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Eacthehter.

Zu BRea der⸗ Hertzen/
Andengul denen Worgen⸗Stund

Zum viertenmahl ginunter gefallen

Heiſt/und Gehr⸗ reipe Predigen

Fuͤr alle Feyr ⸗ Taͤg des Jahrs.

Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des

zuhoöͤrenden Volcks

Von der Lantzel vorgetragen

Nunmehro aber

Allen Predigern und Seel⸗Sorgern zu Dienſt

und Liebe dem H ruck uͤbergeben

TL. HENRICO VENEDIEN

Der Geſellſchafft ] ESU Prieſtern/ und Thumb⸗Predigern.
Vierter Jahrgang. Zweyter Druck.

Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sactæ C xlareæ Majeſtatis

Coͤllen und Fran ickfurt,

Bey THOMAS ODENDALL. Buchhaͤnoler unter Fetten Hennen. 1772.

*½ K ° *

Gummariſch Per Inhalt
Aller Neſtaͤgigen Predigen.

In Feſto Circumciſionis Domini.

T H E M A.

Poſtquam conſummati ſunt dies octo. Lues 2.

Die Koſtbarkeit des gegenwaͤrtigen Tags, ſoll uns antreiben, ſelbigen
wohl anzuwenden.

Feſto SS. Trium Regum.

7 H E M A.

Vidimus Stellam ejus. Matté. 2.
Wir ſolen ein frommes Leben fuͤhren, damit wir den Glaubens⸗Stern
nit verliehren.

Feſto Purificationis MARI1.
T H E M A.

Tulerunt eum in Jeruſalem, ut ſiſiterent eum Domino. Lac. 2
Wir ſollen der Auerſeeligſten Jungfraw Mariaͤ, in ihrem gethanen
Opffer, nachſolgen.

Feſto S. Matthiæ.

7 H E M A.
Dilſcite à me, quia ſum humilis corde. Matib. 11.
Chriſtus ein Lehr⸗Meiſter der wahren Demuth.

Feſto S. Joſephi.

7 H E M A.
ftte ad Joſeph. Gen. 41.
Der Heilige Zoſeph en allgemeiner Noth⸗ Heiſſer. Fen
. —

* (0) *£
Feſto Annuntiationis B. Virginis.
Fiat. Laca. 1.
Mariaͤ unſerer groͤſten Gutthaͤterin kan nit gnug gedanckt werden.
In Paraſceve Domini. MZM
B TR E AM A.
Tollite me, & mittite me in mare, & mare ceſſabit à vobis. Jonæ. C. 1.

Gottes Sohn hat ſich auß Liebe gegen uns in das Meer des Leydens verſincken laſſen,

damit wir nit ewig zu Grund giengen.
Feria II. Paſchæ,
T H E M A.

Nonne hæc oportuit pati Chriſtum && ità intrare in gloriam ſuam. Lac. 24.
Wie Chriſtus in ſeiner Aufferſtehung an Leib und Seel glorificirt worden.

Feria III. Paſchæ.
THFE MA..
Sic oportebat Chriſtam reſurgere. Lue, 24.

Wie der Guͤnder mit Chriſto aufferſtehen ſoll.
Feſto SS. Philippi & Jacobi.
7 H E M A. .

Non turbetur cor veſirum, in domo Patris mei manſiones multæ. Jsan, 147
Die Gedachtnus des Paradeyß vertreibt alle Trawrigkeit.
und Melancholey.

Feſto Inventionis S. Crucis.
* T HE E M A.

Ità exaltari oportet Filium hominis. Zaan, 3.

Warumb man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll.
Feſto Aſcenſionis Chriſti.
TT E M A.
Dominus JESUS afſſumptus eſt in cœlum, Mars. 16.

Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. Reri

laclie

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14

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* () 5%
Feria II. Pentecoſtes,
TH EMAAA.. =
Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum Unigenitum daret. Zoan. 3.
Mehr als billig iſt es, daß wir den uns liebenden Gott wider lieben.⸗
Feria III. Pentecoſtes.
Qui non intrat per oſtium in ovile ovium, ille fur eſt & latro. Zoan. 10.
Die Lutheraner und Caͤlviner ſeynd nit im wahren Schaaffſtal Chriſti⸗
Feſto Corporis Chriſti.
T H E M A
Qui manducat hunc Panem vivet in æternum. Joan. 6.
Wie man ſich zum Tiſch des Herꝛn bereiten ſoll⸗
Feſto S. Joannis Baprtiſtæ.
THI E M A.

èMM

Asdierunt vieini & cognati ejus, quia Magnificavit Dominus miſericordiam ſuamt

cum illa, & congratulabantur illi. Lux. 1. .
Von Haß und Neyo der voͤſen Nachtbahren und Befreundten⸗
Feſto SS. Petri & Pauli.
k A 4
Quem dicunt homines eſſe fiium hominis? Matssb. 16.
Wieder das freventliche Urtheil.

Feſto S. Jacobi Apoſtoli.
TEM A4.
Poteſtis bibere calicem, quem ego bibiturus ſum? Matth. 20.
Uunterſchiedliche gifftige Kelchen ſollen wir meyden.

Feſio

*D (o) 9
Feſto S. Annæ.

7 H E M A.

Mulæ filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas, Preveré. 51. 255.
. Auß der Epiſtel.

Dreyfacher Gluͤck. Stand der O. Anna in der Natur, in der Gnad,
und in der Glory.

Feſto S. Laurentii.
7 EkEMA4.

Qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æternam cuſtedit eam. goax. 12.

Nach dem Exempel des O. Laurentii ſollen wir in allen Ubelen ſtarckmuͤthig,
und nicht betruͤbt ſeyn.

Feſto- Aſſumptionis B. V. Mariæ.
7 E M A.

Dic ergo illi, ut me adjuvet. Lue, 10.
Maria hat uns ihren Schutz⸗ Mantel hinterlaſſen und vermacht.

Feſto S. Bartholomæi.
7 H E AM A.

Permanſiſtis mecum in tentationibus meis. Lac. 22,

Warumb der H. Bartholomaͤus ſich habe ſchinden laſſen, und worin
wir ihm nachfolgen ſollen.

Feſto Natæ V. Mariæ.
7 H E M A.

De quà natus eſt Jeſus. Matzb. I.

Maria iſt ein unvergleichliches Weibs⸗Bild, wie koͤynen wir ihr nachfolgen e.
686

—

4 (*) 9
D Feſto S. Matthæi.

T H E M4
Ait illi ſequere me, & ſurgens ſecutus eſt eum. Matib. 9.
Einen groſſen Suͤnder bekehren, iſt eins von den groͤſten und ruhmwuͤrdigſten
G Wunderwercken Chriſtii.

Feſto S. Michaelis Archangeli.

7 H E M A.
Quis putas major eſt in Regno Cœlorum. Matsb. 18.
MI-CHA-EL. Der beſte Schild wider alle Feind.

pPeſto SS. Simonis & Judæ.

7 H E M A.
Odio habuerunt me gratis. Zoan, 15.
Den Nahmen des Verraͤthers Judas haſſen wir, warumb nit
die Thaten.

.

14

—

PFeſto Omnium Sanctorum.

7 H E M A.
Saturbantur. Matth.

Nit auff Erden, ſonderen im Himmel iſt vollige Eſaͤttigu
u verhoffen.

Feſto S. Andreæ.

TH E M A.
Faciam vos fieri piſcatores hominum. Maszb. 4.

Wahre Urſach, warumb durch ſo viele Predigen, ſo viele Suͤnder
gefangen und bekehrt werden.

Feſto Immaculatæ Conceptionis B. V.

TH M A.
De qua natus eſt Jeſus. Aatih.

um letzten Gerichts⸗ Tag iſt Macia die alleybeſte Beſchirmerin.

en eſie

kels

*(5 *
Feſto S. Thomæ Apoſtoli.
7 E E M a.

Affer manum tuam & mitte in latus meum. Joan,

Feſto Nativitatis Chriſti,

T N E d 4 *£

Feſto S. Stephanj.
TB E M A4.
Quoties volui & noluigi? Matth. 23.
uns wolle verzeihen.
Feſto S. Joannis. .
7 4.

Feſto Dedicationis Eccleſiæ.
H E M A.

HHoohdie ſalus huici domui facta eſt Lax, 19.
Allenthalben ſoll und kan man betten, fuͤrnemblich aber
HGottes⸗ Haͤuſeren.

Et Verbum Caro factum eſt, & habitavit in nobis, joan,
Chriſtus verlangt in unſeren Hertzen zu wohnen.

29.

Groͤlſere Liebe Gottes gegen uns, als gegen den Engelen.

To

Man muß ſeinen Feinden verzeihen, auff daß Gott unſer Vatter

Vidit illum Diſcipulum quem diligebat Jeſus. Zoan. 21.
Warumb Ehriſtus den Apoſtel Johannes ſo hefftig geliebet,

nden geheiligten

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Am Heil. new Jahrs⸗Dag.

—,-

T H E M A.
Toſtquam conſummati ſunt dies octo.
Nach dem acht Tag erfuͤllet waren. Lac. 2.

Inhalt.

Die Koſtbarkeit des gegenwaͤrtigen Tags, ſoll uns an
. treiben, ſelbigen wohl anzuwenden.

Er einem ein alleergluͤckſeligſtes
New Jahr anwuͤnſchet, muß
vorher wohl wiſſen und ver⸗
ſtehen, welche die allergluͤckſe⸗
ligſte Taͤg ſeynd, weilen das Jahr, wan
es gluͤckſelig ſeyn ſoll auß gluͤckſeligen
Taͤgen muß gemacht werden. Welche
ſeynd dan die allergluͤckſeligſte Taͤg? die
Taͤg des Jahrs werden in drey GSattun⸗

gen abgetheilet: etliche ſeynd ſchon vorbey;

etliche werden noch kommen, ein eintziger
iſt gegenwaͤrtig; wer auß allen dieſen iſt
der beſte 2.
Damit ihr ewre Meynung deſto leich⸗

ter offenbahren moͤget, frag ich, Andaͤch⸗

tige, wan unzahlbahre Soldaten ſchon

geſtorben, und unzahldahre noch ſollen ge⸗

Feſnwals vierter Theil.

bohren werden; einer aber noch lebt und
gegenwaͤrtig iſt, wer aus allen dieſen iſt

der allerbeſte und nuͤtzlichſte Soldat: ich

frag abermahl; ein Goldſchmidt hat vor
etlichen Jahren viele koſtbahre Perlen
gehabt, hat ſie aber nit mehr: er gedenckt
doch ins kuͤnfftig newe einzukauffen: ein
eintzige hat er noch. Welche auß allen
dieſen Perlen iſt die beſte? ihr antwortet,
ein eintziger Soldat der noch lebt, iſt beſ⸗
ſer, und nuͤtzlicher, als tauſend, ſo ge⸗
ſtorben, und zehn Tauſend, ſo noch ſol⸗
len gebvohren werden: ein eintzige Perl, die
du wuͤrcklich beſitzeſt, ſey dir lieber, als en⸗
zahlbare, die du nit mehr haſt, oder noch
haben moͤgteſt. Alſo ſey dir der heutige
Tag, den 1 jetzt genieſſeſt, der allerlien e,
beſte,

Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag.

2
beſte, und nuͤtzlichſte auß allen, Taͤgen,
die geweſen ſeynd, oder noch kommen
werden.
Den ſiſt alſo, Andaͤchtige! der gegen,
waͤrtige Tag iſt zu unſerem ewigen Heyl

der allerbequemſte und allerbeſte Tag,

weil wir ſelbigen in unſer Gewalt haben,
und zu unſerem Vortheil, nach Belieben,
brauchen koͤnnen: alle zukuͤnfftige Taͤg
ſeynd unſicher, und weiß kein Menſch,
ob er ſie haben und erleben wird; die ver⸗
gangene Taͤg aber ſeynd uns entloffen,
und koͤnnen von uns forthin weder ein⸗
gehohlet, weder zu unſerem Nutzen ge⸗
braucht werden: ſo iſt und bleibt dan der
gegenwaͤrtige Tag der allerbeſte Tag.

Von dieſem Tag redet der heilige Geiſt

Eccli. e. 14. Ne defrauderis à die bono,
& particula boni diei non te prætereat:
Laß keinen guten Tag unnuͤt ieh hinwi⸗
ſchen, und ein kleines Stuͤndlein eines
guten Tags laß dir nit zerrinnen. Der
gegenwaͤrtige Tag iſt ein feinſtes Gold; nit
das geringſte Stuͤcklein ſolſt du darvon
verliehren: der gegenwaͤrtige Tag iſt ein
unvergleichlicher Lebens, Balſam; nit
das kleineſte Troͤpfflein ſolſt du verſchuͤt⸗
zen: der gegenwaͤrtige Tag iſt ein unſchaͤtz⸗
bahre Perl, dero Verluſt nit kan gnug⸗
ſam bedauret werden.
Wilſt du nun wiſſen, lieber Chriſt:
auff was Weiß du nit allein ein gutes,
ſonderen auch ein allerbeſtes und gluͤckſe⸗
ligſtes Newes Jahr haben wirſt? ſo bald
dir Gott einen neuen und gegenwaͤrtigen
Tag verliehen hat, nimm ihn, als eine
groͤſte Schanck⸗Gab an; dancke dem
allmaͤchtigen Gott, und bring denſelben
Tag alſo zu, daß du dich des Abends kei⸗
ner boͤſen ſonderen vieler guten Wercken

kanſt erinneren. Wan du diß beſtaͤndig
undalle Tag thueſt, wie ich von Hertzen
wuͤnſche, ſo verſprech ich dir ein al⸗
leneſes, und gluͤck ſoeligſtes Newes⸗
ahr.

Vortrag.

Damit nun mein Wuͤnſch kraͤfftig wer⸗
de, und ſich ein jeglicher mit allem
Ernſt unterſtehe, den gegenwaͤrtigen
ihm von Gott gnaͤdigſt verliehenen
Tog wohl anzuwenden, werd ich un⸗
terſchiedliche Urſachen, die uns zu ei⸗
nem ſo hoch nothwendigen Werck an⸗
treiben ſollen, in dieſer Predig vortra⸗
gen.

Poſtquam conſummati ſunt
dies octo. Luc. 2.

Ein wichtigere Urſach finde ich, die
uns antreiben ſoll, den gegenwaͤr⸗
tigen Tag wohl anzuwenden, und nicht
den kleinſten Theit deſſelben zu verſaumen,
als den groſſen Werth und die Koſtbahr⸗
keit eines jeden Tags. Fragt mich aber
einer, wie koſtbahr der gegenwaͤrtige Tag
fey, und wie hoch ihn ſchetze? ſo muß ich
antworten, was ein Koͤnig auß Perſien
vor eilichen Jahren dem Venetianiſchen
Geſandten geantwortet hat, als er dieſem
einen Carfunckelſtein von ungewoͤhnlicher
groͤſſe gezeigt: dan als der Geſandte frag⸗
te, wie viel tauſend Ducaten ein ſo ſeltza⸗
mer Stein werth geachtet wuͤrde? ſprach
der Koͤnig; er iſt unſchetzbahr und uͤber⸗
ſteigt allen Peeiß: nit ſo viel Golds und
Silbers hab ich in meinem R'ich, dafuͤr
dieſer Carfunckelſtein moͤgte gekaufft
werden. Seibige Antwort gebe ich, Bn
mi⸗

wee
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h un⸗
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NtetNH

unt

Am heiligen New⸗Jahrs⸗Zuag.

mich jemand fragt, wie koſtbahr ein ge⸗
genwaͤrtiger Tag ſey, er kan nit hoch ge⸗
nug geſchaͤtzet werden; dan er iſt ſo werth
und koſtbahr, als werth und koſtbahr
ſeynd die jenige Guͤter, welche der Menſch
auff einem Tag, wan er ſelben wohi an⸗
wendet, durch ſeinen Fleiß kan zuwegen
bringen; ſolche Guͤter aber ſeynd unend⸗
lich und vonunendlichem Preiß.
Der Sersphiſche Vatter Bonaventurs
iehet an in einer Faſten Predig drey auß
ieſen Guͤteren und ſpricht, Mocicotem-

pore poteſt homo lucrari venism, gratiam

S& gleriam, in gar kurtzer Zeit kan der
Menſch erwerben Verzeihung ſeiner Suͤn⸗
den, die heiligmachende Gnad GOttes
und die ewige Glory. Kan wohl etwas
groͤſſeres und fuͤrtrefflicheres erdacht wer⸗
den/ als dieſe drey Guͤter?
Die Nachlaß der Suͤnden iſt ein ſol⸗
ches Gut, daß GOttes Sohn deßwegen
vom Him mel hinunter geſtiegen, und ſein
roſenfarbes Blut biß zum letzten Tropffen
vergoſſen, damit er gemeltes Gut den ſuͤn⸗
digen Menſchen zuwegen bringen moͤgte.
Begehre zu wiſſen von dem weinende Pe⸗
tro und von der Buͤſſerin Magdalena, wie
hoch ſie die Nachlaß ihrer Suͤnden geſchaͤ⸗
tzet haben? ſie werden antworten, hoͤher
als tauſend und abermahl tauſend Leben.
Ohn dieſes Gut iſt der Menſch ein Feind
GOttes, ein Leibeigener des Satans,
ſchuͤldig des hoͤlliſchen Fewrs, dem beſſer

wwaͤr, daß er nie gebohren worden.

Was die heiligmachende Gnad Gottes
betrifft, ſelbige iſt ein Gut uͤber alle Guͤ⸗
ter, ein Schatz uͤber alle Schaͤtz. Dieſe
macht auß einem Kind des Zorns in ei⸗
nem Augenblick ein Kind GOttes und

einen Bruder JEſu Chriſti: ſie giebt der

Seel einen ſo verwunderlichen Glantz und
Schoͤnheit, daß GOtt ſelber von dero
Liebe ſich nit kan enthalten. Dieſes un⸗
ſchaͤtzvahre Gut, die heiligmachende Gnad
GOttes, koͤnnen wir taͤglich, ja ſtuͤndlich
in uns vermehren und groͤſſer machen,
welches keinem Heiligen im Himmel jetzt
zu thun vergoͤnnet iſt. Daßero wan ihnen
ein eintziges Stuͤndlein zu kauffen erlau⸗
bet waͤr, damit ſie die heiligmachende
Gnad Gottes in ihnen durch ein verdienſt⸗
liches Werck vermehren koͤnten, wie wir
Menſchen es koͤnnen, ſo wuͤrden ſie gern
alles, auſſer GOtt, fuͤr dieſes eintzige
Stuͤndlein dargeben.
Das dritte Gut iſt die ewige Glorh
des Himmels, von welcher ich nichts
mehr kan reden, als der heilige Apoſtel
Paulus darvon geredet hat; kein Aug
hats geſehen, kein Ohr hats gehoͤret, kein
menſchlicher Verſtand hat es jemahlen
erreichet, was Gott im anderen Leben zu⸗
bereitet hat allen denen, die ihm dienen
und lieben. Dieſe drey allergroͤſte und un⸗
endliche Guͤter, kan der Menſch guff ei⸗
nem eintzigen Tag, was ſag ich auff einem
eintzigen Tag? in einer eintzigen Stund
erwerben und verdienen. Auß welchem
ich billig ſchlieſen mag, daß ein jegliche
Stund des Tags ſo werth und koͤſtlich
ſey, nit allein als die. Nachlaß aller unſererx
Suͤnden, und die heiligmachende Gnad
Gottes, ſondern auch als der gantze
Himimel ſambt allen unendlichen Freuden
und Rech thumben. .
Ich hab noch zu wenig gerebet; ein
jegliche Stund wird in 60. Minuten
abgetheilet, und iſt auß dieſen 60. Minu⸗
ten ein jegliches beguaͤm und lang gnug
umb glle, drey oberwehnte unendliche
A 2 Guͤter

Guͤter zu erlangen. Wobey ein verwun⸗
derlicher Unterſcheid zu mercken iſt, wel⸗
cher ſich befindet zwiſchen der Koſtbahrkeit
des Golds und deſſen kleinen Stuͤcklein,
und zwiſchen der Koſtbahrkeit des Tags
und deſſen Stunden und Minuten. Dan
wan du ein groſſes ſtuͤck Golds in viele
kleine Stuͤck zertheileſt, ſo iſt ein jedes
Stuͤcklein weniger werth, als das gantze
Gold; man kan auch fuͤr ein kleines Stuͤck⸗
lein Golds nit ſo groſſe Guͤter einkauffen,
als fuͤr das groſſe Stuͤck: aber gantz an⸗
dere Bewandnuß hats mit dem Tag und
ſeinen Stunden und Minuten: ein jegli⸗
che Stund, und ein jedes Minut, in einer
Stund, wan es wohl angewendet wird,
iſt von ſo groſſem Werth, daß GOtt,
der Himmel, und die gantze gluͤckſeelige
Ewigkeit dafur kan eingekaufft werden.
Das war es, was der heilige Paulus
hat andeuten wollen, als er ſchreibt. 2.
Cor. 4. Momemaneum ac leve tribulatio-
nis noſtræ, æternum gloriæx pondus opera=
tur, Unſere Augenolicklich und leichte
Truͤbſal ſchafft uns ein ewiges Gewicht
der Glory im Himmel. Go iſt dan ein
Minut und Augenblick eines jeden Tags
ſo ſchwaͤr und wichtig, daß es gegen der
gantzen gluͤckſeeligen Ewigkeit kan abge⸗
wogen werden. Da hoͤret ihr, Andaͤchtige!
wie unglaublich werth und koſtbahr ein ein⸗
tziger Tag ſey und mit was groſſen Fleiß
er ſoll zugebracht werden in bedencken,
daß auch ein kleines Minut, wan es wohl
angewendet wird, uns eine unendliche
Glory kan zuwegen bringen.
Aber je koͤſtlicher ein jeglicher Tag iſt,
und je groͤſſer die Guͤter ſeynd, die ein
eintziger Tag uns kan verſchaffen, deſto
groͤſſer der Schaden und deſto ſtraff⸗

Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag.

wuͤrdiger iſt unſere Nachlaͤſſigkeit, wan
wir nit allein Minuten und Stunden, ſon⸗
deren auch gantze Taͤg liederlich verſchlau⸗
deren, und ohn allen Gewinn unſeret
Seelen verſtreichen laſſen. O! wie offt
geſchicht dieſes? O! wie offt gehen Minu⸗
ten, Stunden, und gantze Taͤg vorbey,
daß wir kaum an Gott, geſchweige, an die
drey obgemelte unendliche Guͤter gedenckent
dieſer Schaden verdiener wohl mit bluͤti⸗
gen Zaͤhren von uns beweinet zu werdenz;
dan er iſt etlicher maſſen unendlich, gleich⸗
wie die Guͤter unendlich ſeynd, deren wir
uns berauben.
Man wird zwar wenige Menſchen fin⸗
den, welche nit taͤglich beſchaͤfftiget ſeynd,
und von Morgens fruͤh biß Abends ſpaͤth
elwas zu thuen haben: aber die Frag iſt/
ob ſie beſchaͤfftiget ſeynd umb die jenige
Guͤter zu erhalten, umb derentwillen Gott
ihnen den gegenwaͤrtigen Tag hauptſaͤglich
verliehen hat nemblich, ad veniam, gra⸗=
tiam & gloriam, zu erlangen Verzeihung
der Suͤnden, zu vermehren auff Erden
die heiligmachende Gnad GOttes, und
ihre Glory im Himmel zu vergroͤſſeren?
Viele ſeynd immerzu beſchaͤfftiget, aber
mit ſolchen Sachen, welche in der Ewig⸗
keit nichts gelten: ſie ſeynd beſchaͤfftiget,
wie der Kaͤyſer Heliogabalus, welcher in
der Stadt Rom zehn tauſend Pfund
Spingeweb hat verſamblen laſſen: viele
ſeynd beſchaͤfft get, wie der Kaͤyſer Caligula,
welcher ſeine Soldaten lang herumb ge⸗
fuͤhret; und als ſie biß an das Meer
gekommen, in Hoffnung alldaihren Feind
zu finden, mit welchen ſie kampffen ſolten,
hefahl ihnen der Kaͤyſer, ſie ſolten die viel⸗
farbige Meer⸗Muſchelen und die bonte
Steinlein fuͤr hn auffl ammlen, nd e⸗
elbis

ſebi
heſch
welc
ſcho⸗
M
Ste⸗
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ihres
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hetrat

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ſungen
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nichts
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Ehr,

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ſeret
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lbey,
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blti⸗
den
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n
ſehnd,

ſr⸗
tagiſt⸗

ſebige

Ggich

n, pka⸗
ſehung
fErdes
ſren!
ei ober
Evg⸗
iſtiget,
ſcher in
Pind
n/ bie
Calieala⸗
nunbge
en Ferd
n ſlten/
dſe bie⸗
die honte

pod I
nſſe

ſelbigen ihre Saͤck anfuͤllen. Viele ſeynd
beſchaͤfftiget, wie der Kaͤyſer Domitianus,
welcher ſich offt in ſeinem Cabinet ein⸗
ſchloſſe, und die an der Wand ſitzende
Mucken und Fliegen mit einem ſilbernen
Stielet ſpiſſete.
Wan auch viele Chriſten des Abends
ihre Werck, mit welchen ſie den aberkoͤſt.
lichſten Tag zugebracht haben, beym Liecht
des Glaubens und des bheiligen Evangelii
betrachten wuͤrden; ſo bin verſichert, daß
ſie ſelber geſtehen wuͤrden, daß ſie nichts
anders, als Schnacken und Fliegen ge⸗
fangen; daß ſie lehre Muſchelen und bonte
Steinlein verſamblet, daß ſie eytel und
nichts nutziges Spingeweb zuſammen ge⸗
bracht haben⸗ dan was nichts zur Sottes
Ehr, zum Himmel und zur ewigen See⸗
ligkeit beytragt, iſt fuͤr lauter Spinn⸗ Ge⸗
web und eine nichts nuͤtzige Arbeit zu hal⸗
ten. Alsdan muß der Chriſt ſich mit jenen
Worten des Kaͤyſers Titi beklagen, Amici!
diem perdidi, Ach! liebe Freund! dieſen
Tag hab ich verlohren: dieſen Tag, wel⸗
chen mir Gott auß unendlicher Gute ver⸗
liehen hatte, wie der heilige Bernardus redet/,
ad obtinendam veniam;, ad acquirendam
gratiam, ad promerendam gloriam, umb
Verzeihung meiner Suͤnden zu erhalten,
umb die Gnad Gottes zu erwerben, umb
den Himmel und die ewige Glory zu verdie⸗
nen, dieſen Tag ſag ich, hab ich unnuͤtz⸗
lich zugebracht und gaͤntzlich verlohren.⸗
Dieſe Klag trifft euch inſon erheit/ liebe
Handwercker, und Tagloͤhner! dan ihr
ſeyd diejenige, welche taͤglich im Schweiß
eweres Angeſichts ewer Broo eſſen muͤſſet.
Unmmoͤglich iſt, ewere vielfaͤltige und ſchiwaͤ⸗
re Arbeit, mit welcher ihr den gantzen Tag
zubringet, der Laͤnge nach zu erzaͤhlen.

Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag.

S
Ihr laſſet euch auch keine Muͤh und Ar⸗
beit verdrieſſen: dan dardurch werden
Weib und Kinder ernehret; wird die Koſt
verdienet, der Hauß⸗Zins bezahlet, Be⸗
cker und Braͤwer befriediger, die Hauß⸗
haltung gefuͤhret, und mancher Groſchen
eingeſamblet. Saget mir aber, was iſt
aller dieſer Gewinn, wan er mit dem ewi⸗
gen und unendlichen Lohn im Himmel ver⸗
glichen wird? nichts als eytel Gpingeweb
und Lehre Meer. Muſchelen.
Das Zeitliche habt ihr durch ewere Ar⸗
beit erworben; das Ewige vernachlaͤſſiget:

den irediſchen Lohn habt ihr empfangen, an

den himmliſchen gar nit gedacht: fuͤr die
Welt habt ihr geſchevitet und geſchnauffet,
fuͤr den Himmel keine Hand beweget:
einige Guͤter habt ihr fuͤr das zeitliche Le⸗
ben zuſammen geſcharret, fuͤr das ewige
ſauber nichts⸗ ihr habt euch krum und lahm
gearbeitet, damit es euch allhie wohl ſey⸗
wo ihr keine bleibende Statt habt, nichts
aber habt ihr gethan, damit es euch allda
wohl ſey, wo ihr ewig wohnen werdet.
So habt ihr dan unvergleichlich mehr ver⸗
lohren als gewonnen: ihr haͤttet durch
dieſelbige Muͤh und Arbeit, wan ſie zu
OOtt waͤr gerichtet worden, gantze Saͤck
mit himmliſchen Perlen und Edelgeſtein
verdienen koͤnnen, habt aber nur ein Hand⸗
voll Sand⸗Steinlein verlamlet. Das
heiſt freylich mit ſeiner Arbeit den aller⸗
koͤſtlichſten Tag uͤbel anwenden, und mit
groͤſtem Schaden ſeiner Seel verliehren.
Dieſer im verfloſſenen Jahr erlittene
Schaden ſoll uns ein ſtarcker Antrieb,
und ſcharffer Sporn ſeyn, daß wir einen
ſeden Tag von Goͤtt anfangen; unſere
Arbeit Gott zu Lieb und zu Ehren verrich⸗
ten, und uns gewehnen, dieſelbige Muͤh,
A 3 die

G
die wir fuͤr unſer kaͤgliche Nahrung an⸗
wenden, zugleich auch dem allmaͤchtigen
SOtt zu ſchencken und auffzuopfferen.
Wofern wir ſolches nicht thuen, ſo wer⸗
den wir am End unſeres Lebens, viel zu
ſpath uns beklagen muͤſſen mit jenen Wor⸗
ten des Propheten Job. C. 9, Dies mei
pertranſierunt, qnaſi naves poms portan-
des , Meine Taͤg ſeynd voruͤber gangen,
de die Schiff, welche Aepffel geladen
aben⸗
Was will uns dieſe Gleichnus andeu⸗
ken? Andaͤchtige! daß unſer Leben eine
Schifffahrt ſey, und daß wir taͤglich,
auff dem Meer dieſer Welt, zu dem Ha⸗
* der gluͤekſeligen Ewigkeit Schiffen,
oͤnnen wir leicht begreiffen. was bedeu⸗
tet aber ein Schiff, ſo mit Aepffel bela⸗
den iſt? mercket fieiſſig. Die Aepfſel wer⸗
den bald faul, und laſſen ſich nit uͤber Meer
fahren. Dahero waͤr es ein unverſtaͤndiger
Schiffman, welcher auß Europa nach
Oſtindien „ Gewinns halben, ſchiffen
wolte, und ſein Schiff mit Aepffelen an⸗
fuͤllete; dan er wuͤrde endlich in ſeinem
Schiff nichts anders als ſaule und un⸗
nuͤtze Wahren befinden.

VBiel kluger handelen die Schiff⸗Leuth,

welche auß Oſtindien wiederumb nacher
Hauß ſeglen wollen. Dieſe fuͤllen ihre
Schiff mit denen allerkoͤſtlichſten Wahren:
mit dem feinſten Porcelein, mit Caneel
und Zimmet⸗ Rinden, mit Mußcaten⸗
Muͤß und Blumen, mit Nzlein und der⸗
gleichen Gewuͤrtz, mit Indianiſchen Perlen
und Tapezereyen, welche bey uns in Eu⸗
ropa viel gelten, und thear verkaufft
werden.
Jetzt laſſetuns ſehen, welche ſih am
End ihres Lebens beklazen werden wmit

Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag.

ſenen Worten, Dles mei pertranfierunt,
quaſi naves pema portantes, Unſer Taͤg

ſeynd vorbeygangen, wie die Schiff, ſo

Aepffel geladen haben. Es ſeynd diejeni⸗
ge, welche mit harter und ſchwaͤrer Ar⸗
beit die Taͤg ihres Lebens zugebracht ha⸗
ben, und nunmehro an das Geſtatt der
Ewigkeit angelaͤndet ſeynd, aber befinden,
daß ihr Seelen⸗Schifflein nur mit ſol⸗
chen Wercken, ſo den faulen Aepffelen
leich ſeynd, beladen worden: Eſſen und
rincken, Koſt und Kleider, zeitliches
Gewinn und Guͤter, fuͤr welche mancher
Menſch eintzig und allein allhie Arbeitet,
ſeynd ſolche Ding ! welche von denen, die
auß dieſer Welt zur langen Ewigkeit ge⸗
ſeglet, fuͤr nichts geachtet, und wie die
faule Aepffel hinauß geworffen werden⸗
Wer klug iſt, und ſeine Gedancken zum
Himmel gerichtet hat, uͤbe ſich taͤglich in
ſolchen Wercken, welche dem koͤſtlichen
Gold, Silber und Perlen gleich ſeynd,
und im Himmel theur verkaufft und beloh⸗
net werden. Auff was Weiſe aber werden
unſere Werck, wan ſie ſchon an ſich ſelbſten
ſchlecht ſeynd, dem Gold, Silber und
Perlen gleich? wan wir ſelbe Cott zu Ehren
und der Goͤttlichen Majeſtaͤt zu gefallen
verrichten: wan wir den ſauren Schweiß
und allen Verdruß, der uns in der taͤg⸗
lichen Arbeit zuſtoſſet, dem von uns offt
beleidigten Gott fuͤr unſere Suͤnden ab⸗
zubuͤſſen, von Hertzen auffopfferen und
gern außſtehen. Alsdan fuͤllen wir unſer
Schifflein nit mit faulen Aepffelen, ſon⸗
deren mit denen allerkoͤſtlichſten und im
Himmel werthiſten Waaren: alsdan leben
wir ſehr koͤſtliche Taͤg, und machen auß

koͤſtlichen Taͤgen koͤſtliche Jahren und
Etwas

eine koͤſtliche Ewigkeit⸗

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Am heiligen New⸗ Jahrs⸗ Tag.

Etwas muß ich auch agen von denen,
welche den groͤſten Theil des Tags ent⸗
weder in den Wirchshaͤuſeren mit den
unmaͤſſigen Sauffen, und Karten⸗ Spie⸗
len, oder mit unkeuſchen Diſcurſen, und
verbottenen Kurtzweilen pflegen zuzubrin⸗
gen: dan dieſe werden auff ihrem Tods⸗
Beth mit einer unbeſchreiblichen Angſt
und Noth uͤberſallen werden, wan ihnen
ihr eigenes Gewißen vorhalten wird, daß
ſie die aller koͤſtlichſte Taͤg und Stunden, wel⸗
che ſie zum Dienſt Gottes, und zur Be⸗
fuͤrderung ihres ewigen Heyls, empfangen
hatten, auff eine unverantwortliche Weiß,
zu ihrem ewigen Verderben mißbraucht
haben.
Zu der ungluͤckfeligen Zeit werden ſie
ſich mit jenen Worten des Propheten Je⸗
remias 7 bren. 1. vergeblich beklagen vo⸗
cavit adversùm me tempus, es hat der er⸗
zurnte GOtt wider mich ins Feldgeſtellet
die verfloſſene Zeit die uͤbel angewendete
Laͤg, Stunden und Minuten, damit ſie
ſich an mir raͤchen, mich verderben und
zu Grund richten. Freylich, Andaͤchtige!
nit allein ein groſſes Kriegs⸗Heer der
Teuffelen, ſonderen auch der uͤbel gebrauch⸗
ten Taͤg und Stunden wird ſich am End
des Lebens ſeindſelig darſtellen wider alle
die, von welchen ſie ſeynd ungebuͤhrlich
tractiert und uͤbel verwendet worden.
Ein jeglicher Tag und ein jegliche Stund
wird den Suͤnder bey GOtt verklagen,
und ihm vorſtellen die jen ge Suͤnden, mit
welchen eine ſo koͤſtliche Zeit inn, verzehret
worden: Vocavit adyversum me Tempus.
Damit aber dieſes nit geſchehe; iſt hoͤchſt
vonnoͤthen, daß alle die, ſo ſich hierin
D befinden, am heutigen Tag einen

V eſtaͤndigen Vorſatz machen, ihre boͤſe

7
Lebens⸗Arthzu beſſeren, und den ihnen
von Gott verliehenen Tag, viel Chriſtlicher
als vorhin, zuzubringngen.«
Na demich jetzt weitlaͤuffig erklaͤres
hab, ei ner Seiths den unendlichen Preiß
eines eintzigen Tags, und die unendliche
Guͤter, die wir auff einen Tag verdienen
und gewinn enkoͤnnen, anderer Seiths
den unvergleichlichen Schaden, den wir
uns ſelber zufuͤgen, wan wir nur eine ein⸗
tzige Stund uͤbel anwenden, duͤnckt mich,
ich hoͤre eine ſfromme Seel ſagen, auff
was ſuͤr Weiß wir gemelten Schaden
verhnten, und mit groͤſtem Nutzen unſerer
Seelen, einen jeden Tag zubringen ſollen?
Ich antworte, alle unſere Werck mit
welchen wir den Tag zubringen, werden
in drey Gattungen abgetheilet. Dan et⸗
liche Werck ſeynd an ihm ſelbſten gantz boͤß
und ſuͤndhafft, von welchen ich kurtzzuvor
geredet hab; und dieſe ſollen von allen
frommen Chriſten gehaſſet und geflohen
werden. Andere aber ſetznd an ihm ſelb⸗
ſten gut und lobwuͤrdig; als da ſeynd,
ſein taͤgliches Gebett verrichten, GOttes
Wort anhoͤren, dem heiligen Meeß⸗
Opffer beywohnen, die heilige Sacras
menten genieſſen; und dergleichen. Von
dieſen Wercken ſpricht der heilige Ber⸗
nardus in ſpeenle Monach. Daß wir ſel⸗
bige mit ſolchem Fleiß und Andacht ver⸗
richten ſollen, als waͤren ſie die letzte
unſeres Lebens. Er will ſagen, wilſt di
betten, lieber Chriſt? ſo verrichte alſo dein
Gedett, als wan du nach verrichtetem
Gebett alſo bald ſterben wuͤrdeſt: geheft
du zur Kerch, die heilige Meetß zu hoͤren?
hoͤr ſelbige mit ſolcher Auffmerckſamkeit,
Zucht und Andacht, als wan du gleich
nach der Meeß vor GOttes Angeſicht
erſcheie⸗

erſcheinen muͤſteſt: gedenckſt du deine
Suͤnden zu beichten, oder zum Tiſch des
HEren dich zu verfuͤgen? bereite dich mit
olchem Fleiß und Sorg, zu dieſen heili⸗
gen Sacramenten, als wan ſie die letzte
waͤren deines Lebens; und alſo weiter.
Wan wir forthin dieſem guten Rath
des heiligen Bernardi folgen werden,
werden wir, in wenigen Tagen, einen
unglaublichen Schatz verſamblen koͤnen.
Die dritte Gattung begreifft in ſich ſol⸗
che Werck, welche von ſich ſelbſten weder
gut weder boͤß ſeynd: ſolche ſeynd fuͤrnemb⸗
lich alle Hand⸗Arbeit, die man taͤglich
verrichtet, alle Beſchwaͤrnuͤſſen, Muͤd⸗
und Mattigkeit, welche von Handwercke⸗
ren, Tagloͤhneren, Dienſtbotten und
anderen immerzu muͤſſen außgeſtanden
werden. Mit dieſen Wercken wird der
groͤſte Theil des Tags gemeinlich zugebracht,
und iſt die Frag, auff was Manier durch
ſothane Werck der gegenwaͤrtige Tag koͤn⸗
ne ſehr gluͤckſelig, und fuͤr die lange E⸗
wigkeit ſehr gewinnreich gemacht werden?
Der heilige Apoſtel Paulus iſt alſo bald
mit der Antwort fertig, und ſpricht 1.
Cor. 10. Omnia in gloriam Dei facite.
Thut alles zur Ehren Gottes; wan ihr
gehet und ſtehet, wan ihr Arbeitet und
ſchwitzet, wan ihr rennet und lauffet,
wan ihr kauffet und verkauffet, wan ihr
grabet und pfluͤget, ja auch wan ihr eſſet
Und trincket, ſo thut alles Gott zu Ehren,
zu loben und zu preiſen; Omnia in gloriam
Dei facite,
Du mwuß dir nit einbilden, ſoricht der
heilige Biſchoff Auguſtinus, das allein
von den Cloſter⸗Geiſtlichen, oder Weltli⸗
chen Prieſteren &Ott den gantzen Tag hin⸗
durch koͤnne gelobt und geprieſen werden,

Am heiligen New⸗Jahrs⸗Tag.

weilen ſie nemblich ſtaͤts in den Kirchen
ſich auffhalten, und die Pſalmen Davids
oder andere Geſaͤng, GOtt zu Lob ab⸗
ſingen⸗ ſonderen es kan und ſoll auch der
Handwercker in ſeiner Werckſtatt, die
Magd in der Kuchen, der Ackersman auff

dem Feld, der Soldat auff der Wacht, der

Gaͤrtner in ſeinem Garten, der Pferds⸗

Knecht im Stall, mit einem Wort, alle
uͤberall und an allen Orthen durch ihre
Arbeit den allerhoͤchſten GOtt loben und
preyſen. Wie ſoll aber dieſes geſchehen,
heiliger Auguſtine? Hoͤret Andaͤchtige,
was der heilige Mann antwortet, da er
außleget jene Wort des Pfalmiſten Pſ. 34.
Meditabitur lingua mea totâ die laudem
tuam, meine Zung, O Gott! ſoll dein
Lob den gantzen Tag verkuͤndigen: uͤber
welche Wort Auguſtinus alſo redet: Vis
medium ſemper laudandi Deum? quid-
uid egeris, bene age, & laudaſti Deum,
oll ich dir ſagen, auff was Weiß du Gott
unauffhoͤrlich oben koͤnneſt? Alles, was
du thueſt, thue wohl und Gott zu gefal⸗
len, ſo haſt du Gott gelobt und geprieſen.
Dieſe Lehr nehmet alle fleißig in acht,
und ſeyd verſichert, wan ihr ſolcher Ge⸗
ſtalten die koſtbahre Zeit des Tags zubrin⸗
gen werdet, und ewere taͤgliche Geſchaͤfften
nit wie das unvernuͤnfftige Vieh, wel⸗
ches an nichts gedencket, ſonderen mit
offtermahliger Erhebung eweres Gemuͤths
zu GOtt und zu der ewigen Belshnung,
zu verrichten euch unterſtehet, daß ihr nit
allein am End eweres Lebens, vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes, wo ihr von
allen zugebrachten Stunden und Minuten
genawe Rechenſchafft geben muͤſſet, wohl
beſtehen, ſonderen guch jetzt auß allen

Tagen und Stunden, gantz gute und
gluͤckſe⸗

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Au“mm heiligen New⸗Jahrs⸗Tag.

gluͤckſelige T und Stunden, auß dieſen
aber ein gantz gutes und gluͤckſeeliges
newes Jahr machen und genieſſen wer⸗

9
det; welches uns allen verleyhen wolle
GOtt Vatter, Sohn und heiliger Geiſt,

Amen.

Am Feſt der Heiligen drey Königen.

ITIII EMA. Vidimus Stellam cjus.
Wir haben ſeinen Stern geſehen. Mart. 2.
Inhalt.

Wir ſollen ein frommns Leben fuͤhren, damit wir den
Glaubens⸗Stern nit verliehren.

De hat ſich gewuͤrdiget eine uͤber⸗

auß groſſe Gutthat und Gnad

oden dreyen Weyſen auß Mor⸗
genland zu erweiſen, als er zu ihrem ewi⸗

gen Heyl den o wunderbahrlichen Stern

am Himmel hat auffgehen laſſen, von

welchem ſie, vor ſo viel tauſend anderen,
glucklich zu der Krippe des Herzn ſeynd
gefuͤhret worden. Dan dieſer Stern mit
ſeinem ungewoͤhnlichen und nie geſehenen
Glantz, nit allein aͤuſſerlich ihre Augen,
ſonderen auch innerlich ihr Hertz und Ver⸗
ſtand dermaſſen beſtrahlet und erleuch⸗
tet hat, daß ſie auß allen abgoͤttiſchen

Heyden die erſte geweſen, ſo den ewig

ſeeligmachenden Glauben empfangen,

und Chriſtum JEſum tuͤr den wahren

Sohn des lebendigen Gottes erkant haben.
Aber eines kan ich mich nit gnug ver⸗
wunderen; nemblich auß was Urſachen
es geſchehen ſey, daß die bey GOtt ſo

&£

hoch und gnaͤdig angeſehene drey Koͤnigen
kEaſnwale vierter Theil.

den ihnen vorleuchtenden Stern gantz ,4

urploͤtzlich verlohren haben: dan kaum
batten ſie ihren Fuß in die Stadt Jeru⸗
ſalem geſetzet, da verſchwand der Stern
und der Himmliſche Wegweiſer entzoge
ſich ihren Augen. Worinnen haben doch
die drey fromme Maͤnner peeciret und ge⸗
fehlet, daß ſich der Stern verborgen und
ihnen nit mehr hat ſcheinen wollen?
Biele tieffſinnige Urſachen finde ich bey
den heiligen Vaͤtteren, auß welchen ich
mir ſonderlich gefallen laß die Meinung
des Engliſchen Lehrers Thomaͤ von Aquin/
welcher ſpricht, daß die drey Koͤnigen nit
haͤtten ſollen von dem Weg, den ihnen
Gott bißhero gezeiget hatte, abweichen;
noch in die Gottloſeſte Stadt Jeruſalem
hineingehen, wo alles mit greulichen
Suͤnden uͤberſchwemmet war; wo der un⸗

glaubige Heyd Herodes durch grauſame

Mordthaten den Koͤniglichen Thron be⸗

ſtiegen; wo die hohe⸗ Prieſter dem Geitz
B und

10
und Geilheiten oblagen; wo das gantze
Volck biß an die Ohren in allerhand La⸗
ſtern ſteckte. Quandoe magi declinaverunt
à via, ſtella dispatuit, recedentibus autem
ab Herode apparuit, Als die drey Weiſen
ihren Weeg verlieſſen, und ſich nacher
Hoff zu dem blutduͤrſtigen Herodes ver⸗
fuͤgten, gieng der Stern unter: Nach⸗
dem ſie aber den Herodes verlaſſen, und
wiederumb zur Stadt hinauß gangen,
fieng der Stern alſobald wiederumb an
zu ſcheinen und ihnen vorzuleuchten. Durch

welches Gott hat andeuten wollen, daß

bey den laſterhafften Suͤnderen und in
boͤſen Staͤdten und Flecken, die Goͤttliche
Gnaden⸗Sterne bevorab der Stern des
wahren Glaubens leichtlich untergehe,
und mt lang zu ſcheinen pflege. .
Wir alle Andaͤchtige! ſeynd jetzt nit
weniger gluͤckſeelig und von der Goͤttlichen
Guͤte angeſehen, als die drey Weiſen auß
Morgenland geweſen; dan auch wir ha⸗
ben einen wunderbahrlichen Stern geſe⸗
hen, von welchem wir zu der Erkantnus
REſu Chriſti nnd zum wahren Glauben
ſeynd gefuͤhret worden: muͤſſen uns aber
Keiſſig huͤten, daß uns der Glaubens⸗
Stern, den wir biß auff den heutigen Tag
geſehen haben, nit allgemach wegen unſer
uͤnden und Miſſethaten untergehe,
und wir wiederumb zu den Finſternuͤfſen
gerathen. Iſt den dreyen heiligen Koͤni⸗
gen der Stern untergangen, wegen der
ſuͤndhafften Einwoͤhneren zu Jeruſalem,
zu welchen ſie ſich gewendet hatten; wie
vielmehr haben wir uns allhie zu foͤrchten,
daß uns GOtt umb unſerer eigenen
Suͤnden willen verlaſſen, und den bißhero
leuchtenden Stern des wahren Glaubens
ontziehen werde⸗

Am Feſt der Heiligen Drey Koͤnigen.

Gehet mit eweren Gedancken, wan⸗
es euch gefaͤllig, durch alle vier Theil der
Welt, ſo werdet ihr nit allein unzahlbahre
Staͤdt, Flecken und Doͤrffer, ſonderen
auch gantze Laͤnder antreffen, welche vor
vielen Jahren mit dem gnadenreichen Liecht
des wahren Glaubens beſtrahlet geweſen;
aber wegen vielfaͤltigen Suͤnden und La⸗
ſteren iſt ihnen der Stern untergangen,
und ſeynd ſie in dicke Finſternuͤſſen der
Abgoͤtterey, Unglaubens, Irꝛthumben
und Ketzereyen gerathen. Dieſes wolle
der Grundguͤtigſee Gott weit von uns

abwenden.

Vortrag.

Zu dieſem Zweck werd ich in dieſer Pre⸗

dig zwey Stuͤck vortragen: Das erſte
iſt, daß der wahre Glaub offt zur ge⸗
rechten Straff der Suͤndigen Men⸗
ſchen in einem Land, Statt oder Fle⸗
cken untergehe, und in einem anderen
Land wiederumb auffgehe, wie die
Sternen des Himmels. Das zweyte
iſt, daß wir recht Chriſtlich Leben ſollen,
damit der Chriſtliche Glaub nit von uns
abweiche, und zu den Heidniſchen Voͤl⸗
ckeren uͤbergehe.

Vidimus Stellam ejus. Matth. 2.
Erſter Theil.

DBwohlen die Sternen des Himmels
biß zu End der Welt niemahlen
werden auffhoͤren zu ſcheinen, auch ihr
glantzendes Liecht nicht verliehren wer⸗
den; ſo geſchicht es doch ſchier taͤglich,
daß der Schein der Sternen durch die
von der Erden auffſteigende Daͤmpff und
Wolcken, unſeren Augen entzogen

werde; aber wan ſchon die Sternen uas
zin

die
ſen ſi

Weit

nde
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Uugſann

diſe Nn
deg
lumte
Pir relch
en un

Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen.

in dieſem Orth nit mehr ſcheinen, ſo ſchei⸗
nen ſie doch anderen, anderwertig in der
Welt. Dan weilen keine Wolcken ſo hoch
in den Himmel hinauffſteigen koͤnnen, daß
von ihnen die Sternen verdunckelt werden,
ſo muß nothwendig folgen, daß, wan ſchoͤn
bey uns die Sternen untergehen, jedoch

bey anderen auffgehen und geſehen werden.

Alſo iſt auch die Kirch Chriſti und deſ⸗
ſen wahrer Glaub beſchaffen: dieſer wird
zwar biß zu End der Welt niemahlen un⸗
tergehen, und die Kirch Chriſti wird ſo
lang, als die Welt ſtehet, ſtehen bleiben,
laut der Wort der ewigen Warhett.
Matt. 22. Portæ inferi non prævalebant
adversàùs eam, Die Pforten der Hoͤllen
mit aller ihrer Macht werden ſie nit zer⸗
ſtoͤren koͤnnen: dannoch geſchicht es offt,
daß, wan der Glaub an einem Orth, wegen
der Suͤnden der Menſchen untergehet an
zehn anderen Orthen wiederumb auffgehe.
Die Urſach einer Aenderung iſt keine
andere, als daß der wahre Glaub ein ſon⸗

derbahre Gaab Gottes iſt, von ſolcher Na⸗

tur, daß, wo grobe Suͤnden im Schwang
gehen, daſelbſt ſich nit lang auffhalten

koͤnne; und wo die gute Werck ſich ver⸗

liehren, allda auch der wahre Glaub die
Flucht nemme. Der Glaub, ſpricht der
heilige Ehryſoſtomus, iſt ein wunderbahr⸗
lich leuchtende Ampel, welche uns groſſe
Geheimnuͤſſen anzeigt, die wir ſonſt nie⸗
mahlen wuͤrden erkant haben: aber ohn
gnugſames Oel der guten Wercken, kan
dieſe Ampel weder brinnen, weder leuchten
Der Glaub, wie uns das heilige Evan⸗
gelium lehret, iſt ein koſtbahres Edelgeſtein
fuͤr welches wir all unſer Haab und Guth
gern und freudig dargeben ſollen: da⸗
mit aber dieſes koſtbahre Edelgeſtein

II
nit verlohren gehe, muß es in guten Wer⸗
cken eingefaſſet werden: ohn gute Werck
kan der Glaub nit lang beſtehen. Habentes
myſterium fidei in conſcientia pura, ſpricht
der Apoſtel Paulus 2. Zim. 3. Wer das
Geheimnus des wahren Glaubens wohl
bewahren will, muß kein laſterhafftes, ſon⸗
deren ein Suͤnden⸗Freyes Gewiſſen ha⸗
ben, mitten unter den Laſteren kombt der
Glaub in Gefahr verlohren zu werden
und von einem ſuͤndhafften Orth zu ei⸗
nem beſſeren zu reiſen⸗ inmaſſen der Glaub
an keinem Orth beſtaͤndig angebundeniſt.
Chriſtus erklaͤrt uns dieſe Warheit.
Matt. 21. durch die beruͤhmte Parabel
vom Weinberg, welchen der Hauß⸗Vat⸗

ter gepflantzet, und den Wein⸗Gaͤrtenern

zu bawen anbefohlen hatte. Als aber die⸗
ſe den Weinberg uͤbel baweten und wuͤſt
liegen lieſſen, alſo, daß er am Platz der
Trauben, nur Unkraut, Diſtel und Doͤr⸗
ner hervorbrachte, erzuͤrnete ſich der Hauß⸗
Vatter, nahme ihnen den Weinberg,
und uͤbergab ſelbigen an andere, welche
ihn fleiſiger bawen wuͤrden.
Durch dieſen Weinberg wird die
Kirch Chriſti und der wahre Glaub ver⸗
ſtanden: wir und alle Chriſten ſeynd die
Wein⸗Gaͤrtner, welche dieſem Weinberg
durch allerhand gute Werck und Chriſtliche
Tugendten fruchtbahr machen ſollen. Wan
wir aber ſolches nit thun, ſonderen den
bloſſen Nahmen der Glaubigen Chriſten
fuͤhren, und unſeren Glauben vielmehr
mit boͤſen Wercken ſchaͤnden, als mit gu⸗
ten außziehren; was haben wir anderſt
zu foͤrchten, als daß uns der Glaub ge⸗
nommen, und anderen uͤbergeben werde?
Dico vobis, ſprach Chriſtus zu den Juden,
auferetur à vobis regnum Dei, & dabitur
B 2 genti

12
genti facienti Fructus eujus, ich ſage euch,
das Reich Gottes, durch welches die
Kir ch und der Glaub verſtanden wird
ſoll von euch hinweg genommen, und
einem jetzt noch unglaubigen Volck gege⸗
ben werden, welches beſſere Fruͤchten,
als ihr, hervorbringen wird. Weh aber,
Andaͤchtige! weh der Statt, weh dem
Flecken, von welchem der wahre Glaub
abweichet! dan mit dem wahren Glau⸗
ben weichet ab der Seegen Gottes und
alle Hoffnung des ewigen Lebens. Væ eis,
cum receftero ab eis, weh ihnen, wan
ich von ihnen abweichen werd⸗ alſo trohet
Gtt; Oſez, 9. e
Die allererſte, welche dieſes Ungluͤck,
mit ihrem ewigen Schaden, erfahren
haben, ſeynd geweſen die Juden; inmaſ⸗
ſen das Judiſche Volck vor der Ankunfft
Chriſti eintzig uad allein den wahren Gott
erkant und den rechten Glauben gehabt, die
uͤbrige Welt iſt der Abgoͤtterey und Hey⸗
denthumb zugethan geweſen.
Bey dieſem außerwoͤhlten Volck hat
ſich GOttes Sohn gewuͤrdiget biß in die
23. Jahr auffzuhalten, damit er ſelbiges
mit Worten und heiligem Exempel zu aller
Tugend anfuͤhren, und des Reichs Gottes
ſaͤhig machen moͤgte: aber je mehr Chri⸗
ſtus den halsſtaͤrrigen Juden predigte,
deſto weniger ſie ſeiner Lehr folgten: ſie
erkanten den wahren Gott durch ihren
Glauben, aber beleidigten ihn durch ihre
taͤgliche greuliche Suͤnd und Laſter. Da
ward endlich erfuͤllt die Betrohung Chriſti.
darvon oben gemeldet, auferetur à vobis
regnum Dei & dabitur genti facienti fru-
Kas ejus,

Nicht ungefehr geſchahe es, ſagt der

heilige Pabſt Leo, daß, als unſer Heyland den zerſtrewet, als Zeugen ihrer grgen

Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen.

das ſchwaͤhre Holtz des Creutzes zum Berg
Calvarien truge, nit einen Juden, ſon⸗
deren einen unglaubigen Heyden erwoͤhlet
habe, nemblich den Simon Cyreneus,
Non fortuitum, ſed myſticum fuir, es
lage ein Beheimnuß darunter verborgen:
dan GOtt wollte andeuten, daß nun⸗
mehro Chriſtus ſambt dem wahren Glau⸗
ben vonden Juden und von ihrer Stadt
abgewichen und zu den Heyden uͤͤbergan⸗
gen waͤr, welche ſich dem heiligen Evangelio
und dem Ereutz Chriſti mit Freuden unter⸗
werffen wuͤrden. .
Hie moͤgte einer die Frag auff die
Bahn werffen, warumb Gott, nach dem
er die IJuden verlaſſen hatte, dieſelbe nit

gar von dem Erdboden vertilge? er hat

ihnen den wahren Glauben, das Prie⸗
ſterthumb, das Koͤnigreich, alle Herꝛſchafft⸗
alles Heiligthumb genommen; warmnb
hat er ſie nit alle auff einmahl getoͤd⸗

tet, wie ſie es verdient hatten, ſondern

durch die gantze Welt zerſtrewet? der hei⸗

lige Auguſtinus, giebt die Antwort, und

ſpricht, GOtt habe die Juden, ihrer Suͤn⸗
den halben geſtrafft, wie die beſchreite
Moͤrder und Straſſen⸗Raͤuber geſtrafft

werden; dieſe werden geviertelt; und die

vier Theil an unterſchiedlichen Land ſtraſ⸗
ſen zu allgemeinem Schroͤcken auffgehenckt:
auff ſolche Weiß hat GOtt die Inden
durch alle Welt zerſtrewet; damit die Chri⸗

ſten ſich an den Juden allenthalben ſpiegilen,

und ſich nit ebenfals in Gefahr ſetzen,
wegen ihrer Suͤnden, den wahren Glau⸗
ben, und mit dem Glauben alles zu ver⸗
liehren: Per omnes gentes diſperſi ſunt
Judæi, teſtes iniquitatis ſux, & veritatis
noſtræ, durch alle Voͤlcker ſeynd die Ju⸗

—
E
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=
S
E

Necg
ſen⸗

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ſens
1, 6
gen:
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Gloue
Stadt
rgen⸗
angele⸗
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de
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benit
er hat
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tſchoßt⸗

Vyrunnb

ged⸗
ſondern
Nr hei⸗
tt,und
ci
heſchten
gſenft
and ſtaf
ſpchen
de Juden
the
aſpigen
Leen/
Cen Glau⸗
eszu per⸗/
& vige
Nen⸗
ler eſen
Se

Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen.

Boßheit, und unſeres Glaubens, wel⸗
cher von ihnen zu uns uͤbergangen iſt⸗
Was ſoll ich ſagen von vielen anderen
Voͤlckeren, Koͤnigreichen und Landſchaff⸗
ten, welche wegen ihrer abſcheulichen Suͤn⸗
den den wahren Glauben verlohren haben?
O wie ſchoͤn leuchtete vorzeiten der Glaub
Chriſti in allen Morgenlaͤndiſchen Koͤnig⸗
reichen? in Griechenland, in Armenien,
in Achaja, in Thracien, und Morea und
anderen Voͤlckerſchafften, welche der hei⸗
lige Apoſtel Paulus, Johannes und ande⸗
re mit dem Liecht des wahren Evangelii
beſtrahtet haben? alle dieſe Laͤnder, und
das gantze Orientaliſche Kaͤyſerthumb ſtun.
den unter dem gnadenreichen Stern des
Chriſtlichen Glaubens, und konten mit
den dreyen Koͤnigen ſagen, Vidimus ſtel-
lam ejus in Oriente: jetzt aber iſt, leyder!
allen dieſen Laͤnderen der Glaubens Stern
untergangen, und der Tuͤrckiſcher halber
Mond auffgangen: das Kaͤyſerthumb in
Orient, hat den Glauben Chriſti verloh⸗
ren, und iſt den ſchaͤndlichen Irꝛthumben
des Tuͤrckiſchen Mahosmet unterthaͤnig
worden.
Was war die Urſach? die Vielheit
der Suͤnden, welche in den Schrifften
der heiligen Chryſoſtomi und Baſilii gele⸗
ſen werden. Es waren die Chriſten in de⸗
nen Laͤnderen dem Fraß und Fuͤllerey und
denen darauß erwachſenen Laſteren gaͤntz⸗
lich ergeben: ſie fragten allgemach wenig
nach der Religion, und nach dem Roͤ⸗
miſchen Pabſt: ſie glaubten an keinen hei⸗
ligen Geiſt, und wolten ihm keine goͤttli⸗
che Ehr beweiſen. Umb dieſer und anderen
Suͤnden willen, haben ſie den wahren
Glauden ſambt dem Chriſtlichen Kaͤyſer⸗
thumb in Orient verlohren.

13
Welches GOtt ſelber mercklich hat
zu verſtehen gegeben, als ſie wegen der
Trunckenheit unter das Joch der Tuͤrcken
gerathen, welche keinen Wein trincken
und keinen Weinſlock pflantzen doͤrffen⸗
weilen ſie aber dem heiligen Geiſt keine goͤtt⸗
liche Ehr erweiſen wolten, iſt ihre Kaͤy⸗
ſerliche Reſidentz⸗Statt Conſtantinopel
auff den heiligen Pfingſtag mit ſtuͤrmen⸗
der Hand an die Tuͤrcken uͤbergangen
Anno 1453. Von der Zeit an haben die⸗
jenige, welche den Roͤmiſchen Pabſt nit
erkennen wolten, dem allergrauſambſten
Thran dienen muͤſſen. Iſt alſo der Stern
des wahren Glaubens, wegen der Suͤn⸗
den der boͤſen Chriſten allda gaͤntzlich un⸗
tergangen.
Von unſerem lieben Teutſch⸗Land,
welches vor ungefehr 200. und etlichen
Jahren noch gantz Roͤmiſch Catholiſch
war, nunmehro aber wegen vielfaͤltigen
Suͤnden, in viele Spaltungen und Irꝛ⸗
thum gerathen, will ich nichts reden,
damit ich die alte Wunden nit wiederumb
auffkratze: wendet allein ewere Augen auff
die allerſchoͤnſte auß allen Inſulen, auff
das ſchoͤnſte Koͤnigreich Engelland, da wird
ſich zeigen, wie daß die Suͤnden einen
hoͤlliſchen Dampff und Nebel verurſachen,
durch welchen der ſcheinende Stern des
wahren Glaubens verdunckelt, verfinſtert,
und ſchier außgeloͤſcht werde⸗
O? wie herꝛlich hat der Glaub vor Lu⸗
thers Zeiten in Engelland geglantzet! war
wohl in der Welt ein Land der Roͤmiſchen
Kirch ſo eyffrig zugethan, als Engelland?
und dannoch hats den Roͤmiſchen Glau⸗
ben verlohren und ſitzet jetzt in dicken Fin⸗
ſternuͤſſen des Unglaubens und im Schat⸗
ten des Todts. Die erſte Urſach ſo trauriger
B 3 Aende⸗

14 Alim
Aenderung iſt geweſen die unmenſchliche
Geilheit des damahligen Koͤnigs Honrici
des achten, welcher nachdem er ſeine recht⸗
maͤſſige Chegemahlin verſtoſſen, und ſeine
kiebe an ein boͤſes Stuͤck Fleiſch gehenckt,
mit Nahmen Anna Bolena, ſich ſelbſten
zu einem Pabſt ſeines Reichs gemacht hat,
und alles uͤber und uͤber gekehret. Da
nahmen die Laſter allenthalben uͤberhand,
und der Glaub flohe auß Engelland in an⸗
dere Laͤnder. Dan zur ſelbigen Zeit, als
der wahre Glanb, wegen der Suͤnden
der Menſchen, auß Engelland und ande⸗
ren Landſchafften gewichen iſt, hat er ſich
in der newen Welt, in Oſtindien, in
Japonien und vielen anderen zuvor Heid⸗
niſchen Koͤnigreichen niedergelaſſen und
zu floriren angefangen. Bleibet alſo wahr,
was ich hab erweiſen wollen, daß der
Stern des wahren Glaubens wegen der
gottloſen Chriſten offt an einem Orth un⸗
tergehe, an einem anderen aber gluͤcküch

wiederumb auffgehe⸗

Zweyter Theil.

Etzt ſteht zu erforſchen, was wir in
dieſer rechtglaubiger Stadt zu thun
haben, damit der Stern des Glaubens,
welcher uns ſo viele hundert Jahr beſtaͤn⸗
dig geleuchtet hat, nit untergehe, und
von uns abweiche. Meines erachtens
muß tieff zu Hertzen gefaſſet und uͤberlegt
werden die merckwuͤrdige Lehr, welche
uns der in Goͤttlicher Wiſſenſchafft hoch⸗
beruͤhmte Leſſius in ſeinen Schrifften hin⸗
terlaſſen hat de perfeé. divin. L. 13. c. 19.
und lautet, wie folgt: Creſcente indies
peecatorum menſurâ, creſcit quoque Dia-
boli & impiorum potentia, minuitur pro-
tectio divina; & per ipſa peccata, animi

Feſt der Heiligen drey Koͤnigen.

hominum ad hæreſin & Atheiſinum diſpo-
nuntur, wan in einer Stadt die Maaß
der Sunden je laͤnger je mehr wachſt und
zunimmt, ſo wachſt auch taͤglich und nimmt

zu die Gewalt des Satans und der boͤſen

Menſchen : hingegen nimmt ab der Schutz
und Schirm Gottes, und die Gemuͤther
der Menſchen durch ihre Suͤnden zur
Ketzerey und Verlaͤugnung Gottes diſpo⸗
niert und angefuͤhret.
Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! muͤſ⸗
ſen wir uns mit aller Gewalt bearbeiten,
daß, wan wir unter dem Schutz und
Schirm Gottes, wie dan auch in dem
wahren Glauben beſtaͤndig verharren
wollen, die Maaß unſer Suͤnden nit taͤg⸗
lich wachſe, ſonderen abnehme und kleiner
werde; damit unſere Seelen nit allge⸗
mach durch ihre eygene Suͤnden, zum
Unglauben, Ketzerey und Irrthumben
diſponiert werden.
Mich duͤnckt, wan GOtt ſeine Au⸗
gen hinunter ſchlagt, und etliche grobe
Laſter anſiehet, die unter uns im Schwang
gehen, daß er unſere Stadt, wie vor
Zeiten die Stadt Jeruſalem, mit jenen
Worten warne und anrede. Ferem. 6. &.
Erudite Jeruſalem, laß dich unterweiſen,
O Jeruſalem oder wie Cornelius à Lapide
liſt, reſipiſce jeruſalem, kehre umb, und
ſtehe ab von deinen Suͤnden, O Jeru⸗
ſalem! nè recedat à te anima mea, damit
meine Seel von dir nit abweiche, und ich
meine Liebe und Sorg, ſo ich bißhero
ſür dich getragen hab anders wohin wende.
O gluͤckſeliges Coͤllen! du biſt zwar die
jenige Stadt, welche niemahlen in dem
wahren BGlauben gewancket; du haſt von
vielen hundert Jahren her, die Leiber der
dreyen heiligen Koͤnigen, als einen groͤſten
Schatz

Shha
erudin
mea;
deinen
fangen
guf d
EShes
der Gl
deinen
ondete
wo hi
Es!
Glaube
ochtbe
khenen
Warck
ſ
ſoͤrchte
deeſer E
Cuerriet
ſgen⸗
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ngaſeh
ben! S.
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i
Go
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Ghrſſen:
ſte, unt
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chen Dun

mites, der

Ne Enne

hho.
Was
hun
hitnnt
erböͤſen
Schut
nuͤther
en ſur
ssdipo⸗

1l miſ
cbeſten,
vrd
in den
erhatten
tittag⸗
d keiner
ſt olge⸗
n/ wrn
hunten

Pine NH
he grobe
Schtvang
wie vor
ni ſenen

Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen. 15

Schatz bewahret: aber diß iſt nit gnug;

erudire, reſipiſce, nè recedat à te anima

mes; laß dich unterrichten; ſtehe ab von
deinen Suͤnden, mit welchen du ange⸗
fangen haſt dein altes Lob zu verdunckelen,
auff daß meine Seel, meine Liebe, mein
Schutz nit endlich von dir abweiche; und
der Glaub, mit welchem du prangeſt, von
deinen Suͤnden gezwungen werde dich wie
andere Staͤdt zu verlaſſen, und anders
wo hin zu fliehen?
Es iſt nit ohn, Andaͤchtige! was unſeren
Glauben angehet, daß wir mit allen be⸗
nachtbahrten Orthen in die wett ſtreiten
koͤnnen; aber wie ſtehts mit den guten
Wercken, ohn welche der Glaub Todt
iſt, wie der heilige Jacobus redet? ich
ſoͤrchte, daß von ſehr vielen Inwoͤhneren
dieſer Stadt koͤnne geſagt werden, was
Guerricus Serm. 4. auff heiligen drey Koͤ⸗
nigen⸗Tag geprediget hat; hodie ſi de
Kde interrog es, omnes ferè invenies Chri-
ſtianiſſimos: ſi conſcientias diſcuritas,
paucos admodnum invenies Chriſtianos;
Fragſt du heutiges Tags nach dem Glau⸗
ben? So werden ſchier alle antworten,
wir ſeynd die Aller⸗Chriſtlichſte; wan du
aber die Gewiſſen durchſforſcheſt, wirſt du
wenige wahre Chriſten finden; weil nemb⸗
lich ihr Leben und Sitten mit dem Chriſi⸗
lichen Glauben nit uͤbereinſtimmen.
Ich bin verſichert, wan ich manchem
Chriſten das heilige Evangelie⸗Buch vor⸗
legte, und fragte, ob er alles feſtiglich
glaubt, was in dem Buch begriffen iſt, ſo
wuͤrd er antworten, ja freylich glaub ich
alles, was Chriſtus mit ſeinem goͤttli⸗
chen Mund gelehret hat. Mate. y. c. Beati
mites, beati pauperes Spiritu, ſelig ſeynd
die Sanfftmuͤthige; ſelig ſeynd die Armen

im Geiſt; ſelig ſeynd die Verfolgung
leyden; ſelig ſeynd die ſo eines reinen Her⸗
tzens ſeynd, und alſo weiter, glaubſt du
alles dieſes? ich glaub es, ſprichſt du: aber
wie glaubſt du es? Mit Worten, nit
mit Wercken; mit der Zung, nit mit
dem Hertzen: deine boͤſe Thaten wieder⸗
ſprechen deinem Glauben.
Glaubſt du und halts die Sanfftmuͤthi⸗
ge fuͤr ſelig? Warumb ſchelteſt dan und
ſchmaͤheſt flucheſt und laͤſtereſt, wuͤteſt
und tobeſt, wie ein wildes Tieger,
wan dir etwas zu wider geſchehen iſt?
Glaubſt du und haͤlts die Armen im Geiſt
fuͤr ſelig? Warumb biſt du der Armuth
Spinnen⸗Feind? Warumb ſtihlſt du und
wuchers wie ein Jud? Warumb iſt es
dir gleichen viel, ob du mit Recht oder
mit Unrecht deinen Beutel ſpickeſt? Wa⸗
rumb biſt du mehr befliſſen, ein Irediſch
Gut, als den Himmel zu erwerben? Glaubſt
du und haͤlts die, ſo eines reinen Her⸗
tzens ſeynd, fuͤr ſelig? wie iſt es dan moͤg⸗
lich, daß dein Hertz allezeit voll iſt von
Raachgierigkeit, von Neid, von garſtigen
Gedancken, von verbottener Liebe, von
Geitz und vielen anderen unreinen Begier⸗
den? auff ſolche Art hat man auch ge⸗
glaubt zu Jeruſalem, ehe daß GOtt und
der wahre Glaub von dar abgewichen;
O Jeruſalem! O Coͤllen! erudere;,
reſipiſce; nè recedat à te anima mea:
wan du in die gefahrliche Fußſtapffen tret⸗
teſt deren Staͤdten, welche umb derglei⸗
chen Suͤnd und Laſter willen den wahren
Glauben verlohren haben; ſo haſt du billi⸗
ge Urſach zu foͤrchten, daß dir der Stern
des Glaubens ebenfalls endlich unterge⸗
hen werde..
Laſſet uns die drey heilige Koͤnig eiffrigſt
gnruſten

16
anruffen, daß fie uns kraͤfftige Gnaden Glaubens, welcher uns bißhero beſtrahlet
von GOtt erhalten wollen, damit wir und erleuchtet hat, uns nicht verlaſſe,
unſer Leben verbeſſeren, unſere boͤſe Sit⸗ ſonderen dort hinfuͤhre, wo wir IEſum

ten aͤnderen, von allen Todt⸗Suͤnden

abſtehen moͤgen: auff daß der Stern des

Am Feſt der Heiligen drey Koͤnigen.

und Mariam in der ewigen Glory
finden werden, Amen. .

Am Neſt der Neinigung
M ARI.

T H E M A. Tulerunt cum in Jerulalem, ut ſiſterent
eum Domino.

Sie brachten ihn gen⸗

Zeruſalem / auff daß ſie ihn dem

HErzn darſtelleten. Lac. 2.
Inhalt.

Wir ſollen der allerſeeligſten Ju⸗

igfran Mariaͤ, in ihrem gethanen

Opffer, nachfolgen.

Bſchon unzahlbahre Schlacht
) Odpffer zu Jeruſalem in dem Welt⸗
„ beruͤhmten Tempel, dem all maͤch⸗
trgen GOtt zu Ehren, ſevnd

verrichtet worden ; inmaſſen alle Tag

daſelbſt der Altar mit dem Blut der Ochſen/
Kaͤlberen und anderen Thieren gefarbet
worden, ſo hat doch GOtt manchesmaͤhl
durch ſeine heilige Propheten zu verſtehen
gegeben, daß ex an dergleichen Schlacht⸗

Opfferen ſehr geringes Belieben trage.

Nunquid mandgcabo carnes Taurorum,
ſpricht GOtt im 49ten Pfalm, aut ſan-
guinem hircorum potabo? Meinet ihr
vielleicht, daß ich nur geopffertes Ochſen⸗
Fleiſch eſſe, oder daß ich mit Bocks⸗Blin

meinen Durſt loͤſche? Immola Deo Sacri.
ſicium laudis, opffere GOtt ein Ehr ⸗ und
Lob⸗ Opfer; dan ſolches ihm uͤber alles

geſchla? tete Vieh gefaͤllig ift.

Warumb aber hat Gott ſchlechtes Be⸗
lieben getragen an allen Schlacht Opffe⸗
ren der Juden? Weilen ſie frembdes

Fleiſch, nit aber ſich ſelber, noch ihre
eygene Hertzen dem allmaͤchtigen GOtt

auffopfferten. Non vult Deus ſacrificium
trucidati pecoris, ſed vult ſacrificium con-
triti cordis, ſeynd die Wort des heiligen
Auguſtini. 4. 10. c 5. GOtt verlangt
kein Opffer eines geſchlachteten Viehs,
ſonderen eines zerknirſchten Hertzens.

GOet ſeber ſyrſcht Eroy, 23. prepe.

Aim

ngen

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daßſ

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Herz

dem

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ſche

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denſe
ſolte,
war, 5
lers ſen
ſnft.
Paungen
ſchloc
Reopftee
eſha

angenehmes Opffer thuen, mein Sohn:
ſo opffere mir dein Hertz. V
„Auß dieſem ſchlieſſe ich, Andaͤchtige!
daß fo lang die Welt geſtanden hat, Gott
dem HErꝛn kein ſo angenehmes Opffer
geſchehen ſey, Als Maria heut zu Jeru⸗
ſalem im Tempel gethan hat. Dan ſie
hat ihr Muͤtterliches und Jungfraͤuliches
Hertz auff die allerfuͤrtrefflichſte Weiß
dem allmaͤchtigen GOtt, am heutigen
Tag, geſchlachtet und auffgeopfferet. Was
heiſt es aber, ſein Hertz ſchlachten und
GOtt auffopfferen? es heiſt, diejenige

Liebe, welche am allermeiſten in unſerem

Hertzen lebet und herꝛſchet, GOtt zu
Ehren toͤdten, und was uns am aller⸗
ſanaoen iſt, ihm ſchencken und auffopf⸗
eren.
Nun ſehet dan mit Verwunderung,

Andaͤchtige! wie fuͤrtrefflich Maria in

dieſen Stuͤcken geweſen. Sie war, wie
uns allen bekant iſt, nit allein eine Mut⸗
ter, ſonderen auch eine Jungfrau; folg⸗
lich hatte ſie ein Muͤtterliches und auch
Jungfraͤuliches Hertz, in welchem eine

zweyfache und hefftigſte Liebe lebte und

herꝛſchete: in ſo weit, als ſie eine Mutter
war, liebte ſie mit einer unſaͤglichen Liebe
ihren goͤttlichen Sohn Chriſtum Irſum,
den ſie im Stall zu Bethlehem gebohren

hatte: in ſo weit als ſie eine Jungfrau

war, konte ihr auff der Welt nichts lie⸗

bers ſeyn, als der Nahm und Ehren⸗Ti⸗

tul ihrer allezeit unverletzten Jungfrau⸗
ſchafft. Beyde dieſe Liebe hat Maria am
heutigen Tag, zu Jeruſalem im Tem pel
geſchlachtet, und dem hoͤch ſten GCtt auff⸗
geopfferet: als eine Mutter, bat ſie ihren
goͤttlichen Sohn; als eine Jungſrau,
Eeſtiwvale vierter Theil.

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 17

Kli mi cor tuum mihi; wilſt du mir ein

hat ſie den Chren⸗Titul ihrer unverletzten
Jungfrauſchafft GOtt dem Heren ge⸗
ſchenckt und dargegeben; in dem ſie ſich
zweyen Gelaͤtzen hat unter worffen.
Das eiſte Gelaͤtz war, daß ein jede
Mutter ihren erſt⸗gebohrnen Sohn dem
HErꝛn auffopfferen ſolte, das andere, daß
ſie nach verfloſſenen 40. Tagen durch das
Gebett des Prieſters muͤſte gereiniget
werden. Beyden dieſen Geſaͤtzen hat ſich
Maria freywillig unterworffen: in Krafft
des erſten, hat ſie das allerliebſte, was
eine Mutter haben kan, nemblich ihren
erſt gebohrnen Sohn, Chriſtum JEſum
dem allmaͤchtigen Gott im Tempel darge⸗
ſtellet und auffgeopfferet. In Krafft des
zweyten Geſaͤtzes hat ſie das allerliebſte,
was eine Jungfrau haben kan, nemblich
den Ehren⸗Titul der unverletzten Jung⸗
frauſchafft dem HEren ſacrificiret und ge⸗
ſchencket, indem ſie ſich nit anderſt, al,
eine, die ihre Jungfrauſchafft verlohrens
hat reinigen laſſen.

Vortrag.

Dieſe wey gantz wunderbahrlich am heu⸗
tigen Tag von Marn geſchebene Opffer
werd ich zu ihrem groͤſſeren Ruhm und
Lob in dieſer Predig mit mehrerem vor⸗
tragen, damit wir in beyden ſo viel es
geſchehen kan, der Jungfraͤulichen
Mutter ſuchen nachzufolgen.

Tulerunt eum in Jcruſalem, &c.

Erſter Theil.
As das erſte Opfter belanget, wel⸗
ches Maria als eine Mutter gethan
hat, muß ich geſtehen, daß der Aberſelioſten
Jungfrau kein groͤſſere Ehr habe wieder⸗
C fahren

18 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

fahren koͤnnen, als daß ſie zu einer Mut⸗
ter GOttes erwoͤhlt worden, und denſel⸗
bigen Sohn, welchen GOtt der himm⸗
liſcher Vatter von Ewigkeit gebohren, in
der Zeit gebaͤhren ſolte. Dieſe Ehr und
Wuͤrdigkeit iſt ſo hoch und fuͤrtrefflich,
das der heilige Thomas von Aquin vermei⸗
net, daß GOtt zwar einen groͤſſeren Him⸗
mel und fuͤrtrefflichere Engel, aber kein
groͤſſere und fuͤrtrefflichere Mutter erſchaf⸗
ſen koͤnne. Dannoch darff ich ſagen, daß
keine auß allen Weibs⸗Bilderen mit de⸗
nen Bedingnuͤſſen und in denen Umbſtaͤn⸗
den die ſo groſſe und unvergleichliche Ehr
wuͤrden angenommen haben, mit welchen
Maria ſelbige angenommen hat.
Dan welches Weibsbild wolte eine
Muͤtter werden eines ſolchen Sohns,
von welchem ſie gewiß weiſt, daß er mit
un aͤglicher Schand, am Galgen, ſein Le⸗
ben endigen werde? Welches Weibsbild
wuͤrde nit tauſendmahl lieber unfruchtbahr
bleiben, als einen ſolchen Sohn zur Welt
bringen, von welchem ſie Creutz und un⸗
endliche Schmertzen wuͤrde zu leyden ha⸗
ben; nit deſto weniger, obſchon Maria
alles dieſes vorauß wuſte, hat ſie doch,
Gott zu gehorſamen, und die allgemeine
Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts
zu befuͤrderen, das ſo ſchwaͤre Ambt einer
Mutter angenommen.
Ich ſage noch ein mehreres: Es hat die
allerſeeligſte Jungfrau nit allein erwehntes
Ambt angenommen, und eine Mutter
ſeyn wollen eines Sohns, welcher zwiſchen
zweyen Moͤrderen den ſchmaͤhlichſten Todt
des Ereutzes außſtehen wuͤrde, ſonderen
ſie hat auch in den Todt dieſes Sohns ein⸗
gewilliget, und ſelbigen zu der Schmach
des Ereutzes dargegeben und auffgeopffert;

welches nit ohne groſſe Gewalt und Ab⸗
toͤdtung ihrer Muͤtterlichen Liebe hat ge⸗⸗
ſchehen koͤnnen. Das iſt das erſte ſehr
koͤſtliche Opffer des Muͤtterlichen Hertzens,
welches Maria am heutigen Tag in dem
Tempel verrichtet hat.
Den Werth dieſes Opffers recht zu er⸗
kennen, muß beobachtet werden, was der
heilige Hieronymus und andere Vaͤtter leh⸗
ren, daß, gleichwie der Will der allerbei⸗
ligſten Jungfraw mit einer mehr als Sera-
phiniſcher Liebe zu Chriſto entzuͤnpet ge⸗
weſen, alſo habe ſie auch mit ihrem Ver⸗
ſtand beſſer und klaͤrer, als alle Propheten,
erkant und gewuſt, was ſich mit Chriſto
ſihrem Sohn zutragen wuͤrde; der Ge⸗
ſtalten, daß ihr die gantze bluͤtige Paſſion
ſtaͤts vorgeſtellet worden ſo hell und klar,
als wan ſie ſelbige mit ihren Augen ge⸗
ſehen haͤtte. Dahero der gelehrte Abt
Rupertus nit unrecht geſprochen, longum
in cogitationibus, præſcia futuræ Paſſio-
nis Filii ſui; pertulit Martyrium, weil
Maria vorſahe, daß ihr liebſter Sohn
grewliche Ding außzuſtehen haͤtte, dahero
hat ſie in ihrem Verſtand und Gedan⸗
cken ein langwierige Marter außgeſtanden.
Sie haͤtte auch, wie einige Vaͤtter da⸗
fuͤr halten, das Leyden und Todt ihres
Sohns verhinderen koͤnnen, wan ſie dar⸗
zu ihren Conſens nicht haͤtte geben wollen.
Dan wie der heilige Thomas von Aquin
lehret, die Mutter hat ein ſo groſſe Gewalt
und Recht uͤber ihren Sohn, daß ſich Chri⸗
ſtus ohn erhaltene Einwilligung ſeiner lieb⸗
ſten Mutter, zu einem ſo bitteren und
ſchmaͤhlichen Todt, und zu Veorgieſſung
ſeines allerheiligſten Bluts, niemahlen
wuͤrde dargeſtellt haben. Es hat aber Ma⸗
ria nit allein in den Todt und in die grau⸗
ſambſte

ſemneſ
ſchen
Golt!
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daret,

ſo beid

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afſehahr
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Degieſong
gienahlen
gtate ⸗
in dieg
Fe ſinbſe⸗

Am Feſt der Reinigung

ſambſte Peynen ihres allerliebſten Goͤtt⸗
lichen Sohns eingewilliget, ſonderen auch,
Golt und der gantzen Welt zu Lieb, darzu
auffgeopffert und dargegeben.
Der Heilige Bonaventura erklaͤrt es
mit folgenden Worten: Sic Maria dilexit
mundum, ut Filium ſuum unigenitum
daret, alſo hat Maria ꝛc. Sie hat zwar
ſo bald ſie ihren Goͤttlichen Sohn geboh⸗
ren, denſelben zur Verſoͤhnung der Welt
dem Himmliſchen Vatter auffgeopffert:
auch ſelbiges Opffer in denen viertzig Ta⸗
gen, da ſie im Stall zu Bethlehem oder
zu Hauß bleiben wuſte mehr als tauſend⸗
mahl mit Hertz und Mund erneweret:
aber am heutigen Tag hat ſie auff eine be⸗
ſondere Weiß ihren Sohn auffs new ge⸗
opffert und gleichfam geſchlachtet; in
bedencken, daß ſie im heiligen Tempel
und in dem Hauß Gottes, oͤffentlich vor
allem Volck, mit beſonderer Solemnitaͤt
und Cæremonien, ihr Goͤttliches Kind
in die Haͤnd des hohen Prieſters darge⸗
geben hat, ſprechend vielmehr mit dem
Hertzen als der Zung, nimm hin, O himm⸗
liſcher Vatter! nimm hin deinen und
meinen allerliebſten Sohn: ſoll er fuͤr das
Heyl der Welt den allerbitterſten Todt
außſtehen, ſo geſchehe nit mein, ſonderen
dein allerheiligſter Will. Meinet ihr nit,
Andaͤchtige! daß das Muͤtterliche Hertz
Mariaͤ zu der Zeit ſchier geblutet, und ei⸗
nen unbeſchreiblich harten Kampff emp⸗
funden habe?
Die natuͤrliche Liebe, welche ſehr hefftig
und ſtarck war, ſtritte mit der gefaſten
Reſolution, und konte nit zugeben, daß
ein ſo unſchuldiges Goͤttliches Kind auff
dem Altar des Creutzes, fuͤr die Suͤnder
ſolte geſchlachtet werden. Schaw! O

Mariaͤ. 19
Jungfraͤwliche Mutter, das kaum ge⸗
bohrne Laͤmblein; wie kanſt du es uͤber
dein Muͤtterliches Hertz bringen, und
leyden, daß es von den Judi ſchen Woͤlf⸗
fen zerriſſen werde? Soll das zarte Haubt
mit ſpigigen Doͤrneren durchſtochen, die
zarte Haͤnd mit groben Naͤgeken durch⸗
bohret, die zarte Wangen mit Speichel
beſudelt und mit harten Backen⸗Strei⸗
chen geſchlagen, der gantze zarte Leib mit
Ruthen zerfleiſcht, und endlich an das
Creutz gehefftet werden? Das Goͤttliche
Kind hat ja kaum angefangen zu lehen,
und du gibſt ſchon deinen Conſens, daß es
eines grauſamen Todts ſterben ſoll. Halt
doch ein, O unbarmhertzige Mutter! und
verliehre nit ſo bald einen ſolchen Sohn,
nach welchem die gantze Welt ſo lange
Zeit geſeufftzet und gewartet hat. Nun-
quid obliviſci poteſt Mulier infantem ſuum,
ut non miſereatur filio uteri ſui? Iſt es
moͤglich, daß eine Mutter ihres Kinds
vergeſſe, und ſich nit erbarme uͤber ihren
Sohn, den ſie gebohren hat.
Alſo redete die Muͤtterliche Affeetion;
aber ſie muſte den kuͤrtzeren ziehen: Maria
williget ein in den Todt ihres Kinds, ja
traͤgt es auff ihren Muͤtterlichen Armben
zum Tempel, wirfft ſich auff ihre Knie
nieder vor dem Altar; ſetzet alle natuͤrliche
Liebe auff eine Seith, uͤbergibt ihren Goͤtt⸗
lichen Sohn dem Himmliſchen Vater,
und ſpricht, wan es dein heiligſter Will
iſt, daß dieß mein liebes Kind, zu ſeiner
Zeit, ſoll geſchlagen und geſtoſſen, ge⸗
ſchlept und beſpyen, gegeiſſelt und mit
Doͤrnen gecroͤnet, gecreutziget, und durch
den allerſchmaͤhlichſten Todt hingerichtet
werden; ſo geſchehe es, er ſey hiemit ge⸗
ſchenckt und auſſgeoferet
2

20
O heldenmuͤthige Red! O verwun⸗
derliche Wort! O unvergleichliche That!
O herꝛlicher Sieg einer Mutter uͤber ihre
gatuͤrliche Liebe! O fuͤrtreffliche Victorie!
O ſchoͤnes Exempel! O mehr dan maͤnnli⸗
ches Hertz! O koͤſtliches Schlacht⸗Opffer,

weßgleichen vorhero die Welt niemahlen

geſehen.
Viele ſuͤrtreffliche Sitten,/Lehren hat
uns Maria bey dieſem Opffer ihres Muͤt.
terlichen Hertzens hinterlaſſen. Erſtens
waͤr zu wuͤnſchen, daß alle Chriſtliche
Muͤtter bey fruͤhzeitigem Todt ihrer lieben
Kinderen, und alle Chriſtliche Ehe⸗Frawen
bey Verluſt ihrer lieben Ehe Herren; daß
alle Chriſten bey allen Ungluͤcks⸗Faͤllen,
von Maria lehrneten ein gleiches Opffer
ihres Hertzens, ihres eygenen Willens,
ihr Muͤtterlichen oder ehelichen Liebe dem
allwaltenden GOtt zu verrichten. O wie
wenige Muͤtter findet man, welche, wan
ihr eintziger Sohn kranck liget, ihre Ein⸗
willigung darzu geben, daß GOtt nach
ſeinem Gutduͤncken ſelbigen von dieſer
Welt hinweg nehme! wie wenige Ehe⸗
Weiber findet man, welche, wani br Ehe⸗
Herꝛ in Todts, Noͤthen liget, auff folgen⸗
de Weiß reden: mein GOtt und HErr!:
Leben und Todt meines lieben Ehe⸗Ge⸗
mahls ſtehet in deiner allmaͤchtigen Hand:
was aber dir gefaͤlt, das gefaͤlt auch
mir: wilſt du, daß mein Liebſter ſterbe,
und in meiner Gegenwarth mich ver⸗
laſſe? ſo geſchehe es: ich bin gantz wohl
zufrieden.
Soche Heldenmuͤthige Stimmen der
Muͤcteren und Ehe Leuthen werden ſelten
gehoͤret; wohl aber Heulen und Wehklagen,
durch welches ſie zu erkennen geben, daß
ſie nur gar zu weit von der Tugend Mae

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

riä , und von dem koͤſtlichen Opffer
ſre Muͤtterlichen Hertzens entfernet
eyen.
Zweytens unterweiſet die Mutter IE⸗
ſu alle Chriſtliche Muͤtter, daß ſie ſich
nit foͤrchten ſollen, das allerliesſte, was
ſie haben, GOtt dem HErꝛn auffopfferen.
Kein weltliches Kind kan ſeinen Elteren

ſo werth und lieb ſeyn, als Chriſtus

JEſus ſeinen lieben Elteren werth und
Lieb geweſen: und dannoch hat Maria

am heutigen Tag, mit Hindanſetzung

aller natuͤrlichen Liebe, ihren eintzigen
und allerliebſten Sohn nit allein Gott
dem Herren zu ſeinem Dienſt, ſonderen

auch zum Todt und grauſambſter Mar⸗

ter und Pein auffgeopfferet. Schaͤme
dich O Chriſtliche Mutter ! wan du dein
allerbeſte Tochter fuͤr dich behalten, und
dem allmaͤchtigen Gott ein halb lahmes
blindes, ungeſundes, unweiſes Kind zu
ſeinem Dienſt, etwan in einem Kloſter
ſchencken wilſt.

Zweyter Theil.

Wer wollen wir auch das zweyte Opf⸗
fer erwegen, welches Maria ge⸗
than hat, als ſie am heutigen Tag das
allerliebſte und was eine Jungfrau uͤber
alles zu ſchaͤtzen pflegt, dem allmaͤchtigen
Gott im Tempel auffgeopffert hat. Der
allerwerthiſte Schatz, welchen eine ehrbah⸗
re, wohl erzogene Jungfrau beſitzet,
und allen Perlen und Edelgeſteinen vor⸗
ziehet, iſt der Ehren⸗Titul ihrer unverletz⸗
ten Jungfrauſchafft: welcher in dem
beſtehet, daß ſie nit allein vor Gott eine
wahre Jungfrau ſeye, ſonderen auch von
der ehrbahren Welt fuͤr ein ſolche gehal⸗
ten und geehret werde.
Dioſer

eſnennt
noch n
daß de
rem
ſtig unn
ſtauhe
Junytt
doß en
ner Hin
dochtm
den ihr
nit für
che den
heriohren
Weing
tweſch
leine P
then
Ot un
frau nar
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Scham
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(Koſer

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

Dieſer Ehren⸗Titul iſt den Jungfrauen
ſo lieb und werth, daß manche, welche
faͤ hlich oder durch Irꝛthumb nit fuͤr eine
reine Jungfrau gehalten wird, da ſie doch
warhafftig ein ſolche iſt, viel lieber Picken⸗
tieff unter der Erden ligen, als laͤnger in
einem ſo boͤſen Ruff leben wolle. Was
noch mehr iſt, die Erfahrnuß hats bezeugt,
daß die Liebe, welche eine Mutter zu ih⸗
rem Kind tragt, lang ſo hitzig, inbruͤn⸗
ſtig und ſtarck nit ſey, als welche ein Jung⸗
frau hat zu dem Schatz ihrer unverletzter
Jungfrauſchafft. Dan offt iſt es geſchehen,
daß eine Jungfrau betrogen und zu ei⸗
ner Kinds⸗Mutter worden iſt, welche
doch mit ihren eygenen Muͤtterlichen Haͤn⸗
den ihr Kind umgebracht hat, damit ſie
nit fuͤr eine ſolche angeſehen wuͤrde, wel⸗
che den Schatz ihrer Jungfrauſchafft
verlohren haͤtte. Es iſt auch bißhero nit
bald ein Weibs⸗Bild zu finden geweſen⸗
welches auß Liebe zur Tugend fuͤr eine un⸗
reine Perſohn von den Menſchen hat
wollen geſehen werden, da ſie doch vor
Gott und allen Engelen eine reine Jung⸗
frau war.
Eine eintzige allerreineſte Jungfrau
ſehe ich heut zu Jeruſalem im Tempel,
welche der Reinigung nit nothwendig
hat, und dannoch auß Liebe gegen Gott
und ſein heiliges Geſetz, fuͤr eine unreine
und der Reinigung beduͤrfftige Perſohn
will angeſehen werden. Maria die Mut⸗
ter JEſu iſt dieſe allerreineſte Jungfraw,
welche obſchon alle Engelen an Reinigkeit
Leibs und der Seel weit uͤberteifft, dan⸗
noch ſich dem Geſaͤtz der Reinigkeit unter⸗

wirfft, nit anderſt, als wan ſie anderen

unreinen Weiberen gleich waͤr, und ihre

Jungfrawſchafft verlohren haͤtte. Das

21
heiſt, mit einem unglaublichen Helden⸗
muth, dasjenige, was eine ungekraͤnckte
Jungfraw am hefftigſten liebet, und ihrem
Leben verziehet, GOtt zu Lieb ſchlachten
und auffopfferen.
Es iſt gewiß und ein ungezweiffelter
Glaubens⸗Artickel, daß Maria nit die
geringſte Reinigung vonnoͤthen gehabt,
weil ſie ihren Goͤttlichen Sohn von dem
Heiligen Geiſt; empfangen und obn Verle⸗
tzung ihrer Jungfraͤwlichen Reinigkeit
gebohren hatte: dem unangeſehen, hat ſie
ſich oͤffentlich im Tempel durch die gebraͤuch⸗
liche Cæremonien reinigen laſſen: und
obſchon ſie vorſahe, und wuſte, daß ſie
von allen gegenwaͤrtigen nit fuͤr eine
Jungfraw, wie ſie war, ſonderen fuͤr ein
unreines Weib, wie ſie nit war, wuͤrde
angeſehen werden, ſo hat ſie ſich dem
Gelaͤtz freywillig unterworffen, und ſo
wohl ihren guten Nahmen, als den Jung⸗
fraͤulichen Ehren⸗Titul dem hoͤchſten
GOtt ſacrikciret und dargeben. Iſt eine
unerhoͤrte Sach.
Damit ihr, Andaͤchtige! den hohen
Werth dieſes Jungfraͤwlichen Opffers,
der Gebuͤhr nach ſchaͤtzen moͤget; ſo fuͤhret
zu Gemuͤth, wie inbruͤnſtig Maria von
erſter Kindheit an, den Nahmen einer
Jungfraw geliebet habe: wie behutſamb
und ſorfaͤltig ſie ſelben bewahret: wie ſie
auch den geringſten Schatten der Un⸗
reinigkeit geflohen: wie ſie im dritten
Jahr ihres noch zarten Alters, ihre Jung⸗
frawſchafft durch ein Geluͤbd dem all⸗
maͤchtigen GOtt angelobet: wie ſie ſich
unter anderen zum Kirchen Dienſt ge⸗
widmeten Loͤchteren im Tempel habe ein⸗
ſchli ſſen laſſen: wie ſie allda kein Mans⸗
bild jemahl geſehen, geſchweige angeredet:
. C 3 wie

22
wie ſie fich erſchroͤckt und gefoͤrchtet als
ein Engel auß dem Himmel, in maͤnn⸗
licher Geſtalt, zu ihr kam und ſie gruͤſſete:
wan ihr alles dieſes, und viele andere Umb
ſtaͤnd in ewren Gedancken werdet gefaſſet
haben, wird euch leicht ſeyn zu verſtehen,
Andaͤchtige! wie hoch jetzt gemeltes Jung⸗
fraͤwliches Opffer zu ſchaͤtzen ſey, und
was fuͤr ein ungewoͤhnliche Demuth,
Mortification und Abtoͤdtung darzu er⸗
fordert werde, daß eine ſo ſchamhaffte,
ſo Engel Reine und den Jungfraͤwlichen
Ehren Titul ſo hefftig liebende Jungfraw
ſich oͤffentlich im Tempel darſtelle unter
den unreinen Weiberen, und ohn alle
Achtgebung auff das, was die Leuth von
ihr reden und dencken wuͤrden, ſich mit
gewoͤhnlichen Gepraͤng reinigen laſſen.
Es haͤtte ſich die keuſcheſte Jungfraw
mit dreyen Worten von dieſeroͤffentlichen
Confuſion erretten koͤnnen ſprechend,
daß ſie diejenige ſey, von welcher Iſaias
weiſſaget, ecce, virgo concipiet, ſehet!
eine Jungfraw wird empfangen: ſie hatte
erzehlen koͤnnen die groſſe Wunderding,
welche der allmaͤchtige GOtt an ihr ge⸗
wirckt hatte; aber nichts dergleichen hat ſie
gethan, ſonderen alles mit einer tieffſten
Demuth verſchwiegen: dem Geſatz der
Reinigung hat ſie ſich unterworffen, nit
anderſt, als wan ſie ihre Jungfrauſchafft
verlohren haͤtte: ſie hat es unvergleichlich
hoͤher geſchaͤtzet, daß ſie warhafftig eine
keuſche Jungfrau ſey, als daß ſie von den
Menſchen fuͤr eine Jungfraw gehalten
werde.
Da haben wir abermahl zwey fuͤrtreff⸗
liche Lehr⸗Stuͤck, in welchem wir dem
Exempel der gebenedeyten Jungfraw
nachfolgen koͤnnen. Das erſte iſt fuͤr die

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

Jungfrawen, welche billig den Schatz
ihrer Jungfraͤwlichen Reinigkeit allem
Gold und Silber weit follen vorziel n,
lauth Heiliger Schrifft, Eccli. 26. Omnis
ponderatio non eſt digna centinentis animæ.
Kein irꝛdiſch Guth kan einer keuſchen Seel
die Waag⸗Schal halten, viele Jungfra⸗
wen, ſpricht und erweiſet der Cardinal de
Vitriaco, hagen viel lieber ihr Leben,
als einen ſo groſſen und unwiderbringlichen
Schatz verliehren wollen.
Unter anderen iſt eines ewigen Lobs
wuͤrdig die heilige Marterin Euphraſig,
welche als ſie ſich von einem unkeuſchen
Soldaten nit konte loß machen, ihm ver⸗
ſprochen hat, daß ſie ihm ein Salb ſchen⸗
cken wolte, mit welcher wan er ſeinen
Leib ſchmieren wuͤrde, ſo koͤnte er von
keinem Schwerdt verletzet werden, die
Preb darvon zu geben, ſalbte die keuſche
Jungfraw ihren Halß, und ſprach, nun
zuͤcke dein Schwerdt, und ſchlag zu, du
wirſt ſehen, auff was Weiſe mein ent⸗
bloͤßter Halß dem Sch werdt widerſtehe.
Der leicht glaubiger Soldat waget es,
und hat mit einem Streich der Jung⸗

frawen das Haupt genommen, und die

Keuſchheit unverletzt erhalten.
Kein geringeren Ruhm verdienten
etliche Jungfrawen, in der Stadt Luͤttig,
von welchen gemelter Cardinall ſchreibt,
daß, als die Stadt von den Barbaren
eingenommen, und den willmuͤthigen
Soldaten preiß gegeben worden, ſich in

die Maaß geſtuͤrtzet haben, damit ſie ihre

Aungfrawſchafft nit verliehren moͤgten.
Dieſen und unzahlbahren anderen iſt

Maria an Lob und Ruhm vergegangen,
welche alſo geſinnet war, daß ſie keine

Mutter Gottes haͤtte ſeyn wollen woſeen
e

bein
Lohrne
ewveren
Jungf
ſtehen
tlgend
den D
wirde
gute
daͤchtig

—

Sche G
Nn
gick
Omti
anime
nEel
ungfta⸗
tdinalde
Aben,
nglichen

gen eds

phraſeh,
Keucſchen
ihen ver⸗
lb ſcen⸗
et ſeſnen
e von
den, die

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ

ſie keine Jungfraw haͤtte bleiben koͤnnen.
Lehrnet ihr Chriſtliche Toͤchter! den Schatz

ewerer Jungfraͤwlichen Ehr in groͤſtem
Werth zu halten.

Zweytens lehret uns die allerheiligſte
Jungfrau, daß wir vielmehr uns unter⸗
ſtehen ſollen, keuſch, ehrbahr, fromb und
tugendlam zu ſeyn, als fuͤr ſolche von
den Menſchen gehalten werden. Wenig
wird es uns nutzen, wan die Welt eine
gute Meinung von uns hat, und fuͤr an⸗
daͤchtige Leuth anſiehet wan wir vor den

Augen Gottes unſere Andacht nit auff⸗
weiſen koͤnnen: es wird uns auch gerin⸗
gen Schaden bringen, wan uns die
leicht/glaubige Menſchen faͤlſchlich etwas
Ubels nachreden, wan uns Gott unſchuͤl⸗
dig erkennet. Dieſe jetzt beygebrachte Lehr⸗
Stuͤck laſſet uns ſuchen ins Werck zu
richten, und der allerheiligſten Jung⸗
frawen, ſo viel es ſeyn kan, in ihrem
zweyfachen Opffer eyffrig nach⸗
zuſolgen, Amen.

—

An Neſt des

Geil. Apoſtels

IH E M A. Dilcite à me, quia ſum humilis corde.
Lehrnet von mir / dan ich bin demuͤthig von Hertzen. Marr. u.

Inhalt.
Chriſtus ein Lehrmeiſter der wahren Demuth.

☛ Bſchon es niemahlen in der Welt
an gelehrten Maͤnneren, Docto-
ren und Sitten⸗Lehreren ge⸗
mangelet hat, ſo darff gleich wohl
der Prophet lſaias die Frag auff die Bahn
werffen. c. 33. Ubi eſt literatus? ubi eſt
Doctor parvulorum? Wo iſt der Gelehrte?
We iſt der Doctor und Lehrer der klei⸗
nen ? die alte Heydenſchafft beantwortet die
Frag, und ſpricht, gehe nacher Atheen in

Griechenland gehe nacher Rom in Italien,

da wirſt du eine groſſe Menge der gelehrten
Maͤnneren und Doctoren gaheffen⸗⸗ 5
Mit dieſer Antwort iſt der Prophet nit
befriediget, ſonderen fahret fort zu fra⸗
gen, ubi eſt literatus? ubi eſt Doctor
parvulorum? Das jetzige Chriſtenthum
antwortet: beſichtige in allen groſſen
Staͤdten die Hohe Schulen, Academien
und univerſitaͤten, da wirſt du unzahlbare
Doctoren antreffen. Was mangelt der
hohen Schuhl Sorbong zu Pariß in
Franckreich

Franckreich? Sie iſt voll von gelehrten
Leuthen: was mangelt der zu Salmantica

in Spanien? der zu Prag in Boͤhmen?

der zu Wien in Oefferreich? der zu Loͤven
in Braband? der zu Witten in Sachſen,
und hundert andere zu geſchweigen, der zu
Coͤllen in Teutſchland? in dieſen hohen
Schuhlen wirſt du unzahlbare gelehrte
Maͤnner und Doctoren in geiſtlichen und
weltlichen Rechten, Doctoren in der
Gottes⸗Gelehrtheit, Doctoren in der
Artzeney Kunſt, Docteren in der Welt⸗
Weißheit, welchen nichts an Gelehrtheit
Abgehet, ſinden. . G
Auch mit ſolchen gelehrten Maͤnneren
und Doctoren iſt Iiaias nit vergnuͤgt,
ſonderen fragt abermahl, ubi eſt literatus?
Wo iſt der Gelehrte, welcher alles weiſt,
und von keinem anderen etwas bedarff zu
lernen? Wo iſt und bleibt derjenige Ler⸗
Meiſter, welcher die anſehnlichſte Maͤn⸗
ner und gelehrteſte Doctoren wiederumb
in die Kinderſchul fuͤhret, und allda unter⸗
weiſet, wie ſie klein und einfaͤltig, wie die
kleine Kinder, werden ſollen? Ubi eſt Do-
tor parvulorum ? Ich verlang keinen
Lehrmeiſter, welcher auß kleinen Kinderen
groſſe Welt⸗Hanſen, ſtoltze Heren, und
hochanſehnliche Maͤnner mache, ſonderen
einen ſolchen, von welchem alle eine gestz
newe Kunſt lernen muͤſſen, wan ſie nach
dem Reich Gottes verlangen ſich in ihren
Augen gantz klein, nedertraͤchtig und
demuͤthig zu halten, und ſich im wenig⸗
ſten nit zu erheben.
Dieſen Lehrmeiſter finde und hoͤre ich
reden Matt. 18 Niſi converſi fueritis &
efficiamini ſicnt parvuli, non intrabitis
in regnum cœloram, es ſey dan, daß
ihr euch umokehret, und werdet wie die

Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias.

kleine Kinder, ſo werdet ihr ins Himmel⸗
reich nit hineingehen: ich finde und hoͤre
ihn im heutigen Evangelio uns allen mit
ſeinem Goͤttlichen Mund folgende Lehr
vortragen, diſcite à me, lernet von mir,
nit den Himmel erſchaffen, die Todten

erwecken, oder andere ſichtdahre und un⸗
ſichtbahre Wunder⸗Ding wircken, ſon⸗
deren lehrnet von mir die Kunſt, euch
teieff zu verdemuͤthigen, und keinem

Menſchen vorzuziehen, quia humilis ſum
corde, dan ich bin demuͤthig von Hertzen.

Bey dieſem Lehrmeiſter der Kleinen,

Andaͤchtige! wollen wir heut in die Schuhl
gehen, damit wir mit dem heiligen Ma⸗
thias, welcher, nach Lebr des ehrwuͤr⸗

digen Prieſters Beda, wegen ſeiner tief⸗
ſen Demuth zum Apoſtel Ambt erhebt

worden, und ſeinen Nahmen Mathias
mit der That ſelbſten gezieret hat (dan

Mathias heiſt ſo viel, als parvulus Dei,

ein kleines und demuͤthiges Kind Gottes)
damit wir, ſag ich, mit dieſem demuͤthigem
Apoſtel, die wahre Chriſtliche Demuth
von Chriſto erlernen, und alle Hoffart
ins kuͤnfftig vermeiden.

Vortrag.

Fuͤrnemblich drey Stuͤck befinden ſich in
Chriſto; das erſte, ſeine unenoliche

Gottheit. Das zweyte, ſeine aller⸗
heiligſte Seel. Das dritte, ſeyn hoch⸗ g

Febenedeyter Leib. In allen dreyen
Etuͤcken hat ſich Gottes Sohn biß
auffs aͤuſſerſt erniedriget und verdemuͦ⸗
thiget, wie die heutige Predig auß⸗

weiſen wird , damit wir ſeinem hei⸗

ligen Exempel eyffrigſt nachfolgen
Diſcite

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Nalos Dei⸗
5Gottes)
unbthigem
Denuß
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den ſch i
mintick

Neo⸗ Neyen
.
6 vedenln
redig nß⸗
ſeben N⸗

Pilcie

nichts achtet.

Am Feſt des heilige

Diſcite à me, quia ſumi humilis
corde. Matth. iI.

Lehrnet von mir / dan ich bin
demuͤthig von Hertzen.
Matth. Ii

Erſter Theil.

De wahre Demuth, ſpricht der ſeeli⸗
ge Laurentius Juſtinanus, ſtehet in
dem, daß der Menſch ſich ſelbſten und
ſeine Verwuͤrfflichkeit recht erkenne, und
auß dieſer Erkantnuß ſich ſelbſten verachte
und fuͤr verwuͤrfflich halte: Humilitas eſt
virtus, quâ quis ex veriſſima ſui cognitione
ſibi ipſi vileſcit, die Demuth iſt eine Tu⸗
gend, Krafft welcher, eiger, auß wah⸗
rer Erkantnuß ſeiner Nichtigkeit, ſich fuͤr
Wan dieſem alſo iſt,
koͤnte einer vielleicht in den Irꝛwohn gera⸗
then, daß Chriſtus, als ein wahrer Gott,
ſich unmoͤglich nit habe verdemuͤthigen koͤn⸗
nen: dan wie wolte Gottes ew ger und un⸗
endlicher Sohn ſich ſelbſten fuͤr ſchlecht,
veraͤchttich und keiner Ehr wuoͤrdig halten
koͤnnen? Es kan ja nichts hoͤhers und groͤſſe⸗
res, als Gott erdacht werden: wie hat ſich
dan Chriſtus nach ſeiner Gottheit, ver⸗
demuͤthigen koͤnnen?
Ich antworte, ein groſſer Unterſcheid
iſt zwiſchen der Demuth Chriſti, wel⸗
cher Gott und Meoſch zugleich iſt, und
zwiſchen der Demuth aller anderen Men⸗
ſchen: ein demuͤthiger Menſch, weil er
auß nichts erſchaffen iſt, und nichts
Gutes von ſich ſelbſten hat, kan und muß
ſich erſtens mit ſeinem Verſtand fuͤr ge⸗
ring und nichts achten: Zweytens muß
er ſolches auch aͤuſſerlich mit der That
EFeſtivate vierter Theil⸗

n Apoſtels Mathias. 235
ſelbſten erweiſen, und ſich ſo tieff, als
er kan, erniedrigen und hinunterlaſſen;
das erſie kan die unendliche Gottheit
Chriſti nit; weil Gott ſich nit kan gering
ſchaͤtzen, wie gemeldet worden: ſie kan
aber das zweyte; darvon der Engliſche
Lehrer redet. 2. 2. 7. 151. Humilitas eſt
laudabilis ſui ad ima dejectio, die Des⸗
muth iſt ein loͤbliche und freywillige Er⸗
niederung ſeiner zu dem unterſten vnd ver⸗
wuͤrfflichſten Stand. Wan die Demuth
alſo verſtanden wird, muß man bekennen.
daß Gottes Sohn, als er in der Zeit
ein Menſch worden iſt, ſich nach ſeiner
Gottheit, ouff unendliche Weiß, ver⸗
demuͤthiget habe.
Dan was iſt ein Menſch, und was
iſt GOtt? der Menſch iſt von Ewigkeit
nichts geweſen: iſt jetzt ein elendes Ge⸗
ſchoͤpff, Erd, Leim, Staub, Aſch, und
was noch ſchlechter ſeyn mag⸗ Gott aber
iſt alles, und unendlichmahl hoͤher und
groͤſſer, als was er mit ſeiner allmaͤchti⸗
gen Hand erſchaffen hat: es iſt auch der
armſeelige Stand, Schwach⸗ und Bloͤ⸗
digkeit eines Menſchen von der Goͤttlichen
Hochheit, Allmacht und Majeſtaͤt unen d⸗
lich weit entfernet: folglich hat GOtt
unendlich viele & tapffel hinuntergeſtiegen
und ſich aͤuſſerſt verdemuͤthigen muͤſſen,
damit er ein Menſch wuͤrde, und ſeine
Goͤttliche Perſohn mit einer Erd und ſei⸗
ne Majeſtaͤt mit Leim, Staub und Aſchen
vereinigte: uͤber dieſe Erniederung der
Goͤttlichen Majeſtaͤt wird ſich die gantze
Ewigkeit nit gnugſam verwunderen
koͤnnen.
Wan ich eigentlich von der Sach re⸗
den ſoll, muß ich ſagen, daß alle erdenck⸗
liche Verdemuͤthigungen aller Menſchen
D keine

26
keine wahre Verdemuͤthigungen ſeynd,
ſonderen daß die Gottheit Chriſti ſich
eintzig und allein warhafftig verdemuͤthiget
habe. Dan wan die wahre Demuth,
nach Lehr des heiligen Thomas von Aguin,
in dem beſtehet, daß einer ſich freywillig
erniedrige, und von dem Stand, der ihm
ſonſt gebuͤhret, hinunterlaſſe zu einem,
der ſchlechter und veraͤchtlicher iſt, ſo er⸗
hellet alſobald, daß kein ſuͤndiger Menſch
ſich warhafftig verdemuͤthigen koͤnne;
warumb? weil er niemahlen ſo tieff hin⸗
unter ſteigen kan, noch ſich in ſo ſchlech⸗
tem und verwuͤrfflichem Stand ſetzen,
daß ihm nit noch ein ſchlechterer gebuͤhre.
Dan weil der Menſch von ſich ſelbſten
eitel nichts iſt, und umb der Guͤnden
willen, in welchen er empfangen, geboh⸗
ren uud erzogen iſt, nit allein nichts Gu⸗
tes, ſonderen viel mehr alles Boͤſes
verdienet; dahero wan er ſchon von an⸗
deren geſchmaͤhet und gelaͤſtert wird,
wan er aller ſeiner Guͤther beraubet,
wan er zum Schwerdt oder Galgen ver⸗
urtheilt wird; ſo Geſchicht ihm doch
nichts, als was ihm ſeiner Suͤnden hal⸗
ben gebuͤhret: folglich kan dieſes nit ei⸗
gentlich fuͤr eine wahre Erniedrigung
gehalten werden.
Weit anderſt iſt die Sech mit der
Gottheit Chriſti beſchaffen: dieſe iſt un⸗
endlich Heilig und Ehrwuͤrdig: dieſe kan
niemahlen in alle Ewigkeit gnugſamb
gelobt, geliebet, geſchaͤtzet, und angebet⸗
ten werden: alle Ehrbeweiſungen, welche
bißhero der Gottheit Chriſti von allen
Engelen und Menſchen geſchehen wer⸗
den, ſeynd zu gering und zu ſchlecht: es
gebuͤhret ihr noch unendlich mehr: ſie
ſelber allein kan ſich, wie es geziemet, zu

Am Feſt des Heiligen Apoſtels Mathias.

Gnuͤgen ehren und loben. Der geringſte
Schimpff, ſo ihr angethan wird, die
mindeſte Verachtung, ſo ſie von einem
Menſchen leiden muß, kan fuͤr unendlich
ſchwaͤr und groß gehalten werden.
Hierauß erſcheinet, daß die Gottheit
Chriſti unendlich tieff ſich verdemuͤthiget
und erniedriget habe; in dem ſie ſich
auß Liebe zu uns zu einem ſo veraͤchtlichen
Stand hinuntergelaſſen und auff Erden
nit allein ein ſterblicher Menſch worden
iſt, ſonderen auch die allergroͤſte Schmach
des Todts, welche ſeiner unendlich hohen
Perſohn, gar nit gebuͤhrete, gern und frey⸗
willig zu leyden ſich gewuͤrdiget hat. Die
Verdemuͤthigung iſt die jenige, welche
eigentlich den Nahmen einer wahren
Demuth verdienet, und von aller Hoffart
und Ehrgeitz billgg uns abmahnen ſoll,
nach Außſag des Heiligen Bernardi,
Intolerabilis impudentia eſt, ut, ubi ſeſe
exinaniverit Majeſtas, vermiculus infletur
& intumeſcat.

Zweyter Theil.

Auff was Weiß die allerheiligſte Seel
Chriſti vom erſten Augenblick ihrer
Erſchaffung ſich verdemuͤthiget habe, iſt
viel leichter zu verſtehen. Dan weil dieſe
hoͤchſt⸗erleuchte Seel Sonnenklar ſahe
und wuſte; daß alles, was ſie hatte, nit
von ſich, ſonderen auß Gnaden von
GOtt haͤtte, dahero gabe fie GOtt allein
die Ehr, und erniedrigte ſich vor dem
Gnaden⸗Thron Gottes, ſo tieff als ſie
konte: ſie ſchetzete ſich nur umb deſto ge⸗
ringer, je groͤſſere Guͤter ihr GOtt ge⸗
ſchenckt hatte. Und das war die Demuth
des Verſtands, von welcher oben ge⸗
meldet worden; hamilitas eſt virtus, quàâ
quis,

is,
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Krafft
auff de
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Gud

daß ſie
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W
Ne Dennß
4 irtus, 4
guß⸗

Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias.

quis, ex verifſima ſui cognitione, ſibi
ipſi vileſcit, die Demuth iſt eine Tugend,
Krafft welcher man ſeine Nichtigkeit biß

auff den Grund erkennet, und Gott

als den Geber aller Gaaben ſeor hoch,
ſich ſelbſten aber ſehr gering ſchaͤtzet.
Es verſtunde die Seel Chriſti gar wohl,
daß ſie ſey ein Wunder⸗Werck aller er⸗
ſchaffenen Schoͤnheiten: daß ſie allein
groͤſſere Sch aͤtz ſo wohl der natuͤrlichen,
als uͤbernatuͤrlichen Gaaben und Gnaden
beſitze als alle Menſchen und Engel mit
ein ander: daß ſie allein hoͤher geſchaͤtzet
und von Gott hefftiger geliebt werde, als
alles, was ſo wohl im Himmel, als auff
Erden, auſſer Gott, gefunden wird:
und dannoch blieb ſie demuͤthig und klein
in ihren eigenen Augen; ſie gabe Gott
allein die Ehr, viel kraͤfftiger, als der demuͦ⸗
thige Apoſtel Paulus ſprechend: 1. Cor. 15.
Gratiâ Dei ſum id, quod ſum, auß lauter
Gnaden Gottes bin ich, was ich bin.
Ich bin, allo koͤnte die allerherligſte
Seel Chriſti reden, ich bin zwar das
fuͤrtrefflichſte Geſchoͤpff unter allen Ge⸗
ſchoͤsffen; die liebſte Tochter des himmli⸗
ſchen Vatters; die werthiſte Braut des
ewigen Worts; der zierlichſte Tempel des
heiligen Geiſtes; das vol kommenſte Eben⸗
bild der allerheiligſten Dreyfaltigkeit; hab

aber deßwegen nit die geringſte Urſach

mich zu erheben und hochmuͤthig zu wer⸗

den,, ſondern die unverdiente Gutthaten
des Allerhoͤchſten zu loben und zu preyſen;

Gratiâ Dei ſum id, quod ſum.
So bald ich bin erſchaffen worden,
hab ich GOttes Angeſicht in vollem Liecht

der Glory angeſchawet, welches Glück

und Ehr keinem Engel oder Ertz⸗Engel,

keinem auß allen Cherubinen und Sera⸗

27
phinen widerfahren iſt Und weilen Got⸗
tes ewiges Wort ſich gewuͤrdiget hat⸗
mit einem ewigen Band ſich mit mir zu
verknuͤpffen; iſt mein geringſtes Werck
von unendlichem Werth, und verdienet
ein mehres als tauſend Himmel: aber
eben darumb bin ich meinem GOtt und
Schoͤpffer mehr verpflichtet und groͤſſeren
Danck ſchuldig, als ale Engel, Ertz En⸗
gel, Cherubinen und Seraphinen; Gratiz
Dei ſum id, quod ſum, nit mir, ſondern
ihm gebuͤhret alle Ehr und Glory. Auff
ſolche Weiß, Andaͤchtige! hat ſich die
Seel Chriſti auff Erden verdemuͤthiget,
und verdemuͤthiget ſich noch jetzt im Him⸗
mel, mit warhafftigſter Erkantnuß ihres
Verſtands, daß ſie alles von GOtt,
nichts von ihr ſelber habe.
Wer nun wiſſen will, ob auch die Seel
Chriſti, mit ihrem Willen demuͤthig ge⸗
weſen, und ſich zu veraͤchtlichen Wercken
freywillig hinunter gelaſſen habe, der
wolle nur eine eintzige That, auß ande⸗
ren unzahlbahren, behertzigen, und er⸗
wegen, was ſich einſt mit Chriſto und
Joannes dem Taufſer zugetragen, und
beſchrieben wird. Matth. 3.
Johannes Predigte nit allein mit der
Strenge ſeines Lebens, ſonderen auch
mit Worten, daß alle Buß und Poͤni⸗
tentz thuen, und ſich zu der Ankunfft des
Meſſias vorbereiten ſollen. Da verfuͤgten
ſich auß allen Orthen die Suͤnder zu
Johannes, und lieſſen ſich von ihm im
Fluß Jordan tauffen und mit Waſſer
ihre Leiber abwaſchen, zum Zeichen, daß
ſie ſuͤddige Menſchen waͤhren, und durch
wuͤrdige Buß und Poͤnitentz, von ihren
Suͤnden verlangten gereiniget zu werden.
Dorthin kame auch GOttes Sohn Chri⸗
D 2 ſtus

28
ſtus Eſus, und begehrte von Johannes,
wie andere Suͤnder, getaufft und abge
waſchen zu werden. Chriſtus war die
Heiligkeit ſelbſt, und ſeine gebenedeyte
Seel war keiner Suͤnd faͤhig, und dan⸗
noch begehrte er die Buß⸗Tauff der Suͤn⸗
deren. Uber dieſe unerhoͤrte Verdemuͤ⸗
thigung der allerhelligſten und reineſten
Seel Chriſti, haben ſich, zweiffels ohn,
alle Dimmels Pforten eroͤffnet, damit
alle himmliſche Einwoͤhner mit Verwun⸗
derung zuſchawen moͤgten.
Johannes weigerte ſich, und ſprach,
Ego debeo à te baptizsri, & tu venis ad
me? Ich muß von dir getaufft werden,
und du kombſt zu mir? Da erhube ſi h ein
Streit der Demuth zwiſchen Chriſto und
ſeinem Vorlauffer; zwiſchen dem Sohn
Zacharias und dem Sohn GOttes: Chri⸗
ſtus will von Johannes, und Johannes
will von Chriſto getaufft werden. Beyde
haben obgefieget, Johannes durch ſeinen
Gehorſam, Chriſtus durch ſeine Demuth⸗
ſine modo, ſprach Thriſtus zu Johannes,
laß es zu, daß ich jetzt von dir getaufft
werde; damit wir alle Gerechtigkeit er⸗
fuͤllen. Iſt alſo Chriſtus, wie ein buͤſſender
Guͤnder, im Fluß Jordan getaufft und
abgewaſchen worden. Wie haͤtte die
Seel Chriſti mit ihrem Willen und mit
dem Werck ſich ſelbſten tieffer verdemuͤ⸗
thigen und erniedrigen koͤnnen, als zu
dem Stand der Suͤnden?
Dritter Theil.
As ſoll ich nun reden von den viel⸗
◻ fFaͤltigen und immerwehrenden Ver⸗
demuͤthigungen, welche Chriſtus an ſei⸗
nem unſchuͤldigſten Leib freywillig hat
erlitten? Seine liebe Elteren Maria und
„„ Joſeph waren zwar von Koͤniglichem

Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias.

Stammen Davids entſproſſen: hat aber
nit in einem Koͤniglichen Pallaſt, ſon⸗
deren in einem ſtinckenden Stall zwiſchen
dein Vieh wollen gebohren werden. Seine
Jugend hat er mit Knechtlicher Arbeit,
in der Werckſtatt ſeines Pfleg⸗Vatters,
wie ein gemeiner Lehr Geſell, zugebracht,
und ſein Stuͤck Bro's im Schweiß ſei⸗

nes Angeſi hts gewonnen: ſeine Kleydung

war ſchlecht; ſeine Wohaung ein armes
Haͤußlein; ſeine Nahrung gemeine Hauß⸗
Manns Koſt; als waͤr er der geringſte
auß dem Volck.
Pauper ſum ego & in laboribus à ju-
ventute mea, pricht De vid in der Per⸗

ſohn Chriſti ?/ 27. Ich bin arm, und

in harter Arbeit von meiner Jugend an
geweſen. Dieſem nach, iſt ſein unſchuͤ dig⸗
ſter Leib alle Tag muͤd und matt, offt auch
mit haͤuffigem Schweiß uͤbergoſſen ge⸗
weſen: offt hat er Hitze und Kaͤlte,
offt Hunger und Durſt, offt Wind und
Wetter außſtehen muͤſſen. Was noch
mehr? Konte ein allerunſchuͤldigſter Leib,
als der Leib Chriſti war, noch tieffer ge⸗
demuͤthiget und erniedriget werden? frey⸗
lich, noch viel tieffer.
Schlaget ewere Gedancken Andaͤchtigen

auff die betruͤbte Zeit des bitteren Leydens

Chriſti, da werdet ihr ſehen und erfahren,
daß der Leib Chriſti zu den allergrauſamb⸗
ſten Peinen und Schmertzen, ja biß
zum Todt des Creutzes ſey gedemuͤthiget
worden. Es iſt unnoͤthig viel darvon zu
reden, weil wir es alle wiſſen. Erwege
nur den Spruch des Apoſtels Philip. 2.
Humiliavit ſemetipſum factus obediens
uſque ad mortem, mortem autem Crucis,
er hat ſich lelbſten gedemuͤthiget und iſt
gehorſam worden biß zum Todt, und

zwar

ter und
wohdet
Gſnea
des C
Hrabt
Nu
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Chrie
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Vattett,
gebracht,
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Kleydung
ein arines
ine Haube
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bas 4 ju⸗
nder Bar⸗
ginn, und
Jlgendan
unſchudig⸗
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Noſen ge⸗
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erden ſten⸗

Adechtige
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d efchren/
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ℳ
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, Phekp,2.
lchen

Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias.

zwar biß zum ſchmaͤhligſten Todt des

Creutzes Nach dem der unſchuͤldigſte
Leib Chriſti in in allen ſeinen Gliederen
biß zu groͤſter Pein und Schand ernie⸗
driget worden; nachdem die Augen mit
blüͤtigen Zaͤhren uͤberloffen, die Ohren mit
Laſter⸗Worten gepeiniget, das Gehirn
mit Doͤrneren durchſtochen, das Ange⸗
ſiht mit Faͤuſten und das Haupt mit
Pruͤgelen geſchlagen, die Zung mit Gall
und Eſſeig gequaͤlet, Haͤnd und Fuͤß mit
Naͤgelen durchhohret, die Seithen, Schul⸗
ter und andere Glieder mit Geiſſelen ver⸗
wundet und zerfleiſchet; da hat ſich ſelbſten
Chriſtus noch weiter und biß zu dem Todt
des Creutzes, und von dem Creutz biß ins
Grab erniedriget und verdemuͤthiget.
Nun frage noch einmahl heiliger
Prophet Iſaias, ubi eſt Doctor parvulo-
rum? Wo iſt der Lehr meiſter, der alles
weiſt, und ein Doctor iſt der Kleinen,
oder der Demuͤthigen? Wiſſe: bey den
Chriſten hat er ſeine Schuhbl und Lehr⸗
Stuhl auffgerichtet: er heiſt Chriſtus Je⸗
ſus Gottes Gohn; und ruffet alle Chriſt⸗
liche Schuͤhler zu ſeiner Lehr, mit dieſen

Worten, diſcite à me, quia ſum humilis

sorde, lernet von mir, dan ich bin von
Hertzen demuͤthig: als wolte er ſagen:
obſchon ich ein vollko nmener Lehr⸗Mei⸗
ſter bin, von welchem alle Tugenden

moͤgen erlernet werden; dannoch laß ich

es geſchehen, daß man etliche Tugenden

auch von anderen tugendſamen Maͤnne⸗

ren erlerne: aber wer die wahre Demuth
ergreiffen will, der lerne ſie von mir, dan
ich bin demuͤthig von Hertzen: ich kan
leiden, daß ihr Chriſten die heldenmuͤthige
Gedult von dem gedultigen Job; die
Barmhertzigkeit gegen die Armen von dem

2 .
Tobias; die Gerechtigkeit von dem ab⸗
nig Salomon; den Glauben von dem
Alt⸗Vatter Abraham: die Keuſchheit
von dem Aegiptiſchen Joſeph, andere
Tugenden von anderen gottesfoͤrchtigen
Maͤnneren erlernet: aber wan ihr recht⸗
ſchaffen und warhafftig demuͤthig ſeyn
wollet, ſo kommet zu mir; diſcite à me,
quia ſum humilis corde; weder auff Er⸗
den, weder im Himmel kan ein beſſer und
fuͤrtrefflicher Lehrer der allertieffſten De⸗
imuth gefunden werden.

Vierter Theil.

CAs iſt nun anders uͤbrig, Andaͤchtige?
als daß wir nach dem herklichen
Exempel Chriſti unſeres goͤttlichen Lehr⸗
Meiſters, welcher ſich mit ſeiner Gottheit
und Menſchheit, biß auffs aͤuſſerſte er⸗
niedriget, und uns zu Lieb verdemuͤthiget
hat, ebenfals anfangen, ihm zu Lieb,
recht und demuͤthig zu werden, und alle
Hoffart fahren zu laſſen? dan wan die
allertieffeſte Demuth des Sohns Gottes
unſeren Hochmuth und Ehrgeitz nit bre⸗
chen kan, durch was fuͤr ein anderes
Mittel kan und ſoll er geſtutzet oder ge⸗
brochen werden, fragt der geilige Au⸗
guſtinus. C. 2 de agone Chriſti, Quæ ſu-
perbia ſanari peteſt, ſi humilitate filii
Dei non ſanatur?
Sag mir, du auffgeblaſener Chriſt!
wan du Vorzeiten den großmaͤchtigen
Kaͤyſer Lonſtantinum geſehen haͤtteſt, wie
daß er nach empfangener heiligen Tauff⸗
in eygener hoher Perſohn, zu Erbawung
der groſſen Thum Kirch zu Rom, die
Schauffel in die Hand genommen, zwoͤlff
Koͤrb mit Erd angefuͤllet, und ſelbige
mit verwunderlicher Demuth, zu Ehren
D s der

Re zwoͤlff Apoſtelen, auff ſeinen Kaͤy⸗
ſerlichen Schulteren getragen; wan du,
ſag ich, ein ſo groſſe und ungewoͤhnliche
Demuth des Romiſchen Kaͤyſers geſehen
haͤtteſt, er aber dich zu ſich geruffen,
und zu gleicher demuͤthiger Arbeit einge⸗
laden haͤtte, wolteſt du wohl ſo unver⸗
ſchaͤmbt haben ſeyn doͤrffen, daß dich
geweigert haͤtteſt? warlich nein⸗da wuͤr⸗
deſt alſobald dem ſchoͤnen Exempel des
demuͤthigen Kaͤyſers ſeyn nachgefolget.
Wan du zu Jeruſalem geweſen waͤreſt
zu der Zeit, als der Kaͤyſer Heraclius,

mit bloſſen Fuͤſſen und in einem ſchlechten

Buß⸗Kleyd, das Creutz Chriſti, welches
lang in der Erde verborgen gelegen, auff
ſeinen Kaͤyſerlichen Schulteren gantz de⸗
müthig zum Berg Calvarien truge, und
er dich erſucht haͤtte, du wolteſt die ge
fallen laſſen, ebenfalls in einem gantz de⸗
muͤthigen Auffzug, dem gerreutzigten
Heyland zu Ehren, dich gegenwaͤrtig zu
erzeigen, ſo glaub ich nit, daß du dich
im wenigſten wuͤrdeſt entſchuͤldiget haben⸗
Was rede ich aber von ſo alten Ge⸗
ſchichten? Wan du den jetzt glor wuͤrdigſt⸗
regierenden Kaͤyſer Carl den ſechſten ſehen
thaͤteſt; wie er gantz freundlich mit jeder⸗
man rede, keinem Handwercker die An⸗
ſprach verweigere: allen Prieſtern hoͤchſte
Ehr und Reverentz erweiſe in den Kirchen
auff beypen Knyen, ohn unterlegtes
Polſter, ſein Gebett verrichte : niemahl
ein Zeichen der Hoffart von ſich gebe,
mit groͤſter Demuth den Bettleren die

Fuͤß waſche, und in allem Handel und

Wandel eine verwunderliche Niedertraͤch⸗
tigkeit ſpuͤhren laſſe, ſo bin verſichert,
du wuͤrdeſt dich nit allein uͤber die De⸗
muth einer ſo hohen und anſehnlichen

Am Feſt des heiligen Apoſtels Mathias.

Perſohn verwunderen, ſondern auch zur
Nachfolg gezogen werden.
Nun aber haben wir vor Augen nit
einen Kaͤyſer Conſtantinum, nit einen
Kaͤyſer Heraclium oder Carolum den

ſechſten; ſonderen Gott ſelbſten den Kaͤyhſer

aller Kaͤyſeren, den Monarchen Hmmels
und der Erden, welcher auß unendlicher
Liebe gegen uns Hoffaͤrtige Menſchen,
ſich nit allein auffs aͤuſſerſt und biß zum
ſchmaͤhlichſten Tod des Creutzes erniedri⸗
get und gedemuͤthiget hat, ſondern auch
uns alle bittet, daß wir ihm in der Demuth
nachfolgen und allen Hochmuth, ihm zu
Lieb, ſollen fahren laſſen: ja er verſpeicht
uns zeitliche und ewige Ruh unſer Seelen,
wan wir uns entſchlieſſen von ihm die
ſchoͤne Tugend der Demuth zu erlehrnen.
Diſcite à me, quis humilis ſum corde, &
invenietis requiem animabus veſtris, Lehr⸗

net von mir, dan ich din ven Hertzen de⸗

muͤthig, ſo werdet ihr Ruh finden fuͤr
ewere Seelen,
So muͤſten wir dan fuͤr unverſchaͤmbte
Chriſten gehalten werden, wan wir uns
weigerten, unſerem goͤttlichen Lehrmeiſter,
in ſeiner unerhoͤrten tieffeſten Demuth, nach
allem Vermoͤgen, nachzufolgen: ein uner⸗
traͤgliche Frechheit waͤr es, wan ein ſchlech⸗
ter Erd⸗Wurm ſich auß ſtinckender Hoffart
wolte auffblaſen und auffſchwoͤllen, wo ein
unendlicher Gott ſich verdemuͤthiget. Ich
ſchlieſſe, Andaͤchtige! die Chriſtliche De⸗
muth ſoll forthin un ere Hertzen beſitzen; wir
wollen ſeyn mit dem Heil. Mathias parvuli
Dei, in unſern Augen kleine und demuͤthige
Kinder Gottes, damit wir mit dem heiligen
Mathias durch das kleine Thuͤrlein des
Himmels, in das groſſ⸗ und ewige Reich
GOttes hineingehen moͤgen, Amen.
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Am Neſt des Heiligen

O Rwa-sS EPIHII.

T H E M A.

Ite ad Joſeph.

Gehet zu Joſeph. Gen. 21.

Der Heilige Jeſeph

Ch kan am heutigen Tag meine
Lob⸗Predig nit beſſer antangen,
als mit den Worten des hoͤnig⸗
fifl eſſenden Lehrers. Serzæ 2. ſuper
miſſus. Nôſſe vis, quis & qualis fuerit ille
Joſeph? Wilſt du wiſſen, wer und was
fuͤr ein Mann der heilige Joſeph gewe
ſen iſt? wie fuͤrtrefflich an Tugendten,

wie reich an himmliſchen Gaaben und

Gnaden, wie ſcheinbahr unter den En⸗
gelen, wie hoch an Verdienſten, wie
mwaͤchtig bey GOtt und in dem gantzen
Himmel? Memento magni illius quon-

dam Patriarchæ venditi in 4gypto, ſo

erinnere dich des groſſen Patriachen Jo⸗
ſeph, welcher Vorzeiten den Aegyptiern
verkaufft worden, und wiſſe, daß er nit
allein, von dem, ſeinen Nahmen, ſon⸗
deren auch alles Lob, Ehr und Tugend
erhebet haben.
Was meldet aber die heilige Schrifft
von dem alten Patriarchen Joſeph ?
Sonderlich folgendes: daß er lange Zeit,

Inhalt.
ein allgemeiner Noth⸗Helffer.

wiewohl gantz unſchuͤldig, im Kercker
ohne alle Ehr verborgen gelegen, und
endlich, als er dem Koͤnig Pharao die
gehabte Traͤum von den ſieben fruchtbah⸗
ren und ſieben unfruchtbahren Jahren
gluͤcklich außgelegt, an das Liecht hervor⸗
gezogen, und zu den hoͤchſten Ehren ſe
erhebt worden. .
Dan nach dem der Koͤnig Pharao

vermerckt, daß Joſeph nit allein mit ſon⸗

derbahrer Klug⸗ und Weißheit begabet⸗
ſonderen auch den Geiſt Gottes haͤtte,
und zukuͤnfftige Ding zu Propheceyen
wuͤſte, hat er ihn gemacht zum Herꝛn und
Vorſteher uͤber ſein gantzes Koͤnigliches
Hauß und Familie; er hat ihm ſeinen
Pitſchier Ring an den Finger geſtochen,
umb zu zeigen, daß, was Joſeph unter⸗
ſchrieben und mit ſeinem Inſiegel unter⸗
zeichnet hatte, muͤſte vom gantzen Aegypten⸗
Land ſuͤr genehm und gut gehalten werden.
Ein guͤldene Kett hat er ihm umb den

Halß gehenckt, und gewolt, daß alle

Megypties

32 Am Feſt des heiligen Joſeph.

Aegyptier dem Joſeph gehorſamen und
die Knye biegen ſolten, als welcher nun⸗
mehro ſey, nach dem Koͤnig, der hoͤchſte
im gantzen Reich. Was noch mehr? Er
hat ihm den Nahmen veraͤndert und
nennen laſſen Salvatorem mundi, einen
Heyland der Welt, weil er in den ſieben
fruchtbahren Jahren die Koͤnigliche Korn⸗
Haͤuſer mit Getraidt angefuͤllet, von wel⸗
chem die Leuth in der aͤuſſerſten Hungers⸗
Noth und Brod⸗Mangel, beym Leben
koͤnten erhalten werden.
Als nun das Volck hauffenweiß zu
aras kam, Korn einzukauffen, wieſe er
ie alle zu Joſeph, Ite ad Joſeph, gehet
nur zu Joſeph, der wird euch allen heiffen:
wan keiner iſt, der euch in ewer Noth
beyſpringen kan oder wilt, ſo gehet zu
Joſeph; der kan und wilt euch allen bey⸗
ſpringen.
Dieſes gantze Lob, Andaͤchtige ſchickt
ſich gar recht auff den heiligen Joteph.
Noſſe vis, quis & qalis fuerit? Wilſt
du wiſſen, wer und was fuͤr ein Mann
der heilige Joſeph geweſen? GOtt hat
ihn gemacht zum Herꝛn und Vorſteher
uͤber das allerheiligſte Hauß und Familie,
und gewolt, das ihm IEſus und Maria
gehorſamen ſollen: er hat am Hals ge⸗
tragen nit eine guͤldene Kett, ſonderen
das guͤldene Chriſt⸗Kindlein, welches ihn,
wie der heilige Bernardus redet, anlaͤchlete,
und manchen ſuͤſſen Kuß gabe. Jezt iſt
er, nach JEſus und Maria, der aller⸗
hoͤchſte Heilige im Reich der Himmelen:
er wird jetzt tituliret ein Salvator mundi,
ein allgemeiner Noth⸗OHelffer und ein
Heyland der Welt: er iſt lange Zeit,
in der Kirch GOttes, ohn fonderbahre
Ehr, gleichfals verborgen geweſen, damit

er nachmahls zu deſto groͤſſeren Ehren,
in der gantzen Chriſtenheit erhett wuͤrde.
Wer jetzt in Noͤthen iſt, oder ein ſon⸗
derliches Anliegen hat, hat ſich nur bey

dem heiligen Joſeph anzumelden, ſo iſter
ſchon geholffen. Ite ad Joſeph, ite ad Joſeph,
ſchreyen auß dem Himmel zu uns alle

heilige Fuͤrſprecher und Fuͤrſprecherinnen,
inſonderheit die heilige Mutter Therſia,
gehet alle zu Joſeph, die ihr in Noͤthen
ſeyd, und Hulff ſuchet: Joſeph iſt ein
algemeiner Noth⸗Helffer: er verſagt
keinem ſeine Huͤlffreiche Hand: er kan
und wilt allen helffen.

Vortrag.

Dieſes bin geſinnt in gegenwaͤrtiger Lob⸗
Predig weiter außzufuͤhren, damit wir
auff die Fuͤrbitt des heiligen Joſephs
ein ſonderliches Vertrawen ſetzen, und
in allen Noͤthen zu ihm unſere Zuflucht
nehmen.

lte ad oſeph.

Gehet zu Joteph. Gen. g1.

Des der heilige Joſeph ein maͤchtigſter
Fuͤrſprecher bey GOit, und ein
allgemeiner Noth⸗Helffer ſey, wird leicht⸗
lich von denen geglaubt, welche wiſſen,

daß der heilige Joſeph ſey einer qauß den—

allerhoͤchſten Heiligen im Himmel und
auß den groͤſten Freunden Gottes, daß
er ſey ein Mann Mariaͤ, und ein Vatter
JIJEſu des Sohns GOttes. Der heilige
Bernardinus Senenſis ſchreibt unver⸗
hohlen, daß der Ehren⸗Thron des heili⸗
gen Joſephs uͤber alle Apoſtel und uͤber
alle neun Choͤr der Engelen im Himmel
erhebt ſtehe.
Der

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De

Am Feſt des heiligen Joſeph.

Der in goͤttlicher Wiſſenſchafft be⸗

tfühmſte Franciſcus Suaretz. P. 3. 40w. 2.

. .6. 4 .0dTd. t.
diſt. 2. erweiſet⸗ Daß der heiltge Joſeph

an Verdienſten und Gaaben des heiligen

Geiſtes auff Erden alle heilige Maͤnner,
auch den Vorlaͤuffer Chriſti, Johannem
den Taͤuffer weit uͤbertroffen: jetzt aber im
Hmmel den dritten Platz habe; alſo
zwar, daß Chriſtus an der Rechten ſei⸗
nes himmliſchen Vatters, Maria an
der Rechten ihres goͤttliche Sohns, Jo⸗
ſeph an der Rechten ſeiner Braut Mariaͤ
ſitze. Wer wolte dan daran zweiffelen,
daß er im Himmel alles vermoͤge, und in

allen Noͤthen uns helffen koͤnne?

Sonnen klahr ſeynd die Wort des
Engliſchen Lehrers Thomaͤ von Aquin.
in 4. diſt. 45. Q. 6. welche alſo lauten:
Quibuſdam Sanctis datum eſt in aliquibus
cauſis præcipuè patrocinari, at ſanctiſſimo

Joſepho in omni neceſſitate conceſlum eſt

opitulari; anderen Heiligen iſt von GOtt
die Gnad geſchehen, daß ſie in dieſen
oder ſenen beſonderen Noͤthen Fuͤrſpre⸗
cher und Helffer ſeyn koͤnnen, aber dem
allerheiligſten Joſeph iſt vergoͤnnet, in allen
Noͤthen, ohn Unterſcheid zu helffen. Da⸗
hero will es nit vonnoͤthen ſeyn, daß ich
dieſe ungezweiffelte Wahrheit mit meh⸗
rerem Beweiß bekraͤfftige; ſondern halte
es ſuͤr nuͤtzlicher, daß ich darthue und
mit bewehrten Schrifften und Geſchich⸗
ten erweiſe, wie wunderbahrlich der hei⸗
lige Joſeph ſeinen Schutz⸗Kinderen in
allerhand Noͤthen und Gefahren ſey zu
Huͤlff kommen.
Und Zweytens zwar auff ſchwaͤren und
gefaͤhrlichen Reyſen. Was fuͤr Guttha⸗
ten der juͤngere Tobias von ſeinem treuen
Reiß⸗Gefehrten dem Ertz⸗Engel Raphael
rFeſtwale vierter Theil.

