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1

Nruchtbahrer
Zu Erquickung der Hertzen /

Zum viertenmahl lhinunter gefchen
Das iſt,

Fuͤr alle Sonn⸗ und Feyr⸗ Taͤg des Jahrs.

Erſtlich
Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des
zuhorenden Volcks

Nunmehro aber

Allen Predigern und Seel⸗Sorgern zu Dienſt

und Liebe dem Druck üͤbergeben
Von

Der Geſellſchafft JESU Prieſtern / und Thumb⸗Predigern.

Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis.

ogllen und Franckfurt,
Bey THOMAS O Buchhaͤndler unter Fetten Hennen 1752.

PRIVII EGIUM CESAREUM.

Um ex Mandato Sacræ Cæſareæ Majeſtatis, omnibus ac ſin-
gulis Typographis, Bibliopolis ac aliis Aailuseunelur libra-
riam negotiationem exercentibus ſerio firmitérque inhibea-
tur, ne quiſquam libros ullos à Societatis noſtræ Patribus hactenus
celitos, aut impoſterum edendos intra Sacri Romani Imperii & Do.
minorum ſuæ Cæſarcæ Majeſtatis hæreditariorum fines, ſimili;
aliove charactare, aut formà, ſive in toto, ſive in parte excudere,
recudere vel alio excudendos vel recudendos mittere, vendere, diſtra-
here, clam ſeu palam citrà ſupradictorum Patrum conſenſum ac te-
ſtimonium audeat vel præſumat. .
EFgo JOANNES DIRCKES Societatis ESUper provinciam Rhe-
ni inferioris Præpoſitus Provincialis, poteſtate mihi ab Admodum
Reverendo Patre noſtro FRANCISCO RETZ Præpoſito Generali
ad id facta concedo OANNI ENGELERT, THOMÆö ODEN-
D ALL & reliquis hæredibus ad decennium typo edendi & typo
editas pro libitu diſtrahendi in omni formã Conciones germanicas
Patris HENRICI VENEDIEN ε Socictate IESU, quorum ti-
tulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau / atque à deputatis ad id
Patribus ejuſdem Societatis lectas & approbatas, eidemque jus Cæ-
ſarci Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut librum hunc nemo alius
recudere, nemo extra Sacri Romani Imperii fines & hæreditarias
Sacræ Cæſareæ Majeſtatis Provincias importare aut venum cxponere
intra dictum tempus audeat.
In cujus rei fidem has litteras manu propriâ & Officii Sigillo mu-
nitas Dedi. Monaſterii-Weſtph. Anno 1742. die 18. Maji.
( L. S ) JOANNES DIRCKES S.. ad Rhen.
e inf. Provincialis mpprig

— *

oon) o) 3e⸗

Ad Lectorem.

AXopere hoc quarto, benevole Lector! pra-
M ter Dei gloriam és animarum ſalutem, tria
potiſſimum ſpectavi, in quibus multi vete-
l rum defecerunt: Primum, ut ſingulæ Concio-
nes ad praſixum ſibi ſeopum quàm conſtantisſimè decurrant.
Alterum, ut nulla in medio curſu te deſerat, multa pro-
mittendo, parum preſtando. Tertium, ipſa diſpoſitionis
facilitate conſulere volui memoriæ dicentium & audienti-

um. Häac ſi tuo judicio obtinuerim, mihi gaudeo & tibi

gratulor. Quod ad Eylum attinet adhibui popularem quia
ad populum dixi horis matutinis, quod &' titulus prafixus
indicat. Materias ex praſtantiſſimis Authoribus conqui-
ſivi, qui licet ad fabricam liena, calcem & lapides ſup-
peditarint, ructura tamen mea tota eſt. Ju, ſi placet,
labore iſthoc meo utere, &; vale.

Summa⸗

Then

7

Theme,

Thewa.,
Tkhema,

R Thema,

Thema,
Thema,
Thema.

J Thema.,
Thema.

Thema.

Thema,

Thema,

Thema.

Tbhema,

4

Sum mariſcher Inhalt aller Sontaͤgigen Predigen.

Dominica I. Adventùs.
Invenietis aſinam alligatam. Mats. 21. Die vom Teuffel angebundene

Seel ſoll auffgeloͤſet werden.

Dominica II. Adventàùs.
Areſcentibus hominibus præ timore Lue. 21 Der letzte Gerichts⸗Tag
wird ſchroͤckbahr ſeyn den Gottloſen, angenehm den Außerwoͤhlten.
Dominica III. Adventùs
Bce ego mittam Angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viam
tuam ante te. Matt. I1. .
Die Beicht iſt ein ſehr leichtes und Gott ſelbſten ruͤhmliches Mittel, umb
von ſeinen Suͤnden befreyt zu werden.
Dominica IV. Adventàs.
Tu qui es. Zoan. I. v. 20. Die Erkantnuß ſeiner Schwachheit und Nichtig⸗
keit iſt ſo wohl dem Gerechten, als Suͤnder nothwendig.
Dominica infra Nativitatem Chriſti.

Gratia Dei erat in illo. Lue. 2. Wunderlich ſchoͤn wird die Seel durch die

heiligmachende Gnad Gottes, darumb ſoll ſie wohl bewahrt werden.
Doyminica I. Poſt Epiphaniaam.

Pater tuus, & ego Dolentes quærebamus te. Lac. 2. Auff was Weiſe

viele Elteren ihre Kinder verliehren und verderben.
Dominica II. poſt Epiphaniam,
Vocatus eſt Jeſus ad Nuptias. Zoan. 2. Gluͤck und Heyl des Ehe⸗Stands⸗
Dominica III. poſt Epipkaniam,
Domine! ſi vis, Potes me mundare, Matt. 8. Unſer Will ſoll dem Goͤttli⸗
chen gleichſoͤrmig ſeyn.
Dominica IV. Poſt Epiphaniam.
Ipſe verò dormiebat. Mart. 8. Chriſtus ſtellet ſich offt ſo wohl gegen die
Suͤnder als Gerechten, als wan er ſchlieffe.
Dominica Septuageſimæ,
Quid hic ſtatis tetàâ die otioſi? Matt. 20. Zweyerley Muͤßiggang iſt ſtraff⸗
wuͤrdig.
Dominica Sexageſimæ.
Aliquid cecidit in terram bonam, & ortum fecit fructum centuplum.
Lac. 8. Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne.
Dominica Quinquageſimæ.
Poſtquam flagellaverint, occident eum. Lue. 18. Grobe Suͤnden werden
billig Todtſuͤnden genennet.
Dominica I. Quadrageſimæ.

Ut tentaretur à diabolo. Matt. 4. Nit, der Deuffel, Pnberen der Menſch
iſt Urſach ſeiner Suͤnden. 1† 3 Dom,

1ene.
Thewa.
Thema.
Thema.
Tlhema.
Thema.
Thema.
Themwa,
Thema.
Themwa.

Thewa,

Thema,

Thbemwa,

Sum mariſcher Inhalt .

Dominica II. Quadrageſimæ.

Non eſt bonum ſumere panem filiorum, & mittere canibus. Matt, 152
Gott jaget die Suͤnder, wie die Hunde zum Himmel hinauß.
Dominica III. Quadrageſimæ.
Cum ejeciſſet dæxmonium, locutus eſt mutus. Laæc. II. Wie der Günder
im Beichtſtuhl reden, und ſeine Suͤnd beichten ſolle.
Dominica IV. Quadrageſimæ.

Colligite, quæ ſuperaverunt fragmenta. Jaax. 6. Läßliche Suͤnden ſeynd

ein groſſes Ubel.
Dominica V. Quadrageſimæ.

Si veritatem dico vebis, quare non creditis mihi. Zoan., 8. Auff Gottes

Verſprechung kan man ſich gaͤntzlich verlaſſen.
Dominica Palmarum.
Ecce! Rex tuus venit tibi manſuetus. Matt. 11. Ein recht Chriſtliche Tu⸗
gend iſt die Sanfftmuͤthigkeit,
Dominica Reſurrectionis.

Surrexit & non eſt hic. Mare. 16. Die Suͤnder ſollen nach dem Exempel

Chriſti ein gantz neues Leben anfangen.
Daoyminica I. poſt Paſcha.
Pax vobis, Zoan, 20. Den mit Gott gemachten Frieden ſoll der Suͤnder
nit brechen.
Dominica II. poſt Paſcha.
Ego ſum Paſtor bonus. Zoan. 10. Weiß deine eigene Anmuͤthungen und
Sinnlichkeiten wohl zu huͤten und zu weyden.
Dominica III. poſt Paſcha.
Modicum. Zoan. 16. Die Ewigkeit iſt allein groß, und darumb ſoll man
ſtaͤts an ſelbe gedencken.
Dominica IV, poſt Paſcha.
Vedo ad eum, qui miſit me. Zean. 16. Der luͤſtige Weg zum Himmel
wird beſchrieben.
Dominica V. poſt Paſcha. 6.
Petite & aceipietis. Ooan. 16. Macht und Krafft eines guten Gebetts.
Dominica VI. poſt Paſcha.
Quem mittam vobis à patre Spiritum veritatis. Joan. 15. Luͤgen und Falſch⸗
heit betruͤben den heiligen Geiſt.
Dominica Pentecoſtes.
Spiritus Sanéctus, quem mittet Pater in nomine meo, ille vos docebit omnia,
Toan 14. Der Wahrheit ſo kein Herberg find gebuͤhrt ſolche am meiſten.

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Sn

TIin
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lbema.

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Mede,

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de Zlema.
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ottes Tqemwa.
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Thesaa.
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Thesza.
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Zhema.
4s.
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eſt

Summariſcher Inhalt.

Dominica SS. Trinitatis.

Baptizantes eos in nomine Patris & Filii & Spiritùs Sancti. AMats, 28.
Die heilige Tauff wircket in uns wunderbahre Ding.
Dominicz II. poſt Pentecoſten.
Habed quinque Fratrcs, teſtetur illis Lazarus, ne & ipſi veniant ad Hune
locum tormentorum. Lac. 16. Straff des Geſichts in der Hoͤllen.
Dominica III. poſt Pentecoſten. H
Hic Peccateres recipit. Lue. 15. Wunderbahre Liebe und Guͤte Chriſti zu
den Suͤnderen;
Doyminica IV. poſt Pentecoſten. 4
Hypocrita! Luc. 16. Gleißnerey ein gemeines und verdammliches Laſter.
Dominica V. poſt Pentecoſten.
Totà nocte laborantes nihil cepimus. Lae. 5. Die blinde Heyden haben
veele Tugenden geuͤhet und nichts verdienet.
Dominica VI. poſt Pentecoſten.
Ego autem dico vobis Matz. 5, Der unmaͤßige Zorn wird verbotten.
Dominica VII. poſt Pentecoſien, .
Jam triduò ſuſtinent me, Mare., 8. Wer ewig ſeelig ſeyn wil, muß drey
gewiſſe Tag bey Chriſto verharren.
Dominica VIII. poſt Pentecoſten, .
Qui fecerit voluntatem patris mei. Matt. 7. Wie man den Himmel auff
Erden haben kan.
Dominica IX. poſt Pentecoſten. .„
Ut recipiant vos in æterna tabernacula. Lue. 16. Unvergleichlicher Unter⸗
ſcheid zwiſchen den Himmliſchen und Irꝛdiſchen Guͤtern⸗
Dominica X. poſt Pentecoſten.
Ingreſſus in Templum cœpit ejicere vendentes in illo, & ementes. Luc. 19.
Vier Geiſſelen werden an die Hand gegeben, umb die Suͤnd und ders
Urheber auß dem Tempel der Seelen zu vertreiben.
Dominica XI. poſt Pentecoſten.
Non ſum, ſicut cæteri hominum, raptores, injuſti, adulteri, Lue, 18.
Ehebruch iſt ein haͤßliches und ſiraffwuͤrdiges Laſter.
Doyminica XII. poſt Pentecoſten. D
Aducunt ei ſurdum. Marc. 7. Viele ſeynd freywilig taub zu ihrem groͤſten

Schaden.
. Dominica XIII. poſt Pentecoſten.
Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tus. Luc. 10., Was es ſey,
Gott auß gantzem Hertzen lieben.

Domie

Thyema.
Tbema.

Thema.
Thema.
Themwa.
Thema,

Tkhema,

Themwa,
Thema.

Thema.

Summariſcher Inhalt.
Dominica XIV. poſt Pentecoſten.
Ite, oftendite ves ſacerdotibus. Luc. 17. Kein Suͤnder ſoll ſich auff eine
zukuͤnfftige Beicht verlaſſen. .
Dominica XV. poſt Pentecoſten.
Nonne anima plus eſt, quàm eica? AMatt. 6. Unvergleichlich mehr ſoll ma
fuͤr die Seel als fuͤr den Leib Sorg tragen.
Dominica XVI poſt Pentecoſten.

Qui portabant, ſieterunt. Luc. 7. Warumb viele Menſchen frühzeitig ſterben.
Dominica XVII. poſt Pentecoſten. . èääs

Ipfi obſervabant eum. Luc. 14. Nit auff die Fehler, ſondern auff die Tu⸗

genden des Nechſtens ſoll man acht geben.
Dominica XVIII. poſt Pentecoſten. 5
Diliges Dominum Deum tuum. Mats. 22. Worauß man die wahre Liebe
gegen Gott erkennen ſoll.
Dominica XIX. poſt Pentecoſten.
Cum vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut quid cogitatis mala in cordi-
bus veſtris. Matt. 9 Von freywilligen und unfreywilligen Gedancken.
Dominica XX. poſt Pentecoſten.

Miſit ſervos ſuos vocare invitatos ad nuptias & nolebant venire. Matt. 22.

Viele werden verdambt, weilen ſie nit wollen ſeelig werden.
Dominica XXI. poſt Pentecoſten.

Credidit ipſe & Domus ejus tota. Zoan. 4. Sorg der Elteren und Her⸗

ſchafften fuͤr ihre Kinder und Unterthanen.
Dominica XXII. poſt Pentecoſten.

Sic & Pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non remiſeritis unusquique fraz-

tri ſuo ex cordibus veſtris, Mats. 18. Warumb man ſeinen Feynden
von Hertzen verzeyhen ſoll. 4=
Dominica XXIII. poſt Pentecoften.

Gottes.

Oſtendite mihi numiſma cenſůs. AMatt. 22. Unſere Seel iſt die Zinß⸗Muͤntz

Dominica XXIV. poſt Pentecoſten.
Non eſt mortua puella, ſed dormit. Matt. 19. Der taͤgliche Schlaff ſoll
uns des Todts er nueren. .
Dominica XXV, poſt Pentecoſten.

Qum videritis abominationem deſolatienis ſtantem in loco Sancto, qui

legit intelligat. Mare, 24. Die Todt⸗Suͤnd iſt ein Greuel der Ver⸗
wuͤſtung in der Menſchlichen Seel.

Gelobt ſey Jeſus Chriſtus, Amen.
Am

ſf eine

mar

ſerben. .

die Tu⸗

e Liebe

cordi⸗
hancken.

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Am erſten Sontag im H. Advent.

ThEMA

Invenietis Aſinam alligatam.

*

Ihr werdet finden eine Eſelinn angebunden. Matt. 21.
Inhalt
Die vom Teuffel angebundene Seel ſoll auffgeloͤſet werden.

emahlen iſt geſehen, ge⸗
hoͤrt, oder zeleſen worden,
1[0 daß ein maͤchtiger Welt⸗
Monarch, Koͤnig oder
Kaͤyſer auff einer Eſelin
fitzend ſeinen triumphfierlichen Einzug
gehalten habe.
Man liſt war daß der Roͤmiſche Feld⸗
Herꝛ Pompejus Magnus, nach dem er
ſeine Feind obgeſieget, mit 4. groſſen
Elephanten ſeinen Heer⸗Wagen beſpan⸗
net habe: Man liſt, daß Julius Cæſar
mit den allermuͤthigſten Engliſchen Pfer⸗
den; daß Kaͤyſer Tiberius mit grimmi⸗

gen Loͤwen, daß andere mit Hirſchen und

dergleichen wilden Thieren Siegpran⸗
gend heran gekommen und auffgezogen
ſeynd, keiner aber hat auff einer Eſelinn
ſitzen und reiten wollen.
Hingegen Chriſtus Jeſus, Gottes
Sohn, welcher von David Rex gloriæ,
ein Koͤnig der eriee eremas Do
minus exercituum, ein Her⸗ der Heer⸗
Dewiy, vierter Theil.

ſcharen, von dem H. Joannes, Rer
Regum & Dominus Dominantium, ein
Koͤnig aller Koͤnigen, und ein Herſcher
uͤber alle herſchende genant wird, ver⸗
wirfft die Elephanten, die Hirſch, die
Loͤwen und andere ſtattliche Thier, und
erwehlet zu ſeinem Einzug die ſonſt ver⸗
aͤchtliche Eſelin. Was iſt doch die Urſach,
daß Gottes Sohn ſeine Augen und Ge⸗
muͤths⸗Neygung auff ein ſo verwuͤrffli⸗
ches Thier geworffen?
Der H. Biſchoff Auguſtinus ſchrei⸗
bend uͤber den z33ten Pſ. Davids, ziehet
den Vorhang hinweg von dieſem Geheim⸗
nuͤß, und ſpricht, daß durch die grobe
und plumpe Eſelin, ein grobe und plum⸗
pe Suͤnderin verſtanden werde: er nen⸗
net alle hoffaͤrtige, raachgierige, unkeu⸗
ſche und anderen groben Guͤnden erge⸗
bene Seelen lauter unvernuͤnfftige und
vom Sathan mit ſtarcken Ketten ange⸗
bundene Eſelinnen, welche Chriſtus Jeſus

wil auſgel ſet und zu ſich gefuͤhret haben.

Frey⸗

△D
Freylich, A. A. dieſe Eſelinnen ſuchet
Chriſtus: dieſe Eſelinnen liebet Chriſtus:
zu dieſen ſchickt er, bey jetziger heiligen
Advent Zeit ſeine Juͤnger und Apoſtel:
auff dieſen will er ſitzen, ruhen und reiten:
zu dieſen geht ſeine Liebe und Hertz: die⸗

ſe hat er im Stall zu Bethlehem geſucht

und gefunden: fuͤr dieſe, damit fie nit
ewig in den Stricken und Baͤnden ver⸗
harreten, hat ſich Ohriſtus Jeſus ſelber,
wie ein Dieb und Moͤrder bind und creu⸗
tzigen laſſen.
Nun ſehe ich wohl vor AA. daß ich in
dieſer Predig ſchlechten Danck verdienen
werde, wan ich dieſen oder jenen unbuß⸗
fertigen Suͤnder mit einem groben, un⸗
danckbahren und gantz unwitzigen Eſel
vergleiche, aber ich gebe dieſelbige Ant⸗
wort, welche ihnen der heilige Augaſti⸗
nus hat gegeben: Dicem mihi aliqui ſu-
perbi & elati, ecce aſinos nos fecit, es
werden mir etliche hoffertige und auffge⸗
blalene ſagen! ſchau! er hal uns zu Eſe⸗
len gemaͤcht; aber dem, der alſo redet,
ſag ich: Dit aſinus Domini, ne ſit equus
& mulus, quibus non eſt intellectus, ſey
viel mehr ein Eſel, oder Eſelin des Heren,
damit da nit ſeyſt ein Roß und Maul⸗
thier, die keine Vernunfft nit haben.

Vortrag.

Mein Vorhaben iſt gut, Andaͤchtige!

und zielet zu dieſer heiligen Advent⸗Zeit
nur auff Bekehrung deren unbußferti⸗
gen Suͤndern, welchen zu lieb, ich
Erſtens erweiſen werde, daß eine
unbußfertige Seel recht und wohl eine
vom Teuffel angebundene Eſelin ge⸗
nennet werde, Zweytens wil erklaͤ⸗
ren, wie erbaͤrmlich und ſchaͤndlich es

*

Am erſten Sontag im Advent.

ſey; daß eine ſonſt ſo edle Seel, ſo
lange Zeit, mit Stricken und Baͤn⸗
den der Tod Suͤnden verſtrickt und
angefeßlet verbleibe.

Invenietis Aſinam alligatam &c.

Erſter Theil.

EGiſt zwar eine Eſelin ein großkoͤpf⸗
figes Thier, hat aber wenig Hirns

und Verſtands: Und obſchon ſie auch
mit groſſen Ohren verſehen iſt, ſo hoͤrt
ſie doch deßwegen deſto ſchaͤrpffer nit;
ſondern iſt ein harthoͤriges, ſtutzig und
ungehorſames Vieh, dem man das Ge⸗
hoͤr mit Stecken muß einſchlagen. Die⸗
ſes keimbt ſich gar wohl auff eine unbuß⸗
fertige Seel. Dan ſie iſt koͤppiſch, hart⸗
naͤckig und wiederſpenſtig gegen ihren
Heren und Gott; wie er ſelber klagt
Jerme 2. Confregiſti jugum meum, ru-

piſti vincula mea, & dixiſti, non ſer-

viam, du haſt mein Joch zerbrochen,
meine Baͤnd zerriſſen, und geſprochen,
ich wil dir nit dienen.
Kan wohl auff Erden etwas naͤrri⸗
ſchers und unwitzigers erdacht werden,
als daß ein ſchwache Creatur einem mit
Blitz und Donner bewaffneten GOtt
ſich widerſetze, und doch nicht ſoͤrchte
von deſſen Fewr und Pfeil getroffen zu
werden? Als daß ein elender Menſch auff
dem aͤuſſerſten Rand des hoͤlliſchen Ab⸗
grund ſtehe, und mit beyden Augen die her⸗
auß ſchlagende Pech und Schweffel⸗ Flam
ſehen, und doch nit zuruck gehen wolle?
daß thut ein unbußfertiger Suͤnder.
Iſt es nit das allergroͤſte Narrenſtuͤck
von der Welt, daß ein kleiner Zwerg
einen Baum⸗ ſtarcken Rieſen anfein⸗
en

DT

Leuf

ten :

Am erſten Sontag im Advent.

den und außlachen doͤrffe, und doch nit

gedencke, daß er alle Augenblick unter
den Fuͤſſen zertrotten und zerknirſcht
koͤnne werden? Das thut ein unbußferti⸗
ger Suͤnder: ſo iſt er dan ein hirnloſer
Eſel. GOtt iſt ein Allmaͤchtig groſſer
Reiß, wie der heilige Job redet. c. 16.
Irruit in me quaſi gigas, er iſt, wie ein
ſchwerer Reiß uͤber mich hergefallen: der

Suͤnder aber iſt ein armes Zwerglein,

welches der Athem des Heren zu Boden
blaſet, und dannoch tragt er keine Schew,
im Krieg und Zanck mit Gott zu leben.
Wie offt wird von den Predigeren dem
unbußfertigen Suͤnder in die Ohren ge⸗
ſchrien: ſtehe ſtill; und hoͤr auff, O un⸗
behutſamer Menſch! fort zu wandern auff
dem Weg des ewigen Verderbens: du ei⸗
leſt je aͤnger je mehr zur Hoͤllen: das Thor

der Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſteht dir

zwar noch offen; kan aber bald, und
vieleicht urploͤtzlich zugeſchloſſen werden:
ſolte dieſes geſchehen, ſo waͤreſt in in
alle Ewigkeit von Gott verſtoſſen, ver⸗

daimmt, verflucht und vermaledeyet.

Wie offt hat man dir geprediget von
dem erſchroͤcklichen Gericht Gottes, da⸗
mit du von allen Suͤnden abgeſchroͤckt
wuͤrdeſt! wie offt von dem fewrigen Ker⸗
cker der Verdambten; wie offt von den
unauß ſprechlichen Plagen und Peinen der
ffelen; wie offt von der unendlich lan⸗
gen Ewig keit mit ihren ewigen Straffen,
welche auff die unbußfertige Guͤnder war⸗
alle die ſchroͤckbaͤhre Ding ſeynd
nichts anders, als hart knallende Donner⸗
ſtreich, dich von dem tieffen Schlaff dei⸗
ner Suͤnden auffzuwecken; du aber haſt
dich bißhero an die heilſame Trohungen
wenig geſtoͤret, und gezeigt, daß du ei⸗

3
ner ſeyeſt von denen, von welchen Chri⸗
ſtus ſprach Marci 8. Aures habentes non
auditis, Ihr habt Ohren und hoͤret nit.
So biſt du dan ein Hirnloſer und hart⸗
hoͤriger Eſel.
Noch weiter, die Eſelinne iſt ein ſehr
undanckbahres Thier. Dan wan ſie ſich
in der Jugend mit der Mutter Milch zu
gnuͤgen erſaͤttiget hat, ſchlagt ſie mit den
Fuͤſſen hintrn auß, vertreibt die Mut⸗
ter von ſich. Nit viel anderſt haͤlt ſich
manche undanckbahre GSeel. Gott hat
ſie von Jugend auff hertzlich geliebet, und,
wie ein liebvolle Mutter, an den Bruͤ⸗
ſten ſeiner Barmhertzigkeit getragen, wie
geſchrieben ſteht Maiæ 66. Ad ubera porta=
bimini, Ihr ſollet an den Bruͤſten ge⸗
tragen werden: Gott hat ihr unzahlbah⸗
re Gutthaten erwieſen; auß welchen nit
die geringſte iſt, daß er ſie offt nit mit
Milch, ſonderen mit ſeinem allerheilig⸗
ſten Blut, im hochwuͤrdigſten Sacra⸗
ment, geſpeiſet und ernehret: was iſt
aber der Danck und der Lohn ſolcher Gut⸗
that geweſen? Hoͤr! O Himmel! O
Erd! und erſtaunet: der Guͤnder, ich
wolte ſagen, der Eſel, da er ſatt war,
bat mit den Fuͤſſen außgeſchlagen und
ſeinen Gott von ſich getrieben. Incraſ⸗
ſatus eſt, & recalcitravit, dereliquit
Deum factorem ſuum Deut. 2. Er iſt
von der Goͤttlichen Nahrung und vielfaͤl⸗
tigen Gutthaten dick und feiſt worden;
da ward er muthwillig und widerſpaͤn⸗
ſtig, ſchluge hinten auß als ein undanck⸗
bahrer Eſel und verließ ſeinen Gott, von
welchem er erſchaffen wordben.
Dem unangeſehen hat der ſo uͤbelbe⸗
lohnte Gott den undanckbahren Suͤn⸗
der noch nit verlaſſen und verſtoſſen, ſon⸗
A z deren

4
deren ſahret fort, biß auff heutigen Tag,
mit ſeinen Liebkoſungen und Goͤttlichen
Einſprechungen die fluͤchtige Seel, zur
ruckkehr zu locken. So viel Prediger heut
auff die Cantzelen ſtehen, mit ſo vielen
Zungen und Stimmen redet und bittet
Gott was geſchrieben ſtehet, Zorew. 3.
Revertere ad me & ego ſuſcipiam te. O
ſüͤndhaffte Seel! du biſt an mir zwar Un⸗
trew worden, und haſt dich zu frembden
Liebhaberen gewendet: mit dem Teuffel
haſt du unter einer Decken gelegen. mit
der Welt und mit dem Fleiſch haſt du
gebuhlet, und wohl verdient, Ewig von
mir verſtoſſen zu werden; dannoch bin ich
bereit dir alles zu verzeyhen und nachzulaſ⸗
ſen: komm nur wieder zu mir mit einem
rewmuͤthigen und zerknirſchten Hertzen;
mit beyden Armen werd ich dich em⸗
pfangen; Revertere ad me, & ego ſuſci-
piam te: Verzage nit wegen Grob⸗ und
Vielheit deiner begangenen Suͤnden,
ſonderen trawe auff meine unendliche
Barmhertzigkeit: komm bußfertig zu
mir, ſo werd ich dir mein Hertz ſchencken,
und alle mir angethane Schmach von
gantzem Gemuͤth verzeyhen.
Was duͤnckt dich, O Suͤnder! wilſt
du noch laͤnger in deiner Boßheit verhar⸗
ren? wilſt dich noch laͤnger wiederſetzen,
und fortfahren einen ſo guͤtigen Gott mit
newen Laſteren zu beleidigen? ſo muß ich
abermahl uͤberlauth auffſchreyen, O hirn⸗
loſer! O undanckbahrer wiederſpaͤnſtiger
Eſel! ich foͤrchte aber, es wird endlich an
dir wahr werden, was Gott durch ge⸗
melten Propheten Jeremias dem in ſeinen
Sünden verharrendem Koͤnig Joachim
hat antrohenlaſſen; Non plangent eum:
ſepulturâ afni ſepelietur, putrefactus &

Am erſten Sontag im Abvent.

projectus extra portas Jjeruſalem; Man
wird ihn nach dem Todt nit beweinen: er
ſoll, wie ein Eſel, begraben werden: er
ſoll verfaulen, und auß den Pforten der
adt Jeruſalem hinauß geworffen wer⸗
en.
Freylich, O Suͤnder ! freylich wird dir
dieſes wie ich foͤrchte, wan dich nit bald
aͤndereſt, uͤber den Halß kommen: keiner
wird uͤber dich weinen, wan du in deinen
Guͤnden ſtirbſt und ewig verdirbſt, weilen
du es alſo gewolt, und nit anderſt haſt
haben wollen: du wirſt, wie ein Hart⸗
Hoͤriger und ſeinem Gott biß in den Tedt
wiedenſpaͤnſtiger Eſel von den Teuffelen
begraben werden: Man wird dich auſſer
den Pforten der himmliſchen Stadt Je⸗
ruſalem liegen laſſen, und als ein todtes
faules Aaß den hoͤlliſchen Raben und
Geyr⸗Voͤgelen zur Speiß uͤbergeben.
Wan dir aber dieſes nit gefaͤlt, ſo aͤn⸗
dere bey Zeiten dein ſuͤndhafftes Leben,
und wende dich widerum durch ein recht⸗
ſchaffene Beicht zu Gott, von welchem
du abgewichen biſt.
Zu dieſer Wiederkehr ſoll dich antreiben
dein ſelbſt⸗eigener elendigſter Stand, in
welchen du dich wuͤrcklich befindeſt. Er⸗
laube mir es, O Suͤnder! daß ich ſo
wohl deinen als aller unbußfertigen Suͤn⸗
deren erbaͤrmlichen Stand noch beſſer vor
Augen ſtelle, dan gleich wie der Eſel unter
allen anderen Thieren, alſo biſt du unter
allen anderen Menſchen der verwuͤrfflichſte
und armſeligſte.
Der Eſel muß taͤglich harte Schlaͤg
außſtehen: wird immerzu mit ſchwaͤrem
Laſt beladen und ſchier zur Erden getruckt:
muß ſein Koſt und Nahrung unter den ſte⸗
chenden Diſtelen und Doͤrneren zulan⸗

then
ſen
einen
brine
verr⸗
theil
einn
MMhu
D
ange
ſthe
bid
ſchon
bon
wied.
bone
werer
dern
Gortt
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es

Am erſten Sontag im Advent.

men ſuchen; was andere Thier nit freſ⸗
ſen wollen, iſt dem Eſel gut genug: mit
einem Wort: in harteſter Dienſtbarkeit
bringt er ſeine Taͤg zu, biß er endlich
verreckt, und den Raub⸗Voͤgelen zu
theil wird. Da haben wir, Andaͤchtige!
ein wahre Abbildung eines in Suͤnden
unbußfertigen lebenden Suͤnders.
Dan erſtens was die harte Schlaͤg
angehet, die er von Gott leyden und auß⸗
ſtehen muß, darvon gibt der Koͤnig Da⸗
bvid klare Zeugnus Pj. 31. Es gibt viele
ſcharffe Geiſſel, mit welchen der Suͤnder
von Gott an Leib und Seel gezuͤchtiget
wird. Viel zu lang wuͤrd es fallen, hier⸗
von einen foͤrmlichen diſcurs anzuſtellen:
wer es nit glauben kan, der frag den Bru⸗
der⸗Moͤrder Cain, halßſtarrigen und
Gott wiederſpenſtigen Koͤnig Pharao: er
frage den gottloſen Koͤnig Antiochus, den
Heliodorus und viele andere in heiliger
Schrifft nahmhaffte grobe Suͤnder und
Suͤn derinnen, ſo bin verfichert, daß ſie
alle auß eigner Erfahrnus ſagen werden,
multa flagella pecoatoris, mit harten und

vielfaͤltigen Geiſſelſtreichen zuͤchtiget Gott,

auch in dieſem Leben, die hartnaͤckige und
unbußfertige Suͤnder.
Neben dem iſt das ſuͤndige Hertz ſtaͤts
mit einem harten und unerttaͤglichen Laſt
gepreſt und beladen: Dan ſo viel ſchwere
Muͤhlen⸗Stein, als ſchwere Todt⸗Suͤn⸗
den liegen dem Suͤnder auff dem Her⸗
tzen: und zwingen ihn, daß er mit gemel⸗
tem Koͤnig ſeufftzen muß. Pſ. 72. Iniquita-
tes meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum, &
ſicut onus gravæ gravatæ iunt ſuper me;
Meine Miſſethaten ſeynd mir uͤber das
Haupt geſtiegen, und haben ſich, wie ein
ungeheurer Laſt, uͤber mich geworffen.

Das iſt der betruͤbte und elende
3

£
Es mangelt ihnen auch nicht an ſte⸗
chenden Diſtelen und Doͤrneren; ſinte⸗
mahlen der Suͤnder Tag und Nacht von
ſeinem boͤſen Gewiſſen geplagt wird,
und bluͤtige Stich leyden muß. Als der
heilige Abt Olympius zu nechſt bey dem
Fluß Jordan, wo die Sonnen⸗Hitz am
groͤſten war, ſein Huͤttlein auffgeſchlagen
hatte, und ſeinen unſchuͤldigen, halb na⸗
ckenden Leib von den Muchen, Weſpen
und Schnacken erbaͤrmlich ſtechen und
plagen ließ; ſorach er zu denen, welche
ſich hieruͤber verwunderten, daß es un⸗
vergleichlich leichter ſey, von der Son⸗
nen gebrennet und von den Schnacken
geſtochen werden, als unauffhoͤrlich den
Stachel eines nagenden Gewiſſens auß⸗
ſtehen, Conſcientia quovis ſtimulo acrius
pungére conſuevit peccatorem, ſagt
Chryſoſtomus. conc. 4. de Lazaro.
Letzlich wan irgentwo ein harte Dienſt⸗
barkeit und Schlaverey auff Erden zu
finden iſt, ſo find man ſelbige bey einem
unbußfertigen Guͤnder: dan er dienet
zweyen allergrauſambſten Herꝛn, nemb⸗
lich dem Teuffel und der Todt ⸗ Suͤnd.
Von der grauſamen Herꝛ chafft des hoͤlli⸗
ſchen Wuͤterichs iſt unnoͤthig zu reden,
weil ſie allen bekant iſt: von der Todt⸗
Suͤnd aber redet gemelter guͤlden Mund.
hom. 9. in 2. Cor. Barbarum eſt pecca-
tum, Tyrannidem exercens in animam
ſemel captam: Grauſam und Barba⸗
riſch iſt die Todt⸗Suͤnd: ſie uͤbet Tyran⸗
ney, und geht unmenſchlich um mit der
Seel, welche ſie gefangen haͤlt: kein
ried, kein Ruh des Hertzens, kein Frewd,
ein Troſt, kein Erquickung iſt allda zu
hoffen.
Zu⸗

ſtaad/,

6 Am erſten Sontag im Advent.

ſtand, O ſuͤndige Seel, in welchem dich

anjetzo befindeſt: ein Eſelinne biſt du, auff

welcher nit Chriſtus, ſonderen der garſtige
Hoͤllen⸗ Bock jetz ſitzet und reitet: im ſel⸗
bigen Augenblick, als du in die Todt⸗
Suͤnd haft eingewilliget, hat dir der
Sathan ſein hartes Joch angelegt;
ſein Gebiß ins Maul geworffen, dich mit
Stricken und Baͤnden angebunden, dich
mit Diſtelen und Doͤrneren zu futeren;

dich mit Geiſſel⸗Streichen herzunehmen,
Und aller Ruh des Hertzens zu berauben

gngefangen, O! in was fuͤr erbaͤrmlichen
Stand biſt du muthwillig gerathen?

wie lang wilſt du unter ſo hartem und⸗

ſchwerem Joch dich trucken und preſſen
laſſen? zerreiſſe doch endlich die ſchandvolle
Strick und Ketten des Teuffels, datit
du wiederum zur vorigen Frepheit der
Kinder Gottes gelangeſt,
Zweyter Theil.
Wee ſpoͤttlich es ſey, daß ſich eine un⸗
ſterbliche und von ſo hohem Ge⸗
ſchlecht herſtammende Seel, von dem
hoͤlliſchen Feind mit Stricken und Ketten,
wie ein dumme Eſelin, anfeſſelen laſſe,
mag auß dem erachtet werden, daß es ein
Ehr⸗ liebendes Gemuͤth fuͤr eine unertraͤg⸗
liche Schand haltg, von einer unehrlichen
Hand beruͤhrt und gebunden werden.
Darumb ob ſchon der H. Apoſtel Panulus
von Hertzen ſehr demuͤthig geweſen, wie
ſeine Sendſchrifften ausweiſen, dannoch,
als er zu Jeruſalem mit Stricken von ei⸗
ner unehrlichen Hand gebunden wurd,
rieff er uͤberlauth, civis Romanus ſum,
ich bin ein Roͤmiſcher Buͤrger, welchem
ſo groſſe Schand nit ſoll angethan wer⸗
den. Act. 22. Da erſchracken die Solda/
ten ſambt ihrem Haubtmann, und ha⸗

ben die Strick alſobald auffgeloͤſet. Noch
heut zu Tag wer nur einmahl unter des
Henckers Dand geweſen, wird ſolche
Schand niemahlen meyhr recht außloͤſchen
oͤnnen. S
Auß dieſem ſchließ ich, daß es einer
Hoch⸗Edelen Chriſtlichen Seel zu einem⸗
unautßſprechlich groſſem Spott gereiche,

wan ſie ſich, vermittels der Todt Suͤnd,

von einem verfluchten und verwuͤrfflichſten
Geiſt, wie der Teuffel iſt, laͤſt binden und

in die Eyſen ſchlagen. Es iſt ia der Teuffel

ein Greuel vor Gokt und ein Fluch vor
allen Engelen: ein auß dem Himmel ver⸗
jagter Bandiet, welcher in alle Ewig⸗

keit die Ehr nit haben wird, daß er ſeinen

Gott anſchaue, und dannoch ſo offt die
Seel mit einer Todt⸗Suͤnd ſich beſudelt!
ſo offt laͤſt ſie ſich von einem ſo unflaͤtigen
und ſtinckenden Geiſt, wie ein unver⸗
nuͤnfftiges Maulthier anbinden. Iſt war⸗
lich ein grewlicher Spott!
Die menſchliche Seel, wan ſie nur
will, kan allen hoͤlliſchen Geſpenſteren ei⸗
ne Forcht und Schroͤcken einjagen: ſie
allein iſt ſtaͤrcker und maͤchtiger, ſo lang
ſie in goͤttlicher Gnad verharret, als alle
Fuͤrſten der Finſternuͤſſen: der Heilige
Biſchoff Martinus da er den Teuffel vor
ſeinem Beth ſahe ſtehen, trieb das Ge⸗
ſpoͤtt mit ihm, und ſprach, was ſteheſt
du da, du Blutduͤrſtige Beſtie? Der
Heilige Einſiedler Antonius hatte ſolchen
Schroͤcken unter die Teuffel gebracht,

daß ſie, wan nur den Nahmen Antonius
nennen hoͤrten, alſobald auß den be⸗

ſeſſenen Leiberen geflohen. Und dannoch
laͤſt ſich ein Hoch⸗Edele Seel von einem
ſo ſchwachen und forchtſamen Teuffel,
mit Beyhuͤlff der Todt,Suͤnd, ver⸗
ſtricken

Noch
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Heſge

Am erſten Sontag im Advent.

ſtricken und binden. Pfuy der ewigen

Schand ! wan alle Hencker und Schinder
der gantzen Welt, dir, O ſuͤndiger Menſch!
Hand angelegt und deineneib mit eiſenen
Ketten belegt und beſchwehrt haͤtten, ſo
waͤre es doch eine unvergleichlich klei⸗
nere Schand, als wan du deine Seel in
die Haͤnd des Satans uͤberliefferſt.
Der Heilige Simeon Stylita hatte von
Gott die groſſe Gnad erhalten, daß er im
Kirchen⸗ Gang die Seelen der Gerechten
und Ungerechten unterſeheiden koͤnnen.
Dan er ſahe die Seelen der Gerechten zur
Kirchen gehen von ihren Schutz Enge⸗
len begleitet, welche ihnen ſchneeweiſſe
Fackelen vortrugen: hingegen lahe er die
Ungerechte, wie ſie von den Teuffeln da⸗

her geſchlept wurden, und ein ſchwartzer

Schwarm der ſchwartzer Mohren umb
ſie herumb tantzeten; gleich wie die Kin⸗
der, wan ein Wolffuͤber die Gaſſen ge⸗
fuͤhret wird, zu thun pflegen; oder wie

die Soldaten auff dem Heiligen Char⸗

freytag, unſeren Heyland daher ziehen.
O du unſternhaffter Suͤnder; wan
wirſt du dieſem unleidentlichen Spott ein
End machen? wie lang ſoll eine ſo edele
Princeßin in ſo ſchmaͤhliger Gefangen⸗
ſchafft verbleiben? ſoll ich ihr nit billig zu⸗
ruffen, was Chriſtus Luc. 13. von einem
zur Erden gebsgenen armen Weiblein ge⸗
ſorochen? Hanc filiam Abrahæ quam slliga-
vit Satanas, ecce decem & octo annis, non
oportuit ſolvi à vinculo iſto? Iſt es noch
nicht Zeit, daß dieſe Tochter des Abraham,
welche 18. Jahr, von dem Satan ge⸗
bunden geweſen, von dieſem Band auff⸗
geloͤſet werden? iſt es noch nit Zeit, daß

dieſe Tochter des Allerhoͤchſten? die
werthiſte Braut deß Heiligen Geiſtes,

7
die Schweſter der Heiligen Engelen, die
nechſte Anverwantin der maͤchtigen Him⸗
mels⸗Fuͤrſten, der Preiß des Allerheilig⸗
ſten Bluts JEſu Chriſti, deine Seel ver⸗
ſtehe ich, O Suͤnder! auß den Haͤnden
und Ketten der ſpottenden Teuffelen erret⸗
tet werde: ach! elender! du verſfeheſt nit,
wie es ſcheint, was es ſey, ein Schlavinn
und Gelaͤchter der hoͤlliſchen Beſtien ſeyn,
und von ihnen herumb geſchlept werden.
Man ſchreibt von des Priami, Koͤ⸗
nigs zu Troja Tochter, daß, als ſie war⸗
genommen, daß die Koͤnigliche Statt
mit Gewalt an die Griechen uͤbergangen,
ihre Haͤnd und naſſe Augen gen Himmel
geſtreckt und die Goͤtter gebetten habe, daß
ſie ehender moͤchte von der Erden leben⸗
dig verſchluckt werden, als daß ſie den
muthwilligen Soldaten in die Haͤnd ge⸗
riethe, von ihnen gebunden und wieder
ihren hohen Stand mißhandlet wuͤrde.
Viel mehr haͤtteſt du, O Suͤnder!
bey dem wahren Gott flehentlich anhalten
ſollen, zu der Zeit, als du zur Todt⸗
Suͤnd angereitzet wurdeſt, daß du ehen⸗
der des ſchnellen Todts ſtuͤrbeſt oder in
die Erd lebendig verſincken moͤgteſt, als
daß du durch die Suͤnd in die Gewalt der
unflaͤtigen Teuffelen gerieteſt: weilen
aber dieſe Bitt und unſer Wuͤnſch jetz viel
zu ſpath iſt, ſo wende wenigſtens allen
moͤglichen Fleiß an, daß du auffs baldeſt
durch warhafftige Buß, wiederumb auß
der ſpoͤttlichſten Dienſtbharkeit herauß
kommeſt: ſonſt moͤchte es vielleicht geſche⸗
hen, daß du niemahlen mehr herauß kaͤ⸗
meſt, und in alle Ewigkeit ein Gefan⸗
gener des Satans verbleiben muͤſtes.
Nach den der ſonſt unuͤberwindliche
Rieß Samſon durch Schmeichelerey der
verraͤthe⸗

8
verraͤtheriſchen Dalila, ſeiner Harlocken,
und Staͤrcke beraubt, in die Haͤnd der
Philiſtaͤrr gerathen war, haben ſie ihm
alſobald die Augen außgeſtochen, da
mit er ihren Haͤnden nit mehr entgehen
koͤnte: uͤber das wurde er wie ein Maul⸗
Thier an die Roß⸗Muͤhl geſpannen,
welche er vom Morgen biß Abend, zwi⸗
ſchen kauſenderley Spott⸗Reden,
Schlaͤg und Geiſſel⸗ Streich muſte herum
ziehen. Dieſes erbaͤrmliche Traurſpiel
hat ſo lang gedawret, biß Samſon end⸗
lich ſich ſelbſten mit vielen anderen getoͤd⸗
tet und unter dem einfallenden Hauß
begraben.
Was dem Samſon dem Leib nach wie⸗
derfahren iſt, ſiehe wohl zu, O Suͤn⸗
der: daß dir ſolches nit der Seel nach
begegne; ſey verſichert, wan du noch
laͤnger in den Stricken des Satans ver⸗
harreſt, ſo wird er deiner Seel die Au⸗
gen außſtechen, daß ſie ſtock blind werde,
und ihm nit mehr entgehen koͤnnen:
er wird dich von einer Suͤnd zur anderen
ſo lang herum treiben, biß du endlich un⸗

verſehens vom Todt uͤberfallen in der

Hoͤllen ein ewiges Grab findeſt.
Dieſes ewige Ungluͤck zu verhuͤten, O
Chriſtliche Seel! mach dich noch heut,
wan es immer moͤglich iſt, loß und frey
von den ketten der Suͤnden. Ein Eſelinn

Am erſten Sontag im Ab vent.

biſt du bißhero geweſen, auff welcher
Beelzebub oder ein ander Teuffel geſeſſen
hat: heut werde und ſey eine Elelinn,
auff welcher Jeſus zu ſitzen und zu ruhen
verlanget. Damit du aber dieſe unver⸗
diente Ehr erlangeſt; falle dem Herren

Jeſum im Hochwuͤrdigen Sacrament

zu Fuͤſſen, und bitte um Gnad, welche
dir nit verweigert ſoll werden: wan du
ſchon ein ſtutziger, und undanckbahrer
Eſel biß hiehin biſt geweſen; welcher
ſeinen eigenen Herꝛn groͤblich hat beleidi⸗
get, ſo iſt er gleichwohl und bleibt das
Lamb Gottes, welches hinnimbt nit al⸗
lein deine, ſondern alle Suͤnd der Welt:
Chriſtus JEſus verlangt nit allein,

Chriſtliche Seel, daß er dich von den

Ketten der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit auff⸗
loͤſen, ſondern auch auff dich ſitzen und
ſeinen Triumphirlichen Einzug halten moͤ⸗
ge. Ey! ſey wohl gemuth, und trawe der
unendlichen Guͤte Gottes: haſſe und ver⸗
fluche deine Suͤnden: berewe und beichte
ſelbige, mit beſtaͤndigem Fuͤrſatz lieber
zu ſterben, als deinen Gott wiederum
groͤblich zu beleidigen; ſo zweiffele ich nit,
Chriſtus JIEſus wird dich von deinen
Ketten auffloͤſen, und endlich mit dir in

die ewig gluͤckſeelige Statt Jeruſalem

triumphierlich und Siegprangend hin⸗
ein reiten. Amen,

ſches
ſen
linn,
hhen
ver⸗
etten
ment
velche
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ahter
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Welt:
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*D½w ( 9 „( &

Am zweyten Sontag im H. Advent.

TH EM A. Areſcentibus hominibus præ timore.
Die Menſchen werden fuͤr Forcht verſchmachten. Luc ꝛ1.

Inhalt. .
Der letzte Gerichts⸗Tag wird ſchroͤckbahr ſeyn den Gottloſen,
angenehm den Außerwoͤhlten.

WElen ſehr erſchroͤchliche Ding nit
pflegen ohne Forcht und Entletzung
des Gemuͤths erzehlt und angehoͤrt zu
werden ſo hab ich groffe Urlach zu zweif⸗

felen, Andaͤchtige ob das jetzt abgeleſene

gantz Schroͤck⸗volle Evangelium von euch

ſey gehoͤrt und recht verſtanden worden.

Dan ich ſpuͤhre nicht die geringſte Aende⸗
rung ewerer Angeſichteren, keine Erblaſ⸗
ſung oder Wechſel der Farb; kein Zitteren
und Bieben an allen Gliederen; kein Angſt
und Forcht des geſtoͤhrten Hertzens; wel⸗
che Wirckungen, meines Erachtens, haͤt⸗

ten nothwendig erſolgen muͤſſen, wo⸗

fern ihr auff das Evangelium fleißig wuͤr⸗
det acht gegeben, und den mehr als er⸗
ſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗Tag tieff zu
Hertzen gefaſſet haben.
Alis der Heilige Apoſtel Paulus bey
dem Roͤmiſchen Landpfleger und Richter
Pelix, von den Juden ſaͤlſchlich war ver⸗
klagt worden hielte der unſchuͤldige
Mann ein kraͤfftige Sermon, darob ſo
wohl der Richter belix, als alle anwe⸗
ſende Roͤmer hefftig erſchrocken und er⸗
ſtauneten, wovon war die ſo ſchroͤck⸗
Abre uig; von dem eiſſterſn eris be⸗
Tag und allgemeiner Aufferſtehung der
Dewin. pierter Theil⸗

Todten; wan alle Menſchen vor dem
ſtrengen Richterſtuhl Gottes erſcheinen,
und von ihrem gantzen Leben genaue
Rechenſchafft werden geben muͤſſen.
Diſputante autem Paulo de futuro judico,
tremefactus Felix, alſo ſchreibt S. Lucas
Ac. 24. Als aber Paulus von dem zu⸗
kuͤnfftigen Gerichts⸗DTag diſputirte, er⸗
ſchrack der Richter Felix, und zitterte
fuͤr Angſt und Forcht.
So will es dan mein Ambt und
Schuͤldigkeit erforderen, daß ich das ab⸗
geleſene Evangelium beſſer erklaͤre, und
damit ich einen heilſamen Schroͤcken
in den Gemuͤtheren aller Anweſenden
erwecken moͤge, den letzten Gerichts Tag
mit helleren Farben entwerffe und vor
Augen ſtelle. Contremiſco, ſpricht der
Heilige Bernardus, à fragote ruentis mun-
di, àconflagratione elementorum, à voce
Archeangell, ich zittere am gantzen Leib,
wan ich anhoͤre das Krachen und Knallen
der einfallenden Welt; wan ich ſehe, daß
alle Elementen in vollem Brand ſtehen;
wan ich zu Gemuͤth fuͤhre den Schall
der Engliſchen Poſaunen und die grew⸗
liche Stimm, ſtehet auff, ihr Lodten,
und kommet vor Gericht. WHü
B Gleichen

10

Am zweyten Sontag im Advent.

Gleichen Schrecken ſucht unſere Hei. Zweytens erweiſen, daß die Außerwoͤhl⸗

lige Mutter, die Kirch, in ihren lieben
Kinderen zu erwecken, da ſie, zur Heili⸗
gen Advent⸗Zeit, das entſetzliche Evan⸗
gelium von allen Cantzelen laͤſt ableſen;
wohl wiſſend, daß kein nuͤtzlichers und
kraͤfftigeres Mittel ſey, die Boͤſe von
Suͤnden abzuſchrecken, und die From⸗
men zu beſtaͤndiger Tagend zu ermunte⸗
ren, als die lebhaffte Gedaͤchtnus und
Vorſtellung des letzten Gerichts ſingulis
diebus & horis oportet ante oculos noſtros
proponere Dei judicium; alle Tag, ja
alle Stunden ſoll man ſich billig des ſtren⸗
gen Gerichts Gottes erinneren, ſpricht
der H. Chryſoſtomus hom 4. in Gen,

te ſich daruͤber mehr erfrewen als er⸗
ſchroͤcken werden.

Arcſcentibus hominibus præ
timore. Luc z1.

Erſter Theil.

Des erſte, welchs am Juͤngſten Tag
allen Gottloſen ſehr ſchreckbahr vor⸗
kommen wird, iſt die entſetzliche Erſchuͤtt⸗
lung aller Felſen und des groſſen Welt⸗
Bauß, weſchen Gott in ſeinem grimmigen
Zorn endlich gantz uͤberſeinen hauffen werf⸗
ſen wird. Mich duͤnckt, daß ſich Gott
etlicher maſſen mit den Gottlo en Suͤn⸗

Warumb Heiliger Chryſoſtome? auff deren verhalten werde, wie der Samſon

daß wir jetzt in dieſem Leben, den goͤttli⸗
chen Richter lernen foͤrchten, und nit an

jenem Tag mit den Gottloſen, fuͤr Angſt einen

und Forcht verſchmachten.

mit ſeinen aͤrgſten Feinden den Philiſtaͤern.⸗
Dieſer Heldenmuͤthiger Rieß truge
n unverſoͤhnlichen Haß wider die
Philiſtaͤrr, und ſuchte ſelbige, wo er nur

Der H. Antonius von Padus ſchreibkt Konte, zu toͤdten und zu verderben. Einſt

von den Seiden⸗Wuͤrmen, daß ſie, wan
es ſtarck blitzet und donnert, auß unmaͤf⸗

ſigem ſchroͤcken zu ſterben pflegen. Dieſes dreyſſig. Auff ein

Ubel zu verhuͤten, macht man ihn offt
ein ſtarckes Getoͤß und falſchen Blitz,
damit wan das wahre Donner⸗Wetter

ſtunde er von dem Gaſtmahl auff;

tra
ihrer dreyßig an 4

und erſchlug ſie alle
Auff ein ander Zeit, hat er auff
dem Feld ihre zeitige Fruͤchten in Brand
geſtochen, welche ſambt nechſt gelegenen
Weinſloͤcken und Oel⸗Baͤumen durch

heran kombt, deſto leichter beym Leben das Fewr ſeynd verzehret worden. Als

erhalten werden.
Vortrag.
Dieſes guten Raths werd ich mich in ge⸗
genwaͤrtiger Predig bedienen, An,
daͤchtige! und zwar
Erſtens etliche ſeltzume Ding vorſtellen,

welche ſich am Juͤngſten Tag mebren⸗ ſtaͤ

theils den Gottloſen zum Schroͤcken,

zutragen werden: damit aber hierauß de mich noch beſſ

—*

aber die Philiſtaͤrr mit einem gantzen
Kriegs Heer ankamen, den Samlon zu
fangen, ergriffe er eine Eſels Kinbacken,
und hat mit ſeibiger, ihrer tanſand auff
dem Platz erlegt. Mit allem dieſe m Blut
konte das Zorn⸗Jewr des Samſon noch
nicht geloͤſcht werden; ſonderener truge
ts im Hertzen und Mund jene Wort,
adhuc à vobis ex petam ultionem, ich wer⸗
ſſer an euch raͤchen: meinen

kein unmaͤßige Vorch entſiehe, werd voͤlligen Zorn habt ihr noch nit nfahren

De
De
und
det
vor
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ſen
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lend
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heen,

wöhl.
l en⸗

⸗

Am zweyten Sontag im Abvent.

Endlich gleichwohl iſt Samſon durch
Verraͤtherey ſeines untreuen Ehe Weibs
Dalila gefangen, mit Ketten gebunden,
und ſeiner Augen, wie neulich gemel⸗
det, beraubet worden. Nun war der
von Gott beſtimbte Tag angebrochen,
an welchem die voͤllige Raach auff ein⸗
mahl die Philiſtaͤer uͤberfallen ſolte; da
ward Samſon aus dem Rercker in ei⸗
nen groſſen Saal gefuͤhret, in welchem
alle Fuͤrſten der Philiſtaͤer, und der gan⸗
tze Adel mit den Fuͤrn hmſten des Volcks,
drey tauſend an der Zahl, verſamblet
waren, damit ſie mit dem Samſon ih⸗
ren Spott und Selaͤchter treiben moͤg⸗
ten. Dan weilen ſie ihn nunmehro gantz
blind und darzu gebunden ſahen, ſo war
keiner, welcher ſich vor ihm foͤrchtete;
darumb ſie dan ihm allen erdencklichen
Schimpff anthaten.
Gleichwie aber das Fewr, wan es
einmahl im Hauß ergriffen, vom ſtar⸗
cken Wind dermaſſen angeblaſen wird,
daß es nit mehr kan geloͤſcht werden, al⸗
ſo ward das Hertz des Sampfſons durch
vielfaͤltige Schimpff⸗ und Spott⸗Reden
zur Raach dergeſtalt entzuͤndet, daß er
ſich nicht laͤnger enthalten koͤnte. Dero⸗
halben ergriff er, in vollem Eiffer, die
zwo groſſe Saͤulen, auff welchem das
gantze Hauß ruhete, hebte ſelbige unter
benden Armen in die Hoͤhe, truckte ſie zu⸗
ſammen, bruͤllete wie ein grimmiger Loͤw,

und warff das gantze Hauß uͤbereinhauf⸗

ſen: Mit was fuͤr erſchroͤcklichem Kra⸗
chen der gebrochenen Balcken und ein⸗
fallenden Gewoͤlberen: mit was fuͤr ent⸗
ſetzlichem Geſchrey, Geheul, Weh⸗kla⸗
gen und Jameren der uͤberfallenden Wei⸗
beren, Maͤnneren, Jungen und Alten,

II
laͤſt ſich beſſer mit Gedancken faſſen, als
mit gnusſamen Worten auß prechen.
Mit unendlich groͤſſerem Zorn, und
unvergleichlich grimmiger, als Samſon,
wird ſich Gott, an jenem Tag, an allen
ſeinen Feinden auff einmahl raͤchen, und
ſich als einen unuͤberwindlichen Rieſen er⸗
wieſen. Von Anfang der Welt hat Gott
zwar kund gemacht, daß er wieder die
freche und unverſchaͤmbte Guͤnder einen
unerloͤſchlichen Haß trage: dieſes hat
er gezeigt, als er die unkeuſche Staͤdt
Sodoma und Gomorrha mit ihren Ein⸗
woͤhneren mit Fewr vom Himmel vers⸗
zehrt, und in die Aſche gelegt: er hat es
gezeigt, als er das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht, gur Zeit des Nos, im Waſſer
erſaͤufft und getoͤbtet: er hat es gezeiget⸗
als er den halsſtarrigen Koͤnig Pharo mit
ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer im rothen
Meer alſo ertraͤnckt hat, daß keiner auß
ihnen die betruͤbte Zeitung nacher Hauß
hat uͤberbringen koͤnnen: er hat es gezeiat,
als er die drey Meuthmaͤcher Chore, Da-
than und Abyron von der Erden hat ver⸗
ſchlucken laſſen; als er 60. tauſend ſtreit⸗
bahre Manner alles andere zugeſweigen
zur Zeit des Davids, durch die leidige
Peſt hat erwuͤrget.
Aber Gottes gerechter Zorn war mit
allen dieſen Straffen noch nit erſaͤttiget
und geſtilt. Adhuc à vobis expetam ul-
tionem, ich will mich noch beſſer an euch
raͤchen: Es wird noch ein ander Tag
kommen, an welchem ich die gantze
Bach meines hoch auffgeſch wollenen
Zorns uͤber die ſundhaffte Welt auß⸗
gieſſen werd, und ſagen, complebo fu
rorem meum. Ezxech. 7. Ich wil all
mein Grimmen erfuͤllen. Dieſer Tag
B a wird

12 Am zweyten Sonſtag im Abvent.

wird der letzte Gerichts⸗Tag ſeyn, wel⸗
cher deswegen von den Propheten ein er⸗
ſchroͤcklicher Tag, ein Tag des Zorns
und der goͤttlichen Rach genennet wird.
Jetzt wird der Allmaͤchtige Gott von
den Suͤnderen ſo veracht: und ſchimpff⸗
lich cractieret, als der ſtarcke Samſon
von den Philiſtaͤeren: ſie verlachen und
verſpotten Gott, als haͤtte er keine Au⸗
gen; als waͤre er nur ein blinder Samp-
ſon, welcher ſeine Staͤrcke hat verloh⸗
ren: dahero ſorechen ſie, laſt uns nnr
dapffer fortfahren„ nemo nos videt,
keiner ſiehet uns: Gottes Gerechtigkeit
iſt mit Ketten angebunden, von der
Barmhertzigkeit; wir haben von ihr
nichts Boͤſes zu foͤrchten; quaſi nihil
poſſet facere Omnipotens, æſtimabant
eum Job. 22. In Gottes Gegenwarth
ſuͤndigen ſie ſo frech und unverſchaͤmbt,
als wan ſie alle Forcht der goͤttlichen All⸗
macht verlohren haͤtten.
Was wird aber am juͤngſten Gerichts
Tag geſchehen? Es wird der Goͤttliche
Sampſon zeigen, daß er weder blind, we⸗
der ſeiner Allmacht ſey beraubt geweſen:
quaſi leo rugiet, Chriſtus der Loͤw von
dem Stammen Juda wird anfangen zu
bruͤllen, und Himmel und Erd mit Forcht
erfullen: er wird mit beyden Armen ſei⸗
ner Allmacht die Saͤulen, auff welchem
der ungeheur groſſe Welt⸗Bau ruhet,
ergreiffen, alles im Zorn niederreiſſen,
und unten uͤber fich kehren. Virtutes cœ-
lorum movebuntur, Die Kraͤfften der
Himmelen werden ſich bewegen, ge⸗
ſchuͤttelt und auß ihren Angelen verruckt
werden: Sonn und Mond werden ſich
verfinſteren, die Sternen hinunter fallen,
und mit ihrem Fall ein erſchroͤckliches

Krachen und Getoͤß verurſachen: Erie
tunc tribulatio magna, qualis fuit ab
initio uſque modo neque fiet, Es wird

zu der betruͤbten Zeit ein ſo groſſe Tranck⸗

ſal, Angſt und Noth auff Erden ſich erhe⸗
ben, als von Anfang der Welt niemahl
geweſen: auch niemahlen mehr ſeyn wird.
Und wie woſte es anderſt geſchehen
koͤnnen dey einer ſo entſetzlichen Zerſtoͤrung
der gantzen Natur und bey allgemeiner
Auffruhr aller vier Elementen? Wan
das wilde Fewr, wie ein ſtarcker Platz⸗
Regen, hinunter fallen wird, und alles
in brand ſtecken: won die Wolcken von
den Sturm⸗Winden ang trieben, mit
grewlichen Ungewitteren wieder einan⸗
der ſtreiten: wan der Himmel auff ein
unerhoͤrte Weiß blitzet und donnert: wan
die Lufft von ungeheuriger Hitz entzuͤn⸗
det, Menſchen und Vieh will erſticken
und keinem Athem mehr verleyhen: wan
die Voͤgel mit groſſem Geſchrey und Ge⸗
raͤuſch hinunter fallen: wan die Baͤren,
Loͤwen, Tieger und andere grauſame
Thier mit ſeltzamen Geheul und Brüuͤllen
auß ihren Hoͤhlen hervor kommen: wan
die Erd an allen Orthen ihren Rachen
auffgeſperret: wan die Steinklippen mit
vielfaͤltigen Schall und Knall ſich zerſpal⸗
ten: wan die Berg⸗Grubenſch eroͤffnen:
wan Staͤtt und Schloͤſſer zu Boden fal⸗
len, oder von der Erden verſchluckt wer⸗
den: Warlich, erit tunc tribulatio mag-
na, qualis non fuit ab initio mundi.
Das grauſame Meer nit ſo ſehr von
eigener Wuth, als vom Zorn Gottes
angeblaſen, wird alle Ufer uͤberſteigen;
ſich auff Baͤumen, und die raſende Waſ⸗
ſer⸗Waͤllen biß zu den Wolcken hinauff
ſchlagen: die ungeheure Wal fiſch .
wilde

Et
ult ab
wird

Lanck,

chethe⸗
ſitnahl
nwird,
ſchehen
ſörung
mmeiner
Won
Play
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Beren,
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Brulen
wan
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ffnen:
den fal⸗
kt wer⸗
iomeg⸗
di.
ihrbo
geen
ſeigen;
,Waß⸗
hinauf
ch Und
wpilde

Am zweyten Sontag im Advent.

wilde Meer⸗Ochſen und andere nie ge⸗

ſehene Meer⸗Wunder und Abenthewr
werden das Land beſteigen und unſaͤgli⸗

chen Schroͤcken verurſachen: viele ſeynd

der Meynung, daß alle Waſſerfluͤß, wie in
Aegipten, zu Zeiten Koͤnigs Pharo geſche⸗
hen, in Blut werden veraͤndert werden.
Worauff aber, Andaͤchtige! iſt alles
dieſes gemuͤntzet; zu welchem Ziel und
End wird an jenem Tag Himmel und
Erd ſich bewegen? Aus was fuͤr Urſach
muͤſſen alle 4. Elementen die Wehr und
Wapffen ergreiffen? Weil es der Tag der
Raach ſeyn wird, an welchem ſich Gott
an allen Gottloſen Guͤnderen raͤchen
wird. Es haͤtten ſchon laͤngſt alle un⸗
vernuͤnfftige Creaturen ſich an den Fein⸗
den Gottes reiben wollen? Wan ihnen
ſolches zu thun waͤre erlaubt worden: aber
am Juͤngſten Tag mird geſchehen, was
Salomon redet Sap. 5. Pugnabit cum il-
lo orbis terrarum contra inſenſatos, die
gantze Welt, Erd, Waſſer, Lufft und
Fewr werden wieder die unvernuͤnfftige
Suͤnder ſich bewaffnen, und mit Gott
zu Feld ziehen.
Sag mir, O Suͤnder ! ſag mir wan
du ohne Buß von dieſer Welt ſcheiden
wuͤrdeſt, welches Gott von dir gnaͤdigſt
abwende, was wolleſt du an jenem Tag
anfangen? Wohin fliehen? Wo dich
verbergen? Ich bin verſichet, du wuͤr⸗
deſt fuͤr Angſt und Forcht verſchmach⸗
len und in die aͤuſſerſte Verzweifflung ge⸗
rathen.
Alles was jetzt erwehnt worden, AA.
iſt das erſte ‚und nur das geringſte, uͤber
welches doch die verdambte Suͤnder fuͤr
Angſt und Forcht verſchmachten werden:
aber noch viel erſchroͤcklicher und unley⸗

1
dentlicher wird ihnen vorkommen, deg
ſie ihre eigene abſcheulichſte Geſtalt, ſo
wohl Leibs als der Seelen werden an⸗
ſchawen muͤſſen. Grawſen werden ſie,
wan ſie ihre faule und ſtinckende Leiber:
grauſen werden ſie noch mehr, wan ſie
ihre gantz faule und ſtinckende Seelen
werden anſehen.
Wan die leuchtende Sternen vom
Himmel gefallen, und Sonn und Mond
den Suͤnderen kein Liecht mehr geben
werden, alsdan wird ihnen ein newes,
aber entſetzliches Liecht auffgehen, krafft
weſſen ſie ſich ſelbſten ſehen; und was ſie
wuͤrcklich ſeynd und in alle Ewigkeit, an
eigener Schuld, ſeyn und bleiben muͤſ⸗
ſen, Sonnen klar erkennen.
Man liſt von dem Goktloſen Koͤnig
Antiochus Lib. 2. Machab. daß ihm ſein
Leib dermaſſen verſaulet, daß die Wuͤrm
allenthalben hervor gekrochen, und gan⸗
tze Stuͤcker Fleiſch hinunter geſloſſen.
Worauß ein ſo unleydentlicher Geſtanck
erfolget, daß ſeine Trabanten alle von
ihm geflohen, und kein Menſch bey ihm
hat dawren moͤgen. Ja er ſelber konte
ſeinen Eiter⸗und Wurm vollen Leib ohn
Schauderen nit anſehen, noch ſeinen ei⸗
genen Geſtanck erdulden. Da giengen
ihm erſt die Augen auff, daß er erkennet
Gottes Raach habe ihn wegen ſeiner

groben eiſethalen in ſo erbaͤrmlichem
und abſchew . geſetzet.
Was wird nun am Juͤngſten Tag
bey allgemeiner Aufferſtehung der Todten
mit dem Guünder geſchehen, wan er ſich
ſelbſten und ſeinen Leib, welcher geſund,
ſchoͤn und glantzend wie die Sonn haͤt⸗
te ſeyn koͤnnen, nunmehro aber gantz
haͤßlich, ſchwartz, faul und ſtinckend
B iſt,

Am zweyten Sontag im Advent.

14
iſt, wird anſchawen? Der Spruch Da⸗
vids wird an ihm wahr werden. Eſ. 111.
Peecator videbit, & iraſcetur; dentibus
ſuis fremet, & tabeſcet. Sehen wird
der Suͤnder, was er niemahlen hatte
vorgeſehen: er wird ſich uͤber ſich ſelbſten
erzuͤrnen; er wird greißgrammend mit
den Zaͤhnen kirren, und ſeinen grewli⸗
chen Leib, woſern es moͤglich, in tau⸗
ſend Stuͤck zerreiſſen: in dem er ſelbigen
anſchawet, und anbey erweget, daß ſei⸗
ne Geel, ſo lang Sott leben wird, in
einem ſo faulen ſtinckenden Stuͤck Fleiſch
wird wohnen muͤſſen, tabeleet, ſo wird
der Suͤnder wegen innerlicher Forcht
und Haß wider ſich ſelbſten gantz außduͤr⸗
ren und verſchmachten.
Obſchon es aber allen verdamlichen
Suͤnderen ein unertraͤgliches Torment
ſeyn wird, daß ſie vor dem Gericht Got⸗
tes, das iſt, von Gott und unzahlbar

vielen Heiligen Engelen und Menſchen,

ja auch vor den Teuffelen, von welchen
ſie nichts, als Spott und Peyn zu er⸗
warten haben, in einer ſo verfluchter
und abſchewlichſter Leibs⸗Geſtalt, ſich
offentlichen ſehen muͤſſen laſſen, ſo wird
es ihnen doch tauſendmahl ſchwerer und
unertraͤglicher fallen, daß ſie ihre mit La⸗
ſteren gantz beſudlete und nunmehro von
Gott verworffene, gantz abſcheuliche
Seelen den Augen der gantzen Welt
werden vorſtellen muüſſen. Dan auß die⸗
ſer Vorſtellung wird nothwendig ein ſo
groſſe Schand und Verſchaͤmung erſol⸗
gen, daß ſie zu den Bergen ruffen wer⸗
den, fallet uber uns; und zu den Huͤge⸗
len; bedecket uns, damit wir nit geſe⸗
hen werden.
Das ggeraͤrgſte und unertraͤglichſte

wird ſeyn, daß ſie die allerabſcheulichſte
Geſtalt ihrer Seelen, nebſt auch allen
veruͤbten Schelmſtucken, nit allein ſel⸗
ber ſehen, ſonderen auch der ganten
Welt zu einem erſchroͤcklichen Specta⸗
ckel vorſtellen werden. Auff deiner Stirn,
O Suͤnder! wird geſchrieben ſtehen,
und alle Menſchen, Engel und Teuffel
werden es leſen koͤnnen, was du jemah⸗
len Boͤſes veruͤbt, und vermeinet haſt,
daß kein Hann darnach klaͤhen wuͤrde⸗
Oſtendam gentibus nuditatem tuam
ſpricht Gott bey dem Propheten Nahum
C, 3. & gentibus ignominiam tuam, dieſe
Bloͤſe werd ich allen Voͤlckeren, und dei⸗
ne Schand allen Koͤnigreichen vorweiſen.
Ich hab geleſen von einer ſehr eitelen
Dame, welgce in einem ſchoͤnen Leib eine
ſehr unflaͤtige Seel truge, daß ſie den Tag
hindurch offt im Spiegel ihre Schoͤn⸗
heit zu betrachten gepfleget: Gott aber
habe urploͤtzlich ihr ſchoͤnſtes Angeſicht
dermaſſen mißſtaltet, daß ſie in An chau⸗
ung deſſelden fuͤr Forcht und Schroͤ⸗
cken, wie todt zur Erden gefallen. Was
wurde geſchehen ſeyn, wan ſie die ab⸗
ſchewlichſte Geſtalt ihrer Seel haͤtte ſe⸗
hen koͤnnen.
Die Weiß und Pracktike der jetzigen
Welt iſt, daß man nit allein alle ſeine
Schandthaten den Augen der Menſchen
entziehe, damit ſie nit geſehen werden,
ſonderen auch ſelbige ſolcher maſſen wiſſe
zu verbluͤmen, und mit einem falſchen
Anſtrich der Tugenden zu beſchoͤnen wiſſe,
daß die groͤſte Dieb, Wucherer, Ehe⸗
brecher, Geitzhaͤls und andere grobe
Suͤnder fuͤr Heilige Leuth angeſehen,
und gar canoniciret werden moͤgen.
An jenem Tag aber wird einem jed⸗
we⸗

Glichſe
h len
ein ſel⸗
Gonben
Spectas

Gtien,

ſchen,
Leufe

ſennah⸗.

t haſ,
wuͤrde⸗
tuam
Nahum
unddei⸗
tweiſen.
peſtelen
keſbeſne
den og
Schoͤn⸗
Gt aler
eſcht
inchal⸗
Schro⸗
Was
die gb⸗

tte ſe

ſetſgen
le ſeine
enſchen
werden,
wiſe
ſaſſhen
ntbiſer
Ehen
e gobe

eſehen/
1.
len iede
we⸗

Am zweyten Sontag im Advent.

wederen die Latve von ſeinem Angeſicht
hinweg gezogen werden, damit die gan⸗
tze Welt ſehen koͤnne, was darunten
verborgen geweſen: Oſtendam gemibus
nuditatem tuam, & gentibus ignomi-
niam tuam. Da wird ein heimlicher
Dieb, ein heimlicher Buhler, ein heim⸗
licher Ehebrecher, ein heimlicher Mam⸗
moniſt, fuͤr einen wahren Dieb, fuͤr ei⸗
nen wahren Buhler, fuͤr einen wahren
Etegrecher „fuͤr einen wahren Mam.
moniſt oͤffentlich angeſehen, erkant und
außgeruffen werden. Dieſe oͤffentliche
Confoͤfion und Verſchaͤmung wird allen
Suͤnderen ſo goſſen Schroͤcken einja⸗
gen und Forcht verurſachen, daß fie viel
lieber in der Hoͤll verbleiben, und alle
eyn der Verdambten auſtehen, als
ffentlich vor aller Welt in ſo abſchew
licher Geſtalt Lebs und der der Seelen
da ſiellen werden. Alles dieſes zwingt
euch AA zu glauben, daß alle unbuß⸗
fertige Suͤnder am Juͤngſten Gerichts⸗
Tag fuͤr Haß und Forcht verſchmachten
und gar verzweiffelen werden: Areſcen-
tibus hominibus præ timore.

Zweyter Theil.

We groß aber die Angſt, Forcht
und Verzweyfflung der Gottloſen
ſeyn wird, ſo groß und noch viel groͤſſer

wird ſeyn das Vertrauen, der Troſt und

Frewo aller Außerwaͤhlten. Terribile
Eeiem — „ juſtis autem opta-
ile, ſeynd die Wort des Heiligen Ckry-
ſoſtomi hom. 3. de n de 5 gen Cirg
Es mangelt nit an unterſchiedlichen
Urſachen. Dan erſtlich werden die Ge⸗
rechten und Außerwaͤhlten Kinder Gok⸗

es an jenem Tag nit erſchienen, als ſchul⸗

15
dige Mißthaͤtiger, um gerichtet zu wer⸗
den, ſonderen als Beyſitzer im Gericht,
welche mit Chriſto und den Heiligen
Apoſtelen die boͤſe Welt richten werden.
Alſo lehrt uns S. Paulus 1. Cor. 6. Sancti
de hoc mundo judicabunt, die Heilige,
das iſt, die Außerwaͤylten, werden die⸗
ſe Welt richten und verurtheilen. Und
widerum: Nefcitis quoniam Angelos ju-
dicabimus, wiſſet ihr nit, daß wir die
abtrinnige Engel richten werden? Auff
was Weiß dies geſchehen ſoll, lehrt er
mit gantz anmuͤthigen und Troſt⸗vollen
Worten. 1. Theſſ. 4. ſprechend: wan
der Ertz⸗Engel am Juͤngſten Tag in
die Poſaune wird blaſen, und die Tod⸗
ten auß ihrer Aſchen und Graͤber werden
hervor kriechen, alsdan wird Chriſtus vom
Himmel herunter zu Gericht kommen;
wir aber werden von der Erden in die DHoͤ⸗
be ſteigen, und Chriſto entgegen gehen,
Rapiemur in aëra obviam Chriſto.
Auß welchen Worten ich ſchlieſſe, mit
dem H. Chryſoſtomo, daß alle ver⸗
dambliche Suͤnder, im Thal Joſaphat
mit Forcht und Zitteren, auff der Erden
ſtehen, und in groffer Forcht ihren ſtren⸗
gen Richter erwarten werden; da indeſ⸗
ſen die Außerwoͤhlte in der Hoͤhe und in
den Wolcken, mit Glantz und Herr⸗
lichkeit umbgeben ſich werden ſehen laſ⸗
ſen. Meint ihr nit Andaͤchtige, daß
euch dieſes eine unaußſprechliche Frewd
und Troſt verurſachen werde? Wan an⸗
dere, welche euch auff der Welt verlacht
und verſpoltet, welche euch verfolgt, ver⸗
laͤumbdet, vor Gericht gezogen, faͤlſch⸗
lich verklagt, und verurtheilt haben, mit⸗
ten unter den Teufſelen ſtehen, und auff
ihr End⸗Urtheil warten werden: ihr aber

16
in den Wolcken, mitten unter den En⸗
gelen, an der rechten Hand des Goͤttli⸗
chen Richters viel mehr ſitzen als ſtehen
werdet, wie gemelter Chryſoſtomus die
Wort Chriſti außleget, ſedebitis & vos
ſuper ſedes duodecim, auch ihr werdet
ſitzen auff 12. Stuͤhlen und die 12. Ge⸗
ſchlecht Iſraels richten; meint ihr nit,
ſag ich abermahl, Andaͤchtige; daß euch
dieſe hohe Ehr und Wuͤrdigkeit eine un⸗
außſprechliche Frewd und Troſt verur⸗
ſachen werde?
Zum anderen gleichwie alle verdamb⸗
liche Suͤnder nichts anders fuͤr ihr boͤ⸗
ſes und unbußfertiges Leben an zenem
Tag zu erwarten haben, als die Hoͤll
ſambt allen ewigen Peynen, und deßwe⸗
gen nothwendig fuͤr Traurigkeit und in
nerlicher Angſt verſchmachten muͤſſen:
alſo ſeynd die Außerwaͤhlte verſichert, daß
ſie ſuͤr ihr Tugendſames und in Goͤttli⸗
cher Gnad beſchloſſenes Leben, einen un⸗
endlichen und ewigen Lohn, nemblich
den gantzen Himmel ſambt allen darin
befindlichen Guͤteren empfangen werden.
Saget mir aber, welcher Tagloͤhner
erfrewet ſich nit, wan der Abend an⸗
bricht, und ihm der verdiente Lohn ſoll
gegeben werden? Welcher tapfferer Sol⸗
dat frolocket nit, nachdem er den Feynd
geſchlagen, und den Sieg erhalten hat,
wan der Tag ankommen iſt, an welchem
Er Sieg⸗prangend auffziehen, und mit
Lorber ſoll gecroͤnet werden? Welcher
Wanders⸗Mann iſt nit voll des Tro⸗
ſtes, wan er nach vollendeter Pilgerfarth
nunmehro das gewuͤnſchte Vatterland
vor Augen ſiehet, in welchem er von ſei⸗
nen allerliebſten Freunden mit groͤſtem
Jubel wird empfangen werden?

Am zweyten Sontag im Abͤvent.

Mit einer unvergleichlich groͤſſerer
Frewd werden die Hertzen der Außer⸗
waͤhlten am letzten Gerichts⸗Tag uͤber⸗
ſchuͤttet und uͤberſchwemmet werden, wan
ſie gedencken, daß ihnen alſobald fuͤr
eine kurtze und ſchier augenblickliche Ar⸗
beit, ein ewiger Lohn; fuͤr die geringe
Kriegs⸗Dienſten, ſo ſie Chriſto gelei⸗
ſtet, ein unendliche Cron; fuͤr die we⸗

nige Muͤh ihrer kurtzer Pilgerfahrt eine

eivige Ruhe im himmliſchen Vatterland
ſoll gegeben werden? Letzlich werden al⸗
le Außerwaͤhlten ſich hertzlich erfrewen,
und ſich untereinander tauſendmahl
Gluͤck wuͤnſchen, wan ſie das heilige
Creutz in den Wolcken glantzend anſehen
werden, da hingegen die Verworffene
ab deſſen Anſchauung grauſen und zit⸗
teren werden. Unterſchiedliche Lehrer
halten darſuͤr, daß daſſelbige Creutz an
welchem Chriſtus iſt gecreutziget wor⸗

den, der gantzen Welt werde in den

Wolcken gezeigt werden: und was noch
mehr iſt, daß auch die bluͤtige Saͤulen
an welcher Chriſtus unmenſchlich gegeiſ⸗
ſelt, und alle andere peinliche Werck⸗Zeug⸗
mit welchen er grauſamlich gequaͤlet wor⸗
den, am Juͤngſten Gerichts⸗Tag allen

verworffenen zu groͤſter Schand und

Leyd, den Außerwaͤhlten aber zu hoͤch⸗
ſtem Troſt und Frewd, von den Engelen
werden gezeigt und vorgewieſen werden.

Dan die Außerwaͤhlte werden das

Heilige Creutz anſehen, als eine Stan⸗
dart ihres Fld Obriſten, unter welchem
ſie tapffer und gluͤcklich geſochten: als
ein Sieg reiches Schiff, mit welchem

ſie an das Uſer des Himmels angelaͤn⸗

det: als eine gluͤckſeligſte Laͤnder, mit
welche ſie das Himmliſche Capttotam
3

ſſrer
Außer
uben⸗
ſn wan
1d ſür
he A⸗
geringe
gelei⸗
die wen
et enne
terland
den al⸗
ftewen,
enineh
heilge
worffene
und ſi⸗
9 kehrer
Veoban
t wot⸗
in den
vas noch
Ginle
c gete⸗
c Zelg⸗
laͤlet wor⸗

alen

dt,
8 welden.

beſtiegen als einen unerſchoͤpfflichen
Schatz, mit welchem ſi ie vor der Dienſt⸗
barkeit des Satans erloͤſet, und der ewi⸗
gen Guͤteren ſeynd theilhafftig worden.
Dahero werden ſie von der Anſchawung
des Heiligen Creutzes, eine groͤſſere Frewd
empfangen, als mit keiner menſchlichen
Zung mag außgeſprochen werden
Nun iſt der Schluß dieſer Predig
bald gemacht, Andaͤchtige! wer an je⸗
nem erſchroͤcklichen Tag wan die gantze
Erd zitteren und der Himmel einfallen
wird, ſich keines wegs nit foͤrchten wiß,
und mit den Gottloſen nit gar fuͤr Forcht
verſchmachten, der foͤrchte ſich in dieſem
Leben, und beleidige denjenigen nit,
von welchem geſchrieben ſteht, daß er
zugleich Leib und Seel verderben und in

-

Am zweyten Sontag im Advent.

1I7
den Abgrund der Hoͤllen ftuͤrtzen koͤnne:
er verſoͤhne ſich jetz mit dem Goͤttlichen
Richter, damit er ihn am Juͤngſten Tag
nit an ſeiner Lincken ſtelle, und das End.⸗
Urtheil der ewigen Verdamnuͤs uͤber ihn
nit außſpreche. Laſſet uns jetz 2A. we⸗
der in geheim, weder oͤffentliche ſolche
Thaten nit verrichten, über welche wir
uns an jenem Tag vor dem gantzen Him⸗
mel und aller Welt ſchaͤmen muͤſſen:
hingegen aber laſſet uns in allen Ehr ſili⸗
chen Tugend wercken uns eyffrigſt uͤben,
damit wir mit allen Außerwaͤhlten ohn
alle Forcht den Goͤttlichen Richter an⸗
ſchawen, und den ewigen Lohn unſeres
gluͤcklich geſchloſſenen Lebens im Him⸗
mel von ihm empfangen moͤgen,
Amen.

Am dritten Sontag im H. Advent.

THEMA. EFcce ego mittam Angelum meum ante faciem tuam,
qui præparabit viam tuam ante te. Matt. II.

Siehe ich ſende dir meinen Engel vor deinem Angeſicht,

dir deinen Weg

welcher
vorbereiten ſoll.

Inhalt
Die Beicht iſt ein ſehr keichtes und Gott ſelbſten ruͤhmliches Mittel,

umb von Suͤnden
A bin zwar kein Wald⸗Bru⸗

der, welcher auß einer gypti⸗
ſchen Tynoͤde komt; vielweniger
ein Engel, oder ein Vorlaͤuffer Chriſti
Joannes der Tauffer, welcher vom Geiſt
Gottes angetrieben die Wuͤſten verlaſ⸗

4 ſen, damit er Buß und Panitentz pre⸗
hun digen, und den Weeg zu der Ankunſtt

Dowin. Vierter Theil.

befreyet zu werden.

Chriſti bereiten moͤgte: nichts deſtowenz⸗
ger treibt mich heut derſelbige Geiſt Got⸗
tes auff dieſe Cantzel, damit ich von dem
Sacrament der Buß predigen, und
durch ſelbiges alle ſuͤndige Hertzen zum
bevorſtehenden gnadenreichen Chriſt⸗Feſt
vorbereiten, und alle Hindernuͤſſen aus
dem Weeg raͤumen ſolle.
E Ob⸗

„

18
Obwohlen aber gemeltes Sacrament
von Chriſto ſelber, Gott zur hoͤchſter Ehr,
und dem Suͤnder zum groͤſten Nuſten iſt
eingeſetzet und angeordnet worden, ſo
kombt es doch etlichen ſehr hart und faſt
unertraͤglich dor, daß ſie ihre heimliche
grobe Guͤnd und Laſter einem Menſchen
offendahren und beichten muͤſſen. Wan
ſie nur an die Beicht gedencken ſchaudert
ihnen die Haut, und wan ſie zum Beicht⸗
Stuhl gehen muͤſſen, werden ſie mit ſo
ſchwermuͤthigen Gedancken beladen, als
wan ſie Mißthaͤtiger waͤren, welche dem
Scharffrichter uͤbergeben, zum Hals⸗
Gericht ausgefuͤhrt werden ſollen.
Der Beicht⸗Batter kombt ihnen vor,
wie ein hungeriger Loͤw, und der Beicht⸗
Stuhl wie ein Loͤwen⸗Grub, in weicher
ſie, wehrender Beicht in tauſend Stuͤck
muſſen zerriſſen werden. Iſt das nit eine
gantz abentheuriſche Sach, Andaͤchtige!
Ja ein rechtes Wunderwerck des argliſti⸗
gen Satans, daß die jenige, welche
als ſie ſuͤndigten, die groͤſte Waghaͤls,
und die allergroßmuͤthigſte Helden wa⸗
ren; ſich, ſo bald ſie beichten ſollen, in
forchtſame Haſen veraͤnderen laſſen? Es
iſt ſtarck zu foͤrchten, daß der allgemeiner
Menſchen⸗Feynd, zu dieſer Heiligen
Zeit, dieſes Funds ſich bedienen werde,
damit er dieſen oder jenen Suͤnder ent⸗
weder gar vom beichten abſchrecke, oder
wan er ſolches nit kan, ſelbigen ſo ſcham⸗
hafftig machen, daß er etwas, was er
ſoll beichten, verſchweige: wohl wiſſend,
daß mit ſothanen Beichten der Suͤnder

nit geholffen, ſonderen die Hoͤll mit beich⸗

tenden Suͤnderen angefuͤllet werde.
Was Raths aber, damit dieſem Ubel

Am dritten So ntag im Advent.

vorgebogen werde? Ich weiß keinen beſſe⸗
ren, als welchen Samſon im Buch der
Richteren C. 14. nit mit Worten, ſon⸗
deren mit Thaten gegeben hat, Es be⸗
gegnete ihm auff dem Weeg, ein grim⸗
miger Loͤw, welcher ſeinen Hunger mit
erſchroͤcklichem bruͤllen zu erkennen gabe:
Samſon aber erſchroͤckt ſich nit, ſonderen
geht ihm hertzhafft entgegen; und indem
er dieſes thut, irruit Spiritus Domini in
Samſon, & dilaceravit leonem, da fiel
der Geiſt des Herren uͤber den Samſon
und er zerriſſe den Loͤw. Nit allein dieß,
ſonderen als er uber wenig Daͤg der Or⸗
then voruͤbergienge, fande er in dem
Raachen des getoͤdteten Loͤwens den al⸗
lerſuͤſſeſten Hoͤnig, mit welchem er ſich
erquickt und geſtaͤrckt hat.
Gleiches Hertz und Kuͤhn⸗Muth ſoll
der Suͤnder faſſen, wan ihm der hoͤlli⸗
ſche Feind begegnet, und von der Beicht
abſchroͤcken will; dan der Geiſt Gottes
wird ihm beyſtehen, und Gnad erthei⸗
len, daß er den im Weeg ſtehenden
Schroͤck⸗Loͤwen uͤberwinde, und nach
geſchehener Beicht den allerſuͤſſeſten Hoͤ⸗
nig des Troſtes und innerlichen Friedens
in ſeiner Seel empfinde.

Vortrag.

Daß gber die Beicht nit ſo ſchwer ſey,
als ſich mancher forchtſamer Guͤnder
einbildet, ſonderen vielmehr ein ſehr
leichtes und erwuͤnſchtes Mittel ſey,
von allen Suͤnden befreyt zu werden,
und ſich zum bevorſtehenden Chriſt Feſt
bequaͤm und bereit zu machen, wird in
heutiger Predig erwieſen werden.

Ecce

—

Iut

wela
Hyft
ben,
leicht
Lagt
leicht
wegen

ſehet

luthe

Mer
Uod
große
Moy
lieg
der

Veroch

W

ſahre
ſdi
ſir lee
gen
egr
ſoc
Eyr
durch
ſe
Der
Spnn
gedeut
Nlarm
die
enS
Dent

lbeſſe⸗
ich der
ſon⸗
Es be⸗
ngemn⸗
Uer mit
gabe:
onderen
diden
minn In
da ſil
Samſon
ein dieß,
der Oe⸗
in dem
den al⸗

er ſch

uth
der hoi⸗

Beicht

Gottes
dd atthei
ſehenden
und
ſſen M,
Geicdent

Am dritten Sontag im Advent. 1

Ecce Ego mittam Angelum
meum &c.

K Ein Beſchwernus iſt auff Erden ſo
groß, verdrießlich und langwierig,
welche wir Menſchen, entweder von der
Hoffnung eines groſſen Natzens angetrie⸗
ben, nit ſuchen zu uͤberwinden und
leicht zu machen. Man ſiehet es an den
Tagloͤhneren, welchen die ſchwere Arbeit
leicht, und der ſaure Schweiß ſuͤß wird,
wegen des verſprochenen Lohns: man
ſiehet es an den Gewinſuͤchtigen Kauff⸗
leuthen, welchen kein Reiß auch uͤber
Meer; kein Wind und Wetter zu raw
und verdrießlich vorkommt, wan ein
groſſer Gewin und Nutzen zu verhoffen.
Man ſiehet es an den Soll aten und
Kriegs⸗Fuͤrſten, welche aus Begierd
der Ehr und Glorie, alle Lebens Gefahr
verachten und fuͤr nich ts halten.
Wan dan ſchon das Sacrament der

Buß noch ſo groſſe Beſchwernus mit ſich

fuͤhrte, ſo muͤſte doch ſelbige von uns
ſuͤndigen Menſchen uͤberwunnen, und
fuͤr leicht gehalten werden, nit allein we⸗
gen unſeres eigenen Nutzens, welcher

ſehr groß und der Muͤhe wohl werih iſt,

ſonderen auch wegen der ſonderbahren
Ehr und Glorie, welche Chriſto ſelbſten
durch unſere Beicht angethan und zuge⸗
fuͤgt wird.
Beydes duͤnckt mich, daß durch den
Spruch des Ecclekaſtici C. 4. kuͤrtzlich an⸗
gedeutet wird, eſt confuſio adducens glo-
riam & gratiam, es iſt eine Verſchaͤmung,
welche Slorie und Gnad bringt, Gnad
dem Suünder; Glorie dem groſſen Gott.
Deutlicher redet der gelehrte Cardinal

9
Hugo uͤber das ſiebende Cap. Zoſue 1.
Confeſſio peccantis ad laudem pertinet
innocentis, & ad gleriam peccatum dimit-
tentis, die Beicht gereicht dem Suͤnder
zu groſſem Lob, weil er durch die Beicht
ſich im Stand der Gnade und voriger
Unſchuld ſetzet; ſie gereichet aber auch
dem Allmaͤchtigen Gott zu groͤſter Ehr
und Glorie, als welcher dem Suͤnder
ſeine Suͤnden gnaͤdigſt nachlaſſet.
Von dem unſaͤglich groſſen Nutzen,
den der Suͤnder aus der Beicht ſchoͤpfft⸗
iſt unnoͤthig viel zu reden: dan was kan
groͤſſeres und Gewinreicheres erdacht
werden, als das ein Suͤnder, welcher
durch Suͤnd und Laſter, ſeine allerkoͤſt⸗
lichſte Seel, ſein ewiges Heyl, ſeinen
Gott, den Himmel und alles verlohren;
hingegen aber ihm ſelber die Ungnad und
Raach Gottes, ſambt allen hoͤlliſchen
Peinen uͤber den Halß gezogen hatte,
durch eine rewmuͤthige Beicht, augen⸗
blicklich alle verlohrne Guͤter wieder be⸗
komme, und alle Ubel auff einmahl wie⸗
derumb von ſich abwende? dieſes, ſag ich,
weil wires alle wiſſen, iſt unnoͤthig mit
vielen Worten vorzutragen.
Daß aber auß unſeren Suͤnden, wan
ſie gebeichtet werden, ein ſonderbahre
Ehr und Glory dem Allmaͤchtigen Gott
zuwachſe, iſt wunderwuͤrdig, und ver⸗
dient wohl mit mehreren erklaͤrt zu wer⸗
den. Wie kan es geſchehen, fragſt du,
daß durch die Beicht und Bekaͤntnus der
Suͤnden, welche nichts anders ſeynd, als
Kothund Unflath, welche nur einen Grewel
und Geſtanck bey Gott verurſachen,
Chriſtus Gottes Sohn koͤnne geehrt und
gloreich gemacht werden? Es antwortet
der Rrche Kirchen⸗Vatter Auguſtinus,
2

und

—

20
und begehrt von dir zu wiſſen, wie es ge⸗
ſchehen kan, daß ein fauler und ſtincken⸗
der Miſt, welcher nur einen grewlichen
Geſtanck in deinem Hauß verurſachet,
zu groſſem Lob und Werth deines Ackers
gereiche? du ſprichſt; ſo lang der Miſt im
Hauß bleibt, beſudelt er das Hauß, und
erfuͤllet es mit ſchaͤdlichem Geruch: wan
er aber auff den Acker gefahren wird, ſo
wird das Hauß gereiniget und der Acker
feiſt und fruchtbahr gemacht, welches
zu deſſen groͤſtem Lob dienet.
Solche Bewantnus hats mit unſeren
koͤthigen und ſtinckenden Suͤnden, wan
ſie durch die Beicht außgeworffen worden.
Die Urſach ſtehet in dem, daß der Guͤn⸗
der, wan er ſeine Guͤnden rewmuͤthig
einem Prieſter offenbahret und beichtet,
ſich ſelbſten ſchuldig gibt; Chriſtum aber,
welcher ſich fuͤr alle Suͤnder freywillig
als einen Buͤrgen darſtelt, und deßwegen
mit dem allerſchmaͤhlichſten Todt hat be⸗
zahlen muͤſſen, nit anderſt, als wan er
aller Welt Suͤnden warhafftig begangen
haͤtte, Chriſtum, ſag ich, haͤlt und bekent
der Suͤnder fuͤr gantz unſchuͤldig, ſo offt
er beichtet, und ſich ſelbſten allein rew⸗
muͤthig anklaget und beſchuͤldiget. Wel⸗
che Erklaͤrung und Bekantnus dem un⸗
ſchuͤldigſten Sohn Gottes zu groͤſter
Ehr und Glory gereichet.
Nemmet ein Exempel und Gleichnuͤs:
wan ein unſchuͤldiger Printz faͤlſchlich
waͤre verklagt worden, daß er allein die
eintzige Urſach ſey aller Ubelen, Brand,
und Mordthaten, welche im gantzen Koͤ⸗
nigreich, durch einen gewiſſen Verraͤther
heimblich angeſtifftet worden; und den
Koͤnig deswegen bewegt wuͤrde, ſeinen
unſchuͤldigen Printzen und. Sohn zum

Am dritten Sontag im Advent.

allergrauſambſten Todt zu verurtheilen,
koͤnte wohl etwas angenehmers dem Koͤ⸗
nig, und dem koͤnig hen Printzen, zu
Herſtellung ſeiner verlohrnen Ehr gedey⸗
licher erdacht werden, als wan der Ver⸗
raͤther ſelber dem Koͤnig zu Fuͤſſen fiele,
und rewmuͤthig bekennete, daß der koͤ⸗
nigliche Printz gantz unſchuͤldig, er ſel⸗
ber aber allein in allen Ubelen des Lands
ſchuldig ſey?
Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! und das
iſt es, was in allen guͤltigen Beichten ein
rewmuͤthiger Suͤnder thut: dan er ent⸗
ſchuͤldiget Chriſtum und gibt ſich ſelbſten
allein ſchaldig ſeiner Suͤnden, um de⸗
rentwillen doch Chriſtus vorzeiten am
Creutz gantz unſchuͤldig geſtorben iſt.
Auß welchem erfolget, daß wan⸗ein
rewmuͤthiger Suͤnder beichtet, Chriſtus
einen guten Theil ſeinr Ehr und Reputa-
tion wieder bekomme, ſo er bey den nei⸗
digen und verraͤtheriſchen Juden vorzei⸗
ten gantz unſchuͤldig verlobren hatte. Wie
kan aber dieſes geſchehen ohne ſonderbahre
Freud Ruͤhm und Ehr nit allein Chriſti,
ſonderen auch ſeines himmliſchen Vatters
und aller Engelen; dieſes iſt die Haupt⸗
Urſach, daß der gantze Himmel, wan ein
Suͤnder Buß thut, ſich erfrewe und frolocke
Wan dan ſchon das Sacrament der
Buß dem Suͤnder noch ſo ſchwer und
verdrießlich fiele, ſo muͤſte er dannoch
theils wegen ſeines eigenen unglaublich
groſſen Nutzens, theils wegen der groſ⸗
ſen Ehr und Glory Ehriſt⸗ theils auch
wegen der ſonderbahren Frewd des him⸗
liſchen Vatters und aller Engelen, die
Beſchwernus hertzhafft uͤberwinden und
alles fuͤr leicht halten.
Ich komme aber weiter und

ſage .
daß

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gen
V de

Am dritten Sontag im Advent.

baß die Veicht an ihr ſelbſten nit allein
ein ſehr leichtes und gewuͤnſchtes Mitel,
den Zorn Gottes zuſtillen, und uns von
den ewigen Peynen zu befreyen, ſonde⸗
ren auch ein klares Kenzeichen ſey der un⸗
endlichen goͤttlichen Guͤte und einer ſon⸗
derbahren Barmhertzigkeit, deswegen
ſie von uns mit beyden Armben muͤſſen
empfangen werden.
Als der Syriſche Feld⸗Obriſter Naa-
man mit dem abſchewlichen Auſſatz be⸗
hafftet war, wie zu leſen iſt 4. Keg. 5.
Reiſete er zu dem Propeten Elyſæus, und
fuͤhrte mit ſich einen groſſen Schatz von
Gold und Silber, den er fuͤr ſeine Ge⸗
neſung gern dargeben wolte. Elyſæus
aber lieſſe dem Naaman ſagen, er ſolle
gehen zum Fluß Jordan, und ſieben⸗
mahl ſich in ſelbigem baden, ſo werde er
vom Außſatz gereiniget werden. Das war
freylich ein ſehr leichtes und gewuͤnſchtes
Mittel von einer ſo haͤßlichen und ſtin⸗
ckenden Kranckheit befreyet zu werden.
Dannoch erzurnte ſich Naaman, und
gieng mit groſſem Unluſt hinweg, ſpre⸗
chend; ich hatte verhofft, der Prophet
wuͤrde ſeine Wunder⸗ wirckende Haͤnd

auff mein Haupt gelegt, und alſo geſund

gemacht haben. Die Knecht aber waren

geſcheider als ihr Herꝛ, und ſprachen⸗

mein Herꝛ! wan dir der Prophet ein groſ⸗

ſe und ſchwaͤre Sach aufferlegt haͤtte, die
Leibs Geſundheit zu erhalten, ſo haͤtteſt du

gehorſamen muͤſſen: wie viel mehr jetzt,
da er dir ein allerleichtes Mittel vorge⸗
ſchrieben, als da iſt, bey jetziger grof⸗
ſen Sonnen, Hitz den Leib im Jordan
abwaſchen Naaman ließ ſich geſagen,
badete ſich ſiebenmahl, ward friſch und
geſund, lobte und preyſete Gott.

21
Was dieſe Knecht zu ihrem auſſaͤtzi⸗
gen Heren geſprochen, das ſag ich zu
allen mit dem ſtinckenden Auſſatz der La⸗
ſteren behaffteten Suͤnderen: wan euch
der erzuͤrnte Gott, den ihr groͤblich be⸗
leydiget habt, ſehr harte und ſchwaͤre
Ding zu thun gebotten haͤtte, damit
ihr ewere Seelen reinigen, und die ver⸗
diente Raach entgehen moͤgtet; ſo haͤttet
ihr ſolches mit Frewden thun ſollen:
wie viel mehr jetzt, da er ein ſo leichtes
Mittel vorgeſchrieben hat, daß ihr kaum
ein leichteres erdencken und wuͤnſchen
koͤnnet.
Iſt es nit wahr Andaͤchtige daß
Gott, wan er groͤblich beleydiget wor⸗
den, ein gantz oͤffentliche Beicht von
uns erforderen koͤnte? wer darff daran
zweiffelen? Gott iſt keinem Guͤnder,
nach geſchehener groben Suͤnd einen ein⸗
tzigen Augenblick zur Buß zu geben ſchuͤl⸗
dig, ſonderen koͤnte ihn alſobald, wie
er mit den abtrinnigen Engelen verfahren,
zu dem ewigen Fewr hinunter ſchicken.
Wan dan Gott ſo guͤtig und gnaͤdig iſt,
daß er dem Suͤnder ſo viel Zeit verleyhet,
daß er ſeine Suͤnden beichten und ablegen
koͤnne; wan ſchon dieſe Beicht offent⸗
lich und vor allem Volck geſchehen muͤſte,
was kan der Suͤnder anders thuen, als
daß er die unendliche Guͤte Gottes lobe,
preyſe, und mit danckbahrſtem Gemaͤth
auffſchreye, Miſericordiz Domini, qui
non ſumus conſumpti, der Barmhertzig⸗
keit des Herꝛn haben wir es allein zu
dancken, daß wir nit ſeynd verderbt und
ewig zu Grund gangen.
Nun aber hat der unendliche gütige
und barmhertzige Gott keine oͤffentliche
Beicht angeordnet, ſondern ſich der⸗
C 35 maſſen

22

maſſen der menſchlichen Schwach⸗und
Geſchaͤmigkeit bequaͤmet, daß er ſich
mit dem befriediget, daß ein ſuͤndiger
Menſch dem anderen, und zwar in ge⸗
heim beichten ſolle:
Wan wir einem allerreinſten Engel
oder Ertz⸗Engel beichten muͤſten, wuͤr⸗
de uns manchmahl die unmaͤßige Scham⸗
roͤthe unter die Augen ſchlagen, und eine
billige Forcht ankommen, daß wir einem
ſo reinen und keiner Suͤnd mehr faͤhigen
Geiſt mit unſerer Beicht aͤrgeren wuͤr⸗
den: dieſes wuſte der allwiſſende Gott,
und darumb hat er im newen Teſtament
das allerleichſte, was er konte, uns an⸗
befohlen, nemblich daß ein ſuͤndiger
Menſch dem anderen, nit oͤffentlich,
ſonderen in geheim ſeine Suͤnden beich⸗
ten ſolle.
Im alten Teſtament iſt Gott mit den
Sunderen viel haͤrter und ungnaͤdiger
umbgangen, indem er ihnen ſolche Opf⸗
fer zu thun anbefohlen hat, auß welchen
ein jedweder leicht abnemmen koͤnte, was
er fuͤr Schelmſtuͤck begangen haͤtte. Dan
nach Beſchaffenheit der Suͤnden,
muͤſten ſie entweder ein Kalb, oder einen
Widder, oder ein Lamb, oder eine Geiß
oder Bock, oder etwas anders oͤffent⸗
lich auffopfferen, damit ihnen Gott ver⸗
ſoͤhnet wuͤrde.
Uunvergleichlich guͤtiger geht Gott mit
uns im newen Teſtament umb, da er
uns eine ſo geheime Beicht zu thun an⸗
befohlen, auß welcher kein Menſch (den
an Gottes Platz ſitzende Prieſter allein

außgenommen ) in die geringſte Erkant⸗

nus unſerer Suͤnden kan gelangen.
Wan wir am bevorſtehenden Heiligen
Chriſtag (erwegt dieſes wohl, Andaͤchtige)

Am dritten Sontag im Advent.

wan wir, ſag ich, am bevorſtehenden
beiligen Chriſtag oͤffentlich in der Kirchen,
durch ein gewiſſes Opffer, unſere Suͤn⸗
den offenbahren und beichten muͤſten;
wan ein Dieb, ein Wucherer, ein
Ehebrecher, oder ander Suͤnder, unter
der Hohen Meß, in gegenwarth des
gantzen Volcks, ein junges Voͤlckelein
auff dem altar zu legen von Gott gehei⸗
ſchen wuͤrde, waͤr dieſes zwar ein harte
und ſehr ſchwere Arth ſeine Suͤnden zu
beichten; dannoch muͤſten wir von Gott
ſolches Befehl mit Danck annemmen,
weilen es eine ſonderbahre Gnad Goktes
waͤr, das er uns durch eine kurtze oͤffent⸗
liche Verſchaͤmung von dem ewigen
Todt und von dem hoͤlliſchen
welchem er uns alſobald haͤtte verdammen
koͤnnen, gantz gnaͤdig errette und loßſpre⸗
che. Weilen dan Gott eine unvergleich⸗
lich leichtere Weiß zu beichten uns befoh⸗
len hat, muͤſſen wir billig die Gute Got⸗
tes loben, und mit dem heiligen David

*. 117, unſere Stimmen erheben,
confitemini Domino, quoniam bonus,

quoniam in ſæculum miſericordia ejus,

beichtet und bekennet dem Heren; dan er
iſt gnaͤdig und gut, und ſeine Barmher⸗
tzigkeit daurt ewiglich.
Erſchroͤcklich iſt es anzuhoͤren, auff was
ſeltzume Weiß und Manier der leidige
Sathan die blinde und abgoͤttiſche Hey⸗

den gezwungen habe ihre Suͤnden zu

beichten und abzubuͤſſen. Die abgoͤttiſche
Ammoniter muſten ihrem Abgott Moloch,
wan er von ihnen beleidiget worden,
ihre eigene Kinder zu verbrennen darge⸗
ben, damit ſein Zorn wiederumb geſtillt
wuͤrde, wie im Buch Levitici C. 18.
zu leſen. .
Die

Fewr, zu

nden
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Suͤne
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1z don er

Hornher⸗

lalftat
der ledige
ge Hye
nden 4
btice
tt Moloch,

wolden
ven dareen

Am britten Sontag im Advent.

Die Heyden zu Carthago, wie Lactan-
tius ſchreibt, wan ſie ſich einbildeten,
daß ihre Goͤtter wieder ſie im Zorn waͤ⸗
ren, haben zu weilen mehr als 100
Adliche Kinder erſchraͤcklich metzgen und
ſchlachten laſſen, damit ſie die erzuͤrnte
Goͤtter wiederum beſaͤnfftigen, und von
ihnen Verzeyhung der Guͤnden erlangen
moͤgten. Die Lacedæmonier, wan fie
auff einer Laſter⸗That ertapt worden;
wurden gezwungen, wie Plurtarchus er⸗
zehlet, umb den Altar ihres Abgotts
herumb zu gehen, und ihre Beicht reimen
Weiß oͤffentlich abzuſingen. Alſo affte
der Teuffel die arme Heyden, obſchon er
von ihnen durch ihre Suͤnden nit be⸗
leidiget und erzuͤrnet, ſonderen hoͤchſt er⸗
getzt und erfrewet wuͤrde.
Was fuͤr ein erſchroͤckliche Beicht die
vom boͤſen Feind bethoͤrte Japonier thun
muͤſſen „ wird von Cornelio Haſard in
der japoniſchen Kirchen⸗Hyſtorie folgen⸗
der maſſen beſchrieben zu nechſt bey der
Stadt Oraſcha, auff einer hohen Stein⸗
Klippen ſtehe ein Goͤtzen Tempel, zu
welchem groſſe Pilgerfahrten, umb Gluͤck
und Segen zu erhalten zu geſchehen pfle⸗
gen. Man ſiehet allda auff der Spitze
der Steinklip eine eyſerne Stang, an
welcher eine Wag mit zwey groſſen
Wag⸗Schuͤſſelen hanget. Wan nun
die Pilgeren gethanen Geluͤbts halber,
dorthin kommen ſeynd, muͤſſen ſie, auß
Befehl der Goͤtzen. Pfaffen ſich auff ei⸗
ner dieſer Wag⸗Schuͤſſelen ſtellen, und
ihre Suͤnden beichten.
Anfaͤnglich geht die Wag⸗Scchuͤſſel
dem Bußfertigen Pilger tieff hinunter,
weilen auff der anderen Schuͤſſel kein
Gegen⸗Gewicht geſetzet iſt: ſo bald aber

£ 4£

23
eine Suͤnd oͤffentlich gebeichtet wird ,
gehet die Schuͤſſel etwas in die hoͤhe, ſo
lang und viel als lang und viele Suͤn⸗
den gebeichtet werden. Wan dan die
beyde Schuͤſſel in gleicher Hoͤhe ſtehen ,
ſo iſt die Beicht guͤltig, und der beichten⸗
de Pilger, wie er meint, aller ſeinen
Suͤnden entlaſſen.
Geſchicht es aber, daß der Pilger
auß Schamhafftigkeit etwas verſchweigt,
und die Wag⸗Schaal mit ihm nit wie⸗
derumb in die Hoͤhe ſteige, ſo wird die
Wag⸗Schaal durch teuffliſche Gewalt
unter uͤber ſich gewendet, und der arme
Tropff von der Hoͤhe des Bergs in die
Tiefſe hinunter geſtuͤrtzet, daß er Halß
und Bein zerbreche. Alſo wird in Ja⸗
ponien und anderwaͤrtig, dem Teuffel
zu Lieb, gebeichtet, obſchon derſelbig,
wie geſagt, ſich nicht betruͤbt, ſonderen
hoͤchſt erfrewet, wan grobe Suͤnden und
Laſter von uns Menſchen begangen
werden.
Deßwegen dan kein vernuͤnfftiger
Chriſt ſich billig beklagen kan, daß Gott,
welcher von uns offtermahlen warhaff⸗
tig und zwar ſehr groͤblich beleidiget wird,.
und alſo die gerechtigſte Urſach hat uns
von dem hoͤchſten Gluͤcks⸗ und Gnaden⸗
Gipffel biß in den tieffen Abgrund des
zeitlichen und ewigen Verderbens zu
ſtuͤrtzen; ein ſo geringes und leichtes
Mittel, als da iſt ein gantz geheime
Ohren⸗Beicht, zu ſeiner Verſoͤhnung
von uns erfordert habe.
Gantz anders verfahret die weltliche
Obrigkeit mit denen armen Suͤnderen,
welche ihre Miſſethat n halber das Leben
verwirckt haben: dan Hencker/ Folter aͤnck
und allerhand peinliche Werckzeug wer⸗

Am dritten Sontag im Advent.

24
deyn gebraucht, damit der verklagte Miß⸗
thaͤtiger zur Bekantnus und Beicht ſei⸗
nes Verbrechens gebracht werde. Und
wan er dan red⸗ und oͤffentlich gebeicht,
Und bekant hat, wird ihm ſeine Beicht,
mit dem Schwerd, Galgen oder Rad
belohnet. In externis judiciis ſpricht
S. Chryſoſtomus ſerm. de Pæœnit. Poſt
confeſſionem confuſio & pœna; in divino,
virtus, merces & ſolutio; in den weltli⸗
chen Gerichter folgt auff die Bekantnus
Schand und Straff; in dem goͤttlichen
aber folgt Tugend, Lohn, und die Loß⸗
ſprechung von allen Suͤnden.
O wie gluͤckſeelig wuͤrden ſich die
Dieb, Moͤrder, Straſſen⸗Raͤuber und
alle andere Malefitz⸗Perſohnen halten,
wan ſie durch eine nit geheime, ſondern
gantz oͤffentliche Beicht ſich von dem Gal⸗
gen, und Rad befreyen koͤnten? ſie
wuͤrden gern vor dem gantzen Rath und
Obrigkeit, ja vor aller Welt ihr Ver⸗
brechen mit Frewden, wan ſie durch ein
ſolche obſchon gantz oͤffentliche Bekant⸗
nus ſich von dem zeitlichen Todt erretten
koͤnten, bekennen.
Alles dieſes, Andaͤchtige! hab ich
zu dem Ziel und End vorbringen wollen,
damit wir vollkommentlich verſtuͤnden,
und in unſerem BVerſtand gaͤntzlich uͤber⸗
zeugt wuͤrden, das die Beicht, welche
Gott allen Suͤnderen aufferlegt hat,
nit allein nit hart und ſchwaͤhr, ſonderen
als ein außbuͤndiges Kennzeichen einer
ſonderbahren Lieb und Barmhertzigkeit
Gottes gegen uns ſuͤndige Menſchen muͤſ⸗
je angeſehen und hoch geſchaͤtzet werden.
Holte nun ein Suͤnder allhie gegen⸗
waͤrtig ſeyn, welcher alles deſſen unge⸗
chtet, ſich keiner Beicht bequaͤmen

wolte;: oder wan er ſich zur Beicht ent⸗
ſchlieſſen thaͤte, jedoch eine gewiſſe Todt⸗
Suͤnd zu beichten ſich ſchaͤmete; ſo wuͤſte
ich nichts anders zu ſagen, und zu klagen,
als was der H. Ambroſius L. 2. de pœnit-
über ſolche geſagt und geklogt hat, reme.
dium noſtrum fit ipſi diabolo triumphus,
die Beicht iſt uns von Gott als ein kraͤff⸗
tiges Mittel die Teuffel zu uͤberwinden
an die Hand gegeben worden der Teuffel
aber bedienet ſich ſelbiger uns zu ſchlagen,
und zu beſiegen. .
Ein guͤltige, und rechtſchaffene Beicht
iſt wie ein grobes Geſchuͤtz, welches wan
loßgebrennt wird, ſo zitteret die gantze
Hoͤll, und beben alle Fuͤrſten der Finſter⸗
nuͤſſe: wan aber der Suͤnder gantz, und
gar nit beichten will, oder, waner ſchon
beichtet, eine Todtſuͤnd muthwillig ver⸗
ſchweiget; ſo wendet der Teuffel das
grobe Geſchuͤtz umb, auff den Suͤnder;
und uͤberwindet ſelbigen mit ſeinen eige⸗
nen Wehr⸗ und Waaffen: Remedium
noſtrum fit ipſi diabolo triumphus.
Weilen aber dieſes nit allein dem
grundguͤtigſten Gott, und ſeinem aller⸗
liebſten Sohn Chriſto Jeſu, zu weſſen
gnadenreichen Ankunfft wir uns zu dieſer
heiligen Zeit vorbereiten, nit allein ſehr
nachtheilich und ſchimpfflich, ſonderen
auch dem Suͤnder ſelbſt hoͤchſt ſchaͤdlich,
und gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde; ſo wollen

wir heut den unveraͤnderlichen, und un⸗

wiederrufflichen Schluß machen, Gott
zwarn zu hoͤchſter Ehr/ und uns zu groͤſtem
Gewinn, dem Teuffet aber zum Trotz
und Abbruch, erſtens, daß wir uns durch
keine Beſchwaͤrnus jemahlen von der
Beicht wollen abſchroͤcken, und abhal⸗
ten laſſen. Zweytens, daß, wan wir
zu

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1

Am dritten Sontag im Advent.

zur Beicht entſchloſſen ſeynd, auffrich⸗
tig und redlich beichten, und niemahlen
eine Todtſuͤnd verſchweigen wollen.
Weer kan mit einem Krancken einiges
Mitleyden tragen, welcher lieber ſterben,
als die ihm vorgeſchriebene allerleichſte
Artzeney Mittel brauchen will? wer traw
ret uüͤber einen vielſaͤltig verwundeten
Menſchen, welcher ale Wunden dem
Artzen offenbahret, eine außgenommen,
weſſen er ſich ſchaͤnet, und darumb
ſterben muß,? eben ſo wenig wird weder
ein Menſch, weder ein Engel, waeder
Gott mit dir O Suͤnder! einiges Mit⸗
leyden tragen, wan du aus Abgang der

25*5
Beicht, die du zu deinem Heyl mit haſt
brauchen wollen, ſolteſt ewig verdammt

woerden: viel weniger wuͤrdeſt du vor dem

ſcharffen Gericht Gottes beſtehen, wan du
in der Beicht aus hoͤchſt ſtraͤfflicher
Schamhafftigkeit eine Todtfuͤnd ver⸗
ſchweigen, und alſo dem Satan ſeinen
Sieg und Triumpff vermehren thaͤteſt.
Schaͤme dich nit zu beichten, damit deine
Seel lebe, was dich nit geſchaͤmet haſt
zu begehen, damit deine Seel ſtuͤrbe:
laß dir das Sacrament der Bußzu dei⸗
nem ewigen Heyl, nit aber zu dem ewi⸗
gen Todt und groͤſſerer Verdamnus
gereichen. Amen.

Anm vierten Sontag im H. Advent.

THEMA. Tu quis es. Noan. 1. v. 20.
Wer biſt du.

Die Erkantnus ſeiner

Schwachheit, und Nichtigkeit iſt ſo

wohl dem Gerechten, als Suͤnder nothwendig.

An die von dem H. Iſidoro ab⸗
gefaſte Beſchreibung, und ge⸗

machte zweyfache Abtheilung

der Demuth richtig, und guͤltig, nach
der Maß der Warheit gezogen: qui ſe
intellectu dejicit eſt humilis cognitione,
qui vero voluntate ſe deſpicit, eſt humi-
lis affe tione. Der ſich in ſeinem Ver⸗
ſtand gering ſchaͤtzt, iſt demuͤthig der
Erkantnus nach, der ſich in ſeinem Wil⸗
len gering ſchaͤtzt iſt demuͤthig der
Domin, hierter Theil⸗

Neigung nach. So thut ſattſam er⸗
hellen auß der niedertraͤchtigen und geringe
ſchaͤtzgen Beantwortung Joannis, auff
die von den abgeordneten Prieſteren und
Leviten, in Nahmen der ſambtlichen
Fudenſchafft geſchehene Anfrag: tu quis es?
Wer biſt du Jois. 1. daß der H. Joan⸗
nes, Chriſti Vorlaͤuffer den eigentlichen
und rechten GGrund der Demuth er⸗

kennet, beobachtet und gelegt habe. Und

d ar gefallen, auß
rum inen ohnſchwaͤr gefe ſlche⸗

26
ſolcher tieffer Erkantnus ſeiner ſelbſt das
Gebhaͤu dieſer Tugend in die Hoͤhe, und
auff die Spitze zu bringen.
Auff den Willen nit allein, ſonderen
auch auff den Verſtand muß ſich beziehen
die wahre Demuth, dieſer Meinung
gibt das gehoͤrige Gewicht ein H. Bern.
1. de 12. Grad. bumil. Humilitas eſt vir-
tus, quâ homo erx certiſſimâ ſui ipſius

cognitione ſibi ipſi vileſcit. Die De

muth iſt eine Tugend, wo durch der

Menſch auß der gewiſſen Erkantnus ſei⸗
ner ſelbſt ihm ſelbſten verwuͤrfflich iſt.
Die Wircklichkeiten der Demuth ſo der
Will gern auff ſich nimt und genehm hal⸗
tet, und uͤbet, muß die Beſcheidenheit,
und Klugheit des Verſtands ſein Ziel,
und die Maaß ſetzen. Sich ſelbſt dan
wohl erkennen, gehoͤrt dieſer Tugend ei⸗

gentlich zu, worauff ſich trefflich wohl Jo⸗

hannes verſtanden: tu quis es? Giengen
ihn die Juden an; ſeine Meynung, und
ſein Gutachten von ihm ſelbſt zeigt er ih⸗
nen auff der Stell an, und erklaͤrt rund
herauß! er legte ſem Hertz auff die Zung:
& confeſſus eſt,; & non negavit, quia
nen ſum ego Chriftus. Und er bekante,
und langnete nicht, und er bekante, ich
bin nit Chriſtus Jois 1. Er wiederholt
ſeine Erklaͤhrung, ſie deſtomehr zu ver⸗
ſicheren, daß er die Stelle eines Selig⸗
machers mit nichten bekleidete, noch ver⸗
trette, weit ſeye don ihm dergleichen
Wuͤrdigkeiten; umb alſo die hohe von
ihm gefaſte Gedancken der Juden zu ver⸗
nichten, und ihnen zu benehmen. Ihr
habt, heiſchts bey ihm, eine leere und ei⸗
tele Vorſtellung von mir, nichts gehoͤrt
mir zu von dem, was ihr mir beyle⸗
gen wollet⸗ .

Am vierten Sontag im Aboͤvent.

1

Johannes hatte ſchon wohl dieſe Lehr
des Apoſtels welche allen Hertzen der
Demuͤthigen ſoll eingeſchaͤrfft ſeyn, be⸗
griffen. Quid putat ſe aliquid eſſe, cum
nihil ſit, ipſe ſe ſeducit. Gal. 6. 3. So
ſich jemand beduncken laͤſt, daß er et⸗
was ſeye, der doch nichts iſt, der ver⸗
fuͤhrt ſich ſelbſt.
Da die Juden nit befriedigt mit der
Verabneinung, und immer weiter auff
eine Bejahung trungen, was er dan von
ihm halte. Quis dicis de te ipſo? v.
22. was ſagſt du von dir ſelbſt Jois. 1.
gibt er ſeinen innerlichen Sinn muͤndlich
zu verſtehen: ege vox clamantis in de-
ſerto, dirigite viam Domini v. 23. Er
antwortet: ich bin eine Stimm des
Ruffenden in der Wuͤſten, macht rich⸗
tig den Weg des Herens. Anzudeu⸗
ten, Daß er ein boſſes leeres Gethoͤn
ſo hinaußwarths ſtoßt, in die Lufft etwan
ſich treibt, welches von keiner Weſen⸗
heit, noch ſelbſtaͤndigkeit, und von dem
ſo das Geſchrey macht, herauß geht, ein
wenig ſchalt und klingt, und gar bald
ſich verliehrt.
Dieſen H. Joannes laß mir ſeyn
ein wahres Muſter der Demuth, ſo ſei⸗
ne Nichtigkeit in tieffe Erkantnus ge⸗
bracht, wobey je mehr er ſich erniedrigt,
und vertiefft, deſto hoͤher treibt er, und
ſtimmet an mit vollem Freuden⸗Schal
das Lob des Heylands: Ipfe eſt, qui
poſt me venturus eſt, qui ante me factus
eſt, cujus non ſum dignus, ut ſolvam
ejus corrigam calceamenti v. 27, Der
iſis, der nach mir kommen wird, der
vor mir geweſen iſt; und ich bin nit werth
daß ich ſeine Schuh riemen auffloͤſe L. C.
O tieffe, recht wohl gegruͤndete De⸗
muth/

uth,
Und ge
ſehnd
welche
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geben.
Chriſe
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ſdete De
uccy⸗

Am vierten Sontag im Advent. 27

muth, wodurch ihm er gering, nichts
und gantz verwuͤrfflich ſchiene. O wie
ſeynd von dieſer Chriſtlichen Tugend,
welche der ſanfft und von Hertzen demuͤ⸗
ge Heyland zum erſten Lehrſtuͤck auffge⸗
geben. Matt, 1I. Alſo entfernet viele
Chriſten, wie ſtoltz, hochtrabent, und
auffgeblaſene in ihren Gedaucken, wie⸗
wohlen nichts allen erſprießlicher, und
nothwendiger waͤre, ſie ſeyn Suͤnder
oder Gerechte, dan die Demuth des Ver⸗
ſtands, oder Erkantnuß ſeiner Nichtigkeit.

Vortrag.

Dieſe uns zu bereden, und uͤberfuͤh⸗
ren, Stelle gemelten Außſpruch des
H. Bern. zum Predig Satz, umb zu
erforſchen, und zu uͤberlegen was Er⸗
ſtens. Wir elende Menſchen gewe⸗
ſen. Zweytens. Was wir ſeyn. Drit⸗
tens. Was wir ſeyn werden.

Tu quis ese

Ws biſtu dan geweſen; ſage an du
hoffaͤrtiger Menſch, der du ſo
hohe G dancken von dir ſelbſt, ſo groſſe
Vorſtellung dir macheſt, und weiß nit
mit was fuͤr einer ſeltzamen einbilderiſen
Meinung von dir ſelbſt ſchwanger gehſt.
Was kombt herauß? Sage an, was
biſtu geweſen von Ewigkeit, von der Zeit
ehe einiges Weſen Gott, und die Na⸗
tur dir mitgetheilt; ſchaͤmſtu dich nach
der Art des Hochmuths deine Schand
zu offenbahren, und ans Licht zu bringen
ſo iſt doch vergebens, es geſtehet in mei⸗
nem deinem, und unſer allen Nahmen
der gecroͤnte Prophet, tanquam nihilum
ante te. P’. 38 6. Als michts vor dir.
Es ſcheut ſich nit dieſe Wahrheit zu ver⸗

kuͤndigen der groͤſte, und weiſeſte Koͤnig.
der Welt, ex nihilo nati ſumus. Sag
2. 2. Auß nichts ſeynd wir gemacht⸗
vos eſtis ex nihilo. Ihr ſeyd auß nichts⸗
F. 41. Deutet auff ſich, und alle groſſe
Hanſen. ſaias C. 41. v. 14. Ihr ſeyd
geweſen ein ſauberes, pures, lauteres,
eiteles nichts, noch weniger, und ver⸗
wuͤrfflicher dan ein Erdwuͤrmlein, dan
ein Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers,
dan ein Sonnen Staͤublein in der Lufft.
Nichts ſeyd ihr geweſen, und waͤret
es geblieben, wan nit auß lauter Guͤte
der allmaͤchtige Gott einen gnaͤdigen An⸗
blick auff euch haͤtte geworffen, und auß
dem Grund der Nichtigkeit euch haͤtte ge⸗
zogen: Scitote quoniam Dominus ĩpſe eſt
Deus, ipſe fecit nos & non ipſi nos. Pſ.
99. v. 3. Wiſſet daß Gott der Herꝛ ſey,
er hat uns gemacht, und wir uns ſelbſten
nit. Er hat mich geſtaltet und gemacht,
von ihm als der erſten Natur, und We⸗
ſenheit ruͤhrt unſer gringes verwuͤrfflich ja
verdamliches Weſen, nach der Em⸗
pfaͤngnus? Wie der Glaub uns leh⸗
ret. Ecce ego in iniquitatibus receptis
ſum & in peccatis recepit me mater mes
Pſ. 50, Sihe: ich bin in der Unges
rechtigkeit empfangen, und in Suͤnden
empfing mich meine Mutter. Diß ſoll
une ja in ſchuͤldigſter tieffeſter Demuth
alten.
Wie elendig und jaͤmmerlich dieß Erb⸗
anhaͤngige Ubel uns zugerichtet, legt
uns ſattſam vor unſere Augen bodenloſe
Schwachheit, und Bloͤdigkeit, welche ſich
zu viel an Tag gibt, und ſo gar in wuͤrck⸗
lichen Guͤnden euſſert womit ſo viele ge⸗
gen Gott fich vergreiffen, dieſer Soͤnden
Fall aber iſt uͤber alle maſſen armſeeliger,
D 2 . und

28
und bedaurlicher dan unſere Nichtigkeit.
Nehmt wohl in acht ihr hoffertige
Sünder, wie ſehr ihr euch vergriffen,
wie uͤbel ihr euch habt verhalten, was fuͤr
einen ſchaͤndlichen Mißtritt ihr gethan
durch eine ſchwaͤre Todt⸗ Suͤnd. Uber den
Kopff eines jeden Suͤnders, kan ich
laſſen ergehen jenes uͤber den Verraͤther
Judas gefaͤllte Goͤttliche Gerechte Urtheil.
Matth. 26. 24. Bonum erat ei ſi natus
nun fuiſſet homo ille. Es waͤre ihm beſ⸗
ſer, daß derſelbige Menſch nit gebohren
waͤre. Beſſer haͤtte niemahl das Tags
Licht geſehen ein ſo abſcheulich Kind der
Finſternuͤſſen, nichts ſo haͤß⸗und ſcheuß⸗
lich kan die Einbildungs Krafft entfarben,
ls die Mißgeburth einer groben Todt⸗
Suͤnd iſt, in der erſten ware ſchon ent.
halten die ſchimpfflichſte Undanckbarkeit,
die ſchaͤndlichſte Untrew, ein unverant⸗
wortliche Meineidigkeit. Deinen Gott
und Heren, deinen Herſcher, Gebieter
Geſatzgeber per prævaricationem legis
inhonoras Deum. KRom 2. haſt du ver⸗
unehrt, ihm die hoͤchſte Unbild zugefuͤgt,
einen ſolchen Schimpff angeworffen den
auch ein gantzes Meer der rewmuͤthigen
und bußfertigen Zaͤhren nit koͤnte auß⸗
loͤſchen, noch vernichten.
Die Ehe Gottes haſtu ſo tieff herun⸗
ter gemacht, daß GOtt ſelbſten durch
Annehmung eines frembden Weſens
worin er ſich verdemuͤthigen koͤnte, ſie
allein wiederumb wuͤrdig erhoͤhen, und
verherrlichen koͤnte: bey ſolcher Unthat
hats die Boßheit des Suͤnders offt nit
gelaſſen, ſie iſt weiter gangen, und ge⸗
ſchritten, auſſer allen Schrancken, hat
die ſuͤndige Unthat mehrmahlen wieder⸗
hohlet, eine Suͤnd uͤber die andere ge⸗

Am vierten Sontag im Advent.

ſtehen muß: multiplicatæ iunt iniqui-
tates meæ ſuper capillos capitis mei. P/-
39. 13. Meine Ungerecht gkeiten ſeynd
vermehrt uͤber die Haar meines Haubts.
Worbey der Suͤnder des Teuffels Boß⸗
heit es bevor gethan; durch die erſte
Suͤnd ware er dem auffruͤhriſchen ſtoltzen
leydigen Sathan gleich dero ſchaͤndliche
Wiederhohlung treibt die Unbild ſo hoch,
daß GOtt ſeinen Grimmen nit kan ein⸗
halten, und das ſo lang angezuͤndete
Zorn⸗Fewr auffbrennen laſſe und dieſen
ſcharffen Verweiß zu geben gezwungen:
uâm vilis facta es, iterans vias tuas.
ker. 2. 36. Wie haſt du dich ſo veraͤcht⸗
lich gemacht, daß du auff die vorige
Weg gegangen biſt. Zer. 2.
Siehe, was fuͤr ein Schandthat du
begangen, was du dießfals verdient,
durch die Verachtung Gottes, die du
in der Suͤnd bewieſen, haſtu dich wuͤrdig
gemacht einer ewigen Verachtung. Væ
qui ſpernis nonne ipſe ſperneris. H. 332
daß Gott mit dir verfahren moͤge, als
mit einem undanckhahren untreuen, mei⸗
naͤydigen Verraͤther, daß er dich zum
Schlacht⸗Opffer der Hoͤllen moͤge witt⸗
men, allwo du ewig ſeyeſt verachtet, und
verſpottet von den Engelen, Heiligen,
und Teuffelen ſelbſt, in dieſen feurigen
Schlund haͤtte dich natuͤrlicher Weiß,
das Gewicht deiner ſchwaͤren Suͤnden
hingeriſſen, wan ſich nit die unendliche
Barmhertzigkeit, und Gluͤckſeeligkeit
haͤtte ins Mittel geſtellt und den Fall in
den Abgrund der Hoͤllen gehindert Niſi
quia Dominus adjuvit me, paulò mi-
nus ab inferno habitäſſet anima mea.
Pſ. 93. 17. Wan mir der Herꝛ nit zu
Huͤlff kommen waͤre; ſo haͤtte min
ee

Seel
N
endla
acßtur
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und g
hoben
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Weiß,
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miliatio tua in medio tui.

Am vierten Sontag im Advent. 29

Seel beynah in der Hoͤll gewohnt. P/.93.
Nachdem du verdient eine ſolche un⸗
endliche Verachtung, eine ewige Ver⸗
achtung, eine allgemeine Verachtung
ſoll dir ſchwaͤr fallen eine veraͤch tliche
und geringſchaͤtzige Meinung von dir zu
haben; darffſtu noch uͤber andere dich
erheben, greiffe in deinen Buſem. Hu-
Micheæ 6
Deine Verdemuͤthigung iſt mitten in dir,
gehe in dich ſelbſt, in den Grund deiner
Nichtigkeit, Gott hat noch zu viel Ehr
dir angethan, da er dich alſo beſtraffe.
Quid ſuperbis terra & cinis. Eccl. 10. 9.
Was erhebeſtu dich Staub, und Aſchen
Eceli. 10. Weniger biſtu geweſen von
Ewigkeit, dan Staub und Aſchen,
wan du in aller Demuth und Hertzens⸗
Rew bekenneſt, loquar ad Dominum,
eum ſim pulvis & cinis. Gen. 18. 27.
Ich will dem Herꝛn zureden, dan ich
bin Staub und Aſchen. Gen. 18. Thue⸗
ſtu der Sach nit zu viel, ja noch zu we⸗
nig, damit kanſtu dich nit verwerffen,
bekenne, daß du werth ſeyeſt unter den
Fuͤſſen Judaͤ, unter dem Lucifer wegen
deines ſo offt wiederhohlten Falls und
auffruͤhriſchen ſtoltz zu liegen: ego autem
humiliatus ſum nimis, Pſ. 37. 9. Ich
bin o viel gedemuͤthiget worden. P. 37.
Kan in Ewigkeit nit wahr werden, in
Anſehung der getriebenen Untugend,
und begangenen Boßheit.
Vielleicht beruffeſtu dich aber auffs
gegenwaͤrtige, und vermeinſt hierbey
dein Gluͤck beſſer zu machen, einen Vor⸗
theil ſuͤr dich finden, daß du dich nit alſo
tieff ſolſt herunter machen, du hoffſt die
Suͤnd berewet, und abgebuͤſt zu haben,
von der Undanckbarkeit, Untrewe, und

Verrath loßgeſprochen zu ſeyn, in der
Gnad, und Freundſchafft Gottes zu
ſtehen: da gibſtu ſchon neue Materie zu
deiner Geringſchaͤtzung an die Hand,
wer ſoll nit in die Enge und Tieffe brin⸗
gen jene Ungewißheit,/ die auch die heiligſte
Leuth, in Angſt und Sorgen ſetzet: Neſcit
homo utrum amore vel odio dignus ſit.
Eccli. 9. 1. Es weiß der Menſch nit,
ob er der Liebe, oder des Haß wuͤrdig,
du weiß nit, ob du eine uͤbernatuͤrliche
Rew, und Leyd gewonnen, du kanſt
zwar hoffen, und ich gebe dir zu, du ſeyeſt
mit Gott verſoͤhnt, auß dem Stand der
Suͤnd in jenen der Gerechtigkeit gelangt,
das haſt du zu dancken der Gnaden
Gottes, ohne dieſe liegeſtu noch im Luder
vergraben, die Schand der Sünd iſt
bloß allein dein Theil, und ſo du jetz nit
mehr in der Zahl biſt der auffruͤhriſchen
Menſchen gegen die unendliche Goͤttliche
Majeſtaͤt, iſt nit gnug umb dich augen⸗
blicklich zu vernichten, weil du ſchon Gott
offt ſo ſchwaͤr beleidigt haſt: an parum
vobis eſt, quod peccaſtis. Zoſze. 21. 16.
Iſt das euch ein wenig, daß ihr geſuͤn⸗
digt habt? 7 ℳ6% 2 1.
Vielleicht aber haſtu das Gluͤck unter
die wenige gerechnet zu werden, welche ihre
von der Tauff hergebrachte Unſchuld un⸗
rerſehrt, und unbeſchmitzt bewahret, ſo
wirſtu doch in Anſehung dieſer groſſen
Gnad kaum den Schandſflecken der Un⸗
danckbarkeit von dir abwenden, und al⸗
ſo auß dieſem gegenwaͤrtigen Stand Ur⸗
ſach gnug dich gering, und klein zu hal⸗
ten, finden, hoͤre und faſſe wohl was
von dieſer fuͤrtrefflicher Gnad Aug halts
L. ſup. Gen. ad lit. Major gratia impendi-
tur illi, cui conſervatur innocentia, quam
D 3 cGi

30
eui remittitur culpa. Es wird dem eine
groͤſſere Gnad verwendt, deine Unſchuld
wird bewahrꝛ, als dem die Suͤnden⸗
Schuld wird verzeyhen.
Wan ein Menſch den Geiſt Gottes
hat, und in Chriſti Fußſtapffen tritt wilt
er ſchon fuͤr ein Suͤnder angeſehen wer⸗
den, obſchon er ein ſolcher nit iſt, wie
Chriſtus vom Joanne getaufft die Geſtalt
wan ſchon die Schuld der Suͤnd nit an
gelegt. In viele Suͤnden waͤre der Un⸗
ſchuͤldige leicht gefallen wan er durch die
Gnad nit waͤre ſtehen blieben.
Dieſe groſſe Wohlthat erfordert eine
beſondere pflicht der Danckbarkeit,, wie
ſchoͤn bekennet ein O. Asg L 2. conf, e.
2. Gratiæ tuæ deputo, quæcunque non
feci mala, & omnia mihi dimiſſa facta,
quæ te dante non feci; ideo amplius te
diligat, qui videt, ſe peccatorum laqueis
non implicari. Ich ſchreibe es deiner
Gnaden zu jenes Boͤß, ſo ich nit began⸗
gen, und geſtehe daß mir vergeben ſeye,
was ich durch deine Huͤlff nit habe Boͤſes
außgerichtet: Drum ſoll dich mehr lie⸗
ben, der ſicht, daß er in den Stricken
der Suͤnden nit verwickelt.
Haſtu dieſer groſſen Freygebigkeit
GOttes den ſchuͤldigſten Lieb⸗Zins er⸗
ſtattet, ach leyder! jemehr du dießſals
Gort verbunden wareſt, deſto weniger
dran gedacht, dich nit danckbahr erzeigt,
in dem alſo den groſſen Gnaden⸗Schatz
dir nit zu nutzen gemacht, wobey ein an⸗
der viel groͤſſeren Gewinn dem himm⸗
liſchen Haußhalter haͤtte angeſchafft, und
beſſer fuͤr die Ewigkeit gewuchert, haſt
du zu foͤrchten jenen Verweiß des ſchalck⸗
hafften Knechts, der das ihm uͤbertra⸗
gen Pfund im Schweiß⸗Tuch behalten

Am vierten Sontag im Abvent.

und verwahrt, gar nit verſchlemmet,

und durch gebracht, ſondern ohn Ge⸗

winn maͤſſig liegen laſſen. Warum haſt
du nit mein Geld in die Wechſel⸗Banck
geben, und wan ich kommen waͤre,
wolte ich das, ſambt dem Gewinn wohl
herauß gebracht haben. Las. 19. 12. Ser-
ve nequam: quare non dediſti pecuniam
meam ad menſam & ege veniens cum uſu-
ris utique exegiſſem illam.

Wie oͤfft haſt du genoſſen der himm ⸗

lichen Speiß; eine Communion iſt ge⸗
nug, den Menſchen gantz heilig zu ma⸗
chen, du biſt geblieben derſelbe, eben
unvollkommen, eben ſaumſeelig, eben
lau, und kalt. Du empfingeſt den Gna⸗
den⸗ Schatz, und es bleibt bey dir kein
Uberſchuß. Auff ſolchen deutet Syrachs⸗
Sohn C. 21. 17. Das Hertz des Nar⸗
ren iſt wie ein zerbrochenes Geſchir, kein
Weißheit mag er behalten. Cor fatui
quaſi vas fractum omnem ſcientiam non
tenebit. l. c. Umbſonſt bauet viel ein
Gerechter auff das Gute ſo er geuͤbet und
noch zu uͤben fortfahren thut, hieruͤber
kan er ihm gar nichts geduͤncken laſſen,
dan von den guten Wercken, laſt die
Sach beym Licht beſehen, wie wenig ge⸗
hoͤrt dem Menſchen zu, GOtt hat ſei⸗
nen Theil dran, und zwar den groͤ⸗
ſten neben dem, daß er ein Urheber,
und Erhalter deiner Weſenheit, und
Kraͤfften der Seelen, die du zum Guten
anſpanneſt, ſo kanſt das geringſte nit
bringen in Außuͤbung ohne deſſen Bey⸗
ſtand, er ſchieſſt vor den unendlichen
Werth der wircklichen Gnaden, der ſo
hoch ſteigt, als Chriſti theures Blut
ſelbſt, er hat den Grund der Heiligkeit
nemblich die heiligmachende Gnad ſo al
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Am vierten Sontag im Advent. 31

le Guͤter der Welt uͤberſteigt, weil ſie iſt
ein Außfluß, und Theilhafftigmachung
der goͤttlichen Natur, gelegt auff dieſen
koſtbahren Grund haſtu nur zu bauen,
die Hand anzulegen, mit der Bnad zu
wircken, und dieſe Mitwuͤrckung und
Gebrauch der Seelen Kraͤfften iſt wieder⸗
umb eine newe Gnad: non quia non
volumus, aut non agimus, ſed qvia
fine adjutorio Dei nec volumus aliquid
boni, nec agimus Aag. l. I. er. Chriſt.
6. 24. Nicht, weilen wir nit wollen,
und nit thuen, ſondern weilen ohne goͤtt⸗
liche Huͤlffleiſtung nichts Gutes noch wol⸗
len, noch thuen 5. Aagg.
Was ſol ich melden, daß jenes Gut,
ſo du verrichteſt, offt ſo unvollkommen,
mangelhafft, gebreichlich. Wan auch
in der Wuͤſten noch etwas wachſt, ſo iſt
kein Wunder, das du auch was Guts
hervorbringſt, ſeynd nit deine gute Werck
als fructus terræ ſinè aquà EPſ. 42 6.
Saure, duͤrre ungeſchmackte Fruͤchten,
mit vieler Saumſeligkeit deiner Lieb, und

Sinn, mit Lauigkeit und allerhand Maͤn⸗
gel ſeynd ſie vermiſcht.

Woruͤber da
koͤnſt mit Job in aller Demuch bittlich
bey Gott einlangen: wan ich auch was

Rechts habe, kan ich ihm dannoch nit

antworten, ſonderen werd meinen Rich⸗
ter flehen. c. 9. 15. Drum erhebe dich
nit, je du groͤſſer biſt in der Gnad quan-
to major es humilita te in omnibus. Ec-
cli. 3. 20. Je groͤſſer du biſt, deſto mehr
demuͤthige dich in allem Eceli. 3. humi-
lia valde Spiritum tuum. c 7. 19. Demuͤ⸗

thige gewaltig deinen Geiſt Eccli. 7 Quid

habes quod non accepiſti ſi autem accepifti
quid gloriaris u. Cor. 4. 7. Was haſtu,

haſtu nit empfangen, wan du es aber emp⸗

fangen warum ruͤhmſtu dich. 1. Cor. 4.
Wan das gegenwaͤrtige dir kein Anlaß
gibt, daß du dir etwas geduͤncken laͤſt,
viel weniger das zukuͤnfftige, deſſen kan
ich dich mit kurtzen, doch kraͤfftig uͤber⸗
zeugen, und kan kein ſtaͤrckere, und bin⸗
digere Beweiß Urſach außgeſonnen, und
erdacht werden dich zu demuͤthigen, den
ſtoltzen Geiſt zu biegen, und neigen, dan
dieſe Ungewißheit, ſteheſtu ſchon in Gottes
Gnad, leicht kanſt du fallen in Ungnad,
den Gnaden Schatz tragſtu in einem ge⸗
brechlichen Geſchier, ſo kan er alſo leicht
werden zertrimmert, daß ſich nit laſſe
ergaͤntzen, qui ſe exiſtimat ſtare, videat,
nè cadat 1. Cor. Io. v. 12. Wer vermeint,
daß er ſtehe, ſehe zu daß er nit falle⸗
1. Cor. 10. Der Glaub lehrt dieſe Wahr⸗
heit ſo die Hoͤll, und Erfahrnuͤs beſtaͤt⸗
tigen. Was ſagt das Goͤttliche Wort
von Seelen, deren Speiß ware nur
geiſtliche, ſie ſeynd auff den Wuſt als
neidliche Schleckerbißlein gefallen: Qui
nutriebantur in croceis, amplexati ſunt
ſtercora, Thren. 4. 5. Salomon dient
dir und mir zum traurigen Beyſpiel, Er
hat ihm die Weißheit außgebetten, ſo
ihm auch gnaͤdigſt verliehen, und doch
iſt der allerweiſeſte ſo unweiß, und aber⸗
ſinnig worden, daß er thorechte, und
leere Goͤtzen⸗Bilder angebetten, David
der Zeug der goͤttlichen Heimblichkeiten,
ein Mann nach dem Hertzen Gottes
wird durch den erſten Anblick eines unzu⸗
laͤßigen Gegenwurffs zum Ehebrecher,
und Todtſchlaͤger, und bleibt eine lange
weil ſitzen in der unbußfertigkeit. Petrus
ein ſolcher Verehrer und Lie bhaber ſeines
himmliſchen Lehrmeiſters dem die Gott⸗
heit deſſen ſo deutlich ware offendahrt
e

32 Am vierten Sontag im Abvent.

die er ſo ſtattlich und feyrlich hatte kund
gemacht, die Seule, und der Felſen der
Krchen fallt, nach ſo herslichen gethanen
Verheiſſungen ehender den bitteren Todt
außzuſtehen verlaugnet ſeinen Gott, und
Heren meineidiger Weiß, ſollen uns dieſe
frembde Gefahren nit behutſam und vor⸗
ſichtig machen.
Laß ſagen: ich eigns zu deiner Gnad
das boͤſe ſo ich nit begangen Aug. Hangt
doch unſer Heyl am Faden uͤber einen
Abgrund der groͤbſten Suͤnden, und
ewigen Qualen, es iſt umb uns geſchehen,
wan Gott ſeine Hand von uns entzieht,
es truckt uns zum Boͤſen das Gewicht
der verderbten Natur, die Boͤſe Ge,

legenheiten ſeynd anzuͤgig, alles befuͤr⸗
dert den Suͤnden⸗Fall, ſo wir dieſe

verhuͤten und verharren im guten, haben

wir es dem groſſen Gott zu dancken, daß
uns dieſe Cron der Gaben nemblich die
endliche beharrlichkeit nach Auſſag Au⸗
guſtini zukomme. Auff uns, die wir al⸗
ſo ſchwach und baufaͤllig, iſt nit zu trauen,

drum demuͤthigen ſollen wir uns, wir

ſeyen Suͤnder, oder Gerechte; Gott
wiederſteht den Hoffaͤrkigen, giot den
Demuͤthigen ſeine Gnad, die Demuͤthige
nimbt er zur Glory und wigen Seee⸗
ligkeit, die demuͤthige Erkantnus ſeiner
ſelbſt iſt und bleibt allen nothwendig.
Amen.

—

Dominica infra Nativitatem Chriſti.

T HE M A. Gratia Dei erat in illo. L
Die Gnad Gottes war in ihm, Luc 2. L
L IYrlnnhalt. OYMWG
Wunderlich ſchoͤn wird die Seel durch die heiligmachende Gnad
. hnes, darumnd ſol ſie wohl bewahrt werden.

An uns der beilige Lucas leh⸗
ret, daß das Goͤttliche Kind
Jeſus nit allein mir der heilig⸗
machenden Gnad Bottes reich⸗
lich verſehen geweſen, ſonderen auch,
wie im Alter, alſo auch an Weißheit
und Gnad taͤglich gewachſen und zuge⸗

nommen habe; muß es nit alſo verſtan⸗

den werden, als wan das Goͤttliche
Kind, gleich den anderen gemeinen Kin⸗
deren, alle Tag witziger, weiſer, und
ſo wohl Gott, als den Menſchen ange⸗

nehmer waͤr worden; wie ſolches der
Ketzer⸗Meiſter Neſtorius außgelegt und
verſtanden hat: dan wie haͤtte derjenig,/wel⸗

cher die unerſchaffene und ewige Weiß⸗

heit ſelbſten war, koͤnnen weiſer und klu⸗
ger werden? Wie konte die Seel Chriſti,
welche gleich von Anfang, wegen Ver⸗
einigung mitt der goͤltlichen Perſon un⸗
endlich Heilig war, und der unerſchoͤpff⸗
liche Brun, auß welchem alle Menſchen
und Engel alle ihre Gaaben und Gna⸗
den ſchoͤpffen muſten, wie der helig
Aalle

gebohe

Art
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—

GSnad

ſche der
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Peßß⸗
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Chrſti
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in n,

enſchen
und Goa⸗

elige

Am Sontag vor 3. Koͤnigen 32

allerwerthiſte Juͤnger Chriſti Joes ſpricht,
de plenitudine ejus omnes accepimus, auß
ſeiner Voͤlle haben wir alle empfangen; wie
konte, ſag ich, die Seel Chriſti, nachdem
ſie als eine Braut des goͤttlichen Worts
mit allen erdencklichen Gaben des heiligen
Geiſtes, und mit allen geziehmenden &Q na⸗
den außgezieret worden, an Weißheit
und Gnaden wachſen und zunemmen?
ſonderen der Evangeliſt hat uns andeu⸗
ten wollen, daß Chriſtus je laͤnger je mehr
die in ihm wohnende Gnad habe an den
Tag gegeben, und durch ſcheinbahre Wort
und Werck ſeine Weißheit hervor blicken
laſſen Alſo erklaͤren es der Heilige
Athanaſius, Baſilius, Gregorius Na-
zianzenus, und andere Kirchen⸗Vaͤtter.
Mit uns, hats, leyder? ein gantz
andere Bewantnus, die wir als Kinder
des Zorns in der Ungnad Gottes ſeynd
gebohren worden. Man hat uns zuvoer
von dem garſtigen Unflath der Erbſuͤnd
reinigen muͤſſen ehe man ſagen konte
Gratia Dei eſt in illo, die Gnad Gottes
iſt in ihm: anfaͤnglich waren unſere See⸗
len ein Grewel vor Gott und allen En⸗
gelen; ſie konten ohne Wiederwillen

und Schroͤcken nit angeſchawet werden,

weilen ſie der heiligmachenden Gnad
Gottes annoch beraubt waren: ſo bald
aber das heilige Tauff⸗Waſſer uͤber uns

außgegoſſen worden; da war keine Esther

ſo ſchoͤn und angenehm vor den Augen
des Koͤnigs Aſſuerus, als wir vor dem
Angeſicht des allerhoͤchſten Koͤnigs Him⸗
mels und der Erden: im ſelbigen Au⸗
genblick konte man, mein lieber Chriſt!
mit beſſerem Fug von deiner Seel, als
von der Eſther ſagen, erat formoſa valde,
& incredibili pulchritudine „ omnium

Dewin, hierter Theil⸗

oculis gratioſa; Sie war uͤber alle maſſen
wohlgeſtaltet; ihre Schoͤnheit war un⸗
glaublich groß, und zoge in Verwunde⸗
rung alle Augen, die ſie anſahen.
Dieſe ſo verwunderliche Schoͤnheit
bekam die Geel von der heiligmachenden
Gnad Gottes, mit welcher dieſelbige von
dem heiligen Geiſt ſchoͤnſt bekleidet und
außgezieret worden: gratia Dei erat in illa,
die Gnad Gottes war in ihr. Obſchon
nun das goͤttliche Kind Jeſus in der goͤtt⸗
lichen Gnad und Heiligkeit nit hat wach⸗
ſen und zunemmen koͤnnen; weil er ein
natuͤrlicher Sohn Gottes war, dem gleich
von Anfang alle ihm gebuͤhrende Gnad
und Heiligkeit iſt mitgetheilt worden;
ſo koͤnnen wir es doch, als angewuͤnſchte
Kinder Gottes, deren Ampt und Schul⸗
digkeit iſt, durch empſige Ubung allerhand
Chriſtlicher Tugend Wercken, unauff⸗
hoͤrlich zu groͤſſerer Heiligkeit zu ſtreben,
und Gottes Gnad in uns zu vermehren.
Was uns darzu antreiben ſoll, iſt die
verwunderliche Schoͤnheit unſerer eige⸗
nen Seelen, welche beſagter maſſen in
uns wachſet und ſich vergroͤſſeret.

Vortrag.
Werd derohalben in gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig die rvon der heiligmachenden Gnad
herruͤhrende gantz verwunderliche
Schoͤnheit der Seelen vor Augen
ſtellen, damit wir von dero Lieb ent⸗
zuͤndet, ſelbige nit allein nit zu verlieh⸗
ren, ſonderen auch zu vermehren uns
gaͤntzlich entſchlieſſe.

Gratia Dei erat in illo.
☛«MAß die menſchliche Seel, wegen

der heiligmachenden Gnad, mit
E welcher

34
welcher fie begabt iſt, außbuͤndig ſchoͤn
und majeſtaͤtiſch ſeye; ja einen halb goͤtt⸗
lichen Glantz von ſich gebe, erhellet erſt⸗

lich auß den fuͤrtrefflichen Nahmen und

Ehren⸗Tittelen: mit welchen ſo wohl in
heiliger Schrifft, als von den Kirchen⸗

Vaͤtteren gemelte Gnad Gottes außge⸗

zieret wird. Dan ſie wird genent ein Licht
der Seelen, und ein Sonn der Hertzen:
was iſt aber ſchoͤner, als das Licht?
glantzender als die Sonn? ſie wird ge⸗
nent ein Brunn, der da ſpringt in das
ewige Leben: ein fewriges Bold, welches
alle Werck der Menſchen verguͤldet: eine
koſtbahre Perll, ein verborgener Schatz⸗
ſo wuͤrdig iſt, fuͤr unſer Haab und Gut
eingehandelt zu werden. Von dem Heili⸗
gen Thomas pon Aquin wird die heilig⸗
machende Gnad tituliret particula divinæ
eſſentix, etwas goͤttliches, ein kleine
Par tikel der goͤttlichen Weſenheit: was
kan hoͤher und fuͤrtrefflicher geredet oder
gedacht werden? ſonderlich laß ich mir
Zefallen den herrlichen Nahm, welchen
der Heilige Hilarius in dem Evangelio
gefunden, und der heiligmachenden
Gnad beygelegt hat, ſprechend, daß ſie
ſeye ein allerhoͤchſtes Braut⸗Kleid, mit
welchem die Seel von dem heiligen Geiſt
angethan, wie eine werthiſte Braut
Chriſti, auff ihrem hochzeitlichen Ehren⸗
Lag zu prangen pfleget, und alle Gemuͤ⸗
ther an ſichziehet und mit Liebe erfuͤllet.
Man ſchreibt von dem Türckiſchen
Kaͤyſer, daß, wan er einen ſonderlichen
lieben Freund, Favorit, und Schutz⸗
Kind hat, dem er wohl will, und bey
allen eine Hochſchaͤtzung zu verſchaffen
verlangt, ſelbigem pflege ein gantz guͤl⸗
denes Kleid zu ſchencken, guff welchem

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

die Waffen von Ihro Majeſtaͤt kun ſt⸗
reichſt ſtehhen. Wer mit ſolchem Kleid
angethan iſt? kan ohne alle Forcht und
Hindernus das gantze Tuͤrckiſche Reich
durchreiſen: er kan alle Veſtungen beſich⸗
tigen, und alle Kriegs⸗Heer ſi her durch⸗
wanderen; nit anderſt, als wan er ein
maͤchtiger Fuͤrſt und Koͤnig waͤre: Ne⸗
ben dem wird er von allen angeſehen,
gehalten und geehret, wie einer, der
auß kaͤyſerlichem Gebluͤt gebohren iſt:
wan ihm einer zu Pferd begegnet, ſpringt
dieſer alſobald hinunter; macht eine
Reverentz und kuͤſſet ihm gantz ehrerbiet⸗

ſam das Kleid. Alſo wird es von Philip-

po Hartung erzehlet.
Warlich ein Gluͤcks⸗Kind kan der
jenige Menſch genennet werden, welcher
von dem Tuͤrckiſchen Kaͤyſer, auß ſon⸗
derbahren Wohlgewogenheit, mit der⸗
gleichem guͤldenem Ehren⸗Kleio iſt be⸗
ſchenckt und angethan worden: aber un⸗
vergleichlich gluckſeeliger iſt die Seel,
welche nit von einem ſterblichen Men⸗
ſchen, ſonderen von einem unſterblichen
Gott, zum Zeichen ſeiner unendlichen
Liebe und Großguͤnſtigkeit, mit einem
guͤldnen Braut⸗Kleid der heiligmachen⸗
den Gnad iſt angethan, und beglantzet
worden. Dan ſo bald ſich die Seel in
die ſem himmliſchen Kleid ſehen laͤſt, ſteht
der gantze Himmel in Verwunderung,
Alle Engel und Ertz⸗Engel, alle Cheru⸗
binen und Seraphinen verlangen mit
Freuden einer ſo wunderſchoͤnen Braut
Chriſti zu dienen und alle moͤgliche Ehr
zu erweiſen: ſie ſehen mit groͤſter Erſtau⸗
nung, daß die Seel nit die todte Waf⸗
fen des Tuͤrck ſchen Waͤterichs, ſonde⸗
ren die lebhaffte Bildnus der allerhei⸗
. ligſten

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Am Sontag vor 3. Königen.

ligſten Dreyfaltigkeit herum trage: wor⸗
auß dan jederman erkennet, daß ſie et⸗
was goͤttliches ſey, und wie der heilige
Johannes reden, auß Gott gebohren
worden.
Gleichwie aber die heiligmachende
Gnad Gottes die menſchliche Seel der⸗
geſtalt beglantzet und verklͤret, daß ſich
alle himliſche Geiſter ab ihrem ſuͤſſen An⸗
blick erfrewen, und mit Liebe zu ihr ent⸗
zuͤndet befinden; daß ſie mit heller Ju⸗
bel⸗Stimm auffſchreyen, qux eſt iſta?
was iſt das fuͤr eine, welche ſchoͤn iſt,
wie der Mond, glantzent wie die Sonn,

leuchtet wie die Sternen des Firma⸗

ments? alſo macht ſie die Seel allen
Teuffelen erſchroͤcklich, daß ſie ſelbige,
wie die Nacht⸗Eulen das Sonnen. Licht,
ohn Verdruß und Forcht nit anſchawen
moͤgen Kaum hatte Koͤnig David das
guͤldene Kleid der heiligmachenden Gnad,
welches ihm die Suͤnd hinweg geraubt
hatte, durch Buß und Poͤnitentz wie⸗
derumb angelegt, da zeigt er ſich ſo
hertzhafft, ſicher und unerſchrocke, daß
er ſich mitten durch die Kriegs⸗HBeer der
Teuffelen zu wanderen getrauet: wan
ich ſchon, alſo ſpricht er in 26ten Pfal⸗
men, mitten im Schatten des Todts
wanderen ſolte; und wan ſich ſchon das
gantze Laͤger der hoͤlliſchen Feinden wider

mich auffwerſſen wuͤrde, ſo werd ich

mich nit foͤrchten, O Gott · wan du nur
mit deiner Gnad bey mir verharreſt.
Solche Sicherheit und Schutz Gottes,
ſo groſſes Anſehen, Ehr und hochachten,
ſo verwunderliche Schoͤnheit und himm⸗
liſchen Glantz bekomt die Seel von der
heiligmachenden Gnad.
Die heilige Vaͤtter und Kirchen⸗ keh⸗

3 ⁵5
rer erforſchen, was es fuͤr eine Koͤnigin
geweſen, welche in einem Goldglantzen⸗
den Kleid dvon dem koͤniglichen Praphet
geſehen worden, als er ſprach. Pf. 44.
Aſtitit Regina à dextris tuis in veſtit
deaurato, circumdata varietate, es ſtun⸗
de eine Koͤnigin an deiner Rechte, in
einen guldenen Stuck, mit unterſchied
lichem Gezeug umgeben. Etliche wol⸗
len verſtanden haben die allerheiligſte
Jungſraw Maria als eine maͤchtige Koͤ⸗
nigin Himmels und der Erden, welche
von unzahlbahren Engelen umbgeben,
an der Rechten ihres goͤttlichen Sohns
ſteht, und bey ihm alles gilt und vermag⸗
andere verſtehen die Kirch Chriſti, welche
als eine Koͤnigin mit einem guͤldenen
Stuͤck der guͤldenen Liebe angethan,
uͤber alle Voͤlcker herſchet, und von
unterſchiedlichen Staͤnden ſchoͤnſt geziert
und umgeben iſt; aber nit weniger kan
gemelter Spruch gedeutet werden auff
eine jedwedere Chriſtliche Seel, welche
mit der heiligmachenden Gnad Gottes
begaßt iſt. Dan dieſe iſt ein warhaffte
koͤnigliche Tochter und Braut; ein an⸗
gewuͤnſchte Tochter des him mliſchen Vate
ters, und eine werthe Braut ſeines goͤtt⸗
lichen Sohns Jeſu Chriſti; welche voͤl⸗
liges Recht hat zu dem Reich der Him⸗
melen und ulen⸗ ewigen Guͤteren. Die
heiligmachende Gnad iſt das guͤldene,
Stuck und der koͤnigliche purpur Mantel
mit welchem die Seel pranget, und viel
herrlicher außſtaffirt iſt, als die Koͤnigin
Saba, mit allen ihren Perlen und Dia⸗
manten, als der Koͤnig Salomon mit
allem ſeinem Gold, Silber, Sammet
und Seiden: das hochadliche Frawen⸗
mmeen welches der Koͤnigin auff den

Fuß

36
Fuß nachfolgt, ſeynd alle ſittliche und
goͤttliche Tugendten, ſambt tauſender
ley anderen uͤbernatuͤrlichen Gaben, von
welchen die Seel, als von unſchaͤtzbahren
Kleinodien viel praͤchtiger auß gezieret wird,

und außbuͤndigere Schoͤnheit bekombt,

als die gantze Natur, und alles, was
auff Erden ſchoͤnes iſt, ihr keines wegs
mag verleyhen und mittheilen.
Hoͤret hieruͤber den Außſpruch des
heiligen Auguſtini, deſſen Wort lauten
alſo: Dei gratia non ſolum omnia ſidera,
& omnes cœælos, verum etiam omnes
Angelos ſupergreditur. Die heiligma⸗
chende Gnad Gottes uͤhertifft nit allein
an Glantz und Schoͤnheit alle Sternen
und alle Himmels⸗Huͤglen ſonderen
auch die Natur der allerſchoͤnften Engelen
ſelbſten. Deſſen iſt folgende Urſach,
weilen die heiligmachende Gnad Gottes
an ihr ſelbſten nit allein ein gantz uͤver⸗
natüͤrliches Weſen hat, und dahers
alle natuͤrliche Schoͤnheiten und Fuͤr⸗
trefflichkeiten uͤberſteigt; ſonderen auch
weilen ſie unter allen uͤberna uͤrlichen
Gaben die Alleredleſte, Schoͤnſte und
Füͤrtrefflichſte iſt, und die menſchliche
Seel der unendlichen ſchoͤnen Gottheit
dergeſtalt theilhafftig macht, und mit
ſelbiger alſo vereiniget, daß Gott in der
Seel, und die Seel in Gott verbleiben
muß; nach Zeugnus des heiligen oanni⸗
Epaſt. 1. s. 4. Qui manet in charitate,
in Deo manet, & Deus in eo, wer in
der Liebe das iſt, in der heiligmachenden
Gnad Gottes bleibt, der bleibt in Gott,
und Gott bleibt in ihm.
Der in hohen Wiſſenſchafften ſehr
erleuchtete Mann Franciſcus Suaretz
ſetzet noch etwas wunderwuͤrdiges hinzu

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

L. 12. c. j. de Dee N. 12. Nemblich
daß, wan der heilige Geiſt in der Seel
eines Menſchen perſoͤhnlich nit gegenwaͤr⸗

tig waͤr, welches doch ein unmoͤgliches

Ding iſt, ſo wuͤrde er in dem Augen⸗
blick, da die Seel mit der heiligma⸗
chenden Gnad begabet wird, ſich allda
perſoͤhnlich einſfinden, und ſo lang mit
Frewden in der Seel wohnen muͤſſen ,
als lang ſie in der heiligmachenden Gnad
verharret und die Todtſuͤnd meidet.
Wan nun dem alſo iſt, Andaͤchtige!
wie jetzt erwehnet worden; wan die hei⸗
ligmachende Gnad ein Perl iſt uͤber alle
Perlen, und ein Schatz uͤber alle Schaͤtz:
wan ſie ſchoͤner und glantzender iſt, als
alles Silber und Gold, als alle Dia⸗
manten und andere Edelgeſtein; wan
ſie einen halb goͤttlichen Schein von
ſich gibt, und alle natuͤrliche Schoͤn⸗
heiten weit uͤberſteiget, ſo iſt leicht zu
faſſen, und zu verſtehen, wie außbuͤn⸗
dig und ungewoͤhnlich ſchoͤn die menſch⸗
liche Seel ſey, ſo lang ſie mit der heilig⸗

machenden Gnad Gottes bekleidet und

gezieret iſt? wie hefftig und inbraͤn⸗
ſtig ein ſolche Seel, ihrer unvergleich⸗
lichen Geſtalt halber, von allen dreyen
goͤttlichen Perſohnen geliebet und in ehren
gehalten werde: was ſuͤr ein unauß⸗
ſprechliches Vergnuͤgen, Frewd, und
Wohlgefallen der Sohn Gottes in ſei⸗
nem Hertzen und Gemuͤth empfinde, ſo
offt als er ein gerechte Seel vor ſeinen
Augen ſehet, welche da ſtehet wie eine
Koͤnigin in einem guͤldenen Stuck,
oder wie ein Braut, mit ihrem hoch⸗
zeitlichen Kleid ſchoͤnſt außgezieret.
Mich duͤnckt, ih hoͤre ihn mit jenen
Woͤrten auß dem Hohen Lied Salomo,
n

ls ſe
ben:
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G is

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

nis ſeine zartiſte Liebe an den Tag ge⸗

ben: O! wie ſchoͤn biſt du, meine
Freundin! meine Schweſter! Braut!
wie ſchoͤn biſt du! vulneraſti cor meum
in uno oculorum, & in uno crine colli
tui, du haſt mein Hertz verwundet in
einim deiner Augen, in einem Haͤrlein
deines Halſes. Chriſtus will andeuten,
daß er nit allein gantz verliebt ſey in die
Schoͤnheit der gerechten Seel, weilen
ſie mit der heiligmachenden Gnad
praͤchtig geſchmuckt und geziert iſt, ſon⸗
deren auch, daß ſie offt ſein Hertz mit
newen Liebs⸗ Pfeilen verwunde, und
entzuͤnde, als offt ſie ihm zu Lieb, ein
geringſtes gute Werck verrichtet; als
offt ſie den geringſten guten Gedancken
ſchoͤpfft, oder eine heilige Begierd erweckt
ihm zu dienen und zu gefallen. Dan
gleichwie ohn die heiligmachende Gnad
Gottes alle ſonſt gute Werck, wan ſie
ſchon noch ſo groß und anſehnlich waͤren,
ſuͤr gantz todte und unverdienſtliche
Werck gehalten werden; alſo ſeynd
auch die allergeringſte und Haarkleine
Werck, welche von der heiligmachen⸗
den Gnad Gottes beſeelet werden, gantz
koͤſtliche Gottgefaͤllige und ſehr verdienſt⸗
liche Werck, von welchen das goͤttliche
Hertz gantz eingenommen und mit Liebs⸗
Fewr, angeflammet wird.
O ſchoͤnſter unter allen Menſchen⸗
Kinderen! O unermeſfene Schoͤnheit
und die eintzige Brunnquell alles deſſen,
was im Himmel und auff Erden ſchoͤnes
gefunden wird! kan dan die ſchoͤne Ge⸗
ſtalt einer menſchlichen Seel dein goͤttli⸗
ches Hertz alſo einnemmen, daß du ſelbige
fuͤr deine werthiſte Braut halteſt, und
mit ihr durch das Band einer ewigen

3 7
Liebe verknuͤpfft zu ſeyn verlangeſt? hat
dan das guͤldene Kleid der helligmachen⸗
den Gnad uͤber deine Seel und ihre
Anmuͤthungen ein ſo ſuͤſſe und maͤchtige
Gewalk; daß, ſo bald du eine Geel
mit dieſem koſtbahren Kleyd angethan er⸗
blick eſt, ſelbige inniglich zu lieben nit
allein angereitzet, ſonderen auch genoͤthi⸗
get werdeſt:
Als vorzeiten die keuſche Judith ihre
hochzeitliche Frewden, Kleider angelegt
und ſich auffs koͤſtlichſt geſchmuckt hatte⸗
haſt du ihre natuͤrliche Schoͤnheit uͤberna⸗
tuͤrlicher Weiß mit einem newen Zuſatz
vermehret und vergroͤſſeret, damit ſie
alle Augen und Hertzen an ſich ziehen
moͤchte. Dahero geſchahe, daß der
Kriegs Fuͤrſt Holofernus, ſo bald er
das ſchoͤne Weibs Bild wargenom⸗
men, ſelbiges zu lieben angefangen⸗
captus eſt in oculis ejus, er iſt in ihren
Augen verſtrickt und gefangen worden.
Dieſe Liebe des Holofernis war eine
blinde, unbeſonnene, und auß einem
aͤuſſerlichen Schein herruͤhrende natuͤrli⸗
che Liebe: deine Liebe aber, O Gott die
du tragſt zu einer gerechten Seel, muß
nothwendig von einer innerlichen Wuͤr⸗
digkeit, und nit von einem aͤuſſerlichen
Schein ihren Urſprung haben. Was
iſt aber dieſes? was zwingt dich, eine
gerechte Seel, welche offt vor den Augen
der Welt unbekant und veraͤchtlich iſt,
wie eine werthiſte Braut zu lieben und
mit beyden Armen zu empfangen: die
heiligmachende Gnad thut es: gratis
Dei erat in illa. Wan du mit ſelbiger
eine Seel bekleidet ſieheſt, da heiſt es
alſobald, captus eſt in oculis ejus: Gote
tes Sohn iſt durch ihre Schoͤnheit ver⸗
E 2 ſtrickt⸗

38 Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

ſtrickt, gefangen, und mit Liebe ent⸗
Nun kan ich mich leicht beſcheiden,
und die eigentliche Urſach geben, wa⸗
eumb Chriſtus Jeſus etlichen heiligen
Perſohnen mit einer ſo ungewoͤhnlicher
Liebs⸗Neigung zugethan geweſen: wa⸗
rumb er mit der heiligen Catharina von
Senis Prediger Ordens ſehr offt ein an⸗
muͤthiges Geſpraͤch gehalten, mit ihr
etliche ſtunden, auff ihrer Kammer,
hin und her ſpatzieret, freundlichſt con⸗
verſiret und viele Geheimnuͤſſen offen⸗
bahret habe? die heiligmachende Gnad,
mit welcher die gemelte Jungfraw bega⸗
bet war, machte ſie einer ſo groſſen Ge⸗
meinſchafft und hefftigen Liebe Chriſti
wohl wuͤrdig: gratia Dei erat in illa.
Ich verſtehe, warumb die heilige Roſa
Limana, quß ſelbigem Orden, die un⸗
gemein hohe Ehr und Gnad gehabt, daß
Chriſtus ſich oͤffters bey ihr eingefunden,
und unter anderen freundlichen diſcurien.
auch dieſe Lieb⸗ volle Wort zu ihr geredet
habe, Roſa cordis mei, tu mihi Sponſa
eſto, O ſchoͤne Roſe meines Hertzens!
meine liebe Braut ſolſt du ſeyn; die hei⸗
ligmachende Gnad, mit welcher die Seel
der heiligen Roſa, als mit einem gulde⸗
nen Braut⸗ Rock bekleidet war, hat
in dem Hertzen Jeſu ſo groſſe Liebs, Nei⸗
gungen erweckt. Gratia Dei erst in illa.
Ich erkenne ebe fals, wo es hergerüuͤh⸗
ret, daß Chriſtus in Geſtalt eines ſchoͤn⸗
ſten Kinds dem heiligen Antonio von
Padua, dem heiligen Ztanislao Koſika,
und anderen Heiligen ſich dargeſtelt, ihre
Gemuͤther mit ſuͤſſeſtem Troſt erfuͤllet
und mit innerlicher Frewd uͤberſchwemmt
habe: gratis Dei erat in illis: wo Gott

X

eine Seel mit der heiligmachenden Gnad
bekleidet ſiehet, da iſt er gefangen in ſei⸗
nen Augen: da kan er ſich der Liebe kei⸗
nes wegs enthalten. .
Nit allein die Seelen der vorbeſagten
groſſen Heiligen ſeynd bey Gott in ſo

groſſer Liebe, Ehr und Hochſchaͤtzung

geweſen; ſonderen auch deine Seel,
mein lieber Chriſt! wan ſie jetz die hei⸗
ligmaͤchende Gnad Gottes beſitzet, wird
noch wuͤrcklich von Chriſto auff das heff⸗
tigſte geliebt, und wie ſeine werthiſte
Braut in hoͤchſten Ehren gehalten: dei⸗
ne Seel iſt in ſeinen Augen koͤſtlicher, als
alle Perlen und Diemanten, glantzender
als aller Welt Silber und Gold,
ſchoͤner und angenehmer, als Sonn und
Mond ſambt allen Sternen des Him⸗
mels. Gleichwie der Patriarch Jacob
ein inſonders groſſes veranuͤgen in ſei⸗
nem Hertzen ſpuͤhrte, ſo offt er ſeinen
lieben Sohn Joſeph mit ſeinem bunten
Rock angethan anſchawte, alſo er⸗
weckt deine Seel ein außerleſene Freud
und Ergetzlichkeit in dem Hertzen Jeſu,
ſo offt er ſelbige mit ihrem hochzeitlichen
Braut⸗Rock, daß iſt, mit der heilig⸗
machenden Gnad, bekleidt und ange⸗
than ihm ſelber vor Augen ſtelle.
Bey dieſem groſſen Gluͤck huͤte dich
mit allem moͤglichen Fleiß fuͤr das aller⸗
groͤſte Ungluͤck, ſo dir begegnen kan,
ſuͤr welches der Apoſtel Paulus dich
warnet. 2. Tim. 4. Noli negligere
gratiam, quæz in te eſt, & quæ data
eſt tibi, gib acht, daß du nit ver⸗
nachlaͤßigeſt die Gnad, die in dir iſt,
und dir vom heiligen Geiſt, als ein
hochwerthiſtes Braut Kleid iſt gegeben
worden. Es

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16s en
gegtden

t

tigam verehliget worden.

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

Es iſt bekant, wie hoch das weltliche
Frawen⸗Zimmer die hochzeitliche Braut⸗
Kleider zu ſchaͤtzen, zu bewahren, und
von aller Unſauberkeit zu bewahren pfle⸗
e, theils weil ſie die Allerſchoͤnſte und
Roſtbahrſte „theils auch weil ſie ein
Pfand und Gedenckzeichen ſeyn der Lie⸗
be, Krafft welcher, Braut und Braͤu⸗
Wan nun
ein Braut ſo boßhafftig und aller Ehr

vergeſſen waͤr, daß ſie ihr Braut⸗Kleid

mit eigenen Haͤnden entweder beſudlete
und durch allerhand Unflath ziehen thaͤte;
oder ſelbiges in Gegenwarth ihres Ge⸗
ſpons ohn alle Schew mit Fuͤſſen trettete,

einem Juden verkieffe, zerriſſete, und

gar von ſich hinweg wuͤrffe; wuͤrde ein
ſo liederliche und freche Perſon nichts als
Zorn und Raach zu gewarten haben.
Was wird dir dan wiederſahren, O
Chriſtliche Seel! wan du ſo gottloß
waͤreſt, und dein allerkoͤſtlichſtes Kleid
der heilignachenden Gnad, mit wel⸗
chem du anjetzo noch prangeſt vor den Au⸗
gen Gottes und aller Engelen und viel
praͤchtiger auffzieheſt, als alle Koͤniginnen
der Erden in Golo, Perlen und Die⸗
manten; nit allein mit garſtigem Unflat
der Suͤnden beſudleteſt, ſonderen auch auß
lauter Muthwillen dem Teuffel uͤberlief⸗
ferteſt; was, ſag ich, wird dir alsdan,

wegen ſo groſſer veruͤbter Boßheit, fuͤr
ein Straff und Raach uͤber den Hals

kommen? Wan die heiligmachende Gnad
das koͤſtliche Braut Kle d iſt, welches
der heilige Geiſt ſuͤr dich verfertiget, und
Gottes Sohn fuͤr dich als fuͤr ſeine zu⸗
kuͤnfftige Braut, mit Vergieſſung ei⸗
nes roſenſarben Bluts, erworben und
eingehandlet hat, wie wirſt du forthin

. 39
ſo undanckbahr, ſo verwegen, und un⸗
verſchaämbt ſeyn doͤrffen, daß du ein ſo
edles Kleinod, und koſtbahres Pfand der
Goͤttlichen Liebe, liederlich verſchertzeſt,
oder, was noch viel aͤrger waͤr, umb
einen ſtinckenden Wolluſt, dem boͤlli⸗
ſchen Feind verkauffeſt? Ach! Chriſtli⸗
che Seel! Noli negligere gratiam, quæ
in te eſt, & quæ data eſt Er.
Gedencke, wan du die heiligmachen⸗
de Gnad Gottes durch eine Todt⸗Suͤnd
wirſt verlohren haben, wie erſchroͤcklich
du wirſt außſehen, und was fuͤr ein er⸗
baͤrmliches Spectackel vor dem gantzen
himmliſchen Heer du wirſt vorſtellen:
kein auff dem Miſthauffen ſitzender und
mit ſtinckendem Eyter uͤberloffener Job,
kein auß der Frembde wiederkehrender,
außgehuͤngerter, nackend und bloſſer ver⸗
lohrner Sohn, kein vor der Thuͤr des
reichen Praſſers mit halb faulem deib lie⸗
gender Bettler Lazarus hat den Zu⸗
ſchaweren jemahlen ſo groſſen Unluſt und
Eckel verurſachet, als du in den Augen
Gokttes wirſt Forcht und Schroͤcken ver⸗
ſchaffen. Jetz erfrewen ſich die heilige
Engel, wan ſie dich anſchawen, und
deiner Schoͤnheit anſichtig werden; wirſt
du aber dein Braut⸗Kleid, die heilig⸗
machende Gnad Gottes entweder ſelber
verwerffen oder von einer Todt Suͤnd dir
mit Gewalt abziehen laſſen, ſo wirſt du
zwar ein Betruͤbnus aller Engelen wer⸗
den, aber auch ein Hohn und Spott al⸗
ler Teuffelen: werden dich beweinen und
betrauren, dieſe aber uͤber dein Verder⸗
ben lachen und frolocken.
Als unſere erſte Elteren Adam und
Eva das Kleid ihrer erſten Unſchuld ver⸗
lohren hatten, triebe Gott ſelber mit ih⸗
nen

40 Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

nen das Geſpoͤtt, und ſprach, ſchawet,
Adam iſt ſo ſchon, als einer auß uns: er
iſt gekleidet, wie die Goͤtter: indeſſen
wuͤrd er von allen hoͤlliſchen Geiſteren,
ſeines Verbrechens und Thorheit halber,
verlacht und verſpottet. Das, und noch
ein aͤrgeres wird dir wiederfahren, O
Ehriſtliche Seel! wan du dein hochzeit⸗
liches Braut⸗Kleid, die heiligmachende
Gnad Gottes wirſt verlohren haben.
Dahero gebe ich dir, und allen anwe⸗
ſenden den beſten Rath: laſſet uns Got⸗
tes Gnad, an welcher eintzig und allein
unſer ewiges Heyl hanget, nit allein mit
hoͤchſten Ernſt und Fleiß bewahren,
ſonderen guch gall taͤglich mit vielen guten

Wercken ſuchen zu vermehren; in be⸗
dencken, daß kein gutes Werck, welches
von uns im Stand der Gnad geſchicht,
ſo ring und klein iſt, daß nit mercklich
unſere Verdienſten, und folglich die
Schoͤnheit unſerer Seelen dardurch ver⸗
mehret und vergroͤſſert werden. So
bliebe es dan mit Goͤttlicher
machten Schluß: Gottes Gnad ſoll
forthin als unſer groͤſter Schatz von uns
bewahret, und nit abein nit durch eine
grobe Guͤnd muthwillig verlohren, ſon⸗
deren durch beſtaͤndige Tugent Ubun⸗
gen unauffhoͤrlich vermehren wer⸗
den. Amen.

Am erſten Sontag nach 3. Königen.
THEMA. bater tuus & ego dolentes quærebamus te.
Dein Patter und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Luc 2.
Inhalt.

Auff was Weiſe viele Elteren

On Anfang der Welt iſt niemah⸗
B len ein ſo groſſer und empfindli⸗
„ cher Schad, ein ſo trauriger
und ſchmertzlicher Verluſt gehoͤrt wor⸗
den, als Maria und Joſeph gelitten,
da ſie ihr allerwerthiſtes und Goͤttliches
Kind verlohren haben. Dan gleich wie
dieſes Goͤttliche Kind ein unendliches
Gut iſt, und an Werth und Koſtbar⸗
keit alle Schaͤtz des Himmels und der
Erden unendliche mahl uͤberwindet und
uͤberſteiget; alſo konten die allerheiligſte
Elteren , Maria und Joſeph keinen

ihre Kinder verliehren und verderben.

Schaden mehr beweinen und betrawren,
als den Verluſt ihres allerliebſten Goͤtt⸗
lichen Kinds.
Drey Tag lang haben ſie ſelbiges mit
bitterſtem Schmertzen geſucht; und fuͤhl⸗
te ſchon die allerſeeligſte Jungfraw zu der
Zeit, in ihrem muͤtterlichen Hertzen das
grauſame Marter⸗Schwerd, von wel⸗
chem der alte Simeon geweiſſaget, ip⸗
ſius animam pertranſibit gladius, dein
eigene Seel wird das Schwerd durch⸗
tringen. 2“òRDB l
Das eintzige, welches die betruͤbſte

Jung⸗

Huͤlff bey ge⸗

urf
weilen
keine
Lſer
wahrte
lßigte
Ve⸗
bilhe
Lodt i
betrübe
nuß ih
wande
Soͤhn
Unte
Pllich
Hot Ko
betdeide
ſe Du
er berne
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; ſn be⸗
, welches
geſchicht,
merckſich
Nlich die
duͤrch ver⸗
en. Se
lfbey ge⸗
Gnad ſoll
bon uns
Durch eine
fen, ſonn⸗
t Ubun⸗
wer⸗

el⸗

le
4.

herben.

ektetwten,
ſten Gott⸗

Cbigent
nſte
an uder
pol el⸗
get, h⸗
lus,

el dkrch
aruͤbſe

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Jungfraw troͤſtete; war ihre Unſchuld,
weilen ſie an dem Verluſt ihres Kinds
keine Schuld hatte: ihr Gewiſſen ſtraff⸗
te ſie nit, daß ſie ſelbiges entweder ver⸗
wahrloſet, oder auß ſtraͤfflicher Nach⸗
laͤßigkeit verlohren hatte.
Viele Chriſtliche Elteren haben zwar
billige Urſach ſich uͤber den fruͤhzeitigen
Todt ihrer lieben Kinderen hertzlich zu
betruͤben: aber unvergleichlich groͤſſer
muß ihr Schmertz und Traurigkeit ſeyn,
wan die Seelen, als wan die Leiber ihrer
Soͤhn und Toͤchter verlohren gehen
Unterſchiedliche Kinder, welche ur⸗
ploͤtzlich vom Todt hingeriſſen worden,
hat Koͤnig David mit vielen Thraͤnen
beweinet; aber niemahlen hat er groͤſ⸗

ſere Traurigkeit blicken laſſen, als da
er vernommen, daß ſein ungerathener

Sohn Abſolon, da er wuͤrcklich wieder
ſeinen frommen Vatter Krieg fuͤhrte,

mit dreyen Lantzen durchſtochen worden:

dan er konte gantz vernuͤnfftig muthmaſ⸗
ſen, daß Abſolon zugleich an Leib und Geel
erbaͤrmlich getoͤdtet, und mit deim zeit⸗
lichen Leben auch das Ewige verlohren

habe. Dahero war er nit zu troͤſten,

und gab ſein Hertzen⸗Leyd uͤber laut mit

dieſen Worten zu erkennen, ach! mein

Sohn Abſoſon! ach! waͤr ich doch an
dein Platz geſtorben!
An dieſem zweyfachen Todt ſeines
Sohns, hatte der fromme David keine
Schuld, inmaſſen er ihn in erſter Ju⸗
gend wohl erziehen laſſen; auch ihm nach⸗

mahlen nit die geringſte Urſach gegeben,
ſich wider ſeinen Vatter auffzulaͤinen,

und einen ſo gottloſen Krieg zu fuͤhren:
aber Gott gebe, daß nit heutiges Tags
etliche Elteren, entweder quß Mangel
Dewin, vierter Theil.

41
der guten Aufferziehung, oder durch boͤ⸗
ſes Exempel, an dem ewigen Verder⸗
ben ihrer Kinder, und an dem unwie⸗
derbringlichen Seelen⸗Verluſt bey Gott
ſchuldig gefunden werden!
Ich muß zwar geſtehen, man findet
noch manchen recht Chriſtlichen Vatter,
welcher in die Fußſtapffen des alten To⸗
bias eintrettend ſeinem Sohn ſtaͤts in den
Ohren liegt mit jener heiligen Ermah⸗
nung; Fili mi! omnibus diebus vitæ
tuæ in mente habeto Deum & cave, ne
aliquando peccato conſentias. Tob. 4.
Mein Sohn! ꝛc. Ich muß geſtehen, es
gibt noch manche recht Chriſtliche Mut⸗
ter, welche, wie ein heilige Monica,
Tag und Nacht, fuͤr das ewige Heyl ih⸗
rer Kinder bettet: welche nach dem hei⸗
ligen Exempel der Frantzoͤſiſchen Koͤnigin
Blancka, ihrem Kind mit der Mutter⸗
Milch die Tugent eingetroͤpfflet und zu
verſtehen gibt, daß ſie ſelbiges viel lieber
todt, als mit einer groben Suͤnd behaff⸗
tet ſehen wolle: aber ſolche Elteren ſeynd
in vielen Haͤuſeren ſo rahr, als in vielen
Waͤſſeren die Indianiſche Perlen.

Vortrag.

Mein Vorhaben in gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig iſt, weilen Maria und Joſeph
ihr goͤttliches Kind auff dem Wea ver⸗
lohren haben, allen Chriſtlichen Elte⸗
ren zween boͤſe und gefaͤhrliche Weg
anzuzeigen, auff welchen ſie unter
Straff der ewigen Verdamnus ſchuͤl⸗
dig ſeynd, ihrer Kinder groͤſte Sorg
zu tragen, damit ſie nit ewiglich irr⸗
und verlohren gehen.

F- Pater

42² Am erſten Sontag

Pater tuus & ego &c.

Erſter Theil.

WBan der Himmel des Nachts klar
und Sternen voll iſt, zeigt ſich
mitten am Firmament ein langer und weiſ⸗
ſer Streich oder Straß, welche von den
Gelehrten, via lactea, der Milch⸗Weg
genennet wird. Von dieſem Weg ha⸗
ben die blinde Helden gedichtet, daß er
ihren Goͤtter diene, wan fie vom Dim
mel zur Erden, uno von der Eeden
wiederumb zum Himmel verreiſen wollen.
Hinweg mit dieſem Fabelwerck: ein
wahrer und hoͤchſt gefaͤhrlicher Milch⸗
Weg findet ſich bey uns auff Erden,
auff welchem viele Kinder von ihren eige⸗
nen Elteren nit zum Himmel, ſonderen
zur Hoͤllen gefuͤhrt werden. Vor die⸗
fem Milch⸗Weg warnet der heilige Geiſt
alle liebe Elteren, Eccli. 30. ſprechend;
lacta filium tuum, & paventem te fa-
ciet, Wan du deinen Sohn verderben
wilſt, ſo fuͤhre ihn auſſ die weiche Milch
Straß durch eine unmaͤſſige und naͤr⸗
riſche Lieb: gib und thue ihm alles,
was er verlangt, ſchaffe ihm nichts zu
wieder: zaͤrtle und ſchmeichle ihm, wie
man den zarten Milch⸗Kinderen zu thun
pfleget: will er etwas ſchaͤdliches? Ge⸗
ſtatte eh, damit du ihn nit betruͤbeſt: iſt
er ungehorſam; ſtraffe ihn nit, er moͤg⸗
te ſonſt weinen: hat er boͤſes außgewirckt?
Sihe durch die Finger; ermahne ihn nit;
mit den Jahren wird ſchon Witz und Ver⸗
ſtand kommen.
Was geſchicht aber? Dein kind wachſt
in allem Willmuth auff; wird mit dem
Alter nur frecher und außgelaſſener: was

nach 3. Koͤnigen.

wird dan endlich der gebuͤhrende Lohn
ſeyn deiner ungeſcheidten Liebe? Was fuͤr
einen Danck haſt du fuͤr eine boͤſe und
heilloſe Aufferziehung von deinem Sohn
zu erwarten? Er wird dir, zu ſeiner
Zeit die bitterſte Zaͤhren auß den Augen,
und die tieffſte Seufftzer auß dem Hertzen
treiben, paventem te faciet, Du wirſt
noch vor ihm zitteren und beben muͤſſen.
Es iſt nit ohn, die Kinder muſſen von
den Elteren geliebt werden: das gibt
die Vernunfft: das lehrt die Natur ſelbſt:
die Kinder ſeynd ein allerkoͤſtliches Pfand,
welches den Elteren von Gott iſt anver⸗
trawt worden. Chriſtus ſelber hat in
unterſchiedlichen Begebenheiten eine ſon⸗
derliche Liebe und Zuneigung zu den Kin⸗
deren erwieſen: ſinite parvulos venire ad
me, ſorach er Marc. 10. & ne prohi-
bueritis eos, Laſſet die kleine zu mir kom⸗
men, und verhindert ſie nit dan ihnen ge⸗
hoͤrt das Himmelreich.
Freylich ſoll man die Kinder lieben: und
zwar mehr, als ſeine Aecker und Gaͤr⸗
ten, mehr als ſeine Kuͤh und Pferd,
mehr als ſeine Hund und anderes Vieh;
fuͤr welche doch, Gott erbarms, offt
groͤſſere Sorg getragen wird, als fuͤr
die Kinder: daß man aber den Kinde⸗
ren zeige und zu erkennen gebe, daß man
ſie aͤſtimire, und liebe, daß man ihnen al⸗
les zulaſſe und geſtatte, was ſie wuͤnſchen
und verlangen; daß man ihre taͤgliche,
obſchon grobe Fehler und Maͤngel alle⸗
zeit billige, und fuͤr Gut halte, daß man
ſie wieder ſelber ſtraffe, weder leyden koͤn⸗
ne, daß ſie von anderen, wegen ihr
Verbrechen geſtrafft, und gezuͤchtiget
werden, daß man, ſag ich, auff eine
ſo unordentliche Weiß ſeine Kinder ie⸗
,

N/heſt
len berde
durch de
Verderd
ſeder!
debe gea
Jungen
Neug
Hinſtis
Bruſt tn
und uen
Wer ſol
derſebig
ger und
Uber
der heiiig
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dicunt
O oß
Kindee!
ſieben,
ſhebiebe
amorder
Wane
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ſchon no
, an
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des ⸗
ſchſence
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Vacht
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ſtwegt
kein W
er, man
den: ſti
laſſen:
ſen con

ende Loht

Was fr
boſe und
len Sohn

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en Augen,
enn Herten
Du wſeſt

n müͦſen.
nuſſen von

das gibt
gturſelbſt:
es Pfand,
ſtonper⸗
ber hat in
eine ſon⸗
1 den Kin⸗

8 venire add

ne prohi.

deit tom⸗

Guengenr

ſeben:urd
neer
nd Pferd,
ſres Vieh;
tms, oßt
, ſie
den Kinde⸗
daßman
nihnenel⸗
e twonſchen
tiglche,
igtl ae⸗
,duß wan
ſepdn kin⸗
wegent i
buctſel
auf ic
Pd ie

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

be, heiſt nit warhafftig lieben, ſonde⸗
ren verdammlich haſſen, und die Kinder
durch den ſuͤſſen Milch⸗Weg ins ewige
Verderben fuͤhren. Viele Eiteren ſeynd,
leider! den unvernuͤnfftigen Affen in der
Liebe gleich; ſintemahlen die Affen ihre
Jungen mit ſo hefftiger und unſinniger
Liebe zugethan ſeynd, daß ſie ſelbige ſo in⸗
bruͤnſtig umhaͤlſen und ſo ſtarck an ihre
Bruſt trucken, daß ſie darvon gewuͤrgt,
und umb das Leben gebracht werden.
Wer ſolcher Geſtalt ſeine Kinder liebet,
derſelbig iſt ein Verderber, Todtſchlaͤ⸗
ger und Moͤrder ſeiner Kinderen.
Uber ſolche Elteren klagt und ſeufftzet
der heilige Auguſtinus Seræ 3 3. ad frat.
O grandis filiorum perditio! filios ſe
dicunt diligere, & jugulari procurant,
O groſſer und erbaͤrmlicher Verluſt der
Kinder! ſie ſagen, daß ſie ihre Kinder
lieben, und verſchaffen durch ihre unmaͤſ⸗
ſige Liebe, daß ihre Kinder von der Suͤnd
ermordet, des ewigen Tods ſterben.
Mancher Vatter weiß es gar zu wohl;
ſihet es mit eigenen Augen, hoͤrt es mit
eigenen Ohren, daß ſein Sohn, ob er
ſchon noch nit trucken iſt hinter den Oh⸗
ren, anfange den Heren zu ſpielen; daß
er allezeit Geld im Seckel habe; daß er
des Abends heimlich auß dem Hauß
ſchleiche, und ſich in gefaͤhrlichen Ge⸗
lelſchafften einſinde; daß er in ſpather

Nacht wohl bezecht nacher Hauß kom⸗

me: alles dieſes weiß der Vatter,
ſchweigt aber ſtill und ſagt dem Sohn
kein Wort: was will ich thun, denckt

er, man muß der Jugend etwas nachge⸗

ben: friſches Blut muß man vertoben
laſſen: er muß doch endlich das eareſſi-

ren converſipen lernen und wiſſen. O

grandis filiorum perditio! filios ſe di=
cunt diligere, & jugulari procurant.
Auff ſolche Weiß hat der ungluͤckliche
Vatter und Hohe Prieſter Heli nit allein
ſich und ſeine beyde uͤbel erzogene Soͤhn
in den Todt und in die handgreiffliche
Raach Gottes geſtuͤrtzet, ſonderen auch
ſein gantzes Hauß und Geſchlecht ver⸗
derbt und vertilget.
Manche Mutter weiß viel zu wohl,
daß ihre Tochter ſehr uͤppig und eitel,
heimbliche viſiten gern annehme und ge⸗
be; heimbliche Liebs⸗Briefflein ſchreibe
und empfange: die Mutter aber laͤſt al⸗
les geſchehen: gedenckt, ſie habe es eben
ſo in der Jugend gemacht: man koͤnne
nit in der Welt, wie in einem Nonnen⸗
Cloſter leben: indeſſen ſahret das ſuͤſſe
Milch⸗Kind fort, und treibt den ange⸗
fangenen Handel ſo lange fort, biß end⸗
lich die Hebammen ins Hauß kommen
muß, zu hoͤchſtem Spott vor Gott und
vor der erbaren Welt. Ein ſolche des
Nahmens unwuͤrdige Mutter war die⸗
verfluchte Herodias, welche ihre Tochter
in aller Leichtfertigkeit hat laffen auffwa⸗
ſen, und im tantzen alſo unterweiſen,
daß ſie erſtens dem heiliger Tauffer Jo⸗
hannis das Haubt abgedantzet wie Matt-
14. geleſen wird; nachmahls ihr ſelber
auff dem Eiß zur gerechten Straff, daß
Haubt abgeſallen, wie man glaubwuͤr⸗
dig erzehlt. Das iſt es, wöoruͤber der
heilige Auguſtinus klagt und ſeufftzet, O
grandis filiorum perditio! &.
Wollet ihr Chriſtliche Elteren, das
zeitliche und ewige Verderben nit allein
von ewren Kinderen, ſonderen auch von
euch ſelbſten abwenden? So ſchauet mit
ihnen nit zu ſtarck durch die Finger, wan
2 ie

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

44
ſie es vermacht haben; haltet ſie viel mehr
ſcharff und ſtreng, als lind und ſanfft;
damit ſie euch foͤrchten, und deſto leichter
im Zaum gehalten werden: folget dem
heilſamen Rath des Eceli. c. 7. Wo er
die Elteren alſo anredet: Fili tibi ſunt?
Hat euch Gott mit Soͤhn⸗und Toͤchter
geſegnet? Erundi illos & curva illos à
pueritia eorum, Halte ſie in gebuͤhren⸗
der Zucht, und biege ſie von erſter Kind⸗
heit an, da ſie noch zart ſeynd, und leicht
koͤnnen gebogen werden: dan wan der
Baum krum auffgewachſen, und nun⸗
mehro eraltet iſt, laͤſt er ſich nit mehr
biegen.
Der heilige Hieronymus ſchreibt, es
ſey in der alten Welt der Brauch gewe⸗
ſen, daß die kaum gebohrne noch zarte
Kinder alſobald mit kaltem Waſſer ab⸗
gewaſchen und mit Saltz beſtreuet wuͤr⸗
den, damit ihre Leiber hart und daur⸗
hafft wuͤrden, und von den Kindlichen
gahren an, ſich zu Kaͤlte, Hitz, und
allerhand Arbeit deſto leichter gewehnten.
Bey unſeren Zeiten aber wird die erſte
Kindheit vielmehr mit Zucker und ſuͤſſer
Milch, als mit Saltz beſtrewet; damit
lauter Zucker⸗Kinder, Zaͤrtling, und
Milch⸗Maͤuler darauß erwachſen, wel⸗
che hernach ihren eigenen Elteren das
Hertz verſaltzen, und den gegebenen
Zucker mit bitterer Gall dergelten. Se⸗
het euch vor, liebe Elteren! an der er⸗
ſten Aufferziehung ewerer Kinder iſt al⸗
les gelegen: wie ihr ſie von der erſter Kind⸗
heit an gewehnet, ſolche werden ſie ſeyn
und verbleiben in dem folgenden Alter.
Der uhralte Spruch ſehlet nit, quo
ſemei eſt imbuta recens ſervabit odo-

rem, teſta diu, Die newe Oel⸗Krug

verliehrt nit bald ihren erſten Geruch; und

die erſte Farb, mit welcher die newe
Weiſſe woll beſprengt wird, kan nit
bald außgeloͤſcht werden: heiſt ſo viel,
wie man die Kinder gewehnet, zum Gu⸗
ten oder zum Boͤſen, alſo verbleiben ſie,
auch biß in ihr hoͤchſtes Alter. Adoleſ-
cens juxta viam ſuam, etiam cum ſe-
nuerit, nec recedet ab ea, ſpricht der
Koͤnig Salomon Prov. 22. Auff welchen
Weg der Juͤngling kombt in den erſten
noch zarten Jahren, auff ſelbigem wird
er bleiben, wan er ſchon hundert Jahr
alt werden ſolte. Darumb ſprich ich
abermahl, ſehet euch vor, liebe Elte⸗
ren! an der erſten Aufferziehung ewer
Soͤhn, und Toͤchteren iſt ales gele⸗
gen.
Lycurgus ein weiſeſter Geſaͤtz⸗ Geber der
Lacaͤdemonier hat dieſes gar artlich auff
einer Schawbuͤhn ſeinen Buͤrgeren vor⸗
gewieſen. Dan nach dem er zween
Hund, ſo von einer Mutter zugleich ge⸗
bohren, auff gantz unterſchiedliche Ma⸗
nier hatte aufferzogen, nemblich einen
zu Hauß, hinter dem Stuben⸗Ofen,
beym Milch⸗Tuͤppen; den anderen
drauſſen auff dem Feld, wo er im
Wind und Wetter ſeine Koſt ſelber er⸗
jagen muſte; brachte er ſelbige oͤffent⸗
lich vor dem Volck, und ſprach; nun
werdet ihr ſehen, wie viel an der Auffer⸗
ziehung der Kinder gelegen ſeye. Da ließ
er das Milch⸗Tuͤppen auff die Schaw⸗
Buͤhn niederſetzen, und zugleich einen
Hauſen auß dem Sack lauffen. Schauet
Wunder! einer auß den Hunden ſo
bald er das Wild erblickt, jauſchet und
ſpringet; laufft und rennet hin und her,
und iſt nit ehender ruͤhig, biß er den S.
en

ſen etn
ſeinemn
dereken
det,
tichtet
gußgel
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bleiben ſie,
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ff elchen
den erſten
dſgen wird
ſdert Jahr
ſprich ich
ſebe Elte⸗
hung ewer
Gbes gele⸗

Geberdet
elſch euf
geren bor⸗
er ween
gſech 9
blich e
Pen Ofen,
8 onderen
ſeber er⸗
bige kfet
nh; un
er Yußen⸗
e. Dale
eScam,
lech einen

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ſen erwiſcht! ergrieffen, getoͤdet, und

ſeinem Herren zugebracht: aber der an⸗

dere Lempus legt ſich auff allen vieren nie⸗
der, bey dem Milch⸗Tuͤppen, und
richtet ſich nit fruͤher auff, biß er alles
außgeleert und eingeſchluckt.
Alle Anweſende frolockten und danck⸗
ten dem Lycurgus ſuͤr ein ſo kluges und
allen Elteren gegebenes Lehr⸗Stuͤck:

dieſe aber wurden in ihrem Verſtand

gantz uüberzeugt, und hielten es, von
der Stund an, ſuͤr eine unwiederſprech⸗
liche Warheit, daß auß viel zu weich
und zart erzogenen Kinderen, keine dapf⸗
fere, ſtarckmuͤthige, viel weniger tu⸗
gentſame Maͤnner, ſonderen faule Gaſ⸗
ſentretter und ungebundene Muͤßiggaͤn⸗
ger erwachſen koͤnnen. Quod ſemel eſt
imbuta recens ſervabit odorem teſta
diu, hat das Kind einmahl angefan⸗
gen auff den linden Milch⸗Weg zu
wanderen, und ſich auff ein willmuͤthi⸗
ges Leben zu begeben, ſo wird es, zu
groͤſtem Hertzen⸗Leyd ſeiner Elteren,
ſo bald nit mehr davon koͤnnen abge⸗
bracht werden; puer, qui dimittitur vo-
luntati ſuæx, confundit matrem ſuam.
Das Kind, welchem alles zugelaſſen
wird, was es will und verlangt, wird
zu ſeiner Zeit ſeine Mutter betruͤben, und
zu groſſer Schand bringen. Prev. 29.
Erlaubt es mir, Andaͤchtige! daß
ich mit einer ſehr traurigen Geſchicht,
welche Jjeremias Drexelius in Miceta l.
2. beybringt, alles vorige erlaͤuteren
und bekraͤfftigen moͤge. In der beruͤhm⸗
ten Statt Lubeck wonte ein Hochad⸗
liche Wittib Buͤrgermeiſterin, welche
ihre drey Soͤhn von der erſten Jugend

gn, auff den Milch⸗Weg gefuͤhrt, und

4⁶
viel zu liederlich erzogen; darumb ſie auch
nichts, als Creutz, Schand und aͤuſ⸗
ſerſtes Verderben an ihnen erſehen und
erleben muͤffen. Dan nachdem einer an
dem abſcheulichſten Auſſatz geſtorben,
der ander im Waſſer erſoffen; war der
dritte und alleraͤrgſte noch uͤbrig, welchen
dle Mutter allzeit am hefftigſten gelie⸗
bet, immerzu gezaͤrtlet, und ſchier ſtaͤts
auff ihren Haͤnden getragen hatte.
Dieſer gantz uͤbel erzogene Bub ge⸗
riete endlich in ein ſo leichtfertiges und aͤr⸗
gerliches Leben, daß ſich die hohe Ver⸗
wandſchafft ſeiner ſchaͤmen muͤſte: und
weilen die unzimliche Liebe der nechſte
Weg zum Bettelſtab iſt, gienge es ihm,
wie dem verlohrnen Sohn, welcher in
kurtzer Zeit ſein Gut verzehrt, und in die
groͤſte Armuth gefallen.
Die Mutter erbarmt ſich ihres unge⸗
rathenen Sohns, und gibt ihm newes
Geld, um groͤſſere Schand zu verhuͤ⸗
ten: aber es war in wenig Tagen ver⸗
ſchwendet: ſie gibt ihm Geld zum zwey⸗
ten und drittenmahl, mit treuhertzigſter
Bitt, er wolle doch ſeinem Hochade⸗
lichen Herkommen verſchoͤnen und ins
kuͤnfftig von ſo unehrbarem Leben ab⸗
ſtehen: aber alle Ermahnungen waren
nunmehro vergebliche Streich ins kalte
Waſſer: die erſte Zucht war verabſau⸗
met: dem muthwilligen Kalb waren
ſchon die Hoͤrner gewachſen: der Milch⸗
Zahn wolte ſich nicht mehr kitzlen laſſen:.
der außgelerte Beutel hielte wiederum an
um neuen Succurs, und wolte mit Gold
und Silber geſpickt werden.
Da merckte endlich die ungluͤckliche
Mutter, wiewohl viel zu ſpath, daß
ſie D Sohn haͤlte weniger und maͤßi⸗
3 ger

46 Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ger lieben ſollen. Derohalben zeigt ſie
ſich unmild und herb gegen ihm, mit
gaͤntzlicher Entſchlieſſung ihm keine wei⸗
tere Huͤlff zu leiſten. Der Sohn hier⸗
über ergrimmet, faͤlt die Mutter an,
wie ein Hoͤlliſche Furie⸗ greifft ſie bey
den Haaren; wirfft ſie zu Boden;
ſtampfft und tritt ſie eine Jeit ang mit ſei⸗
nen gottloſen Fuͤſſen: darnach ſetzet er
ihr den Dolchen ans Hertz, mit moͤrde⸗
riſcher Bedrohung, das er das kalte Ey⸗
ſen ihr mitten durch das Hertz jagen wol
le, wofern ſie nit zur Stund newe Gel⸗
der herbey ſchaffe. O guͤtigſter GOtt!
wie weit kombt ein Kind, welches, von
Jugend auff, auff dem Milch⸗Weg
gewandert, und durch unmaͤſſige Liebe
der Elteren uͤbel erzogen worden! viel
zu wahr iſt, lacta filium tuum, & pa-
ventem faciet; und; filius, qui di-
mittitur voluntati ſuæ, confundit ma-
trem, ſuam.
Was thut dan die gantz beſtuͤrtzte
Mutter? Von der Forcht des Todbs be⸗
zwungen, gibt ſie ihrem Sohn newes
Geld, und laͤſt ihn gehen. Indeſſen wird
die grauſame That in der gantzen Statt
Luͤbeck ruchtbar, und der heilloſe Boͤß⸗
wicht vor Gericht beruffen, alwo ihm mit
dem Tod und mit des Henckers Schwerd
getrohet worden, wan er ſich noch einmahl
verkuͤhnen wuͤrde, ſeiner Fraw⸗Mutter
einige Gewalt anzuthuen.
Uber dieſe Betrohung ward der ver⸗
zweiffelte Juͤngling gantz raſend, und
eilet nacher Hauß: nimbt in der Kuchen
ein breites Meeſſer, ſteckt ſelbigeß in dem
Garten zwiſchen zweyen Bretteren, und
nachdem er die Bruſt entbloͤſſet hatte,
laufft er mit aller Gewalt in die Spitze

des Meſſers: weilen aber das Hertz nit
getroffen war, ergreifft er das Meſſer
mit der Hand, und wuͤtet ſo lang in ſei⸗
nem Leib herum, biß die verfluchte Seel
mit Gewalt außgejaget, und von den
Teuffelen auffgeklaubt worden.
Spieglet euch ihr Chriſtliche Elteren!
an dieſer ungluͤckſeligſten Mutter, wel⸗
che ihrem Sohn in der erſten Jugend
viel zu viel zugelaſſen, und ſelbigen durch
ihre eigene Schand, und naͤrriſche Lie⸗
be, auff dem Milch⸗Weg zeitlich und
ewig verlohren hat.
Zweyter Theil.
DBer zweyte Weg, auff welchem die
Elteren ihre Kinder mit ewigem
Schaden verliehren, iſt dem vorigen
gantz ungleich, und iſt kein linder Milch⸗
Weg, ſonderen ein harter und zum Fall
gewidmeter rauher Steinweg, welcher
von dem Propbeten Iſaias genennet
wird, lapis offenſionis & peira ſcan-
dali, Ein Stein des anſtoſſens, und
ein Felſe der Aegernus. O wie man⸗
ches Kind gehet auff dieſem Weg ewig
verlohren, vielmehr durch das aͤrgerliche
Leben der Elteren, als durch eigene
Schuld.
Es iſt ein allgemeine Klag der jetzi⸗
gen Welt, daß die Laſter allenthalben
anwachſen, und die liebe Tugent den
kuͤrtzeren ziehen muß: man verwundert
fich, das zehnjaͤhrige Kinder in aller⸗
hand Buben⸗Stuͤcker außgemachte Mei⸗
ſier ſeynd, und von ſolchen Dingen
leichtfertig zu reden wiſſen, von wel⸗
chen vor dieſem, kaum die z0. Jaͤhri⸗
ge Maͤnner zu gedencken wuſten: aber
auß welchem Brunnen flieſſet das giffti⸗
ge

e
ein
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6 ſi

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ge Ubel? Man gibt zwar zur Antwort,
ein Kind lernet ſolches von dem anderen
auff den Gaſſen und beym ſpielen: ich
frage aber, das Kind, von welchem
alle andere das Boͤſe gelernet haben,
vom wem hats ſelber gelernet; wan ich
den Nagel recht auff den Kopff ſchlagen
ſoll, ſage ich gemeinlich in das aͤrger iche
Leben der Elteren an den boͤſen Sitten
ihrer Kinderen am allermeiſten ſchuldig.
Es fehlet nit bald das alte Spruͤch⸗
Wort, non procul à proprio ſtipite po-
ma cadunt, Der Apffel faͤlt nit weit
von dem Baum, und das Kind ſchlagt
nit bald auß der Arth der Elteren: à bo
ve majori diſcit arare minor, Von dem
alten Ochſen lernet das junge Oechſ⸗
lein den Pflug ziehen: von dem alten
Jagt⸗Hund lernet das junge Spuͤhr⸗
Huͤndlein dem Wild nachjagen: von
dem alten Wolff lernet das kleine

Woͤlfflein freſſen, und von ihren Elte⸗ K

ren lernen die Kinder viel ehender das
Boͤſe, als das Gute; die Laſter als
die Tugenten.
Wer hats jemahlen geſehen, daß,
wan der alte Krebs hinter ſich gegangen,
das junge Krebslein vor ſich gekrochen?
wer hats jemahlen gehoͤrt, daß, wan
die alte End geſchnattert hat, die junge,
wie ein Nachtigal, geſungen habe?
Alſo iſt es ſelten geſchehen oder gehoͤrt
worden, daß, wan die Elteren zu Hauß
ein aͤrgerliches Leben fuͤhren, und ſtaͤts,
wie die Teuffel, haderen und zancken,
die Kinder, wie die Engel, ſingen und
ein friedſames Leben untereinander fuͤh⸗
ren. Es heiſt, wie die alte ſungen, al⸗

ſo pfeiffen die Jungen.

Der hochgelehrter Marchantius erzehlt

7
etwas in candelabro Myſtico, welches
alle Elteren tieff zu Hertzen faſſen wollen.
Im Luͤttiger Biſchthumb war ein kleines
Kind auff dem Weg irrgangen, und
konte das Kind ſeiner Elteren nit wieder
finden. Es weinte bitterlich, und ſuchte
bey den vorbeygehenden Huͤlff und Rath
wiederum zu ſeinem Heimet zu kommen.
Als aber der Knab gefragt wurd, in
welcher Statt, Flecken oder Dorff ſei⸗
ne Elteren wohneten? Wuſte er nichts zu
antworten: als man aber ihn fragte,
Kind! wie heiſt dein Vatter? Da war
es alſobald mit der Antwort fertig und
ſprach, mein Vatter heiſt, du ſchwar⸗
tzer Teuffel: wie heiſt dan deine Mutter?
Sie heiſt, du alte Caronje: wie heiſſen
deine Schweſter und Bruͤder? Mein
Bruͤderlein, ſprach das Kind, heiſt du
kleiner Teuffel; mein Schweſter, du
junge Wetterhex, ich heiß, du kleine
rott.
Gott behuͤt und bewahre uns, An⸗
daͤchtige! in welcher Schuhl und von wel⸗
chem Lehr⸗ Meiſter hatte das unſchuͤldige
Kind ſo unflaͤtige Schand⸗Nahmen ge⸗
lehrnet? zu Hauß und von ſeinen eigenen
Elteren hat er es gehoͤrt und gelehrnet: dan
weilen Vatter und Mutter in groͤſter
Uneinigkeit lebten, und im Zorn mit jetz
beſagten Fluch⸗ und Schelt ⸗Nahmen
allezeit ihre Kinder und ſich ſelbſten zu ti⸗
tuliren pflegten, was war es Wunder,
daß gemelter Knab keine andere Nahmen
zu nennen wuſte? weh aber ſolchen Elte⸗
ren, welche durch ihr boͤſes Exempel ih⸗
ren eigenen Kinderen ſo groſſe Aergernus
geben, und ihnen auff dem Weeg des
Verderbens mit Unchriſtlichen Sitten
vorgehen! es waͤr ihnen gut , ſpe wt
Chri⸗

48
Chriſtus, daß ihnen ein Muͤhlen⸗Stein
an den Hals gebunden, und ſie mit ſel⸗
bigem in die Tieffe des Meers, nit aber
in den Abgrund der Hoͤllen, verfenckt
wuͤrden.
Alle Aergernus iſt boͤß, und wird von
unſerein Heyland mit dem ewigen Weh
betrohet: aber keine iſt boͤſer und der ewi⸗
gen Peinen wuͤrdiger, als wan die El⸗
teren ihren Kinderen, welche ihnen von
Gott ſehr hoch und theur ſeynd anbefoh⸗
len worden, daß ſie ſelbige zur Andacht
Und zu aller Tugend, ſo wohl mit Wor⸗
ten als mit Exempelen ſolten anfuͤhren,
als wan, ſag ich, die Elteren ihren eige⸗
nen Kinderen Aergernus geben, und eine
Urſach ſeynd, daß ſie ewig verlohren gehen.
Offt bilden ſich Vatter und Mutter
ein, daß ihre Kinder nit hoͤren oder nit
verſtehen, was ſie in ihrer Gegenwarth
reden, oder thuen; aber ſie fehlen und be⸗
triegen ſich ſchaͤndlich, weile fie endlich
erkennen muͤſſen, daß das Sprichwort
wohr ſey, kleine Keßlein haben offt groſ⸗
ſe Ohren: kleine Kinder verſtehen offt
mehr, als die unbeſonnene Elteren ver⸗
meinen.
Dieſes zu bekraͤfftigen erzehlet der alte
Schrifftſteller Aurelianus L. 1 3. c. 2. dqß

ein Heidniſcher Goͤtzen Pfaff mit Nah⸗

men Macareus, in ſeinem Hauß einen
Frembdling, welcher viel Gelds bey ſich
hatte, des Nachts im Schlaff mit ei⸗
nem Meſſer die Guͤrgel abgeſchnitten ha⸗
be, und zwar in Gegenwart zweyer ſei⸗
ner Knaͤblein, ſo im ſelbigen Zimmer
zu Beth lagen, und dem Handel zula⸗
hen. Vor dieſen ſchier noch unmuͤndi⸗
gen Kinderen hat ſich Macareus im we⸗
nigſten nit gefoͤrchtet, ſich einbildend,

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

daß ſie entweder nichts geſehen, oder
nichts verſtuͤnden von dem, was geſche⸗
hen waͤre.
Aber das Gegentheil hat ſich uͤber we⸗
nige Taͤg erwieſen: dan unter dem Spie⸗
len fragten die Kinder einander; wollen
wir thun, was der Vatter neulich in
der Nacht mit dem frembden Mann ge⸗
than hat? nachdem ſie es eins worden,
ſtellet ſich das juͤngſte Soͤhnlein, als wan
es ſchlieffe, das aͤltere aber nimb ſeines
Vatters Meſſer, und ſchneidet ſeinem
Bruͤderlein warhafftig die Guͤrgel ab.
Was ſich weiter allhie mit Vatter und
Mutter zugetragen, kan bey gemelten
Schrifftſteller geleſen werden.
Was zu unſerem Vorbaben dienet, iſt
folgendes, daß die Elteren ſich auff das
fleißigſte huͤten ſollen, daß ſie in Gegen⸗
wart ihrer unſchuͤldigen Kinderen nichts
reden oder thun ſollen, durch welches ih⸗

nen auch die geringſte Aergernuͤs koͤnte

gegeben werden: gedencken ſollen ſie, daß

die Kinder von ſich ſelbſten und von eige⸗

Se
e Cei
ſeWor
a wel
gewonde
Lompe
Gutena⸗
Err.
Uren dun
Rich,
tuch aog
Uuſdet,
bt ihe
ſn 8
und ihne
er d
grobich
lehutſorn

——

ner verderbten Natur, zu allem Boͤſen

geneigt ſeynd, und wie ein weiches

Wachs, ſo wohl boͤſe als gute Geſtal⸗

ten bald an ſich nehmen: was wird dan
auß ihnen werden, wan ſie taͤglich die
boͤſe Sitten ihrer Elteren vor Augen ſe⸗
hen ? wan ſie ſelbige hoͤren ſchelten und
ſchmaͤhen, fluchen und laͤſteren, und das
alle Tag von Morgen biß Abend, uͤber
Knecht, Maͤgd, Soͤhn und Toͤchter,
und alles, was im Hauß iſt? O Aer⸗
gernuͤs! O gefaͤhrlicher Stein! O
Weeg des ewigen Verderbens! O wie
viele unſchuͤldige Kinder verfuͤhreſt du,
en gene ſie ſambt ihren Elteren in die
aͤuſſerſte Ruin!
Schließ⸗

hen, tder
1s geſche⸗

iber we⸗
den Spien⸗

er; wollen

geulich in
Mann ge⸗
worden,
,als wan
inb ſeines
et ſeinem
utgel ob.
atter und
getnelen

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)guf das
in Geen⸗
g Dchts
ds konte
en ſr,daß
Obon eiger
lin Bſen
in weiches
e Geſtal⸗
z wird dan
tigich die
Augen ſe⸗
pelin u
9, udd ⸗
berd/ ſbet
I10 N,
Sten! 0
61 O we

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Schließlich wende ich mich zu euch, O
ihr Chriſtliche Elteren! mit trewhertzig⸗

ſter Wahrnung, ihr wollet wohl zuſehen,

auff welchem Weeg ewere Kinder bißhero
gewandert; wohin ihr ſelbige durch ewer
Exempel bißhero gefuͤhret habt, zum
Guten oder zum Boͤſen; zum Himmel
oder zur Hoͤllen; zu Gott oder zum Teuf⸗
fel: habt ihr vielleicht eins auß ewren Kin⸗

deren durch eine naͤrriſche Liebe auff dem

Milch⸗Weeg verlohreu? ſo befleiſſet

euch Tag und Nacht, daß ihr es bald wie⸗

derfindet, und beſſer verwahren moͤget:
habt ihr vielleicht mit unchriſtlichen Sit⸗
ten ewre Soͤhn und Toͤchter geaͤrgert,
und ihnen einen Stein im Weeg geleget,
uͤber welchen ſie gefalen und ihre Seelen
groͤblich verletzet haben? ſo ſeyet forthin
behutſamer, und fuͤhret ſie nit mehr uͤber

49⁹
eine ſo gefaͤhrliche Straß, auff welcher ſie
der Seelen nach ſeynd verlohren gan⸗

gen. Vor allen Dingen verfuͤgt euch

mit Maria und Joſeph in den TDempei
des Heren, und haltet an, durch eiffriges
Gebett, bey dem Almaͤchtigen Gott,
daß er die Hertzen ewrer Kinder forthin zu
allem Guten lencken, und von alen boͤ⸗
ſen Weegen abhalten wolle, damit kei⸗
nes mehr rerlohren gehe, ſonderen alle
in der Andacht und in allen Chriſtli⸗
chen Tugendten alſo auffwachſen und
zunehmen moͤgen, daß ſie ihren lieben
Elteren Frewd, Troſt und Ruhm;

ihnen ſelbſten aber durch beſtaͤndiges

wohl verhalten die ewige Seeligkeit zu
ſeiner Zeit zuwegen bringen.
Amen.

Am zweyten Sontag nach 3 Konigen.

THEMA. Vocatus eſt Jeſus ad nuptias.

Auch Jeſus ward zur

Hochzeit beruffen. Joan.
Inhalt.

2.

Gluͤck und Heyl des Ehe⸗Standt.

Bwohlen die Manichaͤer und
2 andere Ketzer, den Eheſtand
De fuͤr boͤß, Gottloß und Ver⸗
damblich gehalten haben, als
welcher vom hoͤlliſchen Geiſt in die Welt
gebracht worden: ſo wiſſen wir doch ſo
wohl auß der heiligen Schrifft, alß auß
den Buͤcheren der Kirchen⸗WVaͤtteren,
daß der Eheſtand ein heiliger Stand,
und von Gott ſelbſten, bey Anfang der
Dowin, vierter Theil⸗

Welt ſey eingeſetzet und geheiliget wor⸗
en.
Unſer allgemeiner Vatter Adam,
ſpricht Chryſoſtomus in Gen. war der er⸗
ſte Hochzeiter, und ſaſſe im Paradeyß
auff einem Thron von wohlriechenden
Blumen und Kraͤuteren: er tratte die
koͤſtliche Naͤglein, Roſen und Tulpanen
unter ſeinen Fuͤſſen, und ward von den
Engelen bedienet; welche inniglich frolock⸗
G ten,

0½
ten, daß durch dieſes erſte Paar der Ehe⸗
leuthen, die ledige Plaͤß im Himmel
wiederum wuͤrden erfuͤllet und beſetzet
werden.
Der heilige Auguſtinus vergleicht den
Eheſtand des Patriarchen Abrahams
mit der Jungfraͤwlichen Reimgkeit des
allerliebſten Juͤngers Chriſti, und ſagt
l. 21. de bono Conj, Non eſt impar me-
ritum continentiæx in Joanne, qui nul-
las expertus eſt nuptias, & in Abraham,
qui filios genuit , Abraham, welcher
geheyrathet und Kinder gezeugt hat, und
der Jungfraͤwliche Joannes, welcher
niemahlen geheyrathet geweſen, haben
gleichen Verdienſt und Lob bey Gott er⸗
worben.
Der glorreiche Blut⸗Zeug Chriſti
Ignatius, nach dem er die Patriarchen
und Propheten des alten Teſtaments als
gottsſoͤrchtigſte Ehemaͤnner gelokt und
geprieſen hatte, Epif. ad Phile delphies,
ſchlieſſet endlich mit dieſen Worten: O!
woͤchte ich ſo gluͤckſeelig ſeyn, und die
hohe Gnad haben, daß ich im Himmel
zu den Fuͤſſen dieſer heiligen Eheleuthen
nieder ſitzen koͤnte!
Der groſſe Welt Prediger Paulus
gibt dem Eheſtand ein ſonderliches Lob.
Hebr. II. Honorabile connubium in
omnibus; in allem iſt der Eheſtand Ehr⸗
bahr. Chriſtus wuͤrde niemahlen mit
ſeiner gegenwarth die Hochzeit zu Cana
geehret, und die Junge Eheleuth mit
einem ſo groſſen Wunderwerck erfrewet
Und begnaͤdiget haben, wan er nit den
Eheſtand fuͤr Gut und Heilig gehalten
haͤtte. Ja was noch mehr iſt; die al⸗
lerheiligſte Jungfrau und Mutter Jeſu,
obſchon eine ewige Jungfrau zu verblei⸗

5§ Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ben ſich durch ein vorher nie gehoͤrtes Ge⸗
luͤbt verbunden hatte, iſt gleichwohl auß
goͤttlicher Anordnung, in den heiligen
Eheſtand eingetrotten, und mit dem
ebenfals Jungfraͤwlichen Joſeph ver⸗
maͤhlet worden, wohlwiſſend, daß man
auch in dem Eheſtand eine Jungfraw ſeyn
und bleiben koͤnne.
Alles dieſes gereicht zu ſonderlichem
Ruhm und Preiß ſo wohl des heiligen
Eheſtands, als der Eheleuthen: jedoch
muß man auch bekennen, daß dem loßle⸗
digen Stand der AJungfrawen noch wehl
ein groͤſſeres Lob koͤnne beygelegt werden.
Jure laudatur bona uxor, ſed melius
pia virgo præferetur, ſeynd die Wort
des heiligen Biſchoffs Ambroſii Ep &1.
Ein frommes Eheweib wird billig geprie⸗
ſen, aber eine fromme Jungfraw muß
ihr vorgezogen werden.
Der Stand der Jungfrawen iſt ein
reines Gold, ſpricht der heilige Anſel-
mus, der Stand der Wittiben iſt ein
feines Silber; aber der Eheſtand iſt ein
ſchweres Bley. Der H. Hieronymus
nennet den Eheſtand wegen der groſſen
Sorgen und Beſchwaͤrnuͤſſen, ſtechende
Doͤrner: die Jungfrawen aber tituliret
er ſchneeweiſſe Lilien unter den ſtechenden
Doͤrneren. Der heilige Apoſtel Paulus
gibt ſeine Meinung durch ſolgende Wort
zu erkennen 1. Cor. 7. Wan eine Jung⸗
fraw heyrathet, thut ſie wohl; wan ſie
aber nit heyrathet, thut ſie beſſer. Mit
welcher Partey ſoll ich es in dieſer Pre⸗
dig halten; mit keiner von beyden.
Vortrag.
Keinen Stand will ich dem anderen heut
vorziehen, ſonderen allein erweiſen,
daß, wo Jeſus zus Hochzeit geladen
worden

ord
de
vet,e
leine
nawmf
wmit d
len,
eſen
ber

Voe

An
18
ſen; mmt
ſoſomnt
trimonin
Tard
ſchreire
l elnemn
nachts .
ſchett,
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Kolchert
dufbeſ

ł

en
kttelnf
torg he⸗
lemo/⸗
ſee
n ſt
Geſate
eegt obe
en. A
Heln,
ſenund
Per ni

höͤrtes Ge⸗
Ghwohlaus
eng heilgen
mit dem
oſeph vet⸗
daß man
gftoto ſehn

ſderlchem
8 heilgen

1: ſoch .

denn loßle⸗
noch wohl
t werden.
e Wort
zl.
liggeprie⸗
o muß

ſ ein
e Auel.
en iſt ein

d iſtn
lonyrnns

t groſen

ſechende

citalliret
ggann
Palu
Jung⸗
vanſe
. Mit
P⸗
n.

tenheut
weiſen/
geloden
worden

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. 51

worden iſt, und gegenwaͤrtig bleibt,
alda der Eheſtand gluͤckſeelig geſeg⸗
net, ein Irdiſches Paradeiß, und ein
kleiner Himmel auff Erden koͤnne be⸗
namſet werden. Zu dem Zweck, da⸗
mit die jenige, welche heyrathen wol⸗
len, Jeſum zu ihrer Hochzeit laden, und
deſſen Gegenwarth allezeit im Eheſtand
zu bewahren ſich bemuͤhen ſollen.

Vocatus & eſt Jeſus &c.

