12A13849-4_2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 4,2,2 0, Scb Eacthehter. Zu BRea der⸗ Hertzen/ Andengul denen Worgen⸗Stund Zum viertenmahl ginunter gefallen Heiſt/und Gehr⸗ reipe Predigen Fuͤr alle Feyr ⸗ Taͤg des Jahrs. Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des zuhoöͤrenden Volcks Von der Lantzel vorgetragen Nunmehro aber Allen Predigern und Seel⸗Sorgern zu Dienſt und Liebe dem H ruck uͤbergeben TL. HENRICO VENEDIEN Der Geſellſchafft ] ESU Prieſtern/ und Thumb⸗Predigern. Vierter Jahrgang. Zweyter Druck. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sactæ C xlareæ Majeſtatis Coͤllen und Fran ickfurt, Bey THOMAS ODENDALL. Buchhaͤnoler unter Fetten Hennen. 1772. *½ K ° * Gummariſch Per Inhalt Aller Neſtaͤgigen Predigen. In Feſto Circumciſionis Domini. T H E M A. Poſtquam conſummati ſunt dies octo. Lues 2. Die Koſtbarkeit des gegenwaͤrtigen Tags, ſoll uns antreiben, ſelbigen wohl anzuwenden. Feſto SS. Trium Regum. 7 H E M A. Vidimus Stellam ejus. Matté. 2. Wir ſolen ein frommes Leben fuͤhren, damit wir den Glaubens⸗Stern nit verliehren. Feſto Purificationis MARI1. T H E M A. Tulerunt eum in Jeruſalem, ut ſiſiterent eum Domino. Lac. 2 Wir ſollen der Auerſeeligſten Jungfraw Mariaͤ, in ihrem gethanen Opffer, nachſolgen. Feſto S. Matthiæ. 7 H E M A. Dilſcite à me, quia ſum humilis corde. Matib. 11. Chriſtus ein Lehr⸗Meiſter der wahren Demuth. Feſto S. Joſephi. 7 H E M A. ftte ad Joſeph. Gen. 41. Der Heilige Zoſeph en allgemeiner Noth⸗ Heiſſer. Fen . — * (0) *£ Feſto Annuntiationis B. Virginis. Fiat. Laca. 1. Mariaͤ unſerer groͤſten Gutthaͤterin kan nit gnug gedanckt werden. In Paraſceve Domini. MZM B TR E AM A. Tollite me, & mittite me in mare, & mare ceſſabit à vobis. Jonæ. C. 1. Gottes Sohn hat ſich auß Liebe gegen uns in das Meer des Leydens verſincken laſſen, damit wir nit ewig zu Grund giengen. Feria II. Paſchæ, T H E M A. Nonne hæc oportuit pati Chriſtum && ità intrare in gloriam ſuam. Lac. 24. Wie Chriſtus in ſeiner Aufferſtehung an Leib und Seel glorificirt worden. Feria III. Paſchæ. THFE MA.. Sic oportebat Chriſtam reſurgere. Lue, 24. Wie der Guͤnder mit Chriſto aufferſtehen ſoll. Feſto SS. Philippi & Jacobi. 7 H E M A. . Non turbetur cor veſirum, in domo Patris mei manſiones multæ. Jsan, 147 Die Gedachtnus des Paradeyß vertreibt alle Trawrigkeit. und Melancholey. Feſto Inventionis S. Crucis. * T HE E M A. Ità exaltari oportet Filium hominis. Zaan, 3. Warumb man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll. Feſto Aſcenſionis Chriſti. TT E M A. Dominus JESUS afſſumptus eſt in cœlum, Mars. 16. Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. Reri laclie ſee 14 AA * () 5% Feria II. Pentecoſtes, TH EMAAA.. = Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum Unigenitum daret. Zoan. 3. Mehr als billig iſt es, daß wir den uns liebenden Gott wider lieben.⸗ Feria III. Pentecoſtes. Qui non intrat per oſtium in ovile ovium, ille fur eſt & latro. Zoan. 10. Die Lutheraner und Caͤlviner ſeynd nit im wahren Schaaffſtal Chriſti⸗ Feſto Corporis Chriſti. T H E M A Qui manducat hunc Panem vivet in æternum. Joan. 6. Wie man ſich zum Tiſch des Herꝛn bereiten ſoll⸗ Feſto S. Joannis Baprtiſtæ. THI E M A. èMM Asdierunt vieini & cognati ejus, quia Magnificavit Dominus miſericordiam ſuamt cum illa, & congratulabantur illi. Lux. 1. . Von Haß und Neyo der voͤſen Nachtbahren und Befreundten⸗ Feſto SS. Petri & Pauli. k A 4 Quem dicunt homines eſſe fiium hominis? Matssb. 16. Wieder das freventliche Urtheil. Feſto S. Jacobi Apoſtoli. TEM A4. Poteſtis bibere calicem, quem ego bibiturus ſum? Matth. 20. Uunterſchiedliche gifftige Kelchen ſollen wir meyden. Feſio *D (o) 9 Feſto S. Annæ. 7 H E M A. Mulæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas, Preveré. 51. 255. . Auß der Epiſtel. Dreyfacher Gluͤck. Stand der O. Anna in der Natur, in der Gnad, und in der Glory. Feſto S. Laurentii. 7 EkEMA4. Qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æternam cuſtedit eam. goax. 12. Nach dem Exempel des O. Laurentii ſollen wir in allen Ubelen ſtarckmuͤthig, und nicht betruͤbt ſeyn. Feſto- Aſſumptionis B. V. Mariæ. 7 E M A. Dic ergo illi, ut me adjuvet. Lue, 10. Maria hat uns ihren Schutz⸗ Mantel hinterlaſſen und vermacht. Feſto S. Bartholomæi. 7 H E AM A. Permanſiſtis mecum in tentationibus meis. Lac. 22, Warumb der H. Bartholomaͤus ſich habe ſchinden laſſen, und worin wir ihm nachfolgen ſollen. Feſto Natæ V. Mariæ. 7 H E M A. De quà natus eſt Jeſus. Matzb. I. Maria iſt ein unvergleichliches Weibs⸗Bild, wie koͤynen wir ihr nachfolgen e. 686 — 4 (*) 9 D Feſto S. Matthæi. T H E M4 Ait illi ſequere me, & ſurgens ſecutus eſt eum. Matib. 9. Einen groſſen Suͤnder bekehren, iſt eins von den groͤſten und ruhmwuͤrdigſten G Wunderwercken Chriſtii. Feſto S. Michaelis Archangeli. 7 H E M A. Quis putas major eſt in Regno Cœlorum. Matsb. 18. MI-CHA-EL. Der beſte Schild wider alle Feind. pPeſto SS. Simonis & Judæ. 7 H E M A. Odio habuerunt me gratis. Zoan, 15. Den Nahmen des Verraͤthers Judas haſſen wir, warumb nit die Thaten. . 14 — PFeſto Omnium Sanctorum. 7 H E M A. Saturbantur. Matth. Nit auff Erden, ſonderen im Himmel iſt vollige Eſaͤttigu u verhoffen. Feſto S. Andreæ. TH E M A. Faciam vos fieri piſcatores hominum. Maszb. 4. Wahre Urſach, warumb durch ſo viele Predigen, ſo viele Suͤnder gefangen und bekehrt werden. Feſto Immaculatæ Conceptionis B. V. TH M A. De qua natus eſt Jeſus. Aatih. um letzten Gerichts⸗ Tag iſt Macia die alleybeſte Beſchirmerin. en eſie kels *(5 * Feſto S. Thomæ Apoſtoli. 7 E E M a. Affer manum tuam & mitte in latus meum. Joan, Feſto Nativitatis Chriſti, T N E d 4 *£ Feſto S. Stephanj. TB E M A4. Quoties volui & noluigi? Matth. 23. uns wolle verzeihen. Feſto S. Joannis. . 7 4. Feſto Dedicationis Eccleſiæ. H E M A. HHoohdie ſalus huici domui facta eſt Lax, 19. Allenthalben ſoll und kan man betten, fuͤrnemblich aber HGottes⸗ Haͤuſeren. Et Verbum Caro factum eſt, & habitavit in nobis, joan, Chriſtus verlangt in unſeren Hertzen zu wohnen. 29. Groͤlſere Liebe Gottes gegen uns, als gegen den Engelen. To Man muß ſeinen Feinden verzeihen, auff daß Gott unſer Vatter Vidit illum Diſcipulum quem diligebat Jeſus. Zoan. 21. Warumb Ehriſtus den Apoſtel Johannes ſo hefftig geliebet, nden geheiligten Am 26 66 n —— ◻ A*. . E . h ech . D e d E t E g d , . e E & SSSSOS We △ ee e y ey eeee ee e e ee ee r eee e e ehe e Am Heil. new Jahrs⸗Dag. —,- T H E M A. Toſtquam conſummati ſunt dies octo. Nach dem acht Tag erfuͤllet waren. Lac. 2. Inhalt. Die Koſtbarkeit des gegenwaͤrtigen Tags, ſoll uns an . treiben, ſelbigen wohl anzuwenden. Er einem ein alleergluͤckſeligſtes New Jahr anwuͤnſchet, muß vorher wohl wiſſen und ver⸗ ſtehen, welche die allergluͤckſe⸗ ligſte Taͤg ſeynd, weilen das Jahr, wan es gluͤckſelig ſeyn ſoll auß gluͤckſeligen Taͤgen muß gemacht werden. Welche ſeynd dan die allergluͤckſeligſte Taͤg? die Taͤg des Jahrs werden in drey GSattun⸗ gen abgetheilet: etliche ſeynd ſchon vorbey; etliche werden noch kommen, ein eintziger iſt gegenwaͤrtig; wer auß allen dieſen iſt der beſte 2. Damit ihr ewre Meynung deſto leich⸗ ter offenbahren moͤget, frag ich, Andaͤch⸗ tige, wan unzahlbahre Soldaten ſchon geſtorben, und unzahldahre noch ſollen ge⸗ Feſnwals vierter Theil. bohren werden; einer aber noch lebt und gegenwaͤrtig iſt, wer aus allen dieſen iſt der allerbeſte und nuͤtzlichſte Soldat: ich frag abermahl; ein Goldſchmidt hat vor etlichen Jahren viele koſtbahre Perlen gehabt, hat ſie aber nit mehr: er gedenckt doch ins kuͤnfftig newe einzukauffen: ein eintzige hat er noch. Welche auß allen dieſen Perlen iſt die beſte? ihr antwortet, ein eintziger Soldat der noch lebt, iſt beſ⸗ ſer, und nuͤtzlicher, als tauſend, ſo ge⸗ ſtorben, und zehn Tauſend, ſo noch ſol⸗ len gebvohren werden: ein eintzige Perl, die du wuͤrcklich beſitzeſt, ſey dir lieber, als en⸗ zahlbare, die du nit mehr haſt, oder noch haben moͤgteſt. Alſo ſey dir der heutige Tag, den 1 jetzt genieſſeſt, der allerlien e, beſte, Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag. 2 beſte, und nuͤtzlichſte auß allen, Taͤgen, die geweſen ſeynd, oder noch kommen werden. Den ſiſt alſo, Andaͤchtige! der gegen, waͤrtige Tag iſt zu unſerem ewigen Heyl der allerbequemſte und allerbeſte Tag, weil wir ſelbigen in unſer Gewalt haben, und zu unſerem Vortheil, nach Belieben, brauchen koͤnnen: alle zukuͤnfftige Taͤg ſeynd unſicher, und weiß kein Menſch, ob er ſie haben und erleben wird; die ver⸗ gangene Taͤg aber ſeynd uns entloffen, und koͤnnen von uns forthin weder ein⸗ gehohlet, weder zu unſerem Nutzen ge⸗ braucht werden: ſo iſt und bleibt dan der gegenwaͤrtige Tag der allerbeſte Tag. Von dieſem Tag redet der heilige Geiſt Eccli. e. 14. Ne defrauderis à die bono, & particula boni diei non te prætereat: Laß keinen guten Tag unnuͤt ieh hinwi⸗ ſchen, und ein kleines Stuͤndlein eines guten Tags laß dir nit zerrinnen. Der gegenwaͤrtige Tag iſt ein feinſtes Gold; nit das geringſte Stuͤcklein ſolſt du darvon verliehren: der gegenwaͤrtige Tag iſt ein unvergleichlicher Lebens, Balſam; nit das kleineſte Troͤpfflein ſolſt du verſchuͤt⸗ zen: der gegenwaͤrtige Tag iſt ein unſchaͤtz⸗ bahre Perl, dero Verluſt nit kan gnug⸗ ſam bedauret werden. Wilſt du nun wiſſen, lieber Chriſt: auff was Weiß du nit allein ein gutes, ſonderen auch ein allerbeſtes und gluͤckſe⸗ ligſtes Newes Jahr haben wirſt? ſo bald dir Gott einen neuen und gegenwaͤrtigen Tag verliehen hat, nimm ihn, als eine groͤſte Schanck⸗Gab an; dancke dem allmaͤchtigen Gott, und bring denſelben Tag alſo zu, daß du dich des Abends kei⸗ ner boͤſen ſonderen vieler guten Wercken kanſt erinneren. Wan du diß beſtaͤndig undalle Tag thueſt, wie ich von Hertzen wuͤnſche, ſo verſprech ich dir ein al⸗ leneſes, und gluͤck ſoeligſtes Newes⸗ ahr. Vortrag. Damit nun mein Wuͤnſch kraͤfftig wer⸗ de, und ſich ein jeglicher mit allem Ernſt unterſtehe, den gegenwaͤrtigen ihm von Gott gnaͤdigſt verliehenen Tog wohl anzuwenden, werd ich un⸗ terſchiedliche Urſachen, die uns zu ei⸗ nem ſo hoch nothwendigen Werck an⸗ treiben ſollen, in dieſer Predig vortra⸗ gen. Poſtquam conſummati ſunt dies octo. Luc. 2. Ein wichtigere Urſach finde ich, die uns antreiben ſoll, den gegenwaͤr⸗ tigen Tag wohl anzuwenden, und nicht den kleinſten Theit deſſelben zu verſaumen, als den groſſen Werth und die Koſtbahr⸗ keit eines jeden Tags. Fragt mich aber einer, wie koſtbahr der gegenwaͤrtige Tag fey, und wie hoch ihn ſchetze? ſo muß ich antworten, was ein Koͤnig auß Perſien vor eilichen Jahren dem Venetianiſchen Geſandten geantwortet hat, als er dieſem einen Carfunckelſtein von ungewoͤhnlicher groͤſſe gezeigt: dan als der Geſandte frag⸗ te, wie viel tauſend Ducaten ein ſo ſeltza⸗ mer Stein werth geachtet wuͤrde? ſprach der Koͤnig; er iſt unſchetzbahr und uͤber⸗ ſteigt allen Peeiß: nit ſo viel Golds und Silbers hab ich in meinem R'ich, dafuͤr dieſer Carfunckelſtein moͤgte gekaufft werden. Seibige Antwort gebe ich, Bn mi⸗ wee glern ea henen h un⸗ AH ck an⸗ NtetNH unt Am heiligen New⸗Jahrs⸗Zuag. mich jemand fragt, wie koſtbahr ein ge⸗ genwaͤrtiger Tag ſey, er kan nit hoch ge⸗ nug geſchaͤtzet werden; dan er iſt ſo werth und koſtbahr, als werth und koſtbahr ſeynd die jenige Guͤter, welche der Menſch auff einem Tag, wan er ſelben wohi an⸗ wendet, durch ſeinen Fleiß kan zuwegen bringen; ſolche Guͤter aber ſeynd unend⸗ lich und vonunendlichem Preiß. Der Sersphiſche Vatter Bonaventurs iehet an in einer Faſten Predig drey auß ieſen Guͤteren und ſpricht, Mocicotem- pore poteſt homo lucrari venism, gratiam S& gleriam, in gar kurtzer Zeit kan der Menſch erwerben Verzeihung ſeiner Suͤn⸗ den, die heiligmachende Gnad GOttes und die ewige Glory. Kan wohl etwas groͤſſeres und fuͤrtrefflicheres erdacht wer⸗ den/ als dieſe drey Guͤter? Die Nachlaß der Suͤnden iſt ein ſol⸗ ches Gut, daß GOttes Sohn deßwegen vom Him mel hinunter geſtiegen, und ſein roſenfarbes Blut biß zum letzten Tropffen vergoſſen, damit er gemeltes Gut den ſuͤn⸗ digen Menſchen zuwegen bringen moͤgte. Begehre zu wiſſen von dem weinende Pe⸗ tro und von der Buͤſſerin Magdalena, wie hoch ſie die Nachlaß ihrer Suͤnden geſchaͤ⸗ tzet haben? ſie werden antworten, hoͤher als tauſend und abermahl tauſend Leben. Ohn dieſes Gut iſt der Menſch ein Feind GOttes, ein Leibeigener des Satans, ſchuͤldig des hoͤlliſchen Fewrs, dem beſſer wwaͤr, daß er nie gebohren worden. Was die heiligmachende Gnad Gottes betrifft, ſelbige iſt ein Gut uͤber alle Guͤ⸗ ter, ein Schatz uͤber alle Schaͤtz. Dieſe macht auß einem Kind des Zorns in ei⸗ nem Augenblick ein Kind GOttes und einen Bruder JEſu Chriſti: ſie giebt der Seel einen ſo verwunderlichen Glantz und Schoͤnheit, daß GOtt ſelber von dero Liebe ſich nit kan enthalten. Dieſes un⸗ ſchaͤtzvahre Gut, die heiligmachende Gnad GOttes, koͤnnen wir taͤglich, ja ſtuͤndlich in uns vermehren und groͤſſer machen, welches keinem Heiligen im Himmel jetzt zu thun vergoͤnnet iſt. Daßero wan ihnen ein eintziges Stuͤndlein zu kauffen erlau⸗ bet waͤr, damit ſie die heiligmachende Gnad Gottes in ihnen durch ein verdienſt⸗ liches Werck vermehren koͤnten, wie wir Menſchen es koͤnnen, ſo wuͤrden ſie gern alles, auſſer GOtt, fuͤr dieſes eintzige Stuͤndlein dargeben. Das dritte Gut iſt die ewige Glorh des Himmels, von welcher ich nichts mehr kan reden, als der heilige Apoſtel Paulus darvon geredet hat; kein Aug hats geſehen, kein Ohr hats gehoͤret, kein menſchlicher Verſtand hat es jemahlen erreichet, was Gott im anderen Leben zu⸗ bereitet hat allen denen, die ihm dienen und lieben. Dieſe drey allergroͤſte und un⸗ endliche Guͤter, kan der Menſch guff ei⸗ nem eintzigen Tag, was ſag ich auff einem eintzigen Tag? in einer eintzigen Stund erwerben und verdienen. Auß welchem ich billig ſchlieſen mag, daß ein jegliche Stund des Tags ſo werth und koͤſtlich ſey, nit allein als die. Nachlaß aller unſererx Suͤnden, und die heiligmachende Gnad Gottes, ſondern auch als der gantze Himimel ſambt allen unendlichen Freuden und Rech thumben. . Ich hab noch zu wenig gerebet; ein jegliche Stund wird in 60. Minuten abgetheilet, und iſt auß dieſen 60. Minu⸗ ten ein jegliches beguaͤm und lang gnug umb glle, drey oberwehnte unendliche A 2 Guͤter Guͤter zu erlangen. Wobey ein verwun⸗ derlicher Unterſcheid zu mercken iſt, wel⸗ cher ſich befindet zwiſchen der Koſtbahrkeit des Golds und deſſen kleinen Stuͤcklein, und zwiſchen der Koſtbahrkeit des Tags und deſſen Stunden und Minuten. Dan wan du ein groſſes ſtuͤck Golds in viele kleine Stuͤck zertheileſt, ſo iſt ein jedes Stuͤcklein weniger werth, als das gantze Gold; man kan auch fuͤr ein kleines Stuͤck⸗ lein Golds nit ſo groſſe Guͤter einkauffen, als fuͤr das groſſe Stuͤck: aber gantz an⸗ dere Bewandnuß hats mit dem Tag und ſeinen Stunden und Minuten: ein jegli⸗ che Stund, und ein jedes Minut, in einer Stund, wan es wohl angewendet wird, iſt von ſo groſſem Werth, daß GOtt, der Himmel, und die gantze gluͤckſeelige Ewigkeit dafur kan eingekaufft werden. Das war es, was der heilige Paulus hat andeuten wollen, als er ſchreibt. 2. Cor. 4. Momemaneum ac leve tribulatio- nis noſtræ, æternum gloriæx pondus opera= tur, Unſere Augenolicklich und leichte Truͤbſal ſchafft uns ein ewiges Gewicht der Glory im Himmel. Go iſt dan ein Minut und Augenblick eines jeden Tags ſo ſchwaͤr und wichtig, daß es gegen der gantzen gluͤckſeeligen Ewigkeit kan abge⸗ wogen werden. Da hoͤret ihr, Andaͤchtige! wie unglaublich werth und koſtbahr ein ein⸗ tziger Tag ſey und mit was groſſen Fleiß er ſoll zugebracht werden in bedencken, daß auch ein kleines Minut, wan es wohl angewendet wird, uns eine unendliche Glory kan zuwegen bringen. Aber je koͤſtlicher ein jeglicher Tag iſt, und je groͤſſer die Guͤter ſeynd, die ein eintziger Tag uns kan verſchaffen, deſto groͤſſer der Schaden und deſto ſtraff⸗ Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag. wuͤrdiger iſt unſere Nachlaͤſſigkeit, wan wir nit allein Minuten und Stunden, ſon⸗ deren auch gantze Taͤg liederlich verſchlau⸗ deren, und ohn allen Gewinn unſeret Seelen verſtreichen laſſen. O! wie offt geſchicht dieſes? O! wie offt gehen Minu⸗ ten, Stunden, und gantze Taͤg vorbey, daß wir kaum an Gott, geſchweige, an die drey obgemelte unendliche Guͤter gedenckent dieſer Schaden verdiener wohl mit bluͤti⸗ gen Zaͤhren von uns beweinet zu werdenz; dan er iſt etlicher maſſen unendlich, gleich⸗ wie die Guͤter unendlich ſeynd, deren wir uns berauben. Man wird zwar wenige Menſchen fin⸗ den, welche nit taͤglich beſchaͤfftiget ſeynd, und von Morgens fruͤh biß Abends ſpaͤth elwas zu thuen haben: aber die Frag iſt/ ob ſie beſchaͤfftiget ſeynd umb die jenige Guͤter zu erhalten, umb derentwillen Gott ihnen den gegenwaͤrtigen Tag hauptſaͤglich verliehen hat nemblich, ad veniam, gra⸗= tiam & gloriam, zu erlangen Verzeihung der Suͤnden, zu vermehren auff Erden die heiligmachende Gnad GOttes, und ihre Glory im Himmel zu vergroͤſſeren? Viele ſeynd immerzu beſchaͤfftiget, aber mit ſolchen Sachen, welche in der Ewig⸗ keit nichts gelten: ſie ſeynd beſchaͤfftiget, wie der Kaͤyſer Heliogabalus, welcher in der Stadt Rom zehn tauſend Pfund Spingeweb hat verſamblen laſſen: viele ſeynd beſchaͤfft get, wie der Kaͤyſer Caligula, welcher ſeine Soldaten lang herumb ge⸗ fuͤhret; und als ſie biß an das Meer gekommen, in Hoffnung alldaihren Feind zu finden, mit welchen ſie kampffen ſolten, hefahl ihnen der Kaͤyſer, ſie ſolten die viel⸗ farbige Meer⸗Muſchelen und die bonte Steinlein fuͤr hn auffl ammlen, nd e⸗ elbis ſebi heſch welc ſcho⸗ M Ste⸗ „D ihres lichſe des 6 hetrat ie ſel andere ſungen Eln nichts racht Ehr, igkeitt wed un⸗ Wwn iem . chen , ſehenhe Aobtin Prariem Vanee ank glcn ſeret ſte⸗ hinae lbey, In de kn blti⸗ den gleich⸗ W n ſehnd, ſr⸗ tagiſt⸗ ſebige Ggich n, pka⸗ ſehung fErdes ſren! ei ober Evg⸗ iſtiget, ſcher in Pind n/ bie Calieala⸗ nunbge en Ferd n ſlten/ dſe bie⸗ die honte pod I nſſe ſelbigen ihre Saͤck anfuͤllen. Viele ſeynd beſchaͤfftiget, wie der Kaͤyſer Domitianus, welcher ſich offt in ſeinem Cabinet ein⸗ ſchloſſe, und die an der Wand ſitzende Mucken und Fliegen mit einem ſilbernen Stielet ſpiſſete. Wan auch viele Chriſten des Abends ihre Werck, mit welchen ſie den aberkoͤſt. lichſten Tag zugebracht haben, beym Liecht des Glaubens und des bheiligen Evangelii betrachten wuͤrden; ſo bin verſichert, daß ſie ſelber geſtehen wuͤrden, daß ſie nichts anders, als Schnacken und Fliegen ge⸗ fangen; daß ſie lehre Muſchelen und bonte Steinlein verſamblet, daß ſie eytel und nichts nutziges Spingeweb zuſammen ge⸗ bracht haben⸗ dan was nichts zur Sottes Ehr, zum Himmel und zur ewigen See⸗ ligkeit beytragt, iſt fuͤr lauter Spinn⸗ Ge⸗ web und eine nichts nuͤtzige Arbeit zu hal⸗ ten. Alsdan muß der Chriſt ſich mit jenen Worten des Kaͤyſers Titi beklagen, Amici! diem perdidi, Ach! liebe Freund! dieſen Tag hab ich verlohren: dieſen Tag, wel⸗ chen mir Gott auß unendlicher Gute ver⸗ liehen hatte, wie der heilige Bernardus redet/, ad obtinendam veniam;, ad acquirendam gratiam, ad promerendam gloriam, umb Verzeihung meiner Suͤnden zu erhalten, umb die Gnad Gottes zu erwerben, umb den Himmel und die ewige Glory zu verdie⸗ nen, dieſen Tag ſag ich, hab ich unnuͤtz⸗ lich zugebracht und gaͤntzlich verlohren.⸗ Dieſe Klag trifft euch inſon erheit/ liebe Handwercker, und Tagloͤhner! dan ihr ſeyd diejenige, welche taͤglich im Schweiß eweres Angeſichts ewer Broo eſſen muͤſſet. Unmmoͤglich iſt, ewere vielfaͤltige und ſchiwaͤ⸗ re Arbeit, mit welcher ihr den gantzen Tag zubringet, der Laͤnge nach zu erzaͤhlen. Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag. S Ihr laſſet euch auch keine Muͤh und Ar⸗ beit verdrieſſen: dan dardurch werden Weib und Kinder ernehret; wird die Koſt verdienet, der Hauß⸗Zins bezahlet, Be⸗ cker und Braͤwer befriediger, die Hauß⸗ haltung gefuͤhret, und mancher Groſchen eingeſamblet. Saget mir aber, was iſt aller dieſer Gewinn, wan er mit dem ewi⸗ gen und unendlichen Lohn im Himmel ver⸗ glichen wird? nichts als eytel Gpingeweb und Lehre Meer. Muſchelen. Das Zeitliche habt ihr durch ewere Ar⸗ beit erworben; das Ewige vernachlaͤſſiget: den irediſchen Lohn habt ihr empfangen, an den himmliſchen gar nit gedacht: fuͤr die Welt habt ihr geſchevitet und geſchnauffet, fuͤr den Himmel keine Hand beweget: einige Guͤter habt ihr fuͤr das zeitliche Le⸗ ben zuſammen geſcharret, fuͤr das ewige ſauber nichts⸗ ihr habt euch krum und lahm gearbeitet, damit es euch allhie wohl ſey⸗ wo ihr keine bleibende Statt habt, nichts aber habt ihr gethan, damit es euch allda wohl ſey, wo ihr ewig wohnen werdet. So habt ihr dan unvergleichlich mehr ver⸗ lohren als gewonnen: ihr haͤttet durch dieſelbige Muͤh und Arbeit, wan ſie zu OOtt waͤr gerichtet worden, gantze Saͤck mit himmliſchen Perlen und Edelgeſtein verdienen koͤnnen, habt aber nur ein Hand⸗ voll Sand⸗Steinlein verlamlet. Das heiſt freylich mit ſeiner Arbeit den aller⸗ koͤſtlichſten Tag uͤbel anwenden, und mit groͤſtem Schaden ſeiner Seel verliehren. Dieſer im verfloſſenen Jahr erlittene Schaden ſoll uns ein ſtarcker Antrieb, und ſcharffer Sporn ſeyn, daß wir einen ſeden Tag von Goͤtt anfangen; unſere Arbeit Gott zu Lieb und zu Ehren verrich⸗ ten, und uns gewehnen, dieſelbige Muͤh, A 3 die G die wir fuͤr unſer kaͤgliche Nahrung an⸗ wenden, zugleich auch dem allmaͤchtigen SOtt zu ſchencken und auffzuopfferen. Wofern wir ſolches nicht thuen, ſo wer⸗ den wir am End unſeres Lebens, viel zu ſpath uns beklagen muͤſſen mit jenen Wor⸗ ten des Propheten Job. C. 9, Dies mei pertranſierunt, qnaſi naves poms portan- des , Meine Taͤg ſeynd voruͤber gangen, de die Schiff, welche Aepffel geladen aben⸗ Was will uns dieſe Gleichnus andeu⸗ ken? Andaͤchtige! daß unſer Leben eine Schifffahrt ſey, und daß wir taͤglich, auff dem Meer dieſer Welt, zu dem Ha⸗ * der gluͤekſeligen Ewigkeit Schiffen, oͤnnen wir leicht begreiffen. was bedeu⸗ tet aber ein Schiff, ſo mit Aepffel bela⸗ den iſt? mercket fieiſſig. Die Aepfſel wer⸗ den bald faul, und laſſen ſich nit uͤber Meer fahren. Dahero waͤr es ein unverſtaͤndiger Schiffman, welcher auß Europa nach Oſtindien „ Gewinns halben, ſchiffen wolte, und ſein Schiff mit Aepffelen an⸗ fuͤllete; dan er wuͤrde endlich in ſeinem Schiff nichts anders als ſaule und un⸗ nuͤtze Wahren befinden. VBiel kluger handelen die Schiff⸗Leuth, welche auß Oſtindien wiederumb nacher Hauß ſeglen wollen. Dieſe fuͤllen ihre Schiff mit denen allerkoͤſtlichſten Wahren: mit dem feinſten Porcelein, mit Caneel und Zimmet⸗ Rinden, mit Mußcaten⸗ Muͤß und Blumen, mit Nzlein und der⸗ gleichen Gewuͤrtz, mit Indianiſchen Perlen und Tapezereyen, welche bey uns in Eu⸗ ropa viel gelten, und thear verkaufft werden. Jetzt laſſetuns ſehen, welche ſih am End ihres Lebens beklazen werden wmit Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag. ſenen Worten, Dles mei pertranfierunt, quaſi naves pema portantes, Unſer Taͤg ſeynd vorbeygangen, wie die Schiff, ſo Aepffel geladen haben. Es ſeynd diejeni⸗ ge, welche mit harter und ſchwaͤrer Ar⸗ beit die Taͤg ihres Lebens zugebracht ha⸗ ben, und nunmehro an das Geſtatt der Ewigkeit angelaͤndet ſeynd, aber befinden, daß ihr Seelen⸗Schifflein nur mit ſol⸗ chen Wercken, ſo den faulen Aepffelen leich ſeynd, beladen worden: Eſſen und rincken, Koſt und Kleider, zeitliches Gewinn und Guͤter, fuͤr welche mancher Menſch eintzig und allein allhie Arbeitet, ſeynd ſolche Ding ! welche von denen, die auß dieſer Welt zur langen Ewigkeit ge⸗ ſeglet, fuͤr nichts geachtet, und wie die faule Aepffel hinauß geworffen werden⸗ Wer klug iſt, und ſeine Gedancken zum Himmel gerichtet hat, uͤbe ſich taͤglich in ſolchen Wercken, welche dem koͤſtlichen Gold, Silber und Perlen gleich ſeynd, und im Himmel theur verkaufft und beloh⸗ net werden. Auff was Weiſe aber werden unſere Werck, wan ſie ſchon an ſich ſelbſten ſchlecht ſeynd, dem Gold, Silber und Perlen gleich? wan wir ſelbe Cott zu Ehren und der Goͤttlichen Majeſtaͤt zu gefallen verrichten: wan wir den ſauren Schweiß und allen Verdruß, der uns in der taͤg⸗ lichen Arbeit zuſtoſſet, dem von uns offt beleidigten Gott fuͤr unſere Suͤnden ab⸗ zubuͤſſen, von Hertzen auffopfferen und gern außſtehen. Alsdan fuͤllen wir unſer Schifflein nit mit faulen Aepffelen, ſon⸗ deren mit denen allerkoͤſtlichſten und im Himmel werthiſten Waaren: alsdan leben wir ſehr koͤſtliche Taͤg, und machen auß koͤſtlichen Taͤgen koͤſtliche Jahren und Etwas eine koͤſtliche Ewigkeit⸗ che ſ förde atten ihe haden 86 ſichn kemmig ne De , chn uchr 4 Nt Am heiligen New⸗ Jahrs⸗ Tag. Etwas muß ich auch agen von denen, welche den groͤſten Theil des Tags ent⸗ weder in den Wirchshaͤuſeren mit den unmaͤſſigen Sauffen, und Karten⸗ Spie⸗ len, oder mit unkeuſchen Diſcurſen, und verbottenen Kurtzweilen pflegen zuzubrin⸗ gen: dan dieſe werden auff ihrem Tods⸗ Beth mit einer unbeſchreiblichen Angſt und Noth uͤberſallen werden, wan ihnen ihr eigenes Gewißen vorhalten wird, daß ſie die aller koͤſtlichſte Taͤg und Stunden, wel⸗ che ſie zum Dienſt Gottes, und zur Be⸗ fuͤrderung ihres ewigen Heyls, empfangen hatten, auff eine unverantwortliche Weiß, zu ihrem ewigen Verderben mißbraucht haben. Zu der ungluͤckfeligen Zeit werden ſie ſich mit jenen Worten des Propheten Je⸗ remias 7 bren. 1. vergeblich beklagen vo⸗ cavit adversùm me tempus, es hat der er⸗ zurnte GOtt wider mich ins Feldgeſtellet die verfloſſene Zeit die uͤbel angewendete Laͤg, Stunden und Minuten, damit ſie ſich an mir raͤchen, mich verderben und zu Grund richten. Freylich, Andaͤchtige! nit allein ein groſſes Kriegs⸗Heer der Teuffelen, ſonderen auch der uͤbel gebrauch⸗ ten Taͤg und Stunden wird ſich am End des Lebens ſeindſelig darſtellen wider alle die, von welchen ſie ſeynd ungebuͤhrlich tractiert und uͤbel verwendet worden. Ein jeglicher Tag und ein jegliche Stund wird den Suͤnder bey GOtt verklagen, und ihm vorſtellen die jen ge Suͤnden, mit welchen eine ſo koͤſtliche Zeit inn, verzehret worden: Vocavit adyversum me Tempus. Damit aber dieſes nit geſchehe; iſt hoͤchſt vonnoͤthen, daß alle die, ſo ſich hierin D befinden, am heutigen Tag einen V eſtaͤndigen Vorſatz machen, ihre boͤſe 7 Lebens⸗Arthzu beſſeren, und den ihnen von Gott verliehenen Tag, viel Chriſtlicher als vorhin, zuzubringngen.« Na demich jetzt weitlaͤuffig erklaͤres hab, ei ner Seiths den unendlichen Preiß eines eintzigen Tags, und die unendliche Guͤter, die wir auff einen Tag verdienen und gewinn enkoͤnnen, anderer Seiths den unvergleichlichen Schaden, den wir uns ſelber zufuͤgen, wan wir nur eine ein⸗ tzige Stund uͤbel anwenden, duͤnckt mich, ich hoͤre eine ſfromme Seel ſagen, auff was ſuͤr Weiß wir gemelten Schaden verhnten, und mit groͤſtem Nutzen unſerer Seelen, einen jeden Tag zubringen ſollen? Ich antworte, alle unſere Werck mit welchen wir den Tag zubringen, werden in drey Gattungen abgetheilet. Dan et⸗ liche Werck ſeynd an ihm ſelbſten gantz boͤß und ſuͤndhafft, von welchen ich kurtzzuvor geredet hab; und dieſe ſollen von allen frommen Chriſten gehaſſet und geflohen werden. Andere aber ſetznd an ihm ſelb⸗ ſten gut und lobwuͤrdig; als da ſeynd, ſein taͤgliches Gebett verrichten, GOttes Wort anhoͤren, dem heiligen Meeß⸗ Opffer beywohnen, die heilige Sacras menten genieſſen; und dergleichen. Von dieſen Wercken ſpricht der heilige Ber⸗ nardus in ſpeenle Monach. Daß wir ſel⸗ bige mit ſolchem Fleiß und Andacht ver⸗ richten ſollen, als waͤren ſie die letzte unſeres Lebens. Er will ſagen, wilſt di betten, lieber Chriſt? ſo verrichte alſo dein Gedett, als wan du nach verrichtetem Gebett alſo bald ſterben wuͤrdeſt: geheft du zur Kerch, die heilige Meetß zu hoͤren? hoͤr ſelbige mit ſolcher Auffmerckſamkeit, Zucht und Andacht, als wan du gleich nach der Meeß vor GOttes Angeſicht erſcheie⸗ erſcheinen muͤſteſt: gedenckſt du deine Suͤnden zu beichten, oder zum Tiſch des HEren dich zu verfuͤgen? bereite dich mit olchem Fleiß und Sorg, zu dieſen heili⸗ gen Sacramenten, als wan ſie die letzte waͤren deines Lebens; und alſo weiter. Wan wir forthin dieſem guten Rath des heiligen Bernardi folgen werden, werden wir, in wenigen Tagen, einen unglaublichen Schatz verſamblen koͤnen. Die dritte Gattung begreifft in ſich ſol⸗ che Werck, welche von ſich ſelbſten weder gut weder boͤß ſeynd: ſolche ſeynd fuͤrnemb⸗ lich alle Hand⸗Arbeit, die man taͤglich verrichtet, alle Beſchwaͤrnuͤſſen, Muͤd⸗ und Mattigkeit, welche von Handwercke⸗ ren, Tagloͤhneren, Dienſtbotten und anderen immerzu muͤſſen außgeſtanden werden. Mit dieſen Wercken wird der groͤſte Theil des Tags gemeinlich zugebracht, und iſt die Frag, auff was Manier durch ſothane Werck der gegenwaͤrtige Tag koͤn⸗ ne ſehr gluͤckſelig, und fuͤr die lange E⸗ wigkeit ſehr gewinnreich gemacht werden? Der heilige Apoſtel Paulus iſt alſo bald mit der Antwort fertig, und ſpricht 1. Cor. 10. Omnia in gloriam Dei facite. Thut alles zur Ehren Gottes; wan ihr gehet und ſtehet, wan ihr Arbeitet und ſchwitzet, wan ihr rennet und lauffet, wan ihr kauffet und verkauffet, wan ihr grabet und pfluͤget, ja auch wan ihr eſſet Und trincket, ſo thut alles Gott zu Ehren, zu loben und zu preiſen; Omnia in gloriam Dei facite, Du mwuß dir nit einbilden, ſoricht der heilige Biſchoff Auguſtinus, das allein von den Cloſter⸗Geiſtlichen, oder Weltli⸗ chen Prieſteren &Ott den gantzen Tag hin⸗ durch koͤnne gelobt und geprieſen werden, Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag. weilen ſie nemblich ſtaͤts in den Kirchen ſich auffhalten, und die Pſalmen Davids oder andere Geſaͤng, GOtt zu Lob ab⸗ ſingen⸗ ſonderen es kan und ſoll auch der Handwercker in ſeiner Werckſtatt, die Magd in der Kuchen, der Ackersman auff dem Feld, der Soldat auff der Wacht, der Gaͤrtner in ſeinem Garten, der Pferds⸗ Knecht im Stall, mit einem Wort, alle uͤberall und an allen Orthen durch ihre Arbeit den allerhoͤchſten GOtt loben und preyſen. Wie ſoll aber dieſes geſchehen, heiliger Auguſtine? Hoͤret Andaͤchtige, was der heilige Mann antwortet, da er außleget jene Wort des Pfalmiſten Pſ. 34. Meditabitur lingua mea totâ die laudem tuam, meine Zung, O Gott! ſoll dein Lob den gantzen Tag verkuͤndigen: uͤber welche Wort Auguſtinus alſo redet: Vis medium ſemper laudandi Deum? quid- uid egeris, bene age, & laudaſti Deum, oll ich dir ſagen, auff was Weiß du Gott unauffhoͤrlich oben koͤnneſt? Alles, was du thueſt, thue wohl und Gott zu gefal⸗ len, ſo haſt du Gott gelobt und geprieſen. Dieſe Lehr nehmet alle fleißig in acht, und ſeyd verſichert, wan ihr ſolcher Ge⸗ ſtalten die koſtbahre Zeit des Tags zubrin⸗ gen werdet, und ewere taͤgliche Geſchaͤfften nit wie das unvernuͤnfftige Vieh, wel⸗ ches an nichts gedencket, ſonderen mit offtermahliger Erhebung eweres Gemuͤths zu GOtt und zu der ewigen Belshnung, zu verrichten euch unterſtehet, daß ihr nit allein am End eweres Lebens, vor dem Richter⸗Stuhl GOttes, wo ihr von allen zugebrachten Stunden und Minuten genawe Rechenſchafft geben muͤſſet, wohl beſtehen, ſonderen guch jetzt auß allen Tagen und Stunden, gantz gute und gluͤckſe⸗ Swan gen En 35 wche⸗ glüͤckt geſuhhr ſnemn ſordee ſtand tel hat ſcher Nds d ſ lche t,NR an au ct, der Pfads⸗ It, Ae cch ihre ben und cehen, ichtige . 4, laudem ſol dein en: dber dett i n Mus. GDeon, du Gott lis, wes n gefat gerren⸗ nache/ fe ⸗ Au“mm heiligen New⸗Jahrs⸗Tag. gluͤckſelige T und Stunden, auß dieſen aber ein gantz gutes und gluͤckſeeliges newes Jahr machen und genieſſen wer⸗ 9 det; welches uns allen verleyhen wolle GOtt Vatter, Sohn und heiliger Geiſt, Amen. Am Feſt der Heiligen drey Königen. ITIII EMA. Vidimus Stellam cjus. Wir haben ſeinen Stern geſehen. Mart. 2. Inhalt. Wir ſollen ein frommns Leben fuͤhren, damit wir den Glaubens⸗Stern nit verliehren. De hat ſich gewuͤrdiget eine uͤber⸗ auß groſſe Gutthat und Gnad oden dreyen Weyſen auß Mor⸗ genland zu erweiſen, als er zu ihrem ewi⸗ gen Heyl den o wunderbahrlichen Stern am Himmel hat auffgehen laſſen, von welchem ſie, vor ſo viel tauſend anderen, glucklich zu der Krippe des Herzn ſeynd gefuͤhret worden. Dan dieſer Stern mit ſeinem ungewoͤhnlichen und nie geſehenen Glantz, nit allein aͤuſſerlich ihre Augen, ſonderen auch innerlich ihr Hertz und Ver⸗ ſtand dermaſſen beſtrahlet und erleuch⸗ tet hat, daß ſie auß allen abgoͤttiſchen Heyden die erſte geweſen, ſo den ewig ſeeligmachenden Glauben empfangen, und Chriſtum JEſum tuͤr den wahren Sohn des lebendigen Gottes erkant haben. Aber eines kan ich mich nit gnug ver⸗ wunderen; nemblich auß was Urſachen es geſchehen ſey, daß die bey GOtt ſo &£ hoch und gnaͤdig angeſehene drey Koͤnigen kEaſnwale vierter Theil. den ihnen vorleuchtenden Stern gantz ,4 urploͤtzlich verlohren haben: dan kaum batten ſie ihren Fuß in die Stadt Jeru⸗ ſalem geſetzet, da verſchwand der Stern und der Himmliſche Wegweiſer entzoge ſich ihren Augen. Worinnen haben doch die drey fromme Maͤnner peeciret und ge⸗ fehlet, daß ſich der Stern verborgen und ihnen nit mehr hat ſcheinen wollen? Biele tieffſinnige Urſachen finde ich bey den heiligen Vaͤtteren, auß welchen ich mir ſonderlich gefallen laß die Meinung des Engliſchen Lehrers Thomaͤ von Aquin/ welcher ſpricht, daß die drey Koͤnigen nit haͤtten ſollen von dem Weg, den ihnen Gott bißhero gezeiget hatte, abweichen; noch in die Gottloſeſte Stadt Jeruſalem hineingehen, wo alles mit greulichen Suͤnden uͤberſchwemmet war; wo der un⸗ glaubige Heyd Herodes durch grauſame Mordthaten den Koͤniglichen Thron be⸗ ſtiegen; wo die hohe⸗ Prieſter dem Geitz B und 10 und Geilheiten oblagen; wo das gantze Volck biß an die Ohren in allerhand La⸗ ſtern ſteckte. Quandoe magi declinaverunt à via, ſtella dispatuit, recedentibus autem ab Herode apparuit, Als die drey Weiſen ihren Weeg verlieſſen, und ſich nacher Hoff zu dem blutduͤrſtigen Herodes ver⸗ fuͤgten, gieng der Stern unter: Nach⸗ dem ſie aber den Herodes verlaſſen, und wiederumb zur Stadt hinauß gangen, fieng der Stern alſobald wiederumb an zu ſcheinen und ihnen vorzuleuchten. Durch welches Gott hat andeuten wollen, daß bey den laſterhafften Suͤnderen und in boͤſen Staͤdten und Flecken, die Goͤttliche Gnaden⸗Sterne bevorab der Stern des wahren Glaubens leichtlich untergehe, und mt lang zu ſcheinen pflege. . Wir alle Andaͤchtige! ſeynd jetzt nit weniger gluͤckſeelig und von der Goͤttlichen Guͤte angeſehen, als die drey Weiſen auß Morgenland geweſen; dan auch wir ha⸗ ben einen wunderbahrlichen Stern geſe⸗ hen, von welchem wir zu der Erkantnus REſu Chriſti nnd zum wahren Glauben ſeynd gefuͤhret worden: muͤſſen uns aber Keiſſig huͤten, daß uns der Glaubens⸗ Stern, den wir biß auff den heutigen Tag geſehen haben, nit allgemach wegen unſer uͤnden und Miſſethaten untergehe, und wir wiederumb zu den Finſternuͤfſen gerathen. Iſt den dreyen heiligen Koͤni⸗ gen der Stern untergangen, wegen der ſuͤndhafften Einwoͤhneren zu Jeruſalem, zu welchen ſie ſich gewendet hatten; wie vielmehr haben wir uns allhie zu foͤrchten, daß uns GOtt umb unſerer eigenen Suͤnden willen verlaſſen, und den bißhero leuchtenden Stern des wahren Glaubens ontziehen werde⸗ Am Feſt der Heiligen Drey Koͤnigen. Gehet mit eweren Gedancken, wan⸗ es euch gefaͤllig, durch alle vier Theil der Welt, ſo werdet ihr nit allein unzahlbahre Staͤdt, Flecken und Doͤrffer, ſonderen auch gantze Laͤnder antreffen, welche vor vielen Jahren mit dem gnadenreichen Liecht des wahren Glaubens beſtrahlet geweſen; aber wegen vielfaͤltigen Suͤnden und La⸗ ſteren iſt ihnen der Stern untergangen, und ſeynd ſie in dicke Finſternuͤſſen der Abgoͤtterey, Unglaubens, Irꝛthumben und Ketzereyen gerathen. Dieſes wolle der Grundguͤtigſee Gott weit von uns abwenden. Vortrag. Zu dieſem Zweck werd ich in dieſer Pre⸗ dig zwey Stuͤck vortragen: Das erſte iſt, daß der wahre Glaub offt zur ge⸗ rechten Straff der Suͤndigen Men⸗ ſchen in einem Land, Statt oder Fle⸗ cken untergehe, und in einem anderen Land wiederumb auffgehe, wie die Sternen des Himmels. Das zweyte iſt, daß wir recht Chriſtlich Leben ſollen, damit der Chriſtliche Glaub nit von uns abweiche, und zu den Heidniſchen Voͤl⸗ ckeren uͤbergehe. Vidimus Stellam ejus. Matth. 2. Erſter Theil. DBwohlen die Sternen des Himmels biß zu End der Welt niemahlen werden auffhoͤren zu ſcheinen, auch ihr glantzendes Liecht nicht verliehren wer⸗ den; ſo geſchicht es doch ſchier taͤglich, daß der Schein der Sternen durch die von der Erden auffſteigende Daͤmpff und Wolcken, unſeren Augen entzogen werde; aber wan ſchon die Sternen uas zin die ſen ſi Weit nde vonh ſm ben un leyan Al ſen wo war tergeh lang, ut d Mas. adyers inſt al ſtoren daß, we Pnon DNe ndere drbahr tar dao⸗ gehen, Enne; ſeren A Flten ſch bern Geheimi ohlenn Uugſann diſe Nn deg lumte Pir relch en un Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. in dieſem Orth nit mehr ſcheinen, ſo ſchei⸗ nen ſie doch anderen, anderwertig in der Welt. Dan weilen keine Wolcken ſo hoch in den Himmel hinauffſteigen koͤnnen, daß von ihnen die Sternen verdunckelt werden, ſo muß nothwendig folgen, daß, wan ſchoͤn bey uns die Sternen untergehen, jedoch bey anderen auffgehen und geſehen werden. Alſo iſt auch die Kirch Chriſti und deſ⸗ ſen wahrer Glaub beſchaffen: dieſer wird zwar biß zu End der Welt niemahlen un⸗ tergehen, und die Kirch Chriſti wird ſo lang, als die Welt ſtehet, ſtehen bleiben, laut der Wort der ewigen Warhett. Matt. 22. Portæ inferi non prævalebant adversàùs eam, Die Pforten der Hoͤllen mit aller ihrer Macht werden ſie nit zer⸗ ſtoͤren koͤnnen: dannoch geſchicht es offt, daß, wan der Glaub an einem Orth, wegen der Suͤnden der Menſchen untergehet an zehn anderen Orthen wiederumb auffgehe. Die Urſach einer Aenderung iſt keine andere, als daß der wahre Glaub ein ſon⸗ derbahre Gaab Gottes iſt, von ſolcher Na⸗ tur, daß, wo grobe Suͤnden im Schwang gehen, daſelbſt ſich nit lang auffhalten koͤnne; und wo die gute Werck ſich ver⸗ liehren, allda auch der wahre Glaub die Flucht nemme. Der Glaub, ſpricht der heilige Ehryſoſtomus, iſt ein wunderbahr⸗ lich leuchtende Ampel, welche uns groſſe Geheimnuͤſſen anzeigt, die wir ſonſt nie⸗ mahlen wuͤrden erkant haben: aber ohn gnugſames Oel der guten Wercken, kan dieſe Ampel weder brinnen, weder leuchten Der Glaub, wie uns das heilige Evan⸗ gelium lehret, iſt ein koſtbahres Edelgeſtein fuͤr welches wir all unſer Haab und Guth gern und freudig dargeben ſollen: da⸗ mit aber dieſes koſtbahre Edelgeſtein II nit verlohren gehe, muß es in guten Wer⸗ cken eingefaſſet werden: ohn gute Werck kan der Glaub nit lang beſtehen. Habentes myſterium fidei in conſcientia pura, ſpricht der Apoſtel Paulus 2. Zim. 3. Wer das Geheimnus des wahren Glaubens wohl bewahren will, muß kein laſterhafftes, ſon⸗ deren ein Suͤnden⸗Freyes Gewiſſen ha⸗ ben, mitten unter den Laſteren kombt der Glaub in Gefahr verlohren zu werden und von einem ſuͤndhafften Orth zu ei⸗ nem beſſeren zu reiſen⸗ inmaſſen der Glaub an keinem Orth beſtaͤndig angebundeniſt. Chriſtus erklaͤrt uns dieſe Warheit. Matt. 21. durch die beruͤhmte Parabel vom Weinberg, welchen der Hauß⸗Vat⸗ ter gepflantzet, und den Wein⸗Gaͤrtenern zu bawen anbefohlen hatte. Als aber die⸗ ſe den Weinberg uͤbel baweten und wuͤſt liegen lieſſen, alſo, daß er am Platz der Trauben, nur Unkraut, Diſtel und Doͤr⸗ ner hervorbrachte, erzuͤrnete ſich der Hauß⸗ Vatter, nahme ihnen den Weinberg, und uͤbergab ſelbigen an andere, welche ihn fleiſiger bawen wuͤrden. Durch dieſen Weinberg wird die Kirch Chriſti und der wahre Glaub ver⸗ ſtanden: wir und alle Chriſten ſeynd die Wein⸗Gaͤrtner, welche dieſem Weinberg durch allerhand gute Werck und Chriſtliche Tugendten fruchtbahr machen ſollen. Wan wir aber ſolches nit thun, ſonderen den bloſſen Nahmen der Glaubigen Chriſten fuͤhren, und unſeren Glauben vielmehr mit boͤſen Wercken ſchaͤnden, als mit gu⸗ ten außziehren; was haben wir anderſt zu foͤrchten, als daß uns der Glaub ge⸗ nommen, und anderen uͤbergeben werde? Dico vobis, ſprach Chriſtus zu den Juden, auferetur à vobis regnum Dei, & dabitur B 2 genti 12 genti facienti Fructus eujus, ich ſage euch, das Reich Gottes, durch welches die Kir ch und der Glaub verſtanden wird ſoll von euch hinweg genommen, und einem jetzt noch unglaubigen Volck gege⸗ ben werden, welches beſſere Fruͤchten, als ihr, hervorbringen wird. Weh aber, Andaͤchtige! weh der Statt, weh dem Flecken, von welchem der wahre Glaub abweichet! dan mit dem wahren Glau⸗ ben weichet ab der Seegen Gottes und alle Hoffnung des ewigen Lebens. Væ eis, cum receftero ab eis, weh ihnen, wan ich von ihnen abweichen werd⸗ alſo trohet Gtt; Oſez, 9. e Die allererſte, welche dieſes Ungluͤck, mit ihrem ewigen Schaden, erfahren haben, ſeynd geweſen die Juden; inmaſ⸗ ſen das Judiſche Volck vor der Ankunfft Chriſti eintzig uad allein den wahren Gott erkant und den rechten Glauben gehabt, die uͤbrige Welt iſt der Abgoͤtterey und Hey⸗ denthumb zugethan geweſen. Bey dieſem außerwoͤhlten Volck hat ſich GOttes Sohn gewuͤrdiget biß in die 23. Jahr auffzuhalten, damit er ſelbiges mit Worten und heiligem Exempel zu aller Tugend anfuͤhren, und des Reichs Gottes ſaͤhig machen moͤgte: aber je mehr Chri⸗ ſtus den halsſtaͤrrigen Juden predigte, deſto weniger ſie ſeiner Lehr folgten: ſie erkanten den wahren Gott durch ihren Glauben, aber beleidigten ihn durch ihre taͤgliche greuliche Suͤnd und Laſter. Da ward endlich erfuͤllt die Betrohung Chriſti. darvon oben gemeldet, auferetur à vobis regnum Dei & dabitur genti facienti fru- Kas ejus, Nicht ungefehr geſchahe es, ſagt der heilige Pabſt Leo, daß, als unſer Heyland den zerſtrewet, als Zeugen ihrer grgen Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. das ſchwaͤhre Holtz des Creutzes zum Berg Calvarien truge, nit einen Juden, ſon⸗ deren einen unglaubigen Heyden erwoͤhlet habe, nemblich den Simon Cyreneus, Non fortuitum, ſed myſticum fuir, es lage ein Beheimnuß darunter verborgen: dan GOtt wollte andeuten, daß nun⸗ mehro Chriſtus ſambt dem wahren Glau⸗ ben vonden Juden und von ihrer Stadt abgewichen und zu den Heyden uͤͤbergan⸗ gen waͤr, welche ſich dem heiligen Evangelio und dem Ereutz Chriſti mit Freuden unter⸗ werffen wuͤrden. . Hie moͤgte einer die Frag auff die Bahn werffen, warumb Gott, nach dem er die IJuden verlaſſen hatte, dieſelbe nit gar von dem Erdboden vertilge? er hat ihnen den wahren Glauben, das Prie⸗ ſterthumb, das Koͤnigreich, alle Herꝛſchafft⸗ alles Heiligthumb genommen; warmnb hat er ſie nit alle auff einmahl getoͤd⸗ tet, wie ſie es verdient hatten, ſondern durch die gantze Welt zerſtrewet? der hei⸗ lige Auguſtinus, giebt die Antwort, und ſpricht, GOtt habe die Juden, ihrer Suͤn⸗ den halben geſtrafft, wie die beſchreite Moͤrder und Straſſen⸗Raͤuber geſtrafft werden; dieſe werden geviertelt; und die vier Theil an unterſchiedlichen Land ſtraſ⸗ ſen zu allgemeinem Schroͤcken auffgehenckt: auff ſolche Weiß hat GOtt die Inden durch alle Welt zerſtrewet; damit die Chri⸗ ſten ſich an den Juden allenthalben ſpiegilen, und ſich nit ebenfals in Gefahr ſetzen, wegen ihrer Suͤnden, den wahren Glau⸗ ben, und mit dem Glauben alles zu ver⸗ liehren: Per omnes gentes diſperſi ſunt Judæi, teſtes iniquitatis ſux, & veritatis noſtræ, durch alle Voͤlcker ſeynd die Ju⸗ — E = = S E Necg ſen⸗ ſet ſens 1, 6 gen: une Gloue Stadt rgen⸗ angele⸗ Been de ch dem benit er hat Piie tſchoßt⸗ Vyrunnb ged⸗ ſondern Nr hei⸗ tt,und ci heſchten gſenft and ſtaf ſpchen de Juden the aſpigen Leen/ Cen Glau⸗ eszu per⸗/ & vige Nen⸗ ler eſen Se Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. Boßheit, und unſeres Glaubens, wel⸗ cher von ihnen zu uns uͤbergangen iſt⸗ Was ſoll ich ſagen von vielen anderen Voͤlckeren, Koͤnigreichen und Landſchaff⸗ ten, welche wegen ihrer abſcheulichen Suͤn⸗ den den wahren Glauben verlohren haben? O wie ſchoͤn leuchtete vorzeiten der Glaub Chriſti in allen Morgenlaͤndiſchen Koͤnig⸗ reichen? in Griechenland, in Armenien, in Achaja, in Thracien, und Morea und anderen Voͤlckerſchafften, welche der hei⸗ lige Apoſtel Paulus, Johannes und ande⸗ re mit dem Liecht des wahren Evangelii beſtrahtet haben? alle dieſe Laͤnder, und das gantze Orientaliſche Kaͤyſerthumb ſtun. den unter dem gnadenreichen Stern des Chriſtlichen Glaubens, und konten mit den dreyen Koͤnigen ſagen, Vidimus ſtel- lam ejus in Oriente: jetzt aber iſt, leyder! allen dieſen Laͤnderen der Glaubens Stern untergangen, und der Tuͤrckiſcher halber Mond auffgangen: das Kaͤyſerthumb in Orient, hat den Glauben Chriſti verloh⸗ ren, und iſt den ſchaͤndlichen Irꝛthumben des Tuͤrckiſchen Mahosmet unterthaͤnig worden. Was war die Urſach? die Vielheit der Suͤnden, welche in den Schrifften der heiligen Chryſoſtomi und Baſilii gele⸗ ſen werden. Es waren die Chriſten in de⸗ nen Laͤnderen dem Fraß und Fuͤllerey und denen darauß erwachſenen Laſteren gaͤntz⸗ lich ergeben: ſie fragten allgemach wenig nach der Religion, und nach dem Roͤ⸗ miſchen Pabſt: ſie glaubten an keinen hei⸗ ligen Geiſt, und wolten ihm keine goͤttli⸗ che Ehr beweiſen. Umb dieſer und anderen Suͤnden willen, haben ſie den wahren Glauden ſambt dem Chriſtlichen Kaͤyſer⸗ thumb in Orient verlohren. 13 Welches GOtt ſelber mercklich hat zu verſtehen gegeben, als ſie wegen der Trunckenheit unter das Joch der Tuͤrcken gerathen, welche keinen Wein trincken und keinen Weinſlock pflantzen doͤrffen⸗ weilen ſie aber dem heiligen Geiſt keine goͤtt⸗ liche Ehr erweiſen wolten, iſt ihre Kaͤy⸗ ſerliche Reſidentz⸗Statt Conſtantinopel auff den heiligen Pfingſtag mit ſtuͤrmen⸗ der Hand an die Tuͤrcken uͤbergangen Anno 1453. Von der Zeit an haben die⸗ jenige, welche den Roͤmiſchen Pabſt nit erkennen wolten, dem allergrauſambſten Thran dienen muͤſſen. Iſt alſo der Stern des wahren Glaubens, wegen der Suͤn⸗ den der boͤſen Chriſten allda gaͤntzlich un⸗ tergangen. Von unſerem lieben Teutſch⸗Land, welches vor ungefehr 200. und etlichen Jahren noch gantz Roͤmiſch Catholiſch war, nunmehro aber wegen vielfaͤltigen Suͤnden, in viele Spaltungen und Irꝛ⸗ thum gerathen, will ich nichts reden, damit ich die alte Wunden nit wiederumb auffkratze: wendet allein ewere Augen auff die allerſchoͤnſte auß allen Inſulen, auff das ſchoͤnſte Koͤnigreich Engelland, da wird ſich zeigen, wie daß die Suͤnden einen hoͤlliſchen Dampff und Nebel verurſachen, durch welchen der ſcheinende Stern des wahren Glaubens verdunckelt, verfinſtert, und ſchier außgeloͤſcht werde⸗ O? wie herꝛlich hat der Glaub vor Lu⸗ thers Zeiten in Engelland geglantzet! war wohl in der Welt ein Land der Roͤmiſchen Kirch ſo eyffrig zugethan, als Engelland? und dannoch hats den Roͤmiſchen Glau⸗ ben verlohren und ſitzet jetzt in dicken Fin⸗ ſternuͤſſen des Unglaubens und im Schat⸗ ten des Todts. Die erſte Urſach ſo trauriger B 3 Aende⸗ 14 Alim Aenderung iſt geweſen die unmenſchliche Geilheit des damahligen Koͤnigs Honrici des achten, welcher nachdem er ſeine recht⸗ maͤſſige Chegemahlin verſtoſſen, und ſeine kiebe an ein boͤſes Stuͤck Fleiſch gehenckt, mit Nahmen Anna Bolena, ſich ſelbſten zu einem Pabſt ſeines Reichs gemacht hat, und alles uͤber und uͤber gekehret. Da nahmen die Laſter allenthalben uͤberhand, und der Glaub flohe auß Engelland in an⸗ dere Laͤnder. Dan zur ſelbigen Zeit, als der wahre Glanb, wegen der Suͤnden der Menſchen, auß Engelland und ande⸗ ren Landſchafften gewichen iſt, hat er ſich in der newen Welt, in Oſtindien, in Japonien und vielen anderen zuvor Heid⸗ niſchen Koͤnigreichen niedergelaſſen und zu floriren angefangen. Bleibet alſo wahr, was ich hab erweiſen wollen, daß der Stern des wahren Glaubens wegen der gottloſen Chriſten offt an einem Orth un⸗ tergehe, an einem anderen aber gluͤcküch wiederumb auffgehe⸗ Zweyter Theil. Etzt ſteht zu erforſchen, was wir in dieſer rechtglaubiger Stadt zu thun haben, damit der Stern des Glaubens, welcher uns ſo viele hundert Jahr beſtaͤn⸗ dig geleuchtet hat, nit untergehe, und von uns abweiche. Meines erachtens muß tieff zu Hertzen gefaſſet und uͤberlegt werden die merckwuͤrdige Lehr, welche uns der in Goͤttlicher Wiſſenſchafft hoch⸗ beruͤhmte Leſſius in ſeinen Schrifften hin⸗ terlaſſen hat de perfeé. divin. L. 13. c. 19. und lautet, wie folgt: Creſcente indies peecatorum menſurâ, creſcit quoque Dia- boli & impiorum potentia, minuitur pro- tectio divina; & per ipſa peccata, animi Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. hominum ad hæreſin & Atheiſinum diſpo- nuntur, wan in einer Stadt die Maaß der Sunden je laͤnger je mehr wachſt und zunimmt, ſo wachſt auch taͤglich und nimmt zu die Gewalt des Satans und der boͤſen Menſchen : hingegen nimmt ab der Schutz und Schirm Gottes, und die Gemuͤther der Menſchen durch ihre Suͤnden zur Ketzerey und Verlaͤugnung Gottes diſpo⸗ niert und angefuͤhret. Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! muͤſ⸗ ſen wir uns mit aller Gewalt bearbeiten, daß, wan wir unter dem Schutz und Schirm Gottes, wie dan auch in dem wahren Glauben beſtaͤndig verharren wollen, die Maaß unſer Suͤnden nit taͤg⸗ lich wachſe, ſonderen abnehme und kleiner werde; damit unſere Seelen nit allge⸗ mach durch ihre eygene Suͤnden, zum Unglauben, Ketzerey und Irrthumben diſponiert werden. Mich duͤnckt, wan GOtt ſeine Au⸗ gen hinunter ſchlagt, und etliche grobe Laſter anſiehet, die unter uns im Schwang gehen, daß er unſere Stadt, wie vor Zeiten die Stadt Jeruſalem, mit jenen Worten warne und anrede. Ferem. 6. &. Erudite Jeruſalem, laß dich unterweiſen, O Jeruſalem oder wie Cornelius à Lapide liſt, reſipiſce jeruſalem, kehre umb, und ſtehe ab von deinen Suͤnden, O Jeru⸗ ſalem! nè recedat à te anima mea, damit meine Seel von dir nit abweiche, und ich meine Liebe und Sorg, ſo ich bißhero ſür dich getragen hab anders wohin wende. O gluͤckſeliges Coͤllen! du biſt zwar die jenige Stadt, welche niemahlen in dem wahren BGlauben gewancket; du haſt von vielen hundert Jahren her, die Leiber der dreyen heiligen Koͤnigen, als einen groͤſten Schatz Shha erudin mea; deinen fangen guf d EShes der Gl deinen ondete wo hi Es! Glaube ochtbe khenen Warck ſ ſoͤrchte deeſer E Cuerriet ſgen⸗ de e ue ngaſeh ben! S. ſe ſeynd dr die werſge w i Go Schbi Ghrſſen: ſte, unt whrd erg chen Dun mites, der Ne Enne hho. Was hun hitnnt erböͤſen Schut nuͤther en ſur ssdipo⸗ 1l miſ cbeſten, vrd in den erhatten tittag⸗ d keiner ſt olge⸗ n/ wrn hunten Pine NH he grobe Schtvang wie vor ni ſenen Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. 15 Schatz bewahret: aber diß iſt nit gnug; erudire, reſipiſce, nè recedat à te anima mes; laß dich unterrichten; ſtehe ab von deinen Suͤnden, mit welchen du ange⸗ fangen haſt dein altes Lob zu verdunckelen, auff daß meine Seel, meine Liebe, mein Schutz nit endlich von dir abweiche; und der Glaub, mit welchem du prangeſt, von deinen Suͤnden gezwungen werde dich wie andere Staͤdt zu verlaſſen, und anders wo hin zu fliehen? Es iſt nit ohn, Andaͤchtige! was unſeren Glauben angehet, daß wir mit allen be⸗ nachtbahrten Orthen in die wett ſtreiten koͤnnen; aber wie ſtehts mit den guten Wercken, ohn welche der Glaub Todt iſt, wie der heilige Jacobus redet? ich ſoͤrchte, daß von ſehr vielen Inwoͤhneren dieſer Stadt koͤnne geſagt werden, was Guerricus Serm. 4. auff heiligen drey Koͤ⸗ nigen⸗Tag geprediget hat; hodie ſi de Kde interrog es, omnes ferè invenies Chri- ſtianiſſimos: ſi conſcientias diſcuritas, paucos admodnum invenies Chriſtianos; Fragſt du heutiges Tags nach dem Glau⸗ ben? So werden ſchier alle antworten, wir ſeynd die Aller⸗Chriſtlichſte; wan du aber die Gewiſſen durchſforſcheſt, wirſt du wenige wahre Chriſten finden; weil nemb⸗ lich ihr Leben und Sitten mit dem Chriſi⸗ lichen Glauben nit uͤbereinſtimmen. Ich bin verſichert, wan ich manchem Chriſten das heilige Evangelie⸗Buch vor⸗ legte, und fragte, ob er alles feſtiglich glaubt, was in dem Buch begriffen iſt, ſo wuͤrd er antworten, ja freylich glaub ich alles, was Chriſtus mit ſeinem goͤttli⸗ chen Mund gelehret hat. Mate. y. c. Beati mites, beati pauperes Spiritu, ſelig ſeynd die Sanfftmuͤthige; ſelig ſeynd die Armen im Geiſt; ſelig ſeynd die Verfolgung leyden; ſelig ſeynd die ſo eines reinen Her⸗ tzens ſeynd, und alſo weiter, glaubſt du alles dieſes? ich glaub es, ſprichſt du: aber wie glaubſt du es? Mit Worten, nit mit Wercken; mit der Zung, nit mit dem Hertzen: deine boͤſe Thaten wieder⸗ ſprechen deinem Glauben. Glaubſt du und halts die Sanfftmuͤthi⸗ ge fuͤr ſelig? Warumb ſchelteſt dan und ſchmaͤheſt flucheſt und laͤſtereſt, wuͤteſt und tobeſt, wie ein wildes Tieger, wan dir etwas zu wider geſchehen iſt? Glaubſt du und haͤlts die Armen im Geiſt fuͤr ſelig? Warumb biſt du der Armuth Spinnen⸗Feind? Warumb ſtihlſt du und wuchers wie ein Jud? Warumb iſt es dir gleichen viel, ob du mit Recht oder mit Unrecht deinen Beutel ſpickeſt? Wa⸗ rumb biſt du mehr befliſſen, ein Irediſch Gut, als den Himmel zu erwerben? Glaubſt du und haͤlts die, ſo eines reinen Her⸗ tzens ſeynd, fuͤr ſelig? wie iſt es dan moͤg⸗ lich, daß dein Hertz allezeit voll iſt von Raachgierigkeit, von Neid, von garſtigen Gedancken, von verbottener Liebe, von Geitz und vielen anderen unreinen Begier⸗ den? auff ſolche Art hat man auch ge⸗ glaubt zu Jeruſalem, ehe daß GOtt und der wahre Glaub von dar abgewichen; O Jeruſalem! O Coͤllen! erudere;, reſipiſce; nè recedat à te anima mea: wan du in die gefahrliche Fußſtapffen tret⸗ teſt deren Staͤdten, welche umb derglei⸗ chen Suͤnd und Laſter willen den wahren Glauben verlohren haben; ſo haſt du billi⸗ ge Urſach zu foͤrchten, daß dir der Stern des Glaubens ebenfalls endlich unterge⸗ hen werde.. Laſſet uns die drey heilige Koͤnig eiffrigſt gnruſten 16 anruffen, daß fie uns kraͤfftige Gnaden Glaubens, welcher uns bißhero beſtrahlet von GOtt erhalten wollen, damit wir und erleuchtet hat, uns nicht verlaſſe, unſer Leben verbeſſeren, unſere boͤſe Sit⸗ ſonderen dort hinfuͤhre, wo wir IEſum ten aͤnderen, von allen Todt⸗Suͤnden abſtehen moͤgen: auff daß der Stern des Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. und Mariam in der ewigen Glory finden werden, Amen. . Am Neſt der Neinigung M ARI. T H E M A. Tulerunt cum in Jerulalem, ut ſiſterent eum Domino. Sie brachten ihn gen⸗ Zeruſalem / auff daß ſie ihn dem HErzn darſtelleten. Lac. 2. Inhalt. Wir ſollen der allerſeeligſten Ju⸗ igfran Mariaͤ, in ihrem gethanen Opffer, nachfolgen. Bſchon unzahlbahre Schlacht ) Odpffer zu Jeruſalem in dem Welt⸗ „ beruͤhmten Tempel, dem all maͤch⸗ trgen GOtt zu Ehren, ſevnd verrichtet worden ; inmaſſen alle Tag daſelbſt der Altar mit dem Blut der Ochſen/ Kaͤlberen und anderen Thieren gefarbet worden, ſo hat doch GOtt manchesmaͤhl durch ſeine heilige Propheten zu verſtehen gegeben, daß ex an dergleichen Schlacht⸗ Opfferen ſehr geringes Belieben trage. Nunquid mandgcabo carnes Taurorum, ſpricht GOtt im 49ten Pfalm, aut ſan- guinem hircorum potabo? Meinet ihr vielleicht, daß ich nur geopffertes Ochſen⸗ Fleiſch eſſe, oder daß ich mit Bocks⸗Blin meinen Durſt loͤſche? Immola Deo Sacri. ſicium laudis, opffere GOtt ein Ehr ⸗ und Lob⸗ Opfer; dan ſolches ihm uͤber alles geſchla? tete Vieh gefaͤllig ift. Warumb aber hat Gott ſchlechtes Be⸗ lieben getragen an allen Schlacht Opffe⸗ ren der Juden? Weilen ſie frembdes Fleiſch, nit aber ſich ſelber, noch ihre eygene Hertzen dem allmaͤchtigen GOtt auffopfferten. Non vult Deus ſacrificium trucidati pecoris, ſed vult ſacrificium con- triti cordis, ſeynd die Wort des heiligen Auguſtini. 4. 10. c 5. GOtt verlangt kein Opffer eines geſchlachteten Viehs, ſonderen eines zerknirſchten Hertzens. GOet ſeber ſyrſcht Eroy, 23. prepe. Aim ngen . A daßſ HHat Herz dem geche ſolemm Re y Heiſt Wt e, Herte Ehren heffti feren. Adah UN N le, ſcchfar Jungfe weyfan ſche öhrenee denſe ſolte, war, 5 lers ſen ſnft. Paungen ſchloc Reopftee eſha angenehmes Opffer thuen, mein Sohn: ſo opffere mir dein Hertz. V „Auß dieſem ſchlieſſe ich, Andaͤchtige! daß fo lang die Welt geſtanden hat, Gott dem HErꝛn kein ſo angenehmes Opffer geſchehen ſey, Als Maria heut zu Jeru⸗ ſalem im Tempel gethan hat. Dan ſie hat ihr Muͤtterliches und Jungfraͤuliches Hertz auff die allerfuͤrtrefflichſte Weiß dem allmaͤchtigen GOtt, am heutigen Tag, geſchlachtet und auffgeopfferet. Was heiſt es aber, ſein Hertz ſchlachten und GOtt auffopfferen? es heiſt, diejenige Liebe, welche am allermeiſten in unſerem Hertzen lebet und herꝛſchet, GOtt zu Ehren toͤdten, und was uns am aller⸗ ſanaoen iſt, ihm ſchencken und auffopf⸗ eren. Nun ſehet dan mit Verwunderung, Andaͤchtige! wie fuͤrtrefflich Maria in dieſen Stuͤcken geweſen. Sie war, wie uns allen bekant iſt, nit allein eine Mut⸗ ter, ſonderen auch eine Jungfrau; folg⸗ lich hatte ſie ein Muͤtterliches und auch Jungfraͤuliches Hertz, in welchem eine zweyfache und hefftigſte Liebe lebte und herꝛſchete: in ſo weit, als ſie eine Mutter war, liebte ſie mit einer unſaͤglichen Liebe ihren goͤttlichen Sohn Chriſtum Irſum, den ſie im Stall zu Bethlehem gebohren hatte: in ſo weit als ſie eine Jungfrau war, konte ihr auff der Welt nichts lie⸗ bers ſeyn, als der Nahm und Ehren⸗Ti⸗ tul ihrer allezeit unverletzten Jungfrau⸗ ſchafft. Beyde dieſe Liebe hat Maria am heutigen Tag, zu Jeruſalem im Tem pel geſchlachtet, und dem hoͤch ſten GCtt auff⸗ geopfferet: als eine Mutter, bat ſie ihren goͤttlichen Sohn; als eine Jungſrau, Eeſtiwvale vierter Theil. Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 17 Kli mi cor tuum mihi; wilſt du mir ein hat ſie den Chren⸗Titul ihrer unverletzten Jungfrauſchafft GOtt dem Heren ge⸗ ſchenckt und dargegeben; in dem ſie ſich zweyen Gelaͤtzen hat unter worffen. Das eiſte Gelaͤtz war, daß ein jede Mutter ihren erſt⸗gebohrnen Sohn dem HErꝛn auffopfferen ſolte, das andere, daß ſie nach verfloſſenen 40. Tagen durch das Gebett des Prieſters muͤſte gereiniget werden. Beyden dieſen Geſaͤtzen hat ſich Maria freywillig unterworffen: in Krafft des erſten, hat ſie das allerliebſte, was eine Mutter haben kan, nemblich ihren erſt gebohrnen Sohn, Chriſtum JEſum dem allmaͤchtigen Gott im Tempel darge⸗ ſtellet und auffgeopfferet. In Krafft des zweyten Geſaͤtzes hat ſie das allerliebſte, was eine Jungfrau haben kan, nemblich den Ehren⸗Titul der unverletzten Jung⸗ frauſchafft dem HEren ſacrificiret und ge⸗ ſchencket, indem ſie ſich nit anderſt, al, eine, die ihre Jungfrauſchafft verlohrens hat reinigen laſſen. Vortrag. Dieſe wey gantz wunderbahrlich am heu⸗ tigen Tag von Marn geſchebene Opffer werd ich zu ihrem groͤſſeren Ruhm und Lob in dieſer Predig mit mehrerem vor⸗ tragen, damit wir in beyden ſo viel es geſchehen kan, der Jungfraͤulichen Mutter ſuchen nachzufolgen. Tulerunt eum in Jcruſalem, &c. Erſter Theil. As das erſte Opfter belanget, wel⸗ ches Maria als eine Mutter gethan hat, muß ich geſtehen, daß der Aberſelioſten Jungfrau kein groͤſſere Ehr habe wieder⸗ C fahren 18 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. fahren koͤnnen, als daß ſie zu einer Mut⸗ ter GOttes erwoͤhlt worden, und denſel⸗ bigen Sohn, welchen GOtt der himm⸗ liſcher Vatter von Ewigkeit gebohren, in der Zeit gebaͤhren ſolte. Dieſe Ehr und Wuͤrdigkeit iſt ſo hoch und fuͤrtrefflich, das der heilige Thomas von Aquin vermei⸗ net, daß GOtt zwar einen groͤſſeren Him⸗ mel und fuͤrtrefflichere Engel, aber kein groͤſſere und fuͤrtrefflichere Mutter erſchaf⸗ ſen koͤnne. Dannoch darff ich ſagen, daß keine auß allen Weibs⸗Bilderen mit de⸗ nen Bedingnuͤſſen und in denen Umbſtaͤn⸗ den die ſo groſſe und unvergleichliche Ehr wuͤrden angenommen haben, mit welchen Maria ſelbige angenommen hat. Dan welches Weibsbild wolte eine Muͤtter werden eines ſolchen Sohns, von welchem ſie gewiß weiſt, daß er mit un aͤglicher Schand, am Galgen, ſein Le⸗ ben endigen werde? Welches Weibsbild wuͤrde nit tauſendmahl lieber unfruchtbahr bleiben, als einen ſolchen Sohn zur Welt bringen, von welchem ſie Creutz und un⸗ endliche Schmertzen wuͤrde zu leyden ha⸗ ben; nit deſto weniger, obſchon Maria alles dieſes vorauß wuſte, hat ſie doch, Gott zu gehorſamen, und die allgemeine Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts zu befuͤrderen, das ſo ſchwaͤre Ambt einer Mutter angenommen. Ich ſage noch ein mehreres: Es hat die allerſeeligſte Jungfrau nit allein erwehntes Ambt angenommen, und eine Mutter ſeyn wollen eines Sohns, welcher zwiſchen zweyen Moͤrderen den ſchmaͤhlichſten Todt des Ereutzes außſtehen wuͤrde, ſonderen ſie hat auch in den Todt dieſes Sohns ein⸗ gewilliget, und ſelbigen zu der Schmach des Ereutzes dargegeben und auffgeopffert; welches nit ohne groſſe Gewalt und Ab⸗ toͤdtung ihrer Muͤtterlichen Liebe hat ge⸗⸗ ſchehen koͤnnen. Das iſt das erſte ſehr koͤſtliche Opffer des Muͤtterlichen Hertzens, welches Maria am heutigen Tag in dem Tempel verrichtet hat. Den Werth dieſes Opffers recht zu er⸗ kennen, muß beobachtet werden, was der heilige Hieronymus und andere Vaͤtter leh⸗ ren, daß, gleichwie der Will der allerbei⸗ ligſten Jungfraw mit einer mehr als Sera- phiniſcher Liebe zu Chriſto entzuͤnpet ge⸗ weſen, alſo habe ſie auch mit ihrem Ver⸗ ſtand beſſer und klaͤrer, als alle Propheten, erkant und gewuſt, was ſich mit Chriſto ſihrem Sohn zutragen wuͤrde; der Ge⸗ ſtalten, daß ihr die gantze bluͤtige Paſſion ſtaͤts vorgeſtellet worden ſo hell und klar, als wan ſie ſelbige mit ihren Augen ge⸗ ſehen haͤtte. Dahero der gelehrte Abt Rupertus nit unrecht geſprochen, longum in cogitationibus, præſcia futuræ Paſſio- nis Filii ſui; pertulit Martyrium, weil Maria vorſahe, daß ihr liebſter Sohn grewliche Ding außzuſtehen haͤtte, dahero hat ſie in ihrem Verſtand und Gedan⸗ cken ein langwierige Marter außgeſtanden. Sie haͤtte auch, wie einige Vaͤtter da⸗ fuͤr halten, das Leyden und Todt ihres Sohns verhinderen koͤnnen, wan ſie dar⸗ zu ihren Conſens nicht haͤtte geben wollen. Dan wie der heilige Thomas von Aquin lehret, die Mutter hat ein ſo groſſe Gewalt und Recht uͤber ihren Sohn, daß ſich Chri⸗ ſtus ohn erhaltene Einwilligung ſeiner lieb⸗ ſten Mutter, zu einem ſo bitteren und ſchmaͤhlichen Todt, und zu Veorgieſſung ſeines allerheiligſten Bluts, niemahlen wuͤrde dargeſtellt haben. Es hat aber Ma⸗ ria nit allein in den Todt und in die grau⸗ ſambſte ſemneſ ſchen Golt! aufftee De mitfol mundu daret, ſo beid ren,d dem guch gen, d Uhern mahl gber e ſondete opffert bedenck und in n Ud Ee 10 die; ben/ Ptene ſiiet einag heyl de denater Die Wan on un⸗ finden 9 Die he nd ſtore Alluri nd W⸗ Miger⸗ etſteſte Hertent ginden icht u er⸗ , was der Utteſche drabetbei⸗ 1 als dera⸗ ndet ge⸗ rern Ver⸗ bropbeten, Chriſto der Gee⸗ Paſſion und kar, Augen ge⸗ r, 1 loogam nt illo. umn, beil ſer Edhn tte,daßete⸗ ſgeſtenden. Vter do⸗ Tot ſhres wan ſedoe⸗ en wolin. pon ſe cFnlr afſehahr einer i⸗ teren und Degieſong gienahlen gtate ⸗ in dieg Fe ſinbſe⸗ Am Feſt der Reinigung ſambſte Peynen ihres allerliebſten Goͤtt⸗ lichen Sohns eingewilliget, ſonderen auch, Golt und der gantzen Welt zu Lieb, darzu auffgeopffert und dargegeben. Der Heilige Bonaventura erklaͤrt es mit folgenden Worten: Sic Maria dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum daret, alſo hat Maria ꝛc. Sie hat zwar ſo bald ſie ihren Goͤttlichen Sohn geboh⸗ ren, denſelben zur Verſoͤhnung der Welt dem Himmliſchen Vatter auffgeopffert: auch ſelbiges Opffer in denen viertzig Ta⸗ gen, da ſie im Stall zu Bethlehem oder zu Hauß bleiben wuſte mehr als tauſend⸗ mahl mit Hertz und Mund erneweret: aber am heutigen Tag hat ſie auff eine be⸗ ſondere Weiß ihren Sohn auffs new ge⸗ opffert und gleichfam geſchlachtet; in bedencken, daß ſie im heiligen Tempel und in dem Hauß Gottes, oͤffentlich vor allem Volck, mit beſonderer Solemnitaͤt und Cæremonien, ihr Goͤttliches Kind in die Haͤnd des hohen Prieſters darge⸗ geben hat, ſprechend vielmehr mit dem Hertzen als der Zung, nimm hin, O himm⸗ liſcher Vatter! nimm hin deinen und meinen allerliebſten Sohn: ſoll er fuͤr das Heyl der Welt den allerbitterſten Todt außſtehen, ſo geſchehe nit mein, ſonderen dein allerheiligſter Will. Meinet ihr nit, Andaͤchtige! daß das Muͤtterliche Hertz Mariaͤ zu der Zeit ſchier geblutet, und ei⸗ nen unbeſchreiblich harten Kampff emp⸗ funden habe? Die natuͤrliche Liebe, welche ſehr hefftig und ſtarck war, ſtritte mit der gefaſten Reſolution, und konte nit zugeben, daß ein ſo unſchuldiges Goͤttliches Kind auff dem Altar des Creutzes, fuͤr die Suͤnder ſolte geſchlachtet werden. Schaw! O Mariaͤ. 19 Jungfraͤwliche Mutter, das kaum ge⸗ bohrne Laͤmblein; wie kanſt du es uͤber dein Muͤtterliches Hertz bringen, und leyden, daß es von den Judi ſchen Woͤlf⸗ fen zerriſſen werde? Soll das zarte Haubt mit ſpigigen Doͤrneren durchſtochen, die zarte Haͤnd mit groben Naͤgeken durch⸗ bohret, die zarte Wangen mit Speichel beſudelt und mit harten Backen⸗Strei⸗ chen geſchlagen, der gantze zarte Leib mit Ruthen zerfleiſcht, und endlich an das Creutz gehefftet werden? Das Goͤttliche Kind hat ja kaum angefangen zu lehen, und du gibſt ſchon deinen Conſens, daß es eines grauſamen Todts ſterben ſoll. Halt doch ein, O unbarmhertzige Mutter! und verliehre nit ſo bald einen ſolchen Sohn, nach welchem die gantze Welt ſo lange Zeit geſeufftzet und gewartet hat. Nun- quid obliviſci poteſt Mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio uteri ſui? Iſt es moͤglich, daß eine Mutter ihres Kinds vergeſſe, und ſich nit erbarme uͤber ihren Sohn, den ſie gebohren hat. Alſo redete die Muͤtterliche Affeetion; aber ſie muſte den kuͤrtzeren ziehen: Maria williget ein in den Todt ihres Kinds, ja traͤgt es auff ihren Muͤtterlichen Armben zum Tempel, wirfft ſich auff ihre Knie nieder vor dem Altar; ſetzet alle natuͤrliche Liebe auff eine Seith, uͤbergibt ihren Goͤtt⸗ lichen Sohn dem Himmliſchen Vater, und ſpricht, wan es dein heiligſter Will iſt, daß dieß mein liebes Kind, zu ſeiner Zeit, ſoll geſchlagen und geſtoſſen, ge⸗ ſchlept und beſpyen, gegeiſſelt und mit Doͤrnen gecroͤnet, gecreutziget, und durch den allerſchmaͤhlichſten Todt hingerichtet werden; ſo geſchehe es, er ſey hiemit ge⸗ ſchenckt und auſſgeoferet 2 20 O heldenmuͤthige Red! O verwun⸗ derliche Wort! O unvergleichliche That! O herꝛlicher Sieg einer Mutter uͤber ihre gatuͤrliche Liebe! O fuͤrtreffliche Victorie! O ſchoͤnes Exempel! O mehr dan maͤnnli⸗ ches Hertz! O koͤſtliches Schlacht⸗Opffer, weßgleichen vorhero die Welt niemahlen geſehen. Viele ſuͤrtreffliche Sitten,/Lehren hat uns Maria bey dieſem Opffer ihres Muͤt. terlichen Hertzens hinterlaſſen. Erſtens waͤr zu wuͤnſchen, daß alle Chriſtliche Muͤtter bey fruͤhzeitigem Todt ihrer lieben Kinderen, und alle Chriſtliche Ehe⸗Frawen bey Verluſt ihrer lieben Ehe Herren; daß alle Chriſten bey allen Ungluͤcks⸗Faͤllen, von Maria lehrneten ein gleiches Opffer ihres Hertzens, ihres eygenen Willens, ihr Muͤtterlichen oder ehelichen Liebe dem allwaltenden GOtt zu verrichten. O wie wenige Muͤtter findet man, welche, wan ihr eintziger Sohn kranck liget, ihre Ein⸗ willigung darzu geben, daß GOtt nach ſeinem Gutduͤncken ſelbigen von dieſer Welt hinweg nehme! wie wenige Ehe⸗ Weiber findet man, welche, wani br Ehe⸗ Herꝛ in Todts, Noͤthen liget, auff folgen⸗ de Weiß reden: mein GOtt und HErr!: Leben und Todt meines lieben Ehe⸗Ge⸗ mahls ſtehet in deiner allmaͤchtigen Hand: was aber dir gefaͤlt, das gefaͤlt auch mir: wilſt du, daß mein Liebſter ſterbe, und in meiner Gegenwarth mich ver⸗ laſſe? ſo geſchehe es: ich bin gantz wohl zufrieden. Soche Heldenmuͤthige Stimmen der Muͤcteren und Ehe Leuthen werden ſelten gehoͤret; wohl aber Heulen und Wehklagen, durch welches ſie zu erkennen geben, daß ſie nur gar zu weit von der Tugend Mae Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. riä , und von dem koͤſtlichen Opffer ſre Muͤtterlichen Hertzens entfernet eyen. Zweytens unterweiſet die Mutter IE⸗ ſu alle Chriſtliche Muͤtter, daß ſie ſich nit foͤrchten ſollen, das allerliesſte, was ſie haben, GOtt dem HErꝛn auffopfferen. Kein weltliches Kind kan ſeinen Elteren ſo werth und lieb ſeyn, als Chriſtus JEſus ſeinen lieben Elteren werth und Lieb geweſen: und dannoch hat Maria am heutigen Tag, mit Hindanſetzung aller natuͤrlichen Liebe, ihren eintzigen und allerliebſten Sohn nit allein Gott dem Herren zu ſeinem Dienſt, ſonderen auch zum Todt und grauſambſter Mar⸗ ter und Pein auffgeopfferet. Schaͤme dich O Chriſtliche Mutter ! wan du dein allerbeſte Tochter fuͤr dich behalten, und dem allmaͤchtigen Gott ein halb lahmes blindes, ungeſundes, unweiſes Kind zu ſeinem Dienſt, etwan in einem Kloſter ſchencken wilſt. Zweyter Theil. Wer wollen wir auch das zweyte Opf⸗ fer erwegen, welches Maria ge⸗ than hat, als ſie am heutigen Tag das allerliebſte und was eine Jungfrau uͤber alles zu ſchaͤtzen pflegt, dem allmaͤchtigen Gott im Tempel auffgeopffert hat. Der allerwerthiſte Schatz, welchen eine ehrbah⸗ re, wohl erzogene Jungfrau beſitzet, und allen Perlen und Edelgeſteinen vor⸗ ziehet, iſt der Ehren⸗Titul ihrer unverletz⸗ ten Jungfrauſchafft: welcher in dem beſtehet, daß ſie nit allein vor Gott eine wahre Jungfrau ſeye, ſonderen auch von der ehrbahren Welt fuͤr ein ſolche gehal⸗ ten und geehret werde. Dioſer eſnennt noch n daß de rem ſtig unn ſtauhe Junytt doß en ner Hin dochtm den ihr nit für che den heriohren Weing tweſch leine P then Ot un frau nar . Eine ſbe ic whe hat, n und ſen / und derz Ofer htbrnet ter ſe ſ e, was feren. Eteren Chriſtus erth und Maria hnſehung eietigen a Goi ſondeten le Mar⸗ Scham nduden en/ u lyſtnes Go (Koſer Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. Dieſer Ehren⸗Titul iſt den Jungfrauen ſo lieb und werth, daß manche, welche faͤ hlich oder durch Irꝛthumb nit fuͤr eine reine Jungfrau gehalten wird, da ſie doch warhafftig ein ſolche iſt, viel lieber Picken⸗ tieff unter der Erden ligen, als laͤnger in einem ſo boͤſen Ruff leben wolle. Was noch mehr iſt, die Erfahrnuß hats bezeugt, daß die Liebe, welche eine Mutter zu ih⸗ rem Kind tragt, lang ſo hitzig, inbruͤn⸗ ſtig und ſtarck nit ſey, als welche ein Jung⸗ frau hat zu dem Schatz ihrer unverletzter Jungfrauſchafft. Dan offt iſt es geſchehen, daß eine Jungfrau betrogen und zu ei⸗ ner Kinds⸗Mutter worden iſt, welche doch mit ihren eygenen Muͤtterlichen Haͤn⸗ den ihr Kind umgebracht hat, damit ſie nit fuͤr eine ſolche angeſehen wuͤrde, wel⸗ che den Schatz ihrer Jungfrauſchafft verlohren haͤtte. Es iſt auch bißhero nit bald ein Weibs⸗Bild zu finden geweſen⸗ welches auß Liebe zur Tugend fuͤr eine un⸗ reine Perſohn von den Menſchen hat wollen geſehen werden, da ſie doch vor Gott und allen Engelen eine reine Jung⸗ frau war. Eine eintzige allerreineſte Jungfrau ſehe ich heut zu Jeruſalem im Tempel, welche der Reinigung nit nothwendig hat, und dannoch auß Liebe gegen Gott und ſein heiliges Geſetz, fuͤr eine unreine und der Reinigung beduͤrfftige Perſohn will angeſehen werden. Maria die Mut⸗ ter JEſu iſt dieſe allerreineſte Jungfraw, welche obſchon alle Engelen an Reinigkeit Leibs und der Seel weit uͤberteifft, dan⸗ noch ſich dem Geſaͤtz der Reinigkeit unter⸗ wirfft, nit anderſt, als wan ſie anderen unreinen Weiberen gleich waͤr, und ihre Jungfrawſchafft verlohren haͤtte. Das 21 heiſt, mit einem unglaublichen Helden⸗ muth, dasjenige, was eine ungekraͤnckte Jungfraw am hefftigſten liebet, und ihrem Leben verziehet, GOtt zu Lieb ſchlachten und auffopfferen. Es iſt gewiß und ein ungezweiffelter Glaubens⸗Artickel, daß Maria nit die geringſte Reinigung vonnoͤthen gehabt, weil ſie ihren Goͤttlichen Sohn von dem Heiligen Geiſt; empfangen und obn Verle⸗ tzung ihrer Jungfraͤwlichen Reinigkeit gebohren hatte: dem unangeſehen, hat ſie ſich oͤffentlich im Tempel durch die gebraͤuch⸗ liche Cæremonien reinigen laſſen: und obſchon ſie vorſahe, und wuſte, daß ſie von allen gegenwaͤrtigen nit fuͤr eine Jungfraw, wie ſie war, ſonderen fuͤr ein unreines Weib, wie ſie nit war, wuͤrde angeſehen werden, ſo hat ſie ſich dem Gelaͤtz freywillig unterworffen, und ſo wohl ihren guten Nahmen, als den Jung⸗ fraͤulichen Ehren⸗Titul dem hoͤchſten GOtt ſacrikciret und dargeben. Iſt eine unerhoͤrte Sach. Damit ihr, Andaͤchtige! den hohen Werth dieſes Jungfraͤwlichen Opffers, der Gebuͤhr nach ſchaͤtzen moͤget; ſo fuͤhret zu Gemuͤth, wie inbruͤnſtig Maria von erſter Kindheit an, den Nahmen einer Jungfraw geliebet habe: wie behutſamb und ſorfaͤltig ſie ſelben bewahret: wie ſie auch den geringſten Schatten der Un⸗ reinigkeit geflohen: wie ſie im dritten Jahr ihres noch zarten Alters, ihre Jung⸗ frawſchafft durch ein Geluͤbd dem all⸗ maͤchtigen GOtt angelobet: wie ſie ſich unter anderen zum Kirchen Dienſt ge⸗ widmeten Loͤchteren im Tempel habe ein⸗ ſchli ſſen laſſen: wie ſie allda kein Mans⸗ bild jemahl geſehen, geſchweige angeredet: . C 3 wie 22 wie ſie fich erſchroͤckt und gefoͤrchtet als ein Engel auß dem Himmel, in maͤnn⸗ licher Geſtalt, zu ihr kam und ſie gruͤſſete: wan ihr alles dieſes, und viele andere Umb ſtaͤnd in ewren Gedancken werdet gefaſſet haben, wird euch leicht ſeyn zu verſtehen, Andaͤchtige! wie hoch jetzt gemeltes Jung⸗ fraͤwliches Opffer zu ſchaͤtzen ſey, und was fuͤr ein ungewoͤhnliche Demuth, Mortification und Abtoͤdtung darzu er⸗ fordert werde, daß eine ſo ſchamhaffte, ſo Engel Reine und den Jungfraͤwlichen Ehren Titul ſo hefftig liebende Jungfraw ſich oͤffentlich im Tempel darſtelle unter den unreinen Weiberen, und ohn alle Achtgebung auff das, was die Leuth von ihr reden und dencken wuͤrden, ſich mit gewoͤhnlichen Gepraͤng reinigen laſſen. Es haͤtte ſich die keuſcheſte Jungfraw mit dreyen Worten von dieſeroͤffentlichen Confuſion erretten koͤnnen ſprechend, daß ſie diejenige ſey, von welcher Iſaias weiſſaget, ecce, virgo concipiet, ſehet! eine Jungfraw wird empfangen: ſie hatte erzehlen koͤnnen die groſſe Wunderding, welche der allmaͤchtige GOtt an ihr ge⸗ wirckt hatte; aber nichts dergleichen hat ſie gethan, ſonderen alles mit einer tieffſten Demuth verſchwiegen: dem Geſatz der Reinigung hat ſie ſich unterworffen, nit anderſt, als wan ſie ihre Jungfrauſchafft verlohren haͤtte: ſie hat es unvergleichlich hoͤher geſchaͤtzet, daß ſie warhafftig eine keuſche Jungfrau ſey, als daß ſie von den Menſchen fuͤr eine Jungfraw gehalten werde. Da haben wir abermahl zwey fuͤrtreff⸗ liche Lehr⸗Stuͤck, in welchem wir dem Exempel der gebenedeyten Jungfraw nachfolgen koͤnnen. Das erſte iſt fuͤr die Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. Jungfrawen, welche billig den Schatz ihrer Jungfraͤwlichen Reinigkeit allem Gold und Silber weit follen vorziel n, lauth Heiliger Schrifft, Eccli. 26. Omnis ponderatio non eſt digna centinentis animæ. Kein irꝛdiſch Guth kan einer keuſchen Seel die Waag⸗Schal halten, viele Jungfra⸗ wen, ſpricht und erweiſet der Cardinal de Vitriaco, hagen viel lieber ihr Leben, als einen ſo groſſen und unwiderbringlichen Schatz verliehren wollen. Unter anderen iſt eines ewigen Lobs wuͤrdig die heilige Marterin Euphraſig, welche als ſie ſich von einem unkeuſchen Soldaten nit konte loß machen, ihm ver⸗ ſprochen hat, daß ſie ihm ein Salb ſchen⸗ cken wolte, mit welcher wan er ſeinen Leib ſchmieren wuͤrde, ſo koͤnte er von keinem Schwerdt verletzet werden, die Preb darvon zu geben, ſalbte die keuſche Jungfraw ihren Halß, und ſprach, nun zuͤcke dein Schwerdt, und ſchlag zu, du wirſt ſehen, auff was Weiſe mein ent⸗ bloͤßter Halß dem Sch werdt widerſtehe. Der leicht glaubiger Soldat waget es, und hat mit einem Streich der Jung⸗ frawen das Haupt genommen, und die Keuſchheit unverletzt erhalten. Kein geringeren Ruhm verdienten etliche Jungfrawen, in der Stadt Luͤttig, von welchen gemelter Cardinall ſchreibt, daß, als die Stadt von den Barbaren eingenommen, und den willmuͤthigen Soldaten preiß gegeben worden, ſich in die Maaß geſtuͤrtzet haben, damit ſie ihre Aungfrawſchafft nit verliehren moͤgten. Dieſen und unzahlbahren anderen iſt Maria an Lob und Ruhm vergegangen, welche alſo geſinnet war, daß ſie keine Mutter Gottes haͤtte ſeyn wollen woſeen e bein Lohrne ewveren Jungf ſtehen tlgend den D wirde gute daͤchtig — Sche G Nn gick Omti anime nEel ungfta⸗ tdinalde Aben, nglichen gen eds phraſeh, Keucſchen ihen ver⸗ lb ſcen⸗ et ſeſnen e von den, die Am Feſt der Reinigung Mariaͤ ſie keine Jungfraw haͤtte bleiben koͤnnen. Lehrnet ihr Chriſtliche Toͤchter! den Schatz ewerer Jungfraͤwlichen Ehr in groͤſtem Werth zu halten. Zweytens lehret uns die allerheiligſte Jungfrau, daß wir vielmehr uns unter⸗ ſtehen ſollen, keuſch, ehrbahr, fromb und tugendlam zu ſeyn, als fuͤr ſolche von den Menſchen gehalten werden. Wenig wird es uns nutzen, wan die Welt eine gute Meinung von uns hat, und fuͤr an⸗ daͤchtige Leuth anſiehet wan wir vor den Augen Gottes unſere Andacht nit auff⸗ weiſen koͤnnen: es wird uns auch gerin⸗ gen Schaden bringen, wan uns die leicht/glaubige Menſchen faͤlſchlich etwas Ubels nachreden, wan uns Gott unſchuͤl⸗ dig erkennet. Dieſe jetzt beygebrachte Lehr⸗ Stuͤck laſſet uns ſuchen ins Werck zu richten, und der allerheiligſten Jung⸗ frawen, ſo viel es ſeyn kan, in ihrem zweyfachen Opffer eyffrig nach⸗ zuſolgen, Amen. — An Neſt des Geil. Apoſtels IH E M A. Dilcite à me, quia ſum humilis corde. Lehrnet von mir / dan ich bin demuͤthig von Hertzen. Marr. u. Inhalt. Chriſtus ein Lehrmeiſter der wahren Demuth. ☛ Bſchon es niemahlen in der Welt an gelehrten Maͤnneren, Docto- ren und Sitten⸗Lehreren ge⸗ mangelet hat, ſo darff gleich wohl der Prophet lſaias die Frag auff die Bahn werffen. c. 33. Ubi eſt literatus? ubi eſt Doctor parvulorum? Wo iſt der Gelehrte? We iſt der Doctor und Lehrer der klei⸗ nen ? die alte Heydenſchafft beantwortet die Frag, und ſpricht, gehe nacher Atheen in Griechenland gehe nacher Rom in Italien, da wirſt du eine groſſe Menge der gelehrten Maͤnneren und Doctoren gaheffen⸗⸗ 5 Mit dieſer Antwort iſt der Prophet nit befriediget, ſonderen fahret fort zu fra⸗ gen, ubi eſt literatus? ubi eſt Doctor parvulorum? Das jetzige Chriſtenthum antwortet: beſichtige in allen groſſen Staͤdten die Hohe Schulen, Academien und univerſitaͤten, da wirſt du unzahlbare Doctoren antreffen. Was mangelt der hohen Schuhl Sorbong zu Pariß in Franckreich Franckreich? Sie iſt voll von gelehrten Leuthen: was mangelt der zu Salmantica in Spanien? der zu Prag in Boͤhmen? der zu Wien in Oefferreich? der zu Loͤven in Braband? der zu Witten in Sachſen, und hundert andere zu geſchweigen, der zu Coͤllen in Teutſchland? in dieſen hohen Schuhlen wirſt du unzahlbare gelehrte Maͤnner und Doctoren in geiſtlichen und weltlichen Rechten, Doctoren in der Gottes⸗Gelehrtheit, Doctoren in der Artzeney Kunſt, Docteren in der Welt⸗ Weißheit, welchen nichts an Gelehrtheit Abgehet, ſinden. . G Auch mit ſolchen gelehrten Maͤnneren und Doctoren iſt Iiaias nit vergnuͤgt, ſonderen fragt abermahl, ubi eſt literatus? Wo iſt der Gelehrte, welcher alles weiſt, und von keinem anderen etwas bedarff zu lernen? Wo iſt und bleibt derjenige Ler⸗ Meiſter, welcher die anſehnlichſte Maͤn⸗ ner und gelehrteſte Doctoren wiederumb in die Kinderſchul fuͤhret, und allda unter⸗ weiſet, wie ſie klein und einfaͤltig, wie die kleine Kinder, werden ſollen? Ubi eſt Do- tor parvulorum ? Ich verlang keinen Lehrmeiſter, welcher auß kleinen Kinderen groſſe Welt⸗Hanſen, ſtoltze Heren, und hochanſehnliche Maͤnner mache, ſonderen einen ſolchen, von welchem alle eine gestz newe Kunſt lernen muͤſſen, wan ſie nach dem Reich Gottes verlangen ſich in ihren Augen gantz klein, nedertraͤchtig und demuͤthig zu halten, und ſich im wenig⸗ ſten nit zu erheben. Dieſen Lehrmeiſter finde und hoͤre ich reden Matt. 18 Niſi converſi fueritis & efficiamini ſicnt parvuli, non intrabitis in regnum cœloram, es ſey dan, daß ihr euch umokehret, und werdet wie die Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias. kleine Kinder, ſo werdet ihr ins Himmel⸗ reich nit hineingehen: ich finde und hoͤre ihn im heutigen Evangelio uns allen mit ſeinem Goͤttlichen Mund folgende Lehr vortragen, diſcite à me, lernet von mir, nit den Himmel erſchaffen, die Todten erwecken, oder andere ſichtdahre und un⸗ ſichtbahre Wunder⸗Ding wircken, ſon⸗ deren lehrnet von mir die Kunſt, euch teieff zu verdemuͤthigen, und keinem Menſchen vorzuziehen, quia humilis ſum corde, dan ich bin demuͤthig von Hertzen. Bey dieſem Lehrmeiſter der Kleinen, Andaͤchtige! wollen wir heut in die Schuhl gehen, damit wir mit dem heiligen Ma⸗ thias, welcher, nach Lebr des ehrwuͤr⸗ digen Prieſters Beda, wegen ſeiner tief⸗ ſen Demuth zum Apoſtel Ambt erhebt worden, und ſeinen Nahmen Mathias mit der That ſelbſten gezieret hat (dan Mathias heiſt ſo viel, als parvulus Dei, ein kleines und demuͤthiges Kind Gottes) damit wir, ſag ich, mit dieſem demuͤthigem Apoſtel, die wahre Chriſtliche Demuth von Chriſto erlernen, und alle Hoffart ins kuͤnfftig vermeiden. Vortrag. Fuͤrnemblich drey Stuͤck befinden ſich in Chriſto; das erſte, ſeine unenoliche Gottheit. Das zweyte, ſeine aller⸗ heiligſte Seel. Das dritte, ſeyn hoch⸗ g Febenedeyter Leib. In allen dreyen Etuͤcken hat ſich Gottes Sohn biß auffs aͤuſſerſt erniedriget und verdemuͦ⸗ thiget, wie die heutige Predig auß⸗ weiſen wird , damit wir ſeinem hei⸗ ligen Exempel eyffrigſt nachfolgen Diſcite Dilſei Lett i 8 9 dein, d ſeine O uß dieſ ndſtr Virtet, ſibi i er Erb nſchts 4 Umnenn cen de ſichunn lett: dan endſcher rüchtic lünnent Wals dager, dege „ JN ſt wiſh ſoichend ſten e uß nih Aits por ſch ſten. Fing Und 1r ſolches . hira, titel. ſire . len e nde W von e Todlen und une en/ ſon⸗ ſt, euch keinem miliss ſum Kleoen, Gahl n Ma⸗ ehrroür⸗ enet niſ⸗ ndt ethebt Motdias Nat (M Nalos Dei⸗ 5Gottes) unbthigem Denuß le hafn den ſch i mintick Neo⸗ Neyen . 6 vedenln redig nß⸗ ſeben N⸗ Pilcie nichts achtet. Am Feſt des heilige Diſcite à me, quia ſumi humilis corde. Matth. iI. Lehrnet von mir / dan ich bin demuͤthig von Hertzen. Matth. Ii Erſter Theil. De wahre Demuth, ſpricht der ſeeli⸗ ge Laurentius Juſtinanus, ſtehet in dem, daß der Menſch ſich ſelbſten und ſeine Verwuͤrfflichkeit recht erkenne, und auß dieſer Erkantnuß ſich ſelbſten verachte und fuͤr verwuͤrfflich halte: Humilitas eſt virtus, quâ quis ex veriſſima ſui cognitione ſibi ipſi vileſcit, die Demuth iſt eine Tu⸗ gend, Krafft welcher, eiger, auß wah⸗ rer Erkantnuß ſeiner Nichtigkeit, ſich fuͤr Wan dieſem alſo iſt, koͤnte einer vielleicht in den Irꝛwohn gera⸗ then, daß Chriſtus, als ein wahrer Gott, ſich unmoͤglich nit habe verdemuͤthigen koͤn⸗ nen: dan wie wolte Gottes ew ger und un⸗ endlicher Sohn ſich ſelbſten fuͤr ſchlecht, veraͤchttich und keiner Ehr wuoͤrdig halten koͤnnen? Es kan ja nichts hoͤhers und groͤſſe⸗ res, als Gott erdacht werden: wie hat ſich dan Chriſtus nach ſeiner Gottheit, ver⸗ demuͤthigen koͤnnen? Ich antworte, ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen der Demuth Chriſti, wel⸗ cher Gott und Meoſch zugleich iſt, und zwiſchen der Demuth aller anderen Men⸗ ſchen: ein demuͤthiger Menſch, weil er auß nichts erſchaffen iſt, und nichts Gutes von ſich ſelbſten hat, kan und muß ſich erſtens mit ſeinem Verſtand fuͤr ge⸗ ring und nichts achten: Zweytens muß er ſolches auch aͤuſſerlich mit der That EFeſtivate vierter Theil⸗ n Apoſtels Mathias. 235 ſelbſten erweiſen, und ſich ſo tieff, als er kan, erniedrigen und hinunterlaſſen; das erſie kan die unendliche Gottheit Chriſti nit; weil Gott ſich nit kan gering ſchaͤtzen, wie gemeldet worden: ſie kan aber das zweyte; darvon der Engliſche Lehrer redet. 2. 2. 7. 151. Humilitas eſt laudabilis ſui ad ima dejectio, die Des⸗ muth iſt ein loͤbliche und freywillige Er⸗ niederung ſeiner zu dem unterſten vnd ver⸗ wuͤrfflichſten Stand. Wan die Demuth alſo verſtanden wird, muß man bekennen. daß Gottes Sohn, als er in der Zeit ein Menſch worden iſt, ſich nach ſeiner Gottheit, ouff unendliche Weiß, ver⸗ demuͤthiget habe. Dan was iſt ein Menſch, und was iſt GOtt? der Menſch iſt von Ewigkeit nichts geweſen: iſt jetzt ein elendes Ge⸗ ſchoͤpff, Erd, Leim, Staub, Aſch, und was noch ſchlechter ſeyn mag⸗ Gott aber iſt alles, und unendlichmahl hoͤher und groͤſſer, als was er mit ſeiner allmaͤchti⸗ gen Hand erſchaffen hat: es iſt auch der armſeelige Stand, Schwach⸗ und Bloͤ⸗ digkeit eines Menſchen von der Goͤttlichen Hochheit, Allmacht und Majeſtaͤt unen d⸗ lich weit entfernet: folglich hat GOtt unendlich viele & tapffel hinuntergeſtiegen und ſich aͤuſſerſt verdemuͤthigen muͤſſen, damit er ein Menſch wuͤrde, und ſeine Goͤttliche Perſohn mit einer Erd und ſei⸗ ne Majeſtaͤt mit Leim, Staub und Aſchen vereinigte: uͤber dieſe Erniederung der Goͤttlichen Majeſtaͤt wird ſich die gantze Ewigkeit nit gnugſam verwunderen koͤnnen. Wan ich eigentlich von der Sach re⸗ den ſoll, muß ich ſagen, daß alle erdenck⸗ liche Verdemuͤthigungen aller Menſchen D keine 26 keine wahre Verdemuͤthigungen ſeynd, ſonderen daß die Gottheit Chriſti ſich eintzig und allein warhafftig verdemuͤthiget habe. Dan wan die wahre Demuth, nach Lehr des heiligen Thomas von Aguin, in dem beſtehet, daß einer ſich freywillig erniedrige, und von dem Stand, der ihm ſonſt gebuͤhret, hinunterlaſſe zu einem, der ſchlechter und veraͤchtlicher iſt, ſo er⸗ hellet alſobald, daß kein ſuͤndiger Menſch ſich warhafftig verdemuͤthigen koͤnne; warumb? weil er niemahlen ſo tieff hin⸗ unter ſteigen kan, noch ſich in ſo ſchlech⸗ tem und verwuͤrfflichem Stand ſetzen, daß ihm nit noch ein ſchlechterer gebuͤhre. Dan weil der Menſch von ſich ſelbſten eitel nichts iſt, und umb der Guͤnden willen, in welchen er empfangen, geboh⸗ ren uud erzogen iſt, nit allein nichts Gu⸗ tes, ſonderen viel mehr alles Boͤſes verdienet; dahero wan er ſchon von an⸗ deren geſchmaͤhet und gelaͤſtert wird, wan er aller ſeiner Guͤther beraubet, wan er zum Schwerdt oder Galgen ver⸗ urtheilt wird; ſo Geſchicht ihm doch nichts, als was ihm ſeiner Suͤnden hal⸗ ben gebuͤhret: folglich kan dieſes nit ei⸗ gentlich fuͤr eine wahre Erniedrigung gehalten werden. Weit anderſt iſt die Sech mit der Gottheit Chriſti beſchaffen: dieſe iſt un⸗ endlich Heilig und Ehrwuͤrdig: dieſe kan niemahlen in alle Ewigkeit gnugſamb gelobt, geliebet, geſchaͤtzet, und angebet⸗ ten werden: alle Ehrbeweiſungen, welche bißhero der Gottheit Chriſti von allen Engelen und Menſchen geſchehen wer⸗ den, ſeynd zu gering und zu ſchlecht: es gebuͤhret ihr noch unendlich mehr: ſie ſelber allein kan ſich, wie es geziemet, zu Am Feſt des Heiligen Apoſtels Mathias. Gnuͤgen ehren und loben. Der geringſte Schimpff, ſo ihr angethan wird, die mindeſte Verachtung, ſo ſie von einem Menſchen leiden muß, kan fuͤr unendlich ſchwaͤr und groß gehalten werden. Hierauß erſcheinet, daß die Gottheit Chriſti unendlich tieff ſich verdemuͤthiget und erniedriget habe; in dem ſie ſich auß Liebe zu uns zu einem ſo veraͤchtlichen Stand hinuntergelaſſen und auff Erden nit allein ein ſterblicher Menſch worden iſt, ſonderen auch die allergroͤſte Schmach des Todts, welche ſeiner unendlich hohen Perſohn, gar nit gebuͤhrete, gern und frey⸗ willig zu leyden ſich gewuͤrdiget hat. Die Verdemuͤthigung iſt die jenige, welche eigentlich den Nahmen einer wahren Demuth verdienet, und von aller Hoffart und Ehrgeitz billgg uns abmahnen ſoll, nach Außſag des Heiligen Bernardi, Intolerabilis impudentia eſt, ut, ubi ſeſe exinaniverit Majeſtas, vermiculus infletur & intumeſcat. Zweyter Theil. Auff was Weiß die allerheiligſte Seel Chriſti vom erſten Augenblick ihrer Erſchaffung ſich verdemuͤthiget habe, iſt viel leichter zu verſtehen. Dan weil dieſe hoͤchſt⸗erleuchte Seel Sonnenklar ſahe und wuſte; daß alles, was ſie hatte, nit von ſich, ſonderen auß Gnaden von GOtt haͤtte, dahero gabe fie GOtt allein die Ehr, und erniedrigte ſich vor dem Gnaden⸗Thron Gottes, ſo tieff als ſie konte: ſie ſchetzete ſich nur umb deſto ge⸗ ringer, je groͤſſere Guͤter ihr GOtt ge⸗ ſchenckt hatte. Und das war die Demuth des Verſtands, von welcher oben ge⸗ meldet worden; hamilitas eſt virtus, quàâ quis, is, ppl Vil Krafft auff de als den ſich e Gud daß ſie ſchaffer groͤſſee als uͤb beſite ei ande d von let Erden Undda in ihre aleinde hige Cradi Gane Ich See 6 rnef ſhoͤzſen ſen ingen; heſſken bild N Gber de nſch / den ſo des Ie Gratii So henſch der r lenem ſteſee d die n ſi ſch ſcchtlichen ſf Erden i worden Schnech ſich hoden und ſehe hat. De⸗ ge/ welche t wahren lir hofatt Phnen ſol, Bernerodl, e, ubi e Nas inletur ſaſe Sel mkick her t habe, 1 n dei diſ merkor oe ſehate, nader M G0tt Aeis h u denn dſ 46 1 ſend deſto ge⸗ W Ne Dennß 4 irtus, 4 guß⸗ Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias. quis, ex verifſima ſui cognitione, ſibi ipſi vileſcit, die Demuth iſt eine Tugend, Krafft welcher man ſeine Nichtigkeit biß auff den Grund erkennet, und Gott als den Geber aller Gaaben ſeor hoch, ſich ſelbſten aber ſehr gering ſchaͤtzet. Es verſtunde die Seel Chriſti gar wohl, daß ſie ſey ein Wunder⸗Werck aller er⸗ ſchaffenen Schoͤnheiten: daß ſie allein groͤſſere Sch aͤtz ſo wohl der natuͤrlichen, als uͤbernatuͤrlichen Gaaben und Gnaden beſitze als alle Menſchen und Engel mit ein ander: daß ſie allein hoͤher geſchaͤtzet und von Gott hefftiger geliebt werde, als alles, was ſo wohl im Himmel, als auff Erden, auſſer Gott, gefunden wird: und dannoch blieb ſie demuͤthig und klein in ihren eigenen Augen; ſie gabe Gott allein die Ehr, viel kraͤfftiger, als der demuͦ⸗ thige Apoſtel Paulus ſprechend: 1. Cor. 15. Gratiâ Dei ſum id, quod ſum, auß lauter Gnaden Gottes bin ich, was ich bin. Ich bin, allo koͤnte die allerherligſte Seel Chriſti reden, ich bin zwar das fuͤrtrefflichſte Geſchoͤpff unter allen Ge⸗ ſchoͤsffen; die liebſte Tochter des himmli⸗ ſchen Vatters; die werthiſte Braut des ewigen Worts; der zierlichſte Tempel des heiligen Geiſtes; das vol kommenſte Eben⸗ bild der allerheiligſten Dreyfaltigkeit; hab aber deßwegen nit die geringſte Urſach mich zu erheben und hochmuͤthig zu wer⸗ den,, ſondern die unverdiente Gutthaten des Allerhoͤchſten zu loben und zu preyſen; Gratiâ Dei ſum id, quod ſum. So bald ich bin erſchaffen worden, hab ich GOttes Angeſicht in vollem Liecht der Glory angeſchawet, welches Glück und Ehr keinem Engel oder Ertz⸗Engel, keinem auß allen Cherubinen und Sera⸗ 27 phinen widerfahren iſt Und weilen Got⸗ tes ewiges Wort ſich gewuͤrdiget hat⸗ mit einem ewigen Band ſich mit mir zu verknuͤpffen; iſt mein geringſtes Werck von unendlichem Werth, und verdienet ein mehres als tauſend Himmel: aber eben darumb bin ich meinem GOtt und Schoͤpffer mehr verpflichtet und groͤſſeren Danck ſchuldig, als ale Engel, Ertz En⸗ gel, Cherubinen und Seraphinen; Gratiz Dei ſum id, quod ſum, nit mir, ſondern ihm gebuͤhret alle Ehr und Glory. Auff ſolche Weiß, Andaͤchtige! hat ſich die Seel Chriſti auff Erden verdemuͤthiget, und verdemuͤthiget ſich noch jetzt im Him⸗ mel, mit warhafftigſter Erkantnuß ihres Verſtands, daß ſie alles von GOtt, nichts von ihr ſelber habe. Wer nun wiſſen will, ob auch die Seel Chriſti, mit ihrem Willen demuͤthig ge⸗ weſen, und ſich zu veraͤchtlichen Wercken freywillig hinunter gelaſſen habe, der wolle nur eine eintzige That, auß ande⸗ ren unzahlbahren, behertzigen, und er⸗ wegen, was ſich einſt mit Chriſto und Joannes dem Taufſer zugetragen, und beſchrieben wird. Matth. 3. Johannes Predigte nit allein mit der Strenge ſeines Lebens, ſonderen auch mit Worten, daß alle Buß und Poͤni⸗ tentz thuen, und ſich zu der Ankunfft des Meſſias vorbereiten ſollen. Da verfuͤgten ſich auß allen Orthen die Suͤnder zu Johannes, und lieſſen ſich von ihm im Fluß Jordan tauffen und mit Waſſer ihre Leiber abwaſchen, zum Zeichen, daß ſie ſuͤddige Menſchen waͤhren, und durch wuͤrdige Buß und Poͤnitentz, von ihren Suͤnden verlangten gereiniget zu werden. Dorthin kame auch GOttes Sohn Chri⸗ D 2 ſtus 28 ſtus Eſus, und begehrte von Johannes, wie andere Suͤnder, getaufft und abge waſchen zu werden. Chriſtus war die Heiligkeit ſelbſt, und ſeine gebenedeyte Seel war keiner Suͤnd faͤhig, und dan⸗ noch begehrte er die Buß⸗Tauff der Suͤn⸗ deren. Uber dieſe unerhoͤrte Verdemuͤ⸗ thigung der allerhelligſten und reineſten Seel Chriſti, haben ſich, zweiffels ohn, alle Dimmels Pforten eroͤffnet, damit alle himmliſche Einwoͤhner mit Verwun⸗ derung zuſchawen moͤgten. Johannes weigerte ſich, und ſprach, Ego debeo à te baptizsri, & tu venis ad me? Ich muß von dir getaufft werden, und du kombſt zu mir? Da erhube ſi h ein Streit der Demuth zwiſchen Chriſto und ſeinem Vorlauffer; zwiſchen dem Sohn Zacharias und dem Sohn GOttes: Chri⸗ ſtus will von Johannes, und Johannes will von Chriſto getaufft werden. Beyde haben obgefieget, Johannes durch ſeinen Gehorſam, Chriſtus durch ſeine Demuth⸗ ſine modo, ſprach Thriſtus zu Johannes, laß es zu, daß ich jetzt von dir getaufft werde; damit wir alle Gerechtigkeit er⸗ fuͤllen. Iſt alſo Chriſtus, wie ein buͤſſender Guͤnder, im Fluß Jordan getaufft und abgewaſchen worden. Wie haͤtte die Seel Chriſti mit ihrem Willen und mit dem Werck ſich ſelbſten tieffer verdemuͤ⸗ thigen und erniedrigen koͤnnen, als zu dem Stand der Suͤnden? Dritter Theil. As ſoll ich nun reden von den viel⸗ ◻ fFaͤltigen und immerwehrenden Ver⸗ demuͤthigungen, welche Chriſtus an ſei⸗ nem unſchuͤldigſten Leib freywillig hat erlitten? Seine liebe Elteren Maria und „„ Joſeph waren zwar von Koͤniglichem Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias. Stammen Davids entſproſſen: hat aber nit in einem Koͤniglichen Pallaſt, ſon⸗ deren in einem ſtinckenden Stall zwiſchen dein Vieh wollen gebohren werden. Seine Jugend hat er mit Knechtlicher Arbeit, in der Werckſtatt ſeines Pfleg⸗Vatters, wie ein gemeiner Lehr Geſell, zugebracht, und ſein Stuͤck Bro's im Schweiß ſei⸗ nes Angeſi hts gewonnen: ſeine Kleydung war ſchlecht; ſeine Wohaung ein armes Haͤußlein; ſeine Nahrung gemeine Hauß⸗ Manns Koſt; als waͤr er der geringſte auß dem Volck. Pauper ſum ego & in laboribus à ju- ventute mea, pricht De vid in der Per⸗ ſohn Chriſti ?/ 27. Ich bin arm, und in harter Arbeit von meiner Jugend an geweſen. Dieſem nach, iſt ſein unſchuͤ dig⸗ ſter Leib alle Tag muͤd und matt, offt auch mit haͤuffigem Schweiß uͤbergoſſen ge⸗ weſen: offt hat er Hitze und Kaͤlte, offt Hunger und Durſt, offt Wind und Wetter außſtehen muͤſſen. Was noch mehr? Konte ein allerunſchuͤldigſter Leib, als der Leib Chriſti war, noch tieffer ge⸗ demuͤthiget und erniedriget werden? frey⸗ lich, noch viel tieffer. Schlaget ewere Gedancken Andaͤchtigen auff die betruͤbte Zeit des bitteren Leydens Chriſti, da werdet ihr ſehen und erfahren, daß der Leib Chriſti zu den allergrauſamb⸗ ſten Peinen und Schmertzen, ja biß zum Todt des Creutzes ſey gedemuͤthiget worden. Es iſt unnoͤthig viel darvon zu reden, weil wir es alle wiſſen. Erwege nur den Spruch des Apoſtels Philip. 2. Humiliavit ſemetipſum factus obediens uſque ad mortem, mortem autem Crucis, er hat ſich lelbſten gedemuͤthiget und iſt gehorſam worden biß zum Todt, und zwar ter und wohdet Gſnea des C Hrabt Nu Woph rum?; eſt, r den Chrie Suaj u o tober Riſa⸗ Zwoſden n. Sinn Vattett, gebracht, Pweiß ſei⸗ Kleydung ein arines ine Haube geriogſte bas 4 ju⸗ nder Bar⸗ ginn, und Jlgendan unſchudig⸗ 4 oftauch Noſen ge⸗ Kn, Wiod vrd Ves noch diſter lͤb, chtifferge⸗ erden ſten⸗ Adechtige en dedens d efchren/ eintanent/ ℳ nrbii dore u , Phekp,2. lchen Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias. zwar biß zum ſchmaͤhligſten Todt des Creutzes Nach dem der unſchuͤldigſte Leib Chriſti in in allen ſeinen Gliederen biß zu groͤſter Pein und Schand ernie⸗ driget worden; nachdem die Augen mit blüͤtigen Zaͤhren uͤberloffen, die Ohren mit Laſter⸗Worten gepeiniget, das Gehirn mit Doͤrneren durchſtochen, das Ange⸗ ſiht mit Faͤuſten und das Haupt mit Pruͤgelen geſchlagen, die Zung mit Gall und Eſſeig gequaͤlet, Haͤnd und Fuͤß mit Naͤgelen durchhohret, die Seithen, Schul⸗ ter und andere Glieder mit Geiſſelen ver⸗ wundet und zerfleiſchet; da hat ſich ſelbſten Chriſtus noch weiter und biß zu dem Todt des Creutzes, und von dem Creutz biß ins Grab erniedriget und verdemuͤthiget. Nun frage noch einmahl heiliger Prophet Iſaias, ubi eſt Doctor parvulo- rum? Wo iſt der Lehr meiſter, der alles weiſt, und ein Doctor iſt der Kleinen, oder der Demuͤthigen? Wiſſe: bey den Chriſten hat er ſeine Schuhbl und Lehr⸗ Stuhl auffgerichtet: er heiſt Chriſtus Je⸗ ſus Gottes Gohn; und ruffet alle Chriſt⸗ liche Schuͤhler zu ſeiner Lehr, mit dieſen Worten, diſcite à me, quia ſum humilis sorde, lernet von mir, dan ich bin von Hertzen demuͤthig: als wolte er ſagen: obſchon ich ein vollko nmener Lehr⸗Mei⸗ ſter bin, von welchem alle Tugenden moͤgen erlernet werden; dannoch laß ich es geſchehen, daß man etliche Tugenden auch von anderen tugendſamen Maͤnne⸗ ren erlerne: aber wer die wahre Demuth ergreiffen will, der lerne ſie von mir, dan ich bin demuͤthig von Hertzen: ich kan leiden, daß ihr Chriſten die heldenmuͤthige Gedult von dem gedultigen Job; die Barmhertzigkeit gegen die Armen von dem 2 . Tobias; die Gerechtigkeit von dem ab⸗ nig Salomon; den Glauben von dem Alt⸗Vatter Abraham: die Keuſchheit von dem Aegiptiſchen Joſeph, andere Tugenden von anderen gottesfoͤrchtigen Maͤnneren erlernet: aber wan ihr recht⸗ ſchaffen und warhafftig demuͤthig ſeyn wollet, ſo kommet zu mir; diſcite à me, quia ſum humilis corde; weder auff Er⸗ den, weder im Himmel kan ein beſſer und fuͤrtrefflicher Lehrer der allertieffſten De⸗ imuth gefunden werden. Vierter Theil. CAs iſt nun anders uͤbrig, Andaͤchtige? als daß wir nach dem herklichen Exempel Chriſti unſeres goͤttlichen Lehr⸗ Meiſters, welcher ſich mit ſeiner Gottheit und Menſchheit, biß auffs aͤuſſerſte er⸗ niedriget, und uns zu Lieb verdemuͤthiget hat, ebenfals anfangen, ihm zu Lieb, recht und demuͤthig zu werden, und alle Hoffart fahren zu laſſen? dan wan die allertieffeſte Demuth des Sohns Gottes unſeren Hochmuth und Ehrgeitz nit bre⸗ chen kan, durch was fuͤr ein anderes Mittel kan und ſoll er geſtutzet oder ge⸗ brochen werden, fragt der geilige Au⸗ guſtinus. C. 2 de agone Chriſti, Quæ ſu- perbia ſanari peteſt, ſi humilitate filii Dei non ſanatur? Sag mir, du auffgeblaſener Chriſt! wan du Vorzeiten den großmaͤchtigen Kaͤyſer Lonſtantinum geſehen haͤtteſt, wie daß er nach empfangener heiligen Tauff⸗ in eygener hoher Perſohn, zu Erbawung der groſſen Thum Kirch zu Rom, die Schauffel in die Hand genommen, zwoͤlff Koͤrb mit Erd angefuͤllet, und ſelbige mit verwunderlicher Demuth, zu Ehren D s der Re zwoͤlff Apoſtelen, auff ſeinen Kaͤy⸗ ſerlichen Schulteren getragen; wan du, ſag ich, ein ſo groſſe und ungewoͤhnliche Demuth des Romiſchen Kaͤyſers geſehen haͤtteſt, er aber dich zu ſich geruffen, und zu gleicher demuͤthiger Arbeit einge⸗ laden haͤtte, wolteſt du wohl ſo unver⸗ ſchaͤmbt haben ſeyn doͤrffen, daß dich geweigert haͤtteſt? warlich nein⸗da wuͤr⸗ deſt alſobald dem ſchoͤnen Exempel des demuͤthigen Kaͤyſers ſeyn nachgefolget. Wan du zu Jeruſalem geweſen waͤreſt zu der Zeit, als der Kaͤyſer Heraclius, mit bloſſen Fuͤſſen und in einem ſchlechten Buß⸗Kleyd, das Creutz Chriſti, welches lang in der Erde verborgen gelegen, auff ſeinen Kaͤyſerlichen Schulteren gantz de⸗ müthig zum Berg Calvarien truge, und er dich erſucht haͤtte, du wolteſt die ge fallen laſſen, ebenfalls in einem gantz de⸗ muͤthigen Auffzug, dem gerreutzigten Heyland zu Ehren, dich gegenwaͤrtig zu erzeigen, ſo glaub ich nit, daß du dich im wenigſten wuͤrdeſt entſchuͤldiget haben⸗ Was rede ich aber von ſo alten Ge⸗ ſchichten? Wan du den jetzt glor wuͤrdigſt⸗ regierenden Kaͤyſer Carl den ſechſten ſehen thaͤteſt; wie er gantz freundlich mit jeder⸗ man rede, keinem Handwercker die An⸗ ſprach verweigere: allen Prieſtern hoͤchſte Ehr und Reverentz erweiſe in den Kirchen auff beypen Knyen, ohn unterlegtes Polſter, ſein Gebett verrichte : niemahl ein Zeichen der Hoffart von ſich gebe, mit groͤſter Demuth den Bettleren die Fuͤß waſche, und in allem Handel und Wandel eine verwunderliche Niedertraͤch⸗ tigkeit ſpuͤhren laſſe, ſo bin verſichert, du wuͤrdeſt dich nit allein uͤber die De⸗ muth einer ſo hohen und anſehnlichen Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias. Perſohn verwunderen, ſondern auch zur Nachfolg gezogen werden. Nun aber haben wir vor Augen nit einen Kaͤyſer Conſtantinum, nit einen Kaͤyſer Heraclium oder Carolum den ſechſten; ſonderen Gott ſelbſten den Kaͤyhſer aller Kaͤyſeren, den Monarchen Hmmels und der Erden, welcher auß unendlicher Liebe gegen uns Hoffaͤrtige Menſchen, ſich nit allein auffs aͤuſſerſt und biß zum ſchmaͤhlichſten Tod des Creutzes erniedri⸗ get und gedemuͤthiget hat, ſondern auch uns alle bittet, daß wir ihm in der Demuth nachfolgen und allen Hochmuth, ihm zu Lieb, ſollen fahren laſſen: ja er verſpeicht uns zeitliche und ewige Ruh unſer Seelen, wan wir uns entſchlieſſen von ihm die ſchoͤne Tugend der Demuth zu erlehrnen. Diſcite à me, quis humilis ſum corde, & invenietis requiem animabus veſtris, Lehr⸗ net von mir, dan ich din ven Hertzen de⸗ muͤthig, ſo werdet ihr Ruh finden fuͤr ewere Seelen, So muͤſten wir dan fuͤr unverſchaͤmbte Chriſten gehalten werden, wan wir uns weigerten, unſerem goͤttlichen Lehrmeiſter, in ſeiner unerhoͤrten tieffeſten Demuth, nach allem Vermoͤgen, nachzufolgen: ein uner⸗ traͤgliche Frechheit waͤr es, wan ein ſchlech⸗ ter Erd⸗Wurm ſich auß ſtinckender Hoffart wolte auffblaſen und auffſchwoͤllen, wo ein unendlicher Gott ſich verdemuͤthiget. Ich ſchlieſſe, Andaͤchtige! die Chriſtliche De⸗ muth ſoll forthin un ere Hertzen beſitzen; wir wollen ſeyn mit dem Heil. Mathias parvuli Dei, in unſern Augen kleine und demuͤthige Kinder Gottes, damit wir mit dem heiligen Mathias durch das kleine Thuͤrlein des Himmels, in das groſſ⸗ und ewige Reich GOttes hineingehen moͤgen, Amen. m § . N Zolephi ſir en ſen iſ vie veich Gnodn, ſchtig ing dam Nr innere ſeyh we⸗ berkaut Clein, h Neren us ebet h n r gen i ſt ein Kinfe endlichee Nenſchen, biß uun erhiedri⸗ dernauch Demuth , Heaf beſpeicht er Seten, n ihn die letehenen⸗ n ore Rru, Aht⸗ eren de⸗ ſſben herſchenbte n wi uus ehemeſe⸗, dotuth tach en: ein uner⸗ mmein ſchlehe nder hoffrt len nuc athiet. ign De Kerzit csertii neine t den heiigen iren de Deehe N 1 men. Un — $△XK 31 K £ SE Am Neſt des Heiligen O Rwa-sS EPIHII. T H E M A. Ite ad Joſeph. Gehet zu Joſeph. Gen. 21. Der Heilige Jeſeph Ch kan am heutigen Tag meine Lob⸗Predig nit beſſer antangen, als mit den Worten des hoͤnig⸗ fifl eſſenden Lehrers. Serzæ 2. ſuper miſſus. Nôſſe vis, quis & qualis fuerit ille Joſeph? Wilſt du wiſſen, wer und was fuͤr ein Mann der heilige Joſeph gewe ſen iſt? wie fuͤrtrefflich an Tugendten, wie reich an himmliſchen Gaaben und Gnaden, wie ſcheinbahr unter den En⸗ gelen, wie hoch an Verdienſten, wie mwaͤchtig bey GOtt und in dem gantzen Himmel? Memento magni illius quon- dam Patriarchæ venditi in 4gypto, ſo erinnere dich des groſſen Patriachen Jo⸗ ſeph, welcher Vorzeiten den Aegyptiern verkaufft worden, und wiſſe, daß er nit allein, von dem, ſeinen Nahmen, ſon⸗ deren auch alles Lob, Ehr und Tugend erhebet haben. Was meldet aber die heilige Schrifft von dem alten Patriarchen Joſeph ? Sonderlich folgendes: daß er lange Zeit, Inhalt. ein allgemeiner Noth⸗Helffer. wiewohl gantz unſchuͤldig, im Kercker ohne alle Ehr verborgen gelegen, und endlich, als er dem Koͤnig Pharao die gehabte Traͤum von den ſieben fruchtbah⸗ ren und ſieben unfruchtbahren Jahren gluͤcklich außgelegt, an das Liecht hervor⸗ gezogen, und zu den hoͤchſten Ehren ſe erhebt worden. . Dan nach dem der Koͤnig Pharao vermerckt, daß Joſeph nit allein mit ſon⸗ derbahrer Klug⸗ und Weißheit begabet⸗ ſonderen auch den Geiſt Gottes haͤtte, und zukuͤnfftige Ding zu Propheceyen wuͤſte, hat er ihn gemacht zum Herꝛn und Vorſteher uͤber ſein gantzes Koͤnigliches Hauß und Familie; er hat ihm ſeinen Pitſchier Ring an den Finger geſtochen, umb zu zeigen, daß, was Joſeph unter⸗ ſchrieben und mit ſeinem Inſiegel unter⸗ zeichnet hatte, muͤſte vom gantzen Aegypten⸗ Land ſuͤr genehm und gut gehalten werden. Ein guͤldene Kett hat er ihm umb den Halß gehenckt, und gewolt, daß alle Megypties 32 Am Feſt des heiligen Joſeph. Aegyptier dem Joſeph gehorſamen und die Knye biegen ſolten, als welcher nun⸗ mehro ſey, nach dem Koͤnig, der hoͤchſte im gantzen Reich. Was noch mehr? Er hat ihm den Nahmen veraͤndert und nennen laſſen Salvatorem mundi, einen Heyland der Welt, weil er in den ſieben fruchtbahren Jahren die Koͤnigliche Korn⸗ Haͤuſer mit Getraidt angefuͤllet, von wel⸗ chem die Leuth in der aͤuſſerſten Hungers⸗ Noth und Brod⸗Mangel, beym Leben koͤnten erhalten werden. Als nun das Volck hauffenweiß zu aras kam, Korn einzukauffen, wieſe er ie alle zu Joſeph, Ite ad Joſeph, gehet nur zu Joſeph, der wird euch allen heiffen: wan keiner iſt, der euch in ewer Noth beyſpringen kan oder wilt, ſo gehet zu Joſeph; der kan und wilt euch allen bey⸗ ſpringen. Dieſes gantze Lob, Andaͤchtige ſchickt ſich gar recht auff den heiligen Joteph. Noſſe vis, quis & qalis fuerit? Wilſt du wiſſen, wer und was fuͤr ein Mann der heilige Joſeph geweſen? GOtt hat ihn gemacht zum Herꝛn und Vorſteher uͤber das allerheiligſte Hauß und Familie, und gewolt, das ihm IEſus und Maria gehorſamen ſollen: er hat am Hals ge⸗ tragen nit eine guͤldene Kett, ſonderen das guͤldene Chriſt⸗Kindlein, welches ihn, wie der heilige Bernardus redet, anlaͤchlete, und manchen ſuͤſſen Kuß gabe. Jezt iſt er, nach JEſus und Maria, der aller⸗ hoͤchſte Heilige im Reich der Himmelen: er wird jetzt tituliret ein Salvator mundi, ein allgemeiner Noth⸗OHelffer und ein Heyland der Welt: er iſt lange Zeit, in der Kirch GOttes, ohn fonderbahre Ehr, gleichfals verborgen geweſen, damit er nachmahls zu deſto groͤſſeren Ehren, in der gantzen Chriſtenheit erhett wuͤrde. Wer jetzt in Noͤthen iſt, oder ein ſon⸗ derliches Anliegen hat, hat ſich nur bey dem heiligen Joſeph anzumelden, ſo iſter ſchon geholffen. Ite ad Joſeph, ite ad Joſeph, ſchreyen auß dem Himmel zu uns alle heilige Fuͤrſprecher und Fuͤrſprecherinnen, inſonderheit die heilige Mutter Therſia, gehet alle zu Joſeph, die ihr in Noͤthen ſeyd, und Hulff ſuchet: Joſeph iſt ein algemeiner Noth⸗Helffer: er verſagt keinem ſeine Huͤlffreiche Hand: er kan und wilt allen helffen. Vortrag. Dieſes bin geſinnt in gegenwaͤrtiger Lob⸗ Predig weiter außzufuͤhren, damit wir auff die Fuͤrbitt des heiligen Joſephs ein ſonderliches Vertrawen ſetzen, und in allen Noͤthen zu ihm unſere Zuflucht nehmen. lte ad oſeph. Gehet zu Joteph. Gen. g1. Des der heilige Joſeph ein maͤchtigſter Fuͤrſprecher bey GOit, und ein allgemeiner Noth⸗Helffer ſey, wird leicht⸗ lich von denen geglaubt, welche wiſſen, daß der heilige Joſeph ſey einer qauß den— allerhoͤchſten Heiligen im Himmel und auß den groͤſten Freunden Gottes, daß er ſey ein Mann Mariaͤ, und ein Vatter JIJEſu des Sohns GOttes. Der heilige Bernardinus Senenſis ſchreibt unver⸗ hohlen, daß der Ehren⸗Thron des heili⸗ gen Joſephs uͤber alle Apoſtel und uͤber alle neun Choͤr der Engelen im Himmel erhebt ſtehe. Der cauſispr Mpho 1 Opitcari de Gn⸗ er ſen cer .* eele Allen, ro mi e un erin es ſirn ſt hetd len atve ſhe goſn ſerſond Uidz git Rfc ſhnan Men, e. e eig ſo iſie Polept ns ale etinren hereſig Noͤthen ein herſogt et fan . er dob⸗ dotmittwie Joſephe en/ id Bhucht üchigſe. Und ein tetdleictt te iſen guß din une vn otes/d io Baltt De heiige ſbt vnbet⸗ gtue t hinne De Am Feſt des heiligen Joſeph. Der in goͤttlicher Wiſſenſchafft be⸗ tfühmſte Franciſcus Suaretz. P. 3. 40w. 2. . .6. 4 .0dTd. t. diſt. 2. erweiſet⸗ Daß der heiltge Joſeph an Verdienſten und Gaaben des heiligen Geiſtes auff Erden alle heilige Maͤnner, auch den Vorlaͤuffer Chriſti, Johannem den Taͤuffer weit uͤbertroffen: jetzt aber im Hmmel den dritten Platz habe; alſo zwar, daß Chriſtus an der Rechten ſei⸗ nes himmliſchen Vatters, Maria an der Rechten ihres goͤttliche Sohns, Jo⸗ ſeph an der Rechten ſeiner Braut Mariaͤ ſitze. Wer wolte dan daran zweiffelen, daß er im Himmel alles vermoͤge, und in allen Noͤthen uns helffen koͤnne? Sonnen klahr ſeynd die Wort des Engliſchen Lehrers Thomaͤ von Aquin. in 4. diſt. 45. Q. 6. welche alſo lauten: Quibuſdam Sanctis datum eſt in aliquibus cauſis præcipuè patrocinari, at ſanctiſſimo Joſepho in omni neceſſitate conceſlum eſt opitulari; anderen Heiligen iſt von GOtt die Gnad geſchehen, daß ſie in dieſen oder ſenen beſonderen Noͤthen Fuͤrſpre⸗ cher und Helffer ſeyn koͤnnen, aber dem allerheiligſten Joſeph iſt vergoͤnnet, in allen Noͤthen, ohn Unterſcheid zu helffen. Da⸗ hero will es nit vonnoͤthen ſeyn, daß ich dieſe ungezweiffelte Wahrheit mit meh⸗ rerem Beweiß bekraͤfftige; ſondern halte es ſuͤr nuͤtzlicher, daß ich darthue und mit bewehrten Schrifften und Geſchich⸗ ten erweiſe, wie wunderbahrlich der hei⸗ lige Joſeph ſeinen Schutz⸗Kinderen in allerhand Noͤthen und Gefahren ſey zu Huͤlff kommen. Und Zweytens zwar auff ſchwaͤren und gefaͤhrlichen Reyſen. Was fuͤr Guttha⸗ ten der juͤngere Tobias von ſeinem treuen Reiß⸗Gefehrten dem Ertz⸗Engel Raphael rFeſtwale vierter Theil. 338 empfangen habe, erzehlet er ſelber ſei⸗ nem alten Vatter nach einer Wieder⸗ funfft. 