338
empfangen habe, erzehlet er ſelber ſei⸗
nem alten Vatter nach einer Wieder⸗
funfft. 796. am 12. C. Er hat mich ge⸗
fuͤhret, und wieder geſund nach Hauß
gebracht, er hat mir zu dieſem Weib ge⸗
holffen, und das teuffliſche Geſpenſt
von ihr abgetrieben: ihren Elteren hat er
Freud gebracht, und verhindert, daß
mich nit der erſchroͤckliche Fiſch verſchlun⸗
gen, dich, O Vatter hat er ſehend ge⸗
macht, und alles Gutes haben wir von
ihm empfangen. Haͤtte Tobias den Ertz⸗
Engel nit zum Geleitsmann gehabt, ſo haͤt⸗
te ihn vielleicht der Fiſch verſchlungen, oder
aber der Sathan haͤtte ihm den Hals
umbgetraͤget.
Ich aber, Andaͤchtige zeige euch noch
einen anderen Geleitsmannn, welcher
gleich wie er im Him mel uͤber alle Engel
und Ertz⸗Engel erhebt iſt, alſo auch maͤch⸗
tiger iſt, als alle Engel und Ertz⸗Engel,
ſeine liebe Schutz⸗Kinder auff allen
gefaͤhrlichen Reyſen zu beſchirmen und
gluͤcklich wieder nacher Hauß zu fuͤhren.
Dieſer maͤchtige Geleitsmann iſt der hei⸗
lige Joſeph, welcher die groſſe Ehr ge⸗
habt, und von Ott darzu erwehlet
geweſen, daß er das Kindlein JEſus,
als es vom Herodes zum Todt geſucht
wurd, ſambt deſſen Mutter, in Aegypten
fuͤhren, und hernacher wiederumb nacher
Hauß bringen ſolte: beydes hat er treu⸗
lich ins Werck gerichtet, und ſo wohl das
goͤttliche Kind, als die Mutter von dem
Schwerdt Herodis gluͤcklich errettet.
Von dieſem getrewen Geleits⸗Mann
erzehlet Gratianus guß dem Carmeliter
Orden, daß ein Geiſtlicher, welcher ein
ſonderbahrer Liebhaber und rechtes Pfleg⸗
Kind des heiligen Vſephs war, ſich auff
ine

34 .
eine langwierige Reiß begeben habe:
weil er aber des Wegs nit kuͤndig, und
noch darzu von der Nacht uͤberfallen wurd,
ſey er endlich auff einen rauhen Berg und
in ein finſteres Gehoͤltz gerathen, wo er
weder Weg noch Steg mehr finden konte.
Indeſſen hoͤrete er vielfaͤltiges Bruͤllen
und Heulen der wilden Thieren, auß
welchem er erachtete, wie nah er bey dem
Todt waͤre. In dieſer aͤuſſerſten Lebens⸗
Gefahr ſahe er, ſo viel es das noch ſchim
merende Liecht zuließ, einen ehrwuͤrdigen
Mann herankommen mit einem Eſel,
worauff ein ſchoͤnes Weibs⸗Bild ſaſſe,
und ein noch ſchoͤneres Kind in ihrem
Schoß truge.
In dieſen ſich geſellet der faſt betrang⸗
ter Geiſtlicher, und wird von ihrem hei⸗
ligen Geſpraͤch dermaſſen in der Liebe
GOttes entzuͤndet, daß er nit mehr auff
einem rauhen Gebuͤrg und unter den
wilden Thieren, ſonderen viel mehr in
einem Paradeiß zu wanderen vermeinte.
So bald er wiederumb auff die gebahnte
Straß kommen, verſchwanden urploͤtz⸗
lich ſeine drey Reiß⸗Geſehrten und Weg⸗
weiſer, welche keine andere waren, als
JESUS, Maria, und Joſeph.
Dahero mein Chriſtliche Seel! wan
du dich auff eine langwierige und gefaͤhr⸗
liche Reiß begeben wilſt, fang ſolche nit
ehender an, biß daß du dich dem Schutz
und Schirm des heiligen Joſephs haſt
anbeſohlen, Ite ad Joſeph, gehet zu Joſeph,
die ihr euch auff der Reiſe fuͤr Raͤuber und
Moͤrder, fuͤr wilde Thier und andere
Ungluͤck foͤrchtet: dieſer maͤchtige und ge⸗
trewe Beleits⸗Mann wird eu h auß allen
Gefahren erretten, und gluͤckti ch hin und
her fuͤhren.

Am Feſt des heiligen Joſeph.
weytens. Iſt der heilige Joſeph ein

maͤchtiger Nothhelffer in Feur und Brand.
Dieſes zu erweiſen kombt mir trefflich zu
ſtatten, was ein fuͤrtrefflicher Prieſter
von der Geſellſchafft JIEſu, mit Nahmen

Roſignolius in ſeinen Betrachtungen an⸗

ziehet. Es lebte in dem Jahr 1631. in
der Landſchafft Campania ein Hochad⸗
liche Frau, Camilla genant, welche,

gleichwie ſie mit ſonderbahrer Andacht

dem heiligen Joſeph ergeben war, al⸗
ſo von ihm mit groſſen Gaaben iſt be⸗
ſchencket worden. Unter anderen als im

gemelten Jahr der Feur ſpeyende Berg

Veſuboius ſeinen erſchroͤcklichen Schlund
mit rauſchendem Praſſelen eroͤffnet, und
in einem Blitz, zu allen ſeiten gantze
Fluͤß des brinnenden Pech⸗ und Schwe⸗
fel⸗ Feurs außgegoſſen, durch welches
alle Gegend verhergt und verbrant wor⸗
den, mit unglaublichem Schaden; und
das alles uͤberſchwem nende Feur zu der
Behauſung der frommen Camilla ſich
nahete, ergreifft ſie in aller Eyl ihr fuͤnff⸗
jaͤhriges Encklein, mit Nahmen Joſeph,
und begiebt ſich auff die Flucht, ſo gut
ſie kan, dem nacheylenden Feur zu ent⸗
gehen. Sie kombt aber nechſt am Meer/ an
ein ſehr gehes Orth, und muß entweder mit
Gefahr ihres Lebens ſich hinabſtuͤrtzen oder
eine Speiß der Feur⸗Flammen werden.
Was Raths Camilla? Wo wirſt du
in dieſer Noth einige Huͤlff finden? Sie
erhebt ihr mitleydige Augen gen Himmel,
und wendet ſich zu dem heiligen Joſeph
mit ſolgenden Worten O groſſer und
maͤchtiger Nothhelffer! du haſt die Jung⸗
fraͤwli he Mutter und ihr goͤttliches Kind
von dem feurigen Zorn des wuͤtenden
Herodis errettet! eyle auch jetz zu Huͤlff
einer

einer

chuld
ſefehie

ſes ſn

und

Uund ſ
Unter.
daß ſe
Veoret
Weers
der her
von al
De
gongen
haſche
liebes
Feur.

ſee mit

kigket
ſn den,
Wdinfo
Owee
hgeweſen
bon der

Ubeteſe
Etinnm
ent
nf 1
unſick,
Lebenen
ich mit
etkalfet

ein einer betruͤbten Frawen und dieſem un⸗
dmd., ſchuͤldigen Kind: heiliger Joſeph? ich
keftz befehle dir mein liebes Joſephlein. Die⸗
rg ſes ſagend uͤberlieſſe ſie das Kind der Gnad
Nahna und Ungnad des anlauffenden Feurs,
ngen n und ſtuͤrtzete ſich von der Gaͤhe hin⸗
en unter. Dieſer Sprung war ſo gluͤckſelig,
ohadeſ daß ſie gantz auffrecht ſtehend, ohn alle
welge, erletzung, ſich an dem Geſtatt des
Mone. Meers beſunden. Zweiffels ohn hat ſie
di i der heiice Saern in dem hinabfalen,
ben on alle aden bewahret.
en abim Da ſie nun der aͤuſſerſten Gefahr ent⸗
me Jag gangen, und am Ufer des Meers hin und
Sfluch ſ her ſchawete, gedur ckte ihr, ſie ſehe ihr
ſet,und liebes Joſephlein letendig mitten ir den
ien gue Feur Flammen: uͤber weſches E ſicht
dShne ſie mit ſo groſſem Schroͤcken und Trau⸗
9 wehes rigkeit uͤberſchüttet worden, daß ſie ſich
u i nolgendeskies Wdt tgelttce
dert n eKlag Wort aufgebrochen:
rir de. O wie grauſam und barbariſch bin ich
anila ſch geweſen! mich arme Euͤnderin hab ich
eſnf⸗ dne Niag dei ireſemen ſen un⸗
Repche huͤldige Kind den freſſenden Flammen
4 t uͤberlaſſen. Ach! mit was fuͤr beweglicher
urmn et. Etimm wird es Huͤlff von mir begehrt
meren haben! wie wird es ſeine unſchuͤldige Haͤnd⸗
evedertnit lein zu mir außgeſtreckt haben? O mich
urtenode Ungluͤck eelige: wie wird mir forthin das
Krdn en en Kodt uner tnten Amd⸗
zg wir dr n Kin
1 nte erkauffet hab! .
6innd Unter ſolchem Wehklagen und betruͤb⸗
1 Sird ten Seufftzeren kame ſie endlich bey einer
ſe ind Brucken, unter welcher der Fluß Sebetto
ide uſe durchlaufft: und als ſie ein wenig ſtill
ſhakid ſtunde, hoͤret ſie ſich mit ihrem Nahmen
lemet nennen, Camilla. Hieruͤber gantz verwun⸗
49 uf dert, ſpitzte ſie beyde Ohren, und hoͤret
enee

Am Feſt des heiligen Joſeph.

, 35
abermahl die ruffende Stimm, Camilla!
vernimmt auch gantz deutlich, daß es
die Stimm ſey ihres kleinen Joſehs, den
ſie vom Feur verzehrt zu ſeyn vermeinte.
Zugleich kombt das Kind gantz freudig
und ſpringend heran, und faͤlt der Camilla
in den Schooß: dieſe konte anſaͤnglich
ihren Augen nit glauben. Nach dem ſie
aber ſich in etwa erhohlet, fragte ſie,
wer biſt du? Biſt du mein liebes Joſeph⸗
lein? Wer hat dich dem Feur entzogen,
und dich hiehin gefuͤhret? Der Knab
gabe laͤchlend ſolgende Antwort; der hei⸗
lige Joſeph, dem du mich anbefohlen haſt,
hat mir die Hand gereichet; mich mitten
in den Flnmmen bewahrt, und hiehin be⸗
gleitet. O! won du geſehen haͤtteſt,
mit was fuͤr Hoͤfflichkeit er mich auff ſeine
Arm genommen! wie er die Feur. Flam⸗
nn zertheilet, und mir Platz gemacht
abe!
Camilla voll der Freuden, fiele dem
Kind umb den Hals, und truckte esoͤffters
an ihr Hertz, da wurden die Zaͤhren der
Betruͤbnuß in Freuden⸗Thraͤnen, und
die Seutzer in ſchuldige Danckſagungen
veraͤndert: beyde danckten ihrem Noth⸗
helffer auff gebogenen Knyen, und bezeuge
ten, daß ſie die Tag ihres Lebens in dem
Dienſt des heiligen Joſephs verharren
wolten. Wan ihr dan, Liebe Chriſten!
in gleiche Gefahr des Feurs und Brands
gerathen, und nit wiſſet, wo ihr Huͤlff
finden ſollet, Ice ad Joſeph; ſo gehet zu
dem heiligen Joſeph; bey welchem in allen
Noͤthen und Gefahren, ſichere Huͤlff zu
finden iſt. .
Drittens: Iſt er ein maͤchtiger Noth⸗
helffer der Frommen und Andaͤchtigen
Seelen in allerhand Aengſtigkeiten und
E 2 Anfech⸗

Anfechtungen des Sathans, ſonderlich
wieder den Glauben im heiligen Sacra⸗
ment; und in anderen Andachts⸗Ubun⸗
gen. Keiner weiſt in dergleichen Truͤb⸗
ſahlen, wie einem zu Muth iſt er habe
dan elbige erfahren: was aber der heilige
Joſeph fuͤr ſchwaͤre Anfechtungen und
Aengſten gelitten habe wegen der Schwan⸗
gerſchafft ſeiner liebſten Geſpons Mariaͤ,
weiſt keiner beſſer als er ſelber; und da⸗
hero iſt leicht zu Glauben, daß er mit
dergleichen frommen Chriſten, in ihren
Anſechtungen und Aengſten ein hertzliches
Mitleyden trage, und ihnen auff alle
Weiß beyzuſpringen trachte.
Der Evangeliſt Matthaͤus meldet von
dem heiligen Joſeph, daß als er geſehen,
daß Maria Schwanger gienge, und nit
wuſte, von wem und auff was Weiß ſie
empfanzen haͤtte, von ſeinen eygenen
Gedancken, dermaſſen ſtarck ſey ange⸗
fochten und geaͤngſtiget worden/ daß er
ſich gaͤntzlich entſchloſſen Mariam von
ſich zu entlaſſen und die Ehe zu ſcheyden.
Mein SOtt! was iſt das? Alſo redete
er mit ſich ſelbſten; ich weiß, daß mein
Geſponßß ein keuſche und heilige Jungfrau
ſey; kan auch nit glauben, daß ſie mir
untreu worden, und die eheliche verbind⸗
nuß gebrochen habe: ſie iſt aber ſchwan⸗
ger, und gehet grobes Leibs: der Augen⸗
ſchein gibts und kan nit verneint werden.
Mit wem dan hat ſie zu ſchaffen gehabt?
Warlich nit mit mir; vielleicht mit einem
anderen, mit welchem ſie vorher verſpro⸗
chen kan geweſen ſeyn: ich weiß ſolches
nit; und wan ich ſolches wuͤſte, was
wuͤrde und muͤſte ich thuen? am rathſamb⸗
ſten finde ich; daß ich ſie, ihrer Ehr zu
verſchoͤnen, heimlich von mir entlaſſe.

36 Am Feſt des heiligen Joſeph. J

Aber wie? Soll ich dan ein ſo liebe
und heilige Ehe⸗Gemohlin von mir ab⸗
ſoͤnderen, und auß meinem Hauß ſchicken?
So muͤſte ich ſelbige, zuvor eines began⸗
genen Ehebruchs ſchuͤldig erkennen; vas

kan ich unmoͤglich nit. Hæc eo cogitan-

te, ecce, Angelus Domini aparuit in ſom-
nis ei, dicens, da Joſeph mit ſolchen
zweiffelmuͤthigen Gedancken umbgienge,
und in ſeinen Aengſten nit wuſte, was
er zu thun hatte, ſiehe, da erſcheint ihm
der Engel des HErꝛn im Schlaff, wel⸗
cher ihm das derborgene Geheimnuß er⸗
klaͤhret, und auff einmahl allen Zweiffel
und Angſt auffgeloͤſet und vertrieden.
Foͤrchte dich nit, Foſeph, du Sohn Da⸗
vids, alſo redete der Engel, deine Ehe⸗
Gemahlin Mariam bey dir zu behalten;
dan was ſie empfangen hat, iſt vom
heiligen Geiſt : ſie wird einen Sohn ge⸗
baͤhren, und du ſolſt ihn nennen JEſus⸗
dieſer wird ſein Volck von allen ihren
Suͤnden, erloͤſen. Mit welchem Troſt
und Freud das zuvor aͤngſtige und zweif⸗
felhaffte Gemuͤth des heiligen Joſeph da⸗
mahls ſey erſuͤllt worden, iſt leicht zu er⸗
achten.
Seynd nun etliche gegenwaͤrtig, An⸗
daͤchtige! welche mit allerhand Scrupu⸗
len, Aengſtigkeiten, und zweiffelhafften

Gedancken wider den Glauben geplagt

werden, bevorab, was ſie zum Tiſch
des Herꝛn gehen oder dem heiligen Gebett
obliegen wollen; ſo rathe ich ihnen, lte
ad Joſeph, gehet zu dem heiligen Joſeph/
welcher in ſolchem Zuſtand ein erfahrner
Artz iſt, und ſeinen Pfleg⸗Kinderen un⸗
ſehlbahrlich wird beyſpringen. So bald
ihr bey Nieſſunz des hochwuͤrdigen Guts
einen zweiffelhafften oder kleinglaubigen
Gedan⸗

Gedencke
vendet
ſerh:
Geheine
Bros
es ſeh ge

den ſn

Jungfraͤ
ſelbige,
fohen de
des her
der ſein

camacht

mnderer,
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Joannet!
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Daher
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ſderg N⸗
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lſeb, der

ulſefe

Am Feſt des heiligen Joſeph.

be Gedancken vermerckt; Ite ad Joſeph,

ſhicd

begen

nt dat
cogitar
zinſom.
ſolchen
gienge,
e, was
ſeintihm
mnuß er⸗
Zweffl
ttienen.
ohn Da⸗
ſne Eher
hehalten:
ſi vonm
Sahn he⸗
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ein T
nd eweie
ſeph da⸗
ſcht e

ttig/ An
Sceupl⸗
ehuſge
en gen⸗ 8

lte
DNA,
4 Iten
ſeſſͤhrne
gderen un⸗
G hald
a hlt⸗
Gon⸗

wendet ewer Hertz zu dem heiligen Jo⸗
ſeph: er wird euch ſagen, was fuͤr ein
Geheimnus unter den Geſtalten des
Brods verborgen lige: er wird ſagen,
es ſey gegenwoͤrtig derſelbige IEfſus,
den ſein Ehe⸗Gemahl Maria in ihrem
Fungfraͤulichen Schooß getragen, der⸗
ſelbige, mit welchem er in Aegypten ge⸗
flohen, derſelbige, von welchem der Engel
des OErꝛn mit ihm im Schljaff geredet,
der ſein Volck von ihren Suͤnden ſelig
gemacht hat; der ſey gegenwaͤrtig und kein
anderer.
Der beruͤhmte Geſchicht⸗Schr eiber
auß dem loͤblichen Prediger⸗Orden,
Joannes à Sancta Miria bezeuget, daß die
ſelige Agatha de S. Cruce, als ſie ſich,
auff einem Mutter GOttes Tag, zum
hochwuͤrdigſten Sacrament vorbereitet,
von GOtt die groſſe Gnad gehabt, daß
ſie IEſum auff dem Schooß Mariaͤ,
und den heiligen Joſeph nechſt bey ihnen,
mit leiblichen Augen geſehen habe, durch
welches Geſicht ihr Verſtand nit allein
im Glauben geſtaͤrckt, und aller Zweiffel
vertrieben, ſonderen auch ihr Will mit ſo
groſſer Andacht entzuͤndet worden, daß
ihr auff Erden nichts liebers hat wieder⸗
fahren koͤnnen, als offt zum Tiſch des
Herꝛn gehen.
Dahero ſo offt ſie ſich zum heiligen
Sacrament bereitete; erinnerte ſie ſich

des bey Maria und JEſu geſehenen heili⸗

gen Joſephs, und ward dardurch zur be⸗
ſonderen Andacht ermuntert, und in den
Glaubens Geheimnuſſen geſtaͤrcket. Thuet
deßgleichen, Andaͤchtige Seelen! Ilte ad
Joſeph, der heilige Joſeph iſt ein trewer
Nothhelffer aller deren, welche ihn in

37
Aengſtigkeiten des Gewiſſens, in Zweiff⸗
lungen des Glaubens, in Zerruͤttungen
und Duͤrre deß Gemuͤths eyffrig umb
Huͤlff anruffen.
Viertens; Alles andere zu geſchwei⸗
gen, iſt der heilige Joſeph ein maͤchtig⸗
ſter Vorſprecher und getreweſter Noth⸗
helffer in der letzten Noth des Todts,
umb ein gluͤckſeeliges⸗Sterbſtuͤndlein zu
erhalten. Niemahlen gehet der Teuffel,
als ein hungeriger Loͤw, ſo eyffrig herumb,
umb zu ſehen, ob er einen finde, den er
verſchlucken und freſſen mag, als am End
unſeres Lebens, wohl wiſſend, daß, wan
er alsdan obſieget, und einen Menſchen
unter ſeine Gewalt bringt, ſelbiger in
alle Ewigkeit ſein hartes Joch tragen
muͤſſe. Zu dieſem Zweck wendet er moͤg⸗
lichſten Fleiß an, daß er nit allein die
grobe Suͤnder, ſonderen auch die From⸗
me und Gerechte in Kleinhertzigkeit und
Verzweifflung bringen moͤge.
Er ſpricht zu manchem, wie darffſt du
dem Himmel und die ewige Seeligkeit
verhoffen? Die Geeligkeit iſt eine Beloh⸗
nung der Streitenden, nit aber ein Raub
der Müßigen: weiſt du dan nit, was
du fuͤr ein muͤſſiges und faules Leben ge⸗
fuͤhret; was haſt du Gutes gethan in
deiner erſter Jugend? was in deinem
auffgewachſenen Alter? Was in denletz⸗
ten Jahren deines Lebens: Unvergleich⸗
lich mehr Boͤſes, als Gutes haſt du auß⸗
gewuͤrcket: viele Tag ſeynd vorbey geſtri⸗
chen, daß du weder an GOtt, weder an
den Himmel gedacht: gar ſelten haſt du
deinen boͤſen Begierlichkeiten Wieder⸗
ſtand gethan, und deine muthwillige
fuͤnff Sinn im Zaum gehalten, offt aber
den Wolluͤſten obgelegen, und deinen

E 2 GOtt

GOtt vielfaͤltig beleydiget; wie darffſt du
jetzt den Himmel dir verſprechen?
Du biſt dan und wan zum Gacra⸗
ment der Buß gangen; aber mehr auß
kalter Gewohnheit, als auß Haß der
Suͤnden und wahrer Begierd dein Leben
zu beſſeren: mir haſt du oͤffter, als deinem
GOtt und Erloͤſer gedienet: ſchaw! O
elender Menſch! ein langes Regiſter dei⸗
ner Suͤnden: dieſe Hand⸗Schrifft wirſt
du mir vor dem Richterſtuhl GOttes
niemahlen verlaͤugnen koͤnnen: du biſt
mein, mit Leib und Seel: darumb gedenck
vielmehr an die Hoͤll, die du verdienet haſt,
als an dem Himmel, der dir nit gebuͤhret.
Fragt mich jetzt jemand, Andaͤchtige!
Was Raths in ſo ſtarcken Anfechtungen
des Sathans? Wo iſt ſichere Huͤlff zu
finden in ſo groſſer Noth? So antworte
ich, Ite ad Joſeph, gehet ſo wohl geſund
als kranck zu dem heiligen Jo ſeph, und
bewerbet euch umb ſeine kraͤfftige Fuͤrbitt,
er wird euch in der aͤuſſerſten Noth nit
verlaſſen; weil er iſt ein ſonderbahrer
Patron der Sterbenden: Er ſelber hat
das groſſe Gluͤck gehabt, daß er ſich in
Gegenwart IEſu und Mariaͤ, gantz voll
des himmliſchen Troſtes, in die Haͤnd
ſeines Schoͤpffers auffgegeben: ſelbiges
Gluͤck wird er unfehlbahrlich auch ſeinen
lieben Pfleg⸗Kinderen verſchaffen.
Stengelius auß der Geſellſchafft JE⸗
ſu erzehlt im Leben des heiligen Joſephs,
im letzten Capitel, daß ein Venetianiſcher
Edelmann im Brauch gehabt habe, alle
Tag vor der Bildnuß des heiligen Jo⸗
ſephs gewiſſe Gebetter zu ſprechen: als
er aber in eine Kranckheit gefallen, ſey
ihm der heilige Joſeph erſchienen, ſo ihn
ermahnet, daß er ſich zu Nieſſung der

Am Feſt des Heiligen Joſeph.

heiligen Sacramenten bequaͤmen ſolle,
dan ſein Sterbſtuͤndlein ſey vorhanden;
der Edelmann gehorſamet, und nach
dem er eine kurtze Zeit in den allerhitzig⸗
ſten Liebs⸗Affecten zugebracht, iſt die

gluͤckſelige Seel in Begleitung ihres Schutz⸗

Herrens zum Himmel gefahren.

So hab ich dan im Anfang der Pre⸗

dig nit unrecht geſprochen, in allen Ge⸗
fahren gehet zum heiligen Joſeph; er iſt
ein allgemeiner Noth⸗Helffer. Quibus-
dam Sanctis datum eſt, in aliquibus cauſis
præcipuè patrocinari, at ſanctiſſimo Joſepho
in om ni neceſſitate conceſſum eſt opitulari,
anderen Heiligen iſt von GOtt die Gnad
geſchehen, daß ꝛc. Dahero Ite ad Joſeph,
er iſt ein Nehr⸗Vatter Chriſti, er iſt ein
Geſponß Mariaͤ, er iſt hoͤher im Himmel
als alle Apoſtel, als Johannes der Taͤuffer,
als alle Engel und Ertz⸗Engel, als alle
Cherubinen und Seraphinen: es kan ihm
von GOtt nichts verſagt werden. Seyd
ihr in Schwach⸗und Kranckheit gerathen⸗
Leydet ihr Verfolgung von eweren Feyn⸗
den? leydet ihr heimliche Armuth, und
wiſſet nit laͤnger an das liebe Brod zu
kommen? Ite ad joſeph, ruffet ihn an mit
groſſem Vertrawen, und ſeyet verfichert
der allen hilft, wird euch nit Huͤlffloß laſſen.
Foͤrchtet ihr euch vor Feur und Brand,
vor Krieg und Peſtilentz, vor ſichtbahre und
unſichtbahre Feynd, vor dem Zorn Gottes
und fuͤr eine ungluͤckliche Sterb⸗ Etund?
Ite ad Joſeph, er kan, will und wird euch
helffen: er iſt ein kraͤfftiger Patron und Fuͤr⸗
bitter; er iſt ein algemeiner Noth⸗Helffer;
der daran weifſelet, der verſuche esund er
wird bekennen muͤſſen, wie die heilige There⸗

ſia ſprich, daß ich die lautere Wahrheit ge⸗

redet habe, Amen⸗
Am

he!

Behece
ſcye Wi
Sinnd⸗
ein ſrwi⸗
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△. 39 £

Am Weſt der

☛△Ręæ⸗

Jerkuͤndigung

MARIM.

T H E N A. Fiat: Es geſchehe. Luc. I.

UN dieſe Zeit des Jahrs und im
Anfang des Fruͤhlings, ſeynd die
Gaͤrtner mit ihren Garten beſchaͤfftiget:
fangen an die Baͤum zu verpflantzen,
die Blumen⸗ und Kraͤuter⸗Saamen
außzuſaͤen; das Land in kleine Felder und
Bethlein abzutheilen, und was der fro⸗
ſtige Winter verderbt hat, zum vorigen
Stand zu bringen. Nun waͤr es wohl
ein fuͤrwitzige Frag, zu welcher Jahrs⸗
Zeit und in welchem Monath GOtt den
allererſten Garten, nemblich das irꝛdiſche
Paradeiß, gepflantzet und angelegt habe?
Etliche Lehrer halten dafuͤr, und bringen
auch ihre Urſachen bey, daß es mitten im
Sommer, andere, daß es mitten im
Winter ſey gepflantzet worden.
Olleaſter ein tieffſinniger Schrifftſteller
iſt der Meynung, daß irꝛdiſche Paradeyß
ſey im Herbſt und im Monath September
erſchaffen worden: wie haͤtten ſonſt Adam

und Eva zeitige Aepffel und andere Obſt⸗
Frucht finden koͤnnen. Der heilige Atha⸗

naſius und heilige Ambroſius halten da⸗

Inhalt. V
Mariaͤ unſerer groͤſten Gutthaͤterin kan nit gnug gedanckt werden;

fuͤr, daß es am End des Mertz ſey an⸗
gelegt worden. Ich laſſe alle Meynungen
in ihrem Preiß, und iſt wenig daran ge⸗
legen, zu welcher. Zeit das ſo traurige
und ungluͤckſeelige Paradeiß, in welchem
daß gantze menſchliche Geſchlecht durch
einen Apffel iſt verderbt und zu Grund
gerichtet worden, ſeinen Anfang genom⸗
men habe.
Jedoch ſoll einer billig Urtheilen, es
ſey dieſer Garten nit im luͤſtigen Fruͤhling⸗

ſonderen vielmehr in dem bitter, kalten

Winter gepflantzet worden; in Bedencken,
daß in ſelbigem alles Unheyl, Schmertz
und Peyn, alle Schmach⸗ und Kranck⸗
heiten, ja der Todt ſelbſt zu erſt hervor
geſproſſen und gewachſen.
Am heutigen hochfeyrlichen Tag der
Verkuͤndigung Mariaͤ ſtellet ſich vor den
Augen meines Gemuͤths ein weit gluͤck⸗
ſeligers und von 9Ott gebenedeytes Pa⸗
radeyß, in welchem niemahlen eine boͤſe
Frucht gewachſen oder ein gifftige Schlang
verſpuͤhret worden; ein ſolches Paradeytz⸗
V

40 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

in welchem der ſonſt freche Todt ſich
niemahlen getrawet ſehen zu laſſen: wel⸗
ches nit, wie das vorige, durch den all⸗
gemeinen Sundfluß iſt verherget worden,
ſonderen zur allgemeinen Freud der Welt
biß auff heutigen Tag florieret und die
allerkoͤſtlichſte Frucht hervor bringet.
Ich verſtehe, andaͤchtige! die uͤberge⸗
benedeyte und allerſeligſte Jungfrau Ma⸗
ria; von welcher der Braͤutigamb im ho⸗
hen Lied Salomonis redet: Hortus conclu-
ſus Soror mea, Sponſa mea emiſſiones tuæ
Paradyſus malorum punicorum Cant, 4.
Du biſt ein geſchloſſener Garten, meine
Schweſter, meine Braut deine
Gewaͤchs ſeynd wie ein Paradeyß voll
der Granat⸗Aepffel. Der geiſtreiche
Bernardinus ge buſtis redet viel deutlicher:
Maria virgo Paradyſus dicitur, in cujus
medio poſitum eſt ligaum vitæ. Die uͤber⸗
gebenedeyte Jungfrau Maria iſt ein frucht⸗
bahrer Paradeyß⸗Garten, in weſſen
mitten der Baum des Lebens Chriſtus
JEſus, zum Heyl der gantzen Welt, iſt
gepflantzet worden.
Fragt mich einer auff welchem Tag
und in welchem Monath dieſes geſchehen
ſey? So antworte ich, es iſt geſchehen
am aAften Tag im Mertz, durch ein
eintziges Wort, Fiat, es geſchehe. Der
Ertz⸗Engel Gabriel brachte der allerſe⸗
ligſten Jungfrauen die unverhoffte Zei⸗
tung, daß ſie zu einer Mutter waͤr außer⸗
woͤhlet, von welcher GOttes Sohn, der
lang verlangte Meſſias, ſolte gebohren
werden: da erſchrack Maria, und ſprach,
wie kan dieſes geſchehen, inmaſſen ich
keinen Mann erkenne? als ſie aber ge⸗
hoͤrt, daß dieſes durch Uberſchattung
des heiligen Geiſtes, und ohne Verletzung

ihrer Jungfrauſchafft geſchehen wuͤrde;
willigte ſie ein, und ſprach, ſo geſchehe
es, Fiat: ich bin ein Dienſt⸗Magd des
Herzn. In dem Augenblick ward Chri⸗
ſtus Jeſus in dem Jungfraͤulichen Schooß
Mariaͤ empfangen, und alſo der Baum
des Lebens im mitten des Marianiſchen

Parad eyß gepflantzet: Hortus concluſus

Sorer mea, Sponſa mea, emſſiones tuæ
Paradyſus malorum punicorum, du biſt

ein geſchloſſener Garten, meine Schweſter/

meine Braut; deine Gewaͤchs ſeynd wie

ein Paradeyß voll der Granat⸗Aepffelen.

Vortrag.

Jetzt wollen wir ſehen, Andaͤchtige! die
ſchoͤne Fruͤchten, welche Maria als
ein freuden volles Paradeyß, hervor
gebracht und geſchencket hat: auß vielen

will ich nur zwey abbrechen und zur (Onſin

Verwunderung vorſtellen. Die erſte
iſt die Menſchwerdung Chriſti und die
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts:
Die andere iſt das Chriſtenthumb und
der allein Seeligmachende Glaub: fuͤr
beyde, ſeynd wir auff beſondere Weiß,
der allerheiligſten Jungfrawen ewig
verpflichtet/ und Danck zu jagen ſchuldig.
Fiat: Es geſchehe. Luc. 1.
Erſter Theil.
G oſſe Wunder⸗Ding hat der all⸗
maͤchtige GOtt durch das klieine
Woͤrtlein Fiat, es geſchehe, im Anfang
der Erſchaffung, außgewircket. Fiat,

ſprach GOtt, da ſtunde alſobald der
groſſe Himmels⸗Bau, mit einer wun⸗

derlichen Schoͤnheit, gantz fertig, und

die Sterne fiengen an, wie die koͤſtliche
Edelge⸗

delgee
fiat
wey
ſeine
ſehen/1
demn Le⸗

mitzuthe

genblck
faͤltinen
mit hrer
We m
id Fiſ⸗a

wrat un
(en D
ſcen
tige G

helffer ul
Erd dus
erſchaffe
wunderhe

bolbiocz⸗
chordus
nn oſſ⸗
uen mi
adjuni in

orin N

dem
1 t N

) Ade; Edelgeſtein, am Firmament zu leuchten.
ce Fiat, es geſchehe, da lieſſen ſich die
Magme zwey groſſe Himmels Liechter, der ſilber⸗
d en reine Mond, und die guͤldene Sonn
S ſehen, und machten ſich bereit, dieſe
de Ban dem Tag, jener der Nacht ihren Schein
atoniſcha mitzutheilen. Fiat, es geſchehe, im Au⸗
8evnca genblick war die Erd mit ihren tauſent⸗
ſiones ne faͤltigen Blumen und Kraͤuteren; die Lufft
t, du bſin mit ihren unzahlbahren Voͤgelen; das
Stweſe. Meer mit allen ſeinen Meer⸗Wunderen
4ſent we und Fiſchen ihrem Schoͤpffer zu dienen
Nerflen parat und gantz fertig; wie ſolches im
erſten Buch Moyſis außfuüͤhrlicher be⸗
ſchrieben wird. Hat alſo der allmaͤch⸗
tige GOtt gantz allein ohn allen Mit⸗
helffer und Huͤlffleiſtung, Himmel und
Erd durch ein eintziges Wort, Fiat,
erſchaffen. Aber nit alſo hat GOtt das
wunderliche Werck der Menſchwerdung
Chriſti und der menſchlichen Erloͤſung
vollbracht und außgefuͤhret, ſpricht Ri⸗
chardus à §. Victore: in dieſem Werck
hat ſich & Ott frembder Huͤlff, wan
man alſo reden darff, bedienen muͤſſen:
Panem miſericordiæ, Mater miſericordiæ
adjuvit in opere redemptionis humanæ.
Maria die Mutker der Barmhertzigkeit
hat dem allmächtigen GOtt, dem Vat⸗
ter der Barmhertzigkeit treulich geholf⸗
fen in dem Werck der menſchlichen Er⸗
loͤſung; weil dieſes Werck viel hoͤher
N d und fuürtrefflicher war, als die Erſchaf⸗
e fung Dimmels und der Erden. .
s ſng Worin die Huͤlffleiſtung Martiaͤ beſtan⸗
in Mſing den, gibt uns der hoͤnigflieſſende Abt

ckt. , Bernardus mit folgendem &pruch zu
1ſoad del

einer nd
Ftfig,
fſiche
Cdelgen

ichtiel die
Morin als
dh, hervor
gupbielen
und jut
Di eſe
ſti unddie
Geſchlechts:
thumbund
Glaub: fir
ſdere Weh⸗
aren erig
gen ſchuldig⸗

L. 1.

homo, niſi Maria diceret, fiat, GOtt
konte nit fruüͤher ein Menſch und ein
Feſtivale vierter Theil.

erkennen. Nec Deus quidem factus eſt

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 41

Erloͤſer der Menſchen werden, biß Ma⸗
ria geſprochen hatte, Fiat, es geſchehe.
Damit die gantze Welt auß nichts er⸗
ſchaffen wuͤrde, war ein eintziges Fiat,
gnug: Gott ſprach kiat, da war alles
fertig: aber damit die Welt nach dem
ſie durch die Suͤnd gaͤntzlich verderbt
worden, wiederumb zu recht und zum
vorigen Stand gebracht worden, war
ein eintziges Fiat, nit gnug, ſonderen
wurden zwey erforderet, nec Deus qui-
dem factus es homo, niſi Maria diceret
Fiat. So hat dan die Menſchwerdung
Chriſti und die Erloͤſung des Menſchli⸗
chen Geſchlechts, weil es GOtt von Ewig⸗
keit alſo veroronet hatte, auch an dem
Fiat, und an der Einwilligung Mariaͤ
gehangen.
Es iſt zwar auſſer allem Zweiffel,
Andaͤchtige! daß Chriſtus JEſus eintzig
und allein der wahrer Baum des Lebens
ſey, von welchem die Erloͤſung der Welt,
und das uͤbernaturliche Leben aller Men⸗
ſchen unmittelbahr entſproſſen iſt, wie
uns der heilige Apoſtel Paulus Kom. 5.
lehret: jedoch kan nit verneinet werden,
daß Maria geweſen ſey die Jungfraͤuliche
Erd, auff welcher der Baum des Lebens
gepflantzet. worden folgends gleich
wie der Apffel von dem Baum, der
Baum aber von der Erde ſeine Sub⸗
ſtantz, Safft und Leben hat, alſo kan
man billig ſagen, daß die Erloͤſung der
Welt von der Menſchwerdung Chriſti,
dieſe aber von Maria und ders Fiat, ih⸗
ren Anſang genommen habe. Daß heiſt,
Patrem milericordiæ Mater miſericordiæ
adjuvit in opere redemptionis humanæ.
Mich duͤnekt, daß uns dieſes groffe
Geheimnus ſchon laͤngſt vorher, im alten
F Teſta⸗

42
Teſtament, durch den Traum des Patriar⸗
chen Jacob, ſey vorbedeutet worden.
Jacob war muͤd von der Reiſe, und legte
ſich auff einen Stein, zu ſchlaffen und

außzuraſten. Da ſahe er im Traum,

wie zu leſen Ges. 4. eine Laiter, welche 2

ſich von der Erd biß zum hoͤchſten Him⸗
mel erſtreckte; auff dieſer Himmels Laͤiter
ſahe er die Engel auff⸗ und abſteigen, wie
die Poſtbotten hin und her zu gehen pfle⸗
gen; Gottt ſelber aber lage oben auff
der Spitze der Latter. Was wilt und
bedeut dieſes? Daß die Engel von dem
Himmel zu der Erd hinunter, und wie⸗
derumb von der Erd zum Himmel hinauff
ſteigen, kan leicht verſtan werden; dan
die heilige Engel werden von Gott, als
Geſandten und Bottſchaffter geſchickt zu
uns Menſchen, ſeinen Goͤttlichen Willen
anzukuͤndigen, oder uns die Goͤttliche
Gutthaten mitzutheilen: reiſen aber wi⸗
derumb zuruͤck, mit unſeren Danckſagun⸗
gen, oder umb unſere Bittſchrifften und
Noͤthen dem allmaͤchtigen vorzutragen:
aber auß was Urſachen ligt Gott oben
auff der Laͤiter, als wan er begierig waͤr
zu hoͤren, was ſeine Bottſchaffter mit
ſich hinauff bringen? welcher Aegyptiſcher
Joſeph oder Daniel wird uns dieſen
Traum und das Geheimnus außlegen?
Am heutigen froͤhlichen Tag der Ver⸗
kuͤndigung Mariaͤ iſt gemelter Traum
mit der Warheit erfüllet worden, wie
ihr alle geſtehen werdet, wan ich noch
eines werd erzehlet haben. Manchinahl
verliebet ſich ein Koͤniglicher Printz in eine
Fuͤrſtliche Tochter, und iſt begierig mit
ſelbiger ſich zu vermaͤhlen. Weil aber
darzu dero Einwilligung erfordert wird,

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

eitung zu vernemmen. Wan dan endlich

der Bottſchaffter ankommet mit der Ein⸗

willigung der geliebten Braut, ſpringt

er auff fuͤr Frewden, und ſpricht, nun

will ich ſelber hingehen, meine lang ge⸗

wuͤnſchte Geſponß abzuhohlen und meine ſen
ſrhFrel
Jetzt Andaͤchtige! iſt das Beſicht und

Perſohn mit ihr zu vermaͤhlen.

der Traum des Patriarchen Jacobs leicht
außzulegen. Die auff und asſteigende
Engel waren die groſſe Geſandtſchafft,
welche der Sohn Gottes, der nunmehro
in die Menſchliche Natur gantz verliebt
und zu der allerheiligſten Jungfraw hin⸗
unter geſchickt hat, umb dero Conſens
und Einwilligung einzuhohlen. Der Ertz⸗
Engel Gabriel thaͤte das Wort, mit
vorhergehendem BGruß „ Ave gratis
plenã, Dominus tecum, ſey gegruͤſſet
voll der Gnaden, der Herz iſt mit dir.
Er haͤlt ihr vor, daß GOttes ewiges
Wort geſinnet ſey, ſein Goͤttliche Perſohn
mit der Menſchlichen Natur zu vermaͤhlen,
und ein Menſch zu werden: dieſes Werck
aber hange jetzt allein an ihrer Einwilli⸗
gung, weil ſie zu einer Mutter des ver⸗
menſchten Gottes außgeſehen wo rden.
Dahero moͤgte ſie ſich gefallen laſſen,
das Ja⸗Wort von ſich zu geben.
Was thut aber unterdeſſen der Sohn
Gottes im Himmel, da ſein Abgeſandter
auff Erden ſich umb das Jungfraͤwliche
Fiat bewerbet? Er ligt gleichſam oben
auff der Hinmels Laͤiter und ſchauet

ſchickt er ſeinen Geſandten dorthin, wel⸗ hinunter: er ſteht alle Augenblick fereig

zur

cher ſich umb das Fiat bewerben ſolle.
Indeſſen wartet der Koͤnigliche Printz
auff die Wiederkunfft ſeines Geſandtenz
und leget ſich offt in ein Fenſter oder im
Gegitter, gantz begierig eine gewuͤnſchte

ſt Er⸗
ſl ich
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gebene
das her
Gerden
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. 18.

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,
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Poeſnnte
friotche
han when
ſ
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zur Erden hinab zu ſteigen: er wartet,

ſoll ich ſagen, mit Frewden, oder mit

Schmertzen, auff die Einwilligung der
gebenedeyten Jungfraw; und als endlich
das gewuͤnſchte Fiat erſolgt, iſt er mit
Frewden und mit groſſen Rieſen⸗Schrit⸗
ken hinunter geſtiegen und ein Menſch
worden. Das wolte der Koͤnig David
Pſ. 18. vielleicht andeuten, ſprechend,
Exultavit ut Gigas, ad currendam viam
ſuam à ſummo ccllo egreſſio ejus, Er iſt
fuͤr Freuden auffgeſprungen, wie ein Rieſe,

ſeinen Weg zu lauffen, er iſt außgangen

vom hoͤchſten Himmel.
Alles dieſes gereichet der allerheiligſten
Jungfrau zu unaußſprechlichem Ruhm
und Lob, als an dero Fiat die Menſch⸗
werdung Chriſti und die Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts von GOtt an⸗
gehefftet geweſen. Der heilige Thomas
von Aquin und andere Lehrer ſetzen noch
ein merckliches hinzu, daß nemblich Ma⸗
ria durch ihre Verdienſten bey GOtt
erhalten habe, daß die Menſchwerdung
Chriſti, und die Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechts viele Jahr fruͤher ins
Werck ſey gerichtet worden. Dieſe iſt die
erſte ſchoͤne Fruch: welche uns von Ma⸗
ria auß ihrem Garten iſt geſchenckt wor⸗
den, fuͤr welche wir deroſelben ewiges
Lob, Ehr und Danck ſchuͤldig verblei⸗
ben. Sollen derohalben mit dem heiligen
Vatter Auguſtino, Serw. 18. de Sanfis,
fro ockend auffſchreyen, O Maria! quis
tibi dignè valeat jura gratiarum ac laudum
Præconia rependere, quæ ſingulari aſſenſu,
mundo ſuccurriſti perdito! O) allerſeligſte
Jungfrau! wer kan dir gnugſamb Danck
ſagen, und dich der Gebuͤhr nach loben?
Du biſt du rch deine ſonderbahre Ein⸗

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

43
willigung, der verdorbenen Welt zu
Huͤlff kommen, und kanſt billig unſer
Mit, Erloͤferinn genannt werden.

Zweyter Theil.

Sde zweyte Frucht, welche Maria
uns auß ihrem Garten geſchenckt hat;
iſt das Chriſtenthumb und der ewig⸗ ſee⸗
ligmachende Glaub, worfuͤr wir eben⸗
falls der allerſeeligſten Jungfrau auff be⸗
ſondere Weiß zu dancken haben. Nit
ohne Urſach wird ſie mit dem Ehren⸗ Titul
begruͤſſet, Auzilium Chriſtianorum, Maria
Huͤlff der Chriſten, nicht allein darumb
daß ſie in vielen Begebenheiten gezeigt
hat, daß ſie das Chriſtliche Volck unter
ihren Schutz⸗Mantel genommen, und
wieder alle unglaubige Feynd beſchirme,
ſonderen auch, welches vielleicht gar ſel⸗
tzam etlichen moͤgte vorkommen, weil ſie
die erſte geweſen, ſo den Eckſtein des
Chriſtenthumbs geleget, und den Cheiſt⸗
lichen Glauben gelehret und verkuͤndi⸗
get hat.
Damit dieſes nit unglaubig ſcheinet,
iſt zu wiſſen daß die drey Koͤnig auß
Morgenland die Erſtling der bekehrten
Heydenſchafft geweſen,, und daß dieſe die
erſte Strahlen des Chriſtlichen Glaubens
mit ſich in ihr Vatterland gebracht ha⸗
ben. Dan, wie der heilige Chryſoſtomus
lehrt. Homil. 16. die drey Koͤnig haben
nit allein die GOtt⸗ und Menſchheit
Chriſti und das gantze Geheimnuß der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit, in welchem
das Chriſtenthumb Hauptfſaͤglich beſtehet,
gewuſt und geglsubet, ſonderen, als ſie
in ihr Vatterland zuruck kommen, ha⸗
ben ſie ſolches auch, wie drey Evangeli⸗
ſten, ihren Unterthanen verkuͤndiget,
F 2 gepre⸗

44
Lebrediget und gelehret: Magos ab orien-
te vocaſti, & Evangeliſtas eos ad ſna re-
miſiſti: du, O gebohrner Welt⸗Heyland!
haſt die drey Weiſen auß Morgenland
durch den Stern zu dir beruffen, und
ſelbige als Verkuͤnder dein s newen Evan⸗
gelii wiederumb zuruͤck geſchicket.
Hie entſteht die Frag, wer dieſe drey
Weiſen zu Evongeliſten und Verkuͤn⸗
diger des Chriſtenthumbs gemacht habe?
Wer hat ſie im Glauben unterrichtet,
als noch keine Apoſtel waren, als das
Chriſt⸗Kindlein noch nit reden konte?
Ich weiß wohl, daß GOtt, welcher ſie
durch den Sternen nacher Bethlehem
gezogen, ſie auch im Glauben habe un⸗
terweiſen koͤnnen; ich weiß aber auch den
Spruch des heiligen Pauli, ſides ex auditu,
der Glaub kombt her auß dem hoͤren;
wen aber haben die drey Koͤnig von dem
Glauben Chriſti reden gehoͤret? Sie ha⸗
ben weder mit Chriſto ſelbſten, weder
mit einem Apoſtel von den Glaubens
Geheimnuͤſſen reden koͤnnen; wer iſt dan
ihr Lehr⸗Meiſter geweſen?
Dieſe Frag beantwortet Cornelius à
Lapide in Evang. mit dieſen Worten: Non
dubium eſt, es iſt gewiß, und ungezweif⸗
felt, Magos cum Beata Virgine fuiſſe col-
locutos, ab Eâque didiciſſe modum con-
ceptionis, partůs & Nativitatis Chriſti,
ideoque Chriſtum, ut Deum, Deique Fi-
lium adoràſſe, es iſt gewiß und ungezweif⸗
felt, daß die drey Weiſen mit der allerſe⸗
ligſten Jungfrau Geſpraͤch gehalten, und
von ihr gelehrnet haben, auff was wun⸗
derbahrliche Weiß ſie vom heiligen Geiſt
Chriſtum empfangen, wie ſie das goͤttli⸗
che Kind ohn Verletzung ihrer Jung⸗
frauſchafft gebohren, und alles andere,

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

was ſich mit den Hirten auff dem Feld

und mit den Engelen in de Hoͤhe bey der

Geburth Chriſti zugetragen; und dahero
haben ſie das Kind als wahren GOtt
und einen Sohn GOttes angebetten.
Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige welche die

erſte Lehr⸗Meiſter der Heyden geweſen,

von welcher die drey Koͤnig in den

Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Glaubens

zu allererſt ſeynd unterwieſen worden:
der allerſeeligſten Jun frau Mariaͤ ge⸗
buͤhret dieſes Lob, daß ſie die erſte Lehr⸗
Meiſterin unſeres Chriſtlichen Glaubens
geweſen, und die drey Koͤnig dergeſtalt
unterrichtet habe, daß dieſe in ihrem Land
Evangeliſten koͤnten abgeben und das
Evangelium Chriſtt, ehe es bſchrieben war,
guten Theils zu verkuͤndigen ſaͤhig ge⸗
weſen.
Daß die Apoſtel ſelber dem Enffer und
der Fuͤrbitt Mariaͤihren Glauben an
Chriſtum zuzuſchreiben haben, erweiſe ich
nit allein auß dem heiligen Antonio,
welcher lehret 3. p. tit. 15. s. 42. daß
Chriſtus, ob ſchon er ſeine Mutter auff
daß allerhefftigſt geliebet, dannoch ſelbige
nit mit ſich zum Himmel hinauff genom⸗
men habe, damit die Apoſtel von ihr noch
beſſer in Glaubens Sachen unterrich⸗
tet wuͤrden, ut eſſet doctriæ & illumina-
trix Apoſtolorum, auff daß ſie waͤre ei⸗
ne Lehr⸗Meiſterin und Erleuchterin der
Apoſtelen; ſonderen ich erklaͤhre ſolches
auch auß heiliger Schrifft in einer wun⸗
derlichen Begebenheit, welche von dem
Evangeliſten Zoannes e. 2. beſchrieben
wird. 3
Chriſtus wan er hinauß gieng zu pre⸗
digen, und ſein Evangelium zu verkuͤn⸗
digen, hat niemahlen ſeine liebe Muͤtler

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

mit ſich gefuͤhret, einmahl außgenommen,
als er von der Hochzeit zu Cana in Ga⸗
lilea, nach der Stadt Capharnaum rei⸗
ſete, umb allda den Anfang ſeines Predig⸗
Ambs zu machen! Warumb aber nah⸗
me Chriſtus damahls ſeine iebe Mutter
bey ſich? hoͤret, Andaͤchtige! was ein
gelehrte Feder hieruͤber ſchreibet: die Apo⸗
ſtel waren ſchon ein geraume Zeit bey
Chriſto geweſen und hatten ſein heiliges

Evangelium angehért, und glaupren doch

nit, das Chriſtus ein wahrer GOtt ſey:
nach dem aber die allerſeeligſte Jungfrau
auff der Hochzeit zu Cana, durch ihre
Fürhitt , daß groſſe Wunder⸗Werck
erhalten hatte, daß das Waſſer in Wein
veraͤndert wuͤrde: Crediderunt in eum
diſcipuli ejus, da haben erſt die Lehr⸗
Juͤnger Chriſti an Chriſtum recht geglau⸗
bet, und ſeynd in ihrem Glauben befe⸗
ſtiget worden. Das war eine ſonderbah⸗
re Gutthat, fuͤr welche ſie der allerſee⸗
ligſten Jungfrawen eine beſondere Danck⸗
ſagung, Ehr und Liebe abzuſtatten ſchul⸗
dig blieben.
Warumb hat dan Chriſtus ſeine Mut⸗
ter zu ſich genommen, als er in der Haupt⸗
Stadt Capharnaum ſein Evangelium
predigen wolte? Deſcendit in Capharnaum
ipſe & Mater ejus. Zoan. 2. Damit ſie,
allda ſolche Wunder⸗Werck durch ihre
Fuͤrbitt erhielte, durch welche die Buͤrger
zu Capharnaum, ſo hartnaͤckige und boß⸗
haffte Leuth waren, gleichfals gezwun⸗
gen wuͤrden, wie der heilige Thomas von
Aquin gloſſiret, den Glauben Chriſti an
zunemmen, und ihr Leben zu aͤnderen;
wie auch geſchehen iſt. Kan alſo mit War⸗
heit geſagt werden, daß nit allein, die
drey heilige Koͤnig und ihre Landſaſſen,

45
ſonderen auch die heilige Apoſtel und die
Einwoͤhner der Stadt Capharnaum ſuͤr
ihren empfangenen Glauben der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrawen Danck ſagen muͤſſen.
Was rede ich aber viel von dergleichen
particulaͤren Glaubens⸗Bekehrungen ?
ſagt ja außtruͤcklich der heilige Cyrillus
Alexandriniſcher Biſchoff. Homil. 6. con-
tra Neſtorium von Maria, daß alle Welt
durch ſie und durch ihre ſonderbahre Fuͤr⸗
bitt zum Chriſtenthumb ſey bekehret wor⸗
den. Per te omnis creatura converſa eſt
ad agnitionem veritatis, & fideles homines
ad Sanctum Baptiſma pervenerunt. Und
nit allein die es, ſonderen ich darff ſagen
mit unſerer lieben Mutter der Catholi⸗
ſchen Kirch, daß alle Ketzereyen, von
welchen bißhero der Chriſtliche Glaub iſt
angefochten worden, von Maria allein
ſeynd untertruͤckt worden: Gaude Maria
Virgo, cunctas hæreſes ſola interemiſti in
univerſo mundo, Frolocke, O Maria?
dan du allein haſt alle Ketzereyen in der
gantzen Welt unter die Fuͤß gebracht.
Daß iſt der zweyte guͤldene Granat⸗Apffel⸗
welchẽ uns die allerheiligſte Jungfrau auß
ihrem Garten dargegeben und geſchenckt

hat.
Was ſollen wir jetzt einer ſo groſſen
Wohlthaͤterin fuͤr eine Danckſagung ab⸗
ſtatten? Wir koͤnnen wohl ſagen, was
der juͤngere Tobias zu dem Ertz⸗Engel
Raphael geſprochen. 226. 9. Si me ipſum
tradam tibi ſervum, non ero condignus
providentiæ tuæz, Wan ich ſchon mich
ſelbſten dir O Maria zum Knecht uͤbergebe⸗
ſo erkleckt dieſes nit deine Gutthaten “ be⸗
lohnen; an deiner Einwilligung und Fiat hat
die Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts,
unſer Glaub und ewiges Heyl gehangen.
§ 2 Was

46 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Was dünckt euch, Andaͤchtige! wan
es an meiner Einwilligung gehangen haͤt⸗
te, daß ihr von Catholiſchen Elteren ge⸗
bohren und in dem wahren Glauben er⸗
zogen wuͤrdet, wan es auch noch an mei⸗
nenm kiat hienge, daß euch Gott zeitliches
Gluͤck und Seegen mittheile, O!? wie
wuͤrdet ihr mich allenthalben loben! was
fuͤr Ehr wuͤrdet ihr mir erweiſen! auff
ewren Haͤnden, glaub ich, wuͤrdet ihr
mich tragen: in aller Welt wuͤrdet ihr

mich ruͤhmen und preyſen. Ein viel meh⸗
reres hat von uns die Allerheiligſte Jung⸗
fraw verdienet; groͤſſere Gutthaten hat
ſie uns erwieſen: ſo laſſet uns dan ihr
Lob in aller Welt, nach Vermoͤgen,
außbreiten: und weilen wir uns auff kei⸗
ne andere Weiß danckbahr erweiſen koͤn⸗

nen, wollen wir ſelbige, als unſere, nechſt
Gott, groͤſte Gutthaͤterin, ſorthin in
hoͤchſten Ehren halten. Fiat, fiat, das ge⸗

ſchehe in GOttes Nahmen.

Am Heiligen Charfreytag.

T H E M A.

Tollite me, & mittite in mare, & mare ceſſabit à vobis,

Nemmet und werffet mich hinauß ins Meer/
euch ablaſſen. Jone 1. (C.

ſo wird es von

Inhalt.

Gottes Sohn hat ſich auß Liebe gegen uns, in das Meer des Leydens
verſincken laſſen, damit wir nit ewig zu Grund giengen.

Achdeme der groſſe Kirchen⸗Vat⸗
A ter Hieronymus den ins Meer
hinauß geworffenen Buß⸗Pre⸗
diger und Propheten Jonas be⸗
trachtet hatte, ſetzete er ſeine Feder an,
und ſchrieb zu dem heilihen Paulino, daß
Jonas ein lebhaffte Figur des ins Meer
ſeines bitteren Leydens verſenckten und
ſterbenden Heylands Chriſti J Eſu gewe⸗
ſen. Jonas naufragio ſuo paſſionem Do-

mini præſigurat. Und in Warhet es be⸗
findet ſich eine groſſe Gleichheit in vielen
Stuͤcken wiſchen Jonas und Chriſtus.
Heiſt Yonas ſo viel als ein unſchuldi⸗

ge Taub, welche von keinem Betrug

weiſt? So ſchickt ſich dieſer Nahm wohl
auff Chriſtum, als welcher die Unſchuld
ſelbſt iſt, von welchem 1. Petri 2. geſchrie⸗
ben ſteht, Peccatum non fecit, nec inven-
tus eſt dolus in ore ejus, keine Suͤnd

hat

ſat et
ern D
heiſchnn
ſaſſen,
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Cyrſtus

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ſas,
une
Genng
Hahrn to

inven⸗
bec 1n

Am heiligen Charfreytag.

hat er gethan und kein Betrug iſt in ſei⸗
nem Mund gefunden. Iſt Jonas ge⸗

heiſchen worden ſein Vatterland zu ver⸗
laſſen, und in der Suͤnd⸗vollen Stadt

Ninive Buß zu predigen? So hat auch
Chriſtus von ſeinem himmliſchen Vatter
Beſehl empfangen, den Himmel zu ver⸗
laſſen und die Sünder zur Buß zu
bekehren.
Kaum war Jonas zu Schiff gangen,
da war ihm Wind und Waſſer zuwider,
kaum war auch ZEſus gebohren, da mu⸗
ſte er in Aegypten fliehen; und der Blut⸗
duͤrſtige Herodes wolte ihn Todt haben.
Als Jonas ſahe, daß alle ſeine Schiff⸗
Geſellen ſeinetwegen in die aͤußerſte Ge⸗
fahr des Schiffbruchs gerathen, ſtellet er
ſich dar, und ſprach: Nehmet und werffet
mich ins Meer, ſo wird das Meer auff⸗
hoͤren zu wuͤten, und ihr werdet vom Un
tergang errettet werden. Da ward Jonas
ins Meer geworffen, und von einem
ungeheuren Wallfiſch verſchluckt.
Keine geringere Liebe hat Gottes Sohn
dem gantzen menſchlichen Geſchlecht er⸗
wieſen; dan als er vermerckt, daß das
greuliche Ungewitter des goͤttlichen Zorns
nicht anderſt konte geſtillet werden, als
durch ſeinen Tod; und daß alle Men⸗
ſchen, wofern er nit ſterbe, des ewigen
Tods ſterben muͤſten, ſtellete er ſich ſelber
dar, und ſprach, werffet mich ins Meer
der allerbitterſten Peinen und Schmertzen;
ich will gern mich in die Tieffe verſencken
laſſen, und ſterben eines allergrauſamb⸗
ſten Todts damit die gantze Welt beym
Leben erhalten werde; da ward JEſus,
wie ein anderer Jonas in das Meer
ſeines bitteren Leyddens geworffen; gien⸗
ge zu Grund; ſtarb, und ward von

47
dem ungeheuren Rachen des Todts ber⸗
ſchluckt.
Letztlich gleich wie Jonas bey drey
Tag im Bauch des Wallfiſch geweſen,
darnach wiederumb an das Geſtatt ge⸗
worffen, alſo hat Chriſtus vor ſeiner Ur⸗
ſtaͤnd drey Tag in der Erden und im
Grab gelegen. Auß welchem erſcheinet,
das Jonas eine wahre Figur und Vor⸗
bildung Chriſti ſey geweſen.
Daß aber die unendliche Peinen und
Schmertzen, welche der Sohn Gottes
fuͤr uns gelitten zhat, ein gantzes Meer
koͤnnen genennet werden, bezeugt Chri⸗
ſtus ſelber durch den Mund ſeines Pro⸗
pheten im 68. Pſalm. Veni in altitu di-
nem maris, & tempeſtas demerſit me, J
bin kommen in die Tieffe des Meers,
nemblich meines bitteren Leydens, und
das Ungewitter hat mich verſencket. Die⸗
ſes Meer iſt warhafftig ein Mare ſalis Gen.
14. ein gantz ſeltzumes Meer, ja lauter
Saltz und Bitterkeit, wegen der ſo bit⸗
teren Schmach⸗Reden und geſaltzenen
Spottwoͤrter, die Chriſtus hat hoͤren
und verkoſten muͤſſen. Es iſt ein Mare
rubrum Exodi. 13. ein rothes Meer, ein
blutrothes Meer, welches Chriſtus mit
ſeinem roſenfarben Blut hat gefarbet.
Es iſt ein rechtes Mare nigrum, ein
ſchwartzes Meer, wegen der ſchwartzen
Wolcken der Traurigkeit, mit welcher
ſeine biß in den Todt betruͤbte Geel iſt
uͤberzogen worden. Es iſt ein Mare mor-
tuum Joſue 3. ein todtes Meer, es hat
den Sohn Goktes erbaͤrmlich erſaͤufft,
und ihm ſein koſtbahres Leben genohmea.

Vortrag.

Wir wollen uns, Andaͤchtige! in dieſer
Predig/

48
Predig, am Ufer dieſes Meers nieder⸗
ſetzen, und mit mitleidigem Hertzen
betrachten, wie es beſchaffen iſt. Und
zwar im erſten Theil wollen wir ſehen,
wie erſchroͤcklich groß, tieff, lang und
breit das Meer der Peinen und Schmer⸗
tzen Chriſti gewelen.
Im zweyten Theil ſoll gezeigt werden,
wie das der unſchuͤldige Jeſus, nach⸗
dem er geraume Zeit hin und her ge⸗
trieben, und mit allerhand Tormenten
gerungen, endlich wie ein Schiffbruͤch⸗
tiger das Holtz des Creutzes ergriffen,
und mit ſelbigem ſeinen ſeeligen Geiſt
auffgegeben.
Du O ſchmertzhaffte Mutter Maria!
biſt in der traurigen Stund gegenwaͤr⸗
tig geweſen, und haſt mit betruͤbten

Augen zugeſchauen, als dein allerlieb⸗

ſter Sohn im Meer der Schmertzen
ertruncken iſt: Da konte man mit
Warheit ſagen? magna eſt velut mare
contritio tua Zbren. 2. deine Schmer⸗
tzen ſeynd groß, wie das Meer: er⸗
halte uns ein mitleidiges Hertz und
ein hertzliches Mitleyden gegen deinen
Sohn. Damit wir in Anſehung ſei⸗
ner gegen uns unendlichen Liebe, ihn
forthin von gantzem Hertzen lieben,
und niemahlen mehr erzuͤrnen moͤgen.

Tollite me & mittite in mare,
& mare ceflabit à vobis.
Jonæ. I.

Nemmet und werffet mich hin⸗
auß ins Meer / ſo wird es von
euch ablaſſen. Jonæ 1. C.

Am heiligen Charfreytag.

Erſter Theil.
Deß das Meer der Peinen und
.₰ Schmertzen, in welches der un,
ſchuͤldige J Eſus, uns zu Lieb hat wollen
verſenekt werden ungeheur groß ſey ge⸗
weſen, geibt der heilige Thomas von
Aquin gnugſam zu erkennen. 3. P. Q.
46. Da er ſpricht, daß, was Chri⸗

ſtus gelitten hat, ſey viel bitterer,

peinlicher, und ſchmertzhaffter, als was
alle Menſchen bißhero gelitten haben und
noch leyden koͤnnen, Auß welchen Wor⸗
ten ich abnemme, daß das Meer der
Peynen Chriſti unendlich tieff, unendlich
lang und breit koͤnne geachtet werden.
Wir wollen eines nach dem anderen be⸗
ſichtigen.
Unendlich tieff iſt das Meer der Pei⸗
nen und Schmertzen Chriſti geweſen.
Dieſe unendliche TDieſſe muß hergenom⸗
men werden von der unendlichen hohen
Perſohn Chriſti, welche ſich unendlich
tieff verdemuͤthiget hat, da ſie fuͤr uns
unwuͤrdigſten Suͤnde en, die wir unend⸗
liche Peinen verdienet hatten, ſich ent⸗
aͤuſſert, und gewürdiget hat den aller⸗
ſch maͤhlichſten Todt außzuſtehen.
Wan eine ſchlechte und arme Dienſt⸗
mazd ſich fuͤr ihre gebietende Fraw durch
einen ſcharffen Todt freywillig lieſſe hin⸗
richten, was wuͤrde die jetzige Welt dar⸗
zu ſagen? Wan aber ein groſſer Her:
fuͤr ſeinen leibeigenen Knecht, wan ein
Kriegs Fuͤrſt fuͤr ſeine fluͤchtige und ab⸗
trinnige Soloaten: wan ein waͤchtiger
Koͤnig ſich fuͤr ſeine auffruͤhriſche Un⸗
terthanen ſich in einen harten Todt ein⸗
lieſſe; wan ein gebietende Fuͤrſtin fuͤr
die von ihr gekauffte Schlavin ſich wuͤr⸗

digte Pein und Marker außuſtehen, ſo (l

wüuͤrde

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hnderen be⸗

er der Pei⸗
gerween
geegeron
en hoen
aderdich
ſe ſur Uns
jt unend⸗
4/ ſh it⸗
t den ale⸗

Am heiligen Charfreytag.

wuͤrde mann keine gnugſame Wort fin⸗
den, eine ſo tieffe Wuͤrdigung und Liebe

zu beſchreiben: dan je hoͤher die Perſohn

iſt, welche ſich wuͤrdiget und verdemuͤ⸗
thiget, und je niedriger und verwuͤrffli⸗
cher der jenige iſt, wem zu Liebe ſolche
Demuͤthigung geſchicht, deſto groͤſſer iſt
auch die Gutthat, welche keiner auß uns
hat verdienen koͤnnen. .
Auff ſolche Weiß betrachtete der heili⸗
ge Bernardus das Leyden Chriſti, als
er prach: ich allergottloſeſter und des Le⸗
bens unwuͤrdigſter Suͤnder ward auß
Beſehl meines Koͤnigs hinauß gefuͤhret,
umb meiner Miſſethaten halben vom Le⸗
ben zum Todt hingerichtet zu werden.
Aber mein bitterlich es Weinen und Wehe⸗
klagen hoͤrete der eingebohrne Sohn des
Koͤnigs: der ſich an meine Platz darſtellete
und ſich binden ließ, als waͤre er der Suͤn⸗
der und Mißthaͤtiger: alſo ward ich vom
Todt befreyet; er aber entſetzlich gepei⸗
niget und getoͤdtet.
Dieſer eingebehrne Sohn des Koͤ⸗
nigs war Chriſtus JEſus, ein Koͤnig
aller Engelen und Mentchen, ein Her⸗
von unendlicher Majeſtaͤt und Herzlich⸗
keit, ein allmaͤchtiger Schoͤpffer Him⸗
mels und der Erden; weſſen Leben un⸗
endlichmahl koͤſtlicher und wuͤrdiger, als
das Leben aller vernuͤnfftigen und unver⸗
nuͤnfftigen Creaturen. Dieſer, als wir
allerelendeſte Erdwuͤrm, und leibeigene
des Sathans des ewigen Tods ſchuͤldig
erkennet worden, ſtellete ſich fuͤr uns dar,
und nahme auff ſich das geſaͤllete Urtheil
und alle Peinen, die wir verdienet hat⸗
ten. Da ward erfuͤllet der Spruch des
41. Pfalmen Abyſſus abyſlum invocat,
Ein Abgrund ruffet den anderen Abgrund
Feſtivale vierter Theil.

49
zu Huͤlff, das iſt, wie es ein heiliger Vat⸗
ter außleget, Abyſſus noſtræ miſeriæ abyſ-
ſum divinæ miſericordiæ, der Abgrund der
menſchlichen Verwuͤrfflich keit ruffet zu
Huͤlff den Abgrund der unendlichen Barm⸗
hertzigkeit Gottes.
Wan GOtt nit einen auß den hoͤchſten
Seraphinen, ſonderen auß den unterſten
Engelen beordert haͤtte, daß er die menſch⸗
liche Natur annemmen, ſich fuͤr uns
mit eyſernen Ruthen geiſſelen, mit Doͤr⸗
neren croͤnen, mit ſtumpffen Naͤgelen
an ein Creutz hefften und ermorden laſſen
ſolte, ſo haͤtten wir ſolche Gutthat weder
gnugſam verdienen, weder mit einiger
Danckſagung erwiedrigen koͤnnen, wan
wir ſchon unſer Leben auff dieſer Welt
biß auff zehn tauſend Rahren haͤtten er⸗
ſtrecken koͤnnen: was koͤnnen wir dan
jetzt thun, Andaͤchtige! die wir wiſſen
und glauben, daß nit ein erſchaffener En⸗
gel oder Ertz⸗Engel, ſonderen ein ewiger
und unendlich groſſer GOtt ſich biß zum
Todt des Creutzes verdemuͤthiget, und
ſich von ſeiner zu uns unwuͤrdigſten Men⸗
ſchen tragender Liebe in ein unendlich
tieffes Meer der Peinen und Schmertzen
habe werffen laſſen?
Ich muß dieſe Sach durch ein wun⸗
derliche Geſchicht etwas klarer vor Au⸗
gen ſtellen. In der Stadt Patras in
Achaia wohnete ein Abgoͤttiſcher hoher
Prieſter mit Nahmen Coreſus, welcher
ſich in ein zwar ſchoͤnes, jedoch dem her⸗
kommen nach, verwuͤrffliches Maͤgdlein
mit Nahmen Callirrhoe, verliebt hatte,
wie Nicolaus Leonicus ſchreibt L. I. C. 24.
je mehr aber die ehrbahre Liebe des Coreſi
taͤglich zunahme, und die Callirrho⸗ zur
Gegen⸗Liebe zu bringen ſuchte, deſto
G groͤſſeren

50 Am heiligen Charfreytag.
gioͤſſeren Haß und Widerwillen ſchopffte mit ſolcher Gewalt in ſeine Bruſt, daß
ſie gegen den Hohen Prieſter Coreſus. das Blut haͤuffig durch die Kleyder her⸗
Nun begab es ſich, daß ſehr viele Ein⸗ auß gefloſſen, und er als ein Schlacht⸗
woͤhner der Stadt in eine Lobſucht und Opffer der Liebe zur Erde niederge ſuncken.
Raſerey gerathen, nit anderſt, als wan Dieſer Hohe⸗Prieſter iſt Chriſtus JE⸗
ſie von einem rafenden Hund gebiſſen ſus Gottes Sohn, die wilde und aller
waͤren. Als hieruͤber ein Abgott befragt Liebe unwuͤrdigſte Callirrhoe iſt der ſuͤn⸗
worden, auff was Weiß dem ſo groſſen dige Menſch, welcher je mehr er von
Ubel abzuhelffen ſey? gab er zur Antwort; Gott mit Gutthaten angeſehen und ge⸗
die wilde und aller Liebe unwuͤrdigſte liebt wurd, je mehr er ſich wild und
Callirrhoe ſey die eintzige Urſach alles undancktahr gegen GOtt erzeigte: hatte
Ubels; welches nit ehender auffhoͤren alſo wohl verdienet, daß er mit einem
wuͤrde, biß der Hohe⸗Prieſter Coreſus ewigen Haß von Gott verfolgt, und zu
entweder ſie, oder eine andere Perſohn den grauſambſten Peinen verurtheilt wur⸗
an ihro Platz, den Goͤtteren ſchlachten de Dieſes waͤr unfehlbarlich geſchehen,
wuͤrde, wofern ſich Gottes Sohn nit ſelber dar⸗
Ab ſolcher Antwort erſchrack die gantze gegeben, und am Platz des zum Todt
Stadt, am meiſten aber die Callirrhoe, verdambten Menſchen, einen ſchmertz⸗
welche mit fliegenden Haaren und mit hafſſten Todt zu Leyden ſich nit gewuͤrdi⸗
weinenden Augen alle Straſſen durchlieffe, get haͤtte.
umb einen zu ſuchen, welcher an ihro Wer auß uns kan nun dieſen weyfa⸗
Platz ſterben wolte. Aber keiner war zu chen unendlich tieffen Abgrund, einer
finden. So muͤſte dan die Callirrhoe ſel⸗ ſeits der menſchlichen unwuͤrdigkeit, an⸗
ber am beſtimbten Tag im Goͤtzen⸗Tem⸗ derer ſeits der goͤttlichen Barmhertzigkeit
bel erſcheinen, umb von dem Hohen⸗ und Wuͤrdigung, mit ſeinem Verſtand
Prieſter geſchlachtet zu werden, ſie war und Gedancken ghugſam faſſen; da nemb⸗
nach Heydniſchem Gebrauch mit koͤſtli⸗ llich ein allmaͤchtiger GOtt fuͤr einen ver⸗
chen Kleyderen angethan, und ſtunde vor wuͤrfflichen Erd⸗Wurm, der Schoͤpffer
dem Altar und vor den Augen des Co⸗ fuͤr ſein Geſchoͤpff, der Herꝛ fuͤr ſeinen
reſi;z welcher zwar das Schlacht Schwerd rebelliſchen Knecht, der Koͤnig der En⸗
in der Hand hatte, aber ſo offt er den len fuͤr einen Leibeigenen der Teuffelen,
Streich fuͤhren wolte, wurd er verhin⸗ Gottes Sohn fuͤr ein Kind der Verdam⸗
dert und zuruck gehalten; ſintemahlen die nus, Chriſtus JEſus fuͤr einen ſuͤnd⸗
lang gehabte Liebe zu der Callirrhoe ob chon hafften Menſchen ſich gewuͤrdiget hat in
ſolcher Liebe gantz unwuͤrdig war, nit ein unendlich tieffes Meer der allerbitter⸗
zugeben konte, daß er ſie vor ſeinen Au⸗ ſten Peinen und Schmettzen ſich zu ver⸗
gen ſterbend ſehen ſolte; viel mehr ward ſencken.
er angetriehen, ſein Leben vor das ihrige Was die Laͤnge dieſes Meers betrifft,
dargeben. Was thut dan Coreſus? er ſelbige iſt ebenfals unendlich: nit allein
zucket das Schwerd, und ſteſſet ſelbiges darumb, daß Gottes Sohn R der
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en ſude
getat in
lerbitter⸗
ſt Muer

betſſt,
i alein
bon de
larhen

Am heiligen
langen Ewigkeit her entſchloſſen geweſen,
in der Zeit die fuͤndige Menſchen zu er⸗
loͤſen, und fuͤr ſelbige gantz erſchroͤckliche

Ding auß lauter Liebe außzuſtehen,

ſonderen auch darumb, daß er all die
jenige Schmertzen und Pemen auff ſich
genommen, welche wir ſuͤndige; Men⸗
en in alle Ewigkeit haͤtten außſtehen
ſollen.
Keiner aber muß ſich einbilden, daß
das bittere Levden Chriſti nur drey kurtze
Taͤg etwan vom Donnerſtag des Abends

biß Sambſtag des Nachts, gedauret ha⸗

be; gedauret hat es 33. gantze Jahr,
vom erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß
biß zum letzten Augenblick ſeines ſterbli⸗
chen Lebens: in dieſer langwieriger Zeit
iſt der unſchuͤldigſte Sohn Gottes nie⸗
mahlen ohne Peinen und Schmertzen
geweſen. Dan gleich wie ein Mißthaͤtiger,
dem ein gewaltſamer Todt angekuͤndiget
worden, von derſelben Stund an anfangt
zu trawren, zu feufftzen, zu jammeren,
und ein ſchinertzhaffte Empfindlichkeit
ſpuͤhren zu laſſen; alſo auch Chriſtus
JEſus, weil ihm vom erſten Anfang ſei⸗
nes Lebens ſein bevorſtehendes Leyden be⸗
wuſt war und vor Augen ſtunde; hat
nothwendig von der Stund an, eine un⸗
ſaͤgliche Trawrigkeit, Angſt, Forcht und
Pein in ſeinem Gemuͤth empfinden muͤſ⸗
ſen. Hoͤret ihn ſelber wehmuͤthig klagen

vita mea, & anni mei in gemitibus, mein

dLeben hat abgenommen in Schmertzen.

und meine Jahr in Eeufftzeren.
Iſt alſo kein wunder, was etliche ge⸗
lehrte Maͤnner lehren, daß Chriſtus
zwar offt geweinet, niemahlen aberge⸗
lachet oder ein froͤliges Angeſicht gezei⸗

im dreyßigſten Pſalm, defecit in dolore M

Charfreytag. 51
get habe: diß iſt kein Wunder, ſag ich:
dan wer wolte Luſt haben zu lachen und
froͤlich zu ſeyn, wan er ſo gewiß, als
ein Gott im Himmel iſt, vorher weiſt
den Tag und die Stitnd, in welcher
er ſoll lebendig verbrant, oder geraͤdert,
oder von vier Pferden voneinander zer⸗
riſſen werden?
Wan der geduͤltige Job, da er noch
ich beſten Gluͤck. Stand war, von einem
Engel gehoͤrt haͤtte, daß er, uͤber kurtz
oder lang, alle ſeine Guͤter verliehren
wuͤrde; daß alle ſeine Schaaff, Ochſen,
Cameelthier und anderes Vieh theils von
dem Feind hinweg gefuͤhret, theils vom
himmliſchen Feur ſolten verzehrt werden:
daß alle ſeine Soͤhn und Toͤchter unter
dem einfallenden Hauß lebendig wuͤrden
begraben werden: daß er ſelber von Haupt
biß zu den Fuͤſſen mit Wunden und ſtin⸗
ckendem Eiter angefuͤllt, und noch darzu
von ſeinem eigenen Weib wuͤrde verlacht
und verſpottet werden; meint ihr, An⸗
daͤchtige! daß Job ein eintzige recht froͤ⸗
liche Stund haͤtte genieſſen koͤnnen? Was
iſt aber das, was der arme Job verloh⸗
ren und gelitten hat, ja was ſeynd alle
Peinen und Tormenten, die jemablen
ein Menſch außgeſtanden, gegen dem,
was Gottes Sohn fuͤr uns gelitten und
außgeſtanden hat? Ein kleines Waſſer⸗
Troͤpfflein gegen einem unermeſſenen
Meer.
Nun wuſte Chriſtus von dem erſten
Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß, alle die
Peinen und Tormenten die er zu leyden
hatte, viel gewiſſer und klarer, als wan
er ſelbige am hellen Mittag mit Augen
gelehen haͤtte : Jeſus autem ſciebat omnia,
quæ ventura erant ſuper eum, ſpricht

ο2 der

52
der heilige Joannes c. 18. JEſus aber
wuſte alles, was uͤber ihn kommen wuͤr⸗
de. Auß welchem erfolget, daß der liebe
JEſus von Anfang ſeines Lebens bdiß
biß zum End keinen freudigen Tag ge⸗
habt, ſonderen in ſtaͤter Traurigkeit Forcht
und Angſt gelebt habe; defecit in dolo-
re vita mea & anni mei in gemitibus.
So offt als er in der Werckſtatt des
heiligen Joſephs die gewoͤhnliche Werck⸗
zeug anſahe, fuͤhrte er zu Gemuͤth die
peinliche Werckzeug, mit welchen ſein un⸗
ſchuͤldigſter Leib ſolte zerriſſen und gepei⸗
nigt werden. Ein jegliches Block ſtellete
ihm lebhafftig vor das Creutz, und alle
Haͤmmer und Naͤgel ſprachen zu ihm,
daß er muͤſte mit ſtumpffen Naͤgelen an
das Creutz geſchlagen, und zwiſchen zweyen
Moͤrderen auffgehenckt werden. Die doͤr⸗
nere Cron, von welcher ſein gebenedeytes
Haupt hundert Wunden bekommen wuͤr⸗
de, ſchwebten ihm ſtaͤts vor Augen;
und die 15. tauſend bluͤtige Geiſſel⸗Streich
kamen ihm niemahlen auß den Gedancken;
alſo zwar das er fuͤr innerlicher Angſt und
Pein, alle Augenblick, wan er es nit
durch ein immerwaͤhrendes Wunderwerck
verhindert haͤtte, wie im Garten Gethſe⸗
mani, haͤuffiges Blut wuͤrde geſchwitzet
haben; O! wie tieff, O wie lang iſt
das Meer der bitterſten Peinen und
Schmertzen auff welchem der ſuͤſſe IE⸗
ſus 33. gantze Jahr iſt herumbgetrieben,
und hat eine Todt⸗Angſt nach der an⸗
deren leyden muͤſſen.
Was kan und ſoll ich jetzt von der un⸗
endlichen Breite dieſes Meers reden,
Andaͤchtige? viel ehender wird jener Knab
das gantze Meer mit einem dLoͤffel in ein
kleines Grüͤblein, als ich die unendlich viele

Am heiligen Charfreytag.

und unermeſſene Peinen und Schmer⸗
tzen, welche der unſchuͤldige Sohn Got⸗
tes fuͤr uns gelitten hat, in einer Predig
faſſen und einſchlieſſen. Als Gott von
Anfang der Welt den Erdboden erſchaffen,
und gantz mit Waſſer uͤberſchwemmt und
bedeckt hatte, ſprach er Gen. 2. Congre-
gentur aquæ, quæ ſub cœlo ſunt in unum
locum., congregationesque aquarum vo-
cavit Maria; es verſammlen ſich alle
Waͤſſer, welche unter dem Himmel ſeynd,

an ein beſonderes Ort: und die Verſamm⸗

lung aller Waͤſſer hat er das Meer genennet.
Dieſes, duͤnckt mich, kan mit gutem
Fug, von den Waͤſſeren der unzahbahren
Truͤbſeeligkeiten, Schmertzen und Tor⸗
menten geſagt werden, mit welchen das
gantze Leben Chriſti iſt bedeckt und uͤber⸗
ſchwemmet geweſen. Dan nach dem
GOtt himmliſcher Vatter ſeine Augen
zu der Welt und auff die kuͤnfftige Zeiten
gewendet hatte, ſahe er auff einmahl alles,
was alle Menſchen peinliches und ſchmertz⸗
hafftes bißzu End der Welt leyden wuͤr⸗
den: er ſahe alles und alles, was von
allen Tyrannen grauſames koͤnte erfun⸗
den werden, und ſprach: Congregentur

aquæ in unum locum, alles dieſes ſoll an

ein beſonderes Orth zuſammen flieſſen,
und ein unendliches breites Meer der
Schmertzen genennet werden.
Dieſes Meer iſt kein anderes, ſpricht
der heilige Bonaventura, als das bluͤtige
Meer des bitteren Leydens und Sterbens
JEſu Chriſti. Dan in ſtimulis amoris
p. 1I. . 7. erforſchet er, was es fuͤr ein
beſonderes Ort ſey, in welchem Gott
alle Waͤſſer, die unter dem Himmel
ſeynd, verſammlet habe: und antwortet,
Iſte locus fuit Chriſtus, das beſondere
rt

Ot ſc

congreg
Paſſionu
Got he
mmergef
und Pe⸗
Men C
et wul
Oej
Unſchiid
dich auf
Und brei
Ahlich
ſch wer
Wo Lebe
erbürnlie
runmd de
die ſund
gehen. 6
die Sin/
ſih gons
ſufchren
ſchonede
guff enſ
leſdens.
Deſer
Eet men
Rkennit
leter: dur
ſen Jun
glhen: we
dem We⸗
ne Geeln
meines ben
lebeo dap
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ſoch in m
nd urſen
Vernen

r e
Gott
erſchafag
emnmt aN
1. Congte.
nt in unum
luarum o.
n ſch ale
nnndl ſeynd,
Vuſanmm⸗
ergtninnet.
nit gutenn
haßbhren
und Lor⸗
vichen das
Lund über⸗
noch derm
ſne Yen
te Zoten
nmehlotes,
adſchnerte
ſeyden wür⸗
, was von
fnte etfun⸗
Ongregenar
Nieſs ſol on
en ſieſen/
Meer der

.
s /ſrich
disice
PEtebens
nuls te
es ſie
cen Gt
Hinne
antnortet

es beſondere
65 l Oet

Am heiligen Charfreytag.

Ort iſt Chriſtus geweſen. In quo Deus
congregavit omnes aquas, nempe diluvium
Paſſionum & amaritudinum totius mundi.
Gott hat in dem Leyden Chriſti zuſam⸗
men gefuͤget alle Waͤſſer der Schmertzen
und Peinen der gantzen Welt damit das
Leben Chriſti gantz darmit uͤberſchwem⸗
met wuͤrbe.
O eingebohrner Sohn Gottes! O
unſchuͤldigſter Eſu! biſt du geſinnet,
dich auff ein ſo bitteres unendlich tieffes
und breites Meer der Peinen zu wagen?
Ach!ich ſehe vor, es wird dir dein unend⸗
lich werthes Leben koſten: ich ſehe vor
dein Leben wird Schiffbruch leyden und
erbaͤrmlich zu Grund gehen: und wa⸗
rumb dieſes? Damit deine aͤrgſte Feind,
die ſuͤndige Menſchen nit ewig zu Grund
gehen. Glaub mir, O Lieb⸗voller IEſul
die Suͤnder werden deine Liebe nit achten,
ſich gantz undanckbahr erzeigen, und dich
fortfahren zu beleydigen : darumb ver⸗
ſchoͤne deinem Leben, und begib dich nit
auff ein ſo gefaͤhrliches Meer des bitteren
Leydens.
Dieſe meine Warnung, ſehe ich, ſchroͤ⸗
cket meinen allerliebſten Heyland im we⸗
nigſten nit, ſondern macht ihn nur mun⸗
terer: Surgite eamus, ſpricht er zu ſei⸗
nen Juͤngeren, ſtehet auff, laſſet uns
gehen: wie ein duͤrſtiger Hirſch eylet zu
dem Waſſer⸗Brunnen, alſo duͤrſtet mei⸗
ne Seel zu dem geſaltzenen Meer⸗Waſſer
meines bevorſtehenden Leydens: Baptiſmo
debeo baptizari, & quomodò coarétor,
uſque dum perficiatur! Luc. 12. Ich muß
noch in meinem eigenen Blut getaufft
und verſenckt werden, ich hab keine Ruh,
biß daß es vollbracht worden.
Vernemmet die Urſachen liebe Chriſten!

53
warumb Gottes Sohn ſo ſtarck eylet zu
dem bitteren Meer ſeines Leydens und
Sterbens. Wir alle hatten verdienet,
wegen unſer groben Suͤnden, in das
feurige Meer der Hoͤllen geworffen zu
werden. O was fuͤr ein Meer! wie er⸗
ſchroͤcklich! ein gantz feuriges Meer! wer
einmahl in diß ſeurige Meer geworffen
iſt, der kan in Ewigkeit nit mehr auß⸗
ſchwimmen.
Der heilige Apoſtel Joannes Apoc. 20.
nennet es ſtagnum ignis & ſulphuris, eine
See von ſtinckenden Schwefel⸗Feur.
Bilde dir ein, O ſuͤndiger Menſch! das
Mittellaͤndiſche Meer, in welchem eine
unſaͤgliche groſſe Menge von allerhand
Fiſchen ſich auffhaltet; und gedenck,
wan dieſes Meer nit auß Waſſer, ſon⸗
deren auß zerlaſſenem feurigen Pech und
Schwefel beſtuͤnde; du aber wie ein Fiſch
in dieſem ſeurigen Meer herumb ſchwim⸗
men muͤſteſt, wie wuͤrd es dir umbs
Hertz ſeyn? es wuͤrd dir unertraͤglich fal⸗
len, wan du ſchon nur ein Minut im
ſelbigen dich auffhalten ſolteſt.
Aber umb deiner Suͤnden willen hat⸗
teſt du nit ein Augenblickliches, ſonderen
ein ewiges fewriges Meer verdienet:
eben daſſelbig, in welches die verdambte
Teufel geſtuͤrtzet worden, und in welchem
ſie, ohn alle Hoffnung der Erloͤſung,
biß an den jungſten Tag/ und von dannen
biß in ale Ewigkeit ſchwimmen werden,
weil ſich GOtt niemahlen uͤber ſie erbar⸗
men, noch ſich mit ihnen verſoͤhnen wird.
Damit wir dieſes entſetzliches ewiges
Feur entgehen moͤgten, hat ſich GOttes
Sohn uͤber uns erbarmet, und wie ein
Jonas, auß unverdienter Liebe, in das
tſeffſte Meer ſeines bittereneydens werffen
G 2 laſſen.

54 Am heiligen
laſſen. Tollite me, ſprach er, nemmet
hin, und werffet mich in das Meer der
unendlichen Peinen und Schmertzen⸗
wan es nit anderſt ſeyn kan, und ſeyn
muß, daß entweder alle Menſchen in ein
von Pech und Schwefſel ewig brinnendes
Feur, oder aber daß nur ein Menſch in
ein zwar zeitliches, doch aber unendli⸗
ches ſcharffes Meer der Peinen geworf⸗
fen werde, ſo will ich auß Liebe ſeyn der⸗
jenige Menſch, welcher fuͤr alle andere
fundige Menſchen gnug thun wird, und
ſich in das Blur⸗/ rothe Meer der Peinen
und Schmertzen ſoll ſtuͤrtzen laſſen: ich
will gern ſterben, damit, alle Adams⸗
Kinder leben moͤgen; mein Todt ſoll
ihnen zum befferen Leben dienen damit
ſie ewiglich leben und niemahlen ſterben.
Recht alſo, Chriſtliche Sünder und
Eüuͤnderinnen? machet nur nit, daß ein
eintziger von Chriſto vergoſſener Bluts⸗
Tropffen verlohren gehe; er will gern in
ein unendlich tieffes Meer der bitterſten
Peinen und Schmertzen verſenckt wer⸗
ſenckt werden, damit ihr in Ewigkeit le⸗
ben moͤget. Eins bittet er von euch,
daß ihr, ihm zu Lieb, zuweilen auch ein
kleines Troͤpfflein der Bitterkeit verkoſten
wollet. Ein kleiner Schaden, ein boͤſe
Nachrede, ein Schmach⸗Wort, eine
Schwach⸗ und Kranckheit, ein kleine Un⸗
bild und kurtze Verfolzung ewer Feinden,
ſeynd nur kleine Troͤpfflein auß dem bit⸗
terſten Meer des Leydens JEſu Chriſti.

Zweyter Theil.

Bůbhero haben wir allein obenhin
und in gemein daß Leyden Chriſti
betrachtet; jetzt wollen wir ſelbiges genauer
beſichtigen; und den Augenſchein einneh⸗

Charfreytag.
men, wie daß er auff dem Meer ſeiner
ſchmertzhafften Paſſion ſo lang und ſo
erſchroͤcklich hin und her getrieb en wor⸗
den, biß er endlich auff dem Calvarie
Berg ſeinen biß in den Tod betruͤbten
Geiſt hat auffgegeben, und in ſeinen

Schmertzen verfincken muͤſſen; laut eige⸗

ner Weſſſagung, Veni in altitudinem
Maris & tempeſtas demerſit me P/ 68.
Indem ich dieſes zu euch rede, Andaͤch⸗
tige! ſehe ich den unſchuͤldigen IEſum
im Garten GSethſemani auff ſeinen heili⸗
gen Knien liegend und bettend: dan es
heiſt allhier, qui neſcit orare, vadat ad mare,
wer betten lehrnen will, der gehe auffs
Meer: da wird ihm die Gefahr des Tods
bald eine ſolche Angſt und Schroͤcken ein⸗
jagen, daß er anfangd an Leib und Seel
zu zitteren, und Gott umb Huͤlff anzu⸗
ſlehen. Dieſes merck ich wiederfaͤhrt auch
meinem lieben JEſu: er ſteht noch an
Ufer des Meers, und fangt ſchon fuͤr
innerlicher Angſt an zu zitteren und zu
beben, cæpit tædere, pavere & maſtus
eſle, ſagt der Evangeliſt. V
Was wilt doch ein ſo fruͤhzeitige Be⸗
truͤbnuß, Angſt und Forcht? kurtz vorher
eilete Chriſtus zu ſeinem Leyden, wie ein
duͤrſtiger Hirſch zum Waſſerbrunnen;
jetzt zitteret er, wie ein junges Taͤublein,
welches den Stoß⸗VWogel erblicket;
wie ein zartes Laͤmblein, welchem ein
hungeriger Wolff den Todt angetrohet:
woher kombt ein ſo urploͤtzliche Veraͤn⸗
derung?
Ach! ich kan es leicht erachten. Du⸗
wirſt dich zwar, O unſchuͤldigſter Sohn
Gottes! auß einer unendlichen Liebe zu

dem menſchlichen Geſchlecht, auff das

toͤdtliche Meer deines bitteren Leydens
bege⸗

egeben:
hen/
cen ene
ſelbe ſen
che dan an
Tc dich
yy ihne
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wolen,
Minten 1
gualet un
vorſtehent
Ohryo
der!/ ihr
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biß in de
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Laſen
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Caublen,

erblcke!
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it Sin

Rede
lun
4
n1 ae

e iI eſt

Am heiligen Charfreytag.

begeben; du wirſt vermuthlich zu Grund
gehen, und im ſaltzen Waſſer der Schmer⸗
tzen eines bitteren Tods ſterben aber du

ſelber ſieheſt vor, daß die jenige, fuͤr wel⸗

che du auß Liebe ſterben wilſt, deinen
Todt nicht achten werden; du ſieheſt vor,
daß ihnen, als halßſtaͤrrigen Suͤnde⸗
ren, die ihr boͤſes Leben nicht aͤnderen
wollen, dein ſchmaͤhlichſter Todt keinen
Nutzen bringen wird: dieſes Ungluͤck
quaͤlet und peiniget dich nehr, als der be⸗
vorſtehende Tod, und alle deine Peinen.
O ihr unbarmhertzige und grauſame Guͤn⸗
der ! ihr toͤdtet I Eſum durch eure Boß⸗
heit, ehe daß er ſtirbt unter den Haͤnden
der Heyden und Juden.
Uber daß iſt die Seel Chriſti betruͤbt
biß in den den Todt, weil ſie vor ihren
Augen ſehen muß die gantze Welt mit

greulichen Todt⸗Suͤnden, als von einem

Meer oder Sündfluß gantz uͤberſchwem⸗
met: ſie muß ſehen den greulichen Wuſt
und Unflathealler garſtigen Sodomiteren:
alle Abgoͤttereyen der Heyden und Un
glaubigen: alle Geilheiten, Ehebruͤch und
Unzuchten der zukuͤnfftigen Chriſten, alle
Diebſtaͤllen, Raubereyen und Mortdtha⸗
ten aller Todſchlaͤgeren und Straſſen⸗
Raͤuberen; mit einem Wort, alle Suͤnd
und Laſter, mit wel hen die goͤttliche
Majeſtaͤt jemahlen beleidiget worden, oder
noch wuͤrde beleidiget werden.
Dieſes mehr als erſchroͤckliche und greu⸗
liche Meer der unzahlbahren Suͤnden
und Laſteren batte Chriſtus im Garten
Gethſemani vor ſeinen goͤttlichen Augen;
und ward daruͤber dermaſſen betruͤbet und
geaͤngſtiget, daß er auffgeſchryen, Triſtis
anima mea uſque ad mortem, darbey

bleibt es nit, ſonderen die unaußſprechliche

5§5
Angſt des Hertzens eroͤffnet ihm alle
Schweißloͤcher des Leibs, daß er ſchier
an allen Gliederen angefangen haͤuffiges
Blut zu ſchwitzen, Factus eſt Sudor ejus
ſicus guttæ ſanguinis decurrentes in terram
O! was iſt das Andaͤchtige? kaum hat
Chriſtus einen Fuß in das Meer ſeines
Leydens geſetzet, da wir er ſchon gezwun⸗
gen und getrungen fuͤr Angſt Blut zu
ſchwitzen: was wird dan auß ihm wer⸗
den, wan er auff die Hoͤhe des Meers
kommen wird? Was wird er thun, wan
das von denneidigen Juden erweckte Un⸗
gewitter mit Wuͤten: und Toben recht
außbrechen wird? Schauetn da kombt der
Verraͤther Judas, und laſt ſich ſehen wie ein
ſchwartze Wolck, welche dem Ungewit⸗
ter einen Anfang machen ſoll: er kombt
heran mit einem groſſen Schwarm der
muthwilligſten Soldaten umbgeben; ſie
ſeynd bewaffnet mit Spieſſen und Stan⸗
gen, mit Dolchen und Schwerdteren,
mit Facklen und Laternen, als kaͤmen ſie
einen beſchreiten Moͤrder oder ein wildes
Thier, nit aber ein unſchuͤldiges Laͤmb⸗
lein zu fangen und zu baͤndigen.
Tunc manus injecerunt in Jeſum,
ſpricht Matthaͤus C. 26. Da legten ſie
gewaltſame Haͤnd an IEſum, und ha⸗
ben ihn mit Strick⸗ und Baͤnden ge⸗
bunden. Groſſe Uagewitter pflegen harte
Donner⸗Schlaͤg, und greuliche Hagel⸗
ſchauren mit ſich zu fuͤhren. O! wie ha⸗
gelts! wie regents in dem Garten Geth⸗
ſemani? Aber alles auff den unſchuͤldigſten
JEſum! der Koͤnig David ſprach vor⸗
zeiten, pluet ſuper peccatores laqueos;
es wird uͤber die Suͤnder Strick und
Baͤnd regnen: es hat aber gefehlet: nit
uͤber die Suͤnder⸗ ſonderen uͤber den
Sohn

56
Sohn Gottes, welcher weder hat ge⸗
ſuͤndiget, noch auch kan ſuͤndigen, regnet
es im Garten Gethſemani Strick und
Baͤnd, ſcharffe Seyler und Eiſene Ket⸗
ten, harte Stoͤß und grauſame Schlaͤg:
er wird wie ein Dieb gebunden: wie ein
Moͤrder in die Eiſen geſchlagen; wie ein
Land⸗Verraͤther und Verſchreiter Boͤß⸗
wicht zum Gericht geſchleppt und fortge⸗
zogen. Jetzt hebet das Ungewitter an
zu Wuͤten und zu Toben; und JEſus
wird auff die Hoͤhe des Meers getrieben.
Das allerbetruͤbſte iſt, Diſcipuli ejus om-
nes relicto eo fugerunt, alle ſeine Juͤn⸗
ger gehen durch, und verlaſſen ihren lie⸗
ben Meiſter: .
Ein groſſer Troſt iſt es, wan man in
der Gefahr des Toots einen guten Freund
bey ſich hat: dan einer kan dem andern
ein Hertz einſprechen; einer kan dem andern
guten Raht mittheilen, und mit gutem
Geſpraͤſch die Betruͤbnuß milteren. Aber
Chriſtus JeEſus iſt in den toͤdtlichen Aeng
ſten von allen Menſchen verlaſſen:keiner
iſt der ihn troͤſte, der ihm guten Rath gebe
der ihm helffeund beyſpringe. Hoͤret wie
ihm ſolches ſo tieff und ſchmertzlich zu
Hertzen gehe, Suſtinui, qui ſimul oontri-
Karetur, & non fuit: qui conſolaretur,
& non inveni Pſ. 68. Ich hab auff ei⸗
nen gewartet, der mit mir betruͤbt waͤre,
keiner aber hat ſich darzu bequaͤmet: ich
hab einen geſucht, der mich troͤſten
moͤgte, und hab keinen gefunden.
Gott himmliſcher Vatter hat ohne
Zweiffel dieſe gaͤntzliche Verlaſſenſchafft
über ſeinen geliebſten Sohn verhenget
und zugelaſſen; damit wir kleinhertzige
Menſchen, in unſer Betruͤbnuß und
Verlaſſenheit, uns koͤnten troͤſten und auff⸗

Am heiligen Eharfreytag.

munteren. Offt hoͤrt man einen zaghafftigen
Menſchyn alſo bitterlich klagen. O! wie
hat ſich mein Stand geaͤnderet? Kein
Schiff wird von den Sturmwinden ſo
hefftig, als ich von allerhand Widerwaͤr⸗
tigkeiten, hin und her getrieben: Inun⸗
daverunt aquæ fuper caput meum, dixi,

perii; Die Waſſerwellen der Trangſahlen

ſeynd mir uͤber das Haupt geſtiegen, und
ich hab geſprochen, ich gehe zu Grund
und bin verlohren. Man muß ja in ſo
langwierigem Ungluͤck gar verzweiffelen:

Renuit conſolari anima Pſ. 76. Meine be⸗

truͤbſte Seel will keinen Troſt mehr an⸗
nehmen.
O Chriſtliche Seel! rede alſo nit⸗
ſonderen wende deine betruͤbte Augen viel⸗
mehr zu deinem Heyland Chriſto JEſu,
welcher in ſeinen aͤußerſten Noͤthen von
allen Menſchen verlaſſen, nirgend hat
einigen Troſt finden koͤnnen: ſeine Juͤn⸗
ger alle haben ihn verlaſſen; ſeine Freund
ſeynd von ferne geſtanden: ſeine liebſte
Mutter ſchwimmet in bitterſten Thraͤnen,
und kan nit helffen: der himmliſche Vat⸗
ter ſtellet ſich, als kenne er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn nit: ſeine Lands⸗Leuth

ne Juden. Volck verſpottet ihn; die Ho⸗
he⸗Prieſter haſſen ihn; die Phariſaͤer
verfolgen ihn; die Leviten verfluchen ihn:
die Schrifft⸗ Gelehrten laͤſterten ihn; die
Henckers⸗Knecht peinigen ihn; und kei⸗
ner hilfft ihm; keiner troͤſtet ihn; darumb
klaget er viel billiger als du, Renuit con-
ſolari anima mea; meine Seel iſt in einem

ſo betruͤbten Stand, daß ſie nicht gnug⸗

ſam kan getroͤſtet werden. So ſpiegle

dich dan, O kleinmuͤthige Seel! in dei⸗
ner Betruͤbnuß und Verlaſſenheit an die

Unver⸗

bergi
Verlof
wan dl
cOnile
ſich nit
wat ſog
inn mi
1id Zen
cocht,
koͤſtet,
Wo!

eonen vn

Oy den

che h

E
was ſn
lhiete
falſter⸗
du wirſt
errette //
tedene!
derſhen
wenigen
do wird
ucht de
enen

Valen,
und Mitbuͤrger verlachenihn; das gemei⸗

N guff.

n im

Kunt
„Derr

Am heiligen Charfreytag.

Ufen unvergleichlich groͤſſere Betruͤbnuß und
Veerlaſſenheit des unſchuͤldigen JEſu; und

t4 N wan du mit ihm geſprochen haſt: Renuit
winden conſolari anima mea; meine Seel laͤßt
derma ſich nit troͤſten, ſo ſpreche auch mit ihm,
ben:lnm was folget: Memer fui Dei & delectatus
tum, i ſum, mitten auff dem Meer der Peinen
tangſahan und Aengſten hab ich an meinen Gott
gen,un gedacht, und bin dardurch nicht allein ge⸗
Grun kroͤſtet, ſondern auch erfreuet worden.
ſ inh NVWo haben wir indeſſen unſeren gefan⸗
weſſelen. genen und gebundenen Heyland gelaſſen?
Wemde In den Häaͤnden ſeiner aͤrgſten Feinden,

welche ihn zu dem Hauß des Hohen Prieſters
Annas gefuͤhret haben. Behuͤte uns Gott!
was ſuͤr ein entſetzliches Wetter thut ſich
allhier hervor der falſchen Anklagungen und
falſcher Zeugnuſſen! O goͤttliche Unſchuld!
du wirſt von allen Seiten angefochten!
errette dich mit einer Antwort, und ma⸗
de in⸗ che deine Feynd zu ſchanden; ſonſt biſt du
N galed verlohren. Kaum hatte ſich Chriſtus mit
e ſeſe wenigen Worten gruͤndlich verantwortet,
n⸗ “ da wird ihm von einem vorwuͤrfflichen
agn Knecht des Hohen⸗Prieſters, mit einem
nſſche . eiſenen Hand⸗Schuh ein ſo ungnaͤdiger
ſinen ah Backen⸗Streich gegeben, daß ihm die
hn /, Zaͤhn im Mund gewacklet, die Backen
das he * Hoch auffgeſchwollen, und das Blut auß
W Naſe und Mund hervor geſpruͤtzet.
Ma e Dieſer unmenſchliche Backen⸗Streich
iſt geſchehen, wie man davor haͤlt, von
dem Knecht des Hohen⸗Prieſters, mit
Nahmen Malchus; welchem der Herꝛ
das Ohr, ſo von dem heiligen Petrus
im Garten Gethſemani abgehauen wor⸗
den, wiederumb geneſen und angeſetzet
hat. Alſo werden dem Sohn Gottes ſeine
Gutthaten belohnet und widergolten;
damit du dich nit beklageſt, wan dir das
Feſtivale vierter Theil⸗

mehr on

aſo N;
Augenbelh
ſſo JEſu,
Nothen don
ſiend jet

57
Gute mit Boͤſem vergolten wird; dan
der Lehr⸗Juͤnger muß ſich bequaͤmen zu
der Lehr ſeines Meiſters; und der Chriſt
muß es fuͤr ein ſonderbahre Ehr halten,
wan er ſeinen goͤttlichen Lehr⸗Meiſter
mag gleich werden.
Mit gemeltem gantz bluͤtigem Backen⸗
Streich war der Neyd der gottloſen Ju⸗
den noch nit befriediget, ſonderen JEſus
wird mit unglaublichem Spott von An⸗
nas biß in das Hauß Caiphas gefuͤhret,
welches Hauß, wie ein heiliger Vatter
daruͤber ſchreibt, den Nahmen fuͤhret,
das es ſeye, Mare frementium Belluarum,
ein Meer, ſo voll iſt, von wilden und
raſenden Beſtien. Dan ſo viele Schrifft⸗
Gelehrte und Aeltiſte des Volcks, Pha⸗
riſaͤer und Hohe⸗Prieſter, falſche Zeugen
und Anklaͤger ſich in dieſem Hauß befinden,
ſo viele grauſame Meerwunder und Aben⸗
thewr, ſo viele bruͤllende Meer⸗Ochſen
und muthwillige Kaͤlber ſeynd allda ge⸗
genwaͤrtig, umb den unſchuͤldigen e⸗
ſum zu zerreiſſen, und auffzutreiben. Hoͤret,
wie er klaget P/. 2 1. Circumdederunt me
vituii multi, tauri pingues obſederunt me,
viele Kaͤlber haben mich umbgeben, und
die fette Stier⸗Ochſen mich belaͤgert: ſie
haben ihre Rachen wider mich, wie die
hungerige Loͤwen, auffgeſperret.
Die Juden ſelber frolocken, und bil⸗
den ſich ein, daß ſie den unſchuͤldigen
Herrn, durch ihre falſche Zeugnuſſen,
ſchon mit Haut und Haar verſchluckt
haben: Euge! devoravimus eum. Pſ. 34.
So recht! wir haben ihn ſchon gefreſſen.
Aber gleichwie der Staub der Erde und
der Sand am Ufer der Meers von dem
Wind zerſtrewet wird, alſo wurden auch
alle falſche Zeugnuſſen durch das demuͤ⸗
thige

58
thige Stillſchweigen Chriſtizernichtet und
zerſtrewet. Jeſus autem tacebat, & nihil
reſpondit, J Eſus aber ſchwieg ſtill, und
gab keine Antwort, wohlwiſſend, daß ein
demuͤthiges Stillſchweigen das beſte
Schild und Schutz der Unſchuld ſeye.
Maͤnn wirfft ihm vor er habe das Volck
verfuͤhret und zur Auffruhr erwecket; er
habe verbotten den jaͤhrlichen Tribut dem
Kaͤyſer zu geben: er habe die Teuffel in
Belſebubs Nahmen außgetrieben: er ſey
ein Gott⸗ Vergeſſener Menſch und hal⸗
te den Sabbath nit; er ſey ein Samari⸗
tan und oͤffentlicher Suͤnder, ein Voll⸗
ſaͤuffer, welcher mehr mit den Publica
nen als ehrlichen Leuhten umbgehe. Wie
hat ſich aber der unſchuͤldige IEſus wider
dieſe und viele andere Falſchheiten ver⸗
thaͤtiget? Was hat er geantwortet?
nichts hat er geantwortet: mit dem bloſ⸗
ſen Stillſchweigen hat er ſeine Unſchuld
beſchirmet: Jeſasautem tacebat & nihil
reſpondit.
Weit anderſt machen es viele Chriſten,
wan ſie unſchuͤldig in ein boͤſes Geſchrey
kommen, oder einigen Schaden an ihrer
Ehr leyden muͤſſen: alsdan iſt alſobald
Fewr im Tach: da wird man ungeduͤltig,
und ſchwellet auff fuͤr Zorn, wie ein
Krokt: da hoͤrt man folgende Wort:
ich halte dich fuͤr einen Ehren⸗Dieb,
fuͤr einen ſolchen, und ſolchen, biß du mir
wahr macheſt, was dein Schand⸗Maul
geſprochen: dieſer und jener ſoll mich hoh⸗
len ; ich werd es nit ungerochen laſſen.
O lebe Chriſten hat ſich der unſchuͤldige
Sohn Gottes alſo verthaͤtiget? Wahrlich
nein: Jefus autem tacebat & nihil reſpen-
dit. Durch Stillſchweigen wird die Un⸗
ſchuld viel beſſer, als durch ſchelten und
Auchen beſchützet⸗

Am heiligen Charfreytag.

Sepd ihr unſchuͤldig in dem, was man
euch faͤlſchlich nachredet? So machet
euch nit ſchuͤldig durch unchriſtliches
Schelten und Schmaͤhen: ſeyd ihr un⸗
ſchuͤldig, und muͤſſet euch von boͤſen
Leuthen durch die Zaͤhn ziehen laſſen? So

troͤſtet euch mit ewrem guten Gewiſſen,

und ſeyd verſichert, ewre Unſchuld wird

endlich an den Tag kommen: ſeyd ihr

unſchuͤldig, und werdet fuͤr ſchuͤldig an⸗

geſehen? So gedenckt an die Wort
eweres Erloͤſers, Matth. 5. Cum male-
& dirxerint omne ma

dixerint vobis,
lum adverſus vos, mentientes, gaudere &

exultate, quouiam merces veſira copioſa

eſt in cœlis; Wan boͤſe Leuth euch alles

Ubels nachſagen, und liegen daran, ſo er⸗

freuet euch und frolocket, dan ewer Lohn
wird groß ſeyn im Himmel.
Von Annas wird Chriſtus mit groͤ⸗
ſtem Spott uͤber die Gaſſen gefuͤhret zu
Caiphas, welcher der Hohe⸗Prieſter war
deſſelben Jahrs, und darumb in aller
Eyl dem unſchuͤldigen Heyland den Garauß
machen wil: wer biſt du, ſprach er? Ad-
juro te per Deum vivum, ut dicas nobis,
ſi tu es Filius Dei: Ich beſchwoͤre dich bey
dem lebendigen GOtt: daß du uns ſa⸗
geſt, ob du der Sohn Gottes oder nit?
Chriſtus bekennet rund auß die Warheit,
obſchon er vorſahe, daß dieſes ihm ſein
Leben koſten wuͤrde Ego ſum, ja frey⸗
lich bin ich Gottes Sohn, und ihr wer⸗
det mich forthin ſehen kommen in den
Woi'ck n.
Uber dieſe Antwort erhube ſich ein
grewliches Ungewitter in den Gemuͤthe⸗
ren der Juden: Caiphas blitzet mit feuri⸗
gen Augen; ſchaumet wie das wuͤtende
Meer: Donnert mit raſenden Worten
uͤber

berden
ſchreyet
gelahiet
Boͤſoc
goſt
Wmorns,
ſlle mar
Shlaͤgt
I hage
rn
Fanſten
geſchlege
und Nee
die Enge
hnaen
ſendfit
Ereutd
einonder
unſchuͤtd
Uogewit
ghuret,
Phecni
Wod
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Goites?
wortet, d
Ulen und
1 . wel
etlich
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kant wuͤrt
hren W.
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ORE
Nach

Aten
So niͤe
ncheſtia.
ed en
bon dle

loſen? ON
Gerwwiſen
chtid

1: ſeyd ſe
ſchüloſg am.
de Wort
Cuamale-
Oomne ma⸗
gaugere &
re coiola
h euch ales
gran, oer⸗
mewerkohn

ls mnit gi⸗
Geſchtet to
Phgſerwar
in dle
denGarauß
ch e 44.
gicas uobis,
hRe dic ben
du uns ſo⸗
,oder hit
i Warheſe
ſes ihmn ſen
im, 6 3
Ohhe ma⸗
e , den

e ſich enn
Genmnlt e⸗
t mt ſeni
es mitene

Worten 4
ſbee

Am heiligen

üuber den unſchuͤldigen JEſum: ruffet und
ſchreyet, Blaſphemavit, er hat GOtt
gelaͤſtert: was duͤnckt euch von dieſem

Boͤßwicht? Von allen Ecken wird mit
groſſer Furie geantwortet, Reus eſt
mortis, Er iſt des Tods ſchuͤldig. Da
ſolte mann geſehen haben, wie die harte
Schlaͤg und Stoͤß, nit anders als ſchwaͤ⸗
re Hagelſtein, auff Jeſum gefallen: wie
mann mit Stecken und Pruͤgelen, mit
Faͤuſten und flachen Haͤnden tapffer zu⸗
geſchlagen: wie mit garſtigem Speichel
und Rotz das heilige Angeſicht, welches

die Engel mit Frewden im Himmel an⸗

ſchawen, beſudelt worden: wie die tau⸗
ſendfaͤltige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch,
Creutzweiß, wie die Donnerkeil, durch⸗
einander geflogen, und keinen als den
unſchuͤldigen IJEſum getroffen. Dieſes
Ungewitter hat biß in die ſpathe Nacht
gedauret, biß der gottloſe Caiphas ſambt
ſeinen Mitrichteren ſich zur naͤchtlichen Ruh
begeben. .
Wo bleit indeſſen in dieſer betruͤbten
Na t der zum Todt verurtheilte Sohn
Gottes? Der heilige Hieronymus ant⸗
wortet, daß er den muthwilligſten Sol⸗
daten und Schergen ſey uͤbergeben wor⸗
den, welche mit ihm ſo ſpoͤttlich und
aͤrgerlich verfahren daß ſich alle Evan⸗
geliſten geſchaͤmet haben, ſolches der
Welt kundbahr zu machen, und gewolt,
daß es erſt am letzten Gerichts Tag be⸗

kant wuͤrde. Als aber dieſe freche Leuth

ihren Muthwillen voͤllig an JEſum auß⸗
gewirckt hatten, haben ſie ihn, wie ein
Hund, in ein finſteres Loch geworffen
und eingeſchloſſen.
O JEſu! wie haſt du doch dieſe letzte
Nacht deines Lebens zugebracht? Mit

Charfreytag. 59
wem haſt dich beſchaͤfftiget? Was fuͤr
Gedancken gefuͤhret? Meines erachtens
haſt du die Blindheit der Juden und
aller Suͤnderen, in dieſer trauriger Ein⸗
ſamkeit bitterlich beweinet: ohn allen
Zweiffel haſt du auch die Augen deines
Gemuͤths auff alle die gegenwaͤrtige ge⸗
endet, und mit Schmertzen geſehen,
daß etliche auß uns, nun von vielen
Jahren her, ohn alle Buß in ſchwaͤren
Todt⸗ Euͤnden ſtecken: daß etliche das
entfrembde Gut nit gedencken wieder zu
geben, worauß ihre ewige Verdamnus
entſtehen wird: daß etliche dem Fraß
und Trunckenheit, etliche dem Haß und
Neyd, andere wieder anderen Laſteren
zugethan und ergeben: uͤber dieſe, OQ
JEſu! haſt du in gemelter Nacht bluͤ⸗
tige Thraͤnen vergoſſen, und deinen himm⸗
liſchen Vatter gebetten, daß er doch den
Suͤnderen Barmhertzigkeit erweiſen, und
ſie nit zum ewigen Todt verdammen
wolle. O! wie iſt dieſe Nacht dem un⸗
ſchuͤldigen Heyland ſo bart und betruͤbt,
uns aber und allen Suͤnderen ſo nuͤtzlich
und heilſam geweſen.
Kaum war der folgende Tag angebro⸗
chen, da ward Chriſtus dem Blutrichter
Pilato uͤberantwortet, damit er ihm ſein
Recht thuen ſolle. Was aber im Hauß
des Pilati geſchehen ſey, beſchreibt der
heilige Auguſtinus Tom. 8. in Pſ. 6 8. mit
dieſen Worten: Augebatur tempeſtas.
das Ungewitter ward groͤſſer und Unge⸗
ſtümmer: Invaleſcebant voces crucifige,
crucifie, das Geſchrey nahme uͤberhand,
Creutzige, Creutzige: & paſſus eſt Domi-
ns inter manus Judæorum, qued non eſt
paſſus, cum ſuper aquas ambularet, und
der Heyland hat gelitten von den Haͤnden
H 2* der

60
der Juden, was er nit gelitten hat, als
er mit ſeinen Juͤſſen auff dem Waſſer
des Meers wanderte.
Gantz erſchroͤckliche Ding erzehlet Sig⸗
bertus in Chronico, daß nemblich umb
das Jahr Chriſti 93. ein grauſames Un⸗
gewitter entſtanden, und daß der Him⸗
mel nit allein gantz bluͤtig aufgeſehen,
ſonderen auch Blut geregnet habe; daß
auch dicke Bluts⸗ Tropffen auß der Sonne
hinunter gefallen. Kurtz vor dem Tod
des Edlen Roͤmers Marci Craſſi, wie
Plutarchus ſchreibt, hat es Eyſen gereg⸗
net. Heſiodus ein uhralter Poet in Theogne
thut Meldung von einem Blut⸗Regen
auß welchem grawſame Rieſen und Fu⸗
rien ſeynd erwachſen. .
Alle dieſe erſchroͤckliche Ding haben
ſich in dem Hauß des Blut⸗Richters Pi⸗
lati zuzugetragen: dan mich duͤnckt, ich
ehe allda hoͤlliſche Furien mit eyſenen
uthen bewaffnet: ich ſehe ein gantze
Rott baumſtarcker Maͤnner und Rieſen,
welche mit ihren Geiſſelen den unſchuͤldig⸗
ſten Leib Chriſti dermaſſen zerfleiſchen,
daß der gantze Boden nit anderſt mit
Blut beſprengt, als wan es Blut geregnet
haͤtte: Eyſen regnet es auff die zarte Glie⸗
der JEſu: eyſerne Ruthen, eyſerne
Geiſſel, eyſerne Spohren und Scorpio⸗
nen: und wan Chriſtus die Sonn der
Gerechtigkeit iſt, ſo ſeynd in Warheit
an dieſem Tag, groſſe Bluts⸗Tropfſen
auß der Gonnen gefallen.
Der heilige Auguſtinus iſt der an⸗
dachtigen Meynung, daß, als Chriſtus
an der Saͤulen angebunden, und gantz

unmenſchlich von Haupt biß zu den Fuͤſſen
zergeiſſelt geweſen, ein Roͤmiſcher Officier
die Strick und Seiler durchgeſchnitten

Am heiligen Charfreytag.

habe, ſprechend, wilt ihr dan einen noch
nit verurtheilten Menſchen zu Todt ſchla⸗
gen: da ſeye der Liebe JEſus zur Erden
gefallen, und habe ſich in ſeinem eigenen
Blut umbgewaͤltzet: da konte er mit War⸗
heit ſagen, Véni in altitudinem maris &
tempeſtas demerſit me; ich bin auff die
Hoͤhe des Meers kommen, und das
Ungewitter hat mich in meinem eigenen
Blut verſenckte.
So unbarmhertzig tractiert Gott himm⸗
liſcher Vatter ſeinen eigenen Sohn,
welcher kein Suͤnder war, noch ein Suͤn⸗
der ſeyn konte: dannoch die Geſtalt und
die Schuld des Suͤnders auff ſich ge⸗
nommen hatte; was wird er dan thun
allen denen, von welchen er groͤblich iſt
beleydiget worden? Wird der unſchuͤldigſte

Sohn Gottes auß Befehl ſeines himm⸗ D

liſchen Vatters ſo grewlich und barbariſch
gegeiſſelet, was fuͤr einen Lohn haben die
unbußfertige Suͤnder von ihm zu gewar⸗
ten ? Multa flagella peccatoris P/. 31.
Bedencket es wohl, ihr unbußfertige
Sünder und Suͤnderinnen: Gott, wel⸗
cher ſeinen allerliebſten Sohn vit ver⸗

ſchoͤnet har, wird euch ja nit verſchoͤnen.

Zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluſſes
iſt das wuͤtende Meer ſo hoch hinauff⸗
geſtiegen, daß es alle hohe Berg uͤber⸗
gangen, und alles unter Waſſer geſetzet:
das geſchahe auch endlich mit dem Meer
des bitteren Leydens JEſu Chriſti; es

ſchwoͤllet allgemach ſo hoch auff, daß Pi⸗ ſe

latus kein Mittel mehr weiſt, den lieben
JEſum vom Todt und Schiffbruch zu
erretten.

Was thut einer im Schiffbruch, wan ⸗
er ein Brett oder Holtz ergriffen hat? Er⸗
er haͤlt ſich ſo gut, als er kan, an ſeinem ij

Holtz:

„.

aber 9C
ſeines bit
iin Schi
an kein
e
Hoket
Erdt ere
werden,
ur Schet
Cch ger⸗
Culsſeb
Sibenn
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1n ſch wie
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glffihm/
el hesdie⸗
mun
nunmehro
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wo er nni
Aepder be
eftetword

iſt ſenen

un Pin
eale uſqe
Wiſeder
nußhen g⸗
R
ch die
Erd an

Am heiligen Charfreytag.

nch Holtz: er wird von den Meer⸗Wellen
u hin und her getrieben: bald iſt er oben,
ua bald iſt er unten: endlich ſincket er in die
enegen Tieffe und gehet zu Grund; was thut
emieWa aber JEſus Chriſtus auff dem Meer
nmm ſeines bitteren Leydens? Er haͤlt ſich an
encufe ein Schiffbruͤchtiger, an ein Holtz, aber
und dau an kein anderes, als an das Holtz des
en egenn Creutzes.
Hoͤret und erſtaunet, O Himmel und
Erd! zwey boͤſe Moͤrder ſollen gecreutziget
werden, und es wird ihnen das Creutz
zur Schedelſtatt vorgetragen: JEſus ſoll
auch gecreutziget werden, und muß ſein
Creutz ſelber zum Calvarie⸗Berg tragen.
Siebenmahl ſinckt er unter dem ſchwaͤ⸗
ren Laſt zu Boden; ſiebenmahl richter
unſchiteie er ſich wiederum auff⸗ bald ligt er halb
etzfinmn⸗ Todt auff dem Creutz, bald ligt das Creutz
Pbenmmſth auffihm, O erbaͤrmliches Spectakel, uͤber
Ngunde wel hes die harte Felſen ſich fuͤr Mitleyden
* gnm zerſpalten moͤgten. Indeſſen erreichet der
zu. nunmehro gantz ermuͤthete und keafftloſe
biſferie Heyland den Gipffel des Calvarie⸗Bergs,
Goſt, mo wo er mit groſſer Ungeſtuͤmme ſeiner
ea ht de⸗ Kleyder veraubt und an das Creutz ge⸗
nn ſchinen. hefftet wird: er thut einen harten Seufftzer
i ofuſe mit jenen klaͤglichen Worten auß dem
6 ſauf⸗ 68ten Pſalmen Davids, Intraverumt
och n iter⸗ aquæ uique àd animam meam, Ach! die
ig ae Waͤſſer der Schmertzen ſeynd aufts hoͤchſt
buſſth er kommen; ſie erſticken meine Seel, ich
ni ug muß den Peinen unterliegen, und in die⸗
e ſem truͤen Gewaͤſſer mein Leben endigen.
uf/ ba . Nach dieſem Seufftzer fangt die gan⸗
,den 6 tze Erd an zu zitteren und zu beben; der
chibg h Calvarie⸗Berg erſchuͤttlet ſich; die Stein⸗
pen zerren ſpringen von einander; die Todten⸗
ſnd ee Graͤber werden eroͤffnet; die Sonn bedeckt
nnfeen ihr Angeſicht; die Lufft wird verfinſtert,

Geithimninn
en Sohn,
chein Sun⸗
Gettat und
uff ſich ge⸗
dan than
gedſich ii

61
mit einem ſchwartzen Trawr⸗Schleyer
uͤberzogen; alle vier Elementen ſtehen
in Bewegung und die gantze Natur hebt
an zu trawren und ihren Schmertzen zu
bezeugen. In dieſem Ungewitter befilcht
JEſus ſeinen Geiſt in die Haͤnd des himm⸗
liſchen Vatters; laͤſt ein gecroͤntes Haupt
nieder ſincken, gehet zu Grund; ſtirbt in
dem bitterſten Meer der Schmertzen,
und wird, wie ein anderer Jonas, von
dem Wallfiſch des Tods verſchluckt.
Wo ſeynd nun unſere mitleydige Thraͤ⸗
nen, Andaͤchtige! wo ſeynd und bleiben
unſere tieffe Seufftzer, die wir als einen
andaͤchtigen Tribut dem Todt Chriſti
bezahlen muͤſſen? Ein Freund kan den
anderen, welcher im Waſſer ertruncken
iſt, ohne bittere Zaͤhren nit anſchawen⸗
eine Braut iſt nit zu troͤſten, wan ſie ih⸗
ren liebſten Braͤutigem todt vor ihren Au⸗
gen ſiehet: die verlaſſene Kinder Heulen
und Weinen, wan ſie hoͤren, daß ihr
Batter auff dem Meer verungluͤckt iſt⸗
und wie iſt es moͤglich, daß wir heut ei⸗
nige Frewd genieſſen koͤnnen, da wir hoͤ⸗
ren und ſehen, daß unſer beſter Freund
Chriſtus JEſus, daß der allerholdſeligſte
Braͤutigam unſerer Seelen, daß unſer
allerliebſter Vatter auß lauter Liebe gegen
uns in dem bitterſten Meer der Peinen
und Schmertzen, eines ſo ſchmaͤhlichen
Todts geſiorben und jetzt vor unſeren
Augen liget?
Man leſet von einem Juͤnglign, mit
Nahmen Leander, welcher an die Enge
des Meers, nit weit von Conſtantinopel
gewohnet, daß er auß Liebe zu einer
ſchoͤnen Tochter Eros genant des Nachts
oͤffters uͤber das Meer geſchwummen,
damit er der Anſprach ſeiner Geliebten

H genieſſen

. 62 Am heiligen
genieſſen moͤgte. Als er aber in einem
urploͤtzlichen Ungewitter, von den Meer⸗
Wellen uͤbermeiſtert jaͤmmerlich ertrun⸗
cken; und der todte Coͤrper an das Ufer
geworffen worden; kame Eros ungefehr
daher: erblckt und kennet alſobald ihren
groͤſten Liebhaber Leander: wird auff der

Platz mit ſo hefftiger Trawrigkeit uͤber⸗

fallen, daß ſie ſich in daſſelbige Meer
hinein geſtuͤrhet, in welchem Leander,
ihr zu Lieb war geſtorben und vertruncken.
Alſo erzehlet es Strabo.
Was ſollen wir thuen? Andaͤchtige!
die wir am heutigen Tag mit betruͤbten
Augen ſehen, daß der eingebohrne Sohn
Gottes, auß hefftigſter Liebe zu uns
unwuͤrdigen Menſchen,im bluͤtigen Meer
der Peinen und Smertzen ſein Leben ge⸗
laſſen habe ſollen wir uns auch, ihm zu
Lieb, in ſelbiges Meer hinein ſtuͤrtzen,
und auff dieſe Weiß ſeine gegen uns er⸗
wieſene Liebe vergelten? Unzahlbahre
Martyrer und Blutzeugen Chriſti haben
dieſes gethan, und fuͤr die hoͤchſte Ehr
gehalten, daß ſie fuͤr den, welcher fuͤr
ſie ſein koſtbahrſtes Leben dargeben, ihr
Blut vergieſſen und eines bitterſten Todt
ſterben moͤgten.
Aber ein ſo hohe Ehr und Gnad doͤrf⸗
fen wir allen Fehleren und Maͤngelen
uUnterworffene Menſchen kaum verhoffen;

Charfreytag. .
mein Rath und Wunſch iſt, daß wir
erſtens alle unſere Suͤnden und Laſter
welche die eintzige Urſach des Leydens
Chriſti geweſen, durch eine hertzliche
Rew und Leyd, in das vergoſſene Blut
VEſu verſencken und ertraͤncken: zweytens,
daß wir uns genaw erforſchen, welche
boöͤle Paſſion in uns am meiſten herſche
und den groͤſten Schaden thue: welcher
der Koͤnig ſey unter allen unſeren boͤſen
Begierlichkeiten und Anmuͤthungen; von
welchen wir am meiſten getruckt und ge⸗
plagt werden; dieſer ungerechter Koͤnig,.
dieſer Pharao ſoll heut in das rothe Meer
der bluͤtigen Paſſion Chriſti verſenckt und
getoͤdtet werden. JEſus Chriſtus, der
auß Liebe zu uns geſtorben iſt, ſoll fort⸗
hin allein in uns leben und herſchen:
er ſoll leben in unſer Gedaͤchtnus, da⸗
mit wir ſeines bitteren Leydens niemah⸗
len vergeſſen: er ſoll leben in unſerem
Verſtand, damit wir je laͤnger je mehr
ſeine gegen uns getragene Liebe beſſer er⸗
kennen und hochachten: er ſoll leben in
unſerem Willen, und unſer gantzes Her prommen
beſitzen, damit wir ihn ins kuͤnfftig von itefie
gantzem Hertzen lieben, und alles, was lß biebe
ſeinem heiligen Willen zu wider iſt, auß ſagenn
allen Kraͤfften fliehen, vermeiden, haſ⸗ glin hat
ſen und verfluchen. Amen.

. und gin

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der Schne

d wir

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ne: welche

Hungen; von
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Cchter Kbrig

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berſeackt vnd
hriſus, d
t, ſol fott⸗
d herſchen:
chns, do —◻ι Urch angezogenen Spruch hat
dens netuß⸗ der heilige Evangeliſt Lucas an⸗
in doſeten deuten wollen, das die Glorie
ger ,e nhddt uund Herlichkeit Chriſti, die
ebe deſer e er bey ſeiner Urſtaͤnd empfangen hat, von
jſol leben in de Schmach deß Creutzes ihren Urſprung
tganges bef genommen habe: dergeſtalten, daß die
künftig u bitterſte Peinen und Schmertzen, ſo er
adclet/as auß Liebe gegen uns, und auß Gehor⸗
iderſt, af ſam gegen ſeinem himmliſchen Vatter

niden/ haß geltten hat, ein edler Saamen gewe⸗

ſen, auß welchem die groͤſte Freud, Ehr

und Glory hervorgewachſen. Nonne hæc

⸗Bontag.

Nonne hæc oportuit pati Chriſtum & ità
neh U intrare in gloriam ſuam?
hſeren böſen
Muſte nit Chriſtus ſolches leyden / und alſo eingehen zu
ſeiner Herꝛlichkeit ? Lac. 24.

R L Idndhalt.

Wie Chriſtus in ſeiner Aufferſtehung an Leib und Seel
glorificiert worden.

oportuit pati Chriſtum? Muſte nit Chri⸗

A(Lus alſo leiden, und alſo in das Reich

ſeiner Herꝛlichkeit hinein gehen? leiden
muſte ſein gebenedeytes Haupt, welches,
uauuff unerhoͤrte Weiß, mit ſcharffſtechen⸗
Deen Doͤrneren gecroͤnet worden: leyden
muſten ſeine Ohren, die erſchroͤcklichſte
Schmach, Wort, Spott⸗Reden und

GBottlaͤſterungen: leiden muſten ſeine

Wangen und gantzes Angeſicht, welches
mit Faͤuſten und flachen Haͤnden geſchla⸗
gen: leiden muſte ſein Mund und Zung,
welche in dem groͤſten Durſt mit bitterer
Gall und Eſſig gelabet: leiden muſten
ſeine Haͤnd und Fuͤß, welche mit ſtumpf⸗
fen Naͤglen durchbohret, leiden muſte er
an allen Gliederen ſeines unſchuͤldigſten
Leibs, welche mit ſcharffen Geiſſelen
gantz zerfleiſchet und verwundet worden.
Nonne hæc oportuit pati Chriſtum ²
Muſte nit Chriſtus alles dieſes an ſeinem
ſterblichen Leib vorher leiden und außſte⸗
hen, damit dieſer mit der Gaab der Un⸗
ſterblichkeit außgezieret, benebens mit ei⸗
ner ewigen Glory geccoͤnet wuͤrde:
Kein geringere Ding hat Chriſtus
zuvor an ſeiner gebenedeyten Seel leyden
und außſtehen muͤſſen. Dan alle Peinen
und Schmertzen, die ihm zur Zeit ſeines
bitteren Leydens angethan worden, hat
ſeine Seel von Anfang ihres Lebens ſiaͤts
vor

64
vor Augen gehabt, und unbeſchreibliche
Angſt darab erlitten. Nit weniger ward
ſie gepeiniget von der Undanckbarkeit und
Boßheit der Menſchen, welchen ſein
gantzes bitteres Leyden nit den geringſten
Nutzen bringen wuͤrde. Nit allein im
Garten Gethſemani, ſonderen ſtaͤts und
an allen Orthen haͤtte Chriſtus wegen
innerlicher Angſt, Forcht und Betruͤb⸗
nuß ſeiner Seel auffſchreien koͤnnen, tri⸗
ſis eſt anima mea uſque ad mortem,

meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt⸗ ha

Nonne hæc oportuit pati Chriſtum? muſte
nit Chriſtus alles dieſes an ſeiner gebene⸗
deyten Seel zuvor leiden und außſtehen,
damjt dieſelbe in das Reich der ewigen
Frewden hineingehen koͤnte? Wer darff
daran zweiffelen? Creutz und Leiden iſt
der fruchtbahre Saamen der himmliſchen
Woluuͤſten und Ergoͤtlichkeiten: der Saa⸗
men muß zuvor außgeſaͤet perden; alsdan
ſolgt die erwuͤnſchte Frucht.

Vortrag,

Werde derohalben im erſten Theil der
Predig mit mehrerem vortragen, wie
daß die zuvor biß in den Todt betruͤbte
Seel Chriſti, in der glorreichen Auf⸗
ferſtehung, mit einem unaußſprechli⸗
chen Troſt und Frewd ſey uͤberſchwem⸗
met worden. Im anderen Theil, daß
der erbaͤrmlich zugerichtete Leib Chri⸗
ſti ebenfals mit einem nie geſehenen
Glantz und Schoͤnheit ſey begabet
worden; allen denen zur guten Lehr
und Auffmunterung, welche jetzt
entweder am Leib, oder an der Seel
ſchwaͤre Ding leiden und außſtehen
muͤſſen.

Am Oſter⸗Montag.

Nonne hæc oportuit pati Chri.-
ſtum & ità &c.

Muſte nit Chriſtus ſolches
leiden/ und alſo ꝛc. Luc. 2.

Erſter Theil.

Bene moͤgte einer mit Verwunderung

ragen, ob es auch moͤglich ſey ge⸗
weſen, daß die gebenedeyte Seel Chriſti
be koͤnnen trawren, und ſich biß in
den Todt betruͤben? Sintemahlen in
den hohen Schuhlen gelehrt wird, daß

die Seel Chriſti vom erſten Augenblick

ihrer Erſchaffung und Vereinigung mit
dem Leib, Gottes Angeſicht klar ange⸗
ſchawet, wie jetzt die heilige im Himmel,
folglich mit himmli chen Frewden gantz
angefuͤllt gewelen. Wie hat dan Chri⸗
ſtus zugleich biß zum Tod betruͤbt und
trawrig ſeyn koͤnnen? Kan dan die hoͤchſte
Frewd und die groͤſte Trawrigkeit zur
ſelbigen Zeit in der ſelbigen Seel ſie ein⸗
finden und zuſammen beſtehen? Nein⸗
natuͤrlicher Weiß und ohn groſſes Wun⸗
derwerck kan dieſes nit geſchehen: kein

Heiliger im Himmel kan Gott mit gluͤck.

ſeeligſten Augen anſchawen, und ſich zu⸗
gleich biß in den Todt betruͤben.

Danzoch lehret der Engliſche Doctor

Thomas von Aquin. P. 2. C. 46. daß
dieſes durch ein gantz ungewoͤhnliches
Wunderweick Gottes geſchehen ſey, und
daß die Seel Chriſti. In der glorreichen
Anſchawung Gottes unſaͤglich groſſe Frew⸗
den genoſſen; aber in Anſchawung der
bevorſtehenden grawſambſten Peinen und
Tormenten biß zum Todt ſey betruͤbt ge⸗
weſene. Uns, Andaͤchtige! ſoll gnug ſenn⸗
mi

iit 6
E pet
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genechen
goſhren⸗
Garmuc de
hPereruon
neitig,
1
0 gnug Git

Am Oſter⸗Montag. 65

mit Hindan⸗ſeßung aller Theologiſchen
ESpeculation, daß wir auß helliger
Schrifft wiſſen, und Glauben, daß

Chriſtus im Garten Gethſemani biß zum
Todt ſey betruͤbt geweſen. Jetzt wollen
wir ſehen, wie dieſe toͤdtliche Betruͤbnus
Chriſti, bev ſeiner aufferſtehung, in eine uͤber⸗
ſchwenckliche Frewd ſey veraͤndert worden.
Von dieſer ſeltzamen Veraͤnderung

hat ſchon laͤngſt der heilige Prophet Da⸗

vid geweiſſaget Pſ. 29. Wo er in der
Perſohn unſeres Heylands alſo zum himm⸗

liſchen Vatter redet: convertiſti plan-
Kum meum mihi:

conſcidiſti ſaccum
meum, & circumdediſti me lætiti?. Du,
O himmliſcher Vatter! haſt meine Traw⸗
rigkeit und Wehklagen in Froͤlich keit
veroͤndert: du haſt meinen Sack, mit
welchem ich angethan war durck ſchnitten,
und mit Frewden umbgeben.
Was verſteht doch Chriſtus durch
ſeinen zerſchnittenen Sack: Nichts an⸗
ders, als ſeinen ſterblichen Leib, welchen
er biß in die 33. Jahr, wie ein armer
Pilger auff Erden getragen hatte. Alſo
legt dieſen Spruch auß der hei ige Au⸗
guſtinus. Serm. altimo de temy. Als haͤtte

Chriſtuͤs ſagen wollen, O himmliſcher

Vatter? durch die blutgierige Saͤnd
der Juden haſt du meinen ſterblichen
Leib erbaͤrmlich zurich ten laſſen. Dieſer
mein Leib war ein Sack mit Peinen und
Schmertzen angefuͤl et: ein Sack voll Traw⸗
rigkeit und Betruͤbnus, ein Sack, in wel⸗
chem allerhand Spott, Schmach und
Schaud zu finden waren: du haſt aber
endlich den Sack durchſchnitten, und
keines auß allen Ubelen iſt darinnen ver⸗
blieben. Conſcidiſti ſaccum meum &
circumdediſti me lætitiã, nit allein haſt
Feſtwale vierter Cheil.

du meinen Sack, daß iſt, meinen Leib,
zerſchnitten und von allen Ubelen außge⸗
laͤhret; ſonderen auch mit unglaublichen
Frewden und Ergetzlichkeiten bekleidet
und uͤberzogen.
Wer adber recht wiſſen und verſtehen
will, wie Wundervoll dieſe Anderung
geweſen, und wie unvergleichlich groß
die Frewden der Seelen Chriſti, der muß
zuvor recht verſtehen, wie groß die Traw⸗
rigkeit und die Schmertzen Chriſti gewe⸗
ſen, dan nach Maß der Trawrigkeit,
werden von Gott die Frewden abgemeſſen.
Was nun die Peinen und Schmertzen
der Seel Chriſti betrifft, ſelbige ſeynd
ſo unerhoͤrt groß geweſen, daß, wofern
er nit durch ein Mirackel den Todt ver⸗
hindert haͤtte, er alle Augenblick haͤtte
ſterben muͤſſen. Keine Peinen und
Schmertzen aller Menſchen verdienen
mit den Schmertzen und Betruͤbnus der
Seel Chriſti verglichen zu werden. Der
ſeelige Laurentius Juſtinianus giebt hier⸗
von folgende Zeugnus im Buch von
der Todt⸗Anoſt Chriſti: debuit planè
mori, tanto dolore transfixus; ſe tamen
reſervävit ad vitam, ut his etiam graviora
perferret, in ſo groſſer Angſt und Pein
haͤtte Chriſtus nothwendig ſterben muͤſſen:
er hat aber ſein Leben wunderbaͤhrlich
auffbehalten, damit er noch ſchwaͤrere
Ding fuͤr uns leiden moͤgte.
Wan dan die Maaß der vorhergehen⸗
den Aengſten und Schmertzen geweſen
iſt die Maaß der erfolgten Froͤlichkeit
und Frewden, ſo iſt leicht zu erachten,
daß die gebenedeyte Seel Chriſti, nach
Vollendung ihres bitteren Leydens, mit
einer unermeſſener Frewde ſey gantz uͤber⸗
ſchwemmet worden. Secundum mulrtitu-
J dinem

65
dinem dolorum, Eonſolationes tuæ læti-
fcaverant animam meam, rebet Chriſtus
zu ſeinem himmliſchen Vatter im 93ten
Palmen nach Vielheit meiner Schmer⸗
tzen haben deine Troͤſtungen meine Seel
ergetzet? meine Seel hat ſchier unend⸗
liche groſſe Angſt und Schmertzen uͤber⸗
ſtanden; alſo ſeynd jetz auch ſchier unend⸗
lich groß ihre Frewden.
Dieſes muß keinem Frembd vorkom⸗
men; in maſſen alle erdenckliche Urſachen,
durch welche das menſchliche Hertz und
Seel mag erfrewet werden, zu der Zeit
der glorreichen Aufferſtehung Chriſti, in
deſſen Seel ſich zuſammen eingefunden
haben. Die allergroͤſte Freuden Zeichen
ſpuͤhret man bey uns Menſchen, wan
ein herꝛiicher Sieg erhalten; wan ein
grauſamer Feind verjagt und geſchlagen;
wan ein hart belaͤgerte Gtadt gluͤcklich
entſetzet; wan ein Blutduͤrſtiger Rebell
gefangen oder getoͤdtet; wan ein gantzes
faſt betrangtes Volck in vorige Freyheit
und Wohlſtand geſetzet worden⸗
In heiliger Schrifft ſehen wir ſolches.
Wie unerhoͤrt groß war die Frewd der
Buͤrgeren in der Stadt Bethulia, als
ſie die Heldenmuͤthige Juoith mit dem
abgeſchlagenen Haupt des Holofernis ſa⸗
hen heran kommen? FPsdish. s. 13. Wie
unerhoͤrt groß war der Jubel⸗Schall zu
Jeruſalem,zur Zeit des Koͤnigs Ezechias,
da ſie des Morgens fruͤh gewahr wurden,
daß der Engel des Herꝛn 185. tauſend
Aſſyrier geſchlagen, und die Belaͤgerung
voͤllig auffgehebt hatte. 4. K⸗g. 19. Wie
unerhoͤrt groß war der Triumpff bey den
Juden, zur Zeit des Koͤnigs Aſzuerus
in der Stadt Suſan, als ſie ihren aͤrgſten
Feind, den Aman ſambt ſeinen zehn

Am Oſter⸗Montag.
Soͤhnen am Galgen auffgehenckt geſehen⸗

und alle ſeine Guͤter zu ſich gezogen haben.
Und damit ich auch etwas hinzuſetze
von unſeren Zeiten; wie unerhoͤrt groß
war die Frewd im gantzen Roͤmiſchen
Reich, als Anne 1683. die Kaͤyſerliche
Reſidentz⸗ Stadt Wien auß den grimmi⸗
gen Klawen der Blutduͤrſtigen Tuͤrcken
geriſſen: als ſo viele tau end gefangene
Chriſten von ihrer Schlavereyen entledi⸗
get; als ein ſo groſſer Schatz an Geld
und anderen Koſtbahrkeit erbeutet, als ſo
viele Staͤet in kurtzer Zeit erobert; als
daß gantze Koͤnigreich Ungarn in vorigen
Gluͤck und Ruhſtand geſetzet worden:
alles dieſes, Andaͤchtige! vergleichet mit
dem, was ſich mit Chriſto in ſeiner Ur⸗
ſtaͤnd zugetragen hak, ſo werdet ihr be⸗
kennen muͤſſen, daß die Frewd, Jubel
und Triumpff, ſo die Seel Chriſti da⸗
mahlen empfangen hat, mit keinen Wor⸗
ten kan außgeſprochen werden.