Duemit wohl verſtanden werde, was
es ſey, Jeſum zu der Hochzeit ruf⸗
ſen; muß beobachtet werden, was Chry⸗
ſoſtomus von dem Eheſtand redet; Ma-
trimonium non eſt theatrum, ſed myſte-
rium ſeu Sacramentum; wan du zur Ehe
ſchreiten wilſt, bilde dir nit ein, daß du
zu einem Schaw⸗Spiel und luͤſtiger Faſt⸗
nachts Comoͤdi geheſt, ſonderen ſey ver⸗
ſichert, daß dich zum groſſen Geheimnus
und zu einem ſolchen Stand verfuͤgeſt,
welcher von Chriſto im newen Teſtament
auff beſondere Weiß geheiliget, und zu
der Wuͤrdigkeit eines Sacraments iſt er⸗
hebt worden.
Tertulianus vergleicht die Ehe mit dem
H. Abendmahl, und will, das man zu
beyden mit gleicher Vorbereitung hinzu
tretten ſolle. Dan im Sacrament des Al⸗
tars betriegen uns unſere fuͤnff Sinn, fuͤr⸗
nemblich die Augen, welche dafuͤrhalten,
daß ſie etwas ſehen, ſo doch nicht vorhan⸗
den iſt: es zeigen ſich aͤuſſerlich die ſchoͤne
Geſtalten eines ſchneeweiſſen Brods,
liegt aber was anders darunter verbor⸗
gen. Mancher kombt zum Tiſch des
Herꝛn, in Meinung, ſeine Seel zu ſpei⸗
ſen und beym Leben zu erhalten: weil er
aber nit wohl geſtelt und vorbereit iſt,

findet er den Todt, wo er das Leben
ſuchte; er genieſſet zwar das Brod der
Engelen; aber zum Gericht und zu ſeiner
eigenen Verdamnus.
Noch viel groͤſſer Betrug und Ungluͤck
begegnet vielen jungen Leut en im heyra⸗
then. Dan der Eheſtand komot ihn gantz
anders vor, als er iſt, und geduͤnckt ih⸗
nen, ſie ſehen, weiß nit was fuͤr groſſe
Guͤter, welche doch im Eheſtand nirgend
zu finden: unter den aͤuſſerlichen Geſtal⸗
ten eines ſchoͤnen Angeſichts liegt gar offt
ein eigenſinniger Kopff, ein wiederſpenſti⸗
ger Geiſt und Plag⸗Teuffel verborgen.
Die Liebe iſt blind, und die Augen be⸗
trigen ſich.
Viele greiffen zur Ehe, und bilden ſich
ein, daß ſie groſſe Reichthumben, Gluͤck
und Wohlſtand erhalten werden, gerathen
aber, wider alles Vermuthen, in die
groͤſte Armuth und ſo wohl in zeitliches als
ewiges Verderben. Auß dieſen und vie⸗
len anderen Urſachen will Tertulianus,
daß man mit kein geringerer Behutſam⸗
keit, Forcht und Vorbereitug zu dem
H. Sacrament der Ehe, als zu dem H.
Sacrament des Altars ſich verfuͤgen ſolle.
Uber das, mag auch wohl behertziget
werden, was der Apoſtel Paul. die Epheſier
ermahnet hat. c. 5, nemblich daß die Ehe nit
allein ſeyn ein heil und groſſes Sacrament,
ſonderen auch eine Figur und lebhaffte Ab⸗
bildung der Vermaͤhlung des goͤttlichen
Worts mit der menſchlichen Natur, und
des Herrn Chrifti mit ſeiner Braut,
der H. Kirchen. Sacramentum hoc mag-
num eſt, ego autem dico, in Chriſto
S& Eccleſia, durch welche Wort nach Auß⸗
legung vieler H. Vaͤtteren bey Cornelio,
angedeutet wird, daß bey einem jeden
G 2 Eheſtand

52
Eheſtand ernewert und taͤalich vor Augen
geſtellt werde die Vermaͤhlung Chriſti
mit der H. Kirchen.
Nun zur Sach, Andaͤchtige! meines
erachtens, gehoͤren zwey Stuͤck zum gluͤck⸗
ſeeligen Eheſtand, welche auch Chriſtus
bey ſeiner holdſelligen Vermaͤhlung ge⸗
ſucht hat, nemblich ein gutes Ziel und
End, mit welchem der Eheſtand ange⸗
fangen, und eine beſtaͤndige Liebe, mit
welcher der Eheſtand muß fortgeſetzet
werden. .
Das gute Ziel belangend, hat Chriſtus
auß keiner anderen Urſach ſich mit der
menſchlichen Natur und mit ſeiner Kirch
vermaͤhlet, als daß er geiſtliche Kinder
ziehlen moͤchte, welche zur hoͤchſten Ehr
Goltes, und zu ihrem ewigen Heyl den
Himmel erfuͤllen, und die Stell der Ab⸗
trinnigen Engelen erſetzen ſolten: als das
er H. Patriarchen und Propheten, H.
Apoſtel und Martyrer, H. Beichtiger
und Jungfrawen, mit einem Wort, H.
Chriſten und Chriſtinnen auß ſeiner Ver⸗
maͤhlung hervor braͤchte, welche als wah⸗
re Kinder Gottes, wie der Evangeliſt
Joannes redet, ſo nit auß dem Zleiſch,
ſonderen auß Gott gebohren, das Him⸗
melreich beſitzen koͤnten. Dieſes bezeugt
der H. Paulus Gal. 4. mit dieſen Wor⸗
ten: miſit Deus filium ſuum, ut adop-
tionem filiorum reciperimus, Gott hat
ſeinen Sohn auff die Welt geſchickt, auff
daß er ſich mit der menſchlichen Natur ver⸗
maͤhlete, und wir Menſchen zu Kinder
Gottes auff⸗ und angenommen wuͤrden.
Chriſtus hat nie im Sinn gehabt von
feiner Braut einiges Geld und Gut,
Schaͤtz und Reichthumben, Ehren und
Wuͤrdigkeiten zu langen: ſintemahlen

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

die menſchliche Natur war blut arm, und
hatte durch die Suͤnd alles verlohren
vielweniger hat Chriſtus auff Schoͤnheit:
und annehmliche Geſtalt acht geben; aller⸗
maſſen die menſchliche Natur gantz haͤß⸗
lich, und wie eine ſchwartze Mohrinn auß⸗
ſahe. Seine Gedancken giengen auch nit

auff ſinnliche Ergoͤtzlichkeiten und eitele

Freuden: ſintemahlen er vorauß verſichert
war, daß er vom eeſten Augenblick ſeiner
Menſchwerdung, nichts als Verfolgung,
Creutz und Todt zu gewarten haͤtte. So
gienge dan das gantze Abſehen Chriſti ein⸗
tzig und allein dahin, daß er vor den Him⸗

mel newe Kinder Bottes gebaͤhren, und

das halb leere himmliſche Jeruſalem mit
newen Buͤrgeren und Einwoͤhneren be⸗
ſetzen koͤnte.
Wer nach dem Exempel Chriſti auß ei⸗

ner ſo heiligen Intention und Meinung zur⸗
Ehe ſchreitet, und ſich haubtſaͤglich da⸗

rumb verheyrathet! damjit er zu groͤſſerer
Ehr Gottes Kinder ziehlen; ſelbige zu al⸗
ler Tugend und Gottesforcht ſorgfaͤltig
aufferziehen, und endlich dem Himmel
zuſchicken moͤge: derjenige ladet Jeſum
zu ſeiner Hochzeit ein; kan ſich auch bil⸗
lig verſprechen, daß ſein Heyrath von
Gott werde geſegnet, begluͤckſeliget und
geheiliget werden.
Auß ſo heiligem Ziel und End haben ſich
im alten Teſtament zum heiligen Eheſtand
begeben Abraham der Vatter aller Glau⸗
bigen, und ſeine tugendſame Haußfraw
Sara: der fromme Patriarch Iſaac und
die gottsfoͤrchtige Rebecca: der von Gott
wunderlich geſegnete Jacob und die ſchoͤne
Rachel: wie dan auch die heilige Eheleuth
Joachim und Anna, Zacharias und Eli⸗
ſabeth ſambt vielen anderen; welche im
He yrathen

Hohr
wenige
derher
fonnen
geſcha
ſichte
ſen

ſintd
Sohn
West
mnder
Gottſe
nd
ſe nur
wece
ſanmnen
ochen

lſch
ſec

ſtͤolie
unkeu
ger C
Putue
Hu
Worte

esled

lorurie
riges
dantm
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ten An
4 .
nach 0
Doumnun

ur Che

eiliches
ſih 90
Wekin

tn,und
berlohren
choͤnheit:
henzale⸗
oſt haße⸗
hringouß⸗
guch nit
ind eitele
berſichert
ſn
unge
tte. So
Phriſtiein⸗
den Hin⸗
ten, und
glen mit
peren de⸗

ſiaufei
eſnung lue⸗
ich da⸗
Agrbſeerer
betnt
ſeroſtttg
Himnel
det Noun
uch N
nuch vo
eiget und

dhebenſch
1Eheſand
Ne Glan⸗
Haußſtan
t vod
evon⸗ Got
dir ſhone
Eeeutß
und Eli
welche in
Henutfen

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen

Heyrathen nit auff Gelt und Gut, viel
weniger auff fleiſchlichen Wolluͤſten, ſon⸗
dern auff die Ehr Gottes, und auff den zu⸗
kommenden Welt Heyland und Meßias
geſchawet haben: geſtalten ein jeder deſto
leichter zu heyrathen ſich entſchloſſen, je
groͤſſere Hoffnung er ſchoͤpffte, daß er viel⸗
leicht das Gluͤck haben wuͤrde, Gottes
Sohn den Meſſias zur Welt zu bringen.
Was war es wunder, daß ſie mit zeitlichen
und ewigen Guteren an Leib und Seel von
Gott ſeynd geſegnet worden.
Zu dieſen verderbten Zeiten weichen vie⸗
le nur gar zu weit ab von dem wahren
Zweck des H. Eheſtands, und kommen zu⸗
ſammen wie das unvernuͤnfftige Vieh⸗
zu ihrer Hochzeit ruffen ſie nit den aller⸗
keuſchten Jeſum, ſonderen den garſtigen
Fleiſch⸗ Teuffel Aſmodaͤum, nit die Jung⸗
fraͤwlichen Mutter Mariam ſonderen die
unkeuſche Fraw Venus: nit die Juͤn⸗
ger Chriſti, ſonderen die Geld⸗ Goͤtter
Plutus und Mammon.
Hugo à Sto Viétore erklaͤrts mit dieſen
Worten; ducuntur hodie uxores, non
causâ fornicationis vitande, ſed caus
luxuriæ; non causâ prolis, ſed pecuniæ',
heutiges Tags greifft man zur Ehe, nit,
damit man der Schwachheit des Fleiſches
etwan zu Duͤlff komme, und den ſchwaͤ⸗
ren Anfechtungen deſto leichter wieder⸗
ſtehe, ſonderen damit man der Geilheit,
nach allem Belieben und Muthwillen,
Zaum und Zuͤgel ſchieſſen laſſen: man greifft
zur Ehe, nit, damit man zu Gottes Ehr
Kinder erwerbe, und mit ſelbigen den
Himmel bereiche, ſonderen damit man
zeitliches Gelt und Gut erlange, und
ſich vor der Welt ſcheinbahr mache.
Wie koͤnnen ſolche Eheleuth im Eheſtand

53
von Gott geſegnet und begluͤckſeeliget wer⸗
den? ſie mißbrauchen das H. Sacrament
der Ehe, und widerſtreben dem hohen
Ziel und End, zu welchom Chriſtus Je⸗
ſus ſelbiges hat eingeſetzet: ſie ſollen aber
auch wiſſen und verſtehen, daß ſie ſo offt
ſich verſuͤndigen und ihren Gott beleidigen,
als offt ſie auß lauter Wolluſt ſich der
Ehe bedienen.
Ich bitte euch, Andaͤchtige gebet fleiſ⸗
ſich acht auff die haͤchſt nothwendige Lehr,
welche der Ertz⸗Engel Raphael dem Juͤn⸗
geren Tobias hat gegeben. Als dem To⸗
bias angetragen wurd, daß er ſich mit der
Sara verhehrathen ſolle, erſchracke er, und
erblaßte fuͤr Forcht. Wie? ſprach er,
ſoll ich die Sara zur Ehe nehmen ? ich hoͤr,
daß ſie ſieben Maͤnner gehabt, welchen
der Teuffel in der erſten Nacht nach der
Hochzeit die Haͤls gebrochen hat; ich
foͤrchte, ſelbiges Ungluͤck moͤchte mir auch
widerfahren. Sey gutes Muths, wie⸗
derſetzte der Ertz⸗Engel: ich will dir erklaͤ⸗
ren, uͤber welche Eheleueh der hoͤlliſche
Feind ſolche Gewalt uͤberkommen habe:
nemblich uͤber diejenige, welche im hey⸗
rathen das von Gott geſtellte Ziel und End
üuͤberſchreiten, und, wie das Vieh, al⸗
lein nach fleiſchlichen Wolluͤſten trachten:
qui conjugium ità ſuſcipiunt, ut Deum
à ſuâ mente excludant, & ſuæ libidini
ità vacent, ſicut equus & mulus; den je⸗
nigen Eheleuthen kan der Teuffel den Hals
brechen, welche den Eheſtand alſo antret⸗
ten, daß ſie Gott auß ihrem Hertzen ſchlieſ⸗
ſen, und nit anderſt, als die Pferd und
Maulthier, ihre Geilheit abwarten.
Dir aber, O Tobias! wird der Sa⸗
tan keinen Schaden thun, wan du nit auß
begierd der diehiſchen Wolluͤſten, ſonde⸗
3 ren

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ven auß Hoffnung der Kinder und auß

Liebe zu dem kuͤnfftigen Meſſias, die Sa⸗
ram zur Ehe nehmen wirſt. Dahero ſolſt
du, nach geſchehenem Heyrath, dich von
ihr drey Tag lang enthalten, un in dei⸗
nem Schlaffzimmer drey Taͤg und Naͤchte
mir deiner Braut im Gebett zubringen:
wan dieſe Zeit verfloſſen ſeyn wird, Accipias
virginem cum timore Domini, amore
filiorum magis quàm libidine ductus, ut
benedictionem in filiis conſequaris. To“
6. du ſolſt deine Braut zu dir nemmen in
der Forcht des Herꝛn, mehr auß Liebe der
Kinder, als Begierd der Wolluſt, auff
daß du den Geegen in deinen Kinderen
von Gott erhalteſt.
Tobias iſt dem guten Rath des Ertz En⸗
gels Raphael fleißig nachkommen, und wie
iſt er nit von Gott in allem geſegnet wor⸗
den? an Leib und Seel an Weib und Kin⸗
der, an zeitlichen und ewigen Guͤtern
iſt er geſegnet worden: und nach dem er
neun und neuntzig Jahr alt, und Kinds⸗
Kinder biß in das fuͤnffte Geſchlecht erlebt
hatte, iſt er ſeelig im Herꝛn entſchlaſſen.
So viel iſt daran gelegen, daß man nach
dem goͤttlichen Willen, und zu dem End⸗
zweck: zu welchem der Eheſtand von
Gott eingeſetzet worden iſt, ſich zur Ehe
verfuͤge, wan man verlangt von Gott
geſegnet zu werden. .
Es iſt aber nit gnug, daß die newe
Chriſtliche Eheleuth Chriſtum Jeſum be⸗
ſagter maſſen auff ihre Hochzeit ruffen,
ſonderen ſollen auch darob und daran ſeyn,
daß ſie ſelbigen beſtaͤndig bey ſich halten,
und nit wiederum mit allem Gluͤck und
Geegen auß ihrem Hauß hinweg jagen.
Dieſes wird geſchegen, wan die Eheleuth
in beſtaͤndiger Liebe und Einigkeit verhar⸗

ren werden. Dan wo Lieb, Fried und Ei⸗
nigkeit im Eheſtand gefunden wird, da
bleibt und verharret auch der Lieb⸗volle
und Fried⸗liebende Jeſus mit allem Gluͤck
und Seegen.
Nit ohne Urſach ermahnte der HPaulus
ſeine geheyrathete Epheſier, daß ſie ſich
untereinander lieben ſoſten, wie Chriſtus

ſeine Braut, die heilige Kirch: Viri dili-

gite uxores veſtras, ſicut Chriſtus Eccle-
ſiam, Eph. y. dan weilen ewer Stand
eine Abhildung iſt der Vermaͤhlung Chri⸗
ſti, ſo wil es allerdings gebuͤhren, daß ihr
in ewer Liebe keine andere Maaß haltet,
als welche Chriſtus gegen der heiligen
Kirch gehalten hat.
Wie hat dan Chriſtus ſeine allerliebſte
Braut, die Kirch geliebet? er hat ſie nit
allein geliebet im erſten Anfang, als er ſich
mit ihr vermaͤhlet, ſonderen beſtaͤndig und
die gantze Zeit ſeines ſterblichen Lebens: und
nit allein dieſes, ſonderen je laͤnger er auff
Erden gewandert, je groͤſſere Kennzeichen
einer hitzigen Liebe hat er von ſich gegeben,
biß er endlich fuͤr ſeine allerliebſte Braut

gern und gantz begierig den allerbitterſten

Todt hat außgeſtanden.
Das wilt der Apoſtel andeuten, als er
ſpricht : Viri diligite uxores veſtras, ſicut
Chriſtus Eccleſiam Ihr Chriſtliche Ehe⸗
Maͤnner? liebet ewere Chriſtſiche Ehe⸗
Weiber: und ihr Chriſtliche Ehe⸗Weiber
llebet ewere Chriſtliche Ehe⸗Maͤnner, wie
Chriſtus die heilige Kirch, ſeine Braut hat
geliebet: liebet euch nit allein im Anfang
des Heyraths, und ſo lang die Hochzeit
daroret; liebet euch nit allein etliche wenig
Wochen, Monathen oder Jahren, ſon⸗
deren liebt euch beſtaͤndig mit einer unauß⸗

loͤſchlicher Liebe, ſicut Chriſtum Eccleſiam, )

je

ſe ſa
groͤſe
euch,
lertren
einer
Ic⸗
ſchwe
dyvu
leuthen
ſſche
ſolten.
er,
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falteine
guff hen
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V
Die
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neli⸗ Und
ſſchem 3
Shlange
des nihle
Cber i
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ſcher Wohe

dende,
woird, da
go
lem Gluck

Hbarlu
g ſeſch
Chriſtus
Vii clli⸗
ius Becle-
er Stand
lng Chri⸗
n, doß ihe
45 haltet,
en heitgen

iſen
hat ſienn
,al, aſich
aoi,d⸗
ebensund
ngerer alf.
enniechen
h geteben,
ſe Yart
bitterlen

len, b et
lche Ere⸗/
ſiche bſe⸗
e⸗ Webe
änner,e
Braufet
Hochtet

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

je laͤnger ihr im Eheſtand lebet, deſto
groͤſſere Kennzeichen der Liebe gebet von
euch, biß endlich der Todt das Eheband
zertrennet, und die Irdiſche Liebe mit
einer himmliſchen verwechſelet.
Ich kan allhie unmoͤglich nit mit ſtill⸗
ſchweigen vorbeygehen eine mehr als wun⸗
derwuͤrdige Liebe zweyer heydniſchen Ehe⸗
Leuthen, an welchen ſich billig alle Chriſt⸗
liche Ehemaͤnner und Eheweiber ſpiegelen
ſolten. Der Ehe⸗ Herꝛ war ein edler Roͤ⸗
mer, mit Nahmen Tiberius Gracchus:
die Ehe⸗Fraw hieß Cornelia und war eben⸗
fals eine edle Roͤmerin: beyde werden biß
auff heutigen Tag, wegen guter Auffer⸗
ziehung ihrer Kinder, in aller Welt hoͤchſt
gelobt und geprieſen.
Dieſe wiewohl unglaubige Eheleuth
waren dermaſſen durch das Band der Lie⸗
be miteinander verknuͤpfft und vereiniget
daß man geſchworen haͤtte, daß in zweyen
Leiberen nur ein Hertz, ein Will, und
nur ein eintzige Geel wohne. Ihre Ehe
war gleich einem ſchoͤnen Bluͤmlein, wel⸗

ches man nennet je laͤnger je lieber: beyde

ſtritten taͤglich in die wett, wie ſie einan
der mit newen Proben einer unverfaͤlſchten
Liebe uͤberwinden koͤnte.
Nun hoͤret, Andaͤchtige! eine gantz
ſeltzame und abentheuriſche Sach: Cor
nelia und Tiberius ernehrten, nach heid⸗
niſchem Brauch, in ihrem Hauß zwo
Schlangen, eine des maͤnnlichen und eine
des weiblichen Geſchlechts. Wellen ſie
aber nit wuſten, woher dieſer Aberglaub
angeſehen ware, hats ihnen ein abgoͤtti.
ſcher Wahrſager erklaͤrt und außgelegt;
nemblich, wan das Maͤnnlein auß dieſen
beyden Schlangen zu erſt ſtuͤrbe, das als⸗

dan der Ehe⸗Herꝛ nothwendig zu erſt und foͤrchten, ſonderen Chriſtus Jeſus

585
vor ſeiner Ehe⸗ Fraw ſterben muͤſte: hin⸗
gegen aber wan das Weiblein fruͤher um⸗
gebracht wuͤrde, daß alsdan der Todt des
Ehe. Weibs zu nechſt folgen muͤſte.
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wan
viele jetz lebende uͤbel zufriedene Chriſtliche
Eheleuth zu der Zeit und in ſolchem aber⸗
glaubiſchen Irꝛthumb geliebt haͤtten, was
wuͤrden ſie gethan haben? ich bin verſichert,
mancher Ehemann wuͤrde das Schlan⸗
gen Weiblein ſchon laͤngſt getoͤdtet haben,
damit er fruͤhzeitig ſeines boͤſen Eheweibs
erlediget wuͤrde: hingegen aber haͤtte auch
manche Ehefraw heimlich das Maͤnnlein
umgebracht, damit ſie ihren Mann be⸗
graben moͤchte.
Gantz anderſt waren Tiberius und Cor⸗
uelis geſinnet; dieſe wolte jenem, und je⸗
ner ſuchte und wuͤnſchte dieſer vor zu ſter⸗
ben. Dahero als ſie mit holdſeligen Wor⸗
ten einen langen Lieb⸗Streit miteinander
gehalten, wer am laͤngſten leben ſolte; ge⸗
het endlich Tiberius hin, und toͤdtet das
Schlangen Maͤnnlein; kehret aber eilends
zuruck zu ſeiner liebſten Ehegemahl, und
ſchreyet uͤberlauth mit frolockender Stimm
Vivat Cornelia! Vivat Cornelia! mein
allerwerthiſte Cornelia ſoll leben: der Sieg
iſt mein; ich will und werd zu erſt ſter⸗
ben, und nach meinem Todt ſoll meine
liebſte Cornelia leben.
Das war ein rechtſchaffene eheliche
Liebe, AA. an welcher ſich billig alle Chriſt⸗
liche Cheleuth erbawen und ſpiegelen ſolten.
In welchem Hauß ein ſo auffrichtige und
unverfaͤlſchte Liebe unter den Eheleuthen
gefunden wird, da iſt kein Hader und
Zanck, knurren und murren. Zorn und
Ungedult, Krieg und Zweytracht zu be⸗
wonet
allda

56 Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

allda im Frieden und mit Frewden, und
gieſſet ſeinen Seegen auß uͤber das gantze
Hauß und alle Einwoͤhner deſſelben. Wer
dieſen himmliſchen Seegen zu genieſſen
begierig iſt, der folge dem gemelten Rath
des Apoſtels, Viri diligere uxores veſtras
ſicut Chriſtus Eccleſiam.
Es iſt bekant auß heiliger Schrifft,
daß Gott an dem Tempel des Salomonis
ein ſonderliches Belieben getragen, und
ſelbigen nit allein fuͤr ſeine Wohnung auß⸗
erwoͤhlt, ſondern auch mit der Glory und
Herklichkeit ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt er⸗
fuͤllet, ued mit himmliſchem Seegen uͤber⸗
haͤuffet habe. Was war aber die Urſach ei⸗
nex ſo groſſen Zuneigung Gottes zu dieſem
Tempel? was war das allerwunder⸗wuͤr⸗
digſte an dieſem wundervollen Gebaͤw? die
heilige Schrifft gibts zu erkennen 3. Keg. 6.
Malleus & ſecuris & omne ferramentum
non ſunt audita in domo, cùm ædificaretur,
obwohl das Gebaͤw des Tempels unge⸗
woͤhnlich groß war, und drey und achtzig
tauſend Menſchen, ſieben gantze Jahr
daran gearbeitet haben, ſo iſt doch niemah⸗
len ein Hammer⸗Schlag, oder einiger
Schall von einem Beyl, oder Beiſſel, oder
einigem anderen Eyſen darin gehoͤret wor⸗
den: entweder durch ein beſonderes Wun⸗
derwerck, wie etliche darfuͤr halten; oder
weilen mit unſaͤglicher Muͤh alle Hoͤltzer
und Quader⸗Stein zuvor ſo glatt gemacht,
und auffeinander bequaͤmet worden, als
wan ſie in einer Form waͤren gegoſſen wor⸗
den; daß alſo nit vonnoͤthen geweſen, ei⸗
niges Getoͤß mit einem Hammer oder Beiſ⸗
ſel zu verurſachen: dan wan ſich alles recht
und nach Wuͤnſch auffeinander ſchickt; da
hat man des Schlagens und Haͤmmerens
nit vonnoͤthen. Weilen dan der Salo⸗

moniſche Tempel ein Sinnbild geweſen der
Ruhe, des Friedens, und der Liebe der
vereinigten Gemuͤtheren, ſo hat ſich Gott
gefallen laſſen ſelbigen fuͤr ſeine Wohnung
zu erwoͤhlen.
Ein ſo gluͤckſeliger und von Gott ge⸗
ſegneter Tempel iſt das Hauß, in welchem
zwey Chriſtliche Eheleuth in beſtaͤndiger
Liebe, Frieden und Einigkeit zuſammen
wohnen. Dan in ſolchem Hauß hoͤret man
niemahlen einiges Getoͤß, viel weniger
Schlaͤg, Streich oder Staͤß⸗ kein rauhes,
kein unglatt Wort wird allda gehoͤret: die
Gemuͤther ſtimmen dermaſſen uͤberein und
die Einhelligkeit der Hertzen iſt ſo groß, daß
man ſagen moͤgte, ſie ſeyen in eine Modell
gegoſſen worden; was einer will, daß will
auch der andere, und huͤtet ſich ein jeder,
daß er nit durch ein unbeſonnenes Wort
oder Werck einen Unfrieden verurſache.
Ein ſolches Hauß iſt freylich ein Hauß des
Herꝛn, und ein heiliger Tempel, an wel⸗
chem Gott ein ſonderliches Belieben traͤgt,
und deßwegen ſelbiges mit zeitlichen Guͤte⸗
ſen D mit allem himmliſchen Seegen er⸗
üllet.
Ich ſage zu wenig; dan ein ſolches Hauß
iſt ein Irꝛdiſcher Himmel, und ſolche Ehe⸗
leuth, wie der gelehrte Joannes Viquerius
redet, leben allhie auff Erden, wie die En⸗
gel im Himmel. Ubi conjugum amor &
concordia, ibi paradiſus, ibi cœlum eſt,
wo ſich die Liebe und Einigkeit der Eheleu⸗
then einfindet, da iſt das Paradeiß, da
iſt der Himmel: allda meynen die Dienſt⸗
botten, daß ſie ſeynd und wohnen im Him⸗
mel: die Soͤhn und Toͤchter, weilen ſie
niemahlen etwas widriges von ihren Elte⸗
ren hoͤren oder ſehen halten dafuͤr, daß ſie
ſeynd in einem Irediſchen Himmel: die
Elteren

ſoſche⸗

—

her

= —

als Unſe
andere be
uns nit
Ulund d

vi,

eteſender
biebe der
tſh Got
Wohnung

Gott ge⸗
in welchem
boſndiger
zuſatnmen.
Hent non
l wenſger
einraupes
choret de
hor
ogroßde
Model
, deß ni
Hein eder,
es Wort
herutſeche,
Hyuß de 6
/an nen
bentit
ſchen Guͤte⸗

Seegene/

hespeh
ece

wiede n⸗

m enor
celum elt⸗

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Elteren ſelbſtſeynd allezeit ſo wohl ver⸗
gnuͤgt und getroͤſtet, als waͤren ſie ſchon
im Himmel.
Da gilt der Spruch des Ecclaſaft. c. 26.
Mulieris bonæ beatus vir, ſeelig iſt der
Mann, welcher ein gutes und friedſames
Weib genommen hat, und ſeelig iſt das
Weib, welches einen ruͤhigen und liebrei⸗
chen Ehemann angetrofſen: beyde ſeynd

Engel in einem Arrdiſchen Himmel; ſie

ſeynd die zwey gefluͤgelte Cherubinen, wel⸗
che uͤber die Arch des Herꝛn ſtunden, wel⸗
che ſich mit freundlichen Angeſichteren alle⸗
zeit anſchaweten, und unter welchen Gott
im mitten ſich auffhielte, und ſeine Gna⸗
den außtheilete.
Dieſes laſſet euch geſagt ſeyn, Chriſtliche

Zuhoͤrer, gedenckt ihr gluͤcklich zu heyrathen?
ſo ſeyet vor allen Dingen ſorgfaͤltig, daß

y
ihr Jeſum auff ewerer Hochzeit gegenwaͤr⸗
tig habet: eylet nit zum Eheſtand wie das
unvernuͤnfftige Vieh, allein auß Begierd
die fleiſchliche Wolluͤſten zu genieſſen, ſon⸗
deren verheyrathet euch zu dem beiligen
Zweck, zu welchem Gottes Sohn Chriſtus
Jeſus ſich mit der menſchlichen Natur
und mit der heiligen Kirchen vermaͤhlet hat⸗
ſo wird es nit ſo bald an Gluͤck und See⸗
gen gebrechen.
Seyd ihr aber in dem heiligen Eheſtand
ſchon eingetrotten, ſo ſeyet euſſerſt bemuͤ⸗
het, daß ihr durch beſtaͤndige Liebe, Frie⸗
den und Einigkeit Jeſum zmit allem goͤtt⸗
lichen Seegen bey euch behaltet, und ewe⸗
ren Eheſtand in ein irrdiſches Paradeiß
und Freuden⸗vollen Himmel ver⸗
aͤnderet, Amen.

Andritten Sontag nach 3. Koͤnigen. .

IHEMA. Domine! ſi

vis, potes me mundare.

Herꝛ! wan du wilſt / ſo kanſt du mich reinigen. Matth. 8.

Unſer Will ſoll dem

*On ſehr vielen Feinden werden
wir Tag und Nacht angeſochten,
auß welchen etliche ſichtbar ſeynd,
als unſere Mißgoͤnner, Verfolger und
andere boͤſe Leuth: etliche koͤnnen von
uns nit geſehen werden, und ſeynd da⸗
rumb deſto ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher:

ſolche Feind ſeynd die Fuͤrſten der Finſter⸗

Dewin. vierter Theil.

Inhalt. M
goͤttlichen gleichfoͤrmig ſeyn.

nuͤſſen und alle Teuffel, welche in kurtzer

Zeit, wan Gott ihre macht und Gewalt

nicht hemmete, die gantze Welt umkeh⸗
ren, und das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht verderben wuͤrden. .
Dannoch iſt unter allen dieſen ſo wohl

ſichtbaren als unſichtbaren Feinden keiner
ſo aͤrg und ſceblich, keiner ſo wild und

grau⸗

38
graulam, als unſer eigener boͤſer Will.
Dan dieſer einheimiſcher Feind iſt nit al⸗
lein der Urheber aller unſer Suͤnden, und
die eintzige Urſach, daß die Hoͤll mit Ver
dambten angefuͤllet werde, wie der heilige
Bernardus lehret Serm. 3. de KReſurr. Ceſ-
ſet propria voluntas, & infernus non erit,
es hoͤre der eigene Will auff, ſo wird
auch die Hoͤll auffhoͤren: ſondern hat auch
eine ſo boͤſe und gifftige Natur, daß er
alle unſere gute Werck, welche ſonſt dem
Allmaͤchtigen Gott gefaͤllig, und einen
ewigen Lohn im Himmel verdienen wuͤrden,
gantz vergiffte, und boͤß mache; wie gemel⸗
ter Lehrer Sorm. 7. in Cant. anzeiget, gran-
de malum propria voluntas, qua fit, ut bo-
na tua bona non ſint, ein groſſes Ubel iſt
der eigene Will, durch welchen geſchicht,
daß es nit gat ſey, was du Gutes thueſt.
Dein Faſten iſt gut, dein betten iſt gut⸗
dein Allmoſen geben iſt gut, dein Kirchen⸗
gang iſt gut, deine Abtoͤdtung und Mor-
tificationen ſeynd gut, deine Stifftungen
ſuͤr arme und Waͤyſen ſeynd gut aber wan
zu allen dieſen guten Wercken dein eigener
Will, und nit der Will Gottes dich an⸗
getrieden hat, ſo geſchicht nichts gutes,
ſonderen alles wird boͤß bey Gott und
firafſwuͤrdig.
Die Juden im alten Teſtament haben
es erfahren, wie zu leſen bey dem Pro⸗
pheten Iſaias C. 58. wo ſie wider Gott kla⸗
gen, daß ſie von ihm nicht ſeynd erhoͤrt
worden. Quare jejunavimus & non aſpexi-
Ni? Warumb haben wir gefaſtet, und
du haſt uns inicht angeſehen: Warumb
haben wir uns vor dir gedemuͤthiget,
und du ſtelleſt dich, als wan du uns nit
kennet? Gott antwortet ihnen, in die
jejunii veſiri invenitur voluntas veſtra.

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.
Ewer eigener Will findet ſich ein beyg
ewerem Faſten, und verderbt ſelbiges: ihr

faſtet, wan und wie es euch beliebig iſt;
faſtet aber nit, wan und wie esmir gefaͤlt:
ihr thuet nicht meinen, ſonderen eweren ei⸗
genen Willen; dahero verwerffe ich ewer
Faſten und alle ewere Andacht und gute
Werck.
Auß dieſem erſcheinet AA. was fuͤr ein
ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher Feind ſey unſer
eigene boͤſe Will; wan nemblich der Menſch
gantz eigenſinnig iſt, und in allem ſeinem
eigenem Willen nach lebet und gehorſamet.

Dieſem uͤbel auff einmahl abzuhelffen, iſt

kein leichteres und krafftigeres Mittel,
als daß wir unſeren Willen dem Boͤttlichen
in allwegen gleichfoͤrmig trachen. Dan
gleich wie ein junges Baͤumlein, damit
es nit krum auffwachſe, an einem richtigen
Pfahl pfleget angebunden zu werden, alſo
ſoll unſer boͤſer Will an dem allerdeſten
Willen Gottes angebunden, und ihm
gleichfoͤrmig gemacht werden.

Alſo hats gemacht der heutige Außſaͤtzige

im heutigen Evangelis, als er um ſeine Ge⸗
ſundheit bey Chriſto anhielte, ſprechend:
Domine ſi vis, potes me mundare, Herꝛ!
du ſieheſt wohl, was mein Anligen iſt:
ich verlange gereiniget zu werden; es ge⸗
ſchehe aber nit mein, ſonderen dein aller⸗
heiligſter Will. Mein Wil iſt ſtock⸗blind/
und begehrt offt, was ſchaͤdlich iſt; du aber
kanſt nit irꝛren, und verſteheſt, beſſer als
ich, was mir nuͤtzlich oder ſchaͤdllch iſt; da⸗
hero, wan es dein heiliger Will iſt, daß ich
gereiniget werde, ſo geſchehe es.

Vortrag.

Dieſes ſoll zur guten Lehr dienen, An⸗
daͤchtige! daß wir uns allzeit nach den
.

ein beg
gis: ihr
bbigiſ;
geſalt:
derene⸗
ich ewer
undgute

fürein
ſchunſer
Moſch
n ſeinem
otſamet.
Mlil,
Ettichen
1. Dan
g,damt
richtigen
en/, alſo
Aetbeſeen
und hn

ſſete⸗
ſeſnehe⸗
nehend⸗
e. Hen!
lſpenit:
es ge⸗
dein alet⸗
vcktd⸗
due
beſit
cſ de⸗
,alſh

nen/ N
ſoc den
6

mnozttli⸗

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Goͤttlichen Willen bequaͤmen, und
zwar auß folgenden Urſachen:
Erſtens, Weilen der Will Gottes der
allerhoͤchſte und ſtaͤrckſte Will iſt, wel⸗
chem ſich keine Creatur kan widerſetzen.
Zweytens, Weilen der Will Gottes
der allerheiligſter und uns ergebenſter
Will iſt.
Domine! ſi vis,
mundare.

Erſter Theil.
Aß Gottes Will ein allerhoͤchſter und
maͤchtiger Will ſey, dem alles ſich
muß ergeben und unterwerffen, lehret uns
nit weniger die rechte und natuͤrliche Ver⸗
nunfft, als der uͤbernatuͤrliche Glaub. Dan
gleichwie nichts hoͤhers und maͤchtigers kan
erdacht werden,als der unendlich hohe und
maͤchtige Gott, alſo muß alles dem goͤttli⸗
chen Willen gehorſamen, und von deſ⸗
ſen Gewalt ſich beherſchen und bezwin⸗
gen laſſen. In Krafft dieſes gebietenden
Willens hat Gott im Anfang Him⸗
mel und Erden auß nichts erſchaffen; Ip⸗
ſe dixit; & facta ſunt: ipſe mandavit,
& creata ſunt. Pfal. 148. Gott ſprach,
es iſt mein Will, und ich befehle es,
daß alſobald ein Himmel und eine Erd
auß dem Abgrund ihrer Nichtigkeit her⸗
kommen ſollen: da ſtunde alſobald fertig
der ſchoͤnſte Himmel mit unzaͤhlbaren
Sternen, und die Erd mit ihren ſprin⸗
genden Brunnen und Waſſer⸗Fluͤſſen:
mit einem Wort, mit einem Beſelch war
alles, was Gott wolte, gemacht und
erſchaffen: Ipſe dixit, & fucta ſunt, ipſe
mandavit, & creata ſunt.

Wir Menſchen ſeynd zwar auch von

Potes me

59
Gott mit einem freyen Wilen begabet
worden, doch nit alſo, daß wir alles,
was wir wollen und gebieten, ins Werck
richten und vollbringen koͤnnen. Dan
offt mangelt es uns an Kraͤfften, wel⸗
che zu Vollziehung unſeres Willens von⸗
noͤthen ſeynd: offt muß unſer Will
dem Willen eiues andern, welcher hoͤher
und ſuͤrtrefflicher iſt, als wir, unterthaͤ⸗
nig ſeyn und gehorſamen. Alſo muß
ſich ein gemeiner Soldat nach dem Wil⸗
len ſeines Capitans oder Obriſten, ein
Unterthan nach dem Willen ſeines Fuͤr⸗
ſten, ein Knecht nach dem Willen ſeines
Heren, nit aber nach ſeinem eigenen
reguliren und auffuͤhren. Gott allein
iſt ein allmaͤchtiger Herꝛ, weicher keinem
unterwuͤrffig, auch keines beduͤrfftig iſt,
und dahero kan er ſchaffen und gebieten
was er will, und wie es ihm geſaͤlt, und
es muß ihm gehorchet, und ſein Befelch
vollzogen werden.
Der Koͤnig iſt der hoͤchſte und maͤchtig⸗
ſte in ſeinem Reich, ſpricht der heilige
Biſchoff Anſelmus, und darumb tragt
er allein die Koͤnigliche Cron und fuͤhret
den Scepter, alſo iſt Gott der hoͤchſte,
und gebuͤhret ihm allein, und keinem an⸗
deren, daß er ſeinen eigenen Willen thue.
Der Will Gottes iſt die groſſe Schlag⸗
Uhr, nach welcher ſich alle andere Uhren
richten und reguliren muͤſſen. Corona
ſoli Regi competit, ſic propria voluntas
ſoli Deo. S. Auſelm., in Similit.
Es iſt aber der Will Gottes nit allein
der hoͤchſte Will, ſondern auch der ſtaͤr⸗
ckeſte und maͤchtigſte Will, wolchem ſich
kein Engel oder anderes Geſchoͤpff kan wi⸗
derſetzen; wie geſchrieben ſtebt Eſtb. 13. e.
Rex omnipotens! in tua ditione cunéta
2 ſunt

ſunt poſita, & non eſt, qui tuæ poſſit
reſiſtere voluntati, du biſt, O EOtt.
ein allmaͤchtiger Koͤnig, welcher alles in
ſeiner Macht hat, und keiner kan ſich
deinem ernſtlichen und kraͤfftigſtem Wil⸗
len wiederſetzen.
Es koͤnte einer fragen, ob nit die groͤb⸗
ſie Suͤnder ſich dem Goͤttlichen Willen
wiederſetzen? Dan ſie thuen, was Gott
ihnen verbotten hat, und unterlaſſen
was Gott wilt, daß ſie thun ſollen. Es
angwortet aber der heilige Bernardus Epif.
11. daß auch die groͤſte Suͤnder wan
ſie den Willen Gottes nit thun wolen,
dannoch gezwungen werden ſich dem Wil⸗
len Gottes zu unterwerffen und zu gehor⸗
ſamen. Hoͤret wie.
Thueſt du, lieber Chriſt! was Gott
wil, das du thun ſolleſt, ſo wil Gott
dich ewig ſeelig machen, und deinen Ge⸗
horſam im Himmel mitunendlichen Freu⸗
den belohnen: thueſt du aber nit, was
Gott wil, daß du ſolleſt, ſo wil dich Gott
ewig verdammen, und deinen Ungehor⸗
ſam mit unendlichen Peinen in der Hoͤl⸗
len abſtraffen. Nun thue, was du wülſt,
und erwoͤhle ein von beyden, ſo wirſt
du bekennen muͤſſen, daß du gezwungen
ſeyeſt, den Willen Gottes zu erfuͤllen;
dan du wirſt endlich, wie es Gokt ge⸗
wolt und angeordnet hat, endweder we⸗
gen deines Gehorſambs belohnnet, oder
wegen deines Ungehorſambs von ihm ge⸗
zuͤchtiget und geſtrafft werden. So wirſt
du dan es ſey dir lieb oder leyd, dich
dem allmaͤchtigen Willen Gottes allzeit
unterwerffen muͤſſen.
Was noch meyr iſt, in H. Schrifft liſt
und ſindet man ſeltzame Begebenheiten,in
welchen der Menſch durch dieſelbige Mit⸗

Am dritten Sonta

g nach 3. Koͤnigett.
tel, durch welche er ſuchte zu verhinderen,
daß Gottes Will nit vollbracht wuͤrde,
die Execution des Goͤttlichen Willens am
allermeiſten befuͤrdert habe. Alles ande⸗
re zu geſchweigen, werde ich nur anzie⸗
hen, was ſich dißſals mit dem ungehor⸗
ſamen Propheten Jonas, und mit den
neydigen Bruͤderen des Joſephs zuge⸗
tragen. .
Gott hatte dem Propheten Jonas be⸗
fohlen, daß er nach der Stadt Ninive
ſich begeben, und allda Buß und Peœæni-
tentz predigen ſolte, mit beygefuͤgter ſch arf⸗
fen Betrohung, daß wofern die Buͤrger
und Einwoͤhner innerhalb 40. Jaͤgen ihr
boͤſes Leben nit aͤnderten, die gantze Statt
zu Grund gehen wuͤrde. Jonas wolte
dieſem Gebott nit gehorſamen, ſondern,
wie der Text lautet, ut ſurrexit, ut fu-
geret à facie Domini, er iſt auffgeſtan⸗
den, damit er fliehen moͤgte von dem
Angeſicht des Heren. Er kombt an das
Meer, und findet ein Schiff, welches
nach der Statt Tharſis abfahren wolte.
In dieſes Schiff besibt ſich Jonas, in
Meinung ſich weit gnug von der Statt
Ninidve zu entfernen. Aber in ſeiner naͤr⸗
riſchen Meinung hat er ſich ſchaͤndlich
betrogen gefunden, und bekennen muͤſ⸗
ſen, daß kein menſchlicher Rath noch
Anſchlag den Willen Gottes hintertrei⸗
ben koͤnne.
Was iſt dan geſchehen? Kaum war
das Schiff vom Land gefahren, da er⸗
hub ſich auß Anordnung Gottes, auff
dem Meer ein ſo ungeſtuͤmmes ungewitter,
daß alen ſchiffenden der gewiſſe Todt au⸗
genblicklich vor Augen ſchwebete. Als man
aber wiſſen wolte, wer die Goͤtter groͤblich
beleidigt haͤtee, und die Urſach des gek⸗
iche

4
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7

bewahren und auffbehalten ſolte.

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

lichen Ungewitters waͤre; warffen ſie
das Loß, und das Loß fiele auff den un⸗
gehorſamen Jonas, den ſie alſobald auß
dem Schiff in die raſende Waſſer⸗Wel⸗
len geworffen haben.
Gott aber, welcher dieſes Spiel ange⸗
ſtifftet hatte, umb den fluͤchtigen Jonas
zu arreſtiren und anzuhalten, damit er
gehorſamte, und nacher Ninive gienge,
hat einem Wallfiſch gebotten, daß er den
Jonas verſchlucken und in ſeinem Ma⸗
gen als in einem lebendigen Kercker wd
Da
ſaſſe der elende Tropff im Bauch des
Waglfiſch, und muſte ſich etliche hundert
Meilen wegs durch das Meer hin und
her tragen laſſen; biß er endlich am 3ten

Tag ſeines Kerckers erloͤſet, und auß

dem Rachen des Wallffiſch auff das Land
außgeſpiet worden.
Jetzt fraget mich, Andaͤchtige? wo
und an welchem Orth Jonas an das Land
ſey geworffen worden? So wird euch der
heilige Pabſt Gregorius antworten Libé. 6.
mworal. daß es geſchehen ſey zu nechſt bey
der Stadt Ninive. Wohl ein ſeltzame
Sach! Jonas wolte uͤber Meer ſchiffen,
damit er nit genoͤthiget wuͤrde, wie es
Gott haben wolte, nacher Ninive zu ge⸗
hen, umb allda Buß und Pöonitentz zu
predigen; aber eben dieſe Schiffahrt war
dasjenige Mittel, durch welches Jonas
gezwungen worden iſt, zu Ninive Buß
zu predigen, und den Goͤttlichen Willen
zu vollzichen. Die Wort des gemelten
heiligen Gregsrii ſeynd folgende: Quia
authori ſuo obedire rentitur, ad locum
quo miſſus fuerat, ſuo reus carcere por-
tatur, weilen Jonas ſeinen Gott nit wil
gehorſamen , und ſich weigert dorthin

61
zu gehen, wohin er auß goͤttlichen Befelch
hat gehen ſollen, wird er im Bauch des
Wallfiſch, wie ein Mißthaͤtiger im Ker⸗
cker, eingeſchloffen, und mit dem Kercker
auch wider ſeinen Willen dorthin getragen.
Alſo kame Jonas nacher Ninive, wohin
er vorher nit wolte; und muͤſte dem goͤtili⸗
chen Will gehorſamen.
Daſſelbige haben auch die eilff neydige
Bruͤder des unſchuldigen Joſephs erfah⸗
ren muͤſſen. Dan vachdem der allmaͤchtige
Gott entſchloſſen war den Foſeph uͤber alle
ſeine Bruͤder zu erheben, und in ſolchen
Stand zu ſetzen, in welchem er muͤſte, von
ihnen wie ein Koͤnig angebetten werden;
gabe Gott ſein Vorhaben dem Joſeph ſelb⸗
ſten durch unterſchiedliche Traͤum zu erken⸗
nen. Aber die neidige Bruͤder widerſetzten
ſich den Anſchlaͤgen Gottes, und ſuchten
auff alle Weiß die Erhoͤhung des Joſephs
zu verhinderen. Zu dieſem End haben ſie
ihn vor 20. Silberling, als ein leibeige⸗
nen Knecht den Iſmaeliten verkaufft, von
welchen er in die Fremde iſt hinweg ge⸗
fuͤhrth worden. Endlich ward Joſeph wie⸗
derum verkaufft, und kam in Aegypten.
Nun meinten die eilff Bruͤder,/ daß Joſeph
weit gnung von ihnen entfernet, und daß
kein Gefahr ſey; daß ſie ihn als ihren
Herꝛn wuͤrden anbetten muͤſſen.
Aber daſſelbe Mittel brauchte Gott den
Joſeph zum Herrn zu machen uͤber alle ſei⸗
ne Bruͤber, und ſeinen goͤttlichen Willen
ins werck zu richten. Dan nachdem der Jo⸗
ſeph von Gott mit der Gnad der Prophe⸗
zeyhung begabt worden, und unterſchied⸗
liche Traͤum des Koͤnigs Pharao außge⸗
legt hatte; ward er zum Unter⸗Koͤnig vom
gantzen Aegypten geſtelt und hat nach kur⸗
tzer Zeit, alle ſeine Buͤder, als ſie bev ihm
H 3 Frucht

62
Frucht einkauffen muſten, vor ſeinen Fuͤſ⸗
ſen niederliegende geſehen, und ſich von ih⸗
nen anbetten laſſen. Auß dieſer wunder⸗
bahrlicher Geſchicht erhellet, daß kein
Menſch ſich den Anſchlaͤgen und Willen
Gottes widerſetzen koͤnne, ſondern manch⸗
mahl auch wider ſeinen eigenen Willen ge⸗
zwungen werde, dem, was Gott wilt,
ſich zu unterwerffen und zu gehorſamen.
Weilen dan Gottes Wil der allerhoͤch⸗
ſte und allermaͤchtigſte Will iſt, welchem
keine Creatur ſich kan widerſetzen, ſo iſt ja
billig und aller Vernunfft gemaͤß, daß wir
elende und ſchwache Menſchen uns gaͤntz.
lich dem Willen Gottes ergeben, und ihm
in Gluͤck und Ungluͤck, ohne Unterſcheid
gantz vollkommentlich gehorſamen. Dan
was wird es uns helffen, wan wir uns
einem allmaͤchtigen Gott, weſſen Willen
alle andere Geſchoͤpff gehorſamen, frevel⸗
muͤthig widerfetzen, und das nit thun oder
leyden wollen, was er wil, daß wir thun
oder leyden ſollen? Zwingen wird er
uns und mit Gewalt darzu anhalten,
daß wir es thun oder leyden, wie es ihm
gefaͤllig. .
Wan ein Baur oder Buͤrger von vier
ſtarcken und bewaffneten Soldaten gehei⸗
ſchen wird, daß er ihnen alſobald folgen,
und vor ihren Obriſten erſcheinen ſol,/ wird
er nit ſo naͤrriſch ſeyn, daß er ſich lang wi⸗
derſetze, und unter vielen Pruͤgelen, ſich
mit Gewalt dorthin ſchleppen laſſe; ſonde⸗
ren wird gern und freywillig folgen, wohl
wiſſend, daß er wider ſo groſſe Gewalt
nichts außrichten koͤnne. Alſo ſoll kein

Chriſt ſo unwitzig und ungeſcheidt ſeyn,
daß er ſich verkuͤhne dem Willen eines
allmaͤchtigen Gottes zu widerſtehen.
Wan dan dieſer allmaͤchtiger Gott wil/

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.
daß wir mit langwieriger Schwach⸗ und

Kranckheit geplagt werden, da er doch an⸗
dere in beſtaͤr diger Geſundheit erhaͤlt, wa⸗
rumb widerſetzen wir uns, und wollen
dem Goͤttlichen Willen nit gehorchen?
wan es der Goͤttlichen Majeſtaͤt beliebig
iſt, daß wir allhie aufſ Erden in Armuth,
in Verachtung, in Unehr und Verfol⸗
gung leben ſollen, damit er uns im Him⸗
mel deſto reicher und glorwuͤrdiger ma⸗
chen koͤnne, wie doͤrffen wir der hoͤch⸗
ſten Gewalt Gottes wiederſtreben? Oder
halten wir vielleicht dafuͤr, daß Gott un⸗
ſeren Willen wir aber nit Gottes Wil⸗
len thun ollen? Dieſes waͤr ein viel un⸗
vernuͤnfftigere Sach, als wan ein Leibei⸗
gener Knecht ſeinem rechtmaͤſſigen Herꝛn,
und ein kleiner Zwerg einen groſſen Rieſen
gebieten und Geſaͤtz vorſchreiben wolte.
Recht geſcheid und vernuͤnfftig war je⸗
ner heiliger Vatter, welcher zu ſagen pfleg⸗
te, daß er viel lieber mit dem Willen Got⸗
tes ein verwarfflicher Erd Wurm ſeyn
wolle, und ſich mit Fuͤſſen tretten laſſen,
als gegen den Willen Gottes zu der Wuͤr⸗
digkeit eines Cherubin oder Seraphin er⸗
hebt werden: dieſer heilige Mann hielte
darfuͤr, daß es dem allmaͤchtigen Gott ein⸗
tzig und allein zuſtehe ſeinen eigenen Will
zu thun; nuſer Ambt aber ſeye, in allen
Sachen, dem allerhoͤchſten und maͤchtig⸗
ſten Willen Gettes zu gehorſamen, und
alles, was er uns armſeeligen Menſchen
ſchafft und gebietet, nit allein fuͤr genehm,
ſonderen fuͤr das allerbeſte zu halten.
Wan wir aber auch behertzigen wollen,
mit welchem Fleiß und Bereitwilligkeit die
allermaͤchtigſte Himmels⸗Fuͤrſten, nemb⸗
lich die heilige Engel ſich dem Goͤttlichen
Willen unterwerffen, und zu den verwerff⸗
iche

ſchſten

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Gott un⸗
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genpſich⸗
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Gunn ſeyn
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der War⸗
tuphi et⸗
ann hiele

Gditin⸗
enen W

dmnaͤchrig⸗

Gea,Und

Vonſchen
genenn⸗
ſten.
en noſen,
lheitdſe

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

lichſten Dienſten ſich gebrauchen laſſen, al⸗

lein darumb, weil es ihrem Herꝛen und ſe

Gott alſo gefaͤllig iſt, ſo muͤſſen wir uns
billig ſchaͤmen, Andaͤchtige! daß wir biß⸗
hero in Creutz und Wiederwaͤrtigkeit offt
mit dem Willen Gottes ſo uͤbel ſeynd zu⸗
frieden geweſen, die wir doch alle Tag,
in dem heiligen Vatter Unſer, wuͤnſehen
und begehren, daß der Will Gottes von
uns ſo vollkommentlich geſchehen moͤge
auff Erden, als es geſchicht im Himmel

von den Engelen.

Die hartnaͤckige Juden, die unglaubi
bige Heyden, die verdambliche Ketzer, und
alle grobe Suͤnder ſeynd ein Grewel Got⸗
tes und ein Schaum der Erden: und dan⸗
noch halten es die heilige Schutz⸗Engel fuͤr
die hoͤchſte Ehr, daß ſie dieſen nichtsnuͤtzi⸗
gen und verwuͤrfflichſten Menſchen⸗Tag
und Nacht dienen und auffwarten koͤnnen,

warumb? Weil es der Will Gottes iſt,

dem alle Geſchoͤpff unterthaͤnig ſeyn muͤſ⸗
ſen: ſie erweiſen auch ihre trewe Dien⸗
ſten nit weniger dem armſeeligſten und
veraͤchtlichſten Bettleren als den rei⸗
cheſten und maͤchtigſten Fuͤrſten und
Koͤnigen, wiel das eine nit weniger als
das undere ihrem Herꝛn und Gott belie⸗
ig iſt.
Der Ertz Engel Raphael, wie wir auß
heiliger Schrifft wiſſen, war einer auß
denen ſieben groͤſten Hoͤfflingen, welche
vor dem Thron Gottes ſtehen und ihm
auffwarten: und dannoch iſt er vom Him⸗
mel auff die Erd kommen, damit er ein
Reißgefehrt, ein Fuͤhrer und Wegweiſer
des Tobias wuͤrde. Dieſes ſchlechte Ambt
hat der fuͤrtrefflichſte Ertz. Engel Raphael
gern und mit Freuden angenommen und
vertrotten, weil es der Will Gottes war,

63
dem ſich alle Geſchoͤpff unterwerffen muͤſ⸗

en.
Was rede ich viel von den Engelen und
Ertz⸗Engelen? Der Koͤnig ſelber aller En⸗
gelen, Gottes Sohn, Chriſtus Feſus iſt
auff dieſe Welt kommen, damit er nit ſei⸗
nen eigenen Willen, ſonderen den Willen
ſeines Vatters verrichten moͤgte. Hoͤret ihn
reden Zoan. 6 c. Deſcendi de cælo, non
ut faciam voluntatem meam, ſed ejus,
qui miſit me, ich bin vom Himmel ge⸗
ſt egen, nit damit ich meinen Willen, ſon⸗
deren deſſen, der mich geſand hat, voll⸗
bringen thaͤte. In Krafft dieſes Goͤttli⸗
chen Willens, iſt er im Stall zu Beth⸗
lehem wie ein armes Bettel⸗Kind geboh⸗
ren: hat Hunger und Durſt, Hitze und
Kaͤlte, Schimpff und Spott, und tau⸗
ſenderley Ungemach biß in die 30. Jahr
gelitten, diß er endlich zwiſchen zweyen
Moͤrderen ſein Leben am Creutz in bitter⸗
ſten Schmertzen hat geendiget. Ein ſo
armſeeliges Leben und einen ſo ſpoͤttli⸗
chen Todt hat Chriſtus von der Hand
ſeines himmliſchen Vatters mit hoͤch⸗
ſter Zufriedenheit angenommen, und
ſich in allem dem Goͤttlichen Wallen
unterworffen.
Wan dan nit allein Himmel und Erd
und alle vernunffloſe Creaturen, ſondern
auch die heilige Engel und Ertz⸗Engel, ja
Gottes Sohns ſelber, ſich in allem gehor⸗
ſam erzeigen, und mit dem Willen Got⸗
tes ſich befriedigen, ſo muͤſſen wir ſtin⸗
ckende Koth⸗Kefer nothwendig ſcham oth
werden, und auß Schamroͤthe uns un⸗
ter die Erd verkriechen, als offt wir mit
dem Willen Gottes uͤbel zufrieden ſeynd,
und nach unſerem eigenen Willen leben
wollen. Schickt dir Goit, mein Chriſt!
ein

64
ein Creutz, und wil, daß du es tragen
ſolſt? Nimb es an, und trage es, da⸗
mit du Ehr und Lohn durch deinen Ge⸗
horſam verdieneſt: wilſt du es nit annem⸗
men und nit tragen? So ſey verfſichert,
das der hoͤchſte und maͤchtigſte Will Got⸗
tes dich zwingen wird, daß du es auch
ohne Ehr und Lohn wirſt tragen muͤſſen
Sepy geſcheidt, und gehorſam.

Zweyter Theil.

Aluff daß wir aber leenen, uns noch
beſſer in den Willen Gottes zu ſchi⸗
cken, und mit allem dem, was er uns
zuſchickt, es ſey gutes oder boͤſes, uns
wohl befriedigen, muſſen wir ebenfals
betrachten, daß Gottes Will nit allein
ſey der hoͤchſte und maͤchtigſte Will, dem
ich keine Creatur kan wiederſetzen, ſon⸗
ern auch der allerheiligſte und uns Men⸗
ſchen allergeneigſter und großguͤnſtiger
Will ſey, von welchem wir nichts boͤſes,
ſondern alles zu erwarten haben.
Daß der Will Gottes gantz gut und
heilig, und nichts Boͤſes koͤnne wuͤnſchen
und anſtifften, wird auß dem erwieſen,
daß gleichwie der Verſtand Gottes un⸗
moͤglich nit irren oder fehlen kan, weil
es iſt die erſte Regel und der erſte Urſprung
der Wahrheiten, alſo der Will Gottes
die erſte Richtſchnur, und die erſte Brun⸗
quell alles Gutes ſey, folzlich nichts Boͤ⸗
ſes wollen und außwircken koͤnne.
Auß dieſer Urſach lehret der heilige
Thomas von Aquin Oeaſe. 62. daß alles
was GOtt wilt oder thut, ſo gut und
vollkommen ſey, daß es nit beſſer und
vollkommener kan ſeyn und gemacht wer⸗
den. Deus omnia opera ſua in ſomno
bene fecit, uat melius excogitari non poſ-

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.
ſit. Auß welchem erfolgt, daß der groſ⸗ gee
ſe Unterſcheid der Staͤnden und Perſo. gn

nen auff dieſer Welt, daß nemblich etli⸗

che blut arm, und an Lebens Mittelen
groſſen Mangel leyden; andere aber wohl
bemittelt und biß an den Ohren in den
Reichthumben ſitzen: daß etliche niemah⸗

len kranck, ſondern allezeit friſch ſtarck

und geſund; andere aber immerwehrend
ſchwach, kranck und bethlaͤgerig: daß
etliche vor der Welt in hoͤchſten Ehren,

und ein ſehr wolluſtbahres Leben fuͤhren;

andere aber bey jederman veracht ſeynd,

und niemahlen eine froͤliche Stund genieſ⸗

ſen; daß, ſag ich, der ſo groſſe Unter⸗
ſcheid der Staͤnden und Perſonen ſo gut
und vollkommen ſey, ur meliùs excogi-

tari non poſſit, daß nichts beſſers und

vollkommeners kan erdacht werden.
Wir wiſſen zwar und verſtehen nit,
warumb Gott einen Menſchen ge und,
reich, und gluͤckſeelig haben will, einen
anderen aber kranck, arm und von allen
Menſchen verlaſſen: dannoch wiſſen und
verſtehen wir, daß Gott in allen ſeinen
Wercken heilig ſey, wie der Pfalmiſt redet

Pſ. 144. Sanctus in omnibus operibus

ſuis; und was er will oder thut, nothwen⸗
ſe allerbeſte und vollkommenſte ſeyn
muͤſſe.
Neben dem iſt der Will Gottes zu uns

ſo wohl geneigt, und mit o groſſer Affeetion

und Liebe gegen uns entzuͤndet, als kein ir⸗
diſcher Vatter gegen ſeinem eintzigen und
allerliebſten Sohn; in maſſen die Liebe

Gottes gegen uns iſt unermeſſen und un⸗

endlich. Wie wolte aber von einem ſo

wohl geneigten uud liebreichen Willen

uns etwas boͤſes wiederfahren koͤnnen?

Worauß ich ſchlieſſe, daß diejenige Ding
wel⸗

Ktant
Lupde
hen,
ſich;
deren
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lile

Unged
ls ejn
ſen e
Eden
wahres
Uhne d
eig alen
liebyolt
lin ni
Den

welche wir Boͤß nennen, als Armuth,
Kranckheit, Verfolgung, Creutz und
Leyden, nit warhafftig Boͤß ſeyn koͤn⸗
nen, ſonderen vielmehr gut und erſprieß⸗
lich; weilen ſie nit von einem boͤſen, ſon⸗
deren allerbeſten, heiligſtem und liebreich⸗
ſten Willen Gottes uns zugeſchickt wer⸗
den.
Weilen dan dieſem alſo iſt, Andaͤchti⸗
ge! woher kombts, daß, wan uns ein
Ungluͤck oder Schaden zuſtoſſet, wir alſo⸗
bald uns betruͤben, und anfangen unge⸗
duͤltig zu werden? Warumb ſeynd wir ſo
uͤbel zufrieden mit dem, was Gott will,
und nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen:
uns zuſchicket? Warumb murren und
klagen wir, wan uns nit gehet nach un⸗
ſerem Willen, da wir doch vielmehr uns
erfrewen ſollen, und mit dem H. Aob
auffſchreyen; Sicut Domino placuit, ita
factum eſt; ſit nomen Domini benedi-
dictum, wie es dem Heren gefallen ꝛc
oder mit dem hohen Prieſter Heli, Do-
minus eſt, quod bonum eſt in oculis ſuis,
faciat, Ott iſt Herr und Meiſter uͤber
mich, ſo thut er dan, und verfahre mit
mir, wie es ſeinem allerheiligſten Willen
geſaͤllig
Ich finde keine andere Urſach unſerer
Ungedult unſeres Klagens und Murrens,
als einen groften Mangel eines feſten und
leßhafften Glaubens. Dan wan wir Chri⸗
ſten feſtiglich glaubten, daß nichts auff
Erden, die eintzige Suͤnd, welche ein
wahres Abel Gottes iſt, außgenommen,
ohne den außtruͤcklichen Willen Gottrs
geſchehe; daß auch dieſer Goͤttliche Will
ein allerheiligſter und gegen uns Menſchen
liebvolleſter Will ſey, welcher uns nit al⸗
lein nichts Boͤſes, ſonderen alles Gutes
Domn, vierter Theil.

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

6 5
zu verſchaffen ſuchet, wie waͤr es moͤglich
daß wir mit dem, was uns Gott zuſchickt
uͤbel zufrieden ſeyn koͤnten?
Unſeren ſchaͤndlichen Fehler erklaͤre ich
durch ſolgende Gleichnus: Herr und Frau
gehen zuſammen zur Kirch, die H. Meeß
zu hoͤren: weil es aber bitter kalt iſt, be⸗
filcht der Herꝛ ſeiner Magd, daß ſie die
Stub, ſo ſtarck als es ſein mag, einhi⸗
tzen ſolle. Die Magd gehorſamet dem
Willen ihres Heren, weil ſie gedachte,
daß er im gantzen Hauß zu befehlen haͤkte,
und macht den Stuben⸗Ofen gantz gluͤend⸗
als wan er zu einer Badſlub dienen ſolte.⸗
So bald die Frau nacher Hauß kommt,
und die unmaͤßige Hitze der Stuben em⸗
pfindet, flucht und ſcheltet ſie gewaltig uͤber
die Magd; welche ſich aber mit dem ent⸗
ſchuͤldiget, daß ihr ſolches ihr Herꝛ hoch
und theur anbefohlen habe. Im ſelbigen
Augenblick laͤſt die Fraw allen ihren Zorn
fallen, und iſt mit der unmaͤßiger Hitze der
Stuben wohl zufrieden, ja ſchaͤmet ſich,
daß ſie mit ihrem Zorn das gantze Hauß
in Unruh gebracht habe.
Mit viel groͤſſerer Zufriedenheit, Frewd
und Wohlgefallen wuͤrden wir Chriſten
alle Widerwaͤrtigkeit annemmen, wan wir
durch einen lebhafften Glauben gewiß dar⸗
fuͤr hielten, daß der allerheiligſte, uns
hefftigſt liebende Gott auß gerechteſten Ur⸗
ſachen ſolches uͤber uns verhenget und ver⸗
ordnet habe.
So lebhafften Glauben hatte der geduͤl⸗
tige Job, und der in allem wohl zufriede⸗
ne Hohe Prieſter Heli, von welchen oben
gemeldet worden. So lebhafften Glau⸗

ben hatte der Koͤnig David, als er von
dem Boͤßwicht Semei nit allein mit harten
Schelt⸗Worten, ſonderen auch mit Stei⸗
J nen

66
nen geworffen worden. Die Koͤnigiiche
Trabanten hieruͤber gantz erzuͤrnet, wolten
dem Gottloſen Semei den Kopff vor die
Fuͤß legen: David aber wolt es nit ha⸗
ben, ſonderen ſprach, laſſet ihn nur dapf.
fer fortfahren; Dominus præcepit ei,
Gott wil es, und hats alſo geordnet: quis
eſt, qui audeat dicere, quare ſic fece-
rit? 2. Reg. 16. Wer darff ihn fragen,
warumb er mit mir alſo verfahre? Er iſt
der Herꝛ: ſein Will iſt der hoͤchſte und
maͤchtigſte Will, wer darff ſich ihm wie⸗
derſetzen? Sein Will iſt der allerheiligſte:

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.
alles, was er thut, iſt Gut und Heilig,

und kam nit beſſer gemacht werden: ſo hab
ich dan ktine Ueſach mich viel zu ſtoͤren und
zu betruͤben, ſonderen mich in den Willen
Gottes zu ſchicken, wan ich ſchon noch ſo
ſtarck ſolte gelaͤſtert und geſcholten werden.

Recht alſo, O Koͤnig David! Recht

alſo: deinem heiligen Beyſpiel wollen wir
alle forthin nachfolgen, und uns ſo wohl
im Gluͤck als Ungluͤck dem allermaͤchtig⸗
ſten und heiligſten Willen Gottes voll⸗

kommentlich ergeben und unterwerffen.

Amen.

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.
FHEMA. Ilplſe vero dormiebat.
Ahriſtus aber ſchlieffe. Mans 8.

Chriſtus ſtellet ſich offt ſo

Inhalt.
wohl gegen die Suͤnder als Gerechte,

als wan er ſchlieffe.

M S haben etliche gottloſe Spoͤttler
ie Frag auff die Bahn bringen
döoͤrfſfen, was doch Gott im Him⸗
wel von ſo langer Zeit her thue
und anfange? Ob er arbeite oder ruhe?
Ob er wache oder ſchlaffe? Mit wem er die
Zeit vertreibe? Coriſtus beantwortet die⸗
ſe Frag Joan. 5. Und ſpricht, Pater meus
uſque modo operatur. Mein Vatter iſt
bemuͤhet und beſchaͤfftiget biß auff jetzige
Stund. Wormit aber iſt Gott bemuͤhet
und beſchäfftiget? Ich antworte, er iſt be⸗

ſchaͤfftiget mit dem, mit welchen er von
Ewigkeit ſo wohl als in der Zeit iſt beſchaͤff⸗
tiget geweſen: von Ewigkeit biß auff jetzi⸗
gen Augenblick bringt er hervor und ge⸗
behret ſeinen goͤttlichen Sohn; in der Zeit
aber erſchaffet er alle andere Ding, und
erhalt ſelbige in dorigen Stand, auffdaß
ſie nit wiederum in den Abgrund ihrer
Nichtigkeit verſincken.

Wan einer dieſelbige Frag dem groſſen

Kirchen⸗Vatter Auguſtino vorgeſtelt haͤt⸗
te; wuͤrde er zur Antwort tekonmen ha⸗
. en,

ben, fun
n
N
beltacht
augenſcͤ
tuͤhe lie⸗
die obi⸗

unnſne

mſe!
Pophet
bgott
Dormit,
Don
goͤttſche
ſedetc n
den, d
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Baclt
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en terden.
iol Recht

lwolen vir

ns ſo wohl
lermaͤhtig⸗
ottes vol,
ertoerffen⸗

—

en.

Berechte

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 67

ben, fuͤr die Einfaͤltige zieret er den Him⸗
mel, und fuͤr die Fuͤrwitzige bereitet er die
Hoͤll. Wan ich das heutige Evangelium
betrachte, und ſehe, daß Chriſtus in der
augenſcheinlicher Gefahr des Schiffbruchs
ruͤhe liege und ſchlaffe, moͤgte man auff
die obige Frag, was Gott im Himme!
mache? Mit Fug antworten, was der
Prophet Elias Schimpffweiß von dem
Abgott Baal geſprochen hat 3. Neg. 18.
Dormit, er ſchlaͤfft.
Dan als die Iſraeliten zur Zeit des ab⸗

goͤttiſchen Koͤnigs Achab, nit wuſten, ob

ſie dem wahren Gott Himmels und der Er⸗
den, oder aber dem Abgott Baal dienen
ſolten; ſprach der Prophet Elias zu ihnen;
Baal hat 450. Goͤtzen Pfaffen, die ihm
dienen, ich aber bin allein noch uͤbrig von

den Prieſteren des wahren Gottes welchen

ewere Elteren und Vorfahren angebetten
haben: ſo gebet dan mir einen Ochſen,
welchen ich zum Brand⸗Opffer meines
Gott ſchlachten werd; gebet auch den
450. Goͤtzen Pfaffen einen Ochſen, den
ſie ihrem Gott Baal zu Ehren ſchlachten
ſollen Derjenige ſol alsdan der wahre Gott
ſeyn, dem ihr alle dienen ſolt, welcher

das Opffer ohn Zulegung des Fewrs

verzehren wird. Dieſe Bedingnus

ward von allen gut geheiſchen und ein⸗

gewillet.
So haben dau die Pfafſſen des Baals
angefangen ihren Ochſen zu ſchlachten,
auff den Altar gelegt, und vom Himmel
das Fewr begehrt, von welchem der Ochs

moͤgte verzehret werden: aber alles Bit⸗

ten und Begehren war vergeblich: die
4 50. Goͤtzen⸗Pfaffen hatten ſchon viele
Stunden mit Ruffen und Schreyen zu⸗
gebracht, und wolte doch kein Funck des

Fewrs vom Himmel kommen, das Op⸗
fer zu verzehren.
Da finge an der Prophet Elias ſie alle
zu verſpotten, und ſprach; ihr muͤſſet viel
haͤrter ruffen und ſchreyen zu eworem Gott
Baal; dan er iſt vielleicht auff der Reiſe,
oder vielleicht in einem ſo harten und kieffen
Schlaff gefallen, daß er euch nit hoͤret,
Certè dormit, es kan nit anderſt ſeyn,
ohn Zweiffel ſchlaͤfft er, ſonſt wuͤrd er
euch unfehlbarlich erhoͤren.
Im heutigen Evangelio rieffen und
ſchreyten auch die Apoſtel zu ihrem goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter, und weckten ihn end⸗
lich vom ſuͤſſen Schlaff auff, ſprechende,
errette uns, wir gehen zu grund: er ſchlieffe
aber alſo, daß er wohl wuſte und ſahe, in
was fuͤr Gefahren ſeine liebe Juͤnger gerah⸗
ten waren, dan er ſchlieffe nach dem Leib,
nit aber nach der Gottheit, ſpricht Origi-
nes Homil. 6. in diverſ. Er ſchlieffe, da⸗
mit die fromme Apoſtel deſto eyffeiger bey
ihm um Huͤlff anrieffen, ſpricht Lyranus,
hingegen aber der diebiſche Judas, durch
die Gefahr des Todts, von ſeinem boͤſen
Leben abgeſchroͤckt wuͤrde.

Vortrag.

Auß dieſem, Andaͤchtige! ergreiffe ich
heut eine Anlaß zu erweiſen, daß noch
Gott biß auff jetzige Stund ſich alſo
verhalte, ſo wohl gegen den Frommen
als Unfrommen, daß einer vermeinen
woͤchte, GOtt ſey eingeſchlaſſen. Er
ſchlaͤfft aber anderſt den Suͤnderen, an⸗
derſt den Grechten: jenem zu ihrem
Schroͤrcken und Verderhen, dieſen
zu ihrem Heyi und Wohlfahrt. Das
erſie ſoi im erſten Theil, das andere
im zweyten Theil erklaͤrt werden.

J 2 Ipſe

68
lpſe verò dormiebat Matt. 8.

Erſter Theil.
Auß zweyerley Weiß ſchlaͤfft Gott vie⸗
len Suͤnderen. Erſtens ſchlaͤfft er⸗
allen denen, welche an Gott gar ſelten ge⸗
dencken, und ſo frech und vermeſſen ſeynd
in Veruͤbung allerhand grober Suͤnden
und Laſteren, als wan Gott kein wachtſa
mes Aug mehr auff ſie haͤtte, ſonderen
gantz eingeſchlaͤffert waͤre, und nit mehr
ſehe, was ſie thun oder laſſen. Von ſolchen
Haaren waren die zween alte Schaͤlck,
welche die keuſche Suſannam zur Unge⸗
buͤhr zwingen wolten, von welchen die
Schrifft ſagt, everterunt ſenſum ſuum,
& declinaverunt oculos, ut non viderent
cœlum, neque recordarentur judiciorum
judorum. Dan. 13. Sie haben ihren Sinn
verkehret, und ihre Augen zur Erden
geſchlagen, damit ſie den Himmel nit an⸗
ſchaweten, und wider ihren Willen nit
gezwungen wuͤrden an Gott und deſſen ge⸗
rechte Urtheil zu gedencken. Dieſen bey⸗
den Boͤßwichteren ſchlieffe Gott, weilen
er ihnen gantz auß der Gedaͤchtnus kom⸗
men war.
Ich erklaͤre meine Wort durch eine ein⸗
ſaͤltige Gleichnus. Wan du des Abends
ſpath in die Kuch eines groſſen Herren
komts, und ſieheſt, daß alda die Knecht
und Maͤgd den Beſem außgeſtochen, und
nachdem ſie miteinander dapffer gegeſſen
und getruncken haben, anfangen zu ſingen,
zu dantzen und zu ſpringen, was wuͤrdeſt
du gedencken? Was fuͤr ein Urtheil ſchoͤpf⸗
fen? Entweder iſt kein Herꝛ im Hauß,
wuͤrdeſt du gedencken, oder die Herꝛſchafft
hat ſich ſchon hinauff zum S hlaff⸗Zim⸗
mer verfuͤget und ligt im tieffen Schlaff;

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ſonſt waͤre es nit moͤglich, daß es in der
Kuche ſo doll hergehen koͤnte.
Gleiches Urtheil kan man billig von

vielen ſehr frechen Suͤnderen ſprechen,

nemblich daß ſie entweder nit glauben:
daß Gott allenthalben gegenwaͤrtig ſey,
oder daß er eingeſchlaffen, und ihre
Schelmſtuͤck nit ſehe: ſonſt wuͤrden ſie
von der Gegenwarth Gottes geſchroͤckt,
ſich niemahlen in ſo groſſe Suͤnd und
Laſter einlaſſen.
Der H. Auguſtinus iſt ſelbiger Mey⸗
nung, da er in Erküaͤrung des heutigen
Evangelü ſpricht, daß Chriſtus alsdan
den Suͤnderen ſchlaffe, wan dieſe der Ge⸗
genwarth Chriſti vergeſſen. Dormit inte
Chriſtus, Chriſtus ſchlaͤfft in die, OQ
Menſch! quid eſt, dormit in te Chri-
ſtus? Was heiſt es, wan ich ſage, Chri⸗
ſtus ſchlaͤfft in dir? Es heiſt, oblitus es
Chriſtam, du denckeſt an Chriſtum nit:
du biſt ſeiner und ſeiner Gegewarth gantz
vergeſſen; darumb falleſt du in viele
Suͤnden: wilſt du dich vor Suͤnden
huͤten? Excita Chriſtum, recordare
Chriſtum, ſo erwecke Cheiſtum vom
Schlaff, und erinnere dich, daß Chri⸗
ſtus Gottes Sohn dir allenthalben ge⸗
genwaͤrtig ſeye.
In dieſem Sinn und Verſtand muß

ich bekennen, daß Gott in dem Hertzen und

Gedancken eines groben Suͤnders niemah⸗
len oder gar ſelten wache, ſonderen meh⸗
rentheils ſchlaffe. Man wird nit bald eine
groͤbere und unverſchaͤmbtere Suͤnderin
auff Erden ſinden, als die beſchreite Thais
vor ihrer Bekehrung geweſen iſt. Die
eintzige Urſach aller ihrer groben Miſſe⸗
thaten war, daß Gott in ihrer Gedaͤcht⸗

nus ſchlieffe: ſie dachte an nichts weniger
4

an
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berüͤtete
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er
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Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

als an Gott: darumb war kein Laſter ſo
ſchaͤndlich, welches ſie nit ohn allen Schew
veruͤbete. Aber ein H. Walbbruder, mit
Nahmen Paphnutius hat Chriſtum vom

Schlaff aufferweckt, und der Suͤnderinn

die Gegenwarth Gottes lebhafftig vor
Augen geſtellet: da ward Thias augen⸗
blicklich auß einer groͤſter Suͤnderin in
eine groͤſte Buͤſſerin verkehret: da konte
man mit Wahrheit ſagen; dormit in
te Chriſtus: quid eſt dormit in te Chri-
ſtus? Excita Chriſtum, recordare Chri-
ſtum.
Wan ich fragen wuͤrde einen gefange⸗
nen Dieb, auß was Urſachen er ſo keck
und ſrech geweſen, daß er bey naͤch tlicher
Weil, nit ohne Gefahr ertapfft und ge⸗
fangen zu werden, in ein buͤrgertiches
Hauß eingebrochen und ſelbiges beſtehlen
doͤrffen? So wird er mir antworten,
ich hielte dafuͤr, weil ich kein Licht ſahe,
daß alle im tieffen Schlaff liegen, und
nichts zu foͤrchten ſeye, haͤtte ich gewuſt,

daß der Hauß⸗Herꝛ noch wachend waͤre,
ſo wuͤrd ich mich nit verkuͤhnet haben in
das Hauß einzubrechen.

Eben dieſes, Andaͤchtige? iſt der ge⸗
meine und taͤgliche Fehler ſchier allen
Suͤnderen: Gott ſchlaͤfft in uns, und

ſoͤrchten wir deswegen Gott ſo wenig,
als einen ſchlaffenden Menſchen, welcher

uns ſo bald keinen Schaden wird zufuͤ⸗
gen. Aber ſehr gefaͤrlich und hoͤchſt ſchaͤd⸗
lich iſt uns dieſer Schlaff Chriſti, weil
er uns ſeyn kan ein Anfang unſeres
ewigen Verderbens. Daheros, mein
Chriſt! excita Chriſtum, recordare
Chriſtum.
Noch auff eine viel gefaͤhrlichere und
ſchaͤdlichere weiß ſchlaͤftt Gott vielen Suͤn⸗

9
deren: wan nemblich die Suͤnder Jahr und
Taͤg ihren Gott groͤblich beleidigen, und
doch nit geſtrafft werden. Alsdan hat es
das Anſe en, als wan Gott ſeine Augen
zugeſchloſſen haͤtte, und gar eingeſchlaͤffe⸗
ret waͤre. Von dieſem Schlaff Gottes re⸗
det der koͤnigliche Prophet David 4.
Exurge, quare obdormis, Domine?
Herz! die Suͤnder beleidigen dich ohn
allen Schew, du aber ſtelleſt dich, als
wan du ſchlieffeſt: erwache endlich von
deinem Schlaff, und ſchlage darein:
ſtraffe ſie, wie ſie es laͤngſt verdient haben,
damit ſie lernen deine Gerechtigkeit foͤrch⸗
ten und deine Gebott in Ehren halten.
Es iſt hoͤchlich zu bedauren AA. daß
viele Suͤnder eben darumb, weilen Gott
ſich gegen ihnen langmuͤthig erzeiget, und
nit alſobald ſein Schwerd zuͤcket wieder
die, von welchen er groͤblich iſt beleidiget
worden, nur deſto kecker und frecher wer⸗
den, als wan ſie nit mit einem ſcharpffſich⸗
tigen und allezett wachenden, ſonderen mit
einem blinden und ſchlaffenden Gott zu
ſchaffen haͤtten. Alſo verhaͤlt ſich mancher
Dieb und Wucherer, welcher ſchon vor
zehn Jahren hat gewuchert und geſtohlen⸗
jetzt aber nit allein nit auffhoͤret, ſonderen
noch viel aͤrger ſtihlt und wuchert, als vor
zehen Jahren. Mancher Vollſaͤuffer,
Flucher und Gottslaͤſterer hat ſchon in er⸗
ſter Rugend angefangen ſich voll zu ſauffen,
zu fluchen und Gott zu laͤſteren, hat aber
die ſo ſchaͤndliche und verdamliche Gewon⸗
heit biß auff heutigen Tag nit allein noch
nit abgelegt, ſonderen taͤglich vermehret
und vergroͤſſeret: auß was fuͤr Urſachen?
weilen Gott die Straff hat auffgeſchoben,
und die Suͤnder nit alſobald mit der Raach
uͤberfallen.

2 Ich

70
Ich bitte euch aber, O ſuͤndige Chri⸗
ſten! trawet dem verſtelten Schlaff Got⸗
bes nicht: er moͤgte vielleicht unverſehens,
wan ihr es am wenigſten foͤrchtet, vom
Schlaff erwachen, und mit grewlichen
Schlaͤgen uͤber euch herfahren. Nunquid,
qui dormit, non adjiciet, ut reſurgat:
fragt der Koͤnig David P/ 40. Vermey⸗
net ihr vermeſſene Waghaͤls! das Gott,
welcher euch zu ſchlaffen ſcheinet, nie⸗
mahlen vom Schlaff erwachen, und euch
zu gebuͤhrender Raach ziehen werde? Laſ⸗
ſet ſo unſinnige Gedaͤncken fahren: Gott
wird deſto ſchaͤrpffer und ungnaͤdiger mit
euch verfahren, je laͤnger er euch gebor⸗
get und verſchoͤnet hat.
Die kluge Heydenſchafft hal uns dieſes
zu verſtehen wollen geben, durch das, was
ſich mit dem groſſen und uͤberwindlichen
Rieſen Hercules ſolle zugetragen haben.
Dieſer, nachdem er einen fewrſpeyenden
Ochſen, einen ſiebenkoͤpffigen Drachen,
einen grauſambſten Loͤwen und viele ande⸗
re grimmigſte Thier uͤberwonnen hatte,
und wegen Muͤd⸗ und Mattigkeit in einen
Schlaff gerathen war, iſt von einem groſ⸗
ſen Schwarm der kleinen Zwergen und Er⸗
den⸗Maͤnnlein umbgeben worden, welche
mit ihm lange Zeit ihren Spott und Ge⸗
laͤchter getrieben, um ihn her gedantzet und
geſprungen haben. Endlich als ſie ſahen,
daß der Rieß fich weder wegte noch regte,
wuͤrden ſie ſo keck und willmuͤthig, daß ſie
ihn ſo gar mit der Naſen gezogen, und in
den Barth gegriſſen. Was geſchahe aber,
als Hercules hieruͤber vom Schlaff er⸗
wacht worden? Mit ſeinem ſtarcken
Athem hat er ſte alle zur Erden geblaſen,
und unter ſeinen Fuͤſſen zertrotten und
zerknirſchet. Da hat das Spiel ein End

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

und bekame die veruͤbre Keckheit ihren
voͤlligen Lohn.

Gleicen Außgang gewinnet die lang

veruͤbte Boßheit der Suͤnderen. Gott iſt

ſehr langmuͤthig, und tragt mit ihnen
groſſe Gedult, auß Hoffnung, daß ſie ihr

boͤſes Leben aͤnderen werden: er iſt aber ein

unendlich maͤchtiger und groͤſſerer Rieß,
als Hercules geweſen, und laͤſt ſich von
keinen Zwergen und keinen Erd Maͤnlein,
wie wir ſeynd, nit verlachen und verſpot⸗
ten: es laͤſt ſich zwar mancher Suͤnder ge⸗
duͤncken, daß Gott ſchlaffe und ſeiner gantz

vergeſſen ſey; aber es wird endlich die Zeit

kommen, das der unendliche ſtarcke Rieß
von ſeinem Schlaff er wache und die lang
gehabte Gedult in ein ewiges Grimmen
veraͤndere.

Die H. Schrifft kan uns deſſen die aller⸗

ſicherſte und vielfaͤltige Zeugnus erthei⸗
len. Zu den Zeiten des Patriarchen

Abraham und Loth, fuͤhrten die Buͤr⸗ en⸗
tt

ger und Einwoͤhner der Staͤtten Sods⸗
ma und Gomorrha ein allerehrloſeſtes
Leben: keine Keuſch und Ehrbarkeit, kein
Eheſtand und eheliche Trew war ben ih⸗
nen zu finden. Sodomitæ peſſimi erant,

& peccatores coram Domino nimis. Gen.

13. Die Sodomiter waren ſehr gott⸗
loſe Leuth und die aͤrgſte Suͤnder von
der Welt. Ihre verfluchte Boßheit
ſteigte endlich ſo hoch, daß, als Gott
zween Engel in Geſtalt zweyer ſchoͤne
Jünglingen nacher Sedoma geſchickt,

um den frommen Loth zu errekten, die c

Buͤrger dieſe zu ihrer Geilheit haben miß⸗
brauchen wollen.
Dieſe unerhoͤrte Gottloſigkeit hat viele
Jahr nacheinander gewehret, und ward je

2 LE

laͤnger je groͤſſer und aͤrger. In deſſen ver⸗

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undverſpot⸗
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ſorcke Reß
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Grinnet

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Vns Alheie
Hatrſorchen
die Bur,
ten Sodo⸗
ektloſetes
erkit kkeimn
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limn erant,
zimis, Gen.
ſhr got⸗
nder von
Bfheit
06 Gott
r ſhünen
etten/ die
ſatannſ⸗

hotuſee
ndward e

deſen ver⸗
ſ e⸗

hielte ſich Gott, als wan er in einen tieffen
Schlaff gerathen waͤr, und wuͤſte nichts
von allem dem, was zu Sodoma und Go⸗
morrha taͤglich veruͤbet wurde. Er hat aber
entlich gezeigt, daß er nit mehr ſchlaffe, ſon⸗
deren zu ihrem zeitlichen und ewigen Unter⸗
gang erwacht ſey; als auß goͤttlichem Be⸗
felch das erſchroͤckliche Schwefel⸗Fewr
vom Himmei geregnet, und die Stadt
ſambt allen Einwoͤhneren gefreſſen und
verzehret hat, Gott hatte lange Zeit mit
ihnen Gedult getragen, biß das entſaͤtzliche
Suͤnden⸗Geſchrey zu dem hoͤchſten Him⸗
mel geſtiegen, und den geduͤltigen Gott
gleichfals von ſeinem Schlaff erweckt hat;
da war die Raach und Straff Gottes um
deſto groͤſſer, je langwieriger ſeine Gedult
geweſen.
Nit viel graͤdiger iſt der erzuͤrnte Gott
zur Zeit des Propheten Moyſis mit den
Aegyptiern verfahren. Dan als dieſe nit
allein durch ihre Abgoͤtterey den wahren
Gott Himmels und der Erden groͤblich be⸗
leidigten, ſonderen auch die in ihrem Land
wohnende Iſraeliten auff alle erdenckliche
Weiß, von langer Zeit her preſſeten, un⸗
tertruckten, plagten und peinigten wider
alles Recht und Geſatz der Natur; hat
Gott ihre Boßheit und grauſames Ver⸗
fahren mit langw eriger Gedult uͤbertragen,
und ſich geſtellt, als wan er ſchlieffe: end⸗
lich aber iſt er erwacht, und hat die lang
in der Baͤitz gelegenen Straffruth in die
Hand genommen, und mit ſo erſchroͤchli⸗
chen Straffen die Aegyptier gezuͤchtiget;

„undals dieſes nit erklecken wolte, hat er

ihr gantzes Kriegs Heer ſambt ihrem Koͤ
nig im rothen Meer erſaufft.
Ich ſage dir noch einmahl, O ſuͤndhaff⸗
ter Chriſt! trawe dem erzuͤrnten Gott nit,

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 71

wan er ſich ſtellet als wan er eingeſchlaffen⸗
wan er dich nach geſchehener Suͤnd nit al⸗
ſobald ſtraffet. Er iſt langmuͤthig und dul⸗
det dich Jahr und Tag, zu dem Ziel und
End, daß er dir Zeit und Weil gebe, deine
Suͤnd mit zerknirſchtem Hertzen zu be⸗
rewen und abzulegen: thueſt du aber ſol⸗
ches nit? ſo foͤrchte, daß es dir nit gehe,
wie denen zu Sodoma und Gomorrha,
und den unglaubigen Aegytieren. Quos
diu, & convertantur, tolerat, non con-
verſos diutiùs damnat; ſpricht der heilige
Pabſt Gregerius bom. 13 in Evaug. Dies⸗
jenige Suͤnder, welche Gott am allerlaͤng⸗
ſten uͤbertraͤgt, damit ſie Zeit haben ſich
zu bekehren, und Buß zu wircken; werden
von Gott am allerſchaͤrffſten geſtraffet in
der Hoͤll, wan ſie die Gedult Gottes miß⸗
brauchen, und unbußfertig in ihren Suͤn⸗
den ſterben. .
Zweyter Theil.
Bhero haben wir geſehen, wie Gott
vielen Suͤnderen ſchlaffe: jetz wol⸗
len wir ſehen, auff was Weiſe er auch
vielen Gerechten manchmahl ſchlaffe. Als⸗
dan ſchlaͤfft Gott, obſchon mit offenen und
wachtſamen Augen den Gerechten und
Außerwoͤhlten, ſpriht Euſebius Emiſſenus
in c. 8 Matth. wan er von ihnen in ihrer
Noth angeruffen wird, und ihnen doch nit
zu Hülff kommet. Dormire Domini, es
anxius tardiùs ſubvenire, alsdan ſchlaͤfft
Gott den Nothleydenden, wan er ihnen
in der Angſt nit alſobald beyſpringet, ſon⸗
deren die Huͤlff auffſchiebet, damit ſie
nur deſto eiffriger zu ihm ihre Zuflucht nem⸗
men, und deſto demuͤthiger von ihm be⸗
gehren geholffen zu werden. Al v hat er es
im heutigen Evangelio mit ſeinen al erlieb⸗
ſten Juͤngeren gemacht, welcher auſ den
Meer

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

72
Meer in die aͤuſſerſte Tods⸗Gefahr hat
kommen laſſen, damit ſie deſto hefftiger
um Huͤlff anhielten, Domine! ſalva nos,
perimus. Herꝛ! hilff uns; wir gehen zu
Grund.
Fragt mich einer, auß was Urſachen
der liebreiche Gott ſich gegen ſeinen aller⸗
liebſten und außerwoͤhlten Kinderen
manchmahl ſo hart und ungnaͤdig verhal⸗
te; da wir doch auß heiliger Schrifft wiſ⸗
ſen, daß Gott ſeine Außerwoͤhlte unver⸗
gleichlich hitziger liebet, als eine Mutter
ihr eintziges allerliebſtes Kind; wie uns
Gott ſelber durch den Propheten Iſaias
verſichert. e. 49. ſprechend; Nunquid
poteſt mulier obliviſci infantem ſuum,
ut non miſereataur obliviſci in fantem ſuum
ut non miſcreatur filii uteri ſui? kan auch
ein Mutter ihres Kinds alſo vergeſſen,
daß ſie ſich deſſelben in der Noth nit er⸗
barme? nein: das kan nit geſchehen: und
wan ſchon eine Matter ſich uͤber ihr Kind
nit erbarmte, ſo wil ich mich doch deiner
erbarmen?
Soantworte ich, Gott thut ſolches nit
auß Haß gegen ſeinen Außerwoͤhlten, ſon⸗
dern vielmehr auß Liebe und groͤſter Be⸗
gierde, ihnen zu groſſen Tugenden und
Verdienſten eine Gelegenheit zu verſchaf⸗
fen, Sintemahlen es die taͤgliche Er⸗
fahrnus lehrt, daß wir elende Menſchen
niemahlen fleißiger den gewoͤhnlichen Got⸗
tes⸗Dienſt in acht nehmen, niemahlen
laͤnger und eyffriger betten, niemahlen
uns tieffer verdemuͤthigen und zu Gottes
Allmacht und Guͤte unſere Zuflucht neh⸗
men; als wan wir in Aengſten und Noͤ⸗
then ſeyn, und Gott ſi ſtellet, als waͤre
er unſer gaͤntzlich vergeſſen und gar ein⸗
geſchlaffen,

Wer ſolte nit vermeint haben, als die
unſchuͤldige Suſanna nit allein faͤlſchlich
des begangenen Ehebruchs verklagt wor⸗
den, ſonderen auch nunmehro zum Tod
verurtheilt, zur Stadt hinaußgefuͤhrt wuͤr⸗
de, um verſteinigetzu werden, daß Gott,
den ſie in ihrer aͤuſſerſten Noth, zum Zeu⸗

gen ihrer Unſchuld demuͤthigſt angeruffen

hatte, ihr Gebett nit gehoͤret haͤtte, als
wan er in einen tieffen Schlaff gerathen
waͤre? aber das Gegentheil hat ſich bald
erwie ſen.
Dan nachdem ale menſchliche Huͤlff
verlohren, und keine Hoffnung mehr uͤbrig
war, die gantz unſchüldige Suſannam von
dem Todt zu erretten; da erweckte Gott
den Prosheten Daniel, und erfuͤlte ihn
mit dem heiligen Geiſt, daß er uͤberlaut
zum Vorck auffgeſchrien; unſchuͤldig bin
an dem Blut, ſo ſoll vergoſſen werden:
kehret alle zuruck; und kommet zu Gericht;
Suſanna iſt faͤlſchlich ves Ehebruchs ver⸗
klagt worden. Als nun die falſche Anklaͤ⸗
ger/ einer nach dem anderen zu Red geſtellt
worden, hat ſie Daniel vor allem Volck
der Luͤgen uͤberzeugt und derge alt ihre
Boßheit an den Tag gebracht, daß Su⸗
ſanng loßgeſprochen, und die falſ e An⸗
klaͤger verſieiniget worden. Dormire Do-
mini, eſt tardiùs ſubvenire, wan Gott
nit alſobald ſeinen lieben Kinderen in der
Noth zu Huͤlff komt, ſtellet er ſich, als
wan er ſchlieffe; ſchlaͤfft aber nit, ſondern
iſt entſchloſſen, zu beſtimmter Zeit zu Buͤlff
zu kommen.
Die ſes wird uns nit frembd vorkom⸗

men, wan wir behertzigen wollen, daß Gott

himmliſcher Vatter mit ſeinem allerlieb⸗
ſten Sohn Chriſto Jeſu nit viel anderſt ver⸗
fahren ſey. Dan nit umb ſonſt ſchrie Eie
us

ddſe
ſchich
t wor⸗
m Tod
ettlt⸗
6Gott,
mn ge ⸗
geruffen
te, als
athen
ſchbabd

Hiff
jrüͤbrio
andon
Gott
fͤlte ihn
ſötnt
Gig din
Heldeß:

Geticht

Uchs ver⸗
eIrki⸗
0geelt
Dock
al hre
doß Slu
ſte An
in
van
ſch/ ls
ukil

Rtkon⸗
deß
glerleb⸗
fderſt ber⸗

grieCri⸗
ſhtt⸗

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

ſtus in den bitterſten Schmertzen am
Creutz hangend: Deus meus, Deus
meus! ut quid dereliquiſti me ? mein
GOtt! mein GOtt! warumb haſt du
mich verlaſſen? durch welche Wort nit
angedeutet wird, das Gott die Menſch⸗
heit Chriſti gantz und zumahlen ver⸗
laſſen habe; ſintemahlen nach Lehr aller
Catholiſchen, die Menſchheit Chrifti,
auch in dem Todt, mit der Gottheit
vereiniget geblieben; ſondern daß Chri⸗
ſtus zuvor ſterben, und die Schmer⸗
tzen des Tods verkoſten muͤſſe, ehe daß
er von ſeinem himmliſchen Vatter mit
unſterblicher Ehr und Glorie gecroͤnt
werde.
Auß welchem erhellet, daß, wan ſchon
Gott ſeinen Auserwehlten in der Noth

nit alſobald zu Huͤlff kommt, ja auch

biß in den Todt zu verlaſſen ſcheinet,
ſelbiges doch nit fuͤr ein Zeichen des goͤtt⸗
lichen Haſſes oder der gaͤntzlichen Ver⸗
laſſenheit muͤſſe gehalten werden.
Gemelter Euſebius Emiſſenus fuͤhret
zu Gemuͤth die erſte Zeiten der newen
Chriſtenheit, als die Chriſten von den
blutdoͤrſtigen Tyrannen gefangen, ge⸗
peiniget, und nit allein ihrer Guͤter,
ſondern des Lebens beraubt wuͤrden; da
indeſſen die Tykannen ſelber als irediſche
Goͤtter in Uberfluß leben, und von je
derman geehret und angebetten wuͤrdet:

er erweget anbey, wie daß viele Unter⸗

thanen von ihren eigenen Herren, und
viel unſchuldige Arme und Waͤyſen
noch jetz gepreſſet und untertruckt wer⸗
den : darnach ſchlieſſet er mit dieſen
Worten : Ohriſtus, quamvis non dor-
miat, dormire tamen videtur, quando
ſæviunt tyranni, quando boni vincuntur,

Domwin. vierter Theil.

3
& mali vincunt, Obſchon Chriſtus nit
ſchlaffet, ſo moͤchte doch einer dafuͤr hal,
ten, daß er ſchlaffe, wan die grauſame
Thrannen uͤber die Chriſten wuͤten und
toben: wan die fromme uͤberwunden
werden, und die boͤſe gewinnen.

Die Urſach, warumb Chriſtus ſich
alſo verhalte, ſetzet ebenfals gemelter
Lehrer hinzu mit dieſen Worten : Non
dormit Dominus, ſed prælium intuetur =
& præliantium fidem exſpectat, frag nit
lang, warumb Gott ſeinen Diener ſo
lang ſtreitend anſehe? Gott gibt acht,
wie ſein Diener im Streit ſich wider die
Unglaubige verhalte, und ob er ihm ge⸗
trew verbleibe: bleibt er ihm getrew?
ſo weiſt Gott, daß er ſeinem Diener
ſchuldig ſey ſeinen Lohn zu geben: bleibt
er ihm nit getrew? ſo hat er auch von
Gott keinen Beyſtand und Lohn zu er⸗
warten. Alſo iſt ihm, Andaͤchtige!
und darumb ſtoͤret euch nit, wan ihr ſchon
den allmaͤchtigen Gott anruffet, und von
ihm nit alſobald in eweren Noͤthen erhoͤ⸗
ret werdet.

Keine gefaͤhrlichere und haͤrtere Etreit
haben wir Chriſten außzuſtehen, als wan
Gott dem hoͤlliſchen Feind gleichfals er⸗
laubet mit allerhand Verſuchungen uns
anzufechten, er aber ſich ſelber alſo ſtellet,
alswan er uns nit kenne, oder unſer gar
vergeſſen oder eingeſchlaffen ſeye: und
dannoch weiß man auß bewehrten Ge⸗
ſchichten, daß GOtt dem Satan uͤber
ſeine liebſte Kinder ſolchen Gewalt er⸗
theilet habe. Von dem heiligen Job

iſt unnoͤthig zu reden, weil es allen

Chriſten bekand iſt, das GOtt auff alle
erdenckliche Weiß dem Teuffel erlaubt

K habe

Am vierten Son

74
habe den frommen Mann zu verſuchen
und zu plasen.
Der heilige Biſchoff Athanaſius be⸗
ſchreibt die erſchroͤckliche Scharmuͤtzel
und Verſuchungen, welche der heilige
Einſiedeler Antonius von den hoͤlliſchen
Geiſteren hat ausſtehen muͤſſen. Bald
ſtellten ſie ſich vor ſeinen Augen in oar⸗
ſtiger Geſtalt der Schweinen, Baͤren
und Drachen, und erfuͤlleten die Seel
des heiligen Altvatters mit ſo haͤßlichen
und abſcheulichen Einbildungen, das er
nit gewuſt wohin er ſich wenden ſolte :
bald erſchienen ſie in Geſtalt groſſer Rie⸗
ſen, welche mit ihren feurigen Augen und
entſetzlichen Angeſichtern den Diener
GOlttes zu ſchroͤcken, und in Verzweif⸗
felung zu ſtuͤrtzen ſuchten: bald fielen
ſie mit grauſamen Schlaͤgen uͤber ihn
her, und ſtellten ſich, als wolten ſie ihn
in tauſend Stuck zerreiſſen, und mit
Haut und Haar auffreſſen.
Viele Stunden nacheinander hat die
Anfechtung gewehret, alſo daß der ſtrei⸗
ter de Antonius „aͤtte gedencken koͤnnen,
das GOtt entweder ſchlafſe odrr ihm nit
woͤlle in ſo groſſer Noth beyſpringen:
aber dies war weit gefehlet: Non dor-
mit Dominus, ſed prælium intuetur,
Ott ſchlieffe nit, ſondern ſahe dem
Streit mit Freuden zu, und bereitete
die Cron fuͤr ſeinen ritterlichen Kaͤmpffer.
Endlich dan laͤſt ſich Chriſtus ſehen, und
vertreibet nit allein das gantze Kriegs⸗
Heer der hoͤlliſchen Geſpenſteren, ſon⸗

deren erfuͤllet auch das Hertz des heili⸗
gen Antonii mit ſo ungewoͤhnlichem him̃⸗
liſchen Troſt, daß dieſer allein gnug ge⸗
weſt waͤre, den ausgeſtan denen Kampff
u belohnen.

tag nach 3. Koͤnigen.

Da wendete ſich der gantz ermuͤdte

Antonius zu Chriſio, und ſprach: Ubi

eras, bone Jeſu! ubi eras! wo biſt du
ſo lang geweſen mein Herr und Hey⸗
land! warumb biſt du mir nit in ſo ge⸗
faͤhrlichem Streit zu Huͤlff gekommen?
ſiehe, wie die hoͤlliſche Beſtien mich zu⸗
gerichtet haben: wo biſt du doch gewe⸗
ſen? bey dir bin ich geweſen, antwortete
Chriſtus? dan ich hab dir Hertz und
Muth gemacht, daß du dich nit uͤberwinden
lieſſeſt; ich hab dich geſtaͤrckt und er⸗
muntert, das deine Feind mit allen ihren
Verſuchungen nit das geringſte haben
ausrichten kuͤnnen. Fahre nur tapffer
fort⸗ ich wil dich forthin allen Teuffe⸗
len erſchroͤcklich machen. Dieſes iſt auch
geſchehen, Andaͤchtige! dan die hoͤlliſche
Geiſter, wan ſie nur den bloſen Nahmen
des heil. Antonii hoͤreten, flohen ſie als⸗
bald auß den beſeſſenen.
Nit viel anderſt hat ſich Chriſtus mit
der H. Catharina Genenſis verhalten.
Dieſe allerkeuſchſte Braut Chriſti iſt lan⸗

ge Zeit mit den allerabſchewlichſten Ge⸗ ſondern

end gu

dancken und Einbildungen angefochten
worden, dergeſtalten⸗ daß ſie viel lieber

in der Hoͤllen ſeyn, als laͤnger mit ſo

groſſer Gefahr zu ſuͤndigen verſucht und
angefochten werden wolte. Als nun
Chriſtus, wie er vorher offters gethan
hatte, ſich gewuͤrdiget bey ihr zu erſchei⸗
nen, und ſie nach ſo hartem Streit zu
troͤſten und zu ermunteren; ſprach ſie
gantz wehmuthig, ach! mein liebſter
Braͤutigam! wo biſt du doch geweſen,
als mein Hertz mit den abſchewlichſten
Gedancken war erfuͤllet? in deinem Her⸗
tzen war ich, antwortete Chriſtus. Be⸗
huͤte mich GOtt, ſprach Catharina 3
e

vie

henn
diche
taͤre
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Rede

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Geden
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ſſin hh⸗
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ſitet
ger it ſo
deſochtuid
ii m
tuts genat
ſbe
Gett
ro ſe
in lehſt
R goſen
cherlchſte
cher et⸗

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

wie iſt es moͤglich, daß du koͤnteſt in ei⸗
nem ſo ſtinckenden und garſtigon Orth

dich auffhalten? ich bildete mir ein, du

waͤreſt tauſend Meilen von mir entfer⸗

net, und haͤtteſt mich gantz verlaſſen.

Rede nit alſo, liebe Tochter! wider⸗
ſetzte Chriſtus; dan meine Gegenwart
hat verurſachet, daß dir die haͤßliche
Gedancken mißfallen; und wofſern ich
nit dein Hertz geſtaͤrckt haͤtte, wuͤrde es
den Verſuchungen haben unterligen
muͤſſen. Auff ſolche Wein A A. ſchlafft
GOtt ſeinen Auserwoͤhlten und liebſten
Kinderen: dieſer Schlaff aber beſteht in

dem, daß er ihnen in der Noth zuwei⸗

len nit alſobald beyſpringe; Dormire
Domini es tardius ſubvenire.
Derohalben laſſet den Muth nit ſin⸗
cken liebe Chriſten! wan ihr endweder
in ſchwaͤren Anfechtungen, oder in an⸗
deren groſſen Noͤthen nit alſobald von
GOtt erhoͤrt und geholffen werdet. Sa⸗
get nit, GOtt hat uns verlaſſen; nun
iſt alles verlohren und verzweiffelet;
ſondern gedenckt, daß GOtt ewere Tu⸗
gend auff die Prob ſetze, und darumb
ſeine Huͤlff auffſchiebe, damit ihr Gele⸗

75
genheit habet nur tap ffern zu ſtreite und
groͤſſeren Sieg darvon zu tragen: ſeye,
anbey verſichert, daß der allerfuͤrſichtigſtte
Gott in einer gewiſſen von ihm beſtimb⸗
ten Stund, wan es nemblich ihm zu
groͤſter Ehr und Glorie, euch aber zu
groͤſtem Nutzen gereichen wird, unfehl⸗
barlich euch werde zu Huͤlff kommen,
und ewere Hertzen mit himmliſchem Troſt
erfuͤllen werde.
Aber ihr verwegene Suͤnder! gebe
wohl acht, und huͤtet euch alsdan am
allermeiſten, wan GOtt ſich gegen euch
alſo verhaͤlt, alswan er ſchlieffe: er iſt
langmuͤthig und ſtrafft euch nit alſobald,
wan ihr ihn groͤblich habt beleidiget;
er wartet alsdan mit Schmertzen auff
ewere Buß und Poͤnitentz, damit er nits
gezwungen werde, euch ewiglich zu ver⸗
derben: aber trawet dem goͤttlichen
Schlaff nit; er moͤchte vielleicht un⸗
verſehens erwachen, und euch deſto
grauſamer abſtraffen, je groͤſſere Gedult
er mit euch gerragen hat. Dieſes
woͤlle von nns gnaͤdigſt abwens
den Deus P. F. & S. §.,
Anmen.

De⸗

³ 76 K &£

— — —

Dominica Septuageſimæ.

THEMA. Quid hic ſtatis totâà die otioſi?
Wasſteht ihr hie den gantzen Tag muͤßig? Mauh. 20.
Zweyerley Muͤßiggang iſt ſtraffwuͤrdig.

Aß die gantze Welt allezeit voll
der Muͤßiggaͤngeren und Gaſ⸗
ſentretteren geweſen, und mit
. ſelbigen noch wuͤrcklich ange⸗
ſuͤllet ſey, erklaͤret uns, leyder! das
heutige Evangelium. Dan als der
Hauß⸗VYatter hinausgienge, umb flei⸗
ßige Arbeiter und Tagloͤhner fuͤr ſeinen
Weingarten zu ſuchen; fande er keinen
eintzigen; ſonderen allenthalben, ſo
wohl auff dem Marck, als auff allen
Gaſſen traͤffe er die faule und muͤßige
Leuth, welche die Arbeit ſcheueten, und
viel lieber auff der Baͤren⸗Haut ligen,
als ihre Hand an die Karſt und Schauf⸗
ſel ſchlagen wolten.
Wan ich die angezogene Parabel
auff einen geiſtlichen Verſtand wenden
darff, AAP? wer iſt der Hauß⸗Vat⸗
ter, und was iſt es fuͤr ein Weingarten,
welcher mit groſſem Eyffer und Arbeit,
ſoll gebawet und umbgegraben werden?
die menſchliche Seel iſt der Weingar⸗
ten: ein uͤberauß koͤſtlicher und unver⸗
gleichlicher Weingarten iſt die menſchliche
Seel: ein Weingarten, welchen Gott
hinmliſcher Vatter mit ſeinen eigenen

Haͤnden angelegt hat und gepflantzet;

welchen Gottes Sohn Chriſtus JEſus
mit ſeinem allerheiligaſten Blut befeuch⸗
tiget, welcher Gott der H. Geiſt mit
dem Himmel⸗ Thaw ſeiner Gnaden be⸗
ſprengt, und taͤglich, damit er gantz
fruchtbahr werde, mit den hitzigen

Strahlen ſeiner unendlichen Liebe bes

ſcheinet und erleuchtet.
* Dieſer ſo edle und von GOtt begnaͤ⸗
digte Weingarten iſt uns alen zu bauen
anbeſohlen worden, damit wir ſelbigen
in ſo gutem Stand ſetzen, daß er haͤuf⸗
fige Trauben der guten Wercken und
Verdienſten, zu ſeiner Zeit hervorbrin⸗

gen moͤge. Es beklagt ſich aber der

wohl meynenden Hauß⸗Datter durch
den Mund des Propheten Mſaias g. 5.
alles hab ich gethan, was ich meinem

Weinberg thun koͤnte, Exſpectavi, u-

faceret uvas, & fecit labruſcas, ich habe
einen ſuͤſſen muſcateller Wein erwartet,
finde aber nichts anders, als wilde
Kram, Diſtel und Doͤrner, weil die
muͤßige und faule Arbeiter den Weinberg
gantz haben verwilden laſſen.
Es iſt ein Geheimnus darunter ver⸗
borgen, ſpricht der groſſe Pabſt Grego⸗
rius, daß der Hauß⸗Vatter aus außen
mußig⸗

fußt
Wort
die e
d
tr
ange
agant
tcoti 4
ten Te
D
affu
immnen
nach
lnd 9
ten
De
ſe
herhaſe
Befatt
ſofen.
ſang,
ſch ang
da er l
bitar

uu

6 Es
befeuche
Heſſt wit
heden be⸗
r gong
ſitien
ſiebe be⸗

t beend⸗
es
ſebſgen
Per haufe
cken uin
etkotbeig⸗
ber der
ttet durh
ſeſet c, 5.
neinen
eCtari,

15; ebe

von zweyerley Muͤßiggang.

muͤßigſtehenden die allein mit ſcharffen
Worten geſtrafft habe, welche er, um
die eilffte Stund des Tags, das iſt ,
des Abends, dan die Juden den Tag

nur in 12. Stunden abtheilten, hat

angetroffen, zu dieſen ſprach er mit
gantz zoͤrnigem Angeſicht, Quid ſtatis
totâ dic otioſi? was ſteht ihr den gan⸗

tzen Tag muͤßig?

Dielſer ſcharffer Filtz und Verweiß iſt
auff uns Thriſten gemuͤntzet geweſen,
immaſſen durch die eilffte Stund des
Tags, das Chriſtenthumb bedeutet wird,
nach welchem dieſe Welt ſich endigen,
und die zwoͤlffte ober letzte Stund des
letzten Gerichts erfolgen wird.
Dieſer Meynung Zufolg iſt kein Muͤſ⸗
ſiagang ſo ſtraffwuͤtdig und bey GOtt
verhaſſet, als welchen wir Chriſten in
Befuͤrderung unſerer Seelen ſpuͤhren
laſſen. Es iſt aber ein zweyfacher Muͤßig⸗
gaͤng, wie der Welktweiſe Senica weiß⸗
lich angemerckt hat Epvié. ad Laciliuss;,
da er alſo ſchreibt, Maxima vitæ pars ela-
bitur nihil agentibns, totâ aliud agenti-
bus. Viele fuͤhren ein gantz muͤßiges
Leben, weilen ſie nichts thurn: andere
aber weilen ſie zwar viel thun, aber nit
das jenige, was ſie thun ſolten⸗
Vortrag.
Dieſer zweyſacher Muͤßiggang wird mei⸗
ne Predig in zwey Theil abtheilen, und
ſoll gezeigt werden, daß die faule Chri⸗
ſtien uc beſondere Weiß die goͤttliche
Beſtraffung verdienen.
Quid ſtatis totà die otioſi?
Matt. 20.

77
Erſter Theil.
Dʒe erſte Gattung des faulen Muͤſ⸗
ſiggangs befindet ſich bey vielen lie⸗
derlichen Menſchen, welche, weilen ſie
von ſorgloſen Elteren uͤbel ſeyd erzogen
worden, von Jugend auff nichts geler⸗
net, noch lernen wollen, ſonderen ſich
dermaſſen auff das Faullentzen, und gute
Taͤg begeben haben, daß ſie hernacher
zu keiner Arbeit und ehrbahrer Beſchaͤff⸗
tigung koͤnnen gebracht werden. O ihr
Chriſtliche Elteren! was habt ihr fuͤr
ein ſh waͤre Verantwortung bey GOtt
zu thun, wan ihr ewre Kinder, die ihr
von den erſten Jahren an, zu allem
Guten ſchuͤldig ſehd anzufuͤhren, an ein
traͤges und muͤßiges Leben gewohnet 5
toan ihr ſelbige immerzu, wie die kleine
Huͤndlein, auff ein weiches Kuͤſſen nie⸗
derſetzet; wan ihr ſelbige vernachlaͤßiget,
nichts lernen laſſet, und an keiner Arbeit
an pannet.

Was fuͤr ein ſchaͤbliches und haͤßliches

Laſter ein ſolcher Muͤßiggang ſey, lehret
uns der H. Thomas von Aquin, welcher
den Mußiggang nennet Hamum diaboli,
eine Angel, mit welchem der Satan die
Seelen der Menſchen aufffiſchet; ſinte⸗
mahlen keine vom Leuffel oͤffter und ſtaͤr⸗
cker angeſochten, keine leichter uͤbermei⸗
ſtert und verſtrickt werden, als die Muͤ⸗
ßiggaͤnger: dahero das Spruͤchwort er⸗
wachſen, otium eſt pulvinar diaboli, der
Muͤßiggang iſt ein Ohr⸗ Kuͤſſen und
Polſter des haͤlliſchen Geiſtes. Der H.
Auguſtinus ſpricht, daß der Muͤßiggang
ſey vivum hominis ſepulchrum, ein le⸗
bendiges Todten⸗Grab des Menſchen „
wan nemblich die muͤßige Seel in ihrem
K 2 muͤßigens

78 Am Sonntag Septuageſimæ

muͤßigem Leib, wie ein todter Coͤrper im
Grab ligt und verfaulet.
Von anderen heiligen Vaͤtteren wird
der Muͤßiggang genennet ein ſicherer
Vorbott des Hungers, und ein Vatter
der Armuth und eines elendigen Lebens:⸗
ein Dieb und Rauber des himmliſchen
Groſchens; ein Feind aller Kuͤnſten und
Handwercken, ein Stieffmutter aller Tu⸗
genten; ein Urheber der Diebſtaͤllen und
Mordthaten, ein Zuͤndel der Geilheit;
ein Lockvogel der fleiſchlichen Begierden,
ein Lehrmeiſter aller Leichtfertigkeiten;
ein Schwindgrube aller boͤſen Gedancken
und unziemlichen Geluͤſten. Aus dieſen
Schand Nahmen ziehe ich zwo Haubt⸗
Urſachen, warumb wir Chriſten den
ſchand⸗vollen Mauͤßiggang auff das heff⸗
tigſte fliehen und meyden ſollen: Erſtens
weil er macht Bettler und Blut arme
Leuth. Zweytens weil er alle Suͤnd
und Laſter lehret.
Das erſte bezeugt nit allein die taͤgliche
Erfahrnus, welche uns eine groſſe An⸗
zahl deren mit Fingeren zeiget, welche
auß ſtinckender Faulheit zum Bettelſtab
gerathen ſeynd; ſonderen auch der aller⸗
weiſeſte Koͤnig Salomon, welcher von
denen, ſo nit arbeiten wollen; weiſſaget,
daß wan ſie ſchon zimlich bemittelt ſeynd,
allgemach zur Armuth geraten werden;
Quid ſectatur otium, replebitur egeſtare,
Prov. 28. Wer dem Müßiggang oblie⸗
get, der wird ſein Hauß mit Armuth,
Hunger und Kummer gantz anfuͤllen und
Überziehen.
Die Urſach iſt ſolgende: weilen Gott,
welcher die Menſchen zur Arbeit, und
die Voͤgel zum fliegen erſchaffen hat wie
der H. Job redet c. 5. Homo naſcitur ad

laborem & ad volandum, recht und woh
alles Gluͤck und Seegen den Muͤßiggaͤn⸗
geren entziehett, welche weder mit dem
Leib, weder mit der Seel ſich beſchaͤff⸗
tigen und arbeiten wollen. Ad operan-
dum in Baptiſmo conducti ſumus, ſagt
Origines tr. 10 in AMatt., in der heiligen
Tauff, da wir Chriſten wurden, ſeynd
wir vom himmliſchen Hauß Vatter zur
Arbeit gemiedet und verdungen: was
noch mehr iſt, wir waren noch nit gebohren,
da ſeynd wir ſchon mit unſerem Ertz⸗
Batter Adam von GOtt darzu verur⸗
theilt worden, daß wir in Arbeit und
im Schweiß unſeres Angeſichts unſer
taͤgliches Brod eſſen ſolten. Wie kan
dan ein fauler Menſch, welcher nit ar⸗
beiten will, von GOtt einiges Gluͤck und
Seegen verhoffen.

Das iſt am meiſten zu verwunderen,

daß mancher Handwercker, welcher alle
andere faule Ding haſſet und nit leiden
kan, ſeine eigene Faul⸗ und Traͤgheit
nit allein leyden, ſondern auch lieben
koͤnne. Faule Fiſch will keiner kauffen;
faules Fleiſch will keiner mit ſeinen Haͤn⸗
den beruͤhren; faule Eyer leydet keiner
auff ſeinem Tiſch; faules Holtz will
keiner verarbeiten; ein faules und ſtin⸗
ckendes Wammes will keiner anziehen:
alles, was faul iſt, wird verworffen und

gehaſſet: und dannoch liebet mancher W

muͤßiger Handwercker ſeine eigene ſiin⸗
ckende Faulheit; und obwohlen er von
der Arbeit ſeiner Haͤnden den Nahmen
eines Handwerckers fuͤhret, ſo iſt er doch
gantze Taͤg muͤßig, und traͤgt ſeine muͤ⸗
ßige und faule Haͤnd im Buſen.
Sag mir lieber Freund! was fuͤr ein
End, meineſt du, daß ein ſo muͤßiges
und

Und h
de! p
veiſſe⸗
werden
aArmate

r in⸗

ter S
lenter
ſalen,
ſalt,1
werte
dein
Hemyme
dern end
wirſt dn
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ſeidie
der ehrt
h Ne,
Fi
ß und
dem
ſonon,

tto
beogin⸗
ut derm
beſchaff⸗

Operan-

8, ſagt

heilgen
1, ſehnd
lter zue
N: was
lbohren
nl Erh⸗
berur⸗
beit vnd
ts unſer
We kan
er nit ar⸗
Gfückund

ederen,
eſer ale
hit leden
Daͤghett
ch leben
faſfen;
nn Hi⸗
Det keiner
Holt wil
und ſine
antehen:

vorfenund

woncher
er hon
Nahnen
ſterdoch
ſeine mi
.
wes ſrenn
os
niſe

von zweyerley Moͤdiggang.

und hoͤchſtſtraͤffliches Leben nemmen wer⸗

de? nit ich, ſonderen Koͤnig Salomon

weiſſagts dir, du wirſt bald ein Bettler
werden. Veniet tibi pauperies quaſi vir
armatus, Prob. 6. Die Armuth wird
dir ins Hauß fallen, wie ein bewaaffne⸗
ter Soldat. Weiſt du was, du Fau⸗
lentzer? wan die Krieger in ein Hauß
fallen, nemmen ſie alles, was ihnen ge⸗
falt, und darff ihnen keiner ein Wort
widerreden: alſo wird dir die Armuth
in dein Hauß fallen, und alles hinauß
nemmen: dein Weib und Kinder wer⸗

den endlich Barfuͤſſer werden, und dich

wirſt du von Haubt biß zu Fuͤſſen, mit

lauter Elends Leder bekleiden. Was die⸗

ſes dir fuͤr eine Ehr vor Gott und vor

der ehrbahren Welt ſeyn wird, uͤbergib

ich dir ſelbſten zu bedencken.
Im uͤbrigen, wan du nit gantz Ehr⸗
loß und unverſchaͤmbt worden biſt, ſol⸗

ge dem Rath des gemelten Koͤnigs Sa⸗

lomon, welcher dich Prob 6. alſo anre⸗
det: Vade ad formicam! O piger! &
diſce ſapientiam, gehe, O Faulentzer:
gehe bey den Ameiſen in die Schul, und

lerne dieſ Weißheit: dieſe arbeitſame

Thierlein werden dich leyren und unter⸗
weiſen; wie du mit deiner Hand⸗Ar⸗

beit Weib und Kinder ernehren, und dei⸗

nem gantzen Hauß vorſtehen ſolleſt.
Mit groͤſter Verwuanderung ſiehet
man im warmen Som mner, wie die A⸗
meiſen den gantzen Tag mit hin und her
rennen, mit auff⸗und ablauffen mit ar⸗
beiten, ſchwitzen und ſchnauffen zubrin⸗
gen : keiner unter ihnen iſt muͤßig: et.
liche aus ihnen rragen Saamen von
Kraͤuteren, andere Traid Koͤrnlein, und
damit dieſe nit ausſchieſſen und wachſen,

79
wiſſen ſie gantz artlich die Spitzlein ab⸗
zubeiſſen: manche tragt ein groͤſſeren⸗
und ſchwaͤreren Laſt, als ſie ſelber groß
und ſchwaͤhr iſt. Etliche machen kleine
Graͤblein, das Waſſer von ihren Hoͤhlen
abzufuͤhren, etliche bringen den einge⸗
ſambleten Proviant an die Sonnen⸗Hitz
damit er trucken werde: andere raumen
die Erd hinaus und begraben ihre Tod⸗
ten: mit einem Wort, keine iſt muͤßig
und ohne Arbeit: keine feyret, oder
faulentzet, alle ſeynd beſchaͤfftiget, und
zwar ſo lang als ihnen der Sommer
Zeit und Gelegenheit ertheilet.
Durch die ſo lobſame Bemuͤhung ſtel⸗
len ſich die Ameiſen in ſo guten Stand,
daß, wan die muͤßige Heuſchroͤcken, wel⸗
che den Sommer mit luſtigen ſingen,
ohn alle Arbeit zugebracht haben, im
Winter, aus Mangel der nothwendigen
Nahrung, fuͤr Rucger; ctepiten und
ſterben muͤſſen, ſie, die Ameiſen alsdan
reichlich und wohl vergnuͤgt von ihren
vorigen Arbeit Leben ſich erfrewen moͤ⸗
gen. Zu dieſen fleißigen Ameiſen gehe,
O muͤßiger Buͤrger und Handwercker!
und lehrne die Weiß, deinem Hauß⸗
weſen gluͤcklich dorſtehen: wan dich dein
Weib und Kinder verfluchen, und we⸗
gen deine? muͤßiggehens, heiſſen zu tau⸗
ſend Teuffel gehen, daß du Hals und
Bein zerbrecheſt, aſsdan gehe du bey
den Ameiſen in die Schul, und lerne
den Muͤßiggang meyden, auff das du
dich und die deinige ehrlich unterhalten
und die Armuth fliehen moͤgeſt.
Das aber der faule Muͤßiggang nit
allein ein Urheber der Armuth, ſonderen
auch ein Lehrmeiſter allen Laſteren ſey,
mag auß heiliger Schrifft gar leicht
erwe⸗

380
erwieſen werden: dan hell und klar ſeynd
die Wort des Eeccleſßallici e, 33. Mul-
tam malitiam docuit otioſitas, viele Boͤß⸗
heiten hat der Muͤßiggang in die Welt
hineingefuͤhret. Ein mehres ſpricht der

H. Anſelmus, Otium praceptor eſt
omnium vitiorum, der Muͤßiggang iſt
ein Lehrmeiſter aller Suͤnden und La⸗
exen.
Wer dieſes nit glauben will, oder nit
faſſen kan, der ſchlage nur ſeine Augen
auff die allgemeine Landſtreicher und her⸗
umb ſchweiffende Bettler, welche, ob⸗
ſchon ſie ſtarck, friſch und geſund ſeund,
dannoch viel ließer mit bettlen, als mit
arbeiten ſich ernehren wollen. Aber O
allmaͤchtiger GOtt: was ſuͤr ein heyl/
loles und ſchlimmes Geſindel iſt dieſes?
wie frech im reden? wie fertig und ab⸗
gerichtet zu ſtehlen, rauben und Pluͤnde⸗
ren! wie begierig zum Freſſen und
Sauffen! zur Leichtfertigkeit und aller⸗
hand Guͤnden! was hat ſie zu einer ſo
gottloſer Lebens⸗Art verfuͤhret? nichts
anders, als der faule Muͤßiggang; ſie
ſtellen ſich kranck, Lahm und Kruppel:
ſie rufen und ſchreyen, achſen und la⸗
mentiren, als haͤtten ſie, weiß nit was
fuͤr groſſe Leibs⸗Schaden und Kranck⸗
heiten, und doch iſt nichts, welches ſie
hefftiger plaget, als ihre eigene ſtinckende
Faulheit; Otium præceptor eſt omniam
vitiorum.
Es iſt zwar der Menſch aus eigener
verderbter Natur nit zum Guten, ſon⸗
deren zu allem Boͤſen geneigt, und kei⸗
nes Lehrmeiſters beduͤrfftig: wan aber
noch der Muͤßiggang als ein aͤrgſter
Lehrmeiſter aller Laſteren noch hinzu kom⸗
met, ſo iſt nichts Gutes, nichts Tu⸗

Am Sonntag Septuageſimæ.

genoͤtſames, nichts Gottsfoͤrchtiges und
Heiliges mehr von einem Menſchen zu
erwarten.
Der H. Chryſoſtomus erklaͤret uns
dieſes Hom. 7' isg 2, Cor, mit folgender
Gleichnus: ein Acker, ſpricht er, wan
er ſchon noch ſo wohl gebawet und be⸗
ſaͤet iſt, und nit muͤßig ligt, bringt gleich⸗
wohl viel Unkraut und Diſtel hervor:
wan aber der Acker gantz muͤßig ligt und
nit umbgearbeytet wird, ſo iſt kein ein⸗

tziges gutes Koͤrnlein von ſolchem Acker

zu erwarten: alſo wan der zu allen boͤ⸗
ſen geneigter Menſch noch darzu muͤßig
iſt, und ſich allen Anfechtungen des Sa⸗
tans gantz unbewaaffenet und gleichfals
bloß dargeſtellet, was iſt Wunder, daß
er toͤdtlich verwundet, und gaͤntzlich ſiber⸗
wunden den hoͤlliſchen Feinden zum Spott
und Raub werde?
Der H. Laurentius Juſtinianus Pa⸗
triarch zu Venedig de gradibus perf. ver⸗
gleichet einen muͤßigen und faulen Men⸗
ſchen mit einem ſtilſtehenden Waſſer,
und ſpricht; gleichwie das Waſſer,
wan es ſchon Silber rein und Klar iſt,
woſern es nit bewegt wird, ſonderen
gantz ſtill und muͤßig ligt, endlich einen
Unleidentlichen Geſtanck von ſich gibt,
und alſo verfaulet, das es keinem Men⸗
ſchen mehr nutzen und dienen kan, weil
es allerhand Wuͤrm und Ungezieffer heꝛ⸗

vor bringt: alſo iſt ein muͤßiger Menſch al⸗
len Un flaͤtereyen unterworffen, und gebah⸗

ret nichts als haͤßliche Suͤnd und Laſter.
Wan ein muͤßiger Menſch in reines
und keuſches Leben fuͤhret, kan er billig
unter den ſieben Wunderwerck der Welt
gerechnet werden. Dan wie der heilige
Biſchoff Ambroſius redet, Fortentun
6

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Pertſer⸗
en Men⸗
Waſet /
Wuſer/
Gr E,
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lch eigen
ſth abt /

von zweyerley Muͤßiggang.

sn home otieſus && caſtus, ein Aben⸗
thewr und ein Mirackel uͤber alle Mira⸗
ckel iſt es, wan ein Menſch zugleich
muͤßig und keuſch iſt. Felix illa domus,
ubi otium non inhabitat: ubi enim la-
borioſa & non luxurioſa agitur vita,
Gluͤckſeelig und gebenedeyet iſt das Hauß⸗,

in welchem der Müßiggang ſich nicht

darff auffhalten; dan alda fuͤhret man
arbeitſames, nit aber ein unkeuſches
Leben.
Se iſt es dan ungezweiffelt wahr nit
allein aus Gottes Wort, ſonderen auch
aus taͤglicher Erfahrnus, daß der Muͤtßz⸗
iggang nit weniger arme Bettler, als
gottloſe Chriſten zu machen pflege. De⸗
rohalben wer den veraͤch tlichen Bettel⸗
ſtab haſſet, und nit gedenckt in aller⸗
hand Sünd und Laſter ſich zu ſtuͤrtzen,
der ſeye niemahlen gantz muͤßig, ſonde⸗
ren liebe die Arbeit, damit er nit von
dem himmliſchen Hauß⸗Vatter, als ein
fauler Muͤßiggaͤnger gefiltzet und ſcharff
geſtrafft werde⸗

Zweyter Theil.

De zweyte Gattung des Muͤßig⸗
gangs iſt nit weniger Scheltenß
wuͤrdig, als die erſte, und beſteht in ei⸗
ner gantz muͤßigen und fruchtloſen Ar⸗
beit, welches ſo viel heiſt, nach Mei⸗
nung des Pimii, als Ocioſiſſimis oecu-
pationibus diem perdere, den gantzen
Tag mit muͤßigen Geſchaͤfften zubringen
und verderben. Ein halbe Welt voll
ſolcher Muͤßiggaͤnger koͤnte dargeſtelt
werden, welche zwar bey den Menſchen
füͤr fleißige Arbeiter, bey GOtt aber fuͤr
grobe und nichts nuͤtzige Faulentzer ge⸗
halten werden; weilen ihre vielfaͤltige

4VDowin, vierter Theil.

81
Arbeit und unauffhoͤrliche Bemuͤhung
fuͤr ein eiteles Affen Spiel und Kinder⸗
werck von Gott angeſehen wird.
Wie ſtarck ſeynd offt ewre Kinder,
Andaͤchtige! mit ihrer kindiſchen Arbeit
beſchaͤfftiget! bald reiten ſie auff einem
hoͤltzenen Pferd, das Hauß auff und
ab, als wolten ſie nacher Conſtantinopel
verreiſen: bald fuͤhren ſie das Pferd wie⸗
der in den Stall; und nemmen die Maͤgd⸗
lein ein viel wichtigeres Geſchaͤfft vor
handen? die Pop muß aus dem Schanck
hervor kommen, ſambt allem kindiſchem
Haußraͤthel. Alsdan wird das holtzene
Fraͤwlein mit groͤſter Sorgfaͤltigkeit ge⸗
kleidet und ausgezieret: es wird ihr ge⸗
kocht und der Tiſch gedeckt: ſie wird
auff einen Stuhl geſetzet, damit fie eſſe
und trincke, und endlich wiederumb in
den Schanck verſchloſſen. Nach dieſem
begibt ſich die unſchuldige einfalt hinauß,
und hebt an im Sand, oder auch wohl
im Schnee Haͤuſel zu bawen. Die
Arbeit gehet eyffrigſt von ſtatten: der
Schweiß kombt den Bawmeiſteren ins
Angeſicht, und halten ſie dafuͤr, daß ſie
ein ſehr groſſes Werck unter Haͤnden
haben. Urpooͤtzlich aber faͤllt der Baw
ein, und wird ihr Arbeit zu eitel nichts.
Wir lachen uͤber dieſe muͤßige Arbeit
der Kinderen: was thut aber GOtt
und die zuſchawende Engel, wan ſie ſe⸗
hen, das wir Chriſten die meiſte Zeit
unſeres Lebens mit eiteler Kinder⸗Arbeit,
das iſt, mit ſolchen Wercken und Ge⸗
ſchaͤfften zubringen, welche uns in der
langen Ewigkeit nit den geringſten Ge⸗
winn und Nutzen verſchaffen koͤnnen?
den Kinderen iſt leicht zu verzeyhen,
weil ſie noch unwihige Kinder ſeynd und
nit

8² Am Sontag

nit verſtehen, in wem und wie ſie ſich
beſchaͤfftigen ſollen: wie wird aber der
gerechte Gott uns, Andaͤchtige! unſere
miſtde Arbeit verzeyhen koͤnnen, die wir
wiſſen und feſtiglich glauben, daß wir
zum Himmel erſchaffen worden⸗ und deß⸗
wegen nit ſo ſehr fuͤr die Erd und irꝛdiſche
Dingen, als fuͤr den Himmel und fuͤr die
gluͤckſelige Ewigkeit arbeiten und ſchwitzen
ſolten?
Gar recht ſpricht der H. Hieronymus
in ſ. 16. Otioſum eſt, quod non eſt utile
ad finem, ein gantz muͤßige uund nichts
nutzige Arbeit iſt es, welche untauglich iſt,
unſer fuͤrgeſteltes Ziehl und End zu errei⸗
chen. Origines ſetzer hinzu; inanis dicitur
omnis actus, in quo non eſt intrinſecus
aliquid pro Deo vel pro mandato Dei,
gantz eitel und fruchtloß iſt alle Arbeit und
alle unſere Beſchaͤfftigung, in welcher nit
etwas gefunden wird, ſo auff die Ehr Got⸗
tes und auff nie Haltung ſeiner Gebotten
gerichtet iſt. Worauß unwiederſprechlich
erfolget, daß diejenige Chriſten, welche
den gantzen Tag lauffen, rennen, ar⸗
beiten, ſchwitze nund ſchnauffen, welche mit
tauſenterley Geſchaͤfften vom fruhen Mor⸗
gen biß zum ſpathen Abend beſpant und
beladen ſeynd; benebens aber niemahlen
an Gott, an den Himmel, an die Ewig⸗
keit gedencken, ſonderen ſich allein um das
Zeitliche bemuͤhen und abmatten, daß,
ſag ich, diej nige Chriſten nur muͤßige
Kinder⸗Arbeit verrichten, und von Gott
unter die ſtraͤffligſte Muͤßigaͤnger gerech⸗
net werden.
Man ſchreibt von dem Kaͤyſer Diocle
tianus, daß er ſich gepflegt etliche Stun⸗
den lang in ſeiner Kam mer einzuſchlieſſen,
Is wolte er groſſe Reichs⸗Geſchaͤfft ab⸗

Septuageſimæ.

handelen: indeſſen aber gienge er auff
die Fliegen. Jagt, und durchſtoche mit
einem Stilet die an der Wand ſitzende
Mucken und Fliegen. Dahero als einſt
ein Kaͤyſerlicher Trabant gefragt wurd,
ob auch jemand bey dem Kaͤyſer im
Zimmer waͤre, antwortete jener mit
Schertz, nein: nè muſca quidem, nit
einmahl ein Flieg iſt bey dem Kaͤyſer.
Was duͤnckt euch, Andaͤcht ge! von
dieſer Kaͤyſerlichen Arbeit? Bielmehr
muß ſie ein unonſtaͤndiger Müͤſſig⸗
gang, als ein ruͤhmliche Arbeit genen⸗
net werden.
Als der in ſeinem Faß wohnende Phi⸗
loſophus Diogenes vernommen hatte,
daß ſeine Mitbuͤrger in der Statt Co⸗
rinthus bey Annaͤhrung der Feinden,
gantz unruͤhig uͤber die Gaſſen lieffen,
finge er auch an ſich in ſeinem Faß he⸗

rum zu rollen, und von einer Straß

in die andere umzuweltzen, ſprechend,
es gezieme ſich nit, daß er allein muͤſ⸗
ſig ſey, da alle Einwoͤhner in der Ar⸗
zer begrieffen und ſich vielfaͤltig bemnuͤ⸗
eten.

ſuͤr Narrerey eines muͤſſigen Menſchens
zu halten?
Hirtabus ein Koͤnig in Hircanien be⸗
ſchaͤfftigte ſich faſt taͤglich mit Maulwuͤrff
zu fangen: Eropus ein Koͤnig der Mace⸗
donier machte fuͤr ſich und ſuͤr andere vie⸗
lerley Laternen und Leuchten: Biantes
ein Koͤnig der Lydier fienge die Froͤſch, und

ſchnuͤrte die ſelbige an einem Fadem zu⸗

ſammen. Wie gefaͤtt euch dieſe koͤnigliche
Arbeit? Ich hoͤr euch antworten, daß ge⸗
melte Koͤnig dey ihrer Arbeit rechte Muͤſ⸗
ſiggaͤnger und Faulentzer geweſen, mei

Was duͤnckt euch abermahl von
der Arbeit dieſes Weltweiſen? Sie iſt

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tanien he
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der MaenP
bdere bie⸗
Bantes
Froſthund
eden u⸗

von zweyerley Muͤſſiagana.

len ſie mit ſo unnuͤtzer und ihrer hohen
Perſon ſo uͤbel anſtehender Arbeit nit al⸗
lein die Zeit ſonderen auch ihre Ehr und
guten Nahmen verlohren haben. Ihr
Ambt war Land und Leuth regieren und
dem allgemeinen Weſen loͤblich vorſte⸗
hen, nit aber froͤſch fangen oder Leuch⸗
ten machen.
Wan dem nun alſo iſt, Andaͤchtige!
ſo werden wir bekennen muͤſſen, daß
ſehr viele Chriſten Tag und Nacht groſſe
und ſchwaͤre Arbeit verrichten, und doch
den jetzt gemelten Muͤſſiggaͤngeren ver⸗
dienen beygezehlt zu werden: und iſt
zwar dieſer Muͤſſiggang umb deſto ſchaͤnd
licher und ſchaͤdlicher, je hoͤher und wich⸗
tiger das Geſchaͤfft iſt, welches einem
Chriſten obliget zu verrichten.
Als die arbeitſame Martha in der Ku⸗
chen beyde Haͤnd vol hatte, ſprach Chri⸗
ſtus zu ihr; liebe Martha! du biſt gantz
ſorgfaͤltig und bekuͤmmerſt dieh mit vielen
unnoͤthigen Dingen! unum eſt neceſſa-
rium, nur eins iſt vonnoͤthen? Der H.
Auguſtinus und viele andere bey Corne-
lio à lapide verſtehen dardurch das letzte

PZiel und End, zu welchem der Menſch

von Gott erſchaffen iſt: alle unſere Ar⸗
beit, alle unſere Muͤh und Sorgen,
durch welche die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes
nit bedienet wird, welche uns zu Erlan⸗
gung der ewigen Seeligkeit keines wegs
verhuͤlfflich ſeynd, werden bey Gott und
allen Engelen fuͤr eine unnoͤthige, muͤßi⸗
ge, unnuͤtzliche, und verlohrne Arbeit ge⸗
halten, Otieſum, quod non eſt utile
ad finem. Unſer eintziges Ziel und End,
unſer eintziges und allergroͤſtes Geſchaͤfft
iſt, daß wir hie auff Erden unſerem Gott
und Heren eiffrigſt dienen, und herna⸗

8
cher die ewige Gluͤckſeeligkeit im Himmel
erlangen.
O allmaͤchtiger, und ewiger GOtt
wie wenig, ach! wie wenig werd gear⸗
beitet dir zu Lieb, dir zu Dienſt, umb
den Himmel zu erwerben! alle Werck⸗
ſtaͤtt ſeynd voll der Arbeit und Arbeſte⸗
ren; alle Winckel und Kauffladen ſeynd
voll der Arbeit und Arbeiteren; alle
Studir⸗Stuben ſeynd voll der Arbeite⸗
ren: aber alle dieſe Arbeit zielet auff das
Zeitliche; an dich, O Gott! O ſchoͤ⸗
ner Himmel? wird kaum gedacht als des
Sontags, wan die Arbeiter in die Kirch
kommen, und ein kurtzes Gebett verrich⸗
ten. Das heiſt ja, wie oben gemeldet,
otioſiſſimus occupationibus diem & vi-
tam perdere
O ihr unbeſonnene, Tag und Nacht
beſchaͤfftigte und doch muͤſſige Menſchen!
wie doͤrfft ihr am Abend und am End ew⸗
res Lebens von dem himmliſchen Hauß⸗
Vatter den Groſchen der ewigen Selig⸗
keit ſorderen, fuͤr welchen ihr ſo wenig und
ſo ſelten arbeitet? Ihr ſeyd diejenige/ auff
welche die ſcharffe Beſtraffung des Hauß⸗
Vatters gerichtet iſt, quid ſtatus totâ die
otioſt? Was ſtehet ihr den gantzen Tag
muͤſſig? Nit der hunderſte Theil von
ewer Muͤh und Arbeit wird zur Ehren
Gottes, oder zur Erwerbung des himm⸗
liſchen Groſchens angewendet; ſonderen
alles geht auff die zeilliche Nahrung, auff
zeitlichen Gewinn, auff ein zeitliches Gut,
welches im Himmel und in der gluͤckſeli⸗
gen Ewigkeit weniger als nichts geachtet
wird, das iſt der haͤßlichſte und allergroͤſſeſte
Muͤſſiggang, ſo mag erdacht werden, viel
groͤſſer und haͤßlicher, als won ein Koͤs⸗
nig am Platz daß er ſein Koͤnigreich ver⸗
L 2 wal⸗

◻
84
walten, und in gutem Stand erhalten
ſoll, die Zeit mit Leuchten machen,Froͤſch
fangen und Muͤcken ſpieſſen zubringt und
berzehret.
Wollen wir dan, Andaͤchtige! daß uns
alle unſere Arbeit recht und warhafftig

nuͤtzlich ſey? Wollen wir, daß unſere

Geſchaͤfften, die wir taͤglich Stand und
Ambts halber zu verrichten haben, nit
bey Gott fuͤr eine unnuͤtze und muͤſſige
Kinder⸗Arbeit angeſehen werden? So muͤſ⸗
ſen wir nothwendig in allem unſeren Thun
und Laſſen auff Gott ſchawen, und un⸗
ſer letztes Ziel und End ſtaͤts vor Augen
haben: wir muͤſſen nothwendig dem gu⸗
ten Rath des H. Apoſtels Pauli nach⸗
kommen Coleſ. 3. omne, quodcunque
facitis, in verbo aut in opere, facite
omnia in nomine Domini Jeſu Chriſti.
Alles, was ihr thut, mit Worten oder
mit Wercken, alles ſolt ihr im Nahmen
des Heren Jeſu umb zu deſſen Ehr und

Am Sontag Sexageſimæ.

Glory anfangen, fortſetzen und voll⸗
bringen.

2/.

Fleiſſig arbeiten umb die taͤgliche Nah⸗
rung zu gewinnen: fleiſſig arbeiten umb

Weib und Kinder ehrlich zu ernehren
fleiſſig arbeiten umb ſein Hauß⸗ Wmeſre in

guten Stand zu ſetzen und darin zu erhal⸗

ten; fleiſſig arbeiten umb ein Stuck Gelds
zu verdienen, deſſen man ſich im hohen
Alter oder im Fall der Noth bedienen koͤn⸗
ne, iſt an ſich ſelbſten zwar gut und loͤblich;
aber wir Chriſten muͤſſen den Bogen noch
etwas hoͤher ſpannen, und in aller unſer
Arbeit zugleich auff Gottes Ehr und unſe⸗
re ewige Seeligkeit zielen. Auff ſolche
Weiß werden wir uns des ſchaͤndlichen
Muͤſſiggangs entledigen, und als kluge
und fleiſſige Arbeiter vom himmliſchen
Hauß Vatter den wohl perdienten Gro⸗
ſchen der ewigen Seeligkeit endlich zu er⸗
warten haben. Amen.

Dominica Sexageſimæ.

—,

THEM A. Aliud cecidit in terram bonam „ & ortum fecit
. fructum centuplum.

Ein anderes fiel auff eine gute Erd / und als es auffgienge/
bracht es hundertfaͤltige Frucht. Lac, 8.
Innhalt.
Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne.
Ws bedeutet es, das Chriſtus, erzehlet hat, uͤber laut geruffen und

nach dem er die heutige Parabel geſchrien, wer Ohren hat zu hoͤren,

der

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ſpricht

wolte
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ſehten ,

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nethal.

Gold⸗

hefen gewartet hatten, gaͤntzlich vollbracht und

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er unlſer

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1s klage
nlſcher
Gro⸗

Piu

2 —

ſecit

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n und
Heren/

N

Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anboͤren koͤnne. 85

der hoͤre? Daß Chriſtus am Creutz

ſterbend mit groſſem geſchrey ſeinen Geiſt
Nah⸗

auffgeben habe, war kein Wunder,
ſpricht der H. Auguſtinus: dan er
wolte den Altvaͤtteren, welche weit ent⸗
fernet waren und in der Vorkhoͤll ſich auff⸗
hielten, zu erkennen geben, daß nun⸗
mehrs die Eeloͤſung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, auff welche ſie ſo lange Zeit

vollzogen waͤre.
Was war es aber nothwendig im heu⸗
tigen Evangelio ſo hart zu ruſſen und
zu ſchreien!? Chriſtus ſtunde zu nechſt
und mitten unter ſeinen Zuhoͤreren; und
konte gar leicht von jederman gehoͤrt
und verſtanden werden. Es pflegen oh⸗
ne dem die hertzhaffte nnd unerſchrocke⸗
ne Maͤnner, wie Chriſtus einer war,
niemahlen unmaͤſſig ihre Stimm zu er⸗
heben und hart zuruffen, wan ſie etwas
zu reden haben, wofern ſie nit darzu ge⸗
noͤthiget werden. Was hat dich dan,
mein liebſter Heyland! darzu vermoͤgt
und getrieben, daß du mit groſſem Ge⸗
ſchrey geruffen, wer Ohren hat zu hoͤ⸗
ren, der hoͤre?
Als du vor dem ungerechten Blut⸗

Richter Pilatus ſtundeſt, und von vielen

falſchen Zeugen verklagt und gelaͤſtert
wurdeſt, haſt du nit allein nit darwider ge⸗
ruffen, ſondern mit keinem eintzigen Wort
deine verletzte Unſchuld verthaͤtiget⸗ alſo
daß Platus ſelber ſich uͤber dein Still⸗
ſchweigen verwundert: als du von den
muthwilligen Henckers Knechten graw⸗
ſamlich gegeiſſelt und zerfleiſchet; als du
mit Doͤrneren gecroͤnet und mit einem
ſchweren Block des Creutzes beladen zum
Tod geſchleppt wurdeſt, da war es Zeit zu

ruffen und mit groſſem Geſchrey dich bey
Gott und allen Engelen zu beklagen: aber
das haſt du nit gethan, ſonderen geſchwie⸗
gen wie ein unſchuldiges Lamb, welches
zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird und
ſeinen Mund nit eroͤffnet. Worauß ich
ſchlieſſen muß, daß dich zu ſolchem Ge⸗
ſchrey eine Sach genoͤthiget habe, welche
ſchmertzlicher als deine ſchmertzlichſte Geiſ⸗
ſelung und Croͤnung bitterer und peinli⸗
ger, als dein gantzes bitterliches und pein⸗
liches Leyden geweſen iſt. Was iſt aber
dieſess JÿMM
Ehe und bevor ich dieſes offenbahr ma⸗
che und erklaͤre, muß ich, andaͤchtige Zu⸗
ſrer nit weniger, als mein liehſter Je⸗
us, auß allen Kraͤfften meines Leibs und
memer Seelen auffſchreyen, qui haber
aures audiendi, audiat, wer Ohxren hat
Gottes Wort zu hoͤren, der hoͤre es⸗
Chriſtus Jeſus Gottes Sohn klaget bit⸗
kerlich, daß er vom Himmel auff die Erd
gekommen und von ſeinem himmliſchen
Vatter geſchickt ſey worden, als ein
wohl erfahrner Prediger und Seeman,
den allerkoͤſtlichſten Sgamen ſeines hei⸗
ligen Evangelii außzuſaͤrn, die Suͤnder
von Suͤnden abzuhalten, und die Tu⸗
gendſame zu noch groͤſſerer Tugend zu er⸗
munteren und anzutreiben; weilen ihm
aber dieſes anfaͤnglich nit gegluͤckt iſt, rufft
und ſchreyet er, wer Ohren hat Gottes
Wort zu hoͤren, der hoͤre es.

Vortrag.
Damit unſer liebwuͤrdigſter Heyland
Chriſtus JEſus forthin uͤber uns
nichts zu klagen habe, ſonderen ſich
vielmehr erfrewe, daß Gottes Wort
in den Predigen bey uns auff ein g
5 te

86

tes Erdreich ſalle und hundertfaͤltige
Frucht bringe, werd ich heut erklaͤren,
wie man ſich in der Predig und nach
vollendeter Predig verhalten ſolte. Wan
wir dieſem fleiſſig nachkommen wer⸗
den, ſeynd wir vergewiſſet, das der
Acker unſerer Seelen hundert⸗faͤltige
Frucht hervor bringen werde.

Aliud cecidit in terram bonam
& fecit fructum centuplum.

Erſter Theil.

An ein Acker guten Weitzen oder an⸗
deres Getreid hervorbringen ſoll, iſt
vor allen Dingen vonnoͤthen, daß das
Erdreich wohl umgepfluͤgt, von allen
Diſtelen und Unkraut gereiniget, und
zu einer guten Saat bereitet werde. Wo⸗
fern es an dieſer Vorbereitung erman⸗
glet, ſo wird der Saamen nit auffgehen,
oder alſo von dem vielfaͤltigen Unkraut
undertruckt werden, daß es gar keine
Frucht bringen koͤnne. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit denen, welche
GOttes Wort zu ihrem Heil mit ge⸗
wuͤnſchtem Nutzen anhoͤren wollen: ſie
muſſen vorher ihre Hertzen darzu bequaͤ⸗
men und geſchickt machen, damit es nit
das Anſehen gewinne, als wan ſie Gott
verſuchen wolten. Wan du in den
Tempel des Heren kombſt, ſpricht der
Eccleßaſzicus c. 18. deinen Gott anzu⸗
betten, und von ihm einige Gnad zu
erhalten, ſo bereite zuvor deine Seel
zum Gebett, & noli eſſe, quaſi ho-
mo, qui tendat Deum, und ſey nit,
wie ein Menſch, welcher ſeinen Gott
verſuchen will.

Am Sontag Sexageſimæ.

Was iſt aber fuͤr ein unterſcheid zwi⸗
ſchen dem betten und Predig hoͤren?
Nur dieſer, daß der Menſch, wan er
bettet mit Gott rede, und von ihm et⸗
was verlange: wan aber der Menſch
der Predig beywohnet, und Gottes
Wort anhoͤret, ſo redet Gott mit dem
Menſchen, und verlangt von ihm,
daß er ſich in allen Chriſtlichen Tugen⸗

den fleiſſig uͤben, und alle Suͤnd und

Laſter meiden ſollen. Gleichwie dan
der jenige ein Verſucher Gottes iſt,
welcher ohn alle Vorbereitung, in ein
Geſpräch mit der hoͤchſten Majeſtaͤt
Gottes ſich einlaſſet, und von Ihro
eine Gnad vermeſſentlich begehren darff,
alſo verſucheſt du auch deinen Gott,
mein lieber Chriſt! wan du auß An⸗
hoͤrung des Goͤttlichen Worts groſſen
Gewinn und Nutzen verhoffeſt, und
nit zuvor deine Seel darzu bereiteſt und
bequaͤm macheſt. In ſolchem Fall biſt
du gleich einem gantz unwitzigen Baurs⸗
man, welcher ſeinen Acker weder bawet,
weder vorbereitet, und dannoch von ſel⸗
bigem eine reine Erndte erwartet.
Dieſe hoͤchſt nothwendige Vorberei⸗
tung beſtehet in dem, daß wir vor der
Predig, unſer Hertz, ſo viel es moͤg⸗
lick iſt, von allen Welt⸗Sorgen ent⸗
ledigen, von allen eytelen Gedancken
und Hauß,Geſchaͤfften dermaſſen abs
ſoͤnderen und entfernen, daß wir von ſel⸗
bigen nit geſtoͤhret und beunruͤhiget wer⸗
den, ſonderen ohn alle Hindernus auff
das achtgeben koͤnnen, was Gott durch
den Mund des Predigers zu uns redet.
An dieſem iſt ſchier alles gelegen.
Dan gleichwie kein Seeman ſo aber⸗
witzig iſt, daß er, wan ein ſtarcker
Wind
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Wie mann Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne.

Wind wuͤtet und die Lufft beunruͤhi⸗
get, ſeinen Saamen außwerffe, wohl
wiſſend, daß, bey ſo ungeſtuͤmmen
und unruͤtigen Wetter, der Saamen
vom Land hinweg gejaget nit die ge⸗
ringſte Frucht hervorbringen koͤnne; al⸗
ſo iſt nichts ſicheres, als daß derjeni⸗
ge, welcher ſein Hertz voll der Sor⸗
gen und Hauß⸗Geſchaͤfften in die Kirch
bringt, auß dem Saamen des Goͤtt⸗
lichen Worts nit die gerin ſte Frucht
zu verhoffen habe: ſintemahlen die welt⸗
liche Sorgen und Gedancken nichts
anders ſeynd, als ungeſtuͤmme und ra⸗
ſende Wind, welche das menſchliche
Gemuͤth bewegen, und alles gei ſtlichen
Nutzens, ſa auß den Predigen koͤnte
verhofft werden, gantz unſaͤhig, und
unwürdig machen.
Was war die Urſach, daß die zu
den Fuſſen Chriſti ſitzende Magdalena
ſo ſehr gelobt, Martha aber ihr Schwe⸗
ſter mit Worten ſo ſcharff geſtrafft
worden? Was war die Urſach, daß
Magdalena den beſten Theil erwehlet,
Martha aber mit aller ihrer Muͤh und

Arbeit bey Chriſto ſchlechten Danck ein⸗

gelegt habe? Man wird mir zwar
antworten, daß Magdalena Gottes
Wort auß dem Mund Chriſti eyffrigſt
angehoͤrt habe, da in deſſen Martha
mit ſieden und braten in der Kuchen
war beſchaͤfftiget: aber dieſe Antwort
thut mir kein voͤlliges Gnuͤgen; in be⸗
dencken, daß die einfaͤltige und from⸗
me Martha in ihrer Kuchen und im
hin und her gehen, manchen ſchoͤnen
Spruch auß dem Mund Chriſti wird

auffgefangen und zu Hertzen gefaſſet

haben.

87
Der H. Lucas hats beſſer getroffen,
ſprechend e. 10. Sedens ſecus pedes Do-
mini audiebat verbum illius, Magdalena
ſaſſe bey den Fuͤſſen des Herꝛn, und
hoͤrte Gottes Wort: merckt wohl, AA!
Magdalena ſaſſe bey den Fuͤſſen des
Herrn, da indeſſen Martha ſtunde, oder
hin und her lieffe. Durch das ſitzen
wird die Ruh eines ungeſtoͤrten Hertzens
angedeutet, Andaͤchtige! und weilen
Magdalena mit einem ruͤhigen und von
allen weltlichen Sorgen befreyten Ge⸗
muͤth die Predig Chriſti embſig anhoͤrte,
darumb hat ſie den beſten Theil erweh⸗
let, und hundertfaͤltige Frucht aus dem
Saamen des goͤttlichen Worts hervor
gebracht; Sedens ſecus pedes Domini;
ſie ſaſſe ruͤhig bey den Fuͤſſen des Herrn
Wilſt du groſſen Nutzen ſchaffen in An⸗
hoͤrung der Predig, lieber Chriſt? ſo
verhalte dich, wie Magdaleng, und
wan du zur Kirchen geheſt, ſo laß die
Kuchen⸗Geſchaͤfft zu Hauß in der Ku⸗
chen, damit du von ihnen nit beunruͤhi⸗
get und zerſtoͤret werdeſt.
Der H. Bernardus iſt der Meinung,
daß, wan wir in die Kirch kommen wol⸗
jen, Gottes Wort anzuhoͤren, uns alſo
verhalten muͤſſen, wie ſich der Patriarch
Abraham verhalten hat, als er ſeinen
lieben Iſaac, aus befelch Gottes auff ei⸗
nem ihm gezeigtem Berg ſchlachten ſolte.
Abraham hatte bey ſich unterſchiedliche
Knecht, und noch darzu einen Eſel, auff
welchem der noͤthige Proviand, und das
Holtz, welches er zum Brand⸗Opffer
ſeines Sohns gebrauchen wolte, getra⸗
gen und nachgefuͤhret wuͤrde. Als nun
Abraham an den Fuß des Bergs ange⸗
langt war, was hat er gethan? teſte
46

88 Wie man Gottes Wort nutzlich anhoͤren koͤnne

hie, ſprach er, unten am Berg ſtehen,
ihr meine Diener, und haltet den Eſel
bey euch biß wir zuruͤck kommen: ich
und mein Sohn liaac wollen den Berg
hinauff gehen, und thun was uns Gott
befohlen hat; Exſpectate hic cum aſino,
Geneſ. 22,
Alſo rede du, mein Chriſt! zu deinen
Hauß, Geſchaͤfften, wan du in die Kirch
komſt, gllda Gottes Wort anzuhoͤren:
wartet hier an der Kirch⸗Thuͤr, biß ich
wider zuruck komm; ich und meine Seel
wollen hineingehen, und aus dem Mund
des Predigers vernemmen, was GOtt
von uns will gethan haben Exſpecgtate
hic cum aſino: jetzt iſt keine Zeit mehr
zu gedencken an das Vieh, welches im
Stal ; an Keffel und Haͤfen, ſo beym
Fewr; an die kleine Kinder, ſo in der
Wiegen, an Knecht und Maͤgd, ſo im
Hauß verblieben ſeynd; ſondern gedenck,
das Gott von dir Audientz begehre, und
dir ins Hertz zu reden verlange. Darumb
laß den gantzen plunder vor der Kirch⸗
Thuͤr ſtehen, damit du deſio ruͤhiger Got⸗
tes Wort anhoͤren moͤgeſt. Dieß iſt die
Lehr des heiligen Bernardi.
Wollet ihr dan, Andaͤchtige:? das Erd⸗
reich eweres Hertzens beguaͤm und fer⸗
lig machen, daß der koͤſtliche Saagmen
des goͤttlichen Worts nit erſtickt werde,
ſonderen hundertfaͤltige Frucht hervor⸗
bringen ? ſo muͤſſet ihr, ſo bald die Klock
ſchlagt, oder zur Predig geleutet wird,
ewer Gemuͤth verſamblen, und dafuͤr
halten, das euch Gott vom Himmel ein
Zeichen gebe und andeute, das er mit
euch in der Kirch zu reden, und von dem
ewigen Heyl ewrer Seelen zu handlen
geſinnet ſey, auff daß ihr viel frommer

und tugendſamer, als ihr eingekommen
ſeyd, hinauß gehen moͤget.
Neben dem begehret von Gott, wei⸗
len er der jeng iſt, welcher dem guten
Saamen ſeinen Wachsthumb geben
muß, das er ſich wuͤrdige, den Worten
des Predigers Krafft und Nachtruckt zu
verleyhen, damit er ewre Hertzen derge⸗
ſtalt bewege, das ihr wieder alle Suͤnd
einen ewigen Haß bekommet, und die
von euch ſo offt gemachte, aber niemah⸗
len gehaltene heilige Vorſaͤtz endlich be⸗
werckſtelligen moͤget. Wo es an dieſer
Vordereitung mangelet, ſo ſeyd verſi⸗
chert, wan ſchon der Prediger lauter
guͤldene Wort und mit einer engliſchen
Zung zu euch reden wuͤrde, das er ſau⸗
ber nichts ausrichten werde.

Zweyter Theil.

Nun wollen wir ſehen, wie wir in der
Predig uns zu verhalten haben.
Das Hauptweſen ſteht in dem, das man
feſtiglich darfuͤr halte und glaube, man
hoͤre nit die Wort eines Menſchens .
ſonderen vielmehr die Wort Gottes ſelb⸗
ſten, welcher durch den Mund des Pre⸗
digers zu reden pfleget. Qui vos audit,

me auditx, & qui vos ſpernit, me ſper-

nit, ſprach Chriſtus zu ſeinen Apoſtelen
Puc. 10. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich,
und wer euch berachtet, der verachtet
mich. Dahero ſoll man bey wehrender
Predig nit ſo ſehr auff den Prediger, als
auff das, was er vorbringt, und auff
den, welcher durch die Zung des Predi.
gers redet, das Gemuͤth wenden und
acht geben.
Wan ein Seeman ſeinen Caamen
gußwirfft, fragt er wenig darnach, ob
erx

predige
e
Deſ⸗
ng
und eine
get den
Herten⸗
der ande
der eſne
Ondere n
Dinis,

konmmen

t wpei⸗
n gaten
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Worten
truckt iu
n derge⸗
Gand
Und Die
niemahe
gdlch be⸗
on dieſer
id pelſi⸗
er louter
glſchen
6ͦ e ſa⸗

ein der
hoben.
das man
enſchens,
orten ſeb⸗
des Pee⸗
os audit,
me. ſper⸗
Moßen
hitetmicch,
j bllechtet
peprendet
denſ⸗
und vuf
es Preht
Coden und

. Eune⸗
tach/ .

Wie man Gottes Wort nutzlich anboͤren ffoͤnne.

er den Saamen aus einem alten oder
newen Saͤekorb, aus einem feinen oder
groben Sack hernemme, ſintemahl der
Sack oder Saͤskorb zu einer guten Saat
gar nichts beytragen kan. Alſo wan ein
Predig gehalten wird, ſoll es uns wenig
zu ſchaffen machen, ob der Prediger alt,
oder jung, gelehrt oder ungelehrt, we⸗
niger oder mehr fromm ſey als andere;
ſonderen unſere gantze Auffmerckſam
keit muß gehen auff die gute Lehr⸗ und
Unterweiſung, welche GOtt durch den
Mund des Predigers ſich wuͤrdiget vor⸗
zutragen.
Gottes Wort iſt der gute Saamen
welcher uͤber unſere Hertzen ausgeſeet
wird; der Prediger aber iſt nur der
Saͤekorb oder der Sack, welchen Gott
als ein taugliches Werck⸗Zeug zu einer
guten Saat gebrauchet. Ego quid ſum,
ſprach der H. Auguſtinus zu ſeinen Zu⸗
hoͤreren, Niſi cophinus ſeminatoris: ille
in me ponere dignatus eſt, quæ vobis
ſpargo, was bin ich anders, als einen
Korb des goͤttlichen Saͤemans? dieſer
hat ſich gewuͤrdiget in mir ſeinen Saa⸗
men zu legen, den ich von der Cantzel
auswerffe. Mit welchen Worten der hei⸗
lige Mann anzeigen wolte, das man
mehr auff Gottes Wort, welches ge⸗
prediget wird, als auff die Perſon des
Predigers acht geben ſolle⸗
Dieſem zufolg ſtehen allezeit zweyen
Prediger auff der Cantzel ein ſichtbahrer,
und einen unſitchbahrer: der eine predi⸗
get den Ohren, der andere prediget dem
Hertzen: der eine iſt ein ſchwacher Menſch,
der andere iſt ein allmaͤchtiger GOtt:
der eine wirfft den Saamen aus, der
andere verſchofft, das er auffgehe und
Demwin. vier ter Theil,

89
Wachſe: Wer dan in den Predigen groſ⸗
ſen Nutzen und vielfaltige Fruͤchten ein⸗
ſamblen will, muß ſelbige nit als eine Red
eines armſeeligen Menſchens, ſonderen
als Gottes Wort andoͤren. .
Auff ſolche Weiß haben die newe Chri⸗
ſten zu Theſſalonica die Predigen des H.
Pauli angehoͤret, wie er ſelber von ihnen
zeuget 1. Theſ, 2. Cum accepiſſetis à ne-
bis verbum auditus Dei, accepiſtis illud.
non ùt verbum hominum, ſed ſicut eſt
veré verbum Dei, als ihr von mir emp⸗
fangen habt die Lehr, und das Wort,
welches ich von GOtt gehoͤrt hatte; habt
ihr es angenommen nit als eine Lehr der
Menſchen; ſonderen als das Wort
Gottes, wie es dan warhafftig Gottes
Wort iſt.
Meint ihr nit. Andaͤchtige! das, wan
heutiges Tags alle Predigen mit reflexion
und Meynung angehoͤret wuͤrden, in
kurtzer Zeit eine merckliche Veraͤnderung
der Sitten in der gantzen Chriſtenheit
ſich wuͤrde ſpuͤhren laſſen? meint ihr nit,
daß ein jede auch einfaͤltige Predig, wan
ſie als ein Wort Gottes auff und ange⸗
nommen wuͤrde, bey uns zu einer ſon⸗
derbahren hochachtung gelangen, und in
unſeren Gemuͤtheren ſeltzame Wirckun⸗
gen verſchaffen wuͤrde? wer darff dar⸗
an zweiffelen?
Hoͤret hiervon ein wunderbahre Ge⸗
ſchicht aus heliger Schrifft, im Buch
der Richteren e. 3. Ein Abgeſandter der
Iſraeliten kame zu dem heidniſchen Koͤnig
der Moabiter, mit Nahmen Elgon, wel⸗
cher ein ungehewr ſchwaͤrer und dicker
Marn war. O Rex! verbum Dei ha-
beo ad te, ſprach der Abgeſandter, O
Koͤnig! Gottes Wort hab ich dir vorzu⸗
M tragen

90 Am Sonntag
tragen : uͤber dieſe Bottſchafft erſchrack
der Koͤnig, und aus groͤſtem Reſpec und
Ehrbietſamkeit ſprang er eylends auff von
ſeinem koͤniglichen Thron. Dafuͤr hal⸗
tend, es gezieme ſich nit Gottes Wort
ſitzend anzuhoͤren.
Was duͤnckt euch hiervon, Andaͤch⸗
tige: gleichen Sinnes und Meinung iſt
der erſte Chriſtliche Kaͤyſer Conſtantinus
Magnus geweſen, welcher allezeit die
Predig, wie ein Wort Gottes angehoͤrt,
und deswegen Euſebius bezeuget, unter der
Predig hat niemahlen ſitzen, ſondern al⸗
lezeit ſtehe wollen. Es wird zwar zu je⸗
tziger Zeit wenig geachtet, ob man die
Predig ſitzend oder ſtehend anhoͤre, dan⸗
noch wan wir die Predig als eine nit
menſchliche, ſondern goͤttliche Lehr thaͤten
annemmen, wan wir Gott ſelbſten durch
den Mund des Predigers anhoͤreten, iſt
gewiß, das wir uns gantz anderſt als
wir jetz thun, aufffuͤhren, und die Pre⸗
dig in unvergleichlich hoͤheret æſtim und
Ehren halten wuͤrden.
Obgemelter Auguſtinus, als er einſt in
den Hertzen ſeiner Zuhoͤreren ein ſonder⸗
bahre Ehr⸗Forcht und Auffmerckſamkeit
erwecken wolte, ſprach zu ihnen, liebe
Bruͤder! mercket fleißig auff; eine gute
Zeitung vom Himmel iſt uns zukommen,
die ich euch jetz verkuͤndigen wil : de illa
civitate, unde peregrinamur, nobis lit-
teræ venerunt, quæ nos hortantur, ut
bene vivamus, aus der himmliſchen Stadt
Jeruſalem, welche unſer Vatterland iſt,
wohin wir elende Pilger wanderen, ſeynd
uns Brieff zugeſchickt worden, welche
uns ermunteren und antreiben, das wir
recht Chriſtlich leben, und auff dem Weeg
der Gebotten Gottes nur tapffer wandern

Sexageſimæ.

ſollen. Auguſtinus wolte zu erkennen ge⸗
ben, das man die Predig und das heilig
Evbangelium nit anderſt, als einen von

GOtt zu uns geſchriebenen Brieff leſen

und anhoͤren muͤſſen : er hielte darfuͤr
das hieraus in uns eine groſſe Begierd
des goͤttlichen Worts, auß der Begierd
ein Luſt und Hochſchaͤtzugg, aus der
Hochſchaͤtzung ein hundertfaͤltige Frucht
erwachſen wuͤrde
Die ſeelige Franciſca von Reſu, Car⸗
meliter Ordens, zerfloſſe offt von Zaͤh⸗
ren, wan ſie die Predig hoͤrte: als ihre
Mit Schyweſter die Urſach zu wiſſen be⸗
gehrten, ſprach ſie: wir armleelige Men⸗

ſchen leben allhie, wie vertriebene aus

unſerm lieben Vatterland, und ſeind
weit entfernet von unſeren beſten Freun⸗
den und Verwandten, von unſerm wah⸗
ren und allerliebſten Vatter, von unſer
Ehrwuͤrdigſter und hochgebenedeyter Mut⸗
ter, welche alle troben im Himmel woh⸗
nen, und uns alle Sonn und Feyrtaͤg
freundlich begruͤſſen laſſen. Was unn
der Prediger von GOtt, von dem Him⸗
mel, und von den ewigen Freuden der
Heiligen vorgetragen hat, war ja nichts

anderſt, als ein Gendſchrifft Gottes,

und ſeiner Heiligen, durch welches mir
erfriſcht, und zu ihrer Geſellſchafft ſeynd
iuvitirt und eingeladen worden: wie
haͤtte ich dan die Troſt und Freuden
Thraͤnen einhalten koͤnnen?
Als die Mitſchweſteren widerſetzten:
es iſt gleichwohl unſer Prediger ein ein⸗
faͤltiger Mann, und hat kein ſonderliches
Talent und Geſchicklichkeit zum predigen:
ſey dem alſo, antwortete Franciſca, laß
der Bott und Briefftraͤger ein ſchlechter
und einfaͤltiger Mann ſeyn: aber die
Brieff

Bri⸗
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Hertzen der Zuhoͤreren :

Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne. Yr

Brieff, die er vom Himmel zu uns bringt;

und von der Cantzel uns vorlieſet, ſeynd

nit ſchlecht, ſondern koͤſtlich und von groſ⸗
ſem Werth.
Wan wir, Andaͤchtige! auff ſothane
Weiß forthin die Predig anhoͤren wer⸗

den, O! was fuͤr groſſen Troſt und Auff⸗

munterung, was fuͤr groſſen Luſt und
Begird zu allem Guten wuͤrden wir mit
uns nacher Hauß tragen! keine Predig
würde uns zu lang, keine zu ſchlecht und
verdrießlich,ſondern alle zu kurtz, alle faſt
angenehm und gantz gefaͤllig vorkommen.
Dan wie wolten die von unſeren beſten
Freunden geſchriebene Brieff uns einen
Verdruß und Widerwillen verurſachen
koͤnnen? was iſt annehmlicher und nuͤtz⸗
licher zu hoͤren, als newe Zeitungen, die

uns Gott ſelber vom Himmel zuſchickt,

uns dardurch zu aller Chriſtlichen Tu⸗
gend, und zum beſtaͤndigen Haß aller
Suͤnden zu ermuntern und anzutreiben.
Dritter Theil.
St noch uͤbrig zu erklaͤren, wie wir
SS uns nach angehoͤrter Predig zu ver⸗

halten haben. Es iſt nicht gnug, daß ein

Acker, damit er gute Frucht trage, zu⸗
vor wohl umgepfluͤgt und zubereitet: als⸗
dan mit guten Saamen beſaͤet werde,
ſondern der Saamen ſelber, damit er
wohl anſchlage und Wurtzel ſetze, muß
mit Erd bedeckt und gleichſam begraben
werden, ſonſt kommen die Voͤgel des
Himmels, den Saamen auffzuklauben
und zu freſſen.
Das Ziel und End aller Predigen iſt,
einen geiſtlichen Nutzen ſchaffen in den
hierzu aber iſt
vonnoͤthen, daß das Wort Gottes in den
Hertzen der Zuhoͤreren tieff vergraben, und

wider die hoͤlliſche Raub⸗Voͤgel wohl be⸗
wahret und beſchuͤtzet werde. Aus dieſer
Urſach, ſchreibt der fuͤrtreffliche Schrifft⸗
ſteller Pineda, das Gott ſein Gebott nit mit
der Feder auff leichtem Papier, ſondern
mit ſeinem goͤttlichen Finger in ſchwaͤren
ſteineren Taffelen eingeſchrieben habe,
damit anzudeuten, daß er ſeine Wort
tieff in den Hertzen der Menſchen einge,
graben haben wolle, auff daß dieſelbige nit
nur oben hin geleſen oder gehoͤret, wie ein
leichtes Papier, oder wie ein Vogel in der
Lufft alſobald hinweg fliegen, und in Ver⸗
geß geſtellt werden.
O wie viele Chriſtliche Zuhoͤrer gibts,
Andaͤchtige! welche viele hunder ſchoͤne
und wohl ausgearbeitete Predigen gehoͤrt
haben; aber ohn allen Nutzen, ohn alle
Aenderung der Sitten, ohn alle Beſſerung
des Lehens! ſie ſeynd jetzt noch mit denſel⸗
bigen Suͤnden, Maͤngelen und Fehleren
behafftet, mit welchen ſie vor vielen Jah⸗
ren verſtrickt und behafftet geweſen.

Die eintzige Urſach iſt, das ihnen Got⸗
tes Wort nit rieff gnug ins Hertz getruckt
worden, und darinnen keine Wurtzel hat
ſetzen koͤnnen: kaum war der goͤttliche
Saamen ausgeſtrewet, da waren ſie ſchon
vergeſſen, was ſie gehoͤrt hatten: da ka⸗
men die weltliche Sorgen und die hoͤlliſche
Raub⸗Voͤgel, welche allen guten Saa⸗
men, und alle kaum geſchoͤpffte gute Ge⸗
dancken zerſtrewet, hinweg genoannen
und verzehret haben. Merckwuͤrdig ſeynd

die Wort Chriſti in heutiger Parabel:

Quod autem bonam terram, hi ſunt, qui
in corde bono & optimo audientes ver-
bum retinent, diejenige Zuhoͤrer ſeynd
eine gute und fruchtbahre Erd, welche
hundertſaͤltige Frucht bringet, welche mit
M 2 gutem

92
gultem und beſtem Hertz Gottes Wort
anhoͤren, und ſelbiges darinnen bewah⸗
ren, nit aber, was einem Ohr hineingan⸗
gen iſt, nit alſobald durch das andere wie
derum hinaus gehen laſſen.
Der Prophet Exzechiel beklagt ſich ge⸗
waltig bey GOtt uber ſeine Zuhoͤrer, und
ſpricht, daß ſie ſeine Wort alſobald in
den Wind geſchlagen, und ſich durch ſel⸗
bige nit im wenigſten haben verbeſſeren laſ⸗
ſen; Es eis quaſi carmen muſicum, quod
ſuavi dulcique ſono canitur, audiunt ver-
ba tua & non faciunt ea, Exech gs.
O allmaͤchtiger Gott! meine Zuhoͤrer hoͤ⸗
ren die Wort, welche ich in deinem Nah⸗
men zu ihnen rede, aber ſie thun und fol⸗
gen nit nach deinen Worten: ſie hoͤren dei⸗
ne Wort nit anderſt, als ein muſicaliſch
Liedlein, welches mit ſuͤſſeſter Stimm
und annehmlichen Thon abgeſungen wird;
welches die Ohren zwar eine kurtze Zeit
kitzlet, aber ſo bald das Liedlein aus iſt, ſo
bleibt weder Freud, weder Troſt, weder
Empfindlichkeit im Hertzen uͤbrig.
Was fuͤr ein herꝛliche Predig hat der
Prophet Daniel zu dem hoffertigen Na⸗
buchodonoſor gehalten, als er ihm ſeinen
Traum ausgelegt als er ihm den uͤber ſein
Haubt ſchwebenden Zorn Gottes ange⸗
kuͤndiget als er ihm trewhertzigſt eingera⸗
then, daß er ſeine Suͤnd durch freygebi⸗
ges Allmoſen ſolte ſuchen abzulegen, und
GOtt zu verſoͤhnen; es iſt aber die gute
Predig und die wohl gemeinte Ermah⸗
nung gantz fruchtloß abgeloffen; warumb?
weilen Koͤnig Nachbuchodonoſor, was er
Gutes gehoͤrt hatte, alſobald in den Lufft
geſchickt, und nit ? zugelaſſen hat, das es
in ſeinem Hertzen Wurtzel ſetzen konte/ was
or mit ſeinen Ohren gehoͤrt hatte, haͤtte er

Am Sonntag Sexageſimæ,

in ſeinem Hertzen auffbehalten und bewah⸗
ren ſollen. Quod autem in bonam terram.
hi ſunt, qui in bono corde & optimo, au-
dientes, verbum retinent,
Was fuͤr ein ernſtliche und wohl ge⸗
meine Predig hat Chriſtus ſelber am letz⸗
ten Abendmahl, zu ſeinen Juͤngeren, und
ſonderlich zu Petro gehalten ! unter ande⸗
ren ſprach er zu Petro: dreymahl wirſt du
mich in dieſer Nacht verlaͤngnen. Dieſe
Wort haͤtte Petrus tieff in ſein Hertz ver⸗
graben, und unauffhoͤrlich mit Forcht an
ſelbige gedencken ſollen: aber kaum hatte
Chriſtus ſeine Predig geendiget, da war
ſchon alles hin, und entflohen: was war
es dan wunder, das Petrus ſo groͤblich
geſuͤndiget ? Gallus cantavit, ſchreibt der
Evangeliſt Matthæus c. 26. & recordatus
eſt Petrus verbi jeſu, der Habn fienge an
zu kraͤhen, da erinnerte ſich Petrus der
Worten Jeſu, da war es viel zu ſpath: er
haͤtte die Wort Chriſti in ſeinem Hertzen
ſollen bewahren, und niemahlen auß der
Gedaͤchtnus kommen laſſen.
Der heilige Apoſtel Jacobus im erſten
Capitel ſeiner Epiſtel ſpricht, daß derjenig,
welcher Gottes Wort anhoͤret, und ſein
Leben nit darnach einrichtet, gleich ſeye ei⸗
nem unwitzigen Menſchen, welcher ſich im
Spiegel betrachtet, und wan er etwas un⸗
ſaubers in ſeinem Angeſicht geſehen hat,
den Fehler gleichwohl nit beſſeret, und die
Unſauberkeit nit abwaſchet. Was nutzet
ſolchem Narren der Spiegel; noch vielwe⸗
niger nutzet einem Chriſten Gottes Wort,
wan er ſelbiges in ſeinem Hertzen nit auff⸗
behaͤlt, vnd ſein Leben nit darnach einrich⸗
tet,. Si quis auditer eſt verbi & non fa-
ctor, hic comparabitur vire conſideranti
vultum nativitatis ſuæz,„ conſideravit e-
uN

uimn
is kue
gottli
hringe
(lein
detde
oder
voh
ſenu
VDaoa⸗
en ww
ſchehen
ſoos der
men ſel
gutes
hunden
genden
ſchdie
Stimm
tertr

und de
lcht den

beddh⸗
terram,
mo, aAu⸗

wohl ge⸗
kann lece
ren, und
terande⸗

wirſt du

1. Deſe
Hertzver⸗
orcht an
um hatte
da wat
wes war
groͤbtich
hrebtder
ecordatus
fengeen
N
ſpoth er
rhetr
n außdet

gin een
Pdepenge
an
ich ſehetn
her ſchin
retwas un⸗
ſhen hat/
4 und Ne
tiele⸗
n auf⸗
aheinrich
&non ki⸗
vnſtennn⸗
awit e⸗
lder

Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anßoͤren koͤnne.

nim ſe & abiit, & ſtatim oblitus eſt, qua-
lis fuerit, Zac. I. Soll der Saamen des
goͤttlichen Worts hundertfaͤltige Frucht
bringen? ſo muß die Erd des Herzgens nit
allein wohl vorbereitet, und wohl beſaͤet
werden, ſondern der Saamen ſelbſt muß
wider die Raub Voͤgel beſchuͤtzt und wohl

bewahrt bleiben, damit er gute Wuͤrtzel

ſetzen und auffwachſen moͤge.
Wan wie dieſer Lehr fleißig nachkom⸗
men werden, Andaͤchtige! was wird ge⸗
ſchehen? erfrewen wird ſich Chriſtus Je⸗
ſus der goͤttliche Saͤmann, das der Saa⸗
men ſeines goͤttlichen Worts auff ein ſo

gutes Erdreich gefallen, und ins kuͤnfftig

hundertfaͤltige rucht der Chriſtlichen Tu⸗
genden tragen werde: erfrewen werden
ſich die heilige Engel, und mit frolockender
Stimm einer zu dem andern ſagen: Ecce
terca illa inculta facta eſt ùt hortus velu-

93
ptatis Exech. 36. Sehet dieſe zuvor gantz
unfruchibahre Erd, dieſer zuvor gantz un⸗
tugendſame Menſch iſt durch Anhoͤrung
der Predigen an ſeinen Sitten dermaſſen
geaͤndert worden, daß er ihm ſelber nit
mehr gleichet: unſere Seelen werden all⸗
gemach von GOtt alſo geſegnet werden,
das man von ihnen ſagen mag, was Iſaac
zu ſeinem Sohn Jacob geſprochen? Ecce!
odor filii mei, ſicut odor agri, cui bene-
dixit Do minus, nemmet wahr den ſuͤſſen
Geruch meines Sohns, er iſt wie ein bluͤh⸗
ender Acker, den der Herꝛ geſegnet hat mit
rinem Wort; ein eintzige Predig wird uns
forthin mehr Nutzens und geiſtlichen Ge⸗
winns zubringen, als ſonſten zehn und mehr
andere. Woruͤber dan wir uns hertzlich er⸗
frewen, und den gegen uns ſo guͤtigen Gott
aus allen Kraͤfften lieben, loben, ehren,
und anberren werden. Amen.

Dominica Quinquageſimæ.
THEMA. Poſtquam flagellaverint, occident eum,

Nachdem ſie ihn werden gegeiſſelt haben / werden ſie ihn

toͤdten. Lac. 18.

Inhalt.
Grobe Suͤnden werden billig Todt⸗Suͤnden genennet.

Antz unterſchiedliche Weg halten
in dieſen Taͤgen die Kinder des
Lichts und die Kinder der Fin⸗
ſternuͤſſen; die Juͤnger Chriſti,
und die Liebhaber dieſer Welt. Chriſtus
geht den ſeinigen mit gutem Exempel vor,

und ſpricht, ſchawet! wir gehen gen Je⸗
ruſalem, allwo des Menſchen Sohn wird
erſtlich gegeiſſelt, alsdan umbs Leben ge⸗
bracht werden: aber gar wenige Nachfol⸗
ger hat Chriſtus auff einem ſo rawen

Weig. — Die

94 Am Sontag
*. Die außgelaſſene Welt geht auch ihren
Liebhaberen vor, und ladet ſie ein mit ver⸗
fuͤhriſchen Worten: Venite filii, fruamur
bonis quæ ſunt, ubique relinquamus ſi-
gna lætitiæ, Sap. 2. kommet, meine liebe
Kinder! laſſet uns zu dieſer luͤſtigen Zeit,
der gegenwaͤrtigen Guͤteren genieſſen; laſ⸗
ſet uns allenthalben Zeichen der Froͤlichkeit
von uns geben.
Die Lehr⸗Juͤnger Chriſti folgen ihrem
goͤttlichen Lehrmeiſter tapffer nach, und
ſeynd gantz begierig den erzuͤrnten GOtt
durch Buß und Poͤnitentz zu verſoͤhnen:
aber die Diener der boͤſen Welt ſeynd ge⸗
ſinnet zu dieſer Zeit durch laͤßliche und gro⸗
be Suͤnden den Sohn Gottes auffs new
zu geiſſelen,und zu ermorden, poltquam
Hlagellaverint, occident eum, durch klei⸗
ne Guͤnden wird Chriſtus unmenſchlich
gegeiſſelt, durch groſſe und grobe wird er
grauſamlich getoͤdtet.
Vorzeiten war es der Brauch bey den
Roͤmeren und Juden, daß derjenig, wel⸗
cher ſolte gecreutziget und getoͤdtet wer⸗
den, zuvor vom Haubt biß zu Fuͤſſen mit
Geiſſelſtreichen erbaͤrmlich zugerichtet und
zerfleiſcht wuͤrde, damit dardurch den
Zuſchaweren, entweder ein groͤſſerer
Schroͤcken eingejagt, oder ein hertzliche⸗
res Mitleyden verurſachet wuͤrde. Dieſen
Brauch halten die ſuͤndhaffte Welt⸗Kin⸗
der: ehe und bevor ſie Chriſtum Jeſum
durch ihre grobe Guͤnden creutzigen und
toͤdten; geiſſelen ſie ihn mit unzahlbaren
kleinen Suͤnden. Welche Graufamkeit
billig in unſeren Hertzen einen groſſen
Schroͤcken ab allen Suͤnden, und ein
hertzliches Mitleyden mit unſerm liebſten
Heyland erwecken ſolle. Gott gebe es,
Andaͤchtige! daß keiner auß uns in dieſen

Quinquageſimæ.

gefaͤhrlichen Taͤgen Chriſtum weder geiſ⸗
ſele, weder creutzige und toͤdte.

Vortrag.

Zu dieſem Zweck hab ich gegenwaͤrtige
Predig eingerichtet, in welcher zeigen
werd, wie recht und wohl die grobe
Suͤnden Todſuͤnden benambſet wer⸗
den, weilen nemolich die, welche groͤb⸗
lich ſuͤndigen, ſich ſelbſten und Chri⸗
ſtum Jeſum auff die allergrauſambſite
Weiß toͤdten und ermorden.

Poſtquam flagellaverunt, occi-
dent eum. Luc 18.

Dee erſte grobe Suͤnd, welche ſich
auff Erden hat ſehen laſſen, war die
grobe Suͤnd unſeres erſten Vatters A⸗
dam, welcher ſich verkuͤhnet hat zu eſſen
von der Baum⸗Frucht, die ihm Gott un⸗
ter Straff des Tods zu eſſen verbotten
hatte, in quscunque die comederis, mor-
te morieris. Gen, z. an welchem Tag du
darvon eſſen wirſt, wirſt du des Tods
ſterben. Von dem Auge blick an iſt der
Tod in die Welt kommen, und das gan⸗
tze menſchliche Geſchlecht, welches vorher
dem Tod nit zinßbar war, voͤllig dem
Tod unterworffen worden.
Fragt mich dan einer, ob die Suͤnd un⸗
ſeres erſtens Vatters Adam eine Todſuͤnd
ſey geweſen? ſo muß ich antwoten, frey⸗
lich iſt ſie eine Todſuͤnd geweſen, weilen
fie nit allein unſere erſte Elteren Adam und
Eva getoͤdtet hat, ſondern auch uns alle,

und das gantze menſchliche Geſchlecht wel⸗ ſe⸗
ches nach Belieben haͤtte leben oder ſterben n

koͤnnen, den Geſaͤtzen des Teds unter⸗
worffen, und mit der Nothwendigkeit

zeit

6

ſetlcht

ſc bae
e Sür

gerweſen
Kayſer
hertrofe
dasgon
hitte,
ſben E
Gunda
das gant
Dyat ſel
rachrhe
Woas

Reren, t

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et geiſ⸗

gtiartige
her ſeigen
die gobe
ſbſet wer⸗
chegrohe
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uſamnbſte

occi-
0

eich ſch
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ttets A⸗
ln eſen
Gotkun⸗
Helbotten⸗
tis, mhot⸗
des Lods
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Nesgan⸗
hesotßer
Nlg den

Sund me⸗
Cürd
n, ſen
1, teen
Adanurd
Hus ale
fcht neh
e ſten
es uftche
wedetet

zeitlich zu ſterben beladen hat. Auß welchem
ſich bald ſchlieſſen laͤſt, daß die erſte gro⸗
be Suͤnd ein grewliche Todſchlaͤgerinn
geweſen ſey, als welche den grauſamen
Kayſer Caligulam weit in dem Stuck uͤ⸗
bertroffen, da dieſer gewuͤnſcht hat, daß
das gantze Roͤmiſche Volck nur einen Hals
haͤtte, ſo woͤlte er ſelbiges mit einem ein⸗
tzigen Schwerd Streich ermorden; die
Suͤnd aber des Adams in einem Streich
das gantze menſchliche Geſchlecht mit der
That ſelbſten um das zeitliche Leben ge⸗
bracht hat.
Was iſt aber der zeitliche Tod der Lei⸗
beren, welchen wir der erſten groben und
toͤdlichen Suͤnd des Adams beyzumeſ⸗
ſen haben, wan er verglichen wird mit
dem geiſtlichen Tod der unſterblichen See⸗
len? gleich wie der Tod aller erdencklichen
Ochſen und Kaͤlberen fuͤr nichts gerechnet
wird, wan man ſolchen Tod ſtellet gegen
den Tod eines eintzigen Menſchens; alſo
iſt der Tod einer eintzigen unſterdlichen
Geel viel trawriger und betruͤbter, als der
Tod aller ſterblichen Leiberen.
Dahero wan ein eintzige Seel durch
eine grobe Todt GSuͤnd getoͤdtet wird, ge⸗
ſchicht ein unvergleichlich groͤſſere Mord⸗
That, als wan alle Menſchen, auff ein⸗
mahl waͤren umbs Leben gebracht worden.
Die Urſach iſt folgende, weilen das Leben
der Seel, welches durch die Todt⸗Suͤnd
genommen wird,ein gantz uͤbernatuͤrliches
Leben iſt, und beſteht in der heiligmachen⸗
den Gnad Gottes, Krafft dero die Seel
zu der hoͤchſten Wuͤrdigkeit eines aller⸗
liebſten Kind Gottes und zu einec recht⸗
maͤſſigen Erbin des gantzen Himmelreichs
erhoben und auffgenommen wird.

Auß welcher Urſach der H. Biſchoff Au⸗

Grobe Suͤnden werden billig Todt⸗Suͤnden genennet. 95

guſtinus ſchlieſſet, daß ein jegliche Todt⸗
Suͤnd, weilen ſie die menſchliche Geei um
ihr allerkoͤſtlichſtes Leben bringt, ein viel
groͤſſeres Ubel ſey, als die Hoͤll mit allen
ihren Peinen und Tormenten. Zu dieſem
Zweck erklaͤrt er den Spruch des koͤniglichẽ
Propheten P/ 116. Eruiſti animam meam
de inferno inferiori, du haſt meine Seel
errettet von der uͤnterſten und aller tieffſten
Hoͤll, das iſt, ſpricht er, von der Todt⸗
Guͤnd, welche viel aͤrger und verdamli⸗
cher iſt als die Hoͤll ſelbſt. Dan die Todt⸗
Euͤnd iſt der wahre Todt der Seelen; die
Hoͤll aber iſt nur ein Schatten des Tods:
gleichwie der Schatten des Leibs dem Leib
nachfolget, alſo folget die Hoͤll auff die
Todt⸗Suͤnd: und gleichwie ein eiteler
Schatten nichts iſt, wan er gegen den
Leib ſol geſchaͤtzet werden, alſo iſt die Hoͤll
mit allen ihren Peinen fuͤr nichts zu ach⸗
ten, wan ſie der Todt⸗Suͤnd entgegen
geſetzet wird.
Auß dieſem Bedencken haben viele hei⸗
lige Maͤnner ſich viel lieber in das hoͤlliſche
Fewr, als in eine ſchwere Todt⸗Suͤnd
ſtuͤrtzen wollen. Unter anderen iſt der H.
Chryſoſtomus eines ewigen Nahmens und
Andenckens wuͤrdig, als welcher oͤffentlich
vor dem gantzen Kaͤyſerlichen Hoff gezeigt
hat, daß er die Suͤnd eintzig und allein als
ein wahres Ubel foͤrchte, alle Ubel aber
der gantzen Welt fuͤr einen eitelen Schat⸗
ten halte.
Die Sach hat ſich alſo zugetragen:
Chryſoſtomus vom heiligen Eiffer entzuͤn⸗
det predigte zu Conſtantinopel wider die
Kaͤyſerin Eudoxia, daß ſie dem gemei⸗
nen Volck groſſe Aegernus geben thaͤte.
Die Kaͤyſerin dieſes hoͤrend wolte den H⸗
Mann von ſolchen Predigen abſehrorin
nag

96⁵
und lieſſe durch unterſchiedliche Hoff⸗
Herꝛn außforſchen, was er fuͤr ein Ubel
am allermeiſten ſoͤrchtete? Dan dieſes
wolte ſie ihm, nebſt Kaͤyſerlicher Ungnad,
antrohen.
Die Hoff Heren thun, was ihnen an⸗
befohlen worden; kommen zu dem H.
Chryſoſtomus, und etliche auß ihnen ſtel⸗
len ihm vor, daß, wan er nit ablaſſen
wird wider die Kayſerin zu predigen, leicht⸗
lich geſchehen koͤnne, daß er aller ſeiner Guͤ⸗
ter beraubt werde. Nit unlieb wird mir
dieſes ſeyn antwortete Chryſoſtomus; dan
auff ſolche Art werd ich von einem groſſen
Laſt entbuͤrdet, nur deſto leichter zum Him⸗
mel wanderen koͤnnen. Ein ander ſprach, die
Kaͤyſerin wird dich, Chryſoſtome! wan
du alſo zu predigen fortfahreſt auß dem
Biſthumb in ein rawes Elend verjagen.
Das kan die Kaͤyſerin thun, wiederſetzte
Chryſoſtomus: ihre Reich und Laͤnder
kan ſie mir, nit aber den Himmel verſper⸗
ren; wo ich immer hinkomm, da werd
ich meinen Gott und gnaͤdigſten Herꝛn
finden und antreffen. Noch ein ander trohe⸗
te ihm mit dem Todt, wan er von ſeinem
Vorhaben nit anſtuͤnde. Zu dieſem pprach
Cbryſoſtamus, zu ſterben bin ich ſchon
laͤngſt bereit geweſen; ſaget aber der
Kaͤyſerin, daß, ſo lang ich leben werd,
wofern ſie in der Aergernus fortfahret,
mein Ampt thun werde und ſie oͤffentlich
beſtraffen. .
Die Hoff⸗Heren hieruͤber gantz ſcham⸗
roth und beſtuͤrtzet kommen zu ihrer Kaͤy⸗
ſerin, und ſprachen, fruſtra illum homi-
nem terres: nihil ille niſii peccatum ti-
met, vergeblich unterſteht ſich ihro Ma⸗
jeſtaͤt durch angetroͤhete Ubel dieſen Mann
zu erſchroͤcken: fuͤr kein Ubel foͤrchtet er

Am Sontag Quinquageſimæ.

ſich, als allein fuͤr die Todt Suͤnd: die
Todt⸗Buͤnd iſt bey ihm ein Ubel uͤber al⸗

le Ubel, weilen ſie der menſchlichen Seel
ihr Leben, ihren Gott, und alles auff

einmahl hinweg nimbt, welches durch
kein anderes Ubel kan hinweg genommen
werden.
So fehle ich dan nit/ Andaͤchtige! wan
ich ſage, O Suͤnd? wie grauſamb biſt
du! ein Todt⸗Schlaͤgerin biſt du: von
Anfang der Welt haſt du nit allein unſere
erſte Elteren, ſonderen auch das gantze

Geſchlecht erwuͤrget und ermordet: noch

taͤglich fahreſt du fort bald dieſe bald jene
Seel zu toͤdten: Gott wol es gnaͤdigſt
verhuͤten, daß du keinen auß aflen allhie
gegen waͤrtigen in dieſen dreyen Taͤgen an
Leib oder Seel beſchaͤdigeſt.
Der O. Cyprianus redet alle Faſtnachts
Narren mit ſolgenden Worten an; wil⸗
ſet ihr nit, was ihr thuet, wan ihr bey
luͤſtiger Geſellſchafft euch groͤblich wider
Gott verſuͤndiget? Unter dem lachen und
kurtzweilen toͤdtet ihr ewere Seelen, und
traget ſelbige als ein todtes Aaß in eweren
noch lebendi en Leiberen als in einemtodten
Sarck herum: amoulans funus tuum por-
tare cæpiſti, & non plangis? O Suͤn⸗
der! wie kanſt du noch luſtig und froͤlig
ſeyn; unter dem ſingen und jauchſen,
unter dem tantzen und ſpringen, tragſt
du deine eigene Leich, deine eigene todte

Seel, welche vielleicht baͤlder, als dir

einbildeſt, im hoͤlliſchen Fewr bey dem
reichen Praſſer wird begraben werden.
Dieſe iſt die erſte Urſach, warum alle
grobe Suͤnden billig den Nahmen der
Todt Suͤnden fuͤhren, weilen ſie nemblich
nit allein die Leiber, ſonderen auch die See⸗
len der Menſchen grauſamblich umdringen
un

e die

Uberale
en Seel

les guff
9 duch
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henetodte

werden⸗
vaumle

hmnen der

ihdeen
umndrirven
unt inn

und ermorden. Die andere iſt, daß ſie

den unſchuldigſten Sohn Gottes Chriſtum

Feſum: welches viel erſchroͤcklicher, und
ein Grewel zu gedencken iſt, grauſambſt er⸗
mordet haben, und ſchier noch taͤglich er⸗
morden. O Gott himmliſcher Vatter!?
wie kanſt du ſo grewliche Moͤrder mit Ge⸗
dult uͤbertragen, und mit deinen Goͤttli⸗
chen Augen anſchawen?
Damit ihr Andaͤchtige! die Grauſam⸗
keit deſto beſſer begreiffet, welche von einer
jeglichen Todt⸗Guͤnd wider den unſchuͤl⸗
digſten Sohn Gottes veruͤbet wird, ſo bit⸗
te, daß ihr folgendes bey euch ſelbſten er⸗
wegen wollet. Wan ihr eweren leiblichen
Vatter, welcher euch niemahlen etwas
Boͤſes gethan, ſonderen alle erdenckliche
Liebe erwieſen hat, gant unwiſſend getoͤd⸗
tet und einen Dolchen ins Hertz geſtoſſen
haͤttet, was wuͤrdet ihr thuen, nachdem
euch ſolches kund gemacht worden? Tag
und Nacht wuͤrdet ihr gewe nt haben, und
fuͤr Schamroͤthe euch nit oͤffentlich doͤrf⸗
fen ſehen laſſen.
Zu Inſpruck in Tyrol wird in der Fran⸗
eiſcaner Kirch eine kunſtreiche Bildung ge⸗
zeigt eines Kriegs Obriſten, welcher mit
gantz erblaſtem Angeſicht, auff ſeiner Lantze
ſich ſteuret, und fuͤr Betruͤbnus gantz er⸗
ſtarret und ſteintodt da ſtehet. Dieſer
Kriegs⸗Man hatte in einer Feld⸗Schlacht
ſeinen eigenen Vatter entleibet, den er
nit gekant, weil das Angeſicht mit einem
Kriegs⸗Helm bedeckt geweſen. Nach dem
er aber ſeinen von ihm durchſtochenen al⸗
lerliebſten Vaiter geſehen iſi er urploͤtz⸗
lich von ſo heftigen Schmertzen uͤberfallen
worden, daß er ſich auff ſeine Lantze ge⸗
legt, fuͤr Trawrigkeit erſtarret und neben
ſeinem Vatter geſtorben. Ein gleicher
Domin. pierter Theil.

Grobe Sünden werden billig Todt⸗Suͤnden genennet

97
Schmertz wuͤrde auch euch, Andaͤchtige!
das Hertz abgeſtoſſen haben, wan ihr ew⸗
ren allerliebſten Vatter gantz unwiſſend
ermordet haͤttet.
Wan alsdan der barmhertzige Gott
durch ewren Schmertzen und unauffhoͤr⸗
lichen Thraͤnen bewegt nit ohn groſſes
Wunderwerck ewren von euch getoͤdteten
Vatter wiederumb zum Ldeben erweckte⸗
und dieſer mit boldſeeligſten Geberden
und freundlichſtem Angeſicht zu euch kaͤ⸗
me, und euch liebreich umhaͤlſete, und mit
einem uns verſprechen thaͤte, daß er mit al⸗
lein eweren Todtſchlag nit gedencken, ſon⸗
deren allen moͤglichen Fleis anwenden
wolle, daß er euch ein ſehr reiche Erbſchafft
hinterlaſſen moͤge: wuͤrdet ihr euch nit
hoͤchlich verwunderen uͤber eine ſo unver⸗
diente Liebe ewres Vatters, und ihm alle
moͤgliche Dienſt, Ehr und Reſpect an⸗
geioben? Mich duͤnckt, ich hoͤre euch
antworten, ja freylich: man muͤſte uns
fuͤr die undanckbarſte Kinder halten, wan
wir das Gegentheil thaͤten.
Jetzt begehre ich noch eines zu wiſſen.
Wan ihr uͤber kurtze Zeit, alles vorig
vergeſſen, ewren aller Ehe⸗liebwuͤrdigſten
Vatter, nit auß Unwiſſenheit, ſonderen
auß wohlbedachter Boͤßheit auffs new
todtſchluͤget, und ihm einen Dolchen durch
das Hertz jagen thaͤtet, was wuͤrd die ehr⸗
bahre Welt von euch reden und dencken?
Ihr entſetzet euch, wie ich vermercke, ab
einer ſo unerhoͤrten Boͤßheit, und faget,
daß ein ſo grauſamer Vatter⸗Moͤrder biel
mehr ein Teuffel als ein Menſch, und nit
wuͤrdig waͤre von dem Erd Boden getra⸗
gen zu werden.
Ihr redet die Warheit, Andaͤckhtige?
Aber R⸗ dieſe unmenſchliche Boͤßheit
es⸗

938
es, welche ſo offt veruͤbet wird, als wir
Chriſtum mit einer Tod⸗ Suͤnd beleydi⸗
gen. Das Leben Chriſti iſt unendlich mahl
koͤſtlicher und werther als das Leben aller
unſer leiblichen Elteren, die Todt Suͤnd
aber nimbt Chriſto das Leben. Dan ſo lang
der Menſch im Stand der Gnaden iſt,,
lebet und herſchet Chriſtus in dem Hertzen
des Menſchen, wie der Apoſtel Paulus
redet Gal 1. Vivo, jam non ego, vivit
verò in me Chriſtus, jetz nach meiner
Bekehrung lebe nit ich, ſonderen Chri⸗
ſtus lebet in mir. So bald du aber O
ſuͤndiger Menſch! dich auß dem Stand
der Gnaden geſetzet und zum erſtenmahl
ein Todt⸗Suͤnd begangen haſt, in
demſelbigen Augenblick haſt du Chri⸗
ſtum gegeiſſelt und in deinem Hertzen
ermordet.
Was iſt aber geſchehen, als du durch
das H. Gacrament der Buß von deinen
Guͤnden biſt befreyet worden? da iſt Chri⸗
ſtus in deinem Hertzen, durch ein groſ⸗
ſes Wunderwerck der goͤttlichen Liebe wi⸗
derum zum Leben auferweckt worden. Da
koͤnteſt du mit dem H. Paulus ſprechen,
vivo jam non ego, vivit verò in me Chri-
ſus. Da hat dir Chriſtus einen ſuͤſſen
Friedens⸗Kuß gegeben: da hat er dich als
ſein liebes Kind vaͤtterlich umhaͤlſet: ja er
hat dir angelobet und verſprochen, daß er
nit allen niemahlen an deine veruͤbte Boͤß⸗
heit gedencken, ſonderen daran ſeyn wolle,
daß er dir alle himmliſche Guͤter zum Erb⸗
Theil geben moͤge. Das was freylich ein
ſonderhahres Prohſtuck einer unermeſſe⸗
nen Guͤte und Liebe.
Kaum aber waren etliche wenige Taͤg
verſtrichen, da haſt du abermahl mit Chri⸗
ſto die Paſſion zu ſpielen angefangen, und

Am Sontag Quin uageſimæ.

als waͤr dir nichts Gutes, ſonderen alles

Boͤſes don ihm widerfahren, durch

newe Todt Suͤnden zu geiſſelen, zu toͤd⸗
ten und zu creutzigen: da haſt du verdie⸗
net nit mehr ein Menſch oder ein wildes
Thier, ſondern ein junger Teuffel genen⸗
net zu werden. Wir haſſen und verfluchen
die Juden welche vor Zeiten auff dem Cal⸗
variä Berg den unſchuldigen IEſum
grauſamlich ermordet haben: aber die
Boͤßheit der Chriſtum iſt viel groͤſſer und
verdamlicher, als der Juden.
Dan erſtens die Juden haben auß Un⸗
wiſſenheit ihren Heyland getoͤdtet; dahero
Chriſtus amn Creutz hangend fuͤr ſie gebet⸗
ten hat, Vatter! verzeihe es ihnen, dan
ſie wiſſen nit, was ſie thun. Wan ſie ihn

gekant haͤtten, nach Zeugnus des Apoſtels

Pauli, wuͤrden ſie niemahlen den Koͤnig
der Glorie gecreutziget haben. Neben dem
als Chriſtus in ſeinem Todt durch das er⸗
ſchroͤckliche Erd⸗Beben und Zerſpaltun⸗
gen der harten Felſen, wie dan auch durch
die urploͤtzliche Finſternuͤſſen und Bede⸗
ckung der Sonnen etliche Strahlen ſei⸗
ner Gottheit den Juden in die Augen
fallen lieſſe, wuͤrden ſie ſehr beſtuͤrtzet
und trawrig uͤber das, was ſie wider
Chriſtum unwiſſend gethan hatten, und
wie S. Lucas ſchreibt. c. 23. percutien-
tes pectora ſua revertebantur, ſie ſchiu⸗
gen auff ihre Bruſt, und giengen betruͤbt
nacher Hauß.
Kein Ehriſt aber, wan er Chriſtum
durch die Todt⸗Suͤnd in ſeinem Hertzen
ermordrt, kan ſeine Boßheit mit der Un⸗
wiſſenheit beſchoͤnen und entſchuͤldigen.
Dan er kennet ihn nun gar zu wohl: von
ihm und von keinem anderen hat und
fuͤhret er den Nahmen eines Chriſten⸗ .
ei

D

ten oles
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wdes
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helfuchen
Dem Cal⸗
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gauß um.
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Nebendem
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deiter
ſe wdder

atten/ und
erentien⸗

. 1 ſfin
enbifi

Ehrſſutn
ſtderlin⸗
ſtſchlldhen⸗

Grobe Suͤnden werden billig Todt⸗Suͤnden gennenet. 99

weiſt und glaubt, daß er ſein Gott und
Herꝛ ſey, dem er ſchuͤldig iſt ale Ehr
und Dienſt zu erweiſen: er weiſt und
glaubt, daß er ſein allerliebreichſter
Vatter, ſein Erloͤſer, ſein groͤſter Gut⸗
thaͤter, fuͤr welchen er ſein Leben und al⸗
les, was er hat tauſendmahl, wan es
vonnoͤthen waͤr, gern dargeben ſolle:
und dannoch beleidiget er groͤblich ſeinen
GOtt und Herren, geiſſelt und toͤdtet
durch die Suͤnd ſeinen allerliebreichſten
Vatter, creutziget ſeinen Erloͤſer, ermor⸗
det ſeinen groͤſten Gutthaͤter, und zwar
in ſeinem eigenen ſuͤndhafften Hertzen,
und nimbt demjenigen das Leben, von
welchem er ſelber das Leben auff vielfaͤl
tige Weiß empfangen halte. Uber ſol⸗
che Mordthat ſollen ſich billig Sonn und
Mond entfaͤrben und die harte Stein⸗
klippen zerſpalten.
Zweytens der Tod, welchen die Ju⸗
den und Heiden Chriſto auff dem Calva⸗
rie Berg angethan haben, iſt zwar ein
grewliche Morthat geweſen, welche um
deſto mehr verdiente von Gott gerochen
zu werden, je unſchuͤldiger der jenige
war, den ſie alſo umgebracht haben:
dannoch hatt der damahlige Tod Chri⸗
ſti ſehr viele und groſſe Guͤter mit ſich
gefuͤhret, um derentwillen er konte ver⸗
langt und gewuͤnſchet werden. Dan wer
auß uns haͤtte auß der Schlaverey
des Satans koͤnnen erloͤſet werden? wer
den geſchloſſenen Himmel eroͤffnen und
unverhindert hineingehen? wer den er⸗
zuͤrnten GOtt verloͤhnen, und der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnd des
gantzen menſchlichen Geſchlechts gnug
thuen, wan nit GOttes Sohn, Chri⸗
ſus JEus fuͤr uns geſlorben, und den

ſchmaͤhligſten Tod des Creutzes ausge⸗
ſtanden haͤtte.
War alſo der Tod, welchen die Inden
Chriſto zugefuͤgt haben, ein nothwendiges
Mittel, nit allein die Ehr der verletzten
goͤttlichen Majeſtaͤt zu ergaͤntzen und zu
herſtellen, ſondern auch das verlohrne Heil
aller Menſchen wieder zu bringen. Auß
welchen Urſachen Chriſtus ſelber nit allein
gern und williglich geſtorben iſt, wie der
Prophet Iſaias bezeugt c. 53. Oblatus eſt,
quia ipſe voluit, ſondern auch mit Freu⸗
den ; weil er wuſte, daß es der Will ſei⸗
nes himmliſchen Vatters waͤre, daß er
ſtuͤrbe. Weiß du nit, ſprach Platus zu
Chriſto, daß ich gewalt habe, dich zu toͤd⸗
ten und beym Leben zu erhalten? dieſe Ge⸗
walt wuͤrdeſt du nit haben, antwortete
Chriſtus, wan ſie dir nit von oben und
von meinem himmliſchen Vatter waͤre ge⸗
geben worden.
Gantz anderſt muß man von der Sach
reden, wan der Suͤnder eine Todtſuͤnd
begehet, und durch ſelbige Chriſtum Je⸗
ſum in ſeinem eigenen Hertzen ermordet.
Dan dieſer Todt⸗Schlag iſt ein lautere
Boßheit, und hat nichts Gutes an ſich,
um weſſentwillen er koͤnte verlangt und
gewuͤnſcht werden. Chriſtus hat ſich gern
und mit Freuden creutzigen laſſen von den
Juden, damit ſein himmliſcher Vatter
moͤgte beſaͤnfftiget, der Satan uͤberwun⸗
den, der Himmel eroͤffnet, und die Hoͤll
gleichſam geſchloſſen wurde: aber wan er
von den Chriſten auffs new durch die
Todt⸗ Süuünd gecreutziget und getoͤdtet
wird, ſo haſſet, und verflucht er ſothanen
Tod; weilen durch ſolchen Tod ſein himm⸗
liſcher Vatter nit beſaͤnfftiget, ſondern
groͤblich erzuͤrnet und beleydiget, der Him⸗
N 2 mel

1I000
mel nit geoͤffnet, ſondern zugeſchloſſen; die
Hoͤll nit geſperret, ſondern Angel weit er⸗
oͤffnet, der Satan nit uͤberwunden, ſon⸗
dern voͤllig Herꝛ und Meiſter gemacht

wird. So iſt dan die Morthat, welche die ſe

hartnaͤckige Juden an Chriſtum veruͤbt
haben, viel geringer und bey Gott nit ſo
ſtraffwuͤrdig, als wan die Chriſten mit ih⸗
ren unchriſtlichen Guͤnden ihren grundguͤ⸗
tigſten Gott ereutzigen und toͤdten.
Uber das iſt wohl zu mercken, daß die
Juden unſern liebſten Heyland nur ein
eintzigesmahl auff den Calvarie⸗Berg ge⸗
toͤdtet haben, da indeſſen mancher Suͤn⸗
der viel hundertmahl und oͤffters ſeinen
GOtt groͤblich beleidiget, und in ſeinem
Hertzen toͤdtet. Was noch mehr iſt, und
die Boßheit der ſuͤndigen Chriſten vermeh⸗
ret und mercklich vergroͤſſeret. Die Juden
haben Chriſtum getoͤdtet, als er noch ſterb⸗
lich war ;z und zu der Zeit, als er vom Him⸗
mel kommen, um zu ſterben, und den bit⸗
terſten Tod auszuſtehen: jetz aber iſt Chri⸗
ſtus unſterblich, und dem leiblichen Tod
nit mehr unterthaͤnig, ſondern ſitzet in ſei⸗
nem Reich auff dem Thron ſeiner Glorie
und Herꝛlichkeit, und wird als ein unſterb⸗
licher Koͤnig von allen himmliſchen Gei⸗
ſteren geehret und angebetten.
Was thut dan der fuͤndige Chriſt; er
waget ſich an dieſen unſterblichen Koͤnig
der Glorie, und weil er ihnim Himmel we⸗
der toͤdten weder von ſeinem Thron hinun⸗
ter werffen kan, verkuͤhnet er ſich durch
Bepyhuͤlff ſeiner Todtſuͤnden, denſelbigen in
ſeine Hertzen zu ermorden, und vom Thron
Hinunter zu reiſſen. Dieſe Weiß Chriſtum zu
ermorden iſt ohn allen Zweiffel viel ſchmertz⸗
licher und ſchimpfflicher als die vorige.
Der heilige Paulus redet hiervon Kasr.

Am Soͤnntag

Quinquageſimæ.
6. mit folgenden Worten; Rurſum cru⸗
cifigentes ſibimetipſis filium Dei; die boͤſe

Chriſten creutzigen wiederum durch ihre

Suͤnden den Sohn Gottes, und zwar
emetipſis, in und an ihnen ſelbſten. Die⸗
ſe letztere Wort werden alſo erklaͤrt und
ausgelegt: wan ein Miſſethaͤter zum Ge⸗
richt⸗Platz waͤr gefuͤhrt worden um ge⸗
henckt zu werden, aber ein Galgen man⸗
gelte, daran er koͤnte angeknuͤpfft wer⸗
den; wan alsdan ein groſſer und ſtarcker
Menſch ſich vorthaͤte, ſprechend, ich bin
bereit am Platz eines Galgen Poſt zu die⸗
nen : thut dem Mißthaͤtiger den Strick um
den Hals, und hencket ihn auf meinen Ru⸗
cken an meinen Schulteren: ich werd ihn
halten und tragen, biß er erwuͤrget iſt.
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! waͤr nit
ein ſo gott⸗ und ehrloſer Boͤßwicht wuͤr⸗
dig, daß er von allen Menſchen gehaſſet und
verflucht wuͤrde? dieſen gott und ehrloſen
Boͤßwicht ſeynd gleich alle ſuͤndige Chri⸗
ſten, wan ſie eine grobe Todtſuͤnd bege⸗
hen?⸗ dan ſie ereutzigen Chriſtum in ſemet⸗
ipſis in⸗ und an ihnen ſelbſten? ſie ſelber die⸗
nen am Platz eines Galgen oder Creutzes,
den Sohn Gottes daran auffzuhencken
und zu creutzigen. Mercket wie. Wan der
Suͤnder mit ſeinem Leib koͤdlich ſuͤndiget,
und ihm wider Chriſti Willen und Gebott
die viehiſche Wolluͤſten geſtattet, ſo braucht
er ſeinen Leib als ein Creutz, Chriſtum da⸗
ran zu creutzigen: wan er mit ſeiner Zung
grobe Ehrabſchneidungen begehet, oder
garſtige Reden fuͤhret, durch welche der
Chriſtliche Nebenmenſch geaͤrgert wird 3
ſo dienet ihm die boͤſe Zung als ein Creutz⸗
Chriſtnm daran auff zu hencken: wan er
mit ſeiuen Haͤnden ſtillt und raubt; wan er

anderen das ihrige enepfrembdet, andere Peing
ſchlagt,

ſc⸗
hertd
Chri⸗
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Apoſ⸗
Guͤnd
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ſelberdie⸗
Crue
Phenen
Pander
ſirdige,
tſͦtmnghe
eſtnn dar
ſit Zan
ſeſet 0e
weſche Ne
5 en Celßi,

Grobe Suͤnden werden billig Todtſuͤnden genennet. ror

ſchlaͤgk, ſtoſſet und ohne Urſach groͤblich
verwundet; ſo helffen ihm ſeine Haͤnd
Chriſtum an das Ereutz zu ſchlagen und
zu toͤdten. Das iſt es, welches gemeldter
Apoſtel andeuten will, ſprechend daß die
Suͤnder Chriſtum wiederum creutzigen in
ſemetipſis, im und an ihnen ſelbſten.
Nun verſfehet ihr, Andaͤchtige! wa⸗
rumb die grobe und ſchwaͤre Suͤnden
graufame Todt⸗Suͤnden genennet werden,
weilen ſie nit allein den Suͤnder an Leib
und Seel toͤdten und ermorden; ſondern
auch den unſchuͤldigſten Sohn Gottes,
auffs new, und viel grauſamer, als die
Juden, an das Creutz ſchlagen und umbs
Leben bringen. So iſt dan die Todſuͤnd
ein ſo wilder Tyrann und Moͤrder, daß
wir, ſo offt der bloſſe Nahm einer Todt⸗
fuͤnd ausgeſprochen wird, am gantzen Leib
und Seel billig zitteren, und beben follen.
Derohalben laſſet uns in dieſen gefaͤh⸗

lichen Faſtnachts⸗Taͤgen allen Fleiß und
Sorg anwenden, daß beſagtem Tyran⸗
nen und Moͤrder bey uns kein Unterſchleiff
gegeben werde: er ſey gehaſſet, verflucht
und vermaledeyet in alle Ewigkeit.
Niemahlen ſoll forthin an uns wahr
werden, poſtqnam flagellaverint, occi-

dent eum, wan ſie Chriſtum werden ge⸗

geiſſelt haben, werden ſie ihn durch ihre
grobe Suͤnden toͤdten. So lieb und
werth und Gottes Sohn Chriſtus Jeſus
ſſt; ſo lieb und werth uns unſer eigenes Le⸗
ben iſt, ſo wohl der Leiber als der Seelen,
ſo ſtarck ſoll ſeyn unſer Haß, welchen wir
in allen gefaͤhrlichen Gelegenheiten wider⸗
die Todt⸗Suͤnden wollen ſpuͤhren laſſen:
Chriſtus Jeſus lebe allein, und herꝛſche
beſtaͤndig in unſeren Hertzen, und was
ihm zuwider iſt, ſoll biß in den Abgrund
der Hoͤllen abweichen, und niemahlen
mehr bey uns einigen Platz finden. Amen.

Am erſten Sontag in der Faſten.

*

THEMA. Ut tentaretur à Diabolo
Auff daß er vom Teuffel verſucht wurde. Marth. 4.
Inhalt.
Nit der Teuffel ſonderen der Menſch iſt Urſach ſeiner Suͤnden.

. Em groſſen Hoͤllen⸗Fuͤrſt und
Koͤnig aller verdambten Teuffe⸗
len Lucifer ſeynd in H. Schrifft
viele Nahmen und Schand⸗

. Tittel beygelegt worden. Dan der H.

Petrus nennet ihn einen hungerigen Loͤw⸗

en, welcher Tag und Nacht herumgehet,
damit er einen finde, der er mag verſchlu⸗
cken: der Apoſtel Johannes ein ungezaͤhm⸗
tes Pferd, welches von keinem Menſchen
kan abenſche und gezwungen werden
der Prophet Jeremias einen grimmigen
N 3 Baͤr⸗

102

Baͤr, welcher alles in Stuck zerreiſſet:
der Prophet Job einen gifftigen Dra⸗
chen; Salomon einen aͤrgliſtigen Fuchs:
Chriſtus einen Raub⸗BVogel, welcher
allen guten Saamen des goͤttlichen
Worts auffklaubet und hinweg nimbt;
aber der H. Evangeliſt Matthaͤus gibt
ihm im heutigen Evangelio ſeinen eigent⸗
lichen Nahmen, da er ihn nennet einen
Verſucher, acceſſit ad eum tentator, der
Verſucher trate zu dem Herꝛn Jeſu.
Dan die groͤſte Sorg und muͤhſamſte
Arbeit des Satans geht dahin, daß er uns
durch ſeine Verſuchungen in die Suͤnde
und durch die Suͤnd ins ewige Verder⸗
ben ſtuͤrtzen moͤge. Gleichwie aber ein
kluger Vogel⸗Faͤnger nit allen Voͤge⸗
len, die er zu fangen geſinnet iſt, das
ſelbige Aaß und Koͤder vorwirfft, alſo
auch der argliſtige Verſucher verſuchet
nit alle Menſchen auff die ſelbige Art und
Manier, ſonderen braucht unterſcheidli⸗
chen Betrug, Liſt und Raͤng, damit er
bald dieſen, bald jenen in ſein Garn brin⸗
gen und erwuͤrgen koͤnne.
Im heutigen Evangelio wolten ihm
ſeine Verſuchungen gar nit gluͤcken,
weilen Chriſtus ihm zu arg und an Ver⸗
ſtand zu weit uͤberlegen war; aber bey
uns ſchwachen Menſchen, gehen ihm ſei⸗
ne Verſuchungen viel beſſer von ſtatten.
Eines allein iſt zu bedauren, daß viele
Chriſten ihre Suͤnd und Boßheiten, nit
ihnen ſelbſten, ſondern dem boͤſen Geiſt
und ſeinen Verſuchungen wollen beyge⸗
meſſen haben. Sie fehlen aber hierin

groͤblich, ſpricht S. Chryſoſtomus Hom. 64.

sSs adta. multi abſque Diabolo peccant: non
omnis ipſe efficit: viele thun Suͤnd ohn
Verſuchungen des Teuffels.

Am erſten Sonta in der Faſten.
Dem vnangeſehen werffen die Suͤn,

der gemeinlich die Schuld auff den Sa⸗
tang, und muß der arme Teußel alles
Boͤſes gethan haben. Was hoͤrt man
oͤffters, als folgende Reden; hat mich
der Teuffel zu dieſem Ehe⸗Weib ge⸗
bracht: niemahlen iſt ſie ruͤhig und zu⸗
frieden: hat mich der Teuffel zum Kar⸗

ten Spiel gefuͤhret: all mein Geld iſt

verlohren. Hat mich der Teuffel zu dem

Pfaffen in den Beicht⸗Stuhl geſchickt:
O wie hat er mich herum gehohlet weil

die Arbeit einem Handwercker nit wohl
von Statten gehet? alſo bald wird ſie ein
Teuſſels Werck, ein teuffliſche Arbeit ge⸗

ſcholten; mit einem Wort⸗ alles Boͤſes

muß der Teuffel gethan haben.
In dieſem Stuck zeigen wir, daß wir
rechte Kinder Adams ſeynd, welcher nach
hegangener Suͤnd, die gantze Schuld auff
ſein EChe⸗Weib, dieſe aber auff den Teuf
fel geworffen hat, ſerpens decepit me ⸗-
die Schlang hat mich betrogen. Es bilde

ſich keiner ein, Andaͤchtige! als wan ich

geſinnet waͤr, heut den allgemeinen Men⸗
ſchen⸗Jeind aller Schult und Boßheit
loß und ledig zu ſprechen? ich kenne ihn?

keinem Menſchen thut er gut komicida

erat ab initio, ſpricht Chriſtus Zoann. 8.
von Anfang der Welt iſt er ein Todt⸗
ſchlaͤger geweſen.
Vortrag.
Mein Vorhaben iſt zu erweiſen Er⸗

ſtens, daß, obſchon der Satan auß

unerſaͤttlichem Haß gegen Gott, uns
ſchwache Menſchen ſtarck verſuchet
und zur Suͤnd anreitzet, dannoch kei⸗
nen zwingen konne, auch die aller⸗
kleinſte Suͤnd zu begehren. Zöweytens
* Wan

ES
=
=
=

Contra
gilitas
ſanctoe
Aieh,
gaehrte
Schme
ſenicht
Aen ge
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und zue⸗
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Geld iſt
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Ut wohl
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hoß wit
ſhernahh
Haldanc
den Ceuf
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wan ich
nen Men⸗
Boeit
oneite
pownicidit
oem 4

oton al⸗
Golt/ uns
. gerſagtt
noch kei⸗
die alen/

5

E

Am erſten Sonntag in der Faſten.

Wan einer groͤblich geſuͤndiget hat,
und deßwegen auch verdambt wird,
daß er nit uͤber den Deuffel, ſondern
uͤber ſeinen eigenen freyen und boͤſen
Willen billig klagen muͤſſe.

Ut tentareturà Diabolo. Matt. 4.
Erſter Theil.

Aß der Teuffel ein ſchlimmer und
argliſtiger Vogel ſey, welcher ſich
von ſechs tauſend Jahren her, in aller⸗
hand Liſt und Raͤnck die Menſchen ins
Verderben zu ſtuͤrtzen geuͤbet hat? gibt
der H. Vatter Bonaventura mit fſol⸗
genden Worten gnugſam zu erkennen?
Contra hoſtes tam callidos humana fra-
gilitas nunquam ſtare poſſet, niſi haberet
ſanctos Angelos adjutores Serm, de &
Mich. Wider ſo betriegliche und aus⸗
gelehrte Feind koͤnte die menſchliche
Schwachheit unmoͤglich beſtehen, wan
ſie nicht von den maͤchtigen Schutz⸗En⸗
gelen geholffen wuͤrde. Dan es haben
die Teuffel nit anderſt als die verſchla⸗
genſte und verſchmitzte Jaͤger die gantze
Welt, von der Erden biß zum Himmel,
mit ihren Fall⸗Stricken und Netzen der⸗
geſtalt umbgeben und uͤberzogen, daß der
fromme Einſiedler Antonius, welchem die⸗
ſes zu ſehen von Gott iſt verguͤnſtiget wor⸗

den, nit unrecht auffgeſchrien; Domine quis
effugiet? Herꝛ! wer wird gluͤcklich durch

kommen und ſeelig werden;
Zu dieſem Argliſt des hoͤlliſchen Ver⸗
ſuchers kombt noch ſein unerloͤſchlicher
Durſt, alle Seelen der Menſchen, wan
es ihm moͤglich iſt, zu Grund zu rich⸗
ten und ewig zu verderben. Es war⸗
tet der hoͤlliſche Loͤw nit, biß ihm ein un

10
beſonnenes Schaͤfflein in das Maul lauf⸗
fet, ſonderen er gehet Tag und Nacht
herum und ſuchet mit allem Ernſt und
Fleiß, damit er einen verſchlingen und
auff freſſen moͤge. Cui nullum eſtde-
ſiderium ſpricht der H. Bernardus Me-
ditat. e. 5es nullum negotium, niſi per-
dere animas, ſein eintziges Geſchaͤfft iſtz
nichts anders wuͤnſcht und verlangt er,
als das er die Seelen der Menſchen
verderben moͤge. .
Es mangelt ihm auch nicht an natuͤr⸗
lichen Kraͤfften unſere Leiber zu verder⸗
ben und die gantze Welt unten uͤber ſich
zu kehren; wie der H. Prophet Job hat
erfahren muͤſſen, als der Satan ein ſo
grewliches Ungewitter erweckt hat, daß
alle ſeine Kinder, da ſie noch zu Tiſch
ſaſſen, von dem einfallenden Hauß le⸗
bendig ſeynd vergraben worden. Non
eſt poteſtas ſuper terram, quæ compare-
tur ei, c. 41. Kein Gewalt auff Erden
iſt ſo groß, daß ſie dem hoͤlliſchen Feind
widerſtehen konne.
Dam allen ungeachtet, iſt und bleibt
er doch auch ein ſchwacher und armer
Leuffel: dan es ſeynd dieſem hoͤlliſchen
Raub⸗Vogel durch das Leiden Chriſti
dermaſſen die Federen geſtutzet worden ,
daß er nit allein keine Gewalt hat uͤber
den menſchlichen Willen, ſonderen ohn
Erlaubnus Gottes gar nichts vermoͤge.
Es iſt dieſem grimmigen Baͤren das
Maul ſo ſtarck eingeſchnuͤret: es iſt die⸗
ſem hungerigen Loͤwen die Ketten ſo kurtz
angezogen; dieſem unbaͤndigen Roß ein
ſo ſcharffes Gebiß eingelegt worden, daß
er ſich weder regen noch wegen kan wei⸗
ter, als ihm der allmoͤgende Gott, auß
gerechtem Urtheil zulaͤſt und verguͤnſtigen⸗
à ſemere

104
à ſemetipſo voluntatem hebet, ſed à Do-
mino poteſtatem, ſeynd die Wort des
groſſen Gregorii 1. 2. Moral. z. Den boͤ⸗
ſen Willen uns zu beſchaͤdigen hat der
Saan von ſich ſelbſten, aber die Macht
und Gewalt von Gott.
Wunderliche Spruͤng hat er angefan⸗
gen mit der H. Juſting, wiewohl ver⸗
geblich, damit er ſelbige zur Guͤnd ver⸗
fuͤhren moͤgte. Ein heidniſcher Juͤnge⸗
ling hatte ſich in gemelte Chriſtliche
Jungfraw alſo verliebet, daß er nicht al⸗
lein durch Schmeichelwort und Schaͤnck⸗
gaben ſonderen auch durch allerhand
Teuffels⸗ Kuͤnſten, dieſelbige zur unrei⸗
nen Lieb zu bringen getrachtet. Hierzu
hat ihm gute Dienſten geleiſtet einer auß
den Knechten der heil. Auſtinianaͤ, mit
Nahmen Cyprianus, welcher heimlich
ein Zauberer war, und alle erdenckliche
Mittel angewendet hat, umdb das keuſche
Hertz der Jungfrawen mit unreinen
Flammen zu entzuͤnden: aber alles war
umſonſt. Woruͤber dan der Zauberer
Cyprianus ſich hoͤchlich verwundert, und
den Teuffel gefragt, was die Urſach ſey,
daß alle ſeine Muͤh und gewoͤhnliche
Kunſt⸗Stuͤcklein wider die Juſtinam
nichts vermoͤgen, ſonderen al obald zu ei⸗
tel Waſſer werden; ſie iſt eine getauffte
Chriſtin, antwortete der Satan; uͤber
ſolche iſt mir ale Gewalkt benommen.
Dieſe Antwort iſt dem Cyprianus ſo
tieff zu Hertzen gangen,„ daß er das
Chriſtenthumb angensmmen, und mit
der H. Auſting die Marter⸗Cron er⸗
halten hat. Go ſchwach und unveroͤm⸗
gend iſt der Teuffel: er iſt zwar ein arger
Ketten Hund, welcher uns ſtarck anbellen
und verſuchen kan, aber keinen wider

Am erſten Sontag in der Faſten.

ſeinen Willen beiſſen und beſchaͤdigen.
Der H. Evangeliſt Marcus e. 5. giht
uns die Schwachheit der Teuffelen noch
viel beſſer zu erkennen. Es war ein elen⸗
der Menſch von ſechs tauſend ſechs hun⸗
dert ſechs und ſechtzig Teuffelen, das
iſt, von einem gantzen Regiment beſeſ⸗
ſen. O ihr arme Troͤpff! worzu dienet
eine ſo groſſe Anzahl? ſeynd dan ewer
ſo viele vonnoͤthen, um einen eintzigen
Menſchen zu bezwingen? als nun Chri⸗
ſtus ſich hinzu nahete, ſiengen die Teuf⸗
ſel an zu zitteren, zu heulen, und zu
bitten, daß ſie nit moͤgten ausgetri⸗
ben werden: oder wan es nit anderſt
ſeyn kan, ſo erlaube uns Chriſte ! daß
wir in die nechſt gehende Heerd Schwein
fahren koͤnnen! O ihr elende und ſchwa⸗
che Geiſter! habt ihr nit ſo viel Gewalts,
daß ihr ohn Erlaubnus Gottes in die
garſtige Schwein fahren koͤnnet? wo
iſt ewer alter Hochmuth geblieben, daß
ihr es jetzt fuͤr eine groſſe Gnad haltet,

wan ihr ein ſo unflaͤtige Wohnung be⸗

ziehen koͤnnet? habt ihr ſo wenig Ge⸗
walts uͤber die Schweins⸗Haͤut und
ſterbliche Coͤrper der unvernuͤnfftigen
Thieren; ſo muſt ihr ja gar kleine
Macht haben uͤber die unſterbliche See⸗
len der Menſchen,
Es iſt ihm in Wahrheit alſo, An⸗
daͤchtige? wan ſchon der Teuffel noch
ſo liſtig, wild und grimmig iſt, ſo kan
er doch ohn GOttes Zulaſſung, nichſt
Boͤſes unſeren Leiberen, und uoſeren
Seelen wider unſeren eigenen Willen,
keinen Schaden zufuͤgen. Schwaͤre Ver⸗
ſuchungen verurlachen, das kan er; zur
Sund locken und anreitzen, das kan er:
Fallſtrick legen, uns zum Fall zu gringen

!
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diemt ee Bruͤder, wie ſchwach unſer Feind

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hnet! wo
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das kan er: auch wuͤten und toben, das
kan er: zwingen aber zur Suͤnd und un⸗
ſerem freyen Willen Gewalt anthun,
das kan er nit, und hats niemahlen ge⸗
koͤnt. Videte fratres, alſs redet der H.
Bernardus, quàâm debilis eſt hoſtis no-
ſter, qui non vincit niſi volentem, ſchawet

ſey, welcher keinen uͤberwindet, wer nit
will uͤberwunden werden.
Was noch mehr iſt; in denen Ge⸗
ſchichten und Ledens⸗Beſchreibungen

ten.

der Heiligen findet man etliche, welche
des hoͤlliſchen Feinds und aller hoͤlliſchen
Macht nur gelacht, und geſpottet haben.
Unter anderen erzehlet Raderus von
dem H. Canon, daß er den Teuffel ge⸗
zwungen habe, das Getrait auff den
Ackeren und das Obſt auff den Baͤu⸗
men eine geraume Zeit zu bewahren.
Der H. Dominieus und der H. Biſchoff
Dunſtanus haben dem armen Teuffel,
als er bey ihnen in Beſtalt der Affen
ſich ſehen ließ, noch viel ſchimpfflichere
Dienſien aufferleget: dieſem muſte er
ein gluͤendes Eyſen, jenem ein außge⸗
brante Kertz, mit groſſem Geſchrey und
Schmertzen zwiſchen den Fingeren hal⸗
Der heilige Einſidler Antonius
ſpottete ihrer, als ſie in Geſtalt der Ty⸗

ger und Baͤren vor ihm ſich zeigten,

und ſprach, wan ihr von Gott Er⸗
laubnus habt, ſo thut, was euch moͤg⸗
lich iſt: habt ihr aber keine Erlaubnus,
was ſchroͤckt ihr mich vergeblich?
Alles dieſes kan und ſol uns zu dem
Zweck dienen, daß wir in den Ver⸗
ſuchungen des Satans niemahlen Hertz
und Muth fallen laſſen, ſonderen dem
hoͤlliſchen Feind ritterlich wiederſtehen;
Domin, vierter Theil⸗

Am erſten Sontag in der Faſten.