796. am 12. C. Er hat mich ge⸗ fuͤhret, und wieder geſund nach Hauß gebracht, er hat mir zu dieſem Weib ge⸗ holffen, und das teuffliſche Geſpenſt von ihr abgetrieben: ihren Elteren hat er Freud gebracht, und verhindert, daß mich nit der erſchroͤckliche Fiſch verſchlun⸗ gen, dich, O Vatter hat er ſehend ge⸗ macht, und alles Gutes haben wir von ihm empfangen. Haͤtte Tobias den Ertz⸗ Engel nit zum Geleitsmann gehabt, ſo haͤt⸗ te ihn vielleicht der Fiſch verſchlungen, oder aber der Sathan haͤtte ihm den Hals umbgetraͤget. Ich aber, Andaͤchtige zeige euch noch einen anderen Geleitsmannn, welcher gleich wie er im Him mel uͤber alle Engel und Ertz⸗Engel erhebt iſt, alſo auch maͤch⸗ tiger iſt, als alle Engel und Ertz⸗Engel, ſeine liebe Schutz⸗Kinder auff allen gefaͤhrlichen Reyſen zu beſchirmen und gluͤcklich wieder nacher Hauß zu fuͤhren. Dieſer maͤchtige Geleitsmann iſt der hei⸗ lige Joſeph, welcher die groſſe Ehr ge⸗ habt, und von Ott darzu erwehlet geweſen, daß er das Kindlein JEſus, als es vom Herodes zum Todt geſucht wurd, ſambt deſſen Mutter, in Aegypten fuͤhren, und hernacher wiederumb nacher Hauß bringen ſolte: beydes hat er treu⸗ lich ins Werck gerichtet, und ſo wohl das goͤttliche Kind, als die Mutter von dem Schwerdt Herodis gluͤcklich errettet. Von dieſem getrewen Geleits⸗Mann erzehlet Gratianus guß dem Carmeliter Orden, daß ein Geiſtlicher, welcher ein ſonderbahrer Liebhaber und rechtes Pfleg⸗ Kind des heiligen Vſephs war, ſich auff ine 34 . eine langwierige Reiß begeben habe: weil er aber des Wegs nit kuͤndig, und noch darzu von der Nacht uͤberfallen wurd, ſey er endlich auff einen rauhen Berg und in ein finſteres Gehoͤltz gerathen, wo er weder Weg noch Steg mehr finden konte. Indeſſen hoͤrete er vielfaͤltiges Bruͤllen und Heulen der wilden Thieren, auß welchem er erachtete, wie nah er bey dem Todt waͤre. In dieſer aͤuſſerſten Lebens⸗ Gefahr ſahe er, ſo viel es das noch ſchim merende Liecht zuließ, einen ehrwuͤrdigen Mann herankommen mit einem Eſel, worauff ein ſchoͤnes Weibs⸗Bild ſaſſe, und ein noch ſchoͤneres Kind in ihrem Schoß truge. In dieſen ſich geſellet der faſt betrang⸗ ter Geiſtlicher, und wird von ihrem hei⸗ ligen Geſpraͤch dermaſſen in der Liebe GOttes entzuͤndet, daß er nit mehr auff einem rauhen Gebuͤrg und unter den wilden Thieren, ſonderen viel mehr in einem Paradeiß zu wanderen vermeinte. So bald er wiederumb auff die gebahnte Straß kommen, verſchwanden urploͤtz⸗ lich ſeine drey Reiß⸗Geſehrten und Weg⸗ weiſer, welche keine andere waren, als JESUS, Maria, und Joſeph. Dahero mein Chriſtliche Seel! wan du dich auff eine langwierige und gefaͤhr⸗ liche Reiß begeben wilſt, fang ſolche nit ehender an, biß daß du dich dem Schutz und Schirm des heiligen Joſephs haſt anbeſohlen, Ite ad Joſeph, gehet zu Joſeph, die ihr euch auff der Reiſe fuͤr Raͤuber und Moͤrder, fuͤr wilde Thier und andere Ungluͤck foͤrchtet: dieſer maͤchtige und ge⸗ trewe Beleits⸗Mann wird eu h auß allen Gefahren erretten, und gluͤckti ch hin und her fuͤhren. Am Feſt des heiligen Joſeph. weytens. Iſt der heilige Joſeph ein maͤchtiger Nothhelffer in Feur und Brand. Dieſes zu erweiſen kombt mir trefflich zu ſtatten, was ein fuͤrtrefflicher Prieſter von der Geſellſchafft JIEſu, mit Nahmen Roſignolius in ſeinen Betrachtungen an⸗ ziehet. Es lebte in dem Jahr 1631. in der Landſchafft Campania ein Hochad⸗ liche Frau, Camilla genant, welche, gleichwie ſie mit ſonderbahrer Andacht dem heiligen Joſeph ergeben war, al⸗ ſo von ihm mit groſſen Gaaben iſt be⸗ ſchencket worden. Unter anderen als im gemelten Jahr der Feur ſpeyende Berg Veſuboius ſeinen erſchroͤcklichen Schlund mit rauſchendem Praſſelen eroͤffnet, und in einem Blitz, zu allen ſeiten gantze Fluͤß des brinnenden Pech⸗ und Schwe⸗ fel⸗ Feurs außgegoſſen, durch welches alle Gegend verhergt und verbrant wor⸗ den, mit unglaublichem Schaden; und das alles uͤberſchwem nende Feur zu der Behauſung der frommen Camilla ſich nahete, ergreifft ſie in aller Eyl ihr fuͤnff⸗ jaͤhriges Encklein, mit Nahmen Joſeph, und begiebt ſich auff die Flucht, ſo gut ſie kan, dem nacheylenden Feur zu ent⸗ gehen. Sie kombt aber nechſt am Meer/ an ein ſehr gehes Orth, und muß entweder mit Gefahr ihres Lebens ſich hinabſtuͤrtzen oder eine Speiß der Feur⸗Flammen werden. Was Raths Camilla? Wo wirſt du in dieſer Noth einige Huͤlff finden? Sie erhebt ihr mitleydige Augen gen Himmel, und wendet ſich zu dem heiligen Joſeph mit ſolgenden Worten O groſſer und maͤchtiger Nothhelffer! du haſt die Jung⸗ fraͤwli he Mutter und ihr goͤttliches Kind von dem feurigen Zorn des wuͤtenden Herodis errettet! eyle auch jetz zu Huͤlff einer einer chuld ſefehie ſes ſn und Uund ſ Unter. daß ſe Veoret Weers der her von al De gongen haſche liebes Feur. ſee mit kigket ſn den, Wdinfo Owee hgeweſen bon der Ubeteſe Etinnm ent nf 1 unſick, Lebenen ich mit etkalfet ein einer betruͤbten Frawen und dieſem un⸗ dmd., ſchuͤldigen Kind: heiliger Joſeph? ich keftz befehle dir mein liebes Joſephlein. Die⸗ rg ſes ſagend uͤberlieſſe ſie das Kind der Gnad Nahna und Ungnad des anlauffenden Feurs, ngen n und ſtuͤrtzete ſich von der Gaͤhe hin⸗ en unter. Dieſer Sprung war ſo gluͤckſelig, ohadeſ daß ſie gantz auffrecht ſtehend, ohn alle welge, erletzung, ſich an dem Geſtatt des Mone. Meers beſunden. Zweiffels ohn hat ſie di i der heiice Saern in dem hinabfalen, ben on alle aden bewahret. en abim Da ſie nun der aͤuſſerſten Gefahr ent⸗ me Jag gangen, und am Ufer des Meers hin und Sfluch ſ her ſchawete, gedur ckte ihr, ſie ſehe ihr ſet,und liebes Joſephlein letendig mitten ir den ien gue Feur Flammen: uͤber weſches E ſicht dShne ſie mit ſo groſſem Schroͤcken und Trau⸗ 9 wehes rigkeit uͤberſchüttet worden, daß ſie ſich u i nolgendeskies Wdt tgelttce dert n eKlag Wort aufgebrochen: rir de. O wie grauſam und barbariſch bin ich anila ſch geweſen! mich arme Euͤnderin hab ich eſnf⸗ dne Niag dei ireſemen ſen un⸗ Repche huͤldige Kind den freſſenden Flammen 4 t uͤberlaſſen. Ach! mit was fuͤr beweglicher urmn et. Etimm wird es Huͤlff von mir begehrt meren haben! wie wird es ſeine unſchuͤldige Haͤnd⸗ evedertnit lein zu mir außgeſtreckt haben? O mich urtenode Ungluͤck eelige: wie wird mir forthin das Krdn en en Kodt uner tnten Amd⸗ zg wir dr n Kin 1 nte erkauffet hab! . 6innd Unter ſolchem Wehklagen und betruͤb⸗ 1 Sird ten Seufftzeren kame ſie endlich bey einer ſe ind Brucken, unter welcher der Fluß Sebetto ide uſe durchlaufft: und als ſie ein wenig ſtill ſhakid ſtunde, hoͤret ſie ſich mit ihrem Nahmen lemet nennen, Camilla. Hieruͤber gantz verwun⸗ 49 uf dert, ſpitzte ſie beyde Ohren, und hoͤret enee Am Feſt des heiligen Joſeph. , 35 abermahl die ruffende Stimm, Camilla! vernimmt auch gantz deutlich, daß es die Stimm ſey ihres kleinen Joſehs, den ſie vom Feur verzehrt zu ſeyn vermeinte. Zugleich kombt das Kind gantz freudig und ſpringend heran, und faͤlt der Camilla in den Schooß: dieſe konte anſaͤnglich ihren Augen nit glauben. Nach dem ſie aber ſich in etwa erhohlet, fragte ſie, wer biſt du? Biſt du mein liebes Joſeph⸗ lein? Wer hat dich dem Feur entzogen, und dich hiehin gefuͤhret? Der Knab gabe laͤchlend ſolgende Antwort; der hei⸗ lige Joſeph, dem du mich anbefohlen haſt, hat mir die Hand gereichet; mich mitten in den Flnmmen bewahrt, und hiehin be⸗ gleitet. O! won du geſehen haͤtteſt, mit was fuͤr Hoͤfflichkeit er mich auff ſeine Arm genommen! wie er die Feur. Flam⸗ nn zertheilet, und mir Platz gemacht abe! Camilla voll der Freuden, fiele dem Kind umb den Hals, und truckte esoͤffters an ihr Hertz, da wurden die Zaͤhren der Betruͤbnuß in Freuden⸗Thraͤnen, und die Seutzer in ſchuldige Danckſagungen veraͤndert: beyde danckten ihrem Noth⸗ helffer auff gebogenen Knyen, und bezeuge ten, daß ſie die Tag ihres Lebens in dem Dienſt des heiligen Joſephs verharren wolten. Wan ihr dan, Liebe Chriſten! in gleiche Gefahr des Feurs und Brands gerathen, und nit wiſſet, wo ihr Huͤlff finden ſollet, Ice ad Joſeph; ſo gehet zu dem heiligen Joſeph; bey welchem in allen Noͤthen und Gefahren, ſichere Huͤlff zu finden iſt. . Drittens: Iſt er ein maͤchtiger Noth⸗ helffer der Frommen und Andaͤchtigen Seelen in allerhand Aengſtigkeiten und E 2 Anfech⸗ Anfechtungen des Sathans, ſonderlich wieder den Glauben im heiligen Sacra⸗ ment; und in anderen Andachts⸗Ubun⸗ gen. Keiner weiſt in dergleichen Truͤb⸗ ſahlen, wie einem zu Muth iſt er habe dan elbige erfahren: was aber der heilige Joſeph fuͤr ſchwaͤre Anfechtungen und Aengſten gelitten habe wegen der Schwan⸗ gerſchafft ſeiner liebſten Geſpons Mariaͤ, weiſt keiner beſſer als er ſelber; und da⸗ hero iſt leicht zu Glauben, daß er mit dergleichen frommen Chriſten, in ihren Anſechtungen und Aengſten ein hertzliches Mitleyden trage, und ihnen auff alle Weiß beyzuſpringen trachte. Der Evangeliſt Matthaͤus meldet von dem heiligen Joſeph, daß als er geſehen, daß Maria Schwanger gienge, und nit wuſte, von wem und auff was Weiß ſie empfanzen haͤtte, von ſeinen eygenen Gedancken, dermaſſen ſtarck ſey ange⸗ fochten und geaͤngſtiget worden/ daß er ſich gaͤntzlich entſchloſſen Mariam von ſich zu entlaſſen und die Ehe zu ſcheyden. Mein SOtt! was iſt das? Alſo redete er mit ſich ſelbſten; ich weiß, daß mein Geſponßß ein keuſche und heilige Jungfrau ſey; kan auch nit glauben, daß ſie mir untreu worden, und die eheliche verbind⸗ nuß gebrochen habe: ſie iſt aber ſchwan⸗ ger, und gehet grobes Leibs: der Augen⸗ ſchein gibts und kan nit verneint werden. Mit wem dan hat ſie zu ſchaffen gehabt? Warlich nit mit mir; vielleicht mit einem anderen, mit welchem ſie vorher verſpro⸗ chen kan geweſen ſeyn: ich weiß ſolches nit; und wan ich ſolches wuͤſte, was wuͤrde und muͤſte ich thuen? am rathſamb⸗ ſten finde ich; daß ich ſie, ihrer Ehr zu verſchoͤnen, heimlich von mir entlaſſe. 36 Am Feſt des heiligen Joſeph. J Aber wie? Soll ich dan ein ſo liebe und heilige Ehe⸗Gemohlin von mir ab⸗ ſoͤnderen, und auß meinem Hauß ſchicken? So muͤſte ich ſelbige, zuvor eines began⸗ genen Ehebruchs ſchuͤldig erkennen; vas kan ich unmoͤglich nit. Hæc eo cogitan- te, ecce, Angelus Domini aparuit in ſom- nis ei, dicens, da Joſeph mit ſolchen zweiffelmuͤthigen Gedancken umbgienge, und in ſeinen Aengſten nit wuſte, was er zu thun hatte, ſiehe, da erſcheint ihm der Engel des HErꝛn im Schlaff, wel⸗ cher ihm das derborgene Geheimnuß er⸗ klaͤhret, und auff einmahl allen Zweiffel und Angſt auffgeloͤſet und vertrieden. Foͤrchte dich nit, Foſeph, du Sohn Da⸗ vids, alſo redete der Engel, deine Ehe⸗ Gemahlin Mariam bey dir zu behalten; dan was ſie empfangen hat, iſt vom heiligen Geiſt : ſie wird einen Sohn ge⸗ baͤhren, und du ſolſt ihn nennen JEſus⸗ dieſer wird ſein Volck von allen ihren Suͤnden, erloͤſen. Mit welchem Troſt und Freud das zuvor aͤngſtige und zweif⸗ felhaffte Gemuͤth des heiligen Joſeph da⸗ mahls ſey erſuͤllt worden, iſt leicht zu er⸗ achten. Seynd nun etliche gegenwaͤrtig, An⸗ daͤchtige! welche mit allerhand Scrupu⸗ len, Aengſtigkeiten, und zweiffelhafften Gedancken wider den Glauben geplagt werden, bevorab, was ſie zum Tiſch des Herꝛn gehen oder dem heiligen Gebett obliegen wollen; ſo rathe ich ihnen, lte ad Joſeph, gehet zu dem heiligen Joſeph/ welcher in ſolchem Zuſtand ein erfahrner Artz iſt, und ſeinen Pfleg⸗Kinderen un⸗ ſehlbahrlich wird beyſpringen. So bald ihr bey Nieſſunz des hochwuͤrdigen Guts einen zweiffelhafften oder kleinglaubigen Gedan⸗ Gedencke vendet ſerh: Geheine Bros es ſeh ge den ſn Jungfraͤ ſelbige, fohen de des her der ſein camacht mnderer, dbe quß den Joannet! ſelige 49 auff eine ſochtolrd Gt e Rn Und denh nt bſit waches 6 imn Elnben Utriehen, rſer An inr uff fahrmn ko⸗ Henn Phen Daher Saemnen dey 8 en Joſenf ſderg N⸗ Gltmns deßneicen B lſeb, der ulſefe Am Feſt des heiligen Joſeph. be Gedancken vermerckt; Ite ad Joſeph, ſhicd begen nt dat cogitar zinſom. ſolchen gienge, e, was ſeintihm mnuß er⸗ Zweffl ttienen. ohn Da⸗ ſne Eher hehalten: ſi vonm Sahn he⸗ ſas⸗ lec ren ein T nd eweie ſeph da⸗ ſcht e ttig/ An Sceupl⸗ ehuſge en gen⸗ 8 lte DNA, 4 Iten ſeſſͤhrne gderen un⸗ G hald a hlt⸗ Gon⸗ wendet ewer Hertz zu dem heiligen Jo⸗ ſeph: er wird euch ſagen, was fuͤr ein Geheimnus unter den Geſtalten des Brods verborgen lige: er wird ſagen, es ſey gegenwoͤrtig derſelbige IEfſus, den ſein Ehe⸗Gemahl Maria in ihrem Fungfraͤulichen Schooß getragen, der⸗ ſelbige, mit welchem er in Aegypten ge⸗ flohen, derſelbige, von welchem der Engel des OErꝛn mit ihm im Schljaff geredet, der ſein Volck von ihren Suͤnden ſelig gemacht hat; der ſey gegenwaͤrtig und kein anderer. Der beruͤhmte Geſchicht⸗Schr eiber auß dem loͤblichen Prediger⸗Orden, Joannes à Sancta Miria bezeuget, daß die ſelige Agatha de S. Cruce, als ſie ſich, auff einem Mutter GOttes Tag, zum hochwuͤrdigſten Sacrament vorbereitet, von GOtt die groſſe Gnad gehabt, daß ſie IEſum auff dem Schooß Mariaͤ, und den heiligen Joſeph nechſt bey ihnen, mit leiblichen Augen geſehen habe, durch welches Geſicht ihr Verſtand nit allein im Glauben geſtaͤrckt, und aller Zweiffel vertrieben, ſonderen auch ihr Will mit ſo groſſer Andacht entzuͤndet worden, daß ihr auff Erden nichts liebers hat wieder⸗ fahren koͤnnen, als offt zum Tiſch des Herꝛn gehen. Dahero ſo offt ſie ſich zum heiligen Sacrament bereitete; erinnerte ſie ſich des bey Maria und JEſu geſehenen heili⸗ gen Joſephs, und ward dardurch zur be⸗ ſonderen Andacht ermuntert, und in den Glaubens Geheimnuſſen geſtaͤrcket. Thuet deßgleichen, Andaͤchtige Seelen! Ilte ad Joſeph, der heilige Joſeph iſt ein trewer Nothhelffer aller deren, welche ihn in 37 Aengſtigkeiten des Gewiſſens, in Zweiff⸗ lungen des Glaubens, in Zerruͤttungen und Duͤrre deß Gemuͤths eyffrig umb Huͤlff anruffen. Viertens; Alles andere zu geſchwei⸗ gen, iſt der heilige Joſeph ein maͤchtig⸗ ſter Vorſprecher und getreweſter Noth⸗ helffer in der letzten Noth des Todts, umb ein gluͤckſeeliges⸗Sterbſtuͤndlein zu erhalten. Niemahlen gehet der Teuffel, als ein hungeriger Loͤw, ſo eyffrig herumb, umb zu ſehen, ob er einen finde, den er verſchlucken und freſſen mag, als am End unſeres Lebens, wohl wiſſend, daß, wan er alsdan obſieget, und einen Menſchen unter ſeine Gewalt bringt, ſelbiger in alle Ewigkeit ſein hartes Joch tragen muͤſſe. Zu dieſem Zweck wendet er moͤg⸗ lichſten Fleiß an, daß er nit allein die grobe Suͤnder, ſonderen auch die From⸗ me und Gerechte in Kleinhertzigkeit und Verzweifflung bringen moͤge. Er ſpricht zu manchem, wie darffſt du dem Himmel und die ewige Seeligkeit verhoffen? Die Geeligkeit iſt eine Beloh⸗ nung der Streitenden, nit aber ein Raub der Müßigen: weiſt du dan nit, was du fuͤr ein muͤſſiges und faules Leben ge⸗ fuͤhret; was haſt du Gutes gethan in deiner erſter Jugend? was in deinem auffgewachſenen Alter? Was in denletz⸗ ten Jahren deines Lebens: Unvergleich⸗ lich mehr Boͤſes, als Gutes haſt du auß⸗ gewuͤrcket: viele Tag ſeynd vorbey geſtri⸗ chen, daß du weder an GOtt, weder an den Himmel gedacht: gar ſelten haſt du deinen boͤſen Begierlichkeiten Wieder⸗ ſtand gethan, und deine muthwillige fuͤnff Sinn im Zaum gehalten, offt aber den Wolluͤſten obgelegen, und deinen E 2 GOtt GOtt vielfaͤltig beleydiget; wie darffſt du jetzt den Himmel dir verſprechen? Du biſt dan und wan zum Gacra⸗ ment der Buß gangen; aber mehr auß kalter Gewohnheit, als auß Haß der Suͤnden und wahrer Begierd dein Leben zu beſſeren: mir haſt du oͤffter, als deinem GOtt und Erloͤſer gedienet: ſchaw! O elender Menſch! ein langes Regiſter dei⸗ ner Suͤnden: dieſe Hand⸗Schrifft wirſt du mir vor dem Richterſtuhl GOttes niemahlen verlaͤugnen koͤnnen: du biſt mein, mit Leib und Seel: darumb gedenck vielmehr an die Hoͤll, die du verdienet haſt, als an dem Himmel, der dir nit gebuͤhret. Fragt mich jetzt jemand, Andaͤchtige! Was Raths in ſo ſtarcken Anfechtungen des Sathans? Wo iſt ſichere Huͤlff zu finden in ſo groſſer Noth? So antworte ich, Ite ad Joſeph, gehet ſo wohl geſund als kranck zu dem heiligen Jo ſeph, und bewerbet euch umb ſeine kraͤfftige Fuͤrbitt, er wird euch in der aͤuſſerſten Noth nit verlaſſen; weil er iſt ein ſonderbahrer Patron der Sterbenden: Er ſelber hat das groſſe Gluͤck gehabt, daß er ſich in Gegenwart IEſu und Mariaͤ, gantz voll des himmliſchen Troſtes, in die Haͤnd ſeines Schoͤpffers auffgegeben: ſelbiges Gluͤck wird er unfehlbahrlich auch ſeinen lieben Pfleg⸗Kinderen verſchaffen. Stengelius auß der Geſellſchafft JE⸗ ſu erzehlt im Leben des heiligen Joſephs, im letzten Capitel, daß ein Venetianiſcher Edelmann im Brauch gehabt habe, alle Tag vor der Bildnuß des heiligen Jo⸗ ſephs gewiſſe Gebetter zu ſprechen: als er aber in eine Kranckheit gefallen, ſey ihm der heilige Joſeph erſchienen, ſo ihn ermahnet, daß er ſich zu Nieſſung der Am Feſt des Heiligen Joſeph. heiligen Sacramenten bequaͤmen ſolle, dan ſein Sterbſtuͤndlein ſey vorhanden; der Edelmann gehorſamet, und nach dem er eine kurtze Zeit in den allerhitzig⸗ ſten Liebs⸗Affecten zugebracht, iſt die gluͤckſelige Seel in Begleitung ihres Schutz⸗ Herrens zum Himmel gefahren. So hab ich dan im Anfang der Pre⸗ dig nit unrecht geſprochen, in allen Ge⸗ fahren gehet zum heiligen Joſeph; er iſt ein allgemeiner Noth⸗Helffer. Quibus- dam Sanctis datum eſt, in aliquibus cauſis præcipuè patrocinari, at ſanctiſſimo Joſepho in om ni neceſſitate conceſſum eſt opitulari, anderen Heiligen iſt von GOtt die Gnad geſchehen, daß ꝛc. Dahero Ite ad Joſeph, er iſt ein Nehr⸗Vatter Chriſti, er iſt ein Geſponß Mariaͤ, er iſt hoͤher im Himmel als alle Apoſtel, als Johannes der Taͤuffer, als alle Engel und Ertz⸗Engel, als alle Cherubinen und Seraphinen: es kan ihm von GOtt nichts verſagt werden. Seyd ihr in Schwach⸗und Kranckheit gerathen⸗ Leydet ihr Verfolgung von eweren Feyn⸗ den? leydet ihr heimliche Armuth, und wiſſet nit laͤnger an das liebe Brod zu kommen? Ite ad joſeph, ruffet ihn an mit groſſem Vertrawen, und ſeyet verfichert der allen hilft, wird euch nit Huͤlffloß laſſen. Foͤrchtet ihr euch vor Feur und Brand, vor Krieg und Peſtilentz, vor ſichtbahre und unſichtbahre Feynd, vor dem Zorn Gottes und fuͤr eine ungluͤckliche Sterb⸗ Etund? Ite ad Joſeph, er kan, will und wird euch helffen: er iſt ein kraͤfftiger Patron und Fuͤr⸗ bitter; er iſt ein algemeiner Noth⸗Helffer; der daran weifſelet, der verſuche esund er wird bekennen muͤſſen, wie die heilige There⸗ ſia ſprich, daß ich die lautere Wahrheit ge⸗ redet habe, Amen⸗ Am he! Behece ſcye Wi Sinnd⸗ ein ſrwi⸗ Heitund Glrerſen Modeis, Eie mmmer Witer , Olaen ſ der Ne ſgin den ſce, N ndeH erhii. Sch e— de Prer len Ge⸗ zer ſ ibus. bus cauſis ojolepno opirulti⸗ dee Gnad 1peeph, r ſt ein Dimmel Cuer, , A ton G tgerathen⸗ ten eyne nuth/ Ind ienanduſt telſchert ſofiaen⸗ 8 Brard, tuchteund te Gott . Enund! △. 39 £ Am Weſt der ☛△Ręæ⸗ Jerkuͤndigung MARIM. T H E N A. Fiat: Es geſchehe. Luc. I. UN dieſe Zeit des Jahrs und im Anfang des Fruͤhlings, ſeynd die Gaͤrtner mit ihren Garten beſchaͤfftiget: fangen an die Baͤum zu verpflantzen, die Blumen⸗ und Kraͤuter⸗Saamen außzuſaͤen; das Land in kleine Felder und Bethlein abzutheilen, und was der fro⸗ ſtige Winter verderbt hat, zum vorigen Stand zu bringen. Nun waͤr es wohl ein fuͤrwitzige Frag, zu welcher Jahrs⸗ Zeit und in welchem Monath GOtt den allererſten Garten, nemblich das irꝛdiſche Paradeiß, gepflantzet und angelegt habe? Etliche Lehrer halten dafuͤr, und bringen auch ihre Urſachen bey, daß es mitten im Sommer, andere, daß es mitten im Winter ſey gepflantzet worden. Olleaſter ein tieffſinniger Schrifftſteller iſt der Meynung, daß irꝛdiſche Paradeyß ſey im Herbſt und im Monath September erſchaffen worden: wie haͤtten ſonſt Adam und Eva zeitige Aepffel und andere Obſt⸗ Frucht finden koͤnnen. Der heilige Atha⸗ naſius und heilige Ambroſius halten da⸗ Inhalt. V Mariaͤ unſerer groͤſten Gutthaͤterin kan nit gnug gedanckt werden; fuͤr, daß es am End des Mertz ſey an⸗ gelegt worden. Ich laſſe alle Meynungen in ihrem Preiß, und iſt wenig daran ge⸗ legen, zu welcher. Zeit das ſo traurige und ungluͤckſeelige Paradeiß, in welchem daß gantze menſchliche Geſchlecht durch einen Apffel iſt verderbt und zu Grund gerichtet worden, ſeinen Anfang genom⸗ men habe. Jedoch ſoll einer billig Urtheilen, es ſey dieſer Garten nit im luͤſtigen Fruͤhling⸗ ſonderen vielmehr in dem bitter, kalten Winter gepflantzet worden; in Bedencken, daß in ſelbigem alles Unheyl, Schmertz und Peyn, alle Schmach⸗ und Kranck⸗ heiten, ja der Todt ſelbſt zu erſt hervor geſproſſen und gewachſen. Am heutigen hochfeyrlichen Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ ſtellet ſich vor den Augen meines Gemuͤths ein weit gluͤck⸗ ſeligers und von 9Ott gebenedeytes Pa⸗ radeyß, in welchem niemahlen eine boͤſe Frucht gewachſen oder ein gifftige Schlang verſpuͤhret worden; ein ſolches Paradeytz⸗ V 40 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. in welchem der ſonſt freche Todt ſich niemahlen getrawet ſehen zu laſſen: wel⸗ ches nit, wie das vorige, durch den all⸗ gemeinen Sundfluß iſt verherget worden, ſonderen zur allgemeinen Freud der Welt biß auff heutigen Tag florieret und die allerkoͤſtlichſte Frucht hervor bringet. Ich verſtehe, andaͤchtige! die uͤberge⸗ benedeyte und allerſeligſte Jungfrau Ma⸗ ria; von welcher der Braͤutigamb im ho⸗ hen Lied Salomonis redet: Hortus conclu- ſus Soror mea, Sponſa mea emiſſiones tuæ Paradyſus malorum punicorum Cant, 4. Du biſt ein geſchloſſener Garten, meine Schweſter, meine Braut deine Gewaͤchs ſeynd wie ein Paradeyß voll der Granat⸗Aepffel. Der geiſtreiche Bernardinus ge buſtis redet viel deutlicher: Maria virgo Paradyſus dicitur, in cujus medio poſitum eſt ligaum vitæ. Die uͤber⸗ gebenedeyte Jungfrau Maria iſt ein frucht⸗ bahrer Paradeyß⸗Garten, in weſſen mitten der Baum des Lebens Chriſtus JEſus, zum Heyl der gantzen Welt, iſt gepflantzet worden. Fragt mich einer auff welchem Tag und in welchem Monath dieſes geſchehen ſey? So antworte ich, es iſt geſchehen am aAften Tag im Mertz, durch ein eintziges Wort, Fiat, es geſchehe. Der Ertz⸗Engel Gabriel brachte der allerſe⸗ ligſten Jungfrauen die unverhoffte Zei⸗ tung, daß ſie zu einer Mutter waͤr außer⸗ woͤhlet, von welcher GOttes Sohn, der lang verlangte Meſſias, ſolte gebohren werden: da erſchrack Maria, und ſprach, wie kan dieſes geſchehen, inmaſſen ich keinen Mann erkenne? als ſie aber ge⸗ hoͤrt, daß dieſes durch Uberſchattung des heiligen Geiſtes, und ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchafft geſchehen wuͤrde; willigte ſie ein, und ſprach, ſo geſchehe es, Fiat: ich bin ein Dienſt⸗Magd des Herzn. In dem Augenblick ward Chri⸗ ſtus Jeſus in dem Jungfraͤulichen Schooß Mariaͤ empfangen, und alſo der Baum des Lebens im mitten des Marianiſchen Parad eyß gepflantzet: Hortus concluſus Sorer mea, Sponſa mea, emſſiones tuæ Paradyſus malorum punicorum, du biſt ein geſchloſſener Garten, meine Schweſter/ meine Braut; deine Gewaͤchs ſeynd wie ein Paradeyß voll der Granat⸗Aepffelen. Vortrag. Jetzt wollen wir ſehen, Andaͤchtige! die ſchoͤne Fruͤchten, welche Maria als ein freuden volles Paradeyß, hervor gebracht und geſchencket hat: auß vielen will ich nur zwey abbrechen und zur (Onſin Verwunderung vorſtellen. Die erſte iſt die Menſchwerdung Chriſti und die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts: Die andere iſt das Chriſtenthumb und der allein Seeligmachende Glaub: fuͤr beyde, ſeynd wir auff beſondere Weiß, der allerheiligſten Jungfrawen ewig verpflichtet/ und Danck zu jagen ſchuldig. Fiat: Es geſchehe. Luc. 1. Erſter Theil. G oſſe Wunder⸗Ding hat der all⸗ maͤchtige GOtt durch das klieine Woͤrtlein Fiat, es geſchehe, im Anfang der Erſchaffung, außgewircket. Fiat, ſprach GOtt, da ſtunde alſobald der groſſe Himmels⸗Bau, mit einer wun⸗ derlichen Schoͤnheit, gantz fertig, und die Sterne fiengen an, wie die koͤſtliche Edelge⸗ delgee fiat wey ſeine ſehen/1 demn Le⸗ mitzuthe genblck faͤltinen mit hrer We m id Fiſ⸗a wrat un (en D ſcen tige G helffer ul Erd dus erſchaffe wunderhe bolbiocz⸗ chordus nn oſſ⸗ uen mi adjuni in orin N dem 1 t N ) Ade; Edelgeſtein, am Firmament zu leuchten. ce Fiat, es geſchehe, da lieſſen ſich die Magme zwey groſſe Himmels Liechter, der ſilber⸗ d en reine Mond, und die guͤldene Sonn S ſehen, und machten ſich bereit, dieſe de Ban dem Tag, jener der Nacht ihren Schein atoniſcha mitzutheilen. Fiat, es geſchehe, im Au⸗ 8evnca genblick war die Erd mit ihren tauſent⸗ ſiones ne faͤltigen Blumen und Kraͤuteren; die Lufft t, du bſin mit ihren unzahlbahren Voͤgelen; das Stweſe. Meer mit allen ſeinen Meer⸗Wunderen 4ſent we und Fiſchen ihrem Schoͤpffer zu dienen Nerflen parat und gantz fertig; wie ſolches im erſten Buch Moyſis außfuüͤhrlicher be⸗ ſchrieben wird. Hat alſo der allmaͤch⸗ tige GOtt gantz allein ohn allen Mit⸗ helffer und Huͤlffleiſtung, Himmel und Erd durch ein eintziges Wort, Fiat, erſchaffen. Aber nit alſo hat GOtt das wunderliche Werck der Menſchwerdung Chriſti und der menſchlichen Erloͤſung vollbracht und außgefuͤhret, ſpricht Ri⸗ chardus à §. Victore: in dieſem Werck hat ſich & Ott frembder Huͤlff, wan man alſo reden darff, bedienen muͤſſen: Panem miſericordiæ, Mater miſericordiæ adjuvit in opere redemptionis humanæ. Maria die Mutker der Barmhertzigkeit hat dem allmächtigen GOtt, dem Vat⸗ ter der Barmhertzigkeit treulich geholf⸗ fen in dem Werck der menſchlichen Er⸗ loͤſung; weil dieſes Werck viel hoͤher N d und fuürtrefflicher war, als die Erſchaf⸗ e fung Dimmels und der Erden. . s ſng Worin die Huͤlffleiſtung Martiaͤ beſtan⸗ in Mſing den, gibt uns der hoͤnigflieſſende Abt ckt. , Bernardus mit folgendem &pruch zu 1ſoad del einer nd Ftfig, fſiche Cdelgen ichtiel die Morin als dh, hervor gupbielen und jut Di eſe ſti unddie Geſchlechts: thumbund Glaub: fir ſdere Weh⸗ aren erig gen ſchuldig⸗ L. 1. homo, niſi Maria diceret, fiat, GOtt konte nit fruüͤher ein Menſch und ein Feſtivale vierter Theil. erkennen. Nec Deus quidem factus eſt Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 41 Erloͤſer der Menſchen werden, biß Ma⸗ ria geſprochen hatte, Fiat, es geſchehe. Damit die gantze Welt auß nichts er⸗ ſchaffen wuͤrde, war ein eintziges Fiat, gnug: Gott ſprach kiat, da war alles fertig: aber damit die Welt nach dem ſie durch die Suͤnd gaͤntzlich verderbt worden, wiederumb zu recht und zum vorigen Stand gebracht worden, war ein eintziges Fiat, nit gnug, ſonderen wurden zwey erforderet, nec Deus qui- dem factus es homo, niſi Maria diceret Fiat. So hat dan die Menſchwerdung Chriſti und die Erloͤſung des Menſchli⸗ chen Geſchlechts, weil es GOtt von Ewig⸗ keit alſo veroronet hatte, auch an dem Fiat, und an der Einwilligung Mariaͤ gehangen. Es iſt zwar auſſer allem Zweiffel, Andaͤchtige! daß Chriſtus JEſus eintzig und allein der wahrer Baum des Lebens ſey, von welchem die Erloͤſung der Welt, und das uͤbernaturliche Leben aller Men⸗ ſchen unmittelbahr entſproſſen iſt, wie uns der heilige Apoſtel Paulus Kom. 5. lehret: jedoch kan nit verneinet werden, daß Maria geweſen ſey die Jungfraͤuliche Erd, auff welcher der Baum des Lebens gepflantzet. worden folgends gleich wie der Apffel von dem Baum, der Baum aber von der Erde ſeine Sub⸗ ſtantz, Safft und Leben hat, alſo kan man billig ſagen, daß die Erloͤſung der Welt von der Menſchwerdung Chriſti, dieſe aber von Maria und ders Fiat, ih⸗ ren Anſang genommen habe. Daß heiſt, Patrem milericordiæ Mater miſericordiæ adjuvit in opere redemptionis humanæ. Mich duͤnekt, daß uns dieſes groffe Geheimnus ſchon laͤngſt vorher, im alten F Teſta⸗ 42 Teſtament, durch den Traum des Patriar⸗ chen Jacob, ſey vorbedeutet worden. Jacob war muͤd von der Reiſe, und legte ſich auff einen Stein, zu ſchlaffen und außzuraſten. Da ſahe er im Traum, wie zu leſen Ges. 4. eine Laiter, welche 2 ſich von der Erd biß zum hoͤchſten Him⸗ mel erſtreckte; auff dieſer Himmels Laͤiter ſahe er die Engel auff⸗ und abſteigen, wie die Poſtbotten hin und her zu gehen pfle⸗ gen; Gottt ſelber aber lage oben auff der Spitze der Latter. Was wilt und bedeut dieſes? Daß die Engel von dem Himmel zu der Erd hinunter, und wie⸗ derumb von der Erd zum Himmel hinauff ſteigen, kan leicht verſtan werden; dan die heilige Engel werden von Gott, als Geſandten und Bottſchaffter geſchickt zu uns Menſchen, ſeinen Goͤttlichen Willen anzukuͤndigen, oder uns die Goͤttliche Gutthaten mitzutheilen: reiſen aber wi⸗ derumb zuruͤck, mit unſeren Danckſagun⸗ gen, oder umb unſere Bittſchrifften und Noͤthen dem allmaͤchtigen vorzutragen: aber auß was Urſachen ligt Gott oben auff der Laͤiter, als wan er begierig waͤr zu hoͤren, was ſeine Bottſchaffter mit ſich hinauff bringen? welcher Aegyptiſcher Joſeph oder Daniel wird uns dieſen Traum und das Geheimnus außlegen? Am heutigen froͤhlichen Tag der Ver⸗ kuͤndigung Mariaͤ iſt gemelter Traum mit der Warheit erfüllet worden, wie ihr alle geſtehen werdet, wan ich noch eines werd erzehlet haben. Manchinahl verliebet ſich ein Koͤniglicher Printz in eine Fuͤrſtliche Tochter, und iſt begierig mit ſelbiger ſich zu vermaͤhlen. Weil aber darzu dero Einwilligung erfordert wird, Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. eitung zu vernemmen. Wan dan endlich der Bottſchaffter ankommet mit der Ein⸗ willigung der geliebten Braut, ſpringt er auff fuͤr Frewden, und ſpricht, nun will ich ſelber hingehen, meine lang ge⸗ wuͤnſchte Geſponß abzuhohlen und meine ſen ſrhFrel Jetzt Andaͤchtige! iſt das Beſicht und Perſohn mit ihr zu vermaͤhlen. der Traum des Patriarchen Jacobs leicht außzulegen. Die auff und asſteigende Engel waren die groſſe Geſandtſchafft, welche der Sohn Gottes, der nunmehro in die Menſchliche Natur gantz verliebt und zu der allerheiligſten Jungfraw hin⸗ unter geſchickt hat, umb dero Conſens und Einwilligung einzuhohlen. Der Ertz⸗ Engel Gabriel thaͤte das Wort, mit vorhergehendem BGruß „ Ave gratis plenã, Dominus tecum, ſey gegruͤſſet voll der Gnaden, der Herz iſt mit dir. Er haͤlt ihr vor, daß GOttes ewiges Wort geſinnet ſey, ſein Goͤttliche Perſohn mit der Menſchlichen Natur zu vermaͤhlen, und ein Menſch zu werden: dieſes Werck aber hange jetzt allein an ihrer Einwilli⸗ gung, weil ſie zu einer Mutter des ver⸗ menſchten Gottes außgeſehen wo rden. Dahero moͤgte ſie ſich gefallen laſſen, das Ja⸗Wort von ſich zu geben. Was thut aber unterdeſſen der Sohn Gottes im Himmel, da ſein Abgeſandter auff Erden ſich umb das Jungfraͤwliche Fiat bewerbet? Er ligt gleichſam oben auff der Hinmels Laͤiter und ſchauet ſchickt er ſeinen Geſandten dorthin, wel⸗ hinunter: er ſteht alle Augenblick fereig zur cher ſich umb das Fiat bewerben ſolle. Indeſſen wartet der Koͤnigliche Printz auff die Wiederkunfft ſeines Geſandtenz und leget ſich offt in ein Fenſter oder im Gegitter, gantz begierig eine gewuͤnſchte ſt Er⸗ ſl ich Schme gebene das her Gerden ij hin torden. . 18. Lxuhtayi ſuam¹ ſainen A donn ho Ms Jungtn und ſot werdun menſchl ehecſter unn An e nack rig derd erholten Geiſti, cher Geſ Wrc ſ Eſe ſti n uß den fir ſob, i⸗ ien E Vatter ftoorfend dii dint Reronia Koodol Rrtin gen UN .. NN e n etünſn. on endld. der En licht, mnn eſcht und keobs echt ſtegende⸗ hotſchofſt, nunmihro lg berfeht Pſtaw hin⸗ Conſens Der Ert⸗ ett/, 8 re gratt. gagifet nt die tis enges leirſ getthiten, ſes Wen Enwii⸗ er des ber⸗ wernd. en e/ , e Sohe Poeſnnte friotche han when ſ bic zur Erden hinab zu ſteigen: er wartet, ſoll ich ſagen, mit Frewden, oder mit Schmertzen, auff die Einwilligung der gebenedeyten Jungfraw; und als endlich das gewuͤnſchte Fiat erſolgt, iſt er mit Frewden und mit groſſen Rieſen⸗Schrit⸗ ken hinunter geſtiegen und ein Menſch worden. Das wolte der Koͤnig David Pſ. 18. vielleicht andeuten, ſprechend, Exultavit ut Gigas, ad currendam viam ſuam à ſummo ccllo egreſſio ejus, Er iſt fuͤr Freuden auffgeſprungen, wie ein Rieſe, ſeinen Weg zu lauffen, er iſt außgangen vom hoͤchſten Himmel. Alles dieſes gereichet der allerheiligſten Jungfrau zu unaußſprechlichem Ruhm und Lob, als an dero Fiat die Menſch⸗ werdung Chriſti und die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts von GOtt an⸗ gehefftet geweſen. Der heilige Thomas von Aquin und andere Lehrer ſetzen noch ein merckliches hinzu, daß nemblich Ma⸗ ria durch ihre Verdienſten bey GOtt erhalten habe, daß die Menſchwerdung Chriſti, und die Erloͤſung des menſchli⸗ chen Geſchlechts viele Jahr fruͤher ins Werck ſey gerichtet worden. Dieſe iſt die erſte ſchoͤne Fruch: welche uns von Ma⸗ ria auß ihrem Garten iſt geſchenckt wor⸗ den, fuͤr welche wir deroſelben ewiges Lob, Ehr und Danck ſchuͤldig verblei⸗ ben. Sollen derohalben mit dem heiligen Vatter Auguſtino, Serw. 18. de Sanfis, fro ockend auffſchreyen, O Maria! quis tibi dignè valeat jura gratiarum ac laudum Præconia rependere, quæ ſingulari aſſenſu, mundo ſuccurriſti perdito! O) allerſeligſte Jungfrau! wer kan dir gnugſamb Danck ſagen, und dich der Gebuͤhr nach loben? Du biſt du rch deine ſonderbahre Ein⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 43 willigung, der verdorbenen Welt zu Huͤlff kommen, und kanſt billig unſer Mit, Erloͤferinn genannt werden. Zweyter Theil. Sde zweyte Frucht, welche Maria uns auß ihrem Garten geſchenckt hat; iſt das Chriſtenthumb und der ewig⸗ ſee⸗ ligmachende Glaub, worfuͤr wir eben⸗ falls der allerſeeligſten Jungfrau auff be⸗ ſondere Weiß zu dancken haben. Nit ohne Urſach wird ſie mit dem Ehren⸗ Titul begruͤſſet, Auzilium Chriſtianorum, Maria Huͤlff der Chriſten, nicht allein darumb daß ſie in vielen Begebenheiten gezeigt hat, daß ſie das Chriſtliche Volck unter ihren Schutz⸗Mantel genommen, und wieder alle unglaubige Feynd beſchirme, ſonderen auch, welches vielleicht gar ſel⸗ tzam etlichen moͤgte vorkommen, weil ſie die erſte geweſen, ſo den Eckſtein des Chriſtenthumbs geleget, und den Cheiſt⸗ lichen Glauben gelehret und verkuͤndi⸗ get hat. Damit dieſes nit unglaubig ſcheinet, iſt zu wiſſen daß die drey Koͤnig auß Morgenland die Erſtling der bekehrten Heydenſchafft geweſen,, und daß dieſe die erſte Strahlen des Chriſtlichen Glaubens mit ſich in ihr Vatterland gebracht ha⸗ ben. Dan, wie der heilige Chryſoſtomus lehrt. Homil. 16. die drey Koͤnig haben nit allein die GOtt⸗ und Menſchheit Chriſti und das gantze Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, in welchem das Chriſtenthumb Hauptfſaͤglich beſtehet, gewuſt und geglsubet, ſonderen, als ſie in ihr Vatterland zuruck kommen, ha⸗ ben ſie ſolches auch, wie drey Evangeli⸗ ſten, ihren Unterthanen verkuͤndiget, F 2 gepre⸗ 44 Lebrediget und gelehret: Magos ab orien- te vocaſti, & Evangeliſtas eos ad ſna re- miſiſti: du, O gebohrner Welt⸗Heyland! haſt die drey Weiſen auß Morgenland durch den Stern zu dir beruffen, und ſelbige als Verkuͤnder dein s newen Evan⸗ gelii wiederumb zuruͤck geſchicket. Hie entſteht die Frag, wer dieſe drey Weiſen zu Evongeliſten und Verkuͤn⸗ diger des Chriſtenthumbs gemacht habe? Wer hat ſie im Glauben unterrichtet, als noch keine Apoſtel waren, als das Chriſt⸗Kindlein noch nit reden konte? Ich weiß wohl, daß GOtt, welcher ſie durch den Sternen nacher Bethlehem gezogen, ſie auch im Glauben habe un⸗ terweiſen koͤnnen; ich weiß aber auch den Spruch des heiligen Pauli, ſides ex auditu, der Glaub kombt her auß dem hoͤren; wen aber haben die drey Koͤnig von dem Glauben Chriſti reden gehoͤret? Sie ha⸗ ben weder mit Chriſto ſelbſten, weder mit einem Apoſtel von den Glaubens Geheimnuͤſſen reden koͤnnen; wer iſt dan ihr Lehr⸗Meiſter geweſen? Dieſe Frag beantwortet Cornelius à Lapide in Evang. mit dieſen Worten: Non dubium eſt, es iſt gewiß, und ungezweif⸗ felt, Magos cum Beata Virgine fuiſſe col- locutos, ab Eâque didiciſſe modum con- ceptionis, partůs & Nativitatis Chriſti, ideoque Chriſtum, ut Deum, Deique Fi- lium adoràſſe, es iſt gewiß und ungezweif⸗ felt, daß die drey Weiſen mit der allerſe⸗ ligſten Jungfrau Geſpraͤch gehalten, und von ihr gelehrnet haben, auff was wun⸗ derbahrliche Weiß ſie vom heiligen Geiſt Chriſtum empfangen, wie ſie das goͤttli⸗ che Kind ohn Verletzung ihrer Jung⸗ frauſchafft gebohren, und alles andere, Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. was ſich mit den Hirten auff dem Feld und mit den Engelen in de Hoͤhe bey der Geburth Chriſti zugetragen; und dahero haben ſie das Kind als wahren GOtt und einen Sohn GOttes angebetten. Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige welche die erſte Lehr⸗Meiſter der Heyden geweſen, von welcher die drey Koͤnig in den Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Glaubens zu allererſt ſeynd unterwieſen worden: der allerſeeligſten Jun frau Mariaͤ ge⸗ buͤhret dieſes Lob, daß ſie die erſte Lehr⸗ Meiſterin unſeres Chriſtlichen Glaubens geweſen, und die drey Koͤnig dergeſtalt unterrichtet habe, daß dieſe in ihrem Land Evangeliſten koͤnten abgeben und das Evangelium Chriſtt, ehe es bſchrieben war, guten Theils zu verkuͤndigen ſaͤhig ge⸗ weſen. Daß die Apoſtel ſelber dem Enffer und der Fuͤrbitt Mariaͤihren Glauben an Chriſtum zuzuſchreiben haben, erweiſe ich nit allein auß dem heiligen Antonio, welcher lehret 3. p. tit. 15. s. 42. daß Chriſtus, ob ſchon er ſeine Mutter auff daß allerhefftigſt geliebet, dannoch ſelbige nit mit ſich zum Himmel hinauff genom⸗ men habe, damit die Apoſtel von ihr noch beſſer in Glaubens Sachen unterrich⸗ tet wuͤrden, ut eſſet doctriæ & illumina- trix Apoſtolorum, auff daß ſie waͤre ei⸗ ne Lehr⸗Meiſterin und Erleuchterin der Apoſtelen; ſonderen ich erklaͤhre ſolches auch auß heiliger Schrifft in einer wun⸗ derlichen Begebenheit, welche von dem Evangeliſten Zoannes e. 2. beſchrieben wird. 3 Chriſtus wan er hinauß gieng zu pre⸗ digen, und ſein Evangelium zu verkuͤn⸗ digen, hat niemahlen ſeine liebe Muͤtler ltk ſch ls er b⸗ llea, ſete/ un Amts K mehi biyſch elehrte ſtl ware Chriſto Evangel it, das wch den auf der Feine erhelten heaͤnden laigeli Junger her, unt ict woo te Balth ſoeſten Ie dig blee d iu ſch Eidt Peldigenn ſi & all ſoſe D 4 ophen ſaffe ben ſen vdlrd Nuin ge Umnanmen wſanchge helg S N n e gebeti D Wang. eſche . Geweſen n Den Dlausene worden: hnic e⸗ iſte ehe⸗ Glanbens Nergeſtatt rem daund und das ſebenwar, ſihig ge⸗ Effrund aoden al deſeich Vatonio, 4 4. daß ter uf c, ſcte ℳ. 6 . henoh Untetich⸗ illowning. tepfn 8 ofes ſagr wunn heſhrüben Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. mit ſich gefuͤhret, einmahl außgenommen, als er von der Hochzeit zu Cana in Ga⸗ lilea, nach der Stadt Capharnaum rei⸗ ſete, umb allda den Anfang ſeines Predig⸗ Ambs zu machen! Warumb aber nah⸗ me Chriſtus damahls ſeine iebe Mutter bey ſich? hoͤret, Andaͤchtige! was ein gelehrte Feder hieruͤber ſchreibet: die Apo⸗ ſtel waren ſchon ein geraume Zeit bey Chriſto geweſen und hatten ſein heiliges Evangelium angehért, und glaupren doch nit, das Chriſtus ein wahrer GOtt ſey: nach dem aber die allerſeeligſte Jungfrau auff der Hochzeit zu Cana, durch ihre Fürhitt , daß groſſe Wunder⸗Werck erhalten hatte, daß das Waſſer in Wein veraͤndert wuͤrde: Crediderunt in eum diſcipuli ejus, da haben erſt die Lehr⸗ Juͤnger Chriſti an Chriſtum recht geglau⸗ bet, und ſeynd in ihrem Glauben befe⸗ ſtiget worden. Das war eine ſonderbah⸗ re Gutthat, fuͤr welche ſie der allerſee⸗ ligſten Jungfrawen eine beſondere Danck⸗ ſagung, Ehr und Liebe abzuſtatten ſchul⸗ dig blieben. Warumb hat dan Chriſtus ſeine Mut⸗ ter zu ſich genommen, als er in der Haupt⸗ Stadt Capharnaum ſein Evangelium predigen wolte? Deſcendit in Capharnaum ipſe & Mater ejus. Zoan. 2. Damit ſie, allda ſolche Wunder⸗Werck durch ihre Fuͤrbitt erhielte, durch welche die Buͤrger zu Capharnaum, ſo hartnaͤckige und boß⸗ haffte Leuth waren, gleichfals gezwun⸗ gen wuͤrden, wie der heilige Thomas von Aquin gloſſiret, den Glauben Chriſti an zunemmen, und ihr Leben zu aͤnderen; wie auch geſchehen iſt. Kan alſo mit War⸗ heit geſagt werden, daß nit allein, die drey heilige Koͤnig und ihre Landſaſſen, 45 ſonderen auch die heilige Apoſtel und die Einwoͤhner der Stadt Capharnaum ſuͤr ihren empfangenen Glauben der Allerſeelig⸗ ſten Jungfrawen Danck ſagen muͤſſen. Was rede ich aber viel von dergleichen particulaͤren Glaubens⸗Bekehrungen ? ſagt ja außtruͤcklich der heilige Cyrillus Alexandriniſcher Biſchoff. Homil. 6. con- tra Neſtorium von Maria, daß alle Welt durch ſie und durch ihre ſonderbahre Fuͤr⸗ bitt zum Chriſtenthumb ſey bekehret wor⸗ den. Per te omnis creatura converſa eſt ad agnitionem veritatis, & fideles homines ad Sanctum Baptiſma pervenerunt. Und nit allein die es, ſonderen ich darff ſagen mit unſerer lieben Mutter der Catholi⸗ ſchen Kirch, daß alle Ketzereyen, von welchen bißhero der Chriſtliche Glaub iſt angefochten worden, von Maria allein ſeynd untertruͤckt worden: Gaude Maria Virgo, cunctas hæreſes ſola interemiſti in univerſo mundo, Frolocke, O Maria? dan du allein haſt alle Ketzereyen in der gantzen Welt unter die Fuͤß gebracht. Daß iſt der zweyte guͤldene Granat⸗Apffel⸗ welchẽ uns die allerheiligſte Jungfrau auß ihrem Garten dargegeben und geſchenckt hat. Was ſollen wir jetzt einer ſo groſſen Wohlthaͤterin fuͤr eine Danckſagung ab⸗ ſtatten? Wir koͤnnen wohl ſagen, was der juͤngere Tobias zu dem Ertz⸗Engel Raphael geſprochen. 226. 9. Si me ipſum tradam tibi ſervum, non ero condignus providentiæ tuæz, Wan ich ſchon mich ſelbſten dir O Maria zum Knecht uͤbergebe⸗ ſo erkleckt dieſes nit deine Gutthaten “ be⸗ lohnen; an deiner Einwilligung und Fiat hat die Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts, unſer Glaub und ewiges Heyl gehangen. § 2 Was 46 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. Was dünckt euch, Andaͤchtige! wan es an meiner Einwilligung gehangen haͤt⸗ te, daß ihr von Catholiſchen Elteren ge⸗ bohren und in dem wahren Glauben er⸗ zogen wuͤrdet, wan es auch noch an mei⸗ nenm kiat hienge, daß euch Gott zeitliches Gluͤck und Seegen mittheile, O!? wie wuͤrdet ihr mich allenthalben loben! was fuͤr Ehr wuͤrdet ihr mir erweiſen! auff ewren Haͤnden, glaub ich, wuͤrdet ihr mich tragen: in aller Welt wuͤrdet ihr mich ruͤhmen und preyſen. Ein viel meh⸗ reres hat von uns die Allerheiligſte Jung⸗ fraw verdienet; groͤſſere Gutthaten hat ſie uns erwieſen: ſo laſſet uns dan ihr Lob in aller Welt, nach Vermoͤgen, außbreiten: und weilen wir uns auff kei⸗ ne andere Weiß danckbahr erweiſen koͤn⸗ nen, wollen wir ſelbige, als unſere, nechſt Gott, groͤſte Gutthaͤterin, ſorthin in hoͤchſten Ehren halten. Fiat, fiat, das ge⸗ ſchehe in GOttes Nahmen. Am Heiligen Charfreytag. T H E M A. Tollite me, & mittite in mare, & mare ceſſabit à vobis, Nemmet und werffet mich hinauß ins Meer/ euch ablaſſen. Jone 1. (C. ſo wird es von Inhalt. Gottes Sohn hat ſich auß Liebe gegen uns, in das Meer des Leydens verſincken laſſen, damit wir nit ewig zu Grund giengen. Achdeme der groſſe Kirchen⸗Vat⸗ A ter Hieronymus den ins Meer hinauß geworffenen Buß⸗Pre⸗ diger und Propheten Jonas be⸗ trachtet hatte, ſetzete er ſeine Feder an, und ſchrieb zu dem heilihen Paulino, daß Jonas ein lebhaffte Figur des ins Meer ſeines bitteren Leydens verſenckten und ſterbenden Heylands Chriſti J Eſu gewe⸗ ſen. Jonas naufragio ſuo paſſionem Do- mini præſigurat. Und in Warhet es be⸗ findet ſich eine groſſe Gleichheit in vielen Stuͤcken wiſchen Jonas und Chriſtus. Heiſt Yonas ſo viel als ein unſchuldi⸗ ge Taub, welche von keinem Betrug weiſt? So ſchickt ſich dieſer Nahm wohl auff Chriſtum, als welcher die Unſchuld ſelbſt iſt, von welchem 1. Petri 2. geſchrie⸗ ben ſteht, Peccatum non fecit, nec inven- tus eſt dolus in ore ejus, keine Suͤnd hat ſat et ern D heiſchnn ſaſſen, Ninte Cyrſtus chl ſeſſen, hekehre. Kaufr da war . (Mun ſ(ſ er in Aſtie⸗ M Fonn Geſelen ſahr det ſchdar, mich nne ſeren t gangen ins Wee eheut Keyſne⸗ den gans weſen; d auliche cht de drch ie Uur, und Mroerb, ih wil ge ſin, un ludn erhal een en enn ſint hfee nG N Ceh⸗ n hatendt dan k emöga auffte deſenköh ere, echt rtpin i obis, (s don gedens e hete de tin us ſas, une Genng Hahrn to inven⸗ bec 1n Am heiligen Charfreytag. hat er gethan und kein Betrug iſt in ſei⸗ nem Mund gefunden. Iſt Jonas ge⸗ heiſchen worden ſein Vatterland zu ver⸗ laſſen, und in der Suͤnd⸗vollen Stadt Ninive Buß zu predigen? So hat auch Chriſtus von ſeinem himmliſchen Vatter Beſehl empfangen, den Himmel zu ver⸗ laſſen und die Sünder zur Buß zu bekehren. Kaum war Jonas zu Schiff gangen, da war ihm Wind und Waſſer zuwider, kaum war auch ZEſus gebohren, da mu⸗ ſte er in Aegypten fliehen; und der Blut⸗ duͤrſtige Herodes wolte ihn Todt haben. Als Jonas ſahe, daß alle ſeine Schiff⸗ Geſellen ſeinetwegen in die aͤußerſte Ge⸗ fahr des Schiffbruchs gerathen, ſtellet er ſich dar, und ſprach: Nehmet und werffet mich ins Meer, ſo wird das Meer auff⸗ hoͤren zu wuͤten, und ihr werdet vom Un tergang errettet werden. Da ward Jonas ins Meer geworffen, und von einem ungeheuren Wallfiſch verſchluckt. Keine geringere Liebe hat Gottes Sohn dem gantzen menſchlichen Geſchlecht er⸗ wieſen; dan als er vermerckt, daß das greuliche Ungewitter des goͤttlichen Zorns nicht anderſt konte geſtillet werden, als durch ſeinen Tod; und daß alle Men⸗ ſchen, wofern er nit ſterbe, des ewigen Tods ſterben muͤſten, ſtellete er ſich ſelber dar, und ſprach, werffet mich ins Meer der allerbitterſten Peinen und Schmertzen; ich will gern mich in die Tieffe verſencken laſſen, und ſterben eines allergrauſamb⸗ ſten Todts damit die gantze Welt beym Leben erhalten werde; da ward JEſus, wie ein anderer Jonas in das Meer ſeines bitteren Leyddens geworffen; gien⸗ ge zu Grund; ſtarb, und ward von 47 dem ungeheuren Rachen des Todts ber⸗ ſchluckt. Letztlich gleich wie Jonas bey drey Tag im Bauch des Wallfiſch geweſen, darnach wiederumb an das Geſtatt ge⸗ worffen, alſo hat Chriſtus vor ſeiner Ur⸗ ſtaͤnd drey Tag in der Erden und im Grab gelegen. Auß welchem erſcheinet, das Jonas eine wahre Figur und Vor⸗ bildung Chriſti ſey geweſen. Daß aber die unendliche Peinen und Schmertzen, welche der Sohn Gottes fuͤr uns gelitten zhat, ein gantzes Meer koͤnnen genennet werden, bezeugt Chri⸗ ſtus ſelber durch den Mund ſeines Pro⸗ pheten im 68. Pſalm. Veni in altitu di- nem maris, & tempeſtas demerſit me, J bin kommen in die Tieffe des Meers, nemblich meines bitteren Leydens, und das Ungewitter hat mich verſencket. Die⸗ ſes Meer iſt warhafftig ein Mare ſalis Gen. 14. ein gantz ſeltzumes Meer, ja lauter Saltz und Bitterkeit, wegen der ſo bit⸗ teren Schmach⸗Reden und geſaltzenen Spottwoͤrter, die Chriſtus hat hoͤren und verkoſten muͤſſen. Es iſt ein Mare rubrum Exodi. 13. ein rothes Meer, ein blutrothes Meer, welches Chriſtus mit ſeinem roſenfarben Blut hat gefarbet. Es iſt ein rechtes Mare nigrum, ein ſchwartzes Meer, wegen der ſchwartzen Wolcken der Traurigkeit, mit welcher ſeine biß in den Todt betruͤbte Geel iſt uͤberzogen worden. Es iſt ein Mare mor- tuum Joſue 3. ein todtes Meer, es hat den Sohn Goktes erbaͤrmlich erſaͤufft, und ihm ſein koſtbahres Leben genohmea. Vortrag. Wir wollen uns, Andaͤchtige! in dieſer Predig/ 48 Predig, am Ufer dieſes Meers nieder⸗ ſetzen, und mit mitleidigem Hertzen betrachten, wie es beſchaffen iſt. Und zwar im erſten Theil wollen wir ſehen, wie erſchroͤcklich groß, tieff, lang und breit das Meer der Peinen und Schmer⸗ tzen Chriſti gewelen. Im zweyten Theil ſoll gezeigt werden, wie das der unſchuͤldige Jeſus, nach⸗ dem er geraume Zeit hin und her ge⸗ trieben, und mit allerhand Tormenten gerungen, endlich wie ein Schiffbruͤch⸗ tiger das Holtz des Creutzes ergriffen, und mit ſelbigem ſeinen ſeeligen Geiſt auffgegeben. Du O ſchmertzhaffte Mutter Maria! biſt in der traurigen Stund gegenwaͤr⸗ tig geweſen, und haſt mit betruͤbten Augen zugeſchauen, als dein allerlieb⸗ ſter Sohn im Meer der Schmertzen ertruncken iſt: Da konte man mit Warheit ſagen? magna eſt velut mare contritio tua Zbren. 2. deine Schmer⸗ tzen ſeynd groß, wie das Meer: er⸗ halte uns ein mitleidiges Hertz und ein hertzliches Mitleyden gegen deinen Sohn. Damit wir in Anſehung ſei⸗ ner gegen uns unendlichen Liebe, ihn forthin von gantzem Hertzen lieben, und niemahlen mehr erzuͤrnen moͤgen. Tollite me & mittite in mare, & mare ceflabit à vobis. Jonæ. I. Nemmet und werffet mich hin⸗ auß ins Meer / ſo wird es von euch ablaſſen. Jonæ 1. C. Am heiligen Charfreytag. Erſter Theil. Deß das Meer der Peinen und .₰ Schmertzen, in welches der un, ſchuͤldige J Eſus, uns zu Lieb hat wollen verſenekt werden ungeheur groß ſey ge⸗ weſen, geibt der heilige Thomas von Aquin gnugſam zu erkennen. 3. P. Q. 46. Da er ſpricht, daß, was Chri⸗ ſtus gelitten hat, ſey viel bitterer, peinlicher, und ſchmertzhaffter, als was alle Menſchen bißhero gelitten haben und noch leyden koͤnnen, Auß welchen Wor⸗ ten ich abnemme, daß das Meer der Peynen Chriſti unendlich tieff, unendlich lang und breit koͤnne geachtet werden. Wir wollen eines nach dem anderen be⸗ ſichtigen. Unendlich tieff iſt das Meer der Pei⸗ nen und Schmertzen Chriſti geweſen. Dieſe unendliche TDieſſe muß hergenom⸗ men werden von der unendlichen hohen Perſohn Chriſti, welche ſich unendlich tieff verdemuͤthiget hat, da ſie fuͤr uns unwuͤrdigſten Suͤnde en, die wir unend⸗ liche Peinen verdienet hatten, ſich ent⸗ aͤuſſert, und gewürdiget hat den aller⸗ ſch maͤhlichſten Todt außzuſtehen. Wan eine ſchlechte und arme Dienſt⸗ mazd ſich fuͤr ihre gebietende Fraw durch einen ſcharffen Todt freywillig lieſſe hin⸗ richten, was wuͤrde die jetzige Welt dar⸗ zu ſagen? Wan aber ein groſſer Her: fuͤr ſeinen leibeigenen Knecht, wan ein Kriegs Fuͤrſt fuͤr ſeine fluͤchtige und ab⸗ trinnige Soloaten: wan ein waͤchtiger Koͤnig ſich fuͤr ſeine auffruͤhriſche Un⸗ terthanen ſich in einen harten Todt ein⸗ lieſſe; wan ein gebietende Fuͤrſtin fuͤr die von ihr gekauffte Schlavin ſich wuͤr⸗ digte Pein und Marker außuſtehen, ſo (l wüuͤrde ldde n, ei Abeſtn ſt, ve thiget,u (hr der Dxnuthi chdie berdi ußf 9e Berr er prach bens un Bſehl n Uit weit ben wun Aber nei klogen Koͤntgs: Wrd D tef nlget urd Deieſe is war ale Eng von en t, in s un erdichma das den Nuͤnfſtige Alerelend des Sath⸗ kennet t d nahr uud aleg, ſne N der gattotl e ſeh Ne nnas den 3,. C vas Cht⸗ Littete, ,als was hehen und chen Wor⸗ Meer der unendlcch et werden⸗ hnderen be⸗ er der Pei⸗ gerween geegeron en hoen aderdich ſe ſur Uns jt unend⸗ 4/ ſh it⸗ t den ale⸗ Am heiligen Charfreytag. wuͤrde mann keine gnugſame Wort fin⸗ den, eine ſo tieffe Wuͤrdigung und Liebe zu beſchreiben: dan je hoͤher die Perſohn iſt, welche ſich wuͤrdiget und verdemuͤ⸗ thiget, und je niedriger und verwuͤrffli⸗ cher der jenige iſt, wem zu Liebe ſolche Demuͤthigung geſchicht, deſto groͤſſer iſt auch die Gutthat, welche keiner auß uns hat verdienen koͤnnen. . Auff ſolche Weiß betrachtete der heili⸗ ge Bernardus das Leyden Chriſti, als er prach: ich allergottloſeſter und des Le⸗ bens unwuͤrdigſter Suͤnder ward auß Beſehl meines Koͤnigs hinauß gefuͤhret, umb meiner Miſſethaten halben vom Le⸗ ben zum Todt hingerichtet zu werden. Aber mein bitterlich es Weinen und Wehe⸗ klagen hoͤrete der eingebohrne Sohn des Koͤnigs: der ſich an meine Platz darſtellete und ſich binden ließ, als waͤre er der Suͤn⸗ der und Mißthaͤtiger: alſo ward ich vom Todt befreyet; er aber entſetzlich gepei⸗ niget und getoͤdtet. Dieſer eingebehrne Sohn des Koͤ⸗ nigs war Chriſtus JEſus, ein Koͤnig aller Engelen und Mentchen, ein Her⸗ von unendlicher Majeſtaͤt und Herzlich⸗ keit, ein allmaͤchtiger Schoͤpffer Him⸗ mels und der Erden; weſſen Leben un⸗ endlichmahl koͤſtlicher und wuͤrdiger, als das Leben aller vernuͤnfftigen und unver⸗ nuͤnfftigen Creaturen. Dieſer, als wir allerelendeſte Erdwuͤrm, und leibeigene des Sathans des ewigen Tods ſchuͤldig erkennet worden, ſtellete ſich fuͤr uns dar, und nahme auff ſich das geſaͤllete Urtheil und alle Peinen, die wir verdienet hat⸗ ten. Da ward erfuͤllet der Spruch des 41. Pfalmen Abyſſus abyſlum invocat, Ein Abgrund ruffet den anderen Abgrund Feſtivale vierter Theil. 49 zu Huͤlff, das iſt, wie es ein heiliger Vat⸗ ter außleget, Abyſſus noſtræ miſeriæ abyſ- ſum divinæ miſericordiæ, der Abgrund der menſchlichen Verwuͤrfflich keit ruffet zu Huͤlff den Abgrund der unendlichen Barm⸗ hertzigkeit Gottes. Wan GOtt nit einen auß den hoͤchſten Seraphinen, ſonderen auß den unterſten Engelen beordert haͤtte, daß er die menſch⸗ liche Natur annemmen, ſich fuͤr uns mit eyſernen Ruthen geiſſelen, mit Doͤr⸗ neren croͤnen, mit ſtumpffen Naͤgelen an ein Creutz hefften und ermorden laſſen ſolte, ſo haͤtten wir ſolche Gutthat weder gnugſam verdienen, weder mit einiger Danckſagung erwiedrigen koͤnnen, wan wir ſchon unſer Leben auff dieſer Welt biß auff zehn tauſend Rahren haͤtten er⸗ ſtrecken koͤnnen: was koͤnnen wir dan jetzt thun, Andaͤchtige! die wir wiſſen und glauben, daß nit ein erſchaffener En⸗ gel oder Ertz⸗Engel, ſonderen ein ewiger und unendlich groſſer GOtt ſich biß zum Todt des Creutzes verdemuͤthiget, und ſich von ſeiner zu uns unwuͤrdigſten Men⸗ ſchen tragender Liebe in ein unendlich tieffes Meer der Peinen und Schmertzen habe werffen laſſen? Ich muß dieſe Sach durch ein wun⸗ derliche Geſchicht etwas klarer vor Au⸗ gen ſtellen. In der Stadt Patras in Achaia wohnete ein Abgoͤttiſcher hoher Prieſter mit Nahmen Coreſus, welcher ſich in ein zwar ſchoͤnes, jedoch dem her⸗ kommen nach, verwuͤrffliches Maͤgdlein mit Nahmen Callirrhoe, verliebt hatte, wie Nicolaus Leonicus ſchreibt L. I. C. 24. je mehr aber die ehrbahre Liebe des Coreſi taͤglich zunahme, und die Callirrho⸗ zur Gegen⸗Liebe zu bringen ſuchte, deſto G groͤſſeren 50 Am heiligen Charfreytag. gioͤſſeren Haß und Widerwillen ſchopffte mit ſolcher Gewalt in ſeine Bruſt, daß ſie gegen den Hohen Prieſter Coreſus. das Blut haͤuffig durch die Kleyder her⸗ Nun begab es ſich, daß ſehr viele Ein⸗ auß gefloſſen, und er als ein Schlacht⸗ woͤhner der Stadt in eine Lobſucht und Opffer der Liebe zur Erde niederge ſuncken. Raſerey gerathen, nit anderſt, als wan Dieſer Hohe⸗Prieſter iſt Chriſtus JE⸗ ſie von einem rafenden Hund gebiſſen ſus Gottes Sohn, die wilde und aller waͤren. Als hieruͤber ein Abgott befragt Liebe unwuͤrdigſte Callirrhoe iſt der ſuͤn⸗ worden, auff was Weiß dem ſo groſſen dige Menſch, welcher je mehr er von Ubel abzuhelffen ſey? gab er zur Antwort; Gott mit Gutthaten angeſehen und ge⸗ die wilde und aller Liebe unwuͤrdigſte liebt wurd, je mehr er ſich wild und Callirrhoe ſey die eintzige Urſach alles undancktahr gegen GOtt erzeigte: hatte Ubels; welches nit ehender auffhoͤren alſo wohl verdienet, daß er mit einem wuͤrde, biß der Hohe⸗Prieſter Coreſus ewigen Haß von Gott verfolgt, und zu entweder ſie, oder eine andere Perſohn den grauſambſten Peinen verurtheilt wur⸗ an ihro Platz, den Goͤtteren ſchlachten de Dieſes waͤr unfehlbarlich geſchehen, wuͤrde, wofern ſich Gottes Sohn nit ſelber dar⸗ Ab ſolcher Antwort erſchrack die gantze gegeben, und am Platz des zum Todt Stadt, am meiſten aber die Callirrhoe, verdambten Menſchen, einen ſchmertz⸗ welche mit fliegenden Haaren und mit hafſſten Todt zu Leyden ſich nit gewuͤrdi⸗ weinenden Augen alle Straſſen durchlieffe, get haͤtte. umb einen zu ſuchen, welcher an ihro Wer auß uns kan nun dieſen weyfa⸗ Platz ſterben wolte. Aber keiner war zu chen unendlich tieffen Abgrund, einer finden. So muͤſte dan die Callirrhoe ſel⸗ ſeits der menſchlichen unwuͤrdigkeit, an⸗ ber am beſtimbten Tag im Goͤtzen⸗Tem⸗ derer ſeits der goͤttlichen Barmhertzigkeit bel erſcheinen, umb von dem Hohen⸗ und Wuͤrdigung, mit ſeinem Verſtand Prieſter geſchlachtet zu werden, ſie war und Gedancken ghugſam faſſen; da nemb⸗ nach Heydniſchem Gebrauch mit koͤſtli⸗ llich ein allmaͤchtiger GOtt fuͤr einen ver⸗ chen Kleyderen angethan, und ſtunde vor wuͤrfflichen Erd⸗Wurm, der Schoͤpffer dem Altar und vor den Augen des Co⸗ fuͤr ſein Geſchoͤpff, der Herꝛ fuͤr ſeinen reſi;z welcher zwar das Schlacht Schwerd rebelliſchen Knecht, der Koͤnig der En⸗ in der Hand hatte, aber ſo offt er den len fuͤr einen Leibeigenen der Teuffelen, Streich fuͤhren wolte, wurd er verhin⸗ Gottes Sohn fuͤr ein Kind der Verdam⸗ dert und zuruck gehalten; ſintemahlen die nus, Chriſtus JEſus fuͤr einen ſuͤnd⸗ lang gehabte Liebe zu der Callirrhoe ob chon hafften Menſchen ſich gewuͤrdiget hat in ſolcher Liebe gantz unwuͤrdig war, nit ein unendlich tieffes Meer der allerbitter⸗ zugeben konte, daß er ſie vor ſeinen Au⸗ ſten Peinen und Schmettzen ſich zu ver⸗ gen ſterbend ſehen ſolte; viel mehr ward ſencken. er angetriehen, ſein Leben vor das ihrige Was die Laͤnge dieſes Meers betrifft, dargeben. Was thut dan Coreſus? er ſelbige iſt ebenfals unendlich: nit allein zucket das Schwerd, und ſteſſet ſelbiges darumb, daß Gottes Sohn R der angen gen G (g der / (Eſen ,ur Dinz u ſondren ſenſte S forme ſten in ſolen. Keiner das bitte Agetne bis Sonm de; geden Ndnſter biß funn chen Ltke iſt der un mohlen geiveſen. . n ein ge worden . Su trawdren ⸗ lin üßren , Ys, hes ichens nuſt dar nthwende ſche d Vin in i en. Hite in drerhee ten hat n meine ialo ie Schete ſfuntg. und an. 1 der ſun er von und ge⸗ wid und gte hatte Git enem. t, Und zu hellttour⸗ echehen, ſelber dar⸗ m Lodt n ſchnert⸗ gewirdſ⸗ Wayfe⸗ 1o, elner hhertigkeit Verſtand zda nemb⸗ einen der⸗ Schifet für ſeinen der E⸗ Liuffen . Vedon en ſude getat in lerbitter⸗ ſt Muer betſſt, i alein bon de larhen Am heiligen langen Ewigkeit her entſchloſſen geweſen, in der Zeit die fuͤndige Menſchen zu er⸗ loͤſen, und fuͤr ſelbige gantz erſchroͤckliche Ding auß lauter Liebe außzuſtehen, ſonderen auch darumb, daß er all die jenige Schmertzen und Pemen auff ſich genommen, welche wir ſuͤndige; Men⸗ en in alle Ewigkeit haͤtten außſtehen ſollen. Keiner aber muß ſich einbilden, daß das bittere Levden Chriſti nur drey kurtze Taͤg etwan vom Donnerſtag des Abends biß Sambſtag des Nachts, gedauret ha⸗ be; gedauret hat es 33. gantze Jahr, vom erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß biß zum letzten Augenblick ſeines ſterbli⸗ chen Lebens: in dieſer langwieriger Zeit iſt der unſchuͤldigſte Sohn Gottes nie⸗ mahlen ohne Peinen und Schmertzen geweſen. Dan gleich wie ein Mißthaͤtiger, dem ein gewaltſamer Todt angekuͤndiget worden, von derſelben Stund an anfangt zu trawren, zu feufftzen, zu jammeren, und ein ſchinertzhaffte Empfindlichkeit ſpuͤhren zu laſſen; alſo auch Chriſtus JEſus, weil ihm vom erſten Anfang ſei⸗ nes Lebens ſein bevorſtehendes Leyden be⸗ wuſt war und vor Augen ſtunde; hat nothwendig von der Stund an, eine un⸗ ſaͤgliche Trawrigkeit, Angſt, Forcht und Pein in ſeinem Gemuͤth empfinden muͤſ⸗ ſen. Hoͤret ihn ſelber wehmuͤthig klagen vita mea, & anni mei in gemitibus, mein dLeben hat abgenommen in Schmertzen. und meine Jahr in Eeufftzeren. Iſt alſo kein wunder, was etliche ge⸗ lehrte Maͤnner lehren, daß Chriſtus zwar offt geweinet, niemahlen aberge⸗ lachet oder ein froͤliges Angeſicht gezei⸗ im dreyßigſten Pſalm, defecit in dolore M Charfreytag. 51 get habe: diß iſt kein Wunder, ſag ich: dan wer wolte Luſt haben zu lachen und froͤlich zu ſeyn, wan er ſo gewiß, als ein Gott im Himmel iſt, vorher weiſt den Tag und die Stitnd, in welcher er ſoll lebendig verbrant, oder geraͤdert, oder von vier Pferden voneinander zer⸗ riſſen werden? Wan der geduͤltige Job, da er noch ich beſten Gluͤck. Stand war, von einem Engel gehoͤrt haͤtte, daß er, uͤber kurtz oder lang, alle ſeine Guͤter verliehren wuͤrde; daß alle ſeine Schaaff, Ochſen, Cameelthier und anderes Vieh theils von dem Feind hinweg gefuͤhret, theils vom himmliſchen Feur ſolten verzehrt werden: daß alle ſeine Soͤhn und Toͤchter unter dem einfallenden Hauß lebendig wuͤrden begraben werden: daß er ſelber von Haupt biß zu den Fuͤſſen mit Wunden und ſtin⸗ ckendem Eiter angefuͤllt, und noch darzu von ſeinem eigenen Weib wuͤrde verlacht und verſpottet werden; meint ihr, An⸗ daͤchtige! daß Job ein eintzige recht froͤ⸗ liche Stund haͤtte genieſſen koͤnnen? Was iſt aber das, was der arme Job verloh⸗ ren und gelitten hat, ja was ſeynd alle Peinen und Tormenten, die jemablen ein Menſch außgeſtanden, gegen dem, was Gottes Sohn fuͤr uns gelitten und außgeſtanden hat? Ein kleines Waſſer⸗ Troͤpfflein gegen einem unermeſſenen Meer. Nun wuſte Chriſtus von dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß, alle die Peinen und Tormenten die er zu leyden hatte, viel gewiſſer und klarer, als wan er ſelbige am hellen Mittag mit Augen gelehen haͤtte : Jeſus autem ſciebat omnia, quæ ventura erant ſuper eum, ſpricht ο2 der 52 der heilige Joannes c. 18. JEſus aber wuſte alles, was uͤber ihn kommen wuͤr⸗ de. Auß welchem erfolget, daß der liebe JEſus von Anfang ſeines Lebens bdiß biß zum End keinen freudigen Tag ge⸗ habt, ſonderen in ſtaͤter Traurigkeit Forcht und Angſt gelebt habe; defecit in dolo- re vita mea & anni mei in gemitibus. So offt als er in der Werckſtatt des heiligen Joſephs die gewoͤhnliche Werck⸗ zeug anſahe, fuͤhrte er zu Gemuͤth die peinliche Werckzeug, mit welchen ſein un⸗ ſchuͤldigſter Leib ſolte zerriſſen und gepei⸗ nigt werden. Ein jegliches Block ſtellete ihm lebhafftig vor das Creutz, und alle Haͤmmer und Naͤgel ſprachen zu ihm, daß er muͤſte mit ſtumpffen Naͤgelen an das Creutz geſchlagen, und zwiſchen zweyen Moͤrderen auffgehenckt werden. Die doͤr⸗ nere Cron, von welcher ſein gebenedeytes Haupt hundert Wunden bekommen wuͤr⸗ de, ſchwebten ihm ſtaͤts vor Augen; und die 15. tauſend bluͤtige Geiſſel⸗Streich kamen ihm niemahlen auß den Gedancken; alſo zwar das er fuͤr innerlicher Angſt und Pein, alle Augenblick, wan er es nit durch ein immerwaͤhrendes Wunderwerck verhindert haͤtte, wie im Garten Gethſe⸗ mani, haͤuffiges Blut wuͤrde geſchwitzet haben; O! wie tieff, O wie lang iſt das Meer der bitterſten Peinen und Schmertzen auff welchem der ſuͤſſe IE⸗ ſus 33. gantze Jahr iſt herumbgetrieben, und hat eine Todt⸗Angſt nach der an⸗ deren leyden muͤſſen. Was kan und ſoll ich jetzt von der un⸗ endlichen Breite dieſes Meers reden, Andaͤchtige? viel ehender wird jener Knab das gantze Meer mit einem dLoͤffel in ein kleines Grüͤblein, als ich die unendlich viele Am heiligen Charfreytag. und unermeſſene Peinen und Schmer⸗ tzen, welche der unſchuͤldige Sohn Got⸗ tes fuͤr uns gelitten hat, in einer Predig faſſen und einſchlieſſen. Als Gott von Anfang der Welt den Erdboden erſchaffen, und gantz mit Waſſer uͤberſchwemmt und bedeckt hatte, ſprach er Gen. 2. Congre- gentur aquæ, quæ ſub cœlo ſunt in unum locum., congregationesque aquarum vo- cavit Maria; es verſammlen ſich alle Waͤſſer, welche unter dem Himmel ſeynd, an ein beſonderes Ort: und die Verſamm⸗ lung aller Waͤſſer hat er das Meer genennet. Dieſes, duͤnckt mich, kan mit gutem Fug, von den Waͤſſeren der unzahbahren Truͤbſeeligkeiten, Schmertzen und Tor⸗ menten geſagt werden, mit welchen das gantze Leben Chriſti iſt bedeckt und uͤber⸗ ſchwemmet geweſen. Dan nach dem GOtt himmliſcher Vatter ſeine Augen zu der Welt und auff die kuͤnfftige Zeiten gewendet hatte, ſahe er auff einmahl alles, was alle Menſchen peinliches und ſchmertz⸗ hafftes bißzu End der Welt leyden wuͤr⸗ den: er ſahe alles und alles, was von allen Tyrannen grauſames koͤnte erfun⸗ den werden, und ſprach: Congregentur aquæ in unum locum, alles dieſes ſoll an ein beſonderes Orth zuſammen flieſſen, und ein unendliches breites Meer der Schmertzen genennet werden. Dieſes Meer iſt kein anderes, ſpricht der heilige Bonaventura, als das bluͤtige Meer des bitteren Leydens und Sterbens JEſu Chriſti. Dan in ſtimulis amoris p. 1I. . 7. erforſchet er, was es fuͤr ein beſonderes Ort ſey, in welchem Gott alle Waͤſſer, die unter dem Himmel ſeynd, verſammlet habe: und antwortet, Iſte locus fuit Chriſtus, das beſondere rt Ot ſc congreg Paſſionu Got he mmergef und Pe⸗ Men C et wul Oej Unſchiid dich auf Und brei Ahlich ſch wer Wo Lebe erbürnlie runmd de die ſund gehen. 6 die Sin/ ſih gons ſufchren ſchonede guff enſ leſdens. Deſer Eet men Rkennit leter: dur ſen Jun glhen: we dem We⸗ ne Geeln meines ben lebeo dap e dun ſoch in m nd urſen Vernen r e Gott erſchafag emnmt aN 1. Congte. nt in unum luarum o. n ſch ale nnndl ſeynd, Vuſanmm⸗ ergtninnet. nit gutenn haßbhren und Lor⸗ vichen das Lund über⸗ noch derm ſne Yen te Zoten nmehlotes, adſchnerte ſeyden wür⸗ , was von fnte etfun⸗ Ongregenar Nieſs ſol on en ſieſen/ Meer der . s /ſrich disice PEtebens nuls te es ſie cen Gt Hinne antnortet es beſondere 65 l Oet Am heiligen Charfreytag. Ort iſt Chriſtus geweſen. In quo Deus congregavit omnes aquas, nempe diluvium Paſſionum & amaritudinum totius mundi. Gott hat in dem Leyden Chriſti zuſam⸗ men gefuͤget alle Waͤſſer der Schmertzen und Peinen der gantzen Welt damit das Leben Chriſti gantz darmit uͤberſchwem⸗ met wuͤrbe. O eingebohrner Sohn Gottes! O unſchuͤldigſter Eſu! biſt du geſinnet, dich auff ein ſo bitteres unendlich tieffes und breites Meer der Peinen zu wagen? Ach!ich ſehe vor, es wird dir dein unend⸗ lich werthes Leben koſten: ich ſehe vor dein Leben wird Schiffbruch leyden und erbaͤrmlich zu Grund gehen: und wa⸗ rumb dieſes? Damit deine aͤrgſte Feind, die ſuͤndige Menſchen nit ewig zu Grund gehen. Glaub mir, O Lieb⸗voller IEſul die Suͤnder werden deine Liebe nit achten, ſich gantz undanckbahr erzeigen, und dich fortfahren zu beleydigen : darumb ver⸗ ſchoͤne deinem Leben, und begib dich nit auff ein ſo gefaͤhrliches Meer des bitteren Leydens. Dieſe meine Warnung, ſehe ich, ſchroͤ⸗ cket meinen allerliebſten Heyland im we⸗ nigſten nit, ſondern macht ihn nur mun⸗ terer: Surgite eamus, ſpricht er zu ſei⸗ nen Juͤngeren, ſtehet auff, laſſet uns gehen: wie ein duͤrſtiger Hirſch eylet zu dem Waſſer⸗Brunnen, alſo duͤrſtet mei⸗ ne Seel zu dem geſaltzenen Meer⸗Waſſer meines bevorſtehenden Leydens: Baptiſmo debeo baptizari, & quomodò coarétor, uſque dum perficiatur! Luc. 12. Ich muß noch in meinem eigenen Blut getaufft und verſenckt werden, ich hab keine Ruh, biß daß es vollbracht worden. Vernemmet die Urſachen liebe Chriſten! 53 warumb Gottes Sohn ſo ſtarck eylet zu dem bitteren Meer ſeines Leydens und Sterbens. Wir alle hatten verdienet, wegen unſer groben Suͤnden, in das feurige Meer der Hoͤllen geworffen zu werden. O was fuͤr ein Meer! wie er⸗ ſchroͤcklich! ein gantz feuriges Meer! wer einmahl in diß ſeurige Meer geworffen iſt, der kan in Ewigkeit nit mehr auß⸗ ſchwimmen. Der heilige Apoſtel Joannes Apoc. 20. nennet es ſtagnum ignis & ſulphuris, eine See von ſtinckenden Schwefel⸗Feur. Bilde dir ein, O ſuͤndiger Menſch! das Mittellaͤndiſche Meer, in welchem eine unſaͤgliche groſſe Menge von allerhand Fiſchen ſich auffhaltet; und gedenck, wan dieſes Meer nit auß Waſſer, ſon⸗ deren auß zerlaſſenem feurigen Pech und Schwefel beſtuͤnde; du aber wie ein Fiſch in dieſem ſeurigen Meer herumb ſchwim⸗ men muͤſteſt, wie wuͤrd es dir umbs Hertz ſeyn? es wuͤrd dir unertraͤglich fal⸗ len, wan du ſchon nur ein Minut im ſelbigen dich auffhalten ſolteſt. Aber umb deiner Suͤnden willen hat⸗ teſt du nit ein Augenblickliches, ſonderen ein ewiges fewriges Meer verdienet: eben daſſelbig, in welches die verdambte Teufel geſtuͤrtzet worden, und in welchem ſie, ohn alle Hoffnung der Erloͤſung, biß an den jungſten Tag/ und von dannen biß in ale Ewigkeit ſchwimmen werden, weil ſich GOtt niemahlen uͤber ſie erbar⸗ men, noch ſich mit ihnen verſoͤhnen wird. Damit wir dieſes entſetzliches ewiges Feur entgehen moͤgten, hat ſich GOttes Sohn uͤber uns erbarmet, und wie ein Jonas, auß unverdienter Liebe, in das tſeffſte Meer ſeines bittereneydens werffen G 2 laſſen. 54 Am heiligen laſſen. Tollite me, ſprach er, nemmet hin, und werffet mich in das Meer der unendlichen Peinen und Schmertzen⸗ wan es nit anderſt ſeyn kan, und ſeyn muß, daß entweder alle Menſchen in ein von Pech und Schwefſel ewig brinnendes Feur, oder aber daß nur ein Menſch in ein zwar zeitliches, doch aber unendli⸗ ches ſcharffes Meer der Peinen geworf⸗ fen werde, ſo will ich auß Liebe ſeyn der⸗ jenige Menſch, welcher fuͤr alle andere fundige Menſchen gnug thun wird, und ſich in das Blur⸗/ rothe Meer der Peinen und Schmertzen ſoll ſtuͤrtzen laſſen: ich will gern ſterben, damit, alle Adams⸗ Kinder leben moͤgen; mein Todt ſoll ihnen zum befferen Leben dienen damit ſie ewiglich leben und niemahlen ſterben. Recht alſo, Chriſtliche Sünder und Eüuͤnderinnen? machet nur nit, daß ein eintziger von Chriſto vergoſſener Bluts⸗ Tropffen verlohren gehe; er will gern in ein unendlich tieffes Meer der bitterſten Peinen und Schmertzen verſenckt wer⸗ ſenckt werden, damit ihr in Ewigkeit le⸗ ben moͤget. Eins bittet er von euch, daß ihr, ihm zu Lieb, zuweilen auch ein kleines Troͤpfflein der Bitterkeit verkoſten wollet. Ein kleiner Schaden, ein boͤſe Nachrede, ein Schmach⸗Wort, eine Schwach⸗ und Kranckheit, ein kleine Un⸗ bild und kurtze Verfolzung ewer Feinden, ſeynd nur kleine Troͤpfflein auß dem bit⸗ terſten Meer des Leydens JEſu Chriſti. Zweyter Theil. Bůbhero haben wir allein obenhin und in gemein daß Leyden Chriſti betrachtet; jetzt wollen wir ſelbiges genauer beſichtigen; und den Augenſchein einneh⸗ Charfreytag. men, wie daß er auff dem Meer ſeiner ſchmertzhafften Paſſion ſo lang und ſo erſchroͤcklich hin und her getrieb en wor⸗ den, biß er endlich auff dem Calvarie Berg ſeinen biß in den Tod betruͤbten Geiſt hat auffgegeben, und in ſeinen Schmertzen verfincken muͤſſen; laut eige⸗ ner Weſſſagung, Veni in altitudinem Maris & tempeſtas demerſit me P/ 68. Indem ich dieſes zu euch rede, Andaͤch⸗ tige! ſehe ich den unſchuͤldigen IEſum im Garten GSethſemani auff ſeinen heili⸗ gen Knien liegend und bettend: dan es heiſt allhier, qui neſcit orare, vadat ad mare, wer betten lehrnen will, der gehe auffs Meer: da wird ihm die Gefahr des Tods bald eine ſolche Angſt und Schroͤcken ein⸗ jagen, daß er anfangd an Leib und Seel zu zitteren, und Gott umb Huͤlff anzu⸗ ſlehen. Dieſes merck ich wiederfaͤhrt auch meinem lieben JEſu: er ſteht noch an Ufer des Meers, und fangt ſchon fuͤr innerlicher Angſt an zu zitteren und zu beben, cæpit tædere, pavere & maſtus eſle, ſagt der Evangeliſt. V Was wilt doch ein ſo fruͤhzeitige Be⸗ truͤbnuß, Angſt und Forcht? kurtz vorher eilete Chriſtus zu ſeinem Leyden, wie ein duͤrſtiger Hirſch zum Waſſerbrunnen; jetzt zitteret er, wie ein junges Taͤublein, welches den Stoß⸗VWogel erblicket; wie ein zartes Laͤmblein, welchem ein hungeriger Wolff den Todt angetrohet: woher kombt ein ſo urploͤtzliche Veraͤn⸗ derung? Ach! ich kan es leicht erachten. Du⸗ wirſt dich zwar, O unſchuͤldigſter Sohn Gottes! auß einer unendlichen Liebe zu dem menſchlichen Geſchlecht, auff das toͤdtliche Meer deines bitteren Leydens bege⸗ egeben: hen/ cen ene ſelbe ſen che dan an Tc dich yy ihne len, die wolen, Minten 1 gualet un vorſtehent Ohryo der!/ ihr Nehe! der Hade Uber d biß in de eullichen Wuroder nnn 01 Urßfn ole Abg oubtzen, Uzochtend Debſaͤen n dn d Laſen Mneſiten Noch winde Diſen he Meer daſere Eibſennn kinggt, tr SE ehen Coleke in ſeinen luteige ltitdinem ne /68. ,Andach⸗ n Eſum inen heili⸗ d: dan es dtad mere, gche alifſs 1des Tos töckeneigi. usd Etel ſete e⸗ nt vothet ebrunnen; Caublen, erblcke! iſchets 1 retteſtt Htmn. Dur it Sin Rede lun 4 n1 ae e iI eſt Am heiligen Charfreytag. begeben; du wirſt vermuthlich zu Grund gehen, und im ſaltzen Waſſer der Schmer⸗ tzen eines bitteren Tods ſterben aber du ſelber ſieheſt vor, daß die jenige, fuͤr wel⸗ che du auß Liebe ſterben wilſt, deinen Todt nicht achten werden; du ſieheſt vor, daß ihnen, als halßſtaͤrrigen Suͤnde⸗ ren, die ihr boͤſes Leben nicht aͤnderen wollen, dein ſchmaͤhlichſter Todt keinen Nutzen bringen wird: dieſes Ungluͤck quaͤlet und peiniget dich nehr, als der be⸗ vorſtehende Tod, und alle deine Peinen. O ihr unbarmhertzige und grauſame Guͤn⸗ der ! ihr toͤdtet I Eſum durch eure Boß⸗ heit, ehe daß er ſtirbt unter den Haͤnden der Heyden und Juden. Uber daß iſt die Seel Chriſti betruͤbt biß in den den Todt, weil ſie vor ihren Augen ſehen muß die gantze Welt mit greulichen Todt⸗Suͤnden, als von einem Meer oder Sündfluß gantz uͤberſchwem⸗ met: ſie muß ſehen den greulichen Wuſt und Unflathealler garſtigen Sodomiteren: alle Abgoͤttereyen der Heyden und Un glaubigen: alle Geilheiten, Ehebruͤch und Unzuchten der zukuͤnfftigen Chriſten, alle Diebſtaͤllen, Raubereyen und Mortdtha⸗ ten aller Todſchlaͤgeren und Straſſen⸗ Raͤuberen; mit einem Wort, alle Suͤnd und Laſter, mit wel hen die goͤttliche Majeſtaͤt jemahlen beleidiget worden, oder noch wuͤrde beleidiget werden. Dieſes mehr als erſchroͤckliche und greu⸗ liche Meer der unzahlbahren Suͤnden und Laſteren batte Chriſtus im Garten Gethſemani vor ſeinen goͤttlichen Augen; und ward daruͤber dermaſſen betruͤbet und geaͤngſtiget, daß er auffgeſchryen, Triſtis anima mea uſque ad mortem, darbey bleibt es nit, ſonderen die unaußſprechliche 5§5 Angſt des Hertzens eroͤffnet ihm alle Schweißloͤcher des Leibs, daß er ſchier an allen Gliederen angefangen haͤuffiges Blut zu ſchwitzen, Factus eſt Sudor ejus ſicus guttæ ſanguinis decurrentes in terram O! was iſt das Andaͤchtige? kaum hat Chriſtus einen Fuß in das Meer ſeines Leydens geſetzet, da wir er ſchon gezwun⸗ gen und getrungen fuͤr Angſt Blut zu ſchwitzen: was wird dan auß ihm wer⸗ den, wan er auff die Hoͤhe des Meers kommen wird? Was wird er thun, wan das von denneidigen Juden erweckte Un⸗ gewitter mit Wuͤten: und Toben recht außbrechen wird? Schauetn da kombt der Verraͤther Judas, und laſt ſich ſehen wie ein ſchwartze Wolck, welche dem Ungewit⸗ ter einen Anfang machen ſoll: er kombt heran mit einem groſſen Schwarm der muthwilligſten Soldaten umbgeben; ſie ſeynd bewaffnet mit Spieſſen und Stan⸗ gen, mit Dolchen und Schwerdteren, mit Facklen und Laternen, als kaͤmen ſie einen beſchreiten Moͤrder oder ein wildes Thier, nit aber ein unſchuͤldiges Laͤmb⸗ lein zu fangen und zu baͤndigen. Tunc manus injecerunt in Jeſum, ſpricht Matthaͤus C. 26. Da legten ſie gewaltſame Haͤnd an IEſum, und ha⸗ ben ihn mit Strick⸗ und Baͤnden ge⸗ bunden. Groſſe Uagewitter pflegen harte Donner⸗Schlaͤg, und greuliche Hagel⸗ ſchauren mit ſich zu fuͤhren. O! wie ha⸗ gelts! wie regents in dem Garten Geth⸗ ſemani? Aber alles auff den unſchuͤldigſten JEſum! der Koͤnig David ſprach vor⸗ zeiten, pluet ſuper peccatores laqueos; es wird uͤber die Suͤnder Strick und Baͤnd regnen: es hat aber gefehlet: nit uͤber die Suͤnder⸗ ſonderen uͤber den Sohn 56 Sohn Gottes, welcher weder hat ge⸗ ſuͤndiget, noch auch kan ſuͤndigen, regnet es im Garten Gethſemani Strick und Baͤnd, ſcharffe Seyler und Eiſene Ket⸗ ten, harte Stoͤß und grauſame Schlaͤg: er wird wie ein Dieb gebunden: wie ein Moͤrder in die Eiſen geſchlagen; wie ein Land⸗Verraͤther und Verſchreiter Boͤß⸗ wicht zum Gericht geſchleppt und fortge⸗ zogen. Jetzt hebet das Ungewitter an zu Wuͤten und zu Toben; und JEſus wird auff die Hoͤhe des Meers getrieben. Das allerbetruͤbſte iſt, Diſcipuli ejus om- nes relicto eo fugerunt, alle ſeine Juͤn⸗ ger gehen durch, und verlaſſen ihren lie⸗ ben Meiſter: . Ein groſſer Troſt iſt es, wan man in der Gefahr des Toots einen guten Freund bey ſich hat: dan einer kan dem andern ein Hertz einſprechen; einer kan dem andern guten Raht mittheilen, und mit gutem Geſpraͤſch die Betruͤbnuß milteren. Aber Chriſtus JeEſus iſt in den toͤdtlichen Aeng ſten von allen Menſchen verlaſſen:keiner iſt der ihn troͤſte, der ihm guten Rath gebe der ihm helffeund beyſpringe. Hoͤret wie ihm ſolches ſo tieff und ſchmertzlich zu Hertzen gehe, Suſtinui, qui ſimul oontri- Karetur, & non fuit: qui conſolaretur, & non inveni Pſ. 68. Ich hab auff ei⸗ nen gewartet, der mit mir betruͤbt waͤre, keiner aber hat ſich darzu bequaͤmet: ich hab einen geſucht, der mich troͤſten moͤgte, und hab keinen gefunden. Gott himmliſcher Vatter hat ohne Zweiffel dieſe gaͤntzliche Verlaſſenſchafft über ſeinen geliebſten Sohn verhenget und zugelaſſen; damit wir kleinhertzige Menſchen, in unſer Betruͤbnuß und Verlaſſenheit, uns koͤnten troͤſten und auff⸗ Am heiligen Eharfreytag. munteren. Offt hoͤrt man einen zaghafftigen Menſchyn alſo bitterlich klagen. O! wie hat ſich mein Stand geaͤnderet? Kein Schiff wird von den Sturmwinden ſo hefftig, als ich von allerhand Widerwaͤr⸗ tigkeiten, hin und her getrieben: Inun⸗ daverunt aquæ fuper caput meum, dixi, perii; Die Waſſerwellen der Trangſahlen ſeynd mir uͤber das Haupt geſtiegen, und ich hab geſprochen, ich gehe zu Grund und bin verlohren. Man muß ja in ſo langwierigem Ungluͤck gar verzweiffelen: Renuit conſolari anima Pſ. 76. Meine be⸗ truͤbſte Seel will keinen Troſt mehr an⸗ nehmen. O Chriſtliche Seel! rede alſo nit⸗ ſonderen wende deine betruͤbte Augen viel⸗ mehr zu deinem Heyland Chriſto JEſu, welcher in ſeinen aͤußerſten Noͤthen von allen Menſchen verlaſſen, nirgend hat einigen Troſt finden koͤnnen: ſeine Juͤn⸗ ger alle haben ihn verlaſſen; ſeine Freund ſeynd von ferne geſtanden: ſeine liebſte Mutter ſchwimmet in bitterſten Thraͤnen, und kan nit helffen: der himmliſche Vat⸗ ter ſtellet ſich, als kenne er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn nit: ſeine Lands⸗Leuth ne Juden. Volck verſpottet ihn; die Ho⸗ he⸗Prieſter haſſen ihn; die Phariſaͤer verfolgen ihn; die Leviten verfluchen ihn: die Schrifft⸗ Gelehrten laͤſterten ihn; die Henckers⸗Knecht peinigen ihn; und kei⸗ ner hilfft ihm; keiner troͤſtet ihn; darumb klaget er viel billiger als du, Renuit con- ſolari anima mea; meine Seel iſt in einem ſo betruͤbten Stand, daß ſie nicht gnug⸗ ſam kan getroͤſtet werden. So ſpiegle dich dan, O kleinmuͤthige Seel! in dei⸗ ner Betruͤbnuß und Verlaſſenheit an die Unver⸗ bergi Verlof wan dl cOnile ſich nit wat ſog inn mi 1id Zen cocht, koͤſtet, Wo! eonen vn Oy den che h E was ſn lhiete falſter⸗ du wirſt errette // tedene! derſhen wenigen do wird ucht de enen Valen, und Mitbuͤrger verlachenihn; das gemei⸗ N guff. n im Kunt „Derr Am heiligen Charfreytag. Ufen unvergleichlich groͤſſere Betruͤbnuß und Veerlaſſenheit des unſchuͤldigen JEſu; und t4 N wan du mit ihm geſprochen haſt: Renuit winden conſolari anima mea; meine Seel laͤßt derma ſich nit troͤſten, ſo ſpreche auch mit ihm, ben:lnm was folget: Memer fui Dei & delectatus tum, i ſum, mitten auff dem Meer der Peinen tangſahan und Aengſten hab ich an meinen Gott gen,un gedacht, und bin dardurch nicht allein ge⸗ Grun kroͤſtet, ſondern auch erfreuet worden. ſ inh NVWo haben wir indeſſen unſeren gefan⸗ weſſelen. genen und gebundenen Heyland gelaſſen? Wemde In den Häaͤnden ſeiner aͤrgſten Feinden, welche ihn zu dem Hauß des Hohen Prieſters Annas gefuͤhret haben. Behuͤte uns Gott! was ſuͤr ein entſetzliches Wetter thut ſich allhier hervor der falſchen Anklagungen und falſcher Zeugnuſſen! O goͤttliche Unſchuld! du wirſt von allen Seiten angefochten! errette dich mit einer Antwort, und ma⸗ de in⸗ che deine Feynd zu ſchanden; ſonſt biſt du N galed verlohren. Kaum hatte ſich Chriſtus mit e ſeſe wenigen Worten gruͤndlich verantwortet, n⸗ “ da wird ihm von einem vorwuͤrfflichen agn Knecht des Hohen⸗Prieſters, mit einem nſſche . eiſenen Hand⸗Schuh ein ſo ungnaͤdiger ſinen ah Backen⸗Streich gegeben, daß ihm die hn /, Zaͤhn im Mund gewacklet, die Backen das he * Hoch auffgeſchwollen, und das Blut auß W Naſe und Mund hervor geſpruͤtzet. Ma e Dieſer unmenſchliche Backen⸗Streich iſt geſchehen, wie man davor haͤlt, von dem Knecht des Hohen⸗Prieſters, mit Nahmen Malchus; welchem der Herꝛ das Ohr, ſo von dem heiligen Petrus im Garten Gethſemani abgehauen wor⸗ den, wiederumb geneſen und angeſetzet hat. Alſo werden dem Sohn Gottes ſeine Gutthaten belohnet und widergolten; damit du dich nit beklageſt, wan dir das Feſtivale vierter Theil⸗ mehr on aſo N; Augenbelh ſſo JEſu, Nothen don ſiend jet 57 Gute mit Boͤſem vergolten wird; dan der Lehr⸗Juͤnger muß ſich bequaͤmen zu der Lehr ſeines Meiſters; und der Chriſt muß es fuͤr ein ſonderbahre Ehr halten, wan er ſeinen goͤttlichen Lehr⸗Meiſter mag gleich werden. Mit gemeltem gantz bluͤtigem Backen⸗ Streich war der Neyd der gottloſen Ju⸗ den noch nit befriediget, ſonderen JEſus wird mit unglaublichem Spott von An⸗ nas biß in das Hauß Caiphas gefuͤhret, welches Hauß, wie ein heiliger Vatter daruͤber ſchreibt, den Nahmen fuͤhret, das es ſeye, Mare frementium Belluarum, ein Meer, ſo voll iſt, von wilden und raſenden Beſtien. Dan ſo viele Schrifft⸗ Gelehrte und Aeltiſte des Volcks, Pha⸗ riſaͤer und Hohe⸗Prieſter, falſche Zeugen und Anklaͤger ſich in dieſem Hauß befinden, ſo viele grauſame Meerwunder und Aben⸗ thewr, ſo viele bruͤllende Meer⸗Ochſen und muthwillige Kaͤlber ſeynd allda ge⸗ genwaͤrtig, umb den unſchuͤldigen e⸗ ſum zu zerreiſſen, und auffzutreiben. Hoͤret, wie er klaget P/. 2 1. Circumdederunt me vituii multi, tauri pingues obſederunt me, viele Kaͤlber haben mich umbgeben, und die fette Stier⸗Ochſen mich belaͤgert: ſie haben ihre Rachen wider mich, wie die hungerige Loͤwen, auffgeſperret. Die Juden ſelber frolocken, und bil⸗ den ſich ein, daß ſie den unſchuͤldigen Herrn, durch ihre falſche Zeugnuſſen, ſchon mit Haut und Haar verſchluckt haben: Euge! devoravimus eum. Pſ. 34. So recht! wir haben ihn ſchon gefreſſen. Aber gleichwie der Staub der Erde und der Sand am Ufer der Meers von dem Wind zerſtrewet wird, alſo wurden auch alle falſche Zeugnuſſen durch das demuͤ⸗ thige 58 thige Stillſchweigen Chriſtizernichtet und zerſtrewet. Jeſus autem tacebat, & nihil reſpondit, J Eſus aber ſchwieg ſtill, und gab keine Antwort, wohlwiſſend, daß ein demuͤthiges Stillſchweigen das beſte Schild und Schutz der Unſchuld ſeye. Maͤnn wirfft ihm vor er habe das Volck verfuͤhret und zur Auffruhr erwecket; er habe verbotten den jaͤhrlichen Tribut dem Kaͤyſer zu geben: er habe die Teuffel in Belſebubs Nahmen außgetrieben: er ſey ein Gott⸗ Vergeſſener Menſch und hal⸗ te den Sabbath nit; er ſey ein Samari⸗ tan und oͤffentlicher Suͤnder, ein Voll⸗ ſaͤuffer, welcher mehr mit den Publica nen als ehrlichen Leuhten umbgehe. Wie hat ſich aber der unſchuͤldige IEſus wider dieſe und viele andere Falſchheiten ver⸗ thaͤtiget? Was hat er geantwortet? nichts hat er geantwortet: mit dem bloſ⸗ ſen Stillſchweigen hat er ſeine Unſchuld beſchirmet: Jeſasautem tacebat & nihil reſpondit. Weit anderſt machen es viele Chriſten, wan ſie unſchuͤldig in ein boͤſes Geſchrey kommen, oder einigen Schaden an ihrer Ehr leyden muͤſſen: alsdan iſt alſobald Fewr im Tach: da wird man ungeduͤltig, und ſchwellet auff fuͤr Zorn, wie ein Krokt: da hoͤrt man folgende Wort: ich halte dich fuͤr einen Ehren⸗Dieb, fuͤr einen ſolchen, und ſolchen, biß du mir wahr macheſt, was dein Schand⸗Maul geſprochen: dieſer und jener ſoll mich hoh⸗ len ; ich werd es nit ungerochen laſſen. O lebe Chriſten hat ſich der unſchuͤldige Sohn Gottes alſo verthaͤtiget? Wahrlich nein: Jefus autem tacebat & nihil reſpen- dit. Durch Stillſchweigen wird die Un⸗ ſchuld viel beſſer, als durch ſchelten und Auchen beſchützet⸗ Am heiligen Charfreytag. Sepd ihr unſchuͤldig in dem, was man euch faͤlſchlich nachredet? So machet euch nit ſchuͤldig durch unchriſtliches Schelten und Schmaͤhen: ſeyd ihr un⸗ ſchuͤldig, und muͤſſet euch von boͤſen Leuthen durch die Zaͤhn ziehen laſſen? So troͤſtet euch mit ewrem guten Gewiſſen, und ſeyd verſichert, ewre Unſchuld wird endlich an den Tag kommen: ſeyd ihr unſchuͤldig, und werdet fuͤr ſchuͤldig an⸗ geſehen? So gedenckt an die Wort eweres Erloͤſers, Matth. 5. Cum male- & dirxerint omne ma dixerint vobis, lum adverſus vos, mentientes, gaudere & exultate, quouiam merces veſira copioſa eſt in cœlis; Wan boͤſe Leuth euch alles Ubels nachſagen, und liegen daran, ſo er⸗ freuet euch und frolocket, dan ewer Lohn wird groß ſeyn im Himmel. Von Annas wird Chriſtus mit groͤ⸗ ſtem Spott uͤber die Gaſſen gefuͤhret zu Caiphas, welcher der Hohe⸗Prieſter war deſſelben Jahrs, und darumb in aller Eyl dem unſchuͤldigen Heyland den Garauß machen wil: wer biſt du, ſprach er? Ad- juro te per Deum vivum, ut dicas nobis, ſi tu es Filius Dei: Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GOtt: daß du uns ſa⸗ geſt, ob du der Sohn Gottes oder nit? Chriſtus bekennet rund auß die Warheit, obſchon er vorſahe, daß dieſes ihm ſein Leben koſten wuͤrde Ego ſum, ja frey⸗ lich bin ich Gottes Sohn, und ihr wer⸗ det mich forthin ſehen kommen in den Woi'ck n. Uber dieſe Antwort erhube ſich ein grewliches Ungewitter in den Gemuͤthe⸗ ren der Juden: Caiphas blitzet mit feuri⸗ gen Augen; ſchaumet wie das wuͤtende Meer: Donnert mit raſenden Worten uͤber berden ſchreyet gelahiet Boͤſoc goſt Wmorns, ſlle mar Shlaͤgt I hage rn Fanſten geſchlege und Nee die Enge hnaen ſendfit Ereutd einonder unſchuͤtd Uogewit ghuret, Phecni Wod Nait de Goites? wortet, d Ulen und 1 . wel etlich gid Waltin daß es e kant wuͤrt hren W. ſeckt h Clnd, ORE Nach Aten So niͤe ncheſtia. ed en bon dle loſen? ON Gerwwiſen chtid 1: ſeyd ſe ſchüloſg am. de Wort Cuamale- Oomne ma⸗ gaugere & re coiola h euch ales gran, oer⸗ mewerkohn ls mnit gi⸗ Geſchtet to Phgſerwar in dle denGarauß ch e 44. gicas uobis, hRe dic ben du uns ſo⸗ ,oder hit i Warheſe ſes ihmn ſen im, 6 3 Ohhe ma⸗ e , den e ſich enn Genmnlt e⸗ t mt ſeni es mitene Worten 4 ſbee Am heiligen üuber den unſchuͤldigen JEſum: ruffet und ſchreyet, Blaſphemavit, er hat GOtt gelaͤſtert: was duͤnckt euch von dieſem Boͤßwicht? Von allen Ecken wird mit groſſer Furie geantwortet, Reus eſt mortis, Er iſt des Tods ſchuͤldig. Da ſolte mann geſehen haben, wie die harte Schlaͤg und Stoͤß, nit anders als ſchwaͤ⸗ re Hagelſtein, auff Jeſum gefallen: wie mann mit Stecken und Pruͤgelen, mit Faͤuſten und flachen Haͤnden tapffer zu⸗ geſchlagen: wie mit garſtigem Speichel und Rotz das heilige Angeſicht, welches die Engel mit Frewden im Himmel an⸗ ſchawen, beſudelt worden: wie die tau⸗ ſendfaͤltige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch, Creutzweiß, wie die Donnerkeil, durch⸗ einander geflogen, und keinen als den unſchuͤldigen IJEſum getroffen. Dieſes Ungewitter hat biß in die ſpathe Nacht gedauret, biß der gottloſe Caiphas ſambt ſeinen Mitrichteren ſich zur naͤchtlichen Ruh begeben. . Wo bleit indeſſen in dieſer betruͤbten Na t der zum Todt verurtheilte Sohn Gottes? Der heilige Hieronymus ant⸗ wortet, daß er den muthwilligſten Sol⸗ daten und Schergen ſey uͤbergeben wor⸗ den, welche mit ihm ſo ſpoͤttlich und aͤrgerlich verfahren daß ſich alle Evan⸗ geliſten geſchaͤmet haben, ſolches der Welt kundbahr zu machen, und gewolt, daß es erſt am letzten Gerichts Tag be⸗ kant wuͤrde. Als aber dieſe freche Leuth ihren Muthwillen voͤllig an JEſum auß⸗ gewirckt hatten, haben ſie ihn, wie ein Hund, in ein finſteres Loch geworffen und eingeſchloſſen. O JEſu! wie haſt du doch dieſe letzte Nacht deines Lebens zugebracht? Mit Charfreytag. 59 wem haſt dich beſchaͤfftiget? Was fuͤr Gedancken gefuͤhret? Meines erachtens haſt du die Blindheit der Juden und aller Suͤnderen, in dieſer trauriger Ein⸗ ſamkeit bitterlich beweinet: ohn allen Zweiffel haſt du auch die Augen deines Gemuͤths auff alle die gegenwaͤrtige ge⸗ endet, und mit Schmertzen geſehen, daß etliche auß uns, nun von vielen Jahren her, ohn alle Buß in ſchwaͤren Todt⸗ Euͤnden ſtecken: daß etliche das entfrembde Gut nit gedencken wieder zu geben, worauß ihre ewige Verdamnus entſtehen wird: daß etliche dem Fraß und Trunckenheit, etliche dem Haß und Neyd, andere wieder anderen Laſteren zugethan und ergeben: uͤber dieſe, OQ JEſu! haſt du in gemelter Nacht bluͤ⸗ tige Thraͤnen vergoſſen, und deinen himm⸗ liſchen Vatter gebetten, daß er doch den Suͤnderen Barmhertzigkeit erweiſen, und ſie nit zum ewigen Todt verdammen wolle. O! wie iſt dieſe Nacht dem un⸗ ſchuͤldigen Heyland ſo bart und betruͤbt, uns aber und allen Suͤnderen ſo nuͤtzlich und heilſam geweſen. Kaum war der folgende Tag angebro⸗ chen, da ward Chriſtus dem Blutrichter Pilato uͤberantwortet, damit er ihm ſein Recht thuen ſolle. Was aber im Hauß des Pilati geſchehen ſey, beſchreibt der heilige Auguſtinus Tom. 8. in Pſ. 6 8. mit dieſen Worten: Augebatur tempeſtas. das Ungewitter ward groͤſſer und Unge⸗ ſtümmer: Invaleſcebant voces crucifige, crucifie, das Geſchrey nahme uͤberhand, Creutzige, Creutzige: & paſſus eſt Domi- ns inter manus Judæorum, qued non eſt paſſus, cum ſuper aquas ambularet, und der Heyland hat gelitten von den Haͤnden H 2* der 60 der Juden, was er nit gelitten hat, als er mit ſeinen Juͤſſen auff dem Waſſer des Meers wanderte. Gantz erſchroͤckliche Ding erzehlet Sig⸗ bertus in Chronico, daß nemblich umb das Jahr Chriſti 93. ein grauſames Un⸗ gewitter entſtanden, und daß der Him⸗ mel nit allein gantz bluͤtig aufgeſehen, ſonderen auch Blut geregnet habe; daß auch dicke Bluts⸗ Tropffen auß der Sonne hinunter gefallen. Kurtz vor dem Tod des Edlen Roͤmers Marci Craſſi, wie Plutarchus ſchreibt, hat es Eyſen gereg⸗ net. Heſiodus ein uhralter Poet in Theogne thut Meldung von einem Blut⸗Regen auß welchem grawſame Rieſen und Fu⸗ rien ſeynd erwachſen. . Alle dieſe erſchroͤckliche Ding haben ſich in dem Hauß des Blut⸗Richters Pi⸗ lati zuzugetragen: dan mich duͤnckt, ich ehe allda hoͤlliſche Furien mit eyſenen uthen bewaffnet: ich ſehe ein gantze Rott baumſtarcker Maͤnner und Rieſen, welche mit ihren Geiſſelen den unſchuͤldig⸗ ſten Leib Chriſti dermaſſen zerfleiſchen, daß der gantze Boden nit anderſt mit Blut beſprengt, als wan es Blut geregnet haͤtte: Eyſen regnet es auff die zarte Glie⸗ der JEſu: eyſerne Ruthen, eyſerne Geiſſel, eyſerne Spohren und Scorpio⸗ nen: und wan Chriſtus die Sonn der Gerechtigkeit iſt, ſo ſeynd in Warheit an dieſem Tag, groſſe Bluts⸗Tropfſen auß der Gonnen gefallen. Der heilige Auguſtinus iſt der an⸗ dachtigen Meynung, daß, als Chriſtus an der Saͤulen angebunden, und gantz unmenſchlich von Haupt biß zu den Fuͤſſen zergeiſſelt geweſen, ein Roͤmiſcher Officier die Strick und Seiler durchgeſchnitten Am heiligen Charfreytag. habe, ſprechend, wilt ihr dan einen noch nit verurtheilten Menſchen zu Todt ſchla⸗ gen: da ſeye der Liebe JEſus zur Erden gefallen, und habe ſich in ſeinem eigenen Blut umbgewaͤltzet: da konte er mit War⸗ heit ſagen, Véni in altitudinem maris & tempeſtas demerſit me; ich bin auff die Hoͤhe des Meers kommen, und das Ungewitter hat mich in meinem eigenen Blut verſenckte. So unbarmhertzig tractiert Gott himm⸗ liſcher Vatter ſeinen eigenen Sohn, welcher kein Suͤnder war, noch ein Suͤn⸗ der ſeyn konte: dannoch die Geſtalt und die Schuld des Suͤnders auff ſich ge⸗ nommen hatte; was wird er dan thun allen denen, von welchen er groͤblich iſt beleydiget worden? Wird der unſchuͤldigſte Sohn Gottes auß Befehl ſeines himm⸗ D liſchen Vatters ſo grewlich und barbariſch gegeiſſelet, was fuͤr einen Lohn haben die unbußfertige Suͤnder von ihm zu gewar⸗ ten ? Multa flagella peccatoris P/. 31. Bedencket es wohl, ihr unbußfertige Sünder und Suͤnderinnen: Gott, wel⸗ cher ſeinen allerliebſten Sohn vit ver⸗ ſchoͤnet har, wird euch ja nit verſchoͤnen. Zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluſſes iſt das wuͤtende Meer ſo hoch hinauff⸗ geſtiegen, daß es alle hohe Berg uͤber⸗ gangen, und alles unter Waſſer geſetzet: das geſchahe auch endlich mit dem Meer des bitteren Leydens JEſu Chriſti; es ſchwoͤllet allgemach ſo hoch auff, daß Pi⸗ ſe latus kein Mittel mehr weiſt, den lieben JEſum vom Todt und Schiffbruch zu erretten. Was thut einer im Schiffbruch, wan ⸗ er ein Brett oder Holtz ergriffen hat? Er⸗ er haͤlt ſich ſo gut, als er kan, an ſeinem ij Holtz: „. aber 9C ſeines bit iin Schi an kein e Hoket Erdt ere werden, ur Schet Cch ger⸗ Culsſeb Sibenn nen o 1n ſch wie oNaußf glffihm/ el hesdie⸗ mun nunmehro benland wo er nni Aepder be eftetword iſt ſenen un Pin eale uſqe Wiſeder nußhen g⸗ R ch die Erd an Am heiligen Charfreytag. nch Holtz: er wird von den Meer⸗Wellen u hin und her getrieben: bald iſt er oben, ua bald iſt er unten: endlich ſincket er in die enegen Tieffe und gehet zu Grund; was thut emieWa aber JEſus Chriſtus auff dem Meer nmm ſeines bitteren Leydens? Er haͤlt ſich an encufe ein Schiffbruͤchtiger, an ein Holtz, aber und dau an kein anderes, als an das Holtz des en egenn Creutzes. Hoͤret und erſtaunet, O Himmel und Erd! zwey boͤſe Moͤrder ſollen gecreutziget werden, und es wird ihnen das Creutz zur Schedelſtatt vorgetragen: JEſus ſoll auch gecreutziget werden, und muß ſein Creutz ſelber zum Calvarie⸗Berg tragen. Siebenmahl ſinckt er unter dem ſchwaͤ⸗ ren Laſt zu Boden; ſiebenmahl richter unſchiteie er ſich wiederum auff⸗ bald ligt er halb etzfinmn⸗ Todt auff dem Creutz, bald ligt das Creutz Pbenmmſth auffihm, O erbaͤrmliches Spectakel, uͤber Ngunde wel hes die harte Felſen ſich fuͤr Mitleyden * gnm zerſpalten moͤgten. Indeſſen erreichet der zu. nunmehro gantz ermuͤthete und keafftloſe biſferie Heyland den Gipffel des Calvarie⸗Bergs, Goſt, mo wo er mit groſſer Ungeſtuͤmme ſeiner ea ht de⸗ Kleyder veraubt und an das Creutz ge⸗ nn ſchinen. hefftet wird: er thut einen harten Seufftzer i ofuſe mit jenen klaͤglichen Worten auß dem 6 ſauf⸗ 68ten Pſalmen Davids, Intraverumt och n iter⸗ aquæ uique àd animam meam, Ach! die ig ae Waͤſſer der Schmertzen ſeynd aufts hoͤchſt buſſth er kommen; ſie erſticken meine Seel, ich ni ug muß den Peinen unterliegen, und in die⸗ e ſem truͤen Gewaͤſſer mein Leben endigen. uf/ ba . Nach dieſem Seufftzer fangt die gan⸗ ,den 6 tze Erd an zu zitteren und zu beben; der chibg h Calvarie⸗Berg erſchuͤttlet ſich; die Stein⸗ pen zerren ſpringen von einander; die Todten⸗ ſnd ee Graͤber werden eroͤffnet; die Sonn bedeckt nnfeen ihr Angeſicht; die Lufft wird verfinſtert, Geithimninn en Sohn, chein Sun⸗ Gettat und uff ſich ge⸗ dan than gedſich ii 61 mit einem ſchwartzen Trawr⸗Schleyer uͤberzogen; alle vier Elementen ſtehen in Bewegung und die gantze Natur hebt an zu trawren und ihren Schmertzen zu bezeugen. In dieſem Ungewitter befilcht JEſus ſeinen Geiſt in die Haͤnd des himm⸗ liſchen Vatters; laͤſt ein gecroͤntes Haupt nieder ſincken, gehet zu Grund; ſtirbt in dem bitterſten Meer der Schmertzen, und wird, wie ein anderer Jonas, von dem Wallfiſch des Tods verſchluckt. Wo ſeynd nun unſere mitleydige Thraͤ⸗ nen, Andaͤchtige! wo ſeynd und bleiben unſere tieffe Seufftzer, die wir als einen andaͤchtigen Tribut dem Todt Chriſti bezahlen muͤſſen? Ein Freund kan den anderen, welcher im Waſſer ertruncken iſt, ohne bittere Zaͤhren nit anſchawen⸗ eine Braut iſt nit zu troͤſten, wan ſie ih⸗ ren liebſten Braͤutigem todt vor ihren Au⸗ gen ſiehet: die verlaſſene Kinder Heulen und Weinen, wan ſie hoͤren, daß ihr Batter auff dem Meer verungluͤckt iſt⸗ und wie iſt es moͤglich, daß wir heut ei⸗ nige Frewd genieſſen koͤnnen, da wir hoͤ⸗ ren und ſehen, daß unſer beſter Freund Chriſtus JEſus, daß der allerholdſeligſte Braͤutigam unſerer Seelen, daß unſer allerliebſter Vatter auß lauter Liebe gegen uns in dem bitterſten Meer der Peinen und Schmertzen, eines ſo ſchmaͤhlichen Todts geſiorben und jetzt vor unſeren Augen liget? Man leſet von einem Juͤnglign, mit Nahmen Leander, welcher an die Enge des Meers, nit weit von Conſtantinopel gewohnet, daß er auß Liebe zu einer ſchoͤnen Tochter Eros genant des Nachts oͤffters uͤber das Meer geſchwummen, damit er der Anſprach ſeiner Geliebten H genieſſen . 62 Am heiligen genieſſen moͤgte. Als er aber in einem urploͤtzlichen Ungewitter, von den Meer⸗ Wellen uͤbermeiſtert jaͤmmerlich ertrun⸗ cken; und der todte Coͤrper an das Ufer geworffen worden; kame Eros ungefehr daher: erblckt und kennet alſobald ihren groͤſten Liebhaber Leander: wird auff der Platz mit ſo hefftiger Trawrigkeit uͤber⸗ fallen, daß ſie ſich in daſſelbige Meer hinein geſtuͤrhet, in welchem Leander, ihr zu Lieb war geſtorben und vertruncken. Alſo erzehlet es Strabo. Was ſollen wir thuen? Andaͤchtige! die wir am heutigen Tag mit betruͤbten Augen ſehen, daß der eingebohrne Sohn Gottes, auß hefftigſter Liebe zu uns unwuͤrdigen Menſchen,im bluͤtigen Meer der Peinen und Smertzen ſein Leben ge⸗ laſſen habe ſollen wir uns auch, ihm zu Lieb, in ſelbiges Meer hinein ſtuͤrtzen, und auff dieſe Weiß ſeine gegen uns er⸗ wieſene Liebe vergelten? Unzahlbahre Martyrer und Blutzeugen Chriſti haben dieſes gethan, und fuͤr die hoͤchſte Ehr gehalten, daß ſie fuͤr den, welcher fuͤr ſie ſein koſtbahrſtes Leben dargeben, ihr Blut vergieſſen und eines bitterſten Todt ſterben moͤgten. Aber ein ſo hohe Ehr und Gnad doͤrf⸗ fen wir allen Fehleren und Maͤngelen uUnterworffene Menſchen kaum verhoffen; Charfreytag. . mein Rath und Wunſch iſt, daß wir erſtens alle unſere Suͤnden und Laſter welche die eintzige Urſach des Leydens Chriſti geweſen, durch eine hertzliche Rew und Leyd, in das vergoſſene Blut VEſu verſencken und ertraͤncken: zweytens, daß wir uns genaw erforſchen, welche boöͤle Paſſion in uns am meiſten herſche und den groͤſten Schaden thue: welcher der Koͤnig ſey unter allen unſeren boͤſen Begierlichkeiten und Anmuͤthungen; von welchen wir am meiſten getruckt und ge⸗ plagt werden; dieſer ungerechter Koͤnig,. dieſer Pharao ſoll heut in das rothe Meer der bluͤtigen Paſſion Chriſti verſenckt und getoͤdtet werden. JEſus Chriſtus, der auß Liebe zu uns geſtorben iſt, ſoll fort⸗ hin allein in uns leben und herſchen: er ſoll leben in unſer Gedaͤchtnus, da⸗ mit wir ſeines bitteren Leydens niemah⸗ len vergeſſen: er ſoll leben in unſerem Verſtand, damit wir je laͤnger je mehr ſeine gegen uns getragene Liebe beſſer er⸗ kennen und hochachten: er ſoll leben in unſerem Willen, und unſer gantzes Her prommen beſitzen, damit wir ihn ins kuͤnfftig von itefie gantzem Hertzen lieben, und alles, was lß biebe ſeinem heiligen Willen zu wider iſt, auß ſagenn allen Kraͤfften fliehen, vermeiden, haſ⸗ glin hat ſen und verfluchen. Amen. . und gin et hen ſie der Schne d wir des lin ine herte goſſene De ne: welche Hungen; von tuckt und gen Cchter Kbrig Htothe Meet 2 )63 e O — — * T H E M a. berſeackt vnd hriſus, d t, ſol fott⸗ d herſchen: chns, do —◻ι Urch angezogenen Spruch hat dens netuß⸗ der heilige Evangeliſt Lucas an⸗ in doſeten deuten wollen, das die Glorie ger ,e nhddt uund Herlichkeit Chriſti, die ebe deſer e er bey ſeiner Urſtaͤnd empfangen hat, von jſol leben in de Schmach deß Creutzes ihren Urſprung tganges bef genommen habe: dergeſtalten, daß die künftig u bitterſte Peinen und Schmertzen, ſo er adclet/as auß Liebe gegen uns, und auß Gehor⸗ iderſt, af ſam gegen ſeinem himmliſchen Vatter niden/ haß geltten hat, ein edler Saamen gewe⸗ ſen, auß welchem die groͤſte Freud, Ehr und Glory hervorgewachſen. Nonne hæc ⸗Bontag. Nonne hæc oportuit pati Chriſtum & ità neh U intrare in gloriam ſuam? hſeren böſen Muſte nit Chriſtus ſolches leyden / und alſo eingehen zu ſeiner Herꝛlichkeit ? Lac. 24. R L Idndhalt. Wie Chriſtus in ſeiner Aufferſtehung an Leib und Seel glorificiert worden. oportuit pati Chriſtum? Muſte nit Chri⸗ A(Lus alſo leiden, und alſo in das Reich ſeiner Herꝛlichkeit hinein gehen? leiden muſte ſein gebenedeytes Haupt, welches, uauuff unerhoͤrte Weiß, mit ſcharffſtechen⸗ Deen Doͤrneren gecroͤnet worden: leyden muſten ſeine Ohren, die erſchroͤcklichſte Schmach, Wort, Spott⸗Reden und GBottlaͤſterungen: leiden muſten ſeine Wangen und gantzes Angeſicht, welches mit Faͤuſten und flachen Haͤnden geſchla⸗ gen: leiden muſte ſein Mund und Zung, welche in dem groͤſten Durſt mit bitterer Gall und Eſſig gelabet: leiden muſten ſeine Haͤnd und Fuͤß, welche mit ſtumpf⸗ fen Naͤglen durchbohret, leiden muſte er an allen Gliederen ſeines unſchuͤldigſten Leibs, welche mit ſcharffen Geiſſelen gantz zerfleiſchet und verwundet worden. Nonne hæc oportuit pati Chriſtum ² Muſte nit Chriſtus alles dieſes an ſeinem ſterblichen Leib vorher leiden und außſte⸗ hen, damit dieſer mit der Gaab der Un⸗ ſterblichkeit außgezieret, benebens mit ei⸗ ner ewigen Glory geccoͤnet wuͤrde: Kein geringere Ding hat Chriſtus zuvor an ſeiner gebenedeyten Seel leyden und außſtehen muͤſſen. Dan alle Peinen und Schmertzen, die ihm zur Zeit ſeines bitteren Leydens angethan worden, hat ſeine Seel von Anfang ihres Lebens ſiaͤts vor 64 vor Augen gehabt, und unbeſchreibliche Angſt darab erlitten. Nit weniger ward ſie gepeiniget von der Undanckbarkeit und Boßheit der Menſchen, welchen ſein gantzes bitteres Leyden nit den geringſten Nutzen bringen wuͤrde. Nit allein im Garten Gethſemani, ſonderen ſtaͤts und an allen Orthen haͤtte Chriſtus wegen innerlicher Angſt, Forcht und Betruͤb⸗ nuß ſeiner Seel auffſchreien koͤnnen, tri⸗ ſis eſt anima mea uſque ad mortem, meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt⸗ ha Nonne hæc oportuit pati Chriſtum? muſte nit Chriſtus alles dieſes an ſeiner gebene⸗ deyten Seel zuvor leiden und außſtehen, damjt dieſelbe in das Reich der ewigen Frewden hineingehen koͤnte? Wer darff daran zweiffelen? Creutz und Leiden iſt der fruchtbahre Saamen der himmliſchen Woluuͤſten und Ergoͤtlichkeiten: der Saa⸗ men muß zuvor außgeſaͤet perden; alsdan ſolgt die erwuͤnſchte Frucht. Vortrag, Werde derohalben im erſten Theil der Predig mit mehrerem vortragen, wie daß die zuvor biß in den Todt betruͤbte Seel Chriſti, in der glorreichen Auf⸗ ferſtehung, mit einem unaußſprechli⸗ chen Troſt und Frewd ſey uͤberſchwem⸗ met worden. Im anderen Theil, daß der erbaͤrmlich zugerichtete Leib Chri⸗ ſti ebenfals mit einem nie geſehenen Glantz und Schoͤnheit ſey begabet worden; allen denen zur guten Lehr und Auffmunterung, welche jetzt entweder am Leib, oder an der Seel ſchwaͤre Ding leiden und außſtehen muͤſſen. Am Oſter⸗Montag. Nonne hæc oportuit pati Chri.- ſtum & ità &c. Muſte nit Chriſtus ſolches leiden/ und alſo ꝛc. Luc. 2. Erſter Theil. Bene moͤgte einer mit Verwunderung ragen, ob es auch moͤglich ſey ge⸗ weſen, daß die gebenedeyte Seel Chriſti be koͤnnen trawren, und ſich biß in den Todt betruͤben? Sintemahlen in den hohen Schuhlen gelehrt wird, daß die Seel Chriſti vom erſten Augenblick ihrer Erſchaffung und Vereinigung mit dem Leib, Gottes Angeſicht klar ange⸗ ſchawet, wie jetzt die heilige im Himmel, folglich mit himmli chen Frewden gantz angefuͤllt gewelen. Wie hat dan Chri⸗ ſtus zugleich biß zum Tod betruͤbt und trawrig ſeyn koͤnnen? Kan dan die hoͤchſte Frewd und die groͤſte Trawrigkeit zur ſelbigen Zeit in der ſelbigen Seel ſie ein⸗ finden und zuſammen beſtehen? Nein⸗ natuͤrlicher Weiß und ohn groſſes Wun⸗ derwerck kan dieſes nit geſchehen: kein Heiliger im Himmel kan Gott mit gluͤck. ſeeligſten Augen anſchawen, und ſich zu⸗ gleich biß in den Todt betruͤben. Danzoch lehret der Engliſche Doctor Thomas von Aquin. P. 2. C. 46. daß dieſes durch ein gantz ungewoͤhnliches Wunderweick Gottes geſchehen ſey, und daß die Seel Chriſti. In der glorreichen Anſchawung Gottes unſaͤglich groſſe Frew⸗ den genoſſen; aber in Anſchawung der bevorſtehenden grawſambſten Peinen und Tormenten biß zum Todt ſey betruͤbt ge⸗ weſene. Uns, Andaͤchtige! ſoll gnug ſenn⸗ mi iit 6 E pet Schr Ch Lon torſeh Geſti ſchwen Lo ſatſc did Pero⸗ ſſen Aum MmRN Ohinm iet derdnde welchen Und m Wor ſeren ders, in er biß n ger ſen die guſinus Vriſie lter der Ju Leb i⸗ wein de Schner ligkeit un dein olle Schand dii hi. . 4 . ſolche R la. 2, Amurdenm gich ſee Seel Chr. h ſch biß I. ſtemchlen iſ vſtb/ ka Aunenkick nigng mi kor ange in Hinnel enden gant gt doy Ejrn’ Gert und ne hocſe wwrigkett zur Si ſe en⸗ hen Nia: teſes Wun⸗ ehen: Ki Nttnit gdc, und ſch e hen⸗ erihiche ſe e ud genechen goſhren⸗ Garmuc de hPereruon neitig, 1 0 gnug Git Am Oſter⸗Montag. 65 mit Hindan⸗ſeßung aller Theologiſchen ESpeculation, daß wir auß helliger Schrifft wiſſen, und Glauben, daß Chriſtus im Garten Gethſemani biß zum Todt ſey betruͤbt geweſen. Jetzt wollen wir ſehen, wie dieſe toͤdtliche Betruͤbnus Chriſti, bev ſeiner aufferſtehung, in eine uͤber⸗ ſchwenckliche Frewd ſey veraͤndert worden. Von dieſer ſeltzamen Veraͤnderung hat ſchon laͤngſt der heilige Prophet Da⸗ vid geweiſſaget Pſ. 29. Wo er in der Perſohn unſeres Heylands alſo zum himm⸗ liſchen Vatter redet: convertiſti plan- Kum meum mihi: conſcidiſti ſaccum meum, & circumdediſti me lætiti?. Du, O himmliſcher Vatter! haſt meine Traw⸗ rigkeit und Wehklagen in Froͤlich keit veroͤndert: du haſt meinen Sack, mit welchem ich angethan war durck ſchnitten, und mit Frewden umbgeben. Was verſteht doch Chriſtus durch ſeinen zerſchnittenen Sack: Nichts an⸗ ders, als ſeinen ſterblichen Leib, welchen er biß in die 33. Jahr, wie ein armer Pilger auff Erden getragen hatte. Alſo legt dieſen Spruch auß der hei ige Au⸗ guſtinus. Serm. altimo de temy. Als haͤtte Chriſtuͤs ſagen wollen, O himmliſcher Vatter? durch die blutgierige Saͤnd der Juden haſt du meinen ſterblichen Leib erbaͤrmlich zurich ten laſſen. Dieſer mein Leib war ein Sack mit Peinen und Schmertzen angefuͤl et: ein Sack voll Traw⸗ rigkeit und Betruͤbnus, ein Sack, in wel⸗ chem allerhand Spott, Schmach und Schaud zu finden waren: du haſt aber endlich den Sack durchſchnitten, und keines auß allen Ubelen iſt darinnen ver⸗ blieben. Conſcidiſti ſaccum meum & circumdediſti me lætitiã, nit allein haſt Feſtwale vierter Cheil. du meinen Sack, daß iſt, meinen Leib, zerſchnitten und von allen Ubelen außge⸗ laͤhret; ſonderen auch mit unglaublichen Frewden und Ergetzlichkeiten bekleidet und uͤberzogen. Wer adber recht wiſſen und verſtehen will, wie Wundervoll dieſe Anderung geweſen, und wie unvergleichlich groß die Frewden der Seelen Chriſti, der muß zuvor recht verſtehen, wie groß die Traw⸗ rigkeit und die Schmertzen Chriſti gewe⸗ ſen, dan nach Maß der Trawrigkeit, werden von Gott die Frewden abgemeſſen. Was nun die Peinen und Schmertzen der Seel Chriſti betrifft, ſelbige ſeynd ſo unerhoͤrt groß geweſen, daß, wofern er nit durch ein Mirackel den Todt ver⸗ hindert haͤtte, er alle Augenblick haͤtte ſterben muͤſſen. Keine Peinen und Schmertzen aller Menſchen verdienen mit den Schmertzen und Betruͤbnus der Seel Chriſti verglichen zu werden. Der ſeelige Laurentius Juſtinianus giebt hier⸗ von folgende Zeugnus im Buch von der Todt⸗Anoſt Chriſti: debuit planè mori, tanto dolore transfixus; ſe tamen reſervävit ad vitam, ut his etiam graviora perferret, in ſo groſſer Angſt und Pein haͤtte Chriſtus nothwendig ſterben muͤſſen: er hat aber ſein Leben wunderbaͤhrlich auffbehalten, damit er noch ſchwaͤrere Ding fuͤr uns leiden moͤgte. Wan dan die Maaß der vorhergehen⸗ den Aengſten und Schmertzen geweſen iſt die Maaß der erfolgten Froͤlichkeit und Frewden, ſo iſt leicht zu erachten, daß die gebenedeyte Seel Chriſti, nach Vollendung ihres bitteren Leydens, mit einer unermeſſener Frewde ſey gantz uͤber⸗ ſchwemmet worden. Secundum mulrtitu- J dinem 65 dinem dolorum, Eonſolationes tuæ læti- fcaverant animam meam, rebet Chriſtus zu ſeinem himmliſchen Vatter im 93ten Palmen nach Vielheit meiner Schmer⸗ tzen haben deine Troͤſtungen meine Seel ergetzet? meine Seel hat ſchier unend⸗ liche groſſe Angſt und Schmertzen uͤber⸗ ſtanden; alſo ſeynd jetz auch ſchier unend⸗ lich groß ihre Frewden. Dieſes muß keinem Frembd vorkom⸗ men; in maſſen alle erdenckliche Urſachen, durch welche das menſchliche Hertz und Seel mag erfrewet werden, zu der Zeit der glorreichen Aufferſtehung Chriſti, in deſſen Seel ſich zuſammen eingefunden haben. Die allergroͤſte Freuden Zeichen ſpuͤhret man bey uns Menſchen, wan ein herꝛiicher Sieg erhalten; wan ein grauſamer Feind verjagt und geſchlagen; wan ein hart belaͤgerte Gtadt gluͤcklich entſetzet; wan ein Blutduͤrſtiger Rebell gefangen oder getoͤdtet; wan ein gantzes faſt betrangtes Volck in vorige Freyheit und Wohlſtand geſetzet worden⸗ In heiliger Schrifft ſehen wir ſolches. Wie unerhoͤrt groß war die Frewd der Buͤrgeren in der Stadt Bethulia, als ſie die Heldenmuͤthige Juoith mit dem abgeſchlagenen Haupt des Holofernis ſa⸗ hen heran kommen? FPsdish. s. 13. Wie unerhoͤrt groß war der Jubel⸗Schall zu Jeruſalem,zur Zeit des Koͤnigs Ezechias, da ſie des Morgens fruͤh gewahr wurden, daß der Engel des Herꝛn 185. tauſend Aſſyrier geſchlagen, und die Belaͤgerung voͤllig auffgehebt hatte. 