12A13849-4_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 4,1,3 1 Nruchtbahrer Zu Erquickung der Hertzen / Zum viertenmahl lhinunter gefchen Das iſt, Fuͤr alle Sonn⸗ und Feyr⸗ Taͤg des Jahrs. Erſtlich Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des zuhorenden Volcks Nunmehro aber Allen Predigern und Seel⸗Sorgern zu Dienſt und Liebe dem Druck üͤbergeben Von Der Geſellſchafft JESU Prieſtern / und Thumb⸗Predigern. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis. ogllen und Franckfurt, Bey THOMAS O Buchhaͤndler unter Fetten Hennen 1752. PRIVII EGIUM CESAREUM. Um ex Mandato Sacræ Cæſareæ Majeſtatis, omnibus ac ſin- gulis Typographis, Bibliopolis ac aliis Aailuseunelur libra- riam negotiationem exercentibus ſerio firmitérque inhibea- tur, ne quiſquam libros ullos à Societatis noſtræ Patribus hactenus celitos, aut impoſterum edendos intra Sacri Romani Imperii & Do. minorum ſuæ Cæſarcæ Majeſtatis hæreditariorum fines, ſimili; aliove charactare, aut formà, ſive in toto, ſive in parte excudere, recudere vel alio excudendos vel recudendos mittere, vendere, diſtra- here, clam ſeu palam citrà ſupradictorum Patrum conſenſum ac te- ſtimonium audeat vel præſumat. . EFgo JOANNES DIRCKES Societatis ESUper provinciam Rhe- ni inferioris Præpoſitus Provincialis, poteſtate mihi ab Admodum Reverendo Patre noſtro FRANCISCO RETZ Præpoſito Generali ad id facta concedo OANNI ENGELERT, THOMÆö ODEN- D ALL & reliquis hæredibus ad decennium typo edendi & typo editas pro libitu diſtrahendi in omni formã Conciones germanicas Patris HENRICI VENEDIEN ε Socictate IESU, quorum ti- tulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau / atque à deputatis ad id Patribus ejuſdem Societatis lectas & approbatas, eidemque jus Cæ- ſarci Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut librum hunc nemo alius recudere, nemo extra Sacri Romani Imperii fines & hæreditarias Sacræ Cæſareæ Majeſtatis Provincias importare aut venum cxponere intra dictum tempus audeat. In cujus rei fidem has litteras manu propriâ & Officii Sigillo mu- nitas Dedi. Monaſterii-Weſtph. Anno 1742. die 18. Maji. ( L. S ) JOANNES DIRCKES S.. ad Rhen. e inf. Provincialis mpprig — * oon) o) 3e⸗ Ad Lectorem. AXopere hoc quarto, benevole Lector! pra- M ter Dei gloriam és animarum ſalutem, tria potiſſimum ſpectavi, in quibus multi vete- l rum defecerunt: Primum, ut ſingulæ Concio- nes ad praſixum ſibi ſeopum quàm conſtantisſimè decurrant. Alterum, ut nulla in medio curſu te deſerat, multa pro- mittendo, parum preſtando. Tertium, ipſa diſpoſitionis facilitate conſulere volui memoriæ dicentium & audienti- um. Häac ſi tuo judicio obtinuerim, mihi gaudeo & tibi gratulor. Quod ad Eylum attinet adhibui popularem quia ad populum dixi horis matutinis, quod &' titulus prafixus indicat. Materias ex praſtantiſſimis Authoribus conqui- ſivi, qui licet ad fabricam liena, calcem & lapides ſup- peditarint, ructura tamen mea tota eſt. Ju, ſi placet, labore iſthoc meo utere, &; vale. Summa⸗ Then 7 Theme, Thewa., Tkhema, R Thema, Thema, Thema, Thema. J Thema., Thema. Thema. Thema, Thema, Thema. Tbhema, 4 Sum mariſcher Inhalt aller Sontaͤgigen Predigen. Dominica I. Adventùs. Invenietis aſinam alligatam. Mats. 21. Die vom Teuffel angebundene Seel ſoll auffgeloͤſet werden. Dominica II. Adventàùs. Areſcentibus hominibus præ timore Lue. 21 Der letzte Gerichts⸗Tag wird ſchroͤckbahr ſeyn den Gottloſen, angenehm den Außerwoͤhlten. Dominica III. Adventùs Bce ego mittam Angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viam tuam ante te. Matt. I1. . Die Beicht iſt ein ſehr leichtes und Gott ſelbſten ruͤhmliches Mittel, umb von ſeinen Suͤnden befreyt zu werden. Dominica IV. Adventàs. Tu qui es. Zoan. I. v. 20. Die Erkantnuß ſeiner Schwachheit und Nichtig⸗ keit iſt ſo wohl dem Gerechten, als Suͤnder nothwendig. Dominica infra Nativitatem Chriſti. Gratia Dei erat in illo. Lue. 2. Wunderlich ſchoͤn wird die Seel durch die heiligmachende Gnad Gottes, darumb ſoll ſie wohl bewahrt werden. Doyminica I. Poſt Epiphaniaam. Pater tuus, & ego Dolentes quærebamus te. Lac. 2. Auff was Weiſe viele Elteren ihre Kinder verliehren und verderben. Dominica II. poſt Epiphaniam, Vocatus eſt Jeſus ad Nuptias. Zoan. 2. Gluͤck und Heyl des Ehe⸗Stands⸗ Dominica III. poſt Epipkaniam, Domine! ſi vis, Potes me mundare, Matt. 8. Unſer Will ſoll dem Goͤttli⸗ chen gleichſoͤrmig ſeyn. Dominica IV. Poſt Epiphaniam. Ipſe verò dormiebat. Mart. 8. Chriſtus ſtellet ſich offt ſo wohl gegen die Suͤnder als Gerechten, als wan er ſchlieffe. Dominica Septuageſimæ, Quid hic ſtatis tetàâ die otioſi? Matt. 20. Zweyerley Muͤßiggang iſt ſtraff⸗ wuͤrdig. Dominica Sexageſimæ. Aliquid cecidit in terram bonam, & ortum fecit fructum centuplum. Lac. 8. Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne. Dominica Quinquageſimæ. Poſtquam flagellaverint, occident eum. Lue. 18. Grobe Suͤnden werden billig Todtſuͤnden genennet. Dominica I. Quadrageſimæ. Ut tentaretur à diabolo. Matt. 4. Nit, der Deuffel, Pnberen der Menſch iſt Urſach ſeiner Suͤnden. 1† 3 Dom, 1ene. Thewa. Thema. Thema. Tlhema. Thema. Thema. Themwa, Thema. Themwa. Thewa, Thema, Thbemwa, Sum mariſcher Inhalt . Dominica II. Quadrageſimæ. Non eſt bonum ſumere panem filiorum, & mittere canibus. Matt, 152 Gott jaget die Suͤnder, wie die Hunde zum Himmel hinauß. Dominica III. Quadrageſimæ. Cum ejeciſſet dæxmonium, locutus eſt mutus. Laæc. II. Wie der Günder im Beichtſtuhl reden, und ſeine Suͤnd beichten ſolle. Dominica IV. Quadrageſimæ. Colligite, quæ ſuperaverunt fragmenta. Jaax. 6. Läßliche Suͤnden ſeynd ein groſſes Ubel. Dominica V. Quadrageſimæ. Si veritatem dico vebis, quare non creditis mihi. Zoan., 8. Auff Gottes Verſprechung kan man ſich gaͤntzlich verlaſſen. Dominica Palmarum. Ecce! Rex tuus venit tibi manſuetus. Matt. 11. Ein recht Chriſtliche Tu⸗ gend iſt die Sanfftmuͤthigkeit, Dominica Reſurrectionis. Surrexit & non eſt hic. Mare. 16. Die Suͤnder ſollen nach dem Exempel Chriſti ein gantz neues Leben anfangen. Daoyminica I. poſt Paſcha. Pax vobis, Zoan, 20. Den mit Gott gemachten Frieden ſoll der Suͤnder nit brechen. Dominica II. poſt Paſcha. Ego ſum Paſtor bonus. Zoan. 10. Weiß deine eigene Anmuͤthungen und Sinnlichkeiten wohl zu huͤten und zu weyden. Dominica III. poſt Paſcha. Modicum. Zoan. 16. Die Ewigkeit iſt allein groß, und darumb ſoll man ſtaͤts an ſelbe gedencken. Dominica IV, poſt Paſcha. Vedo ad eum, qui miſit me. Zean. 16. Der luͤſtige Weg zum Himmel wird beſchrieben. Dominica V. poſt Paſcha. 6. Petite & aceipietis. Ooan. 16. Macht und Krafft eines guten Gebetts. Dominica VI. poſt Paſcha. Quem mittam vobis à patre Spiritum veritatis. Joan. 15. Luͤgen und Falſch⸗ heit betruͤben den heiligen Geiſt. Dominica Pentecoſtes. Spiritus Sanéctus, quem mittet Pater in nomine meo, ille vos docebit omnia, Toan 14. Der Wahrheit ſo kein Herberg find gebuͤhrt ſolche am meiſten. Ten Sn TIin Ten lbema. Tna Thena ł Uisg Mede, Ueng, Tlene II Tbema. de Zlema. ed Zena. ottes Tqemwa. Ibema. NH Thesaa. unpl Tene. ine Themwa. 1.r4. Thesza. nm Zhema. 4s. Tbema. hgich emn eſt Summariſcher Inhalt. Dominica SS. Trinitatis. Baptizantes eos in nomine Patris & Filii & Spiritùs Sancti. AMats, 28. Die heilige Tauff wircket in uns wunderbahre Ding. Dominicz II. poſt Pentecoſten. Habed quinque Fratrcs, teſtetur illis Lazarus, ne & ipſi veniant ad Hune locum tormentorum. Lac. 16. Straff des Geſichts in der Hoͤllen. Dominica III. poſt Pentecoſten. H Hic Peccateres recipit. Lue. 15. Wunderbahre Liebe und Guͤte Chriſti zu den Suͤnderen; Doyminica IV. poſt Pentecoſten. 4 Hypocrita! Luc. 16. Gleißnerey ein gemeines und verdammliches Laſter. Dominica V. poſt Pentecoſten. Totà nocte laborantes nihil cepimus. Lae. 5. Die blinde Heyden haben veele Tugenden geuͤhet und nichts verdienet. Dominica VI. poſt Pentecoſten. Ego autem dico vobis Matz. 5, Der unmaͤßige Zorn wird verbotten. Dominica VII. poſt Pentecoſien, . Jam triduò ſuſtinent me, Mare., 8. Wer ewig ſeelig ſeyn wil, muß drey gewiſſe Tag bey Chriſto verharren. Dominica VIII. poſt Pentecoſten, . Qui fecerit voluntatem patris mei. Matt. 7. Wie man den Himmel auff Erden haben kan. Dominica IX. poſt Pentecoſten. .„ Ut recipiant vos in æterna tabernacula. Lue. 16. Unvergleichlicher Unter⸗ ſcheid zwiſchen den Himmliſchen und Irꝛdiſchen Guͤtern⸗ Dominica X. poſt Pentecoſten. Ingreſſus in Templum cœpit ejicere vendentes in illo, & ementes. Luc. 19. Vier Geiſſelen werden an die Hand gegeben, umb die Suͤnd und ders Urheber auß dem Tempel der Seelen zu vertreiben. Dominica XI. poſt Pentecoſten. Non ſum, ſicut cæteri hominum, raptores, injuſti, adulteri, Lue, 18. Ehebruch iſt ein haͤßliches und ſiraffwuͤrdiges Laſter. Doyminica XII. poſt Pentecoſten. D Aducunt ei ſurdum. Marc. 7. Viele ſeynd freywilig taub zu ihrem groͤſten Schaden. . Dominica XIII. poſt Pentecoſten. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tus. Luc. 10., Was es ſey, Gott auß gantzem Hertzen lieben. Domie Thyema. Tbema. Thema. Thema. Themwa. Thema, Tkhema, Themwa, Thema. Thema. Summariſcher Inhalt. Dominica XIV. poſt Pentecoſten. Ite, oftendite ves ſacerdotibus. Luc. 17. Kein Suͤnder ſoll ſich auff eine zukuͤnfftige Beicht verlaſſen. . Dominica XV. poſt Pentecoſten. Nonne anima plus eſt, quàm eica? AMatt. 6. Unvergleichlich mehr ſoll ma fuͤr die Seel als fuͤr den Leib Sorg tragen. Dominica XVI poſt Pentecoſten. Qui portabant, ſieterunt. Luc. 7. Warumb viele Menſchen frühzeitig ſterben. Dominica XVII. poſt Pentecoſten. . èääs Ipfi obſervabant eum. Luc. 14. Nit auff die Fehler, ſondern auff die Tu⸗ genden des Nechſtens ſoll man acht geben. Dominica XVIII. poſt Pentecoſten. 5 Diliges Dominum Deum tuum. Mats. 22. Worauß man die wahre Liebe gegen Gott erkennen ſoll. Dominica XIX. poſt Pentecoſten. Cum vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut quid cogitatis mala in cordi- bus veſtris. Matt. 9 Von freywilligen und unfreywilligen Gedancken. Dominica XX. poſt Pentecoſten. Miſit ſervos ſuos vocare invitatos ad nuptias & nolebant venire. Matt. 22. Viele werden verdambt, weilen ſie nit wollen ſeelig werden. Dominica XXI. poſt Pentecoſten. Credidit ipſe & Domus ejus tota. Zoan. 4. Sorg der Elteren und Her⸗ ſchafften fuͤr ihre Kinder und Unterthanen. Dominica XXII. poſt Pentecoſten. Sic & Pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non remiſeritis unusquique fraz- tri ſuo ex cordibus veſtris, Mats. 18. Warumb man ſeinen Feynden von Hertzen verzeyhen ſoll. 4= Dominica XXIII. poſt Pentecoften. Gottes. Oſtendite mihi numiſma cenſůs. AMatt. 22. Unſere Seel iſt die Zinß⸗Muͤntz Dominica XXIV. poſt Pentecoſten. Non eſt mortua puella, ſed dormit. Matt. 19. Der taͤgliche Schlaff ſoll uns des Todts er nueren. . Dominica XXV, poſt Pentecoſten. Qum videritis abominationem deſolatienis ſtantem in loco Sancto, qui legit intelligat. Mare, 24. Die Todt⸗Suͤnd iſt ein Greuel der Ver⸗ wuͤſtung in der Menſchlichen Seel. Gelobt ſey Jeſus Chriſtus, Amen. Am ſf eine mar ſerben. . die Tu⸗ e Liebe cordi⸗ hancken. Ct. 21 Dn ie fii⸗ Gehtden hof ſel o, gei der Ver NN 5αρονουd1 § KSS äoe „ Am erſten Sontag im H. Advent. ThEMA Invenietis Aſinam alligatam. * Ihr werdet finden eine Eſelinn angebunden. Matt. 21. Inhalt Die vom Teuffel angebundene Seel ſoll auffgeloͤſet werden. emahlen iſt geſehen, ge⸗ hoͤrt, oder zeleſen worden, 1[0 daß ein maͤchtiger Welt⸗ Monarch, Koͤnig oder Kaͤyſer auff einer Eſelin fitzend ſeinen triumphfierlichen Einzug gehalten habe. Man liſt war daß der Roͤmiſche Feld⸗ Herꝛ Pompejus Magnus, nach dem er ſeine Feind obgeſieget, mit 4. groſſen Elephanten ſeinen Heer⸗Wagen beſpan⸗ net habe: Man liſt, daß Julius Cæſar mit den allermuͤthigſten Engliſchen Pfer⸗ den; daß Kaͤyſer Tiberius mit grimmi⸗ gen Loͤwen, daß andere mit Hirſchen und dergleichen wilden Thieren Siegpran⸗ gend heran gekommen und auffgezogen ſeynd, keiner aber hat auff einer Eſelinn ſitzen und reiten wollen. Hingegen Chriſtus Jeſus, Gottes Sohn, welcher von David Rex gloriæ, ein Koͤnig der eriee eremas Do minus exercituum, ein Her⸗ der Heer⸗ Dewiy, vierter Theil. ſcharen, von dem H. Joannes, Rer Regum & Dominus Dominantium, ein Koͤnig aller Koͤnigen, und ein Herſcher uͤber alle herſchende genant wird, ver⸗ wirfft die Elephanten, die Hirſch, die Loͤwen und andere ſtattliche Thier, und erwehlet zu ſeinem Einzug die ſonſt ver⸗ aͤchtliche Eſelin. Was iſt doch die Urſach, daß Gottes Sohn ſeine Augen und Ge⸗ muͤths⸗Neygung auff ein ſo verwuͤrffli⸗ ches Thier geworffen? Der H. Biſchoff Auguſtinus ſchrei⸗ bend uͤber den z33ten Pſ. Davids, ziehet den Vorhang hinweg von dieſem Geheim⸗ nuͤß, und ſpricht, daß durch die grobe und plumpe Eſelin, ein grobe und plum⸗ pe Suͤnderin verſtanden werde: er nen⸗ net alle hoffaͤrtige, raachgierige, unkeu⸗ ſche und anderen groben Guͤnden erge⸗ bene Seelen lauter unvernuͤnfftige und vom Sathan mit ſtarcken Ketten ange⸗ bundene Eſelinnen, welche Chriſtus Jeſus wil auſgel ſet und zu ſich gefuͤhret haben. Frey⸗ △D Freylich, A. A. dieſe Eſelinnen ſuchet Chriſtus: dieſe Eſelinnen liebet Chriſtus: zu dieſen ſchickt er, bey jetziger heiligen Advent Zeit ſeine Juͤnger und Apoſtel: auff dieſen will er ſitzen, ruhen und reiten: zu dieſen geht ſeine Liebe und Hertz: die⸗ ſe hat er im Stall zu Bethlehem geſucht und gefunden: fuͤr dieſe, damit fie nit ewig in den Stricken und Baͤnden ver⸗ harreten, hat ſich Ohriſtus Jeſus ſelber, wie ein Dieb und Moͤrder bind und creu⸗ tzigen laſſen. Nun ſehe ich wohl vor AA. daß ich in dieſer Predig ſchlechten Danck verdienen werde, wan ich dieſen oder jenen unbuß⸗ fertigen Suͤnder mit einem groben, un⸗ danckbahren und gantz unwitzigen Eſel vergleiche, aber ich gebe dieſelbige Ant⸗ wort, welche ihnen der heilige Augaſti⸗ nus hat gegeben: Dicem mihi aliqui ſu- perbi & elati, ecce aſinos nos fecit, es werden mir etliche hoffertige und auffge⸗ blalene ſagen! ſchau! er hal uns zu Eſe⸗ len gemaͤcht; aber dem, der alſo redet, ſag ich: Dit aſinus Domini, ne ſit equus & mulus, quibus non eſt intellectus, ſey viel mehr ein Eſel, oder Eſelin des Heren, damit da nit ſeyſt ein Roß und Maul⸗ thier, die keine Vernunfft nit haben. Vortrag. Mein Vorhaben iſt gut, Andaͤchtige! und zielet zu dieſer heiligen Advent⸗Zeit nur auff Bekehrung deren unbußferti⸗ gen Suͤndern, welchen zu lieb, ich Erſtens erweiſen werde, daß eine unbußfertige Seel recht und wohl eine vom Teuffel angebundene Eſelin ge⸗ nennet werde, Zweytens wil erklaͤ⸗ ren, wie erbaͤrmlich und ſchaͤndlich es * Am erſten Sontag im Advent. ſey; daß eine ſonſt ſo edle Seel, ſo lange Zeit, mit Stricken und Baͤn⸗ den der Tod Suͤnden verſtrickt und angefeßlet verbleibe. Invenietis Aſinam alligatam &c. Erſter Theil. EGiſt zwar eine Eſelin ein großkoͤpf⸗ figes Thier, hat aber wenig Hirns und Verſtands: Und obſchon ſie auch mit groſſen Ohren verſehen iſt, ſo hoͤrt ſie doch deßwegen deſto ſchaͤrpffer nit; ſondern iſt ein harthoͤriges, ſtutzig und ungehorſames Vieh, dem man das Ge⸗ hoͤr mit Stecken muß einſchlagen. Die⸗ ſes keimbt ſich gar wohl auff eine unbuß⸗ fertige Seel. Dan ſie iſt koͤppiſch, hart⸗ naͤckig und wiederſpenſtig gegen ihren Heren und Gott; wie er ſelber klagt Jerme 2. Confregiſti jugum meum, ru- piſti vincula mea, & dixiſti, non ſer- viam, du haſt mein Joch zerbrochen, meine Baͤnd zerriſſen, und geſprochen, ich wil dir nit dienen. Kan wohl auff Erden etwas naͤrri⸗ ſchers und unwitzigers erdacht werden, als daß ein ſchwache Creatur einem mit Blitz und Donner bewaffneten GOtt ſich widerſetze, und doch nicht ſoͤrchte von deſſen Fewr und Pfeil getroffen zu werden? Als daß ein elender Menſch auff dem aͤuſſerſten Rand des hoͤlliſchen Ab⸗ grund ſtehe, und mit beyden Augen die her⸗ auß ſchlagende Pech und Schweffel⸗ Flam ſehen, und doch nit zuruck gehen wolle? daß thut ein unbußfertiger Suͤnder. Iſt es nit das allergroͤſte Narrenſtuͤck von der Welt, daß ein kleiner Zwerg einen Baum⸗ ſtarcken Rieſen anfein⸗ en DT Leuf ten : Am erſten Sontag im Advent. den und außlachen doͤrffe, und doch nit gedencke, daß er alle Augenblick unter den Fuͤſſen zertrotten und zerknirſcht koͤnne werden? Das thut ein unbußferti⸗ ger Suͤnder: ſo iſt er dan ein hirnloſer Eſel. GOtt iſt ein Allmaͤchtig groſſer Reiß, wie der heilige Job redet. c. 16. Irruit in me quaſi gigas, er iſt, wie ein ſchwerer Reiß uͤber mich hergefallen: der Suͤnder aber iſt ein armes Zwerglein, welches der Athem des Heren zu Boden blaſet, und dannoch tragt er keine Schew, im Krieg und Zanck mit Gott zu leben. Wie offt wird von den Predigeren dem unbußfertigen Suͤnder in die Ohren ge⸗ ſchrien: ſtehe ſtill; und hoͤr auff, O un⸗ behutſamer Menſch! fort zu wandern auff dem Weg des ewigen Verderbens: du ei⸗ leſt je aͤnger je mehr zur Hoͤllen: das Thor der Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſteht dir zwar noch offen; kan aber bald, und vieleicht urploͤtzlich zugeſchloſſen werden: ſolte dieſes geſchehen, ſo waͤreſt in in alle Ewigkeit von Gott verſtoſſen, ver⸗ daimmt, verflucht und vermaledeyet. Wie offt hat man dir geprediget von dem erſchroͤcklichen Gericht Gottes, da⸗ mit du von allen Suͤnden abgeſchroͤckt wuͤrdeſt! wie offt von dem fewrigen Ker⸗ cker der Verdambten; wie offt von den unauß ſprechlichen Plagen und Peinen der ffelen; wie offt von der unendlich lan⸗ gen Ewig keit mit ihren ewigen Straffen, welche auff die unbußfertige Guͤnder war⸗ alle die ſchroͤckbaͤhre Ding ſeynd nichts anders, als hart knallende Donner⸗ ſtreich, dich von dem tieffen Schlaff dei⸗ ner Suͤnden auffzuwecken; du aber haſt dich bißhero an die heilſame Trohungen wenig geſtoͤret, und gezeigt, daß du ei⸗ 3 ner ſeyeſt von denen, von welchen Chri⸗ ſtus ſprach Marci 8. Aures habentes non auditis, Ihr habt Ohren und hoͤret nit. So biſt du dan ein Hirnloſer und hart⸗ hoͤriger Eſel. Noch weiter, die Eſelinne iſt ein ſehr undanckbahres Thier. Dan wan ſie ſich in der Jugend mit der Mutter Milch zu gnuͤgen erſaͤttiget hat, ſchlagt ſie mit den Fuͤſſen hintrn auß, vertreibt die Mut⸗ ter von ſich. Nit viel anderſt haͤlt ſich manche undanckbahre GSeel. Gott hat ſie von Jugend auff hertzlich geliebet, und, wie ein liebvolle Mutter, an den Bruͤ⸗ ſten ſeiner Barmhertzigkeit getragen, wie geſchrieben ſteht Maiæ 66. Ad ubera porta= bimini, Ihr ſollet an den Bruͤſten ge⸗ tragen werden: Gott hat ihr unzahlbah⸗ re Gutthaten erwieſen; auß welchen nit die geringſte iſt, daß er ſie offt nit mit Milch, ſonderen mit ſeinem allerheilig⸗ ſten Blut, im hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ment, geſpeiſet und ernehret: was iſt aber der Danck und der Lohn ſolcher Gut⸗ that geweſen? Hoͤr! O Himmel! O Erd! und erſtaunet: der Guͤnder, ich wolte ſagen, der Eſel, da er ſatt war, bat mit den Fuͤſſen außgeſchlagen und ſeinen Gott von ſich getrieben. Incraſ⸗ ſatus eſt, & recalcitravit, dereliquit Deum factorem ſuum Deut. 2. Er iſt von der Goͤttlichen Nahrung und vielfaͤl⸗ tigen Gutthaten dick und feiſt worden; da ward er muthwillig und widerſpaͤn⸗ ſtig, ſchluge hinten auß als ein undanck⸗ bahrer Eſel und verließ ſeinen Gott, von welchem er erſchaffen wordben. Dem unangeſehen hat der ſo uͤbelbe⸗ lohnte Gott den undanckbahren Suͤn⸗ der noch nit verlaſſen und verſtoſſen, ſon⸗ A z deren 4 deren ſahret fort, biß auff heutigen Tag, mit ſeinen Liebkoſungen und Goͤttlichen Einſprechungen die fluͤchtige Seel, zur ruckkehr zu locken. So viel Prediger heut auff die Cantzelen ſtehen, mit ſo vielen Zungen und Stimmen redet und bittet Gott was geſchrieben ſtehet, Zorew. 3. Revertere ad me & ego ſuſcipiam te. O ſüͤndhaffte Seel! du biſt an mir zwar Un⸗ trew worden, und haſt dich zu frembden Liebhaberen gewendet: mit dem Teuffel haſt du unter einer Decken gelegen. mit der Welt und mit dem Fleiſch haſt du gebuhlet, und wohl verdient, Ewig von mir verſtoſſen zu werden; dannoch bin ich bereit dir alles zu verzeyhen und nachzulaſ⸗ ſen: komm nur wieder zu mir mit einem rewmuͤthigen und zerknirſchten Hertzen; mit beyden Armen werd ich dich em⸗ pfangen; Revertere ad me, & ego ſuſci- piam te: Verzage nit wegen Grob⸗ und Vielheit deiner begangenen Suͤnden, ſonderen trawe auff meine unendliche Barmhertzigkeit: komm bußfertig zu mir, ſo werd ich dir mein Hertz ſchencken, und alle mir angethane Schmach von gantzem Gemuͤth verzeyhen. Was duͤnckt dich, O Suͤnder! wilſt du noch laͤnger in deiner Boßheit verhar⸗ ren? wilſt dich noch laͤnger wiederſetzen, und fortfahren einen ſo guͤtigen Gott mit newen Laſteren zu beleidigen? ſo muß ich abermahl uͤberlauth auffſchreyen, O hirn⸗ loſer! O undanckbahrer wiederſpaͤnſtiger Eſel! ich foͤrchte aber, es wird endlich an dir wahr werden, was Gott durch ge⸗ melten Propheten Jeremias dem in ſeinen Sünden verharrendem Koͤnig Joachim hat antrohenlaſſen; Non plangent eum: ſepulturâ afni ſepelietur, putrefactus & Am erſten Sontag im Abvent. projectus extra portas Jjeruſalem; Man wird ihn nach dem Todt nit beweinen: er ſoll, wie ein Eſel, begraben werden: er ſoll verfaulen, und auß den Pforten der adt Jeruſalem hinauß geworffen wer⸗ en. Freylich, O Suͤnder ! freylich wird dir dieſes wie ich foͤrchte, wan dich nit bald aͤndereſt, uͤber den Halß kommen: keiner wird uͤber dich weinen, wan du in deinen Guͤnden ſtirbſt und ewig verdirbſt, weilen du es alſo gewolt, und nit anderſt haſt haben wollen: du wirſt, wie ein Hart⸗ Hoͤriger und ſeinem Gott biß in den Tedt wiedenſpaͤnſtiger Eſel von den Teuffelen begraben werden: Man wird dich auſſer den Pforten der himmliſchen Stadt Je⸗ ruſalem liegen laſſen, und als ein todtes faules Aaß den hoͤlliſchen Raben und Geyr⸗Voͤgelen zur Speiß uͤbergeben. Wan dir aber dieſes nit gefaͤlt, ſo aͤn⸗ dere bey Zeiten dein ſuͤndhafftes Leben, und wende dich widerum durch ein recht⸗ ſchaffene Beicht zu Gott, von welchem du abgewichen biſt. Zu dieſer Wiederkehr ſoll dich antreiben dein ſelbſt⸗eigener elendigſter Stand, in welchen du dich wuͤrcklich befindeſt. Er⸗ laube mir es, O Suͤnder! daß ich ſo wohl deinen als aller unbußfertigen Suͤn⸗ deren erbaͤrmlichen Stand noch beſſer vor Augen ſtelle, dan gleich wie der Eſel unter allen anderen Thieren, alſo biſt du unter allen anderen Menſchen der verwuͤrfflichſte und armſeligſte. Der Eſel muß taͤglich harte Schlaͤg außſtehen: wird immerzu mit ſchwaͤrem Laſt beladen und ſchier zur Erden getruckt: muß ſein Koſt und Nahrung unter den ſte⸗ chenden Diſtelen und Doͤrneren zulan⸗ then ſen einen brine verr⸗ theil einn MMhu D ange ſthe bid ſchon bon wied. bone werer dern Gortt ftage Helio Sch⸗ Gunt (leg multa ls glchin unduß Ne nte gepte Win n li lemn g les me, ſelt Meine Haupt Mhehe MaNn nen: er : n deer n wer⸗ eddſe t bald kiiner deinen weilen haſt Hart⸗ Tedt uffelen guſer dt ge⸗ todtes en Und ten, ſo an⸗ Leben, leht⸗ cchenn teben nd in En⸗ , Gun⸗ ſerdor ſunter luter fchſte gi waͤte ttuckt: enſte au es Am erſten Sontag im Advent. men ſuchen; was andere Thier nit freſ⸗ ſen wollen, iſt dem Eſel gut genug: mit einem Wort: in harteſter Dienſtbarkeit bringt er ſeine Taͤg zu, biß er endlich verreckt, und den Raub⸗Voͤgelen zu theil wird. Da haben wir, Andaͤchtige! ein wahre Abbildung eines in Suͤnden unbußfertigen lebenden Suͤnders. Dan erſtens was die harte Schlaͤg angehet, die er von Gott leyden und auß⸗ ſtehen muß, darvon gibt der Koͤnig Da⸗ bvid klare Zeugnus Pj. 31. Es gibt viele ſcharffe Geiſſel, mit welchen der Suͤnder von Gott an Leib und Seel gezuͤchtiget wird. Viel zu lang wuͤrd es fallen, hier⸗ von einen foͤrmlichen diſcurs anzuſtellen: wer es nit glauben kan, der frag den Bru⸗ der⸗Moͤrder Cain, halßſtarrigen und Gott wiederſpenſtigen Koͤnig Pharao: er frage den gottloſen Koͤnig Antiochus, den Heliodorus und viele andere in heiliger Schrifft nahmhaffte grobe Suͤnder und Suͤn derinnen, ſo bin verfichert, daß ſie alle auß eigner Erfahrnus ſagen werden, multa flagella pecoatoris, mit harten und vielfaͤltigen Geiſſelſtreichen zuͤchtiget Gott, auch in dieſem Leben, die hartnaͤckige und unbußfertige Suͤnder. Neben dem iſt das ſuͤndige Hertz ſtaͤts mit einem harten und unerttaͤglichen Laſt gepreſt und beladen: Dan ſo viel ſchwere Muͤhlen⸗Stein, als ſchwere Todt⸗Suͤn⸗ den liegen dem Suͤnder auff dem Her⸗ tzen: und zwingen ihn, daß er mit gemel⸗ tem Koͤnig ſeufftzen muß. Pſ. 72. Iniquita- tes meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum, & ſicut onus gravæ gravatæ iunt ſuper me; Meine Miſſethaten ſeynd mir uͤber das Haupt geſtiegen, und haben ſich, wie ein ungeheurer Laſt, uͤber mich geworffen. Das iſt der betruͤbte und elende 3 £ Es mangelt ihnen auch nicht an ſte⸗ chenden Diſtelen und Doͤrneren; ſinte⸗ mahlen der Suͤnder Tag und Nacht von ſeinem boͤſen Gewiſſen geplagt wird, und bluͤtige Stich leyden muß. Als der heilige Abt Olympius zu nechſt bey dem Fluß Jordan, wo die Sonnen⸗Hitz am groͤſten war, ſein Huͤttlein auffgeſchlagen hatte, und ſeinen unſchuͤldigen, halb na⸗ ckenden Leib von den Muchen, Weſpen und Schnacken erbaͤrmlich ſtechen und plagen ließ; ſorach er zu denen, welche ſich hieruͤber verwunderten, daß es un⸗ vergleichlich leichter ſey, von der Son⸗ nen gebrennet und von den Schnacken geſtochen werden, als unauffhoͤrlich den Stachel eines nagenden Gewiſſens auß⸗ ſtehen, Conſcientia quovis ſtimulo acrius pungére conſuevit peccatorem, ſagt Chryſoſtomus. conc. 4. de Lazaro. Letzlich wan irgentwo ein harte Dienſt⸗ barkeit und Schlaverey auff Erden zu finden iſt, ſo find man ſelbige bey einem unbußfertigen Guͤnder: dan er dienet zweyen allergrauſambſten Herꝛn, nemb⸗ lich dem Teuffel und der Todt ⸗ Suͤnd. Von der grauſamen Herꝛ chafft des hoͤlli⸗ ſchen Wuͤterichs iſt unnoͤthig zu reden, weil ſie allen bekant iſt: von der Todt⸗ Suͤnd aber redet gemelter guͤlden Mund. hom. 9. in 2. Cor. Barbarum eſt pecca- tum, Tyrannidem exercens in animam ſemel captam: Grauſam und Barba⸗ riſch iſt die Todt⸗Suͤnd: ſie uͤbet Tyran⸗ ney, und geht unmenſchlich um mit der Seel, welche ſie gefangen haͤlt: kein ried, kein Ruh des Hertzens, kein Frewd, ein Troſt, kein Erquickung iſt allda zu hoffen. Zu⸗ ſtaad/, 6 Am erſten Sontag im Advent. ſtand, O ſuͤndige Seel, in welchem dich anjetzo befindeſt: ein Eſelinne biſt du, auff welcher nit Chriſtus, ſonderen der garſtige Hoͤllen⸗ Bock jetz ſitzet und reitet: im ſel⸗ bigen Augenblick, als du in die Todt⸗ Suͤnd haft eingewilliget, hat dir der Sathan ſein hartes Joch angelegt; ſein Gebiß ins Maul geworffen, dich mit Stricken und Baͤnden angebunden, dich mit Diſtelen und Doͤrneren zu futeren; dich mit Geiſſel⸗Streichen herzunehmen, Und aller Ruh des Hertzens zu berauben gngefangen, O! in was fuͤr erbaͤrmlichen Stand biſt du muthwillig gerathen? wie lang wilſt du unter ſo hartem und⸗ ſchwerem Joch dich trucken und preſſen laſſen? zerreiſſe doch endlich die ſchandvolle Strick und Ketten des Teuffels, datit du wiederum zur vorigen Frepheit der Kinder Gottes gelangeſt, Zweyter Theil. Wee ſpoͤttlich es ſey, daß ſich eine un⸗ ſterbliche und von ſo hohem Ge⸗ ſchlecht herſtammende Seel, von dem hoͤlliſchen Feind mit Stricken und Ketten, wie ein dumme Eſelin, anfeſſelen laſſe, mag auß dem erachtet werden, daß es ein Ehr⸗ liebendes Gemuͤth fuͤr eine unertraͤg⸗ liche Schand haltg, von einer unehrlichen Hand beruͤhrt und gebunden werden. Darumb ob ſchon der H. Apoſtel Panulus von Hertzen ſehr demuͤthig geweſen, wie ſeine Sendſchrifften ausweiſen, dannoch, als er zu Jeruſalem mit Stricken von ei⸗ ner unehrlichen Hand gebunden wurd, rieff er uͤberlauth, civis Romanus ſum, ich bin ein Roͤmiſcher Buͤrger, welchem ſo groſſe Schand nit ſoll angethan wer⸗ den. Act. 22. Da erſchracken die Solda/ ten ſambt ihrem Haubtmann, und ha⸗ ben die Strick alſobald auffgeloͤſet. Noch heut zu Tag wer nur einmahl unter des Henckers Dand geweſen, wird ſolche Schand niemahlen meyhr recht außloͤſchen oͤnnen. S Auß dieſem ſchließ ich, daß es einer Hoch⸗Edelen Chriſtlichen Seel zu einem⸗ unautßſprechlich groſſem Spott gereiche, wan ſie ſich, vermittels der Todt Suͤnd, von einem verfluchten und verwuͤrfflichſten Geiſt, wie der Teuffel iſt, laͤſt binden und in die Eyſen ſchlagen. Es iſt ia der Teuffel ein Greuel vor Gokt und ein Fluch vor allen Engelen: ein auß dem Himmel ver⸗ jagter Bandiet, welcher in alle Ewig⸗ keit die Ehr nit haben wird, daß er ſeinen Gott anſchaue, und dannoch ſo offt die Seel mit einer Todt⸗Suͤnd ſich beſudelt! ſo offt laͤſt ſie ſich von einem ſo unflaͤtigen und ſtinckenden Geiſt, wie ein unver⸗ nuͤnfftiges Maulthier anbinden. Iſt war⸗ lich ein grewlicher Spott! Die menſchliche Seel, wan ſie nur will, kan allen hoͤlliſchen Geſpenſteren ei⸗ ne Forcht und Schroͤcken einjagen: ſie allein iſt ſtaͤrcker und maͤchtiger, ſo lang ſie in goͤttlicher Gnad verharret, als alle Fuͤrſten der Finſternuͤſſen: der Heilige Biſchoff Martinus da er den Teuffel vor ſeinem Beth ſahe ſtehen, trieb das Ge⸗ ſpoͤtt mit ihm, und ſprach, was ſteheſt du da, du Blutduͤrſtige Beſtie? Der Heilige Einſiedler Antonius hatte ſolchen Schroͤcken unter die Teuffel gebracht, daß ſie, wan nur den Nahmen Antonius nennen hoͤrten, alſobald auß den be⸗ ſeſſenen Leiberen geflohen. Und dannoch laͤſt ſich ein Hoch⸗Edele Seel von einem ſo ſchwachen und forchtſamen Teuffel, mit Beyhuͤlff der Todt,Suͤnd, ver⸗ ſtricken Noch er des ſolche ſſchen iner leinern leiche, ſchſten nund Teußfel h vor nelbet⸗ Erig⸗ pfeinen oftdie ſudeltt fctigen Uuber⸗ ſtwar⸗ nu ltegei⸗ n ſe 9 long lsale Heſge Am erſten Sontag im Advent. ſtricken und binden. Pfuy der ewigen Schand ! wan alle Hencker und Schinder der gantzen Welt, dir, O ſuͤndiger Menſch! Hand angelegt und deineneib mit eiſenen Ketten belegt und beſchwehrt haͤtten, ſo waͤre es doch eine unvergleichlich klei⸗ nere Schand, als wan du deine Seel in die Haͤnd des Satans uͤberliefferſt. Der Heilige Simeon Stylita hatte von Gott die groſſe Gnad erhalten, daß er im Kirchen⸗ Gang die Seelen der Gerechten und Ungerechten unterſeheiden koͤnnen. Dan er ſahe die Seelen der Gerechten zur Kirchen gehen von ihren Schutz Enge⸗ len begleitet, welche ihnen ſchneeweiſſe Fackelen vortrugen: hingegen lahe er die Ungerechte, wie ſie von den Teuffeln da⸗ her geſchlept wurden, und ein ſchwartzer Schwarm der ſchwartzer Mohren umb ſie herumb tantzeten; gleich wie die Kin⸗ der, wan ein Wolffuͤber die Gaſſen ge⸗ fuͤhret wird, zu thun pflegen; oder wie die Soldaten auff dem Heiligen Char⸗ freytag, unſeren Heyland daher ziehen. O du unſternhaffter Suͤnder; wan wirſt du dieſem unleidentlichen Spott ein End machen? wie lang ſoll eine ſo edele Princeßin in ſo ſchmaͤhliger Gefangen⸗ ſchafft verbleiben? ſoll ich ihr nit billig zu⸗ ruffen, was Chriſtus Luc. 13. von einem zur Erden gebsgenen armen Weiblein ge⸗ ſorochen? Hanc filiam Abrahæ quam slliga- vit Satanas, ecce decem & octo annis, non oportuit ſolvi à vinculo iſto? Iſt es noch nicht Zeit, daß dieſe Tochter des Abraham, welche 18. Jahr, von dem Satan ge⸗ bunden geweſen, von dieſem Band auff⸗ geloͤſet werden? iſt es noch nit Zeit, daß dieſe Tochter des Allerhoͤchſten? die werthiſte Braut deß Heiligen Geiſtes, 7 die Schweſter der Heiligen Engelen, die nechſte Anverwantin der maͤchtigen Him⸗ mels⸗Fuͤrſten, der Preiß des Allerheilig⸗ ſten Bluts JEſu Chriſti, deine Seel ver⸗ ſtehe ich, O Suͤnder! auß den Haͤnden und Ketten der ſpottenden Teuffelen erret⸗ tet werde: ach! elender! du verſfeheſt nit, wie es ſcheint, was es ſey, ein Schlavinn und Gelaͤchter der hoͤlliſchen Beſtien ſeyn, und von ihnen herumb geſchlept werden. Man ſchreibt von des Priami, Koͤ⸗ nigs zu Troja Tochter, daß, als ſie war⸗ genommen, daß die Koͤnigliche Statt mit Gewalt an die Griechen uͤbergangen, ihre Haͤnd und naſſe Augen gen Himmel geſtreckt und die Goͤtter gebetten habe, daß ſie ehender moͤchte von der Erden leben⸗ dig verſchluckt werden, als daß ſie den muthwilligen Soldaten in die Haͤnd ge⸗ riethe, von ihnen gebunden und wieder ihren hohen Stand mißhandlet wuͤrde. Viel mehr haͤtteſt du, O Suͤnder! bey dem wahren Gott flehentlich anhalten ſollen, zu der Zeit, als du zur Todt⸗ Suͤnd angereitzet wurdeſt, daß du ehen⸗ der des ſchnellen Todts ſtuͤrbeſt oder in die Erd lebendig verſincken moͤgteſt, als daß du durch die Suͤnd in die Gewalt der unflaͤtigen Teuffelen gerieteſt: weilen aber dieſe Bitt und unſer Wuͤnſch jetz viel zu ſpath iſt, ſo wende wenigſtens allen moͤglichen Fleiß an, daß du auffs baldeſt durch warhafftige Buß, wiederumb auß der ſpoͤttlichſten Dienſtbharkeit herauß kommeſt: ſonſt moͤchte es vielleicht geſche⸗ hen, daß du niemahlen mehr herauß kaͤ⸗ meſt, und in alle Ewigkeit ein Gefan⸗ gener des Satans verbleiben muͤſtes. Nach den der ſonſt unuͤberwindliche Rieß Samſon durch Schmeichelerey der verraͤthe⸗ 8 verraͤtheriſchen Dalila, ſeiner Harlocken, und Staͤrcke beraubt, in die Haͤnd der Philiſtaͤrr gerathen war, haben ſie ihm alſobald die Augen außgeſtochen, da mit er ihren Haͤnden nit mehr entgehen koͤnte: uͤber das wurde er wie ein Maul⸗ Thier an die Roß⸗Muͤhl geſpannen, welche er vom Morgen biß Abend, zwi⸗ ſchen kauſenderley Spott⸗Reden, Schlaͤg und Geiſſel⸗ Streich muſte herum ziehen. Dieſes erbaͤrmliche Traurſpiel hat ſo lang gedawret, biß Samſon end⸗ lich ſich ſelbſten mit vielen anderen getoͤd⸗ tet und unter dem einfallenden Hauß begraben. Was dem Samſon dem Leib nach wie⸗ derfahren iſt, ſiehe wohl zu, O Suͤn⸗ der: daß dir ſolches nit der Seel nach begegne; ſey verſichert, wan du noch laͤnger in den Stricken des Satans ver⸗ harreſt, ſo wird er deiner Seel die Au⸗ gen außſtechen, daß ſie ſtock blind werde, und ihm nit mehr entgehen koͤnnen: er wird dich von einer Suͤnd zur anderen ſo lang herum treiben, biß du endlich un⸗ verſehens vom Todt uͤberfallen in der Hoͤllen ein ewiges Grab findeſt. Dieſes ewige Ungluͤck zu verhuͤten, O Chriſtliche Seel! mach dich noch heut, wan es immer moͤglich iſt, loß und frey von den ketten der Suͤnden. Ein Eſelinn Am erſten Sontag im Ab vent. biſt du bißhero geweſen, auff welcher Beelzebub oder ein ander Teuffel geſeſſen hat: heut werde und ſey eine Elelinn, auff welcher Jeſus zu ſitzen und zu ruhen verlanget. Damit du aber dieſe unver⸗ diente Ehr erlangeſt; falle dem Herren Jeſum im Hochwuͤrdigen Sacrament zu Fuͤſſen, und bitte um Gnad, welche dir nit verweigert ſoll werden: wan du ſchon ein ſtutziger, und undanckbahrer Eſel biß hiehin biſt geweſen; welcher ſeinen eigenen Herꝛn groͤblich hat beleidi⸗ get, ſo iſt er gleichwohl und bleibt das Lamb Gottes, welches hinnimbt nit al⸗ lein deine, ſondern alle Suͤnd der Welt: Chriſtus JEſus verlangt nit allein, Chriſtliche Seel, daß er dich von den Ketten der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit auff⸗ loͤſen, ſondern auch auff dich ſitzen und ſeinen Triumphirlichen Einzug halten moͤ⸗ ge. Ey! ſey wohl gemuth, und trawe der unendlichen Guͤte Gottes: haſſe und ver⸗ fluche deine Suͤnden: berewe und beichte ſelbige, mit beſtaͤndigem Fuͤrſatz lieber zu ſterben, als deinen Gott wiederum groͤblich zu beleidigen; ſo zweiffele ich nit, Chriſtus JIEſus wird dich von deinen Ketten auffloͤſen, und endlich mit dir in die ewig gluͤckſeelige Statt Jeruſalem triumphierlich und Siegprangend hin⸗ ein reiten. Amen, ſches ſen linn, hhen ver⸗ etten ment velche n deu ahter elcher eleidi⸗ t das git al⸗ Welt: glein, hn den Louß⸗ en und en m/ weder nd ber⸗ heichte gleber ederumm ich nit, deinen dir in uſaleti d hin⸗ Nn *D½w ( 9 „( & Am zweyten Sontag im H. Advent. TH EM A. Areſcentibus hominibus præ timore. Die Menſchen werden fuͤr Forcht verſchmachten. Luc ꝛ1. Inhalt. . Der letzte Gerichts⸗Tag wird ſchroͤckbahr ſeyn den Gottloſen, angenehm den Außerwoͤhlten. WElen ſehr erſchroͤchliche Ding nit pflegen ohne Forcht und Entletzung des Gemuͤths erzehlt und angehoͤrt zu werden ſo hab ich groffe Urlach zu zweif⸗ felen, Andaͤchtige ob das jetzt abgeleſene gantz Schroͤck⸗volle Evangelium von euch ſey gehoͤrt und recht verſtanden worden. Dan ich ſpuͤhre nicht die geringſte Aende⸗ rung ewerer Angeſichteren, keine Erblaſ⸗ ſung oder Wechſel der Farb; kein Zitteren und Bieben an allen Gliederen; kein Angſt und Forcht des geſtoͤhrten Hertzens; wel⸗ che Wirckungen, meines Erachtens, haͤt⸗ ten nothwendig erſolgen muͤſſen, wo⸗ fern ihr auff das Evangelium fleißig wuͤr⸗ det acht gegeben, und den mehr als er⸗ ſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗Tag tieff zu Hertzen gefaſſet haben. Alis der Heilige Apoſtel Paulus bey dem Roͤmiſchen Landpfleger und Richter Pelix, von den Juden ſaͤlſchlich war ver⸗ klagt worden hielte der unſchuͤldige Mann ein kraͤfftige Sermon, darob ſo wohl der Richter belix, als alle anwe⸗ ſende Roͤmer hefftig erſchrocken und er⸗ ſtauneten, wovon war die ſo ſchroͤck⸗ Abre uig; von dem eiſſterſn eris be⸗ Tag und allgemeiner Aufferſtehung der Dewin. pierter Theil⸗ Todten; wan alle Menſchen vor dem ſtrengen Richterſtuhl Gottes erſcheinen, und von ihrem gantzen Leben genaue Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Diſputante autem Paulo de futuro judico, tremefactus Felix, alſo ſchreibt S. Lucas Ac. 24. Als aber Paulus von dem zu⸗ kuͤnfftigen Gerichts⸗DTag diſputirte, er⸗ ſchrack der Richter Felix, und zitterte fuͤr Angſt und Forcht. So will es dan mein Ambt und Schuͤldigkeit erforderen, daß ich das ab⸗ geleſene Evangelium beſſer erklaͤre, und damit ich einen heilſamen Schroͤcken in den Gemuͤtheren aller Anweſenden erwecken moͤge, den letzten Gerichts Tag mit helleren Farben entwerffe und vor Augen ſtelle. Contremiſco, ſpricht der Heilige Bernardus, à fragote ruentis mun- di, àconflagratione elementorum, à voce Archeangell, ich zittere am gantzen Leib, wan ich anhoͤre das Krachen und Knallen der einfallenden Welt; wan ich ſehe, daß alle Elementen in vollem Brand ſtehen; wan ich zu Gemuͤth fuͤhre den Schall der Engliſchen Poſaunen und die grew⸗ liche Stimm, ſtehet auff, ihr Lodten, und kommet vor Gericht. WHü B Gleichen 10 Am zweyten Sontag im Advent. Gleichen Schrecken ſucht unſere Hei. Zweytens erweiſen, daß die Außerwoͤhl⸗ lige Mutter, die Kirch, in ihren lieben Kinderen zu erwecken, da ſie, zur Heili⸗ gen Advent⸗Zeit, das entſetzliche Evan⸗ gelium von allen Cantzelen laͤſt ableſen; wohl wiſſend, daß kein nuͤtzlichers und kraͤfftigeres Mittel ſey, die Boͤſe von Suͤnden abzuſchrecken, und die From⸗ men zu beſtaͤndiger Tagend zu ermunte⸗ ren, als die lebhaffte Gedaͤchtnus und Vorſtellung des letzten Gerichts ſingulis diebus & horis oportet ante oculos noſtros proponere Dei judicium; alle Tag, ja alle Stunden ſoll man ſich billig des ſtren⸗ gen Gerichts Gottes erinneren, ſpricht der H. Chryſoſtomus hom 4. in Gen, te ſich daruͤber mehr erfrewen als er⸗ ſchroͤcken werden. Arcſcentibus hominibus præ timore. Luc z1. Erſter Theil. Des erſte, welchs am Juͤngſten Tag allen Gottloſen ſehr ſchreckbahr vor⸗ kommen wird, iſt die entſetzliche Erſchuͤtt⸗ lung aller Felſen und des groſſen Welt⸗ Bauß, weſchen Gott in ſeinem grimmigen Zorn endlich gantz uͤberſeinen hauffen werf⸗ ſen wird. Mich duͤnckt, daß ſich Gott etlicher maſſen mit den Gottlo en Suͤn⸗ Warumb Heiliger Chryſoſtome? auff deren verhalten werde, wie der Samſon daß wir jetzt in dieſem Leben, den goͤttli⸗ chen Richter lernen foͤrchten, und nit an jenem Tag mit den Gottloſen, fuͤr Angſt einen und Forcht verſchmachten. mit ſeinen aͤrgſten Feinden den Philiſtaͤern.⸗ Dieſer Heldenmuͤthiger Rieß truge n unverſoͤhnlichen Haß wider die Philiſtaͤrr, und ſuchte ſelbige, wo er nur Der H. Antonius von Padus ſchreibkt Konte, zu toͤdten und zu verderben. Einſt von den Seiden⸗Wuͤrmen, daß ſie, wan es ſtarck blitzet und donnert, auß unmaͤf⸗ ſigem ſchroͤcken zu ſterben pflegen. Dieſes dreyſſig. Auff ein Ubel zu verhuͤten, macht man ihn offt ein ſtarckes Getoͤß und falſchen Blitz, damit wan das wahre Donner⸗Wetter ſtunde er von dem Gaſtmahl auff; tra ihrer dreyßig an 4 und erſchlug ſie alle Auff ein ander Zeit, hat er auff dem Feld ihre zeitige Fruͤchten in Brand geſtochen, welche ſambt nechſt gelegenen Weinſloͤcken und Oel⸗Baͤumen durch heran kombt, deſto leichter beym Leben das Fewr ſeynd verzehret worden. Als erhalten werden. Vortrag. Dieſes guten Raths werd ich mich in ge⸗ genwaͤrtiger Predig bedienen, An, daͤchtige! und zwar Erſtens etliche ſeltzume Ding vorſtellen, welche ſich am Juͤngſten Tag mebren⸗ ſtaͤ theils den Gottloſen zum Schroͤcken, zutragen werden: damit aber hierauß de mich noch beſſ —* aber die Philiſtaͤrr mit einem gantzen Kriegs Heer ankamen, den Samlon zu fangen, ergriffe er eine Eſels Kinbacken, und hat mit ſeibiger, ihrer tanſand auff dem Platz erlegt. Mit allem dieſe m Blut konte das Zorn⸗Jewr des Samſon noch nicht geloͤſcht werden; ſonderener truge ts im Hertzen und Mund jene Wort, adhuc à vobis ex petam ultionem, ich wer⸗ ſſer an euch raͤchen: meinen kein unmaͤßige Vorch entſiehe, werd voͤlligen Zorn habt ihr noch nit nfahren De De und det vor an ue twr gen ale ſe⸗ drey ware len⸗ tin. blind keine darlu Echr G einem ckenn daße ſo we dſeſea ur D ſehn alben zd onte leben ſanme Und ſen chen lend ſehſche gen un heen, wöhl. l en⸗ ⸗ Am zweyten Sontag im Abvent. Endlich gleichwohl iſt Samſon durch Verraͤtherey ſeines untreuen Ehe Weibs Dalila gefangen, mit Ketten gebunden, und ſeiner Augen, wie neulich gemel⸗ det, beraubet worden. Nun war der von Gott beſtimbte Tag angebrochen, an welchem die voͤllige Raach auff ein⸗ mahl die Philiſtaͤer uͤberfallen ſolte; da ward Samſon aus dem Rercker in ei⸗ nen groſſen Saal gefuͤhret, in welchem alle Fuͤrſten der Philiſtaͤer, und der gan⸗ tze Adel mit den Fuͤrn hmſten des Volcks, drey tauſend an der Zahl, verſamblet waren, damit ſie mit dem Samſon ih⸗ ren Spott und Selaͤchter treiben moͤg⸗ ten. Dan weilen ſie ihn nunmehro gantz blind und darzu gebunden ſahen, ſo war keiner, welcher ſich vor ihm foͤrchtete; darumb ſie dan ihm allen erdencklichen Schimpff anthaten. Gleichwie aber das Fewr, wan es einmahl im Hauß ergriffen, vom ſtar⸗ cken Wind dermaſſen angeblaſen wird, daß es nit mehr kan geloͤſcht werden, al⸗ ſo ward das Hertz des Sampfſons durch vielfaͤltige Schimpff⸗ und Spott⸗Reden zur Raach dergeſtalt entzuͤndet, daß er ſich nicht laͤnger enthalten koͤnte. Dero⸗ halben ergriff er, in vollem Eiffer, die zwo groſſe Saͤulen, auff welchem das gantze Hauß ruhete, hebte ſelbige unter benden Armen in die Hoͤhe, truckte ſie zu⸗ ſammen, bruͤllete wie ein grimmiger Loͤw, und warff das gantze Hauß uͤbereinhauf⸗ ſen: Mit was fuͤr erſchroͤcklichem Kra⸗ chen der gebrochenen Balcken und ein⸗ fallenden Gewoͤlberen: mit was fuͤr ent⸗ ſetzlichem Geſchrey, Geheul, Weh⸗kla⸗ gen und Jameren der uͤberfallenden Wei⸗ beren, Maͤnneren, Jungen und Alten, II laͤſt ſich beſſer mit Gedancken faſſen, als mit gnusſamen Worten auß prechen. Mit unendlich groͤſſerem Zorn, und unvergleichlich grimmiger, als Samſon, wird ſich Gott, an jenem Tag, an allen ſeinen Feinden auff einmahl raͤchen, und ſich als einen unuͤberwindlichen Rieſen er⸗ wieſen. Von Anfang der Welt hat Gott zwar kund gemacht, daß er wieder die freche und unverſchaͤmbte Guͤnder einen unerloͤſchlichen Haß trage: dieſes hat er gezeigt, als er die unkeuſche Staͤdt Sodoma und Gomorrha mit ihren Ein⸗ woͤhneren mit Fewr vom Himmel vers⸗ zehrt, und in die Aſche gelegt: er hat es gezeigt, als er das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht, gur Zeit des Nos, im Waſſer erſaͤufft und getoͤbtet: er hat es gezeiget⸗ als er den halsſtarrigen Koͤnig Pharo mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer im rothen Meer alſo ertraͤnckt hat, daß keiner auß ihnen die betruͤbte Zeitung nacher Hauß hat uͤberbringen koͤnnen: er hat es gezeiat, als er die drey Meuthmaͤcher Chore, Da- than und Abyron von der Erden hat ver⸗ ſchlucken laſſen; als er 60. tauſend ſtreit⸗ bahre Manner alles andere zugeſweigen zur Zeit des Davids, durch die leidige Peſt hat erwuͤrget. Aber Gottes gerechter Zorn war mit allen dieſen Straffen noch nit erſaͤttiget und geſtilt. Adhuc à vobis expetam ul- tionem, ich will mich noch beſſer an euch raͤchen: Es wird noch ein ander Tag kommen, an welchem ich die gantze Bach meines hoch auffgeſch wollenen Zorns uͤber die ſundhaffte Welt auß⸗ gieſſen werd, und ſagen, complebo fu rorem meum. Ezxech. 7. Ich wil all mein Grimmen erfuͤllen. Dieſer Tag B a wird 12 Am zweyten Sonſtag im Abvent. wird der letzte Gerichts⸗Tag ſeyn, wel⸗ cher deswegen von den Propheten ein er⸗ ſchroͤcklicher Tag, ein Tag des Zorns und der goͤttlichen Rach genennet wird. Jetzt wird der Allmaͤchtige Gott von den Suͤnderen ſo veracht: und ſchimpff⸗ lich cractieret, als der ſtarcke Samſon von den Philiſtaͤeren: ſie verlachen und verſpotten Gott, als haͤtte er keine Au⸗ gen; als waͤre er nur ein blinder Samp- ſon, welcher ſeine Staͤrcke hat verloh⸗ ren: dahero ſorechen ſie, laſt uns nnr dapffer fortfahren„ nemo nos videt, keiner ſiehet uns: Gottes Gerechtigkeit iſt mit Ketten angebunden, von der Barmhertzigkeit; wir haben von ihr nichts Boͤſes zu foͤrchten; quaſi nihil poſſet facere Omnipotens, æſtimabant eum Job. 22. In Gottes Gegenwarth ſuͤndigen ſie ſo frech und unverſchaͤmbt, als wan ſie alle Forcht der goͤttlichen All⸗ macht verlohren haͤtten. Was wird aber am juͤngſten Gerichts Tag geſchehen? Es wird der Goͤttliche Sampſon zeigen, daß er weder blind, we⸗ der ſeiner Allmacht ſey beraubt geweſen: quaſi leo rugiet, Chriſtus der Loͤw von dem Stammen Juda wird anfangen zu bruͤllen, und Himmel und Erd mit Forcht erfullen: er wird mit beyden Armen ſei⸗ ner Allmacht die Saͤulen, auff welchem der ungeheur groſſe Welt⸗Bau ruhet, ergreiffen, alles im Zorn niederreiſſen, und unten uͤber fich kehren. Virtutes cœ- lorum movebuntur, Die Kraͤfften der Himmelen werden ſich bewegen, ge⸗ ſchuͤttelt und auß ihren Angelen verruckt werden: Sonn und Mond werden ſich verfinſteren, die Sternen hinunter fallen, und mit ihrem Fall ein erſchroͤckliches Krachen und Getoͤß verurſachen: Erie tunc tribulatio magna, qualis fuit ab initio uſque modo neque fiet, Es wird zu der betruͤbten Zeit ein ſo groſſe Tranck⸗ ſal, Angſt und Noth auff Erden ſich erhe⸗ ben, als von Anfang der Welt niemahl geweſen: auch niemahlen mehr ſeyn wird. Und wie woſte es anderſt geſchehen koͤnnen dey einer ſo entſetzlichen Zerſtoͤrung der gantzen Natur und bey allgemeiner Auffruhr aller vier Elementen? Wan das wilde Fewr, wie ein ſtarcker Platz⸗ Regen, hinunter fallen wird, und alles in brand ſtecken: won die Wolcken von den Sturm⸗Winden ang trieben, mit grewlichen Ungewitteren wieder einan⸗ der ſtreiten: wan der Himmel auff ein unerhoͤrte Weiß blitzet und donnert: wan die Lufft von ungeheuriger Hitz entzuͤn⸗ det, Menſchen und Vieh will erſticken und keinem Athem mehr verleyhen: wan die Voͤgel mit groſſem Geſchrey und Ge⸗ raͤuſch hinunter fallen: wan die Baͤren, Loͤwen, Tieger und andere grauſame Thier mit ſeltzamen Geheul und Brüuͤllen auß ihren Hoͤhlen hervor kommen: wan die Erd an allen Orthen ihren Rachen auffgeſperret: wan die Steinklippen mit vielfaͤltigen Schall und Knall ſich zerſpal⸗ ten: wan die Berg⸗Grubenſch eroͤffnen: wan Staͤtt und Schloͤſſer zu Boden fal⸗ len, oder von der Erden verſchluckt wer⸗ den: Warlich, erit tunc tribulatio mag- na, qualis non fuit ab initio mundi. Das grauſame Meer nit ſo ſehr von eigener Wuth, als vom Zorn Gottes angeblaſen, wird alle Ufer uͤberſteigen; ſich auff Baͤumen, und die raſende Waſ⸗ ſer⸗Waͤllen biß zu den Wolcken hinauff ſchlagen: die ungeheure Wal fiſch . wilde Et ult ab wird Lanck, chethe⸗ ſitnahl nwird, ſchehen ſörung mmeiner Won Play d ales en hon ,tit cinan⸗ guff ein 4: wan entfün⸗ ſtcken 1 wan nde⸗ Beren, Gbſotne Brulen wan Nochen den nit eel ffnen: den fal⸗ kt wer⸗ iomeg⸗ di. ihrbo geen ſeigen; ,Waß⸗ hinauf ch Und wpilde Am zweyten Sontag im Advent. wilde Meer⸗Ochſen und andere nie ge⸗ ſehene Meer⸗Wunder und Abenthewr werden das Land beſteigen und unſaͤgli⸗ chen Schroͤcken verurſachen: viele ſeynd der Meynung, daß alle Waſſerfluͤß, wie in Aegipten, zu Zeiten Koͤnigs Pharo geſche⸗ hen, in Blut werden veraͤndert werden. Worauff aber, Andaͤchtige! iſt alles dieſes gemuͤntzet; zu welchem Ziel und End wird an jenem Tag Himmel und Erd ſich bewegen? Aus was fuͤr Urſach muͤſſen alle 4. Elementen die Wehr und Wapffen ergreiffen? Weil es der Tag der Raach ſeyn wird, an welchem ſich Gott an allen Gottloſen Guͤnderen raͤchen wird. Es haͤtten ſchon laͤngſt alle un⸗ vernuͤnfftige Creaturen ſich an den Fein⸗ den Gottes reiben wollen? Wan ihnen ſolches zu thun waͤre erlaubt worden: aber am Juͤngſten Tag mird geſchehen, was Salomon redet Sap. 5. Pugnabit cum il- lo orbis terrarum contra inſenſatos, die gantze Welt, Erd, Waſſer, Lufft und Fewr werden wieder die unvernuͤnfftige Suͤnder ſich bewaffnen, und mit Gott zu Feld ziehen. Sag mir, O Suͤnder ! ſag mir wan du ohne Buß von dieſer Welt ſcheiden wuͤrdeſt, welches Gott von dir gnaͤdigſt abwende, was wolleſt du an jenem Tag anfangen? Wohin fliehen? Wo dich verbergen? Ich bin verſichet, du wuͤr⸗ deſt fuͤr Angſt und Forcht verſchmach⸗ len und in die aͤuſſerſte Verzweifflung ge⸗ rathen. Alles was jetzt erwehnt worden, AA. iſt das erſte ‚und nur das geringſte, uͤber welches doch die verdambte Suͤnder fuͤr Angſt und Forcht verſchmachten werden: aber noch viel erſchroͤcklicher und unley⸗ 1 dentlicher wird ihnen vorkommen, deg ſie ihre eigene abſcheulichſte Geſtalt, ſo wohl Leibs als der Seelen werden an⸗ ſchawen muͤſſen. Grawſen werden ſie, wan ſie ihre faule und ſtinckende Leiber: grauſen werden ſie noch mehr, wan ſie ihre gantz faule und ſtinckende Seelen werden anſehen. Wan die leuchtende Sternen vom Himmel gefallen, und Sonn und Mond den Suͤnderen kein Liecht mehr geben werden, alsdan wird ihnen ein newes, aber entſetzliches Liecht auffgehen, krafft weſſen ſie ſich ſelbſten ſehen; und was ſie wuͤrcklich ſeynd und in alle Ewigkeit, an eigener Schuld, ſeyn und bleiben muͤſ⸗ ſen, Sonnen klar erkennen. Man liſt von dem Goktloſen Koͤnig Antiochus Lib. 2. Machab. daß ihm ſein Leib dermaſſen verſaulet, daß die Wuͤrm allenthalben hervor gekrochen, und gan⸗ tze Stuͤcker Fleiſch hinunter geſloſſen. Worauß ein ſo unleydentlicher Geſtanck erfolget, daß ſeine Trabanten alle von ihm geflohen, und kein Menſch bey ihm hat dawren moͤgen. Ja er ſelber konte ſeinen Eiter⸗und Wurm vollen Leib ohn Schauderen nit anſehen, noch ſeinen ei⸗ genen Geſtanck erdulden. Da giengen ihm erſt die Augen auff, daß er erkennet Gottes Raach habe ihn wegen ſeiner groben eiſethalen in ſo erbaͤrmlichem und abſchew . geſetzet. Was wird nun am Juͤngſten Tag bey allgemeiner Aufferſtehung der Todten mit dem Guünder geſchehen, wan er ſich ſelbſten und ſeinen Leib, welcher geſund, ſchoͤn und glantzend wie die Sonn haͤt⸗ te ſeyn koͤnnen, nunmehro aber gantz haͤßlich, ſchwartz, faul und ſtinckend B iſt, Am zweyten Sontag im Advent. 