105
als welcher zwar liſtig, ſtarck und grau⸗
ſam iſt, jedoch wider unſeren Willen un⸗
ſere Seelen nit kan beſchaͤdigen.
Er iſt beſchaffen, ſpricht der heili⸗
ge Ignatius Loſola, wie ein zanckiſch
und hochmuͤthiges Weib, welches wan
es merckt, daß der Mann Hertz und
Muth hat, und ſich ihren Schelt, und
Schmach⸗Worten tapffer widerfetzet
allgemach die Hoͤrner einziehet, und
ſtillſchweigend davon gehet: ſihet das
Weib aber, daß ihr Man ein banger
Haaß iſt; und keinen Widerſtand thut,
ſo wird es gantz raſend, wuͤtet und to⸗
bet, wie ein Tyger, und fehlet wenig,
daß ſie das gantze Hauß zum Fenſter
hinauß werffe. Nicht anderſt macht es
der Teuffel: gibſt du ihm etwas nach,
und zeigſt dich forchtſam? So wird er
dich deſto hefftiger verſuchen: thuſt du
ihm tapffer Widerſtand, und zeigſt dich
unerſchrocken? So wird er nachlaſſen,
und ſtill davon gehen. Daß will der H.
Apoſtel Jacobus e. 4, andeuten, reu⸗
ſtete Diabolo, & fugiet à vobis, wi⸗
derſetzet euch dem Teuffel, ſtreitet wider
die Verſuchungen; ſeyd hertzhafft, und
foͤrchtet euch nit, ſo wird er wie ein ban⸗
ger Haaß von euch fliehen.
Hat ſich aber einer auß uns, in den
verfloſſenenen Faſtnachts Taͤgen, durch
die Verſuch ung des Satans uͤberwin⸗
den laſſen, und iſt in ſchwaͤre Suͤnden
gefallen, der ſoll wiſſen, daß er kein
Urſach habe uüͤber den Teuffel zu klagen,
und auff ſelbigen die Schuld zu hangen.
Sintemahlen ſchon vorlaͤngſi der heilie
ge Auguſtinus von dem dreykoͤpffigen
Hoͤllen⸗Hund Cerberus geſagt hat, daß
er von Ser mit gluͤnden Ketten ſez
an⸗

106
angeſchmiedet worden: und keinen beiſ⸗
ſen koͤnne, wer nit will gebiſſen werden:
Latrare poteſt, mordere omnino non
poteſt niſi volentem.
Biſt du dan vielleicht in der Trun⸗
ckenheit zu einem Buhler oder Ehebre⸗
cher worden? Haſt du bey luͤſtiger Geſell⸗
ſchafft unter vielem Fluchen und Gott
laͤſteren dein Geld verſpielet? Haſt du
durch haͤßlichen Fraß und Fuͤllerey die
Geſundheit ſo wohl der Seelen als des
Leibs verderbet? haſt du andere vor Gott
und vor der Welt ſchaͤndliche Laſter be⸗
gangen? Sag nit mehr, der Teuffel hat
mich verfuͤhret, und zu dieſem oder je⸗
nem Ungluͤck verleitet; dan dis iſt falſch
und erlogen: kein Teuffel iſt ſo maͤchtig,
daß er dir deinen freyen Willen nemmen
und hemmen koͤnne; latrare poteſt, mor-
dere omnino non poteſt niſ volentem.
Wilſt du wiſſen, O Suͤnder! wer
warhafftig der Teuffel ſey, welchem
deine Suͤnden muͤſſen beygemeſſen wer⸗
den? Du ſelber biſt es und kein ande⸗
rer: dein eigner boͤſer Will iſt der rech⸗
te und warhafftige Teuffel, welcher der
eintzige Urheber iſt aler deiner Suͤnden,
welche, wofern du nit auffhoͤreſt, dich
bald in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤr⸗
tzen wird; welches ich jetzt im ander⸗
ten Theil der Predig zu erweiſen vor⸗
habends bin.

Zweyter Theil.

Der H. Auguſtinus im Buch von p

der wahren Religion c. 14. da er
von der Suͤnd und ihrer Natur zu re⸗
den kombt, bat unter anderen auch ſol⸗
genden hochwichtigen Spruch, welcher
auch einen von denen haupt Regulen des

Am erſten Sontag in der Faſten.

ſittlichen Lebens iſt, und als ein koͤſtli⸗

ches Kleynod wohl in der Gedaͤchtnus

ſol bewahret werden: uſque adeo poc-
catum voluntarium eſt, ut, ſi volunta-
rium non ſit, peccatum non ſit, die
Suͤnd iſt ein ſo willkuͤriges und freywil⸗

liges Ubel, daß wofſern ſie nit freywil⸗

lig geſchicht, auch kein Suͤnd ſeyn koͤn⸗
ne.

koͤnne angerechnet werden.
Die H. und keuſche Jungfraw Lucia
von dem H. Geiſt unterwieſen hatte die⸗
ſe Lehr wohl ergriffen: dan nach dem
ſie ſtarck und lang von einem unzuͤch ti⸗

gen Buhler war angefochten, und end⸗
lich, weilen ſie in ihrem heiligen Vor⸗

haben beſtaͤndig blieb, in ein gemeines
Frawen Hauß ſolte aefuͤhret werden,
damit ſie alda mit Gewalt geſchaͤndet
wuͤrde; ſprach ſie gantz unerſchrocken,
ſi invitam juſſeris violari, caſtitas du-
plicabitur mihi ad coronam, fals du

mich wider meinen Willen und mit Ge⸗
walt wirſt ſchaͤnden laſſen, ſo wird mir
die Keuſchheit nit benommen, ſonde⸗

ren zur Cron verdoppelt werden.
Wo kein eigener Will iſt, da iſt
kein Suͤnd, keine Straff, kein Hoͤll,
kein Teuffel zu foͤrchten, lehret der H,
Bernardus Serm. de reſurr. Ceſſet pro-
ria voluntas, & infernus non erit,
laß auffhoͤren der eigene Will, alſs
bald wird auch die Hoͤll auffhoͤren.
Durch welche Wort uns angedeutet
wird, daß der eigene Will das hoͤlliſche
Fewr habe angezuͤndet, und taͤglich
newes

Auß welchem unwiederſprechlich
folget, wan der Menſch die allerhaͤß⸗
lichſte Sachen denckt, thut, oder ley⸗
det, aber wider ſeinen Willen, daß
es ihm unmoͤglich nit fuͤr eine Suͤnd

—-—

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ſ, do ſt
et der h.
Celet ſo.

Sin, aſe
aogeeutl
ennes

Am erſten Sontag in der Faſten.

newes Holtz behtragen, ſelbiges bey der
Glut und in vollem Brand zu erhalten.
Auß dieſen Sonnen klaren Spruͤchen
kanſt du leichtlich ſchlieſſen, mein Chriſt,
daß deine Suͤnden und Laſter nit den
Verſuchungen des boͤſen Geiſtes, ſon⸗
deren deinem eigenen boͤſen Wiſten muͤſ⸗
ſen zugeſchrieben werden; immaſſen du
geſuͤndiget haſt, nit darumb, daß dich
der Satan verſucht hat, ſonderen wei⸗
len du in die Verſuchung eingewilliget,
und dem boͤſen Rath des Satans gantz

freywillig gefolgt biſt.

Pimenius ein frommer Alt⸗Vatter
auß der Egyptiſchen Eynoͤde ward einſt
gefragt, auff was Weiß der argliſtige
Satan die Menſchen pflegte zu verſu⸗
chen und in die Suͤnd zu ſtuͤrtzen; Da
gab er zur Antwort; die Teuffel ha⸗
ben gemeinlich nit viel mit uns zu ſtrei⸗
ten und zu kaͤmpffen; dan wir gar bald
und gern thun, was ſie von uns ver⸗
langen ſie erſuchen uns, und begehren
daß wir in ihre Verſuchungen einwilli⸗
gen wollen: ſie reitzen uns an mit je⸗
nen Worten; mitte te deorſum, wa⸗
ge es; und wirff dich hinunter: ſuͤn⸗
dige, was iſt daran gelegen? Und al⸗
ſo bald ſeynd wir fertig, und thuen,
was ſie von uns verlangt haben. Der
heilige Mann ſchlieſſet endlich mit die⸗
ſen Worten; noſtræ nobis voluntates
dæmones facti ſunt, & nos tribulant:
unſere eigene boͤſe Willen ſeynd unſere
Verſuch⸗und Plag Teuſſel worden:
er will ſagen, wir ſelber geben den hoͤl⸗
liſchen Geiſteren Anlaß und gelegenheit
uns zu verſuchen und ins Verderben zu
fluͤrtzen: wir ſelber geben ihnen, durch
uͤbele Bewahrung unſer fuͤnff Sinnen,

107
die Wehr und Waffen in die Haͤnd,
mit welchen ſie uns beſtreiten und leicht⸗
lich uͤberwinden.
Daß dieſem alſo ſey, iſt zwar un⸗
noͤthig mit vielem zu erweiſen, weilen
wir von unſer eigenen Erfahrnus dis⸗
fals uͤberzeugt werden; ſo muß ich doch
ſelbiges zum Uberfluß mit einer ſinnrei⸗
chen Fabel noch weiter erklaͤren: die
Baͤum auff dem Libano hielten einſt ei⸗
nen Land⸗Tag, und ſprachen unterein⸗
ander; mein! ſeynd wir nit hohe und
ſtoltze Baͤum! mit unſeren Haͤupteren
tringen wir durch die Wolcken, und
bieten den Sternen den Trutz: dem
unerachtet, muͤſſen wir leyden, daß
man uns mit einem ſchlechten Eyſen, mit
einem alten Beyl oder Axt mniederfaͤlle
und zu Boden werffe; wie ſollen wir
dieſem Ubel vorkommen? Da antwor⸗
tete einer auß den hoͤltzenen Landtags⸗
Herꝛn, wir ſelber ſeynd die Urſach un⸗
ſeres Ungluͤcks, und geben den Men⸗
ſchen die Wafſen in die Haͤnd, mit
welchen ſie uns niederhawen: keinen
Schaden koͤnte uns das Beyl thuen,
wan wir nit den Stiel dar zu geben
thaͤten: ſo laſſet uns dan hinfuͤhro unſer
Holtz zuruͤck halten, ſo werden wir von
keinem Beyl koͤnnen verwundet und nie⸗
dergefaͤllet werden. Dieſer Rath iſt von
allen gut geheiſchen worden.
Wir, Andaͤchtige! wan wir unſer
hohes Herkommen und die Fuͤrtrefflich⸗
keit unſer Natur betrachten wollen, moͤ⸗
gen den hohen Cederbaͤumen gleich ge⸗
ſchaͤtzet werden:⸗ diß alleim iſt zu bedaw⸗
ren, daß wir uns vom Satan ſo bald
niederhawen, und in die Suͤnd hinun⸗
ter ſtuͤrtzen laſſen. Woher kombt die⸗
O 2 ſes

108
ſes Ungluͤck? Ich wils ſagen: die Ver⸗
ſuchungen des Satans ſeynd zwar das
Beyl und die Hacken, Krafft dero wir
zu Boden gelegt werden; aber wir ſel⸗
ber geben den Stiel zu der Hacken: un⸗
ſer eigener freyer Will iſt der Stiel ohn
welchen uns keine Verſuchungen des Sa⸗
tans ſchaden koͤnten: weilen wir aber
gern und bald thun, was der Satan
von uns begehret, ſo iſt der Hacken bald
ein Stiel gefunden.
So hoͤtet dan ihr hohe und ſtoltze Ce⸗
derbaͤum, ihr groſſe und grobe Suͤn⸗
der! und lernet, woher ewer taͤglicher
Fall in ſo viele und ſchwaͤre Suͤnden
herruͤhre: nit vom Teuffel oder von
deſſen Verſuchungen, ſonderen von euch
ſelbſten und von ewren boͤſen, doch freyen
Willen ſeynd alle ewre Suͤnden und
Laſter entſproſſen: die Verſuchungen
waren das Beyl, welches ohne Stiel
keinen Schaden thun konte: ihr haͤttet
keinen Stül dargeben ſollen: wan ihr
in die Verſuchungen nit eingewilliget,
und dem Satan keine Gelegenheit zur
Anſechtung gegeben haͤttet, ſo waret
ihr niemahlen in die Suͤnd geſtuͤrtzet
worden. Noſtræ nobis voluntates fa-
Gti ſant.
Ich muß geſtehen, daß der Satan
manchem Menſchen ſehr hart zuſetze, und
einen viel hefftiger als den anderen, an⸗
ſechte und verſuche: dannoch laͤſt Gott
niemahlen zu, daß ein Menſch ſchwaͤre⸗
re Verſuchungen leyde und außſtehe,
als er tragen kan; weilen kein Muͤller
ſo ungeſcheidt iſt, daß er mehr auff ſeinen
Eſel lade, als dieſer kan tragen.
Sonnen klar ſeynd die Wort des H.
Pauli 1. Cor. 10. fidelis Deus eſt, qui

Am erſten Sontag in der Faſten.

non patietur vos tentari ſupra id, qued
poreſtis: Gott iſt getew, welcher nit
zugeben wird, daß ihr uͤber ewre Kraͤff⸗
ten und Vermoͤgen verſucht werdet.
Was Paulus geredet, hat er ſelber er⸗
fahren. Dan welcher Menſch in der
gantzen Welt iſt jemahlen von dem hoͤl⸗
liſchen Feynd ſo grimmig angefochten,
und mit ſo ſtarcken und unauffhoͤrlichen
Verſuchungen zur Suͤnd angercitzet
worden, als der H. Apoſtel Paulus?
ſo lang er gelebt hat, wie er ſelber in ſel⸗
nen Gendſchreiben zu verſtehen gibt, iſt
er niemahlen ohne Krieg geweſen, ſon⸗
deren hat allezeit wieder den garſtigen
Asmodaͤus ſtreiten muͤſſen.
Wie erbaͤrmlich klagt er nit zu den
Roͤmeren e. 7. Daß ſein eigenes Fleiſch

wider ihn die Waffen ergriffen habe,

und mit dem Teuffel in guter Verſtaͤnd⸗
nus lebe! infelix ege homo! quis me
liberabit de corpore mortis hujus: OQ
mich ungluͤckſeeligen Menſchen! wer
wird mich von der Verraͤtherey meines
eigenen Leibs erretten? Meinen aͤrgſten
Feind trag und hab ich allzeit bey mir,
von dem ich unauffhoͤrlich zur Suͤnd

werd angereitzet und angefochten: nit

nur einmahl, ſonderen oͤffters hab ich
meinen Gott mit bitteren Zaͤhren an⸗
geruffen, daß er mich von der Anfech⸗
tung befreyen wolle, er hats aber nit ge⸗
than, ſonderen mir zu einigem Troſt
allein ein paar Wort hinterlaſſen, ſuf⸗
ficit tibi gratia mea, Paule! laß dich
begnuͤgen mit meiner Gnad: dieſe wird
dir in der noth beyſpringen: wiederfetze
dich nur tapffer, und brauch deinen
freyen Willen, melcher wan er nit wil,
ſich von keiner Verſuchung laͤſt obſiegen
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loß Nh
diſe vid
vederſcte
ich dilen
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Am erſten Sontag in der Faſten.

und uͤbermeiſteren; ſo wirſt du ungezweif⸗
felt einen groſſen Sieg darvon tragen.
Wie geſagt, alſo geſchehen. Dan
obſchon der Apoſtel, ſo lang er gelebt,
niemahlen ohne Krieg, niemahlen ohne

Verſuchungen geweſen, ſondern alle⸗

zeit wider den garſtigen Aſmodaͤus hat
ſtreiten muͤſſen; ſo hat er doch allezeit
das Feld erhalten, und endlich, als ein
glorreicher Uberwinder, die Sieg Cron
erworben·
Alſo mache es auch du, mein lieber
Chriſt? wan du von den hoͤlliſchen Fein⸗
den ſtarck angefochten wirſt: laß den
Muth nit ſincken, ſonderen ſtreite hel⸗
denmuͤthig, widerſetze dich dem Feind,
und ſeye verſichert, wan ſchon die Hoͤll
alle ihre Macht thaͤte aufſbieten, und
mit allen Teuffelen wider dich in das
Feld zoͤge, ſo wird dir doch wider dei⸗
nen Willen nit der geringſte Schaden
zugefuͤgt werden: die maͤchtige Gnad
Gottes, welche den H. Paulum zu einem
Obſieger aller Anfechtungen und Ver⸗
ſuchungen gemacht hat, wird auch dir,
wan du nur wilſt, Sieg und Victorie
verleihen.
Uber das muß du dir nit einbilden,
daß alles verſpielt ſey, wan die Ver⸗
ſuchung groſſe empfindlichkeiten mit ſich
fuͤhret, dan nichts iſt ſicherer als der
Spruch des H. Bernardi, non nocet
ſenſus, ſi deſit conſenſus, groſſe Anfech⸗
tungen an Leib und Seel empfinden ſcha⸗
det nichts ſo lang du dich widerſetzeſt,
und nit einwilligeſt.
Was lernen wir dan, auß diſer Pre⸗
dig, Andaͤchtige! und auß allem dem,
was biß hiehin vorgebracht worden?
wir lernen, daß der Satan zwar ein

109
argliſtiger und maͤchtiger Verſucher ſey,
weſſen eintzige und groͤſte Freud iſt uns
in die Suͤnd und ewige Verderben zu
ſtuͤrtzen: dannoch wider uns nichts aus⸗
richten koͤnne, wan wir ihm großmuͤthi⸗
gen Widerſtand thuen und in die Ver⸗
ſuchung nit einwilligen: wir lernen,
daß der allerfuͤrſichtigſte GOtt dem
Teuffel nit zulaſſe, daß er uns hefftiger
anfechte, als wir es außſtehen koͤnnen.
ſonderen daß wir durch Beyſtand der
goͤttlichen Gnade, alle boͤſe Eingebun⸗
gen und doͤlliſche Anfechtungen uͤber⸗
winden moͤgen, wan wir es nur ernſt⸗
lich wollen⸗
Derenthalben ſage nit mehr, O ſuͤn⸗
diger Menſch! wan du in grobe Suͤn⸗
den gefallen biſt, daß dieſes dem lei⸗
digen Teuffel beyzumeſſen ſey: ſag nit
mehr, die Verſuchung ſey zu groß, und
deine Kraͤfften zu ſchwach geweſen, um
Widerſtand zu thun; ſag nit mehr, dei⸗
ne verderbte Natur ſey zu allem Boͤſen
viel zu ſtarck geneigt, und du ſeyſt zur
Sund gezwungen worden; dan alle
dieſe Außreden und Entſchuͤldigungen
ſeynd falſch und widerſtreben dem Wort
Gottes: dein eigener freyer Will iſt die
eintzige Urheberin aller begangenen Suͤn⸗
den; und wan du ſolteſt verdambt wer⸗
den, haſt du ſoches dir ſelber und deinem
eigenen freyen Willen bey zu meſſen.
Ins kuͤnfftig wan du wiederum zur Suͤnd
angereitzet wirſt, widerſtehe dem Teuffel,
und komm dem anbellenden Hoͤllen,
Hund, aus freyem Willen, nit zu nah⸗
ſo wirſt du von ihm niemahlen gebiſſen
und verwundet, ſonderen ein glorwuͤrdi⸗
ger Obſieger aller Verſuchungen und An⸗
fechtungen werden. Am en
O 2 Am

*½ 11οι *

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

TH M A, Non eſt bonum ſumere panem ſliorum.
& mittere canibus.

Es iſt nit aut/ daß man das Brod der Kinderen nemme / und

gebe es den Hunden. Mattb. I.

Inhalt.
Gott jaget die Suͤnder, wie die Hund, zum Himmel hinnauß.

Kinder Gottes, welche mit dem
Brod des ewigen Lebens geſpeiſet
worden. Sie ſeynd unſere gebie⸗
tende und gnaͤdige Herren; wir aber die
kleine Huͤndlein, welche ſich gern befriee
digen mit den Brodſamen, welche abfal⸗
len von dem Tiſch dieſer groſſen Herren.
Der heilige David hatte ſchon vorzeiten
die Taffel dieſer groſſen und maͤchtigen
Herren in der Naſen, als er ſprach:
Satiabor, cum apparuerit gloria tus. Pf,
16. und im 35 ten Pfſal. Inebriabuntur ab
ubertate domüs tuæ, & torrente volupta-
tis tuæ potabis eos.
Chriſtus ſelber gibt gnug im Evangelio
zu verſtehen, daß er ſelber ſeinen außer⸗
woͤhlten Freunden im Himmel auffwar⸗
ten, und ſie wie Koͤnig bewirthen woͤlle,
ut edatis & bibatis ſuper menſam meam
in regne mee, Luc. 22. Ihr ſollet in
meinem Reich eſſen und trincken an mei⸗
nem Tiſch, wie die Koͤnig. Nun ſitzen
die außerwoͤhlte Kinder GOttes an die⸗
ſem koͤniglichen Tiſch, und erſaͤttigen ſich
mit Freuden; 3 ſie genieſſen die herzliche

² Heiligen im Himmel ſeyn wahre

Trachten und & peiſen, die kein menſch⸗
liches Aug geſehen hat, noch kein menſch⸗
liches Hertz kan begreiffen: indeſſen ſeynd
wir armſeelige Menſchen froh, wan biß

weilen ein kleiner Brodſam fuͤr uns hin⸗

unter faͤllt, und etliche wenige Troͤpff⸗
lein des himm iſchen Troſſes zu verkoſten
verliehen werden.
Es wird aber endlich, wie wir hoffen⸗
der gluͤckſeelige Tag anbrechen, daß wir
mit ihnen am ſelbigen Tiſch ſitzen, und
das gebenedeyte Brod der Kinder Got⸗
tes genieſſen werden. Was iſt aber hier⸗
zu, damit es unfehlbahrlch geſchehe, vou⸗
noͤthen ? es iſt vonnoͤthen, daß wir mit
dem Cananaͤiſchen demuͤthigen Weib⸗
lein ſeynd und allezeit verbleiben catelli,
kleine, unſchuldige, gehorſame, und von
ihrem Heren niemahlen abweichende
Huͤndlein: dan ſo bald wir grobe, bißi⸗
ge, neidige, zoͤrnige Hund und Reckel
werden, das iſt, ſo bald wir GOtt
groͤblich beleidigen, und von ihm abwei⸗
chen, da jaget er uns von ſeinem
Tiſch, und ſpricht, Non eſt bonum ſu-
mere panem fliorum, & mittere cani-

bus,

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net derde

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1 vnuiu⸗
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betkoſten

nthofen⸗
daß wir
ader Got⸗
abethier⸗
che, Rb⸗
nei
Weibi/

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

bus, es iſt nit gut, daß mnan das Brod
der Kinderen den Hunden vorwerffe.
Daß die grobe Suͤnder bey GOtt fuͤr
Hund angeſehen und gehalten werden,
erklaͤrt uns der heilige Joannes in ſeiner
hünmliſchen Offenbahrung Cap alt. dan
nachdem er die himmliſche Stadt Jeru⸗
ſalem beſchrieben hatte, und angedeutet,
welche durch die 12 Pforten hineingingen,
ſetzet er hinzu, welche nit hineingelaſſen
werden, und ſpricht : foris canes! dar⸗
auſſen mit euch ihr Hund! damit wir
aber wuͤſten, welche bey GOtt fuͤr Hund
angeſehen werden, nennet er ſelbige,
nemblich, die unkeuſche, die Zauberer,
die Todtſchlaͤger, die Luͤgner, und alle
unbußfertige grobe Suͤnder.

Vortrag.

Daß den groben Sündern recht und bil⸗
lig der Nahm der Hunden beygelegt
ſey worden, welchen das Brod der
Kinder Gottes nit ſoll gegeben werden,
werd ich in dieſer Predig vortragen,
zu dem End, daß wir uns unterſtehen
gantz kleine und demuͤthige Schooß⸗
Huͤndlein Chriſti zu verbleiben, und
alſo der himmliſchen Taffel mit Chriſto
in Ewigkeit zu genieſſen.

Non eſt bonum ſumere panem
filiorum &c.

Aß der hoͤlliſche Feind, als ein Ertz⸗
Vatter aller Suͤnderen, recht und
billig ein Hund und grober Reckel genen⸗
net werde, kan mir keiner in Abred ſte⸗
hen, geſtalten alles, was an einem boͤſen
Hund mag getadtlet werden, ſich bey

dem hoͤlliſchen Feind zuſammen einſindet.

1III
Ein boͤſer Jagd⸗Hund iſt der Teigel .
als welcher Tag und Nacht auff die Jagd
gehet, um die Seelen der Menſchen zu
fangen: ſo bald er aber eine erhaſchet
hat, zerreiſſet er ſelbige, wuͤrget und toͤd⸗
tet ſie grauſamlich.
Ein raſender Hund iſt der Teuffel; er
beiſſet und verſchonet keinem Menſchen,
auch nit den unmuͤndigen in der Wiege:
ein rechter Bauren⸗Hund iſt der Teuffel,
welcher, nit nachlaſſet auch die frombſte
Leuth unauffhoͤrlich anzubellen und zu
beunruhigen. Ein unreiner Metzgers⸗
Hund iſt der Teuffel; er komt mit al⸗
lerhand fleiſchliche Gedancken auffgezogen,
und zerſtoͤret auch die allerkeuſcheſte See⸗
len. Ein untrewer Schaaff⸗Hund iſt
der Teuffel, ein arger Waſſer Hund iſt
der Teuffel; er weiſt im truͤben Waſſer
der Widerwaͤrtigkeiten, wan die Gemuͤ⸗
ther der Menſchen zaghafft und unmaͤßig
betruͤbt ſeynd, ſeine Beut zu machen
und groſſen Schaden zu verurſachen.
Ein Hund ohn Herrn iſt der Teuffel;
er iſt auß dem Hauß Gottes verjagt
worden, und darff ſeinem Herrn nie⸗
mahlen mehr unter die Augen kommen,
Es ſchaͤmbt ſich auch die hoͤlliſche Beſtie
nit, daß man ſie einen verfluchten und
biß in Abgrund der Haͤllen verſtoſſenen
Hund nennet: vielmehr erfrewet ſich
der Teuffel, daß er ſich in erſchroͤcklicher
Form und Geſtalt der ſehwartzen Hun⸗
den moͤge ſehen laſſen.
Ich weiß, ſpricht Abrakam à Sancta
Clara p. 2. daß zweyen auß der Geſell⸗
ſchafft JEſu einem adliehen Weibsbild,
als ſie in den letzten Zuͤgen lag, beyge⸗
ſtanden haben, und mit groſſem Schroͤ⸗
cken geſehen, daß die ſterbende mit kaltem
Schweiß

1I12
Schweiß uͤbergoſſen, ihre Augen entſetz⸗
lich im Haubt umgewendet, und endlich
auffgeſchrien, Hund! Hund! Hund!
Man weiſt auch, daß der Teuffel in Geſtalt
eines tobenden Hunds, den heiligen Biſchoff
Dunſtanus, als er zur Kirchen gienge,
mit hoͤlliſcher Furie angefallen, aber mit
dem Creutz Zeichen abgewieſen ſey worden.
Mit einem Wort, ein von Gott ver⸗
maledeyter Hund iſt der Teuffel, welchen
die goͤttliche Rach in das tieffe Hoͤllen
Loch verſtoſſen: welchem der Ertz Engel
Michael das grimmige Maul geſtopfft;
welchem Chriſtus durch das heilige Creutz
den Kopff zerkniſcht hat: welcher in alle
Ewigkeit wird heulen und Hunger ley⸗
den: welchem nit der geringſte Broſam
von dem Tiſch des Heren wird gegeben
werden. Alles dieſes hat er einer eintzi⸗
gen Todtſuͤnd zu dancken; durch welche
er auß einem ſchoͤnſten Engel ein garſtiger
Teuffel, auß einer edelſten Creatur ein ver⸗
fluchter Hoͤllen. Hund worden iſt.
Auff gleiche Weiß kan einem jeglichen
groben Suͤnder der flaͤtige Nahm eines
Hunds beygelegt werden. Videte canes,
videte malos operarios, ſpricht der Apoſtel
ad Philipp. 3. Sehet die Hund ſehet,
die Boͤſes thun, das iſt, die Suͤnder,
Chriſtus ſelber klagt im 21ten Pſalm
durch den Mund des Koͤnigs Davids,
daß er zur Zeit ſeines bitteren Leydens
von vielen Hunden ſey umgeben und an⸗
geſprenget worden; Circumdederunt me
canes multi; welches mit alſo zu verſte⸗
hen iſt, als wan die Juden auff den Gaß⸗
ſen ihre Hund wider Chriſtum angehetzet
haͤtten; dan das waͤr wert gefehlet, ſon⸗
deren die Juden ſelbſten und alle Suͤnper,

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

habt haben, werden raſende Hund ge⸗
nennet. Dahero die ordinaria Glofla
gemelten Spruch alſo erklaͤret und außle⸗

get: Vallaverunt me catervæ impiorum

peccatorum, qui ſant ſimiles canibus, es
haben Chriſtum die gottloſe Suͤnder
umbgeben, welche den Hunden gantz
ahnlich und gleich ſeynd,
Haſt du es gehoͤrt, O elender Suͤn⸗
der ! haſt du es verſtanden, was fuͤr einen
ſchaͤndlichen Nahm du bey Gott und al⸗
len Heiligen habeſt? ein Hund wirſt du
von ihnen genennet, Als du letztlich auß
dem Wirthshauß kameſt gantz voll und
toll, und endlich, wie ein unvernuͤnffti⸗
ge Beſtie zur Erden fieleſt, und dich im
Koth umweltzeteſt⸗ meinſt du nit, daß
GOtt und alle Engel vom Himmel hin⸗
unter geruffen haben, O du unfflaͤtiger
Hund ! als du in den verſtoſt nen Faſt⸗
nachts⸗Taͤgen, deine Seel mit fleiſch⸗
lichen Suaͤnden gantz beſudlet und ge⸗

ſchaͤndet haſt:; als du dich vom Zorn und

Rach⸗Begierd ſo unmaͤßig haft einnem⸗
men laͤſſen, daß du mehr einem raſenden
Hund, als einem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen gleich geſchienen, meinſt du nit,
das ſich der gantze Himmel deiner geſchaͤ⸗
met, und geruffen habe, O du geyler
Hund! O garſtiger uud grimmiger Hund!
O du wuͤtende Beſtie! man ſoll dich bil⸗
lig in einem tieffen Hoͤllen⸗Loch einſchlieſ⸗
ſen und einſperren, damit du von keinem
ehrbahren Menſchen geſehen werdeſt.
Daß der Nahm eines Hund recht und
wohl auff einen alten unbußfertigen Suͤn⸗
der ſich ſchicke:

Lib. 8. animal. e. I. folgender maſſen

welche an dem Tod Chriſti Schuld ge⸗ erzehlet wird. Ein alter, groſſer Indie⸗

niſcher

„₰

wird auß einer ſeltzumen
Geſchicht erhellen, welche von 5lianus

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ſgee Hund
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mahl gefaſſet hatte.

rein, rieff Alexander, unterhaltet mir
a den Loͤwen beym Leben.

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

niſcher Hund, von ungewoͤhnlicher Staͤr⸗
cke und Großmuͤthigkeit war dem Koͤnig
Alexander geſchenckt worden; welcher
denſelben alſobald auff einen groſſen Loͤw⸗
en hat anſetzen laſſen. Kaum war der
Hund von der Ketten entlaſſen, da er⸗
greifft er im erſten Anlauff den Loͤwen
bey der Guͤrgel: hebet ihn von der Er⸗
den in die Hoͤhe, und tringet mit ſeinen
grewlichen Zaͤhnen ſo tieff in die Haut
und in das Fleiſch des Loͤwens, das alle
anweſende den Loͤwen ſchon fuͤr verloh⸗
ren hielten.
Nun hoͤret, Andaͤchtige! eine Sach,
üͤͤber welche ſich die gantze Welt mag ver⸗
wunderen. Koͤnig Alexander wolte den
Loͤwen gern beym Leben erhalten; deß⸗
wegen nit allein er, ſondern auch alle
ſeine Trabanten dem Hund zugeſchrien,
ihm mit groſſem Geſchrey getrohet, mit
Stangen und Hellbarden auff den Leib
geſchlagen und geſtoſſen, daß er den
Loͤwen ſolte loßlaſſen. Aber umſonſt:
der alte Hund hielte mit ſeinen Zaͤhnen
faſt, was er einmahl gepackt hatte, und
wolte den Raub auß dem Maul nit fah⸗
ren laſſen. Was thut Alexander, auff
daß er den Loͤwen erretten moͤgte? er
beficht, daß man mit dem Schwerd
darein ſchlagen ſolle. Darauff wird dem
Hund ein guter Theil des hinteren Leibs
ſambt dem Schwantz hinweg gehawen.
Aber auch dieſes wolte nichts helffen;
der alte Hund hielte ſeſt, was er ein
Schlaget beſſer da⸗

Was geſchicht ; man ſaͤbelt dem
Hund die beyde fuͤrderſte Fuͤß, ja alle

„ veir vom Leib hinweg; aber auch dieſes

Domin. vierter Theil.

113
war vergebens, dan der Hund hielte
feſt, und wolte ſeine Beuth nit fahren
laſſen.
Was noch mehr? es wird ihm end⸗
lich der Kopff vom Rumpff hinweg ge⸗
hawen, und, ſiehe Wunder! der abge⸗
ſchlagene lebloſe Kopff wolte noch nit
nachlaſſen, was er einmahl mit den Zaͤh,
nen ergriffen hatte, ſondern bliebe an der
Gurgel des Loͤwens, auch in und nach
dem Tod unbeweglich hangen. Das laß
mir ein hartnaͤckiger und verzweiffelter
Hunds. Kopff ſeyn, welcher ein Entwurff
iſt eines alten und in ſeinen Suͤnden ver⸗
ſtockten und gantz verbeinten Suͤnders:
dan beyde halten feſt, was ſie einmahl
gefaſſet haben, und laſſen auch im Tod
nit ab von dem ,„ was ſie im Leben an⸗
gefangen haben.
O! wie mancher unkeuſcher Menſch
hencket ſich, wie ein gayler Hund, an
ein faules Stuck Fleiſch! O! wie man⸗
cher Geitzhals und Wucherer erwiſchet
ein frembdes Gut! O! wie marcher
zorn muͤthiger Chriſt faſſet einen Grollen
wider ſeinen Nebenmenſchen! aber, ach!
wie beſchwaͤrlich koͤnnen ſie von dem .
was ſie einmahl gefaſſet haben, abge⸗
bracht werden! der alte gayle Hund wil
daß faule Stuck Fleiſch nit abſchaffen
und fahren laſſen: der alte Geitzhals und
Wucherer haͤlt noch auff dem Tods Beth
das frembde Gut in ſeinen Klawen:⸗der
lang erbitterte Chriſt greiffet ſchon in die
letzte Zuͤgen⸗ und haͤlt doch noch den al⸗
ten Grolen in ſeinem Hertzen.
Man bittet und bettet, man ruffet
und ſchreyet, man ſchroͤcket und trohet,
aut Pœnitendum, aut ardendum ; ent⸗
weder lauß du Buß thun, und dich mit
P Gott

114
Gott verſoͤhnen, oder du wirſt im ewi⸗

gen Fewr brennen muͤſſen; aber umb⸗

ſonſt; der alte Hund wilt nit von ſeinen
Suͤnden ablaſſen. Sagt man ihm,
ſchneide ab die Gelegenheit zur Suͤnd,
und ſchaffe den faulen Schlepſack auß
dem Hauß; ſo antwortet er, wie jener
verzweiffelte Menſch, non poſlum, ich
kan jetz nit: thue ich ſolches, ſo bin ich
in meinem Alterthum ein huͤlff und troſt⸗
loſer Tropff. Sag man ihm, gib wie⸗
der, was geſtohlen und gewuchert haſt,
ſonſt koͤnnen dir deine Suͤnden niemah⸗
len nachgelaſſen werden, da heiſt es aber⸗
mahl, non poſſum, ich kan nit: Weib
und Kinder muͤſten ſonſt mit dem Bet⸗
tel⸗e Korb uͤber die Gaſſen gehen. Sagt
man ihm, verzeyhe endlich deinem Feind,
ſo wird dir GOtt verzeyhen: verſoͤhne
dich mit deinem Gegner, ſo wirſt du
GOtt zu deinem beſten Freund machen,
non poſſum, ſpricht er, es iſt mir jetz un⸗
moͤglich, daß ich einen ſo lang gehabten
Hab, ſo geſchwind in eine Liebe veraͤndere.
Indeſſen zucket die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit ihr Schwerdt, und der Tod laſt
einen Pfeil nach dem anderen auff den
ſterbenden abfliegen: die Augen fangen
an zu brechen und die Fuͤß zu erkalten;
der toͤdliche Schweiß bricht hervor, und
die Pulß.⸗ Aderen ſtehen ſtill, und dan⸗
noch laͤſt der alte Hund nicht nach. End⸗
lich ſtirbt er mit ſeinem Stuͤckfleiſch im
Maul, mit dem frembden Gut in ſeinen
Tatzen, mit ſeinem Haß und Grollen im
Hertzen, und fahret, Gott weiſt, wohin.
Meinet ihr wohl, Andaͤchtige! daß ſol⸗
che Guͤnder zu Gott und zum Himmel hin⸗
auff gehen, alda an dem Tiſch der auß⸗
erwoͤhlten Kinderen GOttes mit dem

Am zweyten Sonntag in der Faſten.
Brod des ewigen Lebens geſpeiſet zu wer⸗

den? Chriſtus im heutigen Evangelio“
ſagt darzu; non eſt bonum fumere pa-
nem filiorum & mittere camtbus, es iſt
nit gut daß man das Brod der Kinderen
den Hunden vorwerffe. Solche hartnaͤ⸗
ckige und in ihren Suͤnden eraltete Suͤn⸗

der gehoͤren vielmehr zu dem fewrigen
Stall des Hoͤlliſchen Hunds, und ver⸗

dienen mit einer hoͤlliſchen Pech und
Schweff l⸗Suppen abgeſpeiſet zu werden.
Daß aber auch alle andere grobe Suͤn⸗
der nit unrecht von Chriſto Hund genen⸗
net werden; welen ſie die boͤſe eigen⸗

ſchafft der Hunden an ſich haben, iſt un⸗
ſchwaͤhr zu erweiſen. Dan was thut ein
Hund? wie iſt er geartet? er iſt neidig

und kan nit leiden, daß ein frembder

Hund in ſein Hauß komme; dafuͤr hal⸗

tend, es werde ihm dardurch etwas ab⸗
gehen. Dahero der alte Vers erwachſen.
dum canis os rodit; ſocium, quem dili-
git, odit.
Wie ißt ein Hund geartet? er iſt von
Natur diebiſch; er ſtihlt, wo er kan ;
auch den Braden auß der Pfannen:
darzu iſt er gefraͤſſig und allezeit hunge⸗
rig: er ſtehet beym Tiſh allezeit mit of⸗

fenem begierigen Maul: kaum hat er

einen Brocken eingeſ dluckt, da wartet

er ſchon mit offenen Goſchen auff etwas

anders. .
Wie iſt ein Hund geartet? er iſt ehole⸗
riſch und fewrig: wirffſt du auff ihn mit
einem Stein? ſo wird er fuͤr Zorn raſend
den Stein zerbeiſſen. Schlieſſeſt du ihn
an die Kett? ſo wird er heulen, ſpringen
und alſo toben, als wolte er die eiſene Kett
zerreiſſen. Alle vorbeygehende bellet er an,
und laͤſt keinen in Ruh. MD
Wie

1

ſtkeine
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20. Dir

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genn dili⸗

er ſſt von
er kos;
lfaanen:
et hange⸗
et nttof⸗
inn hat er

Am zweyten Sontag in der Faſten.
Wie iſt ein Hund beſchaffen? Wan

er alt wird, ſo ſchmeckt ihm kaum das
Eſſen: er wird faul, und bekombt trief⸗

fende Augen: die Fuͤß werden vom Po⸗

dagra, und der uͤbrige Lieb von dem Un⸗
gezieffer geplaget. Er muß fich etwan auff
einem Miſthauffen ſitzend von den Mucken
und Schnacken beiſſen laſſen; biß er end⸗
lich entweder mit einem Pruͤgel todt ge⸗
ſchlagen, oder mit einem Strick am Halß im
Waſſer erſauffen muß, und elendig ſtirbt.
Warlich, Andaͤchtige! alle dieſe boͤſe Ei⸗
genſchafften der Hunden chicken ſich nit
uͤbel auff viels grobe Suͤnder.
Dan wie iſt ein neidiger Menſch be⸗
ſchaffen? Nit anderſt, als ein neidiger
Hund: er kan nit leyden, daß es ſei⸗
nem Nachbar ſo gut, oder beſſer gebe,

als ihm: wan es ihm moͤglich waͤr,

wuͤrde er alles an ſich allein bringen; da⸗
mit er alles allein, andere aber gar nichts
haten. Ein rechte Hunds⸗Natur hat
ein ſolcher neidiger Menſch.
Wie iſt ein karriger Filß und Geitz⸗
hals beſchaffen? Er iſt diebiſch, wie ein
Hund er ſtihlt und wuchert, wo er nur
kan; ſo wohl bey Chriſten als bey Ju⸗
den: er iſt allezeit Geldgierig und hunge⸗
rig wie ein Hund: niemahlen iſt er er⸗
ſaͤttiget: immerzu wilt er mehr und mehr.
Daß alſo der Prophet Iſaias die Wahr⸗
heit geſprochen. c. 56. Canes impuden-
tiſſimi neſcierunt iatietatem, die ſehr un⸗
verſchaͤmte Hund wiſſen von keinem auff⸗
hoͤren: des ſcharrens und einſaͤcklens
iſt kein End: ſie ſchlucken mehr ein, als
ſie tragen koͤnnen, wie Job pricht c.
20. Divitias, quas devoravit, emovet.

Wie iſt ein zornmuͤthiger Menſch

beſchaffen? Schier wie ein raſender Hund:

IIS
Wird ihm ein Woͤrtlein zu wider ge⸗
redet? So iſt Fewr im Tach: da
beiſt er um ſich und blecket mit den
Zaͤhnen, wie ein Ketten⸗Hund: Weis
und Kinder muͤſſen offt thewr bezahlen,
was andere verſchuͤldet haben.
Wie ſeynd andere grobe und in ihren
alten Suͤnden verſtockte Suͤnder be⸗

ſchaffen? Wie die alte Hund: nichts

gutes und andaͤchtiges will ihnen mehr
ſchmecken: ſie werden gantz traͤg und
fawl im Gottes⸗Dienſt: ſie werden gantz
gehoͤrloß zu allen Goͤttlichen Einſprechun⸗
gen: blind an Verſtand, lahm, poda⸗
graͤmiſch am Willen: ſie ligen ſtaͤts im
Luder und verfawlen in ihren Suͤnden:
Tag und Nacht plagt ſie der nagende
Wurm des boͤſen Gewiſſens; biß ſie end⸗
lich in Verzweiffelung gerathen, und
wie ein Hund mit einem Strick am Hals,
in das fewrige Meer der Hoͤllen verten⸗
cket werden.
Solchen Suͤnderen gebuͤhret wahrlich
der Himmel nit: man wird ihnen ſagen,
foris canes! packet euch fort ihr Hund?
es iſt nit gut daß man das Himmel⸗
Brod der Kinderen Gottes denen Hun⸗
den vorwerffe.
Das alleraͤrgſte, was einem Hund
begegnen kan, iſt, wan er ſeinen Her⸗
ren verlohren hat, oder von dieſem mit
Gewalt auß dem Hauß gejaget worden
iſt. Dan in ſolchem dall wird er gezwun⸗
gen hin und her zu gehen zu ſchmauſſen
und ſein Koͤſtlein zu ſuchen: bald hie
bald dort bekombt er manche Schlaͤg
und Stoͤß: wird fuͤr Hunger, duͤrr
und mager, und werden ihm die erhaſch⸗
te Bißlein ſawr und thewr.
So gehts eigentlich dem unbußferti⸗
P2 gen

115
gen Guͤnder, wan er von Gott muth⸗
willig abgewichen iſt, und von ihm ver⸗
ſtoſſen worden. Ein ſolcher von Gott
abgeſchaffter und verſtoſſener Hund iſt
jetzt die gantze Judiſche Nation. An⸗
faͤnglich war ſie Populus electas ein von
Gott außerleſenes Volck: Gens fſan-
cta, ein heiliges Geſchlecht; welches von
aller Welt in hoͤchſten Ehren allezeit iſt
gehalten worden: nunmehro ſeynd die
Juden ein von Gott und den Menſchen
verfluchtes Volck: warumb? Dereli-
querunt Dominum, antwortet der Pro⸗
phet Iſaias c. 1. Sie haben ihren
Herꝛn verlaſſen. Gott laͤſt ſie gehen als
wan ſie ihn nit mehr angiengen: er trac⸗
tieret fie nit viel beſſer, als ein Herr ſei⸗
nen Hund, welchen er auß dem Hauß
hat jagen laſſen. .
Letztlich wan ein Hund ſeinen Heren
verlohren hat, und nit weiß, wo und
wormit er ſich ernehren ſoll, pflegt er
ſich drauſſen auff ein faules Aaß zu ſe⸗
tzen, und mit dieſer garſtigen Speiß, ſo
gut er kan ſich zu erſaͤttigen am platz der
offt empfangenen ſchlecker⸗Bißlein, die
ihm ſein Herꝛr von der Teffel verwarff,
muß er jetz das flieſſende Eiter auß dem
faulen Fleiſch eines todten Coͤrpers lecken
und außſaugen. O du armes Thier!
zu was Ungluͤck biſt du kommen? wie
viel beſſer waͤr es dir in der feiſten Kuchen
deines vorigen Herrens, als hie in der
ſtinckenden Schind⸗Gruben!
Auch in dieſem Stück iſt mancher
Suͤnder dem Hund nit ungleich. Dan
nachdem er durch vielſaͤltige Suͤnd und
Laſter gar weit von Gott ſeinem Herren
abgewichen, und allen Geſchmack der
Andacht und allen Tugent⸗Ubungen ver⸗

Am zweyten Sontasg in der Faſten.
lohren hat, wendet er ſich zu den ſchnoͤ⸗

den Creaturen, umb von ihnen einige
Ergetzlichkeit abzulecken: er begibt ſich
zu der Schind⸗ und Schand Grube der
garſtigen Venus, hencket ſich an ein
Stuͤck Fleiſch, damit er ſeinen geylen
Hunger erſaͤttigen moͤge. O du un⸗
gluͤckſeligſter Menſch? in was elenden
Stand biſt du gerathen. O! wie viel
beſſer waͤr es bey der Taffel deines Herꝛn,
als bey einem ſtinckenden Confect der
unreinen Wolluͤſten! .
Schlaget nur ewre Augen, Andaͤch⸗
tige auff den verlohrnen Sohn, von
welchem Sanct Lucas meldet c. 15. daß
er auß dem Hauß ſeines Vatters ſeye
fluͤchtig worden, und in der Frembden
ſeyn Guͤtlein verzehrt habe, Vivendo
luxuriosè, durch ein ungezaͤhmtes, un⸗
keuſches Leben. Kaum hat er ſich von
ſeinem Vatter entfernet, da geriethe
er unter die Schwein und ſuchte ſeinen
Hunger mit einem Saͤw⸗Cogfeet zu er⸗
ſaͤttigen: er fuͤhret ein gantz viehiſch Le⸗
ben, und naget, wie ein hungeriger
Hund, an einem ſtinckenden Knochen.
Ich inz wiſchen, Andaͤchtige komme zum
End mache den Schluß meiner Predig⸗
Ihr habt weitlaͤuffig gehoͤret, welche die
jenige Hund ſeynd, welchen Gott niemah⸗
len einen Broſam von ſeiner himmliſchen
Tafel geben wird; nemblich die Teuffel
und alle in ihrer Boßheit verſtockte und un⸗
bußfertige Suͤnder: dieſe werden nit mit
dem Brod der Kinderen Gottes im Him⸗

mel geſpeiſet, ſonderen wie verdambte d

Hund mit Pech und Schwefel⸗/ Fewer in
der Hoͤllen geſengt und gebrennt werden.
Nun ſag mir, O ſuͤndige Seel! wan
dich dieſes Ungluͤck, welches Gott dir⸗

ſchnoͤ⸗
einige
dt ſch
be der
an ein
gehlen
une
ebnden
wit biet
Hern,
ſet der

udach⸗
doß
6 ſepe
temmtden
Viyendo
6, une⸗
ſc wn
eruthe
teſeſnen
et il er⸗
hiſch ⸗
hngeriger
hochen.
nen
kedig⸗
e die
tnienahe⸗
nnlſchen

Am zweyten Sontag in der Faſten. 117

huͤte, treffen ſolte, wie wuͤrde dir zu
Muth ſeyn? Du wuͤrdeſt mit ſo vielen
raſenden Hunden als Teuffelen, mit ſo
vielen heulenden Hunden als verdambten
Suͤnderen in einem ſewrigen Kercker,
ohn alle Hoffnung der Erloͤſuͤng, in alle
Ewigkelt ligen muͤſſen. Dorten wirſt
du mit ihnen ſo erſchroͤcklich heulen und
Zaͤhnklapperen, daß die gantze Hoͤll da⸗
rob zitteren und beben wird. Famen pa-
tientur, ut canes, ſagt David Pſalm.
58. die vedambte Süͤünder werden in
der Hoͤll Hunger leyden, wie die Hund:
ſie werden ſich unterſtehen, obſchon ver⸗
geblich, einer den anderen, mit ihren
Jaͤhnen zu zerreiſſen, wie die wuͤtende
Hund: ſie werden alle an einer fewrigen
Kette der Verzweiffelung geſchloſſen wer⸗

den, wie die raſende Hund. Sag mir

O ſuͤndige Seel? wie gefaͤlt dir ein ſo
verdambliches Leben.
Wan es dir nit gefaͤlt, ſo bitte ich
dich, aͤndere fruͤhzeitig dein boͤſes Leben,
und meide ins kuͤnfftig all diejenige La⸗
ſter, welche dich den neidigen, zoͤrnigen,
gefraͤßigen, geylen Hunden gleich ge⸗
macht haben: huͤte dich alsdan, daß du
nit werdeſt, wie der Apoſtel Petrus re⸗
det, Canis reverſus ad ſuum vomitum.

Du haſt vorhin ſchon offt dein Leben be⸗

ſtaͤndig aͤnderen wollen, als du in dem
Beicht⸗Stuht den Unflath deiner Suͤn⸗

den gleichſam außgeſpieen haſt, biſt aber
allezeit wie ein Hund, zu dem auß,
geſpieenen wiedergekehret: huͤte dich,
daß du ſolches nit w derumb thueſt: es

“M moͤgte dich Gott endlich auß ſeinem Hauß

verſtoſſen, und ſeines himmliſchen Tiſches
auff ewig berauben.
Vielmehr befteiſſe dich zu dieſer heiligen
Buß⸗Zeit, daß du durch ſcharffes Faſten
und andere Buß⸗Werck dein uͤbel zuge⸗
brachtes Leben voͤllig abbuͤſſeſt, und wan
ich alſo reden darff, auß einem unbaͤn⸗
digen groben Reckel wiederumb ein liebes
Schooß⸗ Huͤndlein Chriſti, des geereu⸗
tzigten werdeſt. Ein beruͤhmbter Heid
mit Nahmen Lethargus hatte ein kleines
Huͤndlein, welches er taͤzlich an ſeiner
Tafel ſpeiſete. Als nun Lethargus ge⸗
ſtorben und begraben war, wolte das
arme Thier von dem Grab nit ab weichen,
ſonderen ſtarb daſelbſt, und ward bey
ſeinen Herren beerdiget. Ein ſo lieb⸗
reiches und danckbahres Huͤndlein ſey
auch du, O ſuͤndiger Chriſt! gedencke,
wie dein Herr Chriſtus Jeſus dich ſo offt
an ſeinem Tiſch geſpeiſet habe, wie er fuͤr
dich und deine Suͤnden abzuwaſchen,
ſein allerheiligſtes Blut vergoſſen, geſtor⸗
ben und begraben worden: ſterbe du
auch bey dem Grab deines Herren: ſter⸗
be deinen Begierlichkeiten und allen boͤ⸗
ſen Ammuͤthungen: ſterbe allen Suͤnden
und Laſteren: ſterbe den verfuͤhriſchen
Geſellſchafften und nechſten Gelegenhei⸗
ten zu ſuͤndigen, und deinen Gott groͤb⸗
lich zu beleidigen, ſo wirſt du unge⸗
zweiffelt im Himmel mit dem Brod der
außerwehlten Kinderen Gottes geſpeiſet,
und mit deinem Herren am ſel⸗
bigen Tiſch in alle Ewigkeit
ergetzet werden. Amen⸗

Am

△ äK rs O.

Am dritten Sontag in der Faſten.

T H EMA. Cum ejeciſſet DHæmonium,

locutus eſt mutus.

Als er den Teuffel außgetrieben hatte / redete der
Stumme / Luc. 11.
Inhalt.

Wie der Sunder im Beichtſuher reden, und ſeine Suͤnd beich⸗
ten ſolle.

An ein unglͤckſeeliger Menſch
auff der Welt geweſen iſt, ſo

war es derjenig, von welchem
der heilige Matthaͤus C 22.
meldet, daß er von der Koͤniglichen Hoch⸗
zeitlichen Tafel, da alle andere Gaͤſt in
vollen Freuden ſaſſen, mit Gewalt bin⸗
weg geriſſen, und nachdem ihm Haͤnd und
Fuͤß ſchimpfflichſt gebunden, in die aͤußer⸗
ſte Finſternus geworffen worden. Was
hatte doch der armſeelige Tropff Boͤſes
gewirckt, daß er mit ſo harter und un⸗
gewoͤnlicher Straff belegt worden?
Ich ſag es deutlich mit wenig Worten;
er hatte groͤblich geſuͤndiget, ſeine Schuld
aber und Verbrechen nit bekennet, wie er
billig haͤtte bekennen ſollen. Er hatte ſich
verkuͤhnet ohn Hochzeitliches Kleid mit
anderen Koͤniglichen Gaͤſten ſich an der
Hochzeitlichen Tafel nieder zu ſetzen:
als er aber deßwegen von dem Koͤnig ſelb⸗
ſten zu Red geſtellt wuͤrde; obmutuit,
da war er ſpraͤchloß und ſtumm, wie ein

Ochs: und wie es ſcheint, wuſte „oder

wolte er nichts zu ſeiner Entſchuͤldigung

2

vorbringen. Er haͤtte wenigſt eine Abbit
thun und bey dem Koͤnig um Gnad
anhalten ſollen. Aber der Toͤlpel blieb
ſtumm, und wolte lieber mit gehundenen
Haͤnden und Fuͤſſen in ein ſtock⸗finſteres
Loch geworffen werdeu, als ſeine Schuld
un d Verbrechen bekennen.
In der Perſohn dieſes elenden Men⸗
ſchens wird uns klar vor Augen geſtellt
der ung uͤckſeelige Stand deren Suͤn⸗

deren, welche warn ihren Gott und

Herꝛn groͤblich erzuͤrnt und beleidiget,
aber auß Mangel einer auffricht gen
Bekantnuß, und Beicht endlich in die
ewige Finſternus der Hoͤllen geworffen
werden.
Wer groͤblich ſuͤndiget, faͤlt in eine
toͤdtlich Kranckheit der Seelen: wan er
aber darzu ſcheigt, und ſeine toͤdtliche
Kranckheit nit offenbahret, ſo muß er
nothwendig des ewigen Todts ſterben.
Wer groͤblich ſuͤndiget, der leidet erbarm⸗

lichen Schiffbruch ſeines ewigen Heyls;

wan er aber darzu ſchweigt, und von dem
Beicht⸗Vatter keine Huͤlff begehret, giid
wir

ich⸗

Fe Aebtt
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vel liebh

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Am dritten Sonntag in der Faſten. 119

wird er in den Abgrund der Hoͤllen ver⸗
ſencket. Wer groͤblich ſuͤndiget, der er⸗
oͤffnet dem Teuffel das Thor, daß er
nach Belieben, in ſeine Seel hinein gehe:
wan er aber dieſe Thorheit nit beichten
wil, ſo ſchlieſſet er ſelber das Thor zu,
daß der Teuffel nit hinauß gehen koͤnne.
Was haſt du aber zu thun, mein ſuͤndi⸗
ger Chriſt? du geſteheſt gern daß beine
Seel in eine toͤdtliche Kranckheit gefallen
iſt, wilſt aber nit, daß ſie des ewigen
Todts ſterben und verderben ſolle, du ge⸗
ſteheſt, daß deine Seel durch die Suͤnd
groͤblich angeſtoſſen und Schiffbruch ge⸗
litten habe, wuͤnſchteſt aber, daß ſie gluͤck⸗
lich ausſchwimmen moͤge; du geſteheſt daß
der leidige Teuffel das gantze Hauß deiner
Seel voͤllig eingenommen und bezogen;
wolteſt aber gern zu dieſer heiligen Zeit ei⸗
nes ſo grauſamen Gaſt wiederum entledi⸗
get werden: was iſt dan hierzu nothwendig:
ich ſag es noch einmahl du muß dich vom
Teuffel nit ſtumm machen laffen, ſonder
deine begangene Suͤnd dem an Gottes
Piatz ſitzenden Prieſter offenbahr machen,
und auffrichtig beichten.

Vortrag.

Damit du aber recht beichten lerneſt,
werd ich dir in dieſer Predig vier Gat⸗
tungen der boͤſen Beichten anzeigen,
fuͤr welche dich fleißig huͤten ſolleſt, auff
daß der Hoͤlliſche Feind, wan er ſoll
hinaus gejagt werden, durch deine
Beicht im Hauß deiner Seel nit etwan
geſtaͤrcket, und befeſtiget werde.

Cum ejeciſſet Dæmonium, lo-
cutus eſt mutus, Lac. 11.

Die erſte Gattung beſtehet in vielen
ſchlauderiſch und nur obenhin geſchehenen
Beichten, da einer ſein Gewiſſen kaum
erforſcht, ohn gnugſame Vorbereitung
in den Beicht Stuhl geloffen, und was
ihm zu erſt auff die Zung kame, dem
Priſter offenbahret hat; da ſeynd viele
kleine und groſſe Suͤnden, auß eigener
Schuld und Nachlaͤßigkeit dahinden ge⸗
blieben: da iſt die Zahl der Suͤnden ver⸗
geſſen worden: da ſeynd viele Umſtaͤnd
ausgelaſſen, durch welche die gebeichtete
Suͤnden ein gantz andere Form und Ge⸗
ſtalt wuͤrden bekommen haben: da hat
der an GOttes Platz ſitzende Prieſter
kein rechtmaͤßiges Urtheil faſſen und ſpre⸗
chen koͤnnen; folglich iſt die Beicht nul,
und unguͤltig geweſen, Krafft welcher der
Satan keines wegs außgetrieben worden.
Im alten Geſaͤtz hat GOtt gebotten,
wie Levit. 13. weitlaͤuffig beſchrieben
wird, daß derjenig, welcher mit dem Auß⸗
ſatz behafftet, ſich dem Prieſter darſtellen
ſolte. Aber auff was fuͤr eine Weiß? mit
bloſem Haupt, und mit durchſchnittenen
Kleideren, damit der Ausſatz deſto beſſer
geſehen, erkant und geheilet wuͤrde. Die⸗
ſe Leremonie war eine Figur der Chriſt⸗
lichen Beicht, welche alſo geſchehen ſoll/ daß
der Prieſter gleichfals in das Hertz des
beichtenden Suͤnders hinein ſehen, und
den Ausſatz der Suͤnden recht erkennen,
und heilen moͤge.
Zwey Aembter vertritt der Priſter im
Beichtſtuhl, ſpricht der fuͤrtreffliche Car⸗
dinal Bellarminus Cone. 9. Das erſte iſt
das Ambt eines Richters, das andere
eines Wund⸗Artzens: keines aber von
beyden kan der Prieſter recht und wohl,
wie es Chriſtus haben wil, vertretten,
wan

I20
wan der Suͤnder ohn gnugſame Vorbe⸗
reitung beichtet.
Dan wie wolte der Prieſter die Stell
eines Richters gebuͤhrlich vertretten koͤn⸗
nen, wan der Suͤnder, welcher allhier der
Klaͤger iſt, ſich nit anklagt, wie er ſoll?
wan er vieler Suͤnden vergeſſen iſt, die er
vor dem Richter angeben muß⸗ wan er
viele Umbſtaͤnd außlaͤſt, ohn welche der

Prieſter weder den Stand des Guͤnders

erkennen, weder ein rechtmaͤßiges Urtheil
uͤber die Suͤnd und Verbrechen ausſpre⸗
chen, eeder ein gebuͤhrliche Straff kan
aufferlegen. .
Noch viel weniger kan der Prieſter
einen Wund ⸗Artzen abgeben, wan der
beichtende Suͤnder nur halb die Wunden
ſeiner Seel offenbahret: dan ſolcher maſ⸗
ſen erkennet der Prieſter nit, wo es dem
Krancken eigentlich mangelet, kan auch
keine erkleckliche Artzeney vorſchreiben.
Quod ignorat Medicus, medicina non
Eurat, ſpricht der H. Hieronymus, eine
dem Wund⸗Artzen unbekante Wund
kan nit geheilet werden. Ein eintziger
Umbſtand, welchen der Suͤnder im
Beichtſtuhl verſchweiget, iſt offt eine Ur⸗
ſach, daß die Cur ſehr ungluͤcklich ab⸗
lauffe; daß eine grobe Suͤnd fuͤr einen
laͤßlichen Fehler angeſehen werde; daß
keine Geneſung, keine Abſolution und
L oßſprechung des Suͤnders erfolge.
Wie genau und ſcharff der Suͤnder
ſein Gewiſſen erforſchen ſoll, damit er,
ſo viel moͤglich iſt, ſeine Suͤnden mit
allen nothwendigen Umbſtaͤnden und der
Zahl nach beichten koͤnne, duͤnckt mich
das GOtt in Erbauung der Archen Noë
uurrns habe zu verſtehen geben wollen. Dan
warum hat GOtt dem Alt⸗Vatter und

d»*

Am dritten Sonntag in der Faſten.

6-

Baw⸗ Meiſter Nos alles ſo außtruͤcklich
und ſo haar⸗klein vorgeſchrieben, und
nit das geringſte außer acht gelaſſen, was
zur Erbauung der Archen vonnoͤthen ſeyn

konte, die Gattung und Arth des Holtzes,

die Zahl der Wohnungen, die Laͤnge der
Arch; die Breite, die Hoͤhe; die Geſtalt
der Thuͤren, die Form des Fenſters, die
Ordnung der dreyen Gaden und Stock⸗

wercken, die Figur des Tachs, und alles

andere auff das genaueſte, und nach der
Fuß⸗Maaß außgerechnet?

Neben dem warum hat Noeë hundert

Jahr mit ſeinem Baw zugebracht, da er
doch ſelbigen in der halben Zeit haͤtte ver⸗
fertigen koͤnnen? beyde dieſe Stoͤck ſeynd
ſeltzam, und begreiffen in ſich ein Geheim⸗

nus, welches ein Neotericus alſo ausleget.

Die Arch Nos iſt ein Vordbild geweſen der
jetzigen Chriſtlichen Beicht, weilen ſie
das eintzige Mittel war, ſich von dem

allgemeinen Suͤnd Fluß und vom Todt

zu erretten: welche aber ſich der Archen nit
bedient haben, ſeynd alle erbarmlich um
das Leben kommen: alſo iſt die Chriſtliche
Beicht vielen Suͤnderen das eintzige und
allerkraͤfftigſte Mittel ſich zu erretten, und
dem ewigen Untergang zu entgehen.
Soll derohalben die Beicht nit oben⸗
hin, nit ſchlauderiſch und ohn Fleiß, ſon⸗
deren gantz genau, wohl bedachtſam, mit
ſonderbahrem Fleiß, und nach reiffer
Uberlegung, wie die Arch Noë, vollbracht
werden; damit keine Zahl, kein wichtiger
Umbſtand, keine Form und Geſtalt der
Suͤnd, ſo viel es ſeyn kan, und noͤthig iſt,

in Vergeß geſtelt, und ausgelaſſen werden⸗
Wofern, dieſes nit geſchicht, ſo ſtehet zu

ſoͤrchten, daß die Beicht unguͤltig, und ohn
allen Nutzen gantz fruchtloß abgeloffen 33

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Am dritten Sonntag in der Faſten.

Ich hoͤr dich ſagen, du ſeyeſt nit ge⸗
lohrt, auch von ſchlechter Gedaͤchtnus,
daß nit alles ſo genaw behalten, und ſo
umſtaͤndlich im Beichſtuhl offenbahren
koͤnneſt: aber du betriegſt dich ſelbſten alle
andere Ding kanſt du mit Tag und Da-
tum behalten; mit Nahmen und Zu⸗
Nahmen, mit der Zahl und Umſtaͤnden;
warum nit ebenfals deine Suͤnden? wan
man dich fragt, wer dir etwas zu zahlen
ſchuldig ſey, biſt du alſobald mit der Ant⸗
wort fertig; zum Exempel, der und der
Baur in dem Dorff, ſein Nahm heiſt
Hans Peter; der muß mir auff Martini
Tag Zahlen zwey Malder Korns, drey
Summer Erbſen, 4. Paar Huͤner:
1item an Penſion zehn Thaler, 3. Albus
und 4. Pfenning, dan ich hab ihm Anno
1746. den 9. November geliehen 222.
Thaler und 50. Albus.
Sieheſt bu wohl/ mein Suͤnder! daß
es dir an der Gedaͤchtnus nit ermangele,
warum aber vergeſſeſt du ſo bald, was
du dem erzuͤrnten Gott zu zahlen ſchuldig
biſt? warum, wan du beichteſt, weiſt
du keine Zahl deiner ſchwaͤren Fluchen,
keine Zahl deiner Gottes⸗Laͤſterungen,
fleiſchchen Begierden, groben Ehr⸗Ab⸗
ſchneidungen, und anderer Laſteren, mit
welchen du jedesmahl verdienet haſt die
Hoͤll und das ewige Fewr? gib ins kuͤnff⸗
tig beſſer acht und erforſche dein Gewiſ⸗
ſen ſcharffer, als du bißhero gethan haſt,
und errinnere dich der Wort welche Chri⸗
ſtus einſt zu einer ſonſt frommen Seel ge⸗
ſorochen hat, wie Landsberg ius erzehlet/
Non fidas confeſſionibus tuis, Traue nit
zu viel auff deine geſchehene Beichten.
zweytens: Etliche Suͤnder verder⸗
ben ihre Beicht mit vielem unnoͤthigem
Domip, vierter Theil⸗

121
Geſchwetz, mit groſſen Umſchweiffen,
mit eitelem Plauder⸗Werck, und ber⸗
drießlichen zur Sach nit gehoͤrigen Erzeh⸗
lungen, welche offt mit nit geringeren
Ehr Abſchneidungen untermengt werden.
Welche auff ſolchen Schlag beichten, die
gedencken und verſtehen nit, wie heilig,
und hochwuͤrdig ſey das Orth, wo ſie
niederknien und ihre Suͤnden beichten.
Das allerheiligſte Orth in der Kirch iſt⸗
das Tabernacul, in welchem Chriſtus
Eſus, wie ein Koͤnig auff ſeinem Thron
ſitzend allen Menſchen gnaͤdige Audientz
ertheilet, und ihre Bitt⸗Schrifften annimt⸗
Nebſt dem Tabernacul aber iſt kein
ehrwuͤrdigers und heiligerers Orth in den
gantzen Kirch, auch keines, welches dem
Satan ſo groſſen Schroͤcken einjagt, und
ſo mercklichen Abbruch thun, als der
Beichtſtuhl. Dan der Beichſtuhl iſt ein
alggemeiner Gnaden⸗Saal, in welchem
der Fried zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen geſchloſſen, und der verlohrner
Suͤnder wiederum zu Gnaden auff⸗und
angenohmen wird. Der Beichtſtuhl iſt
ein geheimes Cabinet, in welchem die
wichtigſte Geſch aͤfften, daran der Him⸗
mel und die Hoͤll hangt, abgehandelt
werden. Der Beichtſtuhl iſt ein guͤldene
Schatz⸗Kammer, in welcher GOtt der
Heilige Geiſt die groͤſte Schaͤtz ſeiner
Gaaben und Gnaden ausſpendet. Der
Beichtſtuhl iſt ein gluͤckſeeligſte Bad⸗
Stube, in welcher die unreine Seelen
mit dem Blut JEſu Chriſti gewaſchen,
geſaubert, und gereiniget werden.
Aus welchem erhellet, wie boͤß und

unverſchaͤmbt diejenige handelen, welche

aus dem Beichtſituhl ſchier einen offenen
Marck, oder einen heimlichen Schwetz⸗
Win⸗

122
Winckel machen wollen. Was machen
fuͤrwitzige Fragen von dieſem und jenem,
kurtzweilige Erzehlungen und Mahrlein
in dem Beichtſtuhl, die Heiligkeit des
Orths wird dardurch geſchaͤndet und
entheiliget.
Der Heilige Thomas von Aquin lehret
uns, daß die Beicht ſeyn muͤſſe, ſimplex
einfaͤltig, was aber ein einfaͤltige Beicht
ſey, erklaͤrt er mit dieſen Worten, ſim⸗
plex Confeſſio eſt, quæ nec pauciorious
nec pluribus verbis conſtat quam oportet
Alsdan iſt die Beicht einfaͤltig, wan du
deine Suͤnd nit zu weitlaͤuffig, auch nit
zu kuͤrtzlich offenbahreſt: mit zmar weni⸗
gen, doch klaren und deutlichen Worten
wil der Heilige Thomas, daß wir die
Schwach⸗ und Kranckheiten unferer See⸗
len oſſenbahren ſollen. Was zur Sach
nit gehoͤrig iſt, iſt auch dem Prieſter un⸗
noͤthig zu wiſſen.
Haſt du vielleicht lange Zeit einen
groben Haß wieder deinen Neben⸗Men⸗
ſchen getragen? ſo iſt es unnoͤthig in dem
Beichtſtuhl zu erzehlen, daß du ihm vor⸗
hero viel Guts gethan habeſt, daß er ein
undanckbahrer Menſch ſey, daß er dir
das Guts mit Boͤſem vergolten: das er
Peter oder Claes heiſſe: das er ein boͤſer
Nachbahr, und dir uͤbel gewogen ſey;
ſondern ſage kuͤrtzlich, du habeſt ihn drey
oder vier Tag gehaſſet, und in wehrender
Zeit, zehn oder zwantzigmahl uͤber ihn
geſluchet: ſechs oder ſiebenmahl ein groſſes
oͤder kleines Ubel ihm zugewuͤnſchet.
Wil ein Ehe⸗Weib beichten, daß ſie
im Zorn uͤber Mann und Kinder geflu het
habe? ſo thut ſie uͤbel, wan ſie ſpricht;
ihr Mann ſey allezeit voll und toll: liege
Tag und Nacht in den Wierths⸗Haͤuſe⸗

Am dritten Sontag in der Faſten.

ren: verſchwendet ſein Geld, darvon
Weib und Kinder leben ſollen: ſtehe ſei⸗
nem Hauß⸗Weſen gar nit vor: ſey im⸗
merzu zaͤnckiſch, wild und polderiſch:
darum hab ich ihn biß in den tieffſten
Abgrund der Hoͤllen verflucht: die Kinder
ſeye ungehorſam, und wollen nit thun,
was ihnen befohlen wird; ſie lauffen hin
und her, rauffen und ſchlagen ſich ſeynd
muͤßig, wan ſie arbeiten ſollen, und wol⸗
len mir kein Gehoͤr geben, darum hab ich
offt gewuͤnſchet, daß ſie der Teuffel mit
Leib und Seel hinweg fuͤhre.
O Ehe⸗Weib! O Chriſtliche Hauß⸗
Mutter! du thueſt ſehr uͤbel, wan du
alſo beichteſt: wilſt du beichten? ſo beichte
nit frembde, ſondern deine eigene Suͤn⸗
den: wan du dich ſelbſten anzuklagen
haſt, ſo laß Mann und Kinder bey Eh⸗
ren: verdoppele deine Suͤnden nit mit
vielen groben Ehrabſchneidungen. Alio⸗
rum acceuſatio non eſt confeſſio, ſed offen-
ſio, ſagt der Cardinal Petrus Damiani
Snrm. 3 de & Avdrea. Wan du andere
in dem Beichtſtuhl anklageſt, ſo iſt es keine

wahre Beicht, ſondern eine neue Belei⸗

digung Gottes: der ungerathene Sohn
Oham iſt verflucht und vermaledeyt wor⸗
den, darum, daß er ſeinen ſchlaffenden
Vatter Noë ungebuͤrlich entdecket und
entbloͤſet hatte; alſo iſt die Beicht bey
Gott verſlucht und vermaledeyt, in wel⸗
cher ohne Urſach die Suͤnd unſeres Ne⸗
ben⸗Menſchen entbloͤſet und entdeckt
werden. Wer alſo zu beichten pflegt, dem
ſag ich, non fidas confeſſionibas tuis.
Dritteus: Viele Beichten ſeynd
gleißneriſch, und geſchehen mit ſelbigem
Geiſt, mit welchem der ſtoltze Pharilaͤer

Pre. 18. im Tempel beichtete. Here! ich

dancke

dencke
leuth:
techter,
ſcher S

c ſoſe
gebe de

ſige

vonemn

b ſin
Viel
ltſe gu
tiſes.

ie

deOua

ntein C
nenap
ſtonſcch,
lo gber

danuge

deder de
dwie
ſchttben
ſeit er
dengen
due⸗
ſtſeſß
heie
Perfͤk
Agehte
ſenddee
lmniihii
ſinde
Eüide

darvon
ſtehe ſei⸗
i ſen ine
oberiſch:
en tieſſſen
die Kinder
Uit thun,

lnfſenhia

ſch eynd
und wol⸗
unn hob ich
deuſfel mit

ihe Halh⸗
woan d
ſ beichtte
ege Sonn
anfukleges
er bey⸗
hit it
en. Ao⸗
ſed Oken.
6Damlam
du ondere
ſteskeine
le Beſe
eve Sohen
deyt wor⸗
Haffenden
decket und
Beccht be
t, ſnvele
d antdect
ſegt den
S tuls,
en ſend
t ſobigen
Pherſie
n! ſch
harck⸗

Am dritten Sontag in der Faſten.

dancke dir, daß ich nit bin wie andere
Leuth: ich bin kein Rauber, kein Unge⸗
rechter, kein Ehe⸗Brecher, kein oͤffent⸗
licher Suͤnder, wie dieſer Publican iſt:
ich faſte zweymahl in der Wochen, und
gebe den Zehnten von allem, was ich be⸗
ſitze. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige!
von einer ſo ſaubern Beicht? ſie iſt gottloß
und ſtinckt von Hoffart und Gleißnerey.
Viele Chriſten tretten leyder! in die
boͤſe Fußſtapffen dieſes beichtenden Pha⸗
riſaͤers. Hoͤret, wie ſie beichten: Ehr⸗

wuͤrdiger Prieſter! ich hab, Gott ſey Lob,

die Quatertemper und Faſten wohl gehal⸗
ten: ich zancke mich mit keinem Menſchen:
Meß und Predig hab ich niemahlen ver⸗
abſaumet: vor und nach dem Eſſen ver⸗
richte ich mein Gebett: mein letzte Beicht
iſt geweſen umb Chriſt⸗Tag⸗ meine
Buß hab ich verrichtet, und weiß mich
keines mehr zu errinneren. Sag aber,
mein Chriſt! haſt du in ſo geraumer Zeit
niemahlen geflucht und geſchworen? Ja
freylich, Chrwuͤrdiger Prieſter! ich haͤtte
es aber nit gethan, wan nit andere mich
darzu gezwungen haͤtten. Haſt du nichts
wieder die Ehr deines Neben⸗Menſchens
oder wieder die Keuſchheit geredet? ja frey⸗
lich: aber nit ich, ſondern andere ſeynd alle⸗
zeit die Urheber und Anfaͤnger ſolcher Re⸗
den geweſen. O du Phariſaͤiſcher Chriſt!
O du verſtellter Gleißner! du beichteſt nit
mit tieffſter Demuth, und zerknirſchtem
Hertzen deine Suͤnd, ſondern lobeſt mit
Phariſaͤiſchem Hochmuth dich, und deine
Tugenten. Cum omnes peccatores ſimus,
ſeynd die Wort des heiligen Ambroſii, ille

laudabilior, qui humilior, Weil wir alle

ſuͤndige Menſchen ſeynd, ſo iſt der aller⸗
lobwuͤrdigſte, wer der demuͤthigſte.

ter ſo vielen gantz unſchuͤldigen
Qℳ2

123
Man liſt von dem Hertzog von Oſſuna,
damahligem Vice⸗Koͤnig zu Neapel,
daß er einſt die zu den Galeeren verdambte
Ruder⸗Knecht und Leibeigene beſucht,
und einen jeden gefragt habe, wie ſie doch
zu ſo elendem Stand kommen waͤren?
der erſte antwortete; O gnaͤdigſter Herꝛ!
mein aͤrgſter Feind hat mich des Maͤmeids
verklagt, und deſſen durch falſche Zeugen
uͤberzeugt; alſo bin ich gantz unſchuͤldig
hiehin verwieſen worden. Der andere
ſprach: nichts Boͤſes hab ich gethan: es
iſt zu Neapel ein Kirch beſtshlen worden,
und weilen ich ungefehr des Nachts in der
Kirch geſchlaſſen, hat man mich des Mor⸗
gens vor den Dieb angeſehen, ergriffen,
und zu den Galeeren gantz unſchuͤldig ver⸗
dammet. Was iſt dan dein Verbrechen,
fragte der Hertzog den dritten? Ach!
mein Herꝛr! ſagte er, ich bin ſo unſchuͤl⸗
dig, als der unſchuͤldige Joſeph: meine
neidige Nachbahren haben mich angege⸗
ben, als haͤtte ich einen Frembling umbs
Leben gebracht, den ich doch niemahlen
mit meinen ſuͤndigen Augen geſehen hab.
Mit gleicher Antwort haben alle andere
ihre Unſchuld faͤlſchlich hervorgeſtrichen,
einen eintzigen außgenommen, welcher
auffrichtig gebeichtet, und ſeine Miſſe⸗
thaten gantz demuͤthig bekant hat mit fol⸗
genden Worken: ein Todtſchlaͤger bin
ich: offt hab ich vor Gericht falſch ge⸗
ſchworen: Haͤuſer und Kirchen hab ich
helffen pluͤnderen, und deßwegen bin ich
allhie an die Ruder⸗Banck geſchmiedet
worden. Dieſe ſo demuͤthige Bekantnuß
hat dem Hertzog ſo wohl gefallen, daß er
zu dem Schiff⸗Patron geſprochen, was
mwacht doch dieſer eintzige Boͤßwicht un⸗
Ruder⸗
Knecht⸗

124
Knechten? Loͤſet ihn auff von ſeinen Ket⸗
ten, und laſt ihn frey gehen, wohin er

will. Alſo verhaͤlt ſich der barmhertzige
Gott mit allen demuͤthigen Suͤnderen
welche in dem Beichtſtuhl nit auff Phari⸗
ſaͤiſche Arth ihre Tugendten, ſonderen
wie der demuͤthige Publican ihre Suͤnden
und Miſſethaten dem Prieſter offenbah⸗
ren; Dum omnes peccatores ſimus, ille
laudubilior, qui humilier.
Es muß ſich auch ein beichtender Chriſt
fleißig huͤten, daß er ſeine Suͤnden keines⸗
wegs verbluͤme, beſchoͤne, bemaͤntele, und
alſo entſchuͤldige, daß obſchon ſie grobe und
ſchwaͤre Balcken ſeynd, dannoch von dem
Prieſter nur fuͤr kleine Splitter angeſehen
werden. In animam ſuam peccat, ſpricht
hieruͤber der Heilige Bernardus, & vitam
ſibi proprie ore intercludit, qui ſe excu-
ſet, In der Beicht muß man ſich ankla⸗
gen, nit aber entſchuͤldigen: wer das wie⸗
drige thut, der ſuͤndiget wieder ſeine Seel,
und benimbt ihm ſelbſten mit ſeinem ei⸗
genen Mund das Leben: er kan zwar
durch ſeine entſchuͤldigungen den Prie⸗
ſter irꝛ mochen und betriegen, aber den
allwiſſenden Gott kan, und wird er nie⸗
mahlen betriegen.
Als Moyſis von dem Berg Sina zuruͤck
kame, und ein guͤldenes Kalb auff dem
Altar ſtehend ſahe, erzuͤrnte er ſich der⸗
maſſen, wie im Buch Exodus Cap. 32.
geleſen wird, daß er die zwo Steinerne
Tafelen des Geſaͤtzes zur Erden geworffen,
und zu dem Hohen Prieſter Aaron geſpro⸗
chen, woher iſt dir ein ſo unerhoͤrte Boß⸗
heit ankommen, daß du das Volck zur
Abgoͤtterey haſt anfuͤhren doͤrffen? Aaron
hatte mehr als 20 ſchwaͤhre und grobe
Suͤnden bey dieſem Werck begangen,

Am dritten Sontag in der Faſten.

unter welchen die groͤbſte waren, daß er
nit allein das Volck von der Abgoͤtte⸗
rey nit abgehalten, wie er Ambts halber
zu thun ſchuͤldig war, ſonderen auch mit
aͤrgerlichem Exempel ihnen vorgegangen:
daß er das Volck gezwungen alles Gold,
was ſie hatten, auch die guͤldene Ohr⸗
Gehaͤng, herbey zu bringen: das er den
Gold⸗Schmitten befohlen eine Form zu
verfertigen darin ein guͤldenes Kalb zu
gieſſen, daß er ſelber ein Altar gemacht,
und das guͤldene Kalb mit eigenen Haͤn⸗
den darauff geſetzet, daß er das Kalb,
als einen Gott, angebetten, und ihm
Weyrauch, und anderes geopfferet: daß
er dem Kalb zu Ehren einen Feſtag an⸗
geſtellet, und dem Volck gebotten zu
ſeyren: noch viele andere grobe Miſſetha⸗
ten des Hohen Prieſters Aaron moͤgen
im gemelten Capitel aleſen werden.
Nun hoͤret, Andaͤchtige? wie Aaron
gebeichtet, und ſich ſo unſchuͤldig gemacht
habe. Das Volck, ſprach er, begehrte
von mir, ich moͤchte ihnen einen Gott ma⸗
chen, von welchem ſie gefuͤhret wuͤrden.
Dieſem nach fragte ich, quis veſtrum ha-
bet aurum ? Wer auß euch hat Gold? da
brachten ſie mir alſobald Gold in Uber⸗
fluß: dieſes hab ich ins Feur geworfſen,
egreſsûsque eſt hie vitalus „ und auß
dem Feur kam dieſes Kalb hervor. Das
war die gantze Beicht, und Bekantnuß
des groben Suͤnders Aaron, Krafft wel⸗
cher er nit fur ſchuͤldig, ſonderen fuͤr
gantz unſchuͤldig und heilig haͤtte moͤgen
angeſehen werden. Huͤte dich fuͤr der⸗
gleiche Beichten, lieber Chriſt! verbluͤ⸗
me deine Suͤnden nit; entſchuͤldige dich
nit, ſonſt wirſt du mehr dich ſelbſten,
als den Prieſter betriegen. E.

llter
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Buß
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das er den

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nen Haͤn⸗

das Kalb,

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Goͤttme⸗
t wuͤrden.
elräm her
Gο
d un
orfſen,
Ne ma

Bekantnuß
guctnn
Geren für
ite mogen
h ſn der⸗
/ verhll⸗
ſigedich

beblen,
Es

Am dritten Sonntag in der Faſten.

Viertens und letztens verderben

viele ihre Beicht, weilen ſie entweder auß
kalter Gewohnheit, und natuͤrlichem An⸗

trieb, oder nit zu dem Ziel und End, zu
welchem Chriſtus das Sacrament der
Buß eingeſetzet hat, in den Beichtſtuhl
kommen ihre Suͤnden zu beichten. An
dieſen Stein, foͤrchte ich, daß ſehr viele

Beichten anſtoſſen und Schaden leiden.

Sag, mein Chriſt! warum beichſt

du? weil es heut ein groſſes Feſt iſt; alle

andere in unſerem Hauß gehen heut zur
Beicht. Warum beichſt du? weil 8
mich des groſſen Ablaß gedencke theilhaff⸗
tig zu machen. Warum beichſt du ?
weil ich alle Monath pflege zu beichten.
Warum beichſt du? auffdas mein kran⸗
ckes Kind wiederum geſund werde. Wa⸗

rum beichſt du? weil ein reiche Dame

von mir begehrt hat, ich moͤchte fuͤr ſie
beichten und ecommunieciren. Warum
beichſt du? weil ich ſehe, daß viele ande⸗
re beichten. Warum beichſt du? weil
ich in langer Zeit nit gebeichtet hab, und
der Kerffſtock ſchier gantz voll iſt. Wa⸗
rum beichſt du? ich gedenck mich zu ver⸗
heyrathen, und habe die Neun Dienſtaͤg
zu Ehren des Heiligen Antonii von Pa⸗
dua angefangen. Warum beichſt du?

Rend af es druckt mich ein groſſes Anliegen, da⸗
ner. D

rum hab ich die Zehn Freytaͤgige Andacht
zu Ehren des Heiligen Franciſei Zaverii
mir vorgenohmen zu halten. Warum
beichſt du? ich bin gefinnet eine gewiſſe
Seel aus dem Fegfeur zu erloͤſen. Wa⸗
rum beichſt du? zu gluͤcklicher Abwen⸗
dung eines bevorſtehenden groſſen Ubels.
Aus ſolchen und dergleichen Beweg Ur⸗
ſachen und natuͤrlichen Antrieben werden
viele tauſend Beichten verrichtet. Wo

125
bleibt indeſſen der End⸗Zweck, zu wel⸗

chem unſer Erloͤſer das Sacrament der

Buß haubtlaͤchlich hat eingeſetzet?
Warlich das Abſehen und Vorhaben
Chriſti bey Einſetzung der Beicht iſt nit
geweſen, das man beichten ſoll, um ein
irrdiſch Gut zu erhalten, oder ein zeitli⸗
ches Ubel von uns abzuwenden, ſondern
damit wir ein bequemes und leichtes
Mittel haͤtten unſere beſudlete Seelen
von allen Suͤnden zu reinigen. Worzu
dan vonnoͤthen iſt, daß wir nit allein un⸗
ſere Suͤnden hertzlich bereuen, haſſen und
verfluchen, ſondern auch einen beſtaͤndi⸗
gen und kraͤfftigen Vorſatz machen, unſer
boͤſes Leben zu aͤnderrn, und ſorthin alle
Suͤnden und alle ſuͤndhaffte Gelegenheit
zu vermeiden und zu fliehen. Wan dieſer
Zweck nit erreicht wird; wan der Suͤn⸗
der aus allen ſeinen Beichten dieſe Fruͤch⸗
ten vit einſammlet, ſo iſt zu foͤrchten,
daß er offt unrecht gebeichtet und ſeinen
geſchehenen Beicht nit gnugſamb trau⸗
en koͤnne.
Wir, Andaͤchtige! wollen uns ins
kuͤnfftig vor die jetzt angezogene Maͤngel
und Fehler auff das fleißigſte huͤten: un⸗
ſere Beicht ſoll nit ſchlauderiſch, nit oben⸗
hin und ohn gebuͤhrliche Erforſchung des
Gewiſſens, ſondern mit beſter Vorbe⸗
reitung, und ſo viel es noͤthig iſt, mit der
Zahl und allen mercklichen umſtaͤnden
geſchehen: wan wir etwas dem Beicht⸗
Vatter anzuzeigen, und was nit zur
Beicht gehoͤret zu erzehlen haben, ſoll ſol⸗
ches nit in der Kirchen, vielweger in dem
Beichtſtuhl, ſondern zu Hauß, oder an⸗
derwertig verrichtet werden: weit ſey von
uns alle Phariſaͤiſche Hoffart, und unſer
eigenes Lob an einem ſolchen Orth, wo
△ ⁸ dir

126
die Chriſtliche Demuth am allermeiſten
erfordert wird. Allezeit, wan wir beich⸗
ten, ſoll uns das Ziel und End vor Au⸗
gen ſtehen, zu welchem Chriſtus JcEſus
dieſes Heilige Gacrament eingeſetzet hat,
nemlich damit wir von unſeren Suͤnden
loßgeſprochen, ein recht Chriſtliches Le⸗

Am vierten Sonntag in der Faſten.

ben fuͤhren, und forthin in allen Tugenden
wachſen und zunehmen moͤgen. Wan wir
alſs beichten werden, ſo ſeynd wir ver⸗
ſichert, das der Satan, wan er noch in
unſerem Hertzen wohnet, werde auswei⸗
chen muͤſſen, und nit mehr ſo bald bey
uns ſeine Wohnung ſuchen werde. Amen,

Am vierten Sonntag in der Faſten.
THE M A, Colligite, quæ ſuperaverunt fragmenta. .
Verſammlet die uͤbergebliebene Stuͤcklein. Joan 6.

Inhalt.
Laͤßliche Suͤnden ſeynd ein groſſes Ubel.

Je Handwercker, welche in Zinn,
Meſſig, Kupffer und anderem
Metal taͤglich arbeiten, pflegen
die abgefallene kleine Stuͤcklein
ſſeiſſig beyeinander zu ſammlen, damit
nichts verlohren gehe. So gar die Gold⸗
und Silber⸗Schmidt wiſſen auch die zar⸗

tiſte Feil⸗Spaͤhn und den kleinſten Staub

des Golds und Silbers zuſammen zu ſchar⸗

ren, ſelbigen im Feur zu ſchmeltzen, und auß

vielen kleinen ein groſſes zu machen.
Nicht weniger ſiehet man, daß die
groͤſte und reichſte Kauffleuth und Wech⸗
ſelerer, in ihren Rechnungen, auch die
allerkleinſte Muͤntz anziehen: kein Creu⸗
tzer, kein Heller wird von ihnen außer
ſcht gelaſſen und verabſaumet; weilen
ſie wiſſen, daß aus Hellern Creutzer, aus
Ereutzer Thaler gemacht werden.
Was thut Chriſtus im heutigen Evan⸗
gelio? Nachdem er die 5, tauſend Mann

mit 5. Gerſten⸗Brodund zweyen Fiſchen

geſpeiſet und er aͤttiget hatte, laͤßt er die
uͤbergebliebene kleine Schnitz und Stoͤck⸗
lein zuſammen klauben, und ſeynd mit
ſelbigen 12. Koͤrb erfuͤllt worden. Dieſes
hat er gethan, theils damit aus der groſſen
Menge der verſammleten kleinen Stuͤck⸗
lein ſeine unendliche Allmacht deſto klaͤrli⸗
cher hervor ſcheinen moͤgte, und das Volck
zur Erkantnus der in ihm verborgenen
Gottheit angefuͤhrt wurde: theils auch,
damit er uns alle lehrete, das wir kleine

Ding, und ſonderlich kleine Suͤnden, die

wir taͤglich in ſo groſſer Menge begehen,
das wir leichtlich 12. Koͤrb damir anfuͤl⸗
len koͤnten, nit gering ſchaͤtzen, und ver⸗
achten muͤſſen.
Keiner tritt mit Fuͤſſen die nach dem
Diſch uͤbergebliebene kleine Stuͤcklein
Brods, weilen ſie kleine Gaben Gottes
ſeynd, mit welchen mancher arme Beleler

ere
vaden.
den für

cvlen

ſhnd,
Nenach
gebrach
Gor⸗
nuZ,
Gebet at
ch auck
debie, l
fungn,,
gloſe B
guſf eint
Mnoch
lein ede
ſtix mu
Heto⸗

iſer

ſnenſee
ſtſenee
ſpſthat
eſdchte
den won
ſeribret
Pieſen

Tugenben

Werwir
wir her
et noch in
e augrnei⸗
boſd bey
de Amen,

ſten.

4

, Ghen

aht er de⸗

Stick

ſihnd mmit
1. Dieſes
dergeſin
n Erlck⸗
ſio Hiei/
dus Dock
tborgenen
ig ach/
wit keine

nden dqe.

etegehen/
4 anfͤh⸗
uund vern

Am vierten Sontag in der Faſten.

127

kan erquicket und beym Leben erhalten Werde derohalben in dieſer Predig er,

werden. Alſs ſoll keiner die kleine Suͤn⸗
den fuͤr gering, und veraͤchtlich halten;
weilen ſie kleine Beleydigung GOttes
ſeynd, durch welche manche Seel all⸗
gemach zum Verluſt ihres Lebens kan
gebracht werden.
Gar ſchoͤn redet der H. Vatter Auguſti-
nus L., de I O. ohordis: Attendite fratres mei!
Gebet acht, liebſter Bruder! und huͤtet

euch auch fuͤr die kleinſte Suͤnd, non eſt

beſtis, ſicut Leo, ut uno morſu guttur
trangat, die kleine Suͤnd iſt zwar kein
groſſe Beſtie, wie ein Loͤw, welcher einem
auff einmahl den Kopff abbeiſſen kan:
dannoch koͤnnen auch viele kleine Thier⸗
lein einem das Leben benemmen, Sed be-
ſtiæ multæ minutæ necant.
Suetonius erzehlet von dem Roͤmiſchen
Kaͤyſer Tiberius, daß er in ſeinem Pallaſt
einen ſehr groſſen Drachen ernehren, und
mit ſeiner eigenen Hand manchmahl ge⸗
ſpeiſet habe. Dieſe ungeheure Beſtie iſt
endlich verreckt und im Stall todt gefun⸗
den worden. Wer hat doch dieſen Drachen
getoͤdtet? Ein groſſe Schaar der kleinſten
Thierlein, nemlich die Ameiſen haben

den Drachen getoͤdtet, weilen ſie allge⸗

mach den Leib des Drachens halb ausge⸗
freſſen hatten. Attendite fratres mei be-
ſtiæz minutæ multæ necant, huͤtet euch,
liebſte Bruͤder! fuͤr die kleine Suͤnden:
ſie ſeynd zwar kleine Thierlein, welche
nit, wie die Tod⸗Suͤnd, die Seel auff
einmahl todten koͤnnen; aber allgemach
zehren und nagen ſie ſelbige alſo aus,
daß ſie gantz geſchwaͤcht, und nit weit
vom Todt entfernet werde.

Vortrag.

weiſen, daß die laͤßliche Suͤnden zwar
kleine Suͤnden genennet werden; aber
warhafftig in ihnen ſelbſten ein ſehr
groſſes Ubel ſeynd, ja viel groͤſſer, als
viele aus den gegenwaͤrtigen ſich nie⸗
mahlen eingebildet haben: Zu dem
Ziel und End, damit wir zu dieſer
heiligen Zeit einen gebuͤhrlichen Haß
nit allein wieder die groſſe, ſondern
auch wieder die laͤßliche Suͤnden
ſchoͤpffen moͤgen.

Colligite, quæ ſuperaverunr frag-
menta Joan. 6.

AOAn kan einn laͤßliche Suͤnd auff vie⸗
lerley weiß betrachten: Erſtens,
kan man ſelbige mit der Tod. Suͤnd ver⸗
gleichen, zu welcher ſie Thur und Thor
eroͤfrnet. Zweytens, mit der Seel des
Menſchens, welche ſie auff unausſprech⸗
liche Weiß verunreiniget: Drittens, mit
ihrer eigenen Boßheit, welche ein ver⸗
fluchtes Weſen iſt. Letgztens, mit den
erſchroͤcklichen Peinen und Tormenten,
mit welchen ſie in dieſem und jenem Le⸗
ben ſcharffſtens abgeſtraffet wird. Man
beſehe aber die laͤßliche Suͤnd auff allen
Seiten: Man greiſſe das hoͤlliſche Un⸗
thier an beym Kopff oder beym Schwangtz
mit den Ohren oder mit den Fuͤſſen
ſo wird es doch allzeit ſeyn und verblei⸗
ben, dem Nahmen nach ein laͤßliche und
kleine Suͤnd; in der That aber und in der
Wirchung ein groſſes und ungeheures
Ubel, vor welchem wir alle miteinander
billig zitteren und beben ſollen. .
Dan erſtens; Wan ein laͤßliche Suͤnd
gegen einer groberer Todſuͤnd geſtelet
wird,

128
wird, ſcheint ſie zwar laͤßlich und klein,
iſt aber deßwegen nit klein, weilen offt, was
ſehr groß iſt, in Vergleichung eines noch
groͤſſeren nit fuͤr groß, ſondern fuͤr klein
geachtet wird. Der groſſe Rieß Goliath
ward als ein groſſer Eiſenbeiſſer gefoͤrch⸗
tet, war aber ſehr klein im Vergleich mit
dem Babyloniſchen Thurn. Was iſt
groͤſſer als der groſſe Erden. Klotz, welcher
ſo viele Koͤnigreich, Fuͤrſtendummer, Laͤn⸗
der und Voͤlcker, Meer, Fluͤß, Waͤlder,
und Felder in ſich ſchleuſt und umfaſſet?
und dannoch wan der groſſe Erden⸗Klotz
mit dem unſaͤglich groͤſſerem Firmament
des Himmels verglichen wird, muß er
füͤr ein kleines Spiel⸗Kloͤtzlein gehalten
werden: Alſo zwar, daß wan einer in dem
Mond oder in der Sonnen ſtehend die
Erd betrachtete, er weder die Erd ſehen,
weder finden wuͤrde. In dieſem Fall
wuͤrde die ſonſt groſſe Erd nit allein klein,
ſonderen gar keine zu ſeyn ſcheinen.
Eben dieſes wiederfahrt uns bey An⸗
ſchauung der laͤßlichen Suͤnden. Dan
obſchon dieſe ein ſo groſſe Boßheit in ſich
ſchlieſſen, daß es viel beſſer waͤr/und dem
Allmaͤchtigen OOtt gefaͤlliger, daß alle
Engel und Menſchen urploͤtzlich zernich⸗
tet wuͤrden, als das ein laͤßliche Suͤnd ge⸗
ſchehe; dannoch wan wir die laͤßliche Suͤn⸗
den gegen den Todſuͤnden ſtellen, pfle⸗
gen fie uns gar ring und klein vorzukom⸗
men. Dieſer Jrrwohn ruͤhret daher, daß
wir die laͤßliche Suͤnden nit mit ſolchen
Augen anſehen, mit welchen ſie ſolten
und verdienen angeſchauet zu werden.
Die heilige Catharina von Genua ſchrei⸗
bet, daß GOtt ihren Verſtand zur gewiß⸗
ſer. Zeit mit wunderlichen Sitrahlen ſeines
Goͤttlichen Liechts erleuchtet habe: Da

Am vierten Sontag in der Faſten.

habe ſie gantz klaͤrlich erkant, und gleich ſam
mit Augen geſehen, wie erſchroͤcklich ſey
der bloſe Schatten einer laͤßlichen Suͤnd,
woruͤber ſie mit ſo unmaͤſſiger Forcht uͤber⸗
ſchuͤttet worden, daß, wan das Goͤttliche
Licht laͤnger gedauret haͤtte, ihr Hertz in
hundert Stuͤck haͤtte zerſchnellen muͤſſen.

Ich bin gewiß, ſchreibt ſie, daß damah⸗

len kein Bluts⸗Tropffen in meinen Aderen
geweſen, der nit vor Angſt und Schroͤcken
erfrohren war: Ich haͤtte auch ab einem ſo
entſetzlichen Geſicht das Leben auffgeben
muͤſſen, wan nit GOtt zu dem Ziel mich
wunderlich erhalten haͤtte, damit ich den
Suͤnderen erzehlen koͤnte, wie greulich
ſey auch der bloſe Schatten einer laͤß⸗
lichen Suͤnd.
Dieſes geduͤnckt uns nit, Andaͤchtige,
weil wir ſo klare ſcharffſichtige Augen nit
haben, als gemelte Catharina von Gott
bekommen hatte: Wir halten die laͤßliche
Suͤnden fuͤr klein und veraͤchtlich, nur da⸗
rum, weil ſie nit ſo grab und abentheuriſch
ſeynd, als die grobe Todſuͤnden.
Der Engeliſche Lehrer Thomas ver⸗
gleicht die laͤßliche Suͤnd mit der Todt⸗
Euͤnd 1. 2.4. 18. und ſpricht, Veniale
differt à mortali, ſicut imperfectum ⁹
perfecto, ùt puer à viro. Die laͤßliche
Suͤnd wird von der Todſuͤnd unterſchie⸗
den, wie ein unvollkommenes Ding von
dem volkommenen, wie ein Kind von einem
Mann. Er wil ſagen gleich wie ein Kind,
wan es ſchon noch ſo jung und klein iſt, die
gantze Natur und Weſenheit eines Men⸗
ſchens in ſich hat, und wan es ſchon
wuͤrcklich kein groſſer und ſtarcker Mann
iſt, dannoch ein groſſer und ſtarcker
Mann daraus erwachſen kan: Alſo auch
die Laͤßliche Suͤnd, obſchon ſie nit ſo
ſtarck,

ſock,

ſt, al
Natur .
Bleodi
offt den
Wan
Gönden
wollen,

ſohen, d
nges
Mchem
mnoer D
r noch
Micelo
in Manr⸗
Menhe
ſee ſe
Schlon
erſchruch
irwattſen
Woſffen
Nr muß
n und
kinen
Etic e

Muchen

den derg
ton ſe⸗
Mineund
ſchidte

wid, l
kuines il
tnſchtich
ſhleht ti
ſinte dde
ſtiumen
Prin Vn
Denir,

klich ſeg
en Gund,
chtuͤben⸗
Gattlche

Hant in
en iſſen.

damah⸗
en Nderen
Schrcken
heinem ſo
außeben
Zle rich
ſſtichden
e gkeulch
eſnet ⸗

daͤchtige
Nugennit
900 Gort
Nedtlche
W
alfeurſch

nas in
der Tod⸗
Vediele
e laͤßſche
unterſchie
Ding poy
onenen
eenKirc
N ſ i
es Me
1 ſchon
Ser Maun
ſecke
ocrch
ſe nit
ut,

ſtarck, ſo moͤrderiſch, und todtſchlaͤgeriſch
iſt, als die Todtſuͤnd, ſo iſt ſie doch ihrer
Natur und Weſenheit nach, ein waͤhre
Beleydigung Goltes, und eroͤffnet gar
offt den Todtſuͤnden das Thor.
Wan wir dan vernuͤnfftig die laͤßliche

Suͤnden mit den Todtſuͤnden vergleichen
wollen, ſo muͤſſen wir dafuͤr halten und
ſagen, daß die laͤßliche Suͤnd ſey ein noch
zunges und kleines Woͤlfflein, aber aus
welchem gar bald ein groſſer und grim⸗
miger Wolff werden kan: Das ſie ſey
ein noch junger Loͤw, welcher noch keine
Naͤgel an den Klawen, und keine Zaͤhn

Menſchen in Stuͤcken zerreiſſen wrd: Daß
Schlang, aus welcher in kurtzer Zeit ein

erſchroͤcklicher Feurſpeyender Drach kan
erwachſen. Wer dan von keinem alten

Wolff will gebſſſen und gefreſſen werden,

der muß ſich vor das kleine Woͤlfflein huͤ⸗
ten und ſelbiges nit verachten: Wer von
keinem erwachſenen Loͤw verlangt in
Etuͤck zerriſſen, und von keinem gifftigen
Drachen vergifftet und getoͤdtet zu wer⸗
den der ſpiele und kurtzweile mit ihnen nit,
wan ſie ſchon noch klein ſeynd; dan die
kleine und die groſſe haben dieſelbige hoͤchſt
ſchaͤduche Natur.
zweytens: Wan die laͤßliche Suͤnd
mit der menſchlichen Seel, welche ſie
haͤßlich und abſcheulich macht, verglichen
wird, muß ſie noch viel weniger fuͤr ein
kleines Ubel gehalten werden. Dan die
menſchliche Seel iſt nach ihrem Ge⸗
ſchlecht viel fuͤrnehmer und edeler, als der
gantze Adel iſt aller Koͤniginnen und Kaͤy⸗
ſerinnen der Welt; weilen ſie GOtt fuͤr
ihren Vatter, und alle unſterbliche Him⸗
Deomwin. vielter Theil.

Am vierten Sonntag in der Faſten.

* willen,

im Maul hat: Allgemach aber Vieh und

ſie ſey ein zwar kleine, doch gifftige

129
mes Geiſter fuͤr ihre nechſte Anverwanten
haͤlt und erkennet. Ihres Werths halber
iſt ſie unvergleichlich koͤſtlicher, als alles
erſchaffene Gold, Silber, Perlen und
Diamanten, inmaſſen ſie dem allerkoſt⸗
bahrſten Blut Chriſti iſt gleich geſchaͤtzet
worden. Um der heiligmachenden Gnad
iſt die menſchliche Seel viel
wuͤrdiger und heiliger, als alle gehei⸗
ligte Keich, in welchen täglich dem hoͤch⸗
ſten Gott geopffert wird: als alle Ciborien
und Monſirantzen, in welchen das Fleiſch
und Blut Chriſti auffbehalten wird; in
Bedencken, das ein gerechte Seel die ei⸗
gentliche Wohnung Chriſti, und ein le⸗
bendiger Himmel, in welchem die Aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit nit nur ein Zeit⸗
lang, ſonderen in alle Ewigkeit zu woh⸗
nen verlanget.
Wan nun ein verwegener Menſch die
allerſchoͤnſte Kaͤyſerin oder Koͤnigin nit
zwar ermordete, jedoch mit vielen Ba⸗
ckenſtreichen begruͤſſete: ihr Koth ins An⸗
geſicht und auff die Kleider wuͤrffe, koͤnte
wohl ein ſolche Boßheit vernuͤnfftiglich
fuͤr gering und klei angeſehen werden?
wan ein Menſch durch gewiſſes Zauber⸗
Werck, und Teuffels Kunſt, allem
Gold, Silber und Edelgeſteinen ihren
Glantz benemmen thaͤte/ wuͤrde man nit
billig ſagen, daß er aus den argſten Boͤße
wichteren einer ſey, ſo die Erd jemahlen
getragen? wan ein verzweiffelter Jud,
oder hartneckiger Ketzer das Heilig Cibo⸗
rium, oder Monſtrantz mit ſeinen Gott⸗
ſchaͤnderiſchen Haͤnden beruͤhrete, mit Un⸗
flath anfuͤllete, oder mit ſeinen Fuͤſſen be⸗
trettete, muͤſte dieſe That nit fuͤr ein ſehr
groſſes Schelmſtuck, und nit fuͤr ein klei⸗
nes Verbrechen gehalten werden? Wer
R kan

130°
kan dieſes in Abred ſtehen,
zweiffelen?
Eben dieſes muß von der menſchlichen
Seel geurtheilt werden. Sie iſt die aller⸗
ſchoͤnſte und edelſte Princeßinn, welche
von GOtt allein herſtammet; die laͤßliche
Suͤnd aber wuͤrget und toͤdtet zwar die
Seel nit, gibt ihr aber manchen Backen⸗
ſtreich ins Angeſicht und beſudlet dieſel⸗
bige. Von der heiligmachenden Gnad
Gottes hat die Seel einen viel ſchoͤneren
und groͤſſeren Glantz, als kein Gold, kei⸗
ne Perlen und Diamanten jemahlen
gehabt haben: Die laͤßliche Suͤnd aber
kan zwar dieſen Glantz nit voͤllig aus⸗
loͤſchen und hinweg nemmen, verdunckelt
gleichwohl ſelbigen dermaſſen, daß Gott,
welcher zuvor die ſchoͤne und glantzende
Seel hitzig geliebt und umb fangen hatte,
ſelbige jetzt ohn Verdruß und Widerwil⸗

und daran

len nit anſehen koͤnne. Ein Heiliger Ta⸗ T

bernacul und Monſtrantz iſt die Menſch⸗
liche Seel, in welcher Gott mit Freuden
ſich auffhaͤlt und zu wohnen pflegt: Die
laͤßliche Suͤnd aber treibt zwar GOtt den
Herrn nit heraus, und jaget ihn nit aus
ſeiner eigenen Wohnung. jedoch beſudlet
und bekoͤthiget ſelbige dergeſtalt, daß er
ohn groſſen Unluſi in einem ſo unreinen
Hauß ſich nit auffhalten moͤge. Deß⸗
halben redete Chriſtus einſt zu der Heili⸗
gen Brigitta, wie in ihren Offenbahrun⸗
gen zu leſen; Tu nullum peccatum puta
leve, Liebe Tochter, halte keine Suͤnd
fuͤr ring, und klein.
Drittens: In Anſehung der unendli⸗
chen Majeſtaͤt Gottes, welche beleydiget
wird, kan die laͤßliche Suͤnd unmoͤglich
nit als ein kleines und ſchlechtes Ding ver⸗
achtet werden; wie gar recht der Heilige

Am vierten Sontag in der Faſten.

Baſilius in Kegul geurtheilet hat, Leve num-

quam eſt, Deum etiam in exiguo contem

nere. Niemahlen iſt ein geringes Ver⸗
brechen, wan GOtt auch in einem weni⸗
gen verachtet wird. Dan wan die Groͤſſe

einer Miſſethat muß hergenommen und

abgemeſſen werden nach der Groͤſſe deſſen
welcher beleyd iget wird, und nach der
Verwuͤrfflichkeit des Beleydigers, ſo kan

nit verneint werden, daß, wan ein ver⸗

wuͤrfflicher Menſch die unendlich groſſe
Majeſtaͤt Gottes belevdiget, die Miſſethat

nit fuͤr klein, ſondern fuͤr halb unend lich

groſſes Ubel muͤſſe gehalten werden.
Der erzuͤrnte Gott ſchickt uns ſuͤndigen
Menſchen offt uber den Hals unterſchied⸗
liche Ubel, die wir groß, und entſetzlich zu
nennen pflegen; als da ſeynd Armuth
Hungers⸗Noth, Peſtilentz, tauſender⸗
ley Kranckheiten, Ungewitter, Blitz und
onner, Feur und Brand, Uber⸗
ſchwemmungen des Waſſers, blutige
Krieg Verhergungen der Laͤnder, und
alſo weiter: Aber alle dieſe Ubel haben nit
ſo viel Boͤſes in ſih, und koͤnnen im Her⸗
tzen Gottes nit ſo groſſen Haß, und Wi⸗
derwillen erwecken, als ein eintzige laͤß⸗
liche Suͤnd; dan alle andere Ubel ſeynd
ſolche Ubel, die von GOtt koͤnnen gebilli⸗
get, und gutgeheiſchen werden. Aber die
laͤßliche Suͤnd iſt ein Ubel Gottes, und
muß von Gott nothwendiger Weiß alle⸗
zeit gehaſſet, und vermaledeyet werden.
Dahero wiederhole ich den Spruch des
heiligen Baſilii: Leve nunquam eſt,
Deum etiam in exiguo contemnere.
Kein groͤſſeres Ubel iſt jemahlen auff
der Welt geſehen, und gehoͤrt worden, als
zur Zeit des Patriarchen Noe, als in dem
allgemeinen Suͤndfluß ſchier das gantze
Menſche

—

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Gunſch

Am vierten Sontag in der Faſten.

Menſchliche Geſchlecht auff einmahl umb⸗
kommen und wenigſtens eine Zahl von tau⸗
ſend Millionen Menſchen im Waſſer er
ſoffen iſt. Alle dieſe ſo jammerlich ertrun⸗
ckene Menſchen, Andaͤchtige! faſſet zu⸗
ſammen in ewerem Gemuͤth und Gedan⸗
cken, was werdet ihr alsdan ſagen oder
gedancken? Ihr werdet euch erſchroͤcken,
und in folgende Wort vermuthlich auß
brechen.
Mein GOtt! was iſt diefes? was ein
greuliches Waſſer! was ein Jammeren

und Heulen der ſterbenden Menſchen!

muß dan die gantze Welt auff einmahl zu
Grund gehen? O erſchroͤckliche Arth des
Todts! O Ubel uͤber alle Ubel! was kan
aͤrgers und traurigers erdacht werden, als
der erbaͤrmliche Untergang ſo vieler Mil⸗
lionen der Menſchen? Bſo werdet ihr re⸗
den oder dencken, Andaͤchtige! ich aber
antworte euch, daß eine eintzige laͤßliche
Suͤnd ein viel groͤſſeres und greulichers
Ubel ſey, als der Untergang der gantzen
Welt, und die erbaͤrmliche Erſauffung
aller Menſchen: Und wan der Patriarch
Noe mit einer Schertz⸗Luͤgen dieſe un⸗
zahlbare Menſchen von dem Todt haͤtte
erretten koͤnnen ſo wuͤrde es dem allmaͤch⸗
tigen Gott gefaͤlliger geweſen ſeyn, daß alle
Menſchen im Waſſer eines elenden Todts
ſtuͤrben, als daß Noe dieſelbe durch eine
kleine Suͤnd erloͤſet.
Dieſe iſt die außtruͤckliche Lehr der hei⸗
ligen Vaͤlteren, unter welchen Theodore-
eus Serm. 20. alſo redete: Longe melius
eſt omnia cerpora perire ſimul, quàm læ-
di animam in te minimâ : unvergleich lich
beſſer iſt es, daß alle menſchliche Leiber
auff einmahl ſterben, als daß eine Seel
im geringſten verletzet werde; weilen nemb⸗

131
lich das erſte ohn Beleydigung Gottes
geſchehen mag, nit aber das andere: Die
kleinſte Suͤnd iſt ein wahres Ubel, und
ein wahre Beleydigung der unendlichen
Majeſtaͤt Gottes; Aber die allergroͤſte
Niederlag aller Menſchen iſt an ſich ſelb⸗
ſten weder gut, weder boͤß. Mag ich
alſo abermahl mit dem heiligen Baſfilio
auffſchreyen: Leve nunquam eſt, Deum
etiam in exiguo contemnere.
Was Raths aber mit vielen gantz un⸗
beſonnenen und blinden Welt⸗Menſchen,
welche ohn aße Scheu unzahlbare kleine
Guͤnden begehen? wo? auff Gaſſen und
Straſſen; in Kirchen und Gottes Haͤu⸗
ſeren; in den Kauff⸗Laden und Studien
Stuben; in den Werckſtaͤltten und
Arbeits Plaͤtzen, in Kuͤchen und Kelle⸗
ren, in Schlaff⸗Zimmern, und Speiß⸗
Saalen, an allen Orthen und zu al⸗
len Zeiten.
Was Raths mit euch, ihr Kaͤuffer
und Verkaͤuffer? Wie werdet ihr bey eu⸗
rem Gott beſtehen? Die Luͤgen ſeynd bey
euch alſo gemein, als wan ſie ſchoͤne Tu⸗
genden waͤren: ihr bildet euch ein, obſchon
faͤlſchlich, daß ihr ohn Luͤgen und andern
laͤßlichen Suͤnden weder kauſfen, weder
verkauffen koͤnnet: behertziget aber den
gemelten &pruch des Baſilii: Leve nun-
quam eſt Deum etiam in exiguo contem-
nere. Alle Luͤgen ſeynd waͤhre Beleidi⸗
gungen Gottes: und wan ihr ſchon
durch einen Schertz⸗Luͤgen ein gantzes
Koͤnigreich, und alle Gold und Gilber⸗
Gruben gewinnen koͤntet, ſo iſt es doch
boͤt, und unzulaͤſſig zu liegen.
Bißhero hab ich die laͤßliche Suͤnden
verglichen mit den Todſuͤnden, zu welchen
ſie den Weg bahnen: mit der menſchlichen
R 2 Seel,

132
Seel, welche ſie beſudlen und gantz haͤßlich
machen: mit der unendlichen Majeſtaͤt
Gottes, welchen ſie beleidizen, jetzt iſt
noch uͤbrig, daß ich die laͤßliche Suͤnden
vergleiche mit denen erſchroͤcklichen Straf⸗
fen, mit welchen ſie ſo wohl in dieſem als
in jenem Leben von Gott geſtrafft werden.
So ſas ich dan.
Viertens. Die laͤßliche Suͤnden muͤſ⸗
ſen in Anſehung der entſetzlichen Straffen
nit fuͤr klein und veraͤchtlich gehalten wer⸗
den. Zu verwunderen iſt, daß etliche gantz
zornmuͤthige Menſchen ein gar kleines
Verbrechen ſo ſcharff und grauſamlich ha⸗
ben abſtraffen wollen. Manlius Torquatus
ein Roͤmiſcher Kriegs⸗Fuͤrſt hat ſeinem ei⸗
genen Sohn mit einem Beyl das Haubt
abhauen laſſen, darumb daß er wider
das Gebott ſeines Vatters den Feind an⸗
gegriffen, geſchlagen und gluͤcklich obge⸗
ſiegt hat. Der Koͤnigliche Printz Jo⸗
nathas iſt von ſeinem Vatter Saul zum
Todt verdambt worden, weil er die ge⸗
bottene Faſten auß Noth gebrochen, und
etliche Hoͤnig⸗Troͤpfflein verkoſtet, wie zu
leſen 2. Keg. 14.
Drey Edel⸗Knaben giengen zu Con⸗
ſtantinopel in dem Luſt⸗Garten des Tuͤr⸗
ckiſchen Kaͤyſers ſpatzieren, und einer auß
ihnen brache ab einen Apffel vom Baum,
welchen der Kaͤyſer ſelber gepropfft hatte.
Als ſie hieruͤber zu Red geſtellt wurden und
alle drey den Diebſtal leugneten, befahl
der fuͤr Zorn ergeimmete Kaͤyſer, man ſoll
allen dreyen die Baͤuch auffſchneiden, und
den Apffel ſuchen. Zu allem Gluͤck ward
der Apffel in des erſten Magen gefunden,
ſonſt waͤr eben ſo ſcharff mit den uͤbrigen
verfahren worden.
Auß dieſen Geſchichten erhollet, daß offt

Am vierten Sonntag in der Faſten.

ein Menſch entweder auß gaͤhem Zorn und
hefftiger Paßion, ober auß angebohrner
grauſamer Arth und Natur ein kleines
Verdbrechen viel zu ſcharff, und uͤber die

Gebuͤhr abſtraffe: ſolches aber kan im we⸗

nigſten nit von Gott geſagt werden; wei⸗

len Gott ein allerguͤtigſter und gerechtig⸗

ſter Herꝛ, ja die Guͤte und Gereichtigkeit
ſelber iſt, welche keinen ſtraffen kan uͤber
die Gebuͤhr und Verdienſt: und dannoch
iſt gewiß, Andaͤchtige! daß der ſo guͤtige,
und gerechte Gott diejenige Suͤnden, die
wir klein, und laͤßlich zu nennen pflegen,

mit den allergroͤſten Straffen, nit an ſei⸗

nen aͤrgſten Feinden, ſondern an ſeinen
liebſten Freunden und allerheiligſten Men⸗
ſchen gezuͤchtiget und geſtraffet habe. Auß
welchen wir eins von beyden nothwendig
ſchlieſſen muͤſſen/ daß ent weder die ſo ſcharf
und entſetzlich von Gott geſtraffte Suͤn⸗
den nit ſo klein ſeynd, als wir ſie gemein⸗
lich halten, oder aber, daß Gott die
Schrancken der Gerechtigkeit uͤberſchrit⸗
ten, und in Abſtraffung die gebuͤhrende
Maaß nit gehalten habe.
Ich wll allhier nichts melden von dem
heiligen Wald⸗Bruder und Abten Moy⸗
ſes, welcher wegen eines eintzigen zoͤrnigen
Worts, auß Verhaͤngnuß Gottes alſo⸗
bald vom leidigen Teuffel iſt beſeſſen wor⸗
den. Ich gehe auch ſtillſchweigend vor⸗
bey den harten und erſchroͤcklichen Backen⸗
ſtreich, welchen die H. Roͤmerin Fran⸗
ciſea, wegen eines unnoͤthigen Diſcurs,
ins Angeſi ht, von ihrem Schuͤtz⸗Engel
empfangen hat. Nichts gedenck ich auch
zu reden von dem Heil. Graff Gerardus,
welcher darumb/ daß er ein Maͤgdlein fuͤr⸗
witzig angeſchauet hatte, mit einer lang⸗
wierigen und ſehr harten Blindheit Con
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Durs,
Engel
hauch
eratdlss,
eirfüͤr⸗
nerlong⸗

Am vierten Sontag in der Faſten. 133

Gott iſt heimgeſucht worden. Noch viel
weniger werd ich heut die grauſame Peinen
des Fegfeurs vor Augen ſtellen, umb zu
zeigen, daß die laͤßliche Suͤnden nit ſo
klein und veraͤchtlich ſeynd, als wir uns
einbilden; inmaſſen Gott die laͤßliche
Suͤnden mit ſo grauſamen Peinen ab⸗
ſtraffet, daß nichts erſchroͤcklichers auff
Erden kan erdacht werden, wie ich an⸗
derwaͤrtig hab erwieſen.
Etliche gantz entſetzliche Straffen, die
uns die heilige Schrifft an die Hand
gibt, kan ich unmoͤglich nit verſchwei⸗
gen, nit allein weil ſie ſicherer ſeynd als
andere, ſondern auch weil ſie viel mehr
Krafft haben, uns zu bereden, daß die
laͤßliche Suͤnden groͤſſere Boßheit in ſich
ſchlieſſen, als viele auß uns vermeinen.
Was fuͤr eine Suͤnd hat das from⸗
me Eheweib des Loths begangen, daß
ſie auff eine ſo unerhoͤrte Weiß urploͤtz⸗
lich in einen Saltz⸗Stein iſt veraͤndert
worden? Ihr ganges Verbrechen war
ein Weibiſcher Fuͤrwitz, welcher in dem
beſtunde, als ſie wieder das Gebott

des Engels zuruͤck geſchauet, um zu ſe⸗ de

hen, ob das Feur vom Himmel fiele,
und die Staͤdt Sodoma und Gomorrha
verzehrete.
Nur ein aͤßliche Unehrerbietſamkeit
war es, welche der fromme Oza began⸗
gen hat, als er die Arch des Heren auff
dem Weg mit ſeiner Hand beruͤhret hat,
und dannoch ward er von Gott alſobald
auff dem Platz neben der Arch des Herꝛn
zu todt geſchlagen.
Nur ein laͤßlicher Luͤgen war es, wel⸗
chen die neu bekehrte Eheleuth Ananias
und Sapphyra begangen haben: und
gleichwohl ſeynd ſie beyde deßwegen in

Gegenwart der Chriſtlichen Bemeinde,
auff der Stell, alſobald mit dem gaͤhen
Todt geſtrafft worden, wie in den Ge⸗
ſchichten der Apoſtelen Cap. 5. gemel⸗
det wird.
Noch erſchroͤcklicher iſt die Straff, mit
welcher der groſſe Diener Sottes und
Prophet Moyſes wegen einer laͤßlicher
Suͤnd iſt von Gott geſtrafft worden.
Gott hatte ihm befohlen, daß er, weil
das Volck in der duͤrren Wuͤſten murre⸗
te, und um Waſſer ſchrie, mit ſeiner
Ruth auff den harten Felſen ſchlagen ſol⸗
te, ſo wurde auß dem Felſen das Waſ⸗
ſer haͤuffig hervor flieſſen: Moyſes kon⸗
te ſich nit wohl einbilden, daß Gott
einem ſo halsſtarrigen Volck ſo groſſe
Gnad thun wuͤrde, und darumb ſchluge
er forchtſam, und nit mit dem gnugſa⸗
men Vertrauen auff den Felſen. We⸗
gen dieſer laͤßlichen Suͤnd iſt Moyſes,
welcher das Iſraelitiſche Volck in das
gelobte Land fuͤhren ſolte, ſelber auß
dem gelobten Land außgeſchloſſen, und
durch fruͤhzeitigen Todt hingeriſſen wor⸗

en.
Alles diß iſt noch wenig: hoͤret mit
Verwunderung, was dem frommen Koͤ⸗
nig David, welcher ein Mann war nach
dem Hertzen Gottes, wegen einer laͤß⸗
lichen Suͤnd wiederfahren iſt. Im 2.
Buch der Koͤnigen c. 24. leſe ich, daß
der erzuͤrnte Gott innerhalb dreyen Ta⸗
gen 70. tauſend der beſten Soldaten
des Koͤnigs David durch die Peſt hin⸗
weg genohmen habe; dieſer erſchroͤckli⸗
cher Niederlage war Koͤnig David die
eintzige Urſach, aber worinnen bat er⸗
geſuͤndiget, und ſeinen Gott zu ſo ent⸗
ſetzlicher Straff veranlaſſet? Ein un⸗
R 3 wiſ

134
wiſſender wird mir vielleicht antworten:
daß David einen Ehebruch und Todſchlag
begangen habe, weßwegen er mehr als
wuͤrdig war auff das ſchaͤrffſte von Gott
geſtrafft zu werden: aber dieſe grobe
Todtſuͤnden ſeynd von GOtt auff an⸗
dere viel grauſamere Manier gezuͤchti⸗
get worden.
Die gantze Suͤnd, warum der Koͤnig
David innerhalb dreyen Tagen 70. tau⸗
ſend ſeiner dapfferſten Soldaten hat ver⸗

liehren muͤſſen, war ein eitele Glorie und

ein ruhm ſuͤchtiges Wohlgefallen, welches
in dem ſtunde, das der Koͤnig David all
ſeine Mannſchafft hat zehlen laſſen, und
befunden, daß er ein Herr waͤr uͤber
achtmahl hundert tauſend ſtreitbahren
Maͤnneren in Iſrael. Dieſe eitele Glo⸗
rie iſt von GOtt mit dem Todt der 70.
tauſend der beſten Soldaten in Iſrael
urploͤtzlich und in dreyen Tagen geſtrafft
worden.
Nun frage ich alle anweſende, ob die
jetzt gemelte Eitelkeit des Koͤnigs Da⸗
vids, welche mit einem ſo entſetzlichen
Todt von 70. tauſend der fuͤrtrefflich⸗
ſten Maͤnnern von GOtt iſt gerochen
worden, fuͤr klein und gering muͤſſe ge⸗
halten werden? wan wir an dieſem Ort,
wo ich hie predige, hoͤreten, daß eine La⸗
ſterthat waͤr begangen worden, um de⸗
rentwillen 70. tauſend Menſchen hie und
in der hierumliegenden Nachbarſchafft
ſolten getoͤdtet werden, was muͤſten wir
von dieſer Laſterthat gedencken?

Am vierten Sonntag in der Faſten.
Wan wir hoͤren, daß ein eintziger Dieb
zum Galgen geſuͤhret wird, fragt man
nit lang, ob und wie er geſuͤndiget ha⸗
be: aber was wuͤrden wir gedencken
oder reden, wan nit nur ein eintziger,
ſondern 70. tauſend Menſchen zum Todt,
zur Gerichtſtatt gefuͤhret wuͤrden? aus

Groͤſſe der Straff kan und muß billig
die Groͤſſe der Suͤnd erachtet werden ,
ſonderlich wan der jenig, welcher ſtraffet,
nit ein irrender oder ungerechter Menſch,

ſondern ein allwiſſender und gerechtig⸗

ſter GOtt iſt.
Weilen dieſe vier von mir angezogene
Urſachen euren Verſtand, Andaͤchtige!
wie ich gewißlich dafuͤr halte, gaͤntzlich
eingenohmen und uͤberzeugt haben; ſo

iſt es unnoͤthig, daß ich euch weiter an⸗

treihe zur Flucht der ſo genanten laͤßlichen
Guͤnden : haſſet und fliehet dteſelbige als
ein groſſes Ubel Gottes, wie ihr jetzt
Sonnen⸗klar erkenner; haſſet und flie⸗
het ſelbige als einen geraden Weeg zu
den Todtſuͤnden; haßet und fliehet ſel⸗

erer Seelen; haſſet und fliehet ſelbige
als Urlacherinnen nit allein in dieſem ,
ſondern auch in jenem Leben der aller⸗
erſchroͤcklichſter Peinen; ſo zweiffle ich
nit, der grundguͤtigſter GOtt werde euch
in ſeiner beſtaͤndiger Freundſchafft erhal⸗
ten, und nach deiſem elenden Leben der
ewig gluͤckſeeligen Ewigkeit theilhafftig
machen, Amen.

ſeſtet G
wo der
in vſelen
lettogen
derſt red
gen ho⸗

Moſche
bige als einen allerheßlichſten Unflath eu.

ſcher de

der Dees
agt man
ſdiget ha⸗
gedentken
eintiger,
lumn Cobt,
den? als
nuß biig

werden,

et ſtrafſet,
Menſch
gerechtg⸗

ngeſogene
Richüget
gaͤnelich
apen ſo
weiter an⸗
laßkchen
ſolge
e ihr ltt
h uud fie⸗
Weeg iu
ſſehet ſel
lnfother.
het ſebige
dleſenn ,
der alit /
wiiſe ich
verdeelch
uft erha⸗
leben der
hethoffts

NNℳ

* K(135 *

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

THEM A, Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi?

Wan ich euch die Warheit rede / warum
mir nit? Joan 8.

glaubt ihr

Inhalt.
Auff Gottes Verſprechungen kan man ſich gaͤntzlich verlaſſen.

An ein ſterblicher Menſch dem
anderen etwas ſagt oder ver⸗
ſpricht, verwundert man ſich
nit, daß ihm nit alſobald ein
feſter Glaub beygemeſſen werde⸗ Dan
weil der Menſch nit allwiſſend iſt, und
in vielen Dingen irret oder von andern
betrogen wird; auch oͤffters gantz an⸗
derſt redet, als er es weiſt und im Her⸗
tzen hat, dahero ſolgt, daß man auff keines
Menſchens Wort feſt geheu und ſich
ſicher verlaſſen koͤnne.
GHtt allein weiſt und erkennet alles:
ſeine Augen ſeynd klarer als die Sonn,
und durchtringen alle Geheimnus der
Hertzen, und was in dem tieffeſten Ab⸗
grund verborgen liegt, wie der Eccleſia-
ſticus ſpricht C. 23. Oculi Domini mul-
tô plùs lucidores ſunt ſuper ſolem, cir-
cumſpicientes omnes vias hominum &
profundum abyſſi GOtt iſt die unendliche
Weißheit, und ewige Warheit, ſo nit
kan betriegen noch betrogen werden. Aus
welchem die Vernunfft ſchlieſſet, daß,
wan GOtt etwas redet, ihm nit allein
koͤnne, ſondern auch muͤſſe feſtiglich ge⸗
glaubet werden.

An dieſem feſten Glauben mangelte
es den hartnaͤckigen Juden im heutigen
Ebangelio, zu welchen Chriſtus ſprach:
Si veritatem dico vobis, quare non credi-
tis mihi? Durch dieſe ſcheinbahre und
nie erhoͤrte Wunderwerck, welche Chri⸗
ſtus taͤglich in groͤſter Menge uͤbte, war
ihr Verſtand gnugſam uͤberzeugt, daß
die Lehr Chriſti ein wahre, gantz Goͤtt⸗
liche Lehr ſey, welche von allen muͤſte
geglaubt werden, und dannoch wieder⸗
ſetzete ſich ihr hartnaͤckiger Will und
wolte den Worten Chriſti weder glauben
weder gehoͤr geben.
Viele Chriſten tretten heutiges Tags
in die Fußſtapffen der unglaubigen Ju⸗
den, ſpricht der Heilige Antonius von
Padua in ſeiner heutigen Predig: Chri-
ſtiani Chriſto eredere dedignantur, cre-
dunt dæmoni, credunt mundo, credunt
carni: ſoli veritati credulitas denegatur 3
Die ſuͤndige Chriſten wollen ihrem Ge⸗
ſatzgeber Chriſto nit glauben⸗ ſie glau⸗
ben dem Satan, welcher ein Vatter
aller Luͤgen iſt: welcher zwar ein zeitliches
Gluͤck ihnen verſpricht; aber nichts als
ewiges Ungluͤck, uud ewige Peinen er⸗
ſtattet

136
ſtattet: Sie glauben der betriegeriſchen
Welt, welche ihnen Reichthumben, und
Ehren in dieſem keben zu geben angelo⸗
bet, aber ſelbe nur gar zu bald wiederum
hinweg nimt: ſie glauben dem ſchmeichlen⸗
den Fleiſch, welches ſeine Liebhaber, wie
ein meineidige Dalila den Hoͤlliſchen
Feinden uͤberlieffeet: Chriſto allein, wel⸗
cher die ewige Warheit iſt, wird von
vielen ſuͤndigen Chriſten nit geglaubet,
weilen ſie anderſt leben, als ſie glauben.
So ſcharff gedenck ich heut nit zu pre⸗
digen, Andaͤchtige! ſondern will linde
re Seiten auffziehen, und etliche from⸗
me Chriſten unterweiſen, wie ſie ſich
auff die unſehlbahre Verheiſſungen Chri⸗
ſti gantz ſicher verlaſſen, und trauen
ſollen.

Vortrag.
Gott hatt austruͤcklich verſprochen, daß
er allen, die ihn in der Noth anruffen,

verſprochen, daß er alle Menſchen,
ſo viel es an ihm liegt, woͤlle ſeelig
machen und keinen verdammen, Es
gibt aber fromme und aͤngſtige Geelen,
welchen es in beyden Stuͤcken, am
feſten Glauben und Vertrawen man⸗
gelt. Dieſe werd ich ſuchen zu ermun⸗
teren, damit nit Chriſtus uͤber ſie,
wie uͤber die Juden zu klagen gezwun⸗
gen werde. V

Si veritatem dico vobis, quare
non creditis mihi? Joan. 8.
RBcht, und billig iſt es, daß alle from⸗
7-

me und glaubige Chriſten von dem
allmaͤchtigen und unendlich barmhertzigen

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten..
GOtt, welcher ſie von aller Ewigkeit

her geliebet hat, kein andere Meinung

und Aeſtime haben, als daß, wan ih⸗
nen ein ſolcher GOtt etwas verſprochen

hat, ſelbiges ihnen auch unfehlbarlich
geben, und ſeine Verſprechung erfuͤl⸗
len werde. Dan wan wir ungezweif⸗
felt dafuͤr halten, wan uns ein reicher und

auffrichtiger Menſch etwas verſprochen
hat, daß wir es erhalten werden, obſchon

der Verſprecher durch unverſehenen Zu⸗
fall und Unvermoͤgenheit in ſeinen guten
Vorhaben kan verhindert werden; wie
viel mehr ſoll ein Chriſt feſtiglich glauben,
daß er alles, was ihm GOtt verſprochen
hat, weſſen Reichthumben ſeynd uner⸗
ſchoͤpfflich, weſſen Treu iſt unveraͤnder⸗

lich, weſſen Allmacht von keinem erſchaf,

fenen Ding mag verhindert werden daß
er, ſag ich, alles was ihm &Ott ver⸗
ſprochen hat, ohne den geringſten Fehler,

1 und Mangel erlangen werde.
zu Huͤlff kommen werde: Er hat auch

Als unſer Heiland ſeinen Zuhoͤreren
viele erſchroͤckliche Ding, welche ſchier
unglaublich ſcheinten, vorgeſagt, und pro⸗
pheceiet hatte von den zukuͤnfftigen Ver⸗
folgungen, benantlich von dem letzten Ge⸗

richt: Und von den entſetzlichen Zeichen,
welche ſich am End der Welt, an Sonn,

Mond und Sternen wuͤrden ſehen laſſen
machte er ſeiner Predig ein End mit dieſen
Worten Lac. 21. Cælum & terra tranſi-
bunt, verba autem mes non præteribunt,
Himmel und Erd werden vergehen,
aber meine Wort werden nit vergehen. Iſt
ſo viel geredet; ehender ſolt ihr glauben,
daß die Erd in ihren Abgrund verſincken,

und der Himmel einfallen werde, als daß

ich mein Wort nit halte, ober euch durch
falſche Verſprechungen betriege⸗ Wa
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Ohbreten
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ettu nl⸗
ertenbunt,
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toffen
e geuben,
rfincken,
de, oſ do⸗
euch Punch

Wn

Am fuͤnfften Sontag in der Faſten.

*Wan wir das alte Teſtament durch⸗
blaͤtteren wollen, werden wir befinden,
daß es gantz voll ſey von Goͤttlichen Ver⸗
ſprechungen, bey welchen das merckwur⸗
digſte iſt, daß ſie ſchon alle erfuͤllt worden,
und das niemahlen ein eintziger Buchſtab
an dem gemangelt, was GOtt geredet,
verſprochen, und vorgeſagt hatte. Es kon⸗
te auch nit anderſt ſeyn oder geſchehen,
allermaſſen Gott kein Gott waͤr, wan er
in ſeinen Worten luͤgenhafft, oder in ſei⸗
nen Verſprechungen untreu ſeyn koͤnte.
Nit undienlich wird es ſeyn zur Er⸗
munterung etlicher zaghafften und nit feſt
gnug auff Gottes Wort vertrauenden
Chriſten. daß ich allhie nur zwo oder drey
Verſprechungen Gottes: welche mit
BVerwunderung der gantzen glaubigen
Welt ſeynd erfuͤllt worden, mit weni⸗
gen anziehe.
Kaum hatten Adam und Eva durch
die Suͤnd des Ungehorſamts das gantze
Menſchliche Geſchlecht ins Verderben ge⸗
zogen: und dem harten Joch des Satans
unterworffen, da erbarmt ſich GOtt,
und verſprach alſobald, daß er ihnen einen

Erloͤſer ſchicken wuͤrde, welcher ſie von

der Gewalt und Sclaverey des Satans
erretten, und in die ewige Freyheit ſetzen
ſolte, Dan nachdem Gott die argliſtige
Schlang, und in der argliſtigen Schlang
der Teuffel vermaledeyet hatte, ſprach er
weiter, Inimicitas ponam inter te & mu-
lierem, ipſa conteret caput tuum. Ge=. 3.
Ich werd eine ewige Feindſchafft erwecken
zwiſchen dir und einem Weib, dieſes
wird dir das Haupt zerknirſchen. Dieſes
Weibs Bild iſt geweſen, nach Lehr der
Heiligen Vaͤtteren, die allerheiligſte
Jungfrau Maria, welche Gottes Sohn
Dowisir, vierter Theil.

137
Chriſtum IEſum, den Welt Heiland
gebohren, und alſo das Haubt der Hoͤlli⸗
ſchen Schlangen zerkniſchet hat.
Aber gedencket, Anvaͤchtige! geden⸗
cket, wie viele hundert, ja wie viele tau⸗
ſend Jahr vorbey gegangen ſeynd, ehe
dieſe Goͤttliche Verſoprechung iſt erfuͤllet
worden; und dannoch muſte ſie unſehl⸗
barlich erfuͤllet werden. Die Patriarchen
und Propheten ſeufftzeten eines Seuff⸗
tzens, daß doch endlich der ſo lang ver⸗
ſprochene Meſſias kommen moͤgte: Es
kame aber kein Meſſias, biß die Zeit end⸗
lich vorhanden, welche von Gott zu Er⸗
loͤſung der Welt war beſtimt worden.
Derſelbige Gott hatte dem Pateiarchen
Abraham verſprochen, daß er ſein Ge⸗
ſchlecht vermehren wuͤrde, wie die unzahl⸗
bahre Sternen des Himmels; und daß
aus ſelbigem der zukoͤnfftige Welt⸗HBei⸗
land ſolte gebohren werden. Nun hatte
Abraham nur einen eintzigen Sohn, mit
Nahmen Iſaac, den er geheiſchen wurd
mit eigener Hand zu ſchlachten, und auff⸗
zuopfferen. Da haͤtte ein Unglaͤubiger
urtheilen koͤnnen, daß, im Fall, daß
Iſaae geſchlachtet und getoͤdtet wuͤrde,
das Verſprechen Gottes unmoͤglich nit
mit der Warheit beſtehen koͤnne.
Abraham aber als ein Vatter aller
glaubigen zweiffelte ſo wenig an der war⸗
heit der Goͤttlichen Verſprechung, als
an dem heilen Tag, wan die Sonn
ſcheinet. Dan er gedachte, wan ſchon
mein eintziger Sohn Iſaac ſterben ſolte,
ſo kan er doch von GOtt alſobald wie⸗
derum zum Leben aufferweckt werden, wie
der O. Paulus von dem Abraham redet
Hebr. II. Arbitrans quia & à mortuis
ſuſcitare potens eſt S Abraham hiel⸗
te

138 Am
te dafuͤr; GOtt wird und muß ſein
Wort halten, und wird ehender die
Sonn ihren Glantz, und der Mond ſein
Liecht verliehren, als das Gott ſeinem
Verſprechen mit nachkomme, Endlich
iſt alles biß zum letzten Puͤnctlein erfuͤllet
worden, was Gott dem Abraham ver⸗
ſprochen hatte; daß billig hieruͤber der
Koͤnig David im Propbetiſchen Geiſt
gefrolocket und im 144. Pfalmen geſun⸗
gen, Fidelis Dominus in omnibus verbis
ſuis, EOtt iſt getneu in allen ſeinen
Worten.
Noch mehr iſt zu verwunderen, das
Gott nit allein die Geburth und das gan,
tze Leben, ſondern auch das gantze bittere
Leyden Chriſti, viele hundert Jahr zuvor
durch ſeine Propheten haar, klein, und
mit allen Umſtaͤnden, biß zum letzten
Gall⸗ und Eſſigs Trunck, der Welt
habe kund machen laſſen, wie bey dem
Propheten Iſaias, und in den Pfalmen
Davids kan geleſen werden: Alles dieſes,
weil es Gott geſprochen hatte: Muſte
endlich vollzogen und ins Werck gerich⸗
tet werden. Dahero Chriſtus ſelber am
Crentz hangend ſprach: Conlummatum
eſt, Nun iſt alles erfuͤllet, was von mir
in den Pfalmen und Propheten iſt ge⸗
weiſſaget worden. So getreu, und ſo
warhafftig iſt Gott in ſeinen Worten
und Verſprechungen.
Diß iſt in gemein geredet, um zu er⸗
weiſen, daß G Ott nit allein, in allem,
ſein Wort halte, und ſeinen Verſprech⸗
ungen nachkomme, ſondern auch das er
ſolches ſo nothwendig thun muͤſſe, als er
ein GOtt ſeyn will und muß.
So wende ich mich dan jetzt erſtlich zu
euch, damit ich auch ſelber meinem Ver⸗

fuͤnfften Sontag in der Faſten.

ſprechen nachkomme, O ihr viel zu be

truͤbte und zaghaffte Chriſten! die ihr euch.

einbildet, das Gott in ewrem Creutz und
Leyden ewer gantz vergeſſen, und keine
Huͤlff mehr zu leiſten geſinnet ſeye. Sa⸗
get mir doch, von welchem Ott redet

ihr? welcher GOtt hat euch ſo gaͤntzlich

verlaſſen, wie ihr vorgebet? vielleicht

hat euch derjenige GOtt verlaſſen, wel⸗
cher durch den Mund des Propheten

Iſaias hoch und theur geſchworen hat „
daß wan ſchon eine Mutter ihr allerlieb⸗
ſtes Kind in der Noth verlaſſen wuͤrde,
er dannoch dich nit verlaſſen werde? hat
dich GOtt verlaſſen, welcher, wie er
bey gemeltem Propheten redet, dich in
ſeinen Haͤnden verzeichnet hat, damit er
deiner niemahlen vergeſſe? hat dich Gott

verlaſſen, welcher alle haar deines Haubts

gezehlet hat, damit kein eintziges wieder
ſeinen Willen gekraͤnckt werde? Wie
darffſt du ſolches gedencken, ich geſchwei⸗
ge, reden? ehender werd ich glauben,
daß der Himmel irgentwo einen Riß
bekommen habe, und eingefallen ſey,
als daß dich ein ſo treuer, ſo guthertziger
und fuͤr dich ſo ſorgfaͤltiger GOtt ver⸗
laſſen habe. „R
Laut heiliger Schrifft, liebt uns Gott
inbruͤnſtiger, als ein liebreichſter Vatter
ſeinen eintzigen Sohn; als ein guter Hirt
ſein liebes Schaͤfflein; als eine ſorgfaͤltige
Kluͤckyenn ihr eintziges Huͤnlein: ſolte
dieſer GOtt uns in unſeren Noͤthen ver⸗
laſſen koͤnnen? nit allein kan er uns nit
verlaſſen und in der Gefahr von uns ab⸗
weichen, ſondern er iſt allezeit zu nechſt
bey uns, damit er uns erretten moͤge. Hoͤ⸗
ret ihn abermahl ſelber reden ?/ 90, Cum
ipſo ſum intribulatione; eripiam eum &

Llori⸗

—
—

Aorifien

Wliedert

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noge. Ho⸗
90 Cum
eu
n.

Llorifica bo eum: Ich bin bey ihm in der
Wiederwaͤrtigkeit, ich wil ihn erretten
und glorreich machen, nemlich zu der
Stund, welche ich zu meiner Glorie und
zu deſſen Ehr und Nutzen beſtimt und
auserſehen hab.

Was antworteſt hierauff, O kleinmuͤ⸗
thiger Chriſt? du ſageſt, mein Armuth iſt
groß, und ſtecke in groſſen Schulden:
es ſey ihm alſo: aber Gott ſpricht, daß er
bey dir ſey in Armuth, damit er dich erret⸗
te : du ſageſt, mich verdreuſt des Lebens,
weil ich keine geſunde Stund hab: im⸗
merzu muß ich kranck zu Bett liegen: es
ſey ihm alſo; aber GOtt ſpricht, daß er
in der leiblichen Schwachheit bey dir ſey,
Und keinen Fuß breit von dir abweiche, da⸗
mit er endlich dich errette. Du ſageſt,
groſſe Verfolgungen muß ich leyden: man
unterdruckt mich allenthalben; ein jeg⸗
licher wil ſich an mich reiben. Es ſey ihm
alſoè: aber Gott ſpricht, daß er in allen
WVerfolgungen und Unterdruckungen bey
dir ſey, damit er endlich dich errette, eum
ipſo ſum in tribulatione; eripiam eum &
glorificabo eum.
Die junge Raben, wan ſie von ihren
eigenen Elteren, zu der Zeit, da ſie ihrer
Huͤlſf am meiſten beduͤrfftig ſeynd, gaͤntz⸗
lich verlaſſen worden, werden von Gott
wie der heilige David in unterſchiedlichen
Pſalmen bezeugt, gantz vaͤtterlich ernehret
und beym Leben erhalten. Gott iſt ein al⸗
lertreuſter Nehr⸗ Vatrter aller unvernuͤnff⸗
tiger Thieren: er verſchafft ihnen ihr noth⸗
wendiges Fuder: er bekleidet ſie mit
Woll, Haaren und Bärſten; er zieret
die Voͤgel des Himmels mit ihren bonten

Federn die Aecker und Felder mit Ge⸗

traͤyd; die Baͤum mit allerhand Obſt:

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. .

39
die Gaͤrten mit wohlriechenden Kraͤutern
und Blumen; den gantzen Erdboden mit
tauſenderley ſchoͤnſten Creaturen: und
alles dieſts thut Gott, dem Menſchen zu
Lieb, damit dieſer deſto beſſer verpfleget
und bedienet werde: ſolte dieſer Gott, dich
mein Chriſt! verlaſſen haben? wie kan es
ſeyn: wie darffſt du ſo kleinmuͤthige Ge⸗
dancken in dein Hertz auffſteigen laſſen?
Entweder muß GOtt in ſeinem Ber⸗
ſprechen unrreu und in ſeinen Worten luͤ⸗
genhafft worden ſeyn, welches in Greuel
iſt zu gedencken, oder du irreſt groͤblich,
mein Chriſt, in deinen falſchen Einbil⸗
dungen. Hoͤr, was ich zu dir rede: nit Gott
hat dich verlaſſen, dan er ſtaͤts bey dir iſt,
damit er dir helffe; ſondern du haſt viel⸗
mehr dein Vertrauen auff Gott, und dei⸗
nen Glauben verlohren: dahero verdienſt
du die Beſtraffung Chriſti: Si veritatem
dice vobis, quare non creditis mihi?
Ach! klageſt du, muß ich noch darzu
geſtrafft werden? lang und viel hab ich
meinen Gott gebetten, daß er mich in mei⸗
nen Noͤthen erhoͤren wolle: Jahr, und
Tag gehen vorbey; aber mein Ungluͤck blei⸗
bet: mein Armuth, meine Verfolgungen,
mein Creutz und Jammer gehen nit vor⸗
bey: was kan ich hieraus anders ſchlieſſen,
als daß mich Gott verlaſſen, und mein
langwieriges Gebett verworffen habe?
Daß dieſer Schluß gantz irrig, und un⸗
vernunfftig ſey, wirſt du alfobald ſelber
bekennen muͤſſen. Wan ein Goldſchmidt
ſein koͤſtliches Gold, weil es nit gantz rein
iſt, in den Feur⸗Ofen wirfft, und viele
Stunden nacheinander in dem Feur lie⸗
gen laͤſt, meinſt du, daß alsdan der
Goldſchmidt ſein Gold verlaſſen habe
das waͤr groͤblich gefehlet: das Gold
S 2 wird

140
wird lang im Feur gelaſſen, nit, daß
es verderbe, ſondern daß es reiner und
ſchoͤner werde.
Wan ein Buchbinder ein fuͤrtreffliches
Buch, welches etwan aus der Form kom⸗
men iſt, in die Preß leget, ſelbiges hart
trucket, und lang in der Preß ſitzen laͤſt,
meinſt du, daß deswegen das Buch ſey
verworffen, und verlaſſen worden? deine
eigene Vernunfft lehret dich ein anderes⸗
das Buch bleibt in der Preß, damit es
verbeſſert und wohl geſtaltet werde.
Wan ein hochweiſer Vatter ſeinen
Sohn von Hauß in die Fremde ſchickt,
die Kauffmanſchafft zu lehrnen, allwo er
offt durch Wind und Wetter lauffen des
Morgens fruͤh, und des Abends ſpaͤth,
ſtarcke Arbeit verrichten, und groſſe Unge⸗
mach leyden muß; wan alsdan der Sohn,
der Arbeit und Ungemachs verdrußig,
beym Vatter inſtaͤndigſt anhaͤlt, daß er
ihn wolle wiederum nach Hauß beruffen:
der Batter aber ſolches nit thun wil, wohl
wiſſend, daß der Sohn zu Hauß bey den
guten Tagen nichts gutes lehrnen werde:
was duͤnckt dich, hat in ſolchem Fall der
kluge Vatter ſeinen Sohn, den er nit er⸗
hoͤrt, gaͤntzlich verlaſſen, und verſtoſſen?
nichts weniger, als eben dieſes: er laͤſt
ihn in der Fremde viel Ungemachs leiden,
damit er ſelbigen zu ſeiner Zeit, mit groſſer
Erfahrnus und Wiſſenſchafft begabet,
nacher Hauß beruffe.
Alſo macht es Gott mit dir, O klein⸗
hertziger Chriſt! Gott iſt dein allerweiſe⸗
ſter Vatter, welcher dich allhier in der
Fremde viel wiederwaͤrtiges leyden laͤſt,
nit damit er dich verderbe, ſondern damit
er deſto beſſere Gelegenheit habe, dich mit
alen himmliſchen Gaaben und Gnaden

Am fuͤnfften Sontag in der Faſten.

zu ziehren, und aus dir ein außerwoͤhltes
Kind Gottes zu machen. Du biſt ein koͤſt⸗

liches Gold, welches zwar mit der Goͤttli⸗

chen Bildnus gezeichnet, aber noch nit
rein gnug iſt, GOtt aber wirfft dich ins
Feur der Wiederwaͤrtigkeiten, damit du
gantz ſauber und rein werdeſt. Du biſt
ein lebendiges Buch, in welchem GOtt
unzahlbahre Gutthaten verzeichnet hat;
biſt aber durch ein freyes Leben, etwas aus
der Form kommen; du biſt voll der Falten
und Fehleren, deswegen leget dich GOtt
unter die Preß, und wilt dich zur vorigen
Tugend Form befuͤrderen.
Das du aber lang und viel um Huͤlff
gebetten, und doch nit ſeyeſt erhoͤrt wor⸗
den; das laß dich nit verdrieſſen: in⸗
maſſen dieſes nit ein boͤſes, ſondern ein
ſehr gutes Zeichen iſt. Der Heilige Apo⸗
ſtel Paulus hatte offt gebetten, und in⸗
ſtaͤnnig von GOtt begehrt, daß er moͤgte
von den ſchwaͤren Verſuchungen befreyet
werden; GOtt aber wolte ſeinen Diener
nit erhoͤren, hingegen haben die Teuffel
nur ein eingigesmahl Cheiſtum gebetten,
daß ſie in die Schwein fahren moͤgten,
wie Matt. 8 geleſen wird, und alſobald
ſeynd ſie erhoͤrt worden. .
Nun ſag mir, lieber Chriſt, ob du
lieber wilſt mit dem Heiligen Apoſtel
Paulus nit erhoͤret, oder aber mit den
Teuffelen alſobald erhoͤret werden? Dæ⸗-
mones exaudiuntur, die Teuffel werden
erhoͤrt, ſpricht S. Auguſtinus im 21. Pf.
Apoſtolus non exauditur, der Apoſtel
wirdent erhoͤrt, aber mit dieſem er⸗
ſchroͤcklichen Unterſcheid, illi exaudiuntur
ad damnationem, Apoſtolus non axau-
ditur ad ſalutem, die Teuffel werden er⸗
hoͤrt zu ihrer Verdamnus: Paulus wid
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Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

nit erht in kinem groͤſten Nutzen und
ewigem Heyl. .
Das laß dein Troſt ſeyn, lieber Chriſt!
und wan ſchon GOtt nach langem betten
dir nit zu Huͤlff komt, ſo laß den Muth
nit ſincken. Nit das Gold, ſondern der
Goldſchmidt weiſt und verſteht, wie lang
das Gold im Feur bleiben muß: auch nit
dir, ſondern dem allwiſſenden Gott iſt be⸗
kant, wie lang es dir dienlich iſt, im Ereutz
und Leyden zu verbleiben. Si veritatem di-
co vobis, quare non creditis mihi?
Zweytens: Wende ich mich zu denen
allezeit aͤngſtigen Seeldn, welche in ſtaͤter
Forcht leben, daß ſie nit werden ewig ſeelig
ſondern von Gott ewig verdamt werden.
Daß die Kinder eine gebuͤhrende Ehrforcht
gegen ihrem Vatter tragen, iſt nit allein
nit zu tadlen, ſondern ihnen von der Na⸗
tur ſelber eingepflantzet worden. Dan⸗
noch hat man niemahlen gehoͤrt, daß ein
Kind, welches ſich in allem gehorſam
erzeigt, ſich gefoͤrchtet habe, daß es von
ſeinem eigenen Vatter, wan dieſer ſonſt
geſcheidt iſt, moͤgte getoͤdtet werden: kein
Kind ſoͤrchtet ſich vom Vatter entweder
im Waſſer ertraͤnckt, oder mit dem Dol⸗
chen durchſtochen, oder mit der Piſtohl er⸗
ſchoſſen, oder auff andre gewaltſame Weiß
von ihm ermordet zu werden: vielmehr
ſeyn die Kinder der feſten Meinung,
daß ſie von allen dieſen Ubelen durch Huͤlff
ihrer Eltern koͤnten und müͤſten befreyet
werden, wan ſchon kein ander helffen

koͤnte oder wolte.

Wan dem alſo iſt, wie darff dan ein

Menſch, welcher GOtt ſeinen Vatter

nennet, und ihm taͤglich zu dienen und
zu gehorſamen ſich unterſtehet, wie darff,

ſagt ich, ein ſolcher Menſch foͤrchten

141
und deswegen in ſtaͤter Angſt und Unruh
leben, daß ſein GOtt und Himmliſcher
Vatter ihn ewig verdammen, in den
feurigen Abgrund der Hoͤllen verſencken,
und den Teuffelen auff die ewige Pein⸗
Banck uͤberliefferen werde:
Kan er vielleicht nit alle Menſchen ſeelig
machen? auch die allergroͤſte Suͤnder und
Suͤnderinnen kan er ewig ſeelig machen:
welches Joannes der Taͤuffer Matt. 3.
andeutet, ſprechend: Potens eſt Deus de
lapidibus his ſuſcitare filios Abrahæ, Gott
iſt maͤchtig gnug aus dieſen Steinen Kin⸗
der dem Abraham zu erwecken; welche
Wort in einem geiſtlichen Verſtand alſs
ausgelegt werden, daß Gott aus unglau⸗
bigen Heyden glaubige Chriſten, aus Pu⸗
blieanen und oͤffentlichen Suͤndern die
tugendſamſte Maͤnner, aus Verfolgeren
der Kirchen groſſe Apoſtel und Lehrer, aus
Moͤrderen Heilige Bekenner Chriſti, aus
unzuͤchtigen Weibs⸗Bilderen auserwehl⸗
te Dienerinner Gottes machen koͤnne.⸗
Soll ein ſo maͤchtiger Gott, dich O un⸗
maͤßig aͤngſtige Seel! nit koͤnnen ſeelig
machen? wan er aber dich kan ewig ſeelig
machen, warum foͤrchteſt du, das er dich
ewig verdammen werde?:
Was haſt du fuͤr Urſach, an dem wohl
geneigten Willen Gottes, den er dir in
Heiliger Schrifft ſo deutlich und aus⸗
truͤcklich zu verſtehen gibt, einiger maſſen
zu zweiffelen? ſpricht nit der H Paulus r.
Ziw 2. Hoc bonum eſt & acceptum co-
ram Salvatore noſtro Deo, qui omnes ho-
mines vult ſalvos fieri; Das iſt gut und
angenehm bey GOtt unſerem Heyland,
welcher begierig iſt alle Menſchen ſeelig zu
machen: iſt er begierig alle Menſchen
ſeelig zu machen, wie darffſt du gedencken,
SB daß

142 Am
daß er dich nit wolle ſeelig machen? Mit
dem Heiligen Paulus ſtimmet ein ſein
Mitgeſpann der H. Petrus, welcher
ſpricht 2. Petri 3. Deus patienter agit, no-
lens aliquos perire, Gott braucht groſſe
Gedult mit uns ſuͤndigen Menſchen, weil
er nit wilt daß etliche verlohren gehen ſol⸗
ten. Woher weiſt du jetzt, daß du verlohren
gehen werdeſt? ſoll man dich nit billig mit
den Straff⸗Worten Chriſti anreden:
Si veritatem dico vobis, quare non cre-
ditis mihi?
Wan der allerreichſte Herr in einer
Stadt oder Flecken oͤffentlich lieſſe außru⸗
ſen, und von den Cantzelen verkuͤndigen,
daß alle arme Leuth/ keinen außgenohmen,
auff gewiſſen Tag, und zu gewiſſer Stund
ſich frey moͤgten herbey machen, umb ein
reiches Allmoſen zu erlangen, ſo wuͤrden
ſich alle Arme uͤber dieſe Zeitung erfreuen,
und keiner wuͤrde aͤngſtig ſeyn oder ſich be⸗
truͤben/aus Forcht, daß er von ſo reichem
Herꝛn nichts bekommen wuͤrde. Wa⸗
umb biſt du dan betruͤht und aͤngſtig, mein
Chriſtliche Seel, auß Jorcht, daß Gott,
welcher alle Menſchen wil ſelig machen,
dich nit werde ſeelig machen? ein allerreich
ſter Herꝛ, iſt Gott, ſoricht der Apoſtel
Rom. I. Dives in omnes, qui invocant il-
lum, Er iſt reich fuͤr alle, die ihn anrufen:
er iſt begierig ſie alle ſeiner Himmliſchen
Reichthumben theilhafftig zu machen; wa⸗

rumb glaubeſt und traueſt du ihm nit? Si

veritaten, dico vobis,
tis mihi?
Du wirſt mir vielleickt antworten, du
habeſt viele und grobe Suͤnden begangen,
und darumb ſey eir ſchlechte Hoffnung
uͤbrig, daß der ſonſt guͤtigſte Gott dich
ſeelig machen werde. Sey ihm alſo, daß

quare non credi-

fuͤnfften Sontag in der Faſten.

du deinen Gott vielmahlen und ſehr groͤb⸗
lich beleit iget habeſt: aber ſolſt du deßwe⸗
gen keine Hoffnung haben ewig ſeelig zu
werden? Hat nit die Buͤſſerin Magda⸗
lena auch groͤblich und vielmahlen geſuͤn⸗
diget? Vielleicht oͤffters und groͤblicher
als du: und iſt dannoch ſeelig und heilig
worden. Verſichert bin ich, daß keiner
auß allen Gegenwaͤrtigen mehrere und ab⸗
ſcheulichere Suͤnden begangen habe, als
vor ſeiner Bekehrung der Heilige Apoſtel
Paulus: und dannoch iſt er jetzt im Him⸗
mel und leuchtet unter aßen Heiligen,
wie die Sonn unter den Sternen.
Thue was die Buͤſſerin Magdalena,
und der bekehrte Paulus gethan haben,

ſo wirſt du eben ſo wenig, als dieſe bey⸗

2

(Gis

de, des ewigen Todts ſterben: Vive
ego, dicit Dominus Deus, nolo mor-
tem impii, ſed ut convertatur se vivat,
Ecech. 33. So wahr als ich lebe,
ſpricht Gott, ich verlange den Todt
des Suͤnders nit, ſonderen daß er ſich
bekehre, und ewiglich im Himmel lebe.
So laſſet uns dan, Andaͤchtige!
dem grundguͤtigſten GOtt niemahlen
die Schmach anthun, daß wir ſagen,
er habe uns einmahl vor all verworf⸗
ſen, und verlaſſen: er koͤnne und wolle
uns nit beyſpringen. Das Gegentheil
iſt Sonnen klar auß Goͤttlicher Schrifft
erwieſen worden. Wan es uns nit am
Glauben und Kindlichem Vertrauen
ermangelet, ſo wirds auch Gott nie⸗
mahlen an ſeiner Guͤte ermangelen laſſen:
er wird zeigen, daß er unſer Vatter ſey,
welcher ſeine liebe Kinder zwar zuͤchtigen
und tugend ſamb machen, nit aber verſtoſ⸗
ſen und verderben wilt. Laſſet uns ihm

beſtaͤndig gebuͤhrende Ehr, Dienſt, und
Liebe

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Hof id

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du dehwe⸗
6 ſeelig u
Moda⸗
len geſün⸗
groͤblſchet
Und heilg
daß keiner
eund ab⸗
habe, als
gehoſtel
tim Him⸗
Heilgen,
her.
kodalea
n haben,
dieſebey⸗
en: Vine
nolo mor⸗
Avat,
ich We,
den Lodt
daf erſch
welſbe.
ldachtie!
nenahlen
tyſt ſigen,
uernotſa
und wole
Gerettel
er Echrfit
Hes nit on
Detauen
Gott hie⸗
Kenſaſen⸗
Vatterſey
ſchten
terveſoß

vnſt,u
iſie

diebe erweiſen, ſo wird

Am H. Palm⸗Sonntag. 43
er unfehlbahrlich terlich beyſpringen, ſondern auch nach
ſeinem Verſprechen nachkommen, und dieſem
uns nit allein in allen Noͤthen vaͤt⸗ Amen.

1

Leben ewiglich ſeelig machen.

Ein recht Chriſtliche
Aß Chriſtus ein wahrer und
unvergleichlicher Koͤnig ſey,
welcher mit allen erdencklichen
Gaaben und Eigenſchafften,
ſo einem Koͤnig wohl anſtehen, Gott der
himmliſcher Vatter begabet und außge⸗
zieret hat, mag gar leicht erwieſen und
dargethan werden. Dan hat ein Koͤnig
ſonderbahre Weißheit vonnoͤthen, ſeine
Unterthanen gluͤcklich zu beherꝛſchen? So
iſt Chriſtus der allerweiſeſte, in quo ſunt
emnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ ab-
ſconditi, Coloſ. 2. Ein unendlicher Schatz
der Weißheit und Wiſſenſchafft liegt in
Chriſto verborgen.
Muß ein Koͤnig maͤchtig ſeyn an Kriegs
Volck, damit er ſein Reich beſchuͤtzen
moͤge? Wer iſt maͤchtiger als Chriſtus!
unzahlbahre Engel ſtehen in ſeinem Sold,
welche auff ſein Beſelch alſobald die
Wapffen ergreiffen. Geziemt es ſich, daß
ein Koͤnig ein groſſe und ſcheinbahre Hoff⸗
ſtatt habe? keiner hat einen ſtattlicheren
Hoff und eine groͤſſere Dienerſchafft, als

Am H. Palm Sontag.

—

Ecce! Rex tuus venit tibi manſuetus
Siehe! dein Koͤnig kombt dir ſanfftmuͤthig.
Inhalt.
Tugend iſt die ſanfftmuͤthigkeit.

Chriſtus: alle Chriſtliche Koͤnig und Kaͤt⸗
ſer nennen ſich Knecht und Diener Chriſti⸗
er aber nennet ſich einen Koͤnig aller Koͤ⸗
nigen, und einen Herꝛn uͤber alle Herꝛ⸗
ſchafften. .
Soll ein Koͤnig reich ſeyn, und in ſeiner
Schatzkammer einen Uberfluß an Gold,
Silber, Perlen und Diamanten haben?
wer iſt reicher als Chriſtus? alle Schaͤtz
der Erden hoͤren ihm zu: Er hat ſie alle er⸗
ſchaffen, und kan nach Belieben eine gantze
Welt voll Golds und Silbers alle Au⸗
genblick hervor bringen. Letztlich muß ein
Koͤnig gluͤckich und ein Vermehrer ſeines
Reichs ſeyn? So iſt Chriſtus der aller⸗
gluͤcklichſte: ſein Reich ſtreckt ſtch von ei⸗
nem End der Welt zum anderen, und
was das ſeltzambſte iſt, wird ſo lang ſte⸗
hen als die Welt ſtehen wird. Auß wel⸗
chem erfolget, daß Chriſtus fuͤr einen
groͤſten und unvergleichlichen Koͤnig muͤſte
gehalten werden. .
Von dieſem unvergleichlichen Koͤnig
ſpricht das heutige Evangelium: kee
e

144
Rex tuus venit tibi manſuetus, ſiehe!
dein Koͤnig kombt dir ſanffmuͤthig. Wie
ſo? Hat dan der unvergleichliche Koͤnig
Himmels und der Erden keinen beſſeren
Ehren⸗Titul und Nahmen, als Man-
ſuetus, der Sanfftmuͤthige; wird er doch
von dem Propheten David und anderen
benambſet Rex Virtutum, ein Koͤnig der
Kraͤfften, Dominus exercituum, ein Herꝛ
der Kriegs⸗Heeren, Rex gloriæ, ein Koͤ⸗
nig der Glorie, Rex Regum & Dominus
Dominantium, ein Koͤnig aller Koͤnigen,
und ein Herꝛſcher aller Herꝛſchenden: alles
dieſes iſt wahr, Andaͤchtige! aber Chri⸗
ſtus ſelber hat ſeine groͤſte Freud daran,
daß er mit dem Nahmen eines ſanfftmuͤ⸗
thigen Koͤnigs moͤge genennet werden:
allermaſſen er ſeine Unterthanen mit uner⸗
hoͤrter Sanfftmuͤthigkeit regieret, und
nichts ſo hefftig verlangt, als das ihm ſeine
Unterthanen in der Sanfftmuͤthigkeit moͤ⸗
gen nachfolgen.
Warlich, es iſt ihm alſo, Andaͤchtige!
dan das erſte und fuͤrnembſte, was uns
Chriſtus mit ſeinem goͤttlichen Mund ge⸗
lehret hat, iſt geweſen die ſchoͤne und an⸗
nehmliche Tugend der Sanfftmuth: dis-
cite à me, quia mitis ſum, lernet von mir,
daß ich ſanfftmuͤthig bin. Er wolte ſagen⸗
ihr meine liebe Juͤnger koͤnt es mir nit
nachthun in der Weißheit, in den Reich⸗
thumben, in der Macht und Staͤrcke,
in der Glorie und Herklichkeit, und in an⸗
deren hohen Qualitaͤten und Eigenſchaff
ten; aber in der Sanfftmuͤthigkeit koͤnnet
ihr mir alle nachfolgen, und aͤhnlich wer⸗
den: dieſe Tugend iſt es, welche ich haubt⸗
ſaͤglich von euch erfordere, auffdaß ihr
rechtſchaffene Unterthanen eueres Koͤnigs
ſeyet, und mit mir endlich in das Himm⸗

Am H. Palm⸗Sontag.

liſche Jeruſalem triumphierlich hinein ge⸗
fuͤhret werdet.

Vortrag.

Damit wir dan zu der Tugend der Sanfft⸗
muͤthigkeit ein ſonderbahre Liebe gewin⸗

dig Erſtens erweiſen, daß die Sanfft⸗

muͤthigkeit nit allein eine recht Chriſt⸗

liche Tugend, ſondern auch ein ſolche
Tugend ſey, welche den Menſchen ſei⸗
nem GOtt glantz gleich und aͤhn⸗
lich macht. Zweytens woerd ich zei⸗
gen, wie Chriſtus dieſe ſchoͤne Tugend
mit Worten und Wercken uns geleh⸗
ret habe.

Ecoe! Rex tuus venit tibi man-
ſuerus. Matt. 2zt.

Erſter Theil.

Worinnen die Chriſtliche Sanfftmuͤ⸗
thigkeit beſtehe, lehrt uns der H. Thomas
von Aqain, und andere geiſtreiche Sitten⸗
Lehrer, nemblich daß ſie ſey eine Tugend,
welche den Zorn maͤſſiget, und nach der
rechten Vernunfft einrichtet und reguliret.
Gleichwie nun der unmaͤſſige und unbaͤn⸗
dige Zorn ein ſehr boͤſe Anmuͤtsung iſt, zu
welcher kein Menſch auff Erden einige

Liebe gewinnet, alſo iſt die Sanfftmuͤ⸗

thigkeit ein ſolche Tugend, in welche ſich
alle Menſchen verlieben; wie der Eccle-
ſticus redet C. 3. Filii! in manſuetudine

opera tua perfice, & ſuper hominum glo-
riam diligeris; mein Sohn! wan du et⸗
was zu thun haſt,/ ſo thue es in der Sanfft⸗
muth, und du wirſt uͤber aller Menſchen
Glorie geliebt werden. Iſt alſo nit zu ver⸗
wunderen, daß Chriſtus dieſe ſo ſchoͤne,
und

ud bie

eſten g

aubefot
Aber

ſcherer
die Tua
nen moͤgen, werd ich in heutiger Pre⸗

ben ſolt
gerneſte
den he
Mecht;
ſtieſan
KindeG⸗
Pacifei,
niam Fil
Deſe
wiſſn,
licher
ſchen,n
darek,
Dominue
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guͤtig in
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Paſione
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leinen:
tandorff
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ich im
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ket in 4

won ih
Den⸗

ih fnenr ge⸗

der Gonft⸗
Pebe genin⸗
eutiger Pre⸗
die Sanfft⸗
fecht Chriſe⸗
h ein ſolche
henſchen ſei⸗
) und in⸗
werd ich zei⸗
ne ugend
uns gelehe⸗

tibi man⸗
9,

Sonftnd⸗
.. Chomas
che Sitenn⸗
ne dugend⸗
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Eden a
gufn
bel belle⸗
aſvendine
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andu et⸗
er Sunſſͤ
nit D
. ße/
1ſ i

und Liebens⸗wuͤrdige Tugend am aler⸗
erſten gelehret, und ſeinen Lehrjuͤngern
anbefohlen habe.
Aber es iſt noch eine andere weit fuͤrtreff⸗
lichere Urſach, warum wir billig uns um
die Tugend der Sanfftmuͤthigkeit bewer.
ben ſollen; und dieſe iſt folgende: weilen
gemelte Tugend uns auff beſondere Weiß
dem hoͤchſten GOtt gleich und aͤhnlich
macht; alſo zwar, daß der jenig, welcher
friedſam und ſanfftmuͤthig iſt, billig ein
Kind Gottes mag genennet werden, Beati
Pacifici, ſagt die ewige Wahrheit, quo-
niam Fili Dei vocabuntur. Matt. 5
Dieſe Lehr wohl zu begreiffen, iſt zu
wiſſen, daß GOtt ein gantz unveraͤnder⸗
licher &G Ott ſey, und wan ſchon alle Men⸗
ſchen, und die gantze Welt ſich taͤglich aͤn⸗
deret, niemahlen veraͤnderet werde. Ego
Dominus, & non mutor; ich bin der Herꝛ,
und bleibe allezeit in demſelbigen Stand,
ſpricht GOtt durch den Mund des Pro⸗
pheten Malachiaͤ C. 3. Wir Menſchen
ſeynd bald traurig, bald froͤlich z heut gantz
guͤtig und holdſeelig, morgen gantz zoͤrnig
und uͤbel geſinnt, weilen wir allerhand
Paßionen und Anmuͤthungen unterworf⸗
fen ſeynd, von welchen wir nit weniger,
als der Hahn auff einem Thurn von un⸗
terſchiedlichen Winden bewegt, gewendet,
und veraͤndert werden. OOtt aber iſt
keinen Paßionen und Anmuͤthungen un⸗
terworffen, ſondern iſt und bleibt von
Ewigkeit zu Ewigkeit gantz unveraͤnder⸗
lich im ſelbigem Stand; ego Dominus,
& non mutor. .
Der Menſch wan ihm alles nach ſeinem
Wuͤnſch gehet, erfreuet ſich, und ſpuͤh⸗
ret in ſeinem Gemuͤth ein Aenderung:
wan ihm aber eine Unbill zugefuͤgt wird/
Dewin. vierter Theil.

Am H. Palm⸗Sonntag.

145
ſo erzuͤrnet er ſich, und empfindet wiede⸗
rum in ſeinem Hertzen ein neue aͤnderung,
Krafft welcher die Gall ſich manchmahl in

alle Aderen ergieſſet. Gantz anderſt iſt
Gott beſchaffen: Non eſt Deus, quaſi homo,
ut mutetur, ſagt die H. Schrifft Mam. 23.
Gott wird durch keine Freud, oder Trau⸗
rigkeit, durch keinen Haß oder Zorn bewegt
und geaͤndert, wie der Menſch.
Wan Gott ſich erfreuet uͤber die Buß
eines Guͤnders, oder ſich uͤber die Laſter
deſſelben betruͤbet, iſt und blelbt er im ſel⸗
bigen Stand ungeaͤndert. Als er aus
gerechtem Zorn Vorzeiten die unkeuſche
Sodomiter mit dem ſeurigen Schwefel⸗
Regen verzehrte; als er den hartnaͤckigen
Koͤnig Pharao mit ſeinem gantzen Kriegs⸗
Heer im rothen Meer erſauffte; als er
den ſtoltzen Lucifer ſamt vielen Millionen
der wiederſpenſtigen Engelen aus dem
Himmel in das hoͤlliſche Feur ſtuͤrtzete 3
als er noch heutiges Tags von den Suͤn,
deren groͤblich beleidiget und erzurnt wird;
leidet Gott nit die gerinaſte aͤnderung oder
Verſtoͤhrung ſeines goͤttlichen emuͤths,
ſondern verharret im ſelbigen Stand,
Ruh, und Frieden, in welchem er von
aller Ewigkeit her geweſen iſt; Non eſt
Deus, quaſi homo, ut mutetur.
Man ſchreibt von dem in Macedonien
gelegener Berg Olympus, daß er mit
ſeinem hohen Gipffel alle Wolcken uͤber⸗
ſteige, und deßwegen von keinem Wind,
oder Ungewirter jemahlen beunruͤhiget
werde. Aus dieſer Urſachen hat man oben
auff dem Berg in dem Sand unterſchied⸗
liche Zeichen und Nahmen gefunden, wel⸗
che vor hundert und mehr Jahren darin
geſchrieben und eingedruckt geweſen. Die⸗
ſer unerſteliche Berg Olympus, welcher
Niee

146
niemahlen von Blitz und Donuer, von
Hagel und Schnee, von Wind und Un⸗
ewitter angefochten wird, iſt ein wahres
innbild der unveraͤnderlichen goͤttlichen
Natur : wan der Menſch zoͤrnig iſt pflegt
er zu blitzen und zu donneren, mit Hagel
und tauſend Ungewitter auszufahren, und
ſein Gemuͤth durch den Zorn zu beunruͤhi⸗
gen und zu ſtoͤhren: wan aber Gott ſich
gantz zoͤrnig uͤber die Suͤnder erweiſet, und
ſelbige urploͤtzlich mit der Raach uͤberfaͤllt;
ſo iſt und bleibt er dannoch derſelbiger un⸗
zerſtoͤrter, gantz ruhiger Gott, wie er alle⸗
zeit geweſen iſt.
Mich duͤnckt, es fragt mich allhie einer,
worin dan der Zorn Gottes eigentlich be⸗
ſtehe? ich antworte; wan die H. Schrifft
ſagt, daß Gott ſich uͤber die Suͤnder groͤb⸗
lich erzuͤrnt babe, oder daß es ihn gereue,
die ſuͤndige Menſchen erſchaffen zu haben,
ſo muͤſſen die Wort auff unſere menſch⸗
liche Weiß verſtanden werden: das iſt,
wan Gott den Suͤnderen trohet, oder ſel⸗
bige ſcharff ſtraffet, wie wir zoͤrnige Men⸗
ſchen im Zorn zu thun pflegen, alsdan iſt
Gott zoͤrnig, und man nennet ihn erzuͤrnet
oder betruͤbt, obſchon er keines wahren
Zorns, oder Betruͤbnus faͤhig iſt. Der
groſſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus ſagt
alles dieſes mit kurtzen Worten L. I. Con-
ſeſ. C. 4. Pœnitet te, & non doles: iraſceris,
& tranquillus es. Es gereuet dich, O
GOtt! und einpfindeſt doch keinen
Schmertzen; du erzuͤrneſt dich, und
bleibſt doch ruͤhig, wie zuvor.
Dieſes hab weitlaͤuffig anziehen wol⸗
len, damit alle Anweſende deſto beſſer
verſtunden, das die Chriſtliche Sanfft⸗
muͤthigkeit den Menſchen dem unveraͤn⸗
derlichen und unzerſtoͤrlichen Gott gleich,
und aͤhnlich mache

Am H. Palm⸗Sontag.
Dan ein ſanfftmuͤthiger Menſch bleibt

ſo wohl im Gluͤck, als im Ungluͤck, nit

weniger unter den Feinden und Verfol⸗

geren, als unter den beſten Freunden

allezeit derſelbige, und ſtoͤhret ſich an keis

nem wiedrigen Ding; wird er groͤblich
beleidiget, und bekomt Urſach fich zu er⸗

zuͤrnen, und an ſeinem Gegner ſich zu

raͤchen? ſo tritt alſobald die Chriſtliche
Sanffmuͤthigkeit in das mitten; ſie be⸗
nimt dem Zorn ſeine Bitterkeit und Ge⸗
walt; maͤßiget ſelben nach der rechten

Vernunfft, damit das Feur nit ins Tach

gerathe: ſie bindet die Zung, und ver⸗
moͤget ſelbige, daß ſie in keine Fluch, boͤſe
Wuͤnſch und Laͤſter⸗Wort ausbreche:
ſie verſchafft und bringt ſo viel zu wegen,
daß der beleydigte Chriſt ſich ſo wenig
ſtoͤhre an die zugefuͤgte Unbill, Schmaͤh⸗
und Schelt⸗Wort; als wenig ein unbe⸗
weglicher Felß im Meer, an die anſpren⸗
gende Waſſer⸗Wellen, oder der Berg
Olympus an Wind und Ungewitter ſich
ſtoͤhret: es bleibt der ſanfftinuͤthige Chriſt
in ſeinem Gemuͤth allezeit ruͤhig und un⸗
veraͤnderlich; alſo zwar, daß er nach
Meinung des H. Gregorii von Nazianz.
Orat. 27. ſich der Worten Gottes bedie⸗
nen koͤnne, Ego idem ſum, non mutor,

Ich bin allezeit derſelbige, und werd durch

keinen Zorn geſtoͤhret und geaͤndert.
Man verachte einen ſanfftmuͤthigen
Chriſten, oder man lobe ihn; man haſſe
und verfolge, oder man liebe und careſſire
ihn; er bleibt im ſelbigen Stand; das
eine bringt ihm keine Unruh des Ge⸗
muͤths, das andere laͤſt ihn, wie er iſt.
Wan es dan eine Eigenſchafft Gottes iſt,
an kein Ding ſich ſtoͤhren, ſondern in allen
Begebenheiten ruͤhig, und unperanderlich

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Chriclche
n; ſe be⸗
tund Ge⸗
der kechten
ins Tach
und vel⸗
Nuch, boſe
ereche!

a wegen /

ſo weni

Am H. Palm⸗Sonntag.

bleiben, wie ber Heil. Dionyſius de Divi-
nis Naw. C. 9. lehret, proprium eſt Dei, ſe
eodem modo habere. So kan nit vernei⸗
net werden, daß die Chriſtliche Sanfft⸗
muͤthigkeit einen Chriſtlichen Menſchen
dem allerhoͤchſten GOtt gleich, und
aͤhnlich mache.
Damit aber keiner in den Irewahn ge⸗
rathe, als wan es ſehr ſchwaͤr, und ſchier
unmoͤglich ſeye, zu einer ſo ſtarcken und
obſiegenden Sanfftmuͤthigkeit zu gelan⸗
gen, ſo wird es dienlich ſeyn, daß ich
etliche aus dem Alten und Neuen Teſta⸗
ment allhier anziehe, welche nit weniger
als wir, ſchwache und ſterbliche Men⸗

ſchen geweſen, und dannoch die Tugend

der Ehriſtlichen Sanftmuͤthigkeit in ei⸗
nem hohen Grad, durch die Goͤttliche
Gnad erworben haben. ,
Im Alten Teſtament begegnen mir

alſobald zweyen ſanffmuͤthigſte Maͤnner,

welche ihren Zorn voͤllig uͤbermeiſtert ,
und von ſelben niemahlen beunruͤhiget
worden. Der erſte iſt der Heilige Pro⸗
phet Moyſes, von welchem der Heilige
Geiſt redet Num. 12. Eràt Moy ſes vir mi-

tiſſimus ſuper omnes homines. Kein ſo

ſanſſtmuͤthiger Menſch, als Moyſes,

waw auff dem gantzen Erdboden zu finden;

dahero hat ihn Gott zu einem fuͤhrer ſei⸗
nes Volcks, ja an ſein Platz als einen
Bice⸗Gott uͤber den hartnaͤckigen Koͤnig
Pharao geſtellet, wie Exoa. 7. geſchrieben
ſteht: Conſtitui te Deum Pheraonis, Gott
wuſte wohl, ſpricht Oleaſter, daß Moyſes
von Natur ſehr geduͤltig, guthertzig,
und ſanfftmuͤthig war, wie derjenig bilig
ſeyn ſoll, welcher ein groſſes und unge⸗
ſchlachtes Volck wohl reg eren wil; daß
auch Moyſes mit gleicher Sanfftwuͤthig⸗

147
keit, Guͤte und Gedult mit dem ungehora⸗
men Koͤnig Pharao verfahren, und deſſen
Hartnaͤckigkeit uͤbertragen wuͤrde, mit
welcher Gott ſelber die Suͤnder pflegt zu
übertragen, nemblich ohne Zorn, ohne
Raach⸗Begierd, ohne einige Verſtoͤh⸗
rung ſeines Gemuͤths. Erat Moyſes vir
mitiſſimus ſuper omnes homines.
Der andere iſt geweſen der Koͤnig Da⸗
vid, weſſen Sanfftmuͤthigkeit ſo groß, und
allen bekant war, daß er im 131. Pſalmen
mit ſolgenden Worten Gott um Huͤlff
habe doͤrffen anruffen: Memento Domine
David, & omniè manſuetudinis ejus;
Her: erinnere dich des Davids, und aller
ſeiner Sanfftmuͤthigkeit. Dieſe Sanfſt⸗
muͤthigkeit hat David auff eine fuͤrtreff⸗
liche Weiß erwieſen gegen ſeinen aͤrgſten
Feind den Saul, als er ſelbigen umbs Le⸗
ben bringen konte; gegen den verruckten
Boͤßwicht Semei, von welchem er nit
allein mit vielen Laͤſter Worten, ſondern
auch mit Steinen war geworffen wor⸗
den; und gegen viele anderen, welchen er
ohn allen Zorn und Raach⸗Begierd ver⸗
ſchoͤnet, und das Boͤſe mit Gutem ver⸗
golten hat. Daß alſo der ſo ſanfftmuͤthi⸗
ge David gar recht genennet worden, Vie
ſecundum cor Dei, ein Mann vach dem
Hertzen Gottes.
Dem Moyſi und Dasid verdienen zu⸗
geſellet zu wer den viele Heilige des Neuen
Teſtaments, welche mit einer ſonderbah⸗
ren Sanfftmuͤthigkeit ſeynd begabt gewe⸗
ſen. Von der Heiligen Thereſia lieſt
man, daß nit der geringſte Zorn, Unge⸗
dult, oder Unruh ſich bey ihr jemahlen
auch von fernen habe doͤrffen anmelden:
Sie war laͤglich mit vielen wichtigen Ge⸗
ſchaͤfften beladen, und ward noch dortu
T 2 von

148
von Weltlichen und Geiſtlichen getadlet,
verachtet, und verleumbdet: Dannoch
war ihr Gemuͤth ſo ruͤhig, und ungeſtoͤhrt,
ſo luͤſtig, und froͤlich; das niemahlen ein
zoͤrniges oder ungeduͤltiges Wort aus
ihrem Mund gehoͤret worden.
Der heilige Franciſcus Saleſius, ob⸗
ſchon vorher ſehr cheleri cher und zoͤrni⸗
ger Natur geweſen, hat gleichwohl durch
offtermahlige Uberwindung ſeiner ſelb⸗
ſten, die natuͤrliee Zuneigung zum Zorn
dermaſſen uͤbermeiſtert, und untertrucket,
daß ihm nachmahlen nit wohl moͤglich ge⸗
weſen zu zuͤrnen. Nach ſeinem Todt hat
man befunden, daß ihm die Gall gantz
ausgedoͤrret geweſen.
Der Heilige Ignatius von Lojola war
dor ſeiner Bekehrung ein tapfferer Kriegs⸗
Held, von Natur ebenfals ſehr hitzig,
und gaͤh⸗ zoͤrnig: hat ſich aber her⸗
nacher durch GOttes Gnad, und ſtaͤthe
Ubung der Chriſtlichen Sanfft nuͤthig⸗
keit dergeſtalt geaͤndert; daß diejenige,
welche taͤglich mit ihm umgiengen, da⸗
fuͤr gehalten, kein Sach ſey auff der gan⸗
tzen Welt, welche das Gemuͤth Ignatii
ſtoͤhren, und beunruͤhigen koͤnne. Igna-
tius war allezeit derſelbig und unveraͤnder⸗
lich: Weder von Traurigkeit, weder von
Zorn lieſſe ſich ſein Hertz in einige Unruh
bringen; er konte ſich der oberwehnten
Wort gebrauchen, deren ſich GOtt ſelber
bedienet, Ego idem ſum, non mutor.
Nun frag ich, Andaͤchtige! ob wir nit
mit Goͤttlicher Gnad dieſelbige Tugend
der Sanfftmuͤthigkeit erhalten koͤnnen,
welche Ignatius von Lojola, welche Sale-
Aus, Thereſia, David, Moyſes, und un⸗
zahlbahre andere, beyden Geſchlechts,
mit Goͤttlichem Beyſiand erworben ha⸗

Am H. Palm⸗Sonntag.
ben; was ſoll uns mangelen? derſelbige

Gott, welcher ihnen geholffen hatte daß ſie
uͤber ihren Zorn und andere Paßionen mei⸗
ſter wurden; iſt bereit auch uns beyzuſprin⸗
gen, und Obſieger zu machen: Wir ſelber
muſſen nur das Werck dapffer angreiffen,
und ſo bald der Zorn ſich anmeldet, ſel⸗
bigen zu untertrucken uns befleiſſen.

Geiſtliche, oder Canonizirte Heilige Leuth
ſeynd geweſen, er aber ein elender und
ſchwacher Menſch ſey, ſo muß ich noch er⸗
zehlen, was ſich einſt mit Philippus dem
zweyten Koͤnig in Spanien hat zugetragen.
Von dieſem erzehlet cauſinus in Aula
ſancta tom. 4. daß, als Philippus am
hochfeyrlichen Tag ſeiner Croͤnung mit
der Koͤnigin vor dem hohen Altar auff er⸗
hebten Ehren Stuͤhlen geſeſſen, und mit
den koͤſtlichen Kleyderen angethan gewe⸗
ſen, einer aus den Chor⸗ Bedienten, um
das antringende Volck zuruck zu treiben,
mit einer langen Stangen hervor getrot⸗
ten, und zwo Chryſtallene Ampelen, welche
in der Hoͤhe uͤber das Haupt des Koͤnigs
und der Koͤnigin angezuͤndt waren, hin⸗
unter geſchlagen habe; das Oel aber ſeye
uͤber die koͤſtliche Kleydung beyder Koͤ⸗
niglichen Majeſtaͤten ausgeſchuͤttet wor⸗
den. Was wuͤrde einer aus euch, An⸗
daͤchtige! gethan haben, oder dieſen Abend
noch thun, wan ſein Knecht, oder Magd
ein Ampel mit Oel uͤber ſeine Kleider wuͤr⸗
de ausgieſſen? Vielleicht muͤſte ein Million
der grimmigſten Teuffelen aus der Hoͤllen
kommen, dieſes Ungluͤck zu raͤchen, und
dem unmaͤßigen Zorn den Beſchaͤdigten
Satis faction zu leiſten. .
Nit

Nit

ge Kon

bey ſot
lchen
Keyder

Heen ei

ſcheig

wiſſend
Damit aber keiner ſich mit dem entſchuͤl⸗
dige, daß die vorbenante ſanfftmuͤthigſte
Maͤnner und Weibs⸗Bilder, entweder

Zornodd
Orenda
ſeden
alo
Gemnk
bßole

eigte t

muthige
Gad
Zorn
oderben
De
ſicher,
und de
ſond d
uthigt
worden
Wa
Platarch
en 3.
daunvo

ligedenn

derſelbige

tiedafſſe
Bionenmei⸗

beptulſprin⸗
Weſelber
ngteſſen,
geldet, ſel⸗
ſen.
mentſcht⸗

tinithigſte
intweder

ligedeuth
ender und⸗
hroch er⸗
Ppys denn

ggetragen.

as in Auls
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ten, unn
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Ceh, hinn
laber ſee
hder Ko⸗
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der wuͤr⸗
Mion
NrHoͤlen
en, und
Gebigten

N

Am H. Palm⸗Sontag.

Nit alſo hats gemacht der ſanfftmuͤthi⸗
ge Koͤnig Philippus, und die Koͤnigin:
bey ſo groſſer Confuſion, und bey ſo merck⸗
lichem Schaden an ihren Koͤniglichen
Kleyderen ſie haben nit das geringſte Zei⸗
chen einiger Ungedult oder Unluſt, ge⸗
ſchweige, des Zorns blicken laſſen; wohl
wiſſende, daß dergleichen Unglück nit mit
Zorn oder Raach uͤber den Thaͤter, ſon⸗
deren vielmehr mit einem hertzlichen Mit⸗
leyden muͤſſen vergolten werden: Bleib
alſo Koͤnig Philippus mit ungeſtoͤhrtem
Gemuͤth, und froͤlichem Angeſicht ſitzen,
biß alle Ceremonien verricht worden, und
zeigte allen Anweſenden, durch die ſanfft
muͤthigſte Geberden, das er durch Gottes
Gnad Herꝛ und Meiſter ſey uͤber den
Zorn, und von ſelbigem ſich nit ſtoͤhren,
oder beunruͤhigen laſſe. 3
Dieſer Koͤnig Philippus war kein geiſt⸗
licher, auch kein Canonizirter Heiliger,
und dannoch hat er mit goͤttlichem Bey⸗
ſtand die Tugend der Chriſtlichen Sanfft⸗
muͤthigkeit in einem hohen Grad er⸗
worben.
Was noch mehr zu verwunderen iſt,
Plutarchus ſchreibt im erſten Buch von
dem Zorn, nit von einem Chriſten, ſon⸗
deren von einem Heiden, daß er ab ſeinem
eigenen Zorn, und Ungedult ein groſſes
Mißfallen bekommen, daß er ſich ent⸗
ſchloſſen, es koſte, was es wolle, ſeine
gaͤhzoͤrnige Natur zu uͤbermeiſteren, und
ſanfftmuͤthige Sitten anzunemmen. Zu
dieſem Zweck hat er ſich kraͤfftiglich vorge⸗
nommen, daß wan er ſchon von ſeinem
Eheweib, Kinder, oder Knecht beleydi⸗
get wuͤrde/er ſeinen Zorn einhalten, und
mit keinem Fluchen, oder Schelten, wie
er gewohnt war, außfahren wolte. Der

149
erſte Tag iſt ihm ſehr ſchwer und hart ge⸗
fallen, wegen Lielfaͤltig gegebener Urſach
zu zuͤrnen, gleich wohl hat er ſich ritterlich
uberwunden, und den auffſteigenden Zorn
zuruͤck getrieben. Am zweyten Tag hat er
ſeinen gemachten Vorſatz ernewert, und
bekraͤfftiget: Sich auch viel leichter von al⸗
lem Schelten und Fluchen enthalten. Auff
folche Arth iſt er etliche Tag nacheinander
fortgeſahren, und iſt enolich gantz ſanfft⸗
muͤthig worden.
Was koͤnnen wir, Andaͤchtige darzu
anders reden, als was der heilige Auguſtis
nus in gleicher Begebenheit zu ſich ſelber
geſprochen hat: Quod iſti & iſtæ potue-
runt, tu non poteris? Was dieſe und jene
geroͤnt haben? Kanſt du das nit? Koͤnnen
die blinde und dumme Heyden auß einem
natuͤrlichen Antrieb ihren Zorn gaͤntzlich
vertilgen, und ſanfftmuͤthig werden; wel⸗
cher Chriſt darff ſagen, daß er ſolches nit
koͤnne, und zwar mit Huͤlff des Heiligen
Geiſtes, zu dem Ziel, daß er durch die
Tugend der Sanfftmuͤthigkeit ſich dem
unveraͤnderlichen GOtt gleich machen
moͤge?

Zweyter Theil.

Nun laſſet uns ſehen, wie unſer Koͤnig Je⸗
ſus Chriſtus dieſe Tugend mit Worten
und Wercken gelehrt habe, damit wir
ihm als rechtſchaffene Unterthanen in
gemelter Tugend eiffrig nachfolgen.

Dueß Chriſtus in ſeinem aͤuſſerlichen
S Handel und Wandel eine wunder⸗
ſuͤſſe und anzuͤgige Annehmlichkeit, ohn
allen Verdruß, Zorn, und Bitterkeit alle⸗
zeit erwieſen habe, bezeugt der H. Bernar⸗
dus, ſprechend: Dulcis eſt Jelus in voce,
T 5 dal

150
duleis in facie, dulcis in opere: Suͤß und
annehmlich war JEſus im Reden, ſuͤß
und annehmlich im Angeſicht, ſuͤß und an⸗
hehmlich in allen ſeinen Worten, welches
GOtt, wie es ſcheint, hat andeuten wol⸗
len, als er den Heiligen Geiſt, in Geſtalt
einer ſanfftmuͤthigen Taube, welche keine
Gall in ſich hat, und keinen Zorn tragen
kan, uͤber Chriſtum hat erſcheinen laſſen.
In der erſten Kindheit, wie andere Leh⸗
rer ſchreiben, iſt Chriſtus lauter Freund⸗
lichkeit, Guͤte, und Sanfftmuͤthigkeit
gewelen dergeſtalten, daß die Buͤrger
der Statt Nazareth, wan ihnen ein be⸗
truͤbtes Ungluͤck zugeſtoſſen, einer zu dem
anderen geſprochen: Wie Paulus Berry
erweiſet: Eamus ad ſuavitatem, hilares
Kiamus; laſſet uns gehen zu dem ſuͤſſen
Kind Maria, damit wir durch deſſen hold⸗
ſeeliges Angeſicht, und ſuͤſſe Geberden er⸗
muntert und erfreuet werden.
Als Chriſtus angefangen hat zu predi⸗
gen, und das Volck zu lehren, war die
Sanfftmuͤthigkeit das erſte, was er ge⸗
lehrt, und geprediget. Und damit er ſeinen
Zuhoͤreren deſto groͤſſeren Luſt zu dieſer Tu⸗
gend maͤchte, hat er die Sanfftmuͤthigkeit
Unter die acht Geeligkeiten geſetzet. Beati
mites, ſeelig ſeynd die ſanfftmuͤthige; bea-
ti Pacifici, ſeelig ſeynd die friedſame.
Warumb ſeynd ſie ſeelig? Quoniam Filii
Dei vocabuntur, weilen ſie Kinder Gottes
werben genant werden. Waeumb ſeynd ſie
ſeelig: Quoniam ipſi poſſidebunt terram,
weilen ſie das Erdreich beſitzen werden.
Wͤ8 fuͤr ein Erdreich? In welcher die
Engel wohnen, das iſt den Himmel, ant⸗
worret der heilige Hieronymus.
Der heilige Lucas ſchreibt C. 9. daß
Ehriſtus, als er nach Jeruſalem zum Feſt⸗

Am H. Palm⸗Sontag.

Tag reiſen wolte, ſeine zween Juͤnger
Johannes und Jacobus vorauß geſchickt

habe, um in einen Samaritaniſchen Fle⸗
cken die Nachts⸗Herberg zu beſtellen: Aber
die Einwoͤhner des Orths waren ſo un⸗.

hoͤfflich, daß ſie ihnen das Thor vor der
Naſen zugeſchloſſen haben: Woruber Jo⸗
hannes und Jacobus zu ihrem Lehmeiſter

in vollem Zorn zuruͤck gekehret und geſoro⸗
chen: Herꝛ! wilſt du, daß wir das Feur

vom Himmel hinunter ruffen, damit es
dieſen Flecken ſambt allen Einwoͤhneren
verzehre: Chriſtus aber als ein Lehrmei⸗
ſter der Sanfftmuth gab ihnen einen ſehr
ſcharpffen Filtz, neſcitis, cujus ſpirits ſitis,
ihr wiſſet nit, welcher Geiſt euch antreibt,
nit der Geiſt Gottes, welcher gantz guͤtig
und friedſam iſt, ſonderen ein boͤſer und
raachgieriger Geiſt hat euere Hertzen ent⸗
zuͤndet.
Dergleichen Begebenheiten, in welchen
Chriſtus uns ein herꝛliches Exempel der
Sanfftmuͤthigkeit hinterlaſſen, und gezeigt
hat, daß er warhafftig ſeye Rex man-
ſuetus, ein ſanfftmuͤthiger Koͤnig, koͤnte

ich auß dem heiligen Evangelio in groſſer
Anzahl beybringen; als da er eine uner⸗

hoͤrte Hoͤfflichkeit, Liebe, und Guͤte er⸗
wieſen hat gegen die uͤbel⸗beſchreite Suͤn⸗
derin Magdalena, gegen das Samarita⸗
niſche Weiblein, gegen das im Ehebruch
ertapte Frauenzimmer, gegen die oͤffent⸗
liche Suͤnder und Publicanen, Zachæus
und Matthæus, gegen Judas ſeinen Ver⸗
raͤther und Ertz⸗Schelmen, und viele
andere: Erweget allein, Andaͤchtige! die
mehr als verwunderliche Gedult und
Sanfftmuͤthigkeit/ welche Gottes Sohn,
unſer Koͤnig, zur Zeit ſeines bitteren Lei⸗
dens unter ſo vielen Verleumbdungen
Schelt⸗

Scheit
ter
Schlig
ſo nieer
Schme
ſen ſo
er ſich
ges in
Weden
Ge
att
wit der
Pabliz.
ier liig
nes; e
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ſoſonf

—

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1ß geſcickt
giſchen die⸗
telen: Aber
ren ſo umn.
hor bot der

Oruber Jo⸗
behneſſter
Unb eſcro⸗
das Feur
, datnit es
wöpneren
n beheinei⸗
jeſnin ſche
iritis ſitis,
Hantebt,
gonbebtih
ſboſer und
otten tnt⸗

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the⸗ die
guit vnd
4 Saſn,
tvnl,
dunhen
Scheſt

Am H. Palm⸗Sontag.

Scheltworten und Gottslaͤſterungen, un⸗
ter ſo vielen Spott⸗Reven, Backen⸗
Schlaͤgen und Geiſſel⸗Streichen, unter
ſo vielen bitteren Peinen und grauſamſten
Schmertzen, gegen jederman hat erwie⸗
ſen, ſo werdet ihr hekennen muͤſſen, da
er ſich verhalten habe wie ein ſanfftmuͤthi⸗
ges Laͤmblein, welches ohn allen Zorn und
Wiederſtand, gantz ſtillſchweigend, ſich
zur Schlachtbanck fuͤhren laͤſt.
Fetzt komm ich zum End, und ſchlieſſe
mit den Worten des Heiligen Apoſtels
Pauli 2. Tim. 2. Servum Domini non opor-
tet litigare, ſed manſuetum efle ad om-
nes; es geziemet ſich nit, daß ein Diener
eines ſo guͤtigen Herꝛns, die Unterthanenen
ſo ſanfftmuͤthigen Koͤnigs ſich mit einan⸗

151
der zancken und haderen, zuͤrnen und
ſchelten, fluchen und Ubel wuͤnſchen; ſon⸗
deren gegen alle Menſchen ſollen ſie ſich
liebreich, friedſam, und ſanfftmuͤthig er⸗
weiſen! auff daß unſer Herꝛ und Koͤnig

ß Chriſtus Jeſus keine Urſach habe, ſich ſei⸗

ner unartiger Dieneren und Unterthanen
zu ſchaͤnen: Vielmehr wollen wir uns in
folgender heiligen Charwoch mit allem
Ernſt befleiſſen, daß wir endlich von Her⸗
tzen demuͤthig und ſanfftmuͤthig werdenz
daß wir den Zorn lernen brechen, und uns
in Worten und Werecken alſo verhalten,
daß wir dem hoͤchſten Gott aͤhnlich, und
fuͤr Kinder Gottes moͤgen angeſehen wer⸗
den. Amen.

THEM A.

Am H. Oſter⸗Tag.

Surrexit, & non eſt hic,

Er iſt auffgeſtanden / und iſt nit hie. Marci 16.

Y Inhalt.
Die Suͤnder ſollen nach dem Exempel Chriſti ein gantz neues
Leben anfangen.

Shat der Engel des Heren mit
ſeiner neuen Bottſchafft, daß
O der gecreutzigte und begrabene
Chriſtus glorreich von den Tod⸗
ten aufferſtanden ſey, bey vielen eine
groſſe Freud, auch bey vielen eine groſſe

Forcht und Traurigkeit verurſachet: h⸗

groſſe Freud bey den 11. Apoſtelen groſſe
reud bey den 72. Juͤngeren; groſſe
reud bey Magdalena und anderen an⸗

daͤchtigen Weiberen; groſſe Freud bey
Nicodemus, und Joſeph von Arimathia,
mit einem Wort; groſſe Freud bey allen
guten Freunden und Anverwandten Chri⸗
ſti, welche ſich uͤber den ſo ſchmaͤhligen
und bitteren Todt Chriſti hertzlich betruͤbs
atten.
Dan wan der fromme Patriarch Ja⸗
cob ſich uͤber alle maſſen erfreuet hat, als
ihm die Zeitung gebracht wurd, des n

152
Sohn Joſeph, den er fuͤr todt, und von
einem wilden Thier zerriſſen, und gefreſ⸗
ſen hielte, nit allein annoch im Leben ſeye,
ſondern auch uͤber gantz Aegypen Land
herꝛſche; Joſeph ſilius tuus vivit, & ipſe
dominatur in omni terra ægypti, Gen. 45.
Wan ein unerhoͤrtes Frolocken entſtan⸗
den iſt in dem Hauß des alten und blinden
Tobias, aes die Zeitung angelangt, daß
ſein Sohn, woelcher ſich lange Zeit in der
Frembde auffgehalten, und fuͤr todt ge⸗
ſchaͤtzt worden, nunmehro gantz friſch
und geſund heran kaͤme; wie vielmehr
werden ſich die Heilige Apoſtel und Juͤn.
ger Chriſti auff ungewoͤhnliche Weiß er⸗
freuet haben, als ſie gehoͤret, oder auch
ſelber geſehen, daß ihr Goͤttlicher Lehr⸗
Meiſter von den Todten aufferſtanden,
und gantz herꝛlich und glorreich aus dem
Grab hervor getrotten waͤre. .
Hingegen aber iſt den Pharyſaͤeren und
Hohen Prieſteren zu Jeruſalem niemah⸗
len eine traurigere und mehr verhaſte Zei⸗
tung zugeſtoſſen, als daß unſer Heiland,
welchen ſie aus Neyd, durch den aller⸗
ſchmaͤhligſten Todt des Creutzes hinge⸗
richtet hatten, und vermeinet, ſie haͤtten
nun voͤllig uͤber ihn obgeſieget; wiede⸗
rum, wie er ihnen vorgeſagt, von den
Todten aufferſtanden ſeye. Damit die
Hohe Prieſter eine ſo verdrießlich Zeitung
zernichten moͤgten, ſpricht der Heilige
Matthaͤus am letzten Capitel, haben ſie
den Saldaten, welche das Grab Chriſti
bewahret hatten, groſſes Geld gegeben,
damit ſie ſagen ſolten, daß die Apoſtel
und Juͤnger Chriſtum aus dem Grab
hinweg geſtohlen haͤtten. Hat alſo die
glorreiche Aufferſtehung Chriſti vielen ei⸗
pe ungemeine Freud, vielen aber auch

Am H. Oſter⸗Tag.
eine traurige Forcht und forchtſame Trau⸗

rigkeit verurſachet.

Was damahls geſchehen iſt, Andaͤch.

tige! geſchicht noch zu unſeren Zeiten:

Urſtaͤnd Chriſti bringt manchem Suͤnder
ein ungewoͤhnliche Freud und Ur ach zu
frolecken; manchem aber auch eine Anlaß

ſich hoͤchſtens zu betruͤben und zu trauren:.
Diejenige Suͤnder, welche noch nit ent⸗

ſchloſſen ſeynd, ihr boͤſes Leben zu aͤnderen,
und viel lieber in dem Grab ihrer Suͤn⸗
den noch ein zeitlang ruͤhig verharren, als
durch ein verdrießliche Beicht und Ver⸗
ſchaͤmung ihrer ſelbſten mit Chriſto auff⸗
erſteben wollen, werden gantz traurig,
wan ſie das froͤliche Alleluja hoͤren, und
wan andere mit luͤſtiger Stimm ſingen,
Chriſtus iſt qufferſtanden, foͤrchten ſie ſich
wegen der Oeſterliche Beicht, und wuͤn⸗
ſchen, daß der heilige Oſtertag noch ein
ha bes Jahr entfernet waͤre. Mit der⸗
gleichen Suͤnderen will ich am heutigen
Tag nichts zu ſchaffen haben.
Andere ſeynd, welche entweder durch
Buß und Poͤnitentz den ſchwaͤhren Stein,
welcher auff ihnen lage, gluͤcklich abge⸗
worffen haben, und von den Todten ſchon
aufferſtanden ſeynd, oder mit GOttes
Gnad ſolches noch zu thun gedencken: ſol⸗
chen Suͤnderen iſt der heilige Oſter⸗Tag
ein gewuͤnſchter Freuden⸗Tag, und ſoll
ihnen meine heutige Predig zu Befuͤrde⸗
rung einer noch groͤſſerer Freud und heil⸗

ſamer Unterweiſung dienen.

Vortrag.

Zeigen werd ich ihnen, wan ſie mit Chri⸗
ſto von den Lodten aufferſtanden ſeynd,

auff was Weiſe ſie forthin mit Chriſto

ein

ein
ſuͤhren
ſnich

de, 5
der heilige Oſter⸗Tag und die glorreiche n
erwvor

Lultrert

non el

Ani
we
den geſi
mit der
che Chri

ſiͤnd be

bekennen,
aedete
ſe wnte
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hoftg 6
durch B

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und heue
ut, guom
Tlambern
lemez,
Dulch d
fonden
a kede
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Stuͤken

ſe⸗ Lebe
Arſte
os

then,
Glubig
den vnd

ſen S

welchen
eell
mon, de
Dims

gneTrant⸗

Andaͤche
1 Yitten:
goreiche
Suͤnder
Uroch ze
ne Arloß

l ttauten:

Gh nit ent⸗
laͤnderen,
hrer Gune
grren, ols
nd Ver⸗
iſo auff.
traurig
Gren, und⸗
n ſngen,
hrſiſch
ed Wune
en
Git der⸗
nheungen

Oder durch
tin Gtein,
fich otge⸗
Dien ſchon
Gtes
geen
ſek⸗/Den
4
Beſneot⸗
ud heſe

ent Gtei
denſetnd,

tCheſss.

ein gantz anderes Leben anfangen und
fuͤhren ſollen: Auff das mein Vor⸗
ſpruch an einem jedwedern wahr wer⸗
de, Surrexit, Er iſt aufferſtanden, e
non eſt hic, und er iſt nit mehr hie, wo
er vorher geweſen iſt.

Surrexit & non eſt hic, Matth 16.

Wen ich das Leben Chriſti betrachte /
welches er vor ſeinem bitteren Ley⸗
den gefuͤhrt hat// und ſelbiges vergleiche
mit der gantz neuen Lebens Arth, wel⸗
che Chriſtus nach ſeiner glorreichen Ur⸗
ſtaͤnd beſtaͤ?ndig gehalten; ſo muß ich
bekennen, daß dieſe von jenem vielmehr,
als der heitere Tag von der finſtern Nacht
ſey unterſchieden geweſen. Durch wel⸗
ches uns angedeutet wird, daß ein wahr⸗
hafftig buͤſſender Suͤnder, nachdem er
durch Buß und Poͤnitentz von den Tod⸗
ten aufferſtanden iſt, ein gantz anderes
und neues Leben fuͤhren muͤſſe, als vorher:
ut, quomodò Chriſtus ſurrexit per Glo-
riam Patris, ita & nos in novitate vitæ am-
bulemes, Kom. 6. Auff daß, wie Chriſtus
Durch die Glorie ſeines Vatters auffer⸗
ſtanden iſt, alſo auch wir in Neuigkeit
des Lebens wanderen. Wohlan, An⸗
daͤchtige! laſſet uns ſehen, in welchen
Stuͤcken Chriſtus nach ſeiner Urſlaͤnd

ſein Leben geaͤndert habe.

Erſtene: Vor ſeiner Urſtaͤnd gienge
Chriſtus taͤglich um mit allerhand Leu⸗
then, mit Guten und Boͤſen, mit
Glaubigen und Unglaubigen; mit Ju⸗
den und Heyden, ja auch mit oͤffentli⸗

chen Suͤnderen und Publicanen, von

welchen er ſich zur Tafel einladen lieſt,
mit ihnen zu eſſen und trincken. Alſo liſet
man, daß der Publican Matthæus Chriſto
Domin, pjerter Theil.

153
zu Ehren ein groſſes Gaſtmahl angeſtellt
Und viele Zoͤllner darzu eingeladen habe.
Noch mehr iſt es zu verwunderen, daß
ſich Chriſtus, ohn alle Einladung, mit
dem ungerechten Wucherer Zachaͤus zur
Tafel geſetzet, mit ihm gegeſſen und ge⸗
truncken. Mit einem Wort, die Freund⸗
ſchafft und Converſation Chriſti mit den
beſchreiten und oͤffentlichen Suͤnderen
war ſo groß, daß ſich die Phariſaͤer daran
geaͤrgert und geſprochen, ſehet! Hic pee-
catores recipit & manducat cum illis.
Alſo hat ſich Chriſtus verhalten, da er
noch in einem ſterblichen Leib wanderte.
Aber was hat er gethan nach ſeiner glorrei⸗
chen Urſtaͤnd, als er das ſierbliche Leben
mit dem unſterblichen erwechſelet? Mit
keinem gottloſen Menſchen, mit keinem
Heyden oder Publican iſt er jemahlen
mehr umgegangen; nit die geringſte
Converſation hat er gehabt mit einem
Zuͤnder: Alle Geſell⸗und Freundſchafft
mit den hartnaͤckigen Juden hat er ge⸗
ſcheuet und geflohen: Ja hat ſich von kei⸗
nem boͤſen Menſchen mehr ſehen laſſen;
nach Zeugnus des heiligen Auguſtini
Tract, 76. in ſoan Suſcitatum Chriſtum
nemo vidit impiorum; Kein Gortloſer
hat die Ehr gehabt, Chriſtum nach ſeiner
Urſtaͤnd mit Augen zu ſehen.
Welche dan haben dieſe Ehr gehabt?
mit welchen hat der von den Todten auffer⸗
ſtandener Heyland converſiert und Freund⸗
ſchafft gepflogen? eintzig und allein mit
den allerfrombſten Perſohnen: mit ſei⸗
nen Apoſtelen und Lehr⸗Juͤngeren; mit
der Buͤſſerinn Magdalena und anderen
andaͤchtigen Weiberen; mit Maria ſei⸗
ner allerheiligſten Mutter; mit denen,
welche zur Zeit ſeines Todts aus ihren
D Graͤ⸗

154
Graͤberen aufferſtanden; mit den Geelen
der heiligen Alt⸗Vaͤtteren, die er aus
der Vorhoͤll mit ſich hinauff gefuͤhret hat⸗
te; und ſonderlich, wie der heilige An⸗
ſeimus redet, mit den zweyen Heiligen
Enoch und Elias. Alle dieſe fromme
Seelen waren wuͤrdig, daß Chriſtus
nunmehro in einem unſterblichen Leib mit
ihnen converſierte und umgienge.
Was hat aber Chriſtus durch dieſe
gantz neue Lebens⸗Art uns andeuten
wollen? Nichts anders, als das wir nach
gluͤcklicher Aufferſtehung aus dem Grab
unſerer Suͤnden, ein gantz neues deben
anfangen, und forthin alle boͤſe Geſell⸗
ſchafften, die uns zu den Suͤnden ein
Anlaß gegeben haben, fleiſſig meiden und
fliehen ſollen Du allein weiſt es, O Suͤn⸗
der, O Suͤnderin ! bey welchen Geſel⸗
len und Geſellinnen groͤblich dienen Gott
haſt beleydiget, und die ewige Hoͤlliſche
Pein verdienet: Du allein weiſt es, in
welchem Hauß, zu welcher Zeit, bey
welcher Perſon deine Seel durch Schmei⸗
chel⸗Reden verfuͤhret und des ewigen
Todts geſtorben. Nun biſt du, GOtt ſey
ewig gelobt, mit Chriſto wiederum von
den Todten aufferſtanden, oder gedenckſt
noch ſolches zu thun: ſo trette dan in die
Fußſtapffen Chriſti; und laß dich niemah⸗
len mehr in den vorigen boͤſen Geſellſchaff⸗
ten hoͤren oder fehen: Suſcitetum Chriſtum
nemo vidit impiorum, Kein gottloſer
Menſch hat die Ehr gehabt, Chriſtum
nach ſeiner Urſtaͤnd zu ſehen und mit ihm
zu converſieren.
Der groſſer Welt⸗Prediger Paulus
hat uns dießſals ein herꝛliches Beyſpiel
und Exempel hinterlaſſen. Dan vor ſei⸗
ner Bekehrung, als er noch ein wüthender

Am H. Oſter⸗ Tag.

Saulus war, konte er keinen Chriſten
leyden, ſonderen verfolgte dieſelbe von
einer Stadt in die andere, damit ſie auff⸗
geriben und vertilget wurden. Er ſelber
war der Seelen nach todt und geſtorben,
war alſo kein Wunder, daß er alle Chri⸗
ſten todt haben wolte: Hingegen aber
lebte und converſierte er taͤglich mit den
Hohen Prieſteren; unterwieſe die Juden
in ihren Synagogen; hetzte dieſelbige an
wieder die Chriſten, damit das Juden⸗
thum nit untergienge.
Was iſt aber hernacher geſchehen, als
aus einem wuͤtenden Saulus ein fanfft⸗
muͤthiger Paulus worden? als er durch
die wunderwirckende Gnad Gottes wie⸗
derum von den Todten iſt aufferſtanden?
alle Freundſchafft die er zu Jeruſalem mit
den neidigen und gegen Chriſtum uͤbelge⸗
ſinnten Juden gepflogen hatte, hat er auff
einmahl auffgehebt und verlaſſen: Im ſel⸗
bigen Augenblick waren die fromme Chri⸗
ſten ſeine beſte Freund; und war ihn
nichts liebers, als von Chriſto mit ihnen
gantz anmuͤthige Geſpraͤch zu fuͤhren. So⸗
vertraͤulich als er vor ſeiner Bekehrung
mit den gottloſen hohen Prieſteren und
Phariſaͤeren ware umgangen; ſo un⸗
verſoͤhnlich war nachmahlen ſein Haß
wieder dieſelbige⸗ .
Solcher Geſtalten verhalte dich, mein
Chriſt! wieder alle boͤſe Geſellen, Ver⸗
fuͤhrer und Schmeichler, welche an dem
traurigen Todt deiner Seelen einige
Schuld gehabt haben: Suſcitatum ohri-
ſium nemo vidit impiorum. Nachdem du
durch Nieſſung der heiligen Sacramen⸗
ten von den Todten biſt auffgeſtanden, laß
dich niemahlen mehr ſehen in den vorigen
verfuͤhriſchen Geſellſchafften: Und an

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Am H. Oſter⸗Tag.

man alsdan nach dir fragt, wo iſt und
bleibt unſer alter und beſter Sauff⸗Bru⸗
der? wo iſt und bleibt unſer gewoͤhnlicher
Spiel⸗Geſell, welcher uns manchmahl
mit ſeinen Narren⸗Poſſen, und Liebha⸗
beriſchen Erzehlungen ergoͤtzet hat? So
werden ſich die Engel im Himmel erfreuen,
und ſagen; Surrexit: non eſt hic; Eriſt
mit mehr derjenig, welcher er geweſen iſt,
er iſt aufferſtanden, und laſt ſich allhie
nit mehr ſehen.
Zweytens: Gleichwie Chriſtus nach
ſeiner glorreichen Urſtaͤnd mit gantz ande⸗
ren Leuthen converſieret und umbgangen
iſt, alſo hat er auch gantz andere Geſpraͤch
gefuͤhret, und von gantz anderen Sachen
geredet. Dan vor ſeinem Todt und bit⸗
teren Leyden redete unſer Heyland mit un⸗
terſchiedlichen Perſohnen von unterſchied⸗
lichen Dingen; nit allein von Himmli/
ſchen und ewigen, ſonderen auch von irrdi⸗
ſchen und zeitlichen Geſchaͤfften, wie es
die Zeit und Gelegenheit erforderten. Mit

den Preſthafften und Krancken hielte er

Geſpraͤch von den leiblichen Schwach⸗
und Kranckheiten; mit den Reichen und

Woͤhlbemittelten von ihren irꝛdiſchen
Reichthumben, mit dem Samaritani⸗

ſchen Weiblein von ihren fuͤnff nachein⸗
ander gehabten Maͤnneren; mit dem im
Ehebruch erdapfften Weib von ihren An⸗
klaͤgeren; mit den Zoͤllneren von ihrem
Maut und vom Tribut des Kaͤyſers, mit
den Apoſtelen von der kuͤnfftigen Ver⸗
hergung des Tempels und Vertilgung
der Stad Jeruſalem: Ja auch mit dem
Teuffel liſt man, daß Chriſtus geredet
habe; aber nur allein vor ſeinem Todt.
Wer wiſſen will, von welcher Maͤterie

Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd geredet habe,
H.. .

155
der ſtelle den H. Cvangeliſten Lucas zu
Red, welcher in den Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichten folgendes bezeuget; Per dies 40.
apparens eis & lequens de Regno Dei.
Al. 1. Der Here JEſus zeigte ſich nach
ſeiner Aufferſtehung, 40. gantze Taͤg ſei⸗
nen Juͤngeren und Apoſtelen; und redete
mit ihnen vom Reich Gottes; das iſt,
von dem Bau ſeiner H. Kirchen; von den
Glaubens⸗Geheimnuͤſſen; von der An⸗
kunfft des Heiligen Geiſts, von der Ver⸗
kuͤndigung des Heiligen Evangelii, von
Bekehrung aller Voͤlckerſchafften und
Koͤnigreichen der gantzen Welt; und alſo
weiter: Per dies 40. apparens eis & le-
quens de Regno Dei.
Was hat er doch damit anders andeu⸗
ten wollen, als daß der jenig, welcher mit
ſeinem Heyland von den Todten aufferſtan⸗
den iſt: allezeit von guten und heiligen,
niemahlen aber von boͤſen und unnuͤtzen
Dingen diſeuriren, und Geſpraͤch ein⸗
fuͤhren ſolle? Denck zuruck, O neu⸗be⸗
kehrter Chriſt! und erwege, wie offt du
ſchaͤndliche und aͤrgerliche Reden habeſt
außgeſtoſſen? Wie offt du unreine Liedlein
geſungen? Wie offt du geflucht und GOtt
gelaͤſtert? Wie ofſt du deine Zung miß⸗
braucht, und mit ſelbiger mehr dem Teuf⸗
fel, als GOtt gedienet? Wie offt haſt
du die entſetzliche Wort hoͤren laſſen, der
Teuffel hohl mich, wan ich es darbeh
laſſen werd: Gehe, du verfluchter Hund!
zu tauſend Teuffel? Aber alſo redete deine
Zung, als deine Seel ſtein⸗todt noch im
Grab ihrer Guͤnden lage: Jetzt wirſt du
gantz anderſt reden muͤſſen, wan du zei⸗
gen wilſt, daß warhafftig mit Chriſto
von den Todten ſeyeſt aufferſtanden: Re⸗
den muß du von nuͤtzlichen, ehrbahren,
V e2 und

156
und einem Chriſten wohlanſtehenden
Dingen: Wie Chriſtus, de Regno Dei,
vom Reich Gottes: vom Himmel und
ewiger Seeligkeit? von guten und ver⸗
dienſtlichen Wercken, vom Heil der See⸗
len; vom Lob und Glorie Gottes; von
anderen, wenigſtens nit boͤſen und unge⸗
buͤhrlichen Sachen; damit die offt mit
groſſer Aergernuß gefuͤhrte Reden durch
gantz andere und fromme Diſeurſen er⸗
ſetzet werden.
Weilen aber unſere Zung das jenig gar
bald und offt zu reden pflegt, von welchem
das Hertz voll iſt: wie Chriſtus ſelber
ſpricht Atast. I2. Ex abundantia cordis os
loquitur, ſo will es vonnoͤthen ſeyn,
daß wir forthin unſere Hertzen und Ge⸗
muͤther mit gantz guten und heiligen Ge⸗
dancken beſchaͤfftigen, damit auch unſere
Zungen lernen moͤgen, von dergleichen
guten und heiligen Sachen zu reden und
zu diſcurieren.
Der heilige Sophronius Biſchoff zu
Jeruſalem erzehlet von einem Moͤrder,
mit Nahmen David, daß dieſer ein Ca⸗
pitain und Raͤdelfuͤhrer geweſen von
dreiſſig Moͤrderen⸗ und Straſſen⸗Raͤu⸗
beren; endlich aber, nachdem die Gnad
des Heiligen Geiſtes ſein Hertz ſtarck be⸗
ruͤhret hatte; mit groͤſtem Eiffer verlangt
habe in ein gewiſſes Cloſter auffgenom⸗
men zu werden, damit er durch wuͤrdige
Buß den erzuͤrnter GOtt beſaͤnfftigen
moͤgte. Als nun der Abt des Coſters ein
billiges Bedencken truge, einen ſo be⸗
ſchreiten Menſchen zum Geiſtlichen
Stand anzunemmen; antwortete ihm
der Moͤrder David mit ſolgenden Wor⸗
ten: Es ſey dan, daß ich angenommen
werd, ſo kehre ich zuruck zu meinem la⸗

Am H. Oſter⸗Tag.

ſterhafften Leben, und ewer Cloſter wird
bald in heller Flamm ſtehen.
Was geſchicht? Auß Forcht des ange⸗
troheten Ubels wird David der Moͤrder
ins Cloſter auffgenommen, und hat in
kurtzer Zeit alle andere Ordens⸗Geiſtliche
an Tugenten und Chriſtlicher Vollkom⸗
menheit uͤbertroffen. Was ſich wun⸗
derwuͤrtig und zu unſerem Propo gar
dienlich allhie zugetragen hat, war ſol⸗
gends, daß gemelter David bald dar⸗
nach auff ſeltſame Weiß ſprachloß und
taub worden, dan er mehr nichts reden
konte, als Gottes Lob, und die Wunder⸗
Ding, welche die Goͤttlich. Gnad an ihm
gewirckt hatte.
Wan er von weltlichen und irꝛrdiſchen
Sachen gefragt wurd, hoͤrte er gar nichts,
und wuſte kein Wort zu autworten: Hin⸗
gegen wan er mit anderen in das Chor
kommen war, GOtt mtt ſingen zu loben
und zu preiſen; ſo hatte unſer David die
allerbeſte Stimm, und konte mit ſingen
die gantze Kirch erfuͤllen. O gluͤckſeeligſte
Zung dieſes bekehrten Moͤrdes: welche,
wan ſte reden wolte von eitelen und iredi⸗
ſchen Dingen, gantz ſtumm ward wie
ein Fiſch, und kein eintziges Wort vor⸗
bringen konte: Wan ſie aber in dem Chor

Gottes Lob auffſchallen ſolte, mit ihrem

Geſang alle Nachtigallen uͤbertraffe.
Mich duͤnckt, ich hoͤre etliche in ihrem
Hertzen hieruͤber alſo reden; ich verlange
zwar nit, wie gemelter fromme Moͤrder,
auff ſo wunderbahrliche Weiß ſtumm
und ſprachloß zu werden; dan wie wolte
ich ohne Sprach meinem Hauß⸗Weſen
vorſtehen koͤnnen? Das aber nemme ich
mir ſeſtiglich vor, daß ich forthin meine
freche Zang beſſer im Zanm halten en
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Am H. Oſter⸗Tag. 157

ſelbiger niemahlen mehr einige Ungebuͤhr

im Reden zulaſſen werde: ſie ſoll ins kuͤnff⸗

tig ehrbahre und wohlanſtaͤndige Ge
ſpraͤch fuͤhren, und niemahlen mehr einige
Schelt⸗Wort uͤber Weib und Kinder
außgieſſen. Recht alſo, mein Chriſt!
das thue; ſo wirſt du zeigen, daß du
warhafftig mit Chriſto aufferſtanden
biſt; du wirſt auch deſto weiter entfernet
bleiben von dem Todten Grab, welches
offt von deiner willmuͤthigen Zung biſt ge⸗
ſtuͤrtzet worden.
Huͤte dich nur, daß es dir, nach den
Oeſterlichen Fetzr⸗Taͤgen, nit gehe,
wie es den Voͤgelen eines Fuͤrſten von
Chartago, mit Nahmen Hannon, gangen
iſt; dieſer hatte ein groſſe Menge ge⸗
ſchwaͤtziger Voͤgel fangen laſſen, die er
unterſchiedliche Lob Spruͤch auß zu ſpre⸗
chen gelernet; unter anderen auch dieſen,
Hannon eſt Deus, Hannon iſt ein irꝛdiſcher
Gott. Nachdem unn dieſe Voͤgel wohl
unterwieſen worden, hat er ſelbige in alle
Welt hinauß fliegen laſſen. Da hoͤrte man

mit groſſer Verwunderung, in aller Ge⸗

gend, die Lob⸗ſingende Voͤgel, Hannon
eſt Deus, Hannon iſt ein irediſcher Gott
Es gewann aber dieſes Lob⸗Geſang bald
ſein Endſchafft: dan weilen gemelte Voͤgel
ſich wiederumb zu ihres Gleichen verfuͤget,
und mit ihnen in den vorigen Buͤſchen und
Waͤlderen herumd gepflogen; vergaſſen
ſie allgemach alles, was ſie mit groͤſter
Muͤh gelernet hatten, und fiengen wiede⸗
fnn an ihren alten wilden Geſang zu
ingen.
Huͤte dich, mein Chriſt! daß du dieſen
wilden Voͤgelen nit nachfolgeſt. Wan
du ernſtlich entſchloſſen biſt, dich von allen
Zungen⸗ Laſteren zu enthalten; ſo meide

alle Schimpff und Spott⸗Voͤgel, von
welchen du viel boͤſe Geſpraͤch gehoͤrt und
gelernet haſt: Fliege mit ihnen nit mehr
herum in allen Wirths⸗Haͤuſeren und
Zuſammen⸗Kuͤnfften; ſonſt wird deine
Zung unfehlbarlich ihr altes Liedlein
wiederumb hoͤren laſſen.
Drittens: Chriſtus hat ſich nach ſei⸗
ner gloreicher Urſtaͤnd von keinen Weib⸗
lichen Haͤnden und Mund mehr beruͤhren
laſſen; wie er vorher gethan hat, und uns
auß dem Heiligen Evangelo bekant iſt:
dan als Magdalena die Fuͤß Chriſti mit
ihren Buß⸗Thraͤnen begoſſen hatte; hat ſie
ſelbige mit ihren Haͤnden beruͤhret, mit
ihren Haaren abgetrucknet, und mit ihrem
Mund geküfſſet: Es bezeugt aber der
Heilige Apoſtel Jobannes C. 20. daß Chri⸗
ſtug, nachdem er von den Todten auffer⸗
ſtanden, ſolches der Magdalena nit mehr
habe geſtatten wollen.
Dan als ſte beym Grab ſtunde und bit⸗
terlich weinete, ſahe ſie ihm Grab zween
Engel, welche fragten, Mulier! quid plo-
ras? Weib! warumb weineſt du? ſoll ich
nit weinen, antwortete Magdalena; ſie
haben mir meinen Herꝛn hinweg genom⸗
men, und ich weiß nit, wohin ſie ihn ge⸗
legt haben: Da ſchauete ſie ungefehr zu⸗
ruck, und ſahe Chriſtum in Geſtalt und
Kleydung eines Baͤrtners da ſtehen: Die⸗
ſen fragt ſie, Domine! ſi tu ſuſtuliſti eum?
Herꝛ! haſt du ihn vielleicht hinweg getra⸗
gen? ſo ſag es mir, ich werd ihn wieder⸗
hohlen, es koſte was es wolle. Dieſe
Wort verwundeten das Lieb volle Hertz
JEſu, und offenbahrete ſich, prechend,
Maria! da fiele Maria Magdalena alſo⸗
bald auff die Knie, und wolte, wie ſie
vorhero oͤffters gethan hatte, die Fuͤß ihres
Goͤtte

Am H.

Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters kuͤſſen: Aber
Chriſtus zoge ſich eilends zuruck, und
ſprach; Noli me tangere, nondum enim
aſcendi ad Patrem meum; Beruͤhre mich
nit, dan ich bin noch nit zu meinem Vat⸗
ter hinauffgefahren.
Welche Wort obſchon von den Heil.
Vaͤtteren auff unterſchiedliche Manier
ausgelegt werden, ſo dienen ſie uns gleich⸗
wohl nach Meinung etlicher Vaͤtteren,
zu einer heilſamer Lehr und Unterweiſung,
daß die jenige/ welche zu der H. Oeſterlichen
Zeit mit Chriſto aufferſtanden ſeynd, ſehr
ſcheu und behutſam ſeyn muͤſſen, und nit
bald ſich von ungleichen Perſohnen beruͤh⸗
ren und kuͤſſen laſſen; vielweniger dieſelbe
beruͤhren und kuͤſſen ſollen, dieſes iſt die
Lehr des H. Epiphanii. Maria Magda⸗
lena war nit allein from, ſondern gantz
heilig, und verſichert, daß ihre Suͤnden
nachgelaſſen worden: Chriſtus war eben⸗
fals unendlich heilig, und auſſer aller Ge⸗
fahr des Schadens, wan er ſchon von
einer fremden Hand angeruͤhrt oder ge⸗
kuͤſſet wuͤrde: Und dannoch haͤt er keines
von beyden nach ſeiner Urſtand zulaſſen
wollen; fort, fort mit dir, Magdalena!
Noli me tangere, Beruͤhre mich nit: Mein
Leib iſt jetzt unſterblich und glorwuͤrdig:
er laͤſt ſich forthin von keiner weiblichen
Hand mehr angreiffen. .
Ahriſtus lehret uns, Andaͤchtige? daß
das Angreiffen, und angegriffen werden
bey ungleichen Perſohnen ein ſehr gefaͤhr⸗
liches und hoͤchſt⸗ſchaͤdliches Ding ſeye:
und daß derjenig? welcher durch Krafft
des Heiligen Geiſtes, aus dem ſtincken⸗
den Grab der Unlauterkeit gluͤcklich auff⸗
erſtanden iſt, ſich vor die unzulaͤſſige An⸗
griff und Kuͤß auff das fleiſſigſt huͤten

Oſter⸗Tag.

muͤſſe.

von deinem Herꝛn, von dem Sohn im

Hauß, von dem Knecht, oder einem an⸗
deren eine Gefahr zuſtoſſet; ruff und ſchrey

mit Mund und Hertzen, Noli me tangere,

noli me tangere, Pack dich fort, du geiler
Bock? mit keiner unkeuſchen Hand wirſt
du mich niemahlen mehr angreiffen und

beruͤhren.
Wer in gemelten dreyen Stuͤcken ſich
unſerem von den Todten aufferſtandenem
Heiland gleichfoͤrmig macht, der, An⸗
daͤchtige! der giht vor aller Welt zu er⸗
kennen, daß er ebenfals warhafftig

durch Buß und Poͤnitentz von den Tod⸗

ten aufferſtanden ſeye: Er gibt zu er⸗
kennen, daß er mit Ablegung des alten
und boͤſen Lebens ein gantz neues und beſſe⸗
res angenohmen habe; er gibt zu erken⸗
nen, daß ihm der Rath des Heiligen
Pauli gefalle: Quomode Chriſtus ſur-
rexit à mortuis per Gloriam Patris, ita &
nos in novitate vitz ambulemus: Er will
wie Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung,
nur mit guten und frommen, nit aber mit
boͤſen und verfuͤhriſchen Chriſten converſie⸗
ren und umbgehen: Er will, wie Chriſtus
nur von heiligen und Himmliſchen, nit
aber von eytelen und uͤppigen Sachen diſ⸗
curieren und Geſpraͤch fuͤhren: Er will,
wie Chriſtus, bey ungleichen Perſohnen
Haͤnd und Augen fleiſſigſt bewahren, und
ſehr behutamb wanderen; damit an ihm
mein Vorſpruch wahr werde: Surrexit,
non eſt hic; Er iſt aufferſtanden,
und iſt im Grab nit mehr zu
finden, Amen.
Am

ſe. Hoͤr, Chriſtliche Wittib! hoͤr,
Chriſtliche Tochter! hoͤr, Chriſtliche
Dienſt⸗Magd⸗ Mit welchem Schild
dich beſchuͤtzen ſolleſt, wan dir abermahl

Den

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NK 159 ) G

Duß endlich der lang gewuͤnſchte Fried
zwiſchen GOtt und dem Suͤnder
zu dieſer Oeſterlicher Zeit gluͤcklich getrof⸗
fen und geſchloſſen worden, wird uns
gnugſam angedeutet durch das froͤliche
und in allen Kirchen auffſchallende Alle⸗
luja, und das allgemeine Pax vobis, der
Fried ſey mit euch. Nun zweiffele ich,
daß alle anweſende ſehr begierig ſeynd zu
verſtehen, welcher Geſtalten, und auff wel⸗
chem Fuß dieſer Fried ſey gemacht worden.
Wohlan! mercket fleißig: Der gantze Frie⸗
dens⸗Tractat beſtehet in folgenden dreyen
Haubt Artieulen⸗
Erſtens Es ſoll Gott ſeinen unertraͤg⸗
lichen Zorn wieder den Suͤnder fallen laſ⸗
ſen, und den lang gehabten Daß in Liebe
und Freundſchafft veraͤnderen: Neben dem
aller ihm von dem Suͤnder angethane,
Schmach und Unbild gaͤntzlich vergeſſen,
laut eigener Worten Jerem. 81. Peccati
eorum non; memorabor amplius. Herent⸗
gegen ſoll der Suͤnder hoͤchſt verpflichtet
ſeyn, die ihm von Gott erwieſene Gnad
mit danckbahrem Gemuͤth biß zu ewigen
Zeiten erkennen, und ſeinem Herrn auffs
new den Aydt der Treu abſtatten, nach
Form, ſo der Koͤnig David Pſ. 118. de⸗
ſchreibt: Juravi, & ſiatui euſtodire judicis

Am erſten Sonntag nach Oſteren.
TIHEMA. Pax vobis, der Fried ſey mit euch Joan. 20.

Inhalt.
Den mit Gott gemachten Frieden ſoll der Suͤnder nit brechen.

juſtitiæ tuæ, ich nimm mir feſtiglich vor
und bekraͤfftige meinen Vorſatz mit eis
nem Aydtſchwur, das ich die Urtheil dei⸗
ner Gerechtigkeit verwahren werde. Diß
iſt der erſte Friedens⸗Artickel, welcher bey⸗
den Partheyen ſehr favorabel iſt.
Zweytens. GOtt ſoll dem Suͤnder
alles wiedergeben, was er ihm bey weh⸗
rendem Krieg genommen hatte: Als nem⸗
lich den groſſen Schatz der heiligmachen⸗
den Gnad, die koͤſtliche Gaben und Ju⸗
belen des Heil. Geiſtes, und ſonderlich
das guͤldene Kleyd der Unſchuld, wel⸗
ches alſobald durch die erſte Todt ſuͤnd hin⸗
weg geraubt worden: Herentgegen ſoll der
Suͤnder unter Verluſt des zeitlichen und
ewigen Lebens gehalten ſeynd, ins kuͤnfftig
keine Liga oder Buͤndnus mit den Feinden
Gottes zu machen, ſonderen vielmehr die
ſelbe beſtreiten und anfeinden.
Drittens. und letztens, ſoll dieſer Frled
nit auff etliche Jahren, Monathen, oder
Taͤg, ſonderen zu ewigen Zeiten unvera
bruͤchlich gehalten und gehandhabet wer⸗
den; Und wan vielleicht der Suͤnder, wel⸗
ches der Himmel abwenden wolle, ſich
wiederum verkuͤhnen ſolte, durch newe
Rebellion den Frieden zu brechen, ſo ſolle
dem gerechten GOtt frey ſtehen michen
e

160
Suͤnder nach aller Schaͤrffe zu verfahren,
ihn zur Hoͤllen hinunter zu ſchicken, ihn
den grimmigen Teuffelen zu uͤberliefferen,
ihn mit ewigem Feur zu quaͤlen und zu pei⸗

nigen. Dieſe ſeynd die drey Friedens⸗
Akickel welche in der Oeſterlichen Beicht
von GOtt und dem Suͤnder einhelliglich
ſeynd auffgeſetzet, beſchloſſen und ange⸗
nommen worden. Iſt dem nit alſo, O
Suͤnder!⸗ O Suͤnderin.
So iſt dan nichts uͤbrig, als daß gemel⸗
te Artickel gantz genau und eiffrigſt obſer⸗
virt und gehalten werden. Gott hat ſei⸗
ner ſeiths ſchon alles biß zum letzten Buch⸗
ſtaben præſtirt und bewerckſtelliget: Aber
fuͤr dich, O ſuͤndige Seel! ſtehe ich in
Aengſten, und foͤrchte, weilen du ſehr
wanckelmuͤthig und unbeſtaͤndig biſt, daß
deinem Verſprechen nicht nachkommen
werdeſt. Heut machſt du, ſpricht Tho⸗
mas von Kempen, die allerheiligſte Fuͤr⸗
ſaͤtz, deinen Gott niemahlen mehr groͤblich
zu erzuͤrnen, morgen aber verhaͤlts dich
alſo, als wan du niemahlen einen guten
Furſatz gemacht hatteſt. Iſt wahelich ein
faſt betruͤbtes Jammer und Elend.

Vortrag.
Deshalben verpflichtet mich heut die
Chriſtliche Liebe, daß ich allhie buͤndige
und ſtarcke Urſachen mich unterſtehe
vorzubringen: durch welche wir alle
hertzlich bewegt werden, den gemach⸗
ten Frieden mit GOtt niemahlen mehr
durch eine Todtſuͤnd zu brechen⸗

Pax vobis. Der Iried ſey mit
euch. Joan 20
Vor allem fuͤhre zu Gemuͤth, O Chrift⸗

Am erſten Sontag nach Oſteren.

liche Seel / den elenden und gantz erbarm⸗
lichen Stand, in welchem du vor dem
gemachten Frieden, als du noch in Feind⸗
ſchafft mit Gott lebteſt, dich befunden ha⸗
beſt. Dan gleichwie nach langwierigen
und bluͤtigen Kriegen der Weltlichen Fuͤr⸗
ſten und Potentaten, durch welchen gantze
Lander verhergt und verderbt, gantze Staͤtt
und Flecken verbrant und eingeaͤſchert, die
fuͤrtrefflichſte Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer
ausgepluͤndert, die Kauffmanſchafft zu
Grund gerichtet, und alle Fluͤß mit Blut
gefarbt werden: ein jeglicher ſich erfreuet,
wan die Sonn des lieben Friedens endlich
auffgangen iſt; ein jeglicher wunſchet und
verlanget, daß der Stillſtand der Wapf⸗
fen ewig dauren moͤge, damit man nit
wiederum in die vorige Angſt, Noth,
Jammer und Elend geſtuͤrtzet werde: Alſo

auch du, mein Chriſtliche Seel, wan

bedencken wilſt den allererbaͤrmlichſten
Stand, in welchem geweſen biſt, als du
noch mit deinem GOtt in den Haaren la⸗
geſt, ſo wird dir ſchon dieſe Betrachtung
ein ſcharffer Sporn ſeyn, und dich dort⸗
hin vermoͤgen; daß du niemahlen mehr
mit Gott einen Krieg anfangeſt.
Sag mir dan, wie biſt du beſchaffen
geweſen vor der Oeſterlichen Beicht, ehe
de Fried mit Gott gemacht worden? Er⸗
laube mir es, daß ich an dein Platz rede,
inmaſſen du billige Urſach haſt, dich nit
wenig daruͤber zu ſchaͤnen. Du biſt viel
aͤrger geweſen als ein dummes Vieh: viel
aͤrger, als ein verdambter Teuffel; Zu
dieſem gantz betruͤbten und entſetzlichen
Stand wirſt du wiederum kommen in
ſelbigem Augenblick, wan du durch eine
neue Todtſund deinem GOtt wiederum
den Krieg wirſt ankuͤndigen.
Glaubſt

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Koͤnig
redet:
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Glaubſt du mir nit, ſo glaube dem H.
Koͤnig David, welcher im 48. Pf. alſo
redet : Homo, cum in honore eſlet, non
intellexit: comparatus eſt jumentis inſi-

pientibus, der Menſch, als er in Ehren

war, hats nit erkant, ſonderen iſt den un⸗
vernuͤnfftigen Thieren gleich worden. Vor
der Suͤnd befindet ſich der Menſch, in
Krafft der heiligmachenden Gnad Gottes,
in einem ſo hohen Ehren⸗Stand, daß ihm
alle irꝛdiſche Dignitaͤten und Wuͤrdigkei⸗
ten der gantzen Welt den Vorzug geben,
nund weichen muͤſſen: Er iſt nit allein ein
beſter Freund, ſonderen auch ein liebſtes
Kind des allermaͤchtigſten Kaͤyſers des
Himmels und der Erden: Er iſt ein Bru⸗
der JEſu Chriſti und mit ihm ein recht⸗
maͤßiger Erb aller himmliſchen Guͤteren
und Reichthumben: ſo lang der Menſch
in ſo gluͤckſeeligem Stand verharret, ver⸗
wunderen ſich über ihn, und uͤber ſeine
Schoͤnheit alle Engel und Ertz⸗Engel⸗
Gtt ſelber erfreuet ſich, daß er in des
Menſchen Seel, als in einem ſchoͤnſt aus⸗
gez erten Pallaſt, ſich auffhalten und woh⸗
nen moͤge. Homo cùm in honore eſſet,
non intellexit, als der Menſch in ſo groſ⸗
ſer Ehr war, hat er es nit verſtanden; oder
beſſer zu reden, hat ſolche Ehr verachtet
und verworffen: Durch die Suͤnd hat er

ſeinen Gott aus dem Hertzen verſtoſſen,

und auff eine gar unvernuͤnfftige Weiß
ſeinen aͤrgſten Feind hineingelaſſen, compa-
ratus eſt jumentis inſipientibus, er iſt dem
unvernuͤnfftigen Vieh gleich worden.
Der heilige Biſchoff Chryſoſtomus
darff ſagen, daß der Menſch, wan er groͤb⸗
lich ſuͤndiget, nit allein gantz dumm und
viehiſch handle, ſonderen an Grauſam⸗

keit alle wilde Beſtien weit uͤbertreffe; dan

Domanis. vierter Theil⸗

Am erſten Sontag nach Oſtern.

161
kein grimmiges Tyger Loͤdten ſich ſelbſten⸗
kein hungeriger Loͤw zerreiſſet ſeinen eige⸗
nen Leib: Der Suͤnder aber toͤdtet ſeine ei⸗
gene Seel, und nimt ihr das allerkoͤſt⸗
lichſte Leben: Kein Baͤr iſt ſo koll und un⸗
witzig, daß er ungezwungen und ohn alle
Noth ſich in ein groſſes Feur hinein ſtuͤrtze:
der Suͤnder aber iſt ſo doll und unwitzig,
daß er von freyen Stuͤcken in ein ewiges
hoͤlliſches Feur hinein lauffe: Nie iſt ge⸗
ſehen, oder gehoͤrt worden, daß ein Hirſch,
oder anderes Wild, ſo lang es ſeiner Frey⸗
heit genieſſen konte, ſich den Hunden uͤber⸗
lieffert habe, gefangen und zerriſſen zu
werden; der Suͤnder aber uͤbergibt ſich⸗
als offt er groͤblich ſuͤndiget, den grau⸗
ſamſten Teuffelen, von ihnen gepeiniget
zu werden. So iſt dan der Suͤnder wi⸗
der ſich ſelbſten viel grauſamer, als die
wildeſte Beſtien.
Chry ſoſtomus ſetzet noch hinzu, daß kein
Pferd ſo hochmuͤthig und ſtoltz ſey, als ein
hoffaͤrtiger Suͤnder; kein Raubvogel ſo
dieb iſch, als ein geitziger Wucherer; kein
Bock ſo ſtinckend, als ein geiler Menſch;
kein Hund ſo biſſig und neidig, als ein
Mißgoͤnner; kein Wolff ſo unerſaͤttiglich,
als ein Bauch⸗Diener; kein Baͤr ſo wuͤ⸗
tend, als ein Gaͤhzoͤrniger; mit einem
Wort, daß kein Beſtie ſo unvernuͤnfftig
ſeyzals ein grober viehiſcher Suͤnder: com⸗
paratus eſt jumentis infipientibus.
Entſetzlich iſt es zu leſen in H. Schrifft,
was ſich mit em Koͤnig Nabuchodonoſor
zugetragen, als er ſich wider Gott auffge⸗
worffen, und ihm den Krieg angekuͤndiget
Dan. 4. c. Es kame ein Stimm vom Him⸗
mel, alſo lautet der Text: Tibi dicitur
Nabuchodonoſor., cum beſtiis & feris erit
habitatio tua; fœnum quaſi bos comedes

Hoͤr

162
Hoͤr du elender Tropff Nabuchodono⸗
ſor! forthin wirſt du mit den Beſtien
und wilden Thieren wohnen: Du wirſt,
wie ein dummer Ochs, Graß und Heu
ſreſſen: Im ſelbigen Augenblick iſt das
Goͤttliche Urtheil erfuͤllet worden. Da lieffe
Nabuchodonoſor auff allen vieren daher,
wie ein unvernuͤnfftiges Vieh: Sein gan⸗
tzer Leib uͤberwuchſe mit dicken Haaren:
ſeine Naͤgel auff den Fingeren wurden wie
die Adlers Klawen: Die Zung hienge ihm
ein Spann lang zum Maul herauß: Er
durchlieffe Felder und Waͤlder und er⸗
nehrte ſich mit Kraut wie ein wilder Ochs.
Da hat man mit groͤſter Beſtuͤrtzung
geſehen, in was fuͤr einen erbaͤrmlichen
Stand ein ſuͤndiger Menſch gerathen koͤn⸗
ne, wan er ſich durch Hoffart, oder auch
ein anderes Laſter dem allmaͤchtigen Gott
wiederſetzet. Als Nabuchodonoſor ſieben
gantze Jahr in dieſem ſo erbaͤrmlichen
Stand zugebracht hatte, und auß ſon⸗
derbahrer Barmhertzigkeit Gottes, wie
derum zur vorigen Vernunfft kommen
war, hat angefangen die Macht Gottes
zu erkennen, ihn zu foͤrchtenzu loben und
zu ehren, auff daß er nit wiederum in vo⸗
riges Ungluͤck, und in vorigen elendeſten
Stand eines unvernuͤnfftigen Thiers ge⸗
riethe. Da haſt du, O Guͤnder! einen
Entwurff des erbaͤrmlichen Stands, in
welchem du vor der Oeſterlichen Beicht ge⸗
weſen biſt, und in welchem du wiederum,
gerathen wirſt, wan dich verkuͤhnen ſol⸗
teſt, deinen Gott mit einer neuer Todtſuͤnd
zu beleidigen: In ſolchem Fall wuͤrdeſt du
vor den Augen Gottes ein viel unvernuͤnff⸗
tigeres Thier zu ſeyn ſcheinen, als Na⸗
buchodonoſor geſchienen vor den Augen
der Menſchen.

Am erſten Sontag nach Oſteren.

Ich darff aber noch ein mehres ſagen,

nemblich, wan von den Teuffelen ihre
ewige Halsſtarrigkeit und Unbußſertig⸗

keit koͤnte abgeſoͤndert werden (inmaſſen

es unmoͤglich iſt, daß ein Teuffel Buß

wircke und ſich zu Gott bekehre) daß als⸗
dan der Menſch durch ſeine Todt ſuͤnden zu
einem viel verwuͤrfflicheren Stand gera⸗
the, als da iſt der Stand eines Teuffels.
Daß der grobe Suͤnder ein Teuffel ge⸗
nant werde, iſt in heiliger Schrifft nichts
newes: Sintemahlen Chriſtus den Ver⸗
raͤther Judas einen Teuffel genant hat,
Joan 6 Unus ex vobis diabolus eſt, einer
auß euch zwoͤlffen iſt ein Teuffel. Und als
die neidige Juden ſich ruͤhmeten, daß ſie
Kinder Abrahams waͤren, und ſelbigen
zu ihrem Vatter haͤtten, ſprach Chriſtus
zu ihnen: Ex parte diabolo eſtts. Zean, 8.
Ihr ſeyd Teuffels⸗Kinder, und der Teufel
iſt ewer Vatter. Daß aber ein grober
Suͤnder noch aͤrger ſey als ein Teuffel,
mag leicht erwieſen werden.
Dan gleichwie ein irrende oder hoͤltzene
Schuͤſſel, wan ſie gantz beſudlet iſt, viel
ſchlechter und verwuͤrfflicher iſt, als ein
guͤldene Schluͤſſel, wan ſie ſchon mit ſel⸗
bigem Koth angefuͤllet iſt; alſo iſt auch ein
ſuͤndiger Menſch ein viel verwuͤrfflichere
Creatur, als ein ſuͤndiger Teuffel; wei⸗
len die Natur eines Teuffels wegen ihrer
fuͤrtrefflichen Gaben viel vollkommener iſt,
und die Menſchliche viel weiter uͤbertrifft,
als das Gold dem Holtz oder Stein uͤber⸗
legen iſt. .
Neben dem iſt die Suͤnd eines Men⸗
ſchen, wegen der groͤſten Undanckbarkeit,
viel haͤßlicher, und macht den Menſchen
vor Gott viel ſtraffwuͤrdiger und abſcheu⸗
licher, ais die Suͤnd eines Teußels den
euf⸗

Tufel.
Anhat
Bur ol
ten Hen
daß die
nit abe
chem en
danckhe
nn hel
ſeh/ ſe
Eiſchaf
Gnod
doß der
in einen
as der
Autr
dudieſe
als du
GOiti/
ſedacht
n, ri
Wodhe

8 ſogen,
llen ihre

and gera⸗
Teuſfels.
Luuffelge⸗
iſt nichts
den er⸗
nont at,
ſ, eirer
Inds
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ſd ſelbigen
HEriſus
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Noͤber
Teufe

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Stinüͤber⸗

es Nen⸗
ctatkeit,
Manſchen
dehſten⸗

den
huße u⸗

Am erſten Sontag nach Oſteren.

Teufel. Dan Luciſer und ſein gantzer

Anhaug haben wieder EGOtt geſuͤndiget,

nur als ihren Schoͤpffer; nit aber als ih⸗
ren Heyland und Erloͤſer; in Bedencken,
daß die Teuffel zwar von Gott erſchaffen,
nit aber erloͤſet ſynd worden. Auß wel⸗
chem erfolgt, daß die Suͤnd und die Un⸗
danckbarkeit eines Menſchen gegen GOtt
um deſto groͤber und unverant wortlicher
ſey, je mehr die Gutthat der allgemeinen
Erſchaffung von der unvergleichlichen
Gnad der Erloͤſung uͤbertroffen wirdzund
daß der Menſch, wan er tLoͤdlich ſuͤndiget,
in einen verwuͤrfflicheren Stand gerathe,
als der Stand eines Teuffels.
Antworte mir, O lieber Chriſt! haſt
du dieſes wohi einmahl gedacht zu de Zeit/
als du noch in Suͤnden wareſt, und mit
GOtt im Krieg lebteſt? Haſt du es niemahl
gedacht? So waͤreſt du Mitleydens wuͤr⸗
dig, wie ein blinder Menſch, der ſeine
Blindheit weder erkennet, weder betrau⸗
ret: Haſt du aber gewuſt undoͤſſters ge⸗
dacht, ſo muſt du jetzt bekennen, daß du
durch die Oeſterliche Beicht, und durch
den gemachten Frieden mit GOtt, auß ei⸗
nem verwuͤrfflicheren Stand biſt errettet
worden; als da iſt der Stand eines un⸗
vernuͤnfftigen Thiers, ja auch eines ley⸗
digen Teuffels.
Was wird dan geſchehen/ wan du durch
eine neue Todtſouͤnd den gemachten Frie⸗
den wiederum brechen wirſt? wie wird ſich
Gott verhoalten? Er wird dich anſehen wie
ein wildes Thier, wie einen jungen Teuffel:
er wird ſeine Liebe in Haß, und die erwie⸗
ſene Gutthat der Rechtſertigung in lauter
Raach verkehren. Nit allein diß, ſonde⸗
ren gemaͤß dem dritten Friedens Artickel,

von welchem anfaͤnglich gemeldet worden,

163
wird Gott ſein vorbehaltenes Recht brau⸗
chen, und nach aller Schaͤrffe mit dir ver⸗
fahren: Er wird dich/ wan du am wenigſten
daran gedenckeſt, zur Hoͤllen hinunter ſchi⸗
cken, dich den grimmigen Teuffelen uͤber⸗
liefferen, damit du von ihnen mit ewigem
Feur gequaͤlet und gepeiniget werdeſt.
Dieſe iſt die erſte Urſach, warumb dich fleiſ⸗
ſig huͤten ſolleſt, damit nit wiederumb mit
Gott den Frieden brecheſt, und in vorigen
elendiſten Stand geratheſt⸗
Die zweyte Urſach iſt noch viel wichti⸗
ger als die erſte/ und beſtehet in dem/ daß der
Euͤnder,welcher alſobald nach den Oſter⸗
lichen Feyrtaͤgen mit den ſelbigen Suͤn⸗
den ſeinen Gott wiederum groͤblich belei⸗
diget, ein gewiſſes Kenzeichen von ſich
gebe, daß es ihm niemahlen recht ernſt ge⸗
weſen ſey/ mit Gott einen beſtaͤndigen Frie⸗
den zu machen. Dan gleichwie, wan
zween weltliche Fuͤrſten miteinander Fried
gemacht haben, einer aber auß beyden al⸗
ſobald, und ohn alle Urſach den Frieden
wiederum bricht, dieſer gnugſame zu er⸗
kennen gibt, daß er niemahlen ein wahren
Ernſt gehabt, Frieden zu machen; ſon⸗
deren ſeinen Gegner nur geſpoͤttlet habe;
alſo muß man einen ſolchen Suͤnder nit
fuͤr ein warhaftig buͤſſenden Menſchen,
ſonderen fuͤr einen freventlichen Spoͤttler
der unendlichen Majeſtaͤt Gottes halten.
Was folgt aber hirauß? Nichts an⸗
ders, als daß ein ſothaner Suͤnder billige
Urſach habe zu ſoͤrchten, daß ihm ſeine
Suͤnden gar nit ſeyen vergeben worden,
und er noch wuͤrcklich von Gott angeſehen
werde, wie ein unvernuͤnfftiges Viehe,
wie ein junger Teufel. Kan wohl etwas
aͤrgers und erſchroͤcklichers, als eben die⸗
ſes erdacht werden?
X 2 Auf

164
Auff daß dieſe Lehr und Warheit, an
welcher viel gelegen iſt, wohl verſtanden
werde, iſt nothwendig zu wiffen, daß das
heilige Sacrament der Buß zwo Wuͤr⸗
ckungen habe: Die erſte iſt, die heiligma⸗
chende Gnad Gottes: die andere, die
wuͤrcklich und Huͤlff leiſtende Gnad:
dieſe zwo Gnaden werden dem recht buͤſ⸗
ſenden Suͤnder unfehlbarlich, obſchon
gantz unterſchiedlich, mitgetheilet, und
vom heiligen Geiſt reichlich ausgeſpendet.
Die heiligmachende Gnad verſchafft, daß
der Suͤnder in einen guten Stund geſetzet
werde: die verhuͤlffliche Gnad macht, daß
der Suͤnder im guten Stand deſto leich⸗
ter verharre. Die heiligmachende Gnad
Gottes heilet die Wunden des Guͤnders,
und befreyet ihn von der toͤdlichen Kranck⸗
heit : Die verhuͤlffliche Gnad bringt ihm
neue Kraͤfften, und ſtaͤrcket ihn, daß er
ſo bald nit wiederum in die vorige Kranck⸗
heit einfalle. Die heiligmachende Gnad
Gottes hebt auff einmahl allen Krieg auff
und gibt dem Suͤnder wieder alle Seelen⸗
Guͤter, die er durch die Guͤnd verlohren
hatte: Die verhuͤlffliche Gnad ermuntert
den Suͤnder und ktreibt ihn an, daß er kei⸗
nen neuen Krieg mit Gott anfange, und
die Seelen⸗Guͤter beſſer verwahre.
Wan dan der Suͤnder alſobald nach
den Oeſterlichen Feyrtaͤgen in die vorige
Suͤnden faͤllt, und eine newe Rebellion
wieder ſeinen ſo guten und barmhertzigen
Gott anſtifftet; was iſt alsdan mehr zu
ſoͤrchten, als daß er es mit Gott vorher
nit redlich und auffrichtig gemeinet, als
daß ihm der gemachte Fried nit ernſt ge⸗
weſen: Als daß er die Gnad des heiligen
Sacraments nit empfangen, und von
ſeinen Suͤnden nit ſeye entbunden wor⸗

Am erſten Sonntag nach Oſteren.

den? Was iſt alsdan mehr zu foͤrchten,

als daß Gott durch die Oeſterliche Beicht
nit allein nit verſoͤhnet, ſonderen zu noch

groͤſſerem Zorn ſey angereitzet worden?
Im erſten Buch der Machabaͤer am
12. Capitel geſchicht Meldung von einem

Kriegs Obriſten, mit Nahmen Tryphon,

welcher darum, daß er mit dem frommen
Fuͤrſten Jonaths heuchleriſch umgangen,
und einen Frieden gemacht, den er nit zu
halten gedachte: billig von aller Welt iſt
verflucht worden. Die Sach hat ſich fol⸗
gender maſſen begeben.
Tryphon ein Heidniſcher Fuͤrſt ſuchte
ſich zum Koͤnig uͤber gantz Aſien zu machen,
und weil er foͤrchtete, daß ihm der Judi⸗
ſche Feld Obriſt Jonathas verhinderlich
ſeyn wuͤrde, zoge er wieder ihn zu Feld mit
ſeinem Kriegs⸗Volck. Als er aber geſehen,
daß das Kriegs⸗ Heer des Jonathas viel
ſtaͤrcker, und ihm weit uͤberlegen waͤr, ver⸗
wechſelte Tryphon die Loͤwen⸗Haut mit
dem Fuchs⸗Balg, und kame ſelber als ein
Freund zu dem frommen Jonathas in das
Laͤger, mit vorgeben, daß er nit geſinnet
ſey wider ihn zu kriegen, ſonderen mit ihm
in beſtaͤndigem Frieden und Freundſchafft
zu leben: Ich bin kommen, ſprach der arg⸗
liſtige Fuchs, dir meine Goldaten, meine
Veſtungen, und alles, was mein iſt, mit⸗
zutheilen, auff daß wir forthin! wie die beſte
Freund und Bruͤder, zuſammen leben.
Was geſchicht, Andaͤchtige? ein ewiger
Fried wird geſchloſſen: Der fromme Jo⸗
nathas laſt ſein Kriegs⸗Volck nach Hauß
gehen, und behaͤlt nur tauſend Mann bey
ſich, mit welchen er, nichts uͤbels denckend,
in die Koͤnigliche Stadt Prolomais ein⸗
gezogen iſt. Kaum aber war der letzte Man
in die Stadt hinein getrotten, da würden
Alle

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nckend,
zais ein⸗
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porden
alt

Am erſten Sonntag nach Oſteren.

alle Stadts⸗Pforten geſchloſſen, die tau⸗

ſend Mann niedergeſaͤbelt und getoͤdtet,
Jonathas zu noch groͤſſerer Qual und
Spott in die Eyſen geſchlagen. Wer dieſe
abſcheuliche Geſchicht erzehlen hoͤrt, oder
ſelber leiſet, der erzuͤrnet ſich, und verflucht
den ſalſch hertzigen Tryphon, als welcher
dem aͤuſſerlichen Schein nach einen Frieden
ge macht hat, den er niemahlen zu machen,
viel weniger zu halten geſinnt geweſen.
Einen ſolchen meinaͤydigen und falſch⸗
hertzigen Tryphon wird man dich auch
nennen, O Suͤnder, O Suͤnderin!
wan du in die vorige grobe Suͤnden wie⸗
derum einfallen ſolteſt: Alle heilige Engel
werden ſich erzuͤrnen, und der gantze Him⸗
mel wird deinen Wanckelmuth und Wie⸗
derfall haſſen und verfluchen: Sie werden
alle ſagen, daß es dir niemahlen recht ernſt
geweſen ſey, mit GOtt einen beſtaͤndigen
Frieden zu machen, und dein ſuͤndiges Le⸗
ben zu beſſeren: Sie werden ſagen, du ha⸗
beſt mit dem heiligen Sacrament der Buß
nur den Spott getrieben, und die Stell
eines Heuchlers und Betriegers vertrot⸗
ten : Sie werden ſagen, daß du dich mit
Gott nit allein nit verſoͤhnet, ſondern ihm
auffs new einen noch gefaͤhrlicheren und
ſchaͤndlicheren Krieg habeſt angekuͤndiget.
Aber ich bitte dich, betriege dich ſelbſten
nit zu deinem eigenen ewigen Verderben:

gedencke an die ernſthaffte Wort des Hei⸗

ligen Apoſtes Pauli Gal. 6. Nolite errare,
Deus non irridetur; irret euch nit; Gott
laͤſt ſich in die Laͤnge von keinem Suͤnder
auslachen und verſpotten: wan du ſchon
zu der Oeſterlichen Zeit in dem Beicht⸗
Etuhl noch ſo betrieglich, ſchlaw⸗ und
argliſtig mit dem Prieſter, der an Gottes
Platz ſaſſe, umgangen biſt, und ihm mit

165
falſchen Verſprechungen dahin vermoͤgt
haſt, daß er den gemachten Friedens⸗
Schluß auff Erden unterſchrieben, mit
jenen Worten: Ege te abſolvo à pecca-
tis tuis, ich ſpreche dich loß von deinen
Suͤnden; ſo ſey doch verſichert, daß Gott
im Himmel ſelbige nit habe unterſchrieben;
weil er in dein Hertz geſchawet, und geſehen
hat, daß du alſobald nach der Oeſterlichen
Beicht und Communion deinen Gott mit
ſelbigen Suͤnden beleydigen, und alſo zei⸗
gen wuͤrdeſt, daß es dir im Beicht⸗Stuhl
nit recht ernſt geweſen.
Dieſe von mir jetzt angezogene zwo Ur⸗
ſachen erwege wohl, O Chriſtliche Seel
und laß ſelbe bey dir ſo viel Platz finden,
daß der gemachte Fried mit Gott niemah⸗
len mehr von dir zerbrochen und zerhoͤhret
werde: Gott moͤgte dich vielleicht im Krieg
ſterben und ewig verderben laſſen. Was er
zu der offt abtrinnigen Stadt Jeruſalem
geſprochen hat jerem. 33. moͤgte er viel⸗
leicht auch dir endlich ankuͤndigen laſſen;
Quis miſerebitur tui jeruſalem? Aut quis
ibit ad rogandum pro pace tua? Tu enim
me dereliquiſti, dicit Dominus; Wer
wird ſich uͤber dich erbarmen, O ſuͤndhaf⸗
tes Jeruſalem l oder wer wird fuͤr dich zu
Gott gehen, um Fried zu begehren, den du
ſo offt meinaͤydig gebrochen haſt? Du haſt
mich verlaſſen, ſpricht der Herꝛz; darum
werd ich dich auch verlaſſen: du biſt allezeit
der erſte geweſen, welcher mit mir den ge⸗
machten Frieden gebrochen haſt: jetzt will
auch ich endlich der erſte ſeyn, der dir nie⸗
mahlen in Ewigkeit mehr einigen Frieden
ertheilen werd.
Wan du ein ſo erſchroͤckliches Ungluͤck
dir nit gedenckeſt uͤber den Hals zu ziehen,
O ſuͤndige Seel! faſſe es wohl, was
3 e

166
dir heut hab vorgetragen, dich von newen
ſchwaͤren Suͤnden abzuhalten: gedencke,
in was fuͤr elendem Stand du geweſen
vor der Oeſterlichen Beicht, und in was
fuͤr gluͤckſeeligen Stand du biſt geſetzt
worden: vor der Oeſterlichen Beicht wa⸗
reſt du ein unvernuͤnfftiges Thier, und ein
Teuffel, ja aͤrger als ein unvernuͤnfftiges
Vieh, aͤrger als ein Teuffel; jetzt biſt du,
wie ich gaͤntzlich verhoffe, ein liebſtes Kind
Gottes, ein Bruder JEſu Chriſti, und
ein Erb des Himmels: ſo wende dan den
aͤuſſerſten Fleiß an, daß du ein ſolcher biß
in den Todt verharreſt, und nit wiede⸗
rum ein Kind des Teuffels, ein Bruder

Am erſten Sonntag nach Oſteren.

des Lucifers, und ein Erb des hoͤlliſchen
Feurs werdeſt.
Gedencke auch, daß du nunmehro die
Wehr und Waffen niedergelegt in der
Oeſterlichen Beicht, und den gemachten
Frieden in Oeſterlicher Communion mit
dem allerheiligſten Blut Chriſti unter⸗
ſchrieben habeſt : ſo ſey dan nit mehr ſo
kuͤhn, daß du das ſuͤſſe Pax vobis durch
newe Suͤnden verſchertzeſt; ſonderen lebe
allhie mit deinem GOtt in beſtaͤndigem
Frieden: biß du dorthin gelangeſt, wo
ein ewiger Fried ohn allen Krieg und Zer⸗
ſtoͤhrung von den außerwoͤhlten Kinderen
Gottes wird genoſſen werden. Amen.

Am zweyter Sonntag nach Oſteren.
THEMA. Ego ſum Paſtor bonus,
Ich bin ein guter Hirt. Joan. 10.

Inhalt.

Weiß, ſeine eigene Anmuͤthungen und Sinnlichkeiten
Wohl zu huͤten und weyden.

¶Aß die Bruͤder des Joſephs zu
X dem Koͤnig Pharao geſprochen,
◻ Gen. 46. koͤnnen und muͤſſen
wir alle ſprechen, Andaͤchtige!
Paſtores ſumus ab infantia noſtra uſque
in præſens, Wir ſehnd alle Schaaff. Hir⸗
ten von erſter Jugend an biß auff heuti⸗
gen Tag. Geynd wir aber Schaaff⸗Hir⸗
len, wo iſt dan unſere Heerd? wo ſeynd
unſere Schaaff? Wo haben wir unſere
Weiden und Heiden.

Geiſtliche und weltliche Obrigkeiten
ſeynd Hirten uͤber ihre Unterthanen; der
Hirten⸗Stab iſt ihnen von Gott ſelber
in die Hand gegeben worden: wan dieſe
Hirten ihren Schaaffen nit wohl vorſte⸗
hen, ſondern dieſelbe ſchinden und ſcha⸗
ben, und nit allein die Woll, ſonderen
auch die Haut abziehen, wehe ſolchen Hir,
ten! Væ Paſtoribus, qui diſperdunt & la-
cerant gregem paſcuæ meæ, ſpricht Gott
Jerem, 23. Wehe den Hirten, welche
Wei⸗

teine
clhe

glicht
Hirten
Shhi
weiſun
zu wve
Hinm
Obedit
vilene
ſtrisred
len gehl
Und w
ſchaſt
nit, un
nd 9
ſalie
genoſſen
Schang
anbeſoh
hhren

durch

Wolß
hird i⸗
kumen
N 19
guinnn
ſui
amn 9

ilſben

hro dir
in der
emachten
mnion nit
ti Unter/
nehr ſo
bisdurch
deren lebe
indigen
geſt, wo
und Zer⸗
Kinderen
ſfen.

brioketes

gnen; N
olt ſtber
pan die

obotſe⸗

und ſche⸗
ſudeken
Chen hlt
us .
lcht
. necht

meine Heerd verderben und zerreiſſen!
ſolche Hirten ſeynd wir nit, und ſeynd
gleichwohl Dirten.
Pfar⸗Herꝛn und Seelſorger ſeynd
Hirten, deren Ambt iſt ihre untergebene
Schäfflein theils mit heilſamen Unter⸗
weiſungen, theils mit gutem Exempel
zu weiden und zu ernehren; Von dieſen
Hirten redet der Apoſtel Paulus Hebr. 5.
Obedite Præpolitis veſtris, ipſi enim per-
vigilant quaſi rationem pro animabus ve-
ſtris redituri, ihr ſollet eweren Vorſtehe⸗
ren gehorſamen, dan ſie wachen vor euch,
und muſſen ſuͤr ewre Seelen Rechen⸗
ſchafft geben. Solche Hirten ſeynd wir alle
nit, und ſeynd gleichwohl Hirten.
Auch alle Elteren, alle Hauß⸗Vaͤtter
und Hauß⸗Muͤtter ſeynd von Gott be.
ſtelte Hirten: Ihre liebe Kinder, Hauß⸗
genoſſene und Dienſtbotten ſeynd ihre
Schaaff, deren Obſorg ihnen ſchaͤrffſt iſt
anbeſohlen worden: ſolten ſie eines aus
ihren Schaͤfflein vernachlaͤßigen oder
durch Aergernus von dem Hoͤlliſchen
Wolff zerreiſſen und freſſen laſſen, ſo
wuͤrd jene Betrohung GOttes uͤber ſie
kommen Exzxech. 37. Hæc dicit Dominus
Deus; ecce, egse ipſe ſuper Paſtores re-
Juiram gregem meum de manu mea, das
ſpricht GOtt der Herꝛ, ſchau! ich werd
am Juͤngſten Tag die verlohrne See⸗
len von den Haͤnden der Hirten wie⸗
der forderen. Solche Hirten ſeynd wir
nit alle: und ſeynd gleichwohl alle Hir⸗
ten; Paſtores ſumus ab Infantis noſtra
uſque in præſens.
Alle haben wir eine groſſe Heerd zu
weiden; ein willmuͤthiges Vieh, gantz
ausgelaſſene und tolle Schaaff haben wir
zu beherſchen und zu weiden. Unſere ei⸗

Am zweyten Sonntag nach Oſteren.

167
gene boͤſe Anmuͤthungen und Paſſionen,
unſere eigene Sinn und Begierlich keiten
ſeynd das willmuͤthige Vieh, die gefaͤhr⸗
liche Heerd, welche wir, wie ein Hirt
ſeine Schaaff, wohl anfuͤhren, bewah⸗
ren, und von aller Ungebuͤhr behuͤten
ſollen. Die viele tauſend Schaaff, wel⸗
che der Patriarch Jacob gehuͤtet hat,
haben ihm nit ſo viel zu ſchaffen gegeben,
als uns die Heerd unſerer ungezaͤhmten
Paſſionen, und ſonderlich die Begierlich⸗
keiten unſerer fuͤnff Sinnen. Was
Raths, Andaͤchtige! was iſt darzu von⸗
noͤthen, daß ein jeglicher aus uns allhie
mit Wahrheit ſagen koͤnne. Ego ſum pa-
ſtor bonus, Ich bin ein guter Dirt.

Vortrag.

Gegenwaͤrtige Predig wird es ausweiſen.
Erſtens: Ein guter Hirt muß ſei⸗
nen Schaaffen nit nach⸗ſondern vor⸗
gehen. Zweytens: Muß er einen
guten Hund bey ſich haben, welcher
mit ſeinem Bellen die irrende Schaaff
wiſſe zu ſchroͤcken, und beyeinander zu
treiben. Eben dieſe Stuck haben wir
vonnoͤthen, damit wir die wilde und
ausgelaſſene Heerd unſerer boͤſen Paſ⸗
ſionen und Sinnlichkeiten wohl regie⸗
ren, in den Schrancken halten, und
vor allem Ubel behuͤten moͤgen.

Ego ſum Paſtor bonus, &c.

NWN der gantzen Heerd unſerer An⸗
B muͤthungen und Paſſionen ſeynd
keine, die uns mehr Unruh und Suͤn⸗
den verurſachen, als die ſolgende, Daß
und Liebe, Traurigkeit und Freud,
Forcht und Kuͤhnheit, Zorn und Traͤg⸗
heit des Gemuͤths. Kein Menſch aun

168
Erden iſt von dieſen Anmuͤthungen frey:
Dan ſie ſeynd ein nothwendiges Werck⸗
Zeug, ohn welche unſere Seelen zu ihrem
Zweck und Vorhaben gelangen muͤſſen.
Sie ſeynd auch auß ihrer Natur weder
gut, weder boͤß, ſonderen werden gut
und boͤß, wan ſie wohl oder uͤbel ge⸗
braucht werden.
Chriſtus ſelber hat gemelte Anmuͤthun⸗
gen und Paßionen oͤffters in ſeinem ſterb⸗
lichen Leben an den Tag gegeben. Die
Liebe hat er gezeigt gegen der Magdalena
und ſeinem allerliebſten Juͤnger Joan⸗
nes: den Haß hat erſpuͤhren laſſen wieder
die Gleißnerey der Phari aͤer und Hohen
Prieſteren: Die Traurigkeit und Forcht
im Garten Gethſemani, die Freud auff
dem Berg Thabor: Den Zorn und die
Kuͤhnheit, zu Jeruſalem im Tempel,
als er alle Kauff⸗Laden uͤber einen Hauf⸗
fen geworffen, und die Kaͤuffer hinauß⸗
gepeitſchet. Auß welchem erhellet, daß
der Zorn, die Liebe, der Haß, die Frucht,
die Freud, die Traurigkeit, und ande⸗
dere Paßionen, wan ſie gemaͤſſiget, und
nach der rechten Vernunfft beherꝛſchet
werden, nit allein nit boͤß und laſterhafft,
ſondern auch gut und lobwuͤrdig moͤgen
genennet werden. Die Weiß dorthin
zu gelangen, wird und kan uns ein guter
Schaaff⸗Hirt lehren.
Erſter Theil.
Duin erſtens ein guter Schaff⸗ Hirt
muß allezeit vor ſeinen Schaaffen
hergehen, als ein Fuͤhrer und Weg⸗
weiſer: Niemahlen aber ſeinen Schaaf⸗
fen nachſolgen: Alſo lehret uns Chri⸗
ſtus; Ante eos vadit & oves ſequun-
tur. Warumb dieſes? Weilen der Hirt

Am zweyten Sontag nach Oſteren.

mit Witz und Vernunfft begabt, da⸗
hero geziemt es ſich, daß das S aaff dem
Hirten, und nit daß der Herꝛ dem Schaaff
folge und nachgehe. Merckwuͤrdig iſt es,
daß Chriſtus, welcher von dem Heiligen
Petro benambſet wird, Paſtor Paſtorum,

ein Hirt aler Hirten, als offt er einen

neuen Lehrjuͤnger, ein neues Schaͤfflein
zu ſeiner Heerde angenommen, zu ſagen
pflegte, Sequere me, Folge mir nach: Als
wolte er andeuten, daß die Schaaff nit
vor dem Hirten gehen, ſondern der Hirt
vor den Schaaffen gehen, und uͤber ſie
herꝛſchen muͤſſe.
Dieſelbige Lehr haben wir alle hoͤchſt
nothwendig, Andaͤch tige? damit wir die
wilde und außgelaſſene Heerde unſerer
boͤſen Paſſ onen, Anmuͤthungen und
Sinnlichkeiten, das iſt, unſeren ſonſt
unbaͤndigen Zorn, unſeren offtermahli⸗
gen unordentlichen Haß, unſere Liebe,
unſere Freud und Traurigkeit, wohl an⸗
fuͤhren, bezwingen und uͤbermeiſteren
moͤgen. Die geſunde Vernunfft iſt uns
allen von Gott gegeben worden, als ein
kluge und geſcheide Schaͤfferin; welche

unſeren Anmuͤthungen und Paßionen ſoll

nit nach⸗ſondern vorher gehen, und den
Weg zeigen, wohin ſie folgen, und wie
weit ſie fortgehen muͤſſen, damit in all⸗
weg die Maͤſſigkeit und das Mittel gehal⸗
ten, und nit zu viel, auch nit zu wenig ge⸗

ſchehe.
ſen Rath Eccl. 18. Poſt. merckts wohl,

poſt coneupiſcentias tuas non eas, deinen .
Begierlichkelten, Paſſionen und Anmuͤ⸗

thungen ſolſt du nit nachfolgen, und dich
von ihnen nit leiten laſſen, ſondern ſolſt
ihnen vorgehen und gebiethen.
Meines Erachtens hat der heilige Geiſt
an⸗

Der Heilige Geiſt gibt uns dies

grteiger
Sachlie
ſowenig
des Be
ohn Hi⸗
dich vo
tergehen
deinem
wornd
net
id S
Serl,
eigenen
eden!
nffti
als Go
Maojeß
wiehen
erot
bas uon
gottioß
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Galei
Migu
wverden
beden
hren;
henae
ſchen
Sic,
Ganb
doßdie
nichſ.
en
lin he
ODinm
Den

1 da⸗
gofdemm
Schar
d iſt es,
Heligen
Paſtorum,
er einen
chaſein
l ſogen
ſach: As
hgaf nit
der Hirt
duͤber ſe

le hoche
ſ wir die
Unſerer
gen und
tin ſonſt
mmoh
e Vebe,
roglon⸗
meiſteren
ſtſtuns
, (ls ein
, welche
onen ſol
undden
vnd ie
ſt in al
te gehah⸗
venige⸗
tunn dſe⸗
too
donen

Am zweyten Sontag nach Oſteren.

anzeigen wollen, daß es nit boͤß ſey, eine
Sach lieben oder baſſen, weil der Menſch
ſo wenig ohn Liebe des guten, und ohn Haß
des Boͤſen, als ohn Waſſer und Feur,
ohn Hitze und Kaͤlte leben mag: Aber laß
dich von keiner unmaͤßigen Liebe nit hin⸗
tergehen und uͤbernemmen: Laß dich von
deinem Haß nit uͤbermeiſteren: Liebe,
was wuͤrdig iſt zu lieben; haſſe, was ver⸗
dienet gehaſſet zu werden: Liebeſt du Gold
und Silber hefftiger, als deine eigene
Seel, und wilſt lieber Schaden an deiner
eigenen Seel, als an zeitlichem Gut
leyden? So iſt deine Liebe boͤß und under⸗
nuͤnfftig: Liebeſt du einen Menſchen mehr
als Gott, und wilſt lieber die Goͤttliche
Majeſtaͤt, als einen Menſchen beleidigen,
wie heutiges Tags, leyder! mehr als zu
offt geſchicht, ſo iſt deine Liebe nit allein
boͤß und unvernuͤnfftig, ſonderen gantz

gottloß und verdamblich. Haß und Liebe

ſeyn zwey geſaͤhrliche Schaͤfflein, wel⸗
che allein von der rechten Vernunfft koͤn⸗
nen und muͤſſen geweidet und angefuͤhret
werden; ſonſt gehet der Hirt mit ſeinen
beyden Schaaffen zeitlich und ewig ver⸗
lohren; Poſt concupiſcentias tuas non eas.
Nit viel beſſere Schaͤfflein ſeynd Freud
und Trauri keit, welche wan nit wohl
bewahret und behuͤtet werden, den Men⸗
ſchen gar leicht ins Verderben ſtuͤrtzen.
Sich erfreuen uͤber gantz gute und loͤbliche
Ding: Als nemblich, daß der Chriſtliche
Glaub in aller Welt ſortgepflantzet werde;
daß die Catholiſche Kirch je laͤnger, je mehr
wachſe und zunemme; daß Heyden und
Juden ſich bekehren, daß GOtt auff Er⸗
den von unzahlbahren Menſchen, im
Himmel von unendlich vielen Engelen ge
lobt geehret und angebetten werde: uͤber
Domin. vierter Theil.

169
dieſe und dergleiche ſehr gute und heilige
Ding ſich erfreuen, iſt ein Gott gefaͤllige
Sach, und verdienet mit den ewigen
Himmels⸗Freuden belohnet zu werden.
Erfreueſt dich aber uͤber deines Neben⸗
Menſchens Schaden und Ungluͤck; uͤber
deine heimlich veruͤbte Schelm⸗Stuͤck:
uͤber umziemliche Geſpraͤch, garſtige Ge⸗
ſaͤng und unkeuſche Venus Poſſen, ſo
iſt deine Freud boͤß, hoͤchſt ſchaͤdlich, gott⸗
loß, und wuͤrdig mit ewigem Heulen in
der Hoͤllen geſtraft zu werden.
Gleiche Beſchaffenheit hats mit der
Traurigkeit: Trauret einer uͤber eigene
oder frembde Suͤnd und Laſter?uͤber groſſe
Aergernuß und Verfuͤhrung in einer Ge⸗
meinde; uͤber das boͤſe Leben ſeiner Soͤhn
und Toͤchteren? So iſt ſeine Traurigkeit
heilig, und wird er daruͤber ſich in alle
Ewigkeit erfreuen. Trauret er aber uͤber
das groſſe Gluͤck und uͤber die anwachſen⸗
de Reichthumben ſeines uechſten Nach⸗
bahrs? Iſt er betruͤbt, daß ihm ſein boͤſer
Anſchlag mißlungen, und nit, wie er ge⸗
wolt, ſich an ſeinem Feind habe raͤchen
koͤnnen? So iſt ſolche Traurigkeit teuf⸗
liſch, und gehoͤret zu dem tieffſten Abe
grund der Hoͤllen.
Die rechte Vernunfft muß dieſen bey⸗
den Schaffen, als eine Kluge Schaffe⸗
rin vorgehen, und nit allein anzeigen,
uͤber was der Menſch ſich erfreuen oder be⸗
truͤben ſoll; ſonderen auch die Maaß vor⸗
ſchreiben, damit man ſich nit hefftiger,
als es ſich gebuͤhret, uͤber eine Sach be⸗
truͤbe oder auch erfreue. Der verraͤther Ju⸗
das betruͤbte ſich/ als er ſahe, daß ſein wer⸗
thiſter Lehr Meiſter in die Haͤnd ſeiner
Feinden gerathen. Aber die Betruͤbnus
war ſo unmaͤſſig groß, daß er in Ver⸗
Y zweif⸗

170
zweiffelung gerathen, und ſich ſelbſten er⸗
henckt. Die kluge Schaͤfferin, die rechte
und geſunde Vernunfft hat dieſem elenden
Schaaff gemangelt. Im Weieder ſpiel
liſt man von einer Heidniſchen Mutter,
welche, als ſie die Zeitung bekommen,
daß ihr Sohn, den ſie todt zu ſeyn
vermeint hatte, gluͤcklich und in beſter
Geſundheit ankommen waͤr, ſich darob
ſo unmaͤſſig erfreuet habe, daß ſie fuͤr

Freud auff dem Platz geſtorben. Straͤff⸗

lich, ungeſcheid, und narriſch war ein ſo
unmaͤſſige Mutterliche Freud: die rechte
Vernunfft haͤtte Ziel und Maaß vor⸗
ſchreiben ſollen: der Hirt muß vor dem
Schaaff gehen, nit aber nachſolgen.
Was ſoll ich von dem Zorn ſagen: der
Zorn iſt warlich ein ſehr ſtutziges und aus⸗
gelaſſenes Schaaff: ohn kluge Anweiſung
der rechten Vernunfft thut es erſchroͤck⸗
liche Faͤll, und komt in tauſend Ungele⸗
genheiten. In der gantzen Heerde unſerer
Paſſionen mag der Zorn der Bell⸗Ham⸗
mel genennet werden. O guͤtigſter GOtt!
was ſuͤr ſeltzame Tragoͤdien hat manch⸗
mahl der unmaͤſſige Zorn geſtifftet, als
er ſeinem Hirten, der rechten Vernunfft,
vorgehen und nit nachfolgen wolte?
Sehet nur an den Roͤmiſchen Kaͤyſer
Caligula, welcher darum daß der haͤuf⸗

ige Regen ihn von dem vorhabenden

Schau⸗ Spiel verhinderte, mit ſo heff⸗
tigem Zorn⸗Feut entzuͤndet worden,
daß er viele tauſend Laͤſter⸗Woͤrter wi⸗
der die Goͤtter ausgeſtoſſen, und endlich
ſeinen Soldaten gebotten, daß ſie mit
ihren Bogen und Pfeilen in den Him⸗
mel hinein ſchieſſen, und den groſſen
GOtt Jupiter aus ſeinem Thron ver⸗
jagen ſolten. Sehet nur an den ſonſt

Am ziweyte Sonntag nach Oſteren.

frommen Kaͤyſer Theodoſius, welcher
aus grimmigem Zorn und aus keiner
andern Urſach, als daß ein ſteinere Bild⸗

nus ſeiner Gemahlin in der Stadt Theſ-

ſalonica uͤbereinhauffen war geworffen
worden, ſieben tauſend Buͤrger von ſei⸗
nen Soldaten hat ermorden laſſen.
Gehet nur mit euren Gedancken in
eure eigene Haͤuſer, und erweget, was
fuͤr entſetzliche Ungewitter mit Blitz und
Tonner vermiſcht, was fuͤr greuli he
Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch, uͤber Weib,
Kinder und Hauß⸗Genoſſene, der un⸗
baͤndige Zorn allda nachmahl erweckt
habe 3 ſo werdet ihr bekennen muͤſſen,
daß der Zorn vielmehr ein wildes Thier,
als ein Schaaff koͤnne genennet werden.
Woher aber kommen alle dieſe Ubel? aus
dem, daß das muthwillige Schaaff vor
ſeinem Hirten gehet. Die rechte Ver⸗
nunfft iſt der Hirt, welchem der Zorn und
alle andere Paſſionen billig nachfolgen
ſolten; aber die Schaaff lauffen vor dem
Hirten, und die Vernunfft muß von
hinten nachſolgen.
Der Weltweiſe Athenodorus hat vor⸗
zeiten dem Kaͤyſer Augaſto eine ſchoͤne Lehr
gegeben, welche auch uns allen ſehr dien⸗
lich iſt, um die wilde Heerd unſerer An⸗
muͤthungen wohl zu regieren; nemlich
daß der Kaͤyſer, wan er vom gaͤhen Zorn,

oder von einer anderer Paſſion angefoch⸗

ten wird, nit ehender etwas reden oder
thun ſolle, biß er das A B C bey ihm
ſelbſt auffgeſagt haͤtte: dan mittler dieſer
Zeit wuͤrde ſich die Vernunfft koͤnnen er⸗
hohlen, und dem Zorn Maaß und Geſatz
vorſchreihen. .
Er will ſagen, iſt dir eine grobe Unllill
zugefuͤgt worden? ſo breche nit alſobald
mit

nnit ta

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vieder

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deiner

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den oder
bey ihn
lerdiſer
hnen G⸗
nd Geſe

obeloril
4 aſobal⸗

Am zweyten Sonntag nach Oſteren.

mit tauſend Teuffel hervor, ſondern frage
deine Vernunfft, ob, und wie hefftig du
dich erzuͤrnen ſolleſt. Iſt dir ein Ungluͤck

wiederfahren, oder ein liebſter Freund

mit Todt abgangen, ſo nimm Rath mit
deiner Vernunfft, ehe daß du dich be⸗
truͤbeſt; ſo wird ſie die ſchon ſagen, wie

viel, oder wie wenig Urſach du habeſt zu
trauren; damit die Traurigkeit nit gar un⸗

maͤßig, und der Zorn nit beſtialiſch werde.

Mit einem Wort, die gantze Heerd un⸗

ſeren Anmuͤthungen und Paſſionen muß
der rechten Vernuufft als ihrem Hirten
unterthaͤnig ſeyn und gehorſamen; der
Hirt muß vor den Schaaffen, und nit die
Schaaff vor dem Hirten gehen.
Noch andere Schaaff haben wir, An⸗
daͤchtige ! zu weiden und zu regieren, welche

den vorigen an Willmuth und Ausgelaſ⸗

ſenheit nichts nachgeben. Dieſe ſeynd die
Begierlichkeiten unſer fuͤnff Sinnen,
nemlich die Begierlichkeit im ſehen, im
hoͤren, im reden, im eſſen und trincken,

im greiffen und antaſten, von welchen
eigentlich geſchrieben ſtehet : Peſt concu-

piſcentias tuas non eas, ihr ſollet eweren

Begierlichkeiten nit nachgehen, ſonderen

Geſatz vorſchreiben.
O wie gefaͤhrliche Schaaff ſeynd unſe⸗
re ſuͤnff Sinn, und ihre Begierlichkeiten!
wie bald gerathen ſie in Irrweeg, gehen
verlohren, und werden von dem hoͤlliſchen
Wolff gefreſſen, wofern ſie nit wohl be⸗
wahret werden! O wie freche und aus⸗
gelaſſene Teier ſeynd die menſchliche Au⸗
gen! wie bald werden ſie zur Suͤnd und
Laſteren verfuͤhret! freche und ausgelaſſene
Schaaff ſeynd ſie: immerzu wollen ſie
auff verbottenen Werden ihren Luſt und
Nahrung ſuchen: immerzu wollen ſie

171
fuͤrwitzig ſehen und anſchawen, was von
Gott ſcharff verbotten iſt : ſie muͤſſen end⸗
lich bitterlich klagen: Erravi, ücut ovis,
quæ periix: ich bin durch meine Augen
in Suͤnd und Schand gebracht worden

O wie ungluͤckſeelig iſt der jenige Hirt,

welche ſeine Augen laͤſt weiden, wo es

Gott und die Ehrbarkeit hen verbotten.⸗

Sey doch, mein Chriſt! Paſtor bonus⸗-
ein guter Hirt, welcher mit Vernunfft
ſeine Schaͤfflein huͤtet und w eidet.
Was von den Augen iſt geſagt wor⸗
den, muß auch und vielleicht noch viel mehr
von den Ohren und Zungen geredet wer⸗
den : Linqua inquietrum malum, ſpricht
der Apoſtel Jacobus c 3 die Zung iſt ein
unruͤhiges Ubel: ein unruͤhiges Schaaff⸗
ein ſehr ſchaͤdliches und alles abnagendes
Schaaff. Man ſagt von den Geiſſen,
daß alles, was ſie mit ihren Zungen be⸗
ruͤhren, gantz duͤrr werde und vergehe⸗
Alſo ſeynd viele Zungen der Menſchen be⸗
ſchaffen, wan ſie nit wohl verwahret wer⸗
den: dan ſie ſeynd gar bald biſſig, Ehren⸗
ruͤhriſch, und nagen offt ſo lang an dem
guten Nahmen ihres Neben⸗Menſchens,
biß er gantz duͤrr wird und verwelcket.
Dahero uns der Eecleſiaſticus billig fuͦr
Schaden warnet c. 28. alfo ſprechend:
All dein Gold und Silber ſchmeltze zu⸗
ſammen, und mache Thuͤren und Schloͤſ⸗
ſer vor deinen Mund, damit deine Zung
eingeſchloſſen und wohl bewahret bleibe⸗
Von den Ohren aber ſpricht er, Sepi aures
tuas ſpinis: Mach um deine Ohren her⸗
um einen Zaun von Doͤrneren, daß
nichts boͤſes hinein gehen koͤnne. Mit
welchen Worten uns klaͤrlich angedeu⸗
tet wird, wie ſorgfaͤltig, und behutſam
dieſe zwey Schaaff von uns muͤſſen gewei⸗
2 Ldet:

—

172
det; und vor aller Gefahr dehuͤtet werden.
So lang die Schaaff im Stall einge⸗
ſchloſſen ſeynd, und ihren Hirten bey ſich
haben, ſo lang bleiben ſie ſicher, und auſſer
Gefahr, von dem Wolff gefreſſen, oder
von den Dieben beſchaͤbiget zu werden:
eben dieſes mag von der menſchlichen Zung
geſagt werden: ſo lang ſie im Mund, wie
ein Schaaff im Stall, ſtill und ruͤhig iſt
thut ſie nichts uͤbels, und leidet nicht den
geringſten ſchaden: wan aber der Mund
ſtaͤts offen ſteht, und die Zung, nach Be⸗
lieben auff allerhand Geſchwetz ſich hinaus
waget: wan die Zung die von der Ver⸗
nunfft vorgeſchriebene Maͤßigkeit und Be⸗
hutſamkeit im ſchweigen und reden nit hoͤ⸗
ren uud brauchen wilt, was kan anders,
als groſſer Seelen Schaden, als unzahl⸗
bahre Suͤnd und Laſter erfolgen? die rechte
Vernunfft muß allezeit wachtſam ſeyn,
und auff ihre untergebene Heerde, ſo wohl
der Paſſionen und Anmuͤthungen, als aller
hoͤchſt gefaͤhrlichen Sinn und Begierlich⸗
keiten fleißig acht geben, damit ſie wohl und
ruͤhmlich geweidet und beſchuͤtzet werde.
Zweyter Theil.
Duemit aber die Vernunfſt das Hirten⸗
Ambt deſto mehr vertretten koͤnne,
muß ſie einen guten Hund bey ſich haben/
welcher mit ſeinem Bellen die irrgehende
und fluͤchtige Schaaff ſchroͤcke, und zuſam⸗
men treibe. In gantzer heiliger Sͤrif
finde ich keinen wachtſameren und bequaͤ⸗
meren Schaͤffer Hund, welcher unſere
boͤſe Anmuͤthungen, und unordentliche
Sinlichkeiten beſſer bezwingen, und in den
Schrancken der wohl anſtaͤndigen Maͤß⸗
ſigkeiten halten kan, als die Forcht Gottes.
Dan gleich wie die Forcht Gottes ein ge⸗

Am zweyten Sonntag nach Oſteren.

ſchwohrne Feindin iſt aller Suͤnden und
Laſteren, und alles Boͤſes, was in die Seel
hinein geſchlichen iſt, wiederum hinaus
jaget, und in die Flucht zu ſchlagen pfleget⸗
wie geſchrieben ſtehet Eeci. I. C. Timor Do-
mini expellit peccatum, die Forcht des Der⸗
ren vertreibet ohn Unterſcheid die Suͤnd:
alſo iſt ſie auch ein kraͤfftiges Mittel, um
unſeren Zorn, unſeren Haß, unſere Liebe,
unſere Traurigkeit, und andere boͤſe Paſ⸗
ſionen und Anmuͤthungen, welche uns zur
Suͤnd der erſte Anlaß und Anleitung ge⸗
ben, zu maͤßigen und im Zaum zu halten.
Es iſt nit wohl moͤglich, das der Menſch
unter ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten dieſes
elenden Lebens lange Zeit ohn allen Zorn
und Ungedult verbleibe: was thut aber
die Forch Gottes, wan ſie vermerckt, daß
der beleidigte Menſch ſtarck angetrieben
wird, ſeinen auffſteigenden Zorn mit
Schelt⸗/ und Schmaͤhworten an den Tag
zu geben, und das Boͤſe mit Boͤſem zu
vergelten? halte ein, ruffet und ſchreyet
ſie, halte ein deinen Zorn, daß er nit wie
ein wuͤtendes Vieh hervorbreche ſonderen
gebencke, wie du dich gegen deinen Belei⸗
diger verhaͤlts, alſo wird ſich auch der er⸗
zuͤrnte Gott mit dir verhalten. Du ver⸗
zeiheſt nit die Unbill, ſo dir angethan wor⸗
den, ſonderen verßucheſt den Thaͤter: ſo
wird dir dan Gott auch nit verzeyhen, ſon⸗
deren dich biß in den Abgrund der Hoͤllen
verfluchen. Durch dieſe Warnung ge⸗
ſchroͤckt bekomt der Menſch beſſere Ge⸗
dancken, haͤlt ein ſeinen Zorn, und maͤßi⸗
get ſeine ſonſt unbaͤndige Paſſion. Als⸗
dan kan man wohl ſagen: Beatus homo,
cui donatum eſt habere timorem Domini;
ſeelig iſt der Menſch, ſeelig iſt der Hirt,
welchem die Jorcht Gottes als ein ſchot
ender

ckender
worden.
gen, de
borbeyg
wenig,
Athems
aber der
u Mben
wirdig
wieder al
ordentic
thut als
urd ſche
ausbleib
Gottet,

Nechſten

ejne Cre
lu lieben

untoͤliſe

e diet
ren un
ſhnthere
ndgepe
Dura
ungen
beh eſc
gen, nd
kechten
vomo, c
omini
lender
huthwige
fnhenn
auff 4
denn
Schnte
ſt wen

nden und
ſdie Geel

in hinas

enpfieget,
limor Do-
tdesher⸗
Suͤnd:
ittel, um
ſee biebe,
beſe Poſ⸗
he uns fur
bitung ger
Au halten.
Menſch
ten dieſes
alen Zorn
thut aber
lckt, daß
nyenmeben
orn
den Tas
Bdſem iu
0 ſchreet
gernitwie
ſonderen
Belel⸗
chderer⸗
ODu ver⸗
than wor/
ater:
hen, n
M
ung e
ſue Ge⸗
0 miß⸗
n As
hocn,
*
der He,
ſchthi
Ctendet

Am zweyten Sontag nach Oſteren.

ckender und bellender Hund iſt zugegeben
worden. .
Haß und diebe ſeynd zwo Anmuͤrhun⸗
gen, damit ich andere mit Stillſchweigen
vorbeygehe, ohne welche der Menſch ſo
wenig, als ohn Auß⸗ und Einziehung des
Athems ſein Leben kan fortſetzen: wan
aber der Menſch anfangt zu haſſen, oder
zu lieben, was keines haſſens oder liebens
wuͤrdig iſt: wan der Haß unmaͤßig, und
wieder alle Vernunfft; wan die Liebe un⸗
ordentlich, und viel zu hitzig wird; was
thut alsdan die Forcht Gottes? ſie ruffet
und ſchreyet darwider: ſie trohet mit un⸗
ausbleiblichem Raach, und ewigem Haß
Gottes, wofſern man forthfahret ſeinen
Nechſten ſo unchriſtlich zu haſſen, oder
eine Creatur hefftiger, als dero Schoͤpffer
zu lieben : ſie ſtellet vor Augen den feuri⸗

gen hoͤlliſchen Kercker, in welchem die un⸗

reine Liebhaber auff gluͤenden Kohlen ge⸗

braten, und die Raach⸗begierige mit ge⸗

ſchmotzenem Pech urd Schwefel begoſſen
und gepeiniget werden.
Durch ſothane Betroͤhungen und Vor⸗
ſtellungen erhaͤlt die Forcht Gottes ſo viel,
daß der Menſch von ſeinem boͤſen Vorha⸗

ben abgeſchroͤckt, ſeinen Haß lerne maͤßi⸗

gen, und ſeine Liebe nach dem Geſatz der
rechten Vernunfft einzurichten: Beatus
homo, cui donatum eſt, habere timorem
Domini; die Forcht Gottes iſt ein ſtarck
bellender Schaͤffer Hund, welcher die
muthwillige Heerde unſer boͤſen Anmuͤ⸗
thungen und Paſſionen, wan ſie zerſtrewet,
oder auff einen Irrweg gerathen iſt, wie⸗
derum zuſammen treiben, und in den
Schrancken haͤlt. .
Nit weniger maͤchtig iſt die Forcht Got⸗
tes, die Begierlichkeiten unſer fuͤnff Sin⸗

173
nen zu bezwingen, und nach der rechten
Vernunfft zu maͤßigen. Dan die Forcht
Gottes ſchroͤcket die muthwillige Augen
mit Betroͤhung der hoͤlliſchen Geſpenſteren
und abſcheulicher Teuffelen, damit ſie ſich
nit vergapffen, und mit unzulaͤtzigem ſeben
verſuͤndigen: ſintemahlen die jenige Au⸗
gen, welche ſich in dieſem Leben mit ver⸗
bottenen Ergetzlichkeiten am meiſten belu⸗
ſtiget haben, in der Hoͤllen mit den aller⸗
groͤſten Peinen muͤſſen geſtrafft und ge⸗
quaͤlet werden. ?MB
Die Forcht Gottes ſchroͤcket die fuͤrwi⸗
tzige und ausgelaſſene Ohren mit dem ent⸗
ſetzlichen Heulen und Weinen der Ver⸗
damten, auff daß ſie fich ſorgfaͤltiglich zu⸗
ſchlieſſen, und keine unkeuſche Reden, keine
Ehr/ abſchneidiſche Geſpraͤch anhoͤren
oder daran einiges Gefallen erzeigen. Die
Forcht Gottes ſchroͤcket und haͤlt ein die
muthwillige und ungebundene Zung, den
ſchleckerhafften und begierigen Schlund,

wie dan auch die freche und unverſchaͤmte

Haͤnd, daß ſie weder mit unzimlichem
Geſchwetz, weder mit unmaͤßigem Effen
und Trincken, weder mit ungebuͤhrlichem
Angreiffen wider GOtt, oder wider den
Nebenmenſchen ſich verſuͤndigen.
Die Forcht Gottes bellet immerzu und
ſchroͤcket den Suͤnder, und ſtellet ihm leb⸗
hafft vor Augen den bey Leb⸗Zeiten allen
Paſſionen und Sinnlichkeiten mehr als
ergebenen reichen Praſſer, welcher vor⸗
her in Sammet, Seiden, und zartem

Leinwath, nach aller Sinn⸗ und Ge⸗

maͤchlichkeit ſich kleidetezjetzt aber mit Pech
und Schwefel⸗ Feur vom Haupt biß zu
den Fuͤſſen bekleidet iſt: er lebte alle Tag
in vollem Braaß und Rauſch: jetzt leidet
er Hunger viel aͤrger, als ein hungeriger
2 Hund

Hund ober Wolff: er ligt nit mehr auff
einem zarten Feder⸗Beth, ſonderen in ei⸗
nem Berg gluͤender Kohlen begraben: an
Platz des ſuͤſſen Malvaſier Wein wird er
mit gifftigem Safft der Krootten und Dra⸗
chen⸗Blut getraͤnckt und gelabet: in allen
fuͤnff Sinnen des Leibs wird er unauff⸗
hoͤrlich geplagt und gepeiniget: was das
alleraͤrgſte iſt, dieſe Plag und Pein wird
in alle Ewigkeit kein End nehmen.
Alſe wird ein augenblickliche Freud, ein
kurtze Wolluſt des Leibs nach dieſem Leben
belohnet und vergolten: wer wolte ſo naͤr⸗
riſch ſeyn, daß ein kurtze Luſt ſeiner Au⸗
gen, Haͤnden, Zungen, oder Ohren ſo
theur thaͤte einkauffen? indem die Forcht
Gottes mit dieſem Bellen und Schroͤcken
das menſchliche Gewiſſen erfuͤllet. Es ra⸗
thet die Vernunfft ein weit anderes, und
gibt viel heilſſamere Gedancken; Beatus,
cui donatum eſt, habere timorem Domini.
Laſſet uns, Andaͤchtige? alle Sorg an⸗
wenden : daß wir dieſen belenden Hund,
ich verſtehe die Forcht Gottes, allezeit bey
uns haben, und niemahlen von Engſſen,
ſo wird niemahlen der Wolff in unſeren
Schaaffſtall eintringen; keine Todtſuͤnd
wird ſich bey uns doͤrffen ſehen laſſen; un⸗

ſere Schaͤfflein werden in beſtaͤndiger Ruh A

Am zweyten Sontag nach Oſteren.

ſich befſinden. Wan wir dan nach dem
Exempel Chriſti wollen gute Hirten ſeyn,
und aus unſeren Schaͤfflein keines verlieh⸗

rẽ/ſo wil es hoͤchſt vonnoͤthen ſeyn Erſtens,

daß die rechte Vernunfft unſeren Schaͤff⸗
lein vorgehe, und ihnen zeige, wohin und
wie weit ſie gehen muͤſſen, auff daß ſie in

keine Gefahr gerathen,oder ſie ins Verder⸗

ben ſtuͦrtzen. Poſt concupiſcentias tuas ne
eas: die Schaͤfferin muß vorgehen, und die
Schaͤfflein nachfolgen: ante eas vadit &
oves ſequuntur, Alle unſere Anmuͤthungen
und Sinnlichkeiten muͤſſen ſich nach der
rechten Vernunfft richten und regieren
laſſen, ſo werden ſie allezeit in den
Schrancken der Maͤßigkeit und von al⸗
lem Unheyl entfernet bleiben.
Darzu wird zweytens vonnoͤthen
ſeyn, daß wir die Forcht Gottes, als ei⸗
nen wachtſamen und immerzu bellenden
Hund bey uns haben, welcher, ſo bald
ein Gefahr vorhanden, oder ein Wolff
ſich ſehen laſt, uns alſobald ermahne, und
vom Boͤlſen abſchroͤcke. Auff ſolche Weiß

werden wir dem guten Hirten ein ſonder⸗
bahre Freud verurſachen, endlich uns mit
unſerer Heerde auff der gruͤnen Wei⸗

den des Himmliſchen Paradeiß einfinden,

Am dritten Sonntag nach Oſteren.

THEMA. Modicum,

Ein Kleines. Joan. 20.

„*

Die Ewigkeit iſt allen groß/ und darum ſoll man ſtaͤts an ſelbe gedencken.

O Jel Fragens gibts unter den Gelehr⸗ Modicumi, Kleines verſtanden werde. d
e ten, was doch eigenliich durch das Och halte es heut mit dem O. Hieronymus,

welcher

cher ſ

ſe, die
Ul bogn

eren.
nennet n⸗
Cer hat
Unendiic
Außn
und Wo
ſeeen En
nuteingkn

diſche

digkeiten
Mocdicun
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Hillen ſeyn,

hes perlch⸗

NEtſtens,
in Schaͤf⸗
wehthund
doß ſe in
1 Verder⸗
las inas n
en unddie
eus fadit
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d pon A

orrtfen
deen
,ſ co

Welf

nehneind
ce Weß
ein ſonder/
ne uit
tn Weie
Feinfrdemn

d tunne,

erobfuic
ſoſcher

welcher ſpricht, daß alles kurtz und klein
ſeye, die Ewigkeit außgenommen: Ni⸗
hil longum, quod finem habet, in C. I.
Zerem. Nichts muß groß und lang ge⸗
nennet werden, was ein End hat: alles
aber hat ein End, außgenommen die
unendliche Ewigkeit.
Auß welchem erfolget, daß alle Ubel
und Widerwaͤrtigkeiten dieſer Welt, weil
ſie ein End haben, nur ein Modicum ſeynd,
nur ein kurtzes und kleines Auch alle irr⸗
diſche Guͤter, alle Freuden, Ehren, Wuͤr⸗
digkeiten und Reichthumben ſeynd nur ein
Modicum, ein kleines, weil ſie nicht ewig
dauren, ſonderen ein End nehmen: Nihil
longum, quod finem habet.
Ich ſag noch ein mehres: Es lehret uns
der Chriſtliche Glaub, daß GOtt ſeinen
trewen Dieneren, im Himmel, die auff
Erden ihm gele ſtete Dienſten mit ſo grof⸗
ſen Guͤteren, Wolluͤſten, und Ehren be⸗
lohnen werde, daß kein ſterbliches Aug
nichts deßgleichen jemahlen geſehen, kein
Ohr gehoͤrt, noch einiges menſchliches
Hertz mit ſeinen Gedancken habe erreichen
und faſſen koͤnnen; und dannoch wan alle
himmliſche Schaͤtz und Guͤter nit ewig dau⸗
reten, ſondern geendiget wuͤrden, ſo waͤren
ſie nur ein modicum, ein kleines und kur⸗

tzes, Nihil longum, quod finem habet.

Dahers entſtehet die Frag in den hohen
Schuhlen, ob die Seelige im Himmel

wiſſen und verſichert ſeynd daßz ſie in alle

Ewigkeit im Himmel verbleiben, und daß
ihre Gluͤckſeeligkeit niemahlen ein End
nemmen werde? die Antwort iſt, ja: dan

wofern die Seelige im Himmel nit wuͤ⸗

ſten und verſichert waͤren, daß ſie beſtaͤn⸗
dig und ohn alles End in den himmliſchen
Greuden verbleiben werden, ſo muͤſſen ſie

Am dritten Sontag nach Oſteren.

175
ſtaͤts in Angſt und Forcht leben, daß ſie
uͤber kurtz oder lang vielleicht wiederum
auß dem Himmel verjaget werden.
Jetzt iſt mir zwar wohl, alſo wuͤrde
ein Seeliger gedencken, aber wer weiſt,
wie lang es dauren wird: jetzt ſehe ich das
Angeſicht Gottes, und lebe in allen erdencks
lichen Freuden, unter den ſchoͤnſten En⸗
gelen; vielleicht uͤber hundert oder tauſend
Jahr werd ich in allen erdencklichen Pei⸗
nen unter den abſcheulichſten Teuffelen
wohnen muͤſſen: wan dieſes geſchehen
ſolte, ſo haͤtte ich niemahlen ſollen geboh⸗
ren werden.
Damit dan die Einwoͤhner des Him⸗
mels ſolcher Angſt und Forcht entlediget,
in einer vollkommenſten Gluͤckſeeligkeit ſich
befinden moͤgen, werden ſie von Gott gantz
vergewiſſert und verſicheret, daß ihr aller⸗
gluͤckſeeligſter Stand niemahlen ein End
nemmen werde. So ſeynd alle Guͤter des
Himmels, weilen ſie ewig ſeynd, und kein
End haben, eintzig und allein groß und
langwierig, nit aber ein Modicum, ein
keines und kurtzes. .
O du gluͤckſeelige Ewigkeit, und ewi⸗
ge Gluͤckſeeligkeit, wie unendlich groß
und langwierig biſt du! wie ſelten den⸗
cken wie an dich! O ihr ewige und un⸗
endliche Himmels⸗Guͤter! euch zu ge⸗
nieſſen leben wir in dieſem Jammerthal,
und dencken doch an nichts weniger / als an
euch: ihr allein habt das Privilegium,
daß ihr nit ſeyd ein Modicum, ein kleines
und kurtzes, und dannoch ſtellet man euch
in Vergeß. M
Ich fehle, Andaͤchtige! nit allein die
ewige Freuden des Himmels, ſonderen

auch die ewige Peinen der Hoͤllen ſeynd ein

groſſes, und kein Modicum, kein kleines
und

3

176
und kurtzes. O ihr ewige Flammen des
hoͤlliſchen Feurs! O du unendliche und
feurige Ewigkeit! an dich wird auch ſel⸗
ten gedacht, da wir doch uns unauffhoͤr⸗
lich deiner erinneren und vor Forcht zitte⸗

ren ſolten.
Vortrag.

Was die Urſach ſey einer ſo gefaͤhrlichen
und ſtraͤfflichen Vergeſſenheit, werd
ich im erſten Theil der Predig vortra⸗
gen: alsdan werd im anderen Theil
erweiſen, daß weilen die Ewigkeit kein
Modicum, kein kleines, ſonderen ein
warhafftig groſſes Ding iſt, wir Chri⸗
ſen Tag und Nacht daran gedencken
ollen.

Modicum Ein Kleines. Joan. 16.

Erſter Theil.
SeAget mir doch, O unbeſonnene Welt⸗
Kinder! die ihr an alles andere ge⸗
dencket, welches veraͤchtlich und des An⸗
denckens nit wuͤrdig iſt, warumb ihr an
die lange Ewigkeit, an welcher alles
hanget, faſt niemahlen gedencket? kombt
vielleicht ewer Fehler und Unbeſonnenheit
auß dem, daß ihr mit ewerem Verſtand
nit koͤnnet begreiffen, was die Ewigkeit
ſey; was aber unbegreifflich iſt, daran
pflegt man ſelten zu gedencken? ſo geſtehe
ich zwar mit dem heil. Vatter Auguſtino
in Pf. 60. daß von uns weder mit Worten,
weder mit Gedancken die Ewigkeit koͤnne
abgebildet, und wie ſie beſchaffen iſt,
erklaͤret werden: Qaidquid vis, dicis de
æternitate, quia, quidquid dixeris, mi-
nus dicis: ſag von der Ewigkeit, was du
wilſt und kanſt, ſo iſt doch alles nichts
Und zu wenig.

Am dritten Sontag nach Oſteren.

Der gelehrteſte Mann Chriſtophorus
Clavius unterſtehet ſich die langwierige
Ewigkeit durch die Rechen⸗Kunſt etlicher
maſſen zu entwerffen, und ſpricht, ſchreib
auff Papier die Zieffer Ein, und fuͤnfftzig o,
oder Nollen; ſo haſt du ein ſo ungehewr

goſſe Zahl, daß wan die gantze Welt bißs

an den hoͤchſten Himmel mit den aller⸗
kleinſten Sandkoͤrnlein von Gott erfuͤllet
wuͤrde, die Zahl aller dieſer Sandkoͤrnlein
der vorigen Zahl nit beykommen koͤnte. Ge⸗
ſetzt nun, daß ein jedes auß dieſen kleinſten
Sand⸗Koͤrnlein hundert tauſend Jahr
bedeute, und ſo offt hundert tauſend Jahr
verfloſſen ſeynd, ein Engel vom Himmel
komme, und nur en eintziges Koͤrnlein
mit ſich hinweg trage, wie viel Zeit wird
vonnoͤthen ſeyn, daß alle dieſe ſchier un⸗
zahlbahre Koͤrnlein auß der Welt hinweg
getragen werden? du wirſt vermeinen,
eine gantze Ewigkeit werde darzu erfordert:
aber weit gefehſet: Quæ fipem habent, ſagt
gemelter Auguſtinus, cum æternitate com-
parati non poſſant: Was ein End hat,
muß mit der unendlichen Ewigkeit nit ver⸗
glichen werden: die gantze Zahl der vor⸗
genanten unza bahren Sand⸗Koͤrnlein
und durch die Sand Koͤrnlein bedeuten

unzalbahre Jahren, wird endlich vor⸗g

bey gehen; aber die Ewigkeit wird alsdan
erſt anfangen und niemahl ſich enden.
Dieſes begreiffſt du nit, O unbeſonne⸗
ner Chriſt! und weil du es nit begreiffſt,
gedenckſt du vielleicht niemahlen an die
Ewigkeit: Aber eben dieſes ſoll und muß
dich billig deſto mehr dahin vermoͤgen, daß
du Tag und Nacht mit einer heiligen
Forcht an die Ewigkeit gedenckeſt, und ſel⸗
bige niemahlen in Vergeß kommen laſſeſt,
Dan wan dir ein Engel verkuͤndiget haͤtte,

daß

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migen di⸗
er heiiges
nihen ſeſil⸗

ſethete,
N doß

Am dritten Sontag nach Oſteren.

daß du uͤber kurtze Zeit an ein Orth kom⸗
men werdeſt, wo du zwantzig Jahr nach
einander, alle Tag nur eine eintzige Stund,
entweder mit langſamen Feur gebraten
und gepeiniget, oder aber mit unſaͤgli⸗
chen Freuden erfuͤllet und uͤbergoſſen
ſollſt werden, ſo bin verſichert, daß du
unauffhoͤrlich an dieſes Orth gedencken
wuͤrdeſt: um wie viel mehr ſollen wir Chri⸗
ſten ſfaͤts an die gluͤckſeelige oder ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit gedencken, wan wir fe⸗
ſtiglich glauben, daß wir uͤber kurtze Zeit
an einem Orth ſeyn werden, wo wir nit
mit zwantzig jaͤhrigen, ſondern mit ewi⸗
gen Peynen gepeyniget, oder mit ewigen
Freuden ergoͤtzet werden ſollen. Aber hie
mangelt es, hie hafftet unſer Fehler: nit
alle Chriſten glauben feſtiglich, daß eine
Ewigkeit ſeye; ſonſt wuͤrden ſie ein gantz
anders Leben fuͤhren.
So wohl die gluͤckſeelige als ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit ſtehet in allen Biblen ge⸗
ſchrieben: ſie ſtehet in allen Buͤcheren der
heiligen Vaͤtteren beſtaͤttiget und bekraͤff⸗
tiget: ſie ſteht in allgemeiner Glaubens,
Bekantnuß verzeichnet und außgetrucknet:
ſie ſtehet in allen Bett⸗Buͤcheren un Ca-
techiſmis deutlich vorgetragen und erklaͤ⸗
ret; aber in den Hertzen vieler Suͤnderen
ſteht die Ewigkeit weder geſchrieben, weder
beſtaͤttiget und erklaͤret. Und dieſes iſt
eines auß den fuͤrnehmſten Stuͤcken,
ſpricht Tertulianus, welche vor dem ge⸗
ſtrengen Richter⸗Stuhl Chriſti, den
ſaumſeligen Chriſten verweißlich werden
vorgerupfft werden.
Wie? Wird Chriſtus der Goͤttliche

Richter ſagen zu einem verdamlichen Chri⸗

ſten, haſt du dich nit fuͤr einen glaubigen
Chriſten oͤffentlich außgegeben? iſt dir nit
Dowin. vierter Cheil.

177
mein heiliges Evangelium gnugſam ver⸗
kuͤndiget worden? warumb haſt du dan
nit geglaubt: oder, wan du geglaubt haſt,
was noch viel verdamblicher waͤr; warumb
haſt du deine Sitten und gantzen Lebens⸗
Wandel ſo uͤbel nach der Regel dei⸗
nes Glaubens eingerichtet.
Wan du geglaubt haſt, daß ich durch
ein jene Todtſuͤnd auffs neu gecreutziget
werde, wie haſt du ſo frech und verwegen
ſeyn koͤnnen, daß du ohn allen Schen
viele Todſuͤnden nacheinander begangen,
und mich ſo offt gantz grauſamlich gecreu⸗
tziget? Wan du geglaubt haſt nit allein,
daß du ohnſehlbarlich ſterben, und vor mei⸗
nem ſtrengen Gericht erſcheinen muͤſteſt,
ſondern auch, daß ſich alle heilige Maͤnner
vor mein Gericht erſchroͤcken, und an ſelbi⸗
ges nit ohne Forcht haben dencken koͤnnen;
welche verzweiffelte Boßheit hat dich ſo
unerſchrocken gemacht, daß du deinem gu⸗
ten Glauben mit deinen boͤſen und laſter⸗
haften Thaten haſt wieder ſprechen doͤrffen?
Wan du geglaubt haſt, was dir mehr
als zehn oder zwantzigmahl von der Can⸗
tzel iſt vorgetragen worden, daß nach der
kurtzen Zeit dieſes ſterblichen Lebens die un⸗
endliche lange Ewigkeit folge; daß alsdan
die ſromme Chriſten mit den ewigen Him⸗
mels Guͤteren belohnet, die boͤſe aber mit
den ewigen Beinen der Hoͤllen nach aller
Schaͤrffe geſtrafft werden: wie iſt es
moͤglich geweſen, daß du an ſo ſchroͤckbahre
Ding dich ſo wenig geſtoͤhret habeſt, als
wan mein ſtrenges Gericht, und die darauff
folgende Ewigkeit ein lauteres Gedicht,
und eiteles Fabelwerck waͤren? von denen
gottloſen biſtu einer von welchen Tertul⸗
lianus wohl geſprochen: Judicium Dei ap-
pellabas. & eſſe non credebes; viel haſtu
8 wiſſen

178
wiſſen zu reden von den ſtrengen Gericht
Gottes und von der lan gen Ewigkeit, und
glaubeſt doch nit, weder das eine, weder
das andere?
Antworte mir, O unkeuſcher Suͤn⸗
der ! wan du deinen Gott in ſichtbahrer
Geſtalt mit deinen Augen vor dir ſtehend
geſehen, und alſo redend gehoͤrt haͤtteſt ;
huͤte dich, O elender Menſch! wan du
die vorhabende Todt ſuͤnd thun wirſt, werd
ich dich zu dem ewigen Feur, und zu der
Plag der grimmigen Teuffelen verweiſen;
ſo bin vergewiſſert, die Stimm des gegen⸗
waͤrtigen Gottes wuͤrde dich geſchroͤckt,
und von der Suͤnd abgehalten haben,
warum haben dich jetzt die geſchriebene
Wort Gottes von der Todtſuͤnd nit ab⸗
gehalten? darum, weil du ſelbigen keinen
Glauben haſt beygemeſſen⸗
Antworte mir, du karriger Filtz und
Wucherer! wan Chriſtus Jeſus in der
ſelbigen leiblichen Geſtalt, in welcher er
auff Erden gewandert hat, und mit ſel⸗
biger Zung zu dir alſo geſprochen haͤtte:
gib wieder, mein Chriſt! was du ent⸗
frembdet und geſtohlen haſt; frembdes
HGut haſt du in deinem Hauß, gib es wie⸗
der, ſonſt biſt du ein Kind des Teuffels,
und wirſt ewig brinnen muͤſſen; ſo zweif⸗
fele ich nit, du wuͤrdeſt alſobald, ohn allen
Auffſchub, alles, was geſtohlen und ent⸗
frembdet haſt, den rechtmaͤßigen Herrn
wieder zuſtellen: warum thueſt du es

jetzt nicht, da der Chriſtliche Glaub

dir daſſelbige ſagt, was Chriſtus vorzei⸗
ten von der Wiedergab des frembden
Guts, und von dem ewigen Feur mit ſei⸗
nem goͤttlichen Mund gelehrt und gepre⸗
diget hat:? nichts kanſt du hierauff ant⸗
worten, als, ich glaube an kein ewiges Feur,

Am dritten Sountag nach Oſteren.

ich halte es ſuͤr ein leeres Gedicht, daß
Dieb und Wucherer mit einem ewigen
Feur geſtrafft werden.
Eben dieſes war die Urſach, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, warum vor⸗
zeiten etliche Chriſten, welche unchriſtlich
lebten, von den Heiden ſeynd getoͤdtet
worden; ihr redet viel von enem zukuͤnff⸗
tigen Leben, ſprachen die Heiden, und le⸗
bet doch ſo unvernuͤnfftig, wie das Vieh,
welches, wan einmahl geſtorben, kein an⸗
anderes Leben zu erwarten hat: ſo ſeyd ihr
dan entweder Luͤgner, und glaubet nit an
ein ewiges Leten, wie ihr euch verlauten
laſſet; oder ihr ſeyd gantz thorrechte Men⸗
ſchen, wan ihr eine zukuͤnfftige Ewigkeit
glaubet, und euch doch vor ein Ewigkeit
nit foͤrchtet: Exprobrabant Gentiles, aut
mendaces, aut ſtultos eſſe Chriſtianos: die
unglaubige Heiden rupffen den glaubigen
Chriſten vor, daß ſie entweder an keine
ungluͤckſeelige Ewigkeit glauben, wie ſie
vorgeben, und alsdan ſeynd ſie Luͤgner:
oder aber daß ſie naͤrriſch handelen, in⸗
dem, daß ſie gantz anderſt leben, als ſie
glauben. Warlich, Andaͤchtige viele
Chriſten gedencken noch heutiges Tags
wenig und gar ſelten an die gluͤckſeelige
und ungluͤckſeelige Ewigkeit, weil ſie an
ſelbige nit recht glauben⸗
Uber das haben viele Chriſten all ihre
Sinn und Gedancken, all ihren Witz und
Verſtand dermaſſen in das irrdiſche und
zeitliche vertiefft und verſencket; ſie ha⸗
ben ihr Hertz mit eitelen Welt⸗Sorgen
alſo angefuͤllt und uͤberhaͤufft, daß die
Gedaͤchtnus der Ewigkeit keine Platz da⸗
rinnen findet.
Gar wohl wird das menſchliche Hertz
in heiliger Schrifft mit einem Faß ver⸗
glichen

2

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Am dritten Sontag nach Oſteren. 179

glichen; dan gleichwie, wan ein Faß mit

toͤſtlichen Balſam gantz angefuͤllt iſt,

kein Wein kan hinein gegoſſen werden:
eines wird vom anderen ausgeſchloſſen.
Alſo wan das menſchliche Hertz von der

Liebe, oder von der Forcht der Ewigkeit

gantz eingenommen iſt; ſo muͤſſen alle zeit⸗
liche Sorgen darauſſen bleiben: hingegen
aber wo die vielfaͤltige Begierden der zeit⸗
lichen Guͤteren im Herren haben uͤber⸗
hand genommen, und den Meiſter ſpie⸗
len, da kan kein eintziger guter Gedanck
von der Ewigkeit hinein keommen.
Man predige einem ſolchen Menſchen

von der langen Ewigkeit, ſo offt als es

Gelegenheit gibt und mit ſo groſſem Eiffer
und Ngchtruck der Worten, daß die Kirch⸗
Mauren darob beben und zitteren maͤgten,
ſo wird er doch ſo geringe Empfindlich keit
blicken laſſen, als wan einem tauben waͤr
geprediget worden. Der gute Saamen
welcher mit groſſer Muͤh auf den Acker
eines ſo ungeſchlachten Hertzen war aus⸗
geworffen, wird alſobald entweder von
den irrdiſchen Sorgen erſtickt, oder von
den hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgelen hinweg
getragen.
Der Heilige Pabſt Gregorius Magnus
bekraͤfftiget dieſe meine Rede, und ſpricht,
daß vielle Menſchen gefunden werden, wel⸗
che, wan in eine ſchwaͤre Kranckheit ge⸗
fallen ſeynd, und wuͤrcklich ſchon ſtehen
vor der Thuͤr der Ewigkeit, dannoch an
keine Ewigkeit gedencken; weilen ſie nem⸗
lich, als ſie geſund waren, gar ſelten oder
niemahlen daran haben dencken wollen.
In dem ſo gefaͤhrlichen Zuſtand, komt
der Pfarrherr oder ein anderer Seelſorger
zu dem Krancken, und ſpricht: mein
Chriſt! ich mercke, daß groſſe Gefahr

vorhanden: es iſt Zeit, daß wir alle irr⸗
diſche Sorgen fahren laſſen, und allein an

das Ewige gedencken: der Tod moͤgte ur⸗
ploͤtzlich einen Einfall thun, und die Seel

zum ſtrengen Sch Gottes abfuhren.
Alsdan thut der Krancke einen tieffen
Seuffzer, und ſagt: O Gott! ſolte ich
ſterben muͤſſen? was wuͤrde mit meinen
Kinderen geſchehen? von wem wuͤrden
ſie einigen Vorſtand zu hoffen haben? ach!
ſo iſt meine Ehe⸗Frau auf einmahl verdor⸗
ben . moͤchte ich zuvor meinem Proceſſen
ein End machen! mein Herr! widerſetzet
der Seelſorger, dieſe Sorgen wollen wir
anderen uͤberlaſſen, welche Zeit und Weil
haben an das Zeitliche zu gedencken: jetzt
will hoͤchſt vonn oͤthen ſeyn, daß wir unſer
Hertz von allem Irrdiſchen abziehen, und
das wichtigſte Geſchaͤfſſt, woran die
gantze Ewigkeit hanget, vor die Haͤnd
nemmen.
Da hoͤret man abermahl tieffe Seuf⸗
zer des Krancken: ach! bin ich nit ein un⸗
gluͤcklicher Menſch? das Ehren⸗Ambt
hab ich thewr und mit vielem Geld ge⸗
kaufft: kaum hab ich es drey Jahr ge⸗
noſſen, und ſoll es ſo bald wiederum ver⸗
laſſen? ohn Zweifel werden nach meinem
Todt die Creditoren ſich haͤuffig anmelden,
und all das meinige in Beſchlag nemmen,
worvon werden dan Weib und Kinder
ſich ernehren?
Der Seelſorger bemuͤhet ſich zwar mit
allem Ernſt den Krancken auf heiligere
Gedancken zu bringen: aber alles um⸗
ſonſt: was von dem bevorſtehendem Ge⸗
richt Gottes, und von der Ewigkeit ge⸗
redet/ wird, findet keinen Platz in dem Her⸗
tzen des ſterbenden: jam ad judicium per
ſententiam vocatur, & adhuc rebus terrenis
3 2 per

180
per curam detinetur, ſeynd die Wort des
gemelten Gregorii, uͤber den Krancken iſt
ſchon das Urtheil von Gott geſaͤllet, daß er
ſterben und vor Gericht erſcheinen ſoll und
iſt doch noch ſrgkaͤltig iür das zeitiiche ⸗
Was geſchicht aber entlich? unverſehens
wird er von dem Todt uͤberfallen, und reiſet
die Seelin die ungluͤckſeelige Ewigkeit, wo
ſie ihre Thorheit mit ewigen Peinen wird
bezahlen muͤſſen.
Alſo geht es allen denen, welche, ſo lang
ſie geſund ſeynd, niemahlen an die Ewig⸗
keit gedencken, ſonderen ihr gantzes Hertz
und alle ihre Sorgen und Gedancken zu
dem Zeitlichen wenden. Wir, Andaͤchtige!
wollen nit allein an ein ewiges Leben glau⸗
ben, und an ſelbiges offt gedencken, ſon⸗
deren auch unſere Sitten und alles Thun
und Laſſen nach ſo heiligen Gedancken alſo
einrichten, daß wir wegen des Zeitlichen
das Ewige nit verliehren: Sic tranſeamus
per bona temporalia, ut non amittamus
æterna: alles Zeitliche iſt nur ein Modi-
sum, und kaum des Andenckens wuͤrdig.

Zweyter Theil.

Nun laſſet uns die Urſach erforſchen
v warum wir glaubige Chriſten ſtaͤts
an die Ewigkeit gedencken ſollen. Agnoſcite
Bratres mei, ſpricht der heilige Auguſtinus
Serm: II. de temp. & intelligite, quòd ideo
Chriſtiani ſimus, ut ſemper de futuro ſæ-
culs & de præmio æterno cogitemus, wiſſet,
liebe Bruͤder, und verſteht es wohl,
daß wir darum Chriſten ſeynd, damit wir
uns ſtaͤts des zukuͤnfftigen Lebens und des
ewigen Lohns errinneren ſollen.
Die Haubt⸗Urſach, welche uns darzu
antreiben ſoll, iſt, weil die Ewigkeit kein
Kleines, kein Modicum, ſonderen ein

Am dritten Sontag nach Oſteren.
wahrhafftiges groſſes Ding iſt, an welches

wir billig ohn Unterlaß gedencken ſollen.
Dieſes werden wir bald erkennen und
bekennen, wan wir etliche Umſtaͤnd,
welche ſo wohl die gluͤckſeelige als ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit betreffen, reifflich erwe⸗
gen wollen.
Erſtens, kan es leicht geſchehen, daß
wir durch urploͤtzlichen Todt, als wir es am
weni ſten vermeinen, zu der Ewigkeit ver⸗
reiſen muͤſſen. Wer iſt aber ſo unachtſam
und ſorgloß, daß, wan er eine ſehr groſſe
und gefaͤhrliche Reiſe zu thun hat, an ſel⸗
bige nit offt und ſtaͤts gedeneke: es iſt eine
ungezweiffelte Warheit, welche in heiliger
Schrifft ihren Grund hat, daß Gott vielen
Menſchen, ſo wohl from men als gottloſen
das Leben verkuͤrtze, und aus dieſer Welt
zur Ewigkeit abſchicke: etlichen nimt er
fruͤhzeitig das Leben aus unendlicher
Barmhertzigkeit, weil er unfehlbahrlich
vorſiehet, daß, wan ſie laͤnger leben wuͤr⸗
den, zu der ewigen Seeligkeit nit gelangen
werden. Dieſes bezeugt der Koͤnig Sa⸗
lomon im Buch der Weißheit E. 4. alſo
ſprechend von einem Gerechten, welcher
unter den Sünderen lebte: Raptus eſt, ne
malitia mutaret intellectum ejus: er iſt aus
dieſem Leben hin weg gezogen worden, da⸗
mit die Boͤßheit der anderen ſeinen Ver⸗
ſtand nit verkehrete.
Hingegen aber verkuͤrtzet Gott auch,
aus unendlicher Gerechtigkeit, vielen Gott⸗
loſen das Leben, und ſchicket ſelbige zur un⸗
gluͤckſeeligen Ewigkeit, da ſie gaͤntzlich ver⸗
meinen, daß ſie noch lange Zeit der irr⸗
diſchen Guͤteren und Freuden genieſſen
wuͤrden. Das alte Teſtament iſt voll von
dergleichen Geſchichten, aus welchem die⸗
ſes mag erwieſen werden.

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Am dritten Sonntag nach Oſteren.

Das heilige Evangelium Chriſti ſtellet
uns vor jenen thorechten Welt⸗Men⸗
ſchen, von welchem der heilige Lueas C. 12.
meldet, daß er bey ſich ſelbſten alſo geredet
habe: Meine Seel! du haſt viele Guͤ⸗
ter, von welchen du noch viele Jahr leben
magſt; darum eſſe, trincke, und lebe herr⸗
lich : aber unver muthet hoͤrt er die goͤtt li⸗
che Stimm, durch welche er zu der ECwig⸗
keit abgefordert wurd; Stulte ſt. O du
Narr noch dieſe Nacht wirſt du ſterben:
noch dieſe Nacht wirſt du nit mehr in der
Zeit, ſonder in der unendlichen Ewigkeit
dich befinden: vor deinem Todt gedenckkſt
du noch deinem Sohn ein gewiſſes Ambt
zu kauffen: du gedenckſt deiner Tochter
einen guten Heyrath zu verſchaffen⸗ du
gedenckſt dieſe und jene Guͤter einzuhand⸗
len, dein Gluͤck zu ſteigeren und groͤſſer zu
machen: nichts von allem wird geſchehen:
Stulte! O du Narr denckſt du jetzt an
ſo verwuͤrffliche Sachen? uͤͤber wenig
Stunden wird dir urploͤtzlich ein Schlag⸗
Fluß das Hertz abſtoſſen, und das Thor
zu der erſchroͤcklichen Ewigkeit eroͤffnen.
Gleichwie dieſer ungluͤckſeelige Menſch,
Andaͤchtige! da er es am wenigſten ver⸗
meinte, mit Gewalt aus dieſem Leben ge⸗
riſſen und in die Ewigkeit uͤberſetzet wor⸗
den iſt; alſo geht es noch heutiges Tags
Nielen ſorgloß dahin lebenden Chriſten,
welche von dem Todt unverſehens uͤber⸗
fallen, und gantz un ereit zur Ewigkeit ab⸗
geſchickt werden. Dieſes Ungluͤck koͤnte
vieleicht auch uns wiederfahren. Gleich⸗
wie aber der jenig, welcher einen maͤchti⸗
tigen F ind hat, von welchem er foͤrchtet
uͤberfallen zu werden; offt und alle Tag
an ſelbigen gedenckt, und ſich in Bereit⸗
ſchafft haͤlt; alſo ſollen wir den argliſtigen

18 1
Todt und die lange Ewigkeit niemahlen
in Vergeß ſtellen, ſondern immerzu auf
ſelbige ein wachtſatmes Aug halten.
Weilen aber die Ewigkeit zweyfach iſt,
und keiner auß uns weiſt, ob er nach dem
Todt in die Gluͤckſeelige, oder in die Un⸗
gluͤckſeelige hinein gehen wird, ſo haben
wir noch eine viel groͤſſere Urſach in einer
heiligen Forcht zu leben; und die Ewigkeit
ſtaͤts vor Augen zu haben. Wahr iſt es,
mein Chriſt! wan du in der Gnad Gottes
ſtirbſt, ſo biſt du ewig ſeelig: wahr iſt es
auch, wan du in der Ungnad Gottes ſtirbſt,
ſo biſt du ewig verdammt: ſagt mir aber,
wie wirſt du ſterben? wirſtu du ewig ſeelig,
oder ewig verdammt werden? dieſe unſi⸗
cherheit iſt ein ſolcher Umſtand, welcher
die Gemuͤther der groͤſten Heiligen mit
Forcht und Schroͤcken hat angefallet.
Hoͤret, Andaͤchtige! etwas entſetzliches:
die jenige, welche jetzt im hoͤlliſchen Feur
ligen, haben wenige Stunden vor ihrem
Todt ewig ſeelig werden koͤnnen: und die
jenige, welche jetzt der himmliſche Freu⸗
den genieſſen, haben kurtze Zeit vor ihrem
Todt koͤnnen ewig verdammt werden' etzt
bleiben die Seelige, ewig ſeelig; und die
Verdamte, ewig verdamt. Was wird
nun uns wiederfahren? das weiſt keiner
nicht: eine aus beyden Ewigkeiten bleibt
uns; aber welche, das weiſt keiner nicht.
Warlich, Andaͤchtige! das iſt kein 40=
dicum, kein kleines, ſondern ein aller roͤ⸗
ſtes und wichtiges Ding an welchem wir
billig ohn unterlaß gedencken ſollen.
Uber das verdienet auch wohl betrach⸗
tet zu werden, daß die Ewigkeit gantz un⸗
veraͤnderlich ſey, und wer in ſelbige ein⸗
mahl eingetrotten iſt, ſeinen Stand nie⸗
mahlen aͤnderen oder verbeſſeren koͤnne⸗
23 * Alhie

182
Allhie auf Erden, wo das Gute mit dem
Boͤſen, und das Boͤſe mit dem Guten
vermiſcht iſt; ſeynd ale Staͤnd der Ver⸗
aͤnderung unterworffen: der Krancke kan
wiederum geſund werden, und der Geſun⸗
de in Kranckheiten fallen: wer arm iſt, kan
ſich verbeſſeren, und zu groſſen Reich⸗
thumben gelangen; wer aber jetzt ſchatzreich
iſt, kan ſeinen Stand verſchlimmeren, und
Blut arm werden: ſolche Aenderung hat
in der Ewigkeit keine ſtatt: wo entwe⸗
der alle Guͤter ohn einiges Ubel, oder alle
Ubel ohn einiges Gut gefunden werden.
Wer einmahl ſeelig iſt, bleibt in Ewigkeit
wie er iſt. So wenig Gott kan geaͤndert
oder gluͤckſeeliger werden, als er iſt, ſpricht
der heilige Cyprianus, ſo wenig kan auch
ein Heiliger im Himmel ſein Gluͤck und
ſeeligen Stand verliehren oder aͤnderen.
Das Wiederſſpiel geſchicht in der Hoͤl⸗
len: biſt du einmahl verdamt und den
ewigen Peynen uͤberlieffert worden, ſo
wirſt du in alle Ewigkeit verdamt blei⸗
ben, und deinen allerungluͤckſeeligſten
Stand niemahlen aͤnderen oder verbeſſe⸗
ren koͤnnen. Dan auf was fuͤr eine Weiſe
wolte ein ewig verdamter Suͤnder ſich in
einen beſſeren Stand ſetzen koͤnnen? Viel⸗
leicht durch haͤuffige Thraͤnen und ſcharffe
Buß? ach! weit gefehlet. Die Ver⸗
damte, wie Chriſtus ſpricht, werden
heulen und Zaͤhn⸗klapperen, ſie werden
in der langen Ewigkeit ein gantzes Meer
der bitterſten Zaͤhren vergieſſen; und dan⸗
noch nit koͤnnen von ihren Suͤnden abge⸗
waſchen werden: weilen ihnen GHtt
nit die geringſte Gnad mehr erthei⸗
let, ohn welche keine Buß kan gewircket
werden.
Kein Heiliger im Himmel wird auch

Am dritten Sonntag nach Oſteren.

fuͤr die Verdamte anhalten und begehren,
daß ſie ihren verdienten Peynen erlediget,
ſonderen viel mehr, daß ſie alle zur gebuͤh⸗
render Straff gezogen werden; weil der
Sententz auf ewig uͤber ſie iſt geſprochen:
der E toͤcken uͤber ſie auf ewig gebrochen;
keine Barmhertzigkeit, ſo lang die Hoͤll

ſtehen wird, iſt fuͤr ſie zu verhoffen: Es

wuͤrden zwar alle heilige Engel und der
gantze Himmel ſich hoͤchſt erfreuen, wan ſie
hoͤren wuͤrden, daß noch eine eintzige Mi⸗
nut zum Heyl der Verdamten, und zu
Befoͤrderung ihrer ewigen Seeligkeit uͤbrig

ſeye, und fuͤr ſie nuͤtzlich moͤge angewendet

werden; aber dieſes kan nit ſeyn; keine
Gnad, keine Barmhertzigkeit iſt in alle
Ewigkeit mehr zu verhoͤffen. In dem
ewigen Feur, in dem ewigen Hunger und
Durſt, in dem ewigen heulen und weinen,
in der ewigen Hitz und Kaͤlte; in der ewi⸗
gen Gemeinſchafft der grimmigen und
plagenden Teuffelen, werden ſie ſo lang,
als GOtt ein &Ott iſt, unveraͤnderlich
verharren muͤſſen.
An dieſe Wahrheiten, laſſet uns,
Andaͤchtige! offt und mit Ernſt gedencken;
ſintemahlen ſelbige kein Modieum, kein
kleines, ſonderen ein ſehr groſſes und wich⸗
tiges Ding iſt, an welchem entweder un⸗
ſer ewiges Heyl und Seeligkeit, oder aber
unſere ewige Verdamnus hanget. Viel
zu gefaͤhrlich iſt es, alsdan erſt an die Ewig⸗

keit glauben und ernſtlich gedencken wol .

len; wan man alles zeitliche verlaſſen, und
zur Ewigkeit abreiſen ſoll: vorher, da
wir noch friſch und geſund ſeynd, muß ſie
faͤſt geglaubt und wohl behertziget werden.
Worauß dan erfolgen wird, daß wir nie⸗
mahlen unſere Hertzen an ein zeitliches

Gut, welches nur ein kleines und veraͤcht⸗

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begehten,
nericiiget,
urgekhhe
well der
geſprochen:
gebrochen;
9 die Heal

ofen: G.

el und der
in, won ſe

nsige Mu

n, und zu
gkeit ͤbrig
ngeſrendet
dyn; keine
ſt in ole

In den

ungerund⸗
nDmmnen,
a der s
nigen und
ſolang,
rurdertch

ſet uns,
edencken
zumn, leſt
und toich⸗
weder un⸗
Oder aber
die Crige
cen tool.
eſenund
deher, de
nus ſe
tverden⸗
wienie/
ſetiches
dteſht
ſch

Am vierten Sontag nach Oſtern.

liches uodicum iſt, ankleben, ſonderen

mit allen Kraͤfften Leibs und der Seel

183
der gluͤckſeligen Ewigkeit beſtaͤndig nach⸗
ſtreben werden, Amen.

Am vierten Sontag nach Oſteren.

Ich gebe zu dem

THEMA. Vade ad cum, qui miſit me. Joan. 16.
der mich geſandt hat.
Inhalt.

Der luͤſtige Weeg zum Himmel wird beſchrieben.

Aß wir auff Erden keine bleiben⸗
. de Stadt haben , ſonderen ſo
bald wir gebohren worden und
auuff die Welt kommen ſeynd,
den Pilgerſtab in die Hand nemmen muͤſ⸗
ſen, umb wiederumb auß der Welt zu
reiſen, und zum Himmliſchen Vatterland
beſtaͤndig fortzuwandern, lehret uns theils
unſere eigene Erfahrnuß mit taͤglichen
Exempelen, indem wir ſchier taͤglich ſe⸗
hen, daß dieſer oder ſener, nachdem er
kaum einen Fuß in die Welt geſetzet, und
das allgemeine Liecht begruͤſſet hatte, wie⸗

derum geheiſchen werde abzuziehen, und g9.

den Ruck⸗Weg zu ſuchen: theils lehrt es
uns der Apoſtel Paulus Hebr 13 mit
fuͤrtrefflichen Worten: Non habemus hic
manentem civitatem, ſed futuram inquiri-
mus, Elende Pilger ſeynd wir auff Er⸗
den: unſere Reiſe gehet zum ſchoͤnen Him⸗
mel, allwo fuͤr uns ein ewige Ruh⸗ und
Bleib Statt iſt erbauet worden.
Chriſtus I Eſus un er Here und Lehr⸗
meiſter macht ſich im heutigen Evangelio
reißfertig, und iſt geſinnet von der Welt

wiederumb hinauff zum Hiwmel zu fah⸗
ren: ſeine Abriß bleibt auff folgenden
Donnerſtug feſtgeſtellet. Hoͤret ihn ſelber
reden: Vade ad eum, qui miſit me,
gehe zu dem, der mich geſandt hat, das
iſt, zu meinem Himmliſchen Vatter:
Vor 33. Jahren bin ich, als ein Pilger
vom Himmel auff die Welt kommen, und
erfreue mich, daß die Zeit meiner Pil⸗
gerfahrt nunmehro zum End geloffen,
aber jetzt werd ich der Welt den Rucken
kehren, und mich wiederumb zum Him⸗
me und zu meinem Vatter hinauff be⸗
eben.
Was hindert uns, Andaͤchtige! daß
wir nit ebenfals mit Chriſto die ſtinckende
Erd verlaſſen, und wo nit mit unſeren
Leiberen, wenigſtens mit unſeren Geelen
und mit hitzigen Begierden, in die Hoͤhe,
und zum Himmel hinauff ſteigen? was
hindert uns, daß wir ihm auff einem ſo
luͤſtigen Weg das Geleit geben?
Es iſt wahr, wan wir betten, ſteigen
wir mit den Gedancken zum Himmelund
biß zum hoͤchſten Thron Gottes, wo wir
Uns

18
t Bitt demuͤthig vortragen: wie Pe-
trus Caniſius in ſeinem Catechiſmus recht
lehret, Oratio eſt mentis Deum elevatio.
Das Gebett iſt ein Erhebung des Ge⸗
muͤths zu Gott: aber ſo bald wir das Ge⸗
bett abbrechen, ſteigen wir wiederumb
zur Erden hinunter. .
Saget mir dan, Andaͤchtige! wie iſt
dieſer Himmels⸗Weg, den ihr im Gebett
ſo offt auff⸗ und abſteiget, beſchaffen?
Was habt ihr auff ſelbigem ſeltzames ge⸗
ſehen oder gehoͤrt? Was wiſſet ihr dar⸗
von zu erzehlen? Ihr ſchweiget alle ſtill;
und ſcheint, es wiederfahre euch/ auff dem
Weg, wan ihr von der Erden zum Him⸗
mel durch das Gebett hinauffſteiget, was
zu Kriegs⸗Zeiten in einer belaͤgerten Ve⸗
ſtung zu geſchehen pflegt: es kombt ein
Trompetter mit Brieff und verlagt zum
ommendanten: alsdan verbindet man
ihm die Augen, daß er nichts ehen kan und
fuͤhret ihn hin und her uͤber die Gaſſen der
Stadt, Nachdem er Antwort erhalten,
wird er wiederumb zur Stadt hinauß ge⸗
fuͤhret, und weiſt ſauber nichts zu erzeh⸗
len, wie die Veſtung beſchaffen.

Vortrag.

Seyd zufrieden, Andaͤchtige! heuti⸗
ger Predig wollen wir uns in der Hoͤ⸗
be, zwiſchen Himmel und Erd, er⸗
luͤſtigen: wir wollen auß der Welt
hinauß ſpatzieren, und mit unſeren Ge⸗
dancken beſichtigen den luͤſtigen Weg,
welcher von der Erden zum Himmel
fuͤhret: ich werd ewer Fuͤhren ſeyn,

und anzeigen, was ſich hie und dort

wunderwuͤrtiges ſehen laſſet. Dieſer
Spatziergang wird uns nit allein ver⸗
hülfflich ſeyn, umb die bevorſtehende

Am vierten Sontag nach Oſteren.
Himmelfahrt Chriſti beſſer zu betrach⸗

ten, ſondern auch die unflaͤtige Erd
deſto leichter zu verachten, und un⸗
ſere Begierden zu dem ſchoͤnen Him⸗
mel wenden.

Vade ad eum, qui miſit me.
Joan. 16.
MOAchet euch anff, Chriſtliche See⸗
— len! wir ſteigen jetzt in Gottes

Nahmen, mit unſeren Gedancken, in
die Hoͤhe, und ſingen mit dem Heiligen

David im achten Pfalmen: Videbo Cæ-

los tuos, opera digitorum tuorum, Lu-

nam & Stellas, quæ tu fundàâſti, Ich

werd, O GOtt! deine Himmel ſehen,
die Werck deiner ingeren, den Mond und
die Sternen, welche du am Firmament
befeſtiget haſt. Jetzt ſeynd wir ſchon in
der Lufft, welche in drey Landſchafften
abgetheilet wird, nemblich in die unter⸗

ſte, mittele, und oberſte. O! was

groſſe Wunder⸗Ding zeigen ſich allhie,

die wir vorhero auff Erden niemahlen

geſehen oder verſtanden haben! wahr iſt
es, was im zwey und neuntzigtem Pſal⸗
men geſchrieben ſteht, Mirabilis in al-
tis Dominus, GOtt iſt wunderbahlich,
und zeiget ſeine Allmacht am meiſten in
der Hoͤhe.
In der unterſten Landſchafft der Lufft
ſehen wir viele Tauſend Voͤgel herum flie⸗
gen, welche zu dieſer Zeit Tag und
Macht mit unterſchiedlichem Geſang ihren
Schoͤpffer loben und preiſen: ſie fliegen
ihrer Nahrung nach; und fange die in
der Lufft ohne Zahl herum ſchwebende
Muͤcken, Snacken, Fliegen 1 Weſpen
und andere kleine Thierlein, die wir n
5

kden ni⸗
Vigelen
Mirebilis
Golt iſt
Inder
eigenſſich
als daſet
fotbige ⸗
Echne,
ſiche Une
Geur vnd
alhie dun
ſomiedet
Rug
tige wos
Bogen,
zum Ze
mehr mi
ſole uͤben
en e⸗,
le Liee
lhe ſc
nahet,
Wol
herurſoch

gehten.
lchee⸗
doͤrſen⸗
nipis 8
(35.
iſen.
nethien
id Sc⸗
Ven und
daider.
ſohmnn⸗
Porne
Dofen
UMuner

. bettoche
ſitige Erd
Urd un⸗
Mhen Hin

giltt me.

ſiche Gee⸗
n Gottes
arcktn, in
m Hellsen
Figebo (⸗
Nrum, Du⸗
nel ſehen,
Mondund
Fewonenr
, (oc
ſceften
Denmtere

Am vierten Sonntag nach Oſteren.

Erden niemahl geſehen, Gott aber den
Voͤgelen zur Speiſen erſchaffen hat:
Mirabilis in altis Dominus, der fuͤrſichtige
Gott iſt wunderbahrlich in der Hoͤhe.
In der mittelen Landſchafft der Lufft
zeigen ſich noch viel groͤſſere Seltſamkeiten,
als da leynd der am Himmel ſtehende viel⸗
farbige Regenbogen, die Hagelſtein und
Schnee, die Sturm⸗Winden und greu⸗
liche Ungewitter, das entſetzliche Bitz⸗
Feur und die harte Tonner⸗Keil, welche
allhie durch Gottes allmaͤchtige Hand ge⸗
ſchmiedet werden.
Nun ſehet mit euren Augen, Andaͤch⸗
tige ! was da ſey der wunder ſchoͤne Regen⸗
Bogen, welchen Gott ſelber geſetzet hat
zum Zeichen, daß die Welt niemahen
mehr mit einer allgemeinen Suͤndfluth
ſolle uͤberſchwemmet werden, wie wir le⸗
ſen Gen, 9. Er iſt nichts anders, als das
helle Liecht und die Strahlen der Sonne,
welche ſich in einer Thawenden Wolck ab⸗

16 mahlet, und nach Decke oder Duͤnne der
Weultck, in ſelbiger unterſchiedliche Farben
verurſachet Mirabilis in altis Dominus.

Sch nee und Hagel, welche in der Lufft
gebohren werden, ſeynd eine ſo unerforſch⸗
liche Sach, daß der H. Job habe fragen
doͤrffen: Nunquid ingreſlus es theſauros
nivis, aut theiauros grandinis aſpexiſti:
C. 33. Wer hat ſich jemahlen mit ſeinem
Verſtand in die verborgene Schatz⸗Kam⸗
mer hinein getrungen, auß welchen Hagel
und Schnee hervor kommen? jetzt erken⸗
nen und verſtehen wir allhie in der Lufft,
daß der Schnee ſey ein gefrohrner Thaw,
ſo hinunter faͤllt: die Hagelſtein hart ge⸗
frohrne Regen⸗Tropffen; die Regen⸗
Tropffen nichts anders, als ein langſam
hinunter fallender Nebel oder Wolck. O!
Dominic. vierter Theil.

185
wie wunderbahrlich iſt Gott in der Hoͤhe!
Mirabilis in altis Dominus.
Was iſt auff Erden ſo entſentzlich, als
die ſtarcke Ungewitter? als die Sturm⸗
Winden? als Blitz und Donner, durch
welche die dickeſte Cichen⸗Baͤum, Thuͤrn
und Schloͤſſer zu boden geworffen werden
und dannoch wo wir jetzt ſeynd, in der
mittelen Landſchafft der Lufft, ſehen wir
ohn alle Vertounderung, daß die Sturm⸗
Winden nur ein ſubtiler Lufft ſey, welcher
von einem Ort in das andere mit Gewalt
fortgetrieben wird: daß Blitz und Donner
von hitzigen und kalten Daͤmpffen, welche
Tag und Nacht von der Erden in die
Hoͤhe ſteigen, und mit einander Krieg
fuͤhren, ihren Urſprung nehmen; Mirabi-
lis in altis Dominus.
Auß allem, was ſich in der Lufft zu⸗
traͤgt, iſt nich ts erſchroͤcklicheres als die er⸗
ſchroͤckliche Comet Sternen, welche auß
weiſeſter Anordnung Gottes, mit ihrem
feurigen Sch weiff, der Welt Krieg, Ver⸗
hergung, Todt, Peſtilentz und andere
Ubel zu verkuͤndigen pflegen: ſie ſeynd aber
nichts anders, als von der Erde auffgeſtie⸗
gene, hitzige und feurige Daͤmpff, welche
in der Hoͤhe angezuͤndet werden, wie bey
uns Pech, Schwefel, urd Brandewein
angezuͤndet werden. Mrirabilis in altis
Dominus.
Indem ich dieſes rede, mercke ich, daß
wir ſchon hundert ſechs und zwantzig tau⸗
ſent Meilen von der Erden hinauff gefah⸗
ren ſeynd; dan ſo weit iſt der Mond von
der Erde entfernet. Schawet da ſtehet der
glantzende Mond, welchen Gott zu Er⸗
leuchtung der dunckelen Nacht erſchaffen
hat. O wie hell? wie ſchoͤn! wie groß
iſt allhie de Mond! auff Erden ſcheinte
er

186 .
er ſo klein wie ein ſilberne Schuͤſſel jetzt
ſehen wir, daß er an Groͤſſe der gantzen
Welt nit viel nachgebe: wer ſolte gemeint
haben, wie wir jetz ſehen, daß in dem
Mond groſſe Waſſerſtroͤ!hm, hohe Berg,
tieffe Thaͤler, groſſe Buͤſch und Waͤlder,
nit weniger als auf Erden, amzutreffen
ſeynd? Wir haben dieſe Ding vorhero
fuͤr ſchwartze Flecken ange ehen, und auf
kindiſche Arth das Maͤnnlein mit dem
Dorn⸗Buſch zu nennen gepfleget. O wie
weit ſchoͤner und herrlicher ſeynd die Werck
Gottes in der Hoͤhe, als auf Erden!
Mirabilis in altis Dominus.
Kennet ihr den vor uns ſtehenden hell
leuchtenden Sternen? es iſt der Planet
Zennt, den man den Morgens⸗ und
Abens⸗Sternen nennet, weil er des
Morgens der Sonnen vorgehet, und des
Abend der Sonnen nachfolget. Bey die⸗
ſem wollen wir uns nit lang aufhalten,
damit wir deſto baͤlder zu der Sonn ſelb⸗
ſten gelangen.
Wir ſeynd ſchon da: nunmehro zehn
Millionen Meylen weit von der Erde ab⸗
geſoͤndert. O allmaͤchtiger Gott!? iſt das
die Sonn? ſie iſt ein ungeheur groſſer feu⸗
riger Klotz, welcher Circkel⸗weiß die Flam⸗
men und feurige Daͤmpff und Rauch her⸗
aus ſchlaͤgt. Nun glaube ich wahr zu ſeyn,
was der ſpitzfindige Frantzos Honoratus
Fabri von der Sonnen mutmaſſen, nem⸗
lich daß ſie ſeye ein aus beſtem, unverzehr⸗
lichem Gold von Gott zuſammen gefuͤgter
feuriger Klotz, welcher Tag und Nachte
von einem Engel herum gefuͤhret wird:
ich falle bey dem erfahrenſten Stern⸗Kuͤn⸗
diger Ricciolus, welcher behaubtet, daß der
feurige Sonnen⸗Klotz vier und dreyſſig
tauſentmahl groͤſſer ſeye, als die gantze

Am vierten Sonntag nach Oſteren.

Erd und Waſſer Kugel, und dannoch

laufft die Sonn mit ſo unerhoͤrter Ge⸗

ſchwindigkeit am Firmament herum, daß
ſie innerhalb einer Stund eilffmahl hun,
dert tauſent Meylen Wegs zuruͤck lege.
Uber dieſe Wunder Ding Gottes muͤſ⸗
ſen wir billig fuͤr Verwunderung auf⸗
ſchreyen: O vas admirabile! opus excelſi
magnus Dominus, qui fecit illum, Eccl. 43.

O wunderbahrliches Gefaͤß! ein Werck

des Allerhoͤchſten: groß iſt der Herr, der

ſolches gemacht hat; ſeynd aber die Werck
Gottes ſo groß und wunderbahr, wie groß
und wunderbahr muß dan ſeyn unſer
Gott, der ſo groſſe Wunder⸗Ding aus
nichts erſchaffen hat: recht haſt du ge⸗
forochen heiliger David: Mirabilis in al-
tis Dominus, nichts auf Erden, welches
mit den Wunderwercken Gottes in der
Hoͤhe mag verglichen werden. .
Allgemach kommen wir noch hoͤher, und
zu dem Himmel⸗blawen mit Sternen
gantz angefuͤllten Firmament. Habt ihr
wohl jemahlen ein ſo ſchoͤne Blaͤwe geſe⸗
hen? die ſchoͤnſte Ultramarin Farb muß
ſich allhie ſchaͤnen. Wie viele tauſend
Sternen ſiehet man hie, die auf Erden nie⸗
mahlen geſehen werden ſchauet, da leuch⸗
tet der Nord⸗Stern, nach welchem die
Seefahrer ihre Schiffahrt richten muͤſſen:
da ſtehet der groſſe Wagen mit ſeinen brey⸗
en Pferden ſamt dem Fuhrman, nach
welchem die Bauren die Naͤchtliche Zeit
und Stund anzudeuten wiſſen. Dorten
funcklet der Stern welcher der groſſe Hund
genennet wird, von welchem die hitzige
Hunds. Taͤg ihren Nahmen haben. Wer
kan ſie all zehlen und beſchreiben? ein jeg⸗
licher hat ein andere Farb, und gibt einen
beſonderen Glang von ſich. O wie wun⸗
derbahr⸗

ſerbaß
bilis in
Nu
Eche
ſepd di
Fſoies
cernen
werden
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wo ſſ
Reich
wo iſ
Dum,

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darnoch

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nmuͤſen:
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on, Mad
tice get
Dotten
vͤſehnd
de hihe
n. Wrer
dein ſeg⸗
gbreſten
derbahr⸗

Am vierten Sonntag nach Oſteren. 187

derbahrlich iſt Gott in der Hoͤhe! Mira-

Pälis in altis Dominus.
Nun ſchauet, Andaͤchtige! aus der
Hoͤhe hinunter, wan ihr doͤrffet: dan ihr
ſeyd diejenige, von welcher der Prophet
Iſaias geweiſſaget hat ec, 37. Oculi veſtri
cernent terram de longè, ewere Augen
werden die Erd von fernen ſehen. Oer⸗
ſchroͤckliche Tieffe: O greulicher Abgrund!:
wo iſt doch die Erd, auf welcher wir noch
heut gewohnet haben? wo iſt ſie geblieben?
wo iſt Europa? wo iſt das Roͤmiſche
Reich? wo iſt unſer liebes Teutſchland?
wo iſt das heilige Coͤllen? wo der hohe
Thum⸗Thurn mit ſeinem Krahnen, den

man onſt ſo weit ſehen kan? wo ſeynd un⸗

ſere Haͤu er, unſere Luſtgaͤrten und Wein⸗
berg? Ewiger Gott! von allem dem ſehe
ich nichts: wo iſt dan die gantze Welt ge⸗
blieben? ich ſehe, ſprichſt du, von fernen
ein kleines Kloͤtzlein, nit groͤſſer als ein
Haſel⸗Nuß, ein kleines Puͤnctlein ſehe
ich, iſt das viellieicht die Erde⸗
Ja freylich, das iſt die gantze Erd⸗, von
welcher Senica wohl geſchrieben hat L. 1,
Natur. quæſt Punctum eſt, in quo naviga-
tis; in quo bellatis, in quo regna diſponitis,
punctum eſt, O ihr thorrechte Menſchen!
es iſt nur ein kleines Puͤncilein, auff
welchem ihr ſchiffet, und ſo bluͤtige
Krieg fuͤhret: nur ein Puͤnctlein iſt es,
auff welchem ihr mit ſo unſaͤglicher Muͤh
und Gefahr ewere Reich ausbreitet; einer
den anderen haſſet, verfolget, wuͤrget und
toͤdtet, in Vergleichung des weit und
breit aus geſpanten Firmaments ſeynd alle
Koͤnigreich der Welt nur ein keines
Pünctlein, und dannoch wird dieſes kleine
Puͤnctlein durch Krieg zertheilet, und mit
Gewalt in viele Stuck zerriſſen. O curvæ
in terras animæ! O ihr blinde und tieff

zur Erden getruckte Seelen! ſchawet doch
hinauf, und ſehet die Wunderwerck, wel⸗
che Gott in der Hoͤhe gemacht hat: Mire⸗
bilis in altis Dominus,
Sehet das Firmament mit ſo viel tau⸗
ſend fuͤncklenden Sternen: die allerkleinſte
unter ihnen ſeynd zwantzigmahl groͤſſer,
als gantz Franckreich, Spanien, Teutſch⸗
land, Pohlen, Engelland, und alle Koͤnig⸗
reich der Erden: und ihr zancket euch noch
lang und viel auf der Welt, um ein Hand⸗
voll Erd, um Gold und Silber, welches,
wan mit den Sternen verglichen wird, fuͤr
Wuſt und Koth muß gehalten werden.
Ach wendet ewere Augen in die Hoͤhe, und
ſehet, was Gott alda euch zu Lieb erſchaf⸗
fen hat ſo werdet ihr bald mit dem heili⸗
gen Ignatius Lojola auffchreyen; Quàm
ſordet mihi tellus, dum cœlum alpicio:
Wie ſtincket mir die Erd, wan ich die
glantzende Himmels⸗Liechter anſehe.
Nun luͤſtig, Andaͤchtige! wir ſeynd
ſchon zimlich nahe bey dem Himmliſchen
Zeruſalem, in welchem die liebe Kinder
Goktes ewiglich wohnen. Jetzt werdet ihr
ſehen, was kein ſterbliches Aug jemahlen
geſehen hat: alle ewere Sinn und Ver⸗
ſtand werden allhie fur Erſtarrung ſich ver⸗
liehren. Dan wan Gott auf Erden ſei⸗
nen aͤrgſten Feinden, als da waren der
grauſame Wuͤterich Nero, Domitianus.
Decius, und anbere Blutduͤrſtige Verfol⸗
ger der Kirchen, welche jetzt im ewigen
Feur der Hoͤllen ligen; wan, ſag ich,
GOtt dieſen ſeinen aͤrgſten Feinden auf
Erden ſo ſtattliche Pallaͤſt und Wohnun⸗
gen aus Gold und koſtbahrſten Steinen
erbawet; wan er ihnen alle erdenckliche
Freuden und Wolluſten geſtattet und ver⸗
liehen hat, was wird dan der allerfrey⸗
Ag 2 gebiſte

188
gebiſte GOtt ſeinen beſten Freunden
und allerliebſten Kinderen im Himmel
fuͤr koſtbahre Wohnungen, Palaͤſt,
Luſtgarten, Freuden und Ergoͤtzlichkeiten
zubereitet haben?
Schawet, andaͤchtige Seelen! ſchawet,
da ligt zunechſt vor eueren Augen das
Himmliſche Jeruſalem in ſeiner voller
Herrlichkeit und Majeſtaͤt es iſt eine
Stadt in Viereck gelegen, aber unendlich
groß und weit ausſichtig. Der Prophet
Baruch hat ſie einſt geſehen, und ſchrye auf:
Quàâm magna eſt domus Dei, & ingens lo-
cus poſſeſſionis ejus! magnus eſt & non ha-
bet ſinem, c, 32. O wie groß iſt das Hauß
Gottes! wie groß iſt das Orth ſeiner Be⸗
ſitzung! groß iſt es, und hat kein End.
Was ſevnd doch alle irrdiſche Staͤdt
gegen dem Hauß Gottes? was iſt Rom?
was Pariß, was Londen, Amſterdam,
Meiland, Coͤllen und andere aus Kailck und
Stein erbauete Staͤdt? ſie ſeynd ſtrohene
Bauren.⸗Huͤttlein, ſchlechte Schaffftaͤll,
Tauben⸗Koͤrb, Schwalben⸗Neſter,
Mauß⸗Loͤcher, Schnecken⸗Haͤu el, und
noch weniger. Der Himmel iſt die jenige
Stadt, welche Gottes Allmacht nach al⸗
ler Kunſt und Zierde hat erbauet, und mit
aller erdencklicher und unerdencklicher
Koſtharkeit ausgezieret: Civitas perfecti
decoris, ſie iſt eine Stadt, in welcher al⸗
les, was ſchoͤn und herrlich iſt, beyein⸗
ander gefunden wird. .
Gehet ihr nit, wie die hohe Zinnen der
zwoͤlff Himmels⸗Pforten von fernen ſo
gewaltig leuchten und glantzen: ſehet ihr
nit, wie die himmliſche Ring. Mauren
ſo wunderbahrlich glintzeren und ſchimme⸗
ren? ſie ſeynd aus lauter Edelgeſteinen er⸗
bawet: die gantze Stadt iſt aus feinſtem

Am vierten Sontag

nach Oſteren.
Gold, welches wie Glaß durchleuchtig;⸗
und alle Straſſen mit guͤldenen Platten
beleget, wie ſolches der heilige Joannes
in ſeiner heimlichen Offenbahrung be⸗
ſchreibt c 23, O du armſeelige Welt?
O du betruͤhter Toal der Thraͤnen ? billig
tretten wir dich alle Tag mit unſeren Fuͤſ⸗
ſen, und hefften unſer Hertz an den ſchoͤn⸗
ſten Himmel, in welchem wir ewig zu
wohnen gedencken.
Wan nun der DHimmel von auſſen ein
ſo wunder ſchoͤnes und herxliches Anſehen
hat, wie ſchoͤn, herrlich und glantzend muß
er von innen ſeyn? welches Aug wird die⸗
ſen ſo wunderſchoͤnen Glantz ertragen,
welche Zung gnug am erklaͤhren koͤnnen?
was fuͤr unſaͤgliche Freud wird unſere

Hertzen uͤberfallen, wan uns uͤber kurtze

Zeit die heilige Engel und die ewige ſeelige
Himmels⸗ Buͤrger mit groͤſtem Frolocken
vor der Pforten des himmliſchen Jeruſa⸗
lem entgegen kommen, und mit tauſentfaͤl⸗

tiger Gluͤckwuͤnſchung uns hinein fuͤhren

werden? wan wir genieſſen werden einen
ewigen Tag ohn alle Nacht und Finſter⸗
nus; einen Fruͤhling ohn alle Kaͤlte; einen
ewigen Som mer ohn alle Ungewitter; ei⸗
nen ewigen Frieden ohn allen Krieg und
Unruh; eine ewige Geſundheit ohn alle
Schwachheit und Kranckheit; eine ewi⸗
ge Luſt ohn alles Leyd; ein ewiges Leben ohn
allen Todt; ein ewige Erſaͤttigung ohn
Hunger und Durſt; einen ewigen Schatz
ohne allen Mangel; mit einem Wort,einen
ewigen Gott, und alle ewige himmliſche
Guͤter. Wohlan laſſet uns dem Himmel
zunahen, alle 12. Pforten ſtehen Angel⸗
weit offen: wir wollen hineintretten, und
uns vor dem Thron der goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt mit tief ſter Demuth nisderwerſhen.

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tttagen,
onen?
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ber kurte
he ſelige
Gdocher
ebſe⸗
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e führen
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Finſern
u;een
htter; t⸗
eg und
tohnale
eine evi⸗
eben 4
ung ohe
4
theigen
nnlſhe
himimel
Ael
ten, Und
hue

Am vierten Sontag nach Oſteren.

Ach! Andaͤchtige! unſer Anſchlag geht
nit an: unſere Reiß iſt aus und finden wir
uns wiederum mit Leib und Seel auf Er⸗
den: mit unſeren Gedancken und Begier⸗
den ſeynd wir geweſen nechſt bey dem him⸗
liſchen Jeruſalem, und haben beſichtiget
die groſſe Wunderding, welche von Gott
in der Hoͤhe eynd erſchaffen worden: wir
haben nur von fernen geſehen die groſſe
Himmels Guͤter, welche Gott ſeinen Aus⸗
erwehlten hat zubereitet, ſeynd aber noch
nit wuͤrdig und bereit gnug, ſelbige zu ge⸗
nieſſen: indeſſen ſol unſer Verlangen
forthin nit mehr hinunter zu dem Irdiſchen
und Zeitlichen; ſonderen zu dem Himmli⸗
ſchen und Ewigen hinaufſteigen Paradeiß
Voͤgel wollen wir ſeyn, welche keine Fuͤß
haben, mit welchem ſie ſich auf der Erden

niederſetzen koͤnnen; wohl aber ſchnelle

Fluͤgel, mit welchen ſie ſich in der Hoͤhe
erheben, und zu dem himmliſchen Para⸗
deiß hinauf ſteigen.
Aus was Urſachen iſt es geſchehen, An⸗
daͤchtige ! daß wir bißhero ſo geringen Luſt
zum Himmel in uns verſpuͤhreten und wie
die blinde Maulwuͤrff uns mit der Erden
und irrdiſchen Sorgen ſtaͤts beſchaͤfftiget
haben? woher komts doch, daß wir ſo
ſtarcke Zuneigung und Liebe zu der Erden
tragen, und nit um Himmel? warum nit
zum Feur, weilches allzeit in die Hoͤhe ſtei⸗
get? warum nit zu der Lufft, welche oben
und uͤber uns ſchwebet? warum nit zum
Waſſer, welches ein siel leichteres und
reineres Element iſt, als die Erde? Ihr
antwortet, unſere Leiber ſeynd aus der
Erden gemacht worden, darum ſeynd
und leben wir gern auf Erden, lie⸗
ben und ſuchen, was irrdiſch iſt, und
wollen nach unſerem Todt nirgend an⸗

189
derſt, als in der Erden begraben werden.
Deeſe Antwort laß ich paßeren: aber
deine unſterbliche Seel, mein Chriſti!
welche der fuͤrnehmſte Theil des Men ſchen
iſt, welche die gebietende Fraw und ein
Herrſcherin iſt uͤber den Leib, iſt warlich
auß keiner Erden gemacht worden: ſie
erkennet die Erd nit fuͤr ihre Mutter, ſon⸗
deren GOtt allein fuͤr ihren Vatter: ſie
nimt ihren Urſprung aus dem Himmel,
und nit aus dieſer Welt : zum Himmel⸗
reich iſt ſie erſchaffen worden: ſie hat ihr
Vatterland, ihre Freund und Verwan⸗
ten, ihre Guͤter und Erbſchafft droben im
Himmel; ſo iſis dan wieder alle Witz und
Vernunfft, daß deine Seel mit all ihren
Begierden dem Zeitlichen und Irdiſchen
nachtrachte, und ſo wenig an ihr Vatter⸗
land, welches der ſchoͤne Bimmel iſt, ge⸗
dencke. Iſt dein Leib aus Erd gemacht
worden? ſo erſaͤttige und erluͤſtige er ſich
mit der Erde: aber deine Seel, welche
mit der Erden nichts zu ſchaffen hat, ſoll
ſich mit den Fluͤgelen ihrer Begierden von
der Erden in die Hoͤhe zu Gott und zum
Himmel erſchwingen.
Auf der gantzer Welt iſt nichts zu finden,
durch welches ein menſchliche Seel moͤge

voͤllis erfrewet, vergnuͤgt, und erlaͤttiget

werden; dan weilen ſie Gottes ſelbſten
und der ewigen Guͤteren faͤhig iſt, ſo kan
ſie mit keinem Geſchoͤpff, mit keinen ir⸗
diſchen und zeitlichen Ding erfuͤllet und
gantz befriediget werden. Dahero ſteige
hinauff, O Chriſtliche Seel! und ſinge
mit dem heiligen David; Satiabor, cum
apparuerit gloria tua; Ich werd erſaͤttiget
werden, O Gott ! wan mir deine unendliche
Glorie im Himmel erſcheinen wird: rede
dir ſelber alſo zu; hinfuͤhrso werd ich ol⸗
Aa 3 cher

190
cher Geſtalt auf Erden leben, daß ich des
Himmels und meines himmliſchen Vat⸗
ters niemahlen vergeſſe: damit, wan ich
endlich von den Baͤnden meines ſterbli⸗
chen Leibs auffgeloͤſet werd, in Beglei⸗
tung der heiligen Engelen glorreich hin⸗
aus fliege, und durch die drey Landſchaf⸗
ten der Lufft, uͤber alle Wolcken, Wind

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren.
und Wetter, uͤber die Sonn, Mond,

und alle andere Planeten, uͤber das ho⸗
he Firmament und Sternen meine Reiß
ſo lang fortſetze, biß ich an die Pforte

des himmliſchen Jeruſalems endlich an⸗

lange, und von Chriſto Jeſu zum Thron

des himmliſchen Vatters gefuͤhret wer⸗

de, Amen.

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren.

T H

E MA.

Petite, & accipietis Bettet und ihr werdet erlangen. Joan. 16.

Inhalt.

Macht und Krafft eines guten Gebetts.

t unrecht fragen die alte Welt⸗
weiſen, warum der fuͤrſichtigſte
GOtt den Menſchen, fuͤr wel⸗
chen er am meiſten Sorg tragen
ſolle als fuͤr das edelſte Werck ſeiner Goͤtt⸗
lichen Haͤnden, gleichwohl ohn alle Wehr
und Wapffen gantz nackend und bloß er⸗
ſchaffen und auff den ungeſchlachten Erd⸗
Boden geſetzet habe, da doch alle an⸗
dere unvernuͤnfftige Thier von der Natur
ſelbſten ſolcher maſſen mit Wehr und
Wapffen verſehen worden, daß ſie ſich
gar leicht wieder ihren Feind beſchuͤtzen
mogen. Dente timetur aper. defendunt cor-
nua taurum, ſingt der Poet, die Adler
und Raubpoͤgel haben ihre ſcharffe Klauen
und ſpitzige Schnaͤbel; die Loͤwen und
Baͤren haben ihre gewaltige Tatſchen und
Braͤtſchen; die Hirſch und Ochſen haben
ihre Gewichter und Hoͤrner; die Hund

und Woͤlff ihr biſſige Zaͤhn; die wilde
Schwein ihr lange Haͤwer, die Elephan⸗

ten ihre undurchtringliche und Schußfreye
Solte dan nit

Haut, und alſo weiter.
auch der Menſch, als ein gebietender Herr
und Koͤnig uͤber alle unvernuͤnfftige Thier

mit ſtattlichen Wehr und Wapffen auf

die Welt gebohren werden?
Plato und Plutarchus zweyen ſpitzfindige
Heiden⸗Koͤpff antworten; daß der Menſch
mit ſeinem Verſtand und Vernunfft viel
beſſer, als alle unvernuͤnfftige Thier mit
ihren Hoͤrneren, Zaͤhnen und Klawen,
ſey bewaffnet worden Etliche Chriſtliche

Lehrer antworten, daß Gott ſelber der en

Beſchuͤtzer und die Bruſtwehr des Men⸗
ſchens ſeyn woͤlle: folglich ſey der Menſch
wohl gnug verwahret, und babe keine

andere Wapffen vonnoͤthen. Der heilige

Biſchoff Chryſoſt. redet recht zu meinem
„ Vor⸗

orhab
der Men
hettwied
nupffnen
potentin
mäͤchtig
nichts
Menhh.
Wart

eſchin

Kammpf
guten u
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der Ver

und Ku
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dekriege
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den Ge⸗
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Nathin

Oßſtder
ten, t⸗
e

Mond,
et ds ho⸗
meine Nei
die Portt
Nolch an⸗.
lum Lhron
lhnet wer⸗

Vorhaben Hom. 12. in Matt und ſpricht,
der Menſch koͤnne ſich ſelber durch das Ge⸗
bett wieder alle ſeine Feind gnugſam be⸗
wapffnen: Magna arma ſunt Preces; nihil
potentius homine orante: Starcke und
maͤchtige Wapffen ſeynd das Gebett:
nichts iſt maͤchtiger, als ein bettender
Mencch.
Warlich, es hat der Menſch, ſo lang
er ſich in enem ſterblichen Leib, auf dem
Kampff⸗ Platz dieſer Welt auffhaͤlt, ein
guten und ſtarcken Harnich vonnoͤthen:
weilen auf ihn, als auf eine aufgeſetzte
Scheibe von allen Seyten die Pfeil
der Verfolgungen, Trangſalen, Schwach⸗

—

ten

n0, und Kranckheiten abgeſchoſſen werden:
bald wird er von der verfuͤhriſchen Welt
bekrieget: bad von dem Fleiſch beunruͦ⸗
higet; bald' vom Teuffel angefochten;
Sald tringet Gott ſelber dem ſchwachen
de tie Menſchen auf die Haut, mit Krieg,
Spkow Hunger, Peſtilentz und anderen Ubelen:
Schußſtee endlich komt der grimmige Todt mit ſei⸗
ſe dan t nem Pfeil, und wilt ihm auf einmahl
eder het den Gerauß machenaber wieder alle dieſe
eLhet. Feind iſt der Menſch ſicher, und gan
enaſ Schußfrey, wan er das Gebett wohl wei
zzju gebrauchen: Magna arma ſunt preces:
Ptfurige nihil potentius homine orante.,
et Menſch Als die Ifraeliten von den Syriern
Uurſt groſſen Trunck leyden muſten, wie zu leſen
Terit 4¼ Keg. 13. verfuͤgte ſich der Iſraelitiſche
ren,] Koͤnig Joas zu dem Propheten Elyſaͤus,
eſtlie Rath und Huͤlff einzuhohlen:⸗ dieſer aber
ſlber de ſprach, Jace ſagittam: ſchieſſe ab einen
de Men Pfeil: als dieſes geſ nehen, ſprach er wei⸗
Menſch ter: Sagitta ſalutis Domini contra Syriam,
be kine diß iſt der Pfeil des Heyls von dem Her⸗
teige ren, welcher die Syrier wird ſchlagen
nne und verderben.

Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren.

191
Dieſes Lob kan mit beſſerem Fug dem
Gebett beygemeſſen werden; es iſt ein
Pfeil des Herrn; ein zum Himmel flie⸗
gender Pfeil, weſſen Gewalt weder Gott
weder ein Menſch ſich kan wiederſetzen.
Wan das Gebett beſchaffen iſt, wie es
ſoll ſeyn; ſo iſt es dem Pfeil des Koͤnigli⸗
lichen Printzen Jonathas gleich; von wel⸗
chem geſchrieben ſteht 2. Reg. 1. daß er nie⸗
mahlen vergeblich und ohne etwas zu tref⸗
fen, ſey abgeſchoſſen worden.
Vortrag.
Dieſes ſoll in gegenwaͤrtiger Predig dar⸗
gethan und erwieſen werden: nem⸗
lich daß ein eyffriges Gebett ein ſo
maͤchtiger und alles durchtringender
Pfeil ſeye, daß ihm kein Wind und
Wetter, kein Todt und Leben, ja auch
GOtt und der gantze Himmel nit wi⸗
derſtehen koͤnne. Wan ich dieß werd
gezeigt haben; ſoll die Haupt Urſach
beygebracht werden, warum der bet⸗
tende Menſch ſo manchen blinden Fehl⸗
Schuß thue, und nichts treffe⸗

Petite, & accipietis. Joan 16.

ES iſt Weltkuͤndig, daß vor Jahren
nit allein der gemeine Mann, ſon⸗
deren auch Fuͤrſten und Koͤnigen mit dem
Pfeil⸗Schieſſen ſich viel geuͤbet und be⸗
luͤſtiget haben. Dan der Roͤmiſche Kaͤy⸗
fer Commodas war ein ſo erfahrner Pfeil
Schuͤtz, daß er, wie Herodotus bezeugt,
alles das, worauff er mit dem Aug ge⸗
zielet, unfehlbahrlich mit dem Pfeil ge⸗
troffen habe. Kaͤyſer Domitianus war

ebenfals in dieſer Kunſt ſo wohl geuͤbet,
daß er zweyen Pfeil zugleich von ſeinem
Bogen abtrucken, und mit einem jeden
das

192
das vorgeſtelte Ziel erreichen koͤnnen. Die
Hertzogen von Lothringen faͤhren biß auff
heutigen Tag in ihrem Wapen⸗Schild
drey mit einem Pfeil durchſtochene Voͤ⸗
gel, zu ewigem Andencken, daß ihr
Glorreicher Stamm⸗Herꝛ Godefridus Bul-
lionis, als er die Stadt Jeruſalem belaͤger⸗
te, drey von dem Thurn Davids auff⸗
fliegende Voͤgel mit einem Pfeil. Schuß
getroffen und geſpieſſet habe.
Dieſe jetzt benante drey Pfeil⸗Schuͤtzen
haben ihre Nahmen verewiget, obſchon
es nur ſchlechte Ding geweſen, welche ſie
mit ihren Pfeilen erreichet und erlegt ha⸗
ben. Wan wir aber uns gefallen laſſen,
in die heilige Schrifft hinein zu gehen, ſo
werden wir bald drey andere mehr in ihrer
Kunſt erfahrne und viel glorwuͤrdigere
Pfeil⸗Schuͤtzen antreffen, welche uns
Unterweiſen koͤnnen, daß ein gutes und
eyffriges Gebett ein ſolcher Pfeil ſey,
welcher allezeit trifft, was man will, und
niemahl laͤer vorbey fliege.
Der erſte iſt der Prophet Elias, wel⸗
chen ich im dritten Buch der Koͤnigen,
17ten Cap. finde, allwo der Koͤnig Achab
angefangen hatte den wahren Gott zu ver
laſſen, und die Goͤtzen. Bilder gantz aͤr⸗
gerlich anzubetten. Dieſe gottloſe Laſter⸗
That entzuͤndete in dem Hertzen des Pro⸗
pheten ein ſo hefftiges Feur des gerechten
Zorns, daß er in aller Eyl einen feurigen
Pfeil des Gebelts zu Gott hinauff fliegen
laſſen, und begehret, daß der Himmel
ſich an dem Abgoͤttiſchen Koͤnig raͤchen,
und das gantze Koͤnig reich mit einer uner⸗
hoͤrten Duͤrre und Drucknheit abſtraffen
woͤlle. Was Elias begehret, hat er alſo⸗
bald erlangt, wie die Epißel des Apoſtels
Jacoßi bezeugt c 5 Orstione oravit, ut
non plueret ſuper terram, & non pluit an-

Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren.

nos tres & menſes ſex, Er hat inſtaͤndig
Gott gebetten, daß kein Regen vom Him⸗
mel kaͤme: und es hat nit geregnet inner⸗
halb drey Jahren und ſechs Moͤnathen.
Der Himmel, als waͤre er von einem
Pfeil verwundet und faſt erſchroͤckt wor⸗
den, hatte die Kuͤhnheit nit, daß er we⸗
der einigen Thaw, weder das geringſte Re⸗
gen⸗Troͤpfflein hinunter fallen lieſſe; da
doch ſonſt daſiger Orthen ein Uberfluß an
Regen zu ſeyn pflegte. Was aber ent⸗
ſtunde endlich hierauß? ein ſo ungewoͤhn⸗
liche Hitz, und ſo unerhoͤrte Duͤrre, daß
alles Laub auff den Baͤumen, alle Blu⸗
men auff den Wieſen, alles Graß auff den
Weyden, alles Getraͤid auff den Felde⸗
ren, alles Gewaͤchs in den Garten verwel⸗
cket, außgeduͤrret und verbrant worden.

Bald darauff erfolgte ein allgemeine

Hungers Noth mit einem Geſchwader

von allerhand Kranckheiten, durch welche

ſehr viele Menſchen und Vieh erbaͤrmlich
auffgerieben worden. Da fienge die Erd
an in die letzte Zuͤgen zu greiffen, und fuͤr
unleydendlicher Hitze ihren Raachen weit
außzuſperren, und um Regen zu betten;
aber umbſonſt: der bettende Elias will ſol⸗
ches nit zulaſſen. Die Voͤgel in der
Lufft, die Fiſch in ihren Weyeren, die
wilde Thier in ihren Hoͤhlen, die Menſchen
in ihren Wohnungen ruffen und ſchreyen
umb Regen, aber Elias willts nit haben
daß ein eintziges Regen⸗Troͤpflein fallen
ſolte. Gantze Fluͤß und Baͤch duͤrren
auß⸗ ein ungewoͤhnliches Geheul erhebt
ſich allenthalben, Menſchen und Viehe
ſterben urploͤtzlich daher. Alſo will es der
bettende Elias haben, und nit anderſt.
Wan zuweilen ein duͤſtere Wolck mit
Regen beladen von fernen ankame, drn
en

Dur
rſe El
its ur

ei alo

chroinde
ſelberwa
Und wol
Aeckir n
lſtſchen

Wod,
n nehr
Uuphete
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öhm das!
Deus Ilte
Mluria, n
ein
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n himn⸗
t innete
hthen.
n einenn
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1n Nwe⸗
gſte Re⸗
eſſe; da

aberent⸗
gewöhn⸗
lredaß
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goſ den

n Gebe⸗

gberwel⸗
den.
Hemeini
(cade
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arrnlich

ddie Eed
Und fir
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butteng

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in der
ten, Die
Venſchen
ſhteren
ſt heen
infilen
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Ahebt
eder

Rent

Ne/ unn

N

Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. 193

den Durſtigen einen Succurs zu bringen,
ſchoſſe Elias einen hitzigen Pfeil des Ge⸗
betts zum Himmell: da muſten die Wol⸗
cken alſobald die Flucht nehmen, ver⸗
ſchwinden und unſichtbahr werden. Gott
ſelber ward endlich zum Mitleyden bewegt,
und wollte gern die gontz außgeduͤrrete
Aecker und Felder mit einem kuͤhlen Regen
erfriſchen und laben; aber Elias wolte es
nit leyden, ſonderen bate darwieder. Man
ſollte gemeint haben, daß Wetter und
Wind, Thaw und Regen, Lufft und
Wolcken keinen anderen gebietenden Her⸗
ren mehr erkenneten, als den bettenden
Propheten Eliam Und in Wahrheit, es
war ihm alſo: ein ſo groſſen Gewalt hatte
ihm das Gebett gegeben: Vivit Dominus
Deus Iſrael, ſprach Elias, ſi erit ros &

Pluvia, ni ſi juxta oris mei verba; ſo wahr

als ein Herꝛ und Gott in FIſrael lebet, ſo
ſoll weder Thaw weder Regen vom Him⸗
mel fallen, als wan ich es befehle und ha⸗
ben will.
Nachdem nun drey gantze und ein hal⸗
bes Jahr verfloſſeon, und die Abgoͤtterey
des Koͤnigs Achab beſagter maſſen zimlich
abgeſtrafft worden; da bettete Elias wie⸗
derum um Regen, und ſehet Wunder!
gleich zur Stund muſten ſich die zerſtrewte
Wolcken uͤber Halß und Kopff zuſammen
ziehen, kamen in aller Eyl heran mit Re⸗
gen beladen, gantz begierig, ſich uͤber das
außgeduͤrrete Judiſche Land außzug eſſen;
rurſum oravit, ſeynd die Wort des ge⸗
melten Apoſtels Jacobi, & cælum dedit
pluviam „ & terra dedit frucktum ſuum,
Ellas hat um Regen gebetten, und der
immel gabe haͤuffigen Regen, und die
Erd ihre Frucht.
Da ſehet ihr, Andaͤchtige! wie ſtarck
Demin. vierter Theil.

und maͤchtig ſeye auch ein eintziger Mann,
welcher die Pfeil ſeines Gebetis wohl weiſt
zum Himmel abzuſchieſſen: er herrſchet
uͤher Wind und Wetter, und muͤlſſen ihm
die ſonſt wilde Wolcken Lufft und Waſſer
gehorſamen. Dieſes wollte der heilige
Geiſt mit jenen Wogeen Eecli. 35. andeu⸗
ten, Oratio humiliantis ſe nubes penetra-
bit, & non diſcedet, donec Altiſſimus aſ-
piciat; Ein demuͤthiges Gebett wird die
Wolcken durchtringen, und wie ein ſchnell⸗
fliegender Pfeil das Hertz Gottes dermaſ⸗
ſen verwunden, daß er geben muß,
was von ihm verlangt wird. Bleibt alſo
wahr: Nihil potentius homine orante,
magna arma ſunt preces.
Dieſes kan uns noch viel klaͤrer und
handgreifflicher erweiſen der zweyte Bo⸗
gen⸗Schuͤtz auß heiliger Schrifft, der
beruͤmbte Kriegs Held und Soldat Joſue,
welcher vielmehr durch die feurige Pfeil
ſeines hitzigen Gebetts, als durch das
Schwerdt, mit welchem er gefochten, ſeine
Feind erlegt und vertilget hat.
Dieſer Joſue ſtunde im Feld wider die
Gabaoniter, und hatte ſchon den ſelbigen
eine groſſe Niederlag verurſachet: weil
es aber Abend wurd, und die Sonn un⸗
tergehen wolte, betruͤbte er ſich, daß er
den Sieg nit fortſetzen, und die Feind
Gottes nit voͤllig bis zum letzten Mann
erſchlagn koͤnte. Was thut dan der mit
heiligem Eiffer entzuͤndete Jolue? er thut,
was kein Menſch glauben wuͤrde, wan
uns deſſen die Heilige Schrifft kein auß⸗
truͤckliche Zeugnuß gegeben haͤtte. Was
thut dan Joſue? er greiff nit zum Degen,
ſonderen zum Gebett, mit gaͤntzlichem
Vertrauen, daß er durch ſelbiges die an⸗
brechende Nacht zuruck treiben, und den
Bb Tag

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren.

194
Tag verlaͤngeren koͤnne. Sol, ſpricht er,
Ne moveatis contra Gabaon, Zoſue 10.
Sonn ! ich befehl, bewege dich nit, ſon⸗
deren ſtehe unbeweglich ſtil wider die Ga⸗
baoniter. Da hat man etwas geſehen,
welches die Welt niemahlen geſehen hat:
die Sonn, als wan ſie von einem Pfeil
waͤr getroffen worden, haͤlt ihren ſchnel⸗
len Lauff ein: bleibt am Himmel unbe⸗
weglich ſtehen, und darff kein Haar breit
von ihrem Platz weichen, Stetitque Sol
obedtente Deo voci hominis, Die Sonn
blieb ſtehen, und Gott gehorſambte der
Stimm eines bettenden Menſchens.
Juſtinus Marter ſchreibt, daß die
Sonn, zu der Zeit ſechs und dreiſſig
EStunden lang nacheinander denſelbigen
Erden⸗Creutz erleuchtet habe. Nun
wiſſen die Geleherte wohl, daß die Sonn
wenigſtens hundertmahl groͤſſer ſeye, als
die gantze Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel; daß
auch die Sonn mit ihrem ſchnellen Lauff,
innerhalb eines Engliſchen Gruß, ſechs
und dreiſſig tauſend Teutſcher Meilen
Wegs zuruͤck lege: und dannoch hat ein
kurtzes, aber eiffriges Gebett, welches
Poſue auß ſeinem entzuͤndeten Hertzen, als
einen feurigen Pfeil zum Himmel abge⸗
ſchoſſen hat, die ſo ſchnell⸗lauffende
Sonn eingehohlet und faſt gehalten; da⸗
mit der Tag verlaͤngert, die Nacht ver⸗
kuͤrtzet, der Sieg befuͤrdet, und die
Feind Gottes gaͤntzlich geſchlagen, auß⸗
gerottet und vertilget wuͤrden.
Das heiſt?: Nihil potentius homine
orante, magna arma ſunt preces; Wer mit
dem Gebett wohl verpantzert iſt, der hat
keine andere Wehr und Waffen vonnoͤ⸗
then: alles muß ihm weichen: kein Feind
kan ihm widerſtehen: Er bezwinget nit

allein Wetter und Wind; Wolcken und
Regen⸗Schauren, ſonderen herrſchet

auch uͤber Tag und Nacht, und heiſchet
die Sonn mitten in ihrem Lauff unbeweg⸗
lich ſtill ſtehen, Obediente Deo voce ho=
minis, Gott ſelber muß der Stimm eines
wohl bettenden Menſchen gehorſamen.
Alle gute Ding ſeynd drey, ſo muß
ich dan zu den vorigen zweyen noch den
dritten hinzuſetzen. Und dieſer iſt ein zwar

jedoch durch das Gebett ſtarckmuͤthiger
und uͤber Leben und Todt herſchender Koͤ⸗
nig, nemlich der Koͤnig Ezechias. Sehet,

Andaͤchtige! einen ſeltzamen Streit und
Zweykampff zwiſchen einem halb lebenden

Menſchen und dem grimmigen Todt.
Es ſchickte Gott ſeinen Propheten Iſaias
zu gemeltem Koͤnig mit dem unverhofften
Beſelch: Diſpone domui tuæ, quis mo-
rieris tu, & non vives, Mach gute Anſtalt
in deinem Hauß; dan du wirſt ſterben,
und nit leben Mai. 38.

Kaum war dieſer Befelch verkuͤndiget

worden, da macht ſich der Todt eilends
auff, ergreifft ſeinen Bogen und Pfeil,
mit welchen er ſo manchem Koͤnig den
Garauß gemacht hatte; zweiffelte auch
nit, daß er den Koͤnig Ezechiam bald er⸗
legen wuͤrde. Dahero verſuͤgt ſich der Tod
nunmehro wohl bewaffnet zu dem Koͤ⸗
niglichen Pallaſt:? tringt durch die Leib⸗
Wacht hinein; dan was kan den Todt
hemmen? wer darff ſich ihm widerſetzen?

er ſtellet ſich zu nechſt beym Koͤniglichen

Krancken⸗Beth, in Meinung alle Au⸗
genblick den Krancken Koͤnig zu faͤllen,
und ihm den Lebens Faden abzuſchneiden.
Was thut aber Ezechias ? er ruͤſtet ſich
zur Gegenwehr, und obſchon er ſetel
dal

ie
ind
en
Pchr
Unüͤder
tretten
welcher
me ſun
Orayte.

Palbe

franck und ſchwach zu Beth liegender, eunn

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ſunbetweg.
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timmmeines
kſomen.
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ſegender,
Ennüthiger
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Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren. 195

daß er mit ein i ſtarcken bewaßſneten
Feind zu ſchaffen habe, laͤſt er gleichwohl
den Muth nit fallen; aber mit welchen
Wehr und Wapffen darff er dem ſonſt
Unuͤberwindlichen Todt unter die Augen
tretten? mit keinen anderen, als von
welchem Chryſoſtomus redet: Magna ar-
ma ſunt Precas: Nihil potentius homine
orante. Der Todt war mit Bogen und
Pfeil bewaffnet: auch der krancke zechias
ſpannt ſeinen Bogen, und ſchieſſet einen
feurigen Pfeil des Gebetts in den Him⸗
mel, wohl wiſſend, daß das liebreiche Hertz
Gottes ſich bald treffen und verwunden
laſſe. Ezechias oravit Dominum, & flevit,
Ezechias bate den Heirn mit demuͤthig⸗
ſtem Hertzen, und weinete.
Was nun weiter? kaum war das kurtze
Gebett hinauf geflogen, da erſchrack der
Todt; ließ allen Trutz fahren, und ſchaͤ⸗
mete ſich, daß er von einem ſchwachen
Menſchen uͤberwunden worden: er muſte
ſich alſobald aus dem Koͤniglichen Hoff
fort packen, mit ſcharffem Goͤttlichem
Beſehl, daß er ſich nit ſol geluͤſten laſſen,
innerhalb 15. Jahren dem Koͤnig Eze⸗

chias wiederum unter die Augen zu kom⸗

men, ihm das Leden zu nemmen, Audivi
orationem tuam, ſprach Gott, Ecce ego
adjiciam ſuper dies tuos quindecim annos,

Ich hab dein Gebett erhoͤret, und werd

dein Leben biß auf 15. gantze Jahr ver⸗
laͤngern. Ein ſo maͤchtiger, und uͤber
Todt und Leben gewalthabender Menſch
iſt derjenig, welcher recht weiſt zu betten,
und durch ſein Gebett das mildreiche Hertz
Gottes zu treffen ‚Magna armar ſunt Pre-
ces s nihil potentius homine orante,
Wan nun ein eintziger Elias, ein eintzi⸗
ger Joſue, ein eintziger Ezechias durch

das Gebett ſo groſſer Wunder⸗Ding hat
erhalten koͤnnen, was wird geſchehen,
wan viele dergleichen Helden ihr Gebett
zuſammen ſtoſſen, und den Himmel geſam⸗
ter Hand angreiffen, was fuͤr Gewalt
wird haben ein gantze Kirch, voll des an⸗
daͤchtig bettenden Volcks? Was wird
vermoͤgen eine groſſe und in Form eines
Kriegs⸗Heers wohl angeordnete Pro⸗
ceſſion, welche mit keinen anderen Waf⸗
fen, als des Gebetts zu Feld ziehen, um
alle Ubel abzuwenden? Multerum preces
impoflibile eſt contemni, ſpricht der
Naͤylaͤndiſche Biſchoff Ambroſius, es
iſt nit wohl moͤglich, daß vieler Men⸗
ſchen andaͤchtiges Gebett von Gott ver⸗
achtet werde.
Auß allem dem, was ich beygebracht
hab, ligt meines Erachtens hell gnug am
Tag, das wir Menſchen nit die wenigſte
Urſach haben, uͤber Gott zu klagen, daß
er nns nackend und bloß auf die Welt
kommen laſſe, und nit, wie die unver⸗
nuͤnfftige Thier, mit natuͤrlichen Wehr
und Wapffen verſehen habe; ſintemahlen
wir uns ſelbſten mit dem Gebett am aller⸗
beſten bewapffnen und allen Feinden er⸗
ſchroͤcklich machen koͤnnen: wer mit dem
Gebett wohl bewapffnet iſt, kan wider
Wind und Wetter, wider naſſe und
truckene Luſft, wider Sonn und Him⸗
mel, wieder Tag und Nacht, wieder
Krieg und Anlauff der Feinden, wieder
Leben und Todt: ja wieder den Allmaͤch⸗
tigen Gott ſelbſten, gantz ſicher, unver⸗
letzet, und unuberwindlich ſtehen: keine
andere Wehr und Wapffen hat er von⸗
noͤthen, als den ſchnell zum Himmel flie⸗
genden Pfeil ſeines eiffrigen Gebetts, mit
welchem er das Hertz Gottes verletzen und
Bb 2 dahin

196
dahin zwingen kan, daß er alles geben muß,
was von ihm begehret wird, wie oben er⸗
wieſen worden. .
Woher komts dan, fragt einer, daß
mancher Menſch lang und viel bette, und
doch nichts erhalten? Woher komts daß
wir ſo viele Pfeil unſeres Gebetts zum
Himmel ſchicken, und doch den Vogel,
den wir gern abſchieſſen wolten, nit ein⸗
mahl treffen, ſonderen nur blinde Fehl⸗
Schuß thuen: viele Urſachen koͤnte ich an⸗
fuͤhren; will aber allein die fuͤrnembſte
durch ein ſinreiches Gedicht und Fabel,
vor Augen ſtellen.
Die blinde Heiden dichteten von ihrem
Gott der Liebe, Cupido genant, das er
in ſeinem Pfeil⸗Kocher zweyerley Pfeil
von gantz unterſchiedlicher Wirckung zu
tragen pflege; etliche aus reinſtem Gold,
andere aus ſchlechtem Bley : wan er mit
einem guldenen Pfeil das Hertz trifft wird
ſolches hitzig, und mit ſo hefftigen Liebs⸗
Flammen entzuͤndet, daß es in alles ein⸗
willige, was von ihm begehrt oder ver⸗
langt wird: hingegen aber wan er mit ei⸗
nem blevenen Pfeil das Hertz verwundet;
wird ſelbiges alſobald Eyß⸗kalt, und mit
ſolchem Haß und Wiederwillen erfullet,
daß es ſich immerzu wiederſetze, und in
keine Bitt einwilligen koͤnne, wie ſolches
der alte Poet Ovidius L. 7. Metam. andeutet.
Unter dieſem Fabel⸗Werck ligt eine
Chriſtliche Wahrheit verborgen. Dan
wan unſer Hertz ein Pfeil⸗Kocher, und
unſer Gebett ein zum Himmel fliegender
Pfeil iſt, ſo muͤſſen wir bekennen, daß offt
ein guͤldener, offt auch ein bleyener Pfeil
zu Gott abgeſchoſſen werde: komt das
Gebett auß einem gang reinen und Suͤn⸗
den freyen Hertzen? ſo iſt das Gebett ein

Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren.

gantz guͤldener Pfeil, welcher wan er das
Hertz Gottes beruͤhret, ſelbiges alſobald
erhitzet, und mit ſo groſſen Liebs Flammen
entzuͤndet; daß es dem Geliebten alles
gebe, was es nur verlangt und wuͤnſchet
der DO. Evangeliſt Joannes bezeugt es mit
jenen Worten Epiſt. I. C. 3. Si cor ne-
ſtrum non reprehenderit nos, fiduciam ha-
bemus ad Deum, & quidquid petierimus,
accipiemus ab eo, zu Teuſch ꝛc.
Aber im Wiederſpiel, wan das Gebett
aus einem unreinen und mit ſchwaͤren
Suͤnden beſudletem Hertzen herruͤhret,
was iſt es anders, als ein ſchwaͤrer bleyer⸗
ner Pfeil, welcher entweder die Wolcken
nit durchtringen kan, oder wan er zu Gott
gelanget, das goͤttliche Hertz dergeſtalt mit
Kaͤlte, Widerwillen, Haß und Zorn
erfuͤllet, daß es keiner Bitt einwiligen
koͤnne. Klar von dieſer Sach zu reden,
die Suͤnd und der boͤſe Zuſtand des Bet⸗
tenden iſt eine aus den Haubt⸗Urſachen,
warum das Gebett manchmahl nit allein
gantz unkraͤfftig, ſonderen auch ſehr miß⸗
faͤllig und verhaſt gemacht wird.
Dan gleich wie die goldgelbe Citronen
und Pomerantzen an ſi h ſelbſten zwar ein
ſchoͤnes und koͤſtliches Praͤſent ſeynd,/ wan
ſie aber mit einer unflaͤtiger Hand, oder
in einer von Koth beſudleten Schuͤſſel ei⸗
nem groſſen Derrn praͤſentiret wurden ,
ſchle Hten Danck zu erwarten haͤtten: alſo
auch wan ein ſonſt kraͤfftiges Gebett aus
einem unreinen und mit Suͤnden beſudle⸗
tem Hertzen hervorgehet, ſo verliehrt es
ſeine Krafft, und erwecket bey Gott viel⸗
mehr einen gerechten Zorn, als eine gut⸗
thaͤtige Liebe.
Der heilige Biſchoff Baſilius ſchreibend
i C. 1. Iſaia erkiaͤrt es mit einer anderen
Gleich⸗

. Gechrn
(hen
umordet

ord⸗

pͤrdeſt
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derbahre
ein: de
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gle eere
erden:

ner das

ſedaid

Flarnneg.
ten glls
wuͤnſchet
ugtesmit
di cor no⸗
ciam ha-
tierimus,

1s Gebett
ſchweren
Arihret,
ee lepet⸗
Wolcken
u Gott
ſtaltt
1 Hore
wiligen
reg,
6 Bei
hachen,
gſtolein
ihr miß⸗

tronen
wor ein
nd twan
d, oder
ſel e⸗
Urden/
1: N
eraus
Nſude⸗
eher es
f veh
ſe glt⸗

Gleichnus, und ſpricht: Wan du den
eintzigen allerliebſten Sohn eines Koͤnigs
ermordet haͤtteſt, und das Blut⸗trieffende
Mord⸗Meſſer annoch in Haͤnden trugeſt,
wuͤrdeſt du wohl o kuͤhn und unverſchamt
ſeynd doͤrffen, daß du vom Koͤnig ein ſon⸗
derbahre Gutthat begehrteſt? wahrlich
nein: dan ein ſo kuͤhnes Begehren wuͤrde
den Konig nit zur Wohlgewogenheit, ſon⸗
deren zur Raach und Abſtraffung der be⸗
gangenen Mordthat ſeines allerliebſten
Sohns nur deſio hefftiger entzunden und
anflam men.
Eben dieſes habe alle Suͤnder zu foͤrch⸗
ten, wan ſie mit einer Todtſuͤnd behafftet
dem von ihnen groͤblich beleidigtem Hott
unter die Augen treteen, um eine ſonder⸗
bahre Gnad von ihm zu erbetten: dan ſo
lang ſie in dieſem Stand verharren/ tragen
ſie noch das bluͤtige Mord⸗Meſſer gleich⸗
ſam in ihren Haͤnden, mit welchem ſie
dem unſchuldigſten Sohn Gottes nach
dem Leben getrachtet, und ſo viel es an
ihnen hienge, wuͤrcklich um das Leren
gebracht haben.
Wunderwuͤrdig iſts, daß in dem blin⸗
den Heidenthum der Weltweiſe Bias dieſe
Wahrheit gewuſt und erkant habe. Dan
als er mit etlichen gottloſeſten Menſchen
uͤber Meer ſchiffte, welche in der euſſerſter

Gefahr des Schiffbruchs, nit weniger

als andere, ihre Goͤtter um Huͤlff an⸗
rieffen, ſtraffte ſie doch der hochverſtaͤndige
Bias mit fſolgenden Worten: Silete! ne
Dii vos nebulones hic navigare ſentiant;
ſchweiget ſtill, ihr Boͤßwichter damit die
erzuͤrnte Goͤtter nit gewahr werden, daß
ihr allhie bey uns im Schiff ſeyet, und wir
alle ewerent wegen in dem Meer begraben
werden: alſo ſchreibt Laertius. Dieſer

Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. 197

Heid gab zu erkennen, daß das Gebett de⸗
ren, welche mit den Goͤtteren in Feind⸗
ſchaff leben, bey den Goͤtteren nit allein
nichts erhalten, ſonderen auch dem gantzen

Schiff bden erbaͤrmlichen Untergang ver⸗

urſachen wuͤrde.
Etwas dergleichen gibt uns zu erkennen
der H. Matthæus C. 8. wo er beſchreibt, daß
die fſromme Apoſtel wegen des eintzigen
Verraͤthers Judas in die aͤuſſerſte Gefahr
ſeynd gerathen, zu erſauffen und Schiff⸗
bruch zu leyden, wan ſie nit geſamter
Hand Chriſtum um Huͤlff angeruffen
haͤtten. Wan wir dan wollen, daß unſer
Gebett bey Gott angenehm werde, und
ſein voͤlliges Gewicht bekomme, ſo iſt vor
allen Dingen vonnoͤthen, daß es von einem
reinen Hertzen herruͤhre; und wie ein guͤld⸗
ner Pfeil zum Himmel abfliege.
Das iſt vermuthlich die Urſach, mein
Chriſt! warum du unbilliger Weiß
wieder Gott klageſt, daß er dein Gebett
nit erhoͤre: ein ſchwaͤrer auß Bley gegoſſe⸗
ner Pfeil iſt dein Gebett; es tringet nit
durch die Wolcken, es kommet nit zu Gott,
oder wan es dahin kommet, verurſachet es
Verdruß, Widerwillen, Haß und Zorn
Gottes. Erforſche ſcharff dein Gewiſſen,
ſo wirſt du vielleicht irgentwo in einem
Winckel verborgen finden eine ſchwaͤre
Todtſuͤnd, burch welche deinem Gebett
alle Krafft benommen wird.
Ich foͤꝛchte, es ligt in deinem Hertzen
von vielen Jahren her ein verborgener toͤd⸗
licher Haß wider deinen Neben Menſchen,
welchen du noch nit geſinnet biſt abzulegen,
und wie wolte Gott dich deiner Bitt ge⸗
wehren koͤnnen! ich foͤrchte, du ſeyeſt mit
einer unreiner Liebe zu einer gewiſſen Per⸗
ſon behafftet wel He dich des ewigen Tods
Bb 32 ſchule

198
ſchuldig machet; ich ſoͤrchte daß von et⸗
lichen Jahren her frembdes Gut mit groͤ⸗
ſtem Unrecht beſitzeſt; ich foͤrchte, du ha⸗
ben vorlaͤngſt in der Beicht auß Scham⸗
hafftigkeit ein ſchwaͤre Todtſuͤnd ver⸗
ſchwiegen⸗ wan dem alſo waͤr, was waͤr
es Wunder, daß Gott ſich nit wuͤrdige
mit gnaͤdigen Augen dein Gebett anzu⸗
ſehen? du trageſt noch das bluͤtige Mord⸗
Mefſer in deiner Hand, mit welchem
Gottes allerliebſtem Sohn nach dem Leben
haſt getrachtet. Mein Chriſt! wirff das
Mord Meſſer auß Haͤnden: reinige dein

Am ſechſten Sontag nach Oſteren. R
Hertz von allen Todſuͤnden: verſoͤhne dich

mit Gott, und gib Gott, was Gottes iſt,

und dem Neben⸗Menſchen, was des Ne⸗
ben Menſchens iſt, ſo wirſt du erfahren,

daß dein Gebett ein guͤldener und gefluͤgel⸗

ter Pfeil ſey, welcher allezeit ſein geſetztes

Ziel erreichet, und niemahlen vorbey flie⸗

get: du wirſt von Gott erhalten, was
du begehreſt: du wirſt bekennen muͤſſen,
daß mein Vorſpruch wahr ſeye: Petite
& accepietis, bittet und ihr werdet erlan⸗

gen. Amen.

Am ſechſten

Quecm mittam vobis à Patre

Sontag nach Oſteren.

T H E M A.

Spiritum veritatis. Joan. 15.

Den ich euch vom Vatter ſenden werd den Geiſt der Warheit.
Inhalt. ,
Luͤgen und Falſchheit betruben den Heiligen Geiſt.

Aß die Menſchliche Seel ein al⸗
) lerwerthiſter Tempel des Heili⸗
39 gen Geiſtes ſey, lehret gar
deutlich der heilige Apoſtel Pau-
lus I. Cor. 3. Neſcitis, quia templum
Dei eſtis, & Spiritus Dei habitat in vo-
bis? Wiſſet ihr nit, daß ihr ein Tem⸗
pel Gottes ſeyet, und daß der Geiſt
Gottes in euch wohnet? Dieſen Tempel
hat der Heilige Geiſt durch das heilige
Tauff Waſſer gereiniget, ihn ſelber ein
geweyhet, geheiliget, und ſeiner Woh⸗
nung gewidmet und dedicieret. Ein ewi⸗
ges Liecht brinnet in dieſem Tempel, von

welchem die Wort des gecroͤnten Pro⸗

pheten Pſ. 4. verſtanden werden: Signa-
tum eſt ſuper nos lumen valtũs tui, Do-

mine? mit dem Licht deines Ang ſicts,

O Gott ſeynd wir bezeichnet und erleuch⸗

tet worden. Wan dieſer heilige Tempel

mit ſeinem eigentlichen Nahmen benamſet
werden ſolle, ſo muß man ihn nennen
Templum Veritas, einen Tempel der
Wahrheit, weilen der Geiſt der Wahr⸗

heit darinnen wohnet.
Es iſt aber hertzlich zu bedauren, daß
mancher Menſch in dieſem heiligen Tem⸗
pel allerhand Goͤtzen Bilder nit allein

leide,

Harten
Durck
herey,
andere
oͤten
lj. 8o.
recente
Der
nahtnen
Bider
reiſſen!
er ge
wurdel
ich ale
Luntel
und af
wüͤrde
ſo gro

niglch
(ufenn
mhef
kiten e
hetira
Auguſt
00
wplun
ihwil
ſuin
ſerbret
hal
ſer f
ſudee
woſen:

ſbnedich
Eotiss iſt,

s des Ne⸗

etfahten,
dgaſlge
in geſettes
vorbeyßie⸗
ten, was
n muͤſen,

he! Petite

etdet etlan⸗

dn

1. .
arheit.

ten P
en: Bignt.

. D
ngefichts,
liuh,
Dyrptl
kenomſet
nennen
npel der
e Wahe⸗

len, daß
gen denn,
ſt glein
leiden

Am ſechſten Sontag nach Oſtern. 199

leide, ſonderen auch auff den Altar ſeines
Hertzens ſetze und anbette, Miſtgunſt,
Trunckenheit, Raach⸗Begierd, Bleiß⸗
nerey, Betrug, Falſchheit, Luͤgen und
andere dergleichen Laſter ſeynd verfluchte

Hoͤtzen, ſericht der heilige Hieronymus in

Pf. 8O. Quotcunque habemus vitia, tot
recentes habemuus Deos.
Der gottioſe Kaͤyſer Leo, mit dem Zu⸗
nahmen Iſauricus, hat in allen Kirchen die
Bilder der Heiligen zerbrechen und nieder⸗
reiſſen laſſen; weßwegen er der Bildſtuͤr⸗
mer genennet worden. O wie gluͤckſelig
woͤrde ich mick ſchaͤtzen, Andaͤchtige, wan
ich alle vorbeſagte Goͤtzen Bilder in dem
Tempel ewerer Seelen koͤnte zerſtoͤhren,

und alſo ein Gott gefaͤlliger Bildſtuͤrmer

wuͤrde; Es iſt aber die Anzahl derſelben
ſo groß, daß ich ſie in einer Predig alleun⸗
moͤglich nit kan zerſchlagen und uͤber einen
hauffen werffen; werd jedoch einen Goͤtzen
angreiffen, welcher dem Heiligen Geiſt
einen beſonderen Verdruß und Unwillen
verurſachet: wer iſt die er? Der heilige
Auguſtinus zeigt ihn ahn Serm. 14. in feſto
00. S§s mit dieſen Worten:⸗ Si vis eſſe
templum veritatis, frange idolum falſita-
ris; wilſt du ſeyn ein Tempel des H. Gei⸗
ſtes, welcher ein Geiſt der Wahrheit iſt, ſo
zerbreche das Goͤtzen⸗Bild der Falſchheit.
Falſchheit oder Lugen iſt ein ſolches La⸗
ſter, welches von dem H. Geiſt auff be⸗
ſondere Weiß gehaſſet und verfluchet wird,
weilen der H. Geiſt ein allerreinſter Geiſt
der Wahrheit iſt, welcher nit kan liegen,
noch betriegen. Dahero gleich wie vorzei⸗
ten in dem Tempel der Philiſtaͤer ihr Ab⸗
gott Dagon auff demſelbigen Altar mit
der Arch des Herrn nit ſtehen konte, ſon⸗
dern durch goͤttliche Gewalt hinunter ge⸗

worffen und zerſtuͤckt worden; alſo kan
auch der H. Geiſt in ſeinem heiligen Tem⸗
pel keine Falſchheit und Luͤgen geduͤlden:
Si vis eſſe templum veritatis , frange
idolum falſitatis.

Vortrag.
Soll derowegen in heutiger Predig die
ſo ſchaͤndliche und unchriſtlich Gewohn⸗
heit zu liegen und zu betriegen von mir
mit kraͤfftigen Ueſachen beſtritten wer⸗
den, zu dem Zweck, damit, wan der
Geiſt der Warheit am bevorſtehenden
heiligen Pfingſtag zu uns kommen wird,
in ſeinem Tempel, das iſt, in uns
ſelbſten, keine Luͤgen oder Falſchheit
antreffe, ſonderen ſich ruͤhmen koͤnne:
daß wir niemahlen liegen, ſonderen
allezeit die Warheit reden.

Quem mittam vobis à P'atte
Spiritum &c.

De erſte Urſach, warumb der H. Geiſt
kein Luͤgner leiden kan und die luͤ⸗
genhaffte Zungen wie den Teuffel, der ein
Ertz⸗Vatter der Luͤgen iſt, haſſe und ver⸗
folge, iſt keine andere, als weilen er iſt
Spiritus veritatis, ein Geiſt der Warheit.
Nit ungefehr iſt es geſchehen, daß der H.
Geiſt in Geſtalt der Zungen uͤber die Apo⸗
ſtelen kommen ſey: dan weilen dieſe der
gantzen Welt gans neue Chriſtliche War⸗
heiten predigen ſolten, ſo muſten auch ihre
Zungen durch Krafft des heiligen Geiſtes
zuvor alſo abgerichtet werden, daß ſie
nichts anders, als die lautere Wahrheit
reden und predigen, und alſo das Reich
des Satans, welches auff Falſchheit,
Betrug, und Luͤgen gebauet iſt, zu Bo⸗
den werffen moͤgten. .
Die⸗

200
Dieſem Vorhaben des H. Geiſtes
ſeynd die heilige Apoſtel treulich nachkom⸗
men, und haben den erſten Chriſten eine
ſo maͤchtige Liebe der Wahrheit, und ſo
ſtarcken Haß der Luͤgen eingepflantzet, daß
ſie viel lieber Hab und Gut Leib und Le⸗
ben verliehren, als eine Luͤgen reden wol⸗
len. Wan ſie den Tyrannen Lvorgeſtellt,
und ihres Glaubeus halber grfragt wur⸗
den, haͤtten ſie ſich gar leicht mit einem
eintzigen Luͤgen vom Tod und von denen
allergrauſambſten Peinen erretten koͤnnen:
ſie wurden auch offt von ihren Heidniſchen
Verwanten darzu angereitzet, als welche
dafuͤr hielten, daß in der euſſerſten Noth
und in gewiſſer Gefahr eines gewaltſamen
Tods, die Auffrichtigkeit und Wahrheit
im Reden muͤſſe auff eine andere Zeit ver⸗
ſchoben werden: man koͤnne ja aͤuſſerlich
und nur mit bloſen Worten laͤugnen, daß
man ein Chriſt ſeyzindeſſen aber den Glau⸗
ben Chriſti im Hertzen verborgen halten:
aber ein ſo ſchaͤndlicher und dem goͤttlichen
Geiſt der Wahrheit zuwider lauffen der
Rath wolte den erſten Chriſten gar nit ge⸗
fallen: dan ſie wolten viel lieber ohne Luͤgen
ſterben, als ohne Warheit ihr Leben friſten.
Dieſes hat oͤffentlich mit der That er⸗
wieſen der heilige Martyr Lucianus, wel⸗
cher am platz aller anderen Mitgeſellen, da
ihnen eingerathen worden, daß ſie ſich
aͤuſſerlich ſtellen ſolten, als wan ſie keine
Chriſten waͤren, uͤberlauth auffgeſchrien:
Mentiri non eſt meum; Liegen iſt kein an⸗
ſtaͤndige Sach fuͤr mich, der ein Chriſt bin.
Nit weniger hat der Heilige Biſchoff
Anthimus gezeigt, daß er ein aufrichtiger
Liebhaber und Verfech ter der Wahrheit,
und ein geſchwohrner Feind der Luͤgen ſeye.
Dan als die vom Blutduͤrſtigen Kaͤyſer

Am ſechſten Sontag nach Oſteren.

außgeſchickte Soldaten in die Behauſung
des gemelten Biſchoffs ankommen waren,
und weil er ihnen unbekant war, gefragt:

ob er nit wuͤſte, wo ſich Anthymus ver⸗
borgen hilte? ſprach er zu ihnen, daß er

ihn wohl kenne, auch wiſſe wo er ſich auff⸗

halte; ſie ſolten nur wohl eſſen und trin.
cken; und guter Ding leben; Morgen

woͤlle er ihnen den geſuchten Biſchoff An⸗
thymus in ihre Haͤnd liefferen. Wie ge⸗
redet, alſo geſchehen: kaum ware der
Tag gebrochen, da ſtellete ſich der Heili⸗
ge Mann den Soldaten dar, und ſprach,
Ich bin derjenig, welchen ewer Kaͤyſer
ſuchet: bindet und nemmet mich hin, wo⸗
hin ihr wollet. Die Sodaten hieruͤber
gantz erſchrocken, weigerten ſich ihren ſo
guthertzigen Wirthen nacher Rom zur
Marter zu fuͤhren: wir wollen dem Kaͤy⸗
ſer ſagen, wiederſetzten ſie, daß wir den
Biſchoff Anthymum nirgend haben finden
koͤnnen; aber dieſer ſchrie alſobald mit
heller Stimm; Ich bin ein Chriſt: die
Chrieſten liegen nit, laſſen auch nit zu,
daß andere ihrenntwegen eine Luͤgen thun,
wan es ſchon tauſendmahl das Leben
koſten ſolte.
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! ſol⸗
len wir uͤber eine ſo herrli e That mit dem
Heiligen Vatter Auguſtinus Epiſt. 9. nit

billig auffruffen: Incombarabiliter pul.-ũSt/Z ge⸗
en

chrior eſt veritas Chriſtianorum, quâm
Helena Græcorum; die Wahrheit der
Chriſten iſt unvergleichlich ſchoͤner, als die
Helena, ums welche die Griechen einen
iehr jaͤhrigen Krieg gefuhret haben. Wie
muß ſich der H. Geiſt zu der gluͤckſeeligen
Zeit erfreuet haben, als er geſehen daß die
newe Chriſten eine ſo verwunderliche Liebe
zu der ſchoͤnen Wahrheit gewonnen, daß
unter

Rrt
do
der

Untet

kein!

gen

Foan

anzei
kem

diam

Eole

ſes!
Kehnn
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ti den
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hald wit
Hrſt: die
chnſtin,
gen thun,
s ben

el ſoh
t mitdem
lier zul.
p, quim
her der
4 die
en einen

Am ſechſten Sonnt

Unter ihnen keine Luͤgen, kein Betrug,
kein Falſchheit verſpuͤhret wurde.
Dieſe Freud und Frolockung des heili⸗
gen Geiſtes/ duͤnckt mich, daß der Apoſtel

Foannes in ſeinem dritten Sendſchreiben

anzeigen wolle, da er alſo ſchreibt: Majo-
rem nen habeo gratiam, quàâm ut au-
diam flios meos in veritate ambulare;
Es kan mir keine groͤſſere Gnad, und kei⸗
ne groͤſſere Freud angethan werden, als
wan ich hoͤre, daß meine Lehrjuͤnger in
der Wahrheit wanderen; warumb die⸗
ſes? Weilen die Wahrheit ein rechtes
Kennzeichen iſt eines Chriſten, welcher
keinen beliegt und betriegt.
Mechr als ſeltzam iſt es es, was Surius
im Leben des H. Biſchoffs Anſelmi erzehlet;
nemblich, daß dieſer heilige Mann als
ein in der Schuhl der Wahrheit vom hei⸗
ligen Geiſt wohl geuͤbter Lehr⸗Juͤnger, nit
allein ſelber niemahlen ein luͤgenhafftes
Wort geredet, ſonderen auch, weilen er
dafuͤr hielte, daß alle Chriſten im Reden ſo
auffrichtig und warhafft waͤren, als er
ſelber war, alles geglaubt und fuͤr wahr

gehalten habe, was ihm von jederman

vorgebracht wurde. Da ihn aber hieruͤber
ſeine gute Freund ermahneten, daß er ſich
nit muͤſſe ſo leicht betriegen laſſen, ſprach
er mit groͤſter Verwunderung, wie? ſol⸗
len dan die,welche mit mir reden und umb⸗
gehen, mich beliegen und hinter das Liecht
fuͤhren? ſie ſeynd ja auffrichtige Chriſten:
wie koͤnnen ſie dan liegen? iſt nit die War⸗
heit die Lieberey des heiligen Geiſtes, gleich
wie die Falſchheit die Montur iſt des hoͤlli⸗
ſchen Feinds, wie kan und darff dan ein
Chriſt liegen? alſo redete, alſo war ge⸗
ſinnet der heilige Biſchoff Anſelmus.
Ach! wie weit ſeynd jetzt viele Chriſten
Dowin. vierter Theil⸗

ag nach Oſtren. 201
von der Lehr des heiligen Geiſtes, und von
der Tugend der erſten Chriſten adgewichen
wo man ſich kehret und wendet, allenth al
ben findet man Betrug, Falſchheit, und
Lügen: Non eſt Veritas in terra, Masle-

dicdum & Mendacium inundaverunt; kla⸗

get Cott durch den Mund des Propheten
Oſeas C. 4. keine Warheit und Redlich⸗
keit iſt mehr auf Erden zu finden: die
gantze Welt iſt ſchier von den Luͤgen,
als von einem allgemeinen Suͤnd flnß
uͤberſch wemmet: der verdamkte Luͤgen⸗
Geiſt herrſchet in allen Staͤdten und
Flecken, in allen Haͤuſeren, in allen
Werckſtaͤtten, in allen Winckelen und
Kauffladen; die liebe Wahrheit muß im⸗
merzu den Kuͤrtzeren ziehen.
Nun dencket, Andaͤchtige! wie dieſes
den heiligen Geiſt betruͤbe: wie hefftig es
ihn ſchmertze, wan er vernimbt, daß die
Zungen der Chriſten, welche er zu Werck⸗
Zeug der Wahrheit geordnet und gehei⸗
liget hatte, von den Satan zu Werckeug
der Luͤgen gebraucht werden: wan er ſiehet
und leiden muß, daß auff eweren Hrtzen
und auff eweren Zungen der verfluchte
Goͤtz der Luͤgen und Falſchheit ſtehe und
verehret werde; wan er ſiehet und leiden
muß, daß ſeinen heiligen Ten pel der Luͤ⸗
gen⸗Geiſt ſchier gantz eingenommen, und
kaum ein kleines Oerthlein der Wahrheit
uͤbergelaſſen habe! O ihr liebe Chriſten!/ alſo
ruffet und ſchreyet der Apoſtel Paulus Epheſ.
4. Nolite locum dare diabolo... & nolite
contriſtari Spiritum ſanctum, in quo ſigna-
ti eſtis; gebet doch dem Teuffel keinen
Platz, und betruͤbet nit durch ewere Seelen
und Falſchheit den H. Geiſt, welch er ein
Geiſt der Warheit iſt, und ewere Seelen
zu ſeinem heiligen Tempel außerwehlt und
Ce be⸗

202
bezeichnet hat. Wer dan den heiligen Geiſt
nit betruͤben will, der muß die Wahrheit
lieben, und wider die Luͤgen einen unver⸗
ſoͤhnlichen Haß ſchoͤpffen.
Zu dieſem Zweck wird ſehr dienlich ſeyn,
daß wir offt erwegen und tieff zu Hertzen
faſſen, daß die Luͤgen an ihnen ſelbſten ein
ſehr haͤßlicher Unflath, ein gantz verwuͤrſſ⸗
liches und keinen ehrlichen Menſchen an⸗
ſtehendes Laſter ſey: Servatum eſt mentiri,
ſpricht der Weltweiſe Ariſtoteles in Etki-
cis, wider die Wahrheit reden und liegen,
iſt eine Sach welche allein von den Schla⸗
ven und Leibeigenen Maͤgden veruͤbet wird
Der beruͤmbte Schriffſteller Plinius ſetzet
hinzu, daß es arme Bettler oder forcht⸗
ſame Leuth ſeynd, welche ſich auff das
Liegen begeben: Mendaces hominus aut
inopis aut timor facit; entweder die Ar⸗
muth, oder die Forcht macht luͤgenhaffte
Menſchen. Worauß erhellet, daß in der

alten Welt und bey den Heiden die Luͤgen
ſuͤr ein unehrliches und nur den lauſigen

Bektleren zugehoͤriges Weſen ſeynd gehal⸗
ten worden. —
Gott ſelber, wie es ſcheinet iſt gleicher
Meinung, weilen im Buch Ececleſiaſtici
C., 20, dieſe Wort geſchrieben ſtehen: Op-
probrium nequam in homine mendacium
die Luͤgen ſeynd eine ungemeine Schand
des Menſchen. Wir Teutſchen haſſen alſo
den bloſen Nahmen eines Luͤgners, daß,
wan einer fuͤr ein Luͤgner geſcholten wird,
ſolches Scheltwort alſobald mit einer
Maultaſchen oder mit dem Degen in der
Fauſt zu raͤchen und zu vergelten ſuchet.
Woͤher kombt dieſes? es kombt daher, wei⸗
len man dafuͤr haͤlt, daß der ſchoͤne Ehren⸗
Titul eines auffrichtigen Teutſchen durch
den verwuͤrffliches Nahmen eines Luͤgners

Am ſechſten Sonntag nach Oſteren.

beſudelet und geſchaͤndet werde. Es iſt ihm
auch alſo: dan opprobrium nequam in ho-
mine mendacium, es iſt ein verwuͤrffliches

Ding und eine ungemeine Schand des

Menſchen, wan er liegt und betriegt. Iſt
aber der boͤſe Nahm eines Luͤgners bey uns
ſo ſchaͤndlich und verhaſt; wie verhaſt ſollen
bey uns ſeyn die Luͤgen ſelbſt? Koͤnnen

wir mit unſern Ohren ohne Zorn nit an⸗

hoͤren das eintzige Wort: Mentiris: du
Liegſt: ſo muͤſſen wir gantz ſchamroth
werden, wan wir mit unſeren Zungen
uns ſelber zu Luͤgner machen und viel
luͤgenhaffte Wort reden.
Nit ohne Urſach pflegen die Edel⸗Leuth
in Egypten Land auff ihrer Bruſt einen
koͤſtlichen Edelgeſtein zu tragen, auff wel⸗
chem eingegraben war das Wort Veritas,
Wahrheit: dan ſie wollten dardurch an⸗
deuten, daß ein Edelman durch die Wahr⸗
heit von den armen Leuthen unterſchieden

wuͤrde, und daß es kein Ehrliebendes und

Adliches Gemuͤth ſey, welches mit Be⸗
trug und Luͤgen umbgehet. Es muſte auch

der Hohe Prieſter im alten Teſtament auff

der Bruſt einen Zierath tragen, auff wel⸗
chem die zwey Wort ſtunden: Doctrina
& Veritas, Levit. 8. Lehr und Warheit;
allen anzudeuten daß das fuͤrnembſte und
loͤblichſte an einem Hohen Prieſter ſey: Leh⸗
ren, und allzeit die Wahrheit reden. Man
liſet auch von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Carl
dem fuͤnfften, daß er ſeine Rede niemah⸗
len anderſt, als durch Adliches Parol be⸗
kraͤfftiget und glaubwuͤrdig gemacht habe.
Warumb geſchahe dieſes von dem Kaͤyſer,
von dem Hohen Prieſter der Inden, von
den Edel Leuthen in Egypten? es geſchahe,
weil ſie dafuͤr hielten, es koͤnne ein Kaͤyſer,
ein Hoher Prieſter/ ein Edelman keine ver⸗
wuͤrff⸗

Puͤri
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geſcehe,
aite
eneten
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Am ſechſten Sonntag nach Oſteren. 203

wuͤrfflichere und ihrem hohen Stand uͤbel

anſtaͤndigere Gach begehen, als liegen und

betriegen : ſie wuͤrden viel ehender das Le.

ben verlohren haben, als zugelaſſen, daß

einer von ihnen ſagen kuͤnte, der Kaͤyſer

hat gelogen, der Hohe Prieſter hat gelogen,

der Edelman hat gelogen. Ein ſo unflaͤti⸗

ges und allen Ehrliebenden Gemuͤtheren
üuͤbel anſtaͤndiges Laſter iſt die Luͤgen.
Dieſe iſt die zweyte Urſach, die uns alle
billig dorthin bewegen und an pohren ſoll,
daß wir das Beyl Geſambter Hand er⸗
greiffen, und dus ehrloſe Goͤtzenbild der

Falſchheit und Luͤgen auf einmahlhinunter

hawen, damit der ſchoͤne Tempel unſerer
Seelen, in welchem der heilige Geiſt allein
zu wohnen verlangt, von allem luͤgenhaff⸗
ten Unflath gaͤntzlich geſaubert und gerei⸗

niget wesde: Visg eſſe 1 emplum Veritatis?
frange idolum falſitatis.

Alle heilige Kirchen Vaͤtter treiben uns

auch gewaltig an, daß wir die Luͤgen als

einen Anfang, Fortpflantzung, Schutz⸗
und Schirmung aller Suͤnden, als

eine aͤrgſte Erfindung des Teuffels,

durch welche er die gantze Welt verwirret,

und das Reich Gottes ſucht zu vertilgen,

fliehen und meiden ſollen.

Zu dieſein End, damit ich Kuͤrtze hal⸗

ber alle andere verſchweige, hat der heilige
Auguſtinus ein gantzes Buch wider die
Luͤgen geſchrieben, in welchem er erweiſet,
daß die Luͤgen allezeit boͤß und verbotten,
und daß keine Umſtaͤnd oder Zufaͤll zu
erdencken ſeynd, in welchem man ohne
Beleidigung Gottes liegen koͤnne: wan

ſchon alle Suͤnder und Ketzer durch eine

Luͤgen bekehrt, und alle Verdamte durch
eine Luͤgen koͤnten von ihrer Verdamnus
erloͤſet werden. Schreibend uͤber den 129.

Pſ. nennet er die Luͤgen eine freche Anfuͤh⸗
rerin zu allen Suͤnden und Laſteren: Omne
opua malum cogitatum, mendacium ducem
habet; Wer ein bhoͤſes Werck zu thun ge⸗
dencket, der verlaͤſt ſich auf das Laͤugnen
oder auf das liegen: Iſt alſo die Luͤgen

der jenige Deckmantel, mit welchem der

hoͤlliſche Luͤgen Geiſt die Menſchen geleh⸗
ret hat, alle ihre Suͤnden und Laſter zu
bedecken und zu bemaͤntelen.
Die Suͤnder ſelber bekennen ſolches bey

dem Prophe en Iſaias C 28. dg ſie alſo reden

und ſich beruͤhmen : Poſuimus men da-
cium ſpem noſiram, & mendacio pro-
tecti ſumus, auf das Liegen haben wir
unſere Hoffnung und Vertrauen geſetzet,
wir wollen wider die Wahrheit reden und
ſtreiten, ſo ſeynd wir ſchon ſicher, und wider

alle Anklag gnug beſchuͤtzet. Worauf ver⸗

laſſen ſich die ihre Herrſchafften untrewe
Knecht und Maͤgd, wan ſie im Hauß

groſſen Schaden verurſachen? auf ihr

dapfferes liegen und laͤugnen: worauf
verlaſt ſich ein Dieb, ein Ehrabſchneider,
ein Buhler, ein Ehebrecher, ein Ver⸗
raͤther, ein Moͤrder und Todtſchlaͤger?
auf ſein liegen und laͤugnen: Poſuimus
mendacium ſpem noſtiram, & mendacio
protecti ſumus.
Kan man alſo mit beſtem Fug ſagen,
das der argliſtige Teuffel, welcher der erſte
Urheber und Vatter iſt aller Luͤgen, keine
groͤſſere Feindin aller Tugenden, und keine
groͤſſere Freundin aller Laſteren habe in die
Welt fuͤhren koͤnnen, als die Falſchheit
und Luͤgen. Aus welchem Sonnen klar
erfolget, daß wir nit weniger die Luͤgen,
als den Teuffel ſelbſten fliehen und meiden
ſollen; nit allein darum, weil die Luͤgen

den heiligen Geiſt hefftig betruͤben, auch
Cc 2 nit

204
nit allein darum, weilen die Luͤgen ein
bettleriſch und gantz veraͤ htliches Laſter iſt,
deſſen ſich alle ehrliche Leuth, bevorab die
aufrichtige Teutſchen zu ſchaͤmen pflegen:
ſonderen auch, weil ſie ſeynd ein Deck⸗
mantel aller Laſteren, und ein ſchaͤdliche
Erfindung des Teuffels, um den heiligen
Geiſt gantz aus der Welt zu jagen, und das
Reich Chriſti zu vertilgen.
Dieſes erkenne ich wahr zu ſeyn, ant⸗
wortet einer; aber wie iſt es moͤglich, in
der luͤgenhafften Welt von allen Luͤgen
ſich enthalten? wer iſt jemahlen zu einer ſo
gluͤcklichen Stund gebohren worden, daß
er ſagen doͤrffte, ich hab niemahlen gelo⸗
gen? du irreſt, lieber Chriſt! wan du
ſolcher Meinung biſt. Du haſt ſchon
oben gehoͤret, daß der heilige Biſchoff
Anſelmus nit allein niemahlen gelogen,
ſondern auch dafuͤr gehalten habe, daß er
von keinem Menſchen koͤnte belogen wer⸗
den : du haſt ſchon gehoͤret, daß der H⸗
Biſchoff Anthymus lieber habe wollen
ſterben, als durch einen Luͤgen ſein Leben
erretten.
Wilſt du noch mehre Zeugen haben,
welche dir darthun ſollen, daß man ſich
von den Luͤgen beſtaͤndig enthalten koͤnne⸗
aus vielen gib ich dir etliche. Als der
Weltberuͤmte Cardinal Bellarminus nun⸗
mehro 80. Jahr alt war, und einen Juͤng⸗
ling loben hoͤrte, daß derſelbe niemahlen
gelogen haͤtte, ſprach der alte; ich weiß
mich auch nit zu errinneren, daß ich je⸗
mahlen gelogen habe. Von dem heiligen

Einſidler Arnolphus berichtet Ruffinus,
das er auf ſeinem Todt⸗Beth von ſeinen
Mitbruͤdern erſucht worden, ihnen fuͤr
das letzte ein gute Lehr zu geben: worauf
er geantwortet; ich hab zwar niemahlen

Am ſechſten Sonntag nach Oſteren.

etwas groſſes gewircket, dannoch troͤſtet
mich, daß ich niemahlen bab gelogen.
Von dem Portugeſiſchen Fuͤrſten Fer-
dinand erzehlet Spondanus, das er niemah⸗
len wider die Wahrheit geredet. Selbiges
Lob hat auch verdient Alexander Oliva
ein fuͤrtrefflicher Mann aus dem Orden
des heiligen Auguſtini, und der heilige
Chryſoſtomus, welche bezeugen koͤnnen,
daß es nit unmoͤglich ſey, ſich von allen
Luͤgen enthalten. Damit aber keiner ſich
mit dem entſchuldige, daß er weder ein
Wald⸗Bruder, weder ein heiliger Bi⸗
ſchoff oder Kloſter⸗Geiſtlicher ſey; ſo ſtelle
ich ihm vor die gantze erſte Chriſtenheit, in
welcher viele tauſent waren, welche, wie
oben erwehnet, ehender Gut und Blut
verliehren, als einen Luͤgen thun wolten.
Was rede ich aber viel von den erſten
Chriſten? auch unter den Unglaubigen
Heiden ſeynd etliche geweſen, welche von
der rechten Vernunfft angelehrt, die Luͤ⸗
gen fuͤr ein ſo unflaͤtiges Ding ange⸗
ſehen haben, daß ſie niemahlen gelogen.
Der Roͤmiſche Geſchicht Schreiber Sue-
tonius erzehlet, daß der Kaͤyſer Auguſtus,
nachdem er das Egyptenland mit Kriegs⸗
Macht uͤberzogen und bottmaͤßig gemacht
hatte, einen Goͤtzen⸗Pfaffen mit ſich
nacher Rom gefuͤhret habe, welche die
Tag ſeines Lebens niemahlen ein luͤgen⸗
hafftes Wort geredet hatte. Weßwegen
er auch zu Rom in ſo hoher Aeſtim gewe⸗
ſen? daß ihm aus Kaͤyſerlichem Befehl
offentlich ein koͤſtliche Ehren⸗Bildnus
aufgerichtet worden. Von dem Heid⸗
niſchen Kriegs Fuͤrſt wird ebenfals glaub⸗
wuͤrdig geſchrieben, daß er allezeit die
aufrichtige Wahrheit geredet, und nie⸗
mahlen auch im Schertz gelogen habe.
Koͤn⸗

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in hece⸗

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Und nie/
“

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Koͤnnen ſich die Heiden von allem Liegen
enthalten, warum auch nit die Chriſten?
kan ein Unglaubiger ſich dermaſſen in die
ſchoͤne Wahrheit verlieben, daß er ſelbige
im reden niemahlen verletzet, warum auch
nit ein glaubiger Chriſt? kan die rechte
Vernunffte nen Menſchen von allem Be⸗
trug und Falſchheit abhalten; warum anch
nit das heilige Evangelium Chriſti mit der
rechten Vernunfft vereiniget?
Wan die Heiden gehoͤret, gewuſt, und
geglaubt haͤtten, was wir Chriſten von
den Luͤgen bißhero gehoͤret, gewuſt, und
geglaubt haben, O allmaͤchtiger Gottlwas
fuͤr einen entſetzlichen Widerwillen, Brewel
und Haß wuͤrden ſie wider die Luͤgen ge⸗
faſt haben? wan ſie die Wort Gottes Apo-
sal. z1. gehoͤrt haͤtten: Idololatris & om-
nibus mendacibus pars illorum erit in ſtag-
no ardente & ſulphure; alle Luͤgner werden
mit den Abgoͤtteren ihren Theil haben in
einem feurigen Teich/welcher von geſchmol⸗

genen Pech und Schwefel wallet, wan ſie

gehoͤrt und geglaubt haͤtten, wie wir:
Os, qued mentitur, occidit animam; das
Maul, welches liegt, toͤdtet die Seel, 5San. 1.
wan ſie gehoͤrt und geglaubt haͤtte wie wir,
daß keine Luͤgen in das Himmelreich hin⸗

ein gehen koͤnnen Apee 21. was, ſag ich/ fuͤr

Am ſechſten Sontag nach Oſteren.

205

einen unſaͤglichen Haß wuͤrden gemelte
Heiden wider die Luͤgen gefaſſet haben?
Derowegen, Andaͤchtige! damit wir
von keinen blinden Heiden dißfals uͤber⸗
wonnen, und vor dem ſtrengen Gerichs
Gottes verſchaͤmet werden, laſſet uns
endlich einen Ernſt und heiligen Eiffer
faſſen, ein ſo ſchaͤndliches und keinem ehr⸗
bahren Menſchen wohl anſtaͤndiges Laſter
zu vertilgen: laſſet uns das verfluchte
Goͤtzen⸗Bild der Falſchheit und Luͤgen
welches der boͤſe Feind auf die Welt ge⸗
bracht hat, zu Boden werffen und gantz
zertrimmeren: laſſet uns den ſchoͤnen
Tempel unſerer Seelen, in welchem der
heilige Geiſt, als ein Geiſt der Wahrheit
zu wohnen begierig iſt, von allen Unflath
der Luͤgen reinigen, und den Luͤgen⸗Geiſt
hinaus jagen: Vis eſſe Templum verita-
tis? frange idolum falſitatis. Laſſet uns
einen ewigen Vorſatz machen das wir nie⸗
mahlen wider die Wahrheit reden, und
viel lieber mit den erſten Chriſten, ja auch
mit etlichen Heiden, alles verliehren, als
eine ſchaͤndliche Luͤgen begehen. Alsdan
wird der H. Geiſt bey ſeiner Ankunfft mit
Freuden unſere Seelen beziehen, und in
ſelbigen als in einem heiligen Tempel der
Warheit eine ewige Wohnung machen. A.

Am Heiligen Pfingſtag

vos docebit omnia. Joan. 14.

Der Heilige Geiſt, den der Vatter ſenden wird in meinem Nah⸗
men, der wird euch alles lehren.
Nier anderen hohen Geſchaͤfften der H. Giſt als ein Heſanter des himliſchen
und Aembteren, um derentwigen Vatters auf die Welt geſchickt worden

Ec 3 iſt

206
iſt nit das geringſte geweſen, daß er der
ſuͤndhafften Welt plat ins Geſicht die
Wahrheit reden, und ſelbige ihrer vielfaͤl⸗
tigen Suͤnden halben ſcharff ermahnen
und ſtraffen ſolte. Alſo bezeugt es Chriſtus
ſelber Zoan, 16. Cùm venerit ille, arguet
mundum de peccato; wan er kommen
wird, wird er die Welt ſtraffen wegen der
Suͤnd: als wolte er ſagen, die Welt iſt
boͤß: und ſteckt biß uͤber die Ohren in gro⸗
ben Suͤnden und Laſteren: hat alſo nichts
ſo ſtarck vonnoͤthen, damit ſie nit gar zu
Grund gehe, als daß ſie durch ernſthafftes
Zuſprechen und ſcharffe Ermahnungen,
vom Boͤſen abgehalten, und zum Guten
angefuͤhrt werde.
Aber nichts faͤllt den Menſchen auf Er⸗
den, wan ſie ſchon noch ſo boͤß und la⸗
ſtern afft ſeynd, ſo verdrießlich, hart und
ſchwer, als wegen ihrer Fehlern, Maͤnge⸗
len, und Laſteren offentlich ermahnt und
geſtrafft werden. O! wie verhaſt iſt bey
der Welt diejenige Zung, welche vom H.
Geiſt beruͤhret, die Wahrheit darff reden
und predigen! es iſt ein altes Sprichwort:
Veritas odium parit, die Wahrheit wil nit
geſagt ſeyn; ſie gebaͤhret nur Haß und
Feindſchafft. .
Mancher betagter und gottskfoͤrchtiger
Vatter erfahret es, wan er ſeinem un⸗
gerathenen Sohn ſcharff unter vier Augen
die Wahrheit prediget; wan er ihn vaͤt⸗
terlich ermahnet und ſtraffet; wan er ihm
ſeine Schandthaten verweißlich vorrupfft;
wan er von ihm die ſchuldige Danckbarkeit
und kindlichen Gehorſam erfordert: dan
am platz der Danckſagung fuͤr ſo trewher⸗

tzige Ermahnung wird der fromme Vatter

von ſeinem Sohn offt angeſchnawet, be⸗
ſchimpfft und perhaſſet. Manche ſtock alte

Am H. Pfingſtag

V
Mutter erfahret es, welche, wan ſie ihrer lurn

gantz uͤpprig und nach der newen Welt
lebenden Tochter einen ſcharften Verweiß
gibt, daß ſie ſo eitel und unehrbar in ihrer
Kleidung, ſo frech und ausgelaſſen in
Worten und Geberden, ſo ungebunden
und unverſchemt in ihrem taͤglichen Han⸗
del und Wandel ſey, von der Tochter nur
ausgelacht und verſpottet wird. Auch
manch andaͤchtiges Eheweib erfahret es bey
ihrem trunckenen Eheman, und mancher
ehrbahrer Eheman bey ſeinem hartkoͤpffi⸗
gen Eheweib; wo die gegebene gute Er⸗
mahnungen oft mit Schelt⸗ und Schmaͤh⸗
Worten, auch wohl mit vielen Stoͤß
und Schlaͤgen vergolten werden.
Da heiſt es recht: Veritas odium parit,
wo man einem die Wahreit geiget und
auffſpielet, da fliegt Geig und Fidelbogen
nach dem Kopff. Auch mancher wohlmei⸗
nender Beichtvatter und prediger muß es
erfahren; wan ihre gehaͤbte Muͤhe und
Sorg offt mit groͤſtem Undanck vergolten,
und die gegebene Ermahnungen zum aͤrg⸗ 2
ſten ausgelegt werden, Es iſt nemlich die 34
boͤſe Welt alſo geartet, daß ſie viel lieber een
das Hoͤnig der Schmeichlerey um das l ihe
Maul geſchmieret, als die platte Wahr⸗ ſuck
heit will geſagt haben. Aber der H. Geiſt, aa
der Geiſt der Wahrheſt ſtoͤhrt ſich nit an une
dem Haß der boͤſen Welt, ſondern fahret nent n
biß auf heutigen Tag noch immer fort die Wbyen
Wahrheit zu reden und die Laſter zu be⸗ n Wo
ſtraffen. Weh aber denjenigen, welche ſich
dem H. Geiſt in ſeinem Amt widerſetzen,
und deſſen Ermahnung nit anhoͤren 4 , als
wollen: Qui increpationes odit, morietur; dtdarp
& qui abjicit difciplinami, deſpicit animam es deng
ſuam: ſpꝛicht Salomon Prov. 15. wer die 3. ſptech
Straff⸗Wort hafſtet, der ſoll ſterben; Ueun ger
und

Werdder
tedie
en Le
Welt
Geiſen
gliett
hobe
gelen u
ſrafft
werd i
ſucher
Ree
Gedte
laſſen

ititu⸗

Am H. Pfingſtag.

und wer die gute Ermahnungen verwirfft,
uen Wel der verwirfft feine eigene Seel.

en Dene Vortrag.
berinine Werd derohalben im erſten Theil dieſer
tgllaſen ine. Predig ſo wohl auß dem alten als neu⸗
Ungtbunden en Teſtament erweiſen, daß die boͤſe
gichen Ham Welt, als ein Feindin des Heiligen
Geiſtes, zu ihrem groͤſten Schaden
allzeit die Wahrheit gehaſſet, und nit
habe wollen wegen ihrer groben Maͤn⸗
gelen und Fehleren ermahnet und ge⸗
ſtrafft werden. Im anderen Theil
ewerd ich alle Liebhaber des H. Geiſtes
dSewee ſuchen dahin zu bereden, daß ſie gern
ℳn Seß die Wahrheit hoͤren, und fich ihrer
dn. Gebrechen ohn Verdruß ermahnen
lum per laſſen wollen.
geget und ... . .
Set Spiritus S. quem mittet Pater in
wobſegein nomine meo &

Erſter Theil.

As der Heilige Geiſt zwar zu allen
Zeiten durch den Mund der Pro⸗

benn ſe ihrer

ſahreten bey
hnd worcher
,hortkopf⸗
ne gute Er⸗

erruß, ℳ
Mbe und
kvetgolen,
nzummrg/ e
ſenlih de pheten und anderer Lehreren die boͤſe

hiellebet Welt ihrer Laſteren ermahnt und ge⸗
Rum da ſtrafft; aber mit ſchlechtem Danek, und
6t Walte ſelbige gantz widerſpenſtig erfahren muͤſ⸗
hGeſh ſen; erhellet erſtens auß dem alten Teſta⸗
en N an ment, in welchem man liſt, daß ſchier alle
den ſtdt Propheten, welche auß Befelch Gottes
er orte dem Volck geprediget, und den Judiſchen
ſer zube Koͤnigen ihre Boßheit und Laſterthaten
elceſih vor Augen gelegt haben; keine anderen
deſeteh Lohn, als Spott, Baͤnd, Kercker und
hat Todt darvon getragen. Chriſtus gab ſol⸗
more ches den Phariſaͤeren zu verſtehen Mart.
anun 23. ſprechend: Filii eſtis eorum, qui Pro-
ſwun phetas occideruut 5½ Es iſt kein Wunder
ſten .
Und

702
daß ihr meine Lehr nit annemet, und
meine Ermahnungen nit leiden koͤnnet;
dan ihr ſeyd Kinder und Nachkoͤmblingen
deren, welche aus ſelbiger Urſach die Pro⸗
pheten ums Leben gebracht haben.
Sag uns, mein lieber Prophet Micheasz;
wie iſt es dir gangen? was iſt dir begegnet,
als du aus antreib des Heiligen Geiſtes,
dem ungerechten und moͤrdiſchen Koͤnig
Achab, welcher den unſchuldigen Naboth
hatte verſteinigen laſſen, und deſſen Wein⸗
berg zu ſich gezogen, fein dapffer die War⸗
heit geprediget und den Raach Gottes an⸗
gekuͤndiget haſt? man hat mich fuͤr mei⸗
nen Lohn mit harten Backenſtreichen ge⸗
ſchlagen; man hat mich wie den groͤſten
Ubelthaͤter in Verhafft genommen und in
ein tieffes Loch geworffen. Leſet das dritte
Buch der Koͤnigen C. 22.
Was fuͤr einen Lohn haſt du darvon ge⸗
tragen, lieber Prophet Zacharias! als du
den Koͤnig Joas und ſeine Fuͤrſten wegen
der Abgoͤtterey geſtrafft, und durch ſcharffe
Hoff⸗Predigen von den Laſteren zu den
Tugenten geſucht abzuziehen? Ich hab,
Gott erbarms, ſchlechten Danck verbient:
man hat mich im Vorhoff des Tempels
mit Steinen zu todt geworffen. Leſet 2
Paraliy. C. 24. Wie biſt du bezahlt wor⸗
den, vom Eiffer Gottes entzuͤndte Pro⸗
phet jeremias! als du die Warheit zu Je⸗
ruſalem nacher Hoff feil brachteſt, da du
dem Koͤnig Sedecias ſein gottloſes Leben
unerſchrocken unter die Naſen riebteſt, und
den bevorſtehenden Untergang des gantzen
Koͤnigreichs vorſagteſt? Ich bin tieff un⸗
ter der Erden in einen finſteren Kercker ge⸗
worffen worden, wo ich weder Sonn we⸗
der Mond hab anſehen koͤnnen. Leſet mei⸗

ne Prophezeyungen C. 32, .
Nie

208
Nit viel beſſeren Danck haben die drey
Propheten Baruch, Daniel und Eliass ver⸗
dienet, als ſie viel zu offenhertzig die War,
heit geredet, und die offentliche Guͤnden
und aͤrgernuſſen geſtrafft haben. Baruch
verkuͤndigte dem Volck den auffgeſchwol⸗
lenen Zorn Gottes, welcher ſich bald uber
das gantze Land ausgieſſen wuͤrde, bate
auch durch eine demuͤthige Bittſchrifft den
Koͤnig Joachim, daß er ſein argerliches
Leben anderen, und, wofern er nit mit an⸗
deren die Raach Gottes erfahren woͤlle,
Buß und Poͤnitentz wircken ſolle: aber
mit groſſem Zorn hat der Koͤnig dieſe
Gupplick geleſen, ſelbige mit einer Feder⸗
Meſſer zerſchnitten und ins Fewr geworf⸗
ſen⸗ wan der Prophet Baruch ſich nit
eilends aus dem Staub gemacht haͤtte,
wuͤrde es ihm den Kopff gekoſtet haben⸗
Der unſchuldige Daniel hatte kaum
angefangen den Babyloniſchen Fuͤrſten
ohne Schew die Warheit zu predigen,
und wider den Abgott Bel den Mund zu
eroͤffnen, da war er alſobald bey allen ver⸗
haſt, und wurd in die Loͤ́wen⸗Grub ge⸗
worffen. Gleiches Ungluͤck haͤtte der eiff⸗
rige Prophet Elias erfahren muͤſſen, nach⸗
dem er die Abgoͤtterey der ſtoltzen Koͤnigin
Fezabel geſtrafft hatte, wan er nicht durch
die Flucht ſein Leben errettet haͤtte. Aus
dieſem koͤnnet ihr Sonnen klar ſehen, An⸗
daͤchtige! daß das Sprichtwort: Veritas
odium parit, die Warheit gebaͤhret Haß,
und will nit geprediget werden; nit ſey
von heut oder geſteren, und daß die boͤſe
Welt niemahlen gern uͤber ihre Maͤngel
und Fehler habe wollen ermahnet und ge⸗

ſtrafft werden; aber nun hoͤret auch, daßs

der weiſeſte Koͤnig Salomon nit gefehlet
hab, als er geſprochen : Qui increpatio-

Am H. Pfingſtag.

nes odit, morietur; & qui abjicit diſcipli-
nam, deſpicit animam ſuam; Wer die
Straff⸗Wort haſſet, der ſoll ſterben,
und wer die gute Ermahnungen verwirfft,

der verwirfft ſeine eigene Seel.

Der widerſpenſtige Koͤnig Achab, weil
er die Ermahnungen des wohlmeinenden
Propheten Micheas nit hat hoͤren wollen,
iſt bald darauf im Krieg toͤdtlich von einem
Pfeil alſo verwundet worden, daß er den
gantzen Weeg mit ſeinem Blut gefaͤrbet,
welches die Hund aufgelecket haben. Die
Koͤnigin Jezabel, welche die Betrohun⸗
gen des Propheten Elias verachtet hatte,
iſt aus dem Fenſter ihres Pallaſt hinunter
geworffen, und von den Hunden gefreſſen
worden. Der Koͤnig Joas, welchem der
gute Rath des Propheten Zacharias nit
gefallen wolte, hat in einer Feldſchlacht
ſein gantzes Kriegsherr verlohren, und iſt
von ſeinen eigenen Knechten ermordet
worden.
der Stimm des H. Geiſtes, welcher durch
den Mund des Propheten Jeremias re⸗
dete, kein Gehoͤr gegeben, iſt nit allein
von den Babyloniern gefangen, und nach⸗
dem ihm beyde Augen ausgeſtochen, nacher
Babylon gefuͤhrt worden, ſondern hat
auch leiden muͤſſen, daß alle ſeine Soͤhn
in ſeiner Gegenwart durch des Henckers
Schwerd entleibet wurden
Was noch mehr? der Koͤnig Joachim⸗
weil er ſeinen treuhertzigen Ermahner und
Straffer den Propheten Baruch verach⸗
tet und verſpottet hat, iſt von dem Wuͤte⸗
rich Nabuchodonoſor in die Eyſen geſchla⸗
gen, und ſeines Koͤnigreichs beraubt wor⸗
den. Die Babyloniſche Fuͤrſten und Goͤ⸗
tzen⸗Pfaffen, welche den eiffrigen Hoff⸗
Prediger Daniel nit leiden konten, und
ver⸗

Der Koͤnig Sedecias, weil er

Eſef
Ge
Sched
hopger
ſen wor
ctept
—
Ken
tes in
cet
nit
tlce
lurch
Beihth
keigesto
ſie Hel
mit No
zwar be
Heho
nahret
ntebe
funmt
wilen,
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de Na⸗
nſt Ven
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enge
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occiten
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ben trin
Eog
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etgus
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den,
nit woͤle
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Ulel. verſchafft hatten, de
ner Gokttes in die Loͤwen Grub, doch ohne

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Betrohun⸗
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ſine Eifn
43 Hinkers

Fotchim
Gnnun
ſch nerach⸗
den Wute⸗
nggt

aubt no⸗
galit Gi⸗

n un
fien ſſß

un
hſen e,

daß der unſchuldige Die⸗
Schaden, geworffen, ſeynd ſelber den

hungerigen Loͤwen eine E peiß und gefreſ⸗

ſen worden. Alſo bleibts wahr: Qui in.

erepationes odit, morietur; & qui abjicit
diſciplinam, deſpicit animam ſuam,

Kein geringere Straff und Raach Got⸗
tes haben zu foͤrchten diejenige Kinder,
welche die Ermahnung ihrer lieben Elte⸗
ren nit hoͤren, und alle ſuuͤndige Menſchen,
welche der Stimm des H. Geiſtes, ſo
durch die Zungen der Prediger und
Beichtvatter redet, ſich wderſetzen, und
keines wegs gehorſamen. Der hode Prie/
ſter Heli hatte zweyen aus gelaſſene Soͤhn,
mit Nahmen Ophni und Phinees, welche
zwar von ihrem hoͤchſt betagten Vatter
Heli offt, wiewohl nit ſcharff gnug, er⸗
mahnet und geſtrafft wurden, aber nichts
konte bey ihnen verfangen: nichts hoͤreten
ſie mit ſo groſſem Verdruß und Wider⸗
willen, als die gute Ermahnungen ihres
lieben Vatters. Aber beyde ſeynd baid in

die Raach Gottes gefallen, beyde ſeynd,

mit Verluſt der Arch Gottes, vielleicht auch
ihrer eigenen Seelen! im Krieg um das
Leben gebracht worden: Non audierunt
vocem Patris ſui; quia voluit Dominus

occidereg eos. I. Keg. 2. ſie haben der

Stimm ihres Vatters nit gehorchet,
darum wolte ſie der Herr um das Le⸗
ben bringen.
So gehts denen, die keine Ermahnun⸗
gen hoͤren wollen. Bißhero hab ich gere⸗
det aus dem alten Teſtament, und gezeigt,
daß die boͤſe Welt die Warheit haſſe, und

zu ihrem eigenen Schaden und Verder⸗

ben, wegen ihrer Maͤngelen und Fehleren
nit woͤlle geſtrafft, und ermahnt werden,
Doemin. pjerter Theil.

Am H. Pfingſtag.