4. K⸗g. 19. Wie unerhoͤrt groß war der Triumpff bey den Juden, zur Zeit des Koͤnigs Aſzuerus in der Stadt Suſan, als ſie ihren aͤrgſten Feind, den Aman ſambt ſeinen zehn Am Oſter⸗Montag. Soͤhnen am Galgen auffgehenckt geſehen⸗ und alle ſeine Guͤter zu ſich gezogen haben. Und damit ich auch etwas hinzuſetze von unſeren Zeiten; wie unerhoͤrt groß war die Frewd im gantzen Roͤmiſchen Reich, als Anne 1683. die Kaͤyſerliche Reſidentz⸗ Stadt Wien auß den grimmi⸗ gen Klawen der Blutduͤrſtigen Tuͤrcken geriſſen: als ſo viele tau end gefangene Chriſten von ihrer Schlavereyen entledi⸗ get; als ein ſo groſſer Schatz an Geld und anderen Koſtbahrkeit erbeutet, als ſo viele Staͤet in kurtzer Zeit erobert; als daß gantze Koͤnigreich Ungarn in vorigen Gluͤck und Ruhſtand geſetzet worden: alles dieſes, Andaͤchtige! vergleichet mit dem, was ſich mit Chriſto in ſeiner Ur⸗ ſtaͤnd zugetragen hak, ſo werdet ihr be⸗ kennen muͤſſen, daß die Frewd, Jubel und Triumpff, ſo die Seel Chriſti da⸗ mahlen empfangen hat, mit keinen Wor⸗ ten kan außgeſprochen werden. Dan wer wolt es mit ſeinem Verſtand gnugſam erreichen oder mit ſeiner Zung der Gebuͤhr nach außſprechen koͤnnen; wie die Seel Chriſti gefrolocket habe, als ſie geſehen, daß alle ihre Feind erlegt und uͤbermeiſtert; als ſie geſehen, daß der Tode ſelbſt an das Creutz geſchlagen und getoͤdtet worden, daß ſie geſehen daß das hoͤlliſche Reich zerſtoͤhret, und die rebelliſche Füuͤrſten der Finſternuͤſſen die Eyſen geſchmiedet; daß die Macht des ſtoltzen Lneifers gantz gebrochen und alle Teuffel biß zu den Fuͤſſen Chriſti ver⸗ demuͤthiget worden. Wie muß ſich die Seel Chriſti er⸗ frewet haben; als ſie vermerckt, daß diele tauſent Seelen der frommen Alt⸗ Vaͤtteren auß der Vorhoͤllen erloͤſet und errettet ktettet; oſene, doß des g cuß n etolh ger hen Bere tan n der ſe wederbra Ween haben, Vultern gecronet, Wangeb Dnmau. Richter alßegeru noch biel Heyland ſn ,eber Kb ich ckel wach chen, an Chriſti in rervden ſiſn hat / ulthigſt voler Gi planckum haſ , OruN me caverum einer S oglei aſerſ Kantet he derun lemedet erſchite ncrveſr⸗ egin as gee nerhott en Am Oſter⸗Montag. etrettet; als ſie vermerckt, daß das ver⸗ ſchloſſene Himmelreich wiederumb eroͤffnet⸗ daßz das gantze Menſchliche Geſchlecht n Ninſe auß dem Rachen des hoͤlliſchen Drachens ie Khſein den geſnn Gen Türce d gefangen lehen entled. as an Ge beutet, als t erobett; l n in vorihen ſtet worden: Urgerchet t g ſennel llr⸗ verdet ihr ben eted, Ilbe 9 Cyeic, N lenten Wo⸗ eh, enn Derſtond nger Hung i fnnen; Nocket habe/ geſehen aſtie geſehen 4 Chriſi . rwerct/ d ſonmen tetre herauß geriſſen, daß der Zorn der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit geſtillet; daß der be⸗ truͤbten Welt, noch ſo viel tauſent Jah⸗ ren der ſo lang gewuͤnſchte Fried endlich wiederbracht worden⸗ Wiie muß ſich die Seel Chriſt erfrewet haben, als er von ſeinem himmliſchen Vatter mit unendlicher Ehr und Glory gecroͤnet, als er von allen Engelen gelobt und angebetten, als er fuͤr einen Koͤnig Himmels und der Erden; daß er fuͤr einen Richter uͤber alle Lebendigen und Todten außgeruffen worden? alles dieſes, und noch viel mehreres als der aufferſtandene Heyland geſehen, gehoͤret, erfahren in ihm ſelber empfunden, wer auß uns kan es ſag ich abermahl mit ſeinen Gedan⸗ cken erreichen und mit Worten außſpre⸗ chen, auff was fuͤr eine Weiß die Seel Chriſti jubilieret, gefrolocket und fuͤr Frewden auffgehuͤpffet habe? Zweiffels ohn hat ſie dem himmliſchen Vatter de⸗ muͤthigſt gedancket, und mit Frewden⸗ voller Stimm auffgeſchrien: convertiſti planctum meum in gaudium mihi, du haſt ꝛc. und ſecundum multitudinem do- lorum meorum conſolationes tuæ lætifi- caverunt animam meam, nach Vielheit meiner Schmertzen und Betruͤbnuͤſſen. ꝛc. Das war recht und billig, Andaͤchti⸗ ge! gleich wie die Seel Chriſti ſich auffs aͤuſſerſt betruͤbet, und biß zum Todt ge⸗ trawret hatte, alſo muſte ſie auch wie⸗ derum auffs aͤuſſerſt erfrewet, und mit allem erdencklichen Troſt und Froͤlichkeit uͤberſchuͤttet werden. . 67 Hoͤret doch dieſes, O liebe Chriſten? die ihr kaum ein froͤliche Stund auff Erden habt, und ewer Leben in groͤſter Betruͤbnuß muͤſſet zubringen; ihr ver⸗ laſſene Wittiben! ihr verfolgte und von den maͤchtigern untertruckte Handwercker! ſeyd getroͤſtet, und laſſet den Muth nit fallen; bleibet noch eine Zeit beſtaͤndig, und brauchet Chriſtliche Gedult? bald wird der gewuͤnſchte Tag anbrechen, an welchem auch ewre Betruͤbnus und Her⸗ tzen⸗ Leid in eitele Frewd und Woluſt wird verkehret werden. Alsdan werdet ihr dem himmliſchen Vatter dancken und mit froͤlichſter Stimm, wie Chriſtus, auffſchreyen, convertiſti planctum meum in gaudium mihi, du haſt ꝛc. meine Seel iſt lang gnug betruͤbt und geaͤng⸗ ſtiget worden, jetzt ſoll ſie mit der Seel Chriſt der ewigen Frewden im Himmel genieſſen. Zweyter Theil. 1Etz wollen wir vernemmen, auff was Weiß der erbaͤrmlich zugerich⸗ tete Leib Chriſti ebenfals mit einem nie geſehenen Glantz und Schoͤnheit ſey be⸗ gabet worden. Anfaͤnglich war, und ehe die glorreiche Seel Chriſti ſich wiederum mit ihrem Leib vereinigte, weilen viele anderen durch die grauſame Geiſſelſtreich gantz zerſpliſſen und zerriſſen waren, ſeynd ſelbige wiederumb ergaͤntzet, und daß außgeſtrewete Blut von den Engelen wiederumb verſamblet und an ſein gehoͤri⸗ ges Orth verſetzet worden. Uber das, weil das heilige Fleiſch Chriſti durch gemel⸗ te Geiſſelung ſtuckweiß abgeriſſen; auch blund und blaw, und vielfaͤltig auffge⸗ ſchwollen und verwundet war; ſeynd in 2 einem 68 Am Oſter⸗Montag. einem Augenblick alle Geſchwuͤlſt und BVeulen außgeheilet, alle Wunden gene⸗ ſen worden; jedoch dergeſtalt, daß an Haͤnden und Fuͤſſen und an der heiligen Geithe fuͤnff glantzende Wundmahlen, wie fuͤnff helleuchtende Sternen, zum ewigen Gedenck⸗Zeichen des erhaltenen Siegs ſeynd uͤbergeblieben. O!/ wie hef⸗ tig muß der Leib Chriſti uͤber eine ſo ver⸗ wunderliche Aenderung gefrolocket haben! Da iſt geſchehen, was der heilige Maximinus von der Aufferſtehung Chri⸗ ſti geſchrieben hat, Refloruit caro Domini, cum rediviva de ſepulchro germinavit gleichwie ein Obſt⸗Baum, welcher den Winter hindurch, gleichfals Todt jgeſchie⸗ nen, und alles Laub und Blumen ver⸗ lohren hatte, im luͤſtigen Fruͤhling wider lebendig wird, und newe Blaͤtter und Blumen bekvmbt; alſo hat das am Creutz geſtorbene Fleiſch Chriſti, am Tag der Aufferſtehung auß dem Grab, ein newes Leben bekommen, und wie ein ſchoͤnſte Blum gebluͤhet. Der nit geſehene Glantz und Schoͤn⸗ heit des Leibs Chriſti beſtunde in denen vier fuͤrtrefflichſten Gaben eines glorificir⸗ ten Leibs, von welchem der H. Thomas 3. P. Q 45⸗ redet, Corporis glorioſi ſunt uatuor dotes, ſcilicet impaſſibilitas, agilitas, ſubtilitas & claritas; Ein glori⸗ ficirter Leib hat ſonderlich vier Gaben, als nemblich die Unſterblichkeit, die Ge⸗ ſchwindigkeit, die Subtiligkeit und der Glantz oder Klarheit. Ein jegliche hat dem Leib Crhiſti eine ungewoͤhnliche groſſe Frewd und Glory verurſachet. Dan erſtens daß der ſelbige Leib, wel⸗ cher drey und dreyſſig Jahr nacheinan⸗ dor Hitz und Kaͤlte, Dunger und Durſt, Angſt und Noth, Pein und Schmertzen, Schlaͤg und Stoͤß und endlich den aller⸗ bitterſten Tod gelitten hatte, auff einmahl und in einem Augenblick in ſo gluͤckſeligen Standt geſetzet werde, daß er in alle Ewigkeit nit mehr verwundet oder ver⸗ letzet werden⸗ daß er keine Hitze und Kaͤlte, keinen Hunger und Durſt oder anderes Ungemach mehr kan leiden; daß er keinen Stoͤſſen und Schlaͤgen, keinen Schmertzen und Peinen, keinem Todt und toͤdtlichen Kranckheiten mehr unter⸗ worffen ſeye, meinet ihr nit, Andaͤchtigel daß ein ſo gluͤckſeeliger Leib unauß prech⸗ liche Frewden genieſſe? Ein jeglicher gedencke, wan ſein eigener armſeliger Leib urploͤtzlich von Gott in ſolchen Gluͤcks⸗ Stand geſetzet wuͤrde, ob er nit darob einen ſonderbahren Troſt und Ergoͤtzlich⸗ keit in ſich verſpuͤhren wuͤrde. . Der heilige Vincentius Ferrerius ſpricht ſerw. 3. in albis, daß, gleichwie die helle Sonnen⸗Strahlen weder von einem Schwerdt durchſchnitten; weder von dem Waſſer verſaͤufft, weder von der Lufft erſticket, weder von dem Feur verbrant kan werden; alſo iſt ein glori⸗ ficirter Leib, wider alle vier Elementen gantz ſicher und unverletzlich. Der heilige Mann ſetzet noch hinzu, daß, wan ein glorificirter Leib in die Hoͤll hinunter ſtei⸗ gen wuͤrde, nit im gerinaſten von dem hoͤlliſchen Fewr koͤnte beſchaͤdiget werden; ſonderen er wuͤrde durch die Pech⸗ und Schweſel⸗Flammen mitten hindurch d gehen, nit anderſt, als wan er durch wohlriechende Kraͤuter Lilien und Roſen gienge. Jetzt urtheilet ihr ſelber Andaͤchtige! ob die Frewd des glorificirten Leibs Chriſti von euch groß gnug koͤnne geſchaͤtzet werden. Zwey⸗ zwe ner Vr wegun Mrg d al Gemuͤt als ern ſo oft keiſen u Matltert, alßraſte Ve es aun Berg ellichme und kor wehr ſot uſtrſe diie u em Bo Sonn Eſn⸗ ſom don n; ſe Sinte, ich ai Auf ainti gͤckſeig a in 4 60 d Am Oſter⸗Montag. Zweytens iſt der Leib Chriſti nach ſei⸗ ner Urſtaͤnd, im gehen und in ſeiner Be⸗ wegung hurtiger und geſchwinder wor⸗ den, als kein Hirſch im lauffen, kein Vogel im fliegen iſt. In einem Augen⸗ blick iſt er, wo er will, im Auff⸗ und Nidergang der Sonnen, im Himmel und auff Erden. Allhie muß man zu Gemüth fuͤhren, wie der Leib Chriſti, als er noch ſterblich auff Erden wanderte, ſol offt von der Arbeit entkraͤfftet, von reiſen und Predigen ermuͤthet und abge⸗ mattet geweſen, daß er ſich niderſetzen und a Nt an EiH 2 4 NA . 8 6 iten; ,. M A , außraſten muͤſſen. Als er das ſchwaͤre Holtz des Creu⸗ tzes auff ſeinen Schulteren zum Calvarie Berg hinauff tragen ſolte; fiele Chriſtus etlichmahl unter dem Creutz zu Boden, und konte fuͤr Ohnmacht, keinen Fuß mehr fortſetzen: aber alſobald nach ſeiner Aufferſtehung von den Todten, wurd dieſer zuvor entkraͤfftete und langſame Leib ſo hurtig und ſchnell, als kein von dem Bogen abgeſchoſſener Pfeil, als keine Sonn am Himmel in ihrem Lauff iſt. Es iſt nit nothwendig, daß er ſich muͤh⸗ ſam von einem Orth zum anderen bewe⸗ gen ; ſonderen augenblicklich iſt er da, wo er ſeyn ſoll oder will. Was dieſes ſuͤr eine Frewd dem Leib Chriſti verurſacht werde, uͤberlaſſe ich allen gegenwaͤrtigen zu urtheilen. Orittens zu den vorigen zweyen ſon⸗ derbahren Gaben kombt noch hinzu die dritte, welche noch viel wunderbahrlicher iſt, nemblich die Gab der Suͤbtilitaͤt, Krafft weſſen der Leib Chriſti, nach ſei⸗ ner Urſtaͤnd, ohn alle Hindernus, durch Holß und Stein ſich durchtringen konte, nit anderſt, als wan er ein pur lauter 69 Geiſt waͤr geweſen. Dan gleichwie un⸗ ſere Seel, weil ſie ein Geiſt iſt, unſeren gantzen Leis durchtringet; alſo konte der Leib Chriſti als er auß dem Grab her⸗ vortrate, die dickſte Stein, Mauren und Thuͤrne durchtringen. Der heilige Vincentius Ferrerius er⸗ klaͤret uns die Subtilitaͤt des Leibs Chri⸗ ſti folgender maſſen: gantz Subtil iſt die Lufft; dan ſie kombt durch die kleinſte Ritzen von auſſen in das Zimmer hinein. Noch viel Subtiler iſt das Liecht, welches ungehindert durch das Glaß hineinkombt: am allerſubtilſten iſt der Klang einer Klocke, welcher, wan ſchon alle Thuͤr und Fenſter wohl geſchloſſen ſeynd, dannoch hinein⸗ tringt, und im Hauß mag gehoͤret wer⸗ den. Durch dieſe Gleichnuſſen erklaͤrt gemelter Vincentius, daß der glorificirte Leib Chriſti, wie ein purer Geiſt alles ha⸗ be durchtringen koͤnnen: daß er den Grab⸗ Stein durchtrungen; und durch geſchloſ⸗ ſene Thuͤren zu ſeinen Juͤngeren in das Zimmer ſey hinein kommen: ja wan der Leib Chriſti in einem Kercker waͤr einge⸗ ſchloſſen worden, welcher mit eyſenen Mauren oder mit einem gantz eyſenen Berg waͤr umbgeben geweſen, ſo haͤtte der Leib Chriſti in einem Augenblick ohn alle Hindernus hinauß gehen, und alles Eyſen und Stahl durchtringen koͤnnen. Die Vierte und fuͤrtrefflichſte Gab auß allen iſt der mehr als verwunderliche Glantz und Schoͤnheit des Leibs Chriſti; dan obſchon dieſer Leib kurtz vorher ſo jaͤmmerlich außgeſehen, und mehr einem geſchundenen Vieh, als einem Menſchen gleich geſchienen, deshalben auch kaum ohne Schroͤcken konte angeſehen werden: ſo iſt er doch in dem Augenblick ſeiner 22 Aufferſte⸗ „ „0 7 Aufferſtehung mit ſolchem Glang und Schoͤnheit gezieret worden, daß die hei⸗ lige Engel, mit Anſchawung deſſelben, ſich nit gnugſam haben erſaͤttigen koͤnnen. Dieſer Glantz, ſoricht Vincentius Fer⸗ rerius, iſt ſiebenmahl heller und groͤſſer, als der Glantz der Sonnen; und wan ein glorificirter Leib, am Platz der Sonne, am Himmel geſetzet wuͤrde, ſo wuͤrde die gantze Welt vielmehr darvon erleuchtet werden, als von der Sonne⸗ Der hochgelehrte Franciſeus Euaretz lehret und erweiſet von dem Glantz eines jedwederen glorificirten Leibs, daß er die Augen der Anſchawenden nit allein nit perletze, wie der Glantz der Sonne thut, ſonderen vielmehr ſtaͤrcke, und mit un⸗ gewoͤhnlicher Frewd ergoͤtze. Mit dieſen vier Gaben geziert, iſt der Leib Chriſti auß dem Grab hervor getrot⸗ ten, und hat ſich ſelbſten fuͤr Frewden nit faſſen koͤnnen. Ohn allen Zweiſſel hat er groͤſſeren Troſt und Jubel empfunden, als der Aegyptiſche Joſeph, da dieſer guß dem wuͤſten Kercker zu dem Thron ſich erhebt ſahe, ſprechend, obliviſci me fecit Deus omnium laborum meorum, Gen. 41. Gokt hat gemaht, daß ich aller meiner Arbeit ſchon vergeſſen bin. Freylich, Andaͤchtige! hat Chriſtus JEſus nach ſeiner Urſtaͤnd alſo reden koͤn⸗ nen, Obliviſci me fecit Deus, wegen der uͤberſchwencklichen Frewd, Ehr und Glory, ſo Gott meinem Leib jetzt gegeben hat, bin ich ſchon lang vergeſſen aller empfan⸗ gener Schlaͤgen und Stoͤſſen, aller Peinen und Schmertzen, aller Marter und Tormenten, ſo ich hab leiden und außſtehen muͤſſen: und an Platz deren iſt Am Oſter⸗Montag. herbey kommen, alles, was meine fuͤnf Sinn und den gantzen Leib kan ergetzen: alles, alles, was meiner Seel, und allen ihren Kraͤfften Luſt und Frewd kan ver⸗ urſachen. Alſo muſte ich zuvor an Leib und Seel leiden damit beyde in ihre Glory und Herꝛlichkeit hineingehen moͤgten. Dieſes ſoll uns allen zum Troſt und Auffmunterung dienen; in bedencken, daß, wan wir mit unſerem Heyland in dieſem ſterblichen Leben viele Betrancknus an unſerem ſterblichen Leib werden gelitten haben; benebens aber unſer Leben mik Chriſtlicher Gedult, und mit Heldenmuͤ⸗ thiger Zufriedenheit mit dem Willen Gottes beſchlieſſen werden, daß wir auch wie Chriſtus mit einem glorificirten Leib am juͤngſten Tag aufferſtehen, und alſo in die ewige Himmels⸗Glory einge⸗ V hen werden. . Der heilige Apoſtel Paulus betriegt uns nit, welcher zu den Philippenſeren C. 3. alſo ſchreibt; Salvatorem exſpecta- mus, qũi reformabit corpus humilitatis noſtræ coufiguratum corpori claritatis ſuæ; wir warten unſeres Heylands JEſu Chriſti, welcher unſeren jetz verwuͤrfflichen Leib wird erneweren, und ſeinem clari⸗ ficirten Leib gleichfoͤrmig machen. So laſſet dan, Andaͤchtige! alle kleinmuͤ⸗ thige Gedancken fahren, und ſeyd ver⸗ gewiſſet, daß, wan ihr, wie ewer Hers und Meiſter Chriſtus, an Leib und Seel unſchuͤldig, oder wenigſtens mit recht⸗ ſchaffener Gedult, alles, was euch zuge⸗ ſchickt wird, leyden werdet, von Gott unfehlbahrlich gebuͤhrenden Lohn empfan⸗ gen, und an Leib und Seel ewig werdet belohnet werden, Amen. Aum len auffi oiene oder bo Hepland tungen, ſerdche tebet Cln nderſt n wierun Dilend trinefls kan ager el,und cin 0d len dN vot an d ire Gion nögten. bedencken, Hepland in Betrarcknus tben geltten leben mt Halenmu⸗ en Win 1, daf wir gorfferten Gotp ,ne gus uſn Gliovenſeten Mur s humtlitsti leritatis iue, enfiiin ſinemn d le keeinni und ſehd be⸗ ebd E w tech⸗ s Ach uge⸗ ſeriz wade n Toſt urd Oe( 71 ) O£ Am Oſter ⸗ Sic oportebat Chriſtum reſurgere, den Todten wiederumb aufferſtehen Luc. 24. Alſo muſte LChriſtus von Dienſtag. Inhalt. Wie der Suͤnder mit Chriſto Aufferſtehen ſoll. Allen, und nach dem Fall wie⸗ derumb auffſtehen iſt menſchlich, und gehoͤren zuſammen: Aber fallen, und nit wiederumb wol⸗ len auffſtehen, iſt unvernuͤnfftig; und ein Zeichen eines entweder verruͤckten Gehirns, oder boßhafften Willens. Chriſtus unſer Heyland war in der heiligen Marter⸗ Woch gefallen in die grimmige Haͤnd der Juden, in unſaͤgliche Pein und Schmertzen, als er von ſeinen Feinden gegeiſſelt, gecroͤnet, gecreutziget, getoͤd⸗ tet, und im Grab ſelbſten noch gefoͤrch⸗ tet und bewachtet worden: Aber er iſt auch wiederumb aufferſtanden, als er den Todt obgeſieget, die Todten⸗Tuͤcher ſambt aller ſterblichkeit von ſich geworffen, mit glorreichem Leib den Grabſtein durch⸗ trungen, und ein gantz newes und un⸗ ſterbliches Leben angenommen. Sic oper- tebat Chriſtum reſurgere, alſo und nit anderſt muſte Chriſtus von den Todten wiederumb aufferſtehen. . Oelender Guͤnder! O arme Suͤnderin! mercks wohl: auch du biſt gefallen, aber nit wie Chriſtus: gefallen biſt du durch die Suͤnd in die hoͤchſte Ungnad Got⸗ tes, und auß dem liebreichen Schooß deines himmliſchen Vatters, in die Strick und Baͤnd der Teuffelen; gefallen biſt du unter die Moͤrder ja in den tieffſten Abgrund der Hoͤllen⸗Aber fallen, und nach dem Fall wiederumb auffſtehen, iſt Menſchlich und gehoͤren zuſammen: Weilen dan dein erbaͤrmlicher Fall vor⸗ hergangen iſt, ſo iſts vernuͤnfftig, daß deine Aufferſtehung auch nachfolge. Thue, was der verlohrne Sohn Lse. 152 gethan hat, da er ſprach, ſurgam g ibo ad Patrem meum., ich will auffſte⸗ hen, und mich wiederumb zu meinem Vatter begeben. Er will ſagen, groͤb⸗ lich bin ich gefallen, als ich, auß lauter Muthwillen, das Hauß meines Vatters verlaſſen und in die Frembde geloffen din als ich mein Guͤtlein mit Schlemmen und Praſſen durch die Guͤrgel gejaget und verzehret: als ich ein aͤrgerliches und 72 Viehiſches Leben gefuͤhret, Ehr und guten Nahmen verlohren, GOtt ſo wohl als meinen allerliebſten Vatter groͤblich hab beleydiget, da bin ich ſchaͤndlich ge⸗ fallen, und hab, leyder! einen ſchaͤnd⸗ lichen Fall uͤber den anderen begangen: Aber ſurgam, jetzt will ich wiederumb auffſtehen, jetzt in dieſem Augenblick ſoll ein End ſeyn meines Viehiſchen Lebens; ſurgam, auffſtehen will ich auß meinem Luder, in welchem ich bißhero, wie ein ſtinckender und ſchon halb Todten Coͤrper im Grab gelegen hab, und will mit reu⸗ muͤthigem Hertzen zu meinem Vatter, zuruck kehren, nit zweifflend, er wird mich auß BVarmhertzigkeit wiederumb auff⸗und annehmen. Alſo verhalte dich, O elender Guͤnder! und wie du mit dem verlohrnen Sohn gefallen, alſo ſiehe auch mit ihm wie⸗ derumb qauff. Surge, qui dormis, & illu- minabit te Chriſtus, ſchreyet zu dir der heilige Paulus Eph. 5. Stehe auff, der du in deinen Suͤnden eingeſchlaffen biſt, und Chriſtus JEſus wird dich erleuchten. Auff, auff mit dir: Was bleibſt du noch lang im Grab deiner Suͤnden lie⸗ gen? Chriſtus iſt ſchon von den Todten aufferſtanden, und verlangt dich in ſei⸗ ner Urſtaͤnd zum Geſellen zu haben: Surge & illuminabit te Chriſtus, Weiſt du nit wie du auſſſtehen ſolſt? Chriſtus die Sonn der Gerechtigkeit wird dich erleuchten, und unterweiſen, auff was Art du nach ſeinem heiligen Exempel guffſtehen muſſeſt. Vortrag. Drey ſonderbahre Stuͤck ſeynd bey der glorreichen Urſtaͤnd Chriſti zu beobach⸗ Am H. Oſter⸗Dienſtag. ten, in welchen wan der buͤſſende Sünder ſeinem Heyland nachfolgen, wird er auß dem Grab ſeiner GSuͤnden glorreich aufferſtehen, wie jetzt weit⸗ laͤuffig ſoll erklaͤrt wer den. Sic oportebat Chnuſtum refur- gere; Alſo / cc. ERſtens „Chriſtus iſt ſo geſchwind, ſo viel ihm moͤglich war hat verkuͤrtzet, damit er allen Suͤnderen ein Vordbild darſtellet, nach welchem ſie die aufferſte⸗ lang auffſchieben, ſonderen auff alle Weiß beſchleunigen ſolten. Von der Zeit ſei⸗ ner Begraͤbnuß redete Chriſtus. Maet. 12. Sicut fuit Jonas in ventre cæti tribus diebus & tribus noctibus, ſic erit filius homi- nis in cordæ terræ tribus diebus & tribus noctibus. Gleichwie Jonas der Prophet, ꝛc. Das Jonas ein Figur und Vorbild Chriſti geweſen ſey erhellet auß dem, daß wie Jonas ein Buß⸗Prediger, alſo auch Chkiſtus: wie Jonas in die raſende Waſ⸗ ſerwellen geworffen, alſo Chriſtus in das Meer ſeines bitteren Leydens; wie Jonas vom Walfiſch, alſo Chriſtus vom Todt verſchluckt und verſchlungen; wie Jonas drey Taͤg und drey Nachten in dem Bauch des Wallfiſches, alſo Chriſtus drey Taͤg und drey Nachten im Grab und im Hertzen der Erde. Wie kan aber dieſes ſeyn? ſprichſt du: Auff dem heiligen Charfreytag, Nach⸗ mittags umb drey Uhren ſtarb Cheiſtus, un nd toe Grad Morgen iſt Er wie kon ter in 4 ſn na enda HFrab 9 als er gekoͤnt hat, von den Todten und auß dem Grab auffgeſtanden; zu welchem Zweck er die Zeit, die er nach ſeinem Todt im Grab haͤtte liegen ſollen ſt es Lug in den . auff den udeng horherg hung auß dem Grab ihrer Guͤnden nit Glob dreyen tung ode Wunt e ghntid ſt, onp lret⸗ lge Q Athl Ghenete Wr alf Rcun greißte / ſchwime is guch eut dun lin aſe nothen. ragu r Auder J Bett. ſig d Wrde D notn . einer Sidg ſe ſegt we Um feid . ſo geſchwind den odte eſtapden; ,die et nach liegen ilm t dekuret, ein Dorhid die guferſe Suͤrden nit gufale Wem Der ℳ N s. Mart. 12. jimbus diebit ſluus hom. ebus & tlidis et Prohet ,. bi . und chen vergleicht den Suͤnder mit einem, der auff dem Meer Schiffbruch gelitten „hat, und ſpricht, kein Schiffbruͤchtiger auß deng/ et/ dan ſoerde Wuſ⸗ Ehriſes in eodens Er ſus vein ſenen, Chrius kCre⸗ und ward umb den ſpathen Abend ins Grab geleget: ſolgenden Sontag aber Morgens fruͤh und vor Sonnen Auffgang, iſt Chr ſtus von den Todten aufferſtanden, wie kan er dan drey Taͤg und drey Nach⸗ ten im Grab gelegen haben? allem An⸗ ſehen nach, iſt er zwey Nachten und nur einen Tag, nemblich den Sambſtag im Grab geweſen. . Wahr iſt dieſes, Andaͤchtige! dannoch iſt es auch wahr, daß Chriſtus drey Taͤg im Grab geweſen, nemblich auff den H. Charfreytag nur des Abends, auff dem H. Oſtertag nur des Morgens, und den gantzen Sambſtag ſo dem Sontag vorher gehet: Dieſe drey Taͤg, Freytag, Sambſtag und Sontag iſt Chriſtus im Grab geweſen, und hat die Zeit dieſer Dreyen Taͤgen ſo viel er es, mit Beyhal⸗ tung der Warheit, konte, verkuͤrtzet, damit er allen Suͤnderen ein, Beyſpiel geben moͤgte, ſo bald es ihnen moͤglich iſt, auß dem Grab jhrer Suͤnden hervor zu tretten, und ihre Seelen durch daß heilige Buß⸗Bad zu reinigen. Tertulianus ein Vatzer der erſten Kir⸗ iſt ſo unſinnig daß er nit alſobald ein Brett, oder Seil, oder Balcken er⸗ greiffe, wan er es kan, damit er auß⸗ ſchwimme und ſein Leben errette, alſo ſoll es auch der Suͤnder machen: Wan er heut durch die Buß ſeine Seel beym Le⸗ “ ben erhalten kan, ſoll er nit warten biß morgen. Peœnitentiam ità invade üût nau- u: fragus tabulam, greiff alſo unverzuͤglich zu der Buß, wie ein Schiffbruͤchiger zum Brett. E Faſtivale vierter Theil ⸗ Wie der Suͤnder mit Chriſto Aufſerſtehen ſoll. 73 Sag nit, ich hab jetzt nit wohl die Zeit mich zur Beicht zu Bereiten und von den Todten auffzuſtehen: Ach will war⸗ ten, biß es mir beſſer gelegen iſt. Dan es moͤgte dir ins kuͤnfftig nit allein keine beſſere, ſonderen auch gar keine Zeit zur Buß gegeben werden Ne tardes conver- ti ad Dominum, lubito enim veniet ira illius? ſey nit langſam mit deiner Bekeh⸗ rung, dan urploͤtzlich wird ſein Zorn uͤber dich kommen. Dieſem Zorn zu ent⸗ gehen, verlaß, ſo geſchwind du kanſt, daß ſtinckende Grab deiner Suͤnden, und ſtehe eilend auff mit Verkuͤrtzerung der Zeit, wie dein Erloͤſer Chriſtus gethan at. Es ſchreibt der heilige Johannes Evan⸗ geliſt J. 20. daß Maria Magdalena des Morgens fruͤh, vor der Sonnen⸗Auff⸗ gang mit Specereyen zum Grab Chriſti kommen ſey umb ihn zu ſalben, venit mane cum adhuc tenebræ eſſent, ſie kame zum Grab, da es noch Nacht war, und zweiffelte nit, ſie wuͤrde den Leib Chri⸗ ſti im Grab finden: Aber ſie hat ſich be⸗ trogen befunden, in maſſen Chriſtus ſchon aufferſtanden, und nit gewartet hat biß die Sonn auffgienge, auch nit, biß er von den andaͤchtigen Weiberen geſal⸗ bet waͤr worden; ſonderen iſt ſo wohl der Sonnen, als den Weiberen vorkommen, und iſt in aller fruͤhe von den Todten aufferſtanden, damit er alle Suͤnder und Suͤnderinnen lehre, eilfertig und ohn ver⸗ zug, ſo bald es moͤglich iſt, ihr Grab verlaſſen und ein neues Leben anfangen. Sehr armſeelig und groſſen Mitleydens wuͤrdig war jener vom Teuffel beſeſſene Menſch, von welchem St.⸗Marcus ſchreibt. c. 5. ſemper, die ac nocte in . „ K monumen⸗ inumentis erat, & nemo poterat eum domare: Allezeit, ſo wohl des Tags als des Nachts hielte er ſich auff in den Tod⸗ ten⸗Graͤberen, und keiner konte ihn be⸗ zwingen. Dieſer elende Tropff ward nit von ſeinem eigenen freyen Willen ſondern vom boͤſen Geiſt darzu angetrieben und ezwungen, daß er ſich in den ſtinckenden Todten⸗Graͤberen auffhalten muſte. Wer zwingt dich aber O Suͤnder! daß du jetzt von ſo langer Zeit her, nit in ei Sonderen in vielen ſtinckenden Lodten⸗Graͤberen dich beſtaͤndig auffhal⸗ teſt? Es iſt ſchon ein Jahr, daß du mit dem Zachaͤus gewuchEt und geſtohlen: Es ſeynd ſchon zwey Jahr, daß du mit dem reichen Praſſer alle Tag gezecht und truncken geweſen: Es ſeynd ſchon drey Jahr, daß du mit dem neidigen Cain deine nechſte Verwandten und Bekand⸗ ten mit keinem guͤnſtigen Aug kanſt an⸗ ſchauen; es ſeynd ſchon vier und mehr Jahren, daß du frembdes Gut behalteſt, und mit einer gewiſſen Perſohn verbotte⸗ ne Liebe pflegeſt, wer zwingt dich in jetzt gemelten Graͤberen ſo lange Zeit zu verhar⸗ ren? Warumb wilſt du biß auff dieſe Stund, mit ſo vielen Teuffelen, als Suͤnden, beſeſſen bleiben? Es iſt, leyder / dein eigener boͤſer Will, welcher dich bißhero im Grab ge⸗ halten hat, und verurſachet, daß du aͤr⸗ ger als ein Lazarus, aͤrger als ein faules Aaß vor Gott und allen Engelen ſtinckeſt. Laß dich aber endlich von deinem Heyland Chriſto JEſu bezwingen, welcher dir jetzt nit allein ſeine Gnad anbietet, ſon⸗ deren auch ein Beyſpiel giebt, wie du von den Todten auffſtehen ſolleſt: Laß Am heiligen Oſterdienſtag. cras, morgen, morgen will ich mein ſuͤn⸗ diges Leben veraͤnderen, und durch Buß und Poͤnitentz das alte und ſtinckende Todten⸗Grab verlaſſen, ſonderen noch heut ſtehe auff, und zwar in aller Eyl, wie Chriſtus auffgeſtan en iſt; es moͤgte dir ſonſt jenes Ungluͤck uͤber den Halß kommen , von wel hem Auguſtin 16 ſpricht. Serm, 16. in Matt. ipfa reas eſt, quæ multos occidit, dicunt, cras, cras, & fůbito eſt oſtium clauditur, Dieſe Sach iſt es, welche vielen den ewigen Todt beingt, ſie ſchieben die Buß von Tag zu Tag auff, und ſagen, worgen, morgen; aber unverſehens uͤberfalt ſie der Todt, und das Thor der Goͤttlichen Gnad und Barinhertzigkeit wird ihnen auff ewig verſchloſſen. . Zweytens. Nit allein iſt Chriſtus, ſo geſchwind, als er gekoͤnt hat, von den Todten aufferſtanden Hſonderen hat auch das Orth, wo er hingelegt war worden, ſampt allen Todten⸗Tuͤcheren auff ein⸗ einmahl verlaſſen und von ſich geworffen. Alſo bezeugts S. Marcus c. 16. Dan als die andaͤchtige Weiber mit ihren koͤſtlichen Salben und Specereyen zum Grab ka⸗ men, ſprach der Engel zu ihnen ſeyd nit forchtſam: Ihr ſuchet IEſum vn Na⸗ zareth: Er iſt aufferſtanden, Ecce locus, ubi poſuerunt eum, ſehet da iſt das Orth, dahin ſie ihn gelegt hatten, er iſt aber nit hie. Der Evangeliſt Johannes erzehlet. c. 20. daß er und Petrus an einer Seit des Grabs geſehen haben die Tuͤcher, in welche der Leib Chriſti war eingewickelt worden, an der anderen Seit aber, das Schweiß⸗Duch, mit welchem ſein An⸗ ſicht bedeckt geweſen: So iſt dan Chri⸗ das Ravengeſchrey endlich fahren, cras, ſtus nit allein von den Todten aufferſtanden, ſonderen 1. aglſ ſrſi mn lchf urch wieden neuen hen, Orth or iur aſche len, welche Heit / odt d⸗ Und den Wes Banc Wie der Suͤnder mit Chriſto Auffſtehen ſoll. ſonderen hat auch alle Todten⸗Tuͤcher ſambt dem Grab verlaſſen. Sic oportebat Chriſtum reſurgere. alſd muſte Chriſtus von den Todten auf⸗ ferſtehen: Und du O Chriſtlicher Suͤndert muß dich in deiner Aufferſtehnng Chriſtv gleichfoͤrmig machen. Nit allein ſolſt du durch das Sacrament der Buß dich wiederumb zu Gott bekehren und zu einem neuen gantz tugendſamen dLeben aufferſte⸗ hen, ſonderen auch das hoͤchſt ſchaͤdliche Orth verlaſſen, und die Todten⸗Tuͤcher von dir werffen; das iſt, du muß die boͤſe und verfuͤhriſche Geſellſchafften, das geſaͤhrliche Hauß, den und den Luſt⸗Gar⸗ ten, die und die liebkoſende Perſohn, welche dir die erſte Anlaß und Gelegen⸗ heit zu deinen Schandthaten und zum Todt der Seele gegeben hat, wie die Peſt und den Teuffel fliehen und meiden. Was thueſt du, wan du auff einer Banck geſeſſen, und dein Kleyd erbaͤrm⸗ leh an einem Naͤgel zerriſſen haſt? Ich laß das Kleyd ſprichſt du wiederum auß⸗ beſſeren und ergaͤntzen: Nichts mehr? Freylich, ich ziehe den Nagel auß, damit in ich mein Kleyd nit zum andermahl daran (rerſſe und verderbe. Wan du an einen Stein, der in dem Weeg gelegen, dich geſtoſſen, und deinen Fuß groͤblich verletzt haſt, was thueſt du? Ich ruffe den Feld⸗ ſcherer, daß er mir die Wund heyle, und den Fuß wiederum geſund mache. Nichts mehr? doch; noch etwas; Ich laß den Stein auß dem Weeg weltzen, daß ich nit noch einmahl und vielleicht as mit groͤſſerem Schaden anſtoſſe und den Fuß verwunde. Allo verhalte dich, wan du rechtſchaffen mit Chriſto quffſtehen wilſt: Alle boͤſe Ge⸗ 75 legenheiten und Geſellſchafften muß du mit den Suͤnden zu gleich und auff ein⸗ mahl verlaſſen und verwerffen: Nit allein das Grab ſonderen auch die Grab. Tuͤcher, mit welchen deine Seel iſt eingewickelt geweſen, muß du verlaſſen und von dir werffen. Chriſtus ruffet zu dir nit allein, wie er dem Lazarus gethan, ſurge, ſtehe auff O Suͤnder! und werd wiederumb lebendig, ſonderen auch veni foras, komm herauß: Du haſt im Grab nichts mehr zu ſchaffen: Laß alles dahinden; mach dich loß von deinen Baͤnden; verlaſſe das gefaͤhrliche Orth, die ſchmeichlende Perſohn, die verſfuͤhriſche Reden, und was ein Urſach deines Verderbens gewe⸗ ſen iſt: Sonſt wirſt du bald wiederumb zum vorigen Unflath gezogen werden. Wan ein Hund, wDelcher lange Zeit an der Ketten gefeßlet gelegen, ſich loß gemacht bat, und nunmehro durch die Flucht ſich in die Freyheit begibt, doch alſo, daß er die Kett noch am Hals ha⸗ be, und nach ſich ſchleppe; ſo wird er nit lang in Ruh und Sicherheit ſeyn, ſonderen mit ſeiner Kett bald wiederum ergriffen und zur vorigen Gefangen chafft zuruck gefuͤhret werden. Alſo gehts denen Suͤnderen, welche zwar durch die Oeſter⸗ liche Beicht und Buß ſich von ihren Suͤn⸗ den loß und ledig zu machen ⸗aber die boͤſe Gelegenheiten und Geſellſchafften nit mey⸗ den wollen: dan auff ſolche Weiß tra⸗ gen ſie die Kett am Halß, mit welcher ſie bald zum vorigen Luder werden gezogen werden. Nit allein das Grab, O Guͤns der, ſonderen auch die Grab⸗Tuͤcher muß du verlaſſen und gantz von dir werffen. Unſer erſter Vatter Adam, wie der gelehrte Abt Rupertus anmerckt, ha K 2 ſich 56 ſich ſehr unweißlich verhalten, nachdem er groͤblich geſuͤndiget hatte: dan als GOtt ins Paradeyß kam, und fragte, Adam! ubi es? Adam wo biſt du: Wohin haſt du dich verſtochen: hatte ſich der elende Menſch in das Gehoͤltz verkrochen, in der Meynung, er wuͤrde von Gott allda nit geſehen und erdappt werden, das war der erſte grobe Fehler des Adams: der andere aber war noch groͤber, und ſtunde in dem, ſagt Rupertus, daß er ſich unter den Aeſten und dickem Laub des jenigen Baums verborgen gehabt, von weſſen Frucht er verleitet var worden, wider Gottes Gebott, zu ſuͤndigen: Zehn Meilen haͤtte er von ſolchem Baum hin⸗ weg fliehen ſollen, damit er nit noch einmahl zur Suͤnd angereitzet und zum Fall gebracht wuͤrde. Du O Suͤnder, ſey geſcheyder, als dießfals dein erſter Vatter geweſen:⸗ fliehe das Orth, wo du in Suͤnden gefallen biſt: Meyde die Geſellſchafft, welche dir darzu Anlaß gegeben: haſſe die Gelegen⸗ heit, die dich ins verderben geſtuͤrtzet hat, und hoͤre an die heylſame Lehr, wel⸗ che dir der H. Hieronymus Epcſt. 47. gibt: Quid tibi neceſle eſt, in ea verſari domo, in qua neceſſe habes, quotidie aut perite aut vincere? Was iſt es nothwendig, daß du in einem ſolchen Hauß wohneſt oder Conçerſiereſt, in welchem du alle Tag entweder muſſeſt verlohren gehen und deine Seel verſchertzen, oder aber unauffhoͤrlich fechten, damit du obſiegeſt? Sey verſichert, du wirſt baͤlder uͤber⸗ wunden werden, als obſiegen. Dahero pack dich auß dem Hauß: es dient dir nit laͤnger an ſo gefaͤhrlichem Ort: Die Freundſchafft iſt viel zu groß, die Kett Am heiligen Oſter⸗Dienſtag. mufl zerbrochen werden: Nit allein das ſtinckende Todten⸗Grab, ſonderen auch die Grab⸗ Tuͤcher muͤſſen verlaſſen und verworffen werden, ſonſt wirſt du bald wiederumb in daſſelbige Grab fallen und niemahlen mehr herauß kom nen. Demſelben heylſamen Rath, welchen Hieronymus anderen gegeben hat, iſt er ſelber vorher nachkonmen Dan als er vermerckt, daß er in der Stadt Rom, durch eytele Converſations in viele Suͤn⸗ den gerathen, und daß die Gefahr je laͤnger je groͤſſer wuͤrde, hat er ſich ent⸗ ſchloſſen damit er ſeine Seel in ſicherheit ſetzete, die Stadt Rom mit allen ihren Ergetzlichkeiten und FIrewden auff einmahl zu verlaſſen: Begibt ſich demnach in die Einode, dafuͤr haltend, daß man viek leichter unter den Menſchen, als unter den wilden Thieren ſein ewiges Heyl ver⸗ liehre. Der unſchuͤldige Joſeph in Egyp⸗ ten, als er in Gefahr groͤslich zu ſuͤndi⸗ gen ſich befande, lieſſe ſeinen Mantel in den Haͤnden der Putipharin, und flohe auß dem Hauß: Und obſchon dieſe Flcht ihm theur zu ſtehen kommen iſt, maſſen er deßwegen gefaͤnglich angehalten und in den Kercker geworffen worden; ſo hat er doch dieſe Schmach viel lieber auß⸗ ſtehen, als mit Gefahr ſeiner Seelen, laͤnger im Hauß ſeines Heren verbleiben wollen. , cher Buͤnder! dieſein Beyſpiel kanſt du ſicher nachſolgen: Und wan dieſes nit geſchehen kan ohn deinen mercklichen S haden, an Liedlohn oder anderen zeit⸗ lichen Buͤteen ſo gedencke, was dein Hey⸗ land Mart 16. geſprochen hat, quid prodeſt hom ni ſi aniverſum mundum lucrectur, ani- eæ vere ſuæ detrimentum patiatur? Mach Das war recht, mein Cheiſtli⸗ od die, det het Pohemt wo ſe Kanan legange ſonderen ſamdt e Por de Kirchen, Hernn; lichevie 1d We d i Ged de Eecelocu Dith,d ſder nir n ſinden; ſondemn a aleſ ſen auch ale ſaffen riſtoon, nd t Tionne eDrt ſie gor mmiſn 1d Per öͤbetdd Wen ul pen W Wier ere gel gehört luße woſten ſie Nne enut ſen n u ben len u ,welchen hat, ſee an als er Non/ le Gun⸗ Gafor je ſche ſterheit eo en feinmnggt goch iadie mnan viel 068 nter Hahl dete PCN u ſundi⸗ Monttl kin, Und bſchondieſe Umneg atehaltenn orden; ſeber auß⸗ e Geen/ 1 Hetbleben⸗ / Cheſtl/ kagſbl dſs ſit vickichen delen ⸗ Wie der Suͤnder mit Chriſto a ufferſtehen ſoll. Mach, daß dein Schutz⸗Engel von dir, was der Engel von Chriſto gere⸗ det hat, ſagen koͤnne, Ecce locus, ubi pofuerunt eum, ſihe, da iſt das Orth, wo ſie ihn hingelegt hatten, er ſelber aber iſt nit hier: ſihe, da iſt das un⸗ lckliche Hauß, wo dieſer Menſch mit Aergernuß gewohnet und viele Suͤnden begangen hat; er aber iſt nit mehr da, ſonderen hat Heldenmuͤthig das Orth ſamst aller boͤſer Converſation verlaſſen: Vor dieſem ſahe man ihn ſelten in der Kirchen, und noch ſeltner am Tiſch des Heren; wer ihn finden woſte, muſte ihn ſuchen in den Wirtzhaͤuſeren, bey den Bier⸗ und Weinkruͤgen, beym Karten⸗Spiel und außgelaſſener Geſellſchafft, wo er Geld, Zeit, und alle Ehrbarkeit verlohren: Ecce locus, ubi poſuerunt eum, ſiehe das Orth, da ſie ihn hingelegt hatten; er iſt aber nit mehr da, ſurrexit, er iſt auffge⸗ ſtanden; er hat nit allein das Grab“ ſonderen auch alle Todten⸗Tuͤcher; nit allein ſein ſuͤndhafftes Leben, onderen auch alle boͤſe Gelegenheiten und Geſell⸗ ſchafften Ritterlich verlaſſen. Sic oportebat Chriſtum reſurgere, alſo muſte Chriſtus, und mit Chriſto der Suͤnder von den Todten aufferſtehen. Drittens. Unſer Heyland hat ſich nach ſeiner glorreſchen Urſtaͤnd ſehr bemuͤhen muͤſſen, damit er ſeine Apoſtel und Juͤn⸗ ger uͤberredete, daß er warhafftig von den Todten auſſerſtanden waͤre. Dan ooſchon ihnen Magdalena und andere gottſeelige Wein er erzehlten, daß ſie von einem En⸗ gel gehoͤrt haͤtten, daß Chriſtus vom Todt aufferſtanden waͤr, ſo konten oder wolten ſie es doch nit glauben. Viſa ſunt ante illos ſicut deliramentum verba iſta, 77 Luc. 24. Es kam ihnen wie ein Aberwitz und Weibiſches Maͤhrlein vor, und kon⸗ ten ſich nit einbilden, das es wahr ſeye. Ja was mehr iſt, als Chriſtus ſelber durch geſchloſſene Thuͤren zu ihnen hin⸗ ein kame, vermeinten die Apoſtel, daß ein Geſpenſt zu ihnen hinein kommen ſey, exiſtimabant ſe ſpiritum videre: Und nach⸗ dem er an Haͤnden und Fuͤſſen ſeine Wund⸗ mahlen ihnen gezeigt hatte, glaubten ſie noch nit, daß er es waͤre. Auff was fuͤr eine Weiß, und durch was fuͤr ein Mittel, hat dan Chriſtus endlich ſeine Apoſtel dahin gebracht, daß ſie geglaubet, daß er warhafftig auffer⸗ ſtanden ſeye? Dieſes erklaͤrt uns der heilige Lucas, da er ſpricht, daß Chri⸗ ſtus mit ſeinen Apoſtelen ſich zu Tiſch geſetzet und mit ihnen nit allein geredet, ſonderen auch gegeſſen habe. Obtulerunt ei partem piſcis aſſi & favum mellis, er hat mit ihnen nit gegeſſen etwas vom Hoͤnigfladen und vom gebratenen Fiſch. Durch ſolchen Genuß der Speiſen ſeynd die Apoſtel voͤllig uͤberzeugt und verſichert worden, daß ihr goͤttlicher Lehrmeiſter warhafftig von ven Todten aufferſtan⸗ den ſey⸗ Bißhero hab ich erwieſen, daß der Suͤnder mit Chriſto aufferſtehen muͤſſe in aller Eyl und ſo geſchwind, als er kan: Daß er auch nit allein das Grab ſeiner Suͤnden, ſonderen auch die Grabtuͤcher, daß iſt, alle Gelegenheiten und gefaͤhrliche Geſellſchafften verlaſſen und gaͤntzlich von ſich werffen ſolle: Nun iſt noch eines von⸗ noͤthen, nemblich daß er verſchaffe, daß alle, die ihn voꝛher erkant haben, veſtig⸗ lich dafuͤr halten und glauben, daß er warhafftig ſein Leben geaͤndert und von K 5 dey 78 Am den Todten aufferſtanden ſey. Sic opor- tebat Chriſtum reſurgere, alſo muſte, ꝛc. Dieſes wird er zuwegen bringen, durch den Genuß der jenigen Speiſen, welche ſen ſu⸗ nach ſeiner Aufferſtehung genoſ⸗ en hat. Erſtens muß er eſſen favum mellis, den Hoͤnig⸗Fladen, das iſt, wie es Cor⸗ nelius außleget, Gottes Wort muß er mit groſſer Begierd alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg anhoͤren. Non in ſolo pane ſprach Chriſtus Mats. 4. Vivit homo, ſed in omni verbo, quod procedit de ore Dei, nit allein vom Brod lebt der Menſch, ſonderen auch von allem Wort, welches von dem Mund Gottes herauß gehet. Und der Koͤnig Davit ſpricht Pſalm. 118. Quam dulcia faucibus meis esloquia tua! ſuper meliori meo, O Herꝛ! wie ſuͤß ſeynd mir die Wort deines Goͤttlichen Munds! ſuͤſſer ſeynd ſie als der ſuͤſſeſte Hoͤnig. GOttes Wort, welches uns Chriſten alle Sonn⸗und Feyrtaͤg auff der Cantzel, als auff einen allgemeinen Tiſch vor⸗ und außgelegt wird, iſt gleich dem Manna oder Himmelbrod mit welchem GOtt ſein außerwehltes Volck in der Wuͤſten geſpeiſet hat, dan gleich wie dieſes den Geſchmack aller erdencklichen Speiſen in ſich begreifft Gottes Wort in ſich die Krafft und den Geſchmack aller uͤberna⸗ natuͤrlichen Tugenden, durch welche die Seel des Menſchen kan erfriſcht, geſtaͤrckt und ernehret werden. An dieſem Tiſch hat man dich, O Suͤnder! gar ſelten und niemahlen geſe⸗ hen, ſo lang du im Grab deiner Suͤnden gelegen haſt: niemahlen oder gar ſelten biſt du in einer Predig bey Gottes Wort H. Oſter⸗Dienſtag. geſehen worden. Verlangſt du jetzt daß ein jeglicher dafuͤr halte, daß du nit auff eine Gleißneriſche Art ſondern warhafftig und mit der That ſelbſten ſeyeſt auffge⸗ ſtanden? So laß dich forthin fleißigſt bey Gottes Wort in den Predigen ſehen, und zeige, daß der ſuͤſſe Hoͤnig⸗Fladen dir wohl ſchmecke und groſſe Frewd ver⸗ urſache. Zweytens muß der Suͤnder ſeine Auffer⸗ ſtehung, wie Chriſtus, durch Genieffung des gebratenen Fiſches beſtaͤttigen und be⸗ kraͤfftigen; der gebratene Fiſch, welchen Chriſtus gegeſſen hat, und welchen das Chriſtliche Volck am heiligen Oſterfeſt zu eſſen pflegt, iſt die Heil. Communion und die Nieſſung des allerheiligſten Leibs und Bluts JEſu Chriſti. Piſcis aſſus eſt Chriſtus paſſus, ſagt der Ehrwuͤrdige Prieſter Beda, ein gebratener Fiſch iſt der fuͤr uns gelittene Chriſtus ſelber. Die unendliche Weißheit Gottes hat dieſen Fiſch im Rothen Meer des bitteren Ley⸗ dens gefangen, und geruͤſtet; ſie hat ihn am Creutz auff den gluͤenden Kohlen der Liebe gebraten, und zu einer Seelen Speiſe verfertiget und bereitet: endlich ſtellet ſie ſelbigen allen Chriſtglaubigen zu dieſer Oeſterlichen Zeit zu genieſſen vor, und verlanget, daß er mit groͤſter Be⸗ gierde gegeſſen werde. Wan du dan, O Suͤnder! warhaff⸗ tig auffgeſtanden biſt, oder noch auffzu⸗ ſtehen gedenckeſt, ſo zeige ſolches durch oͤffntliche Nieſſung der heiligen Commu⸗ nion, und eſſe, wie andere, von dem gebratenen Fiſch, Piſcis aſſus eſt Chriſtus paſſus, ein gebratener Fiſch iſt Chriſtus JEſus der gecreutzigte. Mancher Suͤnder, welcher lange Zeit lr ſchrv uöylch ein (unc cfähre ſeytag Leydens daß e un ſch /Gott en ten erſeh Urnen chen ſie Cap. 15 am ou n Thurſe hit geſc Zeit ſein ſunt aute ſderf Dur zucf Was N! dan — ein unchriſtliches und aͤrgerliches Leben gebfuͤhret hat, wird auff dem heiligen Char⸗ efe freytag durch Vorſtellung des bitteren un Leydens Chriſti alſo bewegt ſeyn worden, etge daß er ſeyn boͤſes Leben voͤllig aͤndere n und ſich durch wahre Buß wiederu nb Noden zu Gott bekehre. Wan dieſes ſeinen an⸗ m deren Spielgeſellen und Sauff. Bruͤde⸗ ren erzehlet wird, erſtaunen ſelbige und ife, koͤnnen ſolches nit glauben⸗ wie⸗ Spre⸗ chen ſie mit dem Propheten Jeremias ſſefung Cap. 13. Si mutare poteſt æthiops pellem nd le⸗ ſuam aut pardus varietates ſuas? Kan dan bige ein ſchwartzer Mohr ſeine Haut aͤnderen Nead und weiß machen? oder kan ein Panther⸗ TDiier ſeine Flecken ablegen? Wie dieſes nit geſchehen kan, allo iſt es nit wohl moͤglich, daß dieſer Menſch in ſo kurtzer Zeit ſein Leden ſoll geaͤndert haben. Viſa union ben Leibs Aosed Wie der Suͤnder mit Chriſto aufferſtehen ſoll. 79 tig auffgeſtanden ſeyeſt? Thun ſolſt du in einem Sittlichen Verſtand, was Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung gethan hat; nit allein ſolſt du vom Hoͤnig⸗Fladen, ſonderen auch vom gebratenen Fiſch oͤffent⸗ lich und in Gegenwart der anderen eſſen⸗ Laſſe dich nit allein oͤffentlich bey Gottes Wort in den Predigen oͤffters und bes⸗ ſtaͤndig ſehen; ſonderen auch oͤffters zum Tiſch des Herꝛn, und erquicke deine ſchwa⸗ che und krafftloſe Seel mit dem Fleiſch und Blut deines Erloͤſers Chriſti JEſu. Alſo werden alle Menſchen, die dich ken⸗ nen, fuͤr gewiß halten und glauben, daß du mit Chriſto, und nach dem allerhei⸗ ligſten Beyſpiel, warhafftig auß dem Grab deiner Suͤnden, zu einem beſſeren Leben auffgeſtanden ſeyeſt. Nun weiſt du, mein SGuͤnder! auff itdge] ſunt aute illos, ſicut deliramentum, verba was fuͤr Weiſe du deine Aufferſtehung N ſt ina, es kombt ihnen ſolche Erzehlung vor der glorreichen Urſtaͤnd Chriſti gleichfoͤr⸗ he. de nit anderſt, als ein Maͤrlein, welches mig machen koͤnneſt: ſeelig biſt du, wan t den nur zum ſpaß iſt erdichtet worden. du das jenig, was du nun weiſt, aufs gen lpe Was ſolſt du aber thun, lieber Suͤn⸗ baldiſt wirſt ins Werck richten, Amen. de der! damit alle glauben, daß du warhaf⸗ e S — . — — A . Apoſtel Am Reſt der Geil. Apoſtelen leſen vo/ eNe PDPHILIPPI und JACOEBI. urc Non turbetur cor veſttum; in domo patris mei manſiones multæ. an Ewer Hertz ſtoöͤre ſich nit; im Hauß meines Vatters ſeyn d nbann viele Wohnungen Joan. 14. e n Inhalt. Die Gedaͤchtnuß des himmliſchen Paradeyß vertreibt alle Griuu⸗ Trawprigkeit und Melancholey. AN heutigen erſten Tag Maͤy tretten und Jacobus, und ſeynd bereit, alle lnuge⸗ El hervor die zwey Apoſtel Philippus betruͤbte Hertzen in das gruͤne hinauß zu 80 fuͤhren, umb ſelbige zu dieſer luſtigen Zeit, mit Anſchauung der wohlrichenden Blumen und Kraͤuteren zu erquicken und zu erfreuen. So wollen wir uns dan einbilden, Andaͤchtige! daß wir mit un⸗ ſeren Gedancken und gott ſeeligen Anmuͤ⸗ thungen in einen ſolchen Luſtgarten hinauß ſpatzieren, weſſentgleichen auff der gan⸗ tzen Welt nit wohl zu finden iſt. Wo iſt doch ein ſo luſtbahrer Garten zu finden? Wo und in welchem Land iſt er gelegen? Villeicht in Babylonien, wo vorzeiten die Koͤnigin Semiramis, mit unerhoͤrter Kunſt und Unkoͤſten, einen Luſtgarten ſchier in der Lufft hangend erbauet hat, an welcher dreymahl 100. tauſend Menſchen gearbeitet haben? Oder iſt es der Luſtgarten deren dreyen Toͤchteren des Koͤnigs von Atalien, Heſperides genant, von welchen die Poe⸗ ten erdichten, daß ſie einen mit guͤldenen Aepſſelen beflantzten Obs⸗Garten gehabt, welcher von einem allezeit wachenden und niemahlen ſchlafſenden Drachen ſeye bewachet worden? Haͤtte mancher zu dieſer armſeeligen Zeit einen ſolchen Gar⸗ ten, und koͤnte von den Baͤumen guͤldene Aepffel abbrechen, O wie getroͤſtet, und wie gluͤckſeelig wuͤrde er ſich verhalten⸗ Aber der gleichen Garten ſeynd nur im Gehirn der Gelehrten Fabel⸗Hanſen zu finden. Wohin dan wollen wir heut mit denen heiligen Philippus und Jacobus Unſeren Spatziergang anſtellen? Uberauß ſchoͤne Luſtgarten findet man beym Kaͤyſerlichen Hoff zu Wien; beym Koͤniglichen Hoff zu Pariß, beym Paͤbſt⸗ lichen Hoff zu Rom, und anderwaͤrtig; wo alles mit gruͤnen Wanden und Heck⸗ Am Feſt der heiligen Apoſtelen Philippi und Jacobi. ger Fruͤhling die Leiber und Figuren, mit hohen Statuen und Pi⸗ ramitten, mit Spatzier und Luſtgaͤngen, mit ſpringenden Brunnen und Waſſer⸗ Quellen die ſuͤrwitzige Augen an ſich ziehet. Im Koͤnigreich Marocco iſt ein Koͤnigli⸗ cher Garten zu finden: In welchem 15. viel Limonien, gezehlet werden. tauſend Pomerantzen⸗Baͤum; eben ſo Aber dieſe Garten ſeynds nit, wohin ich alle betruͤbte Hertzen, einen Troſt ein zuhohlen zu ſchicken geſinnet bin. Dan der gantze Luſt, welcher in ſolchen Gar⸗ ten kan genoſſen werden, dauet nur ein kurtze Zeit, vergehet von ſich ſelbſten, und verwelcket endlich mit den abfallenden Blaͤtteren. So koͤnnen dan dergleichen LuſtGarten kein trauriges Gemuͤth auß⸗ heiteren, und froͤlich machen. Zum himm⸗ liſchen Paradeyß wollen wir heut hinauß Spatzieren, A A. wo der luſtige Maͤy ewig dauret, wo die Blumen niemahlen verwelchen, wo die wohlriechende Kraͤuter niemahlen außriechen, wo das gruͤne Laub nemahlen abfaͤlt, wo ein ewi⸗ Seelen erfreget. = Vortrag. An dieſem luſtigen Ort wollen wir uns mit unſeren Gedancken ein kleines Stuͤndlein auffhalten, und auß wohl⸗ riechenden! Blumen und Kraͤuteren ein Bouquet oder Maͤyſtraͤutzlein ma⸗ chen, mit welchem, ſo offt wir traurig, kleinmuͤthig, oder aͤngſtig werden, wegen Armuth, Schaden oder ande⸗ ren gehabten Ungluͤcken, wir unſere Gemuͤther erquicken, und alle Betruͤbnuß vertreiben ſollen. Non leren on gefenden ewpite eiccſigen der he radius, Schuht und M durch 9 che in fhrbe De. Bollan Geſchicht uhdem cind iſt e epeiniget d dieſe Uſedentl ketligen; Invitatins zum, 6 ndaf ſei/ mpore p lli beß Mun n tin beladen Lilen und leſe Ni Heilgen e Wecgie, c zEe. König t,nhe ſen Teo f. Dan Gen Gar⸗ t hur ein Men, uod hfalenden Nrgkejchen nath auß⸗ lnhinrus eut hneuß ſige May Pienates de Kreulter is grüne 0 eit etvi⸗ ſ GSerken bir uns en kenes d ouf nohſ Kräuteren zupbia a⸗ ſir ttautt⸗ werden, odet anden w upſe⸗ Von Gedaͤchtnuß des himmliſchen Paradeyß. Non turbetur cor veſtrum : In domo patris mei, &c. Deb im Himmel nit allein viele Woh⸗ nungen und koͤſtliche Pallaͤſt, ſo auß Gold und Edelgeſtein erbauet, wie der heilige Johannes Apoc. 21. gnugſam an⸗ deutet, ſonderen auch die allerannehm⸗ lich ſte Luſtgaͤrten, ewig gruͤnende Waͤlder, Waſſerfluͤß und Spring⸗Brunnen, mit den wohlriechenſten Blumen und Kraͤu⸗ teren angeſfuͤllte Wieſen und Weyden gefunden werden, mit welchen die Auß⸗ erwoͤhlte GOttes ſich in alle Ewigkeit erluͤſtigen werden: lehret unter anderen, der heilige Anſelmns L. Simil. c. 44 Bar- radius, Cajetanus, Sotus und mit vielen Schuhl⸗Lehreren. Wird auch dieſe Lehr und Meinung nit wenig bekraͤfftiget durch die wunderbabrliche Geſchicht, welche in dem Leben der heiligen Mar⸗ tyrinn Dorothea beſchrieben wird. Bollandus in den allgemeinen Kirchen⸗ Geſchichten erzehlts folgender maſſen. Nachdem der grauſame Wuͤterich Apri- cius mit erſchroͤcklichen Tormenten lang gepeiniget hatte die heilige Dorotheam, und dieſe endlich vermerckt, daß ſie den Unleidentlichen Peinen hald wuͤrde un⸗ terliegen; hat ſie alſo geredet: Chriſtus invitat nos ad Paradiſum deliciarum ſua- um, Chriſtus ladet uns ein zu dem Pa⸗ radeyß ſeiner Feeuden, ubi nemora omni tempore pomis ernantur, omni tempore lilia albeſcunt, roſæ floreſcunt, wo die Baͤum unauffhoͤrlich mit Obſt⸗ Fruͤch⸗ ten beladen ſeynd, wo die ſchneeweiſſe Lilien und die blutrothe Roſen allezeit in beſter Bluͤh ſtehen und die Seelen der Heiligen erfreuet werden. EFeſtivale vierter Theil. 81 Dieſe Wort der heiligen Dorothea hoͤrete ein noch heidniſcher Gericht⸗ Schreiber, mit Nahmen Theophilus, welcher, als die heilige Martyrinn zum Gericht⸗Platz gefuͤhret wurde, ſpott⸗ weiß zu ihr ſprach, und begehrte, daß, wan ſie in das Paradeiß kommen wuͤr⸗ de, auß ſelbigem ihm etliche Blumen und Obſt Fruͤchten uͤberſchicken wolle. Ich werd es thun, antwortete Doro⸗ thea; und hat nit lang darnach ihr Ver⸗ ſprechen erfuͤllet. Dan mitten im Win⸗ ter kame ein ſeh oͤnſter Juͤngling, und brachte dem Theophilo ein Koͤrblein mit friſchen Roſen und Aepffelen, ſprechend, Dorothea ſchicket dir auß dem himmli⸗ ſchen Paradeyß dieſe Roſen und Aepffel⸗ wie du von ihr begehrt haſt; ſo ſeynd dan in dem himmliſchen Paradeyß, Lilien und Roſen und allerhand angenehmes Obſt vorhanden, mit welchen die auß⸗ erwoͤhlte Kinder Gottes beluͤſtiget werden. Wenisſtens iſt es wahr, und kan von keinem Chriſten gelaͤugnet werden, daß im Himmel Roſen und Lilien und an⸗ dere wohlriechende Blumen und Kraͤu⸗ ter auff eine geiſtliche Art und in ei⸗ nem geiſilichen Verſtand gefunden wer⸗ den. Und zwar Erſtens finde ich im himmliſchen Hoſſ⸗Garten gantze Felder mit Ehrenpreiß beſetzet. Durch welches Kraut ich verſtehe eine unvergleichliche Ehr, Preiß und Glory, mit welcher Gott ſeine Heilige im Himmel beloh⸗ net. Was iſt die Ehr dieſer Welt? Ein eiteler Rauch, der dald in die Hoͤhe ſteigt, und augenblicklich verſchwindet. Was iſt das Lob aller Menſchen auff Erden? Eine bluͤhe des Baums, wel⸗ che entweder vor ſelbſten „oder durch . eine eine Kaͤlte abfaͤllt, und verdirbt. Gantz anderſt iſt die Ehr der Heiligen im Him⸗ mel beſchaffen; Dan dieſe iſt unermeſ⸗ ſen, ewig, und unendlich. Der heilige David redet von dem himmliſchen Ehrenpreiß im 138ten Pfal⸗ men, Nimis honorati ſunt amici tui, Deus nimis confortatus eſt principatus eorum, deine Freund, O Herꝛ!welche auff Er⸗ den verachtet worden und bey den Men⸗ ſchen in keiner Aeſtim geweſen ſeynd, haſt du im Himmel uͤber alle maſſen er⸗ hoͤhet und geehret? Sie ſeynd bey dir maͤchtige Herꝛn und Fuͤrſten worden. Chriſtus wird ohn allen Zweiſſel ſei⸗ nem Verſprechen im Himmel nachkom⸗ men, was er gethan hat⸗ Apoc 3. qui vicerit, dabo ei ſedere mecum in Throno meo, wer obſiegen wird, dem will ich die Ehr geben, daß er mit mir im ſelbi⸗ gen Thron ſitze und herꝛſche. . Der Aesiptiſche Joſeph bielte es fuͤr eine unſchaͤtzbahre Ehr, daß der Koͤnig Pharao ihm eine guͤldene Ketten umb den Hals geworffen, ſeinen Koͤniglichen Pitſchier⸗Ring an den Finger geſtochen, und einen fuͤrſtlichen Thron verfertigen laſſen. Aber was iſt dieſe kurtze Ehr ge⸗ gen der ewigen Glory und Herzlichkeit eines außerwoͤhlten Gottes in dem Him⸗ mel? Gott eroͤnet ſeine Diener, und macht ſie alle zu Fuͤrſten, Koͤnigen und Koͤyſeren des Himmels. — Wan es wahr iſt, was der geiſtreiche Taulerus ſchreibt, daß nemblich der Himmel und das Reich Gottes ſo un⸗ glaublich groß ſeye, daß, wan Gott auß einem jeden Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers eine neue Welt machte, ſo⸗ würde der Himmel alle dieſe Welten ein⸗ Am Feſt der Apoſtolen Philiypi und Jacobt. ſchlieſſen und umbfaſſen koͤnnen. Wie groß muß dan ſeyn der Himmel, und wie groß muͤſſen ſeyn die Wohnungen, welche Gott in ſeinem himmliſchen Pal⸗ laſt ſeinen hochgeehrten und allerliebſten Freunden zubereitet hat? Hoͤrſt du dieſes, O kleinhertzige und betruͤbte Seel!? du biſt jetzt gantz veraͤcht⸗ lich bey der Welt; du haſt kein eigenes Hauß, darin du wohneſt: keinen eigenen Garten, in welchem dich koͤnteſt ergetzen: keinen Fuß breit Lands ſo dein eigen iſt: Hingegen ſieheſt du, daß andere dir vor⸗ gezogen werden; daß ſie taͤglich in Guͤ⸗ teren zunenmen; daß ſie Haͤuſer und Garten an ſich kauffen; und von jeder⸗ man hochgeſchaͤtzet und geehret werden: Dieſes be vaͤbt dich und macht dich klein⸗ muthig. Aber faſſe ein Hertz und troͤſte dich mit den Verſprechungen Chriſti; non turbe- tur cor veſtrum, in domo patris mei manſiones multæ; Es betruͤbe ſich ewer Hertz nit: im Hauß meines Vatters ſeynd viele ſtattliche Wohnungen: Fahre nun ſort deinem Gott zu dienen, und ſey mit ſeinem allerheiligſten Willen wohl zu frieden; ſo wird dir Gott im Himmel einen eigenen Pallaſt und ein ewiges Luſthauß mittheilen? er wird dich mit Ehr und Glory croͤnen; du wirſt neben ihm auff ſeinem Thron ſitzen, und deine Geſellen werden ſeyn lauter Fuͤrſten, Koͤnigen und Kaͤyſeren. O! wie groß wird alsdan ſeyn deine Ehr! ſolches Eh⸗ renpreitz wachſet nit auff Erder, ſon⸗ deren in dem himmliſchen Hoff⸗Garten.⸗ Zweytens. Finde ich in dem himm⸗ liſchen Paradeyß wohlriechende Roſen, aber Roſen ohne ſtechende Doͤrner. Die nrediſche ſde lehet ter / inn 3 1 an nde findet digen abfal Wo ein ſo Wag, oſe ſchre veraind U: ſorcht permar Paund i 6 er Tteund N d Dallſffe, — cht dar tii 4,W nungen en Pal⸗ eliebſten e vnd⸗ drkäht, ſneigenes. eneigenen Rergeieni. eifen Nt: ved ⸗ an Gu ſet und hon ſeder⸗ 4 werden: dchkein ſe Ni nie non unpe. vattis mer⸗ e ſch ewen 6 Vatters gen . Fhhre nen, Plen ne inhinnel Von Gedaͤchenuß des himmliſchen Paradeyß. irꝛdiſche Roſen koͤnnen kaum abgebro⸗ chen werden, daß nit die Finger ver⸗ letzet werden, laſſen auch bald ihre Blaͤt⸗ ter fallen und verwelchen: Aber droben im Himmel bluͤhen die ewige Roſen, und zwar ohn alle Doͤrner. Die Roſe iſt allezeit ſuͤr ein Sinnbild der Liebe und Freundſchafft gehalten worden. Wo findet man aber auff Erden eine betaͤn⸗ dige und nit bald, wie die Rolen Blaͤtter, abfallende und verwelchende Lebe 2 Wo findet man unter den Menſchen ein ſolche Freundſchafft? Heut meinet man, daß man habe ein wohlriechende Roſe; worgen aber muß man ſchon er⸗ fahren, daß die Roſe in einen Dorn ſey veraͤndert worden. Eſt amicus ſecundum tempus ſuum, ſpricht der heilige Geiſt Eccl. 6. & non permanebit in die tribulationis. Es gibt Freund, welche ſo lang Freund bleiben, als es ihnen nuͤtzlich iſt: Und am Tag der Widerwaͤrtigkeit, laſſen ſie alle Freundſchafft fahren: Sie machen es, wie die Muͤcken und Fliegen, welche Bauffen⸗ weiß in die Feiſte Kuͤchen hinein kommen, ihre Nahrung zu ſuchen: Wan aber in der Kuͤchen nichts mehr gekocht wird; fliegen ſie alle miteinan⸗ der wiederumb hinauß. Dahero hoͤret man offt eine Perſohn ditterlich klagen: OO wie bin ich betrogen worden! allezeit hab ich dieſen Menſchen fuͤr einen lieb⸗ reichen Freund gehalten: Nun aber ſehe ich, daß er ein falſcher Judas⸗Bruder geweſen. So lang er von mir nutzen hatte; liehte und aſtimirte er mich; jetzt iſt er mein aͤrgſter Feind, und will nichts inſt mir zu ſchaffen haben. Sey gutes Muths, wer du immer 83 biſt, und alſo klageſt. Non turbetur cor veſtrum, es betruͤbe ſich ewer Hertz nit unmaͤſſig: Es wird bald die Zeit kom⸗ men, daß du auß dieſem traurigen Jam⸗ merthal in die luſtige Himmels Woh⸗ nungen wirſt uͤberſetzet werden⸗: Da wirſt du unzahlbahr viele und wahre Freund und Freundinnen, wahre Liebha⸗ ber und Liebhaberinnen antreffen, wie wird dir dein Hertz fuͤr Freuden auff⸗ ſpringen, wan du dich mitten unter den heiligen Gottes beſinden wirſt, welche du niemahlen geſehen, niemahlen geken⸗ net hatteſt, und doch alle dich wie Bruͤ⸗ der und Schweſter mit einer unverfaͤlſch⸗ ter Liebe lieben werden? Wan alle zwoͤlff Apoſtel ſich zu dir geſellen, und eine ewige Freundſchafft mit dir machen werden: Wan alle Pa⸗ triarchen und Prepheten; wan alle hei⸗ lige Martyrer, Beichtiger und Jung⸗ frauen; wan der heilige Tauffer Joan⸗ nes, wan alle heilige Wittiben, wan Jeſus, Maria und Joſeph, wan der gantze Himmel und alle Engel ihre groͤſte Freud darauß werden machen, daß ſie mit dir ſuͤſſeſtes Geſpraͤch halten, und annehmligſt converſieren und umbgehen moͤgen? Wie wirſt du, ſag ich dich als⸗ dan erfreuen, und aller gelittener Tort und Verfolgung ſo bald vergeſſen? Drittens. Finde ich im himmliſchen Hoſſ⸗Garten eine ſchoͤnſte Blum, die wir tauſend ſchon zu nennen pflegen: Dieſe will ich auch abbrechen, und dem gemelten Maͤyſtraͤußlein einverleiben. Durch dieſe Blum verſtehe ich die tau⸗ ſendfaͤltige Schoͤnheit, mit welcher der allmaͤchtige Gott im Himmel die Leiber der Heiligen wird bekleyden. Dan wan 8 2 Gott 84 Gott das Graß auff dem Feld, wie Chriſtus ſpricht Matt. 6. alſo bekleydet, das doch heut ſteht, und morgen in den Oſen geworffen wird; wie herꝛlich und ſchoͤn wird er die Leiber der Seeligen im Himmel bekleyden? In den heutigen Tagzeiten der Prie⸗ ſteren werder die Tauſen ſchoͤne Leiber der heiligen auff ſolgende Weiß beſchrie⸗ ben: Candidiores nive, nitidiores lacte, rubicundiores ebore antiquo, ſapphyro pulchriores, ſie ſeynd weiſſer dan Schnee, und weiſſer dan Milch: Ihre Farb iſt roͤthlicher als altes Helfenbein, und ihre Geſtalt iſt ſchoͤner als der ſchoͤnſte Saphier. Die heilige Kirch ſingt von ihnen, Sancti tui florebunt, ficut li- lium, & ficut odor balſami erunt ante te; deine Heiligen werden bluͤhen wie ein Li lie, und vor deinem Angeſicht, wie ein koſtbahrer Balſam den aller uͤſſeſten Geruch von ſich geben. Wan es wahr iſt, daran ich nit zweiſſie, daß auß unterſchiediichen Todten⸗ Lei⸗ beren der Heiligen ein wohlriechendes Oel und Balſam gefloſſen iſt: Wan es wahr iſt, daß auß dem Todten⸗Sarck des heiligen Biſchoffs Vitalis, ein wohl⸗ rriechende Lilie hervor geſproſſen; daß auß dem Grab des heiligen Martyrers Alexandri eine Roſe; auß dem Grab des H. Galdulpht der edle Jaſmin hervor gewachſen iſt, was fuͤr ein Ur⸗ theil koͤnnen wir dan billig ſchoͤpffen von den tauſendſaͤltigen Schoͤnheiten der ſeeligen Leiberen im Himmel? O! wan ihr dieſes wuͤſtet und ver⸗ ſtuͤndet, ihr alte, ſchwache, außgeduͤrte Muͤtterlein, die ihr manchmahl ſefftzet, ach! der Athem vergeht mir.: Ich kan Am Feſt der Heil. Apoſtolen Philippi und Jacobi. nit mehr ſortkommen; die ſchwache Füß weigeren ſich ihren Laſt laͤnger zu tragen: Der Leib iſt durch Kranckheiten und allerhand Ungemach gantz geſchwaͤcht und erſchoͤfft; von der Schoͤnheit mei⸗ ner Jugend iſt nichts mehr uͤbrig als ein duͤrres eingeſchrumptes Fell. Viertens. Was ſoll ich ſagen von dem hochedelen Bluͤmlein, je laͤnger je lieber genant: Welches auff Erden kaum zu finden iſt? Dan wo ſoll man es finden vielleicht bey den Eheleuthen? ach! Gott erbarme es! bey den mehriſten Eheleuten heiſt es nit je laͤnger je lieber, ſonderen je laͤnger je gehaͤſſiger, je laͤn⸗ ger ie aͤrger, je laͤnger je unertraͤglicher. Warlich in dem Eheſiand allhie iſt das je laͤnger je lieber ſelten zu finden. Wo ſoll man es ban finden? Bey herrlichen Mahlzeiten und koͤſtlichen Tractamenten? Nichts weniger: Dan je laͤnger man iſſet und trincket, je weniger man Begierd und Appetit hat zu eſſen und zu trincken: Daß lehret uns die taͤgliche Erfahrnuß. Eben ſo wenig findet man es in den eyte⸗ len Welt⸗ Freuden: Sintemahlen die⸗ ſe gemeinlich mit Verdruß und Trau⸗ rigkeit vermiſchet werden⸗ Der Anfang iſt ſuͤß wie Hoͤngg, das Mittel bitter, G wie Wermuth: das End iſt lauter Gall. Der Koͤnig Salomon redet auß eigener Erfahrnus. Prov. 14. Riſus dolore miſce- bitur, & extrema gaudii luctas occupat;, das Lachen wird mit Schmertzen ver⸗ miſcht, und das End der Freuden iſt Weinen. . Wo iſt dan das gluͤckſeelige Ort, da das edle Bluͤmlein je laͤnger je lieber wachſet? Nirgend anderſt als im himm⸗ liſchen choache nge u kheien ſchwaͤse heit met⸗ brig os l. len von ſenger ie den kaum man es eleutpen? nerien ſe zber 1, ſan⸗ traglcher. it des den. a Veh Gchen et: Dan e⸗ 4 d Lppei 4: Diß ti. En 1M e nahen dr ud Tau⸗ e Anſtih ttel hittek/ cater . guß benee prenie. Von Gedaͤchtnuß des himmliſchen Paradeyß. . llſchen Luſt⸗Garten: Da ſteht es, da gruͤnet es, da bluͤhet es; da wird es ewiglich ſtehen, gruͤnen und bluͤhen: Im Himmel, O Chriſtliche Seel! im Him⸗ mel wirſt du ewiglich wohnen, je laͤn⸗ ger, je lieber: Da wirſt du am Tiſe des Herren ſitzen, je laͤnger je lieber: Da wirſt du mit einer gantzen Bach der Freuden getraͤnckt werden, und mit den Engelen das Himmel⸗ Brod eſſen, je laͤnger je lieber: Da wirſt du mit den Auſſerwoͤhlten die ſuͤſſeſte Geſpraͤch fuͤh⸗ ren, je laͤnger je lieber: Da wirſt du le⸗ ben ohn allen Verdruß und Ungemach, je laͤnger je lieder: Da wirſt du mit dem heiligen David auffſchreyen Pſ. 83. me- lior eſt diss una in atriis tuis ſuper millia; beſſer iſt es in deinen Vorhoͤffen, O GOtt! als in tauſend Pallaͤſten aller Koͤnigen der Welt: Im Himmel, mit einem Wort iſt alles je laͤnger je lieber. Jetzt haben wir ſchon vier edele Bluͤm⸗ lein zuſammen geklaubet auß dem himn⸗ liſchen Luſt⸗Garten: Wir wollen aber noch zwey wohlriechende Kraͤuterlein dar⸗ zu nemmen und alſo das Maͤy⸗ Straͤuß⸗ lein zuſammen binden. Das erſte heiſt Angelica, oder Engelſuͤß; durch wel⸗ ches ich verſtehe die ſuͤſſeſte Muſick der Engelen und der himmliſchen Nachti⸗ gallen, mit welcher Gott ſeine Kinder in Ewigkeit wird ergetzen. Man hoͤrt zwar jetzt in dem Maͤy die Nachtigallen ſchla⸗ gen, welche mit ihren harten Zuͤnglein, und Helfenbeinen Haͤlblein die gantze Gegend erluͤſtigen: Wan man aber das Geſang dieſer Voͤgel mit der himmliſchen Muſick der Engelen, welche in neun Choͤr abgetheilet, den gantzen Himmel erfreuen, vergleichen will, ſo muß man 85⁹ bekennen, daß jenes nur fuͤr ein unſoͤrm⸗ liches Gaͤnſen⸗Geſchrey zu halten. Als der Seraphiſche Vatter Fran⸗ ciſcus kranck zu Beth lage, ſchickte ihm Gott einen Engel, welcher nur einen ch eintzigen Strich auff der Geige thate, worab der heilige Mann eine ſo groſſe Freud empfunden, daß er vermeinet, ſeyn Hertz muͤſſe zerſpringen, und vor Frewden ſterben. Faſt ein gleiches wie⸗ derfuhre dem heiligen Nicolao Tolentino, als er ein halbes Fahr vor ſeinem Todt, alle Nacht die ſingende Engel gehoͤrt, und ab einer ſo wunderbahrlichen Muſick mit ſo ſuͤſſer Freud uͤberſchuͤttet worden, daß es ihm geduͤnckt, er ſeye ſchon im himmliſchen Paradeyß. Noch viel ſeltzamer iſt es, was Joannes major in ſpeculo von einem Cloſter⸗ Geiſtlichen erzehlet, nemblich daß er die Wort des aten Pfalmen, mille anni ante oculos tuos, ſicut dies heſterna, quæ præteriit betrachtet habe, und nit faſſen koͤnnen, wie es moͤglich ſey, daß tauſend Jahr im Himmel den Außerwoͤhlten ſo urtz ſcheinen, als waͤren ſie nur ein eintzi⸗ ger Tag. Als er aber tieff in einen Buͤſch hinein ſpatziret, hoͤrte er eine Nachtigall ſchlagen, durch dero Geſang er dermaſ⸗ ſen verzuͤckt worden, daß er durch ſon⸗ derbahre Anordnuug Gottes, drey hun⸗ dert Jahr am ſelbigen Orth, unbeweglich grden , den ſingenden Voͤglein zuge⸗ oͤret. Als er aber erwachtet, und die Ver⸗ zuͤckung auffgehoͤret; begabe er ſich wie derumb zu ſeinem Cloſter, vermeinend, daß er nur ein kleines Stuͤndlein im Buſch zugesracht haͤtte; aber kennete keinen Menſchen, und ward von keinem 2 35 erkandt⸗ 36 Am Feſt der heil. Apo erkant. Da hat er mit groͤſter Erſtau⸗ nung erfahren, daß ihm 300. Jahr ſo kurtz, wie ein kleines Stuͤndlein, gewe⸗ ſen waͤren. Was fuͤr Freud muß dan ſeyn im himmliſchen Paradeyß, An⸗ daͤchtige! wo ein ewiger Maͤy, ein ewi⸗ ger Fruͤhling iſt; wo wir nit allein eine Nachtigall, oder einen ſingenden Engel hoͤren werden, ſonderen unzahlbahre, welche in neun Choͤr abgetheilet mit ih⸗ rer Muſick unſere Hertzen erfreuen wer⸗ den? Mit welchen auch wir ein ewiges Aleluja ſingen werden. Dieſes eintzige Kraͤutlein Angelica, die Engel ſuͤſſe Muͤſick, iſt maͤchtig gnug alle betruͤbte Gemuͤther außzuheiteren, und zu er⸗ guicken. Darzu kombt noch das angenehme Kraut, Angentroſt genent, welches die Augen uͤber alle maſſen ergetzet. O gluͤckſeeligſter Augentroſt im Himmel, von welchem Chriſtus ſprach Matt. y. beati mundo corde, quoniam ipſi Deum videbunt, ſeelig ſeynd die, ſo eines reinen Hertzens ſeynd, dan ſie werden Gott an⸗ ſchauen. O! wie unaußſorechlich groß iſt der Angentroſt der Seeligen im Him⸗ mel, welche den unendlich ſchoͤnen Gott un ablaͤßlich auſchauen, und durch dieſe Anſchauung ewig gluͤckſeelig gemacht werden; der heilige Auguſtinus redet darvon in manuali c. 2. daß das Goͤtt⸗ liche Angeſicht von ſolcher Schoͤnheit ſey, daß, wan die Verdambten nur einen eintzigen Augenblick Gott koͤnten anſchauen, die Hoͤl alſsbald in ein himmli⸗ ſches Paradeyß wuͤrde veraͤndert werden. Der heilige Apoſtel Johannes redet noch etwas groͤſſeres, nemblich das die Stelige im Himmel, durch die klare ſtolen Philippi und Jacobi. Erkantnuß und Anſchauung Gottes gantz goͤttlich werden. Cum apparuerit, ſimiles ei erimus, quoniam videbimus eum ſicuti eſt, Gott werden wir im Himmel ſehen, wie er iſt, und durch dieſes ſehen, wer⸗ den wir ihm gleich werden. Nichts des gleichen iſt auff Erden zu finden? Dan wan ſchon ein armer Menſch tauſend⸗ mahl einen Reichen, ein Haͤßlicher ei⸗ nen Schoͤnen, ein Ungelehrter einen Ge⸗ lehrten anſchauet, ſolches Anſchauen kein Haͤßlicher Schoͤn, kein Unwiſſender Gelehrt: Aber wer mit gluͤckſeeligen Augen Gstt anſiehet, der wird gantz Goͤttlich, wie das Eyſen vom Feur gantz feurig wird. O! liebſtes Kraͤutlein, Augentroſt! dich verlangen wir im Him⸗ mel zu finden und ewiglich zu genieſſen. Nun haben wir alle Maͤy Blumen und Maͤy⸗ Kraͤuter zuſammen, An⸗ daͤchtige! das wohlriechende Maͤyſtraͤuß⸗ lein iſt fertig, und oll uns allen ,in wider waͤrtigen Zufaͤllen, mit ſeinem himm⸗ liſchen Geruch, erquicken, und zu einer Hertzſtaͤrckung dienen, keiner betruͤbe ſich unmaͤſſig; wan er in heimliche Armuth gerathen, wan er von falſchen Freunden und Feinden verfolgt wird; wan ihm ein groſſes Ungluͤck zugeſtoſſen wan er an ſeinem Ehrlichen Nahmen verletzet worden; wan ihm 2Lind und Wetter zu wider ſeynd, und alles Un⸗ gluͤck uͤber den Halß kommet, non turbetur cor veſtrum, im Himmel und in dem ewig⸗gruͤnenden Paradeyß wird es beſſor werden: Keine Kranckheit oder Schwachheit des Leibs, keine Armuth, kien Ungluͤck, nichts Boͤſes iſt allda zu foͤrchten: Da wird kurtzes Leyd in ewige ſo wird doch durch kein armer Reich, c(e fwige d Und betr Criben frelen, Praden Drner⸗ Ehtepr e gant wie gen Hol ſche Ho den Fud 66 hit ge hr, gllgen; Hlen D funden, ghehern ttgen it, Cniles eum leni mmel ſehen ſen, wen Nichtsdes den: Dan (alnd tcher ei einen Ge⸗ doch durch her Rich, arrſſerder ckſeeligen⸗ vied gan horn Feue Kräutlein⸗ r in Hin⸗ Genſeſen. Bnen a, M Mioſraͤuße⸗ gllen, in nennhimme hnd uerner er detetye Atule 0n falchen ſgt foird ugtfoſen 1 Nahren 0 oleslio⸗ et , don ntneſund dete hid ckpett oder ſ Mnt, iſ l . d ſn ige Vzu. Gedichtauß des himmliſchen Paradeyß. 87 ewige greud, Haß und Verſolgung in Augentroſt, und je laͤnger je lieber ſehen ewige Liebe und Freundſchafft, der harte und geniieſſen werdet; an dieſe Ding und betruͤbte Winter in den allerluͤſtigſten gedencket, wan ihr traurig werdet, und Fruͤhling und Maͤy veraͤndert werden, ich verſpreche euch, daß gemeltes Maͤy⸗ B wie wird ſich alsdan ewer Hertz er⸗ Straͤußlein euch an Leib und Seel freuen, wan ihr in dem himmliſchen aradeyß ewig bluͤhende Roſen ohne Pradens gatze Felder mit dem edelen Ehrenpreyß, Angelica, tauſend ſchoͤn, erquicken, und allezeit ein froͤliches Genmuͤth ertheilen werde, Au“en Am Pag der Grfindung des Heiligen Creutzes. Ità exaltari oportet Filium hominis, Alſo muß der Sohn GOtres erboͤhet werden. Jlan. 3. 1 Inhalt. Warumb man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll. Je Erhoͤhung, von welcher Chriſtus im heutigen Evange⸗ lio redet, iſt keine andere geweſen, als die damahlige gantz ſpoͤttliche Erhoͤhung zum ſchmaͤhli⸗ gen Holtz des Creutzes. Dieſes ſchmaͤh⸗ liche Holtz des Creutzes, welches von den Juden begraben geweſen, damit es nit geehret wuͤrde, und zwey hundert Jahr, gantz veraͤchtlich in der Erden gelegen; iſt von der heiligen Kaͤyſerin Helena eyffrigſt geſucht, gluͤcklich ge⸗ funden, und zu den hoͤchſten Ehren Erhoͤhet worden. Allhier kommen mir zu Gemuͤth drey gantz unterſchiedliche Creutz Erfindungen: dan die heilige Helena hat das Creutz geſucht und auch gefunden, obſchon ſie nit iſt geereußzget worden: andere ſuchen das Creutz nit, ſonderen haſſen und fliehen daſſelbige, und finden es doch, wo ſie es nit geſucht, nud darumb werden ſie taͤglich, wider ihren Willen, nur deſto mehr gecreutziget und gepeiniget. Noch andere ſuchen und verlangen mit Chriſto das Creutz; finden ſelbiges mit unſaͤglicher Freude, und damſt ſie Chriſto dem Urheber ihres Glaubens deſto glel⸗ 88 gleicher werden, creutzigen ſich ſelber mit allen boͤſen Anmuͤthungen nnd Begier⸗ lichkeiten. Solche Maͤnner waren der heilige Apoſtel Paulus, der heilige Phi⸗ lippus Nerius, der heilige Franciſeus Taverius und unzahlbahr viele andere, welche viel hefftiger und hitziger nach dem Creutz, als ei duͤrſtiger Hirſch, zuen kuͤhlen Waſſerbrunnen geſeufftzet haben. Dieſes haben ſie ungez weiffelt von ih⸗ rem goͤttlichen Lehrmeiſter gelernet, wel⸗ cher nit allein das Ereutz geſucht und ge⸗ funden, ſonderen auch am ſelbigen hat ſterben wollen. Oportet exaltari Filium hominis, es muß der Sohn Gottes erhoͤhet und geereutziget werden; umb zu zeigen, daß das Creutz der allerkuͤrtzeſte und ſchnur gerade Weg zum Himmelreich ſeye, wie der heilige Bernardus redet, Caux eſt via regni, compendioſa eſt via Erucis. Wan den Sternſeheren zu glauben, ſo iſt der Himmel mehr als dreyhundert Millionen Meilen von der Erden ent⸗ fernet, alſo zwar, daß, wan man mit einer Leiter hinauff ſteigen muͤſte, kaum zehn tauſend Jahr darzu erklecken wuͤr⸗ den; aber wer das Creutz fuͤr eine Leiter brauchen will, kan in einem Tag, ja auch in einem Augenblick zu dem Him⸗ melreich gelangen; Crux eſt via regni, compendioſa eſt via crucis. Der fromme Schaͤcher am Creutz kan es bezeugen: Dan obſchon er ſein gantzes Leben mit Rauben und Morden zugehracht hatte, hat er gleichwohl durch die Gedult, ſo er am Creutz han⸗ gend geüͤbet, ſo viel bey Chriſto ver⸗ Am Tag der Erfindung des heiligen Creutzes. gehoͤret, heut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeyß, das iſt, wie es der heilige Auguſtinus außgelegt, nit uͤber 20. oder 30. Jahr, ſonderen noch heut wirſt du mit mir der ewigen Seeligkeit im Him⸗ mel genieſſen, und das Angeſicht Gottes anſchauen: Welches vermuthlich geſche⸗ hen iſt in dem Augenblick, als die Seel des frommen Moͤrders außgefahren, und vom Creutz ſchnur gerad dem Himmel zugeflogen iſt; Crux via regni, compen- dioſa via ezucis. Wer dan in kurtzer Zeit zum Himmel zu kommen begierig iſt, der muß das Creutz nit allein nit haſſen und fliehen, ſonderen daſſelbige wuͤnſchen, begehren, ſuchen und mit beyden Ar⸗ men umpfangen. Vortrag. Damit dieſes gluͤcklich ins Werck gerich⸗ tet werde, ſollen in gegenwaͤrtiger Predig ſolche beweg, Urſachen vorge⸗ bracht werden, Krafft welcher wir alle ein newe Liebe und Vegierd zum Creutz gewinnen moͤgen. Ita exaltari oportet Filium ho- minis, Joan. 3. Wee muß geſtehen, ein hartes Ding iſt es immerzu etwas zu leiden ha⸗ ben, und mit einem Ereutz beladen da⸗ her gehen: harte Brocken ſeynd es, welche einem ſo hart, wie Klocken⸗Speiß, im Magen ligen, in Armuth leben, Schmachwort hoͤren, Pein und Schmer⸗ tzen leyden, von ſeinen Feinden ohne Urſach verfolgt, oder mit anderen Trang⸗ ſalen uͤberladen werden: Sehr bittere dienet, daß er die Troſt volle Wort Pileen ſeynd es, welche ohn Widerwillen nit — ſn in derhige 20, 0r irf in Hin tGotten ſchgeſchen die Geel Hten/und Himmel compen⸗ rter Zeit der ſgfſen und unſchen, den N⸗ unb geich etobrüͤger chen vorge⸗ acher nit gierd une imn ao⸗ ² ttes Diig 1 leden ha beleden da⸗ ken⸗ Eheb t leben, 60 Schenen⸗ ſuden uht Wie man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll. nit eingeſchluckt werden: Ein ſcharffer Knoblauch ſeynd es, welcher manchem die haͤuffige Zaͤhren auß den Augen zie⸗ hen: Aber gleichwie die Zucker⸗Becker, die harte, unzeitige und abgeſchmackte Fruͤch⸗ ten durch die Verzuͤckerung milt machen, und ihnen einen ſo ſuͤſſen Geſchmack wiſſen zu geben, daß ſie mit Freuden gegeſſen werden: Alſo weiſt und pflegt auch Chriſtus das Ereutz ſeiner Diener und Dienerinnen, ſo ihm dapffer nach folgen, mit einer wunderlichen Guͤßigkeit des himmliſchen Troſtes zu milteren, daß es gern und mit Freuden getragen werde. Ità eſt Fratres mei, ſpricht der heilige Bernardus Feſto S. Andreæ; es iſt ihm alſo, liebſte Bruͤder. Lignum crucis Kructificat jucunditatem, oleum lætitiæ ſtillat, balſamum ſudat chariſmatum; das an ſich ſelbſten bittere Holtz des Creutzes bringt hervor die ſuͤſſeſte Fruͤchten eines froͤlichen Gemuͤths; es gibt von ſich ein immer flieſſendes Oel der Freuden, und ſchwitzet auß, den allerkoͤſtlichſten Balſam der himmliſchen Gaaben und Gnaden: Alsdan nemblich, wan ein rechtſchaffener Chriſt ſein ihm zugeſchick⸗ tes Creutz, auß liebe gegen GOtt, auff ſeine Schulter nimbt, und mit Helden⸗ muͤthiger Gedult ſelbiges zu tragen ſich befleiſſet. Die Urſachen aber, warumb wir ſolches zu thun uns befleiſſen ſollen, ſeynd folgende. Erſtens. Es kan ein Chriſt auff keine kraͤfftigere Weiß bezeugen und darthun, das er ſeinen fuͤr ihn geereutzigten Heyland warhafftig liebe, und deſſen wahrer Lehr⸗Juͤnger ſehe, als wan er ihm zu Lieb alles Ereutz und Widerwaͤrtigkeit gern annimbt und mit Gedult überſtehet: Eawale vierter Theil. 89 ſintemahlen auch unter uns Menſchen nit die jenige für wahre Freund und Liebhaber gehalten werden, welche nur im Gluͤck und Wohlſtand beſtaͤndig blei⸗ ben: Gleich wie die Schwalben, welche ſo lang die warme und luͤſtige Zeit dauret, bey uns verharren, aber wan dergroſt heran kombt uns verlaſſen, und hinweg fliegem ſonderen welche ihren geliebten auch in Un⸗ gluͤck und Armuth nit verlaſſen: alſo zeigen wir alsdan erſt, daß wir wahre Freund und Liebhaber IEſu des Gecreu⸗ tzigten ſeynd, wan wir ihm zu Lieb gantz williglich unſer Creutz tragen, und nit allein auff den Freuden⸗Berg Thabor, ſonderen auch auff dem betruͤbten Cal⸗ variaͤ⸗Berg bey ihm verharren wollen⸗ Er ſelber gibt dieſes gnugſam zu erken⸗ nen Lac. 14. ſprechend, qui non bajulat crucem ſuam, & venit poſt me, non poteſt meus eſie diſcipulus, wer ſein Creutz nit traget, und mir nachfolgt, kan mein Juͤnger, mein Freund, mein Liebhaber unmoͤglich nit ſeyn. So iſt dan die gewiſſeſte Prob der Liebe zu IEſu dem gecreutzigten! ein Heldenmuͤthige Gedult im Creutz und Leyden. Die alte und aberglaubiſche Eguptier hatten im Brauch, die wahre Jung⸗ frauen durch daß Feur zu probieren, welches ſie das Probier⸗Feur nenneten. Dan welche ſich faͤlſchlich fuͤr wahre Jungfrawen außgaben, konten dieſes Feur nit außſtehen, ſonderen wurden zu eyteler Aſchen verbrant: Hingegen aber giengen die wahre Jungfrawen, unverletzt mitten durch die Feur⸗Flam⸗ men, ohn einen Faden zu kraͤncken. Chriſtus probiert ebenfals ſeine wahre Freund und Liebhaber durch das Feur, M aber 90⁰ Am Tag der Erfindung des H. Creutzes. aber durch das Feur der Widerwaͤrtig⸗ keiten; wie ungs der Eceleſiaſticus lehrt Cap. 27. Vaſa figuli probat fornax, Se bomines juſtos tentatio tribulationis, der ſew rige Ofen probieret die Irden Geſchier des Haffners; aber das Fewr der Verſuchung und Truͤbſal gibt zu er⸗ kennen den gerechten Menſchen; das iſt, den wahren Freund und Liebhaber Got⸗ tes. Kan dan etwas gluͤckſeeligeres auff Erden gefunden werden als ſeyn ein wah⸗ rer Freund und Liebhaber GOttes? Auß dieſer Urſach waren die heilige Apoſtel uͤberſchwemmet von Freuden, als ſie zu Jeruſalem, nach verkuͤndigung des heiligen Evangeli, in den Kercker geworffen, mit Ruthen gegeiſſelt, und mit groſſem Spott, der Stadt verwie⸗ ſen worden; iband gaudentes, quoniam digni habiti ſunt pro nomine Jeſu contume- liam pati, 4.ερ. 5. Sie giengen mit Frew⸗ den darvon, daß ſie wuͤrdig geachtet wor⸗ den, umb des Nahmens JEſu willen, Schmach und Schand zu leyden. Wo⸗ her kam ihnen die ſo ungewoͤhnliche Freud? Sie kam daher, daß ſie nunmehro die allerkraͤfftigſte Prob gegeben haͤtten, daß ſie wahre Freund und Lehr⸗Juͤnger des Gecreutzigten Heylands waͤen. Auß ſelbigem Antrieb hat der heilige Martyr Precopius wie Surius 8. Julii erzehlet, dem Tyrannen, nach allen angethanen Peynen und Tormenten, hertzlich gedancket und geſprochen, quid ei, qui Chriſtum amet, jucundius eſſe poteſt, quim pati propter Chriſtum? Was kan dem, welcher ein auffrichtiger kiebhaber Chriſti iſt, angenehmers und kuͤſtigers widerſahren, als umb deſſent⸗ willen, Creutßz und Schmertzen außſtehen? Solche wahre Freund und Liehhaber Chriſti des Gecreutzigten wollen wir alle ſeyn, Andaͤchtige! Zweytens. Wer mit Chriſtmaͤſſiger Gedult ſein Creutz traget, gibt zu erken⸗ nen, daß GOtt in ſeinem Hertzen lebe und wohne, ſpricht der H. Auguſtin con. Gnoſticos. Ubi patientis, ibi Deus, wo die Gedult wohnet, da wohnet auch GOtt. Dan gleich wie der Sathan ein ungeduͤltiger, zoͤrniger und wuͤtender Geiſt iſt, und nirgend lieber ſich auffhalt, als in einem unruͤhigem, uͤbel zufriede⸗ nem, und ungeduͤltigem Hertzen; alſo iſt Gott ein ruͤhigſter und geduͤltigſter Geiſt, und findet ſich an keinem Ort lieber ein, als bey einem Menſchen, welcher mit dem Goͤttlichen Willen wohl zu frieden iſt, und ſein taͤgliches Creutz mit Freuden traͤgt. Auß welchem ich dieſen Schluß mache, daß derjenige, welcher ſein Creutz von Hertzen liebet, nit allein ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen von ſich gebe, daß er ſeinen Gott liebe und von ihm wiederumb geliebet werde, ſonderen auch, daß Gott in ihm als ineinem Himm⸗ liſchen Thron ſich auffhalte und herrſche. Drittens. Wer im Ereutz und Leyden geduͤltig iſt der erweiſet ſeinen Gott die un groͤſte Ehr, und verurſachet bey ihm und allen Engelen ein ſehr groſſes Vergnuͤgẽ und Frolocken. Dieſes zu verſtehen, muß man die gantze Welt, als ein groſſes Theater oder Schau⸗Buͤhn anſehen, auff welcher der Menſch von Gott geſetzet worden, damit er, wie vorzeiten die Chriſten mit den wilden Thieren, alſo mit allerhand Be⸗ ſchwaͤrnuͤſſen, Kranckheiten, Armuth, oder anderen Ubelen dapffer ringen und kaͤmpffen ſolle. Dieſem Kampff ſchawet GOtt G0tt Himm ein ſo ſchwwete oder ni habe, 1 dule me en Etftelen ſeine S ſtreiten. den, al hel erſt Cielg ſordaren von en den une Als Wann! Scat, N betdrnnt thel dies aroninn oriselta tebet Male fmaͤſſer n erken⸗ iten lche ullin con, deus; r net auch athan ein wuͤtender hauffhaltt gactiede⸗ ten; ciſs ddültiſer inem Ort Merſchen, Gllen wohl ches Ceuß achen ich derjerige⸗ gen tonſ be und bon de/ in ſnemhinmm undhenſhe. gunddenden m Gott de ben hnnun egnigiun /mu kan Tecgede 1 walherde⸗ orda, hattt ſen nit dan Aerſend Ve⸗ , Aru, J nigen npf ſ Wie man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll. OOtt ſelber zu, und alle Engelen im Himmel frolocken, wan ſie ſehen, daß ein ſonſt ſchwacher Menſch entweder mit ſchwaͤren Verſuchungen des Sathans, oder mit groſſen Trangſalen zu ſtreiten habe, und ſelbige durch Chriſtliche Ge⸗ dult meiſterlich uͤberwinde. Kein Feld⸗Obriſter kan ſich ſo hefftig erfreuen, wan er ſiehet oder hoͤret, daß ſeine Soldaten tapfſer wider den Feind ſtreiten, und ſelbigen ritterlich uͤberwin⸗ den, als ſich GOtt und der gantze Him⸗ mel erfreuet, wan wir uns vor kein Creutz und Widerwaͤrtgkeit foͤrchten, ſonderen hertzhafft alles übertragen, und von keinem Ungluͤck oder zeitlichen Scha⸗ den uns uͤberwinden laſſen. Mann von 80. Jahren zum oͤffentlichen Schaw⸗Platz gefuͤhrt wurd; allda umb des Nahmens Ehriſti willen lebendig verbrant zu werden, lieſſe ſich vom Him⸗ 5] wmel die Stimm hoͤren, wie der Cardinal Baronius ſchreibt umb das Jahr 169. Fortis eſto Polycarpe; excelſo animò rem gere; ſey ſtarckmuͤthig Biſchoff Poly⸗ carpe! greiff die Sach tapffer an. Dieſe vom Himmel gekommene Stimm war ungezweiffelt die Stimm Chriſti unſeres Feld⸗Obriſten, welcher vom Himmel ſeinem ſtreitenden Diener zuſchawete, und ihn zu einer unuͤberwindlichen Gedult auffmunterte. Wan uns dan GOit ein Creutz zu⸗ ſchicket, und Gelegenheit gibt etwas zu leyden; ſo haben wir keine Urſach uns Unmaͤßig zu betruͤben und bittere Thraͤ⸗ nen zu vergieſſen, ſonderen viel mehr zu ubilieren und zu frolocken: weil uns BGott die groſſe Gnad ertheilet, daß Als der Biſchoff Polycarpus, ein 91 wir durch unſere Gedult ihm ein luͤſtiges Schau⸗Spiel vorſtellen moͤgen, Dahero ermahnet der heilige Jacobus im Brie ff alle wahre Chriſten mit dieſen Worten; omne gaudium exiſtimare fratres, ſi in varis tentationes incideritis; liebe Bruͤder! haltet es fuͤr eure groͤſte Ehr und Freud, wan euch allerhand Berſuchungen und Trangſahlen zuſtoſſen. Und der Heil. Paulus Philip. I. c. vobis donarum eſt pro Chriſto, non ſolum, ut in eum cre- datis, ſed ut etiam pro illo patiamini t, euch iſt die groſſe Gnad geſchehen, daß ihr nit allein an Chriſtum glauben, ſon⸗ deren auch fuͤr ihn leyden moͤget. Die Urſach deſſen iſt, weil ein gedul⸗ tiger Menſch ſich auff eine fuͤrtreffliche Weiß theilhafftig macht aller Verdienſten des bitteren Leydens und Sterbens ZEſu Chriſti. Wen ſoll dieſes nit troͤſten, und zur froͤlichen Gedult ermunteren? Dieſen Troſt gibt uns der heilige Apoſtel Petrus 1. Petri 4. Wo er ſeine neue Chriſten zur Gedult im Creutz alſo ermuntert; com⸗ municantes Chriſti paſſionibus gaudere. ut & in revelatione gloriæ ejus gaudeatis exultantes, in dem ihr euch des Leydens Chriſti theilhafftig machet, erfreuet euch⸗ dan ihr werdet auch ſeiner Glory theil⸗ hafftig werden; und gleich wie ihr mit ihm allhie auff Erden leydet, alſo werdet ihr euch im Himmel mit ihm ewiglich erfreuen. Zu allem vorigen kombt noch hinzu, was der eelige Laurentius Juſtinianus de patientia c. 2, und andere Vaͤtter lehren, nemblich das die, welche ihr Leben in vielfaͤtigem Creutz mit Chriſtlicher Ge⸗ dult zubringen, von GOtt in die Zahl der heiligen Martyrer geſetzet werden, ja offt ein groͤſſere Glory und ſchoͤneren M 2 Lorber⸗ 9² Lorber⸗Crantz im Himmel verdienen, als wan ſie fuͤr den Glauben ihr Blut vergoſſen haͤtten; Patientia hominem Mar- tyrem facit, die Gedult macht auß einem Menſchen einen heiligen Martyrer, und erhebt ihn uͤber alle die, welche im Nah⸗ men Chriſti, groſſe Wunderwerck gethan. Gleicher Meinung iſt auch der heilige Chryſoſtomus welcher in ſeiner 4. Epiſtel etliche geſangene Biſchoͤff und Prieſter, ſo groſſe Trangfalen außſtehen muſten, folgender Geſtalt getroͤſtet und ermuntert; inſcripto ſunt nomina veſtra in libro vitæ, cum ſanctis Martyribus connumerati eſtis: Scio hæc ego certò; divinis oraculis didici, ewere Nahmen ſeynd im Buch des Lebens eingeſchrieben: hr werdet gezehlet unter die heilige Martyrer: Das weiß ich ge⸗ wiß; dan auß Gottes Wort hab ich es gelernet. Ihr ſeyd zwar nit, mit des Henckers Schwerdt, in einem Streich fuͤr den Glauben enthauptet worden; habt aber unvergleichlich groͤſſere und langwie⸗ rigere Gedult als viele heilige Martyrer zeuͤbet. Dahero werdet ihr nit weniger, ja vielmehr, als jene, mit einer ewigen Ehren⸗Cron gecroͤnet werden. Waos duͤnckt euch, Andaͤchtige! ſoll alles dieſes noch nit gnug ſeyn, uns dahin zu bringen, daß wir nit allein mit geduͤlti⸗ gem, ſonderen auch froͤlichem und begie⸗ rigem Hertzen, GOtt zu Lieb, unſer taͤg⸗ liches Creutz fortfahren zu tragen? habt ihr mich recht verſtanden. Ihr betruͤbte Wittiben und Waͤiſen, ihr verarwebte Buͤrger und Buͤrgerinnen ! ihr von eroe⸗ ren Kinderen verlaſſene und geplagte Elteren! ihr von allen Seiten verfolgte und nothleydende Chriſten! greiffet doch Bnter eurem Ereutz einen neuen friſchen Am Tag der Erfindung des heiligen Creutzes. Muth, und hebet eure Augen gen Himt⸗ mel, da werdet ihr ſehen, wie daß Chri⸗ ſtus und alle Engelen ſich uͤber euere Ge⸗ dult erfreuen, daß ſie ewre Nahmen im Buch des ewigen Lebens ſchreiben; daß ſie euch unter die heilige Martyrer zehlen; daß ſie euch guldene Cronen der ewigen Glory zubereiten, mit welchen ſie eure Haͤupter, uͤber kurtze Zeit, eroͤnen und außzieren werden. Wuͤrdet ihr es nit fuͤr die groͤſte Ehr halten, wan ihr in eurer Familie einen heiligen Martyrer, oder einen anderen wunderthaͤtigen Mann auffweiſen koͤntet? Wie wuͤrdet ihr euch ruͤhmen, und bey aller Welt groß machen, wan ein heiliger Martyr Sebaſtianus, oder ein heilige Martyrin Catharina euch zu nechſt an⸗ verwant waͤr; wie wuͤrdet ihr euch ruͤh⸗ men, wan ein wunderthaͤtiger St. An⸗ tonius von P Dua, oder ein H. Franeiſ⸗ cus Xaverius auß ewrem Geſchlecht und Stammen entſproſſen? Nun habt ihr dieſes Ruͤhmens nit noͤthig; dan ihr ſelber koͤnnet heilige Martyrer und wun⸗ derthaͤtige Leuth ſeyn, wan ihr ewer von Gott aufferlegtes Creutz gern und willig⸗ lich traget; Patientia martyres facit7 cum ſanétis martyribus connumerati eſtis; eure Gedult macht euch zu Martyrer; ihr ſeyd ſchon wuͤrcklich in die Zahl der Martyrer gerechnet und eingeſchrieben. Dahero bleibet beſtaͤndig, und allezeit in eurem Ereutz nit allein geduͤltig, ſonderen auch luſtig und froͤlich. Ich will nit verhoffen, daß einer allhie gegenwaͤrtig ſey auß der Zahl deren, wel⸗ che von dem Apoſtel Paulo genennet wer⸗ den Feind des Creutzes Chriſti: Malti ambulant, quos ſæpe dicebam vobis, nune ueN (deyß te uort wand ichhbe itt Clee Verd elige heilge die, Und i Wele nd G En ſſ ge welche anget lich. bergei laxori⸗ Der R der Ne⸗ Der d Feder⸗ Erden. deeem Honger hunden ln Hu ger hnie⸗ mmih de Hoͤl wged yo Utngen he n hieri Dob euere G Ghmmen ſt ſben; deß ter hlen: det ewigen n ſe eure (cöNen glſte Che niſie einen n nderen Een kontet⸗ und dey jeſnheilget ein heiie necſten⸗ t evch tuhe⸗ 4Gr. N Cranc ſchleht und habt ir dan it t Und wun⸗ etbet hii g ud toli⸗ ſacit/ ud ereli els; Martyrer: ecritten nd Aleeren ſderen fent ih 1denn n nngnetnen tſii Aun N, ne ſobis⸗ I an Wie man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll. gutem & flens dico, inimices crucis Chriſti, quorum finis interitus, Philip. 3. viele wanderen, aber nit zum Himmel, die ich bey euch offt genennet hab, und jetz mit weinenden Augen nenne Feind des Creutzes Chriſti, deren End iſt die ewige BVerdamnus. Welche ſeynd die ungluͤck⸗ ſeelige Feind des Creutzes Chriſti? Der heilige Chryſoſtomus antwortet, es ſeynd die, welche ein gemaͤchliches Leben fuͤhren, und ihren Leib zu viel zaͤrtlen und lieben: Welche alles Creutz haſſen und fliehen, und Gott zu Lieb nichts leyden wollen. Ein ſolcher Feind des Ereutzes Chriſti iſt geweſen der Evangeliſche Praſſer, welcher mit Purpur und zartem Leinwath angethan war, und Praſſete alle Tag herꝛ⸗ lich. Der heilige Chryſologus ſerm. 123. vergleicht das ungleiche Leben des armen Lazari und des Reichen⸗Manns ſprechend: Der Reiche war bekleydet mit Purpur, der Arme war halb bloß und nackend: Der Reiche ſchlieff auff einem weichen Feder⸗Beth; der Arme auff der harten Erden⸗Der Reiche hat UÜberfluß an Brod, der Arme hatte keine Broſamen umb ſeinen Hunger zu ſtillen: Der Reiche warff ſeinen Hunden feiſte Brocken dar; der Arme gab den Hunden ſeine Wunden und flieſſendes Eyter zu lecken: Beyder Leben war gantz unterſchieden, wie auch beyder Außgang und Todt: Der Reiche ſtarb und ward in die Hoͤll begraben: Der Arme ſtarbund ward von den heiligen Engelen zum Pa⸗ radeyß, und in den Schooß Abrahams getragen. Woher iſt ein ſo ungleicher Tod erfolget? 93 gemelter Chryſoſtomus hom. 6. ad pop. gibt die Antwort, der Reiche war ein Feind des Creutzes, und hat nicht das geringſte zu leyden, dahero wird er jetzt in der Hoͤllen gepeiniget: Lazaro bona dan- tur, eo quèd hic infinitas Paſus eſſet mi- ſerias; darumb wird Lazarus jetzt im Him⸗ mel getroͤſtet, weil er unzahlbar viele Arm ſeeligkeit gelitten. Da ſehet ihr, Andaͤchtige! wohin end⸗ lich die jenige gelangen, welche nichts leyden wollen: oder wan ſie wieder ihren Willen etwas leyden muͤſſen, mit groſſer Ungedult wider Gott klagen und murren; ſie werden als Feind Chriſti und ſeines heiligen Creutzes im ewigen Feur der Hoͤlen begraben. Die Haupt⸗Urſach deſſen gibt der heilige Hieronymus, weil es unmoͤg⸗ lich iſt, daß einer in dieſem und in jenem Leben, den Himmol habe, impoſſibile eſt, ut præſentibrs & futuris quis fruatux bonis, ut de deliciis tranſeat ad delicias, es kan nit ſeyn, daß einer die gegenwaͤrtige Guͤter dieſer Welt, und zugleich die zu⸗ kuͤnfftige des Himmels genieſſe, und von den zeitlichen Freuden und wohl Leben zu dem Ewigen uͤbergehe. So betruͤbe ſich forthin keiner mehr, wan ihm GOtt ein Creutz auff die Schulkeren leget, ſondern ſeye luͤſtig und froͤlich: er trage es mit wohl zufriedenem Hertzen, und ſeye ver⸗ ſichert, daß er auff der rechten Straſſen zum Himmel wandere, wo JEſus der gecreutzigte ſeiner wartet, damit er ihn als einen beſten Freund, ja als einen wah⸗ ren Martyrer mit der Cron der ewigen Glory belohnen moͤge, Amen. F* K X M Am △)( 94) ( G Am Reſt der Gimmelfahrt Chriſti. Dominus Jeſus aſſumprus eſt in cælum. Der Herꝛ JEſus ward gen Himmel auffgenommen. Marci. 16. Inhalt. Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. Ern und mit Freuden iſt und haͤlt man ſich auff bey denen, die man liebet. Ein Vatter iſt . gern bey ſeinen lieben Kinderen: Ein Hirt iſt gern bey ſeinen lieben Schaͤfflein: Ein Koͤnig bey ſeinen lieben Hoͤfflingen und Unterthanen: Ein Lehr⸗ Meiſter bey ſeinen lieben Juͤngeren: Ein Kriegs⸗Fuͤrſt bey ſeinen Soldaten: Ein Erioͤſer bey ſeinen erloͤſeten Gefangenen. Wie kombts dan, daß der Herꝛ JEſus auß dieſer Welt zum Himmel geſfaͤhren, und uns arme Menſchen, die er allzeit gantz inbruͤnſtig geliebet hat, auff einmahl verlaſſen habe? Er iſt ja unſer Vatter, und hat uns durch ſeyn bitteres Leyden zum andermahl in Schmertzen gebohren; wir ſeynd Kin⸗ der, und haben den Himmel von ihm zum Erbtheil zu erwarten: Er iſt der gute Hirt, welcher fuͤr uns als fuͤr ſeine liebe Schaͤfflein ſein Leben geſetzet hat, damit wir nit von dem hoͤlliſchen Wolff gefreſſen wuͤrden: Er iſt unſer ſanffmuͤthigſter Koͤnig, wir ſeynd Unterthanen, welche ihm in heiliger Tauff den Eyd der Treu gbgelegt und ihn gehuͤldiget haben. Wa⸗ rumb hat dan dieſer Lieb⸗volle Vatter ſeine Kinder verlaſſen? Warum iſt dieſer gute Hirt jetzt von ſeinen Schaͤfflein ge⸗ flohen? Warumb iſt dieſer Koͤnig von ſeinen treuen Unterthanen abgewichen und gar biß in die andere Welt verreiſet. O liebreichſter Heyland Chriſte Jeſu! du biſt ja unſer vom Himmel geſchickter Lehrmeiſter, und haſt die Wort des ewi⸗ gen Lebens: Wir ſeynd deine noch un⸗ wiſſende Lehr⸗Juͤnger, und koͤnnen dei⸗ ner Unterweiſung noch nit entbaͤhren: Warumb fahreſt du dan zum Himmel, und verlaſſeſt deine noch grobe Schule⸗ Kinder! Chriſte! du biſt unſer Erloͤſer: Mit deinem allerheiligſten Blut haſt du uns erkaufft, und von der hoͤlliſchen Ty⸗ ranney errettet. Wir ſeynd deine Gefan⸗ gene, und gehoͤren dir zu mit Leib und Seel; werden aber ohn deinen Goͤttlichen Beyſtand bald wiederumb in die vorige Schlaverey gerathen. Was iſt dan die Urſach, daß du dar⸗ von geheſt, und uns alle im Stich laſ⸗ ſeſt : Biſt du nit unſer Feld⸗Obriſter? Wohin geheſt du dan jetzt ohn deine Sol⸗ daten? Seynd wir aber deine Soldaten . wie we wider den S hde wie dei geiſen at von- orphane (aſſen; conſumm und ble Was dahing inder Wy Sey nd nge Mtre dena Son iun uhf ſchen detri Dont Erſn pel gefe Vug u in deld, en Het g ſeſen Ue eor ſſe. a. 10. Vatter iſ dieſet⸗ fflein ge⸗ önig von Pgerichen berteſet. ſte eſul eſcltr des e e noch une fbnden de⸗ mtinnm⸗ 1 eY, a⸗ et Ellſet⸗ WW iſce rine Heſmn gt lab n nde dorihe 9sdur dat⸗ Sich ſſ 0,Dirtſe wie werden wir ohn deine Gegenwart wider unſere vielfaͤltige Feind ſtreiten und den Gieg erhalten koͤnnen. Zweymahl haſt du uns verſprochen, wie deine Geheim⸗Schreiber und Evan⸗ geliſten bezeugen werden, daß du nit wol⸗ teſt von uns weichen, non relinquam vos orphanos, ich werd euch waͤißling nit ver⸗ laſſen; ecce ego vobiſcum ſum uſque ad conſummationem ſæculi, ſehet, ich bin und bleib bey euch bitz zum End der Welt. Was fuͤr wichtige Urſachen haben dich dahin gebracht, daß du deine Meinung geaͤndert, uns verlaſſen, und von der Welt zum Himmel gefahren biſt. Vortrag. Sey zu frieden, mein Chriſtliche Seel! und hoͤr auff zu klagen: Ich werd dir in gegenwaͤrtiger Predig zwo Urſachen vortragen, warumb Chriſtus IEſus, dein allerliebſter Vatter, dein Hirt und Feld⸗Obriſter zum Himmel gefahren iſt: So wirſt du bekennen muͤſſen, daß du vielmehr uͤber ſeine Glorreiche Himmel⸗ farth frolocken und ihm Gluͤck wuͤn⸗ ſchen, als uͤber deine Verlaſſenheit dich betruͤben und trauren ſolleſt. Dom nus eſus aſſumptus eſt in cælum: Erſtens. iſt der Herꝛ IEſus zum Him⸗ mel gefahren, damit er uns den rechten Wesg zum Himmel zeigte, und ſelber als ein Feld⸗Obriſter ſeinen Soldaten, als ein Hirt ſeinen Schaaffen, als ein Koͤ⸗ nig ſeinen Unterthanen mit ſeinem Ex⸗ empel vorgienge. Aſcendit pandens iter ante eos „ ſpricht der heilige Prophet Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. 95 Micheas c. 2. Er iſt hinauff geſtiegen, und hat ihnen den Weeg gebahnet. Præ- curſor pro nobis introivit Jeſus ſpricht Paulus Hæbr. 6. gleich wie Joannes ein Vorlaͤuffer Chriſti geweſen, und deſſen Ankunfft verkuͤndiget hat, alſo iſt Chriſtus unſer Vorlauffer, und zeiget, da er in den Himmel hinein gehet, daß wir ihm dorthin nachfolgen werden: Er gibt durch ſeine Himmelfahrt zu erkennen, daß es zwar nit leicht, aber auch nit unmoͤglich ſey, daß ein Menſch in das Himmelreich komme. Als Alexander Magnus Koͤnig in Ma⸗ cedonien die Perſianer bekriegte, und in das Hertz von Perſien hineintringen wolte, fande er die Weeg mit hohem Schnee und Eyß dermaſſen bedeckt und verhin⸗ dert. Daß ſeine Soldaten allen Muth ſincken lieſſen, und an ihre durchkombſt verzweiſſelt haben. Keinen Fußſtapffen einiges Menſchens ſahe man, welcher dieſen Weeg betretten hatte. Was thut der Heldenmuͤthige Alexander? Damit er den ſeinigen neuen Muth mache, ſteigt er ſelber vom Pferd und geht zu Fuß⸗ Er nimbt eine Pieck in die Hand, und weiſet ſeinen Soldaten den Weeg, auff welchem ſie ihm nur dapffer nachfolgen ſolten. Erubuerunt non ſequi, ſchreibt Curtius L. 5. ſie haben ſich alle geſchaͤmbt und ſeynd in die Fußſtapffen ihres Koͤnigs eingetrotten. Alſo, Andaͤchtige! hat ſich Chriſtus mit uns verhalten, als er glorreich zum Himmel gefahren iſt: Er iſt uns vorgangen, und hat mit ſeinem Exempel uns den Weg zum Himmel ge⸗ wieſen, welcher bißhero von keinem Men⸗ ſchen betrotten worden. Wir armſeelige Menſchen haͤtten billig vere 96 verzweiffelen koͤnnen, und gedencken, es ſeye nit moͤglich, daß einer mit Leib und Seel zu dem ſo unbesreifflich hohen und weit entlegenem Himmel gelangen koͤnne: Sintemahl, nach Außrechnung des fuͤrtrefflichen Sternſehers Riceiolus, der Mond von der Erden entfternet iſt wenigſtens 80. tauſend Stunden: Die Sonn uͤber zehn Millionen Stunden. Wer ſolte nit vielmehr, als die Soldaten des Alexandri, auff einem ſo unglaub⸗ lich langen und beſchwaͤrlichen Weg Hertz und Muth ſincken laſſen? Dan mit wel⸗ chen Fluͤgelen ſolte man dahin fliegen? Oder mit welcher Laͤiter dorthin auffſtei⸗ gen? So iſt dan heut unſer Feld⸗Obriſter und Koͤnig Chriſtus JEſus, damit wir neuen Muth faſſen, auff der noch un⸗ bekanten und niemahlen betrottenen Him⸗ mels⸗Straſſen, als ein Wegweiſer, vor uns hergangen, aſcendit pandens iter ante nos; und, præcurſor pro nobis in- eroivit: Und in dem er die menſchliche Natur von der Erden in die Hoͤhe uͤber glle Wolcken und uͤber Sonn und Mond hinauff gefuͤhret, hat er auch zusleich gezeiget, wohin wir ihm dermahlen eins mit glorificierten Leiberen und Seelen nachfolgen wuͤrden. Der gute Hirt, welcher fuͤr ſeine Schaͤfflein den Todt gelitten hatte, war mit dieſer ſeiner Liebe noch nicht befrie⸗ diget, ſonderen geht heut vor ihnen her, und zeigt ihnen den Weeg „ auff welchem ſie ihm zu den ewig: gruͤnenden Himmelt⸗Weiden, und zu den allezeit ſpringenden Brunnen des ewigen Lebens nur bertzhafft und dapffer ſolgen ſolten. Wir, Andaͤchtige! wan wir die War⸗ heit bekennen wollen, waren alle von Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. der rechten Himmels⸗Straſſen und von unſerem Hirlen abgerwichen, wie der Prophet Iſaias c. 53. ſpricht: Omnes nos, quan oves, erravimus, wir alle lieffen wie die Dollſinnige Schaaff ins Wild, und hatten uns von Gott unſerem letzten Ziel und End nur gar zu weit entfernet: Abes der Hirt Chriſtus JEſus korte nit uͤber ſein Liebvolles Hertz bringen, daß wir von ihm in alle Ewigkeit ſolten abge⸗ ſoͤndert bleiben. Die neun und neuntzig Schaaff, nemb⸗ lich die neun Choͤr der Engelen, weide⸗ ten ſchon auff den luͤſtigen Felderen des himmliſchen Paradeyß, und ergetzeten ſich mit der allergluͤckſeeligſten Anſchau⸗ ung ihres Goͤttlichen Hertzens⸗Aber das hunderſte Schaaff, der Menſch, war noch in der Wildnuß, und wuſte weder Steg noch Weg zum Himmel zu gelan⸗ gen. Damit auch dieſes Schaaff gluͤck⸗ p lich zum himmliſchen Schaaffſtal kaͤme, weiſet ihm Chriſtus am heutigen Tag den Weg, und geßet vor ihm her. Der heilige Auguſtinus Tr. in Joan. ſpricht, daß die Sſchaaff ihrem Hirten 6 gar leicht folgen, wan er vor ihnen her⸗ gehet, und einen gruͤnen Zweig in der Hand traͤgt: Dan in dem ſie ihre Au⸗ gen zu dieſem Zweig wenden; werden ſie mit Begierd entzuͤndet ſelbigen zu ge⸗ g nieſſen, und empfinden nit die HBeſchwer⸗ nuß des rauen Wegs. Dieſes Mittels bedienet ſich Chriſtus, als ein kluger Hirt 5 damit ihm eine Schaͤfflein auff dem rauen und ſehr harten Weg des Himmels eiffrig nachſolgen: Er geht dor ihnen her und liſchen Pargoeyß: Er zeigt ihnen die Herꝛlichkeit ſeines glorificirten Leibs, und erzlicheſt ſeinee glorſſeltten. eetbele theilt daß, W gen We⸗ hat, ur foſptnen DN en W als den te. M. Kag err angeſete ewigen e bon drey e apchoͤſe Ichiede tigetn, welches chen Neis ſ h nne ha itc innete Chrſtus Clgeg iier hi⸗ r h ebeſeig in Groſer er und rchtund ſogurg, ſen und acf⸗ 6 ber Erion zeigt ihnen einen gruͤnen Zweig des himm⸗ G hrtte ſthleran n glen lut geſd Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. 1d ten ertheilt ihnen die allerſicherſte Hoffnung, e daß, wan ſie ihm folgen und denſelbi⸗ une , gen Weg halten werden, den er gehalten ſefen m. hat, unfehlbarlich zu den ewigen Freuden Gid, koßmmen werden. eten 9d4 Was hat Chriſtus zum Himmel fuͤr nmet⸗ Abn einen Weg gehalten? Keinen anderen, te n über als den harten und rauen Weg des Creu⸗ daß ie tzes. Mich duͤnckt ich ſehe am heutigen ſen abge. Tag eine ſeltſame Laͤiter an den Himmel angeſetzet, auff welcher Chriſtus zu der gafſ,nenbeſewigen Glory auffgeſtiegen iſt, eine Laͤiter en wede von drey und dreyßig bluͤtigen Sproſſen Veren des oder Stapffelen, auff welcher er will, d ageteen daß ihm ſeine Schaͤfflein nachfolgen ſollen: en Auſchau. Ich rede von dem drey und dreyßig Jaͤh⸗ 3: Aber das rigem, Muaͤh⸗ und Schmertzvollem Leben, enſch, war welches Chriſtus in ſeinem noch ſterbli⸗ waſe wedet chen Leib gefuͤhret und endlich am ſchmaͤh⸗ eu gen lichen Holtz des Creutzes beſchloſſen hat. coeff gick⸗ Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, & ftal kine, ità intrare in gloriam ſuam? Hat nit eutgen g Chriſtus auff dieſem harten Weg des t he. ECreutzes wanderen, auff dieſer bluͤtigen Laͤiter hinauſſſteigen, und alſo in ſeine Glory hinein gehen muͤſſen? Wolt ihr ſehen, Andaͤchtige: wie bluͤtig dieſe Himmels⸗Laͤſter ſeye? So er⸗ Au innert euch in aller Kuͤrtze, daß Chriſtus von der bluͤtigen Beſchneydung ſeinen Lebens⸗Lauff angefangen, und ſelbigen eoe in groͤſter Armuth und Noth, in Hun⸗ as ger und Durſt, in Hitz und Kaͤlte, in eHt Forcht und Angſt, in Arbeit und Ver⸗ folgung, in tauſenderley Ungemach, Pei⸗ geſftg nen und Schmertzen fortgeſetzet habe: uſd Erinneret euch; wie daß er im Garten ere Gethſemani fuͤrlauter Angſt und Forcht dean allen Gliederen des Leibs haͤuffiges o Blut geſchwitzet: wie daß er wie ein n eſiſe Ealnwal vierter Theil 97 Moͤrder und Straſſen. Raͤuber, mit hinterrucks gebundenen Haͤnden, von einem Gericht zum andern, uͤber oͤffent⸗ liche Straſſen geſchlept worden: Wie daß er nach tauſentfaͤltigen Streich, Stoͤß⸗ und Schlaͤgen ſo grauſamlich ge⸗ geiſſelt und zerfleiſchet: Wie daß er mit Doͤrneren gecroͤnet, das Creutz auff ſeine Schulteren genommen und getragen biß auff den Calvarie⸗Berg, wo er am ſel⸗ bigen, wie der alleraͤrgſte Boͤßwicht, mit groſſem Spott und Verſchmaͤhung des gantzen Volcks, iſt auffgehenckt worden. “ Diß iſt der Lebens⸗Lauff Chriſti; diß iſt der Weg, den er gewandert; diß iſt die bluͤtige Laͤiter mit drey und dreyßig Sproſſen, auff welcher er zum Himmel geſtiegen iſt. An der Spitze dieſer Laͤiter ſehe ich geſchrieben jene Wort, Sic itur ad aſtra, alſo gehet man zum Himmel: unten aber leſe ich den E pruch des hei⸗ ligen Apoſtels Petri 1 màâ 2. Chriſtus paſ- ſus eſt pro nobis, vobis relinquens exem- plum, ut ſequamini veſtigia ejus, Chri⸗ ſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Exempel hinterlaſſen, daß ihr in ſei⸗ ne Fußſtapffen eintretten ſollet. . Weilen dan Chriſtus uns nit allein den Weg zum Himmel gezeigt hat, ſon⸗ deren auch ſelber uns vorgangen iſt, da⸗ mit wir ihm nachſolgten; ſo muͤſten wir ja gantz von Sinnen ſeyn, wan wir uns einbilden wolten, daß wir dorthin, wo Chriſtus jetzt herꝛſchet, und unſer er⸗ wartet, gemaͤchlicher als er, gelangen koͤnnen: Es wil vonnoͤthen ſeyn, daß wir dieſe bige Creutz⸗ Laͤiter hinauff ſteigen, auff welcher er drey und dreyßig Jahr mit groͤſter Muͤh hinauff geſtiegen iſt. R Und 8 And obſchon dieſe Reiſe, und Auffſtei⸗ gung dem Herꝛn IJEſfu hart gefallen, und uns nit leicht, und angenehm ſeyn kan; ſo fuͤhret ſie uns doch unfehlbarlich ins ewige Paradeyß und in die Luſtbahre Himmels⸗Weyden, wo die Außerwoͤhl⸗ te Schaͤfflein mit ihrem Hirten ſich in alle Ewigkeit erfreuen. Der liebe Juͤnger Joannes, welcher am letzten Abendmahl auff der Bruſt Chriſti geruhet; hat dieſe Laͤiter beſteigen muͤſſen, damit er zu Chriſto kaͤme, und nit anderſt; Thomas, welcher die groſſe Ehr gehabt, daß er ſeine Finger in die Wundmahlen Chriſti legen koͤnnen, hat durch dieſe harte Creutz⸗Straß zum Him⸗ mel wanderer muͤſſen, und nit anderſt.⸗ Jacobus der nechſte Vetter Chriſti nit anderſt. Petrus der Fuͤrſt aller Apoſtelen nit anderſt. Stephanus ein Mann voll des heiligen Geiſtes nit anderſt. Mit einem Wort, alle außerwoͤhlte Kinder Gottes, welche jetzt der himmliſchen Wolluſt genieſſen, ſeynd in die bluͤtige Fußſtapffen Chriſti eingetrotten, und ihm auff der bluͤtigen Creutz⸗Laͤiter nach⸗ gefolget: Erubuerunt non ſequi, das derꝛliche Beyſpiel ihres vorangehenden Lehrmeiſters und Wegweiſers hat ſie gezogen; und waͤr es die groͤſte Schand geweſen, wan ſie ihm nit haͤtten ſolgen wollen. Darumb erfreue dich, mein Chriſt! daß am heutigen Tag dein Erloͤſer Chri⸗ ſtus IEſus zum Himmel gefahren iſt: Er hat dir den Weg gebahnet, und ge⸗ zeiget, auff was Weiſe du zur ſelbigen Glory gelangen kanſt. Betruͤbe dich auch nit, wan du mit allerhand Trang⸗ ſahlen und Widerwaͤrtigkeiten, mit im⸗ Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. merwaͤhrendem Creutz und Leyden uͤber⸗ fallen wirſt; ſonderen vielmehr frolocke und erfreue dich, dan du ſteheſt ſchon auff der Himmels⸗Laͤiter und ſteigeſt all⸗ gemach hinauff zur Glory, weiche dir im Himmel von Chriſto zubereitet iſt. Zweytens. Chriſtus hat die Erd ver⸗ laſſen und iſt zum Himmel gefahren, damit wir von ihm lehrneten mit unſe⸗ rem Hertzen von der Erden in die Hoͤ⸗ he ſteigen, und alle unſere Sinn, Ge⸗ dancken und Begierden dorthin erhebten, wo wir in Ewigkeit zu bleiben und mit Chriſto unſerem Koͤnig zu herſchen geden⸗ cken. Dieſer Meynung war der heilige Apoſtel Paulus, als er zu den Colloſ⸗ ſen eren ſchrieb Cap. 3. Si conſurrexiſtis cum Chriſto, ſeyet ihr aufferſtanden, wie Chriſtas? So ſteiget auch hinauff, wie Chriſtus. Quæ ſurſum ſunt, quærite, ubi Chriſtus eſt in dexterà Dei ſedens, ſuchet nichts zergaͤngliches hie unten auff Erden; ſondern trachtet nach ewigen Guͤteren, droben, wo Chriſtus an der rechten ſei⸗ nes himmliſchen Vatters. Die Liebe eines Kinds zu ſeinem ab⸗ weſenden Vatters, oder eines treuen Un⸗ terthans zu ſeinem in der Frembde ſich auffhaltendem Koͤnig, hat ſolche Krafft und Gewalt, daß, wan ſie ſchon mit den Leiberen weit voneinander entfernet ſeynd, dannoch mit ihren Seelen, Ge⸗ dancken und Begierden offt uſammen kommon und ſich am ſelbigen Ort einfin⸗ den. Zum Exempel. Wan ein Vatter ſich zu Rom oder Pariß auffhaͤlt, wird ſein hieſiger Sohn alſobald mit ſeinen Gedancken ſich nacher Rom oder Pariß begeben, und den abweſenden Vatter ihm ſelber alſo abbilden, als wan er warhaff⸗ (hafft var, vn zud das auIms me nimat, den Or⸗ ſe hrem Geſchi Vatter d ttwon na das Kin gierden n den Pog ocher W. Gttch we Merc tumb Ch ler und fum Rei⸗ y? Er/ ſder un dancg un Erden v Pemntnel rſtus⸗ inltſeinen fonnig ke nit ſeinn der Eiri nneſ pfaß ewigen e ſe nit ih lcben, on n den alffegen ten ſedes H Der e luntidid Nüber, 1 ſocke eſt ſten eigeſtah che die nn . ſ. Erd peri gefcheen, Init unſen g die Hoͤ⸗ Binn ,Ge⸗ erpebten, H u hen geden⸗ de ſeſſge den Coloſ⸗ nſurreniit unden, wie inauft,tdie Pderne, lbi ens ſachet alff Eeden; Guͤteten, ehlen ſe⸗ ſinen teen Vo⸗ endde dihe Krft ſhen mi 1 antfttne eelen/ G⸗ lbronen 1Ort alnffo⸗ er Vate⸗ alt, Gnd t ſeinen ar Puß wn ⸗ natheſf warhafftig bey ihm waͤr, und mit ihm waͤr, und mit ihm Geſpraͤch hielte. Da⸗ hero das alte Sprüchwort erwachſen, anima magis eſt, ubi amat, quam ubi animat, die Seel haͤlt ſich mehr auff an dem Ort, wo ſie einen liebet, als wo ſie ihrem Leib das Leben gibt. Geſchicht es dan, daß der abweſende Vatter den Platz aͤndere, und von Rom etwan nacher Wien verreiſet; ſo bleibt das Kind mit ſeinen Gedancken und Be⸗ gierden nit mehr zu Rom, ſondern aͤndert den Platz, und folget ſeinem Vatter nacher Wien; wo es dan in ſeinem Ge. muͤth manches Geſpraͤch mit ihm fuͤhret. Mercket ihr jetzt, Andaͤchtige! wa⸗ tumb Chriſtus JEſus unſer liebſter Vat⸗ ter und Koͤnig die Erd verlaſſen, und zum Reich der Himmelen hinauf gefahren ſey? Er hats gethan, damir wir ſeine Kinder und Unterthanen mit unſeren Ge⸗ dancken und Begierden, nit mehr auff Erden verbleiben, ſonderen ihm zum Himmel nachfſolgen ſolten. So lang Chriſtus auff Erden ſich auffhielte und mit ſeinen Apoſtelen Taͤglich umbgienge, konte es keinem veruͤbelt werden, daß er ich mit ſeiner Seel und mit ſeinem Hertzen ſich auch auff Erden hielte: Aber nach dem Chriſtus von der Erden zum Him⸗ mel gefahren und in die Glory ſeines ewigen Reichs hineingegangen iſt, wil es ſich nit laͤnger gebuͤhren, daß wir unſere Gedancken und Begierden an die Erd kleben, ondern muͤſſen den Ort aͤnderen, und zu dem himmliſchen Jeruſalem hin⸗ auffſteigen, Wo Chriſtus an der Rech⸗ ten ſeines Vatters ſitzet und herꝛſchet. Der heilige Baſilius lehret hom. de Paradiſo, daß die Schlangen anfaͤnglich Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. 99 richtig auffgegangen, und den Himmel angeſchauet haben: Nachdem aber unſe⸗ re Mutter Eva ſich von der Schlangen hat verfuͤhren laſſen, ſey der Fluch Got⸗ tes uͤber die Schlang gefallen, wie Gen. 3. geſchrieben ſteht, ſuper pecdtus tuum gra- dieris, & terram comedes, du ſolſt forts hin auff deiner Bruſt und Bauch dahes kriechen, und Erd freſſen. Dieſer goͤttliche Fluch iſt nit uͤber uns Menſchen, ſonderen nur uͤber die giff⸗ tige Schlangen ergangen: Dem unan⸗ geſehen, gibts leider viele Chriſten, wel⸗ che mit der That ſelbſten erweiſen, daß ſie, wie die Schlangen, auff ihrer Bruſt kriechen, und Erd freſſen. Dan was heiſt dieſes bey den heiligen Vaͤtte ren? Es heiſt nichts anders, als ſich mit allen Kraͤfften des Leibs und der Seelen an die irꝛrdiſche Guͤter hencken, und wie die blinde Maulwuͤrff ſtaͤts in der Erden herumb wuͤlen; es heiſt nichts anders, als ſeine Gedancken und Begierden von allem, was. himmliſch und ewig iſt abwenden, und allein dem zeitlichen nach⸗ jagen. O wie viele Chriſten ſeynd von dieſer Schlangen Art, und kriechen ſtets auff der Erden herum, damit ſie ihre Begierden mit irꝛdiſchen Guͤteren, daß iſt, mit eytel Erd, erſaͤttigen moͤgen. Sag mir du ungerechter Mammoniſt und uner aͤttlicher Geld⸗Wolff! wohin gehen den gantzen Tag deine Muͤhwal⸗ tungen, deine Sorgen und Gedancken? Gehen ſie hinauff zum Himmel, wo Chriſtus an der rechten Gottes ſitzet? O! wohl nein: Sie gehen hinunter zur Erden, zum irrdiſchen Gut, zum zeitli⸗ chen Gewinn und Wucher, zum Geld, Silber und Gold, welche Erd ſeynd, N 2 und 100⁰ und auß der Erden gegraben worden: Sie gehen hinunter zu dem Land und Sand, zu deinen Haͤuſeren, Aeckeren und Felderen, zu deinen Kaͤlberen, ferden und Ochſen: Heiſt ſo viel, du riecheſt, wie ein vermaledeyte Schlang, mit deinem Bauch, auff der Erden. Sag mir, du ſelten nuͤchterer Schlem⸗ mer, und Bacchus⸗Bruder ? wo haͤlts du dich taͤglich auff mit deinen Gedan⸗ cken und Begierden? Bey Chriſto an der Rechten ſeines himmliſchen Vatters? Behuͤts Gott! du haͤlts dich auff in der feiſten Kuche, bey den Fleiſch⸗Haͤfen, bey den Schuͤſſelen, bey den Wein und Bier⸗Kruͤgen, bey Geſundheits Glaͤſern, bey Schlemmen und Praſſen: Hie findet man dich: Die biſt du ein Meiſter: Hie wohnet dein verſoffenes Hertz: Hie kriecheſt du wie ein Schlang, mit deiner Bruſt und Bauch auff der Erden. Sag mir du Unkeuſcher Menſch? wo klebt, wo hangt, wo kriechet dein Hertz? Wo dein Schatz iſt, ſpricht die ewige Warheit, da wird man dein Hertz fin⸗ den. Wo haſt du dan deinen Schatz? Droben im Himmel, wo Chriſtus an der Rechten ſeines Vatters ſitzet. O du Luͤgner! du kriecheſt, wie ein vermale⸗ deyte Schlang auff der Erden; Deine Gedancken gehen gantz zur Erden, zu den Creaturen, welche nur Staub und Erd ſeynd, ſie gehen zu einem ſaulen Aaß, zu einer ſtinckenden Wolluſt: Du gibſt gnug zu erkennen, daß du deſſen Bruder biſt der da ſprach Pſ. 113. cælum cæli domino, terram autem dedit filis homi- num, der Herꝛ des Himmels halte ſei⸗ nen Himmel: die Erd aber uͤberlaſſe er nur den Kinderen der Menſchen. Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Die ienige Menſchen, welche alſs thun und reden, geben klare Zeugnuſſen daß ſie den Schlangen anverwand ſeynd, oder wenigſtens, daß ſie viel⸗ mehr die Natur der unvernuͤnfftigen Thieren als der vernuͤnfftigen Menſchen an ſich haben. Dan das Viehe ſchauet immer zu der Erden: Das Vieh laͤſt ſtaͤts den Kopff zur Erden ſincken; das Vieh wendet ſich mit allen Vieren zu der Erden⸗ Eer Menſch aber geht auffrecht, und ſtrecket das Haupt in die Hoͤhe, da⸗ mit er den Himmel koͤnne anſchauen wie ſolches der heidniſche Poet wohl vermerckt hat, ſprechend: Cum ſpectent animalia cætera terram, os homini ſublime dedit, cælumque tueri juſſit: GOtt hat den Menſchen und das Vieh mit ſolchem Un⸗ terſcheid erſchaffen, daß jener hinauff gen Himmel, dieſes hinunter zur Erden ſchauen ſolte. Wan dan der Menſch nicht anders gedenckt, ſuchet, wuͤnſchet und verlanget, als was zergaͤnglich und irrdiſch iſt, ſo gehet er ja, wie ein Vieh, mit allen vieren gantz gebogen zur Erden, und zeiget, daß er keine menſchliche Ver⸗ nunfft brauche. O du elender Chriſt! erhebe wenigſtens heut dein Hertz zum Himmel, wo Chriſtus dein Here und Koͤnig ſein ewiges Reich angefangen hat, und begehre von ihm daß er ſich wuͤrdi⸗ ge dich ſeiner Herꝛlichkeit, ewiger Guͤte⸗ ren und Reichthumben theilhafftig zu machen; quæ ſurſum ſunt, quærite, ubi Chriſtus eſt in dextera Dei ſedens. Nachdem der heilige Arſenius den Kaͤy⸗ ſerlichen Hoff ſampt allen irꝛdiſchen ver⸗ laſſen hatte, lebte er in der Eynoͤde viele Jahr, wie ein himmliſcher Menſch, wel⸗ cher mit der Erde gar keine Seme inſchaſſt abe kanck, gebetten heiſane ethebte Hunel di, ubi ſebſte Und Beg deren de chetz i diaz da d el Puden Adech Houpt der Cre it erur ſch und Dee⸗ Geitong glſe no ſo geſſe gen, un denhnn erveckt Vurdruß e ch Ein ſ Martin⸗ mehr den bon demn r lane Rkenta dertegen er,imie⸗ neltued Wegene aben ie e⸗ eugelſſen hettvund hüntigen Moſchen le ſhanet Vieh laſt cken; dos lentu der alfkecht, Hihe/der haen the (bermnerct 1t anicalis lime dedit, t ſat den olchen n⸗ nouf gen e Eidn e Genſch , pluſchet englchund en Dih⸗ zur Eden, ſtlhe Dn det C has un Pern und eſangen at, ſch nindi nige Hii eſfatig iu gurtin, ubi Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. haben wolte. Endlich wird er toͤdlich kranck, und von ſeinen Lehr⸗Juͤngeren gebetten, daß er ihnen fuͤr das letzte ein heilſames Lehr⸗Stuͤck geben wolte. Da erhebte Arſenius Haͤnd und Augen zum Himmel, und ſprach nur dieſe zwey Wort; ibi, ubi: Da, woh: Er wolte ſagen, liebſte Bruͤder ! ſeyd mit euren Gedancken und Begierden nit allhie auff Erden ſon⸗ deren da, wo Chriſtus in Ewigkeit herꝛ⸗ ſchet; ibi fiva ſint corda, ubi vera ſunt gau- dia; da ſolt ihr mit euren Hertzen wohnen und euch auffhalten, wo die wahre Freuden gefunden werden. Recht alſo, Andaͤchtige recht alſo! dan das war die Haupt⸗Urſach, warumb Chriſtus von der Erden zum Himmel gefahren iſt, da⸗ mit er unſere Hertzen von der Erden zu ſich und zum Himmel ziehen moͤgte. Dieſer Lehr zufolg, haben viele jetz mit Chriſto im Himmel herꝛſchende heiligen, als ſie noch auff Erden wanderten, einen ſo groſſen Eckel ab allen irꝛdiſchen Din⸗ gen, und ein ſo hitziges Verlangen zu den himmliſchen Guͤteren in ihren Hertzen erweckt und geheget, daß ſie die Erd ohn Verdruß und Unwillen niemahlen an⸗ ſehen; mit Anſchauung aber des Him⸗ mels ſich niemahlen erſaͤttigen koͤnten. Ein ſolcher war der heilige Biſchoff Martinus, welcher darumb, daß er mehr den Dimmel, als die Erd anſahe, von dem Volck ſuſpex cœli, der Him⸗ mel Kuker benambſet worden. Als er in einer langwieriger Kranckheit auff dem Rucken lage, und ein guter Freund ihn an⸗ derſtlegen wolte; laſt mich doch, ſprach e er, meine Augen und mein Hers zum Him. mel wenden, damit mein Geiſt gerades Wegs zu Gott hinauff fliegen moͤge. 101 Ein ſolcher war auch der heilige Ig⸗ natius von Lojola, welcher ſeinen Ver⸗ ſtand mit Betrachtung der himmliſchen Dingen dermaſſen immerzu deſchaͤfftigte, daß die jenige, welche ihn offt auff den Gaſſen ſahen, und ſeinen Nahmen nit zu nennen wuſten, zu ſagen pflegten, ſehet, da kombt der Mann, welcher allezeit den Himmel anſiehet. Man liſt von ihm, daß er zuweilen bey heller Nacht auff den Oberen⸗Theil des Hauſes ge⸗ ſtiegen, wo er den Himmel und die Erd ſehen konte, und uͤberlaut auffgeſchrien habe, quàm ſordet mihi terra, dum cælum atpicio, wie ſtinckt wir die Erd, wan ich den Himmel Anſchaue! Von dem Seraphiſchen Vatter Fran⸗ ciſeo wird erzehlet, daß er offt mit ſo hitzigen Begierden zu Gott und den ewi⸗ gen Himmels⸗Guͤteren ſey entzuͤndt ge⸗ weſen, daß er von der Erden erhebt und in freyer Lufft hangend geſehen worden. Sein heiliger Mittgeſell Aegidius truge ein ſtarckes Verlangen zu dem himmli⸗ ſchen Paradeyß, daß er offt, wan er nur darvon reden hoͤrte, in Verzuͤckung ge⸗ rathen, nit anderſt, als wan er, wie ein heiliger Apoſtel Paulus, biß in den dritten Himmel gezogen wurde. Dieſe heilige Maͤnner giengen zwar mit ihren leiblichen Fuͤſſen auff der Erden, aber mit ihren Gemuͤths⸗Neigungen waren ſie nit auff der Erden, ſonderen droben im Himmel. Ihre Leiber waren bey den Menſchen, aber ihre Seelen bey Gott und den Engelen: Sie konten alle mit aulo ſagen: Phil. 3. noſtra autem conver- atio in cælis eſt, unſer Auffenthalt und Converſation iſt im Himmel, wo Chriſtus JEſus an der rechten ſeines Vatters ſitzet⸗ N 3 Dieſen 102 Dieſen heiligen Maͤnneren, Andaͤch tigen laſſet uns eyffrig nachfolgen, nit aber den blinden Maulwuͤrffen, ich verſtehe die unſinnige Welt⸗Kinder, welche Tag und Nacht in der Erden ſich auffhalten, und nichts anders, als an irediſche Ding gedencken. Iſt Chriſtus, welcher heut hinauff gefahren iſt, unſer Anſfuͤhrer und Wegweiſer zum Himmel, warumb wol⸗ len wir ihm mit unſeren Begierden und Anmuͤthungen nit folgen? Iſt er uns mit ſeinen vorgangen, warumb wei⸗ geren wir uns in ſeine heilige Fußſtapffen einzutretten? Kan dan ein Kind irgendwo beſſer ſeyn, als bey ſeinem lieben Vatter: Ein Knecht, als bey ſeinem Herꝛn ? Ein Unterthan, als bey ſeinem Koͤnig? Ein Schaͤfflein, als bey ſeinem treuen Hirten? Unſer allerliebſter Vatter, unſer Herꝛ unſer Koͤnig, unſer Hirt, iſt Chriſtus JEſus, was hindert uns dan, und haͤlt Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. uns ab, daß wir nit mit den allerheilig⸗ ſten Begierden bey ihm zu ſeyn verlangen, und ſeiner Herꝛlichkeit theilhafftig zu wer⸗ den? O du ſtinckende Erd! wie offt haſt du uns bethoͤret! O du glantzender Un⸗ flath, Geld und Gut! wie offt haſt du, wie ein Voͤgelleim, die Fluͤgel unſerer Seelen beſchmieret und verhindert, daß ſie nit zum Himmel und zu Gott haben hin uff fliegen koͤnnen? Gehe hin, O Erd! mit allem deinem eitelen Plunder, gehe hin, lauter Geſtanck und Unrath biſt du mir, wan ich den Himmel anſchaue; mit Fuͤſſen will ich dich, und alles was dein iſt, zertretten, damit ich ungehin⸗ dert zu Chriſto komme, und all meine Begierden dem Himmel anklebe. Fort⸗ hin ſoll mein Hertz das allein ſuchen, wuͤnſchen und verlangen, von welchem es im Reich Gottes voͤllig mag vergnuͤgt und erſaͤttiget werden, Amen. Am Heiligen Pfingſt⸗Wontag. Sic Deus dilexit mundum, ut filium ſuum unigenitum daret. Joan 8. Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dar gegeben. Inhalt. Mehr als billig iſt es, daß wir den uns liebenden Gott wider lieben. Een jegliches Wort des angezogenen Spruchs hat ſein beſondere Krafft und Nachtruck, um zu erweiſen die uͤber⸗ ſchwenckliche und unermeſſene Liebe Gottes gegen egen wolen wegen. Cceß u eiſte hrnſtig t er 1 geliebet ein ſterb Wonurt lichet S Cherubi des Deus Gil W Mundun aler B geſchter Dit aglein uch er⸗/ n er gontund ſouudan dije Me ds er /, Sohade Wel grs Hundene⸗ ſſeſe Ang, des Goͤttiche Naßels⸗ erlanten, Hoſt du, 4unſerer rd⸗ ott hoben n,0 Pundet, rathbiſt anſchaue; les was uogehin⸗ l meine e. Forte ſuchen, weſcen beyndge —.— teg. a uet, hohnen er ſeben, beGotes ſehe er Am Pfingſt⸗Montag, wie man Gott lieben ſoll. gegen uns armſeeligen Menſchen. Wir wollen ein nach dem anderen kuͤrtzlich er⸗ wegen. Sic, alſo, mit einem ſolchen Erceß und Uber⸗Mag der Liebe; auff eine ſo unerhoͤrte Weiß, ſo zart, ſo in⸗ bruͤnſtig und beſtaͤndig biß in den Todt hat er uns geliebet? Wer hat uns alſo geliebet? nit ein irꝛdiſcher Koͤnig, nit ein ſterblicher Kaͤyſer, nit ein erſchaffener Monarch dieſer Welt; nit ein unſterb⸗ licher Engel oder Ertz⸗Engel, mi ein Cherubin oder ein noch maͤchtiger Fuͤrſt des himmliſchen Hoffs, ſonderen ſic Deus dilexit, alſo hat Gott geliebet. Wen oder was hat Gott geliebet? Mundum, die elende und, boͤſe Welt in aller Boßheit lebende Menſchen, welche geſchworne Feind Gottes waren, und nit allein nit verdienten gelieret, ſonderen auch ewig verdambt zu werden; von wel⸗ chen er vorſahe, daß die mehriſte ſich gantz undanckbahr zeigen wuͤrden. Die ſo undanckbahre und aller Liebe unwuͤr⸗ dige Menſchen hat Gott allo geliebet, daß er ſuͤr ſelbige ſeinen eingebohrnen Gohn dargegeben: Nit daß er auff der Welt groſſe Freuden, Ehren und Reich⸗ thumben empfangen, ſonderen daß er die aͤufſerſte Armuth, Schmach, Verfol⸗ ung, und endlich den allerbitterſten Lod des Creutzes außſtehen ſolle. Dieſe Goͤttliche Liebe iſt viel groͤſſer, als daß ſie mit Worten kan außgeſprochen werden. Es hat zwar auch der Patriarch Abra⸗ ham eine groſſe Liebe und Gehorjam ge⸗ gen Gott erwie en, als er ſich ſertig machte, ſeinen eingebohrnen Sohn Iſaac mit eigener Hand 4 ſchlachten und der Gottlichen Majeſt Brand⸗Opffer auffzuopfferen; aber was t zu einem gefaͤlligen 103 iſt Iſaac gegen Chriſtus : Was iſt ein Sohn Abrahvms gegen dem Sohn des lebendigen Gottes? Neben dem, war Gott mit dem guten Willen des Abra⸗ hams zu frieden, und verlangte nicht, daß der liebe Iſaac getoͤdtet, ſonderen daß an deſſen Platz ein Widder geſchlach⸗ tet und geopffert wuͤrde: Aber Gott himmliſcher Vatter war mit keinem gu⸗ ten Willen zu frieden, ſonderen hat gewolt, daß ſein allerliebſter Sohn Chri⸗ ſtus JIEſus wuͤrcklich und mit der That ſelbſten getoͤdtet, und auff dem Altar des Creutzes fuͤr uns auffgeopffert wuͤr⸗ de. Sic Deus dilexit mundum. Nun urtheilet ihr ſelber, Andaͤchtige! b es nit mehr, dan billig ſey, daß wir einen ſo liebvollen Gott wiederumb lieben, und uns unterſtehen mit aller moͤglichen Gegen⸗Liebe uns danckbahr zu erweiſen? Der Juͤnger, welchen JIEſus lieb hatte, rathet uns ſolches Epiſt. 1. c. 4 diligamus Deum, quoniam Deus prior dilexit nos, laſſet uns GOtt lieben, weil er uns erſt geliebet hat. Uber wel⸗ che Wort der heilige Auguſtinus alſo redet. L. de catechizandis rudibus, nulla major eſt ad amorem invitatio, quam amantem amore prævenire kein maͤchtiger Antrieb zur Liebe kan erdacht werden, als mit der Liebe dem jenigen vorkom⸗ men, von welchem man verlangt geliebet zu werden. Dan es muͤſte wohl ein gar zu hartes Hertz ſeyn, welches den nit lieben will, von wem er geliebet wird. Vortrag. So komme dan heut uͤber uns, O hei⸗ liger Geiſt! undentzuͤnde unſere Her⸗ tzen mit dem Feur deiner Liebe, da mit wir 104 wir den uns ſo hitzig liebenden Gott, der Gebuͤhr nach, wieder lieben moͤ⸗ gen Ich werd in deſſen in dieſer Pre⸗ dig Holtz zu tragen, damit unſere kal⸗ te Hertzen deſto leichter erwaͤrmet, und mit der Liebe gegen GOtt entzuͤn⸗ det werden⸗ Sic Deus dilexit mundum, &c. Oehr als tauſend Urſachen haben wir GOtt zu lieben, und im wenig⸗ ſten nit zu erzuͤrnen: Ja ſo viele Urſachen, ſagt der heilige Vernardus ſerm, 20. in cantica, als viele Creaturen in der Welt ſeynd, die Gott auß Liebe gegen uns auß nichts erſchaffen hat: Dan Himmel und Erd, und alles, was Himmel und Erden iſt, ruffet und ſchreyet Tag und Nacht zu uns, daß wir ihren und une⸗ ren Schoͤpffer lieben ſollen. Alle dieſe Urſachen Laß ich heut fahren, und bin geſinnt alle Anweſende, mit einer recht Faeiſtichen Einfalt zur Gegenlieb anzu⸗ reitzen. Alle ſeynd wir von Natur alſo gear⸗ tet daß wir das jenig lieben, was un ſer iſt, und was Gott uns gegeben hat. Alſo lieben wir unſere Kleyder, unſere Haͤuſer und Gaͤrten, weil ſie unſer ſeynd. Frembde Kleyder, frembde Haͤuſer und Eaͤrten gehen uns nit ſtarck zu Hertzen, weil ſie nit unſer, ſonderen frembde Guͤter ſeynd. Noch beſſer: Sag mir lieber Freund! warumb liebeſt du dieſes Kind? Es iſt mein eintziger Sohn, antworteſt du den mir Gott gegeben hat; den muß ich ja lleben. Mein Kind! warumb liebeſt du dieſen Mann? Iſt das fragens werth, ſprichſt du; es iſt mein Vatter; den Am heiligen Pfingſt⸗Montag. muß ich ja lieben; ſonſt thaͤte ich wider alle Bernunfft, und wider die Natur ſelbſt. Sag, du junger Menſch! warumb carrefſiereſt und liebſt du dieſe junge Toch⸗ ter? Du antworteſt, es iſt meine Ehe⸗ Frau: Wer ſoll dieſelbige mehr lieben als ich? Ich liebe die meine; ein ander die ſeine; ein jeglicher liebet, was ſein iſt, und was Gott ihm gegeben hat. Dieſe Liebe, Andaͤchtige! iſt die aller⸗ leichſte Liebe, weil ſie nit allein allen Men⸗ ſchen von ihrer Vernunfft, ſonderen auch allen Thieren und Voͤgelen von GOtt und der Natur eingepflantzet, und gleich⸗ ſam tieff ins Hertz eingerruckt worden: Dan auch die Voͤgel lieben ihre Jungen, die Schaaff ihre Laͤmmer, die Hund ihre Gutthaͤter, die Elteren ihre Kinder, und die Kinder ihre Elteren, nit allein Unter den Menſchen ſonderen auch unter den unvernuͤnfftigen Thieren und Voͤglein: Und wan einer ſich groſſe Muͤh geben wuͤrde, umb eine leichte Liebe anderen einzupredigen, wuͤrde er einer groſſen Thorheit koͤnnen beſchuͤldiget werden. Nun ſchreite ich zur Sach: Gott hat uns ſeinen Sohn dargegeben, und gewolt, daß ſein Sohn gantz unſer ſeyn ſolte⸗ Welcher auch gantz unſer worden iſt, weil er, wie St. Bernardus redet, ſein Leben und Todt zu unſerem groͤſten Nu⸗ tzen hat angewendet. Diß war noch nit gnug, ſonderen Gott himmliſcher Vatter ſelber hat ebenfals gantz unſer ſeyn wollen, indem er nit allein das allerliebſte, was er hatte, nemblich ſeinen Gottlichen Gohn gern fuͤr uns dargeben hat, onderen auch ſelber in eigener Perſohn unſere ewige Gluͤckſeeligkeit in der langen Ewigkeit hat ſeyn wollen. So gibts dan die rent⸗ BVer⸗ Vernal ls einn von ganltermn ten Sa iche woe Iſte ohn ale a ftex pen Ge⸗ wahrer gegeben ſchſe woche d von Ge uebe lich; G gethon, e Ah ſche dun ſt keuth ty he D wren alleindein po keing N Huͤf hbe Nkur warurb⸗ Toche ne Che⸗ ben als nder die ſein ſt/ die aler⸗ en Men⸗ ren auch Gott dgeech⸗ orden: Jungen, e Hond e Kirder ſſt alein lch er oe ie geben e anderen er Neſen Vernunfft, daß wir Chriſtum Jeſum, als eine Sach die gantz unſer iſt, und von Gott uns gegeben worden, von gantzem Hertzen lieben, und allen ande⸗ ren Sachen, die nit unſer ſeynd, in der Liebe weit vorziehen ſollen. Iſt es nit wahr, mein Chriſt! daß du, ohn alle Müh, deinen Vatter liebeſt? Ja freylich: So muſt du dan auch dei⸗ nen Gott lieben, weil Gott allein dein wahrer Vatter iſt: Welcher dir deinen Leib, Leben, und alles, was dein iſt, gegeben hat: Deine leibliche Elteren ſeynd nur ſchlechte Werck⸗Zeug geweſen, durch welche dir alles, was du biſt, und haſt, von Gott verliehen worden. Liebeſt du nit die Gutthaͤter? Ja frey⸗ lich; Gott aber hat dir mehr Gutes gethan, als dir alle Menſchen und En⸗ gelen thun koͤnnen: So biſt du dan auch ſchuldig, deinen Gott mehr als Menſchen und Engelen zu lieben. Liebeſt du nit deine Nothhelffer, welche dir treulich geholffen, und in der aͤuſſerſten Noth beygeſtanden haben? Ja freylich: Du weiſt aber auch wohl, datz Gott allein dein groͤſter Nothhelffer ſey, und wo kein Menſch oder Engel helffen konte, dir Huͤlff geleiſtet habe: Den er allein iſt dein Erloͤler, welcher dich auß der äuſſerſten Gefahr der Hoͤllen errettet hat, und dir niemahlen etwas an ſeinem Goͤtt lichen Beyſtand hat ermangelen laſſen. Liebeſt du die jenige, weiche dir Koſt und Tranck, Kleyd⸗ und Nahrung ver ſchafft haben? GOtt thut alles dieſes: Dan er iſt der jenige, welcher alles zu deinem Unterhalt wachſen laͤſt, ohn wel⸗ chen dir kein Menſch ein eintziges Waſ⸗ ſer⸗Troͤpfflein, oder ein eintziges Bro⸗ EFaſtwale vierter Cheil. Wie man Gott lieben ſoll. 105 ſamlein mittheilen koͤnte; wen kanſt du dan mehr lieben, und weniger erzuͤrnen, als Gott deinen groͤſten und beſtaͤndigen Gutthaͤter. Du liebeſt deinen guten Freund, wel⸗ cher dir mit Rath und That an die Hand gehet? GOtt allein iſt dein beſter und ge⸗ treueſter Freund, welcher dich niemahlen verlaſſen hat, noch verlaſſen wird; ſo er⸗ fordert dan deine eigene Vernunfft, daß du deinem Gott mit einer unablaͤßlichen Liebe beſtaͤndigzugethan bleibeſt. Der heutige Tag wuͤrde nit erklecken, wan ich auff dieſe Weiß zu diſeuriren fortfahren wolt.) Weil wir dan von ſelbſten und ohn einigen Antrieb das jenige lieben, was unſer iſt, ſo gar auch unſer Vieh, unſere Hund und Katzen; ſo kan nit verneint werden, daß wir unſeren Gott und Herꝛn, welcher auff alle erdenckliche Weiß, unſer hat ſeyn wollen, unſer Erſchaͤffer, und beſter Freund, unſer Vatter, un⸗ ſer Ernehrer, unſer Nothhelffer, unſer groͤſter Gutthaͤter, unſer Erloͤſer und Seligmacher, daß wir, ſag ich, unſeren Gott und Herꝛn uͤber alles lieben und hochachten, wofern wir nit wider alle Geſunde Vernunfft, und wider alle Ge⸗ ſaͤtz der Natur handelen wollen. Warumb aber lieben wir ſo bald und gern eine Rach, die unſer iſt? Darumb, daß ſie uns gut zu ſeyn geduͤnckt, oder daß ſie etwas Guts zu wegen bringet, oder uns ſelbſt Gut machen kan. Dan nachLehr des heiligen Thomas von Aquin, alles, was wir lieben, kan nit anderſt, als unter dem Schein des Guten geliebt werdenzund wan wir eine Sach haſſen, geſchicht es deßwegen, daß ſie entweder an ſich ſelbſten boͤß iſt, oder daß ſie uns eines Gulen beraubt. Wan 106 Wan dem Alſo iſt, folgt, daß wir GOtt nit allein uͤber alle unſere Guͤter, als das hoͤchſte und groͤſte Gut lieben ſollen! ſonderen auch daß Gott eintzig und allein verdie⸗ ne von uns geliebet zu werden: Weil er nemblich allein und eintzig unſer wah⸗ res Gut iſt, und vdurch ſich allein uns gut machen kan. Dieſe Warheit kan leicht erwieſen werden. Dan Gold und Silber, Aecker und Wieſen, Gaͤrten und Haͤuſer, die wir unſere Guͤter nennen, ſeynd warhafftig unſere Guͤter nit: Stirbſt du? Im ſel⸗ bigem Augenblick, was dein war, hoͤrt einem anderen zu, es ſey dir lieb oder leyd. Auff der gantzen Welt iſt kein Ding, welches GOtt fuͤr einen Men⸗ ſchen allein, ſonderen fuͤr alle hat er alles erſchaffen, Folglich was wir un⸗ ſer Gut nennen, iſt nit unſer allein, ſonderen gehoͤrt auch anderen zu, die es wenigſtens nach unſerem Todt beſitzen, wir aber verliehren werden. GOtt allein iſt unſer eintziges und wahres, unſer ewiges und unendliches Gut, welches uns wider unſeren Wil⸗ en, von keinem Menſchen, auch von dem Todt ſelbſten nit kan gensmmen werden. Der Evangeliſt Matthaͤus ſchreibt e. 19, daß einer zu Chriſto geſpro⸗ chen habe Magiſter bone! guter Lehr⸗ Meiſter! was ſoll ich Guts thun, damſt ich ſeelig werde? Dem habe Chriſtus geantworten; Was nenneſt du mich gut? Niemand iſt gut, als nur der einige Gott. Chriſtus wolte anzeigen, daß Gott der eintzige Brunn ſey alles Gu⸗ ens, auß welchem alle Menſchen und Engel, was ſie Gutes beſitzen, wie kleine Am heiligen Pfingſt⸗Montag. Andaͤchtige, ſo Troͤpfflein, haben hernemmen muͤſſſen. Neben dem, kan kein erſchaffenes Gut, wan es ſchon noch ſo groß waͤr, durch ſich ſelbſten einen Menſchen gut und voll⸗ kommen machen: Gott allein kan dieſes⸗ Dan wan einer ſchon alles Gold und Silber der gantzen Welt in Beſis haͤtte, kan er dannoch ein boͤſer Menſch ſeyn und bleiben; wie der Evangeliſche Reiche⸗ Mann bey allen ſeinen Guͤteren und Reichthumben boͤß und Gottloß verblie⸗ ben iſt. Eben dieſes muß auch von Ehren und Wuͤrdigkeiten dieſer Welt von allen irꝛdiſchen Freuden und Wolluͤſten, die man ſonſt groſſe Guͤter zu nennen pflegt, geurtheilt und geſagt werden. GGOtt allein iſt ein ſolches Gut, wel⸗ ches durch ſich ſelbſten den Menſchen gut, vollkommen, und ſo wohl in der Zeit als in der Ewigkeit gantz vergnuͤgt, und ſeelig machen kan. So muß dan GBtt allein, als unſer eintziges und wahres Gut uͤber alles von uns geliebt werden. Dieſen Schluß machte der hei⸗ lige Prophet David, als er im 72. Pfalm aufffchrye⸗ Quid mihi eſt in cælo, & à te quid volui ſemper terram? Deus cordis mei, & pars mea Deus in æzternum! was ſoll und kan ich anders im Himmel und auff Erden, als dich allein, O Gott, wuͤnſchen und verlangen? Du biſt ein Herzꝛ und Gott meines Hertzens; mein Erbtheil in alle Ewigkeit; wan ich dich hab und beſitze, ſo bin ich reich gnug, und alſo meine Begierden ſeynd voͤllig er⸗ faͤllet und erſaͤttiet. Gleichen Sinns und Urtheils muͤſſen wir alle ſein, Andaͤchkige! dan gleichwie wir nit weniger, als der heilige David, ein ewiges Leben, nach unſerem Lodt⸗ u ger alhie ben, welches lnn gn in ſnd ſonderet lches 0 iber ole Diſe Uund ann ne ſelgo Miransul ſerch etſie Bn d he⸗ Gott den Gttiche oldere ir volle, /,t, te den Den gſca te de n lerhand nt tauſe nd ſelb,g Heigt un Menſtn g er den geen, di⸗ Woge de e n ubtirc —;,BL—eo——— = = – ſſer. Gat, dun⸗ bol dieſes⸗ Und hate, ch ſon Reche⸗ en d herblie Ghren Glen ken, die 1 Rae, t, eh Monſchen N in der Ntoni/ s Nn s und s ght te der hei 1, Muin alo,& zu gewarten haben, ſo muͤſſen wir auch, allhie in der Zeit, ein ſolches Gut lie⸗ ben, und mit allen Kraͤfften ſuchen, welches uns in der unendlichen Ewigkeit kan gluͤckſeelig machen: Dieſes aber kan kein irediſches Gut, weil es zeitlich iſt, ſonderen Gott allein, welcher ein unend⸗ liches Gut iſt, und darumb von uns über alles ſoll geliebt werden. Dieſe Warheit beſſer zu bekraͤfftigen und annehmlicher zu machen, muß ich ei⸗ ne ſeltzame Lehr vortragen, welch Picus Miranqula, ein an Verſtand unvergleich⸗ licher Mann in Welſchland, uͤber das erſte Buch Moyſis ſchreibend vorſtellet und beantwortet, nemblich warumb Gott dem Menſchen, welchem er ſeine Goͤttliche Bildnuß eintrucken und alle andere irediſche Geſchoͤpff unterwerffen wolke, zu allerletzt erſchaffen habe? GOtt hatte den Himmel erſchaffen, und ſelbi⸗ gen alſobald mit Engelen erfuͤllet; er hat⸗ te die Erd erſchaffen, und ſelbige mit al⸗ lerhand Thieren; die Lufft, und ſelbige mit tauſenderley Voͤgelen; das Waſſer, und ſelbiges mit unzahlbahren Fiſchen beſetzet und erfuͤllet; wan er nun den Menſchen erſchaffen wird, was wird er ihm geben koͤnnen? Den Himmel hat er den Engelen, die Lufft den Voͤ⸗ gelen, die Erd den Thieren, und das Waſſer den Fiſchen gegeben; was bleibt /did dan uͤbrig fuͤr das alleredelſte Geſchoͤpff: Fuͤr den Menſchen Mich duͤnckt, ich hoͤre GOtt alſo reden : ſeyd nit ſorgfaͤltig fuͤr den Men⸗ ſchen: ich will ihm ſchon etwas geben, mit welchem er ſich gaͤntzlich wird vergnuͤ⸗ gen. Ein erſchaffenes und an ſich ſelbſten 4 ſchlechtes Gut iſt der Himmel, welches Wie man Gott lieben ſoll. 107 ich den Engelen hab uͤbergeben: noch viel verwuͤrfflicher iſt die Erd, die Lufft und das Waſſer, welche ich den unvernuͤnff⸗ tigen Thieren, Fiſchen und Voͤgelen hab eingeraumet; aber fuͤr die Menſchen hab ich das allerbeſte Gut auß allen auffbe⸗ halten: mich ſelbſten, der ein unbegreiff⸗ liches Gut bin, hab ich fuͤr die Menſchen auffbehalten: mich und alle meine unend⸗ liche Guͤter ſollen ſie beſitzen und genieſſen: Keine Erd, kein Waſſer, kein Lufft, kein Himmel kan ſie, ohne mich, ſeelig machen: Ich allein kan und werd ihnen ſeyn alles in allem; ihr ewiges Erbgut, auſſor wel⸗ chem ſie nichts mehr wuͤnſchen und ver⸗ langen werden. . Habt ihr etwas gehoͤrt, Andaͤchtige! einen ſo liebreichen und gegen uns ſo wohl⸗ geneigten und großguoͤnſtigen GOtt haben wir: was koͤnnen wir lieben, wan wir einen ſolchen GOtt, ein ſolches ewiges und unendliches Gut nit lieben? Wahr iſt es, im Himmel werden wir auß allen Kraͤfften und auß gantzer Seel unſeren GOtt lieben, wan wir ihn mit ewig gluͤckſeeligen Augen anſchauen, und wie er iſt, klar erkennen werden Was hin⸗ dert uns aber, daß wir ihn auch jetzt uͤber alles anfangen zu lieben, und in dieſer Liebe biß zum Todt verharren? Ich hab anfaͤnglich verſprochen, daß ich auff eine gantz einfaͤltige Weiß zei⸗ gen wolte, daß wir unſeren GOtt hertz⸗ lich lieben und im wenigſten nit beleydi⸗ gen ſollen: Deſſen bin ich noch nit vergeſſen! ſonderen fahre weiter fort, wie hab angefangen. Nach der Lehr und Parabel Chriſti ſeynd wir alle Tagloͤh⸗ ner in dem Weinberg des Herꝛn, ar⸗ beiten ſo lang wir leben. Was wir ar⸗ O 2 beiten, 108 beiten, geſchicht fuͤr die lange Ewigkeit! mit welchem Lohn ſoll dan unſer Arbeit vergolten werden. Die Diener dieſer Welt haben gern einen freygebigen Berꝛn, von welchem ihre Muͤh reichlich belohnet wird, von welchem ſie groſſe Ehren⸗Aembter oder andere groſſe Guͤter und Gnaden zu ver⸗ hoffen haben, ſolchen HErꝛn lieben und loben ſie, wo ſie nur koͤnnen: Was wirſt du dan, O GOtt ! deinen Die⸗ neren fuͤr einen Lohn darreichen laſſen: Der Apoſtel Petrus, ſprach eins zu ſeinem Lehrmeiſter Chriſto, ſiehe! wir haben alles verlaſſen, und ſeynd dir nach⸗ gefolget, quid ergo erit nobis? Was wirſt du uns fuͤr einen Lohn geben? Da antwortete Chriſtus, ich werd euch, wan ich zu Gericht kommen werd, auff 12. Stuͤhlen ſetzen, und ihr werdet mit mir die 12. Geſchlecht Iſraels richten und urtheilen. Ein uͤberauß grofſer Lohn waͤr dieſer: Jedoch waͤr es nur ein Zeitlicher, bein ewiger Lohn; ſintnmahlen nach vol⸗ lendetem letzten Gerichts⸗Tag, kein Ge⸗ richt mehr wird gehalten werden; hoͤret alſo auff die groſſe Ehr und Glory, wel⸗ che den Apoſtolen zum Lohn iſt verſpro⸗ chen worden. Sag uns dan, O Erloͤſer der Welt! was wird dein himmliſcher Vaͤtter nach vollendetem Gerichts⸗ Tag, in der lan⸗ gen Ewigkeit denen geben, welche ihm auff dieſer Welt treulich dienen, und in ſeinem Wein⸗Berg eiffrig arbeiten wer⸗ den; den Himmel wird er ihnen geben, ſambt allen ewigen Freuden und Reich⸗ thumben; daß weiß ich: Aber daß iſt nit gnug: Dan weil die menſchliche Seel nach dem Ebenbild ihres Schoͤpffers iſt Am heiligen Pfingſt⸗Montag. erſchaffen worden, und unendlicher Guͤter faͤhig iſt, kan ſie durch keine Creaturen, ſonderen muß durch den Schoͤpffer ſelb⸗ ſten erſaͤttiget werden. Wohlan dan, ſpricht Gott, neben dem Himmel,, und allen himmliſchen Guͤteren, werd ich meinen lieben Die⸗ neren mich ſelbſten zum Lohn dargeben, wie ich es meinem treuen Diener dem Abraham verſprochen hab, Ego merces tua magna nimis, ich ſelber will dein unendlicher Lohn ſeyn, und zwar in alle Ewigkeit: Ich ſelber will ſeyn die Luſt deiner Augen, die Ergoͤtzlichkeit deiner Ohren, die Freud deines Hertzens, die Erfuͤllung deiner Begierden, die Erleuch⸗ tung deines Verſtands, die Zufriedenheit deines Willens, die Erſaͤttigung und voͤlliges Veranuͤgen Leibs und der See⸗ len, Ego merces tua magna nimis. Warlich ein unvergleichlich guͤtiger und freygebiger Herꝛ iſt Gott: Wer kan eines ſo wilden und harten Hertzens ſeyn, daß er ſolchen Heren nit liebe, ſonderen haſſe, erzuͤrne und beleydige? welcher Fuͤrſt, Koͤnig und Kaͤyſer hat fich jemahlen ſo guͤtig gegen ſeine Die⸗ ner erwieſen, und ihnen fuͤr ihre ſchwaͤ⸗ re Dienſten ſo groſſen Lohn auff Erden dargereicht, als Gott ſich freywillig im Himmel erzeigt, und alle die, welche ihm eine ſehr kurtze Zeit treulich gedient haben, in der langen Ewigkeit, belohnet? Wan dan die irꝛdiſche Herꝛſchafften, wan ſie gantz guͤtig und freywillig ſeynd, von ihren Dieneren offt geliebet werden, daß dieſe fuͤr jene ſich in die aͤuſſerſte Gefahr wagen und Leib und Leben ſuͤr ſie dargeben; was ſollen wir thun, Andaͤchtige! die wir Diener Gottes ſeynd, welcher ſechet biger deben mel nd⸗ thunben ſondeten Wſen gantz un Eigke gluchſerl hon gan * Un ſinnigt Waiſet Nan⸗ ſpruch, um, gl damniter de Nite ſen So Wde, un nſer Erl vnderene in dere Mas — N Qi . Ver / D di Chri bopge AGltee eatoten, ſet ſihe neben nſchen en Die⸗ egeben , mer den 9 merces wil dein ar in ole dee lus t Dyoe s 1 die Erkihe enhet gung und der Genn ni. W Wer Hertent ntt iibe, belepdige iſr ga eine Me⸗ he ſcwi⸗ uf Erden gtvlig in de, weihe ic gcent beſehne⸗ ſheten vinyEnnd, ſet werdenn iuſetee e ĩ ole Mun / zgtsſand⸗ eche⸗ welcher ein unendlich guͤtiger und freyge⸗ biger Herꝛ iſt, und uns nach dieſem Leben nit allein mit dem ſchoͤnen Him⸗ mel und allen himmliſchen Ehren, Reich⸗ thumben und Wolluͤſten will belohnen, ſonderen auch mit ſeinem unendlichem Weſen und mit ſeiner gantzen Gottheit gantz unſer ſeyn wird, um uns in alle Ewigkett, auff unaußſprechliche Weiſe, gluͤchſeelig zu machen? Lieben ſollen wir von gantzem Hertzen, einen ſo unendlich gegen uns guͤtigen Heren, und wan wir nit unſinnig werden wollen, deſſelben hoͤchſte Maj. ſtaͤt niemahlen groͤblich beleydigen Nun wiederhohle ich meinen Vor⸗ ſpruch, und ſage, ſic Deus dilexit mun- dum, alſo hat GOtt die Welt geliebet; damit er wiederum von uns geliebet wuͤr⸗ de. Nit allein hat er uns ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn dargegeben daß er gantz unſer wuͤrde, unſer Bruder, unſer beſter Freund, unſer Erloͤſer und hoͤchſter Gutthaͤter, fonderen er ſelber hat ſo wohl in der Zeit, als in der Ewigkeit gantz unſer ſeyn wollen. Was koͤnnen wir dan weniger thun, als Wie man Gott lieben ſoll. 10 daß wir auch uns ſelbſten ihm ſchencken, und durch eine auffrichtige und beſtaͤndige gegenliebe gantz ſeyn werden? Und das zwar umb deſto mehr, in bedencken, daß er ein unendliches und aller Liebe wur⸗ digſtes Gut iſt wir aber unnuͤtze und ver⸗ woͤrffliche Creaturen: Er unſer GOtt und Her: dem wir alles ſchuͤldig ſeynd, hat uns unwuͤrdigſte Knecht zu erſt geliebet, wie koͤnnen wir dan ihm unſer Hertz und Liebe weigeren? Nimis durus eſſe animus, ſpricht der H. Bernardus, qui ſi dilectio- nem nolebat impendere, nolit rependere; viel zu hart iſt das Gemuͤth, welches den von wem es geliebet wird, nit wil wieder ieben. Der Schluß iſt gemacht, O liebender, und liebwuͤrdigſter GOtt! du allein ſolſt forthin ſeyn das Ziel, auff welches alle Pfeil unſerer Liebeſollen abfliegen. Komm nur geſchwind, O heiliger Geiſt! und entzuͤnde dermaſſen unſere Hertzen mit dem Feur deiner Liebe, daß wir Gott uͤber al⸗ les, beſtaͤndig in der Zeit, und in der Ewigkeit lieben moͤgen, Amen. Die Lutheraner und Calviner Hriſtus nennet ſich im heutigen E⸗ vangelio nit allein den wahren Hir⸗ Am Geiligen Pfingſt⸗Dienſtag. Qui non intrat per oſtium in ovile ovium, ille fur eſt & latro. Wer nit eingehet durch das Thor in den Schaaffſtall / der iſt ein Dieb und Moͤrder. Joan 10. Inhalt. ſeynd nit im wahren Schaaffſtall Chriſt. ten ſeiner außerwoͤhlten Schaͤfflein ſonderen auch das eintzige Thor, durch O 5 wel⸗ 1I0 welches man muß in ſeinen Schaaffſtall hineingehen. Hingegen aber ſcheltet er die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte fuͤr Dieb und Moͤrder, weil ſie durch ihre falſche Lehren, Betrug, und hohes Anſehen, viele Seelen verfuͤhreten, von dem Evan⸗ gelio Chriſti abhielten, und dem ewigen Todt uͤberliefferten. Viele hundert ein⸗ faͤltige und fromme Seelen folgten Chri⸗ ſto nach auff dem Palm⸗ Sontag, und erkenneten ihn fuͤr ihren Hirten, als ſie ihn Siegprangend in die Stadt Jeruſa⸗ lem fuͤhreten, und frolockend auffgeſchry⸗ en, das froͤliche Oſanna in der Hoͤhe: Viele tauſend gutwillige Schaͤfflein folg⸗ ten Chriſts nach, als er ſuͤnff tauſend Mann ohn Weib und Kinder, mit we⸗ nig Brod und Fiſchen geſpeiſet: durch welches Wunder beweget ſie ihn zu ihrem Koͤnig machen wolten: Aber durch An⸗ ſtifftung der neidigen Phariſaͤeren und Schrifftgelehrten ſeynd alle dieſe Schaͤff⸗ lein von ihrem Hirten Abtrinnig worden, und welche kurtz vorher geruffen hatten, Oſanna in der Hoͤhe, gebenedeyt ſey der da kombt im Nahmen des Heren, rieffen bald darnach, Crucifige, crucifige, creu⸗ tzige, creutzige, wir haben keinen anderen Koͤnig, als den Roͤmiſchen Kaͤyſer. Alle dieſe Schaͤfflein haben die Phariſaͤir und Schrifftgelehrte, wie Dieb und Moͤrder, Chriſto abgeſtohlen und ermordet. In ihre Fußſtapffen ſeynd nachmahlen eingetrotten die erſte und aͤltiſte Ertz⸗Ketzer Arius, Neſtorius, Sabellius, Donatus, Dioſcorus, und viele andere, welche, wie Dieb und Moͤrder, in den Schaaff⸗ ſtall Chriſti getrungen, und durch ihre Ketzeriſche Irꝛlehren, unzahlbahre Schaͤff⸗ lein geſtohlen und umb das keben gebracht Am heiligen Pfin gſtdienſtag. haben. Ein jeglicher auß ihnen hatgeſucht, wie wohl vergeblich, den wahren und eintzigen Schaaffſtall Chriſti zu verwuͤſten, und einen Nagel, neuen auffzurichten; ſeynd aber alle in ihrem Gottloſen vorha⸗ ben verhindert, und ſambt ihren Schaaffen, oder vielmehr halßſtaͤrrigen Boͤcken, in den feurigen Kercker der Hoͤllen geſtuͤr⸗ tzet worden. Was ſoll ich ſagen von dem außge⸗ ſorungenem Muͤnch Lutherus, und, wie Floremundus, Remundus ſchreibt, Hencker⸗ maͤßigen Knuͤnch Calvinus? Soll ich ſie fuͤr Dieb halten, als welche den Schaaff⸗ ſtall, in welchem ſie gebohren und erzo⸗ gen waren; ich verſtehe die⸗Roͤmiſch Ca⸗ tholiſche Kirch, greulich beſtohlen und von ſelbiger viele Seelen abgezogen und hinweg geraubt haben? Oder ſol ich ſie Moͤrder nennen, als welche ihre verfuͤhrte Schaͤfflein viel mehr zu der Schlachtbanck des Sathans, als zu den ewig gruͤnen⸗ den Felderen des Himmels gefuͤhrt haben⸗ Keines von beyden will ich thun: Dan was ſoll es nutzen? Mit Schelten und Schmaͤhen iſt wenig außgerichtet. Was ich in gegenwaͤrtiger Predig zu erweiſen geſinnet bin, beſtehet in folgenden zwey Stuͤcken. Vortrag. Erſtenswerd ich mit Huͤlff und Gnad des Heil. Geiſtes, zeigen, daß weder die Lutheraner weder die Reformirte in dem wahren Schaaffſtall Chriſti ſich befinden, folglich ſchlechte Hoffnung haben die ewige Seeligkeit zu erlangen. Zweytens, daß Lutherus und Calvi⸗ nus einen newen Stall auß alten verfaul⸗ ten Bretteren, daß iſt, einen newen Glauben, Cluber ſen i ao N EKr de wohe erhelet hole (ende K huodert und gii bekoyt, Dͤrſtig Und Co l tmue ab ertt Glond 6 hondenh ropet de Refor fochzen hren. Dan Gebinn lingd ſche gbtt auff gelebt Gebaͤ Peiſer. bin hon de; we Romus ebt a⸗ n eſch n. D heigſict, hren und beltnſfen fturichten hſen pothe Scheoffn ücken, in lin geſtire ein oußge⸗ Und, wie , Hencker⸗ Sol i E 1Echooß⸗ urd crio⸗ niſch Ca⸗ lohlen ud Gogen un ſol ß ſe vebetihre holttarck ig grunen rt haben⸗ gun: Daon chelten und tet. Wis Adeſen enden tdey⸗ fund Gnan A tider⸗ ften den cheefiden, , diretwſd ſen betſtit ſhen neen Glalben/ Vom wahren Schaaffſtall Chriſti. Glauben, auß alten und faulen Ketze⸗ reyen zuſammen geflickt haben. Qui non intrat per oſtium in ovile ovium, ille fur eſt & latro. Joan. 10. Erſter Theil. Duß die Lutheriſche und Reformirte Kirch der rechte Schaaffſtall und die wahre Kirch Chriſti nit ſeyn koͤnne, erhellet auß dem, daß Chriſtus und die heilige Apoſtel die wahre und ſeeligma⸗ chende Kirch vor mehr als tauſend ſieben⸗ hundert Jahren zu bauen angefangen und gluͤcklich vollendet haben, wie allen bekant, und keines Beweißthumbs be⸗ duͤrfftig iſt: Dingegen aber haben Luther und Calvin ihren ungluͤcklichen Bau mehr als tauſend und viele hundert Fahr dar⸗ nach erſt auffgerichtet; folglich iſt der Glaub Chriſti der uralte Glaub, welcher von den alten Apoſtelen in aller Welt ver⸗ kuͤndiget und außgebreitet worden: Aber der Reformirte und Lutheriſche Glaub iſt noch gar jung/ und kaum trucken hinter den Ohren. Dan wer das wahre Alterthum eines Gebaͤu wiſſen will, kan ſolches nit beſſer und ſicherer erfahren, als wan er acht gibt auff die Zeit, da der Baumeiſter gelebt oder geſtorben iſt, inmaſſen das Gebaͤu nit aͤlter ſeyn kan, als ſein Bau⸗ meiſter. Derohalben, weil die Stadt Rom von dem Romulus erbauet wor⸗ den; welcher weiſt, in welchem Jahr Romulus gebohren ſey, und wie lang er in welchen Jahren Rom iſt erbawet wor⸗ den. Den Glauben Chriſti betreffend, gelebt habe, der weiſt auch ungefehr, 111 weil er von Chriſto und den Apoſtelen zu allererſt iſt gelehret und geprediget wor⸗ den, wan dir bekant iſt, daß Chriſtus jetzt vor tauſend Jahren erſt gebohren ſey worden, ſo kanſt du ſicherlich ſchlieſ⸗ ſen, daß der Glaub Chriſti nit aͤlter ſein kan als ſein Vatter, und der Bau muß nothwendig juͤnger ſeyn, als der Bau⸗ meiſter. . Nun iſt die Frag, von welchen Zei⸗ ten Lutherus und Calvinus gelebt, und in welchem Jahr ſie den Anfang ihres neuen Kirchen⸗Baus gemacht haben? Gewiß iſts, daß Luther Anno 1483 den 22. October zu Eißleben von Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Elteren ſey gebohren, und nachdem er in der Jugend in den Orden des heiligen Auguſtini eingetrotten, und in ſelbigem zu Hohen⸗Ehren⸗Aempteren erhebt detoaſen ‚Rſiſt er endlich Abtrinnig worden, und hat Anno 1717. zu ſeiner neuen Kirchen den erſten Stein gelegt⸗ Ebenfals iſt gewiß, daß Johan Calvin zu Noviodun in Franckreich umb das Jahr Chriſti 1507. den zehnten Julii von Roͤmiſch⸗Catholiſchen Elteren ge⸗ bohren und erzogen, auch ein Roͤmiſch⸗ Catholiſcher Knuͤnch ſey geweſen, welcher anfaͤnglich Lutheriſch worden, allgemach aber die Gedancken gefaſſet eine gantz newe Kirch zu erbauen, und hat den erſten Nagel eingeſchlagen, zwantzig Jahr ſpaͤter als Luther nemblich Anno 1537. Nun iſt die Rechnung bald gemacht, wie alt die Lutheriſche und Reformirte Kirch ſeye; keine von beyden hat das Alter von zweyhundert und 40. Jahren noch lang nit erreichet: Wie wolte ſie dan der wahre Schaaffſtall Chriſti ſeyn koͤnnen, welcher vor mehr als tauſerd 112 ſechshundert Jahren ſchon lang fertig ge ſen? Wie wolten die Lutheraner und Calviniſten ihren neuen Stall die uralte von Chriſto erbauete Kirch nennen doͤrf⸗ fen? Ihre Kirch kan nit aͤlter ſeyn, als Lutherus und Calvinus, welche vor drey⸗ hundert Jahren noch nit gebohren waren? Es ſey dan Sach, daß der Bau aͤlter, als der Baumeiſter, und das Kind vor dem Vatter ſey geweſen. Mann wird vielleicht hierauff antwor⸗ ten, daß der ſelbige Glaub, welchen Lu⸗ ther und Calvin juͤngſthin gelehret haben, ſchon vor tauſend und mehr Jahren von den Apoſtelen geprediget worden; und daß ihre neue Kiech dieſelbige ſey, welche Chriſtus vorlaͤngſt hat auffgerichtet: Aber dieſe Antwort beſteht nit, und begreifft in ſich zwo grobe und Hanogreiffliche Falſchheiten. Die erſte iſt, daß die heiligen Apoſtel den Lutheriſchen oder Reformirten Glau⸗ ben ſollen geprediget haben. Goben ſie fleißig acht, Andaͤchtige! Nach dem die Apoſtel auff dem heiligen Pfingſtag den heiligen Geiſt empfangen, welchen ihnen Chriſtus verſprochen hatte, daß er ſie, als ein Geiſt der Warheit, alles lehren wuͤrde; ſeynd ſie in alle Welt heinauß gereyſet, und haben das Evangelium Chriſti allendhalben verkuͤndiget: Mat⸗ thaͤus in Mohrenland, Jacobus in Spa⸗ nien; Andreas in Achaiga, Thomas in IJndien, Bartholomaͤus in Armenien, und alſo weiter: weilen ſie aber alle von dem ſelbigen Geiſt der Warheit unker wieſen und gelehrt worden, dahero ſtim⸗ meten ſie alle in ihrer Lehr uͤberein/ gleich⸗ wie zwolff Seiten auff einer Harff, ſo auff demſelbigen Thon geſtimmer: ſie ga⸗ Am heiligen Pfingſt⸗Dienſtag. ben den ſelbigen Klang, wie 12. ſilberne Kiocken, welche in dieſelbige Form, und von dem ſelbigen Meiſter, dem hei⸗ ligen Geiſt, waren gegoſſen worden. Was Matthaͤus predigte in Mohren⸗ land, das lehrete Bartholomaͤus in Ar⸗ menien, das verkuͤndigte Thomas in In⸗ dien das glaubte Jacobus in Spanien; d as verthaͤigten alle andere Apoſtel in ih⸗ ren Landſchafften; weil ſie glle denſelbi⸗ gen Lehrmeiſter hatten, welcher ihnen die Wort auff die Zungen legte, ſo ſie reden und predigen ſolten. Was haben ſie aber geredet? Was fuͤr Glaubens⸗Lehren, haben ſie den erſten Chriſten geprediget, und zu glauben vorgetragen: Vielleicht die jenige, welche jetzt von den duthera⸗ neren und Reformirten geprediget und geglaubt werden? Daß die gute Werck nichts nutzen zum Himmel? Das der Glaub allein ſee ig mache? Das die Ge⸗ bott Gottes viel zu ſchwer, und nit koͤnnen gehalten werden? Daß Gott ein Urhe⸗ ber ſey aller Suͤnden, und wolle, daß etliche verdambt werden; und dergleichen? Das iſt weit gefehlet; nichts deßgleichen, ſonderen ſchnur gerad das Gegentheil ha⸗ ben die Apoſtel in aller Welt gelehret und geprediget. Dieſes erſcheint Sonnenklar auß ihren Brieffen, die ſie an die erſte Chriſten ſchrieben. Zum Exempel, der Apoſtel Peirus ſchreibt in ſeiner zwenten Epiſt. c. 1. Bruͤder! bemuͤhet euch, daß ihr durch gute Werck euren Beruff ſicher machet: Der Apoſtel Jacobus ſchreibt Cap. 2. der Glaub ohne gute Werck iſt Todt. Der Apoſtel Johannes ſchreib in ſeiner zweyten Epiſtel Cap. 5. hæc eſt charitas Dei, darin beſtehet die Liebe Gottes, ut Mandata Moc⸗ s bott / ſchrn der en nother lon Sole doß di oder und 9 D doß di de ſelh ſeſd un Diſe werdig Luthert UnNd d Nocht Gaube en; Krchen Unmoͤg Habe; ſus ſ Gube lia Gort Glaub Chri⸗i don dor kutherſe unſerioe hobendee el igen tad Woſtiſch den b hen undf leßna 12. ere Gorn ud dein e votden. Mohten us in N was in n Spanien; poſtelinih⸗ He denſelbeen erihnen die ſo ſee reden enſe ober⸗ s,Leyren, geprediget/ Gelecht en kuthera⸗ rediget und gute Werc⸗ Ds dee Deede Ge⸗ O nitkonden t ein Urde⸗ wole, doß derglethenn ſDegeleichen/ egenthel ha⸗ Nehret um lar aus hren ſe Eſen Ner Moſl ten e⸗ ihr nache St Cap 2. ſck t Lodt. nib in eenet eſt charitis ſtes, ur 46 minlin⸗ Vom dem wahren Schaaffſtall Chriſti. Enndata ejus cuſtodiamus „ & mandata ejus gravia non ſunt, daß wir ſeine Ge⸗ bott halten, und ſeine Gebott ſeynd nit ſchwaͤr. Der Apoſtel Paulus ſchreibt in der erſten Epiſtel an den Biſchoff Ti⸗ motheus c. 2. daß Gott alle Menſchen verlange ſeelig zu machen, und alſo weiter. So kan es dan unmoͤglich nit wahr ſeyn, daß die heilige Apoſtol den Lutheriſchen oder Reformirten Glauben geprediget und gelehret haben. . Die zweyte noch groͤbere Falſchheit iſt, daß die Lutheriſche und Reſormirte Kirch die ſelbige ſey, welche Chriſtus fuͤr tau⸗ ſend und mehr Jahren auffgerichtet hat. Dieſe zu erweiſen iſt nichts mehr noth⸗ wendig, als daß man wiſſe, daß die Lutheriſche von der Reformirten Kirchen, und dieſe von jener, mehr als Tag und Nacht unterſchieden ſeynd, und in den Glaubens⸗Articulen gar nit uͤbereinſtim⸗ men; welche dan auß dieſen beyden Kirchen iſt von Chriſto erbauet worden? Unmoͤglich iſt es, daß er ſie beyde erbauet habe; weil es unmoͤglich iſt, daß Chri⸗ ſtus ſtrack wider einander⸗lauffende Glaubens⸗Articulen lehren koͤnte: Nur ein Gott, eine Tauff, eine Kirch, ein Glaub, und ein wahrer Schaafſſtall Chriſti iſt auff Erden. Welche Kirch iſt dan von Chriſto erbauet worden? Die Lutheriſche oder die Refor mirte? Die unſerige, ſpricht ein Lutheraner; dan wir haben die rechte Lehr vom heiligen Abend⸗ mahl, und den wahren Verſtand der heiligen Schrifft. Du leugſt/ antwortet der Calviner; dan die Lutheraner ſeynd halb papiſtiſch, und lehren viele Ding, ſo nach dem Pabſthum ſchmecken: wir Calviner ha⸗ ben und folgen dem reinen Wort Gottes. Feſtival, vierter Theil. 113⸗ So hoͤr ich wohl, ihr beyde ſtreitet untereinander, welcher auß euch die wah⸗ re Kirch Chriſti habe: Ich aber hebe den Streit auff, und ſage rund auß, keiner von euch Beyden: Nit allein darumb, weil ihr gantz anderſt lehret und prediget, als die Apoſtel gelehret und geprediget haben, wie ich kuͤrtzlich erwieſen hab, ſonderen auch weil euch das Alterthum mangelt; mit welchem die wahre Kirch Chriſti gepranget. Wer ſich eines hohen Alters ruͤhmet, und aͤlter ſich machen will, als er iſt, wie die Lutheraner und Calviner zu thun pfle⸗ gen, muß ſein Alter erweiſen, damit er nit außgelacht, und fuͤr einen unnb⸗ tzen Prahler gehalten werde. Wan ein junger Edel⸗Mann, welcher vor wenig Jahren vom Kaͤyſer Leopold zum Ritter geſchlagen worden, ſich mit groſſen Strei⸗ chen hervor thaͤt, und ſagen doͤrffte, daß ſeyn Hoch⸗ adliches Hauß ſchon mehr, als tauſend Jahr geſtanden; daß Julius Cæſar oder Pompejus magnus ſein erſter Stamm.⸗ Herꝛ geweſen, wer wuͤrde nit lachen uͤber ein ſo ruhmſuͤchtige Red? Julius Cæſar und Pompejus magnus haben gelebt vor tauſend ſieben hundert Jahren; nun beweiſe uns durch eine unzerbrochene Geburts⸗ Linie, daß du von ihnen her⸗ ſtammeſt: Zeige uns, wo deine uralte Vorfahren gewohnet, in welcher Stadt oder adlichem Schloß , Zeige uns ein Buch, welches drey oder vier hundert Jahr alt iſt, in welchem von deinem Nahmen oder Hoch⸗Adlichen Geſchlecht einige Meldung geſchicht: Wan du aber nichts auß allem dieſem darthun kanſt, ſo hoͤr auff dich groß zu machen und mit deinem uralten Adel zu ſtoltziren. P Eben 114 Am heillgen Pfingſt⸗Dienſtag. Eben daſſelbig kan man den Luthera⸗ neren und Calvineren vorrupffen, wan ſie die Uralte Kirch Chriſti ihr Stamm⸗ Hauß nennen, und ohn einigen Grund vorgeben, daß ſie von den Apoſtolen und von Chriſto ſelbſten herkommen. Dan wo hat man vor drey hundert Jahren Lutheriſche Biſchoͤff, Caloiniſche Pre⸗ diger und Superintendenten in der gan⸗ tzen Welt geſehen oder gehoͤret? Wo, in welchem Land hat man zu Zeiten der hei⸗ ligen Apoſtelen gelehrt und geglaubt, was die heutige Lutheraner oder Reformirte Lehren und Glauden? Wie heiſſen ihre Lutheraniſche Vorfahren, welche vor tauſend Jahren gelebt haben, welches Buch thut einige Meldung von ihnen? Wie beweiſen ſie, daß ſie gerad von den Apoſtelen herſtammen? In welchem Land hat man vor acht oder neun hundert Jah⸗ ren das Lutheriſche und Calviniſche Nacht⸗ mahl außgetheilt? Wo und in welchem Winckel hat ſich ihr Glaub, vor der Geburt des Luthers, auffgehalten? Wo/, frag ich? Vielleicht zwiſchen Himmel und Erd, wie ein Paradeyß⸗ Vogel? Vielleicht m dem niegend gelegenem O⸗ topien oder Schlaraffen⸗Land ? Wan der Calviniſche Glaub uͤber tauſend Jahr alt iſt, wo hat er vor Caloini⸗Zeiten gewohnet? In welcher Stadt? In wel⸗ chem Schloß? In welchem Hauß? In welcher Scheur? In welchem Keller? In welcher Hoͤhle? In welchem Mauß⸗ loch, hat er ſich ſo geraume Zeit verbor⸗ en gehalten? Wo haben die erſte Chri⸗ ſten dem Latheriſchen oder Talviniſchen Gottes⸗D enſt jemahlen beygewohnet: Nihts, Eitel nichts koͤnneu unſere Wie⸗ derſager beybringen und auffweiſen; dem ungeachtet, wollen ſie uns wie die Kinder weiß machen, daß ſie von den Apoſtelen und erſten Chriſten hergekommen ſeynd: Was kan laͤchlicher und Aberwitzigers, als eben dieſes, erdacht werden? Ich bin der Meinung, wan ein ſchlech⸗ tes Huͤttlein vor Handen waͤr, in wel⸗ chem vor drey hundert Jahren ein Luthe⸗ raner oder Calviniſt die Pfalmen geſun⸗ gen haͤtte, ſie wuͤrden dieſes Huͤtt ein mit Sammet und Geiden bekleiden, in Gold und Silber einfaſſen, und wie die Juden die Arch des Herꝛn, durch alle Staͤdt und Flecken, herum tragen, umb ihr Alterthum zu beweiſen, und die Ca⸗ tholiſche zu ſchanden zu machen: Aber ſolches Huͤttlein koͤnnen ſie nicht auffwei⸗ ſen, und ſeynd in dieſem Stuͤck noch viel armſeeliger, als die armſeeligſte Ju⸗ den. Dan obſchon die alte Römiſche Kaͤyſer geſucht haben das Judenthum gaͤntzlich zu vertilgen; ſo koͤnnen doch die heutige Juden auffweiſen und darthun⸗, in welchen Gtaͤdten ſie vor vielen hun⸗ dert Jahren ſich auffgehalten, Schulen und Synagsgen gehabt haben. Nichts des gleichen koͤnnen die lheraner und Reformirten auffweiſen. Wie iſt es dan moͤglich, daß ihre Kirch und Glaub die Kirch und Glaub der Apoſtelen geweſen, und der rechte Schaaffſtall Chriſti ſeye? Wiſſet ihz, Andaͤchtige! was ſie auff alles dieſes fuͤr ein kurtzweilige Antwort geben? S ſagen, es ſey kein Wunder, daß ſie nichts von allem dem, was gemel⸗ det worden, auffweiſen koͤnnen; weil ihre Kirch biß zu ſeiner Zeit des Luthers gantz unſichtbahr geweſen, und von kei⸗ nem, als von Gott alein, geſehen wor⸗ den, iſt ja ein gantz laͤcherliche Anworh, abe mſt i Hut n Ne 16 ch⸗ wel⸗ che⸗ ti ein dent Hole td⸗ ſeCa⸗ Aber Uſtorie ſe cenſſce Co datthun Von dem wahren Schaaffſtall Chriſti. Krafft welcher ſie den Rauch fliehen wollen, und lauffen ins Feur. Man leſet in den Fabel⸗Boͤcheren, daß ein Hirt, mit Nabmen Gyges ei⸗ nen Ring gehabt, welcher wan er an den Finger geſtochen, ſo wuͤrd er alſo⸗ bald unſichtbahr: Wan er aber den Ring abgezogen, konte er von jederman ge⸗ ſehen werden. V Es ſoll auch ein Schwartz⸗Kuͤnſner mit Nahmen Fortunatus, geweſen ſeyn, welcher mit auff⸗und Abſetzung ſeines Huts, ſich ſichtbahr und unſichtbahr gemacht habe. Ohn allen Zweiffel haben alle die, welche tauſend Jahr vor Lu⸗ thers Ankunfft, in der unſichtbahren Lutheriſchen Kirch gelebt haben, ſich durch den Ring des Gyges unſichtbahr gemacht, und hat ſich ihr Glaub und Kirch unter des Fortunati Huͤtlein alſo wiſſen zu ver⸗ bergen, daß ſie von Gott allein und von keinem Menſchen ſey geſehen und er⸗ kant worden: Aber der groſſe Wun⸗ der⸗Mann Lutherus hat ihnen umb das Jahr Chriſti 1517. den Ring vom Fin ger, und den Hut vom Haupt abgezogen, damit ſie und ihre Kirch bey jedermann wiederumb ſichtbahr wuͤrde. Die unwider ſprechliche Roͤmiſch Ca⸗ tholiſche Warheit winget ihre Widerſa⸗ ger, und bringt ſie ſo weit, daß ſie zu ſo ungereimbten Antworten i re Zuflucht nemmen muͤſſen, ich nenne ihre Antwort ungereimbt, weil es wider alle Vernunfft laufft, ich geſchweige, wider Gottes⸗ Wort, und daß es unmoͤglich ſeye, daß die wahre Kirch Chriſti, tauſend Jahr, biß zur Zeit des Luthers, unſichtbahr habe ſeyn koͤnnen. Dan weil es unmoͤg lich iſt, ohn den wahren Glauben ſeelig 115 zu werden, ſo hat dieſer muͤſſen ſichtba hr ſeyn und nothwendig von allen koͤnnen gefunden werden; wie haͤtte ſonſt ein Heyd und Jud koͤnnen ſeellg werden, wan er den unſichtbahren Glauken und Kirch Chriſti nirgend haͤtte finden koͤnnen. Auß welchen dan erſtens folgt, daß entweder die Lutheriſche und Reformirte Kirch keines Weegs die wahre Kirch Chriſti nit ſeye, oder das ſie gantz un. witzig reden, daß ihre Kirch tauſend Jahr gantz unſichtbahr geweſen. Das heiſcht freylich auß dem Rauch in das Feur lauffen. Zweytens folgt auß ihrer An⸗⸗ wort, daß alle ihre Vorfahren, biß daß Luther ſich hervor gethan und ſeine Kirch widerum ſichtbahr und erfindlich gemacht hat, ewig ſeynd verdambt wor⸗ den: Daß auß den frombſten Kaͤyſeren, Koͤnigen, Fuͤrſten und Grafen, welche im gantzen Roͤmiſchen Reich und ander⸗ waͤrtig, zu Befuͤrderung der Ehren Got⸗ tes, die herrligſte Kirchen, Kloͤſter und Stiffter erbauet und fundiert haben, keiner jetzim Himmel ſey, weil keiner auß ihnen hat gewuſt, wo die Kirch Chri⸗ ſti waͤr, darin man ſeelig muß werden: Drittens daß unzahlbahre Heilige, als der heilige Benedictus, der heilige Ba⸗ ſi ius, Bernardus, Dominicus, Bru⸗ no/ Francei ceus, Thomas von Aquin und hundert andere, an derer Seeligkeit kein wahrer Chriſt zweiffelt, weil ſie vor und nach ihrem Todt mit vielen Wunder⸗ wercken geleuchtet haben; ebenfals, wel⸗ ches erſchroͤcklich iſt zu reden, ewig ſeynd verdambt worden; auß der Urſach, daß ſie in der unſichtbahren Kirch der Luthe⸗ raneren, ſonderen in einer anderen gantz ſichtbahren Kirch, welche von der alter P 2 unſicht⸗ 216 unſichtbahrer Kirch der Lutheraneren gantz unterſchieden iſt, gelebet, geprediget, die heilige Sacramenten empfangen und außgeſpendet haben. Auß allem, was ich jetzt ange ogen hab iſt und bleibt ewig⸗ lich wahr, daß die Lutheriſche und Re⸗ ſormirte Kirch die wahre Kirch und der Schaaffſtall Chriſti nicht ſeyn koͤnne. Zweyter Theil. Etzt iſt uͤbrig zu erweiſen, daß Luther und Calvin ihren Schaaffſtall auß alten Bretteren, daß iſt, auß faulen laͤngſt verdambten Ketzereyen zuſammen geflickt haben. Unſere Gegen Partye lehret und geſtehet gern, daß die Roͤmiſch⸗ Catholiſche Kirch in den erſten 500. Jahren die wahre Kirch Ehriſti, und mit dem Beyſtand des heiligen Geiſtes ſey begabet geweſen. Wan aber dieſes wahr iſt, ſo ſeynd alle die jenige Artickel, welche in den erſten fuͤnff hundert Jah⸗ ren von der Kirch Chriſti ſeynd verworffen und verdambt worden, warhaffte Ketze⸗ reyen und verdambliche Irꝛ⸗Lehren ge⸗ weſen. Auß ſolchen von der wahren Kirch Chriſti in den erſten 500. Jahren ver⸗ dambten Lehren und Ketzereyven haben kuther und Calvinus ihren Schagffſtall meiſterlich erbauet, wie ich jetzt Hand⸗ greifflich darthun werd. Erſtens. Lehren ſie, daß der Glaub allein gnug ſey zur Seeligkeit, und daß die gute Werck darzu wenig helffen. Eben dieſes hat auch gelehret der Ertz⸗Keser Simon der Zauberer, wie der alte Kir⸗ chen Vatter Irenæus bezeugt L. 2. Cap. 30 und der Ketzer Eunomſus, welche deswegen von der erſten Kirch Ehriſti, Am heiligen Pfingſt⸗Dienſtag. umb das Jahr 360. als faule Ketzer ſeynd verdambt worden, nach Zeug⸗ nus des heiligen Auguſti hæreſi 54tà. Zweytens. Lehren Luther und Calvin, daß kein Fegfeur ſey, und daß man nit betten ſoll ſuͤr die Abgeſtorbene: das hat auch gelehrt der ſtinckende Ketzer Erius, den die erſte Kirch Chriſti ver⸗ dammet hat, wie Epiphanius ſchreibt hæreſi 75tà. Drittens. Lehren ſie, daß man die Heilige umb Fuͤrbitt nit anruffen ſoll; daß hat auch gelehret der von der erſten Kirch Chriſti deßwegen verdambte faule Ketzee Vigilantius, wie S. Hieronymus gezeugt L. contra Vigil. Viertens. Verwerfſen ſie mehrentheils die Ohren⸗Beicht und das Sacrament der Buß. Das haben auch gethan die Ketzeriſche Novatianer, wie zu leſen bey Cyprianus, L. 4. Epiſt. 2. uͤnfftens, Verwerffen ſie die 40. taͤ⸗ gige Faſten und Quatertemper. Das hat auch gethan der uhralte von der Kirch verdamdte Ketzer Arius, nach Zeugnus des H. Auguſtini de hæreticis Cap. 33. Sechſtens. Laͤugnen ſie, daß das Brod im heiligen Abendmahl, durch die Wort der Conſecration nit verwan⸗ delt werde in den wahren Leib Chriſti⸗ eben dieſes haben gelaͤugnet vor 1300. Jahren, die faule Ketzer ſeiner Zeit, ſchreibt der Heil. Cyrillus. Siebentens. Lehren Lutherus und Calvinus, daß die Kirch Chriſti viele hundert Jahr unſichtbahr ſey geweſen. Dieſe Lehr und Ketzerey haben ſie ent⸗ lehnet von dem alten Ketzer Donatus, welcher lehrte, daß die Kirch Chriſti in der gantzen Welt unſichthahr worden, Er ð Eer bey hurn et I. Ai ſchon gnn Aulfetus ſ Reno dern daß Und Sy glten Kre ulammer weder die Stouff vetfüßrte de Chi he Ng 4i. Laloicch an nit das Keher ſi hee ſhreibt nan de en ſol; eſten te ſaule ronynus tſelse —— * —.— Am Geil. Nrohnleihnambs⸗Bag. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. cament han die ſen ber e40, 1tc⸗ 4 . . der Kih Zengnn⸗ 45. 53. Schaaffſtall Chriſti, aber bey ihm in Africa allein ſey ſicht⸗ bahr verblieben, wie St. Auguſtinus zei⸗ get L. de unitate Eccleſiæ. . Ich hoͤr auff, Andaͤchtige! weil dieſes ſchon gnug iſt, umb zu erweiſen, daß Lutherus und Calviaus nit die Kirch Chri⸗ ſti Remormieret, wie ſie vorgeben, ſon⸗ dern daß ſie eine Nagel⸗ Newe Kirch und Schaaffſtal auß faulen und von der alten Kirch Chriſti verworffenen Ketzereyen zulammen seflickt haven. Seynd alſo weder die Reformirte in dem wahren ſondern ſeynd verfahrte und irꝛgehende Schaaff, auſſer der Chriſtlichen Kirchen, welches ein Von dem wahren Schaaffſtall Chriſti. 117 betruͤbte und groſſes Mitleydens wuͤrdige Sach iſt. Laſſet uns dem heiligen Geiſt ſchuͤl⸗ digſten Danck ſagen , Andaͤchtige daß er uns bißhero, durch ſeine Gnade⸗ in dem wahren Schaaffſtall Chriſti erhal⸗ ten und ernehret habe: wollen auch fuͤr alle iregehende Schaaff den Heil. Geiſt eyffrig bitten, daß er ſelbige zu dem rech⸗ ten Stall und zu dem wahren Hirten Chriſto IEſu gnaͤdiglich fuͤhre und leytes auff daß ſie endlich mit uns, zu den ewig⸗ gruͤnenden Wieſen des Himmliſchen Vatterlands gelangen moͤgen. A M E An wir recht bedencken wollen, mit welcher Reinigkeit Leibs und der Seelen, und mit was vor groſſer Vorbereitung, wir billig zu dem jenigen Tiſch kommen ſollen, auff welchem Gottes Sohn ſein allerhei⸗ ligſtes Fleiſch und Bluk, zu einer wahren Speiß und Trauck ſeinen Gaͤſten vor⸗ geſetzet, ſo waͤr es kein Wunder, daß wir auß Angſt und Forcht, an Leib und Seel ſo offt zitteren, als offt wir uns r bevorſtehenden heiligen Communion Wer dieſes Brod iſſet / wird leben ewiglich. Joan. 6. Inhalt. Wie man ſich zum Tiſch des Hermn bereiten ſoll. erinneren. Dan weil die heilige Com⸗ munion, wie Chryſoſtomus redet, ein neue Menſchwerdung Cyriſti iſt, in dem derſelbig, welcher von einer unbefleckten Jungfrau empfangen und Menſch wor⸗ den iſt, auff dem Altar, unter den Ges ſtalten Brod und Weins ſich darſtellet, und genoſſen wird; ſo will es ſich gebuͤh⸗ ren, daß, wer die heilige Lonmumon empfangen wilt, ſich einer ſo groſſen Reinigkeit des Hertzens befleſſſe, als die allerheiligſte Jungfrau gehabt, da ſie P 2 den 118 den Sohn Gottes bohren. Was ſuͤr Bewegung und Unruh hats in der gantzen Chriſtenheit gegeben, als Voerzeiten etliche gelehrte Maͤ ner behaup⸗ ten wolten, daß Maria mit der Erb⸗ ESuͤnd waͤr behafftet geweſen! wie haben ſich nit die Hohe Schulen, Staͤdt und Koͤnigreich dieſer Lehr widerſetzet; ſie hiel⸗ ten gaͤntzlich darfuͤr, es habe ſich gar nit geziemet, daß Gottes Sohn, die Hei⸗ ligkeit ſelbſt, neun Monathen unter dem Hertzen einer Suͤnderin ſolle gelegen ha⸗ ben: Sie hielten dafuͤr, daß es zur Schand der unendlichen Heiligkeit Gottes gerei⸗ che, wan er in einem ſolchen Leib ge⸗ wohnet haͤtte, weſſen Seel nur einen eintzigen Augenblick mit der Erb⸗Suͤnd waͤr beſudelt geweſen: Sie hielten dafuͤr, daß, wan Maria nur ein Minut lang waͤr befleckt geweſen, nit haͤtte wuͤrdig koͤnnen ſeyyn, den Sohn GOttes zu empfangen, . Wir alle, Andaͤchtige! ſeynd von der Reinigkeit Mariaͤ ſo weit entfernet und unterſchieden, als die aͤgyptiſche Finſter⸗ nuͤſſen von dem hellen Liecht der Son⸗ nen; wie doͤrffen wir dan ſo keck und kuͤhn ſeyn, daß wir uns unter die reineſte Engel und Ertz Engel wagen, und am Tiſch des Herꝛn, deſſen allerheiligſtes Fleiſch und Blut empfangen wollen. Wan wir nur ein eintziges mahl, und zwar am End des Lebens die heilige Com⸗ munion zu empfangen haͤtte, muͤſen wir uns unſer gantzes Lebenlang, alſo ſpricht ein heiliger Kirchen⸗Vatter, darzu be⸗ reiten, und wuͤrden doch noch nit empfangen und ge⸗ rein, und wuͤrdig gnug befunden werden. In der erſten Chriſtenheit wan einer Am heiligen Fronleichnambs⸗Tag. oͤffentliche Aergernoͤß gegeben hatte; ward er alſobald der heiligen Communion be⸗ ten T raubt, und muſte ein vieljaͤhrige harte weun Buß zuvor verrichten, ehe daß er wie⸗ minon derumb zum Tiſch des Heren zugelaſſen me wuͤrde. Ein ſo außerleſene Reinigkeit nic erforderten die erſte Ehriſten von allen . denen, welche die heilige Communio uch empfangen wolten, wie ich in einer an⸗ daen Predig weitlaͤuffiger hab vorge ragen. ſtr nur dahin vermoͤgen, daß, je oͤffter wi zum Tiſch des Herrn gehen, deſto faͤltiger uns darzu bereiten, nit wie gantz unwuͤrdige Gaͤſt, ten usl welcher auff dem Hochzeitlichen Gaſt wit ein mahl kein hochzeitliches Kleyd an j hatte, inb mit Spott und Schand abgeweeſen „Pd ie und in die aͤuſſerſte Finſternuß geworffen ſar u werden. Chriſtus, wie wir alle wiſſen, hat ench das hochwuͤrdige Sacrament am letzten vͤtene Abendmahl eingeſetzet, als er durch zeitlichen Todt, auß dieſer Welt, zum cgen⸗ Vatter zuruck kehren wolte: Dahero Dan duͤnckt mich, Chriſtus habe uns andeu⸗ un he ten wollen, daß wir uns auff ſolche egtte Weiß zu der heiligen Communion vor⸗ Dyfer bereiten ſollen, als wan wir bald dar⸗ Dolend nach ſterben, und vor dem ſirengen Rich⸗ terſtuhl Gottes erſcheinen muͤſten. Vortrag. Auß dieſer Urſach werd ich die Predig in zwey Theil abtheilen, im erſten werd ich zeigen, daß wir uns zur hei⸗ ligen Communion nit weniger als zum ſchts Pn E ſetedetd nnt zum Todt vorbereiten ſollen. Im zwey⸗ egite ten Theil ſoll dargethan werden, daß ane wir unſere Seelen vor der heiligen Com⸗ in i munion von allen Suͤnden dermaſſen enen reinigen muͤſſen, als wan wir bald dar⸗ Pc nach vor dem ſtrengen Gericht⸗Gottes Cunmn zu erſcheinen haͤtten: Alsdan wird an enlſnn uns mein angezogener Vorſpruch wahr in einer an . werden. hob horze Qui manducat hunc panem, baree vivet in æternum, Joan 6. eld dn derſen Erſter Theil. n,/ſonberen je huerter ES iſt ein algemeine Lehr der heiligen deſio ſorg Vaͤtteren und der geiſtreichen Sit⸗ danſt wl ten⸗Lehreren, welche in ihren Schriff⸗ , vie de ten uns lehren, auff was fuͤr eine Weiß ſchen Geſe wir ein recht Chriſtliches Leben fuͤhren on helle und dem hoͤchſten Gott gefallen koͤnnen, ogeween / daß kein leichteres Mittel ſey, alle un⸗ Nhenorfen ſere Werck wohl und Gottgefaͤllig zu verrichten, als wan wir ſelbige mit ſol⸗ piſen, hat ſchem Fleiß und Eynſt außwircken, als t am lten waͤren ſie die letzte Werck unſeres Lebens, er durchden nach welchem kein gutes und verdienſtli⸗ Welt un ches Werck mehr kan verrichtet werden. te: Ooeo Dan wer alſo denckt, jetzt muß ich betten/ uns andem und nach dieſem Gebett muß ich ſterben: auß ſche Jetzt bin ich ſchuͤldig dem heiligen Meeß⸗ union e Dpffer beyzuwohnen, aber nach deſſen hid ⸗ Vollendung, werd ich in Ewigkeit kei⸗ engerch ne Meeß mehr hoͤren koͤnen: Jetz troͤſte giſn. ich einen Armen, und geb ihm heimblich eine reiche Allmoſen, werd aber ſorthin weder Zeit noch Gelegenheit mehr haben, de Nuh einem Armen Gutes zu thuen, ſo iſt in Ein nichts gewiſſers, als das ein ſolcher en i enſc ſich beßl iſſen wird, ſein Gebett veniet in mit groͤſter Inbrung des Hertzens zu Wie man ſich zum Tiſch des Herm bereiten ſoll. tenentes baculos in manibus, ihr ſollet 119 verrichten! dem heiligen Meeß⸗Opffer mit aller moͤglicher Andacht beyzuwoh⸗ nen; das Allmoſen mit ſonderlicher Lieb⸗ und Affection zu Gott und dem Neben Menſchen, außzuſpenden. Die Haupt⸗Urſach iſt; weil ein leb⸗ haffte Gedaͤchtnuß des vor Augenſtehen⸗ den Todts uns zu allem Boͤſen geneigte Menſchen nit allein maͤchtig abſchroͤcket von allen Suͤnden, und Laſteren; wie uns Gottes Wort, und die Erfahrnuß ſelbſt lehret; ſonderen auch ein ſcharffer Spohr iſt, ſo uns zu aller Chriſtlicher Tugend ermuntert, und antreihet. Wor⸗ auß dan leicht mag erachtet werden; daß, wan wir uns mit ſolchem Ernſt, und mit ſo groſſem Eyffer zur heiligen Com⸗ munisn bereiten thaͤten, als wan wir⸗, nach ders Empfangung, alſobald ſter⸗ ben wuͤrden; daß, ſag ich ſolche Com⸗ munion einen ungewoͤhnlich groſſen Nu⸗ tzen und Verdienſt uns verſchaffen wuͤr⸗ de. Derohalben ermahnet uns Euſebius mit dieſen Worten, ità accedere, ae ſi ſatim moriturus eſſes. Gott ſelber hat, allem Anſehen nach, im alten Teſtament, ſolches den zukuͤnffti⸗ gen Chriſten vorbedeuten und zu erken⸗ nen geben wollen, als er die Weiß vor⸗ geſchrieben, auff welche das Oſterlamb. ſo eine Figur war der heiligen Commu⸗ nion, von dem Judiſchen Volck ſolte genoſſen werden. Dan nach Anordnung Gottes, muſten die Juden nit ſitzend, ſonderen ſtehend, wie die Frembdling und Wandersleuth, welche anders wo hinen eylen, das Oſterlamb eſſen. Renes veſtros accingetis, ſprach Gott, Erxod. 22 Et calceamenta habebitis in pedibus veſtris- 120 die Lenden umbguͤrten und eure Kleyder auffſchuͤrtzen; ihr ſollet eure Fuͤß beſchu⸗ hen, und in euren Haͤnden einen Reiß⸗ und Pilgerſtab haben. Durch welche Crremonie, hat uns GOtt, nach Lehr des heiligen Biſchoffs Chryſoſtomi, an⸗ gedeutet, daß wir im neuen Gelaͤtz, wan wir zum Tiſch des Herꝛrn gehen, umb das wahre Lamb Gottes zu eſſen, alſo muͤſſen beſchaffen und zubereitet gehen, als wan wir noch in ſelbiger Stund, auß dieſer Welt zur Ewigkeit verreiſen müſten. Quicunque agnum Euchariſticum, alſe lauten des Chryſoſtomi Wort, manducant, ità debent efſſe expediti , quaſi quotidie exituri de hoc mundo, die Prieſter, welche taͤglich das heilige Meeß⸗Opffer verrichten, wie auch alle andere, welche das wahre Oſter Lamb zu eſſen gedencken, muͤſſen dergeſtalt bereit und reißfertig ſeyn, als wan ſie noch am ſelbigen Tag auß dieſer Welt zum Himmel zu reiſen haͤtten. Eben daſſelbige hat uns Chriſtus an⸗ deuten wollen, ſpricht der heilige Ber⸗ nardinus Senenſis, bey dem heiligen Lucas Cap. 14. Als er ſprach, wan du zu einer Hochzeit geladen wirſt, ſo etze dich gantz unten an, recumbe in no- viſſimo loco, nimm den allerletzten Platz. Von welcher Hochzeis redete Chriſtus? Von keiner anderen, antwortet der H. Bonaventura, als welche mit den glau⸗ bigen Seelen in der heiligen Commu⸗ Nion gehalten wird, als haͤtte er ſagen wollen; wan du zum Hochzeitlichen Tiſch des Herꝛn kombſt, allda deine Geel mit der Goͤttlichen Speiß und Tranck zu er⸗ icken, ſo ſetze dich zu unterſt und am letzten Ort, in noviſſimo loco, Amm heiligen Frohnleichnambs⸗Tag. Wer wird uns jetzt außlegen und er⸗ klaͤren, was Chriſtus durch das letzte Ort verſtanden habe? Gemelter heiliger Bernardinus eroͤffnet uns das Geheim⸗ nuß, und ſagt, noviſſimus locus more eſt, das letzte Ort iſt das Grab und der Todt: wilſt du dich wohl, und, ſo lgut du kanſt, zum Tiſch des Herrn vorbe⸗ reiten, ſo ſetze dich am unterſten und letzten Ort: nit mit dem Leib, ſonderen mit deinen Gedancken verfuͤge dich in das Grab, und erinnere dich des Todts, welcher viekeicht fruͤher, als dir einbil⸗ deſt, gegenwaͤrtig ſeyn wird. Wan dir in dieſer Stund ein Pro⸗ phet Iſaias, wie dem Koͤnig Ezechia, ankuͤndigen wuͤrde, morieris tu, & non vives, Iſaiæ 38. Dein Leben iſt auß, du wirſt uͤber ein Stuͤndlein ſterben; dar⸗ umb bereite dich zur Beicht und heiligen Communion; was wuͤrdeſt du thun? Wie wuͤrdeſt du dich verhalten? Ich bin verſichert, daß nach vollendeter Pre⸗ dig ſich viele zur heiligen Meeß; viele zum Brandenwein; viele zu Thee und Caffee; viele zu ihrem Cantor oder Wechſel.⸗Brieffen, viele zu der Kuchen verfuͤgen werden; aber was wuͤrdeſt du thun mein Chriſt! wan dir ein Engel verkuͤndigen wuͤrde, daß du noch heut vor 12. Uhren den Lauff deines ſterblichen Lebens und deine Pilgerfahrt vollenden werdeſt? Alles andere wuͤrdeſt du fahren laſſen, und dich alſobald durch eine Reu⸗ muͤthige Beicht und heilige Communion, zu einem gluͤckſeeligen Todt, auff das ſo gfaͤltigſte vorbereiten: da wuͤrde man mit Verwunderung ſehen, das der Hof⸗ faͤrtige ſeinen auffgeblaſenen Hochmuth, der Neidige ſeine gehabte Mißgunſt, der Zoͤrnige Znn aa Racg Und mon Ed rgel ſafft Eche ſchaffe tgkei wir Hocht dorbere 1 Ve oren deutet Oſerl Wory ſordere Dan ment Win Nrot Aberde e Na werden wortet chiti in ſime Oerha Neſenm en ſegti Und leh⸗ Nr ſirn goͤ nen Mend lebene D Ma urd e⸗ lgte t hainer Gehen⸗ us won Rundde d ſohut m vorbe⸗ ſten vrd ſonderen dich in s Lodts, Ne einbil⸗ ein Pe⸗ Eechia, tu, von ſt ouß, du ten; da, ſd eilgen de tun! en ch ſdeterre⸗ ß; ie Cher nd Wie man ſich zum Tiſch des Herꝛn bereiten ſoll. Rornig⸗ ſein gewoͤhnliches Fluchen, der agachgierige ſeine boͤſe Wuͤnſch und alle Raach⸗Begierd wuͤrde fahren laſſen und mit bitteren Thraͤnen beweinen: man wuͤrde ſehen, daß mancher in aller Eyl das lang beſeſſene frembde Gut wie⸗ dergeben; mancher die lang gehabte Feind⸗ ſchafft auffheben, mancher den alten Schlepſack zur Stund auß dem Hauß ſchaffen wuͤrde. Mit gleicher Sorgfaͤl⸗ tigkeit wil der H. Chryſoſtomus, daß wir uns zum Tiſch des Herꝛn und zum Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars vorbereiten ſollen, ita accedere debes, ac ſi ſtatim moriturus eſſes. Ber heilige Antonus Ertz⸗Biſchoff zu Florens thut die Frag, was es doch be⸗ deutet habe, daß Gott gewolt, daß das Oſterlamb nit in der Nacht, nit des Morgens fruͤh, nit am hellen Mittag, ſonderen des Abends ſoll gegeſſen werden? Dan weil alle Opffer im alten Teſta⸗ ment entweder des Morgens, oder im Mitten des Tags zu geſchehen pflegten; warumb hat das Oſterlamb muͤſſen des Abends, wan der Tag ſich endiget, und die Nacht anbricht, muͤſſen gegeſſen werden? Gemelter Ertz⸗Biſchoff beant⸗ wortet ſelber ſumere debeat agnum eu- chariſticum, ac ſi in veſpere ſuo, id eſt, in ſine vitæ ſuæ acciperet, daß das Olſterlamb allezeit des Abends hat muͤſſen geſſen werden, hat uns vorbedeutet, daß ein jeglicher mit ſolcher Andacht, Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden, und Ubung der fuͤrnembſten Tugenden ſich jedes mahl zur herligen Communion bereiten ſolle, als wan es die letzte war, welche er am Abend, das iſt, am letzten End ſeines Lebens en pfangen werde. Feſtwale vjerter Theil. 121 Haͤtten wir dieſes bißhero gethan, Andaͤchtige! O! was fuͤr einen groſſen Schatz der Gnaden, was fuͤr herꝛliche Verdienſten wuͤrden wir ſchon verſamb⸗ let haben! Mann liſt von einem from⸗ men Cloſter⸗Geiſtlichen, welcher alle Tag die heilige Meeß zu leſen pflegte, daß er in einer toͤdlichen Kranckheit von ſeinen Oberen ſey ermahnet worden, daß er ſich moͤgte zur Beicht bereiten, und ſeine Suͤnden dergeſtalt dem Prieſter offen⸗ bahren, als wan er noch wenig Stun⸗ den ſterben muͤſte: Daß er auch die hei⸗ lige Communion mit ſolcher Andacht und Reinigkeit des Hertzens empfangen wolle, als wan es die letzte waͤr, welche den Sterbenden zur Wegzehrung pflegt dar⸗ gereicht zu werden. Da hube der Todt.⸗ Krancke ſeine Haͤnd und Augen gen Himmel, und ſprach: Vatter! ich ſage meinem Gott und Herꝛn hertzlichen Danck, welcher mir die Gnad egeben, daß ich ſchon von 30. Jahren er, meine Suͤnden alſo gebeichtet hab, als wan es die letzte Beicht waͤr meines ſterblichen Lebens: Hab auch taͤglich mich unterſtanden das heilige Weeß⸗ Hpffer alſo zu verrichten, und die heilige Com⸗ munion in der Meinung zu empfangen, als wan es die letzte Wegzehrung, mit welcher meine Seel ſich auff die lange Reiß zu der Ewigkeit begeben ſote. Meinet ihr nit, Andaͤchtige! daß die⸗ ſer fromme Prieſter nach ſo vielen ſorg⸗ faͤltigſt verrichteten Beichten und emp⸗ fangenen Communionen, ſchatzreich an Gnaden und Verdienſten zum Himmel gefahren ſey? meinet ihr nit, daß er mit ſolcher Wegzehrung ſo ſto tlich verſehen die ſonſt gefaͤhrliche Reiß gluͤcklich vollendet Q habe? — — 122 habe? Meinet ihr nit, daß er jetz unter den Kinderen Gottes im Himmel ein eroig gluͤckſeeliges Leben fuͤhre? Wer darff daran zweiffelen ? Qui manducat hunc panem, vivet in æternum, wer auff ſolche Weiß, wie gemelter Geiſtlicher, Dieſes Goͤttliche Brod iſſet, der wird leben ewiglich. O wie gluͤckſeelig waͤren wir jetzt, Andaͤchtige? wan wir beſagter maſſen bißhero das Himmel⸗Brod gegeſſen, und uns darzu, wie erwehn er Geiſtli cher, vorbereitet haͤkten! ein eintzige Communion wuͤrde uns groͤſſere Hin⸗ mels Guͤter und gentliche Gaaben, als ſonſt viele andere, zu wegen gebracht haben. Es iſt aber noch nit zu path, einer ſo heiligen Ubung einen guten An⸗ fang zu machen, und ins kuͤnfftig mit ſolchem Fleiß und Andacht zur heiligen Communon uns geſchickt zu machen, als wan es die letzte waͤr unſeres Lebens und wir noch an ſelbigem Tag ſterben wuͤrden. Es geſchicht zwar ſelten, daß einer, welcher geſund iſt, und die heilige Com munion empfangen hat, am ſelbigen Tag ſterbe, und auß der Zeit zu der Ewigkeit uͤbergehe; es kan doch dieſes geſchehen: Und wan es ſchon niemahlen geſchehen wird; ſo wird die Gedaͤ htnuß des Tods zu einer rechtfſchaffenen Vorbereitung zu der heiligen Conmunion,, ein groſſes beytragen, und groſſen Vortheil ver⸗ ſchaffen. Zweyter Theil. ſEinen geringeren Nuatzen werden wir uns unfehlbarlich zuwegen brin zen, wan wie unſere Seelen, vor der heuigen Am heiligen Frohnleichnambs⸗Tag. Communion, ſo genau und ſcharff er⸗ forſchen, und von allen Suͤnden ſo rein und ſauber zu machen uns unterſtehen, als wan wir innerhalb wenig Stunden, vor dem Richterſtuhl Gottes erſcheinen müſten. Dan obſchon die Erinnerung des vevorſtehenden Gerichts Gottes ein kraͤfftiger Antrieb iſt, um unſere Werck wohl und ohn alle Suͤnd zu verrichten; wie uns der heilige Au uſtinus mit die⸗ ſen Worten lehret, in omnibus operibus veſtris ſemper mementote, quod omnes ſtabimus ante tribunal Chriſiti, betz allem eurem Tyun und aſſen gedencket, daß wir alle vor demn Richterſtuhl Sottes erſcheinen muͤſſen, um von allen Worten, Wercken und Gedancken die ſcharffſte Rechenſchafft zu geben, Dannoch ver⸗ meint der heilige Thomas von Aquin, welchem Chriſtus auß ſeiner Bildnuß glaubwaͤrdig folgende Wort geredet hat, bene de me ſcribſiſti Thoma, wohl haſt du von mir geſchrieben, lieber Thoma!? dieſer heilige und Engliſche Lehrer Tyomas ſag ich, vermeint, daß nichts maͤ hti⸗ gers und kraͤfftiger ſey, umb ſich nach der Gebuͤhr, zum Tiſch des Herrn zu bereiten, und ſein Hertz von allen Suͤn⸗ den zu reinigen, als die Erinnerung des geſtrengen Gerichts Gottes, weilen nemblich bderjenig im ho hwuͤrdigen Sa⸗ crament gegenwaͤrtig iſt, und von uns empfangen wird welcher von Gott ge⸗ ſtellet iſt zum Rachrer der Lebendigen und der Todten. Autßz welcher Urſach der Apoſtel Pau⸗ lus ſeine Chriſt iche Gemeinde von allen Suͤnden abſchroͤcket wan ſie zum Tiſch des Herꝛn gehen muß, u0d pricht 1. Cor. 11. der Menſch pruͤfe ſich kieſt und⸗ Thon aecuſa carniß nus er 4 dN ehen nden einen erang 6 ein Werck ten; ſt dee eribus Omnes , duß Pottes Wortenn Harffte ch bet⸗ Auin, Bibrusd rhat oll haß Thonal CThomos nd ht. h h Hera en Gun⸗ eruggdes , win von n Gtt e⸗ 5oerun tel Pu⸗ unT cpricht l, l un, Wie man ſich zum Tiſch des Herin bereiten ſoll. und alſo eſſe er von dem Loͤttlichen Brod: Dan wer unwuͤrdig iſſet, der iſſet ihm ſelber das ſcharffe Gericht Got⸗ tes. Dae hoͤren wir, AA., daß der heilige Paulus, ſeinen Lehr⸗Juͤngeren die Gedaͤchtnuß des Gerichts Gottes vorſtelle, und einrathe, damit ſie wuͤr⸗ diglich communicieren, uns ſich zur H. Communion korgfaͤltigſt vorbereiten. Die Wort des obgemelten Lehrers Thomaͤ von Aquin ſeynd ſolgende; adſit accuſatrix cogitatio, teſtis conſcientia, carnifex timor Domini, & ſic homo dig- nus erit ad ſumendum corpus Chriſti in Sacramento, gedenckſt du zum Tiſch des Heren zu gehen? Se verklage dich ſel⸗ ber vor dem Gericht Gortes deiner Miſ⸗ ſethaten : Laß dein eigenes boͤſes Gewiſ⸗ ſen wider dich Zeugnuß geben; und die Forcht Gottes ſoll der Scharffrichter ſeyn, welcher dich der Gebuͤhr nach, wird zuͤch⸗ tigen und abſtraffen, damit du durch Nieſſung der heiligen Communion des ſtrengen Gerichts Gottes nit ſchuͤldig werdeſt. Jetzunder, da wir noch friſch und geſund ſeynd, foͤrchten ſich zwar wenig vor das allgemeine Gericht Gottes, in welchem alle unſere Suͤnden werden offenbahr werden! aber alles, was wir thun wuͤrden, wan gemeltes Gericht nechſt vor der Thuͤr ſtuͤnde: das ſollen wir auch jetz billig werckſtellig machen, ehe und bevor wir uns zum Tiſch des Herꝛn begeden: Wanwe heut die er⸗ ſchroͤckliche Zeichen an Sonn und Mond ſehen wuͤrden, von welchen Chriſtus im Evangelio geweiſſaget hat; wan wir heut erfahren thaͤten, daß die gange Erd unter unſeren Fuͤſſen zittere; daß die 123 Thürn und Schloͤſſer hinunter fielen, daß das Meer ſich aufft aͤumete und die gantze Welt zu bedecken troͤhete daß die Stern vom Himmel geſtuͤrtzet wuͤrden; daß wir noch heut nach vorhergehender Beicht und Communien vor dem ſtren⸗ gen Richterſtuhl Gottes erſcheinen muͤſten, O! wie weit anderſt wuͤrden wir uns zu dieſen zweyen heiligen Sacramenten vor⸗ bereiten, als wir bißhero gethan haben. Die Haupt⸗Urſachen, wie oben an⸗ gedeutet warumb der heilige Thomas verlangt, daß wir uns zur heiligen Com⸗ munion mit ſolcher Reinigkeit des Her⸗ tzens verfuͤgen tollen; als wan wir vor dem Richterſtuhl Gottes erſcheinen muͤ⸗ ſten, iſt keine andere, als daß Chriſtus JEſus, den wir in der heiligen Com⸗ munion unter den Geſtalten des Brods empfangen! unſer Richter ſeyn wird, welcher, gleichwie er ſelber an Leib und Seel der allerreineſte iſt, und die aller⸗ kleinſte Suͤnden nit ungeſtrafft kan laſſen, alſo auch billig gewolt hat, daß wir von allen Suͤnden rein ſeyn ſolten, wan wir unter den reineſten Engelen an ſeinem hochheiligen Tiſch erſcheinen wollen. Wan wir vor dem Richterſtuhl Gottes ſtehen werden, wird unſer eintziger Wuͤnſch ſeyn, daß wir mit den aller⸗ fuͤrtrefflichſten Tugenden außgezieret waͤren, abſonderlich mit einer inbruͤn⸗ ſtigen Liebe zu GOtt; tieffſter Demuth, Unſchuld und Haß aller Suͤnden: So iſt es ja auch jetzt aler Vernunfft gemaͤß, daß wir uns mit den ſelbigen Tugenden ſchoͤnſt außzieren, wan wir uns zum Tiſch des Herꝛn verfuͤgen, wo derſelbige Richter gegenwaͤrtig. D Als die allerheiligſte Jungfrau Maria Q2 den 124 den Gruß vom Ertz⸗Engel Gabriel empfienge, und hoͤrete, daß ſie Gottes Sohn in ihrem Jungfraͤulichen Leib empfangen wuͤrde, turbata eſt in ſer- mone ejus, da ward die Jungfrau uͤber ſolche Rede gantz verſtoͤrt und erſchro⸗ cken, nit allein darumb, daß ſie von einem Ertz⸗Engel, welcher mit unge⸗ woͤhnlichem Glantz und Majeſtaͤt be⸗ kleydet war, einen ſo ſeltzamen Gruß bekame, ſonderen auch wie der heilige Petrus Chryſologus redet, quia ſenſit in ſe ſupremum ſuſcipi judicem, weil ſie erkante, daß iſie den allerhoͤchſten Rich⸗ ter empfangen wuͤrde: Dahero ſie ge⸗ foͤrchtet, daß es ihr vielleicht an gebuͤhr⸗ licher Rein⸗ und Heiligkeit ermangelen moͤgte. e Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo koͤnnen wir elende Suͤnder leicht erach⸗ gen, was ſuͤr ein beſondere Reinigkeit Am heiligen Frohnleichnambs⸗Tag. von uns erfordert werde; wie rein un⸗ ſer Hertz, wie rein unſere Haͤnd, un⸗ ſere Augen, unſere Zungen, unſer gan⸗ tzer Leib und Seel ſeyn ſollen, wan wir in der heiligen Communion, den⸗ ſelbigen alerhoͤchſten Richter! ab wel⸗ chem ſich die allerreineſte Jungfrau ge⸗ foͤrchtet hat, empfangen wo len. Damit wir dan ins kuͤnfftig mit ge⸗ ziemender Vorbereitung, und groͤſtem— Natzen unſerer Seelen die heilige Com ⸗ munion empfangen moͤgen, laſſet uns zu dieſem hochheiligen Sacrament mit ſolchem Eoffer, Fleiß und Ernſt uns geſchickt machen; mit ſolcher Andacht, Reinigkeit des Hertzens, und ſchoͤnem Geſchmuck oder Tugenden hinzutretten, als wan wir bald noach der H. Com⸗ munion ſterben und vor dem ſtrengen Richterſtuhl Gottes erſcheinen muͤſten, Amen. Am Neſt⸗Pag des Heil. Aohannis des Daͤuffers. Audierunt vicini & cognati ejus, quia magniſicavit Dominus mi- ſericordiam ſuam cum illa, & congratulabantur illi. Luc. I. FIhre Nachbahren und Verwandten hoͤreten / daß GOtt groſſe Barmhertzigkeit an ihr gethan haͤtte / und erfreueten ſiich mit irg Inhalt. Von Haß und Neyd der boͤſen Nachbahren und Befreundten. Ser viel iſt daran gelegen, daß wohlmeinende Nachbahren hat: Dan ain man fromme guchertzige, und Alter⸗ truorn ſein 3 Haͤf nusſor Abmo ein ls ein AAß ein Fo Mlihe ich an ſiches ſche N. N,de len Na waͤtde. Mean ner (ie Attienn t ſein Celtit Dommun n un⸗ Rde ſer ⸗ „W n, demn 6b weh gran ge⸗ 1. 1 nit ge⸗ grſtenn ge Conn lſſt uns nent int Eenſt uns Andacht, 0 ſhenem nuttetten, 9 Com⸗ 1 ſtengen hheinen mne gtos ninns mli⸗ Ott gkoſe Meten An St. Johannis des Taͤuffers⸗Tag von Haß und Neyd. 125 guter Nachbahr iſt ein Troſt in der Be⸗ truͤbnuß, ein Schutz Herꝛ in der Geſahr, ein Zuflucht in der Widerwaͤrtigkeit, ein Hüuͤlff in allen Noͤthen. Melior eſt vici- nus juxta, quàm Frater procul, ſpricht Salomon. Prov. 27. Beſſer und nüͤtzlicher iſt ein gegenwaͤrtiger guter Nachbahr, als ein asweſender leiblicher Bruder. Auß die ſer Urſach hat Themiſtocles ein Fürſt der Athenienſeren, als er ein Adliches Gut verkauffen wolte, oͤffent⸗ lich außruffen laſſen, daß gemeltes Ad⸗ liches Gut ſehr gute und wohlvertraͤg⸗ liche Nachbahren habe, und zweiffelte nit, daß der Verkauff, wegen der gu⸗ ten Nachbarſchafft, theurer ablauffen wuͤrde. Mit ſelbiger Intention und Meynung hat der Roͤmiſche wohlrede⸗ ner Cicero zu ſeinem liebſten Freund Atticus geſchrieben L. 12. Epiſt. 27. daß er ſein Hauß, welches er feyl gebotten hatte, wegen der guten Nachbahrſchafft Cæſaris viel theurer verkauffen wuͤrde: Domum ſuam pluris video futuram, vincino Cæſare. Hingegen aber haͤlt man gemeinlich darfuͤr, daß nichts ungluͤcklichers und ſchaͤdlichers ſeyn koͤnne, als einen boͤ⸗ ſen, neidigen und feindſeeligen Nach⸗ bahr haben. Dan ein boͤſer Nachbahr iſt bald eine Anlaß zur Uneinigkeit, Proceſſen, Hader und Zancken, da⸗ rumb man zu ſagen pflegt, daß keiner laͤnger, als ſein Nachbahr will, m Ruh und Frieden leben koͤnne. Kein Troſt, kein Huͤlff, kein Beyſtand, kein guter Rath iſt von keinem doͤſen und neydigen Nachbahr zu verhoffen. Auß welchem das groſſe Gluͤck und n Wohlſtand der frommen Ehe⸗Leuthen Zacharias und Eliſabeth mag erachtet werden, weil ſie laut des heutigen Evan⸗ gelii, ſehr ſromme und wohlgeſinte Nachbahren gehabt haben. Dan gleich wie dieſe ſich betruͤbet und ein hertzliches Mitleyden mit der Eliſabeth getragen, als ſie ſo viele Jahr unfruchtbahr geblie⸗ ben und mit keinem Leibs⸗Erben von Gott geſegnet worden; alſo haben ſie ſich uͤber alle maſſen erfreuet, und ge⸗ frolocket, als ſie gehoͤret, daß Eliſabeth in ihrem hohen Alter, wider allen Lauff der Natur, einen Sohn zur Welt ge⸗ bracht hatte; audierunt vicini & cognati ejus, quia magnificavit Dominus, &c. Die heutige Welt iſt, allem Anſe⸗ hen nach, dieſer Gluͤckſeeligkeit berau⸗ bet, in maſſen ſchier alle Menſchen uͤber ihre boͤſe und neydige Nachbahren und Befreunden ſich beklagen: In allen Nachbarſchafften hoͤrer man von Uneinig⸗ keiten, Zweytrachten, Feindſchafften und Streitigkeiten, welche ein Nachbahr dem anderen verurſachet, O ihr heilige Eheleuth, Zacharias und Eliſabeth, die ihr niemahlen einen Nachbahr oder Be⸗ freunden verletzet, auch niemahlen von ihnen einiges Leyd erfahren habet; erhal⸗ tet allen gegenwaͤrtigen die groſſe Gnad und Gluͤck von Gott, daß ſie niemah⸗ len Urſach bekommen, uͤber boͤſe und neydige Nachbahren oder Befreundten zu klagen. Vortrag. Ich werd in deſſen allen denen, welche boͤſe Nachbahren haben, und von ih⸗ nen groſſen Track, Neyd und Ver⸗ folgung leyden muͤſſen, durch ver⸗ nuͤnfftige Urſachen ſuchen zu uͤberreden, Q daß 126 daß ſie ſelbige mit Chriſtlicher Ge⸗ dult uͤbertragen, und ihnen die Ver⸗ brechen theils auß Liebe J Eſu, eheils auß Liebe gegen ſich ſelbſten zu ver⸗ zeyhen ſich befleiſſen. Audierunt vicini & cognati ejus, &c. N der erſten noch einfaͤltigen Welt, als man von keinem Rechtsgelehr⸗ ten, Advoeaten und Procuratoren wuſte, ſo bald einiger Zweyſpalt unter den nechſten Nachbahren oder Befreundten entſtanden; wan einer dem anderen eine Schmach oder Unbild zugefuͤget hatte, wurden alſobald einige gute Freund und Scheids⸗Maͤnner erwehlet, welche die entſtandene Uneinigkeiten güͤtiglich bey⸗ legten und allen Haß auff einmahl auff⸗ hebten. Dieſes hat ſeinen Grund in hei⸗ liger Schrifft. Dan nach dem die Iſ⸗ raelitten auß Aegypten⸗Land außgezogen, und in unterſchiedliche Zanck⸗Haͤndel gerathen, welche Moyſes allein nit ſchlichten und niederlegen konte, hat er auß allen Zunfften die beſte und verſtaͤn⸗ digſte Maͤnner außgeſucht, welche die vorfallende Streitigkeiten und Mißver⸗ ſtaͤndnuſſen alſobald auß dem Weg rau⸗ men ſolten. Dieſes Funds bediene ich mich heut, umb die entzweyte Gemuͤther der un⸗ friedlich ledenden Nachbahren wiederumb zu vereinigen, und unter ihnen den Frieden zu herſtellen: Ach werd ihnen einen anderen guten Freund, als Mittler, darſtellen, welchem zu Lieb und zu Gefallen, ſie billig allen Haß fahren laſſen, und einer dem andern von Hertzen verzeyhen ſolle. X. Am Feſtag des heiligen Johannis des Taͤuffers. Und zwar erſtens, wan du mein lieber Chriſt, deinen boͤſen Nachbahr, wie du ihn nenneſt, recht beym Liecht beſehen und mit den unverfaͤlſchten Augen des Glaubens betrachten wirſt, ſo wirſt du erfahren, vaß unter der Per⸗ ſohn deines boͤſen Nachbahrs ein ſehr guter Freund verborgen liege, dem zu Lieb und zu gefallen du Augenblicklich ſolſt allen deinen Haß und Grollen ab⸗ ſchaffen. Dan was fuͤr einer, meineſt du, daß dein Nachbahr ſeye? Der Glaub gibt dir die Antwort; er iſt ein edeles Geſchoöͤpff Gottes, mit der Goͤttlichen Bllonuß bezeichnet: Er iſt ein getauffter und der ewigen Seeligkeit faͤhiger Menſchz; er iſt ein Chriſt und ein Bruder Eſu Chriſti, wie du: Gottes Sohn hat ihn nicht weniger, als dich, durch ſeinen ſe Toſt erloͤſet. Er iſt ein Mitglied der ſe heiligen Kirchen; fuͤr welches taͤglich in aller Welt von den Prieſteren auff dem Altar geopffert wird: Ja Chriſtus ſelber wuͤrdiget ſich deinen Nachbahr, als ei⸗ nen lieben Gaſt, offtermahlen zu ſeinem heiligen Tiſch zu berufſen, mit ſeinem agerheiligſten Fleiſch und Blut zu ſpeiſen: D Mit einen Wort, er iſt ein Nechſter, den Gott will geliebt haben, welcher viel⸗ leicht ehender als du, im Himmel ſeyn wird, und fuͤr dich allda bey Gott einen Vorſprecher kan abgehen. Wan du auff ſolche Art deinen Nechſten anſchaueſt, würſt du unter der Perſohn eines boͤſen Nachbahrs einen ſehr guten und aller⸗ V. beſten Freund finden, welcher vielmehr Et des Liebens, als des Haſſens wuͤrdig iſt. Wan ein koſtbahres Gold mit vielem Schaum und Unrath vermiſcht worden, ſo wird durch die Kunſt. das Boͤſe von dem en Gu e Gol Schaun der wofe den dur ſinde ich in Gute⸗ ſien Unre Edele na ſaſſene tſte unert hot: W du deinen ret uns des Po birarerĩ eris, ſonde en, das wirß 9 Wund. 6 Und i er wſder ines pon wiſ, die Gberden De Sh⸗ nie ale ind ſiſen r r Wüͤr, “ 0 Und nn ſe i er wiede nlnne an . N menn chahe, nn bot faͤſchin en wirſt, der Per⸗ eng ſehr „dem zu genblckſch lolen abe neineſt Der Gloub ein edeles Gbttlchen getouffter ger Merſch lder gEu⸗ hnhatihn utch ſelten tolied der thplchin n oußden ſſus ſebber ln aſeren t ſeren t ,bei 4 Vichſer⸗ ,weſcheye⸗ Hinme ee ) Golteinen Won doau nſtauf, n entes den en Und alt⸗ ſ bng b witdiſft olnmt * iſctnonen Peſe von irn dem Guten abgeſoͤndert: Das koſtbah⸗ re Gold wird geliebet, der unreine Schaum und Unrath wird gehaſſet und verworffen. An deinem Rebenmenſchen, den du ein boͤſen Nachbahr nenneſt, finde ich zwey Stuͤck, ein Boͤſes und ein Gutes, ein koſtbahres Gold, und ei⸗ nen un einen Schaum: Ich finde ein Edeie nach dem Ebenbild Gottes er⸗ ſchaffene Creatur; ich finde auch an ihm eine unertraͤgliche Schmach und Undil, ſo er dir boßhafftiger Weiß zugefuͤgt hat: Was haſt du nun zu thun, wan du deinem Gott gefallen wilſt? Daß leh⸗ ret uns Gott ſelber durch den Mund des P opheten Jeremiaͤ cap. 15. ſi ſe- paraveris pretium à vili, quaſi os meum eris, ſoͤndere ab das Gute von dem Boͤ⸗ ſen, das Koͤſtliche von dem ſchlechten, ſo wirſt du mir ſo lieb ſeyn, wie mein Mund. Ein anderes iſt dein Nachbahr, und ein anderes iſt deſſen Boͤßheit, die er wider dich veruͤbet hat; entſcheide eines von dem anderen; haſſe ſo lang du wilſt, die Boͤßheit deines Nachbahrs: aber dein Nachbahr ſelbſten ſolſt du lieben: Die Schmach und Unbid, ſo er dir, wieder alles recht, angethan hat, iſt boͤß und haſſens wuͤrdig; aber der Nach⸗ bahr ſelber iſt ein edele Creatur Gottes, ſo wuͤrdig iſt geliebet, und nicht gehaſſet zu werden. . Ech hoͤr dich ſagen, der Teuffel ſitzet und hereſchet in meinen Nachbahren: Wo ſie koͤnnen, bringen ſie mich auff Schaden: Iſt ein Proceß auß, da iſt der ander wiederumb ſer on vor der Thuͤr: Nie⸗ mahlen kan man mit ihm Ruh haben: nicht von Ott, ſonderen vo n Teuffel werden ſie ung 5 oeiffel regiert und angefuͤhret. Von Haß und Neyd. 12 7 Lieber Chriſt! es ſey ihm alſo, wie du redeſt; aber hie wirſt du wiederum eines von dem anderen entſcheiden muͤſſen; nemblich deine Nachbahren von dem boͤſen Geiſt, de ſie angefuͤhret hat, dir zu ſchaden und zu beunruͤhigen. Wan ein trunckener Reuter durch das Korn geritten, und daß Pferd mit ſei⸗ nen Fuͤſſen alles zertretten hat, wen auß den beyden pflegt man zu ſchelten und zu ſtraffen? Das Pferd oder den Reuter? Das Pferd prichſt du iſt un⸗ ſchuͤldig; dan waͤr das Pferd von ſeinem Reuter nicht ins Korn gefuͤhret worden, ſo haͤtte es auch das Korn keineswegs zertrotten: Iſt alſo der Reuter die ein⸗ tzige Urſach des Schadens und ſoll ge⸗ ſtrafft werden. Du Urtheils wohl, lie⸗ ber Chriſt! aber wider dich ſelber. Dan wan es wahr iſt, daß dein Nachbahr vom Teuffel regiert und angefuͤhret wor⸗ den, dir zu ſchaden und alles Ubel zu zufuͤgen, ſo haſſe den boßhafften Teuffel, und liebe den unſchuͤldigen Nachbahr; dein Nachbahr iſt das unſchuͤlbige Pferd, aber der boͤſe Geiſt iſt der Reuter, wel⸗ cher allein die Urſach deines Schadens iſt. Dieſe Gleichnuß hab ich ent ehnet von dem heiligen Kirchen⸗Vatter Hi⸗rony⸗ mus, welcher uͤber den 17ten Plalmen Davids alſo ſchreibt: Si te impius per- ſequitur, ſcito, quia equus autem dia- bolus, hic agit & ſtimulat, wan ein gottloſer Menſch dich verfolgt, und wo er kan, verlaͤumbdet und laͤſteret; wan er deine Wahren faͤlſchlich verachtet, und dir die Nahrung auß dem Hauß zu entziehen ſuchet, wan er dir keine Ruh laͤſt, und im merzu zancken will, ſo ſoinſt du wiſſen, daß er daß Pferd ſn gu i. 128 Am auff welchem der leydige Teuffel reitet: Dieſer fuͤhret und treibet das Pferd, damit es Schaden thue: So raͤche dich an dem Reuter, daß iſt, an dem Teuffel, nicht aber an dem Pferd, daß iſt, an dem Menſchen. Valerius Flaccus erzehlet L. 1. Argorant. von einem Bogen⸗Schuͤtz, mit Nah⸗ men Aleon, daß, als er mit groſſem Schroͤcken geſehen, daß ein greulich lan⸗ ge Schlang ſein Soͤhnlein umbgeben und deſſen Leib gantz eingewickelet haͤtte, ſeinen Bogen geſpannen, und mit ſol⸗ cher Kunſt den Pfeil abgeſchoſſen habe, daß die Schlang getoͤdtet, das Kind aber gantz unverletzt geblieben. Dieſe Kunſt ſollen billig alle Chriſten wiſſen und im all der Noth gebrauchen. Dan der atan iſt eine alte und grauſame Schlang; und wan ein Nachbahr dem anderen ei⸗ niges Leyd zufuͤget, iſt er von dieſer hoͤl⸗ liſchen Schlang umbgeben und einge⸗ wicklet: Du, mein Chriſt! der beleydi⸗ get worden biſt, wende deinen Zorn wieder die Schlang, und verloͤhne dich mit deinem Nechſten und Nachbahr⸗ Soͤndere von ihm ab, was er dir ent⸗ weder auß Anſtifſtung des Sathans, oder auß Unbe onnenheit, Boͤſes und Schaͤdliches gethan hat, ſo iſt und bleibt er dein Neben. Menſch und guter Freund, an welchem du nichts mehr zu haſſen finden wirſt; ſi teparaveris pretioſum à vili, quaſi os meum eris. So liegt dan unter der Per ohn deines boͤſen Nach⸗ bah's wie du ihn nenneſt, ein guter Freund verborgen, dem zu Lieb und zu Gefallen du gern alle erlittene Schmach und Unbill vergeſſen ſolleſt. Dieſem gutem Freund geſelle ich noch N . Feſtag des heiligen Johannis des Taͤuffers. einen anderen, welcher dir viel lieber iſt, und dem du nichts kanſt abſchlagen. Wer iſt dieſer? Er iſt Gottes Sohn und heiſcht Chriſtus IEſus, welcher aller Liebe und Ehr wuͤrdig iſt! wie wolteſt du ihm etwas verſagen koͤnnen? Dieſer groſſe Freund Chriſtus JEſus begehrt von dir und bittet inſtaͤndigſt, du wolleſt ihm zu Lieb und zu Ehren, dich wiederumb mit deinem Nachbahr und Neben⸗Menſchen verſoͤhnen: Wan du dieſes thun wirſt, wird er es alſo ge⸗ nehm halten und zu ſeiner Zeit alſo beloh⸗ nen, als wan du ihm ſelber, daß iſt, Chriſto eine groſſe Gutthat erwieſen haͤt⸗ teſt; Amen dico vobis, quamdiu feciſtis ex his fratribus meis minimis, mihi feciſtis, ſpricht Chriſtus Matt. 25. warlich ſage ich euch, was ihr gethan habt einem auß dieſen meinen geringſten Bruͤderen, daß habt ihr mir gethan, dein Nachbahr oder Neben⸗Menſch, von welchem du lagſt, daß du verletzet biſt worden, iſt auch einer auß der Zahl der Bruͤderen Chriſti, und vielleicht nit der geringſte. Für dieſen ſeinen leben Bruder haͤlt Chriſtus dey dir bitterlich an , daß du ihm verzeyhen und verſchoͤnen wolleſt. Was duͤnckt dich? Iſt ein ſo groſſer und maͤchtiger Freund als Chriſtus JE⸗ ſus iſt bey dir nicht ſo viel, daß du ihm zu Lieb und zu gefallen deinem Nach⸗ bahr eine kleine Schmach, die er dir angethan hat, nachſehen wolleſt? Iſt dan Gottes Sohn nit wuͤrdig gnug , in Anſehung ſeiner unendlichen Guttha⸗ ten, daß er ſeiner Bitt von dir geweh⸗ ret werde? Er biftet dich abermahl, durch mich ſeinen Diener, daß du alle Feindſchafft fahrenlaſſent, mit dem Zufat En wen is tra warlich du oft Hect, N hat, Gott u hat er d ſoſſen: Meonſche WVrrbre Ehriſe Een Be⸗ hoͤrrupfe Lerre haffter hachgela ohne . tui! Hat hen Nic word der ſalere Ade i des angen Andt, Syrſton en und Stand N ſnicht te in ſein 5 kunnten in ſeinem getraucht n ſate ſug, ſceriſt, ſchogen. 6 Shon wele Se we nnen! 1e NEſus ſändigt, Ehren, Nachbohr. en: Wan es lo ge⸗ o bache pjeſenhar⸗ dia keciſtis nihikecitis⸗ darſch ſoge einenn aul delen, Nachdohr elchen du otden/ 1 Ahut er geringſe. ehe N1 da r noltſ ſo geſtr heſtneq dß u ien Nuch i oſ nichg zedig , uit Amen dico vobis, quam diu feciſtis ex his fratribus meis minimis, mihi feciſtis, warlich ſag ich euch, ꝛc. Neben dem fuͤhre tieff zu Hertzen, daß du offt deinen Gott viel groͤber erzuͤrnet habeſt, als dein Nachbahr dich beleydi⸗ get hat, und dannoch ſo bald du deinen Gott umb Verzeyhung gebetten haſt, hat er dir verziehen und alles nachge⸗ laſſen: Und du wilſt deinem Nebden⸗ Menſchen! Gott zu Lieb, ein ſo kleines Verbrechen nicht nachlaſſen? Ich foͤrchte, Chriſtus wird dir endlich zu deinem ewi⸗ gen Verderben, deine Unbarmhertzigkeit vorrupffen mit jenen Worten Matt. 18. C. Serve nequam! omne debitum dimiſi tibi, quoniam rogaſti me, O du ſchalck⸗ haffter Knech! alle Schuld hab ich dir nachgelaſſen, weil du mich gebetten haſt? Nonne ergo oportuit & te miſereri ſervi tui? Haͤtteſt du dan nicht auch uͤber dei⸗ nen Mitknecht dich erbarmen ſollen? Da ward der Herꝛ zoͤrnig, und hat ihn den Peinigeren uͤberlieffert. Als der H. Apoſtel Paulus zu Rom umb des Glaubens Willen im Kercker gefangen lag, hat er einen Heydniſchen Knecht, mit Nahmen Oneſimus, zu Chriſto bekehrt, Dieſer Knecht hatte ſeinen Heren Philemon grealich beſtoh⸗ len und ſich mit dem Raub auß dem Staub gemacht. Paulus hat ſich deſſen angenommen, und bey dem Herꝛn Phi⸗ lemon angehalten daß er dem untreuen Knecht verzeyhen, und ſelbigen wiederum in ſein Hauß und Freundſchafft auff⸗ nemmen wolle. Die Wort, ſo Paulus in ſeinem Sendſchreiben zu dem Philemon *gebraucht hat, ſeynd wunderbaͤhrlich, und lauten wie folgt. obſecro te pro Feſßtival, vierter Theil⸗ Von Haß und Neyd. 129 meo filio, quem in vinculis genui, One- ſimo, ich bitte dich fuͤr meinen Oneſimus den ich in dem Kercker Chriſto gebohren hab: Tu illum, ut mea viſcera ſuſcipe, nimm ihn auff, als mein Hertz und In⸗ geweit: nimm ihm auff als mich ſelbſten? Was er dir geſchadet hat, das nemme ich auff mich, ich werde es erſtatten Dieſe Lieb⸗ volle Bitt und Vorſprach des heiligen Pauli hat bey dem Phile⸗ mon ſo viel vermoͤget, daß er ſeinen diebiſchen Knecht alſobald wiederumb auffgenommen, und hefftiger geliebet, als jemahlen vorher, Nun verhoffe ich, mein Chriſt! daß dein Erloͤſer Chriſtus IEſus ſo viel bey dir gelten wird, und dir ein ſo lieber Freund ſey, als Paulus bey dem Phi⸗ lemon gegolten, und deſſen Freund gewe⸗ ſen iſt. Wan dan der groͤblich beſtohlene Philemon auff freundliches anhalten des heiligen Pauli, ſeinem diebiſchen Knecht alles nachgelaſſen, und ſelbigen mehr, als vorher, geliebet hat, ſo wirſt du auch auff freundliches Anhalten JEſu deines beſten Freunds, noch vielmehr genoͤthiget ſeyn, deinen Neben⸗Menſchen ein kleines Verbrechen zu verzeihen, und mit ihm die vorige Freundſchaff zu er⸗ neueren. Dan Chriſtus liebet den Men⸗ ſchen, den du haſſeſt , vielmehr, als Paulus den diebiſchen Knecht Oneſimum⸗ Er liebet ihn, als einen Sohn, den er durch ſein bitteres Leyden in Schmer⸗ tzen hat gebohren: Liebeſt du mich, ſpricht Chriſtus: ſo liebe auch ihn: Haſſeſt du mich nicht, ſo trage auch keinen Haß wider ihn: Hat er dir geſchadet? oder die Ehr verletzt? So bitte ich vor ihn, obſecro te pro filio meo; ich werd dir an . R deſſen 130 deſſen Platsz, alles reichlich erſtatten. Verdienet er vielleicht nit, daß du ihm verzeyheſt? So hab ich es von dir ver⸗ dienet ? So verzeyhe ihm dan umb mei⸗ netwillen und mir zu gefallen. Du muͤſteſt wohl ein harter Kiſelſtein ſeyn, O Zorn⸗ muͤthiger und Haß tragender Chriſt; wan du Chriſto dieſe Bitt abſchlagen doͤrffteſt. Wan der Roͤmiſche Kaͤyſer, alſo re⸗ det der heilige Chryſoſtomus, homil, de Kmultate. Alle ſeine Unterthanen nit al⸗ lein hoͤfflich erſucht, ſonderen auch ſcharff gebotten haͤtte, daß ein jeglicher ſich mit h ſeinem Feind und Gegener verſoͤhnen ſol⸗ te, wofern er nicht wil aller Kaͤyferli⸗ cher Gnad und aller ſeiner Hab und Guͤ⸗ ter verluͤſtiget werden; ſo wuͤrden alle dem Kaͤyſer Willfahren, und in kurtzer zeit allen Unfrieden und Zweytragt auff⸗ heben. Wie vielmehr ſoll dieſes geſche⸗ hen, da Gottes Sohn ein Koͤnig Him⸗ mels und der Erden ſolches nit allein von uns hoͤffligſt begehret, ſondern auch ſcharff gebotten hat, unter Verluſt aller ſeiner Freundſchafft, unter Straff der ewigen Verdamnuß. Hievon ein mehreres in anderen Predigen. Nun hab ich zwey gute Freund, als Mittler dargeſtellt, umb derent willen ein Nachbahr mit dem anderen von Hertzen ſoll verzeyhen und allen Haß fahren laſſen: Der erſte iſt der boͤſe Nachbahr ſelber, unter weſſen Perſohn ein ſehr guter Freund, wan wohl betrachtet wird, verbogen lie⸗ get: Der andere Freund iſt Chriſtus JE⸗ ſus, welcher beſtaͤndig biß in den Todt unſer allerbeſter und wahrer Freund ver⸗ blieben iſt. Wan dieſe beyde noch nicht gnug ſeynd, mein Chriſt! umb allen Haß und Grollen auß deinem Hertzen zu ver⸗ Am Feſtag des heillgen Johannis des Taͤuffers. jagen. ſo ſetze ich noch den dritten hinzu, welcher bey dir vielleicht mehr gilt, als Chriſtus JIcſus. Dieſer Freund biſt du ſelber; inmaſſen du ſchier in allen Dingen dich ſelbſten ſu⸗ cheſt und liebeſt. Kanſt du dan deinem Nechſten nicht verzeyhen auß ſchuͤldiger Liebe zu den zweyen angezogenen Freun⸗ den, ſo verzeyhe ihm auß Liebe gegen dem dritten, das iſt gegen dir ſelbſten: Ge⸗ dencke, daß, in dem du einen anderen haſſeſt, dich ſelbſten unvergleichlich mehr aſſeſt, und dir viel groͤſſeren Schaden an Leib und Seel zufuͤgeſt, als dein boͤſer Nachbahr oder anderer Feind dir kan zu⸗ fuͤgen. Nemo injuriæ ſit memor, niſi velit ſeipſum lædere, ſagt Chryſoſtomus hemilis 4. in Epiſt. ad Epheſios. Keiner ſoll lang an die angethane Unbill geden⸗ cken, wan er ſich ſelber nicht wül verletzen, allhie zeitlich, und dorten ewiglich. Wie dieſes geſchehe, lehret uns Al⸗ drowandus in ſeinem Buch von den Thie⸗ ren und Voͤgelen. Wan die Falcken, ſpricht er, viel zu eiffrig und hitzig auff die Reger ſtoſſen, und ſelbige fangen wollen, werden ſie offt ſelber hart ver⸗ wundet und getoͤdtet. ge Reiger pflegt ſeinen ſpitzigen Schna⸗ bel unter einem Fluͤgel zu verbergen, und geſchicht es offt, daß der mit groſ⸗ ſem Gewalt hinzufliegende Falck in den verborgenen Schnabel ſich werffe und ſich ſelber ſpiſſe. Ein gleiches wiederfahrt ge⸗ meinlich allen denen, welche lange Zeit einen Haß und Grollen in ihrem Hertzen hegen, und nicht ruͤhig ſeynd, biß ſie ſich an ihrem Neben⸗Menſchen gerochen haben. Dan miſttler⸗Zeit fallen ſie in gefaͤhrliche Kranckheiten, in hitzige –— un Dan der argliſti ⸗ id! (ſlbſ E deoeg Wu bene guͤr ſachlie Uupldt Da we ten C Nungr alius P didtam rider Onthun wan d ſchen r r, Ut s nmmaß ſten ſun deiner Goſeiger n Freun⸗ gen detn en: Ge⸗ onderen ſch mehe Schoden dein boͤſer drkonzu⸗ mor; niſi oſtomus 1s. Keiner hil gedene lperlefen glch. t Al⸗ den Thie⸗ Falcken/ ig, ouſ ſann M k r ngſt⸗ n Sena⸗ Rbetgen, iſt geſ⸗ ick in din efeundſh Oerſchrte⸗ Von Haß und Neyd. und Lungenſucht, und befoͤrderen ihren ſelbſt eigenen Todt. Erfahren hats, damit ich tauſend an⸗ dere geſchweige, der Roͤmiſche Kaͤyſer Wenceslauß, welchen Anno 1418. als er ſeinem Mundſchenck, gantz vom Zorn entzuͤndet, mit gezucktem Schwerd, nachlieffe, vom Schlag Fluß getroffen, urploͤtzlich ſeinen Geiſt hat auffgegeben. Da ward erfuͤllet der Spruch des gemel⸗ ten Chryſoſtomi. Hom. 62. in Matth. Nunqusm tantum tibi doloris efferre alius poterit, quantum ipſe tibi, ſi vin- dictam quæras, niemahlen haͤtte dir ein ander ſo viel Peinen und Se mertzen anthun koͤnnen, als du dir elber anthueſt, wan du dich an deinem Neben⸗Men⸗ ſchen raͤchen wilſt. Denckwuͤrdig iſt, was ſich mit dem hoffaͤrtigen Aman, und mit dem Gottes⸗ foͤrchtigen Mardochaͤus beym Hoff des Aſſyriſchen Koͤnigs Aſſuerus zugetragen hat, und beſchrieben iſt im Buch Eſther c. 5. Aman war Hoff⸗Marſchall und in hoͤchſten Ehren bey ſeinem Koͤnig: Was Aman wolte, das geſchahe, und muſten ihm alle Hoff⸗Bediente, Groß und kleine gehorſamen. Er hatte den Pitſchier⸗Ring des Koͤnigs in ſeiner Gewalt, und theilte Befelcher auß, wie er es verlangte. Im Vorbeygehen muſten ihm alle die Knye biegen und ſchier Koͤnigliche Ehr erweiſen. Uner alles das, wahren ſeine Reichthumben, hohes An⸗ ſehen bey dem Volck, Glory und Herꝛ⸗ lichkeit uͤber alle maſſen groß: Und dannoch, obſchon ich alles dieſes hab, ſprach er, ſo hab ich doch, ach : ſo hab ich doch nichts; nichts hab ich. Was plaget dich dan, Aman, was heit geſchehen iſt, nicht duͤlden R z 131 ſtoͤret denn Gemuͤth?; Warum biſt du entruͤſtet? Waß iſt dir geſcheheu? Ein Schimpff iſt mir geſchehen, den ich un⸗ maͤglich nicht kan verkochen Mardo⸗ ch aͤus ein Jud hat mir im Voruͤbergehen, die Knie nicht gebogen, wie andere thun, und wie es der Koͤnig befohlen hat: Das will und muß ich an ihm raͤchen. Was thut aber der Raachgierige Menſch er hat weder Tag weder Nacht einige Ruh, und ſo offt als er den Mardo⸗ chaͤum vor dem Koͤniglichen Pallaſt ſitzen ſiehet, iſt er ihm ein Dorn in den Augen, und meinet der zoͤrnige Menſch, daß Hertz muß ihm im Leib fuͤr Zorn zerſchnellen. Er beklagt ſich bey ſeinem Ehe⸗Weid Zares, welche das Feur noch ſtarcken angeblaſen, und ihrem unverſoͤhnlichem Mann gerathen, er ſolle einen 50. Ehlen⸗ hoher Galgen auffrich ten, und den Mar⸗ dochaͤum daran auffknoͤpffen laſſen. Hie⸗ mit war die Raach⸗Begierd des Amans noch nicht verguuͤgt, ſonderen er ver⸗ klagte den Mardochaͤum und das gantze udiſche Volck bey dem Koͤnig; und er⸗ aͤlt ein Befelch, daß alle Juden im Reich auff einen gewiſſen Tag ſollen er⸗ mordet werden. Nun war das verbitterte und gantz unruͤhige Gemuͤth in etwa beſaͤnfftiget: Aber Gott hat durch die Koͤnigin Eſther, die Sach dahin bracht, das Aman an dem gemelten Galgen auff⸗ gehenckt, ſein Weib und Kinder umb⸗ gebracht, und alle ihre Guͤter und Reichthumben dem Mardochaͤo und an⸗ deren Juden ſeynd eingehaͤndiget worden. Da ſehen wir, Andaͤchtige! wie viel ein erzuͤrnter Menſch, welcher eine kleine Schmach, die vielleicht auß Unbeſonnen⸗ will, ihm 132 ihm ſelber an Ehr und Guͤteren, an Leib und Seel, vor Gott und den Menſchen Schaden thue, und ſich nicht allein in das Zeitliche, ſonderen auch ewiges Verderben ſtuͤrtzen koͤnnen. Da⸗ hero laſſet uns allen, die uns beleydiget haben, es ſey ein boͤſer Nachbahr, oder ein mißguͤnſtiger Verwandter, oder ein ſchaͤdlicher Feind, laſſet uns, ſag ich, allen von Hertzen verzeyhen, damit wir uns ſelbſten keine groͤſſere Unehr oder Schaden, als wir von anderen gelitten haben, an Leib und Seel zuſuͤgen. Wol⸗ len wir ſolches nit thun auß Liebe zu unſeren Beleydigeren, ſo laſſet uns ſol⸗ ches thun, auß Liebe zu unſerem Hey land Chriſto JEſu, welcher uns umb Am Feſtag des heiligen Johannis des Taͤuffers. dieſe Gnad erſuchet und demuͤthig bit⸗ tet. Laſſet uns ſolches thun auß Liebe gegen uns ſelbſten, damit wir von un⸗ ſerem eigenen Zorn und Zornmuͤthin Gedancken nit Tag und Nacht gepeini⸗ get werden, unſere Geſundheit verlieh⸗ ren und das Leben verkuͤrtzen. Letztlich laſſet uns ſolches thun, damit ſich der von uns viel oͤffter und groͤber beleydigte GOtt an uns nicht raͤche, gleich wie wir an unſeren Neben Menſchen uns raͤchen wollen. Ein faſt ungereimbte und unertraͤgliche Sach iſt es, wan gleich ſeines Gleichen nicht will verzeyhen und doch von dem hoͤchſten Monarch Him⸗ mels und der Erden Verzeyhung darff begehren, Amen. Am Reſt der GG. Apoſtelen PETRI und PAULI, T H E M A, Quem dicunt homines eſſe Filium hominis , Fuͤr wen halten die Leuth den Sohn des Menſchen? Marth. 16. Inhalt. Wider das freventliche Urtheil. OS Ar unterſchiedlich ſeynd geweſen fuͤr wahre Werck Gottes hielten, ehreten die Reden und Meinungen der Leuthen von Chriſto und ſeinem heiligen Lebens Wandel, nach dem ſie wohl oder uͤbel gegen ihm geſin⸗ net waren. Die Apoſtel, welche Chri⸗ ſtum lieb hatten, und ſeine Wunderwerck ihn als Meßias und wahren Sohn Got⸗ tes: wie dan der H. Petrus im heutigen Evangelio, im Nahmen aller anderen ſprach: Tu es Chriſtus Filius Dei vivi, du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes. Auß dem gemeinen Poͤfel waren etliche, ſir böß ſchreibt alii ſerd liche ,ag din Her 6 ſt Neppe elche, ſühren de Vn lſer un le Wen Ge ſaſe ſch w kr d en ſe in eſt ſe⸗ ſahen, d Laufe ſnen Ben a e etliche, die ihn fuͤr gut, andere die ihn ) be fuͤr boͤß hielten, wie der H. Johannes Hon ⸗ ſchreibt, Alii dicebant quia bonus eſt, nmüͤthia alii verò non; ſed ſeducit rurbas: Et⸗ geing liche ſagten er iſt Joannes der Taͤuffer, retſeh⸗ den Herodes enthauptet hat: andere, ich er iſt Jeremias oder einer auß den alten ſh de opheten: Hingegen ſprachen auch etdigte etliche, iſt ein Meutmacher und Ver⸗ leich i fuͤhrer des Volcks. . ſhen uu . Was urtheilten aber die neidige Pha⸗ geiine riſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte, welche an geih alle Werck Chriſti zum aͤrgſten außlegten? ſenud Sie ſahen daß er auff den Gaſtmahlen hin, ſich im Eſſen und Trincken, wie an⸗ ng derf dere ehrliche Gaͤſt, verhielte; da nenne⸗ ten ſie ihn einen Freſſer und Weinſaͤuffer, eſt homo Vorax & Potator vini; weil ſie —ſahen, daß er mit bloſem Befehl die ommini 4 luth. 10, en, Grten ge at⸗ in heutigen lir Indeen Dei gt 4 es ehendigen ſwaten ſticher einen Bund mit dem Teuffel haͤtte; und durch Beelſebub den Oberſten der Teuf⸗ felen, ſelbige auß den Beleſſenen ver⸗ jagte: weil ſie ſahen, daß er ſehr freund⸗ lich mit den Publicanen und Guͤndern umbgienge, ſchelteten ſie ihn einen Sa⸗ maritan und oͤffentlichen Suͤnder. Der⸗ gleichen freventliche Urtheil und boͤſe Argwohn hat der unſchuͤldige Heyland in groſſer Anzahl leyden und hoͤren muͤſſen. Den Apoſtelen iſt es nicht viel beſſer gangen als ihrem goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗ ſter. Dan ſo vald der H. Petrus auff dem H. Pfingſtag Chriſtum predigte und voll des H. Geiſtes, den Juden ihre veruͤbte Boßheit vorrupffte: als die an⸗ dere Apoſtel auff unterſchiedlichen Gaſſen der Stadt JFeruſalem, die Schrifft außlegten, und unterſchiedliche Sprachen redeten, hieß es alſobald, muſio pleni Am Feſt der H. Apoſtelen Petri und Pauli. Teuffel außtriebe; urthelten ſie, daß er 133 ſunt, ſie ſeynd voll, und haben zu viel des veuen Moſt geſoffen. Solche fre⸗ ventliche Urtheil haben die Apoſtel, je fromm und heilig ſie waren, keineswegs verhinderen koͤnnen. In den Geſchichten der Apoſtelen c. 2 8. wird beſchrieben, wie daß der Apoſtel Paulus nach erlittenem Schiffbruch gantz naß und kalt ans Land kommen, und etliche Reiſer und Spaͤhn verſamb⸗ let umb Feur anzuzuͤnden, und ſich zu erwaͤrmen, ihm eine Schlang an die Hand geſprungen, und an der Hand hangen geblieben. Als dieſes die unglau⸗ bige Heiden geſehen, was haben ſie von dem Paulus geurtheilet? Se haben ge⸗ urtheilet, daß er nothwendig ein gottlo⸗ ſer Menſch ſey, dem die goͤttliche Raach auff dem Fuß nachfolget: Utique ho- micida eſt homo hic, qui eum evaferit de mari, ultio non ſimt cum vivere, ohn allen Zweiffel iſt dieſer Menſch ein Moͤr⸗ der, welcher die Raach der Goͤtteren nit leben laͤſt, obſchon er dem Meer entgangen iſt. Weil dan weder Chriſtus, weder die H. Apoſtel von dem frebentlichen Urtheil und boͤſen Argwohn der Menſchen nicht haben befreyt bleiben koͤnnen; ſo muß ſich keiner auß uns befrembden oder entruͤſten, wan er hoͤret, daß boͤſe Leuth ihm Boͤ⸗ ſes nachreden, und freventliche Urtheil von ihm ſchoͤpffen: vielmehr aber ſollen wir uns fleißigſt huͤten, daß wir unſeren Neben Menſchen halber nicht freventlich richten und verurtheilen: damit wir den gottloſen Phariſaͤeren und Schrifftgelehr⸗ ten nicht zugeſellet werden. Wider dieſes Phariſaͤiſche Laſter hab ich ſchon oͤffters geprediget: weil er aber noch allenthal⸗ R Heke 134 Am Feſt der HH. Apoſtelen ben herꝛſchet, und in ſen Schaden thut. Vortrag. Ich werd heut neue und ſehr kraͤfftige Urſachen beybringen, welche uns da⸗ hin vermoͤgen ſollen, daß wir uns ge⸗ wehnen, alles Thun und Laſſen un⸗ ſeres Neben⸗Menſchen zum beſten außzulegen, und ihn niemahlen fre⸗ ventlich richten und fuͤr boͤß halten. Quem dicunt homines eſſe Fi- lium hominis? Fuͤr wen halten die Leuth den Sohn des Menſchen? Matth. 