14 iſt, wird anſchawen? Der Spruch Da⸗ vids wird an ihm wahr werden. Eſ. 111. Peecator videbit, & iraſcetur; dentibus ſuis fremet, & tabeſcet. Sehen wird der Suͤnder, was er niemahlen hatte vorgeſehen: er wird ſich uͤber ſich ſelbſten erzuͤrnen; er wird greißgrammend mit den Zaͤhnen kirren, und ſeinen grewli⸗ chen Leib, woſern es moͤglich, in tau⸗ ſend Stuͤck zerreiſſen: in dem er ſelbigen anſchawet, und anbey erweget, daß ſei⸗ ne Geel, ſo lang Sott leben wird, in einem ſo faulen ſtinckenden Stuͤck Fleiſch wird wohnen muͤſſen, tabeleet, ſo wird der Suͤnder wegen innerlicher Forcht und Haß wider ſich ſelbſten gantz außduͤr⸗ ren und verſchmachten. Obſchon es aber allen verdamlichen Suͤnderen ein unertraͤgliches Torment ſeyn wird, daß ſie vor dem Gericht Got⸗ tes, das iſt, von Gott und unzahlbar vielen Heiligen Engelen und Menſchen, ja auch vor den Teuffelen, von welchen ſie nichts, als Spott und Peyn zu er⸗ warten haben, in einer ſo verfluchter und abſchewlichſter Leibs⸗Geſtalt, ſich offentlichen ſehen muͤſſen laſſen, ſo wird es ihnen doch tauſendmahl ſchwerer und unertraͤglicher fallen, daß ſie ihre mit La⸗ ſteren gantz beſudlete und nunmehro von Gott verworffene, gantz abſcheuliche Seelen den Augen der gantzen Welt werden vorſtellen muüſſen. Dan auß die⸗ ſer Vorſtellung wird nothwendig ein ſo groſſe Schand und Verſchaͤmung erſol⸗ gen, daß ſie zu den Bergen ruffen wer⸗ den, fallet uber uns; und zu den Huͤge⸗ len; bedecket uns, damit wir nit geſe⸗ hen werden. Das ggeraͤrgſte und unertraͤglichſte wird ſeyn, daß ſie die allerabſcheulichſte Geſtalt ihrer Seelen, nebſt auch allen veruͤbten Schelmſtucken, nit allein ſel⸗ ber ſehen, ſonderen auch der ganten Welt zu einem erſchroͤcklichen Specta⸗ ckel vorſtellen werden. Auff deiner Stirn, O Suͤnder! wird geſchrieben ſtehen, und alle Menſchen, Engel und Teuffel werden es leſen koͤnnen, was du jemah⸗ len Boͤſes veruͤbt, und vermeinet haſt, daß kein Hann darnach klaͤhen wuͤrde⸗ Oſtendam gentibus nuditatem tuam ſpricht Gott bey dem Propheten Nahum C, 3. & gentibus ignominiam tuam, dieſe Bloͤſe werd ich allen Voͤlckeren, und dei⸗ ne Schand allen Koͤnigreichen vorweiſen. Ich hab geleſen von einer ſehr eitelen Dame, welgce in einem ſchoͤnen Leib eine ſehr unflaͤtige Seel truge, daß ſie den Tag hindurch offt im Spiegel ihre Schoͤn⸗ heit zu betrachten gepfleget: Gott aber habe urploͤtzlich ihr ſchoͤnſtes Angeſicht dermaſſen mißſtaltet, daß ſie in An chau⸗ ung deſſelden fuͤr Forcht und Schroͤ⸗ cken, wie todt zur Erden gefallen. Was wurde geſchehen ſeyn, wan ſie die ab⸗ ſchewlichſte Geſtalt ihrer Seel haͤtte ſe⸗ hen koͤnnen. Die Weiß und Pracktike der jetzigen Welt iſt, daß man nit allein alle ſeine Schandthaten den Augen der Menſchen entziehe, damit ſie nit geſehen werden, ſonderen auch ſelbige ſolcher maſſen wiſſe zu verbluͤmen, und mit einem falſchen Anſtrich der Tugenden zu beſchoͤnen wiſſe, daß die groͤſte Dieb, Wucherer, Ehe⸗ brecher, Geitzhaͤls und andere grobe Suͤnder fuͤr Heilige Leuth angeſehen, und gar canoniciret werden moͤgen. An jenem Tag aber wird einem jed⸗ we⸗ Glichſe h len ein ſel⸗ Gonben Spectas Gtien, ſchen, Leufe ſennah⸗. t haſ, wuͤrde⸗ tuam Nahum unddei⸗ tweiſen. peſtelen keſbeſne den og Schoͤn⸗ Gt aler eſcht inchal⸗ Schro⸗ Was die gb⸗ tte ſe ſetſgen le ſeine enſchen werden, wiſe ſaſſhen ntbiſer Ehen e gobe eſehen/ 1. len iede we⸗ Am zweyten Sontag im Advent. wederen die Latve von ſeinem Angeſicht hinweg gezogen werden, damit die gan⸗ tze Welt ſehen koͤnne, was darunten verborgen geweſen: Oſtendam gemibus nuditatem tuam, & gentibus ignomi- niam tuam. Da wird ein heimlicher Dieb, ein heimlicher Buhler, ein heim⸗ licher Ehebrecher, ein heimlicher Mam⸗ moniſt, fuͤr einen wahren Dieb, fuͤr ei⸗ nen wahren Buhler, fuͤr einen wahren Etegrecher „fuͤr einen wahren Mam. moniſt oͤffentlich angeſehen, erkant und außgeruffen werden. Dieſe oͤffentliche Confoͤfion und Verſchaͤmung wird allen Suͤnderen ſo goſſen Schroͤcken einja⸗ gen und Forcht verurſachen, daß fie viel lieber in der Hoͤll verbleiben, und alle eyn der Verdambten auſtehen, als ffentlich vor aller Welt in ſo abſchew licher Geſtalt Lebs und der der Seelen da ſiellen werden. Alles dieſes zwingt euch AA zu glauben, daß alle unbuß⸗ fertige Suͤnder am Juͤngſten Gerichts⸗ Tag fuͤr Haß und Forcht verſchmachten und gar verzweiffelen werden: Areſcen- tibus hominibus præ timore. Zweyter Theil. We groß aber die Angſt, Forcht und Verzweyfflung der Gottloſen ſeyn wird, ſo groß und noch viel groͤſſer wird ſeyn das Vertrauen, der Troſt und Frewo aller Außerwaͤhlten. Terribile Eeiem — „ juſtis autem opta- ile, ſeynd die Wort des Heiligen Ckry- ſoſtomi hom. 3. de n de 5 gen Cirg Es mangelt nit an unterſchiedlichen Urſachen. Dan erſtlich werden die Ge⸗ rechten und Außerwaͤhlten Kinder Gok⸗ es an jenem Tag nit erſchienen, als ſchul⸗ 15 dige Mißthaͤtiger, um gerichtet zu wer⸗ den, ſonderen als Beyſitzer im Gericht, welche mit Chriſto und den Heiligen Apoſtelen die boͤſe Welt richten werden. Alſo lehrt uns S. Paulus 1. Cor. 6. Sancti de hoc mundo judicabunt, die Heilige, das iſt, die Außerwaͤylten, werden die⸗ ſe Welt richten und verurtheilen. Und widerum: Nefcitis quoniam Angelos ju- dicabimus, wiſſet ihr nit, daß wir die abtrinnige Engel richten werden? Auff was Weiß dies geſchehen ſoll, lehrt er mit gantz anmuͤthigen und Troſt⸗vollen Worten. 1. Theſſ. 4. ſprechend: wan der Ertz⸗Engel am Juͤngſten Tag in die Poſaune wird blaſen, und die Tod⸗ ten auß ihrer Aſchen und Graͤber werden hervor kriechen, alsdan wird Chriſtus vom Himmel herunter zu Gericht kommen; wir aber werden von der Erden in die DHoͤ⸗ be ſteigen, und Chriſto entgegen gehen, Rapiemur in aëra obviam Chriſto. Auß welchen Worten ich ſchlieſſe, mit dem H. Chryſoſtomo, daß alle ver⸗ dambliche Suͤnder, im Thal Joſaphat mit Forcht und Zitteren, auff der Erden ſtehen, und in groffer Forcht ihren ſtren⸗ gen Richter erwarten werden; da indeſ⸗ ſen die Außerwoͤhlte in der Hoͤhe und in den Wolcken, mit Glantz und Herr⸗ lichkeit umbgeben ſich werden ſehen laſ⸗ ſen. Meint ihr nit Andaͤchtige, daß euch dieſes eine unaußſprechliche Frewd und Troſt verurſachen werde? Wan an⸗ dere, welche euch auff der Welt verlacht und verſpoltet, welche euch verfolgt, ver⸗ laͤumbdet, vor Gericht gezogen, faͤlſch⸗ lich verklagt, und verurtheilt haben, mit⸗ ten unter den Teufſelen ſtehen, und auff ihr End⸗Urtheil warten werden: ihr aber 16 in den Wolcken, mitten unter den En⸗ gelen, an der rechten Hand des Goͤttli⸗ chen Richters viel mehr ſitzen als ſtehen werdet, wie gemelter Chryſoſtomus die Wort Chriſti außleget, ſedebitis & vos ſuper ſedes duodecim, auch ihr werdet ſitzen auff 12. Stuͤhlen und die 12. Ge⸗ ſchlecht Iſraels richten; meint ihr nit, ſag ich abermahl, Andaͤchtige; daß euch dieſe hohe Ehr und Wuͤrdigkeit eine un⸗ außſprechliche Frewd und Troſt verur⸗ ſachen werde? Zum anderen gleichwie alle verdamb⸗ liche Suͤnder nichts anders fuͤr ihr boͤ⸗ ſes und unbußfertiges Leben an zenem Tag zu erwarten haben, als die Hoͤll ſambt allen ewigen Peynen, und deßwe⸗ gen nothwendig fuͤr Traurigkeit und in nerlicher Angſt verſchmachten muͤſſen: alſo ſeynd die Außerwaͤhlte verſichert, daß ſie ſuͤr ihr Tugendſames und in Goͤttli⸗ cher Gnad beſchloſſenes Leben, einen un⸗ endlichen und ewigen Lohn, nemblich den gantzen Himmel ſambt allen darin befindlichen Guͤteren empfangen werden. Saget mir aber, welcher Tagloͤhner erfrewet ſich nit, wan der Abend an⸗ bricht, und ihm der verdiente Lohn ſoll gegeben werden? Welcher tapfferer Sol⸗ dat frolocket nit, nachdem er den Feynd geſchlagen, und den Sieg erhalten hat, wan der Tag ankommen iſt, an welchem Er Sieg⸗prangend auffziehen, und mit Lorber ſoll gecroͤnet werden? Welcher Wanders⸗Mann iſt nit voll des Tro⸗ ſtes, wan er nach vollendeter Pilgerfarth nunmehro das gewuͤnſchte Vatterland vor Augen ſiehet, in welchem er von ſei⸗ nen allerliebſten Freunden mit groͤſtem Jubel wird empfangen werden? Am zweyten Sontag im Abͤvent. Mit einer unvergleichlich groͤſſerer Frewd werden die Hertzen der Außer⸗ waͤhlten am letzten Gerichts⸗Tag uͤber⸗ ſchuͤttet und uͤberſchwemmet werden, wan ſie gedencken, daß ihnen alſobald fuͤr eine kurtze und ſchier augenblickliche Ar⸗ beit, ein ewiger Lohn; fuͤr die geringe Kriegs⸗Dienſten, ſo ſie Chriſto gelei⸗ ſtet, ein unendliche Cron; fuͤr die we⸗ nige Muͤh ihrer kurtzer Pilgerfahrt eine eivige Ruhe im himmliſchen Vatterland ſoll gegeben werden? Letzlich werden al⸗ le Außerwaͤhlten ſich hertzlich erfrewen, und ſich untereinander tauſendmahl Gluͤck wuͤnſchen, wan ſie das heilige Creutz in den Wolcken glantzend anſehen werden, da hingegen die Verworffene ab deſſen Anſchauung grauſen und zit⸗ teren werden. Unterſchiedliche Lehrer halten darſuͤr, daß daſſelbige Creutz an welchem Chriſtus iſt gecreutziget wor⸗ den, der gantzen Welt werde in den Wolcken gezeigt werden: und was noch mehr iſt, daß auch die bluͤtige Saͤulen an welcher Chriſtus unmenſchlich gegeiſ⸗ ſelt, und alle andere peinliche Werck⸗Zeug⸗ mit welchen er grauſamlich gequaͤlet wor⸗ den, am Juͤngſten Gerichts⸗Tag allen verworffenen zu groͤſter Schand und Leyd, den Außerwaͤhlten aber zu hoͤch⸗ ſtem Troſt und Frewd, von den Engelen werden gezeigt und vorgewieſen werden. Dan die Außerwaͤhlte werden das Heilige Creutz anſehen, als eine Stan⸗ dart ihres Fld Obriſten, unter welchem ſie tapffer und gluͤcklich geſochten: als ein Sieg reiches Schiff, mit welchem ſie an das Uſer des Himmels angelaͤn⸗ det: als eine gluͤckſeligſte Laͤnder, mit welche ſie das Himmliſche Capttotam 3 ſſrer Außer uben⸗ ſn wan 1d ſür he A⸗ geringe gelei⸗ die wen et enne terland den al⸗ ftewen, enineh heilge worffene und ſi⸗ 9 kehrer Veoban t wot⸗ in den vas noch Ginle c gete⸗ c Zelg⸗ laͤlet wor⸗ alen dt, 8 welden. beſtiegen als einen unerſchoͤpfflichen Schatz, mit welchem ſi ie vor der Dienſt⸗ barkeit des Satans erloͤſet, und der ewi⸗ gen Guͤteren ſeynd theilhafftig worden. Dahero werden ſie von der Anſchawung des Heiligen Creutzes, eine groͤſſere Frewd empfangen, als mit keiner menſchlichen Zung mag außgeſprochen werden Nun iſt der Schluß dieſer Predig bald gemacht, Andaͤchtige! wer an je⸗ nem erſchroͤcklichen Tag wan die gantze Erd zitteren und der Himmel einfallen wird, ſich keines wegs nit foͤrchten wiß, und mit den Gottloſen nit gar fuͤr Forcht verſchmachten, der foͤrchte ſich in dieſem Leben, und beleidige denjenigen nit, von welchem geſchrieben ſteht, daß er zugleich Leib und Seel verderben und in - Am zweyten Sontag im Advent. 1I7 den Abgrund der Hoͤllen ftuͤrtzen koͤnne: er verſoͤhne ſich jetz mit dem Goͤttlichen Richter, damit er ihn am Juͤngſten Tag nit an ſeiner Lincken ſtelle, und das End.⸗ Urtheil der ewigen Verdamnuͤs uͤber ihn nit außſpreche. Laſſet uns jetz 2A. we⸗ der in geheim, weder oͤffentliche ſolche Thaten nit verrichten, über welche wir uns an jenem Tag vor dem gantzen Him⸗ mel und aller Welt ſchaͤmen muͤſſen: hingegen aber laſſet uns in allen Ehr ſili⸗ chen Tugend wercken uns eyffrigſt uͤben, damit wir mit allen Außerwaͤhlten ohn alle Forcht den Goͤttlichen Richter an⸗ ſchawen, und den ewigen Lohn unſeres gluͤcklich geſchloſſenen Lebens im Him⸗ mel von ihm empfangen moͤgen, Amen. Am dritten Sontag im H. Advent. THEMA. EFcce ego mittam Angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viam tuam ante te. Matt. II. Siehe ich ſende dir meinen Engel vor deinem Angeſicht, dir deinen Weg welcher vorbereiten ſoll. Inhalt Die Beicht iſt ein ſehr keichtes und Gott ſelbſten ruͤhmliches Mittel, umb von Suͤnden A bin zwar kein Wald⸗Bru⸗ der, welcher auß einer gypti⸗ ſchen Tynoͤde komt; vielweniger ein Engel, oder ein Vorlaͤuffer Chriſti Joannes der Tauffer, welcher vom Geiſt Gottes angetrieben die Wuͤſten verlaſ⸗ 4 ſen, damit er Buß und Panitentz pre⸗ hun digen, und den Weeg zu der Ankunſtt Dowin. Vierter Theil. befreyet zu werden. Chriſti bereiten moͤgte: nichts deſtowenz⸗ ger treibt mich heut derſelbige Geiſt Got⸗ tes auff dieſe Cantzel, damit ich von dem Sacrament der Buß predigen, und durch ſelbiges alle ſuͤndige Hertzen zum bevorſtehenden gnadenreichen Chriſt⸗Feſt vorbereiten, und alle Hindernuͤſſen aus dem Weeg raͤumen ſolle. E Ob⸗ „ 18 Obwohlen aber gemeltes Sacrament von Chriſto ſelber, Gott zur hoͤchſter Ehr, und dem Suͤnder zum groͤſten Nuſten iſt eingeſetzet und angeordnet worden, ſo kombt es doch etlichen ſehr hart und faſt unertraͤglich dor, daß ſie ihre heimliche grobe Guͤnd und Laſter einem Menſchen offendahren und beichten muͤſſen. Wan ſie nur an die Beicht gedencken ſchaudert ihnen die Haut, und wan ſie zum Beicht⸗ Stuhl gehen muͤſſen, werden ſie mit ſo ſchwermuͤthigen Gedancken beladen, als wan ſie Mißthaͤtiger waͤren, welche dem Scharffrichter uͤbergeben, zum Hals⸗ Gericht ausgefuͤhrt werden ſollen. Der Beicht⸗Batter kombt ihnen vor, wie ein hungeriger Loͤw, und der Beicht⸗ Stuhl wie ein Loͤwen⸗Grub, in weicher ſie, wehrender Beicht in tauſend Stuͤck muſſen zerriſſen werden. Iſt das nit eine gantz abentheuriſche Sach, Andaͤchtige! Ja ein rechtes Wunderwerck des argliſti⸗ gen Satans, daß die jenige, welche als ſie ſuͤndigten, die groͤſte Waghaͤls, und die allergroßmuͤthigſte Helden wa⸗ ren; ſich, ſo bald ſie beichten ſollen, in forchtſame Haſen veraͤnderen laſſen? Es iſt ſtarck zu foͤrchten, daß der allgemeiner Menſchen⸗Feynd, zu dieſer Heiligen Zeit, dieſes Funds ſich bedienen werde, damit er dieſen oder jenen Suͤnder ent⸗ weder gar vom beichten abſchrecke, oder wan er ſolches nit kan, ſelbigen ſo ſcham⸗ hafftig machen, daß er etwas, was er ſoll beichten, verſchweige: wohl wiſſend, daß mit ſothanen Beichten der Suͤnder nit geholffen, ſonderen die Hoͤll mit beich⸗ tenden Suͤnderen angefuͤllet werde. Was Raths aber, damit dieſem Ubel Am dritten So ntag im Advent. vorgebogen werde? Ich weiß keinen beſſe⸗ ren, als welchen Samſon im Buch der Richteren C. 14. nit mit Worten, ſon⸗ deren mit Thaten gegeben hat, Es be⸗ gegnete ihm auff dem Weeg, ein grim⸗ miger Loͤw, welcher ſeinen Hunger mit erſchroͤcklichem bruͤllen zu erkennen gabe: Samſon aber erſchroͤckt ſich nit, ſonderen geht ihm hertzhafft entgegen; und indem er dieſes thut, irruit Spiritus Domini in Samſon, & dilaceravit leonem, da fiel der Geiſt des Herren uͤber den Samſon und er zerriſſe den Loͤw. Nit allein dieß, ſonderen als er uber wenig Daͤg der Or⸗ then voruͤbergienge, fande er in dem Raachen des getoͤdteten Loͤwens den al⸗ lerſuͤſſeſten Hoͤnig, mit welchem er ſich erquickt und geſtaͤrckt hat. Gleiches Hertz und Kuͤhn⸗Muth ſoll der Suͤnder faſſen, wan ihm der hoͤlli⸗ ſche Feind begegnet, und von der Beicht abſchroͤcken will; dan der Geiſt Gottes wird ihm beyſtehen, und Gnad erthei⸗ len, daß er den im Weeg ſtehenden Schroͤck⸗Loͤwen uͤberwinde, und nach geſchehener Beicht den allerſuͤſſeſten Hoͤ⸗ nig des Troſtes und innerlichen Friedens in ſeiner Seel empfinde. Vortrag. Daß gber die Beicht nit ſo ſchwer ſey, als ſich mancher forchtſamer Guͤnder einbildet, ſonderen vielmehr ein ſehr leichtes und erwuͤnſchtes Mittel ſey, von allen Suͤnden befreyt zu werden, und ſich zum bevorſtehenden Chriſt Feſt bequaͤm und bereit zu machen, wird in heutiger Predig erwieſen werden. Ecce — Iut wela Hyft ben, leicht Lagt leicht wegen ſehet luthe Mer Uod große Moy lieg der Veroch W ſahre ſdi ſir lee gen egr ſoc Eyr durch ſe Der Spnn gedeut Nlarm die enS Dent lbeſſe⸗ ich der ſon⸗ Es be⸗ ngemn⸗ Uer mit gabe: onderen diden minn In da ſil Samſon ein dieß, der Oe⸗ in dem den al⸗ er ſch uth der hoi⸗ Beicht Gottes dd atthei ſehenden und ſſen M, Geicdent Am dritten Sontag im Advent. 1 Ecce Ego mittam Angelum meum &c. K Ein Beſchwernus iſt auff Erden ſo groß, verdrießlich und langwierig, welche wir Menſchen, entweder von der Hoffnung eines groſſen Natzens angetrie⸗ ben, nit ſuchen zu uͤberwinden und leicht zu machen. Man ſiehet es an den Tagloͤhneren, welchen die ſchwere Arbeit leicht, und der ſaure Schweiß ſuͤß wird, wegen des verſprochenen Lohns: man ſiehet es an den Gewinſuͤchtigen Kauff⸗ leuthen, welchen kein Reiß auch uͤber Meer; kein Wind und Wetter zu raw und verdrießlich vorkommt, wan ein groſſer Gewin und Nutzen zu verhoffen. Man ſiehet es an den Soll aten und Kriegs⸗Fuͤrſten, welche aus Begierd der Ehr und Glorie, alle Lebens Gefahr verachten und fuͤr nich ts halten. Wan dan ſchon das Sacrament der Buß noch ſo groſſe Beſchwernus mit ſich fuͤhrte, ſo muͤſte doch ſelbige von uns ſuͤndigen Menſchen uͤberwunnen, und fuͤr leicht gehalten werden, nit allein we⸗ gen unſeres eigenen Nutzens, welcher ſehr groß und der Muͤhe wohl werih iſt, ſonderen auch wegen der ſonderbahren Ehr und Glorie, welche Chriſto ſelbſten durch unſere Beicht angethan und zuge⸗ fuͤgt wird. Beydes duͤnckt mich, daß durch den Spruch des Ecclekaſtici C. 4. kuͤrtzlich an⸗ gedeutet wird, eſt confuſio adducens glo- riam & gratiam, es iſt eine Verſchaͤmung, welche Slorie und Gnad bringt, Gnad dem Suünder; Glorie dem groſſen Gott. Deutlicher redet der gelehrte Cardinal 9 Hugo uͤber das ſiebende Cap. Zoſue 1. Confeſſio peccantis ad laudem pertinet innocentis, & ad gleriam peccatum dimit- tentis, die Beicht gereicht dem Suͤnder zu groſſem Lob, weil er durch die Beicht ſich im Stand der Gnade und voriger Unſchuld ſetzet; ſie gereichet aber auch dem Allmaͤchtigen Gott zu groͤſter Ehr und Glorie, als welcher dem Suͤnder ſeine Suͤnden gnaͤdigſt nachlaſſet. Von dem unſaͤglich groſſen Nutzen, den der Suͤnder aus der Beicht ſchoͤpfft⸗ iſt unnoͤthig viel zu reden: dan was kan groͤſſeres und Gewinreicheres erdacht werden, als das ein Suͤnder, welcher durch Suͤnd und Laſter, ſeine allerkoͤſt⸗ lichſte Seel, ſein ewiges Heyl, ſeinen Gott, den Himmel und alles verlohren; hingegen aber ihm ſelber die Ungnad und Raach Gottes, ſambt allen hoͤlliſchen Peinen uͤber den Halß gezogen hatte, durch eine rewmuͤthige Beicht, augen⸗ blicklich alle verlohrne Guͤter wieder be⸗ komme, und alle Ubel auff einmahl wie⸗ derumb von ſich abwende? dieſes, ſag ich, weil wires alle wiſſen, iſt unnoͤthig mit vielen Worten vorzutragen. Daß aber auß unſeren Suͤnden, wan ſie gebeichtet werden, ein ſonderbahre Ehr und Glory dem Allmaͤchtigen Gott zuwachſe, iſt wunderwuͤrdig, und ver⸗ dient wohl mit mehreren erklaͤrt zu wer⸗ den. Wie kan es geſchehen, fragſt du, daß durch die Beicht und Bekaͤntnus der Suͤnden, welche nichts anders ſeynd, als Kothund Unflath, welche nur einen Grewel und Geſtanck bey Gott verurſachen, Chriſtus Gottes Sohn koͤnne geehrt und gloreich gemacht werden? Es antwortet der Rrche Kirchen⸗Vatter Auguſtinus, 2 und — 20 und begehrt von dir zu wiſſen, wie es ge⸗ ſchehen kan, daß ein fauler und ſtincken⸗ der Miſt, welcher nur einen grewlichen Geſtanck in deinem Hauß verurſachet, zu groſſem Lob und Werth deines Ackers gereiche? du ſprichſt; ſo lang der Miſt im Hauß bleibt, beſudelt er das Hauß, und erfuͤllet es mit ſchaͤdlichem Geruch: wan er aber auff den Acker gefahren wird, ſo wird das Hauß gereiniget und der Acker feiſt und fruchtbahr gemacht, welches zu deſſen groͤſtem Lob dienet. Solche Bewantnus hats mit unſeren koͤthigen und ſtinckenden Suͤnden, wan ſie durch die Beicht außgeworffen worden. Die Urſach ſtehet in dem, daß der Guͤn⸗ der, wan er ſeine Guͤnden rewmuͤthig einem Prieſter offenbahret und beichtet, ſich ſelbſten ſchuldig gibt; Chriſtum aber, welcher ſich fuͤr alle Suͤnder freywillig als einen Buͤrgen darſtelt, und deßwegen mit dem allerſchmaͤhlichſten Todt hat be⸗ zahlen muͤſſen, nit anderſt, als wan er aller Welt Suͤnden warhafftig begangen haͤtte, Chriſtum, ſag ich, haͤlt und bekent der Suͤnder fuͤr gantz unſchuͤldig, ſo offt er beichtet, und ſich ſelbſten allein rew⸗ muͤthig anklaget und beſchuͤldiget. Wel⸗ che Erklaͤrung und Bekantnus dem un⸗ ſchuͤldigſten Sohn Gottes zu groͤſter Ehr und Glory gereichet. Nemmet ein Exempel und Gleichnuͤs: wan ein unſchuͤldiger Printz faͤlſchlich waͤre verklagt worden, daß er allein die eintzige Urſach ſey aller Ubelen, Brand, und Mordthaten, welche im gantzen Koͤ⸗ nigreich, durch einen gewiſſen Verraͤther heimblich angeſtifftet worden; und den Koͤnig deswegen bewegt wuͤrde, ſeinen unſchuͤldigen Printzen und. Sohn zum Am dritten Sontag im Advent. allergrauſambſten Todt zu verurtheilen, koͤnte wohl etwas angenehmers dem Koͤ⸗ nig, und dem koͤnig hen Printzen, zu Herſtellung ſeiner verlohrnen Ehr gedey⸗ licher erdacht werden, als wan der Ver⸗ raͤther ſelber dem Koͤnig zu Fuͤſſen fiele, und rewmuͤthig bekennete, daß der koͤ⸗ nigliche Printz gantz unſchuͤldig, er ſel⸗ ber aber allein in allen Ubelen des Lands ſchuldig ſey? Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! und das iſt es, was in allen guͤltigen Beichten ein rewmuͤthiger Suͤnder thut: dan er ent⸗ ſchuͤldiget Chriſtum und gibt ſich ſelbſten allein ſchaldig ſeiner Suͤnden, um de⸗ rentwillen doch Chriſtus vorzeiten am Creutz gantz unſchuͤldig geſtorben iſt. Auß welchem erfolget, daß wan⸗ein rewmuͤthiger Suͤnder beichtet, Chriſtus einen guten Theil ſeinr Ehr und Reputa- tion wieder bekomme, ſo er bey den nei⸗ digen und verraͤtheriſchen Juden vorzei⸗ ten gantz unſchuͤldig verlobren hatte. Wie kan aber dieſes geſchehen ohne ſonderbahre Freud Ruͤhm und Ehr nit allein Chriſti, ſonderen auch ſeines himmliſchen Vatters und aller Engelen; dieſes iſt die Haupt⸗ Urſach, daß der gantze Himmel, wan ein Suͤnder Buß thut, ſich erfrewe und frolocke Wan dan ſchon das Sacrament der Buß dem Suͤnder noch ſo ſchwer und verdrießlich fiele, ſo muͤſte er dannoch theils wegen ſeines eigenen unglaublich groſſen Nutzens, theils wegen der groſ⸗ ſen Ehr und Glory Ehriſt⸗ theils auch wegen der ſonderbahren Frewd des him⸗ liſchen Vatters und aller Engelen, die Beſchwernus hertzhafft uͤberwinden und alles fuͤr leicht halten. Ich komme aber weiter und ſage . daß doß ein ſe den/ den e lenar endlic derb ſylorn anpfa As an hoftet Neiet ſchrte Gol⸗ eſung cerſe hehen tnahl/ vonm Ar ſtehch Muſttel (ELenden Den eng n chend; boͤrde ſtne geracht geſchch mein ſeund / beG ehorfen deer di ſchriezen n Eo obede utt und, heſeen, n Ko⸗ en/ zu gedeh⸗ Ver⸗ n fele, der ko⸗ er ſel⸗ Cnds d des ten ein er et.⸗ ſloſten m de⸗ en amm onrein riſfus eput⸗ n et holte⸗ Wee rbaßke Chrſci, atters Hupt. vanein ftolccke nt der et und onnoch blcch auch ehinn n/ di 4 Und gen V de Am dritten Sontag im Advent. baß die Veicht an ihr ſelbſten nit allein ein ſehr leichtes und gewuͤnſchtes Mitel, den Zorn Gottes zuſtillen, und uns von den ewigen Peynen zu befreyen, ſonde⸗ ren auch ein klares Kenzeichen ſey der un⸗ endlichen goͤttlichen Guͤte und einer ſon⸗ derbahren Barmhertzigkeit, deswegen ſie von uns mit beyden Armben muͤſſen empfangen werden. Als der Syriſche Feld⸗Obriſter Naa- man mit dem abſchewlichen Auſſatz be⸗ hafftet war, wie zu leſen iſt 4. Keg. 5. Reiſete er zu dem Propeten Elyſæus, und fuͤhrte mit ſich einen groſſen Schatz von Gold und Silber, den er fuͤr ſeine Ge⸗ neſung gern dargeben wolte. Elyſæus aber lieſſe dem Naaman ſagen, er ſolle gehen zum Fluß Jordan, und ſieben⸗ mahl ſich in ſelbigem baden, ſo werde er vom Außſatz gereiniget werden. Das war freylich ein ſehr leichtes und gewuͤnſchtes Mittel von einer ſo haͤßlichen und ſtin⸗ ckenden Kranckheit befreyet zu werden. Dannoch erzurnte ſich Naaman, und gieng mit groſſem Unluſt hinweg, ſpre⸗ chend; ich hatte verhofft, der Prophet wuͤrde ſeine Wunder⸗ wirckende Haͤnd auff mein Haupt gelegt, und alſo geſund gemacht haben. Die Knecht aber waren geſcheider als ihr Herꝛ, und ſprachen⸗ mein Herꝛ! wan dir der Prophet ein groſ⸗ ſe und ſchwaͤre Sach aufferlegt haͤtte, die Leibs Geſundheit zu erhalten, ſo haͤtteſt du gehorſamen muͤſſen: wie viel mehr jetzt, da er dir ein allerleichtes Mittel vorge⸗ ſchrieben, als da iſt, bey jetziger grof⸗ ſen Sonnen, Hitz den Leib im Jordan abwaſchen Naaman ließ ſich geſagen, badete ſich ſiebenmahl, ward friſch und geſund, lobte und preyſete Gott. 21 Was dieſe Knecht zu ihrem auſſaͤtzi⸗ gen Heren geſprochen, das ſag ich zu allen mit dem ſtinckenden Auſſatz der La⸗ ſteren behaffteten Suͤnderen: wan euch der erzuͤrnte Gott, den ihr groͤblich be⸗ leydiget habt, ſehr harte und ſchwaͤre Ding zu thun gebotten haͤtte, damit ihr ewere Seelen reinigen, und die ver⸗ diente Raach entgehen moͤgtet; ſo haͤttet ihr ſolches mit Frewden thun ſollen: wie viel mehr jetzt, da er ein ſo leichtes Mittel vorgeſchrieben hat, daß ihr kaum ein leichteres erdencken und wuͤnſchen koͤnnet. Iſt es nit wahr Andaͤchtige daß Gott, wan er groͤblich beleydiget wor⸗ den, ein gantz oͤffentliche Beicht von uns erforderen koͤnte? wer darff daran zweiffelen? Gott iſt keinem Guͤnder, nach geſchehener groben Suͤnd einen ein⸗ tzigen Augenblick zur Buß zu geben ſchuͤl⸗ dig, ſonderen koͤnte ihn alſobald, wie er mit den abtrinnigen Engelen verfahren, zu dem ewigen Fewr hinunter ſchicken. Wan dan Gott ſo guͤtig und gnaͤdig iſt, daß er dem Suͤnder ſo viel Zeit verleyhet, daß er ſeine Suͤnden beichten und ablegen koͤnne; wan ſchon dieſe Beicht offent⸗ lich und vor allem Volck geſchehen muͤſte, was kan der Suͤnder anders thuen, als daß er die unendliche Guͤte Gottes lobe, preyſe, und mit danckbahrſtem Gemaͤth auffſchreye, Miſericordiz Domini, qui non ſumus conſumpti, der Barmhertzig⸗ keit des Herꝛn haben wir es allein zu dancken, daß wir nit ſeynd verderbt und ewig zu Grund gangen. Nun aber hat der unendliche gütige und barmhertzige Gott keine oͤffentliche Beicht angeordnet, ſondern ſich der⸗ C 35 maſſen 22 maſſen der menſchlichen Schwach⸗und Geſchaͤmigkeit bequaͤmet, daß er ſich mit dem befriediget, daß ein ſuͤndiger Menſch dem anderen, und zwar in ge⸗ heim beichten ſolle: Wan wir einem allerreinſten Engel oder Ertz⸗Engel beichten muͤſten, wuͤr⸗ de uns manchmahl die unmaͤßige Scham⸗ roͤthe unter die Augen ſchlagen, und eine billige Forcht ankommen, daß wir einem ſo reinen und keiner Suͤnd mehr faͤhigen Geiſt mit unſerer Beicht aͤrgeren wuͤr⸗ den: dieſes wuſte der allwiſſende Gott, und darumb hat er im newen Teſtament das allerleichſte, was er konte, uns an⸗ befohlen, nemblich daß ein ſuͤndiger Menſch dem anderen, nit oͤffentlich, ſonderen in geheim ſeine Suͤnden beich⸗ ten ſolle. Im alten Teſtament iſt Gott mit den Sunderen viel haͤrter und ungnaͤdiger umbgangen, indem er ihnen ſolche Opf⸗ fer zu thun anbefohlen hat, auß welchen ein jedweder leicht abnemmen koͤnte, was er fuͤr Schelmſtuͤck begangen haͤtte. Dan nach Beſchaffenheit der Suͤnden, muͤſten ſie entweder ein Kalb, oder einen Widder, oder ein Lamb, oder eine Geiß oder Bock, oder etwas anders oͤffent⸗ lich auffopfferen, damit ihnen Gott ver⸗ ſoͤhnet wuͤrde. Uunvergleichlich guͤtiger geht Gott mit uns im newen Teſtament umb, da er uns eine ſo geheime Beicht zu thun an⸗ befohlen, auß welcher kein Menſch (den an Gottes Platz ſitzende Prieſter allein außgenommen ) in die geringſte Erkant⸗ nus unſerer Suͤnden kan gelangen. Wan wir am bevorſtehenden Heiligen Chriſtag (erwegt dieſes wohl, Andaͤchtige) Am dritten Sontag im Advent. wan wir, ſag ich, am bevorſtehenden beiligen Chriſtag oͤffentlich in der Kirchen, durch ein gewiſſes Opffer, unſere Suͤn⸗ den offenbahren und beichten muͤſten; wan ein Dieb, ein Wucherer, ein Ehebrecher, oder ander Suͤnder, unter der Hohen Meß, in gegenwarth des gantzen Volcks, ein junges Voͤlckelein auff dem altar zu legen von Gott gehei⸗ ſchen wuͤrde, waͤr dieſes zwar ein harte und ſehr ſchwere Arth ſeine Suͤnden zu beichten; dannoch muͤſten wir von Gott ſolches Befehl mit Danck annemmen, weilen es eine ſonderbahre Gnad Goktes waͤr, das er uns durch eine kurtze oͤffent⸗ liche Verſchaͤmung von dem ewigen Todt und von dem hoͤlliſchen welchem er uns alſobald haͤtte verdammen koͤnnen, gantz gnaͤdig errette und loßſpre⸗ che. Weilen dan Gott eine unvergleich⸗ lich leichtere Weiß zu beichten uns befoh⸗ len hat, muͤſſen wir billig die Gute Got⸗ tes loben, und mit dem heiligen David *. 117, unſere Stimmen erheben, confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in ſæculum miſericordia ejus, beichtet und bekennet dem Heren; dan er iſt gnaͤdig und gut, und ſeine Barmher⸗ tzigkeit daurt ewiglich. Erſchroͤcklich iſt es anzuhoͤren, auff was ſeltzume Weiß und Manier der leidige Sathan die blinde und abgoͤttiſche Hey⸗ den gezwungen habe ihre Suͤnden zu beichten und abzubuͤſſen. Die abgoͤttiſche Ammoniter muſten ihrem Abgott Moloch, wan er von ihnen beleidiget worden, ihre eigene Kinder zu verbrennen darge⸗ ben, damit ſein Zorn wiederumb geſtillt wuͤrde, wie im Buch Levitici C. 18. zu leſen. . Die Fewr, zu nden tchen, Suͤne ſen; ein unter h des ckelein geheie harte den zu Gott nmen, Gottes Löͤfut⸗ erſgen eor, iu damtnen lohſere⸗ etglech⸗ beſohe t Got⸗ h Dmid deben, n bonus, dis ejus, 1z don er Hornher⸗ lalftat der ledige ge Hye nden 4 btice tt Moloch, wolden ven dareen Am britten Sontag im Advent. Die Heyden zu Carthago, wie Lactan- tius ſchreibt, wan ſie ſich einbildeten, daß ihre Goͤtter wieder ſie im Zorn waͤ⸗ ren, haben zu weilen mehr als 100 Adliche Kinder erſchraͤcklich metzgen und ſchlachten laſſen, damit ſie die erzuͤrnte Goͤtter wiederum beſaͤnfftigen, und von ihnen Verzeyhung der Guͤnden erlangen moͤgten. Die Lacedæmonier, wan fie auff einer Laſter⸗That ertapt worden; wurden gezwungen, wie Plurtarchus er⸗ zehlet, umb den Altar ihres Abgotts herumb zu gehen, und ihre Beicht reimen Weiß oͤffentlich abzuſingen. Alſo affte der Teuffel die arme Heyden, obſchon er von ihnen durch ihre Suͤnden nit be⸗ leidiget und erzuͤrnet, ſonderen hoͤchſt er⸗ getzt und erfrewet wuͤrde. Was fuͤr ein erſchroͤckliche Beicht die vom boͤſen Feind bethoͤrte Japonier thun muͤſſen „ wird von Cornelio Haſard in der japoniſchen Kirchen⸗Hyſtorie folgen⸗ der maſſen beſchrieben zu nechſt bey der Stadt Oraſcha, auff einer hohen Stein⸗ Klippen ſtehe ein Goͤtzen Tempel, zu welchem groſſe Pilgerfahrten, umb Gluͤck und Segen zu erhalten zu geſchehen pfle⸗ gen. Man ſiehet allda auff der Spitze der Steinklip eine eyſerne Stang, an welcher eine Wag mit zwey groſſen Wag⸗Schuͤſſelen hanget. Wan nun die Pilgeren gethanen Geluͤbts halber, dorthin kommen ſeynd, muͤſſen ſie, auß Befehl der Goͤtzen. Pfaffen ſich auff ei⸗ ner dieſer Wag⸗Schuͤſſelen ſtellen, und ihre Suͤnden beichten. Anfaͤnglich geht die Wag⸗Scchuͤſſel dem Bußfertigen Pilger tieff hinunter, weilen auff der anderen Schuͤſſel kein Gegen⸗Gewicht geſetzet iſt: ſo bald aber £ 4£ 23 eine Suͤnd oͤffentlich gebeichtet wird , gehet die Schuͤſſel etwas in die hoͤhe, ſo lang und viel als lang und viele Suͤn⸗ den gebeichtet werden. Wan dan die beyde Schuͤſſel in gleicher Hoͤhe ſtehen , ſo iſt die Beicht guͤltig, und der beichten⸗ de Pilger, wie er meint, aller ſeinen Suͤnden entlaſſen. Geſchicht es aber, daß der Pilger auß Schamhafftigkeit etwas verſchweigt, und die Wag⸗Schaal mit ihm nit wie⸗ derumb in die Hoͤhe ſteige, ſo wird die Wag⸗Schaal durch teuffliſche Gewalt unter uͤber ſich gewendet, und der arme Tropff von der Hoͤhe des Bergs in die Tiefſe hinunter geſtuͤrtzet, daß er Halß und Bein zerbreche. Alſo wird in Ja⸗ ponien und anderwaͤrtig, dem Teuffel zu Lieb, gebeichtet, obſchon derſelbig, wie geſagt, ſich nicht betruͤbt, ſonderen hoͤchſt erfrewet, wan grobe Suͤnden und Laſter von uns Menſchen begangen werden. Deßwegen dan kein vernuͤnfftiger Chriſt ſich billig beklagen kan, daß Gott, welcher von uns offtermahlen warhaff⸗ tig und zwar ſehr groͤblich beleidiget wird,. und alſo die gerechtigſte Urſach hat uns von dem hoͤchſten Gluͤcks⸗ und Gnaden⸗ Gipffel biß in den tieffen Abgrund des zeitlichen und ewigen Verderbens zu ſtuͤrtzen; ein ſo geringes und leichtes Mittel, als da iſt ein gantz geheime Ohren⸗Beicht, zu ſeiner Verſoͤhnung von uns erfordert habe. Gantz anders verfahret die weltliche Obrigkeit mit denen armen Suͤnderen, welche ihre Miſſethat n halber das Leben verwirckt haben: dan Hencker/ Folter aͤnck und allerhand peinliche Werckzeug wer⸗ Am dritten Sontag im Advent. 24 deyn gebraucht, damit der verklagte Miß⸗ thaͤtiger zur Bekantnus und Beicht ſei⸗ nes Verbrechens gebracht werde. Und wan er dan red⸗ und oͤffentlich gebeicht, Und bekant hat, wird ihm ſeine Beicht, mit dem Schwerd, Galgen oder Rad belohnet. In externis judiciis ſpricht S. Chryſoſtomus ſerm. de Pæœnit. Poſt confeſſionem confuſio & pœna; in divino, virtus, merces & ſolutio; in den weltli⸗ chen Gerichter folgt auff die Bekantnus Schand und Straff; in dem goͤttlichen aber folgt Tugend, Lohn, und die Loß⸗ ſprechung von allen Suͤnden. O wie gluͤckſeelig wuͤrden ſich die Dieb, Moͤrder, Straſſen⸗Raͤuber und alle andere Malefitz⸗Perſohnen halten, wan ſie durch eine nit geheime, ſondern gantz oͤffentliche Beicht ſich von dem Gal⸗ gen, und Rad befreyen koͤnten? ſie wuͤrden gern vor dem gantzen Rath und Obrigkeit, ja vor aller Welt ihr Ver⸗ brechen mit Frewden, wan ſie durch ein ſolche obſchon gantz oͤffentliche Bekant⸗ nus ſich von dem zeitlichen Todt erretten koͤnten, bekennen. Alles dieſes, Andaͤchtige! hab ich zu dem Ziel und End vorbringen wollen, damit wir vollkommentlich verſtuͤnden, und in unſerem BVerſtand gaͤntzlich uͤber⸗ zeugt wuͤrden, das die Beicht, welche Gott allen Suͤnderen aufferlegt hat, nit allein nit hart und ſchwaͤhr, ſonderen als ein außbuͤndiges Kennzeichen einer ſonderbahren Lieb und Barmhertzigkeit Gottes gegen uns ſuͤndige Menſchen muͤſ⸗ je angeſehen und hoch geſchaͤtzet werden. Holte nun ein Suͤnder allhie gegen⸗ waͤrtig ſeyn, welcher alles deſſen unge⸗ chtet, ſich keiner Beicht bequaͤmen wolte;: oder wan er ſich zur Beicht ent⸗ ſchlieſſen thaͤte, jedoch eine gewiſſe Todt⸗ Suͤnd zu beichten ſich ſchaͤmete; ſo wuͤſte ich nichts anders zu ſagen, und zu klagen, als was der H. Ambroſius L. 2. de pœnit- über ſolche geſagt und geklogt hat, reme. dium noſtrum fit ipſi diabolo triumphus, die Beicht iſt uns von Gott als ein kraͤff⸗ tiges Mittel die Teuffel zu uͤberwinden an die Hand gegeben worden der Teuffel aber bedienet ſich ſelbiger uns zu ſchlagen, und zu beſiegen. . Ein guͤltige, und rechtſchaffene Beicht iſt wie ein grobes Geſchuͤtz, welches wan loßgebrennt wird, ſo zitteret die gantze Hoͤll, und beben alle Fuͤrſten der Finſter⸗ nuͤſſe: wan aber der Suͤnder gantz, und gar nit beichten will, oder, waner ſchon beichtet, eine Todtſuͤnd muthwillig ver⸗ ſchweiget; ſo wendet der Teuffel das grobe Geſchuͤtz umb, auff den Suͤnder; und uͤberwindet ſelbigen mit ſeinen eige⸗ nen Wehr⸗ und Waaffen: Remedium noſtrum fit ipſi diabolo triumphus. Weilen aber dieſes nit allein dem grundguͤtigſten Gott, und ſeinem aller⸗ liebſten Sohn Chriſto Jeſu, zu weſſen gnadenreichen Ankunfft wir uns zu dieſer heiligen Zeit vorbereiten, nit allein ſehr nachtheilich und ſchimpfflich, ſonderen auch dem Suͤnder ſelbſt hoͤchſt ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde; ſo wollen wir heut den unveraͤnderlichen, und un⸗ wiederrufflichen Schluß machen, Gott zwarn zu hoͤchſter Ehr/ und uns zu groͤſtem Gewinn, dem Teuffet aber zum Trotz und Abbruch, erſtens, daß wir uns durch keine Beſchwaͤrnus jemahlen von der Beicht wollen abſchroͤcken, und abhal⸗ ten laſſen. Zweytens, daß, wan wir zu ur lig u eſne! Mitl als d Arte i Men Aeer weſei ſerben ein N Cott yden — Dee Der De d M Intelled⸗ Jul ver ſand gen Ellntn, n gerit Mnte ht ent⸗ eLodt⸗ ſewuͤge klopen, epenid⸗ t/reme. tmphus, in ftaff⸗ twinden Ceuſel . ſhlogen, Beicht hes wan gonte Foſter⸗ ant,urd gerſchon yg ber⸗ NPr dos Süͤrder; inen eige⸗ emedium a, lein den em alere 1 weſen ,n deſe lein ſhe ſondeten ſhadlcht 6o wolen , und u en, Gott hreſten 1ton der nd obhe⸗ n nie m 1 Am dritten Sontag im Advent. zur Beicht entſchloſſen ſeynd, auffrich⸗ tig und redlich beichten, und niemahlen eine Todtſuͤnd verſchweigen wollen. Weer kan mit einem Krancken einiges Mitleyden tragen, welcher lieber ſterben, als die ihm vorgeſchriebene allerleichſte Artzeney Mittel brauchen will? wer traw ret uüͤber einen vielſaͤltig verwundeten Menſchen, welcher ale Wunden dem Artzen offenbahret, eine außgenommen, weſſen er ſich ſchaͤnet, und darumb ſterben muß,? eben ſo wenig wird weder ein Menſch, weder ein Engel, waeder Gott mit dir O Suͤnder! einiges Mit⸗ leyden tragen, wan du aus Abgang der 25*5 Beicht, die du zu deinem Heyl mit haſt brauchen wollen, ſolteſt ewig verdammt woerden: viel weniger wuͤrdeſt du vor dem ſcharffen Gericht Gottes beſtehen, wan du in der Beicht aus hoͤchſt ſtraͤfflicher Schamhafftigkeit eine Todtfuͤnd ver⸗ ſchweigen, und alſo dem Satan ſeinen Sieg und Triumpff vermehren thaͤteſt. Schaͤme dich nit zu beichten, damit deine Seel lebe, was dich nit geſchaͤmet haſt zu begehen, damit deine Seel ſtuͤrbe: laß dir das Sacrament der Bußzu dei⸗ nem ewigen Heyl, nit aber zu dem ewi⸗ gen Todt und groͤſſerer Verdamnus gereichen. Amen. Anm vierten Sontag im H. Advent. THEMA. Tu quis es. Noan. 1. v. 20. Wer biſt du. Die Erkantnus ſeiner Schwachheit, und Nichtigkeit iſt ſo wohl dem Gerechten, als Suͤnder nothwendig. An die von dem H. Iſidoro ab⸗ gefaſte Beſchreibung, und ge⸗ machte zweyfache Abtheilung der Demuth richtig, und guͤltig, nach der Maß der Warheit gezogen: qui ſe intellectu dejicit eſt humilis cognitione, qui vero voluntate ſe deſpicit, eſt humi- lis affe tione. Der ſich in ſeinem Ver⸗ ſtand gering ſchaͤtzt, iſt demuͤthig der Erkantnus nach, der ſich in ſeinem Wil⸗ len gering ſchaͤtzt iſt demuͤthig der Domin, hierter Theil⸗ Neigung nach. So thut ſattſam er⸗ hellen auß der niedertraͤchtigen und geringe ſchaͤtzgen Beantwortung Joannis, auff die von den abgeordneten Prieſteren und Leviten, in Nahmen der ſambtlichen Fudenſchafft geſchehene Anfrag: tu quis es? Wer biſt du Jois. 1. daß der H. Joan⸗ nes, Chriſti Vorlaͤuffer den eigentlichen und rechten GGrund der Demuth er⸗ kennet, beobachtet und gelegt habe. Und d ar gefallen, auß rum inen ohnſchwaͤr gefe ſlche⸗ 26 ſolcher tieffer Erkantnus ſeiner ſelbſt das Gebhaͤu dieſer Tugend in die Hoͤhe, und auff die Spitze zu bringen. Auff den Willen nit allein, ſonderen auch auff den Verſtand muß ſich beziehen die wahre Demuth, dieſer Meinung gibt das gehoͤrige Gewicht ein H. Bern. 1. de 12. Grad. bumil. Humilitas eſt vir- tus, quâ homo erx certiſſimâ ſui ipſius cognitione ſibi ipſi vileſcit. Die De muth iſt eine Tugend, wo durch der Menſch auß der gewiſſen Erkantnus ſei⸗ ner ſelbſt ihm ſelbſten verwuͤrfflich iſt. Die Wircklichkeiten der Demuth ſo der Will gern auff ſich nimt und genehm hal⸗ tet, und uͤbet, muß die Beſcheidenheit, und Klugheit des Verſtands ſein Ziel, und die Maaß ſetzen. Sich ſelbſt dan wohl erkennen, gehoͤrt dieſer Tugend ei⸗ gentlich zu, worauff ſich trefflich wohl Jo⸗ hannes verſtanden: tu quis es? Giengen ihn die Juden an; ſeine Meynung, und ſein Gutachten von ihm ſelbſt zeigt er ih⸗ nen auff der Stell an, und erklaͤrt rund herauß! er legte ſem Hertz auff die Zung: & confeſſus eſt,; & non negavit, quia nen ſum ego Chriftus. Und er bekante, und langnete nicht, und er bekante, ich bin nit Chriſtus Jois 1. Er wiederholt ſeine Erklaͤhrung, ſie deſtomehr zu ver⸗ ſicheren, daß er die Stelle eines Selig⸗ machers mit nichten bekleidete, noch ver⸗ trette, weit ſeye don ihm dergleichen Wuͤrdigkeiten; umb alſo die hohe von ihm gefaſte Gedancken der Juden zu ver⸗ nichten, und ihnen zu benehmen. Ihr habt, heiſchts bey ihm, eine leere und ei⸗ tele Vorſtellung von mir, nichts gehoͤrt mir zu von dem, was ihr mir beyle⸗ gen wollet⸗ . Am vierten Sontag im Aboͤvent. 1 Johannes hatte ſchon wohl dieſe Lehr des Apoſtels welche allen Hertzen der Demuͤthigen ſoll eingeſchaͤrfft ſeyn, be⸗ griffen. Quid putat ſe aliquid eſſe, cum nihil ſit, ipſe ſe ſeducit. Gal. 6. 3. So ſich jemand beduncken laͤſt, daß er et⸗ was ſeye, der doch nichts iſt, der ver⸗ fuͤhrt ſich ſelbſt. Da die Juden nit befriedigt mit der Verabneinung, und immer weiter auff eine Bejahung trungen, was er dan von ihm halte. Quis dicis de te ipſo? v. 22. was ſagſt du von dir ſelbſt Jois. 1. gibt er ſeinen innerlichen Sinn muͤndlich zu verſtehen: ege vox clamantis in de- ſerto, dirigite viam Domini v. 23. Er antwortet: ich bin eine Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten, macht rich⸗ tig den Weg des Herens. Anzudeu⸗ ten, Daß er ein boſſes leeres Gethoͤn ſo hinaußwarths ſtoßt, in die Lufft etwan ſich treibt, welches von keiner Weſen⸗ heit, noch ſelbſtaͤndigkeit, und von dem ſo das Geſchrey macht, herauß geht, ein wenig ſchalt und klingt, und gar bald ſich verliehrt. Dieſen H. Joannes laß mir ſeyn ein wahres Muſter der Demuth, ſo ſei⸗ ne Nichtigkeit in tieffe Erkantnus ge⸗ bracht, wobey je mehr er ſich erniedrigt, und vertiefft, deſto hoͤher treibt er, und ſtimmet an mit vollem Freuden⸗Schal das Lob des Heylands: Ipfe eſt, qui poſt me venturus eſt, qui ante me factus eſt, cujus non ſum dignus, ut ſolvam ejus corrigam calceamenti v. 27, Der iſis, der nach mir kommen wird, der vor mir geweſen iſt; und ich bin nit werth daß ich ſeine Schuh riemen auffloͤſe L. C. O tieffe, recht wohl gegruͤndete De⸗ muth/ uth, Und ge ſehnd welche 9e Hen geben. Chriſe alfhet pohlen nothrwr oder & ands, Dieſ ten . ſten ſen. tent A ehe 6 Vohe nyſt we Weint W b⸗ tu Ghe e, tur dir Nr N Aoffe oſſ hem der gee Aste Eſch ſe Lehr en der n, be⸗ Ee, cum 3. So er et⸗ der ber⸗ fnit der iter guff dan von iglo! r. ois 1, muͤndich in de⸗ 11. Er inm des uchttich⸗ Andeu⸗ Githön ſſtetan Weſen⸗ pon demn Gt, ein ger bad ie ſeyn th, tnus ge⸗ eniedrigt, te/ d ell, gui me kicus It ,olgal 11. M wrd der nniwetß ſoͤſel ⸗ ſdete De uccy⸗ Am vierten Sontag im Advent. 27 muth, wodurch ihm er gering, nichts und gantz verwuͤrfflich ſchiene. O wie ſeynd von dieſer Chriſtlichen Tugend, welche der ſanfft und von Hertzen demuͤ⸗ ge Heyland zum erſten Lehrſtuͤck auffge⸗ geben. Matt, 1I. Alſo entfernet viele Chriſten, wie ſtoltz, hochtrabent, und auffgeblaſene in ihren Gedaucken, wie⸗ wohlen nichts allen erſprießlicher, und nothwendiger waͤre, ſie ſeyn Suͤnder oder Gerechte, dan die Demuth des Ver⸗ ſtands, oder Erkantnuß ſeiner Nichtigkeit. Vortrag. Dieſe uns zu bereden, und uͤberfuͤh⸗ ren, Stelle gemelten Außſpruch des H. Bern. zum Predig Satz, umb zu erforſchen, und zu uͤberlegen was Er⸗ ſtens. Wir elende Menſchen gewe⸗ ſen. Zweytens. Was wir ſeyn. Drit⸗ tens. Was wir ſeyn werden. Tu quis ese Ws biſtu dan geweſen; ſage an du hoffaͤrtiger Menſch, der du ſo hohe G dancken von dir ſelbſt, ſo groſſe Vorſtellung dir macheſt, und weiß nit mit was fuͤr einer ſeltzamen einbilderiſen Meinung von dir ſelbſt ſchwanger gehſt. Was kombt herauß? Sage an, was biſtu geweſen von Ewigkeit, von der Zeit ehe einiges Weſen Gott, und die Na⸗ tur dir mitgetheilt; ſchaͤmſtu dich nach der Art des Hochmuths deine Schand zu offenbahren, und ans Licht zu bringen ſo iſt doch vergebens, es geſtehet in mei⸗ nem deinem, und unſer allen Nahmen der gecroͤnte Prophet, tanquam nihilum ante te. P’. 38 6. Als michts vor dir. Es ſcheut ſich nit dieſe Wahrheit zu ver⸗ kuͤndigen der groͤſte, und weiſeſte Koͤnig. der Welt, ex nihilo nati ſumus. Sag 2. 2. Auß nichts ſeynd wir gemacht⸗ vos eſtis ex nihilo. Ihr ſeyd auß nichts⸗ F. 41. Deutet auff ſich, und alle groſſe Hanſen. ſaias C. 41. v. 14. Ihr ſeyd geweſen ein ſauberes, pures, lauteres, eiteles nichts, noch weniger, und ver⸗ wuͤrfflicher dan ein Erdwuͤrmlein, dan ein Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers, dan ein Sonnen Staͤublein in der Lufft. Nichts ſeyd ihr geweſen, und waͤret es geblieben, wan nit auß lauter Guͤte der allmaͤchtige Gott einen gnaͤdigen An⸗ blick auff euch haͤtte geworffen, und auß dem Grund der Nichtigkeit euch haͤtte ge⸗ zogen: Scitote quoniam Dominus ĩpſe eſt Deus, ipſe fecit nos & non ipſi nos. Pſ. 99. v. 3. Wiſſet daß Gott der Herꝛ ſey, er hat uns gemacht, und wir uns ſelbſten nit. Er hat mich geſtaltet und gemacht, von ihm als der erſten Natur, und We⸗ ſenheit ruͤhrt unſer gringes verwuͤrfflich ja verdamliches Weſen, nach der Em⸗ pfaͤngnus? Wie der Glaub uns leh⸗ ret. Ecce ego in iniquitatibus receptis ſum & in peccatis recepit me mater mes Pſ. 50, Sihe: ich bin in der Unges rechtigkeit empfangen, und in Suͤnden empfing mich meine Mutter. Diß ſoll une ja in ſchuͤldigſter tieffeſter Demuth alten. Wie elendig und jaͤmmerlich dieß Erb⸗ anhaͤngige Ubel uns zugerichtet, legt uns ſattſam vor unſere Augen bodenloſe Schwachheit, und Bloͤdigkeit, welche ſich zu viel an Tag gibt, und ſo gar in wuͤrck⸗ lichen Guͤnden euſſert womit ſo viele ge⸗ gen Gott fich vergreiffen, dieſer Soͤnden Fall aber iſt uͤber alle maſſen armſeeliger, D 2 . und 28 und bedaurlicher dan unſere Nichtigkeit. Nehmt wohl in acht ihr hoffertige Sünder, wie ſehr ihr euch vergriffen, wie uͤbel ihr euch habt verhalten, was fuͤr einen ſchaͤndlichen Mißtritt ihr gethan durch eine ſchwaͤre Todt⸗ Suͤnd. Uber den Kopff eines jeden Suͤnders, kan ich laſſen ergehen jenes uͤber den Verraͤther Judas gefaͤllte Goͤttliche Gerechte Urtheil. Matth. 26. 24. Bonum erat ei ſi natus nun fuiſſet homo ille. Es waͤre ihm beſ⸗ ſer, daß derſelbige Menſch nit gebohren waͤre. Beſſer haͤtte niemahl das Tags Licht geſehen ein ſo abſcheulich Kind der Finſternuͤſſen, nichts ſo haͤß⸗und ſcheuß⸗ lich kan die Einbildungs Krafft entfarben, ls die Mißgeburth einer groben Todt⸗ Suͤnd iſt, in der erſten ware ſchon ent. halten die ſchimpfflichſte Undanckbarkeit, die ſchaͤndlichſte Untrew, ein unverant⸗ wortliche Meineidigkeit. Deinen Gott und Heren, deinen Herſcher, Gebieter Geſatzgeber per prævaricationem legis inhonoras Deum. KRom 2. haſt du ver⸗ unehrt, ihm die hoͤchſte Unbild zugefuͤgt, einen ſolchen Schimpff angeworffen den auch ein gantzes Meer der rewmuͤthigen und bußfertigen Zaͤhren nit koͤnte auß⸗ loͤſchen, noch vernichten. Die Ehe Gottes haſtu ſo tieff herun⸗ ter gemacht, daß GOtt ſelbſten durch Annehmung eines frembden Weſens worin er ſich verdemuͤthigen koͤnte, ſie allein wiederumb wuͤrdig erhoͤhen, und verherrlichen koͤnte: bey ſolcher Unthat hats die Boßheit des Suͤnders offt nit gelaſſen, ſie iſt weiter gangen, und ge⸗ ſchritten, auſſer allen Schrancken, hat die ſuͤndige Unthat mehrmahlen wieder⸗ hohlet, eine Suͤnd uͤber die andere ge⸗ Am vierten Sontag im Advent. ſtehen muß: multiplicatæ iunt iniqui- tates meæ ſuper capillos capitis mei. P/- 39. 13. Meine Ungerecht gkeiten ſeynd vermehrt uͤber die Haar meines Haubts. Worbey der Suͤnder des Teuffels Boß⸗ heit es bevor gethan; durch die erſte Suͤnd ware er dem auffruͤhriſchen ſtoltzen leydigen Sathan gleich dero ſchaͤndliche Wiederhohlung treibt die Unbild ſo hoch, daß GOtt ſeinen Grimmen nit kan ein⸗ halten, und das ſo lang angezuͤndete Zorn⸗Fewr auffbrennen laſſe und dieſen ſcharffen Verweiß zu geben gezwungen: uâm vilis facta es, iterans vias tuas. ker. 2. 36. Wie haſt du dich ſo veraͤcht⸗ lich gemacht, daß du auff die vorige Weg gegangen biſt. Zer. 2. Siehe, was fuͤr ein Schandthat du begangen, was du dießfals verdient, durch die Verachtung Gottes, die du in der Suͤnd bewieſen, haſtu dich wuͤrdig gemacht einer ewigen Verachtung. Væ qui ſpernis nonne ipſe ſperneris. H. 332 daß Gott mit dir verfahren moͤge, als mit einem undanckhahren untreuen, mei⸗ naͤydigen Verraͤther, daß er dich zum Schlacht⸗Opffer der Hoͤllen moͤge witt⸗ men, allwo du ewig ſeyeſt verachtet, und verſpottet von den Engelen, Heiligen, und Teuffelen ſelbſt, in dieſen feurigen Schlund haͤtte dich natuͤrlicher Weiß, das Gewicht deiner ſchwaͤren Suͤnden hingeriſſen, wan ſich nit die unendliche Barmhertzigkeit, und Gluͤckſeeligkeit haͤtte ins Mittel geſtellt und den Fall in den Abgrund der Hoͤllen gehindert Niſi quia Dominus adjuvit me, paulò mi- nus ab inferno habitäſſet anima mea. Pſ. 93. 17. Wan mir der Herꝛ nit zu Huͤlff kommen waͤre; ſo haͤtte min ee Seel N endla acßtur ſol d und g hoben ehehen miliat Deine gehe in Ncti dir on⸗ Quic ſ Was Lorlt Ewwigke wan d Re/ eum h we bin Ste ſtuder hefenne Fſen dein Affißi⸗ tmiliat hini Kan in nſehin Vile Menwviͤ dein Gi iſr ſfſa Sindten von der h nigei⸗ ei. . ſehnd aubts. Boß⸗ erſte ſogen ddiche hoche an ein rdete dieſenn Ungen: 38 Was, hekaͤcht⸗ vorige that du etdient, l dur wuͤtdig . V= .331 le,al⸗ n, ei⸗ 5 Su ſet und eiſgen, ſeurigen Weiß, Gunden endeche ee A1 . N miliatio tua in medio tui. Am vierten Sontag im Advent. 29 Seel beynah in der Hoͤll gewohnt. P/.93. Nachdem du verdient eine ſolche un⸗ endliche Verachtung, eine ewige Ver⸗ achtung, eine allgemeine Verachtung ſoll dir ſchwaͤr fallen eine veraͤch tliche und geringſchaͤtzige Meinung von dir zu haben; darffſtu noch uͤber andere dich erheben, greiffe in deinen Buſem. Hu- Micheæ 6 Deine Verdemuͤthigung iſt mitten in dir, gehe in dich ſelbſt, in den Grund deiner Nichtigkeit, Gott hat noch zu viel Ehr dir angethan, da er dich alſo beſtraffe. Quid ſuperbis terra & cinis. Eccl. 10. 9. Was erhebeſtu dich Staub, und Aſchen Eceli. 10. Weniger biſtu geweſen von Ewigkeit, dan Staub und Aſchen, wan du in aller Demuth und Hertzens⸗ Rew bekenneſt, loquar ad Dominum, eum ſim pulvis & cinis. Gen. 18. 27. Ich will dem Herꝛn zureden, dan ich bin Staub und Aſchen. Gen. 18. Thue⸗ ſtu der Sach nit zu viel, ja noch zu we⸗ nig, damit kanſtu dich nit verwerffen, bekenne, daß du werth ſeyeſt unter den Fuͤſſen Judaͤ, unter dem Lucifer wegen deines ſo offt wiederhohlten Falls und auffruͤhriſchen ſtoltz zu liegen: ego autem humiliatus ſum nimis, Pſ. 37. 9. Ich bin o viel gedemuͤthiget worden. P. 37. Kan in Ewigkeit nit wahr werden, in Anſehung der getriebenen Untugend, und begangenen Boßheit. Vielleicht beruffeſtu dich aber auffs gegenwaͤrtige, und vermeinſt hierbey dein Gluͤck beſſer zu machen, einen Vor⸗ theil ſuͤr dich finden, daß du dich nit alſo tieff ſolſt herunter machen, du hoffſt die Suͤnd berewet, und abgebuͤſt zu haben, von der Undanckbarkeit, Untrewe, und Verrath loßgeſprochen zu ſeyn, in der Gnad, und Freundſchafft Gottes zu ſtehen: da gibſtu ſchon neue Materie zu deiner Geringſchaͤtzung an die Hand, wer ſoll nit in die Enge und Tieffe brin⸗ gen jene Ungewißheit,/ die auch die heiligſte Leuth, in Angſt und Sorgen ſetzet: Neſcit homo utrum amore vel odio dignus ſit. Eccli. 9. 1. Es weiß der Menſch nit, ob er der Liebe, oder des Haß wuͤrdig, du weiß nit, ob du eine uͤbernatuͤrliche Rew, und Leyd gewonnen, du kanſt zwar hoffen, und ich gebe dir zu, du ſeyeſt mit Gott verſoͤhnt, auß dem Stand der Suͤnd in jenen der Gerechtigkeit gelangt, das haſt du zu dancken der Gnaden Gottes, ohne dieſe liegeſtu noch im Luder vergraben, die Schand der Sünd iſt bloß allein dein Theil, und ſo du jetz nit mehr in der Zahl biſt der auffruͤhriſchen Menſchen gegen die unendliche Goͤttliche Majeſtaͤt, iſt nit gnug umb dich augen⸗ blicklich zu vernichten, weil du ſchon Gott offt ſo ſchwaͤr beleidigt haſt: an parum vobis eſt, quod peccaſtis. Zoſze. 21. 