20
jetzt auch etwas auß dem heiligen Cvange,
lio. Obſchon Chriſtus auf die Welt kom⸗
men war, damit er die Warheit predigen
ſolte, wie er ſelber ſprach LHoan. 18. Ad hoc
veni in mundum, ut teſtimonium perhi-
beam Veritati: ſo hat er doch ſolches nit
fruͤher angefangen, biß ihm ſein Vorlauf⸗
fer Joannes in etwa den Weeg gebahnt
hatte. Wie iſt aber beyden dieſer Han⸗
del gelungen.
Der H. Taufſer Joannes hatte durch
ſcharffe Buß⸗Leben bey jederman groſſen
Ruff der Heiligkeit erworben: war bene⸗
bens dem Koͤnig Herodi ſo lieb und ange⸗
nehm, daß er ihn bey Hoff behalten, um
ſich in Regirung ſeines Reichs, des Raths
eines ſo heiligen Manns zu bedienen. Die
ſo groſſe Gunſt des Koͤnigs und aller Hof⸗
Bedienten daurte ſo lang, als Joannes
ſtillgeſch wiegen von den Suͤnden und La⸗
ſteren, welche bey Hoff im Schwung
giengen. Aber ſo bald er wider die unzim⸗
liche Liebe des Koͤnigs den Mnnd eroͤffnet,
und angefangen die Warheit zu predigen;
ſo bald er mit der helden muͤthigſten Stim
hervor gebrochen: Non licet tibi habere
uxorem fratris tui; Koͤnig! es iſt dir ver⸗
botten zu haben das Eheweib deines noch
lebenden Bruders: du wirſt dir die Rach
Gottes uͤber den Halß ziehen, wofern du
ſelbige nit entlaſſeſt; da ward alle Gunſt
und Gnad in Haß verkehret, und muſte
der H. Joannes ſein Haupt dargeben.
In dieſem Stuͤck hat der H. Joannes
allen Seelſorgeren, Beichtvaͤtteren, und
Predigeren ein herrliches Exempel gege⸗
ben, daß ſie nit ſeyn ſollen, wie die Schriſt
ſagt: Canes muti. non valentes latrare;
ſtumme Dund, welche nit wollen oder
wiſſen zu bellen, wan der Wolff im
Ddo Schaß⸗

210
Schaffſtall iſt, ſondern daß ſie ohn allen
Schew und nach der Gebuͤhr, wider die
offentliche aͤrgernuͤſſen, Saͤnden und La⸗
ſteren ihre Stimmen ſollen hoͤren laſſen,
damtt ſie ſich nit ſchuldig machen an dem
Verluſt deren Seelen, die ſie nit ermah⸗
net, betroͤhet, und beſtrafft haben.
Dieß iſt das Ambt der Predigeren und
Seelſorgeren: darzu hat ſie der H. Geiſt
verpflichtet: ihre Schuldigkeit erfordert,
daß ſie mit vem Vorlauffer Chriſti die
Warheit ſagen, und ſich aͤuſſerſt bemuͤhen,
die irrgehende Schaͤfflein wiederum auff
den rechten Weeg des Heyls zu bringen.
Was iſt aber dem Herodes widerfahren,
welcher alle Ermahnungen des H. Tauf⸗
ſers Joannis in den Wind geſchlagen,
und mit ſo groſſem Undanck vergolten hatẽ
ſein eigener Vetter hat ihn wegen ſeiner
Laſteren beym Roͤmiſchen Kaͤyſer ver⸗
klagt; von welchem er ſeines Reichs und
aller ſeiner Guͤteren beraubt, mit ſeiner
ehebrecheriſeden Herodias in das Elend
verlagt worden, in welchem ſie beyde fuͤr
Leyd verſchmachtet und elendig geſtorben.
Das heiſt wiederum: Qui increpationes
odlt, morietur? & qui abjicit diſciplinam,
deſpicit animam ſuam.
Was unſeren Heyland ſelbſten betrifft,
iſt ſchon allen bekant, was er um der
Warheit willen habe leyden muͤſſen, So
lang er ſich von oͤffentlicher Beſtraffung
der Phariſaiſchen Laſteren in ſeinen Pre⸗
digen entha ten hat, war alles gut: als er
die Ausſaͤtzige reinigte, und die Teuffel
austriebe, war alles gut: als er die Blin⸗
de ſehend, die Taube hoͤrend, die Lahme
gehend, die Stumme redend machte, war
alles gut : als er die Todten aufferweckte,
und andere ſcheinbahre Wunder⸗Zeichen

Am H. Pfingſtag.

wirckte, war alles gut; aber als er durch
dunckele Parabelen anfienge die Hohe
Prieſter, Phar ſaͤer und Schrifft⸗Ge⸗
lehrte, ihrer Laſterhalben zu ſtraffen und
zu tadlen; als er mit jenen Troͤh⸗Wor⸗

ten aufgezogen kame, Væ vobis Phariſæxi!
weh, euch Phariſaͤeren! die ihr euch fuͤr

heilig ausgebet, und inwendig voll ſeyd

von Laſteren; weh, euch/ die ihr den Tod⸗

ten⸗Graͤberen gleich ſeyd, ſo aͤuſſerlich mit
ſchoͤnen Farben bemahlet inwendig aber
mit Eyter und ſtinckenden Todten⸗Bei⸗
neren erfuͤllet: Als, ſag ich, Chriſtus auf

ſolche Art zu reden anfienge, da war alles

auf einmahl aus, da war alles buͤß, was
Chriſtus thaͤte und red te: da war er alſo⸗
bald ein Auffwickler des Volcks, und ein
Tods ⸗ ſchuͤldiger Boͤßwicht. Veritas
odium parit, die Warheit wil nit geſagt
ſeyn; keinen muß man ſeines uͤbelen Ver⸗
haltens ermahnen und ſtraffen, wan man
ſelber nit wil getadlet, gehaſſet und ver⸗
folgt werden,
Es haben aber auch die Judiſche Prie⸗
ſter, Phariſaͤer, Schrifft⸗Gelehrte und
das gantz Volck endlich erfahren muͤſſen,
zu ihrem eigenen Verderben, daß es wahr
ſety, was ſchon offt geſagt hab: Qui in-
crepationes odit, morietur, & abjicit diſci-
plinam, deſpicit animam ſuam, die welche
keine heillame Ermahnungen hoͤten wol⸗
ten, und ſich dem heiligen Geiſt allezeit
hartnaͤckig widerſetzet hatten, ſeynd end⸗
lich an Leib und Seel, zeitlich und ewig⸗
lich verlohren gangen. Es iſt ihnen wieder⸗
fahren, was Chriſtus, mit weinenden
Augen die Stadt Jeruſalem anſehend,
ihnen geweiſſaget hatte: Es wird die Zeit
kommen, Jeruſalem! daß dich deine
Feind mit einem Wall umgeben, und
von

M ole

Sttin 4

dah dies
den ſetl
gebohren
haben.
uber der
Kayſer
verheze
uͤber ite
dor gud
anihtet
l beri
terdiee
ſchdem ,
Uund we
von dene
die Wa
mmaßnun⸗
guod non
e, ſploe
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lich dunc
durch ſe
ſen ,aſe⸗
l,
ſrtſed,t
auſſeſes
Veddett
dy hoſt
len Nath
leſcket,
u deſne
ſeig
, So ge⸗
lihher tt
erblende
Grſenlat

.
4

J o⸗ allen Sebien beanaſtigen daß ken
tein auf dem anderen bleiben wird;
Schriſt⸗do daß die Toͤchter von Jeruſalem ſagen wer⸗
ſmfinmn den, leen ſabd ue eiſtuchebaire⸗ 6
deih⸗Won gebohren, und die Bruͤſt, ſo nit geſaͤug
ltula haben. Alle dieſe Ubel ſeynd den Juden
elſt euc ſit uber den Halß kommen, als der Roͤmiſche
dg bol ſeſd Kaͤyſer Litus die Stad Jeruſalem gantz
zeden od verherget, den heiligen Tempel geſchleifft,
ſirlch nt uber eine Migion der Juden getoͤdtet, und
wendſg ete das Judenthum alſo unterkruckt und
dbten⸗Be⸗ Sernichtet hat, daß es in aller Welt ver⸗
Ueitus anf haſt, verfolgt und verflucht worden. Das
yteroles war die eigentliche Straff deren, welche
6 bißthas ſch den heiligen eiit allezeit widerſetzet,
ſound weder von ihrem Heyland, weder
Bru von denen zu ihnen geſchickten Propheten
Veiu die Warheit anhoͤren, und guten Er⸗
lnt igt mahnungen haben folgen wollen: Eo
Kn Jet quod non cognoveris tempus viſitationis
enman cuæ, ſprach Chriſtus Luc 19. Mein himm⸗
nrzd niſcher. Daltr⸗ ) Dlſche⸗ Volck ehet
mit dir wohl gemeinet; Er hat dich ernſt⸗
ſtte Yei lich durch die Propheten, darnach auch
ieftteund durch ſeinen eingebohrnen Sohn heimſu⸗
n niſin / chen laſſen: Dieſer, wie du nit laͤugnen
n. Boͤ ehalten, fuͤr die
4 ai aͤuſſerſte Gefahr des zeitlichen und ewigen
hici ſhe Verderbens offtermahlen gewarnet: aber
Uenn du haſt alles in den Wind geſchlagen: gu⸗
geit ten Rath verachtet, dich halbſtarrig wi⸗
Piſt e derſetzet, und keiner heyl amen Warnung
i, Geboͤr geben wollen. So geſchehe dan
nad nach deinem Willen, und gehe du zeitlich
nnnh und ewig verlohren.
4
nſehend /

So gefaͤhrlich iſt es, Andaͤchtige, daß
n egit einer entweder von ſeiner eigenen Liebe
d verblendet, oder vom Geiſt der Hoffart
uud aufgeblaſen, uͤber ſeine Gebrechen, Feh⸗

er durch
e De Hohe

Am H. Pfingſtag.

211
ler und Maͤngel nit wil ermahnt und be⸗
ſtrafft werden, ſondern ſich dem Geiſt der
Warkheit widerſetzet. Wan wir recht⸗
ſchaffene Liebhaber des heiligen Geiſtes
ſeyn wollen, will vonnoͤthen ſeyn, daß
wir den heylſamen Warnungen Platz
geben, und uns ohn allen Verdruß
unſerer Fehleren und Maͤngelen ermahe⸗
nen laſſen.

Zweyter Theil.

Wer ſich unwillig und zoͤrnig erteigt,
ſpricht der Koͤnig Salomon Prev.
12. wan man ihm ſeine Fehler zu erken⸗
nen gibt, inſipiens eſt, der zeigt an⸗, daß
er ein ungeſcheiter und thorechter Menſch
ſey: weil er nemblich den jenigen haſſet,
welchen er, wegen der erwieſenen Gutthat
billig lieben ſolte. Der H. Chryſoſtomus
erklaͤrt dieſe Thorheit gar ſchoͤn Hom. de
Ferendis repreb. auf folgende Weiß: wan
einem Herrn oder Buͤrger, indem er zur
Kirchen geht⸗ an gedeutet wuͤrde, daß er
ſeinen Mantel verkehrt auf den Schulte⸗
ren trage; oder dasß er eine groſſe Dinten⸗
Flecken im Angeſicht habe, ſo ihn den Leu⸗
then zum Spott machen wird, muͤſte bil⸗
lig dem Anzeiger ſuͤr ſeine gute Affection
ſchuldigen Danck abgeſtattet werden wan
aber gemelter Herr oder Buͤrger anfienge
zu zuͤrnen und mit Schmach⸗Worten
aus ufahren; wan er mit Trutz und Hoch⸗
muth alſo redete: was haſt du mich uͤber
meine Fehler zu ermahnrn? was gehts
dich an, ob ich wohl oder uͤbel angethan
zur Kirchen gehe! gib auf dich acht, und
laß mich unermahnet; ſolcher muͤſte billig
fuͤr einen groken Eſel, oder fuͤr einen
unſinnigen Menſchen angeſehen werden.
(Banto igitur magis rationi erit conſen-
d 2 taneum

212
taneum, graties ei sgere, qui de animæ
maculis monet, ut eas abſtergas, alſo
ſchreibt S. Chryſoſtomus, wie viel weni⸗
ger dan, wan du vernuͤnfftlich handelen
wilſt, ſolſt dich erzuͤrnen, ſonderen viel⸗
mehr dem jenigen Danck ſagen, welcher
dir eine Mackel anzeit! ſo deine Seel be⸗
ſudlet, damit ſelbige reinigen moͤgteſt? Ar⸗
gue ſapientem, & diliget te, ſpricht Sa⸗
lomon Prov. 12. Ermahne und ſtraffe ei⸗
nen Weiſen, und er wird dich lieben.
Ein ſolcher Weiſer iſt Chriſoſtomus
der Hocherleuchte Biſchoff ſelber geweſen,
welcher, als er von einem einfaͤlt gen und
frommen Muͤtterlein ermahnet worden,
daß ſeine Predigen fuͤr dem ungelehrten
Poͤvel zu hoch und gelehrt waͤren, deß we⸗
gen auch geringen Nützen ſchafften, alſo⸗
bald ſeine Manier zu predigen geaͤndert,
und ſich dem gemeinen Volck bequaͤmet
hat, mit ſo groſſer Approbation, daß
er von der Zeit an der guͤldene Mund ge⸗
nennet worden.
Der groſſe Kirchen⸗Lehrer und Biſchoff
Auguſtinus, weſſen Verſtand und Weiß⸗
heit, obſchon unvergleichlich geweſen, be⸗
gehrte doch von dem H. Hieronymo, der
nur ein gemeiner Prieſter war, Epiſt. 19.
daß er ihn ohne Schew, wo es vonnoͤthen,
ermahnen und ſtraffen wolle; inmaſſen es
einem Groͤſſern nit uͤbel anſteht, daß er ſich
von einem Kleineren corrigiren laſſe. Im
Leben des H. Ambroſii wird hoͤchlich ge⸗
ruͤhmet, daß er es fuͤr bie groͤſte Gutthat
gehalten, wan ihm einer einen Fehler, den
er zu beſſeren haͤtte/ angezeigt hatte. Der
H. Carolus Borromæus ein allerfuͤrtreff⸗
lichſter Ertzbiſchoff und Cardinal war mit
dieſem noch nit zufrieden/ ſonderen hat zwey
Prieſter beſtellt, welche auff all ſein Thun

Am H. Pfingſtag.

und Laſſen achtgeben, und der vermerckten
Fehleren ihn ermahnen muſten. Argue
ſapientem, & diliget te.

Was ſoll man dan fuͤr ein Urtheil faſſen

von allen denen, welche, wan entweder in

den Beichſtuͤhlen von den Beichtvaͤtteren
in geheim und unter vier Augen ſcharff be⸗

d w
toͤffed
codſag
ſon de
laſſen.
Chria

H An

ſirafft, oder von den Predigeren auff den deh

Cantzlen ins gemein ihrer groben Fehleren
und Maͤngelet ermahnet worden, alsdan

uͤber beyde mit alerband Schandworten
außfahren und auff folgende Arth ſich ver⸗
nemmen laſſen: hat mich der Deibs⸗Hen⸗
cker in den Beichſtuhl gefuͤhret: gelt!/ der
Pfaff hat mir die Warheit geſagt: ich
komm dem niemahlen mehr, keine zehn

Pferd werden mich zum andermahl in die
Predig zie en: was tadlet man meine Sit⸗

ten und Leben? ich bin ein Tagloͤhner und
Hand wercker: warumb predigt man fo oft
wider die faule und vutreue Tagloͤhneredas
iſt auff mich gemuͤntzet: ich bin ein Kraͤmer,
ein Becker, ein Schneider: was haben
dieſe dem Prediger gethan, daß er ſo ſcharff
von ihren Diebſtallen von zu leichtem
Gewicht, von zu kleiner Ehle und ande⸗
ren Betriegereyen prediget?

O thorechter Menſch, der alſo redeſt!

weiß du dan nit, daß ein Prediger unter
Verluſt ſeines ewigen Heils ſchuͤldig ſeye
den Suͤnderen die Warheit zu predigen,
und ihre Laſter zu ſtraffen? alle Propheten

des alten Teſtaments und Chriſtus ſelber

haben mit ihrem Exempel erwieſen, daß ein
Prediger kein Blat vor das Maul nehmen
ſoll, wan in einer Gemeinde grobe Suͤnd
und Laſter den Meiſter ſpielen; ſondern
mit allem Ernſt dieſelbe beſtraffen muͤſſe,
damit ſie gebeſferet werden. .
Befkommeſt du dan heimlich einen –

der
deneni
ſin en
ſhe dun
ſir raͤr
pienten
crepetie
We⸗

vahhe
ewig
ſatte di
m,
wen
Clus git
Heilg
unn F
ihner
denke
ſchen
weden
unglie
der na
chte
demen
ſen

Ertetckter
. rge 4
uund ſag dem H. Geiſt Danck, daß er dir
Heiſ ſaſen
twederin
ſtoitteten

lſchorffbe⸗

en guſ den
Fehleren
,, glsdan

gndtvotten
thſcchver⸗
AlbGeHene
gett/ der
ſogtr ich
ete en
nahlindſe
nene Eit⸗
lipner uud
nan ſooft
ſnetos
6/Klatner,
was haben
ſoſcheff
lectenn
nd ende⸗

ſotedeſt
diger unter⸗
halog ſe

Preoſger,

rorheten

ſus ſebe

ſendefenn
gulchrnen
ͦſobdent
ſn nͤſe/

nen ſiche
eſne ſi

Am H.

und wirſt mit einem Wort ungefehr ge⸗

troffen? ſo zurne nit, ſonderen beſſere dich,

von der Cantzel die Warheit habe ſagen
laſſen. Du biſt nit frommer, als der H.
Chryſoſtomus; nit unſtraͤfflicher, als der

H. Auguſtinus; nit reiner an Sitten, als

der H. Ambroſius; nit aufferbaͤulicher, als
der H. Carolus Borromæus: dieſe haben
denjenigen bedanckt und geliebt, welcher
inen einen Fehler angezeigt hatte: das

thue du auch, auff das fuͤr geſcheid und nit
fuͤr naͤrriſch angeſehen werdeſt; Argue ſa-

pientem, & diliget te; qui odit in
crepationes, inſipiens eſ.
Alles vorige bekraͤfftige ich mit dem er⸗
ſchroͤcklichen Außgang des Roͤmiſ. Kaͤyſers
Valens, welcher weil er ſeinen trewen Er⸗
mahner nit hoͤren wolte, mit Leib und Seel
ewig verlohren gangen. Dieſer Kaͤyſer

hatte die Manichaͤiſche Ketzerey angenom⸗

men, und wuͤtete in der Heerd Chriſti,

wie ein Wolff unter den Schaaffen. Iſa-

cius ein heiliger und ein faͤltiger Man, vom
Heiligen Geiſt angetrieben, verfuͤgte ſich
zum Kaͤyſer, und ſagte ihm, was ihm
keiner ſagen doͤrffte. O Kaͤyſer! wofern
dein Leben nit aͤndereſt, und den Catho⸗
liſchen ihre hinweggenommene Kirchen
wiedergibſt, ſo wirſt du im Krieg eines
ungluͤcklichen Tods ſterben, und nit wie⸗
der nacher Hauß kommen. Kaͤyſer Valens
lachte uͤber die Prophezeyung, und laͤſt
dem einfaͤltigen Einſi dler das Thor wei⸗
ſen. Des anderen Tags ſtellet ſich Iſa⸗

Pfingſtag. . 213
cius abermahl dem Kaͤyſer unter die Au,
gen, trohet ihm den Untergang, wan
er in ſeinem boͤſen Vorhaben fortfahren
wuͤrde. Der Kaͤhſer hieruͤber in ſeinem
Gemuͤth etwas verſtoͤhret, verachtet die
Troͤhwort, und befahle, man ſolle dem
verdrießlichen Einwoͤhner forthin den
Zugang verſperren. Am dritten Tag,
als der Kaͤyſer zu Pferd ſaß und abreiſen
wolte, ergriff Iſacius den Zaum des
Pferds, und wiederholte ſeine Ermah⸗
nung mit groͤſſerem Ernſt und Frey⸗
heit, woruͤber der Kaͤyſer in vollem Zorn
gebotten, daß man den lacium in Ge⸗
ſaͤngnuß werffen ſoll, damit er bey ſei⸗
ner Ruͤckkehr den Frevel theur genug
bezahle.
Was iſt geſchehen, Andaͤchtihe? es
iſt geſchehen, was geſchrieben ſteht Prov.
29. Viro, qui corripientem duràâ cer-
vice contemnit, repentinus ei veniet in-
teritus. Der Kaͤyſer geht zu Krieg, wird
in die Flucht geſchlagen, verbirgt ſich in
einem Bauren⸗Huͤttlein, dieſes wird
in Brand geſteckt, Kaͤyſer Valens wird
lebendig verbrant, ſtirbt in ſeiner Ketze⸗
rey und geht ewig verlohren. O ungluͤck⸗
ſeeligſter Menſch! haͤtteſt du guten Er⸗
mahnungen und dem H. Geiſt Gehoͤr
gegeben, waͤreſt du nit ins Verderben
gerathen. Laſſet uns durch frembdes Un⸗
gluͤck witzig werden, und die uns
ermahnen wie unſere Wohl⸗
thaͤter lieben, Amen.

Dd3

— - =. — —, —.

△ K 214 ₰—

m

Feſt der Allerheil. Dreyfaltigkeit,

THEM A.
Baptizantes eos in nomine Patris, & Filii S& Spiritũs Sancti.
Tauffet ſie im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und
des Heiligen Geiſtes. Matth. 28. ßMM
Die heilige Tauff wircket in uns wunderbahre Ding.

Propheten ſein heiliges Geſatz,
und viele hohe Glaubens⸗Ga⸗
chen dem Judiſchen Volck verkuͤndigen
und offenbahren laſſen; ſo hat er doch das
allerhoͤchſte und unerforſchliche Geheim⸗
nus der Heiligſten Dreyfaltigkeit ihnen
dergeſtalt verborgen, und gleichfals unter
einer Wolcken bedeckt gehalten, daß nur

etliche kleine Strahlen von dieſer groſſen ſch

und unbegreifflichen Sonne in ihre noch
ſchwache Augen haben fallen koͤnnen zda⸗
mit das gar zu fleiſchliche und zur Abgoͤt⸗
kerey geneigte Juden⸗Volck keinen Anlaß
bekaͤme, auß den dreyen Goͤttlichen Per⸗
ſonen drey Goͤtter zu machen, und ſeſbige
in dreyen Goͤtzen Bilder anzubetten.
Theodoretus ein faſt gelehrter Man 7.
6. in Exodum fraget, warumb doch der Al⸗
maͤchtige Gott dem Moyſi in einem bren⸗
nenden Dorn⸗Buſch, und nit in einem
koͤſtlichen Palm oder Ceder Holtz erſchie⸗
nen ſey? Er antwortet ihm ſelber, und
ſpricht: die Urſach deſſen war, weil auß

an geſchnitzlet werden: wan aber Gott
in einem edlen und koſtbahren PBalm oder
Ceder⸗Baum waͤr, wuͤrden die noch dum⸗
me Juden auß gemeltem Holtz Goͤtzen
Bilder verfertiget und unfehlbahrlich an⸗
gebetten haben.
Auß ſelbiger Urſach hat nachmahlen der

fromme Koͤnig Ezechias befohlen daß man

die kupfferne Schlang, durch dero An⸗
awung die Juden in der Wuͤſten von
dem gifftigen Biß der Schlangen wa⸗
ren geneſen worden, zu Trimmer erſchla⸗
gen, und zu Pulver zerreiben ſolle, damit
dem gemeinen Volck kein weitere Gele⸗

geheit zur Abgoͤtterey gegeben wuͤrde.

So war dan zur der Zeit das Juden⸗
thuͤmb noch nit faͤhig und bereit gnug daß
das alleerhoͤchſte Geheimnus der unzertheil⸗
ter Dreyfaltigkeit ohne Gefahr anzuhoͤren
und zu glauben. . =ð
Uns, Andaͤchtige! uns Chriſten iſt von
Gott dieſe Ehr und Gnad vorbehalten
worden, daß wir die eſtre ſeyn ſolten, wel⸗
chen dieſes Geheimnuß ſolte zu unſerem
ewi⸗

Bwohlen der allerfuͤrſichtigſte einem Dorn⸗Buſch kein Goͤtzen⸗Bild
Gott durch den Moyſen und die k

nci,
und

/Bl
ber Gott
alm oder
vohdumne
Goͤen
tlch an

Hahlender
daß man
dero An⸗
lendon
gen k
leſchlaͤ⸗
Ne dant

ete Gle

waͤrde⸗
6s Jodete
rzetel⸗

ragkhdren

cen ivos
ſtenitto
otbeheſten
lten, 1
auſeen

Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
ewigen Nutzen offenbahret, und außtruck⸗

lich zu glauben vorgetragen worden. Vobis
datum eſt noſſe myſterium regni Dei. Luc.
8. Euch iſt gegeben worden, daß ihr erken⸗
net das Geheimnuß des Reichs Gottes.
Das Geheimaus der Heiligſten Drey⸗
faltigkeit, welches uns erſt im Reich Got⸗
tes wird voͤllig offenbahr werden, iſt der
Eckſtein und das erſte Fundament unſeres
Chriſtlichen Glaubens; inmaſſen wir im
Nahmen Gottes Vatters, und des Sohns
und des Helligen Geiſtes getaufft und dem
heiligen Chriſtenthumb ſeynd einverleibet
worden. Auß welchem ein jeglicher bald
mag verſtehen, was fuͤr ein unaußſprech⸗
liches Gluͤck, Ehr und Gnad bey der H.
Tauff uns allen ſey wiederfahren.

Vortrag.

Dieſes werde in heutiger Predig weit⸗
laͤuffiger erklaͤren, auff daß wir die emp⸗
fangene Gutthat mit danckbahrem Ge⸗
muͤth deſto beſſer erkennen, und die al⸗
lerheiligſte Dreytaltigkeit, nach der Ge⸗
buͤhr ehren, loben und lieben, Amen.

Baptiz. eos in nomine Patris &c.

DRey Wunder⸗Ding haben ſich bey
der Tauff unſeres Seeligmachers zu⸗
getragen, welche nit ohne wichtige Urſach
von dem heiligen Evangeliſt Lucas C. 3.
ſo fleißig ſeynd verzeichnet worden. Das
erſte war, daß ſich Gott der himmliſcher

Vatter mit fo gender Stimm habe hoͤren

laſſen: Hic eſt Filius meus dilactus, in quo
mihi bene complacui; Dieſer iſt mein ge⸗
liebter Sohn, an welchem ich mein Wohl⸗
gefallen hab. Das zweyte iſt geweſen, daß
der Heilige Geiſt in Geſtalt einer Tauben

uber Chriſtum erſchienen ſey. Das dritte,

215
daß der Himmel ſich eroͤffnet habe. Dieſe
drey Wunder⸗Ding befinden ſich auch bey
der heiligen Tauff aller Chriſten, und ma⸗
chen dieſelbe ſehr glorreich und herrlich.
Dan. Erſtens: In ſelbigem Augen⸗
blick, da ein Menſch getaufft wird, ſpricht
GOtt Himmliſcher Vatter von de
Taͤuffling: Hic eſt Filius meus dilectus,
dieſes iſt mein geliebtes Kind, an wel⸗
chem ich jetzt ein beſonderes Wollgefallen
trage: jetzt fuͤhret es den ſchoͤnen Nah⸗
men und Ehren⸗Titul eines Chriſten;
mein von Ewigkeit gebohrner Sohn
Chriſtus JIEſus iſt ſein werthiſter Bru⸗
der: das liebe Gnaden Kind iſt jetzt
auffs neu gebohren: es wird forthin
mich ſeinen Vatter nennen, und ich wer⸗
de ihm mit vaͤtterlicher Liebe zugethan
ſeyn und bleiben.
Man hoͤret zuweilen, daß unfrucht⸗
bahre und Kinder⸗loſe Eheleuth, fremb⸗
de und von anderen gebohrne Kinder am
Platz der ihrigen annemmen, ſelbige
mit ihren Nahmen benambſen, und als
waͤren es ihre eigene Kinder, in die Erb⸗
ſchafft aller ihrer Guͤteren eintretten laſſen.
Solches thun die Eheleuth offt auß Noth,
damit ihr Nahm nit untergehe: aber ott
Himmliſcher Vatter thut ſelbiges auß un⸗
endlicher Liebe, ſo offt als ein Menſch ge⸗
taufft wird. Dan weilen Gott nur einen
eintzigen Sohn von Ewigkeit gebohren
hat, und keinen Sohn kan mehr gebaͤh⸗
ren, gleichwohl aber eine unermeſſene Be⸗
gierd traͤgt unzahlbar viele Kinder und
Erben ſeines himmliſchen Reichs anzunem⸗
men, ſo hat er darzu ein bequaͤmes Mittel,
nemblich die H. Tauff erfunden, krafft
welcher die von den Menſchen gebohrne
Kinder aufis neu im Waſſer und in dem

hei⸗

216
heiligen Geiſt gebohren, und alſo von ihm
zu Kinder Gottes angenommen wuͤrden.
Fuͤrtrefflich ſeynd hieruͤber die Wort
des heiligen Auguſtini T. 2, in Zoan,
Unum genuerat, &, per quem cuncta,
creaverat, miſit in mundum, ut non eſſet
unus, ſed Fratres haberet adoptatos, Gott
Vatter hatte einen eintzigen Sohn geboh⸗
ren, durch welchen er alles erſchaffen: die
ſen hat er in die Welt geſchickt, damit er
viele Bruͤder bekaͤm, und nit der Eintzi⸗
ge bleibe, oder wie Paulus redet Kom 8.
Ut ipſe ſit Primogenitus in muſtus fratri-
bus, bamit Chriſtus der erſtgeborne Sohn
Gottes ſey unter allen ſeinen Bruͤderen.
Dieſes geſchicht, Andaͤchtige! durch die
heilige Tauff, in welcher wir nit allein
liebe Kinder des Himmliſchen Vatters,
ſondern auch Bruͤder und Schweſter Je⸗
ſu Chriſti worden ſeynd. Iſt fuͤrwar
ein ſo hoher Ehren⸗Titel und Wunder⸗
volle Wuͤrdigkeit, daß ihm aller Pomp,
achi und Herlichkeit dieſer Welt den
orzug geben muͤſſen.
Damit aber niemand vermeine, daß
dieſes nur ein bloſer Nahm und Titel
ſey; wie dan mancher den Nahm eines
Buͤrgermeiſters fuͤhret, der es doch nit iſt:
oder ein Fuͤrſtlicher Rath titulirt wird,
und doch von ſolchem Ambt keine Ein⸗
koͤmſten ziehet: Soll man die merck⸗
wuͤrdige Wort beobachten, die uns der
liebe Juͤnger Chriſti Epiſt. I. c. 3. ſchrifft⸗
lich hinterlaſſen hat, Videte, qualem ca-
ritatem dedit nobis Pater, ut filii Dei
nominemur & ſimus, ſehet, liebe Chri⸗
ſten/ was ſuͤr groſſe Liebe uns Gott der
himmliſcher Vatter erwieſen habe; wir
werden von ihm Kinder Gottes genennet,
und ſeynd es guch.

Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

Fuͤrwar wir ſeynd es, in bedencken,

daß wir uns/ in Krafft der Heiligen Tauff,
vielmehr Kinder Gottes, als Kinder un.

ſerer leiblichen Elteren nennen koͤnnen.
Unſere leibliche Elteren haben uns, in
Krafft der erſten natuͤrlichen Geburt, nur
ein natuͤrliches ſchlechtes Weſen, und ein
ſterbliches Fleiſch mitgetheilet: aber in
der Widergeburt hat uns der D. Geiſt,
durch Mittheilung der heiligmachenden
Gnad, nit allein ein uͤbernatuͤrliches und
halb Goͤttliches Weſen gegeben, ſonde⸗
ren auch Gewalt ertheilet, daß wir, als
wahre Kinder Gottes, den gantzen Him⸗
mel und alle ewige Guͤter ererben koͤnnen.
ſi fili, & hæredes, ſeynd wir Kinder, ſo
ſeynd wir auch Erben Gottes, nach Auß⸗
ſag des H. Apoſtels Pauli.
Es iſt mir zwar unmoͤglich, daß ich, der
Gebühr nach, alle bey der heiligen Tauff
empfangene Gutthaten Sottes mit Wor⸗
ten erklaͤre und allhie anfuͤhre: dannoch
zwinget mich die von Gott uns erwieſene
unendliche Liebe, daß ich ſelbige wenig⸗
ſtes; ſo gut als ich es kan, durch eine
wol verſtaͤndliche Gleichnuß etlicher Maſ⸗
ſen darthue⸗
So ſtellet euch dan vor Augen einen al⸗
lermaͤchtigſten Kaͤyſer, oder einen noch
viel groͤſſeren Monarchen der gantzen
Welt: welchem alle Meer und Waſſer⸗
Fluͤß, alle Gold und Silber⸗Gruben,
alle Reich der Erden ſambt allen ihren
Schaͤtzen und Reichthumben zugehoͤren:
welchem nichts mangelet und abgehet, als
ein eintziges Kind und Erb, welchem alle
Guͤter nach dem Tod ſeines Herrn Vat⸗
ters zuſallen ſollen: wan nun ein ſo maͤch⸗
tiger Kaͤyſer oder Monarch der gantzen

Welt ſein Hertz und Augen ſchluge auff D

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Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

ein Blut⸗armes, von allen verlaſſenes
und außgehuͤngertes Kind, welches von

einer gantz haͤßlichen und ſchwartzen Moh⸗

rinn, durch eine Mißgeburt zur Welt
waͤr gebracht worden, und dieſes armſe⸗
ligſte Kind fuͤr einen Erben des gantzen
Kaͤyſerthumbs und aller ſeiner Koͤnigrei⸗
chen thaͤte annehmen, was wuͤrdet ihr,
Andaͤchtige: darzu ſagen, was gedencken?
ein jeglicher wuͤrde ſich hieruͤber ereutzen
und ſegnen, nit wiſſend, wie es moͤglich ſey,
daß ein ſo groſſer Welt Monarch ſich in
ein ſo elendes Bettel⸗Kind ſo hefftig verlie⸗
ben, und ſelbiges in alle ſeine Guͤter ha⸗
be einſetzen koͤnne.
Dieſes unerhoͤrte Gluͤck iſt uns allen in
dem gluͤckſeeligſten Augenblick, als wir
getaufft wurden, wiederfahren. Dan ob⸗
ſchon wir alle, der natuͤrlichen Geburt

nach, Kinder des Zorns waren, wie der

Apoſtel Eppeſ. 2. redet, Natura filii iræ, dar⸗
zu ſo arm, ſchlecht verwuͤrfflich, und wegen
der Erb⸗Suͤnd ſo haͤßlich und ſchwartz,
als waͤren unſere Seelen von einer hoͤlli⸗
ſchen Moͤrin gezeugt worden; ſo hat ſich
dem unangeſehen, der groſſe Monarch
Himmels und der Erden dermaſſen in uns
verliebet, daß er uns, neben ſeinem eintzi
gen Goͤttlichen Sohn, fuͤr ſeine liebe Kin⸗
der annemmen und zu Mit⸗Erben des gan⸗
tzen Himmelreichs hat machen wollen.

Uber eine ſo uͤberſchwenckliche Liebe, Ehr

und Gnad ſollen wir billig Tag und
Nacht der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
Danck ſagen, und mit Hertz und Mund
unauffhoͤrlich auffſchreyen: Ehr ſey dem
Vatter und dem Sohn und dem heili⸗
gen Geiſt von nun an biß in alle Ewig⸗
keit zu Ewigkeit.
Die in heiliger Tauff empfangene un⸗
Domin. vierter Theil.

217
vergleichliche Gnad haben wohl erkant,
viele glorwuͤrdige Bekenner und Blut
Zeugen Chriſti, welche wie Euſebius be⸗
zeuget, als ſie von den Tyrannen gefragt
wurden, was ſie fuͤr Leuth waͤren? von wel⸗
chem Geſchlecht und Elteren gebohren?
nichts anders antworteten, als, wir ſeynd
getauffte Chriſten. Wo biſt du zu Hauß,
fragte der Heidniſche Land⸗Vogt von
dem heiligen Calliopa, was fuͤr ein Ampt
haſt du bißhero vertrotten? im Himmel
iſt mein Stamm⸗Hauß, antwortete der
Bekenner Chriſti, durch die heilige Tauff
bin ich auffs new gebohren, mein Ampt iſt
Chriſtum bekennen, und ein Chriſtliches
Leben fuͤhren. Schaͤmeſt du dich nit,
ſprach der Blut⸗Richter Quintinianus zu
der heiligen Agatha, daß du von einem
ſo hoch Adlichen Geſchlecht gebohren, dich
haſt Chriſt tauffen laſſen, und eine ver⸗
wuͤrffliche Chriſtin worden biſt? Dieſer
Ehren⸗TDitel, wiederſetzete Agatha, iſt
herrlicher, als alle Nahmen und Titel der
Koͤnigen und Kaͤyſeren. Das war recht
und warhafft geredet Dan wie der heil.
Pabſt Leo ſpricht Serm. 6. de Nat. Dom.
Omnia dona excedit hoc nomen, ut Deus
hominem vocet filium, & homo Deum
nominet Patrem, dieſer hohe Nahm uͤber⸗
ſteigt alle irꝛdiſche Wuͤrdigkeiten, daß
Gott einen Menſchen fuͤr ſeinen Sohn,
und der Menſch Gott fuͤr ſeinen Vatter
halte und nenne: dieſen Nahmen aber
haben wir zu erſt bey der heiligen Tauff
bekommen, als Gott himmliſcher Vatter
nit weniger zu einem jeden auß uns, als
zu Chriſto geſprochen: Hic eſt slius meus
dilectus, dieſer iſt mein geliebter Sohn,
an welchem ich mein Wolgeſallen habe.
Zweytens: Nit allein hat ſich bey der
Ee Tauff

218
Tauff Chriſti am Fluß Jordan GOtt
Himmliſcher Vatter eingefunden, ſondern
es iſt auch der Heilige Geiſt, in Geſtalt ei⸗
ner Taube, allda erſchien en, anzudeuten,
daß er uͤber die unſchuldigſte und reineſte
Seel Chriſti die gantze Voͤlle aller ſeiner
Gaaben und Gnaden ausgegoſſen habe.
Auch bey unſer allen Tauff hat ſich der H.
Geiſt ſehr freygebig und reichlich eingeſtel⸗
let, damit er eine groſſe Menge ſeiner
Gaaben uͤber unſere Seelen moͤgte auß⸗
gieſſen, und dieſtlbige alſo koͤſtlich und
herrlich auszieren, das ſie fuͤr gantz neue
Ebenbilder der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit koͤnten angeſehen werden.
Es iſt allen Chriſten kund und offen⸗
bahr, daß die menſchliche Seel ein na⸗
tuͤrliches Ebenbild Gottes ſey. Dan wie
Gott m der Natur einfaͤltig, und in den
Perſonen dreyfach iſt, alſo iſt die Menſch⸗
liche Seel in ihrem natuͤrlichen Weſen
einfaͤltig, und in ihren Kraͤfften, welche
ſeynd der Verſtand, der Will, und die
Gedaͤchtnus, dreyfaltig; wie ſolches in
den hohen Schulen weitlauffiger mag ver⸗
ſtanden werden. Aber dieſes natuͤrliche
Ebenbild Gottes, ich verſtehe die Menſch⸗
liche Seel, iſt durch den Unflath der Erb⸗
Suͤnd doermaſſen uͤbel zugerichtet, mißſtal⸗
tet und beſudlet worden, daß es ſeinem
Original gantz ungleich worden, und
kaum einen Strich oder Zug von der vo⸗
rigen Schoͤnheit uͤbrig behalten.
Mit dieſem Unflath und haͤßlicher Ge⸗
ſtalt ſeynd wir alle zur heiligen Tauff ge⸗
tragen worden. Kaum aber war das hei⸗
lige Tauff⸗Waſſer in Nahmen des Vat⸗
ters, und des Sohns, und des Heiligen
Geiſtes uͤber unſere Leiber ausgegoſſen, da
goſſe ſich auch der heilige Geiſt mit ſeinen

Am Feſt der Allerheiligſte Dreyfaltigkeit.

Gaben uͤber unſere Seelen auß; da ver⸗
ſchwande augenblicklich aller Unflath der
Guͤnden : da wurden wir reiner und
weiſſer, als die reine und ſchneeweiſſe Tau⸗
ben; da fienge an die heiligmachende Gnad
ihren goͤttlichen Glantz in uns auszubrei⸗
ten, und unſere Seelen mit einem himm⸗

liſchen Schein und Anſtrich ſo wunder⸗

ſchoͤn zu beſtrahlen und zu bemahlen, daß
ſich die gantze Heiligſte Dreyfalti keit in

dieſe Schoͤnheit verliebet, und gewuͤrdiget

in unſeren Geelen ihren Thron aufzu⸗
richten und ihre Wohnſtatt zu machen.
Dieſes iſt abermahl ein ſo groſſes Gluͤck,
und eine ſo ſonverbahre Gutthat, welche
uns in der heiligen Tauff von Gott dem
heiligen Geiſt widerfahren iſt, daß ſie viel
leichter mit ſtillſchweigen und mit Ver⸗

wunderung geehret, als mit Worten?

mag gelobt und geprieſen werden.
Doch kan ich allhie nit verſchweigen,
was der heilige Antonius von einem Koͤ⸗
nig der Tartaren, mit Nahmen Caſſanus,
in ſeinen Schrifften verfaſſet hat. Dieſer
unglaubige Heid hatte ſich mit der Tochter
des Koͤnigs in Armenien, welche eine
Chriſtin war, verehliget; muſte aber
bald ſehen, daß ſeine Eheliebſte, am platz

eines ſchoͤnen Printzen, ein zwar lebendes

aber abſcheuliches und unfoͤrmliches ſtuck
Fleiſche zur Welt gebracht haͤtte. Wor⸗
uͤber der wilde Tarkar ſo hefftig ergrimmet,
daß er alſobald befohlen, die Mutter mit
ihrer Frucht lebendig zu verbrennen.
Dieſe bereitet ſich, auf Chriſtliche Weiß
zum Todt, und erlangt endlich mit vielem
Bitten die Gnad von ihrem Ehe Herren,
daß ſie ihre Frucht noch einmahl ſehen und
umſangen moͤge: da bekomt ſie ein Be⸗
cken Waſſers, und tauffet ihr ndi
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und des Heiligen Geiſtes. Hoͤret Wun⸗
der ! alſobald wird das unfoͤrmliche ſtuͤck
Fleiſch in ein ſo zartes und ſchoͤnes Kind
veraͤndert, daß deßgleichen niemahlen ge⸗
ſehen, und vielmehr das Kind fuͤr einen
Engel als fur einen Menſch gehalten wor,
den. Dieſe ſo ſeltzame Veraͤnderung iſt
Urſach geweſen, daß der Koͤnig Caſſanus
mit ſeinen vornehmſten Hoff⸗Herren ſich
habe ein Chriſt tauffen laſſen.
Kein geringere Veraͤnderung geſche⸗
hen taͤgliche an der Seelen der Menſchen
in der heiligen Tauff. Dan es gewiß iſt,
baß, ehe das heilige Tauff⸗ Waſſer uͤber
den Taͤuffling ausgegoſſen wird, deſſen
Seel ſo ſchwartz, garſtig und unfoͤrnlich
ausſehe, als wan ſie den ruͤßigen Teuffel,
und nit den unendlich ſchoͤnen Goit vor
ihren Urheber haͤtte: weßwegen ſie auch
von den Engelen als eine Mißgeburt
ohne Schrecken nit kan angeſehen werden.
Aber durch die heilige Tauff wird dieſe
Mißgeburt alſo geaͤndert, gereiniget, gezie⸗
ret, und ſchoͤn ausſtaffiret, daß ſie mit ih⸗
rer Schoͤnheit den Engelen ſelbſten den
Treutz kan bieten.
O ihr liebe Elteren, wan ihr die ſchoͤne
See en ewerer Kinderen, wan ſie getaufft
ſeynd worden, mit Augen ſehen kontet,
was fuͤr unſaͤgliche Freud und Jubel wuͤr⸗
den ewere Hertzen darod empfinden! wie
würdet ihr euch anfangen zu ſchaͤmen, daß
ihr bißhero ſo offt die ſo ſchoͤne und unſchul⸗
dige Geſchoͤpfft Gottes, in welchem die
gantze heilige Dreyfaltigkeit noch wuͤrck,
lich wohnet, ſo offt, ſag ich, geſchmaͤhet,
geſcholten und gelaͤſteret, ja auch wohl,
was ein Grewel iſt zu gedenckenihnen auß
Ungedult und unmaͤſſigen Zorn den Teuf⸗

Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
Nahmen des Vatters, und des Sohns,

219
ſel und alles Ungluͤck zugewuͤnſchet habett
aber es geziemet ſich nicht am heutigen
hochheiligen Tag, daß ich weiter von ei⸗
ner ſo ungebuͤhrlicher Sache rede: erweget
allein die unausſprechliche Gutthaten,
welche euch und eueren Kinderen in der
Tauff vom Heiligen Geiſt ſeynd mitge⸗
theilet worden, und gedenekt, auff was
Weiſe ihr euch, der Gebuͤhr nach, danck⸗
bahr erweiſen wollet.
Drittens. Bey der Tauſſ Chriſti,
ſchreibt S. Lucas, hat ſich der Himmel er⸗
oͤſſnet: zweiffels ohn aus der Urſach, damit
angedeutet wurde, daß Chriſtus, obſchon
ihm als einem eintzigen Sohn ſeines him⸗
liſchen Vatters der Himmel eigenthum⸗
lich zugehoͤrete, dannoch wegen der uner⸗
hoͤrten Demut, die er erzeigt, als er ſich
nit anderſt, als ein Suͤnder von Joannes
haz tauffen laſſen, den Himmel auff ein
neues verdienet, und ſelbigen auch fuͤr uns
alle eroͤffnet habe.
Daſſelbige Wunder hat ſich auch ereig⸗
net; Andaͤchtige! als wir im Nahmen der
dreyen Goͤttlichen Perſonen ſeynd getaufft
worden: da hat ſich der Dimmel roͤffnet
und ſeine Pforten Angel⸗weit fuͤr uns auf,
gethan. Dieſenige Pforten, welche unſer
ungluͤcklichſter Ertz⸗Vatter Adam, ehe
wir gebohren wurden, durch ſeine und un⸗
ſere Suͤnd zugeſchloſſen und hart v rriglet
hatte, eroͤffnet ſich zur Suͤnd, da wir
mit dem heiligen Tauff Waſſer gereiniget
und von unſeren Suͤnden abgewaſchen
werden: alſo zwar, daß, wan wir gleich
nach empfangener Tauff geſtorben waͤren,
alſobald und ohn alle Hindernus in den
Himmel haͤtten hinein gehen koͤnnen: es
bleiben uns auch in Krafft der empfange⸗
nen heiligen Tuuff alle Himmels Pforten
Eeu2 weit

220 Am
weit offen ſtehen, ſo lang wir die heilig⸗
machende Gnad durch keine wuͤrckliche
Todtfuͤnd verſchertzen.
Noch eine andere Urſach iſt vorhanden,
warum der Himmel, wan ein Menſch
getaufft wird, ſich eroͤffne; nemlich we⸗
gen der allgemeinen Freud der Engelen und
aller Dimmels⸗Buͤrgeren, welche ſehen
und vernemmen, daß wiederum eine
Seel durch die heilige Tauff faͤhig wor⸗
den, die Zahl der DHimmels⸗Buͤrgeren zu
vermehren, und die Stell der abtrinnigen
Engelen zu bekleiden. Dan wan nach
Ausſag Chriſti der Himmel voller Freu⸗
den iſt, wan ein Suͤnder Buß wircket,
obſchon dieſer noch ſo bald nit in den Him⸗
mel kan hinein gehen, weil er noch nit
voͤllig fuͤr ſeine Suͤnden gnug gethan hat⸗
wie vielmehr werden ſich alle Geelige im
Himmel erfrewen, und Schaar⸗weiß vor
den Himmels ⸗Pforten ſich heraus bege⸗
ben, um zu ſehen die ſchneeweiſſe Seel,
welche jetz aus dem heiligen Tauff Bald
kommen, und von allen Suͤnden gantz rein
iſt, auch alle Augenblick, wan es nur Gott
beliebte, fertig ſtehet ohn alle Hindernus
in die ewige Himmels Freuden hinein zu
gehen? V
Letzlich eroͤffnet ſich auch der Himel
wan ein Menſch getaufft wird, damit die
gantze heilige Dreyfaltigkeit in die Geel
des getaufften mit allem himmliſchen Se,
gen hinunter ſteige: Gott himmliſcher Vat.
ter ſteigt hinunter, damit er die Seel, an
welcher er ſein groͤſtes Wohlgefallen hat,
ſuͤr ſein liebſtes Kind auf⸗ und annemme:
Gott den Sohn ſteigt hinunter, damit er
das liebe Kind nit allein zu ſeinem Bruder

Feſt der Allerheiligſte Dreyfaltigkeit.

oder Schweſter annehme, ſondern zu ei⸗
nem Mit⸗Erben des gantzen Himmel⸗
reichs mache: der Heilige Geiſt ſtiegt
hinunter, damit er die Seel des lieben
Kinds fuͤr ſeine wehrtiſte Braut auf⸗und
annemme.
O! was herrliche Gutthaten ſeynd
dieſe? was fuͤr Ehren, Gluͤck und Gna⸗
den ſeynd uns in der heiligen Tauff von
allen dreyen goͤttlichen Perſonen mitge⸗
theilet worden! Wer kan ſie mit ſeinem
Verſtand faſſen? Wer mit erklecklichen
Worten ausſprechen: laſſet uns, ſo offt
als wir an die heilige Tauff gedencken, die
heiligſte Dreyfaltigkeit aus allen Kraͤfften
loben, preiſen und benedeyen. Vor allen
Dingen aber ſollen alle Chriſtliche Elteren
alle aͤuſſerſte Muͤhe und Sorgen anwen⸗
den, daß wan ſie von Gott mit Leibs⸗
Erben geſegnet worden, ſelbige nit aus
unverantwortlicher Saumſeligkeit ohn die
heilige Tauff ſterben laſſen; damit ihnen
nit in alle Ewigkeit der Himmel verſchloſſen
bleibe. Wir alle, Andaͤchtige! wollen
darob und daran ſeyn, damit wir die un⸗
vergleichliche Ehr und Gnad, die wir bey

der heiligen Tauff empfangen haben, mit⸗

uns in das Grab tragen, und gleichwie
wir im Anfang unſeres Lebens liebe Kin⸗
der Gottes, Bruͤder Jeſu Chriſti, Mit⸗
Erben des Himmels, werthiſte Geſpons
des Heiligen Geiſtes, und ſchoͤnſt ausge⸗
zierte Ebenbilder der Allerheiligſte Drey⸗
faltigkeit worden ſeynd, alſo in dieſen
Ehren⸗Titulen bis ans End verharren,
und in alle Ewigkeit ſagen moͤgen : Ehr
ſey dem Vatter, und dem Sohn und
dem Heiligen Geiſt. Amen.

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221 )K G

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

T H E M A Habeo quinque fratres, teſtetur illis Lazarus, ne
& ipſi veniant adhuc locum tormentorum. Luc. 16.

Ich hab noch 5. Bruͤder, laß Lazarus ihnen bezeugen, damit ſie auch

nit kommen an dieſes Orth der Peinen.

Alſo redete der ver⸗

dambte reiche Mann auß der Hoͤllen.

Ndlich, wie ich hoͤr, hat das immer⸗
wehrende gaſtieren und bancket⸗
— tiren, das unauffhoͤrliche zechen
und ſchlemmen, das ſtaͤte praſſen
und freſſen ein End genommen, und iſt
derjenig, welcher niemahlen von Abbruch
und Faſten, von Buß und Poͤnitentz, von
Mortification und Abtoͤdtung das ge⸗
ringſte hoͤren wolte: welcher ſelten nuͤch⸗
teren, ſondern Tag und Nach in vollem
Rauſch und Beauß war, von einem
Schlagfluß getroffen, urploͤtzlich aus die⸗
ſem Leben hinweggeriſſen worden. Man
hat vermuͤthlich den verſtorbenen Leib koͤſt⸗
lich balſamieret, und in einem marmel⸗
ſteineren Grab beygeſetzet; aber wo iſt
die ungluͤckliche Seel begraben worden?
Mortuus eſt dives, & ſepultus in inferno,
der reiche Praſſer ſtarb, und ſeine Seel
ward in der Hoͤllen begraben.
Mitten in dem hoͤlliſchen Feur erhebte
die verdamte Seel ihre Augen gen Him⸗
mel, den ſie zuvor nit anſehen wolte, und
ſahe in dem gluͤckſeeligen Schooß Abra⸗
hams den nunmehro glorreichen Bettler
Lazarum : ach! ſprach ſie, thue mir die
Gnad, O Vatter Abraham! und ſchick⸗
den Lazarum als einen ſcharffen Buß⸗Pre⸗

diger in das Hauß meines Vatters; dan
ich hab noch fuͤnff boͤſe Bruͤder, welche nit
weniger, als ich, ein gottloſes Leben ge⸗
fuͤhret haben, ja ihrentwegen bin ich in
dieſes Orth der unertraͤglichen Peinen fuͤr⸗
nemlich verwieſen worden; damit er ih⸗
nen die Hoͤll warm und hitzig mache, und
ſie von ihren laſterhafften Sitten abſchroͤ⸗
cke, auff daß ſie mir in meinen Peynen
und Tormenten nit zugeſellet werden.
Was ſeynds doch fuͤr fuͤnff Bruͤder ge⸗
weſen, Andaͤchtige! welche von einer ver⸗
damten Geel, wegen deshoͤlliſchen Feurs
und ewigen Verdamnus, ſo ſorgfaͤltig ha⸗
ben ſollen gewarnet werden: Bellarminus
der hochgelehrter Cardinal und fuͤrtreffli⸗
cher Prediger macht dieſe fuͤuff Bruͤder
kundbahr, und nennet ſie alle mit ihrem
Nahmen in einer von ihm gehaltenen Fa⸗
ſten Predig: der erſte iſt, ſoricht er, ein
Mahler geweſen; der andere ein Muſicant;
der dritte ein Apotecker; der vierte ein
Dantzmeiſter; und der ſuͤnfte ein Koch.
Dieſen fuͤnff Bruͤderen hat Lazarus Buß
und Poͤnitentz predigen ſollen, weil ſie nit
allein ſelber boͤß ſondern auch ihrer Schwe⸗
ſter, der Seel des perdamten Praſſers die
eintzige Urſach ihres ewigen Verderbens
Ee3 gewe⸗

222

geweſen. Dan der Maͤhler hat ihr aller⸗
hand unkeuſche Gemaͤhl zu ihrer Beluͤſti⸗
gung bverfertiget; der Muſicant hat ſie mit
eitelem geſang und Seiten⸗Spiel taͤglich
ergoͤtzet; der Dantzmeiſter zum leichtfer⸗
tigen dantzen angefuͤhret; der Apotheker
ihre Handſchuh und Kleider mit wohlrie⸗
chendem Balſam Muͤsken und Bieſam
beſtreichen; der Koch hat ihr an keinen
Delicateſſen das wenigſte ermangelen laſ⸗
ſen; daß aiſo dieſe ungluͤckliche Schwe⸗
ſter von ihren 5. Bruͤderen zu einem wol⸗
luſtbahren und laſterhafften Leben verfuͤh⸗
ret, und durch einen ſehnellen Todt in die
Hoͤll geſtuͤrtzet worden.
Gemelter Cardinal Bellarminus erklaͤrt
dieſe Sach und ſpricht: fuͤnff Bruͤder haſt
du, mein Chriſtliche Seel! nemlich die
7. Sinn deines Leibs: der Mahler mit
ſeinen ſchoͤnen Farben iſt dein Geſicht; der
Muſicant mit ſeinem lieblichen Geſang
iſt dein Gehoͤr; der Apotecker mit ſeinem
koͤſtlichen Balſam iſt dein Geruch; der
Dantzmeiſter mit ſeiner Zierlichkeit in
Haͤnden und Fuͤſſen iſt dein Gefuͤhl, und
der Koch mit ſeinen auserleſenen Speiſen
iſt dein Geſchmack. Dieſe fuͤnff ſeynd die
erſte Anfaͤnger und Urheber aller Suͤnden
und Laſteren; ſolte es geſchehen, daß du
verdamt werdeſt, ſo wirſt du mit der
verdamten Seel des reichen Praſſers be⸗
kennen muͤſſen, daß du deine 5. Bruͤderen,
deinen leiblichen Sinnen zu viel zugegeben,
und deßwegen von Gott ſeyeſt zum ewigen
Feur verwieſen worden. Wie es mit dieſen
5. verfuͤhriſchen Bruͤderen in der Hoͤllen
hergehen wird, ſoll anders wo zu einer heil⸗
ſamen Warnung erklaͤrt werden.
Vortrag. .
Heut werd ich vortragen zwey Staͤͤck:

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

das erſte, daß die Seel des reichen
Praſſers, nach allen von ihren ſuͤnff
Sinnen empfangenen Careſſen und
Ergoͤtzlichkeiten, im hoͤlliſchen Feur ſey
begraben worden; das zweyte, daß
die verdamte Seel eines Chriſten noch
viel tieffer, als die Seel des reichen
Praſſers verdiene im hoͤlliſchen Feur
begraben zu werden.

Habeo quinque fratres, teſtetur
illis Lazarus, ne ipſe veniant
ad hunc locum tormento-
rum. Luc. 16.

Erſter Theil.

Doe Urſach, warum die Seel des

reichen Praſſers ſo eiffrig wuͤnſcht
und gebetten, daß doch ihre y. Bruͤder
nit zu ihr kommen moͤgten, war dieſe: weil
ſie wuſte und verſtunde, daß, wan ſie am
juͤngſten Tag wiederum mit ihrem ſuͤnd⸗
haften Lieb und 5. leiblichen Sinnen ver⸗
einiget wird werden, in der Hoͤllen noch
viel grauſamere Pein und Qual werde
ausſtehen muͤſſen: in Bedencken, daß als⸗
dan nit allein die Seel an ihr ſelber, ſon⸗
dern auch an allen Gliederen ihres Leibs
und an alen 5. Sinnen, welche ſie zur
Suͤnd mißbraucht hat, ein beſondere Qual
des Feurs und andere Tormenten und
Peinen wird aus uſtehen haben. Aber hier⸗
von mit nechſtem. Jetzt laſſet uns ſehen,
was der verdamter Geel des Praſſers im
erſten Eintritt in die Hoͤll begegnet iſt.
Pelwardus ein geiſtreicher Schrifftſtel⸗
ler beſchreibts in Soeculo Exemplorum fol,
gender Geſtalt: kaum war der reiche
Praſſer in Begleitung vieler Teuffelen

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Phnus o⸗
der loche
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Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

techen in die ewige Herberg der Verdamten an⸗

kommen, da ward er von Belſebub dem
Obriſter der Teuffelen bewillkomt und zu
dem Lucifer gefuͤhrt, welcher auff einem
feurigen Thron ſaß und ſprach: dieſer
liebe Gaſt komt auß weit entfernten Lan⸗
den, und weilen er keines Ungemachs ge⸗
wohnt iſt, ſondern ein gantz ſinliches und
gemaͤchliches Leben allezeit gefuͤhret hat,

ſo wird er ohn allen Zweiffel recht muͤd

und matt eyn von einer ſo langen Reiſe:
thuet ihm etwas zum Guten; die feurige
Kuch und der Keller ſtehen ihm zu Dienſt:
fuͤhret ihn Anfangs in ein wohlreichendes
Bad, damit er ſeine Kraͤfften in etwas er⸗
hohle, weil er ohne dem die warme Baͤ⸗
der geliebt hat, und ſeine Naſe mit an⸗
nehmlichen Geruch zu erquicken pflegte.
Dieſem nach fuͤhrte man ihn auf einen
hohen Felſen, von welchem er mit groſſer
Ungeſtuͤmm in einen feurigen und greulich
ſtinckenden Schweiffel⸗Teich hinunter
geſtuͤrtzet worden, darin viele Teuffel im
Geſtalt erſchroͤcklicher Schlangen und
Krotten herum ſchwimmeten, welche auf
entſetzliche Weiſe mit ihm umgiengen.
Man fragt ihn mit hoͤlliſchem Gelaͤchter,
ob das Bad auch warm gnug ſey; ſonſt
wolle man es aͤnderen: man praͤſentirte
ihm ein feuriges Geſchirr, in welchem
ausgepreſtes Schlangen⸗Blut und Krot,
ten Safft war, mit dieſen Worten:
nimt etwas von dieſem koſtbahren Elexir:
es iſt eine Hertzſtaͤrckung, damit nit ohn⸗
maͤchtig werdeſt,
Da giengen endlich dem verdamten
Praſſer die Augen auf, und erfuhre, daß
es wahe ſey, was er niemahlen haͤtte glau⸗
ben wollen: Quantum in deliciis fuit, tan-
tum date illi tormentum: wie groß die

223
ſuͤndhaffte Ergoͤtzlichkeiten und Freuden
geweſen, die einer im Leben genoſſen hat,
ſo groß und unvergleichlich groͤſſer ſeynd
die Peinen und Schmertzen, die er deß⸗
wegen in dem hoͤlliſchen Kercker hat zu lei⸗
den. Derohalben fienge der elender Tropf
fuͤr unertraͤgliche Qual an, wie ein raſender
Hund zu heulen und aufzuſchreyen: Cru-
cior in hac flamma! crucior in hac flamma!
Lucifer ſtellte ſich, als wan er ein groſſes
Mitleiden mit ihm haͤtte, und befahl alſo⸗
bald, man ſolle ihn aus dem Bad heraus
nemmen und in ein warmes Beth legen,
damit er ſich erhohlen und ausraſten moͤge.
Dieſes ward vollzogen : aber was fuͤr ein
Beth war es, auf welchem man ihn zu
ruhen gelegthat? es war ein Berg gluͤen⸗
der Kohlen, mit welchem ehe man ihn be⸗
deckte, kame ein ungeheurer Gifft voller
Drach, welcher den verzweiffelten Praſſer
mit ſeinem langen Schweiff verwicklet,
und mit ſeinem Eiter⸗vollen Maul ihm
einen Friedens Kuß gegeben hat, ſpre⸗
chend: ſolche Freuden, Hoͤfflichkeiten und
Ehr⸗Bezeugungen wirſt du bey uns in
alle Ewigkeit genieſſen.
Ob nun dieſe Geſchicht ein wahre Hiſto⸗
rie ſey, welche von einer nach ihrem Tod
erſcheinenden verdamten Seel iſt erzeh⸗
let, oder aber ein andaͤnhtig erdichtetes
Weſen ſey, um zu erweiſen, daß die
wolluſtbahre und ihren fuͤnff Sinnen
Zaum und Zuͤgel ſchieſſende Suͤnder, im
Hauß der Verdamten, unſaͤgliche Mar⸗
ter und Pein leiden werden, laß ich dahin
geſtellt ſeyn⸗ und iſt gnug, was das heilige
Evangelium bezeugt, daß der reiche Praſſer
nit von den Engelen, wie der fromme La⸗
zarus, zum Himmel getragen, ſondern
von den Teuffelen in dem ewigen Feur der
Hot⸗

224
Hoͤllen ſey begraben worden: Mortuus
eſt Dives & ſepultus in inferno. Dan wie
der heilige Hieronymus Epif. I. ad Pam-
machium ſchreibt, das Feur allein, mit
welechem der verdambte Praſſer in alle E⸗
wigkeit wird geſengt und gebrent werden,
begreifft in ſich die Kraſſt und Gewalt zu
peinigen aller anderen Peinen un Tor⸗
menten: In uno igne peccatores omnia
ſupplicia ſentiunt in inferno.
Gleichwie Gott zu Erweiſung ſeiner
uendlichen Allmacht der Sonnen die
Krafft mitgetheilet hat, daß ſie als eine
allgemeine Urſacherin alles helffe hervor⸗
bringen, was auff denen Felderen, in
den Gaͤrten, in den Wieſen, auff den
Baͤumen und Weinſtoͤcken hervorge⸗
bracht wird; alſo hat derſelbige Gott zu
Erweiſung ſeiner unendlich ſcharffen Ge⸗
rechtigkeit dem hoͤlliſchen Feur die Gewalt
gegeben, daß es als ein allgemeiner
Scharffrichter die Stell aller hoͤlliſchen
Tormenten zu vertretten wiſſe; und nit
allein den Leib und die Geel eines Ver⸗
damten auff unerhoͤrte Weiß peinige,
daß alle Glieder uud alle fuͤnff Sinn des
Leibs, nach Maß ihrer unterſchiedlichen
Suͤnden, der Gebuhr nach abgeſtrafft
werden: In uno igne peccatores omnia
ſupplicia ſentiunt in inferno: es gibt zwar
in der Hoͤllen unzalbar viele und gantz un⸗
terſchiedene Peinen uud Tormenten; aber
die Verdamte empfinden ſie alle, indem
ſie das Feur allein empfinden.
Fragt mich dan einer, mit welchen Pei⸗
nen die neidige und unkeuſche Augen in der
Hoͤllen geplaat und gemartet werden?
wilt einer wiſſen, was die geile Ohren,
welche ſich mit unreinen Geſaͤngern und
Diſcurſen haben beluͤſtiget, was die Eh⸗

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

renruͤhriſche, flucheriſche und Gott laͤſte⸗
rende Zungen, was die unmaͤſſig freſſende

und vollſaͤuffriſche Maͤuler, was die uns

gerechte, diebiſche und raͤubiſche Haͤnd,
was die Zorn volle und raachgierige Her⸗
tzen, was, mit einem Wort, alle und jede
Glieder des Leibs, welche geſuͤndiget ha⸗

ben, in der Hoͤllen füuͤr eine Qual, Pein,

und Schmertzen außſtehen werden? So

antworte ich mit einem Wort: Feur/ Feur

aber ein ewiges unaußloͤſchliches Fewr
wird ſo wol die verdambte Seel als der
verdambte Leib mit allen ſeine verdamb⸗
ten Sinnen und Gliederen außſiehen muͤſ⸗
ſen. In dieſem ewigen, unaußloͤſchlichen

und von der Raach Gottes angeblaſenen

Feur iſt der reiche Praſſer endlich von den
Teuffelen begraben worden, ſepultus eſt
in inferno. O ewiger Gotr! O entſetz⸗
liche Liegerſtatt! O entſetzliche Leich⸗Be⸗
gaͤngunß! wird dan ein Menſch, welcher
ſein gantzes Leben in Wolluͤſten zuge⸗

bracht, und nit die geringſte Pein hat lei⸗

den koͤnnen, in ein feuriges Grab gelegt,
und tieff unter die gluͤende Kohlen geſcho⸗
ben? O! wie frembd und ſeltzam, wie
hart, wie grauſam und unleidentlich muß
dieſes dem ſonſt zu zarten und mit ſeinem
Leinwat und Purper bekleidetem Leib ſeyn
vorkommen.
Biele Menſchen ſeynd ſehr ſorgfaͤltig
daß ſie an einem geweiheten Orth wol
und ehrlich begraben werden; dahero pfle⸗
gen ſie in ihrem Teſtament am allererſten
anzuordnen, wie und wo ſie wollen begra⸗
ben ſeyn. Von den zweyen Patriarchen

Jacob und Joſeph leſe ich im erſten Buch
Moyſis, daß ſie auff ihrem Tode Beth
ihren Soͤhnen hoch und theur anbeſohlen,
daß/wofern ſie Gott auß dem Atgoͤtliſchen
ghp⸗

E
ſrer
h!
lege
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hes Fewr.

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oſchlchen

geblaſenen

ſch von den
ſepulinzeſ
Oentſet⸗
lech⸗Ben
ih welher
en oge⸗
Penhatlet
Grabgelegt,
Crlchtnus
itfeinem
eneib ſn

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

Egypten zu ſeiner Zeit hinaus fuͤhren wird,
ihrer Elteren todte Coͤrper und Gebaͤin mit
ſich nemmen, und in dem gelobten Land
begraben ſolten. Was noch mehr iſt, die
zum ſchmaͤhlichen Tod verurtheilte Dieb,
Todtſchlaͤger und Straſſen⸗Raͤuber be⸗
gehren zuweilen die Gnad, daß ſie nit un⸗
ter den Galgen und Radt, ſondern auff
einem heiligen Orth moͤgen begraben wer⸗
den. Aber die Warheit zu geſtehen! wan
einer der Geel nach wohl und gluͤckſeelig
geſtorben iſt, hats wenig zu bedeuten, wo
der Leib begraben wird.
Viele heilige und groͤſſe Freund Gottes
wurden vorzeiten von den Tyrannen in das
Meer verſenckt, und in den Baͤuchen der
Wahfiſchen und anderen Meer⸗Thieren
begraben: andere ſeynd getoͤdtet und auf
offentlichem Feld den Raub⸗Voͤgelen,
Hunden und Woͤlffen vorgeworffen, von
iühnen gefreſſen und in ihren Magen begra⸗
ben worden.
Die alte Roͤmer verbrenneten alſobald
die todte Coͤrper, und pflegten die uͤberge⸗
bliebene Aſchen in Ehren zu halten. Die Ju⸗
den zu Zeiten Chriſti haben die Felſen aus⸗
gehohlet, und die verſtortene Leiber in ſtei⸗
neren Graͤberen verſchloſſen, wie auß dem
H. Evangelio erhellet. Wir Chriſten
haben in gemeinem Brauch, die Leiber
der verſtorbenen in die Erd zu verſcharren,
damit ſie darinnen gantz verfault und von
den Wuͤrmen verzehret, die Lufft mit kei⸗
nem ſchaͤdlichen Geſtanck anfuͤllen. Alles
dieſes, ſag ich noch einmahl, hat wenig
oder gar nichts zu bedeuten; wan der
Menſch in der Gnad Gottes ſtirbt, und
die fromme Seel durch einen gluͤckſeeligen
Todt zum Himmel und zum gelobten Land
abgefertiget wird.
Domin. vierter Theil.

225
Aber, O gerechtiſte Urtheil Gottes
aber wan ein Menſch in der Feindſchafft
Gottes ſtirbt: und ſeiner Suͤnden halber
nit an einem heiligen Ort, ſondern in dem
verfluchten Land der Verdamten; nit
vechſt bey ſeinen guten Freunden und Ver⸗
wanten, ſondern mitten zwiſchen den er⸗
ſchroͤcklichen Teuffelen; nit in der Erden
oder in ſteineren Graͤberen, ſondern in
ewigem Feur und Flamm, nit in dem
Bauch eines Meere Fiſches, ſondern in
dem Rachen eines hoͤlliſchen Drachen
eingeſchloſſen und begraben wird, das iſt
eine ſo erſchroͤckliche Sach, daß einem,
der es ſiehet oder hoͤret, fuͤr Forcht alles
ſehen und hoͤren vergehen moͤgte.
Und dannoch iſt alles dieſes, und noch
weit mehres dem ungluͤcklich geſtorbenen
reichen Praſſers widerfahren: lepultus eſt

in inferno; er iſt im hoͤlliſchen Feur be⸗

graben worden. Haͤtte der unſternhafte
Menſch, wie der arme Laarus gethan hat,
ſeine muthwillige fuͤnff Sinn im Zaum
gehalten, und keine verbottene Luſtbarkei⸗
ten ihnen zugelaſſen; waͤr er mit ſeinen
Augen zuͤchtig und keuſch; mit ſeinen Oh⸗
ren eingezogen und verſchloſſen: mit ſeiner
Zungen ehrbahr und geſchaͤmig; mit ſei⸗
nem gantzen Leib eingezogen und gotts
foͤrchtig geweſen, ſo waͤr er niemahlen mit
ſeinen fuͤnff ausgelaſſenen und muthwil⸗
ligen Sinnen, mit den fuͤnff leiblichen
Bruͤderen ſeiner armen Seel, in dem
ewigen Feur begraben worden. Uber
eine ſo erſchroͤckliche Begraͤbnus ſeynd
wir alle erſchrocken. Aber laſſet uns al⸗
len moͤglichen Fleiß anwenden, daß wir
nit noch viel tieffer in der hoͤlliſchen Glut
begraben werden; dan gewiß iſt, daß
die verdamte Ehriſter⸗ D allertieffſten in

der

226
der Hoͤllen begraben werden, wie ich jetz
erweiſen werd.

Zweyter Theil.

ES gereicht uns Chriſten zum groͤſten
Ruhm und Troſt, daß ſich Gott ſo
großguͤnſtig und in Ausſpendung ſeiner
Gaben ſo freygebig gegen uns erzeige, daß
wir uns billig der Worten Deue. 4. bedie⸗
nen und mi Warheit ſagen Loͤrffen: Non
eſt alia natio tam grandis, quæ habeat Deos
appropinquantes ſibi, ſicut Deus noſter ad-
eſt obſecrationibus noſtris: Es iſt kein
Volck ſo groß und fuͤrtrefflich auff Erden
welches ihre Goͤt er ſo nahe bey ſich hat/ als
unſer Gott ſich nah bey unſerem Gehett
einfindet; ſintemahlen Gott nit allein un⸗
zahlbahre Gaben und Gnaden uns mit⸗
theile:, die wir demuͤthig von ihm begehren,
ſondern auch oft viele andere Guͤter, da⸗
rum wir ihn nit gebetten haben, auß einer
ſonderbahren Freygebigkeit unter uns
außzuſpenden pfleget. Wan nun ein ſo
wohl bey Gott angeſehener und bereichter
EChriſt die empfangene Gaben und Gna
den taͤglich zu eiffrigem Dienſt Gottes,
und zur Befoͤrderung ſeines ewigen Heils
fleißig anwendet, Mein! was fuͤr einen
groſſen Schatz der Verdienſten, was fuͤr
unſaͤgliche Ehr und Glorie, was fuͤr hell⸗
glantzende Cronen im Himmel kan er ihm
ſelber zuwegen bringen ! hingegen aber wan
er die von Gott geſchenckte Guͤter miß⸗
braucht, und die goͤttliche Freygebigkeit
mit Suͤnden und ſchaͤndlicher Undanck⸗
barkeit vergeltet, ſo iſt meines Erachtens
kein Jud oder Tuͤrck ſo ungluͤckſelig als ein
ſolcher Chriſt : weil er wegen ſeiner Un⸗
danckberkeit viel groͤber ſuͤndiget, und die
goͤttliche Guͤte zu viel groͤſſerem Zorn an⸗

Am zweyten Sontag nach Pfingſtrn.

reitzet? als wan ein armer Jud oder Heid
ſuͤndiget: was waͤr es dan Wunder,wan
er auch tieffer in dem hoͤlliſchen Feur be⸗
graben wuͤrde.
Dieſe Warheit gruͤndet ſich auff die
Lehr des Engliſchen Lehrers Thomas von
Aquin, welche alſo redet p. 2. 7. 10 5. Si
quis poſt acceptam gratiam novi teſtamenti
peccaverit, majori pænâ eſt dignus, tan-
quam majoribus heneficiis ingratus. & au-
vilio ſibi dato non utens; wan einer, nach⸗

dem er die Gnad des neuen Teſtaments
durch die H. Tauff empfangen hat, ſuͤndie⸗

get, ſo iſt er groͤſſer Straffen wuͤrdig, weil
er fuͤr ſo groſſe Gutthaten undanck bahr iſt,
und die ihm zu ſeinem Heil gegebene Huͤlff⸗

Mittel nit gebrauchet. Dieſem zufolg

wan ein Chriſt denſelbigen Diebſtall be⸗
gehet, welchen ein Jud oder Heid began⸗
gen hat: wan ein Chriſt unkeuſch lebes
und das Ehebeth ſchaͤndet, wie ein unglau⸗
biger Tuͤrck gethan hat: wan ein Chriſt
wucheret und ſtihlt, wie ein diebiſcher Jud;
wan ein Chriſt ſich voll ſaͤufft, wie kein
Tuͤrck oder wilder Tartar zu thun pflegt!
ſo iſt die Suͤnd des Chriſten unvergleich⸗
lich groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger, als in ſel⸗

bigen Umſtaͤnden alle Suͤnden und Miſſe⸗

thaten der Juden und Heiden; warum?
weil der Chriſt eintzig und allein groͤſſere
Gutthaten empfangen hat, als alle Hei⸗
den und Juden.
Was fuͤr Gnaden hat ein unglaubiger
Heid von Gott empfangen? er hat emp⸗

fangen die Gnad, daß er erſchaffen wor⸗

den, daß er mit geſunder Vernunfft be⸗
gabet, und ein geſundes Urtheil ſprechen
koͤnne; daß ihm das Geſatz der Natur
von Kindheit an, ſey ins Hertz eingetruckt
worden; daß er alſobald, wan er etwas
wie⸗

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we ken
un pffegt!
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als in ſe⸗

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wirum
ſn gͤſte
ole h,

globiger

fat empe

affentto⸗
nunft be⸗
ſprechen
ehetuutt
ner tas
we⸗

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

wider die rechte Vernunfft gethan hat, in
ſich den Stachel ſeines verletzten Gewiſſens
empfinde. Alle dieſe Gaben und Gnaden
ſeynd von Gott auch allen Chriſtglaubigen
verliehen worden; aber noch ein viel meh⸗
res darbeneben: dan ein Chriſt hat empfan⸗
gen die Gnad der H. Tauff, krafft welcher
er worden iſt ein Kind Gottes, ein Bruder
Chriſti, ein voͤlliger Erb aller himmliſchen
Guͤteren: er hat empfangen die Gnad der
heiligen Firmung, durch welche er als ein
new geworbener Soldat Chriſti geſtaͤrckt
worden, um wider alle Verſuchungen
der Teuffelen dapffer zu fechten und obzu⸗
ſiegen: er hat empfangen die Gnad des
Fronleichnams JEſu Chriſti, krafft wel⸗
cher er mit Gott alſo vereinbahrt wird, wie
Speiß und Tranck mit dem eins wird,
der ſie genieſſet; er hat empfangen die
Gnad der Buß und Poͤnitentz, welche
ihm dienet als ein allerleichſtes Mittel,
wan er ſeinen Gott beleidiget hat, ſelbigen
alſobald zu verſoͤhnen, und ſich von allen
begangenen Suͤnden zu befreyen. Keinr
auß alen dieſen groſſen Gnaden, viele an⸗
dere zu geſchweigen, iſt keinem unglaubi⸗
gen Tuͤrck oder Juden von Gott mitge⸗
theilt worden. Weh dan einem undanck⸗
bahren Chriſten, welcher nach ſo vielen
empfangenen groſſen Gaben und Gnaden
Gottes, die Goͤttliche Majeſtaͤt groͤblich
darff beleidiget! Cui multum datum eſt,
ſoricht Chriſtus Læc. 12. multum quære-
tur ab eo, dem viel gegeben worden, dem
wird viel abgefordert werden. Golte ein
von Gott mit ſo vielen und ſtattlichen
Gnuaden und Gutthaten gezierter Chriſt
wegen ſeiner Suͤnden zum ewigen Feur
verdamt werden; ſo iſt nichts gewiſſers,
als das er eben darum nur deſto ſcharffer

227
wird gebrennet und gepeiniget werden.
Als der erſte Roͤmiſche Kaͤyſer Julius
Cæſar auff dem Raht. Hauß zu Rom er⸗
mordet wurd, und unter anderen Verraͤ⸗
theren einen ſahe, mit Nahmen Brutus,
den der Kaͤyſer kurtz vorher in ſeinem Te⸗
ſtament zum Erben aller ſeiner Guͤteren
eingeſetzet hatte, als, ſag ich, der Kaͤyſer
dieſen mit einem Dolchen in der Hand
ſahe, verſamlete er ſeine Kraͤfften und
ſprach mit halb todter Stimm: Et tu fili
mi Brute? biſt auch du, mein lieber Sohn
Brute unter dieſen Moͤrderen? als haͤtte er
ſagen wollen, iſt das der Danck fuͤr alle
Gutthaten, die dir erwieſen? ich hab dich
fuͤr meinen Sohn auf und angenommen,
und du jageſt mir den Dolchen in den Leib:
daß andere, welchen ich nichts Guts gethan
hab, mir das Leben benemmen, weil ſie
allezeit meine Feind geweſen, moͤgte ich
leicht uͤbertragen: aber daß auch du, mein
lieber Sohn Bruto, den ich vaͤtterlich ge⸗
liebt und vor anderen mit vielen Gnaden
bereichet hab, ſo moͤrderiſch mit mir ver⸗
fahreſt, das ſchmetzet mich mehr als der
Todt ſelbſt.
Nit viel anderſt, Andaͤchtige! beklagt
ſich Chriſtus, wan er von einem ſeiner
Chriſten groͤblich beleidiget und durch eine
Todtſuͤnd, wie der H. Paulus redet, auffs
new getoͤdtet und gecreutziget wird: & tu
fli mi! Chriſtisne? auch du mein lieber
Chriſt! geheſt ſo grauſam mit mir um?
wilſt du auf ſolche Weiß alle die vor ſo
vielen anderen erwieſene Gnaden vergel⸗
ten? wan ein wilder Tuͤrck oder unglau⸗
biger Heid groͤblich ſuͤndiget und mich be⸗
leidiget, moͤchte ichs paſſiren laſſen, weil
ſie geringe Erkantnuͤs meine Gottheit ha⸗
ben, auch mit wenigen Gnaden von mir
f 2 ange⸗

22 8 Am zwenten Sonntag nach Pfingſten.
angeſehen worden; aber S& tu fili mi Chri- und durch die Kauffmanſchafft den Egyp⸗
ſuane! daß auch du, mein lieber Chriſtt tiern groſſe Reichthumben ins Land zu
den ich ſo inniglich geliebet; den ich ge⸗ fuͤhren. Abereden dieſe ſo nuͤtzliche Waͤſſer
macht zum Mit Erben des Himmels und haben ihnen hernacher gedient ſie alle zu er⸗
aller himmliſchen Guͤteren; den ich allen ſauffen, und lebendig in dem rothen Meer
Heiden und Tuͤrcken weit vorgezogen, zu begraben; nit ohn gerechten Spott der
dem ich mehrere Gnaden und Gaben mit⸗ Iſraeliten, welche dem Untergang ihrer
getheilt, als Sternen ſeynd am Firma⸗ Feinden zuſchaweten.
ment des Himmels & tu fili mi Chriſtiane! Noch ein be ruͤoteres Schawſpiel wird
daß auch du, nach ſo vielen von mir emp⸗ es ſeyn in der Hoͤllen, wan man ſehen wird,
fangenen Gnaden, nach ſo ſonderbahrer daß die verdamte Chriſten eben deſto mehr
Wohlgewogenheit, Gunſt und Liebe, verdamt ſeynd worden, und gleichfals
toͤdtlich ſuͤndigen, und ſo viel an dir iſt, am Ufer des rothen feurigen Meers da li⸗
mich um das Leben bringeſt, das iſt es, gen, und mit vollem Mund die empfan⸗
was mich uͤber alle Pein und Maͤrter gene Gnaden der heiligen Sacramenten
ſchmertzet. Sey aber verſichert, wan du und das eingetrunckene Blut Jeſu Chriſti
durch einen ungluͤcklichen Toot zur Hoͤllen wiederum aus peien, welches ihnen zu
ſolteſt abgefertiget werden, daß um ſo ihrem Heil haͤtte dienen ſollen: jetzt aber
viel tieffer in dem hoͤlliſchen Feur werdeſt ihre Pein und Qual vermehret. Cui mul⸗
begraben werden, je groͤſſer die Gnaden tum datum eſt, multum quæretur ab eo
und Gutthaten geweſen, die du vor un. Unſer groͤſtes Gluͤck iſt, daß wir im Chri
zahlbahren anderen von Gott haſt empfan⸗ ſtenthum gebohren und erzogen worden
gen. Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! Caui mul . gber laſſet uns forthin ein recht Chriſtliches
tum datum eſt, multum quæretur ab eo. Leben fuͤhren, damit die unvergleichliche
Ein betruͤbtes Speetackel war es zu ſe⸗ Gnad des Chriſtenthums keine Urſach
hen, die Egyptier zur Zeit des hartnaͤcki⸗ ſeye, daß wir mit dem reichen Praſſer deſto
gen Koͤnigs Pharao, als ſie im rothen tieffer im hoͤlliſchen Feur begraben werden.
Meerverſaufft, und durch Stunmwinden Laſſet uns unſere fuͤnff muthwillige Bruͦ⸗
ans Ufer getrieben nunmehro da lagen und der, ich verſtehe unſere ſuͤnff Sinn alſo
das eingeſchluckte Waſſer wiederum aus⸗ im Z um halten, daß wir ihrenwegen nit
ſpeieten: wobey wohl zu mercken/ daß das wie der reiche Praſſer in die ewige
Waſſer des rothen Meers ihre aͤcker und Verdamnus gerathen, A nen.
Wieſen habe pflegen feuchtbahr zu machen

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G )K 229)0 £

Aumm dritten Sontag nach Pfingſten.
T H E M A. Habeo quinque fratres, teſtetur illis Lazarus,
ne & ipſi veniant adhunc locum tormentorum. Lac. 16.

Unff boͤſe und gantz muthwillige
* Bruͤder haſt du, mein Chriſt⸗
O₰ liche Seel! wie der Hocher⸗
leuchte Cardinal Bellarminus
am vorigen Sontag uns gelehrt hat,
nemblich die 5. Sinn deines Leibs, auß
welchen der erſte, dein Geſicht ein Mah⸗
ler, der zweyte dein Gehoͤr ein Muſicant,
der dritte dein Geruch ein Apotecker, der
vierte dein Gefuͤhl ein Dantzmeiſter, der
fuͤnffte dein Geſchmack ein Koch iſt; wel⸗
che zwar alle miteinander ſehr freche und
zaumloſe Geſellen ſeynd; aber der erſte
duͤnckt mich, daß er es allen anderen an
Frech⸗ und Kuͤhnheit weit bevor thue.
O ihr ſuͤndige Auge! wie doͤrfft ihr
euch offentlich ohn Schamroͤthe ſehen
laſſen? eurer Miſſethaten halber ſollt ihr
billig Tag und Nacht weinen, und ein
gantzes Meer der bitterſten Thraͤnen ver⸗
gieſſen: allenthalben hoͤrt man groſſe Kla⸗
gen wider euch, und iſt kein Laſier ſo groß,
daß man euch nit zumeſſet.
Der fromme Prophet Jeremias klagt

uber euch Ten. 3. daß ihr ſeyer argliſtige
Dieb, und ihm das allerliebſte, was er
haͤtte, hinweg geraubt habet: Oculus meus

deprædatus eſt animam meam; meine Au⸗
gen haben mir meine Seel geſtohlen. Der
heilige David klagt wider euch, daß ihr
Ubertretter ſeyet der Goͤttlichen Gebotten,
und die Menſchen zur Geilheit und Ehe⸗

bruͤch anfuͤhret: Exitus aquarum deduxe-
runt oculi mei, quia non cuſtodierunt le-
gem tuam. Pſ. 118. Meine Augen haben
deim Geſaͤtz, O Gott! nit gehalten,
darumb haben ſie den Thraͤnen volligen
Lauff geſtattet. Der Heilige Auguſtinus
klagt wieder euch, und ſpricht Serw. 82.
de Temp. daß, wan ein Seel getoͤdtet wird,
ihr die erſte Pfeil auff ſie abfliegen laſſet,
prima tela ſunt oculorum. Letztlich verklagt
euch der Heilige Geiſt Eccli. 31. und iſt be⸗
reit zu erweiſen, daß auff der gantzen Welt
nicht aͤrgers und ſchalckhaffters ſey, als
ihr, nequius oculo quid creatum eſt? ihr
Augen ſeyd mit Neid, mit Hochmuth⸗
mit Raach⸗Begierd, mit vielen anderen
Laſteren behafftet; nichts boͤſers, als ihr,
iſt von Gott erſchaffen worden.
Daß dieſe Klagen wahr und gerecht
ſeynd, bezeugen und bekraͤfftigen alle die⸗
welche jetzt in dem hoͤlliſchen Feur begra⸗
ben ligen, und ihr ewiges Verderden
ihren verfuͤhriſchen Augen zuſchreiben. Alle
dieſe ruffen und ſchreyen, wiewol viel zu
ſpaͤth: Utvidi, perii: durch meine Au⸗
gen bin ich verderbt worden. Tauſend an⸗
dere zu Se ae „ruffet und ſchreyet
jetzt auß der Tieffe des hoͤlliſchen Feurs
der verdambte reiche Praſſer, daß ihm ſeine
ehrgeitzige, wolluſtbare und unkeuſche
Augen den erſten Stoß zum Abgrund der
Hoͤllen gegcen haben. Er ſahe, daß an⸗

f s dere

230
dere mit koſtbahren Kleyderen angethan
hochmuͤthig daher giengen; da fienge er
an mit Purper und zarten Leinwat ſich zu
bekleiden, und noch hoffaͤrtiger auffzu⸗
ziehen: er ſahe, daß andere offt groſſe
Mahlzeiten und Gaſtereyen anſtellten; da
wolte er es noch praͤchtiger machen, und
hielte dafuͤr, er muͤſſe alle Tag offentliche
Taffel halten: Epulabatur quotidie ſplen-
didè? Es mangelte ihm auch nit an viel⸗
faͤltigem Weiber⸗Volck, von welchem
ſein Hertz allgemach eingenommen, und
ſeine Augen verfuͤhrt wurden, biß er end⸗
lich erfahren hat, was Fabius geſprochen:
Omnibus vitiis in animam per oculos via
eſt. Alle Suͤnd und Laſter ſchleichen in die
Seel hinein durch die Augen.
So komm dan heut herbey, wer du
immer biſt, der mit deinen Augen geſuͤn⸗
diget haſt; ich werd dich fuͤhren an jenes
Orth, wo der reiche Praſſer begraben ligt,
da wirſt du ſehen, wie die Augen deren,
welche auff Erden Gott beleidiget haben,
in der Hoͤllen geplagt und gepeiniget wer⸗
den, zu dem Zweck, damit du alhie deine
Guͤnden beweineſt, und nit mit dem rei⸗
chem Praſſer gezwungen werdeſt feurige
Zaͤhren ihn alle Ewigkeit vergeblich zu
vergieſſen.

Vortrag.

Dieß ſoll ſeyn der Inhalt gegenwaͤrtiger
Predig, in welcher zeigen werd die
Peinen und Tormenten, welche der
erſte auß den fuͤnff Bruͤderen einer
verdambten Seel, nemolich das Ge⸗
ſicht oder die Augen in alle Ewigkeit
werden außſtehen muͤſſen, wofern ſie
auff Erden ihre Suͤnden nit abbuͤſſen

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

Habeo quinque fratres, teſte-
tutr illis Lazarus, ne & ipſi ve-
niant adhunc locum tor-
mentorum. Lac I16.

Ds erſte, welches die Augen der Ver⸗

dambten in Ewigkeit peinigen wird,

ſeynd die erſchroͤckliche Finſternuͤſſen des
hoͤlliſchen Kerckers, welche tauſendmahl
dicker, greulicher und ſchwaͤrtzer ſeynd,
als die in Egypten geweſen. Von den
Egyptiſchen Finſternuͤſſen meldet die hei⸗

lige Schrifft: Factæ ſunt tenebræ horribi-

les in univerſa terra Ægypti tribus diebus:
das gantze Egypten Land iſt drey Tag lang
mit erſchroͤcklichen Finſternuſſen uͤber ogen
worden. Freylich waren es erſchroͤckliche
Finſternuͤſſen: dan die Voͤgel fielen auß
Forcht auff die Erd hinunter, und die wilde
Thier heuleten und bruͤlleten auß Angſt in
den Buͤſchen und Waͤlderen: kein Sonn,
kein Mond, kein Stern, kein Fackel, kein
Feur war ſtarck und hell gnug die ſtockfin⸗
ſtere Nacht zu erleuchten, welche ſo dick
war, daß ſie mit Haͤnden konte gegriffen
werden. Darauß dan ein ſo ungewoͤhn⸗
licher Schroͤcken in dem Koͤnig Pharao
und allen Egyptieren entſtanden, daß ſie
alle wie ſteintodte Menſchen, gantz ſtumm,
ſprachloß und unbeweglich auff demſelbi⸗
gen Platz geſtanden: Nemo vidit fratrem
ſuum, nec movit ſe de loco: keiner hat in

dreyen Tagen ſeinen Bruder geſehen, kei⸗

ner ſich vom Platz bewegt. Ich bin der
Meynung, wan Gott heutiges Tags we⸗
gen vielfaͤltiger Suͤnden der Augen der⸗
gleichen Finſternuͤſſen uͤber uns kommen
lieſſe, daß mancher ſich einbilden wuͤrde,
ex

ſhe
ni
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ſen
len mi
Pr
ſroͤe,
Dinitte
uhlang
Mon rey
Opertam
tenedrar
Nus hort
Hen de
ic hing

We.
e.
Ntor.
I6.

1der Ver⸗

gen wid.

Hiſhen des
lſendenaßt
ger ſeynd,
Von den
hetdie hei⸗
ehorribi⸗
bus diebus:
.Taog lang
übenegen
ſcrcklche
ſeenu;
o wibe⸗
Nrok n
ein Sonn,
akel, kein
de ſockeni
ſheſo Ne
egtfen
enore⸗

6 Morad
hoßſt
t unmn,

benſebi
it katrem
nnerhatin

ehen, lii

chbin der
agtwe/
Mugendet/
wuͦrde/

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

er ſeye ſchon mit Leib und Seel in der Hoͤl⸗
len, und der Tag ſeye urploͤtzlich in die
hoͤlliſche Nacht verkehret worden.
Aber, O liebe Chriſten!? wie weit waͤr

dieſes gefehlet! viel weiter, als der Him⸗
mel von dem entlegenſten Mittel⸗Punct
der Erden.

Dan gleich wie die hoͤlliſche
Nacht nur ein le rer Schatten iſt des hoͤl⸗
liſchen Feurs und anderen grauſamen Tor⸗
menten, alſo waren die Egyptiſche Finſter⸗
nuͤſſen nur ein eiteler Schatten ja nur ein
luſtiger Traum, wan ſie mit der ewigen
Nacht der Verdambten verglichen wer⸗
den. Die Urſach iſt folgende; weil die
Egyptiſche Finſternuͤſſen nur ein vaͤtter⸗
liche Zucht⸗Ruth geweſen, mit welcher
GOit ſeinen widerſpenſtigen Sohn, den
Koͤnig Pharao ſuchte zu Gehorſam zu
bringen; aber die ewige Nacht der Hoͤl⸗
len iſt eine eyſerne Geiſſel, mit welcher
Gott nit als ein gnaͤdiger Vatter, ſonderen
als ein grimmiger Scharffeichter, als ein
geſchworner Blut Feynd der Verdamb⸗
ten, wider dieſelbige als verzweiffelte Re⸗

bellen wuͤtet und tobet: dahero biethet er

auff alle Kraͤfften ſeiner Allmacht, damit
er neben anderen erſchroͤcklichen Tormen⸗
ten auch mit den ſchroͤckbahrſten Finſter⸗
muͤſſen die Verdambte aͤngſtigen und quaͤ⸗
len moͤge.
Hoͤret Andaͤchtige! wie der heilige Job
fuͤr die hoͤlliſche Nacht ſich gefoͤrchtet habe.

Dimitte me, alſo bettet er zu GOtt C. 10.

ut plangam paululum, antequam vadam &
non revertar, ad terram tenebroſam &
opertam mortis caligine, terram miſeriæ &
tenebrarum, ubi nullus ordo, ſed ſempiter-
nus horror inhabitat; Erlaub mir es O
Here! daß ich ein Zeit lang weine, ehe daß
ich hingehe/ und nit wiederkomme, zu dem

231
Land der Finſternuͤſſen, welches mit dem
Schatten des Todts bedeckt iſt, zu dem
Land des Jammers, wo keine Ordnung,
ſonderen ein ewiger Schroͤcken wohnet.
Dieſen Schroͤcken der Verdambten beſſer
zu faſſen, muͤſſen wir uns einbilden ein
tieffes Loch mitten in der Erde, welches
rings herumb mit Felſen und Steinklip⸗
pen anderhalb tauſend Italiaͤniſche Mei⸗
len dick, umbgeben iſt, dergeſtalt, daß nit
die geringſte Ritz oder Fenſterlein allda zu
finden, wordurch einiges Liecht hinein trin⸗
gen koͤnte. In dieſem ſtockfinſteren Loch
ligen die Verdambten, ohn alle Hoffnung
etwas zu ſehen, welches ihren Augen den
geringſten Luſt verurſache.
Taͤglich erſahren wir es, was ſuͤr ein
annehmliches Ding der Tag und das ſchoͤ⸗
ne Liecht der Sonnen ſey, ſo bald die Mor⸗
geroͤthe anbricht, erfrewet ſich alles. Da
ſangen die Augen an auff und abzuſpatzie⸗
ren und ſich zu erluͤſtigen: ſie ergoͤtzen ſich
mit dem gruͤnen Laub in den Waͤlderen,
mit dem vielfaͤltigen Getraͤid auff den Fel⸗
deren, mit Blumen und Baum⸗Fruͤch⸗
ten in den Gaͤrten, mit wohlriechenden
Kraͤuteren in den gruͤnen Wieſen, mit
ſchoͤnen Haͤuſeren und Gebaͤwen in den
Staͤdten, mit Gold und GSilber, mitk
Sammet und Seiden in den Kauffladen:
mit einem Wort, tauſend Freuden bringt
der Tag unſeren Augen, aber die finſtere
Nacht nimbt die Freuden wiederumb
hinweg, und veraͤndert alles in Verdruß
und Traurigkeit.
Iſt einer allhie gegenwaͤrtig, welcher
lange Zeit kranck und bethlaͤgerig geweſen,
der kan uns hiervon gute Zeugnuß erthei⸗
len. O wie offt hat man ihm des Nachts
jammeren und ſeufftzen gehoͤrt/ ach! wil es
dan

232
dan noch nit bald Tag werden? ach! wie
verdrießlich faͤlt mir die lange Nacht! was
Uhr hat die Glock geſchlagen? mit dieſen
Seufftzeren wolte der Krancke zu erkennen
geben, daß ihm die Nacht mit ihren Fin⸗
ſternuͤſſen keinen geringeren Verdruß und
Traurigkeit bringe, als die Kranckheit
ſeibſt. Wer wird uns dan mit Worten
gnugſamb außlegen den unertraͤglichen
Verdruß und Traurigkeit, welchen die
Verdambten empfinden muͤſſen in einer ſo
langen, ſo erſchroͤcklichen, ſo grauſamen
und ewigen, ach! ewigen Nacht der Hoͤl⸗
len? was ſuͤr Angſt, Qual und Verzweif⸗
felung muß dieſe Nacht in ihren verbitter⸗
ten und gantz verſtockten Gemuͤtheren ver.
urſachen, indem ſie wiſſen und verſtehen;
daß auff ihre Nacht nie in aller Ewigkeit
kein Tag oder Sonnenſchein erfolgen wird?
Aber wie ſagt einer, iſt dan kein Feur
in der Hoͤllen, welches leuchtet, und gewal⸗
tigen Schein von ſich gibt? woher ent⸗
ſtehen ſo dicke Finſternuͤſſen? hoͤret Wun⸗
der, Andaͤchtige! es ligen zwar die ver⸗
damte Leiber mitten im Feur, und werden
alſo erhitzet, das ihnen das Marck in den
Beinen zerflieſſet und wallet, daß ihnen
das Blut in den Adern wie geſchmoltzenes
Bley kochet und umblauffet: aber bey
einem ſo erſchroͤcklichen Feur kan doch kein
kleines Fuͤncklein einigen Schein von ſich
geben/noch den Verdambten einigen Troſt
zufůgen: Illa flamma ultrix vitiorum, ſpricht
S. Gregorius 46. Moral. coucremationem
habet, & lucem non habet; das greuliche
Pech und Schwefel⸗Feur, mit welchen
die Laſter in der Hoͤllen abgeſtrafft werden,
hat zwar von Gott Gewalt die Verdambte
zu brennen und zu peinigen, aber nit zu
leuchten und zu troͤſten. O Grewel des

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

hoͤlliſchen Kerckers! O trauriger Schat⸗

ten des ewigen Todts! O mehr als ent⸗

ſetzliche Nacht: Wer wird bey dir in alle

Ewigkeit ohn den gerinſten Troſt der Au.

gen wohnen koͤnnen? Wie wird allen de⸗
nen zu Muth ſeyn in einem ſo vertzweiffel⸗
ten und ſtockfinſteren Loch, welche bey Leb⸗
Zeiten ihren fuͤrwitzigen Augen nach Be⸗
lieben alles zugelaſſen, niemahlen eine
Freud verfaget haben? welche ihr Geſicht
mit Anſchawung des Golds, Silbers und
Perlen; mit Anſchawung der ſchoͤnen
Angeſichteren zu erluͤſtigen, und im ge⸗
ringſten nie abzutoͤdten pflegten: welchen
es unmoͤglich fiele, bey dunckler Nacht

einen finſteren Keller, oder auff einem gantz

duncklen Kirchoff allein nur wenige Au⸗

genblick zu verharren; wie wird es, ſprich
ich, ſolchen Verdambten umbs Hertz ſeyn,

wan ſie in einer ſo langen und ewigen
Nacht werden fuͤr lieb nehmen muͤſſen.
Man ſchreibt von einem Spaniſchen
Edelman, mit Nahmen Didacus Olorius,

daß er unverſehens in die Ungnad ſeines

Koͤnigs gefallen, und in einen finſteren
Kercker verſchloſſen worden. In dieſem
Loch als er nur eine Nacht zugebracht, hat
man mit groͤſter Verwunderung geſehen,
daß, obſchon er nur 30 Jahr alt war, fuͤr
lauter Angſt und Forcht an den Haaren
gantz greiß und ſchneeweiß worden. Ha⸗

ben die Finſternuͤſſen einer eintzigen Nacht

ſolchen Gewalt uͤber einen in die Ungnad
eines ſterblichen Koͤnigs gefallenen Men⸗
ſchen gehabt, was wird die ewige Nacht
in der Hoͤllen vermoͤgen wider einen von

Gott verfluchten und vermaledeyten Feind,

welchem alle Hoffnung abgeſchnitten iſt je⸗
mahlen mehr an das Tags Liecht zu kom⸗
men? ſo lieb und angenehm es den Auß⸗
erwoͤhl⸗

Ehe⸗
sent⸗
Ddirn.
loſtde
ied alende.
herſwveifuu
ſchebey N
nach N.
nahlen ene
ihr Geſcht
Sſbersund
der ſhoͤen
und im ge⸗
1: welchen
er Nocht
einem gong
wenge Au⸗
tdes, prich
6Hurten,
uud eiger
mſe.
Shanſſchen
cus Olorius,
Npod ſens
fen ſiſteken
n deen
Kracht det
ng eehen,
aittvar, für
be
orden. 1.
een Nicht
delngod
nen Men⸗
vige Ne
er enen n

nitten ſtſme

ſechtu ſoma
gDrlli
Enohe⸗

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

erwoͤhlten im Himmel iſt mit ewig gluͤck⸗
ſeeligen Augen ihren Sott anſchauen, und
den vollen Tag der himm liſchen Glorie und
Herꝛlichkeit unaufhoͤrlich genieſſen? ſo hart
und unertraͤglich wird es den Verdamten
in den hoͤlliſchen Finſternuͤſſen ſeyn, daß
ſie mit ewig ungluͤck eeligen Augen weder
ihren Gott, weder etwas anders, welches
ſie troͤſten moͤgte, niemahlen anſchanen
werden. Dieſe iſt die erſte Qual, mit wel⸗
cher die ausgeiaſſene und mit vielen SGuͤn⸗
den behafte Augen, auf unerhoͤrte Weiß in
der Hoͤllen werden abgeſtraft werden.
Die zweyte Qual iſt nit geringer, und
wird von Chriſto angedeutet Luc. 6. mit
jenen Troͤhworten: Væ vobis, qui ridetis
nunc quia lugebitis & flebitis! Wie euch,
die ihr jetzt lachet, dan ihr werdet trauren
und weinen. Uud Matt. 6. werffet ihn mit
gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in die
aͤuſſerſte Finſternus, da wird ſeyn heulen
und Zaͤhn⸗klapperen. Es koͤnte einer ver⸗
meinen, daß es den Augen der Verdam⸗
ten, wegen der unſaͤg ich en Hitze, verhotten
ſey zu weinen und Thraͤnen zu vergieſſen,
in Bedencken, daß das grauſame Feur,
welches den gantzen Leib durchtringt, und
die Augen gantz fenrig macht, die Augen
gantz austrucknen, und das Thraͤnen⸗
Waſſer gantz verzehren mnuͤſſe: aber dem
iſt nit alſo, Andaͤchtige! die ewige War⸗
heit betriegt uns nil, welche allen muth⸗
willigen Suͤnderen troͤhet: Weh euch, die
ihr jetz lachet, wan ihr Boͤſes gethan habt;
dan ihr werdet nach dieſem Leben weinen
und heulen: heulen werdet ihr, aber viei
zu ſpaͤth; weinen werdet ihr, aber feurige
Zaͤhren, von welchen ewere Augen nit ge⸗
troͤſtet, ſondern gebrennt und gepeiniget
ſollen werden.
Domin, hierter Theil⸗

233
Im deben der alten Einſidelern ſchreibt
Roſweidus, daß viele fromme Geiſtliche
den heiligen Abt Macarius haben erſuchen
laſſen, daß er ſich wuͤrdigen wolle ſie heim⸗
zuſuchen, und durch ſeine Ermahnung
einen heiligen Troſt und Auffmunterung
zur Tugend mitzutheilen. Der heilige Ma⸗
carius laͤſt ſich bereden und komt zu ihnen:
fangt aber in ihrer Zuſammenkunft fruͤher
an zu weinen, als zu reden: Ach liebſte
Bruͤder! ſprach er, laſſet uns doch jetzt,
da es noch Zeit iſt, bitterlich weinen, und
einen gantzen Bach der Thraͤnen ver⸗
gieſſen, damit wir nit kommen an jenes
ungluͤckſelige Orth, wo man feurige Thraͤ⸗
nen weinet, von welchen die Leiber geſengt
und gebrent werden. Dieſe wenige Wort
waren die gantze Predig des heiligen Abts,
und haben dermaſſen die Gemuͤther aller
Ar weſenden beſtuͤrtzet, daß ſie mit Thraͤnen
gantz uͤbergoſſen ſich zur Erden niederge⸗
worffen, und gebetten: Pater !ora pro nobis
Heiliger Vatter! bitte fuͤr uns, damit wir
nit an ein ſo ungluͤckſeliches Orth kommen,
und gezwungen werden feurige Thraͤnen
zu unſer noch groͤſſerer Qual zu weinen.
Die Urſachen, warum viele Unkeuſche
in der Hoͤllen werden ewig weinen, und
ihre Augen von ihren eygenen feurigen
Thraͤnen muͤſſen brennen laſſen, ſeynd kei⸗
ne andere, als weil ſie ihre Augen zu vie⸗
len Suͤnden und zu ihrem wigen Verder⸗
ben mißbraucht haben. Etliche aus ihnen
ſeynd auf Sonn⸗ und Feyrtaͤgen beym
GOttes: Dienſt erſchienen, nit aus An,
dacht und heiliger Begierde der hoͤchſten
Majeſtaͤt zu gefallen und ſchuͤldige Ehr zu
beweiſen, ſondern damit ſie allda ein leicht⸗
fertig gekleydte gewiſſe Perſohn antreffen
und ſehen moͤgten; zu dieſem Zweck ſtelle⸗
Gg ten

234 Au“0 dritten Sontag nach Pfingſten.

ten ſie ſich an ſolchen Orth, da ſie alle auß⸗
und eingehende ins Angeſicht ſehen konten
und von ihnen widerum geſehen wurden.
Andere haben bey luſtigen Mahl⸗Zeiten
mehr ihre unkeuſche Augen mit hin und her
ſchauen, als ihren Geſchmack mit delica⸗
ten Speiſen ergoͤtzet und beluͤſtiget. Viele
haben ſich viele Stunden lang bey den un⸗
reinen Schauſpielen und Comoͤdien einge⸗
funden, damit ſie unehrbahre Geberden alda
ſehen, und uͤber die unſchambahre Venus-
Gotten lachen und jauchzen koͤnten. Allen
dieſen hat Chriſtus ſchon vorlaͤngſt getroͤ⸗
het: Væ vobis, qui ridetis nunc, quia
lugebitis & flebitis! Weh euch die ihr jetzt
lachet und kurtzweilet, wan ihr etwas gar⸗
ſtiges ſehet oder hoͤret, dan ihr werdet in
der Hoͤllen heulen und weinen; feurige Zaͤh⸗
ren werdet ihr weinen, von welchen ewere
freche und ausgelaſſene Augen ſollen grau⸗
ſamlich gebrent und gepeiniget werden.
Die dritte Qual, mit welcher der er⸗
zuͤrnte GOtt die Suͤnden der Augen in
dem hoͤlliſchen Kercker abſtraffet, beſteht
in dem, das die Verdamte in ihren dicken
inſternuͤſſen dan und wan ſehr grauſame
Ding werden ſehen mit unglaublich groſ⸗
ſen Schroͤcken. Dan gleich wie in der
Nacht, wan der Himmel mit ſchwartzen
Donner⸗Wolcken uͤberzogen iſt, und keine
Hand vor Augen mag geſehen werden, zu⸗
weilen das Blitz Feur hervorbricht, und
augenblicklich die Lufft erleuchtet, wodurch
die Augen zwar geſchroͤckt, jedoch etwas
ſehen koͤnnen: alſo wird das hoͤlliſche Feur
den Verdamten dan und wan ſo viel
Liechts geben, als noͤthig iſt, ſie mit Vor⸗
werffung der erſchroͤcklichſten Geſtalten zu
aͤngſtigen und zu ſchroͤcken: Ullic ignis ad
Gonſolationem non lucet, & tamen, ut ma-

gis torqueat, ad aliquid lucet; ſpricht ge⸗
melter Gregorius; das hoͤlliſche Feur leuch⸗
tet zwar nit um die Verdamte zu troͤſſen,
es leuchtet doch bißweilen, damit es deſto
hefftiger die Augen der Verdamten peini⸗
ge. Dan es werden die Verdamten ſehen,
Erſtens Sequaces quoque ſuos ſecum in
tormento; ſie werden ſehen, daß die mit
welchen ſie geſuͤndiget haben, oder von wel⸗
chen zu einem laſterhafften Leben ſeynd ver⸗
fuͤhrt worden, mit denſelbigen Peinen und
Tormenten geſtrafft werden: welches ſie
antreiben wird, ſich unter einander zu ver⸗
fluchen und zu vermaledeyen.
Als der blutduͤrſtige Kaͤyſer Nero, unter
andern, auch ſeine leibliche Mutter Agrip-
pina ums bLeben gebracht hatte, ſchwebte
ihm dieſe in erſchroͤcklicher Geſtalt allent⸗

diſti, du haſt mich ermordet: war Nero in
ſeinem Kaͤyſeslichen Pallaſt, in ſeinem Luſt⸗
Garten, im Rath⸗Hauß, oder auf oͤffent⸗
lichen Gaſſen, ſo ſtunde ihm das Geſpenß
vor Augen, und rieffe: Tume occidiſti, ritte
er zu Pferd, lage er zu Beth, ſaſſe er an der
Taffel, ſtunde er bey ſeinen Hoff Herrn,
allenthalben folgte ihm die Geſtalt ſeiner
ermordeten Mtter, und erfuͤllte ſein Blut⸗
gieriges Hertz mit unbeſchreiblicher Angſt
und Schroͤcken. Jetzt ſeynd ſie beyde in der
Hoͤllen und in den ewigen Finſternuͤſſen.
O wie lieblich und mit was freundlichen
Augen wird der verdamte Nero dorten
ſeine Matter, und die verdamte Agrippina
ihren Sohn anſchauen! was fuͤr hoͤffli⸗
che Geſi hter wird es geben, wan zweyen
boͤſe Geſellen, zweyen Dieb, zweyn Voll⸗
ſaͤuffer, zweyen Suſannen Bruͤder, wel⸗
che auf der Welt miteinander geſuͤndiget,
miteinander geſtohlen, ſich volgeſoffen⸗

P
.

——

den Ee
ten beg

glei

enpele
ſagich
guſen
werder
Unter
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Wo
0n! du
let Mi⸗
i, an
du mich

eid boͤe

te Beß
nen Ar

ich dirn
halben vor Augen, und rieffe; ITu me occi.
Etick⸗

dem S

dendies
Wenon
lolhen,
ſpechi
zwe
Foen
und vor
wcen.
lge
in glen
dorgef
wie

hrare

wierenc
halding
theuren
tes luſ
hindere
Ecriͤbe

kicht ge⸗
Nrſeche

4
D

uttoſen.
ſt es deſtso
Ntenpeini
ſten ſehen,

ſecum in

as die mit
rvon toe .

ſehnd ver⸗
Ninen und
lches ſie
der u ber⸗

ero, nter
tetAgrip⸗

ſchwebte

Alt alent⸗

Ime occi⸗
Nnſi
en un⸗
) ient⸗
Geſenß
iGilti rſtte
erande
Hexen/
4 ſeinet
ein Bllt
Heeagt
ſdeinder
etniſia⸗
Urblſchen
0 ten
rippins
. N
vehe
Vol⸗
der⸗ el/
iindget

ſaeſoffen,
efn

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

den Sontag entheiliget, unkeuſche Tha⸗
ten begangen, oder einer den andern zu
dergleichen Laſteren mit Worten oder Ex⸗
empelen angereitzt und verleitet haben, wan
ſag ich, dieſe zweyen zu den ewigen Finſter⸗
nuſſen und zu denſelbige Peinen verdamt
werden, was fuͤr hoͤffliche Geſichter wirds
unter ihnen geben; mit welchen Augen
wird einer den anderen anſehen? mit wel⸗
chen Worten begruͤſſen und complimenti⸗
ren? du vermaledeyte Beſtie! du verfluch⸗
tet Moͤrder meiner Seel! Tu me occidi-
Ri, an dem Tag, in der Geſellſchafft haſt
du mich durch dein aͤrgerliches Geſpraͤch
und boͤſes Exempel ermordet: O verdam⸗
ter Boͤßwicht! muß ich dich noch vor mei⸗
nen Augen ſehen? wan ich es koͤnte, wolte
ich dir mit meinen Naͤgelen die Augen auß
dem Kopff kratzen und dich in tauſend
Etuͤck zerreiſſen. Auff ſolche Weiß wer⸗
den die Verdamten, wan einer den an⸗
deren anſiehet, in Zorn und Raſerey ge,
rathen, und in ihren Augen eine unaus⸗
ſprechliche Qual leiden.
Zweytens: werden ſie mitten in den

Finſternuſſen die haͤßliche Teuffel ſehen,

und von ihnen uͤber alle maſſen geſchroͤckt
werden. Wir wiſſen auß dem Leben der
Heiligen, daß die hoͤlliſche Geiſter ſich ihnen
in allerhand ſchroͤckbahren Geſtalten oft
dargeſtellt haben: bald kamen ſie heran,

wie hungerige Woͤlff, bald wie kohl⸗

ſchwartze Hund mit gluͤenden Augen, bald
wie wilde Schwein, oder Brumlende Baͤ⸗
ren, bald wie Feur⸗ſpeyende Drachen,
bald in Geſtalt anderer Thieren und Aben⸗
theuren, in Meinung, die Heiligen Got⸗
tes zu ſchroͤcken und in ihrem Gebett zu
hinderen. Es wollen auch glaubwuͤrdige
Sceribenten behaupten, daß alle Teuffel

„

235
am juͤngſten Tag ſichtbahre Leiber an ſich
nemmen und in den allerabſcheulichſten
Geſtalten im Thal Joſaphat erſcheinen
werden, um denen an der lincken Hand
des Goͤttlichen Richters ſtehenden Boͤcken
deſto groͤſſere Forcht einzujagen.
Es ſey nun dieſem, wie es wolle, ſo iſt
doch gewiß und ungezweiffelt wahr, daß
die Anſchauung der haͤßlichſten Teuffelen
den Augen der Verdamten einen nit ge⸗
ringen Schroͤcken, Angſt Pein und Qual
verurſachen werde. Der O. Bernardus in
Pſ. 90. erzehlt, daß einer aus ſeiner Cloſter⸗
Geiſtlichen des Nachts einen Teuffel ge⸗
ſehen habe, und von deſſen abſcheulicher
Geſtalt dermaſſen ſey erſchroͤckt worden,
daß er durch ſein ungeheures Geſchrey alle
Moͤnchen im Cloſter vom Schlaff auff⸗
erweckt, und in 24. Stunden kaum wie⸗
derum zu ſich und zur Vernunfft habe
kommen koͤnnen. Der H. Antonius thut
Meldung p. 4. Summa tit. 14. e. 5. von ei⸗
nem Bruder aus dem Prediger Orden,
daß er geſagt habe, nachdem er einſt ein
hoͤlliſches Geſpenſt geſehen, daß er viel lie⸗
ber ſich in einen feurigen Backofen hinein
werffen, als noch einmahl ein ſolches Ge⸗
ſpenſt ſehen wolte. Ja was noch mehr iſt,
oft hat man gehoͤrt, daß die Pferd und
andere Thier im Stall von den hoͤlliſchen
Geſpenſteren geſchroͤckt, gantz unſinnig
und raſend ſeynd worden.
Aus dieſem mag leicht erachtet werden,
was es fuͤr ein grauſames Torment den
Augen der Verdamten ſeyn werde, wie,
ſie werden zitteren, beben und grauſen,
wan ſte die lange Ewigkeit hindurch, die
ſcheußliche Geſtalten der garſtigen Teuff⸗
len, die Gifft und Feur ſpeyende Drachen
und andere hoͤlliſche Abentheur werden an⸗
Gg 2 ſchau⸗

236
ſchauen muͤſſen? wan nichts anders in der
Hoͤllen zu leyden waͤr, als eben dieſes, ſo
waͤr es ſchon gnug, um alle Verdamten
gantz unſinnig und raſend zu machen.
Ihr indeſſen O unbehutſame und ver⸗
fuͤhriſche Augen! ihr freche, neydige, un⸗
keuſch und ſchalckhaffte Augen? fanget an
allhie auf Erden, da es noch Zeit iſt, bit⸗
terlich zu weynen, und durch haͤuffige Buß⸗
Zaͤhren euere Suͤnden auszuloͤſchen. Und
du, mein Chriſtliche Seel? welche mit dei
nem Geſicht ſo vielfaͤltig geſuͤndiget und
deinen Gott beleidiget haſt, gedencke, was
fuͤr erſchroͤckliche Peinen auf dich warten,
wan du aus Mangel der fruͤhzeitigen Buß
in die ewige Finſternuͤfſen ſolteſt geworffen
werden. Dieſen zu entgehen, zuͤchtige jetzt
deine ſuͤndhaffte Augen, und laß ſie Tag
und Nacht weinen, damit du nit kommeſt
an jenes Orth, wo man vergeblich und aus
Verzweifflung heulet und weynet: wo
man feurige Thraͤnen weynet, von welchem
die Augen auf unerhoͤrte Weiß gebrent
und gepeiniget werden.
Quo fonte manavit nefas, fluent per-
nnes lacrymæ, ſingt die heilige Kirch,
gleich wie die Augen zwo Brunnen gewe⸗
ſen, aus welchen viele Suͤnden heraus
efloſſen, alſo ſollen jetzt aus ihnen ſcharffe
Buße⸗ Thraͤnen flieſſen, die begangene
Suͤnden zu vertilgen und auszuloͤſchen.
Alſo hat die Baſſerin Magdalena ihre ver⸗
fuͤhriſche Augen gezuͤchtiget, in dem ſie ein
ſo groſſe Menge der Zaͤhren vergoſſen, daß
mit ſelbigen nit allein die Fuͤß Chriſti, ſon⸗
deren auch ihre gantze Seel von allen

Am dritten Sonn

tag nach Pfingſten.
Suͤnden hat moͤgen abgewaſchen werden.
Alſo hat der buͤſſende Koͤnig David ſeine
unzuͤchtige Augen abgeſtrafft, wie er ſelber
bezeugt Pſ. 6, Lavabo per ſingulas noctes
lectum meum; Lacrymis meis ſtratum
meum rigabo; Alle Nacht wil ich mein
Beth waſchen, und mein Liegerſtatt mit
Thraͤnen begieſſen. Alſo hat der H. Euſe-
bius ſeine fuͤrwitzige, und da ihm das H.
Evangeliun vorgeleſen wurd, zum Fenſter
hinaus ſchauende Augen gezuͤchtiget: dan
er it allein dieſen Fehler oft und vielmah⸗
len ſchmertzlich beweint, ſondern auch mit
einer ſchwaͤren eyſernen Kett ſeinen Halß
alſo beladen, und zur Erden getruckt hat,
daß er in Zeit von 40 Jahren ſein Haupt
niemahlen in die Hoͤhe erhebt, und mit
ſeinen Augen niemahlen den Himmel
angeſchauet. Wer ſo ſeharf und ſtreng all⸗
hie mit ſeinen ſuͤndhaften Augen verfahret,
der gibt gnug zu erkennen daß er keine Luſt
habe an jenes verfluchte Orth zu kommen,
wo die Augen mit ewigen Finſternuͤſſen,
mit feurigen und erſchroͤcklich brennenden
Zaͤhren, mit Anſchauung der abſcheulich⸗
ſten Teuffelen in alle Ewigkeit werden ge⸗
peyniget werden. Laſſet uns, Andaͤchtiget
die Suͤnden unſer Augen mit weynen jetzt
in der Zeit abbuͤſſen, damit unſere Seelen
keine Urſach bekommen, uͤber den erſten
und gefaͤhrlichſten aus ihren fuͤnff Bruͤde⸗
ren, nemlich uͤber das Geſicht, vergeblich
zu klagen, und ſelbigen als den Urheber
ihrer Verdamnus zu verfluchen und zu
vermaledeyen. Amen.

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ſtrarum
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das Hh.
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get: dan
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n Haſß
tuckthat,
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Und mit
Himmel
reng al⸗
Henſhtet,
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fommnen,
enndſen,
ennenden
ſheulch⸗
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Michtige
hnen ſet
Gellen
en etſen
Vride⸗
rgebſch
ſheder
und iu

N 237) B

Am vierten Sonntag nach Pfingſten

TH EM A. Hic peccatores recipit, Dieſer nimmt die Suün⸗
D der auff / Luc. 15.
Inhalt.
Wunderbahre Liebe und Guͤte Chriſti zu den Suͤndern.

Achdem die Poſt Botten und
andere Wanders⸗Leuth, mit
einem ſchweren Laſt auff dem
Ruͤcken beladen, in groſſer Son⸗
nen⸗Hitz den gantzen Tag herumgelof⸗
ſeu, und nunmehro gantz ermuͤdet ſchier
alle Kraͤfften auffgezehret haben, erfreuen
ſie ſich auff einen guten Abend, auf eine
gute Herberg, auf einen guten Wirth,
der ſie freundlichſt bewillkomme, und in
ſeine Behauſung auf⸗und annehme. Zu
dieſem End ſeynd nicht allein in allen Staͤd⸗
ten und Flecken, ſondern auch auf allen
Land⸗Straſſen, vor den Haͤuſern gewiſſe
Schilder und Zeichen außgehenckt, auß
welchen man erlehrnet, daß man allda zu
Roß und zu Fuß uͤbernachten, und be⸗
wirthet werden koͤnne.
Saget mir, Andaͤchtige! bey wem,
und in welchem Hauß wird ein abgetrie⸗
dener Suͤnder, nachdem er von der rech⸗
ten Land Straß der Goͤttlichen Gebot⸗
ten abgewichen, nachdem er Jahr und
Tag, mit einem ſehr ſchweren Laſt ſei⸗
ner vielfaͤltigen Suͤnden beladen, her⸗
umgeloffen, und in der Hitze ſeiner boͤ⸗
ſen Begierlichkeit ſchier verſchmachtet iſt,
wo, ſprich ich, und bey welchem Wirth
wird ein ſolcher ermuͤdeter Suͤnder ei⸗

ne ſichere und ruhige Herberg ſinden?
Laſſati ſumus, alſo klagen die Suͤnder
Sap. 5. in via iniquitatis & perditionis-
ambulavimus vias difficiles, Wir ſeynd
muͤd worden auf dem Weeg der Unge⸗
rechtigkeit und des Verderbens; harte
und ſchwere Weeg ſeynd wir durchwan⸗
dert; der Tag unſeres Lebens iſt bald
vorbey; der Abend des Todts kommt
heran; darauf wird die traurige Nacht
folgen, in welchen alen Wanders⸗Leu⸗
then das Wandern iſt verbotten. Ach!
wo werden wir elende Suͤnder endlich
unſere Ruh und eine gute Nacht⸗Her⸗
berg finden.
Sag uns, O heiliger Prophet Zſaiast
dan du mit prophetiſchem Geiſt weit hin⸗
auß ſieheſt, ob irgendwo in der gantzen
Welt, ein wie ein beladenes Maulthier,
abgetriebener Suͤnder einige Ruh finden
koͤnne? Nein, antwartete er C. 57. ſo
wenig als das unruhige Meer ruhen
kan. Impii quaſi mare fervens, quod
quieſcere non poteſt: Sag uns, weiſe⸗
ſter Koͤnig Salomon, ob du ein Hauß
oder einen Winckel des Hauſes wiſſeſt,
in welchem ein ermuͤdeter Sünder ſeinen
verdamlichen Suͤnden⸗Kram vom Ruͤ⸗
cken ablegen, und eine ruhige Nacht
Gg 2 genie⸗

238
genieſſen koͤnne? Nein, antwortet Sa⸗
lomon: gar gefaͤhrlich iſt es, die Suͤn⸗
der beherbergen. Domus impiorum dele-
birur, Prov. 14. Das Hauß der Suͤnder
ſoll vertilget werden: wo die Suͤnd ein⸗
kehret, wird der Zech gar uͤbel bezahlet;
Stipendium peccati mors, Der Gold
einer Suͤnd iſt der Todt, ſpricht der hei⸗
lige Paulus Kom, y.
Was Raths dan mit euch? O ihr
ungluͤckſelige Suͤnder! Ich erſchroͤcke,
wan ich gedencke, was der heilige Job
in der Perſohn eines Guͤnders geredet,
C. 17. Infernus domus mea, Die Hoͤll
iſt mein Hauß; dan gleichwie der Him⸗
mel die ewige Ruh⸗Stadt iſt der Auß⸗
erwoͤhlten, alſo iſt die Hoͤll das eygent⸗
liche Logement fuͤr alle unbußfertige Suͤn⸗
der. Nichts deſto weniger zeigt uns
das heutige Evangelium ein gute Her⸗
berg, und einen uͤberauß guten Wirth,
bey welchem alle Suͤnder ruhen und
außraſten koͤnnen. Wo? Wo? Sehet
an das außgehenckte Schild, auff welchem
ein Hirt mit ſeinem Schaͤfflein auff den
Schulteren abgemahlet ſtehet; das Hauß
heiſſet im guten Hirten: merckts wohl,
das Hauß heiſt nicht im ſchwartzen Baͤ⸗
ren nicht im Wolff, nicht im Vogel⸗
Greiff oder im Loͤwen, ſonderen es heiſ⸗
ſet im guten Hirten, welcher ſein Leben
ſetzet fuͤr ſeine Schaaff. .
Oben der Thuͤr⸗Schwell ſtehen dieſe
guͤldene Wort: Venite ad me omnes,
qui laboratis & onerati eſtis, & ego refi-
ciam vos, Kommet alle zu mir, die ihr
kranck und beladen ſeyd, und ich werd
euch erquicken. Der Nahm des guten

Hirtens iſt Chriſtus JEſus, ein Hey⸗
land der Welt, ein Freund und Auff⸗

Am vierten Sontag nach Pfingſten.

nehmer aller buͤſſenden Suͤnderen. So
kommet dan eylends herbey, ihr Troſt⸗
loſe Suͤnder und Suͤnderinnen! wan
ſchon weder im Himmel, weder auff Er⸗
den fuͤr euch keine Ruh⸗Stadt zu finden
iſt, ſo iſt ſie doch in dem Lieb⸗vollen
Hertzen Eſu zu finden; Hic peecatores
recipit: Dieſer nimmt die Suͤnder auff,
die keiner auffnehmen wil.

Vortrag.

Doe mehr als wunderbahrliche Liebe
und Guͤte Chriſti, zu allen buͤſſen⸗
den Suͤnderen, werd ich heut vor Au⸗
gen ſtellen, auff daß keiner verzagt, und
wie ein Judas, verzweiffele, wan er ſchon
noch ſo viele und ſchwere Suͤnden began⸗
gen haͤtte.
Hic peccatores recipiet. Ge.
Wer die Todt⸗Suͤnd beym hellen
Liecht betrachtet, und ihr abſcheuliches
Weſen, ihre gifftige Natur genau be⸗
ſichtiget, der wird ſich nicht viel be⸗
frembden, daß ein fo haͤßliches Unthier,

ein ſo erſchroͤckliches Abentheur weder

im Himmel, weder auff Erden, weder
in der Lufft, weder im Waſſer von Gott

geduldet werde, ſonderen im hoͤlliſchen

Feur ſeine angewieſene Wohnung be⸗
ſitzen muͤſſe. Dan weil die Guͤnd ei⸗
gentlich kein Geſchoͤpff GOttes, ſon⸗
dern ein verfluchte Mißgeburth eines er⸗
ſchaffenen boͤſen Willens iſt, oder wie
der heilige Joannes im Anfang ſeines
Evangelii redet, weil die Suͤnd ein aller⸗
aͤrgſt⸗und ſchaͤdlichſtes Nichts iſt: Sine
Ipio fectum eſt Nihil, Ohne GOtt iſt
das Nichts gemacht worden; welchen
Spruch der heilige Auguſtinus von der

Suͤnd verſtehet. Dahero geſchicht ſa;

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Dan

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deß du

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gen! NN
er guf Cu
iu ſnden
ieb⸗volen
Peecatotei

Am vierten Sonntag nach Pſingſten.
n. So daß alle vier Elementen, ſambt allen

Creaturen ihrem Schoͤpffer zu Lieb, die
Suͤnd, als die eintzige Freundin GOt⸗
tes, von ſich ſtoſſen, verfolgen, und
nirgend anderſ, als in der Hoͤll, und in
dem ewigen Feur wollen wohnen laſſen.
Damit ich aber von einer ſo weit⸗

lnderauf, laͤuffigen Materi nur drey Wort rede:

Wie trefflich hat der Himmel ſein Ampt
gethan, als der ſtoltze Lucifer die Suͤnd

in den Himmel einfuͤhren wolte? Alſo⸗

lche Liebe
len buſſen⸗
t hor M⸗
Hog vnd⸗
an er ſchon
den began⸗

chelches
genal be⸗
bie be⸗
6 Uunthier,
/ e
Gott
ſtliten
nung be
Gind
es,
enes
oder wie
g ſenet
deinalet⸗
ſedn
Ot
D

hicht ts/

dald hat Er den Lucifer ſambt der Suͤnd
hinaußgeſtoſſen, und nicht zulaſſen wol⸗
len, daß die ſchoͤnſte Wohnung der En⸗
gelen ein Auffenhalt der unflaͤtigen Suͤn⸗
den wuͤrde.
Mit gleicher Tapfferkeit hat ſich die
Erd und das irediſche Paradeiß der Suͤnd
widerſetzet; dan kaum war die Suͤnd
durch dieſe Argliſtigkeit der hoͤlliſchen
Schlangen in das irꝛdiſche Paradeiß
hineingeſchleichen; da muſte alſobald nicht
allein die Suͤnd, ſonderen auch unſere
erſte Elteren, Adam und Eva, auß dem
Paradeiß hinauß; und hat biß auff heu⸗
tige Stund die Erd gnug zu verſtehen
gegeben, daß ſie; wegen der Suͤnd dem
Fluch GOttes und Vermaledeyung un⸗
terworffen worden.
Wan nun einer Luſt hat die betruͤbte
Zufaͤll zur Gedaͤchtnuͤß zu bringen, daß
das Rothe Meer dem Koͤnig Pharo,
ſambt ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer, er⸗
ſaͤufft und getoͤdtet habe; daß die leidige
Peſt, wegen der Eitelkeit des Koͤnigs
Davids, ſiebentzig tauſend der beſten
Soldaten, innerhalb dreyen Tagen, er⸗
ſchlagen habe; ſo wird er rund auß be⸗
kennen muͤſſen, daß Himmel und Erd,
daß Luſft und Waſſer, daß Feur und

239
andere Geſchoͤpff GOttes ſich ſuchen an
den Suͤnder zu reiben, und ſelbigen gar
zu vertilgen. Wie kombt es dan, frag
ſch abermahlen, daß GOtt einen von
allen Creaturen ſo verworffenen Menſchen
mit gnaͤdigen Augen koͤnne anſehen?
Dieſes lieb⸗volle Geheimnuͤß werd ich
jetzt nach aller Moͤglichkeit erklaͤren.
Zwey Stuͤck ſind in einem Suͤnder zu
vermercken: erſtens die Suͤnd; zweytens
der Suͤnder. Ein anders iſt die Suͤnd,
ein anders der Suͤnder. Die Suͤnd haſ⸗
ſet Chriſtus IJEſus, und iſt die Suͤnd
der eintzige Gegenwurff alles Goͤttlichen
Haſſes: Gleichwie an einem krancken
Menſchen, ein anders iſt die Kranckheit,
ein anderes der Krancke Menſch ſelber;
der Krancke wird geliebt, aber die Kranck⸗
heit wird gehaſſet: Alſo haſſet Chriſtus
die Suͤnd, den Suͤnder aber liebet
Chriſtus : Hic peeccatores recepit, Die⸗
lr nnnm die Suͤnder gern und mit Freu⸗
en auff.
Wan Schelm und Dieb, oder andere
beſchreite keuth, nur ein eintziges mahl
unter des Denckers Hand geweſen ſeynd,
wil kein ehrlicher Menſch mit ihnen umb⸗
gehen, geſchweige zu Mittag oder Abend
mit ihnen eſſen: Aber Chriſtus JEſus,
unſer allerliebſter Heyland, iſt gantz an⸗
derſt geſinnet, und gegen den Guͤnder
affectioniret: dan, obſchon Er weiß,
daß der Suͤnder biß in den Himmel be⸗
ſchreit iſt, und dem Teuffel lange Zeit
unterworffen geweſen, ſo hat Er doch
von ihm nit allein kein Abſcheuen, ſon⸗
deren wan es moͤglich waͤr, wuͤrde Er
ihm zu lieb vom Himmel hinunter kom⸗
men, und einen vnoch viel peinlicheren
Todt auffs neu außſtehen: Hic peccate-
res

240
de recipit, & manducat cum illis. Was
rede ich? Viel, und mehr als viel zu we⸗
nig. Chriſtus JEſus ſetzet ſich mit den
Suͤnderen zu Tiſch, als ein gut⸗hertziger
Wirth, und, nach vorhergehender Buß
und Peœnitentz, gibt Er ihnen ſein aller⸗
heiligſtes Fleiſch zur Speiſe, und ſein
all erheiligſtes Blut zum Tranck ihrer See⸗
len. Hic peccatores recipit, & manu-
cat cum illis.
Wan Chriſtus JEſus allein auff
die Suͤnd des Suͤnders, und nicht auff
den Suͤnder ſelbſten acht geben thaͤte,
wuͤrde mancher Suͤnder ſchon laͤngſt
zum hoͤlliſchen Feur ſeyn verwieſen worden,
nach Auſſag des Koͤniglichen Propheten
David, Pſal. 9 ½. Niſi Dominus adjuvat
me, panlò minùs in inferno habitãſſet
anima mea. Aber Chriſtus weiß einen
Unterſcheyd zu machen unter dem Suͤn⸗
der, und deſſen Suͤnden: dieſe haſſet und
verflucht er, jenen aber liebet und haͤlt er
fuͤr ſeinen beſten Freund, Amat te, redet
der heilige Auguſtinus, Hom. 50. GOtt
liebet dich, O Suͤnder! Odit, quod fe-
eifti, GOtt haſſet das allein, was du
Boͤſes gethan haſt. . .
O wie gluͤckſeelig waͤren wir, Andaͤch⸗
tige! wan auch wir ſolchen Unterſcheyd
zwiſchen der Suͤnd eines Suͤnders, und
dem Suͤnder ſelbſten zu machen wuͤſten!
BViele groſſe Uneinigkeiten und Feynd⸗
ſchafften, viele ſchwaͤre Proceſſen, Streit⸗
Haͤndel und Zweytrachten, groſſer Haß
und Zorn, und andere dergleiche Laſter
wuͤrden alſobald und in einem Augen⸗
bliek auffgehebt werden: Rect in ma-
lis odimus malitiam, & diligimus crea-
curam, ſpricht gemeldter Auguſtinus
an ſentent. Wir thuen recht daran, wan

Am vierten Sontag nach Pfingſten.

wir an denen, die uns Boͤſes thun, die
Boßheit haſſen.; aber das Geſchoͤpff
GBttes lieben. Auguſtinus wil ſagen
Wan dir dein Neben⸗Menſch eine Un⸗
bill oder Schaden zugefuͤgt hat, ſo haſſe
die Ubill und den Schaden; aber deinen
Neben⸗Menſchen ſolſt du nicht haſſen,

ſonderen lieben. Alſo macht es GOtt

mit uns ſuͤndigen Menſchen; unſere
Suͤnden haſſet und verfluchet Er, aber

uns ſelber liebet Er, und verlangt nicht, eu i⸗

das ſein vergoſſenes allerheiligſtes Blut
an einem eintzigen auß uns verlohren ge⸗
he. Hic peccatores recipit.
An dieſer Liebe Chriſti koͤnnen wir eben
ſo wenig zweiffelen, als wir Urſach ha⸗
ben an den fuͤrnehmſten Geheimnuͤſſen

unſeres Glaubens zu zweiffelen. Dan

was wilt und redet die ſo ſeltſame und un⸗
begreiffliche Menſchwerdung des einge⸗
bohrnen Sohns Gottes? Was wilt und
redet die Geburth Chriſti in einem ſtin⸗
ckenden Stall unter dem unvernuͤnfſtigen
Vieh? Was wilt und redet ein ſo armes
und Muͤh⸗volles Leben, und ein ſo bit⸗

teres Leyden, ſo viele empfangene Schlaͤg ⸗

und Stoͤß, ſo unmenſchlich? Geiſſelung
und haͤuffige Blut⸗Vergleſſung, ein
ſo grauſame Croͤnung mit Doͤrneren, ein
ſo ſchmaͤhlicher Todt am Creutz zwi⸗
ſchen zweyen Moͤrderen? Alles dieſes

wilt und redet nichts anderſt, als lauter

Liebe Chriſti zu dir, O armer Suͤnder!
Alle zerriſſene und mit Blut begoſſene
Glieder Chriſti ſeynd hell⸗ſchreyende Zun⸗
gen, welche dir die unendliche Liebe dei⸗
nes Heylands verkuͤndigen: es ſeynd ery⸗
ſtallene Spiegel, in welchen du das zu
dir wohlgewogenſte Hertz JEſu kanſt
erſehen.
Du

we⸗
ſſet
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Suͤnde
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D

Am vierten Sontag nach Pfingſten.

Du biſt ein grober Suͤnder, das laſſe
ich wahr ſeyn; deine Suͤnd und Laſter
haſſet Jeſus; aber dich liebt er, und ver⸗
langt dich mit beyden Armen ſeiner Barm⸗
hertzigkeit zu empfangen. Deine Ehebruͤch
und Ungerechtigkeiten, deine Diebſtallen
und Wuchereyen, deine andere grobe
Suͤnden und Laſter muß er nothwendig
mit dem ewigen Feur abſtraffen; dich
aber ſucht er durch Buß und Penitentz
ewig gluͤckſeelig zu machen; fuͤr dich iſt Er
bereit auffs neu den allerbitterſten Todt
auszuſtehen.
Daßmit alle Suͤnder deſto mehr deſſen
verſichert waͤren, behaͤlt Chriſtus biß zu
jetziger Stund im Himmel die fuͤnff hei⸗
lige Wundmahlen, die Er auf Erden auß
Liebe der Suͤnderen empfangen hat, um
zu zeigen, daß es ihn noch nit gereue, und
in Ewigkeit nit gereuen wird, daß er auß
Liebe zu den Suͤnderen, und aus Begierd
ſie alle ewig ſeelig zu machen, fuͤnff ſo
merckliche Wunden freywillig empfangen
habe: Hic peccatores recipit.
Etliche Lehrer in den hohen Schulen,
ſtellen die Frag vor, ob GOttes Sohn,
wan der Menſch nit geſuͤndiget haͤtte,
wuͤrde vom Himmel kommen ſeyn, und
die menſchliche Natur haben angenom⸗
men? Der heilige Auguſtinus antwortet
rundauß nein: Nulla cauſa fuit venien-
di Chriſto, niſi peccetores ſalvos facere,
Serm. 9. de verb. Apoſt. Keine andere Ur⸗
ſuch hat Chriſtum beweget auf die Erd
hinunter zu ſteigen, als daß er die Suͤn⸗
der moͤgte ſeelig machen, und zum Him⸗
mel hinauff fuͤhren. Chriſtus liebte mit
einer unendlichen Liebe den nunmehro ver⸗
lohrnen Suͤnder, welcher ſich ſelber nit
helffen konte: es war dieſem unmoͤglich
Domin. vierter Theil.

241
zum Himmel und zu GOtt zu kommen:
was thut dan die Goͤttliche Liebe? Sie
uͤberredet den Sohn GOttes, daß Er zu
dem Suͤnder hinunter ſteige, deſſen Na⸗
tur, Form und Geſtalt annehmen, und alſo
den geliebten Suͤnder ewig ſeelig zu ma⸗
chen ſich bemuhe. Nulla cauſa fuit venien-
di Chriſto, niſi peccatores ſalvos facere.
Die heydniſche Fabel⸗Dichter erzeh⸗
len von ihrem groſſen GOtt Jupiter:
daß er ſich in eine irrdiſche Goͤttin,
mit Nahmen Leda, ſolle verlieb haben.
Damit er aber deſto fuͤglicher zu ſeiner
Geliebten kaͤme, hat er ſich in einen
Schnee⸗ weiſſen Schwahnen veraͤndert,
und iſt zum Fenſter hinein geflogen.
Auff ein andermahl hat er die Geſtalt
eines vom Himmel fallenden guͤldenen
Regens angelegt, und fich durch offenes
Fenſter hinein reegnen laſſen. Dieſes,
duͤnckt mich, iſt ein ungereimbtes, und
dem groſſen Gott Jupner uͤbel anſtaͤn⸗
diges Gedicht. Dan obſchon unter allen
Voͤgelen kaum ein anſehnlicherer iſt als
der Schwahn; und unter allen Metal⸗
len kein koͤſtlichers, als das Gold; ſo
haͤtte ſich doch Jupiter, als ein GOtt
uͤber alle Goͤtter, welcher uͤber Himmel
und Erd herꝛſchete, nit ſollen von der
Liebe alſo verblenden und bethoͤren laſſen,
daß er ſeine unſterbliche Gottheit und
hoͤchſte Majeſtaͤt verbergen und bekleiden
thaͤte mit der Geſtalt eines irrdiſchens
Vogels, oder eines lebloſen Metalls.
Was ſtragffe ich aber die blinde Hey⸗
den wegen ihres Fabel⸗Wercks? Biel
mehr ſollen wir Chriſten uns verwun⸗
dern uͤber die unvergleichliche und alle
Maaß uͤberſteigende Liebe, welche Chri⸗
ſtus JEſus zu den Guͤndern hat erwie⸗
Hh ſen

242
ſen. O wie hefftig hat er ſich in ſelbige
verliebet! was hat Er fuͤr ſie nit gethan,
was hat er nit fuͤr ſie gelitten! wie wun⸗
derlich hat Er ſich verſtellt und verkleidet

aus Liebe zu den elenden Suͤnderen!
keiner wuͤrde es fuͤr wahr halten, wan

es uns nit der unfehlbahre Glaub ge⸗
lehrt haͤtte.

Der heilige Apoſtel Paulus beſchreibt
den gantzen Verlauff,; Philip. 2. mit folgen⸗

den Worten:Cum in forma DEI eflet.,
ſemetipſum exinanivit, formam ſervi ac-
cipiens, in ſimilitudinem hominum fa-

ctus, & habitu inventus ut homo, Als

Chriſtus in Goͤttlicher Geſtalt war, hat
Er ſich ſelbſt entaͤuſſert, und die Geſtalt
eines Knechts angenommen, iſt worden
ein Menſch, und in ſeinem Wandel an⸗
deren Menſchen gleich erſchienen. OQ
Liebe Chriſti! wie groſſe Wunder⸗Ding
thueſt du, um zu zeigen, daß du die
Guͤnder inniglich liebeſt.
Nachdem Koͤnig Alexander, mit dem
Zunahmen der Groſſe, das Koͤnigreich
Perſien erobert hatte, hat er alſobald
die Perſianiſche Kleidung angelegt, dar⸗
durch die Gemuͤther der Perſianer deſto
leichter an ſich zu locken und zu gewin⸗
nen. Dieſes Funds hat ſich auch GOt⸗
tes Sohn bedienen wollen, damit Er die
Hertzen der ſuͤndigen Menſchen deſto
maͤchtiger zu ſich ziehen moͤgte: die Ge⸗
ſtalt der Suͤnderen hat Er angenommen:
Formam ſervi accipiens, & habitu in-
ventus ut homo.
Rede ich nicht die reine Warheit, O
allerliebreichſter Heyland Chriſti Eſu!
du haſt dich ja beſchneiden laſſen, als
waͤreſt du ein gemeiner Menſch und
Sünder⸗ Du biſt im Fluß Jordan

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

von Joannes getaufft, und mit Waſſer
abgewaſchen worden, als waͤreſt du ein

unreiner und ungewaſchener Guͤnder:

Du haſt dich vom boͤſen Feind verſuchen
und durch die Lufft fuͤhren laſſen, als
waͤreſt du ein Hoͤll⸗wuͤrdiger Suͤnder:
kurtz zu reden, dein Leben haſt du durch
einen ſchimpfflichſten Todt, am Galgen,

zwiſchen zweyen Moͤrde en geendiget als

waͤreſt du ein Hencker⸗maͤßiger Suͤnder:

in allem biſt du den Suͤndern gleich wor⸗

den, die GSuͤnd allein ausgenommen, da⸗
mit du durch ſothane Gleichheit die Suͤn⸗
der zu dir locken, zum Himmel fuͤhren, und
aus Liebe ewig ſeelig machen koͤnteſt.

Ach! alſo ſeufftzet einer aus Gegen⸗

waͤrtigen, ich ſehe nicht, wie daß mich
groͤſten Suͤnder Chriſtus koͤnne lieben,
und in ſeine Gnad auffnehmen: ich hab,
leyder! mehrere Suͤnden begangen, als
Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers ge⸗
funden werden. Gep verſichert, liebſter
Suͤnder! du irreſt groͤblich. Dan wan
du ſchon von Anfang deines Lebens nichts
anders gethan haͤtteſt, als grobe Suͤnd

und Laſter begehen, ſo wuͤrde doch die

Zahl deiner Suͤnden viel kleiner ſeyn als
die Zahl deren am Uſer des Meeas lie⸗
genden Sand⸗ Koͤrnlein.
Geſetzet aber, daß die Zahl deiner
Guͤnden ſo groß waͤre, ſo iſt doch der

Lieb⸗volle JEſus fertig und bereit, dich,

nach vorhergehender Buß, in den Schooß
ſeiner Barmhertzkeit aufzunehmen. Die
Zahl der Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des
Meers iſt nit unendlich; aber die Guͤtig⸗
keit Chriſti, und die Liebe, welche er zu
allen buͤſſenden Guͤndern traͤgt, iſt unend⸗
lich: ein ein ziges Bluts⸗Troͤpfflein Chri⸗
ſti iſt maͤchtig gnug in einem Augenblick

ale deine
gen könne
ſeken, )

außzu⸗

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ſchlͤſin.

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Guͤnder:
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endiget als
Goͤnder:
gleſch wor⸗
oinmin, da⸗
ſt die Gun
lihten,und
gteſt. .
s Gegene
daß mich
nne ſiehen,
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gaogen,
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et, ſebſtet
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ebens nichts
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de doch die
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Meens li⸗

Al deſrer

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bereit, ch,

den cht

ten. De

ca er N
nſche er n
ſtinlen
. uendie

le⸗H

außzuloͤſchen ſo viele Todt Suͤnden, als
Sand⸗Koͤrnlein in tauſend Welten koͤn⸗
nen gefunden werden, weil ein eintziges
Bluts Troͤpfflein Chriſti von unendli⸗
chem Preiß und Werth iſt.
Diu fahreſt noch weiter fort, und kla
geſt: Ach! meine Suͤnden ſeynd nit al⸗
lein viel, ſondern auch groß und erſpoͤck⸗
lich: ſie gehen von der Erden biß in den
Himmel : ein gantz verlohrner Sohn
bin ich, der klagen muß: Pater: pecca-
vi in cœlum & coram Te, Vatter! ich
hab geſuͤndiget in den Himmel und vor
dir. Sey ihm alſo, lieber Suͤnder, ſo
iſt doch die Barmhertzigkeit GOttes
noch viel groͤſſer, und gehet noch viel
hoͤher: dan ſie erſtreckt ſich nit allein

biß an den Himmel, ſondern uͤberſteigt

alle Himmel, wie der heilige Darid
ſingt, Pſal. I07. Magna eſt ſupar cœlos
miſericordia tuu. Wan du dan ſchon
ein verlohrner Sohn biſt, und haſt biſt
in den Himmel geſuͤndiget, ſſo wird
gleichwohl die Barmhertzigkeit GOttes
alle deine Suͤnden ausloͤſchen und vertil⸗
gen koͤnnen. Dahero laß den Muth nicht
ſincken, ſondern entſchlieſſe dich zu einer
rechtſchaffener Buß, ſo wird der liebreiche
JEſus dich in ſein Lieb⸗volles Hertz hinein
ſchlieſſen. Hic peccatores recipit.
Zu dieſem Zweck wird uns im heuti⸗

gen Evangelio die anmuͤthige Parabel
von dem guten Hirten und verlohrnen

Schaͤfflein vorgeſtellet. O wie betruͤbt
war der gute Hirt, als er auß ſeiner
Heerde nur ein eintziges Ecchaͤfflein ver⸗
lohren hatte! was fuͤr Muͤh und Arbeit
hat er angewendet, damit er es wieder
finden moͤgte wie unſaͤglich groß war
ſeine Freud, als er es gefunden! er

Am virten Sonntag nach Pfingſten.

ing 243
ſtraffte es nit mit ſcharffen Worten, viel
weniger mit harten Schlaͤgen, ſondern
nahme es frohlockend auf ſeine Schulte⸗
ren, truge es nacher Hauß, und lude alle
ſeine Freund ein, ſprechend: Erfrewet euch
mit mir, dan ich hab mein allerliebſtes
Schaͤfflein, ſo irꝛgangen, und verlohren
war, gluͤcklich wieder gefunden.
Du, O Euͤnder! biſt das verlohrne
Schaͤfflein, welches bißhero irꝛgangen,
und von dem guten Hirten Chriſto JEſu
biß auff jetzige Stund iſt geſucht wor⸗
den. O wie wird er frolecken, wan
Er dich finden wird! laß dich doch fin⸗
den, und widerſetze dich nit; deine Ruͤck⸗

kehr und Wiederkunfft wird den gan⸗

tzen Himmel erfreuen. Du haͤtteſt wohl
verdient ſchon vorlaͤngſt den hoͤlliſchen
Woͤlffen zu einem Raub uͤbergeben zu
werden, aber die unbeſchreibliche Liebe
deines Goͤttlichen Hirtens hats nit zu⸗
geben wollen: Er wartet auff dich, und
iſt bereit, wofern du nur dein Verbrechen
erkenneſt, und Buß thun wilſt, dich auff
ſeinen Schulteren zu dem vorigen Schaaf⸗
Stall zu tragen. Hic peccatores recipit.
Er iſt derjenig, welcher allen Suͤnderen
zu Troſt geſprochen hat: Non veni vo-
care juſtos, ſed peccatores.
Haſt du dan ſchon wie ein ungerech

ter Zachaͤus gewuchert, geſtohlen und⸗

geraubet, nit wiſſend, wohin du jetzt
dich kehren und wenden ſolleſt; ſo kehre
und wende dich durch wuͤrdige Buß zu
IJEſu. Hic peccatores recipit, Dieſer
nimmt die Suͤnder auff; haſt du mit
dem Koͤnig David Ehebruch und andere
noch groͤbere Laſter begangen? Bereue
ſelbige, und begib dich zu deinem Hey⸗
laond JEſu 5 Hie peccatores recipit.

h 2 Haſt

244 Am vierten Sontag nach Pfingſten.

Haſt du, wie die groſſe Suͤnderin, durch
deine Leichtfertigkeit die gantze Nachbar⸗
ſchafft geaͤrgert, und darffs dich kaum
von einem ehrlichen Menſchen ſehen laſ⸗
ſen? Gehe hin, und falle mit der Buͤf⸗
ſerin Magdalena zu den Fuͤſſen JEſu:
Hic peccatores recipit. Biſt du von den
erſten Jahren an ein gottloſeſter Menſch
geweſen, und haſt dein Leben, wie jener
Schaͤcher am Creutz, in allerhand gro⸗
ben Suͤnden und Mord⸗Thaten zuge⸗
bracht, ſo verzage doch nit, ſonderen
nimm deine letzte Zuflucht, mit gemel⸗
tem Schaͤcher, zu JIEſu: Hic peccato-
res recipit. Bekenne und bereue mit reu⸗
muͤthigem Hertzen deine Suͤnd, und
ſchrye uͤberlaut mit dem Apoſtel auff 1.
Timoth. I. Venit )Eſus Chriſtus in hunc
mundum, peceatores ſalvos facete, quo-
rum ego primus ſum, Es iſt Chriſtus Je⸗
ſus, etc. Dieſes hat er gethan, weil er
dich liebet, und ſuchet ewig ſelig zu machen⸗
Solte es nun geſchehen, O Chriſt⸗
liche Seel! da GOTT vor ſeyn wolle,
daß du ohne einige Achtgeben auff dieſe
meine Ermahnung in den Suͤnden un⸗
bußſertig verharreteſt, und dich der Todt
mit vielen Todt⸗Suͤnden behafftet uͤber⸗

ſiele, ſo ſey verſichert, daß Chriſtus eine
gantz andere Perſohn und Geſtalt anle⸗
gen werde: Er wird dir nit mehr ſchmeich⸗
len und liebkoſen, wie ein guter Hirt ſei⸗
nem Schaͤfflein, damit es zuruͤck kehre,
ſondern wird dich als einen ſtinckenden
Bock von ſeinem heiligen Angeſicht verſtoſ⸗
ſen: Er wird dich verdammen, und dem
ewigen Feur uͤberliefferen: Er wird ſei⸗
ne unendliche Liebe in einen unendlichen
Haß, ſeine dir erwieſene Freundlichkeit
in einen ewigen Zorn und Grimmen
veraͤnderen: Er wird dich den Peinigern
uͤbergeben, und umb deſto grauſamer in
alle Ewigkeit peinigen laſſen, je inbrun⸗
ſtiger Er dich jetz liebet, und je begieriger
Er jetzt auff die Bekehrung und Buß⸗
fertigkeit wartet. Laß es ſo weit nit kom⸗

men, O ſuͤndige Seel! ſondern eile alſo⸗

bald in die außgeſpannte Armben deines
Heylands, mit welchen Er dich bereit iſt
zu empfangen; Lauffe zu der offenſtehen⸗
den Seithen JEſu, und ſiehe, wie heff⸗
tig ſein Hertz von deiner Liebe brenne. Wer
alle Suͤnder und Suͤnderinnen in Gna⸗
den, auffnimmt, wan ſie Buß wircken
wollen, wird gewißlich auch dichin Gna⸗
den auff⸗ und annehmen. Amen.

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.
T H E M A. Hypocrita! Du Gleißner! Luc. 6.

Inhalt.
Gleißnerey ein gemeines und verdammliches Laſter.

An ich fragen wuͤrde, warumb Chri⸗
ſtus wider die Phariſaͤer und Schrjft⸗

Gelehrten einen unverſoͤhnlichen Haß ge⸗
tragen, und in vielen Gelegenheiten die
gan⸗

rgt
ſff
P ooſ
ſdann
groͤſt
(ler St
ſen? Ee
Mall,9.
peccatore
kornmen
Gaͤnder
Phariſaͤ⸗

ſat ſeeho⸗

den fönne
As
Weids⸗
Wunu⸗
Mſe⸗
über die
gußſprech
cher iund;
Ankger
Nit alein
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lelen boͤſe
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tſſtus
aleſaſe
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ſus afe
ten cun
duß man
Ne eccat
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ſenugten
iſierentr

i—hdV jlpDrv

4
ſis ne n Zorns
außgeworffen habe? wuͤrde mir geant⸗

lt anle⸗

gantze Glut ſeines feurigen Zorns uͤber ſie

ſtmige. wortet werden, weil die Phariſaͤer und
he Schrifftgelehrten ſehr gottloſe Leuth und
tic n ſehr groſſe Suͤnder geweſen; Aber wie?
ſincken. Iſt dan nit Chriſtus ein allerbeſter Freund,
htveſn ein groͤſter Liebhaber und Auffnemmer
„undden aller Suͤnder und Suͤnderinnen gewe⸗
ewed ee ſen? Er ſprach ja gantz unverhohlen,
erdlichen. Mateh. 9. Non veni vocare juſtos, ſed
ndſchkit Peccatores, Ich bin nit auff die Welt
Grimmen kommen, die Gerechte, ſonderen die

Peinigern
auſamerin
ſe inprn⸗
e begieliger
nd Buß⸗
detnitkon⸗
enneil alo⸗
bben deine⸗
dchberet ſt
dfenſtehen⸗
e, weheſß⸗
prenne Wer
en in Gna⸗
But wircen
dichin Gna⸗
n⸗

Suͤnder zu beruffen; warum dan iſt er den
Phariſaͤeren Spinnen⸗ feind geweſen und
hat ſie vor ſeinen Augen nit ſehen und dul⸗
den koͤnnen?
Als Ihm jenes im Ehebruch ertapffte
Weids ⸗Bild vorgeſtellt wurde, mit der
Meynung, daß er, nach dem Geſetz
Moyſis, das ſcharffe Urtheil des Tods
uͤber die Schand⸗volle Ehebrecherinn
außſprechen ſolte, ward er ihr Fuͤrſpre⸗
cher und Advocat, und hat ſie wider ihre
Anklaͤger verthaͤtiget. Magdalena war
nit allein eine groſſe, ſondern auch be⸗
ſchreite und oͤffentliche Suͤnderin, mit ſo
vielen boͤſen Geiſtern, als Todt⸗Suͤnden,
behafftet und beſeſſen: und dannoch hat
Chriſtus ſie hefftig geliebet, und ſeinen
allerliebſten Freunden zugezaͤhlet: wa⸗
rumb auch nit die Phariſaͤer? Wir wiſ⸗
ſen auß dem heiligen Evangelio, daß Thri⸗
ſtus ſo freund⸗und hoͤfflich mit den Suͤn⸗
deren cunverfiret und umbgangen ſey,
daß man oͤffentlich von ihm geſprochen:
Hic peccatores recipit, & manducat cum
illis, Was war dan die Urſach, daß der
niemahlen einige Freundlichkeit den Pha⸗
riſaͤeren erwieſen? Warumb hat er ge⸗
wolt, daß ein jeglicher ſich vor ſie huͤten

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

245
ſoll, als wan ſie mit der Peſt behaff⸗
te Leuth waͤren?
Die Urſach iſt bald zu errathen; weil
nemblich die Phariſaͤer und Schrifftge⸗
lehrten falſchhertzige und zweyzuͤngige
Gleißner waren, bey welchen keine Auff⸗
richtigkeit, keine Redlichkeit, keine War⸗
heit zu finden. Sie waren Augen⸗Die⸗
ner und Leuth⸗Betrieger, welche aͤuſſer⸗
lich fuͤr fromm, ehrbahr, keuſch und hei⸗
lig wolten angeſehen werden, da ſie doch
innerlich und vor den Augen GOttes un⸗
gerechte, unkeuſche und Laſter⸗volle Boͤß⸗
wichter waren. Chriſtus iſt die auffrich⸗
tige Redlichkeit und weſentliche Wahr⸗
heit ſelbſt, wie wolte er dan die falſch⸗
hertzige und heucheleriſche Phariſaͤer ley⸗
den koͤnnen?
Was Raths, Andaͤchtige! bey jetzi⸗
gen Zeiten, da die Welt gantz voll von
Falſchheit, Beteug, Gleißnerey und
Verſchlagenheit iſt? Ich weiß es, ſpricht
einer, wir wollen uns, nach dem Rath
Chriſti, fuͤr die Gleißner huͤten, und
allen Fleiß anwenden, daß wir ſelber kei⸗
ne Gleißner werden. Recht alſo geredet.
Vortrag.
Deß iſt es, worzu ich in heutiger Pre⸗
S dig alle Anweſende mit ſtarcken Be⸗
weißthuͤmber anzutreiben geſinnet bin,
nemblich das wir das abſcheuliche Laſter
der Falſchheit und Gleißnerey, von wel⸗
chem die Welt voll iſt, in allem unſerem
Handel und Wandel zu meyden und zu
fliehen uns unterſtehen.

Hypocrita! Du Gleißner: Loc.6
Es iſt unnoͤthig zu erweiſen, daß die
gantze Welt ſchſer, heutiges Tags, mit
O h 3 Falſch⸗

246
Falſchheit und Heuchlerey angefuͤllet iſt;
dan was iſt an allen Orthen ſo gemein,
als falſch Gold, falſch Silber, falſche
Perlen, falſche Diamanten, falſche

Spitzen, ſalſche Haar und Parucken, k

falſche Anſtrich und Angeſichter, falſche
Muͤntz, falſch Geld, falſche Siegel und
Brieff, falſche Waaren, falſcher Arg⸗
wohn und Urtheil, falſche Freund, fal⸗
ſche Zungen und falſche Hertzen? Wer
nit verſchlagen iſt, und ſeine Wort nit
weiß auff Schrauben zu ſetzen, der iſt
bey den heucheleriſchen Welt ſchab ab',
und wird als einfaͤltiger Ttopff verlacht
und verackhtet. V
Ahbler wie lieb und angenehm die
Falſchheit und Gleißnerey bey der Welt
iſt, ſo verhaſt und verflucht iſt ſie bey Gott
und im gantzen Him mel. Die Urſach gibt
der H. Auguſtinus in Pſal. 23. weil alle
Gleißnerey nit allein ein einfaͤltige Suͤnd
und Boßheit, ſonderen allezeit ein dop⸗
peltes Laſter iſt: Simulata æquitas non eſt
æquitas, ſed duplex iniquitas, Wan
einer ſich nur aͤuſſerlich ſtellet, als wan
er gerecht waär, ſo iſt es keine Gerech⸗
tigkeit, ſonderen ein doppelte Ungerech⸗
tigkeit. Warumb dieſes? Erſtens, weil
ein ſolcher Gleißner innerlich und im Her⸗
tzen boͤß und der wahren Tugend beraubt
iſt. Zweytens, weil er aͤnſſerlich ein Au⸗
gen Diener und Betrieger der Menſchen
iſt: aͤuſſerlich ſtellt er ſich, als ſey er ein
Freund GOttes und Liebhaber der Tu⸗
genten; innerlich aber iſt er ein Feynd
GOttes und ein Liebhaber der Laſteren
und des Teufſels.
O! wie offt geſchicht es, daß Knecht
und Magd bey ihrer Hereſchafft aͤuſſer⸗
lich mit Worten ſich alſo ſtellen, als

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

wan ſie die getreueſte, und des Hauß
Nutzens gefliſſenſte Leut waͤren; heim⸗
lich aber ſeynd ſie eygennuͤtzige Dieb, und

beſtehlen ihre Hereſchafft, wo ſie nur
Wie offt geſchicht es, daß auß⸗

oͤnnen.
gewachſene Soͤhn oder Toͤchter auff

Sonn⸗ und Feyr Taͤgen, bey ihren El⸗

tern, eyffrigſt anhalten, daß ihnen der
Kirchen⸗Gang moͤge erlaubet werden,

umb den nachmitkaͤgigen Gottes Dienſt
und Andacht beyzuwohnen, ſie doch

an nichts weniger als an GOTT und
an die Andacht, wohl aber an ihre lu⸗
ſtige Geſellſchafften und Zuſammen kuͤnf⸗
ten gedencken. Wie offt geſchicht es,
daß zwo Schweſteren, zween Bruͤder,
oder zween nechſte Nachbahren, aͤuſ⸗
ſerlich, und wan ehrſame Leuth darbey
ſeynd, ruͤhmlich einer von dem anderen
rede, und die groͤſte Vertraͤulichkeit und
Freundſchafft mit dem Munde an den

Tag gebe; da doch das Hertz gantz an⸗

derſt geſinnet, und von innerlichem
Haß, Neyd und Raach⸗Begierde ent⸗
Dergleichen Gleißner und Heuchler
ſeynd doppelte Boͤßwichter, und nit
weniger bey GOtt, als bey allen auff⸗
rlchtigen Menſchen verhaſt und verma⸗
ledeyet. Man kan ſie billig vergleichen
mit jenem Babyloniſchen Goͤtzen⸗Bild,
Bel genant, von welchem Pan. 14. ge⸗
meldet wird, daß es aͤuſſerlich ſehr ſchoͤn
geſchienen, als wan es lauter ſein Gold

waͤr, da es doch nur mit fallchem Gold
angeſtrichen, innerlich aber auß Leim
und Scherken beſtunde. n
me. Prophet Daniel vom Koͤnig geheiſ⸗
ſen wurd, dieſes Goͤtzen⸗Bild, als

Als der from⸗

einen lebendigen Gott anzubetten (He-
ro dotus

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Anmn fuͤnfften Sontag nach Pfingſien.
rodotus ſchreibt, es ſeye 40. Werck⸗ .
Schuh hoch geweſen) erſchrack Daniel,
Dich aſd
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daß onb.
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ts Dienſt
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n ſhr ku
nenkuͤnſ⸗
eſchicht ts,
Bide,
ten, euſ
th derbey
n orderen

und ſprach: Ne erres Rex! ifte enim
intrinſecus luteus eſt, & fotrinſecus ære-
us, Laß dich nicht von den Goͤtzen⸗Pfaf⸗

fen betriegen, O Koͤnig! welche vorge⸗
ben, daß ihr GOtt Bel lebe und eſſe;

er lebt nit, er kan nit eſſen, aͤuſſerlich
iſt er mit falſchem Gold, das iſt, mit
Kupffer⸗Farb angeſtrichen; inwendig
aber iſt er lauter Leim.
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wa⸗
ren nit die beſagte Goͤtzen Pfaffen Ertz⸗
Boͤßwichter und Leuth⸗Betrieger? Sie
gaben vor!, daß ihr GOtt Bel alle Tag,
weiß nit, wie viel Speiſen und wie viel
Weins verzehrte, da doch ſie ſelber mit
ihren Weiberen und Kinderen des Nachts
heimlich alles verzehrten: war nit Bel
ein verfluchtes Goͤtzen⸗Bild, und ein
Grewel vor den Augen des eintzigen wah
ren Gottes? GOlt hat billig verurſachet,
daß ſie alle und mit ihrem Gott zerſtoͤhret
und umbs Leben gebracht worden.
Dieſem falſchen Abzott Bel ſeynd
gleich alle Gleißner und Leut⸗Betrieger,
forinſecus ærei, intrinſecus lutei ſunt;
ſie glaͤntzen aͤuſſerlich wie falſches Gold,
wie ein falſches Gold der Liebe, der
Reinigkeit, und anderer hohen Tugen⸗

ten, ſeynd aber inwendig nichts als
Leim, und ein ſtinckender Unrath, Leim
und Unrath der unflaͤtigen Suͤnd und
Laſteren.

Es wird aber die Zeit kom⸗
men, daß ein unſchuͤldigſter Daniel,
das iſt, GOttes Sohn, Chriſtus E⸗
ſus, den Betrug entdecke, und die Gleiß⸗
ner und Augen Diener vor aller Welt
zuſchanden mache, und der Gebuͤhr nach

abſtraffe. .

247
Was an jenem erſchroͤcklichen Tag
allen Gleißneren wiederfahren wird, kan
leicht erachtet werden auß dem 21. Ca⸗
pitel des heiligen Matthaͤi, wo erzehlet
wird, daß Chriſtus auff der Reyſe von

Bethania nacher Jeruſalem einen Fei⸗

genbaum angetroffen, und ron ſelbigem
etliche Feigen habe abbrechen wollen;
weil aber auff dem gantzen Baum nichts
anders, als gruͤnes Laub und Blaͤtter
zu finden waren, ſeye Ctriſtus daruͤber
dermaſſen zoͤrnig worden, daß er den
Feygenbaum verflucht und vermaledeyet,
ſprechend: Nunquam ex te naſcatur fru-
ctus in ſempiternum, Von nun an biß
in Ewigkeit ſoll keine Frucht mehr auff
dir wachſen.
O ewiger GOtt! was hat doch dieſer
Feygenbaum verſchuldet, daß er im ſelbi⸗
gen Augenblick hat muͤſſen deine Raach
erfahren, und gantz duͤrꝛ werden? Wahr
iſt es, er hatte nur ein ſchoͤnes Laub,
umb die Augen der Zuſchauer zu erlu⸗
gen, und keine Feygen; aber, wie der
Evangeliſt Marcus bezeugt, C. 1I. Non
eaat tempus ficorum, Es war die Zeit
nit, daß Feygen auff den Baͤumen gefun⸗
den wuͤrden. Warumb dan iſt der Fey⸗
genbaum verflucht worden? Origines,
ein alter Kirchen⸗Vatter, gibt die Ur⸗
ſach, und ſpricht der Feigenbaum war
ein rechtes Conterfait und Abbildung der
gleißneriſchen Pharilaͤeren, welche aͤuſ⸗
ſerlich mit einem eytelen Schein der
Frommigkeit, wie der Feygenbaum mit
ſchoͤnem Laub, prangeten; aber keine
Fruͤchten der wahren Tugenten auffwei⸗
ſen konten: und habe Chriſtus an der
Bilonuͤs zeigen wollen, was er fuͤr eine
Raach von den Gleißneren ſelbſten an
e⸗

248
jenem erſchroͤcklichen Tag nehmen wer⸗
de, nemblich: Nunquam ex te naſca-
tur fructus in æternum, Sepyd verflucht,
ihr Gleißner! ihr duͤrre und Frucht⸗loſe
Baͤum zum hoͤlliſchen Feur gehoͤrt ihr;
in Ewigkeit ſolt ihr keine gute Frucht
mehr tragen.
Das die Gleißner und Augen⸗ Diener
am letzten Gerichts Tag ein erſchroͤckli⸗
ches Urtheil von Chriſto zu gewarten ha⸗
ben, mag aus dem unſchwehr erachtet
werden, daß er ſelbige noch auff Erden
wanderend mit ungewoͤhnlichem Haß al⸗
lezeit verfolget habe. Der Haß iſt zwar
ein innerliche Paſſion, welche in dem
Willen des Menſchens ihren Sitz hat,
und nit allezeit an den Tag gegeben wird;
dannoch bricht der Haß manchmahl mit
greulichen Schelt und Schmachwort,
auch wohl mit Fluchen und Ubel wuͤn⸗
ſchen aͤuſſerlich hervor; und alsdan hat
man Urſach zu urtheilen, daß der Haß
ſehr hefftig und groß ſeye. .
Das Chriſtus mit unterſchiedlichen
groben Suͤnderen und Suͤnderinnen hoͤf⸗
lichſt converſieret und umgangen ſeye;
lehren uns alle vier Evangeliſten, Mat⸗
thaͤus, Marcus, Lucas und Joannes:
daß er aber uͤber ſelbige mit Schelt⸗ und
Schmachwort ausgefahren ſey, iſt im
gantzen Evangelio nirgend zu finden.
Die Gleißner allein ſeynd die jenige uͤber
welche Cheiſtus obwohl der ſanfftmuͤthig⸗
ſte HErzꝛ; ſeine Echeltwort nit hat
koͤnnen oder wollen einhalten: ſie allein
ſeynds auß allen Suͤnderen, uͤber welche
er geſchmaͤhet und ſeinen Zorn oͤffentlich
ausgegoſſen hat. Aus welchem nit an⸗
derſt kan geſchloſſen werden, als daß
Chriſtus Zeit ſeines ſterblichen Lebens,

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

wieder die Heuchler und Gleißner einen
beſonderen Haß getragen.
Das drey und zwantzigſte Capitel
des heiligen Matthaͤi iſt gantz angefuͤllt
mit Schmach⸗und Scheltworten, mit
welchen Chriſtus die gleißneriſche Pha⸗
riſaͤer beſtrafft und uͤberzogen hat. Er
nennet ſie Blinden und Narren, als
welche vor den Leuthen die kleinſte Feh⸗
ler und Maͤngel haſſen, vor den Augen
GOttes aber die groͤbſte Laſter veruͤben:
er nennet ſie Todten⸗Graͤber, welche
aͤuſſerlich mit allerhand ſchoͤnen Farben
bemahlet ſeynd, innerlich aber nichts ha⸗
ben, als ſtinckende Todten Baͤiner, und
eine faule Erd; er nennet ſie gifftige und
argliſtige Schlangen, Serpentes: geni⸗
mina viperarum, ein Natter Gezeug,
ſuͤr welche ſich alle Menſchen huͤten ſol⸗
len: er nennet ſie Augen⸗Diener, wel⸗
che den Menſchen ſuchen zu gefallen, aber
nit den geringſten Lohn im Himmel zu
verhoffen haben: mit einem Wort, Chri⸗
ſtus gibt ſattſam zu verſtehen, daß er die
Gleißner als ſeine aͤrgſte Feynd haſſe und
verfolge.
Der heilige Evangeliſt Lucas bezeugt
C. 13. daß Ehriſtus den Koͤnig Herodes,
wegen ſeiner Gleißnerey, oͤffentlich einen
argliſtigen Fuchſen geſcholten habe. Dan
als etliche zu Chriſts kamen; da er in
Galilaͤa predigte, und ſprachen, ſehe dir
wohl vor, und mach dich hie von dan⸗
nen; Herodes ſtrebt dir nach dem Leben;
antwortete Chriſtus ite & dicite vulpi illi,
gehet hin und ſaget dem Fuchſen: ich
treibe die Teuffel auß und mache die
Krancken geſund, nund werde weder heut
noch Morgen auffhoͤren die Werck mei⸗
nes Vatters zu verrichten. Der bittere

und

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en der
mmel zu
ot⸗Chri⸗
duß e de
feſeund

ͦ begogt
Hetodes,

ltich eicen

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.
und gerechte Haß. welchen Chriſtus wie⸗
der alle Gleißnerey truge, hat ihm dieſes
Cinta

Scheltwort gleichfalls von der Zung hin⸗
unter getrieben. .
Die verfluchte Gleißnerey des Koͤnigs
Herodes hat in dem beſtanden, daß er
ſich aͤuſſerlich geſtellet, als waͤr er der
beſte Freund des heiligen Tauffers Joan⸗
nis, da er ihn doch haſſete und gerne
vom Brod helffen wolte. Die Urſach
des Haſſes war, daß Herodes ihm das
Eheweib ſeines noch lebenden Bruders,
mit Nahmen Herodias, ehelich beygelegt
hatte; woruͤber er oͤffters von dem heili⸗
gen Joannes ſcharff ermahnet und ge⸗
ſtrafft wurd; Non licet tibi habere uxo-
rem fratris tui, Marc. 6.
Endlich kam heran der Geburts⸗Tag
des Koͤnigs Herodis, an welchem er ver⸗
meinte ein ſchoͤne Gelegenheit zu haben,
ohn alle Auffruhr des Volchs, den Jo⸗
annem aus dem Weeg zu raumen, wie er
auch argliſtig gethan hat. Dan er ſtellete
ein groſſes Gaſtmahl an, auff welchem
als die Tochter der Ehebrecherin Hero⸗
dias getantzet hatte, ließ er ihm dieſen
Tantz dermaſſen gefallen, daß er der
Tantzerin mit einem Eydſchwur verſpro⸗
chen, das jenig zu geben, was ſie nur be⸗
gehren wuͤrde. Was hat ſie aber begehrel:
Das Haupt des Tauffers Joannis.
Da ſolte man geſehen haben, wie ſich
der argliſtige Fuchs Herodes aͤuſſerlich
verſtellet und betruͤbet habe: Contriſta-
tus eſt Rex, propter jusjurandum, Hero⸗
des ward gantz traurig, wegen des Eyd⸗
ſchwurs, und ſchluge mit vielen Seufft⸗
zeren beyde Haͤnd uͤber dem Kopff zu⸗
ſammen. Ach ? ſprach er, allerliebſter
Joannes! was hab ich unbeſonnen ge⸗
Domin. vierter Theil.

249
than: Goll ich dan dich umb das Le⸗
ben bringen, von welchem ſo manche
heylſame Lehr empfangen hab? Mein
halbes Reich wolte ich lleber, als dich,
verlehren: haͤtte ich doch den Eydſchwur
nit gethan, ſo wuͤrde dir kein Menſch
ein Haar kraͤncken doͤrffen. Contriſtatus
eſt Rex propter jusjurandum; falſche
Crocodillen⸗Zaͤhren weinete Herodes,
und bezeugte wie ein verſchlagener Gleiß⸗
ner, vor allen anweſenden Gaͤſten, daß
er wegen des gethanen Eydſchwuhrs
gezwungen waͤr, ſeinem ſo werthen Buß⸗
Prediger Joanni das Haupt abſchlagen
zu laſſen. Simulator triſtitiam præfere-
bat in facie, cum lætaretur in mente;
ſagt die Gloſſa, Der Heuchler ſtellete
ſich gantz betruͤbt im Angeſicht, da er
doch ſich erfreuete im Hertzen.
Dahin ziehlete Chriſtus, als er den
Koͤnig Herodes vor allem Volck fuͤr einen
Fuchſen ſchalte, ite, dicite vulpi iſti, ge⸗
het hin, und ſaget dem Fuchſen. Es iſt
aber die Raach GOttes dieſem Fuchſen
und argliſtigen Gleißner auff dem Fuß
nachgefolget; ſintemahlen er aus ſeinem
Reich verjagt und aller Guͤter beraubt, im
Elend ein erbaͤrmliches End genohmen.
Viele dergleichen Fuͤchs gibts noch
heutiges Tags, welche kein anderes End,
als der verdamte Gleißner Herodes, zu
gewarten haben. Es geſchicht zuweilen,
daß ein alter Vatter, nach weſſen Todt
die undanckbahre Kinder ſchon lang ver⸗
langt hatten, endlich mit Todt abgehe
und das Zeitliche ſegne: da ſiehet man
die Soͤhn trauren, und die Toͤchter wei⸗
nen; wan ihnen die Traur geklagt wird,
verſtelet ſie ihre Angeſichter, und thuen
hundert tieffe Seufftzer, deren doch keiner
Ji ihnen

250
ihnen recht von Hertzen geht: ſie verhal⸗
ten ſich bey den Leuthen, wie Herodes
bey ſeinen Gaͤſten, ſimulator triſtitiam
præferebat in facie, cum lætaretur in
mente; in ihren Gebaͤrden zeigen ſie ſich
traurig, im Hertzen aber ſeynd ſie luͤſtig
und froͤhlig, daß der Alte endlich ver⸗
reckt iſt: mit dem Mund ſprechen ſie
zu denen, welche die Leich zum Grab
begleiten wollen, gern haͤtten wir unſe⸗
ren lieben Vatter noch ein Zeit lang im
Leben geſehen; aber dem Allmaͤch igen
hat es nit beliebet: im hertzen aber ſa⸗
gen ſie, GOtt ſey danck, daß wir end⸗
lich des ſtaͤthen Knurrens entlediget ſeynd,
und des lang verſchloſſenen Gelds genieſ⸗
ſen koͤnnen. Ite, dicite vulpibus iſtis, ge⸗
het hin und ſaget ſolchen Fuͤchſen und
gleißneriſchen Kindern, daß die Raach
Gottes nit lang ausbleiben werde.
Auff ſolche gleißneriſche Weiß han⸗
delt auch mancher uͤbelgoͤnnender Nach⸗
bahr oder Buͤrger mit ſeinem Mitbuͤr⸗
ger und naͤchſtem Nachbahr. Wan die⸗
ſem ein groſſer Schaden iſt zugefuͤgt
worden; wan er einen ſchwaͤhren Pro-
ceſs verlohren; wan ihm ein ſehr guter
Patron und Freund abgeſtorben: wan
ihm ein Ungluͤck unverſehens zugeſtoſſen;
wan er in einige Unehr und Schand
gerathen; alsdan thut ſich offt einer
hervor, welcher aͤuſſerlich und mit Wor⸗
ken ſich ſtellet, als gienge ihm der zu⸗
gefuͤgte Schaden, das Ungluͤck und
Unheyl ſeines N.ben⸗Menſchens tieff
zu Hertzen; als truge er mit ihm ein
ſehr groſſes Mitleyden : in der That
aber erfrewet er ſich, daß ſein Neben⸗
Menſch ſo uͤbel ſey angelauffen; jetzt,
ſpricht er, hab ich von ihm nichts Ubels

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

mehr zu ſoͤrchten; er kan mir nit mehr
ſchaden: jetz iſt er mir wiederum gantz
gleich, und nit beſſer als ich; er ließ ſich
zuvor etwas duͤncken, und wolte mich
kaum uͤber Zwerch anſehen: jetzt ſeynd
dem ſtoltzen Vogel die Fluͤgel geſtutzet,
und iſt er froh, daß er nit ſo hoch mehr
fliegen koͤnne.
Alſo redet bey ſich ſelbſten mancher
gleißneriſcher Buͤrger von ſeinem Mit⸗
buͤrger, und ein naͤchſter Nachbabr von
dem anderen; da ſie doch aͤuſſerlich und
vor den Augen der Menſchen, weiß nit
was fuͤr ein hertzliches Mitleyden und
Betruͤbnus erzeigen, ſimilator triſtiuam
præfarebat in facie, cum Iætaretur in
mente. Aber gehet hin, und ſazet der⸗
gleichen Fuchſen, ſpricht Chriſtus, daß
ſie der gerechten Raach GOttes nit ent⸗
gehen werden: dan Chriſtus und GOtt
ſein himmliſcher Vatter einen beſonderen
Haß wieder alle Falſchheit und Gleiß⸗
nerey tragen.
GOtt hatte im alten Teſtament ver
botten, daß man ihm niemahl weder ein
Schwein, weder ein Schwahn auff⸗
opffern ſolte; warum aber? Daß GOtt
an einem geopfferten Schwein kein be⸗
lieben trage, iſt leicht zu gelauben, weil
das Schwein ein garſtiges und unrei⸗
nes Thier iſt, welches ſich nirgend lieber
als in einem Koth⸗Lacken auffhaͤlt und
umwaͤltzet: aber daß GOtt die Schwah⸗
nen, einen ſo ſchoͤnen und Schnee⸗weiſ⸗
ſen Vogel, haſſe, welche allezeit in den
allerreineſten und Eryſtall⸗klahren Waͤſ⸗
jeren ſich auffhaͤlt, und ſelbigen nit wolle
geopffert haben, iſt ein Seltſamke t und
wunder⸗wuͤrdig, Was mag die Urſach
ſeyn, Andaͤchtige? Die Urſach finde i
ey

eti⸗
eligen
Schwa
nes ver
ſchen:
ſchönn
hellic
ſchwer
inſc
t

Atirarr

(erwet
at G
Etd⸗
pel of
Sol
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önet in
welche ſ
ſchen
wiſer,
Ead
qui⸗ du
intus tet
Reh, ul
Unucht
iunerich
Hauti
weiſſen
Neſllten
ſe urde
deet
ber
den a
ſeintch
fun

t mehr

Pun ſen e
NRGSRN

wolti nich

jaet ſ
1 geſuid
hochnen

en monche
ſnem Mita
ſcbabr bon
ſſrlchund
1, weſß nit
lehden und⸗
r riciiam
Etatetur in
0 ſazet der⸗
tiſus, daß
es nit ent⸗
Uud Gor
hbndeten⸗
d Geß⸗

anent e⸗
weder ein

5

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

bey Origines und anderen Außlegeren der
heiligen Schrifft, welche ſagen, daß der
Schwahn eine Figur und Abbildung ſey ei⸗
nes verſchlagenen und gleißneriſchen Men⸗
ſchen: dan obſchon der Sch wahn aͤuſſerlich
ſchoͤn und ſchneeweiß iſt, ſo iſt er doch in⸗
nerlich und auf der Haut ſo haͤßlich und ſo
ſchwartz wie ein Kohl ſchwartze Rab.
Weil dan GOtt ſpinnen feind iſt
aller Gleißnerer, und ſelbige ohne Zorn
nit anſchawen kan, wie der heilige Job
ſpricht C. 26. Simulatores & ca llidi prove=
cant iram Dei, Die Argliſtige und Heuch⸗
ler erwecken der Zorn GOttes, dahero
hat GOtt gewolt, daß die Juden keinen
Schwahnen zu Hauß eſſen, oder im Tem⸗
pel opfferen ſolten.
Solche bey GOTT verhaſte ſchnee⸗
weiſſe Sch wahnen pricht gemelter Ori-
gines in L. Numer ſeynd all diejenige,
welche ſich aͤuſſerlch und vor den Men⸗
ſchen fuͤr keuſch und Engelrein zu ſtellen
wiſſen, da ſie doch von GOtt fuͤr geile
Eaͤw gehalten und angeſehen werden:
qui, dum caſtitatem extcrius prædtcant,
intus teterrimâ labe luxuriæ maculantur,
welche mit ihren Zungen die Keuſchheit
loben, und ein groſſes Abſcheuen von aller
Unzucht bey jederman erzeigen; da ſie doch
innerlich gantz ſchwartz ſeynd und in der
Haut nit taugen; ſondern un er den ſchnee⸗

weiſſen Schwahnen Federen ihres wohl⸗

geſtalten Leibs oder Kleyds eine kohlſchwar⸗
tze und mit allerhand Ur flath der Geilheit
beſudlete Seel verborben halten.
Zu allen jetzt angezogenen Gleißneren
Und verſtelten Chriſten, welche unter
dem falſchen Schein der Tugend ihre
heimliche Laſter verbergen, und nur fuͤr
from wollen angeſehen werden, ſpricht

251
Chriſtus Matth. 22. gantz ereiffert und
mit zoͤrnigem Angeſicht, væ vobis hypo-
critæ! Weh euch, ihr Gleißner: und
damit Chriſtus zeige, daß es ihm recht
ernſt ſey, und daß ihm die Trohwort
von hertzen gehen, wiederhohlet er im
ſelbigen Capitel, achtmahl nacheinander
denſelbigen Spruch, væ vobis hypocri-
tæ! Weh euch Gleißner! Weh euch
Gleißner ! durch dieſes ſo oft angedrohete
Weh, wird, nach Lehrer der heiligen
Vaͤtteren, die ewige Verdamnus und
die hoͤlliſche Pein angetroheit. L
Der Anfang dieſes Weh werden die
Gleißner machen muͤſſen, am Tag der
allgemeinen Aufferſtehung der Todten,
im Thal joſaphat, vor dem erſchroͤckli⸗
chen Richterſtuhl GOttes, wan alle
Welt ſehen wird, daß ſie durch ihre
Gleißnerey und falſche Schein⸗Tugenden
die ein ſfaͤltge Menſchen zwar betrogen,
aber die ſcharffſichtige Augen GOttes nit
haben betriegen koͤnnen. Alsdan werden
ſie auß unleidentlicher Schamroͤthen zu
den Bergen ruffen, fallet uͤber uns; und
zu den Huͤgelen, bedecket uns, damit
wir nit geſehen, und unſere Schand nit
ofſenbahr gemacht werde.
Alle verdamte Suͤnder werden ſich
zwar an jenem Tag erſchroͤcklich ſchaͤ⸗
men und ſoͤrchten, wegen der Abſcheu⸗
lichkeit der Suͤnden, ſo ſie bey lebzeiten
begangen haben; aber unausſprechlich
groß wird ſeyn die Verſchaͤmung und
Forcht aller deren, welche auf Erden den
Nahmen gefuͤhret haben, daß ſie gerecht,
keuſch, auffrichtig und gantz fromm waͤ⸗
ren, da ſie doch vol Betrugs, Gleißnerey,
Unzuckt und Ungerechtigkeit geweſen.
Væ vobis hypocritæ!?

Bi⸗ In

252
Im Leben des heiligen Benedicti wird
geleſen, daß der Gothen Koͤnig Totila, als
er viele Wunder⸗Ding und Weiſſagun⸗
gen von dem heiligen Benedicto gehoͤrt
hatte, deſſen Heiligkeit auf folgende Weiß
habe probieren und erfahren wollen: Einen
auß ſeinen Hoͤfflingen hat er mit Koͤnigli⸗
chen Kleyderen angethan, und ihm befohlen,
daß, wan Benedictus herbey kaͤme, er ſich,

als wan er der Koͤnig Totila waͤr, darſtellen

ſolte. Aber der heilige Mann hatte dieſen
falſchen Koͤnig kaum angeſchauet, da ſprach
er! Depone, quod geris, tuum non eſt, Lege
ab die Perſohn, in welche du dich verkley⸗
det haſt, ſie iſt nit dein; er wolte ſagen:
Lege die Koͤnigliche Kleyder ab, ſo wird
man ſehen, wer du ſeyeſt, nemlich ein Hoff⸗
Bedienter, und kein Koͤnig.
Was der heilige Benedictus zu dieſem
verſtelten Koͤnig geſprochen, wird Chri⸗
ſtus an jenem Tag zu allen falſchen und
gleißneriſchen Chriſten reden: Depone,
quod geſſiſti, tuum non erat; Hie muͤſſet,
ihr gotrloſe Leuth ! die Larv ablegen, mit
welcher ewere Schalckheit und Laſter be⸗
deckt geweſen: man hat dich angeſehen
ſuͤr einen gerechten Richter, Advocat
und Procurator, und du biſt es nit ge⸗
weſen; deinen Beutel haſt du der Ge⸗

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

rechtigkeit vorgezogen: Man hat dich an⸗

geſehen fuͤr einen treuen Nachbahr und
auffrichtigen Freund, fuͤr einen fleißigen
und rechtſchaffenen Tagloͤbner, Knecht
oder Rresd z biſt es aber nit geweſen;
war voll des Neyds, Untreu

dein Her
und diebiſchen Begierden: Man hat dich

angeſehen ſuͤr einen keuſchen Eheman,
oder fuͤr ein getreues Eheweib; biſt es
aber nit geweſen ſondern haſt heimli h mit
anderen gebuhlet, und das Ehebeth manch⸗

mahl geſchaͤndet; Væ vobis kypocritæ I
Weh euch ihr Gleißner! Jetzt ſiehet die
gantze Welt, daß ihr nit fromme Chriſten
ſondern Augen⸗Diener, Leuth⸗Betrieger
und verſtellete Boͤßwichter ſeyd geweſen.
Dieſe oͤffentliche Schand und uner⸗
traͤgliche Verſchaͤmung zu entgehen, An⸗
daͤchtige! laſſet uns alle Heuchelerey als
ein bey Gott auf beſondere We ß verhaſtes
und verfluchtes Laſter meyden: Laſſet uns
allen Fleiß anwenden, nit, daß wir fuͤr from̃/
andaͤchtig und gottesfoͤrchtig von den Leu
then angeſehen werden, ſondern, das wir
wahrhafftig und mit der That ſelbſten,
from, andaͤchtig nnd gottsſoͤrchtig ſeynd⸗
und biß zum Todt beſtaͤndig in der From⸗
migkeit, Andacht und GOttesforcht, ohn
alle Gleißnerey verharren, Amen.

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten.

THEM A, Tota nocte laborentes nihil cepimus, Mir haben die
gantze Nacht gearbeitet / und nichts gefangen/ Lac. 5.

Inhalt.
Die blinde Heyden haben viel Tugendten geuͤbet, uud nichts verdint.

O ein lange, vergeblich angewendete halb unertraͤzliche Sach ſeye, hat die alte

Muͤh und Arbeit ein faſt hart und und kluge Heydenlchafft, wie es ſcheint,

wohl

feltt
l un⸗
ohen
pan er
teichete
ter; vi
alle En
Nbet’
Mg
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ter des 5
Mohte
Leben g
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Fas nit
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Pldich an⸗
lhdcke und
Hin ſekeen
let, Nehht
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s, Uen
Nanhat dic

Aypocritr!
t ſehet die
ne Chriſten
H⸗Bettieger
d geveſeh⸗
Und Uner⸗
gtgehen, An⸗
cheſerehals
e bethe
Uiſet uns
G ſorfton,
honden eu
derndas ſe
hat ſeſten,
tchtigſard⸗
n M on⸗
Corcht ohn
men.

daß die grauſame Moͤrder und andere groſ⸗

ſe Ubelthaͤter, nach dieſem Leben, in der

Hoͤll nit beſſer koͤnten geſtrafft werden, als
wan ſie zu einer ewigen und vergebli hen

Arbeit verdont wuͤrden.

Dieſem zufolg lehreten ſie in ihren
Sinnreichen Gedichten, daß ein gantz
grimmiger Todtſchlaͤger, mit Nahmen

Siſyphus, wegen feiner begangenen Mord⸗

Thaten, von den Goͤtteren darzu ſey ver⸗
urtheilt worden, daß er unauffhoͤrlich ei⸗
nen ungeheur groſſen Stein auf einen

hohen Berg hinauff wentzen muͤſſe:

wan er aber den Gipffel des Bergs er⸗
reichet, falle der Stein wiederum hinun⸗
ter; und muͤſſe der elende Menſch in
alle Ewigkeit mit gemelter verdriehlicher
Arbeit fortfahren.
Mit gleicher Straff ſollen auch, ihrer
Meinung nach, die undanckbahre Toͤch⸗
ter des Koͤnigs Danaus, welche in einer
Nacht alle ibre Ehe⸗Maͤnner um das
Leben gebracht hatten, von den Goͤtteren
ſeyn belegt worden; weilen ſie darzu ver⸗/,
urtheilt ſeyen, daß ſie ein durchloͤchertes
Faß mit Waſſer ſo lang anfuͤllen ſollen,
biß es gantz voll werde.
Alles dieſes iſt nur ein heydniſch Ge⸗
dicht und Fabel Werck; aber kein Fa⸗
bel iſt es, ſondern ein gantz betruͤbte
Warheit, das jetzunder viele Chriſten
auff Erden ſich Tag und Nacht mehr
bemuͤhen und beſchaͤfftigen, als der Si⸗
lyphus mit ſeinem vergeblich auffgeroll,
ten Stein; als die Toͤchter des Koͤnigs
Danai mit ihrem vergeblich erfuͤlltem,
zerloͤchertem Faß, und dannoch am End
ihres Lebens bitterlich klagen muͤſſen,
wir haben gantz vergeblich gearbeitet,

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. 253

wohl erkannt; indem ſie dafuͤr gehalten,

weil wir in der ſtock⸗finſteren Nacht ge
arbeitet, und deßwegen gar nichts ge⸗
fangen haben.
Was iſt aber dieſe fuͤr ein ungluͤckſe⸗
lige und erkaͤrmliche Nacht? Der H.
Bernardus antwortet crm. 75. in Cantic.
das dreyerley Nacht ſey, in welcher man
vergeblich arbeitet, und bey GOtt nichts
fanget. Die erſte Nacht iſt, das von
GOTT abgeſchaffte Judenthum : die
andere Nacht iſt das in Todt⸗Suͤnden
ſchwebende Chriſtenthum; die dritte
Nacht iſt das blinde und unglaubige
Heidenthum. Wer ſich in einer auß
dieſen dreyen Nachten befindet, der ſey
verſichert, daß er fuͤr alle ſeine Arbeit,
und fuͤr alle ſeine gute Werck von GOtt
im Himmel nit den geringſten Lohn em⸗
pfangen werde; weilen ſolche Werck
lauter opera tenebrarum, Werck der
Finſternuͤſſen, und nit Werck des Lichts
geweſen ſeynd.

Vortrag.

Die erbaͤrmliche Nacht des blinden Hei⸗
denthums hab ich mir heut fuͤrgenom⸗
men vor Augen zu ſtellen, und zu
erweiſen, daß die abgoͤttiſche Heiden,
obſchon ſie auff dieſer Welt in ſehr
vielen ſittlichen Tugenden ſich hefftig
geuͤbet, viel Gutes gethan, und
viel Boͤſes ſtarck muͤthig gelitten ha⸗
ben; gleichwohl in der langen Ewig⸗
keit nit den geringſten Lohn im Him⸗
mel zu erwarten haben. Welches
uns alle billig auffmunteren ſoll, dem
barmhertzigen GOtt ewigen Danck
zu ſagen, daß er uns nit in dem
abgoͤttiſchen Heydenthum hat laſſen
gebohren enar.

i 3 Tota

254
Iota nocte laborantes nihil ce-

pimus, Luc. 5.

Obſchon ein unglaubiger Heid, dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſich in den⸗
ſelbigen Tugenden uͤbet, dieſelbige All⸗
moſen unter die Armen außſpendet, die⸗
ſelbige Faſtaͤg anſtellet, dieſelbige Ge⸗
better ſpricht, dieſelbige gute Werck
verrichtet, welche ein glaubiger Chriſt
verrichtet und uͤbet: ſo iſt doch zwiſchen
beyden ein viel groͤſſer Unterſcheid, a's
zwiſchen dem hellen Tag und ſtockfin⸗
ſterer Nacht mag gefunden werden:
dan alle gute Werck eines Unglaubigen
Heidens, wan ſie ſchon noch ſo gut und
groß waͤren, ſeynd nur natuͤrliche, und
eines ewigen Lohns unfaͤhige Werck durch
welche kein Menſch ſeinem GOtt koͤnne
wohlgefaͤllig gemacht werden, laut des
Apoſtoliſchen Außſpruchs, Heb. 11. Si-
ne fide impoſſibile eſt placere Des, Oh⸗
une Glauben iſt unmoͤglich Gott zu gefallen.
Ein glaubiger Chriſt arbeitet taͤglich,
wie ein Seiden⸗Wurm, und verferti⸗
get ein ſehr koſtbahre Arbeit; aber ein
unglaubiger Heyd arbeitet, wie ein giff⸗
tige Spinn, und bringt nichts hervor,
als ein unnuͤtzes Spinngeweb, die Flie⸗
gen und Muͤcken zu fangen. Alles, was
der Seiden⸗Wurm durch ſeine kaͤgliche
Arbeit außgewircket, iſt lauter Seid, wel⸗
chen von den Spaniern und anderen fleiſſig
eingeſamblet wird, auff daß allerhand ſei⸗
dene und ſammete Stuͤck und Tuͤcher dar⸗
auß gewebt werden. .
Mit dieſen ſeidenen Luͤcheren pran⸗
gen die maͤchtige Fuͤrſten und Fuͤrſtin⸗
nen; zieren ſich die reichſte Koͤnig und
Koͤniginnen; bekleyden ſich die groͤſte

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

Kaͤyſer und Kaͤhſerinnen, COtt ſelber
wird in den Kirchen mit allerhand ſeide⸗
nem Geſchmuck bedienet und geehret.
Kan ſich alſo der fleiſſige Seiden⸗Wurm
ruͤhmen, daß ſeine allernuͤtzlichſte und
koſtbahrſte Arbeit GOTT und allen
Menſchen gefalle.
Hingegen aber alles, was die ebenfals
fleiſſige Spinn außarbeitet, was ſie ſpin⸗
net, haſpelt! webet und verfertiget,
dienet zu nichts, als eine unbeſonnene
Schnack oder Muck zu fangen, ja die
Spinn ſelber wird offt in ihrem eigenen

Wenigſtens wan die Magd mit dem
Kehrbeſem darzu kombt, wird das gantze
Werck, waran die Spunn vieie Taͤg ge⸗
ſponnen und gewebt hatte, in einem Au⸗
genblick verſtoͤrt und zernichtet. Solche
Beſchaffenheit hats mit den guten Wer⸗
cken der glaubigen Chriſten und unglau⸗
bigen Heyden.
Ein glaubiger Chriſt von ſeinem Glau⸗
ben unterwieſen und erleuchtet macht
taͤglich, wie der H. Bernardus redet,
gantz ſeidene Tuͤcher und Sammete Tep⸗
pichen; er redet aber von den Chriſt⸗
lichen Tugenden, mit welchen die
menſchliche Seel, als ein lebendiger
Tempel GOttes, viel herꝛlicher wird
außgezieret, als der Salomoniſche Tem⸗
pel einmahl iſt geſchmuͤckt geweſen. Ein
glaubiger Chriſt, wan er nur ernſtlich
wil, verdienet durch ſeine taͤgliche Ar⸗
beit einen ewigen und unendlichen Lohn
bey GOtt: er verfertiget auß allen ſei⸗
nen Wercken die ſchoͤnſte Kleydungen,
mit welchen er gedenckt im Himmel, vor
den Augen GOttes und allen Engelen
zu prangen, und der Himmliſchen Hoch⸗
zeit

E
icht
n ung
ſertichte
ſelche
d in
ens ger
kingſten
ten hoh
es 9.
operient
inutlia;

Wyck u
Geſpuͤnſt verſtrickt und elendig erwuͤrget.

welchen
lan gem
Gelen
W
ͤſen
ſbtliche
bekepde
Was
ſceun
ſnant
tugendi

t eber

haſd ſee⸗

1d geins.
en⸗ Worn
ſichſte urd
und alen

dieebenfals
ls ſe ſpin⸗
etfertiget,
beſonnene
en, ja die

eſn egenen
erwaͤthet.
wit dem
dos gante
ſie Cegger
einem Au⸗
Solche
ten M⸗
, unghau⸗

netn Glan⸗
tet macht
dus
nmete Lep⸗
n Chrſt⸗
ſchen die
lebendiger
ſcher wird
rſche denn⸗
een. En
enſtich
liche An
ſchen Lohe
6 alen ſe⸗
Ghungen/

4

Am fuͤnfften Sonntag nach Pſingſten.

zeit als ein fiattlicher Gaſt beyzuwohnen.
Nichts desgleichen kan und wirckt
ein unglaubiger Heyd: er wirckt und
verrichtet manchmahl viele Tugendwerck,
welche aber, weil ſie gantz natuͤrlich ſeynd,
und in der betruͤbten Nacht des Unglau⸗
bens geſchehen, von GOtt nit den ge⸗
ringſten uͤbernatuͤrlichen Lohn zu gewar⸗
ten haben. Der Prophet Iſaias brzeugt
es C. 59. Telas araneæ texuerunt, neque
operientur eperibus ſuis; opera eorum
inutilia; ihre Werck ſeynd unnuͤtzliche
Werck und ein eiteles Spinngeweb, auß
wel chen kein Kleyd, umb ſich zu bekleyden,
kan gemacht werden: er wil ſagen, die
Seelen der Heyden werden gantz nackend
und bloß vor GOttes Angeſicht erſchienen
muͤſſen, weilen ſie ſich mit keinen uͤberna⸗
tuͤrlichen und GOtt⸗gefaͤlligen Wereken
bekleyden koͤnnen.
Was iſt die Urſach eines ſo erbaͤrm⸗
lichen Unterſcheids, Andaͤchtige? Es iſt
keine andere, als daß ein frommer und
tugendſamer Chriſt im hellen Tag des
Glaubens, ein frommer Heyd aber in der
Nacht des Unglaubens arbeite. Dahe⸗
ro fanget der Chriſt viel, der Heyd aber
nichts. Der Heyd bettet und faſtet viel,
und fanget nichts: der Heyd gibt viel
den Armen, und zeiget ſich gegen alle Be⸗
duͤrfftige gantz freygebig und barmhertzig,
und fanget doch nichts: der Heyd uͤbet
ſich beſtaͤndig in vielen guten Wercken
und Tugenden, und fanget doch nichts:
warumb? Weilen die Werck der Hey⸗
den in der Nacht der Finſternuͤß geſchehen,
und von dem wahren Glauben nit be⸗
ſtrahlet werden. Sine fide impoſſibile eſt
placere Deo

Kommet, wan es alſo beliebig iſt, und

255
laſſet uns ſehen, was fuͤr fuͤrtreffliche
Werck der allerſchoͤnſten Tugenden die
unglaubige Heyden geuͤbet, und doch bey
GOTT darfuͤr nichts verdienet haben:
Telas araneæx texuerunt; opera eorum
inutilia.
Majolus und Nierenbergius erzehlen,
daß in dem weit entlegenen Japonien
uͤber die 5'0. tauſend heydniſche Muͤn⸗
chen ſeynd gezehlet worden, welche mit
gantz rauhen Kleyderen angethan, und
unſeren Capucineren an Lebens⸗Streng⸗
heit nit ungleich, mehrentheils auff dem
hohen Gebirg wohneten, damit ſie von
aller weltlicher Anſprach deſto mehr ent⸗
fernet, und dem Himmel deſto naͤher
waͤren. In der eintzigen Provintz Bandon
zehlete man zu der Zeit wenigſtens zwey
tauſend acht hundert heydniſche Kloͤſter,
welche mit Abgoͤttiſchen Geiſtlichen er⸗
fuͤllet warum. In der Stadt Zaiton war
ein Kloſter, in welchem mehr als drey
tauſend Muͤnchen zuſammen wohneten.
Was fuͤhreten ſie aber fuͤr einen Le⸗
bens⸗Wandel? Was war ihre taͤgliche
Occupation und Beſchaͤfftigung? Ihre
Lebens⸗Arth beſtunde in ſcharffſter Mor⸗
tification und Abtoͤdtung ihres Leibs
in unauffhoͤrlicher Außmergelung des
Fleiſches, in ſtaͤten Wachen, Faſten
Betten, Diſcipliniren und anderen der⸗
gleichen Strengigkeiten: Tag und Nacht
ſungen und heuleten ſie die Lobgeſaͤng
ihrer Goͤtter, deren Zahl ſich biß auff eilff
tauſend erſtreckte ſie litten im Winter
gantz freywillig eine ſo bittere Kaͤlte, und
im Sommer ſo unertraͤgliche Hitze, daß
alles, was bey uns der allerſtrengſte Or⸗
dens Geiſtlichen thuen und anßſtehen, mit
ihren Bußwercken nit mag verglichen der
0

256
den. Ihre Faſtaͤg waren ſchier unlei⸗
dentlich; ſie zerfleiſchten und zerſchnit⸗
ten ihre Leiber mit kleinen Meſſerlein, daß
das Blut haͤuffig darvon gefloſſen: Was
haben ſie aber mit allen dieſen Strenghei⸗
ten außgerichtet? Was fuͤr einen Lohn
haben ſie mit allen dieſen Bußwercken,
mit allen Leibs⸗Strengheiten bey GOtt
verdienet? Sauber nichts haben ſie ver⸗
dienet: Telas araneæ turuerunt, opera
eokum inntilia. .
Nicht aber gllein in Japonien, ſon⸗
ren auch in dem gantzen Oſt⸗Indien
werden unahlbahr viele ſtrenglebende
heidniſche Goͤtzen⸗Pfaffen und andere
Kloſter⸗Geiſtliche gefunden, wie Maffe-
jus ſchreibt Miſt. L. I. Sie werden Brach-
manni genennet; heyrathen niemahlen;
enthalten ſich von allen ſſeiſchlichen Wol⸗
luͤſten; reden niemahlen mit einem
Weibs⸗Bild; leben von gebetteltem
truckenen Brod; und wan ſie das Brod
einſamblen, darff ſich kein Weibs⸗Bild
auff den Gaſſen ſehen laſſen: ihre Kley⸗
dung iſt ein grober und rauer Bußſack,
den ſie mit einem Gurtel umb den Leib
zuſammen ziehen. Ihre Geſchaͤfften ſeynd
Tag und Nacht ſingen, Betten, Wa⸗
chen, Faſten, und allerhand Strenghei⸗
ten des Lebens veruͤben. Sie tragen kei⸗
ne Schuhe, ſonderen gehen ſo wohl zur
Winters⸗Zeit im Schnee/ als im Som⸗
mer in der groͤſten Hitze gantz barfuͤſſig,
mit groͤſter Qual und Pein.
Etliche auß ihnen wohnen nit in den
Kloͤſteren, ſondern in den Buſchen und
Waͤldern, in außgehoͤhlten Baͤumen,
und leben von wilden Kraͤuteren: ande⸗
re ſchlieſſen fich in eine eyſerne Keſigen,
und beſtreuen jhre Haͤupter mit Aſchen,

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

und ſeynd vielmehr den ſterbenden als
lebenden gleich. Andere tragen ein heiſ⸗
ſes Eyſen in ihren Haͤnden, und bren⸗
nen bald den Arm, bald den Fuß,
bald einen anderen Theil ihres Leibs⸗Kein
Cartheuſer⸗Leben iſt ſo ſtreng; keine
Capueiner in gantz Europa thun ſo ſcharf⸗
fe Buß und Peœnitentz; keine Kloſter⸗
Geiſtliche von Orvall fuͤhren ein ſo har⸗
tes und Pein⸗volles Leben, als die ge⸗
melte Srachmaner und Indianiſche Goͤ⸗
tzen⸗Pfaffen.
Was ihre Andacht in den Goͤtzen⸗
Tempelen betrifft, wan einer zu der Zeit,
wan den Goͤtzen geopffert wird, nur ein
eintziges Wort ſchwetzen wuͤrde, muͤſte er
den Frevel mit einem gewaltſamen Todt
bezahlen. Es floge eins auß dem Wey⸗
rauchsfaß ein gluͤender Kohl, und blie⸗
be einem Juͤngling zwiſchen den Fal⸗
ten des Kleyds hangen: dieſer aber auß
Ehr Forcht gegen den Goͤtteren, und
damit er kein Geraͤuſch verurſachte, ließ
das Feur durch die Kleyder biß auff die
Haut brennen. Jarricus ſchreibt L. 6.
hiſt, orient. Daß ein Indianiſcher Koͤ⸗
nig, mit Nahmen borca, in ſeinem Pal⸗
laſt ſechs tauſend Goͤtter taͤglich verehret,
und ihnen nit allein taͤglich geopffert,
ſonderen auch in ihrem Dienſt ſechs gan⸗
tze Stunden, mit betten, alle Tag zuge⸗
bracht habe. .
Ihr verwundert euch, Andaͤchtige!
uͤber dieſe Frommigkeit, Andacht, Tu⸗
gendwerck und ſcharffe Buß der Hey⸗
den; aber viel groͤſſere Urſach habt ihr euch
zu betruͤben und ein hertzliches Mitleyden
zu tragen mit allen jetzt gemelten From⸗
men und Bußwirckenden Heyden; dan
was haben ihnen genutzet alle ihre gute
Werck

Lack
as ſ
ſhorffe
Dinſt
ſür ihr
Kaͤlte,
get un
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Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

Werck und Tugendten? Sauber nichts:
was fuͤr einen Lohn haben ſie fuͤr ihr
ſcharffes Faſten, fuͤr ihren Goͤtzen⸗

Dienſt, ſuͤr ihr unauffhoͤrliches Gebett,

fuͤr ihre eyſerne Gedult, fuͤr Hitz und
Kaͤlte, die ſie außgeſtanden, fuͤr Hun
ger und Durſt, ſo ſie gelitten, fuͤr die
aͤuſſerſte Armuth, in welcher ſie gelebt,
fuͤr alle Mortificationen und Abtoͤdtun⸗
gen ihres Leibs, fuͤr alle Strengheiten
ihres Lebens; was fuͤr einen Lohn, frag
ich, haben die fromme und duͤſſende Hey⸗
den fuͤr alles dieſes von dem wahren
GOtt empfangen? keinen Lohn im Him⸗

mel haben ſie dafuͤr empfangen: warum

aber? Wellen ſie in der betruͤbten Nacht
des Unglaubens gearbeitet haben. Telas
araneæ texuerunt; opera corum inutilia.
O ihr ungluͤck eelige Heyden! wan
ihr mit dem Liecht des Glaubens waͤret
beſtrahlet geweſen, und im Chriſten⸗
thum gelebet haͤttet, O was fuͤr einen
Lohn, was fuͤr ſtattliche Ehren⸗Cro⸗
nen, was fuͤr Palm⸗Zweig und Lorber⸗
Kraͤntzlein wuͤrdet ihr jetzt in Himmel zu
gewarten haben wie die Sternen am
Firmament wuͤrdet ihr jetzt unter den groͤ⸗
ſten Heiligen GOttes ieuchten und glaͤn⸗
tzen: jetzt werden alle ewere gute Werck,
wie ein eyteles Spinngeweb, angeſehen
und geachtet: in der langen Ewigkeit wer⸗

den ſie euch nit den geringſten Gewinn
noch einigen Nutzen zuwegen bringen.

Dieſes iſt faſt betruͤbt anzuhoͤren; aber

was ſetzt folget, iſt gantz erſchroͤcklich :

nemlich daß die fromme Heyden mit
allen ihren Tugend⸗ und Buß⸗Wercken
ſeynd ewig verdammt worden. Im Le⸗

ben haben ſie ſich mit Hunger und Durſt

gequaͤlet, jetzt muͤſſen

ſie ewigen Hun⸗
Domis, vierter Theil.

25⁵7
ger und Durſt leypen, Im Leben haben
ſie ihre Leiber mit ſcharffen Geiſſelen ge⸗
peiniget, jetzt werden ſie von den hoͤlli⸗
ſchen Furien mit Scorpionen und eyſer⸗
nen Ruthen gegeiſſelt. Im Leben lobten
und preyfeten ſie ihre Goͤtzen mit aller⸗
hand Lob Geſaͤngen, jetzt heulen ſie un⸗
ter den Teuffelen wie die raſende Hund.
Im deben giengen ſie daher mit rauhen
Buß Saͤcken bekleydet, jetzt ſeynd ſie
mit Pech und Schwefel⸗Flammen um⸗
geben. Im Leben wohneten ſie in Buͤ⸗
ſchen und Waͤlderen unter den wilden
Thieren, jetzt liegen ſie in einem feuri⸗
gen Kercker mit gluͤenden Ketten ange⸗
feſſelt. Ach! iſt dan das der Lohn fuͤr
ſo viele Tugendten? Fuͤr ſo groſſe und
unuͤberwindliche Gedult ? Fuͤr ſo viele
gute Werck?
O himmliſcher Vatter! O gerechtig⸗
ſter GOtt! haſt du nit ſelber dieſe from⸗
me Heyden nach deinem allerheiligſten
Ebenbild erſchaffen? Hat nit dein ein⸗
gebohrner Sohn Chriſtus ⸗Eſus ſie alle
durch Vergieſſung ſeines koſtbahrſten
Bluts erloͤſet, und von dem ewigen Todt
errettet? Seynd nit alle Seelen der
Heyden ein undergleichlicher Schatz, mit
welchem kein Gold, keine Perlen und
Diamanten koͤnnen verglichen werden?
Ja freylich; dem iſt alſo. Und dan⸗
noch gehet dieſer unvergleichlicher Schatz
ewig verlohren; die mit ſo vielen guten
Wercken und Tugendten gezierte See⸗
len der frommen Heyden werden niemah⸗
len in alle Ewigkeit GOttes Angeſicht
anſchawen. Was iſt die Urſach? Wo⸗
her kommt ein ſo trauriges Ungluͤck?
Ich hab es ſchon geſagt, Andaͤchtige!
Sine fide impoſſibilc eſt placere Deo,

Kk Ohn

258

Ohn den wahren Glauben iſt es unmoͤg⸗

lich, daß man GOtt gefalle: ſie haben
in der Nacht des Uuglaubens und Hey⸗
denthuns gearbeitet, und dahero nichts
gefangen; Telas araneæ texuerunt, opera
eorum inutilia, Alle Tugendten und gute
Werck der Heyden ſeynd ein eyteles
Spinngeweb, ein leeres Stroh und
Spreuer, welche mit keinem himmliſchen
Lohn verdienen belohnet zu werden.
Hoͤret noch weiter, O liebe Chriſten!
und lehrnet nit allein ewer groͤſtes Gluͤck,
ſondern auch das groͤſte Ungluͤck der un⸗
glaubigen Heyden noch beſſer erkennen.
Im Koͤnigreich Mogol liegt eine heydni⸗
ſche Stadt, dero Nahm iſt Cambaia.
gantz angefuͤllt mit abgoͤttiſchen Men⸗
ſchen; welche do h dem Allmoſen⸗geben
und Barmhertzigkeit dermaſſen zugethan
ſeynd, daß offt auff einen Tag einen gantze
Million Golds unter die Armen außge⸗
ſpendet werde. Dieſe unerhoͤrte Frey⸗
gebigkeit und Liebe zu den Armen erwie⸗
ſen ſie am allermeiſten auff den achten
Tag des Monaths Jenner, weilen die
albere Leuth in dem Irewohn ſeynd, daß
auff dieſen Tag die Sonn zu erſt in ih⸗
rem Land ankommen ſey. O ihr armſee⸗
lige! O ihr blinde Menſchen! wan ihr,
wie wir Chriſten, im wahren Glauben
waͤret, und den Schoͤpffer Himmels und
der Erden, wie wir Chriſten, erkennen
thaͤtet, ſo wuͤrdet ihr durch ewer freyge⸗
biges Allmoſen einen unendlichen Schatz
und ein ewig gluͤckſeeligſtes Reich im Dim⸗
mel einkauffen koͤnnen; nun aber ſeynd
alle ewere Allmoſen ein eyteles Spinn⸗
geweb, und verdienen im Himmel nit
den geringſten Lohn : ihr arbeitet und fi⸗
ſchet in der Nacht, und auß Mangel des

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
wahren Glaubens ſeyd ihr nit faͤhig et⸗

was zu fangen.
Ws ſoll ich ſagen von den ſieben
Welt⸗Weiſen auß Griechen⸗Land, wel⸗
che ihrer Tugend halben, in aller Welt
bekant, und in allen alten Schrifften biß

zu dem hoͤchſten Himmel erhebt und ge⸗

prieſen werden? O ewiger GOtt hat
wohl die Sonn mit ihren guͤldenen
Strahlen jemahlen etwas keuſcheres, et⸗
was ehrbahrers, etwas kugendſamerers
beſchienen, als dieſe ſieben heydniſche
Maͤnner? Hat wohl der heilige Ein⸗
ſiedler Antonius, oder der heilige Wald⸗
Bruder Hilarion ſein Hertz dergeſtalt von
der Welt abgeſoͤndert, und alle irediſche
Eytelkeiten verachtet gehabt, als beſagte
ſieben heydniſche Welt⸗Weiſen? Hat
wohl der H. Onuphrius in ſeiner Einoͤde
ſo ſpahrſam und nuͤchteren gelebt, ſo
eyfferig Tag und Nacht der Weißheit
nachgeſtrebet, als gemelte ſieben Hey⸗
den ? Wo ſeynd ſie aber jetzt alle ſieben,
mit aller ihrer Weißheit und Nuͤchter⸗
keit? Mit aller ihrer Keuſchheit und an⸗
deren Tugendten? Sie ſeynd, leyder!
alle ſieben in der Hoͤllen.
Einer auß ihnen hieſſe Diogenes, ein
rechtes Meer⸗Wunder der Maͤßigkeit,
ein Spiegel der Gedult und Zufrieden⸗
heit, ein Exemplar und Vorbild der frey⸗
willigen Armuth und Verachtung aller
weltlichen Dingen; mit einem Wort, ein
Lehr⸗Meiſter aller ſittlichen Tugendten,
uͤber welchen ſich alle Chriſten billig ver⸗

wunderen muͤſſen. Er lebte nit in einem

Hauß, viel weniger in einem Pallaſt,
ſondern in einem hoͤltzeren Faß. Kein
Moͤnch iſt jemahlen in ſeiner Cellen ſo
eng eingeſchloſſen geweſen: er wolte Geie
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Am ſechſten Sontag
Geld weder haben noch beruͤhren: ſein

gantzer Haußrath beſtunde in einem hoͤl⸗

tzenen Schuͤßlein, mit welchem er Waſſer

1

ſchoͤpffte, den Durſt zu loͤſchen. Mit⸗

ten im Winter und in der haͤrteſten Kaͤlte
war ein kaum mit einem duͤnnen Kleyd

hedeckt, begoſſe offt den bloſſen Leib mit

Eyßkaltem Waſſer, daß er gantz erfroh⸗
ren und erſtarret, die zuſchauer nit nur
zur Verwunderung, ſondern auch zum
Mitleyden bewegte.
Dieſem ſo fuͤrtrefflichen Mann man⸗
gelte nichts mehr, als der Glaub und
die helle Erkantnus des wahren GOt⸗
tes; alsdan haͤtte er, unter den Chri⸗
ſten, mit allen Tugendten, wie eine
Sonn, leuchten koͤnnen. Wo iſt nun
dieſer ſo hach geprieſene Diogenes? Wo⸗
hin haben ihn ſeine Tugendten begleitet:
Was fuͤr einen Lohn und Cron hat er
im Himmel verdienet: Ach! was rede ich
viel von verdientem Lohn? Er ſitzet und
ſchwitzet, mit allen anderen heydniſchen

Welt Weiſen, im hoͤlliſchen Feur: er

hat gefiſchet in der ungluͤckſeeligſten Nacht

des Heydenthums, und mit aller ſeiner

Weißheit und Tugend nichts gefangen:
er hat zwar viel gearbeitet, aber nichts
verdienet, keinen Lohn im Himmel fuͤr ſei⸗
ne Arbeit und gute Werck empfangen; ſo
wohl von ihm als andern heiſt es: Telas
araneæ texuerunt, opera eorum inutilia;
weil es unmoͤglich iſt, daß einer ohn den
wahren Glauben Ott gefalle.
Das Spinngeweb iſt ein ſehr leich⸗
tes Ding, von einem jeden Wind mag
es hinweg gefuͤhret werden; dannoch hat
der Kaͤyſer Heliogabalus in ſeiner Kaͤyſer⸗
lichen Reſidentz⸗Stadt alles Spinnge⸗
web auß allen Haͤuſeren und Tempelen ver⸗

ach Pfingſten. 259
ſammlen laſſen, und deſſen zehn tauſend
Pfund zuſammen gebracht; keiner aber
hat fuͤr all dieſes Spinngeweb einen Hel⸗
ler geben wollen.
Nun verfammlet auch, Andaͤchtige!
in eweren Gedancken, und traget auff
einen Hauffen beyeinander alle bißhero
von mir erzehlte gute Werck und viel⸗
faͤltige Tugendten der Heyden, und als⸗
dan ſeyd verſichert, daß alles lauter
Spinngeweb ſey, welches keinen Heller
werth geſchaͤtzet wird, um die ewige
Seeligkeit dafuͤr einzukauffen. Vergeb⸗
lich haben die Heyden gefaſtet, ver⸗
geblich gebetten, vergeblich Allmoſen
gegeben, vergeblich in allen guten Wer⸗
cken ſich geuͤbet, weilen ſie in der Nacht
des glaubens gearbeitet, und deßwegen
fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit nichts
gefangen haben.
Wan hhr alles dieſes, Andaͤchtige!
wohl und nach der Gebuͤhr behertziget,
wan ihr ewer groͤſtes Gluͤck mit dem arm⸗
ſeeligen Stand der Heyden, ihren Un⸗
glauben mit ewerem Glauben, die trau⸗
rige Nacht, in welcher ſie ſchwebten und
lebten, mit dem hellen Tag des Chri⸗
ſtenthums, in welchem ihr euch jetzt be⸗
findet, vergleichen wollet, ſo zweiffele
ich nit, ihr werdet alle mit gen Him⸗
mel erhebten Haͤnden fuͤr Freuden auff⸗
ſchreyen: O wie guͤtig! O wie gnaͤdig
O wie barmhertzig hat ſich GOtt gegen
uns Chriſten erwieſen! Non fecit taliter
omni nationi, & judicia ſua nen manife-
ſtavit eis, Nit allo iſt er umgangen mit
allen Voͤlckeren, und ſeine Urtheil hat
er ihnen nit, wie uns Chriſten, offen⸗
bahret, P/. 147.
Was hat doch den allmaͤchtigen
Kk 2 GOtt

260 Am
GOtt darzu vermoͤget, daß er uns ans
der finſteren Nacht des Heydenthums
herauß gezogen, und in vollem Leicht des
Glaubens geſetzet habe, da er doch un⸗
zahlbahre andere in den dicken Finſternuͤſ⸗
ſen der Abgoͤtterey und in dem Schatten
des Todts hat ſtecken laſſen? Warum
hat er uns alſo begluͤckſeeliget, daß wir
durch alle unſere gute Werck ihm gefallen
und eine Freud verurſachen koͤnnen? Wa⸗
rum hat er uns, vor ſo vielen anderen
in den Stand geſetzet, in welchem wir nit
allein durch ſcharffes Laſten, langes Ge⸗
bett, und groſſe Allmoſen, ſondern auch
durch einen kalten Trunck Waſſers, den
wir GOtt zu lieb einem Armen geben,
ewigen Lohn im Himmel verdienen moͤ⸗
gen ? Warum hat er uns die Gnad
gethan, daß alle unſere Werck, auch die
allerkieinſte, wan wir ſelbige wohl ver⸗
richten, nit fuͤr eytel Spinngeweb, wie
die Werck der Heyden, ſonderen fuͤr
Sammet und Sepyden, fuͤr Gold und
koͤſtliche Perlen von Gott angeſehen wer⸗
den? Keine andere Urfach koͤnnen wir
beybringen, als welche der heilige David
anziehet, P/ 116 Confrmata eſt ſuper
nos miſericardia ejus, GOtt hat ſeine
unendliche Barmhertzigkeit uͤber uns be⸗
feſtiget: lauter Barmhertzigkeit iſt es,
daß wir glaubige Chriſten, daß wir von
Catholiſchen Elteren gebohren, und in
dem Schooß der wahren Kirchen ſeynd
erzogen worden. Wir haͤtten alle in ei⸗
nem abgoͤttiſchen Land, von unglaubigen
Clteren koͤnnen gebohren werden, und
alsdan waͤren wir jetzt nit in dieſem hei⸗
ligen Orth. und hoͤreten Gottes Wort,
ſondern wuͤrden vielleicht vor einem Goͤtzen⸗
Bild liegen, und dem Teuftel opfferen⸗

ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

Laſſet uns Andaͤchtige? dieſe unver⸗
diente Gnad und Barmherhigkeit Got⸗
tes erkennen, und fuͤr ſelbige, alle Tag,
allen moͤglichen Danck abſtatten: laſſet
uns im hellen Tag des wahren Glau⸗
bens, in welchem wir uns befinden,
GOtt zu lieb, unauffhoͤrlich arbeiten, und
viele gute Werck verrichten, gantz verſi⸗
chert, daß unſer Lohn unendlich im Himmel
ſeyn wird.
Solten wir in dieſem Stuͤck unſere
Schuͤldigkeit nit beodachten, ſondern zu⸗
laſſen, daß die unglaubige Deyden, un⸗
geachtet ihrer Unwiſſengheit, und auß
Mangel des ihnen verkuͤndigten Glau⸗
bens, uns Chriſten, welchen alle Glau⸗
bens⸗ Geheimnuͤſſen verkuͤn iget ſeynd
worden, an vielfaͤltiger Ubung der Tugen⸗
ten uns Chriſten den Vorzug ſolten ab⸗

gewinnen? Auff was Weiſe wuͤrden wir

vor dem ſtrengen Richterſtuhl GOttes
beſtehen koͤnnen?
Die unglaubige Heyden wuͤrden uns
freylich vorrupffen koͤnnen, und ſprechen:
wir haben zwar den Glauben nit gehabt,
den ihr gehabt hat: und wan wir ihn
gehabt haͤtten, wuͤrden wir uns deſſel⸗
ben beſſer als ihr bedieneet haben: aber
was Raths jetzt? wan wir weniger as⸗
beiten und gutes thun, als die Heyden?
was raths, wan wir kleinere Allmoſen
auffweiſen, als die Heyden? was raths,
wan wir den zehnten Theil der guten
Wercken nit thun, die unſer heydniſche
Vorfahren gethan haben? GOtt wolle
dieſes Ungluͤck von uns Chriſten abwen⸗
den, damit wir nit tieff unter den un⸗
glaubigen Heyden, im hoͤlliſchen Feur
zu liegen gezwungen werden: beſſer waͤr
es, daß wir nit gebohren, nit getauft⸗
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—

M Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.
und niemahlen mit dem Liecht des wah⸗ cken und Vermeydung der Suͤnden,
ren Glaubens waͤren beſtrahlet wor⸗

a den, als daß wir in Ubung der Wer⸗
Se

261

uns von den blinden Heyden uͤberwin⸗
den laſſen, Amen.

Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

TH E M A.

Ego autem dico vobis, Ich aber ſage euch /

ſpricht Chriſtus GOttes Sohn. Matth 5 Cap

Inhalt.
Der unmaͤſſige Zorn wird verbotten.

Ndem ich heut das newe und
ſharfe Gebo Ehrigi felt
S—☛ weſſen uns aller unmeſſiger
Zorn, welcher mit Schelten,
Fluchen, und boͤſes Wuͤnſchen hervor
bricht, unter ſchwehren Straff verbotten
wird, vorhabens bin von dieſer Cantzel zu
verkuͤndigen, haͤtte ich wohl vonnoͤthen
den feurigen Eyffer, mit welchem der Pro⸗
phet Moyles entzuͤndet war, als er das
Geſaͤtz GOttes den Iſraëliten verkuͤn⸗
gen wolte. Dan als er ſahe, daß ſie ein
guͤldenes Kalb gemacht hatten, und ſelbi⸗
ges vor ihren GOtt anbetteten, ward
er hieruͤber alſo verſtoͤhrt und entruͤſtet,
daß er die zwey ſteinerne Taffelen, auff
welchen GOT mit ſeinem maͤchtigen
Finger ſein Geſaͤtz eingegraben hatte,
auß gerechtem Unmuth und heiligem
Cyffer zerbrochen und zu truͤmmeren ge⸗
worffen, dafuͤr haltend, daß die abgoͤt⸗
tiſche Juden des Goͤttlichen Geſaͤtzes
gantz unwuͤrdig waͤren, wie geleſen wird
Exodi. 32.
Gleichem Eyffer, ſag ich, haͤtte ich

heut auch wohl vonnoͤthen, indem ich
das Geſaͤtz Chriſti, welches allen un⸗
maͤſſigen und unſinnigen Zorn verbeut,
zu verkuͤndigen geſinnet bin. Dan ich
foͤrchte, daß etliche allhie gegenwaͤrtig
ſeynd, welchen dieſes Gebott gar nit
gefaͤlt; weilen ſie in ihrem Hertzen ein
Altar auffgericht haben, auff welchem fie
dem Zorn und der Raach. Begierd taͤg⸗
lich mit Fluchen, Schelten, und Laͤſte⸗
ren zu opfferen pflegen. Solche Chriſten
aber ſeynd nit wuͤrdig des C hriſtlichen
Geſaͤtzes: man ſoll ihnen das heilige
Evangelien⸗Buch auß ihren Haͤnden reiſ⸗
ſen; weilen ſie demſelbigen durch ihren
unchriſtlichen Zorn alle Tag zuwieder
handelen.
Du ſelber, O Goͤttlicher Geſaͤtzgeber
Chriſte JEſu, verkuͤndige dein Gebott,
auſſ die allerkraͤfftigſte Weiß, und ver⸗
ſchaffe, daß es von allen angenohmen und
gehalten werde. So hoͤret dan, ihr zorn⸗
muͤthige und raachgierige Chriſten! was
GOttes Sohn redet und euch befilcht:
Ego autem dico vobis, omnis, qui iraſ-

Kk 3 citun

262
citur fratri ſuo, reus erit judicio, ich aber
ſage euch, ein jeglicher, welcher uͤber ſei⸗
nen Bruder zuͤrnet, macht ſich des Ge⸗
nichts ſchuͤldig: nit ein ſchlechter Menſch,

nit ein Engel oder Ertz⸗Engel, ſonderen
ich ewer HErz und Gott gebe euch heut
dieſes Gebott, daß ihr euch von dem un⸗
maͤßigem Zorn enthalten ſollet: wer die⸗
ſem meinem Gebott zuwieder handlet,

der ſoll wiſſen, daß er mein ſtrenges Ge⸗

richt nit entgehen werde: Ego dico vo-

bis, omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus

erit judicig.
Die alte Gelaͤtzgeber der Heyden,
damit ſie ihren Gebotten ein groſſes
Anſehen machten, gaben vor, daß ſie
ſelbige von den Goͤtteren uͤberkommen
haͤtten, nit zweifflende, daß die Maje⸗
ſtaͤtt der Goͤtteren zu fleiſſiger und beſtaͤn⸗
diger Haltung der Gebotten ſehr dien⸗
lich ſeyn wuͤrde. Alſo hats gemacht So-
lon, ein Geſaͤtzgeber der Athenienſer,
und Lycurgus, ein Geſaͤtzgeber. Der
erſte gab vor, daß er ſein Gelaͤtz von der
Hand der Goͤttin Minerva, der andere,
daß er es von dem Gott Apolla empfan⸗
gen haͤtte. Chriſtus, der Geſaͤtzgeber
der Chriſten, hat ſolchen Luͤgen⸗Kram
nit vonnoͤthen, umb ſeinen Gebotten ein
Anſehen zu machen: uns Chriſten muß
gnug ſeyn, daß er mit ſeinem Goͤttlichen
Mund zu uns rede und gebiethe, daß
wir uns uͤber unſeren Mit⸗Bruder nit
erzuͤrnen ſollen: Ego dico vobis, ich
ſage euch, ich ewer Gott, ich die ewi⸗

ge Weißheit, ich die unendliche Guͤtig⸗

keit, ich die hoͤchſte Maleſtaͤt ſage euch,
daß ein jeglicher, welcher ſeinen und
maßigen Zorn mit Schelten und Fluchen
zu erkennen gibt, mein ſtrenges Gerſcht

Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

und ſcharffes Urtheil nit en tgehen werde.