16. DBA erſte, welches uns von dem freventlichen Urtheil abhalten ſolle, iſt das ſtrenge und erſchroͤckliche Bericht Gottes, mit welchem Chriſtus allen de⸗ nen trohet, welche ihren Neben⸗Men⸗ ſchen ohne gnugſame Urſach richten und verurtheilen. Nolite judicare, ut non judicamini, in quo enim judicio judica- veritis, judicabimini Matt. 7. Richtet nit, damit ihr nit gerichtet, werdet von GOtt und den Menſchen: dan wie du andere urtheileſt, wirſt du wieder von den Menſchen und von Gott geurtheilt werden. Und zwar erſtens von den Menſchen. Dan gleich wie kein Menſch auff Erden iſt ohne Fehler und Tadtel, alſo pflegt es dureh goͤttliche Verhaͤngnus zu geſchehen, daß der jenige, welcher ſeinen Neben⸗Menſchen tadelt und fre⸗ ventlich urtheilt, von anderen uͤber noch groͤbere Fehler getadlet und verurtheilt aller Welt groſ⸗ werde: auch von GOtt ſelbſten; wel⸗ cher das Richter⸗ Ambt ſeinem goͤttlichen Sohn, und kein em anderen, hat uͤber⸗ tragen, und dahero die jenige, welche ſich dieſes Ambs freventlich anmaſſen, und uͤber ihren Neben⸗Menſchen, ohn gnugſame Urſach, ihr boͤſes Urtheil auß⸗ ſprechen doͤrffen, wie gewaltſame Raͤu⸗ ber, und Ubertretter der goͤttlichen Ver⸗ ordnung, wird zu Gericht ziehen, und nach aller Schaͤrffe verurtheilen und ab⸗ ſtraffen; Ia quo enim judicaveritis, ju⸗ dicabimini. Herentgegen verſpricht uns Chriſtus, daß, wan wir uns von allem freventli⸗ chen Urtheil und boͤſen Argwohn enthal⸗ ten werden, er uns in ſeinem Gericht ſehr gnaͤdig und barmhertzig ſeyn wolle. Hoͤ⸗ ret ſeine eigene Wort, nolite judicare & non judicabimini, nolite condemnare, & non condemnabimini Luc. 6. Richtet nit, und ihr werdet nit gerichtet werden; verdammet nit, ſo werdet ihr nit verdam⸗ met werden. Hier moͤgte einer fragen, ob dan etliche Menſchen ſo gluͤckſeelig ſeynd, daß ſie nit noͤthig haben vor dem Richterſtuhl⸗Gottes zu erſcheinen, und ihr End⸗Urtheil anzuhoͤren? Ich ant⸗ worte, der Chriſtliche Glaub lehrt uns, daß alle Menſchen, keinen außgenohmen, vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen muͤſſen. Omnes ſtabimus ante tribunal Chriſti, Row. 14. Jedoch werden die je⸗ nige, welche das Thun und Laſſen ihres Neben⸗Menſchens allezeit zum beſten außgelegt, und ſich von allem frevent⸗ lichen Urtheil euthalten haben, ſo lind und hoͤfflich von Chriſto gerichtet werden, daß es kaum ein Gericht mag genennet werden⸗ Nehmet Nahr Lodtſch werden Pales Gſhtg nmn umb n Uoſc da gant ſchorff en mmub auß geben , Gericht. guch vor! dadſche laſen. ſeyn im ſchen dene ſchen ſen geletheit Der / ncer in kein Mir bet, di in Cooſ ulſer iche Beth in geſtct i A ſtetin gen Griß⸗ d geden iſt ſeſnes Pen nie Un tfeu eontwo Heſe⸗ le oße i, el⸗ lchen hothe⸗ twei moſſen m, ohn helauß⸗ ne Ri⸗ hen er⸗ hen, und n undab⸗ iis, ju⸗ Chriſtus, ſtepentli hn enthale chtſete volle, Ho⸗ te idicere ndemnare, 6. Rchtet werden hit verdann⸗ her ſtagen gckſecſe en vordeeg eo, And ℳ aht⸗ lhet une⸗ Egenohnnen, erſchenen ute iribivi verden de i⸗ dirſenten urw an t ſteden 6 ſnd⸗ chtet wirden guumt Pet Petri und Pauli. Nehmet eine Gleichnuß: wan ein Todtſchlag in einem Hauß geſchehen iſt, werden zwar alle Einwoͤhn deſſelben Haußes geſfangen genohmen und vor Gericht geſtellt: aber gantz anderſt gehet man umb mit dem Schuldigen, als mit den Unſchuldigen: der Schuldige ſteht da gantz forchtſam und erblaſt; wird ſcharff erforſchet und examinieret: er muß auff alle Fragen genaue Antwort geben, und hat ein hartes und ſcharffes Gericht: die Unſchuͤldige erſcheinen zwar auch vor den Gerichteren; werden aber bald frey geſprochen, und hoͤfflichſt ent⸗ laſſen. Solcher Unterſcheid wird auch ſeyn im geſtrengen Gericht Gottes zwi⸗ ſchen denen, welche ihren Neben⸗Men⸗ ſchen freventlich geurtheilt, und nicht geurtheilt haben.⸗ Der hochgelehrte Cardinal Baronius, welcher in ſeinen fuͤrtrefflichen Schrifften keine Maͤrlein zu erzehlen pfiegt, ſchrei⸗ bet, daß umb das Jahr Chriſti 592. ein Cloſter⸗Geiſtlicher, welcher dem aͤuſſerlichen Schein nach ein liederliches deben gefuͤhret haͤtte, auff ſeinem Todts⸗ Beth, ein ungemeine Freund mit dem Angeſicht und allen Gebaͤrden erzeigt habe : Als aber der Vorſteher des Clo⸗ ſters ihn ermahnet, daß er ſich des ſtren⸗ gen Gerichts Gottes erinneren wolle, und gedencken, daß er uͤber ſehr kurtze Zeit ſeines Lebens genaue Rechenſchafft geben muͤſſe; folglich jetzt nit ſey die Zeit ſich zu erfreuen, ſonderen vielmehr wegen Unſicherheit des bevorſtehenden Urtheils zu foͤrchten; da habe der Kran⸗ cke geantwortet auff folgende Weiß: ich geſtehe gern, daß ich menen GOtt offt belepdiget hab: hat mir auch jetzt ein I Engel einen langen Regiſter meiner 65 gangenen Suͤnden zu leſen dargeſtellt, auff welches ich nichts zu antworten ge⸗ wuſt, als daß von der Zeit an, daß ich ein Cloſter⸗Geiſtlicher worden, niemah⸗ len einen freventlich geurtheilt, ſondern alle Wort und Wercke meines Neben⸗ Menſchen zum beſten hab außgelegt? darumb ich mich jetzt beruffe auff die außtruͤckliche Verheiſſung meines Hey⸗ lands JEſu Chriſti, welcher mir ver⸗ ſprochen hat, daß, wan ich keinen richten und urtheilen wuͤrde, auch nit ſoll ge⸗ richtet und verurtheilt werden. Kaum hatte ich dieſe Wort geredet, da ward vor meinon Augen der Regiſter aller meiner begangenen Suͤnden zerriſſen und mein Hertz mit Freuden erfuͤllet. Dieſer Sterbender lehret uns, Andaͤchtige! was fuͤr ein lindes und gnaͤdiges Gericht wir zu verhoffen haben, wan uns von boͤſem Argwohn und freventlichem Urtheil enthalten werden. Nolite judicare, & non judicabimini, nolite condemnare, & non condemnabimini. Die Urſach, warumb Chriſtus ſich ſo lind guͤtig denen erzeigen wird, wel⸗ che nichts Boͤſes von ihrem Nebenmen⸗ ſchen geargwohnet oder geurtheilt haben, iſt dieſe, weil ſolche fromme Leuth ein beſondere Liebe zu dem Neben⸗Menſchen, ſolglich auch zu Chriſto getragen und er⸗ wieſen haben: Dan gleich wie der Haß boßhafftig iſt, und alles, was er Gutes an ſeinem Neben⸗Menſchen ſiehet, zu tadlen pflegt, und zum aͤrgſten außleget; alſo iſt die Liebe Guthertzig, und denckt nichts Boͤſes von anderen, wie S. Pau⸗ lus die Corinthier gelehret hat, Charitas benigna eſt, non cogitat malum, non gaudet 136 gaudet ſuper iniquitate, Die Liebe iſt guͤtig, und nit argwoͤhniſch, ſie erfreuet ſich nicht uͤber die Maͤngel und Fehler ihres Neben⸗Menſchens, ſonderen ſucht ſelbige zu bedecken und zu verbergen. Was iſt es dan Wunder, daß dieſe ſo liebreiche Chriſten, wan andere vor dem ſtrengen Richterſtuhl Gottes, fuͤr Angſt und Forcht zitteren und beben werden, gantz wohl gemuthet, einen gantz gnaͤdigen Richter und lindes Urtheil zu gewarten haben? Nolite judicare „ & non judi- cabimini. Zum anderen, wer einen Menſchen freventlich urtheilet und ohn gnugſame Urſachen fuͤr boͤß haͤlt; iſt ein wahrer hrabſchneider, und verdienet bey Gott die ſelbige Straff: welche in H. Schrifft allen Verlaͤumbderen und Ehren⸗Dieben angetrohet wird. Daß aber ein frevent⸗ liches Urtheil ein wahre Ehr. Abſchnei⸗ dung ſey, erhellet auß dem, daß der Menſch, auff ungerechte Weiß, ſeine Ehr und guten Nahmen verliehret bey dem, von welchem er freventlich verur⸗ theilt und fuͤr boͤß gehalten wird: ſinte⸗ mahlen ein jeglicher von GOtt und dem Gelaͤtz der Natur das Recht bekommen hat, daß er ſo lang fuͤr gut und fromm muͤſſe angeſehen werden, biß daß man das Gegentheil von ihm darthue, und er ſein gehabtes Recht auß eigener Schuld verliehret: folglich wer von ſeinem Nech⸗ ſten ohn gnugſame Urſach, etwas Boͤſes argwohnet, und ihn nit zwar bey ande⸗ ren, ſonderen bey ſich ſelbſten und in ſei⸗ nen Gedancken, als einen unfrommen und tadtelwuͤrdigen Menſchen verurtheilt, der benimbt und ſtihlt ſeinem Nebenmen⸗ ſchen das Recht, welches ihm GOtt Am Feſt der HH. Apoſtelen und die Natur gegeben hat, umb ſeine Ehr und guten Nahmen zu manutemtren und unverletzt zu erhalten. Wan dan ſchon ein freventlicher Urtheiler die Ehr ſeines Nahmens nit verletzet bey anderen und mit Ehrabſchneydiſchen Worten, /ſo verletzet er doch ſelbige bey ihm ſelber, und mit ſeinen Ehrabſchneidiſchen Gedancken: iſt er alſo und bleibet ein Ehren⸗Dieb, welcher ſich billig fuͤr die unaußbleibliche Raach Gottes hat zu foͤrchten. Was noch mehr iſt, er verletzet auch das Recht, welches dem ablwiſſenden GOtt eintzig und allein zugehoͤrt, die Geheimnuſſen der Hertzen zu durchfor⸗ ſchen, und die verborgene Gedancken zu erkennen. Ego Dominus ſcrutans cor & probans renes, qui do unicuique juxta vitam ſuam Zerw. 17. Ich bin der Herꝛ, ſpricht GOtt, der die Hertzen ergruͤndet, und die Nieren pruͤfet: ich vergelte ei⸗ nem jeden, wie er es verdienet. Der Menſch ſiehet nur was aͤußerlich ſchei⸗ net; ich aber ſiehe biß in das Hertz. 1. Reg. 16. Auß dieſem iſt bald der Schlutz geinacht „daß, wer auß ungnugſamen ußerlichen Zeichen einen Menſchen fuͤr boͤß haͤlt und ihn freventlich urtheilt, da er doch ſeibigem ins Hertz nicht kan hinein ſehen, auch nicht weiß, wie er innerlich beſchaffen iſt, daß, ſag ich, ein ſolcher ſich einer goͤttlichen Autoritaͤt anmaͤſſe, und mir einem unverantwort⸗ lichen Frevel, ſich deſſen unterfange, was dem allwiſenden GOtt zu thun allein zuſtehet; wie kan aber ein ſo frecher und verwegener Se werd der goͤttlichen Gerechtigkeit entaehen? . Der Koͤnig Salomon nennet dergleiche Leuth Menſch dem uh he weicheh Bpd Aol nont, Arott t Zig Uhtienu Ongoe Wilen alltoiſſen We r 1 W Gottes nuß :da allhier ummb eine aler in n get tiedange bideu de Ehrſ uch dee ſelſtenpen ichnn iftraun der ſe Muſch dehr N5 60 lo ſchtet⸗ l, tali⸗ ſa⸗ l eſner nſ ſt, nung D e . Dak y . ſene. lafen an N die undera Neten, ſo ber, und darcken: !; Deb bleibliche et auch tſſudenn ött, Ne Ourchſor⸗ doncken ans cor & iqoe joons der hetn ine getgete . Dar ſe⸗ 6 Helt 1. der GEuleh cgſun nſchafn Wthelt / t nihtkan e, we i, e Authſti gnetaitrott⸗ Untetſonge/ Ott in hun her en Menſh den Getehhtoet gache 6 mingn Leuth Prev 23. Ariolos & Conjectores, falſche Warſager und Traumperkuͤnder, welche nach einer Sach ſchlagen, wie ein Blinder nach dem Ey; In ſimilitudinem norat, Er Urtheilt von einer Sach, die er gar nit weiß, wie die Landſtreicher, die wir Zigener nennen, welche auß gewiſſen Linien und Zeichen der Haͤnden zukuͤnfftige Ding vorſagen, welcde an dem freyen Willen des Menſchen hangen, und dem allwiſſenden GOtt aßein bekant ſeynd. Wie ſchaͤndlich aber viele Menſchen in ihrem boͤſen Argwohn und freventlichem Urtheil betrogsen werden, lehret uns Gottes Wort und die taͤgliche Erfahr⸗ nuß: darumb unnoͤthig iſt viel darvon allhier zu reden. Gnug ſoll uns ſeyn, umb einen heiligen Schroͤcken ab dieſem Laſter in uns zu erwecken, daß GOtt zu ſeiner Zeit auff das ſchaͤrffſte ſich raͤchen wird an alen denen, weiche durch ihre blinde und gantz irꝛige Urtheilen, nit allein die Ehr ihres Neben⸗Menſchen, ſondern auch die Autoritaͤt und das Recht Gottes ſelbſten verlatzet und geſchaͤndet haben. Drittens wer andere leichtlich urtheilt, daß er ſelber ein boͤſer und nichts nuͤtziger Menſch ſey. Diß iſt die Meinung und Lehr des H. Thomas von Aquin. 2. 2. q. 60. da er von dem freventlichen Urtheil allo ſchreißt: Dum quis ex ſe ipſo malus eſt, talis faciliter de aliis malum opinatur, Wan einer aut ſich ſelbſten hoͤß und laſter⸗ hafft iſt, ſo ſchoͤpfft er auch bald eine boͤſe Meinung von anderen, und urt eilt, daß ſie mit denſelbigen Laſteren behofftet. Wer einen verſchleimbten und mit bit⸗ terer Gall uͤberſchwembten Magen hat, Feſtivale vierter Cheil. Petri und Pauli. Arioli & Conjectoris, æſtimat, quod ig- critifiret und tadlet, der gibt zu erkennen, 137 dem geduͤncken alle Speiſen, wan ſie ſchon noch ſo ſuͤß und lieblich waͤren, gantz bitter und lauter Gall zu ſeyn: Wer durch rothe Brillen Glaͤſer ſchauet, dem kombt alles roth vor, und urtheilt er⸗ daß ein jeder Muͤller ein rothen Cardinals Hut auff dem Kopff trage: alſo wer ſelber ein boͤſer und nichts nuͤtziger Menſch iſt, der haͤlt auch andere fuͤr boͤſe und nichts nuͤtzige; weil er andere nach ſeinem Schuh und Fuß abmeſſet. Ein Dieb, wan er einen armen Mann ſiehet heimlich in das Hauß eines Reichen hinein ſchleichen, urtheilt alſobald, daß er ein Dieb ſeye, welcher umb zu ſtehlen hinein geſchlichen iſt. Wer dem Trunck unmaͤßig ergeben iſt, ſo bald er einer mit rother Naſen und kupffrigem Angeſicht wahr nimbt, iſt ſtracks mit ſeinem Urtheil fertig, und haͤlt ihn fuͤr einen Vollſaͤuffer. Wer ſelber ein unreiner Liebhaber iſt, ſo offt er ein paar Volcks freundlich zuſammen reden ſiehet, vermeint er, ſie reden von unzim⸗ licher Liebe, und ſeynd des Kauffs halber ſchon eins. Das heiſt, dum quis exſeipſe malus eſt, talis faciliter de aliis malum opinatur. Auß heiliger Schrifft kan dieſes vielfaͤl⸗ tig, durch unterſchiedliche Geſchichten bewehret und bekraͤfftiget werden. Dan als der fromme und ſanfftmuͤthige David ſeinen argſten Feind, den Koͤnig Saul des Nachts in ſeiner Zelten ſchlaffend angetroffen, und von ſeinen Kriegs Leu⸗ then die er bey ſich hatte, ſtarck angetrie⸗ ben wurd, daß er jetzt den Saul umb das Leben bringen ſolle, damit er ein⸗ mahl fuͤr all, der Todts⸗Gefahr entle⸗ diget wuͤrde, hat David ſolches nit thun wollen, ſonderen ſich mit dem vergnuͤt, S daß 138 daß er die Lantz, welche neben dem Haupt des Sauls ſtunde, mit ſich hinweg ge⸗ nohmen, umb zu zeigen, daß er ſelben mit ſeiner eigenen Lantz haͤtte toͤdten koͤnnen. Als dieſes der Saul vernohmen, ſoricht der H. Chryſoſtomus, ſtunde er gantz er ſchrocken, und konte nicht glauben, daß es wahr ſey: dan weil Saul ſelber ein grauſamer Menſch war, welcher dem David lang nach dem Leben getrachtet hatte, und wofern er ſelben in ſeine Ge⸗ walt gebracht haͤtte, ihm nit wuͤrde ver⸗ ſchoͤnt haben; darumb konte er ſich nit ein⸗ bilden, daß David ſo gut und mildreich eweſen war, und ihm ſeinem aͤrgſten eind am Leben verſchoͤnet haͤtte. Dam quis ex ſeipio malus eſt, faciliter de aliis malum opinatur. Was war die Urſach, daß der Koͤnig Pharao den Propheten Moyſen als die⸗ ſer unerhoͤrte Wunder⸗Zeichen thaͤte, fuͤr einen Schwartzkuͤnſtler und Zaube⸗ rer gehalten: Keine andere war es, als daß er ſelber der Schwartzkunſt zugethan, und viele Zauberer mit groſſen Unkoͤſten bey Hoff ernehrete. Was hat den hochmuͤthigen Phariſaͤer im Tempel dahin vermoͤget, daß er den demuͤthigen Publican fuͤr einen ungerech⸗ ten Menſchen, fuͤr einen Ehebrecher und groſſen Suͤnder angeſehen? Es hat den Phariſaͤer ſeine eigene Boßgheit und heim⸗ liche Schelmſtuͤck zu ſo boͤſem Urtheil ver⸗ moͤget; er hielte dafuͤr, daß der Publican ſeines gleichens einer waͤre. Auß derſeſ⸗ bigen Urſach hat der boͤſe Schaͤcher am Creutz unſeren Heyland gelaͤſtert, und faͤr einen boͤſen Menſchen angeſehen, weil er ſelber ein verruchter Boͤßwicht war. Am Feſt der HH. Apoſtelen Wan es dan wahr iſt, was Chriſtus geſprochen, daß man einen boͤſen Baum auß ſeinen boͤſen Fruͤchten, und einen boͤſen Menſchen auß ſeiner boͤſen Red er⸗ kennen kan, ſo kan auch nit verneint wer⸗ den, daß, wan einer ſeinen Neven⸗Men⸗ ſchen freventlich urtheilt, und ohne guͤltige Urſach boͤſes von ihm Argwohnet; wan er ſeinen boͤſen Argwohn mit Worten, wie es zu geſchehen pflegt, aͤußerlich zu er⸗ kennen zibt, daß er ſag ich, ſelber fuͤr ei⸗ nen boͤſen Menſchen moͤge gehalten wer⸗ den, als welcher den erwehnten raachgie⸗ rigen Saul, dem hoffaͤrtigen Phariſaͤer im Tempel, dem Zauberiſchen Koͤnig Pharao, und dem golttslaͤſteigen Moͤr⸗ der am Creutz nit ungleich iſt. Laſſet uns Andaͤchtige! hiruͤber hoͤren den Schluß des heiligen Apoſtels Pauli Kow. I c. welcher juſt eintrifft mit allem dem, was jetzt mit dem frevent lichen Ur⸗ theil iſt angezogen worden: Propter quod inexcuſabilis es, O homo omnis, qui judi- cas: in quo enim judicas alterum, te ip- ſum condemnas: eadem enim agis, quæ judicas, Du kanſt dich, O Menſch! wer du immer biſt, vor dem Richterſtuhl Got⸗ tes keines wegs entſchuͤldigen, wan du andere richteſt und urtheileſt: dan durch dein Urtheil verdammeſt du dich ſelber: weil du ſelber ſchuͤldig biſt deſſen, was du an anderen tadeſt: Gleichwie nun boͤſe Leuth von anderen leichtlich Boͤſes Argwohnen und Urthei⸗ len ; alſo pflegen auch fromme und gotts⸗ ſoͤrhtige Leuth andere fuͤr fromm und gottsfoͤrchtig zu halten: dan wie ſie ſelber beſchaffen ſeynd alſo meinen ſie auch von anderen. Non facile is malum de alio ſuſpi- catur, qui non facile ad malum impellitur, ſpricht Orat! Biſt Ae len pol Lert m konte d dee alen ſnbeka Pinrno Sklt. Krte Chriſu⸗ eſner gi weſnen! Ein ale ſorgeg nttvotc i derE kantenan In wel aggber hermert Gits Dn d an Rede eint wens 1⸗Mne ne galtige get; wan Worten, lich e⸗ ber ſür ei⸗ ten wer⸗ die allerſeeligſte Jungfrau, dero Tugend ihm bekant war, wider die ehelige Ver⸗ buͤndnuß einige Ungerechtigkeit begangen tugchhie⸗ Peſdee en Konig gen Mere ber höen als Pavli ſt nit olen ichen t⸗ oPier guoc 1, gui ſudi. ucn, le t⸗ Nenſchen ſſige ur Petri und ſpricht der heilige Gregorius von Nazianz. orat 8. Wer ſelber nit bald etwas Boͤſes außwuͤrcket, argwohnet nit bald etwas Boͤſes von anderen. Dieſes muß ich abermahl auß heiliger Schrifft mit einer oder anderer Geſchicht erlaͤuteren. Als der heilige Joſeph ſeine liebe Ge⸗ ſpons Mariam ſchwanger ſahe, konte er von ihr nichts Arges dencken, ſonde⸗ ren wolte ſie heimlich entlaſſen, wie der Text meldet: Er ſelber war gerecht, und konte deßwegen ſich nit einbilden, daß haͤtte. Wer ſelber fromm iſt, halt nit bald andere fuͤr unfromm. . Kuͤrtze halber nur noch eines: Nachdem Chriſtus am letzten Abendmahl ge prochen, einer auß euch wird mich verrathen, und meinen Feinden uͤberliefferen, da erſchra⸗ cken alle Apoſtel, und fragten gantz ſorgfaͤltig, HErꝛ bin ich es? Chriſtus antwortete: Wer letzt mit mir die Hand in der Schuͤſſel hat, der iſt es. Da er⸗ kanten alle, daß Judas angedeutet wurdez dan weil alle andere Apoſtel auffrichtige Liebhaber Chriſti ihres Lehr meiſters waren, vermeinten ſie daß Audas auch ein ſol⸗ cher waͤr, und konten ſich nicht einbilden, daß Judas ein Ertz⸗ Schelm ſey, und ſeinen eigenen Meiſter verrathen wuͤrde. Non facilè is malum de alio ſuſpicatur, qui non facilè ad malnm impellitur. Auß dieſen jetzt angezogenen ſehr wich⸗ 9 tigen Urſachen wil es ſich allerdings ge⸗ Pauli. 139 buͤhren, ja hoͤchſt nothwendig ſeyn, daß wir ein groſſes Abſcheuen in uns erwecken ab allem freventlichen Urtheil. Derohal⸗ ben wer einen gnaͤdigen und barmhertzigen Richter am End ſeines Lebens zu haben begierig iſt; wer vor dem ſtrengen Richter Stuhl Gottes mit keinen zoͤrnigen Augen von Chriſto wil angeſchauet, und wie ein Ehren⸗ Dieb, und Raͤuber geſtrafft werden, der huͤte ſich jetzunder, daß er ihm nit in ſein Richter⸗Ambt falle, und ſei⸗ nen Neben⸗Menſchen nit richte, und freventlich verurtheile⸗ Wir haben, leyder !an uns ſelbſten ſo viel Fehler und Maͤngel, die bekant ſeynd, daran wir gnug zu tadlen finden; daß wir nit noͤthig haben, unſer Urtheil uͤber unbekandte Gebrechen unſeres Nechſten ergehen zu laſſen: Ein jeglicher richte ſich ſelbſten nach aller Schaͤrffe, damit er von Gott deſto linder gerichtet werde. Wer felber fromm iſt; haͤlt nit leicht andere fuͤr boͤß: Hingegen aber wer andere leicht⸗ lich urtheilet, und ihr thun und laſſen zum aͤrgſten außleget, gibt gnugſamb an Tag, daß er ſelber nichts nutz ſeye. So laſſet uns dan, Andaͤchtige! ſorthin unſer Urtheil einhalten, und Chriſto dem goͤtt⸗ lichen Richter, dem allein die Hertzen der Menſchen bekandt ſeynd, das Gericht uͤber andere uͤberlaſſen, damit wir uns nit ſelbſten allhie zu ſchanden machen, und hernach ſein erſchroͤckliches Ur heil GOt⸗ tes zu ſoͤrchten haben. A ME N. X . * S 2 Am (116) 9 Am Neſt des H. Apoſtels Aacobi. TII E MAMA. Poteſtis bibere Calicem, quem ego bibiturus ſam E 7 Matth 20. Koͤnnet ihr den Kelch trincken / den ich trincken werd. Unterſchiedliche gifftige Kelchen ſollen wir meyden. nen zweyen allerliebſten Juͤngeren und Vetteren Jacobo und Johan⸗ ne,ſonderen auch in ihrer Perſohn, von uns allen gefragt, die wir im Him⸗ melreich nit weit von ihm entfernet ſeyn wollen : Peteſtis bibere Calicem, quem ego bibiturns ſum? Der Kelch, weichen ich trincken werd, iſt gantz bitter, abge⸗ ſchmackt, und wiederlig zu trincken: Bil⸗ det euch nicht ein, daß er mit Spaniſchem Wein, oder Malvaſier, oder anderem annehmligen Tranck angefuͤllet ſey; ſon⸗ deren ſeyd vergewiſſet, ihr werdet trincken Muuͤſſen wie ich, den bitterſten Wermuth⸗ Gafft, und lauter Aloës. Wan ihr einen anderen Kelch begehret, ſo wiſſet ihr nicht, was ihr begehret. Dzßfals verhaͤlt ſich Chriſtus mit ſeinen Jungeren und mit uns agen, wie jener Adler, von welchem Pierius und andere „. E hat Chriſtus nit allein von ſei; Schrifftſteller ſolgends glaubwuͤrdig er⸗ zehlen. Ein Adler und ein gifftige Schlang geriethen in einen harten Streit, als ſie beyde zum Brunnen kommen ihren un⸗ leidentlichen Durſt zu loͤſchen; da hat man mit Verwunderung geſehen, wie daß die gifftige Beſtie fuͤr lauter Zorn ſich bald in eine Kugel zuſammen gewickelt, bald den Kopff in die Hoͤhe gerichtet, und mit ihrer gifftigen Zung ſtochen, und ihr Gifft auff ihn geſpruͤtzet: aber der großmuͤthige Adler ſchwunge fich in die Hoͤhe, und ſchoſſe, wie ein Don⸗ ner⸗Keil auff die Lchlang; zerſchluch ſel⸗ bige mit ſeinen Fluͤgelen, und gab ihr mit ſeinem Schnabel und Klauen manchen harten Streich und Wund. Endlich orſicht die Schlang ihr Vor⸗ theil, und hat ſich umb den Adlers dergeſtalt umbgewickelt, daß, wo⸗ fern nit ein Kornſchnitter zum Brunnen kommen, und mit ſeiner Sichel die Schlang entzweyet und getoͤdtet haͤtte, ſo wuͤrde der Adler eines elenden Tods ha⸗ ben ſterben muͤſſen. Nun hoͤret Wunder uͤber wunder. Der Kornſchnitter fuͤllet i⸗ am Brunnen ſeinen Krug mit Waſſer, J und nach dem Adler ge⸗ d Halß des der ad dri ſelen, Imtſie ſeſen Kri a den D (( Dur Mherbe Punter; den Hrug halb verfe konte. 9 erſtounend eg, die walcheng vergſſtet gleichen 4 wofern er der Yoher ven geſ⸗ E ſo Anc ein Lzech Auil gran dſte Zol hon den he⸗ ſcher Alr ngr den g twchnt: D hojahinmn ſchen terſer den Munde 10. etN. Heenune du hat man pie da die⸗ ſch e et, do 1 Bler ge⸗ geſroete Pwungef N, Dee g chrmtt en maßchen nn iht Vorn hif de Brbunen 1 die titet häte, en Tods cnte file e WWaſer/ nne ſes 4 Vier vergifftete Kelch finde ich in hei⸗ ſellen, welche den Krug ergriffen, und gantz außgelaͤhret. Ward deßwegen enoͤthiget zum andermahl am Brunnen einen Krug zu fuͤllen. Als er aber ſelben an den Mund geſetzet, in Meinung ſei⸗ nen Durſt zu loͤſchen, ſiehe! da faͤlt Augenblicklich ein Adler auß der Lufft hinunter; zerſchlagt mit ſeinen Fluͤgelen halb verſchmachte Schnitter nit trincken konte. Hieruͤber gantz entruͤſtet, und erſtaunend kehret er zuruͤck zu ſeinen Ge⸗ ſellen, die er alle todt gefunden. Auß welchem er erkant hat, daß daß Waſſer pergifftet geweſen, und er unfehlbarlich gleichen Todts wuͤrde geſtorben ſeyn, wofern er das Waſſer getruncken, und der Adler ihm nit den Krug vom Maul hinweg geſchlagen haͤtte. Ein ſo treuhertziger und warnender Adler iſt Chriſtus 3Eſus; welcher von dem Ezechiel c. 17. genennet wird: Aquila grandis magnarum alarum: Ein groſſer Adler mit groſſen Fluͤgelen; und von dem heiligen Gregorio, ein Koͤnig⸗ licher Adler, welcher alle Außerwoͤhlte unter den Fluͤgelen ſeines Schutzes be⸗ wahret: Dieſer Adler ſiehet auß dem honen Himmel, daß unterſchiebliche Men⸗ ſchen unterſchiedliche vergifftete Kelch an den Mund ſetzen, ihren Durſt zu loſchen und zu kuͤhlen: er aber ſchlagt ihnen, durch kraͤfftige Spruͤch des heiligen E⸗ vangelii, dieſe vergifftete Becher vom Mund hinweg, damit ſie nit eines elen⸗ den Todts ſterben moͤgen. ⸗ Schriſſt, welche der jenig fliehen uß, der eines guten Todts zu ſterben D Auu Feſt des H. Apoſtels Jacobi. und bringt ſelben zu ſeinen duͤrſtigen Ge⸗ den Krug in hundert Stuͤcken, daß der 141 gedencket. Erſtens zwar den gebrechli⸗ chen Kelch, welche die betriegliche Welt darbietet; zweytens, welcher der dick⸗ leibige Bacchus; drittens, welchen das verfuͤhriſche Fleiſch; und letztlich, wel⸗ chen der raachgierige Teuffel den Leicht⸗ Glaubigen zu trincken vorſetzet. Vortrag. Chriſtus warnet uns fur alle dieſe vier Kelchen, und praͤſentiret uns ſeinen zwar bitteren, aber heylſamen Kelch, ſprechend: Poteſtis bibere Calicem, quem ego bibiturus ſum. Matth 20. Der rechte gefaͤhrliche Kelch, fuͤr welchem uns der himmliſche Adier Chriſtus warnet, iſt der auß Glaß ge⸗ machte Kelch der eitelen Ehren und Wuͤr⸗ digkeiten, welchen die falſche und be⸗ triegliche Welt allen Ehrgeitzigen Men⸗ ſchen zu trincken darbietet. Die zweyen Soͤhn des Zebedaͤi verlangten dieſen Kelch, da einer an der rechten, der an⸗ der an der lincken Seith Chriſti in ſei⸗ nem Reich ſitzen wolte. Dan ſie ver⸗ meinten, daß Chriſtus auff Erden ein neues Reich auffrichten wuͤrde, ein neue Hoff⸗Statt annehmen, viele Hoff und Gemeine Raͤth, viele Cammer⸗Herren und Truckſeſſen anſetzen; einen Hoff⸗ und Reichs⸗Cantzler, einen Lobriſten Stallmeiſter, einen Hoff⸗Marſchallen, und andere hohe Bedienten und Offi⸗ ciers erwoͤhlen wuͤrde. Unter allen dieſen begehrten die zweyen ehrſuͤchtige Apoſtel Jacobus und Johannes die Fuͤrnembſte zu ſeyn, und bey Chriſto zu hoͤchſt am Brett zu ſitzen. S 3 Sie 142 Sie hatten kurtz vorher gehoͤrt, ſpricht Euthymius, daß Chriſtus am letzten Ge⸗ richts⸗Tag zwoͤlff Stuͤhl auffrichten wuͤrde, auff welchem die 12. Apoſtel, neben ihm, als 12. Bepyſitzer, ſitzen, und die 12. Geſchlecht Iſraels richten wuͤrden: aber ſie bekamen einen ſehr harten Filß, Neſcitis, quid petatis 2 ihr wiſſet nit, was ihr begehret: es hat ja dieſen Kelch, den ihr Ehr uͤchtige Juͤn⸗ ger begehret, ſchon laͤngſt die hoͤlliſche Schlang im Paradeiß vergifftet, als ſie unſere erſte Elteren Adam und Epam zum Ehrgeitz und Hoffart angereitzet, ſprechend: Eritis ſicut Dii Gen. 3. Ihr werdet ſeyn wie die Goͤtter, und wiſſen alles Gutes und Boͤſes; da wolte der ungluͤckſeelige Adam den Ehren⸗Becher verkoſten, hat aber den Todt daran getruncken. Jacobus und Joannes hatten die Red ihres goͤttlichen Lehr⸗Meiſters uͤbel ver⸗ ſtanden: dan von welchem Reich Chri⸗ ſtus ſeine Red wolte verſtanden haben; hat er mit ſolgenden Worten deutlich gnug angezeigt: mein Reich iſt nit von dieſer Welt; beſteht auch nit in groſſer Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit, ſondern viel⸗ mehr in einer tieffſten Demuth, in hoͤch⸗ ſter Armuth, in Mangel aller iredi⸗ ſchen Sachen, in Verlaͤugnung ſeiner ſelbſten, in Schmach und Verachtung alles deſſen, was die Welt liebet und hoch achtet: die Fuͤchs haben ihre Hoͤh⸗ len, und die Voͤgel ihre Niſter; aber des Menſchen Sohn, hat nit ſo viel Eigens, darauff er ſein Haupt lege: ich bin auff dieſe Welt nit kommen, als ein Herꝛ bedient zu werden, ſondern, gls ein Knecht, umb anderen zu dienen: Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi. ich thue nit meinen eigenen Willen; ſonderen den Willen meines Vatters: dem werd ich gehorſamen biß zum Todt, und biß zum Todt des Creutzes. Dieſer iſt der Kelch, den ich biß zum letzten Tropffen außtrincken werd: Was duͤnckt euch, ihr Ehrgeitzige Juͤnger? koͤnt ihr auch dieſen Kelch außtrincken? kont ihr alles, was irꝛdiſch iſt, verachten und unter die Fuͤß tretten? koͤnt ihr euch erniedrigen, und allen Menſchen nach⸗ ſetzn ? koͤnt ihr alle Guͤter der Welt fuͤr Koth halten, und ſonderlich alle Ehren und Wuͤrdigkeiten in den Wind ſchla⸗ gen, verachten, und verwerffen? koͤnt ihr ſolches? ſo koͤnt ihr meinen Kelch trincken: koͤnt ihr es aber nit, ſo wiſſet ihr nit, was ihr begehret, neſcitis, quid petatis. Wie ſeynd wir geſinnet, Andaͤchtige? halten wir es mit Chriſto, oder mit de⸗ nen damahls noch Ehrluͤchtigen Apoſte⸗ len ? warlich wir haben keine Urſach nach Menſchen Gunſt und hohen Ehren⸗ Stuͤhlen dieſer Welt zu trachten, wan wir behertzigen wollen, daß kein Rauch in der Lufft ſo bald verſchwindet, als die unbeſtaͤndige Ehr dieſer Welt vergehet und fliehet. Mancher hat kaum den Eh⸗ ren⸗Becher an den Mund geſetzet und verkoſtet; da faͤllt er ihm auß der Hand, zerbricht, und alles zerrinnet: mancher ſitzet heut auff einem hohen Ehren⸗Seſſel, an der Rechten oder an der Lincken eines irꝛdiſchen Fuͤrſten oder Koͤnigs: Morgen aber ligt er ſchon zu Boden geſtuͤrtzt, und iſt ein Spott aller Menſchen⸗ Der Weltberuͤhmte Kriegs General Beliſarius hats erfahren: er ſaſſe ein Zeitlang an der Rechten des aͤlers 6 ſiia Sejanu Ciberi, ain hof Anmn de Nni: Dund an hen die ſens brae nd wur Hinunter ſeineh Stob hea Wnoen Göras Elitus Lang du fum Ga denen, 1 ouß bon. ie 1 here Aler neh gefahhrlche den Man ſchlage; Mnh. 15 eiſtig Hnden hinmele Enen Klch nie Bicchus Geelſchaf Nen gen Uik ſeter, trincken e Aed in n ſenen d lſe iuf Wn; Vates: um Le 6. Dicſe mn letzten os duͤnckt kot ihr 7 kont ihe chten und ihr euch chen nache Wott fir (le Eyren ind ⸗ fen? künt gren Kuch 6 wiſetihe ſiti, gnid rdigehen der Mit de⸗ gin Vpeſte⸗ ene Urlach ohen Chren⸗ chter, wan en Nou d, N detgehet umn den Ehe gettt und ſder Hurde : mnſhen gren Seſi Uircen es hinunter geſtuͤrtzet. Am Feſt des H. Suſtiniani, wie auch der edler Roͤmer Sejanus, an der Rechten des Kaͤyſers Tiberii, Clitus der getreueſte Diener am Hoff des Koͤnigs Alexandri, und Aman der Reichs⸗Cantzler des Koͤnigs Aſſueri: alle vier truncken mit vollem Mund auß dem Ehren Becher, den ih⸗ nen die Welt darreichte; aber unverſe⸗ hens brach der Becher in ihren Haͤnden, und wurden ſie von dem Ehren⸗Stuhl Beliſarius muſte ſeinen Regiments⸗Stab mit dem Bettel⸗ Stab verwechſelen, und endlich das Allmoſſen von Hauß zu Hauß begehren; Sejanus ſtarb eines elenden Todts; Clitus ward von ſeinem Koͤnig mit einer Lantz durſtochen; Aman geriethe gar zum Galgen. Alſo ergehts vielmahlen denen, welche viel zu eiffrig und hitzig auß dem Kelch der eitelen Welt⸗Ehren trincken wollen. Dahero thut Chriſtus der himmliſche Adler recht und wohl, daß er dieſen hoͤchſt gefaͤhrlichen und gebrechlichen Kelch vor dem Mund ſeiner Außerwoͤhlten hinweg 6 ſchlage; mit beygeſetzter heilſamer Lehr Matth. 18. Es ſey dan daß ihr werdet einfaͤltig und demuͤthig wie die kleine Kinder, ſo werdet ihr in das Reich der Himmelen nit hinein gehen. Einen noch viel aͤrgeren Becher oder Kelch praͤſenriret der dickleibige Abgott Bacchus, und laſſet ſelbigen bey luſtiger Geſellſchafft tapffer umbgehen. Auß dieſem Kelch wil die naſſe Beuderſchaſſt viel lieber, als auß dem Kelch Chriſti trincken: obwohlen in dieſem die ſchoͤne Tugend und die ewige Gluͤckſeeligkeit; in ſenem die Untugend, und viele grobe Laſter auff dem Boden verborgen ligen. Apoſtels Jacobi. 143 Aber Chriſtus, als ein getreuer und ſorg⸗ faͤltiger Adler, ſchlagt mit groͤſter Ge⸗ walt dieſen Kelch von dem Mund ſeiner Außerwoͤhlten hinweg. Auß dieſem Kelch hat ſich der Evan⸗ geliſche Praſſer gar zu todt geſoffen, und iſt in der Hoͤll begraben worden. Luc. 16. Auß dieſem Kelch hatte ſich der Chaldaͤiſche Koͤnig Balthaſar, wie auch alle ſeine Reichs⸗Fuͤrſten, Ster⸗ nenvoll geſoffen, da ſahe er eine Hand an der Wand ſchreiben jene unvermu⸗ thete Wort, Mane Thecel Phares, das iſt, GOtt hat die Jahren deines Reichs erfuͤllt: man hat dich auff die Waag, Schahl gelegt, und du biſt viel zu leicht befunden; dahero iſt dein Reich den Mediern und Perſiern gegeben worden⸗ In derſelbiger Nacht ward er von Darius der Mediern Koͤnig erſchlagen, und fuhre wohl bezecht zur Hoͤllen. Dan. . Am Platz des vorigen, praͤſentiert Chriſtus ſeinen Außerwoͤhlten den zwar anfaͤnglich in etwa bitteren doch heilſa⸗ men Kelch der Mortification, der Maͤſ⸗ ſigkeit und Nuͤchter keit, durch welchen die geſunde Vernunfft nit verlohren , ſonderen vermehret wird, welcher ein ſonderbahre Krafft hat die menſchliche Seel zu erfriſchen und zu ſtaͤrcken, um dapffer wider die hoͤlliſche Feiad zu kaͤmpffen. Fratres! ſobrii eſtote, ſpricht S. Petrus, & vigilate, quia adverſarius veſter Diabolus, tanquam Leo rugiens circuit, quærens quem devoret; Liebe Brüuder ſeyet nuͤchteren, dan euer Wi⸗ derſager der Teuffel gehet herum, wie ein bruͤllender Loͤw, und ſucht, wen er verſchlingen moͤge. Keine aber wer⸗ den leichter und ſo offt von dem hoͤlli⸗ ſchen 144 ſchen Loͤw gefreſſen und verſchluckt, als die Sauff⸗Beüuͤder und die unvernuͤnff⸗ tig trunckene Poltzen. Propter erapu- lam multi obierunt ſagt die Schrifft Eccli. 34. wegen des ſtaͤrcken Rauſches ſeynd viele umbkommen, und nit allein des zeitlichen ſonderen ewigen Todts geſtorben. Der Apoſtel Paulus ſchreibt es außtruͤcklich zu ſeinen Corinthieren, ebrioſi regnum Dei non poſſidebunt, Die Vollſaͤuffer und ſelten nuͤchtere Zech⸗ Bruͤder werden das Reich Gottes keines wess beſitzen. Und wie waͤr es moͤglich, daß Chei⸗ ſtus, welcher nit allein ein ſehr armes, ſonderen auch maͤſſiges und nuͤchteres Leben gefuͤhret hat, einen immerzu trun⸗ ckenen und vollen Zapffen zu ſich ins Himmelreich thaͤte auffnehmen? was fuͤr eine Gleichheit hat die Nuͤchterkeit mit der Schwermerey? die Temperantz und Maͤſſigkeit mit der Fuͤllerey? Chriſtus mit einem Vollſauffer? Chriſtus am Stammen des Creutzes hangend und gantz verblutet litte grauſamen Durſt, und obwohlen er zu allen anderen Pey⸗ nen und Tormenten geſchwiegen hatte, konte er doch ſeinen unleidentlichen Durſt nit verbergen, ſonderen ſchreye uͤberlau⸗ ſitio, mich duͤrſtet: da gab man ihm Gall und Eſſig zu trincken, umb ſeinen Durſt zu loͤſchen: du aber, O berſof⸗ fenes Bacchus Kind obſchon keinen Durſt leidelt, wilſt doch allezeit die Zung im naſſen, und die Naſe in Wein und Beir⸗ Glaͤſeren haben: wie kanſt du mit dem fuͤr Durſt ſterbenden JEſu einigen Theil im Himmelreich verhoffen. Meineſt du aber, du koͤnneſt nit leben, es ſey dan daß du oͤffters einen guten Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi. Ranſch habeſt und truncken ſeyeſt? wohl⸗ an, ſo rathe ich dir, daß du die viehi⸗ ſche und verdamliche Trunckenheit in eine gantz heyliame und helilige veraͤndereſt. Hoͤr Cheiſtum in dem hohen Lied Cant⸗ 3. reden, hibite & inebriamini, Trin⸗ cket und werdet truncken: aber nur von dem Wein, von welchem die Apoſtel am heiligen Pfingſtifeſt truncken warenl. als ſie voll des H. Geiſt und von dem Feur der Liebe GOttes gantz erhitzet auff allen Gaſſen der Stadt Jeruſalem IEſum den gecreutzigſten in alerhand Sprachen predigten. Da ſtunde das Volck und hoͤrete mit Naſe und Maui zu ; und weilen dieſes etlichen gar ſeltzam vorkame, ſprachen ſie von den zuvor ungelehrten Apoſtelen, Muſio pleni ſunt, ſie ſeynd truncken von neuem Moſt. Freylich wa⸗ ren ſie truncken, aber nit von neuem Moſt oder Wein, in welchem mancher Tagloͤhner auff einem Tag alles verzehret, was er in der gantzen Woche verdienet hat, ſonderen von der Liebe Ottes und des Neben⸗Menſchens. Amore mens inebriatur ſagt S. Hieronymus in Ezech, Die Seel wird von der Liebe truncken. Wer dan will alle Tag truncken ſeyn, der trincke auß dieſem Kelch; und es doud ihm allezeit an Leib uud Seel wohl eyn. welchen Chriſtus die Seinige warnet, iſt der Kelch der Unzucht und Hurerey, wel chen die garſtige Venus ihren unrei⸗ nen Liebhaberen einſchenckt, und beſchrie⸗ ben wird in der heinlichen Offenbahrung Joannes C. 17. mit dieſen Worten: Ich ſahe ein Weib auff einem roſenfar⸗ digen Thier ſitzen, und hatte einen guͤldnen Kelch ich Pors ven/ Wo Pſotden 0 Der dritte gantz verfluchte Kelch, für ſchen nd die lan er ſen Fone Wenig koſtet, 1 dem Ku tum kacht 0Gott woden. Gel nen der meden he men Cira Fhnt — oſt in Dan. 9 ihn W praſentrte itte ubert dad er etne aͤndes Ned (un Cber nu deAofel in waren denn eur touffaben n Yſonn Sprachen Volck und 1, ; und vorkorne⸗ Ungelehrten , ſe end Frehſchtwa⸗ pon neven ltl naocher ei hatcfte,, he betden Ottes ind more men⸗ i rech teunten. ncknn ſenn, e 3 te Kelche Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi. Kelch in der Hand, voll Greuels und Unſauberkeit; und die ſo auff Erden woh⸗ nen, ſeynd truncken worden von dem Wein ihrer Hurerey. Allhie wird abge⸗ bildet der Kelch der fleiſchlichen Wolluͤſten, welchen wan einer wider Gottes Gebott und die rechte Vernunfft verkoſtet, ſo kan er billig mit dem Koͤniglichen Prin⸗ tzen Jonathas auffſchreyen: I1. Reg. 14. Wenig Troͤpfflein Hoͤnigs hab ich ver⸗ koſtet, und ſiehe, ich ſterbe: oder mit dem Koͤnig David Pſal. 72. ùt jumen- tum factus ſum apud te, ich bin vor dir, O GOtt, wie ein Vieh und Laſt⸗ Thier worden. Griechiſche Fabeldichter, und mit ih⸗ nen der Ovidius L. 14, Metamorpfos melden von einer Zauberin, mit Nah⸗ men Circe, welche durch ihre Zauber⸗ Kunſt alle zu ihr kommende Frembdling gewuſt in unſaubere Schwein zu veraͤn⸗ deren. Dan ſo bald ſie einen Gaſt in ihre Wohnung auffgenommen hatte, praͤſentirte ſie ſelbigem mit groͤſter Hoͤff⸗ lichkeit einen guͤldenen Kelch mit einem verzauberten Tranck angefuͤllet, welchen ſo bald er verkoſtet, ward er in ein gar⸗ ſtiges Schwein verkehret. Dieſe Zau⸗ berin iſt keine andere, als die flerſchliche Wolluſt, und wird durch gemeltes Ge⸗ dicht uns angedeutet, daß der Menſch, welcher ſich auff die verbottene Wollu⸗ ſten begibt, allgemach dem Vieh gleich werde. Aber Chriſtus als ein ſorgfaͤlti⸗ ger Adler, ſchlagt auch dieſen Kelch von dem Mund ſeiner Außerwoͤhlten hinweg mit den Worten ſeines treuen Dieners und Apoſtels Pauli 1I. Cor. 6. Fugite for- mnicationem, Fliehet die Unzucht und Bu⸗ rerey: und ad Epheſ. y. Nolite inebriari feſtivale, vierter Theil⸗ 145 vino, in quo eſt luzuria, Werdet nit truncken von dem verzaubertem Wein der Geilheit, damit ihr nit in ein geiles Vieh veraͤndert werdet. Einen gantzen anderen Kelch gibt Chriſtus den Seinigen zu trincken, und hat ſelbigen mit ſolchem Wein angefuͤl⸗ let, auß welchem Jungfrauen gebohren werden. Quid pulchrum ejus, niſi fru- mentum Electorum, vinum germinans Virgines, ſpricht der Prophet Zacharias c. 9. Was hat er Guts und was hat er Schoͤnes, als das Getraͤit der Auß⸗ erwoͤhlten, und den Wein, welcher Jungfrawen zeuget? Dieſer Jungfraͤu⸗ liche Wein wird taͤglich von den Prieſte⸗ ren am Altar im heiligen Kelch und von anderen, bey Nieſſung der heiligen Com⸗ munion, getruncken. Kein kraͤfftigers Mittel iſt zu erdencken, nach Lehr der heiligen Vaͤtteren, um die Jungfraͤu⸗ liche Reinigkeit und ſtandmaͤßige Keuſch⸗ heit zu bewahren und unverletzt zu erhal⸗ ten, als offt auß gemeltem Kelch trin⸗ cken, und ſeine Seel wider alle Anfech⸗ tungen des Fleiſches dadurch ſtaͤrcken. Auß dieſem Kelch Chriſti hat in der erſten Jugend den Jungfraͤulichen Wein getruncken der hoch Adlich Juͤngling auß Pohlen Stanislaus Koſtka, nachmahlen ein groſſe Zierde der Societaͤt JEſu; welcher als er noch ein unſchuͤldiger Knab war, und ungefehr am Tiſch oder an⸗ derwaͤrtig ein unreines Wort gehoͤret, welches nach dem unreinen Babyloni⸗ ſchen Becher ſchmeckte, ſich dermaſſen darob zu entſeßen pflegte, daß nit allein mit Schamroͤthe im Angeſicht uͤberzogen, ſondern auch fuͤr Schroͤcken zu wielen in Ohnmacht zur Erden geſuncken. Da⸗ hors 146 hero ſein Herꝛ Vatter, nachdem er hier⸗ von Augenſchein etliche mahl eingenom⸗ men, ſeine Gaͤſt zu warnen und zu bit⸗ ten ginoͤthiget worden, daß ſie in Ge⸗ genwart ſeines Sohns Stanislai, kein Liebhaberiſch Wort auß dem Mund wol⸗ ten fliegen laſſen, damit der Knab keinen Schaden bekommen und auß Schroͤcktn das Haupt entzwey fallen moͤgte. O ihr Chriſtliche Elteren! gebet doch fleißig acht, daß ewere liebe Kinder nit viel zu fruͤh nach dem hoͤchſt gefaͤhrlichen Kelch der ſchnoͤden Wolluſten zu greiffen anfangen: redet und thuet in ihrer Ge⸗ genwart nichts, durch welches die Un⸗ ſchuld koͤnte geaͤrgert werden: behuͤtet ſie fuͤr boͤſer Gefellſchafft nit weniger im Hauß als auff den Gaſſen, damit ſie nicht erſehen, hoͤren und lernen, welches ſie niemahlen wiſſen ſollen. Hinweg dan mit dem verfluchten Kelch, welchen die unreine Venus ihren Liebhaberen erſchencket. Den vierten und letzten Kelch befinde ich Apocal. 16. E., und wird genennet Calix iræ & indignationis, ein Kelch des Zorns und der Raach. Auß dieſem Kelch hatten die zweyen Bruͤder Jacobus und Joannes, als ſie noch ſehr unvollkom⸗ men waren, nur etliche Troͤfflein ge⸗ truncken, da man ihnen die Stadt⸗ Pforten zu Samaria vor der Naſe zu⸗ geſchloſſen und den Eingang verweigeret: dan ſie wurden ab dieſer Unbild dermaſ⸗ ſen entruͤſtet und erhitzet, daß ſie zu Chri⸗ ſto kommen und geſagt, HErꝛ! wan es dir gefaͤllig iſt, ſo ſoll das Feur vom Danmmel ſallen, und die gantze Stadt unt allen Einwoͤhneren verzehren. Chri⸗ ſius aber, als ein ſorgfaͤltiger Adler, 4 Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi. ſchlug ihnen auch dieſen Kelch der Raach vom Mund hinweg, ſprechend: Neſ- citis, cujus Spiritus eſtis Lauc. 9. Ihr wiſſet nit, was fuͤr ein Geiſt euch be⸗ hereſchet: ihr meinet, der Geiſt GOt⸗ tes treibe euch zu ſolcher Rede; aber weit gefehlt: der raachgieriger Teuffel reitet euch welcher iſt ein Geiſt der Unruhe, des Zorns und Laſſes; GOtt iſt ein Geiſt der Sanfftmuth. der Ruhe, der Liebe und des Friedens. Gemeliter Kelch iſt ein recht teuffeli⸗ ſcher Kelch; geſtalten die Teuffel in der Hoͤllen nichts anders thuen, als zuͤrnen, wuͤten und toben; als Raach ſchreyen, und ſich aͤuſſerſt bemuͤ hen, daß ſie ſich an GOtt raͤchen, und die Menſchen, weil ſie die Bildnus GOttes tragen⸗ ins ewige Verderben ſtuͤrtzen moͤgen. Hinweg mit dieſem hoͤlliſchen Kelch! weit ſey er entfernt von allen wahren Kinderen GOttes! es iſt ein Kelch der Verdambten, nit aber der Außer⸗ woͤhlten. Dieſe ſeynd die vier Kelch, Andaͤchtige! fuͤr welchen uns Chriſtus der himmliſche Adler warnet. Wollen wir mit den lieben Juͤngeren Jacobo und Johanne dermahlen einſt im Himmel ſeyn, und mit ſuͤſſeſten Wein der ewigen Freuden getraͤnckt werden? ſo laſſet uns der treuen Waenung Chriſti Gehoͤr geben, und wan die falſche Welt ihren glaͤſernen Kelch der eitelen Ehren, der dickleibige Bacchus den angenehmen Kelch der Trun⸗ ckenheit und Füllerey, das verfuͤhriſche Feeiſch den ſtinckenden Kelch der viehi⸗ Matur ſchen Wolluſten, und der raachgierige Teuffel den Keich des Zorns und der Raach uns an praͤſentiret, einen ſ. de⸗ 6 aech d N. kuch N t GO de; aber 4 Lufſel Geiſt der 6; GOtt der Ruhe t teuſſelis fel io der 6 brnua, pſchralen, aß ſi ſc⸗ Nenſchen, – en mnogen, en N 1 dohen en Kich der Aupe⸗ Ardäͤchttee hinmiſche , Bohonne ſon, u en Freuden ͦder tn⸗ eben/ 1 atnn ikete z de run, neſthtſte der ihi⸗ ſotchniri⸗ nen faͤhrlichen und vergiffteten Trunck Rit⸗ terlich außſchlagen, und mit beyden Am Feſt der H. Annaͤ. 147 Haͤnden nach dem bitteren und heilwuͤr,. ckenden Kelch JEſu greiffen. T H E M . Viele Tochter haben S iſt einem Prediger nit ein ge⸗ ringer Vortheil, wan er nicht nothwendig, von der Red Kunſt verſchiedene Spruͤch an die Hand zu nehmen, um die Sach die er ſoben wil, außzuſchmuͤcken und hervor zu ſtrei⸗ chen, dieſes ereigenet ſich an dieſem er⸗ freulichen Ehrenfeſt der heiligen Mutter ANNZ, wobey wohl eintrifft jener Spruch des Mavlaͤndiſchen Biſchoffs: Prolixa laudatio eſt, quæ non quæritur ſed tenetur L. de VYIrg. Da iſt leicht das Lob zu ſprechen, wo man nit bedarff ſolches weit zu entlehnen und herzuneh⸗ men, was ein herrlichen Ruhm tragt nit darvon in dem dreyſachen Stand der Natur, der Gnad und der Glory die hochgeehrte allen außerleſenſten Toͤch⸗ teren und Frauen vorgehende H. Anna? nach der Natur war, daß ſie auß Koͤnig⸗ Multæ Filiæ congregaverunt divitias, tu ſuper- grefſa. es univerſas, Prov. 31. 29. Reichthumb geſamblet: aber du biſt allen vorgangen. Inhalt. Dreyfacher Gluͤcks⸗Stand der H. Annaͤ in der Natur, in der Gnad/ B und in der Glorie. lichem, und hohem Prieſterlichen Etam⸗ men entſproſſen, wie es denen des alten Geſaͤtz Verſtaͤndigen nit unbewuſt, und auß der von Mytthaͤo angeregter Ge⸗ burts⸗Taffel unſeres Heylands JEſu Chriſti dargethan wird; ſondern daß ſie die ienige zur Welt zu bringen das Gluͤck geh abt, welche zu der unvergleich⸗ lichen ja unendlicher Wuͤrde, wie ſie der Engel der Schuhlen nennet, der goͤttlichen Mutterſchafft ſolte erhoͤhet werden, obwohlen groſſes Lob und Reich⸗ thumben von al erhand Vol kommenhbeit, und Tugend viele Toͤchter, ja viele Muͤt⸗ ter Iſrael geſamblet, ſo haſt du es ihnen O gluͤckſeelige Anna, in dieſem Stuͤck erſtens bevor gethan, alle haſt du uͤber⸗ troffen. Multæ Filiæ congregaverunt divitias tu ſupergreſſa es univerſas Prov. 31. 29. T 2 Er N 148 Es kame zwar der goͤttlichen Weiß⸗ heit, als ſie eine olche Muͤtter von E⸗ wigkeit außſehen, erwoͤhlen, und beſtim⸗ men wolte, welche das Gluͤck haben ſolte eine Mutter der uͤbergebenedeyten Got⸗ tes Gebaͤhrerin ab ugeben, unterſchied⸗ liches außerleſenſtes von Geſtalt, Ruff, und Heiligkeit ho Hwerteſte Frauenzim⸗ mer vor die außbuͤndige ſchoͤne Sara Pulchra nimis Gen. 12. hielte ihre Zierde dem Spiegel der unerſchaffenen Weiß⸗ heit vor, es lieſſe die Schoͤnheit vor ſelben blicken Rebecca die Ehe Gemahlin des Iſaac Puella decora nimis, Virgo pulcherrima Gen. 24. 16. Einge gar wohl geſtalte und uͤberauß ſchoͤne Jangfrau, nicht minder iſt aber ihre hoͤffliche Be⸗ ſcheidenheit und Holdſeeligkeit am 18. Vers angeruͤhmt. Es fiele in die goͤtt⸗ liche Augen die unter allen Weiberen gebenedeyte Jahel, Benedicta inter mu- lieres Jahel. Zandic. . V. 24. Wie im Lobgeſang Devoraͤ und Barac geſungen, die ſtarckauͤthige Heldin Debora, wo⸗ von k. C. V. 7. gemeldet: Cefſaverunt fortes Iracl, donec ſurgeret Debora. Die Starcken in Iſraei hielten ſtill, und ſtunden in Ruh, biß Deborg auffſtunde. Die kluge und anmüthige Abiggil: Eras mulier prudentiſüäma, & ſpecioſa I. Keg. 25. v. 3. Welche der Koͤnig David mit ihrer Red ſeelig geſprochen. Benedictum gloquium tuum, & benedicta tu y. 33. Die Bettſeelige Anna, die Mutter des groſſen erbettenen Propheten Sa⸗ muels, traten mit den uͤbrigen im goͤtt⸗ lichen Wort hoͤchſt geprieſenen Weibe⸗ ren hervor, brachten ihren Zierath der Natüur und uͤbrigen Gaaben herbey, du, O gluͤckſeeligſtte Anna, worin alle er⸗ Am Feſt der H. Annaͤ. wehnte Gnaden der Natur und fuͤrtreff⸗ lichen Zierden, und Schaͤtzen naranaeff⸗ geweſen, hat vor allen der goͤttlichen Majeſtaͤt gefallen, „dich hat das Gluͤck begnaͤdiget, mit dieſer anſehnlichſten Eh⸗ renſtell zu bekleyden, in dem Stand der Natur auffs ſtattlichſt zu erhoͤhen, und zur Mutter der jenigen, ſo den Sohn des Allerhoͤchſten gebaͤhren ſolte, außer⸗ kohren. Auch nun in dem Stammen⸗ Räagiſter Chriſti geſetzt ſeyn, und von weitem unter die Anherren des Heylands gezehlet werden, gehet vor allen Ehren, Aempteren, der Koͤn iglichen Wuͤrde wie Nathan. 2. Reg. 12. 8. den David er⸗ kläret, Quod ſi hæc parva videntur: Daß du zum Koͤnig geſalbt, den Scepter und die Cron zu tragen erwoͤhlt, Adjiciam tibi & majora, daß auß deinem Geſchlecht der verſprochene Meſſias herabſtammen ſol, was wird dan koͤnnen von der H. Anna in der Ordnung der Natur hoͤher geſagt werden, als daß von ihr unmit⸗ telbahr herabſtammet die jenige, wovon in Warheit die Schrifft ſagt: De qua natus eſt Jeſus. Matth. I. 16. Hierauff aber, opſchon diß ein ver⸗ gleichliche Sach iſt, wil ich nit gruͤnden laſſen das Lob und Ehren⸗Gebau, ſo ich der H. Annaͤ auffzurichten verpflich⸗ tet, ſondern 1. Zu dem Ende in hohem Stand der Gnaden, der ſie weit mehr erhoͤhet, worin Anna geſetzet. 2. Zu dem Stand der Glorie ſchreiten die ihrer d Tugend und Heiligkeit gewidmet, van von beyden es auch heiſcht: Maltæ er Vortrag. Dieſer zweyfache Preißwaͤrdigſter Sand eſſten ſhres der Gn⸗ eritioni ir, kryi Ro beſſec Dlherin groſſech⸗ men ſol ſe ſſe etvahrn ger K ſ. obgef f. iſt in Anna hoch bewunderlich, und ende zum Geiſtlichen Unterricht vortraͤgli⸗ gütiig cher, damit wir erlehrnen nach ihrem us Gn . Benyſpiel in der Gnaden zu wachſen, ſn g und unter ihrem gnaͤdigen Schutz und Siandde Schirm die ewige Glorie moͤgen erwer⸗ hen, u ben, die ſie in ſo hohem Grad erreicht. n SH Multæ Eiliæ congregaverunt di. te, alßer . 8⁸ . Skamſnen vitias, tu ſupergreſſa es uni- Ind von verſas. Provv. 31. 29. ne Viele Löchter haben Reich⸗ Verede thumb geſamblet: aber du Dod er⸗ biſt allen vorgangen. ES wilt nit ohne groſſen Fug Andreas Cretenſis in Cantico de Nat. B. V. behaupten, daß zu dem der Heiligen Annaͤim Himmel und auff Erden uner⸗ meßlich hohen auffgefuͤhrten Ehrengeruͤſt die ewige Weißheit des Vatters den erſten Gtein gelegt, und den Anfang ihres unvergleichlichen Lobs im Stand der Gnaden gemacht; Anna jam à ge- nerationibus præſinita eſt caſtæ Virginis Mater, ex qua Creaturæ Auctor in forma ſervi proceſſit. Weilein Anna der reinen unbefleckten zukommenden GOrtes Ge⸗ in denſic⸗ baͤhrerin Mutter abgeben ſolte, hat der in nizen Broſſe GOtt ſie mit ſeiner Gnad vorkom⸗ Ende ſ3 nge men ſollen, mit gebuͤhrender Heiligkeit ſe nen nga ſie verſehen, und in derſelben folche zu bewahren ſich gemaͤſſiget, befunden, dieß ſeynd die ſchoͤne Gedancken, ſo der eiff⸗ riger Verehrer und groſſer Lobſprecher Abb. Trithemins de Land. S. Annæ C. 5. abgefaſſet, und dieſer allerheiligſten, und im Stand der Gnaden ſehr erhode⸗ nen Frau zum ſchuͤldigſten Ruhm zuge⸗ geptur. Daß Sopter und t, Aejieiam nGechleht Ahemmnen Nn de H. Votur hohet ihe unn⸗ nige, tron gt: De do . D AN Nte nt grunder ,Gebon, ſ Am Feſt der H. Anna. 149 ſtellet. Verè dignè eſt honoranda, quam gratia Dei præviendo, in matrem Gene- tricis Dei diſpoſuit, & ſemper conſer- vando ſanétiſſimam effecit. Du biſt werth in Ehren gehalten zu werden, welche die vorkommende Gnad GOttes zu deſſen Mutter bereitet und faͤhig gemacht, und durch fleiſſige Obſorg zur hoͤchſten Heilig⸗ keit erhoben. Welcher Wohn deſto mehr gelten muß, weilen ſelbiger nach der vom En⸗ gliſchen Lehrer in dieſer Sach gemachten Richtſchnur gezogen, daß, wo der al⸗ lerwieſeſte GOrt dieſem oder jenem ein heiliges, und groſſer himmliſcher Gna⸗ den beduͤrfftiges Ambt aufftraget, er ſolche alsdan mit nothwendigen Gnaden beſchencke, und mit himmliſchen Schaͤ⸗ tzen der Heiligkeit bereiche, wie dieſes auch in den HH. Verkuͤndigeren des H. Evangelii, und in den zwoͤlff ⸗ Botten geſchehen zu ſeyn der Apoſtel bewehret, Idoneos nos fecit minoſtros Novi Teſta- menti 2. Cor. 3. V. 6. Er hat uns zu tuͤchtigen Diener des neuen Teſtaments gemacht, und daß GOtt ſie mit faͤhiger Wiſſenſchafft und vom Himmel einge⸗ goſſener Weißheit, umb den Klugenwitz der Welt Weiſen zu ſchanden zu ma⸗ chen mit anſehnlicher Heiligkeit des Le⸗ bens, die Heil. Evangeliſche Lehr da⸗ mit zu verthaͤtigen zu unterſtuͤrtzen, und handzuhaben ſie begabet und ver⸗ ſehen habe. Wer darff dan anderen Gedancken allhier Raum laſſen, als daß Anna von GOtt in o hohen Gnaden⸗ Stand ge⸗ ſetzet, der ihr gebuͤhrte, und wuͤrdig die allerheiligſte Mutter GOttes hervor zu bringen, wan der Heiligkeit Zachariaͤ T 3 und 150 und Eliſabeth nach Meynung des guͤlde⸗ nen Redners Chryſologi einen groſſen Zuſatz bringt, weilen auß ihnen der H. Vorlaͤuffer Chriſti, ſo im Muͤtterlichen Leib gehelliget, Replebitur Spiritu Sancto adhuc cx utero Matris ſuæ Joannes, der Taͤuffer bezeuget. In Zacharia & Eliſa- beth reatus occidit, &c. quia in illis pa- rabatur, unde tota ſanctitas naſceretur. Sermon. 39. Die Suͤnd koͤnte an ihnen kein Theil mehr haben, weilen zu ihnen wurde bereitet, worauß die Heiligket ſolte gebohren werden. Wie vielmehr muß nicht ein groſſes dem heiligſten Enaden⸗Stand Annaͤ beytragen? Je unvergleichlicher groͤſſer die Heiligkeit Mariaͤ, dan die des Jo⸗ hannis, und ja mehr die heiligſte Toch⸗ ter Annaͤ,, die allerſeeligſte Jungfrau über den heiligen Joannes, voll der Gna⸗ den, wie ſie vom Ertz⸗Engel gegruͤſſet. Hat GOit eingeſprochen den Kinderen Iſrael, daß ſie Abinadab den Sohn Eleazari hetligen ſolten; Sanctificaveruut eum, ut cuſtodiret Arcam Domini. 1, Reg. 7. V. I. Als er die Arch des Bunds, worin das Geſlaͤtz verſchloſſen, und von oben herunter gefalenes Himmels⸗Brod in fleiſſiger Verwahrung nehmen ſollen, oder wie die Chaldaͤlche Außlegung doll⸗ metſchet, Præparaverunt, zu ſo heiligen Dienſt, und Ampt bereiten, und bequem machen Wie ſolte GOtt vergeſſen ſeyn jene zu heiligen, und zu begnaͤdigen, mit himmliſchen Gaaben zu begluͤckſeeligen; ſo die Heilige und Lebendige Arch GOt⸗ tes Sacram & animatam Arcam Dei Vi- yentis Joannis Damaſcen. Or. de Dormit. B. V. Mariam, und in deſſen gllerhei⸗ Am Feſt der H. Annaͤ. ligſten Leib der Geſaͤtzgeber geruhet, und die Speiß der Engelen gelegen, ſo lang getragen, ſo fleiſſig bewahret, ſo embſig erhobene Anna ſich hoͤher und hoͤher durch ihre Verdienſten und Mitwirckung der Gnaden erſchwungen, und durch ein gantzes untadelhafftes Leben den Ruhm der groſſen Heiligkeit an ſich gebracht, wie ſolches der glaubhaffte S. Hieron. de Ortu Virg. bewehret, und von der groſſen S. Anna bezeuget, daß ſie ein gantz richtiges, und vol kommenes Le⸗ ben vor &Ott, und unſtraffmaͤſſiges vor den Menſchen gefuͤhrt: Vita Annæ apud Deum recta, apud homines irre- prehenſibilis erat. Dieſe iſt gewiß ein ſeltzmme, ungemeine, ſonderbahre An⸗ ruhmung, weilen nach der Meynung hochgedachten Kirchen⸗Lehrers ſchier nit moͤglich, auff dieſer gefaͤhrlichen Lebens⸗ Bahn niemahl anſtoſſen, niemahl aus dem Schrancken gehen, und der Welt in die Augen, und in die Haͤnd fallen, ohne Haar zu laſſen, ohn getadelt, und beſchnarchet zu werden: Fieri non poteſt. g ſeynd deſſen Wort, Epiß. ad Fnriam, ut abſque morſu hominum vitz humanz curricula quis pertranſeat. Alſo hatte nach der ſchoͤnſten Richtſchnur des Ge⸗ ſatzes Anna ihr Leben eingerichtet, wie Niceph L. I. Hiſt. c. 7. in ſeinen Jahr⸗ Bücheren hat verzeichnet: Anna accura- tiori, juxta præſcriptum Legis, vita præ- ſtabat. Das von den goͤrtlichen Gnaden unterſtuͤtzte Leben treiben ſie allo hoch, fuͤhrte es alſo heilig, daß auch die Miß⸗ gunſt nichts darauff zu lagengewuſt. en Cber (ar an iſſig ben eummahn verſorget, ſo heilig gefuͤhret, welches ſe ich beruͤhre, kan ich nit vorbey gehen, wie die H. in ſo hohen Gnaden⸗Stand ſchlh de⸗ ptntttiet Gort Pybei conjugt e, nil ceret eeche n⸗ en, .ng ,ſo eneg welches ) beſ gehen den⸗Gtand Und hoͤher itwickung ddurch ein en Ruhtn h MWracht, §. Huton. ſd on de uß ſie en mmenes Le⸗ afſtniſſtes Vira Ang mines ie⸗ gewß nn Abapre W Meynung ſchier Hen Lebent emahl 6nd ſihen, todete ud von potend Purianh I Am Feſt der H. Annaͤ. Eben dem Heil. Geſatz gemaͤß und zwar auß Prophetiſchem Geiſt wurde Anna dem Ihro an Heiligkeit und Un⸗ ſchuld des Lebens gleichem H. Joachim vermaͤhlet, allein umb das ihrige zur Geburt des Heylands beyzutragen: Prophetice conjungebantur, qui neque in conjugio, niſi prolem, neque in pro- le, niſi quod in carne venturo Chriſto proficeret, requirsbant. Ang. de bone Conjagii C. 25. Auß goͤttlicher Eingebung wurden ſie zuſammen geben, welche in dem Ehe⸗Stand nur den Seegen und in dem Seegen, was dem im Sſc kommenden Wundergaſt IEſu Eüriü konte zu gut kommen, geſucht aben. Daß dan die unverfaͤlſchte Heiligkeit dieſes ſo vollkommenen mit ſo vielen Gnaden begnaͤdigtes Ehe Paar die Welt, wie fie ſonſt im Brauch hat, nicht be⸗ ſchmitzet, was iſt es Wunder? ſie wa⸗ ren in der Welt, nit wegen der Welt in die genaue Ehe⸗Bundnus getretten: Non propter hoc ſæculum, ſed propter Cbriſtum Conjuges. Aug L. C. Nit um der Welt willen, ſonern um Chriſti willen waren ſie Eheleuth. Als nun in dieſem Stand dem Hoͤch⸗ ſten gefallen, ſie mit der Unfruchtbar⸗ keit eine geraume Zeit heimzuſuchen, und den Seegen mit der gewuͤnſchten Leibs⸗Frucht zu verzoͤgeren, um Annaͤ Tugend auff die Prod zu ſtellen, ihre Gnaden ſcheinbarer zu machen, wie hat ſie nit durch viel Faſten, Allmoſen ge⸗ ben mit anflehen und betten, nach dem Beyſpiel Annaͤ der Mutter Samuels die Leibs⸗ Frucht zu erhalten geſucht? bey dero Erlangung iſt vorgangen die 144¼ Unbefleckte Empfaͤngnus der allerſeelig⸗ ſten Jungfrauen, und iſt die Natur der Gnad gewichen, Quoniam futurum e- rat, ut DEI Genetrix, & Virgo ex An- na oriretur, natura gratiæ cedit, ac tre- mulenta ſtat progredi non valens, Die Natur hat mit Erſtaunung zugeſehen, was? wie nemblich Caro Virginis ex A- dam ſumpta maculas Adæ non admiſit §. Pet. Dam. Das Anna ihre Tochter Fleiſch und Blut hergegeben, ohn ein⸗ tziges Muttermal, und ohne von Adam anhaͤngige Maſen der Erbſuͤnd. Was einen Vortheil wird dieſes dem Gnaden⸗ Stand Annaͤ nit beybringen, daß wie dieſes Gnaden⸗Meer Mariam der H. Bonaventura nennet, ſeinen Urſorung der Natur nach, auß Anna genohmen. Feliv Maria quæ DEum habuit debito- tem quis eum nutrivit, ſagt Method. Gluͤckſeelig Maria, ſo GOTT zum Schuldner gehabt den ſie ernehret. Gluͤck⸗ ſeelige Anna ſo Mariam die Mutter GOttes zur Schuldnerin gehabt welche ſie gezeugt, und auffgezogen. Gewiß die Jungfraͤuliche Arch vielimehr Heyl und Seegen ihrem Auffenthalt erworben, als jene Vorzeiten dem Hauß Obededom, Soll das Gnaden Meer ſich auff ſie nit ergoſſen baben, ſoll die kindliche Pflicht, die Danckbarkeit fuͤr die ſo hei⸗ lige Aufferzehung, fuͤr die Zufuͤhrung nach dem Tempel mit dieſen oder jenen Worten des Koͤniglichen Propheten auß dem 44. Pſ. Audi Filia, & vide, & inclina aurem tuam & obliviſcere popu- lum tuum, & Domum Patris tui V. 11* Hoͤre Tochter, und ſchaue und neige deine Ohren: vergiß deines Volcks, und des Hauß deines Vatters. Aras el 152 dem goͤttlichen Dienſt beſtaͤndig gewid⸗ met, dem Gnaden. Meer einen vollen Lauff nit gelaſſen, haben wir doch alle von dero Gnaden⸗Voͤlle empfangen, Bene- dictionem omnium gentium dedit illi de plenitudine ejus omnes accepimus Kccl. 44. 25. Der HErꝛ hat ihr gegeben den Seegen aller Voͤlcker, von dero Voͤlle haben wir alle empfangen. Wie vielmehr ihre Mutter die H. An⸗ na: mich duͤnckt Geliebte, jenes Geſicht welches dem Mardochaͤo im Draum vor⸗ kommen: Parvus fons qui crevit in flu- vium, & in lucem ſolemque converſus eſt, & in aquas plurimas redundavit EMhb. 10.6. Es war ein kleiner Brunn, der wuchs zu einem Fluß und ward in ein Liecht, auch in die Sonn veraͤndert und ergoſſe ſich uͤberſchwencklich in viele Waͤſſer, ſchickt ſich trefflich wohl auf den hohen Gnaden⸗Stand worzu Anna ge⸗ langt, Virgo Maria dabat Matri ſuæ ſan- titatem S. Finc, Ferrer. ſerm. de S. An- né. Die Jungfrau⸗Maria theilte ihrer Mutter mit die Heiligkeit⸗ Anna iſt jener Geheimnus volle Brun⸗ nen geweſen, der vorhero klein ſchiene, den aber GOtt in einem groſſen Gna⸗ den⸗Fluß durch die Fuͤrbitt ſeiner Mut⸗ ter, ihre Tochter verwandelt, worin die vorhero ſchon vereinigte Gnaden und Tugenden ihrer fuͤrtrefflichſten Voreltern, die Guthertzigkeit gegen die Arme und Pilger eine Saraͤ, die gelinde Beſchei⸗ denheit Rebecca, bie Gerechtigkeit De⸗ boraͤ, die Staͤrcke der Judith, die Barmhertzigkeit der Eſther, die Klug⸗ heit Abigail, die Demuth, Liebe, und Treu ſo pieler anderen gefloſſen: hernach Am Feſt der H. Annaͤ. als ſie die jenige Morgen⸗Roͤthe geboh⸗ hen ren, wovon die Sonn der Gerechtigkeit, 1 der einen herꝛlicheren Glantz und Gnaden⸗ ſaben Schein gegeben, daß von ihr wahr wird tenil Multæ Filiæx, &c. Den hohen Stand gf der Annaͤiſchen Glorie betreffense, de⸗ m darff es nit ſo außfuͤhrlichen Beweißthum⸗ agrel ben, weilen am Tag iſt und auß der Moße Heil. Schrifft in den Hohen Schulen ſhmtt außgemacht, daß die Glorie nach der Uund gen gehadten und erworbenen Gnad abgemeſ⸗ an den ſen werde. es iſt jo O was herꝛliche Fruͤchten der Ehren derfimn muß Anna nit im Himmel einernden, es ger Qui ſeminat de Benedictionibus de Bene- S a tionibus & metet. 2. Cor. 9. y 6. ſe ſenn Wer ſpaͤrlich ſaͤtt, der wird auch ſpaͤr⸗ bolius e lich ernden, und wer reichlich ſaͤet, der Ei ad ⸗ wird auch reichlich ernden. Mit was fuͤr Demn ge Glorie daher prangen,beladen und umge⸗ der Ean ven ſeyn? in was fuͤr Herꝛlichkeit ſchei⸗ Eiſt nen und glantzen die ſo viele Guts auß⸗ der it geſaͤet. “ undeu Die Gnad iſt ein Saamen worauß tgfet ge ein reiche Ernd der Glorie, und Herꝛ⸗ ſe deſe lichkeit im ſchoͤnen Himmel wird einge⸗ Alarhec ſammlet; die Gnad iſt jene gluͤck ſeelige . Geſe Wuͤrtzel, jener gebenedeyte Baum wel⸗ obendn cher die herꝛlichſte Fruͤchten der ewigen ventern Seeligkeit hervor bringt im Paradeiß des Cato Himels. Die Gnad iſt jene ſchoͤne begluͤckte We⸗ Morgen Roͤthe die dem gluͤckſeeligſten ſerſe Tag der langen Ewigkeit, welchen die ſeſten 8 Sonn der Gerechtigkeit ſtaͤts erleuchtet, nenn einen Anfang machet, nachdem man „„ hoch bey GOtt in Gnaden geſtanden, alſtlee erreichet man auch einen der Gnad ge⸗ Arrih buͤhrenden Ehren⸗Thron, O wie hoch den n muß nun unſere groſſe Vor precherin im nd , Himmel nit erhoben ſeyn/ vedeiten ſ Eiren 6 ehin 3 Nich eeſ⸗. Geehiget, nd Gnan⸗ wahrne⸗ nd cbgemet ber Ehren einetnden, tbus de dene⸗ 5, dauch ſpat⸗ ſch ſaun der t wosſir uod unge⸗ itet ſchei⸗ Grts auß⸗ gen wornuß Und Heen⸗ toir eigge⸗ ,lockſeige Bolnn wet⸗ der eitn Pandeßdes ſeſetloen pelten Ne leichtah, det man Am Feſt der Heiligen Annaͤ. 153 hohen Grad in der Gnad beſtiegen hat⸗ te, die mit ſo vielen Gnaden vorkommen, ſelben alſo nachgelebt, daß ſie geglan⸗ tzet an allen Tugenden. Omni virtutum genere florebat. Damaſ. or. I. Cùm ele- étis fœminis graditur cum juſtis & fideli- bus agnoſcitur Ecci. I. 16. Welche mit den außerwoͤhltes Frauen in Anzug und ſich mit den getreuen im goͤttlichen Dienſt kund gemacht, auff was hohen Stapf⸗ ſelen der Glorie muß ſie nit geſetzet ſeyn? es iſt ja ihrer glorreichſten Tochter, dero der himmliſche Salomon Chriſtus JE⸗ ſus gewiß zu ſeiner Rechten einen Ehren⸗ Sitz auffgerichtet, mehr dan der irrdi⸗ ſche ſeiner Mutter Bethſabeaͤ auff Erden: Doſitus eſt Thronus Matri Regis quæ ſe- dit ad dextram ejus. 3. Keg. 2. 292 Dran gelegen geweſen, ihre Mutter auff der &eiten zu haben. Es iſt keine Perſohn auff Erden, nach der goͤttlichen Mutter in ſo hohe Ver⸗ bundnuß mit der allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit getretten als die heilge Anna, dan ſie die jenige, welche von der Krafft des Allerhoͤchſten umbſchattet, worin der H. Geſſt hinabgeſtiegen, Virtus altiſſimi obumbrabit tibi, Spiritus Sanctus ſuper- veniet in te, in dero Jungfraͤulichen Schooß das ewige Wert Fleiſch worden, zur Welt gebracht, ein vollkommenes aͤuſſerliches Meiſter⸗ Stüuͤck der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit, ad extra comple- mentum Sanctiſſimæ Trinitatis Heſych. cr. 3 de L.and FPirg. Dem VWatter die auſſerleſenſte Tochter nach einer bekanter Anwoͤhlung, dem Gohn eine Mutter, dem H. Geiſt eine außerleſenſte Braut und Geſponß gegeben, was fuͤr eine Glorie wilt ihr dißfals nit gebuͤhren, mei⸗ Eeftival, vierter Theil⸗ ſtens weilen ſie ihr auffgetragene Ehr vom Verdienſt unterſtuͤtzte, weilen ſolche auch im Gnaden⸗Stand deßwegen von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit erhoͤhet, daß ſie den vom himmliſchen Vatter bereite⸗ ten hohen Ehren⸗Thron moͤgte beſitzen, und gleich wie in der Gnaden, Heilig⸗ keit und Tugenden alſo in der Glorie auch allen vorgehen Multæ filiæ, &. Anna thuet es ihnen bevor in der Na⸗ tur, in der Gnad, in der Glorie. De⸗ rowegen dan laſt uns ihr Gluͤck wuͤnſchen in tieffeſter Ehrerbietſambkeit die demuͤ⸗ thigſte Gruͤß der H. Vaͤtteren zu ihren Fuͤſſen legen: Verè beata, & in omni veneratione habenda & quodam Sacre Priwilegio Prædicanda Mater quæ omnes anteceſſit Matres in concipiendo & gene- rando eam quæ ſuum omnium generaret creatorem S. Fuig. ſerm. in Ortu Virg. Du biſt warhafftig Gluͤckſeelig, und in aller Hochachtung zu halten und durch eine heilige Außnehmung Ruhm⸗ wuͤrdigſte Mutter ſo allen Muͤtteren vor⸗ gangen, weilen du empfangen und ge⸗ bohren die jenige, ſo ihren und aller Menſchen Erſchaffer zur Welt gebracht. Deſto hoͤher muͤſſen wir in dir dieſe Er⸗ hoͤhung ſchaͤtzen, weilen du die Erhoͤ⸗ hung im Enaden⸗Stand, zu wegen gebracht, dir iſt verbunden, dißſals die gantze Welt, du biſt warhafftig mit dei⸗ ner Frucht begluͤckt geweſen, maſſen von dir ent ſproſſen die vom Himmel ertheilte Hoffnung, und die Frucht der Verhei⸗ ſchung herkommen. Tibi omnis creatu- ra Obſiri cta eſt per vos enim donum om- nium donorum præſtantiſſimum creatori obtulit 6. Joan. Damaſcen. or. 2 I. de MWas, n⸗ rirg. O du begluͤckte H. Mutter 2 * 154 na! dir iſt ein jede Creatur verbunden, dan durch dich hat ſie das koſtbahrſte Gut unter allen Gaaben dem Schoͤpffer auff⸗ geopffert. Dir erkent ſich Danckbarlich verpflichtet das menſchliche Geſchlecht, bey denen ſo offt den groſſen Nahmen einer gnaͤdigen Frauen verdienet haſt⸗ Anna quod gratiam ſonat. Dawaſe, or. J. de dormit. Firg. Laſt uns dieſer zu unſerem groſſen Vor⸗ theil ſo hoch im Gnad und Glorieſtand erhobenen H. Mutter Annaͤ die gebuͤh⸗ rende Ehr, und Verehrung beſtaͤndig Abſtatten, laſt uns dieſer ſo glorreichen Groß⸗Mutter Chriſti, und Mutter der Koͤnigin Himmels und der Erden, den beſtaͤndigen Ehren⸗Zinß abzahlen, das Am Feſt der Heiligen Annaͤ. Vertrauen auff ihr deſto mehr ſetzen, je⸗ mehr ſie vor anderen bey ihrem goͤttlichen Enckel in Gnaden ſteht, je weiter ſich ihre Glorie im Himmel außbreiten thut, und ihre Fuͤrbitt auff Erden erſtrecken, daß ſeynd wir alle ihr ſchuͤldig, weil ſie uns begluͤckſeeliget mit jener verſprochener Frucht um Heyl wie Zoannes Damaſe, or. 2. de Nas. Eirg. quffſchreyet: Beata reve- ra es, & Beatus & fructus ventris tui, etenim noſtrüm omnium ſpem divinitus gonceſſum hoc eſt promiſſionis fœtum pe- eriſti. Damit wir deſto mehr zeitlich in der Gnad und ewig in der Glorie moͤgen anwachſen, Amen⸗ ₰. Am Reſt des Heiligen TH E M A. Qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vi- tam æternam cuſtodit eam. Zoan. 12. Wer ſeine Seel haſſet auff dieſer Welt / der bewahret ſelbige ins ewige Leben. Inhalt. 2 Nach dem Exempel des Heil. Laurentii ſollen wir in allen Ubelen ſtarckmuͤthig, und nicht betruͤbt ſeyn. S gibt eine gute und heilige, wie dan auch eine boͤſe und laſterhaff⸗ te Liebe: Liebſt du, was gut, und vor GOtt Liebwaͤrdig iſt? ſo wan du zwar etwas gutes, ndoch un⸗ ₰ iſt deine Liebe gut, heilig, und GOtt ge⸗ faͤllig: Liebſt du aber etwas boͤſes, wel⸗ ches zu lieben GOtt verbotten hat? oder . Hartyrs Umaͤſſi eſt3 ſl ond ſ hos ant y ſt onder ſit, welcher 1 ſoſten, ſet zu wo Und verl hoſſet, Deir heil mun. er it amne r, tun ia, , RNune e Man El od hoſſan Und demn MMan dan Und ſeſte huſek het chldgen Knechen gehtehnet ſen Ben gemnerert noch bie eochlet, unſt Fonnd welchs fi d auße eſe Gütltta terfihan ltht,ua en, a vel ſie unt rſorochene Demaſe cr. Beata reye- Ventris tut, m éivinitus felum Pe⸗ ſich in der⸗ ſotſe wogen⸗ en pelea Got he des nel oder ttenhat n⸗ ,enß , Am Feſt des H. Martyrs Laurentij. 1 unmaͤſſig und auff verbottene Weiß lie⸗ beſt; ſo iſt deine Lieb boͤß, laſterhafft und ſtraffwuͤrdig. Gleiche Bewandnuß hats mit dem Haß, bald iſt er gut, vald iſt er boͤß: Wer die Suͤnd oder ein anderes der Seel ſchaͤdliches Ubel haſſet, der hat einen heiligen Haß, welcher viel mehr ein wahre Lieb ſeiner ſelbſten, als ein Haß verdient genen⸗ net zu werden: Hingegen iſt ein boͤſer und verdamblicher Haß, wan man haſſet, was OTT wil geliebt haben. Der heilige Auguſtinus Tract. 5I. in Joann. erklarts mit wenig Worten: Si male amaveris, tunc odiſti, ſi benè ode- ris, tunc amâſti. Wann du dich uͤbel tliebeſt, ſo haſſeſt dich, wan dich aber wol haſſeſt, ſo liebeſt dich. Nun erhebt ſich die Frag, ob der hei⸗ lige Martyr Laurentius ſich und ſeine Eeel oder Leben uͤbel oder wohl ge⸗ haſſet? Nach dem Urtheil der Welt, und dem aͤuſſerlichen Schein nach koͤnte man dafuͤr halten, daß Laurentius ſich und ſeine Seel nit geliebt, ſonderen ge⸗ haſſet habe; weil er ſich und ſeinen un⸗ ſchuͤldigen Leib den grauſamen Henckers⸗ Knechten uͤbergeben, daß er geſengt, und gebrennet, und mit den aller greulich⸗ ſten Peinen und Tormenten gequaͤlt und gemartert wurde: Sein junges und noch bluͤhendes Leben hat er fuͤr nichts geachtet, und den allerbitterſten Todt mit Freuden geſucht und angenommen; welchs für einen Haß konte angeſehen und außgedeutet werden: Aber wan wir behertzigen wollen, warum, und zu welchem Ziel und End der heilige Mar⸗ tyr das gethan hat, werden wir beken⸗ nen muͤſſen, daß er ſich nit allein nit 5 gehaſſet, ſonderen auff fuͤrtreffliche Ma⸗ nier geliebet habe. Dan GOtt zu Liebe, hat er das zelt⸗ liche Leben dargegeben „ damit er ſeibi⸗ ges mit einem ewiggluͤckſeeligen Leben verwechſelen moͤgte: ſeinen ſterblichen Leib hat er ſengen und brennen laſſen auff Erden, damit er im Himmel mit einer unſterblichen Ehr und Glorie gecroͤnet wuͤrde: Fuͤr einen kurtzen Tod und Mar⸗ ter hat er ſich im wenigſten nicht gefoͤrch⸗ tet, wohl wiſſend, daß er deſto gewiſſer und ſicherer mit Chriſto in den ewigen Freuden leben und hereſchen wuͤrde⸗ Warlich wer ſchlechten Bley verwirfft, auff daß er eben ſo viele Pfund des fein⸗ ſten Golds empfange, wer das Gluͤck gehabt daß er ſeinen Buͤrgerlichen Stand mit der Koͤniglichen oder Kaͤyſerlichen Wuͤrdigkeit und Majeſtaͤt verwechſelen koͤnnen, der hat ſich nit allein nit gehaſ⸗ ſet, ſonderen hoͤchſt geliebet. Solche Beſchaffenheit hats, Andaͤchtige! mit dem heiligen Martyr Laurentius. Wir indeſſen wollen in heutiger Predig ſehen und beobachten, in welchen Stuͤcken er, als ein Marter und Blut⸗Zeug Chriſti den groͤſten Ruhm und Preiß verdienet habe, und was geſtalten wir ihm nach⸗ folgen ſollen. Vortrag. Erſtens mercke ich die wunderbahre Starckmuͤthigkeit des heiligen Lauren⸗ tii, welche durch keine Pein und Mar⸗ ter hat moͤgen uͤberwunden werden. Zweytens eine unerhoͤrte Luſt und Freund mitten in den grauſambſten Schmertzen des brennenden Feurs. In beyden wollen wir uns befleiſſen, U2 wie 156 H. wenigſtens von fernen dem heiligen Laurentio nachzufolgen. Qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æternam cuſtodit eam Joan. 12. Wer ſeine Seel haſſet auff dieſer Welt / der bewahret ſelbige ins ewige Leben. Erſter Theil. Dess der Menſch ein ſehr ſchwaches und gebraͤchliches Geſchoͤpff ſey, lehret uns nit allein Gottes Wort, in welchem der Menſch offt genennet wird ein Rohr, ſo von allem Wind bewegt wird; ein Blat, ſo vom Baum gefal⸗ len, ein duͤrres Stroh, eine Blum, ſo hald vergeht, ein Graß, ſo abgeſchnitten wird, und an der Sonnen verwelckt, ein Waſſer⸗Blaß, ein Rauch und Dampff, ſo augenblicklich verſchwindet, mit einem Wort, ein kurtzer Begriff aller Schwach⸗und Gebraͤchlichkeit, ſon⸗ deren auch die taͤgliche Erfahrnuß gibts, daß, obſchon die menſchliche Seel mit einigem Muth und Staͤrcke begabt iſt, der Leib gleichwohl ein elendes und mit allerhand Armſeeligkeiten erfuͤlltes Ge⸗ faͤß ſey. S Aber eben darum iſt deſto Preißwuͤrdi⸗ ger und verwunderlicher der Heldenmuth des heiligen Juͤnglings Laurentii, als welcher in einem ſchwachen, und Alters halben noch zartem Leib, die Baum ſtarcke Henckers⸗Knecht, ſambt allen chren Peinen und Tormenten Ritterlich Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. hat obgeſiegt und uKrwunden. es nit ein ſeltzzmes Ding, wan ein ge⸗ brechliches Rohr ſich mit einer harten Senß in ein Gefecht einlieſſe, und ſelbi⸗ ge uͤbermeiſterte? Waͤr es nit eine uner⸗ hoͤrte That, wan ein gebrechliches Glaß ſtreiten doͤrffte wider einen Maͤrmel⸗ Stein, und den Sieg erhielte? Wer wuͤrde es glauben, wan man ihm erzehl⸗ te, daß ein duͤrres Stroh mit dem Feur gefochten, und das Feur uͤberwaltiget habe? Was koͤnte wunderbahrers er⸗ docht werden, als wan das Graß der ſcharffen Sichel den Trutz bietete, und ſich derſelben nit allein unerſchrocken wi⸗ derſetzete, ſonderen ſie auch mit aller ih⸗ rer ſchaͤrffe verlachte und verſpottete? Dieſes ſo ſeltzame, unerhoͤrte und un⸗ glaubliche Lob gebuͤhret dem ſtarckmuͤthi⸗ gen Martyrer Laurentio, welcher, ob⸗ ſe ſchon⸗dem Leib nach jung, zart, ſchwach, krafftloß und unvermoͤgen, dannoch ein ſo maͤnnliches Hertz, und einen ſo un⸗ uͤberwindlichen Helden⸗Muth hat er⸗ wieſen, daß er ſich nit allein dem Blut⸗ duͤrſtigen Wuͤterich Valeriano wiederſe⸗ tzen und trutzen, ſonderen auch ale Pei⸗ niger und Heucker herauß forderen, ihre W. peinliche Werckzeug und angedrohete Tor⸗ menten verachten und veriachen doͤrffen. Kommet, Andaͤchtige! und ſehet mit euren Augen, was ich mit Worten er⸗ klaͤre. Schauet!? da ſtehet Laurentius, von einer wilden Rott der Schergen umgeben: Die Haͤnd ſeynd ihm mit ſcharffen Stricken auff den Ruͤcken ge⸗ bunden, und der Hals mit einer ſchwaͤ⸗ W ren Ketten beladen; er ſtehet da vor dem Tyrannen mit froͤlichem Angeſicht, ohn alle Forcht gantz unbeweglich, wr un darter Waͤr ter Se ſiſchende len. O. ie gge eſſicich ylchro Mon der wachen (rchten! iige Schk ſer, e 1d Bley⸗ ſer, und N Wige Ro⸗ vs de lken knne Heiſen ſtlihe gan ſcget werden ſen und Aer das Dan Roch But, oe re Kuͤhn ſogozm; holgen gau dereninhe rck Wuch, N fſen, eti; & i⸗ Deh ehn dine ich, heim ene ank deſßt erlenpe Dtcich in miſub 64. We. ann e nner hore Und eine unen ſches Glas Murtwet te? Wer ihmn etehe⸗ dem Feur berdaltiget htelt er⸗ Graß det tcte und⸗ hrocken wi⸗ nit aler ihe otiete te und un⸗ jorcknithi⸗ Aher, ub⸗ annoch en et 6̈ un⸗ ih hat den Ju⸗ N toienne HA Pei⸗ Need, he wphete Tot⸗ en dorffen⸗ 0 ſhet mit Gorten en ſotrentt, Schegen d m it Ncken ge⸗ ger ſchivin o vor den , ehn ct ein etr Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. 157 harter Stein⸗Felſen mitten im Meer zwiſchen den anlauffenden Waſſer⸗Wel⸗ len. Der Tyrann blitzet mit ſeinen feu⸗ rigen Augen, trohet und donneret mit erſchroͤcklichen Gtimm, in Meinunng, den erſchrockenen Juͤngling zu ſchroͤcken, und von dem Glauben Chriſti abwendig zu machen: Als er aber hiemit nichts außrichten konte, werden hierbey gebracht bluͤtige Schwerdter und groſſe Schind⸗ Meſſer, eiſene Ruthen, Scorpionen und Bley⸗Kolben, eiſene Hacken, Fol⸗ ter, und Roſt⸗Rahm, gluͤende Zangen, feurige Roſt⸗ und Brad⸗Pfannen, und was die Grauſamkeit damahls hat erden⸗ cken koͤnnen; und zweiffelte keiner, dem heiligen Laurentio wuͤrde durch ſo ent⸗ ſetzliche Zeug ein ſolcher Schroͤcken einge⸗ jaget werden, daß er allen Muth ſincken laſſen und Chriſtum verlaͤugnen mürde. Aber das Gegentheil hat ſich erzeiget. Dan gleich wie die Elephanten wan ſie Blut, oder ein bluͤtige Farb erſehen, ihre Kuͤhnheit verdoppelen, und nur de⸗ ſto grosmuͤthiger ſeynd, alſo wuchſe dem heiligen Laurentio, durch Anſchauung deren ihm vor Augen gelegten peinlichen Werck⸗Zeug, dergeſtalt Hertz und Muth, daß er uͤberlaut dem Tyran zu⸗ geruffen, DEUM meum colo, illi ſoli ſervio; & ideo non timso tormenta tua. Ich ehre meinen GOtt, und ihm allein diene ich, darum foͤrchte ich mich nit fuͤr deine Peinen und Tormenten. Er ſetzete ſtrack dieſe Wort hingu, In felix! has epulas ſemper optavi, du ungluͤckſeeliger Wuͤterich ! nach dieſem Baquet, ſo du mir jetzt vorſetzeſt, hab ich lang gewartet. Durch dieſe ſo freymuͤthige Rede ward der Kaͤyſer Valerianus halb wuͤ⸗ tend und raſend: befahl, man ſolle alſo⸗ bald zur Sach ſchreiten, und mit den außerleſenſten Peinen dem frechen Juͤng⸗ ling das Maul ſitopffen. Hie kombt mir ein Schauder an, Andaͤchtſge! und weiß nicht, ob ich ohne Schroͤcken die grauſame Tormenten kan vorbringen, welche der gloreiche Blutzeug Laurentius mit unglaublicher Dapfferkeit hat außge⸗ ſtanden. Die grimmige Hencker tretten hinzu, und berauben den unſchuͤldigen Juͤng⸗ ling aller ſeiner Kleider, binden ihn an einen Pfal, ſchlagen ihn mit Faͤuſten und Steinen ins Angeſicht; ſie zerflei⸗ ſchen ſeinen Leib mit eyſenen Ruthen, ſie ſengen und brennen ſeine Seiten mit gluͤenden Blechen; ſie zerreiſſen ihm vom Haupt biß zu den Fuͤſſen das Fleiſch mit eyſenen Klammen, und Sichelen: das Blut fleuſt haͤuffig hinunter und uͤber⸗ ſchwemmet den Boden; die Peiniger werden muͤd und matt vom ſchlagen, geiſſelen und zerfleiſchen: Laurentius ein⸗ tzig und allein wird nur ſtarcker und Heldenmuͤthiger: vergeblich bemuͤhet ihr euch, ſpricht er, mich zum falſchen Goͤtzen⸗ Dienſt zu zwingen, und von meinem Herꝛn Chriſto abzufuͤhren; ich bin gewiß, daß mich weder gegenwaͤrtiges, weder kuͤnfftiges, weder Todt, weder Leben von der Liebe meines Heylands wird abſoͤnderen koͤnnen. Der Blut ⸗duͤrſtige Tyran Valeria⸗ nus dieſes hoͤrend meinte fuͤr Zorn und Ralerey zu zerſchnellen, daß er einen Auͤngling nit zwingen und uͤberwinden koͤnte: derohalben weil er darfuͤr hielte, daß nichts maͤchtiger ſey auff Erden, einen Menſchen zu peinigen und zu uͤb er U 32 mei⸗ 158 meiſteren, befilcht er, daß man gluͤende Kohlen und einen feurigen Roſt herbey bringen, auff welchem der Leib des hei⸗ ligen Martyrers mit eiſenen Ketten an⸗ gebunden langſam ſoll gebraten werden. Dieſes wird alſobald vollzogen, aber mit gantz anderem Außgang, als ſich der Blut⸗duͤrſtige Wuͤterich eingebildet hatte. Dan Laurxrentius lage auff dem feu⸗ rigen Roſt und mitten im Feur, wie ein Salamandra, welche im Feur lebet und von den Flammem ergoͤtzet und er⸗ quickt wird: er lage auff dem feurigen Roſt und mitten im Feur, wie ein koſt⸗ bahres Gold, welches zwar gebrennet und gereiniget, nit aber verzehrt, ſon⸗ dern viel ſchoͤner wird⸗ er lage auff dem feurigen Roſt und mitten in Feur, wie ein unuberwindlicher Diamant, auff welchem man dieſe Wort ſchreiben moͤgte. Nec flector, neg frangor, ich laß mich weder erweichen, weder biegen noch bre⸗ chen; er lage auff dem feurigen Roſt ohn Weh⸗Klagen, gantz hertzhafft und ermuntert: er lobte und preyſete GOtt, daß er ihn wuͤrdig geachtet haͤtte, umb des Glaubens willen, zu leyden „ und durch das Feur bewahret zu werden. Indeſſen nimbt die Glut des Feurs zu, und hebt an den unſchuͤldigen Leib des heiligen Martyrers erbaͤrmlich zu brennen und zu peinigen: das langſam gebratene Fleiſch ſchwoͤllet auff, zerreiſ. ſet ſich an vielen Orthen, und gibt ei⸗ nen unannehmlichen Geruch von ſich: das war das edele Confect, mit wel⸗ chem der Tyran ſeine Naſe und Augen beluͤſtigte. Was macht aber unter dieſen unerhoͤrten Peinen der ſtarckmuͤthige und unuͤberwindliche Laurentius? Er Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. verhalt ſich nit anderſt, als wan er auff Lilien und Roſen, nit aber auff einem gluͤenden Roſt und feurigen Kohlen lige. Jg was mehr iſt, nachdem er dem Allmaͤchtigen GOtt Danck geſagt hat⸗ te, ſprechend, Afſſatus gratias ago, ich ſage dir Danck, O guͤtigſter GOttg daß ich nunmehro halb gebraten, durch das Feur in die ewige Erquickung mag hinein gehen; wendete er ſich zu dem nechſt ⸗ſiehenden und zuſchauenden Kaͤy⸗ ſer Valerianus, ihn außlachend und verſpottend mit folgenden Worten: Stille deinen Durſt, O du Blut⸗ duͤrſtige Igel: mit meinem Blut, welches ich ſchon haͤuffig vergoſſen hab: wan du aber hungerig biſt; ſo wende den Bra⸗ ten um; dan er iſt auff einer Geith gnug gebraten. Verſa & manduca, ſchneide dar⸗ d ein, und freſſe, damit du ſatt werdeſt. O unerhoͤrte Starckmuͤthigkeit! O un⸗ überwindliches Hertz! O unvergleichliche Gedult in den allerbitterſten Schmertzen! welches durch das erſchroͤcklichſte Element des Feurs Krafft weſſen; Eyſen und Stahl erweicht und bezwungen wird, nit hat koͤne nen erweicht und bezwungen werden. Wir, Andaͤcht ige! leben jetzt nit ſo erſchroͤcklche Zeiten, als der H. Lau⸗ rentius gelebt hat: keine Blut duͤrſtige Tyrannen ſeynd vorhanden, welche uns einen grauſamen Todt antrohen, wo⸗ fern wir nit unſeren Glauben verlaͤug⸗ nen und von Chriſto abfallen: man le⸗ get uns nit vor Augen, wie dem heiligen Laurentio, eyſene Ruthen, Scorpionen, Bley⸗Kolben gluͤnde Zangen und feurige Roſt, umb unſere Treu, die wir in heiliger Tauff Gott dem Heren geſchworen haben, zu ſchwaͤchen und zu brechen: ſondern e ein kleiine ing ein Ebkoſnde ſt d G llhn 6 ein un, ſeon Vepffen i obertor n loſſen. etiges Shand We wiet Ag hod wwe⸗ Sobrten ſeiigebun det Cheſti en feurig 1 et⸗ ; toan daßcr iun het node ten terden den B leidigen en Ein Mmun ke m ſeen, Pin Ra funn⸗ Neingem nchrſilch huen gen inoligen en. WMi nſtioe D N auß en Rohne. en e de Nſgt hen 8 4go, ich ler Gtt! ten, duch ckung mneg ſch zu den Enden Kaye cherd und Worten! llt duͤrhige waͤches ich won Du den Brar Geſthonug ſchveidedort⸗ wver. kettun⸗ nerglechtche Schnetten! ſeblenent en und tch hiſuln , werden, e nt ſ N . u⸗ Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. 159 ein kleine Verſuchung des Sathans, ein eintziges Schmeichel⸗Wort der liebkoſenden Welt, ein augenbliche Wol⸗ luſt des Fleiſches, ein leerer Dunſt der zeitlichen Ehren, ein Menſchlicher Re⸗ ſpect, ein eitele Forcht anderen zu miß⸗ fallen, ſeynd die grauſame Wehr und Wapffen, durch welche wir uns ſchaͤnd⸗ lich uberwinden und zur Suͤnd verfuͤh⸗ ren laſſen. . Jetziges Chriſtenthumb! in was fuͤr Schand und Spott biſt du gerathen? Wie wirſt du an jenem erſchroͤcklichen Tag, mit deinen ſo liederlichen und ſo bald uͤber einen Hauffen geworffenen Soldaten beſtehen moͤgen ?2 Wan der heilige Laurentius ein noch junger Sol⸗ dat Chriſti ſeinen gebratenen Leib und den feurigen Roſt, den er GOTT zu Lieb, außgeſtanden hat, auffweiſen wird ; wan die gange Welt wird ſehen, daß er tauſendmahl auff gluͤenden Kohlen hat wollen lebendig und langſam gebra⸗ ten werden, als einen Daum breit von den Gebotten Chriſti abweichen und Gott beleidigen 5 wird ſich alsdan unſer Feld⸗ Herr Chriſtus JEſus ſeiner jetzigen fau⸗ len und kleinmuͤthigen Soldaten ſchaͤmen muͤſſen, welche nit auß Forcht langſam gebraten zu werden, und einen grauſamen Todt außzuſtehen, wie Laurentius auß⸗ geſtanden hat, ſondern auß Forcht einen geringen Schaden zu leyden, oder auß unchriſtlicher Zaghafftigkeit, ſich alſobald ihrem Feind gefangen geben, in die Suͤnd einwilligen, und GOTT groͤblich be⸗ leidigen. Mit wem wollen ſich ſolche Chriſten „entſchuͤlbigen? vielleicht mit dem, daß die Hand GOttes, welche den heiligen Laurentium geſtaͤrckt und unuͤberwendlich gemacht hat, jetzt ihre Staͤrcke und Krafft verlohren? warlich nem : Non eſt ab- breviata manus Domini, ſpricht der hei⸗ lige Geiſt Iſaiæ 59. Die Hand GOttes iſt nicht ver kuͤrtzet worden, ſie iſt nit we⸗ niger maͤchtig jetzt um uns, als vor Zei⸗ ten die erſte Chriſten zu Obſieger und Uberwinder zu machen. Oder meinen ſie vielleicht, daß der Leib des heiligen Laurentiſi auß Eyſen und Stahk gegoſ⸗ ſen geweſen, ihr Leib aber auß ſchwachem Fleiſch beſtehe? das waͤr grob gefehlet: dem Fleiſch nach, war Laurentius ſchwach⸗ ſterblich und allem Leyden unterworffen, wie andere Menſchen, aber ſein Geiſt war tapffer, unerſchrocken, Heldenmuͤ⸗ thig, und bereit ehender alle Peyn und Marter zu leyden/ als vom Glauben abzu⸗ weichen und ſeinen GOtt zu beleidigen? was hindert uns, daß wir ihm in dieſem Stuͤck nicht eiffrig nachſolgen. Zweyter Theil. As zweyte, in welchem ſich der heiligen Laurentius gantz verwun⸗ derlich erwieſen hat, iſt geweſen eine unerhoͤrte Freud und Troſt des Hertzens in den allerbitterſten Peinen und Tor⸗ menten. GOtt hat im alten Teſtament offt verſprochen, daß er ſein außerwoͤhl⸗ tes Volck in ein Land fuͤhren wolte, in welchem Hoͤnig auß den Felſen, und ſuͤſſes Oel auß den haͤrtiſten Steinen flieſſen wuͤrde. Dieſe goͤrtliche verſpre⸗ chung iſt, nach Lehr der Schrifft Kuͤn⸗ digeren, eigentlich im neuen Teſtament an den heiligen Martyren erfuͤllen wor⸗ den. Dan was ſeyn die grauſame Pei⸗ nen und Tormenten anderſt als huarke Klelelb⸗ 160 Kieſel⸗Stein, rane Klippen und Felſen? Aber auß dieſen harten Steinen, Klip⸗ pen und Fellen haben die heilige Marty⸗ rer das ſuͤſſeſte Oel der goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen, und ein unvergleichliches Hoͤ⸗ nig der ſuͤſſeſten Freuden gezogen. Den klaren Augenſchein haben wir an dem heiligen Martyr Laurentius. Dan wer kan mit ſeiner Feder gnugſam be⸗ ſchreiben, oder mit ſeiner Zung nach Gebuͤhr erklaͤren die himmliſche Suͤſſig⸗ keit, und die mehr als menſchliche Freud, mit welcher die Seel des heiligen Lau⸗ rentii in der groͤſter Quall und Marter iſt uͤbergoſſen worden? Er lage auff ei⸗ nem feurigen Roſt, und ſein unſchuͤldi⸗ ger Leib ward von den gluͤenden Kohlen erhitzet und gebraten; und dannoch duͤnckte ihn, daß er ſich auff einem Koͤniglichem Feder⸗Bett befinde: Cra- ticulam ſupplicii lectum quietis putabat, Der gluͤende Roſt kam ihm nit anderſt vor, als ein zartes Bett, auff welchem er agußruhen und ſeine Kraͤfften erhohlen ſolte, ſagt der Heil. Biſchoff Chryſolo- gus Serm. 135. Es duͤnckte ihn, die feurige Kohlen ſeyen wohlriechend Lilien und Roſen, von welchen er nit gebren⸗ net, ſondern erquicket wuͤrde. Sein froͤ⸗ liches Angeſicht, ſein unauffhoͤrliches Lob GOttes, ſein froͤliges ſingen und jubi⸗ lieren, gaben allen Umbſtehenden zu erken⸗ nen, daß ſein Seel vielmehr in einem Freuden vollen Paradeiß, als auff einem Marterplatz ſich auffhielte. . Drey Tag vorher, als der heilige Habſt Xyſtus zur Marter hinauß gefuͤh⸗ ret wurde, hatte der heilige Laurentius ſchon einen Vorgeſchmack der jenigen Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. hat. Dan auß Luſt und Begierd zur Marter redete er den heiligen Pabſt alſo an: Quèò properas ſine filio Pater? Quèò Sacerdos ſancte ſine Diacono properas? Vatter! wohin evleſt du ohn dein Sohnꝛ O heiliger Prieſter! wo geheſt du hin, ohn deinen Leviten? geheſt du auß Liebe Chriſti gecreutziget zu werden? warum laſſeſt du mich daheim? laß mich dein Geſell ſeyn in der Marter; wie ich dein Diener im taͤglichen GOttes⸗Dienſt ge⸗ weſen bin. Worauff der heilige Xyſtus geantwor⸗ tet: Non ego te deſero, fili! Ich ver⸗ laſſe dich nicht, mein Sohn! uͤker drey Tag wirſt du mir in dem Leyden folgen: ich als ein alter und abgetriebener Sol⸗ dat, werd in kurtzem meinen Kampff vollenden: dir aber als einem jungen und ſtarcken Ritter Chriſti ſtehet bevor ein viel groͤſſerer Streit, und ein weit herrlicherer Sieg. Uber dieſe lange ge⸗ wuͤnſchte Zeitung erhube ſich in dem Hertzen Laurentüi ein unſaͤgliche Luſt und Begierde zur Marter, welche je laͤnger je mehr iſt gewachſen, und angeflammet Dahero war es kein Wunder, worden. daß der H. Juͤngling voll der innerlichen Freuden, obwohlen auff dem gluͤenden Roſt liegend, dem Thrannen dieſe Wort zugeruffen: Diſice miſer! Lehrne du armſeeliger Tropff! quia carbenes tui ſunt mihi refrigerium, Deine feurige Kohlen erkuͤhlen mich, und erfuͤllen mein Hertz mit lauter Freuden. Weo iſt doch der ſuͤſſe Brunnen, An⸗ daͤchtige? auß welchem der H. Lauren⸗ tius in den bitterſten Schmertzen und Beinen des Feurs, ſo ſuͤſſen Troſt und Freuden, die er hernacher voͤllig genoſſen roͤlichkeit geſchoͤpffet hat? Zweyen ige 4 Vatter, Pabbſt E Eirher 1 in gune ſ n des Eltern lncken ſigſuſſe Nenn an tamini; nt, wan in den gr lockit hebe ſchket he ken Nn! rauden Der / die unere hergetihne en e Pnſe eri Proher ie San ſ du hn 1 Cub Lie Denſt gen glont wol⸗ ch ber⸗ ile dey den ſolgen: ebene ol⸗ in Koneff gem fungen ſahe boe ed G wett ſ lange he⸗ ſeh n den che buferd heie nget agefomm ieWirder, . nneitze enn uen ntich ehtnt du carbones lun Deſne ſatße afſlehtein Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. Väaͤtter, Auguſtinus und der heilige Pabſt Leo zeigen uns ſelbigen mit ihrem Finger. Und Auguſtinus zwar Tract. 27. in jan. ſpricht, daß die gewiſſe Hoff⸗ nung des Himmels und aller himmliſchen Guͤtern die heilige Martyrer gleich fals truncken gemacht, daß ſie zwar eine Hoͤ⸗ nigſuͤſſe Freud in der Seel, aber keine Pein am Leib gefuͤhlt haben: Nolite mi- tamini; ebrii erant, Verwundert euch nit, wan ihr hoͤret, daß viele Martyrer in den grauſambſten Tormenten gefro⸗ locket haben, als wan ſie keine Empfind⸗ lichkeit haͤtten ; dan ſie waren trun⸗ cken von lebhaffter Hoffnung der ewigen Freuden. Der heilige Pabſt Leo aber ſagt, daß die unerhoͤrte Froͤlichkeit der Martyrer hergeruͤhret von der hitzigen Liebe GOt⸗ tes. Ein alter Geſchicht⸗Schreiber, mit Nahmen Egeſippus, ſchreibt, daß die Roͤmiſche Soldaten, als ſie die Stadt. Jeruſalem belaͤgerten, und ſiedendes Oel oben von den Ring⸗Mauren auff ſie gegoſſen worden, ſelbiges gar nit emp⸗ funden, haben : Ardebant animis, ut nnllum corporis ſentirent incen dium, Ihre Gemuͤther waren innerlich entzuͤn⸗ det, dahero haben ſie den Brand aͤuſſer⸗ lich an ihren Leiberen nicht empfunden. Auff gleiche Weiß hat der heilige Lau⸗ rentius das aͤuſſerlich brennende Feur nit empfunden, weil er inniglich viel hefftiger von dem Feur der goͤttlichen Liebe ge⸗ brennt worden. Sagnior fuit ignis, qui Kris uſſit, quàm qui intus accendit. S. Leo in hod. feſto. Fragt dan jemand, wo die Seel des heiligen Laurentii geweſen, als er mit halb gebratenem Leib, Frolockend und kaſtivale. vjerter Theil⸗ 16 jubilirend auff dem feurigen Roſt lage? ſo antworte ich mit dem heiligen Augu⸗ ſuns, daß ſie, in Krafft ihrer gewiſſen Hoffnung, ſich im Himmel auffgehalten, und allda die jenige Freuden verkoſtet, und getruncken, mit welchen die See⸗ lige getraͤnckt werden; und darum ha⸗ ben ſie die Peinen des Leibs nit empfun⸗ den: Ich antworte mit dem heiligen Pabſt Leo, die Seel des heiligen Lau⸗ rentii habe ſich durch die inbruͤnſtige Liebe, im Hertzen IJEſu auffbehalten, und deßwegen das aͤuſſerliche Feur we⸗ nig geachtet. Woher kombts aber, Andaͤchtige! daß wir manchmahlen uns nit allein nit er⸗ freuen und frolocken mit dem heiligen Laurentio, wan uns etwas widerwaͤrti⸗ ges zuſtoſſet, ſondern auch hoͤchſt betruͤ⸗ ben und gantz kleinmuͤthig werden? Wo⸗ her kombts, daß viele Chriſten alles Ubel denen uͤber den Hals wuͤnſchen, ſie haſ⸗ ſen und verfluchen, welche ihnen Gele⸗ genheit geben die Chriſtliche Gedult und Sanfftmuͤthigkeit zu uͤben, da doch der heilige Laurentius, in dieſem Fall, Gott gedanckt hat, und ſeinen Peinigeren alles Gluͤck und Heyl angewuͤnſchet? Keine andere Urſach weiß ich anzufuͤhren, als daß wir nit mit dem heiligen Laurentio auß den ſelbigen zweyen Freuden⸗Brun⸗ nen trincken. Es mangelt uns entweder die gewiſſe Hoffnung der ewigen Freuden und Wol⸗ luſten, welche uns nach kurtzem Leyd, und gehabter Gebult im Himmel ſeynd verſprochen worden, nach Zeugnus des Apoſtels Pauli 2. Cor. 4. Momenta- neum eſt leve tribulationis noſtræ æter⸗ num gloriæ pondus eperatur in nobis X£ oder 162 oder, es geht uns ab die Liebe GOttes, mit welcher der heilige Laurentius ent⸗ zuͤndet geweſen; welche von dem heiligen Vatter Auguſtinus in Soliloq. genennet wird: Dalcedo inæſtimabilis, per quam cunéts amara dulcurantur. Eine unſchaͤtz⸗ bahre Suͤſſigkeit, Krafft welcher alle Bitterkeit verſuͤſſet werden. GOtt woͤlle uns durch die maͤchtige Fuͤrbitt ſelnes groſſen Dieners Laurentit die Gnad Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. durch die Hoffgung des ewigen Lohns ſtaͤcken moͤgen, und an uns wahr werde der Soruch des heiligen Auguſtini Serm. I. Flammis, quas Laurentius ipie per- tulit, omnium Chriſtianorum corda ca - lefecit, ſo werden wir nit allein gantz ge⸗ duͤltig und großm thig; ſondern auch luͤſtig und froͤlig mit dem heiligen Lau⸗ rentio alle Ubel uͤbertragen, und mit ihm im Himmel der ewigen Freuden theilhaff⸗ verleyhen, daß wir unſere kleine Gedult tig werden⸗. Amen. — Alm Eeſt der Gimmelfahrt T H E M d. Dic ergo illi, ut mie adjuver. Luc. 10. Sag ihr dan / daß ſie mir helffe. Maria hat uns ihren Schutz⸗Mantel hinterlaſſen und vermacht. An uns ein nechſt Anverwand⸗ ter oder ein ſonſt ſehr guter Freund, welcher mit groſſen Reichthumben begzgluͤckſeeliget ware, abgeſtorben iſt, gehen unſere Ge⸗ dancken alſobald dahin, und iſt die erſte Nachfrag, ob er auch ein Teſtament gemacht, und unſer in ſelbigen einge⸗ denck geweſen. Dan gute Freund, wel⸗ che ſich im Leben hertzlich geliebt haben, vſſegen ſich im Todt nicht zu vergeſſen, ſondern geben ihre gehabte Liebe alsdan durch Schanck⸗Gaben, oder auff an⸗ dere Weiß am allermeiſten zu erkennen, wie Plautus redet, Amor ſentitur in do- nis, die auffrichtige Liebe wird erkant auß den Gaben. . . Weilen dan am heukigen glorreichen Tag unſere alerliebſte und zwar ſchatz⸗ reiche Freundin, ja unſere werthiſie Mutter von dieſer Welt abgeſchieden und mit Leib und Sꝛeel zum Him mel gefah⸗ ren iſt, ſo entſteht billig die Frag, weil ſie uns allezeit hertzlich geliebt hat, ob ſie uns nichts zur guren Letzt vermacht und hinterlaſſen habe? Nasquid, quis , its iu deidi lita ſp de M. de gler Ml: Pondern heſſen nel eu en, und Khoben n⸗ Anor ſen ſurch ein ufenen. N ler ſoinen fiſiche Apeſel Altum ge⸗ yobeh, Warig ar N s hr m . iini een. igte pen rda ca gant ge⸗ deln guch ligen Not⸗ ömtt ſhn theihoff⸗ 6,10. ſta deificata, ideo noſtræ hnmilitatis ob- lita? fragt der ſeelige Petrus Damiani de Nat. Virg. Meinet ihr vielleicht, daß die allerſeeligſte Jungfrau, wie viele Welt⸗ Menſchetz thun, ihrer armen Freunden und Schuͤtz, Kinderen gantz vergeſſen ſey, darum, daß ſie im Him⸗ mel zu groͤſten Ehren und Reichthum⸗ ben, und uͤber alles, was GOtt nit iſt, erhoben worden? nein: dem iſt nit alſo; Amor ſentitur in donis, ihre Liebe hat ſie durch eine koͤſtliche Schanck, Gaab zu erkennen geben. Als Chriſtus dieſe Welt beurlaubet und zum Himmel gefahren; hat er un⸗ ter ſeinen hinterlaſſenen guten Freunden koͤſtliche Gaaben außgetheilet, ſpricht der Apoſtel Paulus Epheſ. 4. Aſcendens in altum dedit dona hominibus: Was fuͤr Gaaben, was fuͤr ein Erbgut hat uns Maria am heutigen Tag vermacht und hinterlaſſen? wir wiſſen auß dem vierten Buch der Koͤnigen, zweyten Capitel, daß der Prophet Elias als er mit feu⸗ rigen Roſſen und Wagen zum Him⸗ mel gefahren, ſeinem betruͤbten Diener Eliſaͤus zum Gedenckzeichen und zum Troſt, ſeinen Mantel hinunter geworſ⸗ fen habe, welcher ihm in vielen wun⸗ derbahren Begebenheiten trefflich zu ſtat⸗ ten kommen. Kein geringere Gutthat hat uns Ma⸗ „ria gethan, da ſie auff den Haͤnden der feurigen Seraphinen zum Himmel ge⸗ 0 tragen uns ihren betruͤbten Kinderen, zum Zeichen ihrer gegen uns tragenden Liebe, ihren muͤtterlichen Schutz⸗Mantel hinterlaſſen hat, damit er uns in allen Gefahren und Noͤthen zum Troſt und kraͤfftigen Beyſtand dienen ſolte⸗ Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. 163 Mich duͤnckt, ich hoͤre jetzt eine be⸗ truͤbte Seel alſo ſeuſſtzen: ach! in was elenden Stand bin ich gerathen, in wel⸗ chem kein Menſch mir zu Huͤlff kommen wil! von allen Seithen werd ich von meinen Feinden angegriffen, und finde ich keinen, der mich beſchuͤtzet: iſt Ma⸗ ria ein groſſe Nothhelfferin? Dic erge illi, ut me adjuvet ? ſo ſagt ihr, daß ſie mir helffe? ich hab mich allezeit fuͤr ein Schuͤtz⸗Kind Mariaͤ außgegeben; Die ergo illi, ut me adjuvet, ſo ſagt ihr, daß ſie mich unter ihren Schutz⸗Man⸗ tel nehme. Sey zu frieden, lieber Chriſte und verliehre nit dein kindliches Ver⸗ trauen, ſo du auff die Jungfraͤuliche Mutter geſetzet haſt. Vortrag. In heutiger Predig werd mich befleiſſen, dein Vertrauen zu vergroͤſſeren, und anzeigen, daß Maria ihren muͤtterli⸗ chen Schutz⸗Mantel uͤber alle ihre Diener und Dienerinnen weit eroͤf⸗ fenet und außgebrejtet habe, und er⸗ ſiens zwar daß ſie uns in dieſem Leben, wider alle Gefahren Leihs und der See⸗ len beſchirme und beſchuͤtze: Zweytens, daß wir in Todts⸗Noͤthen nirgend ſi⸗ cherer ſeynd, als unter dem Schu Mantel Mariaͤ. D Dic ergo illi, ut me adjuvet. Luc. 10. . Sagihr dan / daß ſie mir belffe. Deß die Judiſche Weibs, Bilder Vorzeiten mit einem Mantel be⸗ kleyd geweſen, bezeigt Philo der He⸗ braͤiſche Geſchicht Schreiber, und er⸗ * 2 ſchein 164 ſcheint gnugſam auß heiliger Schrifft. Dan von der Rebecca ſteht geſchrieben Gen. 24. daß als ſie ihrem Braͤutigam, den Fſaac von fernen ankommend geſe⸗ hen, in aller Eil ſich mit ihrem abgelechten Mantel umbgeben habe, IIla tollens cito pallium ſuum operuit ſe. Auch die ver⸗ liebte Braut im hohen Lied Salosmonis beklagt ſich C. 5. daß ſie von den Nacht Waͤchtern ihres Mantels ſey beraubt worden, Tulerunt pallium meum cuſto- des. Iſt derohalben nit zu zweiffelen, daß die allerheiligſte Jungfrau, bey Leb⸗ zeiten auff dieſer Welt einen Mantel ge⸗ tragen habe. Aber wo iſt heut zu Tags dieſer Jung⸗ aͤuliche Mantel zu finden? in welchem elt⸗Theil ligt jetzt dieſer koſtbahre Schatz verborgen? im Buch der Wun⸗ derwercken des heiligen Benedicti C. y. wird gemeldet, daß der heilige Maurus, als er nach Franckreich gezogen, von ſei⸗ nem Heil Vatter Benedictus ein kleines Stuͤcklein des Marianiſchen Mantels geſchenckt bekommen, und mit ſich in Franckreich genommen habe. Aber ein mehres rede ich von dem ſittlichen Schutz⸗ Mantel der allerſeeligſten Jungfrauen, nemblich daß er nit allein in Franckreich oder in Spanien oder in einem anderen Koͤnigreich, ſondern in allen vier Theilen der Welt auch bey uns in unſerem lie⸗ ben Vatterland zu finden ſeye. Hoͤret ſie ſelber reden Eccli. 24. In omni terra Neti & in omni populo, & in omni gente primatum habui, auff dem gantzen Erd⸗ reich hab ich geſtanden; und uͤber alle Voͤlcker und Geſchlechter hab ich nicht weniger meine Herꝛſchafft als meinen muͤt⸗ berlichen Schutzmantel außgebreitet. Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. Ein groſſes hat gethan der heiliger Biſchoff Martinus, als er einen Theil ſeines Mantels einem nackenden und Huͤlffbegehrenden Bettler hat dargerei⸗ chet, umb ſich zu bedecken: aber ein weit groͤſſeres thut Maria, indem ſie taͤg⸗ lich nit nur einen, ſonderen alle, die in der Noth ihre Zuflucht zu ihr nehmen, unter ihrem Mantel nimbt und beſchir⸗ met; Omnwibus miſericordiæ finum ape- rit ſpricht Bernardus ſerm de ſigno Mag- no; Den Schooß ihrer muͤtterlichen Barmhertzigkeit eroͤffnet Maria nit fuͤr etliche ſonderen fuͤr alle. Ein fuͤrtrefflicher Mann auß der Ge⸗ ſellſchafft JEſu hat unter anderen groſ⸗ ſen BGutthaten, auch die groſſe Gnad empfangen, daß er die allerheilgſte Jung⸗ frau mit einem Wunderſchoͤnen Mantel angethan geſehen, und unter dieſem Man⸗ tel die gantz erwehnte Geſellſchafft J Eſu; durch welches Geſicht angedeutet wurd, daß Maria dieſelbige wider alle ihre Feind beſchuͤtzen wolle. So groß und weit außgebreitet iſt der Schutzmantel Mariaͤ: gantze Orden⸗Staͤnd, gantze Staͤdt, gantze Koͤnigreich ſtehen unter ſelbigem ſicher und wohl beſchirmet: Omnibas miſericordiæ ſuum aperit, allen ohn Un⸗ terſcheid, nit allein den Geiſtlichen ſon⸗ deren auch Weltlichen, nit allein den Reichen, ſonderen auch den Armen, nit allein den Geſunden, ſonderen auch Kran⸗ cken, nit allein den Gerechten ſonderen auch Suͤnderen ſteht der Schooß der Barmhertzigkeit Maria Tag und Nacht offen und außgebreitet. . Und Erſtens zwar beſchuͤtzet ſie uns in tauſenderley Gefahren des Leibs. Dieſes zu erweiſen, erforſche ein nani⸗ er 6e ſein ſchen J Dag/1 deftben Ren , Nach uuß un tellohren dn muͤtt den er ſe Khlten Vond diger⸗ O en Sch kans⸗ ine Ne Winden ſen gſick ſgen B⸗ r ſeinent Uſtten / onnen Von den daß er ei Mogel kign ¹ Wen De Wand worden ſen piß, nice n /N dd gſic ſrdciſic. Aucben i de Nr. enden d dorgee ber en nenſetag⸗ ale de in r nehnn, Und beſche finum ent lgno NMg mittelchen gria nit für iß de Ger Rn große eloſehung⸗ ſen Dontal dieſem Man⸗ ſaſt Eiu⸗ Nutet und, Ae ihregend ſund nt antel Marſc⸗ ge Stcnt ſet /bgenn 47 Omndus len ohn Un⸗ gſtichen n t alein den nnaug Knn en ſondlen Scho⸗ der Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. cher ſeinen Lebens, Lauff von den kind⸗ lichen Jahren an, biß auff heutigen Tag, und ich verſichere ihm, er wird befinden und bekennen muͤſſen, daß er in vielen Begebenheiten, bey Tag und bey Nacht, zu Waſſer und zu Land, zu Hauß und drauſſen, das Leben wuͤrde verlohren haben, wofern er nit durch den muͤtterlichen Schutz Mariaͤ, nach⸗ dem er ſelbige umd Huͤlff angeruffen, waͤr erhaͤlten worden. Von dem heiligen Raymundus Pre⸗ diger⸗Ordens liſt man, daß, als er kein Schiff haben konte, ſeinen Mantel uͤber das Meer gelegt, und auff ſelbigem ſeine Reiß mitten durch die Sturm⸗ Winden und ſchaͤumende Waſſer⸗Wel⸗ len gluͤcklich ſortgeſetzet. Von dem hei⸗ ligen Biſchoff Eucherius liſt man, daß er ſeinen Mantel umbgehangen, und alſo mitten in den herumb freſſenden Feur⸗ Bunmen unverletzet ſtehen geblieben. on dem heiligen Amatius liſt man, daß er einſt ſeinen Mantel nit an einem Nagel, oder an einem Mantel⸗Knopff, ſonderen in freyer Lufft auffgehenckt ha⸗ be: Wer aber die Buͤcher, in welchen die Wunder⸗Werck Mariaͤ verzeichnet worden, durchleſen oder durchblaͤtte ren will, wird unzahlbare antreffen, welche unter dem Schutz⸗Mantel Ma⸗ riäaͤ, in ſchwaͤren Waſſer⸗Noͤthen und Schiff,Bruchen dem augenſcheinlichen Tod gluͤcklich entrunnen: welche in er⸗ ſchroͤcklichen Feur⸗Brunſten, wie drey Knaben in dem Babyloniſchen Ofen gantz unverletzt verharret, welche da ſie von hohen Laͤiter oder von einem Tach oder Thurn oder gaͤhen Felſen hinunter gefallen, und Halß und Bein bre⸗ 165 chen muͤſſen, gleichſamb in freyer Lufft hangen geblieben. Was ſoll ich ſagen von allerhand Schwach und Kranckheiten des Leibs, von welchen Maria ihre Schutz⸗Kinder offt auff unerhoͤrte Weiß hat geneſen und befreyet? Der heilige Evangeliſt Matthaͤus ſchreibt C, 2. Daß Chri⸗ ſtus, durch bloſes Anruͤhren ſeines aͤut⸗ ſerlichen Kleids ein armes Weiblein vom zwoͤlff jaͤhrigen Blut⸗Fluß errettet habe. Maria aber hat, auff bloſſes Anruffen, viele tauſenden, welche ſie unter ihren Schutz⸗Mantel genommen hatte, von den gefaͤhrlichſten, auch abſcheulichſten Kranckheiten geheylet und geſund ge⸗ macht. Es beſuche einer die heilige Oer⸗ ther, wo die Wunderwirckende Bild⸗ nuͤſſen der ſeeligſten Jungfrau verehret werden, da wird er hoͤren und ſehen, was in der Lauretaniſchen Litaney ge⸗ ſungen wird, daß Maria ſey Zalus in- firmorum, das Heyl aller Krancken, die ſich unter ihren Schutz⸗Mantel begeben. Es ſcheinet, der heilige David habe ſeinen Prophetiſchen Geiſt und weit auß⸗ ſichtige Augen auff die ſeeligſte Jungfrau geſchlagen: als er pfallierte: Aſſiſtit Ne- gina à dextris tuis, in veſtitu deaurato, circumdata varierate, Es ſtunde ein Koͤ⸗ nigin an deiner Rechte, O GOtt! mit ei⸗ nem gulden Gtuͤck bekleydet, und mit ei⸗ nem vielfarbigen Mantel umbgeben. Dieſe Koͤnigin iſt keine andere, als welche heut im Himmel gekroͤnet worden als eine maͤchtigſte Koͤnigin aller Engelen und Menſchen. Dieſe ſteht an der Rechten ihres goͤttlichen Sohns, als eine allge⸗ meine Schuͤtz⸗ und Schirm⸗Frau aller ihrer treuen Pfleg⸗Kinderen: Sie iſt 2 mis 166 mit einem guͤldenen Kleyd der Liebe an⸗ gethan, weil ſie iſt Mater pulchræ dile- Ctionis, Eine Muͤtter der ſchoͤnen Liebe ge⸗ gen allen denen, welche zu ihr ihre Zuflucht nemmen⸗ Rc dniglicher Schutz⸗Man⸗ tel iſt vielfaͤrbig, nit allein, wie oben gemeldet, weil er allen Menſchen weit M offen ſtehet, ſonderen auch weil Maria in allerlen Ubelen des Leibs zu Huͤlff kom⸗ met und beſchuͤtzet. Die alte Roͤmer ehrten Vorzeiten ei⸗ ne Goͤttin, die ſie Angerona nenneten: Vor auff dem Gipffel ihres Tempels ſtunden dieſe Wort: Divæ Tutelari, Dieſer Tempel iſt der Schutz⸗Goͤttin gewibmet worden. Es vermeinten die blinde und aberwitzige Heyden, daß die⸗ ſe Angerona bey dem groſſen Jupiter alles vermoͤge, und durch ihre Fuͤrbitt alle Kranckheiten, Krieg, Hungers⸗ Noth, Armuth und andere Ubel des menſchlichen Leibs abwenden koͤnne. Hin⸗ weg mit dieſem eitelen Fabel⸗Werck: Maria iſt ein wahre Diva Tutelaris, ein allgemeine Schuͤtzerin wider alle Ubel des menſchlichen Leibs. . aber nit allein dieſes; ſie beſchuͤtzet uns auch, wan wir ihre Fuͤrbitt eyffrig erſuchen, wider alle Ubel und Gefahr unſer Seelen. Kein groͤſſeres UÜbel, und kein entſetzlichere Gefahr kan die menſch⸗ liche Seel erdencken, als wan ſie groͤb⸗ lich geſuͤndiget, und durch eine oder meh⸗ rere Todt⸗Suͤnd en den Zorn und die Raachgierigkeit uͤber ſich gezogen hat. In einer ſo groſſen Noth und Gefahr, An⸗ daͤchtige! wohin koͤnnen wir beſſer und ſicherer unſere Zuflucht nemmen, als zu der, die wir alle Tag mit dem Ehren⸗ Titel gruͤfſen, Refugium peccatorum, Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. diete fuͤr uns, O Zuflucht der Suͤn⸗ ren! Wan ein erzuͤrnter Vatter die Straff⸗ Ruth in die Hand nimbt, und ſein Kind will zuͤchtigen, laufft dieſes alſobald, wan es geſchehen kan zu dem Schooß der utter, und verbirgt ſich unter ihrem Vortuch; wohl wiſſend, daß die Mut⸗ ter von Natur viel guͤtiger und barm⸗ hertziger ſey, als der Vatter. So dald die Mutter dieſes ſiehet, verthaͤtiget ſis das Kind, und bittet fuͤr ſelbiges umb Guad. Ein ſo guͤtige und barmhertzige Nutter iſt Maria: Wan ihr treuer Diener oder Dienerin GOtt himmliſchen Vatter groͤblich erzuͤrnet hat, und die⸗ ſer mit ſeiner Straff⸗Ruth der ſuͤnd⸗ hafften Seel nacheilet, ſo eroͤffnet Ma⸗ ria, als eine Mutter der Barmhertzig⸗ keit ihren Schutz⸗ Mantel, und verbirgt unter ſelbigem die Seel ihres Pfleg⸗ Kinds, damit ſelbige nicht ewig verloh⸗ ren gehe. Haſt du dieſes nit handgreifflich er⸗ fahren, du Welt⸗Beruͤhmter, ſoll ich ſagen, gluͤckſeeliger oder ungluͤckſeeliger Ambts⸗Verwalter Theophilus? Du hatteſt deinen GOtt und alle Heiligen verlaͤugnet; du hatteſt alle Engel und einwoͤhner des Himmels dir zu Feinden gemacht, dich, was erſchroͤcklich iſt zu gedencken, ich geſchweige zu thun, dem Teuffel freywillig uͤbergeben und mit dei⸗ nem eigenen Blut uͤberſchrieben; An ſo elendem Seelen⸗Stand war nichts mehr uͤbrig, als daß die Erd unter deinen Fuͤſ⸗ ſen ihren Schlund eroͤffnete, und die Teuffel dich mit Leib und Seel zur Hoͤl⸗ len geriſſen haͤtten: und dannoch iſt dir in nichts uͤbels wierderfahren; die Gd 4 ſet dich ige L N; Derh/ ti Hmnnel Po un W dieſe if tvas Goltes ge cen Len ch und! euuen G hls hethe Baem D Wonte der Hole dich unb verdanmmt oven 9 A der ge Mdharids Mri N Werderf vor Ins / De he aſn We mMeſet, d eehen n Wuntel ur ein ſein da Schdoß de tet ſten die Me⸗ Und barnn So dod thatiget ie gts umnd Gtlnhertioe ihe treuet Pnſelſches , nd die der ſünd, ffret Ma⸗ gemnhertig⸗ nd perkiigt eg Pfeg⸗ tbig verohe⸗ gteiflch er⸗ ſe⸗ lackſee er hile/ Du 1e Holgen Engel und Fenden cklch id tu 4 thun den Und mt d Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. hat dich nit verſchluckt; der ſonſt grim⸗ mige Teuffel hat dir kein Leyd zugefuͤ⸗ get; Gott hat dich nit verdammet; ſon⸗ dern, wie ich ſehe, jetzt glantzeſt du im Himmel unter den Heiligen, wie der Mond unter den Sternen: Woher iſt doch dieſes Gluͤck kommen? Sag uns, auff was fuͤr Weiß haſt du den Zorn Gottes geſtillet? Wie biſt du den hunge⸗ rigen Teuffelen entgangen? Wer hat dich und deine arme Seel auß der aͤuſ⸗ ſerſten Gefahr errektet? Keine andere hats gethan, hoͤre ich, als die Mutter der Barmhertzigkeit Maria die Jung⸗ frau: Dieſe hat dich unter ihren Schuͤtz⸗ Mantel genohmen; wider die Macht der Hoͤllen beſchiimet; bey GOtt fuͤr dich umb Gnad angehalten, und deine verdammliche Hand⸗Schrifft auß den Klauen des Teuffels herauß geriſſen. Zu der Zeit haſt du wahr befunden, was Richardus à S. Vicétore geſchrieben: Sr Maris pro nobis, quis contra nos? Wer darff wider uns ſeyn, wan Maria 5 vor uns iſt. Die heilige Gertrudis ein groſſe Die⸗ nexin Mariaͤ, hat einſt die groſſe Gnad gehabt, wie Ludovicus Bloſius in monili meldet, daß ſe die ſeeligſte Jungfrau geſehen mit einem Wunder⸗ſchoͤnen Mantel umbhangen, unter welchem al⸗ n lerhand abſcheuliche Thier verborgen la⸗ gen, ſie verſtunde auch bald, daß durch die abſcheuliche Thier die grobe Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen verſtanden wer⸗ den, welche nirgend ſicherer ſeynd, als unter dem Schutz und Schirm der all⸗ gemeinen Nothhelfferin Mariaͤ. Mit einem Wort, in allen Ubelen und Ge⸗ kahren Leibs und der Seelen iſt nirgend 167 baͤlder Huͤlff und Heyl zu finden, als unter dem groſſen und weit außgebrei⸗ ten Schuͤtz⸗ Mantel Mariaͤ⸗ Wan nun die ſeeligſte Jungfrau uns im Leben ſo treulich beyſtehet, und alle Ubel von uns abwendet, ſo iſt leicht zu gedencken, daß ſie uns im Tod und in den letzten Zuͤgen, wan wir die gefaͤhr⸗ liche Reiß zu der langen Ewigkeit antret⸗ ten muͤſſen, nit verlaſſen, viel weniger verſtoſſen werde. Doch ſollen wir uns aͤufferſt bemuͤhen und verhuͤten, daß ſo lang wir gefund ſeynd, der ſeeligſten Jungfrau keine Urſach geben uͤher uns zu klagen, wie Chriſtus uͤber die boͤſe Stadt JFeruſalem geklagt hat Matth. 23. Quo-⸗ ties volui congregare filios tuos, quemad- modum gallina congregat pullos ſuss ſub alas ſuas, & neluiſti, O ihr Suͤnder und Suͤnderinnen! wie offt hab ich euch unter meinen Schutz⸗Mantel neh⸗ men wollen, wie eine Henn ihre Huͤhn⸗ lein unter ihre Fluͤgeln verſammlet, und ihr habt nit gewolt. Viel lieber habt ihr zum Tod, in eueren Suͤnden fort⸗ fahren wollen, als durch meine Fuͤrbitt fruͤhzeitig mit dem erzuͤrnten GOtt wie⸗ derumb verſoͤhnet werden. Solche Suͤn⸗ der obſchon geringeren Troſt und Buͤlff als andere, auff ihrem Tods⸗Bett von Maria zu erwarten haben, ſollen gleich⸗ wohl ihr Vertrauen nit verlihren, ſonde⸗ ren eben umb der Urſachen willen, deſto eyffriger ſich zu dem Schuß⸗Mantel Mariaͤ beyfuͤgen in Erwegung des Spruchs, welchen S. Hieronymus zu der Jungfrauen Euſtochium geſchrie⸗ ben hat: Moriemtibus Beata Virgo nom tantum ſuccurrit, ſed etiam occurrit, die ſeeligſie Jungfrau kombt nit alen den er⸗ 168 Sterbenden zu Huͤlff, wan ſie um Huͤlff angeruffen wird, ſonderen ſie kombt auch denen entgegen, und iſt be⸗ reit zu helffen, die ſie nicht umb Huͤlff erſuchen. Als der heilige Humbertus wegen der Hand⸗Arbeit ſeinen Mantel von den Schulteren abgelegt hatte, kam unge⸗ fehr ein junger Hirſch heran lauffen, welcher von den nachſetzenden Jagd⸗ Hunden verfolget wuͤrde. In dieſer aͤußerlichen Noth zerkroche ſich das arme Thier unter den abgelegten Mantel des heiligen Humberti, und fande allda ſein Heil und Leben. Wo wirſt du mein Chriſtliche Seel, auff deinem Tods⸗ Betth hinfliehen, wan du von den hoͤl⸗ liſchen Jagd⸗Hunden wirſt verfolgt, und erſchroͤcklich geaͤngſtiget werden? Ich weiß nichts beſſeres und ſicheres, als den Schutz⸗Mantel Mariaͤ⸗ Morientibus beata Virge non tantùm ſuccurrit, ſed occurrit; wan die vielfaͤltig auff einan⸗ der folgende Verſuchungen, wie die klei⸗ nere Jagd⸗Hund dich von allen Sei⸗ then anbellen werden; wan der hoͤlliſche Loͤw, welcher ſchon von langer Zeit her begierig geweſen, dich zu freſſen und zu verſchlucken, ſeinen Schlund und Ra⸗ chen wider dich auffſperren wird, ſo flie⸗ be unter den Schuͤtz. Mantel Mariaͤ, Non tantùm ſuccurrit, ſed occurrit. Es erzehlet Plutarchus von einem edlen Roͤmer, weſſen Nahm war Geta, daß, als ein erſchroͤcklicher Loͤw mit groſ⸗ ſem Bruͤllen und mit auffgeſpertem Raachen auff ihn loß kame, ſeinen Mantel der grimmigen Beſtie über den Kopff geworffen, und ſelbige hiemit der⸗ maſſen geſchroͤckt habe, daß er gantz un⸗ Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. verletzt mit dem Leben darvon kommen. Es iſt auch zu Coͤllen am Rhein ein be⸗ kandte Hiſtorie, daß ein Buͤrgermei⸗ ſter ſeinen Mantel einem Loßgelaſſenen Loͤwen in den Rachen geſtoſſen, und ſich darch dieſes Mittel vom Tod errettet abe. Was ſollen wir thun, Andaͤchtige? wan uns am End unſeres Lebens der grauſame Teuffel wie ein grimmiger Loͤw anfallen wird? was ſollen wir thun, wan er ſeine moͤrdiſche Zaͤhn, ſeine bluͤ⸗ tige Klauen, ſeinen eroͤffneten Schlund anfange zu zeigen in Meinung, uns in Verzweiffelung zu bringen? den Schutz⸗ Mantel Mariaͤ ſollen wir ergreiffen, und ſelbigen dem hoͤlliſchen Loͤwen derge⸗ ſtalt in den Schlund hinein ſtoſſen, daß r ord ode⸗ geteſche de W tNor Vel ns ein imm d der pder al te Ceuß degierig hyß wir ſe ſotec pw deſnen Us, C in! per er uns nie ſchaden koͤnne, ſonderen ge⸗ in wace zwungen werde, unſere Seelen ohn alle eh/ di Hindernuß zum Himmel hinauff fliegen el dein zu laſſen. Wan ich jetzt noch beybringen wol⸗ te die londerbahre Zeichen der Gunſt und Muͤtterlichen Liebe, welche vielen Sterbenden von Maria ſeynd erwieſen worden, ſo wuͤrde unſer Vertrauen noch ein merckliches vermehret werden: aber die Zeit leydet es nit: ſonſt wurde ich er⸗ zehlen, wie daß Maria dem ſterbenden Hermannus, mit dem Zunahmen Con⸗ tractus, einen ſuͤſſen Kuß gegeben, und mit dieſem Kuß zum Himmel abgeferti⸗ get; wie daß ſie mit ihrer Jungfraͤuli⸗ chen Milch dem heiligen Fulbertus als er in Tods⸗Noͤthen lage, den Durſt ge⸗ muͤſſiget: wie daß ſie neben dem Beth der ſterbenden Maria von Ognies ſich niedergeſetzet, und mit einer kuͤhlen Lufſt die groſſe Hitz vertrieben: wie daß ſie ei⸗ nex — Rr Nr Wrun en den nd enmg. ner anderen gottsſoͤrchtigen Perſohn den hen ade⸗. Tods⸗Schweiß von dem Angeſicht ab⸗ Dlign gewiſchet: dergleiche Zeugnuſſen der Lie⸗ legeaſan be Mariaͤ gegen den Sterbenden koͤn⸗ nr uſdſe ten in groſſer Anzahl angefuͤhrt werden. ene WDieil dan gnugſam erwieſen worden, daß uns die allerſeeligſte Jung frau nit Andechtet allein im Leben wider alle Gefahr Leibs lebeng e und der Seelen, ſonderen auch im Tod mnnnern wider alle Gewalt und Anfechtungen wee theng der Teuffelen zu beſchuͤtzen maͤchtig und 1, ſene bi begierig iſt, ſo iſt nichts mehr übrig, als ,Schlum daß wir alle mit Hertz und Mund zu Ng uns in ihr ſprechen, Sub tuum præſidium con- NenEEe fugimus, ſancta Dei Genitrix. Unter Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. 