16. Iſt das euch ein wenig, daß ihr geſuͤn⸗ digt habt? 7 ℳ6% 2 1. Vielleicht aber haſtu das Gluͤck unter die wenige gerechnet zu werden, welche ihre von der Tauff hergebrachte Unſchuld un⸗ rerſehrt, und unbeſchmitzt bewahret, ſo wirſtu doch in Anſehung dieſer groſſen Gnad kaum den Schandſflecken der Un⸗ danckbarkeit von dir abwenden, und al⸗ ſo auß dieſem gegenwaͤrtigen Stand Ur⸗ ſach gnug dich gering, und klein zu hal⸗ ten, finden, hoͤre und faſſe wohl was von dieſer fuͤrtrefflicher Gnad Aug halts L. ſup. Gen. ad lit. Major gratia impendi- tur illi, cui conſervatur innocentia, quam D 3 cGi 30 eui remittitur culpa. Es wird dem eine groͤſſere Gnad verwendt, deine Unſchuld wird bewahrꝛ, als dem die Suͤnden⸗ Schuld wird verzeyhen. Wan ein Menſch den Geiſt Gottes hat, und in Chriſti Fußſtapffen tritt wilt er ſchon fuͤr ein Suͤnder angeſehen wer⸗ den, obſchon er ein ſolcher nit iſt, wie Chriſtus vom Joanne getaufft die Geſtalt wan ſchon die Schuld der Suͤnd nit an gelegt. In viele Suͤnden waͤre der Un⸗ ſchuͤldige leicht gefallen wan er durch die Gnad nit waͤre ſtehen blieben. Dieſe groſſe Wohlthat erfordert eine beſondere pflicht der Danckbarkeit,, wie ſchoͤn bekennet ein O. Asg L 2. conf, e. 2. Gratiæ tuæ deputo, quæcunque non feci mala, & omnia mihi dimiſſa facta, quæ te dante non feci; ideo amplius te diligat, qui videt, ſe peccatorum laqueis non implicari. Ich ſchreibe es deiner Gnaden zu jenes Boͤß, ſo ich nit began⸗ gen, und geſtehe daß mir vergeben ſeye, was ich durch deine Huͤlff nit habe Boͤſes außgerichtet: Drum ſoll dich mehr lie⸗ ben, der ſicht, daß er in den Stricken der Suͤnden nit verwickelt. Haſtu dieſer groſſen Freygebigkeit GOttes den ſchuͤldigſten Lieb⸗Zins er⸗ ſtattet, ach leyder! jemehr du dießſals Gort verbunden wareſt, deſto weniger dran gedacht, dich nit danckbahr erzeigt, in dem alſo den groſſen Gnaden⸗Schatz dir nit zu nutzen gemacht, wobey ein an⸗ der viel groͤſſeren Gewinn dem himm⸗ liſchen Haußhalter haͤtte angeſchafft, und beſſer fuͤr die Ewigkeit gewuchert, haſt du zu foͤrchten jenen Verweiß des ſchalck⸗ hafften Knechts, der das ihm uͤbertra⸗ gen Pfund im Schweiß⸗Tuch behalten Am vierten Sontag im Abvent. und verwahrt, gar nit verſchlemmet, und durch gebracht, ſondern ohn Ge⸗ winn maͤſſig liegen laſſen. Warum haſt du nit mein Geld in die Wechſel⸗Banck geben, und wan ich kommen waͤre, wolte ich das, ſambt dem Gewinn wohl herauß gebracht haben. Las. 19. 12. Ser- ve nequam: quare non dediſti pecuniam meam ad menſam & ege veniens cum uſu- ris utique exegiſſem illam. Wie oͤfft haſt du genoſſen der himm ⸗ lichen Speiß; eine Communion iſt ge⸗ nug, den Menſchen gantz heilig zu ma⸗ chen, du biſt geblieben derſelbe, eben unvollkommen, eben ſaumſeelig, eben lau, und kalt. Du empfingeſt den Gna⸗ den⸗ Schatz, und es bleibt bey dir kein Uberſchuß. Auff ſolchen deutet Syrachs⸗ Sohn C. 21. 17. Das Hertz des Nar⸗ ren iſt wie ein zerbrochenes Geſchir, kein Weißheit mag er behalten. Cor fatui quaſi vas fractum omnem ſcientiam non tenebit. l. c. Umbſonſt bauet viel ein Gerechter auff das Gute ſo er geuͤbet und noch zu uͤben fortfahren thut, hieruͤber kan er ihm gar nichts geduͤncken laſſen, dan von den guten Wercken, laſt die Sach beym Licht beſehen, wie wenig ge⸗ hoͤrt dem Menſchen zu, GOtt hat ſei⸗ nen Theil dran, und zwar den groͤ⸗ ſten neben dem, daß er ein Urheber, und Erhalter deiner Weſenheit, und Kraͤfften der Seelen, die du zum Guten anſpanneſt, ſo kanſt das geringſte nit bringen in Außuͤbung ohne deſſen Bey⸗ ſtand, er ſchieſſt vor den unendlichen Werth der wircklichen Gnaden, der ſo hoch ſteigt, als Chriſti theures Blut ſelbſt, er hat den Grund der Heiligkeit nemblich die heiligmachende Gnad ſo al . 1G ein der koſtb die wire Geb in⸗ Folun ſine boni 24 Ud ſche ln, W ſd Manh ſn der kein herpor als tr Sun it vie Ginn, N en ſey Ge Ncſes ntmder ter ſe R, je 10 jo eli 2 2 dendith 8 Vulge lihege hihe⸗ quid dio ſatu hit tmmet, t Ge⸗ nhoſt Banck wire, wohl 2. der⸗ cunlam Utnull. thiin. iſt ge⸗ lu ne eben / Cen en Gna⸗ dir kein Shrach⸗ des Nar⸗ Nn,kii 10t katik tiam non fbiel ein et und Herber en laſen, lſ de benig ge⸗ t hat ſe⸗ den grh⸗ Ueheder, et, und Gun noe n ſe Gen⸗ en/ der 6 es Aut Heiigket ed ſ ⸗ ed Am vierten Sontag im Advent. 31 le Guͤter der Welt uͤberſteigt, weil ſie iſt ein Außfluß, und Theilhafftigmachung der goͤttlichen Natur, gelegt auff dieſen koſtbahren Grund haſtu nur zu bauen, die Hand anzulegen, mit der Bnad zu wircken, und dieſe Mitwuͤrckung und Gebrauch der Seelen Kraͤfften iſt wieder⸗ umb eine newe Gnad: non quia non volumus, aut non agimus, ſed qvia fine adjutorio Dei nec volumus aliquid boni, nec agimus Aag. l. I. er. Chriſt. 6. 24. Nicht, weilen wir nit wollen, und nit thuen, ſondern weilen ohne goͤtt⸗ liche Huͤlffleiſtung nichts Gutes noch wol⸗ len, noch thuen 5. Aagg. Was ſol ich melden, daß jenes Gut, ſo du verrichteſt, offt ſo unvollkommen, mangelhafft, gebreichlich. Wan auch in der Wuͤſten noch etwas wachſt, ſo iſt kein Wunder, das du auch was Guts hervorbringſt, ſeynd nit deine gute Werck als fructus terræ ſinè aquà EPſ. 42 6. Saure, duͤrre ungeſchmackte Fruͤchten, mit vieler Saumſeligkeit deiner Lieb, und Sinn, mit Lauigkeit und allerhand Maͤn⸗ gel ſeynd ſie vermiſcht. Woruͤber da koͤnſt mit Job in aller Demuch bittlich bey Gott einlangen: wan ich auch was Rechts habe, kan ich ihm dannoch nit antworten, ſonderen werd meinen Rich⸗ ter flehen. c. 9. 15. Drum erhebe dich nit, je du groͤſſer biſt in der Gnad quan- to major es humilita te in omnibus. Ec- cli. 3. 20. Je groͤſſer du biſt, deſto mehr demuͤthige dich in allem Eceli. 3. humi- lia valde Spiritum tuum. c 7. 19. Demuͤ⸗ thige gewaltig deinen Geiſt Eccli. 7 Quid habes quod non accepiſti ſi autem accepifti quid gloriaris u. Cor. 4. 7. Was haſtu, haſtu nit empfangen, wan du es aber emp⸗ fangen warum ruͤhmſtu dich. 1. Cor. 4. Wan das gegenwaͤrtige dir kein Anlaß gibt, daß du dir etwas geduͤncken laͤſt, viel weniger das zukuͤnfftige, deſſen kan ich dich mit kurtzen, doch kraͤfftig uͤber⸗ zeugen, und kan kein ſtaͤrckere, und bin⸗ digere Beweiß Urſach außgeſonnen, und erdacht werden dich zu demuͤthigen, den ſtoltzen Geiſt zu biegen, und neigen, dan dieſe Ungewißheit, ſteheſtu ſchon in Gottes Gnad, leicht kanſt du fallen in Ungnad, den Gnaden Schatz tragſtu in einem ge⸗ brechlichen Geſchier, ſo kan er alſo leicht werden zertrimmert, daß ſich nit laſſe ergaͤntzen, qui ſe exiſtimat ſtare, videat, nè cadat 1. Cor. Io. v. 12. Wer vermeint, daß er ſtehe, ſehe zu daß er nit falle⸗ 1. Cor. 10. Der Glaub lehrt dieſe Wahr⸗ heit ſo die Hoͤll, und Erfahrnuͤs beſtaͤt⸗ tigen. Was ſagt das Goͤttliche Wort von Seelen, deren Speiß ware nur geiſtliche, ſie ſeynd auff den Wuſt als neidliche Schleckerbißlein gefallen: Qui nutriebantur in croceis, amplexati ſunt ſtercora, Thren. 4. 5. Salomon dient dir und mir zum traurigen Beyſpiel, Er hat ihm die Weißheit außgebetten, ſo ihm auch gnaͤdigſt verliehen, und doch iſt der allerweiſeſte ſo unweiß, und aber⸗ ſinnig worden, daß er thorechte, und leere Goͤtzen⸗Bilder angebetten, David der Zeug der goͤttlichen Heimblichkeiten, ein Mann nach dem Hertzen Gottes wird durch den erſten Anblick eines unzu⸗ laͤßigen Gegenwurffs zum Ehebrecher, und Todtſchlaͤger, und bleibt eine lange weil ſitzen in der unbußfertigkeit. Petrus ein ſolcher Verehrer und Lie bhaber ſeines himmliſchen Lehrmeiſters dem die Gott⸗ heit deſſen ſo deutlich ware offendahrt e 32 Am vierten Sontag im Abvent. die er ſo ſtattlich und feyrlich hatte kund gemacht, die Seule, und der Felſen der Krchen fallt, nach ſo herslichen gethanen Verheiſſungen ehender den bitteren Todt außzuſtehen verlaugnet ſeinen Gott, und Heren meineidiger Weiß, ſollen uns dieſe frembde Gefahren nit behutſam und vor⸗ ſichtig machen. Laß ſagen: ich eigns zu deiner Gnad das boͤſe ſo ich nit begangen Aug. Hangt doch unſer Heyl am Faden uͤber einen Abgrund der groͤbſten Suͤnden, und ewigen Qualen, es iſt umb uns geſchehen, wan Gott ſeine Hand von uns entzieht, es truckt uns zum Boͤſen das Gewicht der verderbten Natur, die Boͤſe Ge, legenheiten ſeynd anzuͤgig, alles befuͤr⸗ dert den Suͤnden⸗Fall, ſo wir dieſe verhuͤten und verharren im guten, haben wir es dem groſſen Gott zu dancken, daß uns dieſe Cron der Gaben nemblich die endliche beharrlichkeit nach Auſſag Au⸗ guſtini zukomme. Auff uns, die wir al⸗ ſo ſchwach und baufaͤllig, iſt nit zu trauen, drum demuͤthigen ſollen wir uns, wir ſeyen Suͤnder, oder Gerechte; Gott wiederſteht den Hoffaͤrkigen, giot den Demuͤthigen ſeine Gnad, die Demuͤthige nimbt er zur Glory und wigen Seee⸗ ligkeit, die demuͤthige Erkantnus ſeiner ſelbſt iſt und bleibt allen nothwendig. Amen. — Dominica infra Nativitatem Chriſti. T HE M A. Gratia Dei erat in illo. L Die Gnad Gottes war in ihm, Luc 2. L L IYrlnnhalt. OYMWG Wunderlich ſchoͤn wird die Seel durch die heiligmachende Gnad . hnes, darumnd ſol ſie wohl bewahrt werden. An uns der beilige Lucas leh⸗ ret, daß das Goͤttliche Kind Jeſus nit allein mir der heilig⸗ machenden Gnad Bottes reich⸗ lich verſehen geweſen, ſonderen auch, wie im Alter, alſo auch an Weißheit und Gnad taͤglich gewachſen und zuge⸗ nommen habe; muß es nit alſo verſtan⸗ den werden, als wan das Goͤttliche Kind, gleich den anderen gemeinen Kin⸗ deren, alle Tag witziger, weiſer, und ſo wohl Gott, als den Menſchen ange⸗ nehmer waͤr worden; wie ſolches der Ketzer⸗Meiſter Neſtorius außgelegt und verſtanden hat: dan wie haͤtte derjenig,/wel⸗ cher die unerſchaffene und ewige Weiß⸗ heit ſelbſten war, koͤnnen weiſer und klu⸗ ger werden? Wie konte die Seel Chriſti, welche gleich von Anfang, wegen Ver⸗ einigung mitt der goͤltlichen Perſon un⸗ endlich Heilig war, und der unerſchoͤpff⸗ liche Brun, auß welchem alle Menſchen und Engel alle ihre Gaaben und Gna⸗ den ſchoͤpffen muſten, wie der helig Aalle gebohe Art gepl ſeinen lonte ſie al mit Geiſ n a und ſonder ten w die in ahge ud . laſſen Athane ziannen M ndere des 30 von de keinigen Crna in ih len ein gelen; ind Wlen Goltes ae N oge ſoſton des gin Ageſel tmels un enbſick Mit be ſ bon der inere Du beſüt⸗ t dieſe hoben n daß ch die g Wu⸗ brral⸗ ttauen, , wir Hott lot den mithige Gee⸗ 6 ſeiner ndig⸗ — GSnad ſche der jengne Peßß⸗ oku Chrſti gen Ditn in n, enſchen und Goa⸗ elige Am Sontag vor 3. Koͤnigen 32 allerwerthiſte Juͤnger Chriſti Joes ſpricht, de plenitudine ejus omnes accepimus, auß ſeiner Voͤlle haben wir alle empfangen; wie konte, ſag ich, die Seel Chriſti, nachdem ſie als eine Braut des goͤttlichen Worts mit allen erdencklichen Gaben des heiligen Geiſtes, und mit allen geziehmenden &Q na⸗ den außgezieret worden, an Weißheit und Gnaden wachſen und zunemmen? ſonderen der Evangeliſt hat uns andeu⸗ ten wollen, daß Chriſtus je laͤnger je mehr die in ihm wohnende Gnad habe an den Tag gegeben, und durch ſcheinbahre Wort und Werck ſeine Weißheit hervor blicken laſſen Alſo erklaͤren es der Heilige Athanaſius, Baſilius, Gregorius Na- zianzenus, und andere Kirchen⸗Vaͤtter. Mit uns, hats, leyder? ein gantz andere Bewantnus, die wir als Kinder des Zorns in der Ungnad Gottes ſeynd gebohren worden. Man hat uns zuvoer von dem garſtigen Unflath der Erbſuͤnd reinigen muͤſſen ehe man ſagen konte Gratia Dei eſt in illo, die Gnad Gottes iſt in ihm: anfaͤnglich waren unſere See⸗ len ein Grewel vor Gott und allen En⸗ gelen; ſie konten ohne Wiederwillen und Schroͤcken nit angeſchawet werden, weilen ſie der heiligmachenden Gnad Gottes annoch beraubt waren: ſo bald aber das heilige Tauff⸗Waſſer uͤber uns außgegoſſen worden; da war keine Esther ſo ſchoͤn und angenehm vor den Augen des Koͤnigs Aſſuerus, als wir vor dem Angeſicht des allerhoͤchſten Koͤnigs Him⸗ mels und der Erden: im ſelbigen Au⸗ genblick konte man, mein lieber Chriſt! mit beſſerem Fug von deiner Seel, als von der Eſther ſagen, erat formoſa valde, & incredibili pulchritudine „ omnium Dewin, hierter Theil⸗ oculis gratioſa; Sie war uͤber alle maſſen wohlgeſtaltet; ihre Schoͤnheit war un⸗ glaublich groß, und zoge in Verwunde⸗ rung alle Augen, die ſie anſahen. Dieſe ſo verwunderliche Schoͤnheit bekam die Geel von der heiligmachenden Gnad Gottes, mit welcher dieſelbige von dem heiligen Geiſt ſchoͤnſt bekleidet und außgezieret worden: gratia Dei erat in illa, die Gnad Gottes war in ihr. Obſchon nun das goͤttliche Kind Jeſus in der goͤtt⸗ lichen Gnad und Heiligkeit nit hat wach⸗ ſen und zunemmen koͤnnen; weil er ein natuͤrlicher Sohn Gottes war, dem gleich von Anfang alle ihm gebuͤhrende Gnad und Heiligkeit iſt mitgetheilt worden; ſo koͤnnen wir es doch, als angewuͤnſchte Kinder Gottes, deren Ampt und Schul⸗ digkeit iſt, durch empſige Ubung allerhand Chriſtlicher Tugend Wercken, unauff⸗ hoͤrlich zu groͤſſerer Heiligkeit zu ſtreben, und Gottes Gnad in uns zu vermehren. Was uns darzu antreiben ſoll, iſt die verwunderliche Schoͤnheit unſerer eige⸗ nen Seelen, welche beſagter maſſen in uns wachſet und ſich vergroͤſſeret. Vortrag. Werd derohalben in gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig die rvon der heiligmachenden Gnad herruͤhrende gantz verwunderliche Schoͤnheit der Seelen vor Augen ſtellen, damit wir von dero Lieb ent⸗ zuͤndet, ſelbige nit allein nit zu verlieh⸗ ren, ſonderen auch zu vermehren uns gaͤntzlich entſchlieſſe. Gratia Dei erat in illo. ☛«MAß die menſchliche Seel, wegen der heiligmachenden Gnad, mit E welcher 34 welcher fie begabt iſt, außbuͤndig ſchoͤn und majeſtaͤtiſch ſeye; ja einen halb goͤtt⸗ lichen Glantz von ſich gebe, erhellet erſt⸗ lich auß den fuͤrtrefflichen Nahmen und Ehren⸗Tittelen: mit welchen ſo wohl in heiliger Schrifft, als von den Kirchen⸗ Vaͤtteren gemelte Gnad Gottes außge⸗ zieret wird. Dan ſie wird genent ein Licht der Seelen, und ein Sonn der Hertzen: was iſt aber ſchoͤner, als das Licht? glantzender als die Sonn? ſie wird ge⸗ nent ein Brunn, der da ſpringt in das ewige Leben: ein fewriges Bold, welches alle Werck der Menſchen verguͤldet: eine koſtbahre Perll, ein verborgener Schatz⸗ ſo wuͤrdig iſt, fuͤr unſer Haab und Gut eingehandelt zu werden. Von dem Heili⸗ gen Thomas pon Aquin wird die heilig⸗ machende Gnad tituliret particula divinæ eſſentix, etwas goͤttliches, ein kleine Par tikel der goͤttlichen Weſenheit: was kan hoͤher und fuͤrtrefflicher geredet oder gedacht werden? ſonderlich laß ich mir Zefallen den herrlichen Nahm, welchen der Heilige Hilarius in dem Evangelio gefunden, und der heiligmachenden Gnad beygelegt hat, ſprechend, daß ſie ſeye ein allerhoͤchſtes Braut⸗Kleid, mit welchem die Seel von dem heiligen Geiſt angethan, wie eine werthiſte Braut Chriſti, auff ihrem hochzeitlichen Ehren⸗ Lag zu prangen pfleget, und alle Gemuͤ⸗ ther an ſichziehet und mit Liebe erfuͤllet. Man ſchreibt von dem Türckiſchen Kaͤyſer, daß, wan er einen ſonderlichen lieben Freund, Favorit, und Schutz⸗ Kind hat, dem er wohl will, und bey allen eine Hochſchaͤtzung zu verſchaffen verlangt, ſelbigem pflege ein gantz guͤl⸗ denes Kleid zu ſchencken, guff welchem Am Sontag vor 3. Koͤnigen. die Waffen von Ihro Majeſtaͤt kun ſt⸗ reichſt ſtehhen. Wer mit ſolchem Kleid angethan iſt? kan ohne alle Forcht und Hindernus das gantze Tuͤrckiſche Reich durchreiſen: er kan alle Veſtungen beſich⸗ tigen, und alle Kriegs⸗Heer ſi her durch⸗ wanderen; nit anderſt, als wan er ein maͤchtiger Fuͤrſt und Koͤnig waͤre: Ne⸗ ben dem wird er von allen angeſehen, gehalten und geehret, wie einer, der auß kaͤyſerlichem Gebluͤt gebohren iſt: wan ihm einer zu Pferd begegnet, ſpringt dieſer alſobald hinunter; macht eine Reverentz und kuͤſſet ihm gantz ehrerbiet⸗ ſam das Kleid. Alſo wird es von Philip- po Hartung erzehlet. Warlich ein Gluͤcks⸗Kind kan der jenige Menſch genennet werden, welcher von dem Tuͤrckiſchen Kaͤyſer, auß ſon⸗ derbahren Wohlgewogenheit, mit der⸗ gleichem guͤldenem Ehren⸗Kleio iſt be⸗ ſchenckt und angethan worden: aber un⸗ vergleichlich gluckſeeliger iſt die Seel, welche nit von einem ſterblichen Men⸗ ſchen, ſonderen von einem unſterblichen Gott, zum Zeichen ſeiner unendlichen Liebe und Großguͤnſtigkeit, mit einem guͤldnen Braut⸗Kleid der heiligmachen⸗ den Gnad iſt angethan, und beglantzet worden. Dan ſo bald ſich die Seel in die ſem himmliſchen Kleid ſehen laͤſt, ſteht der gantze Himmel in Verwunderung, Alle Engel und Ertz⸗Engel, alle Cheru⸗ binen und Seraphinen verlangen mit Freuden einer ſo wunderſchoͤnen Braut Chriſti zu dienen und alle moͤgliche Ehr zu erweiſen: ſie ſehen mit groͤſter Erſtau⸗ nung, daß die Seel nit die todte Waf⸗ fen des Tuͤrck ſchen Waͤterichs, ſonde⸗ ren die lebhaffte Bildnus der allerhei⸗ . ligſten ſoſen alh d wosg Joha worde 61 Gnet ehul. le hi hſic⸗ ͤndet bel⸗E wos i⸗ pyeder ſeuchte ments Lußfe wiedie ſn Y Nbgen culdent weſchen hatte, Nerind hetha er ſih/ Laufſe ſchſche⸗ waldee⸗ honhe uſch o ni nit t den Fiee⸗ groſſe — lſten ſoſgne Dei lunſt⸗ Keid ht und Neich nbeſich⸗ kdarch⸗ a ein 4: Ne⸗ geſehen, ſer, der hren iſt: ſrint cht eine hrerbſet Pbilip⸗ ſon der wecher uß ſon⸗ lt der⸗ ſ de Ober un⸗ ie Seel/ g Men⸗ ſerklichen undlihen git onemm mnachen⸗ Am Sontag vor 3. Königen. ligſten Dreyfaltigkeit herum trage: wor⸗ auß dan jederman erkennet, daß ſie et⸗ was goͤttliches ſey, und wie der heilige Johannes reden, auß Gott gebohren worden. Gleichwie aber die heiligmachende Gnad Gottes die menſchliche Seel der⸗ geſtalt beglantzet und verklͤret, daß ſich alle himliſche Geiſter ab ihrem ſuͤſſen An⸗ blick erfrewen, und mit Liebe zu ihr ent⸗ zuͤndet befinden; daß ſie mit heller Ju⸗ bel⸗Stimm auffſchreyen, qux eſt iſta? was iſt das fuͤr eine, welche ſchoͤn iſt, wie der Mond, glantzent wie die Sonn, leuchtet wie die Sternen des Firma⸗ ments? alſo macht ſie die Seel allen Teuffelen erſchroͤcklich, daß ſie ſelbige, wie die Nacht⸗Eulen das Sonnen. Licht, ohn Verdruß und Forcht nit anſchawen moͤgen Kaum hatte Koͤnig David das guͤldene Kleid der heiligmachenden Gnad, welches ihm die Suͤnd hinweg geraubt hatte, durch Buß und Poͤnitentz wie⸗ derumb angelegt, da zeigt er ſich ſo hertzhafft, ſicher und unerſchrocke, daß er ſich mitten durch die Kriegs⸗HBeer der Teuffelen zu wanderen getrauet: wan ich ſchon, alſo ſpricht er in 26ten Pfal⸗ men, mitten im Schatten des Todts wanderen ſolte; und wan ſich ſchon das gantze Laͤger der hoͤlliſchen Feinden wider mich auffwerſſen wuͤrde, ſo werd ich mich nit foͤrchten, O Gott · wan du nur mit deiner Gnad bey mir verharreſt. Solche Sicherheit und Schutz Gottes, ſo groſſes Anſehen, Ehr und hochachten, ſo verwunderliche Schoͤnheit und himm⸗ liſchen Glantz bekomt die Seel von der heiligmachenden Gnad. Die heilige Vaͤtter und Kirchen⸗ keh⸗ 3 ⁵5 rer erforſchen, was es fuͤr eine Koͤnigin geweſen, welche in einem Goldglantzen⸗ den Kleid dvon dem koͤniglichen Praphet geſehen worden, als er ſprach. Pf. 44. Aſtitit Regina à dextris tuis in veſtit deaurato, circumdata varietate, es ſtun⸗ de eine Koͤnigin an deiner Rechte, in einen guldenen Stuck, mit unterſchied lichem Gezeug umgeben. Etliche wol⸗ len verſtanden haben die allerheiligſte Jungſraw Maria als eine maͤchtige Koͤ⸗ nigin Himmels und der Erden, welche von unzahlbahren Engelen umbgeben, an der Rechten ihres goͤttlichen Sohns ſteht, und bey ihm alles gilt und vermag⸗ andere verſtehen die Kirch Chriſti, welche als eine Koͤnigin mit einem guͤldenen Stuͤck der guͤldenen Liebe angethan, uͤber alle Voͤlcker herſchet, und von unterſchiedlichen Staͤnden ſchoͤnſt geziert und umgeben iſt; aber nit weniger kan gemelter Spruch gedeutet werden auff eine jedwedere Chriſtliche Seel, welche mit der heiligmachenden Gnad Gottes begaßt iſt. Dan dieſe iſt ein warhaffte koͤnigliche Tochter und Braut; ein an⸗ gewuͤnſchte Tochter des him mliſchen Vate ters, und eine werthe Braut ſeines goͤtt⸗ lichen Sohns Jeſu Chriſti; welche voͤl⸗ liges Recht hat zu dem Reich der Him⸗ melen und ulen⸗ ewigen Guͤteren. Die heiligmachende Gnad iſt das guͤldene, Stuck und der koͤnigliche purpur Mantel mit welchem die Seel pranget, und viel herrlicher außſtaffirt iſt, als die Koͤnigin Saba, mit allen ihren Perlen und Dia⸗ manten, als der Koͤnig Salomon mit allem ſeinem Gold, Silber, Sammet und Seiden: das hochadliche Frawen⸗ mmeen welches der Koͤnigin auff den Fuß 36 Fuß nachfolgt, ſeynd alle ſittliche und goͤttliche Tugendten, ſambt tauſender ley anderen uͤbernatuͤrlichen Gaben, von welchen die Seel, als von unſchaͤtzbahren Kleinodien viel praͤchtiger auß gezieret wird, und außbuͤndigere Schoͤnheit bekombt, als die gantze Natur, und alles, was auff Erden ſchoͤnes iſt, ihr keines wegs mag verleyhen und mittheilen. Hoͤret hieruͤber den Außſpruch des heiligen Auguſtini, deſſen Wort lauten alſo: Dei gratia non ſolum omnia ſidera, & omnes cœælos, verum etiam omnes Angelos ſupergreditur. Die heiligma⸗ chende Gnad Gottes uͤhertifft nit allein an Glantz und Schoͤnheit alle Sternen und alle Himmels⸗Huͤglen ſonderen auch die Natur der allerſchoͤnften Engelen ſelbſten. Deſſen iſt folgende Urſach, weilen die heiligmachende Gnad Gottes an ihr ſelbſten nit allein ein gantz uͤver⸗ natüͤrliches Weſen hat, und dahers alle natuͤrliche Schoͤnheiten und Fuͤr⸗ trefflichkeiten uͤberſteigt; ſonderen auch weilen ſie unter allen uͤberna uͤrlichen Gaben die Alleredleſte, Schoͤnſte und Füͤrtrefflichſte iſt, und die menſchliche Seel der unendlichen ſchoͤnen Gottheit dergeſtalt theilhafftig macht, und mit ſelbiger alſo vereiniget, daß Gott in der Seel, und die Seel in Gott verbleiben muß; nach Zeugnus des heiligen oanni⸗ Epaſt. 1. s. 4. Qui manet in charitate, in Deo manet, & Deus in eo, wer in der Liebe das iſt, in der heiligmachenden Gnad Gottes bleibt, der bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm. Der in hohen Wiſſenſchafften ſehr erleuchtete Mann Franciſcus Suaretz ſetzet noch etwas wunderwuͤrdiges hinzu Am Sontag vor 3. Koͤnigen. L. 12. c. j. de Dee N. 12. Nemblich daß, wan der heilige Geiſt in der Seel eines Menſchen perſoͤhnlich nit gegenwaͤr⸗ tig waͤr, welches doch ein unmoͤgliches Ding iſt, ſo wuͤrde er in dem Augen⸗ blick, da die Seel mit der heiligma⸗ chenden Gnad begabet wird, ſich allda perſoͤhnlich einſfinden, und ſo lang mit Frewden in der Seel wohnen muͤſſen , als lang ſie in der heiligmachenden Gnad verharret und die Todtſuͤnd meidet. Wan nun dem alſo iſt, Andaͤchtige! wie jetzt erwehnet worden; wan die hei⸗ ligmachende Gnad ein Perl iſt uͤber alle Perlen, und ein Schatz uͤber alle Schaͤtz: wan ſie ſchoͤner und glantzender iſt, als alles Silber und Gold, als alle Dia⸗ manten und andere Edelgeſtein; wan ſie einen halb goͤttlichen Schein von ſich gibt, und alle natuͤrliche Schoͤn⸗ heiten weit uͤberſteiget, ſo iſt leicht zu faſſen, und zu verſtehen, wie außbuͤn⸗ dig und ungewoͤhnlich ſchoͤn die menſch⸗ liche Seel ſey, ſo lang ſie mit der heilig⸗ machenden Gnad Gottes bekleidet und gezieret iſt? wie hefftig und inbraͤn⸗ ſtig ein ſolche Seel, ihrer unvergleich⸗ lichen Geſtalt halber, von allen dreyen goͤttlichen Perſohnen geliebet und in ehren gehalten werde: was ſuͤr ein unauß⸗ ſprechliches Vergnuͤgen, Frewd, und Wohlgefallen der Sohn Gottes in ſei⸗ nem Hertzen und Gemuͤth empfinde, ſo offt als er ein gerechte Seel vor ſeinen Augen ſehet, welche da ſtehet wie eine Koͤnigin in einem guͤldenen Stuck, oder wie ein Braut, mit ihrem hoch⸗ zeitlichen Kleid ſchoͤnſt außgezieret. Mich duͤnckt, ih hoͤre ihn mit jenen Woͤrten auß dem Hohen Lied Salomo, n ls ſe ben: Freun weeſ⸗ In un tui, einim dones ß et Sch⸗ ſen uͤcht deren hetvenn entfuͤn gerlnge offt ſie ſöf m / Hecher Hottes ſcenn le gen e guch die Wurck, ſache ſche W. Hehge her, ,Oſt deren was in efunden a es He rdine t he 1 lonblch er Seel gentdaͤt⸗ nogliches Augen⸗ helligmae⸗ ſch olde ang mmit uͤſſen / den Gned ddet. duͤchtien n diehei⸗ ſber ale Sches; iſt, a le Dia⸗ ein; wan chen don Schoͤn⸗ licht u gub Hemenſch tereiig ledet und ſd inriue bergeſch len dreyen gdinehren 1 tnouße end, u tesit ſer fine,ſ⸗ ſt ſenn 4 we⸗ eine Etuc/ rem ſoche/ el. entini gomo⸗ G is Am Sontag vor 3. Koͤnigen. nis ſeine zartiſte Liebe an den Tag ge⸗ ben: O! wie ſchoͤn biſt du, meine Freundin! meine Schweſter! Braut! wie ſchoͤn biſt du! vulneraſti cor meum in uno oculorum, & in uno crine colli tui, du haſt mein Hertz verwundet in einim deiner Augen, in einem Haͤrlein deines Halſes. Chriſtus will andeuten, daß er nit allein gantz verliebt ſey in die Schoͤnheit der gerechten Seel, weilen ſie mit der heiligmachenden Gnad praͤchtig geſchmuckt und geziert iſt, ſon⸗ deren auch, daß ſie offt ſein Hertz mit newen Liebs⸗ Pfeilen verwunde, und entzuͤnde, als offt ſie ihm zu Lieb, ein geringſtes gute Werck verrichtet; als offt ſie den geringſten guten Gedancken ſchoͤpfft, oder eine heilige Begierd erweckt ihm zu dienen und zu gefallen. Dan gleichwie ohn die heiligmachende Gnad Gottes alle ſonſt gute Werck, wan ſie ſchon noch ſo groß und anſehnlich waͤren, ſuͤr gantz todte und unverdienſtliche Werck gehalten werden; alſo ſeynd auch die allergeringſte und Haarkleine Werck, welche von der heiligmachen⸗ den Gnad Gottes beſeelet werden, gantz koͤſtliche Gottgefaͤllige und ſehr verdienſt⸗ liche Werck, von welchen das goͤttliche Hertz gantz eingenommen und mit Liebs⸗ Fewr, angeflammet wird. O ſchoͤnſter unter allen Menſchen⸗ Kinderen! O unermeſfene Schoͤnheit und die eintzige Brunnquell alles deſſen, was im Himmel und auff Erden ſchoͤnes gefunden wird! kan dan die ſchoͤne Ge⸗ ſtalt einer menſchlichen Seel dein goͤttli⸗ ches Hertz alſo einnemmen, daß du ſelbige fuͤr deine werthiſte Braut halteſt, und mit ihr durch das Band einer ewigen 3 7 Liebe verknuͤpfft zu ſeyn verlangeſt? hat dan das guͤldene Kleid der helligmachen⸗ den Gnad uͤber deine Seel und ihre Anmuͤthungen ein ſo ſuͤſſe und maͤchtige Gewalk; daß, ſo bald du eine Geel mit dieſem koſtbahren Kleyd angethan er⸗ blick eſt, ſelbige inniglich zu lieben nit allein angereitzet, ſonderen auch genoͤthi⸗ get werdeſt: Als vorzeiten die keuſche Judith ihre hochzeitliche Frewden, Kleider angelegt und ſich auffs koͤſtlichſt geſchmuckt hatte⸗ haſt du ihre natuͤrliche Schoͤnheit uͤberna⸗ tuͤrlicher Weiß mit einem newen Zuſatz vermehret und vergroͤſſeret, damit ſie alle Augen und Hertzen an ſich ziehen moͤchte. Dahero geſchahe, daß der Kriegs Fuͤrſt Holofernus, ſo bald er das ſchoͤne Weibs Bild wargenom⸗ men, ſelbiges zu lieben angefangen⸗ captus eſt in oculis ejus, er iſt in ihren Augen verſtrickt und gefangen worden. Dieſe Liebe des Holofernis war eine blinde, unbeſonnene, und auß einem aͤuſſerlichen Schein herruͤhrende natuͤrli⸗ che Liebe: deine Liebe aber, O Gott die du tragſt zu einer gerechten Seel, muß nothwendig von einer innerlichen Wuͤr⸗ digkeit, und nit von einem aͤuſſerlichen Schein ihren Urſprung haben. Was iſt aber dieſes? was zwingt dich, eine gerechte Seel, welche offt vor den Augen der Welt unbekant und veraͤchtlich iſt, wie eine werthiſte Braut zu lieben und mit beyden Armen zu empfangen: die heiligmachende Gnad thut es: gratis Dei erat in illa. Wan du mit ſelbiger eine Seel bekleidet ſieheſt, da heiſt es alſobald, captus eſt in oculis ejus: Gote tes Sohn iſt durch ihre Schoͤnheit ver⸗ E 2 ſtrickt⸗ 38 Am Sontag vor 3. Koͤnigen. ſtrickt, gefangen, und mit Liebe ent⸗ Nun kan ich mich leicht beſcheiden, und die eigentliche Urſach geben, wa⸗ eumb Chriſtus Jeſus etlichen heiligen Perſohnen mit einer ſo ungewoͤhnlicher Liebs⸗Neigung zugethan geweſen: wa⸗ rumb er mit der heiligen Catharina von Senis Prediger Ordens ſehr offt ein an⸗ muͤthiges Geſpraͤch gehalten, mit ihr etliche ſtunden, auff ihrer Kammer, hin und her ſpatzieret, freundlichſt con⸗ verſiret und viele Geheimnuͤſſen offen⸗ bahret habe? die heiligmachende Gnad, mit welcher die gemelte Jungfraw bega⸗ bet war, machte ſie einer ſo groſſen Ge⸗ meinſchafft und hefftigen Liebe Chriſti wohl wuͤrdig: gratia Dei erat in illa. Ich verſtehe, warumb die heilige Roſa Limana, quß ſelbigem Orden, die un⸗ gemein hohe Ehr und Gnad gehabt, daß Chriſtus ſich oͤffters bey ihr eingefunden, und unter anderen freundlichen diſcurien. auch dieſe Lieb⸗ volle Wort zu ihr geredet habe, Roſa cordis mei, tu mihi Sponſa eſto, O ſchoͤne Roſe meines Hertzens! meine liebe Braut ſolſt du ſeyn; die hei⸗ ligmachende Gnad, mit welcher die Seel der heiligen Roſa, als mit einem gulde⸗ nen Braut⸗ Rock bekleidet war, hat in dem Hertzen Jeſu ſo groſſe Liebs, Nei⸗ gungen erweckt. Gratia Dei erst in illa. Ich erkenne ebe fals, wo es hergerüuͤh⸗ ret, daß Chriſtus in Geſtalt eines ſchoͤn⸗ ſten Kinds dem heiligen Antonio von Padua, dem heiligen Ztanislao Koſika, und anderen Heiligen ſich dargeſtelt, ihre Gemuͤther mit ſuͤſſeſtem Troſt erfuͤllet und mit innerlicher Frewd uͤberſchwemmt habe: gratis Dei erat in illis: wo Gott X eine Seel mit der heiligmachenden Gnad bekleidet ſiehet, da iſt er gefangen in ſei⸗ nen Augen: da kan er ſich der Liebe kei⸗ nes wegs enthalten. . Nit allein die Seelen der vorbeſagten groſſen Heiligen ſeynd bey Gott in ſo groſſer Liebe, Ehr und Hochſchaͤtzung geweſen; ſonderen auch deine Seel, mein lieber Chriſt! wan ſie jetz die hei⸗ ligmaͤchende Gnad Gottes beſitzet, wird noch wuͤrcklich von Chriſto auff das heff⸗ tigſte geliebt, und wie ſeine werthiſte Braut in hoͤchſten Ehren gehalten: dei⸗ ne Seel iſt in ſeinen Augen koͤſtlicher, als alle Perlen und Diemanten, glantzender als aller Welt Silber und Gold, ſchoͤner und angenehmer, als Sonn und Mond ſambt allen Sternen des Him⸗ mels. Gleichwie der Patriarch Jacob ein inſonders groſſes veranuͤgen in ſei⸗ nem Hertzen ſpuͤhrte, ſo offt er ſeinen lieben Sohn Joſeph mit ſeinem bunten Rock angethan anſchawte, alſo er⸗ weckt deine Seel ein außerleſene Freud und Ergetzlichkeit in dem Hertzen Jeſu, ſo offt er ſelbige mit ihrem hochzeitlichen Braut⸗Rock, daß iſt, mit der heilig⸗ machenden Gnad, bekleidt und ange⸗ than ihm ſelber vor Augen ſtelle. Bey dieſem groſſen Gluͤck huͤte dich mit allem moͤglichen Fleiß fuͤr das aller⸗ groͤſte Ungluͤck, ſo dir begegnen kan, ſuͤr welches der Apoſtel Paulus dich warnet. 2. Tim. 4. Noli negligere gratiam, quæz in te eſt, & quæ data eſt tibi, gib acht, daß du nit ver⸗ nachlaͤßigeſt die Gnad, die in dir iſt, und dir vom heiligen Geiſt, als ein hochwerthiſtes Braut Kleid iſt gegeben worden. Es Ei Frarden Kleider on all ge/ th Koſbat Pand be, K⸗ atn 1 ein Br⸗ hetgeſſen mit eige Und dur bder ſel ſoong o len gar don⸗ ſo liedet orn Woi Chrigli reſt, der heie gendee gen Go prachtige der de onten NSun lalie ſertſez egen ſ ein Str komten das föc derſei Hottts lunſtee ſes doſen ſbchond den Grod⸗ gen in ſei⸗ biebe kei⸗ rbeſcten 1 ſchätrg ne Siel, die hei⸗ ſas efß werthiſe tten:dei⸗ ſcher, als lantender Gold nn und des Hinn ) Juut n ſ ſen⸗ et ſeinen bunten alio er⸗ ne Feeud n Jein, er heſttz 1d ange⸗ . . ite dih dosobel⸗ ſen n, eplyete aæ dat ver⸗ dir 16s en gegtden t tigam verehliget worden. Am Sontag vor 3. Koͤnigen. Es iſt bekant, wie hoch das weltliche Frawen⸗Zimmer die hochzeitliche Braut⸗ Kleider zu ſchaͤtzen, zu bewahren, und von aller Unſauberkeit zu bewahren pfle⸗ e, theils weil ſie die Allerſchoͤnſte und Roſtbahrſte „theils auch weil ſie ein Pfand und Gedenckzeichen ſeyn der Lie⸗ be, Krafft welcher, Braut und Braͤu⸗ Wan nun ein Braut ſo boßhafftig und aller Ehr vergeſſen waͤr, daß ſie ihr Braut⸗Kleid mit eigenen Haͤnden entweder beſudlete und durch allerhand Unflath ziehen thaͤte; oder ſelbiges in Gegenwarth ihres Ge⸗ ſpons ohn alle Schew mit Fuͤſſen trettete, einem Juden verkieffe, zerriſſete, und gar von ſich hinweg wuͤrffe; wuͤrde ein ſo liederliche und freche Perſon nichts als Zorn und Raach zu gewarten haben. Was wird dir dan wiederſahren, O Chriſtliche Seel! wan du ſo gottloß waͤreſt, und dein allerkoͤſtlichſtes Kleid der heilignachenden Gnad, mit wel⸗ chem du anjetzo noch prangeſt vor den Au⸗ gen Gottes und aller Engelen und viel praͤchtiger auffzieheſt, als alle Koͤniginnen der Erden in Golo, Perlen und Die⸗ manten; nit allein mit garſtigem Unflat der Suͤnden beſudleteſt, ſonderen auch auß lauter Muthwillen dem Teuffel uͤberlief⸗ ferteſt; was, ſag ich, wird dir alsdan, wegen ſo groſſer veruͤbter Boßheit, fuͤr ein Straff und Raach uͤber den Hals kommen? Wan die heiligmachende Gnad das koͤſtliche Braut Kle d iſt, welches der heilige Geiſt ſuͤr dich verfertiget, und Gottes Sohn fuͤr dich als fuͤr ſeine zu⸗ kuͤnfftige Braut, mit Vergieſſung ei⸗ nes roſenſarben Bluts, erworben und eingehandlet hat, wie wirſt du forthin . 39 ſo undanckbahr, ſo verwegen, und un⸗ verſchaämbt ſeyn doͤrffen, daß du ein ſo edles Kleinod, und koſtbahres Pfand der Goͤttlichen Liebe, liederlich verſchertzeſt, oder, was noch viel aͤrger waͤr, umb einen ſtinckenden Wolluſt, dem boͤlli⸗ ſchen Feind verkauffeſt? Ach! Chriſtli⸗ che Seel! Noli negligere gratiam, quæ in te eſt, & quæ data eſt Er. Gedencke, wan du die heiligmachen⸗ de Gnad Gottes durch eine Todt⸗Suͤnd wirſt verlohren haben, wie erſchroͤcklich du wirſt außſehen, und was fuͤr ein er⸗ baͤrmliches Spectackel vor dem gantzen himmliſchen Heer du wirſt vorſtellen: kein auff dem Miſthauffen ſitzender und mit ſtinckendem Eyter uͤberloffener Job, kein auß der Frembde wiederkehrender, außgehuͤngerter, nackend und bloſſer ver⸗ lohrner Sohn, kein vor der Thuͤr des reichen Praſſers mit halb faulem deib lie⸗ gender Bettler Lazarus hat den Zu⸗ ſchaweren jemahlen ſo groſſen Unluſt und Eckel verurſachet, als du in den Augen Gokttes wirſt Forcht und Schroͤcken ver⸗ ſchaffen. Jetz erfrewen ſich die heilige Engel, wan ſie dich anſchawen, und deiner Schoͤnheit anſichtig werden; wirſt du aber dein Braut⸗Kleid, die heilig⸗ machende Gnad Gottes entweder ſelber verwerffen oder von einer Todt Suͤnd dir mit Gewalt abziehen laſſen, ſo wirſt du zwar ein Betruͤbnus aller Engelen wer⸗ den, aber auch ein Hohn und Spott al⸗ ler Teuffelen: werden dich beweinen und betrauren, dieſe aber uͤber dein Verder⸗ ben lachen und frolocken. Als unſere erſte Elteren Adam und Eva das Kleid ihrer erſten Unſchuld ver⸗ lohren hatten, triebe Gott ſelber mit ih⸗ nen 40 Am Sontag vor 3. Koͤnigen. nen das Geſpoͤtt, und ſprach, ſchawet, Adam iſt ſo ſchon, als einer auß uns: er iſt gekleidet, wie die Goͤtter: indeſſen wuͤrd er von allen hoͤlliſchen Geiſteren, ſeines Verbrechens und Thorheit halber, verlacht und verſpottet. Das, und noch ein aͤrgeres wird dir wiederfahren, O Ehriſtliche Seel! wan du dein hochzeit⸗ liches Braut⸗Kleid, die heiligmachende Gnad Gottes wirſt verlohren haben. Dahero gebe ich dir, und allen anwe⸗ ſenden den beſten Rath: laſſet uns Got⸗ tes Gnad, an welcher eintzig und allein unſer ewiges Heyl hanget, nit allein mit hoͤchſten Ernſt und Fleiß bewahren, ſonderen guch gall taͤglich mit vielen guten Wercken ſuchen zu vermehren; in be⸗ dencken, daß kein gutes Werck, welches von uns im Stand der Gnad geſchicht, ſo ring und klein iſt, daß nit mercklich unſere Verdienſten, und folglich die Schoͤnheit unſerer Seelen dardurch ver⸗ mehret und vergroͤſſert werden. So bliebe es dan mit Goͤttlicher machten Schluß: Gottes Gnad ſoll forthin als unſer groͤſter Schatz von uns bewahret, und nit abein nit durch eine grobe Guͤnd muthwillig verlohren, ſon⸗ deren durch beſtaͤndige Tugent Ubun⸗ gen unauffhoͤrlich vermehren wer⸗ den. Amen. Am erſten Sontag nach 3. Königen. THEMA. bater tuus & ego dolentes quærebamus te. Dein Patter und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Luc 2. Inhalt. Auff was Weiſe viele Elteren On Anfang der Welt iſt niemah⸗ B len ein ſo groſſer und empfindli⸗ „ cher Schad, ein ſo trauriger und ſchmertzlicher Verluſt gehoͤrt wor⸗ den, als Maria und Joſeph gelitten, da ſie ihr allerwerthiſtes und Goͤttliches Kind verlohren haben. Dan gleich wie dieſes Goͤttliche Kind ein unendliches Gut iſt, und an Werth und Koſtbar⸗ keit alle Schaͤtz des Himmels und der Erden unendliche mahl uͤberwindet und uͤberſteiget; alſo konten die allerheiligſte Elteren , Maria und Joſeph keinen ihre Kinder verliehren und verderben. Schaden mehr beweinen und betrawren, als den Verluſt ihres allerliebſten Goͤtt⸗ lichen Kinds. Drey Tag lang haben ſie ſelbiges mit bitterſtem Schmertzen geſucht; und fuͤhl⸗ te ſchon die allerſeeligſte Jungfraw zu der Zeit, in ihrem muͤtterlichen Hertzen das grauſame Marter⸗Schwerd, von wel⸗ chem der alte Simeon geweiſſaget, ip⸗ ſius animam pertranſibit gladius, dein eigene Seel wird das Schwerd durch⸗ tringen. 2“òRDB l Das eintzige, welches die betruͤbſte Jung⸗ Huͤlff bey ge⸗ urf weilen keine Lſer wahrte lßigte Ve⸗ bilhe Lodt i betrübe nuß ih wande Soͤhn Unte Pllich Hot Ko betdeide ſe Du er berne Sohn ſenten f it drey uan er ⸗ ſn daße etbirmil ſchen e ſabe. 9 d gab cin A Sch ein P edr Thns, Shd, hend woß nahſen n ſc wide ; ſn be⸗ , welches geſchicht, merckſich Nlich die duͤrch ver⸗ en. Se lfbey ge⸗ Gnad ſoll bon uns Durch eine fen, ſonn⸗ t Ubun⸗ wer⸗ el⸗ le 4. herben. ektetwten, ſten Gott⸗ Cbigent nſte an uder pol el⸗ get, h⸗ lus, el dkrch aruͤbſe Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. Jungfraw troͤſtete; war ihre Unſchuld, weilen ſie an dem Verluſt ihres Kinds keine Schuld hatte: ihr Gewiſſen ſtraff⸗ te ſie nit, daß ſie ſelbiges entweder ver⸗ wahrloſet, oder auß ſtraͤfflicher Nach⸗ laͤßigkeit verlohren hatte. Viele Chriſtliche Elteren haben zwar billige Urſach ſich uͤber den fruͤhzeitigen Todt ihrer lieben Kinderen hertzlich zu betruͤben: aber unvergleichlich groͤſſer muß ihr Schmertz und Traurigkeit ſeyn, wan die Seelen, als wan die Leiber ihrer Soͤhn und Toͤchter verlohren gehen Unterſchiedliche Kinder, welche ur⸗ ploͤtzlich vom Todt hingeriſſen worden, hat Koͤnig David mit vielen Thraͤnen beweinet; aber niemahlen hat er groͤſ⸗ ſere Traurigkeit blicken laſſen, als da er vernommen, daß ſein ungerathener Sohn Abſolon, da er wuͤrcklich wieder ſeinen frommen Vatter Krieg fuͤhrte, mit dreyen Lantzen durchſtochen worden: dan er konte gantz vernuͤnfftig muthmaſ⸗ ſen, daß Abſolon zugleich an Leib und Geel erbaͤrmlich getoͤdtet, und mit deim zeit⸗ lichen Leben auch das Ewige verlohren habe. Dahero war er nit zu troͤſten, und gab ſein Hertzen⸗Leyd uͤber laut mit dieſen Worten zu erkennen, ach! mein Sohn Abſoſon! ach! waͤr ich doch an dein Platz geſtorben! An dieſem zweyfachen Todt ſeines Sohns, hatte der fromme David keine Schuld, inmaſſen er ihn in erſter Ju⸗ gend wohl erziehen laſſen; auch ihm nach⸗ mahlen nit die geringſte Urſach gegeben, ſich wider ſeinen Vatter auffzulaͤinen, und einen ſo gottloſen Krieg zu fuͤhren: aber Gott gebe, daß nit heutiges Tags etliche Elteren, entweder quß Mangel Dewin, vierter Theil. 41 der guten Aufferziehung, oder durch boͤ⸗ ſes Exempel, an dem ewigen Verder⸗ ben ihrer Kinder, und an dem unwie⸗ derbringlichen Seelen⸗Verluſt bey Gott ſchuldig gefunden werden! Ich muß zwar geſtehen, man findet noch manchen recht Chriſtlichen Vatter, welcher in die Fußſtapffen des alten To⸗ bias eintrettend ſeinem Sohn ſtaͤts in den Ohren liegt mit jener heiligen Ermah⸗ nung; Fili mi! omnibus diebus vitæ tuæ in mente habeto Deum & cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. Mein Sohn! ꝛc. Ich muß geſtehen, es gibt noch manche recht Chriſtliche Mut⸗ ter, welche, wie ein heilige Monica, Tag und Nacht, fuͤr das ewige Heyl ih⸗ rer Kinder bettet: welche nach dem hei⸗ ligen Exempel der Frantzoͤſiſchen Koͤnigin Blancka, ihrem Kind mit der Mutter⸗ Milch die Tugent eingetroͤpfflet und zu verſtehen gibt, daß ſie ſelbiges viel lieber todt, als mit einer groben Suͤnd behaff⸗ tet ſehen wolle: aber ſolche Elteren ſeynd in vielen Haͤuſeren ſo rahr, als in vielen Waͤſſeren die Indianiſche Perlen. Vortrag. Mein Vorhaben in gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig iſt, weilen Maria und Joſeph ihr goͤttliches Kind auff dem Wea ver⸗ lohren haben, allen Chriſtlichen Elte⸗ ren zween boͤſe und gefaͤhrliche Weg anzuzeigen, auff welchen ſie unter Straff der ewigen Verdamnus ſchuͤl⸗ dig ſeynd, ihrer Kinder groͤſte Sorg zu tragen, damit ſie nit ewiglich irr⸗ und verlohren gehen. F- Pater 42² Am erſten Sontag Pater tuus & ego &c. Erſter Theil. WBan der Himmel des Nachts klar und Sternen voll iſt, zeigt ſich mitten am Firmament ein langer und weiſ⸗ ſer Streich oder Straß, welche von den Gelehrten, via lactea, der Milch⸗Weg genennet wird. Von dieſem Weg ha⸗ ben die blinde Helden gedichtet, daß er ihren Goͤtter diene, wan fie vom Dim mel zur Erden, uno von der Eeden wiederumb zum Himmel verreiſen wollen. Hinweg mit dieſem Fabelwerck: ein wahrer und hoͤchſt gefaͤhrlicher Milch⸗ Weg findet ſich bey uns auff Erden, auff welchem viele Kinder von ihren eige⸗ nen Elteren nit zum Himmel, ſonderen zur Hoͤllen gefuͤhrt werden. Vor die⸗ fem Milch⸗Weg warnet der heilige Geiſt alle liebe Elteren, Eccli. 30. ſprechend; lacta filium tuum, & paventem te fa- ciet, Wan du deinen Sohn verderben wilſt, ſo fuͤhre ihn auſſ die weiche Milch Straß durch eine unmaͤſſige und naͤr⸗ riſche Lieb: gib und thue ihm alles, was er verlangt, ſchaffe ihm nichts zu wieder: zaͤrtle und ſchmeichle ihm, wie man den zarten Milch⸗Kinderen zu thun pfleget: will er etwas ſchaͤdliches? Ge⸗ ſtatte eh, damit du ihn nit betruͤbeſt: iſt er ungehorſam; ſtraffe ihn nit, er moͤg⸗ te ſonſt weinen: hat er boͤſes außgewirckt? Sihe durch die Finger; ermahne ihn nit; mit den Jahren wird ſchon Witz und Ver⸗ ſtand kommen. Was geſchicht aber? Dein kind wachſt in allem Willmuth auff; wird mit dem Alter nur frecher und außgelaſſener: was nach 3. Koͤnigen. wird dan endlich der gebuͤhrende Lohn ſeyn deiner ungeſcheidten Liebe? Was fuͤr einen Danck haſt du fuͤr eine boͤſe und heilloſe Aufferziehung von deinem Sohn zu erwarten? Er wird dir, zu ſeiner Zeit die bitterſte Zaͤhren auß den Augen, und die tieffſte Seufftzer auß dem Hertzen treiben, paventem te faciet, Du wirſt noch vor ihm zitteren und beben muͤſſen. Es iſt nit ohn, die Kinder muſſen von den Elteren geliebt werden: das gibt die Vernunfft: das lehrt die Natur ſelbſt: die Kinder ſeynd ein allerkoͤſtliches Pfand, welches den Elteren von Gott iſt anver⸗ trawt worden. Chriſtus ſelber hat in unterſchiedlichen Begebenheiten eine ſon⸗ derliche Liebe und Zuneigung zu den Kin⸗ deren erwieſen: ſinite parvulos venire ad me, ſorach er Marc. 10. & ne prohi- bueritis eos, Laſſet die kleine zu mir kom⸗ men, und verhindert ſie nit dan ihnen ge⸗ hoͤrt das Himmelreich. Freylich ſoll man die Kinder lieben: und zwar mehr, als ſeine Aecker und Gaͤr⸗ ten, mehr als ſeine Kuͤh und Pferd, mehr als ſeine Hund und anderes Vieh; fuͤr welche doch, Gott erbarms, offt groͤſſere Sorg getragen wird, als fuͤr die Kinder: daß man aber den Kinde⸗ ren zeige und zu erkennen gebe, daß man ſie aͤſtimire, und liebe, daß man ihnen al⸗ les zulaſſe und geſtatte, was ſie wuͤnſchen und verlangen; daß man ihre taͤgliche, obſchon grobe Fehler und Maͤngel alle⸗ zeit billige, und fuͤr Gut halte, daß man ſie wieder ſelber ſtraffe, weder leyden koͤn⸗ ne, daß ſie von anderen, wegen ihr Verbrechen geſtrafft, und gezuͤchtiget werden, daß man, ſag ich, auff eine ſo unordentliche Weiß ſeine Kinder ie⸗ , N/heſt len berde durch de Verderd ſeder! debe gea Jungen Neug Hinſtis Bruſt tn und uen Wer ſol derſebig ger und Uber der heiiig 0 Veri dicunt O oß Kindee! ſieben, ſhebiebe amorder Wane ſhet eh genen ſchon no , an etei des ⸗ ſchſence hof Vacht e ſtwegt kein W er, man den: ſti laſſen: ſen con ende Loht Was fr boſe und len Sohn ſeiner en Augen, enn Herten Du wſeſt n müͦſen. nuſſen von das gibt gturſelbſt: es Pfand, ſtonper⸗ ber hat in eine ſon⸗ 1 den Kin⸗ 8 venire add ne prohi. deit tom⸗ Guengenr ſeben:urd neer nd Pferd, ſres Vieh; tms, oßt , ſie den Kinde⸗ daßman nihnenel⸗ e twonſchen tiglche, igtl ae⸗ ,duß wan ſepdn kin⸗ wegent i buctſel auf ic Pd ie Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. be, heiſt nit warhafftig lieben, ſonde⸗ ren verdammlich haſſen, und die Kinder durch den ſuͤſſen Milch⸗Weg ins ewige Verderben fuͤhren. Viele Eiteren ſeynd, leider! den unvernuͤnfftigen Affen in der Liebe gleich; ſintemahlen die Affen ihre Jungen mit ſo hefftiger und unſinniger Liebe zugethan ſeynd, daß ſie ſelbige ſo in⸗ bruͤnſtig umhaͤlſen und ſo ſtarck an ihre Bruſt trucken, daß ſie darvon gewuͤrgt, und umb das Leben gebracht werden. Wer ſolcher Geſtalt ſeine Kinder liebet, derſelbig iſt ein Verderber, Todtſchlaͤ⸗ ger und Moͤrder ſeiner Kinderen. Uber ſolche Elteren klagt und ſeufftzet der heilige Auguſtinus Seræ 3 3. ad frat. O grandis filiorum perditio! filios ſe dicunt diligere, & jugulari procurant, O groſſer und erbaͤrmlicher Verluſt der Kinder! ſie ſagen, daß ſie ihre Kinder lieben, und verſchaffen durch ihre unmaͤſ⸗ ſige Liebe, daß ihre Kinder von der Suͤnd ermordet, des ewigen Tods ſterben. Mancher Vatter weiß es gar zu wohl; ſihet es mit eigenen Augen, hoͤrt es mit eigenen Ohren, daß ſein Sohn, ob er ſchon noch nit trucken iſt hinter den Oh⸗ ren, anfange den Heren zu ſpielen; daß er allezeit Geld im Seckel habe; daß er des Abends heimlich auß dem Hauß ſchleiche, und ſich in gefaͤhrlichen Ge⸗ lelſchafften einſinde; daß er in ſpather Nacht wohl bezecht nacher Hauß kom⸗ me: alles dieſes weiß der Vatter, ſchweigt aber ſtill und ſagt dem Sohn kein Wort: was will ich thun, denckt er, man muß der Jugend etwas nachge⸗ ben: friſches Blut muß man vertoben laſſen: er muß doch endlich das eareſſi- ren converſipen lernen und wiſſen. O grandis filiorum perditio! filios ſe di= cunt diligere, & jugulari procurant. Auff ſolche Weiß hat der ungluͤckliche Vatter und Hohe Prieſter Heli nit allein ſich und ſeine beyde uͤbel erzogene Soͤhn in den Todt und in die handgreiffliche Raach Gottes geſtuͤrtzet, ſonderen auch ſein gantzes Hauß und Geſchlecht ver⸗ derbt und vertilget. Manche Mutter weiß viel zu wohl, daß ihre Tochter ſehr uͤppig und eitel, heimbliche viſiten gern annehme und ge⸗ be; heimbliche Liebs⸗Briefflein ſchreibe und empfange: die Mutter aber laͤſt al⸗ les geſchehen: gedenckt, ſie habe es eben ſo in der Jugend gemacht: man koͤnne nit in der Welt, wie in einem Nonnen⸗ Cloſter leben: indeſſen ſahret das ſuͤſſe Milch⸗Kind fort, und treibt den ange⸗ fangenen Handel ſo lange fort, biß end⸗ lich die Hebammen ins Hauß kommen muß, zu hoͤchſtem Spott vor Gott und vor der erbaren Welt. Ein ſolche des Nahmens unwuͤrdige Mutter war die⸗ verfluchte Herodias, welche ihre Tochter in aller Leichtfertigkeit hat laffen auffwa⸗ ſen, und im tantzen alſo unterweiſen, daß ſie erſtens dem heiliger Tauffer Jo⸗ hannis das Haubt abgedantzet wie Matt- 14. geleſen wird; nachmahls ihr ſelber auff dem Eiß zur gerechten Straff, daß Haubt abgeſallen, wie man glaubwuͤr⸗ dig erzehlt. Das iſt es, wöoruͤber der heilige Auguſtinus klagt und ſeufftzet, O grandis filiorum perditio! &. Wollet ihr Chriſtliche Elteren, das zeitliche und ewige Verderben nit allein von ewren Kinderen, ſonderen auch von euch ſelbſten abwenden? So ſchauet mit ihnen nit zu ſtarck durch die Finger, wan 2 ie Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. 