Dan wer wolt es mit ſeinem Verſtand

gnugſam erreichen oder mit ſeiner Zung
der Gebuͤhr nach außſprechen koͤnnen;
wie die Seel Chriſti gefrolocket habe,
als ſie geſehen, daß alle ihre Feind erlegt
und uͤbermeiſtert; als ſie geſehen, daß
der Tode ſelbſt an das Creutz geſchlagen
und getoͤdtet worden, daß ſie geſehen
daß das hoͤlliſche Reich zerſtoͤhret, und

die rebelliſche Füuͤrſten der Finſternuͤſſen

die Eyſen geſchmiedet; daß die Macht
des ſtoltzen Lneifers gantz gebrochen und

alle Teuffel biß zu den Fuͤſſen Chriſti ver⸗
demuͤthiget worden.
Wie muß ſich die Seel Chriſti er⸗
frewet haben; als ſie vermerckt, daß
diele tauſent Seelen der frommen Alt⸗

Vaͤtteren auß der Vorhoͤllen erloͤſet und
errettet

ktettet;
oſene,
doß des g
cuß n
etolh ger
hen Bere
tan
n der ſe
wederbra
Ween
haben,
Vultern
gecronet,
Wangeb
Dnmau.
Richter
alßegeru
noch biel
Heyland
ſn ,eber
Kb ich
ckel wach
chen, an
Chriſti in
rervden
ſiſn hat /
ulthigſt
voler Gi
planckum
haſ ,
OruN me
caverum
einer S
oglei
aſerſ
Kantet he
derun
lemedet

erſchite

ncrveſr⸗
egin
as gee
nerhott en

Am Oſter⸗Montag.

etrettet; als ſie vermerckt, daß das ver⸗
ſchloſſene Himmelreich wiederumb eroͤffnet⸗
daßz das gantze Menſchliche Geſchlecht

n Ninſe auß dem Rachen des hoͤlliſchen Drachens

ie Khſein
den geſnn
Gen Türce
d gefangen
lehen entled.
as an Ge

beutet, als t

erobett; l

n in vorihen
ſtet worden:
Urgerchet t
g ſennel llr⸗
verdet ihr ben
eted, Ilbe

9 Cyeic, N

lenten Wo⸗

eh,
enn Derſtond

nger Hung
i fnnen;

Nocket habe/

geſehen
aſtie
geſehen

4 Chriſi .
rwerct/ d
ſonmen
tetre

herauß geriſſen, daß der Zorn der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit geſtillet; daß der be⸗
truͤbten Welt, noch ſo viel tauſent Jah⸗
ren der ſo lang gewuͤnſchte Fried endlich
wiederbracht worden⸗
Wiie muß ſich die Seel Chriſt erfrewet
haben, als er von ſeinem himmliſchen
Vatter mit unendlicher Ehr und Glory
gecroͤnet, als er von allen Engelen gelobt
und angebetten, als er fuͤr einen Koͤnig
Himmels und der Erden; daß er fuͤr einen
Richter uͤber alle Lebendigen und Todten
außgeruffen worden? alles dieſes, und
noch viel mehreres als der aufferſtandene
Heyland geſehen, gehoͤret, erfahren in
ihm ſelber empfunden, wer auß uns kan
es ſag ich abermahl mit ſeinen Gedan⸗
cken erreichen und mit Worten außſpre⸗
chen, auff was fuͤr eine Weiß die Seel
Chriſti jubilieret, gefrolocket und fuͤr
Frewden auffgehuͤpffet habe? Zweiffels
ohn hat ſie dem himmliſchen Vatter de⸗
muͤthigſt gedancket, und mit Frewden⸗
voller Stimm auffgeſchrien: convertiſti
planctum meum in gaudium mihi, du
haſt ꝛc. und ſecundum multitudinem do-
lorum meorum conſolationes tuæ lætifi-
caverunt animam meam, nach Vielheit
meiner Schmertzen und Betruͤbnuͤſſen. ꝛc.
Das war recht und billig, Andaͤchti⸗
ge! gleich wie die Seel Chriſti ſich auffs
aͤuſſerſt betruͤbet, und biß zum Todt ge⸗
trawret hatte, alſo muſte ſie auch wie⸗
derum auffs aͤuſſerſt erfrewet, und mit
allem erdencklichen Troſt und Froͤlichkeit
uͤberſchuͤttet werden. .

67
Hoͤret doch dieſes, O liebe Chriſten?
die ihr kaum ein froͤliche Stund auff
Erden habt, und ewer Leben in groͤſter
Betruͤbnuß muͤſſet zubringen; ihr ver⸗
laſſene Wittiben! ihr verfolgte und von
den maͤchtigern untertruckte Handwercker!
ſeyd getroͤſtet, und laſſet den Muth nit
fallen; bleibet noch eine Zeit beſtaͤndig,
und brauchet Chriſtliche Gedult? bald
wird der gewuͤnſchte Tag anbrechen, an
welchem auch ewre Betruͤbnus und Her⸗
tzen⸗ Leid in eitele Frewd und Woluſt
wird verkehret werden. Alsdan werdet
ihr dem himmliſchen Vatter dancken und
mit froͤlichſter Stimm, wie Chriſtus,
auffſchreyen, convertiſti planctum meum
in gaudium mihi, du haſt ꝛc. meine
Seel iſt lang gnug betruͤbt und geaͤng⸗
ſtiget worden, jetzt ſoll ſie mit der Seel
Chriſt der ewigen Frewden im Himmel
genieſſen.

Zweyter Theil.

1Etz wollen wir vernemmen, auff
was Weiß der erbaͤrmlich zugerich⸗
tete Leib Chriſti ebenfals mit einem nie
geſehenen Glantz und Schoͤnheit ſey be⸗
gabet worden. Anfaͤnglich war, und ehe
die glorreiche Seel Chriſti ſich wiederum
mit ihrem Leib vereinigte, weilen viele
anderen durch die grauſame Geiſſelſtreich
gantz zerſpliſſen und zerriſſen waren,
ſeynd ſelbige wiederumb ergaͤntzet, und
daß außgeſtrewete Blut von den Engelen
wiederumb verſamblet und an ſein gehoͤri⸗
ges Orth verſetzet worden. Uber das,
weil das heilige Fleiſch Chriſti durch gemel⸗
te Geiſſelung ſtuckweiß abgeriſſen; auch
blund und blaw, und vielfaͤltig auffge⸗
ſchwollen und verwundet war; ſeynd in
2 einem

68 Am Oſter⸗Montag.

einem Augenblick alle Geſchwuͤlſt und
BVeulen außgeheilet, alle Wunden gene⸗
ſen worden; jedoch dergeſtalt, daß an
Haͤnden und Fuͤſſen und an der heiligen
Geithe fuͤnff glantzende Wundmahlen,
wie fuͤnff helleuchtende Sternen, zum
ewigen Gedenck⸗Zeichen des erhaltenen
Siegs ſeynd uͤbergeblieben. O!/ wie hef⸗
tig muß der Leib Chriſti uͤber eine ſo ver⸗
wunderliche Aenderung gefrolocket haben!
Da iſt geſchehen, was der heilige
Maximinus von der Aufferſtehung Chri⸗
ſti geſchrieben hat, Refloruit caro Domini,
cum rediviva de ſepulchro germinavit
gleichwie ein Obſt⸗Baum, welcher den
Winter hindurch, gleichfals Todt jgeſchie⸗
nen, und alles Laub und Blumen ver⸗
lohren hatte, im luͤſtigen Fruͤhling wider
lebendig wird, und newe Blaͤtter und
Blumen bekvmbt; alſo hat das am Creutz
geſtorbene Fleiſch Chriſti, am Tag der
Aufferſtehung auß dem Grab, ein newes
Leben bekommen, und wie ein ſchoͤnſte
Blum gebluͤhet.
Der nit geſehene Glantz und Schoͤn⸗
heit des Leibs Chriſti beſtunde in denen
vier fuͤrtrefflichſten Gaben eines glorificir⸗
ten Leibs, von welchem der H. Thomas 3.
P. Q 45⸗ redet, Corporis glorioſi ſunt
uatuor dotes, ſcilicet impaſſibilitas,
agilitas, ſubtilitas & claritas; Ein glori⸗
ficirter Leib hat ſonderlich vier Gaben,
als nemblich die Unſterblichkeit, die Ge⸗
ſchwindigkeit, die Subtiligkeit und der
Glantz oder Klarheit. Ein jegliche hat
dem Leib Crhiſti eine ungewoͤhnliche
groſſe Frewd und Glory verurſachet.
Dan erſtens daß der ſelbige Leib, wel⸗
cher drey und dreyſſig Jahr nacheinan⸗
dor Hitz und Kaͤlte, Dunger und Durſt,

Angſt und Noth, Pein und Schmertzen,
Schlaͤg und Stoͤß und endlich den aller⸗
bitterſten Tod gelitten hatte, auff einmahl
und in einem Augenblick in ſo gluͤckſeligen
Standt geſetzet werde, daß er in alle
Ewigkeit nit mehr verwundet oder ver⸗

letzet werden⸗ daß er keine Hitze und
Kaͤlte, keinen Hunger und Durſt oder
anderes Ungemach mehr kan leiden; daß
er keinen Stoͤſſen und Schlaͤgen, keinen
Schmertzen und Peinen, keinem Todt
und toͤdtlichen Kranckheiten mehr unter⸗
worffen ſeye, meinet ihr nit, Andaͤchtigel
daß ein ſo gluͤckſeeliger Leib unauß prech⸗

liche Frewden genieſſe? Ein jeglicher
gedencke, wan ſein eigener armſeliger
Leib urploͤtzlich von Gott in ſolchen Gluͤcks⸗
Stand geſetzet wuͤrde, ob er nit darob
einen ſonderbahren Troſt und Ergoͤtzlich⸗
keit in ſich verſpuͤhren wuͤrde. .
Der heilige Vincentius Ferrerius
ſpricht ſerw. 3. in albis, daß, gleichwie
die helle Sonnen⸗Strahlen weder von
einem Schwerdt durchſchnitten; weder

von dem Waſſer verſaͤufft, weder von

der Lufft erſticket, weder von dem Feur
verbrant kan werden; alſo iſt ein glori⸗
ficirter Leib, wider alle vier Elementen
gantz ſicher und unverletzlich. Der heilige
Mann ſetzet noch hinzu, daß, wan ein
glorificirter Leib in die Hoͤll hinunter ſtei⸗
gen wuͤrde, nit im gerinaſten von dem
hoͤlliſchen Fewr koͤnte beſchaͤdiget werden;
ſonderen er wuͤrde durch die Pech⸗ und

Schweſel⸗Flammen mitten hindurch d

gehen, nit anderſt, als wan er durch
wohlriechende Kraͤuter Lilien und Roſen
gienge. Jetzt urtheilet ihr ſelber Andaͤchtige!
ob die Frewd des glorificirten Leibs Chriſti
von euch groß gnug koͤnne geſchaͤtzet werden.
Zwey⸗

zwe
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Gemuͤt
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Matltert,
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ſom don
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Sinte,
ich ai
Auf ainti
gͤckſeig
a in

4 60
d

Am Oſter⸗Montag.

Zweytens iſt der Leib Chriſti nach ſei⸗

ner Urſtaͤnd, im gehen und in ſeiner Be⸗
wegung hurtiger und geſchwinder wor⸗
den, als kein Hirſch im lauffen, kein

Vogel im fliegen iſt. In einem Augen⸗

blick iſt er, wo er will, im Auff⸗ und

Nidergang der Sonnen, im Himmel
und auff Erden. Allhie muß man zu

Gemüth fuͤhren, wie der Leib Chriſti,

als er noch ſterblich auff Erden wanderte,

ſol offt von der Arbeit entkraͤfftet, von

reiſen und Predigen ermuͤthet und abge⸗

mattet geweſen, daß er ſich niderſetzen und

a Nt an
EiH

2
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NA .

8

6
iten;
,. M
A ,

außraſten muͤſſen.
Als er das ſchwaͤre Holtz des Creu⸗
tzes auff ſeinen Schulteren zum Calvarie
Berg hinauff tragen ſolte; fiele Chriſtus
etlichmahl unter dem Creutz zu Boden,
und konte fuͤr Ohnmacht, keinen Fuß
mehr fortſetzen: aber alſobald nach ſeiner
Aufferſtehung von den Todten, wurd
dieſer zuvor entkraͤfftete und langſame
Leib ſo hurtig und ſchnell, als kein von
dem Bogen abgeſchoſſener Pfeil, als keine
Sonn am Himmel in ihrem Lauff iſt.
Es iſt nit nothwendig, daß er ſich muͤh⸗
ſam von einem Orth zum anderen bewe⸗
gen ; ſonderen augenblicklich iſt er da,
wo er ſeyn ſoll oder will. Was dieſes
ſuͤr eine Frewd dem Leib Chriſti verurſacht
werde, uͤberlaſſe ich allen gegenwaͤrtigen
zu urtheilen.
Orittens zu den vorigen zweyen ſon⸗
derbahren Gaben kombt noch hinzu die
dritte, welche noch viel wunderbahrlicher
iſt, nemblich die Gab der Suͤbtilitaͤt,
Krafft weſſen der Leib Chriſti, nach ſei⸗
ner Urſtaͤnd, ohn alle Hindernus, durch
Holß und Stein ſich durchtringen konte,
nit anderſt, als wan er ein pur lauter

69
Geiſt waͤr geweſen. Dan gleichwie un⸗
ſere Seel, weil ſie ein Geiſt iſt, unſeren
gantzen Leis durchtringet; alſo konte der
Leib Chriſti als er auß dem Grab her⸗
vortrate, die dickſte Stein, Mauren und
Thuͤrne durchtringen.
Der heilige Vincentius Ferrerius er⸗
klaͤret uns die Subtilitaͤt des Leibs Chri⸗
ſti folgender maſſen: gantz Subtil iſt die
Lufft; dan ſie kombt durch die kleinſte
Ritzen von auſſen in das Zimmer hinein.
Noch viel Subtiler iſt das Liecht, welches
ungehindert durch das Glaß hineinkombt:
am allerſubtilſten iſt der Klang einer Klocke,
welcher, wan ſchon alle Thuͤr und Fenſter
wohl geſchloſſen ſeynd, dannoch hinein⸗
tringt, und im Hauß mag gehoͤret wer⸗
den. Durch dieſe Gleichnuſſen erklaͤrt
gemelter Vincentius, daß der glorificirte
Leib Chriſti, wie ein purer Geiſt alles ha⸗
be durchtringen koͤnnen: daß er den Grab⸗
Stein durchtrungen; und durch geſchloſ⸗
ſene Thuͤren zu ſeinen Juͤngeren in das
Zimmer ſey hinein kommen: ja wan der
Leib Chriſti in einem Kercker waͤr einge⸗
ſchloſſen worden, welcher mit eyſenen
Mauren oder mit einem gantz eyſenen
Berg waͤr umbgeben geweſen, ſo haͤtte
der Leib Chriſti in einem Augenblick ohn
alle Hindernus hinauß gehen, und alles
Eyſen und Stahl durchtringen koͤnnen.
Die Vierte und fuͤrtrefflichſte Gab
auß allen iſt der mehr als verwunderliche
Glantz und Schoͤnheit des Leibs Chriſti;
dan obſchon dieſer Leib kurtz vorher ſo
jaͤmmerlich außgeſehen, und mehr einem
geſchundenen Vieh, als einem Menſchen
gleich geſchienen, deshalben auch kaum
ohne Schroͤcken konte angeſehen werden:
ſo iſt er doch in dem Augenblick ſeiner
22 Aufferſte⸗

„

„0
7 Aufferſtehung mit ſolchem Glang und
Schoͤnheit gezieret worden, daß die hei⸗
lige Engel, mit Anſchawung deſſelben,
ſich nit gnugſam haben erſaͤttigen koͤnnen.
Dieſer Glantz, ſoricht Vincentius Fer⸗
rerius, iſt ſiebenmahl heller und groͤſſer,
als der Glantz der Sonnen; und wan
ein glorificirter Leib, am Platz der Sonne,
am Himmel geſetzet wuͤrde, ſo wuͤrde die
gantze Welt vielmehr darvon erleuchtet
werden, als von der Sonne⸗
Der hochgelehrte Franciſeus Euaretz
lehret und erweiſet von dem Glantz eines
jedwederen glorificirten Leibs, daß er die
Augen der Anſchawenden nit allein nit
perletze, wie der Glantz der Sonne thut,
ſonderen vielmehr ſtaͤrcke, und mit un⸗
gewoͤhnlicher Frewd ergoͤtze.
Mit dieſen vier Gaben geziert, iſt der
Leib Chriſti auß dem Grab hervor getrot⸗
ten, und hat ſich ſelbſten fuͤr Frewden
nit faſſen koͤnnen. Ohn allen Zweiſſel hat
er groͤſſeren Troſt und Jubel empfunden,
als der Aegyptiſche Joſeph, da dieſer
guß dem wuͤſten Kercker zu dem Thron
ſich erhebt ſahe, ſprechend, obliviſci me
fecit Deus omnium laborum meorum,
Gen. 41. Gokt hat gemaht, daß ich aller
meiner Arbeit ſchon vergeſſen bin.
Freylich, Andaͤchtige! hat Chriſtus
JEſus nach ſeiner Urſtaͤnd alſo reden koͤn⸗
nen, Obliviſci me fecit Deus, wegen der
uͤberſchwencklichen Frewd, Ehr und Glory,
ſo Gott meinem Leib jetzt gegeben hat,
bin ich ſchon lang vergeſſen aller empfan⸗
gener Schlaͤgen und Stoͤſſen, aller
Peinen und Schmertzen, aller Marter
und Tormenten, ſo ich hab leiden und
außſtehen muͤſſen: und an Platz deren iſt

Am Oſter⸗Montag.

herbey kommen, alles, was meine fuͤnf
Sinn und den gantzen Leib kan ergetzen:
alles, alles, was meiner Seel, und allen

ihren Kraͤfften Luſt und Frewd kan ver⸗

urſachen. Alſo muſte ich zuvor an Leib

und Seel leiden damit beyde in ihre Glory

und Herꝛlichkeit hineingehen moͤgten.
Dieſes ſoll uns allen zum Troſt und
Auffmunterung dienen; in bedencken,
daß, wan wir mit unſerem Heyland in

dieſem ſterblichen Leben viele Betrancknus
an unſerem ſterblichen Leib werden gelitten
haben; benebens aber unſer Leben mik
Chriſtlicher Gedult, und mit Heldenmuͤ⸗

thiger Zufriedenheit mit dem Willen
Gottes beſchlieſſen werden, daß wir
auch wie Chriſtus mit einem glorificirten

Leib am juͤngſten Tag aufferſtehen, und
alſo in die ewige Himmels⸗Glory einge⸗ V

hen werden. .
Der heilige Apoſtel Paulus betriegt
uns nit, welcher zu den Philippenſeren
C. 3. alſo ſchreibt; Salvatorem exſpecta-
mus, qũi reformabit corpus humilitatis
noſtræ coufiguratum corpori claritatis ſuæ;

wir warten unſeres Heylands JEſu

Chriſti, welcher unſeren jetz verwuͤrfflichen
Leib wird erneweren, und ſeinem clari⸗
ficirten Leib gleichfoͤrmig machen. So
laſſet dan, Andaͤchtige! alle kleinmuͤ⸗
thige Gedancken fahren, und ſeyd ver⸗
gewiſſet, daß, wan ihr, wie ewer Hers
und Meiſter Chriſtus, an Leib und Seel
unſchuͤldig, oder wenigſtens mit recht⸗
ſchaffener Gedult, alles, was euch zuge⸗
ſchickt wird, leyden werdet, von Gott
unfehlbahrlich gebuͤhrenden Lohn empfan⸗
gen, und an Leib und Seel ewig werdet
belohnet werden, Amen.

Aum

len auffi

oiene
oder bo
Hepland

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tebet Cln
nderſt n
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ire Gion

nögten.

bedencken,
Hepland in
Betrarcknus
tben geltten
leben mt
Halenmu⸗
en Win
1, daf wir
gorfferten
Gotp ,ne

gus uſn
Gliovenſeten
Mur
s humtlitsti
leritatis iue,
enfiiin
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le keeinni
und ſehd be⸗
ebd E
w tech⸗
s Ach uge⸗
ſeriz wade

n

Toſt urd

Oe( 71 ) O£

Am Oſter ⸗

Sic oportebat Chriſtum reſurgere,

den Todten wiederumb aufferſtehen
Luc. 24.

Alſo muſte LChriſtus von

Dienſtag.

Inhalt.
Wie der Suͤnder mit Chriſto Aufferſtehen ſoll.

Allen, und nach dem Fall wie⸗
derumb auffſtehen iſt menſchlich,
und gehoͤren zuſammen: Aber
fallen, und nit wiederumb wol⸗
len auffſtehen, iſt unvernuͤnfftig; und ein
Zeichen eines entweder verruͤckten Gehirns,
oder boßhafften Willens. Chriſtus unſer
Heyland war in der heiligen Marter⸗

Woch gefallen in die grimmige Haͤnd

der Juden, in unſaͤgliche Pein und
Schmertzen, als er von ſeinen Feinden
gegeiſſelt, gecroͤnet, gecreutziget, getoͤd⸗
tet, und im Grab ſelbſten noch gefoͤrch⸗
tet und bewachtet worden: Aber er iſt
auch wiederumb aufferſtanden, als er
den Todt obgeſieget, die Todten⸗Tuͤcher
ſambt aller ſterblichkeit von ſich geworffen,
mit glorreichem Leib den Grabſtein durch⸗
trungen, und ein gantz newes und un⸗
ſterbliches Leben angenommen. Sic oper-
tebat Chriſtum reſurgere, alſo und nit
anderſt muſte Chriſtus von den Todten
wiederumb aufferſtehen. .
Oelender Guͤnder! O arme Suͤnderin!

mercks wohl: auch du biſt gefallen, aber
nit wie Chriſtus: gefallen biſt du durch
die Suͤnd in die hoͤchſte Ungnad Got⸗
tes, und auß dem liebreichen Schooß
deines himmliſchen Vatters, in die Strick
und Baͤnd der Teuffelen; gefallen biſt
du unter die Moͤrder ja in den tieffſten
Abgrund der Hoͤllen⸗Aber fallen, und
nach dem Fall wiederumb auffſtehen, iſt
Menſchlich und gehoͤren zuſammen:
Weilen dan dein erbaͤrmlicher Fall vor⸗
hergangen iſt, ſo iſts vernuͤnfftig, daß
deine Aufferſtehung auch nachfolge.
Thue, was der verlohrne Sohn Lse. 152
gethan hat, da er ſprach, ſurgam g
ibo ad Patrem meum., ich will auffſte⸗
hen, und mich wiederumb zu meinem
Vatter begeben. Er will ſagen, groͤb⸗
lich bin ich gefallen, als ich, auß lauter
Muthwillen, das Hauß meines Vatters
verlaſſen und in die Frembde geloffen din
als ich mein Guͤtlein mit Schlemmen
und Praſſen durch die Guͤrgel gejaget
und verzehret: als ich ein aͤrgerliches und

72
Viehiſches Leben gefuͤhret, Ehr und
guten Nahmen verlohren, GOtt ſo wohl
als meinen allerliebſten Vatter groͤblich

hab beleydiget, da bin ich ſchaͤndlich ge⸗

fallen, und hab, leyder! einen ſchaͤnd⸗
lichen Fall uͤber den anderen begangen:
Aber ſurgam, jetzt will ich wiederumb
auffſtehen, jetzt in dieſem Augenblick ſoll

ein End ſeyn meines Viehiſchen Lebens;

ſurgam, auffſtehen will ich auß meinem
Luder, in welchem ich bißhero, wie ein
ſtinckender und ſchon halb Todten Coͤrper
im Grab gelegen hab, und will mit reu⸗
muͤthigem Hertzen zu meinem Vatter,
zuruck kehren, nit zweifflend, er wird
mich auß BVarmhertzigkeit wiederumb
auff⸗und annehmen.
Alſo verhalte dich, O elender Guͤnder!
und wie du mit dem verlohrnen Sohn
gefallen, alſo ſiehe auch mit ihm wie⸗
derumb qauff. Surge, qui dormis, & illu-
minabit te Chriſtus, ſchreyet zu dir der
heilige Paulus Eph. 5. Stehe auff, der
du in deinen Suͤnden eingeſchlaffen biſt,
und Chriſtus JEſus wird dich erleuchten.
Auff, auff mit dir: Was bleibſt du
noch lang im Grab deiner Suͤnden lie⸗
gen? Chriſtus iſt ſchon von den Todten
aufferſtanden, und verlangt dich in ſei⸗
ner Urſtaͤnd zum Geſellen zu haben:
Surge & illuminabit te Chriſtus, Weiſt
du nit wie du auſſſtehen ſolſt? Chriſtus
die Sonn der Gerechtigkeit wird dich
erleuchten, und unterweiſen, auff was
Art du nach ſeinem heiligen Exempel
guffſtehen muſſeſt.

Vortrag.

Drey ſonderbahre Stuͤck ſeynd bey der
glorreichen Urſtaͤnd Chriſti zu beobach⸗

Am H. Oſter⸗Dienſtag.

ten, in welchen wan der buͤſſende
Sünder ſeinem Heyland nachfolgen,
wird er auß dem Grab ſeiner GSuͤnden
glorreich aufferſtehen, wie jetzt weit⸗
laͤuffig ſoll erklaͤrt wer den.

Sic oportebat Chnuſtum refur-
gere; Alſo / cc.
ERſtens „Chriſtus iſt ſo geſchwind,

ſo viel ihm moͤglich war hat verkuͤrtzet,
damit er allen Suͤnderen ein Vordbild
darſtellet, nach welchem ſie die aufferſte⸗

lang auffſchieben, ſonderen auff alle Weiß
beſchleunigen ſolten. Von der Zeit ſei⸗
ner Begraͤbnuß redete Chriſtus. Maet. 12.
Sicut fuit Jonas in ventre cæti tribus diebus
& tribus noctibus, ſic erit filius homi-
nis in cordæ terræ tribus diebus & tribus

noctibus. Gleichwie Jonas der Prophet, ꝛc.

Das Jonas ein Figur und Vorbild
Chriſti geweſen ſey erhellet auß dem, daß
wie Jonas ein Buß⸗Prediger, alſo auch
Chkiſtus: wie Jonas in die raſende Waſ⸗
ſerwellen geworffen, alſo Chriſtus in
das Meer ſeines bitteren Leydens; wie
Jonas vom Walfiſch, alſo Chriſtus vom
Todt verſchluckt und verſchlungen; wie

Jonas drey Taͤg und drey Nachten in

dem Bauch des Wallfiſches, alſo Chriſtus
drey Taͤg und drey Nachten im Grab
und im Hertzen der Erde.
Wie kan aber dieſes ſeyn? ſprichſt du:
Auff dem heiligen Charfreytag, Nach⸗
mittags umb drey Uhren ſtarb Cheiſtus,
un

nd toe
Grad
Morgen
iſt Er
wie kon
ter in 4
ſn na

enda
HFrab 9
als er gekoͤnt hat, von den Todten
und auß dem Grab auffgeſtanden; zu
welchem Zweck er die Zeit, die er nach
ſeinem Todt im Grab haͤtte liegen ſollen

ſt es
Lug in
den .
auff den
udeng
horherg

hung auß dem Grab ihrer Guͤnden nit

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ſo geſchwind
den odte
eſtapden;
,die et nach
liegen ilm
t dekuret,
ein Dorhid
die guferſe
Suͤrden nit
gufale Wem
Der ℳ N
s. Mart. 12.
jimbus diebit
ſluus hom.
ebus & tlidis
et Prohet ,.

bi .
und chen vergleicht den Suͤnder mit einem,

der auff dem Meer Schiffbruch gelitten
„hat, und ſpricht, kein Schiffbruͤchtiger

auß deng/
et/ dan
ſoerde Wuſ⸗
Ehriſes in
eodens
Er ſus vein
ſenen,
Chrius
kCre⸗

und ward umb den ſpathen Abend ins
Grab geleget: ſolgenden Sontag aber
Morgens fruͤh und vor Sonnen Auffgang,

iſt Chr ſtus von den Todten aufferſtanden,

wie kan er dan drey Taͤg und drey Nach⸗
ten im Grab gelegen haben? allem An⸗
ſehen nach, iſt er zwey Nachten und nur

einen Tag, nemblich den Sambſtag im

Grab geweſen. .
Wahr iſt dieſes, Andaͤchtige! dannoch
iſt es auch wahr, daß Chriſtus drey
Taͤg im Grab geweſen, nemblich auff
den H. Charfreytag nur des Abends,
auff dem H. Oſtertag nur des Morgens,
und den gantzen Sambſtag ſo dem Sontag
vorher gehet: Dieſe drey Taͤg, Freytag,
Sambſtag und Sontag iſt Chriſtus im

Grab geweſen, und hat die Zeit dieſer
Dreyen Taͤgen ſo viel er es, mit Beyhal⸗

tung der Warheit, konte, verkuͤrtzet,
damit er allen Suͤnderen ein, Beyſpiel
geben moͤgte, ſo bald es ihnen moͤglich
iſt, auß dem Grab jhrer Suͤnden hervor
zu tretten, und ihre Seelen durch daß
heilige Buß⸗Bad zu reinigen.
Tertulianus ein Vatzer der erſten Kir⸗

iſt ſo unſinnig daß er nit alſobald ein
Brett, oder Seil, oder Balcken er⸗
greiffe, wan er es kan, damit er auß⸗
ſchwimme und ſein Leben errette, alſo ſoll

es auch der Suͤnder machen: Wan er

heut durch die Buß ſeine Seel beym Le⸗

“ ben erhalten kan, ſoll er nit warten biß

morgen. Peœnitentiam ità invade üût nau-

u: fragus tabulam, greiff alſo unverzuͤglich

zu der Buß, wie ein Schiffbruͤchiger zum
Brett. E

Faſtivale vierter Theil ⸗

Wie der Suͤnder mit Chriſto Aufſerſtehen ſoll.

73
Sag nit, ich hab jetzt nit wohl die
Zeit mich zur Beicht zu Bereiten und von
den Todten auffzuſtehen: Ach will war⸗
ten, biß es mir beſſer gelegen iſt. Dan
es moͤgte dir ins kuͤnfftig nit allein keine
beſſere, ſonderen auch gar keine Zeit zur
Buß gegeben werden Ne tardes conver-
ti ad Dominum, lubito enim veniet ira
illius? ſey nit langſam mit deiner Bekeh⸗
rung, dan urploͤtzlich wird ſein Zorn
uͤber dich kommen. Dieſem Zorn zu ent⸗
gehen, verlaß, ſo geſchwind du kanſt,
daß ſtinckende Grab deiner Suͤnden, und
ſtehe eilend auff mit Verkuͤrtzerung der
Zeit, wie dein Erloͤſer Chriſtus gethan

at.
Es ſchreibt der heilige Johannes Evan⸗
geliſt J. 20. daß Maria Magdalena des
Morgens fruͤh, vor der Sonnen⸗Auff⸗
gang mit Specereyen zum Grab Chriſti
kommen ſey umb ihn zu ſalben, venit

mane cum adhuc tenebræ eſſent, ſie kame
zum Grab, da es noch Nacht war, und

zweiffelte nit, ſie wuͤrde den Leib Chri⸗

ſti im Grab finden: Aber ſie hat ſich be⸗

trogen befunden, in maſſen Chriſtus
ſchon aufferſtanden, und nit gewartet hat

biß die Sonn auffgienge, auch nit, biß

er von den andaͤchtigen Weiberen geſal⸗
bet waͤr worden; ſonderen iſt ſo wohl der
Sonnen, als den Weiberen vorkommen,
und iſt in aller fruͤhe von den Todten

aufferſtanden, damit er alle Suͤnder und

Suͤnderinnen lehre, eilfertig und ohn ver⸗
zug, ſo bald es moͤglich iſt, ihr Grab
verlaſſen und ein neues Leben anfangen.
Sehr armſeelig und groſſen Mitleydens
wuͤrdig war jener vom Teuffel beſeſſene
Menſch, von welchem St.⸗Marcus
ſchreibt. c. 5. ſemper, die ac nocte in
. „ K monumen⸗

inumentis erat, & nemo poterat eum
domare: Allezeit, ſo wohl des Tags als
des Nachts hielte er ſich auff in den Tod⸗
ten⸗Graͤberen, und keiner konte ihn be⸗
zwingen. Dieſer elende Tropff ward nit
von ſeinem eigenen freyen Willen ſondern
vom boͤſen Geiſt darzu angetrieben und
ezwungen, daß er ſich in den ſtinckenden
Todten⸗Graͤberen auffhalten muſte.
Wer zwingt dich aber O Suͤnder!
daß du jetzt von ſo langer Zeit her, nit in
ei Sonderen in vielen ſtinckenden
Lodten⸗Graͤberen dich beſtaͤndig auffhal⸗
teſt? Es iſt ſchon ein Jahr, daß du mit
dem Zachaͤus gewuchEt und geſtohlen:
Es ſeynd ſchon zwey Jahr, daß du mit
dem reichen Praſſer alle Tag gezecht und
truncken geweſen: Es ſeynd ſchon drey
Jahr, daß du mit dem neidigen Cain
deine nechſte Verwandten und Bekand⸗
ten mit keinem guͤnſtigen Aug kanſt an⸗
ſchauen; es ſeynd ſchon vier und mehr
Jahren, daß du frembdes Gut behalteſt,
und mit einer gewiſſen Perſohn verbotte⸗
ne Liebe pflegeſt, wer zwingt dich in jetzt
gemelten Graͤberen ſo lange Zeit zu verhar⸗
ren? Warumb wilſt du biß auff dieſe
Stund, mit ſo vielen Teuffelen, als
Suͤnden, beſeſſen bleiben?
Es iſt, leyder / dein eigener boͤſer
Will, welcher dich bißhero im Grab ge⸗
halten hat, und verurſachet, daß du aͤr⸗
ger als ein Lazarus, aͤrger als ein faules
Aaß vor Gott und allen Engelen ſtinckeſt.
Laß dich aber endlich von deinem Heyland
Chriſto JEſu bezwingen, welcher dir
jetzt nit allein ſeine Gnad anbietet, ſon⸗
deren auch ein Beyſpiel giebt, wie du
von den Todten auffſtehen ſolleſt: Laß

Am heiligen Oſterdienſtag.

cras, morgen, morgen will ich mein ſuͤn⸗
diges Leben veraͤnderen, und durch Buß
und Poͤnitentz das alte und ſtinckende
Todten⸗Grab verlaſſen, ſonderen noch
heut ſtehe auff, und zwar in aller Eyl,
wie Chriſtus auffgeſtan en iſt; es moͤgte
dir ſonſt jenes Ungluͤck uͤber den Halß
kommen , von wel hem Auguſtin 16
ſpricht. Serm, 16. in Matt. ipfa reas eſt,
quæ multos occidit, dicunt, cras, cras,
& fůbito eſt oſtium clauditur, Dieſe
Sach iſt es, welche vielen den ewigen
Todt beingt, ſie ſchieben die Buß von
Tag zu Tag auff, und ſagen, worgen,
morgen; aber unverſehens uͤberfalt ſie
der Todt, und das Thor der Goͤttlichen
Gnad und Barinhertzigkeit wird ihnen
auff ewig verſchloſſen. .
Zweytens. Nit allein iſt Chriſtus, ſo
geſchwind, als er gekoͤnt hat, von den
Todten aufferſtanden Hſonderen hat auch
das Orth, wo er hingelegt war worden,
ſampt allen Todten⸗Tuͤcheren auff ein⸗
einmahl verlaſſen und von ſich geworffen.
Alſo bezeugts S. Marcus c. 16. Dan als
die andaͤchtige Weiber mit ihren koͤſtlichen
Salben und Specereyen zum Grab ka⸗
men, ſprach der Engel zu ihnen ſeyd nit
forchtſam: Ihr ſuchet IEſum vn Na⸗
zareth: Er iſt aufferſtanden, Ecce locus,
ubi poſuerunt eum, ſehet da iſt das Orth,

dahin ſie ihn gelegt hatten, er iſt aber nit

hie. Der Evangeliſt Johannes erzehlet.
c. 20. daß er und Petrus an einer Seit
des Grabs geſehen haben die Tuͤcher, in
welche der Leib Chriſti war eingewickelt
worden, an der anderen Seit aber, das
Schweiß⸗Duch, mit welchem ſein An⸗
ſicht bedeckt geweſen: So iſt dan Chri⸗

das Ravengeſchrey endlich fahren, cras, ſtus nit allein von den Todten aufferſtanden,

ſonderen

1.

aglſ
ſrſi

mn

lchf
urch
wieden
neuen
hen,
Orth
or
iur
aſche
len,
welche
Heit /
odt d⸗
Und den
Wes
Banc

Wie der Suͤnder mit Chriſto Auffſtehen ſoll.

ſonderen hat auch alle Todten⸗Tuͤcher
ſambt dem Grab verlaſſen.
Sic oportebat Chriſtum reſurgere.
alſd muſte Chriſtus von den Todten auf⸗
ferſtehen: Und du O Chriſtlicher Suͤndert
muß dich in deiner Aufferſtehnng Chriſtv
gleichfoͤrmig machen. Nit allein ſolſt du
durch das Sacrament der Buß dich
wiederumb zu Gott bekehren und zu einem
neuen gantz tugendſamen dLeben aufferſte⸗
hen, ſonderen auch das hoͤchſt ſchaͤdliche
Orth verlaſſen, und die Todten⸗Tuͤcher
von dir werffen; das iſt, du muß die
boͤſe und verfuͤhriſche Geſellſchafften, das
geſaͤhrliche Hauß, den und den Luſt⸗Gar⸗
ten, die und die liebkoſende Perſohn,
welche dir die erſte Anlaß und Gelegen⸗
heit zu deinen Schandthaten und zum
Todt der Seele gegeben hat, wie die Peſt
und den Teuffel fliehen und meiden.
Was thueſt du, wan du auff einer
Banck geſeſſen, und dein Kleyd erbaͤrm⸗
leh an einem Naͤgel zerriſſen haſt? Ich
laß das Kleyd ſprichſt du wiederum auß⸗

beſſeren und ergaͤntzen: Nichts mehr?

Freylich, ich ziehe den Nagel auß, damit

in ich mein Kleyd nit zum andermahl daran
(rerſſe und verderbe.

Wan du an einen
Stein, der in dem Weeg gelegen, dich
geſtoſſen, und deinen Fuß groͤblich verletzt
haſt, was thueſt du? Ich ruffe den Feld⸗
ſcherer, daß er mir die Wund heyle,
und den Fuß wiederum geſund mache.
Nichts mehr? doch; noch etwas; Ich
laß den Stein auß dem Weeg weltzen,
daß ich nit noch einmahl und vielleicht

as mit groͤſſerem Schaden anſtoſſe und den

Fuß verwunde.
Allo verhalte dich, wan du rechtſchaffen
mit Chriſto quffſtehen wilſt: Alle boͤſe Ge⸗

75
legenheiten und Geſellſchafften muß du
mit den Suͤnden zu gleich und auff ein⸗
mahl verlaſſen und verwerffen: Nit allein
das Grab ſonderen auch die Grab. Tuͤcher,
mit welchen deine Seel iſt eingewickelt
geweſen, muß du verlaſſen und von dir
werffen. Chriſtus ruffet zu dir nit allein,
wie er dem Lazarus gethan, ſurge, ſtehe
auff O Suͤnder! und werd wiederumb
lebendig, ſonderen auch veni foras,
komm herauß: Du haſt im Grab nichts
mehr zu ſchaffen: Laß alles dahinden;
mach dich loß von deinen Baͤnden; verlaſſe
das gefaͤhrliche Orth, die ſchmeichlende
Perſohn, die verſfuͤhriſche Reden, und
was ein Urſach deines Verderbens gewe⸗
ſen iſt: Sonſt wirſt du bald wiederumb
zum vorigen Unflath gezogen werden.
Wan ein Hund, wDelcher lange Zeit
an der Ketten gefeßlet gelegen, ſich loß
gemacht bat, und nunmehro durch die
Flucht ſich in die Freyheit begibt, doch
alſo, daß er die Kett noch am Hals ha⸗
be, und nach ſich ſchleppe; ſo wird er
nit lang in Ruh und Sicherheit ſeyn,
ſonderen mit ſeiner Kett bald wiederum
ergriffen und zur vorigen Gefangen chafft
zuruck gefuͤhret werden. Alſo gehts denen
Suͤnderen, welche zwar durch die Oeſter⸗
liche Beicht und Buß ſich von ihren Suͤn⸗
den loß und ledig zu machen ⸗aber die boͤſe
Gelegenheiten und Geſellſchafften nit mey⸗
den wollen: dan auff ſolche Weiß tra⸗
gen ſie die Kett am Halß, mit welcher
ſie bald zum vorigen Luder werden gezogen
werden. Nit allein das Grab, O Guͤns
der, ſonderen auch die Grab⸗Tuͤcher
muß du verlaſſen und gantz von dir werffen.
Unſer erſter Vatter Adam, wie der
gelehrte Abt Rupertus anmerckt, ha
K 2 ſich

56
ſich ſehr unweißlich verhalten, nachdem
er groͤblich geſuͤndiget hatte: dan als
GOtt ins Paradeyß kam, und fragte,
Adam! ubi es? Adam wo biſt du: Wohin
haſt du dich verſtochen: hatte ſich der
elende Menſch in das Gehoͤltz verkrochen,
in der Meynung, er wuͤrde von Gott
allda nit geſehen und erdappt werden,
das war der erſte grobe Fehler des Adams:
der andere aber war noch groͤber, und
ſtunde in dem, ſagt Rupertus, daß er
ſich unter den Aeſten und dickem Laub
des jenigen Baums verborgen gehabt,
von weſſen Frucht er verleitet var worden,
wider Gottes Gebott, zu ſuͤndigen: Zehn
Meilen haͤtte er von ſolchem Baum hin⸗
weg fliehen ſollen, damit er nit noch
einmahl zur Suͤnd angereitzet und zum
Fall gebracht wuͤrde.
Du O Suͤnder, ſey geſcheyder, als
dießfals dein erſter Vatter geweſen:⸗ fliehe
das Orth, wo du in Suͤnden gefallen
biſt: Meyde die Geſellſchafft, welche dir
darzu Anlaß gegeben: haſſe die Gelegen⸗
heit, die dich ins verderben geſtuͤrtzet
hat, und hoͤre an die heylſame Lehr, wel⸗
che dir der H. Hieronymus Epcſt. 47. gibt:
Quid tibi neceſle eſt, in ea verſari domo,
in qua neceſſe habes, quotidie aut perite
aut vincere? Was iſt es nothwendig,
daß du in einem ſolchen Hauß wohneſt
oder Conçerſiereſt, in welchem du alle
Tag entweder muſſeſt verlohren gehen
und deine Seel verſchertzen, oder aber
unauffhoͤrlich fechten, damit du obſiegeſt?
Sey verſichert, du wirſt baͤlder uͤber⸗
wunden werden, als obſiegen. Dahero
pack dich auß dem Hauß: es dient dir
nit laͤnger an ſo gefaͤhrlichem Ort: Die
Freundſchafft iſt viel zu groß, die Kett

Am heiligen Oſter⸗Dienſtag.

mufl zerbrochen werden: Nit allein das
ſtinckende Todten⸗Grab, ſonderen auch
die Grab⸗ Tuͤcher muͤſſen verlaſſen und
verworffen werden, ſonſt wirſt du bald
wiederumb in daſſelbige Grab fallen und
niemahlen mehr herauß kom nen.
Demſelben heylſamen Rath, welchen
Hieronymus anderen gegeben hat, iſt er
ſelber vorher nachkonmen Dan als er
vermerckt, daß er in der Stadt Rom,

durch eytele Converſations in viele Suͤn⸗

den gerathen, und daß die Gefahr je
laͤnger je groͤſſer wuͤrde, hat er ſich ent⸗
ſchloſſen damit er ſeine Seel in ſicherheit
ſetzete, die Stadt Rom mit allen ihren
Ergetzlichkeiten und FIrewden auff einmahl
zu verlaſſen: Begibt ſich demnach in die

Einode, dafuͤr haltend, daß man viek

leichter unter den Menſchen, als unter
den wilden Thieren ſein ewiges Heyl ver⸗
liehre. Der unſchuͤldige Joſeph in Egyp⸗
ten, als er in Gefahr groͤslich zu ſuͤndi⸗

gen ſich befande, lieſſe ſeinen Mantel

in den Haͤnden der Putipharin, und
flohe auß dem Hauß: Und obſchon dieſe
Flcht ihm theur zu ſtehen kommen iſt,
maſſen er deßwegen gefaͤnglich angehalten
und in den Kercker geworffen worden; ſo
hat er doch dieſe Schmach viel lieber auß⸗
ſtehen, als mit Gefahr ſeiner Seelen,
laͤnger im Hauß ſeines Heren verbleiben
wollen. ,
cher Buͤnder! dieſein Beyſpiel kanſt du
ſicher nachſolgen: Und wan dieſes nit
geſchehen kan ohn deinen mercklichen
S haden, an Liedlohn oder anderen zeit⸗
lichen Buͤteen ſo gedencke, was dein Hey⸗
land Mart 16. geſprochen hat, quid prodeſt
hom ni ſi aniverſum mundum lucrectur, ani-
eæ vere ſuæ detrimentum patiatur?

Mach

Das war recht, mein Cheiſtli⸗

od
die,
det het
Pohemt
wo ſe
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1 Hetbleben⸗

/ Cheſtl/
kagſbl
dſs ſit
vickichen
delen ⸗

Wie der Suͤnder mit Chriſto a ufferſtehen ſoll.

Mach, daß dein Schutz⸗Engel von
dir, was der Engel von Chriſto gere⸗
det hat, ſagen koͤnne, Ecce locus, ubi
pofuerunt eum, ſihe, da iſt das Orth,
wo ſie ihn hingelegt hatten, er ſelber
aber iſt nit hier: ſihe, da iſt das un⸗
lckliche Hauß, wo dieſer Menſch mit
Aergernuß gewohnet und viele Suͤnden
begangen hat; er aber iſt nit mehr da,
ſonderen hat Heldenmuͤthig das Orth
ſamst aller boͤſer Converſation verlaſſen:
Vor dieſem ſahe man ihn ſelten in der
Kirchen, und noch ſeltner am Tiſch des
Heren; wer ihn finden woſte, muſte ihn
ſuchen in den Wirtzhaͤuſeren, bey den Bier⸗
und Weinkruͤgen, beym Karten⸗Spiel
und außgelaſſener Geſellſchafft, wo er
Geld, Zeit, und alle Ehrbarkeit verlohren:
Ecce locus, ubi poſuerunt eum, ſiehe das
Orth, da ſie ihn hingelegt hatten; er iſt
aber nit mehr da, ſurrexit, er iſt auffge⸗
ſtanden; er hat nit allein das Grab“
ſonderen auch alle Todten⸗Tuͤcher; nit
allein ſein ſuͤndhafftes Leben, onderen
auch alle boͤſe Gelegenheiten und Geſell⸗
ſchafften Ritterlich verlaſſen. Sic oportebat
Chriſtum reſurgere, alſo muſte Chriſtus,
und mit Chriſto der Suͤnder von den
Todten aufferſtehen.
Drittens. Unſer Heyland hat ſich nach
ſeiner glorreſchen Urſtaͤnd ſehr bemuͤhen
muͤſſen, damit er ſeine Apoſtel und Juͤn⸗
ger uͤberredete, daß er warhafftig von den
Todten auſſerſtanden waͤre. Dan ooſchon
ihnen Magdalena und andere gottſeelige
Wein er erzehlten, daß ſie von einem En⸗
gel gehoͤrt haͤtten, daß Chriſtus vom
Todt aufferſtanden waͤr, ſo konten oder

wolten ſie es doch nit glauben. Viſa ſunt
ante illos ſicut deliramentum verba iſta,

77
Luc. 24. Es kam ihnen wie ein Aberwitz
und Weibiſches Maͤhrlein vor, und kon⸗
ten ſich nit einbilden, das es wahr ſeye.
Ja was mehr iſt, als Chriſtus ſelber

durch geſchloſſene Thuͤren zu ihnen hin⸗

ein kame, vermeinten die Apoſtel, daß
ein Geſpenſt zu ihnen hinein kommen ſey,
exiſtimabant ſe ſpiritum videre: Und nach⸗
dem er an Haͤnden und Fuͤſſen ſeine Wund⸗
mahlen ihnen gezeigt hatte, glaubten ſie
noch nit, daß er es waͤre.
Auff was fuͤr eine Weiß, und durch
was fuͤr ein Mittel, hat dan Chriſtus
endlich ſeine Apoſtel dahin gebracht, daß
ſie geglaubet, daß er warhafftig auffer⸗
ſtanden ſeye? Dieſes erklaͤrt uns der
heilige Lucas, da er ſpricht, daß Chri⸗
ſtus mit ſeinen Apoſtelen ſich zu Tiſch
geſetzet und mit ihnen nit allein geredet,
ſonderen auch gegeſſen habe. Obtulerunt
ei partem piſcis aſſi & favum mellis, er
hat mit ihnen nit gegeſſen etwas vom
Hoͤnigfladen und vom gebratenen Fiſch.
Durch ſolchen Genuß der Speiſen ſeynd
die Apoſtel voͤllig uͤberzeugt und verſichert
worden, daß ihr goͤttlicher Lehrmeiſter
warhafftig von ven Todten aufferſtan⸗
den ſey⸗
Bißhero hab ich erwieſen, daß der
Suͤnder mit Chriſto aufferſtehen muͤſſe in
aller Eyl und ſo geſchwind, als er kan:
Daß er auch nit allein das Grab ſeiner
Suͤnden, ſonderen auch die Grabtuͤcher,
daß iſt, alle Gelegenheiten und gefaͤhrliche
Geſellſchafften verlaſſen und gaͤntzlich von
ſich werffen ſolle: Nun iſt noch eines von⸗
noͤthen, nemblich daß er verſchaffe, daß
alle, die ihn voꝛher erkant haben, veſtig⸗
lich dafuͤr halten und glauben, daß er
warhafftig ſein Leben geaͤndert und von
K 5 dey

78 Am
den Todten aufferſtanden ſey. Sic opor-
tebat Chriſtum reſurgere, alſo muſte, ꝛc.
Dieſes wird er zuwegen bringen, durch
den Genuß der jenigen Speiſen, welche
ſen ſu⸗ nach ſeiner Aufferſtehung genoſ⸗
en hat.
Erſtens muß er eſſen favum mellis,
den Hoͤnig⸗Fladen, das iſt, wie es Cor⸗
nelius außleget, Gottes Wort muß er
mit groſſer Begierd alle Sonn⸗ und
Feyrtaͤg anhoͤren. Non in ſolo pane ſprach
Chriſtus Mats. 4. Vivit homo, ſed in
omni verbo, quod procedit de ore Dei,
nit allein vom Brod lebt der Menſch,
ſonderen auch von allem Wort, welches
von dem Mund Gottes herauß gehet.
Und der Koͤnig Davit ſpricht Pſalm. 118.
Quam dulcia faucibus meis esloquia tua!
ſuper meliori meo, O Herꝛ! wie ſuͤß
ſeynd mir die Wort deines Goͤttlichen
Munds! ſuͤſſer ſeynd ſie als der ſuͤſſeſte
Hoͤnig.
GOttes Wort, welches uns Chriſten
alle Sonn⸗und Feyrtaͤg auff der Cantzel,
als auff einen allgemeinen Tiſch vor⸗ und
außgelegt wird, iſt gleich dem Manna
oder Himmelbrod mit welchem GOtt
ſein außerwehltes Volck in der Wuͤſten
geſpeiſet hat, dan gleich wie dieſes den
Geſchmack aller erdencklichen Speiſen
in ſich begreifft Gottes Wort in ſich die
Krafft und den Geſchmack aller uͤberna⸗
natuͤrlichen Tugenden, durch welche die
Seel des Menſchen kan erfriſcht, geſtaͤrckt
und ernehret werden.
An dieſem Tiſch hat man dich, O
Suͤnder! gar ſelten und niemahlen geſe⸗
hen, ſo lang du im Grab deiner Suͤnden
gelegen haſt: niemahlen oder gar ſelten
biſt du in einer Predig bey Gottes Wort

H. Oſter⸗Dienſtag.

geſehen worden. Verlangſt du jetzt daß
ein jeglicher dafuͤr halte, daß du nit auff
eine Gleißneriſche Art ſondern warhafftig
und mit der That ſelbſten ſeyeſt auffge⸗
ſtanden? So laß dich forthin fleißigſt
bey Gottes Wort in den Predigen ſehen,
und zeige, daß der ſuͤſſe Hoͤnig⸗Fladen
dir wohl ſchmecke und groſſe Frewd ver⸗
urſache.

Zweytens muß der Suͤnder ſeine Auffer⸗

ſtehung, wie Chriſtus, durch Genieffung
des gebratenen Fiſches beſtaͤttigen und be⸗
kraͤfftigen; der gebratene Fiſch, welchen
Chriſtus gegeſſen hat, und welchen das

Chriſtliche Volck am heiligen Oſterfeſt

zu eſſen pflegt, iſt die Heil. Communion
und die Nieſſung des allerheiligſten Leibs
und Bluts JEſu Chriſti. Piſcis aſſus eſt
Chriſtus paſſus, ſagt der Ehrwuͤrdige
Prieſter Beda, ein gebratener Fiſch iſt
der fuͤr uns gelittene Chriſtus ſelber. Die
unendliche Weißheit Gottes hat dieſen
Fiſch im Rothen Meer des bitteren Ley⸗
dens gefangen, und geruͤſtet; ſie hat ihn
am Creutz auff den gluͤenden Kohlen der
Liebe gebraten, und zu einer Seelen

Speiſe verfertiget und bereitet: endlich

ſtellet ſie ſelbigen allen Chriſtglaubigen zu
dieſer Oeſterlichen Zeit zu genieſſen vor,
und verlanget, daß er mit groͤſter Be⸗
gierde gegeſſen werde.
Wan du dan, O Suͤnder! warhaff⸗
tig auffgeſtanden biſt, oder noch auffzu⸗
ſtehen gedenckeſt, ſo zeige ſolches durch
oͤffntliche Nieſſung der heiligen Commu⸗
nion, und eſſe, wie andere, von dem
gebratenen Fiſch, Piſcis aſſus eſt Chriſtus
paſſus, ein gebratener Fiſch iſt Chriſtus
JEſus der gecreutzigte.
Mancher Suͤnder, welcher lange Zeit

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Cap. 15

am ou

n
Thurſe
hit geſc
Zeit ſein
ſunt aute
ſderf
Dur zucf
Was
N! dan

—

ein unchriſtliches und aͤrgerliches Leben
gebfuͤhret hat, wird auff dem heiligen Char⸗
efe freytag durch Vorſtellung des bitteren
un Leydens Chriſti alſo bewegt ſeyn worden,
etge daß er ſeyn boͤſes Leben voͤllig aͤndere
n und ſich durch wahre Buß wiederu nb
Noden zu Gott bekehre. Wan dieſes ſeinen an⸗
m deren Spielgeſellen und Sauff. Bruͤde⸗
ren erzehlet wird, erſtaunen ſelbige und
ife, koͤnnen ſolches nit glauben⸗ wie⸗ Spre⸗
chen ſie mit dem Propheten Jeremias
ſſefung Cap. 13. Si mutare poteſt æthiops pellem
nd le⸗ ſuam aut pardus varietates ſuas? Kan dan
bige ein ſchwartzer Mohr ſeine Haut aͤnderen
Nead und weiß machen? oder kan ein Panther⸗

TDiier ſeine Flecken ablegen? Wie dieſes
nit geſchehen kan, allo iſt es nit wohl
moͤglich, daß dieſer Menſch in ſo kurtzer
Zeit ſein Leden ſoll geaͤndert haben. Viſa

union
ben Leibs
Aosed

Wie der Suͤnder mit Chriſto aufferſtehen ſoll.

79
tig auffgeſtanden ſeyeſt? Thun ſolſt du
in einem Sittlichen Verſtand, was
Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung gethan
hat; nit allein ſolſt du vom Hoͤnig⸗Fladen,
ſonderen auch vom gebratenen Fiſch oͤffent⸗
lich und in Gegenwart der anderen eſſen⸗
Laſſe dich nit allein oͤffentlich bey Gottes
Wort in den Predigen oͤffters und bes⸗
ſtaͤndig ſehen; ſonderen auch oͤffters zum
Tiſch des Herꝛn, und erquicke deine ſchwa⸗
che und krafftloſe Seel mit dem Fleiſch
und Blut deines Erloͤſers Chriſti JEſu.
Alſo werden alle Menſchen, die dich ken⸗
nen, fuͤr gewiß halten und glauben, daß
du mit Chriſto, und nach dem allerhei⸗
ligſten Beyſpiel, warhafftig auß dem
Grab deiner Suͤnden, zu einem beſſeren
Leben auffgeſtanden ſeyeſt.
Nun weiſt du, mein SGuͤnder! auff

itdge] ſunt aute illos, ſicut deliramentum, verba was fuͤr Weiſe du deine Aufferſtehung
N ſt ina, es kombt ihnen ſolche Erzehlung vor der glorreichen Urſtaͤnd Chriſti gleichfoͤr⸗
he. de nit anderſt, als ein Maͤrlein, welches mig machen koͤnneſt: ſeelig biſt du, wan
t den nur zum ſpaß iſt erdichtet worden. du das jenig, was du nun weiſt, aufs
gen lpe Was ſolſt du aber thun, lieber Suͤn⸗ baldiſt wirſt ins Werck richten, Amen.
de der! damit alle glauben, daß du warhaf⸗
e S — . — —
A . Apoſtel
Am Reſt der Geil. Apoſtelen
leſen vo/
eNe PDPHILIPPI und JACOEBI.
urc Non turbetur cor veſttum; in domo patris mei manſiones multæ.
an Ewer Hertz ſtoöͤre ſich nit; im Hauß meines Vatters ſeyn d
nbann viele Wohnungen Joan. 14.
e n Inhalt. Die Gedaͤchtnuß des himmliſchen Paradeyß vertreibt alle
Griuu⸗ Trawprigkeit und Melancholey.
AN heutigen erſten Tag Maͤy tretten und Jacobus, und ſeynd bereit, alle
lnuge⸗ El hervor die zwey Apoſtel Philippus betruͤbte Hertzen in das gruͤne hinauß zu

80
fuͤhren, umb ſelbige zu dieſer luſtigen
Zeit, mit Anſchauung der wohlrichenden
Blumen und Kraͤuteren zu erquicken und
zu erfreuen. So wollen wir uns dan
einbilden, Andaͤchtige! daß wir mit un⸗
ſeren Gedancken und gott ſeeligen Anmuͤ⸗
thungen in einen ſolchen Luſtgarten hinauß
ſpatzieren, weſſentgleichen auff der gan⸗
tzen Welt nit wohl zu finden iſt.
Wo iſt doch ein ſo luſtbahrer Garten
zu finden? Wo und in welchem Land
iſt er gelegen? Villeicht in Babylonien,
wo vorzeiten die Koͤnigin Semiramis, mit
unerhoͤrter Kunſt und Unkoͤſten, einen
Luſtgarten ſchier in der Lufft hangend
erbauet hat, an welcher dreymahl 100.
tauſend Menſchen gearbeitet haben?
Oder iſt es der Luſtgarten deren dreyen
Toͤchteren des Koͤnigs von Atalien,

Heſperides genant, von welchen die Poe⸗

ten erdichten, daß ſie einen mit guͤldenen
Aepſſelen beflantzten Obs⸗Garten gehabt,
welcher von einem allezeit wachenden
und niemahlen ſchlafſenden Drachen ſeye
bewachet worden? Haͤtte mancher zu
dieſer armſeeligen Zeit einen ſolchen Gar⸗
ten, und koͤnte von den Baͤumen guͤldene
Aepffel abbrechen, O wie getroͤſtet, und
wie gluͤckſeelig wuͤrde er ſich verhalten⸗
Aber der gleichen Garten ſeynd nur im

Gehirn der Gelehrten Fabel⸗Hanſen zu

finden. Wohin dan wollen wir heut mit
denen heiligen Philippus und Jacobus
Unſeren Spatziergang anſtellen?
Uberauß ſchoͤne Luſtgarten findet man
beym Kaͤyſerlichen Hoff zu Wien; beym

Koͤniglichen Hoff zu Pariß, beym Paͤbſt⸗
lichen Hoff zu Rom, und anderwaͤrtig;

wo alles mit gruͤnen Wanden und Heck⸗

Am Feſt der heiligen Apoſtelen Philippi und Jacobi.

ger Fruͤhling die Leiber und

Figuren, mit hohen Statuen und Pi⸗

ramitten, mit Spatzier und Luſtgaͤngen,
mit ſpringenden Brunnen und Waſſer⸗
Quellen die ſuͤrwitzige Augen an ſich ziehet.

Im Koͤnigreich Marocco iſt ein Koͤnigli⸗

cher Garten zu finden: In welchem 15.

viel Limonien, gezehlet werden.

tauſend Pomerantzen⸗Baͤum; eben ſo

Aber dieſe Garten ſeynds nit, wohin
ich alle betruͤbte Hertzen, einen Troſt
ein zuhohlen zu ſchicken geſinnet bin. Dan
der gantze Luſt, welcher in ſolchen Gar⸗

ten kan genoſſen werden, dauet nur ein
kurtze Zeit, vergehet von ſich ſelbſten, und
verwelcket endlich mit den abfallenden
Blaͤtteren. So koͤnnen dan dergleichen

LuſtGarten kein trauriges Gemuͤth auß⸗

heiteren, und froͤlich machen. Zum himm⸗
liſchen Paradeyß wollen wir heut hinauß
Spatzieren, A A. wo der luſtige Maͤy
ewig dauret, wo die Blumen niemahlen
verwelchen, wo die wohlriechende Kraͤuter
niemahlen außriechen, wo das gruͤne
Laub nemahlen abfaͤlt, wo ein ewi⸗
Seelen
erfreget. =
Vortrag.

An dieſem luſtigen Ort wollen wir uns
mit unſeren Gedancken ein kleines
Stuͤndlein auffhalten, und auß wohl⸗
riechenden! Blumen und Kraͤuteren
ein Bouquet oder Maͤyſtraͤutzlein ma⸗
chen, mit welchem, ſo offt wir traurig,
kleinmuͤthig, oder aͤngſtig werden,
wegen Armuth, Schaden oder ande⸗
ren gehabten Ungluͤcken, wir unſere
Gemuͤther erquicken, und alle
Betruͤbnuß vertreiben
ſollen.

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nath auß⸗
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eut hneuß
ſige May
Pienates
de Kreulter
is grüne
0 eit etvi⸗
ſ GSerken

bir uns
en kenes
d ouf nohſ
Kräuteren
zupbia a⸗
ſir ttautt⸗
werden,
odet anden
w upſe⸗

Von Gedaͤchtnuß des himmliſchen Paradeyß.

Non turbetur cor veſtrum : In
domo patris mei, &c.
Deb im Himmel nit allein viele Woh⸗
nungen und koͤſtliche Pallaͤſt, ſo auß
Gold und Edelgeſtein erbauet, wie der
heilige Johannes Apoc. 21. gnugſam an⸗
deutet, ſonderen auch die allerannehm⸗
lich ſte Luſtgaͤrten, ewig gruͤnende Waͤlder,
Waſſerfluͤß und Spring⸗Brunnen, mit
den wohlriechenſten Blumen und Kraͤu⸗
teren angeſfuͤllte Wieſen und Weyden
gefunden werden, mit welchen die Auß⸗
erwoͤhlte GOttes ſich in alle Ewigkeit
erluͤſtigen werden: lehret unter anderen,
der heilige Anſelmns L. Simil. c. 44 Bar-
radius, Cajetanus, Sotus und mit vielen
Schuhl⸗Lehreren. Wird auch dieſe Lehr
und Meinung nit wenig bekraͤfftiget
durch die wunderbabrliche Geſchicht,
welche in dem Leben der heiligen Mar⸗
tyrinn Dorothea beſchrieben wird.
Bollandus in den allgemeinen Kirchen⸗
Geſchichten erzehlts folgender maſſen.
Nachdem der grauſame Wuͤterich Apri-
cius mit erſchroͤcklichen Tormenten lang
gepeiniget hatte die heilige Dorotheam,
und dieſe endlich vermerckt, daß ſie den
Unleidentlichen Peinen hald wuͤrde un⸗
terliegen; hat ſie alſo geredet: Chriſtus

invitat nos ad Paradiſum deliciarum ſua-

um, Chriſtus ladet uns ein zu dem Pa⸗
radeyß ſeiner Feeuden, ubi nemora omni
tempore pomis ernantur, omni tempore
lilia albeſcunt, roſæ floreſcunt, wo die
Baͤum unauffhoͤrlich mit Obſt⸗ Fruͤch⸗
ten beladen ſeynd, wo die ſchneeweiſſe
Lilien und die blutrothe Roſen allezeit in
beſter Bluͤh ſtehen und die Seelen der
Heiligen erfreuet werden.
EFeſtivale vierter Theil.

81
Dieſe Wort der heiligen Dorothea
hoͤrete ein noch heidniſcher Gericht⸗
Schreiber, mit Nahmen Theophilus,
welcher, als die heilige Martyrinn zum
Gericht⸗Platz gefuͤhret wurde, ſpott⸗
weiß zu ihr ſprach, und begehrte, daß,
wan ſie in das Paradeiß kommen wuͤr⸗
de, auß ſelbigem ihm etliche Blumen
und Obſt Fruͤchten uͤberſchicken wolle.
Ich werd es thun, antwortete Doro⸗
thea; und hat nit lang darnach ihr Ver⸗
ſprechen erfuͤllet. Dan mitten im Win⸗
ter kame ein ſeh oͤnſter Juͤngling, und
brachte dem Theophilo ein Koͤrblein mit
friſchen Roſen und Aepffelen, ſprechend,
Dorothea ſchicket dir auß dem himmli⸗
ſchen Paradeyß dieſe Roſen und Aepffel⸗
wie du von ihr begehrt haſt; ſo ſeynd
dan in dem himmliſchen Paradeyß, Lilien
und Roſen und allerhand angenehmes
Obſt vorhanden, mit welchen die auß⸗
erwoͤhlte Kinder Gottes beluͤſtiget werden.
Wenisſtens iſt es wahr, und kan von
keinem Chriſten gelaͤugnet werden, daß
im Himmel Roſen und Lilien und an⸗
dere wohlriechende Blumen und Kraͤu⸗
ter auff eine geiſtliche Art und in ei⸗
nem geiſilichen Verſtand gefunden wer⸗
den. Und zwar Erſtens finde ich im
himmliſchen Hoſſ⸗Garten gantze Felder
mit Ehrenpreiß beſetzet. Durch welches
Kraut ich verſtehe eine unvergleichliche
Ehr, Preiß und Glory, mit welcher
Gott ſeine Heilige im Himmel beloh⸗
net. Was iſt die Ehr dieſer Welt? Ein
eiteler Rauch, der dald in die Hoͤhe
ſteigt, und augenblicklich verſchwindet.
Was iſt das Lob aller Menſchen auff
Erden? Eine bluͤhe des Baums, wel⸗
che entweder vor ſelbſten „oder durch
. eine

eine Kaͤlte abfaͤllt, und verdirbt. Gantz
anderſt iſt die Ehr der Heiligen im Him⸗
mel beſchaffen; Dan dieſe iſt unermeſ⸗
ſen, ewig, und unendlich.
Der heilige David redet von dem
himmliſchen Ehrenpreiß im 138ten Pfal⸗
men, Nimis honorati ſunt amici tui, Deus
nimis confortatus eſt principatus eorum,
deine Freund, O Herꝛ!welche auff Er⸗
den verachtet worden und bey den Men⸗
ſchen in keiner Aeſtim geweſen ſeynd,
haſt du im Himmel uͤber alle maſſen er⸗
hoͤhet und geehret? Sie ſeynd bey dir
maͤchtige Herꝛn und Fuͤrſten worden.
Chriſtus wird ohn allen Zweiſſel ſei⸗
nem Verſprechen im Himmel nachkom⸗
men, was er gethan hat⸗ Apoc 3. qui
vicerit, dabo ei ſedere mecum in Throno
meo, wer obſiegen wird, dem will ich
die Ehr geben, daß er mit mir im ſelbi⸗
gen Thron ſitze und herꝛſche. .
Der Aesiptiſche Joſeph bielte es fuͤr
eine unſchaͤtzbahre Ehr, daß der Koͤnig
Pharao ihm eine guͤldene Ketten umb
den Hals geworffen, ſeinen Koͤniglichen
Pitſchier⸗Ring an den Finger geſtochen,
und einen fuͤrſtlichen Thron verfertigen
laſſen. Aber was iſt dieſe kurtze Ehr ge⸗
gen der ewigen Glory und Herzlichkeit
eines außerwoͤhlten Gottes in dem Him⸗
mel? Gott eroͤnet ſeine Diener, und
macht ſie alle zu Fuͤrſten, Koͤnigen und
Koͤyſeren des Himmels. —
Wan es wahr iſt, was der geiſtreiche
Taulerus ſchreibt, daß nemblich der
Himmel und das Reich Gottes ſo un⸗
glaublich groß ſeye, daß, wan Gott
auß einem jeden Sandkoͤrnlein am Ufer

des Meers eine neue Welt machte, ſo⸗
würde der Himmel alle dieſe Welten ein⸗

Am Feſt der Apoſtolen Philiypi und Jacobt.

ſchlieſſen und umbfaſſen koͤnnen. Wie
groß muß dan ſeyn der Himmel, und
wie groß muͤſſen ſeyn die Wohnungen,

welche Gott in ſeinem himmliſchen Pal⸗

laſt ſeinen hochgeehrten und allerliebſten
Freunden zubereitet hat?

Hoͤrſt du dieſes, O kleinhertzige und

betruͤbte Seel!? du biſt jetzt gantz veraͤcht⸗

lich bey der Welt; du haſt kein eigenes

Hauß, darin du wohneſt: keinen eigenen

Garten, in welchem dich koͤnteſt ergetzen:
keinen Fuß breit Lands ſo dein eigen iſt:

Hingegen ſieheſt du, daß andere dir vor⸗
gezogen werden; daß ſie taͤglich in Guͤ⸗
teren zunenmen; daß ſie Haͤuſer und
Garten an ſich kauffen; und von jeder⸗
man hochgeſchaͤtzet und geehret werden:
Dieſes be vaͤbt dich und macht dich klein⸗
muthig.
Aber faſſe ein Hertz und troͤſte dich mit
den Verſprechungen Chriſti; non turbe-
tur cor veſtrum, in domo patris mei
manſiones multæ; Es betruͤbe ſich ewer
Hertz nit: im Hauß meines Vatters
ſeynd viele ſtattliche Wohnungen: Fahre
nun ſort deinem Gott zu dienen, und
ſey mit ſeinem allerheiligſten Willen wohl
zu frieden; ſo wird dir Gott im Himmel
einen eigenen Pallaſt und ein ewiges
Luſthauß mittheilen? er wird dich mit
Ehr und Glory croͤnen; du wirſt neben
ihm auff ſeinem Thron ſitzen, und deine
Geſellen werden ſeyn lauter Fuͤrſten,
Koͤnigen und Kaͤyſeren. O! wie groß
wird alsdan ſeyn deine Ehr! ſolches Eh⸗
renpreitz wachſet nit auff Erder, ſon⸗
deren in dem himmliſchen Hoff⸗Garten.⸗
Zweytens. Finde ich in dem himm⸗
liſchen Paradeyß wohlriechende Roſen,
aber Roſen ohne ſtechende Doͤrner. Die
nrediſche

ſde
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e vnd⸗
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ſneigenes.
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Rergeieni.
eifen Nt:
ved ⸗
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hon ſeder⸗
4 werden:
dchkein

ſe Ni nie
non unpe.
vattis mer⸗
e ſch ewen
6 Vatters
gen . Fhhre
nen,
Plen ne
inhinnel

Von Gedaͤchenuß des himmliſchen Paradeyß.

irꝛdiſche Roſen koͤnnen kaum abgebro⸗

chen werden, daß nit die Finger ver⸗
letzet werden, laſſen auch bald ihre Blaͤt⸗

ter fallen und verwelchen: Aber droben
im Himmel bluͤhen die ewige Roſen,
und zwar ohn alle Doͤrner. Die Roſe
iſt allezeit ſuͤr ein Sinnbild der Liebe
und Freundſchafft gehalten worden. Wo
findet man aber auff Erden eine betaͤn⸗
dige und nit bald, wie die Rolen Blaͤtter,
abfallende und verwelchende Lebe 2
Wo findet man unter den Menſchen
ein ſolche Freundſchafft? Heut meinet

man, daß man habe ein wohlriechende

Roſe; worgen aber muß man ſchon er⸗
fahren, daß die Roſe in einen Dorn ſey
veraͤndert worden.
Eſt amicus ſecundum tempus ſuum,

ſpricht der heilige Geiſt Eccl. 6. & non

permanebit in die tribulationis. Es gibt

Freund, welche ſo lang Freund bleiben,
als es ihnen nuͤtzlich iſt: Und am Tag

der Widerwaͤrtigkeit, laſſen ſie alle

Freundſchafft fahren: Sie machen es,
wie die Muͤcken und Fliegen, welche
Bauffen⸗ weiß in die Feiſte Kuͤchen hinein
kommen, ihre Nahrung zu ſuchen:
Wan aber in der Kuͤchen nichts mehr
gekocht wird; fliegen ſie alle miteinan⸗
der wiederumb hinauß. Dahero hoͤret
man offt eine Perſohn ditterlich klagen:
OO wie bin ich betrogen worden! allezeit
hab ich dieſen Menſchen fuͤr einen lieb⸗
reichen Freund gehalten: Nun aber ſehe
ich, daß er ein falſcher Judas⸗Bruder
geweſen. So lang er von mir nutzen
hatte; liehte und aſtimirte er mich; jetzt
iſt er mein aͤrgſter Feind, und will nichts
inſt mir zu ſchaffen haben.
Sey gutes Muths, wer du immer

83
biſt, und alſo klageſt. Non turbetur
cor veſtrum, es betruͤbe ſich ewer Hertz
nit unmaͤſſig: Es wird bald die Zeit kom⸗
men, daß du auß dieſem traurigen Jam⸗
merthal in die luſtige Himmels Woh⸗
nungen wirſt uͤberſetzet werden⸗: Da
wirſt du unzahlbahr viele und wahre
Freund und Freundinnen, wahre Liebha⸗
ber und Liebhaberinnen antreffen, wie
wird dir dein Hertz fuͤr Freuden auff⸗
ſpringen, wan du dich mitten unter den
heiligen Gottes beſinden wirſt, welche
du niemahlen geſehen, niemahlen geken⸗
net hatteſt, und doch alle dich wie Bruͤ⸗

der und Schweſter mit einer unverfaͤlſch⸗
ter Liebe lieben werden?

Wan alle zwoͤlff Apoſtel ſich zu dir
geſellen, und eine ewige Freundſchafft
mit dir machen werden: Wan alle Pa⸗
triarchen und Prepheten; wan alle hei⸗
lige Martyrer, Beichtiger und Jung⸗
frauen; wan der heilige Tauffer Joan⸗
nes, wan alle heilige Wittiben, wan
Jeſus, Maria und Joſeph, wan der
gantze Himmel und alle Engel ihre groͤſte
Freud darauß werden machen, daß ſie
mit dir ſuͤſſeſtes Geſpraͤch halten, und
annehmligſt converſieren und umbgehen
moͤgen? Wie wirſt du, ſag ich dich als⸗

dan erfreuen, und aller gelittener Tort

und Verfolgung ſo bald vergeſſen?
Drittens. Finde ich im himmliſchen
Hoſſ⸗Garten eine ſchoͤnſte Blum, die
wir tauſend ſchon zu nennen pflegen:
Dieſe will ich auch abbrechen, und dem
gemelten Maͤyſtraͤußlein einverleiben.
Durch dieſe Blum verſtehe ich die tau⸗
ſendfaͤltige Schoͤnheit, mit welcher der
allmaͤchtige Gott im Himmel die Leiber
der Heiligen wird bekleyden. Dan wan
8 2 Gott

84
Gott das Graß auff dem Feld, wie
Chriſtus ſpricht Matt. 6. alſo bekleydet,
das doch heut ſteht, und morgen in den
Oſen geworffen wird; wie herꝛlich und
ſchoͤn wird er die Leiber der Seeligen
im Himmel bekleyden?
In den heutigen Tagzeiten der Prie⸗
ſteren werder die Tauſen ſchoͤne Leiber
der heiligen auff ſolgende Weiß beſchrie⸗
ben: Candidiores nive, nitidiores lacte,
rubicundiores ebore antiquo, ſapphyro
pulchriores, ſie ſeynd weiſſer dan
Schnee, und weiſſer dan Milch: Ihre
Farb iſt roͤthlicher als altes Helfenbein,
und ihre Geſtalt iſt ſchoͤner als der
ſchoͤnſte Saphier. Die heilige Kirch ſingt
von ihnen, Sancti tui florebunt, ficut li-
lium, & ficut odor balſami erunt ante te;
deine Heiligen werden bluͤhen wie ein Li
lie, und vor deinem Angeſicht, wie ein
koſtbahrer Balſam den aller uͤſſeſten
Geruch von ſich geben.
Wan es wahr iſt, daran ich nit zweiſſie,
daß auß unterſchiediichen Todten⸗ Lei⸗
beren der Heiligen ein wohlriechendes
Oel und Balſam gefloſſen iſt: Wan es
wahr iſt, daß auß dem Todten⸗Sarck
des heiligen Biſchoffs Vitalis, ein wohl⸗
rriechende Lilie hervor geſproſſen; daß
auß dem Grab des heiligen Martyrers
Alexandri eine Roſe; auß dem Grab
des H. Galdulpht der edle Jaſmin
hervor gewachſen iſt, was fuͤr ein Ur⸗
theil koͤnnen wir dan billig ſchoͤpffen
von den tauſendſaͤltigen Schoͤnheiten der
ſeeligen Leiberen im Himmel?
O! wan ihr dieſes wuͤſtet und ver⸗
ſtuͤndet, ihr alte, ſchwache, außgeduͤrte
Muͤtterlein, die ihr manchmahl ſefftzet,
ach! der Athem vergeht mir.: Ich kan

Am Feſt der Heil. Apoſtolen Philippi und Jacobi.

nit mehr ſortkommen; die ſchwache
Füß weigeren ſich ihren Laſt laͤnger zu
tragen: Der Leib iſt durch Kranckheiten
und allerhand Ungemach gantz geſchwaͤcht
und erſchoͤfft; von der Schoͤnheit mei⸗
ner Jugend iſt nichts mehr uͤbrig als
ein duͤrres eingeſchrumptes Fell.
Viertens. Was ſoll ich ſagen von
dem hochedelen Bluͤmlein, je laͤnger je

lieber genant: Welches auff Erden kaum

zu finden iſt? Dan wo ſoll man es
finden vielleicht bey den Eheleuthen?
ach! Gott erbarme es! bey den mehriſten
Eheleuten heiſt es nit je laͤnger je lieber,
ſonderen je laͤnger je gehaͤſſiger, je laͤn⸗
ger ie aͤrger, je laͤnger je unertraͤglicher.
Warlich in dem Eheſiand allhie iſt das
je laͤnger je lieber ſelten zu finden.
Wo ſoll man es ban finden? Bey
herrlichen Mahlzeiten und koͤſtlichen
Tractamenten? Nichts weniger: Dan
je laͤnger man iſſet und trincket, je
weniger man Begierd und Appetit
hat zu eſſen und zu trincken: Daß
lehret uns die taͤgliche Erfahrnuß. Eben
ſo wenig findet man es in den eyte⸗
len Welt⸗ Freuden: Sintemahlen die⸗
ſe gemeinlich mit Verdruß und Trau⸗
rigkeit vermiſchet werden⸗ Der Anfang

iſt ſuͤß wie Hoͤngg, das Mittel bitter, G

wie Wermuth: das End iſt lauter Gall.
Der Koͤnig Salomon redet auß eigener
Erfahrnus. Prov. 14. Riſus dolore miſce-
bitur, & extrema gaudii luctas occupat;,
das Lachen wird mit Schmertzen ver⸗
miſcht, und das End der Freuden iſt
Weinen. .
Wo iſt dan das gluͤckſeelige Ort, da
das edle Bluͤmlein je laͤnger je lieber

wachſet? Nirgend anderſt als im himm⸗
liſchen

choache
nge u
kheien
ſchwaͤse
heit met⸗
brig os
l.
len von
ſenger ie
den kaum
man es
eleutpen?
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1, ſan⸗
traglcher.
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4: Diß
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ud Tau⸗
e Anſtih
ttel hittek/
cater .
guß benee
prenie.

Von Gedaͤchtnuß des himmliſchen Paradeyß. .

llſchen Luſt⸗Garten: Da ſteht es, da
gruͤnet es, da bluͤhet es; da wird es

ewiglich ſtehen, gruͤnen und bluͤhen: Im

Himmel, O Chriſtliche Seel! im Him⸗
mel wirſt du ewiglich wohnen, je laͤn⸗
ger, je lieber: Da wirſt du am Tiſe
des Herren ſitzen, je laͤnger je lieber: Da
wirſt du mit einer gantzen Bach der
Freuden getraͤnckt werden, und mit
den Engelen das Himmel⸗ Brod eſſen,
je laͤnger je lieber: Da wirſt du mit den
Auſſerwoͤhlten die ſuͤſſeſte Geſpraͤch fuͤh⸗
ren, je laͤnger je lieber: Da wirſt du le⸗
ben ohn allen Verdruß und Ungemach,
je laͤnger je lieder: Da wirſt du mit dem
heiligen David auffſchreyen Pſ. 83. me-
lior eſt diss una in atriis tuis ſuper millia;
beſſer iſt es in deinen Vorhoͤffen, O
GOtt! als in tauſend Pallaͤſten aller
Koͤnigen der Welt: Im Himmel, mit
einem Wort iſt alles je laͤnger je lieber.
Jetzt haben wir ſchon vier edele Bluͤm⸗
lein zuſammen geklaubet auß dem himn⸗
liſchen Luſt⸗Garten: Wir wollen aber
noch zwey wohlriechende Kraͤuterlein dar⸗
zu nemmen und alſo das Maͤy⸗ Straͤuß⸗
lein zuſammen binden. Das erſte heiſt

Angelica, oder Engelſuͤß; durch wel⸗
ches ich verſtehe die ſuͤſſeſte Muſick der

Engelen und der himmliſchen Nachti⸗
gallen, mit welcher Gott ſeine Kinder in
Ewigkeit wird ergetzen. Man hoͤrt zwar
jetzt in dem Maͤy die Nachtigallen ſchla⸗
gen, welche mit ihren harten Zuͤnglein,
und Helfenbeinen Haͤlblein die gantze
Gegend erluͤſtigen: Wan man aber das

Geſang dieſer Voͤgel mit der himmliſchen

Muſick der Engelen, welche in neun
Choͤr abgetheilet, den gantzen Himmel
erfreuen, vergleichen will, ſo muß man

85⁹
bekennen, daß jenes nur fuͤr ein unſoͤrm⸗
liches Gaͤnſen⸗Geſchrey zu halten.
Als der Seraphiſche Vatter Fran⸗
ciſcus kranck zu Beth lage, ſchickte ihm
Gott einen Engel, welcher nur einen

ch eintzigen Strich auff der Geige thate,

worab der heilige Mann eine ſo groſſe
Freud empfunden, daß er vermeinet,
ſeyn Hertz muͤſſe zerſpringen, und vor
Frewden ſterben. Faſt ein gleiches wie⸗
derfuhre dem heiligen Nicolao Tolentino,
als er ein halbes Fahr vor ſeinem Todt,
alle Nacht die ſingende Engel gehoͤrt,
und ab einer ſo wunderbahrlichen Muſick
mit ſo ſuͤſſer Freud uͤberſchuͤttet worden,
daß es ihm geduͤnckt, er ſeye ſchon im
himmliſchen Paradeyß.
Noch viel ſeltzamer iſt es, was Joannes
major in ſpeculo von einem Cloſter⸗
Geiſtlichen erzehlet, nemblich daß er die
Wort des aten Pfalmen, mille anni
ante oculos tuos, ſicut dies heſterna, quæ
præteriit betrachtet habe, und nit faſſen
koͤnnen, wie es moͤglich ſey, daß tauſend
Jahr im Himmel den Außerwoͤhlten ſo
urtz ſcheinen, als waͤren ſie nur ein eintzi⸗
ger Tag. Als er aber tieff in einen Buͤſch
hinein ſpatziret, hoͤrte er eine Nachtigall
ſchlagen, durch dero Geſang er dermaſ⸗
ſen verzuͤckt worden, daß er durch ſon⸗
derbahre Anordnuug Gottes, drey hun⸗
dert Jahr am ſelbigen Orth, unbeweglich
grden , den ſingenden Voͤglein zuge⸗
oͤret.
Als er aber erwachtet, und die Ver⸗
zuͤckung auffgehoͤret; begabe er ſich wie
derumb zu ſeinem Cloſter, vermeinend,
daß er nur ein kleines Stuͤndlein im
Buſch zugesracht haͤtte; aber kennete
keinen Menſchen, und ward von keinem
2 35 erkandt⸗

36 Am Feſt der heil. Apo
erkant. Da hat er mit groͤſter Erſtau⸗
nung erfahren, daß ihm 300. Jahr ſo
kurtz, wie ein kleines Stuͤndlein, gewe⸗
ſen waͤren. Was fuͤr Freud muß dan
ſeyn im himmliſchen Paradeyß, An⸗
daͤchtige! wo ein ewiger Maͤy, ein ewi⸗
ger Fruͤhling iſt; wo wir nit allein eine
Nachtigall, oder einen ſingenden Engel
hoͤren werden, ſonderen unzahlbahre,
welche in neun Choͤr abgetheilet mit ih⸗
rer Muſick unſere Hertzen erfreuen wer⸗
den? Mit welchen auch wir ein ewiges
Aleluja ſingen werden. Dieſes eintzige
Kraͤutlein Angelica, die Engel ſuͤſſe
Muͤſick, iſt maͤchtig gnug alle betruͤbte
Gemuͤther außzuheiteren, und zu er⸗
guicken.
Darzu kombt noch das angenehme
Kraut, Angentroſt genent, welches die
Augen uͤber alle maſſen ergetzet. O
gluͤckſeeligſter Augentroſt im Himmel,
von welchem Chriſtus ſprach Matt. y.
beati mundo corde, quoniam ipſi Deum
videbunt, ſeelig ſeynd die, ſo eines reinen
Hertzens ſeynd, dan ſie werden Gott an⸗
ſchauen. O! wie unaußſorechlich groß
iſt der Angentroſt der Seeligen im Him⸗
mel, welche den unendlich ſchoͤnen Gott
un ablaͤßlich auſchauen, und durch dieſe
Anſchauung ewig gluͤckſeelig gemacht
werden; der heilige Auguſtinus redet
darvon in manuali c. 2. daß das Goͤtt⸗
liche Angeſicht von ſolcher Schoͤnheit
ſey, daß, wan die Verdambten nur
einen eintzigen Augenblick Gott koͤnten
anſchauen, die Hoͤl alſsbald in ein himmli⸗
ſches Paradeyß wuͤrde veraͤndert werden.
Der heilige Apoſtel Johannes redet
noch etwas groͤſſeres, nemblich das die
Stelige im Himmel, durch die klare

ſtolen Philippi und Jacobi.

Erkantnuß und Anſchauung Gottes gantz
goͤttlich werden. Cum apparuerit, ſimiles
ei erimus, quoniam videbimus eum ſicuti

eſt, Gott werden wir im Himmel ſehen,

wie er iſt, und durch dieſes ſehen, wer⸗
den wir ihm gleich werden. Nichts des
gleichen iſt auff Erden zu finden? Dan
wan ſchon ein armer Menſch tauſend⸗
mahl einen Reichen, ein Haͤßlicher ei⸗
nen Schoͤnen, ein Ungelehrter einen Ge⸗
lehrten anſchauet,
ſolches Anſchauen
kein Haͤßlicher Schoͤn, kein Unwiſſender
Gelehrt: Aber wer mit gluͤckſeeligen
Augen Gstt anſiehet, der wird gantz
Goͤttlich, wie das Eyſen vom Feur
gantz feurig wird. O! liebſtes Kraͤutlein,
Augentroſt! dich verlangen wir im Him⸗
mel zu finden und ewiglich zu genieſſen.
Nun haben wir alle Maͤy Blumen
und Maͤy⸗ Kraͤuter zuſammen, An⸗
daͤchtige! das wohlriechende Maͤyſtraͤuß⸗
lein iſt fertig, und oll uns allen ,in
wider waͤrtigen Zufaͤllen, mit ſeinem himm⸗
liſchen Geruch, erquicken, und zu einer
Hertzſtaͤrckung dienen, keiner betruͤbe
ſich unmaͤſſig; wan er in heimliche
Armuth gerathen, wan er von falſchen
Freunden und Feinden verfolgt wird;
wan ihm ein groſſes Ungluͤck zugeſtoſſen

wan er an ſeinem Ehrlichen Nahmen

verletzet worden; wan ihm 2Lind und
Wetter zu wider ſeynd, und alles Un⸗
gluͤck uͤber den Halß kommet, non
turbetur cor veſtrum, im Himmel und
in dem ewig⸗gruͤnenden Paradeyß wird
es beſſor werden: Keine Kranckheit oder
Schwachheit des Leibs, keine Armuth,

kien Ungluͤck, nichts Boͤſes iſt allda

zu foͤrchten: Da wird kurtzes Leyd in
ewige

ſo wird doch durch
kein armer Reich,

c(e
fwige d
Und betr
Criben
frelen,
Praden
Drner⸗
Ehtepr

e

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den: Dan
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doch durch
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arrſſerder
ckſeeligen⸗
vied gan
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Kräutlein⸗
r in Hin⸗
Genſeſen.
Bnen
a, M
Mioſraͤuße⸗
gllen, in
nennhimme
hnd uerner
er detetye
Atule
0n falchen
ſgt foird
ugtfoſen
1 Nahren
0 oleslio⸗

et , don

ntneſund
dete hid
ckpett oder

ſ Mnt,

iſ l
. d ſn

ige

Vzu. Gedichtauß des himmliſchen Paradeyß.

87

ewige greud, Haß und Verſolgung in Augentroſt, und je laͤnger je lieber ſehen
ewige Liebe und Freundſchafft, der harte und geniieſſen werdet; an dieſe Ding
und betruͤbte Winter in den allerluͤſtigſten gedencket, wan ihr traurig werdet, und

Fruͤhling

und Maͤy veraͤndert werden, ich verſpreche euch, daß gemeltes Maͤy⸗

B wie wird ſich alsdan ewer Hertz er⸗ Straͤußlein euch an Leib und Seel

freuen, wan ihr in dem himmliſchen

aradeyß ewig bluͤhende Roſen ohne
Pradens gatze Felder mit dem edelen

Ehrenpreyß, Angelica, tauſend ſchoͤn,

erquicken, und allezeit ein froͤliches
Genmuͤth ertheilen werde,
Au“en

Am Pag der Grfindung des

Heiligen Creutzes.

Ità exaltari oportet Filium hominis,

Alſo muß der Sohn GOtres erboͤhet werden. Jlan. 3.

1

Inhalt.
Warumb man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll.

Je Erhoͤhung, von welcher
Chriſtus im heutigen Evange⸗
lio redet, iſt keine andere
geweſen, als die damahlige
gantz ſpoͤttliche Erhoͤhung zum ſchmaͤhli⸗
gen Holtz des Creutzes. Dieſes ſchmaͤh⸗
liche Holtz des Creutzes, welches von
den Juden begraben geweſen, damit
es nit geehret wuͤrde, und zwey hundert

Jahr, gantz veraͤchtlich in der Erden

gelegen; iſt von der heiligen Kaͤyſerin
Helena eyffrigſt geſucht, gluͤcklich ge⸗
funden, und zu den hoͤchſten Ehren
Erhoͤhet worden.

Allhier kommen mir zu Gemuͤth drey
gantz unterſchiedliche Creutz Erfindungen:
dan die heilige Helena hat das Creutz
geſucht und auch gefunden, obſchon ſie
nit iſt geereußzget worden: andere ſuchen
das Creutz nit, ſonderen haſſen und
fliehen daſſelbige, und finden es doch,
wo ſie es nit geſucht, nud darumb werden
ſie taͤglich, wider ihren Willen, nur

deſto mehr gecreutziget und gepeiniget.

Noch andere ſuchen und verlangen mit
Chriſto das Creutz; finden ſelbiges mit
unſaͤglicher Freude, und damſt ſie
Chriſto dem Urheber ihres Glaubens deſto
glel⸗

88
gleicher werden, creutzigen ſich ſelber mit
allen boͤſen Anmuͤthungen nnd Begier⸗
lichkeiten. Solche Maͤnner waren der
heilige Apoſtel Paulus, der heilige Phi⸗
lippus Nerius, der heilige Franciſeus
Taverius und unzahlbahr viele andere,
welche viel hefftiger und hitziger nach
dem Creutz, als ei duͤrſtiger Hirſch,
zuen kuͤhlen Waſſerbrunnen geſeufftzet
haben.
Dieſes haben ſie ungez weiffelt von ih⸗
rem goͤttlichen Lehrmeiſter gelernet, wel⸗
cher nit allein das Ereutz geſucht und ge⸗
funden, ſonderen auch am ſelbigen hat
ſterben wollen. Oportet exaltari Filium
hominis, es muß der Sohn Gottes
erhoͤhet und geereutziget werden; umb zu
zeigen, daß das Creutz der allerkuͤrtzeſte
und ſchnur gerade Weg zum Himmelreich
ſeye, wie der heilige Bernardus redet,
Caux eſt via regni, compendioſa eſt via
Erucis.
Wan den Sternſeheren zu glauben,
ſo iſt der Himmel mehr als dreyhundert
Millionen Meilen von der Erden ent⸗
fernet, alſo zwar, daß, wan man mit
einer Leiter hinauff ſteigen muͤſte, kaum
zehn tauſend Jahr darzu erklecken wuͤr⸗
den; aber wer das Creutz fuͤr eine Leiter
brauchen will, kan in einem Tag, ja
auch in einem Augenblick zu dem Him⸗
melreich gelangen; Crux eſt via regni,
compendioſa eſt via crucis.
Der fromme Schaͤcher am Creutz
kan es bezeugen: Dan obſchon er ſein
gantzes Leben mit Rauben und Morden
zugehracht hatte, hat er gleichwohl
durch die Gedult, ſo er am Creutz han⸗
gend geüͤbet, ſo viel bey Chriſto ver⸗

Am Tag der Erfindung des heiligen Creutzes.

gehoͤret, heut wirſt du bey mir ſeyn im
Paradeyß, das iſt, wie es der heilige
Auguſtinus außgelegt, nit uͤber 20. oder
30. Jahr, ſonderen noch heut wirſt du

mit mir der ewigen Seeligkeit im Him⸗

mel genieſſen, und das Angeſicht Gottes

anſchauen: Welches vermuthlich geſche⸗

hen iſt in dem Augenblick, als die Seel
des frommen Moͤrders außgefahren, und
vom Creutz ſchnur gerad dem Himmel
zugeflogen iſt; Crux via regni, compen-
dioſa via ezucis. Wer dan in kurtzer Zeit
zum Himmel zu kommen begierig iſt, der
muß das Creutz nit allein nit haſſen und
fliehen, ſonderen daſſelbige wuͤnſchen,
begehren, ſuchen und mit beyden Ar⸗
men umpfangen.

Vortrag.

Damit dieſes gluͤcklich ins Werck gerich⸗

tet werde, ſollen in gegenwaͤrtiger
Predig ſolche beweg, Urſachen vorge⸗
bracht werden, Krafft welcher wir
alle ein newe Liebe und Vegierd zum
Creutz gewinnen moͤgen.

Ita exaltari oportet Filium ho-
minis, Joan. 3.

Wee muß geſtehen, ein hartes Ding
iſt es immerzu etwas zu leiden ha⸗
ben, und mit einem Ereutz beladen da⸗
her gehen: harte Brocken ſeynd es,
welche einem ſo hart, wie Klocken⸗Speiß,
im Magen ligen, in Armuth leben,
Schmachwort hoͤren, Pein und Schmer⸗
tzen leyden, von ſeinen Feinden ohne
Urſach verfolgt, oder mit anderen Trang⸗
ſalen uͤberladen werden: Sehr bittere

dienet, daß er die Troſt volle Wort Pileen ſeynd es, welche ohn Widerwillen

nit

—

ſn in
derhige
20, 0r
irf
in Hin
tGotten
ſchgeſchen
die Geel
Hten/und
Himmel
compen⸗
rter Zeit
der
ſgfſen und
unſchen,
den N⸗

unb geich
etobrüͤger
chen vorge⸗
acher nit
gierd une

imn ao⸗

²
ttes Diig
1 leden ha
beleden da⸗

ken⸗ Eheb
t leben,

60 Schenen⸗

ſuden uht

Wie man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll.
nit eingeſchluckt werden: Ein ſcharffer
Knoblauch ſeynd es, welcher manchem

die haͤuffige Zaͤhren auß den Augen zie⸗
hen: Aber gleichwie die Zucker⸗Becker, die
harte, unzeitige und abgeſchmackte Fruͤch⸗

ten durch die Verzuͤckerung milt machen,
und ihnen einen ſo ſuͤſſen Geſchmack wiſſen
zu geben, daß ſie mit Freuden gegeſſen

werden: Alſo weiſt und pflegt auch
Chriſtus das Ereutz ſeiner Diener und
Dienerinnen, ſo ihm dapffer nach folgen,
mit einer wunderlichen Guͤßigkeit des

himmliſchen Troſtes zu milteren, daß es
gern und mit Freuden getragen werde.

Ità eſt Fratres mei, ſpricht der heilige
Bernardus Feſto S. Andreæ; es iſt ihm

alſo, liebſte Bruͤder. Lignum crucis

Kructificat jucunditatem, oleum lætitiæ
ſtillat, balſamum ſudat chariſmatum;

das an ſich ſelbſten bittere Holtz des

Creutzes bringt hervor die ſuͤſſeſte Fruͤchten
eines froͤlichen Gemuͤths; es gibt von ſich
ein immer flieſſendes Oel der Freuden,

und ſchwitzet auß, den allerkoͤſtlichſten

Balſam der himmliſchen Gaaben und
Gnaden: Alsdan nemblich, wan ein

rechtſchaffener Chriſt ſein ihm zugeſchick⸗
tes Creutz, auß liebe gegen GOtt, auff
ſeine Schulter nimbt, und mit Helden⸗
muͤthiger Gedult ſelbiges zu tragen ſich
befleiſſet. Die Urſachen aber, warumb
wir ſolches zu thun uns befleiſſen ſollen,
ſeynd folgende.

Erſtens. Es kan ein Chriſt auff keine

kraͤfftigere Weiß bezeugen und darthun,
das er ſeinen fuͤr ihn geereutzigten Heyland
warhafftig liebe, und deſſen wahrer
Lehr⸗Juͤnger ſehe, als wan er ihm zu Lieb
alles Ereutz und Widerwaͤrtigkeit gern
annimbt und mit Gedult überſtehet:

Eawale vierter Theil.

89
ſintemahlen auch unter uns Menſchen

nit die jenige für wahre Freund und

Liebhaber gehalten werden, welche nur
im Gluͤck und Wohlſtand beſtaͤndig blei⸗
ben: Gleich wie die Schwalben, welche ſo

lang die warme und luͤſtige Zeit dauret, bey

uns verharren, aber wan dergroſt heran
kombt uns verlaſſen, und hinweg fliegem
ſonderen welche ihren geliebten auch in Un⸗
gluͤck und Armuth nit verlaſſen: alſo
zeigen wir alsdan erſt, daß wir wahre
Freund und Liebhaber IEſu des Gecreu⸗
tzigten ſeynd, wan wir ihm zu Lieb gantz
williglich unſer Creutz tragen, und nit
allein auff den Freuden⸗Berg Thabor,
ſonderen auch auff dem betruͤbten Cal⸗
variaͤ⸗Berg bey ihm verharren wollen⸗
Er ſelber gibt dieſes gnugſam zu erken⸗
nen Lac. 14. ſprechend, qui non bajulat
crucem ſuam, & venit poſt me, non poteſt
meus eſie diſcipulus, wer ſein Creutz nit
traget, und mir nachfolgt, kan mein
Juͤnger, mein Freund, mein Liebhaber
unmoͤglich nit ſeyn. So iſt dan die
gewiſſeſte Prob der Liebe zu IEſu dem
gecreutzigten! ein Heldenmuͤthige Gedult
im Creutz und Leyden.
Die alte und aberglaubiſche Eguptier
hatten im Brauch, die wahre Jung⸗

frauen durch daß Feur zu probieren,

welches ſie das Probier⸗Feur nenneten.
Dan welche ſich faͤlſchlich fuͤr wahre
Jungfrawen außgaben, konten dieſes
Feur nit außſtehen, ſonderen wurden
zu eyteler Aſchen verbrant: Hingegen
aber giengen die wahre Jungfrawen,
unverletzt mitten durch die Feur⸗Flam⸗
men, ohn einen Faden zu kraͤncken.
Chriſtus probiert ebenfals ſeine wahre
Freund und Liebhaber durch das Feur,
M aber

90⁰ Am Tag der Erfindung des H. Creutzes.

aber durch das Feur der Widerwaͤrtig⸗
keiten; wie ungs der Eceleſiaſticus lehrt
Cap. 27. Vaſa figuli probat fornax, Se
bomines juſtos tentatio tribulationis,
der ſew rige Ofen probieret die Irden
Geſchier des Haffners; aber das Fewr
der Verſuchung und Truͤbſal gibt zu er⸗
kennen den gerechten Menſchen; das iſt,
den wahren Freund und Liebhaber Got⸗
tes. Kan dan etwas gluͤckſeeligeres auff
Erden gefunden werden als ſeyn ein wah⸗
rer Freund und Liebhaber GOttes?
Auß dieſer Urſach waren die heilige
Apoſtel uͤberſchwemmet von Freuden,
als ſie zu Jeruſalem, nach verkuͤndigung
des heiligen Evangeli, in den Kercker
geworffen, mit Ruthen gegeiſſelt, und
mit groſſem Spott, der Stadt verwie⸗
ſen worden; iband gaudentes, quoniam
digni habiti ſunt pro nomine Jeſu contume-
liam pati, 4.ερ. 5. Sie giengen mit Frew⸗
den darvon, daß ſie wuͤrdig geachtet wor⸗
den, umb des Nahmens JEſu willen,
Schmach und Schand zu leyden. Wo⸗
her kam ihnen die ſo ungewoͤhnliche Freud?
Sie kam daher, daß ſie nunmehro die
allerkraͤfftigſte Prob gegeben haͤtten, daß
ſie wahre Freund und Lehr⸗Juͤnger des
Gecreutzigten Heylands waͤen.
Auß ſelbigem Antrieb hat der heilige
Martyr Precopius wie Surius 8. Julii
erzehlet, dem Tyrannen, nach allen
angethanen Peynen und Tormenten,
hertzlich gedancket und geſprochen, quid
ei, qui Chriſtum amet, jucundius eſſe
poteſt, quim pati propter Chriſtum?
Was kan dem, welcher ein auffrichtiger
kiebhaber Chriſti iſt, angenehmers und
kuͤſtigers widerſahren, als umb deſſent⸗
willen, Creutßz und Schmertzen außſtehen?

Solche wahre Freund und Liehhaber
Chriſti des Gecreutzigten wollen wir alle
ſeyn, Andaͤchtige!
Zweytens. Wer mit Chriſtmaͤſſiger
Gedult ſein Creutz traget, gibt zu erken⸗
nen, daß GOtt in ſeinem Hertzen lebe
und wohne, ſpricht der H. Auguſtin con.
Gnoſticos. Ubi patientis, ibi Deus, wo
die Gedult wohnet, da wohnet auch
GOtt. Dan gleich wie der Sathan ein
ungeduͤltiger, zoͤrniger und wuͤtender
Geiſt iſt, und nirgend lieber ſich auffhalt,

als in einem unruͤhigem, uͤbel zufriede⸗

nem, und ungeduͤltigem Hertzen; alſo
iſt Gott ein ruͤhigſter und geduͤltigſter
Geiſt, und findet ſich an keinem Ort
lieber ein, als bey einem Menſchen,
welcher mit dem Goͤttlichen Willen wohl
zu frieden iſt, und ſein taͤgliches Creutz
mit Freuden traͤgt. Auß welchem ich
dieſen Schluß mache, daß derjenige,
welcher ſein Creutz von Hertzen liebet, nit
allein ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen von ſich
gebe, daß er ſeinen Gott liebe und von
ihm wiederumb geliebet werde, ſonderen
auch, daß Gott in ihm als ineinem Himm⸗
liſchen Thron ſich auffhalte und herrſche.
Drittens. Wer im Ereutz und Leyden

geduͤltig iſt der erweiſet ſeinen Gott die un

groͤſte Ehr, und verurſachet bey ihm und
allen Engelen ein ſehr groſſes Vergnuͤgẽ und

Frolocken. Dieſes zu verſtehen, muß man

die gantze Welt, als ein groſſes Theater oder
Schau⸗Buͤhn anſehen, auff welcher der
Menſch von Gott geſetzet worden, damit

er, wie vorzeiten die Chriſten mit den

wilden Thieren, alſo mit allerhand Be⸗
ſchwaͤrnuͤſſen, Kranckheiten, Armuth,
oder anderen Ubelen dapffer ringen und

kaͤmpffen ſolle. Dieſem Kampff ſchawet

GOtt

G0tt
Himm
ein ſo
ſchwwete
oder ni
habe, 1
dule me

en

Etftelen
ſeine S
ſtreiten.
den, al
hel erſt
Cielg
ſordaren
von en
den une
Als
Wann!
Scat,
N
betdrnnt
thel dies
aroninn
oriselta

tebet
Male

fmaͤſſer
n erken⸗
iten lche
ullin con,
deus; r
net auch
athan ein
wuͤtender
hauffhaltt
gactiede⸗
ten; ciſs
ddültiſer
inem Ort
Merſchen,
Gllen wohl
ches Ceuß
achen ich
derjerige⸗
gen tonſ
be und bon
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Wie man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll.

OOtt ſelber zu, und alle Engelen im
Himmel frolocken, wan ſie ſehen, daß

ein ſonſt ſchwacher Menſch entweder mit

ſchwaͤren Verſuchungen des Sathans,
oder mit groſſen Trangſalen zu ſtreiten
habe, und ſelbige durch Chriſtliche Ge⸗
dult meiſterlich uͤberwinde.
Kein Feld⸗Obriſter kan ſich ſo hefftig
erfreuen, wan er ſiehet oder hoͤret, daß
ſeine Soldaten tapfſer wider den Feind
ſtreiten, und ſelbigen ritterlich uͤberwin⸗
den, als ſich GOtt und der gantze Him⸗
mel erfreuet, wan wir uns vor kein
Creutz und Widerwaͤrtgkeit foͤrchten,
ſonderen hertzhafft alles übertragen, und

von keinem Ungluͤck oder zeitlichen Scha⸗

den uns uͤberwinden laſſen.

Mann von 80. Jahren zum oͤffentlichen
Schaw⸗Platz gefuͤhrt wurd; allda umb
des Nahmens Ehriſti willen lebendig
verbrant zu werden, lieſſe ſich vom Him⸗

5] wmel die Stimm hoͤren, wie der Cardinal

Baronius ſchreibt umb das Jahr 169.
Fortis eſto Polycarpe; excelſo animò rem
gere; ſey ſtarckmuͤthig Biſchoff Poly⸗
carpe! greiff die Sach tapffer an. Dieſe
vom Himmel gekommene Stimm war
ungezweiffelt die Stimm Chriſti unſeres
Feld⸗Obriſten, welcher vom Himmel
ſeinem ſtreitenden Diener zuſchawete, und
ihn zu einer unuͤberwindlichen Gedult
auffmunterte.
Wan uns dan GOit ein Creutz zu⸗
ſchicket, und Gelegenheit gibt etwas zu
leyden; ſo haben wir keine Urſach uns
Unmaͤßig zu betruͤben und bittere Thraͤ⸗
nen zu vergieſſen, ſonderen viel mehr zu
ubilieren und zu frolocken: weil uns
BGott die groſſe Gnad ertheilet, daß

Als der Biſchoff Polycarpus, ein

91
wir durch unſere Gedult ihm ein luͤſtiges
Schau⸗Spiel vorſtellen moͤgen, Dahero
ermahnet der heilige Jacobus im Brie ff
alle wahre Chriſten mit dieſen Worten;
omne gaudium exiſtimare fratres, ſi in
varis tentationes incideritis; liebe Bruͤder!
haltet es fuͤr eure groͤſte Ehr und Freud,
wan euch allerhand Berſuchungen und
Trangſahlen zuſtoſſen. Und der Heil.
Paulus Philip. I. c. vobis donarum eſt
pro Chriſto, non ſolum, ut in eum cre-
datis, ſed ut etiam pro illo patiamini t,
euch iſt die groſſe Gnad geſchehen, daß
ihr nit allein an Chriſtum glauben, ſon⸗
deren auch fuͤr ihn leyden moͤget.
Die Urſach deſſen iſt, weil ein gedul⸗
tiger Menſch ſich auff eine fuͤrtreffliche
Weiß theilhafftig macht aller Verdienſten
des bitteren Leydens und Sterbens ZEſu
Chriſti. Wen ſoll dieſes nit troͤſten, und
zur froͤlichen Gedult ermunteren? Dieſen
Troſt gibt uns der heilige Apoſtel Petrus
1. Petri 4. Wo er ſeine neue Chriſten zur
Gedult im Creutz alſo ermuntert; com⸗
municantes Chriſti paſſionibus gaudere.
ut & in revelatione gloriæ ejus gaudeatis
exultantes, in dem ihr euch des Leydens
Chriſti theilhafftig machet, erfreuet euch⸗
dan ihr werdet auch ſeiner Glory theil⸗
hafftig werden; und gleich wie ihr mit ihm
allhie auff Erden leydet, alſo werdet ihr euch
im Himmel mit ihm ewiglich erfreuen.
Zu allem vorigen kombt noch hinzu,
was der eelige Laurentius Juſtinianus de
patientia c. 2, und andere Vaͤtter lehren,
nemblich das die, welche ihr Leben in
vielfaͤtigem Creutz mit Chriſtlicher Ge⸗
dult zubringen, von GOtt in die Zahl
der heiligen Martyrer geſetzet werden,
ja offt ein groͤſſere Glory und ſchoͤneren
M 2 Lorber⸗

9²
Lorber⸗Crantz im Himmel verdienen,
als wan ſie fuͤr den Glauben ihr Blut
vergoſſen haͤtten; Patientia hominem Mar-
tyrem facit, die Gedult macht auß einem
Menſchen einen heiligen Martyrer, und
erhebt ihn uͤber alle die, welche im Nah⸗
men Chriſti, groſſe Wunderwerck gethan.
Gleicher Meinung iſt auch der heilige
Chryſoſtomus welcher in ſeiner 4. Epiſtel
etliche geſangene Biſchoͤff und Prieſter,
ſo groſſe Trangfalen außſtehen muſten,
folgender Geſtalt getroͤſtet und ermuntert;
inſcripto ſunt nomina veſtra in libro vitæ,
cum ſanctis Martyribus connumerati eſtis:
Scio hæc ego certò; divinis oraculis didici,
ewere Nahmen ſeynd im Buch des Lebens
eingeſchrieben: hr werdet gezehlet unter
die heilige Martyrer: Das weiß ich ge⸗
wiß; dan auß Gottes Wort hab ich es
gelernet. Ihr ſeyd zwar nit, mit des
Henckers Schwerdt, in einem Streich fuͤr
den Glauben enthauptet worden; habt
aber unvergleichlich groͤſſere und langwie⸗
rigere Gedult als viele heilige Martyrer
zeuͤbet. Dahero werdet ihr nit weniger,
ja vielmehr, als jene, mit einer ewigen
Ehren⸗Cron gecroͤnet werden.
Waos duͤnckt euch, Andaͤchtige! ſoll
alles dieſes noch nit gnug ſeyn, uns dahin zu
bringen, daß wir nit allein mit geduͤlti⸗
gem, ſonderen auch froͤlichem und begie⸗
rigem Hertzen, GOtt zu Lieb, unſer taͤg⸗
liches Creutz fortfahren zu tragen? habt
ihr mich recht verſtanden. Ihr betruͤbte
Wittiben und Waͤiſen, ihr verarwebte
Buͤrger und Buͤrgerinnen ! ihr von eroe⸗
ren Kinderen verlaſſene und geplagte
Elteren! ihr von allen Seiten verfolgte
und nothleydende Chriſten! greiffet doch
Bnter eurem Ereutz einen neuen friſchen

Am Tag der Erfindung des heiligen Creutzes.
Muth, und hebet eure Augen gen Himt⸗
mel, da werdet ihr ſehen, wie daß Chri⸗

ſtus und alle Engelen ſich uͤber euere Ge⸗
dult erfreuen, daß ſie ewre Nahmen im
Buch des ewigen Lebens ſchreiben; daß
ſie euch unter die heilige Martyrer zehlen;

daß ſie euch guldene Cronen der ewigen

Glory zubereiten, mit welchen ſie eure
Haͤupter, uͤber kurtze Zeit, eroͤnen
und außzieren werden.
Wuͤrdet ihr es nit fuͤr die groͤſte Ehr
halten, wan ihr in eurer Familie einen
heiligen Martyrer, oder einen anderen
wunderthaͤtigen Mann auffweiſen koͤntet?
Wie wuͤrdet ihr euch ruͤhmen, und bey
aller Welt groß machen, wan ein heiliger
Martyr Sebaſtianus, oder ein heilige
Martyrin Catharina euch zu nechſt an⸗
verwant waͤr; wie wuͤrdet ihr euch ruͤh⸗
men, wan ein wunderthaͤtiger St. An⸗
tonius von P Dua, oder ein H. Franeiſ⸗
cus Xaverius auß ewrem Geſchlecht und
Stammen entſproſſen? Nun habt ihr
dieſes Ruͤhmens nit noͤthig; dan ihr
ſelber koͤnnet heilige Martyrer und wun⸗
derthaͤtige Leuth ſeyn, wan ihr ewer von
Gott aufferlegtes Creutz gern und willig⸗
lich traget; Patientia martyres facit7 cum
ſanétis martyribus connumerati eſtis;
eure Gedult macht euch zu Martyrer;
ihr ſeyd ſchon wuͤrcklich in die Zahl der
Martyrer gerechnet und eingeſchrieben.
Dahero bleibet beſtaͤndig, und allezeit in
eurem Ereutz nit allein geduͤltig, ſonderen
auch luſtig und froͤlich.
Ich will nit verhoffen, daß einer allhie
gegenwaͤrtig ſey auß der Zahl deren, wel⸗
che von dem Apoſtel Paulo genennet wer⸗
den Feind des Creutzes Chriſti: Malti
ambulant, quos ſæpe dicebam vobis, nune
ueN

(deyß

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Martyrer:
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N, ne
ſobis⸗ I
an

Wie man Creutz und Widerwaͤrtigkeit lieben ſoll.

gutem & flens dico, inimices crucis Chriſti,
quorum finis interitus, Philip. 3. viele
wanderen, aber nit zum Himmel, die
ich bey euch offt genennet hab, und jetz
mit weinenden Augen nenne Feind des
Creutzes Chriſti, deren End iſt die ewige
BVerdamnus. Welche ſeynd die ungluͤck⸗
ſeelige Feind des Creutzes Chriſti? Der
heilige Chryſoſtomus antwortet, es ſeynd
die, welche ein gemaͤchliches Leben fuͤhren,
und ihren Leib zu viel zaͤrtlen und lieben:
Welche alles Creutz haſſen und fliehen,
und Gott zu Lieb nichts leyden wollen.
Ein ſolcher Feind des Ereutzes Chriſti
iſt geweſen der Evangeliſche Praſſer,
welcher mit Purpur und zartem Leinwath
angethan war, und Praſſete alle Tag herꝛ⸗
lich. Der heilige Chryſologus ſerm. 123.
vergleicht das ungleiche Leben des armen
Lazari und des Reichen⸗Manns ſprechend:
Der Reiche war bekleydet mit Purpur,
der Arme war halb bloß und nackend:
Der Reiche ſchlieff auff einem weichen
Feder⸗Beth; der Arme auff der harten
Erden⸗Der Reiche hat UÜberfluß an Brod,
der Arme hatte keine Broſamen umb ſeinen
Hunger zu ſtillen: Der Reiche warff ſeinen
Hunden feiſte Brocken dar; der Arme gab
den Hunden ſeine Wunden und flieſſendes
Eyter zu lecken: Beyder Leben war gantz
unterſchieden, wie auch beyder Außgang
und Todt: Der Reiche ſtarb und ward in
die Hoͤll begraben: Der Arme ſtarbund
ward von den heiligen Engelen zum Pa⸗
radeyß, und in den Schooß Abrahams
getragen.
Woher iſt ein ſo ungleicher Tod erfolget?

93
gemelter Chryſoſtomus hom. 6. ad pop.
gibt die Antwort, der Reiche war ein
Feind des Creutzes, und hat nicht das
geringſte zu leyden, dahero wird er jetzt in
der Hoͤllen gepeiniget: Lazaro bona dan-
tur, eo quèd hic infinitas Paſus eſſet mi-
ſerias; darumb wird Lazarus jetzt im Him⸗
mel getroͤſtet, weil er unzahlbar viele
Arm ſeeligkeit gelitten.
Da ſehet ihr, Andaͤchtige! wohin end⸗
lich die jenige gelangen, welche nichts
leyden wollen: oder wan ſie wieder ihren
Willen etwas leyden muͤſſen, mit groſſer
Ungedult wider Gott klagen und murren;
ſie werden als Feind Chriſti und ſeines
heiligen Creutzes im ewigen Feur der Hoͤlen
begraben. Die Haupt⸗Urſach deſſen gibt
der heilige Hieronymus, weil es unmoͤg⸗
lich iſt, daß einer in dieſem und in jenem
Leben, den Himmol habe, impoſſibile
eſt, ut præſentibrs & futuris quis fruatux
bonis, ut de deliciis tranſeat ad delicias, es
kan nit ſeyn, daß einer die gegenwaͤrtige
Guͤter dieſer Welt, und zugleich die zu⸗
kuͤnfftige des Himmels genieſſe, und von
den zeitlichen Freuden und wohl Leben zu
dem Ewigen uͤbergehe. So betruͤbe ſich
forthin keiner mehr, wan ihm GOtt ein
Creutz auff die Schulkeren leget, ſondern
ſeye luͤſtig und froͤlich: er trage es mit
wohl zufriedenem Hertzen, und ſeye ver⸗
ſichert, daß er auff der rechten Straſſen
zum Himmel wandere, wo JEſus der
gecreutzigte ſeiner wartet, damit er ihn
als einen beſten Freund, ja als einen wah⸗
ren Martyrer mit der Cron der ewigen
Glory belohnen moͤge, Amen.

F* K
X

M Am

△)( 94) ( G

Am Reſt der Gimmelfahrt Chriſti.

Dominus Jeſus aſſumprus eſt in cælum.
Der Herꝛ JEſus ward gen Himmel auffgenommen. Marci. 16.

Inhalt.
Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren.

Ern und mit Freuden iſt und
haͤlt man ſich auff bey denen,
die man liebet. Ein Vatter iſt
. gern bey ſeinen lieben Kinderen:
Ein Hirt iſt gern bey ſeinen lieben
Schaͤfflein: Ein Koͤnig bey ſeinen lieben
Hoͤfflingen und Unterthanen: Ein Lehr⸗
Meiſter bey ſeinen lieben Juͤngeren: Ein
Kriegs⸗Fuͤrſt bey ſeinen Soldaten: Ein
Erioͤſer bey ſeinen erloͤſeten Gefangenen.
Wie kombts dan, daß der Herꝛ JEſus
auß dieſer Welt zum Himmel geſfaͤhren,
und uns arme Menſchen, die er allzeit
gantz inbruͤnſtig geliebet hat, auff einmahl
verlaſſen habe?
Er iſt ja unſer Vatter, und hat uns
durch ſeyn bitteres Leyden zum andermahl
in Schmertzen gebohren; wir ſeynd Kin⸗
der, und haben den Himmel von ihm
zum Erbtheil zu erwarten: Er iſt der gute
Hirt, welcher fuͤr uns als fuͤr ſeine liebe
Schaͤfflein ſein Leben geſetzet hat, damit
wir nit von dem hoͤlliſchen Wolff gefreſſen
wuͤrden: Er iſt unſer ſanffmuͤthigſter
Koͤnig, wir ſeynd Unterthanen, welche
ihm in heiliger Tauff den Eyd der Treu
gbgelegt und ihn gehuͤldiget haben. Wa⸗

rumb hat dan dieſer Lieb⸗volle Vatter
ſeine Kinder verlaſſen? Warum iſt dieſer
gute Hirt jetzt von ſeinen Schaͤfflein ge⸗
flohen? Warumb iſt dieſer Koͤnig von
ſeinen treuen Unterthanen abgewichen
und gar biß in die andere Welt verreiſet.
O liebreichſter Heyland Chriſte Jeſu!
du biſt ja unſer vom Himmel geſchickter
Lehrmeiſter, und haſt die Wort des ewi⸗
gen Lebens: Wir ſeynd deine noch un⸗
wiſſende Lehr⸗Juͤnger, und koͤnnen dei⸗
ner Unterweiſung noch nit entbaͤhren:
Warumb fahreſt du dan zum Himmel,
und verlaſſeſt deine noch grobe Schule⸗
Kinder! Chriſte! du biſt unſer Erloͤſer:
Mit deinem allerheiligſten Blut haſt du
uns erkaufft, und von der hoͤlliſchen Ty⸗
ranney errettet. Wir ſeynd deine Gefan⸗
gene, und gehoͤren dir zu mit Leib und
Seel; werden aber ohn deinen Goͤttlichen
Beyſtand bald wiederumb in die vorige
Schlaverey gerathen.
Was iſt dan die Urſach, daß du dar⸗
von geheſt, und uns alle im Stich laſ⸗
ſeſt : Biſt du nit unſer Feld⸗Obriſter?
Wohin geheſt du dan jetzt ohn deine Sol⸗
daten? Seynd wir aber deine Soldaten .

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wie werden wir ohn deine Gegenwart
wider unſere vielfaͤltige Feind ſtreiten und
den Gieg erhalten koͤnnen.
Zweymahl haſt du uns verſprochen,
wie deine Geheim⸗Schreiber und Evan⸗
geliſten bezeugen werden, daß du nit wol⸗
teſt von uns weichen, non relinquam vos
orphanos, ich werd euch waͤißling nit ver⸗
laſſen; ecce ego vobiſcum ſum uſque ad
conſummationem ſæculi, ſehet, ich bin
und bleib bey euch bitz zum End der Welt.
Was fuͤr wichtige Urſachen haben dich
dahin gebracht, daß du deine Meinung
geaͤndert, uns verlaſſen, und von der
Welt zum Himmel gefahren biſt.

Vortrag.

Sey zu frieden, mein Chriſtliche Seel!
und hoͤr auff zu klagen: Ich werd dir
in gegenwaͤrtiger Predig zwo Urſachen
vortragen, warumb Chriſtus IEſus,
dein allerliebſter Vatter, dein Hirt und
Feld⸗Obriſter zum Himmel gefahren iſt:
So wirſt du bekennen muͤſſen, daß du
vielmehr uͤber ſeine Glorreiche Himmel⸗
farth frolocken und ihm Gluͤck wuͤn⸗
ſchen, als uͤber deine Verlaſſenheit dich
betruͤben und trauren ſolleſt.

Dom nus eſus aſſumptus eſt
in cælum:

Erſtens. iſt der Herꝛ IEſus zum Him⸗
mel gefahren, damit er uns den rechten
Wesg zum Himmel zeigte, und ſelber als
ein Feld⸗Obriſter ſeinen Soldaten, als
ein Hirt ſeinen Schaaffen, als ein Koͤ⸗
nig ſeinen Unterthanen mit ſeinem Ex⸗
empel vorgienge. Aſcendit pandens iter

ante eos „ ſpricht der heilige Prophet

Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren.

95
Micheas c. 2. Er iſt hinauff geſtiegen,
und hat ihnen den Weeg gebahnet. Præ-
curſor pro nobis introivit Jeſus ſpricht
Paulus Hæbr. 6. gleich wie Joannes
ein Vorlaͤuffer Chriſti geweſen, und deſſen
Ankunfft verkuͤndiget hat, alſo iſt Chriſtus
unſer Vorlauffer, und zeiget, da er in
den Himmel hinein gehet, daß wir ihm
dorthin nachfolgen werden: Er gibt durch
ſeine Himmelfahrt zu erkennen, daß es
zwar nit leicht, aber auch nit unmoͤglich
ſey, daß ein Menſch in das Himmelreich
komme.
Als Alexander Magnus Koͤnig in Ma⸗
cedonien die Perſianer bekriegte, und in
das Hertz von Perſien hineintringen wolte,
fande er die Weeg mit hohem Schnee
und Eyß dermaſſen bedeckt und verhin⸗
dert. Daß ſeine Soldaten allen Muth
ſincken lieſſen, und an ihre durchkombſt
verzweiſſelt haben. Keinen Fußſtapffen
einiges Menſchens ſahe man, welcher
dieſen Weeg betretten hatte. Was thut
der Heldenmuͤthige Alexander? Damit
er den ſeinigen neuen Muth mache, ſteigt
er ſelber vom Pferd und geht zu Fuß⸗

Er nimbt eine Pieck in die Hand, und

weiſet ſeinen Soldaten den Weeg, auff
welchem ſie ihm nur dapffer nachfolgen
ſolten. Erubuerunt non ſequi, ſchreibt
Curtius L. 5. ſie haben ſich alle geſchaͤmbt
und ſeynd in die Fußſtapffen ihres Koͤnigs
eingetrotten. Alſo, Andaͤchtige! hat
ſich Chriſtus mit uns verhalten, als er
glorreich zum Himmel gefahren iſt: Er iſt
uns vorgangen, und hat mit ſeinem
Exempel uns den Weg zum Himmel ge⸗
wieſen, welcher bißhero von keinem Men⸗
ſchen betrotten worden.
Wir armſeelige Menſchen haͤtten billig
vere

96
verzweiffelen koͤnnen, und gedencken,
es ſeye nit moͤglich, daß einer mit Leib
und Seel zu dem ſo unbesreifflich hohen
und weit entlegenem Himmel gelangen
koͤnne: Sintemahl, nach Außrechnung
des fuͤrtrefflichen Sternſehers Riceiolus,
der Mond von der Erden entfternet iſt
wenigſtens 80. tauſend Stunden: Die
Sonn uͤber zehn Millionen Stunden.
Wer ſolte nit vielmehr, als die Soldaten
des Alexandri, auff einem ſo unglaub⸗
lich langen und beſchwaͤrlichen Weg Hertz
und Muth ſincken laſſen? Dan mit wel⸗
chen Fluͤgelen ſolte man dahin fliegen?
Oder mit welcher Laͤiter dorthin auffſtei⸗
gen? So iſt dan heut unſer Feld⸗Obriſter
und Koͤnig Chriſtus JEſus, damit wir
neuen Muth faſſen, auff der noch un⸗
bekanten und niemahlen betrottenen Him⸗
mels⸗Straſſen, als ein Wegweiſer,
vor uns hergangen, aſcendit pandens iter
ante nos; und, præcurſor pro nobis in-
eroivit: Und in dem er die menſchliche
Natur von der Erden in die Hoͤhe uͤber
glle Wolcken und uͤber Sonn und Mond
hinauff gefuͤhret, hat er auch zusleich
gezeiget, wohin wir ihm dermahlen eins
mit glorificierten Leiberen und Seelen
nachfolgen wuͤrden.
Der gute Hirt, welcher fuͤr ſeine
Schaͤfflein den Todt gelitten hatte, war
mit dieſer ſeiner Liebe noch nicht befrie⸗
diget, ſonderen geht heut vor ihnen her,
und zeigt ihnen den Weeg „ auff
welchem ſie ihm zu den ewig: gruͤnenden
Himmelt⸗Weiden, und zu den allezeit
ſpringenden Brunnen des ewigen Lebens
nur bertzhafft und dapffer ſolgen ſolten.
Wir, Andaͤchtige! wan wir die War⸗
heit bekennen wollen, waren alle von

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

der rechten Himmels⸗Straſſen und von
unſerem Hirlen abgerwichen, wie der
Prophet Iſaias c. 53. ſpricht: Omnes nos,
quan oves, erravimus, wir alle lieffen wie
die Dollſinnige Schaaff ins Wild, und
hatten uns von Gott unſerem letzten Ziel

und End nur gar zu weit entfernet: Abes

der Hirt Chriſtus JEſus korte nit uͤber
ſein Liebvolles Hertz bringen, daß wir
von ihm in alle Ewigkeit ſolten abge⸗
ſoͤndert bleiben.
Die neun und neuntzig Schaaff, nemb⸗
lich die neun Choͤr der Engelen, weide⸗

ten ſchon auff den luͤſtigen Felderen des

himmliſchen Paradeyß, und ergetzeten

ſich mit der allergluͤckſeeligſten Anſchau⸗

ung ihres Goͤttlichen Hertzens⸗Aber das

hunderſte Schaaff, der Menſch, war

noch in der Wildnuß, und wuſte weder
Steg noch Weg zum Himmel zu gelan⸗

gen. Damit auch dieſes Schaaff gluͤck⸗ p

lich zum himmliſchen Schaaffſtal kaͤme,
weiſet ihm Chriſtus am heutigen Tag
den Weg, und geßet vor ihm her.

Der heilige Auguſtinus Tr. in Joan.
ſpricht, daß die Sſchaaff ihrem Hirten 6

gar leicht folgen, wan er vor ihnen her⸗
gehet, und einen gruͤnen Zweig in der
Hand traͤgt: Dan in dem ſie ihre Au⸗

gen zu dieſem Zweig wenden; werden
ſie mit Begierd entzuͤndet ſelbigen zu ge⸗ g

nieſſen, und empfinden nit die HBeſchwer⸗

nuß des rauen Wegs. Dieſes Mittels
bedienet ſich Chriſtus, als ein kluger Hirt 5

damit ihm eine Schaͤfflein auff dem rauen

und ſehr harten Weg des Himmels eiffrig

nachſolgen: Er geht dor ihnen her und

liſchen Pargoeyß: Er zeigt ihnen die

Herꝛlichkeit ſeines glorificirten Leibs, und
erzlicheſt ſeinee glorſſeltten. eetbele

theilt
daß, W
gen We⸗
hat, ur
foſptnen
DN
en W
als den
te. M.

Kag err
angeſete

ewigen e
bon drey
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nne ha
itc innete
Chrſtus
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r h

ebeſeig

in Groſer

er und
rchtund
ſogurg,
ſen und

acf⸗ 6 ber Erion
zeigt ihnen einen gruͤnen Zweig des himm⸗ G hrtte

ſthleran
n glen
lut geſd

Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren.

1d ten ertheilt ihnen die allerſicherſte Hoffnung,
e daß, wan ſie ihm folgen und denſelbi⸗
une , gen Weg halten werden, den er gehalten
ſefen m. hat, unfehlbarlich zu den ewigen Freuden
Gid, koßmmen werden.
eten 9d4 Was hat Chriſtus zum Himmel fuͤr
nmet⸗ Abn einen Weg gehalten? Keinen anderen,
te n über als den harten und rauen Weg des Creu⸗
daß ie tzes. Mich duͤnckt ich ſehe am heutigen
ſen abge. Tag eine ſeltſame Laͤiter an den Himmel
angeſetzet, auff welcher Chriſtus zu der
gafſ,nenbeſewigen Glory auffgeſtiegen iſt, eine Laͤiter
en wede von drey und dreyßig bluͤtigen Sproſſen
Veren des oder Stapffelen, auff welcher er will,
d ageteen daß ihm ſeine Schaͤfflein nachfolgen ſollen:
en Auſchau. Ich rede von dem drey und dreyßig Jaͤh⸗
3: Aber das rigem, Muaͤh⸗ und Schmertzvollem Leben,
enſch, war welches Chriſtus in ſeinem noch ſterbli⸗
waſe wedet chen Leib gefuͤhret und endlich am ſchmaͤh⸗
eu gen lichen Holtz des Creutzes beſchloſſen hat.
coeff gick⸗ Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, &
ftal kine, ità intrare in gloriam ſuam? Hat nit
eutgen g Chriſtus auff dieſem harten Weg des
t he. ECreutzes wanderen, auff dieſer bluͤtigen
Laͤiter hinauſſſteigen, und alſo in ſeine
Glory hinein gehen muͤſſen?
Wolt ihr ſehen, Andaͤchtige: wie
bluͤtig dieſe Himmels⸗Laͤſter ſeye? So er⸗
Au innert euch in aller Kuͤrtze, daß Chriſtus
von der bluͤtigen Beſchneydung ſeinen
Lebens⸗Lauff angefangen, und ſelbigen
eoe in groͤſter Armuth und Noth, in Hun⸗
as ger und Durſt, in Hitz und Kaͤlte, in
eHt Forcht und Angſt, in Arbeit und Ver⸗
folgung, in tauſenderley Ungemach, Pei⸗
geſftg nen und Schmertzen fortgeſetzet habe:
uſd Erinneret euch; wie daß er im Garten
ere Gethſemani fuͤrlauter Angſt und Forcht
dean allen Gliederen des Leibs haͤuffiges

o Blut geſchwitzet: wie daß er wie ein

n eſiſe Ealnwal vierter Theil

97
Moͤrder und Straſſen. Raͤuber, mit
hinterrucks gebundenen Haͤnden, von
einem Gericht zum andern, uͤber oͤffent⸗
liche Straſſen geſchlept worden: Wie
daß er nach tauſentfaͤltigen Streich,
Stoͤß⸗ und Schlaͤgen ſo grauſamlich ge⸗
geiſſelt und zerfleiſchet: Wie daß er mit
Doͤrneren gecroͤnet, das Creutz auff ſeine
Schulteren genommen und getragen biß
auff den Calvarie⸗Berg, wo er am ſel⸗
bigen, wie der alleraͤrgſte Boͤßwicht,
mit groſſem Spott und Verſchmaͤhung
des gantzen Volcks, iſt auffgehenckt
worden. “
Diß iſt der Lebens⸗Lauff Chriſti; diß
iſt der Weg, den er gewandert; diß iſt
die bluͤtige Laͤiter mit drey und dreyßig
Sproſſen, auff welcher er zum Himmel
geſtiegen iſt. An der Spitze dieſer Laͤiter
ſehe ich geſchrieben jene Wort, Sic itur
ad aſtra, alſo gehet man zum Himmel:
unten aber leſe ich den E pruch des hei⸗
ligen Apoſtels Petri 1 màâ 2. Chriſtus paſ-
ſus eſt pro nobis, vobis relinquens exem-
plum, ut ſequamini veſtigia ejus, Chri⸗
ſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch
ein Exempel hinterlaſſen, daß ihr in ſei⸗
ne Fußſtapffen eintretten ſollet. .
Weilen dan Chriſtus uns nit allein
den Weg zum Himmel gezeigt hat, ſon⸗
deren auch ſelber uns vorgangen iſt, da⸗
mit wir ihm nachſolgten; ſo muͤſten wir
ja gantz von Sinnen ſeyn, wan wir
uns einbilden wolten, daß wir dorthin,
wo Chriſtus jetzt herꝛſchet, und unſer er⸗
wartet, gemaͤchlicher als er, gelangen
koͤnnen: Es wil vonnoͤthen ſeyn, daß
wir dieſe bige Creutz⸗ Laͤiter hinauff ſteigen,
auff welcher er drey und dreyßig Jahr
mit groͤſter Muͤh hinauff geſtiegen iſt.
R Und

8
And obſchon dieſe Reiſe, und Auffſtei⸗
gung dem Herꝛn IJEſfu hart gefallen,
und uns nit leicht, und angenehm ſeyn
kan; ſo fuͤhret ſie uns doch unfehlbarlich
ins ewige Paradeyß und in die Luſtbahre
Himmels⸗Weyden, wo die Außerwoͤhl⸗
te Schaͤfflein mit ihrem Hirten ſich in
alle Ewigkeit erfreuen.
Der liebe Juͤnger Joannes, welcher
am letzten Abendmahl auff der Bruſt
Chriſti geruhet; hat dieſe Laͤiter beſteigen
muͤſſen, damit er zu Chriſto kaͤme, und
nit anderſt; Thomas, welcher die groſſe
Ehr gehabt, daß er ſeine Finger in die
Wundmahlen Chriſti legen koͤnnen, hat
durch dieſe harte Creutz⸗Straß zum Him⸗
mel wanderer muͤſſen, und nit anderſt.⸗
Jacobus der nechſte Vetter Chriſti nit
anderſt. Petrus der Fuͤrſt aller Apoſtelen
nit anderſt. Stephanus ein Mann voll
des heiligen Geiſtes nit anderſt. Mit
einem Wort, alle außerwoͤhlte Kinder
Gottes, welche jetzt der himmliſchen
Wolluſt genieſſen, ſeynd in die bluͤtige
Fußſtapffen Chriſti eingetrotten, und
ihm auff der bluͤtigen Creutz⸗Laͤiter nach⸗
gefolget: Erubuerunt non ſequi, das
derꝛliche Beyſpiel ihres vorangehenden
Lehrmeiſters und Wegweiſers hat ſie
gezogen; und waͤr es die groͤſte Schand
geweſen, wan ſie ihm nit haͤtten ſolgen
wollen.
Darumb erfreue dich, mein Chriſt!
daß am heutigen Tag dein Erloͤſer Chri⸗
ſtus IEſus zum Himmel gefahren iſt:
Er hat dir den Weg gebahnet, und ge⸗
zeiget, auff was Weiſe du zur ſelbigen
Glory gelangen kanſt. Betruͤbe dich
auch nit, wan du mit allerhand Trang⸗
ſahlen und Widerwaͤrtigkeiten, mit im⸗

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

merwaͤhrendem Creutz und Leyden uͤber⸗
fallen wirſt; ſonderen vielmehr frolocke
und erfreue dich, dan du ſteheſt ſchon
auff der Himmels⸗Laͤiter und ſteigeſt all⸗
gemach hinauff zur Glory, weiche dir im
Himmel von Chriſto zubereitet iſt.
Zweytens. Chriſtus hat die Erd ver⸗
laſſen und iſt zum Himmel gefahren,
damit wir von ihm lehrneten mit unſe⸗
rem Hertzen von der Erden in die Hoͤ⸗
he ſteigen, und alle unſere Sinn, Ge⸗
dancken und Begierden dorthin erhebten,
wo wir in Ewigkeit zu bleiben und mit
Chriſto unſerem Koͤnig zu herſchen geden⸗
cken. Dieſer Meynung war der heilige
Apoſtel Paulus, als er zu den Colloſ⸗
ſen eren ſchrieb Cap. 3. Si conſurrexiſtis
cum Chriſto, ſeyet ihr aufferſtanden, wie
Chriſtas? So ſteiget auch hinauff, wie
Chriſtus. Quæ ſurſum ſunt, quærite, ubi
Chriſtus eſt in dexterà Dei ſedens, ſuchet
nichts zergaͤngliches hie unten auff Erden;
ſondern trachtet nach ewigen Guͤteren,
droben, wo Chriſtus an der rechten ſei⸗
nes himmliſchen Vatters.
Die Liebe eines Kinds zu ſeinem ab⸗
weſenden Vatters, oder eines treuen Un⸗
terthans zu ſeinem in der Frembde ſich
auffhaltendem Koͤnig, hat ſolche Krafft
und Gewalt, daß, wan ſie ſchon mit
den Leiberen weit voneinander entfernet
ſeynd, dannoch mit ihren Seelen, Ge⸗
dancken und Begierden offt uſammen
kommon und ſich am ſelbigen Ort einfin⸗
den. Zum Exempel. Wan ein Vatter
ſich zu Rom oder Pariß auffhaͤlt, wird
ſein hieſiger Sohn alſobald mit ſeinen
Gedancken ſich nacher Rom oder Pariß
begeben, und den abweſenden Vatter
ihm ſelber alſo abbilden, als wan er
warhaff⸗

(hafft
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t ſeinen
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warhafftig bey ihm waͤr, und mit ihm
waͤr, und mit ihm Geſpraͤch hielte. Da⸗
hero das alte Sprüchwort erwachſen,
anima magis eſt, ubi amat, quam ubi
animat, die Seel haͤlt ſich mehr auff an
dem Ort, wo ſie einen liebet, als wo
ſie ihrem Leib das Leben gibt.
Geſchicht es dan, daß der abweſende
Vatter den Platz aͤndere, und von Rom
etwan nacher Wien verreiſet; ſo bleibt
das Kind mit ſeinen Gedancken und Be⸗
gierden nit mehr zu Rom, ſondern aͤndert
den Platz, und folget ſeinem Vatter
nacher Wien; wo es dan in ſeinem Ge.
muͤth manches Geſpraͤch mit ihm fuͤhret.
Mercket ihr jetzt, Andaͤchtige! wa⸗
tumb Chriſtus JEſus unſer liebſter Vat⸗
ter und Koͤnig die Erd verlaſſen, und
zum Reich der Himmelen hinauf gefahren
ſey? Er hats gethan, damir wir ſeine
Kinder und Unterthanen mit unſeren Ge⸗
dancken und Begierden, nit mehr auff
Erden verbleiben, ſonderen ihm zum
Himmel nachfſolgen ſolten. So lang
Chriſtus auff Erden ſich auffhielte und
mit ſeinen Apoſtelen Taͤglich umbgienge,
konte es keinem veruͤbelt werden, daß er

ich mit ſeiner Seel und mit ſeinem Hertzen

ſich auch auff Erden hielte: Aber nach
dem Chriſtus von der Erden zum Him⸗
mel gefahren und in die Glory ſeines
ewigen Reichs hineingegangen iſt, wil es
ſich nit laͤnger gebuͤhren, daß wir unſere
Gedancken und Begierden an die Erd
kleben, ondern muͤſſen den Ort aͤnderen,
und zu dem himmliſchen Jeruſalem hin⸗
auffſteigen, Wo Chriſtus an der Rech⸗
ten ſeines Vatters ſitzet und herꝛſchet.
Der heilige Baſilius lehret hom. de
Paradiſo, daß die Schlangen anfaͤnglich

Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren. 99

richtig auffgegangen, und den Himmel
angeſchauet haben: Nachdem aber unſe⸗
re Mutter Eva ſich von der Schlangen
hat verfuͤhren laſſen, ſey der Fluch Got⸗
tes uͤber die Schlang gefallen, wie Gen. 3.
geſchrieben ſteht, ſuper pecdtus tuum gra-
dieris, & terram comedes, du ſolſt forts
hin auff deiner Bruſt und Bauch dahes
kriechen, und Erd freſſen.
Dieſer goͤttliche Fluch iſt nit uͤber uns
Menſchen, ſonderen nur uͤber die giff⸗
tige Schlangen ergangen: Dem unan⸗
geſehen, gibts leider viele Chriſten, wel⸗
che mit der That ſelbſten erweiſen, daß
ſie, wie die Schlangen, auff ihrer Bruſt
kriechen, und Erd freſſen. Dan was
heiſt dieſes bey den heiligen Vaͤtte ren?
Es heiſt nichts anders, als ſich mit allen
Kraͤfften des Leibs und der Seelen an
die irꝛrdiſche Guͤter hencken, und wie die
blinde Maulwuͤrff ſtaͤts in der Erden
herumb wuͤlen; es heiſt nichts anders,
als ſeine Gedancken und Begierden von
allem, was. himmliſch und ewig iſt
abwenden, und allein dem zeitlichen nach⸗
jagen. O wie viele Chriſten ſeynd von
dieſer Schlangen Art, und kriechen
ſtets auff der Erden herum, damit ſie
ihre Begierden mit irꝛdiſchen Guͤteren,
daß iſt, mit eytel Erd, erſaͤttigen moͤgen.
Sag mir du ungerechter Mammoniſt
und uner aͤttlicher Geld⸗Wolff! wohin
gehen den gantzen Tag deine Muͤhwal⸗
tungen, deine Sorgen und Gedancken?
Gehen ſie hinauff zum Himmel, wo
Chriſtus an der rechten Gottes ſitzet?
O! wohl nein: Sie gehen hinunter zur
Erden, zum irrdiſchen Gut, zum zeitli⸗
chen Gewinn und Wucher, zum Geld,
Silber und Gold, welche Erd ſeynd,
N 2 und

100⁰
und auß der Erden gegraben worden:
Sie gehen hinunter zu dem Land und
Sand, zu deinen Haͤuſeren, Aeckeren
und Felderen, zu deinen Kaͤlberen,
ferden und Ochſen: Heiſt ſo viel, du
riecheſt, wie ein vermaledeyte Schlang,
mit deinem Bauch, auff der Erden.
Sag mir, du ſelten nuͤchterer Schlem⸗
mer, und Bacchus⸗Bruder ? wo haͤlts
du dich taͤglich auff mit deinen Gedan⸗
cken und Begierden? Bey Chriſto an der
Rechten ſeines himmliſchen Vatters?
Behuͤts Gott! du haͤlts dich auff in der
feiſten Kuche, bey den Fleiſch⸗Haͤfen,
bey den Schuͤſſelen, bey den Wein und
Bier⸗Kruͤgen, bey Geſundheits Glaͤſern,
bey Schlemmen und Praſſen: Hie findet
man dich: Die biſt du ein Meiſter: Hie
wohnet dein verſoffenes Hertz: Hie kriecheſt
du wie ein Schlang, mit deiner Bruſt
und Bauch auff der Erden.
Sag mir du Unkeuſcher Menſch? wo
klebt, wo hangt, wo kriechet dein Hertz?
Wo dein Schatz iſt, ſpricht die ewige
Warheit, da wird man dein Hertz fin⸗
den. Wo haſt du dan deinen Schatz?
Droben im Himmel, wo Chriſtus an
der Rechten ſeines Vatters ſitzet. O du
Luͤgner! du kriecheſt, wie ein vermale⸗
deyte Schlang auff der Erden; Deine
Gedancken gehen gantz zur Erden, zu
den Creaturen, welche nur Staub und
Erd ſeynd, ſie gehen zu einem ſaulen Aaß,
zu einer ſtinckenden Wolluſt: Du gibſt
gnug zu erkennen, daß du deſſen Bruder
biſt der da ſprach Pſ. 113. cælum cæli
domino, terram autem dedit filis homi-
num, der Herꝛ des Himmels halte ſei⸗
nen Himmel: die Erd aber uͤberlaſſe er
nur den Kinderen der Menſchen.