169 mel hinauff genommen, damit ſie an dei⸗ ner Rechten ſitzend, fuͤr uns eine maͤch⸗ tige Patronin und Nothelfferin deſto beſ⸗ ſer abgeben moͤgte, Dic ergo illi, ut nos adjuvet; So ſag ihr dan auch, daß ſie uns helffe: ſag ihr, daß ſie uns beſtaͤn⸗ dig unter ihrem Schutz⸗Mantel bewah⸗ re, und wider alle ſichtbahre und unſicht⸗ bahre Feind beſchirme; ſag ihr, daß ſie uns helffe, wan die Welt das Fleiſch, der Teuffel uns zur Euͤnd anreitzet und und ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen trachten, damit wir als glorreiche Ob⸗ ſieger der Suͤnd und aller hoͤlliſchen Fein⸗ den, endlich durch einen gluͤckſeeligen ehteſſen deinen Schutz und Schirm verfuͤgen wir Todt ebenfals zum Himmel hinauff fah⸗ ten dege uns, O allerſeeligſte Gottes Sebaͤhre. ren, und alda dich und unſere werthig⸗ rſen, daß rin! verlaſſe uns nit in unſeren Noͤthen, ſie Mutter in der ewigen Glorie nderen ge⸗ in welchen wir uns ſelber nit helffen koͤn⸗ anſchauen, loben und preyſen len hrale nen: du aber O Chriſte JEſu! haſt moͤgen. Amen. ncuf fiehen heut deine und unſere Mutter zum Him⸗ nn e — — H ,, — der G . 1 1 um Veſt des Beiligen Apoſtels o erto DARTHOLOMAXI, ſde icher⸗ B nſttehe TH E M A. nnen Permanſiſtis mecum in tentationibus meis. Luc. 22. 6 ſggeſe⸗ Ihr ſeyd bey mir verharret in meinen Verſuchungen. ngſ Inhalt. botusn , . . oſe Warumb der heilige Bartholomaͤus ſich habe ſchinden laſſen, und ndenn Bech worin wir ihm nachfolgen ſollen. = Snie ſe g † Nterſchiedliche Mein ibts b li zus fuͤr ei ſeenkuſt 1! Nterſchiedliche Meinungen gibts bey doch der heilige Bartholomaͤus fuͤr ein pnhee U den Geſchicht⸗Schreiberen, was Mann geweſen; was er eigentlich fuͤr e g EaAſiwale vierter TCheil. 9 einen 170 einen Nahm gefuͤhret, was er vor ſei⸗ nem Beruff handthieret, und von wel⸗ chem Stammen er entſproſſen? Der hochgelehrte Biſchoff Arelius haͤlt darfuͤr, daß Bartholomaͤus der Nathanael ge⸗ weſen, von welchem Chriſtus ſprach Joax. I. Ecce! veré Iiraelita, in quo do- lus non eſt, ſehet einen wahren Iſraeli⸗ ten, in welchem kein Betrug iſt. An⸗ dere bey Cornelio à Lapide wollen, daß Bartholomaͤus ein Fiſcher, andere, daß er ein gelehrter Phar ſaͤer geweſen. Der Heilige Vincentius Ferrerius nennet ihn einen reichen und fuͤrnehmen Edelman: S. Hieronymus iſt der Meinung, daß er auß dem hohen Geſchlecht der Spriſchen Koͤnigen hergeſtammet, und mit Pur⸗ pur und Seiden bekleydet geweſen, als er von Chriſto beruſſen worden. Alle ſtimmen in dem uͤberein, daß er einer auß den ſtarckmuͤthigſten Maͤnneren und Apoſtelen geweſen, welcher in allen Ver⸗ ſuchungen, Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗ folgungen beſtaͤndig bey Chriſto verhar⸗ ret; und ſich unterſtanden habe ihrem goͤttlichen Lehr⸗Meiſter in ſeinen fuͤrtreff⸗ lichſten Tugenden eiffrig nachzufolgen. Iſt Bartholomaͤus der fromme Na⸗ thanael? ſo iſt gewiß, daß er wegen ſei⸗ ner Einfalt und Auffrichtigkeit ſonder⸗ lich von Chriſto geliebt worden, iſt er ein hochmuͤthiger Phariſaͤr geweſen? ſo hat er ſeine Lehr⸗Canzel verlaſſen, und iſt ein demuͤthiger Juͤnger Thriſto worden? Hat er vorher das Fiſcher⸗Ambt getrie⸗ ben? ſo hat er auch, wie andere Apoſtel auff einmahl, das Fiſcher⸗Netz, Schiff und alles verlaſſen. War er vor ſeinem Beruff ein reicher Edelman oder etn Koͤ⸗ Higlicher Peintz? ſo gebuͤhret ihm das Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi . Lob, daß er alße Ehren und Reichthum⸗ ben dindan geſetzet, und Chriſto in der aͤufſerſten Armuth gleichfoͤrmig worden. Gemelter heiliger Hieronymus ſetzet noch hinzu, daß, als der heilige Bar⸗ tholomaͤus noch eine Zeitlang in ſeinen koſtbaren Kleideren daher gangen, die andere Apoſtelen bey Chriſto ihren Un⸗ luſt erzeigt: Chriſtus aber ſprach, ſeyet zu frieden; es iſt bald die Zeit kommen, daß er nit allein die Fuüͤrſtliche Kleidung, ſondern auch ſeine eigene Haut ablegen wird. Dieſes iſt geſchehen, als der hei⸗ lige Bartholomaͤus, umb Ehriſti willen, ſich von dem grauſamen Tyran Aſtia- ges hat lebendig ſchinden und die Haut abziehen laſſen. Da konte er ſagen, daß er in der haͤrtiſten Verſuchung ſich beſtaͤndig bey Chriſto gehalten habe. Es ruͤhinte ſich der Apoſtel⸗Fuͤrſt Pe⸗ trus Matth. 19. im Nahmen aller Apo⸗ ſielen, daß ſie alles, was ſie gehabt und haben koͤnnen, Chriſto zu Lieb ver⸗ laſſen hatten; was ſollen wir dan fůr unſeren Lohn haben? Chriſtus antwortet ihr ſollet an jenem Tag, wan ich die Welt richten werd, neben mir, auff zwoͤlff Staͤhlen ſitzen, und die zwoͤlff Geſchlecht Ilraels richten. Dieſer Lohn V und groſſe Ehr gebuͤhrte am allermei⸗ d ſten dem heiligen Bartholomaͤs, weil er nit allein alle ſeine gehabte Guͤter, welche ſehr groß und Fuͤrſtlich waren, d ſonderen auch die Haut ſelbſten auß Liebe Chriſti gern verlaſſen und mit Freuden dargegeben hat. Was hat doch den heiligen Apoſtel zu ſo groſſem Heldenmuth angetrieben, daß er ſich dem Schind⸗Meſſer unterworffen, und wie ein gebuͤltiges Schaaff, wage⸗ Wm nh⸗ uſſeen Holtße ReS tennt jenige Heut geſiu ihnen ermal gi Ir Er. Ws dahin de mit Fre gerweſen N er f wen hens eI Nlge Da , g n ſigen Engen, Ne ren n droch, ſ koturmen Ne Kendung Wun dblegen ten hobe. 1 Porſt He⸗ oler Ayo⸗ ſie gehabt u die ber⸗ wie den für s ontvortet pon Ne , die iwuff Dee lonn in olertmete Nbte Glrc, ſich wong, ſebſten ol g und m Wos a Aeſe 1, er 6 votffen/ un ſee Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi. dem hoͤchſten GOtt ſoll geſchlachtet und auffgeopffert werden, ihm lebendig die Haut hat abziehen laſſen. Vortrag. V Dieſe Frag werd ich in heutiger Predig beantworten; anbey erklaͤren, daß die jenige Chriſten, welche in einer boͤſen Haut ſiecken, ſelbige ohne Blut⸗Ver⸗ gieſſung, auff eine geiſtliche Weiſe ihnen ſelber abziehen ſollen. Permanſiſtis mecum in tentatio- nibus meis. Luc. 22. Ihr ſeyd bey mir verharret in meinen Verſuchungen. Erſter Theil. EP. Ine guß den fuͤrnembſten Urſachen, welche den Apoſte! Bartholomaͤum dahin bewegt habe, daß er ſich gern und mit Freuden habe ſchinden laſſen, iſt geweſen die hitzige Begierd deſto ſicherer und leichter in das Himmelreich hinein ſzu kommen. Offt hat er nicht ohne Schroͤcken von ſeinem goͤttlichen Lehr⸗ Meiſter gehoͤrt, daß der groͤſte Theil der Menſchen ewig verdambt werde, und autßz dem Himmel außgeſchloſſen bleibe, weil ſie ſich keine Gewalt anthuen, umb durch das enge Himmels Thuͤrlein hin⸗ ein zu kommen, er hatte dieſe Wort t Chriſti in friſcher Gedaͤchnus: Quam anguſta porta & arcta via quæ ducit ad vitam! & pauci inveniunt eam. Marth. 7. O wie eng iſt die Pfort, und wie ſchmal iſt der Weeg, der da zum Leben fuͤhret, und wenig finden ihn: Leichter 171 iſt es, daß ein gepuckeltes Cameel Thier durch ein Nadel⸗Loch gehe, als daß ein Reicher ſeelig werde. Dahero meine liebe Juͤnger! wan ihr hinein wolt, wen⸗ det allen moͤglichen Fleiß an, und brau⸗ chet Gewalt, tringer mit Gewalt hinein, Contendite inebriare Lac. 3. Viele werden ſuchen hinein zu kommen, und werden nit koͤnnen. Warum aber werden ſie es nit koͤn⸗ nen? weil das Himmels⸗Thuͤrlein ſehr eng und ſchmal iſt; ſie aber ſeynd ent⸗ weder von Hoffart gantz auffgeblaſen: oder von der Geld⸗Begierd, wie ein Waſſerſuͤchtiger aufſgeſchwollen; oder mit vielen weltlichen Geſchaͤfften, als mit vielfaͤltigen Kleyderen dick bekleydet; oder auch mit einem groſſen Laſt der fleiſchlichen Begierden beladen, und koͤn⸗ nen unmoͤglich nit hindurch kommen. Nun wuſte der heilige Bartholomaͤus wohl, daß ihm keine weltliche Ehren und Reichthumben, kein Sack und Pack, oder ein anderer Welt⸗Plunder bey dem engen Himmelt⸗Thuͤrlein einige Hindernus bringen wuͤrde, weil er ſchon laͤngſt alles, was irediſch iſt, verlaſſen hatte: mit dem aber war er nit zu frie⸗ den, ſonderen wolte in einer ſo wichti⸗ gen Sach, daran die Ewigkeit hangt, das allerſicherſte ſpielen. Dahero ge⸗ dachte er bey ſich ſelbſten ; wohl an, was mach ich: mein Lehr Meiſter und Herꝛ Chriſtus iſt nit allein gantz nackend und bloß am Creutz geſtorben, damit er in ſeine Glorie hinein gehen moͤgte, ſonderen hat auch ſeinen unſchuͤldigſten Leib und Haut zuvor vom Haupt biß zu Fuͤſſen mit eyſener Ruthen und Doͤr⸗ neren gantz zerreiſſen, und gleich fals Y 2 dunn 1I72 dann machen laſſen, daß er deſto Leich⸗ ter ins Himmelreich kaͤme; Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam ſuum? Luc. 24. Wan es alſo meinem HErꝛn und Meiſter ergangen, was wird mir ſeinem Knecht und Lehr⸗ Juͤnger zu thun und zu leyden vonnoͤ⸗ then ſeyn, damit man mir das Thor nit gar verſperre? Ich hab mich zwar aller irdiſchen Guͤteren entbloͤſſet, und werd, wie mein Heyland, nackend auß dieſer Welt ſcheiden, wie weiß ich aber, ob dieſes gnug ſey? wan das Him mels Poͤrtlein ſo ſchmal iſt, wie ich offt verſtanden hab, wie weiß ich, ob nit weine Haut einige Hindernus bringen wird? Was bin ich aber dißfals viel bekuͤmmert? Ich kan und will mir meine Haut abziehen laſſen; ſo iſt dem gantzen Handel geholffen. So kommet dan herbey ihr Blutrichter, Schinder und Schergen ? wetzet eure Meſſer; meine Haut gib ich euch zum beſten: ſchneidet nur weitlich darein ; Fell und Fleiſch reiſſet hinweg; ſchonet meiner nit; erfuͤllet eure Tobſucht; je grimmiger ihr mit mir verfahret, je be⸗ quaͤner ihr mich machet in das ewige Reich des Himmels hinein zu gehen. Alſo redete der H. Bartholomaͤus zu den Blutduͤrſtigen Henckern und Scharf⸗ Richteren; zu ihm ſelber aber hat er vermuͤthlich auff folgende Weiß fortge⸗ ſahren zu reden: hat mein Herꝛ Chri⸗ ſtus ſo theur, wie bekant iſt, den Him⸗ mel einkauffen muͤſſen, ſo wird dieſer mir micht umbſonſt und ohne Geld, uͤberlaſſen werden. Wo finde ich aber ſo viel Golds und Silbers, ſo viele Edel⸗ geſtein und Perlen, als der Himmel Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi. werth iſt? Ein armer Apoſtel bin ich, der bißhero von Allmoſen gelebt hat, und keinen Heller beſitzet; wie werd ich dan den Himmel einkauffen konnen; Ich weiß es: Es iſt ein uhraltes Geſatz, welches ſo wohl im Himmel, als auff Erden Platz findet und gebilliget wird: Qui non habet in ære, ſolvat in cute. Der mit Geld nit zahlen kan, ſoll mit der Haut zahlen. Ich bin es zufrieden: das Geſatz nemme ich an; gar gern gib ich meine Haut dar umb den Himmel darfuͤr einzukauffen. Ihr gluͤckſeelige Himmels Burger! wolt ihr nun ohne Geld, welches ich nicht hab, das Buͤr⸗ gerrecht nit geben, noch in euer Stadt auff und annemmen? ſchauet; am Platz des Gelds, will ich mit der Haut alles bezahlen. Da ließ der heilige Bar⸗ tholomaͤus ſich ſchinden und die Haut abziehen, und ward ſiegreich in den Him⸗ mel auffgenommen. Wir alle, Andaͤch⸗ alle unſere irrdiſche Guͤter, ſondern auch die Haut ſelbſten, das iſt, Leib und Leben gern und mit Freuden dargeben, d wan es vonnoͤthen iſt, umb in den Him⸗ mel zu kommen. Zweytens hat ſich der heilige Bar⸗ tholomaͤus mit gantz froͤlichem Hertzen ſchinden laſſen, auff das er am Platz der alten, ſterblichen, und den Wuͤr⸗ men unterworffenen Haut, eine neue, Unſterbliche, unverweſene und glorreiche Haut bekaͤme. Er hatte tieff zu Hertzen genommen den Spruch Chriſti Matth. 10. Eſtote prodentes, ſicur Serpentes, Ihr ſolt verſtaͤndig ſeyn, wie die Schlan⸗ gen. In wem aber zeigen die Schlangen ihre lin En ckſer de von den loſſen, ee un Barthel bens, uer . , Ppona tige! muſſen alſo, wie der heilige Bar⸗ tholomaͤus geſinnet ſeyn, und nit allein ſchreißt: nem, ſſe V⸗ leyehte, Neme er Chr wuſſe nf, hch, t a m; A , 0 guf Xr iget wid. at in oms. 1, ſol darſtellet. ufrieden: ar getn g n Himmnel . den zuim End lieffe, und der Fruͤhling der gluckſeetige iin ohne das Bar⸗ Aler Stit avet; omn lt der der heilige Vor⸗ d de Hout it den Hin⸗ le Mndaͤch⸗ ſige Ber⸗ 1 (lein Crdenoch , dib Iid n tgeten i den Him⸗ ge Vur⸗ u Herten on Nia⸗ N M eige ellen d uch iſin herin gerpebtes Gchla e 66 2 der kalte Winter voruͤber, und der luͤ⸗ ſtige Fruͤhling angelangt, kriechet die Schlang in eine enge Ritz einer ſcharffen Stein⸗Klippe, und tringet mit ihrem Leib ſo offt und lang hindurch, biß ihr die alte und geruntzelte Haut abgerte⸗ ben, und eine gangz neue und friſche ſich Alſo hat der heilige Bartholomaͤus, als der kalte Winter des elenden Lebens gluͤckſeeligen Ewigkeit vor der Thuͤr ſtun⸗ de, ſeine alte Haut gern verlaſſen, und von den Henckers⸗Knechten abziehen laſſen, damit er an jenem Tag eine gantz neue und unſterbliche dafuͤr bekaͤme. Bartholomaͤus wolte am End ſeines Le⸗ bens, mit Ablegung des alten, ein gantz neuer Menſch werden, von welchem der Apoſtel Paulus zu den Coloſſeren C. 3. ſchreibt: Exſpoliantes vos veterem homi- nem, & induentes novum. Critpinianus erzehlet in der Lebens⸗ Beſchreibung des Kayſers Conſtantini Mahomet Anno 143. die maͤchtige Stadt Conſtantinopel erobert durch Ver⸗ rath eines Chriſtlichen Buͤrgers, wel⸗ chem der Tyrann eine Tonn Golds zum Lohn, und ſeine Tochter zur Braut verſprochen hatte. Als aber der gottlo⸗ ſeſte Verraͤther die verſprochene Braut begehte, antwortete der wilde Tuͤrck, es gezieme ſich nit, daß ein unbeſchnitte⸗ ner Chriſt eine Tuͤrckinn heyrathe⸗ er muͤſſe zuvor die Thriſtliche Haut ablegen und eine Tuͤrckiſche anlegen. Befilcht darauff, das man dem Verraͤther vom des Achten, daß der Tuͤrckiſche Kaͤyſer . Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi. ihre Klugheit und Verſtand? das lehret uns blinius L. 10. Natur. C. 2. Wan Nich N 173 Haupt biß zu den Fuͤſſen die Haut abzie⸗ he, dem geſchundenen Leib wohl mit Eßig und Saltz reibe, alsdan ſelbigen ſo lang ins Beth lege, biß ihm eine Tuͤr⸗ ckiſche Haut angewachſen. Dieſer elende Menſch hat mit ſeiner Haut die Braut und alles verlohren. Unvergleichlich beſſer iſt dem heiligen Bartholomaͤo der Handel gegluͤckt: dan es hat ihm zwar der Blutduͤrſtige Tyran die Haut nehmen laſſen, ader die im Himmel verſprochene allerſchoͤnſte Braut hat er ihm nit nehmen koͤnnen. Die ewige Glorie iſt warhafftig ein ſo ſchoͤne und werthe Braut, daß der Menſch billig tauſend Leben dargeben ſolle umb ſelbige zu erhalten. Es wuſte aber der heilige Bartholomaͤus, daß, ſo lang er mit einer ſterblicher Haut umbgeben waͤr, dieſe Braut nit beſitzen werde: Dahero ſprach er, wie ihn Ludovicus Granadenſis redend einfuͤhret, Corporis mei pellem tribuam, immortalitatis ve-= ſtem illico pro ea percepturus, Gern geb ich dem Tyrannen die Haut meines ſterblichen Coͤrpers, wohl wiſſend, daß ich alſobald das koſtbahre Kleyd der Unſterblichkeit, und die Braut der himmliſchen Glorie dafuͤr empfangen werde. Die dritte und allerſtarckſte Ur⸗ ſach, welche den heiligen Apoſtel Bar⸗ tholomaͤum getrieben hat ſeine Haut ab⸗ zulegen, iſt geweſen die groſſe Hitz der Liebe zu Chriſto, mit welcher ſein Hertz war entzuͤndet. Die Braut im hohen Lied Salomonis C. 5. ſpricht, daß ſie von der Liebe erhitzet, in mitter Nacht — auffgeſtanden und ihren geliebten Braͤu⸗ tigamb geſucht habe; ſeye aber von den Stadt Waͤchteren geſchlagen, verwun⸗ . 3 det 174 det und ihres Mantels beraubt worden. Der heilige Bernardus ſagt Serm. 15. in Pſal. 90. die verliebte Braut habe gern und mit Luſt ihren Mantel da hin⸗ ten gelaſſen, Ut curreret expeditus auff daß ſie deſto leichter und bequaͤmlicher forteylen und ihren Braͤutigam endlich finden moͤge. Wer erhitzet iſt, wirfft ſein Kleyd gern von ſich. Mit keinem geringeren Feur der Liebe hat das erhitzte Hertz des heiligen Bar⸗ tholomaͤi gebronnen, als er gantz Ar⸗ menien durchreiſet, und allenthalben geſucht das Evangelium Chriſti und den ewigſeeligmachenden Glauben einzupflan⸗ tzen. Schon lang vorher hat er von der Liebe Chriſti entzuͤndet alle irediſche Guͤ⸗ ter, als uͤberfluͤſſige Kleyder von ſich geworffen, Ut curreret expeditus, da⸗ mit er deſto geſchwinder forteylen moͤgte: aber endlich fiele er in die Haͤnd der Stadt⸗Waͤchter, das iſt, wie es Theo- doretus außleget, in die blutgierige Haͤnd des Tyrannen Aſtyages, welcher ihn durch ſeine Stadt⸗Knecht grauſamlich mit Pruͤgelen zerſchlagen und verwun⸗ det, alsdan ihm den Mantel, nemblich die Haut, entzogen hat. Bey dieſer Martyr, dunckt mich, ſey dem heiligen Bartholomaͤo widerfahren, was ſich bey den Fabeldichteren, mit einem Wanders Mann hat zuge⸗ tragen. Der kalte Nord⸗Wind und die hitzgge Sonn waren in einen Streit gerathen, wer auß beyden der maͤchtigſte waͤr, und einem gewiſſen Wanders⸗ — Mann den Mantel und Kleyder abziehen koͤnt. Der Nord⸗ Wind thaͤte den er⸗ ſten Angrifft, und fiele mit Sauſen und Brauſen den Wanders⸗Mann unge⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Bartholsmaͤi. ſtimmig an: erſchroͤckliche Wirbelwind mit Hagel und Schnee vermiſcht, und alles, was die kalte Nord⸗Lufft herbey bringen konte, muſte anlauffen, nit anderſt, als wan der Wanders⸗Mann gar zu Boden geſchlagen, oder in die Lufft hinauff gefuͤhret worden. Dieſer aber, je mehr er die Eyßkalte Lufft an ſeinem Leib fuͤhlete, und die Sturm⸗ Winden empfande, je tieffer ſetzete den Hut in den Kopff; je enger zoge er den Mantel und Kleyder umb den Leib zu⸗ ſammen, und trunge mit Gewalt hin⸗ burch: muſte alſo der Nordwind be⸗ kennen, daß er uͤbermannet und nichts außrichten koͤnne. Nach dieſem tratte die Sonn auff den Kampff⸗Platz, umb zu verſuchen , ob die Nordliche Kaͤlte, oder aber ihre angebohrne Hitze ein mehreres vermoͤge. Sie laͤſt ihre Strahlen, wie feurige Pfeil, auff den Wanders⸗Mann loßgehen, und fallet ihn von alen Seiten, je laͤn⸗ ger je hefftiger an. Indeſſen wird der Wanders⸗Mann warm, und fuͤhlet, daß ihm am Platz der vorigen Kaͤlte, der haͤuffige Schweiß vom Angeſicht hinun⸗ ter lauffe. Die Sonn aber verdopplet die Hitze ihrer Strahlen, und bringt ſo viel zu wegen, daß er umb die Hitze des Leibs zu milteren, ſeinen Mantel weit eroͤffnet, das Kleyd loßgeknoͤpfft, und endlich, als er nit laͤnger die Hitze duͤlten koͤnte, Kleyd und Mantel von ſich geworffen. Da bliebe der Sieg bey der Sonne. Ich verſtehe durch den kalten Nord⸗ Wind die Grauſamkeit des Wuͤterichs Aſtyages; und durch die mit ihrer Hitze obſiegende Sonne, die Liebe des he ggen ar⸗ „—* Garthel und n Aboſel1 hat dr ſcucen erde dem Chiſſtig 1 lt en: ab geich wie Del nit det wird ven Ba geulicher NoW Inde faltthe len nach Der de⸗ tthigte nd, cen Mnes berlange ur wock Hernſkag, Meſet,ne Leb da⸗ Charin 6 Nr e ſurk, ie ihn; . Hehet ſeg Erguſckin Gtn 9 verden Sel des deſhane lenden bet ſohen 8 irG6 Ne ſ heie fen, N. Monn det de e Luſt a Etunem ſeete den loge er den , eib e walt hin dwind be⸗ und nichts Sn duf Rerſuchen / cber ihe⸗ 9 vermoge. gige Pele⸗ bbehen / el/ ſe in⸗ n wi der hnd ,let / Kaͤlte⸗ N ſihe inune berdoppet d bengt ſ⸗ ,o die in Mate ſektunft Pntel 1en Send ten Nuce Wteic t he hie eſigen Vaon⸗ des let werden. Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomai. Bartholomaͤi; beyde gehen zu Feld , und wollen ſehen, wer auß ihnen den Apoſtel uͤberwaͤltigen koͤnne. Der Tyran macht den Anfang mit den allergrau⸗ ſambſten Tormenten, nit zweiffelend, er werde wie ein eißkalter Nord. Wind, in dem Hertzen Bartholomaͤi, die Liebe Chriſti zumahlen außloͤſchen und vertil⸗ gen: aber alles war vergeblich: dan gleich wie das Feur durch zugegoſſenes Oel nit geloͤſchet, ſonderen mehr entzuͤn det wird, alſo wuchſe die Liebe des hei⸗ ligen Bartholomaͤi umb deſto mehr, je greulicher er umd Chriſti Willen geſchla⸗ gen und gepeiniget wurde. Indeſſen ſchoſſe Chriſtus, wie ein feurige Sonn, einen hitzigen Lieb⸗Strah⸗ len nach dem anderen, auff das verliebte Hertz des heiligen Bartholomaͤi, und erhitzte ihn dermaſſen, daß er gezwun⸗ wurd, cupio diſſolvi, ich kan die Hitze meines Hertzen nicht laͤngen duͤlden; ich verlange auffgeloͤſet zu werden. Machet nur wacker fſort, ihr Soldaten und Henckers Knecht! wetzet eure Schind“ Meſſer, noch ein Kleid trag ich an meinem Leib; das muß abgeworffen werden: Charitas Chriſti urget nos; die Sonn der Liebe Jſu brennet mich viel zu ſtarck, ich kan nit laͤnger Widerſtand thun; meine Haut geb ich zum beſten: ziehet ſie ab; ſo werd ich in die Ewige Erquickung eingehen, und meinem ge⸗ liebten IEſu in der Ewigkeit zugeſel⸗ Allſo floge die obſiegende Seel des heiligen Bartholomaͤi, durch die Marter, um Himmel, allda mit ewig⸗ gruͤenden Lorber greroͤnet zu werden. Da habt ihr, Andaͤchtige! die Ur⸗ ſachen, welche den heiligen Bartholo⸗ 175 maͤum bewegt haben, daß er ſich mit Freuden habe ſchinden und die Haut ab⸗ ziehen laſſen: er foͤrchtete, weil die Pfort des Himmels ſehr eng iſt, und gar we⸗ nige hinein kommen, die ihnen ſelber keinen Gewalt anthun wollen, daß er mit gantzer Haut nur deſto beſchwaͤrlicher hinein kommen wuͤrde: Er gabe gern ſeine der Verweſenheit unterworffene Haut dar, auffdaß er an jenem Tag eine unſterbliche und keinem Leyd mehr untergebene Haut bekaͤme; er hielte ſeine Haut fuͤr ein unnoͤthiges Kleyd, welches ihm nit ſo hefftig die Henckers⸗ Knecht, als die Liebe JIEſu, zu einer Erquickung abgezogen haben. Haͤtten wir ein ſo hitzige Begierd in das Him⸗ melreich mit Gewalt hinein zu tringen, wie der heilige Bartholomaͤus gehabt hat; wan wir eine ſo ſichere Hoffnung uns machten, an ienem Tag der afge⸗ meinen Aufferſtehung, den ſterblichen Leib mit einem unſterblichen und glorifi⸗ cierten zu verwechſelen, und Chriſto JEſu mit einem ewigen Band der Liebe verknuͤpfft zu werden, wie wir billig thun ſolten, ſo wuͤrden wir auch mit dem heiligen Bartholomaͤy wenig darnach fragen, wan wir ſchon Hab und Gut, Haut und Haar, Leib und Leben, und alles andere quitieren und verliehren muͤſten. Zweyter⸗Theil. ABer welche ſeynd die, ſo in einer boͤ⸗ 5 ſen Haut ſtecken, und ſelbige ihnen ſelber abziehen muͤſſen, wofern ſie mit dem heiligen Bartholomaͤo in den Him⸗ mel hinein wollen: Der heiliger Buß⸗ Prediger Vincentius Ferrerius zeigt une ee 176 dieſelbige in einer Predig, welche er auff heutigen Tag gehalten hat, und ſpricht: alle die ſtecken in einer boͤſen und gefaͤhr⸗ lichen Haut, welche ſich durch unter⸗ ſchiedliche Suͤnd und Laſter gewiſſen Thieren gleichfoͤrmig gemacht, und ihr Haut angethan haben. Dan ein hoffaͤr⸗ tiger Menſch geht daher bekleydet mit der Haut eines ſtoltzen Loͤwens; ein Geitziger mit der Haut eines argliſtigen Fuchs; ein Neidiger mit der Haut ei⸗ nes von ſich beiſſenden und mißguͤnſtigen Hunds; ein Unzuͤchtiger mit der Haut eines garſtigen und ſtinckenden Bocks; ein gefreſſiger mit der Haut eines uner⸗ ſaͤttlichen Wolffs; ein gaͤh Zoͤrniger und Raachgieriger mit der Haut eines grimmigen Tieger; der Muͤſſiggaͤnger mit der Haut eines Eſels, und alſo wei⸗ ter von anderen unvernuͤnfftigen Thieren zu reden, deren boͤſe Art und Neigung mancher ſuͤndiger Menſch an ſich nimbt und aͤußerlich zeigt, wie der heilige Da⸗ vid redet im 48. Pſal. Homo, cum in honore eſſet, non intellexit, comparatus eſt jumentis inſipientibus, & factus eſt ſmilis illis. Alle dieſe muͤſſen die angenohmene viehiſche Haut und wilde Lebens⸗Art fruͤhzeitig wiederum ablegen, wan ſie nit auß dem Himmel wollen geſchloſſen wer⸗ den: Oportet vos excoriari, ſpricht ge⸗ melter Vincentius, es muß euch die boͤſe Haut abgezogen werden. Wiſſet ihr, auff was Weiſe ? Si habetis pellem leo- ninam ſuperbiæ, humiliemini, wan ihr angelegt hat die Haut eines hoffaͤrtigen Loͤwens, ſo leget alle Hoffart von euch, und werdet demuͤthig. Qui habet pel- lem vulpinam, oportet excoriari reſti- Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi. tuendo uſuras, wer ſich mit der Haut eines diebiſchen Fuchſen bekleydet hat, der muß durch Wiedergab des unge⸗ rechten Guts ihm den Balg abziehen laſſen. Und wan ſchon das Hertz an das frembde Gut ſo ſtarck angebacken waͤr, wie die Haut dem Fleiſch angewachſen iſt, ſo muß es doch wiedergegeben wer⸗ den, damit der Menſch durch das enge Himmels Thor hinein komme. Eben dieſes iſt von allen anderen ob⸗ genanten ſuͤnderen zu verſtehen; ſinte⸗ mahlen das allerſanfftmuͤthigſte, keuſch⸗ eſte und unſchuͤldigſte Lamb Ottes lei⸗ det im Himmel keine gaͤile Boͤck, keine neidige Hund, keine zoͤrnige Tieger, keine unerſaͤttliche Woͤlff, keine faule Eſel, oder andere unreine Thier: alle dieſe Viehiſche Haͤut muͤſſen durch wahre Reu und Leyd, durch wuͤrdige Buß und Poͤnitentz, durch Mortification und Ab⸗ toͤdtung als wit einem ſcharffen Meſſer allhier auff Erden fruͤhzeitig abgezogen werden: ſonſten weh ihnen! wan ſie nach dieſem Leben den hoͤlliſchen Schin⸗ deren in die Haͤnd gerathen wuͤrden. Hiehin gehoͤren auch die jenige Suͤn⸗ der, von welchen Chriſtus wil Matth. 7. Daß wir uns fleiſſig huͤten ſollen, Qui veniunt ad vos in veſtimentis ovium, in- trinſecus autem ſunt lupi rapaces, die zu euch kommen mit Schaff⸗Peltzen bekleydet, inwendig aber ſeynds reiſſende Wolff. Durch dieſe Wort werden ver⸗ ſtanden alle Heuchler und Gleißner, wel⸗ che ſich aͤuſſerlich anderſt ſtellen, als ſie innerlich ſeynd: alle falſche Freund und Judas Bruͤder, welche einen ins Ge⸗ icht wiſſen zu loben, und ſich zu allen Dienſten anzupraͤſentiren, aber ſo bald er ,ben N lochrede chen rid Cbiften, ſe lyrd. Pber ſcen H Ir Zeit h lin einige to und he ftagt der n chven Woht ſei Epeoch Per nipre tur mals verorante Betvorhe Worl trarte ahhente ben ge ſer ong 8 Kthie Me en Halt wie ne Ein cin urg N Gn amn ſe⸗, od de Hoͤe ſelgen E e haut Meh Nhe ig obſe nachreden, ſchaͤnden und ſchmaͤhen. Sol⸗ chen wird der Teuffel die Schaffs⸗Haut abziehen, und vor aller Weit zeigen, daß am ſie keine Schaaff, ſondern Woͤlff gewe⸗ batin wie, ſen ſeynd. ngetacin Aber in der alleraͤrgſten und gefaͤhr⸗ geben nm lichſten Haut ſtecken die, welche von lan⸗ chdas en ger Zeit her in denſelbigen Todtſuͤnden, ohn einige Veraͤnderung gantz unbußfer⸗ tig und halßſtaͤrrig verharren. Von dieſen fragt der Prophet Jeremias C. 15. Kan ein ſchwartzer von der Sonnen verbranter Mohr ſeine Haut aͤnderen? uͤber welchen Spruch Hugo der Cardinal alſo ſchreibt: Per nigredinem pellis A.thiopis intelligi- tur mala conſuetudo, durch die ſchwartz verorante Mohren⸗Haut wird die boͤſe Gewonheit zu ſuͤndigen verſtanden. Warlich, Andaͤchtige! ſeynd alle die ſchwartze Mohren, welche von vielen Fahren her, dem Laſter der Unzucht er⸗ geben geweſen, und von dem Venus⸗ Feur angebrant worden. Si mutare po- eſt «Æthiops pellem ſuam? kan ein ſolcher Mohr ſeine Haut aͤndern? Er hat eine Haut wie ein wilder Buͤffel, ſo hart, wie Stein und Eyſen: man predige ihm vom urploͤtzlichen Todt, von der Schaͤrffe des goͤttlichen Gerichts, von der ewigen Verdamnus, von Grauſamkeit der Teuf⸗ fel, von dem Pech und Schwefel⸗Feur der Hoͤllen, und von der gantzen ungluͤck⸗ nderen o hen; ſyte ſe, kauuſchi SOttes le, D, done ge eget / keine faue Dher: abe ulch wahre 1e Brnd n und Bbrn ſen Meſe aborogen n! won ſe Zen Schin pinden, doſo/ Guge ſolen, Cui owivm, In⸗ apaces 5 ef⸗Pelten lefſeod⸗ toedender/ efon n⸗ len aßs ſe die Haut mit den alerſchaͤrffſten Troͤh⸗ Fehivale vjierter Theil. Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi. er den Ruͤcken gewendet, ihm alles boͤſes W ſeeligen Ewigkeit: man tringe ihm auff dargeben, 177 orten und Ermahnungen, ſo gehts doch nit durch: ſeine Haut und Hertz iſt verbaͤinet und unbeweglich« er iſt einer auß denen, von welcher geſchrieben ſtehet Zach. 7. Cor ſuum poſuerunt, ut adaman= tem, ſie machten ihr Hertz ſo hart, wie ein Diamant, auff daß ſie das Geſaͤtz und die Wort des Herꝛn nit hoͤren. Was Raths dan mit ihm? ſoll er nothwendig ewig verdambt werden: Ach! nein: Er ſteckt zwar in aller aͤrgſter und gefaͤhrlich⸗ ſten Haut; aber eben dieſes ſoll ihn dahin vermoͤgen, daß er ſeine Haut ablege: der Apoſtel Paulus, der Evangeliſt Mat⸗ thaͤus, der heilige Biſchoff Zachaͤus, die Buͤſſerinnen Magdalena, Pelagia, Thais und andere ſteckten vor ihrer Bekehruug, in einer noch viel aͤrgerer und gefaͤhrlis cherer Haut, und haben ſelbige gleichwohl, nicht zwar durch eigene Kraͤfften, ſondern durch uͤbernatuͤrliche Gnadenhuͤlff, gluͤck⸗ lich abgelegt, und ſeynd gantz andere, ja neue Menſchen worden. Dahero verzage nit, O ſuͤndige Seel / was bey den Men⸗ ſchen unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, iſt bey EOtt nicht allein moͤglich, ſondern auch leicht. Dich O heiliger Bartholomaͤe ! ruffen wir alle mit einhelliger Stimm an, und begehren, daß dich wuͤrdigſt fuͤr uns zu bitten, und bey Gott Gnad zu erhal⸗ ten, daß wir deinem Exempel beſtaͤndig nachfolgen, und tauſendmahl lieber ſter. ben, und unſere Haut daran wagen und als eine ſchwaͤre Suͤnd bege⸗ „hen, und darin verharren. Amen. Jy X. X X* Am 178 Jungfrau MAKIEK. T H E M A. De qua natus eſt JEſus. Von welcher gebohren iſt JEſus. Marth. 1. Inhalt. Maria iſt ein unvergleichliches Weibs⸗Bild: Wie koͤnnen wir ihr nachfolgen. deren, daß Vorzeiten ein . Frembling nacher Rom gerei⸗ ſet, auß keiner anderen Urſach, als daß er den Kaͤyfer, welcher ein Herꝛ⸗ ſcher und Monarch der gantzer Welt war, und ſeine Fraw Mutter, welche einen ſo groſſen Herren zur Weit ge⸗ bracht und gebohren hatte, mit Augen ſehen moͤgte. Dieſes dan ins Werck zu richten, ward er zu Rom von einem gu⸗ ten Freund an ein ſolches Ort gefuͤhret, wo der Kaͤyſer ſambt ſeiner gantzen Hoff⸗ Stadt ſich einfinden wurde. Es war eben der Geburts⸗Tag der Kaͤhſerli⸗ chen Frau⸗Mutter, und waren ſchon viele groſe Herren und Dames, in Meiſter, ein Fuͤrſt von ſehr groſſen Reichthumben, ein Mann von unglaub⸗ lichem Verſtand, den alle Menſchen in Ehren halten. Jener iſt der groſſe Hoff⸗ Eantzler, ein ſehr gelehrter und maͤchti⸗ ger Marg Graff, ein Herꝛ von groſſen Guͤteren. Der zu nechſt bey ihm ſteht, iſt einer auß den fuͤrnehmſten Kriegs⸗ Generalen, welcher viele Schlachten ruͤhmlich gelieffert, und viele Sieg⸗Craͤntz eroberet: die da kommen ſeynd theils Geheime Raͤth, theils tapfere Capitaͤͤins, Truchſeſſen, und andere Hoff⸗Bedienten und Officiers. Hieruͤber zeigte ſich der Frembdling ſehr verdruͤſſig und ſprach, ich bin nit koſtoahr en Kleyderen all ankommen, nacher Rom kom nen, des Kaͤyſers Be⸗ welche dem begierigen Pilger und Fremb⸗ ling von ſeinen guten Freund gezeigt wurden. . Schau, ſprach der gute Freund, dieſer diente, ſonderen den Kaͤyſer, und die Mutter, von welcher er gebohren wor⸗ den, zu ſehen. Indeſſen wurden dem Fremodling viel Hochadliche, Geaͤfun. un und Fi⸗ ie Wurd roth/ ſ,ei n ſt, eden ,, und (yeſtet Pemboli Mrung de (ohlet Kich g Gen Ken dig word Deſe . eu WAn liſt bey den Geſchicht.⸗Schrei⸗ Herꝛ iſt der Kaͤyſerliche Groß⸗ Hoff⸗ liften J Murter nels, , ian word wes od nd auf lug heft n, d nnen uß, H N goſen Nn ngud⸗ Nenſchen in goſe hif⸗ lud thacchti⸗ hon goſen Hin ſieſt, en Kia⸗ Shichten Segini ſond hels Cabtͤins, Bedemmn Giſen Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ. und Fuͤrſtliche Weibsbilder gezeiget: aber er wurd endlich gantz ungedultig, und ſprach, zeige mir den Kaͤyſer, und die, welche einen ſo maͤchtigen Kaͤyſer geboh⸗ ren hat, ſo bin ich voͤllig vergnuͤgt und u frieden. Endlich kombt der Kaͤyſer pder, und ſeine Frau Mutter mit ſolcher Majeſtaͤt, Pomp und Pracht, daß der Frembdling hieruͤber gantz fuͤr Verwun⸗ derung verzuckt, nachdem er ſich wieder erhohlet, überlaut auffgeſchreyen, nun bin ich gluͤckſeelig, daß ich einen ſolchen Kaͤyſer, und eine Mutter, die einen ſol⸗ chen Kaͤyſer gebohren hat, zu ſehen wuͤr⸗ dig worden bin. Dieſe Hiſtorie ſchickt ſich nit uͤbel auff den heutigen Geburts⸗Tag der allerhei⸗ ligſten Jungfrau Mariaͤ, welche die Mutter iſt, von welcher der groſſe Him⸗ mels⸗Monarch Chriſtus IEſus geboh⸗ ren worden, De qua narus eſt Eius, was haben wir elende Adams⸗Kinder und auf dieſer Welt wanderende Fremb⸗ ling hefftiger veriangen koͤnnen und ſol⸗ len, als daß wir den lang verſprochenen Sohn Gttes, und die gluͤckſeeligſte Mutter, ſo ihn zur Welt bringen wurd, mit unſeren Augen ſehen moͤgten: man hat uns zwar gezeigt, zu einigem Troſt, den Koͤnig David, den Koͤnig Galomon, und viele andere Koͤnigliche Perſohnen, auß deren Geſchlecht der Kaͤyſer Him⸗ mels und der Erden ſolte gebohren wer⸗ den: man hat uns auch gezeigt die allerfuͤrtrefflichſte Weibsbilder des alten Teſtaments, ſonderlich fuͤnff, welche mit ihrem erſten Buchſtaben den Nahmen Maria außgemacht und vorlaͤuffig vor⸗ geſtellt haben, nemblich die Michol, die Abigail, die Rachel, die Judith, und 179 die Abiſag: aber niemand auß allen dieſen ſo wohl Weiklichen als Maͤnn⸗ lichen Geſchlechts war es, auff welchen die Welt gewartet und zu ſehen begehrte. Endlich an dieſem Gnadenreichen Ge⸗ burts⸗Dag tritt hervor Maria, und wird uns von Anna und Joachim ge⸗ zeiget als eine zukuͤnfftige Mutter, von welcher JEſus, der zukuͤnfftige Kaͤyſer Himmels und der Erden ſoll gebohren werden. Hieruͤber ſteht die gantze Welt in Verwunderung und iſt voll der Freu⸗ den, daß ſie das groſſe Gluͤck gehabt, einen ſo Freudenvollen TDag zu erleben: Nativitas tua, Dei Genitrix Virgo gau- dium attulit univerſo mundo. Vortrag. Dieſe allgemeine Freund zu vermehren⸗ werd ich heut erweiſen, daß die Mut⸗ ter JEſu ein unvergleichliches Weibs⸗ Bild geweſen, welchem die zuvor be⸗ nante fuͤnff Weibs⸗Bilder, gern den Vorzug geben, und ſich in keinen Streit, umb das Praͤ, hinen wagen doͤrfſen. Ein kurtze Sitten⸗Lehr und Moral wird ſey das End der Predig. De qua natus oſt Eſus, Matt. I. Von welcher gebohren iſt ESUS. Erſter Theil. Des erſte Weibs Bild, welches mit ihrem erſien Buchſtaben den Nah⸗ men Mariaͤ anfangt, iſt ein Koͤnigliche Princeßin Michol, welches Wort in Lateiniſcher Sprach verdolmetſchet wird, 3 ²⁹ Quis 180 Quis omnia? wer kan und vermag alles? dieſes Lob gebuͤhret nit der Michol, obſchon ſie einen Koͤnig zum Vatter, und einen Koͤnig zum Eheherrn gehabt hat, ſondern eintzig und allein auß allen Weibsbilderen der allerheiligſten Jung⸗ frau, von welcher gebohren iſt JEſus. Michol hat bey ihrem Koͤniglichen Ehe⸗ Gemahl gar wenig oder nichts vermoͤgt: Maria aber vermag bey ihrem Goͤttlichen Sohn alles: dergeſtalt, daß, wie bey den heiligen Vaͤtteren geleſen wird, und ich in andere Predigen weitlaͤuffig er⸗ wieſen hab, daß, ſag ich, von GOtt alle Gaaben und Gnaden, die er uns vom Himmel zugeſchickt, durch die Haͤnd Mariaͤ mitgetheilet und außgeſpendet worden. Quis omnia? wer kan und ver⸗ mag alles? eintzig und allein Maria. Im zweyten Bach der Koͤnigen c. 14. wird erzehlet, daß ein ſehr weiſes und beredtes Weibsbild, mit Nahmen The- cuitis, von dem erzuͤrnten Koͤnig David etwas erhalten habe, welcher keiner auß allen Hoff⸗Bedienten haͤtte begehren Doͤrffen. Der Koͤnigliche Printz Abſa⸗ lon hatte ſeinen leiblichen Bruder Am⸗ mon, als dieſer wohl bezecht war, ur⸗ ploͤtzlich umb das Leben bringen laſſen. Dahero er in die hoͤchſte Ungnad ſeines Vatters David gefallen, und in deſſen Hertz ein olches Zorn und Raachfeur erwuchſe, welches durch keine Bitt und Vorſprach konte geloͤſcht werden. Abſa⸗ lon nahme zwar ſeine Zuflucht zu einem benachbarten Koͤnig des Lands Geſſur, bey welchem er drey gantze Jahr ſich auff⸗ gehalten, in ſtaͤtter Hoffnung, daß er bald wiederum dey ſeinem Herren Vatter in Gnad kommen wuͤrde: aber alles war Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ. umbſonſt; David blieb unverſoͤhnlich, und konte den Nahmen ſeines Bruder⸗ Moͤrdiſchen Sohns Abſalon ohn Grewel nit anhoͤren. . Als nun alles verzweiffelt war, und kein Menſch fuͤr den Abſalon bitten und anhalten doͤrffte; als weder der fuͤrtreff⸗ liche Kriegs⸗Fürſt Jacob, weder ein ander Capitain oder Obriſter, noch auch ein Koͤniglicher Rath oder ein ander Hoff⸗ Bedienter ſich getrauete zu dem Koͤnig zu gehen, und die geringſte Meldung von dem Abſalon zu thuen. Tratte hervor die gemelte Hochweiſe und kluge Thecui-= tis, und nach abgelegten hoͤfflichſten Gruß und gebuͤhrender Ehrbeweiſung, redete ſie folgender Maſſen: errette mich arme Wittib, O gnaͤdigſter Herꝛ und Koͤnig! zweyen Soͤhn hab ich gehabt, deren ei⸗ ner den anderen im Zanck umbgebracht hat: hab alſo jetzt nur einen eintzigen Sohn, welcher mein eintzigen Troſt, der meines abnehmenden Alters Stab, und das letzte Zweiglein iſt ſeines Geſchlechts; nun kommen meine eigene Anverwandten und wollen auch dieſen uͤbrigen Sohn getoͤdtet haben, damit das gantz Ge⸗ ſchlecht zu Grund gehe. Ich geſtehe gern, mein Herr und Koͤnig! ſehr uͤbel hat mein Sohn gethan; aber ich bitte, daß euer Majeſtaͤt meine Verlaſſenheit anſe⸗ hen wolle, und nit geſtatten, daß mein eintziger Troſt, und der Stab meines ſchwachen Alters, durch einen noch be⸗ truͤbteren Todt mir genommen werde. Da ward Koͤnig David zum Mit⸗ leyden bewegt, und ſprach: kein Haar ſoll an deinem Sohn gekraͤnckt werden: ich ſtelle mich zum Buͤrgen. Aber die kluge Thecuitis perdraͤhete alſobald die Para⸗ znbel, bolon, non I Db a lolte nl wu heit, d Heem Ve M, ſea us keine Ufet. I. Un, vade, Ein vne i dn Mecta aonmmnia? tvon 60 Adan der gler Men en eb tons Ddſheg deen ſo wrden. lchne aſher ge Norſche le, ſo wul wteren den Menſak: eſnem g woll der worfſen, r udu Mundond in Nale Und unalel ſer urch duch enin ekſchetcz, 66 Ble⸗ GnGneet oar, und bitten und der fürttef⸗ weder en noch ach ander Hofe n Konigeu ſung von gtteſ herwor ge Theeri⸗ hen Gerß ng, tedete enicharme nd Ktoigt 1, deren e nbpehracht en eineigen eoder Stab und Geſchlechts⸗ perrendten e Ea gang Ge⸗ eſtche gern, iaihet h bite de ſnſet anſe⸗ , daß men tab mine en ſoch te n toene. un Mt⸗ lein Hoer t weden: a d e heen Am Geburts Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ. Parabel, und wendete ſelbige auff den Abſalon, welcher ſeinen Bruder Am⸗ mon getoͤdtet hatte, und auff den Koͤnig David ſelbſten, welcher auch den Abſa⸗ lon wolte mit dem Tod geſtrafft haben, mit ſo wunderlicher Klug und Wohlre⸗ denheit, daß dem Abſalon von ſeinem Herrn Vatter das Leben geſchenckt wor⸗ den, ſie aber das jenig erlanget habe, was keine erlangen konte, oder begehren doͤrffet. Ecce, placatus feci verbum tu- um, vade, revoca ejectum meum. Ein unendlich mahl groͤſſeres hat Ma⸗ ria von GOTT erlanget als die kluge Thecuits von dem Koͤnig David. Quis omnia? Wer kan alles? was keiner kan von GOtt erhalten, das kan Maria. Adam der ungluͤckſeeligſte Ertz⸗Vatter aller Menſchen, hatte kaum angefan⸗ gen zu leben: da hat er durch ſeinen Un⸗ gehorſamb, nit allein einen eintzigen Todſchlag begangen, wie Abſalon, ſon⸗ deren ſo viele Menſchen auff einmahl ge⸗ toͤdtet, als viele von ihm herſtammen wuͤrden. Er hat ſich viel aͤrger, als der grauſame Kayſer Caligula verhalten, welcher gewuͤnſcht hat, daß das gantze Roͤmiſche Volck nur einen Halß haͤt⸗ te, ſo wollte er auff einmahl allen Roͤ⸗ 5 meren den Kopff abſchlagen laſſen: Dan Adam hat das menſchliche Geſchlecht in einem Augenolick umbgebracht, und ſo 6 wohl der Suͤnd, als dem Todt unter⸗ worffen, wie S. Paulus redet Rom. y. Per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, & per peccatum mors. Das alleraͤrgſte war der unertaͤgliche und unaußloͤſchliche Zorn Gottes, wel⸗ cher durch keine Schlacht⸗Opffer, noch durch einige Fuͤrbitt der Engelen und 181 Menſchen ſich wolte verſoͤhnen laſſen. Abraham, Iſaac und Jacob, ſonſt gu⸗ te Freund GOttes, doͤrffen ſich des Todſchlaͤgers Adam nit annemmen, weil ſein Verbrechen viel zu erſchroͤcklich, und unendlich groß: Moyſes und Aaron wa⸗ ren zu ſchwach, und wuſten wohl, daß ſie beyd em erzuͤrnten Gott nichts außrichten wuͤrden: Loth und Noe hatten das Hertz nit, daß ſie fuͤr den Adam umb Gnad und Pardon anhielten: Keiner auß allen Patriarchen und Propheten, keine auß den frombſten Weibs Bilde⸗ ren des alten Geſatzes hielten ſich fuͤr maͤchtig gnug, den gerechten Zorn Got⸗ tes zu ſtillen. Indeſſen lieffe der un⸗ gluͤckſeelige Adam mit dem gantzen menſch⸗ lichen Geſchlecht, wie ein fluͤchtiger Ab⸗ ſalon, im Elend herumb, und war nit ſo kuͤhn, daß er ſeinem Schoͤpffer und Vatter unter die Augen kaͤme. Endlich als keiner helffen konte, wei⸗ len alle mit dem Adam geſuͤndigt und Gott beleydiget hatten, tritt die allerhei⸗ ligſte Jungfraw Maria hervor, welche in Adam nicht geſuͤndiget hatte, und wirfft ſich vor dem Thron des erzurn⸗ ten GOttes nieder: Sie bittet und bet⸗ tet fuͤr den armſeeligen Adam und ſeine Nachkoͤmbling, mit ſolcher Beredſamkeit und Nachtruck, daß GOtt zur Barm⸗ hertzigkeit bewegt, ſeinen Zorn fallen laſ⸗ ſen, und geſprochen: Ecce, placatus fe- ci verbum tuum vade, & revoca eje- nm meum. Siehe, ich bin befriediget, dein Wort thue ich: gehe hin, und bringe den auß dem Paradeiß verjagten Adam zuruͤck : und wan vielleicht meine Gerechtigkeit ſich widerſetzet, und voͤllige Satin faction grktdert, Ego fide hibebe⸗ 3 0 182 ſo werd ich einen Buͤrger ſtellen, meinen eigenen Sohn will ich in die Welt hin⸗ unter ſchicken; und weilen du, O Maria! allein auß allen in meinen Au⸗ gen Gnad gefunden haſt, ſo wirſt du ſeyn die Mutter meines Sohns; ſolſt in ſaͤugen und ernaͤhren als einen Er⸗ loͤſer der Welt, und das ewige Lob dar⸗ von tragen, daß du durch deinen und meinen Sohn mich wiederumb mit den Menſchen verſoͤhnet, und das jenig zuwegen gebracht haſt, was kein Menſch oder Engel erhalten konte? Quis om- nia? Wer kan und vermag alles? die Jungfraͤuliche Mutter, von welcher ge⸗ bohren iſt JEſus. Das zweyte Weibs⸗Bild, welches mit ihrem erſten Buchſtaben den Nahm Maria außmacht, iſt die Abigail, wel⸗ ches ſo viel heiſt, als cauſa exultationis, eine Urſach der Freuden. Was ſchickt ſich beſſer auff Mariam als eben dieſes? Erſtens hat ſie Freud verurſachet ihren Elteren, dem Joachim und Anna, weil ſie von ihnen in ihrem hohen Alter: nach langwieriger Unfruchtbarkeit, ge⸗ bohren, und durch vielfaͤltiges Gebett erhalten worden. Dieſe Freud iſt umb deſto groͤſſer geweſen, je mehr ſie erkant haben, daß dieſes ihr Toͤchterlein eine Mutter des Meſſias ſeyn wuͤrde. Zweytens hat Maria eine umſaͤgliche Freud verurſacht allen Altvaͤtteren, wel⸗ che nach ihrem Todt, weil der Himmel noch verſchloſſen war, in der Vorhoͤll ſich auffhielten. Dan ihnen an dieſem Tag verkuͤndiget worden, daß die Mor⸗ genroͤthe nunmehro auffgangen waͤr, nach welcher die ſo viele lauſend Jahr verlangte Sonn der Gerechtigkeit er⸗ Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ. folgen, und mit ihren gnadenreichen Strahlen die gantze Welt erieuchten wuͤrde. Vielmehr aber ſeynd am heu⸗ tigen Tag die neun Choͤr der Engelen erfreuet worden: weil ſie verſtanden, daß der jenig nit weit entfernet ſey, den ſie als ihren Koͤnig anbetten ſolten, und von welchem die ledige Plaͤtz des Him⸗ mels mit neuen Einwoͤhneren reichlich erſetzet und erfuͤllt werden. Was rede ich viel, Andaͤchtige! GOtt ſelber hat ſich bey der Geburt Mariaͤ hoͤchſt er⸗ freuet, in dem, daß der himmliſche Vatter ſeine von ewig erwehlte Toch⸗ ter; der Sohn Gottes ſeine zukuͤnfftige alerwerthiſte Mutter, und der heilige Geiſt ſeine allerliebſte Braut mit hoͤchſtem Wohlgefallen, gegenwaͤrtig haben ange⸗ geſchauet. Maria cauſa exultationis „ Maria eine Urſach der Freuden, bey Gott und den Menſchen, im Himmel und auff Erden. . Von der Abigail komm ich zu der ſchoͤnen Rachel, welche ihren erſten Buch⸗ ſtaben, ich verſtehe das R, zu dem, Nahmen Maria, gern dargibt, und bekennet, daß ſie von der Schoͤnheit Mariaͤ unvergleichlich weit uͤbertroffen werde. Dan hie gielt der Spruch des Braͤutigambs im hohen Lied Salomonis C. 4. Tota pulchra es amica mea, Se macula non eſt in te:? Gantz ſchoͤn biſt du, meine Freundin, und keine Mackel iſt an dir zu finden: Keine Mackel der Erbſuͤnd, keine Mackeil der wircklichen Suͤnden konte bey Maria Platz haben, weil ſie die Schoͤnheit ſelbſten, Chri⸗ ſtum JEſum empfangen und gebaͤhren ſolte. Viel mit ſchoͤnen Worten hat Andreas Cretenſius von der Schoͤnheit Mariaͤ Cria Compen Eedonn cAlir G h ſcht e tbent den Nal ayet. Von ten die telis mul Bio her W W Het kon den. A der ſelen der Iodt berewiget den beſa Wlrch Schwerd ſ ia de Fi Saod D oubigen D gl Volckgn den Hrn ſohart un gert hatte un ſi n, oder lallat der en mu mlſize Meiirge t, I Ehhet . Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Inngfrau Mariaͤ. deeer. Mariaͤ geredet, als er ſie genennet: an Compendium incomprehenſibilium per- deng fectionum Dei, Einen kurtzen Begriff Ee aller unbegreifflichen Volkommenheiten Ueſende, und Schoͤnheiten GOttes: bey dieſem neſ n laß ichs, weil nichts hoͤhers ſagen kan, ſolen d und ſchreite weiter zu der Indith, wel⸗ des ha che ebenfals ihren erſten Buchſtaben zu en teſhit ken Nahmen Mariaͤ mit Freuden bev⸗ traget. Nnrn Von der heldenmuͤthigen Judith ſag⸗ cſt en ken die aberwitzige Aſſyrier: Non eſt 8 talis mulier ſuper terram, dieſes Weibs⸗ ſenn Bild hat ihres gleichens nit auff Erden: e köoßtae der helge nithoöchſten haben ange⸗ Laltationis , euden, eh⸗ n Hönnel ich iu der eſen Buh⸗ R, Au dem, gibt, u Eotheit (Pertoßen Eopruch des Soenond ica Miea, ſin i kine Motk Mockl N 4 habe . ,E 5 gecheen Vorten N tice Mnc heit kan ſolches von Maria geſagt wer⸗ den. Wir wollen ſie beyde gegen einan⸗ der ſtellen. Die helden muͤthige Thaten der Judith, durch welche ihr Nahm iſt verewiget worden, haben ſonderlich in dem beſtanden, daß ſie dem Aſſyriſchen Wuͤterich Holofernes mit ſeinem eigenen Schwerdt den Kopff hinunter geſchla⸗ gen, ſein gantzes Laͤger geſchroͤckt, und in die Flucht getrieben, und alſe die Stadt Bethulia von dem Joch der un⸗ glaubigen Heyden befreyet hat. Dan als gemelter Tyran das Judiſche Volck gantz vertilgen wolte, und zu dem Zweck die Berg⸗Gtadt Bethulia ſo hart und eng eingeſchloſſen und belaͤ gert hatte, daß ſie entweder in wenig Tagen fuͤr Hunger und Durſt verſchmach⸗ ten, oder aber in die grauſamſte Dienſt⸗ barkeit der Abgoͤttiſchen Feinden ſich er⸗ geben muſten; macht ſich die Helden⸗ muͤthige Judith auff, ermuntert ihre Mitbuͤrger, ſetzet ihr Vertrauen auff GOtt, und nachdem ſie die angebohrne Schoͤnheit mit Anlegung der ſchoͤnſten Aber mit beſſerem Grund der War⸗ 182 Kleyderen und Juwelen verdoppelt hat⸗ te, gehet ſie hinauß in das feindliche Laͤ⸗ ger, wird wegen ihrer verwunderlicher Schoͤnheit von dem Holofernes wohl empfangen, gaſtiert, und in groſſen Ehren gehalten. Als aber dieſer ſtarck berauſcht und truncken ſich ins Beth geworffen, begibt ſich Judith ins Ge⸗ bett, euffet GOtt zu Huͤlff, nimbt des Holofernis Schwerd, ſo an dem Beth⸗ Poſt hienge, ziehet ſelbiges auß der Scheide, greifft den Tyran bey den Haaren, gibt ihm zwey Hieb in den Halß, und hauet das Haupt vom Rumpf hinunter. Da war der Sieg erhal⸗ ten. Uber ein kleine Zeit kehret Ju⸗ dith zuruͤck, und kombt mit ihrer Magd in die Stadt: Der bluͤtige Kopff des Holofernis wird an einer Pick auff die Ring⸗Mauren auffgeſteckt: Die Aſſyrier voll des Schroͤckens lauffen darvon; ruffen eines ruffens: Una mu- lier Hebræa fecit confuſionem in domo Regis Nabuchodonoſor, Ein Juͤdiſches Weibsbild hat zu Schanden gemacht das gantze Hauß des Koͤnigs Nabu⸗ chodonoſors. Alſo ward die Belaͤge⸗ rung auffgehebt, und das Volck vom Tod oder harten Joch der Feinden errettet. Dieſe Helden⸗That, Andaͤchtige! hat der Judith einen unſterblichen Nahm und ewigen Ruhm in aller Welt verur⸗ ſachet. Was iſt aber alles dieſes, wan es mit dem glorreichen und unerhoͤrten Sieg, den Maria von den grimmigen Teuffelen, und der gangen Hoͤll erhal⸗ ten hat, vergilchen wird? Non eſt ta- lis Mulier ſuper terram, Maria allein hat ihres gleichens nit auff Erden. Lucifer der grauſambſte Hoͤllen⸗ Kins al⸗ 184 hatte nunmehro mit ſeinem ſchwartzen Kriegs⸗Heer die gantze Welt uͤberzogen, und alle Voͤlcker ſeinem harten Joch unterworffen⸗ er wolte ſeyn Heer und Meiſter auff dem gantzen Erd Craͤß, und ſuchte, weil es ihm im Himmel mißgluͤckt hatte, wenigſtens auff Erden GBtt und allen Gottesdienſt zu vertil⸗ gen, er hatte auch ſeine Tyranney ſo weit gebracht, daß er allenthalben als ein GOTT und Schoͤpffer Himmels und der Erden, verehret und angebet⸗ ten wurde. Nun war es an dem, daß die gantze Welt, kein Reich, kein Land kein Stad, kein Menſch außgenommen, durch Abgoͤtterey verfuͤhrt und verblen⸗ det, dem wahren GOtt abſagen, und dem hoͤlliſchen Wuͤterich allein dienen und gehorſamen ſolte; ſchauet! da wird endlich auff die Welt gebohren die jeni ge, vor welche der ſtoltze Lueifer ſich al⸗ lezeit gefoͤrchtet hatte, und von welcher ihm bey Erſchaffung der Welt war vor⸗ geſagt worden Gen. 3. sg. Inimicitias ponam inter te & mulierem, ipſa conte- ret caput tuum. Ich wDill Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und einem Weib, und dieſes wird dir den Kopff zerknirſch⸗ en. Dieſes ſo Heldenmuͤthige Weibs⸗ bild iſt kein andere geweſen, als von welcher gebohren iſt IEſus: durch ih⸗ ren Goͤttlichen Sohn hat Maria den ſtoltzen Lucifer beſieget, die Fuͤrſten der Finſternuͤſſen uͤberwaͤltiget, die Macht der Hoͤllen geſtuͤrtzet und gebrochen, das gantze Reich der Teuffelen zerſtoͤhret, die Welt auß der grauſambſten Dienſtbar⸗ keit wiederumd errettet, und das gantze menſchliche Geſchlecht von der Tyranney Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ. des Lueifers erloͤſet: da rieffen die Teuf⸗ ier Hebrea fecit confuſionem in domo Luciferi. Eine Judiſche Jungfrau, nemblich Maria, hat das Hauß und das gantze Reich des Lucifers in Confu⸗ ſion und Schand geſetzet, ſie hat ihn un⸗ ter ihre Fuͤß gebracht, und den ſtoltzen Kopff zertrotten. Warlich, Andaͤchti⸗ ge! das iſt ein unvergleichlich groͤſſerer Sieg, als welchen die Judit von dem elenden und ſterblichen Koͤnig Nabuche- donoſor hat erhalten; Maria iſt ein un⸗ vergleichliches Weibsbild, welchem die Heldenmuͤtige Judith, die ſchoͤne Ra⸗ chel, die Freudbringende Abigail, und die Koͤnigliche Michol gerne weichen und den Vorzug geben. Abiſag iſt noch uͤbrig, welche mit ih⸗ rem erſten Buchſtaben, den Nahm Maria beſchlieſſet. Dieſe wird ebenfals der allerſeeligſten Jungfrau mit Freuden das Praͤ und den Vorzug laſſen. Abi⸗ ſag wird verdolmetſchet die Edele. Wo findet man aber ein Weibsbild, wel⸗ ches entweder an Tugenden und Ver⸗ dienſten, oder an Geſchlecht und fuͤr⸗ trefflichen Vorfahren ſo Edel geweſen, als Maria die Jungfrau? was ihre hohe Tugenden und Verdienſten betrifft, wird von denen heiligen Vaͤtteren auff Mariam gedeutet der Spruch Galomons Prov. 21. Multæ Filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es umiverias, piele Gott gefaͤllige Toͤchter nnd fromme See⸗ len haben groſſe Reichthumben und Schaͤtz der fuͤrtrefflichſten Tugenden, Gnaden und Verdienſten verſamblet; du aber, O Maria! haſt alle uͤbertrof⸗ ſen. Was noch mehr iſt, hochgelehrte Maͤn⸗ fel auß den Goͤtzen. Bilderen, Una Mu- Mre Ued he en d ſr giſre gutden n wͤ⸗ N len ſ uß de doß ſe Prophet Herkog Kuoͤnhen Ee ſo ſenn de e⸗ Und bler bugich daß ſe Vor . G den und hedeyte hon den ſt de Gen Pfnnne⸗ thealten ſeein chen , di H, Ber B uchale ehne e Un. in dn ngſeen olg und oee Kn ſchen, wan ſie ſchon tauſend Jahr alt Andlſe 6 göfen t von ebenfals t Feeoden aſen. Ni⸗ Edele. Wo Gtio/, we⸗ und Wa⸗ 1 b fr⸗ gewsſen/ 1 wos e ſen beteſſt uͤtteren ar Slanons gregnfetunt uvetlaghiete onm Sen unten und Cugenden/ gle üͤtetnof ſochgteti⸗ Maye Am Geburts⸗Tag der ſeeligen Jungfrau Mariaͤ Männer ſeynd der Meynung geweſen, und haben es in ihren Buͤcheren erwie⸗ ſen daß Maria vor ihrer Geburt groͤſ⸗ ſere Tugenden geuͤbet, und mit einem groͤſſeren Schatz der Verdienſten ſey auff diſe Welt kommen, als andere Men, wurden, niewahlen uͤben und verſamb⸗ len wuͤrden. Zweyter Theil. Bee edel Maria, ihrem Herkom⸗ men und Geſchlecht nach, gewe⸗ ſen ſey, unnoͤthig zu erweiſen, weilen auß dem Evangelio gnugſam erhellet, daß ſie auß den alten Patriarchen und Propheten, auß vielen Fürſten und Hertzogen, auch auß vielen maͤchtigſten Koͤnigen entſproſſen und hergeſtammet. Eine ſo Hoch⸗Edele Jungfrau muſte ſeyn die jenige, von welcher gebohren iſt JEſus der genant wird Chriſtus. Iſt und bleibt alſo wahr, daß Maria ein un⸗ vergleichliches Weibs⸗Bild ſey geweſen, daß ſie die Edelſte an Tugenden und Vor⸗Elteren, daß ſie die ſchoͤnſte an Leib und Seel, daß ſie durch die gebe⸗ nedeyte Frucht ihres Leibs die Welt von dem harten Joch der Teuffelen er⸗ loͤſet, daß ſie in ihrer Geburt alle Men⸗ ſchen und Engel erfreuet, und jetzt im Himmel bey GOTT alles vermoͤge und erhalten koͤnne: mit einem Wort, daß ſie ein unverglichliches Weibs⸗Bild ſey, welchem nit allein die Michel, die Abi⸗ gail, die Rachel, die Judith, die Abi⸗ ſag, und andere beruͤhmſte Weibs⸗ Bilder des alten Teſtaments, ſonderen auch alle Menſchen und alle himmliſche Feſtival, vierter Theil⸗ 185 Geiſter, an Macht, Schoͤnheit, Reich⸗ thumben, Adel, Tugenden und allen ſo wohl natuͤrlichen und uͤternatuͤrlichen Ga⸗ ben und Gnaden, den Vorzug laſſen und unvergleichlich weit weichen muͤſſen. Hieruͤber haben wir uns billig zu er⸗ freuen, Andaͤchtige, daß an dieſem Tag die jenige gebohren worden, welche nit allein uns, ſonderen der gantzen Welt Freud, Ehr, Sieg, und Glorie ge⸗ bracht hat. Damit aber dieſe unſere Freud nicht Fruchtloß ſeye, ſoll Maria forthin uns zu einem Muſter und Vor⸗ bild aller Chriſtlichen Tugenden dienen. Nach ihrem Exempel und Beyſpiel wol⸗ len wir uns befleiſſen viel mehr bey Gott maͤchtig und in Gnaden zu ſeyn, als bey den Menſchen, von welchen der Prophet David warnet, Pſal. 145. Nolite con- fidete in principibus, in Piliis homi- num, in quibus non eſt ſalus. Iſt es umb die Schoͤnheit zu thun, oder umb den Adel, oder umb Reichthum⸗ ben? So ſoll die innerliche der See⸗ len allezeit der aͤuſſerlichen des Leibs; der Himmliſche Adel dem weltlichen, die ewige Reichthumben den zeitlichen weit vorgezogen werden. Wann uns ein Luſt zu ſtreiten ankombt; ſo ſol⸗ len wir mit untereinander, und wie⸗ der unſere Schweſter und Bruͤder, wieder unſere Nachbaren und Ver⸗ wandten, ſonderen wieder uns ſelb⸗ ſten, wieder unſere boͤſe Anmuͤthun⸗ gen, wieder die hoͤlliſche Geiſter und ihre vielfaͤltige Verſuchungen, wieder alle unſichtbare Feind und Verfolger dapffer kaͤmpffen und den glorreichen Sieg darvon zu tragen ſuchen. Alſo wird geſchehen, daß wir alle rechtſchaf⸗ Aa fene 186 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤi. ſene Kinder Mariaͤ, und dieſe unſere wir allezeit kraͤfftigen Beyſtand finden, unvergleichliche Mutter, bey welcher moͤgen genennet, Amen. Am Neſt des Heiligen Apoſtels MATTHEUS. TH E M A. Ait illi, ſequere me, & furgens ſecutus eſt eum Marr 9. Cbriſtus ſprach zu ihm / folge mir nach / und er ſtunde auff/ und folgte ihm nach. Inhalt. Einen groſſen Suͤnder bekehren, iſt eins von den groͤſten und ruhm⸗ wuͤrdigſten Wunder⸗Wercken E hriſitt. Genck Zeichen ſeiner goͤtt⸗ derwerck der Allmacht GOttes, daß lichen Almacht hat Chriſtus nemolich dieſer Fiſch mit ſeinem einge⸗ blicken laſſen, nechſt bey der ſchluckten Pfenning ſich in aller Eyl auß Stadt Capharnaum, als man der Tieffe des Meers in die Hoͤhe und von ihm und ſeinen Juͤngeren den Zoll zum Ufer erhoben; daß er ſich mit der und das Weeg⸗Geld gefordert, wie Angel fangen laſſen, als haͤtte er das ſolches der H. Matthaͤus C. 17. be⸗ lang bey ſich getragene Gilber gern dar⸗ ſchreibt. Dan weil kein Geld vorhan⸗ geben wollen. .—. den war, ſchickte Chriſtus den Apoſtel Aber im heutigen Evangelio hat Chri⸗ Petrum zu dem Meer, mit Befelch, er ſtus ein viel groͤſſeres und herrlichers ſoll ſeine Angel außwerffen, und dem Wunderwerck geuͤbet, als er eben am erſten Ziſch, den er fangen wuͤrd, das ſelbigen Meer, und an ſelbigem Orth den Maul auffbrechen, da würd er einen Angel ſeines Goͤttlichen Worts außge⸗ ſilbernen Penninz finden, den er hery worffen, und einen entſetzlichen groſſen auß nemmen, und den Zoͤllneren bezah⸗ Hecht, welcher viel Gelds und Silbers, viel ken. Wie befohlen, alſo geſchehen. ungerechtes Gut hatte eingeſchluckt, Das war ein groſſes Mirackel und Wan⸗ gluͤcklich gefiſcht und gefangen hat⸗ D er ſet te⸗ ton D ſce 0 ſſe W Nerus (ia ſi ltatis . e/ bon Geites (ge im ſchen leſſen (chte r⸗ und G Gol tle wweyen! le n der gro mnn n omnibu liſe he⸗ und Got llc ſe uphi⸗ der alni Hhcus t en n ein Vroche Pran eltlicher Pbſenn inn deibha ade auf nb tuhtn⸗ tts deß inem enge⸗ ler Enl a . H nd nit de te er das gen ſo hat Chri⸗ ) hertiches er eben am en Orthden rts auſe⸗ in goſen Sibet die eſchct e e Am Feſt des H. ſer war der groſſe Suͤnder und Pudli⸗ can Matthaͤus, nachmahlen der fuͤrtreff⸗ liche Evangeliſt und Apoſtel Chriſti. Er ſaſſe nechſt bey der Stadt Caphar⸗ naum im Zoll⸗Hauß, wie der heilige Petrus Chryſologus Serm. 29. ſagt: Quia ſtare non poterat, pondere cupi- ditatis oppreſſus: weil er nit ſtehen kon⸗ te, von dem ſch waͤren Laſt des Geld⸗ Seitzes gantz krumb und getruckt: Er lage im tieffen Abgrund ſeiner unerlaͤtt⸗ lichen Begierlichkeiten, wie ein Fiſch im tieffen Meer, verſenckt, und gedachte nichts weniger als das geſtohlene Gold und Silber wieder zu geben, oder das Zoll Hauß zu verlaſſen: und dannoch, ſo bald ihn Chriſtus geſehen, und mit zweyen Worten angeredet: Sequere me. folge mir nach, da war Augenblicklich der groſſe Hecht gefangen, und uͤbergab Z alles Gold und Silber, welches er ſo lang im Magen getragen hatte. Relictis omnibus, ſecutus eſt eum, Matthaͤus leiſſe das Zoll⸗Hauß ſampt allem Geld und Gut ſiehen, und folgte Chriſto nach. Hæc mutatio dexteræ excelſi, Dieſe ſo urploͤtzliche Aenderung ruͤhrete her von der allmaͤchtigen Hand GOttes. Mat⸗ thaͤus zuvor ein ungerechter Zoͤllner, jetzt ein gerechter Juͤnger Chriſti: zu⸗ vor ein greulicher Wucherer: jetzt ein Verachter aller irediſchen Guͤteren: zu⸗ vor ein unerſaͤttlicher Geitzhalß, ein oͤf⸗ fentlicher Dieb, ein Leuthſchinder, ein Publican und verſchreyter Suͤnder; jetzt ein Leibhaber der freywilligen Armuth, ein groſſer Allmoſen⸗Geber, ein Vatter der Armen, jetzt ein allerbeſter Freund GOttes, und ein Spiegel aller Tugen⸗ den: Hæc mutatio dexteræ excelſi. Apoſtels Matthaͤus. 187 Aber was wohl hoͤchlich zu bedauren iſt, ſo ſcheinbahre Bekehrungen geſchehen heutiges Tags gar ſelten: und zwarn auß Mangel deren ſich der goͤttlichen Gnad halßſtarrig widerſetzenden Suͤn⸗ deren. O! wie offt ruffet und ſchreyet Chriſtus einem Suͤnder ins Hertz: Se- quere me, folge mir nach; ſtehe auff durch Buß und Poͤnitentz; verlaß das Zoll, Hauß deiner boͤſen Beglerden; gib das entfrembde Gut wieder; aͤndere dein ſuͤndhafftes Leben, und werde auß einem Leibeigenen des Sathans ein neuer Diener deines Erloͤſers: aber nichts wird außgerichtet: der Suͤnder bleibt in ſei⸗ ner alten Gewonheit zu ſuͤndigen unbe⸗ weglich ſitzen; Chriſtus wolte gern an ihm die Krafft ſeiner Allmacht erweiſen, wie er ſelbige wunderbahrlich an dem oͤlner Matthaͤus erwieſen hat; aber der halßſtarrige Suͤnder will viel lieber durch ein Mirackel des Sathans, im alten Luder verharren, als durch ein Wun⸗ derwerck Chriſti von ſeinen Suͤnden ab⸗ ſtehen, und ſich zu GOtt bekehren. Vortrag. Werd deßwegen heut zwey Stuck vor⸗ tragen, das erſte iſt, daß unter allen Wunderwercken Chriſti kein groͤſſeres ſey, als wan ein groſſer Suͤnder be⸗ kehret wird. Das zweyte iſt. Daß Chriſtus auß keinen Wunderwercken ſo groſſe Ehr und Freuden empfange, als der Bekehrung und Buß der Suͤn⸗ deren. Wer auß allen Suͤnderen will ſo grob und Bauriſch ſeyn, daß er dem liebwuͤrdigſten Heyland durch ſei⸗ ne Hartnaͤckigkeit dieſe Ehr und Freud verweigere oder mißgoͤnne⸗ Aga 2 RAit 188 Ait illi, ſequere me, & ſurgens ſecutus eſt eum. Matsh. 9 Chriſtus ſprach zu ihm / folge mir nach / und er ſtunde auff/ und folgte ihm nach. Erſter Theil. D der allgemeine Menſchen Feind, weil er von Natur ein Engel iſt, viele groſſe Wunder, die unſeren bloͤden Verſtand weit uͤberſteigen, gar leicht außwircken koͤnne, darvon haben wir, leyder? mehr als zu viele Beweißthum⸗ ben. Dan in einem Augenblick, wan ihm GOtt ſeine Macht nicht hemmet, kan er alle Menſchen mit der Peſt oder einer anderer Geuch anſtecken und ver⸗ gifften, wie er an dem frommen Job die Prob gezeigt hat, den er vom Haupt biß zu den Fuͤſſn mit Eyter und Ge⸗ ſchwaͤr angefuͤllet hat: er kan Ungewit⸗ ter, Sturmwinden, Blitz und Donner erwecken, das Feur vom Dimmel herun⸗ ter ziehen, Staͤdt und Haͤuſer im Brand ſtecken, die Sonn verfinſteren, gruͤne Ruthen in Schlangen, und dem aͤuſſer⸗ lichen Schein nach, die Menſchen in Katzen und Woͤlff veraͤnderen, wie ſol⸗ ches auß heiliger Schrifft und bewehrten Hiſtorien kan dargethan werden. Obwohlen aber uns ſolche Ding, wie groſſe Wunder⸗Werck vorkommen,? ſo ſeynd ſie doch an ſich ſelbſten, weni⸗ ger Wunderwuͤrdig, als wan ein ſtarcker Rieß einen ungeheuren Stein auffhebte, den zwantzig Menſchen kaum bewegen koͤnten; dan alle vorgemeldte Seltzam⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus. keiten, die der Sathan offtermahlen auß⸗ wirckt, uͤberſteigen nicht die natuͤrliche Gewalt der Teuffelen. Nit deſto weniger muß ich bekennen, daß der Satan in den Seelen der Men⸗ ſchen, ſo feltzme Sachen ſchier taͤglich außwirckt, welche mit groͤſter Warheit teufliſche Mirackel moͤgen genennet wer⸗ den. Ein ſolches Mirackel iſt, wan eine menſchliche Beel, welche kurtz zuor gantz geſund, lebhafft, ſchoͤn, reich und mit allerhand Gaaben des heiligen Geiſtes koͤſtlich gezieret war, in einem Augenblick gantz arm, kranck, und abſcheulich wird, als wan ſie mit der Peſt oder ſtinckenden Außſatz behafftet waͤr⸗ ein ſolches Mi⸗ rackel des Teuffels iſt, wan er macht, daß ein ſonſt ehrbahrer Juͤngling urploͤtz⸗ lich auß einem keuſchen Lamb in einen gaͤllen Bock veraͤndert werde; oder daß ein wohlertogene Tochter, welche zuvor, wie ein einſames Turtel⸗Taͤublein , kaum auß dem Hauß gienge, in kurtzer Zeit die Sitten eines Raub⸗Vogels anlege, und ſich vor einen Lockvogel des Gathans umb andere zu verfuͤhren ge⸗ brauchen laſſe. Ein ſolches Mirackel des Sathans iſt, wan der Menſch, nach dem Leib, ein ſcharffes Geſicht hat umb zu ſehen, gute Ohren umb zu hoͤren, ein beredte Zung umb zu reden; aber nach ſeiner Seel, gantz blind, taub und ſtumm iſt und weder die Einſprechung GOttes hoͤret, weder die Gefahr der ewigen Verdamnus ſiehet; weder einige Sprach im Mund hat, wan er ſeine Suͤnd ſoll beichten. In dieſen und dergleichen ver⸗ damblichen Mirackelen ſetzet der hoͤlliſche Wuͤterich ſeine Ehr und Glorie, ſeinen Sieg ieg vnn 1, und ſſcſende l . Mh/ de⸗Were hand Min ne Mſch ſe Drſochun e Gun uſſels, Oer heiie dnerck dr Poc eipſen 5 den, damm ſchen weiͤr Darre nd ſfa öhren i gene A ſeigen. Enlr. ut Aale⸗ der Soh en: don⸗ Zeſchn . ſihre: ecc Dendas im rann Reg Wirnche wunderde n unſee heelg Utiſite bkennen ſe Men He tͤnlich et Wrheit eunet wi⸗ won iee Prorgen chund w en Geiſtet Augenblich lich wird, ſtinckenden ſolches Mi⸗ r mocht, ing vrpböt⸗ b in eiven ; 0der doß che udot, Thplein, ,in kurter 9/Voges ckpoye des ſihren Scthons den keb, il ſchen/ ein beredte nach ſeiner ſunmm e ee eigen Sind o lechen der⸗ . ſalſce e,ſenen S Am Feſt des H. Apoſtels Sieg und Teiumph: mit dieſen prangt er, und macht ſich groß, ja darff Gott ſelbſten den Trutz bieten. Das allerwunderbarlichſte iſt, daß der Menſch, zu Außwürckung beſagter Wun⸗ der⸗Wercken, dem Teuffel helffe und die Hand biete; weil dieſer auß ſich ſelbſten nichts vermag, ehe und bevor der Menſch ſeinen Conſens gibt und in die Verſuchung einwilliget. Vermehret alſo der Suͤnder die Ehr und Glorie des Teuffels, zu hoͤchſtem Spott GOttes. Der heilige Paulus nennet ſolche Wun⸗ derwerck Opera Tenebrarum, Werck der Finſternuſſen, weil ſie billig mit ewigen Finſternuͤſſen ſollen bedeckt wer⸗ den, damit ſie niemahlen auff Erden ge⸗ ſehen wuͤrden. Damit nun Gottes Sohn die ſalſche und ſchaͤdliche Mirackel des Sathans zerſtoͤhren und zernichten moͤgte, hat er ſich gewuͤrdiget vom Himmel hinunter zu ſteigen, ſpricht der Apoſtel Johannes Epiſt. 1. c. 3. In hoc aparait Filius Dei, ut diſlolvat opera diaboli, Darzu iſt der Sohn GOttes auff Erden erſchei⸗ nen: damit er mit Entgegenſetzung ſei⸗ ner wahren und ſcheinbahren Wunder⸗ Zeichen, die Werck des Teuffels zer⸗ ſtoͤhre: Es ſeynd aber keine beſſere und mehr ſcheinbahre Wunderwerck Chriſti, nach Lehr des Euſebii Gallicani Serm. 2. Epiph. als rechtſchaffene Bekehrun⸗ gen der Suͤnderen. Ecce vera mira- cula! ecce prædicanda miracula! ſiu- pendas immutationes, quas in nobis ope- ratur Redemptor noſier, ſchauet wahre Mirackel! ſchauet lobwuͤrdige Mirackel! wunderdahrliche Veraͤnderungen, welche in unſeren Seelen unſer Celoͤſer auß⸗ Matthaͤus. 189 wircket: Quando de peſſimis bonos facit, caſtos de luxurioſis, humiles de fuper- bis, de Sectatoribus ſæculi amicos Dei⸗ wan GOtt auß den aͤrgſten Boͤßwichte⸗ ren gute Chriſten, auß Unkeuſchen Keu⸗ ſche. auß Hoflaͤrtigen Demuͤthige, auß Liebhaberen der Welt auffrichtig Freund ſeiner Goͤttlichen Majeſtat macht, als⸗ dan thut er wahre und ſehr groſſe Mira⸗ ckel und Wunderwerck. Ich kan nit in Abred ſtehen, daß alle Mirackel Chriſti, wan wir ſeine All, macht anſehen wollen, eben groß ſeynd, und keines ihm einige Muͤh koſte: dan⸗ noch in Betrachtung, daß ſo ſelten, und mit ſo groſſen Beſchwaͤrnus, an Seiten der Menſchen, ein groſſer und alter Guͤnder bekehret werde, muß man be⸗ kennen, daß kein groͤſſeres Wunder⸗ Ding auff Erden geſchehen kan, als wan ein Menſch, welcher durch vielfaͤltige Suͤnden gar weit von GOtt abgewi⸗ chen war, in einem Stuͤndlein durch Buß und Poͤnitentz wiederumb zuruͤck kehre, und ſich alſo mit GOtt verei⸗ nige, als wan er niemahlen ihn beleidi⸗ get haͤtte. Hoͤret Andaͤchtige? was die heilige Vaͤtter von dieſen Wunderwercken fuͤr eine Meynung haben: der heilige Bi⸗ ſchoff Chryſoſtomus in Joan. ſpricht : Præſtantius eſt, animæ mederi peccatis mertuæ, quàm iterum revocare corpora, ein fuͤrtreffliches Werck iſt es, eine durch die Suͤnd toͤdtlich erkranckte Seel ge⸗ ſund machen, als geſtorbene Leiber wie⸗ derum von den Todten aufferwecken. Auff ſeldigen Schlag redet der heilige Papſt Gregorius L. 32. Dialog I7. Ma- jus miraculum eſt peccatorem cenverte- Aag 3 - 190 re, quam carne mortuum ſuſcitare, ein groͤſſeres Wunderwerck iſt es, einen Suͤn⸗ der zu GOtt bekehren, als einen todten Menſchen wiederum lebendig machen. Die Urſach deſſen iſt, weil eie eintzige Seel, welche ein Ebenbild GOttes iſt, und fuͤr welche Chriſtus ſein aller koſtbar⸗ ſtes Blut vergoſſen hat, unendlichmahl werther, und bey GOtt koͤhnlicher iſt, als alle Leiber der Menſchen. Eines iſt, welches der heilige Auguſti⸗ nus wohl gemerckt hat, da er die Wort Chriſti gußlegt Joan. 14. Qui gredit in me, opera, quæ ego facio, & ipſe faciet, & majora horum facier, Wer an mich glaubt, wird die Wunderwerck thuen, die ich thue, und noch groͤſſere thun; welcher Spruch von dem heiligen Vatter, zu Troſt aller Suͤnderen, außgelegt wird, daß nit allein die Gerechten durch ihr ſtarckes Vertrauen auff Goͤttliche All⸗ macht, ſonderen auch die Suͤnder durch Huͤlff der goͤttlichen Gnaden, groͤſſere Wunderwerck thuen, als Chriſtus mit Geneſung allerhand Kranckheiten des Leibs jemahlen gethan hat, wan ſie ſich mit der Buͤſſerin Magdalena, mit dem Ungerechten Zoͤllner Matthaͤus, mit dem diebiſchen Wucher Zachaͤut, mit dem wuͤtenden Saulus und anderen groſſen Suͤnderen rechtſchaffen zu Gott bekehren, und wuͤrdig Buß verrichten. Dergleichen Wunder Werck wolte Chriſtus gern alle Tag thuen, kan aber nicht, weil ſich der Suͤnder widerſetzet, und mit der goͤttlichen Gnad nicht mit⸗ wircken will; Chriſtus iſt bereit, wan er nur koͤnte, auffs neu zu ſterben, und den ſchmaͤhligen Todt des Creutzes auß⸗ zuſtehen, damit er allen blinden Suͤn⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus. deren das Geſicht, allen tauben Gaͤn⸗ deren das Gehoͤr, allen ſtummen Suͤn⸗ deren die Sprach, allen Außſaͤtzigen, al⸗ len vom Teuffel beſeſſenen oder todten Suͤnderen die Geſundheit der Seelen, das Leben, und die Errettung auß der Dienſtbarkeit des hoͤlliſchen Feinds mit⸗ theilen moͤgte; kan es aber nit allzeit zu wegen bringen. Dahero man billig ſa⸗ gen muß, daß es Chriſto gleichfals be⸗ ſchwaͤrlicher falle, einen Suͤnder zu bekehren, als einen todten Leib zum Leben erwecken. Laſſet uns ein und anderes Wunder⸗ Werck Chriſti in Augenſchein nemmen, und dieſe Warheit bekraͤfftigen. Als es auff der Hochzeit zu Cana Galilea an Wein gebrach, hat Chriſtus in einem Augenblick, das Waſſer in ſechs ſtei⸗ neren Kruͤgen, in den koͤſtlichſten Wein veraͤndert, weil das Waſſer nit den ge⸗ ringſten Wiederſtand gethan, ſondern alſobald gehorſamet und gethan, was ihm befohlen worden. Was koſtet es aber Muͤh und Arbeit, damit ein raach⸗ gieriger Menſch ſeinen Haß in Liebe, und die bittere Gall ſeines Hertzens in Hoͤnig veraͤndere? Dieß Mirackel iſt viel groͤſ⸗ ſer und muͤhſeeliger, als das vorige, weilen Chriſtus theils durch innerliche Einſprechungen, theils durch die Beicht⸗ Vaͤtter und Prediger ſich lange Zeit be⸗ muͤhen muß, ehe daß er das harte Hertz kan erweichen. Ein groſſes Wunder⸗Werck war es, als Chriſtus die Schwieger⸗Mutter des Apoſtels Petri mit einem Wort vom hitzigen Fieber befreyet hat; Marci c. 1. Dan er nahm die Todt⸗Krancke bey der Hand, und ſprach: Zurge, ſieh guſ⸗ N ner Nertrieden ſen aſen ſondinn a us ſobe Gwas , damt en F N: nicht rge, ſie ſindige nen ſolche geſond , Gas a ibvoleen vemur guſf die V Ginder lucher lkfhpre 6n na dr der gethan ttagende! fi Koſſe ſroche, duißmn af Uez die zingerrhen berwin in Sem horſmn he Wir guch bende age uben ElH mnen Dn. ieſen er todten Seelen ng s det eins nit⸗ nit ale ſon biig echfels e Suͤnder Leib zun 6 Wundet⸗ n hemmmen, en. As er Galleg an is in enen h ſezs ſi⸗ iſen Wein nit den Ne⸗ n/ ſondern tfon, was 6s koſtt es hit ein tag bebe, u Noin Hog ſt die griß⸗ das borige / 5 unerlche die Becht⸗ horte s Epar es/ guuttdi Wort do larcic, l. Krunck i ſeh J 1 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus. Da war der Todt ſambt ſeinem Fieber vertrieben, und doͤrffte ſich nit mehr ſe⸗ hen laſſen; da war kein Wiederſtand, ſonderen alſo bald geſchahe, was Chri⸗ ſtus haben wolte. es, was fuͤr Muͤh und Arbeit es brau⸗ che, damit ein unzuͤchtiger Menſch vom hitzigen Fieber der Geilheit befreyet wer⸗ de: nicht allein ein eintziges Wort, Surge, ſtehe auff, ſonderen auch zehn ſtuͤndige Predigen ſeynd nicht gnug, ei⸗ nen ſolchen Fabricanten zu geneſen und geſund zu machen. Was aber dieſe Halßſtarrigkeit dem Leibvollen JEſu fuͤr ein groſſes Hertzen⸗ Leyd verurſache, als welcher darum allein auff die Welt kommen iſt, daß er die Sünder geſund und ſeelig machen moͤge, iſt leichter zu gedencken, als mit Worten auß uſprechen. Sag mir doch, O ſuͤndige Seel! was hat dir der leidige Satan jemahlen gutes gethan? Worin hat er ſeine gegen dir tragende Lieb jemahlen erzeiget, oder was fuͤr groſſe Guͤter hat er dir jemagls ver⸗ ſprochen, oder verſprechen koͤnnen, daß du ihm alſobald biſt gehorſamb geweſen? als er die Suͤnd gebotten, ſondern nur eingerathen hut; und, was am meiſten zu verwunderen, daß du ihm biß auff je⸗ gige Stund getreu, unterthaͤnig und ge⸗ horſam verbleibeſt? hingegen aber ſag mir auch, was dir Chriſtus jemahlen Leyds zugefuͤget, daß du dich ſo halßſtar⸗ rig ihm widerſetzeſt, und das Thor dei⸗ nes Hertzens, an welches er offt hat an⸗ geklopfft, und noch wuͤrcklich anklopffet, nit eroͤffnen wolleſt? Kaum hatteſt du den Teuffel durch die Suͤnd hinein gelaſſen, da hat er den Aber GOtt weiſt 191 H Geiſt hinauß gejagt, dich zum Feind GOttes, und zu ſeinem Leibeigenen Knecht gemacht, deine Seel aller ihrer Schaͤtzen und Guͤteren beraubt, ja er⸗ mordet; und alles dieſes hat er gethan in einem Augenblick durch ein verma⸗ ledeytes Mirackel: hingegen aber iſt Chri⸗ ſtus begierig dich wiederum in einem Au⸗ gendlick auß einem Leibeigenen des Sa⸗ thans ein liebſtes Kind GOttes zu ma⸗ chen; den H. Geiſt mit allen ſeinen Gnaden und Gaaben wiederum in deine Seel hinein zu fuͤhren, und ſelbige mit einem neuen Leben zu begaben; und zu dieſem dir ſo hoch entſetzlichen Zweck, hat er dir zu Lieb, bißhero viele Wunder⸗ werck geuͤbet: dan ein Wunderwerck ſeiner unendlichen Guͤte war es, daß er dich nicht al obald nach geſchehener Todt⸗ Suͤnd, wie dem Lucifer wiederfahren, in die Hoͤll hinunter geſtuͤrtzet; ein Wun⸗ derwerck ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗ keit war es, daß er dich in deiner Un⸗ bußfertigkeit ſo lang geduldet, und dich nicht lebendig, wie dem Core, Dathan und Abyron geſchehen, von der Erden hat verſchlucken laſſen. Ein Wunderwerck ſeiner unendlichen Liebe war es, daß er dich biß auff dieſe Stund nicht allein im Leben erhalten, ſonderen auch in heutige Predig gefuͤh⸗ ret hat, damit du alle dieſe dir zu Lieb und zu deinem ewigen Heyl von ihm ge⸗ uͤbte Bunderwerce hoͤren und verſtehen moͤgeſt. „Nun iſt noch eines und zwar das groͤſte Mirackel noch uͤbrig, welches in deiner Gewaͤlt ſtehet, und von der gan⸗ tzen Allmacht GOttes, ohne dich nit wird geſchehen, nemblich daß du deine began⸗ 192 ngene Suͤnden feuumarh beweyneſt⸗ und durch rechtſchaffene Buß und Poͤni⸗ tentz deinen aͤrgſten Feind, den Teuffel verlaſſeſt, und dich zu GOlt deinem be⸗ ſten Freund kehreſt. an du ſolches thueſt, ſo geſchicht ein Mirackel, welches auß allen Mira⸗ ckelen das groͤſte iſt: thueſt du es aber nicht; ſo foͤrchte ich, daß die entſetzliche Betroͤhung GOttes, an dir, wie an ei⸗ nem jungen halßſtarrigen Pharao end⸗ lich wahr werde: Vocavi, & reanuiſtis, extendi manum meam, & non fuit, qui aſpiceret, ego quoque in interitu veſiro ridebo. Prov. I. C. Zweyter Theil. Etzt iſt uͤbrig zu erweiſen, daß Chri⸗ ſtus auß der Bekehrung eines Suͤn⸗ ders eine ſolche Ehr und Glorie empfan⸗ ge, die er viel hoͤher ſchaͤtzet, als allen Ruhm und Nahmen, den er auß allen ſeinen Miraculen erworben hat. Diß iſt leicht zu erachten auß dem, daß Chri⸗ ſtus auß allen ſeinen Mirackelen, nicht allein keine Ehr jemahlen geſuchet, ſon⸗ deren dieſelbe allezeit geflohen, und von ſich zu treiben getrachtet hat; wie bey allen Evangeliſten zu leſen ſt. Zum Exempel. Als Chriſtus in ſei⸗ nem Hauß, welches er in der Stadt Capharnaum gemiedet, etliche Blinden mit Beruͤhrung ſeiner Fingeren, ſehend gemacht haͤtte, hat er ihnen ſcharff verbotten, daß ſie dieſes Wunderwerck keinem Menſchen offenbahren ſolten, Comminatus eſt illis IESUS, ſchreibt der Evangeliſt Matthæus G. 9. I. Di- cens, videte, ne quis ſciat, JE SuS hat ihnen getrohet, und geſprochen, Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus. hlter euch, damit es keiner gewahr werde. Nachdem er auch einem, wecher taub und ſtumm war, die Sprach und das Gehoͤr wiedergegeben hatte, hat er ihm gebotten, daß er es keinem ſagen ſolte. Alſo zeugt es der Evangeliſt Mar- cus c. 7. Bey dem H. Joannes c. 6. leſe ich, daß Chriſtus mit fuͤnff Gerſten Brod und zweyen Fiſchen fuͤnff tauſend Maun wunderbarlich geſpeiſet habe: als er aber vermerckt, daß das Volck ihn anhalten, und zu ihrem Koͤnig machen wolte, ſeye er entwichen, und gantz allein auff den nechſt gelegenen Berg geflohen. Der⸗ gleichen Geſchicht koͤnten mehr beyge⸗ bracht werden, umb darzuthuen, daß Chriſtus, wan er Wunderwerck geuͤbet, viel mehr bey den Menſchen die darauß wachſende Ehr geflohen, als geſucht habe. Aber wan er durch ein ſonderbares Mirackel ſeiner unendlichen Barmher⸗ tzigkeit einen groſſen Suͤnder, oder Suͤn⸗ derin bekehret und zu einem beſſeren Le⸗ ben gebracht hatte, O was fuͤr eine Freud hat er erzeigt! O fuͤr was groſſe Ehr und Glorie hat er es gehalten! Als die groſſe und nunmehro buͤſſende und bekehrte Suͤnderin Magdalena zu den Fuͤſſen Chriſti lage, und ſelbige mit beiſſen Buß⸗Thraͤnen benetzete, aͤrgerte ſich der Phariſaͤer Gimeon, und hielte dafuͤr, daß es Chriſto nicht Ehr gnug ſey, daß er ſich von einem ſo beſchrey⸗ ten Weibs⸗Bild beruͤhren laſſet; aber gantz anderſt urtheilet Chriſtus, welcher, wan er es nit fuͤr eine ſonderbahre Ehr, und fuͤr einen Triumph ſeiner Guͤte gehalten haͤtte, ſolches niemahlen an einer 6 ſe n. Vn uen A wa /, u zen ge Acherer ur Ne Schri nd berme Und Hoßft ſo zu Aber En Mrrd w ſceven h derendef ſeh, won ſie bchre Diehr Alß keimen n goſ er die Sl Gen kont 1. Doher⸗ der auß de uß geſo Alkren de lockte n veſcher , dſeſund Wuſne ſenes We ten Groſe fen Ner ſches ten che , Gee Uach v hot 4 ſen ſgen geictur⸗ ,eſe ſen Bech end Manmn Gls er abe ganhalten⸗ olter ſeye guß den en. Dere nche beygen thten d k geldet, de darorc ſche habe. ſdetdae Vanrher⸗ oder Ennm deſten de as ſr e ne i alen ſKkiſcmr agdelee n d ſibige nit ſte/ atgete ind te Ehe guog 6 Eeſchrey⸗ cet; der ti naſeh/ tbohre G ſne n emahlen Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus, einer oͤffentlichen Taffel wuͤrde zugelaſſen haben. Von dem heutigen Publican und Zoͤllner Matthaͤus als er nunmehro be⸗ ehret war, hat er ſich zur Tafel laden laßſſen, und mit viel offentlichen Suͤn⸗ deren geſpeiſet: bey dem ungerechten Wucherer Zachaͤus hat Chriſtus ſelber ſich zur Tafel eingeladen, woruͤber ſich die Schrifft⸗Gelehrten verwunderten, und vermeinten, daß dieſe Gemeinſchafft und Hoͤfflichkeit zu den Guͤnderen Chri⸗ ſio zur Schand und Unehr geriethe: Aber Chriſtus wollte allen Menſchen bekant machen, daß er allein kein Ab⸗ ſcheuen habe von den Suͤnderen, ſon⸗ deren daß es ſeine Freud, Ehr und Glorie 6ſey, wan er mit ihnen umbgehen, und ſie bekehren moͤge. Die Urſach deſſen iſt folgende: weil er auß keinem anderen Antreib vom Him⸗ mel auff die Welt kommen, als daß er die Suͤnder bekehren und ſeelig ma⸗ chen koͤnte, wie der Apoſtel redet 1. Tim. 1. Dahero ſo offt er einen groben Suͤn⸗ der auß dem Unflath ſeiner Suͤnden her auß gezogen, und auß den grimmigen Klawen des Satans errettet hatte, fro⸗ lockte er viel hefftiger, als ein Hirt, welcher ſein verlohrnes Schaͤffelein wie⸗ dergefunden, und auß den Rachen der Woͤlffen erloͤſet hat; viel hefftiger, als jenes Weib, welches ihren lang geſuch⸗ ten Groſchen wieder gefunden, und mit ihren Nachbarinnen deßwegen ein offent⸗ liches Freudenfeſt angeſtellet. Daß dem alſo ſey bezeuget Chriſtus ſelber Luc. 15. Dico vobis, gaudium erit coram Angelis Dei ſuper uno pec- catere pœnitentiam agente, Ich ſage Teſvale, pierter Theil⸗ 193 euch, alle Engel im Himmel werden ſich mit mir erfreuen, wan ein Suͤnder Buß thut. D Gleick wie aber auff einer Koͤniglichen Jagd die Freud und das Frolocken der Jaͤgeren ſehr groß iſt, wan ſie ein ent⸗ ſetzliches und altes Wild Schwein, oder ein anderes groſſes Wild gefangen oder gefellet haben; alſo iſt die Freud und Glorie Chriſti umb deſto groͤſſer, je groͤ⸗ ber und veralteter der Suͤnder iſt, wel⸗ cher ſich bekehret, und Buß wircket. O SEuͤnder! O Sünderinnen! wol⸗ let ihr ſo grob und Baͤwriſch ſeyn, daß ihr dem Sohn GOttes, welcher euch zu Lieb, und euch durch Buß und Poͤni⸗ tentz ſeelig zu machen vom Himmel hin⸗ unter kommen iſt, und nunmehro von langer Zeit, auff eure Bekehrung mit Schmertzen gewartet hat, daß ihr, ſag ich, dem Sohn GOttes dieſe Freud und dieſe Ehr mißgoͤnnen doͤrffet, euer aͤrgſter Feind der Teuffel, hat die Ehr gehabt, und ſich geruͤhmet, daß er eure Seelen, durch die Suͤnd, ins ewige Verderben geſtuͤrtzet: jetzt verlangt’ von euch euer groͤſter Freund und Liebhaber Chriſtus JEſus die Ehr und Glorie, daß er euch durch ſeine heiligmachende & nad, auß dem Abgrund des ewigen Verder⸗ ben moͤge herauß ziehen, und ſich ruͤh⸗ men, daß er euch endlich wiederum zu Kinder GOttes gemacht habe. Verſa⸗⸗ get ihm doch dieſe Freud nit: bleibet nit halßſtarrig in euer Boßheit wie die hart⸗ naͤckige Juden: damit nit endlich euch begegne, was den hartnaͤckigen Juden widerfahren iſt: In peccatis veſtris mo- riemini. Jean. 8 Irr hab eure Suͤn⸗ den durch keine Buß ablegen wollen ſo Bb 9 ſollt 4 7 . Am ſolt ihr dan in euren und ewig verderben. Wir, Andaͤchti⸗ ge! wollen dem ſchoͤnen Beyſpiel des H. Apoſtels Matthaͤi folgen; und ſo bald wir die Stimm GOttes, und ſeine freunoliche Einladung zur Buß und Poͤ⸗ 194 Suͤnden ſterben Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. nitentz anhoͤren, der rufenden Stimm Platz geben, auff daß wir durch eine baldige Aenderung unſeres ſuͤndhafften Lebens die Freud und Blorie Chriſti und aller Engelen im Himmel vermehren moͤgen, Amen. MICHAEL., Inhalt. . MIlCHA=⸗EL der beſte Schild wider alle Feind. Bwohlen wir armſeelige und ſchwache Menſchen von GOtt auff dieſe Welt als auff einen Kampff⸗Platz ſeynd geſetzet wor⸗ den, wo wir mit den grauſambſten Fein⸗ den, mit den Fuͤrſten der Finſternuſſen, und mit der gantzen Hoͤll zu ſtreiten und zu kaͤmpffen haben; ſo ſollen wir doch den Muth nit ſincken laſſen, viel weniger wegen Un moͤglichkeit des Siegs ver⸗ zweiffelen. Dan osſchon die hoͤlliſche Feind uns an der Zahl und Kriegs Er⸗ fahrnus weit uͤberlegen; neben dem , an Gewalt und Kraͤfften ſo müchtig und erſchroͤcklich ſeynd, daß der heilige Job kein Schew getragen zu ſagen C. 41. Non eſtſuper terram poteſtas, quæ com- paretur ei: gquff Erden iſt keine Gewalt, welche mit dem Teuffel mag verglichen werden: ſo ſeynd doch auch m DHimmel⸗ reich un ahlbahr viele Soldaten, maͤch⸗ tige Kriegs⸗Fuͤrſten und unuͤberwindliche Generals, welche mit mehr als zwoͤlff Legionen der gewaffneten Engelen in Bereittſchafft ſtehen uns zu Huͤlff zu kommen. Wen meint ihr, Andaͤchtige! daß uͤber dieſes Engliſche Kriegsheer der groͤſte und fuͤrnehmſte General von GOtt geſtellt ſey ? Es iſt der heilige Ertz⸗Engel Mi⸗ ch ael, deſſen Feſt⸗Tag und herrliche Vic⸗ torien, die er dem ſtoltzen Lucifer ab er⸗ halten hat, wie heut mit Freunen cele⸗ briren. Dieſer iſt es, welcher uns vom . Him⸗ Hirmhe chicken cchna len ſtee die reiſen ſn Cg der heiig Machaba dieſes he Ww EKttoed TH E M A. Quis putas major eſt Regno Cœlorum. Wer meinſt du / daß der groͤfte ſey im Himmelreich?e Marr 18. Boden ſheinun ſebſen e futmaſſen: elg ſoh glcklee Nan ndegehe Soof Ct⸗En Schwnt Pwbe fſ0 4 i, hemerſich iu Sürede len, tp 5 Dent in N 1 Sanede OGn eg r gDhüfn ſkti u uneſen get⸗ tum. Mat 6. . me Getat beeglchen Oinnl n/ nig, rridlice als woſ Etgelen in Hſf u Himmel Succurs und Beyſtand zu ſchicken bereit iſt, ſo offt wir mit dem uwarsen Laͤger der Teuffelen zu ſireiten haben. Als der Heidniſche Fuͤrſt Nicanor, wie zu leſen iſt 2. Mach 15. ſich ent chloſſen hatte die Juden auff ihren Sabbath an⸗ zugreiffen, wohl wiſſend, daß ſie auff die⸗ ſem Tag ſich nit wehren doͤrffen; erſchein der heilige Prophet Jer mias dem Judas Machabæus un Schlaff und ſprach ſiehe! dieſes heilige und guͤldene Schwerdt nimb an als eine Gaab von GOtt: mit dieſem Schwerdt wirſt du alle deine FKeind zu Boden legen. Dieles Geſicht und Er⸗ ſcheinung iſt bald darnach mit der That ſelbſten erfuͤllt und bekraͤ tiget worden: inmaſſen der Kriegs Held Judas Macha- bæus ſein klein es Haͤufflein ſo dapfter und gluͤcklich angefuͤhret, daß das gantze Laͤger des Nicanor zerſtrewet, geſchlagen, und mede gehawen worden. So eofft ich die Bildnus des heiligen Ertz⸗Engels Michagel mit einem feurigen Schwerdt in der Hand und den hoͤlliſchen Drachen unter ſeinen Fuͤſſen anſchawe; ſo offt ich den Nahmen Michael, welcher ſo viel heiſt, als: Quis üt Deus? Wer iſt wie GOtt? wer iſt ſo reich, ſo maͤch⸗ tig, ſo ſchoͤn und vollkommen wie Gott? ſo offt, ſag ich, dieſe Wort, welche gemeinlich auff dem Schwerdt des heili⸗ gen Michgel geſchrieben ſtehen, anſehe und betrachte, duͤnckt mich, ich hoͤre ihn alſo zu uns reden, nemmet hin mein Schwerdt und bedienet euch der Wor⸗ ten, mit welchen es bezelchnet iſt: Quis t Deus? Wer iſt wie EGOtt? mit dieſen Worten als mit einem blitzenden Schwerdt hab ich den ſloltzen Lucifer und Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. 19⁰ ſeinen verfluchten Anhang auß dem Dim⸗ mel verjaget, und ins ewige Feur getrie⸗ ben. Mit demſelbigen Schwerdt, und mit denſelbigen Worten; Quis ut Deus? wer iſt wie GOtt? werdet auch ihr in allen Anfechtungen und Verſuchungen den voͤlligen Sieg erhalten und alle Teu⸗ felen ſambt ihrem Anhang verjagen und zuruck treiben. Vortrag. Odb dieſem alſo ſey, wird gegenwaͤrtige Predig außweiſen, in welcher zeigen will, daß dieſe drey Hebraͤiſche Wort Ml⸗CHA⸗EL, oder, Quis ut Deus 2 wer iſt wie GOtt? em unuͤberwind⸗ liches Schwerdt ſey, mit welchem wir alle Feind unſere Seelen obſiegen, und glorreiche Uberwinder ſevn koͤnnen Quis putas major eſt &c. G In gewaltiges Schwerdt, wie da war das Schwerdt des ungeheuren Rieſen Goliath, kan wenig außrichten, wofern es nit von einem gewaltigen Arm gefuͤhret wird. In den alten Ungari⸗ ſchen Kriegen iſt beruͤmbt geweſen der nit weniger ſtarckmuͤthig, als allezeit gluͤcklicher Kriegs⸗Juͤrſt Scanderbegus , ſonſt Georgius Caſtriotus genent welcher uͤber hundert Feld⸗Schlachten den Tuͤrs cken gelieffert, und allezeit obgeſieget. Mit ſeiner eigenen Hand und mit ſeinem Schwerdt hat er 2000. Tuͤrcken nie⸗ dergelaͤbelt. An ſeinem Arm hakte er ſolche Gtaͤrcke, daß er einen geharniſch⸗ ten Tuͤrcken muten in zwey Stuͤck hawen koͤnnen. Alle Tuͤrcken zitterten, wan ſie den Blitz dieſes gezuͤckten Schwerdts B b 2 anla⸗ – * i. anſahen. Der Tuͤrckiſche Kaͤyſer Ma⸗ homet, dieſes Nahmens der Zweyte bat nach geſchloſſenem Frieden dieſes Schwerdt zu ſehen begehret: als er aber nichts ſonderbahres an ſelbigem vermerckt und nit geglaubt, daß ihm das beruͤhmte Schwerdt zugeſchickt worden; hat man ihm geantwortet, das Schwerdt des Scanderbeg ſey ihm zwar zugeſchickt, aber nit der ſtarcke Arm, mit welchem das Schwerd gefuͤhret worden. Ein gewal⸗ tiges Schwerdt muß von einem ſtarcken und gewaltigen Arm gefuͤhret werden. Unvergleichlich maͤchtiger und ſtaͤrcker iſt das Schwerd des heiligen Michaels, Quis ut Deus; wer iſt, wie GOtt? mit welchem er nit zwey tauſend Tuͤrcken, ſondern viele Millionen der Teufflen ge⸗ ſchlagen und zu ſchanden gemacht hat: dan als der hoffaͤrtige Lucifer ſeinen Thron hoͤher hinauff rucken wolte, ſpre⸗ nd, ſimilis ere Altiſſimo, ich will dem hoͤchſten GOtt gleich ſeyn; hat ſich der Ertz⸗Engel Michael ihm widerſetzet, und uͤberlaut auffgeſchreyen, Quis ut Deus? Wer iſt wie GOtt? durch welches Feld⸗ Geſchrey er die Seinige zum Streit an⸗ gefriſcht, und das gantze Kriegs⸗Herr der hoffaͤrtigen Teuffelen, wie der unuͤser⸗ windliche Held Scanderbergus mit ſeinem Schwerdt die Duͤrcken, uͤbermeiſtert und in Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet. Aber wie ich geſagt hab, ein ſtarcker Arm, ein ſtarcker Glaub, ein tapfferes Gemuͤth, ein Helden⸗ Hertz iſt vonnoͤthen, damit wir durch gemeldtes Schwerdt, Quis ut Deus: wer iſt wie GOtt? in allen Anfechtungen den gewuͤnſchten Sieg erhalten. S Laſſet uns dan ſehen, Andaͤchtige! was Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. ſuͤr ein feindliches Laͤger der Fuͤrſt aller Teuffelen Luciſer wieder uns ins Feld fuͤhret, und mit welchen Waffen er uns anfechtet und bekrieget. Im rechten luͤgel ſtreitet wider uns die Welt, im incken das Fleiſch, und im Mitten, Lucifer ſelber. Aber keiner auß allen wird uns den geringſten Schaden zufuͤgen koͤn⸗ nen: wan wir jene Wort, Quis ut Deus? wer iſt wie GOtt? wohl zu gebrauchen wiſſen. Was die argliſtige und betriegliche Welt betrifft, ſelbige bekriegt uns mit jenen Waffen, mit welchem Philippus Koͤnig in Macedonien die Griechen be⸗ kriegt und unter ſein Joch gebracht hat. Dan als er das Goͤtzen Bild Apollo um Rath gefragt, und zu wiſſen begehret, auff was Weiſe er das Griechen⸗Land am allerleichſten eroberen koͤnte? gab ihm Apollo zur Antwort, armis pugna ar- genteis, ſtreite wieder die Griechen mit guͤldenen und ſilbernen Waffen: wor⸗ durch angedeutet ward, daß der Koͤnig Philippus die fuͤrnehmſte Fuͤrſten des Lands und den Adel mit Gold und Sil⸗ ber beſtechen, verblenden, und ihm guͤn⸗ ſtig machen muͤſſe. . . Mit dergleichen Waffen ſteitet wie⸗ der uns die argliſtige und verfuͤhriſche Welt; Armis pugnat argenteis, ſie ver⸗ ſpricht ihren Dieneren Silber und Gold, irꝛediſche Ehren, Geld und Gut, mit wel⸗ chen ſie manche Seel verblendet, von GOtt abziehet, und dem Teuffel guͤnſtig und unterwuͤrffig macht: ſie verſpricht manchmahl, was ſie nit geben kan, groſ⸗ ſes Gluͤck, viel eintraͤgige und bey den Menſchen hoch anſehnliche Aembter und jenungen: groſſer Herren Gunſt und Bedienungen: groſſer Herr Knd i Cohlge chen ind arpenlei⸗ er n G! chten heili (hhofften Gott, Q. wer iſt ſo hen treue einen M. habig m woo iſ d ſchen D Gunſt ei Eir Gute daß 60 Andfurte dle Neic liam 1 hoſge e geſchrich 1 ſehr cgen Poſtelra nit telch gn,und überleſe eri, ine ie gi eſen S Prccht e ſt, wie De E ichen d ſungt, ketſiltt nig obſt⸗ digen! ind fen ee n. IN edtta. n Mitten,g glenwird Ufügenkonm tisut Deu Aebrauchen betriegiche t uns mmt Mopes niechen de ehrcht hat⸗ Apoloum , begehret/ ſechen⸗Lood⸗ aub if pugna ar⸗ earn n 4 Knſg iſin u P nd i⸗ nd ingin⸗ itet wie⸗ nihſe teis, 6 Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. Wohlgewogenheit und andere derglei⸗ chen irediſche Eytelkeiten, Armis pugnat argenteis. . Aber wie wirſt du dich verhalten mein Chriſt! wan du beſagter Maſſen an⸗ gefochten wirſt? nimm das Schwerd des heiligen Michael, und ſchreye mit lebhafftem Glauben und Vertrauen auff Gott, Quis ut Deus? wer iſt, wie Gott? wer iſt ſo reich und freygebig gegen ſei⸗ nen treuen Dieneren, als Golt? wer kan einen Menſchen ſo gluͤckſeelig und wohl⸗ habig machen als GOtt ihn machen kan? was iſt die Gnad und Gunſt eines ſterb⸗ lichen Menſchen gegen die Gnad und Gunſt eines unſterblichen GOttes? was fuͤr Guͤter kan die Welt einem ſchencken, daß GOtt nit unendlichmahl groͤſſere und furtrefflichere kan geben? was ſeynd die Reichthumben, die ſie gibt? Spiri- tualium viſcus animarum, antwortet der heilige Papſt Gregorius, ſie ſeynd ein gefaͤhrlicher Vogel⸗Leim, durch welchen auch ſehr ſromme und geiſtreiche Geelen geſangen werden, oder ſie ſeynd, wie der Apoſtel redet, ein Strick des Satans, mit welchem leyder! viele Seelen erwuͤr⸗ get, und dem ewigen Feur zu braten uͤberlieſſert werden: Qui divites volunt Keri, incidunt in tentationem & in la- queum diaboli. Gantz andere und viel beſſere Schaͤtz und Reichthumben vr⸗ ſpricht uns GOtt; Quis àt Deus? wer iſt, wie GOtt? Die Ehren und Wuͤrdigkeiten, mit welchen die Welt ſich groß macht und pranget, mit welchen ſie manches Hertz bethoͤret, und von dem Weeg des Him⸗ mels abfuͤhret, ſeynd gleich dem unbe ſtaͤndigen April⸗Wetter, oder den May⸗ 197 Blumen, welche in kurtzer Zeit verwel⸗ chen und abfallen. Mancher bildet ſich ein, er habe ſein Gluͤck auffs hoͤchſt ge⸗ bracht, und er ſtehe auff dem hoͤchſten Stapffel der Ehren; liegt aber bald im tieffſten Thal der Schand und Ungnad, und muß ſich mit dem heiligen Job be⸗ klagen, & ſic repente præcipitas me? c. 10. O betriegliche Welt! ſo geſchwind wirffſt du mich hinunter. Wer iſt jemahlen gluͤckſeeliger, und bey dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Tiberius in hoͤheren Ehren und Anſehen geweſen, als der Roͤmiſche Buͤrgermeiſter Sejanus? er wohnete in einem Pallaſt, welcher der Kaͤyſerlichen Burg nichts nachgabe: ſeine Reichthumben ſchienen unerſchoͤpfflich zu ſeyn: ſein Authoritaͤt und Gewalt war ſo groß, daß er in Abweſenheit des Kaͤy⸗ ſers die Stadt Rom und das gantze Roͤ⸗ miſche Reich verwaltete. Aber gleich wie das Glaß, wan er ſchon noch ſo ſcheinbahr und glantzend iſt, durch einen kleinen Anſtoß zerbricht, alſo iſt das gantze Gluͤck des Sejani, wegen eines kleinen, vielleicht falſchen Argwohns gantz zertrimmeret und in Ungluͤck ver⸗ kehret worden. Dan er iſt auß Befelch des Kaͤyſers, bey welchem er kurtz zuvor in groͤſter Gnad ſtunde, durch des Hen⸗ ckers Schwerdt enthauptet, und mit einem eyſenen Haack in den Tybere Fluß geſchlept worden. Da hieſt es, & ſie repente præcipitas me? O betriegliche Welt! ſo geſchwind wirffſt du mich allen Stiegen hinunter: Nit anderſt iſt es zur Zeit des Kaͤyſers Antonini, einem fuͤrnehmen und reichen Edelmann, mit Nahmen Plautisnus zl Rom ergangen. Dieſer Plautianus ! Bb 3 ſeine Tochter dem Kaͤyſer zur Ehe gege⸗ ben, und darzu ein ſo groſſes Geld und Gut fuͤr die Heyraths⸗ Gab, daß es, wie der Cardinal Barenius ſchreibt, fuͤr fuͤnffzig Koͤniginnen außzuſteuren gnug⸗ ſam waͤr geweſen: Jederman hielte da⸗ fuͤr, daß ehender der Himmel einſallen, als daß Plautianus bey dem Kaͤnſer, ſei⸗ nem Tochter⸗Munn, in Ungnavd fallen wuͤrde: und dannoch iſt dieſes geſchehen⸗ ſintemahlen Plautianus, weiß nit auß was fuͤr boͤſer Argwohn, ſambt ſeinen Soͤh⸗ nen enthauptet, und zu noch groͤſſerer Schand, ſein Nahm auß allen Buͤche⸗ ren und Schrifften außgekratzet worden:⸗ da hieſt es abermahl: ſie repente præci. Pitas me? O betriegliche Welt; haſt du mich deßwegen erhoͤhet, damit mich deſio tieffer hinunter ſtuͤrtzeteſt? gantz an⸗ derſt belohnet GOtt ſeine Diener: Er gibt ihnen beſtaͤndige, himmliſche, ewi⸗ ge, unendliche Guͤter, Ehren und Reichthumben, die ihnen niemahlen koͤnnen hinweg genommen werden. Quis ut Deus? Mit dieſen heiligen Gedancken hat ſich der Heldenmuͤthige Ritter Chriſti, Tho- mas morus, Groß⸗Cantzler von Engel⸗ land bewaffnet, als er ſtarck angefoch⸗ ten wurd von Chriſto abzuweichen und der gottloſen Welt zu dienen. Iſt eine Sach, welche verdienet, zur ewigen Ge⸗ aͤchtnus in Marmelſtein und Cederpboltz eingehawen zu werden. In aller Kurtze darvon zu reden: Morus weigert ſich . dem gottloſen Eyd des vom wahren Glauben abtrinnigen Koͤnigs Henrici des achten, welcher Papſt und das Haupt der Kirchen in Engelland ſeyn wolte, zu upterſchreiben. Dahero er R Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. nit allein ſeiner Guͤteren und Ehren⸗ Aembteren beraubt, ſondern auch in einen Kercker verſchloſſen worden. Nach⸗ dem nun alle erdenckliche Mittel vergeb⸗ lich angewendet worden, dieſes unbe⸗ wegliche Felſel⸗Hertz zu dem Willen des Koͤnigs zu lencken, trate Aloyſia die Ehegemahlin des Bekenners Chriſti in den Kercker, und bate ihren Eheherren viel mehr mit h iſſen Zaͤhren und klaͤgli⸗ chen Geberden, als mit kraͤfftigen Wor⸗ ten, daß er doch nit ſo leichter Ding all ſein Gluͤck, Hab, und Gut, ſambt aller Koͤniglichen Gunſt und Gnad ver⸗ ſchertzen woͤlle: der Koͤnig verſpreche ihm noch viel groͤſſere Ehren⸗Aembter und Reichthumben, wan er nur ihm gehor⸗ ſamet und den Eyd unterſchriebet: er ſeye noch ein Herꝛ in ſeinem beſten Alter, und koͤnne noch viel Jahr friſch und ge⸗ ſund ſeiner Guͤter genieſſen, und vor der Welt ein ſcheinbahres Leben fuͤhren. Auß dieſe Red antwortete Morus ſol⸗ gender maſſen: mein liebe Aloyſia! was redeſt doch viel von der Gnad des Koͤnigs? lieber iſt mir die Gnad GOttes, als aller Koͤnigen: die Gunſt und Wohlgewo⸗ genheit der Menſchen, wie wir jetzt er⸗ fahren, iſt dem Epyß gleich, welches unter den Fuͤſſen zerbricht; aber GOttes Freundſchafft kan mir niemand wieder meinen Wilenn benemmen. Was du vom Genuß eines langen Lebens und unſerer Goͤter einwendeſt, wirſt mich nie dahm vermoͤgen, daß ich etwas wider GOtt und mein Gewiſſen thue. Wie lang meinſt du wohl, daß ich noch leben und meiner Guter genieſſen koͤnne? mein Herr! noch wohl 20. Jahr, antwortete Aloyſia, O naͤrriſche Craͤmerin? weer⸗ etzte Mo⸗ Kuſend vas ſ⸗ rurdie n gend (ichtig nig ſben Gin ehthun ch daß nilches g ſchen Go nſch doc Parten, u de Curt eſchl Verluſt werde Gn ij Pnng, u Dengttae nb diege Deſe lahet uns Wichoes ſi vie G ws ſſ ein ein ſchei Kothſa gen. Wy Wemn, i en, eſn ſſte ſartler D Alhenlic eur ln ſ ſelhen g Ehr ode 4 e⸗ n en. Ne Pelee N nbe n Wilen Aafrdie Eheheren Und klat gen Wen fter Dos Hut, ſamdt Grad ber⸗ fſprecheihtn hbter und ſhn gehor⸗ rehet: er ſen Ale, ſh d ge⸗ no vor der hren. Morus ſol yſia 0 s Atige⸗ 6, clscler Pehlgetoo⸗ dl ſen es un obes ged wiedes Wes dur etens 1md ſ mif ie oas tridet fe. We noc en one! hein antortete n! ſder⸗ ſegtis Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. ſetzte Morus, wan du geſagt haͤtteſt, 20. tauſend Jahr, ſo waͤr es etwas: aber was ſoll es mir nutzen, 20. Jaͤhrlein ein Freund ſeyn eines irediſchen Koͤnigs, und ein Feind werden eiges unſterblichen und allmaͤchtigen GOttes? ich muͤſſe ja gantz unſi nig ſeyn, wan ich wegen der zeit⸗ lichen Guͤteren den Himmel und die ewige Reichthumben woͤlte verliehren? geſetzet auch, daß ich noch 20. Jahr zu leben haͤtte, welches gar ungewiß iſt, und der Koͤnig⸗ lichen Gnad genieſſen koͤnte, ſo muͤſte ich mich doch in einen ewigen Haß GOttes ſtuͤrtzen, und in deſſen Ungnad ſterben und ewig verderben. O ſtulta mercatrix! O thorechte Craͤmerin! meinſt du, daß ich ſolche ſchlechte Waaren ſo theur und mit werde? diß wird niemahlen geſchehen: GOtt iſt mir unendlichmahl lieber als der Koͤnig, und fuͤr die Ehr GOttes bin ich bereit tauſendmahl mnein ſterbliches Leben und die gantze Weit zu verlaſſen. Dieſer dapffere Held, Andaͤchtige! lehret uns die wahre Kunſt, des heiligen Michaels Schwerd, Quis ut Deus? wer iſt wie GOtt? recht zu brauchen: dan was iſt ein Menſch? Staub und Aſch, K ein ſchlechter Erdwurm und ein ſtincken⸗ der Kothſack: wie kan ich dan umb eines Menſchens willen meinen GOtt beleidi⸗ gen. Was iſt Ott? ein unendliches Weſen, ein Here Himmels und der Er⸗ den, ein Koͤ der Glorie und unend licher Majeſtaͤt, ein al maͤchtiger Schoͤpf⸗ fer aller Dingen, welcher mich in einem Augenblick mit Leib und Seel ins ewige Feur kan ſtuͤrtzen: wie wolte ich einen ſolchen GOtt, wegen einer weltlichen Edr oder eines zergaͤnglichen Gats, groͤb⸗ Verluſt meiner eigenen Seel einkauffen 199 lich beleidigen koͤnnen? Quis ut Deus ? wer iſt wie GOtt:? vielleicht du, O be⸗ triegliche Welt ? vielleicht Gunſt und Gnad, Gluͤck und Heil alhie auf Erden? alles dieſes achtet Paulus fuͤr eitel Koth. Quis ut Deus? Wer iſt wie 6Ott? reich gnug bin ich, wan ich GOtt be⸗ ſitze: Ehren gnug hab ich, wan ein Diener GOttes bin; mem Gluͤck kan nit groͤſſer ſeyn, als wan im Himmel bey GOtt ewig gluͤckſeelig bin. Hæc eſt vicoria, quæ vincit mundam, ſpricht gemelter Paulus Hobr. 11. Alſo wird die Welt obgeſieget, und der rechte Fluͤgel des hoͤlliſchen Kriegsherr geſchlagen. Den lincken Fluͤgel commandirt das ſchmeichlende Fleiſch mit ſeinen unflaͤti⸗ gen Wolluſten. Dieſer Feind fechtet ſcharff, nit mit Gewalt und Eyſen, ſon⸗ dern mit Liebkoſen; nit mit Dolchen und Schwerdteren, ſondern mit wohl⸗ reichenden Blumen⸗Kraͤntzen, Corone- mus nos roſis: nit mit erſchroͤcklichen Wehr und Waffen, ſondern mit ſchoͤ⸗ nen Geſtalten und allerley Ergoͤtzlichkei⸗ ten der fuͤnff Sinnen: dieſer Feind, ſag ich, fechtet ſcharff, und hat viele groſſe riegs⸗Maͤnner, welche keiner bezwin⸗ gen konte, uͤbermeiſtert und bezwungen. In heiliger Schrifft geben uns hiervon klare Zeugnus Holofernes, Sampſon, David und andere, welche, nachdem ſie viele tauſend Feinde erſchlagen, Baͤ⸗ ren und Loͤwen in ſtuck zerriſſen, viele Staͤdt und Laͤnder uͤberwaͤltiget hatten, endlich von einem einheimiſchen Feind, das iſt, von ihrem eigenen Fleiſch ſeynd berwunden worden. Dahero der H. Vatter Auguſtinus nit unrecht geſpro⸗ dhen: Inter omnia certamina Chriſtiane- Fun, 200 . rum, dutiora ſunt prælia caſtitatis, twi⸗ der keinen Feind hat ein keuſcher Chriſt mehr zu ſtreiten, als wider das Fleiſch und wider die Unkeuſchheit. Alles dieſes ungeachtet, muͤſſen wir Hertz und Muth nit verliehren, ſonderen uns vor Augen ſtellen viele andere groß⸗ muͤthige Helden und Heldinnen, welche mit dem Schwerdt des G. Michael: Quis ut Deus? Wer iſt wie Gott? das Fleiſch und alle ſchnoͤde Wolluſten ritter⸗ lich uͤberwu den haben, Einer auß dieſen Helden iſt geweſen der Egyptiſche Joſeph, welcher, als er von ſeiner gebietenden Fraw, der geilen Pu⸗ tipharin ſcharff angefochten wurd, und in aͤuſſerſte Gefahr gerathen, entweder mit Verluſt ſeiner Keuſchheit groͤblich ſeinen &Ott zu beleydigen, oder aber, Kercker und den Todt ſelbſten auszuſte⸗ hen; als er nunmehro ſich gantz umrin⸗ get, und keine Außflucht mehr ſahe, laut auffgeſchrien: Quis ut Deus? wer ift wie GOtt? wie kan ich ein ſo groſſes Ubel thun, und wieder meinen Herren und GOtt ſo groͤblich mich verſuͤndigen? in dem Augenblick, war der Feind geſchla⸗ gen, und Joſeph ein glorwuͤrdiger Ob⸗ ſieger. Dieſem kan die keuſche Suſan⸗ na zugeſellet werden, als welche ebenfals, mit denſelbigen Waffen, jene zweyen garſtige und alte Schaͤlck, von welchen ſie zur Ungebuͤhr ſtorck angefochten ward, uͤbermeiſtert hat, indem ſie mehr ihren GOtt und deſſen Zorn gefoͤrchtet, als alle Ungnad der Menſchen: ſie dachte in ihrem Hertzen, Quis ut Deus? wer iſt wie GOtt? wer wird mir ſchaden koͤnnen, wan GOit mein Helffer iſt. Kein geringeren Sieg Crantz haben Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels. im Neuen Teſtament verdienet, auß dem Maͤnnerlichen Geſchlecht, der heilige Juͤngling Thomas von Aquin, der hei⸗ lige Juͤngling Caſimirus, Edmundus, Alexius und viele dergleichen: auß dem Weiblichen Geſchiecht, die heilige Jung⸗ frau Catharina, die heilgge Agnes, Caͤ⸗⸗ cilig, Euphraſia, und umahlbahre an⸗ dere, welche mit dem Schwerd des hei⸗ ligen Michael, Quis ur Deus? wer iſt wie %Ott? wohl bewaffnet, alle Feind N ſr Nahrete e En ſſer. , der htt, he wir Acſinie den. Da t en des H. ihrer Keuſchheit gluͤcklich geſchlagen, und Per ſt die allergefaͤhrlichſte Verſuchungen in die ſſie DH Flucht getrieben haben. Quis ut Deus, ſprachen ſie, welcher Braͤutigam iſt ſo ſchoͤn als GOtt? wer iſt ein ſo auffrichtiger und beſtaͤndiger Liebhaber, als GOtt? wo findet man ſo reine und unſchuldige Wolluͤſten, als in GOtt: von wem haben wir ſo groſſe Careſſen und Hoͤfflichkeiten zu erwarten, als von GOtt? wer hat ſich in unſere Seelen ſo hefftig verliebet, als GOtt? wer hat groͤſſeres Recht und Anſprach zu unſeren Hertzen, und verdienet mehr von uns geliebet zu werden, als der un⸗ endlicher diebwuͤrdiger GOtt? Qunis ut Deus? wer iſt wie GOtt? cujus pul- chritudinem Soel & Luna mirantur, in quem deſiderant Angeli proſpicere, uͤber weſſen Schoͤnheit Sonn und Mond ſich verwunderen; weſſen Angeſicht die En⸗ gelen verlangen anzuſchauen. Was iſt doch alle mee Wliche Schoͤn⸗ heit, mit der Goͤttlichen verglichen: ein ſtinckender Miſt⸗Hauff, ſo mit Schnee bedeckt iſt: was ſeynd alle Wolluͤſten, ſo von der unreinen Liehe herruͤhren? ſiliquæ porcorum, ſpricht der heilge Eu⸗ thymius, ſie ſeynd laͤrre Hulſen Gudene ſandeten Ui den —.— N enen Vaſtnre an et, gdetr der e. in, dae Enund as en elige Jun . Aanei, C lhlbahte an verd dei 13 wel . , ole Feicn Koſt fuͤr die Schwein, welche weder er⸗ naͤhret, weder erſaͤttiget, wie der verlohr⸗ ne Sohn erfahren hat, und bekennen muͤſſen. Wer dan etwas ſchoͤnes lieben will, der liebe den unendlichen ſchoͤnen GOtt, und durch ſo ſchoͤne und reine Liebe wird er, nach Lehr des heiligen Au⸗ guſtini, ſelber ſchoͤn und gantz rein wer⸗ den. Da hoͤren wir, Andaͤchtige! was fuͤr ein groſſe Gewalt das Schwerdt des H. Michaels habe, Quis ut Deus: glagen, ui Wer iſt wie GOtt: nit allein die arg⸗ ungen inde liſtige Welt mit allen ſeinen Guͤteren, fonderen auch das liebkoſenden Fleiſch mit allen ſinnlichen Wolluſten wird durch Am Feſt der HH. Apoſt. Simon und Jubas. 201 ſelbiges gar leicht zu Boden gelegt und obgeſieget. Lucifer ſelbſt, wie Anfangs gem eldet worden, kan dieſem Schwerdt nit wi⸗ derſtehen. Dahero, Andaͤchtige! wan wir die Hoͤll und alle ihre Macht uͤber⸗ winden wollen, laſſet uns jene Work ſtaͤts im Hertzen und im Munde ſuͤh⸗ ren: Quis ut Deus? wer iſt wie Gott? und wir werden erfahren, daß alle An⸗ fechtungen der Welt, des Fleiſches, und des Lucifers ſelbſten uns nit allein keinen Schaden zufuͤgen, ſonderen einen ewig gruͤnenden Sieg und Lorber⸗Crantz im Pin mel zu wegen bringen werden, Amen. det mon ſo ſten, ol in r ſo goſe , atotten/ Hing vrſete ls G0!? 3 oproch Henet mehr s der unm 13 is ut. ) cuſas pl. arantur, in ſicere, iber Mond ſch ſhtdie En⸗ . Sin⸗ gichen Rein TH E M A. Odio Den Nahm des — Er Nahm Judas iſt zu dieſen ☛ Zeiten bey den Chriſten in ſo mi/Sne * groſſem Haß, weil der Verraͤ⸗ Geliſe, —e ther unſers Heilands gemelten eeigten?] Nahm gefuͤhret hat, daß man baͤlder einen Menſchen ſinden wird, welcher ein ſun in Waſſentretter, ein Verſch wender, ein e Eabzwate vierter Theil Am Neſt der HH. Apoſtelen SIMON und JUDAS. habuerunt me gratis. Sie haben mich ohne Urſach gehaſſet. M 11. Inhalt. Verraͤthers Judas haſſen wir, warumb nit die Thaten. Vollſauffer und ein verruckter Boͤß wicht, als ein Judas⸗Bruder woſle genennet werden. Der Erſite, welcher in heiliger Schrifft dieſen Nahm gefuͤhret hat, iſt geweſen einer auß den 12. Patriarchen und Soͤhnen des Jacobs, welcher ein be⸗ ruͤhmter Mann war X der Welt, ued * en 4 222 ein Stamm⸗ Herꝛ, von welchem die maͤchtigſte Koͤnigen der Juden, als Da⸗ vio, Salsmon und alle andere entſproſ⸗ ſen: und der wahre Meſſias ſelber hat wollen gebohren werden. Warum haſſen wir dan den Nahm Judas. Der allerfuͤrtrefflichſte Kriegs Fuͤrft, welcher ſeiner Tugend halben, ſo wohl in heiliger Schrifft, als in den Buͤcheren der Kirchen⸗Vaͤtteren biß an den Him mel erhebt wird, hieſſe Judas der Ma⸗ chabaͤer. Ich leſe in den Geſchichten der Apoſtelen C. 15. daß dem heiligen Pau⸗ lo, als er nach der Stadt Antiochta zo⸗ ge, die Heidniſche Voͤlcker zu bekehren, einer zum Geſellen ſey gegeben worden, mit Nahmen Judas, dieſer war einer auß den gottsfoͤrchtigſten und mit den Gaaben des Heiligen Geiſtes angefuͤllten Chriſtenzwarum haſſen wir dan den Nah⸗ men Judas. Etliche auß uns nennen ſich Petrus, etliche Paulus, andere Johannes, andere Jacodus oder Andreas, und keiner ſchaͤ⸗ met ſich ſeines Nahmens, weil es alle Nahmen ſeynd der Heiligen Apoſtelen: iſt aber auch einer aus den Apoſtelen, deſſen Feſtag wir heut begehen oder fey⸗ ren welcher ſich nennet Judas, mit dem Zunahmen Thadaͤus, ein gantz heiliger und mit allen Tugendon gezierter Mann: dem unerachtet will keiner ſich Judas nennen laſſen. Wan wir aber auch erwegen wollen, was der Nahm Judas in Hebraͤiſcher Sprach heiſſet, ſo muß man bekennen, daß es ein guter und lobwuͤrdiger Nahm ſey: dan Judas heiſſet ſo viel als ein Lob⸗ Sprecher und Bekenner Chriſti. Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas: Spricht ja Chriſtus Matt. 10. Omnis, qui confitebitur me coram hominibus, confitebor & ego eum coram Patre mee, qui in cœlis eſt. Alle wollen wir mit dem Mund und Hertzen Chriſtim bekennen, und keiner will doch Judas heiſſen O unſchuͤldiger Nahm! was haſt du meinen Zuhoͤreren Boͤſes gethan, daß ſie dich alle haſſen und fliehen? mich duͤnckt, ich hoͤr dich klagen: Odio habuarunt me gratis, Ohne Urſach haſſen ſie mich: ſie haſſen den verfluchten Verraͤther Chriſti, und weil dieſer den Nahm Judas gefuͤhret hat, will keiner Judas heiſſen. Was ſoll ich, Andaͤchtige! hierauff antworten? ſoll ich euch loben, oder aber verachten? Lobwuͤrdig ſeyd ihr, wan ihr nit allein den Nahm des beſag⸗ ten Ertz Schelmen, ſonderen auch die Thaten und die boͤſe Sitten deſſelben hafſet und fliehet; was ſoll es euch aber nutzen, wan ihr zwar den unſchuldigen Nahm Judas haſſet, aber mit der That ſelbſten und mit ewerem Handel und Wandel rechte Judas⸗Bruͤder ſeyet und leyn wollet. Vortrag. Daß es aber unter den Ehriſten, wel⸗ ches hoͤchſt zu bedauren iſt, noch viele Judas⸗Bruͤder gebe, welche dem Verraͤther in ſeinen boͤſen Sitten trefflich nacharten, ſoll in dieſer Pre⸗ a dig erwieſen werden: zu dem Ziel und End, daß ſelbige ihr boͤſes Leben aͤnderen, und nach dem Exempel des heiligen Judas Thadaͤus, rechtſchaf⸗ fene Bekenner und Diener Ehriſtiſ OQdie werden, Amen. Oco O ab ſchnel ſtuͤttet h Poſcelen ſenen de Geel abe ſſt doch WViwont dan i ſebe Ra ken etlid Grad, 4 an dere berwardt ſet de Unſcenn Ine nhge G weſche o und ken⸗ werden. oannes ( Iur nidtel ℳ Din kelneiſe Anoen , voſte ee⸗ ſhe Mr ſch und , Und den 9 in fiinet wpilches r t, a du geſ Dand, Onundt, Datrek mtda. Uekengen heiſen O Ou menen ſe dicha 1,ic d we gralls, ſ haſen Nſſi, und geſihnt 4 Paanſf ben, oder ſeſd ihr/ dis beſtg⸗ en auch De⸗ n eſten eut eer aodigen ſeder Tiat Hande wd Nr ſyetu ſen wal⸗ ahe weche den en Sit diſche 0 dec 4 boe leren Eynelde . tſen ent Er 0dio Am Feſt der H. H. Apoſtelen Simon und Judas. Odio habucrunt me gratis. Joan. 15. OVwoßlen der Verraͤther Judas ſich W ſelber an einen Baum erhenckt, zerſchnellet, und ſein Ingeweid außge⸗ ſchuͤttet hat, wie in den Geſchichten der Apoſtelen beſchrieben wird: obwohlen er ſeinen Leib den Raub.