44 ſie es vermacht haben; haltet ſie viel mehr ſcharff und ſtreng, als lind und ſanfft; damit ſie euch foͤrchten, und deſto leichter im Zaum gehalten werden: folget dem heilſamen Rath des Eceli. c. 7. Wo er die Elteren alſo anredet: Fili tibi ſunt? Hat euch Gott mit Soͤhn⸗und Toͤchter geſegnet? Erundi illos & curva illos à pueritia eorum, Halte ſie in gebuͤhren⸗ der Zucht, und biege ſie von erſter Kind⸗ heit an, da ſie noch zart ſeynd, und leicht koͤnnen gebogen werden: dan wan der Baum krum auffgewachſen, und nun⸗ mehro eraltet iſt, laͤſt er ſich nit mehr biegen. Der heilige Hieronymus ſchreibt, es ſey in der alten Welt der Brauch gewe⸗ ſen, daß die kaum gebohrne noch zarte Kinder alſobald mit kaltem Waſſer ab⸗ gewaſchen und mit Saltz beſtreuet wuͤr⸗ den, damit ihre Leiber hart und daur⸗ hafft wuͤrden, und von den Kindlichen gahren an, ſich zu Kaͤlte, Hitz, und allerhand Arbeit deſto leichter gewehnten. Bey unſeren Zeiten aber wird die erſte Kindheit vielmehr mit Zucker und ſuͤſſer Milch, als mit Saltz beſtrewet; damit lauter Zucker⸗Kinder, Zaͤrtling, und Milch⸗Maͤuler darauß erwachſen, wel⸗ che hernach ihren eigenen Elteren das Hertz verſaltzen, und den gegebenen Zucker mit bitterer Gall dergelten. Se⸗ het euch vor, liebe Elteren! an der er⸗ ſten Aufferziehung ewerer Kinder iſt al⸗ les gelegen: wie ihr ſie von der erſter Kind⸗ heit an gewehnet, ſolche werden ſie ſeyn und verbleiben in dem folgenden Alter. Der uhralte Spruch ſehlet nit, quo ſemei eſt imbuta recens ſervabit odo- rem, teſta diu, Die newe Oel⸗Krug verliehrt nit bald ihren erſten Geruch; und die erſte Farb, mit welcher die newe Weiſſe woll beſprengt wird, kan nit bald außgeloͤſcht werden: heiſt ſo viel, wie man die Kinder gewehnet, zum Gu⸗ ten oder zum Boͤſen, alſo verbleiben ſie, auch biß in ihr hoͤchſtes Alter. Adoleſ- cens juxta viam ſuam, etiam cum ſe- nuerit, nec recedet ab ea, ſpricht der Koͤnig Salomon Prov. 22. Auff welchen Weg der Juͤngling kombt in den erſten noch zarten Jahren, auff ſelbigem wird er bleiben, wan er ſchon hundert Jahr alt werden ſolte. Darumb ſprich ich abermahl, ſehet euch vor, liebe Elte⸗ ren! an der erſten Aufferziehung ewer Soͤhn, und Toͤchteren iſt ales gele⸗ gen. Lycurgus ein weiſeſter Geſaͤtz⸗ Geber der Lacaͤdemonier hat dieſes gar artlich auff einer Schawbuͤhn ſeinen Buͤrgeren vor⸗ gewieſen. Dan nach dem er zween Hund, ſo von einer Mutter zugleich ge⸗ bohren, auff gantz unterſchiedliche Ma⸗ nier hatte aufferzogen, nemblich einen zu Hauß, hinter dem Stuben⸗Ofen, beym Milch⸗Tuͤppen; den anderen drauſſen auff dem Feld, wo er im Wind und Wetter ſeine Koſt ſelber er⸗ jagen muſte; brachte er ſelbige oͤffent⸗ lich vor dem Volck, und ſprach; nun werdet ihr ſehen, wie viel an der Auffer⸗ ziehung der Kinder gelegen ſeye. Da ließ er das Milch⸗Tuͤppen auff die Schaw⸗ Buͤhn niederſetzen, und zugleich einen Hauſen auß dem Sack lauffen. Schauet Wunder! einer auß den Hunden ſo bald er das Wild erblickt, jauſchet und ſpringet; laufft und rennet hin und her, und iſt nit ehender ruͤhig, biß er den S. en ſen etn ſeinemn dereken det, tichtet gußgel Me en den (len dieſe a gangz dr E ſche D. und ar fere, Centſatn ſentrett ger ern imbit⸗ in, h hen au wondere ies gebe ſetn ſo deid brachttp luntal deue 5 fint groſ Erlal i mir welche 2. bebr und deke im Ste ſe W ſre en tich; und die nede n pit ſo viel, un E⸗ bleiben ſie, AAolel. n cum ſe⸗ ſpricht der ff elchen den erſten dſgen wird ſdert Jahr ſprich ich ſebe Elte⸗ hung ewer Gbes gele⸗ Geberdet elſch euf geren bor⸗ er ween gſech 9 blich e Pen Ofen, 8 onderen ſeber er⸗ bige kfet nh; un er Yußen⸗ e. Dale eScam, lech einen Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. ſen erwiſcht! ergrieffen, getoͤdet, und ſeinem Herren zugebracht: aber der an⸗ dere Lempus legt ſich auff allen vieren nie⸗ der, bey dem Milch⸗Tuͤppen, und richtet ſich nit fruͤher auff, biß er alles außgeleert und eingeſchluckt. Alle Anweſende frolockten und danck⸗ ten dem Lycurgus ſuͤr ein ſo kluges und allen Elteren gegebenes Lehr⸗Stuͤck: dieſe aber wurden in ihrem Verſtand gantz uüberzeugt, und hielten es, von der Stund an, ſuͤr eine unwiederſprech⸗ liche Warheit, daß auß viel zu weich und zart erzogenen Kinderen, keine dapf⸗ fere, ſtarckmuͤthige, viel weniger tu⸗ gentſame Maͤnner, ſonderen faule Gaſ⸗ ſentretter und ungebundene Muͤßiggaͤn⸗ ger erwachſen koͤnnen. Quod ſemel eſt imbuta recens ſervabit odorem teſta diu, hat das Kind einmahl angefan⸗ gen auff den linden Milch⸗Weg zu wanderen, und ſich auff ein willmuͤthi⸗ ges Leben zu begeben, ſo wird es, zu groͤſtem Hertzen⸗Leyd ſeiner Elteren, ſo bald nit mehr davon koͤnnen abge⸗ bracht werden; puer, qui dimittitur vo- luntati ſuæx, confundit matrem ſuam. Das Kind, welchem alles zugelaſſen wird, was es will und verlangt, wird zu ſeiner Zeit ſeine Mutter betruͤben, und zu groſſer Schand bringen. Prev. 29. Erlaubt es mir, Andaͤchtige! daß ich mit einer ſehr traurigen Geſchicht, welche Jjeremias Drexelius in Miceta l. 2. beybringt, alles vorige erlaͤuteren und bekraͤfftigen moͤge. In der beruͤhm⸗ ten Statt Lubeck wonte ein Hochad⸗ liche Wittib Buͤrgermeiſterin, welche ihre drey Soͤhn von der erſten Jugend gn, auff den Milch⸗Weg gefuͤhrt, und 4⁶ viel zu liederlich erzogen; darumb ſie auch nichts, als Creutz, Schand und aͤuſ⸗ ſerſtes Verderben an ihnen erſehen und erleben muͤffen. Dan nachdem einer an dem abſcheulichſten Auſſatz geſtorben, der ander im Waſſer erſoffen; war der dritte und alleraͤrgſte noch uͤbrig, welchen dle Mutter allzeit am hefftigſten gelie⸗ bet, immerzu gezaͤrtlet, und ſchier ſtaͤts auff ihren Haͤnden getragen hatte. Dieſer gantz uͤbel erzogene Bub ge⸗ riete endlich in ein ſo leichtfertiges und aͤr⸗ gerliches Leben, daß ſich die hohe Ver⸗ wandſchafft ſeiner ſchaͤmen muͤſte: und weilen die unzimliche Liebe der nechſte Weg zum Bettelſtab iſt, gienge es ihm, wie dem verlohrnen Sohn, welcher in kurtzer Zeit ſein Gut verzehrt, und in die groͤſte Armuth gefallen. Die Mutter erbarmt ſich ihres unge⸗ rathenen Sohns, und gibt ihm newes Geld, um groͤſſere Schand zu verhuͤ⸗ ten: aber es war in wenig Tagen ver⸗ ſchwendet: ſie gibt ihm Geld zum zwey⸗ ten und drittenmahl, mit treuhertzigſter Bitt, er wolle doch ſeinem Hochade⸗ lichen Herkommen verſchoͤnen und ins kuͤnfftig von ſo unehrbarem Leben ab⸗ ſtehen: aber alle Ermahnungen waren nunmehro vergebliche Streich ins kalte Waſſer: die erſte Zucht war verabſau⸗ met: dem muthwilligen Kalb waren ſchon die Hoͤrner gewachſen: der Milch⸗ Zahn wolte ſich nicht mehr kitzlen laſſen:. der außgelerte Beutel hielte wiederum an um neuen Succurs, und wolte mit Gold und Silber geſpickt werden. Da merckte endlich die ungluͤckliche Mutter, wiewohl viel zu ſpath, daß ſie D Sohn haͤlte weniger und maͤßi⸗ 3 ger 46 Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. ger lieben ſollen. Derohalben zeigt ſie ſich unmild und herb gegen ihm, mit gaͤntzlicher Entſchlieſſung ihm keine wei⸗ tere Huͤlff zu leiſten. Der Sohn hier⸗ über ergrimmet, faͤlt die Mutter an, wie ein Hoͤlliſche Furie⸗ greifft ſie bey den Haaren; wirfft ſie zu Boden; ſtampfft und tritt ſie eine Jeit ang mit ſei⸗ nen gottloſen Fuͤſſen: darnach ſetzet er ihr den Dolchen ans Hertz, mit moͤrde⸗ riſcher Bedrohung, das er das kalte Ey⸗ ſen ihr mitten durch das Hertz jagen wol le, wofern ſie nit zur Stund newe Gel⸗ der herbey ſchaffe. O guͤtigſter GOtt! wie weit kombt ein Kind, welches, von Jugend auff, auff dem Milch⸗Weg gewandert, und durch unmaͤſſige Liebe der Elteren uͤbel erzogen worden! viel zu wahr iſt, lacta filium tuum, & pa- ventem faciet; und; filius, qui di- mittitur voluntati ſuæ, confundit ma- trem, ſuam. Was thut dan die gantz beſtuͤrtzte Mutter? Von der Forcht des Todbs be⸗ zwungen, gibt ſie ihrem Sohn newes Geld, und laͤſt ihn gehen. Indeſſen wird die grauſame That in der gantzen Statt Luͤbeck ruchtbar, und der heilloſe Boͤß⸗ wicht vor Gericht beruffen, alwo ihm mit dem Tod und mit des Henckers Schwerd getrohet worden, wan er ſich noch einmahl verkuͤhnen wuͤrde, ſeiner Fraw⸗Mutter einige Gewalt anzuthuen. Uber dieſe Betrohung ward der ver⸗ zweiffelte Juͤngling gantz raſend, und eilet nacher Hauß: nimbt in der Kuchen ein breites Meeſſer, ſteckt ſelbigeß in dem Garten zwiſchen zweyen Bretteren, und nachdem er die Bruſt entbloͤſſet hatte, laufft er mit aller Gewalt in die Spitze des Meſſers: weilen aber das Hertz nit getroffen war, ergreifft er das Meſſer mit der Hand, und wuͤtet ſo lang in ſei⸗ nem Leib herum, biß die verfluchte Seel mit Gewalt außgejaget, und von den Teuffelen auffgeklaubt worden. Spieglet euch ihr Chriſtliche Elteren! an dieſer ungluͤckſeligſten Mutter, wel⸗ che ihrem Sohn in der erſten Jugend viel zu viel zugelaſſen, und ſelbigen durch ihre eigene Schand, und naͤrriſche Lie⸗ be, auff dem Milch⸗Weg zeitlich und ewig verlohren hat. Zweyter Theil. DBer zweyte Weg, auff welchem die Elteren ihre Kinder mit ewigem Schaden verliehren, iſt dem vorigen gantz ungleich, und iſt kein linder Milch⸗ Weg, ſonderen ein harter und zum Fall gewidmeter rauher Steinweg, welcher von dem Propbeten Iſaias genennet wird, lapis offenſionis & peira ſcan- dali, Ein Stein des anſtoſſens, und ein Felſe der Aegernus. O wie man⸗ ches Kind gehet auff dieſem Weg ewig verlohren, vielmehr durch das aͤrgerliche Leben der Elteren, als durch eigene Schuld. Es iſt ein allgemeine Klag der jetzi⸗ gen Welt, daß die Laſter allenthalben anwachſen, und die liebe Tugent den kuͤrtzeren ziehen muß: man verwundert fich, das zehnjaͤhrige Kinder in aller⸗ hand Buben⸗Stuͤcker außgemachte Mei⸗ ſier ſeynd, und von ſolchen Dingen leichtfertig zu reden wiſſen, von wel⸗ chen vor dieſem, kaum die z0. Jaͤhri⸗ ge Maͤnner zu gedencken wuſten: aber auß welchem Brunnen flieſſet das giffti⸗ ge e ein auff ſtage alee horm den , ſol leben hrer Es Port ma ce hon d Pit ha e ma e ſein gagt Hood dem Woͤ len le Ne Ne V wande W j he deſ wie No/ warden ein i wſe die de Ki in fri en. pſel Der Hert nit Meſer . in ſei⸗ te Seel hon den Eleten er, we ⸗ Jugernd en durch ſche Ne⸗ ſch unde chenn die etbigen hotigen rMiſch n Fol weicher genentet ra ſcin. de mane. g ei tgetiche eigene det ſeti⸗ ntkalben gect den tundet in glet⸗ te Meſ Düngen geͤhri e . ſti⸗ 6 ſi Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. ge Ubel? Man gibt zwar zur Antwort, ein Kind lernet ſolches von dem anderen auff den Gaſſen und beym ſpielen: ich frage aber, das Kind, von welchem alle andere das Boͤſe gelernet haben, vom wem hats ſelber gelernet; wan ich den Nagel recht auff den Kopff ſchlagen ſoll, ſage ich gemeinlich in das aͤrger iche Leben der Elteren an den boͤſen Sitten ihrer Kinderen am allermeiſten ſchuldig. Es fehlet nit bald das alte Spruͤch⸗ Wort, non procul à proprio ſtipite po- ma cadunt, Der Apffel faͤlt nit weit von dem Baum, und das Kind ſchlagt nit bald auß der Arth der Elteren: à bo ve majori diſcit arare minor, Von dem alten Ochſen lernet das junge Oechſ⸗ lein den Pflug ziehen: von dem alten Jagt⸗Hund lernet das junge Spuͤhr⸗ Huͤndlein dem Wild nachjagen: von dem alten Wolff lernet das kleine Woͤlfflein freſſen, und von ihren Elte⸗ K ren lernen die Kinder viel ehender das Boͤſe, als das Gute; die Laſter als die Tugenten. Wer hats jemahlen geſehen, daß, wan der alte Krebs hinter ſich gegangen, das junge Krebslein vor ſich gekrochen? wer hats jemahlen gehoͤrt, daß, wan die alte End geſchnattert hat, die junge, wie ein Nachtigal, geſungen habe? Alſo iſt es ſelten geſchehen oder gehoͤrt worden, daß, wan die Elteren zu Hauß ein aͤrgerliches Leben fuͤhren, und ſtaͤts, wie die Teuffel, haderen und zancken, die Kinder, wie die Engel, ſingen und ein friedſames Leben untereinander fuͤh⸗ ren. Es heiſt, wie die alte ſungen, al⸗ ſo pfeiffen die Jungen. Der hochgelehrter Marchantius erzehlt 7 etwas in candelabro Myſtico, welches alle Elteren tieff zu Hertzen faſſen wollen. Im Luͤttiger Biſchthumb war ein kleines Kind auff dem Weg irrgangen, und konte das Kind ſeiner Elteren nit wieder finden. Es weinte bitterlich, und ſuchte bey den vorbeygehenden Huͤlff und Rath wiederum zu ſeinem Heimet zu kommen. Als aber der Knab gefragt wurd, in welcher Statt, Flecken oder Dorff ſei⸗ ne Elteren wohneten? Wuſte er nichts zu antworten: als man aber ihn fragte, Kind! wie heiſt dein Vatter? Da war es alſobald mit der Antwort fertig und ſprach, mein Vatter heiſt, du ſchwar⸗ tzer Teuffel: wie heiſt dan deine Mutter? Sie heiſt, du alte Caronje: wie heiſſen deine Schweſter und Bruͤder? Mein Bruͤderlein, ſprach das Kind, heiſt du kleiner Teuffel; mein Schweſter, du junge Wetterhex, ich heiß, du kleine rott. Gott behuͤt und bewahre uns, An⸗ daͤchtige! in welcher Schuhl und von wel⸗ chem Lehr⸗ Meiſter hatte das unſchuͤldige Kind ſo unflaͤtige Schand⸗Nahmen ge⸗ lehrnet? zu Hauß und von ſeinen eigenen Elteren hat er es gehoͤrt und gelehrnet: dan weilen Vatter und Mutter in groͤſter Uneinigkeit lebten, und im Zorn mit jetz beſagten Fluch⸗ und Schelt ⸗Nahmen allezeit ihre Kinder und ſich ſelbſten zu ti⸗ tuliren pflegten, was war es Wunder, daß gemelter Knab keine andere Nahmen zu nennen wuſte? weh aber ſolchen Elte⸗ ren, welche durch ihr boͤſes Exempel ih⸗ ren eigenen Kinderen ſo groſſe Aergernus geben, und ihnen auff dem Weeg des Verderbens mit Unchriſtlichen Sitten vorgehen! es waͤr ihnen gut , ſpe wt Chri⸗ 48 Chriſtus, daß ihnen ein Muͤhlen⸗Stein an den Hals gebunden, und ſie mit ſel⸗ bigem in die Tieffe des Meers, nit aber in den Abgrund der Hoͤllen, verfenckt wuͤrden. Alle Aergernus iſt boͤß, und wird von unſerein Heyland mit dem ewigen Weh betrohet: aber keine iſt boͤſer und der ewi⸗ gen Peinen wuͤrdiger, als wan die El⸗ teren ihren Kinderen, welche ihnen von Gott ſehr hoch und theur ſeynd anbefoh⸗ len worden, daß ſie ſelbige zur Andacht Und zu aller Tugend, ſo wohl mit Wor⸗ ten als mit Exempelen ſolten anfuͤhren, als wan, ſag ich, die Elteren ihren eige⸗ nen Kinderen Aergernus geben, und eine Urſach ſeynd, daß ſie ewig verlohren gehen. Offt bilden ſich Vatter und Mutter ein, daß ihre Kinder nit hoͤren oder nit verſtehen, was ſie in ihrer Gegenwarth reden, oder thuen; aber ſie fehlen und be⸗ triegen ſich ſchaͤndlich, weile fie endlich erkennen muͤſſen, daß das Sprichwort wohr ſey, kleine Keßlein haben offt groſ⸗ ſe Ohren: kleine Kinder verſtehen offt mehr, als die unbeſonnene Elteren ver⸗ meinen. Dieſes zu bekraͤfftigen erzehlet der alte Schrifftſteller Aurelianus L. 1 3. c. 2. dqß ein Heidniſcher Goͤtzen Pfaff mit Nah⸗ men Macareus, in ſeinem Hauß einen Frembdling, welcher viel Gelds bey ſich hatte, des Nachts im Schlaff mit ei⸗ nem Meſſer die Guͤrgel abgeſchnitten ha⸗ be, und zwar in Gegenwart zweyer ſei⸗ ner Knaͤblein, ſo im ſelbigen Zimmer zu Beth lagen, und dem Handel zula⸗ hen. Vor dieſen ſchier noch unmuͤndi⸗ gen Kinderen hat ſich Macareus im we⸗ nigſten nit gefoͤrchtet, ſich einbildend, Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. daß ſie entweder nichts geſehen, oder nichts verſtuͤnden von dem, was geſche⸗ hen waͤre. Aber das Gegentheil hat ſich uͤber we⸗ nige Taͤg erwieſen: dan unter dem Spie⸗ len fragten die Kinder einander; wollen wir thun, was der Vatter neulich in der Nacht mit dem frembden Mann ge⸗ than hat? nachdem ſie es eins worden, ſtellet ſich das juͤngſte Soͤhnlein, als wan es ſchlieffe, das aͤltere aber nimb ſeines Vatters Meſſer, und ſchneidet ſeinem Bruͤderlein warhafftig die Guͤrgel ab. Was ſich weiter allhie mit Vatter und Mutter zugetragen, kan bey gemelten Schrifftſteller geleſen werden. Was zu unſerem Vorbaben dienet, iſt folgendes, daß die Elteren ſich auff das fleißigſte huͤten ſollen, daß ſie in Gegen⸗ wart ihrer unſchuͤldigen Kinderen nichts reden oder thun ſollen, durch welches ih⸗ nen auch die geringſte Aergernuͤs koͤnte gegeben werden: gedencken ſollen ſie, daß die Kinder von ſich ſelbſten und von eige⸗ Se e Cei ſeWor a wel gewonde Lompe Gutena⸗ Err. Uren dun Rich, tuch aog Uuſdet, bt ihe ſn 8 und ihne er d grobich lehutſorn —— ner verderbten Natur, zu allem Boͤſen geneigt ſeynd, und wie ein weiches Wachs, ſo wohl boͤſe als gute Geſtal⸗ ten bald an ſich nehmen: was wird dan auß ihnen werden, wan ſie taͤglich die boͤſe Sitten ihrer Elteren vor Augen ſe⸗ hen ? wan ſie ſelbige hoͤren ſchelten und ſchmaͤhen, fluchen und laͤſteren, und das alle Tag von Morgen biß Abend, uͤber Knecht, Maͤgd, Soͤhn und Toͤchter, und alles, was im Hauß iſt? O Aer⸗ gernuͤs! O gefaͤhrlicher Stein! O Weeg des ewigen Verderbens! O wie viele unſchuͤldige Kinder verfuͤhreſt du, en gene ſie ſambt ihren Elteren in die aͤuſſerſte Ruin! Schließ⸗ hen, tder 1s geſche⸗ iber we⸗ den Spien⸗ er; wollen geulich in Mann ge⸗ worden, ,als wan inb ſeines et ſeinem utgel ob. atter und getnelen dieetit )guf das in Geen⸗ g Dchts ds konte en ſr,daß Obon eiger lin Bſen in weiches e Geſtal⸗ z wird dan tigich die Augen ſe⸗ pelin u 9, udd ⸗ berd/ ſbet I10 N, Sten! 0 61 O we Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. Schließlich wende ich mich zu euch, O ihr Chriſtliche Elteren! mit trewhertzig⸗ ſter Wahrnung, ihr wollet wohl zuſehen, auff welchem Weeg ewere Kinder bißhero gewandert; wohin ihr ſelbige durch ewer Exempel bißhero gefuͤhret habt, zum Guten oder zum Boͤſen; zum Himmel oder zur Hoͤllen; zu Gott oder zum Teuf⸗ fel: habt ihr vielleicht eins auß ewren Kin⸗ deren durch eine naͤrriſche Liebe auff dem Milch⸗Weeg verlohreu? ſo befleiſſet euch Tag und Nacht, daß ihr es bald wie⸗ derfindet, und beſſer verwahren moͤget: habt ihr vielleicht mit unchriſtlichen Sit⸗ ten ewre Soͤhn und Toͤchter geaͤrgert, und ihnen einen Stein im Weeg geleget, uͤber welchen ſie gefalen und ihre Seelen groͤblich verletzet haben? ſo ſeyet forthin behutſamer, und fuͤhret ſie nit mehr uͤber 49⁹ eine ſo gefaͤhrliche Straß, auff welcher ſie der Seelen nach ſeynd verlohren gan⸗ gen. Vor allen Dingen verfuͤgt euch mit Maria und Joſeph in den TDempei des Heren, und haltet an, durch eiffriges Gebett, bey dem Almaͤchtigen Gott, daß er die Hertzen ewrer Kinder forthin zu allem Guten lencken, und von alen boͤ⸗ ſen Weegen abhalten wolle, damit kei⸗ nes mehr rerlohren gehe, ſonderen alle in der Andacht und in allen Chriſtli⸗ chen Tugendten alſo auffwachſen und zunehmen moͤgen, daß ſie ihren lieben Elteren Frewd, Troſt und Ruhm; ihnen ſelbſten aber durch beſtaͤndiges wohl verhalten die ewige Seeligkeit zu ſeiner Zeit zuwegen bringen. Amen. Am zweyten Sontag nach 3 Konigen. THEMA. Vocatus eſt Jeſus ad nuptias. Auch Jeſus ward zur Hochzeit beruffen. Joan. Inhalt. 2. Gluͤck und Heyl des Ehe⸗Standt. Bwohlen die Manichaͤer und 2 andere Ketzer, den Eheſtand De fuͤr boͤß, Gottloß und Ver⸗ damblich gehalten haben, als welcher vom hoͤlliſchen Geiſt in die Welt gebracht worden: ſo wiſſen wir doch ſo wohl auß der heiligen Schrifft, alß auß den Buͤcheren der Kirchen⸗WVaͤtteren, daß der Eheſtand ein heiliger Stand, und von Gott ſelbſten, bey Anfang der Dowin, vierter Theil⸗ Welt ſey eingeſetzet und geheiliget wor⸗ en. Unſer allgemeiner Vatter Adam, ſpricht Chryſoſtomus in Gen. war der er⸗ ſte Hochzeiter, und ſaſſe im Paradeyß auff einem Thron von wohlriechenden Blumen und Kraͤuteren: er tratte die koͤſtliche Naͤglein, Roſen und Tulpanen unter ſeinen Fuͤſſen, und ward von den Engelen bedienet; welche inniglich frolock⸗ G ten, 0½ ten, daß durch dieſes erſte Paar der Ehe⸗ leuthen, die ledige Plaͤß im Himmel wiederum wuͤrden erfuͤllet und beſetzet werden. Der heilige Auguſtinus vergleicht den Eheſtand des Patriarchen Abrahams mit der Jungfraͤwlichen Reimgkeit des allerliebſten Juͤngers Chriſti, und ſagt l. 21. de bono Conj, Non eſt impar me- ritum continentiæx in Joanne, qui nul- las expertus eſt nuptias, & in Abraham, qui filios genuit , Abraham, welcher geheyrathet und Kinder gezeugt hat, und der Jungfraͤwliche Joannes, welcher niemahlen geheyrathet geweſen, haben gleichen Verdienſt und Lob bey Gott er⸗ worben. Der glorreiche Blut⸗Zeug Chriſti Ignatius, nach dem er die Patriarchen und Propheten des alten Teſtaments als gottsſoͤrchtigſte Ehemaͤnner gelokt und geprieſen hatte, Epif. ad Phile delphies, ſchlieſſet endlich mit dieſen Worten: O! woͤchte ich ſo gluͤckſeelig ſeyn, und die hohe Gnad haben, daß ich im Himmel zu den Fuͤſſen dieſer heiligen Eheleuthen nieder ſitzen koͤnte! Der groſſe Welt Prediger Paulus gibt dem Eheſtand ein ſonderliches Lob. Hebr. II. Honorabile connubium in omnibus; in allem iſt der Eheſtand Ehr⸗ bahr. Chriſtus wuͤrde niemahlen mit ſeiner gegenwarth die Hochzeit zu Cana geehret, und die Junge Eheleuth mit einem ſo groſſen Wunderwerck erfrewet Und begnaͤdiget haben, wan er nit den Eheſtand fuͤr Gut und Heilig gehalten haͤtte. Ja was noch mehr iſt; die al⸗ lerheiligſte Jungfrau und Mutter Jeſu, obſchon eine ewige Jungfrau zu verblei⸗ 5§ Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. ben ſich durch ein vorher nie gehoͤrtes Ge⸗ luͤbt verbunden hatte, iſt gleichwohl auß goͤttlicher Anordnung, in den heiligen Eheſtand eingetrotten, und mit dem ebenfals Jungfraͤwlichen Joſeph ver⸗ maͤhlet worden, wohlwiſſend, daß man auch in dem Eheſtand eine Jungfraw ſeyn und bleiben koͤnne. Alles dieſes gereicht zu ſonderlichem Ruhm und Preiß ſo wohl des heiligen Eheſtands, als der Eheleuthen: jedoch muß man auch bekennen, daß dem loßle⸗ digen Stand der AJungfrawen noch wehl ein groͤſſeres Lob koͤnne beygelegt werden. Jure laudatur bona uxor, ſed melius pia virgo præferetur, ſeynd die Wort des heiligen Biſchoffs Ambroſii Ep &1. Ein frommes Eheweib wird billig geprie⸗ ſen, aber eine fromme Jungfraw muß ihr vorgezogen werden. Der Stand der Jungfrawen iſt ein reines Gold, ſpricht der heilige Anſel- mus, der Stand der Wittiben iſt ein feines Silber; aber der Eheſtand iſt ein ſchweres Bley. Der H. Hieronymus nennet den Eheſtand wegen der groſſen Sorgen und Beſchwaͤrnuͤſſen, ſtechende Doͤrner: die Jungfrawen aber tituliret er ſchneeweiſſe Lilien unter den ſtechenden Doͤrneren. Der heilige Apoſtel Paulus gibt ſeine Meinung durch ſolgende Wort zu erkennen 1. Cor. 7. Wan eine Jung⸗ fraw heyrathet, thut ſie wohl; wan ſie aber nit heyrathet, thut ſie beſſer. Mit welcher Partey ſoll ich es in dieſer Pre⸗ dig halten; mit keiner von beyden. Vortrag. Keinen Stand will ich dem anderen heut vorziehen, ſonderen allein erweiſen, daß, wo Jeſus zus Hochzeit geladen worden ord de vet,e leine nawmf wmit d len, eſen ber Voe An 18 ſen; mmt ſoſomnt trimonin Tard ſchreire l elnemn nachts . ſchett, undzue Kolchert dufbeſ ł en kttelnf torg he⸗ lemo/⸗ ſee n ſt Geſate eegt obe en. A Heln, ſenund Per ni höͤrtes Ge⸗ Ghwohlaus eng heilgen mit dem oſeph vet⸗ daß man gftoto ſehn ſderlchem 8 heilgen 1: ſoch . denn loßle⸗ noch wohl t werden. e Wort zl. liggeprie⸗ o muß ſ ein e Auel. en iſt ein d iſtn lonyrnns t groſen ſechende citalliret ggann Palu Jung⸗ vanſe . Mit P⸗ n. tenheut weiſen/ geloden worden Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. 51 worden iſt, und gegenwaͤrtig bleibt, alda der Eheſtand gluͤckſeelig geſeg⸗ net, ein Irdiſches Paradeiß, und ein kleiner Himmel auff Erden koͤnne be⸗ namſet werden. Zu dem Zweck, da⸗ mit die jenige, welche heyrathen wol⸗ len, Jeſum zu ihrer Hochzeit laden, und deſſen Gegenwarth allezeit im Eheſtand zu bewahren ſich bemuͤhen ſollen. Vocatus & eſt Jeſus &c. Duemit wohl verſtanden werde, was es ſey, Jeſum zu der Hochzeit ruf⸗ ſen; muß beobachtet werden, was Chry⸗ ſoſtomus von dem Eheſtand redet; Ma- trimonium non eſt theatrum, ſed myſte- rium ſeu Sacramentum; wan du zur Ehe ſchreiten wilſt, bilde dir nit ein, daß du zu einem Schaw⸗Spiel und luͤſtiger Faſt⸗ nachts Comoͤdi geheſt, ſonderen ſey ver⸗ ſichert, daß dich zum groſſen Geheimnus und zu einem ſolchen Stand verfuͤgeſt, welcher von Chriſto im newen Teſtament auff beſondere Weiß geheiliget, und zu der Wuͤrdigkeit eines Sacraments iſt er⸗ hebt worden. Tertulianus vergleicht die Ehe mit dem H. Abendmahl, und will, das man zu beyden mit gleicher Vorbereitung hinzu tretten ſolle. Dan im Sacrament des Al⸗ tars betriegen uns unſere fuͤnff Sinn, fuͤr⸗ nemblich die Augen, welche dafuͤrhalten, daß ſie etwas ſehen, ſo doch nicht vorhan⸗ den iſt: es zeigen ſich aͤuſſerlich die ſchoͤne Geſtalten eines ſchneeweiſſen Brods, liegt aber was anders darunter verbor⸗ gen. Mancher kombt zum Tiſch des Herꝛn, in Meinung, ſeine Seel zu ſpei⸗ ſen und beym Leben zu erhalten: weil er aber nit wohl geſtelt und vorbereit iſt, findet er den Todt, wo er das Leben ſuchte; er genieſſet zwar das Brod der Engelen; aber zum Gericht und zu ſeiner eigenen Verdamnus. Noch viel groͤſſer Betrug und Ungluͤck begegnet vielen jungen Leut en im heyra⸗ then. Dan der Eheſtand komot ihn gantz anders vor, als er iſt, und geduͤnckt ih⸗ nen, ſie ſehen, weiß nit was fuͤr groſſe Guͤter, welche doch im Eheſtand nirgend zu finden: unter den aͤuſſerlichen Geſtal⸗ ten eines ſchoͤnen Angeſichts liegt gar offt ein eigenſinniger Kopff, ein wiederſpenſti⸗ ger Geiſt und Plag⸗Teuffel verborgen. Die Liebe iſt blind, und die Augen be⸗ trigen ſich. Viele greiffen zur Ehe, und bilden ſich ein, daß ſie groſſe Reichthumben, Gluͤck und Wohlſtand erhalten werden, gerathen aber, wider alles Vermuthen, in die groͤſte Armuth und ſo wohl in zeitliches als ewiges Verderben. Auß dieſen und vie⸗ len anderen Urſachen will Tertulianus, daß man mit kein geringerer Behutſam⸗ keit, Forcht und Vorbereitug zu dem H. Sacrament der Ehe, als zu dem H. Sacrament des Altars ſich verfuͤgen ſolle. Uber das, mag auch wohl behertziget werden, was der Apoſtel Paul. die Epheſier ermahnet hat. c. 5, nemblich daß die Ehe nit allein ſeyn ein heil und groſſes Sacrament, ſonderen auch eine Figur und lebhaffte Ab⸗ bildung der Vermaͤhlung des goͤttlichen Worts mit der menſchlichen Natur, und des Herrn Chrifti mit ſeiner Braut, der H. Kirchen. Sacramentum hoc mag- num eſt, ego autem dico, in Chriſto S& Eccleſia, durch welche Wort nach Auß⸗ legung vieler H. Vaͤtteren bey Cornelio, angedeutet wird, daß bey einem jeden G 2 Eheſtand 52 Eheſtand ernewert und taͤalich vor Augen geſtellt werde die Vermaͤhlung Chriſti mit der H. Kirchen. Nun zur Sach, Andaͤchtige! meines erachtens, gehoͤren zwey Stuͤck zum gluͤck⸗ ſeeligen Eheſtand, welche auch Chriſtus bey ſeiner holdſelligen Vermaͤhlung ge⸗ ſucht hat, nemblich ein gutes Ziel und End, mit welchem der Eheſtand ange⸗ fangen, und eine beſtaͤndige Liebe, mit welcher der Eheſtand muß fortgeſetzet werden. . Das gute Ziel belangend, hat Chriſtus auß keiner anderen Urſach ſich mit der menſchlichen Natur und mit ſeiner Kirch vermaͤhlet, als daß er geiſtliche Kinder ziehlen moͤchte, welche zur hoͤchſten Ehr Goltes, und zu ihrem ewigen Heyl den Himmel erfuͤllen, und die Stell der Ab⸗ trinnigen Engelen erſetzen ſolten: als das er H. Patriarchen und Propheten, H. Apoſtel und Martyrer, H. Beichtiger und Jungfrawen, mit einem Wort, H. Chriſten und Chriſtinnen auß ſeiner Ver⸗ maͤhlung hervor braͤchte, welche als wah⸗ re Kinder Gottes, wie der Evangeliſt Joannes redet, ſo nit auß dem Zleiſch, ſonderen auß Gott gebohren, das Him⸗ melreich beſitzen koͤnten. Dieſes bezeugt der H. Paulus Gal. 4. mit dieſen Wor⸗ ten: miſit Deus filium ſuum, ut adop- tionem filiorum reciperimus, Gott hat ſeinen Sohn auff die Welt geſchickt, auff daß er ſich mit der menſchlichen Natur ver⸗ maͤhlete, und wir Menſchen zu Kinder Gottes auff⸗ und angenommen wuͤrden. Chriſtus hat nie im Sinn gehabt von feiner Braut einiges Geld und Gut, Schaͤtz und Reichthumben, Ehren und Wuͤrdigkeiten zu langen: ſintemahlen Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. die menſchliche Natur war blut arm, und hatte durch die Suͤnd alles verlohren vielweniger hat Chriſtus auff Schoͤnheit: und annehmliche Geſtalt acht geben; aller⸗ maſſen die menſchliche Natur gantz haͤß⸗ lich, und wie eine ſchwartze Mohrinn auß⸗ ſahe. Seine Gedancken giengen auch nit auff ſinnliche Ergoͤtzlichkeiten und eitele Freuden: ſintemahlen er vorauß verſichert war, daß er vom eeſten Augenblick ſeiner Menſchwerdung, nichts als Verfolgung, Creutz und Todt zu gewarten haͤtte. So gienge dan das gantze Abſehen Chriſti ein⸗ tzig und allein dahin, daß er vor den Him⸗ mel newe Kinder Bottes gebaͤhren, und das halb leere himmliſche Jeruſalem mit newen Buͤrgeren und Einwoͤhneren be⸗ ſetzen koͤnte. Wer nach dem Exempel Chriſti auß ei⸗ ner ſo heiligen Intention und Meinung zur⸗ Ehe ſchreitet, und ſich haubtſaͤglich da⸗ rumb verheyrathet! damjit er zu groͤſſerer Ehr Gottes Kinder ziehlen; ſelbige zu al⸗ ler Tugend und Gottesforcht ſorgfaͤltig aufferziehen, und endlich dem Himmel zuſchicken moͤge: derjenige ladet Jeſum zu ſeiner Hochzeit ein; kan ſich auch bil⸗ lig verſprechen, daß ſein Heyrath von Gott werde geſegnet, begluͤckſeliget und geheiliget werden. Auß ſo heiligem Ziel und End haben ſich im alten Teſtament zum heiligen Eheſtand begeben Abraham der Vatter aller Glau⸗ bigen, und ſeine tugendſame Haußfraw Sara: der fromme Patriarch Iſaac und die gottsfoͤrchtige Rebecca: der von Gott wunderlich geſegnete Jacob und die ſchoͤne Rachel: wie dan auch die heilige Eheleuth Joachim und Anna, Zacharias und Eli⸗ ſabeth ſambt vielen anderen; welche im He yrathen Hohr wenige derher fonnen geſcha ſichte ſen ſintd Sohn West mnder Gottſe nd ſe nur wece ſanmnen ochen lſch ſec ſtͤolie unkeu ger C Putue Hu Worte esled lorurie riges dantm etnang ten An 4 . nach 0 Doumnun ur Che eiliches ſih 90 Wekin tn,und berlohren choͤnheit: henzale⸗ oſt haße⸗ hringouß⸗ guch nit ind eitele berſichert ſn unge tte. So Phriſtiein⸗ den Hin⸗ ten, und glen mit peren de⸗ ſiaufei eſnung lue⸗ ich da⸗ Agrbſeerer betnt ſeroſtttg Himnel det Noun uch N nuch vo eiget und dhebenſch 1Eheſand Ne Glan⸗ Haußſtan t vod evon⸗ Got dir ſhone Eeeutß und Eli welche in Henutfen Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen Heyrathen nit auff Gelt und Gut, viel weniger auff fleiſchlichen Wolluͤſten, ſon⸗ dern auff die Ehr Gottes, und auff den zu⸗ kommenden Welt Heyland und Meßias geſchawet haben: geſtalten ein jeder deſto leichter zu heyrathen ſich entſchloſſen, je groͤſſere Hoffnung er ſchoͤpffte, daß er viel⸗ leicht das Gluͤck haben wuͤrde, Gottes Sohn den Meſſias zur Welt zu bringen. Was war es wunder, daß ſie mit zeitlichen und ewigen Guteren an Leib und Seel von Gott ſeynd geſegnet worden. Zu dieſen verderbten Zeiten weichen vie⸗ le nur gar zu weit ab von dem wahren Zweck des H. Eheſtands, und kommen zu⸗ ſammen wie das unvernuͤnfftige Vieh⸗ zu ihrer Hochzeit ruffen ſie nit den aller⸗ keuſchten Jeſum, ſonderen den garſtigen Fleiſch⸗ Teuffel Aſmodaͤum, nit die Jung⸗ fraͤwlichen Mutter Mariam ſonderen die unkeuſche Fraw Venus: nit die Juͤn⸗ ger Chriſti, ſonderen die Geld⸗ Goͤtter Plutus und Mammon. Hugo à Sto Viétore erklaͤrts mit dieſen Worten; ducuntur hodie uxores, non causâ fornicationis vitande, ſed caus luxuriæ; non causâ prolis, ſed pecuniæ', heutiges Tags greifft man zur Ehe, nit, damit man der Schwachheit des Fleiſches etwan zu Duͤlff komme, und den ſchwaͤ⸗ ren Anfechtungen deſto leichter wieder⸗ ſtehe, ſonderen damit man der Geilheit, nach allem Belieben und Muthwillen, Zaum und Zuͤgel ſchieſſen laſſen: man greifft zur Ehe, nit, damit man zu Gottes Ehr Kinder erwerbe, und mit ſelbigen den Himmel bereiche, ſonderen damit man zeitliches Gelt und Gut erlange, und ſich vor der Welt ſcheinbahr mache. Wie koͤnnen ſolche Eheleuth im Eheſtand 53 von Gott geſegnet und begluͤckſeeliget wer⸗ den? ſie mißbrauchen das H. Sacrament der Ehe, und widerſtreben dem hohen Ziel und End, zu welchom Chriſtus Je⸗ ſus ſelbiges hat eingeſetzet: ſie ſollen aber auch wiſſen und verſtehen, daß ſie ſo offt ſich verſuͤndigen und ihren Gott beleidigen, als offt ſie auß lauter Wolluſt ſich der Ehe bedienen. Ich bitte euch, Andaͤchtige gebet fleiſ⸗ ſich acht auff die haͤchſt nothwendige Lehr, welche der Ertz⸗Engel Raphael dem Juͤn⸗ geren Tobias hat gegeben. Als dem To⸗ bias angetragen wurd, daß er ſich mit der Sara verhehrathen ſolle, erſchracke er, und erblaßte fuͤr Forcht. Wie? ſprach er, ſoll ich die Sara zur Ehe nehmen ? ich hoͤr, daß ſie ſieben Maͤnner gehabt, welchen der Teuffel in der erſten Nacht nach der Hochzeit die Haͤls gebrochen hat; ich foͤrchte, ſelbiges Ungluͤck moͤchte mir auch widerfahren. Sey gutes Muths, wie⸗ derſetzte der Ertz⸗Engel: ich will dir erklaͤ⸗ ren, uͤber welche Eheleueh der hoͤlliſche Feind ſolche Gewalt uͤberkommen habe: nemblich uͤber diejenige, welche im hey⸗ rathen das von Gott geſtellte Ziel und End üuͤberſchreiten, und, wie das Vieh, al⸗ lein nach fleiſchlichen Wolluͤſten trachten: qui conjugium ità ſuſcipiunt, ut Deum à ſuâ mente excludant, & ſuæ libidini ità vacent, ſicut equus & mulus; den je⸗ nigen Eheleuthen kan der Teuffel den Hals brechen, welche den Eheſtand alſo antret⸗ ten, daß ſie Gott auß ihrem Hertzen ſchlieſ⸗ ſen, und nit anderſt, als die Pferd und Maulthier, ihre Geilheit abwarten. Dir aber, O Tobias! wird der Sa⸗ tan keinen Schaden thun, wan du nit auß begierd der diehiſchen Wolluͤſten, ſonde⸗ 3 ren Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. ven auß Hoffnung der Kinder und auß Liebe zu dem kuͤnfftigen Meſſias, die Sa⸗ ram zur Ehe nehmen wirſt. Dahero ſolſt du, nach geſchehenem Heyrath, dich von ihr drey Tag lang enthalten, un in dei⸗ nem Schlaffzimmer drey Taͤg und Naͤchte mir deiner Braut im Gebett zubringen: wan dieſe Zeit verfloſſen ſeyn wird, Accipias virginem cum timore Domini, amore filiorum magis quàm libidine ductus, ut benedictionem in filiis conſequaris. To“ 6. du ſolſt deine Braut zu dir nemmen in der Forcht des Herꝛn, mehr auß Liebe der Kinder, als Begierd der Wolluſt, auff daß du den Geegen in deinen Kinderen von Gott erhalteſt. Tobias iſt dem guten Rath des Ertz En⸗ gels Raphael fleißig nachkommen, und wie iſt er nit von Gott in allem geſegnet wor⸗ den? an Leib und Seel an Weib und Kin⸗ der, an zeitlichen und ewigen Guͤtern iſt er geſegnet worden: und nach dem er neun und neuntzig Jahr alt, und Kinds⸗ Kinder biß in das fuͤnffte Geſchlecht erlebt hatte, iſt er ſeelig im Herꝛn entſchlaſſen. So viel iſt daran gelegen, daß man nach dem goͤttlichen Willen, und zu dem End⸗ zweck: zu welchem der Eheſtand von Gott eingeſetzet worden iſt, ſich zur Ehe verfuͤge, wan man verlangt von Gott geſegnet zu werden. . Es iſt aber nit gnug, daß die newe Chriſtliche Eheleuth Chriſtum Jeſum be⸗ ſagter maſſen auff ihre Hochzeit ruffen, ſonderen ſollen auch darob und daran ſeyn, daß ſie ſelbigen beſtaͤndig bey ſich halten, und nit wiederum mit allem Gluͤck und Geegen auß ihrem Hauß hinweg jagen. Dieſes wird geſchegen, wan die Eheleuth in beſtaͤndiger Liebe und Einigkeit verhar⸗ ren werden. Dan wo Lieb, Fried und Ei⸗ nigkeit im Eheſtand gefunden wird, da bleibt und verharret auch der Lieb⸗volle und Fried⸗liebende Jeſus mit allem Gluͤck und Seegen. Nit ohne Urſach ermahnte der HPaulus ſeine geheyrathete Epheſier, daß ſie ſich untereinander lieben ſoſten, wie Chriſtus ſeine Braut, die heilige Kirch: Viri dili- gite uxores veſtras, ſicut Chriſtus Eccle- ſiam, Eph. y. dan weilen ewer Stand eine Abhildung iſt der Vermaͤhlung Chri⸗ ſti, ſo wil es allerdings gebuͤhren, daß ihr in ewer Liebe keine andere Maaß haltet, als welche Chriſtus gegen der heiligen Kirch gehalten hat. Wie hat dan Chriſtus ſeine allerliebſte Braut, die Kirch geliebet? er hat ſie nit allein geliebet im erſten Anfang, als er ſich mit ihr vermaͤhlet, ſonderen beſtaͤndig und die gantze Zeit ſeines ſterblichen Lebens: und nit allein dieſes, ſonderen je laͤnger er auff Erden gewandert, je groͤſſere Kennzeichen einer hitzigen Liebe hat er von ſich gegeben, biß er endlich fuͤr ſeine allerliebſte Braut gern und gantz begierig den allerbitterſten Todt hat außgeſtanden. Das wilt der Apoſtel andeuten, als er ſpricht : Viri diligite uxores veſtras, ſicut Chriſtus Eccleſiam Ihr Chriſtliche Ehe⸗ Maͤnner? liebet ewere Chriſtſiche Ehe⸗ Weiber: und ihr Chriſtliche Ehe⸗Weiber llebet ewere Chriſtliche Ehe⸗Maͤnner, wie Chriſtus die heilige Kirch, ſeine Braut hat geliebet: liebet euch nit allein im Anfang des Heyraths, und ſo lang die Hochzeit daroret; liebet euch nit allein etliche wenig Wochen, Monathen oder Jahren, ſon⸗ deren liebt euch beſtaͤndig mit einer unauß⸗ loͤſchlicher Liebe, ſicut Chriſtum Eccleſiam, ) je ſe ſa groͤſe euch, lertren einer Ic⸗ ſchwe dyvu leuthen ſſche ſolten. er, diebye falteine guff hen ſehung V Die waren, hemtein hoß man liiberen ſur ein war ge Hesman ſitnnt der nſtie he über Mnh⸗ ſelemne neli⸗ Und ſſchem 3 Shlange des nihle Cber i andeſehen ſcher Wohe dende, woird, da go lem Gluck Hbarlu g ſeſch Chriſtus Vii clli⸗ ius Becle- er Stand lng Chri⸗ n, doß ihe 45 haltet, en heitgen iſen hat ſienn ,al, aſich aoi,d⸗ ebensund ngerer alf. enniechen h geteben, ſe Yart bitterlen len, b et lche Ere⸗/ ſiche bſe⸗ e⸗ Webe änner,e Braufet Hochtet Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. je laͤnger ihr im Eheſtand lebet, deſto groͤſſere Kennzeichen der Liebe gebet von euch, biß endlich der Todt das Eheband zertrennet, und die Irdiſche Liebe mit einer himmliſchen verwechſelet. Ich kan allhie unmoͤglich nit mit ſtill⸗ ſchweigen vorbeygehen eine mehr als wun⸗ derwuͤrdige Liebe zweyer heydniſchen Ehe⸗ Leuthen, an welchen ſich billig alle Chriſt⸗ liche Ehemaͤnner und Eheweiber ſpiegelen ſolten. Der Ehe⸗ Herꝛ war ein edler Roͤ⸗ mer, mit Nahmen Tiberius Gracchus: die Ehe⸗Fraw hieß Cornelia und war eben⸗ fals eine edle Roͤmerin: beyde werden biß auff heutigen Tag, wegen guter Auffer⸗ ziehung ihrer Kinder, in aller Welt hoͤchſt gelobt und geprieſen. Dieſe wiewohl unglaubige Eheleuth waren dermaſſen durch das Band der Lie⸗ be miteinander verknuͤpfft und vereiniget daß man geſchworen haͤtte, daß in zweyen Leiberen nur ein Hertz, ein Will, und nur ein eintzige Geel wohne. Ihre Ehe war gleich einem ſchoͤnen Bluͤmlein, wel⸗ ches man nennet je laͤnger je lieber: beyde ſtritten taͤglich in die wett, wie ſie einan der mit newen Proben einer unverfaͤlſchten Liebe uͤberwinden koͤnte. Nun hoͤret, Andaͤchtige! eine gantz ſeltzame und abentheuriſche Sach: Cor nelia und Tiberius ernehrten, nach heid⸗ niſchem Brauch, in ihrem Hauß zwo Schlangen, eine des maͤnnlichen und eine des weiblichen Geſchlechts. Wellen ſie aber nit wuſten, woher dieſer Aberglaub angeſehen ware, hats ihnen ein abgoͤtti. ſcher Wahrſager erklaͤrt und außgelegt; nemblich, wan das Maͤnnlein auß dieſen beyden Schlangen zu erſt ſtuͤrbe, das als⸗ dan der Ehe⸗Herꝛ nothwendig zu erſt und foͤrchten, ſonderen Chriſtus Jeſus 585 vor ſeiner Ehe⸗ Fraw ſterben muͤſte: hin⸗ gegen aber wan das Weiblein fruͤher um⸗ gebracht wuͤrde, daß alsdan der Todt des Ehe. Weibs zu nechſt folgen muͤſte. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wan viele jetz lebende uͤbel zufriedene Chriſtliche Eheleuth zu der Zeit und in ſolchem aber⸗ glaubiſchen Irꝛthumb geliebt haͤtten, was wuͤrden ſie gethan haben? ich bin verſichert, mancher Ehemann wuͤrde das Schlan⸗ gen Weiblein ſchon laͤngſt getoͤdtet haben, damit er fruͤhzeitig ſeines boͤſen Eheweibs erlediget wuͤrde: hingegen aber haͤtte auch manche Ehefraw heimlich das Maͤnnlein umgebracht, damit ſie ihren Mann be⸗ graben moͤchte. Gantz anderſt waren Tiberius und Cor⸗ uelis geſinnet; dieſe wolte jenem, und je⸗ ner ſuchte und wuͤnſchte dieſer vor zu ſter⸗ ben. Dahero als ſie mit holdſeligen Wor⸗ ten einen langen Lieb⸗Streit miteinander gehalten, wer am laͤngſten leben ſolte; ge⸗ het endlich Tiberius hin, und toͤdtet das Schlangen Maͤnnlein; kehret aber eilends zuruck zu ſeiner liebſten Ehegemahl, und ſchreyet uͤberlauth mit frolockender Stimm Vivat Cornelia! Vivat Cornelia! mein allerwerthiſte Cornelia ſoll leben: der Sieg iſt mein; ich will und werd zu erſt ſter⸗ ben, und nach meinem Todt ſoll meine liebſte Cornelia leben. Das war ein rechtſchaffene eheliche Liebe, AA. an welcher ſich billig alle Chriſt⸗ liche Cheleuth erbawen und ſpiegelen ſolten. In welchem Hauß ein ſo auffrichtige und unverfaͤlſchte Liebe unter den Eheleuthen gefunden wird, da iſt kein Hader und Zanck, knurren und murren. Zorn und Ungedult, Krieg und Zweytracht zu be⸗ wonet allda 56 Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. allda im Frieden und mit Frewden, und gieſſet ſeinen Seegen auß uͤber das gantze Hauß und alle Einwoͤhner deſſelben. Wer dieſen himmliſchen Seegen zu genieſſen begierig iſt, der folge dem gemelten Rath des Apoſtels, Viri diligere uxores veſtras ſicut Chriſtus Eccleſiam. Es iſt bekant auß heiliger Schrifft, daß Gott an dem Tempel des Salomonis ein ſonderliches Belieben getragen, und ſelbigen nit allein fuͤr ſeine Wohnung auß⸗ erwoͤhlt, ſondern auch mit der Glory und Herklichkeit ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt er⸗ fuͤllet, ued mit himmliſchem Seegen uͤber⸗ haͤuffet habe. Was war aber die Urſach ei⸗ nex ſo groſſen Zuneigung Gottes zu dieſem Tempel? was war das allerwunder⸗wuͤr⸗ digſte an dieſem wundervollen Gebaͤw? die heilige Schrifft gibts zu erkennen 3. Keg. 6. Malleus & ſecuris & omne ferramentum non ſunt audita in domo, cùm ædificaretur, obwohl das Gebaͤw des Tempels unge⸗ woͤhnlich groß war, und drey und achtzig tauſend Menſchen, ſieben gantze Jahr daran gearbeitet haben, ſo iſt doch niemah⸗ len ein Hammer⸗Schlag, oder einiger Schall von einem Beyl, oder Beiſſel, oder einigem anderen Eyſen darin gehoͤret wor⸗ den: entweder durch ein beſonderes Wun⸗ derwerck, wie etliche darfuͤr halten; oder weilen mit unſaͤglicher Muͤh alle Hoͤltzer und Quader⸗Stein zuvor ſo glatt gemacht, und auffeinander bequaͤmet worden, als wan ſie in einer Form waͤren gegoſſen wor⸗ den; daß alſo nit vonnoͤthen geweſen, ei⸗ niges Getoͤß mit einem Hammer oder Beiſ⸗ ſel zu verurſachen: dan wan ſich alles recht und nach Wuͤnſch auffeinander ſchickt; da hat man des Schlagens und Haͤmmerens nit vonnoͤthen. Weilen dan der Salo⸗ moniſche Tempel ein Sinnbild geweſen der Ruhe, des Friedens, und der Liebe der vereinigten Gemuͤtheren, ſo hat ſich Gott gefallen laſſen ſelbigen fuͤr ſeine Wohnung zu erwoͤhlen. Ein ſo gluͤckſeliger und von Gott ge⸗ ſegneter Tempel iſt das Hauß, in welchem zwey Chriſtliche Eheleuth in beſtaͤndiger Liebe, Frieden und Einigkeit zuſammen wohnen. Dan in ſolchem Hauß hoͤret man niemahlen einiges Getoͤß, viel weniger Schlaͤg, Streich oder Staͤß⸗ kein rauhes, kein unglatt Wort wird allda gehoͤret: die Gemuͤther ſtimmen dermaſſen uͤberein und die Einhelligkeit der Hertzen iſt ſo groß, daß man ſagen moͤgte, ſie ſeyen in eine Modell gegoſſen worden; was einer will, daß will auch der andere, und huͤtet ſich ein jeder, daß er nit durch ein unbeſonnenes Wort oder Werck einen Unfrieden verurſache. Ein ſolches Hauß iſt freylich ein Hauß des Herꝛn, und ein heiliger Tempel, an wel⸗ chem Gott ein ſonderliches Belieben traͤgt, und deßwegen ſelbiges mit zeitlichen Guͤte⸗ ſen D mit allem himmliſchen Seegen er⸗ üllet. Ich ſage zu wenig; dan ein ſolches Hauß iſt ein Irꝛdiſcher Himmel, und ſolche Ehe⸗ leuth, wie der gelehrte Joannes Viquerius redet, leben allhie auff Erden, wie die En⸗ gel im Himmel. Ubi conjugum amor & concordia, ibi paradiſus, ibi cœlum eſt, wo ſich die Liebe und Einigkeit der Eheleu⸗ then einfindet, da iſt das Paradeiß, da iſt der Himmel: allda meynen die Dienſt⸗ botten, daß ſie ſeynd und wohnen im Him⸗ mel: die Soͤhn und Toͤchter, weilen ſie niemahlen etwas widriges von ihren Elte⸗ ren hoͤren oder ſehen halten dafuͤr, daß ſie ſeynd in einem Irediſchen Himmel: die Elteren ſoſche⸗ — her = — als Unſe andere be uns nit Ulund d vi, eteſender biebe der tſh Got Wohnung Gott ge⸗ in welchem boſndiger zuſatnmen. Hent non l wenſger einraupes choret de hor ogroßde Model , deß ni Hein eder, es Wort herutſeche, Hyuß de 6 /an nen bentit ſchen Guͤte⸗ Seegene/ hespeh ece wiede n⸗ m enor celum elt⸗ Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. Elteren ſelbſtſeynd allezeit ſo wohl ver⸗ gnuͤgt und getroͤſtet, als waͤren ſie ſchon im Himmel. Da gilt der Spruch des Ecclaſaft. c. 26. Mulieris bonæ beatus vir, ſeelig iſt der Mann, welcher ein gutes und friedſames Weib genommen hat, und ſeelig iſt das Weib, welches einen ruͤhigen und liebrei⸗ chen Ehemann angetrofſen: beyde ſeynd Engel in einem Arrdiſchen Himmel; ſie ſeynd die zwey gefluͤgelte Cherubinen, wel⸗ che uͤber die Arch des Herꝛn ſtunden, wel⸗ che ſich mit freundlichen Angeſichteren alle⸗ zeit anſchaweten, und unter welchen Gott im mitten ſich auffhielte, und ſeine Gna⸗ den außtheilete. Dieſes laſſet euch geſagt ſeyn, Chriſtliche Zuhoͤrer, gedenckt ihr gluͤcklich zu heyrathen? ſo ſeyet vor allen Dingen ſorgfaͤltig, daß y ihr Jeſum auff ewerer Hochzeit gegenwaͤr⸗ tig habet: eylet nit zum Eheſtand wie das unvernuͤnfftige Vieh, allein auß Begierd die fleiſchliche Wolluͤſten zu genieſſen, ſon⸗ deren verheyrathet euch zu dem beiligen Zweck, zu welchem Gottes Sohn Chriſtus Jeſus ſich mit der menſchlichen Natur und mit der heiligen Kirchen vermaͤhlet hat⸗ ſo wird es nit ſo bald an Gluͤck und See⸗ gen gebrechen. Seyd ihr aber in dem heiligen Eheſtand ſchon eingetrotten, ſo ſeyet euſſerſt bemuͤ⸗ het, daß ihr durch beſtaͤndige Liebe, Frie⸗ den und Einigkeit Jeſum zmit allem goͤtt⸗ lichen Seegen bey euch behaltet, und ewe⸗ ren Eheſtand in ein irrdiſches Paradeiß und Freuden⸗vollen Himmel ver⸗ aͤnderet, Amen. Andritten Sontag nach 3. Koͤnigen. . IHEMA. Domine! ſi vis, potes me mundare. Herꝛ! wan du wilſt / ſo kanſt du mich reinigen. Matth. 8. Unſer Will ſoll dem *On ſehr vielen Feinden werden wir Tag und Nacht angeſochten, auß welchen etliche ſichtbar ſeynd, als unſere Mißgoͤnner, Verfolger und andere boͤſe Leuth: etliche koͤnnen von uns nit geſehen werden, und ſeynd da⸗ rumb deſto ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher: ſolche Feind ſeynd die Fuͤrſten der Finſter⸗ Dewin. vierter Theil. Inhalt. M goͤttlichen gleichfoͤrmig ſeyn. nuͤſſen und alle Teuffel, welche in kurtzer Zeit, wan Gott ihre macht und Gewalt nicht hemmete, die gantze Welt umkeh⸗ ren, und das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht verderben wuͤrden. . Dannoch iſt unter allen dieſen ſo wohl ſichtbaren als unſichtbaren Feinden keiner ſo aͤrg und ſceblich, keiner ſo wild und grau⸗ 38 graulam, als unſer eigener boͤſer Will. Dan dieſer einheimiſcher Feind iſt nit al⸗ lein der Urheber aller unſer Suͤnden, und die eintzige Urſach, daß die Hoͤll mit Ver dambten angefuͤllet werde, wie der heilige Bernardus lehret Serm. 3. de KReſurr. Ceſ- ſet propria voluntas, & infernus non erit, es hoͤre der eigene Will auff, ſo wird auch die Hoͤll auffhoͤren: ſondern hat auch eine ſo boͤſe und gifftige Natur, daß er alle unſere gute Werck, welche ſonſt dem Allmaͤchtigen Gott gefaͤllig, und einen ewigen Lohn im Himmel verdienen wuͤrden, gantz vergiffte, und boͤß mache; wie gemel⸗ ter Lehrer Sorm. 7. in Cant. anzeiget, gran- de malum propria voluntas, qua fit, ut bo- na tua bona non ſint, ein groſſes Ubel iſt der eigene Will, durch welchen geſchicht, daß es nit gat ſey, was du Gutes thueſt. Dein Faſten iſt gut, dein betten iſt gut⸗ dein Allmoſen geben iſt gut, dein Kirchen⸗ gang iſt gut, deine Abtoͤdtung und Mor- tificationen ſeynd gut, deine Stifftungen ſuͤr arme und Waͤyſen ſeynd gut aber wan zu allen dieſen guten Wercken dein eigener Will, und nit der Will Gottes dich an⸗ getrieden hat, ſo geſchicht nichts gutes, ſonderen alles wird boͤß bey Gott und firafſwuͤrdig. Die Juden im alten Teſtament haben es erfahren, wie zu leſen bey dem Pro⸗ pheten Iſaias C. 58. wo ſie wider Gott kla⸗ gen, daß ſie von ihm nicht ſeynd erhoͤrt worden. Quare jejunavimus & non aſpexi- Ni? Warumb haben wir gefaſtet, und du haſt uns inicht angeſehen: Warumb haben wir uns vor dir gedemuͤthiget, und du ſtelleſt dich, als wan du uns nit kennet? Gott antwortet ihnen, in die jejunii veſiri invenitur voluntas veſtra. Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. Ewer eigener Will findet ſich ein beyg ewerem Faſten, und verderbt ſelbiges: ihr faſtet, wan und wie es euch beliebig iſt; faſtet aber nit, wan und wie esmir gefaͤlt: ihr thuet nicht meinen, ſonderen eweren ei⸗ genen Willen; dahero verwerffe ich ewer Faſten und alle ewere Andacht und gute Werck. Auß dieſem erſcheinet AA. was fuͤr ein ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher Feind ſey unſer eigene boͤſe Will; wan nemblich der Menſch gantz eigenſinnig iſt, und in allem ſeinem eigenem Willen nach lebet und gehorſamet. Dieſem uͤbel auff einmahl abzuhelffen, iſt kein leichteres und krafftigeres Mittel, als daß wir unſeren Willen dem Boͤttlichen in allwegen gleichfoͤrmig trachen. Dan gleich wie ein junges Baͤumlein, damit es nit krum auffwachſe, an einem richtigen Pfahl pfleget angebunden zu werden, alſo ſoll unſer boͤſer Will an dem allerdeſten Willen Gottes angebunden, und ihm gleichfoͤrmig gemacht werden. Alſo hats gemacht der heutige Außſaͤtzige im heutigen Evangelis, als er um ſeine Ge⸗ ſundheit bey Chriſto anhielte, ſprechend: Domine ſi vis, potes me mundare, Herꝛ! du ſieheſt wohl, was mein Anligen iſt: ich verlange gereiniget zu werden; es ge⸗ ſchehe aber nit mein, ſonderen dein aller⸗ heiligſter Will. Mein Wil iſt ſtock⸗blind/ und begehrt offt, was ſchaͤdlich iſt; du aber kanſt nit irꝛren, und verſteheſt, beſſer als ich, was mir nuͤtzlich oder ſchaͤdllch iſt; da⸗ hero, wan es dein heiliger Will iſt, daß ich gereiniget werde, ſo geſchehe es. Vortrag. Dieſes ſoll zur guten Lehr dienen, An⸗ daͤchtige! daß wir uns allzeit nach den . ein beg gis: ihr bbigiſ; geſalt: derene⸗ ich ewer undgute fürein ſchunſer Moſch n ſeinem otſamet. Mlil, Ettichen 1. Dan g,damt richtigen en/, alſo Aetbeſeen und hn ſſete⸗ ſeſnehe⸗ nehend⸗ e. Hen! lſpenit: es ge⸗ dein alet⸗ vcktd⸗ due beſit cſ de⸗ ,alſh nen/ N ſoc den 6 mnozttli⸗ Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. Goͤttlichen Willen bequaͤmen, und zwar auß folgenden Urſachen: Erſtens, Weilen der Will Gottes der allerhoͤchſte und ſtaͤrckſte Will iſt, wel⸗ chem ſich keine Creatur kan widerſetzen. Zweytens, Weilen der Will Gottes der allerheiligſter und uns ergebenſter Will iſt. Domine! ſi vis, mundare. Erſter Theil. Aß Gottes Will ein allerhoͤchſter und maͤchtiger Will ſey, dem alles ſich muß ergeben und unterwerffen, lehret uns nit weniger die rechte und natuͤrliche Ver⸗ nunfft, als der uͤbernatuͤrliche Glaub. Dan gleichwie nichts hoͤhers und maͤchtigers kan erdacht werden,als der unendlich hohe und maͤchtige Gott, alſo muß alles dem goͤttli⸗ chen Willen gehorſamen, und von deſ⸗ ſen Gewalt ſich beherſchen und bezwin⸗ gen laſſen. In Krafft dieſes gebietenden Willens hat Gott im Anfang Him⸗ mel und Erden auß nichts erſchaffen; Ip⸗ ſe dixit; & facta ſunt: ipſe mandavit, & creata ſunt. Pfal. 148. Gott ſprach, es iſt mein Will, und ich befehle es, daß alſobald ein Himmel und eine Erd auß dem Abgrund ihrer Nichtigkeit her⸗ kommen ſollen: da ſtunde alſobald fertig der ſchoͤnſte Himmel mit unzaͤhlbaren Sternen, und die Erd mit ihren ſprin⸗ genden Brunnen und Waſſer⸗Fluͤſſen: mit einem Wort, mit einem Beſelch war alles, was Gott wolte, gemacht und erſchaffen: Ipſe dixit, & fucta ſunt, ipſe mandavit, & creata ſunt. Wir Menſchen ſeynd zwar auch von Potes me 59 Gott mit einem freyen Wilen begabet worden, doch nit alſo, daß wir alles, was wir wollen und gebieten, ins Werck richten und vollbringen koͤnnen. Dan offt mangelt es uns an Kraͤfften, wel⸗ che zu Vollziehung unſeres Willens von⸗ noͤthen ſeynd: offt muß unſer Will dem Willen eiues andern, welcher hoͤher und ſuͤrtrefflicher iſt, als wir, unterthaͤ⸗ nig ſeyn und gehorſamen. Alſo muß ſich ein gemeiner Soldat nach dem Wil⸗ len ſeines Capitans oder Obriſten, ein Unterthan nach dem Willen ſeines Fuͤr⸗ ſten, ein Knecht nach dem Willen ſeines Heren, nit aber nach ſeinem eigenen reguliren und auffuͤhren. Gott allein iſt ein allmaͤchtiger Herꝛ, weicher keinem unterwuͤrffig, auch keines beduͤrfftig iſt, und dahero kan er ſchaffen und gebieten was er will, und wie es ihm geſaͤlt, und es muß ihm gehorchet, und ſein Befelch vollzogen werden. Der Koͤnig iſt der hoͤchſte und maͤchtig⸗ ſte in ſeinem Reich, ſpricht der heilige Biſchoff Anſelmus, und darumb tragt er allein die Koͤnigliche Cron und fuͤhret den Scepter, alſo iſt Gott der hoͤchſte, und gebuͤhret ihm allein, und keinem an⸗ deren, daß er ſeinen eigenen Willen thue. Der Will Gottes iſt die groſſe Schlag⸗ Uhr, nach welcher ſich alle andere Uhren richten und reguliren muͤſſen. Corona ſoli Regi competit, ſic propria voluntas ſoli Deo. S. Auſelm., in Similit. Es iſt aber der Will Gottes nit allein der hoͤchſte Will, ſondern auch der ſtaͤr⸗ ckeſte und maͤchtigſte Will, wolchem ſich kein Engel oder anderes Geſchoͤpff kan wi⸗ derſetzen; wie geſchrieben ſtebt Eſtb. 13. e. Rex omnipotens! in tua ditione cunéta 2 ſunt ſunt poſita, & non eſt, qui tuæ poſſit reſiſtere voluntati, du biſt, O EOtt. ein allmaͤchtiger Koͤnig, welcher alles in ſeiner Macht hat, und keiner kan ſich deinem ernſtlichen und kraͤfftigſtem Wil⸗ len wiederſetzen. Es koͤnte einer fragen, ob nit die groͤb⸗ ſie Suͤnder ſich dem Goͤttlichen Willen wiederſetzen? Dan ſie thuen, was Gott ihnen verbotten hat, und unterlaſſen was Gott wilt, daß ſie thun ſollen. Es angwortet aber der heilige Bernardus Epif. 11. daß auch die groͤſte Suͤnder wan ſie den Willen Gottes nit thun wolen, dannoch gezwungen werden ſich dem Wil⸗ len Gottes zu unterwerffen und zu gehor⸗ ſamen. Hoͤret wie. Thueſt du, lieber Chriſt! was Gott wil, das du thun ſolleſt, ſo wil Gott dich ewig ſeelig machen, und deinen Ge⸗ horſam im Himmel mitunendlichen Freu⸗ den belohnen: thueſt du aber nit, was Gott wil, daß du ſolleſt, ſo wil dich Gott ewig verdammen, und deinen Ungehor⸗ ſam mit unendlichen Peinen in der Hoͤl⸗ len abſtraffen. Nun thue, was du wülſt, und erwoͤhle ein von beyden, ſo wirſt du bekennen muͤſſen, daß du gezwungen ſeyeſt, den Willen Gottes zu erfuͤllen; dan du wirſt endlich, wie es Gokt ge⸗ wolt und angeordnet hat, endweder we⸗ gen deines Gehorſambs belohnnet, oder wegen deines Ungehorſambs von ihm ge⸗ zuͤchtiget und geſtrafft werden. So wirſt du dan es ſey dir lieb oder leyd, dich dem allmaͤchtigen Willen Gottes allzeit unterwerffen muͤſſen. Was noch meyr iſt, in H. Schrifft liſt und ſindet man ſeltzame Begebenheiten,in welchen der Menſch durch dieſelbige Mit⸗ Am dritten Sonta g nach 3. Koͤnigett. tel, durch welche er ſuchte zu verhinderen, daß Gottes Will nit vollbracht wuͤrde, die Execution des Goͤttlichen Willens am allermeiſten befuͤrdert habe. Alles ande⸗ re zu geſchweigen, werde ich nur anzie⸗ hen, was ſich dißſals mit dem ungehor⸗ ſamen Propheten Jonas, und mit den neydigen Bruͤderen des Joſephs zuge⸗ tragen. . Gott hatte dem Propheten Jonas be⸗ fohlen, daß er nach der Stadt Ninive ſich begeben, und allda Buß und Peœæni- tentz predigen ſolte, mit beygefuͤgter ſch arf⸗ fen Betrohung, daß wofern die Buͤrger und Einwoͤhner innerhalb 40. Jaͤgen ihr boͤſes Leben nit aͤnderten, die gantze Statt zu Grund gehen wuͤrde. Jonas wolte dieſem Gebott nit gehorſamen, ſondern, wie der Text lautet, ut ſurrexit, ut fu- geret à facie Domini, er iſt auffgeſtan⸗ den, damit er fliehen moͤgte von dem Angeſicht des Heren. Er kombt an das Meer, und findet ein Schiff, welches nach der Statt Tharſis abfahren wolte. In dieſes Schiff besibt ſich Jonas, in Meinung ſich weit gnug von der Statt Ninidve zu entfernen. Aber in ſeiner naͤr⸗ riſchen Meinung hat er ſich ſchaͤndlich betrogen gefunden, und bekennen muͤſ⸗ ſen, daß kein menſchlicher Rath noch Anſchlag den Willen Gottes hintertrei⸗ ben koͤnne. Was iſt dan geſchehen? Kaum war das Schiff vom Land gefahren, da er⸗ hub ſich auß Anordnung Gottes, auff dem Meer ein ſo ungeſtuͤmmes ungewitter, daß alen ſchiffenden der gewiſſe Todt au⸗ genblicklich vor Augen ſchwebete. Als man aber wiſſen wolte, wer die Goͤtter groͤblich beleidigt haͤtee, und die Urſach des gek⸗ iche 4 *½ ſchen das dot gehorſa denn E En get Got ſiftet aere gehorſa ſat eine Gonas gen als hewahr ſoſſe de Worß Melen her tia Ta ſ dem J Nbeſ⸗ geit undan ſn ge hoſige voral der St Bach! nt he hen, predige desſen, ewun⸗ Au prddi bole ſeligen Authori mil utur, Rorſan ndeten, würde, llensann s ande⸗ ur ongie⸗ ungehor⸗ mmit den s zuge⸗ onas be⸗ t Vuibe nd beni- terſtfor⸗ Boͤreer igen ihe le Gtatt gas woſte ſnndern/ ir, fr. fockare⸗ bon denm lbtan das velches ten trolte. Pnag/nn der Stot ſine nat⸗ ſhandich nen muͤ⸗ Noth noch ioteten⸗ Un ar Nr gtes ouf ot ai rAe nn tenn⸗ e 4 7 bewahren und auffbehalten ſolte. Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. lichen Ungewitters waͤre; warffen ſie das Loß, und das Loß fiele auff den un⸗ gehorſamen Jonas, den ſie alſobald auß dem Schiff in die raſende Waſſer⸗Wel⸗ len geworffen haben. Gott aber, welcher dieſes Spiel ange⸗ ſtifftet hatte, umb den fluͤchtigen Jonas zu arreſtiren und anzuhalten, damit er gehorſamte, und nacher Ninive gienge, hat einem Wallfiſch gebotten, daß er den Jonas verſchlucken und in ſeinem Ma⸗ gen als in einem lebendigen Kercker wd Da ſaſſe der elende Tropff im Bauch des Waglfiſch, und muſte ſich etliche hundert Meilen wegs durch das Meer hin und her tragen laſſen; biß er endlich am 3ten Tag ſeines Kerckers erloͤſet, und auß dem Rachen des Wallffiſch auff das Land außgeſpiet worden. Jetzt fraget mich, Andaͤchtige? wo und an welchem Orth Jonas an das Land ſey geworffen worden? So wird euch der heilige Pabſt Gregorius antworten Libé. 6. mworal. daß es geſchehen ſey zu nechſt bey der Stadt Ninive. Wohl ein ſeltzame Sach! Jonas wolte uͤber Meer ſchiffen, damit er nit genoͤthiget wuͤrde, wie es Gott haben wolte, nacher Ninive zu ge⸗ hen, umb allda Buß und Pöonitentz zu predigen; aber eben dieſe Schiffahrt war dasjenige Mittel, durch welches Jonas gezwungen worden iſt, zu Ninive Buß zu predigen, und den Goͤttlichen Willen zu vollzichen. Die Wort des gemelten heiligen Gregsrii ſeynd folgende: Quia authori ſuo obedire rentitur, ad locum quo miſſus fuerat, ſuo reus carcere por- tatur, weilen Jonas ſeinen Gott nit wil gehorſamen , und ſich weigert dorthin 61 zu gehen, wohin er auß goͤttlichen Befelch hat gehen ſollen, wird er im Bauch des Wallfiſch, wie ein Mißthaͤtiger im Ker⸗ cker, eingeſchloffen, und mit dem Kercker auch wider ſeinen Willen dorthin getragen. Alſo kame Jonas nacher Ninive, wohin er vorher nit wolte; und muͤſte dem goͤtili⸗ chen Will gehorſamen. Daſſelbige haben auch die eilff neydige Bruͤder des unſchuldigen Joſephs erfah⸗ ren muͤſſen. Dan vachdem der allmaͤchtige Gott entſchloſſen war den Foſeph uͤber alle ſeine Bruͤder zu erheben, und in ſolchen Stand zu ſetzen, in welchem er muͤſte, von ihnen wie ein Koͤnig angebetten werden; gabe Gott ſein Vorhaben dem Joſeph ſelb⸗ ſten durch unterſchiedliche Traͤum zu erken⸗ nen. Aber die neidige Bruͤder widerſetzten ſich den Anſchlaͤgen Gottes, und ſuchten auff alle Weiß die Erhoͤhung des Joſephs zu verhinderen. Zu dieſem End haben ſie ihn vor 20. Silberling, als ein leibeige⸗ nen Knecht den Iſmaeliten verkaufft, von welchen er in die Fremde iſt hinweg ge⸗ fuͤhrth worden. Endlich ward Joſeph wie⸗ derum verkaufft, und kam in Aegypten. Nun meinten die eilff Bruͤder,/ daß Joſeph weit gnung von ihnen entfernet, und daß kein Gefahr ſey; daß ſie ihn als ihren Herꝛn wuͤrden anbetten muͤſſen. Aber daſſelbe Mittel brauchte Gott den Joſeph zum Herrn zu machen uͤber alle ſei⸗ ne Bruͤber, und ſeinen goͤttlichen Willen ins werck zu richten. Dan nachdem der Jo⸗ ſeph von Gott mit der Gnad der Prophe⸗ zeyhung begabt worden, und unterſchied⸗ liche Traͤum des Koͤnigs Pharao außge⸗ legt hatte; ward er zum Unter⸗Koͤnig vom gantzen Aegypten geſtelt und hat nach kur⸗ tzer Zeit, alle ſeine Buͤder, als ſie bev ihm H 3 Frucht 62 Frucht einkauffen muſten, vor ſeinen Fuͤſ⸗ ſen niederliegende geſehen, und ſich von ih⸗ nen anbetten laſſen. Auß dieſer wunder⸗ bahrlicher Geſchicht erhellet, daß kein Menſch ſich den Anſchlaͤgen und Willen Gottes widerſetzen koͤnne, ſondern manch⸗ mahl auch wider ſeinen eigenen Willen ge⸗ zwungen werde, dem, was Gott wilt, ſich zu unterwerffen und zu gehorſamen. Weilen dan Gottes Wil der allerhoͤch⸗ ſte und allermaͤchtigſte Will iſt, welchem keine Creatur ſich kan widerſetzen, ſo iſt ja billig und aller Vernunfft gemaͤß, daß wir elende und ſchwache Menſchen uns gaͤntz. lich dem Willen Gottes ergeben, und ihm in Gluͤck und Ungluͤck, ohne Unterſcheid gantz vollkommentlich gehorſamen. Dan was wird es uns helffen, wan wir uns einem allmaͤchtigen Gott, weſſen Willen alle andere Geſchoͤpff gehorſamen, frevel⸗ muͤthig widerfetzen, und das nit thun oder leyden wollen, was er wil, daß wir thun oder leyden ſollen? Zwingen wird er uns und mit Gewalt darzu anhalten, daß wir es thun oder leyden, wie es ihm gefaͤllig. . Wan ein Baur oder Buͤrger von vier ſtarcken und bewaffneten Soldaten gehei⸗ ſchen wird, daß er ihnen alſobald folgen, und vor ihren Obriſten erſcheinen ſol,/ wird er nit ſo naͤrriſch ſeyn, daß er ſich lang wi⸗ derſetze, und unter vielen Pruͤgelen, ſich mit Gewalt dorthin ſchleppen laſſe; ſonde⸗ ren wird gern und freywillig folgen, wohl wiſſend, daß er wider ſo groſſe Gewalt nichts außrichten koͤnne. Alſo ſoll kein Chriſt ſo unwitzig und ungeſcheidt ſeyn, daß er ſich verkuͤhne dem Willen eines allmaͤchtigen Gottes zu widerſtehen. Wan dan dieſer allmaͤchtiger Gott wil/ Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. daß wir mit langwieriger Schwach⸗ und Kranckheit geplagt werden, da er doch an⸗ dere in beſtaͤr diger Geſundheit erhaͤlt, wa⸗ rumb widerſetzen wir uns, und wollen dem Goͤttlichen Willen nit gehorchen? wan es der Goͤttlichen Majeſtaͤt beliebig iſt, daß wir allhie aufſ Erden in Armuth, in Verachtung, in Unehr und Verfol⸗ gung leben ſollen, damit er uns im Him⸗ mel deſto reicher und glorwuͤrdiger ma⸗ chen koͤnne, wie doͤrffen wir der hoͤch⸗ ſten Gewalt Gottes wiederſtreben? Oder halten wir vielleicht dafuͤr, daß Gott un⸗ ſeren Willen wir aber nit Gottes Wil⸗ len thun ollen? Dieſes waͤr ein viel un⸗ vernuͤnfftigere Sach, als wan ein Leibei⸗ gener Knecht ſeinem rechtmaͤſſigen Herꝛn, und ein kleiner Zwerg einen groſſen Rieſen gebieten und Geſaͤtz vorſchreiben wolte. Recht geſcheid und vernuͤnfftig war je⸗ ner heiliger Vatter, welcher zu ſagen pfleg⸗ te, daß er viel lieber mit dem Willen Got⸗ tes ein verwarfflicher Erd Wurm ſeyn wolle, und ſich mit Fuͤſſen tretten laſſen, als gegen den Willen Gottes zu der Wuͤr⸗ digkeit eines Cherubin oder Seraphin er⸗ hebt werden: dieſer heilige Mann hielte darfuͤr, daß es dem allmaͤchtigen Gott ein⸗ tzig und allein zuſtehe ſeinen eigenen Will zu thun; nuſer Ambt aber ſeye, in allen Sachen, dem allerhoͤchſten und maͤchtig⸗ ſten Willen Gettes zu gehorſamen, und alles, was er uns armſeeligen Menſchen ſchafft und gebietet, nit allein fuͤr genehm, ſonderen fuͤr das allerbeſte zu halten. Wan wir aber auch behertzigen wollen, mit welchem Fleiß und Bereitwilligkeit die allermaͤchtigſte Himmels⸗Fuͤrſten, nemb⸗ lich die heilige Engel ſich dem Goͤttlichen Willen unterwerffen, und zu den verwerff⸗ iche ſchſten ein dat Gott 4 biligſc herd in utt der frieden in en und beg uns ſo auff Ed von den Der! bige He⸗ ale gro les unoe noch hal die och gen un und Na waoruumt dem ale ſen: ſie ſen nit berichti enn hnigen Wonde ſt. s eiige⸗ denen or dem uufran aufft Neßgeſh des odi hut der f gern und Urtrotten achutd Ndoch Nn⸗ erhalt, td.. und wolen ehorchen? it beliebig n Armuch⸗ 0 Verfol⸗ in Hin⸗ ldiger na⸗ der hoch⸗ ben! Oder Gott un⸗ ttis Wil⸗ in pel un⸗ ein Lebei⸗ en Hermmn ſen Rieſen , nole. ſig wor K⸗ genpſich⸗ hen Got⸗ Gunn ſeyn ten laſeen, der War⸗ tuphi et⸗ ann hiele Gditin⸗ enen W dmnaͤchrig⸗ Gea,Und Vonſchen genenn⸗ ſten. en noſen, lheitdſe Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. lichſten Dienſten ſich gebrauchen laſſen, al⸗ lein darumb, weil es ihrem Herꝛen und ſe Gott alſo gefaͤllig iſt, ſo muͤſſen wir uns billig ſchaͤmen, Andaͤchtige! daß wir biß⸗ hero in Creutz und Wiederwaͤrtigkeit offt mit dem Willen Gottes ſo uͤbel ſeynd zu⸗ frieden geweſen, die wir doch alle Tag, in dem heiligen Vatter Unſer, wuͤnſehen und begehren, daß der Will Gottes von uns ſo vollkommentlich geſchehen moͤge auff Erden, als es geſchicht im Himmel von den Engelen. Die hartnaͤckige Juden, die unglaubi bige Heyden, die verdambliche Ketzer, und alle grobe Suͤnder ſeynd ein Grewel Got⸗ tes und ein Schaum der Erden: und dan⸗ noch halten es die heilige Schutz⸗Engel fuͤr die hoͤchſte Ehr, daß ſie dieſen nichtsnuͤtzi⸗ gen und verwuͤrfflichſten Menſchen⸗Tag und Nacht dienen und auffwarten koͤnnen, warumb? Weil es der Will Gottes iſt, dem alle Geſchoͤpff unterthaͤnig ſeyn muͤſ⸗ ſen: ſie erweiſen auch ihre trewe Dien⸗ ſten nit weniger dem armſeeligſten und veraͤchtlichſten Bettleren als den rei⸗ cheſten und maͤchtigſten Fuͤrſten und Koͤnigen, wiel das eine nit weniger als das undere ihrem Herꝛn und Gott belie⸗ ig iſt. Der Ertz Engel Raphael, wie wir auß heiliger Schrifft wiſſen, war einer auß denen ſieben groͤſten Hoͤfflingen, welche vor dem Thron Gottes ſtehen und ihm auffwarten: und dannoch iſt er vom Him⸗ mel auff die Erd kommen, damit er ein Reißgefehrt, ein Fuͤhrer und Wegweiſer des Tobias wuͤrde. Dieſes ſchlechte Ambt hat der fuͤrtrefflichſte Ertz. Engel Raphael gern und mit Freuden angenommen und vertrotten, weil es der Will Gottes war, 63 dem ſich alle Geſchoͤpff unterwerffen muͤſ⸗ en. Was rede ich viel von den Engelen und Ertz⸗Engelen? Der Koͤnig ſelber aller En⸗ gelen, Gottes Sohn, Chriſtus Feſus iſt auff dieſe Welt kommen, damit er nit ſei⸗ nen eigenen Willen, ſonderen den Willen ſeines Vatters verrichten moͤgte. Hoͤret ihn reden Zoan. 6 c. Deſcendi de cælo, non ut faciam voluntatem meam, ſed ejus, qui miſit me, ich bin vom Himmel ge⸗ ſt egen, nit damit ich meinen Willen, ſon⸗ deren deſſen, der mich geſand hat, voll⸗ bringen thaͤte. In Krafft dieſes Goͤttli⸗ chen Willens, iſt er im Stall zu Beth⸗ lehem wie ein armes Bettel⸗Kind geboh⸗ ren: hat Hunger und Durſt, Hitze und Kaͤlte, Schimpff und Spott, und tau⸗ ſenderley Ungemach biß in die 30. Jahr gelitten, diß er endlich zwiſchen zweyen Moͤrderen ſein Leben am Creutz in bitter⸗ ſten Schmertzen hat geendiget. Ein ſo armſeeliges Leben und einen ſo ſpoͤttli⸗ chen Todt hat Chriſtus von der Hand ſeines himmliſchen Vatters mit hoͤch⸗ ſter Zufriedenheit angenommen, und ſich in allem dem Goͤttlichen Wallen unterworffen. Wan dan nit allein Himmel und Erd und alle vernunffloſe Creaturen, ſondern auch die heilige Engel und Ertz⸗Engel, ja Gottes Sohns ſelber, ſich in allem gehor⸗ ſam erzeigen, und mit dem Willen Got⸗ tes ſich befriedigen, ſo muͤſſen wir ſtin⸗ ckende Koth⸗Kefer nothwendig ſcham oth werden, und auß Schamroͤthe uns un⸗ ter die Erd verkriechen, als offt wir mit dem Willen Gottes uͤbel zufrieden ſeynd, und nach unſerem eigenen Willen leben wollen. Schickt dir Goit, mein Chriſt! ein 64 ein Creutz, und wil, daß du es tragen ſolſt? Nimb es an, und trage es, da⸗ mit du Ehr und Lohn durch deinen Ge⸗ horſam verdieneſt: wilſt du es nit annem⸗ men und nit tragen? So ſey verfſichert, das der hoͤchſte und maͤchtigſte Will Got⸗ tes dich zwingen wird, daß du es auch ohne Ehr und Lohn wirſt tragen muͤſſen Sepy geſcheidt, und gehorſam. Zweyter Theil. Aluff daß wir aber leenen, uns noch beſſer in den Willen Gottes zu ſchi⸗ cken, und mit allem dem, was er uns zuſchickt, es ſey gutes oder boͤſes, uns wohl befriedigen, muſſen wir ebenfals betrachten, daß Gottes Will nit allein ſey der hoͤchſte und maͤchtigſte Will, dem ich keine Creatur kan wiederſetzen, ſon⸗ ern auch der allerheiligſte und uns Men⸗ ſchen allergeneigſter und großguͤnſtiger Will ſey, von welchem wir nichts boͤſes, ſondern alles zu erwarten haben. Daß der Will Gottes gantz gut und heilig, und nichts Boͤſes koͤnne wuͤnſchen und anſtifften, wird auß dem erwieſen, daß gleichwie der Verſtand Gottes un⸗ moͤglich nit irren oder fehlen kan, weil es iſt die erſte Regel und der erſte Urſprung der Wahrheiten, alſo der Will Gottes die erſte Richtſchnur, und die erſte Brun⸗ quell alles Gutes ſey, folzlich nichts Boͤ⸗ ſes wollen und außwircken koͤnne. Auß dieſer Urſach lehret der heilige Thomas von Aquin Oeaſe. 62. daß alles was GOtt wilt oder thut, ſo gut und vollkommen ſey, daß es nit beſſer und vollkommener kan ſeyn und gemacht wer⸗ den. Deus omnia opera ſua in ſomno bene fecit, uat melius excogitari non poſ- Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. ſit. Auß welchem erfolgt, daß der groſ⸗ gee ſe Unterſcheid der Staͤnden und Perſo. gn nen auff dieſer Welt, daß nemblich etli⸗ che blut arm, und an Lebens Mittelen groſſen Mangel leyden; andere aber wohl bemittelt und biß an den Ohren in den Reichthumben ſitzen: daß etliche niemah⸗ len kranck, ſondern allezeit friſch ſtarck und geſund; andere aber immerwehrend ſchwach, kranck und bethlaͤgerig: daß etliche vor der Welt in hoͤchſten Ehren, und ein ſehr wolluſtbahres Leben fuͤhren; andere aber bey jederman veracht ſeynd, und niemahlen eine froͤliche Stund genieſ⸗ ſen; daß, ſag ich, der ſo groſſe Unter⸗ ſcheid der Staͤnden und Perſonen ſo gut und vollkommen ſey, ur meliùs excogi- tari non poſſit, daß nichts beſſers und vollkommeners kan erdacht werden. Wir wiſſen zwar und verſtehen nit, warumb Gott einen Menſchen ge und, reich, und gluͤckſeelig haben will, einen anderen aber kranck, arm und von allen Menſchen verlaſſen: dannoch wiſſen und verſtehen wir, daß Gott in allen ſeinen Wercken heilig ſey, wie der Pfalmiſt redet Pſ. 144. Sanctus in omnibus operibus ſuis; und was er will oder thut, nothwen⸗ ſe allerbeſte und vollkommenſte ſeyn muͤſſe. Neben dem iſt der Will Gottes zu uns ſo wohl geneigt, und mit o groſſer Affeetion und Liebe gegen uns entzuͤndet, als kein ir⸗ diſcher Vatter gegen ſeinem eintzigen und allerliebſten Sohn; in maſſen die Liebe Gottes gegen uns iſt unermeſſen und un⸗ endlich. Wie wolte aber von einem ſo wohl geneigten uud liebreichen Willen uns etwas boͤſes wiederfahren koͤnnen? Worauß ich ſchlieſſe, daß diejenige Ding wel⸗ Ktant Lupde hen, ſich; deren ſen⸗ N. gen Pegl odd M ſkeltn ndn⸗ ns age ſoren elften uſfe ſacun Gichen Gder n Wws feiat nih, lile Unged ls ejn ſen e Eden wahres Uhne d eig alen liebyolt lin ni Den welche wir Boͤß nennen, als Armuth, Kranckheit, Verfolgung, Creutz und Leyden, nit warhafftig Boͤß ſeyn koͤn⸗ nen, ſonderen vielmehr gut und erſprieß⸗ lich; weilen ſie nit von einem boͤſen, ſon⸗ deren allerbeſten, heiligſtem und liebreich⸗ ſten Willen Gottes uns zugeſchickt wer⸗ den. Weilen dan dieſem alſo iſt, Andaͤchti⸗ ge! woher kombts, daß, wan uns ein Ungluͤck oder Schaden zuſtoſſet, wir alſo⸗ bald uns betruͤben, und anfangen unge⸗ duͤltig zu werden? Warumb ſeynd wir ſo uͤbel zufrieden mit dem, was Gott will, und nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen: uns zuſchicket? Warumb murren und klagen wir, wan uns nit gehet nach un⸗ ſerem Willen, da wir doch vielmehr uns erfrewen ſollen, und mit dem H. Aob auffſchreyen; Sicut Domino placuit, ita factum eſt; ſit nomen Domini benedi- dictum, wie es dem Heren gefallen ꝛc oder mit dem hohen Prieſter Heli, Do- minus eſt, quod bonum eſt in oculis ſuis, faciat, Ott iſt Herr und Meiſter uͤber mich, ſo thut er dan, und verfahre mit mir, wie es ſeinem allerheiligſten Willen geſaͤllig Ich finde keine andere Urſach unſerer Ungedult unſeres Klagens und Murrens, als einen groften Mangel eines feſten und leßhafften Glaubens. Dan wan wir Chri⸗ ſten feſtiglich glaubten, daß nichts auff Erden, die eintzige Suͤnd, welche ein wahres Abel Gottes iſt, außgenommen, ohne den außtruͤcklichen Willen Gottrs geſchehe; daß auch dieſer Goͤttliche Will ein allerheiligſter und gegen uns Menſchen liebvolleſter Will ſey, welcher uns nit al⸗ lein nichts Boͤſes, ſonderen alles Gutes Domn, vierter Theil. Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. 6 5 zu verſchaffen ſuchet, wie waͤr es moͤglich daß wir mit dem, was uns Gott zuſchickt uͤbel zufrieden ſeyn koͤnten? Unſeren ſchaͤndlichen Fehler erklaͤre ich durch ſolgende Gleichnus: Herr und Frau gehen zuſammen zur Kirch, die H. Meeß zu hoͤren: weil es aber bitter kalt iſt, be⸗ filcht der Herꝛ ſeiner Magd, daß ſie die Stub, ſo ſtarck als es ſein mag, einhi⸗ tzen ſolle. Die Magd gehorſamet dem Willen ihres Heren, weil ſie gedachte, daß er im gantzen Hauß zu befehlen haͤkte, und macht den Stuben⸗Ofen gantz gluͤend⸗ als wan er zu einer Badſlub dienen ſolte.⸗ So bald die Frau nacher Hauß kommt, und die unmaͤßige Hitze der Stuben em⸗ pfindet, flucht und ſcheltet ſie gewaltig uͤber die Magd; welche ſich aber mit dem ent⸗ ſchuͤldiget, daß ihr ſolches ihr Herꝛ hoch und theur anbefohlen habe. Im ſelbigen Augenblick laͤſt die Fraw allen ihren Zorn fallen, und iſt mit der unmaͤßiger Hitze der Stuben wohl zufrieden, ja ſchaͤmet ſich, daß ſie mit ihrem Zorn das gantze Hauß in Unruh gebracht habe. Mit viel groͤſſerer Zufriedenheit, Frewd und Wohlgefallen wuͤrden wir Chriſten alle Widerwaͤrtigkeit annemmen, wan wir durch einen lebhafften Glauben gewiß dar⸗ fuͤr hielten, daß der allerheiligſte, uns hefftigſt liebende Gott auß gerechteſten Ur⸗ ſachen ſolches uͤber uns verhenget und ver⸗ ordnet habe. So lebhafften Glauben hatte der geduͤl⸗ tige Job, und der in allem wohl zufriede⸗ ne Hohe Prieſter Heli, von welchen oben gemeldet worden. So lebhafften Glau⸗ ben hatte der Koͤnig David, als er von dem Boͤßwicht Semei nit allein mit harten Schelt⸗Worten, ſonderen auch mit Stei⸗ J nen 66 nen geworffen worden. Die Koͤnigiiche Trabanten hieruͤber gantz erzuͤrnet, wolten dem Gottloſen Semei den Kopff vor die Fuͤß legen: David aber wolt es nit ha⸗ ben, ſonderen ſprach, laſſet ihn nur dapf. fer fortfahren; Dominus præcepit ei, Gott wil es, und hats alſo geordnet: quis eſt, qui audeat dicere, quare ſic fece- rit? 2. Reg. 16. Wer darff ihn fragen, warumb er mit mir alſo verfahre? Er iſt der Herꝛ: ſein Will iſt der hoͤchſte und maͤchtigſte Will, wer darff ſich ihm wie⸗ derſetzen? Sein Will iſt der allerheiligſte: Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. alles, was er thut, iſt Gut und Heilig, und kam nit beſſer gemacht werden: ſo hab ich dan ktine Ueſach mich viel zu ſtoͤren und zu betruͤben, ſonderen mich in den Willen Gottes zu ſchicken, wan ich ſchon noch ſo ſtarck ſolte gelaͤſtert und geſcholten werden. Recht alſo, O Koͤnig David! Recht alſo: deinem heiligen Beyſpiel wollen wir alle forthin nachfolgen, und uns ſo wohl im Gluͤck als Ungluͤck dem allermaͤchtig⸗ ſten und heiligſten Willen Gottes voll⸗ kommentlich ergeben und unterwerffen. Amen. Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. FHEMA. Ilplſe vero dormiebat. Ahriſtus aber ſchlieffe. Mans 8. Chriſtus ſtellet ſich offt ſo Inhalt. wohl gegen die Suͤnder als Gerechte, als wan er ſchlieffe. M S haben etliche gottloſe Spoͤttler ie Frag auff die Bahn bringen döoͤrfſfen, was doch Gott im Him⸗ wel von ſo langer Zeit her thue und anfange? Ob er arbeite oder ruhe? Ob er wache oder ſchlaffe? Mit wem er die Zeit vertreibe? Coriſtus beantwortet die⸗ ſe Frag Joan. 5. Und ſpricht, Pater meus uſque modo operatur. Mein Vatter iſt bemuͤhet und beſchaͤfftiget biß auff jetzige Stund. Wormit aber iſt Gott bemuͤhet und beſchäfftiget? Ich antworte, er iſt be⸗ ſchaͤfftiget mit dem, mit welchen er von Ewigkeit ſo wohl als in der Zeit iſt beſchaͤff⸗ tiget geweſen: von Ewigkeit biß auff jetzi⸗ gen Augenblick bringt er hervor und ge⸗ behret ſeinen goͤttlichen Sohn; in der Zeit aber erſchaffet er alle andere Ding, und erhalt ſelbige in dorigen Stand, auffdaß ſie nit wiederum in den Abgrund ihrer Nichtigkeit verſincken. Wan einer dieſelbige Frag dem groſſen Kirchen⸗Vatter Auguſtino vorgeſtelt haͤt⸗ te; wuͤrde er zur Antwort tekonmen ha⸗ . en, ben, fun n N beltacht augenſcͤ tuͤhe lie⸗ die obi⸗ unnſne mſe! Pophet bgott Dormit, Don goͤttſche ſedetc n den, d ſlten; Baclt dienn, den gii eivere haben: t ſch 35 G ſee hen olende n, d Oo hetren ward E etpihet. Soh Cuſ den⸗ dus gent nögteen 4 und o G Snde nmt, d heig, den: ſo hab ſren und den Wilen hon nochſ⸗ en terden. iol Recht lwolen vir ns ſo wohl lermaͤhtig⸗ ottes vol, ertoerffen⸗ — en. Berechte Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 67 ben, fuͤr die Einfaͤltige zieret er den Him⸗ mel, und fuͤr die Fuͤrwitzige bereitet er die Hoͤll. Wan ich das heutige Evangelium betrachte, und ſehe, daß Chriſtus in der augenſcheinlicher Gefahr des Schiffbruchs ruͤhe liege und ſchlaffe, moͤgte man auff die obige Frag, was Gott im Himme! mache? Mit Fug antworten, was der Prophet Elias Schimpffweiß von dem Abgott Baal geſprochen hat 3. Neg. 18. Dormit, er ſchlaͤfft. Dan als die Iſraeliten zur Zeit des ab⸗ goͤttiſchen Koͤnigs Achab, nit wuſten, ob ſie dem wahren Gott Himmels und der Er⸗ den, oder aber dem Abgott Baal dienen ſolten; ſprach der Prophet Elias zu ihnen; Baal hat 450. Goͤtzen Pfaffen, die ihm dienen, ich aber bin allein noch uͤbrig von den Prieſteren des wahren Gottes welchen ewere Elteren und Vorfahren angebetten haben: ſo gebet dan mir einen Ochſen, welchen ich zum Brand⸗Opffer meines Gott ſchlachten werd; gebet auch den 450. Goͤtzen Pfaffen einen Ochſen, den ſie ihrem Gott Baal zu Ehren ſchlachten ſollen Derjenige ſol alsdan der wahre Gott ſeyn, dem ihr alle dienen ſolt, welcher das Opffer ohn Zulegung des Fewrs verzehren wird. Dieſe Bedingnus ward von allen gut geheiſchen und ein⸗ gewillet. So haben dau die Pfafſſen des Baals angefangen ihren Ochſen zu ſchlachten, auff den Altar gelegt, und vom Himmel das Fewr begehrt, von welchem der Ochs moͤgte verzehret werden: aber alles Bit⸗ ten und Begehren war vergeblich: die 4 50. Goͤtzen⸗Pfaffen hatten ſchon viele Stunden mit Ruffen und Schreyen zu⸗ gebracht, und wolte doch kein Funck des Fewrs vom Himmel kommen, das Op⸗ fer zu verzehren. Da finge an der Prophet Elias ſie alle zu verſpotten, und ſprach; ihr muͤſſet viel haͤrter ruffen und ſchreyen zu eworem Gott Baal; dan er iſt vielleicht auff der Reiſe, oder vielleicht in einem ſo harten und kieffen Schlaff gefallen, daß er euch nit hoͤret, Certè dormit, es kan nit anderſt ſeyn, ohn Zweiffel ſchlaͤfft er, ſonſt wuͤrd er euch unfehlbarlich erhoͤren. Im heutigen Evangelio rieffen und ſchreyten auch die Apoſtel zu ihrem goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter, und weckten ihn end⸗ lich vom ſuͤſſen Schlaff auff, ſprechende, errette uns, wir gehen zu grund: er ſchlieffe aber alſo, daß er wohl wuſte und ſahe, in was fuͤr Gefahren ſeine liebe Juͤnger gerah⸗ ten waren, dan er ſchlieffe nach dem Leib, nit aber nach der Gottheit, ſpricht Origi- nes Homil. 6. in diverſ. Er ſchlieffe, da⸗ mit die fromme Apoſtel deſto eyffeiger bey ihm um Huͤlff anrieffen, ſpricht Lyranus, hingegen aber der diebiſche Judas, durch die Gefahr des Todts, von ſeinem boͤſen Leben abgeſchroͤckt wuͤrde. Vortrag. Auß dieſem, Andaͤchtige! ergreiffe ich heut eine Anlaß zu erweiſen, daß noch Gott biß auff jetzige Stund ſich alſo verhalte, ſo wohl gegen den Frommen als Unfrommen, daß einer vermeinen woͤchte, GOtt ſey eingeſchlaſſen. Er ſchlaͤfft aber anderſt den Suͤnderen, an⸗ derſt den Grechten: jenem zu ihrem Schroͤrcken und Verderhen, dieſen zu ihrem Heyi und Wohlfahrt. Das erſie ſoi im erſten Theil, das andere im zweyten Theil erklaͤrt werden. J 2 Ipſe 68 lpſe verò dormiebat Matt. 8. Erſter Theil. Auß zweyerley Weiß ſchlaͤfft Gott vie⸗ len Suͤnderen. Erſtens ſchlaͤfft er⸗ allen denen, welche an Gott gar ſelten ge⸗ dencken, und ſo frech und vermeſſen ſeynd in Veruͤbung allerhand grober Suͤnden und Laſteren, als wan Gott kein wachtſa mes Aug mehr auff ſie haͤtte, ſonderen gantz eingeſchlaͤffert waͤre, und nit mehr ſehe, was ſie thun oder laſſen. Von ſolchen Haaren waren die zween alte Schaͤlck, welche die keuſche Suſannam zur Unge⸗ buͤhr zwingen wolten, von welchen die Schrifft ſagt, everterunt ſenſum ſuum, & declinaverunt oculos, ut non viderent cœlum, neque recordarentur judiciorum judorum. Dan. 13. Sie haben ihren Sinn verkehret, und ihre Augen zur Erden geſchlagen, damit ſie den Himmel nit an⸗ ſchaweten, und wider ihren Willen nit gezwungen wuͤrden an Gott und deſſen ge⸗ rechte Urtheil zu gedencken. Dieſen bey⸗ den Boͤßwichteren ſchlieffe Gott, weilen er ihnen gantz auß der Gedaͤchtnus kom⸗ men war. Ich erklaͤre meine Wort durch eine ein⸗ ſaͤltige Gleichnus. Wan du des Abends ſpath in die Kuch eines groſſen Herren komts, und ſieheſt, daß alda die Knecht und Maͤgd den Beſem außgeſtochen, und nachdem ſie miteinander dapffer gegeſſen und getruncken haben, anfangen zu ſingen, zu dantzen und zu ſpringen, was wuͤrdeſt du gedencken? Was fuͤr ein Urtheil ſchoͤpf⸗ fen? Entweder iſt kein Herꝛ im Hauß, wuͤrdeſt du gedencken, oder die Herꝛſchafft hat ſich ſchon hinauff zum S hlaff⸗Zim⸗ mer verfuͤget und ligt im tieffen Schlaff; Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. ſonſt waͤre es nit moͤglich, daß es in der Kuche ſo doll hergehen koͤnte. Gleiches Urtheil kan man billig von vielen ſehr frechen Suͤnderen ſprechen, nemblich daß ſie entweder nit glauben: daß Gott allenthalben gegenwaͤrtig ſey, oder daß er eingeſchlaffen, und ihre Schelmſtuͤck nit ſehe: ſonſt wuͤrden ſie von der Gegenwarth Gottes geſchroͤckt, ſich niemahlen in ſo groſſe Suͤnd und Laſter einlaſſen. Der H. Auguſtinus iſt ſelbiger Mey⸗ nung, da er in Erküaͤrung des heutigen Evangelü ſpricht, daß Chriſtus alsdan den Suͤnderen ſchlaffe, wan dieſe der Ge⸗ genwarth Chriſti vergeſſen. Dormit inte Chriſtus, Chriſtus ſchlaͤfft in die, OQ Menſch! quid eſt, dormit in te Chri- ſtus? Was heiſt es, wan ich ſage, Chri⸗ ſtus ſchlaͤfft in dir? Es heiſt, oblitus es Chriſtam, du denckeſt an Chriſtum nit: du biſt ſeiner und ſeiner Gegewarth gantz vergeſſen; darumb falleſt du in viele Suͤnden: wilſt du dich vor Suͤnden huͤten? Excita Chriſtum, recordare Chriſtum, ſo erwecke Cheiſtum vom Schlaff, und erinnere dich, daß Chri⸗ ſtus Gottes Sohn dir allenthalben ge⸗ genwaͤrtig ſeye. In dieſem Sinn und Verſtand muß ich bekennen, daß Gott in dem Hertzen und Gedancken eines groben Suͤnders niemah⸗ len oder gar ſelten wache, ſonderen meh⸗ rentheils ſchlaffe. Man wird nit bald eine groͤbere und unverſchaͤmbtere Suͤnderin auff Erden ſinden, als die beſchreite Thais vor ihrer Bekehrung geweſen iſt. Die eintzige Urſach aller ihrer groben Miſſe⸗ thaten war, daß Gott in ihrer Gedaͤcht⸗ nus ſchlieffe: ſie dachte an nichts weniger 4 an ſchapdi⸗ berüͤtete Muhwnen Schloff die Ge Aoerg tlcktY egroͤſt cn mit e Chrii ſuug? Ex Rum. Wan hen Deeb lud ſtech ſungen Holß Mfen ch hiele HFole i ſicts af dsde 5 vidi, in der bilig don ſprechen, t gouben: artig ſch, und ihre vhrden ſe Neſchrbckt, Sünd und⸗ et Mey⸗ heutigen us aldan der G⸗ Nrmit inte de, 0 nte Chri. e/ hri⸗ oblirns un nit: tt) gant in hlele GSuͤrden recordare un hun a⸗ Chry, oen R und mß etenvnd znenaß⸗ nen neh⸗ deſce anden ſe hhaß i⸗ De 1 Miſe⸗ Gedutt⸗ er ng Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. als an Gott: darumb war kein Laſter ſo ſchaͤndlich, welches ſie nit ohn allen Schew veruͤbete. Aber ein H. Walbbruder, mit Nahmen Paphnutius hat Chriſtum vom Schlaff aufferweckt, und der Suͤnderinn die Gegenwarth Gottes lebhafftig vor Augen geſtellet: da ward Thias augen⸗ blicklich auß einer groͤſter Suͤnderin in eine groͤſte Buͤſſerin verkehret: da konte man mit Wahrheit ſagen; dormit in te Chriſtus: quid eſt dormit in te Chri- ſtus? Excita Chriſtum, recordare Chri- ſtum. Wan ich fragen wuͤrde einen gefange⸗ nen Dieb, auß was Urſachen er ſo keck und ſrech geweſen, daß er bey naͤch tlicher Weil, nit ohne Gefahr ertapfft und ge⸗ fangen zu werden, in ein buͤrgertiches Hauß eingebrochen und ſelbiges beſtehlen doͤrffen? So wird er mir antworten, ich hielte dafuͤr, weil ich kein Licht ſahe, daß alle im tieffen Schlaff liegen, und nichts zu foͤrchten ſeye, haͤtte ich gewuſt, daß der Hauß⸗Herꝛ noch wachend waͤre, ſo wuͤrd ich mich nit verkuͤhnet haben in das Hauß einzubrechen. Eben dieſes, Andaͤchtige? iſt der ge⸗ meine und taͤgliche Fehler ſchier allen Suͤnderen: Gott ſchlaͤfft in uns, und ſoͤrchten wir deswegen Gott ſo wenig, als einen ſchlaffenden Menſchen, welcher uns ſo bald keinen Schaden wird zufuͤ⸗ gen. Aber ſehr gefaͤrlich und hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich iſt uns dieſer Schlaff Chriſti, weil er uns ſeyn kan ein Anfang unſeres ewigen Verderbens. Daheros, mein Chriſt! excita Chriſtum, recordare Chriſtum. Noch auff eine viel gefaͤhrlichere und ſchaͤdlichere weiß ſchlaͤftt Gott vielen Suͤn⸗ 9 deren: wan nemblich die Suͤnder Jahr und Taͤg ihren Gott groͤblich beleidigen, und doch nit geſtrafft werden. Alsdan hat es das Anſe en, als wan Gott ſeine Augen zugeſchloſſen haͤtte, und gar eingeſchlaͤffe⸗ ret waͤre. Von dieſem Schlaff Gottes re⸗ det der koͤnigliche Prophet David 4. Exurge, quare obdormis, Domine? Herz! die Suͤnder beleidigen dich ohn allen Schew, du aber ſtelleſt dich, als wan du ſchlieffeſt: erwache endlich von deinem Schlaff, und ſchlage darein: ſtraffe ſie, wie ſie es laͤngſt verdient haben, damit ſie lernen deine Gerechtigkeit foͤrch⸗ ten und deine Gebott in Ehren halten. Es iſt hoͤchlich zu bedauren AA. daß viele Suͤnder eben darumb, weilen Gott ſich gegen ihnen langmuͤthig erzeiget, und nit alſobald ſein Schwerd zuͤcket wieder die, von welchen er groͤblich iſt beleidiget worden, nur deſto kecker und frecher wer⸗ den, als wan ſie nit mit einem ſcharpffſich⸗ tigen und allezett wachenden, ſonderen mit einem blinden und ſchlaffenden Gott zu ſchaffen haͤtten. Alſo verhaͤlt ſich mancher Dieb und Wucherer, welcher ſchon vor zehn Jahren hat gewuchert und geſtohlen⸗ jetzt aber nit allein nit auffhoͤret, ſonderen noch viel aͤrger ſtihlt und wuchert, als vor zehen Jahren. Mancher Vollſaͤuffer, Flucher und Gottslaͤſterer hat ſchon in er⸗ ſter Rugend angefangen ſich voll zu ſauffen, zu fluchen und Gott zu laͤſteren, hat aber die ſo ſchaͤndliche und verdamliche Gewon⸗ heit biß auff heutigen Tag nit allein noch nit abgelegt, ſonderen taͤglich vermehret und vergroͤſſeret: auß was fuͤr Urſachen? weilen Gott die Straff hat auffgeſchoben, und die Suͤnder nit alſobald mit der Raach uͤberfallen. 2 Ich 70 Ich bitte euch aber, O ſuͤndige Chri⸗ ſten! trawet dem verſtelten Schlaff Got⸗ bes nicht: er moͤgte vielleicht unverſehens, wan ihr es am wenigſten foͤrchtet, vom Schlaff erwachen, und mit grewlichen Schlaͤgen uͤber euch herfahren. Nunquid, qui dormit, non adjiciet, ut reſurgat: fragt der Koͤnig David P/ 40. Vermey⸗ net ihr vermeſſene Waghaͤls! das Gott, welcher euch zu ſchlaffen ſcheinet, nie⸗ mahlen vom Schlaff erwachen, und euch zu gebuͤhrender Raach ziehen werde? Laſ⸗ ſet ſo unſinnige Gedaͤncken fahren: Gott wird deſto ſchaͤrpffer und ungnaͤdiger mit euch verfahren, je laͤnger er euch gebor⸗ get und verſchoͤnet hat. Die kluge Heydenſchafft hal uns dieſes zu verſtehen wollen geben, durch das, was ſich mit dem groſſen und uͤberwindlichen Rieſen Hercules ſolle zugetragen haben. Dieſer, nachdem er einen fewrſpeyenden Ochſen, einen ſiebenkoͤpffigen Drachen, einen grauſambſten Loͤwen und viele ande⸗ re grimmigſte Thier uͤberwonnen hatte, und wegen Muͤd⸗ und Mattigkeit in einen Schlaff gerathen war, iſt von einem groſ⸗ ſen Schwarm der kleinen Zwergen und Er⸗ den⸗Maͤnnlein umbgeben worden, welche mit ihm lange Zeit ihren Spott und Ge⸗ laͤchter getrieben, um ihn her gedantzet und geſprungen haben. Endlich als ſie ſahen, daß der Rieß fich weder wegte noch regte, wuͤrden ſie ſo keck und willmuͤthig, daß ſie ihn ſo gar mit der Naſen gezogen, und in den Barth gegriſſen. Was geſchahe aber, als Hercules hieruͤber vom Schlaff er⸗ wacht worden? Mit ſeinem ſtarcken Athem hat er ſte alle zur Erden geblaſen, und unter ſeinen Fuͤſſen zertrotten und zerknirſchet. Da hat das Spiel ein End Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. und bekame die veruͤbre Keckheit ihren voͤlligen Lohn. Gleicen Außgang gewinnet die lang veruͤbte Boßheit der Suͤnderen. Gott iſt ſehr langmuͤthig, und tragt mit ihnen groſſe Gedult, auß Hoffnung, daß ſie ihr boͤſes Leben aͤnderen werden: er iſt aber ein unendlich maͤchtiger und groͤſſerer Rieß, als Hercules geweſen, und laͤſt ſich von keinen Zwergen und keinen Erd Maͤnlein, wie wir ſeynd, nit verlachen und verſpot⸗ ten: es laͤſt ſich zwar mancher Suͤnder ge⸗ duͤncken, daß Gott ſchlaffe und ſeiner gantz vergeſſen ſey; aber es wird endlich die Zeit kommen, das der unendliche ſtarcke Rieß von ſeinem Schlaff er wache und die lang gehabte Gedult in ein ewiges Grimmen veraͤndere. Die H. Schrifft kan uns deſſen die aller⸗ ſicherſte und vielfaͤltige Zeugnus erthei⸗ len. Zu den Zeiten des Patriarchen Abraham und Loth, fuͤhrten die Buͤr⸗ en⸗ tt ger und Einwoͤhner der Staͤtten Sods⸗ ma und Gomorrha ein allerehrloſeſtes Leben: keine Keuſch und Ehrbarkeit, kein Eheſtand und eheliche Trew war ben ih⸗ nen zu finden. Sodomitæ peſſimi erant, & peccatores coram Domino nimis. Gen. 13. Die Sodomiter waren ſehr gott⸗ loſe Leuth und die aͤrgſte Suͤnder von der Welt. Ihre verfluchte Boßheit ſteigte endlich ſo hoch, daß, als Gott zween Engel in Geſtalt zweyer ſchoͤne Jünglingen nacher Sedoma geſchickt, um den frommen Loth zu errekten, die c Buͤrger dieſe zu ihrer Geilheit haben miß⸗ brauchen wollen. Dieſe unerhoͤrte Gottloſigkeit hat viele Jahr nacheinander gewehret, und ward je 2 LE laͤnger je groͤſſer und aͤrger. In deſſen ver⸗ a biele eſch Schlaf ton olen derea ganger, ſalchans lun hin mnbr al ehret en Ge Sinden felgeſti Kechfole Na ward dd N gerdeſe N Nii⸗ eppvt Alein dr Edger wohnen Wuß, netruckt Glis Re Got i ſahren⸗ lnd / ſchoben den Hondge en St undaſs ihrgane niginre kheſt hen net dee ,ang ten. Gottiſt t mit ihnen . daß ſehr eriſtoberein ſerer Riß, ſiſ ſcch ven undverſpot⸗ Eunderge⸗ dſeinergene ichdieſt ſorcke Reß nd die aag Grinnet ſn eclet⸗ Vns Alheie Hatrſorchen die Bur, ten Sodo⸗ ektloſetes erkit kkeimn r E limn erant, zimis, Gen. ſhr got⸗ nder von Bfheit 06 Gott r ſhünen etten/ die ſatannſ⸗ hotuſee ndward e deſen ver⸗ ſ e⸗ hielte ſich Gott, als wan er in einen tieffen Schlaff gerathen waͤr, und wuͤſte nichts von allem dem, was zu Sodoma und Go⸗ morrha taͤglich veruͤbet wurde. Er hat aber entlich gezeigt, daß er nit mehr ſchlaffe, ſon⸗ deren zu ihrem zeitlichen und ewigen Unter⸗ gang erwacht ſey; als auß goͤttlichem Be⸗ felch das erſchroͤckliche Schwefel⸗Fewr vom Himmei geregnet, und die Stadt ſambt allen Einwoͤhneren gefreſſen und verzehret hat, Gott hatte lange Zeit mit ihnen Gedult getragen, biß das entſaͤtzliche Suͤnden⸗Geſchrey zu dem hoͤchſten Him⸗ mel geſtiegen, und den geduͤltigen Gott gleichfals von ſeinem Schlaff erweckt hat; da war die Raach und Straff Gottes um deſto groͤſſer, je langwieriger ſeine Gedult geweſen. Nit viel graͤdiger iſt der erzuͤrnte Gott zur Zeit des Propheten Moyſis mit den Aegyptiern verfahren. Dan als dieſe nit allein durch ihre Abgoͤtterey den wahren Gott Himmels und der Erden groͤblich be⸗ leidigten, ſonderen auch die in ihrem Land wohnende Iſraeliten auff alle erdenckliche Weiß, von langer Zeit her preſſeten, un⸗ tertruckten, plagten und peinigten wider alles Recht und Geſatz der Natur; hat Gott ihre Boßheit und grauſames Ver⸗ fahren mit langw eriger Gedult uͤbertragen, und ſich geſtellt, als wan er ſchlieffe: end⸗ lich aber iſt er erwacht, und hat die lang in der Baͤitz gelegenen Straffruth in die Hand genommen, und mit ſo erſchroͤchli⸗ chen Straffen die Aegyptier gezuͤchtiget; „undals dieſes nit erklecken wolte, hat er ihr gantzes Kriegs Heer ſambt ihrem Koͤ nig im rothen Meer erſaufft. Ich ſage dir noch einmahl, O ſuͤndhaff⸗ ter Chriſt! trawe dem erzuͤrnten Gott nit, Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 71 wan er ſich ſtellet als wan er eingeſchlaffen⸗ wan er dich nach geſchehener Suͤnd nit al⸗ ſobald ſtraffet. Er iſt langmuͤthig und dul⸗ det dich Jahr und Tag, zu dem Ziel und End, daß er dir Zeit und Weil gebe, deine Suͤnd mit zerknirſchtem Hertzen zu be⸗ rewen und abzulegen: thueſt du aber ſol⸗ ches nit? ſo foͤrchte, daß es dir nit gehe, wie denen zu Sodoma und Gomorrha, und den unglaubigen Aegytieren. Quos diu, & convertantur, tolerat, non con- verſos diutiùs damnat; ſpricht der heilige Pabſt Gregerius bom. 13 in Evaug. Dies⸗ jenige Suͤnder, welche Gott am allerlaͤng⸗ ſten uͤbertraͤgt, damit ſie Zeit haben ſich zu bekehren, und Buß zu wircken; werden von Gott am allerſchaͤrffſten geſtraffet in der Hoͤll, wan ſie die Gedult Gottes miß⸗ brauchen, und unbußfertig in ihren Suͤn⸗ den ſterben. . Zweyter Theil. Bhero haben wir geſehen, wie Gott vielen Suͤnderen ſchlaffe: jetz wol⸗ len wir ſehen, auff was Weiſe er auch vielen Gerechten manchmahl ſchlaffe. Als⸗ dan ſchlaͤfft Gott, obſchon mit offenen und wachtſamen Augen den Gerechten und Außerwoͤhlten, ſpriht Euſebius Emiſſenus in c. 8 Matth. wan er von ihnen in ihrer Noth angeruffen wird, und ihnen doch nit zu Hülff kommet. Dormire Domini, es anxius tardiùs ſubvenire, alsdan ſchlaͤfft Gott den Nothleydenden, wan er ihnen in der Angſt nit alſobald beyſpringet, ſon⸗ deren die Huͤlff auffſchiebet, damit ſie nur deſto eiffriger zu ihm ihre Zuflucht nem⸗ men, und deſto demuͤthiger von ihm be⸗ gehren geholffen zu werden. Al v hat er es im heutigen Evangelio mit ſeinen al erlieb⸗ ſten Juͤngeren gemacht, welcher auſ den Meer Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 72 Meer in die aͤuſſerſte Tods⸗Gefahr hat kommen laſſen, damit ſie deſto hefftiger um Huͤlff anhielten, Domine! ſalva nos, perimus. Herꝛ! hilff uns; wir gehen zu Grund. Fragt mich einer, auß was Urſachen der liebreiche Gott ſich gegen ſeinen aller⸗ liebſten und außerwoͤhlten Kinderen manchmahl ſo hart und ungnaͤdig verhal⸗ te; da wir doch auß heiliger Schrifft wiſ⸗ ſen, daß Gott ſeine Außerwoͤhlte unver⸗ gleichlich hitziger liebet, als eine Mutter ihr eintziges allerliebſtes Kind; wie uns Gott ſelber durch den Propheten Iſaias verſichert. e. 49. ſprechend; Nunquid poteſt mulier obliviſci infantem ſuum, ut non miſereataur obliviſci in fantem ſuum ut non miſcreatur filii uteri ſui? kan auch ein Mutter ihres Kinds alſo vergeſſen, daß ſie ſich deſſelben in der Noth nit er⸗ barme? nein: das kan nit geſchehen: und wan ſchon eine Matter ſich uͤber ihr Kind nit erbarmte, ſo wil ich mich doch deiner erbarmen? Soantworte ich, Gott thut ſolches nit auß Haß gegen ſeinen Außerwoͤhlten, ſon⸗ dern vielmehr auß Liebe und groͤſter Be⸗ gierde, ihnen zu groſſen Tugenden und Verdienſten eine Gelegenheit zu verſchaf⸗ fen, Sintemahlen es die taͤgliche Er⸗ fahrnus lehrt, daß wir elende Menſchen niemahlen fleißiger den gewoͤhnlichen Got⸗ tes⸗Dienſt in acht nehmen, niemahlen laͤnger und eyffriger betten, niemahlen uns tieffer verdemuͤthigen und zu Gottes Allmacht und Guͤte unſere Zuflucht neh⸗ men; als wan wir in Aengſten und Noͤ⸗ then ſeyn, und Gott ſi ſtellet, als waͤre er unſer gaͤntzlich vergeſſen und gar ein⸗ geſchlaffen, Wer ſolte nit vermeint haben, als die unſchuͤldige Suſanna nit allein faͤlſchlich des begangenen Ehebruchs verklagt wor⸗ den, ſonderen auch nunmehro zum Tod verurtheilt, zur Stadt hinaußgefuͤhrt wuͤr⸗ de, um verſteinigetzu werden, daß Gott, den ſie in ihrer aͤuſſerſten Noth, zum Zeu⸗ gen ihrer Unſchuld demuͤthigſt angeruffen hatte, ihr Gebett nit gehoͤret haͤtte, als wan er in einen tieffen Schlaff gerathen waͤre? aber das Gegentheil hat ſich bald erwie ſen. Dan nachdem ale menſchliche Huͤlff verlohren, und keine Hoffnung mehr uͤbrig war, die gantz unſchüldige Suſannam von dem Todt zu erretten; da erweckte Gott den Prosheten Daniel, und erfuͤlte ihn mit dem heiligen Geiſt, daß er uͤberlaut zum Vorck auffgeſchrien; unſchuͤldig bin an dem Blut, ſo ſoll vergoſſen werden: kehret alle zuruck; und kommet zu Gericht; Suſanna iſt faͤlſchlich ves Ehebruchs ver⸗ klagt worden. Als nun die falſche Anklaͤ⸗ ger/ einer nach dem anderen zu Red geſtellt worden, hat ſie Daniel vor allem Volck der Luͤgen uͤberzeugt und derge alt ihre Boßheit an den Tag gebracht, daß Su⸗ ſanng loßgeſprochen, und die falſ e An⸗ klaͤger verſieiniget worden. Dormire Do- mini, eſt tardiùs ſubvenire, wan Gott nit alſobald ſeinen lieben Kinderen in der Noth zu Huͤlff komt, ſtellet er ſich, als wan er ſchlieffe; ſchlaͤfft aber nit, ſondern iſt entſchloſſen, zu beſtimmter Zeit zu Buͤlff zu kommen. Die ſes wird uns nit frembd vorkom⸗ men, wan wir behertzigen wollen, daß Gott himmliſcher Vatter mit ſeinem allerlieb⸗ ſten Sohn Chriſto Jeſu nit viel anderſt ver⸗ fahren ſey. Dan nit umb ſonſt ſchrie Eie us ddſe ſchich t wor⸗ m Tod ettlt⸗ 6Gott, mn ge ⸗ geruffen te, als athen ſchbabd Hiff jrüͤbrio andon Gott fͤlte ihn ſötnt Gig din Heldeß: Geticht Uchs ver⸗ eIrki⸗ 0geelt Dock al hre doß Slu ſte An in van ſch/ ls ukil Rtkon⸗ deß glerleb⸗ fderſt ber⸗ grieCri⸗ ſhtt⸗ Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. ſtus in den bitterſten Schmertzen am Creutz hangend: Deus meus, Deus meus! ut quid dereliquiſti me ? mein GOtt! mein GOtt! warumb haſt du mich verlaſſen? durch welche Wort nit angedeutet wird, das Gott die Menſch⸗ heit Chriſti gantz und zumahlen ver⸗ laſſen habe; ſintemahlen nach Lehr aller Catholiſchen, die Menſchheit Chrifti, auch in dem Todt, mit der Gottheit vereiniget geblieben; ſondern daß Chri⸗ ſtus zuvor ſterben, und die Schmer⸗ tzen des Tods verkoſten muͤſſe, ehe daß er von ſeinem himmliſchen Vatter mit unſterblicher Ehr und Glorie gecroͤnt werde. Auß welchem erhellet, daß, wan ſchon Gott ſeinen Auserwehlten in der Noth nit alſobald zu Huͤlff kommt, ja auch biß in den Todt zu verlaſſen ſcheinet, ſelbiges doch nit fuͤr ein Zeichen des goͤtt⸗ lichen Haſſes oder der gaͤntzlichen Ver⸗ laſſenheit muͤſſe gehalten werden. Gemelter Euſebius Emiſſenus fuͤhret zu Gemuͤth die erſte Zeiten der newen Chriſtenheit, als die Chriſten von den blutdoͤrſtigen Tyrannen gefangen, ge⸗ peiniget, und nit allein ihrer Guͤter, ſondern des Lebens beraubt wuͤrden; da indeſſen die Tykannen ſelber als irediſche Goͤtter in Uberfluß leben, und von je derman geehret und angebetten wuͤrdet: er erweget anbey, wie daß viele Unter⸗ thanen von ihren eigenen Herren, und viel unſchuldige Arme und Waͤyſen noch jetz gepreſſet und untertruckt wer⸗ den : darnach ſchlieſſet er mit dieſen Worten : Ohriſtus, quamvis non dor- miat, dormire tamen videtur, quando ſæviunt tyranni, quando boni vincuntur, Domwin. vierter Theil. 3 & mali vincunt, Obſchon Chriſtus nit ſchlaffet, ſo moͤchte doch einer dafuͤr hal, ten, daß er ſchlaffe, wan die grauſame Thrannen uͤber die Chriſten wuͤten und toben: wan die fromme uͤberwunden werden, und die boͤſe gewinnen. Die Urſach, warumb Chriſtus ſich alſo verhalte, ſetzet ebenfals gemelter Lehrer hinzu mit dieſen Worten : Non dormit Dominus, ſed prælium intuetur = & præliantium fidem exſpectat, frag nit lang, warumb Gott ſeinen Diener ſo lang ſtreitend anſehe? Gott gibt acht, wie ſein Diener im Streit ſich wider die Unglaubige verhalte, und ob er ihm ge⸗ trew verbleibe: bleibt er ihm getrew? ſo weiſt Gott, daß er ſeinem Diener ſchuldig ſey ſeinen Lohn zu geben: bleibt er ihm nit getrew? ſo hat er auch von Gott keinen Beyſtand und Lohn zu er⸗ warten. Alſo iſt ihm, Andaͤchtige! und darumb ſtoͤret euch nit, wan ihr ſchon den allmaͤchtigen Gott anruffet, und von ihm nit alſobald in eweren Noͤthen erhoͤ⸗ ret werdet. Keine gefaͤhrlichere und haͤrtere Etreit haben wir Chriſten außzuſtehen, als wan Gott dem hoͤlliſchen Feind gleichfals er⸗ laubet mit allerhand Verſuchungen uns anzufechten, er aber ſich ſelber alſo ſtellet, alswan er uns nit kenne, oder unſer gar vergeſſen oder eingeſchlaffen ſeye: und dannoch weiß man auß bewehrten Ge⸗ ſchichten, daß GOtt dem Satan uͤber ſeine liebſte Kinder ſolchen Gewalt er⸗ theilet habe. Von dem heiligen Job iſt unnoͤthig zu reden, weil es allen Chriſten bekand iſt, das GOtt auff alle erdenckliche Weiß dem Teuffel erlaubt K habe Am vierten Son 74 habe den frommen Mann zu verſuchen und zu plasen. Der heilige Biſchoff Athanaſius be⸗ ſchreibt die erſchroͤckliche Scharmuͤtzel und Verſuchungen, welche der heilige Einſiedeler Antonius von den hoͤlliſchen Geiſteren hat ausſtehen muͤſſen. Bald ſtellten ſie ſich vor ſeinen Augen in oar⸗ ſtiger Geſtalt der Schweinen, Baͤren und Drachen, und erfuͤlleten die Seel des heiligen Altvatters mit ſo haͤßlichen und abſcheulichen Einbildungen, das er nit gewuſt wohin er ſich wenden ſolte : bald erſchienen ſie in Geſtalt groſſer Rie⸗ ſen, welche mit ihren feurigen Augen und entſetzlichen Angeſichtern den Diener GOlttes zu ſchroͤcken, und in Verzweif⸗ felung zu ſtuͤrtzen ſuchten: bald fielen ſie mit grauſamen Schlaͤgen uͤber ihn her, und ſtellten ſich, als wolten ſie ihn in tauſend Stuck zerreiſſen, und mit Haut und Haar auffreſſen. Viele Stunden nacheinander hat die Anfechtung gewehret, alſo daß der ſtrei⸗ ter de Antonius „aͤtte gedencken koͤnnen, das GOtt entweder ſchlafſe odrr ihm nit woͤlle in ſo groſſer Noth beyſpringen: aber dies war weit gefehlet: Non dor- mit Dominus, ſed prælium intuetur, Ott ſchlieffe nit, ſondern ſahe dem Streit mit Freuden zu, und bereitete die Cron fuͤr ſeinen ritterlichen Kaͤmpffer. Endlich dan laͤſt ſich Chriſtus ſehen, und vertreibet nit allein das gantze Kriegs⸗ Heer der hoͤlliſchen Geſpenſteren, ſon⸗ deren erfuͤllet auch das Hertz des heili⸗ gen Antonii mit ſo ungewoͤhnlichem him̃⸗ liſchen Troſt, daß dieſer allein gnug ge⸗ weſt waͤre, den ausgeſtan denen Kampff u belohnen. tag nach 3. Koͤnigen. Da wendete ſich der gantz ermuͤdte Antonius zu Chriſio, und ſprach: Ubi eras, bone Jeſu! ubi eras! wo biſt du ſo lang geweſen mein Herr und Hey⸗ land! warumb biſt du mir nit in ſo ge⸗ faͤhrlichem Streit zu Huͤlff gekommen? ſiehe, wie die hoͤlliſche Beſtien mich zu⸗ gerichtet haben: wo biſt du doch gewe⸗ ſen? bey dir bin ich geweſen, antwortete Chriſtus? dan ich hab dir Hertz und Muth gemacht, daß du dich nit uͤberwinden lieſſeſt; ich hab dich geſtaͤrckt und er⸗ muntert, das deine Feind mit allen ihren Verſuchungen nit das geringſte haben ausrichten kuͤnnen. Fahre nur tapffer fort⸗ ich wil dich forthin allen Teuffe⸗ len erſchroͤcklich machen. Dieſes iſt auch geſchehen, Andaͤchtige! dan die hoͤlliſche Geiſter, wan ſie nur den bloſen Nahmen des heil. Antonii hoͤreten, flohen ſie als⸗ bald auß den beſeſſenen. Nit viel anderſt hat ſich Chriſtus mit der H. Catharina Genenſis verhalten. Dieſe allerkeuſchſte Braut Chriſti iſt lan⸗ ge Zeit mit den allerabſchewlichſten Ge⸗ ſondern end gu dancken und Einbildungen angefochten worden, dergeſtalten⸗ daß ſie viel lieber in der Hoͤllen ſeyn, als laͤnger mit ſo groſſer Gefahr zu ſuͤndigen verſucht und angefochten werden wolte. Als nun Chriſtus, wie er vorher offters gethan hatte, ſich gewuͤrdiget bey ihr zu erſchei⸗ nen, und ſie nach ſo hartem Streit zu troͤſten und zu ermunteren; ſprach ſie gantz wehmuthig, ach! mein liebſter Braͤutigam! wo biſt du doch geweſen, als mein Hertz mit den abſchewlichſten Gedancken war erfuͤllet? in deinem Her⸗ tzen war ich, antwortete Chriſtus. Be⸗ huͤte mich GOtt, ſprach Catharina 3 e vie henn diche taͤre het, Rede te Hort te Geden lit de den muͤſen Eot Ader den, len n Dowuin Deun en e ſche⸗ eren 60tt t hit, ſt ale ſinehi tftüdkte ch: Dbi 1 biſt da unid Hey⸗ t in ſo ge⸗ korntnen? 1 mich zu⸗ doch gewe⸗ Untrottete Hert und lverwinden t und er⸗ alen ihren ſte haben ul tpſer 0) Lufe⸗ ſs ouch dieboliſche YNahnen ſen ſecle⸗ tiſus nit iie iſti iſtlon⸗ ſſin hh⸗ heehtin ſitet ger it ſo deſochtuid ii m tuts genat ſbe Gett ro ſe in lehſt R goſen cherlchſte cher et⸗ Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. wie iſt es moͤglich, daß du koͤnteſt in ei⸗ nem ſo ſtinckenden und garſtigon Orth dich auffhalten? ich bildete mir ein, du waͤreſt tauſend Meilen von mir entfer⸗ net, und haͤtteſt mich gantz verlaſſen. Rede nit alſo, liebe Tochter! wider⸗ ſetzte Chriſtus; dan meine Gegenwart hat verurſachet, daß dir die haͤßliche Gedancken mißfallen; und wofſern ich nit dein Hertz geſtaͤrckt haͤtte, wuͤrde es den Verſuchungen haben unterligen muͤſſen. Auff ſolche Wein A A. ſchlafft GOtt ſeinen Auserwoͤhlten und liebſten Kinderen: dieſer Schlaff aber beſteht in dem, daß er ihnen in der Noth zuwei⸗ len nit alſobald beyſpringe; Dormire Domini es tardius ſubvenire. Derohalben laſſet den Muth nit ſin⸗ cken liebe Chriſten! wan ihr endweder in ſchwaͤren Anfechtungen, oder in an⸗ deren groſſen Noͤthen nit alſobald von GOtt erhoͤrt und geholffen werdet. Sa⸗ get nit, GOtt hat uns verlaſſen; nun iſt alles verlohren und verzweiffelet; ſondern gedenckt, daß GOtt ewere Tu⸗ gend auff die Prob ſetze, und darumb ſeine Huͤlff auffſchiebe, damit ihr Gele⸗ 75 genheit habet nur tap ffern zu ſtreite und groͤſſeren Sieg darvon zu tragen: ſeye, anbey verſichert, daß der allerfuͤrſichtigſtte Gott in einer gewiſſen von ihm beſtimb⸗ ten Stund, wan es nemblich ihm zu groͤſter Ehr und Glorie, euch aber zu groͤſtem Nutzen gereichen wird, unfehl⸗ barlich euch werde zu Huͤlff kommen, und ewere Hertzen mit himmliſchem Troſt erfuͤllen werde. Aber ihr verwegene Suͤnder! gebe wohl acht, und huͤtet euch alsdan am allermeiſten, wan GOtt ſich gegen euch alſo verhaͤlt, alswan er ſchlieffe: er iſt langmuͤthig und ſtrafft euch nit alſobald, wan ihr ihn groͤblich habt beleidiget; er wartet alsdan mit Schmertzen auff ewere Buß und Poͤnitentz, damit er nits gezwungen werde, euch ewiglich zu ver⸗ derben: aber trawet dem goͤttlichen Schlaff nit; er moͤchte vielleicht un⸗ verſehens erwachen, und euch deſto grauſamer abſtraffen, je groͤſſere Gedult er mit euch gerragen hat. Dieſes woͤlle von nns gnaͤdigſt abwens den Deus P. F. & S. §., Anmen. De⸗ ³ 76 K &£ — — — Dominica Septuageſimæ. THEMA. Quid hic ſtatis totâà die otioſi? Wasſteht ihr hie den gantzen Tag muͤßig? Mauh. 20. Zweyerley Muͤßiggang iſt ſtraffwuͤrdig. Aß die gantze Welt allezeit voll der Muͤßiggaͤngeren und Gaſ⸗ ſentretteren geweſen, und mit . ſelbigen noch wuͤrcklich ange⸗ ſuͤllet ſey, erklaͤret uns, leyder! das heutige Evangelium. Dan als der Hauß⸗VYatter hinausgienge, umb flei⸗ ßige Arbeiter und Tagloͤhner fuͤr ſeinen Weingarten zu ſuchen; fande er keinen eintzigen; ſonderen allenthalben, ſo wohl auff dem Marck, als auff allen Gaſſen traͤffe er die faule und muͤßige Leuth, welche die Arbeit ſcheueten, und viel lieber auff der Baͤren⸗Haut ligen, als ihre Hand an die Karſt und Schauf⸗ ſel ſchlagen wolten. Wan ich die angezogene Parabel auff einen geiſtlichen Verſtand wenden darff, AAP? wer iſt der Hauß⸗Vat⸗ ter, und was iſt es fuͤr ein Weingarten, welcher mit groſſem Eyffer und Arbeit, ſoll gebawet und umbgegraben werden? die menſchliche Seel iſt der Weingar⸗ ten: ein uͤberauß koͤſtlicher und unver⸗ gleichlicher Weingarten iſt die menſchliche Seel: ein Weingarten, welchen Gott hinmliſcher Vatter mit ſeinen eigenen Haͤnden angelegt hat und gepflantzet; welchen Gottes Sohn Chriſtus JEſus mit ſeinem allerheiligaſten Blut befeuch⸗ tiget, welcher Gott der H. Geiſt mit dem Himmel⸗ Thaw ſeiner Gnaden be⸗ ſprengt, und taͤglich, damit er gantz fruchtbahr werde, mit den hitzigen Strahlen ſeiner unendlichen Liebe bes ſcheinet und erleuchtet. * Dieſer ſo edle und von GOtt begnaͤ⸗ digte Weingarten iſt uns alen zu bauen anbeſohlen worden, damit wir ſelbigen in ſo gutem Stand ſetzen, daß er haͤuf⸗ fige Trauben der guten Wercken und Verdienſten, zu ſeiner Zeit hervorbrin⸗ gen moͤge. Es beklagt ſich aber der wohl meynenden Hauß⸗Datter durch den Mund des Propheten Mſaias g. 5. alles hab ich gethan, was ich meinem Weinberg thun koͤnte, Exſpectavi, u- faceret uvas, & fecit labruſcas, ich habe einen ſuͤſſen muſcateller Wein erwartet, finde aber nichts anders, als wilde Kram, Diſtel und Doͤrner, weil die muͤßige und faule Arbeiter den Weinberg gantz haben verwilden laſſen. Es iſt ein Geheimnus darunter ver⸗ borgen, ſpricht der groſſe Pabſt Grego⸗ rius, daß der Hauß⸗Vatter aus außen mußig⸗ fußt Wort die e d tr ange agant tcoti 4 ten Te D affu immnen nach lnd 9 ten De ſe herhaſe Befatt ſofen. ſang, ſch ang da er l bitar uu 6 Es befeuche Heſſt wit heden be⸗ r gong ſitien ſiebe be⸗ t beend⸗ es ſebſgen Per haufe cken uin etkotbeig⸗ ber der ttet durh ſeſet c, 5. neinen eCtari, 15; ebe von zweyerley Muͤßiggang. muͤßigſtehenden die allein mit ſcharffen Worten geſtrafft habe, welche er, um die eilffte Stund des Tags, das iſt , des Abends, dan die Juden den Tag nur in 12. Stunden abtheilten, hat angetroffen, zu dieſen ſprach er mit gantz zoͤrnigem Angeſicht, Quid ſtatis totâ dic otioſi? was ſteht ihr den gan⸗ tzen Tag muͤßig? Dielſer ſcharffer Filtz und Verweiß iſt auff uns Thriſten gemuͤntzet geweſen, immaſſen durch die eilffte Stund des Tags, das Chriſtenthumb bedeutet wird, nach welchem dieſe Welt ſich endigen, und die zwoͤlffte ober letzte Stund des letzten Gerichts erfolgen wird. Dieſer Meynung Zufolg iſt kein Muͤſ⸗ ſiagang ſo ſtraffwuͤtdig und bey GOtt verhaſſet, als welchen wir Chriſten in Befuͤrderung unſerer Seelen ſpuͤhren laſſen. Es iſt aber ein zweyfacher Muͤßig⸗ gaͤng, wie der Welktweiſe Senica weiß⸗ lich angemerckt hat Epvié. ad Laciliuss;, da er alſo ſchreibt, Maxima vitæ pars ela- bitur nihil agentibns, totâ aliud agenti- bus. Viele fuͤhren ein gantz muͤßiges Leben, weilen ſie nichts thurn: andere aber weilen ſie zwar viel thun, aber nit das jenige, was ſie thun ſolten⸗ Vortrag. Dieſer zweyſacher Muͤßiggang wird mei⸗ ne Predig in zwey Theil abtheilen, und ſoll gezeigt werden, daß die faule Chri⸗ ſtien uc beſondere Weiß die goͤttliche Beſtraffung verdienen. Quid ſtatis totà die otioſi? Matt. 20. 