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

Die ienige Menſchen, welche alſs
thun und reden, geben klare Zeugnuſſen
daß ſie den Schlangen anverwand
ſeynd, oder wenigſtens, daß ſie viel⸗
mehr die Natur der unvernuͤnfftigen

Thieren als der vernuͤnfftigen Menſchen

an ſich haben. Dan das Viehe ſchauet
immer zu der Erden: Das Vieh laͤſt
ſtaͤts den Kopff zur Erden ſincken; das
Vieh wendet ſich mit allen Vieren zu der
Erden⸗ Eer Menſch aber geht auffrecht,
und ſtrecket das Haupt in die Hoͤhe, da⸗
mit er den Himmel koͤnne anſchauen wie
ſolches der heidniſche Poet wohl vermerckt
hat, ſprechend: Cum ſpectent animalia
cætera terram, os homini ſublime dedit,
cælumque tueri juſſit: GOtt hat den
Menſchen und das Vieh mit ſolchem Un⸗
terſcheid erſchaffen, daß jener hinauff gen
Himmel, dieſes hinunter zur Erden
ſchauen ſolte. Wan dan der Menſch
nicht anders gedenckt, ſuchet, wuͤnſchet
und verlanget, als was zergaͤnglich und
irrdiſch iſt, ſo gehet er ja, wie ein Vieh,
mit allen vieren gantz gebogen zur Erden,
und zeiget, daß er keine menſchliche Ver⸗
nunfft brauche. O du elender Chriſt!
erhebe wenigſtens heut dein Hertz zum
Himmel, wo Chriſtus dein Here und
Koͤnig ſein ewiges Reich angefangen hat,
und begehre von ihm daß er ſich wuͤrdi⸗
ge dich ſeiner Herꝛlichkeit, ewiger Guͤte⸗
ren und Reichthumben theilhafftig zu
machen; quæ ſurſum ſunt, quærite, ubi
Chriſtus eſt in dextera Dei ſedens.
Nachdem der heilige Arſenius den Kaͤy⸗
ſerlichen Hoff ſampt allen irꝛdiſchen ver⸗
laſſen hatte, lebte er in der Eynoͤde viele
Jahr, wie ein himmliſcher Menſch, wel⸗
cher mit der Erde gar keine Seme inſchaſſt
abe

kanck,
gebetten
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ſch nindi
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gurtin, ubi

Warumb Chriſtus zum Himmel gefahren.

haben wolte. Endlich wird er toͤdlich
kranck, und von ſeinen Lehr⸗Juͤngeren
gebetten, daß er ihnen fuͤr das letzte ein
heilſames Lehr⸗Stuͤck geben wolte. Da

erhebte Arſenius Haͤnd und Augen zum

Himmel, und ſprach nur dieſe zwey Wort;
ibi, ubi: Da, woh: Er wolte ſagen,
liebſte Bruͤder ! ſeyd mit euren Gedancken
und Begierden nit allhie auff Erden ſon⸗
deren da, wo Chriſtus in Ewigkeit herꝛ⸗
ſchet; ibi fiva ſint corda, ubi vera ſunt gau-
dia; da ſolt ihr mit euren Hertzen wohnen
und euch auffhalten, wo die wahre
Freuden gefunden werden. Recht alſo,
Andaͤchtige recht alſo! dan das war die
Haupt⸗Urſach, warumb Chriſtus von
der Erden zum Himmel gefahren iſt, da⸗
mit er unſere Hertzen von der Erden zu
ſich und zum Himmel ziehen moͤgte.
Dieſer Lehr zufolg, haben viele jetz mit
Chriſto im Himmel herꝛſchende heiligen,
als ſie noch auff Erden wanderten, einen
ſo groſſen Eckel ab allen irꝛdiſchen Din⸗
gen, und ein ſo hitziges Verlangen zu
den himmliſchen Guͤteren in ihren Hertzen
erweckt und geheget, daß ſie die Erd ohn
Verdruß und Unwillen niemahlen an⸗
ſehen; mit Anſchauung aber des Him⸗
mels ſich niemahlen erſaͤttigen koͤnten.
Ein ſolcher war der heilige Biſchoff
Martinus, welcher darumb, daß er
mehr den Dimmel, als die Erd anſahe,
von dem Volck ſuſpex cœli, der Him⸗
mel Kuker benambſet worden. Als er in
einer langwieriger Kranckheit auff dem
Rucken lage, und ein guter Freund ihn an⸗
derſtlegen wolte; laſt mich doch, ſprach

e er, meine Augen und mein Hers zum Him.

mel wenden, damit mein Geiſt gerades
Wegs zu Gott hinauff fliegen moͤge.

101
Ein ſolcher war auch der heilige Ig⸗
natius von Lojola, welcher ſeinen Ver⸗
ſtand mit Betrachtung der himmliſchen
Dingen dermaſſen immerzu deſchaͤfftigte,
daß die jenige, welche ihn offt auff den
Gaſſen ſahen, und ſeinen Nahmen nit
zu nennen wuſten, zu ſagen pflegten,
ſehet, da kombt der Mann, welcher
allezeit den Himmel anſiehet. Man liſt
von ihm, daß er zuweilen bey heller Nacht
auff den Oberen⸗Theil des Hauſes ge⸗
ſtiegen, wo er den Himmel und die Erd
ſehen konte, und uͤberlaut auffgeſchrien
habe, quàm ſordet mihi terra, dum cælum
atpicio, wie ſtinckt wir die Erd, wan
ich den Himmel Anſchaue!
Von dem Seraphiſchen Vatter Fran⸗
ciſeo wird erzehlet, daß er offt mit ſo
hitzigen Begierden zu Gott und den ewi⸗
gen Himmels⸗Guͤteren ſey entzuͤndt ge⸗
weſen, daß er von der Erden erhebt und
in freyer Lufft hangend geſehen worden.
Sein heiliger Mittgeſell Aegidius truge
ein ſtarckes Verlangen zu dem himmli⸗
ſchen Paradeyß, daß er offt, wan er nur
darvon reden hoͤrte, in Verzuͤckung ge⸗
rathen, nit anderſt, als wan er, wie
ein heiliger Apoſtel Paulus, biß in den
dritten Himmel gezogen wurde.
Dieſe heilige Maͤnner giengen zwar
mit ihren leiblichen Fuͤſſen auff der Erden,
aber mit ihren Gemuͤths⸗Neigungen
waren ſie nit auff der Erden, ſonderen
droben im Himmel. Ihre Leiber waren
bey den Menſchen, aber ihre Seelen bey
Gott und den Engelen: Sie konten alle mit
aulo ſagen: Phil. 3. noſtra autem conver-
atio in cælis eſt, unſer Auffenthalt und
Converſation iſt im Himmel, wo Chriſtus
JEſus an der rechten ſeines Vatters ſitzet⸗
N 3 Dieſen

102
Dieſen heiligen Maͤnneren, Andaͤch tigen
laſſet uns eyffrig nachfolgen, nit aber den
blinden Maulwuͤrffen, ich verſtehe die
unſinnige Welt⸗Kinder, welche Tag
und Nacht in der Erden ſich auffhalten,
und nichts anders, als an irediſche Ding
gedencken. Iſt Chriſtus, welcher heut
hinauff gefahren iſt, unſer Anſfuͤhrer und
Wegweiſer zum Himmel, warumb wol⸗
len wir ihm mit unſeren Begierden und
Anmuͤthungen nit folgen? Iſt er uns
mit ſeinen vorgangen, warumb wei⸗
geren wir uns in ſeine heilige Fußſtapffen
einzutretten? Kan dan ein Kind irgendwo
beſſer ſeyn, als bey ſeinem lieben Vatter:
Ein Knecht, als bey ſeinem Herꝛn ?
Ein Unterthan, als bey ſeinem Koͤnig?
Ein Schaͤfflein, als bey ſeinem treuen
Hirten?
Unſer allerliebſter Vatter, unſer Herꝛ
unſer Koͤnig, unſer Hirt, iſt Chriſtus

JEſus, was hindert uns dan, und haͤlt

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

uns ab, daß wir nit mit den allerheilig⸗
ſten Begierden bey ihm zu ſeyn verlangen,
und ſeiner Herꝛlichkeit theilhafftig zu wer⸗
den? O du ſtinckende Erd! wie offt haſt

du uns bethoͤret! O du glantzender Un⸗

flath, Geld und Gut! wie offt haſt du,
wie ein Voͤgelleim, die Fluͤgel unſerer

Seelen beſchmieret und verhindert, daß

ſie nit zum Himmel und zu Gott haben
hin uff fliegen koͤnnen? Gehe hin, O
Erd! mit allem deinem eitelen Plunder,
gehe hin, lauter Geſtanck und Unrath biſt
du mir, wan ich den Himmel anſchaue;
mit Fuͤſſen will ich dich, und alles was
dein iſt, zertretten, damit ich ungehin⸗
dert zu Chriſto komme, und all meine
Begierden dem Himmel anklebe. Fort⸗
hin ſoll mein Hertz das allein ſuchen,
wuͤnſchen und verlangen, von welchem
es im Reich Gottes voͤllig mag vergnuͤgt
und erſaͤttiget werden, Amen.

Am Heiligen Pfingſt⸗Wontag.

Sic Deus dilexit mundum, ut filium ſuum unigenitum daret.

Joan

8.

Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn dar gegeben.

Inhalt.
Mehr als billig iſt es, daß wir den uns liebenden Gott wider lieben.

Een jegliches Wort des angezogenen
Spruchs hat ſein beſondere Krafft

und Nachtruck, um zu erweiſen die uͤber⸗
ſchwenckliche und unermeſſene Liebe Gottes
gegen

egen
wolen
wegen.
Cceß u
eiſte
hrnſtig
t er 1
geliebet
ein ſterb
Wonurt
lichet S
Cherubi
des
Deus Gil
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Hundene⸗
ſſeſe
Ang,
des
Goͤttiche

Naßels⸗

erlanten,

Hoſt du,
4unſerer
rd⸗
ott hoben
n,0
Pundet,
rathbiſt
anſchaue;
les was
uogehin⸗
l meine
e. Forte
ſuchen,
weſcen
beyndge

—.—

teg.

a uet,

hohnen

er ſeben,

beGotes
ſehe er

Am Pfingſt⸗Montag, wie man Gott lieben ſoll.
gegen uns armſeeligen Menſchen. Wir

wollen ein nach dem anderen kuͤrtzlich er⸗

wegen. Sic, alſo, mit einem ſolchen

Erceß und Uber⸗Mag der Liebe; auff
eine ſo unerhoͤrte Weiß, ſo zart, ſo in⸗
bruͤnſtig und beſtaͤndig biß in den Todt
hat er uns geliebet? Wer hat uns alſo
geliebet? nit ein irꝛdiſcher Koͤnig, nit
ein ſterblicher Kaͤyſer, nit ein erſchaffener
Monarch dieſer Welt; nit ein unſterb⸗
licher Engel oder Ertz⸗Engel, mi ein
Cherubin oder ein noch maͤchtiger Fuͤrſt
des himmliſchen Hoffs, ſonderen ſic
Deus dilexit, alſo hat Gott geliebet.
Wen oder was hat Gott geliebet?
Mundum, die elende und, boͤſe Welt in
aller Boßheit lebende Menſchen, welche
geſchworne Feind Gottes waren, und
nit allein nit verdienten gelieret, ſonderen
auch ewig verdambt zu werden; von wel⸗

chen er vorſahe, daß die mehriſte ſich

gantz undanckbahr zeigen wuͤrden. Die
ſo undanckbahre und aller Liebe unwuͤr⸗
dige Menſchen hat Gott allo geliebet,
daß er ſuͤr ſelbige ſeinen eingebohrnen
Gohn dargegeben: Nit daß er auff der
Welt groſſe Freuden, Ehren und Reich⸗
thumben empfangen, ſonderen daß er die
aͤufſerſte Armuth, Schmach, Verfol⸗
ung, und endlich den allerbitterſten
Lod des Creutzes außſtehen ſolle. Dieſe
Goͤttliche Liebe iſt viel groͤſſer, als daß ſie
mit Worten kan außgeſprochen werden.
Es hat zwar auch der Patriarch Abra⸗
ham eine groſſe Liebe und Gehorjam ge⸗
gen Gott erwie en, als er ſich ſertig
machte, ſeinen eingebohrnen Sohn Iſaac
mit eigener Hand 4 ſchlachten und der
Gottlichen Majeſt
Brand⸗Opffer auffzuopfferen; aber was

t zu einem gefaͤlligen

103
iſt Iſaac gegen Chriſtus : Was iſt ein
Sohn Abrahvms gegen dem Sohn des
lebendigen Gottes? Neben dem, war
Gott mit dem guten Willen des Abra⸗
hams zu frieden, und verlangte nicht,
daß der liebe Iſaac getoͤdtet, ſonderen
daß an deſſen Platz ein Widder geſchlach⸗
tet und geopffert wuͤrde: Aber Gott
himmliſcher Vatter war mit keinem gu⸗
ten Willen zu frieden, ſonderen hat
gewolt, daß ſein allerliebſter Sohn Chri⸗
ſtus JIEſus wuͤrcklich und mit der That
ſelbſten getoͤdtet, und auff dem Altar
des Creutzes fuͤr uns auffgeopffert wuͤr⸗
de. Sic Deus dilexit mundum.
Nun urtheilet ihr ſelber, Andaͤchtige!
b es nit mehr, dan billig ſey, daß
wir einen ſo liebvollen Gott wiederumb
lieben, und uns unterſtehen mit aller
moͤglichen Gegen⸗Liebe uns danckbahr zu
erweiſen? Der Juͤnger, welchen JIEſus
lieb hatte, rathet uns ſolches Epiſt. 1.
c. 4 diligamus Deum, quoniam Deus
prior dilexit nos, laſſet uns GOtt lieben,
weil er uns erſt geliebet hat. Uber wel⸗
che Wort der heilige Auguſtinus alſo
redet. L. de catechizandis rudibus, nulla
major eſt ad amorem invitatio, quam
amantem amore prævenire kein maͤchtiger
Antrieb zur Liebe kan erdacht werden,
als mit der Liebe dem jenigen vorkom⸗
men, von welchem man verlangt geliebet
zu werden. Dan es muͤſte wohl ein gar
zu hartes Hertz ſeyn, welches den nit
lieben will, von wem er geliebet wird.

Vortrag.
So komme dan heut uͤber uns, O hei⸗
liger Geiſt! undentzuͤnde unſere Her⸗
tzen mit dem Feur deiner Liebe, da mit
wir

104
wir den uns ſo hitzig liebenden Gott,
der Gebuͤhr nach, wieder lieben moͤ⸗
gen Ich werd in deſſen in dieſer Pre⸗
dig Holtz zu tragen, damit unſere kal⸗
te Hertzen deſto leichter erwaͤrmet,
und mit der Liebe gegen GOtt entzuͤn⸗
det werden⸗

Sic Deus dilexit mundum, &c.

Oehr als tauſend Urſachen haben wir
GOtt zu lieben, und im wenig⸗
ſten nit zu erzuͤrnen: Ja ſo viele Urſachen,
ſagt der heilige Vernardus ſerm, 20. in
cantica, als viele Creaturen in der Welt
ſeynd, die Gott auß Liebe gegen uns
auß nichts erſchaffen hat: Dan Himmel
und Erd, und alles, was Himmel und
Erden iſt, ruffet und ſchreyet Tag und
Nacht zu uns, daß wir ihren und une⸗
ren Schoͤpffer lieben ſollen. Alle dieſe
Urſachen Laß ich heut fahren, und bin
geſinnt alle Anweſende, mit einer recht
Faeiſtichen Einfalt zur Gegenlieb anzu⸗
reitzen.
Alle ſeynd wir von Natur alſo gear⸗
tet daß wir das jenig lieben, was un ſer
iſt, und was Gott uns gegeben hat.
Alſo lieben wir unſere Kleyder, unſere
Haͤuſer und Gaͤrten, weil ſie unſer ſeynd.
Frembde Kleyder, frembde Haͤuſer und
Eaͤrten gehen uns nit ſtarck zu Hertzen,
weil ſie nit unſer, ſonderen frembde
Guͤter ſeynd.
Noch beſſer: Sag mir lieber Freund!
warumb liebeſt du dieſes Kind? Es iſt
mein eintziger Sohn, antworteſt du den
mir Gott gegeben hat; den muß ich ja
lleben. Mein Kind! warumb liebeſt du
dieſen Mann? Iſt das fragens werth,
ſprichſt du; es iſt mein Vatter; den

Am heiligen Pfingſt⸗Montag.

muß ich ja lieben; ſonſt thaͤte ich wider
alle Bernunfft, und wider die Natur
ſelbſt. Sag, du junger Menſch! warumb
carrefſiereſt und liebſt du dieſe junge Toch⸗
ter? Du antworteſt, es iſt meine Ehe⸗
Frau: Wer ſoll dieſelbige mehr lieben als
ich? Ich liebe die meine; ein ander die
ſeine; ein jeglicher liebet, was ſein iſt,
und was Gott ihm gegeben hat.
Dieſe Liebe, Andaͤchtige! iſt die aller⸗

leichſte Liebe, weil ſie nit allein allen Men⸗

ſchen von ihrer Vernunfft, ſonderen auch
allen Thieren und Voͤgelen von GOtt
und der Natur eingepflantzet, und gleich⸗
ſam tieff ins Hertz eingerruckt worden:
Dan auch die Voͤgel lieben ihre Jungen,
die Schaaff ihre Laͤmmer, die Hund
ihre Gutthaͤter, die Elteren ihre Kinder,
und die Kinder ihre Elteren, nit allein
Unter den Menſchen ſonderen auch unter
den unvernuͤnfftigen Thieren und Voͤglein:
Und wan einer ſich groſſe Muͤh geben
wuͤrde, umb eine leichte Liebe anderen
einzupredigen, wuͤrde er einer groſſen
Thorheit koͤnnen beſchuͤldiget werden.
Nun ſchreite ich zur Sach: Gott hat
uns ſeinen Sohn dargegeben, und gewolt,
daß ſein Sohn gantz unſer ſeyn ſolte⸗
Welcher auch gantz unſer worden iſt,
weil er, wie St. Bernardus redet, ſein
Leben und Todt zu unſerem groͤſten Nu⸗
tzen hat angewendet. Diß war noch nit
gnug, ſonderen Gott himmliſcher Vatter
ſelber hat ebenfals gantz unſer ſeyn wollen,
indem er nit allein das allerliebſte, was
er hatte, nemblich ſeinen Gottlichen Gohn
gern fuͤr uns dargeben hat, onderen auch
ſelber in eigener Perſohn unſere ewige
Gluͤckſeeligkeit in der langen Ewigkeit
hat ſeyn wollen. So gibts dan die rent⸗
BVer⸗

Vernal
ls einn
von
ganltermn
ten Sa
iche woe
Iſte
ohn ale
a ftex
pen Ge⸗
wahrer
gegeben

ſchſe

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von Ge
uebe
lich; G
gethon,
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Ah ſche
dun ſt
keuth
ty he
D wren
alleindein
po keing

N Huͤf

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Nkur
warurb⸗
Toche
ne Che⸗
ben als
nder die
ſein ſt/

die aler⸗
en Men⸗
ren auch
Gott
dgeech⸗
orden:
Jungen,
e Hond
e Kirder
ſſt alein
lch er
oe
ie geben
e anderen
er Neſen

Vernunfft, daß wir Chriſtum Jeſum,
als eine Sach die gantz unſer iſt, und
von Gott uns gegeben worden, von
gantzem Hertzen lieben, und allen ande⸗
ren Sachen, die nit unſer ſeynd, in der
Liebe weit vorziehen ſollen.
Iſt es nit wahr, mein Chriſt! daß du,
ohn alle Müh, deinen Vatter liebeſt?
Ja freylich: So muſt du dan auch dei⸗
nen Gott lieben, weil Gott allein dein
wahrer Vatter iſt: Welcher dir deinen
Leib, Leben, und alles, was dein iſt,
gegeben hat: Deine leibliche Elteren ſeynd
nur ſchlechte Werck⸗Zeug geweſen, durch
welche dir alles, was du biſt, und haſt,
von Gott verliehen worden.
Liebeſt du nit die Gutthaͤter? Ja frey⸗
lich; Gott aber hat dir mehr Gutes
gethan, als dir alle Menſchen und En⸗
gelen thun koͤnnen: So biſt du dan
auch ſchuldig, deinen Gott mehr als
Menſchen und Engelen zu lieben. Liebeſt
du nit deine Nothhelffer, welche dir
treulich geholffen, und in der aͤuſſerſten
Noth beygeſtanden haben? Ja freylich:
Du weiſt aber auch wohl, datz Gott
allein dein groͤſter Nothhelffer ſey, und
wo kein Menſch oder Engel helffen konte,
dir Huͤlff geleiſtet habe: Den er allein
iſt dein Erloͤler, welcher dich auß der
äuſſerſten Gefahr der Hoͤllen errettet hat,
und dir niemahlen etwas an ſeinem Goͤtt
lichen Beyſtand hat ermangelen laſſen.
Liebeſt du die jenige, weiche dir Koſt
und Tranck, Kleyd⸗ und Nahrung ver
ſchafft haben? GOtt thut alles dieſes:
Dan er iſt der jenige, welcher alles zu
deinem Unterhalt wachſen laͤſt, ohn wel⸗
chen dir kein Menſch ein eintziges Waſ⸗
ſer⸗Troͤpfflein, oder ein eintziges Bro⸗
EFaſtwale vierter Cheil.

Wie man Gott lieben ſoll.

105
ſamlein mittheilen koͤnte; wen kanſt du
dan mehr lieben, und weniger erzuͤrnen,
als Gott deinen groͤſten und beſtaͤndigen
Gutthaͤter.
Du liebeſt deinen guten Freund, wel⸗
cher dir mit Rath und That an die Hand
gehet? GOtt allein iſt dein beſter und ge⸗
treueſter Freund, welcher dich niemahlen
verlaſſen hat, noch verlaſſen wird; ſo er⸗
fordert dan deine eigene Vernunfft, daß du
deinem Gott mit einer unablaͤßlichen Liebe
beſtaͤndigzugethan bleibeſt. Der heutige
Tag wuͤrde nit erklecken, wan ich auff dieſe
Weiß zu diſeuriren fortfahren wolt.)
Weil wir dan von ſelbſten und ohn
einigen Antrieb das jenige lieben, was
unſer iſt, ſo gar auch unſer Vieh, unſere
Hund und Katzen; ſo kan nit verneint
werden, daß wir unſeren Gott und
Herꝛn, welcher auff alle erdenckliche Weiß,
unſer hat ſeyn wollen, unſer Erſchaͤffer,
und beſter Freund, unſer Vatter, un⸗
ſer Ernehrer, unſer Nothhelffer, unſer
groͤſter Gutthaͤter, unſer Erloͤſer und
Seligmacher, daß wir, ſag ich, unſeren
Gott und Herꝛn uͤber alles lieben und
hochachten, wofern wir nit wider alle
Geſunde Vernunfft, und wider alle Ge⸗
ſaͤtz der Natur handelen wollen.
Warumb aber lieben wir ſo bald und
gern eine Rach, die unſer iſt? Darumb,
daß ſie uns gut zu ſeyn geduͤnckt, oder
daß ſie etwas Guts zu wegen bringet, oder
uns ſelbſt Gut machen kan. Dan nachLehr
des heiligen Thomas von Aquin, alles, was
wir lieben, kan nit anderſt, als unter dem
Schein des Guten geliebt werdenzund wan
wir eine Sach haſſen, geſchicht es deßwegen,
daß ſie entweder an ſich ſelbſten boͤß iſt, oder
daß ſie uns eines Gulen beraubt.

Wan

106
Wan dem Alſo iſt,
folgt, daß wir GOtt nit allein uͤber
alle unſere Guͤter, als das hoͤchſte
und groͤſte Gut lieben ſollen! ſonderen
auch daß Gott eintzig und allein verdie⸗
ne von uns geliebet zu werden: Weil
er nemblich allein und eintzig unſer wah⸗
res Gut iſt, und vdurch ſich allein uns
gut machen kan. Dieſe Warheit kan
leicht erwieſen werden.
Dan Gold und Silber, Aecker und
Wieſen, Gaͤrten und Haͤuſer, die wir
unſere Guͤter nennen, ſeynd warhafftig
unſere Guͤter nit: Stirbſt du? Im ſel⸗
bigem Augenblick, was dein war, hoͤrt
einem anderen zu, es ſey dir lieb oder
leyd. Auff der gantzen Welt iſt kein
Ding, welches GOtt fuͤr einen Men⸗
ſchen allein, ſonderen fuͤr alle hat er
alles erſchaffen, Folglich was wir un⸗
ſer Gut nennen, iſt nit unſer allein,
ſonderen gehoͤrt auch anderen zu, die es
wenigſtens nach unſerem Todt beſitzen,
wir aber verliehren werden.
GOtt allein iſt unſer eintziges und
wahres, unſer ewiges und unendliches
Gut, welches uns wider unſeren Wil⸗
en, von keinem Menſchen, auch von
dem Todt ſelbſten nit kan gensmmen
werden. Der Evangeliſt Matthaͤus
ſchreibt e. 19, daß einer zu Chriſto geſpro⸗
chen habe Magiſter bone! guter Lehr⸗
Meiſter! was ſoll ich Guts thun, damſt
ich ſeelig werde? Dem habe Chriſtus
geantworten; Was nenneſt du mich gut?
Niemand iſt gut, als nur der einige
Gott. Chriſtus wolte anzeigen, daß
Gott der eintzige Brunn ſey alles Gu⸗
ens, auß welchem alle Menſchen und
Engel, was ſie Gutes beſitzen, wie kleine

Am heiligen Pfingſt⸗Montag.
Andaͤchtige, ſo Troͤpfflein, haben hernemmen muͤſſſen.

Neben dem, kan kein erſchaffenes Gut,
wan es ſchon noch ſo groß waͤr, durch
ſich ſelbſten einen Menſchen gut und voll⸗
kommen machen: Gott allein kan dieſes⸗
Dan wan einer ſchon alles Gold und
Silber der gantzen Welt in Beſis haͤtte,
kan er dannoch ein boͤſer Menſch ſeyn
und bleiben; wie der Evangeliſche Reiche⸗
Mann bey allen ſeinen Guͤteren und
Reichthumben boͤß und Gottloß verblie⸗
ben iſt. Eben dieſes muß auch von Ehren
und Wuͤrdigkeiten dieſer Welt von allen
irꝛdiſchen Freuden und Wolluͤſten, die
man ſonſt groſſe Guͤter zu nennen pflegt,
geurtheilt und geſagt werden.
GGOtt allein iſt ein ſolches Gut, wel⸗
ches durch ſich ſelbſten den Menſchen
gut, vollkommen, und ſo wohl in der
Zeit als in der Ewigkeit gantz vergnuͤgt,
und ſeelig machen kan. So muß dan
GBtt allein, als unſer eintziges und
wahres Gut uͤber alles von uns geliebt
werden. Dieſen Schluß machte der hei⸗
lige Prophet David, als er im 72. Pfalm
aufffchrye⸗ Quid mihi eſt in cælo, & à
te quid volui ſemper terram? Deus cordis
mei, & pars mea Deus in æzternum! was
ſoll und kan ich anders im Himmel und
auff Erden, als dich allein, O Gott,
wuͤnſchen und verlangen? Du biſt ein
Herzꝛ und Gott meines Hertzens; mein
Erbtheil in alle Ewigkeit; wan ich dich
hab und beſitze, ſo bin ich reich gnug,
und alſo meine Begierden ſeynd voͤllig er⸗
faͤllet und erſaͤttiet.
Gleichen Sinns und Urtheils muͤſſen
wir alle ſein, Andaͤchkige! dan gleichwie
wir nit weniger, als der heilige David,
ein ewiges Leben, nach unſerem Lodt⸗

u ger
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ben,
welches
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zu gewarten haben, ſo muͤſſen wir auch,
allhie in der Zeit, ein ſolches Gut lie⸗
ben, und mit allen Kraͤfften ſuchen,
welches uns in der unendlichen Ewigkeit
kan gluͤckſeelig machen: Dieſes aber kan
kein irediſches Gut, weil es zeitlich iſt,
ſonderen Gott allein, welcher ein unend⸗
liches Gut iſt, und darumb von uns
über alles ſoll geliebt werden.
Dieſe Warheit beſſer zu bekraͤfftigen
und annehmlicher zu machen, muß ich ei⸗
ne ſeltzame Lehr vortragen, welch Picus
Miranqula, ein an Verſtand unvergleich⸗
licher Mann in Welſchland, uͤber das
erſte Buch Moyſis ſchreibend vorſtellet
und beantwortet, nemblich warumb
Gott dem Menſchen, welchem er ſeine
Goͤttliche Bildnuß eintrucken und alle
andere irediſche Geſchoͤpff unterwerffen
wolke, zu allerletzt erſchaffen habe? GOtt
hatte den Himmel erſchaffen, und ſelbi⸗
gen alſobald mit Engelen erfuͤllet; er hat⸗
te die Erd erſchaffen, und ſelbige mit al⸗
lerhand Thieren; die Lufft, und ſelbige
mit tauſenderley Voͤgelen; das Waſſer,
und ſelbiges mit unzahlbahren Fiſchen
beſetzet und erfuͤllet; wan er nun den
Menſchen erſchaffen wird, was wird

er ihm geben koͤnnen? Den Himmel

hat er den Engelen, die Lufft den Voͤ⸗
gelen, die Erd den Thieren, und das
Waſſer den Fiſchen gegeben; was bleibt

/did dan uͤbrig fuͤr das alleredelſte Geſchoͤpff:
Fuͤr den Menſchen
Mich duͤnckt, ich hoͤre GOtt alſo

reden : ſeyd nit ſorgfaͤltig fuͤr den Men⸗
ſchen: ich will ihm ſchon etwas geben,
mit welchem er ſich gaͤntzlich wird vergnuͤ⸗
gen. Ein erſchaffenes und an ſich ſelbſten

4 ſchlechtes Gut iſt der Himmel, welches

Wie man Gott lieben ſoll.

107
ich den Engelen hab uͤbergeben: noch viel
verwuͤrfflicher iſt die Erd, die Lufft und
das Waſſer, welche ich den unvernuͤnff⸗
tigen Thieren, Fiſchen und Voͤgelen
hab eingeraumet; aber fuͤr die Menſchen
hab ich das allerbeſte Gut auß allen auffbe⸗
halten: mich ſelbſten, der ein unbegreiff⸗
liches Gut bin, hab ich fuͤr die Menſchen
auffbehalten: mich und alle meine unend⸗
liche Guͤter ſollen ſie beſitzen und genieſſen:
Keine Erd, kein Waſſer, kein Lufft, kein
Himmel kan ſie, ohne mich, ſeelig machen:
Ich allein kan und werd ihnen ſeyn alles
in allem; ihr ewiges Erbgut, auſſor wel⸗
chem ſie nichts mehr wuͤnſchen und ver⸗
langen werden. .
Habt ihr etwas gehoͤrt, Andaͤchtige!
einen ſo liebreichen und gegen uns ſo wohl⸗
geneigten und großguoͤnſtigen GOtt haben
wir: was koͤnnen wir lieben, wan wir
einen ſolchen GOtt, ein ſolches ewiges
und unendliches Gut nit lieben? Wahr
iſt es, im Himmel werden wir auß allen
Kraͤfften und auß gantzer Seel unſeren
GOtt lieben, wan wir ihn mit ewig
gluͤckſeeligen Augen anſchauen, und wie
er iſt, klar erkennen werden Was hin⸗
dert uns aber, daß wir ihn auch jetzt uͤber
alles anfangen zu lieben, und in dieſer
Liebe biß zum Todt verharren?
Ich hab anfaͤnglich verſprochen, daß
ich auff eine gantz einfaͤltige Weiß zei⸗
gen wolte, daß wir unſeren GOtt hertz⸗
lich lieben und im wenigſten nit beleydi⸗
gen ſollen: Deſſen bin ich noch nit
vergeſſen! ſonderen fahre weiter fort,
wie hab angefangen. Nach der Lehr und
Parabel Chriſti ſeynd wir alle Tagloͤh⸗
ner in dem Weinberg des Herꝛn, ar⸗
beiten ſo lang wir leben. Was wir ar⸗
O 2 beiten,

108
beiten, geſchicht fuͤr die lange Ewigkeit!
mit welchem Lohn ſoll dan unſer Arbeit
vergolten werden.
Die Diener dieſer Welt haben gern
einen freygebigen Berꝛn, von welchem
ihre Muͤh reichlich belohnet wird, von
welchem ſie groſſe Ehren⸗Aembter oder
andere groſſe Guͤter und Gnaden zu ver⸗
hoffen haben, ſolchen HErꝛn lieben und
loben ſie, wo ſie nur koͤnnen: Was
wirſt du dan, O GOtt ! deinen Die⸗
neren fuͤr einen Lohn darreichen laſſen:
Der Apoſtel Petrus, ſprach eins zu
ſeinem Lehrmeiſter Chriſto, ſiehe! wir
haben alles verlaſſen, und ſeynd dir nach⸗
gefolget, quid ergo erit nobis? Was
wirſt du uns fuͤr einen Lohn geben? Da
antwortete Chriſtus, ich werd euch, wan
ich zu Gericht kommen werd, auff 12.
Stuͤhlen ſetzen, und ihr werdet mit mir
die 12. Geſchlecht Iſraels richten und
urtheilen. Ein uͤberauß grofſer Lohn waͤr
dieſer: Jedoch waͤr es nur ein Zeitlicher,
bein ewiger Lohn; ſintnmahlen nach vol⸗
lendetem letzten Gerichts⸗Tag, kein Ge⸗
richt mehr wird gehalten werden; hoͤret
alſo auff die groſſe Ehr und Glory, wel⸗
che den Apoſtolen zum Lohn iſt verſpro⸗
chen worden.
Sag uns dan, O Erloͤſer der Welt!
was wird dein himmliſcher Vaͤtter nach
vollendetem Gerichts⸗ Tag, in der lan⸗
gen Ewigkeit denen geben, welche ihm
auff dieſer Welt treulich dienen, und in
ſeinem Wein⸗Berg eiffrig arbeiten wer⸗
den; den Himmel wird er ihnen geben,
ſambt allen ewigen Freuden und Reich⸗
thumben; daß weiß ich: Aber daß iſt nit
gnug: Dan weil die menſchliche Seel
nach dem Ebenbild ihres Schoͤpffers iſt

Am heiligen Pfingſt⸗Montag.

erſchaffen worden, und unendlicher Guͤter
faͤhig iſt, kan ſie durch keine Creaturen,
ſonderen muß durch den Schoͤpffer ſelb⸗
ſten erſaͤttiget werden.
Wohlan dan, ſpricht Gott, neben
dem Himmel,, und allen himmliſchen
Guͤteren, werd ich meinen lieben Die⸗
neren mich ſelbſten zum Lohn dargeben,
wie ich es meinem treuen Diener dem
Abraham verſprochen hab, Ego merces
tua magna nimis, ich ſelber will dein
unendlicher Lohn ſeyn, und zwar in alle
Ewigkeit: Ich ſelber will ſeyn die Luſt
deiner Augen, die Ergoͤtzlichkeit deiner
Ohren, die Freud deines Hertzens, die
Erfuͤllung deiner Begierden, die Erleuch⸗
tung deines Verſtands, die Zufriedenheit
deines Willens, die Erſaͤttigung und
voͤlliges Veranuͤgen Leibs und der See⸗
len, Ego merces tua magna nimis.
Warlich ein unvergleichlich guͤtiger
und freygebiger Herꝛ iſt Gott: Wer
kan eines ſo wilden und harten Hertzens
ſeyn, daß er ſolchen Heren nit liebe,
ſonderen haſſe, erzuͤrne und beleydige?
welcher Fuͤrſt, Koͤnig und Kaͤyſer hat
fich jemahlen ſo guͤtig gegen ſeine Die⸗
ner erwieſen, und ihnen fuͤr ihre ſchwaͤ⸗
re Dienſten ſo groſſen Lohn auff Erden
dargereicht, als Gott ſich freywillig im
Himmel erzeigt, und alle die, welche
ihm eine ſehr kurtze Zeit treulich gedient
haben, in der langen Ewigkeit, belohnet?
Wan dan die irꝛdiſche Herꝛſchafften,
wan ſie gantz guͤtig und freywillig ſeynd,
von ihren Dieneren offt geliebet werden,
daß dieſe fuͤr jene ſich in die aͤuſſerſte
Gefahr wagen und Leib und Leben ſuͤr
ſie dargeben; was ſollen wir thun,
Andaͤchtige! die wir Diener Gottes ſeynd,
welcher

ſechet
biger
deben
mel nd⸗
thunben
ſondeten
Wſen
gantz un
Eigke
gluchſerl
hon gan
* Un
ſinnigt
Waiſet
Nan⸗
ſpruch,
um, gl
damniter
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Erkihe
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W
Wer
Hertent
ntt iibe,
belepdige
iſr ga
eine Me⸗
he ſcwi⸗
uf Erden
gtvlig in
de, weihe
ic gcent
beſehne⸗
ſheten
vinyEnnd,
ſet werdenn
iuſetee
e ĩ
ole Mun /
zgtsſand⸗
eche⸗

welcher ein unendlich guͤtiger und freyge⸗
biger Herꝛ iſt, und uns nach dieſem
Leben nit allein mit dem ſchoͤnen Him⸗
mel und allen himmliſchen Ehren, Reich⸗
thumben und Wolluͤſten will belohnen,
ſonderen auch mit ſeinem unendlichem
Weſen und mit ſeiner gantzen Gottheit
gantz unſer ſeyn wird, um uns in alle
Ewigkett, auff unaußſprechliche Weiſe,
gluͤchſeelig zu machen? Lieben ſollen wir
von gantzem Hertzen, einen ſo unendlich

gegen uns guͤtigen Heren, und wan wir nit

unſinnig werden wollen, deſſelben hoͤchſte
Maj. ſtaͤt niemahlen groͤblich beleydigen
Nun wiederhohle ich meinen Vor⸗
ſpruch, und ſage, ſic Deus dilexit mun-
dum, alſo hat GOtt die Welt geliebet;
damit er wiederum von uns geliebet wuͤr⸗
de. Nit allein hat er uns ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn dargegeben daß er gantz unſer
wuͤrde, unſer Bruder, unſer beſter Freund,
unſer Erloͤſer und hoͤchſter Gutthaͤter,
fonderen er ſelber hat ſo wohl in der Zeit,
als in der Ewigkeit gantz unſer ſeyn wollen.

Was koͤnnen wir dan weniger thun, als

Wie man Gott lieben ſoll.

10
daß wir auch uns ſelbſten ihm ſchencken,
und durch eine auffrichtige und beſtaͤndige
gegenliebe gantz ſeyn werden? Und das
zwar umb deſto mehr, in bedencken, daß
er ein unendliches und aller Liebe wur⸗
digſtes Gut iſt wir aber unnuͤtze und ver⸗
woͤrffliche Creaturen: Er unſer GOtt und
Her: dem wir alles ſchuͤldig ſeynd, hat
uns unwuͤrdigſte Knecht zu erſt geliebet,
wie koͤnnen wir dan ihm unſer Hertz und
Liebe weigeren? Nimis durus eſſe animus,
ſpricht der H. Bernardus, qui ſi dilectio-
nem nolebat impendere, nolit rependere;
viel zu hart iſt das Gemuͤth, welches den
von wem es geliebet wird, nit wil wieder
ieben.
Der Schluß iſt gemacht, O liebender,
und liebwuͤrdigſter GOtt! du allein ſolſt
forthin ſeyn das Ziel, auff welches alle
Pfeil unſerer Liebeſollen abfliegen. Komm
nur geſchwind, O heiliger Geiſt! und
entzuͤnde dermaſſen unſere Hertzen mit dem
Feur deiner Liebe, daß wir Gott uͤber al⸗
les, beſtaͤndig in der Zeit, und in der
Ewigkeit lieben moͤgen, Amen.

Die Lutheraner und Calviner

Hriſtus nennet ſich im heutigen E⸗
vangelio nit allein den wahren Hir⸗

Am Geiligen Pfingſt⸗Dienſtag.

Qui non intrat per oſtium in ovile ovium, ille fur eſt & latro.

Wer nit eingehet durch das Thor in den Schaaffſtall / der
iſt ein Dieb und Moͤrder. Joan 10.
Inhalt.
ſeynd nit im wahren Schaaffſtall
Chriſt.

ten ſeiner außerwoͤhlten Schaͤfflein
ſonderen auch das eintzige Thor, durch
O 5 wel⸗

1I0
welches man muß in ſeinen Schaaffſtall
hineingehen. Hingegen aber ſcheltet er die
Phariſaͤer und Schrifftgelehrte fuͤr Dieb
und Moͤrder, weil ſie durch ihre falſche
Lehren, Betrug, und hohes Anſehen,
viele Seelen verfuͤhreten, von dem Evan⸗
gelio Chriſti abhielten, und dem ewigen
Todt uͤberliefferten. Viele hundert ein⸗
faͤltige und fromme Seelen folgten Chri⸗
ſto nach auff dem Palm⸗ Sontag, und
erkenneten ihn fuͤr ihren Hirten, als ſie
ihn Siegprangend in die Stadt Jeruſa⸗
lem fuͤhreten, und frolockend auffgeſchry⸗
en, das froͤliche Oſanna in der Hoͤhe:
Viele tauſend gutwillige Schaͤfflein folg⸗
ten Chriſts nach, als er ſuͤnff tauſend
Mann ohn Weib und Kinder, mit we⸗
nig Brod und Fiſchen geſpeiſet: durch
welches Wunder beweget ſie ihn zu ihrem
Koͤnig machen wolten: Aber durch An⸗
ſtifftung der neidigen Phariſaͤeren und
Schrifftgelehrten ſeynd alle dieſe Schaͤff⸗
lein von ihrem Hirten Abtrinnig worden,
und welche kurtz vorher geruffen hatten,
Oſanna in der Hoͤhe, gebenedeyt ſey der
da kombt im Nahmen des Heren, rieffen
bald darnach, Crucifige, crucifige, creu⸗
tzige, creutzige, wir haben keinen anderen
Koͤnig, als den Roͤmiſchen Kaͤyſer. Alle
dieſe Schaͤfflein haben die Phariſaͤir und
Schrifftgelehrte, wie Dieb und Moͤrder,
Chriſto abgeſtohlen und ermordet.
In ihre Fußſtapffen ſeynd nachmahlen
eingetrotten die erſte und aͤltiſte Ertz⸗Ketzer
Arius, Neſtorius, Sabellius, Donatus,
Dioſcorus, und viele andere, welche,
wie Dieb und Moͤrder, in den Schaaff⸗
ſtall Chriſti getrungen, und durch ihre
Ketzeriſche Irꝛlehren, unzahlbahre Schaͤff⸗
lein geſtohlen und umb das keben gebracht

Am heiligen Pfin gſtdienſtag.

haben. Ein jeglicher auß ihnen hatgeſucht,
wie wohl vergeblich, den wahren und
eintzigen Schaaffſtall Chriſti zu verwuͤſten,
und einen Nagel, neuen auffzurichten;
ſeynd aber alle in ihrem Gottloſen vorha⸗
ben verhindert, und ſambt ihren Schaaffen,

oder vielmehr halßſtaͤrrigen Boͤcken, in

den feurigen Kercker der Hoͤllen geſtuͤr⸗
tzet worden.
Was ſoll ich ſagen von dem außge⸗
ſorungenem Muͤnch Lutherus, und, wie
Floremundus, Remundus ſchreibt, Hencker⸗
maͤßigen Knuͤnch Calvinus? Soll ich ſie
fuͤr Dieb halten, als welche den Schaaff⸗
ſtall, in welchem ſie gebohren und erzo⸗
gen waren; ich verſtehe die⸗Roͤmiſch Ca⸗
tholiſche Kirch, greulich beſtohlen und
von ſelbiger viele Seelen abgezogen und
hinweg geraubt haben? Oder ſol ich ſie
Moͤrder nennen, als welche ihre verfuͤhrte

Schaͤfflein viel mehr zu der Schlachtbanck

des Sathans, als zu den ewig gruͤnen⸗
den Felderen des Himmels gefuͤhrt haben⸗
Keines von beyden will ich thun: Dan
was ſoll es nutzen? Mit Schelten und
Schmaͤhen iſt wenig außgerichtet. Was
ich in gegenwaͤrtiger Predig zu erweiſen
geſinnet bin, beſtehet in folgenden zwey
Stuͤcken.

Vortrag.

Erſtenswerd ich mit Huͤlff und Gnad
des Heil. Geiſtes, zeigen, daß weder die
Lutheraner weder die Reformirte in dem
wahren Schaaffſtall Chriſti ſich befinden,
folglich ſchlechte Hoffnung haben die ewige
Seeligkeit zu erlangen.
Zweytens, daß Lutherus und Calvi⸗
nus einen newen Stall auß alten verfaul⸗
ten Bretteren, daß iſt, einen newen
Glauben,

Cluber
ſen i

ao

N
EKr
de wohe
erhelet
hole
(ende K
huodert
und gii
bekoyt,
Dͤrſtig
Und Co
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ab ertt
Glond 6
hondenh
ropet
de Refor
fochzen
hren.

Dan
Gebinn

lingd ſche

gbtt auff
gelebt
Gebaͤ
Peiſer.
bin hon
de; we
Romus
ebt a⸗
n eſch
n. D

heigſict,
hren und
beltnſfen
fturichten
hſen pothe
Scheoffn
ücken, in
lin geſtire

ein oußge⸗
Und, wie
, Hencker⸗
Sol i E
1Echooß⸗
urd crio⸗
niſch Ca⸗
lohlen ud
Gogen un
ſol ß ſe
vebetihre
holttarck
ig grunen
rt haben⸗
gun: Daon
chelten und
tet. Wis
Adeſen
enden tdey⸗

fund Gnan
A tider⸗
ften den
cheefiden,
, diretwſd

ſen betſtit
ſhen neen
Glalben/

Vom wahren Schaaffſtall Chriſti.

Glauben, auß alten und faulen Ketze⸗
reyen zuſammen geflickt haben.

Qui non intrat per oſtium in
ovile ovium, ille fur eſt &
latro. Joan. 10.

Erſter Theil.
Duß die Lutheriſche und Reformirte
Kirch der rechte Schaaffſtall und
die wahre Kirch Chriſti nit ſeyn koͤnne,
erhellet auß dem, daß Chriſtus und die
heilige Apoſtel die wahre und ſeeligma⸗
chende Kirch vor mehr als tauſend ſieben⸗
hundert Jahren zu bauen angefangen
und gluͤcklich vollendet haben, wie allen
bekant, und keines Beweißthumbs be⸗
duͤrfftig iſt: Dingegen aber haben Luther
und Calvin ihren ungluͤcklichen Bau mehr
als tauſend und viele hundert Fahr dar⸗
nach erſt auffgerichtet; folglich iſt der
Glaub Chriſti der uralte Glaub, welcher
von den alten Apoſtelen in aller Welt ver⸗
kuͤndiget und außgebreitet worden: Aber
der Reformirte und Lutheriſche Glaub iſt
noch gar jung/ und kaum trucken hinter den
Ohren.
Dan wer das wahre Alterthum eines
Gebaͤu wiſſen will, kan ſolches nit beſſer
und ſicherer erfahren, als wan er acht

gibt auff die Zeit, da der Baumeiſter

gelebt oder geſtorben iſt, inmaſſen das
Gebaͤu nit aͤlter ſeyn kan, als ſein Bau⸗
meiſter. Derohalben, weil die Stadt
Rom von dem Romulus erbauet wor⸗
den; welcher weiſt, in welchem Jahr
Romulus gebohren ſey, und wie lang er

in welchen Jahren Rom iſt erbawet wor⸗
den. Den Glauben Chriſti betreffend,

gelebt habe, der weiſt auch ungefehr,

111
weil er von Chriſto und den Apoſtelen
zu allererſt iſt gelehret und geprediget wor⸗
den, wan dir bekant iſt, daß Chriſtus
jetzt vor tauſend Jahren erſt gebohren
ſey worden, ſo kanſt du ſicherlich ſchlieſ⸗
ſen, daß der Glaub Chriſti nit aͤlter ſein
kan als ſein Vatter, und der Bau muß
nothwendig juͤnger ſeyn, als der Bau⸗
meiſter. .
Nun iſt die Frag, von welchen Zei⸗
ten Lutherus und Calvinus gelebt, und
in welchem Jahr ſie den Anfang ihres
neuen Kirchen⸗Baus gemacht haben?
Gewiß iſts, daß Luther Anno 1483 den
22. October zu Eißleben von Roͤmiſch⸗
Catholiſchen Elteren ſey gebohren, und
nachdem er in der Jugend in den Orden
des heiligen Auguſtini eingetrotten, und
in ſelbigem zu Hohen⸗Ehren⸗Aempteren
erhebt detoaſen ‚Rſiſt er endlich Abtrinnig
worden, und hat Anno 1717. zu ſeiner
neuen Kirchen den erſten Stein gelegt⸗
Ebenfals iſt gewiß, daß Johan Calvin
zu Noviodun in Franckreich umb das
Jahr Chriſti 1507. den zehnten Julii
von Roͤmiſch⸗Catholiſchen Elteren ge⸗
bohren und erzogen, auch ein Roͤmiſch⸗
Catholiſcher Knuͤnch ſey geweſen, welcher
anfaͤnglich Lutheriſch worden, allgemach
aber die Gedancken gefaſſet eine gantz
newe Kirch zu erbauen, und hat den
erſten Nagel eingeſchlagen, zwantzig Jahr
ſpaͤter als Luther nemblich Anno 1537.
Nun iſt die Rechnung bald gemacht,
wie alt die Lutheriſche und Reformirte
Kirch ſeye; keine von beyden hat das
Alter von zweyhundert und 40. Jahren
noch lang nit erreichet: Wie wolte ſie
dan der wahre Schaaffſtall Chriſti ſeyn
koͤnnen, welcher vor mehr als tauſerd

112
ſechshundert Jahren ſchon lang fertig ge
ſen? Wie wolten die Lutheraner und
Calviniſten ihren neuen Stall die uralte
von Chriſto erbauete Kirch nennen doͤrf⸗
fen? Ihre Kirch kan nit aͤlter ſeyn, als
Lutherus und Calvinus, welche vor drey⸗
hundert Jahren noch nit gebohren waren?
Es ſey dan Sach, daß der Bau aͤlter,
als der Baumeiſter, und das Kind vor
dem Vatter ſey geweſen.
Mann wird vielleicht hierauff antwor⸗
ten, daß der ſelbige Glaub, welchen Lu⸗
ther und Calvin juͤngſthin gelehret haben,
ſchon vor tauſend und mehr Jahren von
den Apoſtelen geprediget worden; und
daß ihre neue Kiech dieſelbige ſey, welche
Chriſtus vorlaͤngſt hat auffgerichtet: Aber
dieſe Antwort beſteht nit, und begreifft
in ſich zwo grobe und Hanogreiffliche
Falſchheiten.
Die erſte iſt, daß die heiligen Apoſtel
den Lutheriſchen oder Reformirten Glau⸗
ben ſollen geprediget haben. Goben ſie
fleißig acht, Andaͤchtige! Nach dem die
Apoſtel auff dem heiligen Pfingſtag den
heiligen Geiſt empfangen, welchen ihnen
Chriſtus verſprochen hatte, daß er ſie,
als ein Geiſt der Warheit, alles lehren
wuͤrde; ſeynd ſie in alle Welt heinauß
gereyſet, und haben das Evangelium
Chriſti allendhalben verkuͤndiget: Mat⸗
thaͤus in Mohrenland, Jacobus in Spa⸗
nien; Andreas in Achaiga, Thomas in
IJndien, Bartholomaͤus in Armenien,
und alſo weiter: weilen ſie aber alle von
dem ſelbigen Geiſt der Warheit unker
wieſen und gelehrt worden, dahero ſtim⸗
meten ſie alle in ihrer Lehr uͤberein/ gleich⸗
wie zwolff Seiten auff einer Harff, ſo
auff demſelbigen Thon geſtimmer: ſie ga⸗

Am heiligen Pfingſt⸗Dienſtag.

ben den ſelbigen Klang, wie 12. ſilberne
Kiocken, welche in dieſelbige Form, und
von dem ſelbigen Meiſter, dem hei⸗
ligen Geiſt, waren gegoſſen worden.
Was Matthaͤus predigte in Mohren⸗
land, das lehrete Bartholomaͤus in Ar⸗
menien, das verkuͤndigte Thomas in In⸗
dien das glaubte Jacobus in Spanien;
d as verthaͤigten alle andere Apoſtel in ih⸗
ren Landſchafften; weil ſie glle denſelbi⸗
gen Lehrmeiſter hatten, welcher ihnen die
Wort auff die Zungen legte, ſo ſie reden

und predigen ſolten. Was haben ſie aber

geredet? Was fuͤr Glaubens⸗Lehren,

haben ſie den erſten Chriſten geprediget,
und zu glauben vorgetragen: Vielleicht

die jenige, welche jetzt von den duthera⸗
neren und Reformirten geprediget und
geglaubt werden? Daß die gute Werck
nichts nutzen zum Himmel? Das der
Glaub allein ſee ig mache? Das die Ge⸗
bott Gottes viel zu ſchwer, und nit koͤnnen
gehalten werden? Daß Gott ein Urhe⸗
ber ſey aller Suͤnden, und wolle, daß
etliche verdambt werden; und dergleichen?
Das iſt weit gefehlet; nichts deßgleichen,
ſonderen ſchnur gerad das Gegentheil ha⸗
ben die Apoſtel in aller Welt gelehret und
geprediget.
Dieſes erſcheint Sonnenklar auß ihren

Brieffen, die ſie an die erſte Chriſten

ſchrieben. Zum Exempel, der Apoſtel
Peirus ſchreibt in ſeiner zwenten Epiſt. c.
1. Bruͤder! bemuͤhet euch, daß ihr durch
gute Werck euren Beruff ſicher machet:
Der Apoſtel Jacobus ſchreibt Cap. 2.
der Glaub ohne gute Werck iſt Todt.
Der Apoſtel Johannes ſchreib in ſeiner
zweyten Epiſtel Cap. 5. hæc eſt charitas
Dei, darin beſtehet die Liebe Gottes, ut
Mandata

Moc⸗
s
bott /
ſchrn
der en
nother
lon
Sole
doß di
oder
und 9
D
doß di
de ſelh
ſeſd un
Diſe
werdig
Luthert
UnNd d
Nocht
Gaube
en;
Krchen
Unmoͤg
Habe;
ſus ſ
Gube
lia Gort
Glaub
Chri⸗i
don dor
kutherſe
unſerioe
hobendee
el igen
tad
Woſtiſch
den b
hen undf
leßna

12. ere
Gorn ud
dein e
votden.
Mohten
us in N
was in n
Spanien;
poſtelinih⸗
He denſelbeen
erihnen die
ſo ſee reden
enſe ober⸗
s,Leyren,
geprediget/
Gelecht
en kuthera⸗
rediget und
gute Werc⸗
Ds dee
Deede Ge⸗
O nitkonden
t ein Urde⸗
wole, doß
derglethenn
ſDegeleichen/
egenthel ha⸗
Nehret um

lar aus hren
ſe Eſen
Ner Moſl
ten e⸗
ihr nache
St Cap 2.
ſck t Lodt.
nib in eenet
eſt charitis

ſtes, ur
46 minlin⸗

Vom dem wahren Schaaffſtall Chriſti.

Enndata ejus cuſtodiamus „ & mandata
ejus gravia non ſunt, daß wir ſeine Ge⸗
bott halten, und ſeine Gebott ſeynd nit
ſchwaͤr. Der Apoſtel Paulus ſchreibt in
der erſten Epiſtel an den Biſchoff Ti⸗
motheus c. 2. daß Gott alle Menſchen
verlange ſeelig zu machen, und alſo weiter.
So kan es dan unmoͤglich nit wahr ſeyn,
daß die heilige Apoſtol den Lutheriſchen
oder Reformirten Glauben geprediget
und gelehret haben. .
Die zweyte noch groͤbere Falſchheit iſt,
daß die Lutheriſche und Reſormirte Kirch
die ſelbige ſey, welche Chriſtus fuͤr tau⸗
ſend und mehr Jahren auffgerichtet hat.
Dieſe zu erweiſen iſt nichts mehr noth⸗
wendig, als daß man wiſſe, daß die
Lutheriſche von der Reformirten Kirchen,
und dieſe von jener, mehr als Tag und
Nacht unterſchieden ſeynd, und in den
Glaubens⸗Articulen gar nit uͤbereinſtim⸗
men; welche dan auß dieſen beyden
Kirchen iſt von Chriſto erbauet worden?
Unmoͤglich iſt es, daß er ſie beyde erbauet
habe; weil es unmoͤglich iſt, daß Chri⸗
ſtus ſtrack wider einander⸗lauffende
Glaubens⸗Articulen lehren koͤnte: Nur
ein Gott, eine Tauff, eine Kirch, ein
Glaub, und ein wahrer Schaafſſtall
Chriſti iſt auff Erden. Welche Kirch iſt
dan von Chriſto erbauet worden? Die
Lutheriſche oder die Refor mirte? Die
unſerige, ſpricht ein Lutheraner; dan wir

haben die rechte Lehr vom heiligen Abend⸗

mahl, und den wahren Verſtand der
heiligen Schrifft. Du leugſt/ antwortet der
Calviner; dan die Lutheraner ſeynd halb
papiſtiſch, und lehren viele Ding, ſo nach
dem Pabſthum ſchmecken: wir Calviner ha⸗
ben und folgen dem reinen Wort Gottes.
Feſtival, vierter Theil.

113⸗
So hoͤr ich wohl, ihr beyde ſtreitet
untereinander, welcher auß euch die wah⸗
re Kirch Chriſti habe: Ich aber hebe den
Streit auff, und ſage rund auß, keiner
von euch Beyden: Nit allein darumb,
weil ihr gantz anderſt lehret und prediget,
als die Apoſtel gelehret und geprediget
haben, wie ich kuͤrtzlich erwieſen hab,
ſonderen auch weil euch das Alterthum
mangelt; mit welchem die wahre Kirch
Chriſti gepranget.
Wer ſich eines hohen Alters ruͤhmet,
und aͤlter ſich machen will, als er iſt, wie
die Lutheraner und Calviner zu thun pfle⸗
gen, muß ſein Alter erweiſen, damit
er nit außgelacht, und fuͤr einen unnb⸗
tzen Prahler gehalten werde. Wan ein
junger Edel⸗Mann, welcher vor wenig
Jahren vom Kaͤyſer Leopold zum Ritter
geſchlagen worden, ſich mit groſſen Strei⸗
chen hervor thaͤt, und ſagen doͤrffte,
daß ſeyn Hoch⸗ adliches Hauß ſchon mehr,
als tauſend Jahr geſtanden; daß Julius
Cæſar oder Pompejus magnus ſein erſter
Stamm.⸗ Herꝛ geweſen, wer wuͤrde nit
lachen uͤber ein ſo ruhmſuͤchtige Red?
Julius Cæſar und Pompejus magnus haben
gelebt vor tauſend ſieben hundert Jahren;
nun beweiſe uns durch eine unzerbrochene
Geburts⸗ Linie, daß du von ihnen her⸗
ſtammeſt: Zeige uns, wo deine uralte
Vorfahren gewohnet, in welcher Stadt
oder adlichem Schloß , Zeige uns ein
Buch, welches drey oder vier hundert
Jahr alt iſt, in welchem von deinem
Nahmen oder Hoch⸗Adlichen Geſchlecht
einige Meldung geſchicht: Wan du aber
nichts auß allem dieſem darthun kanſt,
ſo hoͤr auff dich groß zu machen und mit
deinem uralten Adel zu ſtoltziren.
P Eben

114 Am heillgen Pfingſt⸗Dienſtag.

Eben daſſelbig kan man den Luthera⸗
neren und Calvineren vorrupffen, wan
ſie die Uralte Kirch Chriſti ihr Stamm⸗
Hauß nennen, und ohn einigen Grund
vorgeben, daß ſie von den Apoſtolen und
von Chriſto ſelbſten herkommen. Dan
wo hat man vor drey hundert Jahren
Lutheriſche Biſchoͤff, Caloiniſche Pre⸗
diger und Superintendenten in der gan⸗
tzen Welt geſehen oder gehoͤret? Wo, in
welchem Land hat man zu Zeiten der hei⸗
ligen Apoſtelen gelehrt und geglaubt, was
die heutige Lutheraner oder Reformirte
Lehren und Glauden? Wie heiſſen ihre
Lutheraniſche Vorfahren, welche vor
tauſend Jahren gelebt haben, welches
Buch thut einige Meldung von ihnen?
Wie beweiſen ſie, daß ſie gerad von den
Apoſtelen herſtammen? In welchem Land
hat man vor acht oder neun hundert Jah⸗
ren das Lutheriſche und Calviniſche Nacht⸗
mahl außgetheilt? Wo und in welchem
Winckel hat ſich ihr Glaub, vor der
Geburt des Luthers, auffgehalten? Wo/,
frag ich? Vielleicht zwiſchen Himmel
und Erd, wie ein Paradeyß⸗ Vogel?
Vielleicht m dem niegend gelegenem O⸗
topien oder Schlaraffen⸗Land ? Wan
der Calviniſche Glaub uͤber tauſend Jahr
alt iſt, wo hat er vor Caloini⸗Zeiten
gewohnet? In welcher Stadt? In wel⸗
chem Schloß? In welchem Hauß? In
welcher Scheur? In welchem Keller?
In welcher Hoͤhle? In welchem Mauß⸗
loch, hat er ſich ſo geraume Zeit verbor⸗
en gehalten? Wo haben die erſte Chri⸗
ſten dem Latheriſchen oder Talviniſchen
Gottes⸗D enſt jemahlen beygewohnet:
Nihts, Eitel nichts koͤnneu unſere Wie⸗
derſager beybringen und auffweiſen; dem

ungeachtet, wollen ſie uns wie die Kinder
weiß machen, daß ſie von den Apoſtelen
und erſten Chriſten hergekommen ſeynd:
Was kan laͤchlicher und Aberwitzigers,
als eben dieſes, erdacht werden?
Ich bin der Meinung, wan ein ſchlech⸗
tes Huͤttlein vor Handen waͤr, in wel⸗
chem vor drey hundert Jahren ein Luthe⸗
raner oder Calviniſt die Pfalmen geſun⸗
gen haͤtte, ſie wuͤrden dieſes Huͤtt ein
mit Sammet und Geiden bekleiden,
in Gold und Silber einfaſſen, und wie
die Juden die Arch des Herꝛn, durch alle
Staͤdt und Flecken, herum tragen, umb
ihr Alterthum zu beweiſen, und die Ca⸗
tholiſche zu ſchanden zu machen: Aber
ſolches Huͤttlein koͤnnen ſie nicht auffwei⸗
ſen, und ſeynd in dieſem Stuͤck noch
viel armſeeliger, als die armſeeligſte Ju⸗
den. Dan obſchon die alte Römiſche
Kaͤyſer geſucht haben das Judenthum
gaͤntzlich zu vertilgen; ſo koͤnnen doch
die heutige Juden auffweiſen und darthun⸗,
in welchen Gtaͤdten ſie vor vielen hun⸗

dert Jahren ſich auffgehalten, Schulen

und Synagsgen gehabt haben. Nichts
des gleichen koͤnnen die lheraner und
Reformirten auffweiſen. Wie iſt es dan
moͤglich, daß ihre Kirch und Glaub die
Kirch und Glaub der Apoſtelen geweſen,
und der rechte Schaaffſtall Chriſti ſeye?
Wiſſet ihz, Andaͤchtige! was ſie auff
alles dieſes fuͤr ein kurtzweilige Antwort
geben? S ſagen, es ſey kein Wunder,
daß ſie nichts von allem dem, was gemel⸗
det worden, auffweiſen koͤnnen; weil
ihre Kirch biß zu ſeiner Zeit des Luthers
gantz unſichtbahr geweſen, und von kei⸗
nem, als von Gott alein, geſehen wor⸗
den, iſt ja ein gantz laͤcherliche Anworh,

abe

mſt
i

Hut

n
Ne
16

ch⸗
wel⸗
che⸗
ti
ein
dent
Hole
td⸗
ſeCa⸗
Aber
Uſtorie
ſe
cenſſce
Co

datthun

Von dem wahren Schaaffſtall Chriſti.

Krafft welcher ſie den Rauch fliehen
wollen, und lauffen ins Feur.
Man leſet in den Fabel⸗Boͤcheren,
daß ein Hirt, mit Nabmen Gyges ei⸗
nen Ring gehabt, welcher wan er an
den Finger geſtochen, ſo wuͤrd er alſo⸗

bald unſichtbahr: Wan er aber den Ring

abgezogen, konte er von jederman ge⸗
ſehen werden. V
Es ſoll auch ein Schwartz⸗Kuͤnſner
mit Nahmen Fortunatus, geweſen ſeyn,
welcher mit auff⸗und Abſetzung ſeines
Huts, ſich ſichtbahr und unſichtbahr
gemacht habe. Ohn allen Zweiffel haben
alle die, welche tauſend Jahr vor Lu⸗
thers Ankunfft, in der unſichtbahren
Lutheriſchen Kirch gelebt haben, ſich durch
den Ring des Gyges unſichtbahr gemacht,
und hat ſich ihr Glaub und Kirch unter
des Fortunati Huͤtlein alſo wiſſen zu ver⸗
bergen, daß ſie von Gott allein und von
keinem Menſchen ſey geſehen und er⸗
kant worden: Aber der groſſe Wun⸗
der⸗Mann Lutherus hat ihnen umb das
Jahr Chriſti 1517. den Ring vom Fin
ger, und den Hut vom Haupt abgezogen,
damit ſie und ihre Kirch bey jedermann
wiederumb ſichtbahr wuͤrde.
Die unwider ſprechliche Roͤmiſch Ca⸗
tholiſche Warheit winget ihre Widerſa⸗
ger, und bringt ſie ſo weit, daß ſie zu ſo
ungereimbten Antworten i re Zuflucht
nemmen muͤſſen, ich nenne ihre Antwort
ungereimbt, weil es wider alle Vernunfft
laufft, ich geſchweige, wider Gottes⸗
Wort, und daß es unmoͤglich ſeye, daß
die wahre Kirch Chriſti, tauſend Jahr,
biß zur Zeit des Luthers, unſichtbahr
habe ſeyn koͤnnen. Dan weil es unmoͤg
lich iſt, ohn den wahren Glauben ſeelig

115
zu werden, ſo hat dieſer muͤſſen ſichtba hr
ſeyn und nothwendig von allen koͤnnen
gefunden werden; wie haͤtte ſonſt ein
Heyd und Jud koͤnnen ſeellg werden,
wan er den unſichtbahren Glauken und
Kirch Chriſti nirgend haͤtte finden koͤnnen.
Auß welchen dan erſtens folgt, daß
entweder die Lutheriſche und Reformirte
Kirch keines Weegs die wahre Kirch
Chriſti nit ſeye, oder das ſie gantz un.
witzig reden, daß ihre Kirch tauſend Jahr
gantz unſichtbahr geweſen. Das heiſcht
freylich auß dem Rauch in das Feur
lauffen. Zweytens folgt auß ihrer An⸗⸗
wort, daß alle ihre Vorfahren, biß
daß Luther ſich hervor gethan und ſeine
Kirch widerum ſichtbahr und erfindlich
gemacht hat, ewig ſeynd verdambt wor⸗
den: Daß auß den frombſten Kaͤyſeren,
Koͤnigen, Fuͤrſten und Grafen, welche
im gantzen Roͤmiſchen Reich und ander⸗
waͤrtig, zu Befuͤrderung der Ehren Got⸗
tes, die herrligſte Kirchen, Kloͤſter und
Stiffter erbauet und fundiert haben,
keiner jetzim Himmel ſey, weil keiner
auß ihnen hat gewuſt, wo die Kirch Chri⸗
ſti waͤr, darin man ſeelig muß werden:
Drittens daß unzahlbahre Heilige, als
der heilige Benedictus, der heilige Ba⸗
ſi ius, Bernardus, Dominicus, Bru⸗
no/ Francei ceus, Thomas von Aquin und
hundert andere, an derer Seeligkeit kein
wahrer Chriſt zweiffelt, weil ſie vor und
nach ihrem Todt mit vielen Wunder⸗
wercken geleuchtet haben; ebenfals, wel⸗
ches erſchroͤcklich iſt zu reden, ewig ſeynd
verdambt worden; auß der Urſach, daß
ſie in der unſichtbahren Kirch der Luthe⸗
raneren, ſonderen in einer anderen gantz
ſichtbahren Kirch, welche von der alter
P 2 unſicht⸗

216
unſichtbahrer Kirch der Lutheraneren gantz
unterſchieden iſt, gelebet, geprediget,
die heilige Sacramenten empfangen und
außgeſpendet haben. Auß allem, was
ich jetzt ange ogen hab iſt und bleibt ewig⸗
lich wahr, daß die Lutheriſche und Re⸗
ſormirte Kirch die wahre Kirch und der
Schaaffſtall Chriſti nicht ſeyn koͤnne.

Zweyter Theil.

Etzt iſt uͤbrig zu erweiſen, daß Luther
und Calvin ihren Schaaffſtall auß
alten Bretteren, daß iſt, auß faulen
laͤngſt verdambten Ketzereyen zuſammen
geflickt haben. Unſere Gegen Partye
lehret und geſtehet gern, daß die Roͤmiſch⸗
Catholiſche Kirch in den erſten 500.
Jahren die wahre Kirch Ehriſti, und
mit dem Beyſtand des heiligen Geiſtes
ſey begabet geweſen. Wan aber dieſes
wahr iſt, ſo ſeynd alle die jenige Artickel,
welche in den erſten fuͤnff hundert Jah⸗
ren von der Kirch Chriſti ſeynd verworffen
und verdambt worden, warhaffte Ketze⸗
reyen und verdambliche Irꝛ⸗Lehren ge⸗

weſen.
Auß ſolchen von der wahren Kirch
Chriſti in den erſten 500. Jahren ver⸗
dambten Lehren und Ketzereyven haben
kuther und Calvinus ihren Schagffſtall
meiſterlich erbauet, wie ich jetzt Hand⸗
greifflich darthun werd.
Erſtens. Lehren ſie, daß der Glaub
allein gnug ſey zur Seeligkeit, und daß
die gute Werck darzu wenig helffen. Eben
dieſes hat auch gelehret der Ertz⸗Keser
Simon der Zauberer, wie der alte Kir⸗
chen Vatter Irenæus bezeugt L. 2. Cap.
30 und der Ketzer Eunomſus, welche
deswegen von der erſten Kirch Ehriſti,

Am heiligen Pfingſt⸗Dienſtag.

umb das Jahr 360. als faule Ketzer
ſeynd verdambt worden, nach Zeug⸗
nus des heiligen Auguſti hæreſi 54tà.
Zweytens. Lehren Luther und Calvin,
daß kein Fegfeur ſey, und daß man nit
betten ſoll ſuͤr die Abgeſtorbene: das
hat auch gelehrt der ſtinckende Ketzer

Erius, den die erſte Kirch Chriſti ver⸗

dammet hat, wie Epiphanius ſchreibt
hæreſi 75tà.
Drittens. Lehren ſie, daß man die
Heilige umb Fuͤrbitt nit anruffen ſoll;
daß hat auch gelehret der von der erſten
Kirch Chriſti deßwegen verdambte faule
Ketzee Vigilantius, wie S. Hieronymus
gezeugt L. contra Vigil.
Viertens. Verwerfſen ſie mehrentheils
die Ohren⸗Beicht und das Sacrament
der Buß. Das haben auch gethan die
Ketzeriſche Novatianer, wie zu leſen bey
Cyprianus, L. 4. Epiſt. 2.
uͤnfftens, Verwerffen ſie die 40. taͤ⸗
gige Faſten und Quatertemper. Das
hat auch gethan der uhralte von der Kirch
verdamdte Ketzer Arius, nach Zeugnus
des H. Auguſtini de hæreticis Cap. 33.
Sechſtens. Laͤugnen ſie, daß das
Brod im heiligen Abendmahl, durch
die Wort der Conſecration nit verwan⸗
delt werde in den wahren Leib Chriſti⸗
eben dieſes haben gelaͤugnet vor 1300.
Jahren, die faule Ketzer ſeiner Zeit, ſchreibt
der Heil. Cyrillus.
Siebentens. Lehren Lutherus und
Calvinus, daß die Kirch Chriſti viele
hundert Jahr unſichtbahr ſey geweſen.
Dieſe Lehr und Ketzerey haben ſie ent⸗
lehnet von dem alten Ketzer Donatus,
welcher lehrte, daß die Kirch Chriſti in
der gantzen Welt unſichthahr worden,

Er
ð

Eer bey
hurn
et I.
Ai
ſchon gnn
Aulfetus
ſ Reno
dern daß
Und Sy
glten Kre
ulammer
weder die
Stouff
vetfüßrte
de Chi

he
Ng
4i.
Laloicch
an nit
das
Keher
ſi hee

ſhreibt

nan de
en ſol;
eſten
te ſaule

ronynus

tſelse —— * —.—
Am Geil. Nrohnleihnambs⸗Bag.

Qui manducat hunc panem, vivet in æternum.

cament
han die
ſen ber

e40, 1tc⸗
4 .

.
der Kih
Zengnn⸗

45. 53.

Schaaffſtall Chriſti,

aber bey ihm in Africa allein ſey ſicht⸗
bahr verblieben, wie St. Auguſtinus zei⸗
get L. de unitate Eccleſiæ. .
Ich hoͤr auff, Andaͤchtige! weil dieſes

ſchon gnug iſt, umb zu erweiſen, daß

Lutherus und Calviaus nit die Kirch Chri⸗
ſti Remormieret, wie ſie vorgeben, ſon⸗
dern daß ſie eine Nagel⸗ Newe Kirch
und Schaaffſtal auß faulen und von der
alten Kirch Chriſti verworffenen Ketzereyen
zulammen seflickt haven. Seynd alſo
weder die Reformirte in dem wahren
ſondern ſeynd
verfahrte und irꝛgehende Schaaff, auſſer

der Chriſtlichen Kirchen, welches ein

Von dem wahren Schaaffſtall Chriſti.

117
betruͤbte und groſſes Mitleydens wuͤrdige
Sach iſt.
Laſſet uns dem heiligen Geiſt ſchuͤl⸗
digſten Danck ſagen , Andaͤchtige
daß er uns bißhero, durch ſeine Gnade⸗
in dem wahren Schaaffſtall Chriſti erhal⸗
ten und ernehret habe: wollen auch fuͤr
alle iregehende Schaaff den Heil. Geiſt
eyffrig bitten, daß er ſelbige zu dem rech⸗
ten Stall und zu dem wahren Hirten
Chriſto IEſu gnaͤdiglich fuͤhre und leytes
auff daß ſie endlich mit uns, zu den ewig⸗
gruͤnenden Wieſen des Himmliſchen
Vatterlands gelangen moͤgen.
A M E

An wir recht bedencken wollen,
mit welcher Reinigkeit Leibs
und der Seelen, und mit was
vor groſſer Vorbereitung, wir
billig zu dem jenigen Tiſch kommen ſollen,
auff welchem Gottes Sohn ſein allerhei⸗
ligſtes Fleiſch und Bluk, zu einer wahren
Speiß und Trauck ſeinen Gaͤſten vor⸗
geſetzet, ſo waͤr es kein Wunder, daß
wir auß Angſt und Forcht, an Leib und
Seel ſo offt zitteren, als offt wir uns
r bevorſtehenden heiligen Communion

Wer dieſes Brod iſſet / wird leben ewiglich. Joan. 6.

Inhalt.
Wie man ſich zum Tiſch des Hermn bereiten ſoll.

erinneren. Dan weil die heilige Com⸗
munion, wie Chryſoſtomus redet, ein
neue Menſchwerdung Cyriſti iſt, in dem
derſelbig, welcher von einer unbefleckten
Jungfrau empfangen und Menſch wor⸗
den iſt, auff dem Altar, unter den Ges
ſtalten Brod und Weins ſich darſtellet,
und genoſſen wird; ſo will es ſich gebuͤh⸗
ren, daß, wer die heilige Lonmumon
empfangen wilt, ſich einer ſo groſſen
Reinigkeit des Hertzens befleſſſe, als die
allerheiligſte Jungfrau gehabt, da ſie
P 2 den

118
den Sohn Gottes
bohren.
Was ſuͤr Bewegung und Unruh hats
in der gantzen Chriſtenheit gegeben, als
Voerzeiten etliche gelehrte Maͤ ner behaup⸗
ten wolten, daß Maria mit der Erb⸗
ESuͤnd waͤr behafftet geweſen! wie haben
ſich nit die Hohe Schulen, Staͤdt und
Koͤnigreich dieſer Lehr widerſetzet; ſie hiel⸗
ten gaͤntzlich darfuͤr, es habe ſich gar nit
geziemet, daß Gottes Sohn, die Hei⸗
ligkeit ſelbſt, neun Monathen unter dem
Hertzen einer Suͤnderin ſolle gelegen ha⸗
ben: Sie hielten dafuͤr, daß es zur Schand
der unendlichen Heiligkeit Gottes gerei⸗
che, wan er in einem ſolchen Leib ge⸗
wohnet haͤtte, weſſen Seel nur einen
eintzigen Augenblick mit der Erb⸗Suͤnd
waͤr beſudelt geweſen: Sie hielten dafuͤr,
daß, wan Maria nur ein Minut lang
waͤr befleckt geweſen, nit haͤtte wuͤrdig
koͤnnen ſeyyn, den Sohn GOttes zu
empfangen, .
Wir alle, Andaͤchtige! ſeynd von der
Reinigkeit Mariaͤ ſo weit entfernet und
unterſchieden, als die aͤgyptiſche Finſter⸗
nuͤſſen von dem hellen Liecht der Son⸗
nen; wie doͤrffen wir dan ſo keck und kuͤhn
ſeyn, daß wir uns unter die reineſte Engel
und Ertz Engel wagen, und am Tiſch
des Herꝛn, deſſen allerheiligſtes Fleiſch
und Blut empfangen wollen.
Wan wir nur ein eintziges mahl, und
zwar am End des Lebens die heilige Com⸗
munion zu empfangen haͤtte, muͤſen wir
uns unſer gantzes Lebenlang, alſo ſpricht
ein heiliger Kirchen⸗Vatter, darzu be⸗
reiten, und wuͤrden doch noch nit

empfangen und ge⸗

rein, und wuͤrdig gnug befunden werden.

In der erſten Chriſtenheit wan einer

Am heiligen Fronleichnambs⸗Tag.

oͤffentliche Aergernoͤß gegeben hatte; ward
er alſobald der heiligen Communion be⸗ ten T
raubt, und muſte ein vieljaͤhrige harte weun
Buß zuvor verrichten, ehe daß er wie⸗ minon
derumb zum Tiſch des Heren zugelaſſen me
wuͤrde. Ein ſo außerleſene Reinigkeit nic
erforderten die erſte Ehriſten von allen .
denen, welche die heilige Communio uch
empfangen wolten, wie ich in einer an⸗
daen Predig weitlaͤuffiger hab vorge
ragen.

ſtr

nur dahin vermoͤgen, daß, je oͤffter wi
zum Tiſch des Herrn gehen, deſto
faͤltiger uns darzu bereiten,

nit wie gantz unwuͤrdige Gaͤſt, ten usl

welcher auff dem Hochzeitlichen Gaſt wit ein
mahl kein hochzeitliches Kleyd an

j hatte, inb
mit Spott und Schand abgeweeſen „Pd ie

und in die aͤuſſerſte Finſternuß geworffen ſar u
werden.

Chriſtus, wie wir alle wiſſen, hat ench
das hochwuͤrdige Sacrament am letzten vͤtene
Abendmahl eingeſetzet, als er durch
zeitlichen Todt, auß dieſer Welt, zum cgen⸗
Vatter zuruck kehren wolte: Dahero Dan
duͤnckt mich, Chriſtus habe uns andeu⸗ un he
ten wollen, daß wir uns auff ſolche egtte
Weiß zu der heiligen Communion vor⸗ Dyfer
bereiten ſollen, als wan wir bald dar⸗ Dolend
nach ſterben, und vor dem ſirengen Rich⸗
terſtuhl Gottes erſcheinen muͤſten.

Vortrag.
Auß dieſer Urſach werd ich die Predig
in zwey Theil abtheilen, im erſten
werd ich zeigen, daß wir uns zur hei⸗
ligen Communion nit weniger als
zum

ſchts
Pn
E

ſetedetd

nnt zum Todt vorbereiten ſollen. Im zwey⸗
egite ten Theil ſoll dargethan werden, daß
ane wir unſere Seelen vor der heiligen Com⸗
in i munion von allen Suͤnden dermaſſen
enen reinigen muͤſſen, als wan wir bald dar⸗
Pc nach vor dem ſtrengen Gericht⸗Gottes
Cunmn zu erſcheinen haͤtten: Alsdan wird an

enlſnn uns mein angezogener Vorſpruch wahr
in einer an . werden.
hob horze

Qui manducat hunc panem,
baree vivet in æternum, Joan 6.

eld
dn derſen Erſter Theil.

n,/ſonberen
je huerter ES iſt ein algemeine Lehr der heiligen
deſio ſorg Vaͤtteren und der geiſtreichen Sit⸗
danſt wl ten⸗Lehreren, welche in ihren Schriff⸗
, vie de ten uns lehren, auff was fuͤr eine Weiß
ſchen Geſe wir ein recht Chriſtliches Leben fuͤhren
on helle und dem hoͤchſten Gott gefallen koͤnnen,
ogeween / daß kein leichteres Mittel ſey, alle un⸗
Nhenorfen ſere Werck wohl und Gottgefaͤllig zu
verrichten, als wan wir ſelbige mit ſol⸗
piſen, hat ſchem Fleiß und Eynſt außwircken, als
t am lten waͤren ſie die letzte Werck unſeres Lebens,
er durchden nach welchem kein gutes und verdienſtli⸗
Welt un ches Werck mehr kan verrichtet werden.
te: Ooeo Dan wer alſo denckt, jetzt muß ich betten/
uns andem und nach dieſem Gebett muß ich ſterben:
auß ſche Jetzt bin ich ſchuͤldig dem heiligen Meeß⸗
union e Dpffer beyzuwohnen, aber nach deſſen
hid ⸗ Vollendung, werd ich in Ewigkeit kei⸗
engerch ne Meeß mehr hoͤren koͤnen: Jetz troͤſte
giſn. ich einen Armen, und geb ihm heimblich
eine reiche Allmoſen, werd aber ſorthin
weder Zeit noch Gelegenheit mehr haben,
de Nuh einem Armen Gutes zu thuen, ſo iſt
in Ein nichts gewiſſers, als das ein ſolcher
en i enſc ſich beßl iſſen wird, ſein Gebett

veniet in mit groͤſter Inbrung des Hertzens zu

Wie man ſich zum Tiſch des Herm bereiten ſoll.

tenentes baculos in manibus, ihr ſollet

119
verrichten! dem heiligen Meeß⸗Opffer
mit aller moͤglicher Andacht beyzuwoh⸗
nen; das Allmoſen mit ſonderlicher Lieb⸗
und Affection zu Gott und dem Neben
Menſchen, außzuſpenden.
Die Haupt⸗Urſach iſt; weil ein leb⸗
haffte Gedaͤchtnuß des vor Augenſtehen⸗
den Todts uns zu allem Boͤſen geneigte
Menſchen nit allein maͤchtig abſchroͤcket
von allen Suͤnden, und Laſteren; wie
uns Gottes Wort, und die Erfahrnuß
ſelbſt lehret; ſonderen auch ein ſcharffer
Spohr iſt, ſo uns zu aller Chriſtlicher
Tugend ermuntert, und antreihet. Wor⸗
auß dan leicht mag erachtet werden; daß,
wan wir uns mit ſolchem Ernſt, und
mit ſo groſſem Eyffer zur heiligen Com⸗
munisn bereiten thaͤten, als wan wir⸗,
nach ders Empfangung, alſobald ſter⸗
ben wuͤrden; daß, ſag ich ſolche Com⸗
munion einen ungewoͤhnlich groſſen Nu⸗
tzen und Verdienſt uns verſchaffen wuͤr⸗
de. Derohalben ermahnet uns Euſebius
mit dieſen Worten, ità accedere, ae
ſi ſatim moriturus eſſes.
Gott ſelber hat, allem Anſehen nach,
im alten Teſtament, ſolches den zukuͤnffti⸗
gen Chriſten vorbedeuten und zu erken⸗
nen geben wollen, als er die Weiß vor⸗
geſchrieben, auff welche das Oſterlamb.
ſo eine Figur war der heiligen Commu⸗
nion, von dem Judiſchen Volck ſolte
genoſſen werden. Dan nach Anordnung
Gottes, muſten die Juden nit ſitzend,
ſonderen ſtehend, wie die Frembdling
und Wandersleuth, welche anders wo
hinen eylen, das Oſterlamb eſſen. Renes
veſtros accingetis, ſprach Gott, Erxod. 22
Et calceamenta habebitis in pedibus veſtris-

120
die Lenden umbguͤrten und eure Kleyder
auffſchuͤrtzen; ihr ſollet eure Fuͤß beſchu⸗
hen, und in euren Haͤnden einen Reiß⸗
und Pilgerſtab haben. Durch welche
Crremonie, hat uns GOtt, nach Lehr
des heiligen Biſchoffs Chryſoſtomi, an⸗
gedeutet, daß wir im neuen Gelaͤtz, wan
wir zum Tiſch des Herꝛrn gehen, umb
das wahre Lamb Gottes zu eſſen, alſo
muͤſſen beſchaffen und zubereitet gehen,
als wan wir noch in ſelbiger Stund,
auß dieſer Welt zur Ewigkeit verreiſen
müſten. Quicunque agnum Euchariſticum,
alſe lauten des Chryſoſtomi Wort,
manducant, ità debent efſſe expediti ,
quaſi quotidie exituri de hoc mundo,
die Prieſter, welche taͤglich das heilige
Meeß⸗Opffer verrichten, wie auch alle
andere, welche das wahre Oſter Lamb
zu eſſen gedencken, muͤſſen dergeſtalt
bereit und reißfertig ſeyn, als wan ſie
noch am ſelbigen Tag auß dieſer Welt
zum Himmel zu reiſen haͤtten.
Eben daſſelbige hat uns Chriſtus an⸗
deuten wollen, ſpricht der heilige Ber⸗
nardinus Senenſis, bey dem heiligen
Lucas Cap. 14. Als er ſprach, wan du
zu einer Hochzeit geladen wirſt, ſo etze
dich gantz unten an, recumbe in no-
viſſimo loco, nimm den allerletzten Platz.
Von welcher Hochzeis redete Chriſtus?
Von keiner anderen, antwortet der H.
Bonaventura, als welche mit den glau⸗
bigen Seelen in der heiligen Commu⸗
Nion gehalten wird, als haͤtte er ſagen
wollen; wan du zum Hochzeitlichen Tiſch
des Herꝛn kombſt, allda deine Geel mit
der Goͤttlichen Speiß und Tranck zu er⸗
icken, ſo ſetze dich zu unterſt und am
letzten Ort, in noviſſimo loco,

Amm heiligen Frohnleichnambs⸗Tag.

Wer wird uns jetzt außlegen und er⸗
klaͤren, was Chriſtus durch das letzte
Ort verſtanden habe? Gemelter heiliger
Bernardinus eroͤffnet uns das Geheim⸗
nuß, und ſagt, noviſſimus locus more
eſt, das letzte Ort iſt das Grab und der
Todt: wilſt du dich wohl, und, ſo lgut
du kanſt, zum Tiſch des Herrn vorbe⸗
reiten, ſo ſetze dich am unterſten und
letzten Ort: nit mit dem Leib, ſonderen
mit deinen Gedancken verfuͤge dich in
das Grab, und erinnere dich des Todts,

welcher viekeicht fruͤher, als dir einbil⸗

deſt, gegenwaͤrtig ſeyn wird.
Wan dir in dieſer Stund ein Pro⸗

phet Iſaias, wie dem Koͤnig Ezechia,

ankuͤndigen wuͤrde, morieris tu, & non
vives, Iſaiæ 38. Dein Leben iſt auß, du
wirſt uͤber ein Stuͤndlein ſterben; dar⸗
umb bereite dich zur Beicht und heiligen
Communion; was wuͤrdeſt du thun?
Wie wuͤrdeſt du dich verhalten? Ich
bin verſichert, daß nach vollendeter Pre⸗
dig ſich viele zur heiligen Meeß; viele
zum Brandenwein; viele zu Thee und
Caffee; viele zu ihrem Cantor oder
Wechſel.⸗Brieffen, viele zu der Kuchen
verfuͤgen werden; aber was wuͤrdeſt du
thun mein Chriſt! wan dir ein Engel
verkuͤndigen wuͤrde, daß du noch heut
vor 12. Uhren den Lauff deines ſterblichen
Lebens und deine Pilgerfahrt vollenden
werdeſt? Alles andere wuͤrdeſt du fahren
laſſen, und dich alſobald durch eine Reu⸗
muͤthige Beicht und heilige Communion,
zu einem gluͤckſeeligen Todt, auff das
ſo gfaͤltigſte vorbereiten: da wuͤrde man
mit Verwunderung ſehen, das der Hof⸗
faͤrtige ſeinen auffgeblaſenen Hochmuth,
der Neidige ſeine gehabte Mißgunſt, der
Zoͤrnige

Znn
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Und
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ſdeterre⸗
ß; ie
Cher nd

Wie man ſich zum Tiſch des Herꝛn bereiten ſoll.

Rornig⸗ ſein gewoͤhnliches Fluchen, der
agachgierige ſeine boͤſe Wuͤnſch und alle
Raach⸗Begierd wuͤrde fahren laſſen
und mit bitteren Thraͤnen beweinen:
man wuͤrde ſehen, daß mancher in aller
Eyl das lang beſeſſene frembde Gut wie⸗
dergeben; mancher die lang gehabte Feind⸗
ſchafft auffheben, mancher den alten
Schlepſack zur Stund auß dem Hauß
ſchaffen wuͤrde. Mit gleicher Sorgfaͤl⸗
tigkeit wil der H. Chryſoſtomus, daß
wir uns zum Tiſch des Herꝛn und zum
Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars
vorbereiten ſollen, ita accedere debes,
ac ſi ſtatim moriturus eſſes.
Ber heilige Antonus Ertz⸗Biſchoff zu
Florens thut die Frag, was es doch be⸗
deutet habe, daß Gott gewolt, daß das
Oſterlamb nit in der Nacht, nit des
Morgens fruͤh, nit am hellen Mittag,
ſonderen des Abends ſoll gegeſſen werden?
Dan weil alle Opffer im alten Teſta⸗
ment entweder des Morgens, oder im
Mitten des Tags zu geſchehen pflegten;
warumb hat das Oſterlamb muͤſſen des
Abends, wan der Tag ſich endiget, und
die Nacht anbricht, muͤſſen gegeſſen
werden? Gemelter Ertz⸗Biſchoff beant⸗
wortet ſelber ſumere debeat agnum eu-
chariſticum, ac ſi in veſpere ſuo, id eſt,
in ſine vitæ ſuæ acciperet, daß das

Olſterlamb allezeit des Abends hat muͤſſen

geſſen werden, hat uns vorbedeutet, daß
ein jeglicher mit ſolcher Andacht, Reu
und Leyd uͤber ſeine Suͤnden, und Ubung
der fuͤrnembſten Tugenden ſich jedes mahl
zur herligen Communion bereiten ſolle,
als wan es die letzte war, welche er am
Abend, das iſt, am letzten End ſeines

Lebens en pfangen werde.

Feſtwale vjerter Theil.

121
Haͤtten wir dieſes bißhero gethan,
Andaͤchtige! O! was fuͤr einen groſſen
Schatz der Gnaden, was fuͤr herꝛliche
Verdienſten wuͤrden wir ſchon verſamb⸗
let haben! Mann liſt von einem from⸗
men Cloſter⸗Geiſtlichen, welcher alle
Tag die heilige Meeß zu leſen pflegte, daß
er in einer toͤdlichen Kranckheit von ſeinen
Oberen ſey ermahnet worden, daß er ſich
moͤgte zur Beicht bereiten, und ſeine
Suͤnden dergeſtalt dem Prieſter offen⸗
bahren, als wan er noch wenig Stun⸗
den ſterben muͤſte: Daß er auch die hei⸗
lige Communion mit ſolcher Andacht und
Reinigkeit des Hertzens empfangen wolle,
als wan es die letzte waͤr, welche den
Sterbenden zur Wegzehrung pflegt dar⸗
gereicht zu werden.
Da hube der Todt.⸗ Krancke ſeine Haͤnd
und Augen gen Himmel, und ſprach:
Vatter! ich ſage meinem Gott und Herꝛn
hertzlichen Danck, welcher mir die Gnad
egeben, daß ich ſchon von 30. Jahren
er, meine Suͤnden alſo gebeichtet hab,
als wan es die letzte Beicht waͤr meines
ſterblichen Lebens: Hab auch taͤglich mich
unterſtanden das heilige Weeß⸗ Hpffer
alſo zu verrichten, und die heilige Com⸗
munion in der Meinung zu empfangen,
als wan es die letzte Wegzehrung, mit
welcher meine Seel ſich auff die lange
Reiß zu der Ewigkeit begeben ſote.
Meinet ihr nit, Andaͤchtige! daß die⸗
ſer fromme Prieſter nach ſo vielen ſorg⸗
faͤltigſt verrichteten Beichten und emp⸗
fangenen Communionen, ſchatzreich an
Gnaden und Verdienſten zum Himmel
gefahren ſey? meinet ihr nit, daß er mit
ſolcher Wegzehrung ſo ſto tlich verſehen
die ſonſt gefaͤhrliche Reiß gluͤcklich vollendet
Q habe?

—

—

122
habe? Meinet ihr nit, daß er jetz unter
den Kinderen Gottes im Himmel ein
eroig gluͤckſeeliges Leben fuͤhre? Wer
darff daran zweiffelen ? Qui manducat
hunc panem, vivet in æternum, wer auff
ſolche Weiß, wie gemelter Geiſtlicher,
Dieſes Goͤttliche Brod iſſet, der wird
leben ewiglich.
O wie gluͤckſeelig waͤren wir jetzt,
Andaͤchtige? wan wir beſagter maſſen
bißhero das Himmel⸗Brod gegeſſen,
und uns darzu, wie erwehn er Geiſtli
cher, vorbereitet haͤkten! ein eintzige
Communion wuͤrde uns groͤſſere Hin⸗
mels Guͤter und gentliche Gaaben, als
ſonſt viele andere, zu wegen gebracht
haben. Es iſt aber noch nit zu path,
einer ſo heiligen Ubung einen guten An⸗
fang zu machen, und ins kuͤnfftig mit
ſolchem Fleiß und Andacht zur heiligen
Communon uns geſchickt zu machen,
als wan es die letzte waͤr unſeres Lebens
und wir noch an ſelbigem Tag ſterben
wuͤrden.
Es geſchicht zwar ſelten, daß einer,
welcher geſund iſt, und die heilige Com
munion empfangen hat, am ſelbigen Tag
ſterbe, und auß der Zeit zu der Ewigkeit
uͤbergehe; es kan doch dieſes geſchehen:
Und wan es ſchon niemahlen geſchehen
wird; ſo wird die Gedaͤ htnuß des Tods
zu einer rechtfſchaffenen Vorbereitung zu
der heiligen Conmunion,, ein groſſes
beytragen, und groſſen Vortheil ver⸗
ſchaffen.

Zweyter Theil.
ſEinen geringeren Nuatzen werden wir
uns unfehlbarlich zuwegen brin zen,
wan wie unſere Seelen, vor der heuigen

Am heiligen Frohnleichnambs⸗Tag.

Communion, ſo genau und ſcharff er⸗
forſchen, und von allen Suͤnden ſo rein
und ſauber zu machen uns unterſtehen,
als wan wir innerhalb wenig Stunden,

vor dem Richterſtuhl Gottes erſcheinen

müſten. Dan obſchon die Erinnerung
des vevorſtehenden Gerichts Gottes ein
kraͤfftiger Antrieb iſt, um unſere Werck
wohl und ohn alle Suͤnd zu verrichten;
wie uns der heilige Au uſtinus mit die⸗
ſen Worten lehret, in omnibus operibus
veſtris ſemper mementote, quod omnes

ſtabimus ante tribunal Chriſiti, betz allem

eurem Tyun und aſſen gedencket, daß
wir alle vor demn Richterſtuhl Sottes
erſcheinen muͤſſen, um von allen Worten,
Wercken und Gedancken die ſcharffſte
Rechenſchafft zu geben, Dannoch ver⸗
meint der heilige Thomas von Aquin,
welchem Chriſtus auß ſeiner Bildnuß
glaubwaͤrdig folgende Wort geredet hat,
bene de me ſcribſiſti Thoma, wohl haſt
du von mir geſchrieben, lieber Thoma!?
dieſer heilige und Engliſche Lehrer Tyomas
ſag ich, vermeint, daß nichts maͤ hti⸗
gers und kraͤfftiger ſey, umb ſich nach

der Gebuͤhr, zum Tiſch des Herrn zu

bereiten, und ſein Hertz von allen Suͤn⸗

den zu reinigen, als die Erinnerung des

geſtrengen Gerichts Gottes, weilen
nemblich bderjenig im ho hwuͤrdigen Sa⸗
crament gegenwaͤrtig iſt, und von uns
empfangen wird welcher von Gott ge⸗
ſtellet iſt zum Rachrer der Lebendigen und
der Todten.
Autßz welcher Urſach der Apoſtel Pau⸗
lus ſeine Chriſt iche Gemeinde von allen
Suͤnden abſchroͤcket wan ſie zum Tiſch
des Herꝛn gehen muß, u0d pricht 1.
Cor. 11. der Menſch pruͤfe ſich kieſt
und⸗

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Wie man ſich zum Tiſch des Herin bereiten ſoll.

und alſo eſſe er von dem Loͤttlichen
Brod: Dan wer unwuͤrdig iſſet, der
iſſet ihm ſelber das ſcharffe Gericht Got⸗

tes. Dae hoͤren wir, AA., daß der

heilige Paulus, ſeinen Lehr⸗Juͤngeren
die Gedaͤchtnuß des Gerichts Gottes
vorſtelle, und einrathe, damit ſie wuͤr⸗
diglich communicieren, uns ſich zur H.
Communion korgfaͤltigſt vorbereiten.
Die Wort des obgemelten Lehrers
Thomaͤ von Aquin ſeynd ſolgende; adſit
accuſatrix cogitatio, teſtis conſcientia,
carnifex timor Domini, & ſic homo dig-
nus erit ad ſumendum corpus Chriſti in

Sacramento, gedenckſt du zum Tiſch des
Heren zu gehen? Se verklage dich ſel⸗

ber vor dem Gericht Gortes deiner Miſ⸗
ſethaten : Laß dein eigenes boͤſes Gewiſ⸗
ſen wider dich Zeugnuß geben; und die
Forcht Gottes ſoll der Scharffrichter ſeyn,
welcher dich der Gebuͤhr nach, wird zuͤch⸗
tigen und abſtraffen, damit du durch
Nieſſung der heiligen Communion des
ſtrengen Gerichts Gottes nit ſchuͤldig
werdeſt.
Jetzunder, da wir noch friſch und
geſund ſeynd, foͤrchten ſich zwar wenig
vor das allgemeine Gericht Gottes, in
welchem alle unſere Suͤnden werden
offenbahr werden! aber alles, was wir
thun wuͤrden, wan gemeltes Gericht
nechſt vor der Thuͤr ſtuͤnde: das ſollen
wir auch jetz billig werckſtellig machen,
ehe und bevor wir uns zum Tiſch des
Herꝛn begeden: Wanwe heut die er⸗
ſchroͤckliche Zeichen an Sonn und Mond
ſehen wuͤrden, von welchen Chriſtus
im Evangelio geweiſſaget hat; wan wir
heut erfahren thaͤten, daß die gange Erd
unter unſeren Fuͤſſen zittere; daß die

123
Thürn und Schloͤſſer hinunter fielen,
daß das Meer ſich aufft aͤumete und die
gantze Welt zu bedecken troͤhete daß die
Stern vom Himmel geſtuͤrtzet wuͤrden;
daß wir noch heut nach vorhergehender
Beicht und Communien vor dem ſtren⸗
gen Richterſtuhl Gottes erſcheinen muͤſten,
O! wie weit anderſt wuͤrden wir uns zu
dieſen zweyen heiligen Sacramenten vor⸗
bereiten, als wir bißhero gethan haben.
Die Haupt⸗Urſachen, wie oben an⸗
gedeutet warumb der heilige Thomas
verlangt, daß wir uns zur heiligen Com⸗
munion mit ſolcher Reinigkeit des Her⸗
tzens verfuͤgen tollen; als wan wir vor
dem Richterſtuhl Gottes erſcheinen muͤ⸗
ſten, iſt keine andere, als daß Chriſtus
JEſus, den wir in der heiligen Com⸗
munion unter den Geſtalten des Brods
empfangen! unſer Richter ſeyn wird,
welcher, gleichwie er ſelber an Leib und
Seel der allerreineſte iſt, und die aller⸗
kleinſte Suͤnden nit ungeſtrafft kan laſſen,
alſo auch billig gewolt hat, daß wir von
allen Suͤnden rein ſeyn ſolten, wan wir
unter den reineſten Engelen an ſeinem
hochheiligen Tiſch erſcheinen wollen.
Wan wir vor dem Richterſtuhl Gottes
ſtehen werden, wird unſer eintziger
Wuͤnſch ſeyn, daß wir mit den aller⸗
fuͤrtrefflichſten Tugenden außgezieret
waͤren, abſonderlich mit einer inbruͤn⸗
ſtigen Liebe zu GOtt; tieffſter Demuth,
Unſchuld und Haß aller Suͤnden: So
iſt es ja auch jetzt aler Vernunfft gemaͤß,
daß wir uns mit den ſelbigen Tugenden
ſchoͤnſt außzieren, wan wir uns zum
Tiſch des Herꝛn verfuͤgen, wo derſelbige
Richter gegenwaͤrtig. D
Als die allerheiligſte Jungfrau Maria
Q2 den

124
den Gruß vom Ertz⸗Engel Gabriel
empfienge, und hoͤrete, daß ſie Gottes
Sohn in ihrem Jungfraͤulichen Leib
empfangen wuͤrde, turbata eſt in ſer-
mone ejus, da ward die Jungfrau uͤber
ſolche Rede gantz verſtoͤrt und erſchro⸗
cken, nit allein darumb, daß ſie von
einem Ertz⸗Engel, welcher mit unge⸗
woͤhnlichem Glantz und Majeſtaͤt be⸗
kleydet war, einen ſo ſeltzamen Gruß
bekame, ſonderen auch wie der heilige
Petrus Chryſologus redet, quia ſenſit
in ſe ſupremum ſuſcipi judicem, weil ſie
erkante, daß iſie den allerhoͤchſten Rich⸗
ter empfangen wuͤrde: Dahero ſie ge⸗
foͤrchtet, daß es ihr vielleicht an gebuͤhr⸗
licher Rein⸗ und Heiligkeit ermangelen
moͤgte. e
Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo
koͤnnen wir elende Suͤnder leicht erach⸗
gen, was ſuͤr ein beſondere Reinigkeit

Am heiligen Frohnleichnambs⸗Tag.

von uns erfordert werde; wie rein un⸗
ſer Hertz, wie rein unſere Haͤnd, un⸗

ſere Augen, unſere Zungen, unſer gan⸗

tzer Leib und Seel ſeyn ſollen, wan
wir in der heiligen Communion, den⸗

ſelbigen alerhoͤchſten Richter! ab wel⸗
chem ſich die allerreineſte Jungfrau ge⸗

foͤrchtet hat, empfangen wo len.
Damit wir dan ins kuͤnfftig mit ge⸗

ziemender Vorbereitung, und groͤſtem—
Natzen unſerer Seelen die heilige Com ⸗

munion empfangen moͤgen, laſſet uns
zu dieſem hochheiligen Sacrament mit
ſolchem Eoffer, Fleiß und Ernſt uns
geſchickt machen; mit ſolcher Andacht,
Reinigkeit des Hertzens, und ſchoͤnem

Geſchmuck oder Tugenden hinzutretten,

als wan wir bald noach der H. Com⸗
munion ſterben und vor dem ſtrengen
Richterſtuhl Gottes erſcheinen
muͤſten, Amen.

Am Neſt⸗Pag des Heil. Aohannis

des Daͤuffers.

Audierunt vicini & cognati ejus, quia magniſicavit Dominus mi-
ſericordiam ſuam cum illa, & congratulabantur illi. Luc. I.

FIhre Nachbahren und Verwandten hoͤreten / daß GOtt groſſe

Barmhertzigkeit an ihr gethan haͤtte / und erfreueten
ſiich mit irg
Inhalt.
Von Haß und Neyd der boͤſen Nachbahren und Befreundten.

Ser viel iſt daran gelegen, daß wohlmeinende Nachbahren hat: Dan ain

man fromme guchertzige, und

Alter⸗
truorn
ſein 3
Haͤf
nusſor
Abmo
ein
ls ein
AAß
ein Fo
Mlihe
ich an
ſiches
ſche N.
N,de
len Na
waͤtde.
Mean
ner (ie
Attienn
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Celtit
Dommun

n un⸗
Rde
ſer ⸗
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n, demn
6b weh
gran ge⸗
1.
1 nit ge⸗
grſtenn
ge Conn
lſſt uns
nent int
Eenſt uns
Andacht,
0 ſhenem
nuttetten,
9 Com⸗
1 ſtengen
hheinen

mne

gtos

ninns mli⸗

Ott gkoſe
Meten

An St. Johannis des Taͤuffers⸗Tag von Haß und Neyd. 125

guter Nachbahr iſt ein Troſt in der Be⸗

truͤbnuß, ein Schutz Herꝛ in der Geſahr,

ein Zuflucht in der Widerwaͤrtigkeit, ein

Hüuͤlff in allen Noͤthen. Melior eſt vici-
nus juxta, quàm Frater procul, ſpricht
Salomon. Prov. 27. Beſſer und nüͤtzlicher
iſt ein gegenwaͤrtiger guter Nachbahr,
als ein asweſender leiblicher Bruder.
Auß die ſer Urſach hat Themiſtocles
ein Fürſt der Athenienſeren, als er ein
Adliches Gut verkauffen wolte, oͤffent⸗
lich außruffen laſſen, daß gemeltes Ad⸗
liches Gut ſehr gute und wohlvertraͤg⸗
liche Nachbahren habe, und zweiffelte
nit, daß der Verkauff, wegen der gu⸗
ten Nachbarſchafft, theurer ablauffen
wuͤrde. Mit ſelbiger Intention und
Meynung hat der Roͤmiſche wohlrede⸗
ner Cicero zu ſeinem liebſten Freund

Atticus geſchrieben L. 12. Epiſt. 27. daß

er ſein Hauß, welches er feyl gebotten
hatte, wegen der guten Nachbahrſchafft
Cæſaris viel theurer verkauffen wuͤrde:
Domum ſuam pluris video futuram,
vincino Cæſare.
Hingegen aber haͤlt man gemeinlich
darfuͤr, daß nichts ungluͤcklichers und
ſchaͤdlichers ſeyn koͤnne, als einen boͤ⸗
ſen, neidigen und feindſeeligen Nach⸗
bahr haben. Dan ein boͤſer Nachbahr
iſt bald eine Anlaß zur Uneinigkeit,
Proceſſen, Hader und Zancken, da⸗
rumb man zu ſagen pflegt, daß keiner

laͤnger, als ſein Nachbahr will, m Ruh

und Frieden leben koͤnne. Kein Troſt,
kein Huͤlff, kein Beyſtand, kein guter
Rath iſt von keinem doͤſen und neydigen
Nachbahr zu verhoffen.
Auß welchem das groſſe Gluͤck und

n Wohlſtand der frommen Ehe⸗Leuthen

Zacharias und Eliſabeth mag erachtet
werden, weil ſie laut des heutigen Evan⸗
gelii, ſehr ſromme und wohlgeſinte
Nachbahren gehabt haben. Dan gleich
wie dieſe ſich betruͤbet und ein hertzliches
Mitleyden mit der Eliſabeth getragen,
als ſie ſo viele Jahr unfruchtbahr geblie⸗
ben und mit keinem Leibs⸗Erben von
Gott geſegnet worden; alſo haben ſie
ſich uͤber alle maſſen erfreuet, und ge⸗
frolocket, als ſie gehoͤret, daß Eliſabeth
in ihrem hohen Alter, wider allen Lauff
der Natur, einen Sohn zur Welt ge⸗
bracht hatte; audierunt vicini & cognati
ejus, quia magnificavit Dominus, &c.
Die heutige Welt iſt, allem Anſe⸗
hen nach, dieſer Gluͤckſeeligkeit berau⸗
bet, in maſſen ſchier alle Menſchen uͤber
ihre boͤſe und neydige Nachbahren und
Befreunden ſich beklagen: In allen
Nachbarſchafften hoͤrer man von Uneinig⸗
keiten, Zweytrachten, Feindſchafften
und Streitigkeiten, welche ein Nachbahr
dem anderen verurſachet, O ihr heilige
Eheleuth, Zacharias und Eliſabeth, die
ihr niemahlen einen Nachbahr oder Be⸗
freunden verletzet, auch niemahlen von
ihnen einiges Leyd erfahren habet; erhal⸗
tet allen gegenwaͤrtigen die groſſe Gnad
und Gluͤck von Gott, daß ſie niemah⸗
len Urſach bekommen, uͤber boͤſe und
neydige Nachbahren oder Befreundten
zu klagen.

Vortrag.
Ich werd in deſſen allen denen, welche
boͤſe Nachbahren haben, und von ih⸗
nen groſſen Track, Neyd und Ver⸗
folgung leyden muͤſſen, durch ver⸗
nuͤnfftige Urſachen ſuchen zu uͤberreden,
Q daß

126
daß ſie ſelbige mit Chriſtlicher Ge⸗
dult uͤbertragen, und ihnen die Ver⸗
brechen theils auß Liebe J Eſu, eheils
auß Liebe gegen ſich ſelbſten zu ver⸗
zeyhen ſich befleiſſen.

Audierunt vicini & cognati
ejus, &c.

N der erſten noch einfaͤltigen Welt,
als man von keinem Rechtsgelehr⸗
ten, Advoeaten und Procuratoren wuſte,
ſo bald einiger Zweyſpalt unter den
nechſten Nachbahren oder Befreundten
entſtanden; wan einer dem anderen eine
Schmach oder Unbild zugefuͤget hatte,
wurden alſobald einige gute Freund und
Scheids⸗Maͤnner erwehlet, welche die
entſtandene Uneinigkeiten güͤtiglich bey⸗
legten und allen Haß auff einmahl auff⸗
hebten. Dieſes hat ſeinen Grund in hei⸗
liger Schrifft. Dan nach dem die Iſ⸗
raelitten auß Aegypten⸗Land außgezogen,
und in unterſchiedliche Zanck⸗Haͤndel
gerathen, welche Moyſes allein nit
ſchlichten und niederlegen konte, hat er
auß allen Zunfften die beſte und verſtaͤn⸗
digſte Maͤnner außgeſucht, welche die
vorfallende Streitigkeiten und Mißver⸗
ſtaͤndnuſſen alſobald auß dem Weg rau⸗
men ſolten.
Dieſes Funds bediene ich mich heut,
umb die entzweyte Gemuͤther der un⸗
friedlich ledenden Nachbahren wiederumb
zu vereinigen, und unter ihnen den
Frieden zu herſtellen: Ach werd ihnen
einen anderen guten Freund, als Mittler,
darſtellen, welchem zu Lieb und zu Gefallen,
ſie billig allen Haß fahren laſſen, und einer
dem andern von Hertzen verzeyhen ſolle.

X.

Am Feſtag des heiligen Johannis des Taͤuffers.

Und zwar erſtens, wan du mein
lieber Chriſt, deinen boͤſen Nachbahr,
wie du ihn nenneſt, recht beym Liecht
beſehen und mit den unverfaͤlſchten
Augen des Glaubens betrachten wirſt,
ſo wirſt du erfahren, vaß unter der Per⸗
ſohn deines boͤſen Nachbahrs ein ſehr
guter Freund verborgen liege, dem zu
Lieb und zu gefallen du Augenblicklich
ſolſt allen deinen Haß und Grollen ab⸗
ſchaffen. Dan was fuͤr einer, meineſt
du, daß dein Nachbahr ſeye? Der Glaub
gibt dir die Antwort; er iſt ein edeles
Geſchoöͤpff Gottes, mit der Goͤttlichen
Bllonuß bezeichnet: Er iſt ein getauffter
und der ewigen Seeligkeit faͤhiger Menſchz;
er iſt ein Chriſt und ein Bruder Eſu
Chriſti, wie du: Gottes Sohn hat ihn

nicht weniger, als dich, durch ſeinen ſe
Toſt erloͤſet. Er iſt ein Mitglied der ſe
heiligen Kirchen; fuͤr welches taͤglich in

aller Welt von den Prieſteren auff dem
Altar geopffert wird: Ja Chriſtus ſelber
wuͤrdiget ſich deinen Nachbahr, als ei⸗
nen lieben Gaſt, offtermahlen zu ſeinem
heiligen Tiſch zu berufſen, mit ſeinem

agerheiligſten Fleiſch und Blut zu ſpeiſen: D

Mit einen Wort, er iſt ein Nechſter,
den Gott will geliebt haben, welcher viel⸗

leicht ehender als du, im Himmel ſeyn

wird, und fuͤr dich allda bey Gott einen
Vorſprecher kan abgehen. Wan du auff
ſolche Art deinen Nechſten anſchaueſt,
würſt du unter der Perſohn eines boͤſen

Nachbahrs einen ſehr guten und aller⸗ V.
beſten Freund finden, welcher vielmehr Et

des Liebens, als des Haſſens wuͤrdig iſt.
Wan ein koſtbahres Gold mit vielem
Schaum und Unrath vermiſcht worden,
ſo wird durch die Kunſt. das Boͤſe von
dem

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dem Guten abgeſoͤndert: Das koſtbah⸗
re Gold wird geliebet, der unreine
Schaum und Unrath wird gehaſſet und
verworffen. An deinem Rebenmenſchen,
den du ein boͤſen Nachbahr nenneſt,
finde ich zwey Stuͤck, ein Boͤſes und
ein Gutes, ein koſtbahres Gold, und ei⸗
nen un einen Schaum: Ich finde ein
Edeie nach dem Ebenbild Gottes er⸗
ſchaffene Creatur; ich finde auch an ihm
eine unertraͤgliche Schmach und Undil,
ſo er dir boßhafftiger Weiß zugefuͤgt
hat: Was haſt du nun zu thun, wan
du deinem Gott gefallen wilſt? Daß leh⸗
ret uns Gott ſelber durch den Mund
des P opheten Jeremiaͤ cap. 15. ſi ſe-
paraveris pretium à vili, quaſi os meum
eris, ſoͤndere ab das Gute von dem Boͤ⸗
ſen, das Koͤſtliche von dem ſchlechten,
ſo wirſt du mir ſo lieb ſeyn, wie mein
Mund. Ein anderes iſt dein Nachbahr,
und ein anderes iſt deſſen Boͤßheit, die
er wider dich veruͤbet hat; entſcheide
eines von dem anderen; haſſe ſo lang du
wilſt, die Boͤßheit deines Nachbahrs:
aber dein Nachbahr ſelbſten ſolſt du lieben:
Die Schmach und Unbid, ſo er dir,
wieder alles recht, angethan hat, iſt boͤß
und haſſens wuͤrdig; aber der Nach⸗
bahr ſelber iſt ein edele Creatur Gottes,
ſo wuͤrdig iſt geliebet, und nicht gehaſſet

zu werden. .

Ech hoͤr dich ſagen, der Teuffel ſitzet
und hereſchet in meinen Nachbahren:
Wo ſie koͤnnen, bringen ſie mich auff
Schaden: Iſt ein Proceß auß, da iſt der
ander wiederumb ſer on vor der Thuͤr: Nie⸗
mahlen kan man mit ihm Ruh haben: nicht
von Ott, ſonderen vo n Teuffel werden
ſie ung 5 oeiffel regiert und angefuͤhret.

Von Haß und Neyd.

12 7
Lieber Chriſt! es ſey ihm alſo, wie du
redeſt; aber hie wirſt du wiederum eines
von dem anderen entſcheiden muͤſſen;
nemblich deine Nachbahren von dem
boͤſen Geiſt, de ſie angefuͤhret hat, dir
zu ſchaden und zu beunruͤhigen.
Wan ein trunckener Reuter durch das
Korn geritten, und daß Pferd mit ſei⸗
nen Fuͤſſen alles zertretten hat, wen
auß den beyden pflegt man zu ſchelten
und zu ſtraffen? Das Pferd oder den
Reuter? Das Pferd prichſt du iſt un⸗
ſchuͤldig; dan waͤr das Pferd von ſeinem
Reuter nicht ins Korn gefuͤhret worden,
ſo haͤtte es auch das Korn keineswegs
zertrotten: Iſt alſo der Reuter die ein⸗
tzige Urſach des Schadens und ſoll ge⸗
ſtrafft werden. Du Urtheils wohl, lie⸗
ber Chriſt! aber wider dich ſelber. Dan
wan es wahr iſt, daß dein Nachbahr
vom Teuffel regiert und angefuͤhret wor⸗
den, dir zu ſchaden und alles Ubel zu
zufuͤgen, ſo haſſe den boßhafften Teuffel,
und liebe den unſchuͤldigen Nachbahr;
dein Nachbahr iſt das unſchuͤlbige Pferd,
aber der boͤſe Geiſt iſt der Reuter, wel⸗
cher allein die Urſach deines Schadens iſt.
Dieſe Gleichnuß hab ich ent ehnet von
dem heiligen Kirchen⸗Vatter Hi⸗rony⸗
mus, welcher uͤber den 17ten Plalmen
Davids alſo ſchreibt: Si te impius per-
ſequitur, ſcito, quia equus autem dia-
bolus, hic agit & ſtimulat, wan ein
gottloſer Menſch dich verfolgt, und wo
er kan, verlaͤumbdet und laͤſteret; wan
er deine Wahren faͤlſchlich verachtet,
und dir die Nahrung auß dem Hauß
zu entziehen ſuchet, wan er dir keine
Ruh laͤſt, und im merzu zancken will, ſo
ſoinſt du wiſſen, daß er daß Pferd ſn
gu

i.

128 Am
auff welchem der leydige Teuffel reitet:
Dieſer fuͤhret und treibet das Pferd,
damit es Schaden thue: So raͤche dich
an dem Reuter, daß iſt, an dem Teuffel,
nicht aber an dem Pferd, daß iſt, an
dem Menſchen.
Valerius Flaccus erzehlet L. 1. Argorant.
von einem Bogen⸗Schuͤtz, mit Nah⸗
men Aleon, daß, als er mit groſſem
Schroͤcken geſehen, daß ein greulich lan⸗
ge Schlang ſein Soͤhnlein umbgeben
und deſſen Leib gantz eingewickelet haͤtte,
ſeinen Bogen geſpannen, und mit ſol⸗
cher Kunſt den Pfeil abgeſchoſſen habe,
daß die Schlang getoͤdtet, das Kind aber
gantz unverletzt geblieben. Dieſe Kunſt
ſollen billig alle Chriſten wiſſen und im
all der Noth gebrauchen. Dan der
atan iſt eine alte und grauſame Schlang;
und wan ein Nachbahr dem anderen ei⸗
niges Leyd zufuͤget, iſt er von dieſer hoͤl⸗
liſchen Schlang umbgeben und einge⸗
wicklet: Du, mein Chriſt! der beleydi⸗
get worden biſt, wende deinen Zorn
wieder die Schlang, und verloͤhne dich
mit deinem Nechſten und Nachbahr⸗
Soͤndere von ihm ab, was er dir ent⸗
weder auß Anſtifſtung des Sathans,
oder auß Unbe onnenheit, Boͤſes und
Schaͤdliches gethan hat, ſo iſt und bleibt
er dein Neben. Menſch und guter Freund,
an welchem du nichts mehr zu haſſen
finden wirſt; ſi teparaveris pretioſum à
vili, quaſi os meum eris. So liegt dan
unter der Per ohn deines boͤſen Nach⸗
bah's wie du ihn nenneſt, ein guter
Freund verborgen, dem zu Lieb und zu
Gefallen du gern alle erlittene Schmach
und Unbill vergeſſen ſolleſt.
Dieſem gutem Freund geſelle ich noch

N
.

Feſtag des heiligen Johannis des Taͤuffers.

einen anderen, welcher dir viel lieber iſt,
und dem du nichts kanſt abſchlagen.
Wer iſt dieſer? Er iſt Gottes Sohn
und heiſcht Chriſtus IEſus, welcher
aller Liebe und Ehr wuͤrdig iſt! wie
wolteſt du ihm etwas verſagen koͤnnen?
Dieſer groſſe Freund Chriſtus JEſus
begehrt von dir und bittet inſtaͤndigſt,
du wolleſt ihm zu Lieb und zu Ehren,
dich wiederumb mit deinem Nachbahr
und Neben⸗Menſchen verſoͤhnen: Wan
du dieſes thun wirſt, wird er es alſo ge⸗
nehm halten und zu ſeiner Zeit alſo beloh⸗
nen, als wan du ihm ſelber, daß iſt,
Chriſto eine groſſe Gutthat erwieſen haͤt⸗
teſt; Amen dico vobis, quamdiu feciſtis
ex his fratribus meis minimis, mihi feciſtis,
ſpricht Chriſtus Matt. 25. warlich ſage
ich euch, was ihr gethan habt einem auß
dieſen meinen geringſten Bruͤderen, daß
habt ihr mir gethan, dein Nachbahr
oder Neben⸗Menſch, von welchem du
lagſt, daß du verletzet biſt worden, iſt
auch einer auß der Zahl der Bruͤderen
Chriſti, und vielleicht nit der geringſte.
Für dieſen ſeinen leben Bruder haͤlt

Chriſtus dey dir bitterlich an , daß du

ihm verzeyhen und verſchoͤnen wolleſt.
Was duͤnckt dich? Iſt ein ſo groſſer

und maͤchtiger Freund als Chriſtus JE⸗

ſus iſt bey dir nicht ſo viel, daß du
ihm zu Lieb und zu gefallen deinem Nach⸗
bahr eine kleine Schmach, die er dir
angethan hat, nachſehen wolleſt? Iſt
dan Gottes Sohn nit wuͤrdig gnug ,
in Anſehung ſeiner unendlichen Guttha⸗
ten, daß er ſeiner Bitt von dir geweh⸗
ret werde? Er biftet dich abermahl,
durch mich ſeinen Diener, daß du alle
Feindſchafft fahrenlaſſent, mit dem Zufat
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ſändigt,
Ehren,
Nachbohr.
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delen,
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i oſ
nichg
zedig
, uit

Amen dico vobis, quam diu feciſtis ex
his fratribus meis minimis, mihi feciſtis,
warlich ſag ich euch, ꝛc.
Neben dem fuͤhre tieff zu Hertzen, daß
du offt deinen Gott viel groͤber erzuͤrnet
habeſt, als dein Nachbahr dich beleydi⸗
get hat, und dannoch ſo bald du deinen
Gott umb Verzeyhung gebetten haſt,
hat er dir verziehen und alles nachge⸗
laſſen: Und du wilſt deinem Nebden⸗

Menſchen! Gott zu Lieb, ein ſo kleines

Verbrechen nicht nachlaſſen? Ich foͤrchte,
Chriſtus wird dir endlich zu deinem ewi⸗
gen Verderben, deine Unbarmhertzigkeit
vorrupffen mit jenen Worten Matt. 18.
C. Serve nequam! omne debitum dimiſi
tibi, quoniam rogaſti me, O du ſchalck⸗
haffter Knech! alle Schuld hab ich dir
nachgelaſſen, weil du mich gebetten haſt?
Nonne ergo oportuit & te miſereri ſervi
tui? Haͤtteſt du dan nicht auch uͤber dei⸗
nen Mitknecht dich erbarmen ſollen? Da
ward der Herꝛ zoͤrnig, und hat ihn den
Peinigeren uͤberlieffert.
Als der H. Apoſtel Paulus zu Rom
umb des Glaubens Willen im Kercker
gefangen lag, hat er einen Heydniſchen
Knecht, mit Nahmen Oneſimus, zu
Chriſto bekehrt, Dieſer Knecht hatte
ſeinen Heren Philemon grealich beſtoh⸗
len und ſich mit dem Raub auß dem
Staub gemacht. Paulus hat ſich deſſen
angenommen, und bey dem Herꝛn Phi⸗
lemon angehalten daß er dem untreuen
Knecht verzeyhen, und ſelbigen wiederum
in ſein Hauß und Freundſchafft auff⸗
nemmen wolle. Die Wort, ſo Paulus
in ſeinem Sendſchreiben zu dem Philemon

*gebraucht hat, ſeynd wunderbaͤhrlich,

und lauten wie folgt. obſecro te pro
Feſßtival, vierter Theil⸗

Von Haß und Neyd.

129
meo filio, quem in vinculis genui, One-
ſimo, ich bitte dich fuͤr meinen Oneſimus
den ich in dem Kercker Chriſto gebohren
hab: Tu illum, ut mea viſcera ſuſcipe,
nimm ihn auff, als mein Hertz und In⸗
geweit: nimm ihm auff als mich ſelbſten?
Was er dir geſchadet hat, das nemme
ich auff mich, ich werde es erſtatten
Dieſe Lieb⸗ volle Bitt und Vorſprach
des heiligen Pauli hat bey dem Phile⸗
mon ſo viel vermoͤget, daß er ſeinen
diebiſchen Knecht alſobald wiederumb
auffgenommen, und hefftiger geliebet,
als jemahlen vorher,
Nun verhoffe ich, mein Chriſt! daß
dein Erloͤſer Chriſtus IEſus ſo viel bey
dir gelten wird, und dir ein ſo lieber
Freund ſey, als Paulus bey dem Phi⸗
lemon gegolten, und deſſen Freund gewe⸗
ſen iſt. Wan dan der groͤblich beſtohlene
Philemon auff freundliches anhalten des
heiligen Pauli, ſeinem diebiſchen Knecht
alles nachgelaſſen, und ſelbigen mehr,
als vorher, geliebet hat, ſo wirſt du
auch auff freundliches Anhalten JEſu
deines beſten Freunds, noch vielmehr
genoͤthiget ſeyn, deinen Neben⸗Menſchen
ein kleines Verbrechen zu verzeihen, und
mit ihm die vorige Freundſchaff zu er⸗
neueren. Dan Chriſtus liebet den Men⸗
ſchen, den du haſſeſt , vielmehr, als
Paulus den diebiſchen Knecht Oneſimum⸗
Er liebet ihn, als einen Sohn, den er
durch ſein bitteres Leyden in Schmer⸗
tzen hat gebohren: Liebeſt du mich, ſpricht
Chriſtus: ſo liebe auch ihn: Haſſeſt du
mich nicht, ſo trage auch keinen Haß
wider ihn: Hat er dir geſchadet? oder
die Ehr verletzt? So bitte ich vor ihn,
obſecro te pro filio meo; ich werd dir an
. R deſſen

130
deſſen Platsz, alles reichlich erſtatten.
Verdienet er vielleicht nit, daß du ihm
verzeyheſt? So hab ich es von dir ver⸗
dienet ? So verzeyhe ihm dan umb mei⸗
netwillen und mir zu gefallen. Du muͤſteſt
wohl ein harter Kiſelſtein ſeyn, O Zorn⸗
muͤthiger und Haß tragender Chriſt; wan
du Chriſto dieſe Bitt abſchlagen doͤrffteſt.
Wan der Roͤmiſche Kaͤyſer, alſo re⸗
det der heilige Chryſoſtomus, homil, de
Kmultate. Alle ſeine Unterthanen nit al⸗
lein hoͤfflich erſucht, ſonderen auch ſcharff

gebotten haͤtte, daß ein jeglicher ſich mit h

ſeinem Feind und Gegener verſoͤhnen ſol⸗
te, wofern er nicht wil aller Kaͤyferli⸗
cher Gnad und aller ſeiner Hab und Guͤ⸗
ter verluͤſtiget werden; ſo wuͤrden alle
dem Kaͤyſer Willfahren, und in kurtzer
zeit allen Unfrieden und Zweytragt auff⸗
heben. Wie vielmehr ſoll dieſes geſche⸗
hen, da Gottes Sohn ein Koͤnig Him⸗
mels und der Erden ſolches nit allein von
uns hoͤffligſt begehret, ſondern auch ſcharff
gebotten hat, unter Verluſt aller ſeiner
Freundſchafft, unter Straff der ewigen
Verdamnuß. Hievon ein mehreres in
anderen Predigen.
Nun hab ich zwey gute Freund, als
Mittler dargeſtellt, umb derent willen ein
Nachbahr mit dem anderen von Hertzen
ſoll verzeyhen und allen Haß fahren laſſen:
Der erſte iſt der boͤſe Nachbahr ſelber,
unter weſſen Perſohn ein ſehr guter Freund,
wan wohl betrachtet wird, verbogen lie⸗
get: Der andere Freund iſt Chriſtus JE⸗
ſus, welcher beſtaͤndig biß in den Todt
unſer allerbeſter und wahrer Freund ver⸗
blieben iſt. Wan dieſe beyde noch nicht
gnug ſeynd, mein Chriſt! umb allen Haß
und Grollen auß deinem Hertzen zu ver⸗

Am Feſtag des heillgen

Johannis des Taͤuffers.
jagen. ſo ſetze ich noch den dritten hinzu,
welcher bey dir vielleicht mehr gilt, als
Chriſtus JIcſus.
Dieſer Freund biſt du ſelber; inmaſſen
du ſchier in allen Dingen dich ſelbſten ſu⸗
cheſt und liebeſt. Kanſt du dan deinem

Nechſten nicht verzeyhen auß ſchuͤldiger

Liebe zu den zweyen angezogenen Freun⸗
den, ſo verzeyhe ihm auß Liebe gegen dem
dritten, das iſt gegen dir ſelbſten: Ge⸗
dencke, daß, in dem du einen anderen
haſſeſt, dich ſelbſten unvergleichlich mehr
aſſeſt, und dir viel groͤſſeren Schaden
an Leib und Seel zufuͤgeſt, als dein boͤſer
Nachbahr oder anderer Feind dir kan zu⸗
fuͤgen. Nemo injuriæ ſit memor, niſi
velit ſeipſum lædere, ſagt Chryſoſtomus
hemilis 4. in Epiſt. ad Epheſios. Keiner
ſoll lang an die angethane Unbill geden⸗

cken, wan er ſich ſelber nicht wül verletzen,

allhie zeitlich, und dorten ewiglich.
Wie dieſes geſchehe, lehret uns Al⸗
drowandus in ſeinem Buch von den Thie⸗
ren und Voͤgelen. Wan die Falcken,
ſpricht er, viel zu eiffrig und hitzig auff
die Reger ſtoſſen, und ſelbige fangen
wollen, werden ſie offt ſelber hart ver⸗
wundet und getoͤdtet.
ge Reiger pflegt ſeinen ſpitzigen Schna⸗
bel unter einem Fluͤgel zu verbergen,
und geſchicht es offt, daß der mit groſ⸗
ſem Gewalt hinzufliegende Falck in den
verborgenen Schnabel ſich werffe und ſich
ſelber ſpiſſe. Ein gleiches wiederfahrt ge⸗
meinlich allen denen, welche lange Zeit
einen Haß und Grollen in ihrem Hertzen
hegen, und nicht ruͤhig ſeynd, biß ſie
ſich an ihrem Neben⸗Menſchen gerochen
haben. Dan miſttler⸗Zeit fallen ſie in
gefaͤhrliche Kranckheiten, in hitzige –—
un

Dan der argliſti ⸗

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mor; niſi
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1s. Keiner

hil gedene
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t Al⸗
den Thie⸗
Falcken/
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ſann
M k
r ngſt⸗
n Sena⸗
Rbetgen,
iſt geſ⸗
ick in din
efeundſh
Oerſchrte⸗

Von Haß und Neyd.

und Lungenſucht, und befoͤrderen ihren
ſelbſt eigenen Todt.
Erfahren hats, damit ich tauſend an⸗
dere geſchweige, der Roͤmiſche Kaͤyſer
Wenceslauß, welchen Anno 1418. als
er ſeinem Mundſchenck, gantz vom Zorn
entzuͤndet, mit gezucktem Schwerd,
nachlieffe, vom Schlag Fluß getroffen,
urploͤtzlich ſeinen Geiſt hat auffgegeben.
Da ward erfuͤllet der Spruch des gemel⸗
ten Chryſoſtomi. Hom. 62. in Matth.
Nunqusm tantum tibi doloris efferre
alius poterit, quantum ipſe tibi, ſi vin-
dictam quæras, niemahlen haͤtte dir ein
ander ſo viel Peinen und Se mertzen
anthun koͤnnen, als du dir elber anthueſt,
wan du dich an deinem Neben⸗Men⸗
ſchen raͤchen wilſt.
Denckwuͤrdig iſt, was ſich mit dem
hoffaͤrtigen Aman, und mit dem Gottes⸗
foͤrchtigen Mardochaͤus beym Hoff des
Aſſyriſchen Koͤnigs Aſſuerus zugetragen
hat, und beſchrieben iſt im Buch Eſther
c. 5. Aman war Hoff⸗Marſchall und
in hoͤchſten Ehren bey ſeinem Koͤnig:
Was Aman wolte, das geſchahe, und

muſten ihm alle Hoff⸗Bediente, Groß

und kleine gehorſamen. Er hatte den
Pitſchier⸗Ring des Koͤnigs in ſeiner
Gewalt, und theilte Befelcher auß,
wie er es verlangte. Im Vorbeygehen
muſten ihm alle die Knye biegen und ſchier
Koͤnigliche Ehr erweiſen. Uner alles das,
wahren ſeine Reichthumben, hohes An⸗
ſehen bey dem Volck, Glory und Herꝛ⸗
lichkeit uͤber alle maſſen groß: Und
dannoch, obſchon ich alles dieſes hab,
ſprach er, ſo hab ich doch, ach : ſo hab
ich doch nichts; nichts hab ich.
Was plaget dich dan, Aman, was

heit geſchehen iſt, nicht duͤlden
R z

131
ſtoͤret denn Gemuͤth?; Warum biſt du
entruͤſtet? Waß iſt dir geſcheheu? Ein
Schimpff iſt mir geſchehen, den ich un⸗
maͤglich nicht kan verkochen Mardo⸗
ch aͤus ein Jud hat mir im Voruͤbergehen,
die Knie nicht gebogen, wie andere thun,
und wie es der Koͤnig befohlen hat:
Das will und muß ich an ihm raͤchen.
Was thut aber der Raachgierige Menſch
er hat weder Tag weder Nacht einige
Ruh, und ſo offt als er den Mardo⸗
chaͤum vor dem Koͤniglichen Pallaſt ſitzen
ſiehet, iſt er ihm ein Dorn in den Augen,
und meinet der zoͤrnige Menſch, daß Hertz
muß ihm im Leib fuͤr Zorn zerſchnellen.
Er beklagt ſich bey ſeinem Ehe⸗Weid
Zares, welche das Feur noch ſtarcken
angeblaſen, und ihrem unverſoͤhnlichem
Mann gerathen, er ſolle einen 50. Ehlen⸗
hoher Galgen auffrich ten, und den Mar⸗
dochaͤum daran auffknoͤpffen laſſen. Hie⸗
mit war die Raach⸗Begierd des Amans
noch nicht verguuͤgt, ſonderen er ver⸗
klagte den Mardochaͤum und das gantze
udiſche Volck bey dem Koͤnig; und er⸗
aͤlt ein Befelch, daß alle Juden im
Reich auff einen gewiſſen Tag ſollen er⸗
mordet werden. Nun war das verbitterte
und gantz unruͤhige Gemuͤth in etwa
beſaͤnfftiget: Aber Gott hat durch die
Koͤnigin Eſther, die Sach dahin bracht,
das Aman an dem gemelten Galgen auff⸗
gehenckt, ſein Weib und Kinder umb⸗
gebracht, und alle ihre Guͤter und
Reichthumben dem Mardochaͤo und an⸗
deren Juden ſeynd eingehaͤndiget worden.
Da ſehen wir, Andaͤchtige! wie viel
ein erzuͤrnter Menſch, welcher eine kleine
Schmach, die vielleicht auß Unbeſonnen⸗
will,
ihm

132
ihm ſelber an Ehr und Guͤteren, an
Leib und Seel, vor Gott und den
Menſchen Schaden thue, und ſich nicht
allein in das Zeitliche, ſonderen auch
ewiges Verderben ſtuͤrtzen koͤnnen. Da⸗
hero laſſet uns allen, die uns beleydiget
haben, es ſey ein boͤſer Nachbahr, oder
ein mißguͤnſtiger Verwandter, oder ein
ſchaͤdlicher Feind, laſſet uns, ſag ich,
allen von Hertzen verzeyhen, damit wir
uns ſelbſten keine groͤſſere Unehr oder
Schaden, als wir von anderen gelitten
haben, an Leib und Seel zuſuͤgen. Wol⸗
len wir ſolches nit thun auß Liebe zu
unſeren Beleydigeren, ſo laſſet uns ſol⸗
ches thun, auß Liebe zu unſerem Hey
land Chriſto JEſu, welcher uns umb

Am Feſtag des heiligen Johannis des Taͤuffers.

dieſe Gnad erſuchet und demuͤthig bit⸗
tet. Laſſet uns ſolches thun auß Liebe
gegen uns ſelbſten, damit wir von un⸗
ſerem eigenen Zorn und Zornmuͤthin
Gedancken nit Tag und Nacht gepeini⸗
get werden, unſere Geſundheit verlieh⸗
ren und das Leben verkuͤrtzen. Letztlich
laſſet uns ſolches thun, damit ſich der
von uns viel oͤffter und groͤber beleydigte
GOtt an uns nicht raͤche, gleich wie
wir an unſeren Neben Menſchen uns
raͤchen wollen. Ein faſt ungereimbte
und unertraͤgliche Sach iſt es, wan gleich
ſeines Gleichen nicht will verzeyhen und
doch von dem hoͤchſten Monarch Him⸗
mels und der Erden Verzeyhung darff
begehren, Amen.

Am Reſt der GG. Apoſtelen
PETRI und PAULI,
T H E M A, Quem dicunt homines eſſe Filium hominis ,
Fuͤr wen halten die Leuth den Sohn des Menſchen? Marth. 16.

Inhalt.

Wider das freventliche Urtheil.
OS Ar unterſchiedlich ſeynd geweſen fuͤr wahre Werck Gottes hielten, ehreten

die Reden und Meinungen der
Leuthen von Chriſto und ſeinem
heiligen Lebens Wandel, nach
dem ſie wohl oder uͤbel gegen ihm geſin⸗
net waren. Die Apoſtel, welche Chri⸗
ſtum lieb hatten, und ſeine Wunderwerck

ihn als Meßias und wahren Sohn Got⸗
tes: wie dan der H. Petrus im heutigen

Evangelio, im Nahmen aller anderen

ſprach: Tu es Chriſtus Filius Dei vivi,

du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen

Gottes. Auß dem gemeinen Poͤfel waren

etliche,

ſir böß
ſchreibt
alii ſerd
liche ,ag
din Her
6 ſt
Neppe
elche,
ſühren de
Vn
lſer un
le Wen
Ge ſaſe
ſch w
kr d
en ſe in
eſt ſe⸗
ſahen, d
Laufe
ſnen Ben

a e etliche, die ihn fuͤr gut, andere die ihn
) be fuͤr boͤß hielten, wie der H. Johannes
Hon ⸗ ſchreibt, Alii dicebant quia bonus eſt,
nmüͤthia alii verò non; ſed ſeducit rurbas: Et⸗
geing liche ſagten er iſt Joannes der Taͤuffer,
retſeh⸗ den Herodes enthauptet hat: andere,
ich er iſt Jeremias oder einer auß den alten
ſh de opheten: Hingegen ſprachen auch
etdigte etliche, iſt ein Meutmacher und Ver⸗
leich i fuͤhrer des Volcks. .
ſhen uu . Was urtheilten aber die neidige Pha⸗
geiine riſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte, welche
an geih alle Werck Chriſti zum aͤrgſten außlegten?
ſenud Sie ſahen daß er auff den Gaſtmahlen
hin, ſich im Eſſen und Trincken, wie an⸗
ng derf dere ehrliche Gaͤſt, verhielte; da nenne⸗
ten ſie ihn einen Freſſer und Weinſaͤuffer,
eſt homo Vorax & Potator vini; weil ſie
—ſahen, daß er mit bloſem Befehl die

ommini 4
luth. 10,

en, Grten
ge at⸗
in heutigen
lir Indeen
Dei gt 4
es ehendigen

ſwaten
ſticher

einen Bund mit dem Teuffel haͤtte; und
durch Beelſebub den Oberſten der Teuf⸗
felen, ſelbige auß den Beleſſenen ver⸗
jagte: weil ſie ſahen, daß er ſehr freund⸗
lich mit den Publicanen und Guͤndern
umbgienge, ſchelteten ſie ihn einen Sa⸗
maritan und oͤffentlichen Suͤnder. Der⸗
gleichen freventliche Urtheil und boͤſe
Argwohn hat der unſchuͤldige Heyland
in groſſer Anzahl leyden und hoͤren muͤſſen.
Den Apoſtelen iſt es nicht viel beſſer
gangen als ihrem goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗
ſter. Dan ſo vald der H. Petrus auff
dem H. Pfingſtag Chriſtum predigte und
voll des H. Geiſtes, den Juden ihre
veruͤbte Boßheit vorrupffte: als die an⸗
dere Apoſtel auff unterſchiedlichen Gaſſen
der Stadt JFeruſalem, die Schrifft
außlegten, und unterſchiedliche Sprachen
redeten, hieß es alſobald, muſio pleni

Am Feſt der H. Apoſtelen Petri und Pauli.