So werden wir dan dieſem Gebott Got,
tes gehorſamen muͤſſen, Andaͤchtige!
Erſtens, weil es uns alſo die ewige
Weißheit rarhet.
die unendliche Guͤtigkeit dieſes von
n hgete
ie hoͤchſte Majeſtaͤt alſo gebiethet.
Da habt ihr den gantzen Inhalt der
Predig.

Ego autem dico vobis , Ec.

Doe erſte Urſach, warumb wir uns
oon dem unſinnigen und beſtiali⸗
ſchen Zorn enthalten ſollen, iſt, weil uns
Chriſtus die ewige Weißheit ſolches ra⸗
thet: Ege antem dico vobis. Daß un⸗
ſer Gemuͤth blind, und was uns nuͤtzlich
oder ſchaͤdlich ſey, nit wohl erkenne;
lehret uns nit allein unſere eigene und taͤg⸗
liche Erfahrnuͤs her
ge Geiſt, Sap. 7. Timidæ cogitationes
hominum & incertæ providentiæ noſtræ,
Forchtſamb ſeynd die Gedancken der
Menſchen, und unſere Vorſehungen
ſeynd gantz ungewiß: wir halten offt das
Gute fuͤr Boͤß, und das boͤſe fuͤr Gut,
und wiſſen nit was wir uns ſelbſten ein⸗
rathen ſollen. .
Dieſem Ubel abzuhelffen, iſt GOttes
Sohn, die ewige Weißheit, vom Him⸗
mel hinunter geſtiegen, damit ſie unſere
Lehrmeiſterin wuͤrde, und uns das al⸗
lerbeſte/ was zur ewigen Seeligkeit dienet,
einrathen moͤgte. Die gantze Welt bat

ſie bißhero nach ihren Geſaͤtzen dermeſſen.
ug

Zweytens, weil

Drittens, weil es

g

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Eben
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„Lſonderen auch der heili⸗ mſiet

ten herſt⸗
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Gebott :
Nditin
dſe erie
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dieſes ven.

3, weil 9
) gebiethet,
Irholt der

,; Ge.

b toſr uns
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akelne;
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det heit⸗
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Ancken der
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en offt des
ir t,
Abſen eine

Eh⸗
hon Hin⸗
ſe unſere
s das el
fet denet
Wel ,at
ſNenaſen
Puo

Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

klug und weißlich eingerichtet und beher?⸗
ſchet, daß nichts kluͤgers, nichts weiſers

kan erdacht werden.

Eben dieſe ewige Weißheit iſt es/ welche
uns allen einrathen thut, daß wir gegen
keinen Menſchen einen unmaͤſſigen Zorn
tragen, noch einen Haß gegen jemand in
unſerem Hertzen hegen ſollen. Ego dico

vobis &c. Wie kan uns etwas nuͤtzlichers

ſeyn, als was uns GOttes ewige Weiß⸗
heit rathet? Dieſer aber rathet uns, daß
wir uns uͤber unſeren Neben⸗Menſchen
nit unmaͤſſig erzuͤrnen, und uͤber ihn mit
keinen Schmach⸗Worten außfahren
ſollen. Ich, die ewige Weißheit, ſage
es euch.
Hie muſſet ihr zu Gemuͤth fuͤhren,
Andaͤchtige! die alte Zeiten der Heyden⸗
ſchafft, als man ſich bey den verfluchten
Goͤtzen⸗ Bilderen Raths erhohlete, ob
dieſes oder jenes zu thun oder zu laſſen
ſey. Dieſes zu erfahren reiſeten nit allein
reiche Leuth, ſonderen auch Koͤnig und
Kaͤyſer uͤber Waſſer und Land; da⸗
mit ſie auß den ſteineren Goͤtzen⸗Bilde⸗
ren verſtehen moͤgten, was ihnen zu
thun oder zu laſſen nuͤtzlich ſeye.
Uuter anderen Staͤdten war dißfals be⸗
ruͤhmt die Stadt Delphi, wo der Abgott
Apollo, das iſt, der leydige Satan, in
einem ſteineren Bild verehret und ange⸗
betten wurde. Wer dorthin kommen
war ſich zu erkuͤndigen, was er in einem

wichtigen Geſchaͤfft zu thun und zu laſſen
habe, derjenig legte ſich auff dem Boden

des Goͤtzen⸗Tempels, und verharrete ſo
lang im Gebett, biß der Satan auß der
ſtummen Bildnuͤs zu reden anfienge.
Alles, was alsdan der hoͤlliſche Betrieger,
redete, und zu thun befahle, ward als

263
ein nuͤtzlicher Rath angenommen, und
alſobald ins Werck gerichtet.
Hinweg mit dem verfluchten Abgott
Apollo und deſſen verfuͤhriſchen Rath⸗
Gebungen? wir nehmen in zweiffelhaff⸗
ten Geſchaͤfften unſere Zuflucht zu der
ewigen Weißheit Gottes, welche vom
Himmel auff die Erd kommen iſt, uns
zu unterweiſen und alles gutes einzura⸗
then: im alten Teſtament redete ſie
durch den Mund der Propheten, jetzt
redet ſie mit ihrer eigenen Zung, und ra⸗
thet uns, daß wir unſerem unbaͤndigen
Zorn, damit er keinen Schaden thuen,
ein ſcharffes Gebiß einlegen ſollen. Ego
dico vobis, ich ſage euch, (alſo redet die
ewige Weißheit) wer ſich uͤber ſeinen
Bruͤder zuͤrnet, iſt des Gerichts ſchuͤl⸗
dig. Was koͤnnen wir dan anders thuen,
Andaͤchtige! als daß wir einen ſo heilſa⸗
men Rath mit Danck annehmen, und
mit dem heiligen David Pſalm. 39. auff⸗
ſchreyen: Deus meus! volui & legem
tuam in medio cordis mei, Mein GGtt!
was du mir ratheſt, das wil ich: dein
Geſetz ſchlieſſe ich ein in Mitten mei⸗
nes Hertzens.
Keiner muß ſich verfuͤhrten laſſen von
der betriegeriſchen Weißheit dieſer Welt,
welche das Gegentheil rathet, nemblich
daß man ſich mit zoͤrnigen Worten und
vielfaͤltigen Schmach⸗Reden wieder ſei⸗
nen Naͤchſten tapffer wehren muͤſſe, und
ihm im wenigſten nit nachgeben; aber
von dieſer Weißheit redet der Apoſtel:
Inimica eſt Deo, Sie iſt ein Feyndinn
GOttes; und wiederumb: Sapientia hu-
jus mundi ſtultitia eſt apud Deum, 1.
Cor. 3. Die Weißheit dieſer Welt iſt
eine Thorheit bey GOtt. Di
e

264 Am ſiebenten
Die thoͤrichte Welt hat auch ihr Ge⸗
ſetz, und rathet ihren Liebhaberen, daß,
wan ſie nit fuͤr zaghafft und kleinmuͤthig
wollen angeſehen werden, alſobald gleich
mit gleich vergelten, und ihren Beleydi⸗
geren mit ſelbiger Maaß einſchencken moͤſ⸗
ſen. Ego dico vobis, Ich ſage euch,
alſo redet die Gott⸗vergeſſene Welt,
wan euch jemand unbeſonnen auff den
Fuß getretten, oder mit einem Stich⸗
Woͤrtlein verletzt hat, ſo leydet ſolches
nit, ſonderen zeiget, daß ihr Haar auff den
Zaͤhnen habet: beiſſet euch wacker mit
ewerem Gegner herumb; zuͤrnet, ſcheltet,
fluchet, und, an Platz eines Stichworts,
gebet tauſend zuruͤck: fahret mit Blitz
und Donner, mit Peſtilentz und jaͤhem
Todt herauß, und wan ein Teuffel nit
gyug iſt, ſo ruffet etliche Millionen
zu Huͤlff. .
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! gon
dieſem Rath, von dieſem Geſetz der Welt?
Warlich es iſt ein gottloſer Rath, es iſt
ein beſtialiſch Geſetz, welches vielmehr
den raſenden Hunden, den grimmigen
Loͤwen, Woͤlffen und Tieger⸗Thieren,
als vernuͤnfftigen Menſchen ſoll vorge⸗
ſchrieben werden. Nichts kan ſchaͤdli⸗
chers auff Erden erdacht werden, als
dieſes Geſetz; weil es den Frieden, die
Einigkeit und die Liebe, ohn welche al⸗
les verſtoͤhret wird, und unten uͤber ſich
gehet, auß der menſchlichen Geſell⸗
ſchafft hinweg nimmt, und die Men⸗
ſchen ſelbſt in wilde Thier und halbe Teuf⸗
ſel veraͤndert,
Gantz anderſt rathet uns die ewige
Weißheit GOttes, und wil, daß wir uns
gegen jederman mild und ſanfftmuͤthig er⸗
weiſen, daß wir das Boͤſe mit Gutem

Sontag nach Pfingſten.

vergelten, daß wir die angethane Schmach
geduͤltig leyden, und von Hertzen verzei⸗
hen; nit aber DHaß und Zorn gegen un⸗
ſeren Nechſten tragen ſollen. Weſſen
Rath wolt ihr folgen: Andaͤchtige:? Chri⸗
ſti, der es wohl mit uns meinet, und ſei⸗
ne Nachfolger ewig belohnet, oder der
Welt, die uns ins ewige Verderben 3u
ſtuͤrtzen ſuchet? Chriſtus, welcher die ewi⸗
ge Weißheit iſt, und nit betriegen kan,
iſt der beſte Raths⸗Geber, dem wir fol⸗
gen wollen, dieſer ſpricht: Ego autem dico
vobis, omnis, qui iraſcitur fratri ſuo;

reus erit judicio.

Z veyter Theil.

EAs die unendliche Weißheit GOt⸗
tes uns rathet, das erfordert von
uns die unendliche Guͤtigkeit und Liebe,
die er durch unzahlbahre Gutthaten und
ertheilte Gnaden gegen uns hat erwieſen.
Hoͤr mich zuvor, O Men ſen! ſpricht die
unendliche Guͤtigkeit GOttes, ehe und

bevor du deinen Zorn außgieſſeſt, und mit

entſetzlichken Worten deinem Beleydiger
tauſend Ungluͤck uͤber den Halß wuͤn⸗
ſcheſt: Ego dico tibi, Ich ſage dir, hal⸗
te ein deinen Zorn mir zu lieb, und fahre
mit keinen Schelt⸗Worten auß gegen
deinen Neben⸗Menſchen; gib acht ob
ich nit die gerechteſte Urſach habe, dir nit
allein ſolches zu rathen, ſondern auch ab⸗
zuforderen.
Hie muß du eu Gemuͤth fuͤhren, O glau⸗
biger Chriſt! was dir GOtt fuͤr Guttha⸗
ten, auß einer unendlicher Liebe, bißhero
habe erwieſen. GOtt hat dich auß dem
tieffen Grund der Nichtigkeit, in welchem
du von Ewigkeit her gelegen hatteſt mit
ſeiner allmaͤchtigen Hand herauß geogen,
4

NVede
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, 4

Echmmech

gen re⸗

Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten.

da er doch un ahlbahre andere darin hat
liegen laſſen. Dieſe Gutthat iſt zwar al⸗

hegen um ſen Menſchen gemein, jedoch auch das

n. Weſen.
htigel Gr
ſet, und ſ
1,oder Ne
erderben 4
ſcherdie edie
ttiegen kan,
demn wir ſolN

Fundament und der Grund⸗Stein aller
Gutthaten: die gantze Welt hat er fuͤr
dich erſchaffen, mit allen zahmen und
wilden Thieren, mit allen Felderen und
Weinbergen, mit allen Blumen und
Kraͤuteren, mit allen Gold und Silber⸗
Gruben, damit ſie dir, als ihrem Herren,
dienen ſollen.

N autem dico
fratri luo,

.

ſheit G
fotdert hon
und Liebe,
aten u
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(hocht de
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ſ6 und nit⸗
Badter
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dn, ⸗
guß gegen
ib ocht d
habe, Drntt
enauchete

f. Ou⸗
ſr gute⸗
e tirt
ch ouß den
,t teechn
gateſ ni

hen, .
uß eege⸗

Ich geſchweige, tauſenderley ſo wohl
Leibs als Seelen⸗Gaaben, natuͤrliche
und übernatuͤrliche, mit welche dich
GOtt geziehret, bereichet und uͤberhauf⸗
fet hat: Alles, was du haſt, hat dir
GOitt gegeben, deinen Verſtand, deine
Gedaͤchtnus, deinen Willen, die fuͤnff
Sinn, deine Geſundheit, deine Kraͤff⸗
ten, alles was du kanſt und weiſt, hat
GOtt dir freygebig und auß unendliche⸗
Guͤtigkeit gegeben.
Dieſer gegen dir ſo guͤtige und freyge⸗
bige GOtt iſt es, welcher von dir erfor⸗
dert, daß du dich ebenfalls gegen dei⸗
nen Mit Bruder guͤtig, mild und ſanfft⸗
muͤthig erwieſen ſolleſt. Meynſt du viel⸗
leicht, daß es viel zu groß und zu ſchwaͤhr
ſey, was GOtt fuͤr alle dir erwieſene
Gutthaten von dir erfordert? O un⸗
danckbahrer Chriſt! tauſend vor ein koͤnte
GOtt von dir erforderen, nun erfor⸗
dert er nur ein vor tauſend und noch
weniger. Er iſt dein beſter Freund, dein
groͤſter Gutthaͤter, dein liebreichſter
Vatter, dein Erſchaffer, dein Erloͤ⸗
ſer, dein allerguͤtigſter und freygebigſter
GOtt: du nenneſt ihn aber, wie du
wilſt, ſo hat er doch daß allergroͤſte Recht
von dir zu erforderen, daß du keinen
PDewiy, vierter Theil.

26 5
Menſechen mit Schmach⸗und Schelt⸗
Worten anſalleſt, daß du uͤber keinen
Menſchen deine Gall im Zorn ausſchuͤt⸗
teſt. Wan du ein ſo kleines Ding dei⸗,
nem groͤſten Gutthaͤter, deinem lied
reichſten Vatter, deinem allerguͤtigſten
EHtt abſchlagen wuͤrdeſt, mit welchen
Worten wuͤrde man ein ſo unerhoͤrke
Boßheit und Undanckbahrkeit beſchreiben
koͤnnen?
Ich hab oben Meldung gethan von
den unglaubigen Heyen, daß ſie ſich bey
den Goͤtzen Bildern Rath erhohlet, und
was ihnen der leydige Sathan geredet
und gerathen, alſobald ins Werck ge⸗
richtet haben: jetzt hoͤret mit Verwun⸗
derung, was fuͤr harte und ſchwahre
Ding ihnen offt abgefordert worden.
Auß dem Goͤtzen⸗Bild der Goͤttin Dia-
na redete der Teuffel, und gab zu er⸗
kennen, daß es ihm lieber waͤr, wan die
ankommende Frembling in dem Tempel
geſchlachtet und geopffert wuͤrden: dieſe
Stimm des redenden Teuffels ward
angehoͤrt, wie die Stimm GOttes, und
alſobald mit dem Werck ſelbſten erfuͤllet.
Die Kriegs⸗Soͤttin Bellona wolte auff
keine andere Weiß, als mit geopffer⸗
tem Menſchen⸗Blut verſoͤhnet werden.
Vor wenig Jahren war ein Abgott im
Koͤnigreich Mexico, welcher von den
Elteren erforverte, daß fie ihren eyge⸗
nen Kindern das Hertz auß dem Leis
ſchneyden, und ihm opfferen ſolten. Al⸗
ſobald ward ihm gehorſamet. In Goͤtt⸗
licher Schrifft leſet man, daß die El⸗
teren ihre Kinder, dem Abgott Mo⸗
loch zu lieb, haben lebendig verbrennen
laſſen. Dieſes erforderte von ihnen der
auß dem Goͤtzen G redende Teuf⸗
el⸗

261
fel, und keiner war, welcher ſich weigerte.
Was erfordert nun Chriſtus von
ſeinen Chriſten? Er erfordert nit, daß
ſie ihr Blut vergieſſen, oder ſich mit

Feur verzehren laſſen ſollen, ſondern daß

ſie ihren Zorn bezwingen, und gegen de⸗
nen, von welchen ſie verletzet eynd wor⸗
den, ſich liebreich und ſanfftmuͤthig er⸗
zeigen; Er erfordert, was ohne dem
die Natur und rechte Vernunfft erfor⸗
dert, nemlich daß ſie ihrem Neben⸗
Menſchen ihre Fehler und Maͤngel nach⸗
ſehen und verzeyhen, wie ſie wuͤnſchen,
daß ihren eygenen Fehleren und Maͤn⸗
geln von anderen nachgeſehen und ver⸗
ziehen werden. Und dieſes weniges und

kleines erſordert Chriſtus von uns we⸗ F

gen der groſſen und unzahlbahren Gut⸗
thaten, die er uns aus unendlicher Guͤ⸗
tigkeit hat erwieſen.
Ja was noch mehr iſt, wan wir
ſchon groͤblich wieder GOtt geſuͤndiget,
und ihn vielfaͤltig beleydiget haben, ſo iſt
und bleibt er doch gegen uns ſo guͤtig
und gnaͤdig, daß er ſich offt durch einen
eintzigen reumuͤthigen Seufftzer, durch
ein eintziges Buß⸗Zaͤhrlein wiederunb
verſoͤhnen und beſaͤnfftigen laſſe. Sol
dan nit ein ſo guͤtiger und guͤtthaͤtiger
GOtt billig von uns nit alein erfor⸗
dern, ſondern auch erhalten koͤnnen, daß
wir unſeren Neben⸗Menſchen, wan er
uns beleydiget hat, nit ſchmaͤhen und
ſchaͤnden, ſondern mit ihm ſo guͤtig und
gnaͤdig umgehen, als GOtt ſelber mit
uns taͤglich umbgehet? Es waͤr fuͤr⸗
wahr eine Unertraͤzliche Schand des
Chriſtenthumbs, wan ein falſche Goͤt⸗
tin Diana oder Bellona, wan ein Ab⸗

golt Moloch und der leydige Teuffel

Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

mehr bey den Heyden, als Chriſtus
bey uns glaubigen Chriſten gelten thaͤte.
Ego autem dico vobis, Ich, der die
ewige Weißheit bin, Ich, den ihr die
unendliche Guͤtigkeit nennet; Ich ſage
euch Chriſten, daß ihr uͤber eweren
Bruder nit zuͤrnen ſollet, damit ihr euch
meines ſtrengen Gerichts nit ſchuldiz
machet. —
Vielleicht wird ſich einer entſchuͤldigen

und ſagen : Der Zorn ſey ihm angeboh⸗
ren, er koͤnne ſich nit einhalten und be.

zwingen, er werde von dem jaͤhen Esffer
offt uͤbereylet und uͤbernommen, er
muͤſſe zuweilen ſeinen Zorn, wie ein auff⸗
geſchwollene Bach, mit Schelten und
lu hen außgieſſen, damit ſein Hertz er⸗
leichtert werde, und ſeine Gefundheit

keinen Schaden leyde. Wer alfo redet,
Andaͤchtige! dem kan nichts beſſers ge⸗

antwortet werden, als was bey dem
Propheten Iſaias geſchrieben ſtehe, C.
233. Erubeſce, dicit mare, Schaͤme dich

O Chriſt! alſo redet das wilde Meer.
Mercket warum? Obwohlen das Meer

von Nitur ſehr wild und zoͤrnig iſt, ſo
bricht es doch ſeinen Zorn, und leget ſei⸗
ne Wuth nieder in dem kleinen Sand
des Ufers. SM
GOtt hat dem Meer nur einmahl ge⸗
botten, daß es die ihm geſetzete Schran⸗
cken nicht ſolte uͤberſchreiten, ſondern
ſih verdemuͤthigen, und ſeine wuͤtende
Waſſerwellen im Sand niederlegen:
oſque huc venies, & non procedes am-

plius, Biß hiehin ſolſt du kommen, und

nit weiter. Das Meer gehorſamet der
Goͤttlichen Stimm, und (hut, was
GOtt von ihm erfordert. Es iſt aber zu
wiſſen, daß das Meer, an vielen Orthen,

viel

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Aeſfas
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Deg he de
ber enan.
hmt ihrend
i ſhit

tchetdigen
mongeboh⸗
ſen und be⸗
en Epfſer
umen, er
Pſe ein auſf⸗
cheiten und
in Her e
Gefundheit
1 oo redet,
eſſers /
4, denn
ſche l
haͤne dich
ſde Meet⸗
des Meer
ng 1/
get ei⸗

viel hoͤher ſey, als der am Uſer liegende
Sand, und allem Anſehen nach, ſich
uͤber das gantze Ufer ausgieſſen müͤſſe,
abſonderlich wan es von den Sturmwin⸗
den bewegt, und entſetzlich in die Hoͤhe
erhebt wird; aber das Meer haͤlt ſich
ein, und bezwingt dermaſſen ſeine dem
Ufer zulauffende Waſſerwellen, daß ſie
ſich alle im Sand algemach niederlegen,
uund keine das vorgeſteckte Ziehl uͤber⸗
ſchreite; Uſque huc venies, & non pro-
cades amplius.
Alſo verhaͤlt ſich das ſonſt wilde und
unbandige Meer: es thut, was & Ott
bey erſter Erſchaffung von ihm hat ge⸗
fordart. Biſt du dan, mein lieber
Chriſt! noch wilder und zornmuͤthiger,
als das wilde und zornmuͤthige Meer?
Erubeſce, dicit mare, Schaͤme dich,
ſpricht das Meer, wan du ſagſt, daß
du deinen Zorn, weil er dir angekoh⸗
ren iſt, nit kanſt einhalten; dein jaͤher
Eyffer treibe dich mit hefftiger an zum
Zuͤrnen, Schelten, und Ubelwuͤnſchen,

ols die wilde Natur des Meers ſelbiges

antreibt zu wuͤten und zu toben, und

dannoch uͤberſchreitet das zoͤrnige Meer

gar ſelten oder niemahlen die Schran⸗
cken, die ihm GOT ſelber vorgeſetzet
hat; Erubeſce, dicit mare, ſchaͤme
dich dan, ſpricht das Meer, wan du
ſprichſt, du koͤnneſt deinen Eyffer nit
zwingen und emhalten, da du deinen
Zorn uͤber deinen Neben⸗Menſchen
außgieſſeſt; du biſt ja nit wilder von
Natur, und nit zoͤrniger, als das
wilde und zoͤrnige Meer, und dannoch
bezwinget das Meer ſeinen Zorn, und
kommt nit weiter, als ihm GOTT
erlaubet hha.

—2„*

Alm ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

267
Dritter Theil.

WBoͤlhero hab ich erwieſen, daß die
O ewige Weißheit &GOttes, als die
allerbeſte Raths Geberin uns rathe, und
die unendliche Guͤtigkeit billich von uns
fſordere, daß wir un eren Zorn waßigen
und uns Lon allem Schelten, und S chmaͤ⸗
hen enthaltes: jetzt komt noch hinzu die
hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes, und gebiethet
uns eben daſſelbige. Ego dico vobis, ich

ſage euch, nit allein als ein weiſeſter Rath⸗
geber oder allerguͤtigſter Vatter, ſonde⸗

ren auch als ein gebiethender Erꝛ, wel⸗
cher an Leib und Leben ſtrafen kan; als
ein hoͤchſter und eintziger Monarch Him⸗
mels und der Erden, als ein maͤchtigſter

Koͤnig von unendlicher Herꝛlichkeit und

Maj ſtaͤt, ich ſage und befehle cuch, daß
ihr ewerem wilden Zorn ein Gebiß einle⸗
gen ſollet; ſonſten werd euch, wan ihr vor
meinem Richterſtuhl erſcheinen werdet,
omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit
judicio.
Der heilige David redet von der ge⸗
biethenden Stimm Gottes Pſ. 28. Vov
Domini in virtute, vox Domini confrin-

gentes cedros: Deus Majeſtatis intonuit;

die Stimm des HErꝛn hat Krafft und
braucht Gewalt, die Stimm des HErꝛn
zerbricht die Cedert aͤum, die Stimm
der unendlichen Majeſtaͤt & Ottes don⸗
nert, und wil gefoͤrchtet werden. Dieſe
Stimm gebiethet den Elteren und Kin⸗
deren, daß ſie ſich miteinander verſoͤh⸗
nen; den Schweſteren und Bruͤderen,
daß ſie ihren Haß ablegen, den naͤchſten
Nachbahren, daß ſie in Einiakeit und
Frieden leben, allen zoͤrnigen Chriſten,

daß ſie ihren Zorn und die unchriſtlichs
Ll 2 Ge⸗

268
Gewohnheit im Eyffer zu Fluchen und
boͤſes zu Wuͤnſchen auff einmahl auffhe⸗
ben ſollen. Wer auß allen wird ſo frech
und unverſchaͤmbt ſeyn, daß er ſich der
unendlichen Majeſtaͤt Gottes wiederſetzen
doͤrffe? .
Nur ein eintziges mahl hat Gott dem
groſſen Himmels⸗Kugel gebotten, daß
er ſich ſamt allen Sternen Tag und Nacht
herum weltzen ſolle: alſobald hat er ge⸗
horſamet, und weltzet ſich jetzt von ſo vie⸗
len tauſend Jahren her, noch beſtaͤndig
herum : nur ein eintziges mahl hat Gott
der Erden befohlen, daß ſie unbeweglich
ſtill ſtehen; der Sonnen, daß ſie am
Himmel herum lauffen, und die denge
Welt erleuchten, den Wolcken, daß ſie
ihren Thau und Regen dargeben; dem
Mond, daß er die naͤchtliche Finſternuͤſ⸗
ſen maͤſſigen, mit einem Wort, allen
Creaturen, daß ſie alles, was ihnen be⸗
fohlen worden, treulich und beſtaͤndig
verrichten ſollen; und fie thun, was ihnen
Gott befohlen hat.
Wan dan der Menſch ſich weigeren
wolte, ſo müſte man ihm die Wort des
heiligen Hieronymi vorruͤpffen, totus
mundus Deo ſervit, & præceptum Dei
meminit, & ſolus homo non meminit,
die gantze Welt dienet GOTT dem
HErrn, und iſt eingedenek ſeiner Gebot⸗
ten; der Menſch allein iſt wider ſpenſtig:
Gott befilch ihm unter Straff ſeines
ſcharffen Gerichts, daß er weder unmaͤſ⸗
ſig zoͤrnen, noch ſeinen Bruder im Zorn
ſchmaͤhen und ſchelten ſolle; und dan⸗
noch thut er es, und iſt der hoͤchſten Ma
jeſtaͤt GOttes nit gehorſam. Erinnere
dich wohl, zoͤrnmuͤthiger Chriſt, der obi⸗
gen Worten des Dapids, ves Demini

Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

in virtute, vox Domini confringeetx
cedros, Deus Majeſtatis intonuit; ein
Gott von unendlicher Majeſtaͤt laͤſt mit
ſich nit ſchertzen, ſonderen wil, daß man
ihm, auch in den allerſchwehriſten Sa⸗
chen gehorſame.
Ach! ſeufftzet einer: der Menſch iſt kein
Engel: wie kan ein ſchwacher Menſch,
wan er beleydiget wird, ſeinen Zorn alſo
im Zaum halten, daß er nit in eines
oder auderes Schmach⸗Wort hinauß
breche? Wie iſt es moͤglich, daß man
ſeinem Feind von Hertzen verzeyhe, und
uͤber ihn mit keinen boͤſen Wuͤnſchen
außſahre:
Wer du alſo redeſt, ich geſtehe, du biſt
kein Engel: meinſt du aber, daß du als⸗
dan ein Engel ſeyeſt, wan du elnem die
Haut voll an ſchelteſt? Weit geſehlet:
oder haͤlts du dafuͤr, daß die Engel allein
nit fluchen, nit ſchelten, nit zuͤrnen, wan
ihnen etwas Unbilds wiederfahret? das
waͤr noch groͤber geſehlet. Der heilige
Martyr Stephauus war kein Engel, als
er geſteiniget wurd, ſondern ein ſchwa⸗
cher Menſch, wie du biſt; man liſt aber
nit, daß er uͤber ſeine aͤrgſte Feynd ge⸗
zuͤrnet, geſcholten und geflucht habe.

Bey dem heiligen Vatter Auguſtinus

leſe ich folgende Wort von dem Heil.
Stephanus: Homo erat, ſicut & tu; de
maſſa peccati erat, ſicut & tu; Stephanus
war ein Menſch, wie du: in Suͤnden
empfangen und gebohren wie du; hat
aber uͤber ſeine Todtſchlaͤger nit gezuͤr⸗
net, nit geflucht und gewuͤnſcht: Evan-
gelia legebat, quæ legis & audis & tu 5
ibi invenit Chriſtum, diligite inimicos
veſtros; Stephanus laſe und hoͤrte daſ⸗
ſelbige Epangellum , was auch du: da
fande

be⸗
eu

ſuch
D
nig eir
er viel
(s de
und!
und
Nb
Wle⸗

Dis he
er hitig
ſen Gen
der hoch
dand 9
5. 16.
ego cuſe
Wort u
hab ihh
heiige An
lortgezol
kaſen F
keſch und

—

N

THEA

hufingeern .
ewrere Feynd lieben, nit aber laͤſteren und
verfluchen.

ondt; eftn
ſict Rerit
bll daß we

chriſen EN du
er vielleicht mehr hitzig und choleriſch,
enſch iſt ken
cher Menſch.

Hen gotn at⸗

hit in eines

Wolt hinauß

h, daß man

etepke, und

Binchn ſin⸗

ſiche du bſ
ſ hucle⸗
du enen die
Peit ggeet
Ennelalenn
rnennan

ctet! daos

Der heiigge
Engel, a6
n en ſchwa⸗
nanlſtoer

Hennd ge

thobe.
Augolinus
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eut e td;e
;eehang
6, Einden
ſen; iit
nit gefur⸗
cht Eyan-
1ts inimlcos
dtoͤe M⸗
ſude

Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten.

fande er die Wort geſchrieben, ihr ſollet

Der Koͤnig David war eben ſo we⸗
nig ein Engel als du: von Natur war

als du : und donnoch hat er ſein en Zorn
und Raach⸗Begierd wiſſen zu hemmen
und einzuhalten: es kame ihm zwar hart

an, daß er dem Saul ſeinen aͤrgſten
Feynd, als er ihn in ſeiner Gewalt hatte,
alle Unbill ſolte nachlaſſen; er hat ihm
aber alles nachgelaſſen: und nit das ge⸗
ringſte Schelt⸗Wort auff ihn geworf⸗
Warum hat er dieſes gethan?
Was hat ihn angetrieben, ſeiner eyge⸗

ner hitzigen und zoͤrnigen Natur ſo groſ⸗

ſen Gewalt anzuthun? Die Stimm
der hoͤchſten Majeſtaͤt GOttes hat ihn
darzu vermoͤget, wie er ſelber ſpricht
Pſ. 16. Propter verba labiorum tuorum
ego cuſtodivi vias duras, umb deiner
Wort und Gebotts willen, O GOtt!:
hab ich harte Weeg, das iſt, wie es der
heilige Auguſtinus ausleget, ein hartes Ge⸗
bott gehalten, und hab mich gegen meinen
aͤrgſien Feynd, den Saul, allezeit lieb⸗
reich und ſanfftmuͤthig erwieſen.

269
Was David gethan, was Stepha-
nus gethan, was tauſend andere Chri⸗
ſten, mit Beyſtand der Goͤttlichen Gnad
gethan haben, das kanſt du auch thun,
mein lieber Chriſt? ſage nit mehr, du
ſeyeſt kein Engel, dan du biſt auch kein
Teuffel: ſage nit mehr, du kanſt dei⸗
ne zum Zorn geneigte Natur nit be⸗
zwingen; andere haben ſelbige bezwun⸗
gen: warum dn nit? Andere waren
keine Engel, wie auch du nit; und ha⸗
ben doch ihren Zorn gemaͤſſiget, und
haben doch uͤber Weib und Kind, uͤber
Knecht und Maͤgd, uͤber Feynd und
Mißgoͤnner nit gezuͤrnet, nit verflucht,
nit übel gewuͤnſchet. So thue dan,
wofern dich ſelbſten nit wilſt zeitlich
und ewiglich verderben, ſo thue dan,
ſag ich, was dir heut die ewige Weiß⸗
heit GOttes hat eingerathen: thue
was dir die unendliche Guͤtigkeit hat
abgeforderet: thue was dir die hochſte
Majeſtaͤt GOttes auf das ſchaͤrffſte hat
gebotten und befohlen; zuͤrne nit uͤber
deinen Bruder, und ſey gewiß, wer uͤber
ſeinen Bruder zuͤrnet, iſt des Goͤttliche
ſcharfſen Gerichts ſchuldig, ete⸗

Am achten Sontag nach Pfingſten.
THEM A. Jam triduo ſuſtinent me. Sie haben nun drey Tag
bey mir beharret. Marc. ?.

Inhalt.
Wer ewig ſeelig ſeyn wil, muß drey gewiſſe Taͤg bey Chriſto verharren.

D er gantze Taͤg hat das eyffrige
◻ Volck nit allein beſtaͤndig bey Chri⸗

ſto verharren, ſondern auch Gutes und
Boͤſes, Saureg und Suͤſſes, Rigen
3 Und

270
und Sonnenſchein, Hunger und Durſt,
Gemach und Ungemach ausſtehen muͤſ⸗
ſen, ehe und bevor ſich Chriſtus uͤber ſie
erbarmet, und durch ein unerhoͤrtes Wun⸗
der in der Wuͤſte ſie ſpeiſen wolte.
Billig fragt mich einer, warum Chri⸗
ſius, welcher ſich allezeit mitleydig gegen
die Armen zu zeigen pflegte, das hunge⸗
rige und von der langen Nachfolg ermuͦ⸗
dete Volck nit am erſten Tag geſpeiſet,
ſondern zuvor drey gantze Taͤg habe Hun⸗
ger leyden laſſen? Der ungewoͤhnliche
Eyfſer die Predigen Chriſti zu hoöͤren,
haͤtte ſolche Gnad freylich wohl verdienet.
Wenigſtens haͤtte es ſich geziemet, daß
Chriſtius ſeine ſo eyfftige Zuhoͤrer am
zweyten Dag mit einer guten Mahlzeit
erquickt haͤtte. Aber nein: ein Tag war
nit genug: zweyen Taͤg wolten guch nit
klecken Chriſtum zur Barmhertigkeit zu
bewegen; es muſte drey gantze Taͤg ſeynz
jam triduo ſuſtinent me, nun ſeynd ſie
drey Tag bey mir verharret; nun iſt es
Zeit, daß ich mich uͤber ſie erbarme: jetzt
wil und muß ich auff wunderbahre Weiß
ihren Hunger ſtillen und ſie voͤllig er⸗
ſaͤttigen, l
Ein gelehrter Schrifft⸗Steller iſt der
Meynung, daß unter dem Vorhang der
dreyen Tagen, das Geheimnus der Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Wahl oder Prædeſtination
verborgen liege: nemlich daß alle außer⸗
woͤhlte Kinder GOttes, welche an der
himmliſchen Taffel mit dem Brod des
ewigen Lebens ſollen geſpeiſet und beluͤſti⸗
get werden, nit nur einen, nit nur zweyen,
ſonderen drey gantz Taͤg bey Chriſto be⸗
ſtaͤndig verharren muͤſſen: alſo zwar,
daß an dieſen dreyen Taͤgen, wan ſie
Pohl oder uͤbel zugebracht werden, die

Am achten Sonntag nach Pfingſten.
ewige Gluͤckſeeligkeit oder die ewige Un⸗

gluͤck eeligkeit gelegen ſeye. 5
Was ſeynd aber dieſe fuͤr drey Taͤg ?
In welchem Calender ſoll man ſie ſuchen
und finden! Seynd ſie mit ſchwartzen

oder mit rothen Buchſtaben verzeichnet

Das Jahr beſteht aus drey hundert fuͤnff

und ſechtzig Taͤgen; weiche auß allen die⸗
ſen ſeynd die drey gluͤckſeelige oder ungluͤck⸗

ſeelige Taͤg, nach welchen GOtt entwe⸗
der ſeine ewige Erbarmnus, oder ſeine

ewige Gerechtigkeit uns allen wird wie⸗ erf

derfahren laſeen. èè

VPortrag.
Ich wil ewer Lieb und Andacht nit lang
auffhalten; es ſeynd drey Tag in der
Wochen, benaͤntlich, Sonntag,
Montag und Sambſtag; wan wir
an dieſen dreyen Dagen nit beſtaͤndig
bey Chriſts verharren, ſo iſt unſere
ewige Seeligkeit hin, und haben wir
keine Hoffnung im Himmel von Chriſto
geſpeiſet in werden; was aber durch
dieſe drey Taͤg verſtanden werde, ſoll
ſetzt erklaͤhrt werden. 1 er

Jam ttiduo ſuſtinent me. Marc. 8&

Der erſte Tag, an welchem wir be⸗
ſtaͤndig bey Chrifto verharren müſſen,

iſt der liebe und angenehme Sonntag⸗
es wird aber durch den Sonntag ver⸗
ſtanden der ſchoͤne und heitere Tag des
guten und guͤnſtigen Gluͤcks; wan ei⸗
nem die guͤldene Gluͤcks Sonn mit vol⸗
lem Glantz ins Hauß ſcheinet, und alle

zeitliche Guͤter herbey fuͤhret. An dieſem

luͤſtigen und froͤhlichen Sonntag muß

ſich ein Chriſt, welcher im Himmel mit

bemüů

Chriſio iu Laffel ſigen wil, alles Ernſts

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bemuͤhen, daß er von Chriſte nit abwei⸗

che, ſonderen bey ihm beſtaͤndig verharre⸗

Allhie moͤchte einer gedencken, daß
nichters leichters ſey, als, wan es uns
wohl gehet, und ſo lang die Gluͤcks⸗
Sonn uns beſtrahlet, von Chriſto und

wegs abweichen; aber das dieſes ſo leicht
nit ſey, lehret uns nit allein Chriſtus
felber in ſeinem heiligen Evangelio, ſon⸗
deren auch und viel deutlicher die taͤg⸗
liche Erfahrnuß: welche uns klahre
Zeugnuͤſſen gibt, daß gemelter Sontag

ein ſehr gefaͤhrlicher Tag ſey, nach wel⸗
chem manchmahl die ewige Finſternuͤſſen
erſolgen.
Die Lehr Chriſti betreffend, iſt wohl
zu beobachten, was er Lac. 12. zu ſei⸗
nen Lehr⸗Juͤngeren, deren Zahl ſehr
klein war geſprochen hat: Nolite time-
re puſillus grex, quia complacuit Patri
veſtro dare vobis regnum, Foͤrchtet euch
nit, O kleines Haͤuffel! weil es ewerem
himmliſchen Vatter gefallen, euch ein
Koͤnigreich zu geben. Was wollen die⸗
ſe Wort, Nolite timcre, Foͤrchtet euch
nit? Vermeinet Chriſtus, daß eine ſo
gute und gluͤckſeelige Zeitung ſeine arme
Juͤnger beſtuͤrtzen, und erſchroͤcken wer⸗
den? Was iſt auff Erden gluͤckſeeligers
als ein Koͤnig? Der hoͤchſte Gipffel des
Gluͤck iſt, ein maͤchtiger Koͤnig werden;
keiner foͤrchtet ſich, wan er ſoll ein Koͤnig⸗
reich erlangen.
Als dem ſtoltzen Weib Agrippina ge⸗
weiſſaget wurd, daß ihr Sohn Nero zu
ſeiner Zeit ein Kaͤyſer, ſie aber von ihrem
Sohn ſolte umb das Leben gebracht wer⸗
den/ ſprach ſie mit Freuden: Occidet, mo-
dò imperet , Laß er mich toͤdten, wan er

ſeinem Allerheiligſten Willen keines

Am achten Sontag nach Pfingſten.

e .

271
nur das Roͤmiſche Reich erlanget. Was
war es dan vonnoͤthen, daß Chriſtus ſei⸗
nen Juͤngeren Hertz und Muth machen
thaͤte, ſprechend: Schroͤcket euch nit ab
dem, daß euch euer Vatter ein Koͤnig⸗
reich verordnet habe?
Als Chriſtus zu ſeinen armen und un⸗
bewaffneten Juͤngeren ſprach, Matt. 10.
Sehet, ich ſchicke euch, wie Schaaff mit⸗
ter unter die Woͤlff; da war es Zeit, die
Juͤnger aller Forcht zu entheben; dan
wie kan ein Schaaff mitten unter den
hungerigen Woͤlffen unverletzet beſte⸗
hen? Aber wer foͤrchtet ſich, wan ihm
das Gluͤck vergoͤnnet, daß er einen Koͤ⸗
niglichen oder Kaͤyſerlichen Thron beſtei⸗
gen ſolle? B
Abulenſis, ein ſehr beruͤhmter Biſchoff
in Spanien, hilfft uns auß dieſem Zweit⸗
fel, und ſpricht: Chriſtus habe geredet
von einem zeitlichen Reich und von einem
gluͤckſeeligen Wohlſtand dieſes Lebens; ſey
aber nit vergeſſen auch zu reden von der
Forcht, weilen nichts gefaͤhrlichers iſt auff
Erden, als in groſſen Reichthumben und
in irediſchen Guͤteren zu leben; dan wo
groſſes Gluͤck einkehret, da pflegen die
Chriſtliche Tugendten allgemach außzu⸗
weichen. .
Das war die Urſach, daß der allerwei⸗
ſeſte Koͤnig Salomon zu GOtt gebet⸗

ten, Prov. 30. Divitias ne dederis mihi=

ne fortè ſatiatus illiciar ad negandum,

& dicam, quis eſt Dominus? Groſſes
Gut und Reichthumben gib mir nit, ich
moͤgte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrd, dich
verlaͤugnen, und ſagen, wer iſt der HErꝛ?
Mit welchen Worten Salomon gnug⸗
ſam zu erkennen giht, daß es ein gefaͤhr⸗
licher Tag, an welchem die hel ſchees.

272
de Sonn des Gluͤcks einem in das Hauß
ſcheinet.
Es wiederfahret disfalls den Men⸗
ſchen, was ſich taͤglich mit den Pferden
zutraͤgt: wan das Pferd ohne einige
Arbeit lang ſtill ſtehet, darzu wohl ge⸗
futtert und mit Haber reichlich ernaͤhret
wird/ ſo wird es muthwillig, ſtoltz und
hoffaͤrtig; es ſchlaͤgt auß mit den Fuͤſ⸗
ſen, und wil offt ſeinen eygenen Herrn
nit tragen. Alſo geht es auch im beſtaͤn⸗
digen Gluͤck vielen Menſchen: das Gluͤck
blaſet ſie auff, und macht ſie uͤbermuͤthig,
wie es taͤglich die Erfahrnuß lehret;
durch die gute Taͤg werden ſie willmuͤ⸗
thig, und weichen ab von GOtt bey wel⸗
chem ſie zuvor beſtaͤndig verblieben waren.
Auff dieſes ziehlet die bittere Klag des
Propheten Moyſis wieder das Iſraeliti⸗
ſche Volck, Deuter. 23. Incraſſatus eſt di⸗
lectus, & recalcitravit, Dein Geliebter
iſt diek und feiſt worden, hat aber wie ein
Pferd hinten außgeſchlagen; Impingua-
tus dereliquit Deum Factorum ſuum, als
er ſtarck von Leib worden, hat er GOtt
ſeinen Schoͤpffer verlaſſen. .
Hie muß wohl beobachtet werden,
daß die Iſraeliten, wie Barradius quß⸗
rechnet, zwey hundert Jahr unter den
abgoͤttiſchen Egyptiern gewohnet, und
dannoch bey GOtt und dem wahren
GOttes⸗Dienſt beſtaͤngig verharret ha⸗
ben; ſo bald ſie aber auß Egypten⸗Land,
durch groſſe Wunder und Zeichen GOt⸗
tes, außgezogen, und in das gelobte Land
ankommen, ſeynd ſie ſchaͤndlich von GOtt
Abgewichen, und Abgoͤtterer worden⸗
Die Urſach iſt merckwuͤrdig, und die⸗
net zu meinem Vorhaben. So lang
als die Iſraeliten in dem Abgoͤttiſchen

Am achten Sontag nach Pfingſten.
Egypten⸗Land wohneten, wurden ſie

mit einem harten Joch der Dienſtbahr⸗
keit getruckt, und mit vielen Schlaͤgen
zu der Arbeit angehalten: alle Tag war
es bey ihnen Donnerſtag, und wurden

ſie, wie Hund, gehalten und gepruͤs⸗

gelt: Wind und Wetter war ihnen zu⸗
wieder, und wuſten ſie gar nichts von
einem heiteren Sonntag zu ſagen. Da

hielten ſich die Iſraeliten beſtaͤndig an

GOtt allein, weil bey den Menſchen
keine Huͤlff zu erwarten war; und war
es ihnen ein gewiſſes Zeichen des Ver⸗
derbens, von ihrem GOtt und HErrn
abweichen.
So bald ſie aber des harten Jochs
entlediget, und in die lang⸗gewuͤnſchte
Freyheit geſetzet worden; ſo bald ihnen
die vorige Gluͤcks⸗Sonn wiederum auff⸗
gegangen, und das Limmelbred vom
Himmel hinunter regnete,/ als GOtt ſie an⸗
fienge mit Wachtelen zu peiſen, und wohl
zu halten, da wurden ſie willmuͤthig

und vergaſſen ihres HErꝛn und GOt⸗
tes, da uͤbten ſie Abgoͤtterey, und tru⸗

gen keine Scheu, ein guͤldenes Kalb an⸗
zubetten: da erfuhren ſie mit ihrem groͤ⸗
ſten Schaden, daß es ſehr beſchwehrlich
ſeye, am Sonntag des Gluͤcks bey Gott
beharren, und in keinem Stuͤck von ihm
abweichen.
Was iſt die eygentliche Urſach gewe⸗
ſen, daß der Evangeliſche Praͤſſer ewig
verdammt und in der Hoͤll begraben
worden? Er konte die gute Gluͤckstaͤg
nit tragen, und iſt endlich durch ein im⸗
merwaͤhrendes Vollauff zu Grund ge⸗
richtet worden. Recordare, ſprach Abra⸗
ham zu ihm, quia recipiſti bona in vita
tus, & Lazarxus ſimiliter mala, Lac. 16.

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Gkund ge⸗
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bons in Fits

ℳ. 16,

Am achten Sonntag nach Pfingſten.

Gedenck, daß du Guts empfangen haſt
in deinem Leben, Lazarus aber Boͤſes:
deß wegen wird er jetzt getroͤſtet, du aber
wirſt gepeiniget. O wunderbahrlicher
GOtt! iſt das ein gerechte Urſach, einen
Menſchen zur hoͤlliſchen Peyn zu ver⸗
dammen, daß er in dieſem Leben Gutes
empfangen habe? Es ſeynd ja Abraham,
Iſaac und Jacob auch in dieſem Leben
mit groſſen Guͤteren und Reichthumben
geſegnet geweſen, und ſeynd doch ewig
ſeelig worden.
Waͤhr iſt dieſes, Andaͤchtige! aber
wenige ſeynd bey groſſen Guͤteren und be⸗
ſtaͤndigem Gluͤck ſo fromm, wie Abraham;
wenige ſo gerecht, wie Iſagc; wenige ſo
heilig, wie Jacob; welche ſo wohl im
Gluͤck als im Ungluͤck, und nit weniger
bey lieblichem Sonnenſchein, als bey
truͤbem Gewoͤlck, in der Tugend verblie⸗
ben, und beſtaͤndig bey GOtt ſich ge⸗
halten haben. Nit alſo hat ſich der ewig
ungluͤckſeelige Praſſer in ſeinem Leben ver⸗
halten: er iſt wegen des Uberfluſſes von
GOtt abgewichen, und durch den im⸗
mer⸗ waͤhrenden Sonn⸗ und Gluͤcks⸗
Tag in die ewige Finſternuͤſſen geſtuͤrtzet
worden. Glaubet mir, Andaͤchtige!
oder viel mehr glaubet Chriſto und der
taͤglichen Erfahrnus, daß es nit allen
gluͤcke beſtaͤndig gluͤcklich ſeyn, und von
Gtt nit abweichen.
Ich kan allhie mit Stillſchweigen nit
vorbey gehen, was der fuͤrtreffliche Hiſto⸗
rie⸗Schreiber Cauſſinus in ſeiner heili⸗
gen Hoffhaltung meldet von einem Stein⸗
metz oder Maͤurer, mit Naͤhmen Eulo-
gius. Dieſer war ein tugendſamſter Mann,
und der Liebe gegen den Armen und Pil⸗
gern dermaſſen ergeben, daß, was er
Domwi. vierter Theil.

— 273
den Tag durch, mit ſeiner ſchwaͤren
Hanparbeit verdient hatte, des Abends
den Frembdlingen außgeſpendet, und
ſelbige des Nachts in ſeinem kleinen
Haͤußlein wohl zu bewirthen gepfleget.
Als nun ein heiliger Einſiedler bey dieſem
frommen Steinmetz uͤbernachtet, und
die ſonderbahre Guthertzigkeit deſſelben
vermercket hatte, bathe er ſeinen Gott,
daß er doch dem ſo liebreichen und
barmhertzigen Eulogio groͤſſere Guͤter
geben wolle, damit er ſich gegen den ar⸗
men Pilgeren noch freygebiger erweiſen
moͤge; aber GOtt, welcher am beſten
weiß, was einem jeden nutz oder ſchaͤd⸗
lich iſt, antwortete dem guten Einſied⸗
ler, daß er von ſeinem Gebett abſtehen
ſolle, weilen die groͤſſere Reichthumben
dem Steinmetz Eulogio hoͤchſtſchaͤdlich
ſeyn wuͤrden.
Nichts deſto weniger fahrt der Ein⸗
ſiedler fort zu betten, und ſpricht zu
GOtt, daß er auff die beſtaͤndige Tu⸗
gend des Eulogii ſo viel traue, daß er
ſeine Seel vor ihn zu einem Buͤrgen
ſtelle. Was geſchicht? Eulogius begibt
ſich, ſeiner Gewohnheit nach, zur Arbeit,
findet ungefehr einen ſehr groſſem Schatz,
und wird urploͤtzlich auß einem armen
Maͤurer ein gar reicher Mann. Was nun
weiter? Eulogius alſo begluͤckſeeliget, ge⸗
het hochmuͤthig darvon, vergieſſet ſeines
tugendſamen Lebens, reiſet nacher Con⸗
ſtantinopel, zum Kaͤyſerüchen Hoff, bringt
ſeine Sach durch Gold und Silber ſo
hoch, daß ihm die Stell eines oberſten
Capiteins uͤber die Kaͤyſerliche Leibwacht
anvertrauet worden.
Da war die Gluͤcks Sonn auffs hoͤchſt
geſtſegen, und der helle Mittag des zeit⸗
Mm lichen

274
lichen Wohlſtands gegenwaͤrtig; aber
Eulogius wiche ab von Gott, und ſtuͤr⸗
tzete ſich in den Abgrund der Laſteren:
Totus in deliciis, in ſceleribus totus,

ſpricht gemelter Hiſtsrienſchre ber; er leb⸗

te. wie ein Sch wein, in den Wolluͤſten,
und ſteckte biß uͤber die Ohren im Koth
der Suͤnden. Als vorerwehnter Ein⸗
ſiedler ſeinen alten Wirth zu Conſtan⸗
tinopel angetroffen, und ſeiner verkehr⸗
ten Sitten und boͤſen Lebens halben ſtraf
fen wolte, hat er ihn mit Pruͤgelen von
ſich treiben laſſen.
So beſchwehrlich iſt es, Andaͤchtige!
am Sonntag des guten Gluͤcks bey
GOtt verharren. Sehet derowegen
wohl zu, ihr Gluͤcks⸗Kinder, wan euch
Git⸗ mit zeitlichen Guͤteren geſegnet
hat, daß ihr ſelbige nit zu ewerem ewi⸗
gen Verderben mißbrauchet: werdet nit
ſtoltz und hoffaͤrtig, ſondern ſeyet nur de⸗
ſto demuͤthiger und forchtſamer, damit
euch Gott nit verlaſſe, und ewer Gluͤck nit
in ein zeitliches und ewiges Ungluͤck ver⸗
aͤndert werde. Heilſam iſt der Rath des
Eccleſiaſtici C. I1. In die bonorum ne
immemor ſis malorum, Am Tag des
(Hutens vergiß nit des Boͤſens, und ge
dencke, daß nach dem Sonntag des
Gluͤcks auch ein Montag des Unglucks
erſolgen koͤnne.

Der zweyte Tag, an welchem wir noth⸗

wendig bey Chriſto beharren muͤſfen, wo⸗
fern wir nit ewiglich von ihm wollen ab⸗
geſoͤndert werden, iſt der unbeſtaͤndige
Montag des Ungluͤcks, welches wie der
unbeſtaͤndige Mond, pflegt bald ab bald
zuzunehmen. Daß es vielen Menſchen

ſehr hart und ſchwehr falle, in groſſem
Ungluͤck ſich feſt an Chriſto halten, er⸗

Am achten Sontag nach Pfingſten.
fahren wir taͤglich, und lehrt es der Weig⸗

reſche Thomas von Kempen von der N
folgung Chriſti. L. 1. C. 11. Multi
quuntur Chriſtum ufque ad fractionem
panis, ſed pauci ad bibendum calicem

Paſſionis, Viele folgen Chriſto nach, biß

zum Brod⸗brechen, aber wenige biß
zum bitteren Kelch des Leydens; das iſt,

viele dienen Gott mit Luſt und Freuden
ſo lang es ihnen wohl geht, und nichts

Ungels zugeſchickt wird; aber ſo bald es
voͤſes Wetter wird, und der heytere Bonn⸗
tag in einen truͤben Montag veraͤndert
wird; da liegt aller Troſt, alle Freud,
alle Andacht, alles Vertrauen auff Gott
und alle Tugend.
Wan der Mond voll iſt „und mit
ſeinem lieblichen Schein die Nacht er⸗
freuet, kommen die Krebs auß dem
Waſſer, und gehen des Nachts in den
gruͤnen Weyden luͤſtig ſpatzieren: als⸗
dan weyden und ernehren ſie ſich der⸗
geſtalt, daß ſie gantz voll und feiſt wer⸗

den; wan aber der Mond wiederumb

abnimbt, und die finſteren Nachten her⸗
ankommen, wie dan in denen Herbſt⸗
und Winter⸗Monathen zu geſchehen
pflegt, da verliehren ſie allgemach alles,
was ſie bey luſtigem Mondſchein erwor⸗
ben hatten.

Salche Mond⸗Krebs ſeynd . leyder .

viele unbeſtaͤndige Chriſten, uͤber welche
Chriſtus Luc 8. bitterlich klaget, In tem-
pore tentationis recedunt, Zur Zeit der

Verſuchung, wan ein Ungluͤck herbey

kombt, weichen ſie ab von Chriſto: und
verliehren auff einmahl alle ugend. Das
iſt gantz unchriſtlich gehandelt, ſprach der
heilige Apoſtel Petrus zu ſeinem zaghafften
Lehr⸗Juͤnger, dem heiligen Elemens
. geh-

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Am achten Sontag nach Pfingſten.
des Zachæi, wo er herꝛlich tes Ciret und
gaſtieret worden: er blieb beſtaͤndig bey
Chriſto, als die vier tauſend Maͤnner

Gentiles turbantur, cùm res non acci-
dunt ex voto, Die unglaubige Heyden
ſioͤhren ſich und werden betruͤbt, wan es
ihnen nit gehet, wie ſie verlangten: At
nos Chriſtiani, qui ſcimus Deum guber-
nare res omnes, in quolibet rerum even-
tu in pace conſiſtimus; Aber wir Chriſten,
die wir glauben, daß der allerweiſeſte und
fuͤrſichtigſte Gott alles wohl anordne, blei⸗
ben allezeit in Ruh und Frieden, wan
ſchon der gantze Himmel einfallen wuͤrde.
Daß aber dieſes ein ſehr ſchrraͤres
Ding ey, hat der jetzt benante Apoſtel
Petrus, ſelber vor der Ankunfft des hei⸗
ligen Geiſtes, mit ſehr groſſem Schaden
lernen muͤſſen.
nen Auͤngeren geprediget haͤtte, wie
Joan. 6. beſchrieben wird, daß ſie ſein
heiliges Fleiſch eſſen, und ſein heiliges
Blut trincken muͤſten, wan ſie das Le⸗
ben baben wolten; ſeynd ſehr viele von
Chriſto abgewichen wegen einer ſo ſeltza
men Rede. Da ſprach Chriſus zu ſei⸗
nen lieben Juͤngeren: Nunquid & vos
vültis abire? Wolt ihr auc von mir wei⸗
chen? Petrus aber antwortete im Nahmen
aller anderen: Dere?! wo ſollen wir hinge⸗
hen! Du haſt die Wort des ewigen Lebens.
Eben derſelbige DPetrus hielte ſich treu⸗
lich bey Chriſto, ſo lang die liebe Sonn
ſcheinete, und die Gluͤcks⸗Taͤg daureten;
er blieb beſtaͤndig bey Chriſto auff dem
Freuden Berg Thabor, wo er die Her⸗ꝛ⸗
lis keit ſeines Goͤttlichen Lehrmeiſters ſa⸗

he, und bey ihm Tabernackel hauen

wolte: er blieb beſtaͤndig bey Chriſto

auff der Hochzeit zu Cana Galilæzæ, wo

das Waſſer in den allerkoſtbahrſten
Malvaſief⸗Wem verauͤndert wurd: er
blieb beſtaͤndig bey Chriſto im Hauß

Dan als Chriſtus ſei⸗

und Ungluͤck, durch gute und boͤſe Te

275

von wenig Brod und Fiſch wunder⸗
bahrlich geſpeiſet, Chriſtum ihren Gaſt⸗
Geber zum Koͤnig machen wolten: er
blieb beſtaͤndig bey Chriſto am letzten
Abendmahl, wo er die groſſe Gnad ge⸗
habt, das Goͤttliche Lamb, unter den
Geſtalten Brods und Weins zu verko⸗
ſten: da ſprach Petrus, wan ſich ſchon
alle andere aͤrgeren, und dich, O Chriſte!

verlaſſen werden, ſo werd ich mich an dir

nit aͤrgeren, ſondern biß in den Todt bey
dir verharren.
Alſo lautete das Liedlein, ſo lang es
dem Petro wohl gieng, und kein Ungluͤck

vorhanden war; ſo bald aber das Blaͤt⸗

lein ſich gewendet und der traurige Tag

des bitteren Leydens Chriſti angebro⸗

chen, da ließ ſich ein gantz ander Thon
hoͤren nemblich, diſcipuli omnes relicto
co, fugerunt, Alle Lehr Juͤnger verleſ⸗
ſen ihren Lehrmeiſter; und Petrus zwar,
welcher kurtz zuvor mit Chriſto leben und
ſterben wolte, wiche nit alein von ihm
ab, ſond eren verlaͤugnete ihn auch, und
verſchwuhre ſich hoch und theur, daß er
ihn nit kenne.
So beſchwehrlich iſt es, Andaͤchtige!

zur Zeit der Truͤbſalen bey Chriſto ver⸗

harren. Und dan och iſt es uns zur ewi⸗
gen Seeligkeit nothwendig, daß wir nit
allein im Gluͤck, ſondern auch im Ungluͤck
beſtaͤndig bey Chriſto verharren Die Ur⸗

ſach gibt der heilige Chryſoſtomus bom.
8. in Matt. Und ſpricht, daß GQTT

im Brauch habe ſeine Außerwoͤhlte
durch Suͤß und Saur, durch Gluͤck

aͤg
V m 2 zur

276
zur ewigen Seeligkeit zu fuͤhren: Miſe-
ricors Deus tum ex adverſis tum ex pro-
ſperis juſtorum vitam, admirabili varie-
ute, contexit, Es hat dem barmhertzi⸗
gen GOtt gefallen, daß das Leben der
Gerechten auß guten und boͤſen Taͤgen,
mit einer wunderbahrlichen Abwechſelung
beſtehen ſoll.
Warumb aber dieſes? Weil er ge⸗
wolt hat, daß alle, welche ſeelig wuͤrden,
ſeinem geliebten Goͤttuchen Sohn Chri⸗
ſto zuvor gleichfoͤrmig ſeyn ſolten; wie der
Heil. Paulus bezeugt Rom. 8. Quos præ-
ſcivit & prædeſtinavit conformes fieri
imaginis Filii ſui, Die, welche GOtt zu⸗
vor außgeſehen hat, hat er auch verord⸗
net, daß ſie gleichfoͤrmig ſeyn ſoltem dem
Ebenbild ſeines Sohns. Nun wiſſen wir,

Andaͤchtige! daß das Leben des Sohns

GOttes unvergleichlich mehr auß trau⸗
rigen als luͤſtigen Taͤgen beſtanden ha⸗
be; wir wiſſen, daß er von dem erſten
Augenblick, biß zum letzten ſeines Lebens
niemahlen ohne Creutz geweſen, ſonderen
daß ein Creutz mit dem anderen ſtaͤts ab⸗
gewechſelet habe; ſo waͤr es ja eine un⸗
außloͤſchliche Mackel und Schand des
Chriſtlichen Nahmens, wan wir uns ab
einer Widerwaͤrtigkeit unmaͤſſig foͤrch⸗
ten, und deßwegen von Thriſto abwei⸗
chen wuͤrden. .
Eſt dan der Lehr⸗Juͤnger beſſer, als ſein
Meiſter? muß der Diener gemaͤchlicher
gehalten werden, als ſein gebiethender
Herꝛ? Was wuͤrde man von einem Sol⸗
daten ſagen, welcher, ſo lang es kein Krieg
iſt, gern bey ſeinem Feld⸗Obriſten ver⸗
harret; ſo bald aber das Zeichen zum
Streit gegeben, das Haſen⸗ Panier auff⸗
ſteckt, und durch eine ſchaͤndliche Flucht

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

von ſeinem Feld⸗Obriſten abweichet? Ein
ſolcher iſt wuͤrdig in Eyſen und Banden
geſchlagen zu werden. Eben alſo verdie⸗
net der jenig die hoͤchſte Ungnad GOt⸗

tes, welcher allein im Gluͤck und Wohl⸗

ſtand, nit aber im Unglück bey Chri⸗
ſto verharret. Am Sonntag und am
Montag muß man beſtaͤndig bey Gott
und bey ſeinem heiligen Gebott verbleiben.
Am meiſten aber haben wir uns ab

dem letzten Tag in der Wohen, das iſt,
ab dem geſaͤhrlichen Sabbath zu foͤrch⸗

(ddie noſ-
ten; ich verſtehe den letzten Tag unſeres

fſyeniat.

ſterblichen Lebens, an welchem Tag der
Menſch entweder die ewige Ruh, oder
die ewige Peyn und Unruhe zu gewar⸗

ten hat. An dieſem Tag hangt alles, und

wer an dieſem Tag nit bey Chriſto ver⸗
harret, ſondern von ihm abwerchet, der
wird an jenem Tag hoͤreen muͤſſen: gehe
hin du Vermaledeyter, und weiche von
mir in das ewige Feur, welches den Teuf⸗
felen und ſeinem Anhang iſt zubereitet
worden. .
Daß an dieſem Tag die gantze Ewigkeit
gelegen ſey, weiß der leydige Sathan uur
gar zu wohl. Darumb wendet er allen moͤg⸗
lichen Fleiß an, damit er auch diejenige,
welche ſonſt beſtaͤndig bey Chriſto verblie⸗
ben ſeynd, wenigſtens am End ihres Le⸗
bens von Chriſto abtrinnig machen und
ins ewige Verderben ſtuͤrtzen moͤge. Er
iſt jenen Raub⸗Voͤgelen in Norwegen
gleich, welche, weil allda die Zeit des
Tags ſehr kurtz iſt, mit unglaublicher Ge⸗
ſchwindigkeit auff ihren Raub außſliegen.
Der groſſe Kirchen Lehrer Gregorius
in ſeiner 39ter Homile uber die Evange-

lia ſpricht, daß der hoͤlliſche Raub⸗Bo⸗

gel ſo gar bey Chriſto, als er ſterbend
am

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riſo bettln⸗
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Gohen und
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nubliher e⸗
aboußbicgen⸗

r Gregae

die bieng⸗⸗

Nonb⸗Jo 23 ten Pfalm, ſtellet ein Frag vor,

erd⸗
6 ſet 6

Am achten Sonntag nach Pſingſten.
oam Creutz hienge, ſich eingefunden und
ſein aͤuſſerſt verſucht habe, ob er ihm in
dieſer letzten Stund etwas abgewinnen
moͤgte. O wie gefaͤhrlich und entſetzlich

iſt der letze Tag, der Sabbath unſeres
ſterblichen Lebens, an welchem wir, wie
gemelter Gregorius wil, billig Tag und
Ncht gedencken ſollen, damit wir zu
einer ſo gefaͤhrlichen Zeit beſtaͤndig bey
Chriſto verharren: Cum magnis quoti-

die fletibus cogitandum, quàm rabidus,

in die noſtri exitùs, princeps hujus mun-

di veniat. Man weiß auß bewehrten

Geſchicht⸗Buͤcheren, daß auff einmahl 15
tauſend Teuſſel in das Krancken⸗Zimmer
eines Sterbenden hinein gekommen, und
auff die außfahrende Seel gelauret haben.
O wie gefaͤhrlich und entſetzlich iſt
der Tag unſeres Hinſcheidens! wer ſol⸗
te nit taͤglich mit den Juͤngeren u Emaus
Chriſtum anflehen: Mane nobiſcum,
quoniam adveſperaſcit, HErꝛ! bleibe
bey uns, dan es neiget ſich der Tag un⸗
ſeres Lebens. Damit aber dieſer letzte
Tag gluͤcklich ablauffe, iſt kein beſſerer
Rath zu erdencken, und kein heilſameres

Mittel zu ergreiffen, als daß wir allen

277
Ernſt und Fleiß anwenden, damit die
zween vorige Taͤg, nemblich der hellſchei⸗
nende Sontag des Gluͤcks, und teeibe
Montag des Ungluͤcks wohl und Gott⸗
ſeeliglich zugebracht werden; dan wan
wir in dieſen zweyen Tagen mit Goͤttli⸗
cher Gnad bey Chriſto verharren, und
durch keine Todt⸗Suͤnd von ihm abwei⸗
chen, ſo koͤnnen wir ein ſicheres Vertra⸗
uen ſchoͤpffen, daß wir auch den dritten und
letzten Tag gluͤcklich vollziehen, und
von Chrifto in Ewigkeit nit mehr abwei⸗
chen werden.
Wan wir dan im Himmel an der
ewig gluͤckſeeligen Taffel GOttes mit
dem Brod der Außerwoͤhlten wollen ge⸗
ſpeiſet werden, ſo laſſet uns beſtaͤndig dem
groſſen GOtt dienen, und weder im
Gluͤck weder im Ungluͤck nit einen Finger
breit von ſeinen Gebott abweichen: ſo
wird er am End unſeres Lebens, wan
wir gantz Krafftloß darnieder liegen wer⸗
den, zu ſeinen Engelen ſorechen, Miſe-
reor, Ich erbarme mich uͤber ſie: Jam
tridus ſeſtinent me; Nehmet ſie auff
und erquicket ſie mit den ewigen Him⸗
mels⸗Freuden, Amen.

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

THEMA.

Qui fecerit voluntatem Patris mei, Wer meines

Vatters Willen wird gethan haben/ Matt. 7.

Inhalt.
Wie man den Himmel auff Erden haben kan.

Er Koͤnigliche Prophet David, im

die wohl wuͤrdig iſt in allen Menſchen
Hertzen nut unaußloͤſchlichen Buchſt ven
Mi 3 en⸗

278
eingetruckt zu werden: Quis aſcendet in
montem Domini, aut quis ſtabit in loco
ſancto ejus? Wer wird auf den Berg
des PErrn ſteigen, und wer wird ſtehen
an dem Orth ſeiner Heiligkeit? Das iſt,
wer wird ewig ſerlig werden, und zum
Himmelreich gelangen? David gibt ſelber
die Antwort: Innocentius manibus &
mundo corde, qui non accipit in vano
animam ſuam, Wer reine Haͤnd und ein
reines Hertz hat, und nit vergeblich ſeine
Seel empfangen hat. =
Ich ſtelle heut eine gantz andere hoch⸗
wichtige Frag vor, welche edenfals tieff
in unſere Hertzen ſoll eingegraben wer⸗
den, nemlich auff was Weiſe wir den
Himmel hie auff Erden haben koͤnnen:
Wohl ein ſchlechter und erbaͤrmlicher
Himmel, ſprichſt du, muß derjenige
Himmel ſeyn, welcher auff der von GOtt
vermaledeyten Erden gefunden wird: hat
ja der heilige Joannes ſchon vorlaͤngſt ge⸗
ſchrieben, daß die gantze Welt im Boͤſen
ſtecke; wie kan dan auff der boͤſen Welt
ein Himmel, in welchem alles Gutes ſich
einfinden muß, verlanget und geſuchet
werden? l
Wan Krieg, Peſtilentz und
ley Kranckheiten, wan Armuth, Hunger

und Durſt, BVerfolgungen, Neyd, Un⸗
treu, Verraͤtherey, und dergleichen Ubel,

mit welchen die Welt gantz angefuͤllet iſt,

ein irrdiſcher Himmel ſeynd ſo verlange

ich keinen Himmel auff Erden.
Du biſt recht daran, mein Chriſt
wan du alſo urtheileſt; aber du irreſi
groͤblich, wan du meyneſt, daß gar
kein Himmel aufſ Erden, und daß kein
Menſch auff Erden ſeelig ſein koͤnne;
dan wan dem alſo waͤr, warum nen⸗

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

tauſender⸗

nete Chriſtus den heiligen
als dieſer jenen doͤffentlich fuͤr einen S
des lebendigen GOttes außrieffe? Wa⸗
rum geſchicht Meldung in dem heiligen
Ebangelio von acht Seeligkeiten, wan
keine Seeligkeit auff Erden zu finden iſte
Warum ſprach Chriſtus Lac. 17. Keg-
num Dei intra vos eſt, Nit weit von
euch, ſondern mitten in und unter euch
iſt das Reich GOttes, wan auff Erden
kein Himmel und kein Reich Gottes an⸗
zutreffen iſt ?
Freylich, Andaͤchtige! freylich gibts

auff Erden einen Himmel, welchen alle

fromme Chriſten, ſo wohl arme als
reiche, wan ſie nur wollen, beſitzen und
genieſſen koͤnnen. Wie kommt man aber
in dieſen irrdiſchen Himmel? Welcher
Menſch iſt auff Erden ſo glück eelig, daß
er mit Warheit ſagen mag, ich bin im
HDimmedss s
Vortrag.
Dieſes werd in heutiger Predig beant⸗
worten, und erweiſen, das derjeni
Menſch, welcher den Willen des him⸗
liſchen Vatters thut, und ſeinen eyge⸗
nen Willen dem Goͤttlichen Willen
in allem unterwirfft und gleichfoͤrmig
macht, den Himmel auff Erden habe
und unter die Seeligen moͤge gezehlet
werden.

Qui fecctit voluntatem Patris
emmmei, Mart 7.
Dee Welt haͤlt darfuͤr, daß der
Menſch, wan ihm am Eſſen und
Trincken nichts abgehet, wan er ſein
eygener Herꝛ iſt, und in allem ſeine
eygenen Willen thun kan, den inl

Petrum ſeelig,

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utt Awe
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Ungereimt
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guff Erden
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K. 17. N.

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emit dem unvernuͤnfftigen Vieh gemein

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geichfgrnig
Ettantete

4 nns

Z dß de
Eſen uid
han er ſein

aguff Erden habe. Dahero jenes Sprich⸗
wort erwachſen: Des Menſchen Will
iſt ſein Himmel· Aber wie falſch und
ungereimt ſolche Meynung ſey, gibt
kaͤhrlich zu erkennen der Apoſtel Pau⸗
lus, Rom. 14. Non eſt regnum Dei eſ-
ca & potus, ſed pax & gaudium in Spi-
ritu ſancto, Das Reich Gottes beſteht
nit in Eſſen und Triuͤcken, welches wir

haben, ſondern im Frieden und Freud
im heiligen Geiſt.
Was den eygenen Will betrifft, ſel⸗
biger iſt viel mehr eine Hoͤll und Ver⸗
damnus, als ein Himmel und Seelig⸗
keit u nennen. Dan wie der heilige Ber-
nardus redet: Ceſſet propria voluntas, &
infernus non erit, Heb auff den eygenen
Willen, alſo wird die Hoͤll auffhoͤren; In
quem enim ignis ille deiæviet, niſi in
propriam voluntatem? Was wiro an⸗
ders in der Hoͤll geſengt und gebrent als
der eygene Will? Die Urſach iſt, weil
auß dem eygenen Will alle Suͤnd und
Laſter herkommen, welche den Menſchen
zur Hoͤllen fuͤhren. So iſt dan derjenig
auff Erden nit ſeelig, welcher ſeines ey⸗
genen Willens iſt, und thut, was er wil,
und wie es ihm geluͤſtet.
Der heilige Auguſtinus klagt erbaͤrm⸗
lich Lib. 8. Conf. C. 9. uͤber ſeinen eigenen
Willen, und ſpricht, daß er durch ſel⸗
bigen zu einem leibeigenen Knecht des
Satans ſey gemacht worden: Suſpira-
bam ligatus non ferro alieno, ſed mes
ferrea voluntate, Vor meiner Bekeh⸗
rung thaͤte ich nichts, als ſeufftzen, und
lage ich angefeſſelt und gebunden, nit
mit frembden eiſenen Baͤnden, ſonderen
mit einer ſchweren Ketten meines eigenen

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

= 279
boͤſen Wilens. Mein Will war dem
Satan unterthaͤnig; und gleichwie wan
ein Ring an den anderen gehenckt wird,
endlich ein groſſe Ketten darauß wird 5
alſo folgte auß meinem eigenen Willen
eine Suͤnd nach der anderen, biß endlich
eine lange eiſerne Ketten darauß worden
iſt, mit welcher mich der hoͤlliſche Wuͤ⸗
terich gebunden und gefangrn hielte:
Suſpirabam ligatus, Ich ſeufftzete unte r
dem hoͤlliſchen Joch, welches mir mein
eigener Will an den Hals geworffen
hatte; und lebte ich zu der ungluͤckſeligen
Zeit, nit wie ein ſeeliger Freund GOt⸗
tes in einem irrdiſchen Himmel, ſon⸗
dern wie ein elender Schlav des Teuffels
in einer zeitlichen Hoͤlle. So weit dar⸗
von iſt es, Andaͤchtige! daß ein Menſch,
welcher alles nach eigenem Wuͤnſch und
Willen thut, der Himmel auff Erden
habe, und fuͤr gfuͤckſeelig moͤge gehalten
werden.
Obgemelter heilige Bernardus ſetzet
noch hinzu, daß unſer eigene Will nit
allein an ſich ſelbſten boͤß, und ein Brun⸗
Quel ſey alles Ubels, ſonderen auch das
er alle ſonſt gute Werck verderbe und
boͤß mache: Grande malum propria vo-
luntas, quàâ fit, ut bona tua tibi non ſint
bona, Ein groſſes Ubel iſt der eigene
Will, weil er das beſte Hoͤnig in das
ſchaͤdlichſte Gifft verkehret, und ver⸗
ſchafft, daß, was dir nuͤtzlich ſeyn konte,
Schaden verurſache.
Als Chriſtus ſeinen Juͤngeren die Fuͤß
waſchen wolte, weigerte ſich deſſen Pe⸗
trus, und ſprach: Non lavabis mihi
pedes meos in æternum, Mein HEr⸗ ,
das leide ich nimmermehr, daß du mir die
Fuͤß waſcheſt. Allem Anſehen nach war
ieſe

280
dieſes eine tieffe Demuth, ſo Lobens wuͤr⸗
dig; aber weilen Petrus hierinnen ſei⸗
nem eigenen Kopff und Wilen folget,
ward er von Chriſto gefiltzet mit dieſen
Worten: Niſi iavero te, non habebis
partem mecum, Petre, laß dich waſchen,
und ſey nit eygenſinnig, ſonſt wirſt du
keinen Theil mit mir haben. Sich tieff
verdemuͤthigen iſt ein ſehr gutes Werck:
lang betten und ſcharff faſten, ſeynd gute
Werck; groſſe Allmoſen geben und
ſtrenge Buß wircken, ſeynd gute und
gar nuͤtzliche Werck ; aber wan der
ehgene Will darzu kommt, wird alles
verderbt und beſchmitzet. Grande malum
propria voluntas, quà fit, ut bona tua
tibi non ſint bona.
So iſt dan ungezweiffelt wahr, daß,
wer ſeinem eigenen Willen nachlebet,
und thut, was er ſelber wil, keinen
Himmel auff Erden, wohl aber eine Hoͤll
haben koͤnne. Welches um deſto we⸗
niger kan verneint werden, je mehr uns
die taͤgliche Erfahrnus lehret, daß als
offt wir nit GOttes, ſonderen unſeren
eigenen Willen thun, ſo offt unſer Ge⸗
wiſſens verletzen, und groſſe Unruhe in
unſerem Gemuͤth darob empfinden. Wo⸗
raus erhellet, daß keiner, welcher ſeinen
eygenen Willen thut, auff Erden gantz
ruͤhig und ſeelig ſeyn koͤnne.
Wo iſt dan der irrdiſche Himmel, und
wer iſt der ſeelige Menſch, der warhaff⸗
tig den Himmel hat auff Erden? Wan
Chriſtus die ewige Warheit von dieſer
Cantzel reden wuͤrde, was er Aatt. 5.
zu ſeinen Juͤngeren geſprochen hat:
Seelig ſeynd die Armen im Geiſt, dan
ihrer iſt das Reich der Himmelen: ſeelig
ſeynd die Sanfftmuͤthige, dan ſie wer⸗

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.
den das Erdreich beſitzen: ſeelig ſeyn?

die trauren und Leyd tragen, dan ſie ſol⸗
len getroͤſtet werden: ſeelig ſeynd die
Barmhertzigen, dan ſie werden Barm⸗

hertzigkeit erlangen: ſeelig ſeynd, die

da huͤngeren und duͤrſten nach der Ge⸗
rechtigkeit, dan ſie werden erlaͤltiget

werden; ſeelig ſeynd die Friedſame, dan

ſie werden Kinder Gottes genennet wer⸗
den : ſeelig ſeynd, die eines reinen Her⸗

tzens ſeynd, dan ſie werden GOtt an⸗
ſchauen: ſeelig ſeynd die, welche umb

der Gerechtigket willen Verfolgung ley⸗
den, dan ihrer iſt das Reich der Him⸗
melen: ſeelig ſeyd ihr alle miteinander,
wan die Leuth euch ohne Urſach verma⸗
ledeyen, und alles Ubel faͤlſchlich nach⸗
teden, dan ewer Lohn wird groß ſeyn
in den Himmelen: wan, ſprich ich,
Chriſtus ſelber alles dieſes reden, und
gemelte Seeligkeiten mit ſtattlichen Lob⸗
Spruͤchen hervor ſtreichen wuͤrde, zweif⸗
fele ich ſtarek, ob er bey jetziger Welt
ſo frembde Waaren wuͤrde verhandelen
koͤnnen.
Mancher wuͤrde ſagen: Wie da?
Werden dan die Arme und Nothley⸗
dende, die Betruͤbte und Traurige, die
in Creutz und Verfolgung lebende, die
von allen Leuthen verleumbdete und ver⸗
fpottele in die Zahl der Seeligen geſetzet:
Fuͤr ſolche Seeligkeit thue ich mich hertz⸗
lich bedancken; ich halt dafuͤr, ſeelig iſt
der Menſch, welcher hohe Ehren⸗Aemp⸗
ter bekleydet, und einen Uberfluß hat an
Gold und Silber; ſeelig iſt der Menſch,
welcher in Luſt und Freuden lebet, und

niemahlen traurig iſt: ſeelig iſt der Menſch⸗ Y

welcher von keinem Creutz zu reden weiß,
keine Verfolgung leydet, ſonderen abes

t tola
erlonget.
Wos
eiger ſe
Menſch
geweſen,
ſen,
fug/t

E
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Pegur

5 einenn
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lange.

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der ench⸗

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teden weſtn
ales
ſnheen

Aunm neunten Sontag nach Pfingſten.
hat vollauff, wie er es wuͤnſchet und

verlanget. .
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! von
einer ſolchen Seeligkeit ? Iſt wohl ein
Menſch auff Erden jemahlen ſo ſeelig
geweſen, daß er ſich habe ruͤhmen doͤrf⸗
fen, ich hab Gold und Silber in Uber⸗
fluß, ich bin ſtets luͤſtig und froͤhlich,
niemahlen traurig: ich weiß von keinem
Greng, von keiner Armuth, von keiner
Verfolgung, von keiner Schwachheit,
mit einem Wort, von keinem Ubel alles
geht mir wohl, wie ich es wuͤnſche und
verlange. Mich duͤnckt, ich hoͤr euch ant⸗
worten, Andaͤchtige! ein ſo gluͤckſeeliger
Menſch ſol noch gehohren werden; und
won ein ſolcher auf Erden gefunden wird,
ſo hat er warlich einen Him mel auf Erden.
Ich falle dir bey, lieber Chriſt! und
zeige dir im heutigen Evangelio mit
dem Finger einen ſo gloͤck eeligen Men⸗
ſchen, welchem nichts abgehet von allem
dem, waos du zu einem irꝛdiſchen Him⸗
mel und Seeligkeit haſt erfordert, und
iſt eben der jenig, von welchem Chriſtus
ſpricht, Qui fecerit voluntatem Patris
mei, qui in cæxlis eſt, Wer den Willen
thut meines Vatters, der im Himmel
iſt, und ſeinen eygenen Willen mit dem
Goͤttlichen gantz vereiniget, der iſt ſeelig

auff Erden, und lebet in einem irrdiſchen

Himmel.
Ehe und bevor ich dieſes mit gruͤndli⸗
chen Urſachen beweiſe, muß ich erzehlen
ein gantz ſeltzames Geſpraͤch, welches ein
armer Bettler mit einem hochgelehrten

Mann gehalten hat, und eeleſen wird in
„den Schrifften Joannis Thauleri Predi⸗

ger Ordens. Nachdem dieſer hochgelehrte
Mann gantze acht Rahr beſtaͤndig bey
Domin. vierter Theil.

281
GDOtt angehalten hatte, er wolle ihm doch
einen Menſchen zuweiſen, von welchem
er die rechte Weiß GOtt zu dienen er⸗
lehrnen moͤgte, hat er eine Stimm ver⸗
nommen, die zu ihm geſagt: gehe hin
zu der Kirchen, da wirſt du dergleichen
Menſchen antreffen. Der Gelehrte eylet
mit Freuden zur angezeigten Kirchen, wo
vor der Thuͤr ein zerlumpter Bettler ſaſſe,
mit bloſſen Fuͤſſen, am uͤbrigen Leib nur
halb bekleydet.
Guten Tag lieber Freund, ſprach der
Gelehrte zu dieſem Bettler, welcher ihm
geantwortet, mein Herꝛ! ich weiß nit,
daß ich jemahlen einen boͤſe Tag gehabt
habe. Da fuhr der Gelehrte fort, und
ſprach, der liebe GOtt wolle dir ein gluͤck,
ſeeliges Leben verleyhen; der Bettler wie⸗
derſetzete, ich ſage Danck, mein Herr, fuͤr
ſo guten Wunſch, ihr ſolt aber wiſſen,
daß ich niemahlen ungluͤck eelig geweſen.
Dieſe Red kam dem Gelehrten frembd
vor, welche von dem Bettler folgenden
maſſen erklaͤhrt worden.
Ich hab geſprochen, daß ich niemah⸗
len einen boͤſen Tag gehabt, niemahlen
ungluͤckſeelig geweſen bin: dan wan ich
Hunger leyden, ſo lobe ich & Ott, und bin
mit ſeinem Goͤttlichen Willen wohl zu⸗
frieden: Leyde ich Froſt und Kaͤlte: werde
ich von den Leuthen verachtet und verſtoſ⸗

ſen, ſo benedeye und ehre ich den allwal⸗

tenden GOtt, und bin mit ſeinem Goͤtt⸗
lichen Willen gantz vergnuͤgt und zufrie⸗
den: Blitzet es, donnert es, hagelt es,
regnet es, iſt es ſchoͤn oder heßliches Wet⸗
ter, ſeynd es gute oder theure Zeiten,
gilt mir alles gleiche viel; dan mein Brauch
iſt, nichts anders wollen, als was Gott
wilt: und weil ich verſichert bin, daß,
Nn was

282
was GOtt wilt, ſehr gut, ja das aller⸗
beſte iſt, dahero bin allezeit luͤſtig und froͤ⸗
lich, und halte mich fuͤr einen gluͤck eeligen
Menſchen.
Als der Gelehrte mit groͤſter Verwun⸗
derung dieſen Bettler angehoͤrt hatte, fieng
er in auffs neu an zu fragen, und ſprach:
dein Will, mercke ich, iſt mit dem Goͤttli⸗
chen Willen gantz vereiniget; wie waͤr ihm
aber, wan dich GOtt mit deiner Verei⸗
nigung verdammen wolte? Mich ver
dammen wolte? Antwortet der Bettler;
wan je GOtt dieſes thun wolte, ſo ſolſt
du wiſſen: ich wuͤrde mich ſo faſt an Gott
halten, daß, wan er mich zur Hoͤllen
ſtoſſen wolte, er mit mir hinunter muͤſte.
In dieſem Fall wuͤrd es mir unvergleich⸗
lich erfreulicher fallen, mit GOtt und mit
ſeinem heiligen Wilen in der Hoͤlle zu
ſeyn, als ohne GOtt und wieder ſeinen
H. Willen, alle Himmels⸗Freuden zu
beſitzen.
Da ſahe der Gelehrte, daß er nit mit
einem einfaͤltigen Bettler, ſonderen mit
einem hocherleuchten Menſchen Geſpraͤch
hielte. Fragt ihn dan zu letzt: Liebſter
Freund! ſag mir doch, woher kombſt
du, und wer biſt du? Ich komm von
GOtt, antwortet der Bettler; und dei⸗
ſer wohnet in denen Menſchen, die eines
guten Willens ſeynd: wer ich aber bin,
das wirſtu vielleicht nit glauben; ich bin
ein Koͤnig, und ſchaͤtze mich ſeeliger, als
alle Fuͤrſten der Welt. Ey lieber? du ein
Koͤnig? Wo iſt ban dein Reich? Mein
Reich, ſprach er, iſt in meiner Seel: in
meiner Seel iſt mir alles unterthaͤnig und
gehorſam: alle meine Anmuͤthungen ge⸗
horſamen der Vernunfft; die Vernunfft
aber gehorſamet GOT ihrem HEr⸗

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

ren: nichts wuͤnſche und verlange ich,
als was GOtt wilt und gebiethet: da⸗
rum hab ich allezeit alles, was ich muͤn⸗
ſche und verlange: welches keinem Koͤnig

auff Erden vergoͤnnet iſt. Bin alſo ein

Koͤnig.
Nachdem der Gelehrte die ſo hochweiſe
Reden des Bettlers vernommen hatte,
edachte er bey ſich ſelbſten: warlich heut
aſt du deinen lang⸗gewuͤnſchten Lehr⸗
meiſter gefunden. Dieſer, allem An⸗
ſehen nach, elender Bettler iſt in ſeiner
aͤuſſerſter Armuth reicher, als alle Mo⸗

narchen der Welt: er iſt ruͤhiger, ſroͤli⸗
cher, beſſer vergnuͤgt und gluͤckſeeliger in
ſeinem armſeeligen Stand, als alle Maͤch⸗

tige der Erden in ihren Ehren und Wuͤr⸗
digkeiten, in ihren Reichthumben und
Wolluͤſten. Wan ein Menſch auff Er⸗
den ſeelig iſt, ſo iſt es dieſer zerlumpte
Bettler.
Vetzt ſchreite ich naͤder zur Sach, An⸗
daͤchtige! und erweiſe, daß die Vereini⸗
gung, und die Gleichfoͤrmigkeit unſeres
Willens mit dem Goͤttlichen Willen uns
auff Erden ſeelig mache, und gleichſam in
einen irrdiſchen Himmel ſetze.
Zum erſten Eckſtein lege ich einen merck⸗
wuͤrdigen Spruch des heiligen Auguſtini
L. 3. de Trinit. Welcher alſo lautet:
Beatus eſt, qui habet omnia, quæ vult,
& nihil vult male. Seelig iſt der jenig,
und hat den Himmel auff Erden, welcher
alles hat, was er zulaͤſſiger Weiß auff
Erden kan wuͤnſchen und verlangen. Dan
ein ſolcher Menſch, wie es die rechte Ver⸗
nunfft gibt, iſt keinen Veraͤnderungen,

keiner Unruh, keiner Forcht, keinen Sor⸗ W.

gen, keiner Angſt, keiner Traurigkeit
unterworffen, ſonderen hat ein unzer⸗
ſtoͤhr⸗

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ſohochſweie

Am neunten Sonnag nach Pfingſten. 283

ſtöͤhrliches, allezeit ruͤhiges, und froͤti⸗

ches Gemuͤth, wie die ſeelige und auß⸗

erwoͤhlte Kinder GOttes im Himmel:
ein ſolcher Menſch, welcher alles hat,
was er wilt haben: iſt gleich jenem Berg
in Macedonien, Olympus genant, wel⸗
cher mit ſeiner Spitze alle Wolcken uͤber⸗
ſteiget, und deßwegen von keinem Blitz
und Donner, von keinem Schnee oder
Hagel, von keinen Sturm⸗Winden,

oder Regen kan beruͤhret, beunruhiget

und geſtoͤhret werden.
Nun aber iſt gewiß, daß alles dieſes

mit Warheit kan geſagt werden von ei⸗

nem jeden Chriſten, welcher ſeinen Wil⸗
len dergeſtalt mit dem Willen GOttes
vereinbahret hat, daß er niemahlen etwas
anders wolle oder nit wolle, als was
GOtt wilt oder nit wilt, foglich iſt ein
ſolcher Chriſt ſeelig und hat den Himmel
auff Erden. Ich beweiſe eines nach dem
anderen.
Erſtens. Ein ſolcher mit dem Willen
EOttes jederzeit zufriedener Chriſt hat
alles, was er nur wuͤnſcht und verlangt:
dan weil er nichts anders zu haben

wuͤnſcht und verlangt, als was GOtt

wilt, ſo folgt nothwendig, daß er alle⸗
zeit das habe, was er wuͤnſcht und ver⸗
langt, weil der Will Gottes ſein eigener
Will iſt.
Zweytens, ein ſolcher Chriſt lebet in
einer immerwehrenden ſuͤſſen Ruh und
Frieden des Gemuͤths, wie die Seelige
im Himmel. Dan alle Unruhe und
Zerruͤttung unſeres Gemuͤths ruͤhret
her von der Widerſpenſtigkeit unſeres
Willen, wan wir nemblich wider un⸗
ſeren Willen gezwungen werden etwas
zu thun oder zu leyden. Wer dan ſei⸗

nen Wiüen dem Goͤttlichen Willen un⸗
terwuͤrffig gemacht hat, und alles das
wilt, was GOtt wilt, es ſey Suͤß oder
Saur : Gluͤck oder Ungluͤck: wer ſich
erfrewet in dem, daß er nit ſeinen eigenen
gantz blinden, und noch darzu, zu allem
boͤſen geneigten Willen, ſondern den al⸗
lerheiligſten Willen Gottes erfuͤllen moͤ⸗
ge, derjenig, ſag ich, lebet in einer un⸗
zerſtoͤrlicher Ruhe des Gemuͤths, er ges
nieſſet eines allerſuͤſſeſten Friedens, und
ſchwimmet ſtaͤts in Freuder. Das wolte
der heilige Apoſtel Paulus durch obigen
Spruch andeuten : Eſt Regnum Dei pax
& gaudium in Spiritu Sancto, Das Reich
Gottes und der Himmel auff Erden
iſt Fried und Freud in GOtt dem hei⸗
ligen Geiſt.
Daß es aber nit allein nit unmoͤglich,
ſondern auch nit gar zu beſchwerlich ſeye,
zu einer ſo gluͤckſeeligen Zufriedenheit
mit dem Willen Gottes, und zu einer
darauß entſpringenden ſo ſuͤſſer Ruh,
Frieden und Freude zu gelangen, kan uns
der hocherleuchte Bettler lehren, von
welchem iſt gemeldet worden, daß er in
der aͤuſſerſter Armuth allezeit luͤſtig und
froͤhlich, niemahlen unruͤhig oder traurig
geweſen. Die Urſach ſolcher Freuden
war, weil er war in ſolchem Etand, in
welchem er gern ſeyn wolte: gern war er
arm, weil es der Will Gottes war, daß
er arm ſeyn ſolte.
Fuͤrtrefflich redet von dieſer Sach der
wohlberedte Salvianus L. I. de Provid.
Da er ſpricht, daß keine Gattung oder
Stand der Menſchen auff Erden gluͤck⸗
ſeeliger ſey, als der Gerechten, weil ihnen
alles nach ihrem Wunſch und Verlan⸗
gen hergehet: Humiles ſunt? Hoc vo-
Nn 2 lunt

284
luut: Seyd ſie demuͤthig und veraͤcht⸗
lich? Das wollen ſie, weil es Gott wilt.
Pauperes funt ? Paupertate delectantur,
Seynd ſie arm? Sie erfreuen ſich uͤber
ihre Armuth; weil GOtt wilt, daß ſie
arm ſeyn ſollen, Nullt Iætiores ſunt.
gquam qui hoc ſunt, qui volunt, Kein
Menſch auff Erden iſt luſtiger als der
jenig, welcher den Zweck aller ſeinen
Begierden erreicht hat, und iſt, was er
ſeyn wilt.
Dorthin zielet der Spruch des Salo-
mons Prov. 12. Non contriſtabit juſtum,
quidquid ei acciderit, Nichts wird den
Gerechten betruͤben, es begegne ihm was
nur wilt und kan. Warumb? Weil
ihm nichts wieder ſeinen Willen zuſtoſſen
wird: allezeit wilt er, was GOTT
wilt. Das hat vermuthlich der Heydni⸗
ſche Horatius andeuten wollen, als er
ſporach, wan ſchon der Himmel und die
gantze Welt ſolte einfallen, ſo wuͤrde ſich
ein gerechter Menſch daran nit ſtoͤhren.
Allhie kan ich nit verſchweigen, was
Cæſarius L. 10. c. 6. wunderwuͤrdiges
von einem Kloſter⸗Geiſtlichen erzehlet.
Dieſer thate groſſe Wunderwerck, und
durch das bloſſe Anruͤhren ſeine Kleider
wurden alle Krancken geheiltet. Das
allerſeltſambſt war an dieſem Geiſtlichen,
daß er in ſeinem aͤufferlichen Wandel
nichts beſonders oder fuͤrtreſſliches ſpuͤh⸗
ren lieſſe. Woruͤber dan ſein Vorſteher
ſich hoͤchlich verwundert, und von ihm
zu wiſſen begehrte, was doch fuͤr Tuͤgend
heimlich hinter ihm ſtecke, und warum
ihm GOtt ſo groſſe Gnaden ertheile?
Der fromme Diener GOttes ant⸗
wortete, er verwundere ſich ſelbſt, und
wiſte keine Urſach zu geben; wan aber

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

eine Urſach ſeyn koͤnte, ſo muͤſte es ſeyn,
daß er ſich allezeit aͤuſſerſt befliſſen nichts
anders zu wollen, als was GOtt wil,
daß er auch nunmehro durch Goͤttliche
Gnad ſeinen eygenen Willen gantz ver⸗
lohren, und in den Goͤttlichen verſenckt
habe; alſo zwar, daß er in allen Bege⸗
benheiten und Zufaͤllen nichts mehr thun
koͤnne, als was GOtt wil; die gluͤck⸗
liche Zuſtaͤnd machen mich nit uͤbermuͤ⸗
thig, ſprach er, noch die widrige klein⸗
muͤthig; alles, was von GOttes Hand
herkombt, iſt mir ein Ding; ich mache
keinen Unterſcheid darunter. Ich bitte
und begehre nit, daß dieſes oder jenes ge⸗
ſchehe, wie ich es auß natuͤrlichem An⸗
trieb bitten und begehren koͤnte; ſondern
all mein bitten und begehren geht dahin,
daß an mir und allen Creaturen der Goͤtt⸗

liche Will: auff das vollkommenſte moͤge

vollzogen werden. .
Hierauff fragte der Vorſteher: Hat
es dich dan nit betruͤbt und geſtoͤhret, lie⸗
ber Bruder ! als neulich der Feind unſere
Scheuren in Brand geſteckt, und all un⸗
ſer Vorrath an Getraͤid fambt allem
Vieh in die Aſchen geſuncken? Nein,
mein Vatter! antwortete der Gottfelige
Ordens⸗Mann; ſondern mein Brauch
iſt, in allen wiederwaͤrtigen Zufaͤllen
GOtt hertzlich zu loben und zu dancken,
nit zweiffelend, daß er alles zulaſſe zu
ſeiner groͤſſeren Ehr und unſerem ewigen
Heyl. Darum bekuͤmmere ich mich nit,
ob wir viel oder wenig zu leben haben:
ſondern bleibe in meinem Gemuͤth gantz
ruͤhig und ſroͤhlich, mit groͤſtem Ver⸗
trauen, GOtt werde ſeinen Dieneren
die noͤthige Lebens⸗ Mittelen nit ver⸗

weigeren⸗
Was

s
ſtern ſo
it We
guͤckſee
den in
Freude
er gene
Erden
eintnt
et knitta
WWile
ſrord

, que
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ſaccider

Veiche

ſanden
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derwarttg,
len gang
hhren heb
ken das
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Olymn
haglet 0(
ken Unze
wegen ald
den d
Wiene
dus ſt, e
d algei

ttes ſeh,

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! von

ſen nihts einem ſolchen Menſchen? Kan man nit
tt wl, mit Warheit von ihm ſagen: er iſt ein

Gtiche

gank Gr⸗
n belſeck
alen Begen
mehr thun
de glick⸗
nit abermu⸗
ſdrige klenn⸗
Oites Hond
, ich mache

bte

Per jenes ge⸗
tlchen An⸗
ſe; ſnnen
geht dahin⸗
tin der Gett⸗
mnnſtecadge

ſeet: Hat
ohret, ſen
thend unſete
,undal une⸗
eunbt alenn
n? Neic,
er Gottſic

gluͤckſeeligſter Menſch? Er lebt auff Er⸗
den in ſolcher Ruh, Zufriedenheit und
Freude, wie die Seeligen im Himmel,
er genieſſet und hat einen Himmel auff
Erden. Warich es iſt ihm alſo AA! mm
einen ſo gluͤckſeeligen reuden⸗Stand iſt
er vermittels der voͤlligen Auffgebung ſei⸗
nes Willens in den Willen GOttes ge⸗
ſetzet worden. Das heiſt: Nulli Iætiores
ſunt, quam qui hoc ſunt, quod volunt.
Und: Non contriſtabit juſtum, quidquid
ei acciderit.
Welches gleichwohl nit alſo muß ver⸗
ſtanden werden, als wan diejenige,

welche in allem mit dem Willen GOt⸗
tes zufrieden ſeynd, und ihren eigenen

Willen abgeleget haben, in allen Wi⸗

derwaͤrtigkeiten, Schmertzen und Pei⸗

nen gantz unempfindlich waͤren, oder an
ihrem Leib alles Gefuͤhl verlohren haͤt⸗
ten : das waͤr ein grobe Irr. Meynung:
ſondern gleich wie es unten am Berg
Olympus zwar regnet, ſchneyet und
haglet, aber zu oberſt hinauff kan ſich
kein Ungewitter erſchwingen, und deß⸗
wegen allda eine ewige Stille des Wet⸗
ters iſt; alſo koͤnnen zwar Creutz und Ley⸗
den den unterſten Theil eines mit dem

Willen GOttes vereinigten Menſchens,

das iſt, ſeine Sinnlichkeiten erreichen
und belaͤſtigen; aber den oberen Theil

koͤnnen ſie nit erreichen, wo die Seel

aner unzerſtoͤrlicher Ruhe und Freud ge⸗
nieſſet.
Dieſes hat ſich nit allein an allen hei⸗
ligen Martyren und Blut⸗ Zeugen

Ehriſti augenſcheinlich erwieſen, ſon⸗

285⁵
dern auch an uuſerem Heyland ſelbſten.
Dan obſchon Chriſtus, als Er haͤuf⸗
figes Blut ſchwitzete; als Er mit Doͤr⸗
nern gecroͤnt und mit grauſamen Geiſſel⸗
Streichen zerfleiſcht ward; als Er mit
Naͤgelen an das Creutz gehefftet zu einem
Spott aller Welt dienen muſte, eines
theils die allerbitterſte Peinen empfun⸗
den hat, ſo bleib Er doch andern theils
der Gluͤckſeeligſte und voll der Freuden,
weil ſeine gebenedeyte Seel, mitten un⸗
ter den Schmertzen des Leibs, ihren GOtt
anſchauete und der himmliſchen unendli⸗
chen Glorie genoſſe. .
Auß dieſer Urſachen ſchreibet die heilige
Catharina Senenſis in ihren Dialogis, daß
ein Menſch, welcher nichts anders wil,
als was GOtt wil, unſerem Heyland
Chriſto gantz aͤhnlich und gleich ſey; und
wan er ſchon etwas zu leyden hat, wie
Chriſtus; dannoch die unbeſchreibliche
Ruh und Frieden des Gemuͤths nit ver⸗
liere, wie Chriſtus; ſondern auff Erden
als in einem Himmel lebe und der ſoͤſſeſten
Freuden genieſſen.
Ich mercke auß euren Angeſichtern
Andaͤchtige! daß ihr gantz begierig ſeyet,
euch in einen ſo gluͤckſeeligen Stand zu
ſetzen; wohlan! ſo ergreiffet das Mittel,
ſo darzu vonnoͤthen iſt: thuet ins kuͤnff⸗
tig nit euren eigenen Willen, ſondern
den Wigllen eures Vatters, der im Him⸗
mel iſt. Nehmet alles an von der Hand
GOttes, was Er euch zuſchickt, es ſey
Gluͤck oder Ungluͤck, Geſundheit oder
Kranckheit, Ehr oder Unehr, Reich⸗
thumben oder Armuth, und ſevet ver⸗
ſichert, ſo lang euer Will mit dem Wil⸗
len eures himmliſchen Vatters vereini⸗
get bleibt, daß alle Geſchoͤpff GOttes
Nn 2 euch

286
euch zu eurem groͤſten Nutzen werden
dienen muͤſſen; ſeyet verſichert, daß dieſe
Gleichfoͤrmigkeit eures Willens mit dem
Goͤttlichen euch allhie auff Erden ei⸗
nen neuen Himmel erbauen werden, in

Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. S

welchem eure Seelen einer immerwaͤh⸗
renden Ruh, Vergnuͤgung und Frieden

genieſſen, und einen ſuͤſſen Vorgeſchmack

der ewigen Himmels⸗Freuden verkoſten
werden. Amen.

Am zehnten Sontag nach Pfingſten.

TH EM A. Ut recipiant vos in æterna tabernacula,
Damit ſie euch auffnemmen in die ewige Tabernackel/ Luc. 16.

Inhalt.
Unvergleichlicher Unterſcheid zwiſchen den himmliſchen und

irrdiſchen

Aum hatte Chriſtus auff dem
heiligen Berg Thabor ſich vor
ſeinen Juͤngeren verklaͤret, und
mnur etliche geringe Strahlen ſeiner
Glorie und Herrlichkeit blicken laſſen,
da konte ſich der heilige Petrus fuͤr Freu⸗
den nit faſſen, ſondern ſchrey uͤberlaut
zu ſeinem Goͤttlichen Lehrmeiſter: HErr!
hie iſt es gut ſeyn, laſt uns allhie drey
Tabernackel bauen, damit wir deſto
laͤnger der Freuden genieſſen Goͤgen.
Der groſſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus
in Solilog. C. 22. ſpricht, der heilige Pe⸗
trus ſey wegen uͤbermaͤſſigen Troſt und
Freud gantz truncken geweſen, und habe
nit gewuſt, was er redete: Clamavit
quaſi ebrius.
In dem hat Petrus gefehlet, daß er
auff Erden, wo uns kaum ein eintziges
Troͤpffelein der wahren Freuden einge⸗
ſchenckt und zu verkoſten vergoͤnnet wird,
habe ein bleibende Wohn⸗Stadt ma⸗

Guͤtheren.

chen wollen, und mit ſeinen hitzigen
Begierden nit hinauſſ gegen Himmel ge⸗
flogen ſey, wo die Kinder GOttes in den
ewig⸗gruͤnenden Lauber⸗Huͤtten, auff
unaußſprechliche Weiß, ſich erfreuen,
und wie der heilige David in ſeinem 35.
Plalm ſingt, mit gantzen Fluͤſſen der
Wolluͤſten und Ergoͤtzlichkeiten getraͤncket
werden.
Petrus haͤtte dencken ſollen, das der
Himmel allein das Orth der wahren
Seeligkeit ſey, wo die Einwoͤhner mit
Warheit auffſchreyen moͤgen : Bonum
eſt, nos hic eſſe, Hie iſt es gut ſeyn:
hie wohnen wir in ewigen Tabernacke⸗
len, und beſitzen ſolche Guͤther, die kein
Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, und
kein ſterbliches Hertz jemahlen hat erſin⸗
nen koͤnnen: hingegen aber iſt die Erd
ein trauriger Thal der Zaͤhren, in wel⸗
chem die elende Adams⸗Kinder ihren Fall
und Ungluͤck beweinen muͤſſen: die Erd

iſf

hetmv⸗
ieden
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Uekoſten

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zner nit

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ſet / und
hat aſtn⸗
ſide Ed
1,1n wel⸗

Am zehnten Sontag nach Pfingſten.

iſt ein erſchroͤcklicher Kampff⸗Platz, auff
welchem der Menſch von ſichtbahren und
unſichtbahren Feynden unauffhoͤrlich an⸗
gefochten wird, und oͤffters Spott und
Schand, als den Sieg⸗Palm, dar⸗
von zu tragen pflegt: die Erd iſt ein oͤf⸗
fentliche Schaubuͤhn, auff welcher nichts
anders, als Krieg, Zweytracht, tau⸗
ſenderley Ungluͤck, Kranckheiten, Suͤnd
und Laſter zum Vorſchein kommen,
wer allhie ſpricht: Bonum eſt, nos hic
eſſe, Es iſt gut, daß wir hie ſeynd,
der iſt truncken, wie Petrus, und aller
ſeiner Sinnen beraubt. Vielmehr ſol⸗
len wir mit gemeltem Pfalmiſten klagen
und ſeufftzen: Heu mihi! quia incola-
tus meus prolongatus eſt, Pſalm. I16.
Weh mir Armſeeligen! dan meine Auf⸗
fenthalt iſt verlaͤngert worden: wan
werd ich endlich zu den ewigguͤckſeeli⸗
gen Labernaculen des Himmels uͤberſetzet
werden?

Vortrag.
Damit wir alle, Andaͤchtige! mit ne⸗
wen Begierden entzuͤndet werden, nit
lang auff Erden zu verbleiben, ſondern
ſo bald es ſeyn kan, zum Himmel
zu gelangen, werd ich in heutiger
Predig vorſtellen den unvergleichli⸗
chen Unterſcheid deren Guͤteren, die
wir allhie auff Erden genieſſen, und
die wir in den ewig⸗gruͤnenden Ta⸗
bernaculen des Himmels genieſſen
werden.

Ut recipiant vos in æterna ta-
bernacula.

Der erſte und ſehr groſſe Mangel, mit
welchem alle Guͤter dieſer Welt be⸗

287
hafftet ſeynd, iſt, daß ſie mit vielem Boͤ⸗
ſen vermiſcht, und deßwegen keine reine
und wahre Guͤter moͤgen genennet wer⸗
den. Wer dieſes im Zweiffel ziehet, der
ſchlage nur ſeine Augen auff die ſtaͤttliche
Freuden ſeiner fuͤnff Sinnen, die man,
leyder! fuͤr die groͤſte zu halten pflegt,
und wird er alſobald bekennen, daß ich
die Wahrheit predige.
Unſere Ohren haben kein groͤſſeres
Gut auff Erden, mit welchem ſie ſich be⸗
luͤſtigen, als annehmliche Geſprech, lieb⸗
liche Geſaͤng, ſuͤſſe Muſick, Trompet⸗
ten. Schall, Harfſen⸗Klang, und was
deßgleichen mehr, umb die Ohren zu
kitzlen erdacht iſt worden, und dannoch
iſt dieſes Gut gantz mangelhafft und mit
vielem Boͤſen vermengt. Es beſucht dich
ein guter Freund, welcher dir viele ſeltza⸗
me Ding erzehlet, und redet, wie ein
Engel; macht er es dir zu lang, ſo bringt
er Verdruß, und thut dir weh in den
Ohren; macht er es viel zu kurtz, ſo biſt
du noch weniger vergnuͤgt und zufrieden.
Auch die allerlieblichſte Muſick, wan
ſie entweder offt wiederhohlet, oder in
die ſpaͤthe Nacht außgeſtreckt wird,
pflegt ihren Werth zu verliehren und all⸗
gemach zu mißfallen. Der allerſuͤſſeſte
Trompetten⸗ Sall oder Harffen⸗Klang,
wan er gantze Taͤg nacheinander ge⸗
hoͤret wird, bringt endlich Verdruß
und wird gering geſchaͤtzet. Aus wel⸗
chem erhellet, daß die Ergoͤtzlichkeiten
unſer Ohren, ſo lang wir in den verwel⸗
ckenden Lauber⸗Huͤtten dieſer Welt woh⸗

nen, nit gantz rein und pur ſeynd, viel we⸗

niger unſer Gemuͤth befriedigen koͤnnen.
Die Augen der Menſchen haben ihren
groͤſten Luſt und Freud in Anſchawang
er

288
der ſchoͤnen Geſtalten und Angeſichtern.
Von dem Koͤniglichen Printzen Abſolon
bezeugt die heilige Schrifft, 2. Keg. 14.
daß er an Schoͤnheit des Leibs in gantz
Ifrael ſeines gleichen nit gehabt habe.
Sonderlich aber wird er geruͤhmt we⸗
gen der wunder⸗ſchoͤnen Gold⸗ gelben
Haaren, welche, wan geſchnitten wor⸗
den, welches alle Jahr einmahl ge⸗

ſchahe, und mit groſſem Geld von dem

Weiber⸗ Volck, wie Salianus ſchreibt,
ihre Haͤupter damit zu ziehren, einge⸗
kaufft wurden. Was hat aber dieſe
Schoͤnheir dem Abſolon genutzet? Was
fuͤr groſſe Guͤter hat ſie ihm zugefuͤhret?
Der Außgang hats gelehret, als er an
ſeinen wunder⸗ ſchoͤnen Gold gelben
Haaren hangend mit drey Lantzen erſto⸗
chen worden,. Kein geringes Unheyl

hat die Schoͤnheit der Griechiſchen He-

lena verurſachet, als umb derentwillen
die Griechen und Trojaner einen zehn⸗
jaͤhrigen Krieg gefuͤhret, und unſaͤglich
viel Bluts vergoſſen haben. Wie kan
aber dasjenig gantz gut ſeyn, durch wel⸗
ches unzahlbare Ubel angeſtifftet wor⸗
den? Eben dieſes kan und muß auch von
den Ergoͤtzlichkeiten aller anderen Sin⸗
nen geſagt werden:⸗ ſie gebaͤhren viel
Boͤſes, ſeynd kurtz und unbeſtaͤndig,
bringen offt groſſen Verdruß und Eckel,
ſeynd nur vermeinte Guͤter, welche
kaum den Nahmen der Guͤter verdienen.
Der heilige Ambroſius L. 3. Hexamer.
hat weißlich vermerckt, daß der fuͤrſich⸗
tige GOtt in Erſchaffung aller natuͤr⸗
lichen Dingen das Gute mit dem Boͤ⸗
ſen, das Suͤſſe mit dem Bittern, das
Luſtige mit dem Traurigen vereinbah⸗
xet und vermiſchet habe, damit unſere

Am zehnten Sontag nach Pfingſten.

Hertzen nit zu hefftig ſich in die Creatu⸗
ren verlieben moͤgten. Hoͤret wie: man
finden in der gantzen Welt keinen edlen
Weitzen ohne Spreuer, kein Meel ohne
Kleyen, keinen Garten ohne Unkraut,
kein Holtz ohne Schaben, kein Feur
ohne Rauch, kein Gold und Silber
ohne unreinen Schaum, keine Nuß
ohn harte Schaalen, kein Kirſch ohne
Stein, keine koͤſtliche Perl ohne heßliche
Muſchel, keinen Fiſch ohne Graͤdt,
keine Sonn ohne Schaͤtten, keinen
Tag ohne Nacht, keinen Sommer
ohne Winter, keinen Bogel, kein
Thier, keinen Menſchen, der nit etlichen
Fehleren und Mangelen unterworffen
iſt: allenthalben iſt das Gute mit dem
Boͤſen, und das Boͤſe mit dem Guten
vermenget. Auch die allerſchoͤnſte und
wohlriechende Roſen, welches dem hei⸗
ligen Ambroſio gar frembd vorkommt,
hat GOtt mit ſcharffſtechenden Doͤr⸗
neren umbgeben, auff daß der Menſch
wiſſen ſolte, daß ſein Leben nit ohne
Bitterkeit und Truͤbſahlen, nit ohne
ſtechende Doͤrner alhier auff Erden
ſeyn koͤnnen.

Die kluchſinnige Heyden, weil ſie

dieſes taͤglich erfuhren, und mit Augen

ſahen, geriethen endlich in die Mey⸗ F

nung, daß die Goͤtter zwey groſſe Teich
oder Weyer in ihrer Gewalt und bey

der Hand haben, einen von dem allere. We

ſuͤſſeſten Hoͤnig, den andern von der
allerbitterſten Gall: wan ſie aber den
Menſchen auff Erden einiges Gut mit⸗
theilen, ziehen ſie ſelbiges zuvor durch
beſagte zwey Werxer, damit es einen
theils ſuͤſſen, theils bittern Geſchmack
bekomme. Dieſes iſt zwar ein ſſente⸗
g⸗

tc⸗
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dlen
hne
gut,
Fele

Nuh

Ohne

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Geſchnet⸗
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⸗

Am zehnten Sontag nach Pfingſten.

Fabel⸗Werck; ſtimmet aber ein mit dem,

was der weiſeſte unter allen Koͤnigen ge⸗

ſprochen hat, Prov. 14. Riſus dolore
miſcebitur, & extrema geudii luctus oc-
cupat. Wan du auff alles, was ſich
auff Erden zutraͤgt, fleißig acht gibſt,
wirſt du mercken, daß kein Freud ohne
Leyd, kein Gluͤck ohn Ungluͤck ſey; ſon⸗
dern daß das lachen mit weinen, und
die Kurtzweil mit Schmertzen vermiſchet
werde. Alſo redet Salomon, und alſo
reden alle, welche, was die Welt ſey,
und wie wenig Guts darhinter verbor⸗
gen liege, mit groſſem Schaden erfah⸗
ren haben.
So lang das Chriſtenthum geſtan⸗
den, hat vielleicht kein Monarch der
Welt groͤſſere Ehren und Reichthumb,
mehrere Koͤnigreich und Laͤnder, herꝛ⸗
lichere Sieg und Victorien, groͤſſere
Freuden und Wolluſten genoſſen, als
der maͤchtigſte und gluͤckſeeligſte Kaͤyſer
Carolus der fuͤnffte dieſes Nahmens.
Nachdem er aber die Welt und ihre

Guͤter gnugſam verkoſtet und erfahren

hatte, was hat er gethan? Was kein
Menſch ſich haͤtte einbilden koͤnnen: Er
hat der Welt den Rucken gekehret, und
alles, was ſie ihm gegeben hatte, mit
Fuͤſſen getretten : er hat ſich in das geiſt⸗
liche Kloſter des heiligen Juſti begeben,
damit er de irrdiſche Guͤter mit den him⸗
liſchen vertauſchen moͤgte.
Was ihn darzu bewegt habe, hat er

zu Bruͤſſel im vollen Rath, als er ſeinem

Sohn Philip das Koͤnigreich Spanien

uübertragen hat, mit folgenden Worten

erklaͤret und vorgetragen: Von der
Stund an, ihr Herren? daß ich die Koͤ⸗
nigliche und Kaͤyerliche Cron auff mei⸗
Dewen, pjerter Theil⸗

289
nem Haupt, und den Reichs⸗Stab
in meiner Hand getragen hab, weiß ich
nit, daß ich einen Augenblick lang in
Ruh und Frieden geweſen: viele Ehren,
und Freuden hab ich genoſſen in mei⸗
nem Kaͤyſerthumb, aber tauſendmahl
mehr Sorgen, Gefahr, Verdruß und
Widerwillens; wenig Hoͤnig⸗ Troͤpff⸗
lein hab ich verkoſtet, welche doch allezeit
mit der Gallen Bitterkeit vermiſcht wa⸗
ren. Darum, O Welt!? gib ich dir heut
den Korb; gehe hin, wohin du wolleſt,
mit dir hab ich forthin nichts mehr zu
ſchaffen.
Wan ein ſo reicher und maͤchtiger
Kaͤyfer kein wahre Freud oder anderes
Gut auff der Welt hat finden koͤnnen,
wie kommt es doch, Andaͤchtige! daß
wir Menſchen unſer Hertz und Begier⸗
den an die eitele Lauber⸗ Huͤtten dieſer
Welt ankleben koͤnnen? Als unſerem
Heyland bey ſeiner Creutzigung ein
Trunck præſentiret wurde, hat Er nit
trincken wollen, ſchreibt der D. Matt,
C. 27. Warum aber wolte Chriſtus,
obſchon gantz erſchoͤpfft an Kraͤfften, nit
trincken: Weil das Gute mit dem Boͤ⸗
ſen vermiſcht war, nemlich Wein mit
Gall oder Eſſig. Alſo ſeynd alle Guͤter
der Erden beſchaffen; und darum iſt es
zu verwunderen, daß ein zum Himmel
erſchaffener Menſch nach ſolchen ver⸗
miſchten und unlautern Guͤtern einigen
Durſt habe.
Gantz anderſt redet der H. Auguſti⸗
nus von den reinen und unvermiſchten
Guͤteren des Himmels, in Mannali ;

„

vita ſempiterns! ubi gaudium ſine

mœtore, requies ſine labore, dignitas

ſine tremoreę, beatitudo fine calamitate,

Oo O ewi⸗

290
O ewiges Leben! wo unendliche Freud
ohn alles Leyd, wo ewige Ruh ohn alle
Arbeit, die hoͤchſte Waͤrdigkeit ohn alle
Forcht, das groͤſte Gut ohn alles Boͤſes,
die vollkommenſte Seelgkeit ohn allen
Mangel und Abgang.
Auff dem Erdboden iſt niemahlen et⸗
was geweſen, welches groͤſſere Gleich⸗
heit mit dem Himmel gehast, als das
irrdiſche Paradeyß, und der guͤldene
Tempel Salamonis. In dem irrdiſchen
Paradeyß batte GOtt erſchaffen alles,
was die Augen den Geſchmack und Ge⸗
ruch erluͤſtigen konte: die wohlreichenſte
Kraͤuter und ſchoͤnſt gefarbte Blumen
lieſſen ſich allenthalben in groͤſter An⸗
zahl ſehen: alle Baͤum ſtunden mit
zeitigem Obſt und delicateſten Fruͤchten
beladen: die ſingende Voͤgel ſtimmeten
an ihre vielfaͤltige Muſick, und ergetze⸗
ten nit allein die Ohren, ſondern auch
das Hertz und Gemuͤth; aber wo iſt jetzt
dieſer Freuden volle Luſt Garten zu fin⸗
den * Nirgend: er iſt durch den allge⸗
meinen Suͤnd⸗Fluß gaͤntzlich verherget
und zerſtoͤret. 5.
Nichts desgleichen hat das himmli⸗
ſche Paradeyß zu foͤrchten: was allda
gruͤnet, das gruͤnet ewiglich, und kan
nit verwelcken: was allda ſchoͤn und
wohlreichend iſt, wiro niemahlen ſeine
Schoͤnheit und ſuͤſſen Geruch verlieh⸗
ren: was allda lebet und ſich erfreuet,
wird leben, und ſich erfreuen in alle
Ewigkeit. Nit unrecht hat der heilige
David auß hitziger Begierd des Him⸗
mels auffgeſchryhen, Pſ. 83. Quam di-
lecta tabernacula tuæ, Domine virtutum!
concupiſcit & deficit anima mea in atris

Domini, Wie lieblich ſeynd deine Ta⸗

Am zehnten Sontag nach Pfingſten.

bernackel, O Herr der Kraͤfften! mei⸗
ne Seel verlangt und ſeufftzer zu deinen
Vorkhoͤfen.
David auff Erden gefallen, wan er an

das himmliſche Paradeyß, und an die

ewig gruͤnende Lauber⸗ Huͤtten der See⸗
ligen gedencket.
Den Salomoniſchen Tempel betref⸗
fend, ſelbiger war zwar uͤber alle maſſen
herrlich, und gantz inwendig mit Gold
bekleidet, aber es war kein reines und
durchſcheinendes Gold wie im Himmel:
Aurum mundum & pellucidum Apoe 21.
ſondern ein dunckeles und mit vielem
Unrath vermiſchtes Gold: Kein Hammer⸗
Schlag iſt zwar jemahlen in Erbauung

dieſes Teinpels erhoͤrt worden, ſo glatt

und eben waren die Stein geſchliffen
und zuvor zubereitet worden; aber es iſt

hertzlich zu bedauren, daß jetzt kein Stein

mehr von dieſem herrlichen Tempel zu

Nichts wil dem heiligen

hecke
wel
t vi

ie he

tit gi

finden: alles iſt wiederum zu Staub und
Aſchen worden, ſampt allen denen, die

ſelbigen bewohnet haben.

Wan ich nun den heiligen Biſchoff

vonden

Chryſoſtomus fragen thaͤte, was fuͤr ein

Unterſcheid ſey zwiſchen dem Salomons

Tempel, und der ewigen Bleibſtatt der

Heiligen GOttes? ſo wuͤrd er mir ante⸗

worten Hossil. 22. in Aatt, daß gemel⸗

ter Tempel und alle Wunder⸗Gebaͤu der
gantzen Wel⸗, in Vergleichung mit dem

den; in allen irrdiſchen Luſt⸗Haͤufſern
und Pallaͤſten, ſpricht S. Auguſtinus,
wirſt du einen Fehler und Mangel fin⸗
den, wenigſtens den, daß ſie allgemach
verfallen, und nit lang dauren koͤnnen;
aber der Himmel iſt ohn allen Fehler und

Mane

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Guͤten

1. „. In ere der g
Himmel, faͤr kleine im Sand gebaute Hnn
Kinder⸗Haͤußlein muͤſſen gehalten wer⸗ ee⸗

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gknn⸗
n wer,
irſen
ufinus /
ligel ti

Am zehnten Sonntag nach Pfingſten.
Mangel: bi erit, quidquid voles, &

non erit, quidquid noles, allda wirſt du
alles haben, was du wilſt, und ſo lang
du wilſt; was du aber nit haben wilſt,

wird ſich allda niemahlen anmelden, das

iſt, alles Gutes wirſt du haben und
nichts Boͤſes. H
O ihr gluͤckſeelige Himmels⸗Buͤrger:
O ihr ewige und mit allen Guͤtern er⸗
fuͤllte Wohnungen! wie kommts doch,
daß wir nit unauffhoͤrlich an euch ge⸗
dencke ? Daß wir nit Tag und Nacht
unſere Begierden zu euch hinauff ſchi⸗

ckken? Wie kommts doch, daß die bald

welckende Lauber. Huͤtten dieſer Welt,
in welchen alle Guͤter mangelhafft und

mit vielem Boͤſen vermiſcht ſeynd, unſe⸗

re Hertzen ſtaͤrcker an ſich ziehen, und
mit Liebes⸗Flammen entzuͤnden, als das

himmhſche Paradeyß, in welchem alles,

was erfreuen mag, ohn einiges uͤbel oder
Abgang gefunden wird? Die Urſach iſt,
weil wir keine gnugſame Erkandnus von
den himmliſchen Guͤteren haben, und
wiſſen ſelbige nit, wie es ſich gebuͤhret,
von den ierdiſchen zu unterſcheiden. .
So fahre ich dan fort, Andaͤchtige!
und zeige noch einen anderrn viel groͤſſe⸗
ren Unterſcheid zwiſchen den ierdiſchen
und himmliſchen Guͤteren. Die irrdiſche
Guͤter ſeynd alſo beſchaffen, daß, wan
der Menſch dieſelbige in Frieden und
ohn alles Streit genieſſen kan, ſich fuͤr
gluͤckſeelig und gantz vergnuͤgt zu halten
pflege. Aber dieſe Gluͤckſeeligkeit be⸗
gegnet wenigen. Dan offt hoͤrt man
einen klagen und reden: dieſer Luſt⸗
Garten, und dieſer Meyer⸗Hoff iſt zwar

mein; aber man diſputiert mir ſelbigen⸗
d„ich kan ihn nit genieſſen. Alſo ſprach

2091.
der unſchüldige Naboth. 3. Rez. 11. Der

Weingorten iſt zwar mein; er iſt ein
Erbgut meines Vatters; aber Koͤnig
Achab hat ihn mit Gewalt zu ſich gezo⸗
gen; er beſitzet mein Erbgut und hat
den voͤlligen Genuß; ich aber muß mit
naſſen Augen anſchauen.
Auß dieſem ſchlieſſe ich, daß alle irr⸗
diſche Guͤter die armſeelige Eigenſchafft
an ſich haben, daß ſie nit vielen Men⸗
ſchen zugleich dienen und voͤllig eigen
ſeyn koͤnnen: der Genuß, und die Freud,
ſo einer darvon hat, muͤſſen alle andere
quittiren und entbehren: trag einer ein
koſtbahres Kleyd an ſeinen Leib, ſo kan
es zur ſelbigen Zeit von keinem andern
getragen werden: iſſet und trinckt einer
etwas gutes bey einer herrlichen Mahl⸗
zeit „ ſo hat er allein den Geſchmack
und die Ergoͤtzlichkeit von allem deme
was er iſſet und trinckt, und kein ander;
mit einem Wort, alle irrdiſche Guͤter
ſeynd nur den jenigen gut und nuͤtzlich,
die ſie beſitzen und genieſſen.
Der weiſe Seneca gibt ein denckwuͤr⸗
dige Urſach, warum die Menſchen in
der alten Welt nit, wie jetzt, ſo bluͤtige
Krieg und Proceſſen gefuͤhrt haben und
ſpricht, daß im Anfang die Erd ſambt
allen ihren Guͤteren gemein geweſen „
und von allen Menſchen, nach Belieben
gebraucht worden; gleichwie jetzt die
Sternen, Sonn, Mond und andere
Planeten gemeine Guͤter ſeynd, und kei⸗
nem in beſonder zugehoͤren: ſo bald aber
die Erd zertheilt worden, und unter⸗
ſchiedliche Herren bekommen; ſo bald
man geſprochen: daß Gut iſt mein, und
nit dein; ich bin Herr dieſes Hauſes,
nit du, nit er, nit ein ander; da hat man
Oo⸗2 erſt

292
erſt angefangen zu zancken und zu kriegen:
da hat man angefangen die Haͤuſer mit
Thuͤren und Riegelen, die Garten und
Weinberg mit Hecken und Zaͤumen, die
Staͤd mit Mauren und Graben zu ver⸗
ſehen und zu befeſtigen; damit ein jegli⸗
cher das Seinige in Ruh und Frieden be⸗
ſitzen und genieſſen moͤgte.
Aber alles iſt umſonſt, Andaͤchtige!
gleich wie dieſe zwey kalte Woͤrter, wie
ſie der heilige Chryſoſtomus nonnet ,
Meum ac tuum, mein und dein, alle Unei⸗
nigkeit und Streit in die Welt hinein
gefuͤhrt haben: alſo werden ſie auch
fortfahren biß zum End der Welt zu
verhinderen, daß keiner ſeiner eigenen
Guͤter lang in Sicherheit, Ruh und
Frieden genieſſen koͤnne. Neben dem
wird es allezeit wahr bleiben, daß wan
ſchon einer ein irdiſches Gut mit Ruh
und Freuden beſitzete, zur ſelbigen Zeit
doch kein ander daſſelbige Gut beſitzen,
und dieſelbige Freud darob genieſſen
koͤnne.
Dieſes groſſe und ſonderbahre Privile-
giam, dieſes gantz ungemeine Gluͤck iſt
allein im Himmel und bey den himm⸗
liſchen Guͤteren zu fiaden. Dan im
Himmel haben gemelte kalte Wort,
Meum ac tuum, Mein und dein, gantz
und gar keinen Platz, ſondern alle Guͤter
ſeynd allen Himmels Buͤrgern gemein
und eigen, ſpricht der Heil. Auguſtinus
in Eſ. 49. Hæreditas Chriſti non minui-
tur copia poſleſſorum; tanti eſt multis,
quanta paucis, Die Erbſchafft Chriſti
wird nit gemindert durch die Vielheit der
Beſitzeren, ſondern iſt und bleibt ſo groß
fuͤr viele als fuͤr wenige. . .
Wer einmahl in den ewigen gluͤck⸗

Am zehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſeeligen Tabernaculen des Himmels zu
wohnen kommen iſt; hat ſich fuͤr keinen
Krieg, fuͤr keinen Proceſs, fuͤr keinen
Feind und Verfolger, fuͤr keine Miß⸗
gunſt, fuͤr keinen Dieb oder boͤſen Nach⸗
bahr zu foͤrchten, ſondern kan und wird
die himmliſche Guͤter, welche er auff Er⸗
den durch Ubung guter Wercken ver⸗
dient, und GOtt ihm nun mehro voͤllig
eingeraumet hat, in groͤſter Ruh, Freud
und Frieden, gantz ungehindert in alle
Ewigkeit beſigen und genieſſen.
Und nit allein dieſes; ſondern auch,
was vielleicht etliche hier gegenwaͤrtigen
als unglaublich vorkommen wird, ein
jeglicher im Himmel hat und genieſſet
alle Freuden, Ehren und Reichthumben,
welche alle andere Heiligen im Himmel
genieſſen, ja er hat und genieſſet, ſo viel
es ſeyn kan, alles, was GOTT ſelber
hat und genieſſet.
Dieſes lehret uns der heilige Auguſti⸗
nus, da er außleget jene Wort, welche
der Vatter des verlohrnen Sohns zu
ſeinem aͤlteſten und ſrommen Sohn ge⸗
ſorochen hat Lsc. I. Fili! tu ſemper
mecum es, & omnia mea, tua ſunt,
Sohn !du biſt allzeit bey mir, und all das
meine iſt dein. Wie hat der Vatter mit
Warheit alſo reden koͤnnen? fragt Au⸗
guſtinus; Dan wan alle Guͤter dem
Vatter zugehoͤreten, wie konten ſie dem
Sohn zugehoͤren? Oder wan der Sohn
ein voͤlliger Herr war aller Guͤter ſeines
Vatters, wie kont der Vatter ſagen, daß
alles ſeynd ſey, omnia mea.

Dieſe Frag beantwortet gemelter hei⸗

liger Lehrer, und ſagt, daß der Vatter,
welcher alſo redete, kein ander ſey als

0TX himmliſcher Vatter: Dar

u
karen
kefnen
Muß⸗
ſoch⸗
bnd
Rl
ber⸗
bolis
Feud
n ale

auch,
utgen

enieſeet
inbe,
Dinnel

ſo vel

(e

lageſi⸗
telhe

ohoe u
ohn ge⸗
ſamper

ſat

al das
attettnt
gt Aun
Hter denn
ſe dem
2 Sofe
4 ſees
gen,de

Am zehnten Sontag nach Pfingſten. 293

vald ein außerwoͤhltes Kind Gottes in
den Himmel kombt, hoͤrt er die erfreuli⸗
che Wort: Fili tu ſemper mecum es, &
eris æternum, mein Sohn: du biſt alle⸗
zeit bey mir, und wirſt ewiglich bey mir
bleiben: Omnia mea, tua ſunt, All das
Meine iſt dein, und alles iſt vein, was in
meinem ewig⸗gluͤckſeeligen Hauß alle an⸗
dere, ſo lang die Ewigkeit dauret, genieſ⸗
ſen und beſitzen werden.
Dieſes wolte Chriſtus zu verſtehen
geben und andeuten, als der HErꝛ zu

ſeinem treuen Knecht ſprach Mare. 25.

Euge ſerve bone! inera in gaudium Do-
mini tui, Ey du getreuer Knecht! gehe
ein in die Freud deines Herꝛn: auff Er⸗
den biſt du mir deinem GOTT und
HEreꝛn getreu geweſen, haſt allezeit ge⸗
than, was ich dir befohlen hatte, jetzt
ſolſt du im Himmel auch theilhafftig
ſeyn aller meiner Freuden und Reich⸗
thumben, Omnia mea, tua ſunt, was
mein iſt, ſoll auch dein ſeyn: und aller
deiner Mit⸗Knechten Freuden und Glo⸗
ry ſolſt du theilhafftig werden. Auß wel⸗
chem erfolgt, daß die Freud eines jeden
Heiligen im Himmel ſo groß ſeyn wird,
ais groß ſeyn werden alle Freuden aller
Heiligen miteinander.
Die Weiß, auff welche dieſes geſche⸗
hen wird, erklaͤrt uns der ſeelige Lauren-
tius Juſtianus, C. 7. De longitudine vi-
tæ, mit ſolgenden Worten, Tanta vis
in illa cæleſti Patria nos ſociat, ut, quod
in ſe quiſque non accipit, hoc ſe acce-
piſſe in altero exultet, ein ſo groſſe Ge⸗
walt der Liebe verknuͤpfft und vereiniget
alle Seeligen im himmliſchen Vatter⸗
land, daß ein jeglicher ſich nit weniger er⸗
freue uͤber die Ehr und Glory aller ande⸗

ren als wan er ſelber aller Ehr und Glory
aller anderen empfangen haͤtte. Dan
gleichwie alle Glieder eines Leibs mit ei⸗
nem allgemeinen Band der guͤnſtigen
Lieb dermaſſen untereinander verbunden
ſeynd, daß, wan einem etwas gutes ge⸗
ſchicht, alle andere ſich erfreuen, als wan
es ihnen ſelbſten wiederfaren waͤr; alſo
wan einem im Himmel Glory und
Herꝛlichkeit von GOTT mitgetheilet
wird, frolocket ein jedweder, und haͤlt
darfuͤr, daß es ihm ſelber geſchehen ſeye⸗
Es iſt zwar gewiß, was der H. Pau⸗
lus lehret 1. Cor. 15. Daß ein Seeliger
im Himmel den anderen an Majeſtaͤt,
Glantz und Herklichkeit nit weniger
uͤbertreffe, als ein Stern den anderen
an Schoͤn⸗und Klarheit uͤbertrifft; dan
anderſt wird im Himmel ein fromme
Wittib, anderſt ein keuſche Jungfrau,
anderſt ein eiffriger Apoſtel, anderſt ein
Bekenner Chriſti und Martyr leuchten
und glantzen: dannoch wird ein jeglicher
auß ihnen der Klarheit aller anderen ſich
dermaſſen theilhafftig machen, und er⸗
freuen, als wan er auff Erden dieſelbige
in eigener Perſohn verdienet und erwor⸗
ben haͤtte; Tanta vis in illa Patria nos
ſociat, ut, quod in ſe quiſque non acci=
pit, hoc ſe accepiſſe in altero exultet.
Wan dieſem alſo iſt, Adaͤchtige!
ſo muͤſſen wir alle bekennen, daß ein un⸗
vergleichlicher Unterſcheid ſey zwiſchen
den himmliſchen und irrdiſchen Guͤte⸗
ten; wir muͤſſen alle bekennen, daß alle
Guͤter dieſer Welt gantz mangelhaffte,
unreine, mit Boͤlem vermiſchte, recht
armſeelige und ihres ſchoͤnen Nahmens
nit wuͤrdige Guͤter; die Himmliſche aber
gantz volkommene, rein und lautere, un⸗
Oo 3 end⸗

294
endliche, ewige und warhafftige Guͤter
verdienen genennet zu werden. O wie
gluͤckſeelig ſeynd dan alle Außerwoͤhlte
Kinder Gottes, welche in den ewig⸗gruͤn⸗
nenden Lauber⸗ Huͤtten des Himmels,
die jetzt gemelte warhafftige Guͤter ge⸗
nieſſen, und in alle Ewigkeit genieſſen
werden! wie unglouͤckſeelig aber ſeynd
alle die jenige, welche allhier auff der
Welt verlangen Tabernackel zu bauen,
damit ſie die armſeelige Guͤter, deren ſie
jetzt mit groſſer Unruh, Sorg und Muh
genieſſen, deſto laͤnger beſitzen und ge⸗
nieſſen moͤgen! wer unverfaͤlſchte Guͤ
ter lieb hat und ſuchet, wer Reichthum⸗
ben ohne Sorgen, Wolluſten ohne
Verdruß, Freuden ohne Leyd, Ehren
ohne Nachſtellungen, Freundſchafft
ohne Falſchheit, Geſundheit ohne Ge⸗
fahr zu erkraͤncken oder zu ſterben ver⸗
langt, muß ſo groſſe Guͤter nit auff
Erden, ſondern droben im Himmel ſuchen.

Am zehnten Sontag nach Pfingſten.

Im Himmel wird ſich ein jeslicher
auß uns nit allein unauffhoͤr lich er
freuen, ſondern auch auff eine ſo wun⸗
derbahre Weiß erfreuen, daß wir der
Freuden aller anderen Heiligen und der
Freuden SOttes ſelbſten theilhafftig
werden. So laſſet uns dan alle moͤg⸗
liche Kraͤfften des Leibs und der See⸗
len anwenden, daß wir bald dorthin ge⸗
langen, wo beſtaͤndige, ewige, unendli⸗
che Guͤter auff uns warten: laſſet uns
nit mehr ſagen, als wan wir truncken
oder unſinnig waren, Bonum eſt nes hic
eſle, Es iſt gut allhier auff Erden ſeyn,
und in den bald außdürrenden Lauber⸗
Huͤtten uns auffhalten und beluͤſtigen,
ſondern gut iſt es droben bey allen En⸗
gelen ſeyn: gut iſt es in denen von Gott
erbaueten ewigen Tabernackelen woh⸗
nen, und akda mit allen Heiligen Got⸗
tes, GOtt in Ewigkeit loben, ehren
lieben und anbetten, Amen.

Ann eilfften

Sontag nach Pfingſten.

T H E M A.

Ingreflus in templum cœpit ejiccre vendentes in illo, & cmentes.
Er gieng in den Tempel / und fieng an außzutreiben / die
darinnen verkauffen, und kauffen, Lac 19.
Inhalt.

Bier Geiſſelen werden an die Hand gegeben, umb die Suͤnd und
dero Urheber auß dem Tempel der Seelen zu vertreiben.

An folgender Außſpruch des groſ⸗
z ſen Kirchen⸗Lehrers Gregorii der

Warheit gemaͤß iſt, den er in der ſieben⸗

£

zehnter Red⸗Verfaſſung uͤber die Evane v

gelien

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ſehen⸗
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ng⸗

Am eilfften Sontag nach Pfingſten.

gelien hinterlaſſen: Ipſa ejus facta præcepta
ſunt; quia tum aliquid tacitus facit, quid

agere debeamus, innoteſcit, das iſt:

Alle Thaten unſers Henlands ſeynd leb⸗
haffte Leyren und ſittliche Unterweiſun⸗
gen, ja gleichfals Gebotten, worauß
erhellet, was wir zu thun und zu laſſen

haben: ſo iſt etwan leichter zu errathen,

was uns habe andeuten und auffgeben
wollen Chriſtus der HERR in der heu⸗
tiger Evangeliſchen Beſch reibung, durch
ſeine ernſthaffte Aufffuͤhrung, die Ihn
veranlaſſet, mit der Peitſch bewaffnet,
von einem heiligen Eyſſer und Zorn
gantz eingenohmen, die Verkaͤuffer und
Kaͤuffer anzugreiffen, und ſolche auß dem
Tempel zu vertreiben.
Ich laſſe andere Außlegungen der
H H. Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern
unberuͤhrFn und in ihrem Werth, und
halte mich an dem, daß ſich der Heyland
uns als einen Geſaͤtz⸗Geber und Muſter
vorgebildt, wie wir nach ſeinem Bey⸗
ſpiel auch auß dem Tempel unſer See⸗
len alle Feind GOttes, das iſt, alle

Tod⸗Suͤnden, alle boͤſe Gewohnhei⸗

ten, und die dardurch uͤber uns herꝛ⸗
ſchende Teuffelen ſollen forttreiben und
wegjagen.
Anerwogen wie die gottloſe Juden
eine ſehr ungebuͤhrliche Kramerey mit
kauffen und verkauffen im Tempel des
HErꝛen angeſtellt und alſo treiben in dem
Tempel unſer Seelen die Suͤnden und
der Teuffel einen unzulaͤſſigen Gewinn
und Gewerb zu dero hoͤchſten Schaden.
Goll ich E L. u. A. diß mit wenigſtem er⸗
klaͤren, und vor Augen ſtellen?
Eine jede Tod Sund iſt ein Kraͤmer,

welcher umb einen Spatt⸗Werth die

295
allerkoſtbarſte heiligmachende Gnad Got⸗
tes feil bietet, und dem Teuffel verkaufft.
Alſo marcket die Hoffart, und bietet
ſeil den H. Geiſt, ſo offt in Geſtalt
einer Taub erſchienen, umb einen Eh⸗
rendienſt, und leeren Rauch. Allo ver⸗
handelt die Geldſucht umb einen gerin⸗
gen Werth alle Schaͤtz der Seelen. Die
Unzucht iſt noch eine mehr tolle und un⸗
verſchaͤmte Kraͤmerin, ſo Chriſtum J⸗
ſum, den allerkeuſcheſten Braͤutigam
der Seelen, dem garſtigen Fleiſch⸗
Teuffel umb eine umziembliche Wolluſt
vertauſcht. Dieſe und andere Todt⸗
Guͤnden ins gemein ſeynd thorrechte
Kraͤmer, welche mit dem Teuffel in
dem Tempel unſer Seelen Gewin und
Gewerb treiben.
Hierauff dringt der Heyland, daß
wir dieſe Kaͤuffer und Verkaͤuffer auß
unſeren Seelen wegſchaffen, mit Gewalt
hinauß ſioſſen ſollen. Mich duͤnckt,
Chriſtus der HErꝛ rede uns an mit jenen
Worten zu ſeinen Apoſtelen, Zoan. 13.
Ich habe euch ein Exempel gegeben,
damit ihr thuet, wie Ich gethan
habe. Als wolte Er ſagen: 0c habe
eine Geiſſel, oder Peitſch ergriffen,
ergreiffet ihr deßgleichen. Ich hab mich
gemacht und gewagt mit Muth und
Ernſt an die ſaͤmtliche Rott der kauf⸗
fenden und verkauffenden Juden, ich
haben ſie verjagt,/ ihr ſolt mir nachahmen,
und alle in euren Seelen befindliche
Todtſuͤnden, alle unbaͤndige Anmuͤ⸗
thungen, alle tieff eingewurtzelte boͤſe
Gewohnheiten angreiffen mit Dertz und
Muth, ſtarck euch gegen alle dieſe Feind
ſetzen, alſo werdet ihr nach meinem ſieg⸗
reichen Beyſpiel ihnen ſeyn uberlegen⸗
un

296
und auß dem Tempel der Seelen ſelbe
forttreiben. Damit ihr aber mit Geiſ⸗
ſelen gnug verſehan ſeyd, gib ich in dieſer
Red deren vier fuͤr eine in die Hand,
greifft das Werck wohlgemuth an, und
ſchlagt tapffer drauff loß und zu.

Vortrag.

Wie ſoll diß vor ſich gehen? G. Z. Ich
werd auff die Bahn bringen vier
kraͤfftige Beweg Urſachen, wodurch
ein jeder angeſtrengt, ſich ernſtlich
Unterfange, die Suͤnden, die un⸗

ordentliche Gemuͤths⸗Regungen, und

boͤſe Gewonheiten, denen er meiſtens
anklebig, und ergeben iſt, auß dem
Tempel der Seelen zu vertreiben, da⸗
mit IEſus Chriſtus ſolchen beziehe,
welcher den Eingang in unſere Seel
nmnit antretten wird, ehe dan wir alle
beſagte Feind zum Außgang und Ab⸗
marſch haben gezwungen.

Ingreſſus in templum, &c.

De erſte Geiſſel, ſo zur Hand zu neh⸗
men iſt, oder die erſte kraͤfftige und
nachtruͤckliche Beweg⸗Urſach, die uns
anhalten und anſpohren ſol, die Suͤn⸗
den, die ungezaͤumte Gemuͤts Regun⸗
gen, welche geſchworne Feinde unſerer
Seelen ſeynd, und nicht alein ſolche
ihres theurſten Schatzes, des unend⸗
lichen, vollkommenen, guͤtigen GOttes
berauben, ſondern zugleich die Seel rein
außpluͤnderen, heßlicher und greulicher
verwuͤſten und verhergen, als vormah⸗
len die Roͤmiſche Kriegs⸗Knecht den
ſtattlichen Tempel zu Jeruſalem zuge⸗
richtet, und forders den hoͤlliſchen Ertz⸗

Am eilfften Sontag nach Pfingſten.

Feynd anzufallen und zum Außzug zu At
zwingen, bezieht ſich hierauff, daß wir iner
beſagter maſſen keinen gefaͤhrlichereen, an,
gifftigeren und geſchwornen Gegner tͤther
dann den leidigen Sathan haben zu (matt
foͤrchten. Wer darff hieran zweiffelen? Snd
Sagt nit außtruͤcklich, und warnet uns iſt t
nit ſo treulich der Heil. Petrus, damit eggel
wir auff der Huth ſtehen moͤgen, damit hort
uns dieſer heiß hungerige, bruͤllende, die F
und reiſſende Loͤw nit erhaſche, und ver⸗ G
ſchlinge? Wie er dan mit außgeſperꝛ⸗ Undet
tem Rachen herumblaufft, und einem dergt
Raub nachſtellt. Vigilate, heiſts, quia on der
adverſarius veſter diabolus tanquam leo Nder ho
rugiens circuit, quærens quem devorets mati
1. bet. 5. Stuͤnde es in der Gewalt die⸗ daß
ſes grimmigen Loͤwens, ſo wuͤrden wir undde
alle auffgerieben werden, niemand wuͤrde ſel votn
dem ewigen Untergang entgehen, nie⸗, (as en
mand zur Seeligkeit gelangen. ⸗ ke
Wan nun ſchon einen ſo abgeſagten eenn
und ſtaͤrckeſten Widerſacher gegen uns du
der Teuffel abgibt, ſo ſetzt es doch noch egen
viele andere Feind unſerer Seelen ab, /ſo nan
dem Teuffel ſolche verrathen, verkauffen goſe⸗
und in die Klauen lieffern, nemblich dſe anne⸗
Anmuͤthungen der Geelen. Gewiß menn
wan jemand auff der Welt unſere See⸗ gedn
len anfeindt, zu verderben und zu grund ut
zu richten trachtet, ſo iſt es der Teuffl, „ N
ſo mit den Paſſionen in Verſtäͤndnuüs e un
ſieht; wer ſol ihm getrauen mit einem Leeh
ſolchen Blut⸗Feynd eine Gemeinſchafft daer n
zu pflegen? Wer ſol ſich nit unternehmen Eden,
Gewalt mit Gewalt zu hintertreiben et
und das Unheyl von ihm abzuwenden? Etein
Wird wohl ein Befelchhaber einer Ve⸗ hra
ſiung einen Auß paͤher und Verraͤher er
. en lch
in ſelber auch eine Nacht gedu de igie

E
tir
eten
ugner
n iu
ftene
ſetuns
damnit
danvit
lende,
ſd ber⸗
geſperni
einen
1, qula
anmn eo
geyorett
holt die⸗
den w
d wüde
/ M,
.
Nogten
uns
och noch
t ab/ſo
Akanfen
c, ſe.
Gewß!
e Ge⸗
1 grund
ſlenin
it eine
liſtaſt
tnehe⸗

geeſtattet? Das waͤre weit gefehlt.

Am eilfften Sontag nach Pfingſten.

Mit nich ten. Und wie ſol ein Menſch
ſeiner Seelen Feſtung wohl vorſte⸗

hen, ſo die Suͤnd, einen bekanten Ver⸗

raͤther, darin leyd, ihro Augenthal
Suͤnder? nehmet euch in acht, bedenckt,
mit was gefaͤhrlichen Feinden ihr euch
eingelaſſen, ergreifft die Peitſch, und

hoͤrt nit auff zu ſchlagen, biß die Feind

die Flucht genommen. .
Es laſſe ihm aber niemand beduͤncken
und etwan dißfals den Muth fincken, ob
der Teuffel, und die Suͤnden, ſie ſeyen
von der boͤſen Anmuthugen geſtaͤrckt,
oder von der Gewohnheit geſteifft, alſo
maͤchtige und grimmige Feind ſeyen,
daß ſie nit leicht moͤgen uͤberwunden

urnd vertilgt werden, geſtalten der Teuf⸗

fel vom H. Augsſtinus entworffen wird
als ein zwar bellender, raſender, aber
angeketteter Hund, dem wan du zu na⸗
he gangen, und in die Zaͤhn gelauffen,
du ſchon außweichen kanſt, ja ſo gar
leicht mit Gottes Gnad daß Gebiß kanſt
einlegen. Ein gleiches kan gluͤcken ohne
groſſe Beſchwaͤrnuͤs durch Huͤlff Gottes
daß eine zaumloſe Anmuͤthung bald werde
gebaͤndigt, und eine tieff eingewurtzelte
laſterhaffte Gewohnheit außgerottet.
Der gethurmte Rieß Goliath ſchie⸗
ne unuͤberwindlich, und unzerſtoͤhrlich,
jagte dem gantzen Iraslitiſchen Kriegs⸗
Heer mit bloſſem Anſehen einen Schroͤ⸗
cken ein, doch hat ein kleiner David, von
GHtt geſtärckt, ſelben zu Boden ge⸗
legt, ihn uͤbermeiſtert, und mit deſſen
Schwerd umbgebracht. Die boͤſe Ge
wohnheit zu ſtehlen, ſich vollzuſauffen/
falſch zu ſchwoͤren, zu fluchen, die Ehr
abſchneiden, kombt manchem Suͤnder
Demin. vierter Theil,

297
vor, als ein ungeheurer Rieß: nichts
deſto weniger kan ſolchen ſtuͤrtzen und
zu Grund legen ein kleiner David, ein
demuͤthiger, buͤſſender Chriſt, wan er
ſich alſo zu GOTT verfuͤgt, deſſen
huͤlfflichen Beyſtand erſucht, hat er
ſolchen gewonnen, ein demuͤthig ,
und zerknirſchtes Hertz wirſt, du
GOC nit verſchmaͤhen, ver⸗
ſichert uns nach ſeiner Erfahrnus der
Pſalmiſt im vierten Buß Pfalm.
Vom Abten Theodoſio leſe ich in Pra-
to ſpirituali C. 66. daß im Anfang ſei⸗
nes geiſtlichen Lebens ſich ihm gezeigt
der Teuffel in Geſtalt eines Mohrens, ſo
ſein trutziges Haubt uͤber die Wolcken
erhebte, welches Ungeheur da Theodo-
ſius nit foͤrchtete, ſonderen zu beſtreiten
ſich wagte, hat es den reißauß genohmen,
und ſich unſichtbahr gemacht. So⸗
zieht noch offt der Teuffel auff wider die
Zaghaffte, und Forchtſame, ſo den
Wahn gefaſt, es ſeye unthunlich ein
gewiſſes Laſter abzulehrnen, ein gewiſſe
Gewohnheit oder hoͤſe Anmuͤthung auß⸗
zureuten und zu uͤberwinden, als ein
ungeheurer, hochtrabender Rieß, ja
damit er ſolche bange und kleinmuͤthige
Suͤnder mehr in die Enge treibe, ſtellt
er ſich ihnen vor als ein Loͤw mit auff⸗
geſpertem Rachen; darff man aber ſich
tapffer ontgegen ſtellen, den trutz bieten,
ſo weicht er ab, und ſteckt auß das Ha⸗
ſenpanier.
Im Buͤchlein Tobias C. 6. leſen wir
daß als der Juͤnger Tobias am Fluß Ti⸗
gris hinaußgangen, ſeine Fuͤß zu wa⸗
ſchen, ein groſſer Fiſch herauß kommen
ſey, ihn zu verſchlingen, woruͤber er
erſchrack, und ſprach; Erꝛ! er
Pp kombt

298
kombt auff mich zu. Der Engel mun⸗
terte ihn auff: Breifft ihn beym Kif⸗
fel, und ziehe ihn hinauß. Da To-
bias Muth gefaſt, zoge er den Fiſch zu
ſich auffs truckene Land, und fſieng an zu
zappelen vor ſeinen Fuͤſſen. Ein gewal⸗
tiger Raub Fiſch iſt der Teuffel, aber
verzage nit, greiffe ihn an, du wirſt ihn
uͤberwinden und zu deinen Fuͤſſen legen.
Die Erfahrnuͤs gibts, viele die des

Fluchens, Gottslaͤſtern, Ehrabſcheiden, N

vollſauffen, unzuͤchtigen Lebens gewohnt,
daß dieſe, wie das Waſſer, ſolche La⸗
ſter hinein ſauffen, haben ſich enthalten
koͤnnen, etliche etwan fruͤher, andere
ſpaͤter: mit Eiſen und Feur kan man al⸗
les brechen, und zwingen, an ſtatt
des Eiſens gebrauche man die Abtoͤdtung,
an ſtatt des Feurs die Lieb, ſolche uͤber⸗
wind alles. Ich gehe hier vorbey derglei⸗
chen Exempelen anzufuͤhren, weilen ich
mich in einer andern Predig ſchon weit⸗
laͤuffig gnug daruͤber heraußgelaſſen. Er⸗
greift O Suͤnder ? dieſe bewehrte Mit⸗
telen, ſie dienen an ſtatt einer ſtarcken
Geiſſel.
Die andere Geiſſel, ſo wir zur Hand
nehmen ſollen, umb die Guͤnden, und
deren Stiffter, und Urheber zu beſtreiten,
und zu beſteigen, iſt jene ein tringliche Be⸗
weg Urſach, daß wan ſelbe uͤber uns die
Oberhand erhalten, und wir den Kuͤrtze⸗
ren ziehen, alsdan iſt es umb den Him⸗
mel geſchehen, verzweiffelt. Drum ſo
ſtarck uns anfechtet die Begierd des Him⸗
mels, ſo ſehr muͤſſen wir alle Kraͤfften
auffbieten alle Suͤnden, und deren Ur⸗
und Anheber oder Unterhaͤndler zu ver⸗
jagen und zu uͤbermeiſteren.
Als die Kinder Urael auß Egypten und

Am eilfften Sontag nach Pfingſten.

auß der Dienſibarkeit des Pharaonis
waren außgefuͤhrt, und jetzt in Bereit⸗
ſchafft ſtunden anzutretten das gelobte
Land. ſo von Milch und Hoͤnig floſſe, ſeynd
ihnen ſieben Voͤlcker der Heyden auffge⸗
ſtoſſen ſo ihnen den Eingang ſtreitig zu ma⸗
chen unterfiengen, es hat GOtt aber be⸗
ſohlen den Iraelitern allein ſich an alle
ſieben zu machen, undimit ihnen in einen
Streit einzulaſſen, und nach wiederholter
iederlag deren, nichts von ihnen zu
verſchoͤnen: Percuties eos ad internecio-
nem, nec milſereberis eorum, Deut. 7.
Alles ſoll uͤber die Kling ſpringen, kein
Gebein von ihnen uͤbrig blieben, kein Fuß⸗
ſtapffen von deren Staͤdten, Haͤuſeren,
Goͤtzen⸗Tempelen gelaſſen werden, alles
zum Steinhauffen gemacht, alles ver⸗
wuͤſt und verhergt, alles dem Schwerd
oder dem Feur auffgeopffert werden, wan
ihr euch hierzu nit verſteht, die Feind nit
angreifft, und auffreibet, werdet ihr das
gelobte Land nit einnehmen, noch be⸗
ſitzen, noch ruͤhig geniſſen. Drum er⸗
greifft die Waffen, ruͤſtet euch, und
machen verfaſt zum Streit. .
Ab dieſer Zeitung ſchoß vielen der
Muth herunter, ſie dachten, wie ſoll
unſer geringer Hauffen ſtehen, und trutz
bieten koͤnnen wieder ſieben groſſe Koͤnig⸗
reiche? Wie, eine faſt unzahlbare Man⸗
ſchafft uͤberwaͤltigen? Seynd wir doch
gegen dieſe ſtreitbahre, und wilde Rieſen
als Heuſchroͤcken gegen die Elephanten
zu rechnen? Da ſie alſo von der Forcht
waren uͤberfallen und ihrer vergaſſen,
iſt doch der guͤtige GOtt deren nit ver⸗
geſſen, ſondern ließ ſich alſo vernehmen:
verzagt nit, ſchoͤpfft Muth erinnert euch:
Dominus Deus tuus in medio tui eſt, Deus
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Am eilſſten Sontag nach Pfingſten.

magnus, Se terribilis, Jener groſſer Gott,

ſo den Pharao ſambt ſeiner Kregs⸗Macht

im rothen Meer verſauffen thun, dieſer

wird mit euch ſtreiten, euch die Hand bie⸗
ten; alſo angefriſcht die Iirseliter, ha⸗
ben die ſieben Voͤlcker hertzhafft ange⸗
griffen und deren Koͤnig geſchlagen, be⸗
ſiegt und ihnen den Weeg ins gelobte
Land gebahnet.
Dieſes deute ich auff mein Vorhaben

und vergleiche die ſieben, gegen die Ilrae⸗
liter in Abmarſch begriffene Voͤlcker,

mit den ſieben Hauptſuͤnden, ſo das
außerwoͤhlte Chriſten⸗Volck anfeinden
und beſtreiten, wir muͤſſen dieſen ent⸗
gegen ziehen, ſolche auffs Haubt ſchlagen,
wie die ſieben Voͤlcker den Juden das
gelobte Land diſpurirten, eben alſo ver⸗
ſagen uns die Haubt. Laſter den Eingang

zum Himmel; gleichwie GOTT aber

den Iraelitern auffgegeben, alle ſieben
Voͤlcker anzugreiffen, alle niederzuhauen,
eben alſo iſt uns anbefohlen die ſieben
Haupt⸗Laſter anzugreiffen, und eins
nach dem andern zu erlegen, einer jeden
boͤſen Gewohnheit den Krieg anzuſagen,

keiner boͤſer Anmuͤthung zu verſchoͤnen,

alle zu daͤmpffen, auff den Verluſt des
himmliſchen gelobten Lands.
Damit aber keiner verzage gegen ſo
viele, ſtarcke, und maͤchtige Feind ins
Feld zu ziehen ihnen eine Schlacht zu
lieffern, fuͤhre zu eemuͤth ein jeder jenen
Epruch, Deus tuus in medio tui „Deus
magnus & potens, &Ott ſtehet dir nahe
bey, es haltet dir die Hand ein ſo ſtar⸗
cker und maͤchtiger Erꝛ, der, ſo den
hoͤlliſchen Phargo ſamt ſeinem Kriegs⸗
Heer ins rothe Meer ſeines Leydens er⸗
ſchlagen und erſoffen, dieſer wird dir bey

299
ſtehen, dem niemand Widerſtand leiſten
mag. Gedenck, wie vielen groſſen Suͤn⸗
dern er beygeſtanden, den Sieg ihrer
feindſeeligen Anmuͤthungen in Haͤnden
geſpielet. Wie ware nit aufs Geld ver⸗
picht Zachæus, Matthæus, und doch wie
geſck wind haben ſie ſich von der ſchmutzi⸗
gen Wucher Banck zuruͤck get ogen. Wie
tieff lagen im Luder die unreine Thais, be-
lagia, Theodora, Magdalena, und andere,
und doch haben ſie ſich nit allein mit der
Gnad GOttes herauß geſchwungen, ſon⸗
dern ein Engelreines Leben gefuͤhret; wie
wild, zoͤrnig und grimmig ware ein H.
Wilhelmus Hertzog von Xquitanien, ein
Saulus? Nichts deſtoweniger ſeynd die
durch Beyſtand deſſen, wovon erwehnt:
Deminus Deus in medio tui eſt, auß
Woͤlffen in Laͤmmer veraͤndert. Was
ihnen moͤglich geweſen, iſt uns nit un⸗
moͤglich, ſo wir nach dem Himmel ernſt⸗
lich trachten, laß dran ſeyn die Feind
unſer Seelen, die Suͤnden, die boͤſe
Anmuͤthuͤngen, und Gewohnheſten zu
uͤberwinden. Laß ſolche außtreiben auß
dem Tempel der Seelen, damit ſie uns
nit verhinderen vom gelobten Land des
Himmels, und auß dem Tempel der
Glory außſchlieſſen.
Damit wir aber zu dieſem Streit
mehr erhitzet, und angeſport werden, laß
die dritte Geiſſel ergriffen und behertzi⸗
gen einer ſeits den unendlichen Lohn,
und die unvergleiche Ehr, und Glo⸗
ry, welche wir darvon tragen wer⸗
den, wann wir den Tempel unſer
Seelen von allen Suͤnden und Laſtern
reinigen werden: hingegen aber den
unendlichen Spott, und unſaͤgliche
groſſe mnehr „ſo uͤber uns kommen
2

wird

30⁰
wird bey GOtt und den Engelen, wan ſere Reichthumen werden uns ver heiſſen,

wir unſere aͤrgſte Feind, das iſt, die
Suͤnd und Laſtern, die boͤſe Anmuͤthun⸗
gen, und Gewohnheilen, im Tempel un⸗
ſer Seelen den Meiſter ſpielen, und herꝛ⸗
ſchen laſſen, und ſolche nit außzutreiben
verabſaumen; weſſen unternimbt ſich nit
ein Soldat auß Lieb der Beut? Wie
weit wagt er ſich nicht? Und wir auß Lieb
der himmliſchen Belohnung ſollen kein
Muͤh ſpahren laſſen unſere Feinden anzu⸗
greiſſen, und in die Flucht zu Jagen?
Als der groſſe Rieß Goliath das gantze
Kriegs Heer des Sauls hatte in Schroͤ⸗
cken geſetzt, und keiner ſich mit ihm in
einen Zwey⸗Kampff doͤrffte einlaſſen; da
gabe ſich an David, und ſprach: Quid
dabitur viro, qui percuflerit Philiſthæum
Bunc? 1. Reg. 17. Man gabe zur Antwort:
Ditabit Rexillum magnis divitiis, & filiam
fuam dabit ei. Dieſer Lohn und beſondere
Ehr munterte den David auff wider den
Goliath anzuziehen, er ſtellte ſich dem Koͤ⸗
nig vor, welcher den Zwey⸗Streit an⸗
fangs nit billigen wolte, es hieß, wie ſolſt
du kleiner, der du nit gewohn die Waffen
zu tragen, im Streit nit geuͤbt, dich ge⸗
gen den groſſen Rieſen, einen außgeuͤbten
Kriegsman auffwerffen.
Devid ließ hierab fich nit erſchroͤcken,
erzehlt ſeine Lebens⸗Art, wie er von Ju⸗
gend auff die Schaaff⸗Heerdſeines Vat⸗
ters geweidet, und da ein Loͤw einen
Widder weggeriſſen, machte ich mich auff
ergriffe den Raͤuber, und brachte den
Lew umb: auff gleiche Weiß hoffe ich,
wird mir gelingen den Rieſen zu Boden
zu legen, die verſprochene Belohnung
erhitzte den David.
Warlich ein groͤſſer Lohn, und groͤſſere

Am eilfften Sontag nach Pfingſten.

wan wir den Streit wieder die Feind
vornehmen, ſelbe in die Flucht jagen:
Merces veſtra copioſa eſt in cœlis, Matt. 5.
Alle himmliſche Schaͤtz werden den Sieg
belohnen, hoͤre, wie reichlich werden ver⸗
golten werden, nach Chriſti Auſſag, der
errungene Sieg uͤber die Suͤnd und deren
Urheber und Stiffter: Vincenti dabo man-
na abſconditum, Apoc. 2. Das iſt, alle
innerliche Freud, und Vergnaͤgenheit,
die Ruhe des Gewiſſens, den Frieden, ſo
alle Luſt der Sinnen uͤberſteigt, wird
dem Obſieger zu Theil werden, anderſtwo
heiſts: Qui vicerit, dabo ei ſedere mecum
in Throno meo, ſicut & ego vici & ſedi
cum Patre meo in Throno ejus.
Erwegt wohl dieſe Wort G. Z. Und
ſeht, ob nit die Muͤh lohne, tapffer zu
ſtreiten wieber die Suͤnd, ſich und ſeine
boͤſe Anmuͤthungen zu uͤberwinden, wir
werden ſa als Koͤnigen im Himmel
ſitzen, die ewige Seeligkeit wird an ſtatt
der Braut zu Theil werden, wan wir
den Goliath, das iſt, die uͤber uns herr⸗
ſchende Anmuͤthungen erlegen werden,
laß uns den Lohn und die auß dem Sieg
erfolgende Ehr vor Augen halten, und
wan diß uns mit gnug noch zum Streit
anzutreiben ſaͤhig, endlich die vierte Geiſ⸗
ſel in die Haͤnd nehmen und zu Gemuͤth
fuͤhren, daß wan wir bleiben ſeufftzen un⸗
ter der Bottmaͤßigkeit, uns ein ewige
Schand werde vor GOtt, und den En⸗
gelen uͤber den Halß kommen.
Solche abzuwenden ergreiffe die Geiſ⸗
ſel, verſage deine Seelen⸗Feynd,
treibe ſie hinauß, ſonſten wirſt du dich
muͤſſen ſchaͤmen wegen deiner ſchaͤnd⸗
lichen Dienſtbarkeit, ja GOTT Dird

ch
hert⸗
tum

Enge

ich

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ſchen.

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der hie
dod ei

hn,
den
lenden
Augen
geben

” Am eilfften Sontag nach Pfingſten. 301
u, dich ausmunſtern, auß ſeinem Dienſt der Schand! nach Auſſag des guͤldenen
nverſtoſſen, wan du als ein Sunder, der Munds wird ein Menſch, der ſich von
gen: Sänd ein Diener biſt, Qui facit pecca- den Anmuͤthungen beherſchen laͤſt, in
,. tum, ſervus eſt peccati, Zoon. 8. Die ein Viehe mißſtellet, nach Art der Suͤnd,
GSieg Engelen werden dein Zaghafftigkeit auff ein Geiler wird dem Schwein, ein Gei⸗
endeg hoͤchſt verdrieſſen , ſie ſeynd bereit dir tziger dem Beyer, ein Zoͤrniger dem Baͤ⸗
,de im Streit beyzuſtehen, und du ſchiebeſt ren, ein Neidiger dem Hund, ein Gefraͤ⸗
ddrn die Hand in Sack, weicheſt dem Streit ßiger dem Wolff, ein Traͤger dem Eſel
oann. auß, darffſt deinein Feindent unter die gleich; was Schimpff iſt diß fuͤr einen
,ale. Augen gehen, laͤß dich gefangen halten vernuͤnfftigen Menſchen?:
het, vom Zorn, Hoffart, Schwelgerey, ꝛc. Damit wir von uns ablegen ſolche
den,5aͤßlich iſt, wan die Magd der Frau Schand, laſt uns ſtreiten, die Geiſſel er⸗
„pid gebieten darff, ſchimpfflicher, wan die greiffen, Chriſtum den Fuͤhrer uns vor⸗
eere Bernunfft, ſo berrſchen ſoll, laͤſt die An⸗ ſiellen unter deſſen Schutz werden wir
neem muͤthung den Meiſter ſpielen. leicht obſiegen, er hat auß vielen Seileren
ledi Wir beklagen uns noch anheut gegen eine Peitſch verfertigt, und hiermit al⸗
urnnſeren erſten Stammen⸗Vatter, daß len Verkaͤufferen und Kaͤuffern die Thuͤr
Id er ſich vom Weib verfuͤhren laſſen Got⸗ gewieſen, laſt uns die vier ſtarcke Bꝛ⸗
r tes befehl hindangeſetzt, und alle Nach⸗ weg Urſachen zuſammen fuͤgen, ſie koͤn⸗
eine koͤmmlingen ins Verderben geſtuͤrtzt, nen dienen an ſtatt vier Geiſſelen wo⸗
er diß gereicht dem Adam zum hoͤchſten mit wir die Suͤnd, die boͤſe Anmuͤthun⸗
Hinmt Schaden, und zum groͤſten Spott und gen und Gewohnheiten muͤſſen a nfallen,
nſan Schimpff vor GOTT und den Men⸗ und verjagen. Laſt vor Augen ſtellen,
n de ſchen. Was ein ſpoͤttliche That hat der was fuͤr. Schaden die ſo geſchworne
nshem ſtarcke Samſon begangen, als er ſich von Feind zufuͤgen, wie leich wir ihnen durch
endu der liebkoſenden Dalila bethoͤren laſſen Gottes Huͤlff gewachſen, daß wir muͤſ⸗
Seg und einſchlaͤfferen, mehr Spottt und fen ſterben oder ritterlich ſiegen, daß nach
n, ud Hohn, als Adam, und Samſon, la⸗ dem Todt der Sund, folge eine ewige
Enet den wir uns auff, wan wir dem kitze⸗ Schand, nach dem Sieg ein ewiger
te, lenden Fleiſch, der Begierlichkeit der Lohn, diefer ſol uns zum Streit anha ten,
Gemh Augen, oder Hoffart des Lebens Gehoͤr jener unablaͤßliche Spott von der Zaghaf⸗
ſtann⸗ gegeben, in die Sänd einwilligen, pfuy tigkeit abhalten, Amen.
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90 302 ) O

THEMA.

Am zwolfften Sontag nach Pfingſten.
Non ſum, ſicut cæteri hominum, raptores, injuſti,

adulteri, Ich bin nit / wie andere Leuth/
kein Ungerechter / kein Ehebrecher.

kein Raͤuber /
Lac. 18.

Inhalt. “
Ehebruch iſt ein heßliches und ſtraffwuͤrdiges Laſter.

O Bſchon das Gebett des heutigen
hartſcer⸗ mit vielen groben
ehlern behafftet geweſen, und
wegen der Hoffart und Ehrgeitz,
vor GOtt und allen Engelen, einen greu⸗
lichen Geſtanck von ſich gegeben; ſo hat
doch der Phariſaͤer in dem nit gefehlet,
daß er, in ſeinem Gebett, die Raͤuber
die Ungerechte, und Ehebrecher nechſt
beyeinander geſetzet, und wie drey Voͤ⸗
gel von einerley Farben und Federn mit
einem Band zuſammen gebunden habe.
Dan dieſe drey Laſter, Rauberey, Un⸗
gerechtigkeit und Ehebruch, ſeynd mit⸗
einander dermaſſen verknuͤpfft, daß alle
Ehebrecher fuͤr Raͤuber und ungerechte⸗⸗
ſie Leuth koͤnnen angeſehen und gehalten
werden.
Hoͤret den Propheten Job vom Ehe⸗
bruch reden C. 31. Nefas eſt, & iniquitas
maxima, Der Ehebruch iſt ein Laſter,

welches man nit nennen ſol; er iſt ein al⸗
lergroͤſte Ungerechtigkeit. Die Urſach

gibt uns der heilige Paulus, 1. Cor. 7.
wo er ſpricht: Der Eheman iſt nit Herr
uͤber ſeinen Leib, ſondern das Eheweib,

und das Eheweib iſt nit maͤchtig ihres
Leibs ſondern der Eheman. Durch
welche Wort der Apoſtel andeutet, daß
in Krafft der ehelichen Verbindnus, we⸗
der der Man allein, weder das Weib
allein, ſondern beyde zugleich Herr und
Meiſter ſeynd uͤber ihre Leiber, .
Dahero, gleichwie, wan zweyen Maͤn⸗

ner einen Speicher mit Korn gekaufft 1o
haͤtten, einer aber auß beyden heimlich
hingienge, und, ohne Wiſſen des an⸗
dern, das Korn verkaufſte, und das
Geld in ſeinen Geckel ſteckte, billig muͤſte G
fuͤr einen Galgmaͤſſigen Dieb und unge⸗

rechten Raͤuber geſchaͤtzet werden, weil

das Korn nit einem allein, ſondern bey⸗
den zugleich zugehoͤret: alſo geſchicht ein w
groͤſter Diebſtal und Rauberey, wan der
Mann oder das Weib einen Chebruch

thut: Nefas eſt, & iniquitas maxima,

Der heilige Chryſoſtomus ſpannt den
Bogen noch viel hoͤher, und zaͤhlet die

Ehebrecher und Ehesbrecherinnen unter
den allergroͤſten Raͤuberen, das iſt:
unter den Moͤrdern und Todtſchlaͤgeren:
Adultexium latrocinium eſt, imo omni
latro-

hat ,B

mit boͤſen

ſelchſte, du ſolſt nit ehebrechen.

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

latrocinio gravior transgreſſio, Hous. 3.
in 1. Teg. Der Ehebruch iſt eine Mord⸗
that, ja eine Suͤnd, weicher aͤrger iſt
als alle Mord⸗Thaten. Warum diß,
heiliger Chryſoſtome ? Darum, weil,
ſo bald ein buhleriſch Eheweib ihre Liebe
auff einen Frembden geworffen hat,

ſangt ſie an in ihrem Hertzen nach ihres

Manns Todt zu verlangen: und wan
ihr buhleriſcher Liebhaber verheyrathet
iſt, wuͤnſchet ſie auch, daß deſſen Ehe⸗
weib nur bald vom Brod moͤge geholf⸗
fen werden, damit ſie allein der beſte
Hahn im Korb ſeye. Geſchehen alſo bey
den Ehebruchen oͤffters viele Todtſchlaͤg,
nit zwar aͤufferlich und mit der That ſelb.
ſten, wiewohl auch ſolches zuweilen ge⸗
ſchehen iſt, ſondern innerlich im Hertzen
Begierden.
GOtt ſelber hat uns vielleicht ſolches
anzeigen wollen, als Er die Zehn Ge⸗
bott dem Moyſit gegeben, und ſelbige
in ſolcher Ordnung geſetzet, daß mitten
zwiſchen dem fuͤnfften Gebott, du ſolſt
nit toͤdten, und zwiſchen dem ſiebenden
Gebott, du ſolſt nit ſtehlen, ſtehe das
t Stehet
alſo der Ehebruch im Mitten, Todtſchlag

und Diebſtal ſtehen an beyden Seiten,

weil ſie zuſammen hoͤren.

. Vortrag.
Darpmit nun alle Gegenwaͤrtige wider ein

ſo diebiſch⸗und todſchlaͤgeriſches La⸗
ſter ein recht Chriſtlichen Zorn und Haß
ſchoͤpffen moͤge, werd ich anfaͤnglich zei⸗
gen, worin die verfluchte Boßheit des
Ehebruchs beſtehe: alsdan werd erklaͤ⸗
dengauff we, We⸗ alle ſocetn zu 8
er Zeit den Ehebruch verfluchet und a
geſtrafft haben.

303
Non ſum ſicut cæteri hominum,
raptores, injuſti, adulteri, Ich
bin nit wie andere Leuth /
kein Raͤuber / kein Ungerech⸗
ter / kein Ehebrecher. Luc. 18.

Erſter Theil.

Dꝗe verfluchte Boßheit und Greuel
des Ehebruchs beſteht in dem, daß
er das hochheilige Sacrament der Ehe
vielfaͤltig ſchaͤndet, und das Band, mit
welchem GOtt ſelber die Eheleuth ver⸗
einbahret und verknoͤpfft hat, gantz muth⸗
willig zertrennet und zerreiſſet. Von
dieſem hochheiligen Sacrament der Ehe
ſchreibt Paulus zu den Epheſier C. y.
Sacramentum hoc magnum eſt, ego au-
tem dico, in Chriſto & Eccleſia, Es iſt
ein groſſes Sacrament, ich aber ſage euch
in Chriſto und ſeiner heiligen Kirche.
Dieſer Spruch verdient wohl von Wort
zu Wort außgelegt zu werden, damit die
Abſcheulichkeit des Ehebruchs deſto beſſer
hervor ſchiene.
Die Ehe, ſpricht der Apoſtel, iſt kein
gemeines, ſondern ein groſſes Sacra⸗
ment. Worbey zu mercken, daß eine
Sach auff vierfache Weiß moͤge groß
genennet werden. 1. Weil ſie von einem
groſſen Urheber und Kuͤnſtler gemacht
worden. 2. Weil ſie auß koͤſtlichem Zeug
und Materie verfertiget. 3. Weil ſie mit
einer fuͤrtrefflichen Form und Geſtalt be⸗
gabet iſt. 4½. Weil ſie zu einem hohen
Ziel und End verordnet worden. In
allen dieſen vier Stuͤcken iſt die hei⸗
lige Ehe ein groſſes Sacrament; wird
aber auch in allen dieſen vier Ere
Re

304
durch den Ehebruch entheiliget und ge⸗
ſchaͤndet.
Das erſte betreffend: groß iſt das
Sacrament der Ehe, wegen ihres Ur⸗
hebers, welcher groͤſſer nit ſeyn kan, und
iſt GOtt ſelber. Dan GOtt hat den
Eheſtand im Paradeyß ſelber eingeletzet,
und die Eheleuth mit einem unzertren⸗
lichem Band dermaſſen eng verbunden,
daß ſie allein vom Todt koͤnten zertheilt
werden. Auß welcher Urſach der Ehe⸗
Mann verpflichtet iſt ſeinem Eheweib an⸗
zu hangen, wan er ſchon ſeinen Vaͤtter
und Mutter verlaſſen müͤſte: Relinquer
homo patrem ſuun, & matrem, & adhæ-
rebit uxori ſux, Gen. 2. Mit ſelbigrr
Schuldigkeit iſt auch das Eheweib ge⸗
gen ihren Ehemann verbunden. Was
thun aber die freche und muthwillige Ehe⸗
brecher? Sie widerſtreben der Goͤttli⸗
chen Anordnung: Sie loͤſen auff, was
GOtt zuſammen gebunden hat: ſie zer⸗
theilen ihr Fleiſch mit den Buhlern und
Buhlerinnen; ſie bleiben nit, wie es Gott
befohlen hat, zwey in einem Fleiſch, ſon⸗
dern thut das grade Widerſpiel, durch wel⸗
ches GOtt nothwendig zu einem heffti⸗
gen Zorn angereitzet wird.
Chriſtus GOttes Sohn hat her⸗
nacher im Neuen Teſtament die Ehe
noch mehr geheiliget, und zu der hohen
Wuͤrdigkeit eines Sacraments erhebet.
Ein Fuͤrſt oder Koͤnig ſiehet zuweilen im
Wald einen wilden Stamm, welchen
er in ſeinen Luſt⸗Garten uͤberſetzet; er
impfft und pfropfft ihn mit eigener
Hand, nit zweiffelend, er werde die ge⸗
wuͤnſchte Frucht hervor bringen. Als⸗

dan wolte ich keinem rathen, daß er ent⸗
weder den vom Koͤnig ſo ſehr geehrten

Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.
Stamm verletze, oder darbon die erſte

Fruͤchten abbreche.
Alſo hat ſich Chriſtus mit dem Ehe⸗
ſtand verhalten: dan die Ehe war an⸗
faͤngſich nur ein weltlicher Contract,

und kein Sacrament; Chriſtus aber hakt

dieſen wilden Stamm in den Luſt⸗Gar⸗
ten ſeiner heiligen Kirchen uͤberſetzet, und
der Ehe die groſſe Wuͤrdigkeit eines hei⸗
ligen Sacraments ertheilet, nit zweiffe⸗

lend, daß diejenige koſtbahre Fruͤchten

ſich bald zeigen werden, welche von
einem heiligen Sacrament pflegen her⸗
vorgebracht zu werden. Was thun aber
die freche und muthwillige Ehebrecher

und Ehebrecherinnen? Sie entehren

und ſchaͤnden den Stammen, welchen

GOttes Sohn, der groͤſte Monarch

Himmels und der Erden, in ſeiner hei⸗

ligen Kirchen mit eigener Hand gepflan⸗
tzet hat: ſie entheiligen das heilige Sa⸗

crament der Ehe, und ſeynd Urſach,

daß er nit Fruͤchten der Ehrbarkeit, des
Friedens, der Treu, der Liebe und an⸗

derer Tugendten, ſondern nur Schand
und ärgernus hervorbringe. .
tum hoc magnum eſt, Die Ehe iſt ein

groſſes Sacrament, wegen ihres groſ⸗

ſen Urhebers, weh demjenigen Chriſten,

welcher ſo wohl den Urheber als ſein

Werck verletzet.

Zum andern, das Sacrament der

Ehe iſt ein groſſes Sacrament wegen
Koſtbarkeit der Materi, auß welcher es
gemacht wird.
iſt ein gemeines lebloſes Waſſer: Die
Materie der Firmung und letzter Oe⸗
lung, ſeynd ein natuͤrlicher Balſam und
Oel; aber die Materie, auß welcher
das Sacrament der Ehe beſtehet, ſetnd

Sacramen-

Die Maͤterie der Tauff

er
en ab
edie
Mene
ds he

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

die beyde Leiber der Eheleuth; die beyde
Leiber, ſag ich, welche mit einer unſterb⸗
lichen Seel ſchoͤnſt außgezieret, welche
mit dem heiligen Tauff⸗Waſſer abge⸗
waſchen, mit heiligem Chryſam geſalbet,
und, wie der Apoſtel redet, zu Tempeln
des heiligen Geiſtes ſeynd eingeweyhet
und geheiliget worden. Nun kan ein
jeglicher erachten, ob es nit ein erſchroͤck⸗
liches Laſter ſey, wan ein lebendiger
Tempel des heiligen Geiſtes, ein mit dem
heiligen Tauff⸗Waſſer gereinigter und
zum Dienſt Ottes gewidmeter Leib mit
dem abſcheulichen Un flath des Chebruchs
beſudlet, prophaniert und entheiliget wird?
Meines Erachtens gelten die Drohwort
des heiligen Pauli, 1. Cor. 3. Si quis
templum. DEl violaverit, diſperdet il-
lum DEUS.
Neeben dem iſt die Che ein groſſes Sa⸗
crament, wegen ihrer ſchoͤnen Form und
Geſtalt, welche ſie hernimbt theils von
der Sacramentaliſcher Gnad, theils von
der beyderſeits in Gegenwart GLttes,
geſchworner Treu und beſaͤndiger Liebe.
Dieſe geſchwohrne Treu bricht der mei⸗
ne dige Ehebrecher umb einen garſtigen
Wolluſt, viel unſinniger, als der naͤr
riſche Eſau, da er das Recht ſeiner Erſt⸗
geburt um ein Linſenmuß verkaufft; dieſe
deyderſeits angelobte beſtaͤndige Liebe wird
durch den Ehebruch auff einmahl hinweh
genommen ; und bleibt von der Gnad
des Sacraments in der ehebrecheriſchen

f Seel nichts uͤbrig, als der bloſſe Nahm
De und ein traurige Gedaͤchtnus. Gaget mir

Andaͤchtige! kan wol etwas ſchaͤdlichers
und nit allein bey GOtt, ſondern auch
bey den Menſchen unehrbahrers und un⸗

nd verantwortlicheres erdacht werden?

Dowin. vierter Theil,

30⁵5
Letztens iſt die Ehe ein groſſes Gacra⸗
ment, wegen des hohen und fuͤrtreffli⸗
chen Zeils, zu welchem GOtt ſeine Au⸗
gen und Gedancken geſchlagen hat, als er
die Ehe einſetzete, nemlich, daß die Ehe
ſeyn ſolte eine Abbildung und ewiges Ge⸗
derck⸗Zeichen des groͤſten Geheimnus der
Menſchwerdung Chriſti, wie ſolches
Cornelius bezeugt und erklaͤrt in 5. Eph.
Dan gleichwie Mann und Weib, vermit⸗
tels der ehelichen Buͤndnus, ſich ſolcher
Geſtalt vereinbahren, daß auß zweyen
ein Fleiſch und ein Leib wird; alſo hat die
Goͤttliche Perſohn ſich mit der menſchli⸗
chen Natur dermaſſen verknuͤpfft und ver⸗
bunden, daß auß zweyen einer, daß iſt,
auß GOTT und Menſch ein Chriſtus
worden iſt.
Noch ein anderes groſſes Geheimnus
hat & Ott, durch die Einſetzung der Ehe,
anzeigen wollen, nemlich die Vermaͤh⸗
lung Chriſti mit ſeiner Braut der heili⸗
gen Kirchen; welches der Apoſtel Pau⸗
lus durch obige Wort zu verſtehen gibt:
Sacramentum magnum eſt, ego autem
dico in Chriſto & Eccleſia, Die Ehe iſt
ein groſſes Sacrament, ich aber ſage in
Chriſto und ſeiner Kirchen.
Nun erachtet ihr ſelber, AA. wan
die Ehe nit allein ein Sacrament iſt, ſon⸗
dern ein ſonderbahres Sacrament, in
welchem GOtt ſo groſſe Geheimnuͤſſen
eingeſchloſſen und verſiegelt hat; was es
fuͤr eine erſchroͤckliche Boßheit ſen, wan
ein Ehelh recher oder Ehebrecherin ein
ſolches Sacrament mit allen ſeinen Ge⸗
heimnuͤſſen verunehret und ſchaͤndet 2
Wer einen Koͤniglichen Brieff, welchen
der Koͤnig ſelber mit eigener Hand ge⸗
ſchrieben, und darin viele Geheimnuͤſſen
◻4 verbor⸗

306
verborgen und verſiegelt hat, vermeſſent⸗
lich auffbricht, lieſet und unter die Leuth
bringt, der macht ſich groͤblich ſch uldig
der verletzten Koͤniglichen Majeftaͤt: wie
vielmehr machen ſich Ehebrecher ſchul⸗
dig an verletzter unendlichen Majeſtaͤt
GOttes, wan ſie die von GOtt zu ſo
hohem Ziel und End außzeſehene Ehe
verletzen, und ſchaͤndlich entheiligen. Auß
welchem dan erſcheinet, das der heilige
Job die Warheit geredet: Nefas eſt
& iniquitas maxima, Der Ehebruch
iſt ein allergroͤſtes Laſter, groͤſſer und
ſchwerer, nach Meinung des heiligen
Chryſoſtomi, als Todtſchlag und Mord⸗
thaten.

Zweyter Theil.

Ne laſſet uns hoͤren, auff was Weiß
alle Voͤlcker, zu jeder Zeit, ein ſo
verfluchtes Laſter gehaſſet und geſtraffet
ben. Ich fange an von den unglau⸗
bigen und ſonſt gantz wilden Voͤlckeren.
Unter dieſen warin die alte gyptier,
welche den Ehebrechern mit ſcharffen
Ruthen tauſend Streich gaben; den
Ehebrecherinnen aber, zu ewigem Spott,
die Naſen abgeſchnitten. Die Braſilia-
ner haben die Ehebrecher fuͤr eines ſo
verwuͤrffliches Voͤlcklein gehalten, daß ſie
ſelbige auß ihren Staͤdten verjaget, und
wie die Sclapen verkaufft haben. Die
Cumaner ſtelleten die ehebrecheriche Wii⸗
ber erſtens an Pranger, damtt ſie ver⸗
lacht und von allem Volck verſpottet
wuͤrden; darnach muͤſten ſie zu noch
groͤſſerem Spott auff einem Eſel dur 9
alle Straſſen der Stadt reiten, wie
ſolches bey Marshantius zu leſen 7747.
6 de carit.

Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

Die Cretenſer ſetzeten den Ehebre⸗
chern eine auß Woll gemachte Cron auf
das Haupt, dardurch ihr weiches und
leichtfertiges Hertz anzudeuten; alsdan
wurden ſie der Buͤrgerſchafft unfaͤhig
und fuͤr unehrliche Leuth gehalten. Die
Arabier trugen noch groͤſſeren Haß wi⸗
die die Ehebrecher, und lieſſen ihnen die
Koͤpff abſchlagen.

Soſoſtris, ein fuͤrtrefflicher Koͤnig der

Egyptiern, hat die Ehebrecher lebendig
verbrennen laſſen. Von denen ſonſt
wilden Parthiern ſchreibt Juſtinas L. 4.
Daß der Ehebruch das allergroͤſte und
ſtraffwuͤrdigſte Laſter ſey geweſen: Nulla
delicta adulterio gravius vindicabant.
Was ſoll ich von den alten Roͤmern und
Wandalen ſagen: Die Roͤmer, wan
ſie ein Ehebrecheriſch Weib erdapfft
hatten, uͤbergaben ſelbiges ihrem recht⸗
maͤßigen Ehemann, welcher daſſelbige
entweder toͤdten, oder mit andern will⸗
kuͤhrigen Straffen zuͤchtigen koͤnte. Der
Chriſtliche Scribent Salvianus ſchreibt
von den Wandalen, daß ihnen GOtt
darum vermuthlich ſo viele herꝛliche Sieg
und Triumph verliehen habe wider das
Chriſtenthum, daß ſie alle Unzucht gehaf⸗
ſet und die Ehebruͤch mit ſonderbahrer
Sphaͤrffe abgeſtrafft haben.
Damit ich aber die alte Teutſchen,
unſere Vorfahren, dißfals nit ohne
Ruhm und ungemeldet laſſe, der heilige
Bonifacius, erſter Apoſtel von Teutſch⸗
land, ſchreibt in einem Brieff zum Koͤ⸗
nig von Eggelland, daß allda der Ehe⸗
bruch zu der Zeit alſo gehaſſet und ver⸗

flucht worden, daß die uͤberzeugte Ehe⸗

bre herinnen gewungen ſich mit einem

Strick zu erwergen ; darnach wurd Ee⸗ .

he⸗

ebre⸗
Nauf
zan
pſigg
„De
in
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nig dee
lebendig
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8 L. 4
te und
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Giccbent.:
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det il.
ſe. De.
ſchreſbt
n GOtt
heSe
wpier
che o
Cdebahtet

egtſchen /
it lfee

der lige

Ehebrecher über ihr Grab am Galgen
auffgehenckt.
Cornelius Tacitus, ein Roͤmiſcher
Schrifft⸗Steller, ſchreibt folgendes Lob
von der gantzen Teutſchen Nation, Pauci-
Mima in tam numeroſa gente aditeria .
Gelten hoͤrt man, daß in einem ſo zahlrei⸗
chen Volck ein Ehebruch geſcheben ſey:
es war dieſes kein Wunder: weilen die
Ehebrecher entweder heimlich das Land
raumen, oder offentlich die grauſambſte
Peinen gewaͤrtig ſeyn muͤſten.
Was koͤnnen wir AA. auß allem die⸗
ſen ſuͤr einen andern Schluß machen,
als daß die ſonſt blinde Heyden das ab⸗
ſcheuliche Laſter des Ehebruchs auff be⸗

ſondere Weiß gehaſſet, und zu vertilgen
geſucht haben? Wer hat ſie aber geleh⸗

ret und angezeiget, daß der Ehebruch
ein ſo greuliche Aſter⸗That ſeys? Die
vechte Vernunfft und das Gelatz der Na⸗
tur, welches GOtt allen Menſchen in ihre
Hertzen ſchreibet, hat ſie es gelehret, und
angezeiget, daß der Ehebruch ſeye Nefas
& iniquitas mexima. Wie komts dan,
O gerechter GOtt! daß das von dir ſo
ſcharff verbottene Laſter des Ehebruchs,
welches bey den unglaubigen Heyden ſo
verhaſt, und bey den alten Teutſchen ſo
unerhoͤrt geweſen, jetzt bey den Glaubigen

Chriſten und Teutſchen ſo offt gehoͤret

und veruͤbet werde?
Die heydniſche Voͤlcker von der rech⸗
ten Vernunfft unterwieſen, haben den
Chebruch nit allein gehaſt und verfluchet,
ſondern auch die Ehebrecher und Ehebre⸗
ch erinnen oͤſtentlich verſpottet, auff Eſelen
durch alle Gaſſen der & tadt gefuͤhret,
fuͤr gantz unehrliche Leuth gehalten, auß
den Staͤdten verjagt, wie die verwuͤrff⸗

Am zwoͤlfften Ponntag nach Pfingſten.

3090 7
lichſte Schlaven verkaufft, mit Ruthen
gegeiſſelet, am Galgen auffgehenckt, mit
dem Schwerd hingerichtet, mit Feur le⸗
bendig verbrennet, und mit den graufam⸗
ſien Tormenten abgeſtrafft und gepeini⸗
get; ſo muß ja freylich in dem Laſter deß
Ehebruchs eine mehr dan entſetzliche Boß⸗
heit verborgen liegen.
Nun laſſet mich noch hinzu ſetzen, um
einen groͤſſeren Schroͤcken in allen Gegen⸗
waͤrtigen zu erwecken, was es fuͤr eine
Beſchaffenheit mit dem Ehebruch im
alten Teſtament und im Geſaͤtz Moyſis
gehabt habe. Im erſten Buch Moyſis
am 3 8ten Cap. ſteht geſchrieben, daß der
Patriarch Judas eine Ehebrecherin habe
lebendig verbrennen wollen; worauß
gemuthmaſſet wird, daß anfaͤnglich bey
den Juden der Ehebruch mit dem Feur
ſey abgeſtrafft worden; aber GOtt ſelber
hat dieſe Straff in etwa gemiltert, und
durch den Propheten Moyſes befohlen,
daß die Ehebrecher und Ehebrecherinnen
zu todt ſolten verſteiniget nerden. Auß
Forcht dieſer ſcharffen Straff, ward
ſelten etwas unter den Juden von einem
geſchehenen Ehebruch gekoͤrt.
Vielmehr liſt man, daß ihrer etliche
ſich viel ehender in den Todt, als in ei⸗
nen Ehebruch haben einlaſſen wollen
Alſo iſt der Egrptiſche Joſeph geſinnt
geweſen; welcher als er von dem unken⸗
ſchen Eheweib des Putiphars zur Un⸗
gebuͤhr nit allein angereitzet, ſondern
genoͤthiget wurd, ſich mit Gewalt und
mit Hinterlaſſung ſeines Montels auß
ihren Haͤnden geriſſen hat, obſchon er
vorſahe, daß er in gewiſſe Gefahr des
Kerckers und eines gewaltſamen Lodis
gerathen wuͤrde.
Qα4 2 Kein

3s
Kein geringeres Abſcheuen von dem
Ehebruch hat gezeigt die keuſche Suſan⸗
na, weliche zu ihrem ewigen Lob und
Ruhm, als ſie in ihrem Garten von
zweyen geilen Boͤcken angefochten wor⸗
den, viel lieber hat ſterben, als in das
angeſonnene Laſter des Ehebruchs ein⸗
willigen wollen. Die Wort, welche ſie
in dieſer aͤuſſerſter Noth geſprochen hat,
ſeynd wuͤrdig in Gold eingefaſſet zu
werden. Ich werde von allen Seiten
geaͤngſtiget, ſprach Suſanna: wan ich in
euer begehren einwillige, ſo bin ich des
Todts, und muß verſteiniget werden:
wan ich aber nit thue, was ihr begeh⸗
ret, ſo werd ich eure blutgierige Haͤnd
nit entgehen. Was Raths dan: Me-
lins eſt mihi, abſque opere incidere in
manus veſtras, quam peccare in conſpe-
u Domini, Das. 13. Es iſt mir tau⸗
ſendmahl beſſer, daß ich ohne Schand⸗
that in eure Haͤnd gerathe, als daß ich
mich in Gottes Angeſicht ſo groͤblich ver⸗
ſuͤndige. Dieſe beyde keuſche Seelen auß
dem Judenthum, Suſanna und Joſeph,
koͤnnen allen Chriſtlichen Eheleuthen
fuͤr ein lebendigen Spiegel dienen, in
welchem ſie die abſcheuliche Geſtalt des
berfluchten Ehebruchs erſehen, und ler⸗
nen moͤgen, mit welchem Haß ſie ein ſo
garſtiges und unflaͤtiges Laſter jetzt in
dem heiligen Ehriſtenthum fliehen und
meyden ſollen.
Dieſes iſt von den Heyden und Ju⸗
den gnug geredet: Nun wil es ſich ge⸗
buͤhren, daß ich noch etwas von den er⸗
ſten Chriſten hinzu ſetze. Was haben
dan die erſte Chriſten von dem Ehe⸗
bruch geurtheilt? Auff was fuͤr eine
Weiß iſt der Ehebruch in der erſten

Am ʒzwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

Kirchen Chriſti geſtrafft worden? Spi⸗
tzet beyde Ohren, AA. und hoͤret mit
Verwunderung, was ich jetzt ſeltzames
werd vorbringen.
Der heilige Pabſt Clemens, ein Lehr⸗
Juͤnger und Stuhl⸗Erb des Apoſtels
Petri, ſchreibt in einem Sendſchreiben
zu dem heiligen Jacobo, daß bey den
Chriſten der Ehebruch fuͤr das erſchroͤck⸗
lichſte Laſter gehalten werde; Quid in
omnibus peccatis adulterio gravius 2
Was iſt groͤber und ſtraffwuͤrdiger, als
ein Ehebruch? Deßwegen wan von ei⸗
nem angehenden Chriſten ein Ehebruch
begangen war, muſte die gantze Chriſt⸗
liche Gemeinde mit oͤffentlichen Buß⸗
Wercken den erzuͤrnten GOtt verſoͤhnen,
damit ſie nit, wegen eines eintzigen Suͤn⸗
ders, alle miteinander von der Raach
GBttes uͤberfallen wuͤrden.
Wie ward aber der Ehebrecher ge⸗
ſtrafft? Dieſes wird in der Buß⸗Ord⸗
nung des Heil. Baſilii Canone 58. be⸗
ſchrieben, und mag ohne Erſtaunung

kaum geleſen werden. Fuͤnffzehn Jahr
lang muſte der Arme in dem Kirchen⸗

Bann und Excommunication ſeynd wie
ein faules Glied, welches vom uͤbrigen

Leib abgeſchnitten iſt. In den vier erſten

Jahren muſte er oͤffentlich vor der Kirchen⸗

Thuͤr ſtehen, wan die Chriſten auf Sonn⸗
und Feyrtaͤgen hinein giengen dem Got⸗
tes⸗Dienſt beyzuwohnen; er aber dorffte
niemahlen hinein gehen, ſondern muſte
alle um Verzeyhung bitten, und begehe⸗

ren, daß ſie bey GOtt fuͤr ihn um Gnad
anhalten wolten.
Wan dieſe vier Jahr verſtrichen
waren, ward es dem Ehebrecher zwar
erlaubet in die Kirch hinein zu fomchen,
aber

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ſrlnd

Au“m zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

aber allein um Gottes Wort anzuhoͤ⸗
ren: weder die heilige Communion zu
empfangen, weder dem heiligen Meeß⸗
Opffer beyzuwohnen war ihnen mnie⸗
mahl erlaubet. Und dieſes daurete fuͤnff
gantze Jahr. Alsdan folgten auffs neu
vier Buß Jahr, in welchen er zwar
konte dem Ambt der heiligen Meeß bey⸗
wohnen; doch muſte er ſich, wie ein
Außaͤtziger, von dem gemeinen Hauffen.
abſoͤndern, und in einem Winckel gantz
traurig und mit Zaͤhren uͤbergoſſen ſie⸗
hen blieben“ Das ſeynd ſchon gantze
dreytehn Fahr, welche der ſuͤndige Ehe⸗
brecher oͤffentlich mit Buß Wercken zu⸗
bringen muſte wegen eines eintzigen
Ehebruch. Die zwey uͤbrige Fahr konte
er zwar dem Gottes Dienſt, und allen
Kirchen⸗Aembteren beywohnen; muſte
ſich aber der heiligen Communion gaͤntz⸗
lich enthalten. . .
Was noch weiter? Die heimliche
Buß, welche er in dieſen 15. Jahren zu
auß thun muſte, war auch viel ſcharf⸗
er und haͤrter. Dan er muſte etlich⸗
mahl in der Wochen ſich nit allein vom
Fleiſch eſſen enthalton, ſonder in Waſ⸗
ſer und Brod faſten: alle Tag muſte er
ſeine Haar und die Speiſe mit Aſchen
beſtreuen: viele Stunden mit Betten
und Wachen zubringen; ſeinen Leib
mit einem rauhen Buß⸗Sack bekleyden
und peinigen. Und dieſes geſchahe fuͤnff⸗
zehn gantze Jahr, wie gemeldet, um
einen eintzigen Ehebruch abzubuͤſſen:
warlich die erſte Chriſten muͤſſen gantz
anderſt, als wir, gegen das verfluchte
Laſter des Ehebruchs geſinnt ſeyn gewe⸗
ſen, und von deſſen Abſcheulichkeit eine
gantz andere Meynung gehabt haben.

309
Heut ges Tags werden zwar die Ehe⸗
bruͤch nit ſo ſcharff als vorzeiten, ab⸗
geſtrafft, entweder anß Kleinmuͤthigkeit
und Nachlaͤſſigkeit der Obrigkeiten,
welche nit gnugſam acht geben, was fuͤr
Laſter in ihrer Gemeinde im Schwang
gehen: oder wegen argliſtiger Boßheit
der Guͤndern ſelbſten, welche ihre ver⸗
uͤbte Schand⸗Thaten, beſſer, als vor⸗
zeiten, wiſſen zu verbergen unnd zu be⸗
decken: aber nit deſto weniger ſeynd und
bleiben die Ehebruͤch bey GOTT und
vor ſeinem ſtrengen Richterſtuhl jetzt,
wie vorzeiten, erſchroͤckliche und des
hoͤlliſchen Feurs wuͤrdige Laſter.
Nit ohne Urſach ſpricht der Apoſtel
Paulus Hebr. 1 3. Adulteros judicabit
Deus, GOtt wird die Ehebrecher rich⸗
ten. Als wolte er ſagen: Ihr Geiſtliche
und Weltliche Obrigkeiten ſehet zu⸗
weilen mit den Ehebrecheren durch die
Finger, und ſtraffet ſie nit, wie ſie es ver⸗
dienen, ja ihr laſſet ſie auß menſchlichem
Reſpect offt ohn alle Straff paſſieren;
ſeyd aber verſichert, wan ihr euer Ambt
nit thuet, ſo wird Gott das ſeine deſto
beſſer thun: Adulteros judicabit Deus;
Er wird ſie auß dem Himmel ſchlieſſen,
und zu den ewigen Peinen verdammen.
Nolite errare adulteri Regnum Dei non
poſſidebunt, ſpricht der Apoſtel 1. Cor.
6. Irret euch nit; die Ehebrecher wer⸗
den das Reich Gottes nit beſitzen.
Weil dan der Ehebruch ein toͤdtli⸗
ches Gifft, und eine beſondere Boßheit
in ſich begreifft, welche von allen auch
Heidniſchen Voͤlckeren allezeit gehaſt,
und auff das ſchaͤrffſte geſtrafft worden
iſt: weil der Ehebruch eine Suͤnd iſt,
welche dem Geſaͤtz, der Natur, und der
Q 3 roche

319
rechten Vernunfft widerſirebet, weil er iſt
ein unleidentliche Schaͤndung des Ga⸗
craments der Ehe, und ein Prophanirung

aller darinnen ver borgenen Geheimnuͤſ⸗

ſen, und deßwegen den Urheber

d e derſel⸗
ben groͤblichſt beleidigt und zum

Zorn

anreitzet; ſo mache heut ein jeglicher, er
ſey geheyrathet oder ungeheyrathet, mit

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

der keuſchen Guſanna und mit dem un⸗
ſchuͤdigen Boſeph den ernſthafften und
beſtaͤndigen Vorſatz, daß er mit ihnen
viel lieber Haab und Gut verliehren, und
durch einen ſchmertzlichen Todt das Le⸗
ben auffſetzen, als durch die Schand⸗
That des Ehebruchs ſeinen Gott groͤb⸗
lich beleidigen wolle, Amen.

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.
T H E M a. Adducunt ci ſurdam, Sie brachten zu ihm
einen Tauben/ Marc. 7.
Inhalt.
Viele ſeynd freywillig taub, zu ihrem groͤſten Schaden.

π Ch hab zwar bißher keinen Teufel

gebant, und auß einem beſeſſe⸗

. nen Leib außgetrieben, obſchon
mmir ſolche Gewalt, als einem
rechtmaͤſſig geweithen Prieſter iſt gegeben
worden: kan mich alſo deſſen nit beruͤh⸗
men, weſſen ſich die Juͤnger des HEren
ruͤhmten, Luc. am 10. Cap. Domine!

etiam dæmonia in nomine tuo ſubjici-

untur nobis, Err! in deinem Nah⸗
men ſeynd uns auch die Teufeln unter⸗
thaͤnig; Dannoch hab ich, in Krafft
meines Predig⸗Aumbts, manche Seel,
welche von dem Satan gantz ſtumm und

Sprachloß war gemacht wordrn, der⸗

geſtalt daß ſie keines Wegs zur Beicht
und Offenbahrung ihrer heimlichen Suͤn⸗
den koͤnte gebracht werden, wiederum
redend gemacht, und alſo geiſtlicher Weiß
den ſtummen Teuffel außgetrieben.

Ob ich aber ſo viel vermag, daß ich
denen, welche der Satan gantz taub
und Gehoͤrloß gemacht hat, ihr gutes
Gehoͤr wieder geben kan, hab ich groſſe
Ueſach zu zweiffeln, weil ich ſehe im heu⸗

tigen Evangelio, daß es unſerem Hey⸗

land viele Ceremonien und gleichfals
groſſe Mühe gekoſtet, ehe der Teuffel ſich
außtreiben laͤtt, und der Taube ſein
Gehoͤr wieder bekommt. Dan erſtens
greifft Chriſtus den Beſeſſenen bey der
Hand, und fuͤhret ihn auß dem Bolck
an ein beſonderes Orth. Zweytens legt
er ihm die Finger in die Ohren, und
ſpeyet auß, und ruͤhret ſeine Zung.
Drittens ſiehet er gen Himmel, ſeufftzet
und pricht in Chaldaͤiſcher Sprach:
Epheta, Eroͤffne dich und thue dich auff.
Enduich nach ſo vielem Gepraͤng und Caͤ⸗
remonien eroͤffnen ſich die Ohren, und
ex

e

Ud
hnen
und
⸗

hand⸗.

grob⸗

. gutts
Keſe

n He

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

der Taube wird wiederumd hoͤrend.
Was koͤnnen wir hierauß anders ab⸗

nemmen, Andaͤchtige? als daß die ſuͤn⸗

dige Seel, wan ſie ihr Gehoͤr verloh⸗
ren hat, in einem ſehr gefaͤhrlichen
Stand ſeye, und ſo bald nit koͤnne ge⸗
holffen und u recht gebracht werden.
Dan ſo lang ein ſolche Seel taub und
Gehoͤrloß iſt, ſo lang ſie keine gute Er⸗
mahnungen und Einſpre hungen GOt⸗
tes annehmen wil, iſt und bleibt ſie dem
Satan unterworffen, welcher in ihr er⸗
baͤrmlich hauſet, und alles verherget.
Gleichwie, wann des Nachts die
Dieb eingebrochen, und angefangen ei⸗
ne reiche Kauffladen außzupluͤndern, wan
der Kauffman gantz taub iſt, und weder
den ſtarck bellenden Hund, weder das

Getoͤß im Hauß hoͤren kan, alsdann
ein verlohrner Mann iſt, und aller
ſeiner koſtbaren Waaren beraubet wird:
alſo auch wird die Seel fuͤr verlohren

gehalten, welche zu allem Guten taub
und Gehoͤrloß iſt: ſie wird von den
hoͤliſchen Raͤuberen rein außgepluͤn⸗
dert, und ins Verderben geſtuͤrtzet

werden.

Vortrag.

Ich foͤrchte, Andaͤchtige! daß jetzt in
dieſer Verſammlung dergleichen Ge⸗
hoͤrloſe Buͤnder gegenwaͤrtig ſeynd,
welche wann ich in heutiger Predig
von ihrem geſaͤhrlichen uͤbel abhelf⸗
fen kan, ſo werde mich fuͤr einen
gluͤckſeeligen Prediger halten. GOtt
wolle mir und ihnen ſeine Gnad ver⸗
leyhen! Amen. .

311
Adducunt ei ſurdum, Sie
brachten zu ihm einen
Tauben, Marc 7.

OQ Weyerley iſt die Taub⸗ und Gehoͤrlo⸗
) ſigkeit, eine iſt gut und loͤblich, die
andere iſt boͤß und Haß⸗waͤrdig; eine
gefaͤllt GOtt, und bewahrt die Stel
von vielen Suͤnden, die andere gefaͤllt
dem Teuffel, und ſtuͤrtzet nit allein in
viele GSuͤnd und Laſter, ſondern auch
ins ewige Verderben⸗ eine kommt von
GOtt, und macht fromme Lehr⸗Juͤn⸗
ger Chriſti, die andere kommt auß der
Hoͤllen, und macht Diſcipul und Leib⸗
eigene des Lucifers. Von den Lehr⸗
Zuͤngeren Chriſti hat der Prophet Mi-
cheas C. 7. geweiſſaget: Aures eornm
ſurdæ erunt, Ihre Ohren werden taub
ſeyn, nach dem heiligen Exempel ihres
Goͤttlichen Lehrmeiſters, von welchem
David redet Pſ. 37. Factus ſum ſicut
homo non audiens, & non habens in
ore ſuo redargutiones, Ich bin worden
wie ein Menſch, der nichts hoͤret, und
keine Widerred in ſeinem Mund fuͤh⸗
ret. Dieſe Weiſſagung hat Ghriſtus
zur Zeit ſeines bitteren Leydens gantz
vollkommentlich erfuͤllet.
Damit ihr nun, Andaͤchtige! deſto
leichter einen gebuͤhrlichen Haß faſſet
wider die Taubheit, ſo den Seelen
hoͤchſt⸗ ſchaͤplich iſt, und vom boͤſen
Feind herruͤhret, ſo gebet acht, und

lernet, in welchen Dingen die from⸗

me Chriſten und die wahre Lehr⸗Juͤn⸗
ger Ehriſti, daß ſie taub und Ge⸗
hoͤrloß ſeynd, mit groͤſter Aufferbau⸗
ung, zu zeigen pflegen. .
Die

312 Am dreyzehnten
Die wahre Lehr Juͤnger Chriſti ſeynd
alſo gearthet, daß, wan in ihrer Ge⸗
genwart etwas unkeuſches, oder wider
die Ehr und guten Nahmen ihres Ne⸗
ben⸗Menſchen verleumbderiſch geredet
wird, und ſie ſolches nit verhindern koͤn⸗
nen, ihre Ohren zuſtopffen, und freywil⸗
lig taub werden: Aures sorum ſurdæ
erunt. Sie halten daſuͤr, es ſeye un⸗
vergleichlich beſſer und heilſamer, gantz
und gar des Gehoͤrs beraubt ſeyn, als
durch die Ohren dem hoͤlliſchen Feind in
die Seel den freyen Paß geſtaten. Heilig
iſt dieſe Gehoͤrloſigkeit, und ſelig ſeynd die
Tauben, welche von Chriſto angelehret,
keint unreine Venus-Zotten oder Ehren⸗
diebiſche Reden anhoͤren wollen.
Der heilige Geiſt ladet uns alle ein
zu ſo loͤblicher Taubheit“ Eccli. 28. Sepi
aures tuas ſpinis, & linguam nequam
noli andire, Bezaͤume deine Ohren
mit Doͤrnern, und die Reden einer

ſchalckhafften Zung ſolſt du nit anhoͤ⸗

ren. Zur Herbſt⸗Zeit, wan die Trau⸗
ben zeitig werden, werden die Wein⸗
gaͤrten mit Doͤrnern zugemacht und
geſchloſſen, damit den Dieben der ſonſt
offene Eingang verſperret werde. Alſo
befehlt Chriſtus, daß ſeine Lehr⸗Juͤn⸗
ger ihre zu allem Guten ſonſt offen
ſtehende Ohren mit Doͤrneren verſchlieſ⸗
ſen, und zu allen Ehr⸗Abſchneidungen
gantz taub und gehoͤrloß ſeyn ſolten.
Nit weniger Lobwuͤrdig ſeynd alle
die, welche dem hoͤchſten GOtt zu lieb
und zu Ehren, wan ſie von boͤſen Leu⸗
then geſchmaͤhet, geſcholten und gela⸗
ſtert werden, darzu ſtill ſchweigen, und
ſich alſo verhalten, als wan ſie gantz
taub waͤren, und nichts Boͤſes gehoͤrt

Sontag nach Pfingſten.

haͤtten: Aures eorum ſurdæ erunt. Chri⸗
ſtus iſt uns mit ſeinem Exempel vorgan⸗
gen ſpricht der Apoſtel Petrus, Petr. 2.
damit wir in ſeine Fußſtapffen eintret⸗
ten ſolten. Er war gerecht und gantz un⸗
ſchuͤldig, uud muſte doch greuliche
Schꝛnach und Unbill leyden; Er ward
gelaͤſtert, und laͤſterte nit wiederumb;
da Er geſcholten ward, hat Er nit wiede⸗
rum geſcholten; Er draͤuete keinem, ſon⸗
dern litte alles; Er ergab ſich dem Blut⸗
Richter, nemblich dem Pilatus, welcher
Ihn zum ſchmaͤhlichſten Tod gantz unrecht
hat veurtheilt. Wie ſich aber Chriſtus
in allem dieſen verhalten habe, lehrt uns
der Evangeliſt Matthæus C. 26. JEſus au-
tem tacebat, JEſus ſchweige ſtill, als
wan Er taub waͤr, und kein eintziges
Schmachwort gehoͤrt haͤtte. Dieſe gantz
heilige Taubheit lernet man in der Schul
Chriſti. Nun hoͤret ein mehreres von
der hoͤchſt gefaͤhrlichen und ſchaͤdlichſien
Gehoͤrloſigkeit, welche in der Synagog
des Lucifers gelernet wird, und heuti⸗
ges Tags, leyder! bey vielen Chriſten
im Schwang gehet. .
Die erſte Gattung oder Claß der tau⸗
ben Lehr⸗Juͤngern des Lucifers beſteht
auß denen, welche ſo geitzig ſeynd, als
ihr Meiſter der TDeuffel ſelbſt, und
darumb, wan ein armer Betteler, wel⸗
cher vielleicht kein truckenes Brod zu
eſſen hat, an ihrer Thuͤr anklopfft,
und mit klaͤglicher Stimm ein Chriſt⸗
liches Allmoſen begehret, ſeynd ſie gantz
taub und haben keine Ohren um zu
hoͤren. Solche unbarmhertzige und hart⸗
hoͤrige Chriſten ſollen wiſſen, daß auch
GOtt zu ihrem Bitten und Betten ſeine
Ohren zuſchlieſſen werde: Qui obturat
aurem

Uhti⸗
on⸗
r, 2.
gtret
un ⸗
dliche
ward
mnb;
wieden
1,ſon⸗
But⸗
welchet
hnrecht
gritus
hrtuns
Elus au⸗
l,d
eintiges
e genß
Schel
1 von
Plichſten
nog
d heit⸗
OMren.

her ta⸗
nnd/ 6
u
en na⸗
Vtod
okeuſt,
Cheſ

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

aurem ſuam ad clamorem pauperis, &
ipſe clamabit, & non exaudietur, ſpricht
Salomon Prov. 21. Wer ſeine Ohren
verſtopfft zu dem Geſchrey der Armen, der

wird auch ſchreyen und nit erhoͤrt werden;

er wird Gott um Gnad und Barmher⸗
tzigkeit anruffen, ſelbige aber nit erlan⸗
gen; dan mit welcher Maaß er außge⸗
meſſen hat, mit ſelbiger wird ihm wie⸗
derum eingemeſſen werden.
Die Haupt⸗Urſach giht Salvianus,
und iſt folgende: weil zu der Zeit, wan
ein armer Menſch ein Allmoſen um der
Liebe Chriſti begehret, Chriſtus ſelber
in der Perſohn des Armen bettet und
ein Allmoß verlanget: Solus Chriſtus eſt,
qui in omnium pauperum univerſitate men-
dicet; wan ſchon alle Bettler zugleich an
deiner Thuͤr ſtuͤnden, und flehentli um
ein Allmoß anhielten, ſo iſt es doch Chri⸗
ſtus allein, welcher durch aller Mund
Zungen bettelt, ruffet und ſchreyet Wan
dan ein Geitziger und unbarmhertzi⸗
ger Chriſt ſeine Ohren zuſtopffet und zu
einem ſo heiligen Geſchrey Chriſti ſich
gantz Gehoͤrloß und taub erzeiget, was
iſt es Wunder, daß Chriſtus hinwiede⸗
rum gegen einen ſolchen Menſchen, wan
er um Huͤlff und Beyſtand ſchreyet, ſich
ſtelle und verhalte, als wan er taub
waͤr, und das Geſchrey nit hoͤrete? Qui
obturat aurem ſuam ad clamorem pau-
peris, & ipſe clamabit & non exau-
dietur.
Dieſe Repreſſalien und gleiche Wie⸗
dergeltung iſt zwar allezeit hart und
erſchroͤcklich, aber niemahlen faͤllt ſie
haͤrter und erſchroͤcklich er, als auff dem
Todts⸗Beth, und in der letzten Lebens⸗
Stund, an welcher die lange Ewigkeit
Domin, vierter Theil.

313
hanget, wan der elende Geitzhaltz nun⸗
mehro von aller Welt und von ſeinen ei⸗
genen Reichthumben verlaſſen, in ſeiner
aͤuſſerſter Angſt und Noth, bey Chriſto
zwar um Huͤlff und Gnad betten; aber
erfahren muß, daß dieſer ibhm gar kein
Gehoͤr gebe, ſondern ſich gantz hart und
taub erweiſe, wie er ſich gegen ale arme
Leuth, ſo lang er geſund war, gezeigt hatte.
Die klareſie Zeugnus kan uns der
Evangeliſche Praſſer hiervon ertheilen,
als welcher mit ſeinem ewigen Schaden
erfahren hat die wichtige Warheit, von
welcher wir jetz reden und handelen. Der
arme, krancke, hungerige und halbna⸗
ckende Lazarus lage ihm Tag und Nacht
vor der Thuͤr: er bate, ſeufftzete, rieffe
und ſchrye, daß ſich die Stein daruͤber
haͤtten erbaͤrmen moͤgen: er bate um
ein altes Kleid, ſeinen bloſſen Leib ehr⸗
lich zu bedecken: um etlich Pfennig, ſei⸗
ne groſſe Armuth zu lindern: um ein
ſchlechte Artzeney, ſeine Geſchwoͤhr zu
heylen: um etliche vom Tiſch gefallene
Broſamen, ſeinen bitteren Hunger zu
ſtillen, & nemo ipſi dabat, und keiner
gab ihm des wenigſte; der Reiche war
taub, und hoͤrte nit das Geſchrey des
armen Lazari; aber er iſt mit gleicher
Muͤntz bezahlt worden.
Dan nachdem er geſtorben und in
der Hoͤll begraben worden, ſahe er den

Lazarum in dem Schooß Abraham,

und baze um ein eintziges Troͤpfflein
Waſſers, um ſeine feurige Zung dar⸗
mit abzukuͤhlen; es ward ihm aber das
Troͤpfflenn Waffers verſaget; Abra⸗
ham wolte ihn nit erhoͤren; und Laza⸗
rus war taub. Aſo gehts allen denen,
welchen der Geitz⸗Teuffel das Gehoͤr
Rr. ge⸗

314
genommen hat, damit ſie ſih uͤber kei⸗
nen armen Menſchen erbarmen: Qui ob-
turat aurem fuam ad clamorem pauperis,
& ipſe clamabit & non exaudietur.
Zur ſelbiger Elaß gehoͤren auch die⸗
jenige Richter, Beyſitzer, Scheffen,
Advocaten und Rechts⸗Gelehrte, wel⸗
che gantz taub ſeynd, wan ſie von den
armen Wittwen und Waͤyſen inſtaͤn⸗
digſt und um GOttes willen gebetten
werden, daß ſie doch dem ſo langwieri⸗
gem Proceß ein End machen, und ihnen
Gerechtigkeit wollen wiederfahren laſ⸗
ſen, O wie offt wird eine gerechte Sach
eines armen Handwerckers, eines ar⸗
men Tag⸗ Lohners unter die Banck ge⸗
worffen; und bleibt Jahr und Tag
darunter liegen: warumb? Weil kein
Schmier vorhanden, mit welchem der
Wagen der Gerechtigkeit geſchmieret
und fortgetrieben wird.
Indeſſen bittet und weinet die arme
Wittib bey dem Richter; es ſeufftzet
und ſchreyet der arme Tagloͤhner bey
den Scheffen und Beyſitzeren; es klagt
und begehret der arme Handwercker,
um der Liebe Chriſte willen, man wolle
endliche der Sachen ein End machen,
und ein gerechtes Urtheil ſprechen; aber
keiner wil hoͤren; alle ſtellen ſich, als waͤ⸗
ren ſie taub, weil ihnen etwan ein Rei⸗
cher mit Schenck⸗Gaben die Ohren ge⸗
ſtopfft und verſchloſſen hat, daß ſie das
Geſchrey der Armen nit hoͤren koͤnnen.
Weh aber ſolchen Richteren und
Rechths⸗Gelehrten, wan ſie vor dem
ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes an
jenem Tag erſcheinen werden! was ih⸗
nen allda begegnen wird, hat ihnen
GOtt ſelber ſchon vorlaͤngſt androhen

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

laſſen durch den Mund des Propheten
Iſaias C. I. Pupillo non judicant, &
cauſa viduæ non ingreditur ad illos,
Dem Waͤißling thun ſie kein Recht,
und der Wittwen Sach laſſen ſie nit
vor ſich kommen; darumb ſpricht der
HERR Sabaoth: Heu! vindicabor
ſuper inimicis meis, Weh! ich werd
mich raͤchen an meinen Feinden; wie
ſie mit den armen Wittwen und Waͤy⸗
ſen verfahren ſeynd, alſo wil Ich mit
ihnen verfahren; ſie werden in ihrer aͤuſ⸗
ſerſter Noth zu mir ſchretzen und ruffen

wie die arme zu ihnen geſchryen und ge⸗

ruffen haben: ich werd mich aber auch,
wie ſie, Gehoͤrloß ſtellen, und ihr Ge⸗
ſchrey nit erhoͤren. Qui obturat aurem
ſuam ad clamorem pauperis, & ipſe cla-
mabit, & non exaudietur.
Die zweyte Claß der tauben und
Gehoͤrloſen Lehr⸗ Juͤngeren des Lucifers
beſtehet auß ſolchen Leuthen, welche
ein boͤſes Leben fuͤhren, und in ihrem
Hauß oder Gemeinde manchmahl groſſe
aͤrgernuͤs geben, uud doch von keinem
Menſchen wollen ermahnet und beſtrafft
werden; ſondern ihre Ohren verſtopffen,

und weder von ihren leiblichen Elteren,

weder von ihren guten Freunden und
Verwandten, weder von geiſtlichen oder
weltlichen Perſonen einige Ermahnung
und guten Rath hoͤren und annehmen.
Dergleichen taube Leuth nennet der
heilige David P/. 57. unſinnig und wuͤ⸗
tend, als welche in ihrer gefaͤhrlichen
Kranckheit alle Medtein und Leib⸗Artzen
von ſich ſtoſſen. Furor illis ſicut aſpidis
ſurdæ & obturantis aures ſuas, Sie
ſeynd wuͤtend, wie die taube Schlan⸗
gen, welche ihre Ohren zuſtopffen, de
1

mi D

grevii
ſtun
Ermo

veh ur

Abe

e6

ſden
Einge

gen ſ
loben
continnn
uſche
und ſe

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

mit ſie nit hoͤren die Stimme deſſen, der
ſie fangen wil.
Wer Luſt hat dergleiche Schlangen
zu ſehen, der ſchlage ſeine Augen auff die
hartnaͤckige Juden, welchen der hellige
Ertz Martyr Stephanus das Evange⸗
lium Chriſti verkuͤndigte. Stephanus
war voll des heiligen Geiſtes, und meyn⸗
te es ſehr wol mit ſeinen Lands⸗Leu⸗
ten; er ſuchte nichts anders, als daß
er ſie von ihrem Irꝛthumb zu dem wah⸗
ren Glauben und auff die rechte Straß
zum Himmel fuͤhren moͤgte: zu dieſem
Zweck ſtellete er ihnen vor Augen die

greuliche Mord⸗That, die ſie an Chri⸗

ſtum veruͤbet hatten, mit treuhertzigſter
Ermahnung, daß ſie ihre Suͤnd bewei⸗
nen und Buß wircken muͤſten.
Aber an Platz, daß ſie mit danckba⸗
rem Gemuͤth die gute Ermahnungen
haͤtten ſollen annehmen, und den Heil.
Stephanum, als ihren beſten Freund,
mit Gedult und Danck andoͤren, fien⸗
gen ſie an wider ihn zu wuͤten und zu

toben: Stridebant dentibus in eum, &

continuerunt aures ſuas, 46 77. Sie
knirſcheten mit den Zaͤhnen uͤber ihn,
und hielten ihre Ohren zu, darumb,
daß ſie ſeine Lehr und Ermahnungen fuͤr
Zorn nit hoͤren wolten. Sie machten
ſich auß freywilliger Boßheit gantz taub,

und ſchloſſen ihre Ohren und Hertzen zu

dem Heiligen Geiſt, welcher durch den
Mund des Heiligen Stephani redete,
und ſie ihres Irethumbs nnd Suͤnden
halber ſtraffte, damit ſie ewig ſelig wuͤr⸗
den. Furor illis, ſicut aſpidis ſurdæ &
obturamtis aures ſuas. Aber was fuͤr
ein End hat die Taubſucht der Gehoͤr⸗
loſen Juden genommen? Heut vor

315
vierzehn Tag haben wir es gehoͤrt; ſie
ſehnd in das zeitliche und ewige Verder⸗
ben gerathen.
Joſephus, der Judiſche Geſchicht⸗
Schreiber, welcher in der Stadt Zeru⸗
ſalem gegenwaͤrtig geweſen, als ſie von
dem Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer mit ſtuͤr⸗
mender Hand eingenommen, und mit
Feur und Schwerd voͤllig verhergt
worden, ſchreibt L. 7. C. 12. daß ſieben
Jahr vorher ein Prophet, mit Nah⸗
men Jeſus von GOtt angetrieben, oͤff⸗
ters uͤber die Straffen der Stadt Jeru⸗
ſalem gelauffen, und uͤͤberlaut auffge⸗
ſchryen habe: Væ! væ Jeroſolymis! weh
weh der Stadt Jeruſalem! thut Buß
und Poͤnitentz, liebe Buͤrger und Ein⸗
woͤhner! dann GOtt iſt uͤber euch er⸗
zuͤrnet, und wird euch ſonſt, eurer Suͤn⸗
den halber, gaͤntzlich verderben und von
dem Erdboden vertilgen. Dieſen ſo
treuen und von GOtt ihnen zugeſchick⸗
ten Ermahner haͤtten die Juden, wie
einen Engel vom Himmel, anhoͤren
und folgen ſollen; ſie haben aber ihre
Ohren zugeſtopfft, und wolten ihn we⸗
der hoͤren, weder folgen⸗ ſie haben ihn
wie einen luͤgenhafften Prophet, ge⸗
fangen, in den Kercker geworffen, und
durch des Henckers Hand auß der Stadt
peitſchen laſſen. Furor illis, ſicut aſpi-
dis ſurdæ, & obturantis aures ſuas,
Es wiederfuhre dieſem warhafften
Propheten zu Jeruſalem, was noch zu
dieſer Zeit allhie und in anderen Staͤd⸗
ten offt den Predigeren wiederfaͤhrt, wan
ſie die Warheit predigen; wann ſie
die Suͤnder in gemein offentlich von
der Cantzel ermahnen; wan ſie die of⸗
fentliche Wucherer, Ehebrecher und
Rr 2 ande⸗

316
andere Suͤnder ſcharff zur Buß an⸗
treiben; wann ſie ſelbige mit der Raach
GOttes, oder mit einem urpooͤtzlichen
Todt, oder mit dem ſtrengen Gericht
SOttes, oder mit der Hoͤll und den
ewigen Peinen bedrohen; dan ſie lachen
und ſpotten nur mit ſolchen Droh⸗
Worten und Ermahnungen; ſie ſchel⸗
ten, ſchmaͤhen und laͤſtern den Prediger;
ſo weit iſt es darvon, daß ſie ſeiner gu⸗
ten Lehr Gehoͤr geben und nachfolgen,
daß ſie vielmehr ihre Ohren zuſtopffen
und dem wolmeynenden Ermahner alles
uͤbel uͤber den Halß wuͤnſchen. Furor il-
lis, ficut aſpidis ſurdæ & obturantis au-
res ſuas. Ihre Unſinnigkeit werden ſie
zu ſpath erkennen, und zu der Zeit erſt
recht ſehen und hoͤren wollen, wan ihnen
wegen unleidentlicher Peyn das hoͤren
und ſehen vergehen wird.
In dem Jahr tauſend ſechshundert
achtzehen ſahe man in dem Graubuͤnder⸗
Gebiet einen Flecken, mit Nahmen
Pluͤrs, in welchem viele gottloſe und
erſchroͤcklichen Suͤnden ergebene Men⸗
ſchen wohneten. Die Seelen⸗Hirten
und Pfarrer haben ohn Zweiffel allen
Fleiß angewendet, durch treuhertzige
Ermahnungen ihre Untergebene von ih⸗
xem aͤrgerlichen Wandel abzuſchraͤcken;
als aber nichts gefruchtet, und nur den
Tauben geſungen wurd, hat der all⸗
waltende GO T T einen einfaͤltigen

Schaaff Hirten mit prophetiſchem Geiſt
erfuͤllt und angeteieben, daß er, wie ein
Jonas zu Ninive, die ſuͤndhaffte Buͤr⸗
ger des Fleckens zu eilfertiger Buß an⸗
ſpohren ſolte; ſonſt waͤre GOTT geſin⸗
net, ſie alle zu verderben, und den gan⸗
Len Flecken unten und uͤber ſich zu kehren.