77 Erſter Theil. Dʒe erſte Gattung des faulen Muͤſ⸗ ſiggangs befindet ſich bey vielen lie⸗ derlichen Menſchen, welche, weilen ſie von ſorgloſen Elteren uͤbel ſeyd erzogen worden, von Jugend auff nichts geler⸗ net, noch lernen wollen, ſonderen ſich dermaſſen auff das Faullentzen, und gute Taͤg begeben haben, daß ſie hernacher zu keiner Arbeit und ehrbahrer Beſchaͤff⸗ tigung koͤnnen gebracht werden. O ihr Chriſtliche Elteren! was habt ihr fuͤr ein ſh waͤre Verantwortung bey GOtt zu thun, wan ihr ewre Kinder, die ihr von den erſten Jahren an, zu allem Guten ſchuͤldig ſehd anzufuͤhren, an ein traͤges und muͤßiges Leben gewohnet 5 toan ihr ſelbige immerzu, wie die kleine Huͤndlein, auff ein weiches Kuͤſſen nie⸗ derſetzet; wan ihr ſelbige vernachlaͤßiget, nichts lernen laſſet, und an keiner Arbeit an pannet. Was fuͤr ein ſchaͤbliches und haͤßliches Laſter ein ſolcher Muͤßiggang ſey, lehret uns der H. Thomas von Aquin, welcher den Mußiggang nennet Hamum diaboli, eine Angel, mit welchem der Satan die Seelen der Menſchen aufffiſchet; ſinte⸗ mahlen keine vom Leuffel oͤffter und ſtaͤr⸗ cker angeſochten, keine leichter uͤbermei⸗ ſtert und verſtrickt werden, als die Muͤ⸗ ßiggaͤnger: dahero das Spruͤchwort er⸗ wachſen, otium eſt pulvinar diaboli, der Muͤßiggang iſt ein Ohr⸗ Kuͤſſen und Polſter des haͤlliſchen Geiſtes. Der H. Auguſtinus ſpricht, daß der Muͤßiggang ſey vivum hominis ſepulchrum, ein le⸗ bendiges Todten⸗Grab des Menſchen „ wan nemblich die muͤßige Seel in ihrem K 2 muͤßigens 78 Am Sonntag Septuageſimæ muͤßigem Leib, wie ein todter Coͤrper im Grab ligt und verfaulet. Von anderen heiligen Vaͤtteren wird der Muͤßiggang genennet ein ſicherer Vorbott des Hungers, und ein Vatter der Armuth und eines elendigen Lebens:⸗ ein Dieb und Rauber des himmliſchen Groſchens; ein Feind aller Kuͤnſten und Handwercken, ein Stieffmutter aller Tu⸗ genten; ein Urheber der Diebſtaͤllen und Mordthaten, ein Zuͤndel der Geilheit; ein Lockvogel der fleiſchlichen Begierden, ein Lehrmeiſter aller Leichtfertigkeiten; ein Schwindgrube aller boͤſen Gedancken und unziemlichen Geluͤſten. Aus dieſen Schand Nahmen ziehe ich zwo Haubt⸗ Urſachen, warumb wir Chriſten den ſchand⸗vollen Mauͤßiggang auff das heff⸗ tigſte fliehen und meyden ſollen: Erſtens weil er macht Bettler und Blut arme Leuth. Zweytens weil er alle Suͤnd und Laſter lehret. Das erſte bezeugt nit allein die taͤgliche Erfahrnus, welche uns eine groſſe An⸗ zahl deren mit Fingeren zeiget, welche auß ſtinckender Faulheit zum Bettelſtab gerathen ſeynd; ſonderen auch der aller⸗ weiſeſte Koͤnig Salomon, welcher von denen, ſo nit arbeiten wollen; weiſſaget, daß wan ſie ſchon zimlich bemittelt ſeynd, allgemach zur Armuth geraten werden; Quid ſectatur otium, replebitur egeſtare, Prov. 28. Wer dem Müßiggang oblie⸗ get, der wird ſein Hauß mit Armuth, Hunger und Kummer gantz anfuͤllen und Überziehen. Die Urſach iſt ſolgende: weilen Gott, welcher die Menſchen zur Arbeit, und die Voͤgel zum fliegen erſchaffen hat wie der H. Job redet c. 5. Homo naſcitur ad laborem & ad volandum, recht und woh alles Gluͤck und Seegen den Muͤßiggaͤn⸗ geren entziehett, welche weder mit dem Leib, weder mit der Seel ſich beſchaͤff⸗ tigen und arbeiten wollen. Ad operan- dum in Baptiſmo conducti ſumus, ſagt Origines tr. 10 in AMatt., in der heiligen Tauff, da wir Chriſten wurden, ſeynd wir vom himmliſchen Hauß Vatter zur Arbeit gemiedet und verdungen: was noch mehr iſt, wir waren noch nit gebohren, da ſeynd wir ſchon mit unſerem Ertz⸗ Batter Adam von GOtt darzu verur⸗ theilt worden, daß wir in Arbeit und im Schweiß unſeres Angeſichts unſer taͤgliches Brod eſſen ſolten. Wie kan dan ein fauler Menſch, welcher nit ar⸗ beiten will, von GOtt einiges Gluͤck und Seegen verhoffen. Das iſt am meiſten zu verwunderen, daß mancher Handwercker, welcher alle andere faule Ding haſſet und nit leiden kan, ſeine eigene Faul⸗ und Traͤgheit nit allein leyden, ſondern auch lieben koͤnne. Faule Fiſch will keiner kauffen; faules Fleiſch will keiner mit ſeinen Haͤn⸗ den beruͤhren; faule Eyer leydet keiner auff ſeinem Tiſch; faules Holtz will keiner verarbeiten; ein faules und ſtin⸗ ckendes Wammes will keiner anziehen: alles, was faul iſt, wird verworffen und gehaſſet: und dannoch liebet mancher W muͤßiger Handwercker ſeine eigene ſiin⸗ ckende Faulheit; und obwohlen er von der Arbeit ſeiner Haͤnden den Nahmen eines Handwerckers fuͤhret, ſo iſt er doch gantze Taͤg muͤßig, und traͤgt ſeine muͤ⸗ ßige und faule Haͤnd im Buſen. Sag mir lieber Freund! was fuͤr ein End, meineſt du, daß ein ſo muͤßiges und Und h de! p veiſſe⸗ werden aArmate r in⸗ ter S lenter ſalen, ſalt,1 werte dein Hemyme dern end wirſt dn uter ſeidie der ehrt h Ne, Fi ß und dem ſonon, tto beogin⸗ ut derm beſchaff⸗ Operan- 8, ſagt heilgen 1, ſehnd lter zue N: was lbohren nl Erh⸗ berur⸗ beit vnd ts unſer We kan er nit ar⸗ Gfückund ederen, eſer ale hit leden Daͤghett ch leben faſfen; nn Hi⸗ Det keiner Holt wil und ſine antehen: vorfenund woncher er hon Nahnen ſterdoch ſeine mi . wes ſrenn os niſe von zweyerley Moͤdiggang. und hoͤchſtſtraͤffliches Leben nemmen wer⸗ de? nit ich, ſonderen Koͤnig Salomon weiſſagts dir, du wirſt bald ein Bettler werden. Veniet tibi pauperies quaſi vir armatus, Prob. 6. Die Armuth wird dir ins Hauß fallen, wie ein bewaaffne⸗ ter Soldat. Weiſt du was, du Fau⸗ lentzer? wan die Krieger in ein Hauß fallen, nemmen ſie alles, was ihnen ge⸗ falt, und darff ihnen keiner ein Wort widerreden: alſo wird dir die Armuth in dein Hauß fallen, und alles hinauß nemmen: dein Weib und Kinder wer⸗ den endlich Barfuͤſſer werden, und dich wirſt du von Haubt biß zu Fuͤſſen, mit lauter Elends Leder bekleiden. Was die⸗ ſes dir fuͤr eine Ehr vor Gott und vor der ehrbahren Welt ſeyn wird, uͤbergib ich dir ſelbſten zu bedencken. Im uͤbrigen, wan du nit gantz Ehr⸗ loß und unverſchaͤmbt worden biſt, ſol⸗ ge dem Rath des gemelten Koͤnigs Sa⸗ lomon, welcher dich Prob 6. alſo anre⸗ det: Vade ad formicam! O piger! & diſce ſapientiam, gehe, O Faulentzer: gehe bey den Ameiſen in die Schul, und lerne dieſ Weißheit: dieſe arbeitſame Thierlein werden dich leyren und unter⸗ weiſen; wie du mit deiner Hand⸗Ar⸗ beit Weib und Kinder ernehren, und dei⸗ nem gantzen Hauß vorſtehen ſolleſt. Mit groͤſter Verwuanderung ſiehet man im warmen Som mner, wie die A⸗ meiſen den gantzen Tag mit hin und her rennen, mit auff⸗und ablauffen mit ar⸗ beiten, ſchwitzen und ſchnauffen zubrin⸗ gen : keiner unter ihnen iſt muͤßig: et. liche aus ihnen rragen Saamen von Kraͤuteren, andere Traid Koͤrnlein, und damit dieſe nit ausſchieſſen und wachſen, 79 wiſſen ſie gantz artlich die Spitzlein ab⸗ zubeiſſen: manche tragt ein groͤſſeren⸗ und ſchwaͤreren Laſt, als ſie ſelber groß und ſchwaͤhr iſt. Etliche machen kleine Graͤblein, das Waſſer von ihren Hoͤhlen abzufuͤhren, etliche bringen den einge⸗ ſambleten Proviant an die Sonnen⸗Hitz damit er trucken werde: andere raumen die Erd hinaus und begraben ihre Tod⸗ ten: mit einem Wort, keine iſt muͤßig und ohne Arbeit: keine feyret, oder faulentzet, alle ſeynd beſchaͤfftiget, und zwar ſo lang als ihnen der Sommer Zeit und Gelegenheit ertheilet. Durch die ſo lobſame Bemuͤhung ſtel⸗ len ſich die Ameiſen in ſo guten Stand, daß, wan die muͤßige Heuſchroͤcken, wel⸗ che den Sommer mit luſtigen ſingen, ohn alle Arbeit zugebracht haben, im Winter, aus Mangel der nothwendigen Nahrung, fuͤr Rucger; ctepiten und ſterben muͤſſen, ſie, die Ameiſen alsdan reichlich und wohl vergnuͤgt von ihren vorigen Arbeit Leben ſich erfrewen moͤ⸗ gen. Zu dieſen fleißigen Ameiſen gehe, O muͤßiger Buͤrger und Handwercker! und lehrne die Weiß, deinem Hauß⸗ weſen gluͤcklich dorſtehen: wan dich dein Weib und Kinder verfluchen, und we⸗ gen deine? muͤßiggehens, heiſſen zu tau⸗ ſend Teuffel gehen, daß du Hals und Bein zerbrecheſt, aſsdan gehe du bey den Ameiſen in die Schul, und lerne den Muͤßiggang meyden, auff das du dich und die deinige ehrlich unterhalten und die Armuth fliehen moͤgeſt. Das aber der faule Muͤßiggang nit allein ein Urheber der Armuth, ſonderen auch ein Lehrmeiſter allen Laſteren ſey, mag auß heiliger Schrifft gar leicht erwe⸗ 380 erwieſen werden: dan hell und klar ſeynd die Wort des Eeccleſßallici e, 33. Mul- tam malitiam docuit otioſitas, viele Boͤß⸗ heiten hat der Muͤßiggang in die Welt hineingefuͤhret. Ein mehres ſpricht der H. Anſelmus, Otium praceptor eſt omnium vitiorum, der Muͤßiggang iſt ein Lehrmeiſter aller Suͤnden und La⸗ exen. Wer dieſes nit glauben will, oder nit faſſen kan, der ſchlage nur ſeine Augen auff die allgemeine Landſtreicher und her⸗ umb ſchweiffende Bettler, welche, ob⸗ ſchon ſie ſtarck, friſch und geſund ſeund, dannoch viel ließer mit bettlen, als mit arbeiten ſich ernehren wollen. Aber O allmaͤchtiger GOtt: was ſuͤr ein heyl/ loles und ſchlimmes Geſindel iſt dieſes? wie frech im reden? wie fertig und ab⸗ gerichtet zu ſtehlen, rauben und Pluͤnde⸗ ren! wie begierig zum Freſſen und Sauffen! zur Leichtfertigkeit und aller⸗ hand Guͤnden! was hat ſie zu einer ſo gottloſer Lebens⸗Art verfuͤhret? nichts anders, als der faule Muͤßiggang; ſie ſtellen ſich kranck, Lahm und Kruppel: ſie rufen und ſchreyen, achſen und la⸗ mentiren, als haͤtten ſie, weiß nit was fuͤr groſſe Leibs⸗Schaden und Kranck⸗ heiten, und doch iſt nichts, welches ſie hefftiger plaget, als ihre eigene ſtinckende Faulheit; Otium præceptor eſt omniam vitiorum. Es iſt zwar der Menſch aus eigener verderbter Natur nit zum Guten, ſon⸗ deren zu allem Boͤſen geneigt, und kei⸗ nes Lehrmeiſters beduͤrfftig: wan aber noch der Muͤßiggang als ein aͤrgſter Lehrmeiſter aller Laſteren noch hinzu kom⸗ met, ſo iſt nichts Gutes, nichts Tu⸗ Am Sonntag Septuageſimæ. genoͤtſames, nichts Gottsfoͤrchtiges und Heiliges mehr von einem Menſchen zu erwarten. Der H. Chryſoſtomus erklaͤret uns dieſes Hom. 7' isg 2, Cor, mit folgender Gleichnus: ein Acker, ſpricht er, wan er ſchon noch ſo wohl gebawet und be⸗ ſaͤet iſt, und nit muͤßig ligt, bringt gleich⸗ wohl viel Unkraut und Diſtel hervor: wan aber der Acker gantz muͤßig ligt und nit umbgearbeytet wird, ſo iſt kein ein⸗ tziges gutes Koͤrnlein von ſolchem Acker zu erwarten: alſo wan der zu allen boͤ⸗ ſen geneigter Menſch noch darzu muͤßig iſt, und ſich allen Anfechtungen des Sa⸗ tans gantz unbewaaffenet und gleichfals bloß dargeſtellet, was iſt Wunder, daß er toͤdtlich verwundet, und gaͤntzlich ſiber⸗ wunden den hoͤlliſchen Feinden zum Spott und Raub werde? Der H. Laurentius Juſtinianus Pa⸗ triarch zu Venedig de gradibus perf. ver⸗ gleichet einen muͤßigen und faulen Men⸗ ſchen mit einem ſtilſtehenden Waſſer, und ſpricht; gleichwie das Waſſer, wan es ſchon Silber rein und Klar iſt, woſern es nit bewegt wird, ſonderen gantz ſtill und muͤßig ligt, endlich einen Unleidentlichen Geſtanck von ſich gibt, und alſo verfaulet, das es keinem Men⸗ ſchen mehr nutzen und dienen kan, weil es allerhand Wuͤrm und Ungezieffer heꝛ⸗ vor bringt: alſo iſt ein muͤßiger Menſch al⸗ len Un flaͤtereyen unterworffen, und gebah⸗ ret nichts als haͤßliche Suͤnd und Laſter. Wan ein muͤßiger Menſch in reines und keuſches Leben fuͤhret, kan er billig unter den ſieben Wunderwerck der Welt gerechnet werden. Dan wie der heilige Biſchoff Ambroſius redet, Fortentun 6 s ho thewr el ſ muͤbig ubi ot doriol (ck in wel rffa ein arb Wen. Se gleine us ti eny ttloſe tohalbe ſinb h Hond E der ſeye ten hſe⸗ den hin ſaller geſtoßt Ne it ner gnn heſt, ang be Patiombe t berd ſite⸗ werden, ſtrfeßi Nrobe n lten ewi ſgesnd ſſchen aa gret uns folgender e, won und bee gtgleiche Hervor! et und lein ein⸗ in Acker len hh⸗ muis eichfa der, ℳ ic fte n Erot nus Par Pertſer⸗ en Men⸗ Waſet / Wuſer/ Gr E, iitri lch eigen ſth abt / von zweyerley Muͤßiggang. sn home otieſus && caſtus, ein Aben⸗ thewr und ein Mirackel uͤber alle Mira⸗ ckel iſt es, wan ein Menſch zugleich muͤßig und keuſch iſt. Felix illa domus, ubi otium non inhabitat: ubi enim la- borioſa & non luxurioſa agitur vita, Gluͤckſeelig und gebenedeyet iſt das Hauß⸗, in welchem der Müßiggang ſich nicht darff auffhalten; dan alda fuͤhret man arbeitſames, nit aber ein unkeuſches Leben. Se iſt es dan ungezweiffelt wahr nit allein aus Gottes Wort, ſonderen auch aus taͤglicher Erfahrnus, daß der Muͤtßz⸗ iggang nit weniger arme Bettler, als gottloſe Chriſten zu machen pflege. De⸗ rohalben wer den veraͤch tlichen Bettel⸗ ſtab haſſet, und nit gedenckt in aller⸗ hand Sünd und Laſter ſich zu ſtuͤrtzen, der ſeye niemahlen gantz muͤßig, ſonde⸗ ren liebe die Arbeit, damit er nit von dem himmliſchen Hauß⸗Vatter, als ein fauler Muͤßiggaͤnger gefiltzet und ſcharff geſtrafft werde⸗ Zweyter Theil. De zweyte Gattung des Muͤßig⸗ gangs iſt nit weniger Scheltenß wuͤrdig, als die erſte, und beſteht in ei⸗ ner gantz muͤßigen und fruchtloſen Ar⸗ beit, welches ſo viel heiſt, nach Mei⸗ nung des Pimii, als Ocioſiſſimis oecu- pationibus diem perdere, den gantzen Tag mit muͤßigen Geſchaͤfften zubringen und verderben. Ein halbe Welt voll ſolcher Muͤßiggaͤnger koͤnte dargeſtelt werden, welche zwar bey den Menſchen füͤr fleißige Arbeiter, bey GOtt aber fuͤr grobe und nichts nuͤtzige Faulentzer ge⸗ halten werden; weilen ihre vielfaͤltige 4VDowin, vierter Theil. 81 Arbeit und unauffhoͤrliche Bemuͤhung fuͤr ein eiteles Affen Spiel und Kinder⸗ werck von Gott angeſehen wird. Wie ſtarck ſeynd offt ewre Kinder, Andaͤchtige! mit ihrer kindiſchen Arbeit beſchaͤfftiget! bald reiten ſie auff einem hoͤltzenen Pferd, das Hauß auff und ab, als wolten ſie nacher Conſtantinopel verreiſen: bald fuͤhren ſie das Pferd wie⸗ der in den Stall; und nemmen die Maͤgd⸗ lein ein viel wichtigeres Geſchaͤfft vor handen? die Pop muß aus dem Schanck hervor kommen, ſambt allem kindiſchem Haußraͤthel. Alsdan wird das holtzene Fraͤwlein mit groͤſter Sorgfaͤltigkeit ge⸗ kleidet und ausgezieret: es wird ihr ge⸗ kocht und der Tiſch gedeckt: ſie wird auff einen Stuhl geſetzet, damit fie eſſe und trincke, und endlich wiederumb in den Schanck verſchloſſen. Nach dieſem begibt ſich die unſchuldige einfalt hinauß, und hebt an im Sand, oder auch wohl im Schnee Haͤuſel zu bawen. Die Arbeit gehet eyffrigſt von ſtatten: der Schweiß kombt den Bawmeiſteren ins Angeſicht, und halten ſie dafuͤr, daß ſie ein ſehr groſſes Werck unter Haͤnden haben. Urpooͤtzlich aber faͤllt der Baw ein, und wird ihr Arbeit zu eitel nichts. Wir lachen uͤber dieſe muͤßige Arbeit der Kinderen: was thut aber GOtt und die zuſchawende Engel, wan ſie ſe⸗ hen, das wir Chriſten die meiſte Zeit unſeres Lebens mit eiteler Kinder⸗Arbeit, das iſt, mit ſolchen Wercken und Ge⸗ ſchaͤfften zubringen, welche uns in der langen Ewigkeit nit den geringſten Ge⸗ winn und Nutzen verſchaffen koͤnnen? den Kinderen iſt leicht zu verzeyhen, weil ſie noch unwihige Kinder ſeynd und nit 8² Am Sontag nit verſtehen, in wem und wie ſie ſich beſchaͤfftigen ſollen: wie wird aber der gerechte Gott uns, Andaͤchtige! unſere miſtde Arbeit verzeyhen koͤnnen, die wir wiſſen und feſtiglich glauben, daß wir zum Himmel erſchaffen worden⸗ und deß⸗ wegen nit ſo ſehr fuͤr die Erd und irꝛdiſche Dingen, als fuͤr den Himmel und fuͤr die gluͤckſelige Ewigkeit arbeiten und ſchwitzen ſolten? Gar recht ſpricht der H. Hieronymus in ſ. 16. Otioſum eſt, quod non eſt utile ad finem, ein gantz muͤßige uund nichts nutzige Arbeit iſt es, welche untauglich iſt, unſer fuͤrgeſteltes Ziehl und End zu errei⸗ chen. Origines ſetzer hinzu; inanis dicitur omnis actus, in quo non eſt intrinſecus aliquid pro Deo vel pro mandato Dei, gantz eitel und fruchtloß iſt alle Arbeit und alle unſere Beſchaͤfftigung, in welcher nit etwas gefunden wird, ſo auff die Ehr Got⸗ tes und auff nie Haltung ſeiner Gebotten gerichtet iſt. Worauß unwiederſprechlich erfolget, daß diejenige Chriſten, welche den gantzen Tag lauffen, rennen, ar⸗ beiten, ſchwitze nund ſchnauffen, welche mit tauſenterley Geſchaͤfften vom fruhen Mor⸗ gen biß zum ſpathen Abend beſpant und beladen ſeynd; benebens aber niemahlen an Gott, an den Himmel, an die Ewig⸗ keit gedencken, ſonderen ſich allein um das Zeitliche bemuͤhen und abmatten, daß, ſag ich, diej nige Chriſten nur muͤßige Kinder⸗Arbeit verrichten, und von Gott unter die ſtraͤffligſte Muͤßigaͤnger gerech⸗ net werden. Man ſchreibt von dem Kaͤyſer Diocle tianus, daß er ſich gepflegt etliche Stun⸗ den lang in ſeiner Kam mer einzuſchlieſſen, Is wolte er groſſe Reichs⸗Geſchaͤfft ab⸗ Septuageſimæ. handelen: indeſſen aber gienge er auff die Fliegen. Jagt, und durchſtoche mit einem Stilet die an der Wand ſitzende Mucken und Fliegen. Dahero als einſt ein Kaͤyſerlicher Trabant gefragt wurd, ob auch jemand bey dem Kaͤyſer im Zimmer waͤre, antwortete jener mit Schertz, nein: nè muſca quidem, nit einmahl ein Flieg iſt bey dem Kaͤyſer. Was duͤnckt euch, Andaͤcht ge! von dieſer Kaͤyſerlichen Arbeit? Bielmehr muß ſie ein unonſtaͤndiger Müͤſſig⸗ gang, als ein ruͤhmliche Arbeit genen⸗ net werden. Als der in ſeinem Faß wohnende Phi⸗ loſophus Diogenes vernommen hatte, daß ſeine Mitbuͤrger in der Statt Co⸗ rinthus bey Annaͤhrung der Feinden, gantz unruͤhig uͤber die Gaſſen lieffen, finge er auch an ſich in ſeinem Faß he⸗ rum zu rollen, und von einer Straß in die andere umzuweltzen, ſprechend, es gezieme ſich nit, daß er allein muͤſ⸗ ſig ſey, da alle Einwoͤhner in der Ar⸗ zer begrieffen und ſich vielfaͤltig bemnuͤ⸗ eten. ſuͤr Narrerey eines muͤſſigen Menſchens zu halten? Hirtabus ein Koͤnig in Hircanien be⸗ ſchaͤfftigte ſich faſt taͤglich mit Maulwuͤrff zu fangen: Eropus ein Koͤnig der Mace⸗ donier machte fuͤr ſich und ſuͤr andere vie⸗ lerley Laternen und Leuchten: Biantes ein Koͤnig der Lydier fienge die Froͤſch, und ſchnuͤrte die ſelbige an einem Fadem zu⸗ ſammen. Wie gefaͤtt euch dieſe koͤnigliche Arbeit? Ich hoͤr euch antworten, daß ge⸗ melte Koͤnig dey ihrer Arbeit rechte Muͤſ⸗ ſiggaͤnger und Faulentzer geweſen, mei Was duͤnckt euch abermahl von der Arbeit dieſes Weltweiſen? Sie iſt let ſie n Perſor⸗ lein die guten Ambt h dem oke en, n tenn mack Won ſ werd ſchr piee nd ſiin den ſet dienen ſwor die ſcherunt tiger de Eyhrſen Als (s , ſugfii nndtig tlum, p Augugein el und n Got durchne nſt bedje ng der betküſfie glen Eng ſe, unnt haſten, 41 fnem, unſreit ſt, daßte nd hern ge er guf ſſtoche mit nd ſende 6 als einſt agt wurd, Kähſer imn jener mmit lidem, hit n Küͤtſer, tge! bon Vieleneht Miſſ⸗ beit genen⸗ nende Pfi⸗ ſen hatte/ Etatt Co⸗ . Feinden ſen ſifen, n Son er er Sttaß ſrechend, lein muſ⸗ in der N⸗ ſilig benu rnal to 93 Gel enſchens tanien he Melibirf der MaenP bdere bie⸗ Bantes Froſthund eden u⸗ von zweyerley Muͤſſiagana. len ſie mit ſo unnuͤtzer und ihrer hohen Perſon ſo uͤbel anſtehender Arbeit nit al⸗ lein die Zeit ſonderen auch ihre Ehr und guten Nahmen verlohren haben. Ihr Ambt war Land und Leuth regieren und dem allgemeinen Weſen loͤblich vorſte⸗ hen, nit aber froͤſch fangen oder Leuch⸗ ten machen. Wan dem nun alſo iſt, Andaͤchtige! ſo werden wir bekennen muͤſſen, daß ſehr viele Chriſten Tag und Nacht groſſe und ſchwaͤre Arbeit verrichten, und doch den jetzt gemelten Muͤſſiggaͤngeren ver⸗ dienen beygezehlt zu werden: und iſt zwar dieſer Muͤſſiggang umb deſto ſchaͤnd licher und ſchaͤdlicher, je hoͤher und wich⸗ tiger das Geſchaͤfft iſt, welches einem Chriſten obliget zu verrichten. Als die arbeitſame Martha in der Ku⸗ chen beyde Haͤnd vol hatte, ſprach Chri⸗ ſtus zu ihr; liebe Martha! du biſt gantz ſorgfaͤltig und bekuͤmmerſt dieh mit vielen unnoͤthigen Dingen! unum eſt neceſſa- rium, nur eins iſt vonnoͤthen? Der H. Auguſtinus und viele andere bey Corne- lio à lapide verſtehen dardurch das letzte PZiel und End, zu welchem der Menſch von Gott erſchaffen iſt: alle unſere Ar⸗ beit, alle unſere Muͤh und Sorgen, durch welche die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes nit bedienet wird, welche uns zu Erlan⸗ gung der ewigen Seeligkeit keines wegs verhuͤlfflich ſeynd, werden bey Gott und allen Engelen fuͤr eine unnoͤthige, muͤßi⸗ ge, unnuͤtzliche, und verlohrne Arbeit ge⸗ halten, Otieſum, quod non eſt utile ad finem. Unſer eintziges Ziel und End, unſer eintziges und allergroͤſtes Geſchaͤfft iſt, daß wir hie auff Erden unſerem Gott und Heren eiffrigſt dienen, und herna⸗ 8 cher die ewige Gluͤckſeeligkeit im Himmel erlangen. O allmaͤchtiger, und ewiger GOtt wie wenig, ach! wie wenig werd gear⸗ beitet dir zu Lieb, dir zu Dienſt, umb den Himmel zu erwerben! alle Werck⸗ ſtaͤtt ſeynd voll der Arbeit und Arbeſte⸗ ren; alle Winckel und Kauffladen ſeynd voll der Arbeit und Arbeiteren; alle Studir⸗Stuben ſeynd voll der Arbeite⸗ ren: aber alle dieſe Arbeit zielet auff das Zeitliche; an dich, O Gott! O ſchoͤ⸗ ner Himmel? wird kaum gedacht als des Sontags, wan die Arbeiter in die Kirch kommen, und ein kurtzes Gebett verrich⸗ ten. Das heiſt ja, wie oben gemeldet, otioſiſſimus occupationibus diem & vi- tam perdere O ihr unbeſonnene, Tag und Nacht beſchaͤfftigte und doch muͤſſige Menſchen! wie doͤrfft ihr am Abend und am End ew⸗ res Lebens von dem himmliſchen Hauß⸗ Vatter den Groſchen der ewigen Selig⸗ keit ſorderen, fuͤr welchen ihr ſo wenig und ſo ſelten arbeitet? Ihr ſeyd diejenige/ auff welche die ſcharffe Beſtraffung des Hauß⸗ Vatters gerichtet iſt, quid ſtatus totâ die otioſt? Was ſtehet ihr den gantzen Tag muͤſſig? Nit der hunderſte Theil von ewer Muͤh und Arbeit wird zur Ehren Gottes, oder zur Erwerbung des himm⸗ liſchen Groſchens angewendet; ſonderen alles geht auff die zeilliche Nahrung, auff zeitlichen Gewinn, auff ein zeitliches Gut, welches im Himmel und in der gluͤckſeli⸗ gen Ewigkeit weniger als nichts geachtet wird, das iſt der haͤßlichſte und allergroͤſſeſte Muͤſſiggang, ſo mag erdacht werden, viel groͤſſer und haͤßlicher, als won ein Koͤs⸗ nig am Platz daß er ſein Koͤnigreich ver⸗ L 2 wal⸗ ◻ 84 walten, und in gutem Stand erhalten ſoll, die Zeit mit Leuchten machen,Froͤſch fangen und Muͤcken ſpieſſen zubringt und berzehret. Wollen wir dan, Andaͤchtige! daß uns alle unſere Arbeit recht und warhafftig nuͤtzlich ſey? Wollen wir, daß unſere Geſchaͤfften, die wir taͤglich Stand und Ambts halber zu verrichten haben, nit bey Gott fuͤr eine unnuͤtze und muͤſſige Kinder⸗Arbeit angeſehen werden? So muͤſ⸗ ſen wir nothwendig in allem unſeren Thun und Laſſen auff Gott ſchawen, und un⸗ ſer letztes Ziel und End ſtaͤts vor Augen haben: wir muͤſſen nothwendig dem gu⸗ ten Rath des H. Apoſtels Pauli nach⸗ kommen Coleſ. 3. omne, quodcunque facitis, in verbo aut in opere, facite omnia in nomine Domini Jeſu Chriſti. Alles, was ihr thut, mit Worten oder mit Wercken, alles ſolt ihr im Nahmen des Heren Jeſu umb zu deſſen Ehr und Am Sontag Sexageſimæ. Glory anfangen, fortſetzen und voll⸗ bringen. 2/. Fleiſſig arbeiten umb die taͤgliche Nah⸗ rung zu gewinnen: fleiſſig arbeiten umb Weib und Kinder ehrlich zu ernehren fleiſſig arbeiten umb ſein Hauß⸗ Wmeſre in guten Stand zu ſetzen und darin zu erhal⸗ ten; fleiſſig arbeiten umb ein Stuck Gelds zu verdienen, deſſen man ſich im hohen Alter oder im Fall der Noth bedienen koͤn⸗ ne, iſt an ſich ſelbſten zwar gut und loͤblich; aber wir Chriſten muͤſſen den Bogen noch etwas hoͤher ſpannen, und in aller unſer Arbeit zugleich auff Gottes Ehr und unſe⸗ re ewige Seeligkeit zielen. Auff ſolche Weiß werden wir uns des ſchaͤndlichen Muͤſſiggangs entledigen, und als kluge und fleiſſige Arbeiter vom himmliſchen Hauß Vatter den wohl perdienten Gro⸗ ſchen der ewigen Seeligkeit endlich zu er⸗ warten haben. Amen. Dominica Sexageſimæ. —, THEM A. Aliud cecidit in terram bonam „ & ortum fecit . fructum centuplum. Ein anderes fiel auff eine gute Erd / und als es auffgienge/ bracht es hundertfaͤltige Frucht. Lac, 8. Innhalt. Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne. Ws bedeutet es, das Chriſtus, erzehlet hat, uͤber laut geruffen und nach dem er die heutige Parabel geſchrien, wer Ohren hat zu hoͤren, der A ſeieben auffge ſpricht wolte (ſnet Pelten tehes ſieh Ppwote ulſo⸗ We tigen i ſh Und konte d he der nat ben tede hutßie mein lnd ge ſtey ken, d As hte falſchen worde llſſen, dene de muthev ſamich nſt D ſchwete Wge wol⸗ unnb⸗ ſehten , eſen in nethal. Gold⸗ hefen gewartet hatten, gaͤntzlich vollbracht und enkone ch: enhoch⸗ er unlſer ſdonſe⸗. he dichen 1s klage nlſcher Gro⸗ Piu 2 — ſecit tige/ n und Heren/ N Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anboͤren koͤnne. 85 der hoͤre? Daß Chriſtus am Creutz ſterbend mit groſſem geſchrey ſeinen Geiſt Nah⸗ auffgeben habe, war kein Wunder, ſpricht der H. Auguſtinus: dan er wolte den Altvaͤtteren, welche weit ent⸗ fernet waren und in der Vorkhoͤll ſich auff⸗ hielten, zu erkennen geben, daß nun⸗ mehrs die Eeloͤſung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, auff welche ſie ſo lange Zeit vollzogen waͤre. Was war es aber nothwendig im heu⸗ tigen Evangelio ſo hart zu ruſſen und zu ſchreien!? Chriſtus ſtunde zu nechſt und mitten unter ſeinen Zuhoͤreren; und konte gar leicht von jederman gehoͤrt und verſtanden werden. Es pflegen oh⸗ ne dem die hertzhaffte nnd unerſchrocke⸗ ne Maͤnner, wie Chriſtus einer war, niemahlen unmaͤſſig ihre Stimm zu er⸗ heben und hart zuruffen, wan ſie etwas zu reden haben, wofern ſie nit darzu ge⸗ noͤthiget werden. Was hat dich dan, mein liebſter Heyland! darzu vermoͤgt und getrieben, daß du mit groſſem Ge⸗ ſchrey geruffen, wer Ohren hat zu hoͤ⸗ ren, der hoͤre? Als du vor dem ungerechten Blut⸗ Richter Pilatus ſtundeſt, und von vielen falſchen Zeugen verklagt und gelaͤſtert wurdeſt, haſt du nit allein nit darwider ge⸗ ruffen, ſondern mit keinem eintzigen Wort deine verletzte Unſchuld verthaͤtiget⸗ alſo daß Platus ſelber ſich uͤber dein Still⸗ ſchweigen verwundert: als du von den muthwilligen Henckers Knechten graw⸗ ſamlich gegeiſſelt und zerfleiſchet; als du mit Doͤrneren gecroͤnet und mit einem ſchweren Block des Creutzes beladen zum Tod geſchleppt wurdeſt, da war es Zeit zu ruffen und mit groſſem Geſchrey dich bey Gott und allen Engelen zu beklagen: aber das haſt du nit gethan, ſonderen geſchwie⸗ gen wie ein unſchuldiges Lamb, welches zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird und ſeinen Mund nit eroͤffnet. Worauß ich ſchlieſſen muß, daß dich zu ſolchem Ge⸗ ſchrey eine Sach genoͤthiget habe, welche ſchmertzlicher als deine ſchmertzlichſte Geiſ⸗ ſelung und Croͤnung bitterer und peinli⸗ ger, als dein gantzes bitterliches und pein⸗ liches Leyden geweſen iſt. Was iſt aber dieſess JÿMM Ehe und bevor ich dieſes offenbahr ma⸗ che und erklaͤre, muß ich, andaͤchtige Zu⸗ ſrer nit weniger, als mein liehſter Je⸗ us, auß allen Kraͤfften meines Leibs und memer Seelen auffſchreyen, qui haber aures audiendi, audiat, wer Ohxren hat Gottes Wort zu hoͤren, der hoͤre es⸗ Chriſtus Jeſus Gottes Sohn klaget bit⸗ kerlich, daß er vom Himmel auff die Erd gekommen und von ſeinem himmliſchen Vatter geſchickt ſey worden, als ein wohl erfahrner Prediger und Seeman, den allerkoͤſtlichſten Sgamen ſeines hei⸗ ligen Evangelii außzuſaͤrn, die Suͤnder von Suͤnden abzuhalten, und die Tu⸗ gendſame zu noch groͤſſerer Tugend zu er⸗ munteren und anzutreiben; weilen ihm aber dieſes anfaͤnglich nit gegluͤckt iſt, rufft und ſchreyet er, wer Ohren hat Gottes Wort zu hoͤren, der hoͤre es. Vortrag. Damit unſer liebwuͤrdigſter Heyland Chriſtus JEſus forthin uͤber uns nichts zu klagen habe, ſonderen ſich vielmehr erfrewe, daß Gottes Wort in den Predigen bey uns auff ein g 5 te 86 tes Erdreich ſalle und hundertfaͤltige Frucht bringe, werd ich heut erklaͤren, wie man ſich in der Predig und nach vollendeter Predig verhalten ſolte. Wan wir dieſem fleiſſig nachkommen wer⸗ den, ſeynd wir vergewiſſet, das der Acker unſerer Seelen hundert⸗faͤltige Frucht hervor bringen werde. Aliud cecidit in terram bonam & fecit fructum centuplum. Erſter Theil. An ein Acker guten Weitzen oder an⸗ deres Getreid hervorbringen ſoll, iſt vor allen Dingen vonnoͤthen, daß das Erdreich wohl umgepfluͤgt, von allen Diſtelen und Unkraut gereiniget, und zu einer guten Saat bereitet werde. Wo⸗ fern es an dieſer Vorbereitung erman⸗ glet, ſo wird der Saamen nit auffgehen, oder alſo von dem vielfaͤltigen Unkraut undertruckt werden, daß es gar keine Frucht bringen koͤnne. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit denen, welche GOttes Wort zu ihrem Heil mit ge⸗ wuͤnſchtem Nutzen anhoͤren wollen: ſie muſſen vorher ihre Hertzen darzu bequaͤ⸗ men und geſchickt machen, damit es nit das Anſehen gewinne, als wan ſie Gott verſuchen wolten. Wan du in den Tempel des Heren kombſt, ſpricht der Eccleßaſzicus c. 18. deinen Gott anzu⸗ betten, und von ihm einige Gnad zu erhalten, ſo bereite zuvor deine Seel zum Gebett, & noli eſſe, quaſi ho- mo, qui tendat Deum, und ſey nit, wie ein Menſch, welcher ſeinen Gott verſuchen will. Am Sontag Sexageſimæ. Was iſt aber fuͤr ein unterſcheid zwi⸗ ſchen dem betten und Predig hoͤren? Nur dieſer, daß der Menſch, wan er bettet mit Gott rede, und von ihm et⸗ was verlange: wan aber der Menſch der Predig beywohnet, und Gottes Wort anhoͤret, ſo redet Gott mit dem Menſchen, und verlangt von ihm, daß er ſich in allen Chriſtlichen Tugen⸗ den fleiſſig uͤben, und alle Suͤnd und Laſter meiden ſollen. Gleichwie dan der jenige ein Verſucher Gottes iſt, welcher ohn alle Vorbereitung, in ein Geſpräch mit der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes ſich einlaſſet, und von Ihro eine Gnad vermeſſentlich begehren darff, alſo verſucheſt du auch deinen Gott, mein lieber Chriſt! wan du auß An⸗ hoͤrung des Goͤttlichen Worts groſſen Gewinn und Nutzen verhoffeſt, und nit zuvor deine Seel darzu bereiteſt und bequaͤm macheſt. In ſolchem Fall biſt du gleich einem gantz unwitzigen Baurs⸗ man, welcher ſeinen Acker weder bawet, weder vorbereitet, und dannoch von ſel⸗ bigem eine reine Erndte erwartet. Dieſe hoͤchſt nothwendige Vorberei⸗ tung beſtehet in dem, daß wir vor der Predig, unſer Hertz, ſo viel es moͤg⸗ lick iſt, von allen Welt⸗Sorgen ent⸗ ledigen, von allen eytelen Gedancken und Hauß,Geſchaͤfften dermaſſen abs ſoͤnderen und entfernen, daß wir von ſel⸗ bigen nit geſtoͤhret und beunruͤhiget wer⸗ den, ſonderen ohn alle Hindernus auff das achtgeben koͤnnen, was Gott durch den Mund des Predigers zu uns redet. An dieſem iſt ſchier alles gelegen. Dan gleichwie kein Seeman ſo aber⸗ witzig iſt, daß er, wan ein ſtarcker Wind 4 — ed wi⸗ hoͤten? wan er ſhin et⸗ Menſch Gottes mit dem 1 Dn, ugen⸗ nd und. wie dan Ttes ſt ,in ein Dneſct 1 Jhrb eadarf. . Gott/ guß Ann goſen , ud ſteſt vnd Sol piſ Bouts⸗ er batvet, von ſe⸗ 4 Vorberek t vor der es mige tgen ent/ Gedanekn aſſen abi et er/ ernus alf ptt dur . idn elgen. . 6 abet⸗ Vrs Wie mann Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne. Wind wuͤtet und die Lufft beunruͤhi⸗ get, ſeinen Saamen außwerffe, wohl wiſſend, daß, bey ſo ungeſtuͤmmen und unruͤtigen Wetter, der Saamen vom Land hinweg gejaget nit die ge⸗ ringſte Frucht hervorbringen koͤnne; al⸗ ſo iſt nichts ſicheres, als daß derjeni⸗ ge, welcher ſein Hertz voll der Sor⸗ gen und Hauß⸗Geſchaͤfften in die Kirch bringt, auß dem Saamen des Goͤtt⸗ lichen Worts nit die gerin ſte Frucht zu verhoffen habe: ſintemahlen die welt⸗ liche Sorgen und Gedancken nichts anders ſeynd, als ungeſtuͤmme und ra⸗ ſende Wind, welche das menſchliche Gemuͤth bewegen, und alles gei ſtlichen Nutzens, ſa auß den Predigen koͤnte verhofft werden, gantz unſaͤhig, und unwürdig machen. Was war die Urſach, daß die zu den Fuſſen Chriſti ſitzende Magdalena ſo ſehr gelobt, Martha aber ihr Schwe⸗ ſter mit Worten ſo ſcharff geſtrafft worden? Was war die Urſach, daß Magdalena den beſten Theil erwehlet, Martha aber mit aller ihrer Muͤh und Arbeit bey Chriſto ſchlechten Danck ein⸗ gelegt habe? Man wird mir zwar antworten, daß Magdalena Gottes Wort auß dem Mund Chriſti eyffrigſt angehoͤrt habe, da in deſſen Martha mit ſieden und braten in der Kuchen war beſchaͤfftiget: aber dieſe Antwort thut mir kein voͤlliges Gnuͤgen; in be⸗ dencken, daß die einfaͤltige und from⸗ me Martha in ihrer Kuchen und im hin und her gehen, manchen ſchoͤnen Spruch auß dem Mund Chriſti wird auffgefangen und zu Hertzen gefaſſet haben. 87 Der H. Lucas hats beſſer getroffen, ſprechend e. 10. Sedens ſecus pedes Do- mini audiebat verbum illius, Magdalena ſaſſe bey den Fuͤſſen des Herꝛn, und hoͤrte Gottes Wort: merckt wohl, AA! Magdalena ſaſſe bey den Fuͤſſen des Herrn, da indeſſen Martha ſtunde, oder hin und her lieffe. Durch das ſitzen wird die Ruh eines ungeſtoͤrten Hertzens angedeutet, Andaͤchtige! und weilen Magdalena mit einem ruͤhigen und von allen weltlichen Sorgen befreyten Ge⸗ muͤth die Predig Chriſti embſig anhoͤrte, darumb hat ſie den beſten Theil erweh⸗ let, und hundertfaͤltige Frucht aus dem Saamen des goͤttlichen Worts hervor gebracht; Sedens ſecus pedes Domini; ſie ſaſſe ruͤhig bey den Fuͤſſen des Herrn Wilſt du groſſen Nutzen ſchaffen in An⸗ hoͤrung der Predig, lieber Chriſt? ſo verhalte dich, wie Magdaleng, und wan du zur Kirchen geheſt, ſo laß die Kuchen⸗Geſchaͤfft zu Hauß in der Ku⸗ chen, damit du von ihnen nit beunruͤhi⸗ get und zerſtoͤret werdeſt. Der H. Bernardus iſt der Meinung, daß, wan wir in die Kirch kommen wol⸗ jen, Gottes Wort anzuhoͤren, uns alſo verhalten muͤſſen, wie ſich der Patriarch Abraham verhalten hat, als er ſeinen lieben Iſaac, aus befelch Gottes auff ei⸗ nem ihm gezeigtem Berg ſchlachten ſolte. Abraham hatte bey ſich unterſchiedliche Knecht, und noch darzu einen Eſel, auff welchem der noͤthige Proviand, und das Holtz, welches er zum Brand⸗Opffer ſeines Sohns gebrauchen wolte, getra⸗ gen und nachgefuͤhret wuͤrde. Als nun Abraham an den Fuß des Bergs ange⸗ langt war, was hat er gethan? teſte 46 88 Wie man Gottes Wort nutzlich anhoͤren koͤnne hie, ſprach er, unten am Berg ſtehen, ihr meine Diener, und haltet den Eſel bey euch biß wir zuruͤck kommen: ich und mein Sohn liaac wollen den Berg hinauff gehen, und thun was uns Gott befohlen hat; Exſpectate hic cum aſino, Geneſ. 22, Alſo rede du, mein Chriſt! zu deinen Hauß, Geſchaͤfften, wan du in die Kirch komſt, gllda Gottes Wort anzuhoͤren: wartet hier an der Kirch⸗Thuͤr, biß ich wider zuruck komm; ich und meine Seel wollen hineingehen, und aus dem Mund des Predigers vernemmen, was GOtt von uns will gethan haben Exſpecgtate hic cum aſino: jetzt iſt keine Zeit mehr zu gedencken an das Vieh, welches im Stal ; an Keffel und Haͤfen, ſo beym Fewr; an die kleine Kinder, ſo in der Wiegen, an Knecht und Maͤgd, ſo im Hauß verblieben ſeynd; ſondern gedenck, das Gott von dir Audientz begehre, und dir ins Hertz zu reden verlange. Darumb laß den gantzen plunder vor der Kirch⸗ Thuͤr ſtehen, damit du deſio ruͤhiger Got⸗ tes Wort anhoͤren moͤgeſt. Dieß iſt die Lehr des heiligen Bernardi. Wollet ihr dan, Andaͤchtige:? das Erd⸗ reich eweres Hertzens beguaͤm und fer⸗ lig machen, daß der koͤſtliche Saagmen des goͤttlichen Worts nit erſtickt werde, ſonderen hundertfaͤltige Frucht hervor⸗ bringen ? ſo muͤſſet ihr, ſo bald die Klock ſchlagt, oder zur Predig geleutet wird, ewer Gemuͤth verſamblen, und dafuͤr halten, das euch Gott vom Himmel ein Zeichen gebe und andeute, das er mit euch in der Kirch zu reden, und von dem ewigen Heyl ewrer Seelen zu handlen geſinnet ſey, auff daß ihr viel frommer und tugendſamer, als ihr eingekommen ſeyd, hinauß gehen moͤget. Neben dem begehret von Gott, wei⸗ len er der jeng iſt, welcher dem guten Saamen ſeinen Wachsthumb geben muß, das er ſich wuͤrdige, den Worten des Predigers Krafft und Nachtruckt zu verleyhen, damit er ewre Hertzen derge⸗ ſtalt bewege, das ihr wieder alle Suͤnd einen ewigen Haß bekommet, und die von euch ſo offt gemachte, aber niemah⸗ len gehaltene heilige Vorſaͤtz endlich be⸗ werckſtelligen moͤget. Wo es an dieſer Vordereitung mangelet, ſo ſeyd verſi⸗ chert, wan ſchon der Prediger lauter guͤldene Wort und mit einer engliſchen Zung zu euch reden wuͤrde, das er ſau⸗ ber nichts ausrichten werde. Zweyter Theil. Nun wollen wir ſehen, wie wir in der Predig uns zu verhalten haben. Das Hauptweſen ſteht in dem, das man feſtiglich darfuͤr halte und glaube, man hoͤre nit die Wort eines Menſchens . ſonderen vielmehr die Wort Gottes ſelb⸗ ſten, welcher durch den Mund des Pre⸗ digers zu reden pfleget. Qui vos audit, me auditx, & qui vos ſpernit, me ſper- nit, ſprach Chriſtus zu ſeinen Apoſtelen Puc. 10. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch berachtet, der verachtet mich. Dahero ſoll man bey wehrender Predig nit ſo ſehr auff den Prediger, als auff das, was er vorbringt, und auff den, welcher durch die Zung des Predi. gers redet, das Gemuͤth wenden und acht geben. Wan ein Seeman ſeinen Caamen gußwirfft, fragt er wenig darnach, ob erx predige e Deſ⸗ ng und eine get den Herten⸗ der ande der eſne Ondere n Dinis, konmmen t wpei⸗ n gaten b geben Worten truckt iu n derge⸗ Gand Und Die niemahe gdlch be⸗ on dieſer id pelſi⸗ er louter glſchen 6ͦ e ſa⸗ ein der hoben. das man enſchens, orten ſeb⸗ des Pee⸗ os audit, me. ſper⸗ Moßen hitetmicch, j bllechtet peprendet denſ⸗ und vuf es Preht Coden und . Eune⸗ tach/ . Wie man Gottes Wort nutzlich anboͤren ffoͤnne. er den Saamen aus einem alten oder newen Saͤekorb, aus einem feinen oder groben Sack hernemme, ſintemahl der Sack oder Saͤskorb zu einer guten Saat gar nichts beytragen kan. Alſo wan ein Predig gehalten wird, ſoll es uns wenig zu ſchaffen machen, ob der Prediger alt, oder jung, gelehrt oder ungelehrt, we⸗ niger oder mehr fromm ſey als andere; ſonderen unſere gantze Auffmerckſam keit muß gehen auff die gute Lehr⸗ und Unterweiſung, welche GOtt durch den Mund des Predigers ſich wuͤrdiget vor⸗ zutragen. Gottes Wort iſt der gute Saamen welcher uͤber unſere Hertzen ausgeſeet wird; der Prediger aber iſt nur der Saͤekorb oder der Sack, welchen Gott als ein taugliches Werck⸗Zeug zu einer guten Saat gebrauchet. Ego quid ſum, ſprach der H. Auguſtinus zu ſeinen Zu⸗ hoͤreren, Niſi cophinus ſeminatoris: ille in me ponere dignatus eſt, quæ vobis ſpargo, was bin ich anders, als einen Korb des goͤttlichen Saͤemans? dieſer hat ſich gewuͤrdiget in mir ſeinen Saa⸗ men zu legen, den ich von der Cantzel auswerffe. Mit welchen Worten der hei⸗ lige Mann anzeigen wolte, das man mehr auff Gottes Wort, welches ge⸗ prediget wird, als auff die Perſon des Predigers acht geben ſolle⸗ Dieſem zufolg ſtehen allezeit zweyen Prediger auff der Cantzel ein ſichtbahrer, und einen unſitchbahrer: der eine predi⸗ get den Ohren, der andere prediget dem Hertzen: der eine iſt ein ſchwacher Menſch, der andere iſt ein allmaͤchtiger GOtt: der eine wirfft den Saamen aus, der andere verſchofft, das er auffgehe und Demwin. vier ter Theil, 89 Wachſe: Wer dan in den Predigen groſ⸗ ſen Nutzen und vielfaltige Fruͤchten ein⸗ ſamblen will, muß ſelbige nit als eine Red eines armſeeligen Menſchens, ſonderen als Gottes Wort andoͤren. . Auff ſolche Weiß haben die newe Chri⸗ ſten zu Theſſalonica die Predigen des H. Pauli angehoͤret, wie er ſelber von ihnen zeuget 1. Theſ, 2. Cum accepiſſetis à ne- bis verbum auditus Dei, accepiſtis illud. non ùt verbum hominum, ſed ſicut eſt veré verbum Dei, als ihr von mir emp⸗ fangen habt die Lehr, und das Wort, welches ich von GOtt gehoͤrt hatte; habt ihr es angenommen nit als eine Lehr der Menſchen; ſonderen als das Wort Gottes, wie es dan warhafftig Gottes Wort iſt. Meint ihr nit. Andaͤchtige! das, wan heutiges Tags alle Predigen mit reflexion und Meynung angehoͤret wuͤrden, in kurtzer Zeit eine merckliche Veraͤnderung der Sitten in der gantzen Chriſtenheit ſich wuͤrde ſpuͤhren laſſen? meint ihr nit, daß ein jede auch einfaͤltige Predig, wan ſie als ein Wort Gottes auff und ange⸗ nommen wuͤrde, bey uns zu einer ſon⸗ derbahren hochachtung gelangen, und in unſeren Gemuͤtheren ſeltzame Wirckun⸗ gen verſchaffen wuͤrde? wer darff dar⸗ an zweiffelen? Hoͤret hiervon ein wunderbahre Ge⸗ ſchicht aus heliger Schrifft, im Buch der Richteren e. 3. Ein Abgeſandter der Iſraeliten kame zu dem heidniſchen Koͤnig der Moabiter, mit Nahmen Elgon, wel⸗ cher ein ungehewr ſchwaͤrer und dicker Marn war. O Rex! verbum Dei ha- beo ad te, ſprach der Abgeſandter, O Koͤnig! Gottes Wort hab ich dir vorzu⸗ M tragen 90 Am Sonntag tragen : uͤber dieſe Bottſchafft erſchrack der Koͤnig, und aus groͤſtem Reſpec und Ehrbietſamkeit ſprang er eylends auff von ſeinem koͤniglichen Thron. Dafuͤr hal⸗ tend, es gezieme ſich nit Gottes Wort ſitzend anzuhoͤren. Was duͤnckt euch hiervon, Andaͤch⸗ tige: gleichen Sinnes und Meinung iſt der erſte Chriſtliche Kaͤyſer Conſtantinus Magnus geweſen, welcher allezeit die Predig, wie ein Wort Gottes angehoͤrt, und deswegen Euſebius bezeuget, unter der Predig hat niemahlen ſitzen, ſondern al⸗ lezeit ſtehe wollen. Es wird zwar zu je⸗ tziger Zeit wenig geachtet, ob man die Predig ſitzend oder ſtehend anhoͤre, dan⸗ noch wan wir die Predig als eine nit menſchliche, ſondern goͤttliche Lehr thaͤten annemmen, wan wir Gott ſelbſten durch den Mund des Predigers anhoͤreten, iſt gewiß, das wir uns gantz anderſt als wir jetz thun, aufffuͤhren, und die Pre⸗ dig in unvergleichlich hoͤheret æſtim und Ehren halten wuͤrden. Obgemelter Auguſtinus, als er einſt in den Hertzen ſeiner Zuhoͤreren ein ſonder⸗ bahre Ehr⸗Forcht und Auffmerckſamkeit erwecken wolte, ſprach zu ihnen, liebe Bruͤder! mercket fleißig auff; eine gute Zeitung vom Himmel iſt uns zukommen, die ich euch jetz verkuͤndigen wil : de illa civitate, unde peregrinamur, nobis lit- teræ venerunt, quæ nos hortantur, ut bene vivamus, aus der himmliſchen Stadt Jeruſalem, welche unſer Vatterland iſt, wohin wir elende Pilger wanderen, ſeynd uns Brieff zugeſchickt worden, welche uns ermunteren und antreiben, das wir recht Chriſtlich leben, und auff dem Weeg der Gebotten Gottes nur tapffer wandern Sexageſimæ. ſollen. Auguſtinus wolte zu erkennen ge⸗ ben, das man die Predig und das heilig Evbangelium nit anderſt, als einen von GOtt zu uns geſchriebenen Brieff leſen und anhoͤren muͤſſen : er hielte darfuͤr das hieraus in uns eine groſſe Begierd des goͤttlichen Worts, auß der Begierd ein Luſt und Hochſchaͤtzugg, aus der Hochſchaͤtzung ein hundertfaͤltige Frucht erwachſen wuͤrde Die ſeelige Franciſca von Reſu, Car⸗ meliter Ordens, zerfloſſe offt von Zaͤh⸗ ren, wan ſie die Predig hoͤrte: als ihre Mit Schyweſter die Urſach zu wiſſen be⸗ gehrten, ſprach ſie: wir armleelige Men⸗ ſchen leben allhie, wie vertriebene aus unſerm lieben Vatterland, und ſeind weit entfernet von unſeren beſten Freun⸗ den und Verwandten, von unſerm wah⸗ ren und allerliebſten Vatter, von unſer Ehrwuͤrdigſter und hochgebenedeyter Mut⸗ ter, welche alle troben im Himmel woh⸗ nen, und uns alle Sonn und Feyrtaͤg freundlich begruͤſſen laſſen. Was unn der Prediger von GOtt, von dem Him⸗ mel, und von den ewigen Freuden der Heiligen vorgetragen hat, war ja nichts anderſt, als ein Gendſchrifft Gottes, und ſeiner Heiligen, durch welches mir erfriſcht, und zu ihrer Geſellſchafft ſeynd iuvitirt und eingeladen worden: wie haͤtte ich dan die Troſt und Freuden Thraͤnen einhalten koͤnnen? Als die Mitſchweſteren widerſetzten: es iſt gleichwohl unſer Prediger ein ein⸗ faͤltiger Mann, und hat kein ſonderliches Talent und Geſchicklichkeit zum predigen: ſey dem alſo, antwortete Franciſca, laß der Bott und Briefftraͤger ein ſchlechter und einfaͤltiger Mann ſeyn: aber die Brieff Bri⸗ Und itſ ſenn Wel den⸗ wunt BVegi Uns Wrde hadet Don Freun Jedr körme er; uns G Uns de gend, Sunde S 6 1 ſoſten lts . ino Dan ſonden no/ itEr wiiden, inhme en ge erten obnuͤthe Derten n ge⸗ ohelig n bon lſen tfür, egierd Begield 1s der Frucht Cir⸗ n Zühe alshe ſen ber eMene ene als ndſerd Freung nnwep⸗ Nn Eerchut⸗ we⸗ nehe Fehrtag Was ban en i den der Goites/ ſches mi oft ſntd din: wie Nſetten: denſche dheuen Hertzen der Zuhoͤreren : Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anhoͤren koͤnne. Yr Brieff, die er vom Himmel zu uns bringt; und von der Cantzel uns vorlieſet, ſeynd nit ſchlecht, ſondern koͤſtlich und von groſ⸗ ſem Werth. Wan wir, Andaͤchtige! auff ſothane Weiß forthin die Predig anhoͤren wer⸗ den, O! was fuͤr groſſen Troſt und Auff⸗ munterung, was fuͤr groſſen Luſt und Begird zu allem Guten wuͤrden wir mit uns nacher Hauß tragen! keine Predig würde uns zu lang, keine zu ſchlecht und verdrießlich,ſondern alle zu kurtz, alle faſt angenehm und gantz gefaͤllig vorkommen. Dan wie wolten die von unſeren beſten Freunden geſchriebene Brieff uns einen Verdruß und Widerwillen verurſachen koͤnnen? was iſt annehmlicher und nuͤtz⸗ licher zu hoͤren, als newe Zeitungen, die uns Gott ſelber vom Himmel zuſchickt, uns dardurch zu aller Chriſtlichen Tu⸗ gend, und zum beſtaͤndigen Haß aller Suͤnden zu ermuntern und anzutreiben. Dritter Theil. St noch uͤbrig zu erklaͤren, wie wir SS uns nach angehoͤrter Predig zu ver⸗ halten haben. Es iſt nicht gnug, daß ein Acker, damit er gute Frucht trage, zu⸗ vor wohl umgepfluͤgt und zubereitet: als⸗ dan mit guten Saamen beſaͤet werde, ſondern der Saamen ſelber, damit er wohl anſchlage und Wurtzel ſetze, muß mit Erd bedeckt und gleichſam begraben werden, ſonſt kommen die Voͤgel des Himmels, den Saamen auffzuklauben und zu freſſen. Das Ziel und End aller Predigen iſt, einen geiſtlichen Nutzen ſchaffen in den hierzu aber iſt vonnoͤthen, daß das Wort Gottes in den Hertzen der Zuhoͤreren tieff vergraben, und wider die hoͤlliſche Raub⸗Voͤgel wohl be⸗ wahret und beſchuͤtzet werde. Aus dieſer Urſach, ſchreibt der fuͤrtreffliche Schrifft⸗ ſteller Pineda, das Gott ſein Gebott nit mit der Feder auff leichtem Papier, ſondern mit ſeinem goͤttlichen Finger in ſchwaͤren ſteineren Taffelen eingeſchrieben habe, damit anzudeuten, daß er ſeine Wort tieff in den Hertzen der Menſchen einge, graben haben wolle, auff daß dieſelbige nit nur oben hin geleſen oder gehoͤret, wie ein leichtes Papier, oder wie ein Vogel in der Lufft alſobald hinweg fliegen, und in Ver⸗ geß geſtellt werden. O wie viele Chriſtliche Zuhoͤrer gibts, Andaͤchtige! welche viele hunder ſchoͤne und wohl ausgearbeitete Predigen gehoͤrt haben; aber ohn allen Nutzen, ohn alle Aenderung der Sitten, ohn alle Beſſerung des Lehens! ſie ſeynd jetzt noch mit denſel⸗ bigen Suͤnden, Maͤngelen und Fehleren behafftet, mit welchen ſie vor vielen Jah⸗ ren verſtrickt und behafftet geweſen. Die eintzige Urſach iſt, das ihnen Got⸗ tes Wort nit rieff gnug ins Hertz getruckt worden, und darinnen keine Wurtzel hat ſetzen koͤnnen: kaum war der goͤttliche Saamen ausgeſtrewet, da waren ſie ſchon vergeſſen, was ſie gehoͤrt hatten: da ka⸗ men die weltliche Sorgen und die hoͤlliſche Raub⸗Voͤgel, welche allen guten Saa⸗ men, und alle kaum geſchoͤpffte gute Ge⸗ dancken zerſtrewet, hinweg genoannen und verzehret haben. Merckwuͤrdig ſeynd die Wort Chriſti in heutiger Parabel: Quod autem bonam terram, hi ſunt, qui in corde bono & optimo audientes ver- bum retinent, diejenige Zuhoͤrer ſeynd eine gute und fruchtbahre Erd, welche hundertſaͤltige Frucht bringet, welche mit M 2 gutem 92 gultem und beſtem Hertz Gottes Wort anhoͤren, und ſelbiges darinnen bewah⸗ ren, nit aber, was einem Ohr hineingan⸗ gen iſt, nit alſobald durch das andere wie derum hinaus gehen laſſen. Der Prophet Exzechiel beklagt ſich ge⸗ waltig bey GOtt uber ſeine Zuhoͤrer, und ſpricht, daß ſie ſeine Wort alſobald in den Wind geſchlagen, und ſich durch ſel⸗ bige nit im wenigſten haben verbeſſeren laſ⸗ ſen; Es eis quaſi carmen muſicum, quod ſuavi dulcique ſono canitur, audiunt ver- ba tua & non faciunt ea, Exech gs. O allmaͤchtiger Gott! meine Zuhoͤrer hoͤ⸗ ren die Wort, welche ich in deinem Nah⸗ men zu ihnen rede, aber ſie thun und fol⸗ gen nit nach deinen Worten: ſie hoͤren dei⸗ ne Wort nit anderſt, als ein muſicaliſch Liedlein, welches mit ſuͤſſeſter Stimm und annehmlichen Thon abgeſungen wird; welches die Ohren zwar eine kurtze Zeit kitzlet, aber ſo bald das Liedlein aus iſt, ſo bleibt weder Freud, weder Troſt, weder Empfindlichkeit im Hertzen uͤbrig. Was fuͤr ein herꝛliche Predig hat der Prophet Daniel zu dem hoffertigen Na⸗ buchodonoſor gehalten, als er ihm ſeinen Traum ausgelegt als er ihm den uͤber ſein Haubt ſchwebenden Zorn Gottes ange⸗ kuͤndiget als er ihm trewhertzigſt eingera⸗ then, daß er ſeine Suͤnd durch freygebi⸗ ges Allmoſen ſolte ſuchen abzulegen, und GOtt zu verſoͤhnen; es iſt aber die gute Predig und die wohl gemeinte Ermah⸗ nung gantz fruchtloß abgeloffen; warumb? weilen Koͤnig Nachbuchodonoſor, was er Gutes gehoͤrt hatte, alſobald in den Lufft geſchickt, und nit ? zugelaſſen hat, das es in ſeinem Hertzen Wurtzel ſetzen konte/ was or mit ſeinen Ohren gehoͤrt hatte, haͤtte er Am Sonntag Sexageſimæ, in ſeinem Hertzen auffbehalten und bewah⸗ ren ſollen. Quod autem in bonam terram. hi ſunt, qui in bono corde & optimo, au- dientes, verbum retinent, Was fuͤr ein ernſtliche und wohl ge⸗ meine Predig hat Chriſtus ſelber am letz⸗ ten Abendmahl, zu ſeinen Juͤngeren, und ſonderlich zu Petro gehalten ! unter ande⸗ ren ſprach er zu Petro: dreymahl wirſt du mich in dieſer Nacht verlaͤngnen. Dieſe Wort haͤtte Petrus tieff in ſein Hertz ver⸗ graben, und unauffhoͤrlich mit Forcht an ſelbige gedencken ſollen: aber kaum hatte Chriſtus ſeine Predig geendiget, da war ſchon alles hin, und entflohen: was war es dan wunder, das Petrus ſo groͤblich geſuͤndiget ? Gallus cantavit, ſchreibt der Evangeliſt Matthæus c. 26. & recordatus eſt Petrus verbi jeſu, der Habn fienge an zu kraͤhen, da erinnerte ſich Petrus der Worten Jeſu, da war es viel zu ſpath: er haͤtte die Wort Chriſti in ſeinem Hertzen ſollen bewahren, und niemahlen auß der Gedaͤchtnus kommen laſſen. Der heilige Apoſtel Jacobus im erſten Capitel ſeiner Epiſtel ſpricht, daß derjenig, welcher Gottes Wort anhoͤret, und ſein Leben nit darnach einrichtet, gleich ſeye ei⸗ nem unwitzigen Menſchen, welcher ſich im Spiegel betrachtet, und wan er etwas un⸗ ſaubers in ſeinem Angeſicht geſehen hat, den Fehler gleichwohl nit beſſeret, und die Unſauberkeit nit abwaſchet. Was nutzet ſolchem Narren der Spiegel; noch vielwe⸗ niger nutzet einem Chriſten Gottes Wort, wan er ſelbiges in ſeinem Hertzen nit auff⸗ behaͤlt, vnd ſein Leben nit darnach einrich⸗ tet,. Si quis auditer eſt verbi & non fa- ctor, hic comparabitur vire conſideranti vultum nativitatis ſuæz,„ conſideravit e- uN uimn is kue gottli hringe (lein detde oder voh ſenu VDaoa⸗ en ww ſchehen ſoos der men ſel gutes hunden genden ſchdie Stimm tertr und de lcht den beddh⸗ terram, mo, aAu⸗ wohl ge⸗ kann lece ren, und terande⸗ wirſt du 1. Deſe Hertzver⸗ orcht an um hatte da wat wes war groͤbtich hrebtder ecordatus fengeen N ſpoth er rhetr n außdet gin een Pdepenge an ich ſehetn her ſchin retwas un⸗ ſhen hat/ 4 und Ne tiele⸗ n auf⸗ aheinrich &non ki⸗ vnſtennn⸗ awit e⸗ lder Wie man Gottes Wort nuͤtzlich anßoͤren koͤnne. nim ſe & abiit, & ſtatim oblitus eſt, qua- lis fuerit, Zac. I. Soll der Saamen des goͤttlichen Worts hundertfaͤltige Frucht bringen? ſo muß die Erd des Herzgens nit allein wohl vorbereitet, und wohl beſaͤet werden, ſondern der Saamen ſelbſt muß wider die Raub Voͤgel beſchuͤtzt und wohl bewahrt bleiben, damit er gute Wuͤrtzel ſetzen und auffwachſen moͤge. Wan wie dieſer Lehr fleißig nachkom⸗ men werden, Andaͤchtige! was wird ge⸗ ſchehen? erfrewen wird ſich Chriſtus Je⸗ ſus der goͤttliche Saͤmann, das der Saa⸗ men ſeines goͤttlichen Worts auff ein ſo gutes Erdreich gefallen, und ins kuͤnfftig hundertfaͤltige rucht der Chriſtlichen Tu⸗ genden tragen werde: erfrewen werden ſich die heilige Engel, und mit frolockender Stimm einer zu dem andern ſagen: Ecce terca illa inculta facta eſt ùt hortus velu- 93 ptatis Exech. 