Teuffel außtriebe; urthelten ſie, daß er

133
ſunt, ſie ſeynd voll, und haben zu viel
des veuen Moſt geſoffen. Solche fre⸗
ventliche Urtheil haben die Apoſtel, je
fromm und heilig ſie waren, keineswegs
verhinderen koͤnnen.
In den Geſchichten der Apoſtelen c.
2 8. wird beſchrieben, wie daß der Apoſtel
Paulus nach erlittenem Schiffbruch
gantz naß und kalt ans Land kommen,
und etliche Reiſer und Spaͤhn verſamb⸗
let umb Feur anzuzuͤnden, und ſich zu
erwaͤrmen, ihm eine Schlang an die
Hand geſprungen, und an der Hand
hangen geblieben. Als dieſes die unglau⸗
bige Heiden geſehen, was haben ſie von

dem Paulus geurtheilet? Se haben ge⸗

urtheilet, daß er nothwendig ein gottlo⸗
ſer Menſch ſey, dem die goͤttliche Raach
auff dem Fuß nachfolget: Utique ho-
micida eſt homo hic, qui eum evaferit de
mari, ultio non ſimt cum vivere, ohn
allen Zweiffel iſt dieſer Menſch ein Moͤr⸗
der, welcher die Raach der Goͤtteren
nit leben laͤſt, obſchon er dem Meer
entgangen iſt.
Weil dan weder Chriſtus, weder die
H. Apoſtel von dem frebentlichen Urtheil
und boͤſen Argwohn der Menſchen nicht
haben befreyt bleiben koͤnnen; ſo muß ſich
keiner auß uns befrembden oder entruͤſten,
wan er hoͤret, daß boͤſe Leuth ihm Boͤ⸗
ſes nachreden, und freventliche Urtheil
von ihm ſchoͤpffen: vielmehr aber ſollen
wir uns fleißigſt huͤten, daß wir unſeren
Neben Menſchen halber nicht freventlich
richten und verurtheilen: damit wir den
gottloſen Phariſaͤeren und Schrifftgelehr⸗
ten nicht zugeſellet werden. Wider dieſes
Phariſaͤiſche Laſter hab ich ſchon oͤffters
geprediget: weil er aber noch allenthal⸗
R Heke

134 Am Feſt der HH. Apoſtelen

ben herꝛſchet, und in
ſen Schaden thut.

Vortrag.

Ich werd heut neue und ſehr kraͤfftige
Urſachen beybringen, welche uns da⸗
hin vermoͤgen ſollen, daß wir uns ge⸗
wehnen, alles Thun und Laſſen un⸗
ſeres Neben⸗Menſchen zum beſten
außzulegen, und ihn niemahlen fre⸗
ventlich richten und fuͤr boͤß halten.

Quem dicunt homines eſſe Fi-
lium hominis?

Fuͤr wen halten die Leuth den

Sohn des Menſchen?
Matth. 16.

DBA erſte, welches uns von dem
freventlichen Urtheil abhalten ſolle,
iſt das ſtrenge und erſchroͤckliche Bericht
Gottes, mit welchem Chriſtus allen de⸗
nen trohet, welche ihren Neben⸗Men⸗
ſchen ohne gnugſame Urſach richten und
verurtheilen. Nolite judicare, ut non
judicamini, in quo enim judicio judica-
veritis, judicabimini Matt. 7. Richtet
nit, damit ihr nit gerichtet, werdet von
GOtt und den Menſchen: dan wie du
andere urtheileſt, wirſt du wieder von
den Menſchen und von Gott geurtheilt
werden. Und zwar erſtens von den
Menſchen. Dan gleich wie kein Menſch
auff Erden iſt ohne Fehler und Tadtel,
alſo pflegt es dureh goͤttliche Verhaͤngnus
zu geſchehen, daß der jenige, welcher
ſeinen Neben⸗Menſchen tadelt und fre⸗
ventlich urtheilt, von anderen uͤber noch
groͤbere Fehler getadlet und verurtheilt

aller Welt groſ⸗

werde: auch von GOtt ſelbſten; wel⸗
cher das Richter⸗ Ambt ſeinem goͤttlichen
Sohn, und kein em anderen, hat uͤber⸗
tragen, und dahero die jenige, welche
ſich dieſes Ambs freventlich anmaſſen,

und uͤber ihren Neben⸗Menſchen, ohn
gnugſame Urſach, ihr boͤſes Urtheil auß⸗
ſprechen doͤrffen, wie gewaltſame Raͤu⸗
ber, und Ubertretter der goͤttlichen Ver⸗
ordnung, wird zu Gericht ziehen, und
nach aller Schaͤrffe verurtheilen und ab⸗
ſtraffen; Ia quo enim judicaveritis, ju⸗
dicabimini.
Herentgegen verſpricht uns Chriſtus,
daß, wan wir uns von allem freventli⸗
chen Urtheil und boͤſen Argwohn enthal⸗
ten werden, er uns in ſeinem Gericht ſehr
gnaͤdig und barmhertzig ſeyn wolle. Hoͤ⸗
ret ſeine eigene Wort, nolite judicare
& non judicabimini, nolite condemnare,
& non condemnabimini Luc. 6. Richtet
nit, und ihr werdet nit gerichtet werden;
verdammet nit, ſo werdet ihr nit verdam⸗
met werden. Hier moͤgte einer fragen,
ob dan etliche Menſchen ſo gluͤckſeelig
ſeynd, daß ſie nit noͤthig haben vor dem
Richterſtuhl⸗Gottes zu erſcheinen, und
ihr End⸗Urtheil anzuhoͤren? Ich ant⸗
worte, der Chriſtliche Glaub lehrt uns,
daß alle Menſchen, keinen außgenohmen,
vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen
muͤſſen. Omnes ſtabimus ante tribunal
Chriſti, Row. 14. Jedoch werden die je⸗
nige, welche das Thun und Laſſen ihres
Neben⸗Menſchens allezeit zum beſten
außgelegt, und ſich von allem frevent⸗
lichen Urtheil euthalten haben, ſo lind
und hoͤfflich von Chriſto gerichtet werden,
daß es kaum ein Gericht mag genennet
werden⸗

Nehmet

Nahr
Lodtſch
werden
Pales
Gſhtg
nmn umb
n Uoſc
da gant
ſchorff en
mmub auß
geben ,
Gericht.
guch vor!
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laſen.
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twei
moſſen
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helauß⸗
ne Ri⸗
hen er⸗
hen, und
n undab⸗
iis, ju⸗

Chriſtus,
ſtepentli
hn enthale
chtſete
volle, Ho⸗
te idicere
ndemnare,
6. Rchtet
werden
hit verdann⸗
her ſtagen
gckſecſe
en vordeeg
eo, And
ℳ aht⸗
lhet une⸗
Egenohnnen,
erſchenen
ute iribivi
verden de i⸗
dirſenten
urw an
t ſteden
6 ſnd⸗
chtet wirden
guumt

Pet

Petri und Pauli.

Nehmet eine Gleichnuß: wan ein
Todtſchlag in einem Hauß geſchehen iſt,
werden zwar alle Einwoͤhn deſſelben
Haußes geſfangen genohmen und vor
Gericht geſtellt: aber gantz anderſt gehet
man umb mit dem Schuldigen, als mit
den Unſchuldigen: der Schuldige ſteht
da gantz forchtſam und erblaſt; wird
ſcharff erforſchet und examinieret: er
muß auff alle Fragen genaue Antwort
geben, und hat ein hartes und ſcharffes
Gericht: die Unſchuͤldige erſcheinen zwar
auch vor den Gerichteren; werden aber
bald frey geſprochen, und hoͤfflichſt ent⸗
laſſen. Solcher Unterſcheid wird auch
ſeyn im geſtrengen Gericht Gottes zwi⸗
ſchen denen, welche ihren Neben⸗Men⸗
ſchen freventlich geurtheilt, und nicht
geurtheilt haben.⸗
Der hochgelehrte Cardinal Baronius,
welcher in ſeinen fuͤrtrefflichen Schrifften
keine Maͤrlein zu erzehlen pfiegt, ſchrei⸗
bet, daß umb das Jahr Chriſti 592.
ein Cloſter⸗Geiſtlicher, welcher dem

aͤuſſerlichen Schein nach ein liederliches

deben gefuͤhret haͤtte, auff ſeinem Todts⸗
Beth, ein ungemeine Freund mit dem
Angeſicht und allen Gebaͤrden erzeigt
habe : Als aber der Vorſteher des Clo⸗
ſters ihn ermahnet, daß er ſich des ſtren⸗
gen Gerichts Gottes erinneren wolle,
und gedencken, daß er uͤber ſehr kurtze
Zeit ſeines Lebens genaue Rechenſchafft
geben muͤſſe; folglich jetzt nit ſey die
Zeit ſich zu erfreuen, ſonderen vielmehr
wegen Unſicherheit des bevorſtehenden
Urtheils zu foͤrchten; da habe der Kran⸗
cke geantwortet auff folgende Weiß: ich
geſtehe gern, daß ich menen GOtt offt
belepdiget hab: hat mir auch jetzt ein

I
Engel einen langen Regiſter meiner 65
gangenen Suͤnden zu leſen dargeſtellt,
auff welches ich nichts zu antworten ge⸗
wuſt, als daß von der Zeit an, daß ich
ein Cloſter⸗Geiſtlicher worden, niemah⸗
len einen freventlich geurtheilt, ſondern
alle Wort und Wercke meines Neben⸗
Menſchen zum beſten hab außgelegt?
darumb ich mich jetzt beruffe auff die
außtruͤckliche Verheiſſung meines Hey⸗
lands JEſu Chriſti, welcher mir ver⸗
ſprochen hat, daß, wan ich keinen richten
und urtheilen wuͤrde, auch nit ſoll ge⸗
richtet und verurtheilt werden. Kaum
hatte ich dieſe Wort geredet, da ward
vor meinon Augen der Regiſter aller
meiner begangenen Suͤnden zerriſſen und
mein Hertz mit Freuden erfuͤllet. Dieſer
Sterbender lehret uns, Andaͤchtige!
was fuͤr ein lindes und gnaͤdiges Gericht
wir zu verhoffen haben, wan uns von
boͤſem Argwohn und freventlichem Urtheil
enthalten werden. Nolite judicare, &
non judicabimini, nolite condemnare, &
non condemnabimini.
Die Urſach, warumb Chriſtus ſich
ſo lind guͤtig denen erzeigen wird, wel⸗
che nichts Boͤſes von ihrem Nebenmen⸗
ſchen geargwohnet oder geurtheilt haben,
iſt dieſe, weil ſolche fromme Leuth ein
beſondere Liebe zu dem Neben⸗Menſchen,
ſolglich auch zu Chriſto getragen und er⸗
wieſen haben: Dan gleich wie der Haß
boßhafftig iſt, und alles, was er Gutes
an ſeinem Neben⸗Menſchen ſiehet, zu
tadlen pflegt, und zum aͤrgſten außleget;
alſo iſt die Liebe Guthertzig, und denckt
nichts Boͤſes von anderen, wie S. Pau⸗
lus die Corinthier gelehret hat, Charitas
benigna eſt, non cogitat malum, non
gaudet

136
gaudet ſuper iniquitate, Die Liebe iſt
guͤtig, und nit argwoͤhniſch, ſie erfreuet
ſich nicht uͤber die Maͤngel und Fehler
ihres Neben⸗Menſchens, ſonderen ſucht
ſelbige zu bedecken und zu verbergen. Was
iſt es dan Wunder, daß dieſe ſo liebreiche
Chriſten, wan andere vor dem ſtrengen
Richterſtuhl Gottes, fuͤr Angſt und
Forcht zitteren und beben werden, gantz
wohl gemuthet, einen gantz gnaͤdigen
Richter und lindes Urtheil zu gewarten
haben? Nolite judicare „ & non judi-
cabimini.
Zum anderen, wer einen Menſchen
freventlich urtheilet und ohn gnugſame
Urſachen fuͤr boͤß haͤlt; iſt ein wahrer
hrabſchneider, und verdienet bey Gott
die ſelbige Straff: welche in H. Schrifft
allen Verlaͤumbderen und Ehren⸗Dieben
angetrohet wird. Daß aber ein frevent⸗
liches Urtheil ein wahre Ehr. Abſchnei⸗
dung ſey, erhellet auß dem, daß der
Menſch, auff ungerechte Weiß, ſeine
Ehr und guten Nahmen verliehret bey
dem, von welchem er freventlich verur⸗
theilt und fuͤr boͤß gehalten wird: ſinte⸗
mahlen ein jeglicher von GOtt und dem
Gelaͤtz der Natur das Recht bekommen
hat, daß er ſo lang fuͤr gut und fromm
muͤſſe angeſehen werden, biß daß man
das Gegentheil von ihm darthue, und
er ſein gehabtes Recht auß eigener Schuld
verliehret: folglich wer von ſeinem Nech⸗
ſten ohn gnugſame Urſach, etwas Boͤſes
argwohnet, und ihn nit zwar bey ande⸗
ren, ſonderen bey ſich ſelbſten und in ſei⸗
nen Gedancken, als einen unfrommen
und tadtelwuͤrdigen Menſchen verurtheilt,
der benimbt und ſtihlt ſeinem Nebenmen⸗
ſchen das Recht, welches ihm GOtt

Am Feſt der HH. Apoſtelen

und die Natur gegeben hat, umb ſeine

Ehr und guten Nahmen zu manutemtren
und unverletzt zu erhalten. Wan dan
ſchon ein freventlicher Urtheiler die Ehr
ſeines Nahmens nit verletzet bey anderen

und mit Ehrabſchneydiſchen Worten, /ſo

verletzet er doch ſelbige bey ihm ſelber, und

mit ſeinen Ehrabſchneidiſchen Gedancken:

iſt er alſo und bleibet ein Ehren⸗Dieb,
welcher ſich billig fuͤr die unaußbleibliche
Raach Gottes hat zu foͤrchten.
Was noch mehr iſt, er verletzet auch
das Recht, welches dem ablwiſſenden
GOtt eintzig und allein zugehoͤrt, die
Geheimnuſſen der Hertzen zu durchfor⸗
ſchen, und die verborgene Gedancken zu
erkennen. Ego Dominus ſcrutans cor &
probans renes, qui do unicuique juxta
vitam ſuam Zerw. 17. Ich bin der Herꝛ,
ſpricht GOtt, der die Hertzen ergruͤndet,
und die Nieren pruͤfet: ich vergelte ei⸗
nem jeden, wie er es verdienet. Der
Menſch ſiehet nur was aͤußerlich ſchei⸗
net; ich aber ſiehe biß in das Hertz. 1.
Reg. 16. Auß dieſem iſt bald der Schlutz
geinacht „daß, wer auß ungnugſamen
ußerlichen Zeichen einen Menſchen fuͤr
boͤß haͤlt und ihn freventlich urtheilt,
da er doch ſeibigem ins Hertz nicht kan
hinein ſehen, auch nicht weiß, wie er
innerlich beſchaffen iſt, daß, ſag ich,
ein ſolcher ſich einer goͤttlichen Autoritaͤt
anmaͤſſe, und mir einem unverantwort⸗
lichen Frevel, ſich deſſen unterfange,
was dem allwiſenden GOtt zu thun
allein zuſtehet; wie kan aber ein ſo
frecher und verwegener
Se werd der goͤttlichen Gerechtigkeit
entaehen? .
Der Koͤnig Salomon nennet dergleiche
Leuth

Menſch dem

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Leuth Prev 23. Ariolos & Conjectores,
falſche Warſager und Traumperkuͤnder,

welche nach einer Sach ſchlagen, wie ein

Blinder nach dem Ey; In ſimilitudinem

norat, Er Urtheilt von einer Sach, die er
gar nit weiß, wie die Landſtreicher, die
wir Zigener nennen, welche auß gewiſſen
Linien und Zeichen der Haͤnden zukuͤnfftige
Ding vorſagen, welcde an dem freyen
Willen des Menſchen hangen, und dem
allwiſſenden GOtt aßein bekant ſeynd.
Wie ſchaͤndlich aber viele Menſchen in
ihrem boͤſen Argwohn und freventlichem
Urtheil betrogsen werden, lehret uns
Gottes Wort und die taͤgliche Erfahr⸗
nuß: darumb unnoͤthig iſt viel darvon
allhier zu reden. Gnug ſoll uns ſeyn,
umb einen heiligen Schroͤcken ab dieſem
Laſter in uns zu erwecken, daß GOtt zu
ſeiner Zeit auff das ſchaͤrffſte ſich raͤchen
wird an alen denen, weiche durch ihre
blinde und gantz irꝛige Urtheilen, nit allein
die Ehr ihres Neben⸗Menſchen, ſondern
auch die Autoritaͤt und das Recht Gottes
ſelbſten verlatzet und geſchaͤndet haben.
Drittens wer andere leichtlich urtheilt,

daß er ſelber ein boͤſer und nichts nuͤtziger
Menſch ſey. Diß iſt die Meinung und
Lehr des H. Thomas von Aquin. 2. 2. q.
60. da er von dem freventlichen Urtheil
allo ſchreißt: Dum quis ex ſe ipſo malus
eſt, talis faciliter de aliis malum opinatur,
Wan einer aut ſich ſelbſten hoͤß und laſter⸗
hafft iſt, ſo ſchoͤpfft er auch bald eine boͤſe
Meinung von anderen, und urt eilt,
daß ſie mit denſelbigen Laſteren behofftet.
Wer einen verſchleimbten und mit bit⸗
terer Gall uͤberſchwembten Magen hat,
Feſtivale vierter Cheil.

Petri und Pauli.

Arioli & Conjectoris, æſtimat, quod ig-

critifiret und tadlet, der gibt zu erkennen,

137
dem geduͤncken alle Speiſen, wan ſie
ſchon noch ſo ſuͤß und lieblich waͤren,
gantz bitter und lauter Gall zu ſeyn: Wer
durch rothe Brillen Glaͤſer ſchauet, dem
kombt alles roth vor, und urtheilt er⸗
daß ein jeder Muͤller ein rothen Cardinals
Hut auff dem Kopff trage: alſo wer ſelber
ein boͤſer und nichts nuͤtziger Menſch iſt,
der haͤlt auch andere fuͤr boͤſe und nichts
nuͤtzige; weil er andere nach ſeinem Schuh
und Fuß abmeſſet. Ein Dieb, wan er
einen armen Mann ſiehet heimlich in das
Hauß eines Reichen hinein ſchleichen,
urtheilt alſobald, daß er ein Dieb ſeye,
welcher umb zu ſtehlen hinein geſchlichen
iſt. Wer dem Trunck unmaͤßig ergeben

iſt, ſo bald er einer mit rother Naſen und

kupffrigem Angeſicht wahr nimbt, iſt
ſtracks mit ſeinem Urtheil fertig, und haͤlt
ihn fuͤr einen Vollſaͤuffer. Wer ſelber
ein unreiner Liebhaber iſt, ſo offt er ein
paar Volcks freundlich zuſammen reden
ſiehet, vermeint er, ſie reden von unzim⸗
licher Liebe, und ſeynd des Kauffs halber
ſchon eins. Das heiſt, dum quis exſeipſe
malus eſt, talis faciliter de aliis malum
opinatur.
Auß heiliger Schrifft kan dieſes vielfaͤl⸗
tig, durch unterſchiedliche Geſchichten
bewehret und bekraͤfftiget werden. Dan
als der fromme und ſanfftmuͤthige David
ſeinen argſten Feind, den Koͤnig Saul
des Nachts in ſeiner Zelten ſchlaffend
angetroffen, und von ſeinen Kriegs Leu⸗
then die er bey ſich hatte, ſtarck angetrie⸗
ben wurd, daß er jetzt den Saul umb
das Leben bringen ſolle, damit er ein⸗
mahl fuͤr all, der Todts⸗Gefahr entle⸗
diget wuͤrde, hat David ſolches nit thun
wollen, ſonderen ſich mit dem vergnuͤt,
S daß

138
daß er die Lantz, welche neben dem Haupt
des Sauls ſtunde, mit ſich hinweg ge⸗
nohmen, umb zu zeigen, daß er ſelben
mit ſeiner eigenen Lantz haͤtte toͤdten
koͤnnen.
Als dieſes der Saul vernohmen, ſoricht
der H. Chryſoſtomus, ſtunde er gantz er
ſchrocken, und konte nicht glauben, daß
es wahr ſey: dan weil Saul ſelber ein
grauſamer Menſch war, welcher dem
David lang nach dem Leben getrachtet
hatte, und wofern er ſelben in ſeine Ge⸗
walt gebracht haͤtte, ihm nit wuͤrde ver⸗
ſchoͤnt haben; darumb konte er ſich nit ein⸗
bilden, daß David ſo gut und mildreich
eweſen war, und ihm ſeinem aͤrgſten
eind am Leben verſchoͤnet haͤtte. Dam
quis ex ſeipio malus eſt, faciliter de aliis
malum opinatur.
Was war die Urſach, daß der Koͤnig
Pharao den Propheten Moyſen als die⸗
ſer unerhoͤrte Wunder⸗Zeichen thaͤte,
fuͤr einen Schwartzkuͤnſtler und Zaube⸗
rer gehalten: Keine andere war es, als
daß er ſelber der Schwartzkunſt zugethan,
und viele Zauberer mit groſſen Unkoͤſten
bey Hoff ernehrete.
Was hat den hochmuͤthigen Phariſaͤer
im Tempel dahin vermoͤget, daß er den
demuͤthigen Publican fuͤr einen ungerech⸗
ten Menſchen, fuͤr einen Ehebrecher und
groſſen Suͤnder angeſehen? Es hat den
Phariſaͤer ſeine eigene Boßgheit und heim⸗
liche Schelmſtuͤck zu ſo boͤſem Urtheil ver⸗
moͤget; er hielte dafuͤr, daß der Publican
ſeines gleichens einer waͤre. Auß derſeſ⸗

bigen Urſach hat der boͤſe Schaͤcher am
Creutz unſeren Heyland gelaͤſtert, und faͤr
einen boͤſen Menſchen angeſehen, weil er
ſelber ein verruchter Boͤßwicht war.

Am Feſt der HH. Apoſtelen

Wan es dan wahr iſt, was Chriſtus
geſprochen, daß man einen boͤſen Baum
auß ſeinen boͤſen Fruͤchten, und einen

boͤſen Menſchen auß ſeiner boͤſen Red er⸗

kennen kan, ſo kan auch nit verneint wer⸗
den, daß, wan einer ſeinen Neven⸗Men⸗
ſchen freventlich urtheilt, und ohne guͤltige
Urſach boͤſes von ihm Argwohnet; wan
er ſeinen boͤſen Argwohn mit Worten,
wie es zu geſchehen pflegt, aͤußerlich zu er⸗
kennen zibt, daß er ſag ich, ſelber fuͤr ei⸗
nen boͤſen Menſchen moͤge gehalten wer⸗
den, als welcher den erwehnten raachgie⸗
rigen Saul, dem hoffaͤrtigen Phariſaͤer
im Tempel, dem Zauberiſchen Koͤnig
Pharao, und dem golttslaͤſteigen Moͤr⸗
der am Creutz nit ungleich iſt.
Laſſet uns Andaͤchtige! hiruͤber hoͤren
den Schluß des heiligen Apoſtels Pauli
Kow. I c. welcher juſt eintrifft mit allem
dem, was jetzt mit dem frevent lichen Ur⸗
theil iſt angezogen worden: Propter quod
inexcuſabilis es, O homo omnis, qui judi-
cas: in quo enim judicas alterum, te ip-
ſum condemnas: eadem enim agis, quæ
judicas, Du kanſt dich, O Menſch! wer
du immer biſt, vor dem Richterſtuhl Got⸗
tes keines wegs entſchuͤldigen, wan du
andere richteſt und urtheileſt: dan durch
dein Urtheil verdammeſt du dich ſelber:
weil du ſelber ſchuͤldig biſt deſſen, was du
an anderen tadeſt:
Gleichwie nun boͤſe Leuth von anderen
leichtlich Boͤſes Argwohnen und Urthei⸗
len ; alſo pflegen auch fromme und gotts⸗
ſoͤrhtige Leuth andere fuͤr fromm und
gottsfoͤrchtig zu halten: dan wie ſie ſelber
beſchaffen ſeynd alſo meinen ſie auch von
anderen. Non facile is malum de alio ſuſpi-
catur, qui non facile ad malum impellitur,

ſpricht

Orat!

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ne galtige
get; wan

Worten,

lich e⸗
ber ſür ei⸗

ten wer⸗
die allerſeeligſte Jungfrau, dero Tugend
ihm bekant war, wider die ehelige Ver⸗
buͤndnuß einige Ungerechtigkeit begangen

tugchhie⸗
Peſdee
en Konig

gen Mere

ber höen
als Pavli
ſt nit olen
ichen t⸗
oPier guoc
1, gui ſudi.
ucn, le t⸗
Nenſchen
ſſige ur

Petri und

ſpricht der heilige Gregorius von Nazianz.
orat 8. Wer ſelber nit bald etwas Boͤſes
außwuͤrcket, argwohnet nit bald etwas
Boͤſes von anderen. Dieſes muß ich
abermahl auß heiliger Schrifft mit einer
oder anderer Geſchicht erlaͤuteren.
Als der heilige Joſeph ſeine liebe Ge⸗
ſpons Mariam ſchwanger ſahe, konte
er von ihr nichts Arges dencken, ſonde⸗
ren wolte ſie heimlich entlaſſen, wie der
Text meldet: Er ſelber war gerecht, und
konte deßwegen ſich nit einbilden, daß

haͤtte. Wer ſelber fromm iſt, halt nit
bald andere fuͤr unfromm. .
Kuͤrtze halber nur noch eines: Nachdem
Chriſtus am letzten Abendmahl ge prochen,
einer auß euch wird mich verrathen, und
meinen Feinden uͤberliefferen, da erſchra⸗
cken alle Apoſtel, und fragten gantz
ſorgfaͤltig, HErꝛ bin ich es? Chriſtus
antwortete: Wer letzt mit mir die Hand
in der Schuͤſſel hat, der iſt es. Da er⸗
kanten alle, daß Judas angedeutet wurdez
dan weil alle andere Apoſtel auffrichtige
Liebhaber Chriſti ihres Lehr meiſters waren,
vermeinten ſie daß Audas auch ein ſol⸗
cher waͤr, und konten ſich nicht einbilden,

daß Judas ein Ertz⸗ Schelm ſey, und

ſeinen eigenen Meiſter verrathen wuͤrde.
Non facilè is malum de alio ſuſpicatur, qui
non facilè ad malnm impellitur.

Auß dieſen jetzt angezogenen ſehr wich⸗

9
tigen Urſachen wil es ſich allerdings ge⸗

Pauli. 139
buͤhren, ja hoͤchſt nothwendig ſeyn, daß
wir ein groſſes Abſcheuen in uns erwecken
ab allem freventlichen Urtheil. Derohal⸗
ben wer einen gnaͤdigen und barmhertzigen
Richter am End ſeines Lebens zu haben
begierig iſt; wer vor dem ſtrengen Richter
Stuhl Gottes mit keinen zoͤrnigen Augen
von Chriſto wil angeſchauet, und wie
ein Ehren⸗ Dieb, und Raͤuber geſtrafft
werden, der huͤte ſich jetzunder, daß er ihm
nit in ſein Richter⸗Ambt falle, und ſei⸗
nen Neben⸗Menſchen nit richte, und
freventlich verurtheile⸗
Wir haben, leyder !an uns ſelbſten ſo
viel Fehler und Maͤngel, die bekant ſeynd,
daran wir gnug zu tadlen finden; daß
wir nit noͤthig haben, unſer Urtheil uͤber
unbekandte Gebrechen unſeres Nechſten
ergehen zu laſſen: Ein jeglicher richte ſich
ſelbſten nach aller Schaͤrffe, damit er
von Gott deſto linder gerichtet werde. Wer
felber fromm iſt; haͤlt nit leicht andere
fuͤr boͤß: Hingegen aber wer andere leicht⸗
lich urtheilet, und ihr thun und laſſen zum
aͤrgſten außleget, gibt gnugſamb an Tag,
daß er ſelber nichts nutz ſeye. So laſſet
uns dan, Andaͤchtige! ſorthin unſer
Urtheil einhalten, und Chriſto dem goͤtt⸗
lichen Richter, dem allein die Hertzen der
Menſchen bekandt ſeynd, das Gericht
uͤber andere uͤberlaſſen, damit wir uns nit
ſelbſten allhie zu ſchanden machen, und
hernach ſein erſchroͤckliches Ur heil GOt⸗
tes zu ſoͤrchten haben.
A ME N.

X .
*

S 2 Am

(116) 9
Am Neſt des H. Apoſtels Aacobi.
TII E MAMA.

Poteſtis bibere Calicem, quem ego bibiturus ſam

E

7 Matth 20.

Koͤnnet ihr den Kelch trincken / den ich trincken werd.

Unterſchiedliche gifftige Kelchen ſollen wir meyden.

nen zweyen allerliebſten Juͤngeren
und Vetteren Jacobo und Johan⸗
ne,ſonderen auch in ihrer Perſohn,
von uns allen gefragt, die wir im Him⸗
melreich nit weit von ihm entfernet ſeyn
wollen : Peteſtis bibere Calicem, quem
ego bibiturns ſum? Der Kelch, weichen
ich trincken werd, iſt gantz bitter, abge⸗
ſchmackt, und wiederlig zu trincken: Bil⸗
det euch nicht ein, daß er mit Spaniſchem
Wein, oder Malvaſier, oder anderem
annehmligen Tranck angefuͤllet ſey; ſon⸗
deren ſeyd vergewiſſet, ihr werdet trincken
Muuͤſſen wie ich, den bitterſten Wermuth⸗
Gafft, und lauter Aloës. Wan ihr einen
anderen Kelch begehret, ſo wiſſet ihr nicht,
was ihr begehret.
Dzßfals verhaͤlt ſich Chriſtus mit ſeinen
Jungeren und mit uns agen, wie jener
Adler, von welchem Pierius und andere

„. E hat Chriſtus nit allein von ſei;

Schrifftſteller ſolgends glaubwuͤrdig er⸗

zehlen. Ein Adler und ein gifftige Schlang
geriethen in einen harten Streit, als ſie

beyde zum Brunnen kommen ihren un⸗
leidentlichen Durſt zu loͤſchen; da hat man

mit Verwunderung geſehen, wie daß die
gifftige Beſtie fuͤr lauter Zorn ſich bald
in eine Kugel zuſammen gewickelt, bald

den Kopff in die Hoͤhe gerichtet, und mit
ihrer gifftigen Zung
ſtochen, und ihr Gifft auff ihn geſpruͤtzet:
aber der großmuͤthige Adler ſchwunge fich
in die Hoͤhe, und ſchoſſe, wie ein Don⸗
ner⸗Keil auff die Lchlang; zerſchluch ſel⸗

bige mit ſeinen Fluͤgelen, und gab ihr mit

ſeinem Schnabel und Klauen manchen
harten Streich und Wund.
Endlich orſicht die Schlang ihr Vor⸗
theil, und hat ſich umb den
Adlers dergeſtalt umbgewickelt, daß, wo⸗
fern nit ein Kornſchnitter zum Brunnen
kommen, und mit ſeiner Sichel die

Schlang entzweyet und getoͤdtet haͤtte,

ſo wuͤrde der Adler eines elenden Tods ha⸗
ben ſterben muͤſſen. Nun hoͤret Wunder

uͤber wunder. Der Kornſchnitter fuͤllet i⸗

am Brunnen ſeinen Krug mit Waſſer,
J und

nach dem Adler ge⸗ d

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4 Vier vergifftete Kelch finde ich in hei⸗

ſellen, welche den Krug ergriffen, und
gantz außgelaͤhret. Ward deßwegen
enoͤthiget zum andermahl am Brunnen
einen Krug zu fuͤllen. Als er aber ſelben
an den Mund geſetzet, in Meinung ſei⸗
nen Durſt zu loͤſchen, ſiehe! da faͤlt
Augenblicklich ein Adler auß der Lufft
hinunter; zerſchlagt mit ſeinen Fluͤgelen

halb verſchmachte Schnitter nit trincken
konte. Hieruͤber gantz entruͤſtet, und
erſtaunend kehret er zuruͤck zu ſeinen Ge⸗
ſellen, die er alle todt gefunden. Auß
welchem er erkant hat, daß daß Waſſer

pergifftet geweſen, und er unfehlbarlich

gleichen Todts wuͤrde geſtorben ſeyn,
wofern er das Waſſer getruncken, und
der Adler ihm nit den Krug vom Maul
hinweg geſchlagen haͤtte.
Ein ſo treuhertziger und warnender
Adler iſt Chriſtus 3Eſus; welcher von
dem Ezechiel c. 17. genennet wird:
Aquila grandis magnarum alarum: Ein

groſſer Adler mit groſſen Fluͤgelen; und

von dem heiligen Gregorio, ein Koͤnig⸗
licher Adler, welcher alle Außerwoͤhlte
unter den Fluͤgelen ſeines Schutzes be⸗
wahret: Dieſer Adler ſiehet auß dem
honen Himmel, daß unterſchiebliche Men⸗
ſchen unterſchiedliche vergifftete Kelch an
den Mund ſetzen, ihren Durſt zu loſchen
und zu kuͤhlen: er aber ſchlagt ihnen,
durch kraͤfftige Spruͤch des heiligen E⸗
vangelii, dieſe vergifftete Becher vom
Mund hinweg, damit ſie nit eines elen⸗
den Todts ſterben moͤgen.

⸗ Schriſſt, welche der jenig fliehen
uß, der eines guten Todts zu ſterben

D Auu Feſt des H. Apoſtels Jacobi.
und bringt ſelben zu ſeinen duͤrſtigen Ge⸗

den Krug in hundert Stuͤcken, daß der

141
gedencket. Erſtens zwar den gebrechli⸗
chen Kelch, welche die betriegliche Welt
darbietet; zweytens, welcher der dick⸗
leibige Bacchus; drittens, welchen das
verfuͤhriſche Fleiſch; und letztlich, wel⸗
chen der raachgierige Teuffel den Leicht⸗
Glaubigen zu trincken vorſetzet.

Vortrag.
Chriſtus warnet uns fur alle dieſe vier
Kelchen, und praͤſentiret uns ſeinen
zwar bitteren, aber heylſamen Kelch,
ſprechend:

Poteſtis bibere Calicem, quem
ego bibiturus ſum. Matth 20.

Der rechte gefaͤhrliche Kelch, fuͤr
welchem uns der himmliſche Adier
Chriſtus warnet, iſt der auß Glaß ge⸗
machte Kelch der eitelen Ehren und Wuͤr⸗
digkeiten, welchen die falſche und be⸗
triegliche Welt allen Ehrgeitzigen Men⸗
ſchen zu trincken darbietet. Die zweyen
Soͤhn des Zebedaͤi verlangten dieſen
Kelch, da einer an der rechten, der an⸗
der an der lincken Seith Chriſti in ſei⸗
nem Reich ſitzen wolte. Dan ſie ver⸗
meinten, daß Chriſtus auff Erden ein
neues Reich auffrichten wuͤrde, ein neue
Hoff⸗Statt annehmen, viele Hoff und
Gemeine Raͤth, viele Cammer⸗Herren
und Truckſeſſen anſetzen; einen Hoff⸗
und Reichs⸗Cantzler, einen Lobriſten
Stallmeiſter, einen Hoff⸗Marſchallen,
und andere hohe Bedienten und Offi⸗
ciers erwoͤhlen wuͤrde. Unter allen dieſen
begehrten die zweyen ehrſuͤchtige Apoſtel
Jacobus und Johannes die Fuͤrnembſte
zu ſeyn, und bey Chriſto zu hoͤchſt am
Brett zu ſitzen.
S 3 Sie

142
Sie hatten kurtz vorher gehoͤrt, ſpricht
Euthymius, daß Chriſtus am letzten Ge⸗
richts⸗Tag zwoͤlff Stuͤhl auffrichten
wuͤrde, auff welchem die 12. Apoſtel,
neben ihm, als 12. Bepyſitzer, ſitzen,
und die 12. Geſchlecht Iſraels richten
wuͤrden: aber ſie bekamen einen ſehr
harten Filß, Neſcitis, quid petatis 2
ihr wiſſet nit, was ihr begehret: es hat
ja dieſen Kelch, den ihr Ehr uͤchtige Juͤn⸗
ger begehret, ſchon laͤngſt die hoͤlliſche
Schlang im Paradeiß vergifftet, als ſie
unſere erſte Elteren Adam und Epam
zum Ehrgeitz und Hoffart angereitzet,
ſprechend: Eritis ſicut Dii Gen. 3. Ihr
werdet ſeyn wie die Goͤtter, und wiſſen
alles Gutes und Boͤſes; da wolte der
ungluͤckſeelige Adam den Ehren⸗Becher
verkoſten, hat aber den Todt daran
getruncken.
Jacobus und Joannes hatten die Red
ihres goͤttlichen Lehr⸗Meiſters uͤbel ver⸗
ſtanden: dan von welchem Reich Chri⸗
ſtus ſeine Red wolte verſtanden haben;
hat er mit ſolgenden Worten deutlich
gnug angezeigt: mein Reich iſt nit von
dieſer Welt; beſteht auch nit in groſſer
Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit, ſondern viel⸗
mehr in einer tieffſten Demuth, in hoͤch⸗
ſter Armuth, in Mangel aller iredi⸗
ſchen Sachen, in Verlaͤugnung ſeiner
ſelbſten, in Schmach und Verachtung
alles deſſen, was die Welt liebet und
hoch achtet: die Fuͤchs haben ihre Hoͤh⸗
len, und die Voͤgel ihre Niſter; aber
des Menſchen Sohn, hat nit ſo viel
Eigens, darauff er ſein Haupt lege: ich
bin auff dieſe Welt nit kommen, als
ein Herꝛ bedient zu werden, ſondern,
gls ein Knecht, umb anderen zu dienen:

Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi.

ich thue nit meinen eigenen Willen;

ſonderen den Willen meines Vatters:
dem werd ich gehorſamen biß zum Todt,
und biß zum Todt des Creutzes. Dieſer
iſt der Kelch, den ich biß zum letzten
Tropffen außtrincken werd: Was duͤnckt

euch, ihr Ehrgeitzige Juͤnger? koͤnt ihr

auch dieſen Kelch außtrincken? kont ihr
alles, was irꝛdiſch iſt, verachten und
unter die Fuͤß tretten? koͤnt ihr euch
erniedrigen, und allen Menſchen nach⸗

ſetzn ? koͤnt ihr alle Guͤter der Welt fuͤr

Koth halten, und ſonderlich alle Ehren
und Wuͤrdigkeiten in den Wind ſchla⸗

gen, verachten, und verwerffen? koͤnt

ihr ſolches? ſo koͤnt ihr meinen Kelch
trincken: koͤnt ihr es aber nit, ſo wiſſet ihr
nit, was ihr begehret, neſcitis, quid
petatis.
Wie ſeynd wir geſinnet, Andaͤchtige?
halten wir es mit Chriſto, oder mit de⸗
nen damahls noch Ehrluͤchtigen Apoſte⸗
len ? warlich wir haben keine Urſach
nach Menſchen Gunſt und hohen Ehren⸗
Stuͤhlen dieſer Welt zu trachten, wan
wir behertzigen wollen, daß kein Rauch
in der Lufft ſo bald verſchwindet, als die
unbeſtaͤndige Ehr dieſer Welt vergehet
und fliehet. Mancher hat kaum den Eh⸗
ren⸗Becher an den Mund geſetzet und
verkoſtet; da faͤllt er ihm auß der Hand,
zerbricht, und alles zerrinnet: mancher
ſitzet heut auff einem hohen Ehren⸗Seſſel,
an der Rechten oder an der Lincken eines
irꝛdiſchen Fuͤrſten oder Koͤnigs: Morgen
aber ligt er ſchon zu Boden geſtuͤrtzt,
und iſt ein Spott aller Menſchen⸗
Der Weltberuͤhmte Kriegs General
Beliſarius hats erfahren: er ſaſſe ein
Zeitlang an der Rechten des aͤlers
6

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hinunter geſtuͤrtzet.

Am Feſt des H.
Suſtiniani, wie auch der edler Roͤmer
Sejanus, an der Rechten des Kaͤyſers
Tiberii, Clitus der getreueſte Diener
am Hoff des Koͤnigs Alexandri, und
Aman der Reichs⸗Cantzler des Koͤnigs
Aſſueri: alle vier truncken mit vollem
Mund auß dem Ehren Becher, den ih⸗
nen die Welt darreichte; aber unverſe⸗
hens brach der Becher in ihren Haͤnden,
und wurden ſie von dem Ehren⸗Stuhl
Beliſarius muſte
ſeinen Regiments⸗Stab mit dem Bettel⸗
Stab verwechſelen, und endlich das
Allmoſſen von Hauß zu Hauß begehren;
Sejanus ſtarb eines elenden Todts;
Clitus ward von ſeinem Koͤnig mit einer
Lantz durſtochen; Aman geriethe gar
zum Galgen. Alſo ergehts vielmahlen
denen, welche viel zu eiffrig und hitzig
auß dem Kelch der eitelen Welt⸗Ehren
trincken wollen.
Dahero thut Chriſtus der himmliſche
Adler recht und wohl, daß er dieſen hoͤchſt
gefaͤhrlichen und gebrechlichen Kelch vor
dem Mund ſeiner Außerwoͤhlten hinweg

6 ſchlage; mit beygeſetzter heilſamer Lehr

Matth. 18. Es ſey dan daß ihr werdet
einfaͤltig und demuͤthig wie die kleine
Kinder, ſo werdet ihr in das Reich der
Himmelen nit hinein gehen.
Einen noch viel aͤrgeren Becher oder
Kelch praͤſenriret der dickleibige Abgott
Bacchus, und laſſet ſelbigen bey luſtiger
Geſellſchafft tapffer umbgehen. Auß

dieſem Kelch wil die naſſe Beuderſchaſſt
viel lieber, als auß dem Kelch Chriſti
trincken: obwohlen in dieſem die ſchoͤne
Tugend und die ewige Gluͤckſeeligkeit;
in ſenem die Untugend, und viele grobe
Laſter auff dem Boden verborgen ligen.

Apoſtels Jacobi. 143

Aber Chriſtus, als ein getreuer und ſorg⸗
faͤltiger Adler, ſchlagt mit groͤſter Ge⸗
walt dieſen Kelch von dem Mund ſeiner
Außerwoͤhlten hinweg.
Auß dieſem Kelch hat ſich der Evan⸗
geliſche Praſſer gar zu todt geſoffen,
und iſt in der Hoͤll begraben worden.
Luc. 16. Auß dieſem Kelch hatte ſich
der Chaldaͤiſche Koͤnig Balthaſar, wie
auch alle ſeine Reichs⸗Fuͤrſten, Ster⸗
nenvoll geſoffen, da ſahe er eine Hand
an der Wand ſchreiben jene unvermu⸗
thete Wort, Mane Thecel Phares, das
iſt, GOtt hat die Jahren deines Reichs
erfuͤllt: man hat dich auff die Waag,
Schahl gelegt, und du biſt viel zu leicht
befunden; dahero iſt dein Reich den
Mediern und Perſiern gegeben worden⸗
In derſelbiger Nacht ward er von Darius
der Mediern Koͤnig erſchlagen, und fuhre
wohl bezecht zur Hoͤllen. Dan. .
Am Platz des vorigen, praͤſentiert
Chriſtus ſeinen Außerwoͤhlten den zwar
anfaͤnglich in etwa bitteren doch heilſa⸗
men Kelch der Mortification, der Maͤſ⸗
ſigkeit und Nuͤchter keit, durch welchen
die geſunde Vernunfft nit verlohren ,
ſonderen vermehret wird, welcher ein
ſonderbahre Krafft hat die menſchliche
Seel zu erfriſchen und zu ſtaͤrcken, um
dapffer wider die hoͤlliſche Feiad zu
kaͤmpffen. Fratres! ſobrii eſtote, ſpricht
S. Petrus, & vigilate, quia adverſarius
veſter Diabolus, tanquam Leo rugiens
circuit, quærens quem devoret; Liebe
Brüuder ſeyet nuͤchteren, dan euer Wi⸗
derſager der Teuffel gehet herum, wie
ein bruͤllender Loͤw, und ſucht, wen
er verſchlingen moͤge. Keine aber wer⸗
den leichter und ſo offt von dem hoͤlli⸗
ſchen

144
ſchen Loͤw gefreſſen und verſchluckt, als
die Sauff⸗Beüuͤder und die unvernuͤnff⸗
tig trunckene Poltzen. Propter erapu-
lam multi obierunt ſagt die Schrifft
Eccli. 34. wegen des ſtaͤrcken Rauſches
ſeynd viele umbkommen, und nit allein
des zeitlichen ſonderen ewigen Todts
geſtorben. Der Apoſtel Paulus ſchreibt
es außtruͤcklich zu ſeinen Corinthieren,
ebrioſi regnum Dei non poſſidebunt,
Die Vollſaͤuffer und ſelten nuͤchtere Zech⸗
Bruͤder werden das Reich Gottes keines
wess beſitzen.
Und wie waͤr es moͤglich, daß Chei⸗
ſtus, welcher nit allein ein ſehr armes,
ſonderen auch maͤſſiges und nuͤchteres
Leben gefuͤhret hat, einen immerzu trun⸗
ckenen und vollen Zapffen zu ſich ins
Himmelreich thaͤte auffnehmen? was fuͤr
eine Gleichheit hat die Nuͤchterkeit mit
der Schwermerey? die Temperantz und
Maͤſſigkeit mit der Fuͤllerey? Chriſtus
mit einem Vollſauffer? Chriſtus am
Stammen des Creutzes hangend und
gantz verblutet litte grauſamen Durſt,
und obwohlen er zu allen anderen Pey⸗
nen und Tormenten geſchwiegen hatte,
konte er doch ſeinen unleidentlichen Durſt
nit verbergen, ſonderen ſchreye uͤberlau⸗
ſitio, mich duͤrſtet: da gab man ihm
Gall und Eſſig zu trincken, umb ſeinen
Durſt zu loͤſchen: du aber, O berſof⸗
fenes Bacchus Kind obſchon keinen Durſt
leidelt, wilſt doch allezeit die Zung im
naſſen, und die Naſe in Wein und Beir⸗
Glaͤſeren haben: wie kanſt du mit dem
fuͤr Durſt ſterbenden JEſu einigen Theil
im Himmelreich verhoffen.
Meineſt du aber, du koͤnneſt nit leben,
es ſey dan daß du oͤffters einen guten

Am Feſt des H.

Apoſtels Jacobi.
Ranſch habeſt und truncken ſeyeſt? wohl⸗
an, ſo rathe ich dir, daß du die viehi⸗
ſche und verdamliche Trunckenheit in eine
gantz heyliame und helilige veraͤndereſt.
Hoͤr Cheiſtum in dem hohen Lied Cant⸗
3. reden, hibite & inebriamini, Trin⸗
cket und werdet truncken: aber nur

von dem Wein, von welchem die Apoſtel

am heiligen Pfingſtifeſt truncken warenl.
als ſie voll des H. Geiſt und von dem Feur
der Liebe GOttes gantz erhitzet auff allen

Gaſſen der Stadt Jeruſalem IEſum

den gecreutzigſten in alerhand Sprachen
predigten. Da ſtunde das Volck und

hoͤrete mit Naſe und Maui zu ; und
weilen dieſes etlichen gar ſeltzam vorkame,

ſprachen ſie von den zuvor ungelehrten
Apoſtelen, Muſio pleni ſunt, ſie ſeynd
truncken von neuem Moſt. Freylich wa⸗
ren ſie truncken, aber nit von neuem
Moſt oder Wein, in welchem mancher
Tagloͤhner auff einem Tag alles verzehret,
was er in der gantzen Woche verdienet
hat, ſonderen von der Liebe Ottes und
des Neben⸗Menſchens. Amore mens
inebriatur ſagt S. Hieronymus in Ezech,
Die Seel wird von der Liebe truncken.
Wer dan will alle Tag truncken ſeyn,
der trincke auß dieſem Kelch; und es
doud ihm allezeit an Leib uud Seel wohl
eyn.

welchen Chriſtus die Seinige warnet,
iſt der Kelch der Unzucht und Hurerey,
wel chen die garſtige Venus ihren unrei⸗
nen Liebhaberen einſchenckt, und beſchrie⸗
ben wird in der heinlichen Offenbahrung
Joannes C. 17. mit dieſen Worten:

Ich ſahe ein Weib auff einem roſenfar⸗

digen Thier ſitzen, und hatte einen guͤldnen
Kelch

ich
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Wo
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0
Der dritte gantz verfluchte Kelch, für

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teunten.
ncknn ſenn,

e

3
te Kelche

Am Feſt des H. Apoſtels Jacobi.

Kelch in der Hand, voll Greuels und
Unſauberkeit; und die ſo auff Erden woh⸗
nen, ſeynd truncken worden von dem
Wein ihrer Hurerey. Allhie wird abge⸗
bildet der Kelch der fleiſchlichen Wolluͤſten,
welchen wan einer wider Gottes Gebott
und die rechte Vernunfft verkoſtet, ſo
kan er billig mit dem Koͤniglichen Prin⸗
tzen Jonathas auffſchreyen: I1. Reg. 14.
Wenig Troͤpfflein Hoͤnigs hab ich ver⸗
koſtet, und ſiehe, ich ſterbe: oder mit
dem Koͤnig David Pſal. 72. ùt jumen-
tum factus ſum apud te, ich bin vor dir,
O GOtt, wie ein Vieh und Laſt⸗ Thier
worden.
Griechiſche Fabeldichter, und mit ih⸗
nen der Ovidius L. 14, Metamorpfos
melden von einer Zauberin, mit Nah⸗
men Circe, welche durch ihre Zauber⸗
Kunſt alle zu ihr kommende Frembdling
gewuſt in unſaubere Schwein zu veraͤn⸗
deren. Dan ſo bald ſie einen Gaſt in
ihre Wohnung auffgenommen hatte,
praͤſentirte ſie ſelbigem mit groͤſter Hoͤff⸗
lichkeit einen guͤldenen Kelch mit einem
verzauberten Tranck angefuͤllet, welchen
ſo bald er verkoſtet, ward er in ein gar⸗
ſtiges Schwein verkehret. Dieſe Zau⸗
berin iſt keine andere, als die flerſchliche
Wolluſt, und wird durch gemeltes Ge⸗
dicht uns angedeutet, daß der Menſch,
welcher ſich auff die verbottene Wollu⸗
ſten begibt, allgemach dem Vieh gleich
werde. Aber Chriſtus als ein ſorgfaͤlti⸗
ger Adler, ſchlagt auch dieſen Kelch von

dem Mund ſeiner Außerwoͤhlten hinweg

mit den Worten ſeines treuen Dieners

und Apoſtels Pauli 1I. Cor. 6. Fugite for-
mnicationem, Fliehet die Unzucht und Bu⸗

rerey: und ad Epheſ. y. Nolite inebriari
feſtivale, vierter Theil⸗

145
vino, in quo eſt luzuria, Werdet nit
truncken von dem verzaubertem Wein
der Geilheit, damit ihr nit in ein geiles
Vieh veraͤndert werdet.
Einen gantzen anderen Kelch gibt
Chriſtus den Seinigen zu trincken, und
hat ſelbigen mit ſolchem Wein angefuͤl⸗
let, auß welchem Jungfrauen gebohren
werden. Quid pulchrum ejus, niſi fru-
mentum Electorum, vinum germinans
Virgines, ſpricht der Prophet Zacharias
c. 9. Was hat er Guts und was hat
er Schoͤnes, als das Getraͤit der Auß⸗
erwoͤhlten, und den Wein, welcher
Jungfrawen zeuget? Dieſer Jungfraͤu⸗
liche Wein wird taͤglich von den Prieſte⸗
ren am Altar im heiligen Kelch und von
anderen, bey Nieſſung der heiligen Com⸗
munion, getruncken. Kein kraͤfftigers
Mittel iſt zu erdencken, nach Lehr der
heiligen Vaͤtteren, um die Jungfraͤu⸗
liche Reinigkeit und ſtandmaͤßige Keuſch⸗
heit zu bewahren und unverletzt zu erhal⸗
ten, als offt auß gemeltem Kelch trin⸗
cken, und ſeine Seel wider alle Anfech⸗
tungen des Fleiſches dadurch ſtaͤrcken.
Auß dieſem Kelch Chriſti hat in der
erſten Jugend den Jungfraͤulichen Wein
getruncken der hoch Adlich Juͤngling auß
Pohlen Stanislaus Koſtka, nachmahlen
ein groſſe Zierde der Societaͤt JEſu;
welcher als er noch ein unſchuͤldiger Knab
war, und ungefehr am Tiſch oder an⸗
derwaͤrtig ein unreines Wort gehoͤret,
welches nach dem unreinen Babyloni⸗
ſchen Becher ſchmeckte, ſich dermaſſen
darob zu entſeßen pflegte, daß nit allein
mit Schamroͤthe im Angeſicht uͤberzogen,
ſondern auch fuͤr Schroͤcken zu wielen in
Ohnmacht zur Erden geſuncken. Da⸗
hors

146
hero ſein Herꝛ Vatter, nachdem er hier⸗
von Augenſchein etliche mahl eingenom⸗
men, ſeine Gaͤſt zu warnen und zu bit⸗
ten ginoͤthiget worden, daß ſie in Ge⸗
genwart ſeines Sohns Stanislai, kein
Liebhaberiſch Wort auß dem Mund wol⸗
ten fliegen laſſen, damit der Knab keinen
Schaden bekommen und auß Schroͤcktn
das Haupt entzwey fallen moͤgte.
O ihr Chriſtliche Elteren! gebet doch
fleißig acht, daß ewere liebe Kinder nit
viel zu fruͤh nach dem hoͤchſt gefaͤhrlichen
Kelch der ſchnoͤden Wolluſten zu greiffen
anfangen: redet und thuet in ihrer Ge⸗
genwart nichts, durch welches die Un⸗
ſchuld koͤnte geaͤrgert werden: behuͤtet
ſie fuͤr boͤſer Gefellſchafft nit weniger im
Hauß als auff den Gaſſen, damit ſie
nicht erſehen, hoͤren und lernen, welches
ſie niemahlen wiſſen ſollen. Hinweg
dan mit dem verfluchten Kelch, welchen
die unreine Venus ihren Liebhaberen
erſchencket.
Den vierten und letzten Kelch befinde
ich Apocal. 16. E., und wird genennet
Calix iræ & indignationis, ein Kelch des
Zorns und der Raach. Auß dieſem Kelch
hatten die zweyen Bruͤder Jacobus und
Joannes, als ſie noch ſehr unvollkom⸗
men waren, nur etliche Troͤfflein ge⸗
truncken, da man ihnen die Stadt⸗
Pforten zu Samaria vor der Naſe zu⸗
geſchloſſen und den Eingang verweigeret:
dan ſie wurden ab dieſer Unbild dermaſ⸗
ſen entruͤſtet und erhitzet, daß ſie zu Chri⸗
ſto kommen und geſagt, HErꝛ! wan
es dir gefaͤllig iſt, ſo ſoll das Feur vom
Danmmel ſallen, und die gantze Stadt
unt allen Einwoͤhneren verzehren. Chri⸗
ſius aber, als ein ſorgfaͤltiger Adler,

4

Am Feſt des H.

Apoſtels Jacobi.
ſchlug ihnen auch dieſen Kelch der Raach
vom Mund hinweg, ſprechend: Neſ-
citis, cujus Spiritus eſtis Lauc. 9. Ihr
wiſſet nit, was fuͤr ein Geiſt euch be⸗
hereſchet: ihr meinet, der Geiſt GOt⸗
tes treibe euch zu ſolcher Rede; aber
weit gefehlt: der raachgieriger Teuffel
reitet euch welcher iſt ein Geiſt der
Unruhe, des Zorns und Laſſes; GOtt
iſt ein Geiſt der Sanfftmuth. der Ruhe,
der Liebe und des Friedens.
Gemeliter Kelch iſt ein recht teuffeli⸗
ſcher Kelch; geſtalten die Teuffel in der
Hoͤllen nichts anders thuen, als zuͤrnen,
wuͤten und toben; als Raach ſchreyen,
und ſich aͤuſſerſt bemuͤ hen, daß ſie ſich
an GOtt raͤchen, und die Menſchen,
weil ſie die Bildnus GOttes tragen⸗
ins ewige Verderben ſtuͤrtzen moͤgen.
Hinweg mit dieſem hoͤlliſchen Kelch!
weit ſey er entfernt von allen wahren
Kinderen GOttes! es iſt ein Kelch
der Verdambten, nit aber der Außer⸗
woͤhlten.
Dieſe ſeynd die vier Kelch, Andaͤchtige!
fuͤr welchen uns Chriſtus der himmliſche
Adler warnet. Wollen wir mit den
lieben Juͤngeren Jacobo und Johanne
dermahlen einſt im Himmel ſeyn, und
mit ſuͤſſeſten Wein der ewigen Freuden
getraͤnckt werden? ſo laſſet uns der treuen
Waenung Chriſti Gehoͤr geben, und
wan die falſche Welt ihren glaͤſernen
Kelch der eitelen Ehren, der dickleibige
Bacchus den angenehmen Kelch der Trun⸗
ckenheit und Füllerey, das verfuͤhriſche

Feeiſch den ſtinckenden Kelch der viehi⸗ Matur

ſchen Wolluſten, und der raachgierige
Teuffel den Keich des Zorns und der
Raach uns an praͤſentiret, einen ſ. de⸗
6

aech
d N.
kuch N
t GO
de; aber
4 Lufſel
Geiſt der
6; GOtt

der Ruhe

t teuſſelis
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pſchralen,
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Nenſchen,
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ſon, u

en Freuden

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z de run,
neſthtſte
der ihi⸗
ſotchniri⸗
nen

faͤhrlichen und vergiffteten Trunck Rit⸗
terlich außſchlagen, und mit beyden

Am Feſt der H. Annaͤ.

147
Haͤnden nach dem bitteren und heilwuͤr,.
ckenden Kelch JEſu greiffen.

T H E M .

Viele Tochter haben

S iſt einem Prediger nit ein ge⸗
ringer Vortheil, wan er nicht
nothwendig, von der Red Kunſt
verſchiedene Spruͤch an die Hand
zu nehmen, um die Sach die er ſoben
wil, außzuſchmuͤcken und hervor zu ſtrei⸗
chen, dieſes ereigenet ſich an dieſem er⸗
freulichen Ehrenfeſt der heiligen Mutter
ANNZ, wobey wohl eintrifft jener
Spruch des Mavlaͤndiſchen Biſchoffs:
Prolixa laudatio eſt, quæ non quæritur
ſed tenetur L. de VYIrg. Da iſt leicht das
Lob zu ſprechen, wo man nit bedarff
ſolches weit zu entlehnen und herzuneh⸗
men, was ein herrlichen Ruhm tragt
nit darvon in dem dreyſachen Stand
der Natur, der Gnad und der Glory
die hochgeehrte allen außerleſenſten Toͤch⸗
teren und Frauen vorgehende H. Anna?

nach der Natur war, daß ſie auß Koͤnig⸗

Multæ Filiæ congregaverunt divitias, tu ſuper-
grefſa. es univerſas, Prov. 31. 29.

Reichthumb geſamblet: aber du biſt
allen vorgangen.
Inhalt.

Dreyfacher Gluͤcks⸗Stand der H. Annaͤ in der Natur, in der Gnad/
B und in der Glorie.

lichem, und hohem Prieſterlichen Etam⸗
men entſproſſen, wie es denen des alten

Geſaͤtz Verſtaͤndigen nit unbewuſt, und

auß der von Mytthaͤo angeregter Ge⸗
burts⸗Taffel unſeres Heylands JEſu
Chriſti dargethan wird; ſondern daß ſie
die ienige zur Welt zu bringen das
Gluͤck geh abt, welche zu der unvergleich⸗
lichen ja unendlicher Wuͤrde, wie ſie
der Engel der Schuhlen nennet, der
goͤttlichen Mutterſchafft ſolte erhoͤhet
werden, obwohlen groſſes Lob und Reich⸗
thumben von al erhand Vol kommenhbeit,
und Tugend viele Toͤchter, ja viele Muͤt⸗
ter Iſrael geſamblet, ſo haſt du es ihnen
O gluͤckſeelige Anna, in dieſem Stuͤck
erſtens bevor gethan, alle haſt du uͤber⸗
troffen. Multæ Filiæ congregaverunt
divitias tu ſupergreſſa es univerſas Prov.

31. 29.
T 2 Er

N

148
Es kame zwar der goͤttlichen Weiß⸗
heit, als ſie eine olche Muͤtter von E⸗
wigkeit außſehen, erwoͤhlen, und beſtim⸗
men wolte, welche das Gluͤck haben ſolte
eine Mutter der uͤbergebenedeyten Got⸗
tes Gebaͤhrerin ab ugeben, unterſchied⸗
liches außerleſenſtes von Geſtalt, Ruff,
und Heiligkeit ho Hwerteſte Frauenzim⸗
mer vor die außbuͤndige ſchoͤne Sara
Pulchra nimis Gen. 12. hielte ihre Zierde
dem Spiegel der unerſchaffenen Weiß⸗
heit vor, es lieſſe die Schoͤnheit vor
ſelben blicken Rebecca die Ehe Gemahlin
des Iſaac Puella decora nimis, Virgo
pulcherrima Gen. 24. 16. Einge gar wohl
geſtalte und uͤberauß ſchoͤne Jangfrau,
nicht minder iſt aber ihre hoͤffliche Be⸗
ſcheidenheit und Holdſeeligkeit am 18.
Vers angeruͤhmt. Es fiele in die goͤtt⸗
liche Augen die unter allen Weiberen
gebenedeyte Jahel, Benedicta inter mu-
lieres Jahel. Zandic. . V. 24. Wie im
Lobgeſang Devoraͤ und Barac geſungen,
die ſtarckauͤthige Heldin Debora, wo⸗
von k. C. V. 7. gemeldet: Cefſaverunt
fortes Iracl, donec ſurgeret Debora.
Die Starcken in Iſraei hielten ſtill, und
ſtunden in Ruh, biß Deborg auffſtunde.
Die kluge und anmüthige Abiggil: Eras
mulier prudentiſüäma, & ſpecioſa I. Keg.
25. v. 3. Welche der Koͤnig David mit
ihrer Red ſeelig geſprochen. Benedictum
gloquium tuum, & benedicta tu y. 33.
Die Bettſeelige Anna, die Mutter
des groſſen erbettenen Propheten Sa⸗

muels, traten mit den uͤbrigen im goͤtt⸗
lichen Wort hoͤchſt geprieſenen Weibe⸗
ren hervor, brachten ihren Zierath der
Natüur und uͤbrigen Gaaben herbey, du,
O gluͤckſeeligſtte Anna, worin alle er⸗

Am Feſt der H. Annaͤ.

wehnte Gnaden der Natur und fuͤrtreff⸗
lichen Zierden, und Schaͤtzen naranaeff⸗
geweſen, hat vor allen der goͤttlichen
Majeſtaͤt gefallen, „dich hat das Gluͤck
begnaͤdiget, mit dieſer anſehnlichſten Eh⸗
renſtell zu bekleyden, in dem Stand der
Natur auffs ſtattlichſt zu erhoͤhen, und
zur Mutter der jenigen, ſo den Sohn
des Allerhoͤchſten gebaͤhren ſolte, außer⸗
kohren. Auch nun in dem Stammen⸗
Räagiſter Chriſti geſetzt ſeyn, und von
weitem unter die Anherren des Heylands

gezehlet werden, gehet vor allen Ehren,

Aempteren, der Koͤn iglichen Wuͤrde wie

Nathan. 2. Reg. 12. 8. den David er⸗
kläret, Quod ſi hæc parva videntur: Daß

du zum Koͤnig geſalbt, den Scepter und

die Cron zu tragen erwoͤhlt, Adjiciam

tibi & majora, daß auß deinem Geſchlecht
der verſprochene Meſſias herabſtammen
ſol, was wird dan koͤnnen von der H.
Anna in der Ordnung der Natur hoͤher

geſagt werden, als daß von ihr unmit⸗

telbahr herabſtammet die jenige, wovon
in Warheit die Schrifft ſagt: De qua
natus eſt Jeſus. Matth. I. 16.
Hierauff aber, opſchon diß ein ver⸗
gleichliche Sach iſt, wil ich nit gruͤnden
laſſen das Lob und Ehren⸗Gebau, ſo
ich der H. Annaͤ auffzurichten verpflich⸗
tet, ſondern 1. Zu dem Ende in hohem
Stand der Gnaden, der ſie weit mehr

erhoͤhet, worin Anna geſetzet. 2. Zu
dem Stand der Glorie ſchreiten die ihrer d

Tugend und Heiligkeit gewidmet, van
von beyden es auch heiſcht: Maltæ

er

Vortrag.

Dieſer zweyfache Preißwaͤrdigſter Sand

eſſten
ſhres
der Gn⸗
eritioni
ir,
kryi Ro
beſſec
Dlherin
groſſech⸗
men ſol
ſe ſſe
etvahrn
ger
K
ſ. obgef

f. iſt in Anna hoch bewunderlich, und
ende zum Geiſtlichen Unterricht vortraͤgli⸗
gütiig cher, damit wir erlehrnen nach ihrem
us Gn . Benyſpiel in der Gnaden zu wachſen,
ſn g und unter ihrem gnaͤdigen Schutz und
Siandde Schirm die ewige Glorie moͤgen erwer⸗
hen, u ben, die ſie in ſo hohem Grad erreicht.
n SH Multæ Eiliæ congregaverunt di.
te, alßer . 8⁸ .
Skamſnen vitias, tu ſupergreſſa es uni-
Ind von verſas. Provv. 31. 29.
ne Viele Löchter haben Reich⸗
Verede thumb geſamblet: aber du
Dod er⸗

biſt allen vorgangen.

ES wilt nit ohne groſſen Fug Andreas
Cretenſis in Cantico de Nat. B. V.
behaupten, daß zu dem der Heiligen
Annaͤim Himmel und auff Erden uner⸗
meßlich hohen auffgefuͤhrten Ehrengeruͤſt
die ewige Weißheit des Vatters den
erſten Gtein gelegt, und den Anfang
ihres unvergleichlichen Lobs im Stand
der Gnaden gemacht; Anna jam à ge-
nerationibus præſinita eſt caſtæ Virginis
Mater, ex qua Creaturæ Auctor in forma
ſervi proceſſit. Weilein Anna der reinen
unbefleckten zukommenden GOrtes Ge⸗
in denſic⸗ baͤhrerin Mutter abgeben ſolte, hat der
in nizen Broſſe GOtt ſie mit ſeiner Gnad vorkom⸗
Ende ſ3 nge men ſollen, mit gebuͤhrender Heiligkeit
ſe nen nga ſie verſehen, und in derſelben folche zu
bewahren ſich gemaͤſſiget, befunden, dieß
ſeynd die ſchoͤne Gedancken, ſo der eiff⸗
riger Verehrer und groſſer Lobſprecher
Abb. Trithemins de Land. S. Annæ C.
5. abgefaſſet, und dieſer allerheiligſten,
und im Stand der Gnaden ſehr erhode⸗
nen Frau zum ſchuͤldigſten Ruhm zuge⸗

geptur. Daß
Sopter und
t, Aejieiam
nGechleht
Ahemmnen
Nn de H.
Votur hohet
ihe unn⸗
nige, tron
gt: De do

.
D AN Nte
nt grunder
,Gebon, ſ

Am Feſt der H. Anna. 149

ſtellet. Verè dignè eſt honoranda, quam
gratia Dei præviendo, in matrem Gene-
tricis Dei diſpoſuit, & ſemper conſer-
vando ſanétiſſimam effecit. Du biſt werth
in Ehren gehalten zu werden, welche die
vorkommende Gnad GOttes zu deſſen
Mutter bereitet und faͤhig gemacht, und
durch fleiſſige Obſorg zur hoͤchſten Heilig⸗
keit erhoben.
Welcher Wohn deſto mehr gelten
muß, weilen ſelbiger nach der vom En⸗
gliſchen Lehrer in dieſer Sach gemachten
Richtſchnur gezogen, daß, wo der al⸗
lerwieſeſte GOrt dieſem oder jenem ein
heiliges, und groſſer himmliſcher Gna⸗
den beduͤrfftiges Ambt aufftraget, er
ſolche alsdan mit nothwendigen Gnaden
beſchencke, und mit himmliſchen Schaͤ⸗
tzen der Heiligkeit bereiche, wie dieſes
auch in den HH. Verkuͤndigeren des H.
Evangelii, und in den zwoͤlff ⸗ Botten
geſchehen zu ſeyn der Apoſtel bewehret,
Idoneos nos fecit minoſtros Novi Teſta-
menti 2. Cor. 3. V. 6. Er hat uns zu
tuͤchtigen Diener des neuen Teſtaments
gemacht, und daß GOtt ſie mit faͤhiger
Wiſſenſchafft und vom Himmel einge⸗
goſſener Weißheit, umb den Klugenwitz
der Welt Weiſen zu ſchanden zu ma⸗
chen mit anſehnlicher Heiligkeit des Le⸗
bens, die Heil. Evangeliſche Lehr da⸗
mit zu verthaͤtigen zu unterſtuͤrtzen,
und handzuhaben ſie begabet und ver⸗
ſehen habe.
Wer darff dan anderen Gedancken
allhier Raum laſſen, als daß Anna von
GOtt in o hohen Gnaden⸗ Stand ge⸗
ſetzet, der ihr gebuͤhrte, und wuͤrdig die
allerheiligſte Mutter GOttes hervor zu
bringen, wan der Heiligkeit Zachariaͤ
T 3 und

150
und Eliſabeth nach Meynung des guͤlde⸗
nen Redners Chryſologi einen groſſen
Zuſatz bringt, weilen auß ihnen der H.
Vorlaͤuffer Chriſti, ſo im Muͤtterlichen
Leib gehelliget, Replebitur Spiritu Sancto
adhuc cx utero Matris ſuæ Joannes, der
Taͤuffer bezeuget. In Zacharia & Eliſa-
beth reatus occidit, &c. quia in illis pa-
rabatur, unde tota ſanctitas naſceretur.
Sermon. 39. Die Suͤnd koͤnte an ihnen
kein Theil mehr haben, weilen zu ihnen
wurde bereitet, worauß die Heiligket
ſolte gebohren werden.
Wie vielmehr muß nicht ein groſſes
dem heiligſten Enaden⸗Stand Annaͤ
beytragen? Je unvergleichlicher groͤſſer
die Heiligkeit Mariaͤ, dan die des Jo⸗
hannis, und ja mehr die heiligſte Toch⸗
ter Annaͤ,, die allerſeeligſte Jungfrau
über den heiligen Joannes, voll der Gna⸗
den, wie ſie vom Ertz⸗Engel gegruͤſſet.
Hat GOit eingeſprochen den Kinderen
Iſrael, daß ſie Abinadab den Sohn
Eleazari hetligen ſolten; Sanctificaveruut
eum, ut cuſtodiret Arcam Domini. 1,
Reg. 7. V. I. Als er die Arch des Bunds,
worin das Geſlaͤtz verſchloſſen, und von
oben herunter gefalenes Himmels⸗Brod
in fleiſſiger Verwahrung nehmen ſollen,
oder wie die Chaldaͤlche Außlegung doll⸗
metſchet, Præparaverunt, zu ſo heiligen
Dienſt, und Ampt bereiten, und bequem
machen
Wie ſolte GOtt vergeſſen ſeyn jene
zu heiligen, und zu begnaͤdigen, mit
himmliſchen Gaaben zu begluͤckſeeligen;
ſo die Heilige und Lebendige Arch GOt⸗
tes Sacram & animatam Arcam Dei Vi-
yentis Joannis Damaſcen. Or. de Dormit.

B. V. Mariam, und in deſſen gllerhei⸗

Am Feſt der H. Annaͤ.
ligſten Leib der Geſaͤtzgeber geruhet, und

die Speiß der Engelen gelegen, ſo lang
getragen, ſo fleiſſig bewahret, ſo embſig

erhobene Anna ſich hoͤher und hoͤher
durch ihre Verdienſten und Mitwirckung
der Gnaden erſchwungen, und durch ein
gantzes untadelhafftes Leben den Ruhm
der groſſen Heiligkeit an ſich gebracht,
wie ſolches der glaubhaffte S. Hieron.
de Ortu Virg. bewehret, und von der
groſſen S. Anna bezeuget, daß ſie ein
gantz richtiges, und vol kommenes Le⸗
ben vor &Ott, und unſtraffmaͤſſiges
vor den Menſchen gefuͤhrt: Vita Annæ
apud Deum recta, apud homines irre-
prehenſibilis erat. Dieſe iſt gewiß ein
ſeltzmme, ungemeine, ſonderbahre An⸗
ruhmung, weilen nach der Meynung
hochgedachten Kirchen⸗Lehrers ſchier nit
moͤglich, auff dieſer gefaͤhrlichen Lebens⸗
Bahn niemahl anſtoſſen, niemahl aus
dem Schrancken gehen, und der Welt

in die Augen, und in die Haͤnd fallen,

ohne Haar zu laſſen, ohn getadelt, und

beſchnarchet zu werden: Fieri non poteſt. g
ſeynd deſſen Wort, Epiß. ad Fnriam, ut
abſque morſu hominum vitz humanz

curricula quis pertranſeat. Alſo hatte
nach der ſchoͤnſten Richtſchnur des Ge⸗
ſatzes Anna ihr Leben eingerichtet, wie
Niceph L. I. Hiſt. c. 7. in ſeinen Jahr⸗
Bücheren hat verzeichnet: Anna accura-
tiori, juxta præſcriptum Legis, vita præ-
ſtabat. Das von den goͤrtlichen Gnaden
unterſtuͤtzte Leben treiben ſie allo hoch,
fuͤhrte es alſo heilig, daß auch die Miß⸗
gunſt nichts darauff zu lagengewuſt.
en

Cber

(ar an
iſſig ben eummahn
verſorget, ſo heilig gefuͤhret, welches ſe
ich beruͤhre, kan ich nit vorbey gehen,
wie die H. in ſo hohen Gnaden⸗Stand

ſchlh de⸗
ptntttiet
Gort
Pybei
conjugt
e, nil
ceret

eeche n⸗
en, .ng
,ſo eneg
welches )
beſ gehen
den⸗Gtand
Und hoͤher
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ddurch ein

en Ruhtn

h MWracht,
§. Huton.
ſd on de
uß ſie en
mmenes Le⸗

afſtniſſtes

Vira Ang
mines ie⸗
gewß nn
Abapre W
Meynung
ſchier
Hen Lebent
emahl
6nd ſihen,
todete ud
von potend
Purianh I

Am Feſt der H. Annaͤ.

Eben dem Heil. Geſatz gemaͤß und
zwar auß Prophetiſchem Geiſt wurde
Anna dem Ihro an Heiligkeit und Un⸗
ſchuld des Lebens gleichem H. Joachim
vermaͤhlet, allein umb das ihrige zur
Geburt des Heylands beyzutragen:
Prophetice conjungebantur, qui neque
in conjugio, niſi prolem, neque in pro-
le, niſi quod in carne venturo Chriſto
proficeret, requirsbant. Ang. de bone
Conjagii C. 25. Auß goͤttlicher Eingebung
wurden ſie zuſammen geben, welche in

dem Ehe⸗Stand nur den Seegen

und in dem Seegen, was dem im
Sſc kommenden Wundergaſt IEſu
Eüriü konte zu gut kommen, geſucht
aben.
Daß dan die unverfaͤlſchte Heiligkeit
dieſes ſo vollkommenen mit ſo vielen
Gnaden begnaͤdigtes Ehe Paar die Welt,
wie fie ſonſt im Brauch hat, nicht be⸗
ſchmitzet, was iſt es Wunder? ſie wa⸗
ren in der Welt, nit wegen der Welt
in die genaue Ehe⸗Bundnus getretten:
Non propter hoc ſæculum, ſed propter
Cbriſtum Conjuges. Aug L. C. Nit um
der Welt willen, ſonern um Chriſti
willen waren ſie Eheleuth.
Als nun in dieſem Stand dem Hoͤch⸗
ſten gefallen, ſie mit der Unfruchtbar⸗
keit eine geraume Zeit heimzuſuchen,
und den Seegen mit der gewuͤnſchten
Leibs⸗Frucht zu verzoͤgeren, um Annaͤ
Tugend auff die Prod zu ſtellen, ihre
Gnaden ſcheinbarer zu machen, wie hat
ſie nit durch viel Faſten, Allmoſen ge⸗
ben mit anflehen und betten, nach dem
Beyſpiel Annaͤ der Mutter Samuels
die Leibs⸗ Frucht zu erhalten geſucht?
bey dero Erlangung iſt vorgangen die

144¼
Unbefleckte Empfaͤngnus der allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen, und iſt die Natur der
Gnad gewichen, Quoniam futurum e-
rat, ut DEI Genetrix, & Virgo ex An-
na oriretur, natura gratiæ cedit, ac tre-
mulenta ſtat progredi non valens, Die
Natur hat mit Erſtaunung zugeſehen,
was? wie nemblich Caro Virginis ex A-
dam ſumpta maculas Adæ non admiſit
§. Pet. Dam. Das Anna ihre Tochter
Fleiſch und Blut hergegeben, ohn ein⸗
tziges Muttermal, und ohne von Adam
anhaͤngige Maſen der Erbſuͤnd. Was
einen Vortheil wird dieſes dem Gnaden⸗
Stand Annaͤ nit beybringen, daß wie
dieſes Gnaden⸗Meer Mariam der H.
Bonaventura nennet, ſeinen Urſorung
der Natur nach, auß Anna genohmen.
Feliv Maria quæ DEum habuit debito-
tem quis eum nutrivit, ſagt Method.
Gluͤckſeelig Maria, ſo GOTT zum
Schuldner gehabt den ſie ernehret. Gluͤck⸗
ſeelige Anna ſo Mariam die Mutter
GOttes zur Schuldnerin gehabt welche
ſie gezeugt, und auffgezogen. Gewiß die
Jungfraͤuliche Arch vielimehr Heyl und
Seegen ihrem Auffenthalt erworben, als
jene Vorzeiten dem Hauß Obededom,
Soll das Gnaden Meer ſich auff ſie
nit ergoſſen baben, ſoll die kindliche
Pflicht, die Danckbarkeit fuͤr die ſo hei⸗
lige Aufferzehung, fuͤr die Zufuͤhrung
nach dem Tempel mit dieſen oder jenen
Worten des Koͤniglichen Propheten auß
dem 44. Pſ. Audi Filia, & vide, &
inclina aurem tuam & obliviſcere popu-
lum tuum, & Domum Patris tui V. 11*
Hoͤre Tochter, und ſchaue und neige
deine Ohren: vergiß deines Volcks,
und des Hauß deines Vatters. Aras
el

152
dem goͤttlichen Dienſt beſtaͤndig gewid⸗
met, dem Gnaden. Meer einen vollen
Lauff nit gelaſſen, haben wir doch alle von
dero Gnaden⸗Voͤlle empfangen, Bene-
dictionem omnium gentium dedit illi de
plenitudine ejus omnes accepimus Kccl.
44. 25. Der HErꝛ hat ihr gegeben den
Seegen aller Voͤlcker, von dero Voͤlle
haben wir alle empfangen.

Wie vielmehr ihre Mutter die H. An⸗
na: mich duͤnckt Geliebte, jenes Geſicht
welches dem Mardochaͤo im Draum vor⸗
kommen: Parvus fons qui crevit in flu-
vium, & in lucem ſolemque converſus
eſt, & in aquas plurimas redundavit
EMhb. 10.6. Es war ein kleiner Brunn,
der wuchs zu einem Fluß und ward in
ein Liecht, auch in die Sonn veraͤndert
und ergoſſe ſich uͤberſchwencklich in viele
Waͤſſer, ſchickt ſich trefflich wohl auf den
hohen Gnaden⸗Stand worzu Anna ge⸗
langt, Virgo Maria dabat Matri ſuæ ſan-
titatem S. Finc, Ferrer. ſerm. de S. An-
né. Die Jungfrau⸗Maria theilte ihrer
Mutter mit die Heiligkeit⸗

Anna iſt jener Geheimnus volle Brun⸗
nen geweſen, der vorhero klein ſchiene,
den aber GOtt in einem groſſen Gna⸗
den⸗Fluß durch die Fuͤrbitt ſeiner Mut⸗
ter, ihre Tochter verwandelt, worin die
vorhero ſchon vereinigte Gnaden und
Tugenden ihrer fuͤrtrefflichſten Voreltern,
die Guthertzigkeit gegen die Arme und
Pilger eine Saraͤ, die gelinde Beſchei⸗
denheit Rebecca, bie Gerechtigkeit De⸗
boraͤ, die Staͤrcke der Judith, die
Barmhertzigkeit der Eſther, die Klug⸗
heit Abigail, die Demuth, Liebe, und
Treu ſo pieler anderen gefloſſen: hernach

Am Feſt der H. Annaͤ.

als ſie die jenige Morgen⸗Roͤthe geboh⸗ hen
ren, wovon die Sonn der Gerechtigkeit, 1 der
einen herꝛlicheren Glantz und Gnaden⸗ ſaben
Schein gegeben, daß von ihr wahr wird tenil
Multæ Filiæx, &c. Den hohen Stand gf
der Annaͤiſchen Glorie betreffense, de⸗ m
darff es nit ſo außfuͤhrlichen Beweißthum⸗ agrel
ben, weilen am Tag iſt und auß der Moße
Heil. Schrifft in den Hohen Schulen ſhmtt
außgemacht, daß die Glorie nach der Uund gen
gehadten und erworbenen Gnad abgemeſ⸗ an den
ſen werde. es iſt jo
O was herꝛliche Fruͤchten der Ehren derfimn
muß Anna nit im Himmel einernden, es ger
Qui ſeminat de Benedictionibus de Bene- S a
tionibus & metet. 2. Cor. 9. y 6. ſe ſenn
Wer ſpaͤrlich ſaͤtt, der wird auch ſpaͤr⸗ bolius e
lich ernden, und wer reichlich ſaͤet, der Ei ad ⸗
wird auch reichlich ernden. Mit was fuͤr Demn ge
Glorie daher prangen,beladen und umge⸗ der Ean
ven ſeyn? in was fuͤr Herꝛlichkeit ſchei⸗ Eiſt
nen und glantzen die ſo viele Guts auß⸗ der it
geſaͤet. “ undeu
Die Gnad iſt ein Saamen worauß tgfet ge
ein reiche Ernd der Glorie, und Herꝛ⸗ ſe deſe
lichkeit im ſchoͤnen Himmel wird einge⸗ Alarhec
ſammlet; die Gnad iſt jene gluͤck ſeelige . Geſe
Wuͤrtzel, jener gebenedeyte Baum wel⸗ obendn
cher die herꝛlichſte Fruͤchten der ewigen ventern
Seeligkeit hervor bringt im Paradeiß des Cato
Himels. Die Gnad iſt jene ſchoͤne begluͤckte We⸗
Morgen Roͤthe die dem gluͤckſeeligſten ſerſe
Tag der langen Ewigkeit, welchen die ſeſten 8
Sonn der Gerechtigkeit ſtaͤts erleuchtet, nenn
einen Anfang machet, nachdem man „„
hoch bey GOtt in Gnaden geſtanden, alſtlee
erreichet man auch einen der Gnad ge⸗ Arrih
buͤhrenden Ehren⸗Thron, O wie hoch den n
muß nun unſere groſſe Vor precherin im nd ,
Himmel nit erhoben ſeyn/ vedeiten ſ Eiren
6
ehin

3

Nich eeſ⸗.
Geehiget,
nd Gnan⸗
wahrne⸗

nd cbgemet

ber Ehren
einetnden,
tbus de dene⸗
5,
dauch ſpat⸗
ſch ſaun der
t wosſir
uod unge⸗

itet ſchei⸗

Grts auß⸗

gen wornuß
Und Heen⸗
toir eigge⸗
,lockſeige
Bolnn wet⸗
der eitn
Pandeßdes
ſeſetloen
pelten Ne
leichtah,
det man

Am Feſt der Heiligen Annaͤ. 153

hohen Grad in der Gnad beſtiegen hat⸗
te, die mit ſo vielen Gnaden vorkommen,
ſelben alſo nachgelebt, daß ſie geglan⸗
tzet an allen Tugenden. Omni virtutum
genere florebat. Damaſ. or. I. Cùm ele-
étis fœminis graditur cum juſtis & fideli-
bus agnoſcitur Ecci. I. 16. Welche mit
den außerwoͤhltes Frauen in Anzug und
ſich mit den getreuen im goͤttlichen Dienſt
kund gemacht, auff was hohen Stapf⸗
ſelen der Glorie muß ſie nit geſetzet ſeyn?
es iſt ja ihrer glorreichſten Tochter, dero
der himmliſche Salomon Chriſtus JE⸗
ſus gewiß zu ſeiner Rechten einen Ehren⸗
Sitz auffgerichtet, mehr dan der irrdi⸗
ſche ſeiner Mutter Bethſabeaͤ auff Erden:

Doſitus eſt Thronus Matri Regis quæ ſe-

dit ad dextram ejus. 3. Keg. 2. 292
Dran gelegen geweſen, ihre Mutter auff
der &eiten zu haben.
Es iſt keine Perſohn auff Erden, nach
der goͤttlichen Mutter in ſo hohe Ver⸗
bundnuß mit der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit getretten als die heilge Anna, dan
ſie die jenige, welche von der Krafft des
Allerhoͤchſten umbſchattet, worin der
H. Geſſt hinabgeſtiegen, Virtus altiſſimi
obumbrabit tibi, Spiritus Sanctus ſuper-
veniet in te, in dero Jungfraͤulichen
Schooß das ewige Wert Fleiſch worden,
zur Welt gebracht, ein vollkommenes
aͤuſſerliches Meiſter⸗ Stüuͤck der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit, ad extra comple-
mentum Sanctiſſimæ Trinitatis Heſych.
cr. 3 de L.and FPirg. Dem VWatter die

auſſerleſenſte Tochter nach einer bekanter
Anwoͤhlung, dem Gohn eine Mutter,
dem H. Geiſt eine außerleſenſte Braut
und Geſponß gegeben, was fuͤr eine
Glorie wilt ihr dißfals nit gebuͤhren, mei⸗
Eeftival, vierter Theil⸗

ſtens weilen ſie ihr auffgetragene Ehr vom
Verdienſt unterſtuͤtzte, weilen ſolche auch
im Gnaden⸗Stand deßwegen von der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit erhoͤhet, daß
ſie den vom himmliſchen Vatter bereite⸗
ten hohen Ehren⸗Thron moͤgte beſitzen,
und gleich wie in der Gnaden, Heilig⸗
keit und Tugenden alſo in der Glorie
auch allen vorgehen Multæ filiæ, &.
Anna thuet es ihnen bevor in der Na⸗
tur, in der Gnad, in der Glorie. De⸗
rowegen dan laſt uns ihr Gluͤck wuͤnſchen
in tieffeſter Ehrerbietſambkeit die demuͤ⸗
thigſte Gruͤß der H. Vaͤtteren zu ihren
Fuͤſſen legen: Verè beata, & in omni
veneratione habenda & quodam Sacre
Priwilegio Prædicanda Mater quæ omnes
anteceſſit Matres in concipiendo & gene-
rando eam quæ ſuum omnium generaret
creatorem S. Fuig. ſerm. in Ortu Virg.
Du biſt warhafftig Gluͤckſeelig, und
in aller Hochachtung zu halten und
durch eine heilige Außnehmung Ruhm⸗
wuͤrdigſte Mutter ſo allen Muͤtteren vor⸗
gangen, weilen du empfangen und ge⸗
bohren die jenige, ſo ihren und aller
Menſchen Erſchaffer zur Welt gebracht.
Deſto hoͤher muͤſſen wir in dir dieſe Er⸗
hoͤhung ſchaͤtzen, weilen du die Erhoͤ⸗
hung im Enaden⸗Stand, zu wegen
gebracht, dir iſt verbunden, dißſals die
gantze Welt, du biſt warhafftig mit dei⸗
ner Frucht begluͤckt geweſen, maſſen von
dir ent ſproſſen die vom Himmel ertheilte
Hoffnung, und die Frucht der Verhei⸗
ſchung herkommen. Tibi omnis creatu-
ra Obſiri cta eſt per vos enim donum om-
nium donorum præſtantiſſimum creatori
obtulit 6. Joan. Damaſcen. or. 2 I. de MWas,
n⸗

rirg. O du begluͤckte H. Mutter 2

*

154
na! dir iſt ein jede Creatur verbunden,
dan durch dich hat ſie das koſtbahrſte Gut
unter allen Gaaben dem Schoͤpffer auff⸗
geopffert. Dir erkent ſich Danckbarlich
verpflichtet das menſchliche Geſchlecht,
bey denen ſo offt den groſſen Nahmen
einer gnaͤdigen Frauen verdienet haſt⸗
Anna quod gratiam ſonat. Dawaſe, or.
J. de dormit. Firg.
Laſt uns dieſer zu unſerem groſſen Vor⸗
theil ſo hoch im Gnad und Glorieſtand

erhobenen H. Mutter Annaͤ die gebuͤh⸗

rende Ehr, und Verehrung beſtaͤndig
Abſtatten, laſt uns dieſer ſo glorreichen
Groß⸗Mutter Chriſti, und Mutter der
Koͤnigin Himmels und der Erden, den
beſtaͤndigen Ehren⸗Zinß abzahlen, das

Am Feſt der Heiligen Annaͤ.

Vertrauen auff ihr deſto mehr ſetzen, je⸗
mehr ſie vor anderen bey ihrem goͤttlichen
Enckel in Gnaden ſteht, je weiter ſich ihre
Glorie im Himmel außbreiten thut, und
ihre Fuͤrbitt auff Erden erſtrecken, daß
ſeynd wir alle ihr ſchuͤldig, weil ſie uns

begluͤckſeeliget mit jener verſprochener
Frucht um Heyl wie Zoannes Damaſe, or.
2. de Nas. Eirg. quffſchreyet: Beata reve-

ra es, & Beatus & fructus ventris tui,
etenim noſtrüm omnium ſpem divinitus
gonceſſum hoc eſt promiſſionis fœtum pe-
eriſti.
Damit wir deſto mehr zeitlich in der
Gnad und ewig in der Glorie moͤgen
anwachſen, Amen⸗

₰.

Am Reſt des Heiligen

TH E M A. Qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vi-
tam æternam cuſtodit eam. Zoan. 12.

Wer ſeine Seel haſſet auff dieſer Welt / der bewahret ſelbige
ins ewige Leben.
Inhalt. 2

Nach dem Exempel des Heil. Laurentii ſollen wir in allen Ubelen

ſtarckmuͤthig, und nicht betruͤbt ſeyn.

S gibt eine gute und heilige, wie
dan auch eine boͤſe und laſterhaff⸗
te Liebe: Liebſt du, was gut,

und vor GOtt Liebwaͤrdig iſt? ſo wan du zwar etwas gutes, ndoch un⸗

₰

iſt deine Liebe gut, heilig, und GOtt ge⸗
faͤllig: Liebſt du aber etwas boͤſes, wel⸗
ches zu lieben GOtt verbotten hat? oder

.

Hartyrs

Umaͤſſi
eſt3 ſl
ond ſ
hos ant
y ſt
onder
ſit,
welcher 1
ſoſten,
ſet zu wo
Und verl
hoſſet,
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ſich in der⸗
ſotſe wogen⸗

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oder
ttenhat n⸗

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Am Feſt des H. Martyrs Laurentij. 1

unmaͤſſig und auff verbottene Weiß lie⸗
beſt; ſo iſt deine Lieb boͤß, laſterhafft
und ſtraffwuͤrdig. Gleiche Bewandnuß
hats mit dem Haß, bald iſt er gut,
vald iſt er boͤß: Wer die Suͤnd oder
ein anderes der Seel ſchaͤdliches Ubel
haſſet, der hat einen heiligen Haß,
welcher viel mehr ein wahre Lieb ſeiner

ſelbſten, als ein Haß verdient genen⸗

net zu werden: Hingegen iſt ein boͤſer
und verdamblicher Haß, wan man
haſſet, was OTT wil geliebt haben.
Der heilige Auguſtinus Tract. 5I. in
Joann. erklarts mit wenig Worten: Si
male amaveris, tunc odiſti, ſi benè ode-

ris, tunc amâſti. Wann du dich uͤbel

tliebeſt, ſo haſſeſt dich, wan dich aber wol

haſſeſt, ſo liebeſt dich.
Nun erhebt ſich die Frag, ob der hei⸗
lige Martyr Laurentius ſich und ſeine
Eeel oder Leben uͤbel oder wohl ge⸗
haſſet? Nach dem Urtheil der Welt,
und dem aͤuſſerlichen Schein nach koͤnte
man dafuͤr halten, daß Laurentius ſich
und ſeine Seel nit geliebt, ſonderen ge⸗
haſſet habe; weil er ſich und ſeinen un⸗
ſchuͤldigen Leib den grauſamen Henckers⸗
Knechten uͤbergeben, daß er geſengt, und

gebrennet, und mit den aller greulich⸗

ſten Peinen und Tormenten gequaͤlt und
gemartert wurde: Sein junges und
noch bluͤhendes Leben hat er fuͤr nichts
geachtet, und den allerbitterſten Todt
mit Freuden geſucht und angenommen;
welchs für einen Haß konte angeſehen
und außgedeutet werden: Aber wan
wir behertzigen wollen, warum, und zu
welchem Ziel und End der heilige Mar⸗
tyr das gethan hat, werden wir beken⸗
nen muͤſſen, daß er ſich nit allein nit

5
gehaſſet, ſonderen auff fuͤrtreffliche Ma⸗
nier geliebet habe.
Dan GOtt zu Liebe, hat er das zelt⸗
liche Leben dargegeben „ damit er ſeibi⸗
ges mit einem ewiggluͤckſeeligen Leben
verwechſelen moͤgte: ſeinen ſterblichen
Leib hat er ſengen und brennen laſſen auff
Erden, damit er im Himmel mit einer
unſterblichen Ehr und Glorie gecroͤnet
wuͤrde: Fuͤr einen kurtzen Tod und Mar⸗
ter hat er ſich im wenigſten nicht gefoͤrch⸗
tet, wohl wiſſend, daß er deſto gewiſſer
und ſicherer mit Chriſto in den ewigen
Freuden leben und hereſchen wuͤrde⸗
Warlich wer ſchlechten Bley verwirfft,
auff daß er eben ſo viele Pfund des fein⸗
ſten Golds empfange, wer das Gluͤck
gehabt daß er ſeinen Buͤrgerlichen Stand
mit der Koͤniglichen oder Kaͤyſerlichen
Wuͤrdigkeit und Majeſtaͤt verwechſelen
koͤnnen, der hat ſich nit allein nit gehaſ⸗
ſet, ſonderen hoͤchſt geliebet. Solche
Beſchaffenheit hats, Andaͤchtige! mit
dem heiligen Martyr Laurentius. Wir
indeſſen wollen in heutiger Predig ſehen
und beobachten, in welchen Stuͤcken er,
als ein Marter und Blut⸗Zeug Chriſti
den groͤſten Ruhm und Preiß verdienet
habe, und was geſtalten wir ihm nach⸗
folgen ſollen.

Vortrag.

Erſtens mercke ich die wunderbahre
Starckmuͤthigkeit des heiligen Lauren⸗
tii, welche durch keine Pein und Mar⸗
ter hat moͤgen uͤberwunden werden.
Zweytens eine unerhoͤrte Luſt und
Freund mitten in den grauſambſten
Schmertzen des brennenden Feurs.
In beyden wollen wir uns befleiſſen,
U2 wie

156 H.
wenigſtens von fernen dem heiligen
Laurentio nachzufolgen.

Qui odit animam ſuam in hoc
mundo, in vitam æternam
cuſtodit eam Joan. 12.

Wer ſeine Seel haſſet auff
dieſer Welt / der bewahret
ſelbige ins ewige Leben.

Erſter Theil.

Dess der Menſch ein ſehr ſchwaches
und gebraͤchliches Geſchoͤpff ſey,
lehret uns nit allein Gottes Wort, in
welchem der Menſch offt genennet wird
ein Rohr, ſo von allem Wind bewegt
wird; ein Blat, ſo vom Baum gefal⸗
len, ein duͤrres Stroh, eine Blum, ſo
hald vergeht, ein Graß, ſo abgeſchnitten
wird, und an der Sonnen verwelckt,
ein Waſſer⸗Blaß, ein Rauch und
Dampff, ſo augenblicklich verſchwindet,
mit einem Wort, ein kurtzer Begriff
aller Schwach⸗und Gebraͤchlichkeit, ſon⸗
deren auch die taͤgliche Erfahrnuß gibts,
daß, obſchon die menſchliche Seel mit
einigem Muth und Staͤrcke begabt iſt,
der Leib gleichwohl ein elendes und mit
allerhand Armſeeligkeiten erfuͤlltes Ge⸗
faͤß ſey. S
Aber eben darum iſt deſto Preißwuͤrdi⸗
ger und verwunderlicher der Heldenmuth
des heiligen Juͤnglings Laurentii, als
welcher in einem ſchwachen, und Alters
halben noch zartem Leib, die Baum
ſtarcke Henckers⸗Knecht, ſambt allen
chren Peinen und Tormenten Ritterlich

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii.

hat obgeſiegt und uKrwunden.
es nit ein ſeltzzmes Ding, wan ein ge⸗
brechliches Rohr ſich mit einer harten
Senß in ein Gefecht einlieſſe, und ſelbi⸗
ge uͤbermeiſterte? Waͤr es nit eine uner⸗
hoͤrte That, wan ein gebrechliches Glaß

ſtreiten doͤrffte wider einen Maͤrmel⸗

Stein, und den Sieg erhielte? Wer
wuͤrde es glauben, wan man ihm erzehl⸗
te, daß ein duͤrres Stroh mit dem Feur
gefochten, und das Feur uͤberwaltiget
habe? Was koͤnte wunderbahrers er⸗
docht werden, als wan das Graß der
ſcharffen Sichel den Trutz bietete, und
ſich derſelben nit allein unerſchrocken wi⸗
derſetzete, ſonderen ſie auch mit aller ih⸗
rer ſchaͤrffe verlachte und verſpottete?
Dieſes ſo ſeltzame, unerhoͤrte und un⸗
glaubliche Lob gebuͤhret dem ſtarckmuͤthi⸗

gen Martyrer Laurentio, welcher, ob⸗ ſe
ſchon⸗dem Leib nach jung, zart, ſchwach,

krafftloß und unvermoͤgen, dannoch ein
ſo maͤnnliches Hertz, und einen ſo un⸗
uͤberwindlichen Helden⸗Muth hat er⸗
wieſen, daß er ſich nit allein dem Blut⸗
duͤrſtigen Wuͤterich Valeriano wiederſe⸗
tzen und trutzen, ſonderen auch ale Pei⸗

niger und Heucker herauß forderen, ihre W.

peinliche Werckzeug und angedrohete Tor⸗
menten verachten und veriachen doͤrffen.

Kommet, Andaͤchtige! und ſehet mit

euren Augen, was ich mit Worten er⸗
klaͤre. Schauet!? da ſtehet Laurentius,
von einer wilden Rott der Schergen

umgeben: Die Haͤnd ſeynd ihm mit

ſcharffen Stricken auff den Ruͤcken ge⸗

bunden, und der Hals mit einer ſchwaͤ⸗ W

ren Ketten beladen; er ſtehet da vor dem

Tyrannen mit froͤlichem Angeſicht, ohn
alle Forcht gantz unbeweglich, wr un
darter

Waͤr

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etr

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. 157

harter Stein⸗Felſen mitten im Meer
zwiſchen den anlauffenden Waſſer⸗Wel⸗

len. Der Tyrann blitzet mit ſeinen feu⸗

rigen Augen, trohet und donneret mit
erſchroͤcklichen Gtimm, in Meinunng,
den erſchrockenen Juͤngling zu ſchroͤcken,
und von dem Glauben Chriſti abwendig
zu machen: Als er aber hiemit nichts
außrichten konte, werden hierbey gebracht
bluͤtige Schwerdter und groſſe Schind⸗
Meſſer, eiſene Ruthen, Scorpionen
und Bley⸗Kolben, eiſene Hacken, Fol⸗
ter, und Roſt⸗Rahm, gluͤende Zangen,
feurige Roſt⸗ und Brad⸗Pfannen, und
was die Grauſamkeit damahls hat erden⸗
cken koͤnnen; und zweiffelte keiner, dem
heiligen Laurentio wuͤrde durch ſo ent⸗
ſetzliche Zeug ein ſolcher Schroͤcken einge⸗
jaget werden, daß er allen Muth ſincken
laſſen und Chriſtum verlaͤugnen mürde.
Aber das Gegentheil hat ſich erzeiget.
Dan gleich wie die Elephanten wan ſie
Blut, oder ein bluͤtige Farb erſehen,
ihre Kuͤhnheit verdoppelen, und nur de⸗
ſto grosmuͤthiger ſeynd, alſo wuchſe dem
heiligen Laurentio, durch Anſchauung
deren ihm vor Augen gelegten peinlichen
Werck⸗Zeug, dergeſtalt Hertz und
Muth, daß er uͤberlaut dem Tyran zu⸗

geruffen, DEUM meum colo, illi ſoli

ſervio; & ideo non timso tormenta tua.
Ich ehre meinen GOtt, und ihm allein
diene ich, darum foͤrchte ich mich nit fuͤr
deine Peinen und Tormenten. Er ſetzete
ſtrack dieſe Wort hingu, In felix! has
epulas ſemper optavi, du ungluͤckſeeliger
Wuͤterich ! nach dieſem Baquet, ſo du
mir jetzt vorſetzeſt, hab ich lang gewartet.
Durch dieſe ſo freymuͤthige Rede
ward der Kaͤyſer Valerianus halb wuͤ⸗

tend und raſend: befahl, man ſolle alſo⸗
bald zur Sach ſchreiten, und mit den
außerleſenſten Peinen dem frechen Juͤng⸗
ling das Maul ſitopffen. Hie kombt
mir ein Schauder an, Andaͤchtſge!
und weiß nicht, ob ich ohne Schroͤcken
die grauſame Tormenten kan vorbringen,
welche der gloreiche Blutzeug Laurentius
mit unglaublicher Dapfferkeit hat außge⸗
ſtanden.
Die grimmige Hencker tretten hinzu,
und berauben den unſchuͤldigen Juͤng⸗
ling aller ſeiner Kleider, binden ihn an
einen Pfal, ſchlagen ihn mit Faͤuſten
und Steinen ins Angeſicht; ſie zerflei⸗
ſchen ſeinen Leib mit eyſenen Ruthen,
ſie ſengen und brennen ſeine Seiten mit
gluͤenden Blechen; ſie zerreiſſen ihm vom
Haupt biß zu den Fuͤſſen das Fleiſch mit
eyſenen Klammen, und Sichelen: das
Blut fleuſt haͤuffig hinunter und uͤber⸗
ſchwemmet den Boden; die Peiniger
werden muͤd und matt vom ſchlagen,
geiſſelen und zerfleiſchen: Laurentius ein⸗
tzig und allein wird nur ſtarcker und
Heldenmuͤthiger: vergeblich bemuͤhet ihr
euch, ſpricht er, mich zum falſchen Goͤtzen⸗
Dienſt zu zwingen, und von meinem
Herꝛn Chriſto abzufuͤhren; ich bin gewiß,
daß mich weder gegenwaͤrtiges, weder
kuͤnfftiges, weder Todt, weder Leben
von der Liebe meines Heylands wird
abſoͤnderen koͤnnen.
Der Blut ⸗duͤrſtige Tyran Valeria⸗
nus dieſes hoͤrend meinte fuͤr Zorn und
Ralerey zu zerſchnellen, daß er einen
Auͤngling nit zwingen und uͤberwinden
koͤnte: derohalben weil er darfuͤr hielte,
daß nichts maͤchtiger ſey auff Erden,
einen Menſchen zu peinigen und zu uͤb er
U 32 mei⸗

158
meiſteren, befilcht er, daß man gluͤende
Kohlen und einen feurigen Roſt herbey
bringen, auff welchem der Leib des hei⸗
ligen Martyrers mit eiſenen Ketten an⸗
gebunden langſam ſoll gebraten werden.
Dieſes wird alſobald vollzogen, aber
mit gantz anderem Außgang, als ſich der
Blut⸗duͤrſtige Wuͤterich eingebildet hatte.
Dan Laurxrentius lage auff dem feu⸗
rigen Roſt und mitten im Feur, wie
ein Salamandra, welche im Feur lebet
und von den Flammem ergoͤtzet und er⸗
quickt wird: er lage auff dem feurigen
Roſt und mitten im Feur, wie ein koſt⸗
bahres Gold, welches zwar gebrennet
und gereiniget, nit aber verzehrt, ſon⸗
dern viel ſchoͤner wird⸗ er lage auff dem
feurigen Roſt und mitten in Feur, wie
ein unuberwindlicher Diamant, auff
welchem man dieſe Wort ſchreiben moͤgte.
Nec flector, neg frangor, ich laß mich
weder erweichen, weder biegen noch bre⸗
chen; er lage auff dem feurigen Roſt
ohn Weh⸗Klagen, gantz hertzhafft und

ermuntert: er lobte und preyſete GOtt,

daß er ihn wuͤrdig geachtet haͤtte, umb
des Glaubens willen, zu leyden „ und
durch das Feur bewahret zu werden.
Indeſſen nimbt die Glut des Feurs
zu, und hebt an den unſchuͤldigen Leib
des heiligen Martyrers erbaͤrmlich zu
brennen und zu peinigen: das langſam
gebratene Fleiſch ſchwoͤllet auff, zerreiſ.
ſet ſich an vielen Orthen, und gibt ei⸗
nen unannehmlichen Geruch von ſich:
das war das edele Confect, mit wel⸗
chem der Tyran ſeine Naſe und Augen
beluͤſtigte. Was macht aber unter dieſen
unerhoͤrten Peinen der ſtarckmuͤthige
und unuͤberwindliche Laurentius? Er

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii.

verhalt ſich nit anderſt, als wan er auff
Lilien und Roſen, nit aber auff einem
gluͤenden Roſt und feurigen Kohlen lige.
Jg was mehr iſt, nachdem er dem
Allmaͤchtigen GOtt Danck geſagt hat⸗
te, ſprechend, Afſſatus gratias ago, ich

ſage dir Danck, O guͤtigſter GOttg

daß ich nunmehro halb gebraten, durch
das Feur in die ewige Erquickung mag

hinein gehen; wendete er ſich zu dem

nechſt ⸗ſiehenden und zuſchauenden Kaͤy⸗
ſer Valerianus, ihn außlachend und
verſpottend mit folgenden Worten:
Stille deinen Durſt, O du Blut⸗ duͤrſtige
Igel: mit meinem Blut, welches ich
ſchon haͤuffig vergoſſen hab: wan du
aber hungerig biſt; ſo wende den Bra⸗
ten um; dan er iſt auff einer Geith gnug

gebraten. Verſa & manduca, ſchneide dar⸗ d

ein, und freſſe, damit du ſatt werdeſt.
O unerhoͤrte Starckmuͤthigkeit! O un⸗
überwindliches Hertz! O unvergleichliche
Gedult in den allerbitterſten Schmertzen!
welches durch das erſchroͤcklichſte Element
des Feurs Krafft weſſen; Eyſen und Stahl

erweicht und bezwungen wird, nit hat koͤne

nen erweicht und bezwungen werden.
Wir, Andaͤcht ige! leben jetzt nit ſo
erſchroͤcklche Zeiten, als der H. Lau⸗
rentius gelebt hat: keine Blut duͤrſtige

Tyrannen ſeynd vorhanden, welche uns

einen grauſamen Todt antrohen, wo⸗
fern wir nit unſeren Glauben verlaͤug⸗
nen und von Chriſto abfallen: man le⸗
get uns nit vor Augen, wie dem heiligen
Laurentio, eyſene Ruthen, Scorpionen,

Bley⸗Kolben gluͤnde Zangen und feurige

Roſt, umb unſere Treu, die wir in heiliger
Tauff Gott dem Heren geſchworen haben,

zu ſchwaͤchen und zu brechen: ſondern e

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N . u⸗

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii. 159

ein kleine Verſuchung des Sathans,

ein eintziges Schmeichel⸗Wort der

liebkoſenden Welt, ein augenbliche Wol⸗
luſt des Fleiſches, ein leerer Dunſt der
zeitlichen Ehren, ein Menſchlicher Re⸗
ſpect, ein eitele Forcht anderen zu miß⸗
fallen, ſeynd die grauſame Wehr und
Wapffen, durch welche wir uns ſchaͤnd⸗
lich uberwinden und zur Suͤnd verfuͤh⸗
ren laſſen. .
Jetziges Chriſtenthumb! in was fuͤr
Schand und Spott biſt du gerathen?
Wie wirſt du an jenem erſchroͤcklichen
Tag, mit deinen ſo liederlichen und ſo
bald uͤber einen Hauffen geworffenen
Soldaten beſtehen moͤgen ?2 Wan der
heilige Laurentius ein noch junger Sol⸗
dat Chriſti ſeinen gebratenen Leib und
den feurigen Roſt, den er GOTT
zu Lieb, außgeſtanden hat, auffweiſen
wird ; wan die gange Welt wird ſehen,
daß er tauſendmahl auff gluͤenden Kohlen

hat wollen lebendig und langſam gebra⸗

ten werden, als einen Daum breit von
den Gebotten Chriſti abweichen und Gott
beleidigen 5 wird ſich alsdan unſer Feld⸗
Herr Chriſtus JEſus ſeiner jetzigen fau⸗
len und kleinmuͤthigen Soldaten ſchaͤmen
muͤſſen, welche nit auß Forcht langſam
gebraten zu werden, und einen grauſamen

Todt außzuſtehen, wie Laurentius auß⸗
geſtanden hat, ſondern auß Forcht einen

geringen Schaden zu leyden, oder auß

unchriſtlicher Zaghafftigkeit, ſich alſobald

ihrem Feind gefangen geben, in die Suͤnd

einwilligen, und GOTT groͤblich be⸗

leidigen.
Mit wem wollen ſich ſolche Chriſten

„entſchuͤlbigen? vielleicht mit dem, daß

die Hand GOttes, welche den heiligen

Laurentium geſtaͤrckt und unuͤberwendlich
gemacht hat, jetzt ihre Staͤrcke und Krafft
verlohren? warlich nem : Non eſt ab-
breviata manus Domini, ſpricht der hei⸗
lige Geiſt Iſaiæ 59. Die Hand GOttes
iſt nicht ver kuͤrtzet worden, ſie iſt nit we⸗
niger maͤchtig jetzt um uns, als vor Zei⸗
ten die erſte Chriſten zu Obſieger und
Uberwinder zu machen. Oder meinen
ſie vielleicht, daß der Leib des heiligen
Laurentiſi auß Eyſen und Stahk gegoſ⸗
ſen geweſen, ihr Leib aber auß ſchwachem
Fleiſch beſtehe? das waͤr grob gefehlet:
dem Fleiſch nach, war Laurentius ſchwach⸗
ſterblich und allem Leyden unterworffen,
wie andere Menſchen, aber ſein Geiſt
war tapffer, unerſchrocken, Heldenmuͤ⸗
thig, und bereit ehender alle Peyn und
Marter zu leyden/ als vom Glauben abzu⸗
weichen und ſeinen GOtt zu beleidigen?
was hindert uns, daß wir ihm in dieſem
Stuͤck nicht eiffrig nachſolgen.
Zweyter Theil.
As zweyte, in welchem ſich der
heiligen Laurentius gantz verwun⸗
derlich erwieſen hat, iſt geweſen eine
unerhoͤrte Freud und Troſt des Hertzens
in den allerbitterſten Peinen und Tor⸗
menten. GOtt hat im alten Teſtament
offt verſprochen, daß er ſein außerwoͤhl⸗
tes Volck in ein Land fuͤhren wolte, in
welchem Hoͤnig auß den Felſen, und
ſuͤſſes Oel auß den haͤrtiſten Steinen
flieſſen wuͤrde. Dieſe goͤrtliche verſpre⸗
chung iſt, nach Lehr der Schrifft Kuͤn⸗
digeren, eigentlich im neuen Teſtament
an den heiligen Martyren erfuͤllen wor⸗
den. Dan was ſeyn die grauſame Pei⸗
nen und Tormenten anderſt als huarke
Klelelb⸗

160
Kieſel⸗Stein, rane Klippen und Felſen?
Aber auß dieſen harten Steinen, Klip⸗
pen und Fellen haben die heilige Marty⸗
rer das ſuͤſſeſte Oel der goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen, und ein unvergleichliches Hoͤ⸗
nig der ſuͤſſeſten Freuden gezogen.
Den klaren Augenſchein haben wir an
dem heiligen Martyr Laurentius. Dan
wer kan mit ſeiner Feder gnugſam be⸗
ſchreiben, oder mit ſeiner Zung nach
Gebuͤhr erklaͤren die himmliſche Suͤſſig⸗
keit, und die mehr als menſchliche Freud,
mit welcher die Seel des heiligen Lau⸗
rentii in der groͤſter Quall und Marter
iſt uͤbergoſſen worden? Er lage auff ei⸗
nem feurigen Roſt, und ſein unſchuͤldi⸗
ger Leib ward von den gluͤenden Kohlen
erhitzet und gebraten; und dannoch
duͤnckte ihn, daß er ſich auff einem
Koͤniglichem Feder⸗Bett befinde: Cra-
ticulam ſupplicii lectum quietis putabat,
Der gluͤende Roſt kam ihm nit anderſt
vor, als ein zartes Bett, auff welchem er
agußruhen und ſeine Kraͤfften erhohlen
ſolte, ſagt der Heil. Biſchoff Chryſolo-
gus Serm. 135. Es duͤnckte ihn, die
feurige Kohlen ſeyen wohlriechend Lilien
und Roſen, von welchen er nit gebren⸗
net, ſondern erquicket wuͤrde. Sein froͤ⸗
liches Angeſicht, ſein unauffhoͤrliches Lob
GOttes, ſein froͤliges ſingen und jubi⸗
lieren, gaben allen Umbſtehenden zu erken⸗

nen, daß ſein Seel vielmehr in einem

Freuden vollen Paradeiß, als auff einem
Marterplatz ſich auffhielte. .
Drey Tag vorher, als der heilige
Habſt Xyſtus zur Marter hinauß gefuͤh⸗
ret wurde, hatte der heilige Laurentius
ſchon einen Vorgeſchmack der jenigen

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii.

hat. Dan auß Luſt und Begierd zur
Marter redete er den heiligen Pabſt alſo
an: Quèò properas ſine filio Pater? Quèò
Sacerdos ſancte ſine Diacono properas?
Vatter! wohin evleſt du ohn dein Sohnꝛ
O heiliger Prieſter! wo geheſt du hin,
ohn deinen Leviten? geheſt du auß Liebe
Chriſti gecreutziget zu werden? warum
laſſeſt du mich daheim? laß mich dein
Geſell ſeyn in der Marter; wie ich dein
Diener im taͤglichen GOttes⸗Dienſt ge⸗
weſen bin.
Worauff der heilige Xyſtus geantwor⸗
tet: Non ego te deſero, fili! Ich ver⸗
laſſe dich nicht, mein Sohn! uͤker drey
Tag wirſt du mir in dem Leyden folgen:
ich als ein alter und abgetriebener Sol⸗
dat, werd in kurtzem meinen Kampff
vollenden: dir aber als einem jungen
und ſtarcken Ritter Chriſti ſtehet bevor
ein viel groͤſſerer Streit, und ein weit

herrlicherer Sieg. Uber dieſe lange ge⸗

wuͤnſchte Zeitung erhube ſich in dem
Hertzen Laurentüi ein unſaͤgliche Luſt und

Begierde zur Marter, welche je laͤnger
je mehr iſt gewachſen, und angeflammet
Dahero war es kein Wunder,

worden.
daß der H. Juͤngling voll der innerlichen
Freuden, obwohlen auff dem gluͤenden
Roſt liegend, dem Thrannen dieſe Wort
zugeruffen: Diſice miſer! Lehrne du
armſeeliger Tropff! quia carbenes tui
ſunt mihi refrigerium, Deine feurige
Kohlen erkuͤhlen mich, und erfuͤllen mein
Hertz mit lauter Freuden.
Weo iſt doch der ſuͤſſe Brunnen, An⸗
daͤchtige? auß welchem der H. Lauren⸗
tius in den bitterſten Schmertzen und
Beinen des Feurs, ſo ſuͤſſen Troſt und

Freuden, die er hernacher voͤllig genoſſen roͤlichkeit geſchoͤpffet hat? Zweyen ige
4

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enn uen
ntich
ehtnt du
carbones lun
Deſne ſatße

afſlehtein

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii.

Väaͤtter, Auguſtinus und der heilige
Pabſt Leo zeigen uns ſelbigen mit ihrem
Finger. Und Auguſtinus zwar Tract. 27.
in jan. ſpricht, daß die gewiſſe Hoff⸗
nung des Himmels und aller himmliſchen
Guͤtern die heilige Martyrer gleich fals
truncken gemacht, daß ſie zwar eine Hoͤ⸗
nigſuͤſſe Freud in der Seel, aber keine
Pein am Leib gefuͤhlt haben: Nolite mi-

tamini; ebrii erant, Verwundert euch

nit, wan ihr hoͤret, daß viele Martyrer
in den grauſambſten Tormenten gefro⸗

locket haben, als wan ſie keine Empfind⸗

lichkeit haͤtten ; dan ſie waren trun⸗
cken von lebhaffter Hoffnung der ewigen
Freuden.
Der heilige Pabſt Leo aber ſagt, daß
die unerhoͤrte Froͤlichkeit der Martyrer
hergeruͤhret von der hitzigen Liebe GOt⸗
tes. Ein alter Geſchicht⸗Schreiber, mit
Nahmen Egeſippus, ſchreibt, daß die

Roͤmiſche Soldaten, als ſie die Stadt.

Jeruſalem belaͤgerten, und ſiedendes Oel
oben von den Ring⸗Mauren auff ſie
gegoſſen worden, ſelbiges gar nit emp⸗
funden, haben : Ardebant animis, ut
nnllum corporis ſentirent incen dium,
Ihre Gemuͤther waren innerlich entzuͤn⸗
det, dahero haben ſie den Brand aͤuſſer⸗
lich an ihren Leiberen nicht empfunden.
Auff gleiche Weiß hat der heilige Lau⸗
rentius das aͤuſſerlich brennende Feur nit
empfunden, weil er inniglich viel hefftiger
von dem Feur der goͤttlichen Liebe ge⸗
brennt worden. Sagnior fuit ignis, qui
Kris uſſit, quàm qui intus accendit. S.
Leo in hod. feſto.

Fragt dan jemand, wo die Seel des

heiligen Laurentii geweſen, als er mit
halb gebratenem Leib, Frolockend und
kaſtivale. vjerter Theil⸗

16
jubilirend auff dem feurigen Roſt lage?
ſo antworte ich mit dem heiligen Augu⸗
ſuns, daß ſie, in Krafft ihrer gewiſſen
Hoffnung, ſich im Himmel auffgehalten,
und allda die jenige Freuden verkoſtet,
und getruncken, mit welchen die See⸗
lige getraͤnckt werden; und darum ha⸗
ben ſie die Peinen des Leibs nit empfun⸗
den: Ich antworte mit dem heiligen
Pabſt Leo, die Seel des heiligen Lau⸗
rentii habe ſich durch die inbruͤnſtige
Liebe, im Hertzen IJEſu auffbehalten,
und deßwegen das aͤuſſerliche Feur we⸗
nig geachtet.
Woher kombts aber, Andaͤchtige! daß
wir manchmahlen uns nit allein nit er⸗
freuen und frolocken mit dem heiligen
Laurentio, wan uns etwas widerwaͤrti⸗
ges zuſtoſſet, ſondern auch hoͤchſt betruͤ⸗
ben und gantz kleinmuͤthig werden? Wo⸗
her kombts, daß viele Chriſten alles Ubel
denen uͤber den Hals wuͤnſchen, ſie haſ⸗
ſen und verfluchen, welche ihnen Gele⸗
genheit geben die Chriſtliche Gedult und
Sanfftmuͤthigkeit zu uͤben, da doch der
heilige Laurentius, in dieſem Fall, Gott
gedanckt hat, und ſeinen Peinigeren alles
Gluͤck und Heyl angewuͤnſchet? Keine
andere Urſach weiß ich anzufuͤhren, als
daß wir nit mit dem heiligen Laurentio
auß den ſelbigen zweyen Freuden⸗Brun⸗
nen trincken.
Es mangelt uns entweder die gewiſſe
Hoffnung der ewigen Freuden und Wol⸗
luſten, welche uns nach kurtzem Leyd,
und gehabter Gebult im Himmel ſeynd
verſprochen worden, nach Zeugnus des
Apoſtels Pauli 2. Cor. 4. Momenta-
neum eſt leve tribulationis noſtræ æter⸗
num gloriæ pondus eperatur in nobis
X£ oder

162
oder, es geht uns ab die Liebe GOttes,
mit welcher der heilige Laurentius ent⸗
zuͤndet geweſen; welche von dem heiligen
Vatter Auguſtinus in Soliloq. genennet
wird: Dalcedo inæſtimabilis, per quam
cunéts amara dulcurantur. Eine unſchaͤtz⸗
bahre Suͤſſigkeit, Krafft welcher alle
Bitterkeit verſuͤſſet werden. GOtt woͤlle
uns durch die maͤchtige Fuͤrbitt ſelnes
groſſen Dieners Laurentit die Gnad

Am Feſt des H. Martyrs Laurentii.
durch die Hoffgung des ewigen Lohns

ſtaͤcken moͤgen, und an uns wahr werde
der Soruch des heiligen Auguſtini Serm.
I. Flammis, quas Laurentius ipie per-
tulit, omnium Chriſtianorum corda ca -

lefecit, ſo werden wir nit allein gantz ge⸗

duͤltig und großm thig; ſondern auch
luͤſtig und froͤlig mit dem heiligen Lau⸗
rentio alle Ubel uͤbertragen, und mit ihm

im Himmel der ewigen Freuden theilhaff⸗

verleyhen, daß wir unſere kleine Gedult tig werden⸗. Amen.

—

Alm Eeſt der Gimmelfahrt

T H E M d. Dic ergo illi, ut mie adjuver. Luc. 10.

Sag ihr dan / daß ſie mir helffe.
Maria hat uns ihren Schutz⸗Mantel hinterlaſſen und vermacht.

An uns ein nechſt Anverwand⸗
ter oder ein ſonſt ſehr guter
Freund, welcher mit groſſen
Reichthumben begzgluͤckſeeliget
ware, abgeſtorben iſt, gehen unſere Ge⸗
dancken alſobald dahin, und iſt die erſte
Nachfrag, ob er auch ein Teſtament
gemacht, und unſer in ſelbigen einge⸗
denck geweſen. Dan gute Freund, wel⸗
che ſich im Leben hertzlich geliebt haben,
vſſegen ſich im Todt nicht zu vergeſſen,
ſondern geben ihre gehabte Liebe alsdan
durch Schanck⸗Gaben, oder auff an⸗

dere Weiß am allermeiſten zu erkennen,

wie Plautus redet, Amor ſentitur in do-

nis, die auffrichtige Liebe wird erkant auß

den Gaben. . .
Weilen dan am heukigen glorreichen
Tag unſere alerliebſte und zwar ſchatz⸗
reiche Freundin, ja unſere werthiſie
Mutter von dieſer Welt abgeſchieden und
mit Leib und Sꝛeel zum Him mel gefah⸗
ren iſt, ſo entſteht billig die Frag, weil
ſie uns allezeit hertzlich geliebt hat, ob
ſie uns nichts zur guren Letzt vermacht

und hinterlaſſen habe? Nasquid, quis ,

its

iu deidi
lita ſp
de M.
de gler
Ml:
Pondern
heſſen
nel eu
en, und
Khoben n⸗
Anor ſen

ſurch ein

ufenen.
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ler ſoinen
fiſiche
Apeſel

Altum ge⸗

yobeh,

Warig ar

N s
hr m .
iini een.
igte pen
rda ca
gant ge⸗
deln guch
ligen Not⸗
ömtt ſhn
theihoff⸗

6,10.

ſta deificata, ideo noſtræ hnmilitatis ob-
lita? fragt der ſeelige Petrus Damiani
de Nat. Virg. Meinet ihr vielleicht, daß
die allerſeeligſte Jungfrau, wie viele
Welt⸗ Menſchetz thun, ihrer armen
Freunden und Schuͤtz, Kinderen gantz
vergeſſen ſey, darum, daß ſie im Him⸗
mel zu groͤſten Ehren und Reichthum⸗
ben, und uͤber alles, was GOtt nit iſt,
erhoben worden? nein: dem iſt nit alſo;
Amor ſentitur in donis, ihre Liebe hat ſie
durch eine koͤſtliche Schanck, Gaab zu
erkennen geben.
Als Chriſtus dieſe Welt beurlaubet
und zum Himmel gefahren; hat er un⸗
ter ſeinen hinterlaſſenen guten Freunden
koͤſtliche Gaaben außgetheilet, ſpricht der

Apoſtel Paulus Epheſ. 4. Aſcendens in

altum dedit dona hominibus: Was fuͤr
Gaaben, was fuͤr ein Erbgut hat uns

Maria am heutigen Tag vermacht und

hinterlaſſen? wir wiſſen auß dem vierten

Buch der Koͤnigen, zweyten Capitel,

daß der Prophet Elias als er mit feu⸗
rigen Roſſen und Wagen zum Him⸗
mel gefahren, ſeinem betruͤbten Diener

Eliſaͤus zum Gedenckzeichen und zum

Troſt, ſeinen Mantel hinunter geworſ⸗
fen habe, welcher ihm in vielen wun⸗

derbahren Begebenheiten trefflich zu ſtat⸗

ten kommen.
Kein geringere Gutthat hat uns Ma⸗

„ria gethan, da ſie auff den Haͤnden der

feurigen Seraphinen zum Himmel ge⸗

0 tragen uns ihren betruͤbten Kinderen,

zum Zeichen ihrer gegen uns tragenden
Liebe, ihren muͤtterlichen Schutz⸗Mantel
hinterlaſſen hat, damit er uns in allen
Gefahren und Noͤthen zum Troſt und
kraͤfftigen Beyſtand dienen ſolte⸗

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

163
Mich duͤnckt, ich hoͤre jetzt eine be⸗
truͤbte Seel alſo ſeuſſtzen: ach! in was
elenden Stand bin ich gerathen, in wel⸗
chem kein Menſch mir zu Huͤlff kommen
wil! von allen Seithen werd ich von
meinen Feinden angegriffen, und finde
ich keinen, der mich beſchuͤtzet: iſt Ma⸗
ria ein groſſe Nothhelfferin? Dic erge
illi, ut me adjuvet ? ſo ſagt ihr, daß ſie
mir helffe? ich hab mich allezeit fuͤr ein
Schuͤtz⸗Kind Mariaͤ außgegeben; Die
ergo illi, ut me adjuvet, ſo ſagt ihr,
daß ſie mich unter ihren Schutz⸗Man⸗
tel nehme. Sey zu frieden, lieber Chriſte
und verliehre nit dein kindliches Ver⸗
trauen, ſo du auff die Jungfraͤuliche
Mutter geſetzet haſt.
Vortrag.
In heutiger Predig werd mich befleiſſen,
dein Vertrauen zu vergroͤſſeren, und
anzeigen, daß Maria ihren muͤtterli⸗
chen Schutz⸗Mantel uͤber alle ihre
Diener und Dienerinnen weit eroͤf⸗
fenet und außgebrejtet habe, und er⸗
ſiens zwar daß ſie uns in dieſem Leben,
wider alle Gefahren Leihs und der See⸗
len beſchirme und beſchuͤtze: Zweytens,
daß wir in Todts⸗Noͤthen nirgend ſi⸗

cherer ſeynd, als unter dem Schu
Mantel Mariaͤ. D

Dic ergo illi, ut me adjuvet.
Luc. 10. .

Sagihr dan / daß ſie mir belffe.

Deß die Judiſche Weibs, Bilder
Vorzeiten mit einem Mantel be⸗
kleyd geweſen, bezeigt Philo der He⸗
braͤiſche Geſchicht Schreiber, und er⸗
* 2 ſchein

164
ſcheint gnugſam auß heiliger Schrifft.
Dan von der Rebecca ſteht geſchrieben
Gen. 24. daß als ſie ihrem Braͤutigam,
den Fſaac von fernen ankommend geſe⸗
hen, in aller Eil ſich mit ihrem abgelechten
Mantel umbgeben habe, IIla tollens cito
pallium ſuum operuit ſe. Auch die ver⸗
liebte Braut im hohen Lied Salosmonis
beklagt ſich C. 5. daß ſie von den Nacht
Waͤchtern ihres Mantels ſey beraubt
worden, Tulerunt pallium meum cuſto-
des. Iſt derohalben nit zu zweiffelen,
daß die allerheiligſte Jungfrau, bey Leb⸗
zeiten auff dieſer Welt einen Mantel ge⸗
tragen habe.
Aber wo iſt heut zu Tags dieſer Jung⸗
aͤuliche Mantel zu finden? in welchem
elt⸗Theil ligt jetzt dieſer koſtbahre
Schatz verborgen? im Buch der Wun⸗
derwercken des heiligen Benedicti C. y.
wird gemeldet, daß der heilige Maurus,
als er nach Franckreich gezogen, von ſei⸗
nem Heil Vatter Benedictus ein kleines
Stuͤcklein des Marianiſchen Mantels
geſchenckt bekommen, und mit ſich in
Franckreich genommen habe. Aber ein
mehres rede ich von dem ſittlichen Schutz⸗
Mantel der allerſeeligſten Jungfrauen,
nemblich daß er nit allein in Franckreich
oder in Spanien oder in einem anderen
Koͤnigreich, ſondern in allen vier Theilen
der Welt auch bey uns in unſerem lie⸗
ben Vatterland zu finden ſeye. Hoͤret
ſie ſelber reden Eccli. 24. In omni terra
Neti & in omni populo, & in omni gente
primatum habui, auff dem gantzen Erd⸗
reich hab ich geſtanden; und uͤber alle
Voͤlcker und Geſchlechter hab ich nicht
weniger meine Herꝛſchafft als meinen muͤt⸗
berlichen Schutzmantel außgebreitet.

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

Ein groſſes hat gethan der heiliger
Biſchoff Martinus, als er einen Theil
ſeines Mantels einem nackenden und
Huͤlffbegehrenden Bettler hat dargerei⸗
chet, umb ſich zu bedecken: aber ein
weit groͤſſeres thut Maria, indem ſie taͤg⸗
lich nit nur einen, ſonderen alle, die in
der Noth ihre Zuflucht zu ihr nehmen,
unter ihrem Mantel nimbt und beſchir⸗
met; Omnwibus miſericordiæ finum ape-
rit ſpricht Bernardus ſerm de ſigno Mag-
no; Den Schooß ihrer muͤtterlichen
Barmhertzigkeit eroͤffnet Maria nit fuͤr
etliche ſonderen fuͤr alle.
Ein fuͤrtrefflicher Mann auß der Ge⸗
ſellſchafft JEſu hat unter anderen groſ⸗
ſen BGutthaten, auch die groſſe Gnad
empfangen, daß er die allerheilgſte Jung⸗
frau mit einem Wunderſchoͤnen Mantel
angethan geſehen, und unter dieſem Man⸗
tel die gantz erwehnte Geſellſchafft J Eſu;
durch welches Geſicht angedeutet wurd,
daß Maria dieſelbige wider alle ihre Feind
beſchuͤtzen wolle. So groß und weit
außgebreitet iſt der Schutzmantel Mariaͤ:
gantze Orden⸗Staͤnd, gantze Staͤdt,
gantze Koͤnigreich ſtehen unter ſelbigem
ſicher und wohl beſchirmet: Omnibas
miſericordiæ ſuum aperit, allen ohn Un⸗
terſcheid, nit allein den Geiſtlichen ſon⸗
deren auch Weltlichen, nit allein den
Reichen, ſonderen auch den Armen, nit
allein den Geſunden, ſonderen auch Kran⸗
cken, nit allein den Gerechten ſonderen
auch Suͤnderen ſteht der Schooß der
Barmhertzigkeit Maria Tag und Nacht
offen und außgebreitet. .
Und Erſtens zwar beſchuͤtzet ſie uns
in tauſenderley Gefahren des Leibs.

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Scho⸗ der

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

cher ſeinen Lebens, Lauff von den kind⸗

lichen Jahren an, biß auff heutigen
Tag, und ich verſichere ihm, er wird
befinden und bekennen muͤſſen, daß er
in vielen Begebenheiten, bey Tag und
bey Nacht, zu Waſſer und zu Land, zu
Hauß und drauſſen, das Leben wuͤrde
verlohren haben, wofern er nit durch
den muͤtterlichen Schutz Mariaͤ, nach⸗
dem er ſelbige umd Huͤlff angeruffen, waͤr
erhaͤlten worden.
Von dem heiligen Raymundus Pre⸗
diger⸗Ordens liſt man, daß, als er
kein Schiff haben konte, ſeinen Mantel
uͤber das Meer gelegt, und auff ſelbigem
ſeine Reiß mitten durch die Sturm⸗
Winden und ſchaͤumende Waſſer⸗Wel⸗
len gluͤcklich ſortgeſetzet. Von dem hei⸗
ligen Biſchoff Eucherius liſt man, daß
er ſeinen Mantel umbgehangen, und alſo
mitten in den herumb freſſenden Feur⸗
Bunmen unverletzet ſtehen geblieben.
on dem heiligen Amatius liſt man,
daß er einſt ſeinen Mantel nit an einem

Nagel, oder an einem Mantel⸗Knopff,

ſonderen in freyer Lufft auffgehenckt ha⸗
be: Wer aber die Buͤcher, in welchen
die Wunder⸗Werck Mariaͤ verzeichnet
worden, durchleſen oder durchblaͤtte
ren will, wird unzahlbare antreffen,
welche unter dem Schutz⸗Mantel Ma⸗
riäaͤ, in ſchwaͤren Waſſer⸗Noͤthen und
Schiff,Bruchen dem augenſcheinlichen
Tod gluͤcklich entrunnen: welche in er⸗

ſchroͤcklichen Feur⸗Brunſten, wie drey

Knaben in dem Babyloniſchen Ofen
gantz unverletzt verharret, welche da
ſie von hohen Laͤiter oder von einem
Tach oder Thurn oder gaͤhen Felſen

hinunter gefallen, und Halß und Bein bre⸗

165
chen muͤſſen, gleichſamb in freyer Lufft
hangen geblieben.
Was ſoll ich ſagen von allerhand
Schwach und Kranckheiten des Leibs,
von welchen Maria ihre Schutz⸗Kinder
offt auff unerhoͤrte Weiß hat geneſen
und befreyet? Der heilige Evangeliſt
Matthaͤus ſchreibt C, 2. Daß Chri⸗
ſtus, durch bloſes Anruͤhren ſeines aͤut⸗
ſerlichen Kleids ein armes Weiblein vom
zwoͤlff jaͤhrigen Blut⸗Fluß errettet habe.
Maria aber hat, auff bloſſes Anruffen,
viele tauſenden, welche ſie unter ihren
Schutz⸗Mantel genommen hatte, von
den gefaͤhrlichſten, auch abſcheulichſten
Kranckheiten geheylet und geſund ge⸗
macht. Es beſuche einer die heilige Oer⸗
ther, wo die Wunderwirckende Bild⸗
nuͤſſen der ſeeligſten Jungfrau verehret
werden, da wird er hoͤren und ſehen,
was in der Lauretaniſchen Litaney ge⸗
ſungen wird, daß Maria ſey Zalus in-
firmorum, das Heyl aller Krancken, die
ſich unter ihren Schutz⸗Mantel begeben.
Es ſcheinet, der heilige David habe
ſeinen Prophetiſchen Geiſt und weit auß⸗
ſichtige Augen auff die ſeeligſte Jungfrau
geſchlagen: als er pfallierte: Aſſiſtit Ne-
gina à dextris tuis, in veſtitu deaurato,
circumdata varierate, Es ſtunde ein Koͤ⸗
nigin an deiner Rechte, O GOtt! mit ei⸗
nem gulden Gtuͤck bekleydet, und mit ei⸗
nem vielfarbigen Mantel umbgeben. Dieſe
Koͤnigin iſt keine andere, als welche heut
im Himmel gekroͤnet worden als eine
maͤchtigſte Koͤnigin aller Engelen und
Menſchen. Dieſe ſteht an der Rechten
ihres goͤttlichen Sohns, als eine allge⸗
meine Schuͤtz⸗ und Schirm⸗Frau aller
ihrer treuen Pfleg⸗Kinderen: Sie iſt
2 mis

166
mit einem guͤldenen Kleyd der Liebe an⸗
gethan, weil ſie iſt Mater pulchræ dile-
Ctionis, Eine Muͤtter der ſchoͤnen Liebe ge⸗
gen allen denen, welche zu ihr ihre Zuflucht
nemmen⸗ Rc dniglicher Schutz⸗Man⸗
tel iſt vielfaͤrbig, nit allein, wie oben

gemeldet, weil er allen Menſchen weit M

offen ſtehet, ſonderen auch weil Maria
in allerlen Ubelen des Leibs zu Huͤlff kom⸗
met und beſchuͤtzet.
Die alte Roͤmer ehrten Vorzeiten ei⸗
ne Goͤttin, die ſie Angerona nenneten:
Vor auff dem Gipffel ihres Tempels
ſtunden dieſe Wort: Divæ Tutelari,
Dieſer Tempel iſt der Schutz⸗Goͤttin
gewibmet worden. Es vermeinten die
blinde und aberwitzige Heyden, daß die⸗
ſe Angerona bey dem groſſen Jupiter
alles vermoͤge, und durch ihre Fuͤrbitt
alle Kranckheiten, Krieg, Hungers⸗
Noth, Armuth und andere Ubel des
menſchlichen Leibs abwenden koͤnne. Hin⸗
weg mit dieſem eitelen Fabel⸗Werck:
Maria iſt ein wahre Diva Tutelaris, ein
allgemeine Schuͤtzerin wider alle Ubel
des menſchlichen Leibs. .
aber nit allein dieſes; ſie beſchuͤtzet
uns auch, wan wir ihre Fuͤrbitt eyffrig
erſuchen, wider alle Ubel und Gefahr
unſer Seelen. Kein groͤſſeres UÜbel, und
kein entſetzlichere Gefahr kan die menſch⸗
liche Seel erdencken, als wan ſie groͤb⸗
lich geſuͤndiget, und durch eine oder meh⸗
rere Todt⸗Suͤnd en den Zorn und die
Raachgierigkeit uͤber ſich gezogen hat. In
einer ſo groſſen Noth und Gefahr, An⸗
daͤchtige! wohin koͤnnen wir beſſer und
ſicherer unſere Zuflucht nemmen, als zu
der, die wir alle Tag mit dem Ehren⸗
Titel gruͤfſen, Refugium peccatorum,

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

diete fuͤr uns, O Zuflucht der Suͤn⸗
ren!
Wan ein erzuͤrnter Vatter die Straff⸗
Ruth in die Hand nimbt, und ſein Kind
will zuͤchtigen, laufft dieſes alſobald, wan
es geſchehen kan zu dem Schooß der
utter, und verbirgt ſich unter ihrem
Vortuch; wohl wiſſend, daß die Mut⸗

ter von Natur viel guͤtiger und barm⸗

hertziger ſey, als der Vatter. So dald
die Mutter dieſes ſiehet, verthaͤtiget ſis
das Kind, und bittet fuͤr ſelbiges umb
Guad. Ein ſo guͤtige und barmhertzige

Nutter iſt Maria: Wan ihr treuer
Diener oder Dienerin GOtt himmliſchen

Vatter groͤblich erzuͤrnet hat, und die⸗
ſer mit ſeiner Straff⸗Ruth der ſuͤnd⸗
hafften Seel nacheilet, ſo eroͤffnet Ma⸗
ria, als eine Mutter der Barmhertzig⸗
keit ihren Schutz⸗ Mantel, und verbirgt
unter ſelbigem die Seel ihres Pfleg⸗
Kinds, damit ſelbige nicht ewig verloh⸗
ren gehe.
Haſt du dieſes nit handgreifflich er⸗
fahren, du Welt⸗Beruͤhmter, ſoll ich
ſagen, gluͤckſeeliger oder ungluͤckſeeliger
Ambts⸗Verwalter Theophilus? Du
hatteſt deinen GOtt und alle Heiligen
verlaͤugnet; du hatteſt alle Engel und
einwoͤhner des Himmels dir zu Feinden
gemacht, dich, was erſchroͤcklich iſt zu
gedencken, ich geſchweige zu thun, dem
Teuffel freywillig uͤbergeben und mit dei⸗
nem eigenen Blut uͤberſchrieben; An ſo
elendem Seelen⸗Stand war nichts mehr
uͤbrig, als daß die Erd unter deinen Fuͤſ⸗
ſen ihren Schlund eroͤffnete, und die
Teuffel dich mit Leib und Seel zur Hoͤl⸗

len geriſſen haͤtten: und dannoch iſt dir in

nichts uͤbels wierderfahren; die Gd
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gteiflch er⸗
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hile/ Du
1e Holgen
Engel und
Fenden
cklch id tu

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Und mt d

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

hat dich nit verſchluckt; der ſonſt grim⸗
mige Teuffel hat dir kein Leyd zugefuͤ⸗
get; Gott hat dich nit verdammet; ſon⸗
dern, wie ich ſehe, jetzt glantzeſt du im
Himmel unter den Heiligen, wie der
Mond unter den Sternen: Woher iſt
doch dieſes Gluͤck kommen? Sag uns,
auff was fuͤr Weiß haſt du den Zorn
Gottes geſtillet? Wie biſt du den hunge⸗
rigen Teuffelen entgangen? Wer hat
dich und deine arme Seel auß der aͤuſ⸗
ſerſten Gefahr errektet? Keine andere
hats gethan, hoͤre ich, als die Mutter
der Barmhertzigkeit Maria die Jung⸗
frau: Dieſe hat dich unter ihren Schuͤtz⸗
Mantel genohmen; wider die Macht
der Hoͤllen beſchiimet; bey GOtt fuͤr
dich umb Gnad angehalten, und deine
verdammliche Hand⸗Schrifft auß den
Klauen des Teuffels herauß geriſſen.
Zu der Zeit haſt du wahr befunden, was
Richardus à S. Vicétore geſchrieben: Sr
Maris pro nobis, quis contra nos?
Wer darff wider uns ſeyn, wan Maria

5 vor uns iſt.