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

Die nunmehrs vom Teuffel gans
taub gemachte Suͤnder dieſes Orths
kehrten ſich an keinen Ermahnungen
und Betrohungen, ſondern lachten und
ſpotteten des frommen Schaaff⸗Hir⸗
tens, und fuhren in ihren Suͤnden nur
deſto tapfferer fort, je mehr ſie von ſel⸗

bigen abgeſchroͤckt wuͤrden. Furor illis

ſicut aſpidis ſurdæz & obturantis aures
ſuas. Endlich kam der Tag, an welchem
der erzuͤrnte GOtt beſiummt hatte dem
Greuel ein End zu machen. Dieſer war
der vierte Tag Septembris des vorge⸗
melten Jahrs, an welchem ein groſſe
Hochzeit in dem Flecken gehalten ward;
die fuͤrnehmſte Buͤrger ſaſſen zur Taf⸗
fel; waren mit eſſen und trincken, mit
lachen und kurtzweilen, mit ſingen und
dantzen beſchaͤfftiget; alles war luſtig
und froͤlich; da hat ſich der ſaſt am
Flecken gelegene hohe Berg mit einem
erſchroͤcklichen Donner⸗Knall mitten
voneinander geſpalten, und ſich mit
ſolcher Gewalt uͤber den Flecken geworf⸗
fen, daß dieſer gantz uͤberſchuͤttet, in
die Tieffe hinunter geſuncken und mit
vielen Tauſenden der Einwoͤhneren be⸗
graben worden. Nur fuͤnff ſeynd dar⸗
von kommen, welche den gantzen Ver⸗
lauff erzehlt haben.
Alſo ſtrafft der gerechte GOtt die⸗
jenige, welche den guten Ermahnungen
kein Gehoͤr geben wollen; welche lachen
und ihr Ge poͤtter treiben mit denen, von
weichen fie uͤber ihre Maͤngel und Fehler
beſtrafft, und zum Weeg des Heyls
gefuͤhrt werden. Spieglet euch und
werdet witzig ihr faule Muͤſſiggaͤnger!
ihr Schlemmer und Bancketierer ! ihr
unmaͤſſige Wein⸗ Schlaͤuch und c.
aͤuß⸗

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Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. 317

ſaͤuffer! die ihr Tag und Nacht in den
Wirths⸗Haͤuſern ſitzet, und das Geld,

mit welchem die Haußhaltung ſol ge⸗

fuͤhrt werden, mit groſſer aͤrgernus aller
Nachbahren, verſchwendet und durch die
Gurgel jaget. Ach! gedencket doch,
wie offt euch bißhero euere fromme und
betruͤbte Eheweiber eures Verbrechens
ermahnet haben gedencket doch, wie
offt eure eigene Kinder ſich euer und euer
beſtialiſcher Trunckenheit geſchaͤmet, und
mit heiſſen Zaͤhren gebetten haben, daß
ihr euch uͤber ſie erbarmen, die noth⸗
wendige Nahrung und taͤgliches Brod
beyſchaffen, vor Nacht heim kommen,
den Tag nit mit ſauffen, ſondern mit
arbeiten zubringen moͤgtet! aber ihr
habt keine Ohren um zu hoͤren; wan
ſchon eure Ehe⸗Weiber euch bitten und
betten, ſo hoͤrt ihr nit; wan ſchon die
Soͤhn und Toͤchter heulen und weinen,
ſo hort ihr nit; wan ſchon eure gute
Freund euch ſtraffen und ermahnen, ſo
hoͤrt ihr nit; wan ſchon die nechſte
Nachbahren euch gantz vertraͤulich fuͤr
Schaden warnen, ſo hoͤrt ihr nit; ihr
ſeyd taub und Gehoͤrloß, als wan ihr
mit zehn tauben Teuffeln beſeſſen waͤret;
aber ſehet euch vor, und huͤtet euch, daß
euch auch nit endlich die Raach Ottes
überfalle, und nach ſo vielen vergeblichen
Ermahnungen, euch zu eurem Lehrmeiſter
dem Lucifer in die Hoͤll hinunter ſchicke.
Was haben wir zu thun, Andaͤch⸗
tige? Wir haben uns ebenfals fuͤr dem
Betrug des Lucifers, und fuͤr die inner⸗
liche Taubheit unſerer Seeſen fleiſſig zu
huͤten; ſintemahlen der argliſtige Men⸗
ſchen⸗Feind durch kein leichteres Mittel
auch ſehr fromme Seelen ins Verderben

zu ſtuͤrtzen pflegt, als wan er ſelbige,
wo nit gantz taub, wenigſtens harthoͤrig
macht zu der Stimm und zu den guten
Einſorechungen GOttes.
Er bedienet ſich deſſelbigen Mittels,
um die fromme Seelen allgemach und
langſam in ſein Gewalt zu bringen, wel⸗
ches der Wuͤtterich Holofernes gebraucht
hat, um die Stadt Bethulia, welche
auff einem Berg lage, zu eroberen. Es
kamen zu Holofernes die Ammoniter,
und ſprachen, wie im Buch Judith. C.
7. geſchrieben ſteht: Die Kinder Iſrael
vertrauen weder auf Spieß noch Pfeil, ſon⸗
dern ſeynd beſchuͤtzet von Bergen und
Huͤgelen; wilſt du ſie aber ohne Schlacht
gewinnen und umbringen ſo ſchneide ih⸗
nen das Waſſer ab, ohn welches ſie nit
lang leben koͤnnen : ſtelle bey allen Brun⸗
nen ein ſtarcke Wacht, daß keiner auß
der Stadt kommen doͤrffe, Waſſer zu
ſchoͤpffen. Dieſes that Holofernes, und
nach zwantzig Tagen fiengen die Buͤrger
an auß Mangel des Waſſers matt zu
werden und fuͤr Durſt zu verſchmachten,
und wolten ihre Stadt den Feinden in
die Haͤnd lieffern.
Dieſe Hiſtorie ziehet der groſſe Papſt
Gregorius auff einen geiſtlichen Ver⸗
ſtand, und auff unſer Vorhaben, 1. Mo-
ral. 6, und ſpricht, daß der hoͤlliſche Ho⸗
lofernes, wan er uͤber eine Seel meiſter
werden wil, ſelbiger das zum Leben noth⸗
wendige Waſſer abzuſchneiden ſuche.
Durch dieſes Waſſer aber verſteht der
heilige Pabſt alle gute Gedancken, alle
heilige Begierden und Einſprechungen,
welche der heilige Geiſt uͤber die Hertzen
der Menſchen außzugieſſen pflegt. Wan
dan der boͤſe Feind ſeine Sach ſo weit
Rr3 brin⸗

318
bringen kan, daß einer frommen Seel
dieſes Waſſer abgeſchnitten werde, daß
ſie allgemach die gute Gedancken in den
Wind ſchlage, daß ſie die heilige Be⸗
gierden, ſo ſie in ihrem Hertzen empfin⸗
det, fuͤr nichts achte, daß ſie die innerliche
Einſprechungen GOttes nit anhoͤre,
ſondern fuͤr gleiche viel halte, ſo muß ein
ſolche Seel allgemach verſchmachten,
und ihre Veſtung dem hoͤlliſchen Feind
uͤbergeben.
Zu dieſem Ziel und End macht der
Satan die Menſchen anfaͤnglich zu al⸗
lem Guten harthoͤrig, und endlich gantz
taub, damit ſie auff das, was Ott zu
ihnen redet, keine Achtung mehr geben.
So weit wollen wir es nit kommen laſ⸗
ſen, Andaͤchtige! ſondern ſo bald wir
vernehmen, daß der Grund guͤtigſter
GOtt durch einen guten Gedancken an
unſer Hertz anklopffet, und uns entwe⸗
der zu einem ſonderbahren Werck der
Andacht antreibet, oder von einem ge⸗
wiſſen Fehler und boͤſer Gewohnheit
abmahnet, wollen wir ihm das Thor
Unſeres Hertzens eroͤffnen und mit der That
ſelbſten zeigen, daß wir ſeine Goͤttliche
Stimm gehoͤrt haben, und nit zu den tau⸗
ben Lehr⸗Juͤngern des Lucifers gehoͤren.
Wan in unſer Gegenwart ein un⸗

gewaſchenes Maul, um ein Gelaͤchter

zu machen, unkeuſche Wort außſtoſſet,
oder die Ehr und guten Nahmen unſers
Nechſten mit Ehren diebiſchen Reden
antaſtet und verletzet: wan wir ſelber,
ohn gegebene Urſach, von andern be⸗
ſchnarchet, getadelt, geſchmaͤhet, geſchol⸗

Am . dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ten und gelaͤſtert werden, alsdan wil es
ſich gehuͤhren, daß wir ſchweigen, als

wan wir taub waͤren, oder unſere Ohren

zuſtopffen, damit nichts ſchaͤdliches in
unſere Seel hinein ſchleichen koͤnne.
Hingegen aber wan ein armer Menſch,
oder beſſer zu reden, wan Chriſtus in
der Perſohn eines armen Menſchens an
unſer Thuͤr ſchreyet, und um eine All⸗
moſen anhaͤlt; wan arme Wittwen
und Waͤyſen mit klaͤglicher Stimm
Huͤlff und Beyſtand begehren; wan
ein ſorgſaͤltiger Beichtvatter uns das
Gewiſſen ruͤhret, oder ein guter Freund
wegen aͤrglicher Fehlern und Maͤngelen
uns wohlmeynend ſtrafft unb ermah⸗
net; wan GOtt ſelber ſich wuͤrdiget
innerlich zu uns zu reden, und mit klarer
Stimm zu erkennen gibt, was wir
ihm zu lieb, und zu Troſt unſer Seelen,
thun oder laſſen ſollen, alsdan nit hoͤ⸗
ren wollen, ſondern ſich taub und Ge⸗
hoͤrloß erzeigen, das waͤr nichts anders,
als einen boͤſen Lehr⸗Juͤnger des Lucifers
abgeben, und nit weniger dem zeitlichen
Verderben, als dem ewigen Todt zuey⸗
len. Solten dergleichen Tauben ſich all⸗
hie annoch einfinden, ſo ruffe ich ihnen
zu mit dem Propheten Iſaias C. 48. Sur-
di audite, Hoͤret ihr Tauben, und eroͤff⸗
net im Nahmen Eſu eure Ohren, damit
ihr nit an das ungluͤckſeelige Orth gelan⸗
get, wo ein unauffhoͤrliches Heulen und
Zaͤhnklappern, wo ein erſchroͤckliches Ge⸗
ſchrey der wuͤtenden Teuffeln und ein
ewiges Weh gehoͤret wird. Amen.

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AK 219 £◻

. Erckwuͤrdig und gantz ſeltzam iſt
iener Proceß und Zanck gewe⸗
ſen, welchen Koͤnig Salomon,
DM bey Anfang ſeiner Regierung,
mit unſterblichem Ruhm ſeiner Weißheit,
beygelegt und ohne Muͤhe zum End ge⸗
bracht hat. Zwey Weiber ſchlieffen auf
einer Kammer, und weil eine auß dieſen
beyden, im Schlaff, ihr eigenes Kind zu
todt getruckt hatte, nahm ſie heimlich der
andern ihr lebendiges Kind von der Sei⸗
ten hinweg, und legte das todte an deſſen
Platz. Da erhube ſich des Morgens ein
greulicher Streit unter dieſen beyden
Weibern; weil ein jegliche die wahre
Mutter des noch lebendigen Kinds ſeyn
wolte. Was thut Koͤnig Salomon,
damit er in aller Eyl den gantzen Streit⸗
Handel auffhebe? Er befilch, daß man
ein grofſes Schlacht⸗Schwerd herbey
bringe, und das lebendige Kind in zwey
Stuͤck voneinander haue, damit ein jeg⸗
liche einen Theil darvon bekomme. Das
iſt recht, ſprach die falſche Mutter des
noch lebendigen Kinds: Nec mihi, nec
tibi ſit,. ſed dividatur, Das Kind ſey we⸗
der mein, noch dein: laß man es theilen.

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.
THEM A.
Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, Du ſolſt
GOit deinen Herrn auß gantzem Hertzen lieben/ Luc. 10.
Inhalt.
Was es ſey, GOTT auß gantzem Hertzen lieben.

Dieſe grauſame Wort ſchnitten der wah⸗
ren Mutter eine tieffe Wund in das
Hertz, und ſie ſorach: Ach! toͤdtet und
theilet das liebe Kind nit, ſondern gebt
es gantz der andern. Worauß dan Sas
lomon weißlich erachtet, daß die, welche
das Kind wolte getheilt haben, die wahre
Mutter des Kinds nit ſeye.
Mich duͤnckt, Andaͤchtige daß ſich offt
zwiſchen GOtt und dem Teuffel ein ſol
cher Streit erhebe, indem ſo wohl dieſer
als jener das menſchliche Hertz beſitzen,
und Herr und Meiſter daruͤber ſeyn wil⸗
Mir allein hoͤrt das Hertz zu, ſpricht
GOtt; dan ich allein hab es erſchaffen,
und mit meiner Goͤttlichen Bildnus be⸗
zeichnet, damit es mich allein, und keinen
andern ſolte lieben und fuͤr ſeinen Herꝛn
erkennen; es widerſetzet ſich aber der Sa⸗
tan, und antwortet⸗ mein iſt das menſch⸗
liche Hertz, und mein ſol es bleiben; dan
mir hat es manchmahl gedienet, und viel⸗
leicht ſo offt, als dir, O GOtt! ſeinem
Schoͤpffer; ſo gebuͤhrt es mir ſo wohl als
dir; wolan dan, Dividatur: nec mihi, nee
tibi ſit, laſſet uns das Hertz theilen; ein
Theil ſey fuͤr mich, das andere frdic

320
Auß dieſer Rede kan man leichtlich
erachten, AA. daß GOtt, und nit der
Satan, der Urheber und der wahre Her⸗
des menſchlichen Hertzens eye. Dahero
der Goͤttliche Salomon Chriſtus JEſus
im heutigen Evangelio das End⸗Urtheil
ſpricht, und den Streit auffhebt mit die⸗
ſen Worten: Diliges Dominum DEum
tuum erx toto corde tuo, O Menſch
GOtt iſt allein Herꝛ deines gantzen Her⸗
tzens, darum ſolſt du ihn nit mit halben
ſondern mit deinem gantzen Hertzen lieben,
ehren und anbetten.
Der H. Auguſtinus verwundert ſich
hoͤchlich L, I. as conſenſu Evang. warum
die Roͤmet, unerachtet daß ſie Feind der
Chriſten waren, und unzahlbahre Goͤtter
hatten, dannoch auff Anhalten des Kaͤy⸗
ſers Tiberii, den Chriſten⸗GOtt der
Zahl ihrer Goͤtteren einverliebet, und zu
verehren angefangen haben; nach lang⸗
wieriger Erforſchung findet der heilige
Lehrer keine andere Urſach, als daß der
Chriſten Gott etwas beſonders an ſich hat⸗
welches keiner von allen ihren Goͤtteren
an ſich hat, nemlich, daß er allein wolle
angebetten und gelie bt ſeyn; und keinen
andern GOtt neben ſich lede.
Warlich es iſt ihm alſo, Andaͤchtige!
GOtt wil den gantzen Tempel unſerer
Seelen eingeraumet haben: Er leydet
keine Theilung unſeres Hertzens, ſondern
wil auß gantzem Hertzen, und auß gantzer
Seel geliebt werden.

Vortrag.
Daß es aber nit ein geringes, ſondern
ein ſehr groſſes und beſchwärliches
Ding ſey, GOtt auß gantzem Hertzen
lieben, und was hierzu erfordert werde,

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

ſol in gegenwaͤrtiger Predig erklaͤret
werden.
Diliges Dominum Deum tuum
ex toto corde tuo, Luc. 10.

Deßs der Menſch groſſe Muͤh anwen⸗
den, und etliche hohe Berg der Be⸗

ſchwernuͤſſen zuvor uͤberſteigen muͤſſe, ehe
daß er dahin komme, daß er ſeinen Gott
von gantzem Hertzen liebe, lehrt uns der
heilige Chryſoſtomus Hom. 42. in C. 22.
Aast. wo er die Frag vorſtellet, was es
ſey, ſeinen GOtt von gantzem Hertzen
lieben? Er antwortet: alsdan liebſt du
GOtt von gantzem Hertzen, wan du
kein erſchaffenes Ding hoͤher ſchaͤtzeſt als
GOtt, und in keinem Gut der gantzen
Welt dich ſo hefftig erfreueſt als in Gott.

Er erklaͤrt ſeine Meynung mit einer
fuͤrtrefflichen Gleichnus und ſpricht: wan
unſer Liebe gegen GOtt abd beſchaffen
iſt, wie die Liebe eines gantz treuen und
verliebten Ehe⸗Weibs gegen ihren Ehe⸗
Herꝛn, ſo kanſt du vernuͤnfftiglich dafuͤr
halten, daß du de nen GOtt von gantzem
Hertzen liebeſt. Ein ſolches Eheweib iſt
der gaͤntzlichen Meynung, daß ihr Ehe⸗
Mann der geſcheidſte, der ſchoͤnſte, der al⸗
lerbeſte und liebwuͤrdigſte ſey unter allen
Ehemaͤnnern; was er thut, was er ſchafft,
was er anordnet, iſt alles wohl gethan,
und kan nit beſſer ſeyn; wan auch ſchon
ihr Eheman mit unterſchiedlichen Maͤn⸗
gelen und Fehlern behafftet iſt, und ſiehet
fie doch ſelbige nit; weil die Augen gleich⸗
ſam verblendet, und offt die hetßliche
Maͤn zel fuͤr ſchoͤne Tugenden anſiehet:
dahero ſchaͤtzet ſie ihren Ehe⸗Herrn uͤber
alle Koͤnig und Fuͤrſten der Welt. Ein
ſolches Ehe⸗Weib liebet ihren Mann

Kedr

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ſte deral⸗

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erſcheft,
okan,
vt ſhon

er Mun⸗

dſehet

anſeheti

it. Ein

Mond
. hon

ſte hat ſtarck geliebet.

Am vierzehnten Sonntag nach Pſingſten.

von gantzem Hertzen. Hingegen aber,

alſo fahri Chryſoſtomus noch weiter fort,

wan ein Eheweib einen frembden Mann
anſchauet, und alſo in ihrem Hertzen
redet : warlich, dieſer iſt ein ſchoͤner und
wohlgeſtalter Menſch; ich moͤgte wuͤn⸗
ſchen, daß der meine waͤr, wie dieſer;
ey? wie proper iſt ſeine Kleydung! wie
zierlich ſeine Red! wie angenehm ſeine
Converſation! ich muß bekennen, mein
Mann hat nichts deßgleichen; er geht
und ſteht, wie ein hoͤltzener Claeß; wan

du alſo das Cheweib reden hoͤrſt, gibt

ſie ein gewiſſes Kennzeichen von ſich, daß
ein zertheiltes Hertz habe, und ihrem Ehe⸗
mann nur mit halbem, und nit mit
gantzem Hertzen liebe. So weit Chryſ.
Wan wir dan gegen GOtt allo ge⸗
ſinnet und wohl geneigt ſeynd, Andaͤch,
tige, daß uns auf der gantzen Welt nichts
ſchoͤners und liebwuͤrdigers vorkomme,
als der ſchoͤnſte und liebwuͤrdigſte Gott;
wan du alles, was er thut, ſchafft, und
anordnet, nit fuͤr boͤß, ſondern fuͤr gut, ja
fuͤr das beſte, was ſeyn mag, und fuͤr
gantz heilig halten, ſo haben wir, nach
Lehr des heiligen Chryſoſtomi, ein ver⸗
nuͤnfftige Prob an uns ſelbſten, daß wir
unſern GOtt und HEren von gantzem
Hertzen lieben. Alſo war beſchaffen die
Liebe der H. Buͤſſerin Magdalena, als
ſie zu den Fuͤſſen Jeſu ſaß, und von ſei⸗
ner Gegenwart und Rede nit gnugſam
konte erſaͤttiget werden. Dahers ſie auch
das Lob darvon getragen, dilexit multum

Der Geiſtreiche hrer Thomas von
Kempen gibt uns noch ein anderes un⸗
fehlbahres Kennzeichen, ob wir GOtt
mit halbem oder mit gantzem Hertzen lie⸗

Vomin, vielter Theil.

321
ben, da er ſpricht von der Nachfolg Ehri⸗
ſti L. 2. C. y. Amans Deum anima ſub
DEO deſpicit univerſa, Ein warhafftig
GOtt liebende Seel verachtet alles, was
GOtt nit iſt, und iſt bereit ehender alles,
was ſie hat und haben kan, als ihren
GOtt zu verlieren. Drey Ding pflegt
der Menſch auff Erden am meiſten zu
lieben: Erſtens Geld und Gut; zweytens
Fleiſch und Blut; drittens Leib und Le⸗
ben. Nichts auß allem dieſen muß uns ſo
lieb und werth ſeyn, als GOtt allein.
Dieſe drey Stuͤck ſeynd drey hohe Berg,
welche wir mit unſer Liebe uͤherſteigen
muͤſſen, damit wir mit Warheit ſagen
koͤnnen, daß wir GOtt von gantzem
Hertzen lieben.
Erſtens dan muß eine in GOtr gantz
verliebte Seel ihren geliebten GOtt hoͤ⸗

her ſchaͤtzen und in groͤſſerem Werth hal⸗

ten, als alle Reichthumben der Welt;
alſo zwar, daß, wan ſie ein unendliches
Gold und Silber, und eine gantze Welt
voll Diamanten und Perlen haͤtte, viel
lieber alles dieſes verlieren, als GOTT
nur ein eintziges mahl erzuͤrnen und groͤb⸗
lich beleydigen. Dieſer Berg iſt zwar
hoch und muͤhſeelig zu beſteigen, weil ſehr
viele Menſchen allhie Hertz und Muth
verliehren; dannoch ſeynd viele dapffere
Liebhaber GOttes, mit Beyſtand der
Goͤttlichen gnad, gluͤcklich hinauf kommen.
Ein ſolcher Liebhaber GOttes iſt ge⸗
weſen der groſſe Prophet Meyſes, wel⸗
cher, als er im Pallaſt des Koͤnigs Pha⸗

rao wie ein Koͤniglicher Printz erzogen
war, und alle Reichthum ben des gantzen

Aogypten⸗Lant s haͤtte beſitzen koͤnnen,

immaſſen der Koͤnigliche Thron ſchon

auff ihn wartere, hat er alles dieſes auff
Sſ ein⸗

32²
einmahl verachtet und verlaſſen, ſpre⸗
chend, er ſeye kein Sohn eines abgoͤt⸗
tiſchen Koͤnigs, ſondern ein glaubiger
Iſaelit, und wolle viel lieber gantz arm
ſeyn, und mit dem Volck GOttes ſich
plagen laſſen, als mit den Aegyptiern in
Freuden leben, und an ihren Suͤnden ei⸗
nigen Theil haben: Majores divitias æſti-
mans theſauro ægyptiorum, Heb. I1. Er
hielte dafuͤr, daß die Armuth ohne Suͤud
ein groͤſſerer Schatz ſey, als alle Reich⸗
thumben der Aegyptier.
Ein ſolcher Liebhaber GOttes iſt auch
geweſen der groſſe Heyden⸗prediger und
Apoſtel Paulus, welcher ſich hat ruͤhmen
doͤrffen, daß ihn kein Hunger, kein Ar⸗
muth, keine Truͤbſal kein irrdiſches But,
kein Menſch, kein Engel, kein Creatur
von der Liebe GOttes werde abſondern
koͤnnen. Wan einer ihn gefragt haͤtte,

ob er dan wenigſtens eine kleine Suͤnd

thun wolle, damit er ein groſſes Geld
gewinnen moͤge? Wuͤrde er mit Zorn
und heiligem Eiffer geantwortet haben,
was er C. 3. den Philippenſern hat zu⸗
geſchrieben: Omnia detrimentum feci, &
arbitror ut ſtercora, ut Chriſtum lucrifa-
ciam, was redet ihr viel von zeitlichem
Gewinn? Von Reichthumben und irr⸗
diſchen Guͤtern ; Im Judenthum war
ich ein reicher Phariſaͤer, und hatte Geld
und Gut in Uberfluß; aber dem Herrn
Chriſio zu Liebe hab ich alles verworſſen,
und fuͤr Koth gehalten, damit ich Chri⸗
ſtum gewinnen, und GOtt nit laͤnger
beleydigen moͤgte.
Gleiche Zung und gleich geſinntes Hertz
muß ein jegli her haben, welcher ſich ruͤh⸗
men will, daß er Gott von gantzem Her⸗
gen liebe. Iſt er ein Kauffmann, oder ein

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

Wechſelierer, oder ein Handwercker,
oder ein Tagloͤhner, oder ein anderer
Menſch, ſo muß er in ſich ſelbſten alſo re⸗
den koͤnnen: Ich gedenck mit GOtt und
mit Ehren reich zu werden, mein Gewinn
und Gewerb fortzuſetzen, die taͤgliche
Nahrung fuͤr Weib und Kinder mit al⸗
lem Fleiß zu ſuchen; aber ohn frembden
Schaden, ohn Verletzung meines Ge⸗
wiſſens, ohn Beleidigung Gottes: Viel
lieber will ich zwey Thaler mit Recht ver⸗
liehren, als mit Unrecht zwey Heller ge⸗
winnen: Gott laſſe mich viel ehender ein
ſo armer Bettler werden, wie kein Job
geweſen iſt, als daß ich mit diebiſchen
racticken, als daß ich mit Liegen und
etriegen, als daß ich mit falſcher Maaß
und Gewicht, mit Wucher und auffun⸗
zulaͤſſge Weiß mich bereiche und in gu⸗
ten Stand ſetze.
Ich weiß, Armuth iſt vor GOtt keine
Schand, ſonſt waͤr GOttes Sohn nit
arm worden: Bettlen gehen iſt an ihm
ſelbſt keine Unehr, ſonſt waͤr Chriſtus nie⸗
mahlen von Thuͤr zu Pr bettelen gan⸗
gen. Dahero wan ich entweder mit
Weib und Kind bettelen gehen muß,

oder aber mich vermittels einer Sund

und Beleidigung GOttes Standmaͤſſig
ernaͤhren, ſo will ich viel lieber die aͤuſſerſte
Noth leyden, und fuͤr Hunger ſterben,
als wegen der taͤglichen Nahrung meinen
GOtt beleidigen.
Ich bin ein Tagloͤhner, und muß mich
kuͤmmerlich ernaͤhren, wolte aber viel
lieber an Haͤnden und Fuͤſſen gantz lahm
und krum werden, als ein Tag, Dieb
abgeben, und mit ungerechtem Lohn mei⸗
nen GOtt beleydigen.
Ich bin ein Wechſelierer, und hab

laͤg⸗

ghtſchio

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ſerben
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n⸗ nich
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lig, De⸗
nlch men

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.
täglich meine Haͤnd voll Golds und Sil⸗

bers; wan aber GOtt vorſehen ſolte,
welches ich nit verhoffe, daß ich einen
eintzigen Creutzer zu kurtz thun werde, ſo
wuͤnſche ich, daß ich viel ehender von die⸗
fer Welt hinweg genommen wuͤrde. Wan
ich auch wiſſen ſolte, daß ich wegen
des Gelds an meiner Seel einigen Scha⸗

den leiden wuͤrde, ſo wuͤnſch und ver⸗

lange ich von Hertzen, die Tag meines
Lebens niemahlen mehr mit den Haͤnden
einiges Geld zu beruͤhren.
Ich bin ohne Geld auff die Welt kom⸗
men, werd auch ohne Geld gantz na⸗
ckend und bloß wiederum von der Welt
abziehen: Ich bin verſichert, daß kein
Geld, welches auff Erden iſt gemuͤntzet
worden, droben im Himmel einigen
Werth oder Platz findet; darum bin ich
entſchloſſen auß Liebe gegen GOtt den
Armen, von dem Meinigen, freygebig
etwas mitzutheilen: von meiner Taffel

ſollen die Oungerige geſpeiſet, auß mei⸗
nem Keller die Duͤrſtige gelabet, von mei⸗

nen Kleidern die Nackende bekleidet wer⸗
den. Ich werd mich eyffrig huͤten, damit
die ſcharffe Bedrohung des heiligen
Apoſtels Jacobi C. 5. an mir nit wahr
werde; Agite nunc divites! plorate ulu-
lantes! divitiæ veſtræ putrefactæ ſunt:
theſaurizaſtis vobis iram in novyviſſimis
diebes, Wohl an nun, ihr Reiche heu⸗
let und weinet uͤber euer Elend, welches
uͤber euch kommen wird, eure Reich⸗

thumben ſeynd verfaulet, eure Kleider

ſeynd von den Motten gefreſſen, euer
Gold und Silber iſt verroſtet: ihr habt
euch einen Schatz des Goͤttlichen Zorns
verſammlet fuͤr das End und letzte Taͤg

teures Lebens. Nein, nein mein Hertz ſoll nit

323
alſo an Geld und Gut angepecht werden.
Ich weiß zwar, daß viele Hauß⸗Vaͤt⸗
ter auß lauter Geitz ihren Dienſtbotten
allezeit etwas an ihrem Liedlohn und ſau⸗
ren Schweiß abziehen; daß ſie ihre Tag⸗
loͤhner nit richtig bezahlen, ſondern ſelbi⸗
ge Jahr und Tag warten laſſen, da in⸗
deſſen das Geld in der Kiſten muͤßig liegt
und beſchimmelt; aber weit ſey ein ſo ver⸗
fluchte Ungerechtigkeit von mir; das iſt
ja eine Suͤnd, ſo in den Himmel und wi⸗
der den Heiligen Geiſt ſchreyet. Bey mir
ſoll gelten die Regel Chriſti: Gib GOtt,
was &Ottes iſt, und nit aliein dem
Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, ſondern auch
dem Handwercker oder Tagloͤhner, was
des Hanckwerckers oder Taglohners iſt.
Wer alſo von Hertzen redet, Andaͤch⸗
tige! und was er redet, mit dem Werck
ſelbſten bekraͤfftiget, der iſt ſchon den er⸗
ſten Berg uͤberſtiegen, und kan dißfals
mit Warheit ſagen daß er GOtt nit mit
halbem, ſondern mit gantzem Hertzen
liebe, weil er ihn liebet uͤber Geld und
Gut, uber Gold und Silbder, und uͤber
alle Schaͤtz der Erden.
Hingegen aber wan einer nit alſo ge⸗
ſinnnet iſt, ſondern gedenckt: Ich bin ein
Rechts⸗Gelehrter oder Kaͤyſerlicher Nota⸗
rius, ſolches Ambt heutiges tags zu be⸗
kleyden, wird viel erfordert; wo ſoll mans
aber hernehmen:? Weib und Kinder wol⸗
len ſtattlich auffziehen, wie andere ihres
gleichen: aber das jaͤhrliche Gehalt iſt
klein, und leydet keinen Pracht: Was
raths dan, damit man vor der ehrbahren
Welt beſtehen koͤnnen? kein anderes Mit⸗
tel iſt uͤb rig,/ als daß man zuweilen ſein Ge⸗
wiſſen an Nagel hinter die Thuͤr hencke,
und verbottene Geſchenck annehme. Was
Sſ⸗= ander

324
andere ohne Scheu thun, warum ich
auch nit? Mit Verzoͤgerung der Proceſ⸗
ſen und Einwickelung der beyden Par⸗
theyen ſeinen Beutel ſp cken iſt ben jetziger
Welt ein freye Kunſt; wer dieſes nit
thut, kan unmoͤglich nit auffkommen; er
muß zu grund gehen und verderben. So
muß dan Geld da ſeyn; man kan nit alle⸗
zeit eben fromm und gewiſſenhafft ver⸗
bleiben; mit leerem Beutel kan man nit
zu Marckt gehen. .
Lieber Chriſt! wan du alſo einen Men⸗
ſchen reden hoͤrſt, ſo ſey verſichert, daß er
ein zertheiltes Hertz habe, und mit einem
Theil dem ungerechten Mammon, mit
dem andern ſeinem SOtt anhange; er
liebet GOtt nur mit halbem Hertzen,
und ſteht noch zu unterſt am Fuß deß er⸗
ſten Bergs, welcher muß uͤberſtiegen
werden von denen, welche ihren GOtt
von gantzem Hertzen lieben wollen.
Es wül aber GOtt nit allein uͤber Geld
und Gut, ſondern auch uͤber Fleiſch und
Blut, das iſt, uͤber Vatter und Mutter,
üͤber alle Verwandten und Bekanten,
uͤber ale Freund und Wohlthaͤter geliebt
werden. Und dieſer iſt der zweyte Berg,
den wir uͤberſteigen muͤſſen, wofern wir
auß gantzem Hertzen Gott lieben wollen.
GOtt mag es nit allein wohl leyden,
ſondern hats auch gebotten daß der man
ſein Weib, und das Weib ihren Mann,
und beyde ihre Soͤhn und Toͤchter lieben
ſollen. Lobwuͤrdig war die Liebe, welche
Michol dem David ihrem Ehe⸗Herrn
erwieſen hat, als ſie ihn durch das Fenſter
hinunter gelaſſen, und von dem Schwerd
ihres Vatters Saul errettet, wie zu leſen
I. Reg. 19. Lobwürdig war die Liebe der
Adlichen Matronen zu Wiensberg in

Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Baͤyern, welche, als ihnen vom Kaͤyſer
Conrad dem Dritten, zur Zeit der Belaͤ⸗
gerung ihrer Stadt, war erlaubet wor⸗
den, daß ſie frey hinaus gehen koͤnten, mit
allem dem, was ſie mit ſich hinaus tragen
koͤnten; alſobald ihre Ehemaͤnner auf ihre
Schultern genommen, und ſo gut ſie es
konten, auß der Stadt hinaus getragen
haben. Welches Spectacul der ehelichen

Liebe dem zuſchauenden Kaͤyſer Conrad

nit allein die Zaͤher aus den Augen ge⸗
trieben, ſondern auch dermaſſen bewegt
hat, daß er der Stadt verſchoͤnet, und

allen gefaſten Zorn fallen laſſen.

Noch viel mehr iſt zu loben die Liebe
einer Tochter gegen ihren im Kercker lie⸗
gendem Vatter, von w lchem Valerius
Maximus L. 5. C. 4. erzehlt, daß als er zum
Todt verurtheilt, fuͤr Hunger im Kercker
ſterben ſolte, ſich die Tochter heimlich an
das Fenſter des Kerckers herbey gemacht,
und mit ihren Bruͤſten den Vatter viele
Tag und Wochen ernaͤhret und beym
Leben erhalten habe. Welches dem Roͤ⸗
miſchen Magiſtrat dermaſſen gefallen
hat, daß er, zur ewigen Gedaͤchtnus der
kindlichen Liebe zu ihren Eltern, zu Rom
einen ſehr herrlichen Tempel habe auff⸗
bauen laſſen. So iſt dan die Liebe der
Eheleuthen, Eltern, und Kindern aller⸗
dings ruhmlich, und bey Glaubigen und
Unglaubigen von der Natur ſelbſten alle⸗
zeit gut geheiſſen worden.
Dannoch iſt es der ernſtiche Will und
Befelch GOttes, daß wir ihn uͤber
Vatter und Mutter, uͤber Schweſter
und Bruder, uͤber Mann und Weib uͤber
alles Fleiſch und Blut lieben ſollen, und
viel ehender alle Menſchen Freundſchafft
abſagen und auffkuͤndigen, als ei
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Sihweſer

Vebiͤber

len / un

ttagean

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

durch eine Suͤnd groͤblich beleydigen.
Über dieſen Berg hat der ſonſt weiſeſte
Koͤnig Salomon nit hinuͤber kommen
koͤnnen; dan ob chon er ſich von keinem
Geld und Gut, von keinem Gold und
Silhber, welches er, wie die Schrift redet,
unendlich viel hatte, keines wegs von der
Lieb GOttes hat ab'oͤndern laſſen, ſo
hat ihn dech die unmaͤßige Weiber⸗Liebe
endlich uͤberwonnen, in viele grobe
Suͤnden geſtuͤrtzet, und von Gott abge⸗
zogen; Salomon hat wider alle ſeine ver⸗
nunfft die Heydniſche Weiber viel heff⸗
tiger, als ſeinen GOtt geliebet, und iſt
auff ſeinen alten Tag, den Weibern zu

lieb, ein Abgoͤtterer worden.

Was ſoll ich viel von unſerem erſten
Vatter Adam ſagen, und die alte Wun⸗
den wiederum auffkratzen? Er hat ſeinen

GOtt uͤber alles andere, aber nit uͤber

ſein Eheweib geliebet, und deßwegen hat
er uns alle ins Verderben geſtuͤrtzet; er
haͤtte tauſentmahl lieber ſein Eheweib,
die Evam, erzuͤrnen, als GOtt ſo groͤb⸗
lich beleydigen ſollen.
Meynt ihr nit, Andaͤchtige! daß noch
heutiges Tags, wegen der unmaͤſſigen
Liebe zu Fleiſch und Blut, GOtt den
Kuͤrtzeren ziehen muͤſſe, und groͤblich er⸗
zuͤrnet werde? Es ruffet zwar GOttes
Sohn eines ruffens, Matz. 10. Qui
amat patrem aut matrem plus quam me
non eſt me dignus, wer ſeinen Vatter
oder ſeine Mutter mehr liebet als mich,
der iſt meiner nit wuͤrdig, & qui amat
filium aut filiam ſuper me, non eſt me
dignus, und wer ſeinen Sohn oder ſeine
Tochter hoͤher ſchaͤßet als mich, der iſt
meiner nit wuͤrdig: durch welche Wort
Chriſtus anzeigen wil, daß, wer ſeinen El⸗

325
tern oder Kindern zu gefallen wider ſein
Gewiſſen und GOttes Gebott handelt;
wer kein Scheu traͤgt GOtt zu erzuͤrnen,
damit Weib und Kind nit erzuͤrnet wer⸗
den, daß, ſag ich, ein ſo boͤſer Menſch des
Reichs GOttes nit wuͤrdig, und keinen
Theil in Ewigkeit nit mit Chriſto haben
werde. GOtt wil und muß uͤber Vatter
und Mutter, uͤber Weib und Kinder,
uͤber alles Fleiſch und Blut geliebt und
geſchaͤtzet werden. .
Zetzt folgt der dritte hohe Berg, uͤber
welchen wir ſteigen muͤſſen, damit wir
GOtt von gantzem Hertzen lieben. Die⸗
ſes beſteht in dem, daß wir nit allein uͤber
alles Geld und Gut, auch nit allein uͤber
alles Fleiſch und Blut, ſonderen auch
uͤber Leib und Leben GOrt den HErꝛn
lieben, dergeſtalten, daß wir viel lieber
eines gewaltſamen Todts ſterben, als
GOtt groͤblich beleidigen wollen. Sol⸗
che Liebe haben alle Chriſten gehabt,
welche des Glauben halben durch die
grauſamſte Tormenten ſeynd hingerichtet
worden, weil ſie ihren GOtt nit durch den
geringſten Ungkauben beleidigen wolten.
Es iſt zwar der Menſch ſchuͤldig fuͤr
ſein Leben Sorg zu tragen, damit es
nit verlohren gehe, weil das Leben ein
ſolches Gut iſt, welches mehr dem hoͤch⸗
ſten GOtt als dem Menſchen zugehoͤrig
iſt: dem unangeſehen, wan es entwe⸗
der auff Verluſt des Lebens, oder auff
Erzuͤrnung GOttes ankommt, ſeynd wir
alle ſchuͤldig nit weniger als die erſte
Chriſten, ehender unſer Leben zu ver⸗
liehren, und die grauſamſte Peynen mit
Beyſtand der Goͤttlichen Gnas außzu⸗
ſtehen, als die hoͤchſte Majeſtaͤt GOt⸗
tes groͤblich zu Een den.

326
Die natuͤrliche Liebe, die der Menſch
kragt zu ſeinem Leben iſt unvergleichlich
groß, wie die jenige wiſſen, welche
entweder zu Waſſer Schiffbruch gelit⸗
ten, oder zu Land unter die Moͤrder
geraten geweſen. Mein! wie wehret
ſich der Menſch, wie arbeitet und be⸗
muͤhet er ſich! er moͤgte bald Blut ſchwi⸗
tzen, damit er ſein Leben erretten moͤge.
Dieſe Liebe iſt von GOtt nit allien den
Menſchen, ſondern auch allen unver⸗
nuͤnfftigen Thieren eingepflantzet worden.
Nun muß keiner kleinmuͤthig werden,
und ſich einbilden, als wan er GOtt
von gantzem Hertzen nit liebe, wan er
in ſeinem Hertzen eine ſo groſſe Gewalt
und Hefftigkeit der Liebe zu GOTT
nit empfindet, als einer, ſo in Schiff
bruch, oder in die Haͤnd der Moͤrder
gefallen, zu ſeinem Leben verſpuͤhren laͤſt;
dan ein ſo groſſe Inbrunſt der Liebe ge⸗
hoͤrt vielmehr zum Himmel als zu der
Erden; dem unangeſehen muß ein wah⸗
rer Liebhaber &Ottes ſo viel auff GOtt
halten, und deſſen heilige Gedott ſo
hoch ſchaͤtzen, daß er bereit ſey, nit al⸗
lein ſeine Geſundheit und Leibs⸗Kraͤff⸗
ten, ſondern auch das Leben ſelbſten,
durch einen harten Todt fruͤher zu ver⸗
liehren, als der Goͤttlichen Majeſtaͤt et⸗
was zuwider zu handelen.
Ein ſo hochſchaͤtzender Liebhaber der
Goͤttlichen Majeſtaͤt war der Pohlniſche
Fuͤrſt Caſimirus, welcher, da ihm ſein
Leben zu friſten, und zur Geſundheit zu
gelangen, von den Leibaͤrtzten eingera⸗
then wurd, daß er mit der Venus einige Ge⸗
meinſchafft pflegen, und ſeinem Leib, was
von GOtt verbotten war, geſtatten wolle,
weil kein anderes Mittel uͤbrig waͤr,

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

mit heller Stimm jene goͤldene Wort
außgeſprochen; malo mori, quàm fœ-
dari, Lieher wil ich ſterben, als durch eine
unkeuſche That beſudelt werden.
Ein ſo hochſchaͤtzender Liebhaber war
auch der Eoyptiſche Joſeph und die keuſche
Suſanna, von welchen neulich ruͤhmliche
Meldnng geſchehen iſt, welche viel lieber
Strick und Baͤnd, Schand und Spott,
Kercker und einen grauſamen Tod haben
außſtehen wollen, als GOtt durch das
Laſter der Unkeuſchheit beleidigen.
Dieſe ſeynd die drey hohe Berg, AA?
welche von uns muͤſſen uͤberſteigen wer⸗
den, damit die wahre Liebe GOttes un⸗
ſere Hertzen gaͤntzlich einnehme und beſitze.
Laſſet uns nur das Werck tapffer anfan⸗
gen, GOtt, durch weſſen Gtaͤrckung wir
alles vermoͤgen, wird uns kraͤfftigen Bey⸗
ſtand leiſten, daß wir ihn, wie er es
befohlen hat, von gantzem Hertzen lie⸗
ben, das iſt, uͤber alle Guͤter und Reich⸗
thumben der Welt, uͤber alle Freund
und Verwandten, uͤber Leib und Leben
ins kuͤnfftig ſchaͤtzen und hoch achten
moͤgen.
O! wie wuͤnſche ich Andaͤchtige! daß
wir nit weniger, als der von der Goͤttli⸗
chen Liebe angezuͤndete H. Apoſtel Petrus
ſagen moͤgten: Domine! tu ſcis omnia,
tu ſcis, quia amo te, Herꝛ du weiſt
alles, du weiſt, daß ich dich nit allein
liebe, ſondern von gantzem Hertzen liebe:
Du weiſt, O HEr:! daß ich dich wegen

Geld und Gut manchmal nit geliebet, ſon⸗ leh

dern groͤblich erzuͤrnet habe: Du weiſt, O
Herꝛ! daß mir offt auß menſchlichen Urſa⸗
chen Vatter oder Mutter viel lieber, als
du, geweſen ſeynd: Du weiſt, daß ich ſehr

oft mein ſterbliches und unnützes Leben dei⸗

ner

Wort

n ia.
iene

war
keuſche
hliche
Aleber
Epott,
haben

ich das

,M T H E M A. Ite, oſtendite vos Sacerdotes, Gehet / und

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„

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

ner unendlichen Goͤttlichen Majeſtaͤt vor⸗
geſetzt habe; gleichwie ich aber mich die⸗
ſes ſchaͤndlichſten Verbrechens ſchaͤmen
muß, alſo bitt ich dich durch die unend⸗
liche Liebe, welche du von alle Ewigkeit
zu mir getragen haſt, daß du mein Hertz
alſo aͤnderen, und in eine neue Form
vergieſſen wolleſt, daß es ſich nit mehr in

27
ein zeitliches Gut verliebe, ſondern den uͤber
alles liebe, der ein unendliches und ewi⸗
ges Gut iſt: in allen unſern Hertzen ſol
die Goͤttliche Liebe mit unaußloͤſchlichen
Buchſtaben einſchreiben: Mein GOtt
und alles! mein GOtt und alles! tau⸗
ſendmahl wil ich alles, als dich eintzig
und allein verliehren, Amen.

Am fuͤnfzehnten Sontag nach Pfingſten

zeiget euch den Prieſteren / Lac. 17.
Inhalt.
Kein Suͤnder ſol ſich auff ein zukuͤnfftige Beicht verlaſſen.

Nſterblichen Danck haͤtten die zehn
Außlaͤtzigen Chriſto ihrem Heyland
abſtatten ſollen, da Er ſie ſo geſchwind
geſund gemacht, und von der allerab⸗
ſcheulichſten Kranckheit durch ein leich⸗
tes Mittel befreyet hatte; dan ſo bald
ſie ſich auff den Weg begaben, wie ih⸗
nen befohlen war, umb ſich den Prie⸗
ſteren zu Jeruͤſalem, nach uͤblichem
Brauch, zu zeigen und darzuſtellen, ſa⸗
hen und erfuhren ſie, mit hoͤchſter Freud
und Verwunderung, daß ſie gantz friſch
und geſund, und von allem Außſatz voͤl⸗
lig geneſen waͤren. Sie haͤtten kein
leichteres Mittel, geſund zu werden,
erdencken koͤnnen.

Als der Syrier Fuͤrſt Naaman von

Aſeinem Koͤnig zu dem Propheten Ely⸗

ſaͤus geſchickt worden, damit er vom
ſcheußlichem Außſatz gereiniget wuͤrde,

ſprach Elyſaͤus zu dem Naaman, wie ge⸗
leſen wird 4. Keg. 5. Gehe hin/ und waſche
deinen Leib ſieben mahl in dem Fluß Jor⸗
dan, ſo wird er geſund werden. Da ver⸗
meynte Naamon der Prophet ſpotte
ſeiner, weil er darſuͤr hielte, daß durch ein
ſo geringes und leichtes Mittel ein ſo
heßliche Plag und Kranckheit nit koͤnte
vertrieben werden.
Was bedeuts aber, Andaͤchtige, daß
Chriſtus die zehn Außſaͤtzige zu den
Prieſtern ſchickte? Was bedeuts, daß
der außſaͤtzgee Naaman ſich mit dem
Waſſer des Jordans habe abwaſchen
muͤſſen? Beydes iſt geweſen eine Figur
und Vorbedeutung des zukuͤnfftigen hei⸗
ligen Sacraments der Buß; welches ein
heylſambſtes Bad iſt, indem alle auß⸗
ſaͤtzgge Suͤnder von den Prieſtern, welche
GOttes Platz vertretten, von ihrem

ſtia⸗

328
ſtinckenden Außſatz gereiniget und ab⸗
gewaſchen werden.
Daß alle Todtſuͤnden ein warhaff⸗

tiger Außſatz der Seelen ſeynd, iſt un⸗

noͤthig zu erweiſen; dann iſt der Außſatz

die allerabſcheulichſte unter allen Kranck⸗

heiten, als welcher wegen ſeines unley⸗

dentlichen Geſtancks alle Menſchen weit

von ſich treibet? So iſt die Todtluͤnd

das allergroͤſte uͤbel unter allen uͤbelen,

und vertreibt mit ihrem hoͤlliſchen Ge⸗
ſtanck GOtt und alle Engel.
die Außſaͤtzige auß allen Staͤdten und
auß aller Gemeinſchafft der Menſchen
außgeſchloſſen? So werden die Suͤn⸗
der, welche mit einer Torſuͤnd behaff⸗
tet ſeynd auß dem Himmel, und aller
Geſellſchafft der Außerwoͤhlten GOttes

außgeſchloſſen. Verderbt der Außſatz

dergeſtalt den gantzen Leib, daß er von
GOtt allein mag geheylet werden? So
vergifftet die Todtſuͤnd alſo die gantze
Seel, daß ſie von GOtt allein, oder
nur von denen Menſchen, welchen Gott
darzu beſondere Gewalt ertheilt hat,
kan von dem Gifft befreyet werden.
Diß allein iſt hoͤchſt zu bedauren AA.
daß der Euͤnder, da er ſiehet, daß er viel
leichter ſeine Seel von den abſcheulichen
Suͤnden, als ein Außſaͤtziger ſeinen Leib

pon dem Ausſatz reinigen koͤnne, (dan

ein Suͤnder nit noͤthig hat, eine lange
Reiß nach Jeruſalem, oder zu dem Fluß
Jordan zu thun; wofuͤr er dan dem
barmhertzigen *Ott ewigen Danck ſol
ſagen) daß, ſag ich, der Suͤuder eben
Dieſes allerleichſte Mittel zu GOttes
Erzuͤrnung mißbrauche, und darumb
deſto kecker ſuͤndige, je mehr er weiß, daß
er durch die Beicht wiederumb von ſei⸗

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

nen Guͤnden kan abgewaſchen werden.
Keiner auß den zehn Auſſaͤtzigen waͤr
ſo keck und naͤrriſch geweſen, daß er, in
Anſehung einer ſo bald und leicht ge⸗
ſchehener Geneſung, ſich auffs neu an⸗
deren Auſſaͤtztgen zugeſellet, mit ihnen
geſſen und getruncken, oder ihre Kleider

angezogen haͤtte, ſorechend: wann ich
ſchon wiederum auſſaͤtzig werd, ſo wil
ich abermahl zu Chriſio gehen, und mich
des vorigen leichten Mittels bedienen;
Werden ſte

ſo iſt dan viel kecker und unſinniger der⸗
jenige Suͤnder, welcher darumb ſeinen
GOtt oͤffters beleydigt, weil er dafuͤr
haͤlt, daß in der Beicht, auff eine gar
leichte Weiß, wiederum von dem Prie⸗
ſter koͤnne loßgeſprochen werden.

L Vortrag.
Wider ſo verwegene Suͤnder und wi⸗
der ihr hoͤchſt⸗gefaͤhrliches Vertrauen,
welches ſie auff die zukommende
Beicht geſetzet haben, hab ich, AA.
gegenwaͤrtige Predig eingerichtet. Gott
gebe mir Gnad! Amen.

lte, oſtendite vos Sacerdotibus.

DBen gefaͤhrlichen Stand ſolcher fre⸗
chen Suͤndern, welche ſich auff die
Beicht verlaſſen, erkenne ich auß ihren
eigenen worten, mit welchen ſie zu erken⸗
nen geben, daß ſie gantz aberwitzig ſeynd,
und nit verſtehen, was ſie ſelber reden.
Dann was heiſſen ihre Wort, die ſie offt
hoͤren laſſen: jetzt wil noch fortfahren zu
ſuͤndigen, aber am nechſt, kuͤnfftigen
Mutter GOttes Feſt wil ich ablaſſen
und meine Suͤnden beichten? Meines
Erach⸗

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Erachtens heiſſen ſie ſo viel, als wan ſie

redeten: jetzt gefaͤllt mir noch mein lie⸗

derliches und boͤſes Leben, aber am zu⸗

kuͤnfftigen Feſt⸗Tag ſol es mir gantz

und gar mißfallen; jetzt wil ich fort⸗
fahren mein Gemuͤth mit unziemlichen
Begierden und Wolluͤſten zu ergetzen:
aber worin ich mich jetzt erfreue und
beluſtige, das wil ich am zukünfftigen
Feſt⸗Tag wit bitteren Buß⸗Thraͤnen
beweinen; jetzt kan ich noch nit vom
Fraß und Fuͤllerey, vom Wucher und
ungerechten Gewinn, vom Haß und
Raach⸗Begierd abſtehen; aber ſs bald
der glorreiche Tag der Himmelfahrt
Mariaͤ erſcheinen wird, werd ich allen
Suͤnden ein End machen, und was ich
jetzt liebe und ſuche, werd ich alsdan
haſſen und verfluchen.
Wan ihr einen Menſchen dergeſtalt
reden hoͤret, Andaͤchtige! was koͤnt ihr
anders urtheilen, als daß er entweder nit
wohl bey Sinnen ſey, und zu der Zahl
deren Thoren gehoͤre, von welchen Sa⸗
lomon ſpricht Prov 14. Stultus tranſilit,
& confidit, Der Weiſe iſt forchtſam und
enthaͤlt ſich vom Boͤſen; der Narꝛ wagt
es, und fahrt kuͤhn hindurch; oder aber
daß er nit wiſſe und verſtehe, was zu einer
guͤltigen Beicht erfordert werde; nem⸗
lich ein hertzliche Reu, und ein wahrer
Haß aller ſeiner Suͤnden. Ob nun dieß
ein ſo leichtes Ding ſey, wie ſich gemelte
Suͤnder einbilden, uͤberlaß ich denen zu
entſcheiden, die es erfahren haben. We⸗
nigſtens lehret uns die taͤgliche Erfahr⸗
nus, daß es ſehr hart falle, und vielen fur

halb unmoͤglich vorkomme, daß man das

ſjenig ſtracks haſſen ſol, was man lang
inbruͤnſtig geliebet; und daß man das
Domin. vjerter Theil.

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

itag 1 . 329
jenig in aller Eyl liebe, was man lange
Zeit gehaſſet hat.
Auß welchem ich, obſchon kein Prophet
bin, eine Anlaß nehme zu weiſſagen und
zu prophezeyen, daß diejenige, welche jetz
geſinnet ſeynd in ihren Suͤnden fortzu⸗
fahren, dafuͤr haltende, daß ſie mit der⸗
ſelbigen Muͤh, und mit einer eintzigen
Beicht, welche ſte an einem gewiſſen Tag
verrichten wollen, alle und jede Suͤnden,
ſo wohl viele als wenige, ſo wol groſſe als
kleine, koͤnnen ablegen und von allen loß⸗
geſprochen werden; daß, ſag ich, diejenige
weder am beſtimbſten Tag eine güttige
Beicht thun, weder eine wahre Reu und
Leyd uͤber ihre Suͤnden haben werden.
Die Urſach ſolches zu prophezeyen gibt
mir das heilige Concilium zu Trient,
welches lehret Seg. 14. C. 4. daß es nit
gnug ſey zu einer wahren Reu und Leyd
und zu einer guͤltigen Beicht, daß einer
von den lang geuͤbten Suͤnden endlich
abſtehe und ein neues Leben anzufangen
gedencke, ſondern es ſey auch nothwen⸗
dig, daß er ſein voriges Leben haſſe und
verfluche; daß er ſelbiges hertzlich bereue,
entweder darum, daß er ſoͤrchtet von
GOtt geſtrafft zu werden; oder wegen
Abſcheulich keit der Suͤnden ſelbſten ;
oder weil er nunmehro ſeinen vorher be⸗
leydigten & Ott von gantzem Hertzen
liebet. Weil aber keines auß dieſen dreyen
den Suͤnder jetz zu wahrer und hertzlicher
Reu bewegen kan; ſondern entſchloſſen
iſt und bleibt, in ſeinen Suͤnden fortzu⸗
fahren, und ſeinen GOtt noch oͤffters zu
beleydigen, wie darff er ihm ſelbſt, ohne
Vermeſſenheit, die ſo groſſe und unver⸗
diente Gnad verſpechen, daß er juſt am
folgenden Mutter ⸗GOttes⸗Feſt ſich
Tt wolle

330
wolle, durch vorgemelte drey Urſachen,
zur wahren und hertzlichen Reu bewe⸗
gen laſſen.
Heult lieibt er ſeinen GOTT nit uͤber
alles; wie waͤr es fonſt moͤglich, daß er
ihn um ein Stuͤck Gelds, oder um einen
ſchnoͤden Wolluſt groͤblich erzuͤrnte? Ja
er liebt ſeinen GOtt gar nit, ſondern er

n tritt und verwirfft. Klar ſeynd die
Wort Chriſti Zosn. 14¼. Qui habet man-
data meu, & ſervat illa, ille eſt, qui dili-
Lit me. Wer meine Gebott kaͤlt, der
und kein anderer liebet mich. Weil dan
die erſt gedachte Suͤnder jetzt noch fort⸗
fahren wollen zu ſuͤndigen, und ihren
GOtt zu haſſen, wie doͤrffen ſie ſich ein⸗
bilden, daß ſie hernacher, wan die Beicht
geſchehen ſol, GOtt von gantzem Her⸗
tzen lieben werden? Warlich die offt und
muthwillig wiederhohlte Buͤnden ſeynd
keine Vorbereitung zu der Liebe GOt⸗
tes, folglich wird auß Antrieb der Liebe
GOttes bey ihnen keine wahre Reu und
Leyd erfolgen.
Noch viel weniger werden ſie auß
Forcht deren von GOtt angetroheten
Straffen ihre Suͤnden bereuen und
verfluchen, in Bedencken, daß je laͤnger
der Menſch ſuͤndiget, deſto mehr die An⸗
ſangs gehabte Forcht verliehre. Ein un⸗
erhoͤrtes Ding waͤr es, wan ein Dieb,
nachdem er offt, ohn alle Forcht ertapt,
und geſtrafft zu werden, geſtohlen hat,
und ihm nichts Boͤſes wiederfahren iſt ,
ſolle gantz forchtſam worden ſeyn, und
vom Stehlen abgelaſſen haben. Das
Gegentheil weiſet ſich nur garzu offt und
allenthalben. Gleiche Bewandnus hat
es mit allen Suͤndern, welche durch off⸗

ente ihn, weil er ſeine Gebott mit Fuͤſ⸗

Am ſuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

termahliges Guͤndigen nicht forchtſa⸗
mer, ſondern nur kuͤhner und frecher wer⸗
den. Wer darff dan von ihnen verhof⸗
ſen/ daß ſie auß beſonderem Antrieb der
Goͤttlichen Forcht, uͤber lang oder kurtz,
wan ſie beichten wollen, zur wahren Reu
und Leyd werden bewegt werden?
Wodurch dan ſollen ſie zu wahrer

ſelbſten alſo ihre Hertzen bewegen, daß ſie

wuͤrdige Buß und Peœnitentz wircken

Es kan geſchehen; aber wer hat ihnen
verſprochen, daß es geſchehen werde?
Wan ihr ſehen wuͤrdet, daß eine mit
Sammet und Seiden gekleidete Perſon
alle Tag in eine Kirch kaͤme, und ſich mit
Fleiß unter dem Troͤpfflen einer brin⸗

nenden Ampel fetzete, nit achtend, daß ihr

Kleid je laͤnger je meßr mit den abſcheu⸗

lichſten Oel⸗Fleeken beſudelt wuͤrde; da
ſie aber einer hieruͤber ermahnete, keine
andere Antwort hoͤren lieſt, als, ſey zufrie⸗

den, ich werd nit laͤnger mich unter der

troͤpfflenden Ampel niederſetzen, und

mein ſchoͤnſtes Kleid bemackelen, als biß
das Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ kom⸗
men wird, alsdan wil ich auffhoͤren,
und werd mich hoͤchſt betruͤben, daß ich

ſo naͤrriſch geweſen bin. Wan ihr ſolche

Red hoͤren wuͤrdet, Andaͤchtige! was
wuͤrdet ihr gedencken? Was reden 2
Zweiffels ohn wuͤrdet ihr euren Unmuth
mit folgenden Worten an den Tag ge⸗
ben: Gantz naͤrriſch und unſinnig biſt
du : Iſt dir dein Kleid jetzt nit lieb, da es

noch weniger beſudelt iſt, wie wird es dir

hernacher, wan es gantz abſcheulich
worden iſt, lieb und angenehm ſeyn koͤn⸗
nen? Iſt es dir jetzt nit leyd, daß des

ſed

(Erod
dolten

yuthtt
Eben
Sorde
Beiicht

Reu und Leyd bewegt werden? Viel⸗ kea

leicht ſol die Abſcheulichkeit der Suͤnden macht

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rehn

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

Kleid gaͤntzlich verderbe, wie kan es dir
hernacher leyd ſeyn, wan es voͤllig ver⸗
dorben iſt, und zwar durch deine eigene
muthwillige Schuld?
Eben daſſelbig urtheile ich von allen
Suͤndern, welche ſich auff die zukuͤnfftige
Beicht verlaſſen, indeſſen aber topffer
fortfahren ihre hochwerthe Seclen mit
den allerabſcheulichſten Suͤnden zu be⸗
macklen. Dan ohn ſonderbahre Gnad
GOttes werden ſie von ihrer Thorheit
nit abſtehen, und ſich von keiner Abſcheu⸗
lich keit ihrer Suͤnden, dero ſie nunmehro
gewohnet ſeynd, zur wahrer und hertz⸗
licher Reu und Leyd bewegen laſſen. So
ſeynd und bleiben ſie dan in aͤuſſerſter
Gefahr der ewigen Verdamnuͤs.
Geſetzet aber, daß dergleichen Wag⸗
Haͤls und verwegene Günder, durch ein
halbes Wunderwerck der Goͤttlichen Guͤ⸗
ſ zu einer guͤltigen Beicht gelangen,
5 ſeynd ſie doch noch lang nit auß der
Gefahr der ewigen Verdamnuͤs. Dan
ob ſie ſchon nach offt wiederhohlten
Guͤnden einer Gefahr entgangen ſeynd,
welche in dem beſtunde, daß ſie vermuth⸗
lich zu keiner wahren Reu und guͤlt ger
Beicht gelangen wuͤrden, ſo ſeynd ſie
doch wiederum in eine viel groͤſſere Ge⸗
fahr gerathen, wegen der Gewonhejſt zu
ſuͤndigen, welche ſie indeſſen vermehrt
und vergroͤſſert haben. Geſchicht ihnen
alſo, wie einem, der einem Loͤwen ent⸗
gangen iſt/ und einem ergrimmten Baͤ⸗
ren in den Rachen faͤllt, wie von derglei⸗
chen Sündern der Prophet Amon redet
C. y. Quomodo ſi fugiat vir à facie
leonis, & occurrat ei urſus.
Keine Suͤnden ſeynd der Seel ſo
ſchaͤdlich und gefaͤhrlich, als die Gewon⸗

33²
heit zu ſuͤndigen. Ein Hauß⸗Herꝛ haͤſt
ſich war fuüͤr gloͤckich, wan er eines
heimlichen Fehlers oben im Dach, durch
welcher der Regen von langer Zeit hin⸗
ein geſchlichen, gewahr morden iſt. Da⸗
hero ſtellt er einen groſſen Keſſel oder an⸗
deres Geſchier, welch es die hinunter fal⸗
lende Regen⸗ Tropffen oufffangen ſol:
und wan dieſes gontz voll iſt, nimmt erx
ſelbiges, und gieſſet es auff einmahl auß.
Aber durch dieſes Außgieſſen wird der
Haupt⸗Mangel nit gebeſſert. Dann
durch das langwierige Durchrinnen des
Regens werden die Balcken algemach faul,
und das gantze Hauß komimt in Gefahr ur⸗
ploͤtzlich uͤber einen Hauffen zu fallen.
Durch dieſe Gleichnuß, O Suͤnder!
wird der gefaͤhrliche Stand deiner ar⸗
men Seel gantz lebhafft abgebildet: du
ſuͤndigſt jetzt ohn allen SGcheu, und
machſt ſo wenig auß der Suͤnd, als wan
du deinen Durſt zu loͤſchen, einen kuͤhlen
Trunck Waſſer hinein truͤnckeſt, wie der
Prophet Job redet C. 15. Abominabilis
& inutilis homo, qui bibit quaſi aquam
iniquitatem, Ein Greul und gar un uͤtz
iſt der Men'ch, welcher die Ungerechtig⸗
keit, wie das Waſſer, einſaͤufſt: dannoch
ſehe ich, worauff du dein Vertrauen ge⸗
ſetzet habeſt, nemblich auff die zukommen⸗
de Beicht, alsdan wilſt du auff einmahl
und mit derſelbigen Muͤh alles Waſſer
außſchuͤtten, und alle deine Suͤnden in
das Ohr des Beichtvatters außgieſſen:
du ſieheſt aber benebens nit, was im
Hauß deiner Seel fuͤr ein groſſer Scha⸗
den geſchicht; je laͤnger du fuͤndigeſt, und
die Buß auffſchiebeſt, deſto mehr nimmt
die Gewohnheit zu ſuͤndigen zu: die Ver⸗

ſuchung des Eeatans und die Zuneigung

zur

*

332
zur Suͤnd werden taͤglich groͤſſer und
ſtaͤrcker; deine Seel aber wird je laͤnger
je mehr ſchwach, und verliehrt endlich
alle Kraͤfftem ihrem Feind Widerſtand
zu thun; was kan aber hierauß anders
folgen, als der voͤllige Ruin, und das
ewige Verderben deiner armen Geel?
Darumb verlaſſe dich nit auff die zukom⸗
mende Beicht, die du dir ſelber ſo offt
verſprichſt, ſondern behertzige wol die
Wort des Eccleſiaſtici C. 29. Repromiſ-
Ko nequiſſima mnltos perdidit, Verlaſſe
dich nit auff ein ſchalckhafftes Verſpre⸗
chen, viele ſeynd dardurch betrogen und
verdorben worden.
Dieſe Gefahr noch beſſer zu erkennen,
iſt vonnoͤthen, daß der Guͤnder fuͤr ge⸗
wiß und ungezweiffelt halte, daß ſeine
Hoffnung, die er auff die zukommende
Beicht geſetzet hat, nur ein Betrug des
Satans ſey, welcher, weil er nunmehro
die Seel durch die Suͤnd in ſeine Ge⸗
walt gebracht hat, und ſelbige ſo bald nit
wiederum zu verliehren gedenckt, mit
neuen Suͤnden, als mit neuen Ketten,
ſuchet anzufeſſeln, damit ſie ihm deſto we⸗
niger entlauffen koͤnne⸗ und dieſes zwar
thut er unter dem ſchoͤnen Vorwand,
daß man hernacher alles auff einmahl
beichten, und ſich in vorige Freyheit ſe⸗
tzen koͤnne. V
Aber wer ſiehet nit, daß, wer dem lei⸗
digen Teuffel trauet, nothwendig verloh⸗
ren gehen muſſe? Non credas inimico tuo
in æternum, warnet uns der heilige Geiſt
Eecli. 153. Trau deinem Feind in Ewig⸗

keit nit; keinen aͤrgern und grauſamern
Feind haſt du., O Suͤnder? als den Teuf⸗
fel, trau ihm nimmermehr, glaub ihm
gar uit, wann er dir eingibt und rathet,

Am ſuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.
daß du zu ſuͤndigen fortfahren ſolſt, biß

jenes groſſe Feſt kommt, an welchem du
deine Seel durch ein eintzige Beicht wie⸗
derum kanſt erretten, und auff freyen Fuß
ſtellen. Dann ſey verſichert, nachdem an⸗
jetzo der hoͤlliſche Drach deine Seel ein

mahl eingeſchlucket hat, wan er ſelbige

durch neue Todſuͤnden, noch tieffer in
ſeinen Magen wird hinunter laſſen, daß
er ſelbige nit ſo bald, wie dir einbildeſt,
wiederumb außſpeyen werde. Dahero
non credas inimico tuo in æternum.
Wann der Blutduͤrſtige Chriſten⸗
Feind, der Tuͤrck, von dem Roͤmiſchen
Kaͤyſer durch Brief begehren wuͤrde, daß

er ihm etliche Veſtungen in Ungaren ein⸗

raumen wolle, wel he er jetzt verlohren
hat, mit dem Beding, daß er ſelbige nur
biß auff vier Wogen beſitzen moͤge, als⸗

dan wolle er alſobald die verliehene Ve⸗ vE

ſtungen dem Kaͤyſer wiederumb uͤberlaſ⸗
ſen; was duͤnckt euch, Andaͤchtige? wan

der Kaͤyſer dieſem ſeinem aͤrgſten Feind

trauete, muͤſte er nit entweder fuͤr gantz
einfaͤltig, oder fuͤr aberwitzig gehalten

werden? Warumb aber? Alldieweil der

Tuͤrck ſein Wort nit halten wird, und die

Veſtungen, ſo er einmahl in Beſitz ge⸗

nommen hat, niemahlen ungezwungen
wiedergeben wird.
Wie darff dann der Suͤnder dem
Blutduͤrſtigen Menſchen, Feind dem
Teuffel trauen, wan dieſer ihm einrathet,
er ſolle nur fortfahren zu ſuͤndigen; ſeine
Seel, die er jetz verlohren hat, werde ihm
am nechſtkommenden groſſen Feſt⸗ Tag
durch die Beicht wiederum gantz frey
und von allen Suͤnden loßgeſprachen
zuruͤck gegeben werden. Non credas ini-
mico tuo in æternum. Unvergleichlich

mehr

ſehr
dem!
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Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

mehr iſt dem grauſambſten Tuͤrck, als
dem Teuffel zu tranen; kein Tuͤrck iſt ſo
duͤrſtig nach dem Blut der Chriſten, als
der Teuffel nach dem ewigen Verderben

der Seslen. Wan du dan geſcheid ſeyn

wilſt, lieber Chriſt! ſo ſag nit mehr die
hoͤchſt gefaͤhrliche Wort: ich wil noch ein
zeitlang in meinen Suͤnden fortfahren,
alsdan dieſelbige auff einmahl bereuen
und beichten; ſondern wende alle Kraͤfften
an, daß du auf das baͤldeſt deine koͤſtliche
Seel durch Reu und Leyd, und durch eine
guͤltige Beicht, auß den Haͤnden der hoͤl⸗
liſchen Feinden heraußreiſſeſt.
Dieß iſt noch nit alles! wie wuͤrde es
dem Suͤnder ergehen, wan nun wuͤrck⸗
lich der zur Beicht beſtimbte Tag zwar

ankommen iſt, er aber, der Suͤnder, auß
Gottlicher Verhaͤngnus, entweder we⸗

gen Schwach und Kranckheit des Leibs,
oder wegen Ungeſchicklichkeit der Seel
ſelbſten, nit woͤlte oder koͤnte die lang be⸗
gangene Suͤnden bereuen und beichten?
So waͤr ja die Gefahr der ewigen Ver⸗
damnus noch viel groͤſſer, als ſie jemahl
zuvor geweſen.
Auß heiliger Schrifft iſt bekant, was
den Kindern Iſraels in Aegypten wieder⸗
fahren iſt. Sie waren dorthin kom⸗
men, in groͤſter Hungers⸗Noth, Fruͤch⸗
ten einzukauffen, waren aber gar nit ge⸗
ſinnet alda wohnhafft zu verbleiben, ſon⸗
dern wieder in ihr Vatterland zu kehren;
ſie ſeynd gleichwohl vierhundert Jahr
mit ihren Nachkoͤmmlingen in dem ab⸗
goͤttiſchen Land verbleiben und unter
dem harten Joch des Pharao unmenſch⸗
lich gepreſt' worden, biß ſich endlich
GOtt uͤber ſie erbarmet hat, und durch
den Propheten Moyſen ſie durch das ro⸗

333
the Meer hinauß gefuͤhret. Kaum waren
ſie auß Aegypten hiuauß gefuͤhrt wor⸗
den, da wolten ſie wiederum mit aller
Gewalt hinein, weil ſie ſich erinnerten der
Zwiebelen und anderer ſuͤſſen Fruͤchten,
die ſie in Aegypten geſſen hatten; welches
dem hoͤchſten GOtt dermaſſen mißfallen,
daß ſie ale miteinaͤnder in der Wuͤſten
geſtorben, und auß ſo vielen Tauſenden
nur zweyen in das Gelobte Land ankom⸗
men ſeynd.
Drey Stuͤck ſeynd allhie wol zu mer⸗
cken: das erſte iſt, daß die Ifraeliten nit
nur wenige Taͤg oder Wochen, wie ſie
ſich vorgenommen hatten, ſondern gantze
vierhundert Jahr in Aegypten verblieben.
Das zweyte iſt, daß ſie unter das harte
Joch des Pharao gerathen, und auß
Mangel der Kraͤfften ſich nit mehr haben
errelten koͤnnen, Das dritte iſt, als
GOtt ſie ins Gelobte Land fuͤhren wolte,
wolten ſie auß eigener Boßheit wieder
nach Aegypten ziehen; weßwegen ſie
dan billig des Gelobten Lands beraubt
worden.
Ich foͤrchte, Andaͤchtige / daß es alſo
allen Guͤndern ergehen wird, welche die
Buß und Beicht biß auff ein zukuͤnffti⸗
ges Feſt auffſchieben, indeſſen aber noch
etliche Wochen, und nit laͤnger, in ihren
Suͤnden verharren wollen; ich ſoͤrchte,
ſag ich, daß ſie nit allein etliche Wochen,
wie ſie vermeynen, ſondern gar biß ans
End ihres Lebens in ihren Suͤnden ver⸗
harren werden; ich foͤrchte, daß fie voͤllig
unter das harte Joch des Teuffels gera⸗
then, und auß Mangel der Kraͤfften ſich
nit mehr erretten werden koͤnnen; in Be⸗
dencken, daß GOtt ihnen ſeinen Bey⸗
ſtand und Gnad entziehen wird, wie ſie
Tt 3 ſelbige

34 zeht
ſelte in ſo geraumer Zeit nit haben
brauchen wollen; ich foͤrchte, nachdem ſie
ſo lange Zeit die Suͤſſigkeit der Suͤnd
werden verkoſtet haben, daß es ihnen am

guten Willen mangelen wird, und ſo

wohl die Buß als die Beicht in ſtecken
gerathen; biß ſie endlich von GOtt ver⸗
gluͤckſeeligen Todts ſterben, und nie⸗
mahlen in das Gelobte Land des Him⸗
mels gelangen. . 2
Solte nun ein ſolcher Suͤnder allhie
gegenwaͤrtig ſeyn, der nehme dieſe War⸗
nung tieff zu Hertzen; der gehe hin, ſo
bald, als ihm moͤglich iſt, und zeige ſich
dem Prieſter, damit er ſich ſo wol von ſei⸗
nen Suͤnden, als von der aͤuſſerſter Ge⸗

fahr ewig verdammt zu werden, moͤge

beſreyen; er ſol wiſſen, daß GOtt die
Beicht, auß unendlicher Liebe, eingeſetzet

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

habe, als ein allerleichteſtes Mittel, durch
welches der unreine Suͤnder von dem

abſcheulichen Außſatz ſeiner Seelen kan

abgewaſchen und gereiniget werden; nit
aber als eine Anreitzung und Anlaß oͤff⸗
ters zu ſuͤndigen und GOtt zu beleydi⸗

on G gen; er ſol wiſſen, daß, wofern er ſich
aſſen, in ihrer Unbußfertigkeit eines un⸗ f⸗

uͤr die unendliche Liebe GOttes un⸗
danckbahr erweiſen, und die empfangene
Gutthat mit neuen Guͤnden erwiedern
und vergelten wird, die Goͤttliche Ge⸗

rechtigkeit nit ermangelen werde endlich

die auffgeſchobene Raach fuͤr die Hand
zu nehmen, und die begangene Suͤnden
deſto ſchaͤrffer in der Hoͤllen abzuſtraffen,
je laͤnger allhie auff Erden die Buß und

Beicht iſt auffgeſchoben worden. Fuͤr wel⸗

ches erſchoͤckliche Ungluͤck uns alle gnaͤdigſt
bewahren wolle GOtt Batter, Sohn
und Heiliger Geiſt! Amen.

Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.
THEM A. Nonne anima plus es, quam eſca?
Seel mehr als die Speiſe. Marr. 6.

Inhalt.

Unvergleichlich mehr ſol man fuͤr die Seel als fuͤr den Leib
. Sorg tragen.

ge ungluͤckliche Adams⸗Kinder
werden auff dieſer Welt der⸗ f

maſſen ſtarck angefochten von
der unmaͤſſigen Sorg dem Leib
die zeitliche Nahrung zu verſchaffen, als
wan ſie jenem Indianiſchen Vogel zunechſt
hverwandt waͤren, welcher obſchon nur

e inen eintzigen Tag zu leben hat, dannoch
uͤr die Nahrung ſeines Leibs ſich ſo heff⸗

maͤſſige Sorgfaͤltigkeit handelt Chri⸗
ſtus im heutigen Evangelio, und ſuce

Iſt nit die

tig beſchaͤfftiget, und ein ſo groſſen Pro⸗
viant zuſammen bringt, als wan er nie⸗
mahlen ſterben wuͤrde. Wider dieſe un⸗

Ins
hahin

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Mone

ſhane

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pfangene
ltviedern
ſche Ger
eͤ endlcch
de Hand
Suͤnden
heraßſen,
Buß urd

Fur ne

egtüde
,/Eußt

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.
uns alle mit kraͤfftigen Beweißthumben

dahin zu vermoͤgen, daß wir forthin un⸗
ſere Sorgen maͤſſigen, und einen guten
Theil derſelben fuͤr unſere Seel anwenden:
Nonne anima plus eſt, quàm eſca?

Was die Nahrung des Leibs betrifft,

ſchauet, ſagt Chriſtus, die Voͤgel des
Himmels, ſie aͤen nit, ſie ernden nit,

ſammlen auch nit in dle Scheuren, und
dannoch werden ſie von ihrem Schoͤpffer
reichlich ernaͤhret. Man ſiehet im Som⸗
mer die kleine Voͤglein luſtig daher flie⸗
gen, ſie huͤpffen und ſpringen von einem
Bauin zum andern, von einem Aſt zum
andern, gantz Sorgfrey und unbekuͤm⸗
mert; ſolte einer ſie fragen⸗ ſaget ihr liebe
Voͤglein! wo werdet ihr heut eure
Speiß finden? Ihr ſeyd ſo wohl gemu⸗
thet und froͤlich; aber wo werdet ihr zu
Mittag eſſen? Ihr muſicieret und ſinget
ſchon das Benedicite, und keiner hat
euch den Tiſch gedecket: Was fangt ihr
an? An Platz des Huͤpffens und Sprin⸗
gens ſolt ihr viel mehr an eure Nahrung
gedencken?
Uber ſolche Reden ſtoͤren ſich die Voͤg⸗
lein im wenigſten nit; ſie laſſen ſich deß⸗
wegen kein eintziges graues Federlein
wachſen, ſondern ſie thun einen oder an⸗

Dern Iluch in das weite Feld hinein, und

treffen an das Oxth, an welchem der vor⸗

ſichtige GOtt fuͤr ſie ſchon etliche Traͤyd⸗

Koͤrnlein hatte hinlegen laſſen.
Was die Kleydung des Leibs angeht,
ſehet an, ſpricht Chriſtus weiter, die Li⸗
lien auff dem Feld: ſie arbeiten nit, ſie
ſpinnen und ſchneideren nit, und ſeynd
doch von GOtt entweder mit einer Gil⸗
berweiſſen, oder Goldgelben Kleydung
ſo praͤchtig gezieret, als kein Salomon

335
jemahlen bekleydet und gezieret geweten⸗
Wan dan GOtt euer himmliſcher Vat⸗
ter, alſo ſchlieſſet unſer Heyland, den
Vernunfftloſen Voͤgelen und Lilien die
Narung und Kleydung verſchaffet, um
wie viel mehr wird er vor euch ſorgfaͤltig
ſeyn, daß euch, ſeinen liebſten Kindern,
michts, was noͤthig iſt, abgehe?
Das Abſehen Chriſti iſt nit geweſen,
daß er uns gantz traͤg, faul und muͤſſig
machen wolle, maſſen geſchrieben ſteht von
Adam und ſeinen Nachkoͤnmmäingen: In
ſudote vultus tui veſceris pane tuo, Im
Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein
Brod eſſen; und der Apoſtel ſpricht 2.
Tveſſ. 3. Si quis non vult operari, nec man-
ducet; ſondern unſer Heyland hat allein
dorthin geziehlet, daß wir nit mehr fuͤr
das zeitliche, als fuͤr das Ewige; nit mehr
fuͤr den Leib, als fuͤr die Seel ſorgfaͤltig
ſeyn ſolten; dan peccantem in animam
ſuam quis juſtiſeabit? Eccli. 10.

Vortrag.

In dieſer Predig werd ich unſern groben
Fehler fuͤr Augen ſtellen, und zu un⸗
ſer groͤſten ſchand zeigen, daß wir un⸗
vergleichlich mehr fuͤr unſern Leib, als
fuͤr unſere Seel Sorg tragen, zu dem
Ziel und End, damit wir unſern Fehler
beſſern, und nit Seel und Leib zugleich
ins Verderben ſtuͤrtzen.

Nonne anima eſt plus quam eſca⸗

Aß viele blinde Heyden groͤſſere
☛ Sorg fuͤr ihren Leib, als fuͤr ihre
Seel getragen haben, iſt um deſto weni⸗
ger zu verwundern, je dicker die Finſter⸗
nuſſen ihres Unglaubens geweſen, in wel⸗
chen ſie gebohren und erzogen wordenn

336
Dan ſie wuſten und verſtunden nit, was
fuͤr ein edeler und fuͤrtrefflicher Geiſt
ihre Seel waͤr, als welcher keiner Sterb⸗
lichkeit unterworffen, und dahero nur
den ewigen Guͤteren billig nachſtreben
ſolte. Zeno, ein ſonſt gelehrter Philoſe-
phus, hielte dafuͤr, daß die Seel des
Menſchen nichts anders ſey, als das in⸗
nerliche Feur, durch welches der Leib er⸗
waͤrmet wird. Empedocles lehrete, daß
die Seel das jenige Blut ſey, welches
ſtets um das Hertz herum laufft, und ſel⸗
biges beym Leben erhaͤlt. Democritus
war der Meynung, daß ſeine Seel auß
den kleinſten Sonnen⸗Staͤublein zuſam
men gefuͤgt. Epicurus unterwieſe ſeine
Lehr Juͤnger, daß nit weniger die Seel
als der Leib ſterbe, und keine Freud nach
dieſem Leben zu verhoffen habe.
Daß dergleichen aberwitzige Heyden
ſehr wenig auff ihre Seelen gehalten. und
ihre mehreſte Sorgen dem Leib ange⸗
wendet haben, mag einiger maſſen geduͤl⸗
det werden; daß aber wir Chriſten, wel⸗
chen die volle Conn des Glaubens quff⸗
gangen iſt, und in die Augen ſcheinet, wir
Chriſten, welche von GOtt ſelbſten, der
die ewige und unfehlbahre Warheit iſt,
gantz anderſt ſeynd unterrichtet worden,
und feſtiglich glauben, daß unſere Seel
unſterblich ſey, und in alle Ewigkeit leben
werde, daß, ſag ich, wir Chriſten, alles
dieſes ungeachtet, viel groͤſſern Fleiß und
Sorg fuͤr unſern armſeeligen und ver⸗
würfflichen Leib, als fuͤr unſere hochedele
Seel taͤglich anwenden, iſt ein unver⸗
nuͤnfftiger Fehler, der keines Weegs kan
entſchuͤldiget werden.
Was iſt dan unſer Leib, ſo wohl ge⸗
ſund als kranck, ſo wohl lebendig als todt

Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.

daß wir uns ſeiner ſo ſtarck und hefftig
annehmen? Iſt der Leib friſch und geſund,
ſo iſt er doch etwas, was man kaum ohn
Unluſt mag nennen; ſeinem Herkommen
nach iſt er ein recht elender Limmel, de il.
mo terræ, lauter Staub und Aſchen.
Seinen Wirckungen nach iſt er ein wil⸗
der Koth⸗Fang, ein ſtinckende Eyter⸗
Buͤchſe, ein Maden Neſt und ein le⸗
bender Wurm⸗Sack: Er iſt ein fette
Weide, auff welcher allerhand Ungezief.
fer ernaͤhret und geweidet werden. Wan
der Leib ſchon noch ſo friſch und geſund
iſt, ſpricht der heil. Abt Bernardas, ſo iſt
er doch vas ſtercorum, ein Geſaͤß und
Schwind, Grub, in welcher nichts als
Unflath und Geſtanck verſammlet iſt. Si
diligenter conſideres, fahret der heilige
Man ſort, quid per os & nares cæteroſ-
que corporis meatus egrediatur, vilius
homine ſterquilinium non vidiſti, Wan
du den menſchlichen Leib innerlich und
aͤuſſerlich wohl betrachten wilſt, wirſt
du bekennen müͤſſen, daß du niemahlen
einen ſo ſtinckenden Miſthauffen geſehen
habeſt. Was kan nun unvernuͤnfftigeres
erdacht werden, als daß einer dieſen fau⸗
len Miſthauffen mehr als ſeine unſterb⸗
liche Seel verſorge?
Was iſt aber unſer Leib, wan er kranck
oder todt iſt? Ach lieber GOtt! alles
was ich allhie ſagen kan, kleckt nit und iſt
viel zu wenig gegen dem, was wir alle
wiſſen, und offt mit Augen geſehen ha⸗
ben: Man eroͤffne allein das Grab, in
welchem ein todter Leib acht Tag ver⸗
ſchloſſen gelegen, ſo wird man finden .
nebſt einem unleidentlichen Geſtanck ,B
eine offene Herberg, in welcher Krot⸗
ten und Schlangen, und unzahlbahre

Wuͤrm

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ſteh
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uns
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Geſonck/
ſcher Klot⸗
egſree⸗
Wprm

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.
Wuͤrm und Maden ſec⸗ Lehnten und g nach Pſing

ſrey mahlzeiten. Und dannoch dieſer gar⸗
ſtige Limmel, der Leib, gilt bey uns al⸗
les; dieſes faule Aaß, dieſer ſtinckende
Miſthauffen, dieſer Koth⸗ Sack gilt bey
uns alles: dieſes Wuͤrmen und Maden⸗
Neſt, dieſes ESchlangen und Krotten⸗
Hausß gilt bey uns alles.
Herentgegen wird die koͤſtliche Seel
gar veradſaumet, und muß, wie ein armes
Bettel. Kind, hinter der Thür vor lieb
nehmen. O Witz und Verſtand! O
Vernunfft! O Glaub! O heiliges Evan⸗
gelium! wo ſeyd ihr herkommen? Quæ
caritas eſt, fragt der H. Bernardus, car-
nem diligere, & ſpiritum negligere ?
Was iſt das fuͤr ein ſeltſame Liebe, das
ſterbliche Fleiſch lieben, und den unſterb⸗
lichen Geiſt vernachlaͤßigen? Quæ diſcre-
tio, totum dare corpori, & animæ nihil ?
45 Gnil Abb. Was iſt das fuͤr eine un⸗
vernuͤnfftige Beſcheidenheit, dem Leib
alles, der Seel nichts geben.
Man ſchreibt von dem Babylonier⸗
Koͤnig Ninus, daß er eine leibeigene
Dienſt⸗Magd von ſchlechtem Herkom⸗
men gehabt habe, mit Nahmen Semira-
mis, in welche er ſich ſo hefftig verliebet,
daß er ihr geſtattet von ihm zu begehren,
was ſie nur verlangte. Anfaͤnglich begehr⸗
te ſie ſehr koſtbaͤhre Kleider, und ſie wur⸗
den ihr gegeben: die delicatſte Speiſen,

Hold und Silber, Perlen und Edelge⸗
M ſtein, alles ward ihr alſobald gegeben. Als
ſehenhe

ſie aber ſolchen Gehorſam vermerckt,
ward ſie kecker, und gebietet, man ſolle
den Koͤnig angreiffen und binden; der
Koͤnig wird angegriffen und gebunden:
man ſoll ihn in einen Kercker fuͤhren, er
wird dahin gefuͤhret: man ſol den Koͤnig
Dewiv. Vieb ter Theil.

6 33 7
toͤdten, er wird getoͤdtet. Solcher Ge⸗
ſtalt iſt ein leibeigenes Dienſt Menſch
Herꝛ und Meiſter uͤber ihren rechtmaͤſſi⸗
gen Koͤnig, und Semiramis ein maͤchtige
Koͤnigin der Babylonier worden. Alſ⸗
erzehlt es Muretus L. 2. C. 17.
Wer iſt nun von dieſen beyden am
meiſten zu ſchelten, Ninus oder Semira-
mis? Die Magd oder der Koͤnig? Ein
Schand volle That hat die Magd be⸗
gangen, daß ſie die ſonderbahre Guͤtig⸗
keit des Koͤnigs ſo Chrloß mißbraucht,
und ihm ſeine Liebe mit einem grauſamen
Todt vergolten hat; aber viel ſchaͤndlicher
und narriſcher hat ſich der Koͤnig verhal⸗
ten, daß er auß einer unmaͤſſigen und un⸗
ſinnigen Liebe ſeiner Dienſt⸗Magd ſo
groſſen Gewalt ertheilet, und alles, was
ſie verlangt, zugelaſſen. .
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wird
nit dieſes Spiel noch alle Tag bey den
Chriſten geſpielet? Seynd wir nit offter⸗
mahlen mit derſelbigen Thorheit behaff⸗
tet, mit welcher der in ſeine leibeigene
Dienſt⸗Magd viel zu ſtarck verliebte
Koͤnig Ninus behafftet geweſen? was iſt
unſer Leib anders, als ein verwürffliche
Dienſt⸗Magd, dero Stamm⸗Hauß die
ſchwartze Erd, dero Ruh und Bleib⸗
Stadt des Todten⸗Grab, dero Vatter
die Verweſenheit, dero Mutter und
Schweſter die Maden und Wuͤrmer,
nach Zeugnus des heiligen Jobs C. 17.
Putredini dixi, pater meus es, mater mes
& ſoror mea vermibus. Herꝛ und Mei⸗
ſter uͤber dieſe Magd iſt die hoch⸗edle
Seel von Gott ſelbſten geſetzet worden:
dieſe ſoll wie ein herꝛſchende Koͤnigin uͤbel
den Leib gebieten, und nach rechter Ver⸗
nunfft mit ihm ſchalten und waltenzaber
Vu viels

338
viele Menſchen ſeynd ſo hefftig auf ihren
Leib vergeckt und vernarret, daß ſie ihm
alles geſtatten, was er nur wuͤnſchet und
verlanget. Wil er koͤſtliche Speiß und
Tranck? Man verſchafft ſie ihm: wil
er zarte Leinwath, koͤſtliche Sammet
und Seiden? Man verſchafft ſie ihm:
wil er guͤlbene Ring, Perlen⸗Schnuͤr
und Diamanten: Man berſchafft ſie ihm:
alles bekommt die Magd, und die Koͤ⸗
nigin nichts: die Magd wird bedienet
und geehret, dem Fleiſch wird alles ge⸗
ſtattet, was nur immer zur Beluͤſtigung
der fuͤnff Sinnen kan verhuͤlfflich ſeyn,
indeſſen wird die Koͤnigin, die Seel, we⸗
nig oder nichts geachtet, ſie bleibt hunge⸗
rig und durſtig, nackend und bloß, und
muß ſich vor Schamroͤthe in einen heim⸗
lichen Winckel verkriechen. Qux caritas
eſt, carnem diligere? Spiritum negli-
gere? Peccantem in animam ſuam quis
juſtificabit ?
Damit wir in allen dieſen Stuͤcken
unſern groben Fehler deſto beſſer erken⸗
nen moͤgen, fuͤhret erſtlich zu Gemuͤth,
Andaͤchtigs! was fuͤr Muͤh, Sorg und
Unkoͤſten manches eiteles Weibs⸗Bild
anwende, um die aͤuſſerliche Geſtalt und
Schoͤnheit ihres Leibs zu bewahren, ob⸗
ſchon ſie weiſt, daß eben dieſer deib bald
wird von den Maden und Wuͤrmen ge⸗
freſſen werden. Wie offt muß das An⸗
geſicht mit Lavendel⸗ und Hyſop. Safft,
mit Brod⸗Rinden und Saurteich, mit
allerley wohlreichenden Waͤſſern gewa⸗
ſchen, gerieben, poliret, beſchmieret und
geſchminckt werden! wie offt wird das
wahrſageriſche Spiegel⸗Glaß befragt,
ob et was unſoͤrmliches im Angeſicht, oder
un der Haupt⸗Zierde ſich hervor thue!

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

Welche koͤſtliche Weiber⸗Arbeit, wan
ſchon von vielen heiligen Vaͤttern in ihren

Schrifften ſcharff geſtrafft wird, ſo wilich

doch ſelbige nit tadlen, ſondern in ihrem
Preiß und Werth laſſen; diß allein waͤr

zu wünſchen, daß, indem die verwuͤrffliche
Dienſt⸗Magd ſo wohl verſorgt und bedie⸗ L

net wird, wenigſtens gleiche Muͤh und
Sorg faͤr die gebietende Frau, ich verſtehe
die Seel, angewendet werde.
Ein eintzige Seel iſt mehr werth, als
tauſend Berg von Gold und Silber,
als tauſend Felſen von lauter Diaman⸗
len : ſie iſt koͤſtlicher als ein gantzes Meer
von dem allerkoͤſtlichſten Balſam : ſie iſt
ſo werth, theur und koſtbahr, als das
werthe, theure und koſtbahre Blut JEſu
Chriſti, mit welchem ſie iſt erkaufft und
eingeloͤſet worden: und dannoch wird die
ſo koſtbahre Seel weniger geſchaͤtzet, als
der faule Coͤrper, welcher auß Staub und
Aſchen gemacht, und bald wiederum in
Staub und Aſchen wird verkehret wer⸗
den. Dieſe Sach ſoll ja billich bey Gott
in dem hohen Himmel geklagt und be⸗
weinet werden. Seynd die Haͤnd unrein
und beſudelt, iſt das Angeſicht beſleckt
und bemackel, alſobald werden die Haͤnd
gewaſchen, und das Angeſicht gereiniget;
iſt aber die Seel durch Suͤnden, Wuſt
gantz unflaͤtg worden, iſt ſie im Ange⸗
ſicht gantz ſchwartz, und ſiehet auß wie ein
Teuffel, daß ſie kaum mehr von GOtt
und den Engelen kan erkant werden? ſo
wird ſie doch lange Zeit in ihrer Unſau⸗
berkeit gelaſſen, als waͤre ſie jein ſchlechter
Fußhader, ſo der Reinigung nit wuͤrdig.
Qux caritas eſt, carnem diligere, & ſpi-
ritum negligere? Peccantem in animam

ſuam quis juſtificabit.
Noch

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Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

Noch unverantwortlich er iſt es, daß
der Leib mit allem Fleiß bekleidet und ge⸗
zieret, die Seel aber halb nackend und
bloß gelaſſen wird. Die mehreſte Welt⸗
Menſchen ſeynd alſo geſinnet, daß ſie viel
lieber zu Hauß heimlich am Brod Man⸗
gel leyden, als oͤffentlich vor den Leuthen
am Leib uͤbel bekleidet erſcheinen wollen.
Wie ſtehts indeſſen mit der armen Seel?
Erbaͤrmlich: ſie kommt heran, wie der
verlohrne Sohn, als er zerlumpt und zer⸗
riſſen auß der Frembde nacher Hauß keh⸗
rete. GOtt ſelber kleidet die Seel in der
heiligen Tauff mit den ſieben Gaben des
heiligen Geiſtes, und mit einem koͤſtli⸗
chen Geſchmuck der ſchoͤnſten Tugenden,
bevorab mit der heiligmachenden Gnad
und erſter Unſchuld, mit welcher Kleidung
die Seel vor dem gantzen Himmel mehr
pranget, als keine Koͤnigin von &aba je⸗
mahlen zu Jeruſalem gepranget hat.
Von dieſer uͤbernatuͤrlichen Kleidung
redet der heilige Bernardus Jermene 2.
Quadr. Beatus, qui cuſtodit veſtimenta
hæc ut non ambulet nudus, Geelig iſt
der Menſch, der dieſe Kleidung wohl be⸗
wahret, damit er vor GOtt nit nackend
und bloß erſcheine. So bald nun der
Menſch in eine Todt⸗Suͤnd einwilliget,
wird er gemelter Kleidung beraubt, und
muß von Chriſto jenen ſcharffen Ver⸗
weiß hoͤren, Apoc. 3 Neſcis, quia tu es
miſer. & miſerabilis, & pauper, & cæcus,
& nudus, Du weiſt es nit, daß du ſeyeſt
jaͤmmerlich, und elend, arm, blind und
nackend. Der Leib iſt wohl gekleidet mit
koſtbahrem Zeug, mit Leinen unb Wuͤl⸗
len, ziehet ſtattlich auf, und ſtellet ſich
allen in die Augen; die Seel aber iſt uͤbel
bekleidet, und ſiehet auß, wie der arme

. 339
Lazarus, als er vor der Thuͤr des reichen
Manns lage.
Die menſchliche Seel, ſpricht Cerne-
lius à Lapide in C. 10. Eccl, iſt eine maͤch⸗
tige Koͤnigin: GOtt iſt ihr Vatter, und
alle Engel ſeynd ihre nechſte Verwanten,
der Leib und die fuͤnff Sinn des Leibs
ſeynd ihre Kammer⸗Magd, uͤber welche
ſie hat zu herꝛrſchen und zu gebieten.
Gleichwie es nun ein trauriges Specta⸗
ckel waͤr, wan eine Koͤnigin mit alten
Fetzen behangen halb nackend und bloß
daher gehen muͤſte, ihre Maͤgd aber mit
Sammet und Seiden, mit Gold und
Silber, mit Perlen und Diamanten
koͤſtlichſt ausſtaffieret waͤren; alſo bege⸗
hen diejenige ein bey GOtt unverant⸗
wortliche Schand That, welche keine
Koͤſten ſpahren, damit ihre Leiber, die
faule Maden Saͤck, allezeit wohl geklei⸗
det werden ihre Seelen aber, als waͤrens
arme Frembdling, fuͤr gleiche viel halten,
und gar nit verſorgen. Quæ caritas eſt.
carnem diligere, & negligere Spiritum.
Quæ diſcretio, totum dare corpori, de
animæ nihil?
Was ſoll ich jetzt weiter melden von
der unverdroſſenen Muͤh, die wir Men⸗
ſchen taͤglich anwenden, damit der Leib,
ſo lang er ſtarck und geſund iſt, wohl ge⸗
ſpeiſet, ernaͤhret, und bey Kraͤfften erhal⸗
ten werde, da inzwiſchen die arme Seel
ſchwartzen Kunger leidet, und biß in den
Himmel um Huͤlff ſchreyet? Ein gantze
Stund wuͤrde nit helffen, wan ich allein
die Nahmen der Speiſen nennen ſolte,
mit welchen mancher Leib außgefuttert
wird, damit er nach dem Todt groͤſſern
Geſtanck von ſich gebe, und eine feiſtere
Mahlzeit den Wuͤrmen zubereite.
BVu2 Die

340
Die gantze Erd und alle Waͤſſer muͤſ⸗
ſen ihre Fiſch, Voͤgel, zahme und wilde
Thier, und alles, was zur Speiß dienen
kan, herbey ſchaffen. Auß Aſia, auß Afri⸗
ca, auß America, auß allen Enden der
Welt muͤffen allerhand Gewuͤrtz, Fruͤch⸗
ten, Kraͤuter und Schleckereyen gehohlt
werden, damit der Leib, der lauſige
Trampel, wohl gemaͤſtet werde. Gantze
acht Taͤg, und noch laͤnger, wird zuwei⸗⸗
len an einer eintzigen Mahlzeit gearbeitet.
Alſo wil und muß der Leib verpflegt und
ergoͤtzet werden.
Wie ſelten aber, ach! wie ſelten, und
wie ſchlecht wird manche Seel ernehret
und geſpeiſet! Koͤſtliche und nothwen⸗
dige Speiſen der Seelen ſeynd allerhand
ſchoͤne Andachten und Tugend⸗Ubun⸗
gen, ohn welche die Seel an Kraͤfften
abnehmen und ſchwach werden muß:
GOttes Wort und die Sonn⸗ und
Feyrtaͤgliche Predigen, wie Chriſtus
ſelber Mars. 4⸗ zu erkennen gibt, ſeynd
das werthe Brod, von welchem die Seel
bey ihrem deben erhalten wird. Die Nief⸗
ſung des Hochwuͤrdigen Sacraments
iſt ein delicates Bißlein fuͤr die Seel,
wan ſie geſund iſt; wan ſie aber erkraͤnckt,
hat ſie das Sacrament der Buß und Poͤ⸗
nitentz mehr nothwendig als der krancke
Leib ein kraͤfftige Artzeney.
Aber alle dieſe Speiß und Nahrung
wird bey vielen Chriſten, mehr als zu
offt, der Seel entzogen: kein tagliche
Mahlzeit fuͤr den Leib wird jemahlen ver⸗
ſaumet, und wird verſaumet die taͤgliche
Andacht, die taͤgliche heilige Meß, und
viele taͤgliche Tugend⸗Udͤungen, ohn
welche die Seel fuͤr Hunger verſchmach⸗
tet. O wie viele kommen ſelten auff

Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.

Sonn/⸗ und Feyr Taͤg in die Pre dig ?
wie offt wird GOttes Wort, entweder
auß Begierd eines kleinen zeitlichen Ge⸗
winns, oder auß Faul⸗und Traͤgheit
verabſaumet? wie wenige ſeynd, welche
ihre Seel nur einmahl alle Monathen
mit dem Brod der Engelen ſpeiſen! Sol
ich hie nicht billig abermahl auffſchreyen:
Quz caritas eſt, carnem diligere, & ne-
gligere ſpititum.
Alles vorige, was ich jetzt vorgetragen
hab, iſt zwar ein ſolche Sach, die uns
Chriſten voͤllig zuſchanden machen moͤg⸗
te was aber jetzt noch folget, ſehe ich nit,
auff was Weiß es koͤnne von dem gerech⸗
ten GOtt ſo lang geduldet und uͤberſtan⸗
den werden. Dieſes beſtehet in dem,
daß, wan unſer Leib toͤdtlich kranck wor⸗
den iſt, wir alſobald und ohn alle Ver⸗
weilung zum Doctor ſchicken, damit er
eylends komme, und die Gefahr des
Todts durch die Artzeney Kunſt vertreibe⸗
hingegen aber wan die Seel toͤdtlich
erkraͤnckt iſt, und ſich in der aͤuſſer⸗
ſten Gefahr befindet, des ewigen Todts
zu ſterben, iſt keiner, der ſich deßwegen
viel bekuͤmmert: ſondern man haͤlt dafuür,
es ſey noch fruͤh gnug, wan man uͤber
etliche Wochen der krancken Seel zu
Huͤlff komme. Iſt warlich ein ſehr be⸗
truͤbter, und dem Chriſtlichen Nahmen
uͤbel anſtaͤndiger Handel.
Der Evangeliſt Lucas am 8. Cap. thut
Meldung von einem Weibs⸗Bild,

welches zwoͤlff gantze Jahr kranck gewe⸗

ſen, und in ſo geraumer Zeit alle erdenck⸗
liche Artzeney⸗Mittel gebraucht hatte,
um wiederum geſund zu werden. In Me-
dicos erogaverat omnem ſubſtantiam
ſuam, All ihr Haab und Gut hat ſie ver⸗
doctert

!
ſtoder
en Gen
Maghei
welche
nathen
lSol
chrehen:
K ve⸗

gettcgean.
die uns
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Nuhmen

C ful
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tte /

Am ſechszehnten Sonkag nach Pfingſten.

doetert, und in die Apothecken geſchickt:

ſo lieb und werth war ihr die Geſundheit

des Leibs. Dieſes Weiblein war ver⸗
muthlich mehr kranck an der Seel als an
dem Leib, weil ſie biß dahin im Unglau⸗
den gelebt hatte; aber fuͤr die Geſund⸗
heit ihrer Seel, lieſet man nit, daß ſie
einen Silberling oder einen eintzigen Hel⸗
ler angewendet habe. .
Alſo machen wir es, Andaͤchtige: zehn⸗
mahl mehr iſt uns an der Geſundheit
des Leibs als an der Seelen gelegen, wel⸗
ches an glaubigen Chriſten hoͤchſt zu be⸗
dauren iſt. Kaum hat ſich ein Fieber von
fernen angemeldet, kaum iſt eine Altera-
tion an der Puls verſpuͤhrt worden, da
laufft zum Doctor, was nur lauffen kan,
damit man der Gefahr zeitig vorkomme.
Da greifft manches altes Muͤtterlein in
ihre Spahr⸗Buͤchs, und nimt herauß
die harte Thaler, welche in 40. Jahren
des Tags Licht nit geſehen haben: nichts
iſt ihr ſo lang und ſo wohl verwahrt ge⸗
weſen, welches ſie nit gern in die Apo⸗
teck ſchickt, den bevorſtehenden Todt des
Leibs abzuwenden. .
Diß iſt noch wenig: was fuͤr erſchroͤck⸗
liche Quaal und Pein leydet mancher
Krancke, welche offt ſchwerer ſeynd als
der Tod ſelbſt, damit er den Todt auff
eine kurtze Zeit zuruͤck treiben moͤge? Er
muß ſchwitzen, baden, purgiren, faſten,
Hunger und Durſt leyden: er muß Ad r
laſſen allerhand Pillen und abſcheuliche
Traͤnck einnehmen, ab welchen er ſonſt
ein groͤſtes Graußen hatte; darumb thut
und leydet er dieſes alles, damit er die
Leibs Geſundheit herſtellen oder bewah⸗
tren koͤnne.

Nun frag ich dich, O Chriſtliche und

T
des Mitleydens wuͤrdige Seel! 34
thut man dir zu Lieb? Ach! was thut
man dir zu Lieb, wan du in ein hitziges
Fieber der Geilheit gefallen biſt, und dem
ewigen Todt zunaheſt? Was thut man
dir zu lieb, wan dein Gewiſſen durch
Neid, Raach⸗Begierd und andere Laſter
toͤdlich verwundet iſt ? Nullus eſit, qui re-
cogitet corde, klaget der Prophet Je⸗
remias C. 12. Ach! keiner nimmet es zu
Hertzen: O unſterblicher Gott! du haſt
dich gewuͤrdiget, deine Goͤttliche Bild⸗
nuß der Seelen einzutrucken, damit wir
lerneten, wie hoch von uns ihr Leben ſoll
geſchaͤtzet werden; wie hoch aber ſchaͤtzen
wir ſelbiges? Hoͤret ihr Himmel, und
entſetzet euch, hoͤret ihr Klippen und Fel⸗
ſen, und erſchuͤttet euch: Faͤllt heut die
Seel in eine Todſuͤnd, und wird toͤd⸗
lich kranck, ſo wartet man etliche Wo⸗
chen und Monathen, ehe man ſich um
geiſtliche Artzeney, um einen Beicht⸗
Vatter bewerbet.
Vielleicht iſt ein Suͤnder allhie gegen⸗
waͤrtig, deſſen Seel ſchon laͤngſt im
Todten⸗Grab gelegen, und heßlicheren
Geſtanck von ſich gibt, als der Leib des
verſtorbenen Lazari, und hat doch noch
nit gedacht, wan er ſelbige wiederum
zum Leben wolle aufferwecken laſſen. Wan
in dieſer Stund einem ein kalter Schlag⸗
Fluß auff die Bruſt fiele, wurde er kei⸗
nen Augenblick warten, ſondern alſobald
den Leib⸗Artzen ruffen laſſen: warum
wenden wir nit gleichen Fleiß an fuͤr un⸗
ſere Seel, wann ſie wuͤrcklich in den
letzten Zoͤgen lieget? Peccantem in ani-
mam wem quis eeuſezt 2 Wir erken⸗
nen gnugſam unſeren Fehler; was wird
GSOTD darzu ſagen, wann wir ſel⸗
Vus bigen

—

3442 Am
bigen nit ernſtlich anfangen du beſſern?
Als die fromme Mutter des Dobias
ihren lieben Sohn in die Frembde ge⸗
ſchickt hatte, einiges Geld einzuhohlen,
war ſie Tag und Nacht aͤngſtig und
ſorgfaͤltig, flebat irremedialibus lacry-
mis, ſie weinete eines Weinens, und
war nit zu troͤſten, daß ſie ihren werthe⸗
ſten Sohn um ein ſchlechtes Geld in die
Frembde geſchickt haͤtte: Und dannoch
war ſelbiger wohl bewahret, und einem
Ertz⸗Engel anbefohlen. Solche Liebe,
Hochſchaͤtzung und Sorg muͤſten wir
alle fuͤr unſere Seel tragen: Sie kan nit
gnugſam bewahret und verſorgt werden;
Zeht ſie verlohren, ſo geht der Leib mit

üöhr ewig verlohren; wird ſie ſeelig, ſo wird
Der deib mit der Seel ewig ſeelig.

So laſſet uns dan heut den ſfeſten

ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.

Schluß machen daß wir wenigſtens die⸗
ſelbige Muͤh und Sorg, ſo wir fuͤr un⸗
ſeren Leib bißhero angewendet haben,fort⸗
hin fuͤr unſere Seel anwenden wollen:
wir haben den Leib wol bekleydet, und
alle Tag weymahl geſpeiſet, ins kuͤnfftig
ſoll unſere Seel alle Tag mit den ſchoͤn⸗
ſten Tugend⸗Wercken bekleydet, und
wenigſtens alle Monath einmahl mit
dem Brod der Engelen geſpeiſet werden;
wir haben unſern ſterblichen Leib von al⸗
len Kranckheiten und von dem Tod ſelb⸗
ſteu ſuchen zu befreyen, dieſer Fleiß ſoll
forthin unſer unſterblichen Seel ange⸗
wendet werden. Nit der faule Leib, ſon⸗
dern die koͤſtliche Seel ſoll bey uns alle⸗
zeit den Vorzug haben, und gleichwie
bey GOtt, alſo auch bey uns alles gel⸗
ten, Amen.

Am . Sontag nach Pfingſten.

T H E M a.
Qui portabant, ſteterunt, Die Traͤger ſtunden ſtill.

Lac. 7.

Inhalt.
Warumb viele Menſchen fruͤhzeitig ſterben.

unfuͤrſichtige Jugend! und ſie⸗
he wie wenig auff die friſche Bluͤ⸗
he deines Alters und auff die ſchoͤne Ge⸗
ſtalt des Leibs ſey zu trauen und zu bauen.
Wer ſolte gemeynt haben, daß ein ſo
ſchoͤne und wohlriechende Roſe, als der
edle Juͤngling zu Naim war, ſo bald

Omm herbey, du zwar ſchoͤne
und bluͤhende, doch eitele und

get hat C. 40.

wuͤrde abfallen und gantz verwelcken?

Sie iſt aber ſchon verwelckt, und dem

grimmigen Dodt unter die Sichel ge⸗

fallen: Sie iſt eine ſchoͤne Blum ge⸗
weſen, jetzt aber ein duͤrres Graß wor⸗
den, wie der Prophet Iſaias geweiſſa⸗
Omnis caro fœnum, &
omnis gloria ejus quaſi flos agri, Alles
Fleiſch iſt Graß, und all ſeine Darrich.
ei

herd
kn.
Und
ande

ſehr
fuͤr
dem
ſes
ge;
Und
er n
der
rete
dem
wag

gsde
ſrw
enſotb

wolen:

4, und
lͤnft
n ſchon⸗
et, und

ahl wit
werden;

bon al⸗
dod ſebe
deßß ſo
el ange⸗
d, ſon
lno ole⸗
geichwie
Cles ge

ee

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

keit iſt eine Feld. Bium: das Graß iſt
verdoͤrret, und die Blum iſt abgefal⸗
len. So gehts, Andaͤchtige! ſo gehts,
und nit anderſt? wird auch forthin nit
anderſt gehen.
Mancher ſtarcker Juͤngling, in An⸗
ſehung ſeiner jungen Jahren, haͤlt da⸗
fuͤr, daß er ſich noch ſo bald nicht vor
dem Todt zu fuͤrchten habe: manche ſtol⸗
ße Tochter bildet ſich ein, ſie habe noch lan⸗
ge Zeit zu leben; beyde doͤrffen dencken
und ſagen, der Todt ſey nit gar aberwitzig,
er werde zuvor die alte Glatz⸗Koͤpff von
der Welt hinweg hohlen, die außgedoͤr⸗
rete und Runtzelvolle Angeſichter auß
dem Weg raͤumen, ehe daß er ſich an ſie
wagen doͤrffte; aber das Gegentheil ge⸗
ſchicht, und muß die Jugend erfahren,
daß es wahr ſey, daß viel mehrere junge
Kaͤlber als alte Kuͤhe zu Marck kommen
und geſchlacht werden.
Offt geſchicht es, und wird vermuth⸗
lich noch offt geſchehen, daß die ſo wol
unverheyrathete als verheyrathete Kin⸗
der auff den Tod ihrer alten Elteren war⸗
ten, und auff die Erbſchafft, wie die
Raub⸗Voͤgel auff das Aaß, lauren:
GOtt aber verhengt offt die Sach alſo,
daß die Kinder den Elteren vorgehen,
und den Weg zum Todten Grab, mit
ihrer eigenen Todten⸗Leich, zeigen und
weiſen muͤſſen.
Wenigſtens kan ſich die Junge Welt
am heutigen Tag an der Wittiben Sohn
zu Naim erſpigeln, und lernen, daß der
blinde und grimmige Todt manchen jun⸗
gen Menſchen fruͤher erwuͤrge und ab⸗
knage, als es weder ſie, weder jemand
anders vermuthet hatten. Die Urſachen,
warum viele fruͤhzeltig ſterben, und zum

343
Kirchhoff getragen werden, ſeynd zwar

unterſchiedlich; dannoch ſeynd die fuͤr⸗
nehmſte unter allen entweder unmaͤſſiges
Eſſen und Trincken, auß welchem alle
Kranckheiten urſpruͤnglich herruͤhren:
oder die Suͤnden und boͤſe Wuͤnſch der
Elteren uͤber ihre eigene Kinder. Dieſe
kan man billig die Todtentraͤger nen⸗
nen, welche manches friſches Kind,
manchen ſtarcken Juͤngling, manche
ſchoͤne Tochter vor der Zeit zum Grab
tragen, und unter die Erd verſcharren.

Vortrag.

Daß dieſem alſo ſey, wird gegenwaͤr⸗
tige Predig erweiſen, in welcher Er⸗
ſtens zeigen werd, daß Fraß und
Fuͤllerey das Leben verkuͤrtzen, und
den Todt fruͤhzeitig herbey ruffen.
Zweytens, daß EOtt den Elteren
offt ihre Kinder hinweg reiſſe zur
Straff der Suͤnden und boͤſen Fluͤ⸗
chen, welche die Elteren uͤber ihre
Kinder gethen haben.

Qui portabant, ſteterunt. Luc.7.

Errſter Theil.

De⸗ Fraß und Fuͤllerey das Leben ver⸗
kuͤrtzen, und deßwegen zween eil⸗
fertige Todtentraͤger moͤgen genennet
werden, lehret uns die vielfaͤltige Er⸗
fahrnuͤß, welche bezeugt, daß, gleichwie

die Nuͤchterkeit und das maͤſſige Eſſen

und Trincken das ſonſt kurtze menſchliche
Leben verlaͤngert, und offt zum hoͤchſten
Alter bringt; alſo die Un maͤſſigkeit im
Eſſen und trincken manchen gar bald vom
Brod helffe, und feiſte Kirchhoͤff mache.
Mater ſanitatis eſt abſtinentia, ſe⸗ e
eil⸗

344
Heil. Hieronymus, Ein Mutter der

Geſundheit iſt Abbruch und Nuͤchterkeit;
Cauſa omnium morborum eſt gala,
ſpricht der alte Leib⸗Artzt Antiphanes,
Die Urſach aller Kranckheiten iſt Fraß
und Fuͤllerey.
Man fragt die Prophetin Anna, wel⸗
che von dem heiligen Epangeliſt Lucas
gelobt wird, durch was fuͤr ein Mittel ſie
hundert und ſechs Jahr alt worden, und
wie der H. Ambroſius vermeynt, nach
dem Todt ihres Manns vier und achtzig
Jahr in ihrem Wittib⸗Stand gelebt
abe, Und dannoch ſo geſund, friſch und
ſtarck verblieben ſey, daß ſie Tag und
Nacht in dem Tempel dem Gebett habe
obligen koͤnnen? So wird der heilige
Lueas an ihre Platz antworten: Jejuniis,
Durch weniges Eſſen und vielfaͤltiges
Faſten iſt ſie zu ſo ungewoͤhnlichem Alter
Relanat/ und bey ſo guten Kraͤfften ge⸗
blieben. “
Dieſes wird keinem frembd und un⸗
glaublich vorkommen, wan er zu Ge⸗
muͤth fuͤhren will, daß die Menſchen vor
dem Suͤnd⸗Fluß niemahlen einiges
Fleiſch verkoſtet, ſondern allein vom Ge⸗
muͤß und Fruͤchten der Erden gelebt ha⸗
ben, und dannoch viele hundert Jahr
ohn alle Kranckheiten alt worden ſeynd,
wie auß Goͤttlicher Schrifft erhellet.
Galenus, ein Fuͤrſt und Lehr⸗Meiſter
aller Leib⸗Artzten, ward einſt von dem
Roͤmiſchen Kaͤyſer Trajanus gefragt, was
er doch fuͤr ein heimliches Kunſt. Stuͤck⸗
lein taͤglich gebrauche, und was er fuͤr ein
beſondere Lebens⸗Arth bißhero gehalten
habe, daß er nit allein das hundert und
Hiertzigſte Jahr erreichet, ſondern auch
noch ſo friſch und bey ſo guten Fraͤfften,

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.
als wan er ein Man waͤr von 50. Jah⸗

ren? Da gab er folgesde merekwuͤrdige

Antwort: Allezeit bin ich mit Hunger

von der Taffel auffgeſtanden, niemahlen
hab mich mit Eſſen gantz erſaͤttiget. Was
duͤnck euch hiervon, Andaͤchtige? Das
gehet ſchnur gerad auff gemelten Spruch
des S). Hieronymi: Mater ſanitatis eſt
abſtinentia, Die Mutter der Geſundheit
und des langen Lebens iſt Abbruch und
Nuͤchterkeit; hingegen aber, Cauſa om-
nium morborum eſt guls.
Wan wir recht nachforſchen wollen,
durch was fuͤr eine Pforte ein ſo groſſer
Schwarm der unzahlbahren Kranckhei⸗
ten in die Welt hineingetrungen, woher
ſo viele unterſchiedliche kalte und hitzige
Fieber, ſo viele Haupt⸗Schmertzen und
Magenweh, des Trieffen der Augen,
das Sauſſen in den Ohren, das Zittern
des Haupts, Haͤnden und Fuͤſſen, die
entſetzliche Schlag Fluͤß und Catharren,
die Waſſer⸗Sucht, Lungen⸗Sucht und
alle andere boͤle Zuſtaͤnd des Leibs, ſo
werden wir erfahren und bekennen muͤſ.
ſen, daß ſie nit vom ſparſamen Eſſen und
Trincken, ſondern vom Fraß und Fuͤlle⸗
rey, vom Uberfluß und Unmaͤſſigkeit in
Tranck und Speiſen ihren Urſprung ge⸗
nommen haben.
Der heilige Geiſt gibt gnug zu verſte⸗
hen durch ſeine treue Warnung Eccli 37.
Non te effundas ſuper omnem eſcam; in
multis enim etcis erit infirmitas: propter
crapulam multi obierunt, Gieß dich nit
auß auff alle Speiß: dann viel Eſſen
bringt Kranckheiten: wegen Fuͤllerey
ſeynd viele geſtorben. Nachdem das
Iſraelitiſche Volck durch groſſe Zeichen
und Wunder auß Egypten Land außge⸗
zogen,

her
Waͤ
ten
gelet
Ey

Zir

Mu
Hypte
ruchſe
ſer
Widp⸗
60
Krte
ten Doe
ihtem
vnd he
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itatis ell
ſundheſt
tuchued

ula om⸗

wole/
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, woͤher
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Avgen,
1s Zatan
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lcht und
deibs/ 4
unen nif⸗
Eſenund
m Fle⸗
Gokar n
ſptung he

teſe
elcala;
6: ote
dit n
G⸗
de dis

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

Pgen, und gantz friſch und geſund in die
Wuͤſten ankommen, auch daſelbſt viele
Jahr nacheinander ohn alle FKranckhei⸗
ten von dem Manna oder Himmel Brod
gelebt hatten, wolte ihnen endlich dieſe
E peiß nit mehr ſchmaͤcken; ſondern die
Zaͤhn waͤſſerten ihnen nach den Melo⸗
pen und Comcommeren, nach den Zwie⸗
belen und Knoblauch, ſo ſie vorlaͤngſt in
Egypten gegeſſen hatten. Auß dieſem
wuchſe ihnen ein unmaͤſſiger und viehi⸗

ſcher Appetit, daß ſie friſches Fleiſch und

Wuüddpret zu freſſen verlangt haben.
GOTT, welcher das Murren und
Knurren ſeines nunmehro ſchleckerhaff⸗
ten Volcks nit laͤnger dulden konte, iſt
ihrem unſinnigen Begehren willfahren,
und hat ihnen eine unſaͤgliche Menge
Speck feiſter Wachteln in ihr Lager ge⸗

ſchickt, welche ſie mit tauſenden gefangen,

gerupfft, geſpißt, gebraten, und gantz be⸗
gierig gefreſſen haben.
Was hat aber dieſes Schlemmen und
banquetiren fuͤr einen Außgang gewon⸗
nen, daß viele auß ihnen noch unter dem
Eſſen todt zur Erden niedergefallen.
Manducaverunt, & ſaturari ſunt nimis.
ſagt der H. David Pſ. 77. Non ſunt
fraudari à deſiderio ſuo, Sie aſſen, und
wurden alle gantz ſatt, und ihrer Begier⸗
de geſchahe gnug. Was folgt nun wei⸗
ter: Adhuc eſcæ eorum erant in ore ipſo-
rum, Die Speiß war noch in ihrem
Mund, da uͤbelfiel ſie der Zorn Gottes,
und wuͤrgete die beſte unter ihnen, und
brachte umb die Fuͤrnehmſte unter ihnen.
Viele andere haben durch das unmaͤſſige
Eſſen ſich in eine Kranckheit geſetzet, an
welcher ſie taͤglich in groſſer Anzahl, wie
die Muͤcken, dahin geſallen und geſtor⸗
Domin. vierter Theil.

34 5
ben. Alle dieſe Schlemmer hat der Pro⸗
phet Moyſes in einem tieffen Thal be⸗
graben laſſen, den er genennet, Lepul⸗
chra ccneupiſcentiæ, Todten⸗Graͤber
der unmaͤſſigen Begierlichkeit.
Alſo pflegt es allen denen zu ergehen,
welche mit unmaͤſſiger Begierd auff die
E peiß fallen, und wan ſie etwas, was
ihnen wol ſch maͤckt, angetroffen haben,
mit ſelbigem dermaſſen ihren Magen
anfuͤllen und ſich ankroͤpften, als waͤren
ſie unerlaͤttlich, oder als muͤſten ſie ihr
Letzt eſſen, und niemahlen mehr zu Tiſch
gehen. Daß aber der Geſundheit nichts
ſchaͤdlichers ſey, als den Magen mit meh⸗
reren Speiſen uͤberladen, als er verdaͤuen
kan, das wiſſen und lehren uns alle Me⸗
dicin⸗Doctoren.
Die Urſach iſt dieſe, weil die natuͤr⸗
liche Waͤrme, ohn welches das menſchliche
Leben nit lang beſtehen mag, durch viel
Eſſen und Trincken nit weniger erſtickt
und untertruckt wird, als ein brennende
Ampel, wan zu viel Oel hinmu geſchuͤt⸗
tet wird. Der heilige Chryſoſiomus ſa⸗
chet uͤber die Thorheit vieler Menſchen,
welche ſich gaͤntzlich einbilden, daß ſie
durch ſtarck und tapfſer Eſſen und Trin⸗
cken ihre Geſundheit befoͤrdern, und ihr
Leben verlaͤngern: und uͤberweiſet ſelbi⸗
ge ihres groben Irꝛthumbs durch folgen⸗
de Gleichnuͤs: Haſt du jemahlen geboͤrt
oder geſehen, daß ein Schiff, welches
uͤberladen war, und durch Wind und
Waſſerwellen durchſetzen muſte, gluͤck⸗
lich in den Hafen ſey ankommen? Nein:
du haſt es weder gehoͤrt, weder geſehen;
dan ein Schiff, welches unmaͤſſig bela⸗
den iſt, geht gar bald zu Grund, da ein
anderes gluͤcklich anlaͤndet. Das iſt der
.x Un⸗

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

346
Unterſcheid zwiſchen denen, welche ihren
Magen mit Speiß und Tranck entweder
maͤſſig oder ummaͤſſig beladen: dieſe ver⸗
derben ihre Heſundheit in den Grund,
jene bleiben friſch und geſund. Mater ſa-
nitatis eſt abſtinentis, cauſa omnium
morborum eſt gula.
Der geiſtreiche Altvatter Climacus
beſtaͤttiget dieſe Warheit nicht abein
durch eine klare Prob, ſo er hernimmt
auß dem langwierigen Leben der Wad⸗
Bruͤdern in den Egyptiſchen⸗und The⸗
bhaͤiſchen Einoͤden, welche gemeinlich, ob⸗
ſchon ihr Leben ein unauffhoͤrliches Fa⸗
ſten war, ein hundertjaͤhriges Alter er⸗
reicheten; ſondern erklaͤret dieſe Sach
auch durch eine Gleichnuͤs, welcher kein
vernuͤnfftiger Menfch kan widerſprechen.
Haſt du einen Acker, ſpricht er, welcher
mager worden iſt, und nit wohl einge
Frucht mehr tragen kan, was thuſt du?
Du fahreſt Miſt auff das Land, duͤngeſt
und miſteſt ſelbiges: doch ſehe ich, daß du
die Duͤngung maͤſſigeſt; warumb aber
fahreſt du nit Miſt uͤber Miſt auff dei⸗
nen Acker, daß er mit Miſt in⸗ und auß⸗
wendig gantz erfuͤllet werde? Du antwor⸗
teſt, wan mein Acker mittelmaͤſſig ge⸗
duͤnget und fett gemacht wird, bringt er
hundertfaͤltige Frucht; wan er aber viel
zu viel Miſt bekommt, ſo bringt er gar
keine Frucht, ſondern lauter Wuͤrm und
Ungezieffer, wie es die Erfahrnuͤs gibt⸗
So ſeyet dan auch verſichert, daß maͤQſ⸗
ſiges Eſſen und Trincken, ja auch GOtt
zu lieb offt Hunger und Durſt leyden, die
Geſundheit nit allein nit verderbe, ſon⸗
dern ſtaͤreke und befeſtige? das menſchliche
Leben nit allein nit verkuͤrtze, ſondern
verlaͤngere. Mater ſanitatis eſt abſtinen-

tia, cauſa omnium morborum eſt gulæ,
etzt kan ich mich nit laͤnger einhalten,
ſondern muß erzaͤhlen, umb alles zu de⸗
kraͤfftgen, was ich ſchon beygebracht

hab, was ſich vor etlichen Jahren mit ei⸗
nem groſſen Genueſiſchen Herrn und
Kaufman ſeltſames hat zugetragen. Die⸗

ſer Herr war ſtarck mit dem unheilbahren
Podagra behafftet, welches ihm taͤglich
viel zu ſchaffen gab, und groſſen Schmer⸗
tzen verurſachte; dan Haͤnd und Fuͤß
waren unbrauchbahr worden? und muſie
er ſich mit einem Trag⸗ Seſſel von einem
Orth zum andern tragen laſſen. Es hat
ſich aber zugetragen, daß er uͤber Meer
ſchiffen muͤſſen, und denen Meer. Raͤu⸗
beren von Tripoli in die Haͤnd gerathen.
Dieſe haben ihn in einen wuͤſten Kercker
geworffen, und als einen Schlaven grau⸗
ſamlich viele Jahr nach einander tractiret.
Dan ſeine gantze Nahrung beſtunde, nebſt
vielen grauſamen Schlaͤgen, in einem
Stuͤck ſchwartz Brod und in einem
Trunck kalten Waſſer.
Nachdem nun unater Herꝛ durch
die Seinige das erforderte Loͤſe⸗ Geld er⸗
leget, und nach ſo geraumer Zeit gluͤck⸗
lich wiederumb zu Genua ankommen, ver⸗
wunderte ſich jederman und erſtauneten
alle fuͤr heiligem Schroͤcken, weil ſie
denjenigen gantz friſch und geſund, und
in einem voͤlligen Wohlſtand ſahen, wel⸗
cher vor etlichen Jahren ein erbaͤrmliches
Spectackel der menſchlichen Armſeligkeit,
und ein kurtzer Begriff aller Schwach⸗

und Kranckheiten war geweſen.
Als er hieruͤber zur Red geſtellt, und ge⸗
ſragt worden, ſprach er: Drey Gtuͤck ha⸗
ben mir nit allein das ſchmertz⸗volle Po⸗
dagra/ ſondern auch alle andere Kmnc⸗
eſten

ſeiten
iine g
ne gu
hunde
Stur
dieſer
Weß
Bol
meine
meine
Taße
hend⸗
ſ e
heten.
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hen, el⸗
oct4
ſeigket,
Schroh

1
,und⸗
GStckha⸗
eKronn
ite

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

heiten allgemach curiret: alle Tag hab ich
eine gute Supp eſſen muͤſſen, nemblich ei⸗
ne gute Prüͤgel. Supp, welche mir mit
hundert harten Streichen, zu gewiſſen
Stunden, angemeſſen wurden: neben
dieſer Supp wurd mir taͤglich eine Krug
Waſſer und fuͤr einen Kreutzer ſchwartz
Brod dargereichet; in dieſem beſtunde
meine gantze Mahlzeit. So lang ich in
meinem Hauß an einer wohl⸗geſpickten
Taffel ſaß, und meinen Magen mit aller⸗
hand Delicateſſen taͤglich anfuͤllete, war
ich ſelten ohn Schmertzen und Schwach⸗
heiten. Seyd verſichert, Fraß und Fuͤl⸗
lerey haͤtte mich ſchon laͤngſt ins Graß ge⸗
tragen, wofern GOtt nit ein anderes
üͤber mich verhaͤngt haͤtte.
Auß dieſem iſt leicht zu erachten, An⸗
daͤchtige! daß Fraß und Fuͤllerey zween
gefaͤhrliche Tonten Traͤger ſeynd, welche
ſehr viele Menſchen, fruͤher als ſie es ver⸗
muthen, zum Grab tragen, und in die
andere Welt uͤberſetzen. Von der Trun⸗
ckenheit in beſonder will ich heut nichts
reden. Diß ſoll gnug ſeyn, daß die viel⸗
faͤltige Geſundheits⸗Truͤnck ſelten ge⸗
ſund mach en,/ und vielleicht auch dem jun⸗
gen Herꝛn zu Naim, dem eintzigen Sohn
ſeiner Muͤtter, dem noch bluͤhenden
Juͤngling das eben verkuͤrtzet, und den
Todt verurſachet haben. Nicht unrecht
hat einer ſeinem auten Freund dieſer
Rath gegeben: Wilſt du viel eſſen und
trincken, ſo trincke und eſſe wenig. Er
wolte ſagen: Gedenckſt du lang zu leben,
lang ju eſſen und zu trincken, ſo ſey maͤſſig
im Eſſen und Teincken.

Zweyter Theil.
Des die Suͤnd der Eltern, und die

347
boͤſe Fluͤch, ſo ſie oͤber ihre Kinder thun,
auch zween gefaͤhrliche Todten⸗DTraͤger
ſeynd, und mehrere Soͤhn und Toͤchter,
als ſie ſich einbuden, ſtoͤhzetig au ß dem
Hauß zum Grab tragen, mag ohn groſ⸗
ſe Muͤh dargethan und erweiſen werden.
Dan was die Suͤnden der Elteren be⸗
trifft, wiſſen wir auß heiliger Schrifft,
daß ſelbige ſehr offt durch den Todt
der Kindern von COtt geſtrafft ſeynd
worden. Ego ſum Deus æmulator, pricht
GOtt Deut. 5. I. reddens iniquitatem pa-
trum ſuper filios, in tertiam & quartam
generationem, Ich bin ein eiffriger Gott,
und raͤche die Miſſethat der Eltern an
ihren Kindern biß ins dritte und vierte
Geſchlecht.
Die ungluͤckſeelige beyde Soͤhn des un⸗
gluͤckſeeligen Hohenprieſters Heli haben es
erfahren, daß ſie nit allein ihre eigene,
ſondern auch die Miſſethat ihres Vat⸗
ters, mit einem fruͤhzeitigen Todt haben
bezahlen muͤſſen. Die Soͤhn waren doͤß
und laſterhafftig darumb, daß ſie bey dem
Opffer im Tempel, in Abweſenheit ih⸗
res Vatters, groſſe Ungebuͤhr und Aer⸗
gernuͤs begiengen. GOtt, welchem hoͤchſt
mißfiele, daß der Hoheprieſter Heli ſeine
aͤrgerlich lebende Soͤhn nit ſtraffte, und
von den Laſtern abhielte, hat ihm durch
den Propheten Samuel andeuten laſſen,
daß er ſolches in Ewigkeit nit wolte un⸗
gerochen laſſen wie auch iſt geſchehen; dan
als die beyde Soͤhn des Hohenprieſters
Heli, Ophni und Phinees, zu Feld ge⸗
zogen waren, und zu groͤſſerer Sicher⸗
heit des Siegs die Arck des HErꝛn mit
ſich genommen hatten, iſt es geſchehen,
daß ſie nit allein den Sieg und die Arck in
den Haͤnden der Phlliſtaͤer gelaſſen, ſon⸗
Xx 2 dern

348
dern auch ihr eigenes Leben verlohren ha⸗
ben. Da ward der Vatter Heli in ſei⸗
nen eigenen Kindern geſtrafft, und zwar
ſehr hart; weil durch den Todt ſeiner
zweyen Suͤhnen, Ophni und Phinees,
das Hoheprieſterthum auff ein nahl von
ſeinem Hauß und Geſchlecht iſt abgenom⸗
men worden.
Alſo haben auch etliche Kinder des
Koͤnigs David, wegen begangener Guͤnd
ihres Herrn Vatters, in ihrem beſten
Alter, auß dieſer Welt ſcheiden muͤſſen:
der Erſtgebohrne auß der Berſabee muſte
ſterben in den Windeln, unangeſehen
daß Dadid fuͤr deſſen Leben ſcharff gefa⸗
ſtet, und lang gebetten hatte. Amnon,
ein Juͤngling wie ein bluͤhende Roſe,
ward an der Taffel erſtochen. Abſolon,
ein allerſchoͤnſter koͤniglicher Printz, mufte
an einer Eich hangend ſterben. Der Ehe⸗
bruch des David, und die unmaͤßige Liebe
zu ſeinen Kindern, ſeynd beſagter maſſen
von GOtt abgeſtrafft worden.
Koͤnig Achab hatte ſiebentzig Soͤhn,
wie im vierten Buch der Koͤnigen E 2.
geleſen wird, welche alle, auß Befelch
BGOttes, wegen der greulichen Miſſe⸗
thaten ihres Vatters ſeynd getoͤdtet wor⸗
den. Dieſen koͤnnen beygezehlek werden
die zwey und viertzig Knaben, welche dem
eopheren Eliſaͤus ſpoͤttlich nachgeruf⸗
en hatten, und vielmehr wegen haben⸗
der Schuld ihrer Elteren, wie juſtinus
Martyr dafuͤr haͤlt, als wegen ihres eigenen
Muthwillen, von zweyen Baͤren ſeynd
zerriſſen worden. So iſt es dan un⸗
gezweiffelt wahr, daß viele unſchuldige
Soͤhn und Toͤchter durch einen uͤbereile⸗
ten Todt auß dieſem Leben hinweg genom⸗
Men werden, weilen ſolches die Guͤnden

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

der Eltern bey GOtt verſchuldet hatten.
Offt geſchicht es, daß die Elteren ihre
Kinder hoͤher ſchaͤtzen, und hefftiger lie⸗
ben, als GOtt ſelbſten; dan auß Liebe

zu den Kindern uͤberſchreiten ſie offt und

vielfaͤltig die Gebott GOttes, und
wenden groͤſſere Sorg und Fleiß an, daß
ſie reiche und vor der Welt hoch⸗anſehn⸗
liche, als Gottsſoͤrchtige und tugend⸗
reiche Kinder haben moͤgen. Dieſem Ubel
kraͤfftig vorzubiegen, ſpricht Tertullianus,
daß kein leichteres Mittel ſey, als daß
ODT den Eltern ihre Kinder entziehe,
und fruͤhzeitig auß dieſer Welt hinweg
nehme.
Wass ſoll ich jetzt ſagen von der greu⸗
lichen Fluchen und boͤſen Wuͤnſchen,
welche die iaͤhzornige Eltern offt mit vol⸗
lem Mund uͤber ihre Kinder außgieſſen?
Nichts anders, als was GOttes Wort
uns andeutet, nemlich daß die boͤſe Fluͤch
und Wuͤnſch der Eltern nit weniger kraͤff⸗
tig ſeynd, ein Kind zu verderben, und
vor der Zeit auß dieſem Leben zu reiſſen,
als ein guter Wunſch und Seegen der
Eltern maͤchtig iſt, Gluͤck und Heyl/ ſampt
einem langen Leben den Kindern zu ver⸗
ſchaffen. Benedictio patris firmat domo;
maledictio autem matris eradicat funda-
menta, ſpricht der Scdleſfiaſticus C. 3. Der

Segen und guter Wunſch des Vatters

befeſtiget das Hauß, aber der Fluch der
Mutter kehret es unten uͤber ſich.
Der Engliſche Lehrer Thomas von
Aquin 2. 2. 9. 76. lehret, daß die Fluͤch
und boͤſe Wuͤnſch an ſich ſelbſt zwar
ſchwere Todtſuͤnden ſeynd, jedoch alle⸗
zeit um deſto ſchwerer und Straſſwuͤr⸗
diger bey GOtt gehalten werden, jemehr
einer ſchuldig iſt denjenigen zu luten .
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8 Der

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Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. 349

dem er alles Ubel uͤber den Hals wuͤnſchet.
Auß welcher Lehr erfolgt, daß, weilen die
Eltern hoͤchſt verpflichtet ſeynd ihre leib⸗
liche Kinder zu lieben, kaum boͤſere und
gefaͤhrlichere Fluͤch koͤnnen erdacht wer⸗
den, als wan eine Mutter ihre Toͤchter
verflucht, oder wan ein Vatter ſeinem
Soyn alles Ubel uͤber den Hals wuͤnſchet.
Was waͤr es dan Wunder, wan
GOtt zur gerechten Straff deren offt
fluchenden und Ubel wünſchenden El⸗
tern, ihre offtermahlige Fluͤch und boͤſe
Wuͤnſch thaͤte erhoͤren, und ihre Kinder
mit jaͤhem Todt, Blitz, Donner, Peſti⸗
lentz und andern angewuͤnſchten Ubelen
heimſuchte? Dilexit maledictionem, &
veniet ei, ſpricht David im 108. Pfal.
Er hat den Fluch geliebet, der Fluch wird
auch üͤber ihn kommen.
Im dLeben des heiligen Zenobii wird
erzaͤhlet, daß eine Mutter, welche vorher
ihren Soͤhnen alles zugelaſſen hatte, und
hernacher dieſelbige nit mehr bezwingen
konte, ihnen den Teuffel in den Leib ge⸗
wuͤnſcht habe. Die geladene boͤſe Gaͤſt
waren alſobald fertig, und haben ihr an⸗
gewieſenes Quatier bezogen: ſie haben
die Kinder mit ſolcher Wut und Raſerey
angefuͤllet, daß ſie ſich untereinander mit
ihren Zaͤhnen und Naͤgelen zerriſſen, biß
ſie endlich durch die Fuͤrbitt des H. Zenobii
von den grauſamen Plag⸗Geiſteren ſeynd
errettet worden. Dilexit maledictionem,
& veniet ei.
Oxſarius erzehlet 4. F. 4. 16. daß ein
fuͤnff jaͤhriges Maͤgdlein von Briſack we⸗
gen eines unbeſonnenen Fluchs der Mut⸗
ter atſobald vom Teuffel beſeſſen, und zu

Rom bey dem Grab des heiligen Apo⸗
ſtels Petri habe muͤſſen erloͤſet werden.
Andern Kindern hat der Satan alſobald
die Haͤls gebrochen, wie ihnen die El⸗
tern angewuͤnſcht hatten. Daß GOtt
heutiges Tags die Kinder wegen der Fluͤch
der Eltern ſo ſcharff nit mehr abſtraffe,
iſt nit die Urſoch, daß GOtt jetzt weni⸗
ger als vorzeiten durch die boͤſe Fluͤch und
Wuͤnſch der Eltern beleidiget werde,
ſondern weil er die Straff biß zu der Hoͤl⸗
len auffſchiebet, inmaſſen geſchrieben ſteht:
Maledici regnum Dei non poſſidebunt, Die
Fluͤcher uno Schwoͤrer werden das Reich
GOttes nicht beſitzen. .
Glaubet mir es, liebe Chriſtliche El⸗
tern, euere Sunden und die vielfaͤltige
boͤſe Wuͤnſch und Flͤch ſeynd die Tod⸗
ten⸗Traͤger, welche manches liebes Kind
auß euren Haͤuſern zum Kirchhoff ge⸗
tragen haben. Glaubet mir es, liebe
Chriſtliche Soͤhn und Toͤchter! euer
unmaͤſſiges Eſſen und Trincken, euer
Fraß und Fuͤllerey ſeynd ebenfals zweyen
begierige Todten⸗ Traͤger, welche euch
fruͤher, als ihr verhofft und verlanget,
zum Grab tragen werden: machet, daß
dieſe Todten⸗Traͤger ſtill ſtehen, und
mit euch nit forteilen, wie ſie angefan⸗
gen haben :⸗ ſeyet ſorthin maͤſſig im Eſſen
und Trincken: huͤtet euch fuͤr Truncken⸗
heit und Fuͤllerey: enthaltet euch von
allem Fluchen und Boͤſes wuͤnſchen, ſo iſt
zu verhoffen, daß die Eltern noch lange
Zeit an ihren Kindern, und die Kinder an
ihren Eltern Ehr, Freud und Wohlſtand
erleben werden. Amen.

Ex ³ Am

K 3506 K ◻

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.
THE MA.
Ipſi obſervabant eum, Sie gaben acht auff ihn / Luc. 14.
Inhalt.

Nit auff die Fehler, ſondern auff die Tugenden des Nechſten
ſoll man acht geben .

Ex eine ſehr Kunſtreiche oder
koſtbahre Sach kauffen will,
—)) pflegt dieſelbe wohl zu beſichti⸗
. gen, und acht zu geben, ob ſie
einen Fehler oder Mangel an ſich habe;
weilen auch ein kleiner Fehler an einer koſt⸗
bahren Sach groſſen Schaden verurſachet.
Will ein Goldſchmidt einen Diamant
kauffen, ſo probjert er ihn wohl, damit er
nit, an Platz eines Edelgeſteins, ein Boͤ⸗
miſch Glaß einhandle. Soll einer guͤldene
Beld⸗Muͤntz, Duplonen oder Piſtohlen
empfangen, ſo braucht er nit allein ſeine
Augen, ſondern auch die Gold⸗Waag,
um zu erfahren, ob das Gold vielleicht
falſch, und die Muͤntz unguͤltig ſey.
Nun wuſten die gottloſen Phariſaͤer
mehr als zu wohl, daß kein Diamant ſo
auffrichtig gut, und kein Gold ſo rein
und unverfaͤlſcht waͤr, als das Leben Jeſu
Chriſti; dan gleih wie Chriſtus keiner
Suͤnd und ſtraͤfflichen Mangels faͤhig
war,/ alſo war es unmoͤglich, daß an ihm
etwas ſuͤndhafftes und ſtraffwuͤrdig koͤnte
vermerckt werden, und dannoch lieſſen die
Phariſaͤer nit nach, wo ſie nur konten
guff das Leben und auff die Sitten Chriſti

fleißig acht zu geben, in Hoffnung, ſie

wuͤrden an dem reinſten Gold einige Falſch⸗
heit, und an dem auffrichtigſten Diamant
einen Fehler und Mangel vermercken und
tadlen moͤgen. Obſervabant eum.
So bald ſie gehoͤrt, daß Chriſtus an
einer fuͤrnehmer Taffel, und zwar auff
einem Sabbath, ſpeiſen wuͤrde, mach⸗
ten ſie ſich eilfertig auff, und kamen in
groſſer Anzahl dorthin, nit zweiffelende,
daß Chriſtus bey luſtiger Geſellſchafft,
und beym Glaͤßlein Weins, ſich ſeiner
in etwa vergeſſen, und etliche Wort wuͤr⸗
de fliegen laſſen, daran ſie gnugſame An⸗
laß bekaͤmen, ihnen zu tadlen, und beym

Volck gantz ſchwartz zu machen: Obſer·

vabant eum.
Obſchon aber Chriſtus, als ein all⸗
wiſſender GOtt, voraus wuſte, ſpricht
der heilige Cyrillus, daß er mehr auß
Neid und Boßheit, als auß Liebe und
Freundſchafft zu Tiſch eingeladen wor⸗
den, ſo iſt er doch nit außgeblieben, ſon⸗
dern hat ſich allda eingefunden, damit er
mit aufferbaͤulichem Wandel einen geiſt⸗
lichen Nutzen verſchaffen koͤnte: Eorum
ſiebat conviva, ut prodeſſet præſentibus
per

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ſadbehm.

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ben⸗ ſon
dammniter
nn geſt
. Lorum

eleotibs
pet

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

per᷑ verba & miracula. Er gieng bey ihnen
zu Gaſt, auff daß er Gelegenheit haͤtte, ſie
mit heiligem Geſpraͤch und durch Wun⸗
derzeichen zum Glauben und zu ſeiner
Nach folg zu ziehen. “
Wan die Pharilaͤer den unſchuldi⸗
gen Bienlein waͤren gleich geweſen,
welche auß allen Blumen und Kraͤuteren
einen ſuͤſſeſten Hoͤnig zu verſammlen
wiſſen, nit aber die Arth des gifftigen
Spinnen an ſich gehabt haͤtten, welche
den allerbeſten Gafft der Blumen und
Kraͤuteren n ein ſchaͤædliches Gifft zu ver⸗
aͤndern pflegen, ſo wuͤrdben ſie in kurtzer
Zeit durch ſtaͤte Anſchauung der aller⸗
ſchoͤnſten Tugenden Chriſti, und durch
embſige Achtgebung auff ſein wunder⸗
bahrliches Leben, zu einer groſſen Heilig⸗
keit haben gelangen koͤnnen; aber ihr ver⸗
fluchter Neid hat ſie verhindert, und alles
Gutes hintertrieben.
Zu wuͤnſchen waͤr es, Andaͤchtige
daß nit viele Chriſten in die boͤſe und ge⸗
faͤhrliche Fußſtapffen der Phariſaͤer ein⸗
getretten waͤren: ſintemahlen man heu⸗
tiges Tags mehr acht gibt auff die Maͤn⸗
gel und Fehler des Neben⸗Menſchens,
damit man an ihm etwas zu ſtraffen und
zu tadlen habe, als auff deſſen loͤbliche
Thaten und Tugenden: damit man ſel⸗
bigen nachfolge: ſelber ſeynd wir voll
Suͤnden, Fehleren und Maͤngelen, die
wir entweder auß eigener Liebe nit ſehen,
oder nit ſehen wollen; warumb dan
ſchaͤrffen wir unſer Geſicht nit, und eroͤff⸗
nen beyde Augen, damit wir unſere eige⸗
ne Gebrechen recht etkennen, und unſer
Leben verbeſſeren moͤgen? Was wollen
wir frembde Suͤnden und Maͤngel ſtraf⸗
fen, unſern eigenen aber verſchoͤnen?

2351
Vtel Chriſtlicher wuͤrden wir handelen,
wan wir auff das, was unſer Neben⸗
Menſch Gutes an ſich hat, fleißig tha⸗
ten acht geben, ſeine Maͤngel aber un⸗
getadelt lieſſen.

Vortrag.

Dieſes ſol ſeyn die Materie gegenwaͤr⸗
tiger Predig, auff daß wir forthin
mit keinen Phariſaͤiſchen, ſondern recht
Chriſtlichen Augen, das Thun und Laſ⸗
ſe unſeres Neben⸗Menſchen anzu⸗
chauen uns unterſtehen.
lpfi obiervabant eum. Lac. 14.
ES iſt nit allein der Chriſtlichen Liebe
zuwider/welche die Fehler und Maͤn⸗
gel unſeres Neben⸗Menſchens bedeckt
haben will, wie der heilige Peteus in ſei⸗
ner zweyten Epiſtel ſpricht: Charitas ope-
fit multitudinem peccatorum, Die Liebe
verbiegt unter ihrem guͤldenen Mantel
die Suͤnden und Fehler, damit fie nit ge⸗
ſehen werden; ſondern es ſtreitet auch
wider alle geſunde Vernunfft, daß einer
vielmehr auff die taͤgliche Fehler und
Maͤngel, als auff die gute Sitten ſeines
Neben⸗Menſchens Achtung gibt; dan
weil nichts ſchoͤners zu ſehen ſein kan, als
die Lugend, und nichts heßlichers, als was
ſüͤnd/ und laſterhafft iſt: ſo iſt der Schluß
bald gemacht, daß ein vernuͤnfftiger
Menſch die Lugenden ſeines Neben⸗
Menſchens nit ohne groſſe Freud und
Vergnuͤgen, die Suͤnd aber und Maͤn⸗
el ohne groſſen Verdruß nit anſchauen
oͤnne; wan er aber anderſt thut, ſeiner
eigenen Vernunfft zuwider thue.
Neben dem, weil kein vernuͤnfftiget
Menſch gern boͤß ſeyn, oder werdentrin⸗

35⁵2
ſondern viel mehr nach Ruhm, Lob und
Tugend trachtet, warum wolte er viel⸗
mehr ſeine Augen ſchlagen auff die boͤſe
Sitten und Exempel feines Nechſters,
von welchen er verſchlimmert und geaͤr⸗
gert, als auff die gute, von welchen er
erbauet und verbeſſert kan werden? Der
heilige Bernardus lehret dißſals alle Chri⸗
ſten, was ſie zu thun haben, in forma hou.
vit. da er ſpricht: Sieheſt du einen Feh⸗
ler an deinem Neben⸗Menſchen, ſo er⸗
forſche dich, ob du mit ſelbigem auch be⸗
hafftet biſt, und beſſere dich: ſieheſt du
aber etwas Gutes und Loͤdliches, ſo du
an dir nit haſt, ſo lerne ſolches und nimm
es qan. Diß iſt freylich der Chriſtlichen
Liebe und der geſunden Vernunfft gemaͤß
und wohl anſtaͤndig.
Daß die Tugend und die loͤbliche
Thaten frommer Leuthen, nit allein wan
ſie noch leben, ſondern auch wan ſie ge⸗
ſtorben ſeynd, ein ſonderbahre Krafft
haben, die Gemuͤther zu bewegen, und
zur Nachfolg anzureitzen, erfahren wir
ſo offt, als wir die Leben der Heiligen und
ihre fuͤrtreffliche Tugenden entweder ſel⸗
ber leſen, oder von anderen erzehlen hoͤ⸗
ren; dan alſobald verſpuͤhren wir in
uns eine Verwunderung und Hochſchaͤ⸗
tzung der Heiligen, auß welcher allgemach
in unſeren Hertzen eine Begterd entzuͤn⸗
det wird, ſelbigen in ihren Tugend. Wer⸗
cken nachzufolgen.
Ein Kriegs Oberſter wird niemahlen
hefftiger ermuntert und angeſpohret, ſei⸗
ne Tapfferkeit und Helden⸗Muth zu er⸗
weiſen, gls wan er gedenckt, oder lieſet,
daß ſeine Vorfahren durch herrliche
Kriegs Thaten einen ewigen Nahmen
erworben haben. Boleslaus, ein hochver⸗

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſtaͤndiger Fuͤrſt in Pohlen, truge ſtaͤts
auff ſeiner Bruſt die in Gold gepraͤgte
Bildnus ſeines verſtorbenen Herrn Vat⸗
ters, damit er durch offtermahlige An⸗
ſchauung deroſelben, zur Nachfolg deren
vaͤtterlichen Tugenden und Helden⸗Tha⸗
ten erfriſchet und angetrieben wuͤrde.
Man ſchreibt von dem heydniſchen
Welt⸗Weiſen Zend, daß, als er ſich ent⸗
ſchloſſen hatte, ein recht ehrbahres und
tugend ſames Leben zu fuͤhren, ſich zu dem
Abgott Apollo verfuͤget, und gefragt
habe, auff was Weiß er am allerleichſten
zu einer groſſen Tugend gelangen koͤnte:
Da ſey ihm auß dem Goͤtzen⸗Bild geant⸗
wortet worden, er ſolle ſeine Augen auff
die verſtorbene fuͤrtreffliche Maͤnner werf⸗
fen, und ſich unterſtehen ihnen gleichfoͤr⸗
mig zu werden.
Der groſſe Kirchen Vatter Auguſti⸗
nus bekennet offentlich vor der gangen
Welt, L. 8. Confeſſ. e. 8 daß das tugend⸗
ſame Leben des heiligen Einſiedlers An-
tonii, welches er ungefehr in die Hand
genommen und geleſen, die eintzige Ur⸗
ſach ſeiner Bekehrung ſey geweſen. Von
dem heiligen Ignatio Lojola iſt ebenfals
bekannt, daß er durch Leſung der Leben
der Heiligen von der Welt zu GOtt be⸗
kehrt, und auß einem eitelen Kriegs⸗
Mann ein tapfferer Capitain Jeſu Chriſti
worden ſey.

Alles dieſes hab ich zu dem Zweck an⸗

ziehen wollen, damit wir deſto beſſer ver⸗
ſtuͤnden, wie nuͤtzlich und erſprießlich es
ſey, nit allein den Suͤndern, zur Beſſe⸗
rung ihres ſuͤndhafften Lebens, ſondern
auch den Gerechten, zu einem groͤſſern
Fortgang in allen Chriſtlichen Tugen⸗
den, daß ſie nit, wie die Phariſaͤer/auff
die

dede
Loge

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Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.
die Fehler und Maͤngel, ſondern auff die
Tugenden und auff den ehrbahren Wan⸗

del deren, die ſie vor dieſem gekannt ha
ben, und jetzt ſeelig im Herrn entſchlaffen
ſeynd, fleißig acht geben, und ihnen
gleich foͤrmig zu werden ſich bemuͤhen.
Dan gleichwie ein Lehr Juͤnger in der
Mahlerey, wan er fleiſſig acht gibt,
und offt betrachtet die Gemaͤhl deren,
welche vorzeiten Kunſtreiche Maͤhler
geweſen ſeynd, in der Kunſt nothwen⸗
dig zunimmt, und allgemach ein guter
Mahler wird; alſo wird auch derjenig
gar leicht ein guter und frommer Chriſt,
welcher ſeine Augen ſtaͤts gerichtet haͤlt
auff die, welche fromm und Chriſtlich
gelebt haben.
Jetzt ſchreite ich weiter fort, und ſage,
daß wir noch viel baͤlder in allerhand Tu⸗
genden werden wachſen und zunehmen,
wan wir taͤglich nit auff die Maͤngel
Uund Fehler, ſondern auff das, was un⸗
ſere Nebenmenſchen, welche noch im
Leben ſeynd, und mit welchen wir taͤg⸗
lich umgehen, genau und offt acht geben
werden. Dan gleich wie kein Kraut auff
Erden iſt, welches nit etwas beſonders
hat, und von GOtt mtt einer ſonder⸗,
bahren Farb, Geruch, Geſchmack, Krafft
zu heilen, und andern Eigenſchafften

begabet worden, welche andere Kraͤutern

nit ſeynd mitgetheilet: alſo werden wir
an allen Menſchen, wan wir genau acht
geben wollen, etwas Gutes ſinden, und
zwar etwas ſonderbahres, welches andern
nit iſt gegeben worden, an welchem wir
uUns erbauen koͤnnen.
Damit aber ein Chriſt von dem an⸗
dern deſto leichter erbauet und zur Du⸗
gend angefuͤhret wuͤrde, hat Chriſtus
Demin. vierter Theil.

3⁵3
von uns erſordert, daß wir nit allein zu
Hauß und heimlich zwiſchen vier Mau⸗
ren ein tugentſames Leben fuͤhren, ſon⸗
dern ſolches auch aͤuſſerlich erweiſen, und
einer dem andern mit gutem Exempel
vorleuchten ſolle. Sic luceat lux veſtra
coram hominibus, ſeynd die Wort
Chriſti, ut videant opera veſtra bona,
& glorrificent Patrem veſtrum, qui in
cœlis eſt, Alſo foll euer Licht ſcheinen vor
den Augen der Menſchen, daß ſie eure
gute Werck ſehen, und euren himmli⸗
ſchen Vatter loben. .
Der heilige Apoſtel Paulus gibt die⸗
ſelbige Lehr ſeinem lieben Juͤnger, dem
Biſchoff Titus, mit noch deutlicheren
Worten, ſprechend, C. 2. Unterweiſe

deine untergebene Echaͤfflein, daß ſie

ſich alle loͤblich aufffuͤhren: die alte
Maͤnner, daß ſie gedultig, feſt im
Glauben, allezeit keuſch und nuͤchteren
verbleiben: die betagte Weibs⸗Bil⸗
der, daß ſie nit hadern und zancken,
ſondern Fleiß anwenden, damit ihre
verheyrathete Toͤchter ihren Ehe⸗ Maͤn⸗
nern gehorfamen, und ihre Haußhal⸗
tung wohl in acht nehmen. Die junge
Leuth ermahne, daß ſie ſich mit dem
Trunck niemahlen uͤbernehmen, ſondern
im Eſſen und Trincken die Maͤßigkeit
lieben ſollen: In omnibus te ipſum præbe
exemplum bonorum operum, In allem
ſtelle dich ſelbſten dar, als ein Meiſter und
Vorbild aller guten Wercken, damtt dei⸗
ne Unterthanen auff dich acht geben, und
ihre Augen auff dein Thun und Laſſen
ſchlagen, und erbauet werden.
Endlich ſchlieſſet der heilige Apoſtel

Paulus ſeine Ermahnung, und gibt
die Urlach, warhuh er verlange, daß

9 Kalle

354
alle Chriſten auch aͤuſſerlich ein frommes
und aufferbaͤuliches Leben fuͤhren ſollen:
Ut is, qui ex adverſo eſt, vereatur, nihil
babens mali dicere de nobis, Auff daß
diejenige, ſo uns zuwieder ſeynd, und
unauffhoͤrlich auff uns acht geben, da⸗
mit ſie etwas an uns zu tadlen finden, ſie
ſeyen Juden oder Heyden, ſich ſchaͤmen
muͤſſen, und bekennen, daß ſie an uns
Chriſten nichts des Tadelns und Beſchnar⸗
chens wuͤrdig finden koͤnnen. —
Der heilige Biſchoff Chryſoſtomus
erklaͤret dieſe Lehr, und ſpricht: Wan
wir Chriſten aͤuſſerlich ein ſo frommes
und aufferbaͤuliches Leben fuͤhreten, als
es Chriſtus von uns verlangt und be⸗
gehret, ſo waͤr anjetzo kein unglaubiger
Heyd, kein hartnaͤckiger Jud in der
Welt mehr uͤbrig, ſondern alle wuͤrden
ſich ſchon laͤngſt durch unſer aufferbaͤu⸗
lich Leben bekehret, und dem ſuͤſſen Joch
Chriſti unterworffen haben. Auß welchem
dan Sonnenklar erſcheinet, wie viel dem
Chriſtlichen Glauben daran gelegen ſey,
daß ein Chriſt nit allein nit auff bie Maͤn⸗
gel und Fehler ſeines Nechſten acht gebe,
ſondern viel mehr ſich in guten Wercken
und Tugenden fleiffig uͤbe.
Der heilige Pabſt Gregerius, der
Groſſe, bekraͤfftiget dieſe Lehr mit fol⸗
genden Worten, L. 24. Mor. C 6. Juſto-
rum ſpecies quaſi quædam forma nobis
imitanda proponitur, Die aufferbaͤuliche
Lebens⸗Arth der Frommen und Ge⸗
rechten wird uns taͤglich vor Augen ge⸗
ſtellt, als ein Muſter, dem wir nachſol⸗
gen ſollen. Er ſetzet die Urſach hinzu,
und ſpricht: Viele auß uns koͤnnen we⸗
der leſen, wederſchreiben, folglich ſeynd
ſie nit faͤhig, auß geiſtreichen Buͤcheren

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.
zu lernen, auff was Weiß ſie ihrens
GOtt dienen, und Chriſtlich leben ſol⸗

len; GOtt aber iſt dieſem Ubel vorkom⸗
men, und hat durch ſeine wunderbahrli⸗

che Fuͤrſi htigkeit die Sach alſo georde

net, daß in allen Chriſtlichen Gemein⸗
den zu jederzeit etliche ſehr fromme Leuth

gefunden werden, deren aͤuſſerlicher
Handel und Wandel denen Einfaͤlti⸗

gen und Unwiſſenden an Platz eines
Buchs dienen kan, auß welchem ſie
gute Sitten und Chriſtliche Tugenden
erlernen moͤgen: Viva lectio elt vita bo=
norum; Ein lebendiges Buch iſt das Le⸗
ben der Frommen. Dahero wer fromm
und tugendſam zu werden begierig iſt,
der gebe nit acht, wie die neidige Pha⸗
riſaͤek, auff die Maͤngel und Fehler ſeines
Neben⸗Menſchens, ſondern ſehe ihn
an als ein lebendiges Buch, in wel⸗
chem er auß Goͤttlicher Anordnung bald
etwas Gutes finden wird, dem er nach⸗
folgen koͤnne.

Die heilige Afra war vor ihrer Be⸗z

kehrung ein unglaubige Heydin, und
ſehr vielen Laſtern ergeben? als ſie aber,

auff der Reiſe, durch ſonderbahre Schi⸗
ckung GOttes, in das Hauß des heili⸗

gen Narciſtus einkehret, und geſehen,
wie das dieſer frommer Mann in ſeinen
Sitten gantz zuͤchtig und eingezogen,

wie daß er vor und nach dem Tiſch ſe

andaͤchtig beltete, ſo ſparſam und hei⸗
lig redete, allen Hauß⸗Genoſſen mit
gantz aufferbaͤulichem Leben vorleuchtete,
kam ihr der heilige Narciſſus nit anderſt
vor, als ein lebendiges Buch in wel⸗
chem ſie alle ihre Untugenden und Suͤn⸗
den laſe: ſie ſahe, daß ihre uͤppige und
ungebundene Sitten mit denen gan
aglie

=
S

—

ſen
nſl⸗
holdee
daubeeie
geot
Gemeint
ne deutt
ſrlichet
Einfalt⸗
Achen ſi
Tugenden
l vita bo⸗
ſdase⸗
niin
getig ſt/
e Mo⸗
e ſen⸗
ſce n
nel⸗
uoddad
n er uche

ter Ve⸗
Gdin/1
4 ſe he⸗
he Sce
D geſe
nninſenen
etgente

Am achtzehnten Sonntag nach Pſingſten.

Engliſchen Sitten ihres Gaſt⸗Gebers

gar nlt uͤbereinſtimmeten. Indeſſen ward

ſie dermaſſen erbauet von der ſchoͤnen Tu⸗
gend, welche ſie mit ihren Augen ſahe,
daß ſie die heilige Tauff begehrt, und auß
einer unglaudigen Euͤnderin eine heilige
Chriſtin worden iſt; Viva lectio eſt vita
bonorum.
Was mit der Afra geſchehen iſt, wuͤrde
uns auch wiederfahren, Andaͤchtige!
wan wir ſtaͤts auff das Gut und nit
auff daß Boͤſe, was unſer Neben⸗
Menſch an ſich hat, fleiſſig thaͤten acht
geben; wir wuͤrden offt befinden, daß
er eine ſchoͤne Tugend an ſich habe, die
uns mangelt und abgehet; hingegen
aber daß wir mit gewiſſen Maͤngeln be⸗
hafftet ſeynd, von welchen er entlediget
iſt und gantz befreyet. Wir wuͤrden be⸗
ſinden, daß dieſe oder jener alle Tag der
heiligen Meß beywohne, und nit fruͤher
ſeine Arbeit anfange, biß er ein gewoͤhn⸗
liches Gebett verrichtet, da wir hin⸗
gegen nichts deßgleichen thun. Oder
daß er ein gantz mitleydiges Hertz gegen
den Armen trage; und wan er ihnen
ſelber nit geben kan, hertzlich wuͤnſche,
daß andere ihnen etwas geben; oder daß
er niemahlen fluche und uͤber ſich ſelbſten
ungedultig werde, wan ihm ſeine Hand⸗
Arbeit nit wohl von ſtatten gangen iſt;
oder daß er ſich niemahlen truncken trin⸗
cke: oder, wan er wohl bezecht nacher

Hauß kommt, daß er niemahlen zancke

oder ein unebenes Wort rede.
Dergleiche Tugenden mehr wuͤrden
wir an unſerem Neben⸗Menſchen ver⸗
mercken, da wir im Widerſpiel gantz
karg, in Jahr und Tag keine Almoſen
geben; gemeinlich uͤber unſere Arbeit

3⁵5
fluchen, wan ſie nit nach unſerem Sinn
iſt abgeloffen; offt truncken nacher Hauß
kommen, und alsdan mit ſchelten und
ſchmaͤhen alle Hauß. Genoſſen aͤrgeren
Wan wir ſolcher Geſtalt eines Seiths.
auff unſere eigene Fehler und Maͤngel,
anderer Seiths aber allein auff das,
was unſer Neben⸗Menſch loͤblich und
tugendſames an ſich hat, fleiſſig acht ge⸗
ben, ſo muͤſten wir nothwendig von Tag
zu Tag frommer werden, und in kurtzer
Zeit alle unſere Fehler beſſeren.
Damit wir aber klar ſeben und er⸗
kennen, daß GOtt offt einfaͤltigen und
vor der Welt ſchlechten Leuthen groſſe
Tugenden und geiſtliche Gaben mittheile,
daruͤber ſich auch groſſe Heilige verwun⸗
deren und aufferbauen moͤgen; muß ich
allhie auß vielen, nur etliche wenige Be⸗
gebenheiten, theils auß heiliger Schrifft,
theis auß den Geſchicht Buͤcheren kuͤrtz⸗
lich anziehen. .
Drey bey der Welt veraͤchtliche Per⸗
ſohnen finde ich im heiligen Evangelio,
welche doch, ihrer Frommigkeit halber,
bey EOtt in hohem Anſehen geweſen.
Der erſte iſt der Publican und offene

Suͤnder im Tempel, welcher mit zer⸗

knirſchtem Hertzen ſeine Suͤnd bereuete
und auß tieffſter Demuth ſeine Augen
nit dorffte gen Himmel erheben. Der
ſtoltze Pharitaͤer verachtete dieſen elenden
Menſchen, weil er acht gab auff deſſen
vorhero begangene Suͤnden; O wie viel
beſſer haͤtte er gethan, wan er ſeine Au⸗
gen auff die tieffe Demut des Publican
geſchlagen haͤtte, ſo wuͤrde er ſich daran
geſpieglet haben, und mit gerechtfertiget
nacher Hauß gegangen ſeyn.
Der zweyte iſt der arme Lazarus,
P 9 2 wele

356
welchem GOTT eine unuͤberwindliche
Gedult und Zufr edenheit in der aͤuſſer⸗
ſien Armuth und Leibs⸗Schmertzen ver⸗
liehen hatte, um derentwillen er nach
dem Todt von den Engelen in den ewig⸗
gluͤckſeeligen Schooß Abrahams getra⸗
gen worden; wan der reiche Praſſer
auff die ſehr ſcheinbahre Tugend des
armen Lazari acht gegeben haͤtte, ſo wuͤrde
er ihn nit auß harter Unvarmhertzigkeit
auff oͤffentlicher Gaſſen haben liegen
laſſen, waͤr auch mit in der Hoͤllen begra⸗
ben worden.
Die dritte fromme Perſohn iſt jenes
armes Weißlein, welches gegen GOtt
ſo wohl geſinnet und geneigt war, daß,
wan ſie an Platz zweyer Heller, zwey
guͤldene Duplonen oder zwo Piſtohlen
gehabt haͤtte, dieſelbige gern und mit
Freuden wuͤrde geopffert haben. Die
Phariſaͤer, welche groſſe Stuͤcker in den
Opfferſtock warffen, verachteten dieſes
fromme Weiblein, weil ſie auff ihre
ſchlechte Gab, nit aber auff ihr gutes
und freygebiges Hertz Achtung gaben;
wan ſie das Gegentheil gethan haͤtten,
O! wie waͤren ſie erbauet und zu heiligen
Gedancken gefuͤhret worden.
Dieſes arme Weiblein, der fromme
Lazarus und der buͤſſende Publican hat⸗
ten etwas beſonders an ſich, darob alle,
wan ſie fleiſſig darauff acht gegeben haͤt⸗
ten, ſich haͤtten verwunderen und erbauen
moͤgen. „
Noch ſeltzamere Ding finde ich in den
Leben der Heiligen. Dem alten und
frommen Einſiedler Antonius ſteiß einſt
ein hochmuͤthiger Gedanck zu, daß er
ſich eingebildet und duͤncken laſſen, es
ſey in der gantzen Eynoͤde keiner, der es

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.

ihm an Frommigkeit vor thue. Aber
GOtt, welcher dieſen Hochmuth verde⸗
muͤthigen wolte, ſprach zu ihm Gehe
naeh der Stadt Alexandria, da wirſi du
einen ſehr einfaͤltigen Loͤhler oder Fell⸗
Bereiter antreffen, welcher unvergleich⸗

lich frommer und tugendſamer iſt mit⸗

ten in der Welt, als du in der Eynoͤde.
Antonius komt nacher Alexandria, und
findet den von GOTT angewieſenen
frommen Mann. Dieſer, nachdem viele
Fragen mit Stillſchweigen beantwortet
hatte, ſprach endlich: Nichts Gutes
weiß ich, daß an mir habe; nur eines
faͤllt mir bey: Alle Morgens, wan ich

auffſtehe, preche ich mit zerknirſchtem
Hertzen zu meinem GOtt: Alle in dieſer

Stast, vom groͤſten biß zum kleinſten,
ſeynd tugendreich, und wanderen zum
Himmel; ich allein gehe wegen meiner
Suͤnden zur Hoͤllen. Auß dieſen gantz
einfaͤltig vorgebrachten Worten merckte

Antonius, daß er einen Weltmann gefun⸗

den, von welchem er an Chriſtlicher De⸗
muth weit uͤbertroffen wurde.
Doßgleichen etwas iſt dem heiligen
Abt Macarius begegnet welchem, wie
Roſweidus erzehlet, GOtt offenbahret
hat, daß in nechſt gelegner Stadt zwey
arme Weiber wohneten, welche ein
viel Geiſtiicheres Leben fuͤhren, als er,
und von welchem er die rechte Kunſt
GOtt zu dienen lernen koͤnne. Dieſes
konte Marcarius ſchwerlich glauben; als
er aber die zwey arme Muͤtterlein, welche
zuſammen in einem Hauß wohneten,
gefunden, und ihre Weiß zu leben gantz
begierig erforſcht hatte, ſtunde er ein
Zeit lang gantz verzuckt fuͤr Verwun⸗

derung; hebte endlich die Haͤnd zum
Him⸗

er
de⸗
Sc
winnd
der gh⸗
ergleche
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Eynöde,

tia, und .

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deinbiele
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gut eines
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wohneten/
lebengane
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Hird zun.

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Himmel, und danckte dem allmaͤchtigen
GOtt, daß er ein ſo hohe Tugend die⸗
ſen ſchlechten und in der Welt lebenden
Menſchen verliehen habe. d.
Wan wir, Andaͤchtige! mit einer
ſo heiligen Begierd, wie der heilige An.
tonius und Macarius, auff die Sitten

und Thun und Laſſen unſeres Neben⸗

Menſchens bißhero acht gegeben haͤt⸗
ten, ſo bin verſichert, daß wir manche
ſchoͤne Tugend, wo wir es nit gemeint
haͤtten, wuͤrden angetroffen haben.
Weil dann GOtt ſeine Gaben ſo wun⸗
derbarlich außtheilet, und kein Menſch
zu finden iſt, welcher nit etwas Gutes
und Lobwürdiges an ſich hat, ſo laſt uns
doch forthin nicht mehr, wie die neidige
Phariſaͤer gethan haben, auff den Handel
und Wandel unſeres Neben⸗Menſchens
acht geben, damit wir an ihnen etwas
zu tadlen und zu beſchnarchen finden; ſon⸗
dern damit, wan wir etwas Gutes an
ihnen vermerckt haben, ſelbiges ſuchen
nachzuthun, und Gott den Herrn in ſei⸗

nen Gaben zu loben und zu preiſen; oder

wan wir je Luſt haben und begierig ſeynd
unſere Augen auff Mangel und Fehler zu
werffen; warum wollen wir mehr auff
andere, als auff uns ſelbſten acht geben?

Warum mehr frembde als unſere eigene

Fehler ſehen, ſtraffen und tadlen? So

lang die Straß vor unſer eigenen Thuͤr

heßlich und kothig iſt, was bemuͤhen wir
uns vor fremoden Thuͤren zu kaͤhren, und
die Straß rein zu halten.
Billig ſollen wir gedencken, daß zu

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.

der Zeit, als die Phariſaͤer auff El.
ſtum acht gaben um Ihn zu tadlen und
zu verleumbden, Chriſtus viel beſſer
und ſchaͤrffer auff ſie acht gegeben habe,
um ihren Neyd und Boßheit abzuſtraf⸗
fen; nit weniger ſollen wir gedencken,

und ſeynd vergewiſſert, daß, wann
wir auß Neyd oder auß einer anderen
boͤſen Paßion auff die Fehler und Maͤn⸗
gel unſeres Nebenmenſchens acht geben,
damit wir eine Gelegenheit haben ihren
guten Nahmen bey andern zu verkleinern,
daß, ſag ich, auff uns, und unſere
noch groͤſſere Fehler und Suͤnden nit al⸗
lein Chriſtus acht gebe, ſondern auch der
argliſtige Teuffel, welcher nit nachlaſſen
wird, uns unſere Maͤngel auff unſerem
Todts⸗Beth deſto lebhaffter vorzuſtellen,
je weniger wir auff uns ſelbſten, und je
fleißiger wir auff andern werden acht ge⸗
geben haben.
Wir kennen gewiſſe Ungeziefer, wel⸗
che ſich Kothwuͤrm nennen, weil ſie
niemahlen auff einer wolriechenden Er⸗
de, ſondern allzeit auff Miſt und Koth
ſich niederſetzen: warum wollen wir lie⸗
ber dieſen ſtinckenden Koth/Kaͤfern gleich
ſeyn, als den lieben Bienlein, welche
ſich allezeit auff wolriechende Blumen
und Kraͤuter niederlaſſen? Laſſet uns,
Andaͤchtige? alſo auff unſeres Neben⸗
Menſchens Thun und Laſſen acht ge⸗
ben, daß wir ihm in dem, was er Gu⸗
tes und Lobwuͤrdiges an ſich hat, nach⸗
folgen, und Gott in alle Ewigkeit loben
moͤgen. Amen.

gF *

P) ys Anm

): (358):( 9

—

Du ſolſt GOtt deinen

Am 19. Sontag nach Pfingſten.
T H E M A. Diliges Dominum Deum tuum, .
oEirn lieben. Man. 22.

Inhalt. =ð
Worauß man die wahre Liebe gegen GOtt erkennen ſoll.

Aum wird man in der gantzen
heiligen Schrifft eine Sach fin
den, welche uns ſo wunder⸗
baxlich und unbegreifflich vor⸗
kommen muß, als daß der unendlich
groſſe GOtt von uns verwurfflichen
Erdwuͤrmen wuͤnſche und verlange ge⸗
liebt zu werden., Was fragt ein Roͤ⸗
miſcher oder Tuͤrckiſcher Kaͤyſer darnach,
ob er von ſeinen jeibeigenen Knechten
Beliebt oder nicht geliebt werde? Er ge⸗
denckt, will einer mich nit lieben; ſo
mag er mich haſſen: Keines von beyden
wird mir ein Haͤrlein kraͤncken: Aber
der unbegreiffliche GOtt begehret mit ſo
groſſem Eiffer, daß er von uns moͤge
geliebet werden, als wan ſein gantzes
Himmelreich, und all ſeine Ehr und
Majeſtaͤt von unſer Liebe abhangen thaͤ⸗
te. Quid Dominus Deus tuus petit à
te, niſi ut diligas eum? Was begehret
dein GOtt und Err von dir, als das
du ihn liebeſt? Dest. 10. .
GOtt ſſt keiner Creatur beduͤrfftig;
kan auch durch unſere Liebe nit gluͤck⸗
ſeeliger, als er von Ewigkeit geweſen
EK, gemacht werden: Und dannoch will

und verlangt er von uns geliebt zu wer⸗
den. Was noch viel ſeltzamer iſt, er
hat uns auff das allerſchaͤrffſte bef ohlen,
daß wir ihn lieben ſollen: Er betroͤhet
uns mit dem ewigen Todt und mit den
ewigen hoͤlliſchen Peinen, wofern wir
ihn nit lieben werden.
Der Heilige Auguſtinus kan dieſes
nit begreiffen, ſonderen ſchreyet uͤber

laut mit dieſen Worten: Quid tibi ſum,

at amarj te jubeas à me? & niſi faciam
iraſcaris mihi? L. I. Conf. y. Was
bin ich dan O GOtt! und wie hoch
ſch aͤtzeſt du mich, daß du mir befehleſt
daß ich dich lieben ſoll? wie iſt es moͤg⸗
lich, daß du dich erzuͤrneſt, wan ich
elendes Geſchoͤpff dich nit liebe? Was
waͤr daran gelegen, wan eine Ohnmeß
im vorbey gehen, mir das Haupt niege⸗
te oder nit neigete! was waͤr daran gele⸗
gen, wan ein koͤthige Schneck mit Ein⸗

ziehung ihrer Hoͤrner mir eine Ehr be⸗

weiſete? unvergleichlich weniger, kan
es dir, O Gott! nutzen oder ſchaden,
wan dich ein elender Menſch liebet, oder
nit liebet: Warum dan ſtrengeſt du die
Menſchen an, und gebietheſt ihnen unter
Straff

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E

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

Etraff des hoͤlliſchen Feurs, daß ſie dich
lieben ſollen? H
Wan uns verbotten waͤr, Andaͤchti⸗
ge! und alle Gewalt benommen, GOtt
zu lieben, ſo muͤſten wir bilig Tag und
Nacht weynen, und bluͤtige Zaͤhren
vergieſſen, ſo lang biß ein ſo ſchaͤdliches
Gebott wiederum auffgehebt wuͤrde:

Wir muͤſten Haab und Gut, Leib und

Leben gern in die Schantz ſchieſſen, da⸗
mit uns wiederum erlaubet wuͤrd GOte
zu lieben: Oder wan alles dieſes zu
wenig waͤr, muͤſten wir Himmel und
Erd und alle Engel umb Huͤlff anruf⸗
ſen, daunt ein ſo groſſes Ungluͤck von
Uns abgewendet wuͤrde. Diß iſt ſetz nit
nothwendig, ſonderen GOtt ſelber be⸗
gehret und verlangt von uns geliebet zu
werden, ja er will und befilcht unter
Straff der ewigen Verdamnuß, daß
wir ihn lieben ſollen, und daß zwar nit
zu ſeinem, ſonderen zu unſerem eigenen
Gewin und Nutzen, auff daß wir uns,
durch die geitliche Liebe auff Erden, der
ewig gluͤckſeeligen Liebe im Himmel faͤ⸗
hig und theilhafftig machen moͤgen.
So iſt es dan nothwendig, Andaͤch⸗
tige! daß wir der Goͤttlichen Bitt ge⸗
horſamen, und einem uns hoͤchſt nuͤtzli⸗
chem Befehl eiffrigſt nachkommen. Aber
was fuͤr eine Liebe begehret und verlangt
GOTT von uns? Auff waß Weiß
ſucht und wuͤnſchet er von uns geliebet
zu werden?
Vortrag.
Diß werd ich in gegenwaͤrtiger Predig
beantworten, und Erſtens erklaͤren,
auff was fuͤr eine Weiß GOtt von
aus mi verlange geliebt zu werden.

359
Zweytens welches das ſiche ſte Ken⸗
zeichen, daß wir GOtt den HErrn,
wie er es verlangt, warhafftig und
von Hertzen lieben. H

Diliges Dominum Deum tuum.
Matt. z2.

Erſter Theil.

Eil GOTT ein unendlich groſſer
HErr und GOtt iſt, koͤnte ſich
vielleicht einer einbilden, daß, weil die⸗
ſer HErr und GOtt von gantzem Her⸗
tzen will geliebet werden wir neben GOtt
nich ks anders lieben muͤſſen, damit die
Liebe GOttes unſer gantzes Hertz voͤllig
einnehme und beſitze: aber nein, dem
iſt nicht alſs, dan GGtt verlanget nicht
auff ſolche Weiß geliebt zu werden,
ſondern will und gebietet, mit Betroͤ⸗
hung ſeiner Ungnad, daß wir, neben
ihm/ auch unſeren Nechſten lieben ſol⸗
len: Was iſt vernuͤnfftiger und dem

Goͤttlichen Willen aͤhnlicher, als daß

die Kinder ihre Eltern und die Elern ihre
Kinder von Hertzen lieben? Nichts
wird von dem Apoſtel Paulus den Ehe⸗
leuthen ſo offt und ſo ſtarck anbefohlen
als daß einer von dem andern auffrich⸗
tig und beſtaͤndig geliebt werde. Was
noch mehr iſt, neben dem allerliebwuͤr⸗
digſten GOTT, ſeynd wir Chriſten
ſchuldig auch unſere aͤrgſte Feind zu lie⸗
ben. So verlangt dann GOtt nicht,
daß wir ihn alſo lieben, daß alle an⸗
dere Liebe auß unſerem Hertzen außge⸗
ſchloſſen werde.
Eben ſo wenig iſt es ſein Goͤttlicher
Will, daß un ere Liebe gegen ihm le

360
beſchaffen ſeye, und eine ſolche Zaͤrtlich⸗
keit an ſich habe, als manche Mutter
hat zu ihrem eintzigen und allerliebſten
Kind: Dan ein ſo zarte, ſuͤſſe und
empfindliche Liebe gegen GOtt, hat der
Menſch nicht in ſeiner Gewalt. Offt
hoͤret und ſiehet man, daß eine Lieb⸗
volle Mutter, wan es ihrem Kind wohl

oder uͤbel geht, vor Freuden oder Be⸗

truͤbnuß bitterlich anfange zu weinen.
Hingegen aber, wan ſie ſchon alle Kraͤff⸗
ten Leibs und der Seelen auffbietet,
ſo kan ſie doch kein Zaͤhrlein auß ihren
Augen preſſen, wan &Ott von ihr oder
von anderen groͤblich iſt beleydiget wor⸗
den. Auß welchem ich ungezweiffelt
ſchlieſſe, daß GOtt von uns eine ſo
weiche, empfindliche und zarte Liebe kei⸗
nes Wegs erfordere.
Noch viel weniger hat GOtt uns ei⸗
ne ſo hitzige und inbruͤnſtige Liebe ge⸗
botten und anbefohlen, als viele Hei⸗
gen GOttes in ihrem Hetzen verſpuͤh⸗
ret und empfunden haben. Petrus von
Alcantara hat zuweilen ein ſo groſſe
Hitz der Liebe in ſeinem Hertzen verſpuͤ⸗
ret, daß er gezwungen worden, auß ſei⸗
ner Zellen in die freye Lufft zu gehen, da⸗
mit ſein Hertz gekuͤhlet wuͤrde und nicht
erſtickte. Der heilige Stanislaus Koſt⸗
ka hat naſſe Tuͤchlein auff ſeine Bruſt
legen muͤſſen, damit die groſſe Hitz der
Liebe gemaͤſſiget wuͤrde. Von dem heili⸗
gen Philppus Nerius liſet man, daß
ſein Hertz mit ſo hefftiger Liebe Gottes
ſey entzuͤndet geweſen, daß ſich wo Rip⸗
pen auß ihrem Platz erhebt, damit das
Hertz, zu ſeinem ſtarcken Klopffen und
Bewegen, groͤſſeren Raum bekame.
Dieſe und andere groſſe Heiligen Got⸗

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

tes haben ihn freylich von gantzem Her⸗ Gii
Welt

tzen geliebet. Aber wann uns armſeeli⸗
gen Menſchen eine ſo inbruͤnſtige Liebe
waͤr gebotten worden, wer auß uns wuͤr⸗
de ſeelig werden?
Worin beſtehet dan die Liebe, welche

von uns erfordert wird? Beſteht ſie

vielleicht in dem, daß wir von GOtt
die hohe Meynung haben, daß er, als
der Urheber aller Guͤteren, unendlich⸗
mahl beſſer ſey und hoͤher zu ſchaͤtzen,
als alles, was im Himmel und auff
Erden iſt? Warlich nein: Dan wan
GOtt nichts anders, als dieſes, erfor⸗
dert haͤtte, ſo muͤſte man geſtehen, daß
die Teuffel in der Hoͤllen und alle Ver⸗
damte Geiſter die alergroͤſte Liebhaber
GOttes waͤren: Dan obſchon ſelbige

durch die Suͤnd, in ihrem Verſtand

zimlich ſetznd verdunckelt worden, ſo
verſtehen und erkennen ſie doch unver⸗
gleichlich beſſer, daß GOtt uͤber alles zu
ſchaͤtzen und zu lieben ſey, als kein Menſch
auff Erden ſolches verſteht und erkennet:
Es beſtehet auch die wahre Liebe GOttes
nit in einem gaͤhen und unzeitigen Eif⸗
fer, von welchem der Menſch urploͤtzlich
zu dieſer oder jener Andacht, die er Gott
zu Lieb, verrichten will, angetrieben
wird. Solchen Eiffer hatte der H. Pe⸗
trus, als er am letzten Abendmahl
ſprach, HErr! wan ſchon alle ſich an
dir aͤrgeren wuͤrden, ſo werd ich mich
doch an dir nit aͤrgern! als er ſich auß
dem Schiff in die wuͤtende Meer⸗ Wel⸗
len warff, damit er in aller Eyl zu Chri⸗
ſio kaͤme. Ein ſo gaͤher und unzeitiger
Eiffer komt auch mancen Zuͤngling an,
welcher ſich auß der Welt urploͤtzlich in

ein geiſtreiches Kloſterleben hinein wirfft,

vor⸗

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leſt
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W⸗
⸗
unieter

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

vorgebend, daß er, Gott zu Lieb, die
Welt beurlaube, und dem Himmel nach⸗
ſtreben woͤlle: Aber der Außgang erwei⸗
ſet, daß es offt kein wahre Liebe GOt⸗
tes, ſondern nur ein unbeſonnener und
Unzeitiger Eiffer geweſen iſt.
Noch eins muß ich hinzu ſetzen fuͤr vie⸗
le Einfaͤltige und Ungelehrte, welche ſich
einbilden, daß alles gut ſey, und daß ſie
das Gebott der Liebe gaͤntzlich erfuͤllet ha⸗
ben, wann ſie auß einem Bett⸗Buch
allerhand ſchoͤne Affecten der Liebe abge⸗
leſen! wann ſie ſolgende Wort mit der
Zung außgeſprochen, O mein GOTT
und alles! du biſt mein eintziges Gut;
Ich liebe dich mehr, als alle Menſchen
und Engel: dir zu Lieb, bin ich bereit

zu ſterben: Lieber will ich all mein Haab

und Eut verliehren als dich im geringſten

erzuͤrnen. Alſo bettet und liebet mancher

ſeinen Gott in der Kirchen, ſo lang er das
Bett⸗Buch in Haͤnden hat: Kaum aber
ſeynd die Wort von der Zungen abgeflo⸗
gen! kaum haben ſie einen Fuß ins Hauß
geſetzet, da zeigen ſie durch ihre Unge⸗
dult, Zorn, Schmaͤh Wort und ande⸗
re Suͤnden, daß ſie ihren Gott mit dem
Mund, nit aber mit dem Hertzen gelie⸗
bet haben. Filioli? ſpricht der H. Apoſtel
Johannes, Non diligamus verbo, neque
linguâ; ſed opere & veritate?! Meine lie⸗
be Kinder! laſſet uns nit mit Worten
und mit der Zungen, ſonderen mit der
That ſelbſten und mit der Warkheit lieben.
Was die obgemelte ſchoͤne Wort
und Affecten der Liebe betrifft, Ludo-
vicus d Ponte ein ſehr geiſtreicher und
Gottliebender Mann ſchaͤmte ſich die
Wort zu ſagen, O mein GOtt! ich
liebe dich mehr, als alles Gold und
Domin. vierxter Theil.

361
Silber, als alle erſchaffene Guͤter,
welche im Himmel und auff Erden ge⸗
funden werden. Dan ſprach er, wei
EOtt ein unendliches Gut iſt, mit
welchen kein erſchaffenes Ding einige
Gleichheit hat, auch nicht wuͤrdig iſt
vergliechen zu werden, ſo gilt es gleiche⸗
viel, ob ich ſage, O GCtt! ich liebe
dich mehr als einen Strohalm; mehr
als ein Sandkoͤrnlein, oder ob ich ſage,
O COtt ich liebe dich mehr als die gan⸗
tze Erd mit allem Gold und Silber; mehr
als den gantzen Himmel mit allen ſeinen
Guͤteren, weil das ein ſo wohl, als das
andere fuͤr nichts zu halten. Es wolte
der geiſtreiche Man andeuten, daß die
Liebe &Ottes vielmehr in einer auffrich⸗
tiger Zuneigung des Hertzens, und in
fuͤrtrefflichen Wercken, als ſtattlichen
und vielheiſſenden Worten beſtehe. Dahe⸗
ro widerhole ich den angezogenen Spruch
des heiligen Joannis, Filioli! meine
liebe Kinder! laſſet uns GOtt den Herrn
nicht mit Worten und mit der Zung lie⸗
ben, ſed opere & veritate, ſondern mit
Wercken und mit der Warheit: Dan
dieſes iſt das ſicherſte Kennzeichen daß wir
EOtt, wie er es verlangt und gebotten

hat, von gantzem Hertzen lieben.

Zweyter Theil.

Dbeeſee zu erweiſen gebrauch ich den
merckwuͤrdigen Spruch des heili⸗
gen Pabſt Geregorii Hom. 30. in Evang.
welcher alſo lautet: Nunquam eſt amor
Dei occioſus! operatur enim magna: Si
eſté ſi autem opereri renuit, non eſt:
Die Liebe Gottes iſt niemahlen muͤſſig,
allezeit beſchaͤfftiget: Wans eine wahre
3 Liebe

362
Liebe iſt, ſo wirckt ſie groſſe Ding fuͤr
den Geliebten: Wan aber die Liebe
nichts thun und wircken will, ſo iſt es
keine wahre Liebe
Alle Vernunfft brauchende Menſchen
muͤſſen dieſer Meynung beyfallen. Dan
wie doͤrffte ſich einer fuͤr einen wahren
Freund des anderen außgeben, wann
er demſelbigen nichts zu Lieb leyden wol⸗
te? Wan er zwar offt die ſchoͤne Wort
hoͤren ließ? mein Freund! du biſt mir
ins Hertz eingewachſen; von gantzem
Hertzen liebe ich dich: Ich werd dir bey⸗
ſtehen, wo es nur die Gelegenheit gibt:
Vertraue auff meine Liebe.
Die Wort ſeynd ſchoͤn, und bedeu⸗
ten viel; aber viel ſchoͤner wuͤrden ſie ſeyn,
wan ſie mit der That ſelber bekraͤfftiget
wuͤrden, uͤber kurtz oder lang gerathet
der eine durch Ungluͤck in eine heimliche
Armuth, und weil er kein anderes Mit⸗
tel weiſt ſich zu helffen, begibt er ſich zu
ſeinem, dem Schein nach allerliebſten
und beſten Freund, und begehret von
ihm in der groͤſten Noth guten Rath
und That; aber jetzt iſt keiner zu Hauß:
Die Freundſchafft iſt auß: Der arme
Menſch kan von ſeinem beſten Freund
nit die geringſte Beyſteur erhalten; nit
io viel, daß er fuͤr ihn einen Fuß auß
dem Hauß ſetze, und ihm zu Lieb bey
kinem Herrn eine Anſprach thue: Das
waͤr ja eine ſaubere Liebe, welche nie⸗
mahlen warhafftig geweſen. Nunquam
eſt smor otioſus, operatur enim mag-
as, fi eſt; autem eperari renuit,
von eſt.
Wer auß uns wuͤrde ſagen, daß ein
Sohn ſeinen Vatter warhafftig und
don Hertzen liebe, wann er zwar ſeinem

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

Vatter die beſte Wort gibt, und die kraͤf⸗
tigſte Verſprechungen thut: Indeſſen aber
ihm zu lieb, nit die geringſte Ungemach
und Beſchwaͤrnuß leyden will: Auch ſich
weigert fuͤr dem Vatter eine kurtze Reiß
auff ſich zu nehmen, oder einige Buͤrg⸗
ſchafft zu leiſten; oder einen anderen
Dienſt dem Vatter zu erweiſen, wer
ſprich ich, wuͤrde ſagen, daß ein ſolcher
Sohn warhafftig und von Hertzen liebe?
Nunquam eſt amor otioſus; operatur
enim magna, ſi eſt; autem operari re-
nuit, non eſt. Auß welchem wir alle
ſchlieſſen muͤſſen, Andaͤchtige! daß, wer
GOtt zu Lieb nichts Gutes thun, und
nichts Boͤfes leyden will, denſelbigen nit
warhafftig, viel weniger von gantzem
Hertzen liebe.
Die Urſach iſt dieſe: weil der jenig,
welcher vorgibt, daß er ſeinen GOtt
und HErren von Hertzen liebet, ſelbigen
nach Vermoͤgen auff ſolche Weiß lie⸗
ben muß, auff welche GOtt uns elen⸗
de Erdwuͤrm hat geliebet. Worin aber
hat OOtt ſeine gegen uns tragende hertz⸗
liche Liebe erweiſen? In dem, daß er
uns zu Lieb, alles gethan und gelitten
hat, was er hat thuen und leyden koͤn⸗
nen. Nunquam eſt Amor otioſus, die
Liebe iſt niemahlen muͤſſig⸗ entweder thut
ſie alles Gutes in ihrem Geliebten, was
ſie in ihrem Vermoͤgen hat! oder ſie ley⸗
det viel Boͤſes, damit dem Geliebten
moͤge ein Gefallen geſchehen oder geholf⸗
fen werden. .
Wer dan GOtt zu Lieb, keine Muͤhe
noch Arbeit ſcheuet, ſonderen gantz wil⸗
lig und bereit iſt zu thun alles, was
ihm GOtt gebietet: Auch alle erdenck⸗
liche Ubel der Welt will außſtehen und
e

Hehecſ
ſen hce
ſgetah
ut i
te Neß
Baͤrge
auderen
, wer
ſolcher
en lebe!
operatut
erari te⸗
vir ale
ſwer
9, ud
hen nit
ganhem

enig,
G0E
ſbigen
Deß nie⸗
ns eln⸗
tin aber
ſde hert⸗
daß er
elen
den
us, deH
certhut
tin/ wa
ſe
Glieen
h fl⸗

Au“mm neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

alle Guͤter verliehren, wan es alſo der Will
Gottes iſt: derjenige hat ein gewiſſes
Kenn,⸗Zeichen, daß er ſeinen GOtr nicht
mit der Zung, ſondern mit der That, und
mit der Warheit liebe.
Dieſes erklaͤret der heilige Vatter Au⸗
guſtinus, da er ſchreibt uͤber den dreiſſigſten
Pſalm, und ſeine Bruͤder folgender Maſ⸗
ſen anredet: Ihr ſaget liebe Bruͤder!
daß ihr eueren Gott von Hertzen liebet,
und nit allein mit dem Mund und mit
der Zung: ſo ſtelle ich euch dan eine Frag
vor, auf welche nit ewere Zung, ſondern
ewer Hertz mir antworten ſoll: reſpondeat
cor veſtrum Fratras! wan euch GOtt in
dieſem Augenblick verſprechen thaͤte alle

Reichthumben, alle Ehren und Wolluͤſten,

die kein Kaͤyſer, noch Koͤnig oder anderer
Monarch der Welt jemahlen hat verſpre⸗

chen und geben koͤnnen: Siehe ich mache

euch gebietende Herꝛn uͤber die gantze
Welt, alles ſeye und bleibe ewer, ſo lang
ihr wolt: Uber das befreye ich euch von
allen Ubelen, von allen Kranckheiten und
Schmertzen, ja auch von dem Todt ſelb⸗
ſten, und zwar in alle Ewigkeit, doch mit
der Bedingnus, daß ihr von mir ſollt ab⸗
geſoͤndert ſeyn und mein H. Angeſicht
Niemahlen genieſſen.
Reſpondeat cer veſtrum, Fratres!
jetzt gebet mir Antwort, liebſte Bruͤ⸗
der, nit mit der Zung, ſondern mit
dem Hertzen, ob euch dieſe unerhoͤrte
groſſe Verſprechungen lieb oder unlieb
ſeyn wuͤrden? ſaget ihr, ſie ſeynd euch
gantz unlieb, und ihr wollet lieber den
Verluſt aller gemelten Guͤteren leyden,
als euch von GOtt abſoͤnderen laſſen; ſo
ſag ich, daß ihr GOTT von gantzem
Hertzen liebet: Erfreuet ihr euch aber uͤber

363
gemelte Verſprechungen, und machet
nit viel darauß, daß ihr des Goͤttlichen
Angeſichts ſollet entbehren? ſo ſag ich,
daß ihr nit allein nit eweren GOtt von
gantzem Hertzen liebet, ſondern ein ge⸗
wiſſes Kennzeichen von euch gebet, daß
ihr ihn gar nit liebet: Dan ein waͤhrer
Liebhaber GOttes iſt alſo beſchaffen, daß
er gern und mit Freuden alle erder ckliche
Muͤhe und Arbeit anwende, auch gern
und mit Freuden alle Ubel der Weit leide
und außſtehe, damit er ſeinen Ott nit
beleidige, und von ihm nit abgeſoͤndert
werde. .
Auch euch, Andaͤchtige! ſtelle ich eine
Frag vor, auff welche ich verlange eine
Antwort, nit von eweren Zungen, ſon⸗
dern von eweren Hertzen. Reſpondeat cor
veſtrum, fratres ! ein jeglicher faſſe in ſeinen
Gedancken die jenige Sach und das je⸗
nige irrdiſche Gut, uͤber welches ihm nichts
liebers iſt auff Erden, und ohn welches
ihm das Leben wuͤrde verbrießlich und hart
fallen. Mich duͤnckt, mancher Vatter
denckt an ſeinen treuen Sohn, welcher
ihm die taͤgliche Nahrung verſchaffen
muß: manche Mutter an ihr eintziges
liebſtes Kind, auf welches ſie alle ihre Hoff⸗
nung hat geſetzet: manche Ehe⸗Frau an
ihren Ehe⸗Herꝛn, welcher wan mit Lodt
ſolte abgehen, ſo waͤre ſie ein arme gantz
verlaſſene Wittib: mancher Kauffman
an feinen Reichthumben und jaͤhrliche In⸗
koͤmbſten: mancher Officier und Befeh⸗
lichshaber an ſeine Ehr und guten Nah⸗
men, und alſo weiter.
Nun ſetze ich, daß ein jeglicher das
jenig, was er auff Erden am allerlieb⸗
ſten hat, urploͤtzlich verliehre, und in
den allexelendeſten Stand geſetzet wer⸗
3 ⅝2* de,

364 .
de, nicht wiſſend, wohin er ſich kehren
und wenden ſolle. Da kombt eine unbe⸗
kente Perſohn, und ſpricht, ſeyd alle ge⸗
troͤſt, ich werd euch ein leichtes Mittel an
die Hand geben, durch welches ihr alles,
was ihr verlohren habt, alſobald koͤnt
wieder bekommen: aber dieſes Mittel kan
nicht ohne Suͤnd und Beleydigung Got⸗
tes gebraucht werden. Jetzt antwortet
mir, Andaͤchtige, mit eurem Hertzen, re⸗
ſpondet cor veſtrum, ob euch dieſes Mit⸗
tel gefalle oder nicht? Wan es euch nicht
gefaͤlt, ſondern gegen GOtt ſo wohl ge⸗
ſinnet ſeyd, daß ihr alles, was ihr ver⸗
lohren habt, wollet biß in Ewigkeit ent⸗
baͤhren, wan es ohne Suͤnd nicht kan
wieder erobert werden, ſo habt ihr ein
klares Kenzeichen an euch, daß ihr Gott
von Hertzen liebet: Wan euch aber das
an die Hand gegebene unzulaͤßliche Mit⸗
tel gefaͤlt und ewer Hertz alſo beſchaffen
iſt, daß ihr gern woltet beſagtes Mittel
gebrauchen, und euch dardurch wiederum
in vorigen Gluͤcksſtand ſetzen, ſo ſeyd
verſichert, daß ihr noch nit angefangen
habet, Gott von gantzem Hertzen zu lieben:
Weil ein warhafftig und von Hertzen
Gott liebender Menſch viel ehender, alles
UÜbel zu leyden, und alles, was beſchwaͤr⸗
lich iſt ehender außzurichten bereit iſt, als
Gott zu beleydigen; das heiſt, Gott nicht
mit Worten und mit der Zung, ſonde⸗
ren mit der That ſelbſten und mit der
Warheit, das iſt, von Hertzen lieben.
In gantzer H. Schrifft finde ich keinen
Menſchen, welcher alles, was ich jetzt
beygebracht hab, mit der That ſelbſten
ſo kraͤfftig erwieſen hat, und mit ſeinem
heiligen Exempel uns lehren kan, was
ſey/ und werin es beſtehe, Gott den

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

HErrn von Hertzen lieben, als der heili⸗
ge Patriarch und Vatter aller Glaubigen
Abraham. Sag, Abraham, liebeſt du
deinen GOtt von Hertzen? Du ſagſt mit
der Zung, ja; ich liebe meinen Gott von
Hertzen aber wie kanſt du olches erweiſen?
worauß ſoll ich erkennen, daß deine Zung
mit deinem Hertzen uͤbereinſtimme? Auß
meinen Wercken, antwortet Abraham.
GOtt befahle mir, daß ich das Hauß
meines Vatters und meine gantze Ver⸗
wandſchafft verlaſſen, und auß meinem
Vatterland, in welhem ich gebohren
und erzogen war, ſolte in ein fremb⸗
des Land verreiſen, in welchem lauter
Abgoͤtterer wohneten, in welchem ich
keinen Menſchen kennete. Warlich,
das war eine harte Sach, die ſich ſo

leicht nicht thun laͤſt: Dannoch hab ich O

dieſe harte Sach, GOtt zu lieb, ge⸗
than und alfobald ins Werck gerichtet:

Gottes allerheiligſter Will hat bey mir

unvergleichlich mebr gegolten, als alles
was mich von einer ſo ſchwaͤren Reiſe
koͤnte abhalten: Und wan ichs noch zu
thun haͤtte, ſo wuͤrd ich es thun, weil der
Goͤttliche Will mir iſt am Platz aller er⸗
dencklichen Ergoͤzzlichkeiten, Freuden und
Reichthumen.
Alſo, Andaͤchtige? alſo erweiſet der
Alt⸗Vatter Abraham mit der That ſelb⸗
ſten, daß er ſeinen GOtt von Hertzen
liebe. Hoͤret aber noch eine viel ſtaͤr⸗
ckere und verwunderlichere Prob, welche

in dem ſteht, daß einer nit allein harte

und ſchwaͤre Ding, GOtt zu Lieb thue,
ſondern auch, wan es alſo der Will Got⸗
tes iſt, das jenig, was ihm auff der gantzen
Welt am allerliebſten iſt, GOtt zu lieb
gern verliehre.

Es

Aai⸗
albgen
ſbeſdu
ſeoſtt
gott von
ttveiſen?
negung
ne? Juß

tahatn.

s huß
te Vere⸗
ni
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ſemb⸗
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ſe/, ge
rochi⸗
t bey mir
, oles
en Nele
8 noch
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Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. 365

Es iſt uns allen bekant, daß Abraham,
als er ſchon hundert Jahr alt war, und
ſein Eheweib Sara das neuntzigſte Jahr

erreicht hatte, noch ein allerliebſtes Kind,

mit Nahmen Iſaac, erworben habe.
Dieſes allerliebſte Kind, da es nun in
der beſten Bluͤhe des Alters war, hat
GOtt befohlen, daß Abraham mit ſei⸗
ner eigenen Hand ſchlachten, zu Aſchen
verbrennen, und zu einem Brand⸗Opffer
ihm auffopfferen ſolle. Abraham gehor⸗
famet, und iſt bereit alſobald den Willen
Gottes zu vollziehen. Das iſt viel mit
wenigen Worten geredet. Etliche Umb⸗
ſtaͤnd machen die Liebe des Abrahams gantz
wunderlich.
Erſtens. Wan GOtt zu Abraham
geſprochen haͤtte, mache mir ein Brand⸗
Opffer um zu zeigen, daß ich ein Herꝛ,
und du mein Knecht ſeyeſt, ſo wurde
Abraham vermuthlich geantwortet haben:
Herr! tauſend Kaͤlber und tauſend Laͤm⸗
mer, und tauſend Ochſen will ich dir zu
Lieb und zu Ehren gern ſchlachten und
auffopfferen. Gebiete nur, was dir ge⸗
faͤllig iſt 3 nein ſpricht GOtt, nein A⸗
braham, dein dummes Vieh iſt mir nit
gefaͤllig: Deinen eingebohrnen Sohn,
uͤber welchen dir nichts liebers iſt auff
Erden, Iſaac, weſſen Saamen ich dir
verſprochen hab, daß, wie die Sternen
am Himmek, ſoll vermehret werden, den
liebſten Iſaac die eintzige Freud ſeiner
Mukter, und die eintzige Hoffnung und
Troſt; den Iſaac will ich mir geſchlach⸗
tet und geopffert haben.
Zweytens. Abraham hatte zwey oder
drey hundert Knecht, und nur einen
eintzigen Sohn, G Ott aber wolte keinen
Knecht, ſondern den eintzigen Sohn ge⸗

opffert und geſchlacht haben: Dieſes
Schlacht⸗Opffer ſoll Abraham ſelber mit
eigener Hand und mit eigenem Schwerd
verrichten: Er ſelber ſoll dem liebſten
Kind das Haupt abſchlagen, das un⸗
ſchuͤldig flieſſende Blut mit Augen ſehen,
das Feur anzuͤnden, in welchem Iſaac
verzehret wurde. Alles dieſes koͤnte toͤdt⸗
liche Wunden in das Vaͤtterliche Hertz
Abrahams ſchneiden.
Drittens Muſte Abraham dieſes be⸗
truͤbte Schlacht. Opffer verrichten, nit
zu Hauß oder heimlich, auff einem drey
Tag von Hauß entlegenen Berg! der
unſchuͤldige Iſaac muͤſte auff ſeinen eige⸗
nen Schulteren das Holtz tragen, auff
welchem er ſollte verbrannt werden. Die⸗
ſes geſchahe, ſpricht Origines, auff daß
Abraham in Anſchauung des vor ihm
hergehenden Sohn, auff einer ſo langen
Reiſe, deſto groͤſſeren Schmertzen in ſei⸗
nem Hertzen empfinde⸗
Alles deſſen ungeachtet, Andaͤchtige?
vollziehet Abraham den Goͤttlichen Be⸗
felch: Er ſeufftzet nit, er klaget nit, er
murret nit wieder den Willen Gottes,
ſonderen begibt ſich auff die Reiß, und
thut alles mit begierigem Willen, was
ihm GOtt gebotten hatte. Ohn allen
Zweiffel hat er offt gedacht, daß er viel
lieber die gantze Welt, als ſeinen Sohn
Fſaac verliehren wolte: Aber um zu zei⸗
gen, daß er ſeinen GOtt uͤber alles lieb
habe; iſt bereit ſeinen Sohn nit allein
zu verliehren, ſondern auch mit eigener
Hand zu toͤdten und auffzuopfferen:
Welches auch unfehlbahrlich geſchehen
ware, wan der Engel des Heren das ſchon
gezuckte Schwerd des Abrahams nit
eingehalten haͤtte.
3 ⅝3 Daß

366 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
Daß heiſt, Andaͤchtige. Daß heiſt, daß wir in Allweeg ſeine Gebott halten,
wahrhafftig, und von gantzem Hertzen und wan es ſein heiliger Will iſt, auch
GOtt lieben: Das heiſt nit mit der die groͤſte Ungluͤcker, Armuth, Verluſt
Zung und mit Worten, ſondern mit der allerliebſten Kinderen, und alle an⸗

der That ſelbſten GOtt lieben. Auff dere Ubel, gern und mit Freuden, Gott
lolche Weiß laͤſſet uns GOtt lieben; zu Lieb uͤbertragen, Amen.

Anm ꝛ20ten Sonntag nach Pfingſten.

T H E M A. Cum vidiſſet cogitationes corum, dixit ut quid
cogitatis mala in cordibus veſtris?
Da JEſus ihre Gedancken ſahe / ſprach er / wiederum ge⸗
dencke ihr Arges in eweren Hertzen? Marth. 9.

Inhalt.

Von freywilligen und unfreywilligen Gedancken.

Ehr gute und ſcharffſichtige Au⸗
gen muͤſſen es ſeyn, welche von
fernen ein kleines Haͤrlein nit
allein ſehen, ſondern auch von
anderen Dingen unterſcheiden koͤnnen.
Golche Augen, ſpricht Chriſtus, daß
ſein himmliſcher Vatter habe, als welcher
alle Haͤrlein unſeres Haupts nit allein
ſiehet und unterſcheidet, ſondern auch ge⸗
zehlet habe. Der heilige Cyrillus aber
verſteht durch die kleine Haͤrlein die Ge⸗
dancken des Menſchen, und ſazt, daß
GOtt mit ſeinen ſcharffſichtigen Augen
alle unſere Gedancken, auch die aller⸗
kleinſte, welche in dem tiefftten Winckel
unſeres Hertzens verborgen liegen, und
bon keinem menſchlichen Aug koͤnnen ge⸗
ſehen werden, gantz hell und klar ſehe;
als wan ſie mit den klareſten Sonnen⸗
Strahlen abgemahlet ſtuͤnden. Welches

der Eccleſiaſticus C. 23. mit folgenden
Worten andeutet, Oculi Domini multèò
plus lucidiores ſunt ſuper ſolem, & homi-
num corda intuentes, Die Augen des
Herꝛn ſeynd vlel heller, als die Sonn: ſie
durchtringen die Hertzen der Menſchen,
und ſehen alles was darinnen verborgen iſt.
Die Phariſaͤer im heutigen Evangelio
haben es erfahren, als Chriſtus zeigte,
daß er ihr boßhaffte Gedancken ſehe,
ſprechend⸗ ut quid cogitatis mala in cor-
dibus veſtris? was denckt ihr arges in
eweren Hertzen? als wolte er ſagen, ihr
Heuchler und Augendiener! ihr Schein⸗
heilige und Leuthbetrieger! umſonſt ſtellet
ihr euch gegen mich ſo hoͤfflich und hold⸗
ſeelig, gegen andere ſo fromm, ſo ge⸗
wiſſenhafft und heilig? ich erkenne euch
beſſer, und weiß, was hinder euch ſtecket:
Ewere Zungen reden Zucker und Donig

Met
calſchh
dan no
Ah
wveſſt de
tor ihn
üeeinec
haben,

ſis ode

hen ode
echte
ſichtyes
non aſt
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1 in cor .
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Schein⸗
ſt ſtilet
ſ ge⸗
nne uch
ſickt

onig,
6 ſber

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

aber ewere Zareen ſeynd voll von Vetrug,
Falſchheit, Haß, Raachbegierd und an⸗
dern noch groͤberen Laſteren.
Auch alle unſere Gedancken fiehet und
weiſt der allwiſſende GOtt: Nichts iſt
vor ihm verborgen: Was wir biß auff
jetzige Stund geredet, gethan und gedacht
haben, ſo wohl kleines als groſſes, Gu⸗
tes oder Boͤſes; was kein Menſch geſe⸗
hen oder gehoͤrt hat; wir haben es ge⸗
beichtet oder nicht gebeichtet, alles, alles,
nichts außgenommen, hat GOttes all⸗
ſichtiges Aug geſeben, und wird an je⸗
nem erſchroͤcklichen Tag vor aller Welt
offenbahr und bekant machen.
Im deben der Heiligen wird geleſen
von einem fuͤrnehmen Mann, daß er zwar
vor den Augen der Menſchen ein auffer⸗
baͤuliches Leben gefuͤhret, aber vor den
Augen GOttes ein lange Zeit unbußfer⸗
tiger Buͤnder geweſen; weilen er heim⸗
liche Schandthat begangen hatte, die er
ſich ſchaͤmete zu beichten. Der grundguͤ⸗
tigſte GOtt erbarmete ſich endlich uͤber
dieſen Suͤnder, und ſchickte ihm einen
ſremden Bettler vor der Thuͤr, welcher
nach empfangener reicher Allmoß, freund⸗
lichſt von ihm begehret hat, er wolle auch
ein Becken mit Waſſer hohlen, damit er
ſein kranckes Haupt reinigen und abwa⸗
ſchen moͤchte, & Ott wuͤrde ihm fuͤr dieſe
Gutthat, ſeine Seel von allen Suͤnden
reinigen. Was thut der gantz Unruͤhige
und von ſeinem nagenden Gewiſſen lang
gequaͤlte Suͤnder? er nimt ein Becken
mit Waſſer, und hedt an dem Bettier
das Haupt zu waſchen: Aber ſchauet
Wunder! mit groſſem Schroͤcken ſiehet
er mitten auff dem Haupt ſtehen ein hell⸗
glantzendes Aug, welches wie ein groſſer

367
Stern fuͤnckelte. Als er eine Zeitlang
gantz erblaſt geſtanden, ſprach der frem⸗
de Bettler, ſchroͤcke dich nit, lieber
Freund ! dieſes Aug hat deine Suͤnd ge⸗
ſehen, die du heimlich begangen und dich
ſchaͤmeſt dem Prieſter zu offenbahren⸗
Nach dieſem iſt der Bettler augenblick⸗
lich verſchwunden. V
Dieſes Aug, Andaͤchtige! iſt vermuth⸗
lich daſſelbige Aug geweſen, welches
im heutigen Evangelio die heimliche boͤſe
Gedancken der Phariſaͤer geſehen und
angedeutet hat. Dahero laſſet uns flei⸗
ßig acht geben, daß wir uns nicht allein
mit boͤſen Wercken, ſondern auch mit
boͤſen Gedancken wider GOtt nicht ver⸗
ſuͤndigen. Es ſeynd aber zweyerley boͤſe
Gedancken, dan etliche ſeynd uns lieb
und angenehm, andere ſeynd gantz wi⸗
der unſern Willen: Von beyden gedenck
ich heut zu handelen⸗

Vortrag.
Erſtens werden ich die Suͤnder ermah⸗
nen, daß ſie ſich fuͤr die boͤſe und
ihnen ſreywillige Gedanncken huͤten
ſollen, weilen GOtt dieſelbige ſiehet,
und nichtweniger als die ſuͤndhaffte
Werck abſtraffet. Zweytens werd
ich die fromme Seelen ermunteren,
daß ſie ſich wegen der boͤſen und wider
ihren Willen einfallende Gedancken nit
viel ſtoͤhren und aͤngſtigen ſollen.

Cum vidiſtet cogitationes eo-
rum, dixit, ut quid, &c.

Erſter Theil.
Er heilige Biſchoff Auguſtinus erw.
96. de diverſis macht einen Unter⸗
ſcheid

368
ſcheid unter unſeren Gedancken, und nen⸗
net etliche auffſteigende, andere hinunter⸗
ſteigende Gedancken: Hinunterſtegende
Gedancken nennet er, weiche vom heili⸗
gen Geiſt und vom Himmel hinunter
kommen, in die Hertzen der Menſchen:
Dieſe nennet er gute Gedancken, weil ſie
zum Guten antreiben; zu deren Ankunfft
wir billig alle Thuͤren und Fenſter unſeres
Hertzens eroͤffnen ſollen, damit ſie hinein
gehen: aber die hinauffſteigende Gedan⸗
cken nennet er ſehr gefaͤhrlich und boͤß, weil
ſie vom boͤſen Geiſt und auß der Hoͤl⸗
len hinauffſteigen, und uns zum Boͤſen
anreitzen: Dieſen ſoll man das Hertz
verſchlieſſen, damit ſie nit hinein ſteigen
und die Seel toͤdten.
Daß aber die boͤſe Gedancken, wan
ſchon kein boͤſes Werck aͤuſſerlich hinzu
komt, die Seel um das Leben bringen
koͤnnen, lehret uns außtruͤcklich der heili⸗
ge Geiſt Prov. 15. c. mit dieſen Worten
abominatio Domini cogitationes malæ ,
die boͤſe Gedancken ſeynd Greuel vor
GOtt. Und bey dem Propheten Iſaias
C. I. auferte malum cogitationum veſtra-
xum ab oculis meis, nehmet von meinen
Augen hinweg das Ubel ewer Gedan⸗
cken; dan ich ſelbige ohn Schroͤcken
nicht kan anſehen. Was aber ein Greul
iſt vor den Augen GOttes, und von
ihm ohne Schrecken nit kan ange ehen
werden, iſt nochwendig ein ſo boͤſes
Ding, daß die Seeldardurch kan ge⸗
toͤdtet werden.
Sollen derohalben Knecht und Maͤgd
fich nit einbilden, wan ſie gedacht haben,
ihre Herrſchafft zu beſtehlen, oder ihm einen
mercklichen Schaden zuzufuͤgen aber ſelbi⸗
ges nit haben bewerckſtelligen koͤnnen, daß

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
ſie Gott den Herꝛn nit beleydiget haben.

Dan abominatio Domini cogitationes ma-
læ, auch die innerliche Gedaucken und der
bloſſe Will etwas Boͤſes zu thun, ſeynd
ein Greuel vor GOtt. Hat ſich einer an
ſeinem Feind raͤchen wollen, aber die
Raach zu vollfuͤhren keine Gelegenheit ge⸗
habt: Aſt einer begierig geweſen mit einer
fremden Perſohn wieder die eheliche Trew
zu ſuͤndigen: aber unverſehens von ſo
groſſer Schandthat verhindert worden?
ſo haben ſie ſchon beyde ſich groͤblich ver⸗
ſuͤndiget, nie zwar mit der That ſelbſten,
ſondern mit innerlichen boͤſen Begierden
und Gedancken; abominatio Domini co-
itationes malæ.

Als Koͤnig David mit unkeuſchen Au⸗

gen von fernen die Bethſabee anſchauete,
und den hernach erſolgten Ehebruch in

ſeinen Gedancken fuͤhrete, wer darff daran
zweiffelen, daß er eine grobe Todt Suͤnd
begangen habe? Als das unkeuſche Ehe⸗
Weib des Putiphars den unſchuldigen

Joſeph, ihren Knecht, zur Ungebuͤhr an.
reitzete, aber ihren Zweck nit erreichen koͤnte,

meinet ihr nit, Andaͤchtige! daß das gar⸗
ſtige Weib mit ihren boͤſen Gedancken
die Hoͤll verdienet habe? Abominatio Do-
mini cogitationes malæ.
Joannes 6. c. ſprach Chriſtus zu ſeinen
Apoſtelen, ich hab euch Zwoͤlffen erwoͤh⸗
let, und unter euch ſeynd etliche ſchwach
im Glauben; ja einer auß euch iſt ein
Teuffel. Dardurch ward Judas der Ver⸗
raͤther verſtanden, von welchem damahls
kein Menſch etwas Boͤſes wuſte. Er hatte
noch kurtz vorher die Teuffel auß den Be⸗
ſeſſenen vertrieben: Die unſchuͤldige Kin⸗

der kuͤſſeten ihm auf den Gaſſen die Haͤnd,

und, weil er Seckel Meiſter war, ward
ihm

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Am zwantziſtgen Sonntag nach Pfingſten. 369

ihm manche Allmoß gegeben. Warum
dan nennete ihn Chriſtus einen Teuffel?

er hatte ja biß zu der Zeit nichts Boͤſes

gethan, um deſſentroillen er den Titel ei⸗
nes Teuffels verdienet haͤtte. Ich ant⸗
worte: Judas gedachte ſchon zu der Zeit,
daß er um ein Stuͤck⸗Geld ſeinen Meiſter
verrathen wolle; Judas hatte Chriſtum
mit der That ſelbſten noch nit verrathen,
wohl aber mit ſeinen Gottſchaͤndiſchen
Gedancken und Begierden: Deßwegen
wird er genennet ein Teuffel. Abominatio
Domini cogitationes malæ.
Die Urſach, warum GOtt die boͤſe Ge⸗
dancken auffs aͤuſſerſt haſſe und verfluche,
gibt der heilige Pabſt Gregorius l. 12. Mo-
ral. und ſpricht, daß die boͤſe Gedancken
und der innerliche boͤſe Will die eigentliche
Wurtzel ſey, von welcher alle aͤn ſſerliche
Werck ihr gantzes Gifft und Boͤßheit her⸗
nemmen. Quod radix arboris eſt, hoc cui-
que hominum cogitatio ſua eſt, was die
Wurtzel dem Baum thut, das thut ein
boͤſer Gedancken dem Werck: iſt die
Wurtzel faul oder vergifftet? ſo wird alles
an dem Baum faul und vergifftet: Alſo
wan der innerliche Will boͤß und laſterhafft
iſt, ſo kan unmoͤglich nit das aͤuſſerliche
Werck gut und lobwuͤrdig ſeyn; ſondern iſt
boͤß und ein Greuel vor den Augen Gottes.
Der Hocherleuchte Cardinal Hugo
erklaͤret hieruͤber ſeine Meinung durch ein

ſeltzame Gleichnus, und ſpricht. Malæ

cogitationes ſunt quaſi ova Diaboli, die

boͤſe Gedancken ſeynd gleichfals Eyer der

hoͤlliſchen Schlangen, welche im Hertzen

außgebruͤtet werden; und alsdan kom
men auß den boͤſen Gedancken hervor al⸗
lerhand Suͤnden und Laſter, allerhand
abſcheuliche Unthier und Mißgeburt. Er
Dowin. vierter Theil.

will ſagen; alle Diebſtallen und Raͤube⸗
reyen, alle Unzuchten und Ehebruͤch, aller
Neid und Raach⸗Begierd, mit einem
Wort, alle Miſſethaten und Beleydigun⸗
gen Gottes, ehe ſie oͤffentlich an des Tags⸗
Liecht kommen, werden in dem Hertzen
außgebruͤtet, und ſeynd die boͤſe Gedan⸗
cken und Begierden die gifftige und hoͤlli⸗
ſche Eyer, auß welchen gifftige hoͤlli⸗
ſche Werck ihren Urſprung nemmer.
Chriſtus, die ewige Warheit, duͤnckt mich
hat ſolches andeuten wollen Matt. 15. c.
mit jenen Worten, De corde exeunt co-
gitationes malæ, homicidia, adulteria, furta;
auß dem Hertzen gehen hinauß boͤſe Ge⸗
dancken, Todtſchlaͤg, Ehebruͤch, Dieb⸗
ſtall und Raubereven, auß welchem ich
ſchlieſſe, daß es wahr ſey, abominatio
Domini cogitationes malæ.
Wie; Mein himmliſcher Vatter!
ſpricht einer, biſt du dan ſo hart und un⸗
gnaͤdig, daß du einen innerlichen Gedan⸗
cken, welcher zwar boͤß, aber mit dem
aͤuſſerlichen Werck nit iſt erfuͤllet worden,
mit dem ewigen Todt und mit den hoͤlli⸗
ſchen Peinen abſtraffeſt? daß den grau⸗
ſamen Cain, welcher auß Neid ſeinen
leiblichen Bruder Abel ermordet, daß du
den hartnaͤckigen Pharao, welcher dich
nit fuͤr einen GOtt hat erkennen wollen;
daß du den reichen Praſſer, welcher den
armen Lazarum fuͤr Hunger und Kummer
verſchmachten laſſen; daß du den Blut⸗
duͤrſtigen Koͤnig Herodes, welcher die un⸗
ſchuͤldige Kinder zu Bethlehem getoͤdtet,
daß du viele andere, ſo groſſe Schelmſtuͤck
außgewirckt haben, zu der Hoͤllen ver⸗
dammeſt und mit ewigen Tormenten ab⸗
ſtraffeſt, iſt mehr als billig; dan du gibſt
ihnen Lohn nach ihren Wercken.
Aaa Daß

379
Daß du aber einen, welcher nichts
Boͤſes gethan, welcher keinen Diebſtall,
keinen Ehebruch oder anderes Laſter be⸗
begangen, ſondern nur einen diebiſchen
Gedancken, nur eine Ehebrecheriſche Be⸗
gierd und boͤſen Wilen gehabt hat, fuͤr
deinen Feind halteſt, und den hoͤlliſchen
Peinigeren uͤbergebeſt; das ſcheint etwas
hart und ungnaͤdig zu ſeyn: Dan kein
weltlicher Richter ſtrafft jemahlen einen
Menſchen, wegen der boͤſen Gedancken,
die im Hertzen verborgen liegen. Dahers
ſpricht der Rechts⸗Gelehrte Ulpianus,
cogitationis pœænam nemo patitur, die
Gedancken ſeynd Zoll ſrey, und haben
keine Straff zu foͤrchten.
Dieſer Einwurff mag leicht auß dem,
was geſagt worden, beantwortet und
abgelaͤͤlinet werden: dan kein Wunder
iſt es, daß die innerliche Gedancken bey
der weltlichen Obrigkeit Zoll frey und
nit geſtrafft werden; weil ſie unbekandt
ſeynd und mit keinen Augen koͤnnen ge⸗
ſehen werden; GOtt aber durchgruͤndet
das Hertz, und ſiehet alle darin verbor⸗
gene Gedancken, wie uns das heutige
Evangelium lehret, Cam vidiſſet cogi-
tationes eorum, dixit: ut quid cogitatis
mala in cordibus veſtris? Zu dem weil
die aͤuſſerliche Werck offt an ſich ſelbſten
nit boͤß ſeynd, ſondern nur darun boͤß
werden, wel ſie mit einem boͤſen Willen
verrichtet werden, dahero verbietet Gott
nit allein die aͤufferliche boͤſe Werck,
ſondern auch und vielmehr die innerliche
boͤſe Gedancken, Willen und Begier⸗
den, von wolchen die aͤuſſerliche boͤſe
Werck ihr Gifft und Boͤßheit hernem⸗
men. Damit dieſes von allen deſto beſſer
degriffen werde, muß ich allhie anziehen

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
einen wunderlichen Diebſtall, welcher von

Stengelio folgender Maſſen erzehlt wird.
Zweyen Nachbahren hatten auff einem
Speicher ihr Korn gelegt und in zwey
Hauffen abgetheilet; einer auß beyden
war ein fromme Einfalt, der ander aber
ein Schalck und diebiſcher Vogel, wel⸗
cher ſich von ungerechtem Gut gar argli⸗
ſtig zu bereichen wuſte. Dieſer dan ent⸗
ſchloſſe ſich, in ſolgender Nacht, den
Kornhauffen ſeines einfaͤltigen Nachbahrs
auff diebiſche Art heim zu ſuchen und zu
begruͤſſen: damit er aber bey naͤchtlicher
Fin ternus auff dem Speicher nit irrete,
und den Kornhaufen ſeines Nachbahrs
deſto beſſer ſinden moͤgte, hat er ſeinen Uber⸗
rock auff ſelbigen geworffen und außge⸗
breitet. .
Ungefehr aber komt der fromm Nach⸗
bahr am Abend auff den Speicher, und
ſiehet mit Verwunderung ein außgebrei⸗
tetes Kleyd auff ſeinem Kornhauffen lie⸗
gen. Als er es wohl beſichtiget, ſahe er,
daß es der Uberrock ſeines Nachbahrs
und Mitgeſellens ſey: dahero wirfft er

das Kleyd auf deſſen Kornhauffen. Was

geſchicht? bey ſtockfinſterer Nacht komt
der Dieb auff den Speicher mit einem
groſſen Sack, gantz begierig, denſelbi⸗
gen mit fremdem Korn anzufuͤllen und
nacher Hauß zu tragen. Weil er gber
mehr mit den Haͤnden als mit den Au⸗
gen ſehen konte, ſuchte er ein zeitlang
ſein hingelegtes Kleyd, und als ers mit
den Haͤnden gefunden, legte er ſich bey
dem Kornhauffen nieder, und finge an mit
ſeinem eigenen Korn den Sack zu fuͤllen,
und nacher Hauß zu tragen.
Nun ſagt mir Andaͤchtige! ob dieſer
ſchalckhaffte Menſch vor Gott ein warer

Dieb
wahre
odli
ſlbige
würde
fahren
nichts
hate
eigene
war
ten.
were⸗
ſtcſter
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eingebit
Korn,
truͤge.
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Am ʒwantzigſten Sonntag nach Pſingſten.

Dieb ſey, oder nit? freylich iſt er ein
wahrer Dieb⸗Er hat ſeinen GOTT
groͤblich beleydiget; und wofern er in
ſelbiger Nacht unbußfertig geſtorben waͤr,
wuͤrde er geraden Weeg zur Hoͤllen ge⸗
fahren ſeyn. Aber wie ? er hat doch
nichts Boͤſes gethan: keinem Menſchen
hat er Schaden zugefuͤget: Er hat ſein
eigenes Korn nacher Hauß getragen: das
war weder boͤß, noch von GOtt verbot⸗
ten. Ich antworte, nit deſto weniger
war er vor GOtt ein Boͤßwicht und ein
wahrer Dieb, weil er frembdes Korn
hat wollen ſtehlen, auch ſich nichts anders
eingebildet, als daß er ſeines Nachbahrs
Korn, auff diebiſche Art, nacher Hauß
truͤge. Er hat zwar mit der That ſelb⸗
ſten keinem Menſchen einigen Schaden
zugefuͤget, er hats aber im Sinn gehabt:
der diebiſche Will war da: Er hatte die
boͤſe Gedancken, daß er ſtehlen wolte,
und ſich mit fremden Gut bereichen.
Da ſehet ihr, Andaͤchtige! daß ein
Menſch, wegen ſeiner boͤſen Gedancken,
ohn alles boͤſe Werck, zum Teuffel fah⸗
ren koͤnne. Dahero der heilige Auguſti⸗
nus wohl ſchreibt Epiſt. 144. Etſi non
impleatur foris negotium malæ cupiditatis,
ipſa tamen mala cupiditas intus hoſtis eſt,
wan ſchon die boͤſe Begierd mit dem Werck
aͤuſſerlich nit erfuͤllet wird: ſo iſt doch die

boͤſe Begierd an ihr ſelbſten ein innerli⸗

cher Feind, welcher die Seel beſchaͤdiget
und offtermahlen toͤdtet.
O! wie viele Seelen brinnen jetzt in
dem hoͤlliſchen Feur, welche nur wegen
eines eintzigen boͤſen Gedancken ſeynd
ewig verdamt worden! frage man den
Lucifer und alle abtrinnige Engel, warum
ſie aub dem Dimmel in das ewige Pech⸗

371
und Zweffel⸗Feur ſeynd geſtuͤrtzet wor⸗
den? ſo werden ſie alle antworten, ein
eintziger hoffaͤrtigen Gedancken, dem wir
in unſerem Verſtand freywillig Platz ge.
geben und Beyfaͤll gethan haben, iſt die
Urſach unſeres ewigen Verderbens.
Dieſelbige Urſach wuͤrden auch viele
verdamte Seelen der Menſchen geben:
ein eintziger Rachgieriger Gedancken, den
ich doch mit der That nit hab erfuͤllen koͤn⸗
nen, hat mich in die Hoͤll hinunter geſtoſ⸗
ſen: ein eintziger boͤſer Will, einen groͤb⸗
lich an ſeiner Ehr zu verletzen, hat mich
verdammet: ein eintziger garſtiger Ge⸗
dancken, ein eintzige innerliche Begierd,
ein eintzige unkeuſche Beluͤſtigung, die
ich niemahlen mit dem Werck zu erfuͤllen
geſinnet geweſen, hat mich der hoͤlliſchen
Boͤcken zugeſellet.
Joannes KRaulinus in itinere paradis
thut Meldung von einer an Tugenten
ſohr fuͤrtrefflichen Wittib, welche der
Biſchoff der Stadt, in ſeiner eigenen
Capell hatte begraben laſſen: Als aber
des anderen Tags in die Capell komt,
ſiehet er die gantze Capell voll Feuers
und gluͤenden Kohlen; die gemelte Wit⸗
tib aber auf einem gluͤenden Roſt liegen,
welche außſagte, daß ſie bey Anſchau⸗
ung ihres Knechts in einen unreinen
Gedancken eingewilliget habe, und wei⸗
len ſie vor dem Todt ſelbigen nit gebeicht

hatte, ſeye ſie durch gerechtes Urtheil

GOttes zum ewigen Feur verwieſen
worden. .
Wan dem nun alſo iſt, Andaͤchtige!
ſo bewahre ein jeder, mit allem Fleiß,
ſein Hertz, damit keine ſuͤndhaffte Ge⸗
dancken hinein ſteigen, und augenblick⸗
lich die Seel toͤdten. Omni cuſtodia ſerva
Aag 2 coxr

372
cor inum, Prov. 4. ein eintziger Funck
iſt maͤchtig gnug ein gantzes Hauß in
Brand zu ſtecken, und in die Aſchen zu
legen: Nit weniger iſt ein eintziger un⸗
keuſcher Gedancken, wan man ſelbigem
nit mit Ernſt, und zwar im Anfang
Widerſtand thut, bequaͤm genug uns des
hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig zu machen: Wan
ſchon kein Menſch weiſt, was wir im
Schild fuͤhren und gedencken, ſo ſiehet
doch GOtt alles, was im Hertzen verbor⸗
gen iſt, welcher zu ſeiner Zeit, wie jetzt
erklaͤret worden, auch die innerliche boͤſe
Gedancken und Begierden der Gebuͤhr
nach abſtraffen wird.