⸗ Voͤglen, ſeine Seel aber den Teuffelen uͤbergeben, ſo iſt doch mit ihm ſein Geſchlecht und Verwandſchafft nit außgeſtorben; ſon⸗ dern in der gantzen Welt findet man ſeine Nachkoͤmlingen und Freund, de⸗ ren etliche dem Verraͤther im erſten Grad, andere im zweyten; wiederumb andere im dritten und vierten Grad verwandt zu ſeyn ſcheinen. Wir wollen jetzt die ſaubere Verwandtſchafft in Au⸗ genſchein nemmen. Im erſten Grad ſeynd ale die ie⸗ nige Chrliſten dem Judas verwandt, welche auff recht Judiſch, durch groſſe und kleine Diebſtallen ſuchen reich zu werden. Pur erat ſpricht der Evangeliſt Joannes C 12z. & loculos habens, ea; quæ mittebantur, portabat: Judas war ein Dieb; er war Proviant und Se⸗ ckelmeiſter; er empfienge das Geld und Allmoſen, worvon Chriſtus und die A⸗ poſtel ernehret wurden: aber der diebi⸗ ſche Menſch truge groͤſſere Sorg fuͤr ſich und feinen Beutel, als fuͤr Chriſto und den Apoſtelen: anfaͤnglich ſtahl er ein kleines, allgemach ein groͤſſeres: welches er gnug an den Tag gegeben hat, als die ſomme Magdalena mit dem allerkoͤſtlichſten Balſam das Haupt und Fuͤß Chriſti geſalbet: dan, ſprach 203 er, worzu dienet ſolche Verſchwendung? man haͤtte ja ein ſo koſtbare Salb fuͤr mehr als drey hündert Pfenning verkauf⸗ fen ſollen und den Armen geben. Wer den Judas alſo reden hoͤrt, koͤnte Bermeinen, daß er ein ſonderbahrer Liebhaber der Armen und ein groſſer All⸗ moſengeber ſey: aber weit geſehlet; er ſuchte nur Gelegenheit, ſeine diebiſche Finger an dieſes Geld zu ſchlagen, und deſſen einen guten Theil fuͤr ſich zu rau⸗ ben. Dixit hoc, non quia de egenis perti- nebat ad eum, ſed quia fur erat: dieß re⸗ dete Judas nit auß Liebe zu den Armen, ſonderen weil er ein Dieb war, und gern ſeinen eigenen Beutel geſpickt haͤtte. Alſo bezeugts gemelter Evangeliſt Joannes. O wie weit erſtreckt ſich noch heutiges Tags das diebiſche Geſchlecht des Verraͤ⸗ thers Judas! wie viele Menſchen gibts auff Erden, groſſe und kleine Dieb, welche im erſten Grad dem Judas ver⸗ wandt ſeynd, und mit taͤglichen Dieb⸗ ſtallen ſich bereichen und in guten Wohl⸗ ſtand ſetzen wollen; welche ſeynd dieſe? Erſtens die, welche im Kauffen und Verkauffen viele Ungerechtigkeiten be⸗ gehen: welche den Kinderen oder an⸗ deren unwiſſenden Leuthen nichts nutzige Waaren fuͤr gut Geld verhandelen , welche entweder ihr voͤlliges Gewicht nit geben, oder ein zu kleine Maaß gebrau⸗⸗ chen, oder im außmeſſen allzeit etwas abzwacken und den Leuthen zu wenig ge⸗ ben; alle dieſe tretten in die gottloſe Fuß⸗ ſtapffen des verzweiffelten Judas, und ſetzen ſich in Gefahr, auch wegen der taͤglichen kleinen Diebſtallen ewig ver⸗ dambt zu werden: nit allein darumb, daß nach wiederhohlten kleinen Diebſtal⸗ CEc 2 len - „ 204 len die groſſe zu folgen pflegen, ſondern auch, weil derjenig, welcher offt ein klei⸗ nes mit Unrecht nimbt, endlich ſo viel zuſammen bringt, als zu einer Todtſuͤnd erfordert wird, folglich ohn groſſe Be⸗ leidigung GOttes, und ohne Gefahr der ewigen Verdamnus nit kan ſortfahren frembdes zu nemmen. Zum Exempel, wan es wahr iſt, was in den hohen Schulen gelehrt wird, daß es ein ſchwaͤre Todtſuͤnd ſey, einem mit⸗ telmaͤſſig reichen Kauffman 30. oder 40. Stuͤber abſtehlen, ſo thuſt du zwar einen kleinen Diebſtall, wan du oͤffters einem ſolchen Kauffman einen Stuͤber entfeem⸗ deſt: aber wan du, nachdem die Summ von 30. oder 40. Gtuͤber erreicht haſt, fortfahreſt zu ſtehlen, und kleine Bachen dem gemelten Kauffman zu emtfremden, ſo ſuͤndigeſt du jeglichesmahl toͤdtlich und machſt dich ſchuldig des ewigen Feurs. Welches noch viel mehr muß verſtanden werden von denen, welche ſich vornem⸗ men, mit kleinen Diebſtallen, damit es ſo bald nit gemerckt werde, ſo lang fort⸗ zufahren, biß ſie ein merckliches zuſam⸗ men gebracht haben: dan ſolche thun ſo offt eine Todtſuͤnd: und verdienen die Hoͤll, als offt ſie einen Creutzer oder Heller ſtehlen. Dieſen diebiſchen Judas⸗Bruͤderen noͤgen zugeſellet werden viele untrewe =Handwercker, welche untaugliche Arbeit verrichten, und die bey ihnen beſtellte Kleider, Schuh oder anderes ſo lieder⸗ lich verfertigen, daß in kurtzer Zeit alles wiederum gebrochen, auffgeloͤſet, und zerriſſen ſey: Item viele traͤge und hin⸗ laͤſſige Tagloͤhner, welche um ihren taͤg⸗ lichen Sold arheiten, und bald eine Am Feſt dr HH. Apoſtelen Simon und Judas. Stund mit ſchiwaͤtzen, bald eine andere mit muͤſſigſitzen zu bringen. Dieſe koͤn⸗ nen ſich ebenfals groͤblich verſuͤndigen⸗ und ſtehlen ihren Heren einen guten Theil des Lohns, den ſie nit verdient haben. Dan geſetzt, daß ein Maurer im Som⸗ merlangen Tag 10. Stunden arbeiten und zehn Groſchen verdienen ſoll; wan er heut eine Stund verfaulentzet, ſo ſtihlt er ſeinem Herren heut einen Groſchen; thut er es auch morgen und uͤbermorgen, ſo hat er ſchon drey Groſchen geſtohlen; fahrt er alſo fort in folgenden Taͤgen, wer wird einen ſolchen Tagloͤhner, oder beſſer zu reden, einen ſolchen Tag⸗Dieb von einer ſchwaͤren Todtſuͤnd entſchuͤl⸗ digen? es iſt zu foͤrchten, daß alle dieſe, und noch viele andere, die ich ungemel⸗ det laſſe, wofern ſte nit das geſtohlene wiedergeben, oder den Schaden zu er⸗ ſetzen ſich bemuͤhen, in der Hoͤll zu nechſt bey dem Judas werden begraben werden⸗ Dan einmahl fur all iſt und bleibt wahr der Pauliniſche Spruch 1. Cor. 6. Neque fures, neque rapaces Regnum Dei poſſi- debunt. Weder die Dieb, weder die Raͤu⸗ ber werden das Himmelreich beſitzen. Im zweyten Grad ſeynd dem Ertz⸗ Schelmen Judas verwandt alle die, wel⸗ che Hoͤnig auff der Zung und Gall im Hertzen tragen, das iſt, welche mit glat⸗ ten und hoͤfflichen Worten ihr falſches Hertz wiſſen zu bedecken, und ſich aͤuſſer⸗ lich fuͤr die beſte Freund außgeben, da ſie doch innerlich fur Haß und Neid auff, ſchwellen. Ein ſo falſches Hertz hatte Judas, als er im Garten Gethſemani, mit einem freundlichen Gruß zu Chriſto trate, ſprechend: Ave Kasbi, ſey gegruͤſſet, Meiſter! & oſeulatus eſt euan und er gabe Chriſto Ehriſto⸗ ſiinen Honig Röferen (fusit . Io Duda len Kug Penden! mn, der cen der aber, ſes geic todten, 1 Derft Zoblhohr Rlomon Oad amien Don bon ſchmeret Waul, 9 ihn E Darlſa lobiis ſce ſchs ſöodhofte E6E, liſche D Sonneſon Worten glſir aund wa des gegen nd den und, de dert Rerod nme Chriſto, wie ein Freund dem anderen, tn. einen ſehr freundlichen Kuß. Da war indean. Hoͤnig im Mund, und Gall und Ver⸗ ſen e rätherey im Hertzen; wie ſolches Chri⸗ den. ſitus mit ſehr klaͤglichen Worten angedeu⸗ aSom tet : Juda! oſculo Filium hominis tradis. detn. O Judas! überliefferſt du dan durch ei⸗ ſelz uon nen Kuß deinen Meiſter ſeinen aͤrgſten ,ſoſhe Feinden? als haͤtte Chriſtus ſagen wol⸗ len, der Kuß iſt alezeit geweſen ein Zei⸗ chen der auffrichtigen Freundſchafft, du aber, O Meineidiger! mißbraucheſt die⸗ ſes Zeichen, umb mich zu verrathen, zu toͤdten, und zu ermorden. Dergleichen Falſche Freund gibts un⸗ zahlbahr viele auff Erden, von welchen Salomon ſpricht Prov. 16. Vir iniquus la- ctat amicum ſuum, & ducit eum per viam non bonam; ein betrieglicher Menſch ſchmieret ſeinem Freund Hoͤnig umb das Maul, gibt ihm gute Wort, und bringt ihn zu Schaden und Unkoͤſten, und der Ecsleftaſticus C. Tꝗ. Væ duplici corde & labiis ſceleſtis! Weh denen, die ein fal⸗ ſches und doppeltes Hertz haben, und ſuͤndhaffte Leffzen. Ein ſo falſches Hertz hatte die betrie⸗ geriſche Dalila gegen ihren Eheman den Sampſon, den ſie mit ihren Schmeichel⸗ Worten denen grauſamen Haͤnden der eue hat uͤberlieffert: ein ſo falſcher reund war der Kinder⸗Moͤrder Hero⸗ des gegen dem gebohrnen Chriſt⸗Kindlein und den dreven Weiſen auß Morgen⸗ Land, die er gern umbs Leben gebracht haͤtte, ein ſo falſches Hertz hatte der an⸗ dere Herodes gegen den H. Joannes den Sla⸗ den er aͤuſſerlich hoch achtete, Hroſchen; ermorgen, geſtohlen; Eihen Wr Oder ⸗ n entſchͤ⸗ aledieſe, ungenel⸗ Nſhen den en nechct tonden. lebt weße 1.. Negne Dei hoi. rdie Nn⸗ ſter. Erpy edie, nlle d Gal n r ſiſſtes heimlich aber nur gute Gelegenheit ſuchte, lelbigem vom Brod zu helſſen: ein ſo fal⸗ . Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Jubas., 205 ſcher Freund war der Kriegs Fuͤrſt Joas gegen den Amaſa, von welchem ich leſe 2. Reg 20. daß Joas auff dem Weeg dem Amaſa begegnet, und mit dieen Worten begruͤſſet habe: Salve mi Frater! ſey ge⸗ gruͤſſet, liebſter Bruder! da fiele Joas mit einee Hand dem Amaſa umb den Hals, als wan er ihn kuͤſſen wolte, mit der andern aber trieb er ihm einen Dol⸗ cheu durch den Leib. Allen dieſen hats der gottloſeſte Ver⸗ raͤther Judas weit bevor gethan, weil er durch einen falſchen Gruß und verraͤthe⸗ riſchen Kuß nit einen Menſchen, ſonderen Gottes Sohn und den lang gewuͤnſchten Heiland der Welt auff die Fleiſchbanck gelieffert, und den allergrauſambſten Feinden uͤbergeben. Der Naturkuͤndiger Plinius ſchreibt L. 8. und lehrts die Erfahrnus, daß die Geißen ein ſchaͤdlichſtes Vieh ſeynd, weil ſie die Weinſioͤck, junge Baͤumlein, Pflantzen und alle andere Gewaͤchs, wel⸗ che ſie mit ihrer lenckenden Zung beruͤh⸗ ren, gleichfals vergifften, toͤdten und ver⸗ derben. Ein ſolche lenckende Geiß, oder, damit ichs recht ſage, ein ſo boͤſer Lecker und ſtutzige Geißbock war der vermale⸗ deite Verraͤther Judas, als er mit einem freundlichen Gruß und Kuß das ſchaͤdliche Gifft ſeines Hertzene, durch ein ſchmeich⸗ lendes und leckendes Maul und Zung, auff Jeſum außgegoſſen, ihn auff meinei⸗ diger Weiß verrathen und durch die Haͤnd ſeiner Feinden getoͤdtet hat. Da konte man mit Wahrheit ſagen: Væ duplici corde & labiis ſceleſtis! weh dem doppol⸗ ten und falſchhertzigen Judas! weh deſſen laſterhafften Lefftzen, welche den unſchul⸗ digen Heiland haben beruͤhren und ihm Ce 3 einen 206 Am Feſt der einen falſchen Kuß haben geben doͤrffen. Wenigſtens im zweyten Grad ſeynd dem Verraͤther Judas anverwandt alle die welche ihren nechſt wohnenden Nach bahren, auch zuweilen ihren leiblichen Bruͤderen und Schweſteren, ſo von ſel⸗ biger Hanthierung und Kauffmanſchafft ſeynd, aͤuſſerlich viele Lieb und Freund⸗ ſchaffts⸗Zeichen erweiſen, innerlich aber ihnen neidig ſeynd, und die taͤgliche Nah⸗ rung, ja auch das taͤgliche Brod nit goͤnnen. Von ſelbigem Geſchlecht ſeynd auch etliche Advocaten und Procuratoren, welche, wan ein einfaͤltiger Buͤrger oder reicher Baur ſie umb Rath fraget, was er in einer Streitigkeit zu thun habe⸗ ob er ſeinen Gegner fuͤr Gericht beruffen und mit ihm procediren ſoll, oder nit? alſobald fertig ſeynd, mit dem ja freylich; du muß den angethanen Schimpff nit leiden: du haſt ein gerechte Sach: du kanſt nit verliehren? ich werd eine Schrifft auffſetzen, wieder welche nichts kan ein⸗ gewendet werden: in kurtzer Zeit, ſey verſichert, iſt der Proceß auß, und dein Gegner wird alle Unkoͤſten bezahlen muͤſ⸗ ſen. Auff ſolche Weiß wird gar glim⸗ pflich der fromme Einfalt das Geld auß dem Beutel geſchwetzet, und zeigt ſich am End, daß der anfaͤnglich ſo hoͤffliche Proeurator ein ſalſcher Judas⸗Bruder eweſen, welcher nit auß auffrichtiger Kreundſchafft „ſondern auß Geitz und unmaͤſſiger Begierd des Gelds, dem einfaͤltigen Tropff zum Proceß geholffen, und darzu angehetzet hat. Zu ſolchem kan man ſagen, olculo filium hominis gradis, mit guten Worten, und gleichtals mit einem Kuß uͤberliefferſt du den from⸗ men Buͤrger in die Haͤnd der Rechts⸗ — H. Apoſtelen Simon und Judas. gelehrten und bringſt ihn zu einem lang⸗ wierigen Proeeß, von welchem er aͤrger, als Chriſtus von und außgemergelt wird. Im dritten Grad ſeynd dem Ver⸗ raͤther Judas verwandt, nach Lehr des uralten Kirchen Vatters Origines Hom. 35. in Matz. welche um ein irediſch Geld oder Gut, ihre Seelen, den Himmel, Gott und alles verkauffen: dieſes geſchicht von denen, welche um ein zeitliches Ge⸗ winn ſich mit einer Togtſuͤnd beſudlen. Die Wort gemelten Lehre s ſeynd folgen⸗ de: Judæ Iſcariothis imitatores ſunt, qui propter res temporales ejiciunt ab anima Salvatorem, tales enim dicunt dæmonibus ipſis, quid vultis mihi dare, & ego eum ve= bis tradam? Nachfolger des Judas Iſ.⸗ carioth ſeynd die, welche wegen eines zeit⸗ lichen Dings, unſeren Heyland auß der Seel hinauß jagen: dan ſolche reden zu den Teuffelen ſelbſt, was wollt ihr mir geben, ſo werd ich ihn euch uͤberlifferen. O! wie viele werden unter den Chriſten gefunden, welche Chriſtum und deſſen Gnad nit umb 30. Silberling wie Ju⸗ das, ſonderen umb drey lauſige Creutzer, und ſchier um nichts verkauffen? was wilſt du mir geben, O Welt ? fragt mancher heiloſer Chriſt, und ich werd dir Chriſtum verkauffen: die Antworkt iſt, ich will dir ein Ehren⸗Ampt dafuͤr geben, aber du muͤſſeſt zuvor einen an⸗ deren, der es wuͤrcklich beſitzet, auß dem Sattel heben, und durch Argliſt dein eigen machen. Piat, es geſchehe:⸗ wir ſeynd des Kauffs eins: dein ſey Chriſtus, und das Ehren⸗Ampt iſt mein. O du hirnloſer Judas⸗ Bruher! iſt dan Chriſtus JEſus ein ſo verwuͤrfflicher Menſch den Juden zugerichtet Menſch ſil diete We 0 i Soen hoglch ) dir g feſ da M. A ſamm ſat und bin ſen meg Vas ſo w ll, ſieſa tragen ka Nidde andere d Vſen, Pebe e Waſß un tichen geten. und Chr en Pre den den Jude IS Eemonib e eut les Ded ſchndden in Sin⸗ Den herk h dr betſaſen ſe Buß fogen ſie, ohn Ra nen irg⸗ aie lgelſht Nn De hr des ginesHon, diſc ſesgeſchicr tliches Oa beſodlen nd en lund, gui 0t 1 enime dæmonibut go eunn y6: das Iſ⸗ eiges et undouß der eteden iu lt ihr mie Uberlffren⸗ en Geſen nd deſſen 9 ie g⸗ HrClet, lſſen wos alt / fagt J ie Yottort Anpt hofie ſtet / is ch orge geſchche din l ti mei, griſdnm Muinſh Am Feſt der H. Apoſtelen Simon und Judas. Menſch und GOtt, daß du ihn ſo ſpott⸗ feil bieteſt. Was wilſt du mir geben, O liebes Fleiſch! fragt ein wolluſtbahrer Menſch und ich werd dir Chriſtum verkauffen? Freuden werd ich die geben, unzahlb⸗ Ergoͤtzlich keiten deiner fuͤnff Sinnen wer ich dir geben: an Wolluſten des Leibs wirſt du niemahlen einigen Mangel ley⸗ den. Wohlan: ſo uͤberlaß ich dir Chri⸗ ſtum ſambt aller Gunſt und Gnad; und bin zufeieden, wan ich der Wolluͤ⸗ ſten mag genieſſen. Was wilſt du mir geben, O Teuffel! ſo will ich dir meinen Chriſtum verkauf fen, ich gebe dir, ſpricht der Fraß⸗Teu⸗ fel, freſſen und ſauffen, ſo viel als du tragen kanſt. Ich gebe dir, ſpricht der Neid⸗Teuffel, eine Gelegenheit uͤber die andere deinen Nebenmenſchen uͤber zu werffen, und deſſen Gͤck zu ſtoͤreu. Ich gebe dir, ſpricht der Raach⸗Teuffel, Weiß und Manier dich an den Feinden zu raͤchen und Boͤſes mit Boͤſem zu ver⸗ gelten. Alſobald iſt der Kaufſ geſchloſſen, und Chriſtus wird um einen verwuͤrffli chen Preiß, der Welt, dem Fleiſch und dem Teuffel verkaufft und uͤberlieffert. udæ Iſcariothis imitatores ſunt, dicunt dæmonibus ipfis. quid vultis mihi dare, & ego eum vobis tradam; um ein ſchiech⸗ tes Geld, um in eitele Ehr, um einen ſchnuͤden Woluſt wird Chriſtus von vie⸗ len Suͤnderen und rechten Judas⸗Bruͤ⸗ deren verkaufft und verhandelet. Ich weiß zwar, warauff ſie ſich zu verlaſſen pflegen, nemblich auff die ſoa⸗ te Buß und Poͤnitentz: wir gedencken fagen ſie, noch vor unſerem Todt, durch wahre Rew und Leyd, der liederlich ver⸗ 207 ſchertzten Chriſtum wiederumb einzuloͤſen, und deſſen verlohrne Gnad auffs new wieder einzukauffen: Aber, Andaͤchtige, dieſe Red iſt ein rechte Judas Rede, und iſt zu foͤrchten, daß es vielen mit ihrer Buß ergehen wird, wie es dem Verraͤther Ju⸗ das ergangen iſt. Dan als Judas ſahe/ daß ſein Herr und Meiſter nunmehro in den Haͤnden der grauſamen Juden war. Poœni- tentiâ ductus, retulit 30. Argenteos, er ge⸗ wanne Rew und Leyd uͤber ſein Ver⸗ brechen, brachte zuruck die 30. Silber⸗ ling, und warff ſie vor der Hohen Prie⸗ ſter Fuͤſſen⸗ Aber was hat dem Judas ſeine ſpa⸗ the Rew und Leyd genutzet? gar nichts: er hatte die Barmhertzigkeit Gottes zu lang mißbrauchet, und darum iſt er ei⸗ nes elenden Tods geſtorben. Letztlich ſeynd noch andere wenige uͤbrig, welche dem Judas zum wenigſten im vierten Grad ſeynd anverwandt, nemb⸗ lich die, ſo entweder durch Armuth und Verfolgung gantz untertruckt, oder durch Grob⸗und Bielheit ihrer Suͤnden un⸗ maͤſſig betruͤbt in Verzweiffelung gera⸗ then und ewig zu Grund gehen. Die Verzweiffelung des Verraters Judas iſt ein viel groͤberes und verdamlicheres La⸗ ſter geweſen, als alle begangene Dieb⸗ ſtallen, als die greuliche Verraͤtherey und Untrew, ſo er an ſeinem Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter hat veruͤbet. Es hatte der ungluͤckſeeligſte Menſch, dem es beſſer waͤr, wan er nie gebohren worden, nit die geringſte Urſach an der unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes zu zweiffelen, weil er wuſte, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn auß Lie⸗ be vom Himmel auff die Erd geſchickt hatte 208 hatte, um die Suͤnder zu ſuchen und ſeelig zu machen: er hat ſelter mit eigenen Ohren gehoͤrt die troſt vole Wort Chriſti, non veni vocare juſtos ſed peccatores; ich bin nit auff die Welt kommen, die Ge⸗ rechte, ſondern die Suͤnder zu beruffen: er hatte ſelber geſehen, daß Chriſtus die groſſe und oͤffentliche Suͤnderin Magda⸗ lenam zu Enaden angenommen, und mit keinen freundlicher umgangen, als mit den Suͤnderen: dahero haͤtte er hoffen ſollen, daß, wan er ſeinen guthertzigſten Lehr⸗ Meiſter fußfaͤllig um Verzeyhung betten wuͤrde, ihm die begangene Suͤnd alſobald gnaͤdiglich wuͤrde nachgelaſſen werden. Er hat aber Chriſtum nit allein nit um Verzeyhung gebetten, ſonderen iſt auß Verzweifflung ſein eigener Hencker worden : Laqueo ſe ſuſpendit, ſchreibt St. Lucas Ad. I. & crepuit medius & effuſa ſunt omnia viſcera ejus, er hat ſich ſelbſten erhenckt, und iſt mitten entzwey gebarſten, und ſein Ingeweyd außge⸗ ſchuͤttet worden. Der Cardinal Baronius ſchreibt in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie um das Jahr Chriſti 34. daß der Platz, wo ſich Ju⸗ das erhenckt hat, mit ſo erſchroͤcklichem Geſtanek ſey angefuͤllt geweſen, daß kein Menſch allda in vielen Jahren habe wohnen, oder ſich auffhalten koͤnnen: als haͤtte GOtt andeuten wollen, daß ihm auff beſondere Weiß mißfalle das Laſter der Verzweiffelung an der unendlichen Barmhertzigkeit Gottes. Dem unangeſehen findet man zuwei⸗ len einige Chriſten, welche mit dem Ver⸗ raͤther Judas lieber wollen verzweiffelen, als mit der groſſen Suͤnderin Magda⸗ leng und anderen, gauff Gott ihre Hoff⸗ Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas. nung ſetzen, ihre Suͤnden beweinen, und demuͤthiglich um Verzeyhung betten. Dergleichen Leuthen waͤr gut, daß ſie niemahlen gebohren worden, weil ſie ſich ſelber nit allein allhis zeitlich, ſonderen der gantzen Ewigkeit ungluͤckſee⸗ lig machen, und anzeigen, daß ſie An⸗ verwandten des Verraͤthers Judas ſeyn und bleiben wollen. HZ Nun habt ihr gehoͤrt, Andaͤchtige, wie weit ſich die verdammliche Familie des Judas noch heut zu Tag erſtreckt, und ſich in alle Welt außgeſprengt habe. Vier Laſter hat der Ertzſchelm begangen, deß⸗ wegen ich auch ſeine Nachfolger und An⸗ verwandten in vier Claſſen oder Grad außgetheilet hab. Erſtens war er ein Dieb und hat die Apoſtoliſche Caſſa be⸗ ſtohlen. Zweytens ein falſcher Freund Chriſti, den er durch einen falſchen Kuß uͤberlieffert. Drittens war er ein Gelde begieriger Geitzhalß welcher um ein ſchlech⸗ tes Geld ſeinen eigenen Lehrmeiſter ver⸗ kaufft. Letztens da er ſeine Miſſethat haͤtte berewen, und um Gnad bitten ſollen, hat er ſich in Abgrund der Verzweiffelung und des ewigen Verderbens geſſtuͤrtzet. Alle dieſe Laſter und Miſſethaten laſſet uns viel mehr, als den unſchuͤldigen Nahm des Judas, haſſen und verfluchen: in Bedencken, daß uns der Nahm wenig ſchaden wird, wan wir von obgemelten Laſteren und von den abſcheulichen Tha⸗ ten des Verraͤthers Judas entfernet blei⸗ ben, und uns in unſerem taͤglichen Han⸗ del und Wandel alſo Chriſtlich und auff⸗ erbaͤwlich verhalten, daß keiner uns fuͤr Judas⸗Bruͤder anſehen, oder unter die Anverwandten des Ertz⸗ Schelmens zeh⸗ len koͤnne, Amen. Am „ —, und⸗ ⸗ 4 dos ſie ſd vnderen lckſeen ſe An⸗ hdesſern tiger i nilie de Undſch e. Vic 4. deß⸗ 1 d Von der Gred 209 &α Am Eſ. Dag aller Geilgen GOT TES. T H E M A. Saturabuntur. Matt. §5. Sie werden erſaͤttiget werden. Inhalt. Nit auff Erden, ſondern im Himmel iſt voͤllige Etſittigung zu verhoffen. Er groſſe Kirchen⸗Vatter Au, guſtinus im 13ten Buch de 7. C. 3. verſpottet einen gewiſ⸗ ſen Marckſchreyer und Gauch⸗ ler, welcher, damit er das Volck an ſich ziehen moͤgte, ſich offentlich verlauten laſſen, daß er am folgenden Tag auff der Schaubuͤhn einem jeglichen die Ge⸗ dancken ſeines Hertzens offenbahren, und ſt was er am meiſten wünſchet und ver⸗ langt, außtruͤcklich anzeigen woͤlle. Nach⸗ dem nun das fuͤrwitzige Volck in groſſer Anzahl ſich eingefunden, tratte der hoch⸗ muͤthige Wahrſager herpor, und nach⸗ dem das ſtillſchweigende Volck ein Zeit lang mit Naß und Maul zugeſchawet, brach er endlich mit dieſen Worten herauß; Hoc omnes vultis, vili emere & caro ven- dere: das wuͤnſchet und verlangt ihr alle, daß ihr wohlfeil einkauffen und thewr perkalffen moͤget. Dos war grob gefehlt, ſpricht Augu⸗ FaAivale vierter Theil⸗ ſtinus; dan nit alle wollen Krämet und Kauffleuth abgeben; wan er geſagt haͤt⸗ te: Omnes beati eſſe vultis, ihr wollt alle ſeelig ſeyn, ſo haͤtte er etwas geweiſſa⸗ get, welches keiner auß allen haͤtte laͤug⸗ nen koͤnnen ſintemahl die Begierd und, das Verlangen ſeelig zu ſeyn allen Men“ ſchen von Gott und der Natur ſelbſten iſt eingep flantzet worden. Beatum eſſe tam magnum eſt bonum, ſpricht gemelter Leh⸗ rer in Pſ. 118. ut hoc & boni velint & mali ? ſeelig ſeyn iſt ein ſo groſſes Gut, daß ſelbiges nit allein die Fromme, ſon⸗ deren auch die Boͤſe verlangen und wuͤn⸗ ſchen, Jetzt erhebt ſich die Frag : worin die wahre Seeligkeit beſtehe, und wo ſi zu finden. Schweig ſtill; man fragt nit dich, O unreiner Epicurus! dan du haͤlſt dafuͤr, der Menſch ſey ſeelig, und im Himmel, wan er der fleiſchlichen Woluͤſten unge⸗ hindert mag õ gber dieſe See⸗ daer ligkeit 210 ligkeit und dieſer Himmel iſt fur das Vie⸗ he, fur die garſtige Saͤw und Boͤck. Schweig ſtill, man fragt dich nit, O Koͤnig Sardanapalus? du haſt deinen Him⸗ mel und deine Geeligkeit geſetzet in Freſſen und Sauffen, in Dantzen und Springen, in herrlichen Bancketten und Mahlteiten: aber ſolchen Himmel haben die Ochſen auff der Maſt, und die muthwillige Kaͤl⸗ der auff der Weide. Schweig ſtill; man fragt dich nit, O Griechiſcher Aſchines! deine Meinung war, der Menſch, wan er ruͤhig ſchlaͤfft, ſeye ſeelig, aller Unruh und Sorgen be⸗ freyet, und in einem wahren Himmel: aber wan dem alſo waͤr, ſo muͤſten auch die Ratzen, welche ſchier Tag und Nacht im Winter ſchlaffen, fuͤr ſeelig gehalten werden. , 2“ð Euch frage ich, O gluͤckſeelige. Einwoͤh⸗ ner des Himmels! O ihr außerwoͤhlte Kinder Gottes! worin beſteht die wahre Seeligkeit? wo iſt ſie zu fin.dden Boëtius ein Hocherleuchter Schrifft⸗ ſteller L. 3, de Cenſol. und mit ihm alle Gottsgelehrte ſagen, daß die wahre See⸗ ligkeit des Menſchen in dem beſtehe, daß er in ſolchem Wohlſtand ſich veſinde, in welchem er alles Gutes beheinander habe, was er kan wünſchen und begehren: Stazus omnium bonorum aggregatione perfectus. Geſnelter heiliger Auguſtinus erklaͤret den Spruch, L. de Spirun & lit. pprechend: Beatus eſt, qui habet, quod ult, & nihil male vult; ſeelig iſt der, welcher alles hat, was er wilt, und nichts ubels wilt. V Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo iſt auff dem gantzen Erdboden kein wahre Geeligkeit zu finden, weilen kein Menſch Am Feſtag aller Heiligen G Sttes. auff dem gantzen Erdboden ſagen darff, er ſeye recht gluͤckſeelig, und habe alles, was er wuͤnſchen kan und verlangen weilen keiner ſagen kan, daß er das jenige habe, durch welches alle ſeine Begierden Leibs und der Seelen vollkommentlich er⸗ laͤttiget und befriediget werden. Folglich Heftet Vortrag. Iſt auff Erden keine wahre Seeligkeit zu finden. Ein eintziges Wort mangelt auff Erden, nemblich: Saturabuntur, ſie werder erſaͤttiget werden. Keine Erſaͤttigung iſt allhie auff Erden, ſon⸗ deren allein bey den Seeligen im Him⸗ mel zu erwarten, wie ich in dieſer Pre⸗ dig zu erweiſen Vorhabens bin. Im Himmel. Saturabuntur. Marth 5. Wabr iſt das Lateiniſche Sprichwort: Nihil ex omni parte beatum; fein Ding iſt auff Erden ſo ſchoͤn, ſo wohl außgekuͤnſtlet und vollkonmen, daß ihm nit etwas mangele und abgehe. Wer iſt der Herꝛ, der Graff, der Fuͤrſt, der Her⸗ tzog, der Koͤnig, der Kaͤyſer, der Pabſt, der Menſch auff der gantzen Welt, der ſagen kan, er ſey in ſolchem Stand, daß er alles habe, was er wuͤnſchet, und daß alle ſeine Begierden taͤglich erfuͤllet und erſaͤttiget werdben? Von unſeren Zeſten, die uns handgreiff⸗ lich das Gegentheil erweiſen wil ich nichts reden: ſchlaget nur ewere Augen auff das alte Teſtament, da werdet ihr finden, daß es wehr ſey: Nihil ez omni parte beatum; auff Erden iſt nichts, welches gang vollkom men iſt, und das Menſchli⸗ che Gemuͤth erfaͤttigen koͤnne. . Richts Nich adn eobe, ſelun Kl war nahliger Prer Hr nd ange ogen Verdeus Nann Sren, Nate⸗ ob ſcg hehe ihnn ber bar, die er waren ben, mniſ muth vn Nd, be alck⸗ lungen, 6s ſenige Ngierden bch ere Fogich igkeit zu wongelt rabundur, . Kane nr ſne imn Hime ſeſer Pre⸗ in. In 5. Prichtwoet⸗ ua; ſi ,6 nahl e. Vaſ der 9ℳ de Wo, Wik/ der Gtand, ⸗ , ndd fület Und ndnre⸗ ih ntts Am Feſtag aller Nichts ware ſchoͤners, alls die ſchoͤnſte Rachel, die Ehefraw des Patriarchen Jacobs, fuͤr welche er 14. gantze Jahr ſeinem Schweiger⸗Vatter Laban in Hitz und Kaͤlte gedienet hat: aber dieſe Schoͤn⸗ heit war gantz mangelhafft, und mit da⸗ mahliger Schand der Unfruchtbahrkeit behafftet: herentgegen war die Lia wegen ahrer Fruchtbarkeit dem Jacob faſt lieb und angenehm; aber weil ſie trieffende Augen hatte, verurſachet ſie manchen Verdruß und Unluſt Gen. 29. Naaman war ein reichſter Fuͤrſt auß Syrien, welchen jederman fuͤr gluͤck eelig Hielte, aber er war heimlich mit dem Auß⸗ ſatz behafftet, und mangelte ihm, was ihm uͤber alles Silber und Gold werth war, die leibliche Geſundheit: ſeine Die⸗ ner waren geſund, und hatten ſtarcke Lei⸗ ber, muͤſten jedoch oͤffters von ihrer Ar⸗ muth und veraͤchtlichem Stand groſſen Truck leiden. 4. Reg. 5. Der Koͤnig Da⸗ vid hatte alle ſeine Feind beſieget, und beherſchete das Reich im hoͤchſten Frieden; muſte aber von ſeinem eigenen Ehe⸗Weib Michol Pohn und Spott leiden: Nihil ex omni parte beatum; gleichwie keine wohlriechende Roſe ohn ſtechende Doͤr⸗ neren gefunden wird, alſo iſt kein voͤlliges Gluͤck ohne Ungluͤck, keine Freud ohne Leid, kein Fried ohne Unruhe, kein irr⸗ diſches Gut ohne Mangel und Tadel anzutreffen: einem mangelt dieß, einem anderen ein anderes: keinen wird man finden, deſſen alle Begierden voͤllig er⸗ ſaͤttiget. Es kan auch nit wohl anderſt ſeyn, An⸗ daͤchtige? o lang wir uus in einem ſterb⸗ lichen Leben und auff einer Diſitel vollen Und von Gott vermaledeyten Erde auff⸗ Heiligen G Ottes. 211 halten. Dan was iſt das Erdreich, und die armſelige Welt, auff welcher wir woh⸗ nen? ſie iſt ein betruͤbtes Elend, in wel⸗ chem wir auß dem Himmel verjagte Adams⸗Kinder das Gluͤck, ſo wir ver⸗ lohren haben, mit heiſſen Zaͤhren bewei⸗ nen muͤſſen; ſie iſt ein bluͤtige Schaw⸗ buͤhn, auff welcher die Kriegs⸗Goͤtter Mars und Bellona ihr Traur Spiel vollen⸗ den/ und ein grauſames Blut . Bad auß⸗ gieſſen⸗ fie iſt ein groſſer Kercker, in wel⸗ chem der Menſchen, ſo bald er gebohren worden, anfangt gefoltert und gepeiniget zu werden: ſie iſt ein immerwaͤhrende Sgc lacht⸗Banck, auff welcher ein vor, der ander nach von dem grimmigen Todt geſchechtet und geſchlachtet wird. Wie waͤr es dan moͤglich, daß in dieſem ſo be⸗ truͤbten Elend, auff dieſer ſo bluͤtigen Schaubuͤhn, in dieſem ſo unſeeligen Ker⸗ cker, auff dieſer ſo grauſamer Metz und Schlacht⸗Banck ein wahres Gluͤck, ein wahre Geeligkeit, ein voͤlliges Vergnuͤgen und Erſaͤttigung des menſchlichen Hertzen koͤnte gefunden werden. Darum auch der ſuͤrſichtigſte GOtt⸗ wie Seneca ſchreibt i conſol. ad Mars. C. 22. den Menſchen taͤglich mit einem heiligen Betrug hintergehet, indem er ihn, da er noch ein Kind, und unver⸗ ſtaͤndig iſt, in die Welt hineinſchicket, und nit wartet, biß er ſein voͤlliges Ver⸗ ſtand erreicht hat: dan woſern der Menſch, wan er auff die Welt kombt, mit gnug⸗ ſamen Witz begabet waͤr, und wuͤſte, was fuͤr Jammer und Elend ihm forthin begegnen wuͤrde, ſo wuͤrde er gewiß den Fuß zuruck ziehen, und niemahlen in die Welt hinein kommen wollen: Non ms Hercule quisquam accepiſlet vitam- Do 2 212 niſi daretur inſciis, ſpricht gemelter Se⸗ neca, keiner wuͤrde das Leben annemmen⸗ wan ihm bewuſt waͤr, was er im ſelbigen außzuſtehen habe. Die Urſach, warumb GOtt die Welt mit ſo vielen Unſeeligkeiten angefuͤllt 3 warumb das menſchliche Leben mit ſo vielen Trangſalen verbittert! warumb das Suͤſſe mit dem Sawren vermiſchet, warumb alle Freuden und Ergoͤtzlichkeiten mit ſo vielfaͤltigen Ungluͤcken und Be⸗ truͤbnuſſen vergallet und verſaltzet habe, iſt keine andere, als daß wir uns nit einbilden ſolten, daß auff dieſer Welt ein voͤlliges Vergnuͤgen, und em gaͤntz⸗ liche Erſaͤttigung aller unſer Begierden koͤnne gefunden werden, ſonderen daß der Himmel eintzig und allein das Orth ſevy, wo die wahre und ewige Gluͤckſee⸗ ligkrit auff uns wartet. Ein Wunder iſt es zu leſen im Buch Exodus C. 5. wie daß der ſonſt gnaͤdige Gott ſein liebes und außerleſenes Volck in Egypten ſo hart und grauſamlich ha⸗ be plagen laſſen: ſie wunden bey den Egypteren ſo verwuͤrfflich gehalten, als wan ſie koͤthige Froͤſehen waͤren, ſo ſich in den ſtinckenden Pfuͤhlen auffhalten muͤſſen. Tag und Nacht muͤſten ſie, aͤrger als die Eſel arseiten, und entwe⸗ der zu dem Koͤniglichen Baw die noͤthige Ziegel außbacken, oder groſſe Balcken und ungehewre Quaderſtein auff ihren Schulteren hinzu tragen: ihr Lohn wa⸗ ren ſcharffe Geiſſelſtreich und harte Pruͤ⸗ gel. Ihre Knaͤblein ſo bald ſie zur Weit gebohren, wurden entweder den Croco⸗ dilen zur Speiſe vorgeworffen, oder in den Fluß Nilus erſaͤufft. H Warum gber hat GOtt mit ſeinem get werden. Am Feſtag aller Heiligen G Ottes. außerwoͤhlten Volck, welches er bald darnach ſo wunderbahrlich durch das ro⸗ the Meer ins gelobte Land gefuͤhret, ſo hart verfahren wollen? der heilige Chry- ſoſtomus Hom 6. ad populum gidt die Antwort, ut Ægyptum odiſſent, quff daß die Iſraeliten ſich in das luͤſtige und reiche Egypten⸗Land nit verliebten; all⸗ da nit ihre Ruh und Wohnſtatt, ihren Himmel und Seeligkeit nit ſuchten. E⸗ ben dieſe iſt die Urſach, warum der fuͤr⸗ ſichtige GOtt noch heut zu Tag unſer Leben auff dieſer Welt ſolcher Geſtalt eingerichtet, daß keiner alles nach ſeinem Wuͤnſch habe und beſitze, keiner lange Zeit ohn Ungluͤck oder Verdruß verbleibe, keiner in allen Dingen ſich ſeelig nennen koͤnne; damit durch die taͤgliche Erfahr⸗ nus lerneten, daß keine wahre Seeligkeit⸗ keine beſtaͤndige Vergnuͤgung und voͤllige Erſattigung allhie auff Erden ſonderen allein im Himmel bey den Außerwoͤhlten Gottes muͤſſe geſucht werden. Es ſagt zwar Chriſtus im heutigen Evangelio: ſeelig ſeynd die Armen im Geiſt; ſeelig ſeynd die Hunger und Durſt leiden nach der Gerechtigkeit: Quoniam ipſi ſaturabuntur; dan ſie werden erſaͤtti⸗ get werden: aber wo? warlich nit auff dieſer Welt: inmaſſen die Arme und Fromme auff dieſer Welt gemeinlich ver⸗ achtet, auch wohl verſpottet werden; haben alſo bey weitem nit das jenig, von welchem ein hungerig und duͤrſtiges Hertz kan befriediget und erſaͤttiget werden; der Himmel, und nit die Welt, beſitzet die jenige Guͤter, von welchem Leib und Seel, ſambt allen ihren Sinnen und Kraͤfften moͤgen erfuͤllt und erſaͤtti⸗ Man Kuyſer, Harende u ſelte ſehte Ppier, Man a Leben lnd ſiber⸗ ſſſen. fenonſch Perigen gber pit i ein eintie len, nernd ohen o ſitkipung fhuſten, Ein ſoe kair und pran VAunn Pder eſen elheßen, wablen 1 Dieunſerb gerig vrd ſe kebt en⸗ iſgſeSr Hola hrei ge Ch. n geot d guf daß hſtige urd ebten; alt tt, hren Uchten. E⸗ hn der für⸗ Dog wnſer Geſtolt c ſeinem longe Ne berbſeibe, ig nennen te Erfchr⸗ Sealgtet npvolie n ſndeken Feewoiten in hatizen rtmen imn und Duſt Oldaiun ſten gfui ſich vit on dr d neinlch vr⸗ et werden; 0s ſenig dn iſtgei hii den; eſet techen bi nen SGnn n neſit P Man ſchreibt von einem Roͤmiſchen Kaͤyſer, daß als er einſt mit ſeinen Hoff⸗ Herten den Narren treiben wolte, ſelbige ſeiner Taffel geladen, und allerhand oſibahre Speiſen auß Holtz, Gyps und Papier, welche mit ſchoͤnen Farben nach dem Leben abgemahlt waren, in guͤldenen und ſilbernen Schuͤſſelen habe aufftragen laſſen. Dieſe Trachten und Speiſen ge⸗ fielen anfaͤnglich uͤber alle maſſen den be⸗ gierigen Augen der zuſchawenden Gaſten: aber nit ihren hungerigen Magen; dan ein eintziges mangelte in allen Schluͤſſe⸗ len, nemblich das daturabuntur, ſinte⸗ mahlen alle gantz hungerig und ohne Er⸗ ſaͤttigung wiederumb nacher Hauß kehren muſten. Ein ſo eiteles Schaw⸗Eſſen ſeynd alle Guͤter, mit welchen die Welt ſtoltzieret und pranget; ſie koͤnnen eine Zeit lang die Augen deluſtigen: die Ohren kitzlen, oder einen anderen auß den 5. Sinnen ergetzen, aber das Hertz koͤnnen ſie nie⸗ mahlen voͤllig vergnuͤgen und erſaͤttigen: die unſterbliche Seel bleibt immerzu hun⸗ gerig und duͤrſtig nach newen Guͤteren: ſie bleibt unruhig und uͤbel zufrieden, und findet in keinem Welt⸗Gut auch die ge⸗ ringſte Seeligkeit. Holla ! hoͤr ich die Welt reden; das iſt Himmelweit gefehlet: ich hab frey⸗ lich ſolche Guͤter, mit welchen alle Be⸗ gierden der Menſchen koͤnnen erſaͤttiget 6und ſeelig gemacht werden. Hab ich nit Gold und Silber? Diamanten und Per⸗ len, Ehren und Wuͤrdigkeiten, Wol⸗ luſten und Freuden? von welchen Da. vid ſingt Pſi 144 Beatum dixerunt po- ulum, cui hæc ſunt? ſeelig iſt der Menſch der ſolche Ding hat und beſitzet. Aber Am Feſtag aller Heiligen G Ottes. 213 ſchweige nur, O betriegliche Welt! wan du wilſt auß der H. Schrifft reden, ſo hoͤr, was dir der Prophet Iſaias c. 3. redet: Qui te beatum dicunt, ipfi te decipiunt: die dich ſeelig nennet, be⸗ triegen dich. Was die irꝛdiſche Reichthumben an⸗ belangt, kan die taͤgliche Erfaͤhrnus be⸗ zeugen, daß die Reichthumben ſo wenig die Begierden eines Menſchen, als das Waſſer den Durſt eines Waſſerſuͤchtigen erſaͤttigen moͤgen: dan je mehr einer hat, je mehr verlangt er zu haben, wie ein Waſſerſuͤchtiger, welcher je mehr er trinckt, je mehr er zu trincken begehret. Wer darff aber einen Waſſerſuͤchtigen ſeelig nennen, wan er ſchon einen groſſen Waſſerfluß koͤnte außtrincken, und doch duͤrſtig bleibt? gleiche Bewandnus hats mit den irrdiſchen Reichthumben, ſie ſtil⸗ len keinen Durſt, und darumb machen ſie nit ſeelig. Ich rede noch zu wenig: dan die irꝛdiſche Reichthumben, wan ſie ſchon noch ſo groß waͤren, machen die Men⸗ ſchen vielmehr unſeelig als ſeelig, theils wegen der groſſen Muͤh und Arbeit, ohn welche ſie kaum erworben werden, theils auch wegen der Sorgen und Ang⸗ ſtigkeiten, mit welchen mancher Menſch gezwungen wird ſein erworbenes Gut zu bewahren, damit er es nit verliehre. „Kayſer Theodoſius war ungezweiffelt ein Schatzreicher Monarch, und dan⸗ noch, als er auff der Jagd ungefehr bey einem aemen Einſiedler eingekeh⸗ ret, welcher gantz allein mit groͤſter Freud und Vergnuͤgung ſein Mittag⸗ maͤhl hielte, ſo in Brod und wenigen gekochten Kraͤuteren beſtunde, redete Ddo 3 der 214 der Kayſer mit erhebter Stimm dieſe Wort: O wie gluͤckſeelig iſt dieſer Menſch! wie ruhig genieſſet er das we⸗ nige, was er hat! In veritate dico , nunquam ſine ſollicitudine cibum capio; in Warheit ſage ich, niemahlen ſitze ich ohne Angſt und Sorg an der Taffel. Wer darff dan ſagen, daß die irdiſche Retcr, ineen einige Seeligkeit mit ſich uͤhren. Sigiſmundus ebenſals ein Kaͤyſer, be⸗ kame einſt geſchickt, wie Kness Sylvius L. 4. de Geſtis Alphonfß hezeugt, 40. tau. ſend Goldguͤlden: als er aber deßwegen die halbe Nacht nit ſchlaffen konte, auß Forcht, dieſes Geld moͤgte ihm geſtoh⸗ len werden, ſprang er des Morgens fruͤh auß dem Beth, ſprechend zu ſeinen Hoff⸗ Herrn: nemmet hin dieſes Geld, dieſe meine Feind und Hencker haben mich der gewoͤhnlichen Ruh und des Schlaffs be⸗ raubet. Wie koͤnnen dan die irrdiſche Reichthumben einen Menſchen auff Er⸗ den ſeelig machen. Chriſtus ſelber nennet im heiligen E⸗ vangelio die Reichthumben ſtechende Di⸗ ſtel und Doͤrner, welche den Saamen des Goͤttlichen Worts erſticken und un⸗ tertrucken. Die Urſach gibt der groſſe Pabſt Gregorius, weilen die Reichthum⸗ ben das menſchliche Gemuͤth, wegen vielfaͤltigen Sorgen, ſtechen, beunruͤhi⸗ gen und quaͤlen, nit anderſt, als wan einer ſich an Diſtelen und Doͤrneren ge⸗ ſtochen und verwunder haͤtte. Auß wel⸗ chem ich ſchlieſſe, daß der Menſch, je reicher er iſt, deſts mehr beunruhiget, und deſto weniger begluͤckſeeliget werde. Eben ſo wenig koͤnnen die eitele Eh⸗ ven und Wuedigkeiten der Welt einen Am Feſtag aller Heiligen GOttes. tenſchen warhafftig ſeelig machen. Dan kein Fuͤrſt, kein Hertzog, kein Koͤnig, kein Kaͤyſer, kein Monarch der gantzen Welt iſt mit allen ſeinen Ehren⸗Titelen und Wuͤrdigkeiten voͤllig befriediget, ver⸗ gnuͤgt und erſaͤt get. Der Durchleuchti ſte Kayſer Carl der Lte hats erfahren, welcher obſchon den Nahmen gefuͤhret, daß ſeine Koͤn greich und Laͤnder ſich von Niedergang biß zu Auffgang der Sonnen erſtreckten, alſo zwar, daß die Sonn memahlen in allen ſeinen Laͤnderen untergehe, ſonderen ir⸗ gentwo allezeit ſcheine, ſo hat er doch nit allein alle Scepter und Ehren⸗Cronen freywillig abgelegt, und theils ſeinem Bruder Ferdinand, theils ſeinem Sohn Philipp abgetrotten, ſonderen auch mit weinenden Augen und bitteren Zaͤhren zu Bruͤſſel in vollem Rath zu gemeltem Sohn dieſe Wort geſprochen: ſo lang ich regiert, hab ich niemahlen eine ruͤhige und gantz froͤliche Stund, geſchweige ein voͤlliges Vergnuͤgen verkoſtet. Wan ein ſo groſſer Welt⸗Monarch von eigener Er⸗ fahrnus allo zu reden gezwungen wird . wer wird glauben koͤnnen, daß ein ſchlechs⸗ tere Stands⸗Perſohn in allen ſeinen un⸗ vergleichlich kleineren Ehren⸗Aembteren einige Erſaͤttigung aller ſeiner Begierden verhoffen koͤnne. Nach dem Pabſt Urbanus dieſes Nah⸗ mens der achte zum hoͤchſten Ehren⸗Gipf⸗ fel erhebt war worden, zoge er allezeik einen tieffen Seufftzer, wan er den Paͤbſt⸗ lichen Habit anlegen muſte: er ſprach auch zuweilen: Ach! ich haͤtte nie ge⸗ meint, daß unter ſo zartem Leinwant und leichter Kleidung ein ſo ſchwaͤrer Laſt verborgen waͤre⸗ Von NN udet ernonm ſeen Ya tflht ge as di ſcch ein Hoff ln ſch worden, n meine lum Pan ſe Hoßna Vad in den len eine Vuanu tihinttk legend Sole ens i eine oohe wog gef den Eye⸗ ſch den den Kon dercklche Dopnoch ſeber 90 Ed i Kllerartn Dec pndhib uptate frn n berlat ſtet, i lint de Beliede deren bien worden: Gchn Den N der gn en, Ditan Pet, den er Corlder bſchon der Kongreih gang biß en in alen ndenn in it doch t Oheg iss ſeinenn pen Sohn anch mit Zehren u genlan 1/0 lans eie dhige ſchweige en Wan en egener C⸗ gen wird/ erſich ,einea vn⸗ Nenpbteren Begbeden Neſes Noh⸗ hrenp denetſt⸗ ſore ete nie e. Vitraſt ſhrits Der — 3 Am Feſtag aller Heiligen GOttes. Von dem heilige Pabſt Pius Quintus meldet Cornelius à Lapida, daß, als er vernommen, daß man ihn zum Roͤmi⸗ ſchen Pabſt erwehlet haͤtte, ſchier in Ohn⸗ macht geſuncken wa=ͤre, auch nachmahls oͤffters dieſe Wort geredet habe; Als ich noch ein armer Muͤnch war, machte ich mir Hoffnung ſeelig zu werden: nach⸗ dem ich aber ein Biſchoff und Cardinal worden, fienge ich an groſſen Zweiffel an meiner Geeligkeit zu tragen: jetzt da zum Pabſt erwehlet bin, verliehre ich al⸗ le Hoffnung ſeelig zu werden. Wer darff dan auß uns, Andaͤchtige! in den weltlichen Ehren und Wuͤrdigkei⸗ ten eine wahre Seeligkeit und Hertzens Vergnuͤgung ſuchen? Das Wort Satu- rabuntur, ſie werden erſaͤttiget werden, iſt nirgend auff Erden anzutreffen. Solte einer vielleicht ſagen, daß we⸗ nigſtens in den Wolluͤſten des Fleiſches eine wahre Seeligkeit des Menſchens mag gefunden werden, wie oben von dem Epieurus gemeldet worden, ſo ſetze ich dieſem unreinen Schwein entgegen den Koͤnig Salomon, woelcher alle er⸗ denckliche Leibs⸗Wolluͤſten genoſſen, und dannoch in ihnen niemahlen, wie er ſelber geſteht, eine gantz vergnuͤgende Ergoͤtzlichkeit erſahren hat: Omnia, quæ deſiderarunt oculi mei, non negavi eis, nec prohibui cor meum, quin omni vo- luptate frueretur: alles, das meine Au⸗ gen verlangt haben, hab ich ihnen ge⸗ ſtattet, und meinem Hertzen hab ich er⸗ laubet, daß es alle Wolluſten genieſſen oͤnte: dem ungeachtet, ſeynd meine Begierden nit allein nit erſaͤttiget, ſon⸗ deren vielmehr hungeriger und daͤrſtiger worden: hoͤret ihn ſelber reden Eccl. 2. 215 Tæduit me vitz meæ, videntem cuncta vanitatem & afflictionem ſpiritus: ich bin des Lebens verdruͤſſig worden, nachdem ich Haͤuſer und Luſt Garten erbawet, Saͤnger und Saͤngerinnen, und alle Wolluſten der Menſchen mir verſchafft hatte, weil ich ſahe, das alles nur Eytel⸗ keit und Jammer des Hertzens ſeye. Wo die wahre Seeligkeit ſich auffhal⸗ tet, zeigt uns an der heilige David Pſ. 16. da er alſo zu GOtt redet: Satis- bor, cùm apparuerit gloria tua: O Herr! kein Kold und Silber, keine Haͤuſer und Pallaͤſten, kein Sammet und Seiden, kein Scepter und Cro⸗ nen, kein Geſang und Muſick, keine Freuden und Wolluſten der gantzen Welt koͤnnen mich erſaͤttigen; wan ich zu dir im Himmel kommen, und dich in deiner Glorie anſchawen werde, alsdan werd ich erſaͤttiget werden. Und wiederumb im drey und achtzigſten Pſalm: Beati, qui habitant in domo tua, Domine! in ſæcula ſæculorum laudabunt te: Seelig ſeynd die, O GOtt? welche droben in deinem Hauß wohnen; ſie werden dich in alle Ewigkeit loben. Mich duͤnckt, ich ſehe an dieſem Tag auff allen zwoͤlff Himmels Pforten mit guͤldenen Buchſtaben geſchrieben das Wort, welches nirgend auff Erden ge⸗ funden wird: Saturabuntur, ſie werden erſaͤttiget werden: Gott wird ihnen ſeyn alles in allem, und alle Begierden der Seeligen nit allein erſaͤttigen, ſonderen auch uͤberhaͤuffen, und gleichfals uͤber⸗ ſchwemmen mit gantzen Baͤchen und Flaͤſſen der Himmliſchen Freuden und ewigen Guͤteren. Wan dem nun alſo iſt, Andaͤchtige was 216 was fuͤr ein Urtheil ſollen wir ſchoͤpffen von denen Chriſten, welche ſich Tag und Nacht, wie die blinde Maulwuͤrff, in der Erd und in irediſchen Guͤteren be⸗ ſchaͤfftigen, und doch niemahlen ſich er⸗ ſaͤttigen, was ſollen wir ſagen von denen, welche dem Zeiklichen ſich dergeſtalt er⸗ geben, daß ſie kaum ihre Augen und Ge⸗ dancken zum Himmel und zu der ſeeligen Geſellſchafft der Heiligen GOttes erhe⸗ ben koͤnnen? welche halb viehiſch, in Eſſen und Trincken, in Trunckenheit und Fuͤllerey, in ſinnlichen Freuden und Wolluſten ihre Seeligkeit und ewiges Vergnuͤgen zu ſetzen pflegen. — Oihr blinde aberwitzige! O unſinnige Chriſten! ihr ſuchet die Seeligkeit, und findet die ewige Verdamnus: allhie auff Erden wollet ihr verkoſten, was nirgend iſt als im Himmel kan genoſſen werden. Alſo machen es die blinde Heiden, wel⸗ che wenig oder nichts vom Himmel und anderen ewigen Guͤteren gehoͤrt haben: alſo macht es das dumme Vieh, das Roß und Maulthier! welche von keiner anderen Seeligkeit etwas wiſſen, als welche in Fraaß und Fuͤllerey, in Tan⸗ tzen und Springen, in ſinnlichen Freu⸗ den und Wolluſten beſtehet. Nit alſo wir, Andaͤchtige! nit alſo: nit den blin⸗ den Heiden, viel weniger dem dummen Am Feſtag aller Heiligen GDttes. Vieh wollen wir gleich ſeyn, ſonderen bey allen jetzt im Himmel triumphirenden Heiligen geziemt es ſich, daß wir uns ſuchen gleich foͤrmich zu machen. Dahero weit hinweg mit euch, ire eitele Reichthumben! ihr ſeyd nit capa⸗ bel ein menſchliches Hertz zu erſaͤttigen: hinweg mit euch, ihr laͤhre Ehren⸗ Doͤnſt! bey euch iſt keine beſtaͤndige Ruh und Erſaͤttigung einzuhohlen: hin⸗ weg mit euch, ihr ſinnliche Wolluſten und Ergoͤtlichkeiten, die Erſaͤttigung, ſo ihr mittheilet? genieſſen auch alle un⸗ vernuͤnfftige Thier. Dorthin wollen wir mit gallen unſe⸗ ren Gedancken und Begierden trachten, wo wir ewig zu leben, zu wohnen, und Uns ewig zu beluͤſtigen verhoffen, Sur⸗ um corda, hinauff mit eueren Hertzen ermahnen uns heut alle außerwehlte und heilige Kinder GOttes: nit auff Erden, ſondern allein im Himmel werden ewere Gemuͤther voͤllig erſaͤttiget werden. Wenigſtens laſſet uns umb das Zeit⸗ liche uns alſo bemuͤhen, daß wir des Ewigen nit vergeſſen, ſonderen Sorg tragen, daß wir den ewig ſeeligen Him⸗ . mels⸗Buͤrgeren beygeſellet, mit ihnen aller ewigen Guͤteren genieſſen und er⸗ ſrewen, Amen. “ X ſchen Gtund Wanſa Murſ⸗ des N innne eMe Ms. De , Et dem P ſend herfahrt Wench ngſc ete en de⸗ rigke n ANDEn phreda tir ua . e p rſätigen: e Ehtene beſtärdee glen: hine Woluſten ſättigung, Gle un clen ubler trachten, Pen, und ſen, Sut⸗ Herten! weſtet und uf Erden, cden ewete etden⸗ das iti des ete End lyen Hin it hren ſen un en N KaXK„ι — Am Neſt des Geiligen Apoſtelo AXNDREAS, rN Faciam vos fieri Piſcatores hominum. Martth 4. Ich werd euch zu Menſchen Fiſcheren machen. 3 Inhalt. z Wahre Urſach warumb durch ſo viele gute Predigen, D wenige boͤſe Suͤnder gefangen und bekehret werden. An die Welt nach Außſag al⸗ ſtummes Meer iſt, auff wel⸗ gheem ſehr viele Seelen erbaͤrm⸗ lichen Schiffbruch leiden und ewig zu Grund gehen, ſo ſage ich, daß alle Menſchen Fiſch in dem groſſen Welt⸗ Meer ſeynd, wie Gott durch den Mund des Propheten Habacuc redet: Facies homines, quaſ piſces maris; Du wirſt D Menſchen ſetzen, wie die Fiſch im eer. Die Fiſch im Meer ſeynd ſo lang friſch, fe⸗ und lebhafft, als ſie im Waſ⸗ ſer ſich befinden, ſo bald ſie aber auß dem Waſſer ans Land gezogen werden, ſeynd ſie ſchwach und ſterhen. Das wi⸗ derfahrt auch den ſuͤndhafften Welt⸗ Menſchen: luͤſtig ſeynd ſie und froͤlich, ſo lang ſich der Tod nit anmeldet und ſie der zeitlichen Guͤͦter genieſſen; aber wan ſie von dem Tod an des Uter der langen Ewigfeit geſogen werden, da foͤrchte EMwale vierter Cheil. ler heiligen Vaͤtteren ein unge. ich, daß ſie alle ewiglich ſterben werden. Alle unvernuͤnfftige Thier, ſpricht der H. Ambroſius, koͤnnen entweder durch Kunſt, oder durch Gewalt zahm gemackt werden: aber die Meer Fiſch, wan ſie ſchon noch ſo lang in den Behalteren auffbehalten werden, bleiben wild und ungezaͤmbt: einer friſt den anderen, und findet man offt einen groſſen Hecht, wel⸗ cher viele kleinere verſchluckt und im Bauch mit ſich fuͤhret. Solcke groſſe Hecht und wilde Meer⸗Fiſch ſeynd viele an Reichthumben und Wuͤrdigkeiten Maͤchtige dieſer Welt, welche manchen einfaͤltigen und frommen Menſchen un⸗ tertruckt, und gleichfals gefreſſen und verſchluckt haben. Facies homines, qua- ſi Ppiſces maris. Hottes Sohn auß unendie cher Guͤt ge keit hat ſich endlich uͤter die wilde Meer⸗ Fiſch erbarmet, und ſich gewoͤrd get ſel⸗ ber einen Menſchen⸗ Fiſcher abzugeben. Im Futioen Evangelio warff er in v* 218 Netz auß, und fienge im erſten Zug die beyde Bruͤder Andreas und Petrus, wel⸗ che zur ſelbigen Stund zu Menſchen⸗Fi⸗ ſcheren ſeynd außgeſehen worden: Faciam Vos fieri piſcatores hominum, ſie haben auch nachmahls ihr auffgetragenes Fi⸗ ſcher Ambt trefflich verrichtet. Von dem heiligen Petrus melden die Geſchichten der Apoſtelen, daß er auff dem heiligen Pfingſtag zu Jeru alem auff of⸗ fentlicher Gaſſen geprediget und ſein Fi⸗ ſcher⸗Netz mit ſo groſſem Gluͤck außge⸗ worffen, daß er auff einmahl und mit einer Predig ungefehr drey tauſend See⸗ len gefangen und zu Chriſto bekehret. Von dem heiligen Andreas bezeugen die Erynerlic⸗ Tagzeiten, daß er die wilde Schythier, Thracier, und andere grim⸗ mige Voͤlcker in ſein Apoſtoliſches Netz gebracht und unzahlbare Menſchen Chri⸗ ſto zugefuͤhret: Dectrinâ & miraculis in- numerabiles homines ad Chriſtum con- vertit, theils durch gelehrte Predigen, theils durch ſcheinbahre Wunderwerck hat er ein unzahlbahre Menge der Heiden und Barbaren gefangen, und dem ſuͤſ⸗ ſen Joch Chriſti unterworffen. Welches gleich wie es zu groſſem Lob des heiligen Andreas und anderer Apo⸗ ſtelen gereichet; alſo erweckt es bey uns billige Verwunderung, und die Frag, warumb heutiges Tags die Seelen⸗Fi⸗ ſcherey ſo ungluͤcklich ablauffe, und we⸗ niger Guͤnder geſangen und bekehret werden? alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg ſte⸗ hen die Prediger auff ihren Cantzelen, und werffen ihre Evangeliſche Netzer auß mit getroͤſter Hoffnung, daß ſie einen guten Zug thun werden; aber ihre Hoffnung wird zu Waſſer, und kein ſuͤndige Seel Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. bekehret. Dieſes hat der Prophet Iſaias ihnen ſchon vor laͤnſt weißgeſaget C. 16. Meærebunt Piſcatores, die Fiſcher, die Prediger und die Serl⸗Sorger werden trauren, weil ſie nichts fangen. Wo mangelts, Andaͤchtige, Wer iſt ein Ur⸗ ſach, daß auß ſo vielen Predigen ſo ge⸗ ringer Natzen entſtehe? hat vielleicht Gott die Schuld, welcher die Fiſcher beſtellt hat? oder die Fiſcher, weil ſie nit wohl fiſchen, keine taugliche Netzer ge⸗ brauchen? Oder aber die Fiſch ſelber, welche ſich nit wollen ſangen laſſen? Vortrag. Dieſe Frag werd ich in dieſer Predig zu Ehren des groſſen und maͤchtigen Fiſchers Andreas eroͤrteren und be⸗ antworten, mit beſtem Vertrawen, daß ich wenigſtens heut etwas fan⸗ gen werde. Faciam vos fieri Piſcatores ho- minum. Matth. 4. Erſter Theil. Bo mangelts dan zu dieſer Zeit, daß die von Chriſto geſchickte Fiſcher und Prediger mit allen ihren Predigen ſo wenig, ja offt gar nichts fiſchen und fangen? an Seiten Gottes iſt kein Man⸗ gel, weil Gott nit weniger jetzt als vor⸗ zeiten ſeinem goͤttlichen Wort Krafft gibt, und begierig iſt, die Arbeit der Prediger zu begluͤckſeeligen und fruchtbahr zu ma⸗ chen: Er legt jetzt den Apoſtoliſchen Ar⸗ beiteren die Wort auff die Zung. wie vor⸗ geiten: Non enim vos veſtis, qui loquimini, ſed ſpiritus patris veſtri, qui loquitur in vo- bis: Ms, 10. Himmel und Erd wer⸗ — — den bet wegun aber m lloben lber in ſo It ſah wie C ſelen /, ſacere: er die ge sd do noch m lo, der ſin Ne ſin, ſe ſehnet t ſchen geſuocke Cyrſtns Ceeenf WN cen, d Rerde / ng ſeel Deſe Harn 40AH her, d werde . W ein Ue⸗ en ſo ge⸗ bielecht e Fiſchen eitſie nit er ge⸗ ) Wer, Venl 1 Prcdis wichtigen und be⸗ etttaten, wes ſo Nes ho⸗ 4 ,daß 3 ſ tedigen e Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. den vergehen, und ihre Kraͤfften und Be⸗ wegungen verliehren, ſpricht Chriſtus, aber mein Wort wird unveraͤndert ver⸗ bleiben, und ſeine Krafft nit verliehren. Uber das, wan ſchon die Seelenfſcher ohn ſonderbahren Beyſtand GOttes nit faͤhig ſeynd das geringſte zu fangen, wie Chriſtus ſelber ſprach zu ſeinen Apo⸗ ſtelen Zean, 15. Sins me nihil poteſtis kacere: welches Petrus erfahren hat, als er die gantze Nacht mit fiſchen zugebracht, und doch kein aͤuglein gefangen; dan⸗ noch wiſſen wir auch auß dem Evange⸗ lio, daß als derſelbige Fiſcher Petrus ſein Netz im Nahmen Ehriſti außgeworf⸗ ſen, ſeine Fiſcherey dermaſſen ſey ge⸗ ſegnet worden, daß er zwey Schiff mit Fiſchen angefuͤllet und mit ihnen ſchier geſuncken waͤre. Gleichen Seegen wuͤrde Chriſtus den Predigeren und anderen Eeel nfiſcheren haͤuffig zukommen laſſen, wan er nit gehindert wuͤrde, in Beden⸗ cken, daß er eine unendlich groſſe Be⸗ gierde hat, alle Suͤnder zu bekehren und ewig ſeelig zu machen. Dieſe Begierde gibt er zu dieſen Zei⸗ ten vielmehr u erkennen, als im Anfang der Chriſtenheit, da wenige Kirchen er⸗ bawet, und noch weniger Prediger und Seelen⸗Fiſcher vorhanden waren: wei⸗ len jetzt in allen Staͤtten und Flecken von vielen Cantzelen Gottes Wort gepredi⸗ get wird, und nunmehro die Zeit her⸗ beykommen iſt, von weilcher Gott durch den Mund des Propheten Jeremias geſprochen hatte C. 1I6. Mittam Piſca- tores multos & piſcabuntur eos, ich werde viele Fiſcher ſchicken, welche die Sunder fiſchen ſollen: unzahlbare Prediger werd ich auff die Cantzel ſchicken, damit ſie 219 mein Volck von Suͤnden abhalten und zum Himmel fuͤhren moͤgen. So kan dan an Seiten Chrliſti der Mangel nit ſeyn, das heutiges Tags durch ſo viele Predigen wenig Nutzens geſchafft, und gar ſelten eine Seel bekehret werde. Vieleicht thun die Prediger ihr Ambt nit, und ſeynd mit ſolcher Fromm⸗ und Heiligkeit nit begabet, als ihre Schul⸗ digkeit erforderet. Ich muß geſtehen, es kan ein Prediger, ſeiner Suͤnden halber, ein Urſach ſeyn, daß Gott durch deſſen Mund wenig Guts wircke, ſon⸗ deren viel mehr ihm die Wort des 4ten Pſalmes vorrupffe; dicit pecatori Deus, quare tu enarras juſtitias mess, & allumis teſiamentum per os tuum? Gott ſprach zu dem Suͤnder: Warumb verkuͤndi⸗ geſt du meine Gerechtigkeit, und nimbſt meine Bundnus in deinen Mund? aber nit alle Prediger ſeynd laſterhafft, ſon⸗ deren ihrer viele ſeynd fromm und gut⸗ und bekehren doch keine eintzige Seel. Auß welchem ein jeder ſchlieſſen mag, daß die geringe Frucht der Predigen dem Prediger nit koͤnne beygemeſſen werden. Zu dem kan auch die Predig eines ſonſt boͤſen Predigers offt an ſich ſelbſten ſehr Gut und kraͤfftig ſeyn, um die irr⸗ gehende Seelen der Menſchen wiederum zu Gott zu bringen. Was war gottlo⸗ ſers zu Jeruſalem, als die Schrifftge⸗ lehrte und Phariſaͤer? und dannoch war ihre Lehr gut und heilig: dahero Chriſtus Mati. C. 23. von ihnen ſprach? Was. ſie euch ſagen und lehren werden, das thut, aber nach ihren Wercken ſolt ihr nit thun. Gleichwie ein gutes Brod gut bleibt und ſeine Krafft behaͤlt, um den menſchlichen Leib zu ernehren, wan es Ee 2 ſchon 220 ſchon von einer laſterhafften Hand dar. gereicht wird, alſo bleibt Gottes Wort an ſich ſelbſten gut und tauglich, um die Seelen der Menſchen zu ſiaͤrcken und vom Boͤſen abzuhalten, wan es ſchon von einem unfrommen Prediger gepre⸗ diget wird. Iſt alſo zur Bekehrung der Suͤnderen nit vonnoͤthen, daß der Prediger ein tugendſamer, und vor den Augen Gottes ein heiliger Mann ſey: viel weniger wird von ihm erfordert, daß er Wunder Werck thue, wie die erſte und groſſe Seelen Fiſcher Petrus und Andreas gethan haben: dan weil dieſe den hart⸗ naͤckigen Juden und Unglaubigen Heiden predigten, und gantz newe und nie ge⸗ hoͤrte Lehren vortrugen, war es noth⸗ wendig, um ſelbige zu bekehren, daß ſie durch Wunderwerck ihren Predigen Krafft und Nachtruck mittheilten: aber heutiges Tags prediget man den glaubi⸗ gen Chriſten, welche an den Lehren und Geheimnuſſen des Chriſtenthumbs den geringſten Zweiffel nit tragen. Wo iſt dan der Fehler,‚daß durch ſetzige Predigen nit ſo viele Bekehrungen geſchehen, als vorzeiten? Du mogteſt gedencken, vielleicht ſeynd heutiges Tags die Predigen nit ſo gelehrt geſchliffen, und nach der Kunſt der Wohl⸗ redenheit nit alſo eingerichtet, daß die Her⸗ tzen der Zuhoͤrer dardurch bewegt moͤgen werden: aber das war weit gefehlet; ſin⸗ temahlen die Meſſer nit darumb deſto beſ⸗ ſer ſchneiden oder ſtechen, weil ſie ſilberne oder guͤldene Hefften haben: mit einer Gans⸗Feder laͤſt ſich ſo wohl ſchreiben, als wan die Feder auß einem Fluͤgel des Vogels Strauß hergenommen waͤr. Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. Der Heilige Vincentius Ferrerius, der H. Joannes Capiſtranus, der H. Berneardi- nus Senenſis, der O. Antonius von Padua, und andere dergleichen waren ſo gluͤcklihhe Prediger und Seelen⸗Fiſcher, als die Welt jemahlen gehabt hat, und dannoch wa⸗ ren ihre Predigen gantz einfaͤltig, ſchlecht und ohne allen Geſchmack der Wohlre⸗ denheit: es iſt ſchier unglaublich, wie viele Seelen ſie zu Gott bekehret haben. Von dem he ligen Vincentius Ferrerius. leſe ich, daß er vertzig tauſend Sara⸗ cenen, und noch mehrere Suͤnder mit predigen hekehrt habe. Das war gluͤck⸗ len und Netzer gebraucht? keine ande⸗ re, als ſeine taͤgliche und gantz einfaͤl⸗ tige Predigen, welche wan jetzt von der Cantzel geſagt wuͤrden, wuͤrde man ſich uͤber dſe Einfalt nit gnugſam verwun⸗ deren koͤnnen. Worauß ich ſchlieſſe, daß auch die einfaͤltige Predigen eines nit ſehr gelehr⸗ ten Predigers groſſe Bekehrungen der Seelen verurſachen koͤnnen. Der maͤch⸗ tige Heiden⸗Prediger Sanet Paulus ſchreibt von ſich ſelber zu ſeinen lieben Corintheren, daß er ihnen Chriſtum geprediget, und ſie auß den Finſternuſſen des Heidenthumb gezogen habe auff eine gantz einfaͤltige Weiß und Manier: Veni non in ſublimitate Sermonis aut Sa- pientiæ, annuntians teſtimonium Chriſti: als ich zu euch kommen bin, Chriſtum zu verkuͤndigen, habe ich meine Rede nit auff Steltzen, vielweniger auff Schrau⸗ ben geſetzet, damit ſie euch gefiele, ſon⸗ deren hab mich gantz gemeiner Redens⸗ Arth bedienet: und dannoch hat Pau⸗ lus durch ſeine, wie er ſie ſelber nennet ein⸗ lich gefi ht; was hat er aber fuͤr Ange. Mro daß in, ſheftes lotger W, cs Mren, twdicſen Ne . bnr, ſe ſch it e, d Erſten⸗ Alut alf Pten groſe len Grun ſiſen hoch ges 11/ die gel x en hor ndittn n der Mußni gen dice ſoſſes Gli ln ibe Am Feſt des H. ein e einfaͤltige Predigen gantze Staͤdt und Nenct. Laͤnder gefiſcht, gefangen und zu Chriſto onkin dbekehret, . gch. Wan dan weder Ghriſtus, welcher emlt nichts mehr begehrt und wuͤnſchet, als tc daß alle Suͤnder ſich beke ren, die Ur⸗ ,ſhet ſach iſt, daß ſo wenige Menſchen ihr Wehe D ſuͤndhafftes Leben aͤnderen; weder die h, ne Seelſorger und Prediger die Schuld ha⸗ nethatn ben, als wan ſie, oder ihre Predigen nit Fenenm, waͤren, wie ſie ſolten ſeyn, wie bißhero Smm erwieſen worden, wo halts dan? wo iſt er mi der Fehler und Mangel. gich Zweyter Theil. Boe Z ine ondee Ir kombts gantz wahrſcheinlich vor, ed 40 daß die Fiſch ſelber, das iſt, die po der Zugrer⸗ allein die Schuld haben, weil nan ſch ſie ſich nit wollen fangen laſſen. Was zaun ich rede, wird auß folgenden erhellet. EFrſtens gibts etliche Fiſch, welche ſich uch e allezeit auff dem Boden halten, weiche tgehr⸗ ihren groͤſten Luſt baben, wan ſie auff m det dem Grund, im dicken Schlam, oder in Pmiche tieffen Loͤcheren ſich auffhalten koͤnnen; Poli ſolche Fiſch ſeynd die abſcheuliche Schley⸗ bn en, die Ael und Modt⸗Karpen, welche ſeſtun ſelten empor ſchwimmen, ſonderen ſich enuſin im Lett und Schleim wiſſen zu verbergen. ,ne Wan der Fiſcher ſchon hundert mahl ſein *„ Netz außwirfft, ſo wird er keinen auß uge die en Fiſchen fangen, es waͤr dan ein eng. groſſes Gluck; weil ſie ſib das Nezfein un langſam uͤber den Kopff ziehen laſſen. e Solche Fiſch ſeynd die im Wuß der nkh Geilheit gantz verſenckte Suͤnder, welche wegen langwieriger Gewohnheit zu ſuͤn⸗ , digen, ſich durch keine Predig, es ſeye , dan ein halbes Wunder⸗Werck, be⸗ . kehren und ſangen laſſen: ſie ſeynd koͤ⸗ ſinp Apoſtels Andreas 221 thige Schley, ſchüffrige und geile Ael, rechte Modt Karpen; welche ſich in der Tieffe auffhalten und ſtaͤts im Unflath umbweltzen, Dieſe kommen ſelten in ei⸗ ne Predig, oder wan ſie ungefehr darin kommen ſeynd, ſo laſſen ſie Gottes Wort dem Kopff und den Ohren vorbeygehen, und bleiben in ihrem alten Schlam und Koth tieff vergraben . Der hartnaͤckige Phargo, Koͤnig in Egypten, war ein ſolcher Fiſche. Wie offt hat der Prophet Moyſes dieſem Koͤ⸗ nig geprediget? Wie offt hat er auß Gottes Befelch ſein Netz außgeworffen, in Hoffnung, daß er dieſen hart und großkoͤpffigen Fiſch fangen wuͤrde? aber alles war vergeblich: Gottes Wort war nit ſtarck genug, dieſen Suͤnder auß der Tieffe ſeiner Laſteren herauß zu ziehen. Dem hartnaͤckigen Pharao ſeynd die neidige Phariſaer gleich geweſen. Dan obſchon Chriſtus GOttes allmaͤchtiger Sohn war, welcher an Kunſt und Weiß⸗ heit, unvergleichlich weit alle Seelen⸗ Fiſcher uͤbertraffe; ſo hat er gleich wohl die Phariſaͤer weder bekehren, weder in ſein Netz bringen koͤnnen. Der Pfalmiſt David beſchreibt ſelbige mit folgenden Worten Pſ. 57. Furor illis ſicut afpi- dis ſurdæ, & obturantis aures ſuas; ſie ſeynd unſinnig, wie die Schlangen, welche ihre Ohren zuſtopffen, damit ſie das Jaͤger⸗Pfeifflein nit hoͤren und ge⸗ fangen werden. . Wer wird endlich dieſe Buͤnder in ſein Netz bringen und fangen? der Teuffel, foͤrchte ich, wird ſie in ſein Netz bringen und fangen: der Teuffel wird dieſe geile Ael und Modtkarpen in geſchmoltzenem Pech und Schweſel blaw abſieden: der Ee 3 Teuf⸗ 222 Teuffel wird dieſe unflaͤtige Schley auff gluͤenden Roͤſten legen, und mit ewigem Feur braten und roͤſteren, wofern ſie ſich nit fruͤhzeitig durch wuͤrdige Buß und Poͤnitentz in das Garn Chriſti begeben und fangen laſſen. zZweytens: Etliche Suͤnder ſeynd gleich den delicaten Forellen, Hechten, und Salmen, welche, wan ſchon vom Netz ſeynd umringet und eingeſchloſſen, ſich dannoch in die Hoͤhe erheben, uͤber das Netz ſpringen, und ſich ſocher geſtalten in die vorige Freyheit ſetzen. Da haben wir einen ſebendigen Abriß deſſen, was ich mit vielen Zuhoͤreren ſchier in allen redigen zutraͤgt, und verurſachet, daß die gantze Seelen⸗Fiſcherey gar ſchlecht abgehe, Viele Suͤnder werden durch GOttes Wort und angehoͤrte Predigen et icher maſſen bewegt, daß ſie anfangen Buß zu thun, und ihr boͤſes Leben zu aͤnderen: alsdan ſeynd die Fiſch im Netz und ge⸗ fangen: aber wie lang? biß ſie den Fuß vor dem Kirchen⸗Thor geſetzet und na⸗ cher Hauß gekehret; biß ſie wiederumb in die vorige Geſellſchafften und Gele⸗ genheiten gerathen: alsdan iſt es mit allen guten Gedancken auß: der Fiſch ſoringt uͤber das Netz, und begibt ſich in vorige Freyheit: er bleibt vor wie nach kaum iſt ein Tag verſtrichen, da ſprin. h ein grober Suͤnder. O ungluͤckſeelige Fiſcherey! bey wel⸗ cher offt etwas gefangen, aber nichts be⸗ halten wird. Welche ſeynd dieſe argli⸗ ſtige Fiſch? du biſt einer auß ihnen, O Suͤnder ! der du jetzt von langer Zeit her frembdes Gut mit Unrecht beſitzeſt und offt dir vorgenommen haſt, ſelbiges wie⸗ der zu geben. Als man dir die Hoͤll durch Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. unterſchiedliche Predigen warm gemacht, und dir vorgeſagt hat, daß du eines un⸗ gluͤckſeeligen Todts ſterben werdeſt; daß dir das frembde Geld auff deiner Seel brennen muͤſſe; da machteſt du einen heiligen Vorſatz das geſtohlene wieder zu geben, und keine Ungerechtigkeiten ins kuͤnfftig mehr zu begehen; da wareſt du im Netz; da wareſt du gefangen: aber wie lang? biß der gemachte Vorſatz ſolte vollzogen werden: biß der Beutel muſte eroͤffnet, und das geſtohlene wieder ge⸗ geben werden; da ſprang der Fiſch uͤber das Netz: da ward der gute Vorſatz zu eitel Waſſer, und du bliebeſt ein Dieb por, wie nach. Solche Fiſch ſeynd alle Vollſaͤuffer und Geld⸗Verſchwender, alle Fluͤcher und Schwoͤhrer, alle Ehr⸗ Abſchneider und Gottslaͤſterer; mit einem Wort, die mehreſte Suͤnder, welche zwar offt GOttes Wort anhoͤren, aber durch ſel⸗ biges nit zu einem froͤmmeren Leben be⸗ kehret werden. So lang ſie in der Pre⸗ dig ſeynd, wo ihnen die Abſcheulich keit ihrer Laſteren, und die Gefahr der ewigen ſ Verdamuus vor Augen geſtellt werden, wollen ſie ihre boͤſe Sitten und Lebens⸗ Arth aͤnderen, und ſich forthin von den gewoͤhnlichen Suͤnden enthalten: aber gen die gefangene Fiſch wiederumb auß dem Netz: da iſt die Predig dergeſtalt in Vergeß geſteckt, als wan ſie niemah⸗ len waͤr gehoͤrt worden; da ſchwoͤhrt und flucht man, wie zuvor; der Ehren⸗Dieb und Vollſauffer fahrt fort in ſeinen Suͤn⸗ den, als wan er ſelbige niemahlen ent⸗ ſchloſſen geweſen zu meiden, Was iſt es aber Wunder, daß bey ſolcher Bezehen, ei * eitdie lſerſt Mh n Dritt Rern Mer m ſet ann don ſn ſch Deewvun luld ſen Cber kein horchſt ſin woe ſantet: ſchluck e gefan Gech Wort, nenis, Aad, Wond welcher den, ṽ Znbre e Gott iſee bebe de un en t,ode hören u Dahe ſeer WI Tinch n in gepeht , eines h. erdeſt de deiner Sen einen ſe hieder iu gkeiten ins a wereſtde gen: cbe Dorſatſole eutel muſe wpſeder gen Sſchubes Vorlas iu Deh Volſduſſer le gͤchen Mbſchneder MWr, gwor ofſt dutch ſei⸗ ben be⸗ ,ter Pre⸗ GGeulic ket derevigen /werden, d Abens⸗ e von den ſen: er de ſpine unb ei⸗ gdegehtit ſe niermh⸗ nöhrttn ten Ds nen Eun⸗ N et A newer b Volck 5ringſt um den Predig Stuhl herum, heit die Prediger auff den Cantzeten ſich aͤuſſerſt bemuͤhen und doch mit aller ihrer Muh nichts fangen. Drittens. Dan und wan ſfiſchet der Fiſcher mit einem außgeworffenen Angel; den er mit einem Erd Wurm, oder mit einer anderen Speiß zu bedecken pflegt. Alsdan ſchwimmen die Fiſch herbey, ſtel⸗ len ſich rings herum und ſchawen mit Verwunderung zu: bald komt dieſer, bald jener, und leckt an dem Wurm, aber keiner will ſelbigen, ſambt dem Angel durchſchlucken; da doch dieſes das eintzige iſt, was der Fiſcher wuͤnſchet und ver⸗ langet: dan wo der Angel nit einge⸗ ſchluckt wird, kan kein Fiſch mit dem An⸗ gel gefangen werden. Gleiche Bewandnus hats mit Gottes Wort, ſoprcht der heilige Bernardinus Se- nenſis: Verbum Dei hamo fimile eſt, quod, niſi capiatur, non capit; das Wort GOttes iſt gleich einem Ungel, welcher vom Fiſch muß eingeſchluckt wer⸗ den, wan er ihn fangen ſol. Wenige ze en kommen in die Predig, damit e Gottes Wort gleichfals einſchlucken, und von ſelbigen gefangen werden, da⸗ mit ſie einen Haß der Guͤnden und eine Liebe der Tugend gewinnen moͤgen, ſon⸗ deren entweder auß einer kalten Gewon heit, oder auß Begierd, etwas newes zu hoͤren und zu Hauß zu erzehlen. Dahero ſo bald als in einer Kirch ein rediger anfomdt, laufft das uffenweis dorthin, ſtellen ſich und verwunderen ſich bald uͤber die Auß⸗ ſprach, und Zierligkrit in Reden; bald loden ſie den Prediger wegen ſeiner auß⸗ buͤndigen Gelehrtheit, und beluͤſtigen ſich Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. 223 mit dem was ſie hoͤren, und vorher nie gehoͤrt hatten. Zuweilen thut man auch das Gegentheil; und muß der Prediger von Haupt biß zu Fuͤſſen durch die He⸗ chel paſſrren. Wie kan es anderſt ſeyn, als daß dergleiche Zuhoͤrer zwar offt ei⸗ ner Predig beywohnen, aber gleichwoh⸗ in ihren alten Mangelen und Suͤnden verharren. Von dem wunderſamen Prediger An⸗ tonius von Padua leſe ich daß, als er in der Stadt Arimini geprediget und in der Kirche wenige Zuhoͤrer hatte, zum Meer ſey gangen, und den Fiſchen an⸗ gefangen habe zu predigen. Dieſe kamen in groſſer Anzahl hinzu, ſteckten die Koͤpff auß dem Waſſer und hoͤrten eiffrig zu, was Antonius predigte. Aber nach vol⸗ lendter Predig was geſchahe? ſie bekamen von dem heiligen Mann den Seegen, neigten alle das Haupt, und bleiben alle, wie ſie vor der Predig geweſen waren. Der Aal blieb ein geiler Fiſch wie zuvor: der Hecht blieb ein Karpen Dieb und Freſ⸗ ſer wie zuvonr: der Barſch blieb groß maͤuleriſch und ſchluckeriſch wie zuvor: der Stockfiſch blieb ein groß Kopff wie zuvor. Alſo gehts heutiges Tags ſchier in allen Predigen: man hoͤrt viele Predigen, und bleibt doch, wie man vorhin gewe⸗ ſen. Seneca ſchreibt in ſeinem 108ten Sendſchreiben von dem Roͤmiſchen Volck daß, wan ein newer Weltweiſer ankom⸗ men, und ſeine newe Lehren oͤffentlich auff dem Marck vo⸗ traͤgt viele zwar hin⸗ zu lauffen, und gantz begierig zuhoͤren, aber ohn einigen Nutzen, und ohn alle Aenderung der Sitten; weil ſie den newen Lehrer anhoͤren, non ut illie vitia depo=⸗ 224 deponant, vel aliquam legem vitæ acci- piant, ſed ut delcctamento aurium per- fruantur; nit darumb, daß ſie ihre Feh, ler und Maͤngel ablegen, und eine newe und fromme Lebens Arth an ſich nemmen, ſonderen, damit ſie mit newen Erzehlun⸗ gen ihre Ohren kitzlen, und ergoͤtzen moͤ⸗ gen. Das iſt es, was man zu dieſen Zeiten mit haͤiſſen Zaͤhren billig ſol be⸗ weinen, daß man nemblich auff Sonn und Feyr⸗ Taͤgen nit mit ſolcher Mei⸗ nung GOttes Wort anhoͤret, wie man es anhoͤren ſol: ut vitia deponant, vel aliquam legem vitæ accipiant, daß man ſeine Suͤnd und Laſter ablege, und ſein boͤſes Leben in ein beſſeres veraͤndere. Damit nun dieſer Haupt Mangel ab⸗ geſchafft und die Seelen⸗Fiſcherey mit groͤſſerem Gewinn und Nutzen verrichtet werde, weiß ich kein kraͤfftigers Mittel fuͤr dißmahl an die Hand zu geben, als die Lehr des heiligen Auguſtini, welche in dem ſteht, daß GOtt in allen Kirchen zwey Oerther auff beſondere Weiß fuͤr ſich außerwehlt habe: das eine iſt der Al⸗ tar, das andere der Predig⸗Stuhl oder Cantzel. Auff dem Altar wil er daß man ihm ein taͤgliches Opffer verrichte; auff der Cantzel, daß man ſeine Gebott dem Volck verkuͤndige; auff dem Altar wird angebetten die allerheiligſte Menſchheit Chriſti; werden erklaͤrt die groſſe Geheime nuſſen Chriſti: von dem Aliar wird uns * Am Feſt des H. Apoſtels Andregs. gereicht das Fleiſch und Blut Chriſti, von der Cantzel das Brod, durch welches unſere Seelen muͤſſen geſtaͤrckt werden. Eleichwie nun derjenige Menſch ſich groͤbe lich verſuͤndiget und ein groſſe Laſterthat begehrt, welcher zum Altar und zum Tiſch des Kerꝛn komt auß einem eitelen An⸗ trieb, und nicht zu dem Ziel, zu welchem Chriſtus JEſus die heilige Commuuion hat eingeſetzet; alſo iſt es ein unverant⸗ wortlicher Frevel, in die Kirch zur Pre⸗ dig kommen, nit damit man mit dem heiligen Wort GOttes ſeine Seel ſtaͤrcke und bey guten Kraͤfften erhalte, wie es Chriſtus haben will, ſonderen damit man entweder die Zeit paſſire, oder ſeinen Fuͤr⸗. witz buͤſſe, oder an oder an dem Prediger etwas zu tadlen finde. . Erid wohl in acht genommen wird, Andaͤch⸗ tige! und ein jeglicher ins kuͤnfftig ſich befleiſſet, zu keinem anderen End Got⸗ tes Wort anzuhoͤren, als daß er im Geiſt erquickt und zu aller Tugend ermuntert, moͤge frommer und gottsfoͤrchtiger nacher Hauß kehren, als er in die Kirch kom⸗ men war; ſo bin verſichert, daß die Pre⸗ diger und Seelen⸗ Fiſcher nit mehr uͤber vergebliche Muͤh trauren, ſondern wegen des geſchafften groſſen Nutzen ſich hertz⸗ lich erfrewen, und den bharmhertzigen GOtt fuͤr ſo gluͤcklichen Fiſch⸗ Fang / lo⸗ ben dancken, und ehren werden. Amen Wan dieſe Lehr des heiligen Auguſtini ethörte pelches Uber d daß wn wohin waem men Vr chen g Crſe ejus ⸗ heilge Feur ennten Uunbkre in ſchen ir⸗ itee chteite e tt wada. gſchgein ſerthet Suſſtirck E wie 6 Nopit reon ſenen gir er etwag Augtſin , Mche loftig ſch Ed Gote er im Geiſ nuntett/ ernacher rch une gei dern ntea n ſichhe ſete mnheln ,Ferg⸗ n Anſn 2 225 nne un Neſt der unbefleckten Emp. faͤngnus Mariaͤ⸗ T H E M A. De quã natus ell JESUS. Von welcher gebohren iſt JEſus. Marrh. . Inhalt. jetzt befinden, bedroͤhen uns mit rrreinem ſo erſchroͤcklichen und nie erhoͤrten Blitz und Donner⸗Wetter, welches am juͤngſten Gerichts⸗Tag ſich uͤber die gantze Welt außgieſſen wird, daß wir billig jetzt bedacht ſeyn ſollen, wohin wir in ſo groſſer Noth und alge⸗ meinem Schroͤcken unſere Zuflucht nem⸗ men und den Donner⸗ Keil des goͤttli⸗ chen Zorns entgehen moͤgen. Ignis in Conſpectu ejus exardeſcet, & in circuitu ejus tempeſtas valida, prophezeyet der heilige David Pſ. 49. Ein wildes Blitz⸗ Feur wind ſich in dem Angeſicht des er⸗ zuͤrnten Richters zeigen, und in ſeinem Umbkreiß wird ſich ein ſtarckes Uogewit⸗ ter ſehen laſſen. Tonabit Deus in voce ſua mirabiliter, ſpricht Job. C. 37. quff wunderbahre Weiß wird GOtt mit ſei⸗ ner Stimm donneren. EHukiwale vierter Cheil. Am letzten Gerichts⸗Tag iſt Maria die allerbeſte Beſchirmerin. Je Evangelia des heiligen Ad⸗ O vents, in welchem wir uns Ab dieſem entſetzlichen Donnerwetter wird ſich die Sonn verfinſteren, der Mond Blutroth werden, die Sternen vom Himmel fallen, die Pforten der Hoͤllen zitteren und beten, die Kraͤfften der Himmelen ſich bewegen, die Geroͤl⸗ ber des unermeßlich groſſen Firmaments einfallen, und der gantze Weltbau mit groſſem Krachen und Eeroͤß zerſtoͤhret werden. Ab dieſem entſetzlichen Tonner⸗ Wetter werden die Todten auß ihren Graͤberen aufferweckt, zum Thal Joſa⸗ phat eilen, alda ihr End⸗Urtheil einzu⸗ hohlen: alle Voͤlcker und Geſchlechter werden trauren und heulen; alle Men⸗ ſchen werden fuͤr Forcht und Angſt gar verſchmachten⸗ Sicut fulgur, ſpricht Chriſtus, exit ab Oriente, & pater in Occidentem, ita erit adventus filii hominis. Mastzb. 24. Gleich⸗ wie das Blitz⸗ Feur guß den Wolcken hervorbricht im Mnfeang, und ſich ſetn ,. 2 226 laͤſt biß zur Niedergang der Sonnen, alſowird ſeyn die Ankunfft des Menſchen Sohns zum Gericht. Dieſes greuliche Blitz und Donner⸗ wetter haben wir alle außzuſtehen, An⸗ daͤchtige! weilen wir alle am juͤngſten Tag vor Gericht erſcheinen muͤſſen: weh aber und ewiges Weh demjenigen, wel⸗ chen das Wetter treffen wird, welchen der ſchnelle Donner⸗Keil der göoͤttlichen Raach an jenem TDag zu Boden ſchla⸗ gen wird! Wo koͤnnen und ſollen wir ein ſicheres Orth finden, Andaͤchtige! damit wir mit den gottloſen und unbuß⸗ fertigen Suͤnderen nit getroffen und er⸗ ſchlagen werden, ſonderen gantz unbe⸗ ſchaͤdiget kleiben. 1 Der Heilige Ildephonſus ſehret und zeigt uns dieſes Serm. 92. de Aſumpyt. B, Virg. mit folgenden Troſtreichen Worten: Potentiorem ad placandam iram Judicis invenire non poflumus, quàm te Maria keinen Maͤchtigeren koͤnnen wir finden, umb den Zorn des Goͤttlichen Richters an jenem Tag zu ſtillen und zu beſaͤnffti⸗ gen, as dich, O allerſeeligſte Jungfrau Maria! du allein biſt dieſenige, welche das Blitzfeur in dem Angeſicht des goͤtt⸗ lichen Richters kan außloͤſchen, und die auff uns ſchon gerichtete Donner⸗Keil guß Haͤnden reiſſen. Vortrag. Warlich, es iſt ihm alſo, wie gegenwaͤr⸗ tige Predig außweiſen wird, in dero erſten Theil ich das allen Suͤnderen ſo ſchroͤckbahre Blitz und Donnerwet⸗ ter des juͤngſten Tags weitlaͤuffiger werd vor Augen ſtellen. Im ander⸗ ten ſoll gezeigt werden, daß wir als⸗ Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. dan gantz ſicher ſeyn werden, wan wir uns jetzt gebuͤhrender maſſen un⸗ ter den Schutz und Schirm⸗Mantel der allezeit unbefleckten Jungfraw Maria begeben. De qua natus eſt IESUS &c. Erſter Theil. WAn ein ſtarckes Donner⸗Werter Waußgetobet und vorbeygangen iſt, pflegt man alſo zu reden: O wie grew⸗ lich und gefaͤhrlich war das Wetter ! wie ſchwartz und abſchewlich ſahen die Wolcken auß! wie blitzete und don⸗ nerte es! wie entſetzlich krachte und braß⸗ lete der Himmel! wie grauſam waren die Donner⸗Schlaͤg! man hatte vermei⸗ nen moͤgen, der juͤngſte Tag ſey vor der Thuͤr, und die gantze Welt wird zu Trim⸗ meren gehen. Aber wohl juͤngſter Tag? dieſer wird ein unvergleichlich ſchwehre⸗ res und wilderes Donnerwetter mit ſich fuͤhren. 3 Dan Erſtens die natuͤrliche Donner⸗ wetter, die wir jetzt offt erfahren, wan ſie ſchon noch ſo ſchaͤdlich, zoͤrnig und wuͤtend ſeynd, ſchlagen doch nit allent⸗ halben ein; weilen ſie nit allgemein ſeynd: ſie treffen niemahlen ein gantzes Koͤnig⸗ reich, niemahlen ein gantzes Fuͤrſtenthiund, viel weniger gantz Europam oder die gantze Welt, ſonderen gieſſen ihren Zorn auß uͤber einen kleinen Theil des Erd⸗ Bodens, und laſſen alles andere unbe⸗ ſchaͤdiget und in guter Ruh. Als Anno 1546. in der ſchoͤnen Stadt Mechelen der Blitz in den Polver⸗Thurn geſchlagen, und ſchier in einem Augen⸗ blick vier hundert Haͤuſer ſamot gen Eirwohe ſen e Werhoe Bler ſoͤn er Whiche . En ueſcht haren e nithalbe ſoch ſtn ſchon on Noch Nadette ſorlche 6 da Haͤſer und den nit ale⸗ len We Mer ſe nre herwpſ neen Do⸗ e wnd ſalen, dan tye⸗ eflhce ſu⸗ mir Stimm In conſo Clta ej⸗ gelvithe Welt, iſcke nabl hen. As onig duch m 1 en Mreg Jungßen Bürger in ſeinen Keller, und verſteckte de. er, Witt lungen it wie grene Wetter ſchen oe W und brahe ann waren gtte vermei⸗ ſep bor der d u rin⸗ te Sogt ctochre⸗ 1 i ,5 Donner⸗ n, woN ieng unnd ſt alet⸗ nenſennd 5 KHönig⸗ ſenthunb/ n N ihren go des ede ee Mhe⸗ en Stdt dee Chuen NI Ae 6 Dn Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. nſ den, verkroche ſich bey dieſer grewlicher Verwuͤſtung und entſetzlichem Knall ein Ein woͤhneren in die Lufft geſprengt wor⸗ ſich in ein tieffes Loch, in welchem ar mit unſaͤglicher Angſt drev gantze Taͤg verhar⸗ ret. Endlich kame er mit todtfarbigem Angeſicht, und fuͤr Forcht ergreiſeten Haaren an das Tags⸗Liecht, und fragte mit halb erſtorbener Stimm, ob die Welt noch ſtuͤnde, ob der letzte Gerichts Tag ſchon angefangen haͤtte. Noch viel erſchroͤcklicher war das Don⸗ nerwetter, welches Anno 1636. die Kay⸗ ſerliche Stadt Conſtantinopel uͤberfallen: als das unbaͤndige Blitzfeur 20 tau end Haͤuſer in aller Eyl hinweg gefreſſen, und den Einwoͤhneren die Verhergung nit allein ihre Stadt, ſonderen der gan⸗ tzen Welt angetrehet hat. Aber weder dieſes weder jenes, weilen ſie nur eine eintzige Stadt getroffen und verwuͤſtet haben, ſeynd mit dem allgemei⸗ nen Donnerwetter, durch welches Him⸗ mel und Erd werden uͤber einen Hauffen fallen, keines wegs zu vergleichen. Als dan werden obgemeldte Weiſſagungen erfuͤllet werden: Tonabit Deus in voce ſua mirabiliter; GSOtt wird mit ſeiner Stimm wunderbahrlich donneren: Ignis in conſpectu ejus exardeſcet, & in cir- cuitu ejus tempeſtas valida; dieſes Un⸗ gewitter wird urploͤtzlich alle Staͤdt der Welt, alle Laͤnder, alle Koͤnigreich, alle Vuͤlcker, alle vier Theil der Welt auff einmahl uͤberſallen, verhergen und zer⸗ ſtoͤhren. Als vorteiten Koͤnig in Maredonien ſehr viele Koͤnig⸗ peich mit Kriegs⸗Macht uͤberzogen und Alexander der Groſſe, 227 mit Gewalt eingenommen hatte, wurd ein Teutſcher gefragt: ob er ſich nit foͤrchtete, daß Koͤnig Alexander bald nach Teutſchland kommen und ſelbiges uͤber⸗ waͤltigen wuͤrde? da antwortete der Teutſcher: in ſeinem Land wuſte man von keiner Forcht, und wuͤrde ſich kei⸗ ner foͤrchten, es waͤre dan Sach, daß die Erd unter ihren Fuͤſſen, oder der Himmel oben ihren Haͤubteren einfallen woͤlte : welches gleichwie niemahlen ge⸗ ſchehen wuͤrde, alſo baͤtte er ſich von kei⸗ nem Ding jemahlen zu foͤrchten. Wir glaubige Chriſten wiſſen beſſer von der Sach zu reden; indem uns unſer Glaub lehret, daß am letzten Ge⸗ richts⸗Tag durch ein allgemeines entſetz⸗ liches Donner⸗Wetter, die Erd unter den Fuͤſſen der Menſchen, und der Him⸗ mel uͤber ihren Haͤupteren werden ver⸗ ruckt, und uͤber einen Hauffen geworf⸗ fen werden. Die Wort des heiligen Apoſtels Petri ſeynd folgende, 2. Petri 3. Adveniet dies Domini, ut fur, in quo cœli magno impetu tranſient, ele- menta verò calore ſolventur, terra autem. & quæ in ipſa ſùnt opera, exurentur; der Tag des Herren wird kommen, wie ein Dieb : am ſſelbigen Tag werden die Himmel mit groſſer Gewalt vergehen und im Feur zerſchmeltzen: die 4. Ele⸗ menten durch die Hitze des Feurs auff⸗ geloͤſet, und die gontze Erd ſambt allen ihren Wercken in Brand geſteckt wer⸗ den. GSag mir, O elender Süönder! wo wirſt du dich in ſo groſſer Noth ver⸗ kriechen und verbergen koͤnnen? wohin und zu wein gedenckſt du alsdan deine Zuflucht zu nemmen⸗ Wan in einer belagerten Stadt durch Fſ 2 ein 228 eingeworffene Bomben und feurige Ku⸗ gelen etliche Haͤuſer in Brand gerathen, oder mit groſſem Knall geſprengt wor⸗ den, fangen alle Nachbahren an zu zit⸗ teren; weilen ſie dafuͤr halten, daß es ihnen und ihren Haͤuſeren nit viel beſſer urgehen werde. Wer kan uns dan gnugſam mit Wor⸗ ten erklaͤren, mit was groſſer Forcht und Angſt die gottloſe Suͤnder am juͤngſten Tag werden uͤberſchuͤttet werden, wan ſie die Staͤdt, die Haͤuſer, die Woh⸗ nungen, welche ihnen zur Suͤnd und Beleidigung GOttes gedient haben, ja die Erd ſelbſten in vollem Brand ſehen werden? Was werden ſie gedencken, wan das hoͤlliſche Feur durch die auffge⸗ ſpaltene Erd an allen Orthen in vollen Flammen herauß ſchlaget? nun wird es auch uns bald gelten, die wir durch un⸗ ſere grobe Miſſethaten bas hoͤlliſche Feur vielfaͤltig verdienet haben. Der heilige Biſchoff Anſelinus erklaͤrt uns die Angſt und Forcht des Suͤnders an jenem Tag mit folgenden ſchroͤckbah⸗ ren Worten: In Judicio hinc erunt pec- gata accuſantia, inde juſtitia terrens; vor dem Gericht GOttes werden an einer Seithen ſtehen die anklagende Suͤnden, an der anderen Geithen wird ſtehen die ſchroͤckende Gerechtigkeit GOttes: von unten wird ſich zeigen der offen ſtehende Abgrund der Hoͤllen, von oben laͤſt ſich der erzuͤrnte Richter in entſetzlicher Ge⸗ ſtalt ſehen: drauſſen ſteht die gantze Welt in vollem Brand, inwendig brennet das boͤſe Gewiſſen: wo wird der Suͤnder Uſo von allen Seithen umbgeben ſich ver⸗ hergen koͤnnen? Latere erit impoſſibile, Pparere intolerabile; ſich verbergen wird Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. ſeyn unmoͤglich, vor dem Richter erſchei⸗ nen wird ſeyn unertraͤglich. Der Blutduͤrſtige Kayſer Caligula war ſonſt ein gehertzter Menſch, der beſſer zu reden, ein unerſchrockenes Tiegerthier, wan Chriſten⸗Blut ſolte vergoſſen wer⸗ den; in maſſen er zu wuͤnſchen pflegte, daß alle Chriſten nur einen und denſelbi⸗ gen Hals haͤlttn, ſo wolte er mit einem Schwerdt⸗Streich der gantzen Chriſten⸗ heit den Garauß machen. Und dannoch ſo baid ſich ein Donner wetter erhube, zit⸗ terte Caligula am gantzen Leib, und wan die harte Donnerſtreich mit erſchroͤckli⸗ chem Knallen ſich hoͤren lieſſen, heulete er fuͤr Angſt wie ein Hund, und verkro⸗ che ſich, wo er am beſten konte. Ohn allen Zweifel ruͤhrte dieſe Angſt her von ſeinem laſterhafften Gewiſſen, welches billig foͤrchtete, daß die erzuͤrnete Goͤt⸗ ter mit Blitz und Donner⸗ Keilen ſei⸗ ne veruͤbten Graufſamkeiten abzuſtraffen ſuchten. Auß dieſem kan etlicher maſſen erach⸗ tet werden, in was unſaͤgliche Forcht und Angſt die boͤſe Chriſten an ienem Tag werden geſtuͤrtzt werden, wan ein aller⸗ grewlichſtes Donnerwetter, welches der Zorn GOttes wider ſie erwecken wird, den gantzen Erdboden wird uͤberfallen: wan die feurige Wolcken, wie zwey Kriegs⸗Heer, wieder einander anlauffen, wan die unerhoͤrte Donnerſtreich creutz⸗ weiß in alle vier Theil der Welt ein⸗ ſchlagen, wan die obere Lufft mit ſtaͤtem Wetterleuchten gantz entzuͤndet, wan das Pech und Schwefelfeur wie ein feuriger Waſſer⸗Strogm vom Himmel fallen, wan die gantze Welt im vollem Brand ſtehen, wan gantz Europa n glle ſock , in Non ſchriog Wea. Vort, Rar terden. Debt Oingen Berhard Serw. porentis tdentis w. dentke g Gites ſchts, der enfn ter dern. / Dlgent ) Weden ges nſ ſichtine werden d hem erſc teteſhe⸗ lgnlat beſſer in etthier, oſin wer⸗ en pſegte, H denſebi mit eſnen Ehriſten⸗ ddannoch hube, t⸗ In in Cchrcke⸗ „ Mulete dperkto⸗ „. Oht her von welches ſete Gi len ſei⸗ ſtaßes n eoche Forcht gem DNH ,Uee⸗ hes der n wid, herſalen: wſe wey alauſen, ) gelt⸗ Vett ein⸗ tſten 4/ wan ie eig Hinm dunki g glen allen ihren Koͤnigreichen in die Aſchen ſincken, wan Aſia, Africa und America im Rauch gquffgehen, wan die Felſen zerſpringen, und die Stein⸗Klippen wie Wachs zerſchmeltzen; mit einem Wort, wan alles mit Feur und Flamm, mit Rauch und Dampff wird uͤberzogen werden. Die bloſe Gedaͤchtnus ſo ſchreckbahrer Dingen erſchroͤckt den unſchuldigen Abt Bernardum und macht ihn alſo ſeufftzen F Serm 16. in Cant. Contremiſco ab ira Potentis, à facie faroris ejus, à fragore ruentis mundi, ich zittere, wan ich ge⸗ dencke an den Zorn des allmaͤchtigen GOttes, an das grimmen ſeines Ange⸗ ſichts, und an das Krachen und Knallen der einfallenden Welt. O heiliger Vat⸗ ter Bernarde! wan du dich foͤrchteſt, nach ſo vielen ſtrengen Bußwercken und Tugent Ubungen, nach ſo langwierigem Wachen, Faſten und Caſteyungen dei⸗ nes unſchuͤldigen Leibs, nach ſo Gotts⸗ foͤrchtigen Handel und Wandel; wie werden dan wir ſuͤndige Chriſten in je⸗ nem erſchroͤcklichen Donnerwetter beſte⸗ hen moͤgen? wie werden wir das feu⸗ rige Angeſicht des uͤber uns ergrimme⸗ ten Richters anſchawen doͤrffen und er⸗ tragen koͤnnen. Die natuͤrliche Donnerwetter, wie die Natur Kuͤnder uns lehren, haben ihren Urſprung von den Daͤmpffen und Feuchtigkeiten, welche von der Erden in die Hoͤhe ſteigen, ſich vereinbahren und zu Wolcken machen. Wejlen aber dieſe Daͤmpff von unterſcheidlicher Natur ſeynd, dan ihre etliche ſeynd waͤſſerig und kalt, etliche ſeynd feurig und hitzig, dahero ſeynd auch etliche Donnerwolcken Aum Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. .2295 kalt und waͤſſerig, andere hitzig und feu⸗ rig. Wan nun dieſe ſo widrige Wol⸗ cken auff ein ander ſtoſſen, und eine mit Gewalt durch die andere durchtringet, alsdan gibts Donnerwetter, bey welchem der Himmel mit Blitz und harten Schlaͤ⸗ gen ſich zoͤrnig erweiſet. Gantz andere Beſchaffenheit hats mit dem grewlichen Blitz und Donnerwetter, welches der erzuͤrnte GOtt wider ſeine eind am juͤngſten Tag erwecken wird: dan dieſes wird ſeinen Urſprung nemmen von den groben und hauffenweiß zuſam⸗ men rottirten Suͤnden und Laſteren, welche taͤglich von der Erden in die Hoͤhe ſteigen, und in dem Hertzen GOttes ein grimmiges Zorn⸗Fewr der Raach an⸗ zunden. Solche Suͤnden ſeynd ſonderlich fol⸗ gende: ſtinckender Hochmuth und Hof⸗ fart, von welchen ich leſe ?ſ. 72. Su- perbia eorum, qui te oderunt, aſcendit, ſemper, die Hoffart deren, welche dich haſſen, ſteigt allezeit hinauff. Ehebruͤch und andere fleiſchliche Suͤnden, von welchen die Lufft gleichfals angeſteckt wird, dergeſtalt, daß ſie nur mit Feur kan wiederum gereiniget werden, wie zu Sodoma und Gemorrha geſchehen. Todtſchlaͤg und Blut Vergieſſungen, welche zu GOtt um Raach ſchreyen, wie die heilige Schrifft bezeugt. Letztlich Untertruckung der Witwen und Waͤy⸗ ſen, wie dan auch die Entziehung des verdienten Liedlohns bey Handwerckeren und Tagloͤhneren, dan ſolche Suͤnden werden benambſet Peccata in Cœlum clamantis, biß in den Himmel ruffende Suͤnden. Auß dieſen und dergleichen groben If 3 Suͤn⸗ 23⁰ Guͤnden und Laſteren werden ſich am juͤngſten Gerichtstag zuſammen ziehen die erſchroͤckliche Donnerwolcken, und das entſetzliche Ungewitter, mit welchem die gantze Welt in Ruin und Untergang wird gebracht werden: auß dieſen Suͤnden und Laſteren wird erwachſen das uner⸗ traͤgliche Blitzſewr, welches auß den Au⸗ gen und gantzem Angeſicht des Goͤttli⸗ chen Richters wird hervor ſtrahlen: auß dieſen Suͤnden und Laſteren, wird der harte Donnerkeil geſchmiedet werden wel⸗ cher auß dem Mund Chriſti hervorgehen und alle Suͤnder erſchlagen wird: Ite ma- ledicti in ignem æternum, gehet hin ihn Vermaledeite! ins ewige Fewr. Uber dieſen Donnerknall wird die gan⸗ tze Erd, Himmel und Hoͤll ertatteren. Wan die Euͤnder durch ſelbigen nit jetzt guß ihrem Suͤndenſchlaff erwachen, ſo iſt zu foͤrchten, daß ſie an jenem erſchroͤck⸗ lichen Tag, in dem nie erhoͤrten Blitz und Donnerwetter fuͤr Angſt und Forcht verſchmachten werden. Dan mi unrecht ſpricht der Apoſtel Petrus, ſi juſtus vix ſalvabitur, impius & peccator ubi pare- bunt? wan der Gerechte an jenem Tag kaum wird ſelig werden, wo wird der gottloſe Suͤnder bleiben? Zweyter Theil. Daſs ſey gnug um den bußfertigen ☛W2 Suͤnderen einen heilſamen Schroͤ⸗ cken ein zuiagen, nun laſſet uns auch ſehen, wie wir uns wider die harte und unertraͤgliche Donner⸗Schlaͤg des letzten Gerichts uns beſchutzen und in Sicherheit ſtellen moͤgen. Tiberius ein Roͤmiſcher Kaͤyſer, ſo bald es anfinge zu Donneren, ſetzete ein Loberkrantz auff Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaaàà. das Haubt, auß der Urſachen, wie Pli⸗ nius bezeugt, daß der allezeit gruͤnende Lorberbaum niemahlen vom Donner ge⸗ troffen werde. Der Ehrwuͤrdige Beda ſchreibt in ſeiner Engellͤndiſchen Diſto⸗ rie, daß der heilige Biſchoff Ceadda, wan ſich ein ſtarckes Ungewitter erho⸗ hen, zu der Kirch ſich begeben, und ſich daſelbſt ſo lang am Altar faſt gehal⸗ ten habe biß daß Wetter vorbeygangen: Als er aber hieruͤber einiger Zaͤghafftigkeit beſchuldiget worden, hat er ſich folgen⸗ der maſſen verantwortet? er behertzige bey dergleichen Donnerwetteren das mehr als grauſame Ungewit ter, welches am juͤngſten Tag alle Menſchen uͤberfallen wird, wan mancher zum Altar des Herren wird ver⸗ geblich ſeine Zuflucht nemmen wollen. Saget mir nun, Andaͤchtige ſaget mir, bitte ich, wo werden wir alsdan pverbleiben? Wo wider den blitzenden Zorn des Richters eingen Schutz und Schirmfinden? durch was fuͤr ein Mittel ſollen wir den grewlichen Donnerkeil der Vermaledeyung von uns abwenden? ſol⸗ len wir zu einem ewig gruͤnenden Lorber⸗ Baum unſere Zuflucht nemmen, und unter deſſen Schatten uns niederſetzen? ſo finde ich im gantzen Himmliſchen Pa⸗ radeiß keinen beſſeren und heilſameren, als die übergebenedeyte und allezeit unbe⸗ fleckte Jungfrau Maria. Dan wan der ſtrenge Richter, weſſen Zorn wir ſoͤrchten, iſt Gottes ohn Chriſtus AEſus, ſo iſt Marig die Mut⸗ ter, de quãâ natus eſt ESUS, von wel⸗ cher gebohren iſt Jeſus. Wan wir die Mutter zur gnaͤdigen Schutzfrau haben, ſo wird uns ja ihr Sohn keinen Schaden zufuͤgen koͤnnen. Rede allhie abermahl Hei⸗ iſero cen Und ſ let, he Dtite Cunet ga e Boe hin hiſ . Cardda, tir eehe en, d ſaſ gehel ehgangen haftigket 5ſolgen⸗ ertigebe r njunſten ird, wwan wird ber⸗ wolen. tge ſopet ℳMan Hlitenden cot und znritel erkell der denk ſo⸗ zn Mr⸗ / und derſeten ſchen ⸗ geten, as et unbe/ r, weſen s Hofe die Mut⸗ len neͤ ſeit die 6 chaden gberneh N. Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. Heiliger Ildephonie! was du zuvor gere⸗ det haſt: Potentiorem ad placandam iram Judicis invenire non poſſumus, quàm te,, 6⁶ Maria, quæ meruiſti exiſtere Mater ejus- dem Judicis: keine maͤchtigere Beſchirme⸗ rin koͤnnen wir finden, von welcher der Zorn des Richters beſſer und leichter ge⸗ ſtilet werde, als dich, O Maria! dan du haſt verdient zu werden die Mutter deſſelbigen Richters. Unerhoͤrt iſt es, daß ein armer Suͤnder zu dieſem ewig gruͤnenden Lorberbaum ſeine Zuflucht ge⸗ genommen habe, uns doch vom Blitz⸗Feur des goͤttlichen Zorns ſey getroffen worden. Wir leſen im dritten Buch der Koͤni⸗ gen am zweyten Capitel, daß der Kriegs⸗ Rurt Joab, als Koͤnig Balomon ſelbigen es Tobs ſchuͤldig zu ſeyn erklaͤrt, und befohlen ihn zu toͤdten, in den Tempel geflo⸗ hen ſey, und mit ſeinen Haͤnden das Altar des Derꝛn gehalten habe, gaͤntzlich verhof⸗ fend, daß man im Tempel und am Al⸗ tar nit toͤdten wuͤrde Joab aber iſt in ſeiner Meinung betrogen worden. Wer hat aber jemahlen geleſen oder geboͤret, daß ein des ewigen Tods ſchuͤl⸗ diger armer Suͤnder mit kindtlichem Ver⸗ trauen bey dem Altar Mariaͤ Huͤlff und Troſt geſucht habe, und doch in ſeiner Hoffnung ſey betrogen worden? Maria kan mit beſtem Fug das guͤldene Altar der Verſoͤhnug genennet worden, von wel⸗ chem im Buch Exoaa, vielfaͤltige Mel⸗ dung geſchicht; weilen durch ihre kraͤff⸗ tigſte manchmahl auch die allerverzweif⸗ felſte Suͤnder mit Gott wiederumb ſeynd verſoͤhnet worden: deßwegen wan einer ſeinen Gott ſehr groͤblich erzuͤenet hat, und ſich billig vor dem ewigen Tod foͤrch⸗ tet, dem weiß ich keinen beſſeren Rath zu 23 geben, als daß er mit beyden Haͤnden ſich an dieſem guͤldenen Altar der Ver⸗ ſoͤhnung halte, als das er ſich halte an der Mutter, von welcher gebohren iſt Eſus: Potentiorem ad placandam iram Judicis invenire non poſſumus: dan wir koͤnnen keine weder auff Erden, weder im Himmel, keine Maͤchtigere finden, welche den Zorn des Richters, welcher ihr Sohn iſt, ſtillen und außloͤſchen koͤn⸗ ne, als die allerſeeligſte Jungfrau Maria. Dieſe iſt es, Andaͤchtige! welche an jenem erſchroͤcklichen Tag das Blitz⸗Feur in dem zoͤrnigen Angeſicht des Richters ihres Sohns kan demmen und beſaͤnffti⸗ gen; dieſe iſt es, welche ihre Schutz⸗Kin⸗ der von dem erſchroͤcklichen Donnerſtreich der ewigen Verdamnus, durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt kan erretten und un⸗ verletzt bewahren: dieſe iſt es, welche ihre Schutz und Schirm ⸗Kinder, wan alle andere fuͤr Forcht verſchmachten, und nit wiſſen, wo ſie einige Huͤlff finden ſollen, unter ihren Schutzmantel nimbt, und als ein ewig gruͤnender Lorberbaum fuͤr allen Blitz und Donner der ewigen Verdamnus behuͤtet und bewahret. Wir wollen auch den fuͤrtrefflichen Leh⸗ rer Richardus à Sancto Victore hieruͤber vernemmen: Si accedam, inquit ad Ju- dicium, wan ich komm zum Gericht, ſpricht er, & Matrem miſericordiæ me- cum habuero, quis Judicem denegabit propitium? wan ich hab die Mutter der Bar mhertzigkeit bey mir, und zur Freund⸗ inne, wer wird mir laͤugnen koͤnnen, daß der Rſchter mir großguͤnſtig und zu⸗ gethan ſeyn werde? Marig iſt ein ewig gruͤnender Lorber ⸗Baum, unter dero Schatien und Aeſten alle Chriſten wer⸗ den 232 den ungekraͤnckt und unverletzet bleiben. Leander ein fuͤrnehmer Herr in Brita- nien wolte einſt ſeinen Koͤnig mit Gifft nmmbhrtnaen, mMelched seina ennerten ie ð Beſie ee ſethat war: als aber der boͤſe Anſchlag dem Koͤnig kund worden, hat dieſer der⸗ maſſen daruͤber ſtch erzuͤrnet und ergrim⸗ met, daß er mit gezucktem Schwerd in der Hand von einem Zimmer biß in das andere ſelbigen verſolget, in Meinung ihm mit eigener Hand den Kopff von einander zu ſpalten. Was thut aber der in ſo groſſer Gefahr begriffene Leander? er laufft in das Zim⸗ mer der Koͤniglichen Fraw⸗Mutter Agrip- Pina, und wirfft ſich ſelbiger zu Fuͤſſen, verbirgt ſich auß Angſi in ihrem Schooß, und bittet um Huͤlff wider ihren Sohn den Koͤnig. Als nun dieſer mit gezuck⸗ tem Schwerdt, wie ein grimmiger Loͤw hinein kame, redete die Mutter ihren Sohn alſo an: Siſte Rex! morte dig- nus, ſit ſed matris ſinus eſt aſylum, halt ein O Koͤnig! wan ſchon dieſer Menſch des Tods ſchuldig waͤr, ſo muß ihm doch mein Schooß zur Freyheit dienen. Allſobald ſiele dem Koͤnig das Schwerdt auß der Hand und das Fewr des Zorns ward ur⸗ ploͤtzlich geloͤſchet. Ach! Andaͤchtige! wie viele auß uns ha⸗ ben das bluͤtige Schlacht⸗Sichwerd der Goͤttlichen Raach am juͤngſten Tag zu foͤrchten, wofern ſie nit fruͤhzeitig zu dem Jungfraͤwlichen Schooß Martaͤ ihre Zu⸗ flucht nemmen? ach wie viele werden das Blitzfewr des Zorns Bottes erfahren muͤſ⸗ ſen, wofern ſie nit mit dem Schutzman⸗ tel der Jungfraͤwlichen Mutter ſi H wiſſen zu beſchuͤtzen und zu bedecken! eile! eile! O unwitziger Suͤgder! da es noch Zeit K, unter dieſen Schirmmantel, unter Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. dieſen ewiggruͤnenden Lorberbaum, un⸗ ter welchem niemahlen ein Suͤnder mit dem Donnerkeil der Goͤttlichen Gerech⸗ ligreik iſt gekroffen und beſchaͤdiget wor⸗ den. Dignus ſis morte, ſed matris ſinus eſt aſylum, won du ſchon wegen vieler begangenen Suͤnden des ewigen Tods ſchuldig worden biſt, ſo laß doch den Muth nit ſincken, ſonderen halte an mit rewmuͤthigem Hertzen bey der Mutter der Barmhertzigkeit, daß ſie bey ihrem Sohn fuͤr dich um Gnad anhalte, und du wirß erfahren, daß es wahr ſey, Matris ſinus eſt aſylum, der Schooß der Jung⸗ fraͤwlichen Mutter iſt ein Orth der Si⸗ cherheit bey ihrem Sohn. . Sehet ihr ſetzt, Andaͤchtige! wohin wir an jenem erſchroͤcklichen Tag unſere Zuflucht nemmen ſollen? ſeher ihr, wo wir in dem ſonſt unertraͤglichen Blitz und Donnerwettee, ſicher und unverletzet verbleiben koͤnnen? nirgend anderſt, als unter dem Schutz⸗ und Schirmmantel derjenigen Mutter, de quà natus eſt ]E- 8US, von welcher unſer zukuͤnfftiger Rich⸗ ter Chriflus Jeſus iſt gebohren worden. Damit ſie uns aber unter ihren Schutz⸗ Mantel auff⸗ und annemme laſſet uns mit allen kindlchen Dienſten ſelbiger zu Hand gehen, und ihren goͤttlichen Sohn in ge⸗ buͤhrenden Ehren halten, laſſet uns der goͤtilichen Mutter mit aller moͤglichen Andacht zugethan ſeyn, und ihre Feſtaͤg niemahlen ohn ſonderbahre Ehr vorbey gehen laſſen; ſo haben wir kene Urſach zu zweiffelen, daß ſie an jenem erſchroͤckli⸗ chen Tag, wo abes in Forcht ſtehen wird, uns wieder alle Feind und Gefahr beſchuͤtzen, und zur ewigen Seeligkeit verhuͤlfflich ſeyn werde. Amen. a ſ m meſoſcha lein ind ches eine len nd Gotthen ſche gantas let, un heurt net ſün Ver Scheaf d qaus Wißen guumn, un under nit 1 Gerech et wor⸗ ris ſinus gen dieler gen Lods doch den lteon nit 1 Mutrer ben ihrem te, und du / Matrs e Junge de E. ! wohi dug unſee 1hhe, wo Bipvnd ubetletet daſ, 0l ernrtel us elB. toe Rich⸗ fotden⸗ chuts⸗ tuns it eihend Pohn in gee bt uns der oglichen fte Seſi⸗ Epr volben ,Prſochu eſclicki⸗ icht ſehen 1d Gefoßt Un Selgkit K 233 Am Reſt des Beiligen Ypoſtels THOMAS. T H E M A. Affer manum tuam, & mitte in latus meum. Reiche deine Hand her / und lege ſie in meine Seithe. Jean. 20. Inhalt. Groͤſſere Liebe GOttes gegen uns, als gegen den Engelen. In ſehr groſſer und hartnaͤckiger „ Suͤnder iſt der Apoſtel Thomas worden, nachdem er ſich von der Heerde Chriſti abgeſoͤndert, und angeſangen ſich mit den Woͤlffen in Ge⸗ meinſchafft einzulaſſen. Dan er nit al⸗ lein in das Laſter des Unglaubens, wel⸗ ches eines auß den allergroͤſten iſt, gefal⸗ len, und ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter die Gottheit abgelaͤugnet, ſonderen auch in ſolche Halßſtarrigkeit gerathen, daß er gantze acht Tag in dem Unglauben verhar⸗ ret, und obſchon alle andere Apoſtel ihm betheurten, daß ſie den Herren nach ſei⸗ ner Urſtaͤnd geſehen und mit ihm geredet haͤtten, ſo hat ers doch nit glauben wollen. Wer hat dan endlich diß Irrgehende Schaaf auff den rechten Weg gefuͤhret und auß der aͤuſſerſten Gefahr von den Woͤlffen gefreſſen zu werden wiederum er⸗ rettet? Der Hirt ſelber Chriſtus JEſus hats gethan, mit erweiſung ſeiner unend⸗ lichen Liebe. Dan allein dem groſſen Suͤnder Thomas zu Liebe, kame Chri⸗ EFeſtwale vierter Theil⸗ — ſtus zum andermahl durch verſchloſſene Thuͤren, in das Zimmer, wo die Apo⸗ ſtel mit dem Thomas verſamblet waren, und ſprach zu ihm: Affer manum tuum & mitte in latus meum, reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seithe, ſo nach meinem Tod mit dem Speer er⸗ oͤfrnet worden. Thomas gehorſamet, und legt ſeine Hand in die groſſe Seiten⸗ Wund Chriſti und wird nit allein glau⸗ big, ſonderen auch mit ſo hitziger Liebe entzuͤndet, daß er gantz verzuckt auffge⸗ ſchrien: Dominus meus & Deus meus! O mein Herꝛ! und mein Gott! wie haſt du gegen deinem widerſpenſtigen Knecht eine ſo groſſe Barmhertzigkeit, und ge⸗ gen einem ſo groſſen Guͤnder eine ſo gut⸗ hertzige Liebe erweiſen koͤnnen? Thomas war mit ſeiner Hand zu nechſt bey dem Hertzen Jeſu kommen, und konte auß dem ſtarcken Klopffen deſſelben leicht er⸗ achten, was fuͤr ein groſſes Fewr der Lieb darin verborgen liege. Freylich Andaͤchtige! branne zu der Gg Zeit Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. 234 Zeit das Hertz Chriſti mit unaußioͤſchli⸗ chen Flammen der Liebe nit allein zu dem Thomas, ſonderen auch zu allen Suͤndern, welche ewig ſeelig zu machen er vom ho⸗ hen Himmel hinunter geſtiegen war. Daſ⸗ ſelbige Hertz Chriſti brinnet noch jetzund von Liebe, O elende Suͤnder und Guͤn⸗ derinnen! die ſelbige Seite ſteht jetzund noch weit auff: darumb trettet alle her⸗ bey, und leget mit dem Apoſtel Thomas ewere Finger in die Wundmahlen des Hertzens Jeſu, damit ihr ebenfals wie Tho⸗ mas, mit hertzlicher Liebe zu ewerem Hei⸗ land angeflammet werdet. Gleichwie nun die Liebe Chriſti gegen allen Suͤnderen auß keinem Ding ſo hell und klar hervorſcheint, als auß ſeiner Liebvolleſter Menſchwerdung, welche nach Lehr des heiligen Auguſtini kein an⸗ deres Ziel gehabt, als die Suͤnder von ihren Suͤnden zu befreyen und ewig ſe⸗ lig zu machen, ſo bin ich auch der gewiſ⸗ ſen Meinung, daß kein kraͤfftigers Mit⸗ tel ſey, um alle Suͤnder widerum mit Gott zu verſoͤhnen, und mit einer gebuͤh⸗ renden Gegenliebe zu entzuͤnden, als wan ich ihm vortrage die uͤberſchwenckliche kie⸗ be, welche Gott ihnen erwieſen hat, als er ſich uͤber die ſuͤndige Menſchen, und nit über die ſuͤndige Engel erbarmt, und nit die Engliſche, ſonderen die Menſch⸗ liche Natur hat angenommen. Vortrag. Dieſes werd ich in dieſer Predig weit⸗ laͤuffiger darthun und erweiſen; nit zweifflend, daß in allen kalten und erfrohrnen Hertzen einige Funcken der Gegenliebe werden erwecket wer⸗ n. ffer manum tuam & mitte in latus meum. Deß der von Ewigkeit gebohrne Sohn Gottes auch von Ewigkeit her ein inſonders guͤnſtiges Aug auff uns Men⸗ ſchen geworffen, und mit ſonderbahrer Liebe uns zugethan geweſen, geſteht er ſelber bey dem Propheten Jeremias C. 31. mil die en Worten: In charitate per- petua dilexi te, ich hab dich! O Menſch! von Ewigkeit geliebt: und obſchon ich vorſahe, daß du durch deine Guͤnd mich groͤblich beleidigen, und dich aller mei⸗ ner Gnade unwuͤrdig machen wuͤrdeſt; ſo hab mich doch entſchloſſen, in der Zeit deine Natur anzunemmen, und mit ſel⸗ biger meine goͤttliche Perſohn auß Liebe und Barmhertzigkeit zu vereinigen: In charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miſerans; ich hab dich mit einer ewi⸗ gen Liebe geliebet, und darumb hab ich dich auß Erbarmnus zu mir gezogen. Uber dieſes Wunderwerck der goͤttli⸗ chen Liebe entſteht die Frag in den hohen Schulen, was den Sohn Gottes fuͤr⸗ nemblich und am meiſten bewegt habe, daß er Menſch ſey worden? der ſpitzfin⸗ dige Lehrer Scotus iſt der Meinung, daß, wan ſchon Adam nit gejuͤndiget haͤtte, Gottes Sohn gleichwohl wuͤrde Menſch ſeyn worden, nit zwar, wie jetzt geſche⸗ hen, mit einem ſterblichen, ſonderen un⸗ ſterblichen und glorificirten Leib: in dieſem glorificirten Leib wuͤrde Chriſtus auff Er⸗ den gewandert haben, wie ein guther⸗ tzigſter Lehrmeiſter mit ſeinen liebſten Schuͤleren, und ſelbige in allen Tugen⸗ den unterwieſen haben. Der Engliſche Lehrer Thomas von A⸗ guin in⸗ Sohn donit nigte ſt al lrenzt ſonder heſlige D Man. catere Wen d u mn lum ſum; Ke rch hören Meß olkr⸗ eatn N welche wahr dete Uns n, Echn ufe ſnde ſire emd 30 Pffnde undpe No ahe goͤbii n, itte in ne Sohn t her ein 16 Men⸗ derdahret geſteht e emias . itatepet⸗ Menſchl ſchon ich Ond nch Uer me⸗ rdeſt,ſ der Zeit hdmitſe auß Liebe igen: In ſeo atlten Aner ew⸗ b habich ogen. det gotihe⸗ deg ſoen geees hbe, nr⸗ ung/ daß/ iet tte/ de Minſch ſtt geſche⸗ nderen un diſr een s auf⸗ en gutſe⸗ ſebſten len Dgen zon ges Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. guin p. 3.7. 1. u. 3. haͤlt dafuͤr, daß Gottes Sohn haubtſaͤchlich ſeye Menſch worden, damit er die ſuͤndige Menſchen erloͤſen moͤgte. Mit dieſer Meinung ſtimmen nit allein ein vorgemelter Auguſtinus, Irenæus, und andere Kirchen⸗Vaͤtter, ſondern auch Chriſtus ſelber, und unſere heilige Mutter die Catvoliſche Kirch. Dieſes erhellet auß jenen Worten AMats. 