Die heilige Gertrudis ein groſſe Die⸗
nexin Mariaͤ, hat einſt die groſſe Gnad
gehabt, wie Ludovicus Bloſius in monili
meldet, daß ſe die ſeeligſte Jungfrau
geſehen mit einem Wunder⸗ſchoͤnen
Mantel umbhangen, unter welchem al⸗

n lerhand abſcheuliche Thier verborgen la⸗

gen, ſie verſtunde auch bald, daß durch
die abſcheuliche Thier die grobe Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen verſtanden wer⸗
den, welche nirgend ſicherer ſeynd, als
unter dem Schutz und Schirm der all⸗
gemeinen Nothhelfferin Mariaͤ. Mit
einem Wort, in allen Ubelen und Ge⸗
kahren Leibs und der Seelen iſt nirgend

167
baͤlder Huͤlff und Heyl zu finden, als
unter dem groſſen und weit außgebrei⸗
ten Schuͤtz⸗ Mantel Mariaͤ⸗
Wan nun die ſeeligſte Jungfrau uns
im Leben ſo treulich beyſtehet, und alle
Ubel von uns abwendet, ſo iſt leicht zu
gedencken, daß ſie uns im Tod und in
den letzten Zuͤgen, wan wir die gefaͤhr⸗
liche Reiß zu der langen Ewigkeit antret⸗
ten muͤſſen, nit verlaſſen, viel weniger
verſtoſſen werde. Doch ſollen wir uns
aͤufferſt bemuͤhen und verhuͤten, daß ſo
lang wir gefund ſeynd, der ſeeligſten
Jungfrau keine Urſach geben uͤher uns zu
klagen, wie Chriſtus uͤber die boͤſe Stadt
JFeruſalem geklagt hat Matth. 23. Quo-⸗
ties volui congregare filios tuos, quemad-
modum gallina congregat pullos ſuss
ſub alas ſuas, & neluiſti, O ihr Suͤnder
und Suͤnderinnen! wie offt hab ich
euch unter meinen Schutz⸗Mantel neh⸗
men wollen, wie eine Henn ihre Huͤhn⸗
lein unter ihre Fluͤgeln verſammlet, und
ihr habt nit gewolt. Viel lieber habt
ihr zum Tod, in eueren Suͤnden fort⸗
fahren wollen, als durch meine Fuͤrbitt
fruͤhzeitig mit dem erzuͤrnten GOtt wie⸗
derumb verſoͤhnet werden. Solche Suͤn⸗
der obſchon geringeren Troſt und Buͤlff
als andere, auff ihrem Tods⸗Bett von
Maria zu erwarten haben, ſollen gleich⸗
wohl ihr Vertrauen nit verlihren, ſonde⸗
ren eben umb der Urſachen willen, deſto
eyffriger ſich zu dem Schuß⸗Mantel
Mariaͤ beyfuͤgen in Erwegung des
Spruchs, welchen S. Hieronymus
zu der Jungfrauen Euſtochium geſchrie⸗
ben hat: Moriemtibus Beata Virgo nom
tantum ſuccurrit, ſed etiam occurrit, die
ſeeligſie Jungfrau kombt nit alen den
er⸗

168
Sterbenden zu Huͤlff, wan ſie um
Huͤlff angeruffen wird, ſonderen ſie
kombt auch denen entgegen, und iſt be⸗
reit zu helffen, die ſie nicht umb Huͤlff
erſuchen.
Als der heilige Humbertus wegen der
Hand⸗Arbeit ſeinen Mantel von den
Schulteren abgelegt hatte, kam unge⸗
fehr ein junger Hirſch heran lauffen,
welcher von den nachſetzenden Jagd⸗
Hunden verfolget wuͤrde. In dieſer
aͤußerlichen Noth zerkroche ſich das arme
Thier unter den abgelegten Mantel des
heiligen Humberti, und fande allda
ſein Heil und Leben. Wo wirſt du mein
Chriſtliche Seel, auff deinem Tods⸗
Betth hinfliehen, wan du von den hoͤl⸗
liſchen Jagd⸗Hunden wirſt verfolgt, und
erſchroͤcklich geaͤngſtiget werden? Ich
weiß nichts beſſeres und ſicheres, als den
Schutz⸗Mantel Mariaͤ⸗ Morientibus
beata Virge non tantùm ſuccurrit, ſed
occurrit; wan die vielfaͤltig auff einan⸗
der folgende Verſuchungen, wie die klei⸗
nere Jagd⸗Hund dich von allen Sei⸗
then anbellen werden; wan der hoͤlliſche
Loͤw, welcher ſchon von langer Zeit her
begierig geweſen, dich zu freſſen und zu
verſchlucken, ſeinen Schlund und Ra⸗
chen wider dich auffſperren wird, ſo flie⸗
be unter den Schuͤtz. Mantel Mariaͤ,
Non tantùm ſuccurrit, ſed occurrit.
Es erzehlet Plutarchus von einem
edlen Roͤmer, weſſen Nahm war Geta,
daß, als ein erſchroͤcklicher Loͤw mit groſ⸗
ſem Bruͤllen und mit auffgeſpertem
Raachen auff ihn loß kame, ſeinen
Mantel der grimmigen Beſtie über den
Kopff geworffen, und ſelbige hiemit der⸗
maſſen geſchroͤckt habe, daß er gantz un⸗

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

verletzt mit dem Leben darvon kommen.
Es iſt auch zu Coͤllen am Rhein ein be⸗
kandte Hiſtorie, daß ein Buͤrgermei⸗
ſter ſeinen Mantel einem Loßgelaſſenen
Loͤwen in den Rachen geſtoſſen, und ſich
darch dieſes Mittel vom Tod errettet
abe.
Was ſollen wir thun, Andaͤchtige?

wan uns am End unſeres Lebens der
grauſame Teuffel wie ein grimmiger Loͤw
anfallen wird? was ſollen wir thun,
wan er ſeine moͤrdiſche Zaͤhn, ſeine bluͤ⸗
tige Klauen, ſeinen eroͤffneten Schlund
anfange zu zeigen in Meinung, uns in
Verzweiffelung zu bringen? den Schutz⸗
Mantel Mariaͤ ſollen wir ergreiffen,
und ſelbigen dem hoͤlliſchen Loͤwen derge⸗
ſtalt in den Schlund hinein ſtoſſen, daß

r ord
ode⸗
geteſche
de W
tNor
Vel
ns
ein imm
d der
pder al
te Ceuß
degierig
hyß wir
ſe ſotec
pw
deſnen
Us, C
in! per

er uns nie ſchaden koͤnne, ſonderen ge⸗ in wace

zwungen werde, unſere Seelen ohn alle

eh/ di

Hindernuß zum Himmel hinauff fliegen el dein

zu laſſen.
Wan ich jetzt noch beybringen wol⸗
te die londerbahre Zeichen der Gunſt
und Muͤtterlichen Liebe, welche vielen
Sterbenden von Maria ſeynd erwieſen
worden, ſo wuͤrde unſer Vertrauen noch
ein merckliches vermehret werden: aber
die Zeit leydet es nit: ſonſt wurde ich er⸗
zehlen, wie daß Maria dem ſterbenden
Hermannus, mit dem Zunahmen Con⸗

tractus, einen ſuͤſſen Kuß gegeben, und

mit dieſem Kuß zum Himmel abgeferti⸗
get; wie daß ſie mit ihrer Jungfraͤuli⸗
chen Milch dem heiligen Fulbertus als
er in Tods⸗Noͤthen lage, den Durſt ge⸗
muͤſſiget: wie daß ſie neben dem Beth
der ſterbenden Maria von Ognies ſich
niedergeſetzet, und mit einer kuͤhlen Lufſt
die groſſe Hitz vertrieben: wie daß ſie ei⸗
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den
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enmg. ner anderen gottsſoͤrchtigen Perſohn den
hen ade⸗. Tods⸗Schweiß von dem Angeſicht ab⸗
Dlign gewiſchet: dergleiche Zeugnuſſen der Lie⸗
legeaſan be Mariaͤ gegen den Sterbenden koͤn⸗
nr uſdſe ten in groſſer Anzahl angefuͤhrt werden.
ene WDieil dan gnugſam erwieſen worden,
daß uns die allerſeeligſte Jung frau nit
Andechtet

allein im Leben wider alle Gefahr Leibs
lebeng e und der Seelen, ſonderen auch im Tod
mnnnern wider alle Gewalt und Anfechtungen
wee theng der Teuffelen zu beſchuͤtzen maͤchtig und
1, ſene bi begierig iſt, ſo iſt nichts mehr übrig, als
,Schlum daß wir alle mit Hertz und Mund zu
Ng uns in ihr ſprechen, Sub tuum præſidium con-
NenEEe fugimus, ſancta Dei Genitrix. Unter

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

169
mel hinauff genommen, damit ſie an dei⸗
ner Rechten ſitzend, fuͤr uns eine maͤch⸗
tige Patronin und Nothelfferin deſto beſ⸗
ſer abgeben moͤgte, Dic ergo illi, ut nos
adjuvet; So ſag ihr dan auch, daß ſie
uns helffe: ſag ihr, daß ſie uns beſtaͤn⸗
dig unter ihrem Schutz⸗Mantel bewah⸗
re, und wider alle ſichtbahre und unſicht⸗
bahre Feind beſchirme; ſag ihr, daß ſie
uns helffe, wan die Welt das Fleiſch,
der Teuffel uns zur Euͤnd anreitzet und
und ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen
trachten, damit wir als glorreiche Ob⸗
ſieger der Suͤnd und aller hoͤlliſchen Fein⸗
den, endlich durch einen gluͤckſeeligen

ehteſſen deinen Schutz und Schirm verfuͤgen wir Todt ebenfals zum Himmel hinauff fah⸗
ten dege uns, O allerſeeligſte Gottes Sebaͤhre. ren, und alda dich und unſere werthig⸗
rſen, daß rin! verlaſſe uns nit in unſeren Noͤthen, ſie Mutter in der ewigen Glorie
nderen ge⸗ in welchen wir uns ſelber nit helffen koͤn⸗ anſchauen, loben und preyſen
len hrale nen: du aber O Chriſte JEſu! haſt moͤgen. Amen.
ncuf fiehen heut deine und unſere Mutter zum Him⸗
nn e — — H ,, —
der G . 1 1
um Veſt des Beiligen Apoſtels
o erto
DARTHOLOMAXI,
ſde icher⸗ B
nſttehe TH E M A.
nnen Permanſiſtis mecum in tentationibus meis. Luc. 22.
6 ſggeſe⸗ Ihr ſeyd bey mir verharret in meinen Verſuchungen.
ngſ Inhalt.
botusn , . .
oſe Warumb der heilige Bartholomaͤus ſich habe ſchinden laſſen, und
ndenn Bech worin wir ihm nachfolgen ſollen. =

Snie ſe g † Nterſchiedliche Mein ibts b li zus fuͤr ei
ſeenkuſt 1! Nterſchiedliche Meinungen gibts bey doch der heilige Bartholomaͤus fuͤr ein
pnhee U den Geſchicht⸗Schreiberen, was Mann geweſen; was er eigentlich fuͤr
e g EaAſiwale vierter TCheil. 9 einen

170
einen Nahm gefuͤhret, was er vor ſei⸗
nem Beruff handthieret, und von wel⸗
chem Stammen er entſproſſen? Der
hochgelehrte Biſchoff Arelius haͤlt darfuͤr,
daß Bartholomaͤus der Nathanael ge⸗
weſen, von welchem Chriſtus ſprach
Joax. I. Ecce! veré Iiraelita, in quo do-

lus non eſt, ſehet einen wahren Iſraeli⸗

ten, in welchem kein Betrug iſt. An⸗
dere bey Cornelio à Lapide wollen, daß
Bartholomaͤus ein Fiſcher, andere, daß
er ein gelehrter Phar ſaͤer geweſen. Der
Heilige Vincentius Ferrerius nennet ihn
einen reichen und fuͤrnehmen Edelman:
S. Hieronymus iſt der Meinung, daß er
auß dem hohen Geſchlecht der Spriſchen
Koͤnigen hergeſtammet, und mit Pur⸗
pur und Seiden bekleydet geweſen, als
er von Chriſto beruſſen worden. Alle
ſtimmen in dem uͤberein, daß er einer
auß den ſtarckmuͤthigſten Maͤnneren und
Apoſtelen geweſen, welcher in allen Ver⸗
ſuchungen, Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗
folgungen beſtaͤndig bey Chriſto verhar⸗
ret; und ſich unterſtanden habe ihrem
goͤttlichen Lehr⸗Meiſter in ſeinen fuͤrtreff⸗
lichſten Tugenden eiffrig nachzufolgen.
Iſt Bartholomaͤus der fromme Na⸗
thanael? ſo iſt gewiß, daß er wegen ſei⸗
ner Einfalt und Auffrichtigkeit ſonder⸗
lich von Chriſto geliebt worden, iſt er ein
hochmuͤthiger Phariſaͤr geweſen? ſo hat
er ſeine Lehr⸗Canzel verlaſſen, und iſt
ein demuͤthiger Juͤnger Thriſto worden?
Hat er vorher das Fiſcher⸗Ambt getrie⸗
ben? ſo hat er auch, wie andere Apoſtel
auff einmahl, das Fiſcher⸗Netz, Schiff
und alles verlaſſen. War er vor ſeinem
Beruff ein reicher Edelman oder etn Koͤ⸗

Higlicher Peintz? ſo gebuͤhret ihm das

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi .

Lob, daß er alße Ehren und Reichthum⸗
ben dindan geſetzet, und Chriſto in der
aͤufſerſten Armuth gleichfoͤrmig worden.

Gemelter heiliger Hieronymus ſetzet

noch hinzu, daß, als der heilige Bar⸗
tholomaͤus noch eine Zeitlang in ſeinen
koſtbaren Kleideren daher gangen, die
andere Apoſtelen bey Chriſto ihren Un⸗
luſt erzeigt: Chriſtus aber ſprach, ſeyet
zu frieden; es iſt bald die Zeit kommen,
daß er nit allein die Fuüͤrſtliche Kleidung,
ſondern auch ſeine eigene Haut ablegen
wird. Dieſes iſt geſchehen, als der hei⸗
lige Bartholomaͤus, umb Ehriſti willen,
ſich von dem grauſamen Tyran Aſtia-
ges hat lebendig ſchinden und die Haut
abziehen laſſen. Da konte er ſagen,
daß er in der haͤrtiſten Verſuchung ſich
beſtaͤndig bey Chriſto gehalten habe.
Es ruͤhinte ſich der Apoſtel⸗Fuͤrſt Pe⸗
trus Matth. 19. im Nahmen aller Apo⸗
ſielen, daß ſie alles, was ſie gehabt

und haben koͤnnen, Chriſto zu Lieb ver⸗

laſſen hatten; was ſollen wir dan fůr
unſeren Lohn haben? Chriſtus antwortet
ihr ſollet an jenem Tag, wan ich die
Welt richten werd, neben mir, auff
zwoͤlff Staͤhlen ſitzen, und die zwoͤlff

Geſchlecht Ilraels richten. Dieſer Lohn V
und groſſe Ehr gebuͤhrte am allermei⸗ d

ſten dem heiligen Bartholomaͤs, weil

er nit allein alle ſeine gehabte Guͤter,
welche ſehr groß und Fuͤrſtlich waren, d

ſonderen auch die Haut ſelbſten auß
Liebe Chriſti gern verlaſſen und mit
Freuden dargegeben hat. Was hat
doch den heiligen Apoſtel zu ſo groſſem
Heldenmuth angetrieben, daß er ſich
dem Schind⸗Meſſer unterworffen, und
wie ein gebuͤltiges Schaaff, wage⸗
Wm

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ſee

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi.

dem hoͤchſten GOtt ſoll geſchlachtet und
auffgeopffert werden, ihm lebendig die
Haut hat abziehen laſſen.

Vortrag. V
Dieſe Frag werd ich in heutiger Predig
beantworten; anbey erklaͤren, daß die
jenige Chriſten, welche in einer boͤſen
Haut ſiecken, ſelbige ohne Blut⸗Ver⸗
gieſſung, auff eine geiſtliche Weiſe
ihnen ſelber abziehen ſollen.

Permanſiſtis mecum in tentatio-
nibus meis. Luc. 22.

Ihr ſeyd bey mir verharret in
meinen Verſuchungen.

Erſter Theil.

EP. Ine guß den fuͤrnembſten Urſachen,
welche den Apoſte! Bartholomaͤum
dahin bewegt habe, daß er ſich gern und
mit Freuden habe ſchinden laſſen, iſt
geweſen die hitzige Begierd deſto ſicherer
und leichter in das Himmelreich hinein

ſzu kommen. Offt hat er nicht ohne

Schroͤcken von ſeinem goͤttlichen Lehr⸗
Meiſter gehoͤrt, daß der groͤſte Theil
der Menſchen ewig verdambt werde, und

autßz dem Himmel außgeſchloſſen bleibe,

weil ſie ſich keine Gewalt anthuen, umb
durch das enge Himmels Thuͤrlein hin⸗

ein zu kommen, er hatte dieſe Wort
t Chriſti in friſcher Gedaͤchnus: Quam

anguſta porta & arcta via quæ ducit ad
vitam! & pauci inveniunt eam. Marth.
7. O wie eng iſt die Pfort, und wie
ſchmal iſt der Weeg, der da zum Leben
fuͤhret, und wenig finden ihn: Leichter

171
iſt es, daß ein gepuckeltes Cameel Thier
durch ein Nadel⸗Loch gehe, als daß
ein Reicher ſeelig werde. Dahero meine
liebe Juͤnger! wan ihr hinein wolt, wen⸗
det allen moͤglichen Fleiß an, und brau⸗
chet Gewalt, tringer mit Gewalt hinein,
Contendite inebriare Lac. 3. Viele
werden ſuchen hinein zu kommen, und
werden nit koͤnnen.
Warum aber werden ſie es nit koͤn⸗
nen? weil das Himmels⸗Thuͤrlein ſehr
eng und ſchmal iſt; ſie aber ſeynd ent⸗
weder von Hoffart gantz auffgeblaſen:
oder von der Geld⸗Begierd, wie ein
Waſſerſuͤchtiger aufſgeſchwollen; oder
mit vielen weltlichen Geſchaͤfften, als
mit vielfaͤltigen Kleyderen dick bekleydet;
oder auch mit einem groſſen Laſt der
fleiſchlichen Begierden beladen, und koͤn⸗
nen unmoͤglich nit hindurch kommen.
Nun wuſte der heilige Bartholomaͤus
wohl, daß ihm keine weltliche Ehren
und Reichthumben, kein Sack und
Pack, oder ein anderer Welt⸗Plunder
bey dem engen Himmelt⸗Thuͤrlein einige
Hindernus bringen wuͤrde, weil er ſchon
laͤngſt alles, was irediſch iſt, verlaſſen
hatte: mit dem aber war er nit zu frie⸗
den, ſonderen wolte in einer ſo wichti⸗
gen Sach, daran die Ewigkeit hangt,
das allerſicherſte ſpielen. Dahero ge⸗
dachte er bey ſich ſelbſten ; wohl an,
was mach ich: mein Lehr Meiſter und
Herꝛ Chriſtus iſt nit allein gantz nackend
und bloß am Creutz geſtorben, damit er
in ſeine Glorie hinein gehen moͤgte,
ſonderen hat auch ſeinen unſchuͤldigſten
Leib und Haut zuvor vom Haupt biß zu
Fuͤſſen mit eyſener Ruthen und Doͤr⸗
neren gantz zerreiſſen, und gleich fals
Y 2 dunn

1I72
dann machen laſſen, daß er deſto Leich⸗
ter ins Himmelreich kaͤme; Nonne hæc
oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in
gloriam ſuum? Luc. 24. Wan es alſo
meinem HErꝛn und Meiſter ergangen,
was wird mir ſeinem Knecht und Lehr⸗
Juͤnger zu thun und zu leyden vonnoͤ⸗
then ſeyn, damit man mir das Thor nit
gar verſperre?
Ich hab mich zwar aller irdiſchen
Guͤteren entbloͤſſet, und werd, wie mein
Heyland, nackend auß dieſer Welt
ſcheiden, wie weiß ich aber, ob dieſes
gnug ſey? wan das Him mels Poͤrtlein
ſo ſchmal iſt, wie ich offt verſtanden hab,
wie weiß ich, ob nit weine Haut einige
Hindernus bringen wird? Was bin ich
aber dißfals viel bekuͤmmert? Ich kan
und will mir meine Haut abziehen laſſen;
ſo iſt dem gantzen Handel geholffen.
So kommet dan herbey ihr Blutrichter,
Schinder und Schergen ? wetzet eure
Meſſer; meine Haut gib ich euch zum
beſten: ſchneidet nur weitlich darein ;
Fell und Fleiſch reiſſet hinweg; ſchonet
meiner nit; erfuͤllet eure Tobſucht; je
grimmiger ihr mit mir verfahret, je be⸗
quaͤner ihr mich machet in das ewige
Reich des Himmels hinein zu gehen.
Alſo redete der H. Bartholomaͤus zu
den Blutduͤrſtigen Henckern und Scharf⸗
Richteren; zu ihm ſelber aber hat er
vermuͤthlich auff folgende Weiß fortge⸗
ſahren zu reden: hat mein Herꝛ Chri⸗
ſtus ſo theur, wie bekant iſt, den Him⸗
mel einkauffen muͤſſen, ſo wird dieſer
mir micht umbſonſt und ohne Geld,
uͤberlaſſen werden. Wo finde ich aber ſo
viel Golds und Silbers, ſo viele Edel⸗
geſtein und Perlen, als der Himmel

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi.

werth iſt? Ein armer Apoſtel bin ich,
der bißhero von Allmoſen gelebt hat, und
keinen Heller beſitzet; wie werd ich dan
den Himmel einkauffen konnen; Ich
weiß es: Es iſt ein uhraltes Geſatz,
welches ſo wohl im Himmel, als auff
Erden Platz findet und gebilliget wird:
Qui non habet in ære, ſolvat in cute.
Der mit Geld nit zahlen kan, ſoll mit
der Haut zahlen. Ich bin es zufrieden:
das Geſatz nemme ich an; gar gern gib
ich meine Haut dar umb den Himmel
darfuͤr einzukauffen. Ihr gluͤckſeelige

Himmels Burger! wolt ihr nun ohne

Geld, welches ich nicht hab, das Buͤr⸗
gerrecht nit geben, noch in euer Stadt
auff und annemmen? ſchauet; am
Platz des Gelds, will ich mit der Haut
alles bezahlen. Da ließ der heilige Bar⸗
tholomaͤus ſich ſchinden und die Haut
abziehen, und ward ſiegreich in den Him⸗
mel auffgenommen. Wir alle, Andaͤch⸗

alle unſere irrdiſche Guͤter, ſondern auch
die Haut ſelbſten, das iſt, Leib und

Leben gern und mit Freuden dargeben, d

wan es vonnoͤthen iſt, umb in den Him⸗
mel zu kommen.

Zweytens hat ſich der heilige Bar⸗

tholomaͤus mit gantz froͤlichem Hertzen
ſchinden laſſen, auff das er am Platz
der alten, ſterblichen, und den Wuͤr⸗
men unterworffenen Haut, eine neue,
Unſterbliche, unverweſene und glorreiche
Haut bekaͤme. Er hatte tieff zu Hertzen
genommen den Spruch Chriſti Matth.
10. Eſtote prodentes, ſicur Serpentes,
Ihr ſolt verſtaͤndig ſeyn, wie die Schlan⸗
gen. In wem aber zeigen die Schlangen

ihre

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ckſer
de
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loſſen,

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bens,

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tige! muſſen alſo, wie der heilige Bar⸗
tholomaͤus geſinnet ſeyn, und nit allein

ſchreißt:
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darſtellet.

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zuim End lieffe, und der Fruͤhling der

gluckſeetige
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gerpebtes
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66

2

der kalte Winter voruͤber, und der luͤ⸗
ſtige Fruͤhling angelangt, kriechet die
Schlang in eine enge Ritz einer ſcharffen
Stein⸗Klippe, und tringet mit ihrem
Leib ſo offt und lang hindurch, biß ihr
die alte und geruntzelte Haut abgerte⸗
ben, und eine gangz neue und friſche ſich

Alſo hat der heilige Bartholomaͤus,
als der kalte Winter des elenden Lebens

gluͤckſeeligen Ewigkeit vor der Thuͤr ſtun⸗
de, ſeine alte Haut gern verlaſſen, und
von den Henckers⸗Knechten abziehen
laſſen, damit er an jenem Tag eine gantz
neue und unſterbliche dafuͤr bekaͤme.
Bartholomaͤus wolte am End ſeines Le⸗
bens, mit Ablegung des alten, ein gantz
neuer Menſch werden, von welchem der
Apoſtel Paulus zu den Coloſſeren C. 3.
ſchreibt: Exſpoliantes vos veterem homi-
nem, & induentes novum.
Critpinianus erzehlet in der Lebens⸗
Beſchreibung des Kayſers Conſtantini

Mahomet Anno 143. die maͤchtige
Stadt Conſtantinopel erobert durch Ver⸗
rath eines Chriſtlichen Buͤrgers, wel⸗
chem der Tyrann eine Tonn Golds zum
Lohn, und ſeine Tochter zur Braut
verſprochen hatte. Als aber der gottlo⸗
ſeſte Verraͤther die verſprochene Braut
begehte, antwortete der wilde Tuͤrck, es
gezieme ſich nit, daß ein unbeſchnitte⸗
ner Chriſt eine Tuͤrckinn heyrathe⸗ er
muͤſſe zuvor die Thriſtliche Haut ablegen
und eine Tuͤrckiſche anlegen. Befilcht
darauff, das man dem Verraͤther vom

des Achten, daß der Tuͤrckiſche Kaͤyſer

. Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi.
ihre Klugheit und Verſtand? das lehret
uns blinius L. 10. Natur. C. 2. Wan
Nich N

173
Haupt biß zu den Fuͤſſen die Haut abzie⸗
he, dem geſchundenen Leib wohl mit
Eßig und Saltz reibe, alsdan ſelbigen
ſo lang ins Beth lege, biß ihm eine Tuͤr⸗
ckiſche Haut angewachſen. Dieſer elende
Menſch hat mit ſeiner Haut die Braut
und alles verlohren.
Unvergleichlich beſſer iſt dem heiligen
Bartholomaͤo der Handel gegluͤckt: dan
es hat ihm zwar der Blutduͤrſtige Tyran
die Haut nehmen laſſen, ader die im
Himmel verſprochene allerſchoͤnſte Braut
hat er ihm nit nehmen koͤnnen. Die
ewige Glorie iſt warhafftig ein ſo ſchoͤne
und werthe Braut, daß der Menſch
billig tauſend Leben dargeben ſolle umb
ſelbige zu erhalten. Es wuſte aber der
heilige Bartholomaͤus, daß, ſo lang
er mit einer ſterblicher Haut umbgeben
waͤr, dieſe Braut nit beſitzen werde:
Dahero ſprach er, wie ihn Ludovicus
Granadenſis redend einfuͤhret, Corporis
mei pellem tribuam, immortalitatis ve-=
ſtem illico pro ea percepturus, Gern
geb ich dem Tyrannen die Haut meines
ſterblichen Coͤrpers, wohl wiſſend, daß
ich alſobald das koſtbahre Kleyd der
Unſterblichkeit, und die Braut der

himmliſchen Glorie dafuͤr empfangen

werde. Die dritte und allerſtarckſte Ur⸗
ſach, welche den heiligen Apoſtel Bar⸗
tholomaͤum getrieben hat ſeine Haut ab⸗
zulegen, iſt geweſen die groſſe Hitz der
Liebe zu Chriſto, mit welcher ſein Hertz
war entzuͤndet. Die Braut im hohen
Lied Salomonis C. 5. ſpricht, daß ſie
von der Liebe erhitzet, in mitter Nacht —
auffgeſtanden und ihren geliebten Braͤu⸗
tigamb geſucht habe; ſeye aber von den
Stadt Waͤchteren geſchlagen, verwun⸗
. 3 det

174
det und ihres Mantels beraubt worden.
Der heilige Bernardus ſagt Serm. 15.
in Pſal. 90. die verliebte Braut habe
gern und mit Luſt ihren Mantel da hin⸗
ten gelaſſen, Ut curreret expeditus auff
daß ſie deſto leichter und bequaͤmlicher
forteylen und ihren Braͤutigam endlich
finden moͤge. Wer erhitzet iſt, wirfft ſein
Kleyd gern von ſich.
Mit keinem geringeren Feur der Liebe
hat das erhitzte Hertz des heiligen Bar⸗
tholomaͤi gebronnen, als er gantz Ar⸗
menien durchreiſet, und allenthalben
geſucht das Evangelium Chriſti und den
ewigſeeligmachenden Glauben einzupflan⸗
tzen. Schon lang vorher hat er von der
Liebe Chriſti entzuͤndet alle irediſche Guͤ⸗
ter, als uͤberfluͤſſige Kleyder von ſich
geworffen, Ut curreret expeditus, da⸗
mit er deſto geſchwinder forteylen moͤgte:
aber endlich fiele er in die Haͤnd der
Stadt⸗Waͤchter, das iſt, wie es Theo-
doretus außleget, in die blutgierige Haͤnd
des Tyrannen Aſtyages, welcher ihn
durch ſeine Stadt⸗Knecht grauſamlich
mit Pruͤgelen zerſchlagen und verwun⸗
det, alsdan ihm den Mantel, nemblich
die Haut, entzogen hat.
Bey dieſer Martyr, dunckt mich, ſey
dem heiligen Bartholomaͤo widerfahren,
was ſich bey den Fabeldichteren, mit
einem Wanders Mann hat zuge⸗
tragen. Der kalte Nord⸗Wind und
die hitzgge Sonn waren in einen Streit
gerathen, wer auß beyden der maͤchtigſte
waͤr, und einem gewiſſen Wanders⸗
— Mann den Mantel und Kleyder abziehen
koͤnt. Der Nord⸗ Wind thaͤte den er⸗
ſten Angrifft, und fiele mit Sauſen und
Brauſen den Wanders⸗Mann unge⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholsmaͤi.

ſtimmig an: erſchroͤckliche Wirbelwind
mit Hagel und Schnee vermiſcht, und
alles, was die kalte Nord⸗Lufft herbey
bringen konte, muſte anlauffen, nit
anderſt, als wan der Wanders⸗Mann
gar zu Boden geſchlagen, oder in die
Lufft hinauff gefuͤhret worden. Dieſer
aber, je mehr er die Eyßkalte Lufft an
ſeinem Leib fuͤhlete, und die Sturm⸗
Winden empfande, je tieffer ſetzete den
Hut in den Kopff; je enger zoge er den
Mantel und Kleyder umb den Leib zu⸗
ſammen, und trunge mit Gewalt hin⸗
burch: muſte alſo der Nordwind be⸗
kennen, daß er uͤbermannet und nichts
außrichten koͤnne.
Nach dieſem tratte die Sonn auff
den Kampff⸗Platz, umb zu verſuchen ,
ob die Nordliche Kaͤlte, oder aber ihre
angebohrne Hitze ein mehreres vermoͤge.
Sie laͤſt ihre Strahlen, wie feurige Pfeil,
auff den Wanders⸗Mann loßgehen,
und fallet ihn von alen Seiten, je laͤn⸗

ger je hefftiger an. Indeſſen wird der

Wanders⸗Mann warm, und fuͤhlet,
daß ihm am Platz der vorigen Kaͤlte, der
haͤuffige Schweiß vom Angeſicht hinun⸗
ter lauffe. Die Sonn aber verdopplet
die Hitze ihrer Strahlen, und bringt ſo
viel zu wegen, daß er umb die Hitze
des Leibs zu milteren, ſeinen Mantel
weit eroͤffnet, das Kleyd loßgeknoͤpfft,
und endlich, als er nit laͤnger die Hitze
duͤlten koͤnte, Kleyd und Mantel von
ſich geworffen. Da bliebe der Sieg bey
der Sonne.
Ich verſtehe durch den kalten Nord⸗
Wind die Grauſamkeit des Wuͤterichs
Aſtyages; und durch die mit ihrer Hitze
obſiegende Sonne, die Liebe des he ggen
ar⸗

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let werden.

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomai.

Bartholomaͤi; beyde gehen zu Feld ,
und wollen ſehen, wer auß ihnen den
Apoſtel uͤberwaͤltigen koͤnne. Der Tyran
macht den Anfang mit den allergrau⸗
ſambſten Tormenten, nit zweiffelend,
er werde wie ein eißkalter Nord. Wind,
in dem Hertzen Bartholomaͤi, die Liebe
Chriſti zumahlen außloͤſchen und vertil⸗
gen: aber alles war vergeblich: dan
gleich wie das Feur durch zugegoſſenes
Oel nit geloͤſchet, ſonderen mehr entzuͤn
det wird, alſo wuchſe die Liebe des hei⸗
ligen Bartholomaͤi umb deſto mehr, je
greulicher er umd Chriſti Willen geſchla⸗
gen und gepeiniget wurde.
Indeſſen ſchoſſe Chriſtus, wie ein
feurige Sonn, einen hitzigen Lieb⸗Strah⸗
len nach dem anderen, auff das verliebte
Hertz des heiligen Bartholomaͤi, und
erhitzte ihn dermaſſen, daß er gezwun⸗
wurd, cupio diſſolvi, ich kan die Hitze
meines Hertzen nicht laͤngen duͤlden; ich
verlange auffgeloͤſet zu werden. Machet
nur wacker fſort, ihr Soldaten und
Henckers Knecht! wetzet eure Schind“

Meſſer, noch ein Kleid trag ich an meinem

Leib; das muß abgeworffen werden:
Charitas Chriſti urget nos; die Sonn
der Liebe Jſu brennet mich viel zu
ſtarck, ich kan nit laͤnger Widerſtand
thun; meine Haut geb ich zum beſten:
ziehet ſie ab; ſo werd ich in die Ewige
Erquickung eingehen, und meinem ge⸗
liebten IEſu in der Ewigkeit zugeſel⸗
Allſo floge die obſiegende
Seel des heiligen Bartholomaͤi, durch
die Marter, um Himmel, allda mit ewig⸗
gruͤenden Lorber greroͤnet zu werden.
Da habt ihr, Andaͤchtige! die Ur⸗
ſachen, welche den heiligen Bartholo⸗

175
maͤum bewegt haben, daß er ſich mit
Freuden habe ſchinden und die Haut ab⸗
ziehen laſſen: er foͤrchtete, weil die Pfort
des Himmels ſehr eng iſt, und gar we⸗
nige hinein kommen, die ihnen ſelber
keinen Gewalt anthun wollen, daß er
mit gantzer Haut nur deſto beſchwaͤrlicher
hinein kommen wuͤrde: Er gabe gern
ſeine der Verweſenheit unterworffene
Haut dar, auffdaß er an jenem Tag
eine unſterbliche und keinem Leyd mehr
untergebene Haut bekaͤme; er hielte
ſeine Haut fuͤr ein unnoͤthiges Kleyd,
welches ihm nit ſo hefftig die Henckers⸗
Knecht, als die Liebe JIEſu, zu einer
Erquickung abgezogen haben. Haͤtten
wir ein ſo hitzige Begierd in das Him⸗
melreich mit Gewalt hinein zu tringen,
wie der heilige Bartholomaͤus gehabt
hat; wan wir eine ſo ſichere Hoffnung
uns machten, an ienem Tag der afge⸗
meinen Aufferſtehung, den ſterblichen
Leib mit einem unſterblichen und glorifi⸗
cierten zu verwechſelen, und Chriſto
JEſu mit einem ewigen Band der Liebe
verknuͤpfft zu werden, wie wir billig thun
ſolten, ſo wuͤrden wir auch mit dem
heiligen Bartholomaͤy wenig darnach
fragen, wan wir ſchon Hab und Gut,
Haut und Haar, Leib und Leben, und
alles andere quitieren und verliehren
muͤſten.

Zweyter⸗Theil.

ABer welche ſeynd die, ſo in einer boͤ⸗
5 ſen Haut ſtecken, und ſelbige ihnen
ſelber abziehen muͤſſen, wofern ſie mit
dem heiligen Bartholomaͤo in den Him⸗
mel hinein wollen: Der heiliger Buß⸗
Prediger Vincentius Ferrerius zeigt une
ee

176
dieſelbige in einer Predig, welche er auff
heutigen Tag gehalten hat, und ſpricht:
alle die ſtecken in einer boͤſen und gefaͤhr⸗
lichen Haut, welche ſich durch unter⸗
ſchiedliche Suͤnd und Laſter gewiſſen
Thieren gleichfoͤrmig gemacht, und ihr
Haut angethan haben. Dan ein hoffaͤr⸗
tiger Menſch geht daher bekleydet mit
der Haut eines ſtoltzen Loͤwens; ein
Geitziger mit der Haut eines argliſtigen
Fuchs; ein Neidiger mit der Haut ei⸗
nes von ſich beiſſenden und mißguͤnſtigen
Hunds; ein Unzuͤchtiger mit der Haut
eines garſtigen und ſtinckenden Bocks;
ein gefreſſiger mit der Haut eines uner⸗
ſaͤttlichen Wolffs; ein gaͤh Zoͤrniger
und Raachgieriger mit der Haut eines
grimmigen Tieger; der Muͤſſiggaͤnger
mit der Haut eines Eſels, und alſo wei⸗
ter von anderen unvernuͤnfftigen Thieren
zu reden, deren boͤſe Art und Neigung
mancher ſuͤndiger Menſch an ſich nimbt
und aͤußerlich zeigt, wie der heilige Da⸗
vid redet im 48. Pſal. Homo, cum in
honore eſſet, non intellexit, comparatus
eſt jumentis inſipientibus, & factus eſt
ſmilis illis.
Alle dieſe muͤſſen die angenohmene
viehiſche Haut und wilde Lebens⸗Art
fruͤhzeitig wiederum ablegen, wan ſie nit
auß dem Himmel wollen geſchloſſen wer⸗
den: Oportet vos excoriari, ſpricht ge⸗
melter Vincentius, es muß euch die boͤſe
Haut abgezogen werden. Wiſſet ihr,
auff was Weiſe ? Si habetis pellem leo-
ninam ſuperbiæ, humiliemini, wan ihr
angelegt hat die Haut eines hoffaͤrtigen
Loͤwens, ſo leget alle Hoffart von euch,
und werdet demuͤthig. Qui habet pel-
lem vulpinam, oportet excoriari reſti-

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi.

tuendo uſuras, wer ſich mit der Haut
eines diebiſchen Fuchſen bekleydet hat,
der muß durch Wiedergab des unge⸗
rechten Guts ihm den Balg abziehen
laſſen. Und wan ſchon das Hertz an das
frembde Gut ſo ſtarck angebacken waͤr,
wie die Haut dem Fleiſch angewachſen
iſt, ſo muß es doch wiedergegeben wer⸗
den, damit der Menſch durch das enge
Himmels Thor hinein komme.

Eben dieſes iſt von allen anderen ob⸗

genanten ſuͤnderen zu verſtehen; ſinte⸗

mahlen das allerſanfftmuͤthigſte, keuſch⸗

eſte und unſchuͤldigſte Lamb Ottes lei⸗
det im Himmel keine gaͤile Boͤck, keine

neidige Hund, keine zoͤrnige Tieger,
keine unerſaͤttliche Woͤlff, keine faule

Eſel, oder andere unreine Thier: alle
dieſe Viehiſche Haͤut muͤſſen durch wahre
Reu und Leyd, durch wuͤrdige Buß und
Poͤnitentz, durch Mortification und Ab⸗
toͤdtung als wit einem ſcharffen Meſſer
allhier auff Erden fruͤhzeitig abgezogen
werden: ſonſten weh ihnen! wan ſie
nach dieſem Leben den hoͤlliſchen Schin⸗
deren in die Haͤnd gerathen wuͤrden.
Hiehin gehoͤren auch die jenige Suͤn⸗
der, von welchen Chriſtus wil Matth. 7.
Daß wir uns fleiſſig huͤten ſollen, Qui
veniunt ad vos in veſtimentis ovium, in-
trinſecus autem ſunt lupi rapaces, die
zu euch kommen mit Schaff⸗Peltzen
bekleydet, inwendig aber ſeynds reiſſende
Wolff. Durch dieſe Wort werden ver⸗
ſtanden alle Heuchler und Gleißner, wel⸗
che ſich aͤuſſerlich anderſt ſtellen, als ſie
innerlich ſeynd: alle falſche Freund und
Judas Bruͤder, welche einen ins Ge⸗
icht wiſſen zu loben, und ſich zu allen
Dienſten anzupraͤſentiren, aber ſo bald
er

,ben N
lochrede
chen rid
Cbiften,
ſe
lyrd.
Pber
ſcen H
Ir Zeit h
lin einige
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Woht ſei
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Per nipre
tur mals
verorante
Betvorhe
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8 Kthie
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Halt wie
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cin urg
N Gn
amn
ſe⸗, od
de Hoͤe
ſelgen E
e haut

Meh

Nhe
ig obſe

nachreden, ſchaͤnden und ſchmaͤhen. Sol⸗
chen wird der Teuffel die Schaffs⸗Haut
abziehen, und vor aller Weit zeigen, daß
am ſie keine Schaaff, ſondern Woͤlff gewe⸗
batin wie, ſen ſeynd.
ngetacin Aber in der alleraͤrgſten und gefaͤhr⸗
geben nm lichſten Haut ſtecken die, welche von lan⸗
chdas en ger Zeit her in denſelbigen Todtſuͤnden,
ohn einige Veraͤnderung gantz unbußfer⸗
tig und halßſtaͤrrig verharren. Von dieſen
fragt der Prophet Jeremias C. 15. Kan
ein ſchwartzer von der Sonnen verbranter
Mohr ſeine Haut aͤnderen? uͤber welchen
Spruch Hugo der Cardinal alſo ſchreibt:
Per nigredinem pellis A.thiopis intelligi-
tur mala conſuetudo, durch die ſchwartz
verorante Mohren⸗Haut wird die boͤſe
Gewonheit zu ſuͤndigen verſtanden.
Warlich, Andaͤchtige! ſeynd alle die
ſchwartze Mohren, welche von vielen
Fahren her, dem Laſter der Unzucht er⸗
geben geweſen, und von dem Venus⸗
Feur angebrant worden. Si mutare po-
eſt «Æthiops pellem ſuam? kan ein ſolcher
Mohr ſeine Haut aͤndern? Er hat eine
Haut wie ein wilder Buͤffel, ſo hart,
wie Stein und Eyſen: man predige ihm
vom urploͤtzlichen Todt, von der Schaͤrffe
des goͤttlichen Gerichts, von der ewigen
Verdamnus, von Grauſamkeit der Teuf⸗
fel, von dem Pech und Schwefel⸗Feur
der Hoͤllen, und von der gantzen ungluͤck⸗

nderen o
hen; ſyte
ſe, kauuſchi
SOttes le,
D, done
ge eget /
keine faue
Dher: abe
ulch wahre
1e Brnd
n und Bbrn
ſen Meſe
aborogen
n! won ſe
Zen Schin
pinden,
doſo/ Guge
ſolen, Cui
owivm, In⸗
apaces 5
ef⸗Pelten
lefſeod⸗
toedender/
efon n⸗
len aßs ſe

die Haut mit den alerſchaͤrffſten Troͤh⸗

Fehivale vjierter Theil.

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤi.

er den Ruͤcken gewendet, ihm alles boͤſes W

ſeeligen Ewigkeit: man tringe ihm auff dargeben,

177
orten und Ermahnungen, ſo gehts
doch nit durch: ſeine Haut und Hertz iſt
verbaͤinet und unbeweglich« er iſt einer
auß denen, von welcher geſchrieben ſtehet
Zach. 7. Cor ſuum poſuerunt, ut adaman=
tem, ſie machten ihr Hertz ſo hart, wie
ein Diamant, auff daß ſie das Geſaͤtz
und die Wort des Herꝛn nit hoͤren. Was
Raths dan mit ihm? ſoll er nothwendig
ewig verdambt werden: Ach! nein: Er
ſteckt zwar in aller aͤrgſter und gefaͤhrlich⸗
ſten Haut; aber eben dieſes ſoll ihn dahin
vermoͤgen, daß er ſeine Haut ablege:
der Apoſtel Paulus, der Evangeliſt Mat⸗
thaͤus, der heilige Biſchoff Zachaͤus, die
Buͤſſerinnen Magdalena, Pelagia, Thais
und andere ſteckten vor ihrer Bekehruug,
in einer noch viel aͤrgerer und gefaͤhrlis
cherer Haut, und haben ſelbige gleichwohl,
nicht zwar durch eigene Kraͤfften, ſondern
durch uͤbernatuͤrliche Gnadenhuͤlff, gluͤck⸗
lich abgelegt, und ſeynd gantz andere, ja
neue Menſchen worden. Dahero verzage
nit, O ſuͤndige Seel / was bey den Men⸗
ſchen unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, iſt bey
EOtt nicht allein moͤglich, ſondern auch
leicht. Dich O heiliger Bartholomaͤe !
ruffen wir alle mit einhelliger Stimm an,
und begehren, daß dich wuͤrdigſt fuͤr uns
zu bitten, und bey Gott Gnad zu erhal⸗
ten, daß wir deinem Exempel beſtaͤndig
nachfolgen, und tauſendmahl lieber ſter.
ben, und unſere Haut daran wagen und
als eine ſchwaͤre Suͤnd bege⸗
„hen, und darin verharren. Amen.

Jy X. X
X*

Am

178

Jungfrau MAKIEK.

T H E M A. De qua natus eſt JEſus.
Von welcher gebohren iſt JEſus. Marth. 1.
Inhalt.

Maria iſt ein unvergleichliches Weibs⸗Bild: Wie koͤnnen
wir ihr nachfolgen.

deren, daß Vorzeiten ein
. Frembling nacher Rom gerei⸗
ſet, auß keiner anderen Urſach,
als daß er den Kaͤyfer, welcher ein Herꝛ⸗
ſcher und Monarch der gantzer Welt
war, und ſeine Fraw Mutter, welche
einen ſo groſſen Herren zur Weit ge⸗
bracht und gebohren hatte, mit Augen

ſehen moͤgte. Dieſes dan ins Werck zu

richten, ward er zu Rom von einem gu⸗
ten Freund an ein ſolches Ort gefuͤhret,
wo der Kaͤyſer ſambt ſeiner gantzen Hoff⸗
Stadt ſich einfinden wurde. Es war
eben der Geburts⸗Tag der Kaͤhſerli⸗
chen Frau⸗Mutter, und waren ſchon
viele groſe Herren und Dames, in

Meiſter, ein Fuͤrſt von ſehr groſſen
Reichthumben, ein Mann von unglaub⸗
lichem Verſtand, den alle Menſchen in
Ehren halten. Jener iſt der groſſe Hoff⸗
Eantzler, ein ſehr gelehrter und maͤchti⸗

ger Marg Graff, ein Herꝛ von groſſen

Guͤteren. Der zu nechſt bey ihm ſteht,
iſt einer auß den fuͤrnehmſten Kriegs⸗
Generalen, welcher viele Schlachten
ruͤhmlich gelieffert, und viele Sieg⸗Craͤntz
eroberet: die da kommen ſeynd theils

Geheime Raͤth, theils tapfere Capitaͤͤins,

Truchſeſſen, und andere Hoff⸗Bedienten
und Officiers.
Hieruͤber zeigte ſich der Frembdling
ſehr verdruͤſſig und ſprach, ich bin nit

koſtoahr en Kleyderen all ankommen, nacher Rom kom nen, des Kaͤyſers Be⸗

welche dem begierigen Pilger und Fremb⸗
ling von ſeinen guten Freund gezeigt
wurden. .
Schau, ſprach der gute Freund, dieſer

diente, ſonderen den Kaͤyſer, und die
Mutter, von welcher er gebohren wor⸗
den, zu ſehen. Indeſſen wurden dem
Fremodling viel Hochadliche, Geaͤfun.
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WAn liſt bey den Geſchicht.⸗Schrei⸗ Herꝛ iſt der Kaͤyſerliche Groß⸗ Hoff⸗

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Nn ngud⸗
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lud thacchti⸗
hon goſen
Hin ſieſt,
en Kia⸗
Shichten
Segini
ſond hels
Cabtͤins,
Bedemmn

Giſen

Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ.
und Fuͤrſtliche Weibsbilder gezeiget: aber

er wurd endlich gantz ungedultig, und

ſprach, zeige mir den Kaͤyſer, und die,
welche einen ſo maͤchtigen Kaͤyſer geboh⸗
ren hat, ſo bin ich voͤllig vergnuͤgt und
u frieden. Endlich kombt der Kaͤyſer
pder, und ſeine Frau Mutter mit ſolcher
Majeſtaͤt, Pomp und Pracht, daß der
Frembdling hieruͤber gantz fuͤr Verwun⸗

derung verzuckt, nachdem er ſich wieder
erhohlet, überlaut auffgeſchreyen, nun
bin ich gluͤckſeelig, daß ich einen ſolchen
Kaͤyſer, und eine Mutter, die einen ſol⸗
chen Kaͤyſer gebohren hat, zu ſehen wuͤr⸗
dig worden bin.
Dieſe Hiſtorie ſchickt ſich nit uͤbel auff
den heutigen Geburts⸗Tag der allerhei⸗
ligſten Jungfrau Mariaͤ, welche die
Mutter iſt, von welcher der groſſe Him⸗
mels⸗Monarch Chriſtus IEſus geboh⸗
ren worden, De qua narus eſt Eius,
was haben wir elende Adams⸗Kinder
und auf dieſer Welt wanderende Fremb⸗
ling hefftiger veriangen koͤnnen und ſol⸗
len, als daß wir den lang verſprochenen
Sohn Gttes, und die gluͤckſeeligſte
Mutter, ſo ihn zur Welt bringen wurd,
mit unſeren Augen ſehen moͤgten: man
hat uns zwar gezeigt, zu einigem Troſt,
den Koͤnig David, den Koͤnig Galomon,
und viele andere Koͤnigliche Perſohnen,
auß deren Geſchlecht der Kaͤyſer Him⸗
mels und der Erden ſolte gebohren wer⸗
den: man hat uns auch gezeigt die
allerfuͤrtrefflichſte Weibsbilder des alten
Teſtaments, ſonderlich fuͤnff, welche mit
ihrem erſten Buchſtaben den Nahmen
Maria außgemacht und vorlaͤuffig vor⸗

geſtellt haben, nemblich die Michol, die

Abigail, die Rachel, die Judith, und

179
die Abiſag: aber niemand auß allen
dieſen ſo wohl Weiklichen als Maͤnn⸗
lichen Geſchlechts war es, auff welchen
die Welt gewartet und zu ſehen begehrte.
Endlich an dieſem Gnadenreichen Ge⸗
burts⸗Dag tritt hervor Maria, und
wird uns von Anna und Joachim ge⸗
zeiget als eine zukuͤnfftige Mutter, von
welcher JEſus, der zukuͤnfftige Kaͤyſer
Himmels und der Erden ſoll gebohren
werden. Hieruͤber ſteht die gantze Welt
in Verwunderung und iſt voll der Freu⸗
den, daß ſie das groſſe Gluͤck gehabt,
einen ſo Freudenvollen TDag zu erleben:
Nativitas tua, Dei Genitrix Virgo gau-
dium attulit univerſo mundo.

Vortrag.

Dieſe allgemeine Freund zu vermehren⸗
werd ich heut erweiſen, daß die Mut⸗
ter JEſu ein unvergleichliches Weibs⸗
Bild geweſen, welchem die zuvor be⸗
nante fuͤnff Weibs⸗Bilder, gern den
Vorzug geben, und ſich in keinen
Streit, umb das Praͤ, hinen wagen
doͤrfſen. Ein kurtze Sitten⸗Lehr
und Moral wird ſey das End der
Predig.

De qua natus oſt Eſus, Matt. I.

Von welcher gebohren iſt
ESUS.
Erſter Theil.
Des erſte Weibs Bild, welches mit
ihrem erſien Buchſtaben den Nah⸗
men Mariaͤ anfangt, iſt ein Koͤnigliche
Princeßin Michol, welches Wort in
Lateiniſcher Sprach verdolmetſchet wird,
3 ²⁹ Quis

180
Quis omnia? wer kan und vermag alles?
dieſes Lob gebuͤhret nit der Michol,
obſchon ſie einen Koͤnig zum Vatter,
und einen Koͤnig zum Eheherrn gehabt
hat, ſondern eintzig und allein auß allen
Weibsbilderen der allerheiligſten Jung⸗
frau, von welcher gebohren iſt JEſus.
Michol hat bey ihrem Koͤniglichen Ehe⸗
Gemahl gar wenig oder nichts vermoͤgt:
Maria aber vermag bey ihrem Goͤttlichen
Sohn alles: dergeſtalt, daß, wie bey
den heiligen Vaͤtteren geleſen wird, und
ich in andere Predigen weitlaͤuffig er⸗
wieſen hab, daß, ſag ich, von GOtt
alle Gaaben und Gnaden, die er uns
vom Himmel zugeſchickt, durch die Haͤnd
Mariaͤ mitgetheilet und außgeſpendet
worden. Quis omnia? wer kan und ver⸗
mag alles? eintzig und allein Maria.
Im zweyten Bach der Koͤnigen c. 14.
wird erzehlet, daß ein ſehr weiſes und
beredtes Weibsbild, mit Nahmen The-
cuitis, von dem erzuͤrnten Koͤnig David
etwas erhalten habe, welcher keiner auß
allen Hoff⸗Bedienten haͤtte begehren
Doͤrffen. Der Koͤnigliche Printz Abſa⸗
lon hatte ſeinen leiblichen Bruder Am⸗
mon, als dieſer wohl bezecht war, ur⸗
ploͤtzlich umb das Leben bringen laſſen.
Dahero er in die hoͤchſte Ungnad ſeines
Vatters David gefallen, und in deſſen
Hertz ein olches Zorn und Raachfeur
erwuchſe, welches durch keine Bitt und
Vorſprach konte geloͤſcht werden. Abſa⸗
lon nahme zwar ſeine Zuflucht zu einem
benachbarten Koͤnig des Lands Geſſur,
bey welchem er drey gantze Jahr ſich auff⸗
gehalten, in ſtaͤtter Hoffnung, daß er bald
wiederum dey ſeinem Herren Vatter in
Gnad kommen wuͤrde: aber alles war

Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ.

umbſonſt; David blieb unverſoͤhnlich,
und konte den Nahmen ſeines Bruder⸗
Moͤrdiſchen Sohns Abſalon ohn Grewel
nit anhoͤren. .
Als nun alles verzweiffelt war, und
kein Menſch fuͤr den Abſalon bitten und
anhalten doͤrffte; als weder der fuͤrtreff⸗
liche Kriegs⸗Fürſt Jacob, weder ein
ander Capitain oder Obriſter, noch auch
ein Koͤniglicher Rath oder ein ander Hoff⸗
Bedienter ſich getrauete zu dem Koͤnig zu
gehen, und die geringſte Meldung von
dem Abſalon zu thuen. Tratte hervor
die gemelte Hochweiſe und kluge Thecui-=
tis, und nach abgelegten hoͤfflichſten Gruß
und gebuͤhrender Ehrbeweiſung, redete
ſie folgender Maſſen: errette mich arme
Wittib, O gnaͤdigſter Herꝛ und Koͤnig!
zweyen Soͤhn hab ich gehabt, deren ei⸗
ner den anderen im Zanck umbgebracht
hat: hab alſo jetzt nur einen eintzigen
Sohn, welcher mein eintzigen Troſt, der
meines abnehmenden Alters Stab, und
das letzte Zweiglein iſt ſeines Geſchlechts;
nun kommen meine eigene Anverwandten
und wollen auch dieſen uͤbrigen Sohn
getoͤdtet haben, damit das gantz Ge⸗
ſchlecht zu Grund gehe. Ich geſtehe gern,
mein Herr und Koͤnig! ſehr uͤbel hat
mein Sohn gethan; aber ich bitte, daß
euer Majeſtaͤt meine Verlaſſenheit anſe⸗
hen wolle, und nit geſtatten, daß mein
eintziger Troſt, und der Stab meines
ſchwachen Alters, durch einen noch be⸗
truͤbteren Todt mir genommen werde.
Da ward Koͤnig David zum Mit⸗
leyden bewegt, und ſprach: kein Haar
ſoll an deinem Sohn gekraͤnckt werden:
ich ſtelle mich zum Buͤrgen. Aber die
kluge Thecuitis perdraͤhete alſobald die
Para⸗

znbel,
bolon,
non I
Db a
lolte
nl wu
heit, d
Heem Ve
M, ſea
us keine
Ufet. I.
Un, vade,
Ein vne
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Adan der
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Menſak:
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Und unalel
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duch enin

ekſchetcz,
66 Ble⸗
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oar, und
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noch ach
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ſung von
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hen Gerß
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1, deren e
nbpehracht
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eoder
Stab und
Geſchlechts⸗
perrendten
e Ea
gang Ge⸗
eſtche gern,
iaihet
h bite de
ſnſet anſe⸗
, daß men
tab mine
en ſoch te
n toene.
un Mt⸗
lein Hoer
t weden:
a d
e
heen

Am Geburts Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ.
Parabel, und wendete ſelbige auff den

Abſalon, welcher ſeinen Bruder Am⸗
mon getoͤdtet hatte, und auff den Koͤnig
David ſelbſten, welcher auch den Abſa⸗
lon wolte mit dem Tod geſtrafft haben,
mit ſo wunderlicher Klug und Wohlre⸗
denheit, daß dem Abſalon von ſeinem
Herrn Vatter das Leben geſchenckt wor⸗
den, ſie aber das jenig erlanget habe,
was keine erlangen konte, oder begehren
doͤrffet. Ecce, placatus feci verbum tu-
um, vade, revoca ejectum meum.
Ein unendlich mahl groͤſſeres hat Ma⸗
ria von GOTT erlanget als die kluge
Thecuits von dem Koͤnig David. Quis
omnia? Wer kan alles? was keiner kan
von GOtt erhalten, das kan Maria.
Adam der ungluͤckſeeligſte Ertz⸗Vatter
aller Menſchen, hatte kaum angefan⸗
gen zu leben: da hat er durch ſeinen Un⸗
gehorſamb, nit allein einen eintzigen

Todſchlag begangen, wie Abſalon, ſon⸗

deren ſo viele Menſchen auff einmahl ge⸗
toͤdtet, als viele von ihm herſtammen

wuͤrden. Er hat ſich viel aͤrger, als der

grauſame Kayſer Caligula verhalten,
welcher gewuͤnſcht hat, daß das gantze
Roͤmiſche Volck nur einen Halß haͤt⸗
te, ſo wollte er auff einmahl allen Roͤ⸗

5 meren den Kopff abſchlagen laſſen: Dan
Adam hat das menſchliche Geſchlecht in

einem Augenolick umbgebracht, und ſo

6 wohl der Suͤnd, als dem Todt unter⸗

worffen, wie S. Paulus redet Rom. y.
Per unum hominem peccatum in hunc
mundum intravit, & per peccatum mors.
Das alleraͤrgſte war der unertaͤgliche
und unaußloͤſchliche Zorn Gottes, wel⸗
cher durch keine Schlacht⸗Opffer, noch
durch einige Fuͤrbitt der Engelen und

181
Menſchen ſich wolte verſoͤhnen laſſen.
Abraham, Iſaac und Jacob, ſonſt gu⸗
te Freund GOttes, doͤrffen ſich des
Todſchlaͤgers Adam nit annemmen, weil
ſein Verbrechen viel zu erſchroͤcklich, und
unendlich groß: Moyſes und Aaron wa⸗
ren zu ſchwach, und wuſten wohl, daß ſie
beyd em erzuͤrnten Gott nichts außrichten
wuͤrden: Loth und Noe hatten das
Hertz nit, daß ſie fuͤr den Adam umb
Gnad und Pardon anhielten: Keiner
auß allen Patriarchen und Propheten,
keine auß den frombſten Weibs Bilde⸗
ren des alten Geſatzes hielten ſich fuͤr
maͤchtig gnug, den gerechten Zorn Got⸗
tes zu ſtillen. Indeſſen lieffe der un⸗
gluͤckſeelige Adam mit dem gantzen menſch⸗
lichen Geſchlecht, wie ein fluͤchtiger Ab⸗
ſalon, im Elend herumb, und war nit
ſo kuͤhn, daß er ſeinem Schoͤpffer und
Vatter unter die Augen kaͤme.
Endlich als keiner helffen konte, wei⸗
len alle mit dem Adam geſuͤndigt und
Gott beleydiget hatten, tritt die allerhei⸗
ligſte Jungfraw Maria hervor, welche
in Adam nicht geſuͤndiget hatte, und
wirfft ſich vor dem Thron des erzurn⸗
ten GOttes nieder: Sie bittet und bet⸗
tet fuͤr den armſeeligen Adam und ſeine
Nachkoͤmbling, mit ſolcher Beredſamkeit
und Nachtruck, daß GOtt zur Barm⸗
hertzigkeit bewegt, ſeinen Zorn fallen laſ⸗
ſen, und geſprochen: Ecce, placatus fe-
ci verbum tuum vade, & revoca eje-
nm meum. Siehe, ich bin befriediget,
dein Wort thue ich: gehe hin, und
bringe den auß dem Paradeiß verjagten
Adam zuruͤck : und wan vielleicht meine
Gerechtigkeit ſich widerſetzet, und voͤllige
Satin faction grktdert, Ego fide hibebe⸗
3 0

182
ſo werd ich einen Buͤrger ſtellen, meinen
eigenen Sohn will ich in die Welt hin⸗
unter ſchicken; und weilen du, O
Maria! allein auß allen in meinen Au⸗
gen Gnad gefunden haſt, ſo wirſt du
ſeyn die Mutter meines Sohns; ſolſt
in ſaͤugen und ernaͤhren als einen Er⸗
loͤſer der Welt, und das ewige Lob dar⸗
von tragen, daß du durch deinen und
meinen Sohn mich wiederumb mit den
Menſchen verſoͤhnet, und das jenig
zuwegen gebracht haſt, was kein Menſch
oder Engel erhalten konte? Quis om-
nia? Wer kan und vermag alles? die
Jungfraͤuliche Mutter, von welcher ge⸗
bohren iſt JEſus.
Das zweyte Weibs⸗Bild, welches
mit ihrem erſten Buchſtaben den Nahm
Maria außmacht, iſt die Abigail, wel⸗
ches ſo viel heiſt, als cauſa exultationis,
eine Urſach der Freuden. Was ſchickt
ſich beſſer auff Mariam als eben dieſes?
Erſtens hat ſie Freud verurſachet ihren
Elteren, dem Joachim und Anna, weil
ſie von ihnen in ihrem hohen Alter:
nach langwieriger Unfruchtbarkeit, ge⸗
bohren, und durch vielfaͤltiges Gebett
erhalten worden. Dieſe Freud iſt umb

deſto groͤſſer geweſen, je mehr ſie erkant

haben, daß dieſes ihr Toͤchterlein eine
Mutter des Meſſias ſeyn wuͤrde.
Zweytens hat Maria eine umſaͤgliche
Freud verurſacht allen Altvaͤtteren, wel⸗
che nach ihrem Todt, weil der Himmel
noch verſchloſſen war, in der Vorhoͤll
ſich auffhielten. Dan ihnen an dieſem

Tag verkuͤndiget worden, daß die Mor⸗

genroͤthe nunmehro auffgangen waͤr,
nach welcher die ſo viele lauſend Jahr
verlangte Sonn der Gerechtigkeit er⸗

Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ.

folgen, und mit ihren gnadenreichen

Strahlen die gantze Welt erieuchten

wuͤrde. Vielmehr aber ſeynd am heu⸗
tigen Tag die neun Choͤr der Engelen
erfreuet worden: weil ſie verſtanden,
daß der jenig nit weit entfernet ſey, den
ſie als ihren Koͤnig anbetten ſolten, und

von welchem die ledige Plaͤtz des Him⸗

mels mit neuen Einwoͤhneren reichlich
erſetzet und erfuͤllt werden. Was rede

ich viel, Andaͤchtige! GOtt ſelber hat

ſich bey der Geburt Mariaͤ hoͤchſt er⸗
freuet, in dem, daß der himmliſche
Vatter ſeine von ewig erwehlte Toch⸗
ter; der Sohn Gottes ſeine zukuͤnfftige
alerwerthiſte Mutter, und der heilige
Geiſt ſeine allerliebſte Braut mit hoͤchſtem
Wohlgefallen, gegenwaͤrtig haben ange⸗
geſchauet. Maria cauſa exultationis „
Maria eine Urſach der Freuden, bey
Gott und den Menſchen, im Himmel
und auff Erden. .
Von der Abigail komm ich zu der
ſchoͤnen Rachel, welche ihren erſten Buch⸗
ſtaben, ich verſtehe das R, zu dem,
Nahmen Maria, gern dargibt, und
bekennet, daß ſie von der Schoͤnheit
Mariaͤ unvergleichlich weit uͤbertroffen
werde. Dan hie gielt der Spruch des
Braͤutigambs im hohen Lied Salomonis
C. 4. Tota pulchra es amica mea, Se
macula non eſt in te:? Gantz ſchoͤn biſt
du, meine Freundin, und keine Mackel
iſt an dir zu finden: Keine Mackel der
Erbſuͤnd, keine Mackeil der wircklichen
Suͤnden konte bey Maria Platz haben,
weil ſie die Schoͤnheit ſelbſten, Chri⸗
ſtum JEſum empfangen und gebaͤhren

ſolte. Viel mit ſchoͤnen Worten hat

Andreas Cretenſius von der Schoͤnheit
Mariaͤ

Cria
Compen
Eedonn
cAlir
G
h ſcht
e tbent
den Nal
ayet.
Von
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telis mul
Bio her
W W
Het kon
den. A
der ſelen
der Iodt
berewiget
den beſa
Wlrch
Schwerd
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ia de Fi
Saod D
oubigen
D gl
Volckgn
den Hrn
ſohart un
gert hatte
un ſi
n, oder
lallat der
en mu
mlſize
Meiirge

t, I
Ehhet

. Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Inngfrau Mariaͤ.
deeer. Mariaͤ geredet, als er ſie genennet:
an Compendium incomprehenſibilium per-
deng fectionum Dei, Einen kurtzen Begriff
Ee aller unbegreifflichen Volkommenheiten
Ueſende, und Schoͤnheiten GOttes: bey dieſem
neſ n laß ichs, weil nichts hoͤhers ſagen kan,

ſolen d und ſchreite weiter zu der Indith, wel⸗
des ha che ebenfals ihren erſten Buchſtaben zu
en teſhit ken Nahmen Mariaͤ mit Freuden bev⸗
traget.
Nnrn Von der heldenmuͤthigen Judith ſag⸗
cſt en ken die aberwitzige Aſſyrier: Non eſt
8 talis mulier ſuper terram, dieſes Weibs⸗

ſenn Bild hat ihres gleichens nit auff Erden:

e köoßtae
der helge
nithoöchſten
haben ange⸗
Laltationis ,
euden, eh⸗
n Hönnel

ich iu der
eſen Buh⸗
R, Au dem,
gibt, u
Eotheit
(Pertoßen
Eopruch des
Soenond
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kine Motk
Mockl N
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5 gecheen
Vorten N
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heit kan ſolches von Maria geſagt wer⸗
den. Wir wollen ſie beyde gegen einan⸗
der ſtellen. Die helden muͤthige Thaten
der Judith, durch welche ihr Nahm iſt
verewiget worden, haben ſonderlich in
dem beſtanden, daß ſie dem Aſſyriſchen
Wuͤterich Holofernes mit ſeinem eigenen
Schwerdt den Kopff hinunter geſchla⸗
gen, ſein gantzes Laͤger geſchroͤckt, und
in die Flucht getrieben, und alſe die
Stadt Bethulia von dem Joch der un⸗
glaubigen Heyden befreyet hat.
Dan als gemelter Tyran das Judiſche
Volck gantz vertilgen wolte, und zu
dem Zweck die Berg⸗Gtadt Bethulia
ſo hart und eng eingeſchloſſen und belaͤ
gert hatte, daß ſie entweder in wenig
Tagen fuͤr Hunger und Durſt verſchmach⸗
ten, oder aber in die grauſamſte Dienſt⸗
barkeit der Abgoͤttiſchen Feinden ſich er⸗
geben muſten; macht ſich die Helden⸗
muͤthige Judith auff, ermuntert ihre
Mitbuͤrger, ſetzet ihr Vertrauen auff
GOtt, und nachdem ſie die angebohrne
Schoͤnheit mit Anlegung der ſchoͤnſten

Aber mit beſſerem Grund der War⸗

182
Kleyderen und Juwelen verdoppelt hat⸗
te, gehet ſie hinauß in das feindliche Laͤ⸗
ger, wird wegen ihrer verwunderlicher
Schoͤnheit von dem Holofernes wohl
empfangen, gaſtiert, und in groſſen
Ehren gehalten. Als aber dieſer ſtarck
berauſcht und truncken ſich ins Beth
geworffen, begibt ſich Judith ins Ge⸗
bett, euffet GOtt zu Huͤlff, nimbt des
Holofernis Schwerd, ſo an dem Beth⸗
Poſt hienge, ziehet ſelbiges auß der
Scheide, greifft den Tyran bey den
Haaren, gibt ihm zwey Hieb in den
Halß, und hauet das Haupt vom Rumpf
hinunter. Da war der Sieg erhal⸗
ten. Uber ein kleine Zeit kehret Ju⸗
dith zuruͤck, und kombt mit ihrer Magd
in die Stadt: Der bluͤtige Kopff
des Holofernis wird an einer Pick auff
die Ring⸗Mauren auffgeſteckt: Die
Aſſyrier voll des Schroͤckens lauffen
darvon; ruffen eines ruffens: Una mu-
lier Hebræa fecit confuſionem in domo
Regis Nabuchodonoſor, Ein Juͤdiſches
Weibsbild hat zu Schanden gemacht
das gantze Hauß des Koͤnigs Nabu⸗
chodonoſors. Alſo ward die Belaͤge⸗
rung auffgehebt, und das Volck vom
Tod oder harten Joch der Feinden errettet.
Dieſe Helden⸗That, Andaͤchtige! hat
der Judith einen unſterblichen Nahm
und ewigen Ruhm in aller Welt verur⸗
ſachet. Was iſt aber alles dieſes, wan
es mit dem glorreichen und unerhoͤrten
Sieg, den Maria von den grimmigen
Teuffelen, und der gangen Hoͤll erhal⸗
ten hat, vergilchen wird? Non eſt ta-
lis Mulier ſuper terram, Maria allein
hat ihres gleichens nit auff Erden.
Lucifer der grauſambſte Hoͤllen⸗ Kins
al⸗

184
hatte nunmehro mit ſeinem ſchwartzen
Kriegs⸗Heer die gantze Welt uͤberzogen,
und alle Voͤlcker ſeinem harten Joch
unterworffen⸗ er wolte ſeyn Heer und
Meiſter auff dem gantzen Erd Craͤß,
und ſuchte, weil es ihm im Himmel
mißgluͤckt hatte, wenigſtens auff Erden
GBtt und allen Gottesdienſt zu vertil⸗

gen, er hatte auch ſeine Tyranney ſo

weit gebracht, daß er allenthalben als
ein GOTT und Schoͤpffer Himmels
und der Erden, verehret und angebet⸗
ten wurde.
Nun war es an dem, daß die gantze
Welt, kein Reich, kein Land kein
Stad, kein Menſch außgenommen,
durch Abgoͤtterey verfuͤhrt und verblen⸗
det, dem wahren GOtt abſagen, und
dem hoͤlliſchen Wuͤterich allein dienen
und gehorſamen ſolte; ſchauet! da wird
endlich auff die Welt gebohren die jeni
ge, vor welche der ſtoltze Lueifer ſich al⸗
lezeit gefoͤrchtet hatte, und von welcher
ihm bey Erſchaffung der Welt war vor⸗
geſagt worden Gen. 3. sg. Inimicitias
ponam inter te & mulierem, ipſa conte-
ret caput tuum. Ich wDill Feindſchafft
ſetzen zwiſchen dir und einem Weib, und
dieſes wird dir den Kopff zerknirſch⸗
en. Dieſes ſo Heldenmuͤthige Weibs⸗
bild iſt kein andere geweſen, als von
welcher gebohren iſt IEſus: durch ih⸗
ren Goͤttlichen Sohn hat Maria den
ſtoltzen Lucifer beſieget, die Fuͤrſten der
Finſternuͤſſen uͤberwaͤltiget, die Macht
der Hoͤllen geſtuͤrtzet und gebrochen, das
gantze Reich der Teuffelen zerſtoͤhret, die
Welt auß der grauſambſten Dienſtbar⸗
keit wiederumd errettet, und das gantze

menſchliche Geſchlecht von der Tyranney

Am Geburts⸗Tag der ſeeligſten Jungfrau Mariaͤ.

des Lueifers erloͤſet: da rieffen die Teuf⸗

ier Hebrea fecit confuſionem in domo
Luciferi. Eine Judiſche Jungfrau,
nemblich Maria, hat das Hauß und
das gantze Reich des Lucifers in Confu⸗
ſion und Schand geſetzet, ſie hat ihn un⸗
ter ihre Fuͤß gebracht, und den ſtoltzen
Kopff zertrotten. Warlich, Andaͤchti⸗
ge! das iſt ein unvergleichlich groͤſſerer
Sieg, als welchen die Judit von dem
elenden und ſterblichen Koͤnig Nabuche-
donoſor hat erhalten; Maria iſt ein un⸗
vergleichliches Weibsbild, welchem die
Heldenmuͤtige Judith, die ſchoͤne Ra⸗
chel, die Freudbringende Abigail, und
die Koͤnigliche Michol gerne weichen und
den Vorzug geben.
Abiſag iſt noch uͤbrig, welche mit ih⸗
rem erſten Buchſtaben, den Nahm
Maria beſchlieſſet. Dieſe wird ebenfals
der allerſeeligſten Jungfrau mit Freuden
das Praͤ und den Vorzug laſſen. Abi⸗
ſag wird verdolmetſchet die Edele. Wo
findet man aber ein Weibsbild, wel⸗
ches entweder an Tugenden und Ver⸗
dienſten, oder an Geſchlecht und fuͤr⸗
trefflichen Vorfahren ſo Edel geweſen,
als Maria die Jungfrau? was ihre
hohe Tugenden und Verdienſten betrifft,
wird von denen heiligen Vaͤtteren auff
Mariam gedeutet der Spruch Galomons
Prov. 21. Multæ Filiæ congregaverunt
divitias, tu ſupergreſſa es umiverias, piele

Gott gefaͤllige Toͤchter nnd fromme See⸗

len haben groſſe Reichthumben und
Schaͤtz der fuͤrtrefflichſten Tugenden,
Gnaden und Verdienſten verſamblet;
du aber, O Maria! haſt alle uͤbertrof⸗
ſen. Was noch mehr iſt, hochgelehrte
Maͤn⸗

fel auß den Goͤtzen. Bilderen, Una Mu-

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ſochgteti⸗

Maye

Am Geburts⸗Tag der ſeeligen Jungfrau Mariaͤ

Männer ſeynd der Meynung geweſen,
und haben es in ihren Buͤcheren erwie⸗
ſen daß Maria vor ihrer Geburt groͤſ⸗
ſere Tugenden geuͤbet, und mit einem
groͤſſeren Schatz der Verdienſten ſey auff
diſe Welt kommen, als andere Men,

wurden, niewahlen uͤben und verſamb⸗
len wuͤrden.

Zweyter Theil.

Bee edel Maria, ihrem Herkom⸗

men und Geſchlecht nach, gewe⸗

ſen ſey, unnoͤthig zu erweiſen, weilen

auß dem Evangelio gnugſam erhellet,
daß ſie auß den alten Patriarchen und
Propheten, auß vielen Fürſten und
Hertzogen, auch auß vielen maͤchtigſten
Koͤnigen entſproſſen und hergeſtammet.
Eine ſo Hoch⸗Edele Jungfrau muſte
ſeyn die jenige, von welcher gebohren
iſt JEſus der genant wird Chriſtus. Iſt
und bleibt alſo wahr, daß Maria ein un⸗
vergleichliches Weibs⸗Bild ſey geweſen,
daß ſie die Edelſte an Tugenden und
Vor⸗Elteren, daß ſie die ſchoͤnſte an
Leib und Seel, daß ſie durch die gebe⸗
nedeyte Frucht ihres Leibs die Welt
von dem harten Joch der Teuffelen er⸗
loͤſet, daß ſie in ihrer Geburt alle Men⸗
ſchen und Engel erfreuet, und jetzt im
Himmel bey GOTT alles vermoͤge und
erhalten koͤnne: mit einem Wort, daß
ſie ein unverglichliches Weibs⸗Bild ſey,
welchem nit allein die Michel, die Abi⸗
gail, die Rachel, die Judith, die Abi⸗
ſag, und andere beruͤhmſte Weibs⸗
Bilder des alten Teſtaments, ſonderen
auch alle Menſchen und alle himmliſche
Feſtival, vierter Theil⸗

185
Geiſter, an Macht, Schoͤnheit, Reich⸗
thumben, Adel, Tugenden und allen ſo
wohl natuͤrlichen und uͤternatuͤrlichen Ga⸗
ben und Gnaden, den Vorzug laſſen und
unvergleichlich weit weichen muͤſſen.
Hieruͤber haben wir uns billig zu er⸗
freuen, Andaͤchtige, daß an dieſem Tag
die jenige gebohren worden, welche nit
allein uns, ſonderen der gantzen Welt
Freud, Ehr, Sieg, und Glorie ge⸗
bracht hat. Damit aber dieſe unſere
Freud nicht Fruchtloß ſeye, ſoll Maria
forthin uns zu einem Muſter und Vor⸗
bild aller Chriſtlichen Tugenden dienen.
Nach ihrem Exempel und Beyſpiel wol⸗
len wir uns befleiſſen viel mehr bey Gott
maͤchtig und in Gnaden zu ſeyn, als bey
den Menſchen, von welchen der Prophet
David warnet, Pſal. 145. Nolite con-
fidete in principibus, in Piliis homi-
num, in quibus non eſt ſalus. Iſt
es umb die Schoͤnheit zu thun, oder
umb den Adel, oder umb Reichthum⸗
ben? So ſoll die innerliche der See⸗
len allezeit der aͤuſſerlichen des Leibs;
der Himmliſche Adel dem weltlichen,
die ewige Reichthumben den zeitlichen
weit vorgezogen werden. Wann uns
ein Luſt zu ſtreiten ankombt; ſo ſol⸗
len wir mit untereinander, und wie⸗
der unſere Schweſter und Bruͤder,
wieder unſere Nachbaren und Ver⸗
wandten, ſonderen wieder uns ſelb⸗
ſten, wieder unſere boͤſe Anmuͤthun⸗
gen, wieder die hoͤlliſche Geiſter und
ihre vielfaͤltige Verſuchungen, wieder
alle unſichtbare Feind und Verfolger
dapffer kaͤmpffen und den glorreichen
Sieg darvon zu tragen ſuchen. Alſo
wird geſchehen, daß wir alle rechtſchaf⸗
Aa fene

186 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤi.
ſene Kinder Mariaͤ, und dieſe unſere wir allezeit kraͤfftigen Beyſtand finden,
unvergleichliche Mutter, bey welcher moͤgen genennet, Amen.

Am Neſt des Heiligen Apoſtels
MATTHEUS.
TH E M A.

Ait illi, ſequere me, & furgens ſecutus eſt eum Marr 9.
Cbriſtus ſprach zu ihm / folge mir nach / und er ſtunde auff/
und folgte ihm nach.

Inhalt.
Einen groſſen Suͤnder bekehren, iſt eins von den groͤſten und ruhm⸗
wuͤrdigſten Wunder⸗Wercken E hriſitt.

Genck Zeichen ſeiner goͤtt⸗ derwerck der Allmacht GOttes, daß

lichen Almacht hat Chriſtus nemolich dieſer Fiſch mit ſeinem einge⸗
blicken laſſen, nechſt bey der ſchluckten Pfenning ſich in aller Eyl auß

Stadt Capharnaum, als man der Tieffe des Meers in die Hoͤhe und

von ihm und ſeinen Juͤngeren den Zoll zum Ufer erhoben; daß er ſich mit der
und das Weeg⸗Geld gefordert, wie Angel fangen laſſen, als haͤtte er das
ſolches der H. Matthaͤus C. 17. be⸗ lang bey ſich getragene Gilber gern dar⸗
ſchreibt. Dan weil kein Geld vorhan⸗ geben wollen. .—.
den war, ſchickte Chriſtus den Apoſtel Aber im heutigen Evangelio hat Chri⸗
Petrum zu dem Meer, mit Befelch, er ſtus ein viel groͤſſeres und herrlichers
ſoll ſeine Angel außwerffen, und dem Wunderwerck geuͤbet, als er eben am
erſten Ziſch, den er fangen wuͤrd, das ſelbigen Meer, und an ſelbigem Orth den
Maul auffbrechen, da würd er einen Angel ſeines Goͤttlichen Worts außge⸗
ſilbernen Penninz finden, den er hery worffen, und einen entſetzlichen groſſen
auß nemmen, und den Zoͤllneren bezah⸗ Hecht, welcher viel Gelds und Silbers, viel
ken. Wie befohlen, alſo geſchehen. ungerechtes Gut hatte eingeſchluckt,

Das war ein groſſes Mirackel und Wan⸗ gluͤcklich gefiſcht und gefangen hat⸗ D
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Am Feſt des H.

ſer war der groſſe Suͤnder und Pudli⸗

can Matthaͤus, nachmahlen der fuͤrtreff⸗
liche Evangeliſt und Apoſtel Chriſti.
Er ſaſſe nechſt bey der Stadt Caphar⸗
naum im Zoll⸗Hauß, wie der heilige
Petrus Chryſologus Serm. 29. ſagt:
Quia ſtare non poterat, pondere cupi-
ditatis oppreſſus: weil er nit ſtehen kon⸗
te, von dem ſch waͤren Laſt des Geld⸗

Seitzes gantz krumb und getruckt: Er

lage im tieffen Abgrund ſeiner unerlaͤtt⸗
lichen Begierlichkeiten, wie ein Fiſch im
tieffen Meer, verſenckt, und gedachte
nichts weniger als das geſtohlene Gold
und Silber wieder zu geben, oder das
Zoll Hauß zu verlaſſen: und dannoch,
ſo bald ihn Chriſtus geſehen, und mit
zweyen Worten angeredet: Sequere me.
folge mir nach, da war Augenblicklich

der groſſe Hecht gefangen, und uͤbergab Z

alles Gold und Silber, welches er ſo
lang im Magen getragen hatte. Relictis
omnibus, ſecutus eſt eum, Matthaͤus
leiſſe das Zoll⸗Hauß ſampt allem Geld
und Gut ſiehen, und folgte Chriſto nach.
Hæc mutatio dexteræ excelſi, Dieſe
ſo urploͤtzliche Aenderung ruͤhrete her von
der allmaͤchtigen Hand GOttes. Mat⸗
thaͤus zuvor ein ungerechter Zoͤllner,
jetzt ein gerechter Juͤnger Chriſti: zu⸗
vor ein greulicher Wucherer: jetzt ein
Verachter aller irediſchen Guͤteren: zu⸗
vor ein unerſaͤttlicher Geitzhalß, ein oͤf⸗
fentlicher Dieb, ein Leuthſchinder, ein
Publican und verſchreyter Suͤnder; jetzt

ein Leibhaber der freywilligen Armuth,

ein groſſer Allmoſen⸗Geber, ein Vatter

der Armen, jetzt ein allerbeſter Freund

GOttes, und ein Spiegel aller Tugen⸗
den: Hæc mutatio dexteræ excelſi.

Apoſtels Matthaͤus. 187
Aber was wohl hoͤchlich zu bedauren
iſt, ſo ſcheinbahre Bekehrungen geſchehen
heutiges Tags gar ſelten: und zwarn
auß Mangel deren ſich der goͤttlichen
Gnad halßſtarrig widerſetzenden Suͤn⸗
deren. O! wie offt ruffet und ſchreyet
Chriſtus einem Suͤnder ins Hertz: Se-
quere me, folge mir nach; ſtehe auff
durch Buß und Poͤnitentz; verlaß das
Zoll, Hauß deiner boͤſen Beglerden; gib
das entfrembde Gut wieder; aͤndere
dein ſuͤndhafftes Leben, und werde auß
einem Leibeigenen des Sathans ein neuer
Diener deines Erloͤſers: aber nichts wird
außgerichtet: der Suͤnder bleibt in ſei⸗
ner alten Gewonheit zu ſuͤndigen unbe⸗
weglich ſitzen; Chriſtus wolte gern an
ihm die Krafft ſeiner Allmacht erweiſen,
wie er ſelbige wunderbahrlich an dem
oͤlner Matthaͤus erwieſen hat; aber
der halßſtarrige Suͤnder will viel lieber
durch ein Mirackel des Sathans, im
alten Luder verharren, als durch ein Wun⸗
derwerck Chriſti von ſeinen Suͤnden ab⸗
ſtehen, und ſich zu GOtt bekehren.

Vortrag.

Werd deßwegen heut zwey Stuck vor⸗
tragen, das erſte iſt, daß unter allen
Wunderwercken Chriſti kein groͤſſeres
ſey, als wan ein groſſer Suͤnder be⸗
kehret wird. Das zweyte iſt. Daß
Chriſtus auß keinen Wunderwercken
ſo groſſe Ehr und Freuden empfange,
als der Bekehrung und Buß der Suͤn⸗
deren. Wer auß allen Suͤnderen will
ſo grob und Bauriſch ſeyn, daß er
dem liebwuͤrdigſten Heyland durch ſei⸗
ne Hartnaͤckigkeit dieſe Ehr und Freud

verweigere oder mißgoͤnne⸗
Aga 2 RAit

188

Ait illi, ſequere me, & ſurgens
ſecutus eſt eum. Matsh. 9

Chriſtus ſprach zu ihm / folge
mir nach / und er ſtunde auff/
und folgte ihm nach.

Erſter Theil.

D der allgemeine Menſchen Feind,
weil er von Natur ein Engel iſt,
viele groſſe Wunder, die unſeren bloͤden
Verſtand weit uͤberſteigen, gar leicht
außwircken koͤnne, darvon haben wir,
leyder? mehr als zu viele Beweißthum⸗
ben. Dan in einem Augenblick, wan
ihm GOtt ſeine Macht nicht hemmet,
kan er alle Menſchen mit der Peſt oder
einer anderer Geuch anſtecken und ver⸗
gifften, wie er an dem frommen Job
die Prob gezeigt hat, den er vom Haupt
biß zu den Fuͤſſn mit Eyter und Ge⸗
ſchwaͤr angefuͤllet hat: er kan Ungewit⸗
ter, Sturmwinden, Blitz und Donner
erwecken, das Feur vom Dimmel herun⸗
ter ziehen, Staͤdt und Haͤuſer im Brand
ſtecken, die Sonn verfinſteren, gruͤne
Ruthen in Schlangen, und dem aͤuſſer⸗
lichen Schein nach, die Menſchen in
Katzen und Woͤlff veraͤnderen, wie ſol⸗
ches auß heiliger Schrifft und bewehrten
Hiſtorien kan dargethan werden.
Obwohlen aber uns ſolche Ding, wie
groſſe Wunder⸗Werck vorkommen,?
ſo ſeynd ſie doch an ſich ſelbſten, weni⸗
ger Wunderwuͤrdig, als wan ein ſtarcker
Rieß einen ungeheuren Stein auffhebte,
den zwantzig Menſchen kaum bewegen
koͤnten; dan alle vorgemeldte Seltzam⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus.

keiten, die der Sathan offtermahlen auß⸗
wirckt, uͤberſteigen nicht die natuͤrliche
Gewalt der Teuffelen.
Nit deſto weniger muß ich bekennen,
daß der Satan in den Seelen der Men⸗
ſchen, ſo feltzme Sachen ſchier taͤglich
außwirckt, welche mit groͤſter Warheit
teufliſche Mirackel moͤgen genennet wer⸗
den. Ein ſolches Mirackel iſt, wan eine
menſchliche Beel, welche kurtz zuor gantz
geſund, lebhafft, ſchoͤn, reich und mit
allerhand Gaaben des heiligen Geiſtes
koͤſtlich gezieret war, in einem Augenblick
gantz arm, kranck, und abſcheulich wird,
als wan ſie mit der Peſt oder ſtinckenden
Außſatz behafftet waͤr⸗ ein ſolches Mi⸗
rackel des Teuffels iſt, wan er macht,
daß ein ſonſt ehrbahrer Juͤngling urploͤtz⸗
lich auß einem keuſchen Lamb in einen
gaͤllen Bock veraͤndert werde; oder daß
ein wohlertogene Tochter, welche zuvor,
wie ein einſames Turtel⸗Taͤublein ,
kaum auß dem Hauß gienge, in kurtzer
Zeit die Sitten eines Raub⸗Vogels
anlege, und ſich vor einen Lockvogel des
Gathans umb andere zu verfuͤhren ge⸗
brauchen laſſe.
Ein ſolches Mirackel des Sathans
iſt, wan der Menſch, nach dem Leib,
ein ſcharffes Geſicht hat umb zu ſehen,
gute Ohren umb zu hoͤren, ein beredte
Zung umb zu reden; aber nach ſeiner
Seel, gantz blind, taub und ſtumm iſt
und weder die Einſprechung GOttes
hoͤret, weder die Gefahr der ewigen
Verdamnus ſiehet; weder einige Sprach
im Mund hat, wan er ſeine Suͤnd ſoll
beichten. In dieſen und dergleichen ver⸗
damblichen Mirackelen ſetzet der hoͤlliſche
Wuͤterich ſeine Ehr und Glorie, ſeinen

Sieg

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Am Feſt des H. Apoſtels

Sieg und Teiumph: mit dieſen prangt
er, und macht ſich groß, ja darff Gott
ſelbſten den Trutz bieten.
Das allerwunderbarlichſte iſt, daß der
Menſch, zu Außwürckung beſagter Wun⸗
der⸗Wercken, dem Teuffel helffe und
die Hand biete; weil dieſer auß ſich
ſelbſten nichts vermag, ehe und bevor der
Menſch ſeinen Conſens gibt und in die
Verſuchung einwilliget. Vermehret alſo
der Suͤnder die Ehr und Glorie des
Teuffels, zu hoͤchſtem Spott GOttes.
Der heilige Paulus nennet ſolche Wun⸗
derwerck Opera Tenebrarum, Werck
der Finſternuſſen, weil ſie billig mit
ewigen Finſternuͤſſen ſollen bedeckt wer⸗
den, damit ſie niemahlen auff Erden ge⸗

ſehen wuͤrden.

Damit nun Gottes Sohn die ſalſche
und ſchaͤdliche Mirackel des Sathans
zerſtoͤhren und zernichten moͤgte, hat er
ſich gewuͤrdiget vom Himmel hinunter
zu ſteigen, ſpricht der Apoſtel Johannes
Epiſt. 1. c. 3. In hoc aparait Filius Dei,
ut diſlolvat opera diaboli, Darzu iſt
der Sohn GOttes auff Erden erſchei⸗
nen: damit er mit Entgegenſetzung ſei⸗
ner wahren und ſcheinbahren Wunder⸗
Zeichen, die Werck des Teuffels zer⸗
ſtoͤhre: Es ſeynd aber keine beſſere und
mehr ſcheinbahre Wunderwerck Chriſti,
nach Lehr des Euſebii Gallicani Serm.
2. Epiph. als rechtſchaffene Bekehrun⸗
gen der Suͤnderen. Ecce vera mira-
cula! ecce prædicanda miracula! ſiu-
pendas immutationes, quas in nobis ope-
ratur Redemptor noſier, ſchauet wahre
Mirackel! ſchauet lobwuͤrdige Mirackel!
wunderdahrliche Veraͤnderungen, welche
in unſeren Seelen unſer Celoͤſer auß⸗

Matthaͤus. 189
wircket: Quando de peſſimis bonos facit,
caſtos de luxurioſis, humiles de fuper-
bis, de Sectatoribus ſæculi amicos Dei⸗
wan GOtt auß den aͤrgſten Boͤßwichte⸗
ren gute Chriſten, auß Unkeuſchen Keu⸗
ſche. auß Hoflaͤrtigen Demuͤthige, auß
Liebhaberen der Welt auffrichtig Freund
ſeiner Goͤttlichen Majeſtat macht, als⸗
dan thut er wahre und ſehr groſſe Mira⸗
ckel und Wunderwerck.
Ich kan nit in Abred ſtehen, daß alle
Mirackel Chriſti, wan wir ſeine All,
macht anſehen wollen, eben groß ſeynd,
und keines ihm einige Muͤh koſte: dan⸗
noch in Betrachtung, daß ſo ſelten, und
mit ſo groſſen Beſchwaͤrnus, an Seiten
der Menſchen, ein groſſer und alter
Guͤnder bekehret werde, muß man be⸗
kennen, daß kein groͤſſeres Wunder⸗
Ding auff Erden geſchehen kan, als wan
ein Menſch, welcher durch vielfaͤltige
Suͤnden gar weit von GOtt abgewi⸗
chen war, in einem Stuͤndlein durch
Buß und Poͤnitentz wiederumb zuruͤck
kehre, und ſich alſo mit GOtt verei⸗
nige, als wan er niemahlen ihn beleidi⸗
get haͤtte.
Hoͤret Andaͤchtige? was die heilige
Vaͤtter von dieſen Wunderwercken fuͤr
eine Meynung haben: der heilige Bi⸗
ſchoff Chryſoſtomus in Joan. ſpricht :
Præſtantius eſt, animæ mederi peccatis
mertuæ, quàm iterum revocare corpora,
ein fuͤrtreffliches Werck iſt es, eine durch
die Suͤnd toͤdtlich erkranckte Seel ge⸗
ſund machen, als geſtorbene Leiber wie⸗
derum von den Todten aufferwecken.
Auff ſeldigen Schlag redet der heilige
Papſt Gregorius L. 32. Dialog I7. Ma-
jus miraculum eſt peccatorem cenverte-

Aag 3 -

190
re, quam carne mortuum ſuſcitare, ein
groͤſſeres Wunderwerck iſt es, einen Suͤn⸗
der zu GOtt bekehren, als einen todten
Menſchen wiederum lebendig machen.
Die Urſach deſſen iſt, weil eie eintzige
Seel, welche ein Ebenbild GOttes iſt,
und fuͤr welche Chriſtus ſein aller koſtbar⸗
ſtes Blut vergoſſen hat, unendlichmahl
werther, und bey GOtt koͤhnlicher iſt,
als alle Leiber der Menſchen.
Eines iſt, welches der heilige Auguſti⸗
nus wohl gemerckt hat, da er die Wort
Chriſti gußlegt Joan. 14. Qui gredit in
me, opera, quæ ego facio, & ipſe faciet,
& majora horum facier, Wer an mich
glaubt, wird die Wunderwerck thuen,
die ich thue, und noch groͤſſere thun;
welcher Spruch von dem heiligen Vatter,
zu Troſt aller Suͤnderen, außgelegt wird,
daß nit allein die Gerechten durch ihr
ſtarckes Vertrauen auff Goͤttliche All⸗
macht, ſonderen auch die Suͤnder durch
Huͤlff der goͤttlichen Gnaden, groͤſſere
Wunderwerck thuen, als Chriſtus mit
Geneſung allerhand Kranckheiten des
Leibs jemahlen gethan hat, wan ſie ſich
mit der Buͤſſerin Magdalena, mit dem
Ungerechten Zoͤllner Matthaͤus, mit dem
diebiſchen Wucher Zachaͤut, mit dem
wuͤtenden Saulus und anderen groſſen
Suͤnderen rechtſchaffen zu Gott bekehren,
und wuͤrdig Buß verrichten.
Dergleichen Wunder Werck wolte
Chriſtus gern alle Tag thuen, kan aber
nicht, weil ſich der Suͤnder widerſetzet,
und mit der goͤttlichen Gnad nicht mit⸗

wircken will; Chriſtus iſt bereit, wan

er nur koͤnte, auffs neu zu ſterben, und
den ſchmaͤhligen Todt des Creutzes auß⸗
zuſtehen, damit er allen blinden Suͤn⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus.

deren das Geſicht, allen tauben Gaͤn⸗
deren das Gehoͤr, allen ſtummen Suͤn⸗
deren die Sprach, allen Außſaͤtzigen, al⸗
len vom Teuffel beſeſſenen oder todten
Suͤnderen die Geſundheit der Seelen,
das Leben, und die Errettung auß der
Dienſtbarkeit des hoͤlliſchen Feinds mit⸗
theilen moͤgte; kan es aber nit allzeit zu
wegen bringen. Dahero man billig ſa⸗
gen muß, daß es Chriſto gleichfals be⸗
ſchwaͤrlicher falle, einen Suͤnder zu
bekehren, als einen todten Leib zum
Leben erwecken.
Laſſet uns ein und anderes Wunder⸗
Werck Chriſti in Augenſchein nemmen,
und dieſe Warheit bekraͤfftigen. Als es
auff der Hochzeit zu Cana Galilea an

Wein gebrach, hat Chriſtus in einem

Augenblick, das Waſſer in ſechs ſtei⸗
neren Kruͤgen, in den koͤſtlichſten Wein
veraͤndert, weil das Waſſer nit den ge⸗
ringſten Wiederſtand gethan, ſondern
alſobald gehorſamet und gethan, was
ihm befohlen worden. Was koſtet es
aber Muͤh und Arbeit, damit ein raach⸗
gieriger Menſch ſeinen Haß in Liebe, und
die bittere Gall ſeines Hertzens in Hoͤnig
veraͤndere? Dieß Mirackel iſt viel groͤſ⸗
ſer und muͤhſeeliger, als das vorige,
weilen Chriſtus theils durch innerliche
Einſprechungen, theils durch die Beicht⸗
Vaͤtter und Prediger ſich lange Zeit be⸗
muͤhen muß, ehe daß er das harte Hertz
kan erweichen.
Ein groſſes Wunder⸗Werck war es,
als Chriſtus die Schwieger⸗Mutter des
Apoſtels Petri mit einem Wort vom
hitzigen Fieber befreyet hat; Marci c. 1.
Dan er nahm die Todt⸗Krancke bey
der Hand, und ſprach: Zurge, ſieh guſ⸗

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ſondinn a

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5 unerlche
die Becht⸗

horte s

Epar es/
guuttdi
Wort do
larcic, l.
Krunck i
ſeh J

1

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus.

Da war der Todt ſambt ſeinem Fieber
vertrieben, und doͤrffte ſich nit mehr ſe⸗
hen laſſen; da war kein Wiederſtand,
ſonderen alſo bald geſchahe, was Chri⸗
ſtus haben wolte.
es, was fuͤr Muͤh und Arbeit es brau⸗
che, damit ein unzuͤchtiger Menſch vom
hitzigen Fieber der Geilheit befreyet wer⸗
de: nicht allein ein eintziges Wort,
Surge, ſtehe auff, ſonderen auch zehn
ſtuͤndige Predigen ſeynd nicht gnug, ei⸗
nen ſolchen Fabricanten zu geneſen und
geſund zu machen.
Was aber dieſe Halßſtarrigkeit dem
Leibvollen JEſu fuͤr ein groſſes Hertzen⸗
Leyd verurſache, als welcher darum allein
auff die Welt kommen iſt, daß er die
Sünder geſund und ſeelig machen moͤge,
iſt leichter zu gedencken, als mit Worten
auß uſprechen.
Sag mir doch, O ſuͤndige Seel! was
hat dir der leidige Satan jemahlen gutes
gethan? Worin hat er ſeine gegen dir
tragende Lieb jemahlen erzeiget, oder was
fuͤr groſſe Guͤter hat er dir jemagls ver⸗

ſprochen, oder verſprechen koͤnnen, daß

du ihm alſobald biſt gehorſamb geweſen?
als er die Suͤnd gebotten, ſondern nur
eingerathen hut; und, was am meiſten
zu verwunderen, daß du ihm biß auff je⸗
gige Stund getreu, unterthaͤnig und ge⸗
horſam verbleibeſt? hingegen aber ſag
mir auch, was dir Chriſtus jemahlen
Leyds zugefuͤget, daß du dich ſo halßſtar⸗
rig ihm widerſetzeſt, und das Thor dei⸗
nes Hertzens, an welches er offt hat an⸗
geklopfft, und noch wuͤrcklich anklopffet,

nit eroͤffnen wolleſt?

Kaum hatteſt du den Teuffel durch
die Suͤnd hinein gelaſſen, da hat er den

Aber GOtt weiſt

191
H Geiſt hinauß gejagt, dich zum Feind
GOttes, und zu ſeinem Leibeigenen
Knecht gemacht, deine Seel aller ihrer
Schaͤtzen und Guͤteren beraubt, ja er⸗
mordet; und alles dieſes hat er gethan
in einem Augenblick durch ein verma⸗
ledeytes Mirackel: hingegen aber iſt Chri⸗
ſtus begierig dich wiederum in einem Au⸗
gendlick auß einem Leibeigenen des Sa⸗
thans ein liebſtes Kind GOttes zu ma⸗
chen; den H. Geiſt mit allen ſeinen
Gnaden und Gaaben wiederum in deine
Seel hinein zu fuͤhren, und ſelbige mit
einem neuen Leben zu begaben; und zu
dieſem dir ſo hoch entſetzlichen Zweck,
hat er dir zu Lieb, bißhero viele Wunder⸗
werck geuͤbet: dan ein Wunderwerck
ſeiner unendlichen Guͤte war es, daß er
dich nicht al obald nach geſchehener Todt⸗
Suͤnd, wie dem Lucifer wiederfahren,
in die Hoͤll hinunter geſtuͤrtzet; ein Wun⸗
derwerck ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗
keit war es, daß er dich in deiner Un⸗
bußfertigkeit ſo lang geduldet, und dich
nicht lebendig, wie dem Core, Dathan
und Abyron geſchehen, von der Erden
hat verſchlucken laſſen.
Ein Wunderwerck ſeiner unendlichen

Liebe war es, daß er dich biß auff dieſe

Stund nicht allein im Leben erhalten,
ſonderen auch in heutige Predig gefuͤh⸗
ret hat, damit du alle dieſe dir zu Lieb
und zu deinem ewigen Heyl von ihm ge⸗
uͤbte Bunderwerce hoͤren und verſtehen
moͤgeſt.
„Nun iſt noch eines und zwar das
groͤſte Mirackel noch uͤbrig, welches in
deiner Gewaͤlt ſtehet, und von der gan⸗
tzen Allmacht GOttes, ohne dich nit
wird geſchehen, nemblich daß du deine
began⸗

192

ngene Suͤnden feuumarh beweyneſt⸗

und durch rechtſchaffene Buß und Poͤni⸗
tentz deinen aͤrgſten Feind, den Teuffel
verlaſſeſt, und dich zu GOlt deinem be⸗
ſten Freund kehreſt.
an du ſolches thueſt, ſo geſchicht
ein Mirackel, welches auß allen Mira⸗
ckelen das groͤſte iſt: thueſt du es aber
nicht; ſo foͤrchte ich, daß die entſetzliche
Betroͤhung GOttes, an dir, wie an ei⸗
nem jungen halßſtarrigen Pharao end⸗
lich wahr werde: Vocavi, & reanuiſtis,
extendi manum meam, & non fuit, qui
aſpiceret, ego quoque in interitu veſiro
ridebo. Prov. I. C.

Zweyter Theil.

Etzt iſt uͤbrig zu erweiſen, daß Chri⸗
ſtus auß der Bekehrung eines Suͤn⸗
ders eine ſolche Ehr und Glorie empfan⸗
ge, die er viel hoͤher ſchaͤtzet, als allen
Ruhm und Nahmen, den er auß allen
ſeinen Miraculen erworben hat. Diß
iſt leicht zu erachten auß dem, daß Chri⸗
ſtus auß allen ſeinen Mirackelen, nicht
allein keine Ehr jemahlen geſuchet, ſon⸗
deren dieſelbe allezeit geflohen, und von
ſich zu treiben getrachtet hat; wie bey
allen Evangeliſten zu leſen ſt.
Zum Exempel. Als Chriſtus in ſei⸗
nem Hauß, welches er in der Stadt
Capharnaum gemiedet, etliche Blinden
mit Beruͤhrung ſeiner Fingeren, ſehend
gemacht haͤtte, hat er ihnen ſcharff
verbotten, daß ſie dieſes Wunderwerck
keinem Menſchen offenbahren ſolten,
Comminatus eſt illis IESUS, ſchreibt
der Evangeliſt Matthæus G. 9. I. Di-
cens, videte, ne quis ſciat, JE SuS
hat ihnen getrohet, und geſprochen,

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus.

hlter euch, damit es keiner gewahr
werde.
Nachdem er auch einem, wecher
taub und ſtumm war, die Sprach und

das Gehoͤr wiedergegeben hatte, hat er
ihm gebotten, daß er es keinem ſagen

ſolte. Alſo zeugt es der Evangeliſt Mar-
cus c. 7.
Bey dem H. Joannes c. 6. leſe ich,
daß Chriſtus mit fuͤnff Gerſten Brod
und zweyen Fiſchen fuͤnff tauſend Maun
wunderbarlich geſpeiſet habe: als er aber
vermerckt, daß das Volck ihn anhalten,
und zu ihrem Koͤnig machen wolte, ſeye
er entwichen, und gantz allein auff den
nechſt gelegenen Berg geflohen. Der⸗
gleichen Geſchicht koͤnten mehr beyge⸗
bracht werden, umb darzuthuen, daß
Chriſtus, wan er Wunderwerck geuͤbet,
viel mehr bey den Menſchen die darauß
wachſende Ehr geflohen, als geſucht habe.
Aber wan er durch ein ſonderbares
Mirackel ſeiner unendlichen Barmher⸗
tzigkeit einen groſſen Suͤnder, oder Suͤn⸗
derin bekehret und zu einem beſſeren Le⸗
ben gebracht hatte, O was fuͤr eine
Freud hat er erzeigt! O fuͤr was groſſe
Ehr und Glorie hat er es gehalten!
Als die groſſe und nunmehro buͤſſende
und bekehrte Suͤnderin Magdalena zu
den Fuͤſſen Chriſti lage, und ſelbige mit
beiſſen Buß⸗Thraͤnen benetzete, aͤrgerte
ſich der Phariſaͤer Gimeon, und hielte
dafuͤr, daß es Chriſto nicht Ehr gnug
ſey, daß er ſich von einem ſo beſchrey⸗
ten Weibs⸗Bild beruͤhren laſſet; aber
gantz anderſt urtheilet Chriſtus, welcher,
wan er es nit fuͤr eine ſonderbahre Ehr,

und fuͤr einen Triumph ſeiner Guͤte

gehalten haͤtte, ſolches niemahlen an
einer

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cet; der
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tbohre G
ſne n

emahlen

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤus,

einer oͤffentlichen Taffel wuͤrde zugelaſſen
haben.

Von dem heutigen Publican und
Zoͤllner Matthaͤus als er nunmehro be⸗
ehret war, hat er ſich zur Tafel laden

laßſſen, und mit viel offentlichen Suͤn⸗

deren geſpeiſet: bey dem ungerechten
Wucherer Zachaͤus hat Chriſtus ſelber
ſich zur Tafel eingeladen, woruͤber ſich
die Schrifft⸗Gelehrten verwunderten,
und vermeinten, daß dieſe Gemeinſchafft
und Hoͤfflichkeit zu den Guͤnderen Chri⸗
ſio zur Schand und Unehr geriethe:
Aber Chriſtus wollte allen Menſchen
bekant machen, daß er allein kein Ab⸗
ſcheuen habe von den Suͤnderen, ſon⸗
deren daß es ſeine Freud, Ehr und Glorie

6ſey, wan er mit ihnen umbgehen, und

ſie bekehren moͤge.
Die Urſach deſſen iſt folgende: weil er
auß keinem anderen Antreib vom Him⸗
mel auff die Welt kommen, als daß
er die Suͤnder bekehren und ſeelig ma⸗
chen koͤnte, wie der Apoſtel redet 1. Tim.
1. Dahero ſo offt er einen groben Suͤn⸗
der auß dem Unflath ſeiner Suͤnden her
auß gezogen, und auß den grimmigen
Klawen des Satans errettet hatte, fro⸗
lockte er viel hefftiger, als ein Hirt,
welcher ſein verlohrnes Schaͤffelein wie⸗
dergefunden, und auß den Rachen der
Woͤlffen erloͤſet hat; viel hefftiger, als
jenes Weib, welches ihren lang geſuch⸗
ten Groſchen wieder gefunden, und mit
ihren Nachbarinnen deßwegen ein offent⸗
liches Freudenfeſt angeſtellet.
Daß dem alſo ſey bezeuget Chriſtus

ſelber Luc. 15. Dico vobis, gaudium

erit coram Angelis Dei ſuper uno pec-

catere pœnitentiam agente, Ich ſage

Teſvale, pierter Theil⸗

193
euch, alle Engel im Himmel werden
ſich mit mir erfreuen, wan ein Suͤnder
Buß thut. D
Gleick wie aber auff einer Koͤniglichen
Jagd die Freud und das Frolocken der
Jaͤgeren ſehr groß iſt, wan ſie ein ent⸗
ſetzliches und altes Wild Schwein, oder
ein anderes groſſes Wild gefangen oder
gefellet haben; alſo iſt die Freud und
Glorie Chriſti umb deſto groͤſſer, je groͤ⸗
ber und veralteter der Suͤnder iſt, wel⸗
cher ſich bekehret, und Buß wircket.
O SEuͤnder! O Sünderinnen! wol⸗
let ihr ſo grob und Baͤwriſch ſeyn, daß
ihr dem Sohn GOttes, welcher euch
zu Lieb, und euch durch Buß und Poͤni⸗
tentz ſeelig zu machen vom Himmel hin⸗
unter kommen iſt, und nunmehro von
langer Zeit, auff eure Bekehrung mit
Schmertzen gewartet hat, daß ihr, ſag
ich, dem Sohn GOttes dieſe Freud
und dieſe Ehr mißgoͤnnen doͤrffet, euer
aͤrgſter Feind der Teuffel, hat die Ehr
gehabt, und ſich geruͤhmet, daß er eure
Seelen, durch die Suͤnd, ins ewige
Verderben geſtuͤrtzet: jetzt verlangt’ von
euch euer groͤſter Freund und Liebhaber
Chriſtus JEſus die Ehr und Glorie, daß
er euch durch ſeine heiligmachende & nad,
auß dem Abgrund des ewigen Verder⸗
ben moͤge herauß ziehen, und ſich ruͤh⸗
men, daß er euch endlich wiederum zu
Kinder GOttes gemacht habe. Verſa⸗⸗
get ihm doch dieſe Freud nit: bleibet nit
halßſtarrig in euer Boßheit wie die hart⸗
naͤckige Juden: damit nit endlich euch
begegne, was den hartnaͤckigen Juden
widerfahren iſt: In peccatis veſtris mo-

riemini. Jean. 8 Irr hab eure Suͤn⸗

den durch keine Buß ablegen wollen ſo
Bb 9 ſollt

4
7

. Am
ſolt ihr dan in euren
und ewig verderben. Wir, Andaͤchti⸗
ge! wollen dem ſchoͤnen Beyſpiel des
H. Apoſtels Matthaͤi folgen; und ſo
bald wir die Stimm GOttes, und ſeine
freunoliche Einladung zur Buß und Poͤ⸗

194
Suͤnden ſterben

Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.

nitentz anhoͤren, der rufenden Stimm

Platz geben, auff daß wir durch eine
baldige Aenderung unſeres ſuͤndhafften

Lebens die Freud und Blorie Chriſti und

aller Engelen im Himmel

vermehren
moͤgen, Amen.

MICHAEL.,

Inhalt. .
MIlCHA=⸗EL der beſte Schild wider alle Feind.

Bwohlen wir armſeelige und
ſchwache Menſchen von GOtt
auff dieſe Welt als auff einen
Kampff⸗Platz ſeynd geſetzet wor⸗
den, wo wir mit den grauſambſten Fein⸗
den, mit den Fuͤrſten der Finſternuſſen,
und mit der gantzen Hoͤll zu ſtreiten und
zu kaͤmpffen haben; ſo ſollen wir doch
den Muth nit ſincken laſſen, viel weniger
wegen Un moͤglichkeit des Siegs ver⸗
zweiffelen. Dan osſchon die hoͤlliſche
Feind uns an der Zahl und Kriegs Er⸗
fahrnus weit uͤberlegen; neben dem ,
an Gewalt und Kraͤfften ſo müchtig und
erſchroͤcklich ſeynd, daß der heilige Job
kein Schew getragen zu ſagen C. 41.
Non eſtſuper terram poteſtas, quæ com-

paretur ei: gquff Erden iſt keine Gewalt,
welche mit dem Teuffel mag verglichen
werden: ſo ſeynd doch auch m DHimmel⸗
reich un ahlbahr viele Soldaten, maͤch⸗
tige Kriegs⸗Fuͤrſten und unuͤberwindliche
Generals, welche mit mehr als zwoͤlff
Legionen der gewaffneten Engelen in
Bereittſchafft ſtehen uns zu Huͤlff zu
kommen.
Wen meint ihr, Andaͤchtige! daß uͤber
dieſes Engliſche Kriegsheer der groͤſte und
fuͤrnehmſte General von GOtt geſtellt
ſey ? Es iſt der heilige Ertz⸗Engel Mi⸗
ch ael, deſſen Feſt⸗Tag und herrliche Vic⸗

torien, die er dem ſtoltzen Lucifer ab er⸗

halten hat, wie heut mit Freunen cele⸗
briren. Dieſer iſt es, welcher uns vom
. Him⸗

Hirmhe
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cchna

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ſtee die
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der heiig
Machaba

dieſes he

Ww
EKttoed
TH E M A. Quis putas major eſt Regno Cœlorum.

Wer meinſt du / daß der groͤfte ſey im Himmelreich?e Marr 18.

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futmaſſen:
elg ſoh
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tum.
Mat 6.

.

me Getat
beeglchen
Oinnl
n/ nig,
rridlice
als woſ
Etgelen in

Hſf u

Himmel Succurs und Beyſtand zu
ſchicken bereit iſt, ſo offt wir mit dem
uwarsen Laͤger der Teuffelen zu ſireiten
haben.
Als der Heidniſche Fuͤrſt Nicanor, wie
zu leſen iſt 2. Mach 15. ſich ent chloſſen
hatte die Juden auff ihren Sabbath an⸗
zugreiffen, wohl wiſſend, daß ſie auff die⸗
ſem Tag ſich nit wehren doͤrffen; erſchein
der heilige Prophet Jer mias dem Judas
Machabæus un Schlaff und ſprach ſiehe!
dieſes heilige und guͤldene Schwerdt nimb
an als eine Gaab von GOtt: mit dieſem
Schwerdt wirſt du alle deine FKeind zu
Boden legen. Dieles Geſicht und Er⸗
ſcheinung iſt bald darnach mit der That

ſelbſten erfuͤllt und bekraͤ tiget worden:

inmaſſen der Kriegs Held Judas Macha-
bæus ſein klein es Haͤufflein ſo dapfter und
gluͤcklich angefuͤhret, daß das gantze Laͤger

des Nicanor zerſtrewet, geſchlagen, und
mede gehawen worden.

So eofft ich die Bildnus des heiligen
Ertz⸗Engels Michagel mit einem feurigen
Schwerdt in der Hand und den hoͤlliſchen
Drachen unter ſeinen Fuͤſſen anſchawe;
ſo offt ich den Nahmen Michael, welcher
ſo viel heiſt, als: Quis üt Deus? Wer
iſt wie GOtt? wer iſt ſo reich, ſo maͤch⸗
tig, ſo ſchoͤn und vollkommen wie Gott?
ſo offt, ſag ich, dieſe Wort, welche
gemeinlich auff dem Schwerdt des heili⸗
gen Michgel geſchrieben ſtehen, anſehe
und betrachte, duͤnckt mich, ich hoͤre ihn
alſo zu uns reden, nemmet hin mein
Schwerdt und bedienet euch der Wor⸗
ten, mit welchen es bezelchnet iſt: Quis

t Deus? Wer iſt wie EGOtt? mit

dieſen Worten als mit einem blitzenden
Schwerdt hab ich den ſloltzen Lucifer und

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.

19⁰
ſeinen verfluchten Anhang auß dem Dim⸗
mel verjaget, und ins ewige Feur getrie⸗
ben. Mit demſelbigen Schwerdt, und
mit denſelbigen Worten; Quis ut Deus?
wer iſt wie GOtt? werdet auch ihr in
allen Anfechtungen und Verſuchungen
den voͤlligen Sieg erhalten und alle Teu⸗
felen ſambt ihrem Anhang verjagen und
zuruck treiben.

Vortrag.

Odb dieſem alſo ſey, wird gegenwaͤrtige
Predig außweiſen, in welcher zeigen
will, daß dieſe drey Hebraͤiſche Wort
Ml⸗CHA⸗EL, oder, Quis ut Deus 2
wer iſt wie GOtt? em unuͤberwind⸗
liches Schwerdt ſey, mit welchem wir
alle Feind unſere Seelen obſiegen,
und glorreiche Uberwinder ſevn koͤnnen

Quis putas major eſt &c.

G In gewaltiges Schwerdt, wie da
war das Schwerdt des ungeheuren
Rieſen Goliath, kan wenig außrichten,
wofern es nit von einem gewaltigen Arm
gefuͤhret wird. In den alten Ungari⸗
ſchen Kriegen iſt beruͤmbt geweſen der
nit weniger ſtarckmuͤthig, als allezeit
gluͤcklicher Kriegs⸗Juͤrſt Scanderbegus ,
ſonſt Georgius Caſtriotus genent welcher

uͤber hundert Feld⸗Schlachten den Tuͤrs

cken gelieffert, und allezeit obgeſieget.
Mit ſeiner eigenen Hand und mit ſeinem
Schwerdt hat er 2000. Tuͤrcken nie⸗
dergelaͤbelt. An ſeinem Arm hakte er
ſolche Gtaͤrcke, daß er einen geharniſch⸗
ten Tuͤrcken muten in zwey Stuͤck hawen
koͤnnen. Alle Tuͤrcken zitterten, wan ſie
den Blitz dieſes gezuͤckten Schwerdts
B b 2 anla⸗

–

*

i.

anſahen. Der Tuͤrckiſche Kaͤyſer Ma⸗
homet, dieſes Nahmens der Zweyte
bat nach geſchloſſenem Frieden dieſes
Schwerdt zu ſehen begehret: als er aber
nichts ſonderbahres an ſelbigem vermerckt
und nit geglaubt, daß ihm das beruͤhmte
Schwerdt zugeſchickt worden; hat man
ihm geantwortet, das Schwerdt des
Scanderbeg ſey ihm zwar zugeſchickt, aber
nit der ſtarcke Arm, mit welchem das
Schwerd gefuͤhret worden. Ein gewal⸗
tiges Schwerdt muß von einem ſtarcken
und gewaltigen Arm gefuͤhret werden.
Unvergleichlich maͤchtiger und ſtaͤrcker
iſt das Schwerd des heiligen Michaels,
Quis ut Deus; wer iſt, wie GOtt? mit
welchem er nit zwey tauſend Tuͤrcken,
ſondern viele Millionen der Teufflen ge⸗
ſchlagen und zu ſchanden gemacht hat:
dan als der hoffaͤrtige Lucifer ſeinen
Thron hoͤher hinauff rucken wolte, ſpre⸗
nd, ſimilis ere Altiſſimo, ich will dem
hoͤchſten GOtt gleich ſeyn; hat ſich der
Ertz⸗Engel Michael ihm widerſetzet,
und uͤberlaut auffgeſchreyen, Quis ut Deus?
Wer iſt wie GOtt? durch welches Feld⸗
Geſchrey er die Seinige zum Streit an⸗
gefriſcht, und das gantze Kriegs⸗Herr
der hoffaͤrtigen Teuffelen, wie der unuͤser⸗

windliche Held Scanderbergus mit ſeinem

Schwerdt die Duͤrcken, uͤbermeiſtert und
in Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet. Aber
wie ich geſagt hab, ein ſtarcker Arm, ein
ſtarcker Glaub, ein tapfferes Gemuͤth,
ein Helden⸗ Hertz iſt vonnoͤthen, damit
wir durch gemeldtes Schwerdt, Quis ut
Deus: wer iſt wie GOtt? in allen
Anfechtungen den gewuͤnſchten Sieg
erhalten. S
Laſſet uns dan ſehen, Andaͤchtige! was

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.

ſuͤr ein feindliches Laͤger der Fuͤrſt aller
Teuffelen Luciſer wieder uns ins Feld
fuͤhret, und mit welchen Waffen er uns
anfechtet und bekrieget. Im rechten
luͤgel ſtreitet wider uns die Welt, im
incken das Fleiſch, und im Mitten,
Lucifer ſelber. Aber keiner auß allen wird
uns den geringſten Schaden zufuͤgen koͤn⸗
nen: wan wir jene Wort, Quis ut Deus?
wer iſt wie GOtt? wohl zu gebrauchen
wiſſen.
Was die argliſtige und betriegliche
Welt betrifft, ſelbige bekriegt uns mit
jenen Waffen, mit welchem Philippus
Koͤnig in Macedonien die Griechen be⸗
kriegt und unter ſein Joch gebracht hat.
Dan als er das Goͤtzen Bild Apollo um
Rath gefragt, und zu wiſſen begehret,
auff was Weiſe er das Griechen⸗Land
am allerleichſten eroberen koͤnte? gab ihm
Apollo zur Antwort, armis pugna ar-
genteis, ſtreite wieder die Griechen mit
guͤldenen und ſilbernen Waffen: wor⸗
durch angedeutet ward, daß der Koͤnig
Philippus die fuͤrnehmſte Fuͤrſten des
Lands und den Adel mit Gold und Sil⸗
ber beſtechen, verblenden, und ihm guͤn⸗
ſtig machen muͤſſe. . .
Mit dergleichen Waffen ſteitet wie⸗
der uns die argliſtige und verfuͤhriſche
Welt; Armis pugnat argenteis, ſie ver⸗

ſpricht ihren Dieneren Silber und Gold,

irꝛediſche Ehren, Geld und Gut, mit wel⸗
chen ſie manche Seel verblendet, von
GOtt abziehet, und dem Teuffel guͤnſtig
und unterwuͤrffig macht: ſie verſpricht
manchmahl, was ſie nit geben kan, groſ⸗
ſes Gluͤck, viel eintraͤgige und bey den
Menſchen hoch anſehnliche Aembter und

jenungen: groſſer Herren Gunſt und
Bedienungen: groſſer Herr Knd i

Cohlge
chen ind
arpenlei⸗
er n
G!
chten
heili
(hhofften
Gott, Q.
wer iſt ſo
hen treue
einen M.
habig m
woo iſ d
ſchen D
Gunſt ei
Eir Gute
daß 60
Andfurte
dle Neic
liam 1
hoſge e
geſchrich
1 ſehr
cgen
Poſtelra
nit telch
gn,und
überleſe
eri, ine
ie gi
eſen S
Prccht e
ſt, wie
De E
ichen d
ſungt,
ketſiltt
nig obſt⸗
digen!

ind
fen ee n.

IN edtta.

n Mitten,g
glenwird
Ufügenkonm
tisut Deu
Aebrauchen

betriegiche
t uns mmt
Mopes
niechen de
ehrcht hat⸗
Apoloum
, begehret/
ſechen⸗Lood⸗
aub if
pugna ar⸗
earn n
4 Knſg
iſin u
P nd i⸗
nd ingin⸗

itet wie⸗
nihſe

teis, 6

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.

Wohlgewogenheit und andere derglei⸗
chen irediſche Eytelkeiten, Armis pugnat
argenteis. .
Aber wie wirſt du dich verhalten mein
Chriſt! wan du beſagter Maſſen an⸗
gefochten wirſt? nimm das Schwerd
des heiligen Michael, und ſchreye mit
lebhafftem Glauben und Vertrauen auff
Gott, Quis ut Deus? wer iſt, wie Gott?
wer iſt ſo reich und freygebig gegen ſei⸗
nen treuen Dieneren, als Golt? wer kan
einen Menſchen ſo gluͤckſeelig und wohl⸗
habig machen als GOtt ihn machen kan?
was iſt die Gnad und Gunſt eines ſterb⸗
lichen Menſchen gegen die Gnad und
Gunſt eines unſterblichen GOttes? was
fuͤr Guͤter kan die Welt einem ſchencken,
daß GOtt nit unendlichmahl groͤſſere
und furtrefflichere kan geben? was ſeynd
die Reichthumben, die ſie gibt? Spiri-
tualium viſcus animarum, antwortet der
heilige Papſt Gregorius, ſie ſeynd ein
gefaͤhrlicher Vogel⸗Leim, durch welchen
auch ſehr ſromme und geiſtreiche Geelen
geſangen werden, oder ſie ſeynd, wie der
Apoſtel redet, ein Strick des Satans,
mit welchem leyder! viele Seelen erwuͤr⸗
get, und dem ewigen Feur zu braten
uͤberlieſſert werden: Qui divites volunt
Keri, incidunt in tentationem & in la-
queum diaboli. Gantz andere und viel
beſſere Schaͤtz und Reichthumben vr⸗
ſpricht uns GOtt; Quis àt Deus? wer
iſt, wie GOtt?
Die Ehren und Wuͤrdigkeiten, mit
welchen die Welt ſich groß macht und
pranget, mit welchen ſie manches Hertz
bethoͤret, und von dem Weeg des Him⸗
mels abfuͤhret, ſeynd gleich dem unbe
ſtaͤndigen April⸗Wetter, oder den May⸗

197
Blumen, welche in kurtzer Zeit verwel⸗
chen und abfallen. Mancher bildet ſich
ein, er habe ſein Gluͤck auffs hoͤchſt ge⸗
bracht, und er ſtehe auff dem hoͤchſten
Stapffel der Ehren; liegt aber bald im
tieffſten Thal der Schand und Ungnad,
und muß ſich mit dem heiligen Job be⸗
klagen, & ſic repente præcipitas me? c.
10. O betriegliche Welt! ſo geſchwind
wirffſt du mich hinunter.
Wer iſt jemahlen gluͤckſeeliger, und
bey dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Tiberius in
hoͤheren Ehren und Anſehen geweſen, als
der Roͤmiſche Buͤrgermeiſter Sejanus? er
wohnete in einem Pallaſt, welcher der
Kaͤyſerlichen Burg nichts nachgabe: ſeine
Reichthumben ſchienen unerſchoͤpfflich zu
ſeyn: ſein Authoritaͤt und Gewalt war
ſo groß, daß er in Abweſenheit des Kaͤy⸗
ſers die Stadt Rom und das gantze Roͤ⸗
miſche Reich verwaltete. Aber gleich
wie das Glaß, wan er ſchon noch ſo
ſcheinbahr und glantzend iſt, durch einen
kleinen Anſtoß zerbricht, alſo iſt das
gantze Gluͤck des Sejani, wegen eines
kleinen, vielleicht falſchen Argwohns
gantz zertrimmeret und in Ungluͤck ver⸗
kehret worden. Dan er iſt auß Befelch
des Kaͤyſers, bey welchem er kurtz zuvor
in groͤſter Gnad ſtunde, durch des Hen⸗
ckers Schwerdt enthauptet, und mit
einem eyſenen Haack in den Tybere Fluß
geſchlept worden. Da hieſt es, & ſie
repente præcipitas me? O betriegliche
Welt! ſo geſchwind wirffſt du mich allen
Stiegen hinunter:
Nit anderſt iſt es zur Zeit des Kaͤyſers
Antonini, einem fuͤrnehmen und reichen
Edelmann, mit Nahmen Plautisnus zl
Rom ergangen. Dieſer Plautianus !
Bb 3

ſeine Tochter dem Kaͤyſer zur Ehe gege⸗
ben, und darzu ein ſo groſſes Geld und
Gut fuͤr die Heyraths⸗ Gab, daß es,
wie der Cardinal Barenius ſchreibt, fuͤr
fuͤnffzig Koͤniginnen außzuſteuren gnug⸗
ſam waͤr geweſen: Jederman hielte da⸗
fuͤr, daß ehender der Himmel einſallen,
als daß Plautianus bey dem Kaͤnſer, ſei⸗
nem Tochter⸗Munn, in Ungnavd fallen
wuͤrde: und dannoch iſt dieſes geſchehen⸗
ſintemahlen Plautianus, weiß nit auß was
fuͤr boͤſer Argwohn, ſambt ſeinen Soͤh⸗
nen enthauptet, und zu noch groͤſſerer
Schand, ſein Nahm auß allen Buͤche⸗
ren und Schrifften außgekratzet worden:⸗
da hieſt es abermahl: ſie repente præci.
Pitas me? O betriegliche Welt; haſt du
mich deßwegen erhoͤhet, damit mich deſio
tieffer hinunter ſtuͤrtzeteſt? gantz an⸗
derſt belohnet GOtt ſeine Diener: Er
gibt ihnen beſtaͤndige, himmliſche, ewi⸗
ge, unendliche Guͤter, Ehren und
Reichthumben, die ihnen niemahlen
koͤnnen hinweg genommen werden. Quis
ut Deus?
Mit dieſen heiligen Gedancken hat ſich
der Heldenmuͤthige Ritter Chriſti, Tho-
mas morus, Groß⸗Cantzler von Engel⸗
land bewaffnet, als er ſtarck angefoch⸗
ten wurd von Chriſto abzuweichen und
der gottloſen Welt zu dienen. Iſt eine
Sach, welche verdienet, zur ewigen Ge⸗
aͤchtnus in Marmelſtein und Cederpboltz
eingehawen zu werden. In aller Kurtze
darvon zu reden: Morus weigert ſich
. dem gottloſen Eyd des vom wahren
Glauben abtrinnigen Koͤnigs Henrici
des achten, welcher Papſt und das
Haupt der Kirchen in Engelland ſeyn
wolte, zu upterſchreiben. Dahero er

R

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.

nit allein ſeiner Guͤteren und Ehren⸗
Aembteren beraubt, ſondern auch in
einen Kercker verſchloſſen worden. Nach⸗
dem nun alle erdenckliche Mittel vergeb⸗
lich angewendet worden, dieſes unbe⸗
wegliche Felſel⸗Hertz zu dem Willen
des Koͤnigs zu lencken, trate Aloyſia die
Ehegemahlin des Bekenners Chriſti in
den Kercker, und bate ihren Eheherren
viel mehr mit h iſſen Zaͤhren und klaͤgli⸗
chen Geberden, als mit kraͤfftigen Wor⸗
ten, daß er doch nit ſo leichter Ding
all ſein Gluͤck, Hab, und Gut, ſambt

aller Koͤniglichen Gunſt und Gnad ver⸗

ſchertzen woͤlle: der Koͤnig verſpreche ihm
noch viel groͤſſere Ehren⸗Aembter und
Reichthumben, wan er nur ihm gehor⸗
ſamet und den Eyd unterſchriebet: er

ſeye noch ein Herꝛ in ſeinem beſten Alter,

und koͤnne noch viel Jahr friſch und ge⸗
ſund ſeiner Guͤter genieſſen, und vor der
Welt ein ſcheinbahres Leben fuͤhren.
Auß dieſe Red antwortete Morus ſol⸗
gender maſſen: mein liebe Aloyſia! was
redeſt doch viel von der Gnad des Koͤnigs?
lieber iſt mir die Gnad GOttes, als aller
Koͤnigen: die Gunſt und Wohlgewo⸗
genheit der Menſchen, wie wir jetzt er⸗
fahren, iſt dem Epyß gleich, welches unter
den Fuͤſſen zerbricht; aber GOttes
Freundſchafft kan mir niemand wieder
meinen Wilenn benemmen. Was du
vom Genuß eines langen Lebens und
unſerer Goͤter einwendeſt, wirſt mich nie
dahm vermoͤgen, daß ich etwas wider
GOtt und mein Gewiſſen thue. Wie
lang meinſt du wohl, daß ich noch leben
und meiner Guter genieſſen koͤnne? mein
Herr! noch wohl 20. Jahr, antwortete
Aloyſia, O naͤrriſche Craͤmerin? weer⸗
etzte

Mo⸗

Kuſend
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ſegtis

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.
ſetzte Morus, wan du geſagt haͤtteſt, 20.

tauſend Jahr, ſo waͤr es etwas: aber
was ſoll es mir nutzen, 20. Jaͤhrlein ein
Freund ſeyn eines irediſchen Koͤnigs, und
ein Feind werden eiges unſterblichen und

allmaͤchtigen GOttes? ich muͤſſe ja gantz

unſi nig ſeyn, wan ich wegen der zeit⸗
lichen Guͤteren den Himmel und die ewige
Reichthumben woͤlte verliehren? geſetzet
auch, daß ich noch 20. Jahr zu leben haͤtte,
welches gar ungewiß iſt, und der Koͤnig⸗
lichen Gnad genieſſen koͤnte, ſo muͤſte ich
mich doch in einen ewigen Haß GOttes
ſtuͤrtzen, und in deſſen Ungnad ſterben und
ewig verderben. O ſtulta mercatrix! O
thorechte Craͤmerin! meinſt du, daß ich
ſolche ſchlechte Waaren ſo theur und mit

werde? diß wird niemahlen geſchehen:
GOtt iſt mir unendlichmahl lieber als der
Koͤnig, und fuͤr die Ehr GOttes bin ich
bereit tauſendmahl mnein ſterbliches Leben
und die gantze Weit zu verlaſſen.
Dieſer dapffere Held, Andaͤchtige!
lehret uns die wahre Kunſt, des heiligen
Michaels Schwerd, Quis ut Deus? wer

iſt wie GOtt? recht zu brauchen: dan
was iſt ein Menſch? Staub und Aſch, K

ein ſchlechter Erdwurm und ein ſtincken⸗
der Kothſack: wie kan ich dan umb eines
Menſchens willen meinen GOtt beleidi⸗
gen. Was iſt Ott? ein unendliches
Weſen, ein Here Himmels und der Er⸗
den, ein Koͤ der Glorie und unend
licher Majeſtaͤt, ein al maͤchtiger Schoͤpf⸗
fer aller Dingen, welcher mich in einem
Augenblick mit Leib und Seel ins ewige
Feur kan ſtuͤrtzen: wie wolte ich einen
ſolchen GOtt, wegen einer weltlichen
Edr oder eines zergaͤnglichen Gats, groͤb⸗

Verluſt meiner eigenen Seel einkauffen

199
lich beleidigen koͤnnen? Quis ut Deus ?
wer iſt wie GOtt:? vielleicht du, O be⸗
triegliche Welt ? vielleicht Gunſt und
Gnad, Gluͤck und Heil alhie auf Erden?
alles dieſes achtet Paulus fuͤr eitel Koth.
Quis ut Deus? Wer iſt wie 6Ott?
reich gnug bin ich, wan ich GOtt be⸗
ſitze: Ehren gnug hab ich, wan ein
Diener GOttes bin; mem Gluͤck kan
nit groͤſſer ſeyn, als wan im Himmel
bey GOtt ewig gluͤckſeelig bin. Hæc
eſt vicoria, quæ vincit mundam, ſpricht
gemelter Paulus Hobr. 11. Alſo wird die
Welt obgeſieget, und der rechte Fluͤgel
des hoͤlliſchen Kriegsherr geſchlagen.
Den lincken Fluͤgel commandirt das
ſchmeichlende Fleiſch mit ſeinen unflaͤti⸗
gen Wolluſten. Dieſer Feind fechtet
ſcharff, nit mit Gewalt und Eyſen, ſon⸗
dern mit Liebkoſen; nit mit Dolchen
und Schwerdteren, ſondern mit wohl⸗
reichenden Blumen⸗Kraͤntzen, Corone-
mus nos roſis: nit mit erſchroͤcklichen
Wehr und Waffen, ſondern mit ſchoͤ⸗
nen Geſtalten und allerley Ergoͤtzlichkei⸗
ten der fuͤnff Sinnen: dieſer Feind, ſag
ich, fechtet ſcharff, und hat viele groſſe
riegs⸗Maͤnner, welche keiner bezwin⸗
gen konte, uͤbermeiſtert und bezwungen.
In heiliger Schrifft geben uns hiervon
klare Zeugnus Holofernes, Sampſon,
David und andere, welche, nachdem
ſie viele tauſend Feinde erſchlagen, Baͤ⸗
ren und Loͤwen in ſtuck zerriſſen, viele
Staͤdt und Laͤnder uͤberwaͤltiget hatten,
endlich von einem einheimiſchen Feind,
das iſt, von ihrem eigenen Fleiſch ſeynd
berwunden worden. Dahero der H.
Vatter Auguſtinus nit unrecht geſpro⸗
dhen: Inter omnia certamina Chriſtiane-
Fun,

200 .
rum, dutiora ſunt prælia caſtitatis, twi⸗
der keinen Feind hat ein keuſcher Chriſt
mehr zu ſtreiten, als wider das Fleiſch
und wider die Unkeuſchheit.
Alles dieſes ungeachtet, muͤſſen wir
Hertz und Muth nit verliehren, ſonderen
uns vor Augen ſtellen viele andere groß⸗
muͤthige Helden und Heldinnen, welche
mit dem Schwerdt des G. Michael:
Quis ut Deus? Wer iſt wie Gott? das
Fleiſch und alle ſchnoͤde Wolluſten ritter⸗
lich uͤberwu den haben,
Einer auß dieſen Helden iſt geweſen der
Egyptiſche Joſeph, welcher, als er von
ſeiner gebietenden Fraw, der geilen Pu⸗
tipharin ſcharff angefochten wurd, und
in aͤuſſerſte Gefahr gerathen, entweder
mit Verluſt ſeiner Keuſchheit groͤblich
ſeinen &Ott zu beleydigen, oder aber,
Kercker und den Todt ſelbſten auszuſte⸗
hen; als er nunmehro ſich gantz umrin⸗
get, und keine Außflucht mehr ſahe, laut
auffgeſchrien: Quis ut Deus? wer ift wie
GOtt? wie kan ich ein ſo groſſes Ubel
thun, und wieder meinen Herren und
GOtt ſo groͤblich mich verſuͤndigen? in
dem Augenblick, war der Feind geſchla⸗
gen, und Joſeph ein glorwuͤrdiger Ob⸗
ſieger. Dieſem kan die keuſche Suſan⸗
na zugeſellet werden, als welche ebenfals,
mit denſelbigen Waffen, jene zweyen
garſtige und alte Schaͤlck, von welchen
ſie zur Ungebuͤhr ſtorck angefochten ward,
uͤbermeiſtert hat, indem ſie mehr ihren
GOtt und deſſen Zorn gefoͤrchtet, als
alle Ungnad der Menſchen: ſie dachte in
ihrem Hertzen, Quis ut Deus? wer iſt wie
GOtt? wer wird mir ſchaden koͤnnen,
wan GOit mein Helffer iſt.
Kein geringeren Sieg Crantz haben

Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaels.

im Neuen Teſtament verdienet, auß dem

Maͤnnerlichen Geſchlecht, der heilige
Juͤngling Thomas von Aquin, der hei⸗
lige Juͤngling Caſimirus, Edmundus,
Alexius und viele dergleichen: auß dem
Weiblichen Geſchiecht, die heilige Jung⸗

frau Catharina, die heilgge Agnes, Caͤ⸗⸗

cilig, Euphraſia, und umahlbahre an⸗
dere, welche mit dem Schwerd des hei⸗
ligen Michael, Quis ur Deus? wer iſt
wie %Ott? wohl bewaffnet, alle Feind

N ſr
Nahrete
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ſſer.
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htt,
he wir
Acſinie

den. Da

t en
des H.

ihrer Keuſchheit gluͤcklich geſchlagen, und Per ſt
die allergefaͤhrlichſte Verſuchungen in die ſſie DH

Flucht getrieben haben.
Quis ut Deus, ſprachen ſie, welcher
Braͤutigam iſt ſo ſchoͤn als GOtt? wer
iſt ein ſo auffrichtiger und beſtaͤndiger
Liebhaber, als GOtt? wo findet man ſo

reine und unſchuldige Wolluͤſten, als in
GOtt: von wem haben wir ſo groſſe

Careſſen und Hoͤfflichkeiten zu erwarten,
als von GOtt? wer hat ſich in unſere
Seelen ſo hefftig verliebet, als GOtt?

wer hat groͤſſeres Recht und Anſprach

zu unſeren Hertzen, und verdienet mehr
von uns geliebet zu werden, als der un⸗
endlicher diebwuͤrdiger GOtt? Qunis ut
Deus? wer iſt wie GOtt? cujus pul-
chritudinem Soel & Luna mirantur, in
quem deſiderant Angeli proſpicere, uͤber
weſſen Schoͤnheit Sonn und Mond ſich
verwunderen; weſſen Angeſicht die En⸗
gelen verlangen anzuſchauen.
Was iſt doch alle mee Wliche Schoͤn⸗
heit, mit der Goͤttlichen verglichen: ein
ſtinckender Miſt⸗Hauff, ſo mit Schnee
bedeckt iſt: was ſeynd alle Wolluͤſten,
ſo von der unreinen Liehe herruͤhren?
ſiliquæ porcorum, ſpricht der heilge Eu⸗
thymius, ſie ſeynd laͤrre Hulſen Gudene

ſandeten
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lhlbahte an
verd dei
13 wel .
, ole Feicn

Koſt fuͤr die Schwein, welche weder er⸗
naͤhret, weder erſaͤttiget, wie der verlohr⸗
ne Sohn erfahren hat, und bekennen
muͤſſen. Wer dan etwas ſchoͤnes lieben
will, der liebe den unendlichen ſchoͤnen
GOtt, und durch ſo ſchoͤne und reine
Liebe wird er, nach Lehr des heiligen Au⸗
guſtini, ſelber ſchoͤn und gantz rein wer⸗
den. Da hoͤren wir, Andaͤchtige! was
fuͤr ein groſſe Gewalt das Schwerdt
des H. Michaels habe, Quis ut Deus:
glagen, ui Wer iſt wie GOtt: nit allein die arg⸗
ungen inde liſtige Welt mit allen ſeinen Guͤteren,
fonderen auch das liebkoſenden Fleiſch
mit allen ſinnlichen Wolluſten wird durch

Am Feſt der HH. Apoſt. Simon und Jubas. 201

ſelbiges gar leicht zu Boden gelegt und
obgeſieget.
Lucifer ſelbſt, wie Anfangs gem eldet
worden, kan dieſem Schwerdt nit wi⸗
derſtehen. Dahero, Andaͤchtige! wan
wir die Hoͤll und alle ihre Macht uͤber⸗
winden wollen, laſſet uns jene Work
ſtaͤts im Hertzen und im Munde ſuͤh⸗
ren: Quis ut Deus? wer iſt wie Gott?
und wir werden erfahren, daß alle An⸗
fechtungen der Welt, des Fleiſches, und
des Lucifers ſelbſten uns nit allein keinen
Schaden zufuͤgen, ſonderen einen ewig
gruͤnenden Sieg und Lorber⸗Crantz im
Pin mel zu wegen bringen werden, Amen.

det mon ſo
ſten, ol in
r ſo goſe
, atotten/
Hing vrſete
ls G0!?
3 oproch
Henet mehr
s der unm
13 is ut.
) cuſas pl.
arantur, in
ſicere, iber
Mond ſch
ſhtdie En⸗

. Sin⸗
gichen Rein

TH E M A. Odio

Den Nahm des

— Er Nahm Judas iſt zu dieſen
☛ Zeiten bey den Chriſten in ſo
mi/Sne * groſſem Haß, weil der Verraͤ⸗
Geliſe, —e ther unſers Heilands gemelten
eeigten?] Nahm gefuͤhret hat, daß man baͤlder
einen Menſchen ſinden wird, welcher ein
ſun in Waſſentretter, ein Verſch wender, ein
e Eabzwate vierter Theil

Am Neſt der HH. Apoſtelen
SIMON und JUDAS.
habuerunt me gratis.
Sie haben mich ohne Urſach gehaſſet. M 11.

Inhalt.

Verraͤthers Judas haſſen wir, warumb
nit die Thaten.

Vollſauffer und ein verruckter Boͤß wicht,
als ein Judas⸗Bruder woſle genennet
werden. Der Erſite, welcher in heiliger
Schrifft dieſen Nahm gefuͤhret hat, iſt
geweſen einer auß den 12. Patriarchen
und Soͤhnen des Jacobs, welcher ein be⸗
ruͤhmter Mann war X der Welt, ued
* en

4

222
ein Stamm⸗ Herꝛ, von welchem die
maͤchtigſte Koͤnigen der Juden, als Da⸗
vio, Salsmon und alle andere entſproſ⸗
ſen: und der wahre Meſſias ſelber hat
wollen gebohren werden. Warum haſſen
wir dan den Nahm Judas.
Der allerfuͤrtrefflichſte Kriegs Fuͤrft,
welcher ſeiner Tugend halben, ſo wohl in
heiliger Schrifft, als in den Buͤcheren
der Kirchen⸗Vaͤtteren biß an den Him
mel erhebt wird, hieſſe Judas der Ma⸗
chabaͤer. Ich leſe in den Geſchichten der
Apoſtelen C. 15. daß dem heiligen Pau⸗

lo, als er nach der Stadt Antiochta zo⸗

ge, die Heidniſche Voͤlcker zu bekehren,
einer zum Geſellen ſey gegeben worden,
mit Nahmen Judas, dieſer war einer
auß den gottsfoͤrchtigſten und mit den
Gaaben des Heiligen Geiſtes angefuͤllten

Chriſtenzwarum haſſen wir dan den Nah⸗

men Judas.
Etliche auß uns nennen ſich Petrus,
etliche Paulus, andere Johannes, andere
Jacodus oder Andreas, und keiner ſchaͤ⸗
met ſich ſeines Nahmens, weil es alle
Nahmen ſeynd der Heiligen Apoſtelen:
iſt aber auch einer aus den Apoſtelen,
deſſen Feſtag wir heut begehen oder fey⸗
ren welcher ſich nennet Judas, mit dem
Zunahmen Thadaͤus, ein gantz heiliger

und mit allen Tugendon gezierter Mann:
dem unerachtet will keiner ſich Judas

nennen laſſen.

Wan wir aber auch erwegen wollen,

was der Nahm Judas in Hebraͤiſcher
Sprach heiſſet, ſo muß man bekennen,
daß es ein guter und lobwuͤrdiger Nahm
ſey: dan Judas heiſſet ſo viel als ein
Lob⸗ Sprecher und Bekenner Chriſti.

Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas:

Spricht ja Chriſtus Matt. 10. Omnis,
qui confitebitur me coram hominibus,
confitebor & ego eum coram Patre mee,
qui in cœlis eſt. Alle wollen wir mit dem

Mund und Hertzen Chriſtim bekennen,

und keiner will doch Judas heiſſen O
unſchuͤldiger Nahm! was haſt du meinen
Zuhoͤreren Boͤſes gethan, daß ſie dich alle
haſſen und fliehen? mich duͤnckt, ich hoͤr
dich klagen: Odio habuarunt me gratis,

Ohne Urſach haſſen ſie mich: ſie haſſen

den verfluchten Verraͤther Chriſti, und
weil dieſer den Nahm Judas gefuͤhret
hat, will keiner Judas heiſſen.
Was ſoll ich, Andaͤchtige! hierauff
antworten? ſoll ich euch loben, oder
aber verachten? Lobwuͤrdig ſeyd ihr,
wan ihr nit allein den Nahm des beſag⸗
ten Ertz Schelmen, ſonderen auch die

Thaten und die boͤſe Sitten deſſelben

hafſet und fliehet; was ſoll es euch aber
nutzen, wan ihr zwar den unſchuldigen

Nahm Judas haſſet, aber mit der That

ſelbſten und mit ewerem Handel und
Wandel rechte Judas⸗Bruͤder ſeyet und
leyn wollet.
Vortrag.
Daß es aber unter den Ehriſten, wel⸗
ches hoͤchſt zu bedauren iſt, noch viele
Judas⸗Bruͤder gebe, welche dem
Verraͤther in ſeinen boͤſen Sitten

trefflich nacharten, ſoll in dieſer Pre⸗ a
dig erwieſen werden: zu dem Ziel

und End, daß ſelbige ihr boͤſes Leben
aͤnderen, und nach dem Exempel des
heiligen Judas Thadaͤus, rechtſchaf⸗

fene Bekenner und Diener Ehriſtiſ
OQdie

werden, Amen.