Zweyter Theil.

BIbßbero hab ich von freywilligen boͤ⸗
ſen Gedancken geredet; jetzt etwas
von denen, die wieder unſeren Willen
ſeynd. Was Raths meiner? was ſoll
ich endlich anfangen? alſo klagt manche
ſehr ſromme Seel: Tag und Nacht werd
ich von boͤſen Gedancken geplagt, und
beunruͤhiget: wan ich zu Hauß eſſe, in
der Kirchen bette, mich zu Ruh niederlege,
ja auch, was mich am meiſten peiniget,
wan ich die heilige Communion empfange,
oder die heilige Hoſtie in den Haͤnden des
Prieſters ſehe, werd ich von den aller⸗
ſchwaͤrlichſten Gedancken verſucht und
angefochten. Ich glaube nit, daß zur
Zeit des Koͤnigs Pharao in Aegypten ſo
viele Muͤcken geweſen, als mir boͤſe Ge⸗
dancken durch den Kopff fliegen: ich muß
ja naͤrriſch werden oder gar verzweiffelen.
Nit alſo lieber Chriſt; keines von bey⸗
den wird dir wiederfahren, wan du mei⸗
ner Lehr folgen wirſt. So wiſſe dan zum
erſten, daß auch die alleraͤrgſte und ab⸗

Am ʒzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ſcheulichſte Gedancken keine Suͤnd ſeynd,
ſo lang ſie dich plagen und du kein Gehoͤr
gibſt: dan was wider deinen Willen iſt,
kan unmoͤglich keine Suͤnd ſeyn, ſpricht
der heilige Kirchenlehrer Auguſtlnus. Da⸗
here halte dergleichen Gedancken nur ſuͤr
ſchwache Muͤcken, welche der Beelſebub
auß der Hoͤllen hat außfliegen laſſen, dich
im Guten zu ſtoͤren und zu beunruͤhigen.
halte ſie fuͤr ein laͤhres Geſchrey, mit wel⸗
chem dich der hoͤlliſche Hund anbellet ;
weil er dich wieder deinen Wilen nit kan
beiſſen, noch im wenigſien beſchaͤdigen.
Wan du unter dem heiligen Gebett
und beym Goetes⸗Dienſt von boͤſen Ge⸗
dancken angefochten wirſt, ſo thue, was
der Patriarch Abraham gethan hat Gen.
15. g. Es hatte dieſer Ertz⸗Vatter,
auß Befelch Gottes, ein groſſes Schlacht⸗
Opffer ob Handen von unterſcheidlichen
Thieren und Voͤgelen: aber unter waͤh⸗
render Arbeit kamen in groſſer Anzahl die
Habbichen und andere Raub⸗Voͤgel hin⸗
zu geflogen, und ſatzten ſich auff dem
Opffer. Adraham verjagte das Raubge⸗
ſind, ſo gut er konte, aber alſobald waren
ſie wiederum da, und machten dem from⸗
men Alten groſſe Unruhe. Was raths
dan? Abraham fahret fort in ſeinem Opf⸗
fer, biß er vollendet, und laͤſt ſich nit irr
machen von dem, was er in ſeiner Macht
nicht hatte zu verhinderen.
Alſo verhalte dich auch, andaͤchtige
Seel, wan bey wehrendem Meß⸗Opffer,
oder in anderen Andachts⸗Ubdungen, aller⸗
hand boͤſe Gedancken, wie die ſchwartze
Raben und Raub⸗Voͤgel, um dein Hertz
herum fliegen wollen: Vertreibe fie, ſo
gut du kanſt! und wan ſie ſchon hun⸗
dertmahl zuruͤck kehren? ſo ſoͤrchte dich
nit

ſt; d
Wile
den:
Hett
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Gedan
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nen ſ⸗
ſch nit ier
er Mgt

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

nit; du wirſt von ihnen, wider deinen
Willen, nit den geringſten Schaden ley⸗
den: huͤte dich nur, daß ſie nit in dein
Hertz hinein ſchleichen und allda von dir
auff und angenommen werden.
Zum anderen ſolſt du wiſſen, daß es
nichts neues, ſondern ein uhraltes Her⸗
kommen ſey, daß nit allein Fromme,
ſondern auch heilige Leuth mit haͤßlichen
Gedancken, wider ihren Willen, ange⸗
focten werden; ich ſage, wider ihren
Willenn; dan wie der heilige Auguſtinus
wider den Ketzer Perilianum ſchreibt, Co-
gitationes noſtræ non ſunt in poteſtate
noſtra, Nit ale Hedancken hat der Menſch
in ſeiner Gewalt: ſondern gleichwie er
leyden muß, daß die Voͤgel durch die
Lufft uͤber ſeinen Kopff hin und her fliegen⸗
jedoch aber verhinderen kan, daß ſie ſich
auff ſeinem Kopff nicht nieder ſetzen, und
ſelbigen bemacklen; alſo kan der Menſch
nicht verhinderen, daß bald dieſe, bald
jene boͤſe Gedancken ihm zuſtoſſen; muß
aber nicht leyden, deß ſie ſich auff ſein Hertz
niederlaſſen, und ſelbiges verunreinigen.
Tauſend andere zu geſchweigen? Tho⸗
mas von Aquin war ein heiliger Juͤnger,
Catharina Senenſis war ein heilige Jung⸗
frau, Paulus war ein heiliger Apoſtel,
Macarius war ein heiliger Wald⸗Bru⸗
der; und ſeynd doch alle vier, durch Ver⸗
hengnus GOttes, welcher ihre Gedult
vermehren, und ihre Beharrlichkeit croͤ⸗
nen wolte, mit den allergefaͤhrlichſten,
und greulichſten Gedancken verſucht, und
geplagt worden,.
Thomas von Aquin war in der beſten
Bluͤh ſeines Alrers, und wolte ſeine
Jungfraͤuliche Reinigkeit in einem geiſtli⸗

chen Orden⸗Stand, ſeinem GOtt witt⸗

373
men uund heiligen. Dieſes zu hintertrei⸗
ben, ward er gantz allein mit einem un⸗
verſchaͤmten Weibesbild in ein Zimmer
eingeſchloſſen; welche mit ihren unkeu⸗
ſchen Gebaͤrden und Worten, das Ge⸗
muͤth des frommen Juͤnglings mit den
allerhaͤßlichſten Einbildungen, Phantha⸗
ſeyen und Gedancken dermaſſen hat an⸗
gefuͤllet, daß er nit gewuſt, wo er ſich
hinwenden und der Gedancken entſchla⸗
gen ſolte. Es hat ſich aber Thomas
von GOtt geſtaͤrckt, dapffer wiederſetzet,
den Feind ritterlich außgeſchlagen und
uͤbermeiſtert.
Catharina Genenſis war vielmehr ein
Engel als ein Menſch, und doch hat ſie
lange Zeit ſo unflaͤtige und garſtige Ge⸗
dancken gelitten, daß ſie ſich eingebildet,
ſie waͤren nunmehro von GOtt verlaſ⸗
ſen, und der Satan herrſche in ihrem
Hertzen. Als ader Chriſtus, wie er offt
vorher gethan hatte, ſich bey ihr einge⸗
funden, und gefraget, ob ſie dan ab
ſolchen Gedancken ein Wohlgefallen ge⸗
ſchoͤpffet habe? pfuy, ſprach ſie, ich hab
vermeint ich waͤr ſchon in der Hoͤllen:
Darauff Chriſtus geantwortet nit der
GSatan, ſondern ich war damahl in dei⸗
nem Hertzen, und hab mit meiner Gnad
verurſachet, daß du in die boͤſe Gedan⸗
cken nit haſt eingewilliget.
Was fuͤr grauſame Anfechtunger der
heilige Apoſtel Paulus gelitten habe, iſt
auß ſeinem eigenen Sendſchreiben gnug⸗
ſam bekant und unnoͤtig zu erzehlen. Der
hilige Macarius war von aller menſch⸗
licher Anſprach abgeloͤndert; er lebte in
der Einnoͤde, und hielte ein ewige Faſten.
Er aſſe nur raue Kraͤuter, und truncke
kalt Waſſer, und kame durch ungsffhoͤr⸗
Aag z3 lichs

374
liche Strengheit des Lebens ſo weit, daß
ihm die Loͤwen und andere wilde Thier
gehorſambten, und ſich vor ſeinen Fuͤſſen
niederlegten: Und dannoch hat er etliche
ahr die alleraͤrgſte Gedancken und Ver⸗
uchungen leyden muͤſſen. GOtt weiſt,
was ein jeglicher kan tragen, und was
ihm zur Vermehrung der Glory, dien⸗
und nuͤtzligſt zu tragen.
Dahero, mein Chriſtliche Seel! ſtoͤre
dich nicht an deinen boͤſen Gedancken, ſo
lang ſie dir wieder deinen Willen ſeynd,

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ſondern begehre Gnad von &Ott, wel⸗
cher in deinem Hertzen ſich auffhaͤlt, daß
du niemahlen in die boͤſe Gedancken ein⸗
willigeſt, und nicht das geringſte Wol⸗
gefallen an ihnen ſchoͤpffeſt; ſo wird Gott,
welcher dein Hertz und dein Gedancken
ſiehet, dich deßwegen nit allein nie ſtraf⸗
fen, ſondern wegen des tapfferen Strei⸗
tens dich als einen glorreichen Obſieger
reichlich belohnen und im Himmel croͤ⸗
nen, Amen.

—

Am 21. Sontag

nach Pfingſten.

T H E M A. Milſit ſervos ſuos vocare invitatos ad nuptias, &
nolebant venire, Matt. 22.

Er ſchickte ſeine Knecht auß / die Geladene zur Hochzeit zu
ruffen / und ſie wolten nicht kommen.

Viele werden verdambt, weil ſie nit wollen ſeelig werden.

GOtt, der himmliſche Koͤnig ein
hitzige Begierd und auffrichtigen
Willen habe, alle Menſchen ewig
ſeelig, und der himmliſchen Hochzeit theil⸗
hafftig zu machen; indem er nit nur ein⸗
mahlen ſondern oͤffters unterſchiedliche
Knecht außgeſandt hat, daß ſie alle, ohn
Unterſcheidt, ſo wol die Arme, als die
Reiche herbey bringen und in den Hoch⸗
zeitlichen Saal hineinfuͤhren ſolten. Im
alten Geſaͤtz ſchickte GOtt Moyſen und
die Propheten, wie S. Paulus bezeugt

heutigem Evangelio erhellet daß

Hebr. I. Multifariam multiſque modis
olim loquens Deus patribus in Prophetis,
Gott redete vorzeiten vielfaͤltig und auff
unterſchiedliche Weiß durch den Mund
der Propheten, und lehrete das Volck,
wie es ſich zum Himmel, durch gute
Werck, bequaͤm machen, und umb ein

Hochzeitliches Kleyd ſich bewerben muͤſte.

Derſelbige Gott und Himmels Koͤnig
fahret jetzt noch fort ſeine Knecht in abe
Welt hinauß zu ſchicken, zu Glaubigen,
und Unglaubigen, damit alle zum Him⸗
mel eingeladen, und keiner außgeſchloſ⸗

ſen

ſt wetd
Barbor
Mnne
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gene Lan
Eebensn
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Chriſti
erwoͤhlt
Die
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Predige
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Bemuͤhe
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15 Gott,
dancken
hie ſtaf⸗
en Strei⸗
Obſeget
mnmel erd ⸗

Am ein und zwantziſten Sontag nach Pfingſten
ſen werde. Die unglaubige Heyden und

Barbaren ladet er ein durch Apoſtoliſche
Maͤnner, welche von dem Seelen⸗Eyffer
erhitzet und angetrieben in die weit entle⸗
gene Landſchafften verreiſen, und keine
Lebens Gefahr ſcheuen, damit allda un⸗
ter den wildeſten Menſchen der Glaub
Chriſti gepflantzet, und die Zahl der Auß⸗
er woͤhlten vermehret werde.
Die Rechtglaubige Chriſten ladet er
zu ſeiner Hochzeit ein durch un ahlbare
Prediger, Beichtvaͤtter, und Seelſor⸗
geren, deren eintzige und immerwenrende
Bemuͤhung iſt, heimlich und oͤffentlich
das Volck von den Laſteren abmahnen,
zur Tugend e monteren, zu wahrer Buß
anſpohren, und den geraden Weg zum
Himmel zeigen.
Was noch mehr iſt, alle Wolthaten
Gottes, die wir taͤglich ohne Zahl empfan⸗
gen, ſeynd eben ſo viele lautende Stim⸗
men, mit welchen wir taͤglich von Gott
zum Himmel beruffen, und zu der himm⸗
liſchen Hochzeit zu kommen angereitzet und
eingeladen werden. Er verlangt nit/ daß
einem eintzigen das Thor zu dem hochzeit⸗
lichen Saal verſchloſſen und verrigelt
werde. Offt braucht er harte Zwang⸗
Mittel, wan er ſiehet, daß etliche ſich
weigeren zu kommen; und zwingt ſelbige
entweder durch Kranckheiten und lang⸗

wierige Schmertzen, oder durch unver⸗
muthete Armuth, oder durch andere har⸗

te Ungluͤcks⸗Faͤll, das ſie der Goͤtt ichen
Stimm und Einladung endlich Platz ge⸗
ben, und durch Beſſerung ihres Lebens
dem Himmel zu eylen.
Es verhaͤlt ſich GOtt dißfals mit uns,
wie der Koͤnigliche Printz Abſolon mit

dem Feld⸗Obriſten Joab verfahren. 2 ⸗Reg.

375
14. Abſolon ſchickte ſeinen Diener Ja⸗
cob, und ließ ihn hoͤfflich erſuchen, er
moͤgte in aller Eyl zu ihm kommen, ein
wichtige Sach abzumachen. Aber Joab
wolte nicht kommen, wohlwiſſend⸗ wor⸗
auffs angeſehen waͤr. Abſolon ſchickte
zum zweytenmal einen Knecht zu Joab,
und bittet ihn, daß er doch zu ihm kom⸗
men wolle; Es ſey ihm viel daran gele⸗
gen. Joab bleibt auß, und will bey
dem Koͤniglichen Printzen nit erſcheinen⸗
Uber dieſen Affront kriecht Abſolon in
den Harniſch, und befielcht ſeinen Die⸗
neren, ſie ſollen hinauß auffs Feld gehen,
und alle nunmehro zeitige Fruͤchten des
Joabs in Brand ſtecken und alles in die
Aſchen legen.
Als dieſes geſchehen, und der Ruff zu
Joab kommen, daß alle ſeine Fruͤchten
in vollem Brand ſtuͤnden macht dieſer ſich
eylends auff und kombt ſpohrenſtreich zu
Abſolon, gantz entruͤſtet, und fraget
warum man ſo ungnaͤdig mit ihm vere
fahre? was Abſolon geantwortet, iſt
leicht zu erachten. Alſo zwingt GOtt
manchen Suͤnder, welcher die einladen⸗
de Stimm Gottes nit hoͤren will, durch
allerhand Ungluͤck und Wiederwaͤrtigkeit⸗
daß er ſich endlich ergebe und gehorſam
erweiſe. Keinen eintzigen Menſchen will
Gott auß dem Himmel geſchloſſen haben.
Woher kombſt dan, Andaͤchtige! daß
auß unzahlbaren Menſchen ſo wenige
das Gluͤck haben, daß ſie auff der himm⸗
liſchen Hochzeit erſcheinen? Hat GOtt
auß ernſtlichem Willen und auß unend⸗
licher Liebe alle Menſchen zum Himmel
und zur ewigen Seeligkeit beruffen⸗
warumb wird der groͤſte Hauffen ver⸗
dambt? warum iſt die Zahl der n⸗
2

erwoͤhlten ſo gering und klein? Mein
Vorſpruch deut es an, Miſit ſervos
fuos vocare ad nuptias, & nolebant ve-
nire. Der Will GOtttes war, daß ſie
alle kaͤmen, aber ſie wolten nit kom⸗
men: Ihr einiger doͤſer Will iſt es, daß
ſie nit zum Himmel, ſondern zu dem hoͤl⸗
liſchen Feur gelangen.

Vortrag.

Ich werd in dieſer Predig erweiſen, daß
am Willen Gottes nit der geringſte
Mangel ſey, ſondern daß die, welche
auß dem Himmel außgeſchloſſen wer⸗
den, darum ewig verlohren gehen,
weil ſie es ſelber alſo gewolt haben.

Miſit ſervos ſuos, & c.

Bſchon es bey allen Rechtglaubigen
Chriſten eine ungezweiffelte, und
nit weniger in Gottes Wort gegruͤndete
als bey den H. Vaͤtteren gantz außge⸗
machte Warheit iſt, daß GOtt einen
auffrichtigen und ernſtlichen Willen habe,
ſo viel als an ihm iſt, alle Menſchen,
auch Juden und Tuͤrcken ewig ſeelig zu
machen, und denen an ſeiner hochzeitli⸗
chen Tafel ſitzenden Gaͤſten beyzuzehlen;
ſo iſt doch Gott nit geſinnet, wie der
heilige Ambroſius bey Cornelio à Lapide
in primam ad Tim. redet jemand wieder
ſeinen Willen, hinein zu laſſen und an
ſeinen Tiſch zu ſetzen: Vulr Deus om-
nes hemines ſalvos fieri, ſi & ipſi velint,
non enim ſic vult, ut nolentes ſalventur,
es iſt zwar der grundguͤtigſte Gott willig
und bereit, alle Menſchen ſeelig zn ma⸗
chen, wan ſie ſelber ſeelig ſeyn wollen⸗
Es iſt aber der Goͤttliche Will nit alſo
beſchaffen, daß er einen, welcher nit will,

376 Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
mit den Haaren in den Himmel hinein

ziehen wolle.

Wie begierig ſonſt und gefliſſen der

guthertzigſte Gott ſey, alle auch die groͤſte

Suͤnder und Suͤnderinnen, wie da ge⸗
weſen ſeynd, Manaſſes, Magdalena, Za-

chæus und andere, ewig ſeelig zu ma⸗

chen, erklaͤrt uns der Cardinal Hugo, da
er jene Wort des neunten Pſalm, Pſal-
lite Domino, qui habitat Sion, annun-

tiate inter gentes ſtudia ejus, lobet den

Herrn, welcher im himmliſchen Sion
wohnet; kuͤndiget unter den Heyden ſeis

ne Anſchlaͤg und Erfindungen. Dan Gott

ſpricht er, damit er alle Menſchen nach
ſeinem Wuͤnſch, und wie er gern wolte,

moͤge ſeelig machen, unterſteht ſich ſechs
unterſchiedliche Aembter zu vertretten,
als nemlich eines Mahlers, eines Jaͤ⸗

gers, eines Fiſchers, eines Vogelfaͤngers,

elnes Soldatens, und eines Waͤchters⸗
Gott vertritt alle Dag, ſpricht Hugo,
die Perſohn eines Mahlers, weil er die
Seelen aller Menſchen, die er nach ſe⸗
nem Ebenbild erſchaffen hat, unaufſhoͤr⸗
lich mit neuen Farben ſo wohl deren na⸗
tuͤrlichen als uͤhernatuͤrlichen Tugend⸗
ten ſucht zu verbeſſeren und außzuzieren,
damit ſie bequaͤm werden in dem groſ⸗
ſen Himmels⸗Gaal zu erſcheinen und
vor allen Engelen ſich doͤrffen ſehen laſſen.
Gott gibt ab einen dem Wild nachjagen⸗
den Jaͤger: dan wan die Welt ein groſſer
Wald iſt, in welchem viele wilde Thier,
als grobe Suͤnder ſich auffhalten, ſo hat
Gott einen beſonderen Luſt daran, wan
er mit einem Pfeil ſeiner Liebe ein ſo gro⸗
bes Wild faͤllen mag. Was war der
wuͤtende Saulus vor ſeiner Bekehrung
anders, als ein wildes Schwein, F

Geſneut
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Hochiggen⸗
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ſe Thier⸗

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Gerun

n, we
dein/ 96

ches den neu gepflantzten Weinberg des

Herrn quff einmal verwuͤſten und verher⸗

gen wolte? Aber Gott, um zu zeigen, daß
er auch die groͤſte Suͤnder nit verſtoſſe,
hat dieſes wilde Schwein gefangen, zahm
gemacht, und in Lamb veraͤndert.
Gott iſt auch ein kunſtreicher Fiſcher,
welcher die im tieffſten Schlaff der Suͤn⸗
den verſenckte Seelen weiß herauß zu fi⸗
ſchen, und in den Brunnen der leben⸗
digen Waͤſſern zu uͤberſetzen. Er iſt ein
klugſter Vegelfaͤnger, welcher mit der
Leimruth ſeiner anzuͤgigen Gnade, oder
mit den Stricken ſeiner Liebe manchen
unerſaͤttlichen Raub. Vogel ich verſtehe
manchen ungerechten Geitzhaltz, gluͤcklich
hat verſtrickt und gefangen. Ein ſolcher
Raub⸗Voͤgel war der auff dem wilden
Feigenbaum ſitzende Zachaͤus, welchen
der Herr im Voruͤber gehen geſchoſſen und
mit ſuͤſſeſtem Anblick ſeiner Augen hin⸗
unter gezogen hat, ſprechend: Zachaͤe,
ſteige eilends hinunter⸗ dan heut muß ich
in deinem Hauß verbleiben. Waruͤber
ſich die Phariſaͤer, obſchon unbilligſt, ge⸗
aͤrgert, daß der Herr bey einem oͤffentli⸗
chen Suͤnder ſeine Einkehr nehme.
Er hilfft uns auch, wie ein dapfferer
Capitain, wieder die hoͤlliſche Geiſter,
und wieder alle Verſuchungen kaͤmpffen
und ſtreiten, damit wir nach erhaltenem
Gieg, als glorreiche Uberwinder, im
Himmel moͤgen von ihm gecroͤnet werden.
Letztlich iſt er auch ein treuer Huͤter und
Waͤchter; welcher den koͤſtlichen Schatz
unſerer GSeel, durch ſeine heilige En⸗
gel Tag und Nacht laͤſt huͤten und be⸗
wahren, damit keine eintzige von dem
Sathan geſtohlen und hinweg geraubet
werde. Dannenhero, Pfallite Domi-
Domin. pierter Theil⸗

Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

377
no, qui habitat in Sion, & annuntiate
inter gentes. &c.
Solonius Viennenſis, und der heilige
Ambroſius de inſtit. Eirg. c. 10. ſtreichen
ebenfals mit ſonderbarlichen Lobſpruͤchen
hervor die hitzige und unerſaͤttliche Be⸗
gierd, welche Chriſtus unſer Seeligma⸗
cher hat, alle Menſchen, welche nur
ernſilich wollen, ewig ſeelig zu machen.
Dan ſie deuten auff Chriſtum jenen dun⸗
ckelen Spruch des Salomons. Eceli. 4.
C. Unus eſt, & ſecundum non habet.
non filium, non fratrem & tamen labore
non ceſſat, nec ſaciantur oculi ejus divi-
tis; Es iſt ein Eintziger, und hat kei⸗
nen ſeines gleichen: Er hat weder Kind
noͤch Bruder, und dannoch iſt ſeines Ar⸗
beitens kein End: Seine Augen werden
von denen habenden Reichthumben nicht
erſaͤttiget.
Welche Wort zwar allem Anſehen
nach, auff die kinderloſe unerlaͤttliche
Geitzhaͤltz gemuͤntzet ſeynd, jedoch von ge⸗
melten Schrifftſtelleren in einem ſittlichen
Verſtand, folgender Geſtalt verſtanden
und außgelegt werden: Chriſtus iſt nur
ein eintziger Sohn GOttes: Er hat we⸗
der Bruder nach ſeiner Gottheit; und iſt
doch von ſo gielen Jahren her bemuͤhet
und beſchaͤfftiget: Er hat ſchon groſſe
Reichthumben erworben, und iſt doch mit
ſelbigen nicht vergnuͤgt; ſondern ſeine Au⸗
gen ſeynd unerſaͤttlich: Das iſt, durch
ſeine heilige Menſchwerdung und bitteres
Leyden hat er zwar uns Menſchen einen
unendlichen Schatz der Verdienſten er⸗
worben, und unzahlbare Seelen ſchon
wuͤrcklich ſelig gemacht und dem Himmel
nſemer Aber e iſt Dir erklecklich,
noch ſeiner inbruͤnſtigen, Begierde gnug/
Bbb * ſone

378
ſondern er verlangt und hoͤchſt begierlich
mehrere und mehrere Geelen zu gewin⸗
nen, und zum Himmel zu fuͤhren. Ein
geitziger Kuſſenpfenning, wan er ſchon
noch ſo viel zuſammen geſcharret hat, iſt
doch mit keinem zu frieden, ſondern ver⸗
langt alles allein zu haben: alſo unſer
Seeligmacher JEſus Chriſtus verlangt
alle Menſchen ſeelig zu machen: Libo-
rare non ceſſat, nec ſatiantur oculi ejus
divitiis.
Fragt mich nun einer, warum dan ſo
viele Menſchen ewig verlohren gehen
warum Chriſtus nit verhindere, daß eine
eintzige Seel verdamt werde? er konte ja
allen Menſchen ſo ſtarcke und gewaltige
Gnaden mittheilen, daß es ihnen ſchier
unmoͤglich waͤr zu ſuͤndigen: er konte dem
menſchlichen Willen Gewalt anthun, und
ihn Fwingen, gutes zu thun: alſo wuͤrden
wir alle unfehlbarlich ſeelig.
Ich muß geſtehen, Andaͤchtige! GOtt
haͤtte beſagter maſſen mit uns verfahren
koͤnnen: jetzt aber will er es nit, wie
uns unſer Glaub lehret, ſondern iſt ent⸗
ſchloſſen, uns alſo ſeelig zu machen, daß
wir auch das Unſerige beytragen, und
durch Mitwirckung unſeres eigenen freyen
Willens, den Himmel erhalten⸗ Qui
creavit te ſine te, ſpricht 8. Auguſtinus,
non ſalvabit te, ſine te. GOtt, welcher
dich ohn deine Huͤlff und Mitwirckung
auß nichts erſchaffen hat; wird dich, ohn
deine Huͤlff und Mitwirckung nit ſeelig
machen.
Hoͤre hieruͤber GOtt ſelbſten reden
Eccl. 15. c. Appeſui tibi aquam & ig-
nem ad quod velueris, porrige manum
tuam : Ante hominem vita & mors, bo-
wum & malum, quod plaeuerit ei, ds-

.

Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

bitur illi, ich hab die vorgeſtelt Waſſer
und Feur, zu wem du wilſt, ſtrecke

deine Hand: vor dem Menſchen ſteht

das Leben und der Todt, das Gute und
das Boͤſe; was ihm gefaͤllt, wird ihm
gegeben werden. Auß welchen Worten
erſcheinet, daß GOtt geſinnet ſey, uns
auff keine andere Weiß, als durch Mit⸗

wirckung unſeres freyen Willens, ewig

ſeelig zu machen.
Dieſe Manier uns ſeelig zu machen,
gereichet nicht allein dem allmaͤchtigen
GOtt,, ſondern auch uns allen zu viel
groͤſſerem Lob, Ehr, und Glory. Dan
wie es einem Herrn viel ruͤhmlicher iſt,
wan ihm ſeine Knecht ohne Zwang die⸗
nen, und ihren Sold durch freywillige
Dienſt verdienen, als wan ſie, wie das
Vernunfftloſe Vieh, darzu muͤſſen ge⸗

zwungen werden: Alſo iſt dem allmaͤch⸗

tigen GOtt ein viel groͤſſeres Lob und
Ehr, wan er ſolche Knecht hat, die
ihm ungezwungen, und gantz freywillig,
alle treue Dienſten leiſten, damit ſie
von ihm den Lohn der ewigen Seeligkeit
erlangen.
Zu dem, was waͤr es fuͤr eine Ehr,
wan wir auß Mangel des freyen Willens
nit ſuͤndigen koͤnten, und alſo ohn unſe⸗
ren Willen ſeelig wuͤrden ? kein groͤſſere
Ehr, und kein ruhmwuͤrdigeres Ding
waͤr es, als wan ein trunckner Menſch,
welcher keine Vernunfft weiß zu brauchen,
oder an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden,
niemand um das Leben bringt, weil er es
in ſeinem Vermoͤgen nicht hat. Gantz
anders redet GOtt Eccl c. 31. Erit illi
gloria æterna, qui potuit transgredi, & non
eſt transgreſſus, facere mala, & non fecit.
Dem gebuͤhret ein ewiges Lob und Ehe⸗
wel⸗

hilcher
ind es
Mic
ſenn S
Pitein
daten!
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chend:
deinen
verthaͤt
ſeinen
bigem⸗
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geſchehe
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welcher
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in giſee⸗
e Warſche
4 Prauchen,
fhull⸗
ir v
1. Lrit ili
neli on
Ehe;
hunn nh

Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

welcher Gottes Gebolt konte uͤbertretten,

und es doch nit uͤbertrotten hat.

Mich duͤnckt, GOtt handele in die⸗
ſem Stuͤck mit uns, wie mancher Ca⸗
pitein mit ſeinen neugeworbenen Sol⸗
daten: Den gibt er einen Degen und

henckt ihn ſelbigen an die Seith ſpre⸗

chend: Brauche dieſes Eyſen, dich und
deinen Heren, wider ſeine Feind, zu
verthaͤtigen, wan alsdan der Soldat
feinen Degen mißbraucht, und mit ſel⸗
bigem entweder ſich, oder ſeinen eigenen
Heren entliebet, wer kan dieſes billigen
und gut heiſchen? wer iſt Urſach des
geſchehenen Todtſchlas? der Capitein,
oder der von ihm gegebene Degen? kei⸗
ner von beyden, ſondern der Goldat:
welcher ſeinen Degen muthwilliglich miß⸗
brauchet. Alſo iſt der freye Will des
Güöͤnders die eintzige Ueſach nicht ⸗allein
ſeiner Miſſethaten, ſondern auch ſeines
ewigen Verderbens, laut heil. Schrifft
Pſal. 5. Non Deus, volens iniquitatem
tu es: nit GOtt, ſondern du, O Suͤn
der biſt der Urheber deiner Suͤnden:
Derditio tua, Iirael, Oſeæx 13. daß du
verlohren geheſt, O Iſrael! das kanſt
du dir ſelbſten zumeſſen.
GOtt iſt unendlich guͤtig, und hat alle
Menſchen zu ſeinem allerheiligſten Eben⸗
bild, auß einer unendlichen Liebe erſchaf⸗
fen : Wer darff dan gedencken, daß
GOtt einen eint igen verlange zu verdam⸗
men:? welcher Kuͤnſtler, welcher Mah⸗

ler, oder Bildhauer iſt ſo ungeſcheid,

daß er ein koͤſtliches Werck ſeiner Haͤnden
ins Feur werffe, und verbrenne: wie viel
weniger wird GOtt, wan er nit darzu
gezwungen wird, einen Menſchen, wel⸗

chen er mit ſeinen Goͤttlichen Haͤnden

379
ſelber außgekuͤnſtlet, und mit ſeiner Goͤtt⸗
lichen Bildnus bezeichne hat, in das ewi⸗
ge Feur werffen, in welchem er niemahlen
kan ſterben und verbrant werden.
Wan GOtt eine Freud daran haͤtte,
daß er einen Suͤnder verdamme, ſo wuͤrde
er ſelbigen nit offt von den Suͤnden ab⸗
ſchroͤcken, und mit Betroͤhung der hoͤl⸗
liſchen Peynen zum Guten antreiben:
Er wuͤrde den ungerechten Zoͤllner Mat⸗
thaͤum, alſobald nach der erſten Unge⸗
rechtigkeit: den Schaͤcher am Creutz al⸗
ſobald nach dem erſten Todtſchlag, die
oͤffentliche Suͤnderin Magdalenam alſo⸗
bald nach erſter Schandthat, mit zeitli⸗
chem und ewigem Dodt geſtrafft, und
dem hoͤlliſchen Kercker zugeſchickt haben:
Dieſes aber hat er nit allein nit gethan,
ſondern hat ihren Verſtand, mit ſeinem
Gnaden⸗Licht dermaſſen erleuchtet, und
ihren Willen ſo ſtarck und kraͤfftig be⸗
wegt und angetrieben, daß ſie die Ab⸗
ſcheulichkeit ihrer begangenen Miſſetha⸗
ten, und die aͤuſſerſte Gefahr der devor⸗
ſtehenden Berdam nus erkannt, und durch
auffrichtige Buß ihr boͤſes Leben in ein
heiliges veraͤndert haben. So iſt und
bleibt es dan ſicher und gewiß, daß Gott,
ſo viel es an ihm hangt: keinen Suͤnder
ſuche zu verdammen, ſondern alle ſeelig
zu machen, und an ſeinem hochzeitlichen
Tiſch im Himmel, mit allen Ergoͤtzlich⸗
keiten zu erfreuen.
Damit aber an dieſer Warkheit nit der
geringſte Zweiffel uͤbrig bleibe, muß ich
noch einen Stein auß dem Weeg heben,
an welchen viele einfaͤltige Chriſten ſich
offt verſtoſſen. Hat nit GOtt von Ewig⸗
keit gewuſt und vorgeſehen, ſpricht und
denckt mancher, daß djeſer oder ſener
Bbb 2 Menſch

38⁰
Menſch ewig wuͤrde verdamt werden?
freylich: Er hats vorgeſehen und gewuſt.
Chriſtus wuſte am letzten Abendmahl,
daß der Verraͤther Judas niemahlen zu
GOites Angeſicht kommen wuͤrde: Er
wuſte auch, daß der Antichriſt, welcher
erſt am End der Welt wird gebohren
werden, in Ewigkeit keinen Theil mit
GOtt haben koͤnte: dem unangeſehen,
hat dieſe Wiſſenſchafft weder dem Judas
an ſeiner Seeligkeit im wenigſten nit ge⸗
hindert, wird auch der Antichriſt nit hin⸗
deren: Weil keinem von heyden durch
gemelte Wiſſenſchafft GOttes die Frey⸗
heit das Gute zu thun, und das Boͤſe
zu laſſen, iſt genommen worden. Judas
iſt ewig verdamt worden, nit darum,
weil Chriſtus dieſes vorher gewuſt und
vorgeſagt hat, ſondern weil Judas groͤb⸗
lich geſuͤͤndiget, und in ſeiner Suͤnd un⸗
bußfertig und verzweiffelt geſtorben: Chri⸗
ſio waͤr es tauſendmahl lieber geweſen ,
wan Judas, wie Petrus, ſeine Guͤnd
beweynet haͤtte: ſo waͤr er, wie Petrus,
von Chriſto den hochzeitlichen Gaͤſten im
Himmel zugeſellet worden.
Nemmet eine Gleichnus. Zweyen ſpie⸗
len mit der Karten um eine groſſe Sum⸗
ma Gelds: wer das Spiel gewinnet, iſt
ſein Leben lang reich gnug: wer aber ver⸗
liehret, wird ein amer Mann: Nun
weiſt keiner von beyden, ob er gewinnen
oder verliehren wird, weil keiner des an⸗
deren Karten weiſt. Geſetzet, du ſitzeſt
zwiſchen beyden, und ſieheſt, daß der ei⸗
ner die allerbeſte Karten habe, die er ha⸗
ben kan, und das Spiel nit koͤnne ver⸗
liehren; der ander aber habe gar nichts.
nutzige Karten, folglich, daß er das Spiel
verliehren und zum Bettelſtab gerathen

Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

werde. Jetzt frag ich, ob du durch dieſe
deine Wiſſenſchafft Urſach ſeyeſt, daß
einer das Spiel gewinne, und ein ſchatz⸗
reicher Mann werde, der ander aber ver⸗

liehre, und in Armuth gerathe? im weniges

ſten nit, ſpr chſt du; ſondern die gute Kar⸗
ten ſeynd Urſach, daß der eine gewinne,
die boͤſe, daß der ander verliehre.
Solche Bewandtnus hats mit der
Goͤttlichen Allwiſſenheit. GHtt ſiehet vor⸗
und weiſt von aler Ewigkeit her, daß dies
ſer auß eigenem freyen Wilen ein boͤſes,
jener ein frommes Leben fuͤhren wird, da⸗
wum ſiehet Gott auch vor, und weiſt, baß
dieſer ſeelig, ſener aber verdamt werden
wird. Wan ſich beyde in der Zeit von
allen Suͤnden enthalten, und in der Gnad
Gottes biß zum End verharret haͤtten, ſo
haͤtte GOtt von Ewigkeit auch gewuſt
und vorgeſehen, daß beyde die ewige See⸗
ligkeit erhalten wuͤrden.

Alles, was bißhers erzeigt und bewie⸗
ſen worden, wird auß heutigem Evange⸗

lio beſtaͤttiget und bekraͤfftiget. Dan wer
iſt die Urſach geweſen, daß auß allen hoch⸗
zeitlichen Gaͤſten ein eintziger von der
Taffel abgewieſen und mit ſo groſſem
Schimpff in ein finſteres voch geworffen
worden: warlich der Koͤnig hatte die
Schuld nit; dan er hatte nit allein alle
andere, ſondern auch dieſen ungluͤckſeeli⸗
ligen Menſchen hoͤfflichſt zu der Hochzeit
einladen laſſen, und war begierig nit we⸗
niger dieſen, als alle andere Gaͤſt, an ſeiner
Taffel Herrlich zu gaſtieren: das es aber
nit geſchehen iſt, hat der elende Tropff
ſelber verſchuldet, weil er nit gewolt hat,
wie die andere, ein hochzeitliches Kleyd
anziehen. .
Hal er dan ein hochzeitliches Kleyd
haben

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in ſht⸗
aberden
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gute Kar⸗
gewoinne,
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Am ein und zwantzigſten
haben und anziehen koͤnnen? freylich:
Sintemahlen in den alten Zeiten der
Brauch war, daß ſo viele hochzeitliche
Kleyder pflegten dargelegt zu werden, als
viele Gaͤſt zur Hochzeit eingeladen. Dieſe
Kleyder wurden angethan, wan man in
den hochzeitlichen Saal zu Mahlzzeit ge⸗
hen wolte. Nun ſaſſen alle Gaͤſt an der
Taffel, mit einem hochzeitlichen Kleyd,
wie es ſich gebuͤhrte, ſchoͤnſt angethan;
einon außgenommen, welcher in einem
ſchmutzigen Rock, wie ein plumper Baur,
da ſaſſe, und entweder auß Faulheit,
oder auß Geringſchaͤtzung das ihm aner⸗
bottene hochzeitliche Kleyn hat verworffen,
und nit hat anzlehen wollen. So war es
dan ſeine eigene Schuld, daß er auß Be⸗
felch des ſonſt wohl geneigten Koͤnigs,
von dem hochzeitlichen Gaſtmahl außge⸗
ſchloſſen, und in die aͤuſſerſte Finſternuſ⸗
ſen geworffen worden.
Da hoͤren wir die Urſach, Andaͤchtige!
warum ſehr viele Chriſten, unangeſehen,
daß ſie alle von GOtt beruffen und ein⸗
geladen, nit deſto weniger des Himmels
und des hochzeitlichen Gaſtmahls berau⸗
bet werden; nemlich weil ſie das hoch⸗
zeitliche Kleyd verworffen, oder mit haben

agnlegen wollen. Was iſt diß fuͤr ein

hochzeitliches Kleyd? es iſt die heiligma⸗
chende Gnad GOttes, ohn welche nie⸗
mahlen ein Menſch in den Himmel iſt
eingelaſſen worden⸗
Dieſes hochzeitliche Kleyd hat uns
GOtt mit ſeiner eigenen Hand angelegt,
als wir durch das heilige Tauff⸗Waſſer
gereiniget, der Zahl der Kinderen Got⸗
tes ſeynd beygeſellet worden. So lang
wir mit dieſem hochzeitlichen Kleyd an⸗
gethan und gezieret ſeynd, gehoͤren wir

Sontag nach Pfingſten.

381
zu der himmliſchen Hochzeit und ſteht uns
der Himmel offen: wan wir es aber ver⸗
liehren, oder muthwillich von uns werf⸗
fen, im ſelbigen Augenblick wird uns
das Himmels⸗Thor verſchloſſen, und die
Hoͤll eroͤffnet. Dieſes geſchicht ſo offt,
als ein getauffter Chriſt auß eigenem
freyen Willen toͤdtlich fuͤndiget, und die
heiligmachende Gnad &Ottes von ſich
wirfft und verſchertzet: ſolte er alsdan in
einem ſo elenden Stand von dem Dodt
urploͤtzlich uͤberfallen werden, ſo iſt nichts
ſicherers, als daß er mit gebundenen
Haͤnden und Fuͤſſen in die ewige Finſter⸗
nuſſen geworffen, und auß eigener Schuld
der himmliſchen Hochzeit werde verluͤſtig
werden.
Laſſet uns, Andaͤchtige erſtens dem
Allmaͤchtigen Gott von Hertzen dancken,
daß er uns durch ſeine Diener zu der
himmliſchen Hochzeit habe einladen laſſen,
und von uns keinen wolle verdamt, und
auß dem Himmel außgeſchloſſen haben.
Zweytens, wird es unſere Pflicht und
Schuͤldigkeit ſeyn, daß, weil wir auß
unendlicher Guͤte von ihm mit dem hoch⸗
zeitlichen Kleyd der heiligmachenden Gnad
ſeynd begabet und angethan worden ,
allen moͤglichen und erdencklichen Fleiß
anwenden, daß wir ſelbiges durch keine
Todt⸗Suͤnd verliehren, oder wan wir
ſelbiges, leyder! verlohren haben, uns
aͤuſſerſt bemuͤhen, daß wir ſelbiges wie⸗
derum, durch wahre Reu und Leyd ere
langen moͤgen.
Ach! barmhertziger GOtt gib nit zu⸗
ich bitte dich durch die Lebe, die du tra⸗
geſt zu allen Suͤnderen, und durch die
unendliche Begierd, die du haſt alle
Menſchen ſeelig zu machen, gib nit zu,
Bbb 2 daß

382
daß ich an jenem DTag, ohn hochzeitliches
Kleyd, vor deinen Goͤttlichen Augen er⸗
ſcheinen; und vor der gantzen Welt er⸗
ſtummen und ſchamroth werden muͤſſe:
viel mehr gib mir heut deine Gnad, daß
ich auß wahrer Reu und Leyd meiner
Suͤnden, mich ſelbſten vor dem Prieſter
verſchaͤmen, und gnaͤdige Nachlaß meiner
Suͤnden erlangen moͤge.
Was ſoll und kan es dir nutzen, O
liebreichſter Seeligmacher, wan ich ver⸗

z=

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

damt und nit ſeelig werde: ich weiß und
bin vergewiſſert, daß du begierig ſeyeſt,
mich und alle buͤſſende Suͤnder der him⸗
liſchen Hochzeit theilhafft und ewig gluͤck⸗
ſeelig zu machen; weil dan meine Be⸗
gierd und Will mit deinem jetzt uͤberein
ſtimmet, ſo laß es alſo ſeyn und ewig
bleiben, damit ich dich in alle Ewigkeit
als meinen OOtt und hoͤchſten Gutthaͤ⸗

ter im Himmel loben, ehren und anbet
ten moͤge, Amen.

Am ꝛten Sonntag nach Pfingſten.
T H E M A. Credidit ipie & domus cjus tota.
Er und ſein gantzes Hauß hat geglaubt. Joan. 4.
Inhalt.

Sorg der Eltern und Herrſchafften fuͤr ihre Kinder und Unterthanen.

Jele Staͤnd gibts in der Welt,
in welchen der Menſch ſeinem

BAmbt gnug thut, und vor Gott ſi

beſtehen mag, wan er ſeine ei⸗
gene Seel allein ſucht ſeelig zu machen,
und dem Himmel nachtrachtet: aber es
Gibt viele andere Lebens⸗Staͤnd, in wel⸗
chen wan der Menſch fuͤr fich alleinig
Sorg traͤgt, und nicht fuͤr einen Neben⸗
Menſchen, ſo macht er ſich des ewigen
Kodts ſchuͤldig und wird ein ſcharffes
Urtheil bey GOtt zu erwarten haben.
Nachdem ein frommer Eremit und
Wald⸗Bruder von aller Welt ſich ab⸗
geſoͤndert, und in die Einoͤde begeben
hat, damit er dorten dem Gebett und
ſeinem eigenen Seelen⸗Heyl moͤge oblie⸗

gen, wird ihm kein Menſch verdencken
und veruͤbelen koͤnnen, wan er mehr fuͤr
ich als fuͤr andere Sorgfaͤltig: Wan
aber ein Hauß Vatter und Mutter, wel⸗
chen von Gott die Sorg ihrer Untertha⸗
nen und Hauß genoſſen ſcharff anbefohlen
iſt, ſich mit dem befriedigen wolten, daß
ſie ſich um das Heyl ihrer eigenen See⸗
len eintzig und allein bewerben thaͤten,
alles andere aber auſſer acht lieſſen, ſo
ſehe ich nicht, auf was weiſe ſie bey Gott
beſtehen, und ihre Sorgloſſigkeit verant⸗
worten koͤnnen. .
Wer einiger maſſen in der H. Schrifft
erſahren und beleſen iſt, wird geſtehen
muͤſſen, daß, ſo offt als von frommen
Elteren oder Hauß⸗Vaͤtteren Meldung

ge⸗

Gurd⸗
er hlan⸗

ne Be⸗
iberein
nd ewig
Lwigket
Gurtha⸗

d anbet

—

ſo
gluck⸗

Am ʒwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

eſchicht, ſchier allezeit auch das Lob ihrer
Plenucren Kinderen und Haußgenoſſen
hinzugeſuͤget werden; weilen das Lob der
frommen Kinderen gemeinlich der From⸗
migkeit ihrer Elteren beygemeſſen wird.
Redet die Schrifft von dem Gottes⸗
foͤrchtigen Patriarchen Abraham und ſei⸗
ner Hauß⸗Frau Sara ? ſo redet ſie auch
von ihrem gehorſamen Sohn Iſaac, und
getreuen Knecht Eliezer: ruͤhmer ſie den
Vatter Mathathias, als einen eiffriger
Verfechter des Geſaͤtzes ? ſo macht ſie
ſeine fuͤnff dapffere Soͤhn deſſelbigen
Ruhms theilhafftig: Lobet S. Lucas die
zwey heilige Eheleuth Zacharias und Eli⸗
ſabeth? ſo wird ihr heiliger Sohn Jo⸗
hannes nit verſchwiegen: Liſet man die
Unuͤberwindliche Standhafftigkeit der
Machabaͤiſchen Mutter? ſo liſet man
darbey den unerſchrockenen Heldenmuth
ihrer 7. Soͤhnen; mit einem Wort,
das Lob der Kinderen und Haußgenoſſen
iſt der Echo Schall, ſo von dem guten
Exempel der Elteren und Herrſchafften
herruͤhret. .
In den Geſchichten der Apoſtelen wird
der Hauptman Cornelius dhoͤchſt geprie⸗
ſen, als ein Muſter und Vorbild der An⸗
dacht, des Glaubens, der Gottesforcht,
und anderer ſchoͤnſten Tugenden, die von
ihm ſeine Haußgenoſſen gelehret hatten,

Vir quidam erat in Cæſarea, nomine Cor-
nelius, religioſus ac timens Deum cum

omni domo ſua, Ad. 10. Es war ein
Mann in der Stadt Caͤſarea, der An⸗
dacht gantz ergeben und ſehr Gottsſoͤrch⸗
tig mit ſeinem gantzen Hauß.
Im heutigen vangelio haben wir ge⸗
hoͤrt, daß ein Koͤniglein oder Koͤniglicher
Bedienter zu Chriſto kommen ſey und fuͤr

.

383
die Geſundheit ſeines in Todts⸗Noͤthen
liegenden Sohns angehalten habe: ſo
bald er aber ſeiner Bitt gewehret wor⸗
den, habe er an Chriſtum geglaubet; nit
aber er allein, ſondern auch ſeine Goͤhn
und Toͤchter; ſondern auch ſein Ehe⸗
Weib ſamt allen Kammer⸗Frauen,
Knechten und Maͤgden, Cresidit ipſe &
domus ejus tota, er hat an Chriſtum ge⸗
glaubt, und mit ihm ſein gantzes Hauß⸗
Geſindt.
In zweyen Stuͤcken hat ſich das Koͤ⸗
niglein fuͤrtrefflich erwieſen, das erſte war⸗
daß er gantz ſorgfaͤltig zu Chriſto geeilet,
damit ſein todt krancker Sohn nit ſter⸗
ben; moͤgte: das andere, daß er durch
ſein Exempel ſein gantzes Hauß zum wah⸗
ren Glauben gezogen habe.

Vortrag.

Auß welchem ich einen Anlaß nemme
Erſtens, den Elteren ihre groͤſte Schul⸗
digkeit vorzuſtellen, damit ſie die See⸗
len ihrer Kinderen von allen Todt⸗
Suͤnden bewahren, und durch ihre
Nachlaͤſſig keit nit ſterben laſſen. Zwey⸗
tens, daß ſie gleiche Muͤh und Sorg
anwenden ſollen, damit durch ihren
gantzen Wandell alle Haußgenoſſen
zu einem tugendſamen Leben angefuͤh⸗
ret werden.

Credidit ipſe & domus ejus tota.
Joan. 4
Erſter Theil.

DBer heilige Chryſoſtomus in ſeiner Ho-
☛ mile aͤber die erſte Epiſtel zu dem
Timotheo lehret und beweiſet, daß Gott
allen Elteren, nit weniger als den heili⸗
gen

384
gen Schutz⸗Engeln die Obſorg ihrer Kin⸗
deren dergeſtalt habe anbefohlen, daß,
wofern ſie derſelben ewiges Heyl vernach⸗
laͤſſigen oolten, ſich groͤblich nit allein wie⸗
der die Liebe, ſondern auch wieder die
Gerechtigkeit verſuͤndigen wuͤrden. Dan
Die liebe Kinder ſeynd ein groͤſter Schatz
Gottes, welchen Chriſtus durch Ver⸗
gieſſung ſeines koſtbarſten Bluts hat ein⸗
geloͤſet, und als ein werthiſtes Gut, in
den Schosß der Elteren hingelegt hat,
wohl bewahret zu werden: Magnum ka-
bemus pretioſumque depoſitum, filios:
Ingenti illos ſervemus curâ, ne fur nobis
aſtutus auferet. Wir haben ein groſſes
hingelegtes Gut Gottes in unſere Ver⸗
wahrnuß auffgenommen, nemblich die
Kinder; laſſet uns ſelbiges mit allen er⸗
dencklichen Sorg bewahren damit es von
keinem argliſtigen Feind hinweg geraubet
und geſtohlen werde; Sintemahl wir
bey GOtt dafuͤr ſtehen, und darvon ge⸗
naue Rechenſchafft werden geben muͤſſen.
Dieſe Pflicht und Schuͤldigkeit hat der
heilige Job erkant, als er alle Tag fuͤr
ſeine Soͤhn und Toͤchter den Allerhoͤchſten
gebetten, daß ſie ihn nit beleydigen moͤg⸗
ken. Seine Soͤhn hatten die gantze Woch
außgetheilet, daß ein jedweder gewuſt,
auff welchen Tag er ſeine andere Bruͤder
und Schweſter zu Gaſt laden muͤſte. Die⸗
ſes hatte unter ihnen der fromme Vatter
angeordnet, damit Liebe, Fried und
Einigkeit deſto leichter erhalten wuͤrde.
Wan nun die Woch vorbey war; ſtun⸗
de Job in aller Fruͤh auff, und opfſer⸗
ke fuͤr einen jeglichen ein Brand⸗Opffer
Conſurgens diluculèò offerebat holocau-
Qum pro fingulis, & ſanctificabit illos,

nachdem die liebe Kinder des Johs die

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

gantze Woch hinourch mit Eſſen und
Trincken ſich erluͤſtiget hatten, opfferte ihr
frommer Vatter für einen jeglichen auß
ihnen ein Brand⸗Opffer, und heiligte
ſie; damit wan ſie vielleicht ihrem GOtt
in etwan beleydiget haͤtten, ihnen dieſes
gnaͤdiglich nachgelaſſen wuͤrde.
Da hoͤret ihr Chriſtliche Eltern, ſpricht
Pabſt Gregorius 1. Moral., 8. worin
ewer Ambt und Schuldigkeit beſtehe: Es
iſt ewer Ambt, und ſchuͤldig ſeyd ihr, micht
allein dan und wan, ſondern alle Tag
fuͤr ewere Soͤhn und Loͤchter zu betten:
Ewer Ambt iſt, und ſchulbig ſeyd ihr,
wan es in ewerem Vermoͤgen iſt, All⸗
moſen zu geben, und Opffer zu thuen,
damit ewere Kinder ihren GOtt nicht
beleydigen, ſondern fromb und heilig ver⸗
bleiben: Sic faciebat Job cunctis diebus,
Dieſes thate Job ale Tag; und war
aͤuſſerſt befliſſen, daß er ſeinen Kinderen,
welchen er das zeitliche Leben gegeben hat⸗
te, auch das ewige geben moͤgte.
Dahero duͤncke mich, obſchon die
Chriſtliche Muͤtter ſich zu erfrewen pfle⸗
gen, nachdem ſie ihre Frucht, nit ohn
groſſe Schmertzen, zur Welt gebracht
haben, weil ein Menſch, wie das Evan⸗
gelium redet, in die Welt gebohren iſt⸗
daß ſie dannoch viel wichtigere Urſach ha⸗
ben ſich hertzlich zu betruͤben, darumb,
daß ihnen eine neue ſehr ſchwaͤre Buͤrd
und Schüuͤldigkeit von Gott iſt auffge⸗

laden worden, unter Verluſt ihrer ſeloſt

eigenen Geeligkeit, das ewige Heyl ih⸗
rer Kindern mit allem Ernſt zu befuͤrdren.
Diß iſt in gemein von allen Eltern ge⸗
redet: Jetzt etwas in beſonder: Zwey
Ding iſt ein jeglicher Vatter oder Mut⸗
ter ihren Kinderen zu erweiſen ſchaich⸗
6

umbl
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ſtehe: S
hr ncht
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ſeid ſhr,
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Ois debu,
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9Knderenn
lebenhat,
io. .
D N
ſieen iſt⸗
t, tt hn
das Cunn⸗
tchen

dem Himmel zufoͤhren.
Zw.eck verſchaffen ſie vielmehr uͤberna⸗
tuͤrliche und ewige, als natuͤrliche und
zeitliche Guͤter, damit ſie vielmehr bey
„ GOTT und im Himmel, als bey den

nemblich eine warhafftige Liebe, und gu⸗
tes Exempel: Wan ſie in einem von bey⸗
den ihren Fleiß und Sorg ermangelen

laſſen, ſpricht gemelter Chryſoſtomus, ſo

machen ſie ſich ſchuldig des ewigen Ver⸗
derbens ihrer Kinderen, und ſeynd aͤr⸗
ger, als die gemeine Straſſen⸗Raͤuber
und Moͤrder, weilen dieſe nur ein irꝛ⸗
Diſches Gut, und das zeitliche Leben dem
Leib nemmen, jene aber durch ihre hoͤchſt⸗
ſtraͤffliche Nachlaͤſſigkeit, alle ewige Guͤ⸗
ter, und das uͤbernatuͤrliche Leben der

unſterblichen Geelen.

Was die kiebe betrifft, kaum wird
man in der gantzen Welt einige Elteren
von ſo wilder und grauſamer Art fisden,
welche nit auff waserley Weiß ihre Kin⸗
Dder lieben: Aber die Liebe iſt gantz unter⸗
ſchiedlich, und nit alezeit alſo beſchaffen,
wie es Ott und die rechte Vernunfft
erfoͤrdert: Dan etliche Elteren fuͤhren
Durch ihre Liebe die Kinder zum Bimmei:
Andere neigen und biegen dieſelbige zu der
Erde; viele ſtuͤrtzen ihre Kinder durch ei⸗
ne unordentliche Liebe gar in die Hoͤll.
Rechſchaffene Elteren lieben mit einer

heiligen Liebe ihre Kinder, und ſeyd mit

dem nicht zu frieden, daß ſie ſelbige nach
dem Fleiſch gebohren, und auff die Welt
gebracht haben; ſondern wenden auch
allen Fleiß an, daß ſie ſelbige auch nach
dem Geiſt gebaͤhren, und allgemach
Zu dieſem

Menſchen auff Erden, reich und gluͤck⸗
ſeelig geſchaͤtzet werden.

Warlich wan man die Sach beym

Am ʒzwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

385
Licht beſlehet, ſo haden die Kinder gerin⸗
ge Urſach ihren Elteren Danck zu ſagen,
daß ſie von ihnen auff natuͤrliche Weiß
gebohren, und ein ſterbliches Leben emp⸗
fangen haben: Sintemahlen die Ochſen
und Kuͤhe ihren Kaͤlberen dergleiche Gut⸗
that auch erweiſen; und dieſes zwar um
deſto mehr, weil die natuͤrliche Geburt
eines Kinds viel weniger Kennzeichen oder
Wircklichkeit der Liebe iſt, ſo Vatter und
Mutter gegen das zukuͤnfftige Kind ge⸗
tragen haben, als ein Effect ihr eigenen
Begierlichkeit und gepflogener Wollu⸗
ſten. Aber wan Vatter und Mutter
durch recht Chriſtliche Aufferziehung ihre
Kinder zum weytenmahl gebaͤhren, und
durch eine uͤbernatuͤrliche Liebe verſchaf⸗
fen, daß ſelbige ein tugendſames und
Gottsſoͤrchtiges Leben fuͤhren, und al⸗
ſo dem Himmel zubereitet werden, als⸗
dan zeigen ſie, daß ſie warhafftig ihre
Kinder lieben, und ihnen etwas mehr,
als Ochs und Kuͤh ihren Kaͤlbern, Gu⸗
tes erweiſen.
O:? wie ſchoͤn und erfreulich iſt es, ei⸗
nen Vatter ſehen, welcher ſeinen Sohn
von erſter Kindheit an lehret, wie er
den allmaͤchtigen GOtt foͤrchten ſoll, wel⸗
cher ihm mit der Mutter⸗Milch die Ehr⸗
bietſamkeit zu dem ſuͤſſen Nahmen JEſu
eintroͤpfflet! was kan aufferbaͤulichers ge⸗
hoͤret werden, als wan ein frommer
Vatter zu ſeinem unſchuͤldigen Kind, fol⸗
gender Maſſen dan und wan redet: Mein
liebes Kind! du nenne ſt mich deinen Vat⸗
ter, und ich bin es auch: Aber dein wah⸗
rer Vatter wohnet droben in dem ſchoͤ⸗
nen Himmel: Der iſt es, zu welchem
wir alle Tag betten, Pater noſter qui es
in eclis: Dieſer himmliſcher Vatter hat
Ete mis

386
mir und dir das Leben gegeben⸗ wan
wir dieſem Vatter gehorſamen, und thun
was er haben will, ſo macht er uns ewig
ſeelig, ſo gibt er uns alles, was wir von

ihm begehren: Wan wir aber dieſen Vat⸗

ter durch unſeren Ungehorſam groͤblich
erzuͤrnen, ſo bringt er uns umbs Leben,
und muͤſſen wir beyde in einem ewigen
Feur brinnen. Wan ein Vatter oder
Mutter auff ſothane Weiß ihren Sohn
oder Tochter unterweiſet, und von den
erſten Jahren her, zu GOtt und zum
Himmel fuͤhret, ſo zeigen ſie, daß ſie
warhafftig und mit einer heiligen Liebe
ihre Kinder lieben.
Ein ſolcher Vatter war der alte Tobias,
welchem die heilige Schrifft ſolgendes Lob
gibt, Filium ab infantia timere Deum do-
euit, & abſtinere ab omni peecato. Zob.
1. Er hat ſeinen Sohn von erſter Kind⸗
heit an gelehret, daß er Gott foͤrchten,
und ſich von allen Suͤnden enthalten ſolle.
Ein ſolcher Vatter war, viele andere
auß dem alten Teſtament zu geſchweigen,
Abraham ein Vatter aller Glaubigen,
welcher ſeinen lieben Sohn Pfaac perge⸗
ſtalt in der Forcht Gottes erzogen hat⸗
te, daß dieſer ſich im wenigſten nit ge⸗
weigert, Gott zu gehorſamen, von ſei⸗
nem eigenen Vatter, zu einem Brand⸗
Opffer geſchlachtet zu werden.
Im neuen Teſtament findet man auch
diele mit einer heiligen Liebe ihren Kinde⸗
ren zugethane Muͤtter, deren eintzige
Sorg geweſen, ihre Kinder, die ſie zur
Welt gebracht und gebohren hatten,auch
dem Himmel zu gebaͤhren, und der ewi⸗
gen Seeligkeit theilhafftig zu machen.
Wer wird uns der Gebuͤhr nach erzehlen
koͤngen, wie viele gute Wercke die heilie

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pſingſten.

ge Mutter Helena fuͤr ihren Sohn Con⸗
ſtantinus dem Roͤmiſchen Kaͤyſer verrich⸗ r
tet habe, daß er das Heydenthum able. N
gen und auffs neu in Chriſto moͤgte ge⸗ gen
bohren werden? Wie viele bittere Thraͤ. Ked
nen hat die Mutter Monica vergoſſen! dam
wie offt hat ſie geſeufftzet, und den Him⸗ ſich
mel angeflehet, daß ihr Sohn Auguſti⸗ rſch
nus, welcher ein Manichaͤiſcher Ketzer dern
war, durch die heilige Tauff auffs neu tnn
gebohren, und in dem, wahren Glauben ſen,
Chriſtlich gruͤndlich unterwieſen wuͤrde ſee
Die auff ſolche Weiß ihre Kinder lie⸗ ußß
ben, ſeynd rechtſchaffene Elteren,/ welche rn
der Schuͤldigkeit, ſo ihnen Gott bey der wien
natuͤrlichen Geburt ihrer Kinderen auff⸗ hende
erlegt hat, voͤllig gnug thuen; weil ſie dagt
ſich unterſtehen ihre zur Welt gebrachte lg n
Kinder, durch eine heilige Widergeburt, Uuregh
ſche

Hin

auch dem Himmel zu gebaͤhren.

Gans anders ſeynd heuliges Tags vie⸗ ie
le Elteren gegen ihre Kinder geſinnet: ſitt
Ihre erſte und fuͤrnehmſte Sorg gehet
dorthin / daß ſie ihre Soͤhn und Toͤch⸗ deit
ter, durch ſtaͤttliche Heyrathen vor der nußen
Welt groß und anſehnlich machen moͤ⸗ er ni
gen: Zu dieſem Vorhaben laſſen ſie ſel⸗ is
bige allerhand Sprachen, Kuͤnſten und 9
Wiſſenſchafften lehrnen: Sie ſchicken
ſelbige in die Frembde, damit ſie die Sit⸗ “ B
ten und Lebens⸗Art frembder Voͤlckeren de⸗ N
ſehen, und darvon viel zu reden wiſſen: eeeen
Indeſſen aber wachſen ſie auff in aller n 1
weltlichen Eitelkeit, und wiſſen u ſeiner “
Zeit viel beſſer, wie ſie der Welt gefal⸗ de
len, als wie ſie ihrem Gott dienen und lednt
ein Chriſtliches Leben fuͤhren ſollen. Sol⸗ i ſede
che Elteren legen bey GOTT ſchlechten zurerd
Danck ein, weil ſie gnugſam erzeigen, n
daß ſie ihre Kinder vit ſur GOtt und zum 8 te
Hime Leine

ſa Cot⸗
drſche⸗
Cm een
nogte gen
e Thrin
egeſſent
den Hin⸗
Augeſt⸗
et Keer
gufs nel
, Glorben
wͤrde.
Pinder lien
kegjtelche
ttbe)
daten guſf
1, welſt
ſ6 herrechte
dagchut,

6
6Toed
er eſconet
Sorg gefet

Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 387

Himmel, ſondern fuͤr die Welt, und

zur Eitelkeit gebohren und erzogen haben.
Noch andere Elteren gibts, von wel⸗

chen man billig ſagen mag, daß ſie ihre

Kinder fuͤr die Hoͤll und zur ewigen Ver⸗
damnuß ernehren und aufferziehen: Nem⸗
lich die ienige, welche auß einer gantz naͤr⸗
riſchen und unſinnigen Liebe, ihren Kin⸗
dern alles, was ihnen geluͤſtet, geſtat⸗
ten und zugeben⸗ ſelbige nit allein ſtraf⸗
ſen, wan ſie ſchon weltliche oder Goͤtt⸗
liche Gebott uͤbertrotten haben; ſondern
auch darzu das noch loben: abſonderlich,
wan ſie ſich an ihren Feinden dapffer ge⸗
rochen, und ihnen die angethane Unbild
hundertfaͤltig vergolten haben: Welche
Tag und Nacht nichts anders gedencken,
als wie ſie ihren Kinderen mit Recht und
Unrecht groſſes Geld erwerben, und ein
reiche Erbſchafft, wan ſchon ſelbige auß
Wucher, Diebſtallen und vielen Unge⸗
rechtig keiten beſtehet, hinterlaſſen moͤgen:
ſolche Elteren, ſag ich, ernehren ihre Kin⸗
der fuͤr die Hoͤll und zur ewigen Verdam⸗
nuß: Ihre Liebe iſt gottloß, und verdie⸗

„net nit eine Liebe, ſondern ein grauſamer

Haß genennet zu werden.
O ungluͤckſeelige Elteren! was wird
es euch nutzen, wan ihr mit dem reichen
Praſſer, in der Hoͤllen euere Augen in
die Hoͤhe erheben, und ewere Kinder an⸗
ſehen werdet, die ihr zwar reich an irr⸗

diſchen Guͤteren, aber arm an Chriſtlichen
Tugendten habt hinterlaſſen? Alsdan
werdet ihr viel zu ſpath ewere unvernuͤnff⸗

tige Liebe gegen ewere Kinder verfluchen
und verdammen, weil ihr durch ſelbige
ihnen und euch den Weg zum ewigen
Verderben habt gebahnet. Beſſer waͤr
es geweſen, wan ihr ewere Kinder alſo⸗

bald, nach empfangener heiligen Tauff,
entweder mir einem Dolchen erſtochen,
oder im Waſſer erſaufft haͤttet: ſo wuͤr⸗
den zwar ihre Leiber ſeyn getoͤdtet, aber
ihre unſchuͤldige Seelen waͤren beym Le⸗
ben erhalten worden.
Noch einen anderen grobern Fehler ver⸗
merckr der Heilige Ambroſius an der Lie⸗
be der Elteren, und beſteht in dem, daß
ſie aͤuſſerlich zeigen, daß ihnen ein Kind
lieber iſt, als alle andere: wodurch ge⸗
meinlich groſſer Neid, Wiederwillen,
Uneinigkeiten, Zanck, Haß und Ver⸗
ſtoͤrung im gantzen Hauß u entſtehen pfle⸗
gen. Jungat liberos æqualis gratia, quos
jungit æqualis natura, ſpricht gemelter
Lehrer, deine Kinder ſeynd in ihrer Na⸗
tur, und dem Herkommen nach alle ein⸗
ander gleich; ſo zeige dan auch gegen
alle gleiche Liebe und Wolgewogenheit:
Wo dieſes nit geſchicht, da ſeynd groſ⸗
ſe Ungluͤck und unzahlbare Suͤnden zu
beſorgen.
Erinnert euch, Andaͤchtige! was fuͤr
groſſes Unheil der Patriarch Jacob, durch
ſeine ungleiche Liebe, in ſeinem gantzem
Hauß verurſacht habe. Es vermennte der
alte Vatter, daß er grofſe Urſach haͤtte,
den Joſeph vielmehr als andere Soͤhn /zu
lieben, weil er ihn in ſeinem hohen Alter
gezeugt, und groͤſſere Unſchuld an ihm ver⸗
merckt haͤtte: Dahero ließ er ihm einen
bonten Rock machen, und kleydete ihn
viel ſchoͤner, als alle ſeine Bruͤder. Aber
O guͤtigſter GOtt! was fuͤr ein toͤdtlicher
Haß und unvergleiche Mißgunſt iſt auß
ſo ungleicher Liebe erwachſen! dem Joſeph
haͤtte es auff ein Haar breit das Leben ge⸗
koſtet, dem Vattrr aber ein unbeſchreibliche
Betruͤbnuß ſchier biß zum Tod verurſachet.
Cec 2 Wer

388 Am zwey und
Wer es mit ſeinen Kinderen recht ma⸗
chen will, muß ſich, wie der heilige Job,
verhalten, welcher ſeine Kinder mit gleich
groͤſſerer Liebe geliebt hat, und von ih⸗
hen ebenfals mit gleichmaͤſſiger Liebe iſt
geliebt worden. Bob ſtunde im Mitten
ſeiner Kinderen, und war allen gleich
gewogen, ſelber ſpricht er alſo: c 29. In
circuitu meo pueri mei, gleich wie die
Sonn, wan ſie ſteht im mitten des Him⸗
mels, und macht Tag und Nacht gleich.
Dieſes geſchicht im Anfang des Fruͤlings
und des Herbſt, wan die beſte Zeit des
Jahrs iſt, und alles in den Garten und
Jaberen entweder bluͤhet, oder mit Fruͤch⸗
ten beladen iſt. Alſo zeigte der heilige
Job zu allen ſeinen Kindern gleiche Af⸗
fection und Liebe, und war das Mittel⸗
Punct aller ſeiner im Kreyß herum ſte⸗
henden Kinderen, In circuitu meo pueri
mei. Dahero bluͤhete Liebe und Frieden
unter ihnen, und ſahe man taͤglich aller⸗
hand ſchoͤne Fruͤchten der Tugenten in
ſeinem gantzen Hauß. Diß iſt gnug von
der Liebe der Elteren gegen ihre Kinder⸗
Jetzt etwas von der Schuͤldigkeit gegen
ihre Knecht, Maͤgd und andere Hauß⸗
genoſſene.
Zweyter Theil.
PInen guten Lehrmeiſter und Unter⸗
weiſer haben alle Herrſchafften an
dem heiligen Geiſt, welcher ihnen fol⸗
gende Lehr gibt Eccl. 31. Si eſt tibi ſer-
Vus fidelis, ſit tanquam anima tus; quaſi
fratrem, ſic eum cuncta, haß du einen
getreuen Knecht? Daſſelbige muß auch
verſtanden werden von einer getreuen
Magd, ſo ſchaͤtze ihn wie dein Leben: ſo
balte ihn, wie deinen leiblichen Bruder.

7

ztvantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Dieſes doͤrffte ich nit oͤffentlich reden wan
es vor mir Gott ſelber nit geredet haͤtte⸗

Die Urfach erklaͤrt uns der heilige Au⸗
guſtinus L. 19. de civit. c. 15. ſprechend,

daß Gott allein ein warhaffter und eintzi⸗
ger ſey auff der gantzen Welt: Alle Men⸗
ſchen aber, ſie ſeynd groß oder klein reich
oder arm, lauter Knecht und Betteler;
weilen ale Menſchen, ohn Unterſcheid
ihre Herrſchafft verlohren haben wegen
der Erbſuͤnd. Was kan aber hierauß an⸗
ders erfolgen, als was der geilige Maxi=
mus ſerm. 7. geſprochen hat? Talem te
domeſticis exhibe, qualem Deum in te
efſe velles; ſo wohl geneigt und lieb⸗
reich zeige dich gegen denen Haußgenoſ⸗
ſen als du wüſt, daß GOtt ſich gegen
dir erzeigen ſolle. .
Allbie muß ich abermahl den heiligen
opderen zu einem Vorbild und leben⸗
gem Spiegel vorſtellen. Seine Soͤhn
und Loͤchter hat er wol und zu allem
Gottes. Dienſt erzogen; aber ſeine Knecht
und Maͤgd hat er nit im wenigſten ver⸗
abſaumer
Der H. Pabſt Gregorius Magnus er⸗
forſchet, was der heilige Job mit jenen
Worten habe audeuten wollen: Lavabam

pedes meos butyro, ich wuſche meine

Fuͤß mit Butter, und ſpricht: An einem

ſittlichen Leib einer Gemeinde ſeynd un.

terſchiebliche Glieder; das Haupt und

die Augen ſeynd die arrſchaften und

Vorſteher, welche auff alles genaue Acht
geben muͤſſen: Aber die Arm und us
ſeynd die arbeitſame Knecht und M gds
welche wie Job ſpricht, daß er mit But⸗
ter gewaſchen und ſangt verpflegt habe.
Er will ſagen: meine Dienſtbotten hab
ich nicht gehalten und tractiert wie das
Uun⸗

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ſt jenen
Livebac
ihe neine

A eem

Am zwey und zwantziſten Sontag nach Pfingſten. 389

unvernüͤnfftiges Vieh: ich hab niemaß⸗
len geſchmaͤhet und geſcholten: niemahlen
zu ihnen die Wort geſprochen; du dum⸗
mer Ochs du plumper Eſel! du Beſtie!
du Caronie! hab auch niemahlen ihnen
den Arbeits Lohn geweigert, verkuͤrtzet,
abgezogen und geſchmaͤhlert, wan ſie durch
ein Ungluͤck, in meinem Dienſt einigen
Schaden zugefuͤget hatten, ſondern bin
mit ihnen umgangen, wie ich wuͤnſche,
daß GOtt mit mir umgehe: wan ich ohn
meine Schuld wieder Gottes Willen
thue, ſtrafft GOtt an mir micht; wie

doͤrffte ich dan ſolches an meinen Dienſt⸗

botten ſtraffen und dafuͤr ihrem verdien⸗
ten Lohn etwas abziehen, was ſie ohn
ihre Schuld und Willen wieder mich pee⸗
ciret haben? das heiſt talem te domeſticis
erxhibe, qualem Deum in te eſſe velles.
Der heilige Thomas von Aquin in
Epiſt, ad philemenem erweiſet, daß die
Hauß⸗Vaͤtter und Hauß, Muͤtter ſchul⸗
dig ſeynd fromme und Goͤtksfoͤrchtige
Knecht und Maͤgd in ihr Hauß zu ver⸗
ſchaffen, nicht allein ihres eigenen Ge⸗
wiſſens halben; dan gleich wie ſie ſelber
verpflichtet ſeynd, GOtt nach allem Ver⸗
moͤgen zu dienen, alſo iſt es ihr Ambt, ihre
Dienſtbotten zu eiffrigem Gottes Dienſt
anzuhalten: ſondern auch wegen geiſtli⸗
chen Nutzen der Kinderen, welcher in
kurtzer Zeit nicht weniger von einem from⸗
men Knecht zur Gottesforcht, als von
einem boͤſen, zu allerhand Laſteren koͤnnen
angefuͤhret werden.
Manchmahl wird auch ein gantzes
Hauß, wegen eines tugendſamen Knechts
oder Dienſtmagd, von GOtt, geſegnet
und begluͤckſeeliget, wie uns die heilige

unſehu

Schrifft vielfaͤltig legret: alſo iſt daß
gantze Daus des Putiphar, wegen ſeines
ſdigen Knechts Joſeph das Hauß
des kaban, wegen des ſtommen Jacob,
das Hauß Abrahams, wegen des getreuen
Dieners Eliezer von GOtt mit allen zeit⸗
lichen Guͤteren bereichet und uͤberhauffet
worden. Gluͤckſeelig ſeynd die Herrſchaff⸗
ten, welche ſolchen Diener angetroffen,
und in ihre Haͤuſer auff agenommen haben⸗
Aber; ſi eſt tibi ſervus ſidelis, ſi tibi tan-
quam anima tua; quaſi fratrem, ſic eum
tracta.
Weil dan Gott, O Chriſtliche Elteren⸗
euch als ſichtbahren Schutz⸗Engelen, den
koͤſtlichen Seelenſchatz ewer Kinder an⸗
befohlen hat, und von euch erſordert,
daß ihr die jenige ſo ihr zur Welt geboh⸗
ren habt, auch dem Himmel gebaͤhren
ſollet, ſo wendet allen moͤglichen Fleiß an,
daß ihr ewer Schuldigkeit nachkommet,
und nicht in die Raach GOttes fallet.
Liebet ewere Kinder, aber mit einer maͤtzi⸗
gen und geſcheiden, nicht mit einer naͤr⸗
riſchen oder ungleichen Liebe, damit ihr
ewer Hauß nit in Unruh bringet, viele
Suͤnden verurſachet, Uneinigkeit ſtifftet,
nnd welchen ihr das zeitliche Leben gege⸗
ben habt, denen nit durch ewere Schuld
das ewige zeennner Traget auch Sorg,
wie euch GOtt befohlen hat“, ſuͤr ewere
Dienſtbotten und Haußgenoſſen, damit
ewer gantzes Hauß durch ewer gutes Ex⸗
empel erbauet, nit allein im Glauben,
wie das Hauß des heutigen Koͤnigleins,
ſondern auch in der Forcht, und Liebe
Gottes taͤglich moͤge zunemmen, und nit
weniger mit zeitlichen als ewigen Guͤte⸗
ren von GOtt geſegnet werde, Amen.

Cce 3 Ach

—

° 9e )0

— — — —

23ten Sontag nach Pfingſten.

THEM A. Sic & Pater meus eæleſtis faciet vobis, ſi non re-
miſeritis unusquisque fratri ſuo ex cordibus veſtris.

Alſo wird auch mein himmliſcher Vatter euch thun / ſo ihr nit

von Hertzen

vergeben werdet / ein jeglicher ſeinem
Bruder. Matth. 18.

Inhalt.
Warum man ſeinen Feinden von Hertzen vetzeihen ſoll.

M Bwohlen wir alle groſſe Guͤnder
und Schuͤldner GOttes ſeynd,
L den wir offt ſehr groͤblich beley⸗
diget, und deßwegen mehr als
einmahl, den hoͤlliſchen Peinigeren uͤber⸗
geben zu werden verdienet haben; ſo iſt
doch der von uns beleydigte GOKT
gegen uns ſo guͤtig und gnaͤdig, und
braucht gegen ſeine Schuͤldner eine ſo

langmuͤthige Gedult, daß er zwar alles,

biß zum letzten Heller, will bezahlt haben,
dannoch keinen verderben, ſondern viel⸗
mehr alle ſeelig zu machen, ein hertzliches
WVWerlangen trage.
Dieſes zeigt er handgreifflich im heuti⸗
gen Evangelio, indem er uns ein aller⸗
leichſtes Mittel an die Hand gibt, Krafft
weſſen wir augenblicklich von allen Suͤn⸗
denſchuld befreyet, und auff einmahl koͤn⸗
nen erlediget werden: nemlich wan wir
unſeren Schuldneren die Schuld nach⸗
laſſen, und allen denen, die uns beleydiget
haben, von Hertzen verzeyhen: widrigen⸗
fals aber haben wir von dem erzuͤrnten
Gott nit die geringſte Nachlaß noch Ver⸗

zeyhung unſerer Suͤnden zu verhoffen ;
Sic & Pater meus cæleſtis faciet vobis „
KK non &c. Dahero wirds vonnoͤthen
ſeyn, daß wir heut ein ſo leichtes Mit⸗
tel mit beyden Haͤnden ergreiffen, und
auß Liebe gegen GOtt, allen unſeren
Feinden und Mißgoͤnneren von Hertzen
vergeben.
Juſtinianus der zweyte Kaͤyſer in
Orient, wie Zonaras erzehlet, nachdem
er von ſeinen Feinden auß dem Reich ver⸗
jagt, uͤber Meer ſchiffen wolte, und bey
entſtandenem greulichen Ungewittrr, in
aͤuſſerſter Befahr des Schiffbruchs ſich
befande/hat auff Einrathen eines frommen
Grafens, der des Kaͤyſers Reißgefehrt
war, ein Geluͤbd gethan, und Gott dem
Herren theur angelobet, daß, wan er
gluͤcklich an Land kaͤme, allen ſeinen Fein⸗
den von Hertzen verzeyhen, und alle an⸗

gethane Unbill in ewiges Vergeß ſtellen
wuͤrde. Kaum hatte der Kaͤyſer die Wort

außgeſprochen, da haben ſich die Eturm⸗
winden wunderbahrlich geleget, und iſt
Juſtinianus glücklich in das Reich Bul⸗
garien

rien
nig Toe

eiin wert
der auch

engeſet
Nun
ſehn ſo
Hertzen

ſübd en

ſondert
herunt
allmie
daß a
entſon
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Dahe

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& Pate

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K Weten

) Hetten

Kinſet in
nackden
Rochre⸗

tſtr, i
huchs ſch
ſtomnmen
ekpefeet
Got denn
en &

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pſingſten.

garien ankommen, allwo er von dem Koͤ⸗

nig Trebellius nit allein hoͤfflichſt und als
ein werther Gaſt iſt auffgenshmen, ſon⸗

der auch in das Kaͤyſerthum iſt wiederum
eingeſetzt worden. .
Nun haͤtte die erſte Gorg des Kaͤyſers
ſeyn ſollen, daß er ſeinen Feinden von
Hertzen verzeihete, und ſein gethanes Ge⸗
luͤbd erfuͤllete: Er hats aber nit erfuͤllet,
ſondern vielen auß den Rebellen die Koͤpff
herunter ſchlagen laſſen. Welches dem
allmaͤchtigen GOtt dermaſſen mißfallen,
daß, als abermahl eine oͤffentliche Aufeuhr
entſtanden, und Kaͤyſer Juſtinianus in
die Haͤnd ſeiner Feinden gerathen, er mit
ſeinem Sohn Tiberius, durch des Hen⸗
ckers⸗Schwerdt hingerichtet worden.
Da hat er mit ewiger Schand die War⸗
heit meines Vorſpruchs erfahren: Sio
& Pater meus cœleſtis faciet vobis, ſi
non remiſeritis unusquiſque fratri ſuo de
cordibus veſtris.
Was Raths mit uns, Andaͤchtige!
wir ſchiffen taͤglich auff dem gefaͤhrlichen
Meer dieſer Welt, und haben wegen un⸗
ſeren vielfaͤltigen Buͤnden nichts mehr,
als einen erbaͤrmlichen Schiffbruch zu
ſoͤrchten: wan uns der erzuͤrnte GOtt
ein ſo greuliches Ungew tter der Verſuch⸗
ungen zukommen lieſt, dem wir ohne ſon⸗
derlichen Beyſtand nit wiederſtehen koͤn⸗
ten: ſo waͤren wir vielleicht ewig ver⸗
lohren: dieſem Ungewitter aber vorzu⸗
kommen, find ich kein beſſeres Mittel,
als daß ein jeglicher auß uns ſich ernſtlich
vornemme, oder auch mit dem Kaͤyſer
Juſtinianus dem allmaͤchtigen Gort ver⸗
ſoreche, daß er allen ſeinen Feinden,
Mißgoͤnneren, boͤſen Nachbahren, und
andern, die ihm Schmach und Undbill

391
angethan haben, von gantzem Hertzen

verzeyhen wolle, mit der gewiſſen Zuver⸗

ſicht, daß ihm GOtt ebenfals gaͤntzlich
verzeyhen werden.

Vortrag.

Was uns darzu antreiben ſoll, werd ich
in heutiger Predig vortragen, und iſt
fuͤr dißmahl die Haupt⸗Urſach, die
Stimm des Troͤhenden Gottes, welche
alſo lautet: Sic & Pater meus cœlaſtis
faciet vobis, & non &c.

WBes die Stimm Gottes ſuͤr Krafft
und Gewalt habe, gibt der heilige
David zu verſtehen Pfal. 28. da er ſpricht⸗
die Stimm des HErrn zerbrechet die
Zederbaͤum, und zerſpaltet die Felſen ⸗
und zertrennet die Feur⸗Flammen. Wan
ſolche Wort in einem Geiſtlichen Ver⸗
ſtand genommen werden muß kein menſch⸗
liches Hertz ſo hart, und keine menſchliche
Paßion ſo hitzig und unuͤberwindlich ſeyn⸗
die ſich nit durch die Stimm eines ge⸗
bietenden GOttes laſſe erweichen und
uͤbermeiſteren.
Wie lautet dan die Stimm Gottes ?
auß dem Mund Chriſti haben wir ſelbige
ſchon gehoͤrt, und lautet, wie folgt, Sie
& Pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non
&c. Aber auß dem Mund des Propheten
Moyſis laatet ſie noch viel haͤrter und
ſchaͤrffer, Devs. 23. Mea eſt ultio, & ego
retribuam in tempore, mir und keinem
andern gebuͤhret die Raach; ich werd
ſchon einen jeglichen zu ſeiner Zeit, den
gebuͤhrenden Lohn ertheilen. Auß wel⸗
chen Worten uns zu erkennen gegeben
wird, daß der jenig, welcher ſich ſelber
an ſeinem Feinde raͤchen will, GOtr ſein

392
ſein Recht falle, und ihm gleichfals ſein
Schwerd auß Haͤnden reiſſen. Dieſe
Materie hab ich in einer anderen Predig
beruͤhret.
Diß ſag und frag ich allein, wer auß
uns darff der Stimm GOttes, wan ſie
etwas befilcht, oder verbietet, ſich hals⸗
ſtaͤrrig widerſetzen? redet ein Lerr ſeinem
Knecht, was er will gethan haben, ſo
thuts der Knecht und gehorſamet: Redet
ein gebietende Frau ihrer Magd, ſo ſteht
dieſe fertig, und verrichtet, was befohlen
worden: wer auß uns doͤrfft dan ſo frech
Und unverſchaäͤmbt ſeyn, daß er einem
allmaͤchtigen GOtt, wan er ſeine Stim
hoͤren laͤſt, und etwas will gethan oder
gelaſſen haben ſich darff wiederſetzen und
deſſen gebietende Stimm freventlich in
den Wind ſchlagen? kein elender Menſch,
kein erſchaffener Engel oder andere Erea⸗
tur, ſondern GOtt ſelber redet und be⸗
filcht, daß wir unſeren Feinden von Her⸗
tzen verzeyhen ſollen; ſonſt werde er uns
auch niemahlen in alle Ewigkeit un ere
Suͤnden und Verbrecten nit verzeyhen.
Wan der Koͤnig von Spanien auß
ſeiner Reſidentz⸗Stadt Madrit, oder
der Roͤmiſche Kaͤyſer von Wien hiehin
kommen waͤr, auß keiner andern Urſach,
als daß er gehoͤrt haͤtte, daß du mit deinem
Bruder oder Schweser von langen Jah⸗
ren her, in einem unverſoͤhnlichen Haß
und Feindſchafft gelebt habeſt, er aber
habe ſich gefallen laſſen, mit groſſen Un⸗
koͤſten hiehin zu kommen, daß er mit ſeiner
hohen Authoritaͤt und Anſehen dich wie⸗
derum wit deinem Bruder oder Schwe⸗
ſter verſoͤ nen wolle; was wuͤrdeſt du
gedencken? was ſagen? weſſen dich ent⸗
ſchlieſſen? wan dan ein Roͤmiſcher Kaͤy⸗

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

ſer mit einem ſo gewogenen Hertzen, und
mit ſeinem eigenem Mund zu dir redete,
verzeyhe: es wird dich deſſen niemahlen
gereuen: wan du mir hierinnen wilfah⸗
reſt, werd ich dir ein Jaͤhrliche Penſion
von tauſend Ducaten zulegen, und wan
du einige Schuld haſt, werde ich ſelbige
bitz zum letzten Heller bezahlen laſſen; ſag
mir lieber Chriſt! was wolteſt du thuen?
was antworten? alſobald wuͤrdeſtu ſa⸗
gen; Gern und von Hertzen O Kaͤyſerliche
Majeſtaͤt! thue ich, was du von mir ver⸗
langs; ich verzeyhe dir zu lieb, allen die
mich jemahl beleydiget haben.
Nun vergleiche mein rechtglaubiger
Chriſt: deinen GOtt mit einem Men⸗
ſchen; und einem irrdiſchen und ſterbli⸗
chen Kaͤyſer mit einem unſterblichem Mo⸗
narchen Himmels und der Erden; und
erwege, ob es vernuͤnfftig ſey, daß de
vielmehr der Stimm eines unendlichen
maͤchtigen GOttes gehorſahmeſt? du
foͤrchteſt einen Roͤmiſchen Kaͤyſer, und
thueſt was er haben will; das iſt ſchon
recht; dan er kan dir dein Haab und Gut,
ja auch dein Leben benehmen: aber eben
darum ſolſt du vielmehr der Stimm Got⸗
tes gehorchen, und deinem Feind von
Hertzen verzeyhen, weil er es haben wilt,
und wofern du es nit thuſt, dich mit
zeitlichen und ewigen Straffen kan bele⸗
gen. Was ſpricht Chriſtus die ewige
Warheit Matt. 10. c. 2. Nolite timere

eos, qui occidunt corpus animam autem
non poſſunt occidere: ſed potius timere

eum, qui poteſt & animam & corpus per-
dere in gehenam.
Wan ein Metzger, oder du ſelber mit
deinem Hund uͤber die Gaſſen geheſt,
und ſeheſt daß der Hund gantz zoͤrnig und
grims

Gticnie
Piich
das D
deinet
ſol diee
Muſch
oder an
ſcheke
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laſſn; ſag.

du thuen?
rdeſtu ſa⸗
Kihſertche
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1, Nen die

Gtgiauviger
gem Men⸗
Und ſterbli
ſchem Mo⸗
den; und
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onolched⸗
neſt! du

Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
grimmig auff einen Menſchen loß gehe;

ſo ſprichſt du nur ein Wort, alſobald laͤſt
das Thier ſeinen Zorn fahren, und iſt
deiner Stimm gehorſam: wie vie mehr
ſoll die Grimm Gottes einen vernuͤnfftigen
Menſchen einhalten, wan er auß Zern
oder auß Raach Begierd ſeinen Feind mit
ſchekten und ſchmaͤhen anfallen will ?

huͤt dich? halt ein, komm her, ſprichſt

du zu deinem Hund; alſobald komt er,
und thut keinem Kind einigen Schaden:
GOtt ruffet zu dir O Raachgieriger
Menſch! huͤte dich! halt ein raͤche dich
nicht an deinem Neben Menſchen: nicht
dir, ſondern mix gebuͤhret die Raach:
verzeyhe; das gebiete ich dir; wofern du
nicht verzeyheſt, werd ich dir in Swigkeit
nicht verteyhen; und du wilſt der Stimm
GOttes kein Gehoͤr geben: ſo muß du

. . 393
nachdem er ſeinem Schweiger⸗Vatter
Laban viele Jahr wie ein Schaaff⸗Hirt
gedienet, und groſſe Reichthumben er⸗
worben hatte, um Erlaubnus angeſtan⸗
den, wiederum nacher Hauß und in ſein
Batterland zuruͤck zu kehren. Als aber
Laban dieſe niche ertheilen wolte, ſon⸗
deren etliche Tag hinauß gegangen, ſeine
Schaaff zu ſchehren, machte ſich Nacob
eylends auff, und floge davon mit Weib
und Kinderen, und nahme mit ſich alle
Schaaff und anderes Vieh, ſo er ge⸗
wonnen hatte. Sein Eheweib, die ſchoͤne
Rachel mit vorigem nicht veronuͤgt, hat
ihrem Vatter dem Laban heimiich ſeine
ſilberne und guͤldene Goͤtzen⸗Bilder hin⸗
weg geraubet, und mit ſich auff die Reyß
genohmen.
Als dem Laban dieſe unverhoffte Zei⸗

ja ſelber bekennen, daß dein Hund dir tung zu Ohren kommen, wie Lbat er

groͤſſeren Reſpect und Gehorſam, als du
deinem GOTT und ſeiner gebietenden
Stimm erweiſeſt: oder das dein Hund
viel guͤtiger und gnaͤdiger ſey gegen ein
Kind auff der Gaſſen, als du gegen dei⸗
nen Neben⸗Menſchen. Wie wirds dir
aber an jenem erſchroͤcklichen Tag erge⸗
hen, wan der ſelbige GOtt auff einem
Regen⸗Bogen ſitzend wieder alle Raach⸗
gierige mit ſeiner Stimm ſo erſchroͤck⸗
lich donneren wird, daß Himmel und
Erd ſich darab erſchuͤttlen und zitteren
Jetzt kehre ich mich wiederum zur hei⸗
ligen Schrifft, und zeige noch weiter,
was fuͤr eine Krafft die Stimm &Ottes
billig bey uns haben ſoll, um allen er⸗
ſeren Zorn und Raach⸗Begeerd einzu⸗
Halten. Im erſten Buch Monſis ca.
31. leſe ich, daß der Patriarch Jgeob,
Domn, vjerter Theil⸗

nicht fuͤr unmenſchlichem Zorn gewuͤtet

und getobet! kein Ketten⸗Hund oder

hoͤlliſche Furie kan ſich ſo wild und raſend
erzeigen ! als ſich damahls der raachgie⸗
rige Laban erwieſen: er hatte den fluͤch⸗
tigen Jocob mit ſeinen Zaͤhnen wohl zer⸗
reiſſen moͤgen. Was thut dan der gantz
ergrimmete und ſeiner kaum mehr maͤch⸗
tige Laban? Er ruffet in aller Eyl ſeine
Bruͤder, Verwandten, Freund und
Nachbahren zu Huͤlff, und ſetzet dem
fluͤchtigen Jacob nach, in Meynung,
ihm nit allein den Raub abzuiagen, ſon⸗
dern auch ſich der Geboͤhr nach an ihm
zu raͤchen.
Am ſiebenden Tag hat Laban den
Jacob eingehohlet, welche ſeine. Zelt ouff
dem Berg Galaad auffgeſchlagen hatte.

Nun hoͤret mit Verwunderura Antaͤch⸗

tige? was allhie zwiſchen dieſen beyden
Ddd ſich

32 4½
ſich teltzames zugetragen. Nachdem auff

Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Die Stimm GOttes hats gethan.

ſelgigem Berg der Laban ſeine Zelte nie⸗ In der vorhergehenden Nacht hoͤrte La⸗

dergelaſſen; hat er ſich zu dem Jacob
verfuͤgt mit unglaublicher Hoͤfflichkeit,
wie ein ſanfftmuͤthiges Lamb, mehr ei⸗
nem liebreichſten Engel als Menſchen
gleich: Er gruͤſſete ihn mit einem Kuß,
und finge an alſo zu reden: Warum
biſt du gantz heimlich auß meinem Hauß
geflohen 2 Warumb haſt du mir dein
Hertz nicht offenbahret? Ich wuͤrde dich
von der Ruck Reyß nit allein nit auff⸗
gehalten, ſondern auch ſelber begleitet
haben: Ut proſequerer te cum gaudio,
& canticis, & tympanis & cytharis, mit
Freuden und Lobgeſang, mit Paucken
und Trommeten, mit Harpffen⸗ und
Cithar⸗Klang wuͤrde ich dich und die
Deinige von mir entlaſſen haben: we⸗
igntens haͤtte ich das Gluͤck verhofft, daß
ich dir, deinem Weib und Kinderen, fuͤr
das letzte einen ſuͤſſen Friedens⸗Kuß mit
auff die Reyß geben koͤnte.
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! Iſt
dieſe nit ein ſeltzame Veraͤnderung: der
H. Chroſoſtomus Hom. 52. erſtaunet
hieruͤber, und fragt, welcher Wind bat
dem Laban ein ſo unvermuthete Hoͤff⸗
lichkeit angeblaſen? War er nicht kurtz
zuvor ein rauher Menſch? ein wilder
Heyd? ein Abgoͤtter? gantz brinnend
von Zorn, wuͤtend wie ein Tieger? gantz
begierig den Jacob ſamt allen den Seini⸗
gen zu toͤdten und zu verderben? wer hat
doch ſo geſchwind den wilden Mann be⸗
ſaͤnfftiget? wer hat das grimmige Tieger⸗
Thier in ein Lamb veraͤndert? wer iſt die
Urſach, daß Laban allen Zorn und Raache
Begierd auff einmahl abgeleget, und ſich
mit dem Jacod voͤllig verſoͤhnet.

ſelbige nit abmahnen laſſeſt?

ban im Traum GOtt ſolgende Wort
reden, wie die Schrifft erzehlet Gen, 31.
Cave, ne loquaris contra Jacob quid-
quam durius, Huͤte dich Laban, daß
du wieder den Jacob nichts herbes redeſt:
du gedenckeſt dich an ihm zu raͤchen, und
wirſt nicht nachlaſſen ihn zu verfolgen,
biß du ihn ertappt, und nicht allein um
ſein Haab und Gut, ſondern auch um
das Leben wirſt gebracht haben: ich
aber ſage dir, du ſolſt kein Wort dem
Jacob zuwieder reden: Cave; ne lo-
quaris contra Jacob quidquam durius.
Dieſe Stimm GOttes hat dem trau⸗
menden Laban das Hertz geruͤhret, und
ihm alen Zorn, Haß und Raach⸗Be⸗
gierd in lauter Hoͤfflich keit und Liebe
veraͤndert.
Waß foll dan die Stimm GOttes
bey dir nit vermoͤgen, O zoͤrniger und

Raachbegieriger Chriſt! nit nur ein—

mahl wie Laban, ſondern oͤffters, nit
im Schlaff oder im Traum; ſondern gantz
wachend hoͤreſt du die betroͤhlige Stimm
GOttes: verzeyhe ſonſt wird dir nit
verziehen werden: Sic & Pater meus
cœleſtis faciet vobis; wie du mit deinem
Nechſten umbgeheſt, alſo wird auch
GOtt mit dir verfahren. Nun glaub

ich nicht, daß du ein ſo hartes Hertz

habeſt, als Laban gehabt; dan du biſt
kein wilder Heyd oder Abgoͤtterer, ſon⸗
dern ein glaubiger Chriſt, in dem ſuͤſſen
Gelaͤtz der diebe und der Gnade gebohren
und erzogen; woher komts dan, daß du der
Goͤttlichen timin nicht gehorſameſt, und
dich von allen Hoß und Grollen durch

Zweif,

wohre
icget
Atet,
Gehd
Batt
G
wiede
ligite
qui o⸗
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Wr es,

geihen.
ho ⸗

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Gen, 31.

ob quld.

han, daß
hes teſt:
ichen, und

Perfolgen,

glein un
auch un
ten : ich
Vort dem
,ve lo⸗

n durius.

dem tral⸗
tet, und
aach'Be⸗

Uud Liebe.
SOte

ner und

nur eine

ers, ni
8 gane

9eEnn

die N
er mnens

Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Zweiffeleſt du vielleicht, ob es die
wahre Rtimm &Ottes ſey, die zu dir
redet: Dimittite, & demittemini, ver⸗

gebet, ſos wird euch vergeben werden;

Seyd barmhertzig, ſo werdet ihr auch
Barmhertzigkeit erlangen: mit welcher

Maß du wirſt außmeſſen, wir man dir

wiederum einmeſſen: ich ſage euch: Di⸗
ligite inimicos veſtros, benefacite his;
qui oderunt vos; orste pro perſequenti-
bus & calumniantibus vos? Lebet euere
Feind; thuet denen gutes, die euch haſ⸗
ſen; bettet fuͤr die, welche euch verfol⸗

gen und laͤſteren, auff daß ihr Kinder

ſeyet eueres himmliſchen Vatters: wo⸗
fern ihr nit von Hertzen verzeyhet, ein
jeglicher ſeinem Bruder, ſo wird mein
himmliſcher Vatter auff gleiche Manier
mit euch verfahren. Altes dieſes redet

zu dir ein allmaͤchtiger GOtt, wie du ſel⸗

ber weiſt und glaubeſt; dem gehorſahme,
und thue was er befilcht, damit du nit
in die Raach falleſt, und mit dem un⸗
barmhertzigen Knecht den Peinigeren uͤber⸗

lieffert werdeſt.

Eine unmenſchliche Unbarmhertzigkeit
waͤr es, daß ein Knecht, welcher ſeinem
Herꝛn zehn tauſend Pfund ſchuldig waͤr,
die er unmoͤg ich nit zahlen koͤnte, ſelbige
aber gnaͤdiglich auff einmahl nachgelaſſen
bekommen haͤtte, daß ſag ich, ein ſolcher
Knecht ſeinem Mit⸗Knecht eine kleine
Schuld von hundert Groſchen nit habe
nachlaſſen wollen: ſondern denſelbigen

gantz grimmig bey der Guͤrgel ergriffen

ohn alle Gnad in einen wuͤſten Kereker
geworſſen und zu zahlen gezwongen. Der
unbarmhertzige Menſch haͤtte gedencken
ſollen: was wird mein Herr darzu ſa⸗
gen, wan er hoͤren wird, daß ich mich

395
gegen meinen Mit⸗Knecht ſo hart und
ungnaͤdig erwieſen: ich hab meinen Her⸗
ren um Gedult gebetten und er hat mir
ſelbige al obald ertheilt; ſo iſt es dan
mehr als billig, daß ich mit meinem
Mit Geſellen ebenfals Gedult trage:
mir iſt ein groſſes nachgelaſſen worden;
ſo erfordert es ja die Vernunfft, daß ich
ein ſehr kleines auch nachlaſſe: thue ich
ſolches nit, ſo wird mein Herr ſich greu⸗
lich uͤber mich erzuͤrnen: er wird mir,
foͤrchte ich, wan er ſie ſchon nachgelaſſen
hat, wiederum abforderen, und den Pei⸗
nigeren mich uͤbergeben, welche mit grau⸗
ſamen Schlaͤgen die gantz Schuld biß
zum letzten Heller zu zahlen, mich anhal⸗
ten werden: ich weiß, er kan keine Un⸗
barmhertzigkeit leyden, ſondern liebet und
ſchaͤtzet die, welche ſich gegen ihres gleichen
guͤtig und hoͤfflich erweiſen. Mit ſolchen
Gedancken haͤtte ſich der grauſame Knecht
einhalten, und ſeinen unbaͤndigen Zorn
bezwingen ſollen: aber die Raach⸗Be⸗
gierd hatten ſchon ſein gantzes Hertz ein⸗
genohmen.
Du O Raachgieriger Chriſt! du biſt
der unbarmhertzige und graouſame Kneckt,
welchem dein Herr und Gott eine Schuld
von zehn tauſend Pfund, auß lauter Guͤte
und Barmhertzigkeit vielleicht oͤffters nach⸗
gelaſſen hat, und du wilſt deinem Mit⸗
Knecht, deinem Neben⸗Menſchen, ein
kleine Schuld, ein geringes Verbrechen

weder nachlaſſen noch verzeyhen? ge⸗

denck doch, O Menſch! wan noch etwas
menſchlicher Vernunfft in dir uͤbrig iſt,
was wird dein Herr darzu ſagen: was
dein Neben⸗Menſchen dir Leyds gethan
hat, iſt nur eine Schuld von etlichen
Helleren, die des Sagens nit werth iſt:
Ddod ⸗ was

396 Am drey und zwantzigſte
was du aber deinem GOtt Boͤſes zuge⸗
fuͤget haſt, iſt eine Schuld von mehr als
zehn tauſend Pfund, welche mit dem hoͤl⸗
liſchen Kercker und ewigen Peynen nit
Onugſam kan bezahlet werden⸗
Gedenck, O Chriſt! wie offt und
wie groͤblich du deinen GOtt biß auff
gegenwaͤrtige Stund belendiget; wie offt
du ſeine unendliche Majeſtaͤt verletzet,
ſeine Gerechtigkeit verachtet, ſeine Barm⸗
hertzigkeit beſchimpffet, ſeine Heiligkeit
entheiliget, ſeine Allmacht fuͤr nichts ge⸗
achtet, ſein gantzes Goͤttliches Weſen
mit deinen Suͤnden verlacht und ver⸗
ſpottet habeſt.
Gedenck, wie offt du, als ein junger
Lucifer, dem Koͤnig Himmels und der
Erden, die Cron der Glory von ſeinem
Haupt, und den Scepter auß der Hand
habeſt entziehen wollen: wie offt, ſo viel
es in deiner Gewalt war, wie der heilige
Bernaͤrdus redet, einem grauſamen Moͤr⸗
der gleich und nit allein deine eigene Seel,
ſondern auch GOtt ſelbſten um das Le⸗
ben gebracht habeſt. .
Gedenck, wie offt du durch widerhohlte
Suͤnd das bittere Leyden Chriſti erneuert,
und ſein allerheiligſtes Blut mit Fuͤſſen
getrotten: wie du deinen Heyland, aͤr⸗
ger als die Juden, durch deine ſtinckende
Hoffart, Geilheit und andere Laſter, mit
eiſenen Ruthen gegeiſſelt, mit ſpitzigen
Doͤrnen gecroͤnet; beſpihen, geſchlagen,
geſtoſſen, und endlich auffs neu ans Creutz
gehefftet und getoͤdtet habeſt: alsdan
wirſt da nit ohne Schamroͤthe bekennen
muͤſſen, daß du bey Gott groͤſſere Bchuld
gemacht habeſt, als du in alle Ewigkeit
ihm nit bezahlen konteſt.
MWie hat ſich aber der ſo entſetzlich von

n Sontag nach Pfingſten.
dir beleydigte GOtt mit dir verhalten ?
du haſt ihn demuͤthig um Verzeyhung
gebetten, und er hat dir alles verziehen⸗
mit zerknirſchtem Hertzen haſt du deine
Suͤnd bereuet, und er hat ſie dir alle
nachgelaſſen: doch mit dem Beding,
daß, wie er dir, alſo du deinem Nechſten
von Hertzen vergeben und verzeyhen ſol⸗
leſt: wo nit/ ſo haſt du zu erfahren, was er
dir jetzt oͤffters mit betroͤhlicher Stimm hat
zugeredet: Sic & Pater meus cæleſtis fa-
ciet vobis, ſi non remiſeritis unusquisque
fratri ſue de cordibus veſtris.
Wer biſtu, O verwürfflicher Erd⸗
wurm! daß du dich der gebietenden Stim
eines beleydigten GOttes ſo lang darffſt
wiederſetzen? foͤrchteſt du nit, daß er ſich

mit Feur und Schwerd an dir raͤche,

wie du dich an deinem Neben Menſchen
zu reiben ſucheſt? in einem Augenblick
kan er deinen Lebens⸗Faden abſchneiden,

ſo muͤſteſt du in den freyen Abgrund der

Hoͤllen hinunter fallen. Was wuͤrde es
dir alsdan nutzen, daß du deinem Feind
und Verfolger Boͤſes mit Boͤſem ver⸗
golten; wan du dafuͤr einen allmaͤchti⸗
gen GOtt zu einem geſchwornen Feind
und ewigen Verfolger haben wirſt?
mein Rath iſt, daß du jetzt in der Zeit
der warnenden Etimm GOttes gehor⸗
cheſt, und, wie GOtt dir gethan hat,
alſo auch du deinem Nebenmenſchen von
gantzem Hertzen verzeyheſt. .
Ich hoͤr dich antworten; daß der jenig,
wider welchen du verbittert biſt, dein aͤrg⸗
ſter Feind ſey: Daß er dir die Augen im
Kopff nit goͤnne: Daß er dir Schaden
zufuͤge, wo es ihm nur moͤglich iſt: Du
koͤnneſt einen ſo groſſen Feind mit keinem
guten Aug anſehen: vielweniger een
ode

dun ſhen

dder ih

warff

ich die
Guͤnde
ſtet
unang
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her Fi
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iſen per⸗
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der get
tes geſot⸗
han hat,
nchen von

Nieng,
deinitc⸗

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
oder ihm verzeyhen.

Aber dieſen Ein⸗
wurff hab ich ſchon oben abgelaͤinet, als
ich dir gezeigt, daß du ſelber wegen deiner
Suͤnden, ein alleraͤrgſter und grauſam⸗
ſter Feind Gottes geweſen biſt; dem
unangeſehen, hat dir Gott von Her⸗
tzen vergeben, und dich wiederum zu ſei⸗
ner Freundſchafft auff⸗ und angenom⸗
men: ſo wirſt du dan auch nach dem
Beyſpiel Gottes, deinem aͤrgſten Feind
verzeyhen, und dich mit ihm wiederumb
verſoͤhnen muͤſſen.
Oder wan es je nit anders ſeyn kan,
als daß du dich an deinen Feinden raͤcheſt;
wol an: Thu es; raͤche dich, zu gnuͤ⸗
gen, an deinen Feinden: Aber ich wil
dir zuvor weiſen, welche deine wahre und

aͤrgſte Feind ſeynd, uͤber welche du deinen

gantzen Zorn und alle moͤgliche Raach
mit groſſem Gewinn kanſt außgieſſen.
Deine und meine und aller Menſchen
ſchaͤdlichſte Feind ſeynd der Teuffel, die
Welt und das Fleiſch: Wider dieſe drey
iſt dir erlaubt zu wuͤten und zu toben,
zu fluchen und zu laͤſteren, und einen
unverſoͤhnlichen Haß und Feindſchafft
zu haben.
Sag mir, ob dein Nebenmenſch, den
du deinen aͤrgſten Feind nenneſt, dir je⸗
mahlen ſo groſſen Schaden gethan und

noch taͤglich zu thun ſuche, als der leidi⸗

ge und neidige Teuffel? Dieſer verfolgt
dich Tag und Nacht; und bemuͤhet ſich
unauffhoͤrlich, daß er dich zeit⸗ und ewig⸗
lich mit Leib und Seel verderbe. Er haͤt⸗
te dich ſchon laͤngſt in tauſend Stuͤck zer⸗
riſſen, und mit ſich zur Hoͤllen geſchlept,
wofern ihn Gott nit gehindert haͤtte. An
dieſem grauſamen Feind raͤche dich: Die⸗
ſen haſſe und verfluche, uͤber dieſen zuͤrne

397
und ergrimme, ſo lang biß du es muͤd
biſt, und laß deinen Neben⸗Menſchen
in Frieden. .
Du ſelber und dein eigenes Fleiſch, da⸗⸗
mit ich von der falſchen und betrieglichen
Welt nicht rede, hat dir bißhero unver⸗
gleichlich mehr Boͤſes zugefuͤget, als dein
Nebenmenſch einmal hat thun koͤnnen.
Wan du dan deinen Nebenmenſchen haſ⸗
ſeſt, weil er dein Feind iſt, und dir Boͤ⸗
ſes gethan hat; ſo wende vielmehr deinen
Zorn wider dich ſelbſten, und haſſe dem
eigenes Fleiſch, welches dein geſchworner
Feind iſt, dich taͤglich mit vielen Verſu⸗
chungen anfeindet, und mit dem Sathan
unter einer Decken ligt. Wer iſt Urſach
geweſen aller deiner Suͤnden und Laſte⸗
ren, um derentwillen du manchesmal
die hoͤlliſche Peinen verdient, deine Geel,
den Himmel, Gott und alles auff ein⸗
mal verlohren haſt? Du ſelber, und die
Begierlichkeiten der aͤuſſerlichen Sinnen
und des Fleiſches. Ergrimme dich wider
dieſen Feind: Verfolge, haſſe, morti-
ſiciere toͤdte ihn, wie es Chriſtus im Evan⸗
gelio allen Chriſten gebietet; und lebe mit
deinem Nebenmenſchen in Einigkeit, Lie⸗
be und Frieden, wie du mit ihm im Him⸗
mel in einer ewigen Einigkeit, ewiger
Liebe und Frieden zu leben gedenckeſt.
Damit wir dan den von uns offt er⸗
zuͤrnten Gott nit zu noch groͤſſerem Zorn
anreitzen, und durch Unſere hartnaͤckige
Unbarmhertzigkeit ihn nit zwingen nach al⸗
ler Schaͤrffe mit uns zu verfahren: ſo wol⸗
len wir noch heut allen unſeren Feinden,
Mißgoͤnnern und Beleydigeren von Her⸗
tzen verzeihen, damit GOit uns auch von
Hertzen verzeihe: Tieff ſoll uns die Goͤtt⸗
liche Stimm ins Hertz hinein tringen,
Ddods ſie

7

& pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi

non miſeritis, &c. O! was waͤren wir

fuͤr elende und ungluͤckſeelige Menſchen!
wan Gott ſo ſcharff mit uns, als wir zu.

weilen mit unſerem Nebenmenſchen, thaͤ⸗
te umgehen? Vermuthlich muͤſt en wir
mit dem Pfalmiſten David auffſchreyen
Pſ. 93. Niſi quia Dominus adjuvit me,;
in interne habitaſſet anima mea, haͤtte

ſich GOtt mit uͤber mich erbarmet, und

308 Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
10

mir geholffen, ſo haͤtte meine Geel ſchon

lang in der Hoͤllen wohnen muͤſſen. Da⸗

mit dieſes Ungluck uns niemalen uͤber den
Hals komme, wollen wir forthin nit un⸗

ſeren Nebenmenſchen, mit welchem wir
im Himmel zu wohnen gedencken, ſon⸗
dern unſere wahre und eintzige Feind, das

iſt, die Teuffel und alle Suͤnd und La⸗
ſter haſſen und verfluchen, Amen.

—

Amm 24. Sontag nach Pfingſten.

T H E M A. Oſtendite mihi numilma cenſuús,

Weiſet mir die Zins⸗Muntz Mart. 22.

Inhalt.
Unſere Seel iſt die Zins⸗Muͤntz GOttes.

PyIchts auff der gantzen Welt wird
von den Menſchen ſo hefftig ver⸗
langt, ſo eiffrig geſucht, ſo hi⸗
tig geliebet, ſo ſorgfaͤltig bewah⸗
ret, als das Geld. Geld ſucht der Baur mit
graben und pfluͤgen: Geld ſucht der Sol⸗
dat mit fechten und Sturm lauffen: Geld
ſucht der Handwercker mit ſchwitzen und
arbeiten: Geld ſucht der Kauffman mit
auff⸗ und ab, mit hin⸗ und her reiſen:
Geld ſucht der Rechtsgelehrte mit Buͤ⸗

cher leſen und Feder ſpitzen: Geld ſuchen

alle Menſchen. Pecuniæ obediunt om-
via! ſpricht Salomon Ecel. 10. Alles
gehorſamet dem Geld: Geld regieret die
Welt: viele Koͤnig und Kaͤyſer biegen die
Knie, und neigen das Haupt vor der
maͤchtigen Welt⸗Koͤnigin Pecunia.

GOtt ſelber, wie der heilige Auguſti⸗

nus redet, Traéct. 40. in Lean liebt und
ſucht ein gewiſſes Geld; Quærit Deus
nummum ſuum, ſicut Cæſar ſuum, Gott
fordert von allen Menſchen ſeinen Tribut,
ſeinen Zins und Zins⸗Muͤntz, wie der
Kaͤyſer von ſeinen Unterthanen. Aber
GOtt ſucht und liebt ein weit koͤſtlicheres
Geld als irediſche Koͤnig und Kaͤyſer; dan
dieſe laſſen ſich mit irꝛdiſchem Gold und
Silber befr edigen, und ſchaͤtzen ſich gluͤck⸗
lich, wan ſie gantze Thuͤrn und Gewoͤl⸗
ber mit dieſem Metall angefuͤllt haben:
Bey Gott gilt weder Golt weder Silber,

es werde dan, ihm zu Lieb, fuͤr Almo⸗
ſen außgeſpendet und unter die Armen
außgetheilet; mit keinem irediſchen Beld
kan der Menſch ſeinem Gott die forder,

3

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n ſtaiͤ

Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

te Zins⸗Muͤntz und ſchuͤldigen Tribut ab⸗

ſtatten und bezahlen.

Wie iſt dan die Zins⸗Muͤntz Gottes

beſchaffen? Mit welcher Bildnuß iſt ſie

bezeichnet? Worauß iſt ſie geſchlagen
worden? Der erſte Urheber des Gelds
Numa Pompilius, von welchem das Geld
ſeinen Nahmen bekommen, und nummus
genennet worden, lieſſe ſeine Bildnuß in
ſchlechtem Aertz ſchlagen: Die alte Koͤnig
der Chineſer und Tartaren, in zartem
Papier: Die Schweden in feſtem Leder:
Die jetzige Koͤnig von Franckreich und
Spanien ſiehet man kaum anderſt als in
Silber und Gold gedruckt und gepraͤ⸗
get; wie iſt aber die Zins⸗Muͤntz Got⸗
tes beſchaffen?
Sie iſt gemacht, nit auß Gold; aber
unvergleichlich koͤſtlicher, als das ſein⸗
ſte Gold: Nit auß Silber; aber viel
reiner, als das reineſte Silber; Nit auß
Aertz, aber daurhaffter als das daurhaff⸗

teſte Aertz: Nit auß Papier, aber leich⸗

ter und ſubtiler, als das leichſte und ſub⸗
tileſte Papier: Nit auß Leder oder auß
anderen Gezeug, aber viel biegiger und
beweglicher als alles Leder.
Ich merck Andaͤchtige! daß ihr begie⸗
rig ſeyd zu wiſſen, was dieſes fuͤr ein ſel⸗
tzames Geld, was es fuͤr ein wunderbar⸗
liche Zintz⸗Muͤntz ſey, die Gott von uns
allen erforderet.

Vortrag.

Ewer heiligen Begierd werd ich ein Gnuͤ⸗
gen thun, und in jetziger Predig er⸗
klären, was Ott ſuͤr Geld ſuche
und liebe: Wie koͤſtlich es ſey: Was
es fuͤr eine Bildnuß trage: Wie wir
ſelbiges zu unſerem Heyl gebrauchen,

. 399
und nit zu unſerem Verbrechen miß⸗
brauchen ſollen⸗ .

Oſtendite mihi numiſma cen-
ſüs, Weiſet mir / ꝛc.

Ws fuͤr Geld der alerreichſte und kei⸗
ner Creatur beduͤrfftige Gott liebe,
und mit allem Eiffer in die himmliſche
Schatzkammer einzuſammlen ſuche, leh⸗
ret uns der gelehrte Cardinal Petrus Da-
miani I. 1. Epiſt. 2. ſprechend, anima
eſt pretioſiſſima Deo pecunia, die menſch⸗
liche Seel iſt ein allerkoͤſtlichſtes Geld Got⸗
tes: Nach dieſem Geld trachtet und duͤr⸗
ſtet der begierige Gott viel hefftiger, als
ein unerſaͤttlicher Geitzhals nach Silber
und Gold. Welches Salomon hat an⸗
deuten wollen Say. 11. mit dieſen Wor⸗
ten; omnia tua ſunt, Domine; qui amas
animas, alles was du erſchaffen haſt,
iſt zwar dein, O HErꝛ? aber deine Be⸗
gierd und Liebe geht auff die menſchliche
Seelen.
Will einer ſeinem GOtt ein werthes
Praͤſent thun, ein liebe und hoͤchſtgeſaͤl⸗
lige Schenckgab verehren? der komme nit,
nach Brauch der Welt, auffgezogen mit
einem par Handſchuhe, welche mit Unga⸗
riſchen Ducaten gefuͤlt, oder mit Spa⸗
niſchen Duplonen wol geſpickt ſeynd, ſon⸗
deren er komme heran, wie ein Franciſcus
Paverius, oder wie ein Vincentius Fer⸗
rerius mit einer groſſen Schaar der be⸗
kehrten Seelen, die er der Goͤttlichen
Majeſtaͤt zu ihrem Dienſt praͤſentire und
darſtelle; nichts beſſers und angenehmers
kan von jemand geſchenckt werden.
Biſt du, wie jener verſchwenderiſche
Knecht im Evangelio deinem GOtt und
Herrt

„

400
Herꝛn zehn tauſend Pfund ſchuͤldig, und
weil du nit zahlen kanſt, in graͤſſeſter
Forcht zu dem hoͤlliſchem Kercker verwie⸗
ſen zu werden? ſo gib ihm nur deine Seel,
mit einem reumuͤthigen Hertzen, und mit
dieſer Barſchafft wirſt du alle Schuld voͤl⸗
lig abzahlen und außloͤſchen; anima eſt
pretieſiſſima Deo pecunia.
Auff gleichen Schlag redet auch der
Engliſche Lehrer Thomas von Aquin uͤber
heutiges Evangelium: Numiſma Cæſaris
aurum eſt, in quo eſt ejus imego depi-
cta: Dei autem numiſma homo eſt, in
quo eſt Dei imago figurata: Die Zins⸗
Muͤntz des Kaͤyſers iſt ein Stuͤck Golds;
auff welchem die Kaͤyſerliche Bildnuß
geſchlagen ſteht: Aber die Zins⸗Muͤntz
Gottes iſt der Menſch, weſſen mit der
Goͤttlichen Bildnuß bezeichnet iſt. Go
lang der Menſch ſich ſelbſten und ſeine
Seel nit gibt, ſo lang bleibt er den ge⸗
buͤhrenden Tribut und Zins⸗Pfenning
dem Herꝛn ſchuldig, wan er ſchon die
gantze Welt gegeben haͤtte.
Dieſen Zins⸗Pfenning ſeynd alle Men⸗

ſchen, Reiche und Arme, groſſe und klei⸗

ne zu zahlen ſchuͤldig, welchen ein jegli⸗
cher bigig alle Tag, und ſo bald er des
Morgens erwachet, ſambt allen Wer⸗
cken des gantzen Tags, den hoͤchſten Gott
ſoll darbieten und auffopfferen, zum Zei⸗
chen, daß er der Herz iſt, weicher uͤber
Himmel und Erd, uͤber Leib und GSeel,
uͤder Tob und Leben, und uͤber alles zu
gebieen und zu hereſchen hat. Mich
duͤnckt, unſere liebe Schuͤtz⸗ Engel er⸗
mahnen uns immer zu unſer Schuͤldig⸗
keit mit jenen Worten: Reddite, qua
ſunt Cæſaris, Cæſeri, & quæ ſunt Dei,
Peo; gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤy⸗

Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Kaͤyſers iſt, und Gott, was Gottes iſt.

Was nun angeht die Materie, auß Seelen

welcher die jetz gemelte Zins⸗Muͤntz Got⸗
tes gemacht und geſchlagen wird, iſt zu
wiſſen, daß der Weltweiſe Plato 1. de
rep groͤblich geirret hat als er geſchrieben,
daß GOtt in Erſchaffung der menſchli⸗
chen Seelen ſich verhalte, wie ein klu⸗
ger Muͤntz Meiſſter in ſeiner Muͤntz; wel⸗
cher aus unkerſchiedlicher Materie auch
unterſchtedliche Geldſorten zu ſchlagen
pflegt: Dan etliche Seelen, ſpricht Pla⸗
ko, werden auß Gold gemacht, nemblich
die Seelen der maͤchtigen Fuͤrſten. Koͤ⸗
nigen und Kaͤyſeren: andere auß feinem
Silber, als da ſeynd die Seelen der
Edelleuthen, der reichen Kauffleuten
und dergleichen Stands⸗Perſonen: Aber
die Geelen der gemeinen Buͤrgern, Hand⸗
werckeren, Knechten und Maͤgden wer⸗
den auß Eyſen, Kupffer oder Bley ver⸗
fertigek. Diß iſt nur ein heidniſches Fa⸗
belwerck, und einem ſo groſſen Welt⸗
weiſen uͤbelanſtaͤndi er Irꝛthumb.
Der Chriſtliche Glaub lehret uns, daß
alle Seelen der Menſchen von Gott auß

nichts erſchaffen wer den, folglich ihrer Na⸗

tur und Herkommen nach, alle einander
gantz gleich und keine beſſer ſey als die an⸗
dere. Nimm ein Beutel voll Ducaten,
welche auß dem lelbigen Gold geſchlagen,
und friſch auß der Muͤntz kommen ſeynd,
wirff ſelbige auf einen Tiſch und frage, wel⸗
che auß allen Ducaten die beſte ſeynd, wel⸗
che am meiſten gelten, und vor anderen
muͤſſen geſchaͤset werden? ſo wird man dir
antworten⸗ es ſey unter ihnen gar kein
Unterſcheid; eine ſey gut als die ande⸗
re; ſeynd von einer Sort, auß jelbiger Ma⸗
terie und auf ſelbigem Stempel gelchlagen.
Gleiche

Glei

Käürſters

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Dulaten,
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dſfagetnen

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esdie ande⸗/

Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Gleiche Bewandtnus hats mit allen
Seelen: Die Seel eines maͤchtigen
Fuͤrſtens, und die Seel eines armen
Schuhflickers oder eines krancken Bett⸗
lers Lazari ſeynd nach ihrem natuͤrli⸗
chen Weſen gantz gleich, und bey GOtt
in gleichem Preyß! keine iſt beſſer als
die andere: Chriſtus unſer Erloͤſer hat
fuͤr eine Seel kein groͤſſeres Loͤß⸗Geld ge⸗
geben, als fuͤr die andere: alle hat er
eben theur eingekauffet: er iſt nit weniger
fuͤr die Seelen der ſchlechten Dienſtbotten,

als fuͤr die Seelen der hohen Herꝛſchafften,

eines bitterſten Todts, am ſchmaͤhligen
Holtz des Creutzes geſtorben: gleichen viele
Bluts⸗Tropffen hat er fuͤralle vergoſſen.
Warum aber hat GOtt ein ſo groſſe
Gleich heit gehalten, und alle Seelen auß
gleichem Nichts erſchaffen? Er hats ge⸗
than, damit kein Menſch auff Erden ei⸗
nige Urſach haͤtte, ſich uͤber andere zu
erheben: Er hats gethan, damit keiner
den anderen verachte und gering ſchaͤtze:
Er hats gethan, damit keiner ſich duͤncken
laſſe, er ſey beſſer als andere, und mit dem
hochmuͤthigen Phariſaͤer ſage: Non ſum
Keut cæteri hominum, dieſe ſtinckende
Hoffart zu verhinderen, formiret GOtt
alle Leiber der Menſchen auß gleichem
Staub und Aſchen; die Seelen aber
bringt es hervor auß gleichem Nichts.
Wan alle Geldſorten ein Leben bekaͤ⸗

men, würde man ſehen, wie daß eine ſich
ſeN

der anderen vorziehe: die guͤldene Du⸗
plonen und Piſtohlen wuͤrden gewaltig
prangen, und den Vorzug von allem
Silbel⸗Geld haben wollen; die ſilberne
Thaler und Ducatons wuͤrden auch nicht
wenig ſtoltziren, ſondern allem Kupffer⸗
Geld den Rang diſputiren: und dieſes
Dowis. vierter Theil.

401
waͤr nit zu tadlen; weilen ein koͤſtliches
Metall dem ſchlechteren verdienet vorge⸗
zogen zu werden. Herentgegen aber wan
ein Kupfferne Muͤntz der anderen wolte
den Trutz bieten; wan ein ſchlechter
Groſch uͤber ſeines gleichen ſich hochmuͤ⸗
thig erheben thaͤte; wan zwey Kopffer⸗
rothe Baͤtzner zu zancken anfiengen, wer
unter ihnen der beſte ſey, was wuͤrde
man ſagen von ſo ſeltzamen Handel? O du
elendes Geldlein! was fangeſt du an?
woher komt dir der Hochmuth? ihr ſeyd
ja alle miteinander ein ſchlechtes Aertz,
und nur kupfferne Muͤntzen: Man lege
euch in ſammeten oder ſeidene Beutelen,
ſo bleibt ihr doch wie ihr ſeyd, alle nur
Kupffer und ein elendes Geldlein.
Ein viel groͤſſerer Zanck und Streit
wuͤrde ſich unter den Ehrgeitzigen Men⸗
ſchen wegen ihres Herkommens erheben;
wan ſie nit alle auß gleichem Staub und
Aſchen, auß gleichem Nichts hervor ge⸗
krochen waͤren: jetzt aber trifft alle Men⸗
ſchen der Pauliniſche Spruch Gal. 6. Si
quis exiſtimat ie aliquid eſle, cum nihil
ſit, ipſe ſe ſeducit, wan ſich einer einbil⸗
det, er ſeye etwas, da er doch nichts iſt,
der betriegt und verfuͤhret ſich ſelber: Er
wil ſagen: keiner har Urſach ſich dem
andern des Herkommens halber vorzuzie⸗
hen; enuer Berkommen iſt nur Stauh
und Aſch, und eitel nichts: in dem ſeyd
ihr alle gleich: keiner etwas mehr als der
andere: und wan ſchon etliche auß euch mit
Sammet oder Seiden gekleydet ſeynd,
ſo ſeynd und bleiben ſie doch Staub und
Aſch. Dannenhero haltet euch klein und
nah bey der Erde, welche euer allgemei⸗
ne Mutter iſt, und ſeyet demuthig; ſonſt
filtzet euch der H. Geiſt, quid ſuperbis
Eee terxa

4⁰²
terra & cinis; was uͤberhebeſt dich, O
Staub und Aſch.

Dieß iſt gnug von der Materie, auß

welcher der Menſch, als eine Zins Muntz
GOttes iſt gemacht worden; jetzt laſſet
uns dero Koſtbarkeit und die auffgepraͤgte
Bildnus mit mehrerem vorſtellen. Es iſt

zivar Gold oder Gibber an ſich ſelbſten

ein koͤſtliches Metall, und verdienet hoch
geſchaͤtzet zu werden von denen, die es
noͤthig haben: dannoch wan das Gold
oder Silber mit der Bilonus eines Koͤ⸗
nigs oder Kaͤyſers bezeichnet wird, ſo wird
es noch viel werther, und koſtbahrer: ba⸗
hero kan der geſchlagenen Muͤntz die Uber⸗
ſchrifft beygeſetzet werden. Dat pretium
imago, die Bildnus gibt dem Gold oder
Silber den gebuͤhrenden Preyß.

Wan dan ſchon der Menſch, welcher

eine Zins Muͤntz GOttes iſt, an ſich ſelbſt
noch ſo ſchlecht waͤr, weilen ſein Leib auß
Staub uud Aſchen, ſeine Seel aber auß
eitel nichts gemacht iſt; ſo muß man doch
geſtehen, daß die GSeel des Menſchens
ein uͤber alle maſſen koſtbahres und dem
allwaltenden GOtt hoͤchſt gefaͤlliges Ge⸗
ſchoͤpff ſeye, weil Gott ſelber ſeine Goͤtt⸗
liche. Bildnus demſelben einzudrucken ſich
hat gewuͤrdiget. Dat pretium imago. Es
iſt nicht nothwendig zu fragen, ſpricht
der Seraphiſche Vatter Bonaventura,
warum GOtt ſolehes zu thun ſich gewuͤr⸗
diget habe ; dan gleich wie der Kaͤyſer
die jenige Muͤntz, auff welcher die Kaͤy⸗
ſerliche Bildnus außgedruckt ſteht, billig
von allen ſeinen Unterthanen fuͤr einen
ſchuͤldigen und faſt angenehmen Tribut
erfordert; alſo wilt GOtt, daß der
Menſch ſeine Seel ihm darbiete, weil
ihm nichts liebers kan prælentiret wer.

tium imago.

Am vier und zwantziſtgen Sonntag nach Pfingſten.
den. Cæſar exigit impreſſionem ſuæx imagi-
nis; Deus animam lumine vultus inſignitam.
Von der eingedruckten Goͤttlichen
Bildnus bekombt unſere Seel einen ſo
verwunderlichen Werth und Preyß, daß.,
wan der gantze Erohoden mit allen ſeinen

natuͤrlichen Schaͤtzen, Reichthumben und

Erchoͤnheiten gegen eine eintzige Menſch⸗
lich? Seel olte abgewogen werden; dieſe
unfehlbahrlich den Vorſchlag geroinnen

würde, totus iſte mundus ad unius animæ

pretium æſtimari non poceſt, ſeyd Wort,‚.,

ſo auß der Feder des Hoͤniagflieſſenden
Bernordi gefloſſen. Der H. Bernardinus
Senenſis ſpricht noch ein mehrers de

dignit. Animæ, a. I. nemlich daß nit dar

allein die gantze Erd und der gantze
Himmel einer Menſchlichen Geel wei⸗

chen muͤſſen, ſonderen wan auch ſo d

viele neue Himmel erſchaffen wuͤrden,
als Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers

gefunden werden, daß alle dieſe Himmel
mit allen ihren natuͤrlichen Schaͤtzen nit

ſo koſtbahr und wuͤrdig waͤren, als ein

eintzige Menſchliche Geel. So verwun⸗
derliche Schoͤnheit und Preiß bekombt

ſie von der Goͤttlichen Bildnus. Dat pre-

Der Geiſtreiche Hugo VIGorinus iſt

der Meinung, daß Chriſtus zur Zeit ſei⸗

nes bitteren Leydens fich dergeſtalt in die
Seelen der Menſchen verliebet habe daß,
wan er ſo viele Leiber als Glieder, und

ſo viele Glieder als Sternen des Firma⸗ UV

ments gehabt haͤtte, gern und mit Freu⸗

den alle dieſe Leiber und Glieder, um

eine eintzige Seel zu gewinnen, den Hen⸗
ckers⸗Knechten wuͤrde dargegeben hahen.
Es ſetzet no h hinzu Ludovicus Bloſius in
monili Spirit, c. I. quß den Offenvahrun⸗

n
tann
Pinre
chen
z ſchi
ſer her
des

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gnidn

Gotiüceg
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65
Gede/

Aum vier und zwantzigſte

gen der H. Birgitd, daß Chriſtus noch

anjetzo, wan es moͤglich waͤr, wiederum
vom Himmel hinunter ſteigen, und den
ſchmaͤhligen Todt des Creutzes gern auß⸗
ſiehen wuͤrde, damit er eine iregehende
Geel gewinnen, und dem Himmel zu⸗
ſahren moͤgte: ſolche Hochſchaͤtzung und
Liebe verdienet die Menſchliche Seel we⸗
gen eingedruckten Goͤttlichen Bildnus.
Dat pretium imago.

Weil vdan deine Seel, O Chriſtlicher

Zuhoͤrer! ein ſo koſibahre Zirs⸗Muͤntz 8. . eſt
Dia bolo facta eſt, ein andachtiger und

GHttes iſt, wie du jetzt vernohmen haſt,

ſo wende allen moͤglichen Fleitz an, daß

du ſelbige durch keme Todtſuͤnd verlieh⸗
reſt, und keinem anbdern in die Hand
ſpieleſt: huͤte dich ſorgfaͤſtigſt, daß du
durch kein unchriſtliches Leben die Goͤtt⸗
liche Bilsnus nit verunehreſt, nit beſud⸗

leſt , nit ſchaͤndeſt, nit außkratzeſt, und
an dero Platz eine ondere gantz abſchen

liche eindruckeſt.

Diie Juden ſeynd in aller Chriſtlichen

Welt verhaſſet und verfluchet, nit allein
darum, daß ſie die ſilberne und guͤldene
Geld⸗Muͤntz auff Diebiſche Art beſchnei⸗
den, und ihnen ihr gekuͤ rendes Gewicht
benehmen, ſondern auch weil ſie mit fal⸗
ſchem Geld umgeben, und falſche Muͤntz
zu ſchlagen pflegen; wordurch ſie ein La⸗
ſter der verletzten Meſeſtaͤt begehen und
ſich des Todts ſe uͤldig machen. Was

ſeine Seel mit einer Todtſuͤnd beſudlet?
Er beſudlet und ſchaͤndet die hochwerthe

Zintz Muͤntz Gottes? Er verfaͤlſchet die⸗
ſelblge, und macht ſie zu leicht, wie jener
gottioſe Koͤnig Walthafer, von welchem
geſchrieben ſinht Dan y. Appenfús es in
Ratera, & inventus es minus ha bens, maon

n Sontag nach Pfingſten.

4⁰³
hat dich auff die Wagſchahl der Goͤttlichen
Gerechtigkeit gelegt und abgewogen, du
biſt aber viel zu leicht befunden worden :
er macht ſeine Seel zu einer falſchen
Muͤntz, welche vielmehr dem leydigen
Teuffel als ihrem Schoͤpffer gleichet und
zugehoͤret. = D
Der H. Martyr Ignaeius erklaͤrt er
mit folgenden Worten Epiſt. 4. ad Mag-
neſianos: Pius homo & religioſus vera mo-
neta eſt, quæ à Deo facta eſt: impius vero
& irreligioſus falla moneta eſt, quæ 4

gottsſoͤrch tiger Menſch iſt eine gute und
guͤltige Muͤntz, die GOtt dem Herrn zu⸗
gehoͤret, weil er ſelbige mit ſeiner Goͤtt⸗
lichen Bildnus gezeichnet hat: aber ein
boͤfer und gottloſer Menſch iſt eine boͤſe
und falſche Muͤntz, welche dem Sa⸗
than zukombt, weil ſelbige mit deſſen
Bildnus gepraͤgt iſt: ſolglich begehet ein

ſolcher Menſch ein greuliches Laſter der

verletzten Goͤttlichen Majeftaͤt, und macht

ſich des ewigen Todts ſchuͤldig.
Die alte Heyden pflegten auff ihr Geld

zu ſchlagen allerhand Geſtalten der wilden
Thieren, als der Woͤlffen, Loͤwen, wil⸗
den Schweinen, und anderen; weilen ſie

folche Thier in groſſen Ehren, und fuͤr
ihre Goͤtter hielten. Dieſer Heydniſche
Gebrauch wird leyder! von vielen Chriſten

taͤglich ernenert. Dan wan Chriſtus zu
einem raachgierigen Chriſten ſagen wuͤrde,

wie im heutisen Evangelio, oſtende mihi
numiiſma cenſus; cujus eſi imago? Zeige

mir die Zins Muͤntz: weſſen Bid nus traͤgt

deine Seel? ſo wuͤrde er antworten muͤſſen,

ſie tragt nit mehr die Bildnus der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit, ſondern eines wil⸗

den Baͤrens und eines grimmigen Loͤmens.

Eee ꝛ2 Oſtende

O.
7 Daende mihi numiſma cenſus: cujus
eſt imago? Du unerſaͤttlicher Geitz Hals!
du Hoffertiger! du Neidiger! du Un⸗
zuͤchtiger du Zoͤrniger! du fauler Cheiſtt
zeige mir die Zintz⸗Muͤntz: weſſen Bidnus
traͤgt ſie: keine andere, als der uner⸗
ſaͤttlichen Woͤlffen, der neidigen Hunden,
der geilen Boͤcken, der hochmuͤthigen
Pferden und faulen Eſelen: ſo ſeynd dan
euere Seelen ein falſcher Nachſchlag, eine
falſche Muͤntz, ſo nit zur Himmliſchen
Schatzkammer, ſondern zum hoͤlliſchen
Schmeltz⸗Ofen gehoͤren. Weh aber euch
falſchen Muͤntzeren! GOtt wird die
Schaͤndung ſeiner Zins Muͤntz, daß iſt
euerer Seelen, nit ungerochen laſſen.
Es erzehlet Gilbertus in jocoſeriis e. 7.
Daß ein Tyranniſcher Fuͤrſt unterſcheid⸗
liche Geld⸗Muͤntzen habe ſchlagen laſſen,
und ihnen entſetzliche Nahmen gegeben:
die erſte Muͤntz nennete er den Galgen;
die andere, das Schwerd; die dritte,
den ewigen Kercker; die vierte, tauſend
Geiſſel⸗Streich; die fuͤnffte, den Todt,
und alſo weiter. Als nun die Soldaten,
Ofſiciers, Handwercker und andere Be⸗
dienten ihren Sold oder Lied⸗Lohn von
dem Fuͤrſten begehrten, ſprach er zu ſei⸗
nem Zahl Meiſtrr: gib dieſem den Gal⸗
ged: jenem gib das Schwerd: dem
dritten gib zehn tauſend Geiſſel⸗Streich⸗
dem vierdten einen ewigen Kercker: dem
fuͤnfften den Todt, ꝛc. Dieſe Weiß zu
zahlen ſetzte anfaͤnglich alle Unterthanen
und Bedienten des Fuͤrſtens in groſſen
Schroͤcken: als ſie aber die Schertz⸗
Muͤntz geſehen, und die laͤcherliche Uber⸗
ſchrifften geleſen, ward alle Forcht in
Kurtzweil veraͤndert.
Es wird aber der erzuͤrnte GOtt zu

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

ſeiner Zeit keinen Schertz und Kurtzweil
treiben mit allen denen, welche ihre See⸗
len mit groben Todtſuͤnden bemackelt,
und die ihnen eingedruckte Goͤttliche
Bildnus verunehret und entheiliget haben.
Sagen wird er zu den hoͤlliſchen Scher⸗
gen; ergreiffet dieſe Boͤßwichter, und
werffet ſie alle in einen ewigen mit Pech
und Schwefel Feur entzuͤndeten Kercker:
bereitet ihnen allda Creutz, Galgen und
Raͤder: geiſſelet ſie ntt mit tauſend, ſon⸗
dern mit unendlichmahl tauſend Geiſſel⸗
Streichen: laſſet ſie das unertraͤgliche
Schwerd meiner Gerechtigkeit empfin⸗
den, und eines ewigen Todts ſterben ;
dan ſie haben meine Zins Muͤntz verfal⸗
ſchet, und das greuliche Laſter der ver⸗
letzten Goͤttlichen Majeſtaͤt begangen⸗
Damit wir ein ſo entſetzliches Urtheil
entgehen moͤgen Andaͤchtige! weil hoͤchſt
vonnoͤthen ſeyn, daß wir unſere Seelen
forthin uͤber alles, was nit Goͤttlich iſt,
groß achten, und niemahlen mehr um
einen ſchnoͤden Wolluſt, oder um ein
anderes irꝛdiſches Gut verkauffen, und
dem Satan uͤberliefferen: es wil hoͤchſt
vonnoͤthen ſeyn, daß wan wir vielleicht
die Goͤttliche Bildnus in uns durch Un⸗
flath der Suͤnden verunreiniget, und
vor den Augen GOttes gantz mißſtal⸗
tet haben: ſelbige durch wuͤrdige Buß⸗
Thraͤnen wiederum abwaſchen, und zu
vorigen Schoͤnheit zu bringen uns un⸗
terſtehen: Es wil hoͤchſt vonnoͤthn ſeyn,
daß ein jedweder ſeine Seel als ein
koͤſtliche Zins⸗ Muͤntz GOttes in ſol⸗
chem Stand erhalte und bewahre, daß
ſie, wan der Herꝛ dieſelbige auffforde⸗
ret, nit unwuͤrdig ſey ihm præſentirt
zu werden.
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9

Am vier und zwantzigſten Sontag nach

Im wiedrigen Fall iſt zu foͤrchten,

daß GOtt dermahlen einſt zu uns reden h

wird, was Tamerlanes der Tartaren
Koͤnig zu einem Bauren geſprochet hat⸗
als dieſer nacher Hoff kommnen war,
vorgebend, er habe einen groſſen Geld⸗
Schatz auff ſeinenn Acker mit graben
gefunden, den er dem Koͤnig uͤberbrin⸗
gen wolte, fragte ihn Tamerlanes, ob
dieſes Geld mit ſeiner Bilonus bezeich⸗
net waͤr? Als der Baur nein geant⸗
wortet, erzuͤrnete ſich Lamerlanes und

ſprach⸗: So gehe deiner Weegen mit

deinem Schatz, und weiche auß meinen
Augen: UÜbi imaginem non video, theſau-
rum meum non agnoſco, keinen Schatz,
kein Geld erkenne ich fuͤr das meine, wo
meine Bildnus nit auffſtehet.

Pfingſten. 405
Gib acht, O ſuͤndige Seel! und
uͤte dich, daß der erzuͤrnte GOtt im
Thal Joſaphat dich nit mit gleichen
Worten anrede; ich erkenne dich nit

fuͤr die meine; weiche eylend auß mei⸗

nen Augen in das ewige Feur; dan
meine Bildnus haſt du durch deine
Suͤnden außgeloͤſchet, und die Bild⸗
nus des Teuffels angenohmen: So
habe dan der Teuffel, was des Teuffels
iſt: Ubi imaginem meam non video,
theſaurum meum non agnoſco, Fuͤr ei⸗
nem ſo erſchroͤcklichen Donner⸗Knall
wolle uns alle gnaͤdigſt bewahren
GOET Vatter, Sohn
und H. Geiſt.
Amen.

Eee s Am

2 40)

Eee

Am 2Sten Sonntag nach Pfingſten. en
14 loͤdten
Non eſt mortua puella, ſed dormit. ſa
Das Maͤgdlein iſt nit Lodt / ſondern es ſchlafft. Mar. 12. gere
. 1. Ihnhalt. . e
Der taͤgliche Schlaff ſoll uns des Todts erinneren. an
WAn erzehlet von dem Roͤmiſchen Nahmen eines jeden Raths⸗Herren ſen
Kaͤyſer Domitiano, daß er, dezeichnet war, ſtunde ein mit Jodten. ; n
um ſich bey den Seinigen gantz koͤpffen bemahlter Pyramid. Als nun 4
. ſchroͤckbahr zu machen, zu Rom die geladene Gaͤſt ſich zu Tiſch geſetzet, e A
in ſeinem Kaͤyſerlichen Pallaſt, ein ſel⸗ mehr den Todten als Lebendigen gleich, en
tzames Todten⸗Spiel, auff folgende mit gantz erblaſten Angeſichteren und ſſn,
Weiß gehalten hab. Den gantzen Roͤ⸗ ſchier fuͤr Forcht erſtarret, ohu alle ſeverh
miſchen Adel und alle Raths⸗Herren Rrd und Sprach; unterbrach endlich lact
hat er zu einem Nacht⸗Eſſen eingeladen, Kaͤyſer Domitignus das betruͤbte Etill⸗ eers
welche auch zur beſtimbten Stund er⸗ ſchweigen mit folgender Sermon: Om- Ahend
ſcheenen, und in einen groſſen Saal nes moriemur, ſterben muͤſſen wir alle Alen.
und zubereitetes Gaſt⸗Zimmer, doch Zu dem Zweck ſeynd wir auff dieſe lidein
ohn alle Dienerſchafft hinem gefuͤhret Welt kommen, damit wir dem Todt enne
worden. Zine Tribut bezahlen: Die Gonn ge⸗ Ues ite
Das gantze Orth war oben und un⸗ het taͤglich auff: gehet auch taͤuſch un⸗ wvir
ten und von allen Seithen mit ſchwar⸗ ter; auff den Tag folget die Nacht, oßt des
tzem Traurtuch bekleydet: Im mitten auff ein kurtzes Leben folgt der Todt, und Uirneren
ſtunde ein groſſer Tiſch, ebenfals mit ein ewiger Schlaff. . Non e⸗
ſchwartzem Leinewad bedeckt, auff wel⸗ So bald der Kaͤyſer mit groſſem ſ: ſed
chem keine andere Speiſen geſchehen Ernſt dieſe Wort geredet hatte, da ſtſodt .
wurden, als welche bey den Leichbe⸗ ward das Thor mit groſſer Ungeſtuͤm nn de
gaͤngnuſſen pflegten auffgeſetzet zu wer⸗ auffgeſtoſſen, und ſechs ſtarcke Juͤng⸗ ben G
den. Rings um den Tiſch und bey ling, ſchwartz wie die Mohren, fal⸗ ſend, di
einem jeden Stuhl, welcher mit dem len in den Saal hinein, mit bloſen uum n

Schlacht

44, N

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Amfuͤnff und zwantzigſten

Schlacht⸗Schwerdteren in ihren Haͤn⸗
den; tantzen um den Tiſch herum;

troͤhen bald dieſem, bald jenem Raths⸗
Heren, als wolten ſie ihnen die Koͤpff

vor den Fuͤſſen legen; ſchlagen in die
Lufft herum mit ihren Schwerdteren,

als wan ſie alle anweſenden Gaͤſt zu
toͤdten geſinnet waͤren. Endlich nach
einer ſehr trautigen Todten⸗Muſick,
ſtunde der Kaͤyſer vom Tiſch auff, und

ein jeglicher begaben ſich wiederum na⸗

cher

Hauß. .
Das Abſehen des Kaͤyſers gienge
dahin, daß er den Roͤmiſchen Ma⸗
giſtrat durch die eingejagte Forcht des
Todts, im Zauͤm halten moͤgte. Auß
ſelbiger Urſach werden uns Chriſten,
das gantze Jahr hindurch, unterſchied⸗
liche jehr ſchroͤckbahre Evangelia von
dem Todt, und nach dem Todt fol⸗

genden ewigen Peinen oͤffentlich vor⸗

geleſen, damit wir des Todts niemah⸗

len vergeſſen, und durch eine heilſame

Forcht des Todts von allen Süͤnden
abgeſchroͤckt, und zu aller Chriſtlicher

Pgen⸗ angefuͤhret werven: Aber im

eutigen Evangelio wird von uns der Todt
it in einer erſchroͤcklichen Geſtalt, ſon⸗
dern unter dem liehlichen Nahmen ei⸗
nes ruͤhigen Schlaffs vorgeſtellt, damit
wir uns gewehnen eben ſo gern und

offt des Todts, als des Schlaffs zu
erinneren. èJèMðM
Non eſt mortua puella, ſprach Chri⸗
ſius: ſed dormit, Das Maͤgdlein iſt

nit todt, ſondern es ſchlaͤfft; freylich

da war, das Maͤgblein todt und geſtor⸗

ben; Chriſtus aber nennete es ſchlaf⸗

fend, weil er ſelbiges alſo hald wiede⸗

rum zum Leben, als auß einem kurtzen

Sonntag nach Pſingſten. 407
Schlaff, aufferwecken wolte. Dieſes
ſoll uns allen billig zur guten Lehr die⸗
nen, daß, ſo offt wir uns des Abends
zur naͤchtlichen Ruh begeben, und des
bevorſtehenden Todts errinneren, und
mit dem Gottsſoͤrchtigen Juſtus Lipſius.
ſtaͤts im Hertzen und Mund fuͤhren, ad
lectum, ad lethum ich gehe ins Bett
um zu ſchlaffen, vielleicht auch um zu
ſterben.

Vortrag.

Daß aber der Todt mit dem Schlaff,
und der Schlaff mit dem Tod ein ſehr
groſſe Gleichheit und Verwandſchafft
habe, alſo zwar daß der Schlaff ein
Tod, und der Tod ein Schlaff moͤ⸗
ge genennet werden, ſoll die jetzige
Predig erweiſen, auffdaß wir uns
alle Tag nit weniger zum Schlaff,
als zum Tod ſorgfaͤltigſt vorbereiten.

Non eſt mortua puella, ſed dor-
em, dec

DeE der Todt recht und wohl ein
Schlaff genennet werde, erhellet
nit allein auß heutigem Evangelio, ſon⸗
dern auch auß vielen andern Stellen der
H. Schrifft: Dan der heilige Apoſtel
Paulus nennet die Abgeſtorbene Chri⸗
ſten dormientes, ſchlaffende 1. ZTbeſſ. 4.
und wil nit, daß man uͤber ihr Hin⸗
ſcheiden trauren ſoll, weilen ſie bald
von Chriſto wiederum aufferweckt ſol⸗
len werden. Chriſtus ſelber redele Zoan.
11. gar deuklich von dem verſtorbenen:
Lazarus zmicus noſter dormit, ſed va-
do;

408⁸
do, ut à ſomno ercitem eum, Lazarus
unſer Freund ſchlaͤfft, aber ich gehe hin
um ihn von dem Schlaff zu erwecken.
Der heilige Hieronymus gibt die Ur
ſach, warum der Todt ein Schlaff, und
die Todte Schlaffende genennet werden:
Weil nemblich bey Gott die Todte le⸗
ben, gleichwie bey uns die Schlaffende.
Dahero fangen die Tazeiten fuͤr die Ab⸗
geſtorbene alſo an, Regem, cui omnia
vivunt, venite adoremus, Kommet, und
laſſet uns den, dem alles lebet, anbet⸗
ten. Was noch mehr iſt, der allgemeine
Kirchhoff, auff welchem die Verſtorbene
begraben werden, wird bey uns Chri⸗
ſten auff Latein benambſet Cæmeterium
ein Ruh und Schlaff⸗ Hauß, weilen all⸗
da viele nechſt beyeinander in Gott ruhen
und ſchlaffen. Der Heil. Chryſoſtomus
Hom. 2. de Davide ſpricht: Es ſey kein
anderer Unterſcheid zwiſchen dem Todt
und Schlaff, als das der Schlaff kein
ewiger, ſondern ein zeitlicher Tod ſeye,
mors temporaria ſomnus.
Mehr iſt es zu vermunderen, daß auch
die heidniſche Voͤlcker, welche von keiner
Aufferſtehung der Todten gewuſt, ein
ſehr nahe Verwandſchafft zwiſchen dem
Schlaff und dem Tod erkant haben. Mor-
ti nihil eſt tam ſimile, quàm ſomnus, ſpricht
der Roͤmiſche Redner Cicero, nichts iſt
dem Todt ſo aͤhnlich und gleich, als der
Scaaff.
Als der Thebaniſche Kriegs⸗Fuͤrſt Epa-
minondas einen Soldaten auff der Schild⸗
wacht ſchlaffend angetroffen, ſtieß er ihm
den Dolchen durch den Leib, ſprechend.
Ich habe ihn ſchlaffend gefunden, hab
ihn auch im Schlaff gelaſſen. Der gelehr⸗
te Philoſophus Gorgias nente den Schlaf

Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

einen Bruder des Tods. Dan als er
im hoͤchſten Alter kranck lage, und oͤff⸗
ters in den Schlaff fiele, ſprach er: Jam
ſomnus incipit me fratri ſuo tardere,
es hat ſchon der Schlaff angefangen,
mich ſeinem Bruder, dem Tod zu uͤber⸗
liefferen.
Nit ungereimbt war auch die Abbil⸗
dung der Nacht, welche von der ſonſt

blinden Heibenſchafft alſo abgemahlet

wurde, daß jene in beyden Armen ein
ſchlaſſendes Kind; in dem rechten Arm
ein weiſſes, in dem lincken ein ſchwartzes
truͤge: Durch das weiſſe Kind ward der
Schlaff, durch das ſchwartze der Tod
verſtanden, alſo, daß nach ihrer aber⸗
glaubiſcher Meinung, der Schlaff und

der Todt wie zween Bruͤder von einer

Mutter gehalten und angeſehen worden.

Auß allem dieſem kan leicht erachtet wer⸗

den, daß zwiſchen dem Schlaff und dem
Tod ſo wohl von Heyden als von Chri⸗
ſten allezeit ein ſehr groſſe Gleichheit und
nahe Verwandſchafft zu ſeyn ſey ge⸗
Uurtheilt worden. Nun wollen wir auß⸗
fuͤhrlich ſehen, in wem dieſe Gleichheit
beſtehe W
Erſtens. Schlaff benimbt den fuͤnff
Sinnen des Menſchen alle Freud und
Ergetzlichkeit. Haſt du den gantzen Tag
hindurch, deine Augen, wie ein Salo⸗
mon, mit Anſchauung der ſchöͤnen Ge⸗
ſtalten beluͤſtiget? haſt du den Geſchmack,
wie ein Evangeliſcher Praſſer, mit den
koͤfſtlichſten Speiſen und Weinen; das
Gefuͤhl mit den allerzartiſten Roſenblaͤt⸗
teren, wie ein weibiſcher Kaͤyſer Helio⸗
gabaſus, den Geruch mit den wohlrie⸗
chenſten Blumen und Kraͤuteren, wie
ein Sardanapalus: das Gehoͤr mit H
aller⸗

Cerkurn
ſoſtbahre
get vnd
der Sck
te Freun
dqufff:
dem,
ten nich
ſes und
allen
chen
NoN
Munl
nlbet,
ſinuc red
Enlus,
Schlaß
endern
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Lod den
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Poden .
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er! Nam
tunlere,
ſangen,
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ſe Nvil⸗
der ſonſt
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ſchwartes
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chlef umd
pon einet
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(Wden

Hon Chru

Obei und
n ſe ge⸗

0 wirol⸗

Ghitheſt

N ſnf
Fand und
hangen Tog
eſ ſ⸗

Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfſingſten.
allerkunſtreichſter Muſick, wie ein wol⸗

luſtbahrer Balthaſar, erquicket, erge⸗
gzet und erfreuet; ſo bald die Nacht und
der Schlaff kombt, hoͤren alle vorgemel⸗
te Freuden und Wolluſten auff einmahl
auff: Die Augen ſehen nichts mehr von
dem, was ſie ſchoͤnes geſehen; die Oh⸗
ren nichts mehr von dem; was ſie ſuͤſ⸗
ſes und annehmliches gehoͤret; nichts von
allen Ergetzlichkeiten und deren 5. leibli⸗
chen Sinnen bleibt mehr uͤbrig.
Ja die Seel ſelbſt wird, wie ein tod⸗
ter Menſch, aller ihrer Wirckungen be⸗
raubet, wie gar recht der heilige Augu⸗
ſtinus redet: Somnus non tantùm ligat
ſenſus, ſed & potentias animæ, der
Schlaff bindet nit allein alle fuͤnff Sinn,

ſondern auch die Kraͤfften der Seelen;

ſintemahlen die Seel im Spchlaff nichts
verſteht, nichts urtheilt, nichts gedenckt,

nichts wil oder verlanget von allem dem,

was auff der gantzen Welt die menſchli⸗
che Begierden zu ſuchen pflegen.
Alles dieſes begegnet dem Menſchen
auch in dem Todt. Dan ſo lang der
Menſch beym Leben iſt, hat er ſeine
Freud im ſehen, hoͤren, riechen, eſſen
und fuͤhlen. Bald begehrt er diß, bald
das, auffdaß er denen vielfaͤltigen Be⸗
gierden Leibs und der Seelen eintziges
Vergnuͤgen leiſte: Aber kaum hat der
Tod den debens Faden abgeſchnitten, da
ligen alle Sinnligkeiten und Freuden zu

Boden: Die Augen ſeynd gebrochen und

koͤnnen nit mehr ſehen ihre groͤſte Lieb⸗

haber und Liebhaberinnen: kennen keine

Freund und Verwandten, mit welchen
ſie ſich noch manch mahl beluͤſtiget hat / en.
Die Zung iſt hart und ſteiff, kan keine

Kurtzweil vorbringen⸗ kan kein Wort

Domin. vierter Theil.

4⁰⁹
mehr reden: Die Haͤnd, welche mit
Geldzehlen ſich oͤffters, als mit dem
Bettbuch oder Roſenkraͤntzen beſchaͤffti⸗
get hatten, ligen da gantz bleich und
unbeweglich; Das Hertz ſtrebt nit mehr
nach Reichthumben, nach Gold und
Silber, nach Perlen und Edelgeſtein,
nach Ehren und Wolluſten. Alsdan
gelten die Wort des 25. Pflalmen:
Dormierunt ſomnum ſuum, & nihil in-
venerunt omnes viri divitiarum in ma-
nibus ſuis, die Maͤnner der Reichthum⸗
ben, welche zuvor alles hatten, was
vergnuͤgen koͤnnen, ſeynd durch zeitli⸗
chen Tod entſchlaffen, und haben ſau⸗
ber nichts in ihren Haͤnden uͤbrig ge⸗
funden.
Manchem traumet des Nachts im
Schlaff, als haͤtte er, weiß nit was
fuͤr einen groſſen Schatz gefunden, und
ſey er nunmehro der gluͤckſeligſte Menſch
auff Erden: Er bildet ſich ein, als ſi⸗
tze er zu Tiſch, und werde mit den aller⸗
koſtbahrſten Speiſen gaſtiert, und von
vielen Dieneren fleiſſigſt auffgewartet:
So bald er aber des Morgens erwacht,
findet er nichts von allem dem, was er ge⸗
traumet hatte: Ja er muß ſelber uͤber
ſeine naͤrriſche gehabte Einbildungen und
Phantaſeyen lachen. Glaub mir es, O
eiteles Welt⸗Kind! diß wird dir auch
wiederfahren: Retzt bildeſt du dir ein, kein
Menſch ſey gluͤcklicher und vergnuͤgter
als du; du lebeſt und ſchwimmeſt in
lauter Freuden, und nichts gehe dir
ab: Aber gedenck, daß dein Leben ein
Traum ſey, welcher wan ein End nimbt,
und in die Ewigkeit erwacheſt, ſo wirſt
du dich ſchaͤndlich betrogen finden; und
uͤber deine naͤrriſche Einbildungen nit
Fff allein

410
aliein nit lachen, ſondern auch heffeig
zuͤrnen und Leyd tragen.
Ich kan abhier mit Stillſchweigen
nit vorbey gehen ein luͤſtige Schlaff⸗
Comoͤdi, welche ein Niederlaͤndiſcher
Fuͤrſt, mit Nahmen Philippus Bonus
zu Bruggen geſpielet hat. Er fande
auff einem Jahrmarck einen wohlbezech⸗
ten und im tieffen Schlaff verſenckten
Bauren, den er nach ſeinem Fuͤrſtlichen
Paba tragen, entkleyden, und in ein
oſtbahres Bett hat legen laſſen. Man
nahme ihm den leinenen Kidel und Ho⸗
ſen hinweg, und legte an deren Platz
ſeidene und ſammete Kleyder. So bald
der Baur des Morgens erwachet, und
umb ſich geſchehen, waͤr er ſchier auß
Erſtaunung von Sinnen kommen: In
zwiſchen kommen die darzu beſtellte Cam⸗
mer⸗Diener und Edel⸗Knaben, um
zu vernehmen, ob es Ihro Durchleucht
gefaͤllig gekleydet zu werden. Man bringt
herbey die Fuͤrſtliche Kleydung, und
wird der neue Fuͤrſt nit allein koſtbar
angethan ſonderen auch mit einem groſ⸗
ſen Geſolg zur Kirchen gefuͤhret, und
von dannen wiederumb nacher Hauß
begleitet, umb das zubereitete Mittag⸗
mahl einzunemmen.
Nun ſaſſen Ihro Durchleucht zu
Tiſch, und ward von allen Seiten
geehret und bedienet: Konte aber un⸗
ter allem dieſem ihren eigenen Augen
nit glauben, ja wuſte nit, ob ſie wa⸗
che oder ſchlaffe. Die Tafel⸗Muſie

wird angeſtimbt, und das froͤliche Vi⸗
vat wird mit groſſen Geſundheits⸗Glaͤ⸗
ſeren biß in den ſpaͤthen Abend, und ſo
lang continuiret, biß daß unſer Fuͤrſt mit
Wein gantz angefuͤllet, endlich unter den

Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Haͤnden der Dieneren zur Erden geſun⸗
cken und ruͤhig ohn alle Sorgen ein⸗
geſchlaffen⸗
Diß iſt der erſte Theil der Comoͤdi,
nun folgt der andere. Nachdem nun

der trunckene Baur im tiefſſten Schlaff

lage, ward er aller Fuͤrſtlicher Kleydung
beraubt, und, nachdem er wiederum mit
vorigen Hofen und Kiddel angethan
war, zum Marckt getragen und an vo⸗
riges Orth niedergeleget. Jetzt kan ein
jeglicher leicht gedencken, was fuͤr Ge⸗
dancken der elende Tropff gehabt habe,
als er fruͤh Morgens erwacht, ſich auff
den harten Steinen ligend befunden ;
Zweiffels ohn hat er lange Zeit mit ſich
ſelbſten vergeblich diſputiret, ob das ge⸗
ſtrige Wohlleben, und alles, was er
geſehen, gehoͤret, gegeſſen und getrun⸗
cken hatte, ein wahres oder nur einge⸗
bildetes Ding geweſen; biß er endlich

hat ſchlieſſen muͤſſen, alles ſey ihm im

Traum widerfahren.
Dieſe laͤcherliche Geſchicht iſt ein
wahre Abbildung deſſen, was ſich bey
dem Schlaff des Todts pflegt zu bege⸗
ben. Mancher Menſch komt auff die
Welt, als auff einen Jahrmarck, wo
ihm ein groſſes Gluͤck zuſtoſſet: Er
komt, und weiſt ſelber nit, wie, auß

nidrigem Stand zu groſſen Reichthum⸗

ben: Es werden ihm groſſe Chren⸗Aem⸗
ter zu vertretten auffgetragen: Er ziehet
ſtattlich auff und wird von jederman als
ein rechtes Gluͤcks Kind hoch geachtet:
Er laͤſt ſich duͤncken, er lebe in einem
irꝛdiſchen Himmel, und habe alles, was
ein menſchliches Dertz kan wuͤnſchen, und
verlangen. ,
Alles dieſes dauret ſo lang, biß in
r

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1.

Am fuͤnff und zwantzi en Sontag nach Pfingſten.
der Todt den anfnd angiſt nach Pfingſt

dargebotten hat: Im ſelbigen Augen⸗
blick hoͤrt alles auff: Nichts bleibt ihm
von ſeinen Reichthumben; nichts von
allen Wolluͤſten; nichts von allen Eh⸗
ren⸗Aembteren; alles iſt auß. Dem⸗
nach tragt man den Verſtorbenen wie⸗
derum zu dem vorigen Orth, darvon er
genommen worden, nemlich zum Grab
und zur Erden, auß welcher er war ge⸗
macht worden. In zwiſchen eroͤffnet
die Seel ihre Augen, und erwachet
beym hellen Tag der angetrottenen E
wigkeit: ſie uͤberleget alles, was ſie in
der Welt genoſſen hat, und muß end⸗
lich bekennen, daß es nur ein kurtzer

Traum geweſen, welcher ſich mit dem

Schlafſ des Todts hat geendiget: Mor-
ti nihil eſt tam ſimile, quam ſomnus, der
Schlaff und der Todt machen allen Freu
n Ehren und Reichthumben ein
nd.
Zweytens. Was der Menſch den
Tag hindurch, kebhafftig gethan, oder
hefftig geliebet und geſucht hat, das
ſtellet ihm der Schlaff des Nachts im
Traum wiederum vor. Die taͤgliche
Erfahrnus lehrt es: Dan ein eiffriger
Student ſpitzet im Schlaff die Feder,
als wolte er ſchreiben: Er ruffet und
ſchreyet, als waͤr er in der Schul und
diſputierte. Manchen Carten⸗Spie⸗
ler und Sauff⸗Bruder ſpielet im
Schlaff Trumpff auff; greifft nach
dem Glaß, und ruffet, es lebe der
Kaͤyſer; offt hoͤrt man einen Jaͤger
im Schlaff ſeine Hund anhetzen, als
waͤr er auff der Jaad, und habe ein
Wild vor ſeinen Augen: Id, quod fa-
tigaverunt vigilantem, ſpricht Haugo

1II
Victerinus, ingerit ſe dormienti,
der Menſch wachend mit ſonderlichem
Eiffer und Hefftigkeit thut, das ſtellet
ſich ihm im Schlaff wiederum vor. Daß
alſo der Schlaff nit unrecht ein Apff
mag genennt werden, welcher des Nachts
alles ſucht nach zu machen, was des Tags
geſcheben iſt.
Der heilige Franciſcus Faverius,
weſſen Hertz voll war von der Liebe Got⸗
tes und des Nebenmen ſchens, weſſen
alle Gedancken und Sorgen den gaͤntzen
Tag, ſtaͤts dahin zehleten, daß er die
Ehr GOttes vergroͤſſeren, und mehrere
Seelen Chriſto gewinnen moͤgte, lieſſe
im Schlaff nit nach, die gewoͤhnliche
Liebs Affeeten gegen GOtt zu uͤben,
und hoͤrete man ihn offt im Traum in
folgende Seufftzer außbrechen, O Jeſu
cordis mei! O creator mei! OQ JEſu
meines Hertzens! O mein GOtt und
Schoͤpffer! der Schlaff des heiligen Ta⸗
veri war ein Echo und Wiederſchall
deſſen, was er wachend am allermeiſten
in ſeinen Gedancken fuͤhrte.
Gleiche Bawandtnus hats auch mit
dem Todt. Morti mihil eſt tam ſimile
quam ſomnus. Was der Menſch im
Leben hefftig geliebet, und ſtaͤts ſo wohl
im Mund als im Hertzen gefuͤhret hat,
pflegt ſich im letzten Schlaff des Todts
am meiſten anzuzeigen. Haſt du, mein
Chriſtliche Seel! wie ein Apoſtel Pau⸗
lus, oder wie ein Martyr Ignatius,
bey guter Geſundheit, den ſuͤſſen Nah⸗
men ZEſu ſtaͤts im Mund und im Her⸗
tzen gehabt, ſo wirſt du auch vermuth⸗
lich mit dem Nahmen IEſu im Mund
und Hertzen, wie ein Paulus oder Ig⸗
natius, ſuͤſſiglich im Herꝛn entſchlaffen.
FIfſ 2 Haſt

412
Haſt du aber immerzu den Teuffel auff
der Zungen, ſo iſt zu foͤrchten, daß du
auch auff dem Todts⸗Bert den Teuffel
auff der Zungen haben wirſt; dan der
Todt iſt der Wiederſchall des Lebens.
Der Ehrwuͤrdige Prieſter Beda ſchreibt
von einem gaͤhzoͤrngen Menſchen, daß
er in folgenden Worten entſchlaffen;
der Teuffel hohle mich: Weil er bey
lentelten an dieſen Fluch ſich gewohnet
atte.
Euſebius Nierenbergius thut Mel⸗
dung von einem beſchreiten Geitzhals,
daß er kurtz vor ſeinem Todt, als die
Seel außweichen wolte, ſein Gold und
Silber auffs Beth bringen laſſen, und
ſich ſelber alſo angeredet habe; ſchau,
meine Seel? alles dieſes iſt dein; fah⸗
re nur nit auß dem Leib, ſo wirſt du
alles dieſes forthin genieſſen. Als er
abervermerckt, daß der Todt je laͤnger je
mehr herbey kaͤme, und die Seel das
Quartier raumen muͤſte, ward er gantz
wuͤtend, und leiß die erſchroͤckliche Wort
hoͤren; O du verfluchte Seel! wilſt
du dan nit laͤnger in deinem Leib verblei⸗
ben : ſo fahre hin zum Teufel, wo du
an ſtatt des Silbers und Golds ein ewi⸗
ges Feur wirſt antreffen. Dieſer Menſch,
Andaͤchtige; iſt nit im Herrn, ſondern
in des Teuffels Nahmen entſchlaffen,
und war einer auß denen, von welchen
der Apoſtel ſchreibt. 2. Cor. 11. Quorum
Knis erit ſecundum opera ipſorum, ihr
End wird ſeyn, wie ihr Leben: Was
ſie im Leben am Meiſten geliebt und
eſucht haben, darvon traumen ſie im
chlaff des Todts. .
Jetzt frag ich dich abermahl, O uͤp⸗
piges Welt⸗Kind! worvon meinſt du,

Am fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

wan der Tag deines muthwilligen Lebens
wird verſtrichen ſeyn, und die erſchroͤck⸗
liche Nacht anbricht, von welcher Chri⸗
ſtus ſagt, daß kein Menſch mehr arbei⸗
ten kan, war von, ſprich ich, meinſt du,
das alsdan traumen wirſt? jetzt gedenckſt
du kaum an etwas anders, alß auff was

luſten den Zaum moͤgeſt ſchieſſen laſſen:
Du gedenckſt Tag und Nacht an Mittel
und Weeg zu allerhand Eraoͤtzlich keiten
zu gelangen: was fuͤr Begierden wirſt
du haben? von wem meinſt du, das du
traumen wirſt? weiffels ohn von dem,
was du ſtaͤts in deinen Gedancken und
Begierden, ſo lang du geſund wareſt,
gefuͤhret haſt: ſey verſichert, wan du
im Leben nit keuſch und Ehrbahr gewe⸗
ſen biſt, wirſt du im Todt von deiner
Keuſchheit und Ehrbarkeit nit traͤumen:
Wie du gelebt haſt, alſo wirſt du ſter⸗
ben: Lebſt du jetzt, wie ein Schwein,
ſo wirſt du auch wie ein Schwein ſter⸗
ben. Morti nihil cſt tam ümile quam
ſomnus.
Drittens, alle fromme Seelen ha⸗
ben ſich in der Stund des Todts nit

at.
Weiß du deinen Sinnlichkeiten und Ge⸗
aſc
Eelen⸗
Eraͤre⸗
eer

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wortui
do die
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inben.

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der

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lun 9
außenn
Blſſe

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ihcatiol

in und

weniger zu erfreuen, als ein Tagloͤhner, S

welcher ſich den Tag hindurch muͤd gear⸗
beitet, und des Abens frolocket, daß er
durch einen ruͤhigen und ſuͤſſen Schlaff

ſeine Kraͤfften wiederum erhohlen koͤnne. Aßerte

Ein allerſuͤſſeſter Schlaff iſt der Todt
der Gerechten und außerwoͤhlten Kinde⸗
ren & Ottes welche fuͤr das Himmel⸗
reich viel gearbeitet, viel harte und ſchwaͤ⸗
re Ding mit Chriſtlicher Gedult außge⸗
ſtanden, viele Bußwerck verrichtet, und
ihren boͤſen Neigungen trefflichen Wi⸗
derſtand gethan baben. Hoͤret hieruͤber

die

Gen s

Her e
r orben
neioſtdee
gdencki
olf was
und Ge⸗
n laſſen:
1n Mitel
Elickeiten
tden wiſt
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Gcken und
waeſt
won du.
r gee
von deiner.
dltnen
da ſe⸗
Schtoein,/
wein fene⸗
mile quan

ln
d K
Teglihney⸗
tnud geo
et, daßer

dfenlinn.

Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

die troſt volle Wort Apo. 14. Beati
mortui, qui in Domino moriunrur, ame-
do dicit ſpiritus, ut requieſcant à labo-
ribus ſuis, ſeelig ſeynd die Tooten, die
in dem Herꝛn ſterden; von nun an ſpricht
der Geiſt, daß ſie ruhen ollen von ihrer
Arbeit.
Saget uns ihr jetzt ſeelig im Herꝛn
entſchlaffene Apoſtoliſche Maͤnner und
Seelen⸗Eiffriger! wo ſeynd jetzt ewere

ſch waͤre Arbeiten? ewer Muͤh und Sorg?

ewer Schweiß? ewere lange Reiſen?
ewer Hunger und Durſt? alle Be⸗
ſchwaͤrnuſſen, die ihr GOtt zu Lieb und
zum Heyl der iregehenden Seelen habt
auff euch genommen? ſagt uns ihr ſeelige
Buͤſſer und Buͤſſerinnen! wo ſeynd jetzt
ewere vielfaͤltige Abtoͤdtungen und Mor-
tiſicationen? wo ſeynd ewer langes Bet⸗
ten und wachen? wo ewer ſtrenges fa⸗
ſten? wo die haͤrine Bußkleider? wo
die bluͤtige Geiſſel? wo ale andere pein⸗
liche Werckzeug, mit welchen ihr ewere
Leiber caſteyet und ewere Sünden in
dieſem Leben abgebuͤſſet habet? alles,

glles iſt vorber: ſeelig ſeyd ihr im Herꝛn

entſchlaffen; und durch einen fſuͤſſen
Schlaff des Todts ſeyd ihr auff einmahl
von aller Muͤhſeeligkeit, Pein und
Schmertzen befreyet worden.
Mit dieſem gewuͤnſchten Schlaff der
Außerwaͤhlten muͤſſen wir uns auch
troͤſten und auffmunteren, Andaͤchtige!

wan wr uns des Abens zur naͤchtli⸗

chen Ruh begeben, und vermercken,
daß entweder unſere Leiber durch harte
und ſchwaͤre Arbeit gantz ermuͤdet und
abgemattet, oder aber das unſere See⸗
len durch vielfaͤltige Sorgen, Betruͤb⸗
nuͤſſen und Beſchwaͤrnuͤſſen in eine Zag⸗

413
hafftigkeit ſeynd gerathen: dan es wird
endlich der gluͤckſeelige Abend anbrechen,
nachdem wir den kurtzen Tag unſeres
ſterblichen Lebens wohl werden zugebracht
haben, an welchem der Geiſt GOttes
zu uns ſagen wird, beati mortui, ſeelig
ſeynd die Todten, die im Herrn ent⸗
ſchlaffen, von nun an ſollen ſie biß in
alle Ewigkeit ruhen und raſten: Der
Spruch Davids P/. 126. wird an uns
wahr werden, cum degerit dilectis ſuis
ſomnum, ecce hæreditas Domini; wan
der Herr ſeinen lieben Kinderen den
Schlaff geben wird, nemlich den ruhigen
Schlaff eines ſeeligen Todts, ſiehe! da
iſt die Erbſchafft des Herꝛn.
Noch eins, Andaͤchtige! wer des
Abends ſchlaffen geht, legt zuvor die
Kleyder ab, und behaͤlt nit viel mehr
am Leib, als er mit ſich ins Grab nem⸗
men wird: Er ligt da zwiſchen den
Leinlachen, wie zwiſchen den Grabtuͤche⸗
ren, und dienet ihm die hoͤltzene Beth⸗
lade am Platz eines holtzenen Todten⸗
Sarck. Cun., in lectulo recubas, ſpricht
der geiſtliche Climacus gradu 7. ſit tibi
ipſe jacentis habitus, figura in ſepulchro
clauſi, wan du auff deinem Bethtein
ligeſt, ſo gedenck, daß du in ſolcher Ge⸗
ſtalt dermahlen eins im Grab ligen
werdeſt.
O! wie gluͤckſeelig wuͤrden wir ſeyn,
AA. wan wir dieſe und dergleichen Ge⸗
dancken, ſo offt als wir ſchlaffen gehen,
uns tieff ins Hertz hinein truͤckten, morti
nihil eſt tam ſimile, quam ſomnus; der
Todt iſt ein Schlaff, und wer ſich zum
Schlaff begibt, uͤberlieffert ſich dem Bru⸗
der ge⸗ dis Dahero ſaehe er wohl zu,
wohin er gehe; in welchem Stand er
Eff 2 ſich⸗

4t14
ſich befinde, ob er in der Bnad GOttes
ſey, oder aber einer ſchweren Todt⸗
ſuͤnd ſich ſchuͤldig erkenne. Es koͤnte
leicht geſchehen, lieber Chriſt! daß du
noch in ſelbiger Nacht, durch unvermuh⸗
ten Todt, auß dem zeitlichen Schlaff in
den ewigen gerietheſt: traue dem Todt
nit; traue auch dem Schlaff nit; ſie
ſeynd Gebruͤder ; beyde ſehr gefaͤhrlich;
beyde koͤnnen dich um das zeitliche und
ewige Leben bringen.
Wilſt du geſcheid und fuͤrſichtig
handelen? ſo lege dich ſchlaffen in kei⸗
nem anderen Stand, als in welchem
du gedenckeſt zu ſterben; und trette ins
Beth, als wan du ins Todten⸗Grab
tretteſt: Ad lectum ad lethum: ſey ver⸗

Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ſichert, bey ſo heylſamen Gedancken
werden alle Todt⸗Suͤnden die Flucht
nehmen muͤſſen. Dan, wie gemelter
Thomas von Aquin redet, der jenig
muͤſte wohl ein abentheuriſcher Menſch
ſeyn, welcher, da er weiſt, daß der
Schlaff ein Bruder des Todts, und

einer dem anderen ſo gleich ſeye, als

wan ſie Zwilling waͤren, dannoch mit
einem Laſterhafften Gewiſſen, ſich ins

.

22
—

Beth, umb zu ſchlaffen niederlegen doͤrff⸗

te: mit einem Wort, ſo offt du ſchlaſ⸗
fen geheſt, errinnere dich des Todts, ſo
wird dir der Schlaff ſo viel ruͤhiger,

und zu ſeiner Zeit, der Todt troͤſtlicher

begegnen, Amen.

Am

Meren
die Jucht
genniee
der jeng
Mench
daß de
odts, und
ſehe, als
mnoch mit

1,ſch In6

lgen doͤf
1du ſclaf⸗

Lodlt ſ
ruͤhiger,

t tröſtche

1

GcGee

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4

K 415) G

. . e eedy . .

Anm letzten Sonntag nach Pfingſten.

TH E M A.

Cum videritis abominationem deſolationis ſtantem in loco
ſancto, qui legit intelligat. Matt. 24.

Wan ihr ſehen werdet den Greul der Verwuͤſtung / ſte⸗
hend an dem beiligen Orth / wer es liſet /
der verſtehe es.

Inhalt.

Die Todt⸗Suͤnd iſt ein Greuel der Verwuͤſiung in der
menſchlichen Seel.

Je Verhergung der ſo ſchoͤnen
D und von GOtt ſo inbruͤnſtig

geliebten Stadt Jeruſalem iſt
ein ſolch betruͤbte und Mitley⸗
dens würdige Sach, welche nit allein
den Juden, ſonderen auch uns Chriſten

die bittere Thraͤnen auß den Augen er⸗

zwingen moͤgte. Dan Jeruſalem war
kein gemeine, ſonderen ein ſolche Stadt,
welche der Aug⸗Apffel der Welt koͤnte

genennet werden: Sie war die Freuden⸗
Stadt des gantzen Erdreichs, ein Zier⸗

de und Cron aller Staͤdten, eine Schau
buͤhn aller Schoͤnheiten, ein Wohn⸗

ſitz vieler heiligen, der Lehrſtuhl unter⸗
ſchiedlicher Propheten, ein Werckſtatt
unſer Erloͤſung, welche Chriſtus mit
ſeinen heiligen Fuͤſſen betrotten, und
mit ſeiner Goͤttlicher Lehr gezieret hat⸗
te: Und dannoch iſt dieſe ſo alte, ehr⸗
wuüͤrdige und heilige Stadt von dem
Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer, wegen ih⸗
rer groden Suͤnden und Miſſethaten
dergeſtalt verwuͤſtet worden, daß kein
Stein auff dem anderen geblieben.
Nit weniger traurig iſt geweſen die
Verwuͤſtung des heiligen Tempels, weſ⸗
ſen Bau unter die Wunderwerck der Wat
i

4¹6
iſt gezehlet worden. Kein heiligers Orth
war auff Erden, welches Gott ſelber
fuͤr ſeinen Wohn⸗Sitz erwoͤhlet hatte.
Und dannoch iſt auch dieſes herzliche
Gebaͤu gantz verhergt und in die Aſchen
gelegt worden. Von dieſem heiligen
Tempel redet Chriſtus im heutigen
Evangelio: Si videritis abominstionem
deſolationis ſtantem in loco ſancto,
wan ihr ſehen werdet den Greuel der
Verwuͤſtung ſtehend an dem heiligen

rth.
Es ſetzet Chriſtus dieſe Wort hinzu,
welche ich zu meinem Vorhaben ziehe,
E legit intelligat, wer den angezogenen
Spruch liſt oder hoͤret, der ſuche ihn
wohl zu verſtehen; dan es ligt ein Ge⸗
heimnus daruntex verborgen; nemblich
die traurige Verwuͤſtung eines viel ſchoͤ⸗
neren und herꝛlicheren Tempels, wel⸗

chen nit ein Salomon oder anderer

Baumeiſter, ſonderen Gott ſelber mit ſei⸗
ner allmaͤchtiger Hand verfertiget und er⸗
bauet hat. Ich verſtehe den lebendigen
Tempel von welchem der Apoſtel Pau⸗
lus 1. Cor. 3. redet: Templum Dei
ſanctum eſt, quod eſtis vos, der Tem⸗
pel Gottes iſt heilig, und ihr ſeyd die⸗
ſer heiliger Tempel. Und wiederumb:
Templum Dei eſtis, & Spiritus ſanctus
habitat in vobis, ihr ſeyd der Tempel
Gottes, und der heilige Geiſt wohnet
in euch.
Deine Seel, O ſuͤndiger Chriſt!
iſt ein lebendiger Tempel Gottes, wel⸗
cher nit von den Roͤmiſchen Soldaten,
ſondern von den Fußknechten des Teu⸗
fels, das iſt, von deinen eigenen Tod⸗
Suͤnden, nit nur einmahl, ſondern oͤff⸗
ters iſt verwuͤſiet worden. Qui legit in-

–

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

telligat, wer dieſes leſet oder hoͤret, der
verſtehe es, wie erſchroͤck⸗ und greulich
da ſey die Verwuͤſtung einer Seel, in

welcher die Tod⸗Suͤnden gehauſet und

den Meiſter geſpielet haben. Die hei⸗

lige Engel koͤnnen den Greuel dieſer Ver⸗
wuͤſtung mit truckenen Augen und ohne

bittere Zaͤhren nit anſchauen.
Vortrag.

Ich hab zwar oͤffters auff dieſer Can⸗
tzel vorgetragen, daß die menſchliche

Seel duch eine jede Todt⸗Suͤnd er⸗

baͤrmlich zugerichtet und verherget
werde, weil aber von dieſer Materie

niemahlen gnug kan geprediget wer⸗

den, werd ich heut in einer ſehr
klaͤglichen bibliſchen Hiſtorie ſelbige

abermahls vorſtellen, zu dem Zeil

Standt und heiligen Tempel verwuͤſtet

hatten, von gantzem Hertzen hafſen

und verfluchen.

Cum videritis abominationem

deſolationis, & c.

Ch kan den Greuel der Vewuͤſtung,
WB welche von einer jeden Todt Suͤnd
in der menſchlichen Seel veruͤbt wird,
mit keinen lebhaffteren Farben entwerf⸗

ſen, als wan ich die unerhoͤrte Graus

ſamkeit vor Augen ſtelle, welche von
dem Koͤnig Nabuchodonoſer wider den
Judiſchen Koͤnig Sedecias und wider

ſein gantzes Koͤnigliches Hauß veruͤbet

wor⸗

und End, damit wir nit weniger
alle Todt⸗Suͤnden, als die Juden
des Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer, ſo ihre

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berwiſtet
den hoſen

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6,

uͤcuno⸗
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entwer
te Grau⸗
weche ten
wider den

haͤndiget worden.

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

worden die gantze geſchicht wird im 4.

Buch der Koͤnigen C. 25. ſolgender maſ⸗

ſen beſchrieben.
Nachdem Nabuchodonoſer mit ſei⸗
nem Kriegs⸗ Heer gantz Juden⸗Land
bezwungen, und auß ſonderbahrer
Gnad den Sedecias zur Koͤniglichen Cron

und Thron erhebt hatte; ward dieſer

allgemach ſo ſioltz und hochmuͤthig, daß
er ſich dem Nabuchodonoſer wiederſe⸗
tzen, und deſſen Joch abwerffen doͤrf⸗

ſen. Er hat aber ſeinen Frevel theur

gnug bezahlen muͤſſen, nachdem er ge⸗
fangen und dem Natuchodonoſor einge⸗
Dan Erſtens filios
ſedeciæ occidit coram eo, Nabuckh odo⸗
noſor hat befohlen, das alle Kinder

des Sedeciæ vor den Augen ihres Val⸗
ters getoͤdtet und in Stuͤcken zerhauet

wuͤrden, damit nichts von dem Koͤ⸗

niglichen Stammen uͤberbliebe. Zwey⸗

tens. Oculos ejus effodit. Dem Sede-
cias ſelbſten hat er auff grauſame Weiß
beyde Augen außſtehen laſſen, auff daß
er zu allem unbequem wuͤrde , und

nit einmahls ſeinen elendigſten Stand

beweinen koͤnte. Drittens. Vinxit eum

catenis & adduxit eum in Babylonem.

Sie bunden ihn mit Ketten, und fuͤhr⸗
ten ihn nach Batylon zur ewigen
Gefaͤngnuß. Da habt ihr, Andaͤch⸗

tige! ein lebendige Abbildung der Grau⸗

ſamkeit, welche von einer jeden Todt⸗
Suͤnd in der menſchlichen Seel veruͤ⸗
bet wird.

Erſter Theil.

De erſte Grauſamkeit der Todt⸗
Sünd ſteht in dem, daß ſie in
Domen. vierter Theil.

417
Gegenwart und vor den Augen der
Seel, alle ihre Kinder toͤdte und ermor⸗
de. Die menſchliche Seel iſt ein ſehr
fruchtbahre Mutter, und gebaͤhret,
durch Beyſtand des heiligen Geiſtes

und Mitwuͤrckung der Goͤttlichen Gnad,

ſo viele ſchoͤne und ſeelige Kinder, als
viele ſchoͤne Tugend⸗ Werck ſie taͤglich
hervor bringt: ſolche ſeelige Kinder ſeynd
alle uͤbernatuͤrliche Werck der Chriſſli⸗
chen Gedult, oder Demuth, Sanfft⸗
muͤthigkeit, der Mortification und Ab⸗
toͤdtung, der Andacht und Gottes⸗
forcht, der Reu und Leyd, der Barm⸗
hertzigkeit des Glaubens, der Hoffnung,
der Liebe, und unzahlbahre andere, wel⸗
che von einer frommen Seel, alle Tag,
theils mit Freuden, theils mit Schmer⸗
tzen gebohren werden.
Als der Patriarch Jacob, mit einer
groſſen Schaar ſeiner Kinderen umb⸗
geben, ſeinem Bruder Eſau auff dem
Weg begegnete, fragte dieſer mit Ver⸗
wunderung, wem doch die ſo ſchoͤne und
außerleſene Soͤhn zugehoͤrten? Da ant⸗
wortete Jarob: Parvuli ſunt, quos do-
navit mihi Deus, Gen. 33. Dieſe klei⸗
ne hat mir Gott gegeben: Vielmehr
kan ſich ein fromme Seel ruͤhmen, in
Anſehung ihrer vielfaͤltigen Verdienſten
und uͤbernatuͤrlichen Tugend Wercken,
parvuli ſunt quos donavit mihi Deus, nit
Fleiſch und Blut, ſonderen der heili⸗
ge Geiſt und die Goͤttliche Gnad hat
mir dieſe liebe Kinder verliehen. Dieſe
ſeynd meine Ehr und Zierde; dieſe
ſeynd mein groͤſter Schatz und Reich⸗
thumb; dieſe werden mich anff dem Weg
begleiten, wan ich in die Ewigkeit ver⸗
Ggg rei⸗

18
icen „und vor meinem Schoͤpffer er⸗
ſchienen werde.
Was geſchicht aber, Andaͤchtige! in
demſelbigen Augenblick, wan die Seel
eine Todtluͤnd begehet? ſie muß vor ih⸗
ren Augen ſehen, daß ihre jetzt gemelte
liebe Kinder, alle miteinander graufſam⸗
lich umbgebracht und ermordet werden,
und keines im Leben verbleiſe : ſinte⸗
mahlen ſo bald die Seel ſich groͤblich
wider GOtt verſuͤndiget, ſterben alle
ihre Tugend⸗Werck und Verdienſten in
einem Augenblick, dergeſtalten, daß alles,
was der Menſch vorhero in ſeinem gan⸗
tzen Leben, Gott zu Lieb, Gutes gethan
oder gelitten hat, von Gott nit anderſt,
als todt und lebloß angeſehen werde.
O grauſame Mordthat! O Greuel! O
Verwuͤſtung!
Man leſet im Buch der Richteren c.
9. daß Abimelech, damit er allein Her⸗
und Meiſter waͤr, alle ſeine Bruͤder,
deren Zahl biß zu 70. ſich erſtreckte,
habe umbringen laſſen; Dannoch iſt ei⸗
ner auß allen und zwar der Juͤngſte,
darvon kommen und im Leben geblieben.
Das war ein unerhoͤrte Grauſamkeit :
Aber die Todtſuͤnd iſt noch viel grauſa⸗
mer. Dan ſo bald ſie in eine Seel hin⸗
ein komt, wilt ſie allda allein herꝛſchen
und den Meiſter ſpielen: zu dieſem Zweck
koͤdtet ſie alles, nichts außgenohmen,
was ſie daſelbſt antrifft, es ſey jung oder
alt, groß und klein.
Ich wil ſagen, wan ſchon der Menſch
Gor 30. 40. und mehr Jahren ange⸗
fangen in allerhand groſſen und kleinen
Tugend⸗ Wercken ſich eiffrigſt zu uͤben,
und in ſe higer Ubung biß auff heutigen
Tag beſtaͤndig fortgefahren iſt, alſo zwar,

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

daß er von o langer Zeit her, einen

unglaublich groſſen Schatz der guten
Wercken und Berdienſten eingeſamm⸗
let: Wan er auch noch juͤngſthin, und
kurtz vorher, ehe daß er groͤblich geſuͤn⸗
diget, in den dreyen Goͤttlichen Tugend⸗
ten auff die allerfuͤrtrefflichſte Weiß ſich

geuͤbet, und zu den ſchon alten Verdiena
ſten, noch viele neue und gleichſam junge,

in groſſer Anzahl, hinzu geſetzet haͤtte ,
ſo muß doch alles auff einmahl ſterben,
in ſelbigem Augenblick, als die Todtſuͤnd
begangen wird.
GBtt ſelber bezeugts durch den Pro⸗

pheten Ezechiel c. 18. Si averterit ſe ju-

ſtus à juſtitia ſua „ & fecerit iniquita-

tem, omnes juftitiæ ejus, quas fecerat,

non recordabuntur, wan ein Gerechter
ſich von ſeiner Gerechtigkeit abwendet,
und thut Ungerechtigkeit, ſo ſoll ſeiner
Gerechtigkeiten, die er jemahl gethan hat,
nimmermehr gedacht werden. Heiſt ſo
viel, wan ſchon ein gerechter Chriſt ſo
viel Gutes gethan haͤtte, daß er mit ſei⸗
nen guten Wercken und Verdienſten die
gantze Chriſtenheit bereichen koͤnte; wan
er gleichwohl hernacher eine eintzige Todt⸗
ſuͤnd begeht; thut er unendlichmahl mehr
Boͤſes, als er Gutes gethan hat, und
hat fuͤr ſeine gute Werck, wan er in ſei⸗
nem elenden Stand biß zunm End vir⸗
bleibet, im Himmel nit mehr Lohns zu
gewarten, als wan er niemahlen die Tag
ſeines Lebens, ein eintziges gutes Werck
verrichtet haͤtte⸗
Iſt das nit ein ſo klaͤgliche und be⸗
truͤbte ach , uͤber welche alle himmli⸗
ſche Einwoͤhner, welche einer ſo un⸗
gluͤckſeeligen Seel zu naͤchſt anverwandt
ſeynd, bluͤtige Thraͤnen, wan es geſe
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ſelber, duͤnckt mich, ſo offt ſie ſich ihres

ungluͤcklichen Fals erinnert, und zu Ge⸗

muͤth ſuͤhret die hoͤchſt ſchaͤdliche und ver⸗
fuͤhrliche Gelegenheiten, durch welche ſie

zur Todtſuͤnd gebracht worden, beklaget

ſich mit jenen Worten, mit welchen

vorgemelter Jacob ſich hat beklaget, als

er ſeine zwey allerliebſte Kinder, Joſeph
und Benjamin, ſeiner Meinung nach,

verlohren haͤtte, abſque liberis me eſſe
feciſtis, ach! ihr Boͤßwichter! ihr habt

mich meiner liebſten Kinderen beraubet,
ihr boͤſe Geſchaͤfften; ihr verfuͤhriſche
Geſpraͤch ihr ſuͤndhaffte Zuſammen⸗
kunfſten! ihr meine boͤſe Anmuͤthungen
und Paſſionen, ihr meine fuͤnff Sinn,
und außgelaſſene Sinnlichkeiten? ihr
ſeyd die eintzige Urſach, daß ich alle mei⸗
ne Kinder, ſo ich vom heiligen Geſſt em⸗
pfangen, und zur Welt gebracht hatte,
daß ich alle meine gute Werck und Ver⸗
dienſt auff einmahl hab verlohren.
Dieſer iſt der erſte Greul der Ver⸗
wuͤſtung, welchen die Todt⸗Suͤnd in
der Seelen anſtifftet; aber ſie geht noch
weiter. Wan ſchon eine Mutter fruͤh⸗
zeitig alle ihre liebe Kinder verlohren hat,
troͤſtet ſie ſich maͤnchmahl mit denen Zu⸗
kuͤnfftigen: aber wan eine Mutter durch
eine unbekante Hand und durch Zauber⸗
werck noch darm in einen ſo erbaͤrmlichen
Gtand geſetzet wird, daß ſie zwar offt
gebaͤhret, jedoch allezeit todte Kinder auff
die Welt bringet, ſo kan fuͤr ſolche Mut⸗
ter kein groͤſſerer Jammer und Elend er⸗
dacht worden.
In einem ſo jaͤmmerlichen und elen⸗

den Stand wird ein jegliche Seel ſo

offt geſetzet, als ſie toͤdtlich ſuͤndiget⸗

Am letzten Sonntag nach Pfingſten. 419
hen koͤnte, weinen moͤgten? Die Seel

Dan ſolche Seel nit allein verliehret
alle gute Werck und Verdienſt, ſo ſie
vorher verſammlet hatte, ſondern auch
alle gute Werck, ſo ſie ins kuͤnfftig in
einem ſo elenden Stand verrichtet, ſeynd
bey &Ott lauter todte, unguͤltige, und
unverdienſtliche Werck, fuͤr welche nit
der geringſte Lohn im Himmel zu ver⸗
hoffen iſt: Du faſteſt ſtreng und ſcharff⸗
Du betteſt lang und viel: du biſt barm⸗
hertzig und gibſt groſſes Allmoſen; du
leydeſt Hunger und abtoͤdteſt dich, daß
dir die Rippen im Leib darvon krachen
und brechen moͤgten; dannoch haſt du
von GOtt in der langen Ewigkeit von
allen dieſen guten Wercken nit den ge⸗

ringſten Lohn zu verhoffen. Dan alle

im Stand der Ungnaden zur Welt ge⸗
brachte gute Werck ſeynd lauter todte
Kinder und eine Mißgeburt, ab welchen
GOet ein groſſes Abſcheuen, und nit das
geringſte Vergnuͤgen ſchoͤpffet,
Wan dem alſo iſt, ſpricht ein klein⸗
hertziger Chriſt, warum plagen wir uns
dan, wan wir toͤdtlich geſuͤndiget ha⸗
ben, daß wir durch gute Werck uns
wiederumb mit Ott verſoͤhnen und
vergleichen moͤgen? Antwort, die im
Stand der Todt⸗Suͤnd verrichtete gu⸗
te Werck ſeynd zwar keines ewigen
Lohns im Himmel wuͤrdig; ſeynd deß⸗
wegen nit boͤß und ſtraffmaͤſſig, ſon⸗
dern dienen darzu, daß GOtt in Anſe⸗
hung derſelben deſto leichter zur Barm ⸗
hertzigkeit ſich bewegen laſſe, und dem
leydigen Teuffel nit erlaube, die ſuͤnd⸗
haffte Seel alſobald zur Hoͤllen fortzu⸗
ſchleppen.
Dieſes zu behaupten muß ich erzeh⸗
len, was in der Chronick der Capuci⸗
Ggg 2 neren

4²⁰
neren um das Jahr 152. glaubwuͤr⸗
dig beygebracht wird. Ein Rechtsge⸗
lehrter, eines ſehr ſtraͤfflichen Lebens zu
Venedig, hatte zur Tafel geladen den
Wohl Ehrwuͤrdigen Prieſter Matthaͤum
de Boſcio, nachmahlen General und
Vorſteher des gantzen Capuciner⸗Or⸗
dens, und hatte in ſeinem Hauß einen
Affen von ſo groſſer Kunſt und Kurtz⸗
weil, daß er die gantze Nachbarſchafft
erluͤſtigte. Der Aff deckte den Tiſch, fal⸗
tete die Servietten, legte die Teller,
reinigte und ſchliffe die Meſſer, ſetzete
die Wein⸗Glaͤſer auff, truge die Speiſen
auß der Kuͤchen herbey, und verſorgte
den Tiſch ſo fleiſſig, als kein Knecht oder
Magd es thun koͤnte.
Nit allein dieſes, ſondern der Aff
war ſo dienſtwillig und wohl abgerich⸗
tet, daß er ſeinem Herrn, wan er ange⸗
klopffet, daß Thor eroͤffnet, den Man
tel von den Schulteren abgenohmen, die
Schuh außgezogen, die Pantoffel dar⸗
geſetzet, und tauſenderley Dienſt wie
ein vernuͤnfftiger Menſch, zu erweiſen
pflegte.
Als nun gemelter Prieſter Matthaͤus
alles dieſes angehoͤret, und den gelehr⸗
ten und kurtzweiligen Affen zu ſehen be⸗
gehrte; hat dieſer ſich alſobald unter die
Bettlade verkrochen, und konte weder
mit guten Worten, weder mit ſcharffen
Betroͤhungen an das Liecht gebracht
werden. Da ergriff der fromme Capu⸗
einer die Hand des Recht⸗Gelehrtens,
und ſprach: Verlangt der Herr zu
wiſſen, was dieſer fuͤr ein Aff ſey⸗ er
iſt ein Teuffel auß der Hoͤllen. Um die⸗
ſes zu erweiſen, beſchwoͤrte der fromme
Mann den Teuffel und gebiethet ihm ,

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

zu ſagen, was er fuͤr einer ſey? was er
im Hauß mache? und warum er ein ſo
edler Geiſt, ſich zu ſo verwuͤrfflichen Hauß⸗
Dienſten brauchen laſſe?
Da antwortete der verſtelte Aff, ich
bin ein Teuffel, und halte mich allhier
auff, damit ich mit erſter Gelegenheit
die Geel dieſes Rechtgelehrten, welcher
von etlichen Jahren her in groben Todt⸗
Suͤnden ſteckt, mit mir zur Hoͤllen fuͤhre.
Warum aber, fragte der Capuciner,
haſt du das nit gethan, in ſo geraumer
Zeit, da dich in dieſem Hauß haſt auf⸗
gehalten? der verdambte Geiſt gab zur
Antwort; weil dieſer Herꝛe, alle Abend,
GOtt und ſeiner werthen Mutter zu
Ehren, gewiſſe Gebetter geſprochen hat:
Haͤtte er ſelbige nur ein eintzigesmahl
außgelaſſen, ſo war mir erlaubt, ihn im
Schlaff zu erwuͤrgen, und deſſen ſuͤnd⸗
huffte Seel dem ewigen Feur zu uͤberlief⸗
ſeren. In was Schroͤcken gemelter
Rechts⸗Gelehrte damahls ſey gerathen,
kan leicht erachtet werden.
Zu dieſem End hab ich dieſe ſeltzame
Geſchicht angezogen, damit alle deſto
beſſer verſtehen, daß zwar das Gebett
und alle andere gute Werck, welche im
Stand der Todt⸗Suͤnd verrichtet wer⸗
den, todte Werck ſeynd, und nit den
geringſten Lohn im Himmel verdienen,
dannoch darzu dienen koͤnnen, daß Gott
ſich deſto haͤlder uͤber den Suͤnder er⸗
barme, und wider die Gewalt des hun⸗
gerigen Teufels Beſchuͤtze.

Dieſes iſt die erſte Grauſamkeit, wel⸗
che die Todt⸗Suͤnd, arger als ein grau⸗

ſamer Nabuchodonoſor, wider die ſuͤn⸗
dige Seel veruͤbet⸗

Zwey⸗

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len führe.
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oſt anß⸗
gab zue
1e Wbend,
Potter eu
hen hat.
gesnahl
riſ⸗
derhs⸗
gemeter
gelothen,

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

Zwweyter Theil.

NOt dieſem Greuel der Verwuͤſtung
iſt die Todt Sͤͤnd noch nit be⸗
friediget, ſondern ſie legt auch der Seel
ſelbſten gewaltſame Haͤnd an, und gra⸗
bet ihr beyde Augen auß wie Nabucho⸗
donoſor dem Koͤnig Sedeciæ gethan.
Es iſt die menſchliche Seel nit weniger
als des Leib, von GOtt mit zweyen Au⸗
gen verſehen und begabet worden. Das
eine hell und klar, das andere dunckel.
Das erſte Aug der Seel, iſt die rechte
und geſunde Vernunfft, von welchem
Chriſtus redete Matt. 6. Si oculus tuus

ſimplex fuerit, totum corpus tuum luci-

dum erit, wan dein Aug einfaͤltig iſt, ſo
wird dein gantzer Leib im Liecht ſeyn:
Dan gleichwie ein geſundes Aug der
Weegweiſer des Leibs iſt, und den Fuͤſ⸗
ſen anzeiget, wohin ſie ſicher und ohn
Gefahr des Fallens, gehen ſollen; alſo
iſt die rechte Vernunfft das Aug der
Seel, und weiſet, wie der Handel und
Wandel eines ehrbahren Menſchen be⸗
ſchaffen ſeyn muͤſſe.
Dieſes Aug wird von der Todtſuͤnd
am allermeiſten außgeſtochen; indem ſie
verurſachet, daß der Verſtand verdun⸗
ckelt werde, und allgemacht in ſolche
Blindheit gerathe, daß er das Gute
fuͤr Boͤß, und das Boͤſe fuͤr Gut an⸗
ſehe und halte. Hoͤret den Propheten
Iſaias c. 1. davon reden; væ! qui di-
citis malum bonum, & bonum malum;
weh euch, die ihr das Boͤte gut, und
das Gute boͤß nennet.
Mit dieſer erbaͤrmlichen Blindheit war
der heilige Auguſtinus, vor ſeiner Be⸗
kehrung behafftet, wie er ſelber mit tief⸗

4²1
fen Seufftzeren zu erke nnen gibt ſoliloq.
c. 33. cæca erat mens mea, & cxgcita-
tem amabat, & per tenebras ambulabat,
meine Seel, leyder! ware blind,
und liebte ihre Blindheit, und wander⸗
te auß einer Finſternus in die andere.
Worin aber beſtunde die Blindheit des
Auguſtini? in dem, daß er die Gefahr
ſeiner Seel gnugſam erkennete, und doch
ſein Leben nit aͤnderte: Er merckte wohl,
daß er wegen ſeines aͤrgerlichen Wan⸗
dels, bey GOtt und den Menſchen in
Schand und Spott geriethe. Und dan⸗
noch bleib er mit beyden Fuͤſſen in dem
Unflath ſtecken. Die Abſcheulichkeit der
Guͤnden ward ihm zwar von ſeinem
Verſtand zuweilen vorgeſtellet, aber nur
mit einem ſehr ſchwachen Liecht, welches
alſobald von der boͤſen Gewonheit un⸗
terdruckt und außgelöͤſcht wurde Cæca
erat mens mea, & cæcitatem amabat 5„
& per tenebras ambulabat.
Sehr betruͤbt iſt der Zuſtand der Seel,
wan ſie in ſolche Blindheit gerathet:
Aber weit betruͤbter iſt es, wan ſie dar⸗
beneben das zweyte Aug des Glaubens
verliehret, und ihr alſo beyde Augen auß⸗
geſtochen werden. Diß geſchicht, wan
der Suͤnder dieſelbige Suͤnd etlichmahl
nacheinander begehet, und von GOtt
ihm nichts uͤbels wiederfahret. Alsdan
fangt er an zu zweiſfelen, ob es auch
wahr ſey, was ihm von den Geiſtlichen
(die Hoͤll und die ewige Verdamnus
belangend) ſo offt von der Cantzel iſt
vorgetragen worden.
Wan er gefragt wuͤrde, ob er glau⸗
be, das ein GOtt ſey, welcher allent⸗
halben gegenwaͤrtig, welcher alles ſehe,
hoͤre und wiſſe, welcher das Gute be⸗
Ggg 3 lohne

4²²
ohne, das Boͤſe aber mit zeitlichen und
ewigen Peinen abſtraffe? wird er ant⸗
worten mit Worten, ich glaube es: Aber
bald darnach widerſpricht er ſeinem Glau⸗
ben mit Wercken: und zeigt ſich ſo frey,
und frech im fuͤndigen, als wan weder
ein Gott im Himmel, weder ein Teufel
in der Hoͤll vorhanden. Solcher Seel
ſeynd beyde Augen außgeſtochen: ſie faͤllt
auß einer Suͤnd in die andere; und wan⸗
dert auß einer Finſternuß in die andere.
Der Weltberuͤhmte Buß⸗Prediger
Paulus Segneri erzehlt in homine Chriſtia-
no p. 2. diſcurſu 9. von einem Engellaͤn⸗
diſchen Juͤngling, daß er den ſleiſchlichen
Wolluſten dermaſſen ergeben geweſen,
daß man billig von ihm ſagen konte, er
ſey gantz blind, und habe nit akein das
Aug des Glaubens, ſondern auch der
rechten Vernunfft zumahlen verlohren⸗
Hoͤret aber mit Erſtaunung, was ihm

endlich wiederfahren. Nachdem alle Er⸗

mahnung fruchtloß abgeholffen und der
Vatter des Juͤnglings auß Verdruß und
Betruͤbnuß geſtorben: Hat der barmher⸗
tzige Gott die Seel des abgelebten Vatters
auß der andern Welt beruffen, und zu dem
Sohn geſchickt, daß ſie ihm im Schlaff
erſcheinen, und die Abſcheulichkeit der
Euͤnden vorſtellen ſolle. Dieſes geſchicht,
Und wird der Juͤngling von ſeinem Vat.⸗
ter mit freundlichem Angeſicht und lieb⸗
lichen Worten wegen ſeiner Suͤnden er⸗
mahnet. Dieſer aber als erwachet, hiel⸗
te alles fuͤr einen Traum, und erzehlte
Schertzweiß ſeinen Mitgeſellen, daß ihm
in voriger Nacht ſein abgelebter Herꝛ
Vatter erſchienen waͤr, man muͤſſe aber
keinen Traͤumen glauben.
AVber etliche Taͤg erſcheint im abermahl

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

im Schlaff ſein abgelebter Vatter mit
Lantz zoͤrnigem Angeſicht, und troͤhete
ihm mit gantz ſcharffen Worten, daß,
wofern er ſein unehrbares Leben nit aͤn⸗
derte, er uͤber kurtze Zeit, und zwar am
Feſtag des heiligen Martini an Leib und
Seel ewiglich ſterben werde. Aber der

nunmehro gantz blinde Juͤngling hielte

auch dieſe naͤchtliche Betroͤhung fuͤr eine
leere Einbildung der alles nachaffenden
Phantaſey. Was noch mehr iſt, am
Feſtag des heiligen Biſchoffs Martini
hat er ein groſſes Gaſtmahl angeſtellt, und
allen anweſenden Freunden zum Gelaͤchter
erzehlet, was er fur zwey naͤrriſche Traum
gehabt haͤtte.
Als der Tag in Freuden vorbey gan⸗
gen, konte ſich der Juͤngling ſuͤr Ver⸗

wunderung nit gnugſam faſſen, daß

ihm ſeine Sach ſo gluͤcklich abgelof⸗
fen, Aber der elende Tropff merckte
nit, daß er ſchon mit beyden Fuͤſſen
auff dem aͤsuſſerſten Rand der Hoͤllen
ſtuͤnde: Er gedachte nit, daß er am
folgenden Tag, welcher war das Feſt
des heiligen Pabſt Martini, eines un⸗
gluͤckſeeligen Tods ſterben wuͤrde, wie
geſchehen iſt;

Fluß getroffen, und fiel Stein⸗todt zur
Erden. J
O ewig ungluͤckſeeliger Juͤngling?
du kanſt viel beſſer als der heilige Au⸗
guſtinus ſagen, cæca erat mens mea,

amabam, ich liebte meine Blindheit,

dan als er ſolgenden
Tags umb den Mittag gantz friſch und 6
geſund mit ſeiner Liebhaberin kuͤrtzwei⸗ vode
lete, ward er urploͤtzlich vom Schlag⸗ Sieae
beigene
Ehigen G
EU
meine arme Seel war blind, und hat⸗ boſ e

te beyde Augen verlohren: Cæcitatem 1 lat
ee
Und wolte mich nit weder durch guts der Bund
vv⸗

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Beted

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5

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Vaortini

ſelund . 4
Guten unbequaͤm wuͤrde, hat er ſie

Gelchter
Teovem

bey NNe
ſhr Vetn

jede

Ermahnungen, weder durch ſcharffe
Betroͤhungen auff den rechten Weg
fuͤhren laſſen: Endlich bin ich in die
ewige Finſternuͤſſen der Hoͤllen geſtuͤr⸗
tzet worden. Wer hats gethan? wel⸗
cher Nabuchodonoſor hat dir beyde Au⸗
gen, der Vernunfft und des Glaubens,
außgeſtochen, daß du ein ewiges Un⸗
gluͤck nit vorgeſehen, und dich darfuͤr
gehuͤtet? Die Lodt⸗Suͤnd hats gethan:

Dieſer Moͤrder hat alles ermordet, was
er in deiner Seel lebendiges angetrof⸗

ſen: Und damit deine Geel zu allem

noch darzu gantz blind gemacht, und
ihr beyde Augen außgeſtochen. O ver⸗
fluchter Moͤrder! O Verwuͤſtung! laf⸗

ſet uns noch weiter fortfahren.

Zweyter Theil.

Achdem der wuͤtende Nabuchodo⸗
noſor den elenden Koͤnig Sedeci-
am nit allein aller ſeiner Kinderen, ſonde⸗
ren auch der Augen beraubt, hat er ihn
in die Eyſen ſchlagen laſſen, und auß
der heiligen Stadt Jeruſalem nach Ba⸗

bylon zur ewigen Dien ibarkeit und Ge⸗

faͤngnuß gefaͤhret. Alſo verfahret ein
Todt Suͤnd mit der menſchlichen
Seel: Sie bindet ſelbige wie ein

Leibeigene, mit Stricken und Baͤnden,

und uͤbergibt ſelbige den Teufelen zur
ewigen Gefaͤngnu.
Von den Kerten einer ſuͤndhafften
Seel redet der H. Ambroſius L. de Na-

both. c. 6. (Qi lſervit peccato, ſemper
in laqueis, femper in vinculis eſt, wer

der Suͤnd dienet, dienet einem grau⸗

ſamen Tyrannen, er iſt unauffhoͤrlich

Am letzten Sonntag nach Pfingſt

en. 423
in Gtricken und Baͤnden. Ein ſehr
trauriges Spectackel war es, den vor⸗
her geweſenen Koͤnig Sedeciam ſehen
mit außgeſtochenen Augen, unter den
Haͤnden der Schergen und Henckers⸗
Kyechten«⸗ am Hals, Haͤnden und
Fuͤſſen, mit eiſenen Ketten beladen,
zum Spott der abgoͤttiſchen Heyden;
Aber ein weit betruͤbters Spectackel
iſt, eine menſchliche Seel ſehen, wel⸗
che vor kurtzer Zeit war eine liebſte
Tochter des ewigen himmliſchen Vat⸗
ters, eine Schweſter Chriſti und Freun⸗
din der Engelen, eine werthiſte
des heiligen Geiſtes, von welchem ſie
mit den allerkoſtbahrſten Halß⸗ und
Arm⸗Baͤnden der uͤbernatuͤrlichen Ga⸗
ben und Gnaden beſchenckt und geziert
worden, ein weit betruͤbters Specta⸗
ckel, ſag ich, iſt es, eine ſolche Seel
ſehen, aller gehabten Zierde beraubt,
gantz blind und entboͤſet, mit ſtricken
und Ketten gebunden, zwiſchen den
Klauen der grimmigen Teufelen daher
gehen, zum Hohn und Spott aller hoͤl⸗
liſchen Geiſteren.
Vorher war ſie ein herꝛſchende Koͤ⸗
nigin, ein rechtmaͤßige Erbin des Him⸗
melreichs, und ward von den Engelen
bedienet und bewahret; jetzt iſt ſie ein
verwuͤrffliche Schlavinn des Sathans,
dem ſtinckenden Beelſehub unterthan,
und hat ſuͤr ihre Dienſt keinen anderen
Lohn, als das ſeurige Reich der Teuffe⸗
len zu gewarten. Kan dan wohl eine
ſchaͤndlicher und unwuͤrdiger Wienſthar⸗
keit, als eben dieſe erdacht werden?
Ein frommer Chriſt ſpricht mit dem
heiligen David, Pſ. 118. tuus ſum ego,
ſalvum me fac, dein bin ich, O Gott?
mach

raut

424
mach mich ewig ſeelig. Dieſes kan
ein ſuͤndhaffte Seel nit ſprechen, ſon⸗
deren ſie muß ſagen dein bin ich, O
Teuffel? ziehe mich zur ewigen Ver⸗
damnuß. .
O Chriſtlicher Suͤnder! was wird
endlich mit deiner Seel geſchehen, wan
e noch laͤnger unter dem ſchwaͤren Joch
ihrer Todt⸗Suͤnden verharret? Zu
foͤrchten iſt es, es wird mit ihr geſche⸗
hen, was mit dem jetzt erwehnten, ewig
ungluͤckſeeligen Juͤngling geſchehen iſt;
ſie wird ſich unverſehens in dem ewigen
Kercker, mitten unter den Teuffelen be⸗
finden. Damit aber dieſes nit geſche⸗
he, ſo eroͤffne die Augen deines Ver⸗
ſtands, und ſehe den Greul der Ver⸗
wuͤſtung, welchen die Suͤnd in deiner
Seel hat angeſtifftet: errette deine Seel

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

durch Buß und Poͤnitentz auß den Klau⸗
en der Teuffelen; Gehe zu einem an

ſtatt Chriſti ſitzendem Prieſter, und bes
wege ihn durch rechtſchaffene Reu und

Leyd uͤber deine Suͤnden, daß er deine

Seel von ihren Ketten auffloͤſe, und
durch die Gnad Gottes wiederumb ſe⸗
hend mache. Es ſteht ohne dem die hei⸗
lige Advent⸗Zeit vor der Thuͤr, zu wel⸗
cher Gott ſich allen Suͤnderen wohl ge⸗
neigt und barmhertzig zu erzeigen pflegt.

Bediene dich, O Chriſtlicher Suͤnder!

der guten und bequaͤmen Zeit, damit

du nit gezwungen werdeſt, deine ei⸗
gene Saum⸗und Nachlaͤſſigkeit
in der langen Ewigkeit vergeb⸗
lich zu haſſen und zu verflu⸗
chen, Amen.

Such⸗

G

1Ka. .

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Saͤnder!
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242. 2.2.g.. 4. g S g. g. g g f F ag a E & & r &

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Such⸗Regiſter.
Der furnchmnſten Sachen.

Abrahan.
Ein rechter Liebhaber GOttes im Werck, 364:
Achtung geben.
Son man auff des Nechſten Tugenden, nit auff die Fehler, dieß iſt gegen die

Lieb. 351.
Auwuſeis
Lehrt die Weißheit zu arbeiten. 79.
Angſt
Wegen der Seeligkeit bey frommen Seelen iſt ungegruͤndt. 141.
Ann uthungen .
Seynd dolle Schaaff. 167.
Arbeit
Darzu iſt der Menſch erſchaffen und im Tauff bedungen. 78. Vergeblich bed

denen Heyden. 252.
Aufferſtehung
Chriſti hat zweyerley Wirckungen. 151. Des Suͤnders ſoll jener Chriſti gleich
ſeyn in Meydung der Gottloſen. 153. Im aufferbaͤulichen Reden. 155.
Im Angreiffen. 158.
Augen.
Deren dreyfache Straff in der Hoͤllen. 230.
B.
Beicht ein leicht Mittel. 18. ꝛc. GOtt rühmlich, 19. Dem Suͤnder
nuͤtzlich. 20,. Affterbeicht der Heyden erſchroͤcklich. 22. Unguͤltige dient
dem Teuffel zum Sieg. 24. Welche Beicht boͤß. 118. Die Schlaͤuderi⸗
ſche. 119. Ibid. Mit unnoͤthigem Geſchwaͤtz. 121. Gleißneriſche. 122.
De nit SR rechten Ziel eingerichtet. 125. Beicht auffſchieben iſt gefaͤhr⸗
ich. 32
Demwin. vierter Theil. Ohh, Beicht

Regiſter
Beichtſtuhl
Stumme ſeynd darin ungluͤcklich. 118.
Bogen.
Gute Bogenſchuͤtzen. 191.

Chriſtus

Wunderbarlicher Einzug deſſen auff einer Eſelin. 1. Wie Chriſtus in der
Gnad gewachſen. 3 3. Thut des Vatters Wig. 63. Chriſtus ein Koͤnig.—
143. Chriſti Lieb zu den Sunderen. 237. Chriſtus ein Freund der Sun⸗

der⸗ 245.
Chryſoſtomus.
Foͤrchtet nichts als die Suͤnd. 95. ze.
Demuth

Iſt zweyerley. Des Verſtands und des Wilſens. 2⁰. Drey Beweg⸗Ur⸗
ſachen darzu. 27. Erwege was du geweſen. 27. Erwege was du biſt.

29. Erwege was du ſeyn kanſt. 21.

. Eyvbheſtand
Eheſtands Gluͤck und Heyl. 49. Muß weichen der Jungfrauſchafft. 0.
Iſt gluͤcklich wan JEſus darzu geladen. „ . Ein Sacrament. 51. Gu⸗
tes Ziel iſt ihm zu ſetzen. .12. Wan JEſus bleibt. 54. Durch die Lieb.

15. 56. Einigkeit. Ehe, Leuth Streit auß Lieb umb fruͤher zu ſter⸗

ben. 55. Eh 5
ebru
Groſſes Laſter. 302r. Schaͤnd das Sacrament. 303. Straff deſſen bey
allen Voͤlckeren. 306.
Elteren

Wie fie die Kinder verliehren und verderben. 4r. Durch Zartigkeit. 42. Boͤß
Exempel. 46.

Elteren .
Sollen ſorgen ſuͤr die Kinder. 385 eu Jod thaͤte. 384. Tobias. 3 86.
wigkeit V
Kein kleines Ding. 176. Daran iſt offt zu dencken. 180.
Der boͤ Srewhol 1..
Der boͤſen Elteren ſchaͤdlich⸗ 47. G. Zaut

Adeg
ſehn l

Wngel
did. 66.
legten

e
Sim

Letzten Gerichts Anhoͤrung ſoll billig Ansfeich. h2 10., Zeichen deſſen 10.

Der fuͤrnehmſten Sachen.
F.

Faul.
Alles was faul iſt Eckel. Nn der fauler Muͤſſiggang. 78.
Fein G
Soll geliebt werden wa Sot haben wilt. 291.
Uber den Feigenbaum iſt auff die Gleißner gemuͤntzt. 247.
Forcht Gottes
ſt ein bellender Gunn ſe der Heerde. 172.
reyheit
Des Menſchens zum Guten, und Boͤſen. 378.
Frieden

Geſchloſſen mit Gott zu Oſteren. 159. Warumb er nit ſoll gebrochen wer⸗

den. 160.

G.
Gebett

Warumb GOtt einiges langſam, ein anders bald erhoͤre. 140. Iſt ein

Pfeil, ſo die Wolcken durchtringt. 191. Gebett kraͤfftig des Elias. 192. Des

Joſue. 193. Ez chiaͤ. 194 Vieler Gebett iſt noch ſlaͤrcker. 195. Wie das Gebett

Mohſis ſeye beſchaffen geweſen. L. C.
Gedancken
Greywillige Boͤſe ſeynd ſuͤndhafft. 3 67. Unfreywillige hoͤte ſchaden nichts 572. Dar⸗
mit muß man ſich nit plagen. L. 6 ſes⸗ Leuth haben ſolche gehabt. 373
eiſſe
Vier deren wider die Todſuͤnd. 294.
H. Geiſt
Ein Geiſt der Warheit. 199.
Geld

Iſt allen angenehm. 358.
Gerecht

Iſt der Menſch auß Gnad Gottes 30. 31. Mu Gott dießfals mehr danckbahr
ſeyn. L. C. Kan fallen. 3tr. 5 5

Glaub
Mangel bringt die Klagten im Creutz ov7,:, Gluub lebhafftin Job. Heli. 65. Das
vid. 66. Gericht

Den

Reziſter
Den Sünderen iſt ſchroͤckbahr. 2. Sleisidr Gerechten angenehm 15.
Gleißnerey
Dero iſt die Welt voll. 245. Iſt bey Sott verhaſt. 246.
Gnad
Seeligmachende Gnad iſt der Seelen Zierd. 33. ettc. Braut⸗Kleyd. 36.
Gottes.
Zorn erſchroͤcklicher am letzten Gericht, dan des Samſons wider die Philiſtaͤer.
16 etc. Will der Hoͤchſte. „4. 59. Heiligſte. 64. der die Pai Got⸗

tes Gebott in Ehren zu halten. 262. Gottes Anſchlaͤg gelingen trutz den

neidigen Bruͤderen Joſephs. 61. Gott wilt alle ſeelig machen 374. etc.
Guͤter

Des Himmels und der Erden ſeynd ſehr unterſchieden. 286. Der Welt ſeynd H

mangelhafft 287. Des Himmels aber vollkommen, 289.
H.

Her:ſchafft
Soll fuͤr die Knecht ſorgen. 388.
Heyden
Deren ſittliche Tugendten verdienen nichts 2 74. Iſt Spinnen Geweb ihr Ar⸗

beit 254. Himmel

Deſſen lͤſtiger Weg hinauff. 183. Gantzer aͤußerlicher Entwurff. 194. Der

innerliche 1988. Himmel auff Erden⸗ 278. Iſt GOttes Willen thuen.
292, 283.

Hirt
Deren gibts viele. 166. Deſſen Ambt. 167.
Hoͤll
Dero Finſternuͤſſen. 231. Geſpenſter. 235.
JJ.
Jonas Junfrau.
Jonaͤ Ungehorſam geſtrafft-⸗ 60. Jungfroaͤulicher Stand gehet vor dem Ehe⸗
Stand. 50.
L.
Lei

Wird mehr verſorgt dan die Seel. 336. Was er ſey⸗ 236.

er

kieb

An
fe

An
en
Ars
Si

Der fuͤrnehmſten Sachen.
Lieb

Gottes auß gantzem Hertzen iſt beſchwaͤrlich. 320. Worin ſie beſtehe,. 321⸗
Wie GOtt von uns wolle geliebt werden⸗

56, D Lucifer
8 Deſſen Schand⸗Titulen. 145.
liſtser.
Bon⸗ Luͤgen

uut den

Iſt verhaſt beym H. Geiſt, ſteht keinem Chriſten zu. 200. Iſt ſchaͤndlich. 202.
Exempel deren ſo nie gelogen. 204.
V Kluger Geſatzgeber in Erziehung der Kinder, 44.
Maria und Joſeph betruͤbt wegen des verlohrnen JEſu 40.
Menſch
Iſt nichts. 27. Iſt ein Suͤnder empfangen. 27. Muß Gott dancken daß er nit
gefallen, L. C. Kan ſuͤndigen. 27. Kombt unbewaffnet auff die Welt. 190.
DU Muͤſſiggang
de Aſt ſtrafſwuͤrdig auff zweyerlen Art. 76. Müſſiggang treiben⸗ Die zu uͤbel
len henn erzogene und zu keiner Arbeit angehaltene Kinder. 77. Die mit fruchtloſer
Arbeit die Zeit zubringen. Muͤſſiggang iſt ſchaͤdlich. 78. Fuͤhrt an zue
Suͤnd 79. Bringt Armuth. 737,
Noth
Nothleydende ſoll ermunteren Gottes Verſprechen. 158.
der C⸗ H Predig

Nothwendige Vorbereſtung darzu 86. Worin ſie beſtehe 87. ,
. Wie ſie zu befuͤrderen. 87. Predig iſt Gottes Wort 38. Ein Brieff
vom Himmel. 90. Muß bewahrt im Hertzen werden. 21.
Hhh 2 S. Sa⸗

3ꝛ6 On.

Regiſter
S.

Salomon .
Deſſen kluger Außſpruch im Streit der zwey Weiber wegen eines Kinds. 319.
Sanfftmuth ”M
Chriſti. 143. 149:. Iſt ein Chriſtliche ugend 144. Goͤttliche L. C. Dero

Exempelen. 147.
Schlaff
Chriſti unterſchiedlich gegen die Suͤnder und Gerechte 66. Gegen die Suͤnder
zweyerley 68 69. Item gegen die Gerechte. 72.
Schlaff
Des Tods Erinnerung 406. Suͤnder wird von Chriſto gnaͤdig angeſehen nit

aber die Suͤnd. 238. .
Schuͤtz⸗Engel
Dienen auch den Suͤnderen, weil es Gottes Will. 63.

Seel

Dero Koſtbarkeit 34. 338. Schoͤnheit vile Gnad Brautkleyd 3.
Gottes Zins⸗Muͤntz 399. Wird durch die Lodſuͤnd erbaͤrmlich zugerich⸗

tet 417. .
Sinn
Seynd dolle Schaaff 171:
= Suͤnder
Iſt ein grober Eſel 1. Hartkoͤpffiger 2. Undanckbahrer Eſel. 3. Muß geſchla⸗
gen werden. 4. Geſchlagene Suͤnder 5. Steckt im Laſt. In Doͤrneren 5.
Und in Schlaverey y. Muß loß gebunden werden 7. Vergreifft ſich
grob wider GOtt. 28, Suͤnders Einkehr beym Goͤttlichen Hirten. 238. Sede-
cias geſtrafft ein Vorbild des Suͤnders 417.

Suͤnd

Die grobe wird billig ein Todtſuͤnd genannt 96. Toͤdtet Chriſtum groͤber
dann die Juden 98. Kleine bringt zur Groſſen. 127. Macht
haͤßlich die Seel 129. Iſt nicht klein in Anſehung GOttes. 130.
Und des Fegfeurs Straffen. 132. Iſt verfolgt allenthalben. 238.
Suͤnders elenden Stand 160. Suͤnd bringt einen Greuel der Verwuͤ⸗

ſung 416.
T. Lag

Dero

Siodet

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138. le⸗

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130.

13%,

4

Z

. 3194 .

Der fuͤrnehmſten Sachen
T.

Dee da muß⸗ mman en Ehrſt verbleißen. Am Sontag oder im gluͤcklichen
27% ag oder im ungluͤcklichen. 27
. ̃ꝝ̃ s⅝v

Tauben.

nicht wollen gemahnet werden. 314.
Tauff

Dero Wirckungen. 215. Macht zum Kind Gottes. 215. Bereicht und ziert di
Seel. 218. Oeffnet den Himmel. 219. ſ. Bereich

Tempel
Goktes die Seel. 198.
Teuffel

Zu ihrem Schaden ſeynd die Suͤnder. 311. Die umbarmhertzige. 312. Die

Iſt von HH. Maͤnneren leicht vertrieben. 6. Teuffels Boßheit, Liſt.

Starcke. 103,

Fruͤhzeitig wegen Fraß. 343: Der Kinderen wegen das Fluchen der Elteren.
347. Hieran erinnert der Schlaff. 407.
Tugenden
Groß in ſchlechten Leuthen. 355.
V.
Verdamnuß
Ruͤhrt her auß dem boͤſen Willen. 374.
Verſprechung

Gottes haltet Stich 136. Dieß wird beſonders bekraͤfftiget. 136. In Moria⸗
in Abraham 137. In Gebung ſeines Sohns. 138. Vernunfft
.

Maegiſtt der fuͤrnehmſten Sachen.
Vernunfft
Muß ſeyn ein Hirt der Anmuͤthungen. 169.

Unveraͤnderlichkeit.
Unveraͤnderlichkeit Gottes. 14.

Warheit

Hat noch im alten, noch im neuen Teſtament Platz gehabt⸗ 207. 210. Set⸗
bige anhoͤren iſt klug. 212.

Will.
Eigener Will groſſer Feind. 58. Schaͤdlich 279. Gottes Will ſehe Gott 592

3.
Zaghaffte
Sosl ermunteren das Verſprechen Gottes. 138.
Zintz⸗Muͤntz,

Zintz⸗ Münt Gottes iſt die Seel. 399.
Zorn.

Warumb zu meyden. 262.

PRIVILEGIUM CESAREUM. —

Um ex Mandato Sacræ Cæſareæ Majeſtatis, omnibus ac ſi 2
gulis Typographis, Bibliopolis ac aliis ailzeutdue libe
riam negotiationem exercentibus ſerio firmitérque inhibe
tur, ne quiſquam libros ullos à Societatis noſtræ Patribus hacten
elitos, aut impoſterum edendos intra Sacri RomaniImperii & D
minorum ſuæ Cæſarcæ Majeſtatis hæreditariorum fines, ſimil
aliove charactare, aut formâ, ſive in toto, ſive in parte excudere
recudere vel alio excudendos vel recudendos mirtere, vendere, diſti
here, clam ſeu palam citrà ſupradictorum Patrum conſenſum ac t .
ſtimonium audeat vel præſumat. .
Egoᷣ JOANNES DIRCKES Societatis ESU per provinciam Rhi
ni inferioris Præpoſitus Provincialis, poteſtate mihi ab Admodur
Reverendo Patre noſtro FRANCISCO RETIZ Præpoſito Genera
ad id facta concedo OANNI ENGELERT, THOMÆ ODEN-=
D ALL & reliquis hæredibus ad decennium typo edendi & typ *
editas pro libitu diſtrahendi in omni formãà Conciones germanic
Patris HENRICI VENEDIEN ⁶ Socictate ESU, quorum
tulas Fruchtbahrer Himmels⸗Thau / atque à deputatis ad
Patribus ejuſdem Societatis lectas & approbatas, cidemque jus Ca
ſarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut librum hunc nemo alit
frecudere, nemo extra Sacri Romani Imperii fines & hxtedimai
Sacræ Cæſareæ Majeſtatis Provincias importare aut venum cxponerf
intra dictum tempus audeat.
In cujus rei fidem has litteras manu propriâ & Officii Sigillo mu
nitas Dedi. Monaſterii-Weſtph. Anno 1743. die 18. Maji.

VierFfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

15

18

1.
12²

11

10

(I1.8.) OANNES DißCkES S 1 ad Rhem
e⸗ inf. Provincialis mppria. 0 .

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