9. Non veni vocare juſtos ſed pec- cateres, ich bin nit auff dte Welt kom⸗ men die Gerechte, ſondern die Suͤnder zu ruffen. Und Foas. 3. Miht Deus fi- lium ſuum, ut ſalvetur mundus per ip- ſum; &Ott hat ſeinen Sohn auff die Welt geſchickt, damit die ſuͤndige Welt durch ihn ſeelig wurde. Alle Sonntag hoͤren wir die Wort in der heiligen Meß Propter nos homines & proptes noſtram ſalutem deſcendit de cælis, & incarnatus eſt, zu teutſch, &c. Nun gilts gleichen viel, Andaͤchtige! welche auß dieſen beypen Meynungen wahr ſey; dan beyde geben eine beſon⸗ dere und unendliche Liebes GOttes zu uns Menſchen zu erkennen; in Beden⸗ cken, daß nichts, als die Liebe den Sohn Gottes auß dem Himmel zu uns auff Erden gezogen. Ich bitte dich, O ſuͤndiger Menſch! da ich dieſes rede, ſtrecke deine Hand auß, und lege mit dem Thomas deine Finger in die Seiten Eſu; ſe wirſt du bald fuͤhlen und em⸗ pfinden, wie hefftig ſein Hertz erhitzet ſey, und von der Liebe zu dir brinne. Noch ein viel groͤſſeres Wunderwerck der Liebe iſt, was folgt; nemblich daß GOtt, nachdem er von den Menſchen groͤblich beleydiget, auß Liebe gu demſol⸗ ben, gleichwohl die menſchliche Natur 235 angenommen und ſelber ein Menſch wor⸗ den: nachdem er aber von den Engelen erzuͤrnet worden, fuͤr dieſelbige nit hat wollen die Engliſche Natur annemmen, und auß Liebe zu ihnen ein Engel werden. Schawet, Andaͤchtige! zwo vernuͤnfftige Naturen hatte GOtt mit ſeiner allmaͤch⸗ tigen Hand erſchaffen, die Engliſche und die Menſchliche: die menſchliche Na⸗ tur thut einen groben Fall, und kan ſich ſelber nit mehr helffen; Gott aber er⸗ barmt ſich und kombt ihr zu Huͤlff: die Engel fallen auch, und koͤnnen ſich nit mehr helffen; GOtt aber erbarmt ſich nit, und will den Engelen nach ihrem Fall keines Weegs zu Huͤlff kommen: er laͤſt ſie alle in feurigem Abgrund der Hoͤllen, und will keinen, auß allen, von der ewi⸗ gen Verdamnus erretten und erloͤſen. EOtt haͤtte alſobald nach geſchehenem gantz ſchaͤndlichen Fall ſo wohl die ſuͤn⸗ dige Menſchen als die ſuͤndige Engel ewig⸗ lich verdammen koͤnnen: die ſuͤndige Engel hat er alle in einem Augenbiick verdam⸗ met: die ſuͤndige Menſchen verdambt er nit allein nit, ſonderen komt ſelber ihnen zu Liebe von dem hohen Himmel auff die Erde, und wird ein ſterblicher Menſch um ſelbige zu erloͤſen; wer auß uns kan dieſe unermeſſene Liebe mit ſeinem Ver⸗ ſtand faſſen und begreiffen. Unter den verdambten Engelen ſeynd viele auß dem Chor der Ertz⸗Engelen, viele auß dem Chor der Herrſchafften und Fuͤrſtenthumber, viele auß den hoͤch⸗ ſten Cherubinen und Seraphinen gewe⸗ ſen, und dannoch ſo bald ſie groͤblich ge⸗ ſuͤndiget hatten, ſeynd alle in einem Au⸗ genblick zum ewigen Feur verwieſen wor⸗ den. Warum ſeynd nit ſelbiger Straff Gg 2 — nit 236 nit auch die Menſchen von GOtt uͤber⸗ zogen worden? ſevnd vielleicht die Men⸗ ſchen groͤſſerer Gnade und Liebe wuͤrdig, als alle Engel und Ertz⸗Engel, als alle Cherubinen und Seraphinen? wer darff es gedencken. Viiel mehr ſcheint es wieder alle Ver⸗ nunfft zu ſeyn, daß GOtt ſich uͤber uns armſeelige Menſchen, als uͤber die ſuͤr⸗ treffliche himmliſche Geiſter erbarme. Dan wan in einem Schiffbruch auff dem Meer endweder der Fuͤrſt oder ſein Knecht muß zu grund gehen, wird man ſich mehr bemuͤhen, damit der Fuͤrſt, als daß ſein Knecht errettet werde. Wan entweder ein Sack voll Eyſen, oder ein Sack voll Gold und Perlen muß ver⸗ lohren werden, wird man ſich wenig be⸗ kuͤmmeren um das Eyſen, wan nur das Gold und die koͤſtliche Perlen er⸗ rettet werden. Wan es ſich bey einem erſchroͤcklichen Brand zutraͤgt, daß, wo⸗ ſern nit ein buſchel Doͤrneren ins Feur geworffen wird, ein groſſe quantitaͤt des werthiſten Eben und Cederholtz muß im Rauch auffgehen, ſo wird keiner ſeyn, der nit tauſendmahl lieber das koͤſtliche Eben und Cederholtz, als die Doͤrner, wird ſuchen zu bewahren. Was ſeynd nun die ſuͤndige Menſchen anders, als verwuͤrffliche und des Todts ſchuͤldige Schlaven? als ſchlechte Stein, Eyſen, Erd und Koth? als duͤrre Di⸗ ſtel und Doͤrner, welche zum Feur ge⸗ hoͤren? hingegen aber ſeynd ihrer Natur nach, die Engel? Fuͤrſten des Himmels; ein edeles Gold, koͤſtliche Perlen und Diemanten, ein fuͤrtreftlichſtes Eben und Cederhoig, mit welchem der himmliſche Pallaſt ſchoͤnſt haͤtte außgeziert koͤnnen Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. werden: und dannoch hat ſich G Ott uͤber die verwuͤrffliche Schlaven erbar⸗ met; die Juͤrſten aber hat er verworffen:⸗ die ſchlechte Stein, das Eyſen, Erd und Koth hat er gereiniget, ſchoͤn gemacht, und biß in den Himmel erhebet; das Gold aber, die Perlen und Diemanten hat er verachtet und in das tieffſte Hoͤl⸗ lenloch ich neiſſen laſſen: die durre Di⸗ ſtel und Doͤrner werden taͤglich in die himmliſche Schewren eingeſahren; aber das koͤſtliche Even und Cederholt liegt jetzt im hoͤlliſchen Fewr und wird ewig⸗ lich brennen. Wer kan dieſes faſſen und begreiffen. Erkenneſt du noch nit, O Suͤnder! wie hefftig dich GOttes Sohn geliebt habe, und noch wuͤrcklich liebe? ſo komm herbey mit dem Apoſtet Thomas, und lege deine Hand in der offenen Seite IEſu⸗ ſo wirſt du ungezweiffelt empfinden, daß das Hertz deines Erloͤſers in vollem Brand ſtehe; inmaſſen er dich und dei⸗ ner Seel ewiges Heyl mehr geliebt, als alle ſuͤndige Engel und Ertz Engel, als alle ſuͤndige Cherubinen und Seraphi⸗ nen; dich hat er gnaͤdig erloͤſet, die ab⸗ trinnige Engel hat er nit wollen erloͤſen. Bey dieſem Wunder muͤſſen noch et⸗ liche Umbſtaͤnd erwogen werden, welche zur beſſerer Erkandnus der goͤttlichen Lie⸗ be ein groſſes beytragen. So bald der Menſch im Paradeiß geluͤndigt hatte, haͤtte ihn GOtt im ſelbigen Augenblick berdammen und in den feurigen Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrtzen koͤnnen: er hats aber nit gethan, ſondern hat dem Adam und deſſen Nachkoͤmmlingen ein geraume Le⸗ benszeit verguͤnſtiget in welcher ſie Buß wircken und ſich wiederum mit GOtt ver Nerſöpn ſſt, Gl ſchehene lſr ve Ulendlie Mſchl wyrde. fofften gechehen gerihoſte wſcken ſelbigen dammnet A Gngar Vitrere Dumate gende B mors, d ſun enin MI neque den Me hen oh⸗ dan ge⸗ ſotben eben wi daten S6OMe elgr⸗ horffen ed und mnacht, 1 das Wmagten t hoͤ⸗ ete Di⸗ in die n; cteen ſegt erig ſcocod iwer! gelebt Ckormmn ee te ele den, des vlen unddei⸗ ebt,ℳ hgel 018 Sercth⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. verſoͤhnen moͤchte: ja was noch vielmehr iſt, GOtt hat ihnen alſodald nach ge⸗ ſchehener Suͤnd, einen Heyland und Er⸗ loͤſer verſprochen, welcher durch ſeine unendliche Verdienſten das gefallene menſchliche Geſchlecht wieder auffhelffen wuͤrde. Nit alio iſt Gott mit den ſuͤnd⸗ hafften Engelen verfahren; dan nach geſchebener Suͤnd hat er ihnen nit die geringſte Zeit verliehen, daß ſie Buß wircken koͤnten, ſondern alſohald und in ſelbigem Augenbliek hat er ſie alle ver⸗ dammet und ins ewige Feur geworffen. Alſo lehren Gregorius Niſſenus und Gregorius Magnus mit vielen anderen Vaͤtteren; unter welchen Johannes Damaſcenus . I, orthod, fidei C. 4. fol⸗ gende Wort ſchreibt; Quod hominibus mors, hoc Angelis eſt lapſus: poſt lap- ſum enim non eſt illis pœnitentiæ locus, uti neque poſt mortem hominibus; was den Menſchen der Todt thut, daß bat den abtrinnigen Engelen gethan ihr Fall: dan gleichwie den Menſchen wan ſie ge⸗ ſtorben ſeynd, kein Augenblick Zeit ge⸗ geben wird, Buß zu wircken, alſo auch den boͤſen Engelen, nach dem ſie geſuͤn⸗ diget. Und das iſt es, worüͤber der Apoſtel Fuͤrſt Petrus ſich hoͤchlich mit Schroͤcken verwundert Ep. 2. C. 2, Angelis peccantibas non pepercit, ſed rudentibus inferni detractos tradidit in tartarum cruciandos, GOTT hat den Engelen, da ſie geſuͤndigt hatten nit ver⸗ ſchoͤnt, ſondern hat ſie mit hoͤlliſchen Stri⸗ cken in die Tieffe der Hoͤllen hinab gezogen, ddamit ſie gepeiniget werden. Wan GOtt den Engelen, wie uns Barmhertzigkeit erwieſen und verſchoͤnet t haͤtte, wan ihnen nit, wie dem Adam 237 neun hundert Jahr, ſondern nur ein Stuͤndlein zur Buß waͤr verguͤnſtiget worden, O ! wie wuͤrden ſie ihre be⸗ gangene Suͤnd gehaſſet und ver⸗ flucht haben! wie wuͤrden ſie fuͤr die erwieſene Gnad ihrem GOtt gedanckt, und mit allerhand Wuͤrcklichkeit der Buß je mehr und mehr zu verſoͤhnen ge⸗ trachtet haben! wie wuͤrden ſie, nach dem ihr ewiges Heyl erlangt haͤtten, ihren GOtt in alle Ewigkeit gelobt, ge⸗ liebet und geehret haben, ich darff ſagen, daß, gleichwie ein Engel viel klaͤrer Er⸗ kantnus GOttes hat; als viele Millio⸗ nen der Menſchen, alſo auch ein eintzi⸗ ger Engel devorab der hocherleuchte Lu⸗ cifer, GOtt den Herren vielmehr im Himmel wuͤrde geliebt und gelobt haben, als viele Millionen der Menſchen. Alles dieſes ungeachtet, hat GOtt den Enge⸗ len auch dem hocherleuchten Lueifer nit verſchoͤnet, ſonderen nach begangener Suͤnd alle in einem Augenblick in die Hoͤll geſtuͤrtzet; da er doch uns elenden Menſchen nit allein hat verſchoͤnet, ſon⸗ deren auch ſeinen eingebohrnen Sohn, auß einer unerhoͤrten Liebe vom Himmel hinunter geſchickt, damit er Menſch wuͤr⸗ de, und uns erloͤſete. Ich merck ſchon auß deinem Angeſicht, O Suͤnder! daß du anfangeſt die hitzige Liebe des Sohns GOttes zu erkennen und mit einer Segenliebe entzuͤndet zu werden; es ſeynd aber noch groͤſſere Ding uͤbrig, welche wan wohl behertzi⸗ gen wirſt, ſo wird dein Hertz gantz von der Liebe IEſu eingenommen und ange⸗ flammet werden. . Sag mir, wan du es weiſt, wo wa⸗ ren die Engel, als ſie ſuͤndigten, und Ggs wo 4 238 wo war Adam? die Engel, ſpricht Tho⸗ mas von Aquin in cœlo empirio, im Himmel, wo ſich jetzt alle Außerwehlte befinden, dan alda waren ſie von Gott erſchaffen worden: und obwohlen ſie noch nit das klare Angeſicht Gottes an⸗ ſchaueten, ſo waren ſie doch in einer natuͤrlichen &eeligkeit und hoͤchſten Freu, den; wie 8 Auguſtinus l. 2, eivit g. 9, redet, Diabulus & Angeli ejus beati erant, antequam caderent, Lucifer und ſein An⸗ hang, war ſeelig, ehe daß er ſuͤndigte. Von dem Lucifer ſteht beym Propheten Ezechiel geſchrieben C 28. In deliciis pa- radiſi fuiſti, du haſt die Freuden des Pa⸗ radeyſes genoſſen. So waren dan die im Himmel er⸗ ſchaffene Engel, nunmehro Teuffel, im Hoff GOttes wie die außgeſehene Fuͤr, ſten, Gantzelern, Truckſeſſen und andere Poͤfflinge in den Palkaͤſten der Koͤnigen und Kaͤyſeren⸗ was waren aber die Menſchen auff Erden? ſie waren arme Halffen, welche im Schweiß ihres An⸗ geſichts das taͤgliche Brod gewinnen muſten: weit entfernet von dem gluͤck⸗ ſeeligen Hoff ihrer hohen Herrſchafften, und wohneten in einem betruͤbten Elend und Thal der Zaͤhren. Was thut aber GOtt, nach dem ſie beyde groͤdlich ge⸗ ſuͤndiget hatten? die Engel verjagt er auß ſeinem himmliſchen Pallaſt, ohn alle Hoffnung der Wiederkunfft: er ſtoſſet ſie auß dem Himmel in die Hoͤll; auß ihrer natuͤrlichen Seeligkeit in die ew ge Verdamnus; auß den Freuden des Pa⸗ radeyſes in das hoͤlliſche Feur. Der ſelbige uͤber die boͤſe Engel ſo er⸗ grimmte GOtt iſt gegen uns ſuͤndigen Menſchen ſo guͤtig, barmhertzig und lieb⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Thomas reich geweſen, daß er unſere Natur hat annemmen, und Menſch werden wollen. Das Abſehen ſeiner Menſchwerdung iſt geweſen, daß er uns armſeelige Erd⸗ wuͤrm zu dem Himmel erheben und ſeine Hoͤfflingen machen moͤgte, daß er uns verwuͤrfflichen Schlaven die Throͤn und Ehren⸗Seſſelen einraumete, ſo vorhers von den hoffaͤrtigen Himmels⸗Fuͤrſten waren beſeſſen geweſen. O! was iſt diß ſuͤr eine Gnad! was fuͤr eine Gunſt und Zuneigung eines allmaͤchtigen Got⸗ tes zu einer armſeeligen Creatur! was fuͤr eine Liebe zu einem armſeeligen Suͤnder. Chriſtus hat alles dieſes ſelber durch die Parabel vom verlohrnen Sohn Lee. 15. zu verſtehen geben wollen. Dieſer verlohrne Sohn hatte ſeinen Vatter groͤblich beleidiget; war fluͤchtig worden auß ſeinem vaͤtterlichen Hauß; hatte all ſein Hab und Gut verſchwendet und ein beſchreites, boͤſes Leben gefuͤhret, dan⸗ noch als gemelter Sohn, des vorigen Lebens verdruͤſſig wiederum zu ſeinem Vatter zuruck gekehret, hat dieſer ſich auffgemacht, und iſt ihm entgegen gan⸗ gen mit ſo groſſer Freude und hertzlicher Liebe, daß er ihn mit beyden Armen vaͤt⸗ terlich empfangen, in ſein Hauß gefuͤh⸗ ret, auffs new gekleidet, einen gulden Ring an den Finger geſteckt, ein groſſes Freudenfeſt und Gaſtmahl angeſtellet, alle Freund darzu geladen, damit er ſich mit ihnen uͤber die Widerkehr ſeines ver⸗ lohrnen Sohns erfreuen moͤchte. Dieſer guthertziger Vatter zeigte ein ſonderbahre Liebe zu ſeinem verlohrnen Sohn; und duͤnckt mich, ich hoͤre euch ſagen, ſo barmhertzig und liebreich iſt Gott Got gungen in abet ce was in Brnde dof ſ Geg ling ſp 1g un wort mit gre edah darvon Mahg ſchwend drchd Und b ihrn a laſihnn NW dieers thane gegen haͤtterl Patd dem D und , hilte, Wen meines un nd g Aei⸗ et get Mur igt 4 den elen. perdung 4 lge Erh Nund ſeint eß e uns Thrön und ſo vothers 6/Farſten vas iſ di ine Gung ſhgen Got⸗ r/ wos enſeelgen ſber durch Sohn Lee. n. Dieler 1 Batter ti, nurden hatle al det vnden e:, dan⸗ es voren ,emn diſer /09 engann ſetiie, Pemen tet⸗ uß gefih⸗ hin guiden ingteſis jngeſctet ocnit er ſeines ver⸗ NeN . lete ein telehrnen 5 Hreeu ſrich ſ 4 Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. Gotkt mit uns ſuͤndigen Menſchen um⸗ gangen. Ihr ſaget aber noch viel zu we⸗ nig, Andaͤchtige! ein unvergleichlich groͤſ⸗ ſere Liebe und Zuneigung zu uns hat Gatt ſelber erwieſen: gebet nur acht auff das, was in der Parabel folget. Als der aͤltere Bruder des verlohrnen Sohns geſehen, daß ſein Vatter ein ſo ungewoͤhnliche Guͤte gegen einen nichtsnutzigen Juͤnge⸗ ling ſpuͤhren lieſſe; ward er gantz unwil⸗ lig, und ſtieß mit Zorn folgende Klag⸗ wort auß: Vatter ! ich hab dir allezeit mit groͤſter Trew gedienet, und haſt doch niemahlen mir ein Boͤcklein Geſchenckt, darvon ich mit meinen guten Freunden Mahlzeiten moͤgte: jetzt komt dein ver ſchwendiſcher Sohn, nach dem er alles durch die Guͤrgel gejagt hat, gantz nackend und bloß nacher Hauß; und du ſchlachtes ihm alſobald ein ſeiſtes Kalb, und gaſti⸗ reſt ihn fuͤrſtlich. Was duͤnckt euch Andaͤchtige: wan dieſer Vatter ſeinen aͤlteſten Sohn wegen gethaner Klag, und wegen des Neids gegen ſeinen juͤngeren Bruder, auß dem vaͤtterlichen Hauß gejagt, und an deſſen Platz den liederlichen Verſchwender mit dem Recht der erſt⸗Geburt beſchenckt und zum Erb aller Guͤteren eingeſetzet haͤtte, was wuͤrdet ihr von einer ſo ſeltza⸗ men vaͤtterlichen Liebe ſagen? ihr wuͤrdet, meines erachtens ſagen, die Liebe gegen einen ſo liederlichen Vogel ſey viel zu groß und gar unmaͤſſig; hingegen aber ſey die Affection des Vatters gegen ſeinem alle⸗ keit getrewen Sohn viel zu ſchlecht und ein. Da haben wir die Abbildung deſſen, was ſich mit uns und mit den Engelen zugetragen. Mit einer viel zu groſſen und a39 unmaͤſſigen Liebe hat uns Goktt geliebet. Der ſuͤndige Menſch war der verlohrne Sohn, welcher ſich durch die GSuͤnd weit von Gott entfernet und alle uͤbernatuͤr⸗ liche Guͤter verlohren und verſchwendet hatte ; der Engel aber war der aͤlteſte Bruder, welcher ſich im Hauß des himm⸗ liſchen Vatters auffhielte, und der zu⸗ kuͤnfftigen Erbſchafft keinen Zweiffel tru⸗ ge: was ſt dan endlich geſchehen? wegen gethaner Klag, und wegen des Neids, welchen die hoffaͤrtige Engel gegen ihren juͤngeren Bruder, das iſt, wieder die Men⸗ ſchen, getragen haben, hat Gott himm⸗ liſcher Vatter ſie alle auß ſeinem Hauß verjaget und hinunter geſtuͤrtzet; er hat uns verwuͤrffliche Menſchen, am Platz der Engelen, eingeſetzet und gemacht zu Erben aller ewigen himmliſchen Guͤteren. Damit er aber dieſes bewerckſtelligen moͤgte, iſt er ſelber vom Himmet hinunter geſtiegen und ein ſterblicher Menſch wor⸗ den. Fragt einer, warum Gott ſolches gethan habe? ſo antwortet der heilige Apoſtel Paulus 2. Ephbeſ. Propter nimiam charitatem, qua dilexit nos, er hats gethan wegen der allzu groſſen und unmaͤſſigen Liebe, mit welcher er uns hat geliebet. Keiner muß ſich alhie einbilden, als wan die Menſchen weniger geſuͤndiget haͤtten, als die Engel, und dahero jene dieſen billig vorgezogen waͤren worden: dan das Gegentheil iſt wahr in ſehr vie⸗ len Stucken. Dan erſtens die Engel haben nur ein eintzigesmahl gefuͤndiget, und zwar mit keiner boͤſen That, ſonde⸗ ren allein mit den Gedancken. Zweytens, was wohl zu beobachten iſt, die Engel haben GOtt allein als ihren Schoͤpffer, nit aber als ihren. Erloͤſer, welcher Nahm ein 4 240⁰ Anm Feſt des H. ein groſſe Schuͤldigkeit mit ſich gefuͤhret, erzuͤrnet und beleydiget; und dannoch ſeynd die ſuͤndige Engel wegen eines eintzigen augenblicklichen ſuͤndhafften Ge⸗ dancken, wie der heilige Bernardus von dem Lucifer redet Serm. I1. de advents, auß dem Himmel geſtuͤrtzet worden. Nihil ille fecit... tantum cogitavis ſu- perbiam, & in momento irreparabilite- præcipitatus eęſt. Wie haben aber die Menſchen ihren Gtt beleidiget? nit nur ein eintziges mahl; auch nit allein mit bloſſen Ge⸗ dancken, ſondern unzahlbahre mahl mit Worten, Wercken und Gedancken, und zwar wieder alle Gebott Gottes, und der Kirchen: es verharret auch der Menſch in ſeinen Suͤnden nit nur einen eintzigen Augenblick, wie die Engel ſonderen offt gantze Wochen, Monathen und Jabren: und gleichwohl verſchoͤnet ihm GOtt, gibt ihm Zeit zur Buß und Poͤnitentz; verzeihet ihm ſeine Suͤnden, nimbt ihn zu Gnaden auff, und vergieſſet dergeſtalt alle erlittene Schmach, als wan ſie nie⸗ mahlen geſchehen waͤͤ·r. Was ſagſt du darzu, O ſuͤndige Seel! iſt das nit eine unverdiente, gantz wun⸗ derbahrliche, und mehr dan unglaublich groſſe Liebe? mit ſolcher Liebe hat dich Apoſtels Thomas. Gottes Sohn von Ewigkeit geliebet, nit aber die Engel: auß ſolcher Liebe hat er ſich gewuͤrdiget vom Himmel zu ſteigen, und fuͤr dich in einem Stall gebohren zu werden: und du wolteſt noch zweiffe⸗ len, ob dich JEſus lieb habe, und verlan⸗ ge von deinen Suͤnden dich zu befreyen? O Eyßkalter und erfrohrner Suͤnder! komb herbey mit dem Apoſtel Thomas, und lege deine Hand und Finger in der offenen Seite deines Heilands, damit du von der Hitze des Lieb vollen Hertzens JEſu erwaͤrmet werdeſt, und den, wel⸗ cher dich ſo hitzig lietet, wiederum liebeſt, und niemahlen forthin beleidigeſt. Schen⸗ cke ihm dein Hertz, und zum Zeichen deiner Gegenliebe und ſchuldiger Danck⸗ bahrkeit, ſchreye uͤberlaut, wie Thomas, Dominus meus & Deus meus! mein Herꝛ und mein Gott! mein Herꝛ biſt du, dem ich eintzig und allein wil deinen: necͤ mein Gott biſt du, den ich ins kuͤnfftig von gantzen Hertzen wil lieben. O! wie gluͤckſeelig werd ich mich ſchetzen, wan du bey deiner gnadenreichen Geburt, deine Einkehr in mein Hertz nemmen wirſt, und in ſelbigem eine ewige Woh⸗ nung macheſt: doch reinige es zuvor von allem Unflath, damit dir nichts mißfaͤlli⸗ ges im erſten Eintritt begegne. Amen. x* NX X *„ X Braͤut ſe ni urge en meinen Ry ſeht etſtan Antdei Hyens Winte 1 we n dun Miite erftoſn Ver ) Carnati Rſ ſebei,n behates ſeigen ebohren ſweiffen doerlan⸗ ſtepen? Sündee homas t in der Hertens en, wel e Schen⸗ hZeſchen Dach⸗ Thommas, 8! mein ou, depen 4 luͤnſth 0 wie n, wan Gebort/ cemcen ie Wohe uvor on mßfiti Et verbum Caro factum eſt. r ).:( 241 ): ( £ heiligen Chrſt. T H E M A. Neſt & habitavit in nobis. Zoan 1. Und das Wort iſt Fleiſch worden/ und hat in uns gewohnet. Chriſtus verlangt in unſeren Hertzen zu wohnen. Ig Lle Hertzen der Menſchen erfreuen ſich, wan der Eyf kalte und trau⸗ rige Winter voruͤber: der war⸗ me Sommmer aber mit ſeinen Luſt⸗ barkeiten herbey kommen iſt, dahero der Braͤutigam im hohen Lied Salomonis ſich mit dieſen Worten vernehmen ließ: Surge propria, Amica mea, jam enim Hyems tranſiit, mach dich auff und eyle, meine Freundin, dan der froͤſtige Win⸗ ter iſt vorbey, und der warme Sommer ſteht vor der Thuͤr. Was durch Winter und Sommer verſtanden wird, erklaͤhrt uns der heilige Antonius von Padua Dow. 18. peſt Pent. Hyems fuit ab Adamo uſque ad Moyſen, Winter war es von Adam biß zu Moy⸗ ſes, weilen zu der Zeit die mehreſte See⸗ len durch die hoͤchſtſchaͤdliche Kaͤlt der Abgoͤtterey und anderer Laſtern erbaͤmlich erfrohren und ewig verderbt worden. Ver à Moyſe ad Chriſtum: æſtas fuit in- carnatio Chriſti, als Moyſes das Iſrae⸗ Feſtwvale vierter Cheil. . litiſche Volck anfinge im Geſatz GOttes zu unterweiſen, kam allgemach der an⸗ nehmliche fruͤhling in die Welt, aber die Menſchwerdung und gnadenreiche Geburth Chriſti hat uns endlich den ſo lang gewuͤnſchten Sommer zugefuͤhret , als nemblich die von Ewigkeit her verbor⸗ gene Sonn der Gerechtigkeit im Stall zu Bethlehem auffgangen iſt, und an⸗ gefangen die gantze Welt zu erleuchten und zu erwaͤrmen. Fuͤr gluͤckſeelig werden gehalten die jenige Laͤnder und Voͤlcker, welche mitten auff dem Erd⸗Bodem unter dem Aequa⸗ tor zu ligen kommen, weil es bey ihnen allzeit Sommer iſt, und niemahl Win⸗ ter, auß Urſachen, daß die Sonn nie⸗ mahlen weit von ihnen abweicht, als haͤtte ſie eine Begierd bey ihnen zu woh⸗ nen, und das Erdreich mit ihrer Waͤr⸗ me fruchbar zu machen, aber viel gluͤck⸗ ſeeliger ſeynd wir Chriſten, bey welchen BOttes Sohn Chriſtus Eſus die wahre Hh Aund 242 und ewige Sonn nit allein zu wohnen begierig iſt, und noch wuͤrcklich mit Freu⸗ den wohnet, ſonderen wuͤnſchet auch, daß er mitter in uns, das iſt, in un⸗ ſeren Hertzen, zu ewigen Zeiten ſich auff⸗ balten und wohnen moͤge. Lætare filia Sion! quia ecce venio & habitabo in me- dio tui, ſpricht er ſelber bey dem Prophe⸗ ten Zacharias c. 2. erfreue dich, O Toch⸗ ter Sion! O Chriſtliche Seel ? dan ſchau, ich komme, und verlange mitten in dir zu wohnen. O ihr undanckbahre und grauſame Bethlemiter! das goͤttliche Kind, dem ihr die Einkehr verweigert, und dahero wohl verdienet habt in einer ewigen Nacht und hoͤlliſchem Winter zu ver⸗ harren und an Leib und Seel zu er⸗ friehren, das goͤttliche Kind, ſprich ich, hat ſich zu uns begeben und hat an⸗ gefangen bey und in uns zu wohnen Verbum Caro factum eſt, & habita- vit in nobis, deßwegen verhoffen wir von dieſer Gnaden⸗GSonn einen ewi⸗ gen Gluͤcks Tag und beſtaͤndigen Som⸗ mer deren himmliſchen Frewden zu er⸗ langen. Vortrag. Daß aber der neugebohrner Sohn Got⸗ tes ein hitzige Begierd habe in un⸗ ſeren Hertzen zu wohnen, wird ſeyn der erſte Theil der Predig Der an⸗ dere wird ſeyn, daß er wegen ſeiner unendlichen Liebe zu uns, voͤlliges Recht habe ſeine Bleibſtatt mitten in unnſeren Hertzen zu machen. Ein jeg⸗ licher befleiſſe ſich fuͤr einen ſo groſſen Gaſt ein reines und wuͤrdiges Loge⸗ ment zu machen. Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. Et verbum cato &c. Erſter Theil. MODaͤchtige Fuͤrſten „Koͤnig und Kaͤy⸗ ſer dieſer Welt pflegen nit allein in den Staͤdten fuͤr ſich und ihre Hoff⸗ ſtadt groſſe Pallaͤſt zu erbouen, in wel⸗ chen ſie beſtaͤndig wohnen moͤgen, ſon⸗ deren auch drauſſen auff dem Feld er⸗ bauen ſie Schloͤſſer, Luſt⸗Haͤuſer und Meyer⸗Hoͤff, in welchen ſie oͤffters mehr Freud und Ergetzlichkeit haben, als in ihren groſſen und herꝛlichen Pal⸗ laͤſten. Alſo ſiehet man zu Wein nit allein in der Stadt die uralte Kaͤyſerliche Burg, ſonderen auch darauſſen, die an⸗ nehmliche Favorita und andere luſtbahre Oerther, in welchen ſich die Kaͤyſerliche Majeſtaͤten zu divertieren pflegen und freundlicher auch mit geringeren Stands Perſohnen, als anderwerthig, zu con- verſieren pflegen. Alſo hat der unendlich groſſe GOtt vor ungefehr fuͤnfft tauſend, 690. Jahr, fuͤr ſich und ſeine Hoffſtadt einen groſſen Pallaſt, zu ſeiner Wohnung erbauet, nemblich den groſſen Himmel, in wel⸗ chen er ſeine Glorie und Herrlichkeit zu erweiſen entſchloſſen. Hæc dicit Domi- nus, ſpricht der Prophet Iſaias c. 66. cœlum ſedes mea eſt, terra autem Sca- bellum pedum meorum, der Himmel iſt mein Wohnſitz, die Erd aber der Schem⸗ mel meiner Fuͤſſen. Dieſer Himmliſcher Pallaſt iſt aus den allerkoͤſtlichſten Diemanten, Sa⸗ phoren, Smaragden und anderen E⸗ delgeſteinen verfertiget, nach Zeugnus des heiligen Johannes, welcher in gen ſehe Ki⸗ alein Hoff⸗ n wete⸗ n, ſonn eld er⸗ ſer und dfters oben, e Bein qt eriche , diean⸗ uſbore ihertche en Ad Suands WW an. G do. Jht/ gtoſen bauet / w⸗ ſchtett in eit Dom- ſes e⸗ 66, unel Pet. Pinneſff er Schen⸗ Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt 243 ſehen hat See. 21. Die Groͤſſe dieſes Pallaſt iſt unendlich, wie der Prophet Baruch redet c. 3. O Ifrael! quam magna eſt domus Dei! magus eſt locus & non Raken ren 3 Slroel wie unſaͤglich groß iſt das Hau ttes! es iſt groß und hat kein End, GOt⸗ tes Sohn aber hat ſich mit dieſem groſ⸗ ſen und wunder ſchoͤnen himmliſchen Pallaſt nit vergnuͤgt befuͤnden, ſonde⸗ ren als waͤr ihm der Himmel noch nit ſchoͤn und luſtig gnug, hat er ſich auſſer des Himmels, und zwar auff der Er⸗ den bey uns, um ein kuſt⸗Hauß um⸗ geſehen, damit er alda ſich recht erluͤſti⸗ gen, und freundlicher mit den Men⸗ ſchen converſieren moͤgte? dan, ſprach er, deliciæ meæx, eſle cum filiis homi- num Prov. 8. Ich werd zwar von den Himmels Fuͤrſten in meinem Pallaſt wohl bedienet, hab aber ein beſondere Freud und Luſt, auf Erden, mit den verdorbenen Adams Kinderen umzuge⸗ hen; darum ich mitten unter ihnen ein Luſthauß mir verfertigen wil. O groſſer GOtt! wo wirſt du auff Erden ein ſo ſchoͤnes Gebaͤu finden, als der ſchoͤne Himmel iſt? wo ein ſo luſt⸗ bahres Orth, als das himmliſche Pa⸗ radeis ꝛ wo ein ſo groſſe Wohnung, daß deine unendliche Majeſtaͤt darin ſich auffhalten mag? mercket fleiſſig, Andaͤchtige! und ermunteret euch im HErren. Als der Apoſtel Paulus in der Stadt Atheen das Esangelium Chriſti verkuͤn⸗ digte, fand er einen Altar, auff wel⸗ chem dieſe Wort ſtunden ignoto Deo, auff dieſem Altar wird geopffert einem unbekanten GOtt. Aus dieſen Wor⸗ 4 ten nahm Paulus Gelegenheit Chriſtum zu predigen, und ſprach; der unbekante GOtt, den ihr ehret, mach ich euch bekant, und iſt kein ander, als welcher Himmel und Erd erſchaffen hat: dieſer GOtt aber iſt Groͤſſer als Himmel und Erd: er wohnet in keinen Haͤuſeren und Tempelen, die von Menſchlichen Haͤn⸗ den ſeynd gemacht worden: iſt auch ſol⸗ cher Haͤuſerew oder Palaͤſten gar nit be⸗ duͤrfftig, wie ihr euch einbildet; ſonde⸗ ren hat gantz andere unſichtbahre Haͤuſer, in welchem er auff unſichtbahre und Geiſtliche Weiſe, mit unglaublicher Freu⸗ de und Luſt ſeines Goͤttlichen Hertzens ſich auffhaͤlt und wohnet. Nun ſrag nit lang, mein lieber Chriſt! wo dieſes luſtbahre Orth ſey ? du ſelber biſt es: dein Hertz, deine Seel iſt ein luſtiger Meyer⸗Hoff, in wel⸗ chem GOttes Sohn zu dieſer heiligen Weynachts Zeit ſich zu divertieren ge⸗ ſinnet iſt. Hoͤr den heiligen Bona⸗ venturam hiervon reden Soliloq. c. r. tuum, O omnia! hoſpicium deſiderat plus, quàm cæleſtis palatium, in dir, O Chriſtliche Seel! verlangt GOttes Sohn viel eiffriger, als in ſeinem him⸗ liſchen Pallaſt, zu wohnen. Dein Hertz, O Chriſt! wan es gantz ſauber und rein iſt, iſt ein lebendiger Himmel, ein Orth der Freuden, wo ſich Chriſtus erluͤſtiget, und mit dir in freundliches Geſpraͤch einzulaſſen begierig iſt. Der heilige Auguſtinus ſagt es, Serm. 10. ad fratres: O mens ſancta! paradiſus deliciarum, palatium Chriſti lectus ſponſi cæleſtis! O fromme und heilige Seel! du biſt ein Paradeis der Ergetz⸗ lichkeiten, ein Pallaſt Chriſti, ein weiches Hh 2 und V und zartes Bethlein des himmliſchen Braͤutigams. Daß dem alſo ſey, zweiffele ich nit; und dahere ſo offt, als ich heut in aller Fruͤhe die Klocken leuten gehoͤrt, dunckt mich, der neugebohrne Welt⸗Heyland habe uns allen ſtill ins Ohr geredet, was er nachmahls zu dem Zachaͤus ge⸗ ſprochen, in domo tua oportet me ma- nere. Ich muß heut in deinem Hauß erbleiben: mach dich eilenos auff; breche ab den Schlaff; ſteige ab von dem Beth deiner alten Traͤgheit; be⸗ reite dich zur Beicht und heiligen Com⸗ munion; mach alles fertig mich der Gebuͤr nach zu empfangen; dan ich werd nit allein kommen, ſondern zwey liebe Gaͤſt mit mir bringen, welche dir nit weniger lieb, als ich ſeyn muͤſſen: GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt verlangen heut, O Suͤnder! O Suͤnde⸗ rin ihr Quatier in deinem Hauß in dei⸗ nem Hertzen zu beziehen. Si quis diligit me, alſo ſpricht die ewige Weiß und Warheit, wer mich lieb hat, wird von meinem Vatter geliebt werden; Et ad eum veniemus & manſonem apud eum faciemus, und wir werden zu ihm kom⸗ men und bey ihm unſere Wohnung ma⸗ chen, wilſt vielleicht noch lang dich be⸗ dencken, ob du einen ſo werthen Gaſt, welcher ſich hefftig um dein Hertz bewer⸗ bet, zu dieſer gnadenreichen Zeit durch ei⸗ ne guͤltige Beicht und wuͤrdige Commu⸗ nion auff und annehmen, und in deinem Hertzen wohnen laſſen wolleſt? vielmehr erfrewe dich ab der groſſen Schanck⸗Ga⸗ ben und uͤbernatuͤrlichen Guͤteren, die du von einem ſo reichen und Lieb vollen Einwohner zu gewarten haſt. den heiligen Engeln uͤber Meer nach Lo⸗ 244 Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. Man weiß, daß etliche arme Baurs Leuth ſchatzreich und zu hohen Wuͤrdig⸗ keiten ſeynd erhebt worden, allein darumt daß ſie einen maͤchtigen Furſten auff der Jagd, oder ſonſten nur etliche wenige Stunden in ihrem armen Huͤtlein bewir⸗ thet haben. Andere zu geſchweigen, Conradus der zweyte dieſes Nahmens Roͤmiſcher Kaͤhſer ward eins von der Nacht ge⸗ zwungen zu einem ſchlechten Pfareherrn mit Nahmen Wilhelmus ſeine Einkehr zu nehmen, iſt aber mit ſolcher Hoff⸗ lichkeit von ihm dewirthet worden, daß er nachmahls denſelben zur Biſchoͤffli⸗ chen Wäͤrdigkeit befuͤrdert und hochge⸗ ſchaͤtzet habe. Was fuͤr Gluͤck und Heyl wird uns dan wiederfahren, wan wir nit einen ſterblichen Fuͤrſten dieſer Welt, ſondern den hoͤchſten Monarchen Him⸗ mels und der Erden, nicht in ein von Kalck und Stein gebawtes Hauß, ſon⸗ dern in unſere Hertzen und Seelen, nit zu einer kurtzen Auffenthalt, ſondern zu einer ewigen Wohnung auff und anneh⸗ men werden. Von allen Voͤlckern wird jetzt die al⸗ lerheiligſte Jungfraw Maria ſeelig und uͤbergebenedeyt genent, weil ſie groſſe Ehr und Gnad gehabt, daß Chriſtus ſich ge⸗ wuͤrdiget neun Monathen in ihren Jung⸗ fraͤulichen Schooß ſich auffzuhalten: ſee⸗ lig wird genent der Stall zu Bethle⸗ hem, in welchem er nur wenige Tag nach ſeiner Geburth verblieben iſt: ſeelig die hoͤltzerne Krippe, in welcher er nur we⸗ nige Stunden: gelegen mehr als ſeelig iſt das Muͤtterliche Hauß zu Nazareth, in welchem er gewohnet, und vorlaͤngſt von reto to gett lich ſeelg Geel, n ſhen G e, und nun laſe Dein gndeutet rumn Den hrGort Gott ſeyt meinen daß ichi Horberg Ga ſen gefe⸗ goni ſoo hetalet: Gaben Fohen ſch fhre ſin a caſs einen kuumnO — in e uungen u dnN,a olcir Inden Ei Siicke ich in de Wſünd demr S dio di de zech. harſtige Wit Wuf Bas Würde, ndaruunt guff der wenige nbewir⸗ onrodus. Uaniſcher acht ge⸗ ſanhetrn Einkhr 17 Hof, daß ſchoffi⸗ hochge⸗ d Hl van wie t Welt, 8 Him n von ße ſh⸗ en, nit ſdern iu d anneh Ne dhe 6 nd koſe Ehr Sſihge⸗ n Jung⸗ ten: 6e6 Bihle⸗ ige Ta⸗ : ſullg Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. 45 reto getragen worden: aber unvergleich⸗ lich ſeeliger wirſt du ſeyn mein Chriſtliche Seel, wan du durch Nieſſung der hei⸗ ligen Sacramenten, GOtt ſelbſten in dir, und mitten in deinem Hertzen woh⸗ nen laſſeſt. Dein Lohn wird ſeyn, den Gott ſelber andeutet, Inhabitabo in illis, & ero eo- rum Deus, ich will in ihnen wohnen, und ihr Gott eyn, was heiſt das, ich will ihr Gott ſeyn? es heiſt, ich werd ihnen mit meinen Gnaden und Gutthaten zeigen, daß ich ihnen eine wohlgewogener und die Herberg reichlich belohnender Gaſt ſey. Ein Fuͤrſt zeigt ſich nit als einen Fuͤt⸗ ſten geziemet, wan er ſchlecht auffziehet, gantz ſparſam iſt und kaum das Logiment bezahlet: wan er aber Fuͤrſtlich Schanck⸗ Gaben ſich zeiget, wan er Kiſten und Kaſten vol des Silbers und Golds mit ſich fuͤhret, ſo zeigt er ſich als einen Fuͤr⸗ ſten, auff ſothane Weiß zeigt ſich Gott als einen Gott gegen alle fromme Chri⸗ ſten, in deren Hertzen zu wohnen komot;: Tuum O anima hofſpitium deſiderat plus- quàm cœleſte palatium, groͤſſeres Ver⸗ langen und Eyffer erwelſet Gott, daß er in dir, als daß er in ſeinem himmliſchen Pallaſt wohnen moͤge. Indehm ich dieſes rede zu dir, O ſuͤn⸗ diger Menſch, fang ich an fuͤr Forcht und Schroͤcken zu zitteren und zu beben, dan ich ſehe, der Teuffel wohnet noch wuͤrck⸗ lich in deinem Hertzen, ein abſcheuliche Todſuͤnd wohnet noch mitten im Hauß deiner Seele: Abominationes tuæ in me- dio tui, deine Grewel ſeond mitten in dir. Exzech. 7. der ſtinckende Hoͤllenbock, der garſtige Almodæus hat dein Hertz gantz mit Wuſt und Unflath angefuͤllet: wie darffſt du am heutigen Tag das ſchoͤnſte und zarteſte Chriſtkindlein in eine ſo beſu⸗ delte Wohnung einladen? dein auß Kalck und Stein gemachtes Hauß gibts du keinem zu bewohnen, welcher ſelbes uͤbel zurichten und verderben wird, wie biſt du dan ſo unſinnig geweſen, daß du das wahre Luſthauß Chriſti, das iſt, deine Seel, den hoͤlliſchen Geiſteren zu ver⸗ derben und zu beſudelen haſt uͤbergeben konnen? Abominationes tuæ in medio tui, Wan du heut in der Stadt Rom ſe⸗ hen wurdeſt die Kripp, in welcher daß liebe Chriſtkindlein gelegt worden, und jetzt vom Gold und Perlen eingefaſſet und gezieret iſt, wan du, ſag ich, heut mit deinen ſuͤndigen Augen dieſe Krippe ſe⸗ hen wurdeſt, daß ein unreines Viehe ſich darein legte, und den Platz des lieben Chriſtkindlein einnehmen thaͤte, ſo zweiff⸗ le ich nit, du wuͤrdeſt dich uͤber dieſe haͤßliche Ungebuͤhr hefftig erzuͤrnen, und das ſtinckende Thier eilends hinauß ja⸗ gen, O wie kanſt du dan noch am heu⸗ tigen Tag dulden, daß ein kothige Saw, ich verſtehe die Todſuͤnd, in deinem Her tzen ſich auffhalte, und der liebe J. Eſus weſſen eintzige und groͤſte Freud iſt, in dir zu wohnen, drauſſen ſtehen muß, und ſehen, daß ſeine und deine argſte Feind das gantze Hauß eingenommen, verwuͤſten und verhergen? herauß mit dir, O Teuf⸗ fel! herauß mit dir O Suͤnd! dan du biſt noch aͤrger als der Teuffel: daß liebe Chriſtkindlein ſol in uns ewiglich woh⸗ nen, und das gantze Hauß beziehen. Daß er darzu das allergroͤſte Recht habe, we⸗ gen ſeiner gegen uns erzeigter unendlicher Liebe, iſt noch uͤbrig zu erweiſen. „h 32 Zwey 246 Zweyter Theil. Dode Liebe des Sohns GOttes gegen uns zu erweiſen und in einer Figur vor Augen zu ſtellen, bediene ich mich deſſen was die Schrifft von dem Aegyp⸗ tiſchen Joſeph meldet Gen, 37. Joſeph lebte im Hauß ſeines Vatters Jacob, und ward von ihm uͤber alle Maſſen ge⸗ liebet, diligebat Jcſeph ſuper omnes ſi- lios ſuos. Von dieſer Liebe angetrieben, bekleidete er ihn mit einem bundgewirck⸗ ten Talarrocklein, welches ihm uͤber alle Maſſen wohl anſtunden, aber in den Gemuͤtheren der neidigen Bruͤderen groſ⸗ ſen Haß entzuͤndet hat. Nun geſchah es, daß dieſe ſeine Bruͤder mit ihren Schaffen weit von Hauß abgewichen und in der Frembde ſich auffhielten; da ſprach Jacob zum Jo⸗ ſeph, komm, mein Sohn! mittam te ad fratres tuos gehe hin, und ſehe, wie es mit deinen Bruͤderen ſtehe. Joſeph ge⸗ horſamet ſeinem Vatter; verlaſſet das Vaͤtterliche Hauß, begibt ſich auff den Weg, und gibt denen, die ihn fra⸗ gen, wo er hin wolle, die Antwort, fra- tres meos quæro. Ich ſuche meine liebe Bruͤder. . Ach! mein liebes Kind! ſucheſt du dei⸗ ne neidige Bruͤder? du weiſt, daß ſie dich haſſen und vor ihren Augen nit ſe⸗ hen moͤgen: ſie werden dir den bonten Rock außziehen, vermuthlich auch das Leben benehmen. Das waͤr ein groſſe Boßheit, antwortet Joſeph; keine Ur⸗ ſach haben ſie mich zu haſſen, wohl aber zu lieben: und wan ſie mich ſchon haſſen, ſo liebe ich ſie doch, als meine Bruͤder. Fratres meos quæro; ich werd nit auff⸗ Am Hoͤchheiligen Chriſt⸗Feſt. Hochheiig C6 eſenn ‚Rbiß ich ſie gluͤck⸗ lich finde. So gehe, dan hin; du wirſt ſie an jenem wilden Orth, daß ſich Do⸗ thain nennet, mit ihrer Heerde antreffen. Wier wird nun durch den Altvatter Jacob verſtanden, welcher ſeinen aller⸗ liebſten Sohn Joſeph von Hauß in die Frembbde geſchickt hat, ſeine boͤſe Bruͤder zu ſuchen? es iſt GOtt himmliſcher Vats ter, welcher ſeinen allerliebſten Sohn JEſum vom Himmel auff die Welt ge⸗ ſchickt, das irrgehende Menſchliche Ge⸗ ſchlecht zu ſuchen, welches in einem wuͤ⸗ ſten Orth Dothain genant, wo alles Heyl und Gluͤck ein End hat, wie es Hugo der Cardinal auß Hebraͤiſcher Sprach verdolmetſchet, ſich auffhielte. Za dem Ziel hat ihm ſein himmliſcher Vatter einen bonten Rock angelegt, ſpricht St. Antonius de Padua Dom. 4 Paſck. nemblich Carnem glorioſam de Virgi- ne aſſumptam, er hat ihn bekleydet mit dem allerheiligſten Fleiſch, ſo er durch Mitwuͤrckung des heiligen Geiſtes von Maria der Jungfrawen hat hergenoh⸗ men, dieſen bonten Rock hat der goͤttli⸗ che Joſeph am heutigen hochheiligen Tag zu erſt angeleget und oͤffentlich getragen, laut des H. Evangelii, Verbum caro fa- ctum eſt, & habitavit in nobis. Kaum hatte Gottes Sohn dieſes Kleyd angelegt, da fienge er ſchon an ſeine Bruͤ⸗ der zu ſuchen, Fratres meos quæro, daß ich ein Menſch worden bin, iſt darumb allein geſchehen, daß ich meine verlohrne Bruͤder ſuchen, finden, und gluͤcklich wiederum nacher Hauß fuͤhren moͤge, O goͤttliches Kind! nenneſt du die boͤſe Menſchen auff Erden deine liebe Bruͤder, ſie haſſen dich, weilen ſie deinen goͤttli⸗ chen hen D tachten ſonbt d ſchehe ES nein Oten, pon ale Wos fropria runt, g nes C. men, 1 genopnm en G ſutige denrech des dehe Ochh goff de N Fu enn Und E Geſſten Wekg und Wunſe nren ln ſeit Pre chen g eine Weß cerr dong ten un Kauſe din e ſ Gac. duweſt 19 Do ntteffen lpatter hen gler⸗ ß in die Brder her Vat⸗ n Eohn Welt ge⸗ liche Ge⸗ nemn tu⸗ cles „ wje es Grſſcher aßfhiete⸗ egtſrt Net. ſ Fiegi⸗ hdet nit er durch eiſtes ton⸗ herhenoße det gonl en Cag Eettagen, n caro li⸗ 1 eſesedd ſeine Brl⸗ ero, NS ſt darunb e erohene Nckich moͤge 1 de hſ te Blldit, jſpen gotli⸗ gen Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. 247 chen Vatker haſſen, und werden dahin O grachten, daß ſie dir das bonte Roͤcklein ſambt dem Leben außziehen moͤgen. Es geſchehe antwortet der goͤttliche Joſeph, laß meine boͤſe Bruͤder mich haſſen und toͤdten, ſo werd ich doch ſie lieben, und von allem Unheyl ſuchen zu befreyen. Was iſt geſchehen, Andaͤchtige! in propria venit, & ſui eum non recepe- runt, antwortet der Evangeliſt Johan⸗ nes C. 1. er iſt in ſein Eygenthum kom⸗ men, und die ſeinige haben ihn nit auff⸗ genohmen, wie das End des Lebens Chr.⸗ ſti beſchaffen geweſen, pflegt in der hei⸗ ligen Charwochen erklaͤhret zu werden, am heutigen Tag prediget man von der gna⸗ denreichen Geburt und von dem Anfang des Lebens Chriſti, wo und an welchem Orth hat Gottes Sohn Chriſtus Jeſus auff der Welt zu leben angefangen, in der Judiſchen Stadt Bethlehem, in ei⸗ nem ſtinckenden Stall zwiſchen Ochs und Eſel. O Himmel! O himmliſche Geiſter! was iſt das, aus unendlicher h. Liebe kombt GOttes Sohn auff die Welt, und wird ein Menſch, damit er die Menſchen erloͤſe; und keiner iſt in der gantzen Stadt Bethlehem, welcher ihn in ſein Hauß auffnehmen wil! an allen Thuͤren wird Maria mit ihrem Goͤttli⸗ chen Kind abgewieſen, und muß endlich in einem Stall vor Lieb nehmen. O ihr thorechte und gantz undanckbah⸗ re Bethlemiter! belohnet ihr auff ſolche Weiß die Liebe des Sohns Gottes, wel cher um euch ewig gluͤckſeelig zu machen vom Himmel hinunter geſtiegen und Mit⸗ ten unter euch zu wohnen begierig iſt? O grauſame Stadt Bethlehem! warlich du biſt ein rechtes Dathain, ein wildes rth, wo alles Gluͤck und Heyl ein End hat; weil du das Goͤttliche Kind, von welchem alles Gluͤck und Heyl her⸗ kommen muß, gantz unbarmhertzig aus⸗ ſchlieſſeſt und nit beherbergen wilſt: GOt⸗ tes ewigen Zorn und die gebuͤhrende Raach wirſt du nit entgehen. Solcher Geſtalt erzuͤrnen wir uns uͤber die Bethlemiter: aber was wuͤrdet ihr gethan haben, Andaͤchtige! wan ihr zu der Zeit zu Bethlem gewohnt haͤttet? Utinam vos non ſitis in eadem condem- natione & crudelitate cum judæis! GOtt gebe es, daß ihr nit eben ſo undanckbar und grauſam ſeyd, als die damahlige Juden zu Bethlem! alſo prediget am heutigen Chriſtag der heilige Vincentius Ferrerius. Dan etliche ſeynd unter euch, bey welchen Maria fuͤr ihr liebes Kind eine Herberg begehrt hat und nit erhal⸗ ten: andere haben daſſelbige in einen ſtinckenden Stall verwieſen. Wollet ihr wiſſen, auff was Weiß ſolches geſche⸗ en? Virgo gravida Dei filio, & hoſtia conſecrata; die conſecrirte Hoſtie, unter dero Beſtalten Chriſtus warhafftig ver⸗ borgen ligt, vertritt die Stell der aller⸗ heiligſten Jungfrau; welche nit allein heut, ſonderen die gantze Advent⸗Zeit, an manches Hertz angeklopfft und begehrt hat mit ihrem Goͤttlichen Kind eingelaſſen zu werden, hats aber noch nit erhalten: weilen mancher Suͤnder weder zur heili⸗ gen Communion hat koͤnnen gebracht werden. Viele ſeynd auch noch wuͤrck⸗ lich alſo beſchaffen daß wan ſie die heilige Communion empfangen thaͤten, man billig ſagen muͤſte, daß ſie das liebe Chriſt⸗ Kindlein in einen ſtinckenden Viehſiall verſtoſſen haͤtten, weilen ihr Hertz ane⸗ 0 248 to noch! mit Viehiſchen Gedancken, B gierden und Geluͤſien gantz angeſulet. Alſo redete von dieſer Sach der heilige Vincentius Ferrerius. Ach! liebe Chriſten! laſſet uns doch gegen den Welt Heiland ſo wild und rauh nit ſeyn, als die Bethlemiter geweſen. Unſerentwegen hat er den Himmel und Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. und ihm die Behauſung unſetes Her⸗ tzens verweigeren? viel mehr wuͤnſchte ich, daß unſere Hertzen etlicher Maſſen gleich wuͤrden dem Hertzen der ſeligen Angela de fulgineo, welche das liebe Chriſtkindlein ſo hefftig geliebet, und al⸗ lezeit mit ſo inbruͤnſtiger Liebe in der H. Communion empfangen hat, daß nach tit der un nes ſuti⸗ ſven gs ein Chriſt let, n das herrliche Hauß ſeines Vatters ver⸗ ihrem Tod, die Bildnus des in der Krip⸗ Urn a laſſen, damit er uns vertriebene Kinder pe liegenden Goͤttlichen Kinds in ihrem N Evaͤ in das herꝛliche Hauß ſeines Vatters Hertzen abgebildet gefunden worden: weil nd in einfuͤhren und ewiglich begluͤckſeligen moͤg⸗ aber einer ſo ſeltzamen Gnade nit wuͤrtig Ee te. Dieſe Liebe iſt unendlich greß, und ſeynd, laſſet uns dem heilſamen Rath un/ 9 kan von uns nit vergolten werden. Nur des Seeraphiſchen Vatters Bonaventus Wgen ein eintziges iſt, welches er von uns be⸗ ra folgen, welcher alſo redet: Simus ſn den gehret, da er es mit groͤſtem Recht be⸗ cum puero (Jeſu) pueri, id eſt puri à pec- Wlen fehlen koͤnte, nemblich, daß wir ihn in caris, laſſet uns die reine Sitten des in 6 unſeren Hertzen wohnen laſſen: er ver⸗ Kindleins annehmen, und reyn ſeyn von wunden langt, daß die hochheilige Wert an uns Guͤnden: ſo wird es mit Freuden zu Kun wahr werden, Et verbum caro factum et, uns kommen, und viel lieber in unſeren Lhnen & habitavit in nobis. Hertzen, als in dem Himmel ſeine Woh⸗ bett Wie doͤrffen wir, Andaͤchtige! dem nung und Luſthauß machen, Amen. in, & Sohn Gottes dieſes Recht abſhrechen en „ chevon 2 deten 1. Am Neſt des heiligen Srq⸗G Vartyro e ſen ſprigt . . Eun n THEM A. Quotics volui & noluiſti? Maith 23. Wie offt hab ich gewolt / und du haſt nit gewolt? Inhalt. Man muſt ſeinen Feinden verzeyhen, auff daß GOtt unſer Vat⸗ und a ter uns wolle verzeihen. ihe ſtn S geſtrige hochfeyrliche Tag hat bohrne kleine Kind als einen groſſen uns das Goͤttliche zu Bethlem ge⸗ Kriegs⸗Fuͤrſten vorgeſtelt, welcher uns en 6 mit 1 her woͤnſhee Goſee ſelgen dos lebe , und ale der h. daß nach der Krip⸗ in ihrem den:weil 1 wuͤrig en Nath adee⸗ . dimus urlipec⸗ tten des ſehn bon euden eu unren ſe Woh⸗ en. Am Feſt des H. Martyrers Stephani. mit ſeinem Exempel gelehret hat, wi⸗ der uns ſelbſten, und wider unſere ei⸗ gene Lieb zu kaͤmpffen und obzuſiegen: am heutigen dog glanen die Cronen des hei⸗ ligen Ertz⸗Martyrs Stephani, welcher als ein groſſer und glorreicher Soldat Chriſti mit ſeinem Exempel uns anfuͤh⸗ ret, nit allein wider uns ſelbſten, ſon⸗ Ddern auch wieder alle ſichtbahre Feind, Verfolger und Mißgoͤnner zu ſireiten, Uund zu victoriſiren. Sich ſelbſten hat Stephanus uͤberwun⸗ den, als er in ſeinem Hertzen alle Raach⸗ Begierd unterdruckt, und denen, die ihn verſteinigten, gern und mit gantzem Willen die angethane Unbill vergeben hat: ſeine Feind und Todſchlaͤger hat er uͤber⸗ wunden und obgeſieget, als er auff gebo⸗ genen Knien GOtt fuͤr ſie gebetten, daß er ihnen verſchoͤnen wolle. Daß aber dieſes ſen, erſcheinet aus der wunderbahren Bekehrung des H. Apoſtels Pauli, wel⸗ deren Urſach, als dem eyffrigen Gebett ſen wird. Si Stephanus non oräſlet. ſpricht S. Auguſtinus, Eccleſia Paulum non haberet, haͤtte Stephanus fuͤr ſeine Feind nit gebetten, ſo haͤtte die Kirch Chriſti ihren groͤſten Verfechter, den Pau⸗ us, nit bekommen. Paulus, damahlen noch ein wuͤten⸗ der Saulus, war einer aus den aͤrg⸗ ſten Feinden des Chriſtlichen Nahmens; und als die Juden den Stephanum verſtein gten, verwahrte er ihre Kleider, damit ſie ungehindert deſto greulicher zu rFaivale vierter Theil. Gebett gantz kraͤfftig und obſiegend gewe⸗ che von den heiligen Vaͤtteren keiner an⸗ des Ertz⸗Martyrs Stephani beygemeſ⸗ 3 uͤbelgeſinte Gemuͤther ſuchen zu gewinnen. OAQ lieber Chriſt? der du alſobald in dem Harniſch kriecheſt, wan ein eintziges werfſen koͤnten. Es wahr ihm nit gnug, ſolleſt! & ne b gew s faat⸗ ee veriehen. er mit haſt ie erot⸗ du wirſt mir ſagen⸗ 249 ſeinen eigenen noch ſchwachen Haͤnden die Stein auffhebete, ſonderen er hat die Kleider aller anderen ſtarcken Maͤnneren 444 .—.. verwahren wollen⸗ Lapidantium manibus, damit er durch Stags nnniienn die Haͤnd aller anderen die Stein auf den Stephanum wuͤrffe. Dannoch iſt die⸗ ſer groſſe Chriſten Feind, durch das Gebett und durch die auffrichtige Liebe des heiligen Stephani obgeſiegt und dem fuͤſſen Joch Chriſti unterworffen worden. Wir, Andaͤchtige! haben zwar nit mit ſo grauſamen Feinden, wie der heilige Stephanes, zu fechten: dannoch wer⸗ den wir offt von unſeren Neben⸗Menſchen angefochten, und gezwungen, weil wir entweder mit Worten oder mit Wercken beleydiget, oder an zeitlichen Guͤteren, oder an Ehr und guten Nahmen beſchaͤ⸗ diget worden, uns in einen Kampff und Streit einzulaſſen; aber die ſicherſte Weiß, den Sieg von ſolchen Feinden zu erhalten, iſt, daß wir uns derſelbigen Wehr und Wapffen, die der H. Ste⸗ phanus gebraucht hat, bedienen, und mit einer gutthaͤtigen Liebe alle gegen uns Woͤrtlein wieder deine Ehr geredet wird; der alſobaid mit Blitz und Donner he⸗ rauß bricht, wan dir ein kleiner Schaden oder Schimpff zugefuͤget worden, wie offt hat GOtt gewolt, daß du nach ſei⸗ nem, und des heiligen Stephani Exem⸗ pel, das Boͤſe mit Gutem, vergelten und alle angethane Schmach nit alein vergeſ⸗ ſen ſoͤnderen auch von Hertzen verzeihen olleſt! & noluiſti, ich hab gewolt und 250 du eyeſt kein Engel, ſonderen ein Menſch, welcher vielen Schwachheiten unterworf⸗ fen iſt: ich aber ſage dir, Stephanus war auch ein ſchwacher Menſch, wie du biſt, und kein Engel: dem unangeſehen, hat er fuͤr ſeine toͤdliche Feind Gott gebetten, da⸗ mit ſie nit geſtraftt wurden, und hat ihnen alles von Hertzen vergeben. Vortrag. Daß gantze Abſehen heutigen Predig iſt, daß wir unſeren Feinden, Verfolge⸗ ren und Mißgoͤnneren nit allein von Hertzen verzeihen, ſonderen ſelbige auch lieben und mit Gutthaten uͤberwinden und obſiegen ſollen: damit, wan wir zu Gott kommen und von ihm gnaͤdi⸗ ge Nachlaß unſer Verbrechen begehren, er uns nit vorrupfſe, quoties volui & noluiſti, als ich wolte, da habt ihr nit gewolt: jetzt wilt ihr, und ich wilt nit⸗ Quoties volui! &c. MBwohlen wir ſehr ſchwache und ge⸗ brechliche Menſchen ſeynd, die ſich fuͤr alles, was hart und ſchwaͤr iſt, zu ſchroͤcken pflegen; wan jedoch ein groſſer Lohn, Ehr und Glorie verſprochen wird, ſo ermuntert ſich unſer ſchwaches Gemuͤth, und darff ſich der allerſchwaͤreſten Sa⸗ chen unterfangen, ein ungemein groſſes und ſchwaͤres Ding war es ſich in einem Zweykampff mit dem ungeheuren Rieſen Goliath einlaſſen: nit deſtoweniger hat der kleine Hirten⸗Bub David gewagt, als ihm groſſe Ehren und Reichthumben verſprochen worden, wie geleſen wird 1. Reg. 6. 17. W Nun muß ich zwar geſtehen, daß es auch kein leichtes, ſonderen ſehr ſchwaͤres Am Feſt des H. Martyrers Stephani. Weſen ſeyn, unſere Feinden von Her⸗ tzen verzeyhen: und den jenigen, die uns Boͤſes zugefuͤget haben, Guts erweiſen, und mit einer auffrichtigen Lieve zugethan verbleiben dannoch wan wir acht geben wollen auff die groſſe Verheiſſungen Got⸗ tes, und auf die unendliche Guͤter; Ehr und Glorie, welche uns verſprochen ſeynd worden, muß uns das gantze Werck nit allein nit ſchwaͤr und hart ſonderen auch ring, leicht und luͤſtig vorkommen. Dem David ward verſprochen, wan er den Goliath uͤbermeiſteren wurde, daß er ein Koͤnigliche Tochter zur Ehe haben wurde, uns ird ein viel groͤſſeres ver⸗ ſorochen, wan wir unſere Feinden lieben und das boͤſe mit gutem vergelten, nem⸗ lich daß wir Kinder des allerhoͤch ſten Got⸗ tes ſeyn werden. Dico vobis, ich ſage euch, alſo redet Gottes Sohn Matth y. Diligite inimicos veſtros, benefacite his;, qui oderunt vos, ut ſitis Filii Patris ve- ſtri, qui in cælis eſt. Dem David ward verſprochen, wan er den groſſen Fleiſch⸗ Thurn Goliath zu Boden werffen koͤn⸗ te, daß er nebſt unſaͤg ichen Reichthum⸗ ben bey dem gantzen Kriegs Heer einen unſterblichen Ruhm und Nahmen erhal⸗ ten werde, uns wird der gantze Himmel mit allen unendlichen Guͤteren verſpro⸗ chen, und noch darzu eine ewige Ehr bey d GOtt und allen Engelen, wan wir kei⸗ ne Raach ſuchen, ſondern alle Unbill ſch von Hertzen verzeihen, dem David ward verſprochen, daß ſein gantzes Hauß und Geſchlecht forthin von allem Koͤniglichem Tribut und Zins werde befreyet werden, uns verſpricht die ewize Warheit Chri⸗ C ſtus JEſus, daß er uns ale un ere Suͤn⸗ 1 den werde nachlaſſen, und an jenem er⸗ —„ 4 ſchroͤck⸗ ericl ſean dol ung en Foter iſhen kaͤhret ihn hen ten/ ww⸗ ige! Gori, Ren ⸗ Unberg der Ki den W ſebige ſochen ſenus ſ vor Nt ſaſig ⸗ ihnen was die no om denn ſu bere d ftiſch ir dode eban geſteinen Daß Fend nd he Steſ ren kerd ſpoſſe N He dienag eweiſen ugethan t geben en Got⸗ ter, Ehe Nn ſeynd Gercknit en ouch hen. wanet ſe hoben ſeres heti Nn lieben ten, hem ſen Got⸗ in ſage Mindh 1⸗ cite his, Parris ve⸗ nd ward en eſche ſfen kn eleucne eek elnen gen erhal⸗ Hin n berſpro⸗ Am Feſt des H. Martyrers Stephani. ſchroͤcklichen Dag Barmhertzigkeit erwei⸗ ſen wolle, wan wir uns gegen die, welche uns beſchaͤdiget oder beleydiget haben, guͤ⸗ tig und barmhertzig erzeigen werden. Wian dan ein David von der Hoff⸗ nung einer zeitlichen Ehr und Glorie er⸗ montert, und von den verſprochenen irꝛ⸗ diſchen Reichthumben entzuͤndet, ſich er⸗ klaͤhret hat den Goliath anzugreiffen und ihm hertzhafft unter die Augen zu tret⸗ ten, was ſollen wir nit thun, Andaͤch⸗ tige! welchen eine unſterbliche Ehr und Glorie, welchen der gantze Himmel ſamt allen ſeinen Reichthumben, welchen der unvergleichliche Nahm und die Erbſchafft der Kinderen GOttes verſprochen wor⸗ den, wan wir unſere Feind lieben, und ſelbige durch Gutthaten zu uͤberwinden ſuchen? der tapffere Soldat Chriſti Ste⸗ phanus iſt uns mit ſeinem herꝛlichen Bey. ſpiel vorgangen, und hat gezeigt, daß es nit allein nit unmoͤglich, ſondern auch luſtig ſeye, fuͤr ſeine Feind betten, und ihnen von Hertzen verzeihen. Hoͤret, was die Kirch von dem heiligen Stepha⸗ no am heutigen Tag ſinget. UIIe gau- dens ſuſcepit lapides, ut mereretur acci- "Epere coronam gloriæ „ gantz luſtig und froͤlich hat er die Stein, mit welchen er zu Todt geſteiniget wurd, auff ſeinem Leib empfangen, auff daß er die mit Edel⸗ 25⁵51 weitlaͤuffiger erklaͤhren. Gaget mir, An⸗ daͤchtige! wo und zu welcher Zeit hat Chriſtus am allermeiſten gezeigt, daß er der wahre Sohn des allmaͤchtigen Got⸗ tes ſeye? mich duͤnckt, ich hoͤre etliche auß euch antworten, Chriſtus habe es gezeigt entweder zu Bethania: wo er den verſtorbenen Lazarum, oder zu Naim, wo er den verſtorbenen Juͤngling von den Todten aufferweckt, oder anderwaͤr⸗ tig, wo er unzahlbare Wunderwerck ge⸗ wircket hat: aber daß dieſes nit die ei⸗ gentliche Prob ſey eines wahren Kinds GOttes, erhellet auß dem, was Chrt⸗ ſtus ſelber geſprochen Matt. 7. c. an je⸗ nem Tag werden viele ſagen, Hers! wir haben in deinem Nahmen die Teuf⸗ ſel anßgetrieben, und viele Wunder⸗ werck gethan, ſo eroͤffene uns dan das Thor des Himmels, ich aber werd ihnen ſagen: Nunquam néêvi ves; diſcedite 4 me, qui operamini iniqaitatem, daß ihr in meinem Nahmen groſſe Wun⸗ derwerck gethan habt, laß ich zu, aber niemahlen hab ich euch gekennet, nie⸗ mahlen fuͤr Kinder GOttes angeſehen, darumb weichet von mir, die ihr Un⸗ gerechtigkeit uͤbet, ſo ſeynd dan die Wunderwerck, ſo Chriſtus gewircket hat, die eigentliche Prob nit geweſen, daß er GOttes Sohn waͤr, welches gehrten noch wahrſcheinlicher wird auß dem, daß auch die Propheten des alten Teſta⸗ ments die Dodten erweckt und groſſe Zeichen gethan haben. Auff dem Calvarie⸗Berg hat Chri⸗ ſtus am allerkraͤfftigſten erwieſen, daß er GHttes Sohn ſey, als er am ſchmaͤh⸗ ligen Holtz des Creutzes hangend ſeine aͤrgſte Feind und Todtſchlaͤger mit bluͤ⸗ Ji 2 tigen n i ee geſteinen außgezierte Cron der himmli⸗ 1 mell ichen Glorie verdienen moͤgte. vdnd Daß aber der jenig, welcher fuͤr ſeine Hufud Jeind bettet, und ihnen alles Gluͤck ſeigiten und Heyl zuwuͤnſchet , wie der heilige t bede Stephanus gethan hat, den herelichen, 6 Chei⸗ Ehren Titul eines wahren Kinds &Ot⸗ ſeiSn tes verdiene und das Himmelreich unge⸗ ſner weiffelt ererben werde, muß ich etwas ſhee . 252 tigen und halb Todten Augen anſahe, und ſich uͤber ſelbige und ihre Spott⸗ reden nit allein nit erzuͤrnet, oder ihnen etwas uͤbels zugewuͤnſchet, ſondern von Hertzen alles vergeben hat, und ſuͤr ſie ſeinen himmliſchen Vatter gebetten, daß er ihnen auch verzeihen wolle: Pater ignoſce illis, quia neſciunt, quid faciant, O Vatter! verzeihe ihnen, dan ſie wiſ⸗ ſen nit, was ſie thun. Dieſes Gebett Chriſti fuͤr ſeine Feind, Spoͤtter und Creutziger iſt dem unglaubigem Haupt⸗ man Longinus ſo ſetzſam und wunder⸗ barlich vorkommen, daß er an Chriſtum geglaubt und oͤffentlich ſelbigen fuͤr Got⸗ tes Sohn außgeruffen, Vere hic Filius Dei erat, warlich dieſer war GOttes Sohn. Da hoͤren wir, Andaͤchtige! zu was hoher Wuͤrdigkeit, Ehr und Glorie ſich der Menſch erhebe, wan er ſeine Feind liebet, nemlich zu der Wuͤrdigkeit der wahren Kindern GOttes, dahers dili- gite inimicos veſtres, orate pro perſe- quentibus & calumiantibus vos, ut ſitis Filii patris veſtri, qaui in cælis eſt, tret⸗ tet in die Fußſtapffen Chriſti und des heiligen Stephani, welche durch die auffrichtige Liebe zu ihren aͤrgſten Fein⸗ den erwieſen haben, daß ſie wahre Kin⸗ der GOttes waͤren, werdet auch nach ihrem heiligen Exempel, wahre Kinder GOttes, ſo iſt das Himmelreich unfehl⸗ barlich ewer, nach Zeugens des Apo ſtels RKaw. 8. Si filii, & hæredes, hæ- redes quidem Dei, cohæredes autem Chriſti, wan ihr Kinder GOttes ſeyd, ſo ſeyd ihr auch Erben GOttes und Mit⸗ Erben Chriſti. Aus dieſer Urſach ſeynd etliche Lehrer Am Feſt des H. Martyrers Stephani. liebet? der gewiſſen Meynung, den ſicherſten Kennzeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl ſey. Welches leicht zu glauben iſt, in bedencken, das die Liebe ſeiner Feinden, ein ſo heldenmuͤthige Tu⸗ gend iſt, daß kaum ein groͤſſere kan er⸗ dacht werden. Wan einer ſeine gute Freund liebet, iſt es ein leichtes Ding, ſo geringes Lob verdienet, weil es alle Menſchen koͤnnen: noch viel ſchlechter iſt die Liebe, ſo wir zu uns ſelbſten tra⸗ gen: dan ſich ſelbſten lieben auch die Hei⸗ den und Tuͤrcken: nun ſteht die Frag ob groͤſſeres Lob und vohn im Himmel ver⸗ diene der jenig, welcher ſeinen Gott oder aber ſeinen Feind, welcher ſeinen Feind, als welcher ſeinen GOtt liebet: Was iſt es dan Wunder, daß die Liebhaber ihre Feinden wahre Kinder Gottes und Erben des Himmel⸗ reichs ſeynd und tituliret werden. Ich finde hiervon eine ſchoͤne Figur im alten Teſtament. 2 Keg. 24. Durch welche die Warheit noch mehr ans Liecht kom⸗ er gewi daß die Liebe ſeiner Feinden und Verfolgeren eines aus um GOttes willen, Wan man acht gibt auff die Sach, ſo geliebt wird, ſo iſt die liebe GOttes unvergleichlich beſſer und glorwuͤrdiger, als die Liebe unſer Feinden; weil Gott einer unendlichen Liebe wuͤrdig iſt, und in dieſer Liebe ſteht guten Theils die See⸗ ligkeit im Himmel. Wan man aber be⸗ trachten wil auff die Beſchwaͤrnus und auff die Widerſpenſtigkeit der Menſch⸗ lichen Natur, welche mit groſſer Gewalt muß uͤberwunden werden von denen, wel⸗ che ihre Feinden lieben wollen, ſo kan nit verneint werden, daß der jenig viel tapfferer und heldenmuͤthiger ſich erzeige, men Neda nen, eDe lener danckbe ſein han Meynu Und zu Unſchuͤl heſchut Nu derborl 3S Und ut dem D peymne ſen loge: (genh⸗ Mogen doten uihnl ein St mi Er getd A⸗ ſrah San theſss en, lerbor gen: Ie ges ad etdigen ticht iu ſe Lebe Tu⸗ lon er⸗ ne gute s ale hlchter⸗ ken irge Dſe Hei⸗ Ned nel ver⸗ tt oder wilen, Sach G0Ctes ndiget, l Gott ſt, und die See⸗ ober be n nd Menſhh⸗ Gerack en net ,6 tnn etiz die Hetehe, e ſenen Wurdet 1 vahre Dinnc⸗ Dirh fonm⸗ kommen wird. Der Koͤnig Saul vom Neid angetrieben gab offentlich zu erken⸗ nen, daß er ein geſchwohrner Feind ſey des Davids, dem er doch wegen des er⸗ haltenen Siegs wider den Goliath, nit danckbar gnug ſeyn konte. Offt hat Saul ſein Lantze auff dem David geworffen, in Meynung ihn aus den Weeg zu raumen und zu ermorden; GOtt aber hat den unſchuͤldigen und ſanffmuͤthigen David beſchuͤtzet. Nun hats ſich zugetragen, durch wun⸗ derbarliche Anordnung Gottes, waß Koͤ⸗ nig Saul, als er den David verfolgte, und umbs Leben zu bringen ſuchte, auff dem Weeg in einer Hoͤhle ſeine Einkehr nehmen muſte, in welcher Davtd mit ſeinen dapfferſten Soldaten verborgen lage: da bekame David die ſchoͤnſte Ge⸗ legenheit ſeinen Feind von dem Leben zu bringen, und wurd auch von ſeinen Sol⸗ daten ſtarck darzu angereitzet: aber er vergnuͤgte ſich mit dem, daß er dem Saul ein Stuͤck von ſeinem Kleid abgeſchnitten, um zuzeigen, daß er ihm den Kopff, wan er gewoͤlt haͤtte abſchneiden koͤnnen. Als der Koͤnig Saul des Morgens fruͤh dieſe unverdiente Hoͤfflichkeit und Ganfftmuth des Davids theils gehoͤret, theils an ſeinem Koͤniglichen Kleid geſe⸗ hen, haͤtte er ſich gern fuͤr ſchamroͤthe verborgen, und ſprach mit weinenden Au⸗ gen: mein Sohn David !? du biſt ge⸗ rechter als ich: du haſt mir Gutes, und ich dir Boͤſes gethan; was kan anders darauff folgen, als daß du, an mein Platz, Koͤnig uͤber gantz Iſrael werdeſt? Nunc ſcio, quia certiſſime regnaturus ſis; nun weiß ich ſicher und gewiß, daß du die Reich s⸗ Cron auff deinem Haupt tragen wirſt. Am Feſt des H. Martyrers Stephani. 25 Aus welchen Kennzeichen, Andaͤchtig hat der Koͤnig Saul gewiß erachtet, daß David wurde Koͤnig uͤber Iſrael und ſein Nachfolger im Reich werden? aus kei⸗ nem anderen, als weil David ſeinem ge⸗ ſchwornen Feind boͤſes mit gutem vergol⸗ ten, und das Leben, welches er in ſeiner Hand hatte, guthertzig geſchenckt hatte. Was Saulaus eigener Autoritaͤt zum Dadid geſprochen hat, rede ich aus hoͤch⸗ ſter Gewalt und Autoritaͤt Gottes zu allen Chriſten, welche ſich entweder von ihren Beicht⸗Vaͤtteren, oder von ande⸗ ren Seelſorgeren bereden laſſen, daß ſie ihren uͤbelgeneigten Nachbahren, Miß⸗ goͤnneren und Verſolgeren von Hertzen verzeihen: Nunc ſcio, nun weiß ich ſicher und gewiß, daß ihr im Himmel mit dem heiligen Stephono und allen außerwoͤhl⸗ ten Kinderen GOttes herꝛeſchen werdete nun weiß ich, auß dem Mund GOttes, daß eure Haͤubter mit der Cron der ewi⸗ gen Glorie werden gecroͤnet werden. Es kombt noch hinzu, daß, gleich wie ein Feld⸗Obriſter viel groͤſſeres Lob und Ruhm darvon traͤgt, wan er das Feind⸗ liche Laͤger ohn Blutvergieſſen uͤberwin⸗ det, als wan er ſelbiges mit Hauen und Stechen, mit Wuͤrgen und Morden unter die Füͤß bringt; alſo auch ein Chriſt bey GOtt und den Menſchen eine viel herrlichere Heldenthat begehe, und groͤſ⸗ ſere Ehr verdiene, wan er ſeine Feind und Verſolger mit Sanfftmuͤthigkeit und erwieſenen Gutthaten, als wan er ſie mit Zorn und Raach uͤberwindet. Alſo hat David den Saul uͤberwunden und ihn zum Freund gemacht, wie jetzk gemeldet worden: hat auch deßwegen groͤſſeres Lob bey der gantzen Nachwelt ZJi 3 exwore 254 erworben, als daß er Baͤren und Loͤwen zerriſſen, und piele unglaubige Philiſtaͤer in Stuͤcken zerhauen. Alſo hat der ſanfftmuͤthige Jacob ſei nen wilden Bruder Eſau uͤberwunden und zum beſten Freund gemacht, wie beſchrieben wird Gen. 33. Dan als Ja⸗ cob auß der Frembde wiederumb in ſein Vatterland kehren wolte, und gehoͤrt, daß ſein Bruder Eſau, welcher wegen vor⸗ laͤngſt verkauffter Erſt⸗Geburt, ſein groͤ⸗ ſter Feind war, mit vier hundert Mann ihm entgegen kame, foͤrchtete er ſich, und ſprach bey ihm ſelber, placabo eum mu- neribus, ich weiß kenn anderes Mittel, meinen feindſeeligen Bruder zu beſaͤnffti⸗ gen, und ſein widriges Hertz mir wohl geneigt zu machen, als daß ich ihm Schanck⸗Gaben zuſchicke, und ihm ſo viel Gutes thue, als er mir Boͤſes zu thuen geſinnet iſt. Dieſe Manier ſeinen Feind zu uͤber⸗ winden iſt dem frommen Jacob trefflich wohl gelungen; weil er einen groſſen Theil ſeiner Schaaffen, Geiſſen, Ochſen, Kuͤhen, Eſelinnen, und Cameel⸗Thieren, wie die Schrifft meldet, geſchickt auf den Weeg vorauß, und gab ſeinen Hirten Befelch, daß, wan ſein raachgieriger Bruder Eſau ihnen begegnete, und frag⸗ te, wohin dieſes Viehe woͤlle? alsdan antworten ſolten, dein Bruder Jacob ſchickt dir alles dieſes, zu einem Praͤſent, Und iſt ſchon wohl belohnet, wan du dieſe geringe Gaaben von ſeinexr unwuͤrdigen and annehmeſt. . Eſau hatte kaum die Wort gehoͤrt, und das Praͤſent angeſchauet, da wurd er in einen gantz anderen Menſchen ver aͤndert; und nachdem ſein Bruder Jg. ob Am Feſt des H. Martyrers Stephani. herbey kommen, und ſich ſiebenmahl vor ihm geneigt, fienge er an bitterlich zu wei⸗ nen; fiele einen Bruder um den Hals; kuͤſſete ihn, und lieſſe nit allein allen Haß fallen, ſondern aͤnderte ſelbigen in die zarkeſte Liebe. So maͤchtig ſeynd die Ge⸗ ſchaͤnckt und Gutthaten, ein feindliches Und verbitteres Gemuͤth gantz einzuneh⸗ men und zu verſuͤſſen. Was braucht es vielen Beweißthumbs⸗ GOtt ſelber bedienet ſich taͤglich ſolcher ſuͤſſen Manier gegen uns ſuͤndigen Men⸗ ſchen. Dan obſchon er das groͤſte Recht har, auch ihm an Gewalt nis ts mange⸗ let, uns nach begangener Todtſuͤnd, als ſeine aͤrgſte Feind zeit uno ewiglich zu ver⸗ derben, und in den feurigen Abgrund der Hoͤllen zu ſtuͤrtzen, ſo thut er ſolches doch nit ſondern trachtet uns mit taͤgli⸗ chen Gutthaten zu gewinnen und mit ihm zu verſoͤhnen. Er gibt uns taͤgliche Nah⸗ rung; erhaͤlt uns nit allein beym Leben, ſondern auch bey Kraͤfften und guter Ge⸗ ſundheit; gibt uns manchesmahl, nach unſerem Wuͤnſch, Gluͤck und Seegen: behuͤtet uns fuͤr tauſend ungluͤcker Leibs. und der Seel: dem unangeſehen ſeynd und bleiben wir offt boͤßhaffte und aller Goͤttlichen Guͤte unwuͤrdige Suͤnder: indeſſen fahret GOtt fort mit unauffhoͤr⸗ lichen Wohlthaten uns altaͤglich anzuſe⸗ hen, nit anderſt, als wan wir ſeine beſte Freund waͤren. Solem ſuum oriri facit ſuper bonos & malos & pluit ſuper juſtos & injuſtos; GHitt laſt ſeine Ronn auff⸗ gehen nit allein uͤber die Guſe, ſonderen. quch uͤbor die Boͤe: er laͤſt einen Regen fallen nit weniger über das Erdreich der Ungerechten als Gerechten. Worauff aber zehlet ein ſo wunder⸗ barliche teortich Oot cnde en. eide (hr Uns de eel wie Pen ewwvar d dſog wir 9 Wlen cdhehfa Wea⸗ Pbclun Ltt dennit hofeht ſchen Henſc then. alsdat nechſte gute wderſ gerech orn oties inl Hlwr weie⸗ Hals; nHaß in die Gen diches Punehe inbs: ſolcher AMen⸗ Necht, Ge 6d, als,. zu ver⸗ bgrund ſohes⸗ tigl mitihen Nehe eben, ter Ger egen Lors. pv D ehe rdet Clfhere angſte ſeteſte in lici er zuls V guſß, deken Reden eich N funder⸗ oriche Am Feſt des H. Martyrers Stephani. barliche und unverdiente Gutthaͤtigkeit GOttes? ſie ziehlet auff unſeren Nach⸗ ſolg; damit wir ſo liebreich mit unſeren Feinden, als GOtt mit uns, verfahren ſollen. Dan wan GOtt ſeinen aͤrgſten Feinden nit allein verzeihet, ſondern auch ſehr groſſe Gutthaten erweiſet; wer aus uns darffſich einem ſo ſcheinbahren Exem⸗ pel wiederſetzen? Gott wil, daß wir un⸗ ſeren Feinden verzeihen ſoßlen; und das zwar darumb, damit er uns zu verzeihen deſto groͤſſere Urſach haben moͤge. Wan wir dan unſeren Naͤchſten nit verzeihen wollen; geben wir gnug an Tag, daß wir ebenfals nit wollen, daß uns Gott verzeihe. Was koͤnnen wir aber fuͤr ein groͤſſeres Ubel uns uͤber den Hals ziehen/ als daß uns GOtt unſere grobe Gebrechen und Suͤn⸗ den nit verzeihe? Gott ſpricht, ich will/ und befehle es euch, daß ihr denen, die euch uͤbel gethan haben/ mir zuLieb von Hertzen verzei⸗ hen ſollet: wir antworten, wir wollen es nit thuen: Gott ſagt, ich wuͤnſche nichts mehr, als daß ihr nechſte Verwandten, oder die nechſte Nachbaren euch vereiniget und in gute Freundſchafft eintretten moͤget; mir wider ſetzen uns und wollen es nit jugeben. Nun dencket, Andaͤchtige! ob nit der gerechtigſte Gott billige Urſach habe ſeinen Zorn uͤber uns außzugieſſen, ſagend: O quoties volui, & noluiſtis! O ihr hartnaͤ⸗ kige! O wie offt hab ich gewolt, und 25⁵55 ihr habet nit gewolt? Wie offt hab ich inſtaͤndig angehalten, daß ihr endlich von Hertzen verzeihen ſollet, und ihr habt nit gewolt: jetzt begehret ihr, daß ich von Hertzen euch verzeihen und nit verdammen ſoll: was kan ich aber anders antwor⸗ ten, als, es iſt jetzt zu ſpath, jetzt will ich euch nit verzeihen. O! was fuͤr ein hartes und ſchwaͤres Gericht gibt dieſes? Wan wir dan wahre Kinder Gottes ſeyn wollen, welche vielmehr durch Hoff⸗ nung der Belohnung, als durch Forcht der Straff ſich zu Vollziehung des Goͤttlichen Willens anfuͤhren laſſen; ſo verzeihe ein jeglicher allen denen, von welchen er unbil⸗ lig verfolgt, verleumbt, beſchaͤdiget und verletzet worden: er unterſtehe ſich nit al⸗ lein, wie Stephanus gethan hat, fuͤr ſeine Keind eyffrigſt zu betten, ſondern auch das Boͤſe mit Gutem zu belohnen, und mit ſcheinbahren Gutthaten, nach dem Exem⸗ pel Gottes ſelbſten, das Hertz ſeines Geg⸗ ners zu gewinnen, und ohne Blut⸗Ver⸗ gieſſung alle ſeine Feind obzuſiegen. Wi⸗ drigen Fals iſt zu foͤrchten, daß Gott uͤber unſere vilfaͤltige Guͤnden gantz ergrimmet, uns mit glei her Muͤntz bezahle, und uns in alle Ewigkeit nit wolle verzeihen, weil wir unſerem Neben⸗Menſchen nit haben verzeihen wollen, welches von uns graͤ⸗ digſt abwende GOtt Vatter Sohn und H. Geiſt Amen. X NX X * * „ 256 £ TH E M A. Vidit illum Diſcipulum, quem diligebat JEſus. Er ſahe den Juͤnger / welchen J Eſus Lieb hatte. Joan. 21. Inhalt. Warumb Chriſtus den Apoſtel Johannes ſo hefftig geliebet. Nter allen irꝛdiſchen Guͤteren, welchen die Liebhaber der Welt am allermei⸗ ſten pflegen nachzujagen, iſt nit das gering⸗ ſte, daß ſie bey ſehr groſſen Herꝛn ſuchen an⸗ geſehen, aͤſtimiret, und geſchaͤtzet zu werden. Wilt einer nit aͤſtimiret und angeſehen werden? ſo iſt er ſchaffab bey der Welt; hingegen aber hat ſeine Sach ſo weit ge⸗ bracht, daß er bey einem Koͤnig oder Fuͤr⸗ ſten in Gnaden ſtehe, und von ihm geliebet und hoͤchgeſchaͤtzet werde, ſo hat er alles, was er verlangt: groſſe Reichthumben, jaͤhrliche Einkoͤmſten, ligende Buͤter, groſſe Ehren⸗Aembter, Meyerhoͤff, Luſtgaͤrten und ſtattliche Haͤuſer wird ihm ſchon ſein Herꝛ in die Haͤnd ſpielen und verſchaffen. Dahero wird derjenige fuͤr ein ſonderbares Gluͤckskind von der Welt angeſehen und gehalten, welcher einen groſſen Heren zu ſeinem Schutz und Schirm bekommen hat. Wan wir aber dieſes Gluͤck reifflich er⸗ wegen und nach der Gold⸗Wag des Chriſt⸗ lichen Glaubens ab wiegen wollen, wird ſich alſohald zeigen, daß Gunſt und Gnad aller Fürſten und Herꝛn ein gantz eyteles Weſen ſeynd, auff welch es gar nichts zu bawen iſt. Gottes Freundſchafft iſt die eintzige fuͤr. welche einer alles, was er hat, nichts auß⸗ genohmen billig, dargeben ſoll. O wie gluͤck⸗ ſelig biſt du dan O H. Joannes, der du dich nennen darffſt Diſcipulum, quem dlli- gebat Jeſus, einen Juͤnger, welchen Jeſus lieb hakte, einen Juͤnger, welcher dem ein⸗ gebohrnen Sohn Gottes, wan ich alſo reden darff, ans Hertz gewachſen. In vielen Begebenheiten hat ten Abendmal vergoͤnnet, daß er auff der Bruſt ſeines Goͤttlichen Lehrmeiſters ruhen moͤgte; welche hohe Gnad keinem auß al⸗ len anderen Apoſtolen wiederfahren. Zwey⸗ tens keinem anderen hat Chriſtus ein ſo groſſe und verwunderliche Weißheit mitge⸗ theilt, als dem heiligen Joanni, welch es er in Beſchreibung ſeines heiligen Evangelü⸗/ und in allen anderen Schrifften auff beſon⸗ dere Weiß hat blicken laſſen. Drittens den allergroͤſten Schatz welchen Chriſtus auff Erden hatte, nemblich ſeine werthiſte Mut⸗ ter, hat er keinem anderen als dem H. Jo⸗ anni anvertrauet und zu bewahren gegeben. Viertens alle andere Apoſtolen ſeynd durch einen gewaltſamen Tod, Pein und Marter auß dieſem Leden zum Himmel beruffen worden; Joannes allein, nachdem er ein hoͤchſtes Alter von drey und neuntzig Jah⸗ ren erreicht hatte, iſt er durch einen linden und natuͤrlichen Todt in die ewige Srateen in⸗ Chriſtus mercklich erweſen, daß er dem heiligen Joanni mit einer ungemeinen Lieb zuge⸗ than ſey. Dan Erſtens hat er ihm am letz3 Am Neſt des O. Apoſtels oannes. tet. ſordeſc uerkern Kinder parpulo⸗ Eihen Am Feſt des H. Apoſtels Joannes. hineingangen Chriſtus konte es nicht uͤber ſein Hertz bringen, daß ein ſo lieber und wer⸗ ther Fuͤnger als Joannes war, durch grau⸗ ſame Peinen und Schmertzen ſolte auß die⸗ ſem Leben geſtoſſen werden. Auß allen die⸗ ſen erſcheinet Sonnenklar, daß der H. Jo⸗ annes mit groͤſtem Recht den hohen Ehren⸗ Titul gefuͤhret habe eines Juͤngers, wel⸗ chen Eſus lieb hatte. Vortrag. Nun zweiffele ich nit, daß alle Anweſende ein hitziges Verlangen tragen gleiche Liebs Neygungen von Chriſto zu erfah⸗ ren: wiſſet ihr aber Andaͤchtige, wie ſich der D. Johannes verhalten und verdie⸗ net gemacht habe von Chriſto ſo innig⸗ lich geliebt zu werden? dieſes werd in ge⸗ genwaͤrtiger Predige vortrage, mit getroͤ⸗ ſter Hoffnung, daß wan wir in die Fuß⸗ ſtapffen des H. Johannis eintretten, ebenfals von Chriſto mit einer ſonder⸗ baren Liebe werden geliebt werden. Vidit illum Diſcipulum, quem diligebat jeſus Joan z1. Ws im alten Teſtament den Patriar⸗ chen Jacob angetrieben hat ſeinen Sohn Joſeph mehr als alle andere Bruͤder zu lieben, das hat vermuthlich auch Chri⸗ ſtum bewegt, daß er den heiligen Johan⸗ nes hefftiger geliebet, und allen andern Apo⸗ ſtolen vorgezogen, was war dieſes? es war die Frommigkeit und unver etzte Unſchuld, welche wan nur geſehen wird, zur Liebe an⸗ reitzet. Daß aber Chriſtus die Unſchuͤldige ſonderlich liebet, gibt er ſelber gnuglamb zu erkennen Marci 9. da er die unſchuldige Kinder zu ſich beruffen, ſprechend: Sinite parvulos venire ad me, laſſet die Kleine zu keſtivale vierter Theil. 25⁵57 mir kommen, die noch in ihrer erſten Un⸗ ſchuld ſeynd; dan ihrer iſt das Himmel⸗ reich. Dieſe truckte Chriſtus an ſein Hertz, und umbhaͤlſete ſie/als welche er ſeiner Lie⸗ be am meiſten wuͤrdig ſchaͤtzete. Auß ſelbiger Urſach wird im 4ten Buch der Koͤnigen Koͤnig Joſias biß zu dem hoch⸗ ſten Himmel erhebt, und allen vorigen Koͤ⸗ nigen vorgezogen, weil er viel unſchuͤldiger als andere geweſen. Koͤnig David mag ihm zwarn in der Sanfftmuth, Job in der Gedult, Salomon in der Weißheit, ande⸗ re in anderen Tugenden den Vorzug diſ⸗ putirt haben: aber gleichwie Koͤnig Joſias allen anderen Koͤnigen, alſo hat es der H. Apoſtel Joannes allen andern Apoſtoln an Frommigkeit und Unſchuld des Lebens weit bevor gethan, und iſt deßwegen wor⸗ den Diſcipulus, quem diligebat Jeſus. Andere Apoſiolen hatten nunmehro das Maͤnnliche Alter erreichet, als ſie von Chri⸗ ſto beruffen worden, ſie lebten mehrentheils im Eheſtand und hatten Weib und Kin⸗ der, fuͤr welche ſie taͤglich ſorgen muͤſſen. Gleichwie aber diejenige, welche mit Pech umbgehen, nit leicht unbeſudelt darvon kommen, alſo weil die andere Apoſteln viel mit der boͤſen Welt zu ſchaffen hatten, kon⸗ te es nit wohl anderſt ſeyn, als daß ſie dan und wan ihr Gewiſſen beſudelt, und Gott erzuͤrnten. Hingegen war Joannes ein Juͤngling in der erſten Bluͤh ſeines Alters, ein reine Jungfraw ohn Weib und Kinder, noch gantz fromb und unſchuldig, und alſo wuͤrdiger, als alle andere geliebt zu wer⸗ den Joannes innocentiſſimus omnium erat. & ideo diligebatur, ſpricht Theophilacus, das Gewiſſen des H. Joannis war viel rei⸗ ner und ſchoͤner als der anderen Apoſtolen. Dan obſchon die andere Apoſtolen durch Kk Rew Am Feſt des H. Apoſtels Joannes. 25⁵8 Rew und Leyd uͤber ihre Suͤnden ſich wie⸗ derumb gereiniget hatten/ſo war doch der heilige Joannes in dem viel gluͤckſeliger, daß er in ſeiner erſten Unſchuld verblieben, und der Reinigung nit beduͤrfftig geweſen. Das Hertz des H. Joannis war gleich ei⸗ nem klaren Spiegel, welcher niemahlen von einem boͤſen Athem angehauchet und beſudelt geweſen, die Hertzen aller anderen Apoſtolen waren abgewaſchene Spiegel, welche niemahlen zu der erſten Reinigkeit und Glantz koͤnnen wieder gebracht wer⸗ den. Was war es dan Wunder, daß Ko⸗ annes der Juͤnger geweſen, welchen JE⸗ ſus ungemeinlich lieb hatte. Der heiligs Chryſoſtomus Hom. 6. in Matt. erxklaͤhrts mit einer Gleichnus und ſpricht: gleichwie ein Schneeweiſſes und ſchoͤnes Angeſicht alle Menſchen, die es anſchawen, mit Liebe entzuͤndet, alſo er⸗ weckt ein unſchuͤldiges Gewiſſen eine Freud in den Augen Gottes, und zwinget ihn zur Liebe. Daß aber der H. Joannes nicht al⸗ lein an Unſchuld und Reinigkeit des Ge⸗ wiſſens alle andere Apoſtel weit uͤbertroffen, ſonderen auchlunter ihnen der demuͤthigſte, der getreweſte, der keuſcheſte, mit einem Wort der allertugendſambſte geweſen, be⸗ zeugen Dionyſius Areopagita, Chry ſoſto- mus, Bonaventura, und andere heilige Leh⸗ rer. . Das aller Lob/ und Wunder wuͤrdigſte iſt, daß der H. Joannes in ſeinen fuͤrtreff⸗ lichſten Tugenden beſtaͤndig und biß zum Todt zu verharret, und in ſelbigen niemah⸗ len, wte die andere Apoſtolen gewanckt und abgelaſſen habe Dahero wan ich den H. Auguſtinum frage, warumb Chriſtus Joanuem mehr als andere geliebt? giebt er mir zur Antwort, weil er allzeit geblie⸗ ben iſt, Joannes in eodem, der allzeit ſelbige Joannes. Die Lateiner ſagen im Sprichwort von einem Studenten, welcher im ſtudieren gar nicht zunimbt, ſonderen diß Jahr ſo wenig weiß als das vorige, daß er ſey und bleibe Joannes in eodem, derſelbige faule und nichts wiſſende Joannes, welches ihm zur groͤſten Schand gereicher, aber gemeltes Sprich wort ſchiekt ſich viel beſſer auff den H. Apoſtel Joannem, und bringt ihm groͤ⸗ ſies Lob bey Gott und allen Engelen, iſt auch die Urſach geweſen, warumb er vor allen anderen von Chriſto iſt geliebt wor⸗ den, nemblich weil er der von Anfang ge⸗ weſener treweſte und tugendſambſte Juͤn⸗ ger Chriſti allzeit verblieben, Joannes in eo- dem, derſelbe fromme und unſchuͤldige Joannes. Dieſes Lob iſt ein halb Goͤttliches Lob, weil es nach Außſag des gemelten Diony- ſii Areopagitæ & Ott allein zuſtaͤndig iſt, eodem modo ſe habere, bleiben, wie man iſt, und ſich im geringſten nit aͤnderen. Der H. Apoſtel Thomas war gantz an⸗ derſt als Johannes beſchaffen, er glaub⸗ te, daß Chriſtus, ſo lang er im Leben, Gottes Sohn waͤre; aber ſo bald Chri⸗ ſtus durch den ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes hingerichtet worden, ward er un⸗ glaubig und abtrinnig: vorher ſprach er zu andern eamus & nos, & moriamur cum es, laſſet uns auch hingehen, und mit unſerem Goͤttlichen Lehrmeiſter ſterben: darnach aber ließ er die unglaubige Wort hoͤren, es ſey dan, daß ich ſeine Wundmahlen ſe⸗ he, und meine Finger in ſeine Seithe lege, ſo glaub ichs nit, Thomas war kein Tho- mas in eodem, Vielweniger hat der heilige Petrus die ein⸗ einur ſabige Nt hon tengar wenig beibe ſe und hhmn ur emeltes uffden ngtoͤ⸗ en, N er bot NNN ung ger Jan⸗ es ineo⸗ ibſe hes b ſdK, vieman anderen. onkon gut⸗ 1 en d Cher⸗ don dis tder un, och e rcumeb, gleich geweſen. Am Feſt des H. Apoſtels Joannes. 259 einmahl gegebene Trew und Glaubens⸗ Bekantnus ſeſt gehalten, inmaſſen ge⸗ ſchrieben ſtehet, daß er mit allen anderen im Garten Gethſemani fluͤchtig worden, und Chriſtum ſeinen HErꝛn nit allein im Stich gelaſſen, ſonderen auch verlaͤngnet habe. Der heilige Joannes eintzig und allein iſt geblieben, wie er war, Joannes in eodem, der in vortrefflichſten Tugenden allzeit beſtaͤndige und darumb ein aller⸗ liebwuͤrdigſter Diſeipul JEſu Als Eſus zwiſchen weyen Moͤrderen am Creutz hienge, und von allen ande⸗ ren Apoſtelen verlaſſen war ware Joan⸗ nes zu nechſt bey ihm und bekame, wie oben gemeldet, den allergroͤſten Schatz, das iſt, die Mutter JEſu zu bewahren und zu beſchuͤ‚tzen. Wer darff daran zweif⸗ felen, das Joannes geweſen Diſcipulus, quem diligebat Jeſus, ein Juͤnger, den Jeſus lieb hatte? Uber alles vorige finde ich auch, daß Joannes ſeinem Lehrmeiſter Chriſto in vie⸗ len Stuͤcken mehr alsalue andere Apoſtoln Es erzehlet der Hiſtorie⸗ Schreiber Vincentius, daß zwey edle Juͤnglingen von unterſchiedlichen Eltern gebohren, ſich nacher Rom begeben ha⸗ ben umb die heilige Tauff zu empfangen, ſo bald aber auff dem Weg einer des an⸗ deren anſichtig worden, haben ſie ſich dermaſſen ſtarck geliebet, daß ihre Gleich⸗ heit der aͤuſſerlichen Sitten⸗Lehr nicht mehr hat koͤnnen außgeloͤſcht werden, ſo viel vermag die aͤuſſerliche Gleichheit der leiblichen Geſtalt, wan ſchon die inner⸗ liche der Seelen nit hinzu kombt. Ja ſo gar liebt ein wildes Thier das andere, wan es in Noͤthen oder Gefahr kombt: Omne animal diligit ſimile Ebi. Eegé, 13. was wird dan fuͤr einen Gewalt ha⸗ ben gehabt die Gleichheit der innerlichen Tugenden, mit welchen der H. Joannes gegleintzet hat? Nichts will ich melden von dem groſ⸗ ſen Seelen⸗Eyffer, mit welchem der hei⸗ lige Apoſtel Joannes entzuͤndet geweſen, als er nach dem heiligen Exempel ſeines Goͤttlichen Lehrmeiſters nit allein drey und dreyſſig, ſondern acht und ſechtzig Jahr angewendet hat das Heyl der See⸗ len zu befuͤrderen; alſo zwar, daß er ſich we⸗ gen eines ungerathenen Juͤnglings in die aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr, und mitten unter die Moͤrder gewaget hat. Was ſoll aber ſagen von der verwunderlichen Sanfftmuth und Liebe zu allen Suͤnde⸗ ren, mit welcher der heilige Joannes ſich Chriſto aͤhnlich zu machen getrachtet hat? es leſe einer die Brieff, welche Joanes ge⸗ ſchrieben hat zu ſeinen newbekehrten Chri⸗ ſten, und alſobald wird ihm der ſuͤſſeſte Ge⸗ ruch deren zweyen fuͤrnehmſten Tugenden Chriſti, der Liebe und Sanfftmuͤtihigkeit gegen allen Suͤnderen entgegen kommen. Von der dLiebe meldet der H. Hierony⸗ mus, daß als Joannes im hoͤchſten Alter ſich von ſeinen Juͤngeren auff die Cantzel tragen laſſen, nichts anderſt zu predigen gewuſt, als von der Liebe, als aber die Juͤn⸗ ger ſich hieruͤber verwundert und gefragt, warumb er abzeit von der Liebe predigte? Sprach er, der Herꝛ Chriſtus hats alſo be⸗ fohlen. Von der Sanfftmuth des O Jo⸗ annis wird erzehlet im Leben der H. Mag⸗ dalena von Pazzis, daß ihr GOtt habe of⸗ fenbahret, er trage ein ſonderbahres Wohl⸗ gefallen an dem ſanfftmuͤthigſten Geiſt des H. Joannis, welchen Wohlgefallen ſo offt erneuert wird, als offt ein Suͤnder im Geiſt Kk2 ſanfft⸗ 260 ſanfftmuͤthig zu Gott gefuͤhret wird, wie von Chriſto und ſeinem allerliebſten Juͤnger Joannis geſchehen iſt. Dieſe Gleichheit der Tugenden war nit die geringſte Urſaeh ge⸗ weſen, warumb der H. Joannes mehr als alle andere Apoſtolen von ſeinem Goͤttli⸗ chen Lehrmeiſter geliebet worden. Aber die Haupt⸗Urſach iſt meines Er⸗ achtens geweſen, weil Joannes ſeinen Lehr⸗ meiſter Coriſtum mehr als andere Apoſtolen geliebet. Er war nit allein Diſcipulus, quem diligebat jeſus, den Juͤnger, den JEſus lieb hatte, ſonderen auch Diſcipulus, qui diligebat jeſlum, der Juͤnger, welcher Je⸗ ſum am meiſten lieb hatte. Der H. Tho⸗ mas von Aquin erforſchet, ob nit Petrus Chriſtum mehr geliebt habe als Joannes? und macht endlich dieſen Schluß, Petrus plus dilexit Chriſtum in membris, Joann verò plas dilexit Chriſtum in. ſecgetiptz, der Apoſtel Petrus hat Chriſtum mehr geliebet, wan man acht geben wil auff die Glieder Chriſti, das iſt auff die bekehrte Chriſten, fuͤr welche Petrus eine unglaub⸗ liche Muͤhe hat angewendet, aber der Apo⸗ ſtel Joannes hat Chriſtum in eigener Per⸗ ſohn hefftiger gelieber, als Petrus: deßwe⸗ gen verdiente er auch von Chriſto hefftiger als andere geliebt zu werden. ” Seine gegen Chriſto tragende hitzige Lie⸗ be hat der H. Joannes ſoͤnderlich zu Zeiten des bitteren Leydens Chriſti zu erkennen ge⸗ geben, dan wie der ehrwuͤrdige Beda in c. 14. Marci bezeugt, als alle andere Apoſtolen in dem Garten Gethſemani die Flucht nah⸗ men, blieb Joannes eintzig und allein bey Chriſto, und war derjenige Juͤngling, wel⸗ cher von den Schergen ergriffen, nackend und bloß ihren Haͤnden entgangen. Nach⸗ dem er aber ſich wiederumb gekleydet hatte, Am Feſt des H. Apoſtels Joannes. iſt er ſeinem allerliebſten Meiſter allenthal⸗ ben auff dem Fuß nachgeſolget, und hat ihn niemahlen mehr verlaſſen. Als die gottloſe Juden und Heydniſche Schergen Chriſtum in das Hauß des hohen Prieſters Caiphas fuͤhreten, folgte der Juͤn ger, den Jeſus lieb hatte: als man ihn zum Richt⸗Hauß des Pilati gezogen, folgte der Juͤnger den Jeſus lieb hatte: als Chriſtus bey dem Annas mit Backen⸗ Streüchen geſchlagen, als er grauſambſt gegeiſſelt, mit Doͤrneren gecroͤnet, mit ſtumpifen Naͤgelen ans Creutz gehefftet, und mit einer Lang durchſtochen wurd, war der liebe Juͤnger Jannes zu nechſt darbey, und wolte bey Chriſto auß hitzigſter Liebe biß in den Todt verharren. Das war ein ſonderbahres Kennzeichen der Liebe, ſo Jo⸗ annes zu Chriſto truge, und dahero ward er hinwiederumb von Chriſto mit einer ſon⸗ derbahren Liebe geliebet. Der heilige Ildephonſus in Betrach⸗ tung der Liebe, welche Joannes zu ſeinem am Creutz ſterbenden Lehrmeiſter truge, nennet ihn einen wahren Martyr, plus quàm Martyr fuit, quia in ejus anima nos minus amoris quàm meroris fuit, der . Joannes iſt mehr als ein Martyr gewe⸗ ſen, als er Chriſtum am Creutz hangend ſa⸗ he, weil deſſen Seele nicht allein von in⸗ lichen Schmertzen und Betruͤbnuͤs ſondern auch von der Liebe gepeiniget wurd. Die Heyden und Juden peinigten den un⸗ ſchuldigſten Leib Chriſti, die Lieb aber mar⸗ terte die Seel des heiligen Joannis, die Henckers⸗Knecht ſchlugen die ſtumpffe Naͤgel durch die gebenedeyte Haͤnd und Fuͤß Chriſti, die Liebe aber ſchluge dieſel⸗ bige Naͤgel durch das mitleydige und be⸗ truͤbſte Hertz des H. Joannis· plus n riyt –☛ ethet⸗ d h dniſche hohen ſe der San gogen, hatte Zckense ſainbſt 1, it eſtet,/ ewar Mrbeh/ 1 Lebe war ein 1ſ N⸗ o ward ſ irech⸗ ſeſnemn ttuge/ na nes er 0. gewe⸗ P von ſonder De en iip⸗ 6/ unpffe ud und . hee d be⸗ ien Aum Feſt des H. Apoſtels Joannes. Martyr fult, quia in ejus anima non minus amoris, quàm mœroris fuit; alle Pein und Schmertzen, welche Chriſtus an allen Gliederen ſeines Leibs außſtunde, hat Jo⸗ annes wegen Hefftigkeit der Betruͤbnus und Liebe in ſeiner Seel empfunden Dahe⸗ ro der H. Chry ſoſtomus keinen Scheu ge⸗ tragen oͤffentlich zu ſagen Hom. 33. ad „ep. Multoties mortuus eſt Joannes. Joannes iſt oͤffters geſtorben. Auß allem, was jetzt angezogen worden, kan ein jeglicher erkennen, daß der H. Jo⸗ annes nicht umbſonſt den groͤſſen Ehren⸗ Titul gefuͤhrt habe, Diſcipulus; quem di- ligebat Jeſus: ex hat ſolche Lieb vor Chriſto pielfaͤltig verdienet. Dan weil der Apoſtel Joannes zu Chriſto beruffen worden iſt zu der Zeit, als er noch ein frommer und un⸗ ſchuͤldiger Juͤngling ware, welcher nicht allein von ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden, ſon⸗ deren auch von vielen boͤſen Paſſionen und Anmuͤthungen befreyet, ſo koͤnt es kaum anders ſeyn, als das Chriſtus, welcher an der Unſchuld ein ſonderliches Belieben tru⸗ ge, den heiligen Joannem mit einer fſuͤr⸗ nehmen Liebe thaͤte empfangen. In dieſer Unſchuld iſt der H. Joannes nit allein beſtaͤndig verblieben, ſonderen hat ſelbige auch mit unterſchiedlichen ſchoͤ⸗ nen Tugenden vermehret und außgezieret, alſo zwar, daß man von ihm mit Warheit und groͤſtem Ruhm hat ſagen koͤnnen, daß er allzeit geblieben ſeye Joannes in eodem- Diß iſt noch wenig: die Liebe, ſo der H. 261 Joannes zu Jeſu getragen hat, als er ſich noch auff Erden auffhielte/ war nicht allein feſt und beſtaͤndig, ſonderen auch uͤber alle maſſen groß und gewaltig, welche er in vielen Gelegenheiten zu ſeinem hoͤchſten Ruhm hat blicken laſſen. So koͤnte es ja nicht anderſt ſeyn, als daß Chriſtus Lieb mit Liebe thaͤte vergelten, und den lieben uͤnger Joannem allen anderen Apoſto⸗ en vorziehete. ”M Da hoͤren und ſehen wir Andaͤchtige! was wir zu thuen ſnnn, wan wir wollen von IEſu auff beſondere Weiß geliebet werden, unſchuldig und fromm muͤſſen wir ſeyn, wie Joannes, und ein zartes und Suͤnden freyes Gewiſſen haben, und diß zwar nicht auff eine kurtze Zeit, ſonderen beſtaͤndig und biß zu End unſeres Lebens. Neben dem muͤſſen wir uns eyfrigſt be⸗ fleiſſen, daß wir, wie der H. Joannes ge⸗ than hat, uns den Heyland Chriſto JEſu an Chriſtlichen Tugenden etlicher maſſen gleich machen, weil die Gleichheit der Sit⸗ ten ein allerkraͤfftigſte Anreitzung iſt zur Liebe. Letzklich weilen derienige einen an⸗ deren zwingt zur Gegen⸗Liebe, den er vor⸗ her liebet, wie der alte Poet ſingt, ut ame⸗ ris, ama, wilſt du geliebt werden, ſo liebe vorher; ſo kan es nicht fehlen, wan wir Jeſum von Hertzen lieben, ſo werden wir wiederumb von JEſu geliebt werden, und wird ein jeglicher auß uns zu ſeinem ewigen Lob ſich ruͤhmen koͤnnen, daß er ſeye Diſ⸗ cipulus, quem diligebat Jeſlus, Amen. BP Kk 2 ———— – –- X 262 £ — Am Neſt der TH E M A. Geirchweyhung. Hodie ſalus huic domui facta eſt, Luc 19. E Heut iſt dieſem 2ang Heyl widerfahren. nhalt. Allenthalben ſoll und kan man betten, fuͤrnemblich aber in den geheilig⸗ ten GOttes⸗Haͤuſeren. Leichwie von Anfang der Welt OR kein Volck ſo ſchlecht blind und einfaltig geweſen, welches nit ei⸗ nen oder mehr Goͤtter erkant hat, alſo iſt auch keines jemahlen ſo boßhafftig, wild und unmenſchlich gefunden worden, welches dem erkanten GOtt nit gewiſſen Dienſt und Opffer verordnet hat und ab⸗ geſtattet. Zu dieſem Zweck ſeynd nit weni⸗ ger in allen unglaubigen als glaubigen Lan⸗ den und Koͤnigreichen, praͤchtige Gebaͤu, Goͤtzen⸗Tempel, Moſcheen, Kirchen und Altaͤr erbauet worden; und findet man viel ehender, wie Plutarchus ſchreibet, eine Stadt ohne Koͤnig, Ringmauren ohne Kauffhandel, als eine Stadt ohne Tempel und GOttes⸗Dienſt. Eins iſt merckwuͤrdig, und dient zum Ziel meiner Predig, nemblich die unglau⸗ bige Heyden in dem groben Irꝛrwohn ge⸗ ſteckt, und dafuͤr gehalten haben, daß ihre Goͤtter nirgend anderſt als in den Kirchen und Tempelen ſich auffhielten/ weßwegen ſie auch ſelbe nirgend anderſt mit Gebett und Opffer verehren wolten. Mit dieſem Irꝛ⸗ thum waren die Athenienſer noch wuͤrcklich behafftet als ihnen der Apoſtel Paulus das Evangelium Chriſti verkuͤndiate, prechend: Viri Athenienſes! Deus, qui facit cælum & terram, & omnia, quæ in eo ſunt, hic cæ- li & terræ cum ſit Dominus, non in manu- factis templis habitat, Act. 17. Ihr Maͤn⸗ ner von Atheen! Gott, der Hin mel und Erd und alles andere aus nichts erſchaffen hat, weil er ein Herꝛ iſt des Himmels und der Erden, wohnet nit, wie ihr euch ein⸗ bildet, in einem mit Menſchlichen Haͤn⸗ den gemachten Tempel, ſonderen allent⸗ halben, und wil an allen Orthen geehret und angebetten werden. Auff gleichen Schlag antwortete der H. Martyr Juſtmus, als er zu Rom von dem Heidniſchen Stadt⸗Vogt gefragt wurd, wo das Orth ſey, in welchem der Chriſten GOtt wohne, und wohin die Chriſten heimlich zum Gebett ſzuſammen kommen; Chriſtianorum Deus loco non circumſcri- bitur: cælam & terram implet, atqueu- bique à fidelibus adoratur. Was die alte Juden betrifft, ſelbige wolten ebenfals mit Gewalt behaupten, daß kein anderes Orth auff Erden waͤr, als nur zu Jeruſalem im Tempel, da Gott muͤſte angebetten und mit Opffer verehret werden. Hoͤret hieruͤber das Samarita⸗ niſche Weiblein beym Brunnen mit Chriſto reden. Joæn. 4. Patres noſtri in monte hoe adoraverunt, & vos dicitis, quis Jeroſo- lymis eſt locus, ubi adorare oporteat, un= ben hen ihre get, Got ſehe wort Zeit ſmn derer Gott anbe ſten geye ſſ . de warti ich ſeren len / Keh Gott Unſer⸗ chen, Hoc ndde retun bettnn Pehre ſcrts nit then undn ſere Vorfahren Abraham und Jacob ha⸗ ke, ſor . — „ eilig⸗ manu⸗ Maͤn⸗ 1 uN hecen ls und chein⸗ Huͤn⸗ alent⸗ eehret det 9. vondenn t wurd Crrſten Chrſin Uennns aiquel⸗ ſebige aupten, en wit, da Gott ftetehet Gnnarta⸗ thriſo 4 ltoſ. teat, nub ho ben ben auff dieſem Berg, Garizim genant, ihren Gott angebetten, und ihr Juden ſa⸗ get, Jeruſalem ſey das Orth, wo man Gott anbetten ſol, wie muß ich dieſes ver⸗ ſtehen? Chriſtus aber gab ihr folgende Ant⸗ wort: Weib! glaube mir; es wird bald die Zeit kommen, daß man nit allein auff die⸗ ſem Berg, oder allein zu Jeruſalem, ſon⸗ deren in aller Welt und an allen Orthen Gott mit Sebett und Opffer verehren und anbetten wird. Dieſe Zeit iſt bey uns Chri⸗ ſten ſchon vorlaͤngſt ankommen. Vortrag. Werd derohalben zwo Warheiten in gegenwaͤrtiger Predig vortragen Die erſte iſt, daß weil Gott an allen Orthen gegen⸗ waͤrtig iſt, wir Chriſten ihn nit allein in den Kirchen, ſonderen auch in unſeren Haͤu⸗ ſeren und allenthalben anbetten und vereh⸗ ren ſollen. Die andere iſt, daß, weil die Kirchen auff beſondere Weiß zum Dienſt Gottes gewidmet und geheiliget worden, unſeres Gebett viel kraͤfftiger in den Kir⸗ chen, als darauſſen zu ſeyn pflege. Hodie ſalus huic domui facta eſt Luc 190 Erſter Theil. Nt allein der Chriſtliche Glaub, ſon⸗ deren auch die geſunde Vernunfft und das Beyſpiel der Heiligen Gottes leh⸗ ret uns, daß Gott an allen Orthen mit Ge⸗ bett und anderen Andachts⸗Ubungen ſolle geehret werden. Der Chriſtliche Glaub lehrts, indem dieſer anzeigt, daß GOtt nit allein in den Kirchen und an allen Or⸗ then gegenwaͤrtig ſey, und unſer Gebett und zu ihm trage de Andacht ſehe und hoͤ⸗ re, ſonderen auch allenthalben die Reich⸗ thumben ſeiner unendlichen Guͦte, durch Am Feſt der Kirchweyhung. 263 unzahlbare Wohlthaten taͤglich uͤber uns außgieſſe. Prope eſt Dominus, ſpricht David Pſ. 144. omnibus invocantibus eum, Gott iſt zu nechſt bey allen, wo ſie immer ſeynd, die ihn anruffen. Ipio vi- vimus, movemur& ſumus, redet der H. Paulus, Act. 17. in Gott leben wir; durch ihn werden wir bewegt von einem Orth zum anderen, und von ihm haben wir alles, was wir ſeynd und haben. So iſt ja mehr als billig, daß wir dem allenthalben gegen⸗ waͤrtigen und gegen uns gutthaͤtigſten Gott an allen Orthen auch ehren, loben und anbetten. Mit dem Glauben ſtimmet ein die rech⸗ te Vernunfft welche von allen Dieneren und Unterthanen erfordert, daß ſie ihrem Herꝛn und Koͤnig nit allein in ſeinem ge⸗ woͤhnlichen Hauß und Koͤniglichem Pal⸗ laſt, ſonderen auch im Garten, auff dem Feld, im Wald, und allen Orthen, wo ſie ihn antreffen, ſchuldige Ehr und Reve⸗ rens erzeigen. So will es ſich dan auch geziemen, daß wir Chriſten, als Vernunfft⸗ brauchende Menſchen, der hoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt Gottes nit allein in den Kirchen, und Bett. Haͤuſeren; ſonderen auch anderwer⸗ tig, und drauſſen alle moͤgliche Dienſten erweiſen. Fuͤrtrefflich redet hiervon der H. Au⸗ guſtinus Serm. 130. Vorzeiten war den glaubigen Juden gebotten, daß ſie in dem Gott geheiligten Tempel ihr Gebett und Andacht verrichten ſolten, nobis verò jam omnis loeus oratorium factus eſt, uns Chri⸗ ſten aber iſt jetzt ein jedes Orth zu einem Bett. Hauß worden. Durch welche Wort angezeigt wird, daß ein Chriſt, wan er nur wil, an allen Orthen eine Bett⸗Capell in einem Augenbuck, auffrichten küane⸗ Der Am Feſt der Kirchweyhung. Der Goldflieſſende Redner Chryfoſto⸗ mus Hom. 29. gieſſet uͤber dieſe Materie aus einen gantzen Bach ſeiner Wohlreden⸗ heit, und ermuntert die Chriſten zu offter⸗ amhligen Gebett mit folgenden Worten; ſage nit, ich bin ein Welt⸗Menſch, taͤg⸗ lich mit hundertfaͤltigen Sorgen und Ge⸗ ſchaͤfften beladen: ich bin ein Rechts⸗Ge⸗ lehrter ſtaͤts mit ſchwaͤren Proceſſen und Gerichts⸗Haͤndelen verſtrickt und einge⸗ wicklet mein Ambt und die Zeit leyden es nit, daß ich von Hauß zur Kirchen gehe, allda mein ſchuldiges Gebett zu verrichten und dem taͤglichen Dienſt Gottes obzulie⸗ gen: ſprich nit alſo: du betriegſt dich ſelber, ubicunque ſis, potes altare tuum conſtitue- re; nihil enim prohibet locus, wo du im⸗ mer biſt, kanſt du einen Altar auffrichten, vor welchem du dein Gebett zu GOit ſchi⸗ ckeſt; dan kein Orth kan dich daran verhin⸗ deren; es iſt zum Gebett nit allezeit noth⸗ wendig, daß die Knie biegeſt, die Haͤnd zum Himmel erhebeſt, die Zung bewegeſt, auff die Bruſt klopffehund andere aͤuſſerli⸗ che Zeichen von dir gebeſt: gnug iſt eſt, daß dein Gemuͤth gu Gott erhebeſt, und mit ihm andaͤchtiges Geſpraͤch halteſt: daß kanſt du zu allen Zeiten, und an allen Or⸗ then, auch wan du zu der Rath⸗Stube und zu Gericht geheſt; auch wan du in deiner Kauffladen ſteheſt; auch wan du ins Feld hinauß wandereſt, auch wan du in der Kuchen beym Feur ſitzeſt, die Speiß verfertigeſt oder andere Arbeit verrichteſt, nihil prohibet locus, kein Orth kang dich von dem inn erlichen Gebett und Anſprach zu Gott verhinderen, Wan du aber, deinem beduͤncken nach, nit betten kanſt,alſs fahret der O. Chry⸗ ſoſtomus ſort, es ſey dan daß du in einer Kirch und Gottes⸗Hauß dich einfindeſt, wohlan: ſo zeige ich dir, wo du immer biſt, daß du allzeit in einer Kirch biſt: templum tu ipſe es, du ſelber biſt ein Gott geheilig⸗ ker Tempel; gehe nur in dich ſelbſten, ver⸗ ſamble deine Gedancken und gehe in dein Hertz hinein, da wirſt du deinen Gott ge⸗ genwaͤrtig finden, der du nach allem gnug mit andaͤchtigen Seufftzeren und innerli⸗ chem Gebett kanſt verehren. Neſcitis, quia templum Dei eſtis vos, fragt der Apoſtel Paulus? Wiſſet ihr nit, daß ihr ein le⸗ bendiger Tempel Gottes ſeyd? Der Maͤylaͤndiſche Biſchoff Ambro⸗ ſius in Außlegung jener Worten Chriſti Matt 6. Tu, cum oraveris intra in cubicu- lum tuum; wan du bette wilſt/ſo gehe in dein Kaͤmmerlein und nach dem die Thuͤr ge⸗ ſchloſſen, ſo verrichte dein Gebett in geheim, zu Gott dem himmliſchen Vatter; ſpricht gantz deutlich, daß wir nit vermeinen ſollen, als wan Ehriſtus gewolt, daß wir allein in den Kirchen, oder in verſchloſſenen Kam⸗ meren unſer Gebett verrichten muͤſten, maſſen der H⸗Apoſtel Paulus wil. 1. Zim. 2. Daß man an allen Orthen betten ſoll, volo viros orare in omni loco, ſonderen das Abſehen Chriſtt war, das oͤffentliche und rubmuͤchtige Gebett der Phariſaͤeren zu ſtraffen. Im uͤbrigen, lieber Chriſt wan du allezeit in deinem Kaͤmmerlein zu betten begierig biſt, ſo geſchehe es: habes ubique cubiculum tuum, wo du geheſt und ſteheſt, auff den Gaſſen und oͤffentlichem Marckt, haſt du allenthalben dein Bett⸗ Kaͤm merlein bey dir; gehe nur hinein, und bette cubiculum tuum mens tua eſt, dein Gemuͤth iſt dein Bett Kaͤmmerlein: ver⸗ ſamble dein Gemuͤth, ſenfftze in der Stille zu Gott, gedencke offt an Gott; red⸗ it 0 Gott lobel ſolhe anal Gebe O deſef wegen LPe einegt hoſt D ſe al ach⸗ war/ durch Chrif Eweh ſande ſtoſe ut ſe ſchnn ſihen hokten hog ſelb dm W Bran neyde (oſe Ve demn betten K h⸗ heues A frdc, werbit emplum eheilg⸗ n, ber⸗ in dein ott ge⸗ m guug ſanetis s, guin Apoſel in len Ntde Chriſtt ebicl⸗ eindenn Gir ge⸗ eheinn pprihe len, gleinin . Kanne iſten/ nhe n e⸗ horden fentlche gifüeten Chrſdn reingu 6: hahes eftd Ptichenn Beit ein,und eſ, dein in:eri Stie Gott Am Feſt der Kirchweyhung. Gokt; klage ihm deine Noth; dancke und lobe ihn wegen empfangener Gutthaten; ſolcher Geſtalt kanſt du zu allen Zeiten und an allen Orthen, ohn alle Hindernus dein Gebett verrichten. O wie wohl haben alle Heiligen Gottes dieſe fuͤrtreffliche Lehr ins Werck gerichtet! wegen Kuͤrtze der Zeit will nur zwo gottſeli⸗ ge Perſohnen, eine aus dem neuen, und eine aus dem alten Teſtament zum Muſter vorſtellen. Die erſte iſt die H. Catharina Senen⸗ ſis aus dem loͤblichen Prediger Orden, welche, als ſie noch im weltlichen Stand war, und im Hauß ihres Vatters wohnete, durch ein ewiges Geluͤbd der Keuſchheit, Chriſtum Eſum zu ihrem Braͤutigamb erwehlet hatte. Als ſolches ihr Vatter ver⸗ ſtanden, ergrimmete er uͤber alle Maſſen, ſtraffete ſie mit ſcharffſten Worten, und da⸗ mit ſie weder Zeit weder Gelegenheit haͤtte ſich taͤglich zum Gebett in die Kirch zu ver⸗ ſuͤgen, hat er ihr allen Kirchen⸗Gang ver⸗ botten und einen ſtattlichen Heyrath vorge⸗ ichlagen; mit dieſem noch nit zu frieden hat er ſelbige zum Kuchen⸗Dienſt verordnet, und mit veraͤchtlichſter Arbeit beladen. Was Raths nun mit der frommen Braut Chriſti Catharina? ſoll ſie die Kirch meyden, und ihr gewoͤhnliches Gebett un⸗ terlaſſen? viel lieber haͤtte ſie ſterben wollen. Wie iſt es aber moͤglich zugleich Gott und dem Vatter gehorſamen? zur ſelbigen Zeit betten und arbeiten, in der Kirchen und in der Kuchen ſeyn? hoͤret mit Wunder, An⸗ daͤchtige! was ihr die Goͤttliche Liebe fuͤr ein mneues Kunſt⸗Stuͤckel an die Hand gegeben. Als Catharina geſehen, daß ihr alle Kir⸗ chen und Gottes⸗ Haͤuſer entiogen und per perret worden, hat ſie mitten in ihrem Feſßtwale vierter Theil. 265 Hertzen ein kleines und enges Bettſtuͤbelein verfertiget, in welchem ſie ohn unterlaß mit Gott ſuͤſſes Geſpraͤch hielte: in dieſem Her⸗ tzen⸗Kaͤmmerlein waren ſtaͤts ihre Gedan⸗ cken, Begierden und Anmuͤthungen: da lage ihre Seel vor dem Angeſicht des Herꝛn⸗ und machte ihm ein wolriechendes Brand⸗ Opffer von heiligen Liebs. Affecten: aus dieſem Hertzen Kirchlein gienge ſie ntemahe len auß, wan ſie ſchon hin und her, auff⸗ und ablauffen muſte⸗ wan ſchon ihre Haͤnd mit ſchwaͤrer Arbeit beſchaͤfftiget, und ihrs Augen beym Feur mit Rauch und Dampff gequaͤlet wurden, bliebe doch die fromme Seel durch innerliche Schuß⸗Gebettlein mit Gott vereiniget, verkoſtete unauß⸗ ſprechlichen Troſt und Freude. Was hindert uns, daß wir in die Fuß⸗ ſtapffen der heiligen Catharinaͤ eintretten, und mitten in unſeren Hertzen ein derglei⸗ chen kleines Bett⸗Kaͤmmerlein oder Altaͤr⸗ lein auffrichten? nichts auff der gantzen Welt kan uns hindern. Habes ubique cu- biculum tuum, dein Bett⸗Kaͤmmerlein kanſt du allenthalben mit dir tragen; nee ad orationem requiritur locus, ied modus, zum Gebert wird kein beſonderes Orth er⸗ fordert, ſpricht Anaſtaſius Singita, ſon⸗ deren ein gewiſſe Manier und Kunſt⸗ Stuͤcklein der Liebe. Wer ſeinen Gott lieb hat, findet allentbalben Zeit und Weil zu betten. Datmit aber keiner die Vielheit ſeiner Hauß⸗Geſchaͤfften vorſchuͤtzen moͤge, ſtelle ich ihm vor Augen die im alten Teſtament beruͤhmſte und heldenmuͤthigſte Wittib Judith, welche zwar ein Hauß voll Unruh, voll Bauleuth, Handwerckeren, Knechten und Maͤgden hatte, dem unangeſehen wohl gewuſt in einem ſo vnr higeln Hauß taͤglich dem 266 dem Gebett und ſchuͤldigem Gottesdienſt abzuwarthen. Hoͤret was die H. Schrifft hievon meldet: In ſuperioribus domus ſuæ fecit ſibi ſecretum cubiculum, in quo cum puellis ſuis clauſa morabatur. Zua. 8. Im oberſten Theil ihres Hauſes, wo es gantz ruͤhig und ſtill war, hat ſie ein heimliches Bett⸗Kaͤmmerlein verfertiget, in welchem ſie ſich mit ihren Maͤgden eingeſchloſſen und das tkaͤgliche Gebett verrichtet hat. Kaum waren die Hauß⸗Sorgen in etwa voruͤber; da ſchliche die fromme Judith al⸗ ſobald in ihr Bett⸗Kaͤmmerlein, hielte Geſpraͤch mit Gott; danckte ihm fuͤr die empfangene Gutthaten; befahle ihm Leib und Seel und ihr gantzes Haußweſen. Petrus Damiani L. 8. Epiſt. 14. Wuͤn⸗ ſchet der Judith Gluͤck uͤber dieſe neue Er⸗ findung und ſpricht, de domo communi re- cluſorium fecerat, & in populoſa urbe amor artifex ſolitudinem repetit, aus ihrem Hauß hatte Judith ein Einſiedeley gemacht, und mitten in einer Volckreichen Stadt, hatte ihr die Kunſtreiche Liebe eine Einoͤde verſchaffet. Er will ſagen viele begeben ſich in die Cloͤſter und in weit entlegene Clau⸗ ſen, wo ſie von allem Getuͤmmel der Welt entfernet, und in aller Ruh dem Gottes⸗ Dienſt und Gebett obliegen moͤgen: Judith aber die kluge und Gottsfoͤrchtige Hauß⸗ Mutter zeigt uns mit ihrem Exempel, daß/ man aub in einem Volckreichen Hauß wo alles wimlet von Leuthen und Geſchaͤff⸗ ten, Zeit und Platz zum Gebett finden koͤnne. D . Was hat nun dieſe meine Red ſuͤr ein Abſehen, Andaͤchtige: meint ihr vielleicht, ich ſeye des Sinns, daß es unnoͤthig ſey, in die Kirch zu gehen, umb zu betten? Be⸗ huͤte mich GOtt fuͤr eine ſo verdambliche Am Feſt der Kirchweyhung. Ketzerey. Mit dieſer gifftigen Lehr ſeynd vor Jahren die Waldenſer, Thoboriten und andere Boͤhmiſche Ketzer behafft gewe⸗ ſen, welche nit allein keine neue Kirchen er⸗ bauen wo ten, ſondern auch die alte Gottes⸗ Haͤuſer zu Boden geriſſen, unter dem Vor⸗ wand; Gett ſeye an allen Orthen, und koͤnne von einem jeden in ſeiner Behauſung geehret und angebetten werden; mein Vor⸗ haben gantz gut und heilig: ſintemahlen nur haben erweiſen wollen, daß alle Chriſt⸗ liche Hauß⸗Vaͤtter und Hauß Muͤtter, und welche ſonſt mit vielen Sorgen und Geſchaͤfften beladen ſeynd, in ihren Haͤu⸗ ſeren und an allen Orthen, dan und wan ihr Gemuͤth verſamblen, ihr Hertz durch anmuͤthige Seuffer zu Gott wenden, und unter der Arbeit gleichfals verſchnaupf⸗ fen und Athem ſchoͤpffen ſollen: daß ein Gott⸗liebende Seel, nach dem Exempel der Heiligen, wan ſie nur will, allenthal⸗ ben, auch auſſer der Kirchen, in geheim, und mit dem Hertzen, ihr Gebett verrichten koͤnne: und diß zwar umb deſto mehr, je kraͤfftiger uns ſo wohl der Glaub als die rechte Vernunfft verpflichtet, daß wir dem allmaͤchtigen Gott, der uns unauffhoͤrlich, und an allen Orthen, wo wir uns einfin⸗ den, unzahlbare Gutthaten erweiſet und das Leben ſelbſt erhaͤlt, auch nach Vermoͤ⸗ gen. an allen Orthen uns danckbar erzei⸗ gen, und wenigſtens mit einem kurtzen Schuß⸗Gebettlein verehren und anbet⸗ ten ſollen. Was das Gebett in der Kir⸗ chen betrifft, werd jetzt aus dem H. Tho⸗ mas von Aquin erweiſen, daß das Ge⸗ bett, welches in den Gott⸗geheiligten Kirchen geſch icht, viel kraͤfftiger und maͤch⸗ tiger ſey zu erhalten, was wir von Gott begehren als anderwertig. Zweyter bodien tgenne⸗ hen et⸗ Gottes⸗ Vor⸗ en und holung iVor⸗ nahlen Chrict⸗ Matter gen und⸗ Hal⸗ nd wan 6 durch ird den/urd Ghnaupf⸗ daß en Erenpel ac, cheicn, anfe flehr, ſe b als ie ſtol den ſhech⸗ nb enfih⸗ veiſt und Vermd⸗ bar eſtet⸗ n kurten d onbet⸗ der K⸗ . Do⸗ Am Feſt der Kirchweyhung. Zweyter Theil. Gemelter Lehrer bringt bey drey Urſa⸗ chen. C. 2. q. 84. a. 3. Warum das Gebett, welches in den Gotteshaͤuſeren verrichtet wird, ein beſondere Krafft und Nachtruck habe. Erſtens ob loci conſecrationem wegen der Heiligkeit des geweiheten Orths. Dan gleichwie etliche Suͤnden, wan ſie im Hauß Gottes geſchehen, nebſt ihrer angebohrner Abſcheulich keit, noch ein andere neue Beoß heit an ſich nehmen, und doppelte Suͤnden werden, wegen der Entheiligung und Schaͤndung des Gott geweiheten Lrths: alſo bekombt das Gebett einen neuen Werth, Preiß und Glantz ab der Heiligkeit des Ortho, in welchem es verrichtet wird. Aus dieſem Bedencken verlangte der H. Hieronymus ſo hefftig, als begierig/ daß er zu Bethlehem, bey der Krippe des HErꝛn wohnen moͤchte, auffdaß er durch Heilig⸗ keit des Orths ſeinem ſchwachen Gebett einen Zuſatz geben koͤnte So bald auch war Hieronymus zu Bethlehem nit ankommen, da lude er viele Jungfrauen und Matro⸗ nen von dem Roͤmiſchen Adel dorthin, de⸗ ren auch viele ihm gefolgt ſeynd, damit ſie an einem ſo heiligen Orth, den GOtt ſelber fuͤr die Gehurt ſeines Sohns erwehlet hat⸗ te, ein GOtt/ gefaͤlligeres Leben fuͤhrten, und durch ihre Andachts⸗Ubungen allda ei⸗ nen groͤſſeren Schatz der Verdienſten ver⸗ ſambleten. V Der Spniſche Fuͤrſt Naaman, wie gele⸗ ſen wird 4. Reg. 5. hat die Warheit wol er⸗ kant. Dan nachdem er aus Befehl des Pro⸗ pheten Eliſaͤus durch ſiebenmahlige Adwa⸗ ſchung in dew Fluß Jordan vom ſcheulig⸗ ſien Autzſatz gereinmiget worden, und nun⸗ 267 mehro an Leih friſch und geſund in ſein Vatterland verreiſen wolte, begehrte er in⸗ ſtaͤndlich von dem Propheten Eliſaͤo, daß er ihm ſo viel Erde des Judenlands vergoͤn⸗ nen und ſchencken wolle, als von zweyen Maulthieren koͤnte getragen werden; dan er waͤr geſinnet auß dieſer Erde ein Aſtar zu machen, auff welchem er ſein ſchuͤldiges Opffer verrichten wurde. Naaman, wie Theodoretus bezeugt q. 29, war der Meſnung, daß die gantze Erd des Judenlands heilig ſeye, weilen dorten das Gebett der Iſraeliten ſo geſchwind und leichtlich erhoͤret wurde. Vir ille admi- rabilis credens vel ipſam terram IIraëlis eſſe ſanctificatam, rogavit ut duo onera mu= lorum inde acciperet. Was nun dieſer Syriſch Fuͤrſt ſich faͤlſchlich eingebildet hat, daß haben wir glaubige Chriſten in unſeren Kirchen und Gotteshaͤuſeren, nemblich ein gantz geheiligte Erd, von welchem unſer Gebett und Andacht ein gewiſſe Maaß der Heiligkeit an ſich ziehet. Dahero ſo bald wir unſeren Fuß in die Kirchen ſetzen. duͤnckt mich, daß GOtt zu uns rede, was er zu dem Moyſes geſprochen Exod. 3. Sol- ve calceamentum de pedibus tuis; locus enim, in quo ſtas, terra ſancta eſt; loͤſe auff die Schuhe von deinen Fuͤſſen; dan die Erd, auff welcher du ſteheſt, iſt ein heilige Erd. Worauß der H. Thomas ſchlieſſet, daß das Gebett von der Conſeerirung und Heiligung der Kirchen, in welchen es ge⸗ ſchicht, ein beſondere Krafft an ſich ziehe und ſtaͤrcker werde. Zͤweytens wird unſer Gebett in der Kir⸗ chen kraͤfſtiger und maͤch tiger propter Sacra Myſteria, wegen der groſſen Geheimnuſſen, ſo darinnen taͤglich abgehandelt werden. Dan die Kirchen ſeynd nit allein das heilige Ll 2 Orth⸗ 268 Oeth in welchem die hochwuͤrdigſte Sa⸗ ctamenten, zu Erquickung, Heyl, und Le⸗ ben der Seelen außgeſpendet, und darge⸗ reicht, ſondern auch die Wundervolle Ge⸗ heimnuͤſſen unſeres Glaubens, als da ſeynd die Menſchwerdung Chriſti und die Erloͤ⸗ ſung des gantzen menſchlichen Geſchlechts, alltaͤglich erneuert werden: in dem derſelhi⸗ ge Sohn Gottes, welcher aus Maria der ungſfrauen gebohren worden, und am tammen des Creutzes, umb die Welt zu erloͤſen, ſein allerheilitsſtes Blut vergoſſen und ſeinem himmliſchen Vatter auffgeopf⸗ fert hat, ſich alle Tag unter den BGeſtalten Brods und Weins wiederumb darſtellet, und daſſelbige Opffer, fuͤr dich auff unbluͤ⸗ tige Weiß, verrichtet und auffopfferet. Wan dan GOtt ſelber zu dem Koͤnig Salomon geſprochen hat; daß er den von ihm zu Jeruſalem erbaueten Tempel zu ſei⸗ ner Wohnunag außerwehlet habe, in wel⸗ chem er aller Gebett gnaͤdiglich erhoͤren wolte, ob ſchon in gemeltem Tempel we⸗ nig Heiligkeit vorhanden, und nur unver⸗ nuͤnfftige Thier geſchlachtet und auffgeopf⸗ ſert wurden; ſo iſt leicht zu erachten, wie leicht und bald in den Ehriſtlichen Kirchen GOtt unſer Gebett, wegen der Heiligkeit des Orths, und wegen der Goͤtt ichen Ge⸗ heimnuͤſſen, ſo allda gehandelt werden, zu erhoͤren begierig ſeye. Der H. Chryſoſtomus ſetzet hinzu Tom. F. Hom. 32 daß⸗ weil Chriſtus als ein Koͤ⸗ nig aller Engelen in den Kirchen ſeine Hoff⸗ ſtatt und ſeinen Gnaden⸗Thron auffgerich⸗ tet hat⸗wo er allen Suͤnderen gnaͤdige Au⸗ dientz ertheilet, ſo bald ein Suͤnder anfangt zu betten, unzahlhare Engel mit anfangen zu betten, damit ſie das unwuͤrdige Gebett des Sunders ſtaͤrcken und kraͤfftig machen Am Feſt der Kirchweyhung. moͤgen. Wan dem alſo iſt, was iſt es Wunder, daß unſer Gebett in der Kirch, bevorab in der heiligen Meß, wo: wie der H. Nilas lehret, viele tauſen Engel und Ertz Engel gegenwaͤrtig ſeynd, und mit uns ihren Koͤnig anruffen und betten, viel guͤtiger, viel angenehmer und etwas zu erhalten kraͤfftiger werde? Die dritte Urſach bes H. Tho mas iſt, concurſus Adorantium, die Bielheit der Bettenden. Was die Vielheit vermoͤge, wiſſen die Kriegsleuth, wan eine Feſtung ſoll eingenom men und beſtuͤrmet werden. 3. oder 4. Mann thue wenig zum Sturm: ein oder anderes Canon richten wenig auß: wan aber mit vielen hunderten oder tau⸗ ſenden Sturm laufft: wo 40. oder 50. grobe Stuͤck zugleich auff die Waͤll oder Ring mauren blitzen und tonneren, da wird der Commendant bald gezwungen die Fe⸗ ſtung zu uͤbergeben. Solche Bewantnus hats mit unſerem Gebett, ſpricht Tertullianus in Apolog. &. 39, coimus in cæxtum, ut Deum, quaſi ma- nu factà, ambiamus orantes: hæc vis Deo grata eſt; wir kommen in der Kirch zuſam⸗ men, damit wir mit geſambter DHand und mit vereinigten Gebett, GOtt umzin⸗ glen, und zwingenuns zu erhoͤren. Sol⸗ che Gewaltthaͤtigkeit iſt GOtt lieb und angenehm. „1 Ein jedwedere aus dieſen dreyen Urſa⸗ chen hat Ge walt gnug, uns dorthin zu be⸗ wegen, daß wir niemahten den gewoͤnli⸗ chen Kirchengang verabſaumen, und un⸗ ſer taͤgliches Gebett allha, Geſtalt halber un terlaſſen ſollen: ſals aber un ere taͤgliche Geſchaͤfften und Arbeiten ſolcher verhin⸗ derten, ſo laſſet uns, Audaͤchtige! nach dem herꝛlichen Exempel der frommen Wit⸗ Mahr Gllie ehr Deze⸗ oe⸗ Nie der De richten, unſer Muͤhe und Arbeit GOtt Gutthaten erhalten, Amen. DG Am Feſt der Kirchtveyhung. 269 Wittib Judith und der H. Catharinaͤ auffopfferen, ihm dancken, loben und Senenſis entweder in unſerem Hertzen preyſen moͤgen. So wird unſeren Haͤu⸗ ein geheimes Kaͤmmerlein erbauen, in wel⸗ ſeren taͤgliches Heyl wieder fahren, und wir ches wir ungehindert hinein gehen, unſer in kurtzer Leit groſſe Schaͤtz der Gnaden Gemuͤth verſamblen, kurtzes Gebett ver⸗ verſamblen, und fuͤr Leib und Seel groſſe * Such⸗Regiſter Der vornehmſten Sachen / In den Feyr⸗Taͤgs Predigen. H Abendmahl. Chriſti gehalten als ein Entwurff der Eemgnnio 119. igail⸗ Nahmens⸗Bedeutung. 182. Schickt ſich auff Maria. 132. biſag. . Nahmens⸗Bedeutung. 184. Schickt ſich nh Maria. 184. ne Gluͤck dero. 147. Steht hoch in der Gnad. 149. In der Glorie. 152. Iſt von allen zu ehren. 153. Des Suͤnders ſol jener Chriſti gleichen. 72. In Geſchwindigkeit. 73. In Verlafung boͤſet Oerter 74. Sichtbahrer Anzeigung der Urſtaͤnd. 77. Durch Predig hoͤren. 7⁰. Uund Nieſſung des hochwuͤrdigen Guts. 7⁸. Chriſto iſt ſie glorreich. 6z. Am Leib⸗ 65. An der Seel. 67. Was Stands er geweſen 169. Warmd tgngn ig. 171. 172. Des Sünders groſſes Wunderwerck. e ran nwuͤrdis. 132. Der 1 miels 89. Ehren⸗Preiß. 31. Wamn Er. Tauſendſchoͤn. 33. Je langet/ je lis⸗ Geboren nit zum Ehriſti Schaaffllal. 111. Ca ninerite⸗ auß alten Btetteren: 116. Chriſtus Lehrer der Demuth. 25. 26. 2 ⅛. Deſſen Leyven ein Meer. 48., So tieff. 49. Lang. 50. 8l 3 Breit Breit. Hend Such egiſte der vornehmſten Sachen eit. 12. Leyden in beſonder. 54. ꝛc. Leyd in Freud verkehrt. 65. Leib verher . 6 5. 6 70 Deſſen Himmelfahrts Urſachen. 95. ꝛce. Bahnet uns den Weeg. 95. geericher zum Himmel trachten. 973. Verlangt deer eiſte Wohnung. 241. Hat Recht darzu. 249. riſt. 3 Muß das Creutz tragen 99. Zeigt alſo Gottes Leben in ihm. 950. Erweiſet Gott ein Ehr. 90. Communion. Wie man ſich darzu ſoll bereiten. 11 „ Als vorm Tod. rr h arzu ſ 9.* Tod. 119. Als wan man ſolle vor Ge⸗ Creutz. gr Nune 83. Iſ hart. 33, Wird ſüß. 19 Warumb. 89. Zeigt an das Leben p. Demuth. Was ſi ſeye. 25. Chriſti. 5. Gehoͤrt den n Boigen zu. 29. onner. . Erſchtoͤcklich. 226. In Eremyeken. 226. Woher entſtehe 229. ·ð Ehrſucht. Schaͤdlich. 141. Engelen. Fuͤrtreſſlichkeit. 237. IGrd. r. Erſaͤttiget nit. 210. Hat nichts vollkommen. 210. Soll vera tet werden nach dem ſpiel Chriſti, und der Heiligen. 101. 5 en. Exempel. V Deſſen Krafft bey den Solbaten. 95. ynd. Jhm muß man dergeben. 2 0. Auß was ſegen, 250. 2514 O” S Gebitt. Kan aller Orten geſchehen. 1;. . Gerichts⸗Tag. Der letzte iſt ſchroͤckbahr. 226. zan 1 Glaub. Aenderung beſſen der Suͤnd weten. 1I. 0 den Jnden. 1 12. Ben den Chriſten. 14. . orie. ü Gottes koſtbahr. 3. Gnad. Goites koſtbahr 3. GORK. Liebt die Welt uͤbermaͤſſig. 102. 3. zc. Sotten Fohn warum von uns zu liehen. 1e3. Er iſt unſer. 104. Unſer eintzig, wahres Gut 1e6 ebt gen 1 die Menſchen dan die Engel. 233, 234. . Haut. . Den Suͤndern ſchaͤdlich. 175,. 10. 4 eP . Hin⸗ Ro de Ein U De Ee⸗ Ee⸗ Ei hee. is 14), Ge⸗ n . ſenſe⸗ 3, 114 In den Feyr⸗Tags Predigen. Himmel. Iſt ein Garten. 80. Gedaͤchtnus vertreibt das Leyd. 31. Blumen ſo troſtreich. 8. Seynd droben. 31 ſehe Blumen⸗Kraͤuter Engelſuͤß. 85. Augentroſt. 386. Himmels⸗Thür eng. Himmelfahrt. Chriſti, warumb ſey geſchehen. 95. — . I. Joannes Dei Evangeliſt. Iſt Ehriſto lieb wegen Unſchuld. 257. Wegen der Lieb Jeſu. 29. Iſt ein Marter der Lieb. 2600 bild des Leyden Chriſti. 46 Jones. BVorbild des Leyden Chriſti. 46. . Joſeph. Nothhelffer. 31. 38. kc. im Reyſen⸗. 33. In⸗ ſrz7. In Anfechtungen 3 . Im Tod. 37. udas. Deſſen Nahm verhaſt. 201. Die That ſolle mehr gehaſt werden. 203. Deſſen Anverwante. 203. Die Dieb. 203. Falſche Freund. 20 . Die Suͤnder. 306. Verzweifflende. 207, 3 Judith. Unvergleichliches Lob. 183. Jungfrauſchafft. Dero Werth. 22. Einige ſeynd gifftig und zwar. 140. 141. Der Ehren. 141. Der Trunckenheik. 143. Umucht 144. Des Zorns. 146 ne S Auffgewarmt von Luther, Calvin. 116. Kirch . Dero Daurhafftigkeit. 11. Iſt der S aſPhuiſi 110. Iſt zum Gebett geweyhet. 26. zc. Seynd allenthalben. 262. ke. Seynd Vetthaͤuſer, 267. 268. Ein heiliger Orth. 267 76 L. S. Laürentius, Staͤrcke deſſen. 156 Luſt zu leyden. 159. Cer Suche Chriſtus. Leydens⸗Kelch. Suche Keich. 2Zeyerley 154 Seiner ſelbſt iſt ſich hafen. 15, Lutheraner. Gehoͤren nit zum Schaaffſtall Chriſti. 112. ych geſlat aus alten Bretteren. 116. 2o. Gutthaͤterin 39. Ein Garten 39. Fraͤchten deſſen die eſcen⸗ 5* Glaud der Ehriſten. 4 ½. Himmelfarth Mariaͤ. 162. Schutz⸗Mantel uns hint⸗ eh „163. n Lebens⸗ Gefahr. 164. In Seelen⸗Gefahr. 166. Im Tod. 1622 etzten Gericht beſchuͤtzet ſie. 226. 230. Ein unvergleichlich Weibs⸗Bild. 178. Kor naesb. 179. Iſt die Frewd der Exr⸗ den. 182. Iſt ſchoͤn. 13. Edel. 184, „enſch. Wie verwuͤrfflich er ſetz. a2; ſe⸗ Michol. Such⸗ Regiſter der Sacbeni in den Jeyrtage Predigen. Hahens⸗Bedeutung. c. Schict ſ V * auſf Maria. 179. 3 Nachbahren. gyeid. 124. — Nechſter. Nit zu haſſen. 126. Iſt ein Bil d lb Gottes 126. Neid. Warum zu leyden ſeye. 125. Prediger. Seynd Menſchen⸗Fiſcher, 217. Fiſchen wenig ohn ihre Schuld. 218. 221. die Schuld iſt de⸗ ren Fiſchen 221. Einfaͤitige hrediger doch gluͤcklich ſe ind einige eiligen geween. 220. Rachel. Ware ſchoͤn. 182. ch⸗ 1. 8. Schwerd. Wider die Suͤnden 19 55 Die Hoffart. 196. Des Fleiſch 199. Den Leufel 201. eph anus. Vergibt den Feinden. 249. Stern. . Des Glaubens verliehrt ſich durch boͤſes keben 16. 4 ½ 1 . 24 Sünd. Der Menſchen iſt grober dan der Engelen. 240. 1 1 e 1 tent Ont dis kin Shart Aufferſtehung deſſen ſuch Aufferſtehung deren Haut ſchaͤdlich. 175. und außtuztehen. 176. Bekehrung Wundervoll⸗ 188. Ruhmwuͤrdig vor Gort. 4192. Hat ein Schild wieder die Suͤnden. 196. Einige Süͤnder ſo ſich durch die Predigen nit befehten leſſen ſeund den Fi⸗ ſchen gleich. 222. Welchen Fiſchen. 22 1. 222. 223. . „ Leuffel. Deſſen Staͤrcke. 188 9 ends : 184 .nlen Hetobn Ane a 1 W Theanich, 4 ugheit 180, Vorbild Mariaͤ. 11. ð Trunckenheit. Schaͤdlich. 143. 2K1 in Schaͤdlich vin Unzucht. Urtheil. 5 Freventlich iſt zu meyden, warum. ee 2 AMdcr on Renchen ain in s3e hahr, wegen des Serſtlichen Ruzens. 2. 20. Der tfoſmnen Zeit⸗ Scaden mug erſetzt E R E 4 6. die ſett 10. St G Allen Predigern und Seel⸗Sorgern zu Dien Aruſhihahrer Zum viertenmahl eginlniter gefallen Heiſt/ und Lehr⸗ reige Prediget Fuͤr alle Feyr ⸗ Tag des Jahrs. . rſt 1 Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des zuhoöͤrenden Volcks Von der Lantzel vorgetragen Nunmehro aber und Liebe dem ick uͤbergeben Der Geſellſchafft . ESU Prieſtern/ und Thumb⸗ Predige Vierter Jahrgang. Zweyter Druck. Coͤllen und Fran ckfurt, Zu Erguickung der Derber⸗ IAn den guſdenen Worgen⸗Stundet P. HENRICO“ VENEDIEI Cum Facultate Superiorum, & brivileg I0 Sacræ Cælareæ Majeſt Bey THOMAS ODENDALL., Bachhaͤneter ler unter Fetten Hennen. 1 F alance 17 18 19 W X V VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 6 11 12 13 10 7 8 9 6 4 Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH wwW.VXMaster. com