Oco

O
ab
ſchnel
ſtuͤttet h
Poſcelen
ſenen de
Geel abe
ſſt doch
WViwont
dan i
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ben, oder
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ſen wal⸗
ahe
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diſche
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boe leren
Eynelde
. tſen
ent Er

0dio

Am Feſt der H. H. Apoſtelen Simon und Judas.

Odio habucrunt me gratis.
Joan. 15.

OVwoßlen der Verraͤther Judas ſich
W ſelber an einen Baum erhenckt,
zerſchnellet, und ſein Ingeweid außge⸗
ſchuͤttet hat, wie in den Geſchichten der
Apoſtelen beſchrieben wird: obwohlen er
ſeinen Leib den Raub.⸗ Voͤglen, ſeine
Seel aber den Teuffelen uͤbergeben, ſo
iſt doch mit ihm ſein Geſchlecht und
Verwandſchafft nit außgeſtorben; ſon⸗
dern in der gantzen Welt findet man
ſeine Nachkoͤmlingen und Freund, de⸗
ren etliche dem Verraͤther im erſten
Grad, andere im zweyten; wiederumb
andere im dritten und vierten Grad
verwandt zu ſeyn ſcheinen. Wir wollen
jetzt die ſaubere Verwandtſchafft in Au⸗
genſchein nemmen.
Im erſten Grad ſeynd ale die ie⸗
nige Chrliſten dem Judas verwandt,
welche auff recht Judiſch, durch groſſe
und kleine Diebſtallen ſuchen reich zu
werden. Pur erat ſpricht der Evangeliſt
Joannes C 12z. & loculos habens, ea;
quæ mittebantur, portabat: Judas war
ein Dieb; er war Proviant und Se⸗
ckelmeiſter; er empfienge das Geld und
Allmoſen, worvon Chriſtus und die A⸗
poſtel ernehret wurden: aber der diebi⸗
ſche Menſch truge groͤſſere Sorg fuͤr
ſich und feinen Beutel, als fuͤr Chriſto
und den Apoſtelen: anfaͤnglich ſtahl er
ein kleines, allgemach ein groͤſſeres:
welches er gnug an den Tag gegeben
hat, als die ſomme Magdalena mit
dem allerkoͤſtlichſten Balſam das Haupt
und Fuͤß Chriſti geſalbet: dan, ſprach

203
er, worzu dienet ſolche Verſchwendung?
man haͤtte ja ein ſo koſtbare Salb fuͤr
mehr als drey hündert Pfenning verkauf⸗
fen ſollen und den Armen geben.
Wer den Judas alſo reden hoͤrt,
koͤnte Bermeinen, daß er ein ſonderbahrer
Liebhaber der Armen und ein groſſer All⸗
moſengeber ſey: aber weit geſehlet; er
ſuchte nur Gelegenheit, ſeine diebiſche
Finger an dieſes Geld zu ſchlagen, und
deſſen einen guten Theil fuͤr ſich zu rau⸗
ben. Dixit hoc, non quia de egenis perti-
nebat ad eum, ſed quia fur erat: dieß re⸗
dete Judas nit auß Liebe zu den Armen,
ſonderen weil er ein Dieb war, und gern
ſeinen eigenen Beutel geſpickt haͤtte. Alſo
bezeugts gemelter Evangeliſt Joannes.
O wie weit erſtreckt ſich noch heutiges
Tags das diebiſche Geſchlecht des Verraͤ⸗
thers Judas! wie viele Menſchen gibts
auff Erden, groſſe und kleine Dieb,
welche im erſten Grad dem Judas ver⸗
wandt ſeynd, und mit taͤglichen Dieb⸗
ſtallen ſich bereichen und in guten Wohl⸗
ſtand ſetzen wollen; welche ſeynd dieſe?
Erſtens die, welche im Kauffen und
Verkauffen viele Ungerechtigkeiten be⸗
gehen: welche den Kinderen oder an⸗
deren unwiſſenden Leuthen nichts nutzige
Waaren fuͤr gut Geld verhandelen ,
welche entweder ihr voͤlliges Gewicht nit

geben, oder ein zu kleine Maaß gebrau⸗⸗

chen, oder im außmeſſen allzeit etwas
abzwacken und den Leuthen zu wenig ge⸗
ben; alle dieſe tretten in die gottloſe Fuß⸗
ſtapffen des verzweiffelten Judas, und
ſetzen ſich in Gefahr, auch wegen der
taͤglichen kleinen Diebſtallen ewig ver⸗
dambt zu werden: nit allein darumb,
daß nach wiederhohlten kleinen Diebſtal⸗
CEc 2 len

-

„

204
len die groſſe zu folgen pflegen, ſondern
auch, weil derjenig, welcher offt ein klei⸗
nes mit Unrecht nimbt, endlich ſo viel
zuſammen bringt, als zu einer Todtſuͤnd
erfordert wird, folglich ohn groſſe Be⸗
leidigung GOttes, und ohne Gefahr der
ewigen Verdamnus nit kan ſortfahren
frembdes zu nemmen.
Zum Exempel, wan es wahr iſt, was
in den hohen Schulen gelehrt wird, daß
es ein ſchwaͤre Todtſuͤnd ſey, einem mit⸗
telmaͤſſig reichen Kauffman 30. oder 40.
Stuͤber abſtehlen, ſo thuſt du zwar einen
kleinen Diebſtall, wan du oͤffters einem
ſolchen Kauffman einen Stuͤber entfeem⸗
deſt: aber wan du, nachdem die Summ
von 30. oder 40. Gtuͤber erreicht haſt,
fortfahreſt zu ſtehlen, und kleine Bachen
dem gemelten Kauffman zu emtfremden,
ſo ſuͤndigeſt du jeglichesmahl toͤdtlich und
machſt dich ſchuldig des ewigen Feurs.
Welches noch viel mehr muß verſtanden
werden von denen, welche ſich vornem⸗
men, mit kleinen Diebſtallen, damit es
ſo bald nit gemerckt werde, ſo lang fort⸗
zufahren, biß ſie ein merckliches zuſam⸗
men gebracht haben: dan ſolche thun ſo
offt eine Todtſuͤnd: und verdienen die
Hoͤll, als offt ſie einen Creutzer oder
Heller ſtehlen.
Dieſen diebiſchen Judas⸗Bruͤderen
noͤgen zugeſellet werden viele untrewe
=Handwercker, welche untaugliche Arbeit
verrichten, und die bey ihnen beſtellte
Kleider, Schuh oder anderes ſo lieder⸗
lich verfertigen, daß in kurtzer Zeit alles
wiederum gebrochen, auffgeloͤſet, und
zerriſſen ſey: Item viele traͤge und hin⸗
laͤſſige Tagloͤhner, welche um ihren taͤg⸗
lichen Sold arheiten, und bald eine

Am Feſt dr HH. Apoſtelen Simon und Judas.

Stund mit ſchiwaͤtzen, bald eine andere
mit muͤſſigſitzen zu bringen. Dieſe koͤn⸗
nen ſich ebenfals groͤblich verſuͤndigen⸗
und ſtehlen ihren Heren einen guten Theil
des Lohns, den ſie nit verdient haben.
Dan geſetzt, daß ein Maurer im Som⸗
merlangen Tag 10. Stunden arbeiten
und zehn Groſchen verdienen ſoll; wan
er heut eine Stund verfaulentzet, ſo ſtihlt
er ſeinem Herren heut einen Groſchen;
thut er es auch morgen und uͤbermorgen,

ſo hat er ſchon drey Groſchen geſtohlen;

fahrt er alſo fort in folgenden Taͤgen,
wer wird einen ſolchen Tagloͤhner, oder
beſſer zu reden, einen ſolchen Tag⸗Dieb
von einer ſchwaͤren Todtſuͤnd entſchuͤl⸗
digen? es iſt zu foͤrchten, daß alle dieſe,
und noch viele andere, die ich ungemel⸗
det laſſe, wofern ſte nit das geſtohlene
wiedergeben, oder den Schaden zu er⸗
ſetzen ſich bemuͤhen, in der Hoͤll zu nechſt
bey dem Judas werden begraben werden⸗
Dan einmahl fur all iſt und bleibt wahr
der Pauliniſche Spruch 1. Cor. 6. Neque
fures, neque rapaces Regnum Dei poſſi-
debunt. Weder die Dieb, weder die Raͤu⸗
ber werden das Himmelreich beſitzen.
Im zweyten Grad ſeynd dem Ertz⸗
Schelmen Judas verwandt alle die, wel⸗
che Hoͤnig auff der Zung und Gall im
Hertzen tragen, das iſt, welche mit glat⸗
ten und hoͤfflichen Worten ihr falſches
Hertz wiſſen zu bedecken, und ſich aͤuſſer⸗
lich fuͤr die beſte Freund außgeben, da ſie
doch innerlich fur Haß und Neid auff,
ſchwellen. Ein ſo falſches Hertz hatte
Judas, als er im Garten Gethſemani,

mit einem freundlichen Gruß zu Chriſto

trate, ſprechend: Ave Kasbi, ſey gegruͤſſet,
Meiſter! & oſeulatus eſt euan und er gabe
Chriſto

Ehriſto⸗

ſiinen
Honig

Röferen

(fusit

. Io

Duda
len Kug
Penden!
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cen der
aber,
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todten, 1
Derft
Zoblhohr
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Oad amien
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ſchmeret
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ihn E
Darlſa
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ſchs
ſöodhofte
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liſche D
Sonneſon
Worten
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aund wa
des gegen
nd den
und, de
dert Rerod

nme Chriſto, wie ein Freund dem anderen,
tn. einen ſehr freundlichen Kuß. Da war
indean. Hoͤnig im Mund, und Gall und Ver⸗
ſen e rätherey im Hertzen; wie ſolches Chri⸗
den. ſitus mit ſehr klaͤglichen Worten angedeu⸗

aSom tet : Juda! oſculo Filium hominis tradis.
detn. O Judas! überliefferſt du dan durch ei⸗
ſelz uon nen Kuß deinen Meiſter ſeinen aͤrgſten
,ſoſhe Feinden? als haͤtte Chriſtus ſagen wol⸗

len, der Kuß iſt alezeit geweſen ein Zei⸗
chen der auffrichtigen Freundſchafft, du
aber, O Meineidiger! mißbraucheſt die⸗
ſes Zeichen, umb mich zu verrathen, zu
toͤdten, und zu ermorden.
Dergleichen Falſche Freund gibts un⸗
zahlbahr viele auff Erden, von welchen
Salomon ſpricht Prov. 16. Vir iniquus la-
ctat amicum ſuum, & ducit eum per viam
non bonam; ein betrieglicher Menſch
ſchmieret ſeinem Freund Hoͤnig umb das
Maul, gibt ihm gute Wort, und bringt
ihn zu Schaden und Unkoͤſten, und der
Ecsleftaſticus C. Tꝗ. Væ duplici corde &
labiis ſceleſtis! Weh denen, die ein fal⸗
ſches und doppeltes Hertz haben, und
ſuͤndhaffte Leffzen.
Ein ſo falſches Hertz hatte die betrie⸗
geriſche Dalila gegen ihren Eheman den
Sampſon, den ſie mit ihren Schmeichel⸗
Worten denen grauſamen Haͤnden der
eue hat uͤberlieffert: ein ſo falſcher
reund war der Kinder⸗Moͤrder Hero⸗
des gegen dem gebohrnen Chriſt⸗Kindlein
und den dreven Weiſen auß Morgen⸗
Land, die er gern umbs Leben gebracht
haͤtte, ein ſo falſches Hertz hatte der an⸗
dere Herodes gegen den H. Joannes den
Sla⸗ den er aͤuſſerlich hoch achtete,

Hroſchen;
ermorgen,
geſtohlen;
Eihen
Wr Oder
⸗ n
entſchͤ⸗
aledieſe,
ungenel⸗
Nſhen
den en
nechct
tonden.
lebt weße
1.. Negne
Dei hoi.
rdie Nn⸗
ſter.
Erpy
edie, nlle
d Gal n
r ſiſſtes

heimlich aber nur gute Gelegenheit ſuchte,
lelbigem vom Brod zu helſſen: ein ſo fal⸗

. Am Feſt der HH. Apoſtelen

Simon und Jubas., 205
ſcher Freund war der Kriegs Fuͤrſt Joas
gegen den Amaſa, von welchem ich leſe
2. Reg 20. daß Joas auff dem Weeg dem
Amaſa begegnet, und mit dieen Worten
begruͤſſet habe: Salve mi Frater! ſey ge⸗
gruͤſſet, liebſter Bruder! da fiele Joas
mit einee Hand dem Amaſa umb den
Hals, als wan er ihn kuͤſſen wolte, mit
der andern aber trieb er ihm einen Dol⸗
cheu durch den Leib.
Allen dieſen hats der gottloſeſte Ver⸗
raͤther Judas weit bevor gethan, weil er
durch einen falſchen Gruß und verraͤthe⸗
riſchen Kuß nit einen Menſchen, ſonderen
Gottes Sohn und den lang gewuͤnſchten
Heiland der Welt auff die Fleiſchbanck
gelieffert, und den allergrauſambſten
Feinden uͤbergeben.
Der Naturkuͤndiger Plinius ſchreibt
L. 8. und lehrts die Erfahrnus, daß die
Geißen ein ſchaͤdlichſtes Vieh ſeynd, weil

ſie die Weinſioͤck, junge Baͤumlein,

Pflantzen und alle andere Gewaͤchs, wel⸗
che ſie mit ihrer lenckenden Zung beruͤh⸗
ren, gleichfals vergifften, toͤdten und ver⸗
derben. Ein ſolche lenckende Geiß, oder,
damit ichs recht ſage, ein ſo boͤſer Lecker
und ſtutzige Geißbock war der vermale⸗
deite Verraͤther Judas, als er mit einem
freundlichen Gruß und Kuß das ſchaͤdliche
Gifft ſeines Hertzene, durch ein ſchmeich⸗
lendes und leckendes Maul und Zung,

auff Jeſum außgegoſſen, ihn auff meinei⸗

diger Weiß verrathen und durch die Haͤnd
ſeiner Feinden getoͤdtet hat. Da konte
man mit Wahrheit ſagen: Væ duplici
corde & labiis ſceleſtis! weh dem doppol⸗
ten und falſchhertzigen Judas! weh deſſen
laſterhafften Lefftzen, welche den unſchul⸗
digen Heiland haben beruͤhren und ihm
Ce 3 einen

206 Am Feſt der
einen falſchen Kuß haben geben doͤrffen.
Wenigſtens im zweyten Grad ſeynd
dem Verraͤther Judas anverwandt alle
die welche ihren nechſt wohnenden Nach
bahren, auch zuweilen ihren leiblichen
Bruͤderen und Schweſteren, ſo von ſel⸗
biger Hanthierung und Kauffmanſchafft
ſeynd, aͤuſſerlich viele Lieb und Freund⸗
ſchaffts⸗Zeichen erweiſen, innerlich aber
ihnen neidig ſeynd, und die taͤgliche Nah⸗
rung, ja auch das taͤgliche Brod nit
goͤnnen. Von ſelbigem Geſchlecht ſeynd
auch etliche Advocaten und Procuratoren,
welche, wan ein einfaͤltiger Buͤrger oder
reicher Baur ſie umb Rath fraget, was
er in einer Streitigkeit zu thun habe⸗

ob er ſeinen Gegner fuͤr Gericht beruffen

und mit ihm procediren ſoll, oder nit?
alſobald fertig ſeynd, mit dem ja freylich;
du muß den angethanen Schimpff nit
leiden: du haſt ein gerechte Sach: du
kanſt nit verliehren? ich werd eine Schrifft
auffſetzen, wieder welche nichts kan ein⸗
gewendet werden: in kurtzer Zeit, ſey
verſichert, iſt der Proceß auß, und dein
Gegner wird alle Unkoͤſten bezahlen muͤſ⸗
ſen. Auff ſolche Weiß wird gar glim⸗
pflich der fromme Einfalt das Geld auß
dem Beutel geſchwetzet, und zeigt ſich
am End, daß der anfaͤnglich ſo hoͤffliche
Proeurator ein ſalſcher Judas⸗Bruder
eweſen, welcher nit auß auffrichtiger
Kreundſchafft „ſondern auß Geitz und
unmaͤſſiger Begierd des Gelds, dem
einfaͤltigen Tropff zum Proceß geholffen,
und darzu angehetzet hat. Zu ſolchem
kan man ſagen, olculo filium hominis
gradis, mit guten Worten, und gleichtals
mit einem Kuß uͤberliefferſt du den from⸗
men Buͤrger in die Haͤnd der Rechts⸗

—

H. Apoſtelen Simon und Judas.

gelehrten und bringſt ihn zu einem lang⸗
wierigen Proeeß, von welchem er aͤrger,
als Chriſtus von
und außgemergelt wird.

Im dritten Grad ſeynd dem Ver⸗

raͤther Judas verwandt, nach Lehr des
uralten Kirchen Vatters Origines Hom.
35. in Matz. welche um ein irediſch Geld
oder Gut, ihre Seelen, den Himmel,
Gott und alles verkauffen: dieſes geſchicht
von denen, welche um ein zeitliches Ge⸗
winn ſich mit einer Togtſuͤnd beſudlen.
Die Wort gemelten Lehre s ſeynd folgen⸗
de: Judæ Iſcariothis imitatores ſunt, qui
propter res temporales ejiciunt ab anima
Salvatorem, tales enim dicunt dæmonibus
ipſis, quid vultis mihi dare, & ego eum ve=
bis tradam? Nachfolger des Judas Iſ.⸗
carioth ſeynd die, welche wegen eines zeit⸗
lichen Dings, unſeren Heyland auß der
Seel hinauß jagen: dan ſolche reden zu
den Teuffelen ſelbſt, was wollt ihr mir
geben, ſo werd ich ihn euch uͤberlifferen.

O! wie viele werden unter den Chriſten

gefunden, welche Chriſtum und deſſen
Gnad nit umb 30. Silberling wie Ju⸗
das, ſonderen umb drey lauſige Creutzer,
und ſchier um nichts verkauffen? was
wilſt du mir geben, O Welt ? fragt
mancher heiloſer Chriſt, und ich werd
dir Chriſtum verkauffen: die Antworkt
iſt, ich will dir ein Ehren⸗Ampt dafuͤr
geben, aber du muͤſſeſt zuvor einen an⸗
deren, der es wuͤrcklich beſitzet, auß
dem Sattel heben, und durch Argliſt
dein eigen machen. Piat, es geſchehe:⸗
wir ſeynd des Kauffs eins: dein ſey

Chriſtus, und das Ehren⸗Ampt iſt mein.

O du hirnloſer Judas⸗ Bruher! iſt dan
Chriſtus JEſus ein ſo verwuͤrfflicher
Menſch

den Juden zugerichtet

Menſch
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Muinſh

Am Feſt der H. Apoſtelen Simon und Judas.

Menſch und GOtt, daß du ihn ſo ſpott⸗
feil bieteſt.
Was wilſt du mir geben, O liebes
Fleiſch! fragt ein wolluſtbahrer Menſch
und ich werd dir Chriſtum verkauffen?
Freuden werd ich die geben, unzahlb⸗
Ergoͤtzlich keiten deiner fuͤnff Sinnen wer
ich dir geben: an Wolluſten des Leibs
wirſt du niemahlen einigen Mangel ley⸗
den. Wohlan: ſo uͤberlaß ich dir Chri⸗
ſtum ſambt aller Gunſt und Gnad;
und bin zufeieden, wan ich der Wolluͤ⸗
ſten mag genieſſen.
Was wilſt du mir geben, O Teuffel!
ſo will ich dir meinen Chriſtum verkauf
fen, ich gebe dir, ſpricht der Fraß⸗Teu⸗
fel, freſſen und ſauffen, ſo viel als du
tragen kanſt. Ich gebe dir, ſpricht der

Neid⸗Teuffel, eine Gelegenheit uͤber die

andere deinen Nebenmenſchen uͤber zu
werffen, und deſſen Gͤck zu ſtoͤreu. Ich
gebe dir, ſpricht der Raach⸗Teuffel,
Weiß und Manier dich an den Feinden
zu raͤchen und Boͤſes mit Boͤſem zu ver⸗
gelten. Alſobald iſt der Kaufſ geſchloſſen,
und Chriſtus wird um einen verwuͤrffli
chen Preiß, der Welt, dem Fleiſch und
dem Teuffel verkaufft und uͤberlieffert.
udæ Iſcariothis imitatores ſunt, dicunt
dæmonibus ipfis. quid vultis mihi dare,
& ego eum vobis tradam; um ein ſchiech⸗
tes Geld, um in eitele Ehr, um einen
ſchnuͤden Woluſt wird Chriſtus von vie⸗
len Suͤnderen und rechten Judas⸗Bruͤ⸗

deren verkaufft und verhandelet.

Ich weiß zwar, warauff ſie ſich zu
verlaſſen pflegen, nemblich auff die ſoa⸗
te Buß und Poͤnitentz: wir gedencken
fagen ſie, noch vor unſerem Todt, durch
wahre Rew und Leyd, der liederlich ver⸗

207
ſchertzten Chriſtum wiederumb einzuloͤſen,
und deſſen verlohrne Gnad auffs new
wieder einzukauffen: Aber, Andaͤchtige,
dieſe Red iſt ein rechte Judas Rede, und
iſt zu foͤrchten, daß es vielen mit ihrer Buß
ergehen wird, wie es dem Verraͤther Ju⸗
das ergangen iſt. Dan als Judas ſahe/ daß
ſein Herr und Meiſter nunmehro in den
Haͤnden der grauſamen Juden war. Poœni-
tentiâ ductus, retulit 30. Argenteos, er ge⸗
wanne Rew und Leyd uͤber ſein Ver⸗
brechen, brachte zuruck die 30. Silber⸗
ling, und warff ſie vor der Hohen Prie⸗
ſter Fuͤſſen⸗
Aber was hat dem Judas ſeine ſpa⸗
the Rew und Leyd genutzet? gar nichts:
er hatte die Barmhertzigkeit Gottes zu
lang mißbrauchet, und darum iſt er ei⸗
nes elenden Tods geſtorben.
Letztlich ſeynd noch andere wenige uͤbrig,
welche dem Judas zum wenigſten im
vierten Grad ſeynd anverwandt, nemb⸗
lich die, ſo entweder durch Armuth und
Verfolgung gantz untertruckt, oder durch
Grob⸗und Bielheit ihrer Suͤnden un⸗
maͤſſig betruͤbt in Verzweiffelung gera⸗
then und ewig zu Grund gehen. Die
Verzweiffelung des Verraters Judas iſt
ein viel groͤberes und verdamlicheres La⸗
ſter geweſen, als alle begangene Dieb⸗
ſtallen, als die greuliche Verraͤtherey
und Untrew, ſo er an ſeinem Goͤttlichen
Lehr⸗Meiſter hat veruͤbet.
Es hatte der ungluͤckſeeligſte Menſch,
dem es beſſer waͤr, wan er nie gebohren
worden, nit die geringſte Urſach an der
unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit
Gottes zu zweiffelen, weil er wuſte, daß
Gott ſeinen eingebohrnen Sohn auß Lie⸗
be vom Himmel auff die Erd geſchickt
hatte

208
hatte, um die Suͤnder zu ſuchen und
ſeelig zu machen: er hat ſelter mit eigenen
Ohren gehoͤrt die troſt vole Wort Chriſti,
non veni vocare juſtos ſed peccatores; ich
bin nit auff die Welt kommen, die Ge⸗
rechte, ſondern die Suͤnder zu beruffen:
er hatte ſelber geſehen, daß Chriſtus die
groſſe und oͤffentliche Suͤnderin Magda⸗
lenam zu Enaden angenommen, und mit
keinen freundlicher umgangen, als mit den
Suͤnderen: dahero haͤtte er hoffen ſollen,
daß, wan er ſeinen guthertzigſten Lehr⸗
Meiſter fußfaͤllig um Verzeyhung betten
wuͤrde, ihm die begangene Suͤnd alſobald
gnaͤdiglich wuͤrde nachgelaſſen werden.
Er hat aber Chriſtum nit allein nit
um Verzeyhung gebetten, ſonderen iſt
auß Verzweifflung ſein eigener Hencker
worden : Laqueo ſe ſuſpendit, ſchreibt
St. Lucas Ad. I. & crepuit medius &
effuſa ſunt omnia viſcera ejus, er hat ſich
ſelbſten erhenckt, und iſt mitten entzwey
gebarſten, und ſein Ingeweyd außge⸗
ſchuͤttet worden.
Der Cardinal Baronius ſchreibt in
ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie um das Jahr
Chriſti 34. daß der Platz, wo ſich Ju⸗
das erhenckt hat, mit ſo erſchroͤcklichem
Geſtanek ſey angefuͤllt geweſen, daß kein
Menſch allda in vielen Jahren habe
wohnen, oder ſich auffhalten koͤnnen: als
haͤtte GOtt andeuten wollen, daß ihm
auff beſondere Weiß mißfalle das Laſter
der Verzweiffelung an der unendlichen
Barmhertzigkeit Gottes.
Dem unangeſehen findet man zuwei⸗
len einige Chriſten, welche mit dem Ver⸗
raͤther Judas lieber wollen verzweiffelen,
als mit der groſſen Suͤnderin Magda⸗
leng und anderen, gauff Gott ihre Hoff⸗

Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas.

nung ſetzen, ihre Suͤnden beweinen, und
demuͤthiglich um Verzeyhung betten.
Dergleichen Leuthen waͤr gut, daß ſie
niemahlen gebohren worden, weil ſie ſich
ſelber nit allein allhis zeitlich, ſonderen
der gantzen Ewigkeit ungluͤckſee⸗
lig machen, und anzeigen, daß ſie An⸗
verwandten des Verraͤthers Judas ſeyn
und bleiben wollen. HZ
Nun habt ihr gehoͤrt, Andaͤchtige, wie
weit ſich die verdammliche Familie des
Judas noch heut zu Tag erſtreckt, und ſich
in alle Welt außgeſprengt habe. Vier
Laſter hat der Ertzſchelm begangen, deß⸗
wegen ich auch ſeine Nachfolger und An⸗
verwandten in vier Claſſen oder Grad
außgetheilet hab. Erſtens war er ein
Dieb und hat die Apoſtoliſche Caſſa be⸗
ſtohlen. Zweytens ein falſcher Freund
Chriſti, den er durch einen falſchen Kuß

uͤberlieffert. Drittens war er ein Gelde
begieriger Geitzhalß welcher um ein ſchlech⸗

tes Geld ſeinen eigenen Lehrmeiſter ver⸗

kaufft. Letztens da er ſeine Miſſethat

haͤtte berewen, und um Gnad bitten ſollen,
hat er ſich in Abgrund der Verzweiffelung
und des ewigen Verderbens geſſtuͤrtzet.
Alle dieſe Laſter und Miſſethaten laſſet
uns viel mehr, als den unſchuͤldigen Nahm
des Judas, haſſen und verfluchen: in
Bedencken, daß uns der Nahm wenig
ſchaden wird, wan wir von obgemelten
Laſteren und von den abſcheulichen Tha⸗

ten des Verraͤthers Judas entfernet blei⸗

ben, und uns in unſerem taͤglichen Han⸗
del und Wandel alſo Chriſtlich und auff⸗
erbaͤwlich verhalten, daß keiner uns fuͤr
Judas⸗Bruͤder anſehen, oder unter die
Anverwandten des Ertz⸗ Schelmens zeh⸗
len koͤnne, Amen. Am

„
—,

und⸗ ⸗

4

dos
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lckſeen
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209 &α

Am Eſ. Dag aller Geilgen
GOT TES.

T H E M A. Saturabuntur. Matt. §5.
Sie werden erſaͤttiget werden.

Inhalt.

Nit auff Erden, ſondern im Himmel iſt voͤllige Etſittigung
zu verhoffen.

Er groſſe Kirchen⸗Vatter Au,

guſtinus im 13ten Buch de
7. C. 3. verſpottet einen gewiſ⸗
ſen Marckſchreyer und Gauch⸗
ler, welcher, damit er das Volck an ſich
ziehen moͤgte, ſich offentlich verlauten
laſſen, daß er am folgenden Tag auff
der Schaubuͤhn einem jeglichen die Ge⸗
dancken ſeines Hertzens offenbahren, und

ſt was er am meiſten wünſchet und ver⸗

langt, außtruͤcklich anzeigen woͤlle. Nach⸗
dem nun das fuͤrwitzige Volck in groſſer
Anzahl ſich eingefunden, tratte der hoch⸗
muͤthige Wahrſager herpor, und nach⸗
dem das ſtillſchweigende Volck ein Zeit
lang mit Naß und Maul zugeſchawet,
brach er endlich mit dieſen Worten herauß;
Hoc omnes vultis, vili emere & caro ven-

dere: das wuͤnſchet und verlangt ihr alle,
daß ihr wohlfeil einkauffen und thewr

perkalffen moͤget.
Dos war grob gefehlt, ſpricht Augu⸗

FaAivale vierter Theil⸗

ſtinus; dan nit alle wollen Krämet und
Kauffleuth abgeben; wan er geſagt haͤt⸗
te: Omnes beati eſſe vultis, ihr wollt alle
ſeelig ſeyn, ſo haͤtte er etwas geweiſſa⸗
get, welches keiner auß allen haͤtte laͤug⸗
nen koͤnnen ſintemahl die Begierd und,

das Verlangen ſeelig zu ſeyn allen Men“

ſchen von Gott und der Natur ſelbſten iſt
eingep flantzet worden. Beatum eſſe tam
magnum eſt bonum, ſpricht gemelter Leh⸗
rer in Pſ. 118. ut hoc & boni velint &
mali ? ſeelig ſeyn iſt ein ſo groſſes Gut,

daß ſelbiges nit allein die Fromme, ſon⸗

deren auch die Boͤſe verlangen und wuͤn⸗
ſchen, Jetzt erhebt ſich die Frag : worin
die wahre Seeligkeit beſtehe, und wo ſi
zu finden.
Schweig ſtill; man fragt nit dich, O
unreiner Epicurus! dan du haͤlſt dafuͤr,
der Menſch ſey ſeelig, und im Himmel,
wan er der fleiſchlichen Woluͤſten unge⸗

hindert mag õ gber dieſe See⸗

daer ligkeit

210
ligkeit und dieſer Himmel iſt fur das Vie⸗
he, fur die garſtige Saͤw und Boͤck.
Schweig ſtill, man fragt dich nit, O
Koͤnig Sardanapalus? du haſt deinen Him⸗
mel und deine Geeligkeit geſetzet in Freſſen
und Sauffen, in Dantzen und Springen,
in herrlichen Bancketten und Mahlteiten:
aber ſolchen Himmel haben die Ochſen
auff der Maſt, und die muthwillige Kaͤl⸗
der auff der Weide.
Schweig ſtill; man fragt dich nit, O
Griechiſcher Aſchines! deine Meinung
war, der Menſch, wan er ruͤhig ſchlaͤfft,
ſeye ſeelig, aller Unruh und Sorgen be⸗
freyet, und in einem wahren Himmel:
aber wan dem alſo waͤr, ſo muͤſten auch
die Ratzen, welche ſchier Tag und Nacht
im Winter ſchlaffen, fuͤr ſeelig gehalten
werden. , 2“ð
Euch frage ich, O gluͤckſeelige. Einwoͤh⸗
ner des Himmels! O ihr außerwoͤhlte
Kinder Gottes! worin beſteht die wahre
Seeligkeit? wo iſt ſie zu fin.dden
Boëtius ein Hocherleuchter Schrifft⸗
ſteller L. 3, de Cenſol. und mit ihm alle
Gottsgelehrte ſagen, daß die wahre See⸗
ligkeit des Menſchen in dem beſtehe, daß
er in ſolchem Wohlſtand ſich veſinde, in
welchem er alles Gutes beheinander habe,
was er kan wünſchen und begehren:
Stazus omnium bonorum aggregatione
perfectus. Geſnelter heiliger Auguſtinus
erklaͤret den Spruch, L. de Spirun & lit.
pprechend: Beatus eſt, qui habet, quod
ult, & nihil male vult; ſeelig iſt der,
welcher alles hat, was er wilt, und nichts
ubels wilt. V
Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo iſt
auff dem gantzen Erdboden kein wahre
Geeligkeit zu finden, weilen kein Menſch

Am Feſtag aller Heiligen G Sttes.

auff dem gantzen Erdboden ſagen darff,
er ſeye recht gluͤckſeelig, und habe alles,
was er wuͤnſchen kan und verlangen
weilen keiner ſagen kan, daß er das jenige
habe, durch welches alle ſeine Begierden

Leibs und der Seelen vollkommentlich er⸗

laͤttiget und befriediget werden. Folglich Heftet

Vortrag.

Iſt auff Erden keine wahre Seeligkeit zu
finden. Ein eintziges Wort mangelt
auff Erden, nemblich: Saturabuntur,
ſie werder erſaͤttiget werden. Keine
Erſaͤttigung iſt allhie auff Erden, ſon⸗
deren allein bey den Seeligen im Him⸗
mel zu erwarten, wie ich in dieſer Pre⸗
dig zu erweiſen Vorhabens bin. Im
Himmel.

Saturabuntur. Marth 5.
Wabr iſt das Lateiniſche Sprichwort:

Nihil ex omni parte beatum; fein

Ding iſt auff Erden ſo ſchoͤn, ſo wohl

außgekuͤnſtlet und vollkonmen, daß ihm
nit etwas mangele und abgehe. Wer iſt
der Herꝛ, der Graff, der Fuͤrſt, der Her⸗
tzog, der Koͤnig, der Kaͤyſer, der Pabſt,
der Menſch auff der gantzen Welt, der
ſagen kan, er ſey in ſolchem Stand, daß
er alles habe, was er wuͤnſchet, und daß
alle ſeine Begierden taͤglich erfuͤllet und
erſaͤttiget werdben?
Von unſeren Zeſten, die uns handgreiff⸗
lich das Gegentheil erweiſen wil ich nichts
reden: ſchlaget nur ewere Augen auff das
alte Teſtament, da werdet ihr finden,
daß es wehr ſey: Nihil ez omni parte
beatum; auff Erden iſt nichts, welches
gang vollkom men iſt, und das Menſchli⸗
che Gemuͤth erfaͤttigen koͤnne. .
Richts

Nich
adn
eobe,
ſelun
Kl
war
nahliger

Prer Hr
nd ange
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Verdeus
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Sren,
Nate⸗ ob
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Am Feſtag aller
Nichts ware ſchoͤners, alls die ſchoͤnſte
Rachel, die Ehefraw des Patriarchen
Jacobs, fuͤr welche er 14. gantze Jahr
ſeinem Schweiger⸗Vatter Laban in Hitz
und Kaͤlte gedienet hat: aber dieſe Schoͤn⸗
heit war gantz mangelhafft, und mit da⸗
mahliger Schand der Unfruchtbahrkeit
behafftet: herentgegen war die Lia wegen
ahrer Fruchtbarkeit dem Jacob faſt lieb
und angenehm; aber weil ſie trieffende
Augen hatte, verurſachet ſie manchen
Verdruß und Unluſt Gen. 29.
Naaman war ein reichſter Fuͤrſt auß
Syrien, welchen jederman fuͤr gluͤck eelig
Hielte, aber er war heimlich mit dem Auß⸗
ſatz behafftet, und mangelte ihm, was
ihm uͤber alles Silber und Gold werth
war, die leibliche Geſundheit: ſeine Die⸗
ner waren geſund, und hatten ſtarcke Lei⸗

ber, muͤſten jedoch oͤffters von ihrer Ar⸗

muth und veraͤchtlichem Stand groſſen
Truck leiden. 4. Reg. 5. Der Koͤnig Da⸗
vid hatte alle ſeine Feind beſieget, und
beherſchete das Reich im hoͤchſten Frieden;
muſte aber von ſeinem eigenen Ehe⸗Weib
Michol Pohn und Spott leiden: Nihil
ex omni parte beatum; gleichwie keine
wohlriechende Roſe ohn ſtechende Doͤr⸗
neren gefunden wird, alſo iſt kein voͤlliges

Gluͤck ohne Ungluͤck, keine Freud ohne

Leid, kein Fried ohne Unruhe, kein irr⸗
diſches Gut ohne Mangel und Tadel
anzutreffen: einem mangelt dieß, einem
anderen ein anderes: keinen wird man
finden, deſſen alle Begierden voͤllig er⸗
ſaͤttiget.
Es kan auch nit wohl anderſt ſeyn, An⸗
daͤchtige? o lang wir uus in einem ſterb⸗
lichen Leben und auff einer Diſitel vollen
Und von Gott vermaledeyten Erde auff⸗

Heiligen G Ottes. 211
halten. Dan was iſt das Erdreich, und
die armſelige Welt, auff welcher wir woh⸗
nen? ſie iſt ein betruͤbtes Elend, in wel⸗
chem wir auß dem Himmel verjagte
Adams⸗Kinder das Gluͤck, ſo wir ver⸗
lohren haben, mit heiſſen Zaͤhren bewei⸗
nen muͤſſen; ſie iſt ein bluͤtige Schaw⸗
buͤhn, auff welcher die Kriegs⸗Goͤtter
Mars und Bellona ihr Traur Spiel vollen⸗
den/ und ein grauſames Blut . Bad auß⸗
gieſſen⸗ fie iſt ein groſſer Kercker, in wel⸗
chem der Menſchen, ſo bald er gebohren
worden, anfangt gefoltert und gepeiniget
zu werden: ſie iſt ein immerwaͤhrende
Sgc lacht⸗Banck, auff welcher ein vor,
der ander nach von dem grimmigen Todt
geſchechtet und geſchlachtet wird. Wie
waͤr es dan moͤglich, daß in dieſem ſo be⸗
truͤbten Elend, auff dieſer ſo bluͤtigen
Schaubuͤhn, in dieſem ſo unſeeligen Ker⸗
cker, auff dieſer ſo grauſamer Metz und
Schlacht⸗Banck ein wahres Gluͤck, ein
wahre Geeligkeit, ein voͤlliges Vergnuͤgen
und Erſaͤttigung des menſchlichen Hertzen
koͤnte gefunden werden.
Darum auch der ſuͤrſichtigſte GOtt⸗
wie Seneca ſchreibt i conſol. ad Mars.
C. 22. den Menſchen taͤglich mit einem
heiligen Betrug hintergehet, indem er
ihn, da er noch ein Kind, und unver⸗
ſtaͤndig iſt, in die Welt hineinſchicket,
und nit wartet, biß er ſein voͤlliges Ver⸗
ſtand erreicht hat: dan woſern der Menſch,
wan er auff die Welt kombt, mit gnug⸗
ſamen Witz begabet waͤr, und wuͤſte,
was fuͤr Jammer und Elend ihm forthin
begegnen wuͤrde, ſo wuͤrde er gewiß den
Fuß zuruck ziehen, und niemahlen in
die Welt hinein kommen wollen: Non
ms Hercule quisquam accepiſlet vitam-
Do 2

212
niſi daretur inſciis, ſpricht gemelter Se⸗
neca, keiner wuͤrde das Leben annemmen⸗
wan ihm bewuſt waͤr, was er im ſelbigen
außzuſtehen habe.
Die Urſach, warumb GOtt die Welt
mit ſo vielen Unſeeligkeiten angefuͤllt 3
warumb das menſchliche Leben mit ſo
vielen Trangſalen verbittert! warumb
das Suͤſſe mit dem Sawren vermiſchet,
warumb alle Freuden und Ergoͤtzlichkeiten
mit ſo vielfaͤltigen Ungluͤcken und Be⸗
truͤbnuſſen vergallet und verſaltzet habe,
iſt keine andere, als daß wir uns nit
einbilden ſolten, daß auff dieſer Welt
ein voͤlliges Vergnuͤgen, und em gaͤntz⸗
liche Erſaͤttigung aller unſer Begierden
koͤnne gefunden werden, ſonderen daß
der Himmel eintzig und allein das Orth
ſevy, wo die wahre und ewige Gluͤckſee⸗
ligkrit auff uns wartet.
Ein Wunder iſt es zu leſen im Buch
Exodus C. 5. wie daß der ſonſt gnaͤdige
Gott ſein liebes und außerleſenes Volck
in Egypten ſo hart und grauſamlich ha⸗
be plagen laſſen: ſie wunden bey den
Egypteren ſo verwuͤrfflich gehalten, als
wan ſie koͤthige Froͤſehen waͤren, ſo ſich
in den ſtinckenden Pfuͤhlen auffhalten
muͤſſen. Tag und Nacht muͤſten ſie,
aͤrger als die Eſel arseiten, und entwe⸗
der zu dem Koͤniglichen Baw die noͤthige
Ziegel außbacken, oder groſſe Balcken
und ungehewre Quaderſtein auff ihren
Schulteren hinzu tragen: ihr Lohn wa⸗
ren ſcharffe Geiſſelſtreich und harte Pruͤ⸗
gel. Ihre Knaͤblein ſo bald ſie zur Weit
gebohren, wurden entweder den Croco⸗
dilen zur Speiſe vorgeworffen, oder in
den Fluß Nilus erſaͤufft. H
Warum gber hat GOtt mit ſeinem

get werden.

Am Feſtag aller Heiligen G Ottes.

außerwoͤhlten Volck, welches er bald
darnach ſo wunderbahrlich durch das ro⸗
the Meer ins gelobte Land gefuͤhret, ſo
hart verfahren wollen? der heilige Chry-
ſoſtomus Hom 6. ad populum gidt die

Antwort, ut Ægyptum odiſſent, quff daß

die Iſraeliten ſich in das luͤſtige und
reiche Egypten⸗Land nit verliebten; all⸗
da nit ihre Ruh und Wohnſtatt, ihren
Himmel und Seeligkeit nit ſuchten. E⸗
ben dieſe iſt die Urſach, warum der fuͤr⸗
ſichtige GOtt noch heut zu Tag unſer
Leben auff dieſer Welt ſolcher Geſtalt
eingerichtet, daß keiner alles nach ſeinem
Wuͤnſch habe und beſitze, keiner lange Zeit
ohn Ungluͤck oder Verdruß verbleibe,
keiner in allen Dingen ſich ſeelig nennen
koͤnne; damit durch die taͤgliche Erfahr⸗
nus lerneten, daß keine wahre Seeligkeit⸗
keine beſtaͤndige Vergnuͤgung und voͤllige
Erſattigung allhie auff Erden ſonderen
allein im Himmel bey den Außerwoͤhlten
Gottes muͤſſe geſucht werden.
Es ſagt zwar Chriſtus im heutigen
Evangelio: ſeelig ſeynd die Armen im
Geiſt; ſeelig ſeynd die Hunger und Durſt
leiden nach der Gerechtigkeit: Quoniam
ipſi ſaturabuntur; dan ſie werden erſaͤtti⸗
get werden: aber wo? warlich nit auff
dieſer Welt: inmaſſen die Arme und
Fromme auff dieſer Welt gemeinlich ver⸗
achtet, auch wohl verſpottet werden;
haben alſo bey weitem nit das jenig, von
welchem ein hungerig und duͤrſtiges Hertz
kan befriediget und erſaͤttiget werden;
der Himmel, und nit die Welt, beſitzet
die jenige Guͤter, von welchem Leib
und Seel, ſambt allen ihren Sinnen
und Kraͤfften moͤgen erfuͤllt und erſaͤtti⸗

Man
Kuyſer,
Harende
u ſelte
ſehte
Ppier,

Man

a Leben
lnd ſiber⸗
ſſſen.
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neſit P

Man ſchreibt von einem Roͤmiſchen

Kaͤyſer, daß als er einſt mit ſeinen Hoff⸗

Herten den Narren treiben wolte, ſelbige
ſeiner Taffel geladen, und allerhand
oſibahre Speiſen auß Holtz, Gyps und
Papier, welche mit ſchoͤnen Farben nach
dem Leben abgemahlt waren, in guͤldenen
und ſilbernen Schuͤſſelen habe aufftragen
laſſen. Dieſe Trachten und Speiſen ge⸗
fielen anfaͤnglich uͤber alle maſſen den be⸗
gierigen Augen der zuſchawenden Gaſten:
aber nit ihren hungerigen Magen; dan
ein eintziges mangelte in allen Schluͤſſe⸗
len, nemblich das daturabuntur, ſinte⸗
mahlen alle gantz hungerig und ohne Er⸗
ſaͤttigung wiederumb nacher Hauß kehren

muſten.
Ein ſo eiteles Schaw⸗Eſſen ſeynd alle
Guͤter, mit welchen die Welt ſtoltzieret
und pranget; ſie koͤnnen eine Zeit lang
die Augen deluſtigen: die Ohren kitzlen,
oder einen anderen auß den 5. Sinnen
ergetzen, aber das Hertz koͤnnen ſie nie⸗
mahlen voͤllig vergnuͤgen und erſaͤttigen:
die unſterbliche Seel bleibt immerzu hun⸗
gerig und duͤrſtig nach newen Guͤteren:
ſie bleibt unruhig und uͤbel zufrieden, und
findet in keinem Welt⸗Gut auch die ge⸗
ringſte Seeligkeit.
Holla ! hoͤr ich die Welt reden; das
iſt Himmelweit gefehlet: ich hab frey⸗
lich ſolche Guͤter, mit welchen alle Be⸗
gierden der Menſchen koͤnnen erſaͤttiget

6und ſeelig gemacht werden. Hab ich nit

Gold und Silber? Diamanten und Per⸗
len, Ehren und Wuͤrdigkeiten, Wol⸗
luſten und Freuden? von welchen Da.
vid ſingt Pſi 144 Beatum dixerunt po-
ulum, cui hæc ſunt? ſeelig iſt der Menſch
der ſolche Ding hat und beſitzet. Aber

Am Feſtag aller Heiligen G Ottes.

213
ſchweige nur, O betriegliche Welt! wan
du wilſt auß der H. Schrifft reden, ſo
hoͤr, was dir der Prophet Iſaias c. 3.
redet: Qui te beatum dicunt, ipfi te
decipiunt: die dich ſeelig nennet, be⸗
triegen dich.
Was die irꝛdiſche Reichthumben an⸗
belangt, kan die taͤgliche Erfaͤhrnus be⸗
zeugen, daß die Reichthumben ſo wenig
die Begierden eines Menſchen, als das
Waſſer den Durſt eines Waſſerſuͤchtigen
erſaͤttigen moͤgen: dan je mehr einer hat,
je mehr verlangt er zu haben, wie ein
Waſſerſuͤchtiger, welcher je mehr er
trinckt, je mehr er zu trincken begehret.
Wer darff aber einen Waſſerſuͤchtigen
ſeelig nennen, wan er ſchon einen groſſen
Waſſerfluß koͤnte außtrincken, und doch
duͤrſtig bleibt? gleiche Bewandnus hats
mit den irrdiſchen Reichthumben, ſie ſtil⸗
len keinen Durſt, und darumb machen
ſie nit ſeelig.
Ich rede noch zu wenig: dan die
irꝛdiſche Reichthumben, wan ſie ſchon
noch ſo groß waͤren, machen die Men⸗
ſchen vielmehr unſeelig als ſeelig, theils
wegen der groſſen Muͤh und Arbeit,
ohn welche ſie kaum erworben werden,
theils auch wegen der Sorgen und Ang⸗

ſtigkeiten, mit welchen mancher Menſch

gezwungen wird ſein erworbenes Gut
zu bewahren, damit er es nit verliehre.
„Kayſer Theodoſius war ungezweiffelt
ein Schatzreicher Monarch, und dan⸗
noch, als er auff der Jagd ungefehr
bey einem aemen Einſiedler eingekeh⸗
ret, welcher gantz allein mit groͤſter
Freud und Vergnuͤgung ſein Mittag⸗
maͤhl hielte, ſo in Brod und wenigen
gekochten Kraͤuteren beſtunde, redete
Ddo 3 der

214
der Kayſer mit erhebter Stimm dieſe
Wort: O wie gluͤckſeelig iſt dieſer
Menſch! wie ruhig genieſſet er das we⸗
nige, was er hat! In veritate dico ,
nunquam ſine ſollicitudine cibum capio;
in Warheit ſage ich, niemahlen ſitze ich
ohne Angſt und Sorg an der Taffel.
Wer darff dan ſagen, daß die irdiſche
Retcr, ineen einige Seeligkeit mit ſich
uͤhren.
Sigiſmundus ebenſals ein Kaͤyſer, be⸗
kame einſt geſchickt, wie Kness Sylvius
L. 4. de Geſtis Alphonfß hezeugt, 40. tau.
ſend Goldguͤlden: als er aber deßwegen
die halbe Nacht nit ſchlaffen konte, auß
Forcht, dieſes Geld moͤgte ihm geſtoh⸗
len werden, ſprang er des Morgens fruͤh
auß dem Beth, ſprechend zu ſeinen Hoff⸗
Herrn: nemmet hin dieſes Geld, dieſe
meine Feind und Hencker haben mich der
gewoͤhnlichen Ruh und des Schlaffs be⸗
raubet. Wie koͤnnen dan die irrdiſche
Reichthumben einen Menſchen auff Er⸗
den ſeelig machen.
Chriſtus ſelber nennet im heiligen E⸗
vangelio die Reichthumben ſtechende Di⸗
ſtel und Doͤrner, welche den Saamen
des Goͤttlichen Worts erſticken und un⸗
tertrucken. Die Urſach gibt der groſſe
Pabſt Gregorius, weilen die Reichthum⸗
ben das menſchliche Gemuͤth, wegen
vielfaͤltigen Sorgen, ſtechen, beunruͤhi⸗
gen und quaͤlen, nit anderſt, als wan
einer ſich an Diſtelen und Doͤrneren ge⸗
ſtochen und verwunder haͤtte. Auß wel⸗
chem ich ſchlieſſe, daß der Menſch, je
reicher er iſt, deſts mehr beunruhiget, und
deſto weniger begluͤckſeeliget werde.
Eben ſo wenig koͤnnen die eitele Eh⸗
ven und Wuedigkeiten der Welt einen

Am Feſtag aller Heiligen GOttes.

tenſchen warhafftig ſeelig machen. Dan
kein Fuͤrſt, kein Hertzog, kein Koͤnig,
kein Kaͤyſer, kein Monarch der gantzen
Welt iſt mit allen ſeinen Ehren⸗Titelen
und Wuͤrdigkeiten voͤllig befriediget, ver⸗
gnuͤgt und erſaͤt get.
Der Durchleuchti ſte Kayſer Carl der
Lte hats erfahren, welcher obſchon den
Nahmen gefuͤhret, daß ſeine Koͤn greich
und Laͤnder ſich von Niedergang biß zu
Auffgang der Sonnen erſtreckten, alſo
zwar, daß die Sonn memahlen in allen
ſeinen Laͤnderen untergehe, ſonderen ir⸗
gentwo allezeit ſcheine, ſo hat er doch nit
allein alle Scepter und Ehren⸗Cronen
freywillig abgelegt, und theils ſeinem
Bruder Ferdinand, theils ſeinem Sohn
Philipp abgetrotten, ſonderen auch mit
weinenden Augen und bitteren Zaͤhren zu
Bruͤſſel in vollem Rath zu gemeltem
Sohn dieſe Wort geſprochen: ſo lang
ich regiert, hab ich niemahlen eine ruͤhige
und gantz froͤliche Stund, geſchweige ein
voͤlliges Vergnuͤgen verkoſtet. Wan ein
ſo groſſer Welt⸗Monarch von eigener Er⸗
fahrnus allo zu reden gezwungen wird .
wer wird glauben koͤnnen, daß ein ſchlechs⸗
tere Stands⸗Perſohn in allen ſeinen un⸗
vergleichlich kleineren Ehren⸗Aembteren
einige Erſaͤttigung aller ſeiner Begierden
verhoffen koͤnne.

Nach dem Pabſt Urbanus dieſes Nah⸗

mens der achte zum hoͤchſten Ehren⸗Gipf⸗
fel erhebt war worden, zoge er allezeik
einen tieffen Seufftzer, wan er den Paͤbſt⸗
lichen Habit anlegen muſte: er ſprach
auch zuweilen: Ach! ich haͤtte nie ge⸗
meint, daß unter ſo zartem Leinwant
und leichter Kleidung ein ſo ſchwaͤrer
Laſt verborgen waͤre⸗

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3

Am Feſtag aller Heiligen GOttes.

Von dem heilige Pabſt Pius Quintus
meldet Cornelius à Lapida, daß, als er
vernommen, daß man ihn zum Roͤmi⸗
ſchen Pabſt erwehlet haͤtte, ſchier in Ohn⸗
macht geſuncken wa=ͤre, auch nachmahls

oͤffters dieſe Wort geredet habe; Als ich
noch ein armer Muͤnch war, machte ich

mir Hoffnung ſeelig zu werden: nach⸗
dem ich aber ein Biſchoff und Cardinal
worden, fienge ich an groſſen Zweiffel
an meiner Geeligkeit zu tragen: jetzt da
zum Pabſt erwehlet bin, verliehre ich al⸗
le Hoffnung ſeelig zu werden.
Wer darff dan auß uns, Andaͤchtige!
in den weltlichen Ehren und Wuͤrdigkei⸗
ten eine wahre Seeligkeit und Hertzens
Vergnuͤgung ſuchen? Das Wort Satu-
rabuntur, ſie werden erſaͤttiget werden, iſt
nirgend auff Erden anzutreffen.
Solte einer vielleicht ſagen, daß we⸗
nigſtens in den Wolluͤſten des Fleiſches
eine wahre Seeligkeit des Menſchens
mag gefunden werden, wie oben von
dem Epieurus gemeldet worden, ſo ſetze
ich dieſem unreinen Schwein entgegen
den Koͤnig Salomon, woelcher alle er⸗
denckliche Leibs⸗Wolluͤſten genoſſen, und
dannoch in ihnen niemahlen, wie er
ſelber geſteht, eine gantz vergnuͤgende
Ergoͤtzlichkeit erſahren hat: Omnia, quæ
deſiderarunt oculi mei, non negavi eis,
nec prohibui cor meum, quin omni vo-
luptate frueretur: alles, das meine Au⸗
gen verlangt haben, hab ich ihnen ge⸗
ſtattet, und meinem Hertzen hab ich er⸗
laubet, daß es alle Wolluſten genieſſen
oͤnte: dem ungeachtet, ſeynd meine
Begierden nit allein nit erſaͤttiget, ſon⸗
deren vielmehr hungeriger und daͤrſtiger
worden: hoͤret ihn ſelber reden Eccl. 2.

215
Tæduit me vitz meæ, videntem cuncta
vanitatem & afflictionem ſpiritus: ich bin
des Lebens verdruͤſſig worden, nachdem
ich Haͤuſer und Luſt Garten erbawet,
Saͤnger und Saͤngerinnen, und alle
Wolluſten der Menſchen mir verſchafft
hatte, weil ich ſahe, das alles nur Eytel⸗
keit und Jammer des Hertzens ſeye.
Wo die wahre Seeligkeit ſich auffhal⸗
tet, zeigt uns an der heilige David Pſ.
16. da er alſo zu GOtt redet: Satis-
bor, cùm apparuerit gloria tua: O
Herr! kein Kold und Silber, keine
Haͤuſer und Pallaͤſten, kein Sammet
und Seiden, kein Scepter und Cro⸗
nen, kein Geſang und Muſick, keine
Freuden und Wolluſten der gantzen Welt
koͤnnen mich erſaͤttigen; wan ich zu dir
im Himmel kommen, und dich in deiner
Glorie anſchawen werde, alsdan werd
ich erſaͤttiget werden. Und wiederumb
im drey und achtzigſten Pſalm: Beati,
qui habitant in domo tua, Domine! in
ſæcula ſæculorum laudabunt te: Seelig
ſeynd die, O GOtt? welche droben in
deinem Hauß wohnen; ſie werden dich
in alle Ewigkeit loben.
Mich duͤnckt, ich ſehe an dieſem Tag
auff allen zwoͤlff Himmels Pforten mit
guͤldenen Buchſtaben geſchrieben das
Wort, welches nirgend auff Erden ge⸗
funden wird: Saturabuntur, ſie werden
erſaͤttiget werden: Gott wird ihnen ſeyn
alles in allem, und alle Begierden der
Seeligen nit allein erſaͤttigen, ſonderen
auch uͤberhaͤuffen, und gleichfals uͤber⸗
ſchwemmen mit gantzen Baͤchen und
Flaͤſſen der Himmliſchen Freuden und
ewigen Guͤteren.
Wan dem nun alſo iſt, Andaͤchtige

was

216
was fuͤr ein Urtheil ſollen wir ſchoͤpffen
von denen Chriſten, welche ſich Tag und
Nacht, wie die blinde Maulwuͤrff, in
der Erd und in irediſchen Guͤteren be⸗
ſchaͤfftigen, und doch niemahlen ſich er⸗
ſaͤttigen, was ſollen wir ſagen von denen,
welche dem Zeiklichen ſich dergeſtalt er⸗
geben, daß ſie kaum ihre Augen und Ge⸗
dancken zum Himmel und zu der ſeeligen
Geſellſchafft der Heiligen GOttes erhe⸗
ben koͤnnen? welche halb viehiſch, in
Eſſen und Trincken, in Trunckenheit und
Fuͤllerey, in ſinnlichen Freuden und
Wolluſten ihre Seeligkeit und ewiges
Vergnuͤgen zu ſetzen pflegen. —
Oihr blinde aberwitzige! O unſinnige
Chriſten! ihr ſuchet die Seeligkeit, und
findet die ewige Verdamnus: allhie auff

Erden wollet ihr verkoſten, was nirgend iſt

als im Himmel kan genoſſen werden.
Alſo machen es die blinde Heiden, wel⸗
che wenig oder nichts vom Himmel und
anderen ewigen Guͤteren gehoͤrt haben:
alſo macht es das dumme Vieh, das
Roß und Maulthier! welche von keiner
anderen Seeligkeit etwas wiſſen, als
welche in Fraaß und Fuͤllerey, in Tan⸗
tzen und Springen, in ſinnlichen Freu⸗
den und Wolluſten beſtehet. Nit alſo
wir, Andaͤchtige! nit alſo: nit den blin⸗

den Heiden, viel weniger dem dummen

Am Feſtag aller Heiligen GDttes.

Vieh wollen wir gleich ſeyn, ſonderen
bey allen jetzt im Himmel triumphirenden

Heiligen geziemt es ſich, daß wir uns

ſuchen gleich foͤrmich zu machen.

Dahero weit hinweg mit euch, ire

eitele Reichthumben! ihr ſeyd nit capa⸗
bel ein menſchliches Hertz zu erſaͤttigen:
hinweg mit euch, ihr laͤhre Ehren⸗
Doͤnſt! bey euch iſt keine beſtaͤndige
Ruh und Erſaͤttigung einzuhohlen: hin⸗
weg mit euch, ihr ſinnliche Wolluſten
und Ergoͤtlichkeiten, die Erſaͤttigung,
ſo ihr mittheilet? genieſſen auch alle un⸗
vernuͤnfftige Thier.
Dorthin wollen wir mit gallen unſe⸗

ren Gedancken und Begierden trachten,

wo wir ewig zu leben, zu wohnen, und
Uns ewig zu beluͤſtigen verhoffen, Sur⸗
um corda, hinauff mit eueren Hertzen
ermahnen uns heut alle außerwehlte und

heilige Kinder GOttes: nit auff Erden,

ſondern allein im Himmel werden ewere
Gemuͤther voͤllig erſaͤttiget werden.
Wenigſtens laſſet uns umb das Zeit⸗
liche uns alſo bemuͤhen, daß wir des
Ewigen nit vergeſſen, ſonderen Sorg
tragen, daß wir den ewig ſeeligen Him⸗

.

mels⸗Buͤrgeren beygeſellet, mit ihnen
aller ewigen Guͤteren genieſſen und er⸗

ſrewen, Amen.

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Am Neſt des Geiligen Apoſtelo
AXNDREAS,

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Faciam vos fieri Piſcatores hominum. Martth 4.

Ich werd euch zu Menſchen Fiſcheren machen.
3 Inhalt. z

Wahre Urſach warumb durch ſo viele gute Predigen, D wenige boͤſe

Suͤnder gefangen und bekehret werden.

An die Welt nach Außſag al⸗

ſtummes Meer iſt, auff wel⸗
gheem ſehr viele Seelen erbaͤrm⸗
lichen Schiffbruch leiden und ewig zu
Grund gehen, ſo ſage ich, daß alle
Menſchen Fiſch in dem groſſen Welt⸗
Meer ſeynd, wie Gott durch den Mund
des Propheten Habacuc redet: Facies
homines, quaſ piſces maris; Du wirſt
D Menſchen ſetzen, wie die Fiſch im
eer.
Die Fiſch im Meer ſeynd ſo lang friſch,

fe⸗ und lebhafft, als ſie im Waſ⸗

ſer ſich befinden, ſo bald ſie aber auß
dem Waſſer ans Land gezogen werden,
ſeynd ſie ſchwach und ſterhen. Das wi⸗
derfahrt auch den ſuͤndhafften Welt⸗
Menſchen: luͤſtig ſeynd ſie und froͤlich, ſo
lang ſich der Tod nit anmeldet und ſie der
zeitlichen Guͤͦter genieſſen; aber wan ſie

von dem Tod an des Uter der langen
Ewigfeit geſogen werden, da foͤrchte

EMwale vierter Cheil.

ler heiligen Vaͤtteren ein unge.

ich, daß ſie alle ewiglich ſterben werden.
Alle unvernuͤnfftige Thier, ſpricht der
H. Ambroſius, koͤnnen entweder durch
Kunſt, oder durch Gewalt zahm gemackt
werden: aber die Meer Fiſch, wan ſie
ſchon noch ſo lang in den Behalteren
auffbehalten werden, bleiben wild und

ungezaͤmbt: einer friſt den anderen, und

findet man offt einen groſſen Hecht, wel⸗
cher viele kleinere verſchluckt und im
Bauch mit ſich fuͤhret. Solcke groſſe
Hecht und wilde Meer⸗Fiſch ſeynd viele
an Reichthumben und Wuͤrdigkeiten
Maͤchtige dieſer Welt, welche manchen
einfaͤltigen und frommen Menſchen un⸗
tertruckt, und gleichfals gefreſſen und
verſchluckt haben. Facies homines, qua-
ſi Ppiſces maris.
Hottes Sohn auß unendie cher Guͤt ge
keit hat ſich endlich uͤter die wilde Meer⸗
Fiſch erbarmet, und ſich gewoͤrd get ſel⸗
ber einen Menſchen⸗ Fiſcher abzugeben.
Im Futioen Evangelio warff er in

v*

218
Netz auß, und fienge im erſten Zug die
beyde Bruͤder Andreas und Petrus, wel⸗
che zur ſelbigen Stund zu Menſchen⸗Fi⸗
ſcheren ſeynd außgeſehen worden: Faciam
Vos fieri piſcatores hominum, ſie haben
auch nachmahls ihr auffgetragenes Fi⸗
ſcher Ambt trefflich verrichtet.
Von dem heiligen Petrus melden die
Geſchichten der Apoſtelen, daß er auff dem
heiligen Pfingſtag zu Jeru alem auff of⸗
fentlicher Gaſſen geprediget und ſein Fi⸗
ſcher⸗Netz mit ſo groſſem Gluͤck außge⸗
worffen, daß er auff einmahl und mit
einer Predig ungefehr drey tauſend See⸗
len gefangen und zu Chriſto bekehret.
Von dem heiligen Andreas bezeugen die
Erynerlic⸗ Tagzeiten, daß er die wilde
Schythier, Thracier, und andere grim⸗
mige Voͤlcker in ſein Apoſtoliſches Netz
gebracht und unzahlbare Menſchen Chri⸗
ſto zugefuͤhret: Dectrinâ & miraculis in-
numerabiles homines ad Chriſtum con-
vertit, theils durch gelehrte Predigen,
theils durch ſcheinbahre Wunderwerck
hat er ein unzahlbahre Menge der Heiden
und Barbaren gefangen, und dem ſuͤſ⸗
ſen Joch Chriſti unterworffen.
Welches gleich wie es zu groſſem Lob
des heiligen Andreas und anderer Apo⸗
ſtelen gereichet; alſo erweckt es bey uns
billige Verwunderung, und die Frag,
warumb heutiges Tags die Seelen⸗Fi⸗
ſcherey ſo ungluͤcklich ablauffe, und we⸗
niger Guͤnder geſangen und bekehret
werden? alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg ſte⸗
hen die Prediger auff ihren Cantzelen, und
werffen ihre Evangeliſche Netzer auß mit
getroͤſter Hoffnung, daß ſie einen guten
Zug thun werden; aber ihre Hoffnung
wird zu Waſſer, und kein ſuͤndige Seel

Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

bekehret. Dieſes hat der Prophet Iſaias
ihnen ſchon vor laͤnſt weißgeſaget C. 16.
Meærebunt Piſcatores, die Fiſcher, die
Prediger und die Serl⸗Sorger werden
trauren, weil ſie nichts fangen. Wo
mangelts, Andaͤchtige, Wer iſt ein Ur⸗
ſach, daß auß ſo vielen Predigen ſo ge⸗
ringer Natzen entſtehe? hat vielleicht

Gott die Schuld, welcher die Fiſcher

beſtellt hat? oder die Fiſcher, weil ſie nit
wohl fiſchen, keine taugliche Netzer ge⸗
brauchen? Oder aber die Fiſch ſelber,
welche ſich nit wollen ſangen laſſen?

Vortrag.
Dieſe Frag werd ich in dieſer Predig
zu Ehren des groſſen und maͤchtigen
Fiſchers Andreas eroͤrteren und be⸗
antworten, mit beſtem Vertrawen,
daß ich wenigſtens heut etwas fan⸗
gen werde.

Faciam vos fieri Piſcatores ho-
minum. Matth. 4.

Erſter Theil.
Bo mangelts dan zu dieſer Zeit, daß
die von Chriſto geſchickte Fiſcher
und Prediger mit allen ihren Predigen
ſo wenig, ja offt gar nichts fiſchen und

fangen? an Seiten Gottes iſt kein Man⸗

gel, weil Gott nit weniger jetzt als vor⸗
zeiten ſeinem goͤttlichen Wort Krafft gibt,
und begierig iſt, die Arbeit der Prediger
zu begluͤckſeeligen und fruchtbahr zu ma⸗
chen: Er legt jetzt den Apoſtoliſchen Ar⸗
beiteren die Wort auff die Zung. wie vor⸗
geiten: Non enim vos veſtis, qui loquimini,
ſed ſpiritus patris veſtri, qui loquitur in vo-
bis: Ms, 10. Himmel und Erd wer⸗

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Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.
den vergehen, und ihre Kraͤfften und Be⸗

wegungen verliehren, ſpricht Chriſtus,
aber mein Wort wird unveraͤndert ver⸗
bleiben, und ſeine Krafft nit verliehren.
Uber das, wan ſchon die Seelenfſcher
ohn ſonderbahren Beyſtand GOttes
nit faͤhig ſeynd das geringſte zu fangen,
wie Chriſtus ſelber ſprach zu ſeinen Apo⸗
ſtelen Zean, 15. Sins me nihil poteſtis
kacere: welches Petrus erfahren hat, als
er die gantze Nacht mit fiſchen zugebracht,
und doch kein aͤuglein gefangen; dan⸗
noch wiſſen wir auch auß dem Evange⸗
lio, daß als derſelbige Fiſcher Petrus
ſein Netz im Nahmen Ehriſti außgeworf⸗
ſen, ſeine Fiſcherey dermaſſen ſey ge⸗
ſegnet worden, daß er zwey Schiff mit
Fiſchen angefuͤllet und mit ihnen ſchier
geſuncken waͤre. Gleichen Seegen wuͤrde
Chriſtus den Predigeren und anderen
Eeel nfiſcheren haͤuffig zukommen laſſen,
wan er nit gehindert wuͤrde, in Beden⸗
cken, daß er eine unendlich groſſe Be⸗
gierde hat, alle Suͤnder zu bekehren und
ewig ſeelig zu machen.
Dieſe Begierde gibt er zu dieſen Zei⸗
ten vielmehr u erkennen, als im Anfang
der Chriſtenheit, da wenige Kirchen er⸗
bawet, und noch weniger Prediger und
Seelen⸗Fiſcher vorhanden waren: wei⸗
len jetzt in allen Staͤtten und Flecken von
vielen Cantzelen Gottes Wort gepredi⸗
get wird, und nunmehro die Zeit her⸗
beykommen iſt, von weilcher Gott durch
den Mund des Propheten Jeremias
geſprochen hatte C. 1I6. Mittam Piſca-
tores multos & piſcabuntur eos, ich werde
viele Fiſcher ſchicken, welche die Sunder

fiſchen ſollen: unzahlbare Prediger werd

ich auff die Cantzel ſchicken, damit ſie

219
mein Volck von Suͤnden abhalten und
zum Himmel fuͤhren moͤgen. So kan
dan an Seiten Chrliſti der Mangel nit
ſeyn, das heutiges Tags durch ſo viele
Predigen wenig Nutzens geſchafft, und
gar ſelten eine Seel bekehret werde.
Vieleicht thun die Prediger ihr Ambt
nit, und ſeynd mit ſolcher Fromm⸗ und
Heiligkeit nit begabet, als ihre Schul⸗
digkeit erforderet. Ich muß geſtehen,
es kan ein Prediger, ſeiner Suͤnden
halber, ein Urſach ſeyn, daß Gott durch
deſſen Mund wenig Guts wircke, ſon⸗
deren viel mehr ihm die Wort des 4ten
Pſalmes vorrupffe; dicit pecatori Deus,
quare tu enarras juſtitias mess, & allumis
teſiamentum per os tuum? Gott ſprach
zu dem Suͤnder: Warumb verkuͤndi⸗
geſt du meine Gerechtigkeit, und nimbſt
meine Bundnus in deinen Mund? aber
nit alle Prediger ſeynd laſterhafft, ſon⸗
deren ihrer viele ſeynd fromm und gut⸗
und bekehren doch keine eintzige Seel.
Auß welchem ein jeder ſchlieſſen mag, daß
die geringe Frucht der Predigen dem
Prediger nit koͤnne beygemeſſen werden.
Zu dem kan auch die Predig eines
ſonſt boͤſen Predigers offt an ſich ſelbſten
ſehr Gut und kraͤfftig ſeyn, um die irr⸗
gehende Seelen der Menſchen wiederum
zu Gott zu bringen. Was war gottlo⸗
ſers zu Jeruſalem, als die Schrifftge⸗
lehrte und Phariſaͤer? und dannoch war

ihre Lehr gut und heilig: dahero Chriſtus

Mati. C. 23. von ihnen ſprach? Was.
ſie euch ſagen und lehren werden, das
thut, aber nach ihren Wercken ſolt ihr
nit thun. Gleichwie ein gutes Brod
gut bleibt und ſeine Krafft behaͤlt, um den
menſchlichen Leib zu ernehren, wan es
Ee 2 ſchon

220
ſchon von einer laſterhafften Hand dar.

gereicht wird, alſo bleibt Gottes Wort
an ſich ſelbſten gut und tauglich, um
die Seelen der Menſchen zu ſiaͤrcken und
vom Boͤſen abzuhalten, wan es ſchon
von einem unfrommen Prediger gepre⸗
diget wird.
Iſt alſo zur Bekehrung der Suͤnderen
nit vonnoͤthen, daß der Prediger ein
tugendſamer, und vor den Augen Gottes
ein heiliger Mann ſey: viel weniger wird
von ihm erfordert, daß er Wunder
Werck thue, wie die erſte und groſſe
Seelen Fiſcher Petrus und Andreas
gethan haben: dan weil dieſe den hart⸗
naͤckigen Juden und Unglaubigen Heiden
predigten, und gantz newe und nie ge⸗
hoͤrte Lehren vortrugen, war es noth⸗
wendig, um ſelbige zu bekehren, daß
ſie durch Wunderwerck ihren Predigen
Krafft und Nachtruck mittheilten: aber
heutiges Tags prediget man den glaubi⸗
gen Chriſten, welche an den Lehren und
Geheimnuſſen des Chriſtenthumbs den
geringſten Zweiffel nit tragen. Wo iſt
dan der Fehler,‚daß durch ſetzige Predigen
nit ſo viele Bekehrungen geſchehen, als
vorzeiten?
Du mogteſt gedencken, vielleicht ſeynd
heutiges Tags die Predigen nit ſo gelehrt
geſchliffen, und nach der Kunſt der Wohl⸗
redenheit nit alſo eingerichtet, daß die Her⸗
tzen der Zuhoͤrer dardurch bewegt moͤgen
werden: aber das war weit gefehlet; ſin⸗
temahlen die Meſſer nit darumb deſto beſ⸗
ſer ſchneiden oder ſtechen, weil ſie ſilberne
oder guͤldene Hefften haben: mit einer
Gans⸗Feder laͤſt ſich ſo wohl ſchreiben,
als wan die Feder auß einem Fluͤgel des
Vogels Strauß hergenommen waͤr.

Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

Der Heilige Vincentius Ferrerius, der
H. Joannes Capiſtranus, der H. Berneardi-

nus Senenſis, der O. Antonius von Padua,
und andere dergleichen waren ſo gluͤcklihhe

Prediger und Seelen⸗Fiſcher, als die Welt
jemahlen gehabt hat, und dannoch wa⸗
ren ihre Predigen gantz einfaͤltig, ſchlecht
und ohne allen Geſchmack der Wohlre⸗
denheit: es iſt ſchier unglaublich, wie
viele Seelen ſie zu Gott bekehret haben.
Von dem he ligen Vincentius Ferrerius.
leſe ich, daß er vertzig tauſend Sara⸗

cenen, und noch mehrere Suͤnder mit

predigen hekehrt habe. Das war gluͤck⸗
len und Netzer gebraucht? keine ande⸗
re, als ſeine taͤgliche und gantz einfaͤl⸗
tige Predigen, welche wan jetzt von der
Cantzel geſagt wuͤrden, wuͤrde man ſich
uͤber dſe Einfalt nit gnugſam verwun⸗
deren koͤnnen.
Worauß ich ſchlieſſe, daß auch die

einfaͤltige Predigen eines nit ſehr gelehr⸗

ten Predigers groſſe Bekehrungen der
Seelen verurſachen koͤnnen. Der maͤch⸗
tige Heiden⸗Prediger Sanet Paulus
ſchreibt von ſich ſelber zu ſeinen lieben
Corintheren, daß er ihnen Chriſtum
geprediget, und ſie auß den Finſternuſſen
des Heidenthumb gezogen habe auff eine
gantz einfaͤltige Weiß und Manier:
Veni non in ſublimitate Sermonis aut Sa-
pientiæ, annuntians teſtimonium Chriſti:
als ich zu euch kommen bin, Chriſtum
zu verkuͤndigen, habe ich meine Rede nit
auff Steltzen, vielweniger auff Schrau⸗
ben geſetzet, damit ſie euch gefiele, ſon⸗
deren hab mich gantz gemeiner Redens⸗
Arth bedienet: und dannoch hat Pau⸗

lus durch ſeine, wie er ſie ſelber nennet
ein⸗

lich gefi ht; was hat er aber fuͤr Ange.
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Am Feſt des H.
ein e einfaͤltige Predigen gantze Staͤdt und

Nenct. Laͤnder gefiſcht, gefangen und zu Chriſto
onkin dbekehret, .
gch. Wan dan weder Ghriſtus, welcher

emlt nichts mehr begehrt und wuͤnſchet, als
tc daß alle Suͤnder ſich beke ren, die Ur⸗
,ſhet ſach iſt, daß ſo wenige Menſchen ihr
Wehe D ſuͤndhafftes Leben aͤnderen; weder die
h, ne Seelſorger und Prediger die Schuld ha⸗
nethatn ben, als wan ſie, oder ihre Predigen nit
Fenenm, waͤren, wie ſie ſolten ſeyn, wie bißhero
Smm erwieſen worden, wo halts dan? wo iſt
er mi der Fehler und Mangel.

gich Zweyter Theil.

Boe Z
ine ondee Ir kombts gantz wahrſcheinlich vor,
ed 40 daß die Fiſch ſelber, das iſt, die
po der Zugrer⸗ allein die Schuld haben, weil
nan ſch ſie ſich nit wollen fangen laſſen. Was
zaun ich rede, wird auß folgenden erhellet.
EFrſtens gibts etliche Fiſch, welche ſich
uch e allezeit auff dem Boden halten, weiche
tgehr⸗ ihren groͤſten Luſt baben, wan ſie auff
m det dem Grund, im dicken Schlam, oder in
Pmiche tieffen Loͤcheren ſich auffhalten koͤnnen;
Poli ſolche Fiſch ſeynd die abſcheuliche Schley⸗
bn en, die Ael und Modt⸗Karpen, welche
ſeſtun ſelten empor ſchwimmen, ſonderen ſich
enuſin im Lett und Schleim wiſſen zu verbergen.
,ne Wan der Fiſcher ſchon hundert mahl ſein
*„ Netz außwirfft, ſo wird er keinen auß
uge die en Fiſchen fangen, es waͤr dan ein
eng. groſſes Gluck; weil ſie ſib das Nezfein
un langſam uͤber den Kopff ziehen laſſen.
e Solche Fiſch ſeynd die im Wuß der
nkh Geilheit gantz verſenckte Suͤnder, welche
wegen langwieriger Gewohnheit zu ſuͤn⸗
, digen, ſich durch keine Predig, es ſeye
, dan ein halbes Wunder⸗Werck, be⸗
. kehren und ſangen laſſen: ſie ſeynd koͤ⸗

ſinp

Apoſtels Andreas

221

thige Schley, ſchüffrige und geile Ael,
rechte Modt Karpen; welche ſich in der
Tieffe auffhalten und ſtaͤts im Unflath
umbweltzen, Dieſe kommen ſelten in ei⸗
ne Predig, oder wan ſie ungefehr darin
kommen ſeynd, ſo laſſen ſie Gottes Wort
dem Kopff und den Ohren vorbeygehen,
und bleiben in ihrem alten Schlam und
Koth tieff vergraben .
Der hartnaͤckige Phargo, Koͤnig in
Egypten, war ein ſolcher Fiſche. Wie
offt hat der Prophet Moyſes dieſem Koͤ⸗
nig geprediget? Wie offt hat er auß
Gottes Befelch ſein Netz außgeworffen,
in Hoffnung, daß er dieſen hart und
großkoͤpffigen Fiſch fangen wuͤrde? aber
alles war vergeblich: Gottes Wort war
nit ſtarck genug, dieſen Suͤnder auß der
Tieffe ſeiner Laſteren herauß zu ziehen.
Dem hartnaͤckigen Pharao ſeynd die
neidige Phariſaer gleich geweſen. Dan
obſchon Chriſtus GOttes allmaͤchtiger
Sohn war, welcher an Kunſt und Weiß⸗
heit, unvergleichlich weit alle Seelen⸗
Fiſcher uͤbertraffe; ſo hat er gleich wohl die
Phariſaͤer weder bekehren, weder in ſein
Netz bringen koͤnnen. Der Pfalmiſt
David beſchreibt ſelbige mit folgenden
Worten Pſ. 57. Furor illis ſicut afpi-
dis ſurdæ, & obturantis aures ſuas; ſie
ſeynd unſinnig, wie die Schlangen,
welche ihre Ohren zuſtopffen, damit ſie
das Jaͤger⸗Pfeifflein nit hoͤren und ge⸗
fangen werden. .
Wer wird endlich dieſe Buͤnder in ſein
Netz bringen und fangen? der Teuffel,
foͤrchte ich, wird ſie in ſein Netz bringen
und fangen: der Teuffel wird dieſe geile
Ael und Modtkarpen in geſchmoltzenem
Pech und Schweſel blaw abſieden: der
Ee 3 Teuf⸗

222
Teuffel wird dieſe unflaͤtige Schley auff
gluͤenden Roͤſten legen, und mit ewigem
Feur braten und roͤſteren, wofern ſie ſich
nit fruͤhzeitig durch wuͤrdige Buß und
Poͤnitentz in das Garn Chriſti begeben
und fangen laſſen.
zZweytens: Etliche Suͤnder ſeynd
gleich den delicaten Forellen, Hechten, und
Salmen, welche, wan ſchon vom Netz
ſeynd umringet und eingeſchloſſen, ſich
dannoch in die Hoͤhe erheben, uͤber das
Netz ſpringen, und ſich ſocher geſtalten
in die vorige Freyheit ſetzen. Da haben
wir einen ſebendigen Abriß deſſen, was
ich mit vielen Zuhoͤreren ſchier in allen
redigen zutraͤgt, und verurſachet, daß
die gantze Seelen⸗Fiſcherey gar ſchlecht
abgehe,
Viele Suͤnder werden durch GOttes
Wort und angehoͤrte Predigen et icher
maſſen bewegt, daß ſie anfangen Buß
zu thun, und ihr boͤſes Leben zu aͤnderen:
alsdan ſeynd die Fiſch im Netz und ge⸗
fangen: aber wie lang? biß ſie den Fuß
vor dem Kirchen⸗Thor geſetzet und na⸗
cher Hauß gekehret; biß ſie wiederumb
in die vorige Geſellſchafften und Gele⸗
genheiten gerathen: alsdan iſt es mit
allen guten Gedancken auß: der Fiſch
ſoringt uͤber das Netz, und begibt ſich in

vorige Freyheit: er bleibt vor wie nach kaum iſt ein Tag verſtrichen, da ſprin. h

ein grober Suͤnder.
O ungluͤckſeelige Fiſcherey! bey wel⸗
cher offt etwas gefangen, aber nichts be⸗
halten wird. Welche ſeynd dieſe argli⸗
ſtige Fiſch? du biſt einer auß ihnen, O
Suͤnder ! der du jetzt von langer Zeit

her frembdes Gut mit Unrecht beſitzeſt und

offt dir vorgenommen haſt, ſelbiges wie⸗
der zu geben. Als man dir die Hoͤll durch

Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

unterſchiedliche Predigen warm gemacht,
und dir vorgeſagt hat, daß du eines un⸗
gluͤckſeeligen Todts ſterben werdeſt; daß
dir das frembde Geld auff deiner Seel
brennen muͤſſe; da machteſt du einen
heiligen Vorſatz das geſtohlene wieder zu

geben, und keine Ungerechtigkeiten ins
kuͤnfftig mehr zu begehen; da wareſt du

im Netz; da wareſt du gefangen: aber

wie lang? biß der gemachte Vorſatz ſolte

vollzogen werden: biß der Beutel muſte
eroͤffnet, und das geſtohlene wieder ge⸗
geben werden; da ſprang der Fiſch uͤber
das Netz: da ward der gute Vorſatz zu
eitel Waſſer, und du bliebeſt ein Dieb
por, wie nach.
Solche Fiſch ſeynd alle Vollſaͤuffer
und Geld⸗Verſchwender, alle Fluͤcher
und Schwoͤhrer, alle Ehr⸗ Abſchneider
und Gottslaͤſterer; mit einem Wort,
die mehreſte Suͤnder, welche zwar offt
GOttes Wort anhoͤren, aber durch ſel⸗
biges nit zu einem froͤmmeren Leben be⸗
kehret werden. So lang ſie in der Pre⸗
dig ſeynd, wo ihnen die Abſcheulich keit

ihrer Laſteren, und die Gefahr der ewigen ſ

Verdamuus vor Augen geſtellt werden,
wollen ſie ihre boͤſe Sitten und Lebens⸗
Arth aͤnderen, und ſich forthin von den
gewoͤhnlichen Suͤnden enthalten: aber

gen die gefangene Fiſch wiederumb auß
dem Netz: da iſt die Predig dergeſtalt

in Vergeß geſteckt, als wan ſie niemah⸗

len waͤr gehoͤrt worden; da ſchwoͤhrt und

flucht man, wie zuvor; der Ehren⸗Dieb

und Vollſauffer fahrt fort in ſeinen Suͤn⸗
den, als wan er ſelbige niemahlen ent⸗
ſchloſſen geweſen zu meiden, Was iſt es
aber Wunder, daß bey ſolcher Bezehen,
ei

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5ringſt um den Predig Stuhl herum,

heit die Prediger auff den Cantzeten ſich
aͤuſſerſt bemuͤhen und doch mit aller ihrer
Muh nichts fangen.
Drittens. Dan und wan ſfiſchet der
Fiſcher mit einem außgeworffenen Angel;
den er mit einem Erd Wurm, oder mit
einer anderen Speiß zu bedecken pflegt.
Alsdan ſchwimmen die Fiſch herbey, ſtel⸗
len ſich rings herum und ſchawen mit
Verwunderung zu: bald komt dieſer,
bald jener, und leckt an dem Wurm,
aber keiner will ſelbigen, ſambt dem Angel
durchſchlucken; da doch dieſes das eintzige
iſt, was der Fiſcher wuͤnſchet und ver⸗
langet: dan wo der Angel nit einge⸗
ſchluckt wird, kan kein Fiſch mit dem An⸗
gel gefangen werden.
Gleiche Bewandnus hats mit Gottes
Wort, ſoprcht der heilige Bernardinus Se-
nenſis: Verbum Dei hamo fimile eſt,
quod, niſi capiatur, non capit; das
Wort GOttes iſt gleich einem Ungel,
welcher vom Fiſch muß eingeſchluckt wer⸗
den, wan er ihn fangen ſol. Wenige
ze en kommen in die Predig, damit
e Gottes Wort gleichfals einſchlucken,
und von ſelbigen gefangen werden, da⸗

mit ſie einen Haß der Guͤnden und eine

Liebe der Tugend gewinnen moͤgen, ſon⸗
deren entweder auß einer kalten Gewon
heit, oder auß Begierd, etwas newes zu
hoͤren und zu Hauß zu erzehlen.
Dahero ſo bald als in einer Kirch ein
rediger anfomdt, laufft das
uffenweis dorthin, ſtellen ſich

und verwunderen ſich bald uͤber die Auß⸗
ſprach, und Zierligkrit in Reden; bald
loden ſie den Prediger wegen ſeiner auß⸗
buͤndigen Gelehrtheit, und beluͤſtigen ſich

Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

223
mit dem was ſie hoͤren, und vorher nie
gehoͤrt hatten. Zuweilen thut man auch

das Gegentheil; und muß der Prediger
von Haupt biß zu Fuͤſſen durch die He⸗
chel paſſrren. Wie kan es anderſt ſeyn,
als daß dergleiche Zuhoͤrer zwar offt ei⸗
ner Predig beywohnen, aber gleichwoh⸗
in ihren alten Mangelen und Suͤnden
verharren.
Von dem wunderſamen Prediger An⸗
tonius von Padua leſe ich daß, als er
in der Stadt Arimini geprediget und in
der Kirche wenige Zuhoͤrer hatte, zum
Meer ſey gangen, und den Fiſchen an⸗
gefangen habe zu predigen. Dieſe kamen
in groſſer Anzahl hinzu, ſteckten die Koͤpff
auß dem Waſſer und hoͤrten eiffrig zu,
was Antonius predigte. Aber nach vol⸗
lendter Predig was geſchahe? ſie bekamen
von dem heiligen Mann den Seegen,
neigten alle das Haupt, und bleiben alle,
wie ſie vor der Predig geweſen waren.
Der Aal blieb ein geiler Fiſch wie zuvor:
der Hecht blieb ein Karpen Dieb und Freſ⸗
ſer wie zuvonr: der Barſch blieb groß
maͤuleriſch und ſchluckeriſch wie zuvor:
der Stockfiſch blieb ein groß Kopff wie
zuvor.
Alſo gehts heutiges Tags ſchier in allen
Predigen: man hoͤrt viele Predigen,
und bleibt doch, wie man vorhin gewe⸗
ſen. Seneca ſchreibt in ſeinem 108ten
Sendſchreiben von dem Roͤmiſchen Volck
daß, wan ein newer Weltweiſer ankom⸗
men, und ſeine newe Lehren oͤffentlich
auff dem Marck vo⸗ traͤgt viele zwar hin⸗
zu lauffen, und gantz begierig zuhoͤren,
aber ohn einigen Nutzen, und ohn alle
Aenderung der Sitten; weil ſie den
newen Lehrer anhoͤren, non ut illie vitia
depo=⸗

224
deponant, vel aliquam legem vitæ acci-
piant, ſed ut delcctamento aurium per-
fruantur; nit darumb, daß ſie ihre Feh,
ler und Maͤngel ablegen, und eine newe
und fromme Lebens Arth an ſich nemmen,
ſonderen, damit ſie mit newen Erzehlun⸗
gen ihre Ohren kitzlen, und ergoͤtzen moͤ⸗
gen. Das iſt es, was man zu dieſen
Zeiten mit haͤiſſen Zaͤhren billig ſol be⸗
weinen, daß man nemblich auff Sonn
und Feyr⸗ Taͤgen nit mit ſolcher Mei⸗
nung GOttes Wort anhoͤret, wie man
es anhoͤren ſol: ut vitia deponant, vel
aliquam legem vitæ accipiant, daß man
ſeine Suͤnd und Laſter ablege, und ſein
boͤſes Leben in ein beſſeres veraͤndere.
Damit nun dieſer Haupt Mangel ab⸗
geſchafft und die Seelen⸗Fiſcherey mit

groͤſſerem Gewinn und Nutzen verrichtet

werde, weiß ich kein kraͤfftigers Mittel
fuͤr dißmahl an die Hand zu geben, als
die Lehr des heiligen Auguſtini, welche in
dem ſteht, daß GOtt in allen Kirchen
zwey Oerther auff beſondere Weiß fuͤr
ſich außerwehlt habe: das eine iſt der Al⸗
tar, das andere der Predig⸗Stuhl oder
Cantzel. Auff dem Altar wil er daß man
ihm ein taͤgliches Opffer verrichte; auff
der Cantzel, daß man ſeine Gebott dem
Volck verkuͤndige; auff dem Altar wird
angebetten die allerheiligſte Menſchheit
Chriſti; werden erklaͤrt die groſſe Geheime
nuſſen Chriſti: von dem Aliar wird uns

*

Am Feſt des H. Apoſtels Andregs.

gereicht das Fleiſch und Blut Chriſti,
von der Cantzel das Brod, durch welches
unſere Seelen muͤſſen geſtaͤrckt werden.

Eleichwie nun derjenige Menſch ſich groͤbe
lich verſuͤndiget und ein groſſe Laſterthat
begehrt, welcher zum Altar und zum Tiſch

des Kerꝛn komt auß einem eitelen An⸗
trieb, und nicht zu dem Ziel, zu welchem
Chriſtus JEſus die heilige Commuuion
hat eingeſetzet; alſo iſt es ein unverant⸗
wortlicher Frevel, in die Kirch zur Pre⸗

dig kommen, nit damit man mit dem
heiligen Wort GOttes ſeine Seel ſtaͤrcke
und bey guten Kraͤfften erhalte, wie es

Chriſtus haben will, ſonderen damit man

entweder die Zeit paſſire, oder ſeinen Fuͤr⸗.

witz buͤſſe, oder an

oder an dem Prediger etwas
zu tadlen finde. . Erid

wohl in acht genommen wird, Andaͤch⸗

tige! und ein jeglicher ins kuͤnfftig ſich
befleiſſet, zu keinem anderen End Got⸗

tes Wort anzuhoͤren, als daß er im Geiſt
erquickt und zu aller Tugend ermuntert,
moͤge frommer und gottsfoͤrchtiger nacher

Hauß kehren, als er in die Kirch kom⸗
men war; ſo bin verſichert, daß die Pre⸗
diger und Seelen⸗ Fiſcher nit mehr uͤber

vergebliche Muͤh trauren, ſondern wegen
des geſchafften groſſen Nutzen ſich hertz⸗
lich erfrewen, und den bharmhertzigen
GOtt fuͤr ſo gluͤcklichen Fiſch⸗ Fang / lo⸗
ben dancken, und ehren werden. Amen

Wan dieſe Lehr des heiligen Auguſtini

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un Neſt der unbefleckten Emp.

faͤngnus Mariaͤ⸗
T H E M A. De quã natus ell JESUS.
Von welcher gebohren iſt JEſus. Marrh. .
Inhalt.

jetzt befinden, bedroͤhen uns mit
rrreinem ſo erſchroͤcklichen und nie
erhoͤrten Blitz und Donner⸗Wetter,
welches am juͤngſten Gerichts⸗Tag ſich
uͤber die gantze Welt außgieſſen wird,
daß wir billig jetzt bedacht ſeyn ſollen,
wohin wir in ſo groſſer Noth und alge⸗
meinem Schroͤcken unſere Zuflucht nem⸗
men und den Donner⸗ Keil des goͤttli⸗
chen Zorns entgehen moͤgen. Ignis in
Conſpectu ejus exardeſcet, & in circuitu
ejus tempeſtas valida, prophezeyet der
heilige David Pſ. 49. Ein wildes Blitz⸗
Feur wind ſich in dem Angeſicht des er⸗
zuͤrnten Richters zeigen, und in ſeinem
Umbkreiß wird ſich ein ſtarckes Uogewit⸗
ter ſehen laſſen. Tonabit Deus in voce
ſua mirabiliter, ſpricht Job. C. 37. quff
wunderbahre Weiß wird GOtt mit ſei⸗
ner Stimm donneren.
EHukiwale vierter Cheil.

Am letzten Gerichts⸗Tag iſt Maria die allerbeſte Beſchirmerin.
Je Evangelia des heiligen Ad⸗
O vents, in welchem wir uns

Ab dieſem entſetzlichen Donnerwetter
wird ſich die Sonn verfinſteren, der
Mond Blutroth werden, die Sternen
vom Himmel fallen, die Pforten der
Hoͤllen zitteren und beten, die Kraͤfften
der Himmelen ſich bewegen, die Geroͤl⸗
ber des unermeßlich groſſen Firmaments
einfallen, und der gantze Weltbau mit
groſſem Krachen und Eeroͤß zerſtoͤhret
werden. Ab dieſem entſetzlichen Tonner⸗
Wetter werden die Todten auß ihren
Graͤberen aufferweckt, zum Thal Joſa⸗
phat eilen, alda ihr End⸗Urtheil einzu⸗
hohlen: alle Voͤlcker und Geſchlechter
werden trauren und heulen; alle Men⸗
ſchen werden fuͤr Forcht und Angſt gar
verſchmachten⸗
Sicut fulgur, ſpricht Chriſtus, exit ab
Oriente, & pater in Occidentem, ita erit
adventus filii hominis. Mastzb. 24. Gleich⸗
wie das Blitz⸗ Feur guß den Wolcken
hervorbricht im Mnfeang, und ſich ſetn

,. 2

226
laͤſt biß zur Niedergang der Sonnen,

alſowird ſeyn die Ankunfft des Menſchen

Sohns zum Gericht.
Dieſes greuliche Blitz und Donner⸗
wetter haben wir alle außzuſtehen, An⸗
daͤchtige! weilen wir alle am juͤngſten
Tag vor Gericht erſcheinen muͤſſen: weh
aber und ewiges Weh demjenigen, wel⸗
chen das Wetter treffen wird, welchen
der ſchnelle Donner⸗Keil der göoͤttlichen
Raach an jenem TDag zu Boden ſchla⸗
gen wird! Wo koͤnnen und ſollen wir
ein ſicheres Orth finden, Andaͤchtige!
damit wir mit den gottloſen und unbuß⸗

fertigen Suͤnderen nit getroffen und er⸗

ſchlagen werden, ſonderen gantz unbe⸗
ſchaͤdiget kleiben. 1
Der Heilige Ildephonſus ſehret und
zeigt uns dieſes Serm. 92. de Aſumpyt. B,
Virg. mit folgenden Troſtreichen Worten:
Potentiorem ad placandam iram Judicis
invenire non poflumus, quàm te Maria
keinen Maͤchtigeren koͤnnen wir finden,
umb den Zorn des Goͤttlichen Richters
an jenem Tag zu ſtillen und zu beſaͤnffti⸗
gen, as dich, O allerſeeligſte Jungfrau
Maria! du allein biſt dieſenige, welche
das Blitzfeur in dem Angeſicht des goͤtt⸗
lichen Richters kan außloͤſchen, und die
auff uns ſchon gerichtete Donner⸗Keil
guß Haͤnden reiſſen.
Vortrag.
Warlich, es iſt ihm alſo, wie gegenwaͤr⸗
tige Predig außweiſen wird, in dero
erſten Theil ich das allen Suͤnderen
ſo ſchroͤckbahre Blitz und Donnerwet⸗
ter des juͤngſten Tags weitlaͤuffiger
werd vor Augen ſtellen. Im ander⸗
ten ſoll gezeigt werden, daß wir als⸗

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

dan gantz ſicher ſeyn werden, wan
wir uns jetzt gebuͤhrender maſſen un⸗
ter den Schutz und Schirm⸗Mantel
der allezeit unbefleckten Jungfraw
Maria begeben.

De qua natus eſt IESUS &c.

Erſter Theil.

WAn ein ſtarckes Donner⸗Werter
Waußgetobet und vorbeygangen iſt,
pflegt man alſo zu reden: O wie grew⸗
lich und gefaͤhrlich war das Wetter !
wie ſchwartz und abſchewlich ſahen die
Wolcken auß! wie blitzete und don⸗
nerte es! wie entſetzlich krachte und braß⸗
lete der Himmel! wie grauſam waren
die Donner⸗Schlaͤg! man hatte vermei⸗

nen moͤgen, der juͤngſte Tag ſey vor der

Thuͤr, und die gantze Welt wird zu Trim⸗
meren gehen. Aber wohl juͤngſter Tag?
dieſer wird ein unvergleichlich ſchwehre⸗
res und wilderes Donnerwetter mit ſich
fuͤhren. 3
Dan Erſtens die natuͤrliche Donner⸗
wetter, die wir jetzt offt erfahren, wan
ſie ſchon noch ſo ſchaͤdlich, zoͤrnig und
wuͤtend ſeynd, ſchlagen doch nit allent⸗
halben ein; weilen ſie nit allgemein ſeynd:
ſie treffen niemahlen ein gantzes Koͤnig⸗
reich, niemahlen ein gantzes Fuͤrſtenthiund,
viel weniger gantz Europam oder die
gantze Welt, ſonderen gieſſen ihren Zorn
auß uͤber einen kleinen Theil des Erd⸗
Bodens, und laſſen alles andere unbe⸗
ſchaͤdiget und in guter Ruh.
Als Anno 1546. in der ſchoͤnen Stadt
Mechelen der Blitz in den Polver⸗Thurn
geſchlagen, und ſchier in einem Augen⸗
blick vier hundert Haͤuſer ſamot gen

Eirwohe

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Werhoe

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Jungßen Bürger in ſeinen Keller, und verſteckte

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Dn Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.
nſ den, verkroche ſich bey dieſer grewlicher

Verwuͤſtung und entſetzlichem Knall ein

Ein woͤhneren in die Lufft geſprengt wor⸗

ſich in ein tieffes Loch, in welchem ar mit
unſaͤglicher Angſt drev gantze Taͤg verhar⸗
ret. Endlich kame er mit todtfarbigem
Angeſicht, und fuͤr Forcht ergreiſeten
Haaren an das Tags⸗Liecht, und fragte
mit halb erſtorbener Stimm, ob die Welt
noch ſtuͤnde, ob der letzte Gerichts Tag
ſchon angefangen haͤtte.
Noch viel erſchroͤcklicher war das Don⸗

nerwetter, welches Anno 1636. die Kay⸗

ſerliche Stadt Conſtantinopel uͤberfallen:
als das unbaͤndige Blitzfeur 20 tau end
Haͤuſer in aller Eyl hinweg gefreſſen,
und den Einwoͤhneren die Verhergung
nit allein ihre Stadt, ſonderen der gan⸗
tzen Welt angetrehet hat.
Aber weder dieſes weder jenes, weilen
ſie nur eine eintzige Stadt getroffen und
verwuͤſtet haben, ſeynd mit dem allgemei⸗

nen Donnerwetter, durch welches Him⸗

mel und Erd werden uͤber einen Hauffen

fallen, keines wegs zu vergleichen. Als

dan werden obgemeldte Weiſſagungen
erfuͤllet werden: Tonabit Deus in voce
ſua mirabiliter; GSOtt wird mit ſeiner
Stimm wunderbahrlich donneren: Ignis
in conſpectu ejus exardeſcet, & in cir-
cuitu ejus tempeſtas valida; dieſes Un⸗
gewitter wird urploͤtzlich alle Staͤdt der
Welt, alle Laͤnder, alle Koͤnigreich, alle
Vuͤlcker, alle vier Theil der Welt auff
einmahl uͤberſallen, verhergen und zer⸗
ſtoͤhren.
Als vorteiten
Koͤnig in Maredonien ſehr viele Koͤnig⸗
peich mit Kriegs⸗Macht uͤberzogen und

Alexander der Groſſe,

227
mit Gewalt eingenommen hatte, wurd
ein Teutſcher gefragt: ob er ſich nit
foͤrchtete, daß Koͤnig Alexander bald nach
Teutſchland kommen und ſelbiges uͤber⸗
waͤltigen wuͤrde? da antwortete der
Teutſcher: in ſeinem Land wuſte man
von keiner Forcht, und wuͤrde ſich kei⸗
ner foͤrchten, es waͤre dan Sach, daß
die Erd unter ihren Fuͤſſen, oder der
Himmel oben ihren Haͤubteren einfallen
woͤlte : welches gleichwie niemahlen ge⸗
ſchehen wuͤrde, alſo baͤtte er ſich von kei⸗
nem Ding jemahlen zu foͤrchten.
Wir glaubige Chriſten wiſſen beſſer
von der Sach zu reden; indem uns
unſer Glaub lehret, daß am letzten Ge⸗
richts⸗Tag durch ein allgemeines entſetz⸗
liches Donner⸗Wetter, die Erd unter
den Fuͤſſen der Menſchen, und der Him⸗
mel uͤber ihren Haͤupteren werden ver⸗
ruckt, und uͤber einen Hauffen geworf⸗
fen werden. Die Wort des heiligen
Apoſtels Petri ſeynd folgende, 2. Petri
3. Adveniet dies Domini, ut fur, in
quo cœli magno impetu tranſient, ele-
menta verò calore ſolventur, terra autem.
& quæ in ipſa ſùnt opera, exurentur;
der Tag des Herren wird kommen, wie
ein Dieb : am ſſelbigen Tag werden die
Himmel mit groſſer Gewalt vergehen
und im Feur zerſchmeltzen: die 4. Ele⸗
menten durch die Hitze des Feurs auff⸗
geloͤſet, und die gontze Erd ſambt allen
ihren Wercken in Brand geſteckt wer⸗
den. GSag mir, O elender Süönder!
wo wirſt du dich in ſo groſſer Noth ver⸗
kriechen und verbergen koͤnnen? wohin
und zu wein gedenckſt du alsdan deine
Zuflucht zu nemmen⸗
Wan in einer belagerten Stadt durch
Fſ 2 ein

228
eingeworffene Bomben und feurige Ku⸗
gelen etliche Haͤuſer in Brand gerathen,
oder mit groſſem Knall geſprengt wor⸗
den, fangen alle Nachbahren an zu zit⸗
teren; weilen ſie dafuͤr halten, daß es
ihnen und ihren Haͤuſeren nit viel beſſer
urgehen werde.
Wer kan uns dan gnugſam mit Wor⸗
ten erklaͤren, mit was groſſer Forcht und
Angſt die gottloſe Suͤnder am juͤngſten
Tag werden uͤberſchuͤttet werden, wan
ſie die Staͤdt, die Haͤuſer, die Woh⸗
nungen, welche ihnen zur Suͤnd und
Beleidigung GOttes gedient haben, ja
die Erd ſelbſten in vollem Brand ſehen
werden? Was werden ſie gedencken,
wan das hoͤlliſche Feur durch die auffge⸗
ſpaltene Erd an allen Orthen in vollen
Flammen herauß ſchlaget? nun wird es
auch uns bald gelten, die wir durch un⸗
ſere grobe Miſſethaten bas hoͤlliſche Feur
vielfaͤltig verdienet haben.
Der heilige Biſchoff Anſelinus erklaͤrt
uns die Angſt und Forcht des Suͤnders
an jenem Tag mit folgenden ſchroͤckbah⸗
ren Worten: In Judicio hinc erunt pec-
gata accuſantia, inde juſtitia terrens; vor
dem Gericht GOttes werden an einer
Seithen ſtehen die anklagende Suͤnden,
an der anderen Geithen wird ſtehen die
ſchroͤckende Gerechtigkeit GOttes: von
unten wird ſich zeigen der offen ſtehende
Abgrund der Hoͤllen, von oben laͤſt ſich
der erzuͤrnte Richter in entſetzlicher Ge⸗
ſtalt ſehen: drauſſen ſteht die gantze Welt
in vollem Brand, inwendig brennet das
boͤſe Gewiſſen: wo wird der Suͤnder

Uſo von allen Seithen umbgeben ſich ver⸗
hergen koͤnnen? Latere erit impoſſibile,
Pparere intolerabile; ſich verbergen wird

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

ſeyn unmoͤglich, vor dem Richter erſchei⸗
nen wird ſeyn unertraͤglich.
Der Blutduͤrſtige Kayſer Caligula war
ſonſt ein gehertzter Menſch, der beſſer zu
reden, ein unerſchrockenes Tiegerthier,
wan Chriſten⸗Blut ſolte vergoſſen wer⸗
den; in maſſen er zu wuͤnſchen pflegte,
daß alle Chriſten nur einen und denſelbi⸗
gen Hals haͤlttn, ſo wolte er mit einem
Schwerdt⸗Streich der gantzen Chriſten⸗

heit den Garauß machen. Und dannoch
ſo baid ſich ein Donner wetter erhube, zit⸗

terte Caligula am gantzen Leib, und wan

die harte Donnerſtreich mit erſchroͤckli⸗

chem Knallen ſich hoͤren lieſſen, heulete
er fuͤr Angſt wie ein Hund, und verkro⸗
che ſich, wo er am beſten konte. Ohn
allen Zweifel ruͤhrte dieſe Angſt her von
ſeinem laſterhafften Gewiſſen, welches
billig foͤrchtete, daß die erzuͤrnete Goͤt⸗
ter mit Blitz und Donner⸗ Keilen ſei⸗
ne veruͤbten Graufſamkeiten abzuſtraffen
ſuchten.
Auß dieſem kan etlicher maſſen erach⸗
tet werden, in was unſaͤgliche Forcht
und Angſt die boͤſe Chriſten an ienem Tag
werden geſtuͤrtzt werden, wan ein aller⸗
grewlichſtes Donnerwetter, welches der
Zorn GOttes wider ſie erwecken wird,
den gantzen Erdboden wird uͤberfallen:
wan die feurige Wolcken, wie zwey
Kriegs⸗Heer, wieder einander anlauffen,
wan die unerhoͤrte Donnerſtreich creutz⸗
weiß in alle vier Theil der Welt ein⸗
ſchlagen, wan die obere Lufft mit ſtaͤtem
Wetterleuchten gantz entzuͤndet, wan
das Pech und Schwefelfeur wie ein
feuriger Waſſer⸗Strogm vom Himmel
fallen, wan die gantze Welt im vollem
Brand ſtehen, wan gantz Europa n
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alauſen,
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4/ wan
ie eig
Hinm
dunki
g glen

allen ihren Koͤnigreichen in die Aſchen
ſincken, wan Aſia, Africa und America
im Rauch gquffgehen, wan die Felſen
zerſpringen, und die Stein⸗Klippen
wie Wachs zerſchmeltzen; mit einem
Wort, wan alles mit Feur und Flamm,
mit Rauch und Dampff wird uͤberzogen
werden.
Die bloſe Gedaͤchtnus ſo ſchreckbahrer
Dingen erſchroͤckt den unſchuldigen Abt

Bernardum und macht ihn alſo ſeufftzen F

Serm 16. in Cant. Contremiſco ab ira
Potentis, à facie faroris ejus, à fragore
ruentis mundi, ich zittere, wan ich ge⸗
dencke an den Zorn des allmaͤchtigen
GOttes, an das grimmen ſeines Ange⸗
ſichts, und an das Krachen und Knallen
der einfallenden Welt. O heiliger Vat⸗
ter Bernarde! wan du dich foͤrchteſt,
nach ſo vielen ſtrengen Bußwercken und
Tugent Ubungen, nach ſo langwierigem
Wachen, Faſten und Caſteyungen dei⸗
nes unſchuͤldigen Leibs, nach ſo Gotts⸗
foͤrchtigen Handel und Wandel; wie
werden dan wir ſuͤndige Chriſten in je⸗
nem erſchroͤcklichen Donnerwetter beſte⸗
hen moͤgen? wie werden wir das feu⸗
rige Angeſicht des uͤber uns ergrimme⸗
ten Richters anſchawen doͤrffen und er⸗
tragen koͤnnen.
Die natuͤrliche Donnerwetter, wie
die Natur Kuͤnder uns lehren, haben
ihren Urſprung von den Daͤmpffen und
Feuchtigkeiten, welche von der Erden in
die Hoͤhe ſteigen, ſich vereinbahren und
zu Wolcken machen. Wejlen aber dieſe
Daͤmpff von unterſcheidlicher Natur
ſeynd, dan ihre etliche ſeynd waͤſſerig
und kalt, etliche ſeynd feurig und hitzig,

dahero ſeynd auch etliche Donnerwolcken

Aum Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

.2295
kalt und waͤſſerig, andere hitzig und feu⸗

rig. Wan nun dieſe ſo widrige Wol⸗
cken auff ein ander ſtoſſen, und eine mit
Gewalt durch die andere durchtringet,
alsdan gibts Donnerwetter, bey welchem
der Himmel mit Blitz und harten Schlaͤ⸗
gen ſich zoͤrnig erweiſet.
Gantz andere Beſchaffenheit hats mit
dem grewlichen Blitz und Donnerwetter,
welches der erzuͤrnte GOtt wider ſeine
eind am juͤngſten Tag erwecken wird:
dan dieſes wird ſeinen Urſprung nemmen
von den groben und hauffenweiß zuſam⸗
men rottirten Suͤnden und Laſteren,
welche taͤglich von der Erden in die Hoͤhe
ſteigen, und in dem Hertzen GOttes ein
grimmiges Zorn⸗Fewr der Raach an⸗
zunden.
Solche Suͤnden ſeynd ſonderlich fol⸗
gende: ſtinckender Hochmuth und Hof⸗
fart, von welchen ich leſe ?ſ. 72. Su-
perbia eorum, qui te oderunt, aſcendit,
ſemper, die Hoffart deren, welche dich
haſſen, ſteigt allezeit hinauff. Ehebruͤch
und andere fleiſchliche Suͤnden, von
welchen die Lufft gleichfals angeſteckt
wird, dergeſtalt, daß ſie nur mit Feur
kan wiederum gereiniget werden, wie
zu Sodoma und Gemorrha geſchehen.
Todtſchlaͤg und Blut Vergieſſungen,
welche zu GOtt um Raach ſchreyen,
wie die heilige Schrifft bezeugt. Letztlich
Untertruckung der Witwen und Waͤy⸗
ſen, wie dan auch die Entziehung des
verdienten Liedlohns bey Handwerckeren
und Tagloͤhneren, dan ſolche Suͤnden
werden benambſet Peccata in Cœlum
clamantis, biß in den Himmel ruffende
Suͤnden.
Auß dieſen und dergleichen groben
If 3 Suͤn⸗

23⁰
Guͤnden und Laſteren werden ſich am
juͤngſten Gerichtstag zuſammen ziehen die
erſchroͤckliche Donnerwolcken, und das
entſetzliche Ungewitter, mit welchem die
gantze Welt in Ruin und Untergang wird
gebracht werden: auß dieſen Suͤnden
und Laſteren wird erwachſen das uner⸗
traͤgliche Blitzſewr, welches auß den Au⸗
gen und gantzem Angeſicht des Goͤttli⸗
chen Richters wird hervor ſtrahlen: auß
dieſen Suͤnden und Laſteren, wird der
harte Donnerkeil geſchmiedet werden wel⸗
cher auß dem Mund Chriſti hervorgehen
und alle Suͤnder erſchlagen wird: Ite ma-
ledicti in ignem æternum, gehet hin ihn
Vermaledeite! ins ewige Fewr.
Uber dieſen Donnerknall wird die gan⸗
tze Erd, Himmel und Hoͤll ertatteren.
Wan die Euͤnder durch ſelbigen nit jetzt
guß ihrem Suͤndenſchlaff erwachen, ſo
iſt zu foͤrchten, daß ſie an jenem erſchroͤck⸗
lichen Tag, in dem nie erhoͤrten Blitz
und Donnerwetter fuͤr Angſt und Forcht
verſchmachten werden. Dan mi unrecht
ſpricht der Apoſtel Petrus, ſi juſtus vix
ſalvabitur, impius & peccator ubi pare-
bunt? wan der Gerechte an jenem Tag
kaum wird ſelig werden, wo wird der
gottloſe Suͤnder bleiben?

Zweyter Theil.

Daſs ſey gnug um den bußfertigen
☛W2 Suͤnderen einen heilſamen Schroͤ⸗
cken ein zuiagen, nun laſſet uns auch
ſehen, wie wir uns wider die harte
und unertraͤgliche Donner⸗Schlaͤg des
letzten Gerichts uns beſchutzen und in
Sicherheit ſtellen moͤgen. Tiberius ein
Roͤmiſcher Kaͤyſer, ſo bald es anfinge
zu Donneren, ſetzete ein Loberkrantz auff

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaaàà.
das Haubt, auß der Urſachen, wie Pli⸗

nius bezeugt, daß der allezeit gruͤnende
Lorberbaum niemahlen vom Donner ge⸗
troffen werde. Der Ehrwuͤrdige Beda
ſchreibt in ſeiner Engellͤndiſchen Diſto⸗
rie, daß der heilige Biſchoff Ceadda,
wan ſich ein ſtarckes Ungewitter erho⸗
hen, zu der Kirch ſich begeben, und
ſich daſelbſt ſo lang am Altar faſt gehal⸗
ten habe biß daß Wetter vorbeygangen:

Als er aber hieruͤber einiger Zaͤghafftigkeit

beſchuldiget worden, hat er ſich folgen⸗

der maſſen verantwortet? er behertzige bey

dergleichen Donnerwetteren das mehr als
grauſame Ungewit ter, welches am juͤngſten
Tag alle Menſchen uͤberfallen wird, wan

mancher zum Altar des Herren wird ver⸗

geblich ſeine Zuflucht nemmen wollen.
Saget mir nun, Andaͤchtige ſaget
mir, bitte ich, wo werden wir alsdan
pverbleiben? Wo wider den blitzenden
Zorn des Richters eingen Schutz und
Schirmfinden? durch was fuͤr ein Mittel
ſollen wir den grewlichen Donnerkeil der
Vermaledeyung von uns abwenden? ſol⸗
len wir zu einem ewig gruͤnenden Lorber⸗
Baum unſere Zuflucht nemmen, und

unter deſſen Schatten uns niederſetzen?

ſo finde ich im gantzen Himmliſchen Pa⸗
radeiß keinen beſſeren und heilſameren, als

die übergebenedeyte und allezeit unbe⸗

fleckte Jungfrau Maria.

Dan wan der ſtrenge Richter, weſſen

Zorn wir ſoͤrchten, iſt Gottes ohn
Chriſtus AEſus, ſo iſt Marig die Mut⸗
ter, de quãâ natus eſt ESUS, von wel⸗
cher gebohren iſt Jeſus. Wan wir die
Mutter zur gnaͤdigen Schutzfrau haben,
ſo wird uns ja ihr Sohn keinen Schaden
zufuͤgen koͤnnen. Rede allhie abermahl
Hei⸗

iſero
cen

Und ſ
let, he

Dtite
Cunet ga
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Cardda,
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ſaſ gehel
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et unbe/

r, weſen
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die Mut⸗
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gberneh
N.

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

Heiliger Ildephonie! was du zuvor gere⸗

det haſt: Potentiorem ad placandam iram

Judicis invenire non poſſumus, quàm te,,
6⁶ Maria, quæ meruiſti exiſtere Mater ejus-
dem Judicis: keine maͤchtigere Beſchirme⸗
rin koͤnnen wir finden, von welcher der
Zorn des Richters beſſer und leichter ge⸗

ſtilet werde, als dich, O Maria! dan

du haſt verdient zu werden die Mutter
deſſelbigen Richters. Unerhoͤrt iſt es,
daß ein armer Suͤnder zu dieſem ewig
gruͤnenden Lorberbaum ſeine Zuflucht ge⸗
genommen habe, uns doch vom Blitz⸗Feur
des goͤttlichen Zorns ſey getroffen worden.
Wir leſen im dritten Buch der Koͤni⸗
gen am zweyten Capitel, daß der Kriegs⸗
Rurt Joab, als Koͤnig Balomon ſelbigen
es Tobs ſchuͤldig zu ſeyn erklaͤrt, und
befohlen ihn zu toͤdten, in den Tempel geflo⸗
hen ſey, und mit ſeinen Haͤnden das Altar
des Derꝛn gehalten habe, gaͤntzlich verhof⸗
fend, daß man im Tempel und am Al⸗
tar nit toͤdten wuͤrde Joab aber iſt in
ſeiner Meinung betrogen worden.
Wer hat aber jemahlen geleſen oder
geboͤret, daß ein des ewigen Tods ſchuͤl⸗
diger armer Suͤnder mit kindtlichem Ver⸗
trauen bey dem Altar Mariaͤ Huͤlff und
Troſt geſucht habe, und doch in ſeiner
Hoffnung ſey betrogen worden? Maria
kan mit beſtem Fug das guͤldene Altar
der Verſoͤhnug genennet worden, von wel⸗
chem im Buch Exoaa, vielfaͤltige Mel⸗
dung geſchicht; weilen durch ihre kraͤff⸗
tigſte manchmahl auch die allerverzweif⸗
felſte Suͤnder mit Gott wiederumb ſeynd
verſoͤhnet worden: deßwegen wan einer
ſeinen Gott ſehr groͤblich erzuͤenet hat,
und ſich billig vor dem ewigen Tod foͤrch⸗
tet, dem weiß ich keinen beſſeren Rath zu

23
geben, als daß er mit beyden Haͤnden
ſich an dieſem guͤldenen Altar der Ver⸗
ſoͤhnung halte, als das er ſich halte an
der Mutter, von welcher gebohren iſt
Eſus: Potentiorem ad placandam iram
Judicis invenire non poſſumus: dan wir
koͤnnen keine weder auff Erden, weder
im Himmel, keine Maͤchtigere finden,
welche den Zorn des Richters, welcher
ihr Sohn iſt, ſtillen und außloͤſchen koͤn⸗
ne, als die allerſeeligſte Jungfrau Maria.
Dieſe iſt es, Andaͤchtige! welche an
jenem erſchroͤcklichen Tag das Blitz⸗Feur
in dem zoͤrnigen Angeſicht des Richters
ihres Sohns kan demmen und beſaͤnffti⸗
gen; dieſe iſt es, welche ihre Schutz⸗Kin⸗
der von dem erſchroͤcklichen Donnerſtreich
der ewigen Verdamnus, durch ihre
maͤchtige Fuͤrbitt kan erretten und un⸗
verletzt bewahren: dieſe iſt es, welche
ihre Schutz und Schirm ⸗Kinder, wan
alle andere fuͤr Forcht verſchmachten, und
nit wiſſen, wo ſie einige Huͤlff finden
ſollen, unter ihren Schutzmantel nimbt,
und als ein ewig gruͤnender Lorberbaum
fuͤr allen Blitz und Donner der ewigen
Verdamnus behuͤtet und bewahret.
Wir wollen auch den fuͤrtrefflichen Leh⸗
rer Richardus à Sancto Victore hieruͤber
vernemmen: Si accedam, inquit ad Ju-
dicium, wan ich komm zum Gericht,
ſpricht er, & Matrem miſericordiæ me-
cum habuero, quis Judicem denegabit
propitium? wan ich hab die Mutter der
Bar mhertzigkeit bey mir, und zur Freund⸗
inne, wer wird mir laͤugnen koͤnnen,
daß der Rſchter mir großguͤnſtig und zu⸗
gethan ſeyn werde? Marig iſt ein ewig
gruͤnender Lorber ⸗Baum, unter dero
Schatien und Aeſten alle Chriſten wer⸗
den

232
den ungekraͤnckt und unverletzet bleiben.
Leander ein fuͤrnehmer Herr in Brita-
nien wolte einſt ſeinen Koͤnig mit Gifft

nmmbhrtnaen, mMelched seina ennerten ie
ð Beſie ee

ſethat war: als aber der boͤſe Anſchlag
dem Koͤnig kund worden, hat dieſer der⸗
maſſen daruͤber ſtch erzuͤrnet und ergrim⸗
met, daß er mit gezucktem Schwerd in
der Hand von einem Zimmer biß in das
andere ſelbigen verſolget, in Meinung
ihm mit eigener Hand den Kopff von
einander zu ſpalten.
Was thut aber der in ſo groſſer Gefahr
begriffene Leander? er laufft in das Zim⸗
mer der Koͤniglichen Fraw⸗Mutter Agrip-
Pina, und wirfft ſich ſelbiger zu Fuͤſſen,
verbirgt ſich auß Angſi in ihrem Schooß,
und bittet um Huͤlff wider ihren Sohn
den Koͤnig. Als nun dieſer mit gezuck⸗
tem Schwerdt, wie ein grimmiger Loͤw
hinein kame, redete die Mutter ihren
Sohn alſo an: Siſte Rex! morte dig-
nus, ſit ſed matris ſinus eſt aſylum, halt ein
O Koͤnig! wan ſchon dieſer Menſch des
Tods ſchuldig waͤr, ſo muß ihm doch mein
Schooß zur Freyheit dienen. Allſobald
ſiele dem Koͤnig das Schwerdt auß der
Hand und das Fewr des Zorns ward ur⸗
ploͤtzlich geloͤſchet.
Ach! Andaͤchtige! wie viele auß uns ha⸗
ben das bluͤtige Schlacht⸗Sichwerd der
Goͤttlichen Raach am juͤngſten Tag zu
foͤrchten, wofern ſie nit fruͤhzeitig zu dem
Jungfraͤwlichen Schooß Martaͤ ihre Zu⸗
flucht nemmen? ach wie viele werden das
Blitzfewr des Zorns Bottes erfahren muͤſ⸗
ſen, wofern ſie nit mit dem Schutzman⸗
tel der Jungfraͤwlichen Mutter ſi H wiſſen
zu beſchuͤtzen und zu bedecken! eile! eile!
O unwitziger Suͤgder! da es noch Zeit
K, unter dieſen Schirmmantel, unter

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

dieſen ewiggruͤnenden Lorberbaum, un⸗
ter welchem niemahlen ein Suͤnder mit
dem Donnerkeil der Goͤttlichen Gerech⸗
ligreik iſt gekroffen und beſchaͤdiget wor⸗
den. Dignus ſis morte, ſed matris ſinus
eſt aſylum, won du ſchon wegen vieler
begangenen Suͤnden des ewigen Tods
ſchuldig worden biſt, ſo laß doch den
Muth nit ſincken, ſonderen halte an mit
rewmuͤthigem Hertzen bey der Mutter
der Barmhertzigkeit, daß ſie bey ihrem
Sohn fuͤr dich um Gnad anhalte, und du
wirß erfahren, daß es wahr ſey, Matris
ſinus eſt aſylum, der Schooß der Jung⸗
fraͤwlichen Mutter iſt ein Orth der Si⸗
cherheit bey ihrem Sohn. .
Sehet ihr ſetzt, Andaͤchtige! wohin
wir an jenem erſchroͤcklichen Tag unſere
Zuflucht nemmen ſollen? ſeher ihr, wo
wir in dem ſonſt unertraͤglichen Blitz und
Donnerwettee, ſicher und unverletzet
verbleiben koͤnnen? nirgend anderſt, als
unter dem Schutz⸗ und Schirmmantel
derjenigen Mutter, de quà natus eſt ]E-
8US, von welcher unſer zukuͤnfftiger Rich⸗
ter Chriflus Jeſus iſt gebohren worden.
Damit ſie uns aber unter ihren Schutz⸗
Mantel auff⸗ und annemme laſſet uns mit
allen kindlchen Dienſten ſelbiger zu Hand
gehen, und ihren goͤttlichen Sohn in ge⸗
buͤhrenden Ehren halten, laſſet uns der

goͤtilichen Mutter mit aller moͤglichen
Andacht zugethan ſeyn, und ihre Feſtaͤg

niemahlen ohn ſonderbahre Ehr vorbey
gehen laſſen; ſo haben wir kene Urſach zu
zweiffelen, daß ſie an jenem erſchroͤckli⸗
chen Tag, wo abes in Forcht ſtehen
wird, uns wieder alle Feind und Gefahr
beſchuͤtzen, und zur ewigen Seeligkeit
verhuͤlfflich ſeyn werde. Amen. a ſ
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meſoſcha
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ches eine
len nd
Gotthen
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K 233

Am Reſt des Beiligen Ypoſtels
THOMAS.
T H E M A. Affer manum tuam, & mitte in latus meum.

Reiche deine Hand her / und lege ſie in meine Seithe. Jean. 20.

Inhalt.
Groͤſſere Liebe GOttes gegen uns, als gegen den Engelen.

In ſehr groſſer und hartnaͤckiger
„ Suͤnder iſt der Apoſtel Thomas
worden, nachdem er ſich von der
Heerde Chriſti abgeſoͤndert, und
angeſangen ſich mit den Woͤlffen in Ge⸗
meinſchafft einzulaſſen. Dan er nit al⸗
lein in das Laſter des Unglaubens, wel⸗
ches eines auß den allergroͤſten iſt, gefal⸗
len, und ſeinem goͤttlichen Lehrmeiſter die
Gottheit abgelaͤugnet, ſonderen auch in
ſolche Halßſtarrigkeit gerathen, daß er
gantze acht Tag in dem Unglauben verhar⸗
ret, und obſchon alle andere Apoſtel ihm
betheurten, daß ſie den Herren nach ſei⸗
ner Urſtaͤnd geſehen und mit ihm geredet
haͤtten, ſo hat ers doch nit glauben wollen.
Wer hat dan endlich diß Irrgehende
Schaaf auff den rechten Weg gefuͤhret
und auß der aͤuſſerſten Gefahr von den
Woͤlffen gefreſſen zu werden wiederum er⸗
rettet? Der Hirt ſelber Chriſtus JEſus
hats gethan, mit erweiſung ſeiner unend⸗
lichen Liebe. Dan allein dem groſſen
Suͤnder Thomas zu Liebe, kame Chri⸗
EFeſtwale vierter Theil⸗

—

ſtus zum andermahl durch verſchloſſene
Thuͤren, in das Zimmer, wo die Apo⸗
ſtel mit dem Thomas verſamblet waren,
und ſprach zu ihm: Affer manum tuum
& mitte in latus meum, reiche deine
Hand her, und lege ſie in meine Seithe,
ſo nach meinem Tod mit dem Speer er⸗
oͤfrnet worden. Thomas gehorſamet, und
legt ſeine Hand in die groſſe Seiten⸗
Wund Chriſti und wird nit allein glau⸗
big, ſonderen auch mit ſo hitziger Liebe
entzuͤndet, daß er gantz verzuckt auffge⸗
ſchrien: Dominus meus & Deus meus!
O mein Herꝛ! und mein Gott! wie haſt
du gegen deinem widerſpenſtigen Knecht
eine ſo groſſe Barmhertzigkeit, und ge⸗
gen einem ſo groſſen Guͤnder eine ſo gut⸗
hertzige Liebe erweiſen koͤnnen? Thomas
war mit ſeiner Hand zu nechſt bey dem
Hertzen Jeſu kommen, und konte auß
dem ſtarcken Klopffen deſſelben leicht er⸗
achten, was fuͤr ein groſſes Fewr der
Lieb darin verborgen liege.
Freylich Andaͤchtige! branne zu der
Gg Zeit

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.

234
Zeit das Hertz Chriſti mit unaußioͤſchli⸗
chen Flammen der Liebe nit allein zu dem
Thomas, ſonderen auch zu allen Suͤndern,
welche ewig ſeelig zu machen er vom ho⸗
hen Himmel hinunter geſtiegen war. Daſ⸗
ſelbige Hertz Chriſti brinnet noch jetzund
von Liebe, O elende Suͤnder und Guͤn⸗
derinnen! die ſelbige Seite ſteht jetzund
noch weit auff: darumb trettet alle her⸗
bey, und leget mit dem Apoſtel Thomas
ewere Finger in die Wundmahlen des
Hertzens Jeſu, damit ihr ebenfals wie Tho⸗
mas, mit hertzlicher Liebe zu ewerem Hei⸗
land angeflammet werdet.
Gleichwie nun die Liebe Chriſti gegen
allen Suͤnderen auß keinem Ding ſo hell
und klar hervorſcheint, als auß ſeiner
Liebvolleſter Menſchwerdung, welche
nach Lehr des heiligen Auguſtini kein an⸗
deres Ziel gehabt, als die Suͤnder von
ihren Suͤnden zu befreyen und ewig ſe⸗
lig zu machen, ſo bin ich auch der gewiſ⸗
ſen Meinung, daß kein kraͤfftigers Mit⸗
tel ſey, um alle Suͤnder widerum mit
Gott zu verſoͤhnen, und mit einer gebuͤh⸗
renden Gegenliebe zu entzuͤnden, als wan
ich ihm vortrage die uͤberſchwenckliche kie⸗
be, welche Gott ihnen erwieſen hat, als
er ſich uͤber die ſuͤndige Menſchen, und
nit über die ſuͤndige Engel erbarmt, und
nit die Engliſche, ſonderen die Menſch⸗
liche Natur hat angenommen.

Vortrag.

Dieſes werd ich in dieſer Predig weit⸗
laͤuffiger darthun und erweiſen; nit
zweifflend, daß in allen kalten und
erfrohrnen Hertzen einige Funcken
der Gegenliebe werden erwecket wer⸗
n.

ffer manum tuam & mitte in

latus meum.
Deß der von Ewigkeit gebohrne Sohn
Gottes auch von Ewigkeit her ein
inſonders guͤnſtiges Aug auff uns Men⸗

ſchen geworffen, und mit ſonderbahrer

Liebe uns zugethan geweſen, geſteht er
ſelber bey dem Propheten Jeremias C.
31. mil die en Worten: In charitate per-
petua dilexi te, ich hab dich! O Menſch!
von Ewigkeit geliebt: und obſchon ich
vorſahe, daß du durch deine Guͤnd mich
groͤblich beleidigen, und dich aller mei⸗
ner Gnade unwuͤrdig machen wuͤrdeſt; ſo
hab mich doch entſchloſſen, in der Zeit
deine Natur anzunemmen, und mit ſel⸗
biger meine goͤttliche Perſohn auß Liebe
und Barmhertzigkeit zu vereinigen: In
charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi

te miſerans; ich hab dich mit einer ewi⸗

gen Liebe geliebet, und darumb hab ich
dich auß Erbarmnus zu mir gezogen.
Uber dieſes Wunderwerck der goͤttli⸗
chen Liebe entſteht die Frag in den hohen
Schulen, was den Sohn Gottes fuͤr⸗
nemblich und am meiſten bewegt habe,
daß er Menſch ſey worden? der ſpitzfin⸗
dige Lehrer Scotus iſt der Meinung, daß,
wan ſchon Adam nit gejuͤndiget haͤtte,
Gottes Sohn gleichwohl wuͤrde Menſch
ſeyn worden, nit zwar, wie jetzt geſche⸗
hen, mit einem ſterblichen, ſonderen un⸗
ſterblichen und glorificirten Leib: in dieſem
glorificirten Leib wuͤrde Chriſtus auff Er⸗
den gewandert haben, wie ein guther⸗
tzigſter Lehrmeiſter mit ſeinen liebſten
Schuͤleren, und ſelbige in allen Tugen⸗
den unterwieſen haben.
Der Engliſche Lehrer Thomas von A⸗
guin

in⸗

Sohn

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len Dgen

zon
ges

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.

guin p. 3.7. 1. u. 3. haͤlt dafuͤr, daß Gottes
Sohn haubtſaͤchlich ſeye Menſch worden,
damit er die ſuͤndige Menſchen erloͤſen
moͤgte. Mit dieſer Meinung ſtimmen
nit allein ein vorgemelter Auguſtinus,
Irenæus, und andere Kirchen⸗Vaͤtter,
ſondern auch Chriſtus ſelber, und unſere
heilige Mutter die Catvoliſche Kirch.
Dieſes erhellet auß jenen Worten
AMats. 9. Non veni vocare juſtos ſed pec-
cateres, ich bin nit auff dte Welt kom⸗
men die Gerechte, ſondern die Suͤnder
zu ruffen. Und Foas. 3. Miht Deus fi-
lium ſuum, ut ſalvetur mundus per ip-
ſum; &Ott hat ſeinen Sohn auff die
Welt geſchickt, damit die ſuͤndige Welt
durch ihn ſeelig wurde. Alle Sonntag
hoͤren wir die Wort in der heiligen
Meß Propter nos homines & proptes
noſtram ſalutem deſcendit de cælis, &
incarnatus eſt, zu teutſch, &c.
Nun gilts gleichen viel, Andaͤchtige!
welche auß dieſen beypen Meynungen
wahr ſey; dan beyde geben eine beſon⸗
dere und unendliche Liebes GOttes zu
uns Menſchen zu erkennen; in Beden⸗
cken, daß nichts, als die Liebe den
Sohn Gottes auß dem Himmel zu uns
auff Erden gezogen. Ich bitte dich, O
ſuͤndiger Menſch! da ich dieſes rede,
ſtrecke deine Hand auß, und lege mit
dem Thomas deine Finger in die Seiten
Eſu; ſe wirſt du bald fuͤhlen und em⸗
pfinden, wie hefftig ſein Hertz erhitzet ſey,
und von der Liebe zu dir brinne.
Noch ein viel groͤſſeres Wunderwerck
der Liebe iſt, was folgt; nemblich daß
GOtt, nachdem er von den Menſchen
groͤblich beleydiget, auß Liebe gu demſol⸗

ben, gleichwohl die menſchliche Natur

235
angenommen und ſelber ein Menſch wor⸗
den: nachdem er aber von den Engelen
erzuͤrnet worden, fuͤr dieſelbige nit hat
wollen die Engliſche Natur annemmen,
und auß Liebe zu ihnen ein Engel werden.
Schawet, Andaͤchtige! zwo vernuͤnfftige
Naturen hatte GOtt mit ſeiner allmaͤch⸗
tigen Hand erſchaffen, die Engliſche
und die Menſchliche: die menſchliche Na⸗
tur thut einen groben Fall, und kan ſich
ſelber nit mehr helffen; Gott aber er⸗
barmt ſich und kombt ihr zu Huͤlff: die
Engel fallen auch, und koͤnnen ſich nit
mehr helffen; GOtt aber erbarmt ſich nit,
und will den Engelen nach ihrem Fall
keines Weegs zu Huͤlff kommen: er laͤſt
ſie alle in feurigem Abgrund der Hoͤllen,
und will keinen, auß allen, von der ewi⸗
gen Verdamnus erretten und erloͤſen.
EOtt haͤtte alſobald nach geſchehenem
gantz ſchaͤndlichen Fall ſo wohl die ſuͤn⸗
dige Menſchen als die ſuͤndige Engel ewig⸗
lich verdammen koͤnnen: die ſuͤndige Engel
hat er alle in einem Augenbiick verdam⸗
met: die ſuͤndige Menſchen verdambt er
nit allein nit, ſonderen komt ſelber ihnen
zu Liebe von dem hohen Himmel auff die
Erde, und wird ein ſterblicher Menſch
um ſelbige zu erloͤſen; wer auß uns kan
dieſe unermeſſene Liebe mit ſeinem Ver⸗
ſtand faſſen und begreiffen.
Unter den verdambten Engelen ſeynd
viele auß dem Chor der Ertz⸗Engelen,
viele auß dem Chor der Herrſchafften
und Fuͤrſtenthumber, viele auß den hoͤch⸗
ſten Cherubinen und Seraphinen gewe⸗
ſen, und dannoch ſo bald ſie groͤblich ge⸗
ſuͤndiget hatten, ſeynd alle in einem Au⸗
genblick zum ewigen Feur verwieſen wor⸗
den. Warum ſeynd nit ſelbiger Straff
Gg 2 — nit

236
nit auch die Menſchen von GOtt uͤber⸗
zogen worden? ſevnd vielleicht die Men⸗
ſchen groͤſſerer Gnade und Liebe wuͤrdig,
als alle Engel und Ertz⸗Engel, als alle
Cherubinen und Seraphinen? wer darff
es gedencken.
Viiel mehr ſcheint es wieder alle Ver⸗
nunfft zu ſeyn, daß GOtt ſich uͤber uns
armſeelige Menſchen, als uͤber die ſuͤr⸗
treffliche himmliſche Geiſter erbarme.
Dan wan in einem Schiffbruch auff
dem Meer endweder der Fuͤrſt oder ſein
Knecht muß zu grund gehen, wird man
ſich mehr bemuͤhen, damit der Fuͤrſt,
als daß ſein Knecht errettet werde. Wan
entweder ein Sack voll Eyſen, oder ein
Sack voll Gold und Perlen muß ver⸗
lohren werden, wird man ſich wenig be⸗
kuͤmmeren um das Eyſen, wan nur
das Gold und die koͤſtliche Perlen er⸗
rettet werden. Wan es ſich bey einem
erſchroͤcklichen Brand zutraͤgt, daß, wo⸗
ſern nit ein buſchel Doͤrneren ins Feur
geworffen wird, ein groſſe quantitaͤt des
werthiſten Eben und Cederholtz muß im
Rauch auffgehen, ſo wird keiner ſeyn,
der nit tauſendmahl lieber das koͤſtliche
Eben und Cederholtz, als die Doͤrner,
wird ſuchen zu bewahren.
Was ſeynd nun die ſuͤndige Menſchen
anders, als verwuͤrffliche und des Todts
ſchuͤldige Schlaven? als ſchlechte Stein,
Eyſen, Erd und Koth? als duͤrre Di⸗
ſtel und Doͤrner, welche zum Feur ge⸗
hoͤren? hingegen aber ſeynd ihrer Natur
nach, die Engel? Fuͤrſten des Himmels;
ein edeles Gold, koͤſtliche Perlen und
Diemanten, ein fuͤrtreftlichſtes Eben und
Cederhoig, mit welchem der himmliſche
Pallaſt ſchoͤnſt haͤtte außgeziert koͤnnen

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.

werden: und dannoch hat ſich G Ott
uͤber die verwuͤrffliche Schlaven erbar⸗
met; die Juͤrſten aber hat er verworffen:⸗
die ſchlechte Stein, das Eyſen, Erd und
Koth hat er gereiniget, ſchoͤn gemacht,
und biß in den Himmel erhebet; das
Gold aber, die Perlen und Diemanten
hat er verachtet und in das tieffſte Hoͤl⸗
lenloch ich neiſſen laſſen: die durre Di⸗
ſtel und Doͤrner werden taͤglich in die

himmliſche Schewren eingeſahren; aber

das koͤſtliche Even und Cederholt liegt
jetzt im hoͤlliſchen Fewr und wird ewig⸗
lich brennen. Wer kan dieſes faſſen und
begreiffen.
Erkenneſt du noch nit, O Suͤnder!
wie hefftig dich GOttes Sohn geliebt
habe, und noch wuͤrcklich liebe? ſo komm
herbey mit dem Apoſtet Thomas, und lege
deine Hand in der offenen Seite IEſu⸗
ſo wirſt du ungezweiffelt empfinden, daß
das Hertz deines Erloͤſers in vollem
Brand ſtehe; inmaſſen er dich und dei⸗
ner Seel ewiges Heyl mehr geliebt, als
alle ſuͤndige Engel und Ertz Engel, als
alle ſuͤndige Cherubinen und Seraphi⸗
nen; dich hat er gnaͤdig erloͤſet, die ab⸗
trinnige Engel hat er nit wollen erloͤſen.
Bey dieſem Wunder muͤſſen noch et⸗
liche Umbſtaͤnd erwogen werden, welche
zur beſſerer Erkandnus der goͤttlichen Lie⸗
be ein groſſes beytragen. So bald der
Menſch im Paradeiß geluͤndigt hatte,
haͤtte ihn GOtt im ſelbigen Augenblick
berdammen und in den feurigen Abgrund
der Hoͤllen ſtuͤrtzen koͤnnen: er hats aber
nit gethan, ſondern hat dem Adam und
deſſen Nachkoͤmmlingen ein geraume Le⸗
benszeit verguͤnſtiget in welcher ſie Buß
wircken und ſich wiederum mit GOtt
ver

Nerſöpn
ſſt, Gl
ſchehene
lſr ve
Ulendlie
Mſchl
wyrde.
fofften
gechehen
gerihoſte
wſcken
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Gngar
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den, des
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hgel 018
Sercth⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.

verſoͤhnen moͤchte: ja was noch vielmehr

iſt, GOtt hat ihnen alſodald nach ge⸗

ſchehener Suͤnd, einen Heyland und Er⸗
loͤſer verſprochen, welcher durch ſeine
unendliche Verdienſten das gefallene
menſchliche Geſchlecht wieder auffhelffen
wuͤrde. Nit alio iſt Gott mit den ſuͤnd⸗

hafften Engelen verfahren; dan nach

geſchebener Suͤnd hat er ihnen nit die

geringſte Zeit verliehen, daß ſie Buß

wircken koͤnten, ſondern alſohald und in
ſelbigem Augenbliek hat er ſie alle ver⸗
dammet und ins ewige Feur geworffen.
Alſo lehren Gregorius Niſſenus und
Gregorius Magnus mit vielen anderen
Vaͤtteren; unter welchen Johannes
Damaſcenus . I, orthod, fidei C. 4. fol⸗
gende Wort ſchreibt; Quod hominibus
mors, hoc Angelis eſt lapſus: poſt lap-
ſum enim non eſt illis pœnitentiæ locus,
uti neque poſt mortem hominibus; was
den Menſchen der Todt thut, daß bat
den abtrinnigen Engelen gethan ihr Fall:
dan gleichwie den Menſchen wan ſie ge⸗
ſtorben ſeynd, kein Augenblick Zeit ge⸗
geben wird, Buß zu wircken, alſo auch
den boͤſen Engelen, nach dem ſie geſuͤn⸗
diget. Und das iſt es, worüͤber der
Apoſtel Fuͤrſt Petrus ſich hoͤchlich mit
Schroͤcken verwundert Ep. 2. C. 2,
Angelis peccantibas non pepercit, ſed
rudentibus inferni detractos tradidit in
tartarum cruciandos, GOTT hat den
Engelen, da ſie geſuͤndigt hatten nit ver⸗
ſchoͤnt, ſondern hat ſie mit hoͤlliſchen Stri⸗
cken in die Tieffe der Hoͤllen hinab gezogen,

ddamit ſie gepeiniget werden.

Wan GOtt den Engelen, wie uns
Barmhertzigkeit erwieſen und verſchoͤnet

t haͤtte, wan ihnen nit, wie dem Adam

237
neun hundert Jahr, ſondern nur ein
Stuͤndlein zur Buß waͤr verguͤnſtiget
worden, O ! wie wuͤrden ſie ihre be⸗
gangene Suͤnd gehaſſet und ver⸗
flucht haben! wie wuͤrden ſie fuͤr die
erwieſene Gnad ihrem GOtt gedanckt,
und mit allerhand Wuͤrcklichkeit der
Buß je mehr und mehr zu verſoͤhnen ge⸗
trachtet haben! wie wuͤrden ſie, nach
dem ihr ewiges Heyl erlangt haͤtten,
ihren GOtt in alle Ewigkeit gelobt, ge⸗
liebet und geehret haben, ich darff ſagen,
daß, gleichwie ein Engel viel klaͤrer Er⸗
kantnus GOttes hat; als viele Millio⸗
nen der Menſchen, alſo auch ein eintzi⸗
ger Engel devorab der hocherleuchte Lu⸗
cifer, GOtt den Herren vielmehr im
Himmel wuͤrde geliebt und gelobt haben,
als viele Millionen der Menſchen. Alles
dieſes ungeachtet, hat GOtt den Enge⸗
len auch dem hocherleuchten Lueifer nit
verſchoͤnet, ſonderen nach begangener
Suͤnd alle in einem Augenblick in die
Hoͤll geſtuͤrtzet; da er doch uns elenden
Menſchen nit allein hat verſchoͤnet, ſon⸗
deren auch ſeinen eingebohrnen Sohn,
auß einer unerhoͤrten Liebe vom Himmel
hinunter geſchickt, damit er Menſch wuͤr⸗
de, und uns erloͤſete.
Ich merck ſchon auß deinem Angeſicht,
O Suͤnder! daß du anfangeſt die hitzige
Liebe des Sohns GOttes zu erkennen
und mit einer Segenliebe entzuͤndet zu
werden; es ſeynd aber noch groͤſſere
Ding uͤbrig, welche wan wohl behertzi⸗
gen wirſt, ſo wird dein Hertz gantz von
der Liebe IEſu eingenommen und ange⸗
flammet werden. .
Sag mir, wan du es weiſt, wo wa⸗
ren die Engel, als ſie ſuͤndigten, und
Ggs wo

4

238
wo war Adam? die Engel, ſpricht Tho⸗
mas von Aquin in cœlo empirio, im
Himmel, wo ſich jetzt alle Außerwehlte
befinden, dan alda waren ſie von Gott
erſchaffen worden: und obwohlen ſie
noch nit das klare Angeſicht Gottes an⸗
ſchaueten, ſo waren ſie doch in einer
natuͤrlichen &eeligkeit und hoͤchſten Freu,
den; wie 8 Auguſtinus l. 2, eivit g. 9,
redet, Diabulus & Angeli ejus beati erant,
antequam caderent, Lucifer und ſein An⸗
hang, war ſeelig, ehe daß er ſuͤndigte.
Von dem Lucifer ſteht beym Propheten
Ezechiel geſchrieben C 28. In deliciis pa-
radiſi fuiſti, du haſt die Freuden des Pa⸗
radeyſes genoſſen.
So waren dan die im Himmel er⸗
ſchaffene Engel, nunmehro Teuffel, im
Hoff GOttes wie die außgeſehene Fuͤr,
ſten, Gantzelern, Truckſeſſen und andere
Poͤfflinge in den Palkaͤſten der Koͤnigen
und Kaͤyſeren⸗ was waren aber die
Menſchen auff Erden? ſie waren arme
Halffen, welche im Schweiß ihres An⸗
geſichts das taͤgliche Brod gewinnen
muſten: weit entfernet von dem gluͤck⸗
ſeeligen Hoff ihrer hohen Herrſchafften,
und wohneten in einem betruͤbten Elend
und Thal der Zaͤhren. Was thut aber
GOtt, nach dem ſie beyde groͤdlich ge⸗
ſuͤndiget hatten? die Engel verjagt er
auß ſeinem himmliſchen Pallaſt, ohn alle
Hoffnung der Wiederkunfft: er ſtoſſet
ſie auß dem Himmel in die Hoͤll; auß
ihrer natuͤrlichen Seeligkeit in die ew ge
Verdamnus; auß den Freuden des Pa⸗
radeyſes in das hoͤlliſche Feur.
Der ſelbige uͤber die boͤſe Engel ſo er⸗

grimmte GOtt iſt gegen uns ſuͤndigen

Menſchen ſo guͤtig, barmhertzig und lieb⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas

reich geweſen, daß er unſere Natur hat
annemmen, und Menſch werden wollen.
Das Abſehen ſeiner Menſchwerdung iſt
geweſen, daß er uns armſeelige Erd⸗
wuͤrm zu dem Himmel erheben und ſeine
Hoͤfflingen machen moͤgte, daß er uns
verwuͤrfflichen Schlaven die Throͤn und
Ehren⸗Seſſelen einraumete, ſo vorhers
von den hoffaͤrtigen Himmels⸗Fuͤrſten
waren beſeſſen geweſen. O! was iſt diß
ſuͤr eine Gnad! was fuͤr eine Gunſt

und Zuneigung eines allmaͤchtigen Got⸗

tes zu einer armſeeligen Creatur! was
fuͤr eine Liebe zu einem armſeeligen
Suͤnder.
Chriſtus hat alles dieſes ſelber durch
die Parabel vom verlohrnen Sohn Lee.
15. zu verſtehen geben wollen. Dieſer
verlohrne Sohn hatte ſeinen Vatter
groͤblich beleidiget; war fluͤchtig worden
auß ſeinem vaͤtterlichen Hauß; hatte all
ſein Hab und Gut verſchwendet und ein
beſchreites, boͤſes Leben gefuͤhret, dan⸗
noch als gemelter Sohn, des vorigen
Lebens verdruͤſſig wiederum zu ſeinem
Vatter zuruck gekehret, hat dieſer ſich
auffgemacht, und iſt ihm entgegen gan⸗
gen mit ſo groſſer Freude und hertzlicher
Liebe, daß er ihn mit beyden Armen vaͤt⸗
terlich empfangen, in ſein Hauß gefuͤh⸗
ret, auffs new gekleidet, einen gulden
Ring an den Finger geſteckt, ein groſſes
Freudenfeſt und Gaſtmahl angeſtellet,
alle Freund darzu geladen, damit er ſich
mit ihnen uͤber die Widerkehr ſeines ver⸗
lohrnen Sohns erfreuen moͤchte.
Dieſer guthertziger Vatter zeigte ein
ſonderbahre Liebe zu ſeinem verlohrnen
Sohn; und duͤnckt mich, ich hoͤre euch
ſagen, ſo barmhertzig und liebreich iſt

Gott

Got
gungen
in
abet
ce
was in
Brnde
dof ſ
Geg
ling ſp
1g un
wort
mit gre

edah
darvon

Mahg
ſchwend
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ihrn a
laſihnn
NW
dieers

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Aei⸗
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Mur igt 4
den elen.

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lge Erh
Nund ſeint
eß e uns
Thrön und
ſo vothers
6/Farſten
vas iſ di
ine Gung
ſhgen Got⸗
r/ wos
enſeelgen

ſber durch
Sohn Lee.
n. Dieler
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ti, nurden
hatle al
det vnden
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diſer /09
engann
ſetiie,
Pemen tet⸗
uß gefih⸗
hin guiden
ingteſis
jngeſctet
ocnit er
ſeines ver⸗
NeN .
lete ein
telehrnen
5 Hreeu
ſrich ſ

4

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.

Gotkt mit uns ſuͤndigen Menſchen um⸗
gangen. Ihr ſaget aber noch viel zu we⸗
nig, Andaͤchtige! ein unvergleichlich groͤſ⸗
ſere Liebe und Zuneigung zu uns hat Gatt
ſelber erwieſen: gebet nur acht auff das,
was in der Parabel folget. Als der aͤltere
Bruder des verlohrnen Sohns geſehen,
daß ſein Vatter ein ſo ungewoͤhnliche
Guͤte gegen einen nichtsnutzigen Juͤnge⸗
ling ſpuͤhren lieſſe; ward er gantz unwil⸗
lig, und ſtieß mit Zorn folgende Klag⸗
wort auß: Vatter ! ich hab dir allezeit

mit groͤſter Trew gedienet, und haſt doch
niemahlen mir ein Boͤcklein Geſchenckt,

darvon ich mit meinen guten Freunden
Mahlzeiten moͤgte: jetzt komt dein ver
ſchwendiſcher Sohn, nach dem er alles
durch die Guͤrgel gejagt hat, gantz nackend
und bloß nacher Hauß; und du ſchlachtes
ihm alſobald ein ſeiſtes Kalb, und gaſti⸗
reſt ihn fuͤrſtlich.
Was duͤnckt euch Andaͤchtige: wan
dieſer Vatter ſeinen aͤlteſten Sohn wegen
gethaner Klag, und wegen des Neids
gegen ſeinen juͤngeren Bruder, auß dem
vaͤtterlichen Hauß gejagt, und an deſſen
Platz den liederlichen Verſchwender mit
dem Recht der erſt⸗Geburt beſchenckt
und zum Erb aller Guͤteren eingeſetzet
haͤtte, was wuͤrdet ihr von einer ſo ſeltza⸗
men vaͤtterlichen Liebe ſagen? ihr wuͤrdet,
meines erachtens ſagen, die Liebe gegen
einen ſo liederlichen Vogel ſey viel zu groß
und gar unmaͤſſig; hingegen aber ſey die
Affection des Vatters gegen ſeinem alle⸗
keit getrewen Sohn viel zu ſchlecht und
ein.
Da haben wir die Abbildung deſſen,
was ſich mit uns und mit den Engelen
zugetragen. Mit einer viel zu groſſen und

a39
unmaͤſſigen Liebe hat uns Goktt geliebet.
Der ſuͤndige Menſch war der verlohrne
Sohn, welcher ſich durch die GSuͤnd weit
von Gott entfernet und alle uͤbernatuͤr⸗
liche Guͤter verlohren und verſchwendet
hatte ; der Engel aber war der aͤlteſte
Bruder, welcher ſich im Hauß des himm⸗
liſchen Vatters auffhielte, und der zu⸗
kuͤnfftigen Erbſchafft keinen Zweiffel tru⸗
ge: was ſt dan endlich geſchehen? wegen
gethaner Klag, und wegen des Neids,
welchen die hoffaͤrtige Engel gegen ihren
juͤngeren Bruder, das iſt, wieder die Men⸗
ſchen, getragen haben, hat Gott himm⸗
liſcher Vatter ſie alle auß ſeinem Hauß
verjaget und hinunter geſtuͤrtzet; er hat
uns verwuͤrffliche Menſchen, am Platz
der Engelen, eingeſetzet und gemacht zu
Erben aller ewigen himmliſchen Guͤteren.
Damit er aber dieſes bewerckſtelligen
moͤgte, iſt er ſelber vom Himmet hinunter
geſtiegen und ein ſterblicher Menſch wor⸗
den. Fragt einer, warum Gott ſolches
gethan habe? ſo antwortet der heilige
Apoſtel Paulus 2. Ephbeſ. Propter nimiam
charitatem, qua dilexit nos, er hats gethan
wegen der allzu groſſen und unmaͤſſigen
Liebe, mit welcher er uns hat geliebet.
Keiner muß ſich alhie einbilden, als
wan die Menſchen weniger geſuͤndiget
haͤtten, als die Engel, und dahero jene
dieſen billig vorgezogen waͤren worden:
dan das Gegentheil iſt wahr in ſehr vie⸗
len Stucken. Dan erſtens die Engel
haben nur ein eintzigesmahl gefuͤndiget,
und zwar mit keiner boͤſen That, ſonde⸗
ren allein mit den Gedancken. Zweytens,
was wohl zu beobachten iſt, die Engel
haben GOtt allein als ihren Schoͤpffer,
nit aber als ihren. Erloͤſer, welcher Nahm
ein

4

240⁰ Anm Feſt des H.
ein groſſe Schuͤldigkeit mit ſich gefuͤhret,
erzuͤrnet und beleydiget; und dannoch
ſeynd die ſuͤndige Engel wegen eines
eintzigen augenblicklichen ſuͤndhafften Ge⸗
dancken, wie der heilige Bernardus von
dem Lucifer redet Serm. I1. de advents,
auß dem Himmel geſtuͤrtzet worden.
Nihil ille fecit... tantum cogitavis ſu-
perbiam, & in momento irreparabilite-
præcipitatus eęſt.
Wie haben aber die Menſchen ihren
Gtt beleidiget? nit nur ein eintziges
mahl; auch nit allein mit bloſſen Ge⸗
dancken, ſondern unzahlbahre mahl mit
Worten, Wercken und Gedancken, und
zwar wieder alle Gebott Gottes, und
der Kirchen: es verharret auch der Menſch
in ſeinen Suͤnden nit nur einen eintzigen
Augenblick, wie die Engel ſonderen offt
gantze Wochen, Monathen und Jabren:
und gleichwohl verſchoͤnet ihm GOtt,
gibt ihm Zeit zur Buß und Poͤnitentz;
verzeihet ihm ſeine Suͤnden, nimbt ihn
zu Gnaden auff, und vergieſſet dergeſtalt
alle erlittene Schmach, als wan ſie nie⸗
mahlen geſchehen waͤͤ·r.
Was ſagſt du darzu, O ſuͤndige Seel!
iſt das nit eine unverdiente, gantz wun⸗
derbahrliche, und mehr dan unglaublich
groſſe Liebe? mit ſolcher Liebe hat dich

Apoſtels Thomas.

Gottes Sohn von Ewigkeit geliebet, nit
aber die Engel: auß ſolcher Liebe hat er
ſich gewuͤrdiget vom Himmel zu ſteigen,

und fuͤr dich in einem Stall gebohren
zu werden: und du wolteſt noch zweiffe⸗
len, ob dich JEſus lieb habe, und verlan⸗

ge von deinen Suͤnden dich zu befreyen?

O Eyßkalter und erfrohrner Suͤnder!

komb herbey mit dem Apoſtel Thomas,
und lege deine Hand und Finger in der

offenen Seite deines Heilands, damit

du von der Hitze des Lieb vollen Hertzens

JEſu erwaͤrmet werdeſt, und den, wel⸗
cher dich ſo hitzig lietet, wiederum liebeſt,

und niemahlen forthin beleidigeſt. Schen⸗

cke ihm dein Hertz, und zum Zeichen
deiner Gegenliebe und ſchuldiger Danck⸗
bahrkeit, ſchreye uͤberlaut, wie Thomas,
Dominus meus & Deus meus! mein
Herꝛ und mein Gott! mein Herꝛ biſt du,

dem ich eintzig und allein wil deinen: necͤ

mein Gott biſt du, den ich ins kuͤnfftig
von gantzen Hertzen wil lieben. O! wie
gluͤckſeelig werd ich mich ſchetzen, wan
du bey deiner gnadenreichen Geburt,
deine Einkehr in mein Hertz nemmen
wirſt, und in ſelbigem eine ewige Woh⸗
nung macheſt: doch reinige es zuvor von
allem Unflath, damit dir nichts mißfaͤlli⸗
ges im erſten Eintritt begegne. Amen.

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mßfiti

Et verbum Caro factum eſt.

r

).:( 241 ): ( £

heiligen Chrſt.

T H E M A.

Neſt

& habitavit in nobis. Zoan 1.

Und das Wort iſt Fleiſch worden/ und hat in uns gewohnet.

Chriſtus verlangt in unſeren Hertzen zu wohnen.

Ig Lle Hertzen der Menſchen erfreuen

ſich, wan der Eyf kalte und trau⸗
rige Winter voruͤber: der war⸗
me Sommmer aber mit ſeinen Luſt⸗
barkeiten herbey kommen iſt, dahero der
Braͤutigam im hohen Lied Salomonis
ſich mit dieſen Worten vernehmen ließ:
Surge propria, Amica mea, jam enim

Hyems tranſiit, mach dich auff und eyle,

meine Freundin, dan der froͤſtige Win⸗

ter iſt vorbey, und der warme Sommer

ſteht vor der Thuͤr.
Was durch Winter und Sommer
verſtanden wird, erklaͤhrt uns der heilige
Antonius von Padua Dow. 18. peſt Pent.
Hyems fuit ab Adamo uſque ad Moyſen,
Winter war es von Adam biß zu Moy⸗
ſes, weilen zu der Zeit die mehreſte See⸗
len durch die hoͤchſtſchaͤdliche Kaͤlt der
Abgoͤtterey und anderer Laſtern erbaͤmlich
erfrohren und ewig verderbt worden.
Ver à Moyſe ad Chriſtum: æſtas fuit in-
carnatio Chriſti, als Moyſes das Iſrae⸗
Feſtwvale vierter Cheil. .

litiſche Volck anfinge im Geſatz GOttes
zu unterweiſen, kam allgemach der an⸗
nehmliche fruͤhling in die Welt, aber
die Menſchwerdung und gnadenreiche
Geburth Chriſti hat uns endlich den ſo
lang gewuͤnſchten Sommer zugefuͤhret ,
als nemblich die von Ewigkeit her verbor⸗
gene Sonn der Gerechtigkeit im Stall
zu Bethlehem auffgangen iſt, und an⸗
gefangen die gantze Welt zu erleuchten
und zu erwaͤrmen.
Fuͤr gluͤckſeelig werden gehalten die
jenige Laͤnder und Voͤlcker, welche mitten
auff dem Erd⸗Bodem unter dem Aequa⸗

tor zu ligen kommen, weil es bey ihnen
allzeit Sommer iſt, und niemahl Win⸗

ter, auß Urſachen, daß die Sonn nie⸗
mahlen weit von ihnen abweicht, als
haͤtte ſie eine Begierd bey ihnen zu woh⸗
nen, und das Erdreich mit ihrer Waͤr⸗
me fruchbar zu machen, aber viel gluͤck⸗
ſeeliger ſeynd wir Chriſten, bey welchen
BOttes Sohn Chriſtus Eſus die wahre
Hh Aund

242
und ewige Sonn nit allein zu wohnen
begierig iſt, und noch wuͤrcklich mit Freu⸗
den wohnet, ſonderen wuͤnſchet auch,
daß er mitter in uns, das iſt, in un⸗
ſeren Hertzen, zu ewigen Zeiten ſich auff⸗
balten und wohnen moͤge. Lætare filia
Sion! quia ecce venio & habitabo in me-
dio tui, ſpricht er ſelber bey dem Prophe⸗
ten Zacharias c. 2. erfreue dich, O Toch⸗
ter Sion! O Chriſtliche Seel ? dan ſchau,
ich komme, und verlange mitten in dir
zu wohnen.
O ihr undanckbahre und grauſame
Bethlemiter! das goͤttliche Kind, dem
ihr die Einkehr verweigert, und dahero
wohl verdienet habt in einer ewigen
Nacht und hoͤlliſchem Winter zu ver⸗
harren und an Leib und Seel zu er⸗
friehren, das goͤttliche Kind, ſprich ich,
hat ſich zu uns begeben und hat an⸗
gefangen bey und in uns zu wohnen
Verbum Caro factum eſt, & habita-
vit in nobis, deßwegen verhoffen wir
von dieſer Gnaden⸗GSonn einen ewi⸗
gen Gluͤcks Tag und beſtaͤndigen Som⸗
mer deren himmliſchen Frewden zu er⸗
langen.

Vortrag.

Daß aber der neugebohrner Sohn Got⸗
tes ein hitzige Begierd habe in un⸗
ſeren Hertzen zu wohnen, wird ſeyn
der erſte Theil der Predig Der an⸗
dere wird ſeyn, daß er wegen ſeiner
unendlichen Liebe zu uns, voͤlliges
Recht habe ſeine Bleibſtatt mitten in
unnſeren Hertzen zu machen. Ein jeg⸗
licher befleiſſe ſich fuͤr einen ſo groſſen
Gaſt ein reines und wuͤrdiges Loge⸗
ment zu machen.

Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt.

Et verbum cato &c.

Erſter Theil.

MODaͤchtige Fuͤrſten „Koͤnig und Kaͤy⸗
ſer dieſer Welt pflegen nit allein
in den Staͤdten fuͤr ſich und ihre Hoff⸗
ſtadt groſſe Pallaͤſt zu erbouen, in wel⸗
chen ſie beſtaͤndig wohnen moͤgen, ſon⸗

deren auch drauſſen auff dem Feld er⸗

bauen ſie Schloͤſſer, Luſt⸗Haͤuſer und
Meyer⸗Hoͤff, in welchen ſie oͤffters
mehr Freud und Ergetzlichkeit haben,
als in ihren groſſen und herꝛlichen Pal⸗
laͤſten. Alſo ſiehet man zu Wein nit
allein in der Stadt die uralte Kaͤyſerliche
Burg, ſonderen auch darauſſen, die an⸗
nehmliche Favorita und andere luſtbahre
Oerther, in welchen ſich die Kaͤyſerliche
Majeſtaͤten zu divertieren pflegen und
freundlicher auch mit geringeren Stands
Perſohnen, als anderwerthig, zu con-
verſieren pflegen.
Alſo hat der unendlich groſſe GOtt

vor ungefehr fuͤnfft tauſend, 690. Jahr,

fuͤr ſich und ſeine Hoffſtadt einen groſſen
Pallaſt, zu ſeiner Wohnung erbauet,
nemblich den groſſen Himmel, in wel⸗
chen er ſeine Glorie und Herrlichkeit zu
erweiſen entſchloſſen. Hæc dicit Domi-
nus, ſpricht der Prophet Iſaias c. 66.
cœlum ſedes mea eſt, terra autem Sca-
bellum pedum meorum, der Himmel iſt
mein Wohnſitz, die Erd aber der Schem⸗
mel meiner Fuͤſſen.
Dieſer Himmliſcher Pallaſt iſt aus
den allerkoͤſtlichſten Diemanten, Sa⸗
phoren, Smaragden und anderen E⸗
delgeſteinen verfertiget, nach Zeugnus
des heiligen Johannes, welcher in gen
ſehe

Ki⸗
alein
Hoff⸗

n wete⸗

n, ſonn
eld er⸗
ſer und
dfters
oben,

e
Bein qt

eriche
, diean⸗
uſbore
ihertche
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Suands
WW an.

G

do. Jht/

gtoſen
bauet /
w⸗
ſchtett in
eit Dom-
ſes e⸗ 66,
unel Pet.
Pinneſff
er Schen⸗

Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt 243

ſehen hat See. 21. Die Groͤſſe dieſes

Pallaſt iſt unendlich, wie der Prophet

Baruch redet c. 3. O Ifrael! quam
magna eſt domus Dei! magus eſt locus
& non Raken ren 3 Slroel wie
unſaͤglich groß iſt das Hau ttes!
es iſt groß und hat kein End, GOt⸗
tes Sohn aber hat ſich mit dieſem groſ⸗
ſen und wunder ſchoͤnen himmliſchen
Pallaſt nit vergnuͤgt befuͤnden, ſonde⸗
ren als waͤr ihm der Himmel noch nit
ſchoͤn und luſtig gnug, hat er ſich auſſer
des Himmels, und zwar auff der Er⸗
den bey uns, um ein kuſt⸗Hauß um⸗
geſehen, damit er alda ſich recht erluͤſti⸗
gen, und freundlicher mit den Men⸗
ſchen converſieren moͤgte? dan, ſprach
er, deliciæ meæx, eſle cum filiis homi-
num Prov. 8. Ich werd zwar von den
Himmels Fuͤrſten in meinem Pallaſt
wohl bedienet, hab aber ein beſondere
Freud und Luſt, auf Erden, mit den
verdorbenen Adams Kinderen umzuge⸗
hen; darum ich mitten unter ihnen ein

Luſthauß mir verfertigen wil.

O groſſer GOtt! wo wirſt du auff
Erden ein ſo ſchoͤnes Gebaͤu finden, als
der ſchoͤne Himmel iſt? wo ein ſo luſt⸗
bahres Orth, als das himmliſche Pa⸗
radeis ꝛ wo ein ſo groſſe Wohnung,
daß deine unendliche Majeſtaͤt darin
ſich auffhalten mag? mercket fleiſſig,
Andaͤchtige! und ermunteret euch im
HErren.
Als der Apoſtel Paulus in der Stadt
Atheen das Esangelium Chriſti verkuͤn⸗
digte, fand er einen Altar, auff wel⸗
chem dieſe Wort ſtunden ignoto Deo,
auff dieſem Altar wird geopffert einem
unbekanten GOtt. Aus dieſen Wor⸗

4
ten nahm Paulus Gelegenheit Chriſtum
zu predigen, und ſprach; der unbekante
GOtt, den ihr ehret, mach ich euch
bekant, und iſt kein ander, als welcher
Himmel und Erd erſchaffen hat: dieſer
GOtt aber iſt Groͤſſer als Himmel und
Erd: er wohnet in keinen Haͤuſeren und
Tempelen, die von Menſchlichen Haͤn⸗
den ſeynd gemacht worden: iſt auch ſol⸗
cher Haͤuſerew oder Palaͤſten gar nit be⸗
duͤrfftig, wie ihr euch einbildet; ſonde⸗
ren hat gantz andere unſichtbahre Haͤuſer,
in welchem er auff unſichtbahre und
Geiſtliche Weiſe, mit unglaublicher Freu⸗
de und Luſt ſeines Goͤttlichen Hertzens
ſich auffhaͤlt und wohnet.
Nun ſrag nit lang, mein lieber
Chriſt! wo dieſes luſtbahre Orth ſey ?
du ſelber biſt es: dein Hertz, deine Seel
iſt ein luſtiger Meyer⸗Hoff, in wel⸗
chem GOttes Sohn zu dieſer heiligen
Weynachts Zeit ſich zu divertieren ge⸗
ſinnet iſt. Hoͤr den heiligen Bona⸗
venturam hiervon reden Soliloq. c. r.
tuum, O omnia! hoſpicium deſiderat
plus, quàm cæleſtis palatium, in dir,
O Chriſtliche Seel! verlangt GOttes
Sohn viel eiffriger, als in ſeinem him⸗
liſchen Pallaſt, zu wohnen. Dein Hertz,
O Chriſt! wan es gantz ſauber und
rein iſt, iſt ein lebendiger Himmel, ein
Orth der Freuden, wo ſich Chriſtus
erluͤſtiget, und mit dir in freundliches
Geſpraͤch einzulaſſen begierig iſt. Der
heilige Auguſtinus ſagt es, Serm. 10.
ad fratres: O mens ſancta! paradiſus
deliciarum, palatium Chriſti lectus
ſponſi cæleſtis! O fromme und heilige
Seel! du biſt ein Paradeis der Ergetz⸗
lichkeiten, ein Pallaſt Chriſti, ein weiches
Hh 2 und

V

und zartes Bethlein des himmliſchen
Braͤutigams.
Daß dem alſo ſey, zweiffele ich nit;
und dahere ſo offt, als ich heut in aller
Fruͤhe die Klocken leuten gehoͤrt, dunckt
mich, der neugebohrne Welt⸗Heyland
habe uns allen ſtill ins Ohr geredet,
was er nachmahls zu dem Zachaͤus ge⸗
ſprochen, in domo tua oportet me ma-
nere. Ich muß heut in deinem Hauß
erbleiben: mach dich eilenos auff;
breche ab den Schlaff; ſteige ab von
dem Beth deiner alten Traͤgheit; be⸗
reite dich zur Beicht und heiligen Com⸗
munion; mach alles fertig mich der
Gebuͤr nach zu empfangen; dan ich
werd nit allein kommen, ſondern zwey
liebe Gaͤſt mit mir bringen, welche dir
nit weniger lieb, als ich ſeyn muͤſſen:
GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt
verlangen heut, O Suͤnder! O Suͤnde⸗
rin ihr Quatier in deinem Hauß in dei⸗
nem Hertzen zu beziehen. Si quis diligit
me, alſo ſpricht die ewige Weiß und
Warheit, wer mich lieb hat, wird von
meinem Vatter geliebt werden; Et ad
eum veniemus & manſonem apud eum
faciemus, und wir werden zu ihm kom⸗
men und bey ihm unſere Wohnung ma⸗
chen, wilſt vielleicht noch lang dich be⸗
dencken, ob du einen ſo werthen Gaſt,
welcher ſich hefftig um dein Hertz bewer⸗
bet, zu dieſer gnadenreichen Zeit durch ei⸗
ne guͤltige Beicht und wuͤrdige Commu⸗
nion auff und annehmen, und in deinem
Hertzen wohnen laſſen wolleſt? vielmehr
erfrewe dich ab der groſſen Schanck⸗Ga⸗
ben und uͤbernatuͤrlichen Guͤteren, die du
von einem ſo reichen und Lieb vollen
Einwohner zu gewarten haſt.

den heiligen Engeln uͤber Meer nach Lo⸗

244 Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt.

Man weiß, daß etliche arme Baurs
Leuth ſchatzreich und zu hohen Wuͤrdig⸗
keiten ſeynd erhebt worden, allein darumt
daß ſie einen maͤchtigen Furſten auff der
Jagd, oder ſonſten nur etliche wenige
Stunden in ihrem armen Huͤtlein bewir⸗
thet haben.
Andere zu geſchweigen, Conradus
der zweyte dieſes Nahmens Roͤmiſcher
Kaͤhſer ward eins von der Nacht ge⸗
zwungen zu einem ſchlechten Pfareherrn
mit Nahmen Wilhelmus ſeine Einkehr
zu nehmen, iſt aber mit ſolcher Hoff⸗
lichkeit von ihm dewirthet worden, daß
er nachmahls denſelben zur Biſchoͤffli⸗
chen Wäͤrdigkeit befuͤrdert und hochge⸗
ſchaͤtzet habe. Was fuͤr Gluͤck und Heyl
wird uns dan wiederfahren, wan wir
nit einen ſterblichen Fuͤrſten dieſer Welt,
ſondern den hoͤchſten Monarchen Him⸗
mels und der Erden, nicht in ein von
Kalck und Stein gebawtes Hauß, ſon⸗
dern in unſere Hertzen und Seelen, nit
zu einer kurtzen Auffenthalt, ſondern zu

einer ewigen Wohnung auff und anneh⸗

men werden.
Von allen Voͤlckern wird jetzt die al⸗
lerheiligſte Jungfraw Maria ſeelig und
uͤbergebenedeyt genent, weil ſie groſſe Ehr
und Gnad gehabt, daß Chriſtus ſich ge⸗
wuͤrdiget neun Monathen in ihren Jung⸗
fraͤulichen Schooß ſich auffzuhalten: ſee⸗
lig wird genent der Stall zu Bethle⸗
hem, in welchem er nur wenige Tag
nach ſeiner Geburth verblieben iſt: ſeelig
die hoͤltzerne Krippe, in welcher er nur we⸗
nige Stunden: gelegen mehr als ſeelig iſt
das Muͤtterliche Hauß zu Nazareth, in
welchem er gewohnet, und vorlaͤngſt von

reto

to gett
lich ſeelg
Geel, n
ſhen G
e, und
nun laſe
Dein
gndeutet
rumn Den
hrGort
Gott ſeyt
meinen
daß ichi
Horberg
Ga
ſen gefe⸗
goni ſoo
hetalet:
Gaben
Fohen
ſch fhre
ſin a
caſs einen
kuumnO
— in e
uungen u
dnN,a
olcir
Inden
Ei
Siicke
ich in de
Wſünd
demr S
dio di de
zech.
harſtige
Wit Wuf

Bas
Würde,
ndaruunt
guff der
wenige
nbewir⸗

onrodus.

Uaniſcher

acht ge⸗

ſanhetrn

Einkhr
17 Hof,

daß
ſchoffi⸗
hochge⸗
d Hl
van wie
t Welt,
8 Him
n von
ße ſh⸗
en, nit
ſdern iu

d anneh

Ne dhe
6 nd
koſe Ehr
Sſihge⸗
n Jung⸗
ten: 6e6
Bihle⸗
ige Ta⸗
: ſullg

Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. 45

reto getragen worden: aber unvergleich⸗
lich ſeeliger wirſt du ſeyn mein Chriſtliche
Seel, wan du durch Nieſſung der hei⸗
ligen Sacramenten, GOtt ſelbſten in
dir, und mitten in deinem Hertzen woh⸗

nen laſſeſt.

Dein Lohn wird ſeyn, den Gott ſelber
andeutet, Inhabitabo in illis, & ero eo-
rum Deus, ich will in ihnen wohnen, und
ihr Gott eyn, was heiſt das, ich will ihr

Gott ſeyn? es heiſt, ich werd ihnen mit

meinen Gnaden und Gutthaten zeigen,
daß ich ihnen eine wohlgewogener und die
Herberg reichlich belohnender Gaſt ſey.
Ein Fuͤrſt zeigt ſich nit als einen Fuͤt⸗
ſten geziemet, wan er ſchlecht auffziehet,
gantz ſparſam iſt und kaum das Logiment
bezahlet: wan er aber Fuͤrſtlich Schanck⸗
Gaben ſich zeiget, wan er Kiſten und
Kaſten vol des Silbers und Golds mit

ſich fuͤhret, ſo zeigt er ſich als einen Fuͤr⸗

ſten, auff ſothane Weiß zeigt ſich Gott
als einen Gott gegen alle fromme Chri⸗
ſten, in deren Hertzen zu wohnen komot;:
Tuum O anima hofſpitium deſiderat plus-
quàm cœleſte palatium, groͤſſeres Ver⸗
langen und Eyffer erwelſet Gott, daß er
in dir, als daß er in ſeinem himmliſchen
Pallaſt wohnen moͤge.
Indehm ich dieſes rede zu dir, O ſuͤn⸗
diger Menſch, fang ich an fuͤr Forcht und
Schroͤcken zu zitteren und zu beben, dan
ich ſehe, der Teuffel wohnet noch wuͤrck⸗
lich in deinem Hertzen, ein abſcheuliche
Todſuͤnd wohnet noch mitten im Hauß
deiner Seele: Abominationes tuæ in me-
dio tui, deine Grewel ſeond mitten in dir.
Exzech. 7. der ſtinckende Hoͤllenbock, der
garſtige Almodæus hat dein Hertz gantz

mit Wuſt und Unflath angefuͤllet: wie

darffſt du am heutigen Tag das ſchoͤnſte
und zarteſte Chriſtkindlein in eine ſo beſu⸗
delte Wohnung einladen? dein auß Kalck
und Stein gemachtes Hauß gibts du
keinem zu bewohnen, welcher ſelbes uͤbel
zurichten und verderben wird, wie biſt
du dan ſo unſinnig geweſen, daß du das
wahre Luſthauß Chriſti, das iſt, deine
Seel, den hoͤlliſchen Geiſteren zu ver⸗
derben und zu beſudelen haſt uͤbergeben
konnen? Abominationes tuæ in medio tui,
Wan du heut in der Stadt Rom ſe⸗
hen wurdeſt die Kripp, in welcher daß
liebe Chriſtkindlein gelegt worden, und
jetzt vom Gold und Perlen eingefaſſet und
gezieret iſt, wan du, ſag ich, heut mit
deinen ſuͤndigen Augen dieſe Krippe ſe⸗
hen wurdeſt, daß ein unreines Viehe ſich
darein legte, und den Platz des lieben
Chriſtkindlein einnehmen thaͤte, ſo zweiff⸗
le ich nit, du wuͤrdeſt dich uͤber dieſe
haͤßliche Ungebuͤhr hefftig erzuͤrnen, und
das ſtinckende Thier eilends hinauß ja⸗
gen, O wie kanſt du dan noch am heu⸗
tigen Tag dulden, daß ein kothige Saw,
ich verſtehe die Todſuͤnd, in deinem Her
tzen ſich auffhalte, und der liebe J. Eſus
weſſen eintzige und groͤſte Freud iſt, in dir
zu wohnen, drauſſen ſtehen muß, und
ſehen, daß ſeine und deine argſte Feind
das gantze Hauß eingenommen, verwuͤſten
und verhergen? herauß mit dir, O Teuf⸗
fel! herauß mit dir O Suͤnd! dan du
biſt noch aͤrger als der Teuffel: daß liebe
Chriſtkindlein ſol in uns ewiglich woh⸗
nen, und das gantze Hauß beziehen. Daß
er darzu das allergroͤſte Recht habe, we⸗
gen ſeiner gegen uns erzeigter unendlicher
Liebe, iſt noch uͤbrig zu erweiſen.

„h 32 Zwey

246
Zweyter Theil.

Dode Liebe des Sohns GOttes gegen
uns zu erweiſen und in einer Figur
vor Augen zu ſtellen, bediene ich mich
deſſen was die Schrifft von dem Aegyp⸗
tiſchen Joſeph meldet Gen, 37. Joſeph
lebte im Hauß ſeines Vatters Jacob,
und ward von ihm uͤber alle Maſſen ge⸗
liebet, diligebat Jcſeph ſuper omnes ſi-
lios ſuos. Von dieſer Liebe angetrieben,
bekleidete er ihn mit einem bundgewirck⸗
ten Talarrocklein, welches ihm uͤber alle
Maſſen wohl anſtunden, aber in den
Gemuͤtheren der neidigen Bruͤderen groſ⸗
ſen Haß entzuͤndet hat.
Nun geſchah es, daß dieſe ſeine
Bruͤder mit ihren Schaffen weit von
Hauß abgewichen und in der Frembde
ſich auffhielten; da ſprach Jacob zum Jo⸗
ſeph, komm, mein Sohn! mittam te ad
fratres tuos gehe hin, und ſehe, wie es
mit deinen Bruͤderen ſtehe. Joſeph ge⸗
horſamet ſeinem Vatter; verlaſſet das
Vaͤtterliche Hauß, begibt ſich auff
den Weg, und gibt denen, die ihn fra⸗
gen, wo er hin wolle, die Antwort, fra-
tres meos quæro. Ich ſuche meine liebe
Bruͤder. .
Ach! mein liebes Kind! ſucheſt du dei⸗
ne neidige Bruͤder? du weiſt, daß ſie
dich haſſen und vor ihren Augen nit ſe⸗
hen moͤgen: ſie werden dir den bonten
Rock außziehen, vermuthlich auch das
Leben benehmen. Das waͤr ein groſſe
Boßheit, antwortet Joſeph; keine Ur⸗
ſach haben ſie mich zu haſſen, wohl aber
zu lieben: und wan ſie mich ſchon haſſen,
ſo liebe ich ſie doch, als meine Bruͤder.
Fratres meos quæro; ich werd nit auff⸗

Am Hoͤchheiligen Chriſt⸗Feſt.
Hochheiig C6 eſenn ‚Rbiß ich ſie gluͤck⸗

lich finde. So gehe, dan hin; du wirſt
ſie an jenem wilden Orth, daß ſich Do⸗
thain nennet, mit ihrer Heerde antreffen.
Wier wird nun durch den Altvatter
Jacob verſtanden, welcher ſeinen aller⸗
liebſten Sohn Joſeph von Hauß in die
Frembbde geſchickt hat, ſeine boͤſe Bruͤder

zu ſuchen? es iſt GOtt himmliſcher Vats

ter, welcher ſeinen allerliebſten Sohn
JEſum vom Himmel auff die Welt ge⸗
ſchickt, das irrgehende Menſchliche Ge⸗
ſchlecht zu ſuchen, welches in einem wuͤ⸗
ſten Orth Dothain genant, wo alles
Heyl und Gluͤck ein End hat, wie es
Hugo der Cardinal auß Hebraͤiſcher
Sprach verdolmetſchet, ſich auffhielte.
Za dem Ziel hat ihm ſein himmliſcher
Vatter einen bonten Rock angelegt, ſpricht
St. Antonius de Padua Dom. 4 Paſck.
nemblich Carnem glorioſam de Virgi-
ne aſſumptam, er hat ihn bekleydet mit
dem allerheiligſten Fleiſch, ſo er durch
Mitwuͤrckung des heiligen Geiſtes von
Maria der Jungfrawen hat hergenoh⸗
men, dieſen bonten Rock hat der goͤttli⸗
che Joſeph am heutigen hochheiligen Tag
zu erſt angeleget und oͤffentlich getragen,
laut des H. Evangelii, Verbum caro fa-
ctum eſt, & habitavit in nobis.
Kaum hatte Gottes Sohn dieſes Kleyd
angelegt, da fienge er ſchon an ſeine Bruͤ⸗
der zu ſuchen, Fratres meos quæro, daß
ich ein Menſch worden bin, iſt darumb
allein geſchehen, daß ich meine verlohrne
Bruͤder ſuchen, finden, und gluͤcklich
wiederum nacher Hauß fuͤhren moͤge, O
goͤttliches Kind! nenneſt du die boͤſe
Menſchen auff Erden deine liebe Bruͤder,
ſie haſſen dich, weilen ſie deinen goͤttli⸗

chen

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gen

Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt. 247

chen Vatker haſſen, und werden dahin O

grachten, daß ſie dir das bonte Roͤcklein
ſambt dem Leben außziehen moͤgen. Es
geſchehe antwortet der goͤttliche Joſeph,
laß meine boͤſe Bruͤder mich haſſen und
toͤdten, ſo werd ich doch ſie lieben, und
von allem Unheyl ſuchen zu befreyen.
Was iſt geſchehen, Andaͤchtige! in
propria venit, & ſui eum non recepe-
runt, antwortet der Evangeliſt Johan⸗
nes C. 1. er iſt in ſein Eygenthum kom⸗
men, und die ſeinige haben ihn nit auff⸗
genohmen, wie das End des Lebens Chr.⸗
ſti beſchaffen geweſen, pflegt in der hei⸗
ligen Charwochen erklaͤhret zu werden, am
heutigen Tag prediget man von der gna⸗
denreichen Geburt und von dem Anfang
des Lebens Chriſti, wo und an welchem
Orth hat Gottes Sohn Chriſtus Jeſus
auff der Welt zu leben angefangen, in
der Judiſchen Stadt Bethlehem, in ei⸗
nem ſtinckenden Stall zwiſchen Ochs
und Eſel. O Himmel! O himmliſche

Geiſter! was iſt das, aus unendlicher h.

Liebe kombt GOttes Sohn auff die Welt,
und wird ein Menſch, damit er die
Menſchen erloͤſe; und keiner iſt in der
gantzen Stadt Bethlehem, welcher ihn
in ſein Hauß auffnehmen wil! an allen
Thuͤren wird Maria mit ihrem Goͤttli⸗
chen Kind abgewieſen, und muß endlich
in einem Stall vor Lieb nehmen.
O ihr thorechte und gantz undanckbah⸗
re Bethlemiter! belohnet ihr auff ſolche
Weiß die Liebe des Sohns Gottes, wel
cher um euch ewig gluͤckſeelig zu machen
vom Himmel hinunter geſtiegen und Mit⸗
ten unter euch zu wohnen begierig iſt? O
grauſame Stadt Bethlehem! warlich du

biſt ein rechtes Dathain, ein wildes

rth, wo alles Gluͤck und Heyl ein
End hat; weil du das Goͤttliche Kind,
von welchem alles Gluͤck und Heyl her⸗
kommen muß, gantz unbarmhertzig aus⸗
ſchlieſſeſt und nit beherbergen wilſt: GOt⸗
tes ewigen Zorn und die gebuͤhrende Raach
wirſt du nit entgehen.
Solcher Geſtalt erzuͤrnen wir uns uͤber
die Bethlemiter: aber was wuͤrdet ihr
gethan haben, Andaͤchtige! wan ihr zu
der Zeit zu Bethlem gewohnt haͤttet?
Utinam vos non ſitis in eadem condem-
natione & crudelitate cum judæis! GOtt
gebe es, daß ihr nit eben ſo undanckbar
und grauſam ſeyd, als die damahlige
Juden zu Bethlem! alſo prediget am
heutigen Chriſtag der heilige Vincentius
Ferrerius. Dan etliche ſeynd unter euch,
bey welchen Maria fuͤr ihr liebes Kind
eine Herberg begehrt hat und nit erhal⸗
ten: andere haben daſſelbige in einen
ſtinckenden Stall verwieſen. Wollet ihr
wiſſen, auff was Weiß ſolches geſche⸗
en? Virgo gravida Dei filio, & hoſtia
conſecrata; die conſecrirte Hoſtie, unter
dero Beſtalten Chriſtus warhafftig ver⸗
borgen ligt, vertritt die Stell der aller⸗
heiligſten Jungfrau; welche nit allein
heut, ſonderen die gantze Advent⸗Zeit,
an manches Hertz angeklopfft und begehrt
hat mit ihrem Goͤttlichen Kind eingelaſſen
zu werden, hats aber noch nit erhalten:
weilen mancher Suͤnder weder zur heili⸗
gen Communion hat koͤnnen gebracht
werden. Viele ſeynd auch noch wuͤrck⸗
lich alſo beſchaffen daß wan ſie die heilige
Communion empfangen thaͤten, man
billig ſagen muͤſte, daß ſie das liebe Chriſt⸗
Kindlein in einen ſtinckenden Viehſiall
verſtoſſen haͤtten, weilen ihr Hertz ane⸗
0

248
to noch! mit Viehiſchen Gedancken, B
gierden und Geluͤſien gantz angeſulet.
Alſo redete von dieſer Sach der heilige
Vincentius Ferrerius.
Ach! liebe Chriſten! laſſet uns doch
gegen den Welt Heiland ſo wild und rauh
nit ſeyn, als die Bethlemiter geweſen.
Unſerentwegen hat er den Himmel und

Am Hochheiligen Chriſt⸗Feſt.

und ihm die Behauſung unſetes Her⸗
tzens verweigeren? viel mehr wuͤnſchte

ich, daß unſere Hertzen etlicher Maſſen

gleich wuͤrden dem Hertzen der ſeligen
Angela de fulgineo, welche das liebe
Chriſtkindlein ſo hefftig geliebet, und al⸗

lezeit mit ſo inbruͤnſtiger Liebe in der H.

Communion empfangen hat, daß nach

tit
der un
nes
ſuti⸗
ſven
gs ein
Chriſt

let, n

das herrliche Hauß ſeines Vatters ver⸗ ihrem Tod, die Bildnus des in der Krip⸗ Urn a
laſſen, damit er uns vertriebene Kinder pe liegenden Goͤttlichen Kinds in ihrem N
Evaͤ in das herꝛliche Hauß ſeines Vatters Hertzen abgebildet gefunden worden: weil nd in
einfuͤhren und ewiglich begluͤckſeligen moͤg⸗ aber einer ſo ſeltzamen Gnade nit wuͤrtig Ee
te. Dieſe Liebe iſt unendlich greß, und ſeynd, laſſet uns dem heilſamen Rath un/ 9
kan von uns nit vergolten werden. Nur des Seeraphiſchen Vatters Bonaventus Wgen
ein eintziges iſt, welches er von uns be⸗ ra folgen, welcher alſo redet: Simus ſn den
gehret, da er es mit groͤſtem Recht be⸗ cum puero (Jeſu) pueri, id eſt puri à pec- Wlen
fehlen koͤnte, nemblich, daß wir ihn in caris, laſſet uns die reine Sitten des in 6
unſeren Hertzen wohnen laſſen: er ver⸗ Kindleins annehmen, und reyn ſeyn von wunden
langt, daß die hochheilige Wert an uns Guͤnden: ſo wird es mit Freuden zu Kun
wahr werden, Et verbum caro factum et, uns kommen, und viel lieber in unſeren Lhnen
& habitavit in nobis. Hertzen, als in dem Himmel ſeine Woh⸗ bett
Wie doͤrffen wir, Andaͤchtige! dem nung und Luſthauß machen, Amen. in, &
Sohn Gottes dieſes Recht abſhrechen en
„ chevon
2 deten 1.
Am Neſt des heiligen Srq⸗G Vartyro e
ſen
ſprigt .
. Eun n
THEM A. Quotics volui & noluiſti? Maith 23.
Wie offt hab ich gewolt / und du haſt nit gewolt?
Inhalt.
Man muſt ſeinen Feinden verzeyhen, auff daß GOtt unſer Vat⸗ und a
ter uns wolle verzeihen. ihe ſtn

S geſtrige hochfeyrliche Tag hat bohrne kleine Kind als einen groſſen
uns das Goͤttliche zu Bethlem ge⸗ Kriegs⸗Fuͤrſten vorgeſtelt, welcher uns en 6
mit

1 her
woͤnſhee
Goſee
ſelgen
dos lebe
, und ale
der h.
daß nach
der Krip⸗
in ihrem
den:weil
1 wuͤrig
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adee⸗
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ſehn bon
euden eu
unren
ſe Woh⸗
en.

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.

mit ſeinem Exempel gelehret hat, wi⸗

der uns ſelbſten, und wider unſere ei⸗

gene Lieb zu kaͤmpffen und obzuſiegen: am
heutigen dog glanen die Cronen des hei⸗
ligen Ertz⸗Martyrs Stephani, welcher
als ein groſſer und glorreicher Soldat
Chriſti mit ſeinem Exempel uns anfuͤh⸗
ret, nit allein wider uns ſelbſten, ſon⸗

Ddern auch wieder alle ſichtbahre Feind,

Verfolger und Mißgoͤnner zu ſireiten,
Uund zu victoriſiren.
Sich ſelbſten hat Stephanus uͤberwun⸗
den, als er in ſeinem Hertzen alle Raach⸗
Begierd unterdruckt, und denen, die
ihn verſteinigten, gern und mit gantzem
Willen die angethane Unbill vergeben hat:
ſeine Feind und Todſchlaͤger hat er uͤber⸗
wunden und obgeſieget, als er auff gebo⸗
genen Knien GOtt fuͤr ſie gebetten, daß
er ihnen verſchoͤnen wolle. Daß aber dieſes

ſen, erſcheinet aus der wunderbahren
Bekehrung des H. Apoſtels Pauli, wel⸗

deren Urſach, als dem eyffrigen Gebett

ſen wird. Si Stephanus non oräſlet.
ſpricht S. Auguſtinus, Eccleſia Paulum

non haberet, haͤtte Stephanus fuͤr ſeine

Feind nit gebetten, ſo haͤtte die Kirch
Chriſti ihren groͤſten Verfechter, den Pau⸗
us, nit bekommen.
Paulus, damahlen noch ein wuͤten⸗
der Saulus, war einer aus den aͤrg⸗
ſten Feinden des Chriſtlichen Nahmens;
und als die Juden den Stephanum
verſtein gten, verwahrte er ihre Kleider,
damit ſie ungehindert deſto greulicher zu

rFaivale vierter Theil.

Gebett gantz kraͤfftig und obſiegend gewe⸗

che von den heiligen Vaͤtteren keiner an⸗

des Ertz⸗Martyrs Stephani beygemeſ⸗
3 uͤbelgeſinte Gemuͤther ſuchen zu gewinnen.
OAQ lieber Chriſt? der du alſobald in
dem Harniſch kriecheſt, wan ein eintziges

werfſen koͤnten. Es wahr ihm nit gnug, ſolleſt! & ne b gew
s faat⸗ ee veriehen. er mit haſt ie erot⸗ du wirſt mir ſagen⸗

249
ſeinen eigenen noch ſchwachen Haͤnden
die Stein auffhebete, ſonderen er hat die
Kleider aller anderen ſtarcken Maͤnneren

444 .—..
verwahren wollen⸗

Lapidantium manibus, damit er durch

Stags nnniienn

die Haͤnd aller anderen die Stein auf
den Stephanum wuͤrffe. Dannoch iſt die⸗

ſer groſſe Chriſten Feind, durch das
Gebett und durch die auffrichtige Liebe
des heiligen Stephani obgeſiegt und dem
fuͤſſen Joch Chriſti unterworffen worden.
Wir, Andaͤchtige! haben zwar nit mit
ſo grauſamen Feinden, wie der heilige
Stephanes, zu fechten: dannoch wer⸗
den wir offt von unſeren Neben⸗Menſchen

angefochten, und gezwungen, weil wir
entweder mit Worten oder mit Wercken

beleydiget, oder an zeitlichen Guͤteren,
oder an Ehr und guten Nahmen beſchaͤ⸗
diget worden, uns in einen Kampff und
Streit einzulaſſen; aber die ſicherſte
Weiß, den Sieg von ſolchen Feinden
zu erhalten, iſt, daß wir uns derſelbigen
Wehr und Wapffen, die der H. Ste⸗
phanus gebraucht hat, bedienen, und
mit einer gutthaͤtigen Liebe alle gegen uns

Woͤrtlein wieder deine Ehr geredet wird;
der alſobaid mit Blitz und Donner he⸗
rauß bricht, wan dir ein kleiner Schaden

oder Schimpff zugefuͤget worden, wie

offt hat GOtt gewolt, daß du nach ſei⸗
nem, und des heiligen Stephani Exem⸗

pel, das Boͤſe mit Gutem, vergelten und
alle angethane Schmach nit alein vergeſ⸗

ſen ſoͤnderen auch von Hertzen verzeihen
olleſt! & noluiſti, ich hab gewolt und

250
du eyeſt kein Engel, ſonderen ein Menſch,
welcher vielen Schwachheiten unterworf⸗
fen iſt: ich aber ſage dir, Stephanus war
auch ein ſchwacher Menſch, wie du biſt,
und kein Engel: dem unangeſehen, hat er
fuͤr ſeine toͤdliche Feind Gott gebetten, da⸗
mit ſie nit geſtraftt wurden, und hat ihnen
alles von Hertzen vergeben.

Vortrag.

Daß gantze Abſehen heutigen Predig iſt,
daß wir unſeren Feinden, Verfolge⸗
ren und Mißgoͤnneren nit allein von
Hertzen verzeihen, ſonderen ſelbige auch
lieben und mit Gutthaten uͤberwinden
und obſiegen ſollen: damit, wan wir
zu Gott kommen und von ihm gnaͤdi⸗
ge Nachlaß unſer Verbrechen begehren,
er uns nit vorrupfſe, quoties volui &
noluiſti, als ich wolte, da habt ihr nit
gewolt: jetzt wilt ihr, und ich wilt nit⸗

Quoties volui! &c.

MBwohlen wir ſehr ſchwache und ge⸗
brechliche Menſchen ſeynd, die ſich
fuͤr alles, was hart und ſchwaͤr iſt, zu
ſchroͤcken pflegen; wan jedoch ein groſſer
Lohn, Ehr und Glorie verſprochen wird,
ſo ermuntert ſich unſer ſchwaches Gemuͤth,
und darff ſich der allerſchwaͤreſten Sa⸗
chen unterfangen, ein ungemein groſſes
und ſchwaͤres Ding war es ſich in einem
Zweykampff mit dem ungeheuren Rieſen
Goliath einlaſſen: nit deſtoweniger hat
der kleine Hirten⸗Bub David gewagt,
als ihm groſſe Ehren und Reichthumben
verſprochen worden, wie geleſen wird 1.
Reg. 6. 17. W
Nun muß ich zwar geſtehen, daß es
auch kein leichtes, ſonderen ſehr ſchwaͤres

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.

Weſen ſeyn, unſere Feinden von Her⸗
tzen verzeyhen: und den jenigen, die uns
Boͤſes zugefuͤget haben, Guts erweiſen,
und mit einer auffrichtigen Lieve zugethan
verbleiben dannoch wan wir acht geben
wollen auff die groſſe Verheiſſungen Got⸗
tes, und auf die unendliche Guͤter; Ehr
und Glorie, welche uns verſprochen ſeynd
worden, muß uns das gantze Werck nit
allein nit ſchwaͤr und hart ſonderen auch
ring, leicht und luͤſtig vorkommen.
Dem David ward verſprochen, wan er

den Goliath uͤbermeiſteren wurde, daß er

ein Koͤnigliche Tochter zur Ehe haben
wurde, uns ird ein viel groͤſſeres ver⸗
ſorochen, wan wir unſere Feinden lieben
und das boͤſe mit gutem vergelten, nem⸗
lich daß wir Kinder des allerhoͤch ſten Got⸗
tes ſeyn werden. Dico vobis, ich ſage
euch, alſo redet Gottes Sohn Matth y.
Diligite inimicos veſtros, benefacite his;,
qui oderunt vos, ut ſitis Filii Patris ve-
ſtri, qui in cælis eſt. Dem David ward
verſprochen, wan er den groſſen Fleiſch⸗
Thurn Goliath zu Boden werffen koͤn⸗
te, daß er nebſt unſaͤg ichen Reichthum⸗
ben bey dem gantzen Kriegs Heer einen
unſterblichen Ruhm und Nahmen erhal⸗
ten werde, uns wird der gantze Himmel
mit allen unendlichen Guͤteren verſpro⸗

chen, und noch darzu eine ewige Ehr bey d

GOtt und allen Engelen, wan wir kei⸗

ne Raach ſuchen, ſondern alle Unbill ſch

von Hertzen verzeihen, dem David ward
verſprochen, daß ſein gantzes Hauß und
Geſchlecht forthin von allem Koͤniglichem
Tribut und Zins werde befreyet werden,

uns verſpricht die ewize Warheit Chri⸗ C
ſtus JEſus, daß er uns ale un ere Suͤn⸗ 1
den werde nachlaſſen, und an jenem er⸗
—„ 4 ſchroͤck⸗

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dienag
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t geben
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ter, Ehe
Nn ſeynd
Gercknit
en ouch
hen.
wanet
ſe hoben
ſeres heti
Nn lieben
ten, hem
ſen Got⸗
in ſage
Mindh 1⸗
cite his,
Parris ve⸗
nd ward
en eſche
ſfen kn
eleucne
eek elnen
gen erhal⸗
Hin
n berſpro⸗

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.

ſchroͤcklichen Dag Barmhertzigkeit erwei⸗
ſen wolle, wan wir uns gegen die, welche
uns beſchaͤdiget oder beleydiget haben, guͤ⸗
tig und barmhertzig erzeigen werden.
Wian dan ein David von der Hoff⸗
nung einer zeitlichen Ehr und Glorie er⸗

montert, und von den verſprochenen irꝛ⸗

diſchen Reichthumben entzuͤndet, ſich er⸗
klaͤhret hat den Goliath anzugreiffen und
ihm hertzhafft unter die Augen zu tret⸗

ten, was ſollen wir nit thun, Andaͤch⸗

tige! welchen eine unſterbliche Ehr und
Glorie, welchen der gantze Himmel ſamt
allen ſeinen Reichthumben, welchen der
unvergleichliche Nahm und die Erbſchafft
der Kinderen GOttes verſprochen wor⸗
den, wan wir unſere Feind lieben, und

ſelbige durch Gutthaten zu uͤberwinden
ſuchen? der tapffere Soldat Chriſti Ste⸗

phanus iſt uns mit ſeinem herꝛlichen Bey.
ſpiel vorgangen, und hat gezeigt, daß es

nit allein nit unmoͤglich, ſondern auch

luſtig ſeye, fuͤr ſeine Feind betten, und
ihnen von Hertzen verzeihen. Hoͤret,
was die Kirch von dem heiligen Stepha⸗
no am heutigen Tag ſinget. UIIe gau-
dens ſuſcepit lapides, ut mereretur acci-

"Epere coronam gloriæ „ gantz luſtig und
froͤlich hat er die Stein, mit welchen er

zu Todt geſteiniget wurd, auff ſeinem
Leib empfangen, auff daß er die mit Edel⸗

25⁵51
weitlaͤuffiger erklaͤhren. Gaget mir, An⸗
daͤchtige! wo und zu welcher Zeit hat
Chriſtus am allermeiſten gezeigt, daß er
der wahre Sohn des allmaͤchtigen Got⸗
tes ſeye? mich duͤnckt, ich hoͤre etliche
auß euch antworten, Chriſtus habe es
gezeigt entweder zu Bethania: wo er

den verſtorbenen Lazarum, oder zu Naim,

wo er den verſtorbenen Juͤngling von
den Todten aufferweckt, oder anderwaͤr⸗
tig, wo er unzahlbare Wunderwerck ge⸗
wircket hat: aber daß dieſes nit die ei⸗
gentliche Prob ſey eines wahren Kinds
GOttes, erhellet auß dem, was Chrt⸗
ſtus ſelber geſprochen Matt. 7. c. an je⸗
nem Tag werden viele ſagen, Hers!
wir haben in deinem Nahmen die Teuf⸗
ſel anßgetrieben, und viele Wunder⸗
werck gethan, ſo eroͤffene uns dan das
Thor des Himmels, ich aber werd ihnen
ſagen: Nunquam néêvi ves; diſcedite 4
me, qui operamini iniqaitatem, daß
ihr in meinem Nahmen groſſe Wun⸗

derwerck gethan habt, laß ich zu, aber

niemahlen hab ich euch gekennet, nie⸗

mahlen fuͤr Kinder GOttes angeſehen,

darumb weichet von mir, die ihr Un⸗
gerechtigkeit uͤbet, ſo ſeynd dan die
Wunderwerck, ſo Chriſtus gewircket

hat, die eigentliche Prob nit geweſen,
daß er GOttes Sohn waͤr, welches

gehrten

noch wahrſcheinlicher wird auß dem,
daß auch die Propheten des alten Teſta⸗
ments die Dodten erweckt und groſſe
Zeichen gethan haben.
Auff dem Calvarie⸗Berg hat Chri⸗
ſtus am allerkraͤfftigſten erwieſen, daß er
GHttes Sohn ſey, als er am ſchmaͤh⸗
ligen Holtz des Creutzes hangend ſeine
aͤrgſte Feind und Todtſchlaͤger mit bluͤ⸗
Ji 2 tigen

n i ee geſteinen außgezierte Cron der himmli⸗
1 mell ichen Glorie verdienen moͤgte.
vdnd Daß aber der jenig, welcher fuͤr ſeine
Hufud Jeind bettet, und ihnen alles Gluͤck
ſeigiten und Heyl zuwuͤnſchet , wie der heilige
t bede Stephanus gethan hat, den herelichen,
6 Chei⸗ Ehren Titul eines wahren Kinds &Ot⸗
ſeiSn tes verdiene und das Himmelreich unge⸗
ſner weiffelt ererben werde, muß ich etwas

ſhee .

252
tigen und halb Todten Augen anſahe,
und ſich uͤber ſelbige und ihre Spott⸗
reden nit allein nit erzuͤrnet, oder ihnen
etwas uͤbels zugewuͤnſchet, ſondern von
Hertzen alles vergeben hat, und ſuͤr ſie
ſeinen himmliſchen Vatter gebetten, daß

er ihnen auch verzeihen wolle: Pater
ignoſce illis, quia neſciunt, quid faciant,
O Vatter! verzeihe ihnen, dan ſie wiſ⸗
ſen nit, was ſie thun. Dieſes Gebett
Chriſti fuͤr ſeine Feind, Spoͤtter und
Creutziger iſt dem unglaubigem Haupt⸗
man Longinus ſo ſetzſam und wunder⸗
barlich vorkommen, daß er an Chriſtum
geglaubt und oͤffentlich ſelbigen fuͤr Got⸗
tes Sohn außgeruffen, Vere hic Filius
Dei erat, warlich dieſer war GOttes
Sohn.

Da hoͤren wir, Andaͤchtige! zu was

hoher Wuͤrdigkeit, Ehr und Glorie ſich
der Menſch erhebe, wan er ſeine Feind
liebet, nemlich zu der Wuͤrdigkeit der
wahren Kindern GOttes, dahers dili-
gite inimicos veſtres, orate pro perſe-
quentibus & calumiantibus vos, ut ſitis
Filii patris veſtri, qaui in cælis eſt, tret⸗
tet in die Fußſtapffen Chriſti und des
heiligen Stephani, welche durch die
auffrichtige Liebe zu ihren aͤrgſten Fein⸗
den erwieſen haben, daß ſie wahre Kin⸗
der GOttes waͤren, werdet auch nach
ihrem heiligen Exempel, wahre Kinder
GOttes, ſo iſt das Himmelreich unfehl⸗
barlich ewer, nach Zeugens des Apo
ſtels RKaw. 8. Si filii, & hæredes, hæ-
redes quidem Dei, cohæredes autem
Chriſti, wan ihr Kinder GOttes ſeyd,
ſo ſeyd ihr auch Erben GOttes und Mit⸗
Erben Chriſti.
Aus dieſer Urſach ſeynd etliche Lehrer

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.

liebet?

der gewiſſen Meynung,

den ſicherſten Kennzeichen der ewigen
Gnaden⸗Wahl ſey. Welches leicht zu
glauben iſt, in bedencken, das die Liebe

ſeiner Feinden, ein ſo heldenmuͤthige Tu⸗
gend iſt, daß kaum ein groͤſſere kan er⸗
dacht werden. Wan einer ſeine gute
Freund liebet, iſt es ein leichtes Ding,

ſo geringes Lob verdienet, weil es alle

Menſchen koͤnnen: noch viel ſchlechter

iſt die Liebe, ſo wir zu uns ſelbſten tra⸗

gen: dan ſich ſelbſten lieben auch die Hei⸗
den und Tuͤrcken: nun ſteht die Frag ob

groͤſſeres Lob und vohn im Himmel ver⸗
diene der jenig, welcher ſeinen Gott oder
aber ſeinen Feind,

welcher ſeinen Feind, als welcher ſeinen

GOtt liebet: Was iſt es dan Wunder,

daß die Liebhaber ihre Feinden wahre

Kinder Gottes und Erben des Himmel⸗

reichs ſeynd und tituliret werden.
Ich finde hiervon eine ſchoͤne Figur
im alten Teſtament. 2 Keg. 24. Durch

welche die Warheit noch mehr ans Liecht
kom⸗

er gewi daß die Liebe
ſeiner Feinden und Verfolgeren eines aus

um GOttes willen,

Wan man acht gibt auff die Sach, ſo
geliebt wird, ſo iſt die liebe GOttes
unvergleichlich beſſer und glorwuͤrdiger,
als die Liebe unſer Feinden; weil Gott
einer unendlichen Liebe wuͤrdig iſt, und
in dieſer Liebe ſteht guten Theils die See⸗
ligkeit im Himmel. Wan man aber be⸗
trachten wil auff die Beſchwaͤrnus und
auff die Widerſpenſtigkeit der Menſch⸗
lichen Natur, welche mit groſſer Gewalt
muß uͤberwunden werden von denen, wel⸗
che ihre Feinden lieben wollen, ſo kan
nit verneint werden, daß der jenig viel
tapfferer und heldenmuͤthiger ſich erzeige,

men

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Hetehe,
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Wurdet
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Dinnc⸗

Dirh

fonm⸗

kommen wird. Der Koͤnig Saul vom
Neid angetrieben gab offentlich zu erken⸗
nen, daß er ein geſchwohrner Feind ſey
des Davids, dem er doch wegen des er⸗
haltenen Siegs wider den Goliath, nit
danckbar gnug ſeyn konte. Offt hat Saul
ſein Lantze auff dem David geworffen, in
Meynung ihn aus den Weeg zu raumen
und zu ermorden; GOtt aber hat den
unſchuͤldigen und ſanffmuͤthigen David
beſchuͤtzet.
Nun hats ſich zugetragen, durch wun⸗
derbarliche Anordnung Gottes, waß Koͤ⸗
nig Saul, als er den David verfolgte,
und umbs Leben zu bringen ſuchte, auff
dem Weeg in einer Hoͤhle ſeine Einkehr
nehmen muſte, in welcher Davtd mit
ſeinen dapfferſten Soldaten verborgen
lage: da bekame David die ſchoͤnſte Ge⸗
legenheit ſeinen Feind von dem Leben zu
bringen, und wurd auch von ſeinen Sol⸗
daten ſtarck darzu angereitzet: aber er

vergnuͤgte ſich mit dem, daß er dem Saul

ein Stuͤck von ſeinem Kleid abgeſchnitten,
um zuzeigen, daß er ihm den Kopff, wan
er gewoͤlt haͤtte abſchneiden koͤnnen.
Als der Koͤnig Saul des Morgens
fruͤh dieſe unverdiente Hoͤfflichkeit und
Ganfftmuth des Davids theils gehoͤret,
theils an ſeinem Koͤniglichen Kleid geſe⸗
hen, haͤtte er ſich gern fuͤr ſchamroͤthe
verborgen, und ſprach mit weinenden Au⸗
gen: mein Sohn David !? du biſt ge⸗
rechter als ich: du haſt mir Gutes, und
ich dir Boͤſes gethan; was kan anders

darauff folgen, als daß du, an mein Platz,

Koͤnig uͤber gantz Iſrael werdeſt? Nunc
ſcio, quia certiſſime regnaturus ſis; nun

weiß ich ſicher und gewiß, daß du die Reich s⸗
Cron auff deinem Haupt tragen wirſt.

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.

25
Aus welchen Kennzeichen, Andaͤchtig
hat der Koͤnig Saul gewiß erachtet, daß
David wurde Koͤnig uͤber Iſrael und ſein
Nachfolger im Reich werden? aus kei⸗
nem anderen, als weil David ſeinem ge⸗
ſchwornen Feind boͤſes mit gutem vergol⸗
ten, und das Leben, welches er in ſeiner
Hand hatte, guthertzig geſchenckt hatte.
Was Saulaus eigener Autoritaͤt zum
Dadid geſprochen hat, rede ich aus hoͤch⸗
ſter Gewalt und Autoritaͤt Gottes zu
allen Chriſten, welche ſich entweder von
ihren Beicht⸗Vaͤtteren, oder von ande⸗
ren Seelſorgeren bereden laſſen, daß ſie
ihren uͤbelgeneigten Nachbahren, Miß⸗
goͤnneren und Verſolgeren von Hertzen
verzeihen: Nunc ſcio, nun weiß ich ſicher
und gewiß, daß ihr im Himmel mit dem
heiligen Stephono und allen außerwoͤhl⸗
ten Kinderen GOttes herꝛeſchen werdete
nun weiß ich, auß dem Mund GOttes,
daß eure Haͤubter mit der Cron der ewi⸗
gen Glorie werden gecroͤnet werden.
Es kombt noch hinzu, daß, gleich wie
ein Feld⸗Obriſter viel groͤſſeres Lob und
Ruhm darvon traͤgt, wan er das Feind⸗
liche Laͤger ohn Blutvergieſſen uͤberwin⸗
det, als wan er ſelbiges mit Hauen und
Stechen, mit Wuͤrgen und Morden
unter die Füͤß bringt; alſo auch ein Chriſt
bey GOtt und den Menſchen eine viel
herrlichere Heldenthat begehe, und groͤſ⸗
ſere Ehr verdiene, wan er ſeine Feind
und Verſolger mit Sanfftmuͤthigkeit
und erwieſenen Gutthaten, als wan er
ſie mit Zorn und Raach uͤberwindet.
Alſo hat David den Saul uͤberwunden
und ihn zum Freund gemacht, wie jetzk
gemeldet worden: hat auch deßwegen
groͤſſeres Lob bey der gantzen Nachwelt
ZJi 3 exwore

254
erworben, als daß er Baͤren und Loͤwen
zerriſſen, und piele unglaubige Philiſtaͤer
in Stuͤcken zerhauen.
Alſo hat der ſanfftmuͤthige Jacob ſei
nen wilden Bruder Eſau uͤberwunden
und zum beſten Freund gemacht, wie
beſchrieben wird Gen. 33. Dan als Ja⸗
cob auß der Frembde wiederumb in ſein
Vatterland kehren wolte, und gehoͤrt,
daß ſein Bruder Eſau, welcher wegen vor⸗
laͤngſt verkauffter Erſt⸗Geburt, ſein groͤ⸗
ſter Feind war, mit vier hundert Mann
ihm entgegen kame, foͤrchtete er ſich, und
ſprach bey ihm ſelber, placabo eum mu-
neribus, ich weiß kenn anderes Mittel,
meinen feindſeeligen Bruder zu beſaͤnffti⸗
gen, und ſein widriges Hertz mir wohl
geneigt zu machen, als daß ich ihm

Schanck⸗Gaben zuſchicke, und ihm ſo

viel Gutes thue, als er mir Boͤſes zu
thuen geſinnet iſt.
Dieſe Manier ſeinen Feind zu uͤber⸗
winden iſt dem frommen Jacob trefflich
wohl gelungen; weil er einen groſſen
Theil ſeiner Schaaffen, Geiſſen, Ochſen,
Kuͤhen, Eſelinnen, und Cameel⸗Thieren,
wie die Schrifft meldet, geſchickt auf den
Weeg vorauß, und gab ſeinen Hirten
Befelch, daß, wan ſein raachgieriger
Bruder Eſau ihnen begegnete, und frag⸗

te, wohin dieſes Viehe woͤlle? alsdan

antworten ſolten, dein Bruder Jacob
ſchickt dir alles dieſes, zu einem Praͤſent,
Und iſt ſchon wohl belohnet, wan du dieſe
geringe Gaaben von ſeinexr unwuͤrdigen
and annehmeſt. .

Eſau hatte kaum die Wort gehoͤrt,
und das Praͤſent angeſchauet, da wurd
er in einen gantz anderen Menſchen ver

aͤndert; und nachdem ſein Bruder Jg. ob

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.
herbey kommen, und ſich ſiebenmahl vor
ihm geneigt, fienge er an bitterlich zu wei⸗

nen; fiele einen Bruder um den Hals;
kuͤſſete ihn, und lieſſe nit allein allen Haß
fallen, ſondern aͤnderte ſelbigen in die
zarkeſte Liebe. So maͤchtig ſeynd die Ge⸗
ſchaͤnckt und Gutthaten, ein feindliches
Und verbitteres Gemuͤth gantz einzuneh⸗
men und zu verſuͤſſen.
Was braucht es vielen Beweißthumbs⸗
GOtt ſelber bedienet ſich taͤglich ſolcher

ſuͤſſen Manier gegen uns ſuͤndigen Men⸗
ſchen. Dan obſchon er das groͤſte Recht
har, auch ihm an Gewalt nis ts mange⸗
let, uns nach begangener Todtſuͤnd, als
ſeine aͤrgſte Feind zeit uno ewiglich zu ver⸗

derben, und in den feurigen Abgrund

der Hoͤllen zu ſtuͤrtzen, ſo thut er ſolches
doch nit ſondern trachtet uns mit taͤgli⸗

chen Gutthaten zu gewinnen und mit ihm
zu verſoͤhnen. Er gibt uns taͤgliche Nah⸗
rung; erhaͤlt uns nit allein beym Leben,
ſondern auch bey Kraͤfften und guter Ge⸗
ſundheit; gibt uns manchesmahl, nach
unſerem Wuͤnſch, Gluͤck und Seegen:

behuͤtet uns fuͤr tauſend ungluͤcker Leibs.

und der Seel: dem unangeſehen ſeynd
und bleiben wir offt boͤßhaffte und aller
Goͤttlichen Guͤte unwuͤrdige Suͤnder:
indeſſen fahret GOtt fort mit unauffhoͤr⸗
lichen Wohlthaten uns altaͤglich anzuſe⸗
hen, nit anderſt, als wan wir ſeine beſte
Freund waͤren. Solem ſuum oriri facit
ſuper bonos & malos & pluit ſuper juſtos
& injuſtos; GHitt laſt ſeine Ronn auff⸗
gehen nit allein uͤber die Guſe, ſonderen.
quch uͤbor die Boͤe: er laͤſt einen Regen
fallen nit weniger über das Erdreich der
Ungerechten als Gerechten.
Worauff aber zehlet ein ſo wunder⸗
barliche

teortich
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Clfhere
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in lici
er zuls
V guſß,
deken
Reden
eich N

funder⸗
oriche

Am Feſt des H. Martyrers Stephani.

barliche und unverdiente Gutthaͤtigkeit
GOttes? ſie ziehlet auff unſeren Nach⸗

ſolg; damit wir ſo liebreich mit unſeren

Feinden, als GOtt mit uns, verfahren
ſollen. Dan wan GOtt ſeinen aͤrgſten
Feinden nit allein verzeihet, ſondern auch
ſehr groſſe Gutthaten erweiſet; wer aus
uns darffſich einem ſo ſcheinbahren Exem⸗
pel wiederſetzen? Gott wil, daß wir un⸗
ſeren Feinden verzeihen ſoßlen; und das
zwar darumb, damit er uns zu verzeihen
deſto groͤſſere Urſach haben moͤge. Wan
wir dan unſeren Naͤchſten nit verzeihen
wollen; geben wir gnug an Tag, daß wir
ebenfals nit wollen, daß uns Gott verzeihe.
Was koͤnnen wir aber fuͤr ein groͤſſeres
Ubel uns uͤber den Hals ziehen/ als daß uns
GOtt unſere grobe Gebrechen und Suͤn⸗
den nit verzeihe? Gott ſpricht, ich will/ und
befehle es euch, daß ihr denen, die euch uͤbel
gethan haben/ mir zuLieb von Hertzen verzei⸗
hen ſollet: wir antworten, wir wollen es nit

thuen: Gott ſagt, ich wuͤnſche nichts mehr,

als daß ihr nechſte Verwandten, oder die
nechſte Nachbaren euch vereiniget und in
gute Freundſchafft eintretten moͤget; mir

wider ſetzen uns und wollen es nit jugeben.

Nun dencket, Andaͤchtige! ob nit der

gerechtigſte Gott billige Urſach habe ſeinen

Zorn uͤber uns außzugieſſen, ſagend: O
quoties volui, & noluiſtis! O ihr hartnaͤ⸗

kige! O wie offt hab ich gewolt, und

25⁵55
ihr habet nit gewolt? Wie offt hab ich
inſtaͤndig angehalten, daß ihr endlich von
Hertzen verzeihen ſollet, und ihr habt nit
gewolt: jetzt begehret ihr, daß ich von
Hertzen euch verzeihen und nit verdammen
ſoll: was kan ich aber anders antwor⸗
ten, als, es iſt jetzt zu ſpath, jetzt will ich
euch nit verzeihen. O! was fuͤr ein
hartes und ſchwaͤres Gericht gibt dieſes?
Wan wir dan wahre Kinder Gottes
ſeyn wollen, welche vielmehr durch Hoff⸗
nung der Belohnung, als durch Forcht der
Straff ſich zu Vollziehung des Goͤttlichen
Willens anfuͤhren laſſen; ſo verzeihe ein
jeglicher allen denen, von welchen er unbil⸗
lig verfolgt, verleumbt, beſchaͤdiget und
verletzet worden: er unterſtehe ſich nit al⸗
lein, wie Stephanus gethan hat, fuͤr ſeine
Keind eyffrigſt zu betten, ſondern auch das
Boͤſe mit Gutem zu belohnen, und mit
ſcheinbahren Gutthaten, nach dem Exem⸗
pel Gottes ſelbſten, das Hertz ſeines Geg⸗
ners zu gewinnen, und ohne Blut⸗Ver⸗
gieſſung alle ſeine Feind obzuſiegen. Wi⸗
drigen Fals iſt zu foͤrchten, daß Gott uͤber
unſere vilfaͤltige Guͤnden gantz ergrimmet,
uns mit glei her Muͤntz bezahle, und uns
in alle Ewigkeit nit wolle verzeihen, weil
wir unſerem Neben⸗Menſchen nit haben
verzeihen wollen, welches von uns graͤ⸗
digſt abwende GOtt Vatter Sohn und
H. Geiſt Amen.

X NX

X
*

*

„ 256 £

TH E M A.

Vidit illum Diſcipulum, quem diligebat JEſus.

Er ſahe den Juͤnger / welchen J Eſus Lieb hatte. Joan. 21.
Inhalt.
Warumb Chriſtus den Apoſtel Johannes ſo hefftig geliebet.

Nter allen irꝛdiſchen Guͤteren, welchen
die Liebhaber der Welt am allermei⸗
ſten pflegen nachzujagen, iſt nit das gering⸗
ſte, daß ſie bey ſehr groſſen Herꝛn ſuchen an⸗
geſehen, aͤſtimiret, und geſchaͤtzet zu werden.

Wilt einer nit aͤſtimiret und angeſehen

werden? ſo iſt er ſchaffab bey der Welt;
hingegen aber hat ſeine Sach ſo weit ge⸗
bracht, daß er bey einem Koͤnig oder Fuͤr⸗
ſten in Gnaden ſtehe, und von ihm geliebet
und hoͤchgeſchaͤtzet werde, ſo hat er alles,
was er verlangt: groſſe Reichthumben,
jaͤhrliche Einkoͤmſten, ligende Buͤter, groſſe
Ehren⸗Aembter, Meyerhoͤff, Luſtgaͤrten
und ſtattliche Haͤuſer wird ihm ſchon ſein
Herꝛ in die Haͤnd ſpielen und verſchaffen.
Dahero wird derjenige fuͤr ein ſonderbares
Gluͤckskind von der Welt angeſehen und
gehalten, welcher einen groſſen Heren zu
ſeinem Schutz und Schirm bekommen hat.
Wan wir aber dieſes Gluͤck reifflich er⸗
wegen und nach der Gold⸗Wag des Chriſt⸗
lichen Glaubens ab wiegen wollen, wird ſich
alſohald zeigen, daß Gunſt und Gnad aller
Fürſten und Herꝛn ein gantz eyteles Weſen
ſeynd, auff welch es gar nichts zu bawen iſt.

Gottes Freundſchafft iſt die eintzige fuͤr.

welche einer alles, was er hat, nichts auß⸗
genohmen billig, dargeben ſoll. O wie gluͤck⸗
ſelig biſt du dan O H. Joannes, der du

dich nennen darffſt Diſcipulum, quem dlli-
gebat Jeſus, einen Juͤnger, welchen Jeſus

lieb hakte, einen Juͤnger, welcher dem ein⸗
gebohrnen Sohn Gottes, wan ich alſo

reden darff, ans Hertz gewachſen.
In vielen Begebenheiten hat

ten Abendmal vergoͤnnet, daß er auff der
Bruſt ſeines Goͤttlichen Lehrmeiſters ruhen
moͤgte; welche hohe Gnad keinem auß al⸗
len anderen Apoſtolen wiederfahren. Zwey⸗
tens keinem anderen hat Chriſtus ein ſo
groſſe und verwunderliche Weißheit mitge⸗

theilt, als dem heiligen Joanni, welch es er

in Beſchreibung ſeines heiligen Evangelü⸗/
und in allen anderen Schrifften auff beſon⸗
dere Weiß hat blicken laſſen. Drittens den
allergroͤſten Schatz welchen Chriſtus auff
Erden hatte, nemblich ſeine werthiſte Mut⸗
ter, hat er keinem anderen als dem H. Jo⸗
anni anvertrauet und zu bewahren gegeben.
Viertens alle andere Apoſtolen ſeynd durch
einen gewaltſamen Tod, Pein und Marter

auß dieſem Leden zum Himmel beruffen
worden; Joannes allein, nachdem er ein
hoͤchſtes Alter von drey und neuntzig Jah⸗

ren erreicht hatte, iſt er durch einen linden

und natuͤrlichen Todt in die ewige Srateen
in⸗

Chriſtus
mercklich erweſen, daß er dem heiligen
Joanni mit einer ungemeinen Lieb zuge⸗
than ſey. Dan Erſtens hat er ihm am letz3

Am Neſt des O. Apoſtels oannes.

tet.

ſordeſc
uerkern
Kinder
parpulo⸗
Eihen

Am Feſt des H. Apoſtels Joannes.

hineingangen Chriſtus konte es nicht uͤber
ſein Hertz bringen, daß ein ſo lieber und wer⸗
ther Fuͤnger als Joannes war, durch grau⸗
ſame Peinen und Schmertzen ſolte auß die⸗
ſem Leben geſtoſſen werden. Auß allen die⸗
ſen erſcheinet Sonnenklar, daß der H. Jo⸗
annes mit groͤſtem Recht den hohen Ehren⸗
Titul gefuͤhret habe eines Juͤngers, wel⸗
chen Eſus lieb hatte.

Vortrag.

Nun zweiffele ich nit, daß alle Anweſende
ein hitziges Verlangen tragen gleiche
Liebs Neygungen von Chriſto zu erfah⸗
ren: wiſſet ihr aber Andaͤchtige, wie ſich
der D. Johannes verhalten und verdie⸗
net gemacht habe von Chriſto ſo innig⸗
lich geliebt zu werden? dieſes werd in ge⸗
genwaͤrtiger Predige vortrage, mit getroͤ⸗
ſter Hoffnung, daß wan wir in die Fuß⸗
ſtapffen des H. Johannis eintretten,
ebenfals von Chriſto mit einer ſonder⸗
baren Liebe werden geliebt werden.

Vidit illum Diſcipulum, quem
diligebat jeſus Joan z1.
Ws im alten Teſtament den Patriar⸗
chen Jacob angetrieben hat ſeinen
Sohn Joſeph mehr als alle andere Bruͤder
zu lieben, das hat vermuthlich auch Chri⸗
ſtum bewegt, daß er den heiligen Johan⸗
nes hefftiger geliebet, und allen andern Apo⸗
ſtolen vorgezogen, was war dieſes? es war
die Frommigkeit und unver etzte Unſchuld,
welche wan nur geſehen wird, zur Liebe an⸗
reitzet. Daß aber Chriſtus die Unſchuͤldige
ſonderlich liebet, gibt er ſelber gnuglamb
zu erkennen Marci 9. da er die unſchuldige
Kinder zu ſich beruffen, ſprechend: Sinite
parvulos venire ad me, laſſet die Kleine zu
keſtivale vierter Theil.

25⁵57
mir kommen, die noch in ihrer erſten Un⸗
ſchuld ſeynd; dan ihrer iſt das Himmel⸗
reich. Dieſe truckte Chriſtus an ſein Hertz,
und umbhaͤlſete ſie/als welche er ſeiner Lie⸗
be am meiſten wuͤrdig ſchaͤtzete.
Auß ſelbiger Urſach wird im 4ten Buch
der Koͤnigen Koͤnig Joſias biß zu dem hoch⸗
ſten Himmel erhebt, und allen vorigen Koͤ⸗
nigen vorgezogen, weil er viel unſchuͤldiger
als andere geweſen. Koͤnig David mag
ihm zwarn in der Sanfftmuth, Job in der
Gedult, Salomon in der Weißheit, ande⸗
re in anderen Tugenden den Vorzug diſ⸗
putirt haben: aber gleichwie Koͤnig Joſias
allen anderen Koͤnigen, alſo hat es der H.
Apoſtel Joannes allen andern Apoſtoln an
Frommigkeit und Unſchuld des Lebens
weit bevor gethan, und iſt deßwegen wor⸗
den Diſcipulus, quem diligebat Jeſus.
Andere Apoſiolen hatten nunmehro das
Maͤnnliche Alter erreichet, als ſie von Chri⸗
ſto beruffen worden, ſie lebten mehrentheils
im Eheſtand und hatten Weib und Kin⸗
der, fuͤr welche ſie taͤglich ſorgen muͤſſen.
Gleichwie aber diejenige, welche mit Pech
umbgehen, nit leicht unbeſudelt darvon
kommen, alſo weil die andere Apoſteln viel
mit der boͤſen Welt zu ſchaffen hatten, kon⸗
te es nit wohl anderſt ſeyn, als daß ſie dan
und wan ihr Gewiſſen beſudelt, und Gott
erzuͤrnten. Hingegen war Joannes ein
Juͤngling in der erſten Bluͤh ſeines Alters,
ein reine Jungfraw ohn Weib und Kinder,
noch gantz fromb und unſchuldig, und alſo
wuͤrdiger, als alle andere geliebt zu wer⸗
den Joannes innocentiſſimus omnium erat.
& ideo diligebatur, ſpricht Theophilacus,
das Gewiſſen des H. Joannis war viel rei⸗
ner und ſchoͤner als der anderen Apoſtolen.
Dan obſchon die andere Apoſtolen durch
Kk Rew

Am Feſt des H. Apoſtels Joannes.

25⁵8
Rew und Leyd uͤber ihre Suͤnden ſich wie⸗
derumb gereiniget hatten/ſo war doch der
heilige Joannes in dem viel gluͤckſeliger,
daß er in ſeiner erſten Unſchuld verblieben,
und der Reinigung nit beduͤrfftig geweſen.
Das Hertz des H. Joannis war gleich ei⸗
nem klaren Spiegel, welcher niemahlen
von einem boͤſen Athem angehauchet und
beſudelt geweſen, die Hertzen aller anderen
Apoſtolen waren abgewaſchene Spiegel,
welche niemahlen zu der erſten Reinigkeit
und Glantz koͤnnen wieder gebracht wer⸗
den. Was war es dan Wunder, daß Ko⸗
annes der Juͤnger geweſen, welchen JE⸗
ſus ungemeinlich lieb hatte.
Der heiligs Chryſoſtomus Hom. 6. in
Matt. erxklaͤhrts mit einer Gleichnus und
ſpricht: gleichwie ein Schneeweiſſes und
ſchoͤnes Angeſicht alle Menſchen, die es
anſchawen, mit Liebe entzuͤndet, alſo er⸗
weckt ein unſchuͤldiges Gewiſſen eine Freud
in den Augen Gottes, und zwinget ihn zur
Liebe. Daß aber der H. Joannes nicht al⸗
lein an Unſchuld und Reinigkeit des Ge⸗
wiſſens alle andere Apoſtel weit uͤbertroffen,
ſonderen auchlunter ihnen der demuͤthigſte,
der getreweſte, der keuſcheſte, mit einem
Wort der allertugendſambſte geweſen, be⸗
zeugen Dionyſius Areopagita, Chry ſoſto-
mus, Bonaventura, und andere heilige Leh⸗
rer. .
Das aller Lob/ und Wunder wuͤrdigſte
iſt, daß der H. Joannes in ſeinen fuͤrtreff⸗
lichſten Tugenden beſtaͤndig und biß zum
Todt zu verharret, und in ſelbigen niemah⸗
len, wte die andere Apoſtolen gewanckt
und abgelaſſen habe Dahero wan ich den
H. Auguſtinum frage, warumb Chriſtus
Joanuem mehr als andere geliebt? giebt
er mir zur Antwort, weil er allzeit geblie⸗

ben iſt, Joannes in eodem, der allzeit ſelbige
Joannes.
Die Lateiner ſagen im Sprichwort von
einem Studenten, welcher im ſtudieren gar
nicht zunimbt, ſonderen diß Jahr ſo wenig
weiß als das vorige, daß er ſey und bleibe
Joannes in eodem, derſelbige faule und
nichts wiſſende Joannes, welches ihm zur
groͤſten Schand gereicher, aber gemeltes
Sprich wort ſchiekt ſich viel beſſer auff den
H. Apoſtel Joannem, und bringt ihm groͤ⸗
ſies Lob bey Gott und allen Engelen, iſt

auch die Urſach geweſen, warumb er vor

allen anderen von Chriſto iſt geliebt wor⸗
den, nemblich weil er der von Anfang ge⸗
weſener treweſte und tugendſambſte Juͤn⸗
ger Chriſti allzeit verblieben, Joannes in eo-
dem, derſelbe fromme und unſchuͤldige
Joannes.
Dieſes Lob iſt ein halb Goͤttliches Lob,
weil es nach Außſag des gemelten Diony-
ſii Areopagitæ & Ott allein zuſtaͤndig iſt,
eodem modo ſe habere, bleiben, wie man
iſt, und ſich im geringſten nit aͤnderen.
Der H. Apoſtel Thomas war gantz an⸗
derſt als Johannes beſchaffen, er glaub⸗
te, daß Chriſtus, ſo lang er im Leben,
Gottes Sohn waͤre; aber ſo bald Chri⸗
ſtus durch den ſchmaͤhlichen Todt des
Creutzes hingerichtet worden, ward er un⸗
glaubig und abtrinnig: vorher ſprach er zu
andern eamus & nos, & moriamur cum es,
laſſet uns auch hingehen, und mit unſerem
Goͤttlichen Lehrmeiſter ſterben: darnach
aber ließ er die unglaubige Wort hoͤren,
es ſey dan, daß ich ſeine Wundmahlen ſe⸗
he, und meine Finger in ſeine Seithe lege,
ſo glaub ichs nit, Thomas war kein Tho-
mas in eodem,
Vielweniger hat der heilige Petrus die
ein⸗

einur

ſabige

Nt hon
tengar
wenig
beibe
ſe und
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ngtoͤ⸗
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gleich geweſen.

Am Feſt des H. Apoſtels Joannes. 259

einmahl gegebene Trew und Glaubens⸗
Bekantnus ſeſt gehalten, inmaſſen ge⸗
ſchrieben ſtehet, daß er mit allen anderen
im Garten Gethſemani fluͤchtig worden,
und Chriſtum ſeinen HErꝛn nit allein im
Stich gelaſſen, ſonderen auch verlaͤngnet
habe. Der heilige Joannes eintzig und
allein iſt geblieben, wie er war, Joannes in
eodem, der in vortrefflichſten Tugenden
allzeit beſtaͤndige und darumb ein aller⸗
liebwuͤrdigſter Diſeipul JEſu
Als Eſus zwiſchen weyen Moͤrderen
am Creutz hienge, und von allen ande⸗
ren Apoſtelen verlaſſen war ware Joan⸗
nes zu nechſt bey ihm und bekame, wie
oben gemeldet, den allergroͤſten Schatz,
das iſt, die Mutter JEſu zu bewahren
und zu beſchuͤ‚tzen. Wer darff daran zweif⸗
felen, das Joannes geweſen Diſcipulus,
quem diligebat Jeſus, ein Juͤnger, den
Jeſus lieb hatte?
Uber alles vorige finde ich auch, daß
Joannes ſeinem Lehrmeiſter Chriſto in vie⸗
len Stuͤcken mehr alsalue andere Apoſtoln
Es erzehlet der Hiſtorie⸗
Schreiber Vincentius, daß zwey edle
Juͤnglingen von unterſchiedlichen Eltern
gebohren, ſich nacher Rom begeben ha⸗
ben umb die heilige Tauff zu empfangen,
ſo bald aber auff dem Weg einer des an⸗
deren anſichtig worden, haben ſie ſich
dermaſſen ſtarck geliebet, daß ihre Gleich⸗
heit der aͤuſſerlichen Sitten⸗Lehr nicht
mehr hat koͤnnen außgeloͤſcht werden, ſo
viel vermag die aͤuſſerliche Gleichheit der
leiblichen Geſtalt, wan ſchon die inner⸗
liche der Seelen nit hinzu kombt. Ja
ſo gar liebt ein wildes Thier das andere,
wan es in Noͤthen oder Gefahr kombt:
Omne animal diligit ſimile Ebi. Eegé,

13. was wird dan fuͤr einen Gewalt ha⸗
ben gehabt die Gleichheit der innerlichen
Tugenden, mit welchen der H. Joannes
gegleintzet hat?
Nichts will ich melden von dem groſ⸗
ſen Seelen⸗Eyffer, mit welchem der hei⸗
lige Apoſtel Joannes entzuͤndet geweſen,
als er nach dem heiligen Exempel ſeines
Goͤttlichen Lehrmeiſters nit allein drey
und dreyſſig, ſondern acht und ſechtzig
Jahr angewendet hat das Heyl der See⸗
len zu befuͤrderen; alſo zwar, daß er ſich we⸗
gen eines ungerathenen Juͤnglings in die
aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr, und mitten
unter die Moͤrder gewaget hat. Was
ſoll aber ſagen von der verwunderlichen
Sanfftmuth und Liebe zu allen Suͤnde⸗
ren, mit welcher der heilige Joannes ſich
Chriſto aͤhnlich zu machen getrachtet hat?
es leſe einer die Brieff, welche Joanes ge⸗
ſchrieben hat zu ſeinen newbekehrten Chri⸗
ſten, und alſobald wird ihm der ſuͤſſeſte Ge⸗
ruch deren zweyen fuͤrnehmſten Tugenden
Chriſti, der Liebe und Sanfftmuͤtihigkeit
gegen allen Suͤnderen entgegen kommen.
Von der dLiebe meldet der H. Hierony⸗
mus, daß als Joannes im hoͤchſten Alter
ſich von ſeinen Juͤngeren auff die Cantzel
tragen laſſen, nichts anderſt zu predigen
gewuſt, als von der Liebe, als aber die Juͤn⸗

ger ſich hieruͤber verwundert und gefragt,

warumb er abzeit von der Liebe predigte?
Sprach er, der Herꝛ Chriſtus hats alſo be⸗
fohlen. Von der Sanfftmuth des O Jo⸗
annis wird erzehlet im Leben der H. Mag⸗
dalena von Pazzis, daß ihr GOtt habe of⸗
fenbahret, er trage ein ſonderbahres Wohl⸗
gefallen an dem ſanfftmuͤthigſten Geiſt des
H. Joannis, welchen Wohlgefallen ſo offt
erneuert wird, als offt ein Suͤnder im Geiſt
Kk2 ſanfft⸗

260
ſanfftmuͤthig zu Gott gefuͤhret wird, wie
von Chriſto und ſeinem allerliebſten Juͤnger
Joannis geſchehen iſt. Dieſe Gleichheit der
Tugenden war nit die geringſte Urſaeh ge⸗
weſen, warumb der H. Joannes mehr als
alle andere Apoſtolen von ſeinem Goͤttli⸗
chen Lehrmeiſter geliebet worden.
Aber die Haupt⸗Urſach iſt meines Er⸗
achtens geweſen, weil Joannes ſeinen Lehr⸗
meiſter Coriſtum mehr als andere Apoſtolen
geliebet. Er war nit allein Diſcipulus, quem
diligebat jeſus, den Juͤnger, den JEſus
lieb hatte, ſonderen auch Diſcipulus, qui
diligebat jeſlum, der Juͤnger, welcher Je⸗
ſum am meiſten lieb hatte. Der H. Tho⸗
mas von Aquin erforſchet, ob nit Petrus
Chriſtum mehr geliebt habe als Joannes?
und macht endlich dieſen Schluß, Petrus
plus dilexit Chriſtum in membris, Joann
verò plas dilexit Chriſtum in. ſecgetiptz,
der Apoſtel Petrus hat Chriſtum mehr
geliebet, wan man acht geben wil auff die
Glieder Chriſti, das iſt auff die bekehrte
Chriſten, fuͤr welche Petrus eine unglaub⸗
liche Muͤhe hat angewendet, aber der Apo⸗
ſtel Joannes hat Chriſtum in eigener Per⸗
ſohn hefftiger gelieber, als Petrus: deßwe⸗
gen verdiente er auch von Chriſto hefftiger
als andere geliebt zu werden. ”
Seine gegen Chriſto tragende hitzige Lie⸗
be hat der H. Joannes ſoͤnderlich zu Zeiten
des bitteren Leydens Chriſti zu erkennen ge⸗
geben, dan wie der ehrwuͤrdige Beda in c. 14.
Marci bezeugt, als alle andere Apoſtolen
in dem Garten Gethſemani die Flucht nah⸗
men, blieb Joannes eintzig und allein bey
Chriſto, und war derjenige Juͤngling, wel⸗
cher von den Schergen ergriffen, nackend
und bloß ihren Haͤnden entgangen. Nach⸗
dem er aber ſich wiederumb gekleydet hatte,

Am Feſt des H. Apoſtels Joannes.

iſt er ſeinem allerliebſten Meiſter allenthal⸗
ben auff dem Fuß nachgeſolget, und hat
ihn niemahlen mehr verlaſſen.
Als die gottloſe Juden und Heydniſche
Schergen Chriſtum in das Hauß des hohen
Prieſters Caiphas fuͤhreten, folgte der
Juͤn ger, den Jeſus lieb hatte: als man
ihn zum Richt⸗Hauß des Pilati gezogen,
folgte der Juͤnger den Jeſus lieb hatte:
als Chriſtus bey dem Annas mit Backen⸗
Streüchen geſchlagen, als er grauſambſt
gegeiſſelt, mit Doͤrneren gecroͤnet, mit
ſtumpifen Naͤgelen ans Creutz gehefftet,
und mit einer Lang durchſtochen wurd, war
der liebe Juͤnger Jannes zu nechſt darbey,
und wolte bey Chriſto auß hitzigſter Liebe
biß in den Todt verharren. Das war ein
ſonderbahres Kennzeichen der Liebe, ſo Jo⸗
annes zu Chriſto truge, und dahero ward
er hinwiederumb von Chriſto mit einer ſon⸗
derbahren Liebe geliebet.
Der heilige Ildephonſus in Betrach⸗
tung der Liebe, welche Joannes zu ſeinem
am Creutz ſterbenden Lehrmeiſter truge,
nennet ihn einen wahren Martyr, plus

quàm Martyr fuit, quia in ejus anima nos

minus amoris quàm meroris fuit, der .
Joannes iſt mehr als ein Martyr gewe⸗
ſen, als er Chriſtum am Creutz hangend ſa⸗
he, weil deſſen Seele nicht allein von in⸗
lichen Schmertzen und Betruͤbnuͤs ſondern
auch von der Liebe gepeiniget wurd. Die
Heyden und Juden peinigten den un⸗
ſchuldigſten Leib Chriſti, die Lieb aber mar⸗
terte die Seel des heiligen Joannis, die
Henckers⸗Knecht ſchlugen die ſtumpffe
Naͤgel durch die gebenedeyte Haͤnd und
Fuͤß Chriſti, die Liebe aber ſchluge dieſel⸗
bige Naͤgel durch das mitleydige und be⸗
truͤbſte Hertz des H. Joannis· plus n

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ien

Aum Feſt des H. Apoſtels Joannes.

Martyr fult, quia in ejus anima non minus
amoris, quàm mœroris fuit; alle Pein und
Schmertzen, welche Chriſtus an allen
Gliederen ſeines Leibs außſtunde, hat Jo⸗
annes wegen Hefftigkeit der Betruͤbnus
und Liebe in ſeiner Seel empfunden Dahe⸗
ro der H. Chry ſoſtomus keinen Scheu ge⸗
tragen oͤffentlich zu ſagen Hom. 33. ad „ep.

Multoties mortuus eſt Joannes. Joannes

iſt oͤffters geſtorben.
Auß allem, was jetzt angezogen worden,
kan ein jeglicher erkennen, daß der H. Jo⸗
annes nicht umbſonſt den groͤſſen Ehren⸗
Titul gefuͤhrt habe, Diſcipulus; quem di-
ligebat Jeſus: ex hat ſolche Lieb vor Chriſto
pielfaͤltig verdienet. Dan weil der Apoſtel
Joannes zu Chriſto beruffen worden iſt zu
der Zeit, als er noch ein frommer und un⸗
ſchuͤldiger Juͤngling ware, welcher nicht
allein von ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden, ſon⸗
deren auch von vielen boͤſen Paſſionen und
Anmuͤthungen befreyet, ſo koͤnt es kaum
anders ſeyn, als das Chriſtus, welcher an
der Unſchuld ein ſonderliches Belieben tru⸗
ge, den heiligen Joannem mit einer fſuͤr⸗
nehmen Liebe thaͤte empfangen.
In dieſer Unſchuld iſt der H. Joannes
nit allein beſtaͤndig verblieben, ſonderen
hat ſelbige auch mit unterſchiedlichen ſchoͤ⸗
nen Tugenden vermehret und außgezieret,
alſo zwar, daß man von ihm mit Warheit
und groͤſtem Ruhm hat ſagen koͤnnen, daß
er allzeit geblieben ſeye Joannes in eodem-
Diß iſt noch wenig: die Liebe, ſo der H.

261
Joannes zu Jeſu getragen hat, als er ſich
noch auff Erden auffhielte/ war nicht allein
feſt und beſtaͤndig, ſonderen auch uͤber
alle maſſen groß und gewaltig, welche er
in vielen Gelegenheiten zu ſeinem hoͤchſten
Ruhm hat blicken laſſen. So koͤnte es ja
nicht anderſt ſeyn, als daß Chriſtus Lieb
mit Liebe thaͤte vergelten, und den lieben
uͤnger Joannem allen anderen Apoſto⸗
en vorziehete. ”M
Da hoͤren und ſehen wir Andaͤchtige!
was wir zu thuen ſnnn, wan wir wollen
von IEſu auff beſondere Weiß geliebet
werden, unſchuldig und fromm muͤſſen
wir ſeyn, wie Joannes, und ein zartes und
Suͤnden freyes Gewiſſen haben, und diß
zwar nicht auff eine kurtze Zeit, ſonderen
beſtaͤndig und biß zu End unſeres Lebens.
Neben dem muͤſſen wir uns eyfrigſt be⸗
fleiſſen, daß wir, wie der H. Joannes ge⸗
than hat, uns den Heyland Chriſto JEſu
an Chriſtlichen Tugenden etlicher maſſen
gleich machen, weil die Gleichheit der Sit⸗
ten ein allerkraͤfftigſte Anreitzung iſt zur
Liebe. Letzklich weilen derienige einen an⸗
deren zwingt zur Gegen⸗Liebe, den er vor⸗
her liebet, wie der alte Poet ſingt, ut ame⸗
ris, ama, wilſt du geliebt werden, ſo liebe
vorher; ſo kan es nicht fehlen, wan wir
Jeſum von Hertzen lieben, ſo werden wir
wiederumb von JEſu geliebt werden, und
wird ein jeglicher auß uns zu ſeinem ewigen
Lob ſich ruͤhmen koͤnnen, daß er ſeye Diſ⸗
cipulus, quem diligebat Jeſlus, Amen.

BP

Kk 2

———— – –-

X 262 £

—

Am Neſt der

TH E M A.

Geirchweyhung.

Hodie ſalus huic domui facta eſt, Luc 19.

E

Heut iſt dieſem 2ang Heyl widerfahren.
nhalt.
Allenthalben ſoll und kan man betten, fuͤrnemblich aber in den geheilig⸗
ten GOttes⸗Haͤuſeren.

Leichwie von Anfang der Welt
OR kein Volck ſo ſchlecht blind und
einfaltig geweſen, welches nit ei⸗
nen oder mehr Goͤtter erkant hat,
alſo iſt auch keines jemahlen ſo boßhafftig,
wild und unmenſchlich gefunden worden,
welches dem erkanten GOtt nit gewiſſen
Dienſt und Opffer verordnet hat und ab⸗
geſtattet. Zu dieſem Zweck ſeynd nit weni⸗
ger in allen unglaubigen als glaubigen Lan⸗
den und Koͤnigreichen, praͤchtige Gebaͤu,
Goͤtzen⸗Tempel, Moſcheen, Kirchen und
Altaͤr erbauet worden; und findet man viel
ehender, wie Plutarchus ſchreibet, eine
Stadt ohne Koͤnig, Ringmauren ohne
Kauffhandel, als eine Stadt ohne Tempel
und GOttes⸗Dienſt.
Eins iſt merckwuͤrdig, und dient zum
Ziel meiner Predig, nemblich die unglau⸗
bige Heyden in dem groben Irꝛrwohn ge⸗
ſteckt, und dafuͤr gehalten haben, daß ihre
Goͤtter nirgend anderſt als in den Kirchen
und Tempelen ſich auffhielten/ weßwegen ſie
auch ſelbe nirgend anderſt mit Gebett und
Opffer verehren wolten. Mit dieſem Irꝛ⸗
thum waren die Athenienſer noch wuͤrcklich
behafftet als ihnen der Apoſtel Paulus das
Evangelium Chriſti verkuͤndiate, prechend:
Viri Athenienſes! Deus, qui facit cælum &
terram, & omnia, quæ in eo ſunt, hic cæ-

li & terræ cum ſit Dominus, non in manu-
factis templis habitat, Act. 17. Ihr Maͤn⸗
ner von Atheen! Gott, der Hin mel und
Erd und alles andere aus nichts erſchaffen
hat, weil er ein Herꝛ iſt des Himmels und
der Erden, wohnet nit, wie ihr euch ein⸗
bildet, in einem mit Menſchlichen Haͤn⸗
den gemachten Tempel, ſonderen allent⸗
halben, und wil an allen Orthen geehret
und angebetten werden.
Auff gleichen Schlag antwortete der H.
Martyr Juſtmus, als er zu Rom von dem
Heidniſchen Stadt⸗Vogt gefragt wurd,
wo das Orth ſey, in welchem der Chriſten
GOtt wohne, und wohin die Chriſten
heimlich zum Gebett ſzuſammen kommen;
Chriſtianorum Deus loco non circumſcri-
bitur: cælam & terram implet, atqueu-
bique à fidelibus adoratur.
Was die alte Juden betrifft, ſelbige
wolten ebenfals mit Gewalt behaupten,

daß kein anderes Orth auff Erden waͤr,

als nur zu Jeruſalem im Tempel, da Gott
muͤſte angebetten und mit Opffer verehret
werden. Hoͤret hieruͤber das Samarita⸗
niſche Weiblein beym Brunnen mit Chriſto
reden. Joæn. 4. Patres noſtri in monte hoe
adoraverunt, & vos dicitis, quis Jeroſo-
lymis eſt locus, ubi adorare oporteat, un=

ben

hen
ihre
get,
Got
ſehe
wort
Zeit
ſmn
derer
Gott
anbe

ſten

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ſſ . de
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Hoc

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ſere Vorfahren Abraham und Jacob ha⸗

ke, ſor

.
—

„

eilig⸗

manu⸗
Maͤn⸗
1 uN
hecen
ls und
chein⸗
Huͤn⸗
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det 9.
vondenn
t wurd
Crrſten
Chrſin
Uennns
aiquel⸗

ſebige
aupten,
en wit,
da Gott
ftetehet
Gnnarta⸗
thriſo

4 ltoſ.
teat,

nub ho

ben

ben auff dieſem Berg, Garizim genant,
ihren Gott angebetten, und ihr Juden ſa⸗
get, Jeruſalem ſey das Orth, wo man
Gott anbetten ſol, wie muß ich dieſes ver⸗
ſtehen? Chriſtus aber gab ihr folgende Ant⸗
wort: Weib! glaube mir; es wird bald die
Zeit kommen, daß man nit allein auff die⸗
ſem Berg, oder allein zu Jeruſalem, ſon⸗
deren in aller Welt und an allen Orthen
Gott mit Sebett und Opffer verehren und
anbetten wird. Dieſe Zeit iſt bey uns Chri⸗
ſten ſchon vorlaͤngſt ankommen.
Vortrag.
Werd derohalben zwo Warheiten in
gegenwaͤrtiger Predig vortragen Die erſte
iſt, daß weil Gott an allen Orthen gegen⸗
waͤrtig iſt, wir Chriſten ihn nit allein in den
Kirchen, ſonderen auch in unſeren Haͤu⸗
ſeren und allenthalben anbetten und vereh⸗
ren ſollen. Die andere iſt, daß, weil die
Kirchen auff beſondere Weiß zum Dienſt
Gottes gewidmet und geheiliget worden,
unſeres Gebett viel kraͤfftiger in den Kir⸗
chen, als darauſſen zu ſeyn pflege.

Hodie ſalus huic domui facta

eſt Luc 190

Erſter Theil.
Nt allein der Chriſtliche Glaub, ſon⸗
deren auch die geſunde Vernunfft
und das Beyſpiel der Heiligen Gottes leh⸗
ret uns, daß Gott an allen Orthen mit Ge⸗
bett und anderen Andachts⸗Ubungen ſolle
geehret werden. Der Chriſtliche Glaub
lehrts, indem dieſer anzeigt, daß GOtt
nit allein in den Kirchen und an allen Or⸗
then gegenwaͤrtig ſey, und unſer Gebett
und zu ihm trage de Andacht ſehe und hoͤ⸗
re, ſonderen auch allenthalben die Reich⸗
thumben ſeiner unendlichen Guͦte, durch

Am Feſt der Kirchweyhung.

263
unzahlbare Wohlthaten taͤglich uͤber uns
außgieſſe. Prope eſt Dominus, ſpricht
David Pſ. 144. omnibus invocantibus
eum, Gott iſt zu nechſt bey allen, wo
ſie immer ſeynd, die ihn anruffen. Ipio vi-
vimus, movemur& ſumus, redet der H.
Paulus, Act. 17. in Gott leben wir; durch
ihn werden wir bewegt von einem Orth zum
anderen, und von ihm haben wir alles,
was wir ſeynd und haben. So iſt ja mehr
als billig, daß wir dem allenthalben gegen⸗
waͤrtigen und gegen uns gutthaͤtigſten
Gott an allen Orthen auch ehren, loben
und anbetten.
Mit dem Glauben ſtimmet ein die rech⸗
te Vernunfft welche von allen Dieneren
und Unterthanen erfordert, daß ſie ihrem
Herꝛn und Koͤnig nit allein in ſeinem ge⸗
woͤhnlichen Hauß und Koͤniglichem Pal⸗
laſt, ſonderen auch im Garten, auff dem
Feld, im Wald, und allen Orthen, wo
ſie ihn antreffen, ſchuldige Ehr und Reve⸗
rens erzeigen. So will es ſich dan auch
geziemen, daß wir Chriſten, als Vernunfft⸗
brauchende Menſchen, der hoͤchſten Ma⸗
jeſtaͤt Gottes nit allein in den Kirchen, und
Bett. Haͤuſeren; ſonderen auch anderwer⸗
tig, und drauſſen alle moͤgliche Dienſten
erweiſen.
Fuͤrtrefflich redet hiervon der H. Au⸗
guſtinus Serm. 130. Vorzeiten war den
glaubigen Juden gebotten, daß ſie in dem
Gott geheiligten Tempel ihr Gebett und
Andacht verrichten ſolten, nobis verò jam
omnis loeus oratorium factus eſt, uns Chri⸗
ſten aber iſt jetzt ein jedes Orth zu einem
Bett. Hauß worden. Durch welche Wort
angezeigt wird, daß ein Chriſt, wan er
nur wil, an allen Orthen eine Bett⸗Capell
in einem Augenbuck, auffrichten küane⸗
Der

Am Feſt der Kirchweyhung.

Der Goldflieſſende Redner Chryfoſto⸗
mus Hom. 29. gieſſet uͤber dieſe Materie
aus einen gantzen Bach ſeiner Wohlreden⸗
heit, und ermuntert die Chriſten zu offter⸗
amhligen Gebett mit folgenden Worten;
ſage nit, ich bin ein Welt⸗Menſch, taͤg⸗
lich mit hundertfaͤltigen Sorgen und Ge⸗
ſchaͤfften beladen: ich bin ein Rechts⸗Ge⸗
lehrter ſtaͤts mit ſchwaͤren Proceſſen und
Gerichts⸗Haͤndelen verſtrickt und einge⸗
wicklet mein Ambt und die Zeit leyden es
nit, daß ich von Hauß zur Kirchen gehe,
allda mein ſchuldiges Gebett zu verrichten
und dem taͤglichen Dienſt Gottes obzulie⸗
gen: ſprich nit alſo: du betriegſt dich ſelber,
ubicunque ſis, potes altare tuum conſtitue-
re; nihil enim prohibet locus, wo du im⸗
mer biſt, kanſt du einen Altar auffrichten,
vor welchem du dein Gebett zu GOit ſchi⸗
ckeſt; dan kein Orth kan dich daran verhin⸗
deren; es iſt zum Gebett nit allezeit noth⸗
wendig, daß die Knie biegeſt, die Haͤnd
zum Himmel erhebeſt, die Zung bewegeſt,
auff die Bruſt klopffehund andere aͤuſſerli⸗
che Zeichen von dir gebeſt: gnug iſt eſt,
daß dein Gemuͤth gu Gott erhebeſt, und
mit ihm andaͤchtiges Geſpraͤch halteſt: daß
kanſt du zu allen Zeiten, und an allen Or⸗
then, auch wan du zu der Rath⸗Stube
und zu Gericht geheſt; auch wan du in
deiner Kauffladen ſteheſt; auch wan du ins
Feld hinauß wandereſt, auch wan du in
der Kuchen beym Feur ſitzeſt, die Speiß
verfertigeſt oder andere Arbeit verrichteſt,
nihil prohibet locus, kein Orth kang dich
von dem inn erlichen Gebett und Anſprach
zu Gott verhinderen,
Wan du aber, deinem beduͤncken nach,
nit betten kanſt,alſs fahret der O. Chry⸗
ſoſtomus ſort, es ſey dan daß du in einer

Kirch und Gottes⸗Hauß dich einfindeſt,
wohlan: ſo zeige ich dir, wo du immer biſt,
daß du allzeit in einer Kirch biſt: templum
tu ipſe es, du ſelber biſt ein Gott geheilig⸗
ker Tempel; gehe nur in dich ſelbſten, ver⸗
ſamble deine Gedancken und gehe in dein
Hertz hinein, da wirſt du deinen Gott ge⸗
genwaͤrtig finden, der du nach allem gnug
mit andaͤchtigen Seufftzeren und innerli⸗
chem Gebett kanſt verehren. Neſcitis, quia
templum Dei eſtis vos, fragt der Apoſtel
Paulus? Wiſſet ihr nit, daß ihr ein le⸗
bendiger Tempel Gottes ſeyd?
Der Maͤylaͤndiſche Biſchoff Ambro⸗
ſius in Außlegung jener Worten Chriſti
Matt 6. Tu, cum oraveris intra in cubicu-
lum tuum; wan du bette wilſt/ſo gehe in dein
Kaͤmmerlein und nach dem die Thuͤr ge⸗
ſchloſſen, ſo verrichte dein Gebett in geheim,
zu Gott dem himmliſchen Vatter; ſpricht
gantz deutlich, daß wir nit vermeinen ſollen,
als wan Ehriſtus gewolt, daß wir allein in
den Kirchen, oder in verſchloſſenen Kam⸗
meren unſer Gebett verrichten muͤſten,
maſſen der H⸗Apoſtel Paulus wil. 1. Zim.
2. Daß man an allen Orthen betten ſoll,
volo viros orare in omni loco, ſonderen
das Abſehen Chriſtt war, das oͤffentliche
und rubmuͤchtige Gebett der Phariſaͤeren
zu ſtraffen. Im uͤbrigen, lieber Chriſt
wan du allezeit in deinem Kaͤmmerlein zu
betten begierig biſt, ſo geſchehe es: habes
ubique cubiculum tuum, wo du geheſt und
ſteheſt, auff den Gaſſen und oͤffentlichem
Marckt, haſt du allenthalben dein Bett⸗
Kaͤm merlein bey dir; gehe nur hinein, und
bette cubiculum tuum mens tua eſt, dein
Gemuͤth iſt dein Bett Kaͤmmerlein: ver⸗
ſamble dein Gemuͤth, ſenfftze in der Stille
zu Gott, gedencke offt an Gott; red⸗ it
0

Gott
lobel
ſolhe
anal
Gebe
O
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wegen
LPe
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6: hahes
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Stie
Gott

Am Feſt der Kirchweyhung.

Gokt; klage ihm deine Noth; dancke und
lobe ihn wegen empfangener Gutthaten;
ſolcher Geſtalt kanſt du zu allen Zeiten und
an allen Orthen, ohn alle Hindernus dein
Gebett verrichten.
O wie wohl haben alle Heiligen Gottes
dieſe fuͤrtreffliche Lehr ins Werck gerichtet!
wegen Kuͤrtze der Zeit will nur zwo gottſeli⸗
ge Perſohnen, eine aus dem neuen, und
eine aus dem alten Teſtament zum Muſter
vorſtellen.
Die erſte iſt die H. Catharina Senen⸗
ſis aus dem loͤblichen Prediger Orden,
welche, als ſie noch im weltlichen Stand
war, und im Hauß ihres Vatters wohnete,
durch ein ewiges Geluͤbd der Keuſchheit,
Chriſtum Eſum zu ihrem Braͤutigamb
erwehlet hatte. Als ſolches ihr Vatter ver⸗
ſtanden, ergrimmete er uͤber alle Maſſen,
ſtraffete ſie mit ſcharffſten Worten, und da⸗
mit ſie weder Zeit weder Gelegenheit haͤtte
ſich taͤglich zum Gebett in die Kirch zu ver⸗
ſuͤgen, hat er ihr allen Kirchen⸗Gang ver⸗
botten und einen ſtattlichen Heyrath vorge⸗
ichlagen; mit dieſem noch nit zu frieden hat
er ſelbige zum Kuchen⸗Dienſt verordnet,
und mit veraͤchtlichſter Arbeit beladen.
Was Raths nun mit der frommen
Braut Chriſti Catharina? ſoll ſie die Kirch
meyden, und ihr gewoͤhnliches Gebett un⸗
terlaſſen? viel lieber haͤtte ſie ſterben wollen.
Wie iſt es aber moͤglich zugleich Gott und
dem Vatter gehorſamen? zur ſelbigen Zeit
betten und arbeiten, in der Kirchen und in
der Kuchen ſeyn? hoͤret mit Wunder, An⸗
daͤchtige! was ihr die Goͤttliche Liebe fuͤr ein
mneues Kunſt⸗Stuͤckel an die Hand gegeben.
Als Catharina geſehen, daß ihr alle Kir⸗
chen und Gottes⸗ Haͤuſer entiogen und
per perret worden, hat ſie mitten in ihrem

Feſßtwale vierter Theil.

265
Hertzen ein kleines und enges Bettſtuͤbelein
verfertiget, in welchem ſie ohn unterlaß mit
Gott ſuͤſſes Geſpraͤch hielte: in dieſem Her⸗
tzen⸗Kaͤmmerlein waren ſtaͤts ihre Gedan⸗
cken, Begierden und Anmuͤthungen: da
lage ihre Seel vor dem Angeſicht des Herꝛn⸗
und machte ihm ein wolriechendes Brand⸗
Opffer von heiligen Liebs. Affecten: aus
dieſem Hertzen Kirchlein gienge ſie ntemahe
len auß, wan ſie ſchon hin und her, auff⸗
und ablauffen muſte⸗ wan ſchon ihre Haͤnd
mit ſchwaͤrer Arbeit beſchaͤfftiget, und ihrs
Augen beym Feur mit Rauch und Dampff
gequaͤlet wurden, bliebe doch die fromme
Seel durch innerliche Schuß⸗Gebettlein
mit Gott vereiniget, verkoſtete unauß⸗
ſprechlichen Troſt und Freude.
Was hindert uns, daß wir in die Fuß⸗
ſtapffen der heiligen Catharinaͤ eintretten,
und mitten in unſeren Hertzen ein derglei⸗
chen kleines Bett⸗Kaͤmmerlein oder Altaͤr⸗
lein auffrichten? nichts auff der gantzen
Welt kan uns hindern. Habes ubique cu-
biculum tuum, dein Bett⸗Kaͤmmerlein
kanſt du allenthalben mit dir tragen; nee
ad orationem requiritur locus, ied modus,
zum Gebert wird kein beſonderes Orth er⸗
fordert, ſpricht Anaſtaſius Singita, ſon⸗
deren ein gewiſſe Manier und Kunſt⸗
Stuͤcklein der Liebe. Wer ſeinen Gott lieb

hat, findet allentbalben Zeit und Weil zu

betten.
Datmit aber keiner die Vielheit ſeiner
Hauß⸗Geſchaͤfften vorſchuͤtzen moͤge, ſtelle
ich ihm vor Augen die im alten Teſtament

beruͤhmſte und heldenmuͤthigſte Wittib
Judith, welche zwar ein Hauß voll Unruh,
voll Bauleuth, Handwerckeren, Knechten
und Maͤgden hatte, dem unangeſehen wohl
gewuſt in einem ſo vnr higeln Hauß taͤglich

dem

266
dem Gebett und ſchuͤldigem Gottesdienſt
abzuwarthen. Hoͤret was die H. Schrifft
hievon meldet: In ſuperioribus domus ſuæ
fecit ſibi ſecretum cubiculum, in quo cum
puellis ſuis clauſa morabatur. Zua. 8. Im
oberſten Theil ihres Hauſes, wo es gantz
ruͤhig und ſtill war, hat ſie ein heimliches
Bett⸗Kaͤmmerlein verfertiget, in welchem
ſie ſich mit ihren Maͤgden eingeſchloſſen
und das tkaͤgliche Gebett verrichtet hat.
Kaum waren die Hauß⸗Sorgen in etwa
voruͤber; da ſchliche die fromme Judith al⸗
ſobald in ihr Bett⸗Kaͤmmerlein, hielte
Geſpraͤch mit Gott; danckte ihm fuͤr die
empfangene Gutthaten; befahle ihm Leib
und Seel und ihr gantzes Haußweſen.
Petrus Damiani L. 8. Epiſt. 14. Wuͤn⸗
ſchet der Judith Gluͤck uͤber dieſe neue Er⸗
findung und ſpricht, de domo communi re-
cluſorium fecerat, & in populoſa urbe amor
artifex ſolitudinem repetit, aus ihrem
Hauß hatte Judith ein Einſiedeley gemacht,
und mitten in einer Volckreichen Stadt,
hatte ihr die Kunſtreiche Liebe eine Einoͤde
verſchaffet. Er will ſagen viele begeben ſich
in die Cloͤſter und in weit entlegene Clau⸗
ſen, wo ſie von allem Getuͤmmel der Welt
entfernet, und in aller Ruh dem Gottes⸗
Dienſt und Gebett obliegen moͤgen: Judith
aber die kluge und Gottsfoͤrchtige Hauß⸗
Mutter zeigt uns mit ihrem Exempel, daß/
man aub in einem Volckreichen Hauß
wo alles wimlet von Leuthen und Geſchaͤff⸗
ten, Zeit und Platz zum Gebett finden
koͤnne. D .
Was hat nun dieſe meine Red ſuͤr ein
Abſehen, Andaͤchtige: meint ihr vielleicht,
ich ſeye des Sinns, daß es unnoͤthig ſey,
in die Kirch zu gehen, umb zu betten? Be⸗
huͤte mich GOtt fuͤr eine ſo verdambliche

Am Feſt der Kirchweyhung.

Ketzerey. Mit dieſer gifftigen Lehr ſeynd
vor Jahren die Waldenſer, Thoboriten
und andere Boͤhmiſche Ketzer behafft gewe⸗
ſen, welche nit allein keine neue Kirchen er⸗
bauen wo ten, ſondern auch die alte Gottes⸗
Haͤuſer zu Boden geriſſen, unter dem Vor⸗
wand; Gett ſeye an allen Orthen, und
koͤnne von einem jeden in ſeiner Behauſung
geehret und angebetten werden; mein Vor⸗
haben gantz gut und heilig: ſintemahlen

nur haben erweiſen wollen, daß alle Chriſt⸗

liche Hauß⸗Vaͤtter und Hauß Muͤtter,

und welche ſonſt mit vielen Sorgen und
Geſchaͤfften beladen ſeynd, in ihren Haͤu⸗

ſeren und an allen Orthen, dan und wan
ihr Gemuͤth verſamblen, ihr Hertz durch
anmuͤthige Seuffer zu Gott wenden, und
unter der Arbeit gleichfals verſchnaupf⸗
fen und Athem ſchoͤpffen ſollen: daß ein
Gott⸗liebende Seel, nach dem Exempel
der Heiligen, wan ſie nur will, allenthal⸗
ben, auch auſſer der Kirchen, in geheim,
und mit dem Hertzen, ihr Gebett verrichten
koͤnne: und diß zwar umb deſto mehr, je
kraͤfftiger uns ſo wohl der Glaub als die
rechte Vernunfft verpflichtet, daß wir dem
allmaͤchtigen Gott, der uns unauffhoͤrlich,
und an allen Orthen, wo wir uns einfin⸗
den, unzahlbare Gutthaten erweiſet und
das Leben ſelbſt erhaͤlt, auch nach Vermoͤ⸗
gen. an allen Orthen uns danckbar erzei⸗
gen, und wenigſtens mit einem kurtzen
Schuß⸗Gebettlein verehren und anbet⸗
ten ſollen. Was das Gebett in der Kir⸗
chen betrifft, werd jetzt aus dem H. Tho⸗
mas von Aquin erweiſen, daß das Ge⸗
bett, welches in den Gott⸗geheiligten

Kirchen geſch icht, viel kraͤfftiger und maͤch⸗

tiger ſey zu erhalten, was wir von Gott
begehren als anderwertig.

Zweyter

bodien
tgenne⸗
hen et⸗
Gottes⸗
Vor⸗
en und
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iVor⸗
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n kurten
d onbet⸗
der K⸗
. Do⸗

Am Feſt der Kirchweyhung.

Zweyter Theil.

Gemelter Lehrer bringt bey drey Urſa⸗

chen. C. 2. q. 84. a. 3. Warum das
Gebett, welches in den Gotteshaͤuſeren
verrichtet wird, ein beſondere Krafft und
Nachtruck habe.
Erſtens ob loci conſecrationem wegen

der Heiligkeit des geweiheten Orths. Dan
gleichwie etliche Suͤnden, wan ſie im Hauß

Gottes geſchehen, nebſt ihrer angebohrner
Abſcheulich keit, noch ein andere neue Beoß
heit an ſich nehmen, und doppelte Suͤnden
werden, wegen der Entheiligung und
Schaͤndung des Gott geweiheten Lrths:
alſo bekombt das Gebett einen neuen
Werth, Preiß und Glantz ab der Heiligkeit
des Ortho, in welchem es verrichtet wird.
Aus dieſem Bedencken verlangte der H.
Hieronymus ſo hefftig, als begierig/ daß er
zu Bethlehem, bey der Krippe des HErꝛn
wohnen moͤchte, auffdaß er durch Heilig⸗
keit des Orths ſeinem ſchwachen Gebett
einen Zuſatz geben koͤnte So bald auch war
Hieronymus zu Bethlehem nit ankommen,
da lude er viele Jungfrauen und Matro⸗
nen von dem Roͤmiſchen Adel dorthin, de⸗
ren auch viele ihm gefolgt ſeynd, damit ſie
an einem ſo heiligen Orth, den GOtt ſelber
fuͤr die Gehurt ſeines Sohns erwehlet hat⸗
te, ein GOtt/ gefaͤlligeres Leben fuͤhrten,
und durch ihre Andachts⸗Ubungen allda ei⸗
nen groͤſſeren Schatz der Verdienſten ver⸗
ſambleten. V
Der Spniſche Fuͤrſt Naaman, wie gele⸗
ſen wird 4. Reg. 5. hat die Warheit wol er⸗
kant. Dan nachdem er aus Befehl des Pro⸗
pheten Eliſaͤus durch ſiebenmahlige Adwa⸗
ſchung in dew Fluß Jordan vom ſcheulig⸗
ſien Autzſatz gereinmiget worden, und nun⸗

267
mehro an Leih friſch und geſund in ſein
Vatterland verreiſen wolte, begehrte er in⸗
ſtaͤndlich von dem Propheten Eliſaͤo, daß er
ihm ſo viel Erde des Judenlands vergoͤn⸗
nen und ſchencken wolle, als von zweyen
Maulthieren koͤnte getragen werden; dan
er waͤr geſinnet auß dieſer Erde ein Aſtar
zu machen, auff welchem er ſein ſchuͤldiges
Opffer verrichten wurde.
Naaman, wie Theodoretus bezeugt q.
29, war der Meſnung, daß die gantze Erd
des Judenlands heilig ſeye, weilen dorten
das Gebett der Iſraeliten ſo geſchwind
und leichtlich erhoͤret wurde. Vir ille admi-
rabilis credens vel ipſam terram IIraëlis
eſſe ſanctificatam, rogavit ut duo onera mu=
lorum inde acciperet. Was nun dieſer
Syriſch Fuͤrſt ſich faͤlſchlich eingebildet hat,
daß haben wir glaubige Chriſten in unſeren
Kirchen und Gotteshaͤuſeren, nemblich ein
gantz geheiligte Erd, von welchem unſer
Gebett und Andacht ein gewiſſe Maaß
der Heiligkeit an ſich ziehet. Dahero ſo
bald wir unſeren Fuß in die Kirchen ſetzen.
duͤnckt mich, daß GOtt zu uns rede, was
er zu dem Moyſes geſprochen Exod. 3. Sol-
ve calceamentum de pedibus tuis; locus
enim, in quo ſtas, terra ſancta eſt; loͤſe auff
die Schuhe von deinen Fuͤſſen; dan die
Erd, auff welcher du ſteheſt, iſt ein heilige
Erd. Worauß der H. Thomas ſchlieſſet,
daß das Gebett von der Conſeerirung und
Heiligung der Kirchen, in welchen es ge⸗
ſchicht, ein beſondere Krafft an ſich ziehe
und ſtaͤrcker werde.
Zͤweytens wird unſer Gebett in der Kir⸗
chen kraͤfſtiger und maͤch tiger propter Sacra
Myſteria, wegen der groſſen Geheimnuſſen,
ſo darinnen taͤglich abgehandelt werden.
Dan die Kirchen ſeynd nit allein das heilige
Ll 2 Orth⸗

268
Oeth in welchem die hochwuͤrdigſte Sa⸗
ctamenten, zu Erquickung, Heyl, und Le⸗
ben der Seelen außgeſpendet, und darge⸗
reicht, ſondern auch die Wundervolle Ge⸗
heimnuͤſſen unſeres Glaubens, als da ſeynd
die Menſchwerdung Chriſti und die Erloͤ⸗
ſung des gantzen menſchlichen Geſchlechts,
alltaͤglich erneuert werden: in dem derſelhi⸗
ge Sohn Gottes, welcher aus Maria der
ungſfrauen gebohren worden, und am
tammen des Creutzes, umb die Welt zu
erloͤſen, ſein allerheilitsſtes Blut vergoſſen
und ſeinem himmliſchen Vatter auffgeopf⸗
fert hat, ſich alle Tag unter den BGeſtalten
Brods und Weins wiederumb darſtellet,
und daſſelbige Opffer, fuͤr dich auff unbluͤ⸗
tige Weiß, verrichtet und auffopfferet.
Wan dan GOtt ſelber zu dem Koͤnig
Salomon geſprochen hat; daß er den von
ihm zu Jeruſalem erbaueten Tempel zu ſei⸗
ner Wohnunag außerwehlet habe, in wel⸗
chem er aller Gebett gnaͤdiglich erhoͤren
wolte, ob ſchon in gemeltem Tempel we⸗
nig Heiligkeit vorhanden, und nur unver⸗
nuͤnfftige Thier geſchlachtet und auffgeopf⸗
ſert wurden; ſo iſt leicht zu erachten, wie
leicht und bald in den Ehriſtlichen Kirchen
GOtt unſer Gebett, wegen der Heiligkeit
des Orths, und wegen der Goͤtt ichen Ge⸗
heimnuͤſſen, ſo allda gehandelt werden, zu
erhoͤren begierig ſeye.
Der H. Chryſoſtomus ſetzet hinzu Tom.
F. Hom. 32 daß⸗ weil Chriſtus als ein Koͤ⸗
nig aller Engelen in den Kirchen ſeine Hoff⸗
ſtatt und ſeinen Gnaden⸗Thron auffgerich⸗
tet hat⸗wo er allen Suͤnderen gnaͤdige Au⸗
dientz ertheilet, ſo bald ein Suͤnder anfangt
zu betten, unzahlhare Engel mit anfangen
zu betten, damit ſie das unwuͤrdige Gebett
des Sunders ſtaͤrcken und kraͤfftig machen

Am Feſt der Kirchweyhung.

moͤgen. Wan dem alſo iſt, was iſt es
Wunder, daß unſer Gebett in der Kirch,

bevorab in der heiligen Meß, wo: wie der

H. Nilas lehret, viele tauſen Engel und

Ertz Engel gegenwaͤrtig ſeynd, und mit

uns ihren Koͤnig anruffen und betten, viel
guͤtiger, viel angenehmer und etwas zu
erhalten kraͤfftiger werde?
Die dritte Urſach bes H. Tho mas iſt,
concurſus Adorantium, die Bielheit der
Bettenden. Was die Vielheit vermoͤge,
wiſſen die Kriegsleuth, wan eine Feſtung
ſoll eingenom men und beſtuͤrmet werden.
3. oder 4. Mann thue wenig zum Sturm:
ein oder anderes Canon richten wenig auß:
wan aber mit vielen hunderten oder tau⸗

ſenden Sturm laufft: wo 40. oder 50.

grobe Stuͤck zugleich auff die Waͤll oder
Ring mauren blitzen und tonneren, da wird

der Commendant bald gezwungen die Fe⸗

ſtung zu uͤbergeben.
Solche Bewantnus hats mit unſerem
Gebett, ſpricht Tertullianus in Apolog. &.

39, coimus in cæxtum, ut Deum, quaſi ma-

nu factà, ambiamus orantes: hæc vis Deo

grata eſt; wir kommen in der Kirch zuſam⸗

men, damit wir mit geſambter DHand und
mit vereinigten Gebett, GOtt umzin⸗
glen, und zwingenuns zu erhoͤren. Sol⸗
che Gewaltthaͤtigkeit iſt GOtt lieb und
angenehm. „1
Ein jedwedere aus dieſen dreyen Urſa⸗
chen hat Ge walt gnug, uns dorthin zu be⸗
wegen, daß wir niemahten den gewoͤnli⸗
chen Kirchengang verabſaumen, und un⸗
ſer taͤgliches Gebett allha, Geſtalt halber
un terlaſſen ſollen: ſals aber un ere taͤgliche
Geſchaͤfften und Arbeiten ſolcher verhin⸗
derten, ſo laſſet uns, Audaͤchtige! nach

dem herꝛlichen Exempel der frommen
Wit⸗

Mahr

Gllie
ehr

Deze⸗
oe⸗
Nie
der

De

richten, unſer Muͤhe und Arbeit GOtt Gutthaten erhalten, Amen.

DG Am Feſt der Kirchtveyhung. 269
Wittib Judith und der H. Catharinaͤ auffopfferen, ihm dancken, loben und
Senenſis entweder in unſerem Hertzen preyſen moͤgen. So wird unſeren Haͤu⸗
ein geheimes Kaͤmmerlein erbauen, in wel⸗ ſeren taͤgliches Heyl wieder fahren, und wir
ches wir ungehindert hinein gehen, unſer in kurtzer Leit groſſe Schaͤtz der Gnaden
Gemuͤth verſamblen, kurtzes Gebett ver⸗ verſamblen, und fuͤr Leib und Seel groſſe

*

Such⸗Regiſter
Der vornehmſten Sachen /
In den Feyr⸗Taͤgs Predigen.

H Abendmahl.
Chriſti gehalten als ein Entwurff der Eemgnnio 119.
igail⸗
Nahmens⸗Bedeutung. 182. Schickt ſich auff Maria. 132.

biſag. .
Nahmens⸗Bedeutung. 184. Schickt ſich nh Maria. 184.
ne

Gluͤck dero. 147. Steht hoch in der Gnad. 149. In der Glorie. 152. Iſt von allen zu

ehren. 153.
Des Suͤnders ſol jener Chriſti gleichen. 72. In Geſchwindigkeit. 73. In Verlafung boͤſet
Oerter 74. Sichtbahrer Anzeigung der Urſtaͤnd. 77. Durch Predig hoͤren. 7⁰. Uund

Nieſſung des hochwuͤrdigen Guts. 7⁸. Chriſto iſt ſie glorreich. 6z. Am Leib⸗ 65. An
der Seel. 67.

Was Stands er geweſen 169. Warmd tgngn ig. 171. 172.
Des Sünders groſſes Wunderwerck. e ran nwuͤrdis. 132.
Der 1 miels 89. Ehren⸗Preiß. 31. Wamn Er. Tauſendſchoͤn. 33. Je langet/ je lis⸗
Geboren nit zum Ehriſti Schaaffllal. 111. Ca ninerite⸗ auß alten Btetteren: 116.

Chriſtus
Lehrer der Demuth. 25. 26. 2 ⅛. Deſſen Leyven ein Meer. 48., So tieff. 49. Lang. 50.
8l 3 Breit

Breit. Hend Such egiſte der vornehmſten Sachen
eit. 12. Leyden in beſonder. 54. ꝛc. Leyd in Freud verkehrt. 65. Leib verher .
6 5. 6 70 Deſſen Himmelfahrts Urſachen. 95. ꝛce. Bahnet uns den Weeg. 95. geericher
zum Himmel trachten. 973. Verlangt deer eiſte Wohnung. 241. Hat Recht darzu. 249.
riſt. 3
Muß das Creutz tragen 99. Zeigt alſo Gottes Leben in ihm. 950. Erweiſet Gott ein Ehr. 90.
Communion.

Wie man ſich darzu ſoll bereiten. 11 „ Als vorm Tod.
rr h arzu ſ 9.* Tod. 119. Als wan man ſolle vor Ge⸗

Creutz.
gr Nune 83. Iſ hart. 33, Wird ſüß. 19 Warumb. 89. Zeigt an das Leben
p.

Demuth.
Was ſi ſeye. 25. Chriſti. 5. Gehoͤrt den n Boigen zu. 29.
onner. .
Erſchtoͤcklich. 226. In Eremyeken. 226. Woher entſtehe 229. ·ð

Ehrſucht.

Schaͤdlich. 141.
Engelen.

Fuͤrtreſſlichkeit. 237. IGrd.
r.
Erſaͤttiget nit. 210. Hat nichts vollkommen. 210. Soll vera tet werden nach dem
ſpiel Chriſti, und der Heiligen. 101. 5 en.

Exempel.
V Deſſen Krafft bey den Solbaten. 95.

ynd.
Jhm muß man dergeben. 2 0. Auß was ſegen, 250. 2514

O” S Gebitt.
Kan aller Orten geſchehen. 1;.
. Gerichts⸗Tag.
Der letzte iſt ſchroͤckbahr. 226.
zan 1 Glaub.
Aenderung beſſen der Suͤnd weten. 1I. 0 den Jnden. 1 12. Ben den Chriſten. 14. .
orie. ü
Gottes koſtbahr. 3.
Gnad.
Goites koſtbahr 3.
GORK.
Liebt die Welt uͤbermaͤſſig. 102. 3. zc. Sotten Fohn warum von uns zu liehen. 1e3. Er iſt unſer.
104. Unſer eintzig, wahres Gut 1e6 ebt gen 1 die Menſchen dan die Engel. 233, 234.
. Haut. .

Den Suͤndern ſchaͤdlich. 175,. 10. 4 eP .

Hin⸗

Ro

de

Ein

U

De
Ee⸗
Ee⸗
Ei

hee.
is
14),

Ge⸗

n .

ſenſe⸗
3, 114

In den Feyr⸗Tags Predigen.
Himmel.

Iſt ein Garten. 80. Gedaͤchtnus vertreibt das Leyd. 31. Blumen ſo troſtreich. 8. Seynd

droben. 31 ſehe Blumen⸗Kraͤuter Engelſuͤß. 85. Augentroſt. 386. Himmels⸗Thür eng.
Himmelfahrt.

Chriſti, warumb ſey geſchehen. 95. — .
I. Joannes Dei Evangeliſt.
Iſt Ehriſto lieb wegen Unſchuld. 257. Wegen der Lieb Jeſu. 29. Iſt ein Marter der Lieb. 2600

bild des Leyden Chriſti. 46 Jones.
BVorbild des Leyden Chriſti. 46. .
Joſeph.

Nothhelffer. 31. 38. kc. im Reyſen⸗. 33. In⸗ ſrz7. In Anfechtungen 3 . Im Tod. 37.
udas.
Deſſen Nahm verhaſt. 201. Die That ſolle mehr gehaſt werden. 203. Deſſen Anverwante. 203.
Die Dieb. 203. Falſche Freund. 20 . Die Suͤnder. 306. Verzweifflende. 207, 3

Judith.
Unvergleichliches Lob. 183.
Jungfrauſchafft.
Dero Werth. 22.

Einige ſeynd gifftig und zwar. 140. 141. Der Ehren. 141. Der Trunckenheik. 143. Umucht
144. Des Zorns. 146 ne S
Auffgewarmt von Luther, Calvin. 116. Kirch .
Dero Daurhafftigkeit. 11. Iſt der S aſPhuiſi 110. Iſt zum Gebett geweyhet. 26. zc.
Seynd allenthalben. 262. ke. Seynd Vetthaͤuſer, 267. 268. Ein heiliger Orth. 267 76
L. S. Laürentius,
Staͤrcke deſſen. 156 Luſt zu leyden. 159. Cer

Suche Chriſtus. Leydens⸗Kelch. Suche Keich.

2Zeyerley 154 Seiner ſelbſt iſt ſich hafen. 15,
Lutheraner.
Gehoͤren nit zum Schaaffſtall Chriſti. 112. ych geſlat aus alten Bretteren. 116.
2o. Gutthaͤterin 39. Ein Garten 39. Fraͤchten deſſen die eſcen⸗ 5* Glaud der
Ehriſten. 4 ½. Himmelfarth Mariaͤ. 162. Schutz⸗Mantel uns hint⸗ eh „163. n Lebens⸗
Gefahr. 164. In Seelen⸗Gefahr. 166. Im Tod. 1622 etzten Gericht beſchuͤtzet ſie.
226. 230. Ein unvergleichlich Weibs⸗Bild. 178. Kor naesb. 179. Iſt die Frewd der Exr⸗
den. 182. Iſt ſchoͤn. 13. Edel. 184, „enſch.

Wie verwuͤrfflich er ſetz. a2;
ſe⸗ Michol.

Such⸗ Regiſter der Sacbeni in den Jeyrtage Predigen.
Hahens⸗Bedeutung. c. Schict ſ V * auſf Maria. 179. 3
Nachbahren.

gyeid. 124.
— Nechſter.
Nit zu haſſen. 126. Iſt ein Bil d lb Gottes 126.
Neid.
Warum zu leyden ſeye. 125.
Prediger.

Seynd Menſchen⸗Fiſcher, 217. Fiſchen wenig ohn ihre Schuld. 218. 221. die Schuld iſt de⸗
ren Fiſchen 221. Einfaͤitige hrediger doch gluͤcklich ſe ind einige eiligen geween. 220.

Rachel.
Ware ſchoͤn. 182. ch⸗
1. 8. Schwerd.
Wider die Suͤnden 19 55 Die Hoffart. 196. Des Fleiſch 199. Den Leufel 201.
eph anus.
Vergibt den Feinden. 249.
Stern. .
Des Glaubens verliehrt ſich durch boͤſes keben 16. 4 ½ 1 . 24
Sünd.

Der Menſchen iſt grober dan der Engelen. 240. 1 1 e 1 tent Ont dis kin Shart
Aufferſtehung deſſen ſuch Aufferſtehung deren Haut ſchaͤdlich. 175. und außtuztehen. 176.
Bekehrung Wundervoll⸗ 188. Ruhmwuͤrdig vor Gort. 4192. Hat ein Schild wieder die
Suͤnden. 196. Einige Süͤnder ſo ſich durch die Predigen nit befehten leſſen ſeund den Fi⸗
ſchen gleich. 222. Welchen Fiſchen. 22 1. 222. 223.

. „ Leuffel.
Deſſen Staͤrcke. 188 9 ends : 184 .nlen Hetobn Ane
a 1 W Theanich, 4
ugheit 180, Vorbild Mariaͤ. 11. ð
Trunckenheit.
Schaͤdlich. 143. 2K1 in
Schaͤdlich vin Unzucht.
Urtheil. 5
Freventlich iſt zu meyden, warum. ee 2 AMdcr on Renchen ain in s3e
hahr, wegen des Serſtlichen Ruzens. 2. 20. Der tfoſmnen Zeit⸗ Scaden mug erſetzt

E R E

4

6.
die

ſett

10. St

G

Allen Predigern und Seel⸗Sorgern zu Dien

Aruſhihahrer

Zum viertenmahl eginlniter gefallen

Heiſt/ und Lehr⸗ reige Prediget

Fuͤr alle Feyr ⸗ Tag des Jahrs.
. rſt 1
Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des
zuhoöͤrenden Volcks

Von der Lantzel vorgetragen

Nunmehro aber

und Liebe dem ick uͤbergeben

Der Geſellſchafft . ESU Prieſtern/ und Thumb⸗ Predige
Vierter Jahrgang. Zweyter Druck.

Coͤllen und Fran ckfurt,

Zu Erguickung der Derber⸗
IAn den guſdenen Worgen⸗Stundet

P. HENRICO“ VENEDIEI

Cum Facultate Superiorum, & brivileg I0 Sacræ Cælareæ Majeſt

Bey THOMAS ODENDALL., Bachhaͤneter ler unter Fetten Hennen. 1

F

alance

17 18 19 W X V
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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