36. Sehet dieſe zuvor gantz unfruchibahre Erd, dieſer zuvor gantz un⸗ tugendſame Menſch iſt durch Anhoͤrung der Predigen an ſeinen Sitten dermaſſen geaͤndert worden, daß er ihm ſelber nit mehr gleichet: unſere Seelen werden all⸗ gemach von GOtt alſo geſegnet werden, das man von ihnen ſagen mag, was Iſaac zu ſeinem Sohn Jacob geſprochen? Ecce! odor filii mei, ſicut odor agri, cui bene- dixit Do minus, nemmet wahr den ſuͤſſen Geruch meines Sohns, er iſt wie ein bluͤh⸗ ender Acker, den der Herꝛ geſegnet hat mit rinem Wort; ein eintzige Predig wird uns forthin mehr Nutzens und geiſtlichen Ge⸗ winns zubringen, als ſonſten zehn und mehr andere. Woruͤber dan wir uns hertzlich er⸗ frewen, und den gegen uns ſo guͤtigen Gott aus allen Kraͤfften lieben, loben, ehren, und anberren werden. Amen. Dominica Quinquageſimæ. THEMA. Poſtquam flagellaverint, occident eum, Nachdem ſie ihn werden gegeiſſelt haben / werden ſie ihn toͤdten. Lac. 18. Inhalt. Grobe Suͤnden werden billig Todt⸗Suͤnden genennet. Antz unterſchiedliche Weg halten in dieſen Taͤgen die Kinder des Lichts und die Kinder der Fin⸗ ſternuͤſſen; die Juͤnger Chriſti, und die Liebhaber dieſer Welt. Chriſtus geht den ſeinigen mit gutem Exempel vor, und ſpricht, ſchawet! wir gehen gen Je⸗ ruſalem, allwo des Menſchen Sohn wird erſtlich gegeiſſelt, alsdan umbs Leben ge⸗ bracht werden: aber gar wenige Nachfol⸗ ger hat Chriſtus auff einem ſo rawen Weig. — Die 94 Am Sontag *. Die außgelaſſene Welt geht auch ihren Liebhaberen vor, und ladet ſie ein mit ver⸗ fuͤhriſchen Worten: Venite filii, fruamur bonis quæ ſunt, ubique relinquamus ſi- gna lætitiæ, Sap. 2. kommet, meine liebe Kinder! laſſet uns zu dieſer luͤſtigen Zeit, der gegenwaͤrtigen Guͤteren genieſſen; laſ⸗ ſet uns allenthalben Zeichen der Froͤlichkeit von uns geben. Die Lehr⸗Juͤnger Chriſti folgen ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter tapffer nach, und ſeynd gantz begierig den erzuͤrnten GOtt durch Buß und Poͤnitentz zu verſoͤhnen: aber die Diener der boͤſen Welt ſeynd ge⸗ ſinnet zu dieſer Zeit durch laͤßliche und gro⸗ be Suͤnden den Sohn Gottes auffs new zu geiſſelen,und zu ermorden, poltquam Hlagellaverint, occident eum, durch klei⸗ ne Guͤnden wird Chriſtus unmenſchlich gegeiſſelt, durch groſſe und grobe wird er grauſamlich getoͤdtet. Vorzeiten war es der Brauch bey den Roͤmeren und Juden, daß derjenig, wel⸗ cher ſolte gecreutziget und getoͤdtet wer⸗ den, zuvor vom Haubt biß zu Fuͤſſen mit Geiſſelſtreichen erbaͤrmlich zugerichtet und zerfleiſcht wuͤrde, damit dardurch den Zuſchaweren, entweder ein groͤſſerer Schroͤcken eingejagt, oder ein hertzliche⸗ res Mitleyden verurſachet wuͤrde. Dieſen Brauch halten die ſuͤndhaffte Welt⸗Kin⸗ der: ehe und bevor ſie Chriſtum Jeſum durch ihre grobe Guͤnden creutzigen und toͤdten; geiſſelen ſie ihn mit unzahlbaren kleinen Suͤnden. Welche Graufamkeit billig in unſeren Hertzen einen groſſen Schroͤcken ab allen Suͤnden, und ein hertzliches Mitleyden mit unſerm liebſten Heyland erwecken ſolle. Gott gebe es, Andaͤchtige! daß keiner auß uns in dieſen Quinquageſimæ. gefaͤhrlichen Taͤgen Chriſtum weder geiſ⸗ ſele, weder creutzige und toͤdte. Vortrag. Zu dieſem Zweck hab ich gegenwaͤrtige Predig eingerichtet, in welcher zeigen werd, wie recht und wohl die grobe Suͤnden Todſuͤnden benambſet wer⸗ den, weilen nemolich die, welche groͤb⸗ lich ſuͤndigen, ſich ſelbſten und Chri⸗ ſtum Jeſum auff die allergrauſambſite Weiß toͤdten und ermorden. Poſtquam flagellaverunt, occi- dent eum. Luc 18. Dee erſte grobe Suͤnd, welche ſich auff Erden hat ſehen laſſen, war die grobe Suͤnd unſeres erſten Vatters A⸗ dam, welcher ſich verkuͤhnet hat zu eſſen von der Baum⸗Frucht, die ihm Gott un⸗ ter Straff des Tods zu eſſen verbotten hatte, in quscunque die comederis, mor- te morieris. Gen, z. an welchem Tag du darvon eſſen wirſt, wirſt du des Tods ſterben. Von dem Auge blick an iſt der Tod in die Welt kommen, und das gan⸗ tze menſchliche Geſchlecht, welches vorher dem Tod nit zinßbar war, voͤllig dem Tod unterworffen worden. Fragt mich dan einer, ob die Suͤnd un⸗ ſeres erſtens Vatters Adam eine Todſuͤnd ſey geweſen? ſo muß ich antwoten, frey⸗ lich iſt ſie eine Todſuͤnd geweſen, weilen fie nit allein unſere erſte Elteren Adam und Eva getoͤdtet hat, ſondern auch uns alle, und das gantze menſchliche Geſchlecht wel⸗ ſe⸗ ches nach Belieben haͤtte leben oder ſterben n koͤnnen, den Geſaͤtzen des Teds unter⸗ worffen, und mit der Nothwendigkeit zeit 6 ſetlcht ſc bae e Sür gerweſen Kayſer hertrofe dasgon hitte, ſben E Gunda das gant Dyat ſel rachrhe Woas Reren, t thliczen ſen hade dem gej ſea? ghe Ochſene bild, ty dn do⸗ R der Geerl pe Lob ler Oe egrode ſchct en Hat cn ohlnde Die Urſ et geiſ⸗ gtiartige her ſeigen die gobe ſbſet wer⸗ chegrohe nd Chri⸗ uſamnbſte occi- 0 eich ſch , warde ttets A⸗ ln eſen Gotkun⸗ Helbotten⸗ tis, mhot⸗ des Lods n i der Nesgan⸗ hesotßer Nlg den Sund me⸗ Cürd n, ſen 1, teen Adanurd Hus ale fcht neh e ſten es uftche wedetet zeitlich zu ſterben beladen hat. Auß welchem ſich bald ſchlieſſen laͤſt, daß die erſte gro⸗ be Suͤnd ein grewliche Todſchlaͤgerinn geweſen ſey, als welche den grauſamen Kayſer Caligulam weit in dem Stuck uͤ⸗ bertroffen, da dieſer gewuͤnſcht hat, daß das gantze Roͤmiſche Volck nur einen Hals haͤtte, ſo woͤlte er ſelbiges mit einem ein⸗ tzigen Schwerd Streich ermorden; die Suͤnd aber des Adams in einem Streich das gantze menſchliche Geſchlecht mit der That ſelbſten um das zeitliche Leben ge⸗ bracht hat. Was iſt aber der zeitliche Tod der Lei⸗ beren, welchen wir der erſten groben und toͤdlichen Suͤnd des Adams beyzumeſ⸗ ſen haben, wan er verglichen wird mit dem geiſtlichen Tod der unſterblichen See⸗ len? gleich wie der Tod aller erdencklichen Ochſen und Kaͤlberen fuͤr nichts gerechnet wird, wan man ſolchen Tod ſtellet gegen den Tod eines eintzigen Menſchens; alſo iſt der Tod einer eintzigen unſterdlichen Geel viel trawriger und betruͤbter, als der Tod aller ſterblichen Leiberen. Dahero wan ein eintzige Seel durch eine grobe Todt GSuͤnd getoͤdtet wird, ge⸗ ſchicht ein unvergleichlich groͤſſere Mord⸗ That, als wan alle Menſchen, auff ein⸗ mahl waͤren umbs Leben gebracht worden. Die Urſach iſt folgende, weilen das Leben der Seel, welches durch die Todt⸗Suͤnd genommen wird,ein gantz uͤbernatuͤrliches Leben iſt, und beſteht in der heiligmachen⸗ den Gnad Gottes, Krafft dero die Seel zu der hoͤchſten Wuͤrdigkeit eines aller⸗ liebſten Kind Gottes und zu einec recht⸗ maͤſſigen Erbin des gantzen Himmelreichs erhoben und auffgenommen wird. Auß welcher Urſach der H. Biſchoff Au⸗ Grobe Suͤnden werden billig Todt⸗Suͤnden genennet. 95 guſtinus ſchlieſſet, daß ein jegliche Todt⸗ Suͤnd, weilen ſie die menſchliche Geei um ihr allerkoͤſtlichſtes Leben bringt, ein viel groͤſſeres Ubel ſey, als die Hoͤll mit allen ihren Peinen und Tormenten. Zu dieſem Zweck erklaͤrt er den Spruch des koͤniglichẽ Propheten P/ 116. Eruiſti animam meam de inferno inferiori, du haſt meine Seel errettet von der uͤnterſten und aller tieffſten Hoͤll, das iſt, ſpricht er, von der Todt⸗ Guͤnd, welche viel aͤrger und verdamli⸗ cher iſt als die Hoͤll ſelbſt. Dan die Todt⸗ Euͤnd iſt der wahre Todt der Seelen; die Hoͤll aber iſt nur ein Schatten des Tods: gleichwie der Schatten des Leibs dem Leib nachfolget, alſo folget die Hoͤll auff die Todt⸗Suͤnd: und gleichwie ein eiteler Schatten nichts iſt, wan er gegen den Leib ſol geſchaͤtzet werden, alſo iſt die Hoͤll mit allen ihren Peinen fuͤr nichts zu ach⸗ ten, wan ſie der Todt⸗Suͤnd entgegen geſetzet wird. Auß dieſem Bedencken haben viele hei⸗ lige Maͤnner ſich viel lieber in das hoͤlliſche Fewr, als in eine ſchwere Todt⸗Suͤnd ſtuͤrtzen wollen. Unter anderen iſt der H. Chryſoſtomus eines ewigen Nahmens und Andenckens wuͤrdig, als welcher oͤffentlich vor dem gantzen Kaͤyſerlichen Hoff gezeigt hat, daß er die Suͤnd eintzig und allein als ein wahres Ubel foͤrchte, alle Ubel aber der gantzen Welt fuͤr einen eitelen Schat⸗ ten halte. Die Sach hat ſich alſo zugetragen: Chryſoſtomus vom heiligen Eiffer entzuͤn⸗ det predigte zu Conſtantinopel wider die Kaͤyſerin Eudoxia, daß ſie dem gemei⸗ nen Volck groſſe Aegernus geben thaͤte. Die Kaͤyſerin dieſes hoͤrend wolte den H⸗ Mann von ſolchen Predigen abſehrorin nag 96⁵ und lieſſe durch unterſchiedliche Hoff⸗ Herꝛn außforſchen, was er fuͤr ein Ubel am allermeiſten ſoͤrchtete? Dan dieſes wolte ſie ihm, nebſt Kaͤyſerlicher Ungnad, antrohen. Die Hoff Heren thun, was ihnen an⸗ befohlen worden; kommen zu dem H. Chryſoſtomus, und etliche auß ihnen ſtel⸗ len ihm vor, daß, wan er nit ablaſſen wird wider die Kayſerin zu predigen, leicht⸗ lich geſchehen koͤnne, daß er aller ſeiner Guͤ⸗ ter beraubt werde. Nit unlieb wird mir dieſes ſeyn antwortete Chryſoſtomus; dan auff ſolche Art werd ich von einem groſſen Laſt entbuͤrdet, nur deſto leichter zum Him⸗ mel wanderen koͤnnen. Ein ander ſprach, die Kaͤyſerin wird dich, Chryſoſtome! wan du alſo zu predigen fortfahreſt auß dem Biſthumb in ein rawes Elend verjagen. Das kan die Kaͤyſerin thun, wiederſetzte Chryſoſtomus: ihre Reich und Laͤnder kan ſie mir, nit aber den Himmel verſper⸗ ren; wo ich immer hinkomm, da werd ich meinen Gott und gnaͤdigſten Herꝛn finden und antreffen. Noch ein ander trohe⸗ te ihm mit dem Todt, wan er von ſeinem Vorhaben nit anſtuͤnde. Zu dieſem pprach Cbryſoſtamus, zu ſterben bin ich ſchon laͤngſt bereit geweſen; ſaget aber der Kaͤyſerin, daß, ſo lang ich leben werd, wofern ſie in der Aergernus fortfahret, mein Ampt thun werde und ſie oͤffentlich beſtraffen. . Die Hoff⸗Heren hieruͤber gantz ſcham⸗ roth und beſtuͤrtzet kommen zu ihrer Kaͤy⸗ ſerin, und ſprachen, fruſtra illum homi- nem terres: nihil ille niſii peccatum ti- met, vergeblich unterſteht ſich ihro Ma⸗ jeſtaͤt durch angetroͤhete Ubel dieſen Mann zu erſchroͤcken: fuͤr kein Ubel foͤrchtet er Am Sontag Quinquageſimæ. ſich, als allein fuͤr die Todt Suͤnd: die Todt⸗Buͤnd iſt bey ihm ein Ubel uͤber al⸗ le Ubel, weilen ſie der menſchlichen Seel ihr Leben, ihren Gott, und alles auff einmahl hinweg nimbt, welches durch kein anderes Ubel kan hinweg genommen werden. So fehle ich dan nit/ Andaͤchtige! wan ich ſage, O Suͤnd? wie grauſamb biſt du! ein Todt⸗Schlaͤgerin biſt du: von Anfang der Welt haſt du nit allein unſere erſte Elteren, ſonderen auch das gantze Geſchlecht erwuͤrget und ermordet: noch taͤglich fahreſt du fort bald dieſe bald jene Seel zu toͤdten: Gott wol es gnaͤdigſt verhuͤten, daß du keinen auß aflen allhie gegen waͤrtigen in dieſen dreyen Taͤgen an Leib oder Seel beſchaͤdigeſt. Der O. Cyprianus redet alle Faſtnachts Narren mit ſolgenden Worten an; wil⸗ ſet ihr nit, was ihr thuet, wan ihr bey luͤſtiger Geſellſchafft euch groͤblich wider Gott verſuͤndiget? Unter dem lachen und kurtzweilen toͤdtet ihr ewere Seelen, und traget ſelbige als ein todtes Aaß in eweren noch lebendi en Leiberen als in einemtodten Sarck herum: amoulans funus tuum por- tare cæpiſti, & non plangis? O Suͤn⸗ der! wie kanſt du noch luſtig und froͤlig ſeyn; unter dem ſingen und jauchſen, unter dem tantzen und ſpringen, tragſt du deine eigene Leich, deine eigene todte Seel, welche vielleicht baͤlder, als dir einbildeſt, im hoͤlliſchen Fewr bey dem reichen Praſſer wird begraben werden. Dieſe iſt die erſte Urſach, warum alle grobe Suͤnden billig den Nahmen der Todt Suͤnden fuͤhren, weilen ſie nemblich nit allein die Leiber, ſonderen auch die See⸗ len der Menſchen grauſamblich umdringen un e die Uberale en Seel les guff 9 duch hotnenen e! an nb biſt u: von aunſere 6 gante t: noch bold ſene Dnddoeſ len alhie Venen nochts 16 n ihr bey in wider cheaund en/ und jneweren ermtodten⸗ uun t· O Eln⸗ ſguchſen, 0, tagſ henetodte werden⸗ vaumle hmnen der ihdeen umndrirven unt inn und ermorden. Die andere iſt, daß ſie den unſchuldigſten Sohn Gottes Chriſtum Feſum: welches viel erſchroͤcklicher, und ein Grewel zu gedencken iſt, grauſambſt er⸗ mordet haben, und ſchier noch taͤglich er⸗ morden. O Gott himmliſcher Vatter!? wie kanſt du ſo grewliche Moͤrder mit Ge⸗ dult uͤbertragen, und mit deinen Goͤttli⸗ chen Augen anſchawen? Damit ihr Andaͤchtige! die Grauſam⸗ keit deſto beſſer begreiffet, welche von einer jeglichen Todt⸗Guͤnd wider den unſchuͤl⸗ digſten Sohn Gottes veruͤbet wird, ſo bit⸗ te, daß ihr folgendes bey euch ſelbſten er⸗ wegen wollet. Wan ihr eweren leiblichen Vatter, welcher euch niemahlen etwas Boͤſes gethan, ſonderen alle erdenckliche Liebe erwieſen hat, gant unwiſſend getoͤd⸗ tet und einen Dolchen ins Hertz geſtoſſen haͤttet, was wuͤrdet ihr thuen, nachdem euch ſolches kund gemacht worden? Tag und Nacht wuͤrdet ihr gewe nt haben, und fuͤr Schamroͤthe euch nit oͤffentlich doͤrf⸗ fen ſehen laſſen. Zu Inſpruck in Tyrol wird in der Fran⸗ eiſcaner Kirch eine kunſtreiche Bildung ge⸗ zeigt eines Kriegs Obriſten, welcher mit gantz erblaſtem Angeſicht, auff ſeiner Lantze ſich ſteuret, und fuͤr Betruͤbnus gantz er⸗ ſtarret und ſteintodt da ſtehet. Dieſer Kriegs⸗Man hatte in einer Feld⸗Schlacht ſeinen eigenen Vatter entleibet, den er nit gekant, weil das Angeſicht mit einem Kriegs⸗Helm bedeckt geweſen. Nach dem er aber ſeinen von ihm durchſtochenen al⸗ lerliebſten Vaiter geſehen iſi er urploͤtz⸗ lich von ſo heftigen Schmertzen uͤberfallen worden, daß er ſich auff ſeine Lantze ge⸗ legt, fuͤr Trawrigkeit erſtarret und neben ſeinem Vatter geſtorben. Ein gleicher Domin. pierter Theil. Grobe Sünden werden billig Todt⸗Suͤnden genennet 97 Schmertz wuͤrde auch euch, Andaͤchtige! das Hertz abgeſtoſſen haben, wan ihr ew⸗ ren allerliebſten Vatter gantz unwiſſend ermordet haͤttet. Wan alsdan der barmhertzige Gott durch ewren Schmertzen und unauffhoͤr⸗ lichen Thraͤnen bewegt nit ohn groſſes Wunderwerck ewren von euch getoͤdteten Vatter wiederumb zum Ldeben erweckte⸗ und dieſer mit boldſeeligſten Geberden und freundlichſtem Angeſicht zu euch kaͤ⸗ me, und euch liebreich umhaͤlſete, und mit einem uns verſprechen thaͤte, daß er mit al⸗ lein eweren Todtſchlag nit gedencken, ſon⸗ deren allen moͤglichen Fleis anwenden wolle, daß er euch ein ſehr reiche Erbſchafft hinterlaſſen moͤge: wuͤrdet ihr euch nit hoͤchlich verwunderen uͤber eine ſo unver⸗ diente Liebe ewres Vatters, und ihm alle moͤgliche Dienſt, Ehr und Reſpect an⸗ geioben? Mich duͤnckt, ich hoͤre euch antworten, ja freylich: man muͤſte uns fuͤr die undanckbarſte Kinder halten, wan wir das Gegentheil thaͤten. Jetzt begehre ich noch eines zu wiſſen. Wan ihr uͤber kurtze Zeit, alles vorig vergeſſen, ewren aller Ehe⸗liebwuͤrdigſten Vatter, nit auß Unwiſſenheit, ſonderen auß wohlbedachter Boͤßheit auffs new todtſchluͤget, und ihm einen Dolchen durch das Hertz jagen thaͤtet, was wuͤrd die ehr⸗ bahre Welt von euch reden und dencken? Ihr entſetzet euch, wie ich vermercke, ab einer ſo unerhoͤrten Boͤßheit, und faget, daß ein ſo grauſamer Vatter⸗Moͤrder biel mehr ein Teuffel als ein Menſch, und nit wuͤrdig waͤre von dem Erd Boden getra⸗ gen zu werden. Ihr redet die Warheit, Andaͤckhtige? Aber R⸗ dieſe unmenſchliche Boͤßheit es⸗ 938 es, welche ſo offt veruͤbet wird, als wir Chriſtum mit einer Tod⸗ Suͤnd beleydi⸗ gen. Das Leben Chriſti iſt unendlich mahl koͤſtlicher und werther als das Leben aller unſer leiblichen Elteren, die Todt Suͤnd aber nimbt Chriſto das Leben. Dan ſo lang der Menſch im Stand der Gnaden iſt,, lebet und herſchet Chriſtus in dem Hertzen des Menſchen, wie der Apoſtel Paulus redet Gal 1. Vivo, jam non ego, vivit verò in me Chriſtus, jetz nach meiner Bekehrung lebe nit ich, ſonderen Chri⸗ ſtus lebet in mir. So bald du aber O ſuͤndiger Menſch! dich auß dem Stand der Gnaden geſetzet und zum erſtenmahl ein Todt⸗Suͤnd begangen haſt, in demſelbigen Augenblick haſt du Chri⸗ ſtum gegeiſſelt und in deinem Hertzen ermordet. Was iſt aber geſchehen, als du durch das H. Gacrament der Buß von deinen Guͤnden biſt befreyet worden? da iſt Chri⸗ ſtus in deinem Hertzen, durch ein groſ⸗ ſes Wunderwerck der goͤttlichen Liebe wi⸗ derum zum Leben auferweckt worden. Da koͤnteſt du mit dem H. Paulus ſprechen, vivo jam non ego, vivit verò in me Chri- ſus. Da hat dir Chriſtus einen ſuͤſſen Friedens⸗Kuß gegeben: da hat er dich als ſein liebes Kind vaͤtterlich umhaͤlſet: ja er hat dir angelobet und verſprochen, daß er nit allen niemahlen an deine veruͤbte Boͤß⸗ heit gedencken, ſonderen daran ſeyn wolle, daß er dir alle himmliſche Guͤter zum Erb⸗ Theil geben moͤge. Das was freylich ein ſonderhahres Prohſtuck einer unermeſſe⸗ nen Guͤte und Liebe. Kaum aber waren etliche wenige Taͤg verſtrichen, da haſt du abermahl mit Chri⸗ ſto die Paſſion zu ſpielen angefangen, und Am Sontag Quin uageſimæ. als waͤr dir nichts Gutes, ſonderen alles Boͤſes don ihm widerfahren, durch newe Todt Suͤnden zu geiſſelen, zu toͤd⸗ ten und zu creutzigen: da haſt du verdie⸗ net nit mehr ein Menſch oder ein wildes Thier, ſondern ein junger Teuffel genen⸗ net zu werden. Wir haſſen und verfluchen die Juden welche vor Zeiten auff dem Cal⸗ variä Berg den unſchuldigen IEſum grauſamlich ermordet haben: aber die Boͤßheit der Chriſtum iſt viel groͤſſer und verdamlicher, als der Juden. Dan erſtens die Juden haben auß Un⸗ wiſſenheit ihren Heyland getoͤdtet; dahero Chriſtus amn Creutz hangend fuͤr ſie gebet⸗ ten hat, Vatter! verzeihe es ihnen, dan ſie wiſſen nit, was ſie thun. Wan ſie ihn gekant haͤtten, nach Zeugnus des Apoſtels Pauli, wuͤrden ſie niemahlen den Koͤnig der Glorie gecreutziget haben. Neben dem als Chriſtus in ſeinem Todt durch das er⸗ ſchroͤckliche Erd⸗Beben und Zerſpaltun⸗ gen der harten Felſen, wie dan auch durch die urploͤtzliche Finſternuͤſſen und Bede⸗ ckung der Sonnen etliche Strahlen ſei⸗ ner Gottheit den Juden in die Augen fallen lieſſe, wuͤrden ſie ſehr beſtuͤrtzet und trawrig uͤber das, was ſie wider Chriſtum unwiſſend gethan hatten, und wie S. Lucas ſchreibt. c. 23. percutien- tes pectora ſua revertebantur, ſie ſchiu⸗ gen auff ihre Bruſt, und giengen betruͤbt nacher Hauß. Kein Ehriſt aber, wan er Chriſtum durch die Todt⸗Suͤnd in ſeinem Hertzen ermordrt, kan ſeine Boßheit mit der Un⸗ wiſſenheit beſchoͤnen und entſchuͤldigen. Dan er kennet ihn nun gar zu wohl: von ihm und von keinem anderen hat und fuͤhret er den Nahmen eines Chriſten⸗ . ei D ten oles tde n derdien wdes fllgenen⸗ helfuchen Dem Cal⸗ JEn cbet die iſer und gauß um. t; dahers ſegebet⸗ en , dan Dunſeein 6 Anoſet den Koni Nebendem ch das er⸗ etſpaſtn uchdur nd Bede⸗ rclen ſen⸗ die Mhea deiter ſe wdder atten/ und erentien⸗ . 1 ſfin enbifi Ehrſſutn ſtderlin⸗ ſtſchlldhen⸗ Grobe Suͤnden werden billig Todt⸗Suͤnden gennenet. 99 weiſt und glaubt, daß er ſein Gott und Herꝛ ſey, dem er ſchuͤldig iſt ale Ehr und Dienſt zu erweiſen: er weiſt und glaubt, daß er ſein allerliebreichſter Vatter, ſein Erloͤſer, ſein groͤſter Gut⸗ thaͤter, fuͤr welchen er ſein Leben und al⸗ les, was er hat tauſendmahl, wan es vonnoͤthen waͤr, gern dargeben ſolle: und dannoch beleidiget er groͤblich ſeinen GOtt und Herren, geiſſelt und toͤdtet durch die Suͤnd ſeinen allerliebreichſten Vatter, creutziget ſeinen Erloͤſer, ermor⸗ det ſeinen groͤſten Gutthaͤter, und zwar in ſeinem eigenen ſuͤndhafften Hertzen, und nimbt demjenigen das Leben, von welchem er ſelber das Leben auff vielfaͤl tige Weiß empfangen halte. Uber ſol⸗ che Mordthat ſollen ſich billig Sonn und Mond entfaͤrben und die harte Stein⸗ klippen zerſpalten. Zweytens der Tod, welchen die Ju⸗ den und Heiden Chriſto auff dem Calva⸗ rie Berg angethan haben, iſt zwar ein grewliche Morthat geweſen, welche um deſto mehr verdiente von Gott gerochen zu werden, je unſchuͤldiger der jenige war, den ſie alſo umgebracht haben: dannoch hatt der damahlige Tod Chri⸗ ſti ſehr viele und groſſe Guͤter mit ſich gefuͤhret, um derentwillen er konte ver⸗ langt und gewuͤnſchet werden. Dan wer auß uns haͤtte auß der Schlaverey des Satans koͤnnen erloͤſet werden? wer den geſchloſſenen Himmel eroͤffnen und unverhindert hineingehen? wer den er⸗ zuͤrnten GOtt verloͤhnen, und der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnd des gantzen menſchlichen Geſchlechts gnug thuen, wan nit GOttes Sohn, Chri⸗ ſus JEus fuͤr uns geſlorben, und den ſchmaͤhligſten Tod des Creutzes ausge⸗ ſtanden haͤtte. War alſo der Tod, welchen die Inden Chriſto zugefuͤgt haben, ein nothwendiges Mittel, nit allein die Ehr der verletzten goͤttlichen Majeſtaͤt zu ergaͤntzen und zu herſtellen, ſondern auch das verlohrne Heil aller Menſchen wieder zu bringen. Auß welchen Urſachen Chriſtus ſelber nit allein gern und williglich geſtorben iſt, wie der Prophet Iſaias bezeugt c. 53. Oblatus eſt, quia ipſe voluit, ſondern auch mit Freu⸗ den ; weil er wuſte, daß es der Will ſei⸗ nes himmliſchen Vatters waͤre, daß er ſtuͤrbe. Weiß du nit, ſprach Platus zu Chriſto, daß ich gewalt habe, dich zu toͤd⸗ ten und beym Leben zu erhalten? dieſe Ge⸗ walt wuͤrdeſt du nit haben, antwortete Chriſtus, wan ſie dir nit von oben und von meinem himmliſchen Vatter waͤre ge⸗ geben worden. Gantz anderſt muß man von der Sach reden, wan der Suͤnder eine Todtſuͤnd begehet, und durch ſelbige Chriſtum Je⸗ ſum in ſeinem eigenen Hertzen ermordet. Dan dieſer Todt⸗Schlag iſt ein lautere Boßheit, und hat nichts Gutes an ſich, um weſſentwillen er koͤnte verlangt und gewuͤnſcht werden. Chriſtus hat ſich gern und mit Freuden creutzigen laſſen von den Juden, damit ſein himmliſcher Vatter moͤgte beſaͤnfftiget, der Satan uͤberwun⸗ den, der Himmel eroͤffnet, und die Hoͤll gleichſam geſchloſſen wurde: aber wan er von den Chriſten auffs new durch die Todt⸗ Süuünd gecreutziget und getoͤdtet wird, ſo haſſet, und verflucht er ſothanen Tod; weilen durch ſolchen Tod ſein himm⸗ liſcher Vatter nit beſaͤnfftiget, ſondern groͤblich erzuͤrnet und beleydiget, der Him⸗ N 2 mel 1I000 mel nit geoͤffnet, ſondern zugeſchloſſen; die Hoͤll nit geſperret, ſondern Angel weit er⸗ oͤffnet, der Satan nit uͤberwunden, ſon⸗ dern voͤllig Herꝛ und Meiſter gemacht wird. So iſt dan die Morthat, welche die ſe hartnaͤckige Juden an Chriſtum veruͤbt haben, viel geringer und bey Gott nit ſo ſtraffwuͤrdig, als wan die Chriſten mit ih⸗ ren unchriſtlichen Guͤnden ihren grundguͤ⸗ tigſten Gott ereutzigen und toͤdten. Uber das iſt wohl zu mercken, daß die Juden unſern liebſten Heyland nur ein eintzigesmahl auff den Calvarie⸗Berg ge⸗ toͤdtet haben, da indeſſen mancher Suͤn⸗ der viel hundertmahl und oͤffters ſeinen GOtt groͤblich beleidiget, und in ſeinem Hertzen toͤdtet. Was noch mehr iſt, und die Boßheit der ſuͤndigen Chriſten vermeh⸗ ret und mercklich vergroͤſſeret. Die Juden haben Chriſtum getoͤdtet, als er noch ſterb⸗ lich war ;z und zu der Zeit, als er vom Him⸗ mel kommen, um zu ſterben, und den bit⸗ terſten Tod auszuſtehen: jetz aber iſt Chri⸗ ſtus unſterblich, und dem leiblichen Tod nit mehr unterthaͤnig, ſondern ſitzet in ſei⸗ nem Reich auff dem Thron ſeiner Glorie und Herꝛlichkeit, und wird als ein unſterb⸗ licher Koͤnig von allen himmliſchen Gei⸗ ſteren geehret und angebetten. Was thut dan der fuͤndige Chriſt; er waget ſich an dieſen unſterblichen Koͤnig der Glorie, und weil er ihnim Himmel we⸗ der toͤdten weder von ſeinem Thron hinun⸗ ter werffen kan, verkuͤhnet er ſich durch Bepyhuͤlff ſeiner Todtſuͤnden, denſelbigen in ſeine Hertzen zu ermorden, und vom Thron Hinunter zu reiſſen. Dieſe Weiß Chriſtum zu ermorden iſt ohn allen Zweiffel viel ſchmertz⸗ licher und ſchimpfflicher als die vorige. Der heilige Paulus redet hiervon Kasr. Am Soͤnntag Quinquageſimæ. 6. mit folgenden Worten; Rurſum cru⸗ cifigentes ſibimetipſis filium Dei; die boͤſe Chriſten creutzigen wiederum durch ihre Suͤnden den Sohn Gottes, und zwar emetipſis, in und an ihnen ſelbſten. Die⸗ ſe letztere Wort werden alſo erklaͤrt und ausgelegt: wan ein Miſſethaͤter zum Ge⸗ richt⸗Platz waͤr gefuͤhrt worden um ge⸗ henckt zu werden, aber ein Galgen man⸗ gelte, daran er koͤnte angeknuͤpfft wer⸗ den; wan alsdan ein groſſer und ſtarcker Menſch ſich vorthaͤte, ſprechend, ich bin bereit am Platz eines Galgen Poſt zu die⸗ nen : thut dem Mißthaͤtiger den Strick um den Hals, und hencket ihn auf meinen Ru⸗ cken an meinen Schulteren: ich werd ihn halten und tragen, biß er erwuͤrget iſt. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! waͤr nit ein ſo gott⸗ und ehrloſer Boͤßwicht wuͤr⸗ dig, daß er von allen Menſchen gehaſſet und verflucht wuͤrde? dieſen gott und ehrloſen Boͤßwicht ſeynd gleich alle ſuͤndige Chri⸗ ſten, wan ſie eine grobe Todtſuͤnd bege⸗ hen?⸗ dan ſie ereutzigen Chriſtum in ſemet⸗ ipſis in⸗ und an ihnen ſelbſten? ſie ſelber die⸗ nen am Platz eines Galgen oder Creutzes, den Sohn Gottes daran auffzuhencken und zu creutzigen. Mercket wie. Wan der Suͤnder mit ſeinem Leib koͤdlich ſuͤndiget, und ihm wider Chriſti Willen und Gebott die viehiſche Wolluͤſten geſtattet, ſo braucht er ſeinen Leib als ein Creutz, Chriſtum da⸗ ran zu creutzigen: wan er mit ſeiner Zung grobe Ehrabſchneidungen begehet, oder garſtige Reden fuͤhret, durch welche der Chriſtliche Nebenmenſch geaͤrgert wird 3 ſo dienet ihm die boͤſe Zung als ein Creutz⸗ Chriſtnm daran auff zu hencken: wan er mit ſeiuen Haͤnden ſtillt und raubt; wan er anderen das ihrige enepfrembdet, andere Peing ſchlagt, ſc⸗ hertd Chri⸗ u töd Apoſ⸗ Guͤnd ſeme tuinb rallg uſen und E glcch d guſts n guden, benbe ein ſod ſindon⸗ ,1 Dit beg ns nn umn ern⸗ die biſe ch ihre 0d war n. Die⸗ oͤtt urd zuin Ge⸗ uln ge⸗ en mahn hft wer⸗ Rforcker ,ch bin ſ zudier Gtrickuin⸗ nen Ru⸗ twerd in tiſt. e tocrhi piht o Pyſetord. chrloſns Pge Chrie nd bege⸗ inſener⸗ ſelberdie⸗ Crue Phenen Pander ſirdige, tſͦtmnghe eſtnn dar ſit Zan ſeſet 0e weſche Ne 5 en Celßi, Grobe Suͤnden werden billig Todtſuͤnden genennet. ror ſchlaͤgk, ſtoſſet und ohne Urſach groͤblich verwundet; ſo helffen ihm ſeine Haͤnd Chriſtum an das Ereutz zu ſchlagen und zu toͤdten. Das iſt es, welches gemeldter Apoſtel andeuten will, ſprechend daß die Suͤnder Chriſtum wiederum creutzigen in ſemetipſis, im und an ihnen ſelbſten. Nun verſfehet ihr, Andaͤchtige! wa⸗ rumb die grobe und ſchwaͤre Suͤnden graufame Todt⸗Suͤnden genennet werden, weilen ſie nit allein den Suͤnder an Leib und Seel toͤdten und ermorden; ſondern auch den unſchuͤldigſten Sohn Gottes, auffs new, und viel grauſamer, als die Juden, an das Creutz ſchlagen und umbs Leben bringen. So iſt dan die Todſuͤnd ein ſo wilder Tyrann und Moͤrder, daß wir, ſo offt der bloſſe Nahm einer Todt⸗ fuͤnd ausgeſprochen wird, am gantzen Leib und Seel billig zitteren, und beben follen. Derohalben laſſet uns in dieſen gefaͤh⸗ lichen Faſtnachts⸗Taͤgen allen Fleiß und Sorg anwenden, daß beſagtem Tyran⸗ nen und Moͤrder bey uns kein Unterſchleiff gegeben werde: er ſey gehaſſet, verflucht und vermaledeyet in alle Ewigkeit. Niemahlen ſoll forthin an uns wahr werden, poſtqnam flagellaverint, occi- dent eum, wan ſie Chriſtum werden ge⸗ geiſſelt haben, werden ſie ihn durch ihre grobe Suͤnden toͤdten. So lieb und werth und Gottes Sohn Chriſtus Jeſus ſſt; ſo lieb und werth uns unſer eigenes Le⸗ ben iſt, ſo wohl der Leiber als der Seelen, ſo ſtarck ſoll ſeyn unſer Haß, welchen wir in allen gefaͤhrlichen Gelegenheiten wider⸗ die Todt⸗Suͤnden wollen ſpuͤhren laſſen: Chriſtus Jeſus lebe allein, und herꝛſche beſtaͤndig in unſeren Hertzen, und was ihm zuwider iſt, ſoll biß in den Abgrund der Hoͤllen abweichen, und niemahlen mehr bey uns einigen Platz finden. Amen. Am erſten Sontag in der Faſten. * THEMA. Ut tentaretur à Diabolo Auff daß er vom Teuffel verſucht wurde. Marth. 4. Inhalt. Nit der Teuffel ſonderen der Menſch iſt Urſach ſeiner Suͤnden. . Em groſſen Hoͤllen⸗Fuͤrſt und Koͤnig aller verdambten Teuffe⸗ len Lucifer ſeynd in H. Schrifft viele Nahmen und Schand⸗ . Tittel beygelegt worden. Dan der H. Petrus nennet ihn einen hungerigen Loͤw⸗ en, welcher Tag und Nacht herumgehet, damit er einen finde, der er mag verſchlu⸗ cken: der Apoſtel Johannes ein ungezaͤhm⸗ tes Pferd, welches von keinem Menſchen kan abenſche und gezwungen werden der Prophet Jeremias einen grimmigen N 3 Baͤr⸗ 102 Baͤr, welcher alles in Stuck zerreiſſet: der Prophet Job einen gifftigen Dra⸗ chen; Salomon einen aͤrgliſtigen Fuchs: Chriſtus einen Raub⸗BVogel, welcher allen guten Saamen des goͤttlichen Worts auffklaubet und hinweg nimbt; aber der H. Evangeliſt Matthaͤus gibt ihm im heutigen Evangelio ſeinen eigent⸗ lichen Nahmen, da er ihn nennet einen Verſucher, acceſſit ad eum tentator, der Verſucher trate zu dem Herꝛn Jeſu. Dan die groͤſte Sorg und muͤhſamſte Arbeit des Satans geht dahin, daß er uns durch ſeine Verſuchungen in die Suͤnde und durch die Suͤnd ins ewige Verder⸗ ben ſtuͤrtzen moͤge. Gleichwie aber ein kluger Vogel⸗Faͤnger nit allen Voͤge⸗ len, die er zu fangen geſinnet iſt, das ſelbige Aaß und Koͤder vorwirfft, alſo auch der argliſtige Verſucher verſuchet nit alle Menſchen auff die ſelbige Art und Manier, ſonderen braucht unterſcheidli⸗ chen Betrug, Liſt und Raͤng, damit er bald dieſen, bald jenen in ſein Garn brin⸗ gen und erwuͤrgen koͤnne. Im heutigen Evangelio wolten ihm ſeine Verſuchungen gar nit gluͤcken, weilen Chriſtus ihm zu arg und an Ver⸗ ſtand zu weit uͤberlegen war; aber bey uns ſchwachen Menſchen, gehen ihm ſei⸗ ne Verſuchungen viel beſſer von ſtatten. Eines allein iſt zu bedauren, daß viele Chriſten ihre Suͤnd und Boßheiten, nit ihnen ſelbſten, ſondern dem boͤſen Geiſt und ſeinen Verſuchungen wollen beyge⸗ meſſen haben. Sie fehlen aber hierin groͤblich, ſpricht S. Chryſoſtomus Hom. 64. sSs adta. multi abſque Diabolo peccant: non omnis ipſe efficit: viele thun Suͤnd ohn Verſuchungen des Teuffels. Am erſten Sonta in der Faſten. Dem vnangeſehen werffen die Suͤn, der gemeinlich die Schuld auff den Sa⸗ tang, und muß der arme Teußel alles Boͤſes gethan haben. Was hoͤrt man oͤffters, als folgende Reden; hat mich der Teuffel zu dieſem Ehe⸗Weib ge⸗ bracht: niemahlen iſt ſie ruͤhig und zu⸗ frieden: hat mich der Teuffel zum Kar⸗ ten Spiel gefuͤhret: all mein Geld iſt verlohren. Hat mich der Teuffel zu dem Pfaffen in den Beicht⸗Stuhl geſchickt: O wie hat er mich herum gehohlet weil die Arbeit einem Handwercker nit wohl von Statten gehet? alſo bald wird ſie ein Teuſſels Werck, ein teuffliſche Arbeit ge⸗ ſcholten; mit einem Wort⸗ alles Boͤſes muß der Teuffel gethan haben. In dieſem Stuck zeigen wir, daß wir rechte Kinder Adams ſeynd, welcher nach hegangener Suͤnd, die gantze Schuld auff ſein EChe⸗Weib, dieſe aber auff den Teuf fel geworffen hat, ſerpens decepit me ⸗- die Schlang hat mich betrogen. Es bilde ſich keiner ein, Andaͤchtige! als wan ich geſinnet waͤr, heut den allgemeinen Men⸗ ſchen⸗Jeind aller Schult und Boßheit loß und ledig zu ſprechen? ich kenne ihn? keinem Menſchen thut er gut komicida erat ab initio, ſpricht Chriſtus Zoann. 8. von Anfang der Welt iſt er ein Todt⸗ ſchlaͤger geweſen. Vortrag. Mein Vorhaben iſt zu erweiſen Er⸗ ſtens, daß, obſchon der Satan auß unerſaͤttlichem Haß gegen Gott, uns ſchwache Menſchen ſtarck verſuchet und zur Suͤnd anreitzet, dannoch kei⸗ nen zwingen konne, auch die aller⸗ kleinſte Suͤnd zu begehren. Zöweytens * Wan ES = = = Contra gilitas ſanctoe Aieh, gaehrte Schme ſenicht Aen ge de dar gebe a Val ſt ihten eatu Onnne Gin⸗ en Gor ales it wan at mich eſb gen und zue⸗ n Kar⸗ Geld iſt n den ſchict ſet we Ut wohl td ſer ein eteitge⸗ 6 Boſe hoß wit ſhernahh Haldanc den Ceuf gat B Cebl wan ich nen Men⸗ Boeit oneite pownicidit oem 4 oton al⸗ Golt/ uns . gerſagtt noch kei⸗ die alen/ 5 E Am erſten Sonntag in der Faſten. Wan einer groͤblich geſuͤndiget hat, und deßwegen auch verdambt wird, daß er nit uͤber den Deuffel, ſondern uͤber ſeinen eigenen freyen und boͤſen Willen billig klagen muͤſſe. Ut tentareturà Diabolo. Matt. 4. Erſter Theil. Aß der Teuffel ein ſchlimmer und argliſtiger Vogel ſey, welcher ſich von ſechs tauſend Jahren her, in aller⸗ hand Liſt und Raͤnck die Menſchen ins Verderben zu ſtuͤrtzen geuͤbet hat? gibt der H. Vatter Bonaventura mit fſol⸗ genden Worten gnugſam zu erkennen? Contra hoſtes tam callidos humana fra- gilitas nunquam ſtare poſſet, niſi haberet ſanctos Angelos adjutores Serm, de & Mich. Wider ſo betriegliche und aus⸗ gelehrte Feind koͤnte die menſchliche Schwachheit unmoͤglich beſtehen, wan ſie nicht von den maͤchtigen Schutz⸗En⸗ gelen geholffen wuͤrde. Dan es haben die Teuffel nit anderſt als die verſchla⸗ genſte und verſchmitzte Jaͤger die gantze Welt, von der Erden biß zum Himmel, mit ihren Fall⸗Stricken und Netzen der⸗ geſtalt umbgeben und uͤberzogen, daß der fromme Einſiedler Antonius, welchem die⸗ ſes zu ſehen von Gott iſt verguͤnſtiget wor⸗ den, nit unrecht auffgeſchrien; Domine quis effugiet? Herꝛ! wer wird gluͤcklich durch kommen und ſeelig werden; Zu dieſem Argliſt des hoͤlliſchen Ver⸗ ſuchers kombt noch ſein unerloͤſchlicher Durſt, alle Seelen der Menſchen, wan es ihm moͤglich iſt, zu Grund zu rich⸗ ten und ewig zu verderben. Es war⸗ tet der hoͤlliſche Loͤw nit, biß ihm ein un 10 beſonnenes Schaͤfflein in das Maul lauf⸗ fet, ſonderen er gehet Tag und Nacht herum und ſuchet mit allem Ernſt und Fleiß, damit er einen verſchlingen und auff freſſen moͤge. Cui nullum eſtde- ſiderium ſpricht der H. Bernardus Me- ditat. e. 5es nullum negotium, niſi per- dere animas, ſein eintziges Geſchaͤfft iſtz nichts anders wuͤnſcht und verlangt er, als das er die Seelen der Menſchen verderben moͤge. . Es mangelt ihm auch nicht an natuͤr⸗ lichen Kraͤfften unſere Leiber zu verder⸗ ben und die gantze Welt unten uͤber ſich zu kehren; wie der H. Prophet Job hat erfahren muͤſſen, als der Satan ein ſo grewliches Ungewitter erweckt hat, daß alle ſeine Kinder, da ſie noch zu Tiſch ſaſſen, von dem einfallenden Hauß le⸗ bendig ſeynd vergraben worden. Non eſt poteſtas ſuper terram, quæ compare- tur ei, c. 41. Kein Gewalt auff Erden iſt ſo groß, daß ſie dem hoͤlliſchen Feind widerſtehen konne. Dam allen ungeachtet, iſt und bleibt er doch auch ein ſchwacher und armer Leuffel: dan es ſeynd dieſem hoͤlliſchen Raub⸗Vogel durch das Leiden Chriſti dermaſſen die Federen geſtutzet worden , daß er nit allein keine Gewalt hat uͤber den menſchlichen Willen, ſonderen ohn Erlaubnus Gottes gar nichts vermoͤge. Es iſt dieſem grimmigen Baͤren das Maul ſo ſtarck eingeſchnuͤret: es iſt die⸗ ſem hungerigen Loͤwen die Ketten ſo kurtz angezogen; dieſem unbaͤndigen Roß ein ſo ſcharffes Gebiß eingelegt worden, daß er ſich weder regen noch wegen kan wei⸗ ter, als ihm der allmoͤgende Gott, auß gerechtem Urtheil zulaͤſt und verguͤnſtigen⸗ à ſemere 104 à ſemetipſo voluntatem hebet, ſed à Do- mino poteſtatem, ſeynd die Wort des groſſen Gregorii 1. 2. Moral. z. Den boͤ⸗ ſen Willen uns zu beſchaͤdigen hat der Saan von ſich ſelbſten, aber die Macht und Gewalt von Gott. Wunderliche Spruͤng hat er angefan⸗ gen mit der H. Juſting, wiewohl ver⸗ geblich, damit er ſelbige zur Guͤnd ver⸗ fuͤhren moͤgte. Ein heidniſcher Juͤnge⸗ ling hatte ſich in gemelte Chriſtliche Jungfraw alſo verliebet, daß er nicht al⸗ lein durch Schmeichelwort und Schaͤnck⸗ gaben ſonderen auch durch allerhand Teuffels⸗ Kuͤnſten, dieſelbige zur unrei⸗ nen Lieb zu bringen getrachtet. Hierzu hat ihm gute Dienſten geleiſtet einer auß den Knechten der heil. Auſtinianaͤ, mit Nahmen Cyprianus, welcher heimlich ein Zauberer war, und alle erdenckliche Mittel angewendet hat, umdb das keuſche Hertz der Jungfrawen mit unreinen Flammen zu entzuͤnden: aber alles war umſonſt. Woruͤber dan der Zauberer Cyprianus ſich hoͤchlich verwundert, und den Teuffel gefragt, was die Urſach ſey, daß alle ſeine Muͤh und gewoͤhnliche Kunſt⸗Stuͤcklein wider die Juſtinam nichts vermoͤgen, ſonderen al obald zu ei⸗ tel Waſſer werden; ſie iſt eine getauffte Chriſtin, antwortete der Satan; uͤber ſolche iſt mir ale Gewalkt benommen. Dieſe Antwort iſt dem Cyprianus ſo tieff zu Hertzen gangen,„ daß er das Chriſtenthumb angensmmen, und mit der H. Auſting die Marter⸗Cron er⸗ halten hat. Go ſchwach und unveroͤm⸗ gend iſt der Teuffel: er iſt zwar ein arger Ketten Hund, welcher uns ſtarck anbellen und verſuchen kan, aber keinen wider Am erſten Sontag in der Faſten. ſeinen Willen beiſſen und beſchaͤdigen. Der H. Evangeliſt Marcus e. 5. giht uns die Schwachheit der Teuffelen noch viel beſſer zu erkennen. Es war ein elen⸗ der Menſch von ſechs tauſend ſechs hun⸗ dert ſechs und ſechtzig Teuffelen, das iſt, von einem gantzen Regiment beſeſ⸗ ſen. O ihr arme Troͤpff! worzu dienet eine ſo groſſe Anzahl? ſeynd dan ewer ſo viele vonnoͤthen, um einen eintzigen Menſchen zu bezwingen? als nun Chri⸗ ſtus ſich hinzu nahete, ſiengen die Teuf⸗ ſel an zu zitteren, zu heulen, und zu bitten, daß ſie nit moͤgten ausgetri⸗ ben werden: oder wan es nit anderſt ſeyn kan, ſo erlaube uns Chriſte ! daß wir in die nechſt gehende Heerd Schwein fahren koͤnnen! O ihr elende und ſchwa⸗ che Geiſter! habt ihr nit ſo viel Gewalts, daß ihr ohn Erlaubnus Gottes in die garſtige Schwein fahren koͤnnet? wo iſt ewer alter Hochmuth geblieben, daß ihr es jetzt fuͤr eine groſſe Gnad haltet, wan ihr ein ſo unflaͤtige Wohnung be⸗ ziehen koͤnnet? habt ihr ſo wenig Ge⸗ walts uͤber die Schweins⸗Haͤut und ſterbliche Coͤrper der unvernuͤnfftigen Thieren; ſo muſt ihr ja gar kleine Macht haben uͤber die unſterbliche See⸗ len der Menſchen, Es iſt ihm in Wahrheit alſo, An⸗ daͤchtige? wan ſchon der Teuffel noch ſo liſtig, wild und grimmig iſt, ſo kan er doch ohn GOttes Zulaſſung, nichſt Boͤſes unſeren Leiberen, und uoſeren Seelen wider unſeren eigenen Willen, keinen Schaden zufuͤgen. Schwaͤre Ver⸗ ſuchungen verurlachen, das kan er; zur Sund locken und anreitzen, das kan er: Fallſtrick legen, uns zum Fall zu gringen ! in en ſem Eut. Berne n q lae ab Wa Dene ein gli leante K Stnere ien De pottmee ger zn Und r⸗ Nubrus/ ſhig nas ſchrie Aes ) Iuk de ſdigen. . Hdt en noh nelen⸗ Es hun⸗ n, deos nt beſe⸗ diemt ee Bruͤder, wie ſchwach unſer Feind an erder in Chri⸗ le Teußß Uund u beg 1 onderſt e doß Savein ndſchw⸗ Gervdle 6 We hnet! wo len/ daß ptigen das kan er: auch wuͤten und toben, das kan er: zwingen aber zur Suͤnd und un⸗ ſerem freyen Willen Gewalt anthun, das kan er nit, und hats niemahlen ge⸗ koͤnt. Videte fratres, alſs redet der H. Bernardus, quàâm debilis eſt hoſtis no- ſter, qui non vincit niſi volentem, ſchawet ſey, welcher keinen uͤberwindet, wer nit will uͤberwunden werden. Was noch mehr iſt; in denen Ge⸗ ſchichten und Ledens⸗Beſchreibungen ten. der Heiligen findet man etliche, welche des hoͤlliſchen Feinds und aller hoͤlliſchen Macht nur gelacht, und geſpottet haben. Unter anderen erzehlet Raderus von dem H. Canon, daß er den Teuffel ge⸗ zwungen habe, das Getrait auff den Ackeren und das Obſt auff den Baͤu⸗ men eine geraume Zeit zu bewahren. Der H. Dominieus und der H. Biſchoff Dunſtanus haben dem armen Teuffel, als er bey ihnen in Beſtalt der Affen ſich ſehen ließ, noch viel ſchimpfflichere Dienſien aufferleget: dieſem muſte er ein gluͤendes Eyſen, jenem ein außge⸗ brante Kertz, mit groſſem Geſchrey und Schmertzen zwiſchen den Fingeren hal⸗ Der heilige Einſidler Antonius ſpottete ihrer, als ſie in Geſtalt der Ty⸗ ger und Baͤren vor ihm ſich zeigten, und ſprach, wan ihr von Gott Er⸗ laubnus habt, ſo thut, was euch moͤg⸗ lich iſt: habt ihr aber keine Erlaubnus, was ſchroͤckt ihr mich vergeblich? Alles dieſes kan und ſol uns zu dem Zweck dienen, daß wir in den Ver⸗ ſuchungen des Satans niemahlen Hertz und Muth fallen laſſen, ſonderen dem hoͤlliſchen Feind ritterlich wiederſtehen; Domin, vierter Theil⸗ Am erſten Sontag in der Faſten. 105 als welcher zwar liſtig, ſtarck und grau⸗ ſam iſt, jedoch wider unſeren Willen un⸗ ſere Seelen nit kan beſchaͤdigen. Er iſt beſchaffen, ſpricht der heili⸗ ge Ignatius Loſola, wie ein zanckiſch und hochmuͤthiges Weib, welches wan es merckt, daß der Mann Hertz und Muth hat, und ſich ihren Schelt, und Schmach⸗Worten tapffer widerfetzet allgemach die Hoͤrner einziehet, und ſtillſchweigend davon gehet: ſihet das Weib aber, daß ihr Man ein banger Haaß iſt; und keinen Widerſtand thut, ſo wird es gantz raſend, wuͤtet und to⸗ bet, wie ein Tyger, und fehlet wenig, daß ſie das gantze Hauß zum Fenſter hinauß werffe. Nicht anderſt macht es der Teuffel: gibſt du ihm etwas nach, und zeigſt dich forchtſam? So wird er dich deſto hefftiger verſuchen: thuſt du ihm tapffer Widerſtand, und zeigſt dich unerſchrocken? So wird er nachlaſſen, und ſtill davon gehen. Daß will der H. Apoſtel Jacobus e. 4, andeuten, reu⸗ ſtete Diabolo, & fugiet à vobis, wi⸗ derſetzet euch dem Teuffel, ſtreitet wider die Verſuchungen; ſeyd hertzhafft, und foͤrchtet euch nit, ſo wird er wie ein ban⸗ ger Haaß von euch fliehen. Hat ſich aber einer auß uns, in den verfloſſenenen Faſtnachts Taͤgen, durch die Verſuch ung des Satans uͤberwin⸗ den laſſen, und iſt in ſchwaͤre Suͤnden gefallen, der ſoll wiſſen, daß er kein Urſach habe uüͤber den Teuffel zu klagen, und auff ſelbigen die Schuld zu hangen. Sintemahlen ſchon vorlaͤngſi der heilie ge Auguſtinus von dem dreykoͤpffigen Hoͤllen⸗Hund Cerberus geſagt hat, daß er von Ser mit gluͤnden Ketten ſez an⸗ 106 angeſchmiedet worden: und keinen beiſ⸗ ſen koͤnne, wer nit will gebiſſen werden: Latrare poteſt, mordere omnino non poteſt niſi volentem. Biſt du dan vielleicht in der Trun⸗ ckenheit zu einem Buhler oder Ehebre⸗ cher worden? Haſt du bey luͤſtiger Geſell⸗ ſchafft unter vielem Fluchen und Gott laͤſteren dein Geld verſpielet? Haſt du durch haͤßlichen Fraß und Fuͤllerey die Geſundheit ſo wohl der Seelen als des Leibs verderbet? haſt du andere vor Gott und vor der Welt ſchaͤndliche Laſter be⸗ gangen? Sag nit mehr, der Teuffel hat mich verfuͤhret, und zu dieſem oder je⸗ nem Ungluͤck verleitet; dan dis iſt falſch und erlogen: kein Teuffel iſt ſo maͤchtig, daß er dir deinen freyen Willen nemmen und hemmen koͤnne; latrare poteſt, mor- dere omnino non poteſt niſ volentem. Wilſt du wiſſen, O Suͤnder! wer warhafftig der Teuffel ſey, welchem deine Suͤnden muͤſſen beygemeſſen wer⸗ den? Du ſelber biſt es und kein ande⸗ rer: dein eigner boͤſer Will iſt der rech⸗ te und warhafftige Teuffel, welcher der eintzige Urheber iſt aler deiner Suͤnden, welche, wofern du nit auffhoͤreſt, dich bald in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤr⸗ tzen wird; welches ich jetzt im ander⸗ ten Theil der Predig zu erweiſen vor⸗ habends bin. Zweyter Theil. Der H. Auguſtinus im Buch von p der wahren Religion c. 14. da er von der Suͤnd und ihrer Natur zu re⸗ den kombt, bat unter anderen auch ſol⸗ genden hochwichtigen Spruch, welcher auch einen von denen haupt Regulen des Am erſten Sontag in der Faſten. ſittlichen Lebens iſt, und als ein koͤſtli⸗ ches Kleynod wohl in der Gedaͤchtnus ſol bewahret werden: uſque adeo poc- catum voluntarium eſt, ut, ſi volunta- rium non ſit, peccatum non ſit, die Suͤnd iſt ein ſo willkuͤriges und freywil⸗ liges Ubel, daß wofſern ſie nit freywil⸗ lig geſchicht, auch kein Suͤnd ſeyn koͤn⸗ ne. koͤnne angerechnet werden. Die H. und keuſche Jungfraw Lucia von dem H. Geiſt unterwieſen hatte die⸗ ſe Lehr wohl ergriffen: dan nach dem ſie ſtarck und lang von einem unzuͤch ti⸗ gen Buhler war angefochten, und end⸗ lich, weilen ſie in ihrem heiligen Vor⸗ haben beſtaͤndig blieb, in ein gemeines Frawen Hauß ſolte aefuͤhret werden, damit ſie alda mit Gewalt geſchaͤndet wuͤrde; ſprach ſie gantz unerſchrocken, ſi invitam juſſeris violari, caſtitas du- plicabitur mihi ad coronam, fals du mich wider meinen Willen und mit Ge⸗ walt wirſt ſchaͤnden laſſen, ſo wird mir die Keuſchheit nit benommen, ſonde⸗ ren zur Cron verdoppelt werden. Wo kein eigener Will iſt, da iſt kein Suͤnd, keine Straff, kein Hoͤll, kein Teuffel zu foͤrchten, lehret der H, Bernardus Serm. de reſurr. Ceſſet pro- ria voluntas, & infernus non erit, laß auffhoͤren der eigene Will, alſs bald wird auch die Hoͤll auffhoͤren. Durch welche Wort uns angedeutet wird, daß der eigene Will das hoͤlliſche Fewr habe angezuͤndet, und taͤglich newes Auß welchem unwiederſprechlich folget, wan der Menſch die allerhaͤß⸗ lichſte Sachen denckt, thut, oder ley⸗ det, aber wider ſeinen Willen, daß es ihm unmoͤglich nit fuͤr eine Suͤnd —-— e nl⸗ Dichtnus leo ⸗ wolunta⸗ ſi, die d ſtehdeſh⸗ t ftepwiſ⸗ ſchn ken⸗ lſprechich (lerheß⸗ oder leh⸗ len, u ge Sond td Lotie hette die⸗ noch den Unzückti⸗ , und epde en W⸗ geneite⸗ jwerden/ geſchindet ſchrocken, ſitus u⸗ , Fil dun d eſt G, wicd mt , ſonde⸗ el. ſ, do ſt et der h. Celet ſo. Sin, aſe aogeeutl ennes Am erſten Sontag in der Faſten. newes Holtz behtragen, ſelbiges bey der Glut und in vollem Brand zu erhalten. Auß dieſen Sonnen klaren Spruͤchen kanſt du leichtlich ſchlieſſen, mein Chriſt, daß deine Suͤnden und Laſter nit den Verſuchungen des boͤſen Geiſtes, ſon⸗ deren deinem eigenen boͤſen Wiſten muͤſ⸗ ſen zugeſchrieben werden; immaſſen du geſuͤndiget haſt, nit darumb, daß dich der Satan verſucht hat, ſonderen wei⸗ len du in die Verſuchung eingewilliget, und dem boͤſen Rath des Satans gantz freywillig gefolgt biſt. Pimenius ein frommer Alt⸗Vatter auß der Egyptiſchen Eynoͤde ward einſt gefragt, auff was Weiß der argliſtige Satan die Menſchen pflegte zu verſu⸗ chen und in die Suͤnd zu ſtuͤrtzen; Da gab er zur Antwort; die Teuffel ha⸗ ben gemeinlich nit viel mit uns zu ſtrei⸗ ten und zu kaͤmpffen; dan wir gar bald und gern thun, was ſie von uns ver⸗ langen ſie erſuchen uns, und begehren daß wir in ihre Verſuchungen einwilli⸗ gen wollen: ſie reitzen uns an mit je⸗ nen Worten; mitte te deorſum, wa⸗ ge es; und wirff dich hinunter: ſuͤn⸗ dige, was iſt daran gelegen? Und al⸗ ſo bald ſeynd wir fertig, und thuen, was ſie von uns verlangt haben. Der heilige Mann ſchlieſſet endlich mit die⸗ ſen Worten; noſtræ nobis voluntates dæmones facti ſunt, & nos tribulant: unſere eigene boͤſe Willen ſeynd unſere Verſuch⸗und Plag Teuſſel worden: er will ſagen, wir ſelber geben den hoͤl⸗ liſchen Geiſteren Anlaß und gelegenheit uns zu verſuchen und ins Verderben zu fluͤrtzen: wir ſelber geben ihnen, durch uͤbele Bewahrung unſer fuͤnff Sinnen, 107 die Wehr und Waffen in die Haͤnd, mit welchen ſie uns beſtreiten und leicht⸗ lich uͤberwinden. Daß dieſem alſo ſey, iſt zwar un⸗ noͤthig mit vielem zu erweiſen, weilen wir von unſer eigenen Erfahrnus dis⸗ fals uͤberzeugt werden; ſo muß ich doch ſelbiges zum Uberfluß mit einer ſinnrei⸗ chen Fabel noch weiter erklaͤren: die Baͤum auff dem Libano hielten einſt ei⸗ nen Land⸗Tag, und ſprachen unterein⸗ ander; mein! ſeynd wir nit hohe und ſtoltze Baͤum! mit unſeren Haͤupteren tringen wir durch die Wolcken, und bieten den Sternen den Trutz: dem unerachtet, muͤſſen wir leyden, daß man uns mit einem ſchlechten Eyſen, mit einem alten Beyl oder Axt mniederfaͤlle und zu Boden werffe; wie ſollen wir dieſem Ubel vorkommen? Da antwor⸗ tete einer auß den hoͤltzenen Landtags⸗ Herꝛn, wir ſelber ſeynd die Urſach un⸗ ſeres Ungluͤcks, und geben den Men⸗ ſchen die Wafſen in die Haͤnd, mit welchen ſie uns niederhawen: keinen Schaden koͤnte uns das Beyl thuen, wan wir nit den Stiel dar zu geben thaͤten: ſo laſſet uns dan hinfuͤhro unſer Holtz zuruͤck halten, ſo werden wir von keinem Beyl koͤnnen verwundet und nie⸗ dergefaͤllet werden. Dieſer Rath iſt von allen gut geheiſchen worden. Wir, Andaͤchtige! wan wir unſer hohes Herkommen und die Fuͤrtrefflich⸗ keit unſer Natur betrachten wollen, moͤ⸗ gen den hohen Cederbaͤumen gleich ge⸗ ſchaͤtzet werden:⸗ diß alleim iſt zu bedaw⸗ ren, daß wir uns vom Satan ſo bald niederhawen, und in die Suͤnd hinun⸗ ter ſtuͤrtzen laſſen. Woher kombt die⸗ O 2 ſes 108 ſes Ungluͤck? Ich wils ſagen: die Ver⸗ ſuchungen des Satans ſeynd zwar das Beyl und die Hacken, Krafft dero wir zu Boden gelegt werden; aber wir ſel⸗ ber geben den Stiel zu der Hacken: un⸗ ſer eigener freyer Will iſt der Stiel ohn welchen uns keine Verſuchungen des Sa⸗ tans ſchaden koͤnten: weilen wir aber gern und bald thun, was der Satan von uns begehret, ſo iſt der Hacken bald ein Stiel gefunden. So hoͤtet dan ihr hohe und ſtoltze Ce⸗ derbaͤum, ihr groſſe und grobe Suͤn⸗ der! und lernet, woher ewer taͤglicher Fall in ſo viele und ſchwaͤre Suͤnden herruͤhre: nit vom Teuffel oder von deſſen Verſuchungen, ſonderen von euch ſelbſten und von ewren boͤſen, doch freyen Willen ſeynd alle ewre Suͤnden und Laſter entſproſſen: die Verſuchungen waren das Beyl, welches ohne Stiel keinen Schaden thun konte: ihr haͤttet keinen Stül dargeben ſollen: wan ihr in die Verſuchungen nit eingewilliget, und dem Satan keine Gelegenheit zur Anſechtung gegeben haͤttet, ſo waret ihr niemahlen in die Suͤnd geſtuͤrtzet worden. Noſtræ nobis voluntates fa- Gti ſant. Ich muß geſtehen, daß der Satan manchem Menſchen ſehr hart zuſetze, und einen viel hefftiger als den anderen, an⸗ ſechte und verſuche: dannoch laͤſt Gott niemahlen zu, daß ein Menſch ſchwaͤre⸗ re Verſuchungen leyde und außſtehe, als er tragen kan; weilen kein Muͤller ſo ungeſcheidt iſt, daß er mehr auff ſeinen Eſel lade, als dieſer kan tragen. Sonnen klar ſeynd die Wort des H. Pauli 1. Cor. 10. fidelis Deus eſt, qui Am erſten Sontag in der Faſten. non patietur vos tentari ſupra id, qued poreſtis: Gott iſt getew, welcher nit zugeben wird, daß ihr uͤber ewre Kraͤff⸗ ten und Vermoͤgen verſucht werdet. Was Paulus geredet, hat er ſelber er⸗ fahren. Dan welcher Menſch in der gantzen Welt iſt jemahlen von dem hoͤl⸗ liſchen Feynd ſo grimmig angefochten, und mit ſo ſtarcken und unauffhoͤrlichen Verſuchungen zur Suͤnd angercitzet worden, als der H. Apoſtel Paulus? ſo lang er gelebt hat, wie er ſelber in ſel⸗ nen Gendſchreiben zu verſtehen gibt, iſt er niemahlen ohne Krieg geweſen, ſon⸗ deren hat allezeit wieder den garſtigen Asmodaͤus ſtreiten muͤſſen. Wie erbaͤrmlich klagt er nit zu den Roͤmeren e. 7. Daß ſein eigenes Fleiſch wider ihn die Waffen ergriffen habe, und mit dem Teuffel in guter Verſtaͤnd⸗ nus lebe! infelix ege homo! quis me liberabit de corpore mortis hujus: OQ mich ungluͤckſeeligen Menſchen! wer wird mich von der Verraͤtherey meines eigenen Leibs erretten? Meinen aͤrgſten Feind trag und hab ich allzeit bey mir, von dem ich unauffhoͤrlich zur Suͤnd werd angereitzet und angefochten: nit nur einmahl, ſonderen oͤffters hab ich meinen Gott mit bitteren Zaͤhren an⸗ geruffen, daß er mich von der Anfech⸗ tung befreyen wolle, er hats aber nit ge⸗ than, ſonderen mir zu einigem Troſt allein ein paar Wort hinterlaſſen, ſuf⸗ ficit tibi gratia mea, Paule! laß dich begnuͤgen mit meiner Gnad: dieſe wird dir in der noth beyſpringen: wiederfetze dich nur tapffer, und brauch deinen freyen Willen, melcher wan er nit wil, ſich von keiner Verſuchung laͤſt obſiegen un 4 nd ſitein D obſcho niema Vert leſt tv ſtreiten dus He rrei lrworb Aſ⸗ Chrit den ſa Muth denmu⸗ und ſeg ale iht mit / S nen A lagefug Gottes, Obſege ſuchung wan de l, gnod ſcher nit Kraͤſ ⸗ werdet. elbet ete in der demn ho cfochten, hotlichen ngeteſet Pnuus: ſerinſle get, ſt Bn, ſle garſtien ſt n den nes Fleſch ſen habe, Dainde qis e uins O en! wer nines t bey mm/ ur Sind Gten: it s hab aͤhren an⸗ iͤ⸗ ſcbernito⸗ en do ſn, ſur loß Nh diſe vid vederſcte ich dilen e . e orſe i n d Am erſten Sontag in der Faſten. und uͤbermeiſteren; ſo wirſt du ungezweif⸗ felt einen groſſen Sieg darvon tragen. Wie geſagt, alſo geſchehen. Dan obſchon der Apoſtel, ſo lang er gelebt, niemahlen ohne Krieg, niemahlen ohne Verſuchungen geweſen, ſondern alle⸗ zeit wider den garſtigen Aſmodaͤus hat ſtreiten muͤſſen; ſo hat er doch allezeit das Feld erhalten, und endlich, als ein glorreicher Uberwinder, die Sieg Cron erworben· Alſo mache es auch du, mein lieber Chriſt? wan du von den hoͤlliſchen Fein⸗ den ſtarck angefochten wirſt: laß den Muth nit ſincken, ſonderen ſtreite hel⸗ denmuͤthig, widerſetze dich dem Feind, und ſeye verſichert, wan ſchon die Hoͤll alle ihre Macht thaͤte aufſbieten, und mit allen Teuffelen wider dich in das Feld zoͤge, ſo wird dir doch wider dei⸗ nen Willen nit der geringſte Schaden zugefuͤgt werden: die maͤchtige Gnad Gottes, welche den H. Paulum zu einem Obſieger aller Anfechtungen und Ver⸗ ſuchungen gemacht hat, wird auch dir, wan du nur wilſt, Sieg und Victorie verleihen. Uber das muß du dir nit einbilden, daß alles verſpielt ſey, wan die Ver⸗ ſuchung groſſe empfindlichkeiten mit ſich fuͤhret, dan nichts iſt ſicherer als der Spruch des H. Bernardi, non nocet ſenſus, ſi deſit conſenſus, groſſe Anfech⸗ tungen an Leib und Seel empfinden ſcha⸗ det nichts ſo lang du dich widerſetzeſt, und nit einwilligeſt. Was lernen wir dan, auß diſer Pre⸗ dig, Andaͤchtige! und auß allem dem, was biß hiehin vorgebracht worden? wir lernen, daß der Satan zwar ein 109 argliſtiger und maͤchtiger Verſucher ſey, weſſen eintzige und groͤſte Freud iſt uns in die Suͤnd und ewige Verderben zu ſtuͤrtzen: dannoch wider uns nichts aus⸗ richten koͤnne, wan wir ihm großmuͤthi⸗ gen Widerſtand thuen und in die Ver⸗ ſuchung nit einwilligen: wir lernen, daß der allerfuͤrſichtigſte GOtt dem Teuffel nit zulaſſe, daß er uns hefftiger anfechte, als wir es außſtehen koͤnnen. ſonderen daß wir durch Beyſtand der goͤttlichen Gnade, alle boͤſe Eingebun⸗ gen und doͤlliſche Anfechtungen uͤber⸗ winden moͤgen, wan wir es nur ernſt⸗ lich wollen⸗ Derenthalben ſage nit mehr, O ſuͤn⸗ diger Menſch! wan du in grobe Suͤn⸗ den gefallen biſt, daß dieſes dem lei⸗ digen Teuffel beyzumeſſen ſey: ſag nit mehr, die Verſuchung ſey zu groß, und deine Kraͤfften zu ſchwach geweſen, um Widerſtand zu thun; ſag nit mehr, dei⸗ ne verderbte Natur ſey zu allem Boͤſen viel zu ſtarck geneigt, und du ſeyſt zur Sund gezwungen worden; dan alle dieſe Außreden und Entſchuͤldigungen ſeynd falſch und widerſtreben dem Wort Gottes: dein eigener freyer Will iſt die eintzige Urheberin aller begangenen Suͤn⸗ den; und wan du ſolteſt verdambt wer⸗ den, haſt du ſoches dir ſelber und deinem eigenen freyen Willen bey zu meſſen. Ins kuͤnfftig wan du wiederum zur Suͤnd angereitzet wirſt, widerſtehe dem Teuffel, und komm dem anbellenden Hoͤllen, Hund, aus freyem Willen, nit zu nah⸗ ſo wirſt du von ihm niemahlen gebiſſen und verwundet, ſonderen ein glorwuͤrdi⸗ ger Obſieger aller Verſuchungen und An⸗ fechtungen werden. Am en O 2 Am *½ 11οι * Am zweyten Sonntag in der Faſten. TH M A, Non eſt bonum ſumere panem ſliorum. & mittere canibus. Es iſt nit aut/ daß man das Brod der Kinderen nemme / und gebe es den Hunden. Mattb. I. Inhalt. Gott jaget die Suͤnder, wie die Hund, zum Himmel hinnauß. Kinder Gottes, welche mit dem Brod des ewigen Lebens geſpeiſet worden. Sie ſeynd unſere gebie⸗ tende und gnaͤdige Herren; wir aber die kleine Huͤndlein, welche ſich gern befriee digen mit den Brodſamen, welche abfal⸗ len von dem Tiſch dieſer groſſen Herren. Der heilige David hatte ſchon vorzeiten die Taffel dieſer groſſen und maͤchtigen Herren in der Naſen, als er ſprach: Satiabor, cum apparuerit gloria tus. Pf, 16. und im 35 ten Pfſal. Inebriabuntur ab ubertate domüs tuæ, & torrente volupta- tis tuæ potabis eos. Chriſtus ſelber gibt gnug im Evangelio zu verſtehen, daß er ſelber ſeinen außer⸗ woͤhlten Freunden im Himmel auffwar⸗ ten, und ſie wie Koͤnig bewirthen woͤlle, ut edatis & bibatis ſuper menſam meam in regne mee, Luc. 22. Ihr ſollet in meinem Reich eſſen und trincken an mei⸗ nem Tiſch, wie die Koͤnig. Nun ſitzen die außerwoͤhlte Kinder GOttes an die⸗ ſem koͤniglichen Tiſch, und erſaͤttigen ſich mit Freuden; 3 ſie genieſſen die herzliche ² Heiligen im Himmel ſeyn wahre Trachten und & peiſen, die kein menſch⸗ liches Aug geſehen hat, noch kein menſch⸗ liches Hertz kan begreiffen: indeſſen ſeynd wir armſeelige Menſchen froh, wan biß weilen ein kleiner Brodſam fuͤr uns hin⸗ unter faͤllt, und etliche wenige Troͤpff⸗ lein des himm iſchen Troſſes zu verkoſten verliehen werden. Es wird aber endlich, wie wir hoffen⸗ der gluͤckſeelige Tag anbrechen, daß wir mit ihnen am ſelbigen Tiſch ſitzen, und das gebenedeyte Brod der Kinder Got⸗ tes genieſſen werden. Was iſt aber hier⸗ zu, damit es unfehlbahrlch geſchehe, vou⸗ noͤthen ? es iſt vonnoͤthen, daß wir mit dem Cananaͤiſchen demuͤthigen Weib⸗ lein ſeynd und allezeit verbleiben catelli, kleine, unſchuldige, gehorſame, und von ihrem Heren niemahlen abweichende Huͤndlein: dan ſo bald wir grobe, bißi⸗ ge, neidige, zoͤrnige Hund und Reckel werden, das iſt, ſo bald wir GOtt groͤblich beleidigen, und von ihm abwei⸗ chen, da jaget er uns von ſeinem Tiſch, und ſpricht, Non eſt bonum ſu- mere panem fliorum, & mittere cani- bus, 4 un ein net derde 1/und vauß. , tmenſch⸗ awmenſch⸗ eſenſehnd won 1 vnuiu⸗ rbeffe betkoſten nthofen⸗ daß wir ader Got⸗ abethier⸗ che, Rb⸗ nei Weibi/ Am zweyten Sonntag in der Faſten. bus, es iſt nit gut, daß mnan das Brod der Kinderen den Hunden vorwerffe. Daß die grobe Suͤnder bey GOtt fuͤr Hund angeſehen und gehalten werden, erklaͤrt uns der heilige Joannes in ſeiner hünmliſchen Offenbahrung Cap alt. dan nachdem er die himmliſche Stadt Jeru⸗ ſalem beſchrieben hatte, und angedeutet, welche durch die 12 Pforten hineingingen, ſetzet er hinzu, welche nit hineingelaſſen werden, und ſpricht : foris canes! dar⸗ auſſen mit euch ihr Hund! damit wir aber wuͤſten, welche bey GOtt fuͤr Hund angeſehen werden, nennet er ſelbige, nemblich, die unkeuſche, die Zauberer, die Todtſchlaͤger, die Luͤgner, und alle unbußfertige grobe Suͤnder. Vortrag. Daß den groben Sündern recht und bil⸗ lig der Nahm der Hunden beygelegt ſey worden, welchen das Brod der Kinder Gottes nit ſoll gegeben werden, werd ich in dieſer Predig vortragen, zu dem End, daß wir uns unterſtehen gantz kleine und demuͤthige Schooß⸗ Huͤndlein Chriſti zu verbleiben, und alſo der himmliſchen Taffel mit Chriſto in Ewigkeit zu genieſſen. Non eſt bonum ſumere panem filiorum &c. Aß der hoͤlliſche Feind, als ein Ertz⸗ Vatter aller Suͤnderen, recht und billig ein Hund und grober Reckel genen⸗ net werde, kan mir keiner in Abred ſte⸗ hen, geſtalten alles, was an einem boͤſen Hund mag getadtlet werden, ſich bey dem hoͤlliſchen Feind zuſammen einſindet. 1III Ein boͤſer Jagd⸗Hund iſt der Teigel . als welcher Tag und Nacht auff die Jagd gehet, um die Seelen der Menſchen zu fangen: ſo bald er aber eine erhaſchet hat, zerreiſſet er ſelbige, wuͤrget und toͤd⸗ tet ſie grauſamlich. Ein raſender Hund iſt der Teuffel; er beiſſet und verſchonet keinem Menſchen, auch nit den unmuͤndigen in der Wiege: ein rechter Bauren⸗Hund iſt der Teuffel, welcher, nit nachlaſſet auch die frombſte Leuth unauffhoͤrlich anzubellen und zu beunruhigen. Ein unreiner Metzgers⸗ Hund iſt der Teuffel; er komt mit al⸗ lerhand fleiſchliche Gedancken auffgezogen, und zerſtoͤret auch die allerkeuſcheſte See⸗ len. Ein untrewer Schaaff⸗Hund iſt der Teuffel, ein arger Waſſer Hund iſt der Teuffel; er weiſt im truͤben Waſſer der Widerwaͤrtigkeiten, wan die Gemuͤ⸗ ther der Menſchen zaghafft und unmaͤßig betruͤbt ſeynd, ſeine Beut zu machen und groſſen Schaden zu verurſachen. Ein Hund ohn Herrn iſt der Teuffel; er iſt auß dem Hauß Gottes verjagt worden, und darff ſeinem Herrn nie⸗ mahlen mehr unter die Augen kommen, Es ſchaͤmbt ſich auch die hoͤlliſche Beſtie nit, daß man ſie einen verfluchten und biß in Abgrund der Haͤllen verſtoſſenen Hund nennet: vielmehr erfrewet ſich der Teuffel, daß er ſich in erſchroͤcklicher Form und Geſtalt der ſehwartzen Hun⸗ den moͤge ſehen laſſen. Ich weiß, ſpricht Abrakam à Sancta Clara p. 2. daß zweyen auß der Geſell⸗ ſchafft JEſu einem adliehen Weibsbild, als ſie in den letzten Zuͤgen lag, beyge⸗ ſtanden haben, und mit groſſem Schroͤ⸗ cken geſehen, daß die ſterbende mit kaltem Schweiß 1I12 Schweiß uͤbergoſſen, ihre Augen entſetz⸗ lich im Haubt umgewendet, und endlich auffgeſchrien, Hund! Hund! Hund! Man weiſt auch, daß der Teuffel in Geſtalt eines tobenden Hunds, den heiligen Biſchoff Dunſtanus, als er zur Kirchen gienge, mit hoͤlliſcher Furie angefallen, aber mit dem Creutz Zeichen abgewieſen ſey worden. Mit einem Wort, ein von Gott ver⸗ maledeyter Hund iſt der Teuffel, welchen die goͤttliche Rach in das tieffe Hoͤllen Loch verſtoſſen: welchem der Ertz Engel Michael das grimmige Maul geſtopfft; welchem Chriſtus durch das heilige Creutz den Kopff zerkniſcht hat: welcher in alle Ewigkeit wird heulen und Hunger ley⸗ den: welchem nit der geringſte Broſam von dem Tiſch des Heren wird gegeben werden. Alles dieſes hat er einer eintzi⸗ gen Todtſuͤnd zu dancken; durch welche er auß einem ſchoͤnſten Engel ein garſtiger Teuffel, auß einer edelſten Creatur ein ver⸗ fluchter Hoͤllen. Hund worden iſt. Auff gleiche Weiß kan einem jeglichen groben Suͤnder der flaͤtige Nahm eines Hunds beygelegt werden. Videte canes, videte malos operarios, ſpricht der Apoſtel ad Philipp. 3. Sehet die Hund ſehet, die Boͤſes thun, das iſt, die Suͤnder, Chriſtus ſelber klagt im 21ten Pſalm durch den Mund des Koͤnigs Davids, daß er zur Zeit ſeines bitteren Leydens von vielen Hunden ſey umgeben und an⸗ geſprenget worden; Circumdederunt me canes multi; welches mit alſo zu verſte⸗ hen iſt, als wan die Juden auff den Gaß⸗ ſen ihre Hund wider Chriſtum angehetzet haͤtten; dan das waͤr wert gefehlet, ſon⸗ deren die Juden ſelbſten und alle Suͤnper, Am zweyten Sonntag in der Faſten. habt haben, werden raſende Hund ge⸗ nennet. Dahero die ordinaria Glofla gemelten Spruch alſo erklaͤret und außle⸗ get: Vallaverunt me catervæ impiorum peccatorum, qui ſant ſimiles canibus, es haben Chriſtum die gottloſe Suͤnder umbgeben, welche den Hunden gantz ahnlich und gleich ſeynd, Haſt du es gehoͤrt, O elender Suͤn⸗ der ! haſt du es verſtanden, was fuͤr einen ſchaͤndlichen Nahm du bey Gott und al⸗ len Heiligen habeſt? ein Hund wirſt du von ihnen genennet, Als du letztlich auß dem Wirthshauß kameſt gantz voll und toll, und endlich, wie ein unvernuͤnffti⸗ ge Beſtie zur Erden fieleſt, und dich im Koth umweltzeteſt⸗ meinſt du nit, daß GOtt und alle Engel vom Himmel hin⸗ unter geruffen haben, O du unfflaͤtiger Hund ! als du in den verſtoſt nen Faſt⸗ nachts⸗Taͤgen, deine Seel mit fleiſch⸗ lichen Suaͤnden gantz beſudlet und ge⸗ ſchaͤndet haſt:; als du dich vom Zorn und Rach⸗Begierd ſo unmaͤßig haft einnem⸗ men laͤſſen, daß du mehr einem raſenden Hund, als einem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen gleich geſchienen, meinſt du nit, das ſich der gantze Himmel deiner geſchaͤ⸗ met, und geruffen habe, O du geyler Hund! O garſtiger uud grimmiger Hund! O du wuͤtende Beſtie! man ſoll dich bil⸗ lig in einem tieffen Hoͤllen⸗Loch einſchlieſ⸗ ſen und einſperren, damit du von keinem ehrbahren Menſchen geſehen werdeſt. Daß der Nahm eines Hund recht und wohl auff einen alten unbußfertigen Suͤn⸗ der ſich ſchicke: Lib. 8. animal. e. I. folgender maſſen welche an dem Tod Chriſti Schuld ge⸗ erzehlet wird. Ein alter, groſſer Indie⸗ niſcher „₰ wird auß einer ſeltzumen Geſchicht erhellen, welche von 5lianus nſſcher ckke uns Alron denſelo el hat Huond ifft dey der den in gerwic nd in Cnfbeſen ten ſea Nun über we mundere Kden wegen ſine e hhmt Grange geſchloge ben der ſaf, war rrolte hen in laßen d connſit Vond en tr de Ag guc⸗ der alte . nnaßl eſn leſd, nef den Alwen ued ge⸗ Clola D gußle⸗ npiorum ibiu, 1 Sudeer en gant et Gun⸗ fr einen t und ab⸗ witſt du ttichouß bol lnd ernlinfti⸗ ſd dich in init, deß inmel dn Uyſſithhe den Faſe t oſch⸗ Kund gee 1 gornund Neinem⸗ e teſerden n Mer⸗ n R,/, ingeſhiü ſgee Hund ſ dchb⸗ en heen made 1 mahl gefaſſet hatte. rein, rieff Alexander, unterhaltet mir a den Loͤwen beym Leben. Am zweyten Sonntag in der Faſten. niſcher Hund, von ungewoͤhnlicher Staͤr⸗ cke und Großmuͤthigkeit war dem Koͤnig Alexander geſchenckt worden; welcher denſelben alſobald auff einen groſſen Loͤw⸗ en hat anſetzen laſſen. Kaum war der Hund von der Ketten entlaſſen, da er⸗ greifft er im erſten Anlauff den Loͤwen bey der Guͤrgel: hebet ihn von der Er⸗ den in die Hoͤhe, und tringet mit ſeinen grewlichen Zaͤhnen ſo tieff in die Haut und in das Fleiſch des Loͤwens, das alle anweſende den Loͤwen ſchon fuͤr verloh⸗ ren hielten. Nun hoͤret, Andaͤchtige! eine Sach, üͤͤber welche ſich die gantze Welt mag ver⸗ wunderen. Koͤnig Alexander wolte den Loͤwen gern beym Leben erhalten; deß⸗ wegen nit allein er, ſondern auch alle ſeine Trabanten dem Hund zugeſchrien, ihm mit groſſem Geſchrey getrohet, mit Stangen und Hellbarden auff den Leib geſchlagen und geſtoſſen, daß er den Loͤwen ſolte loßlaſſen. Aber umſonſt: der alte Hund hielte mit ſeinen Zaͤhnen faſt, was er einmahl gepackt hatte, und wolte den Raub auß dem Maul nit fah⸗ ren laſſen. Was thut Alexander, auff daß er den Loͤwen erretten moͤgte? er beficht, daß man mit dem Schwerd darein ſchlagen ſolle. Darauff wird dem Hund ein guter Theil des hinteren Leibs ſambt dem Schwantz hinweg gehawen. Aber auch dieſes wolte nichts helffen; der alte Hund hielte ſeſt, was er ein Schlaget beſſer da⸗ Was geſchicht ; man ſaͤbelt dem Hund die beyde fuͤrderſte Fuͤß, ja alle „ veir vom Leib hinweg; aber auch dieſes Domin. vierter Theil. 113 war vergebens, dan der Hund hielte feſt, und wolte ſeine Beuth nit fahren laſſen. Was noch mehr? es wird ihm end⸗ lich der Kopff vom Rumpff hinweg ge⸗ hawen, und, ſiehe Wunder! der abge⸗ ſchlagene lebloſe Kopff wolte noch nit nachlaſſen, was er einmahl mit den Zaͤh, nen ergriffen hatte, ſondern bliebe an der Gurgel des Loͤwens, auch in und nach dem Tod unbeweglich hangen. Das laß mir ein hartnaͤckiger und verzweiffelter Hunds. Kopff ſeyn, welcher ein Entwurff iſt eines alten und in ſeinen Suͤnden ver⸗ ſtockten und gantz verbeinten Suͤnders: dan beyde halten feſt, was ſie einmahl gefaſſet haben, und laſſen auch im Tod nit ab von dem ,„ was ſie im Leben an⸗ gefangen haben. O! wie mancher unkeuſcher Menſch hencket ſich, wie ein gayler Hund, an ein faules Stuck Fleiſch! O! wie man⸗ cher Geitzhals und Wucherer erwiſchet ein frembdes Gut! O! wie marcher zorn muͤthiger Chriſt faſſet einen Grollen wider ſeinen Nebenmenſchen! aber, ach! wie beſchwaͤrlich koͤnnen ſie von dem . was ſie einmahl gefaſſet haben, abge⸗ bracht werden! der alte gayle Hund wil daß faule Stuck Fleiſch nit abſchaffen und fahren laſſen: der alte Geitzhals und Wucherer haͤlt noch auff dem Tods Beth das frembde Gut in ſeinen Klawen:⸗der lang erbitterte Chriſt greiffet ſchon in die letzte Zuͤgen⸗ und haͤlt doch noch den al⸗ ten Grolen in ſeinem Hertzen. Man bittet und bettet, man ruffet und ſchreyet, man ſchroͤcket und trohet, aut Pœnitendum, aut ardendum ; ent⸗ weder lauß du Buß thun, und dich mit P Gott 114 Gott verſoͤhnen, oder du wirſt im ewi⸗ gen Fewr brennen muͤſſen; aber umb⸗ ſonſt; der alte Hund wilt nit von ſeinen Suͤnden ablaſſen. Sagt man ihm, ſchneide ab die Gelegenheit zur Suͤnd, und ſchaffe den faulen Schlepſack auß dem Hauß; ſo antwortet er, wie jener verzweiffelte Menſch, non poſlum, ich kan jetz nit: thue ich ſolches, ſo bin ich in meinem Alterthum ein huͤlff und troſt⸗ loſer Tropff. Sag man ihm, gib wie⸗ der, was geſtohlen und gewuchert haſt, ſonſt koͤnnen dir deine Suͤnden niemah⸗ len nachgelaſſen werden, da heiſt es aber⸗ mahl, non poſſum, ich kan nit: Weib und Kinder muͤſten ſonſt mit dem Bet⸗ tel⸗e Korb uͤber die Gaſſen gehen. Sagt man ihm, verzeyhe endlich deinem Feind, ſo wird dir GOtt verzeyhen: verſoͤhne dich mit deinem Gegner, ſo wirſt du GOtt zu deinem beſten Freund machen, non poſſum, ſpricht er, es iſt mir jetz un⸗ moͤglich, daß ich einen ſo lang gehabten Hab, ſo geſchwind in eine Liebe veraͤndere. Indeſſen zucket die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit ihr Schwerdt, und der Tod laſt einen Pfeil nach dem anderen auff den ſterbenden abfliegen: die Augen fangen an zu brechen und die Fuͤß zu erkalten; der toͤdliche Schweiß bricht hervor, und die Pulß.⸗ Aderen ſtehen ſtill, und dan⸗ noch laͤſt der alte Hund nicht nach. End⸗ lich ſtirbt er mit ſeinem Stuͤckfleiſch im Maul, mit dem frembden Gut in ſeinen Tatzen, mit ſeinem Haß und Grollen im Hertzen, und fahret, Gott weiſt, wohin. Meinet ihr wohl, Andaͤchtige! daß ſol⸗ che Guͤnder zu Gott und zum Himmel hin⸗ auff gehen, alda an dem Tiſch der auß⸗ erwoͤhlten Kinderen GOttes mit dem Am zweyten Sonntag in der Faſten. Brod des ewigen Lebens geſpeiſet zu wer⸗ den? Chriſtus im heutigen Evangelio“ ſagt darzu; non eſt bonum fumere pa- nem filiorum & mittere camtbus, es iſt nit gut daß man das Brod der Kinderen den Hunden vorwerffe. Solche hartnaͤ⸗ ckige und in ihren Suͤnden eraltete Suͤn⸗ der gehoͤren vielmehr zu dem fewrigen Stall des Hoͤlliſchen Hunds, und ver⸗ dienen mit einer hoͤlliſchen Pech und Schweff l⸗Suppen abgeſpeiſet zu werden. Daß aber auch alle andere grobe Suͤn⸗ der nit unrecht von Chriſto Hund genen⸗ net werden; welen ſie die boͤſe eigen⸗ ſchafft der Hunden an ſich haben, iſt un⸗ ſchwaͤhr zu erweiſen. Dan was thut ein Hund? wie iſt er geartet? er iſt neidig und kan nit leiden, daß ein frembder Hund in ſein Hauß komme; dafuͤr hal⸗ tend, es werde ihm dardurch etwas ab⸗ gehen. Dahero der alte Vers erwachſen. dum canis os rodit; ſocium, quem dili- git, odit. Wie ißt ein Hund geartet? er iſt von Natur diebiſch; er ſtihlt, wo er kan ; auch den Braden auß der Pfannen: darzu iſt er gefraͤſſig und allezeit hunge⸗ rig: er ſtehet beym Tiſh allezeit mit of⸗ fenem begierigen Maul: kaum hat er einen Brocken eingeſ dluckt, da wartet er ſchon mit offenen Goſchen auff etwas anders. . Wie iſt ein Hund geartet? er iſt ehole⸗ riſch und fewrig: wirffſt du auff ihn mit einem Stein? ſo wird er fuͤr Zorn raſend den Stein zerbeiſſen. Schlieſſeſt du ihn an die Kett? ſo wird er heulen, ſpringen und alſo toben, als wolte er die eiſene Kett zerreiſſen. Alle vorbeygehende bellet er an, und laͤſt keinen in Ruh. MD Wie 1 ſtkeine ſe lage 20. Dir ſe leſtaffe 164 ngelio te d. inderen hartnd⸗ Sne ewrigen ind vet⸗ ch urd wetden. de Gun⸗ Ogenen⸗ egen „(u. Ihetein ſſ vedig ſtemnbder ftr hoh⸗ was Ge twcchſen. genn dili⸗ er ſſt von er kos; lfaanen: et hange⸗ et nttof⸗ inn hat er Am zweyten Sontag in der Faſten. Wie iſt ein Hund beſchaffen? Wan er alt wird, ſo ſchmeckt ihm kaum das Eſſen: er wird faul, und bekombt trief⸗ fende Augen: die Fuͤß werden vom Po⸗ dagra, und der uͤbrige Lieb von dem Un⸗ gezieffer geplaget. Er muß fich etwan auff einem Miſthauffen ſitzend von den Mucken und Schnacken beiſſen laſſen; biß er end⸗ lich entweder mit einem Pruͤgel todt ge⸗ ſchlagen, oder mit einem Strick am Halß im Waſſer erſauffen muß, und elendig ſtirbt. Warlich, Andaͤchtige! alle dieſe boͤſe Ei⸗ genſchafften der Hunden chicken ſich nit uͤbel auff viels grobe Suͤnder. Dan wie iſt ein neidiger Menſch be⸗ ſchaffen? Nit anderſt, als ein neidiger Hund: er kan nit leyden, daß es ſei⸗ nem Nachbar ſo gut, oder beſſer gebe, als ihm: wan es ihm moͤglich waͤr, wuͤrde er alles an ſich allein bringen; da⸗ mit er alles allein, andere aber gar nichts haten. Ein rechte Hunds⸗Natur hat ein ſolcher neidiger Menſch. Wie iſt ein karriger Filß und Geitz⸗ hals beſchaffen? Er iſt diebiſch, wie ein Hund er ſtihlt und wuchert, wo er nur kan; ſo wohl bey Chriſten als bey Ju⸗ den: er iſt allezeit Geldgierig und hunge⸗ rig wie ein Hund: niemahlen iſt er er⸗ ſaͤttiget: immerzu wilt er mehr und mehr. Daß alſo der Prophet Iſaias die Wahr⸗ heit geſprochen. c. 56. Canes impuden- tiſſimi neſcierunt iatietatem, die ſehr un⸗ verſchaͤmte Hund wiſſen von keinem auff⸗ hoͤren: des ſcharrens und einſaͤcklens iſt kein End: ſie ſchlucken mehr ein, als ſie tragen koͤnnen, wie Job pricht c. 20. Divitias, quas devoravit, emovet. Wie iſt ein zornmuͤthiger Menſch beſchaffen? Schier wie ein raſender Hund: IIS Wird ihm ein Woͤrtlein zu wider ge⸗ redet? So iſt Fewr im Tach: da beiſt er um ſich und blecket mit den Zaͤhnen, wie ein Ketten⸗Hund: Weis und Kinder muͤſſen offt thewr bezahlen, was andere verſchuͤldet haben. Wie ſeynd andere grobe und in ihren alten Suͤnden verſtockte Suͤnder be⸗ ſchaffen? Wie die alte Hund: nichts gutes und andaͤchtiges will ihnen mehr ſchmecken: ſie werden gantz traͤg und fawl im Gottes⸗Dienſt: ſie werden gantz gehoͤrloß zu allen Goͤttlichen Einſprechun⸗ gen: blind an Verſtand, lahm, poda⸗ graͤmiſch am Willen: ſie ligen ſtaͤts im Luder und verfawlen in ihren Suͤnden: Tag und Nacht plagt ſie der nagende Wurm des boͤſen Gewiſſens; biß ſie end⸗ lich in Verzweiffelung gerathen, und wie ein Hund mit einem Strick am Hals, in das fewrige Meer der Hoͤllen verten⸗ cket werden. Solchen Suͤnderen gebuͤhret wahrlich der Himmel nit: man wird ihnen ſagen, foris canes! packet euch fort ihr Hund? es iſt nit gut daß man das Himmel⸗ Brod der Kinderen Gottes denen Hun⸗ den vorwerffe. Das alleraͤrgſte, was einem Hund begegnen kan, iſt, wan er ſeinen Her⸗ ren verlohren hat, oder von dieſem mit Gewalt auß dem Hauß gejaget worden iſt. Dan in ſolchem dall wird er gezwun⸗ gen hin und her zu gehen zu ſchmauſſen und ſein Koͤſtlein zu ſuchen: bald hie bald dort bekombt er manche Schlaͤg und Stoͤß: wird fuͤr Hunger, duͤrr und mager, und werden ihm die erhaſch⸗ te Bißlein ſawr und thewr. So gehts eigentlich dem unbußferti⸗ P2 gen 115 gen Guͤnder, wan er von Gott muth⸗ willig abgewichen iſt, und von ihm ver⸗ ſtoſſen worden. Ein ſolcher von Gott abgeſchaffter und verſtoſſener Hund iſt jetzt die gantze Judiſche Nation. An⸗ faͤnglich war ſie Populus electas ein von Gott außerleſenes Volck: Gens fſan- cta, ein heiliges Geſchlecht; welches von aller Welt in hoͤchſten Ehren allezeit iſt gehalten worden: nunmehro ſeynd die Juden ein von Gott und den Menſchen verfluchtes Volck: warumb? Dereli- querunt Dominum, antwortet der Pro⸗ phet Iſaias c. 1. Sie haben ihren Herꝛn verlaſſen. Gott laͤſt ſie gehen als wan ſie ihn nit mehr angiengen: er trac⸗ tieret fie nit viel beſſer, als ein Herr ſei⸗ nen Hund, welchen er auß dem Hauß hat jagen laſſen. . Letztlich wan ein Hund ſeinen Heren verlohren hat, und nit weiß, wo und wormit er ſich ernehren ſoll, pflegt er ſich drauſſen auff ein faules Aaß zu ſe⸗ tzen, und mit dieſer garſtigen Speiß, ſo gut er kan ſich zu erſaͤttigen am platz der offt empfangenen ſchlecker⸗Bißlein, die ihm ſein Herꝛr von der Teffel verwarff, muß er jetz das flieſſende Eiter auß dem faulen Fleiſch eines todten Coͤrpers lecken und außſaugen. O du armes Thier! zu was Ungluͤck biſt du kommen? wie viel beſſer waͤr es dir in der feiſten Kuchen deines vorigen Herrens, als hie in der ſtinckenden Schind⸗Gruben! Auch in dieſem Stück iſt mancher Suͤnder dem Hund nit ungleich. Dan nachdem er durch vielſaͤltige Suͤnd und Laſter gar weit von Gott ſeinem Herren abgewichen, und allen Geſchmack der Andacht und allen Tugent⸗Ubungen ver⸗ Am zweyten Sontasg in der Faſten. lohren hat, wendet er ſich zu den ſchnoͤ⸗ den Creaturen, umb von ihnen einige Ergetzlichkeit abzulecken: er begibt ſich zu der Schind⸗ und Schand Grube der garſtigen Venus, hencket ſich an ein Stuͤck Fleiſch, damit er ſeinen geylen Hunger erſaͤttigen moͤge. O du un⸗ gluͤckſeligſter Menſch? in was elenden Stand biſt du gerathen. O! wie viel beſſer waͤr es bey der Taffel deines Herꝛn, als bey einem ſtinckenden Confect der unreinen Wolluͤſten! . Schlaget nur ewre Augen, Andaͤch⸗ tige auff den verlohrnen Sohn, von welchem Sanct Lucas meldet c. 15. daß er auß dem Hauß ſeines Vatters ſeye fluͤchtig worden, und in der Frembden ſeyn Guͤtlein verzehrt habe, Vivendo luxuriosè, durch ein ungezaͤhmtes, un⸗ keuſches Leben. Kaum hat er ſich von ſeinem Vatter entfernet, da geriethe er unter die Schwein und ſuchte ſeinen Hunger mit einem Saͤw⸗Cogfeet zu er⸗ ſaͤttigen: er fuͤhret ein gantz viehiſch Le⸗ ben, und naget, wie ein hungeriger Hund, an einem ſtinckenden Knochen. Ich inz wiſchen, Andaͤchtige komme zum End mache den Schluß meiner Predig⸗ Ihr habt weitlaͤuffig gehoͤret, welche die jenige Hund ſeynd, welchen Gott niemah⸗ len einen Broſam von ſeiner himmliſchen Tafel geben wird; nemblich die Teuffel und alle in ihrer Boßheit verſtockte und un⸗ bußfertige Suͤnder: dieſe werden nit mit dem Brod der Kinderen Gottes im Him⸗ mel geſpeiſet, ſonderen wie verdambte d Hund mit Pech und Schwefel⸗/ Fewer in der Hoͤllen geſengt und gebrennt werden. Nun ſag mir, O ſuͤndige Seel! wan dich dieſes Ungluͤck, welches Gott dir⸗ ſchnoͤ⸗ einige dt ſch be der an ein gehlen une ebnden wit biet Hern, ſet der udach⸗ doß 6 ſepe temmtden Viyendo 6, une⸗ ſc wn eruthe teſeſnen et il er⸗ hiſch ⸗ hngeriger hochen. nen kedig⸗ e die tnienahe⸗ nnlſchen Am zweyten Sontag in der Faſten. 117 huͤte, treffen ſolte, wie wuͤrde dir zu Muth ſeyn? Du wuͤrdeſt mit ſo vielen raſenden Hunden als Teuffelen, mit ſo vielen heulenden Hunden als verdambten Suͤnderen in einem ſewrigen Kercker, ohn alle Hoffnung der Erloͤſuͤng, in alle Ewigkelt ligen muͤſſen. Dorten wirſt du mit ihnen ſo erſchroͤcklich heulen und Zaͤhnklapperen, daß die gantze Hoͤll da⸗ rob zitteren und beben wird. Famen pa- tientur, ut canes, ſagt David Pſalm. 58. die vedambte Süͤünder werden in der Hoͤll Hunger leyden, wie die Hund: ſie werden ſich unterſtehen, obſchon ver⸗ geblich, einer den anderen, mit ihren Jaͤhnen zu zerreiſſen, wie die wuͤtende Hund: ſie werden alle an einer fewrigen Kette der Verzweiffelung geſchloſſen wer⸗ den, wie die raſende Hund. Sag mir O ſuͤndige Seel? wie gefaͤlt dir ein ſo verdambliches Leben. Wan es dir nit gefaͤlt, ſo bitte ich dich, aͤndere fruͤhzeitig dein boͤſes Leben, und meide ins kuͤnfftig all diejenige La⸗ ſter, welche dich den neidigen, zoͤrnigen, gefraͤßigen, geylen Hunden gleich ge⸗ macht haben: huͤte dich alsdan, daß du nit werdeſt, wie der Apoſtel Petrus re⸗ det, Canis reverſus ad ſuum vomitum. Du haſt vorhin ſchon offt dein Leben be⸗ ſtaͤndig aͤnderen wollen, als du in dem Beicht⸗Stuht den Unflath deiner Suͤn⸗ den gleichſam außgeſpieen haſt, biſt aber allezeit wie ein Hund, zu dem auß, geſpieenen wiedergekehret: huͤte dich, daß du ſolches nit w derumb thueſt: es “M moͤgte dich Gott endlich auß ſeinem Hauß verſtoſſen, und ſeines himmliſchen Tiſches auff ewig berauben. Vielmehr befteiſſe dich zu dieſer heiligen Buß⸗Zeit, daß du durch ſcharffes Faſten und andere Buß⸗Werck dein uͤbel zuge⸗ brachtes Leben voͤllig abbuͤſſeſt, und wan ich alſo reden darff, auß einem unbaͤn⸗ digen groben Reckel wiederumb ein liebes Schooß⸗ Huͤndlein Chriſti, des geereu⸗ tzigten werdeſt. Ein beruͤhmbter Heid mit Nahmen Lethargus hatte ein kleines Huͤndlein, welches er taͤzlich an ſeiner Tafel ſpeiſete. Als nun Lethargus ge⸗ ſtorben und begraben war, wolte das arme Thier von dem Grab nit ab weichen, ſonderen ſtarb daſelbſt, und ward bey ſeinen Herren beerdiget. Ein ſo lieb⸗ reiches und danckbahres Huͤndlein ſey auch du, O ſuͤndiger Chriſt! gedencke, wie dein Herr Chriſtus Jeſus dich ſo offt an ſeinem Tiſch geſpeiſet habe, wie er fuͤr dich und deine Suͤnden abzuwaſchen, ſein allerheiligſtes Blut vergoſſen, geſtor⸗ ben und begraben worden: ſterbe du auch bey dem Grab deines Herren: ſter⸗ be deinen Begierlichkeiten und allen boͤ⸗ ſen Ammuͤthungen: ſterbe allen Suͤnden und Laſteren: ſterbe den verfuͤhriſchen Geſellſchafften und nechſten Gelegenhei⸗ ten zu ſuͤndigen, und deinen Gott groͤb⸗ lich zu beleidigen, ſo wirſt du unge⸗ zweiffelt im Himmel mit dem Brod der außerwehlten Kinderen Gottes geſpeiſet, und mit deinem Herren am ſel⸗ bigen Tiſch in alle Ewigkeit ergetzet werden. Amen⸗ Am △ äK rs O. Am dritten Sontag in der Faſten. T H EMA. Cum ejeciſſet DHæmonium, locutus eſt mutus. Als er den Teuffel außgetrieben hatte / redete der Stumme / Luc. 11. Inhalt. Wie der Sunder im Beichtſuher reden, und ſeine Suͤnd beich⸗ ten ſolle. An ein unglͤckſeeliger Menſch auff der Welt geweſen iſt, ſo war es derjenig, von welchem der heilige Matthaͤus C 22. meldet, daß er von der Koͤniglichen Hoch⸗ zeitlichen Tafel, da alle andere Gaͤſt in vollen Freuden ſaſſen, mit Gewalt bin⸗ weg geriſſen, und nachdem ihm Haͤnd und Fuͤß ſchimpfflichſt gebunden, in die aͤußer⸗ ſte Finſternus geworffen worden. Was hatte doch der armſeelige Tropff Boͤſes gewirckt, daß er mit ſo harter und un⸗ gewoͤnlicher Straff belegt worden? Ich ſag es deutlich mit wenig Worten; er hatte groͤblich geſuͤndiget, ſeine Schuld aber und Verbrechen nit bekennet, wie er billig haͤtte bekennen ſollen. Er hatte ſich verkuͤhnet ohn Hochzeitliches Kleid mit anderen Koͤniglichen Gaͤſten ſich an der Hochzeitlichen Tafel nieder zu ſetzen: als er aber deßwegen von dem Koͤnig ſelb⸗ ſten zu Red geſtellt wuͤrde; obmutuit, da war er ſpraͤchloß und ſtumm, wie ein Ochs: und wie es ſcheint, wuſte „oder wolte er nichts zu ſeiner Entſchuͤldigung 2 vorbringen. Er haͤtte wenigſt eine Abbit thun und bey dem Koͤnig um Gnad anhalten ſollen. Aber der Toͤlpel blieb ſtumm, und wolte lieber mit gehundenen Haͤnden und Fuͤſſen in ein ſtock⸗finſteres Loch geworffen werdeu, als ſeine Schuld un d Verbrechen bekennen. In der Perſohn dieſes elenden Men⸗ ſchens wird uns klar vor Augen geſtellt der ung uͤckſeelige Stand deren Suͤn⸗ deren, welche warn ihren Gott und Herꝛn groͤblich erzuͤrnt und beleidiget, aber auß Mangel einer auffricht gen Bekantnuß, und Beicht endlich in die ewige Finſternus der Hoͤllen geworffen werden. Wer groͤblich ſuͤndiget, faͤlt in eine toͤdtlich Kranckheit der Seelen: wan er aber darzu ſcheigt, und ſeine toͤdtliche Kranckheit nit offenbahret, ſo muß er nothwendig des ewigen Todts ſterben. Wer groͤblich ſuͤndiget, der leidet erbarm⸗ lichen Schiffbruch ſeines ewigen Heyls; wan er aber darzu ſchweigt, und von dem Beicht⸗Vatter keine Huͤlff begehret, giid wir ich⸗ Fe Aebtt Grad vel liebh undenen tſeres Sc n Menn geſelt Ene Vott und eddiget fichtgen ichin die gewerften t in ane thtiche 6 mvſ e 68 ſerben⸗ et barin ell,. . O ton denn Cchret/ ſt N nd Am dritten Sonntag in der Faſten. 119 wird er in den Abgrund der Hoͤllen ver⸗ ſencket. Wer groͤblich ſuͤndiget, der er⸗ oͤffnet dem Teuffel das Thor, daß er nach Belieben, in ſeine Seel hinein gehe: wan er aber dieſe Thorheit nit beichten wil, ſo ſchlieſſet er ſelber das Thor zu, daß der Teuffel nit hinauß gehen koͤnne. Was haſt du aber zu thun, mein ſuͤndi⸗ ger Chriſt? du geſteheſt gern daß beine Seel in eine toͤdtliche Kranckheit gefallen iſt, wilſt aber nit, daß ſie des ewigen Todts ſterben und verderben ſolle, du ge⸗ ſteheſt, daß deine Seel durch die Suͤnd groͤblich angeſtoſſen und Schiffbruch ge⸗ litten habe, wuͤnſchteſt aber, daß ſie gluͤck⸗ lich ausſchwimmen moͤge; du geſteheſt daß der leidige Teuffel das gantze Hauß deiner Seel voͤllig eingenommen und bezogen; wolteſt aber gern zu dieſer heiligen Zeit ei⸗ nes ſo grauſamen Gaſt wiederum entledi⸗ get werden: was iſt dan hierzu nothwendig: ich ſag es noch einmahl du muß dich vom Teuffel nit ſtumm machen laffen, ſonder deine begangene Suͤnd dem an Gottes Piatz ſitzenden Prieſter offenbahr machen, und auffrichtig beichten. Vortrag. Damit du aber recht beichten lerneſt, werd ich dir in dieſer Predig vier Gat⸗ tungen der boͤſen Beichten anzeigen, fuͤr welche dich fleißig huͤten ſolleſt, auff daß der Hoͤlliſche Feind, wan er ſoll hinaus gejagt werden, durch deine Beicht im Hauß deiner Seel nit etwan geſtaͤrcket, und befeſtiget werde. Cum ejeciſſet Dæmonium, lo- cutus eſt mutus, Lac. 11. Die erſte Gattung beſtehet in vielen ſchlauderiſch und nur obenhin geſchehenen Beichten, da einer ſein Gewiſſen kaum erforſcht, ohn gnugſame Vorbereitung in den Beicht Stuhl geloffen, und was ihm zu erſt auff die Zung kame, dem Priſter offenbahret hat; da ſeynd viele kleine und groſſe Suͤnden, auß eigener Schuld und Nachlaͤßigkeit dahinden ge⸗ blieben: da iſt die Zahl der Suͤnden ver⸗ geſſen worden: da ſeynd viele Umſtaͤnd ausgelaſſen, durch welche die gebeichtete Suͤnden ein gantz andere Form und Ge⸗ ſtalt wuͤrden bekommen haben: da hat der an GOttes Platz ſitzende Prieſter kein rechtmaͤßiges Urtheil faſſen und ſpre⸗ chen koͤnnen; folglich iſt die Beicht nul, und unguͤltig geweſen, Krafft welcher der Satan keines wegs außgetrieben worden. Im alten Geſaͤtz hat GOtt gebotten, wie Levit. 13. weitlaͤuffig beſchrieben wird, daß derjenig, welcher mit dem Auß⸗ ſatz behafftet, ſich dem Prieſter darſtellen ſolte. Aber auff was fuͤr eine Weiß? mit bloſem Haupt, und mit durchſchnittenen Kleideren, damit der Ausſatz deſto beſſer geſehen, erkant und geheilet wuͤrde. Die⸗ ſe Leremonie war eine Figur der Chriſt⸗ lichen Beicht, welche alſo geſchehen ſoll/ daß der Prieſter gleichfals in das Hertz des beichtenden Suͤnders hinein ſehen, und den Ausſatz der Suͤnden recht erkennen, und heilen moͤge. Zwey Aembter vertritt der Priſter im Beichtſtuhl, ſpricht der fuͤrtreffliche Car⸗ dinal Bellarminus Cone. 9. Das erſte iſt das Ambt eines Richters, das andere eines Wund⸗Artzens: keines aber von beyden kan der Prieſter recht und wohl, wie es Chriſtus haben wil, vertretten, wan I20 wan der Suͤnder ohn gnugſame Vorbe⸗ reitung beichtet. Dan wie wolte der Prieſter die Stell eines Richters gebuͤhrlich vertretten koͤn⸗ nen, wan der Suͤnder, welcher allhier der Klaͤger iſt, ſich nit anklagt, wie er ſoll? wan er vieler Suͤnden vergeſſen iſt, die er vor dem Richter angeben muß⸗ wan er viele Umbſtaͤnd außlaͤſt, ohn welche der Prieſter weder den Stand des Guͤnders erkennen, weder ein rechtmaͤßiges Urtheil uͤber die Suͤnd und Verbrechen ausſpre⸗ chen, eeder ein gebuͤhrliche Straff kan aufferlegen. . Noch viel weniger kan der Prieſter einen Wund ⸗Artzen abgeben, wan der beichtende Suͤnder nur halb die Wunden ſeiner Seel offenbahret: dan ſolcher maſ⸗ ſen erkennet der Prieſter nit, wo es dem Krancken eigentlich mangelet, kan auch keine erkleckliche Artzeney vorſchreiben. Quod ignorat Medicus, medicina non Eurat, ſpricht der H. Hieronymus, eine dem Wund⸗Artzen unbekante Wund kan nit geheilet werden. Ein eintziger Umbſtand, welchen der Suͤnder im Beichtſtuhl verſchweiget, iſt offt eine Ur⸗ ſach, daß die Cur ſehr ungluͤcklich ab⸗ lauffe; daß eine grobe Suͤnd fuͤr einen laͤßlichen Fehler angeſehen werde; daß keine Geneſung, keine Abſolution und L oßſprechung des Suͤnders erfolge. Wie genau und ſcharff der Suͤnder ſein Gewiſſen erforſchen ſoll, damit er, ſo viel moͤglich iſt, ſeine Suͤnden mit allen nothwendigen Umbſtaͤnden und der Zahl nach beichten koͤnne, duͤnckt mich das GOtt in Erbauung der Archen Noë uurrns habe zu verſtehen geben wollen. Dan warum hat GOtt dem Alt⸗Vatter und d»* Am dritten Sonntag in der Faſten. 6- Baw⸗ Meiſter Nos alles ſo außtruͤcklich und ſo haar⸗klein vorgeſchrieben, und nit das geringſte außer acht gelaſſen, was zur Erbauung der Archen vonnoͤthen ſeyn konte, die Gattung und Arth des Holtzes, die Zahl der Wohnungen, die Laͤnge der Arch; die Breite, die Hoͤhe; die Geſtalt der Thuͤren, die Form des Fenſters, die Ordnung der dreyen Gaden und Stock⸗ wercken, die Figur des Tachs, und alles andere auff das genaueſte, und nach der Fuß⸗Maaß außgerechnet? Neben dem warum hat Noeë hundert Jahr mit ſeinem Baw zugebracht, da er doch ſelbigen in der halben Zeit haͤtte ver⸗ fertigen koͤnnen? beyde dieſe Stoͤck ſeynd ſeltzam, und begreiffen in ſich ein Geheim⸗ nus, welches ein Neotericus alſo ausleget. Die Arch Nos iſt ein Vordbild geweſen der jetzigen Chriſtlichen Beicht, weilen ſie das eintzige Mittel war, ſich von dem allgemeinen Suͤnd Fluß und vom Todt zu erretten: welche aber ſich der Archen nit bedient haben, ſeynd alle erbarmlich um das Leben kommen: alſo iſt die Chriſtliche Beicht vielen Suͤnderen das eintzige und allerkraͤfftigſte Mittel ſich zu erretten, und dem ewigen Untergang zu entgehen. Soll derohalben die Beicht nit oben⸗ hin, nit ſchlauderiſch und ohn Fleiß, ſon⸗ deren gantz genau, wohl bedachtſam, mit ſonderbahrem Fleiß, und nach reiffer Uberlegung, wie die Arch Noë, vollbracht werden; damit keine Zahl, kein wichtiger Umbſtand, keine Form und Geſtalt der Suͤnd, ſo viel es ſeyn kan, und noͤthig iſt, in Vergeß geſtelt, und ausgelaſſen werden⸗ Wofern, dieſes nit geſchicht, ſo ſtehet zu ſoͤrchten, daß die Beicht unguͤltig, und ohn allen Nutzen gantz fruchtloß abgeloffen 33 MN n di ſaie natfe Vor Hare⸗ dog g0 Gumm len und 4. 1746. Daber Eic is dit wruen udene big t ee lene gn ſſchſich ſcteda wlſten Hod un lig beſe ſn ſhor. Undenrin ſus eſſt ſprochen Nn ſ nin an wepte ien in Nni, hſtrͤcktich en, und ſaſen twes athenſeyn 8s Holes, Unge der die Geſalt ſters, die 1d Gock⸗ ,Uad ales d nach der de hundert. tte va⸗ tick ſeord n Geheimn⸗ ſoausleget⸗ ucn von den voin Todt Arhennit gemnlich un Chtiglche entheun ttetish,N hen. Ga len⸗ Feß, ſn chtſan e ſoch leffer wWlact “ wichter Geſaltter nuti , lin n de 90 Am dritten Sonntag in der Faſten. Ich hoͤr dich ſagen, du ſeyeſt nit ge⸗ lohrt, auch von ſchlechter Gedaͤchtnus, daß nit alles ſo genaw behalten, und ſo umſtaͤndlich im Beichſtuhl offenbahren koͤnneſt: aber du betriegſt dich ſelbſten alle andere Ding kanſt du mit Tag und Da- tum behalten; mit Nahmen und Zu⸗ Nahmen, mit der Zahl und Umſtaͤnden; warum nit ebenfals deine Suͤnden? wan man dich fragt, wer dir etwas zu zahlen ſchuldig ſey, biſt du alſobald mit der Ant⸗ wort fertig; zum Exempel, der und der Baur in dem Dorff, ſein Nahm heiſt Hans Peter; der muß mir auff Martini Tag Zahlen zwey Malder Korns, drey Summer Erbſen, 4. Paar Huͤner: 1item an Penſion zehn Thaler, 3. Albus und 4. Pfenning, dan ich hab ihm Anno 1746. den 9. November geliehen 222. Thaler und 50. Albus. Sieheſt bu wohl/ mein Suͤnder! daß es dir an der Gedaͤchtnus nit ermangele, warum aber vergeſſeſt du ſo bald, was du dem erzuͤrnten Gott zu zahlen ſchuldig biſt? warum, wan du beichteſt, weiſt du keine Zahl deiner ſchwaͤren Fluchen, keine Zahl deiner Gottes⸗Laͤſterungen, fleiſchchen Begierden, groben Ehr⸗Ab⸗ ſchneidungen, und anderer Laſteren, mit welchen du jedesmahl verdienet haſt die Hoͤll und das ewige Fewr? gib ins kuͤnff⸗ tig beſſer acht und erforſche dein Gewiſ⸗ ſen ſcharffer, als du bißhero gethan haſt, und errinnere dich der Wort welche Chri⸗ ſtus einſt zu einer ſonſt frommen Seel ge⸗ ſorochen hat, wie Landsberg ius erzehlet/ Non fidas confeſſionibus tuis, Traue nit zu viel auff deine geſchehene Beichten. zweytens: Etliche Suͤnder verder⸗ ben ihre Beicht mit vielem unnoͤthigem Domip, vierter Theil⸗ 121 Geſchwetz, mit groſſen Umſchweiffen, mit eitelem Plauder⸗Werck, und ber⸗ drießlichen zur Sach nit gehoͤrigen Erzeh⸗ lungen, welche offt mit nit geringeren Ehr Abſchneidungen untermengt werden. Welche auff ſolchen Schlag beichten, die gedencken und verſtehen nit, wie heilig, und hochwuͤrdig ſey das Orth, wo ſie niederknien und ihre Suͤnden beichten. Das allerheiligſte Orth in der Kirch iſt⸗ das Tabernacul, in welchem Chriſtus Eſus, wie ein Koͤnig auff ſeinem Thron ſitzend allen Menſchen gnaͤdige Audientz ertheilet, und ihre Bitt⸗Schrifften annimt⸗ Nebſt dem Tabernacul aber iſt kein ehrwuͤrdigers und heiligerers Orth in den gantzen Kirch, auch keines, welches dem Satan ſo groſſen Schroͤcken einjagt, und ſo mercklichen Abbruch thun, als der Beichtſtuhl. Dan der Beichſtuhl iſt ein alggemeiner Gnaden⸗Saal, in welchem der Fried zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen geſchloſſen, und der verlohrner Suͤnder wiederum zu Gnaden auff⸗und angenohmen wird. Der Beichtſtuhl iſt ein geheimes Cabinet, in welchem die wichtigſte Geſch aͤfften, daran der Him⸗ mel und die Hoͤll hangt, abgehandelt werden. Der Beichtſtuhl iſt ein guͤldene Schatz⸗Kammer, in welcher GOtt der Heilige Geiſt die groͤſte Schaͤtz ſeiner Gaaben und Gnaden ausſpendet. Der Beichtſtuhl iſt ein gluͤckſeeligſte Bad⸗ Stube, in welcher die unreine Seelen mit dem Blut JEſu Chriſti gewaſchen, geſaubert, und gereiniget werden. Aus welchem erhellet, wie boͤß und unverſchaͤmbt diejenige handelen, welche aus dem Beichtſituhl ſchier einen offenen Marck, oder einen heimlichen Schwetz⸗ Win⸗ 122 Winckel machen wollen. Was machen fuͤrwitzige Fragen von dieſem und jenem, kurtzweilige Erzehlungen und Mahrlein in dem Beichtſtuhl, die Heiligkeit des Orths wird dardurch geſchaͤndet und entheiliget. Der Heilige Thomas von Aquin lehret uns, daß die Beicht ſeyn muͤſſe, ſimplex einfaͤltig, was aber ein einfaͤltige Beicht ſey, erklaͤrt er mit dieſen Worten, ſim⸗ plex Confeſſio eſt, quæ nec pauciorious nec pluribus verbis conſtat quam oportet Alsdan iſt die Beicht einfaͤltig, wan du deine Suͤnd nit zu weitlaͤuffig, auch nit zu kuͤrtzlich offenbahreſt: mit zmar weni⸗ gen, doch klaren und deutlichen Worten wil der Heilige Thomas, daß wir die Schwach⸗ und Kranckheiten unferer See⸗ len oſſenbahren ſollen. Was zur Sach nit gehoͤrig iſt, iſt auch dem Prieſter un⸗ noͤthig zu wiſſen. Haſt du vielleicht lange Zeit einen groben Haß wieder deinen Neben⸗Men⸗ ſchen getragen? ſo iſt es unnoͤthig in dem Beichtſtuhl zu erzehlen, daß du ihm vor⸗ hero viel Guts gethan habeſt, daß er ein undanckbahrer Menſch ſey, daß er dir das Guts mit Boͤſem vergolten: das er Peter oder Claes heiſſe: das er ein boͤſer Nachbahr, und dir uͤbel gewogen ſey; ſondern ſage kuͤrtzlich, du habeſt ihn drey oder vier Tag gehaſſet, und in wehrender Zeit, zehn oder zwantzigmahl uͤber ihn geſluchet: ſechs oder ſiebenmahl ein groſſes oͤder kleines Ubel ihm zugewuͤnſchet. Wil ein Ehe⸗Weib beichten, daß ſie im Zorn uͤber Mann und Kinder geflu het habe? ſo thut ſie uͤbel, wan ſie ſpricht; ihr Mann ſey allezeit voll und toll: liege Tag und Nacht in den Wierths⸗Haͤuſe⸗ Am dritten Sontag in der Faſten. ren: verſchwendet ſein Geld, darvon Weib und Kinder leben ſollen: ſtehe ſei⸗ nem Hauß⸗Weſen gar nit vor: ſey im⸗ merzu zaͤnckiſch, wild und polderiſch: darum hab ich ihn biß in den tieffſten Abgrund der Hoͤllen verflucht: die Kinder ſeye ungehorſam, und wollen nit thun, was ihnen befohlen wird; ſie lauffen hin und her, rauffen und ſchlagen ſich ſeynd muͤßig, wan ſie arbeiten ſollen, und wol⸗ len mir kein Gehoͤr geben, darum hab ich offt gewuͤnſchet, daß ſie der Teuffel mit Leib und Seel hinweg fuͤhre. O Ehe⸗Weib! O Chriſtliche Hauß⸗ Mutter! du thueſt ſehr uͤbel, wan du alſo beichteſt: wilſt du beichten? ſo beichte nit frembde, ſondern deine eigene Suͤn⸗ den: wan du dich ſelbſten anzuklagen haſt, ſo laß Mann und Kinder bey Eh⸗ ren: verdoppele deine Suͤnden nit mit vielen groben Ehrabſchneidungen. Alio⸗ rum acceuſatio non eſt confeſſio, ſed offen- ſio, ſagt der Cardinal Petrus Damiani Snrm. 3 de & Avdrea. Wan du andere in dem Beichtſtuhl anklageſt, ſo iſt es keine wahre Beicht, ſondern eine neue Belei⸗ digung Gottes: der ungerathene Sohn Oham iſt verflucht und vermaledeyt wor⸗ den, darum, daß er ſeinen ſchlaffenden Vatter Noë ungebuͤrlich entdecket und entbloͤſet hatte; alſo iſt die Beicht bey Gott verſlucht und vermaledeyt, in wel⸗ cher ohne Urſach die Suͤnd unſeres Ne⸗ ben⸗Menſchen entbloͤſet und entdeckt werden. Wer alſo zu beichten pflegt, dem ſag ich, non fidas confeſſionibas tuis. Dritteus: Viele Beichten ſeynd gleißneriſch, und geſchehen mit ſelbigem Geiſt, mit welchem der ſtoltze Pharilaͤer Pre. 18. im Tempel beichtete. Here! ich dancke dencke leuth: techter, ſcher S c ſoſe gebe de ſige vonemn b ſin Viel ltſe gu tiſes. ie deOua ntein C nenap ſtonſcch, lo gber danuge deder de dwie ſchttben ſeit er dengen due⸗ ſtſeſß heie Perfͤk Agehte ſenddee lmniihii ſinde Eüide darvon ſtehe ſei⸗ i ſen ine oberiſch: en tieſſſen die Kinder Uit thun, lnfſenhia ſch eynd und wol⸗ unn hob ich deuſfel mit ihe Halh⸗ woan d ſ beichtte ege Sonn anfukleges er bey⸗ hit it en. Ao⸗ ſed Oken. 6Damlam du ondere ſteskeine le Beſe eve Sohen deyt wor⸗ Haffenden decket und Beccht be t, ſnvele d antdect ſegt den S tuls, en ſend t ſobigen Pherſie n! ſch harck⸗ Am dritten Sontag in der Faſten. dancke dir, daß ich nit bin wie andere Leuth: ich bin kein Rauber, kein Unge⸗ rechter, kein Ehe⸗Brecher, kein oͤffent⸗ licher Suͤnder, wie dieſer Publican iſt: ich faſte zweymahl in der Wochen, und gebe den Zehnten von allem, was ich be⸗ ſitze. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! von einer ſo ſaubern Beicht? ſie iſt gottloß und ſtinckt von Hoffart und Gleißnerey. Viele Chriſten tretten leyder! in die boͤſe Fußſtapffen dieſes beichtenden Pha⸗ riſaͤers. Hoͤret, wie ſie beichten: Ehr⸗ wuͤrdiger Prieſter! ich hab, Gott ſey Lob, die Quatertemper und Faſten wohl gehal⸗ ten: ich zancke mich mit keinem Menſchen: Meß und Predig hab ich niemahlen ver⸗ abſaumet: vor und nach dem Eſſen ver⸗ richte ich mein Gebett: mein letzte Beicht iſt geweſen umb Chriſt⸗Tag⸗ meine Buß hab ich verrichtet, und weiß mich keines mehr zu errinneren. Sag aber, mein Chriſt! haſt du in ſo geraumer Zeit niemahlen geflucht und geſchworen? Ja freylich, Chrwuͤrdiger Prieſter! ich haͤtte es aber nit gethan, wan nit andere mich darzu gezwungen haͤtten. Haſt du nichts wieder die Ehr deines Neben⸗Menſchens oder wieder die Keuſchheit geredet? ja frey⸗ lich: aber nit ich, ſondern andere ſeynd alle⸗ zeit die Urheber und Anfaͤnger ſolcher Re⸗ den geweſen. O du Phariſaͤiſcher Chriſt! O du verſtellter Gleißner! du beichteſt nit mit tieffſter Demuth, und zerknirſchtem Hertzen deine Suͤnd, ſondern lobeſt mit Phariſaͤiſchem Hochmuth dich, und deine Tugenten. Cum omnes peccatores ſimus, ſeynd die Wort des heiligen Ambroſii, ille laudabilior, qui humilior, Weil wir alle ſuͤndige Menſchen ſeynd, ſo iſt der aller⸗ lobwuͤrdigſte, wer der demuͤthigſte. ter ſo vielen gantz unſchuͤldigen Qℳ2 123 Man liſt von dem Hertzog von Oſſuna, damahligem Vice⸗Koͤnig zu Neapel, daß er einſt die zu den Galeeren verdambte Ruder⸗Knecht und Leibeigene beſucht, und einen jeden gefragt habe, wie ſie doch zu ſo elendem Stand kommen waͤren? der erſte antwortete; O gnaͤdigſter Herꝛ! mein aͤrgſter Feind hat mich des Maͤmeids verklagt, und deſſen durch falſche Zeugen uͤberzeugt; alſo bin ich gantz unſchuͤldig hiehin verwieſen worden. Der andere ſprach: nichts Boͤſes hab ich gethan: es iſt zu Neapel ein Kirch beſtshlen worden, und weilen ich ungefehr des Nachts in der Kirch geſchlaſſen, hat man mich des Mor⸗ gens vor den Dieb angeſehen, ergriffen, und zu den Galeeren gantz unſchuͤldig ver⸗ dammet. Was iſt dan dein Verbrechen, fragte der Hertzog den dritten? Ach! mein Herꝛr! ſagte er, ich bin ſo unſchuͤl⸗ dig, als der unſchuͤldige Joſeph: meine neidige Nachbahren haben mich angege⸗ ben, als haͤtte ich einen Frembling umbs Leben gebracht, den ich doch niemahlen mit meinen ſuͤndigen Augen geſehen hab. Mit gleicher Antwort haben alle andere ihre Unſchuld faͤlſchlich hervorgeſtrichen, einen eintzigen außgenommen, welcher auffrichtig gebeichtet, und ſeine Miſſe⸗ thaten gantz demuͤthig bekant hat mit fol⸗ genden Worken: ein Todtſchlaͤger bin ich: offt hab ich vor Gericht falſch ge⸗ ſchworen: Haͤuſer und Kirchen hab ich helffen pluͤnderen, und deßwegen bin ich allhie an die Ruder⸗Banck geſchmiedet worden. Dieſe ſo demuͤthige Bekantnuß hat dem Hertzog ſo wohl gefallen, daß er zu dem Schiff⸗Patron geſprochen, was mwacht doch dieſer eintzige Boͤßwicht un⸗ Ruder⸗ Knecht⸗ 124 Knechten? Loͤſet ihn auff von ſeinen Ket⸗ ten, und laſt ihn frey gehen, wohin er will. Alſo verhaͤlt ſich der barmhertzige Gott mit allen demuͤthigen Suͤnderen welche in dem Beichtſtuhl nit auff Phari⸗ ſaͤiſche Arth ihre Tugendten, ſonderen wie der demuͤthige Publican ihre Suͤnden und Miſſethaten dem Prieſter offenbah⸗ ren; Dum omnes peccatores ſimus, ille laudubilior, qui humilier. Es muß ſich auch ein beichtender Chriſt fleißig huͤten, daß er ſeine Suͤnden keines⸗ wegs verbluͤme, beſchoͤne, bemaͤntele, und alſo entſchuͤldige, daß obſchon ſie grobe und ſchwaͤre Balcken ſeynd, dannoch von dem Prieſter nur fuͤr kleine Splitter angeſehen werden. In animam ſuam peccat, ſpricht hieruͤber der Heilige Bernardus, & vitam ſibi proprie ore intercludit, qui ſe excu- ſet, In der Beicht muß man ſich ankla⸗ gen, nit aber entſchuͤldigen: wer das wie⸗ drige thut, der ſuͤndiget wieder ſeine Seel, und benimbt ihm ſelbſten mit ſeinem ei⸗ genen Mund das Leben: er kan zwar durch ſeine entſchuͤldigungen den Prie⸗ ſter irꝛ mochen und betriegen, aber den allwiſſenden Gott kan, und wird er nie⸗ mahlen betriegen. Als Moyſis von dem Berg Sina zuruͤck kame, und ein guͤldenes Kalb auff dem Altar ſtehend ſahe, erzuͤrnte er ſich der⸗ maſſen, wie im Buch Exodus Cap. 32. geleſen wird, daß er die zwo Steinerne Tafelen des Geſaͤtzes zur Erden geworffen, und zu dem Hohen Prieſter Aaron geſpro⸗ chen, woher iſt dir ein ſo unerhoͤrte Boß⸗ heit ankommen, daß du das Volck zur Abgoͤtterey haſt anfuͤhren doͤrffen? Aaron hatte mehr als 20 ſchwaͤhre und grobe Suͤnden bey dieſem Werck begangen, Am dritten Sontag in der Faſten. unter welchen die groͤbſte waren, daß er nit allein das Volck von der Abgoͤtte⸗ rey nit abgehalten, wie er Ambts halber zu thun ſchuͤldig war, ſonderen auch mit aͤrgerlichem Exempel ihnen vorgegangen: daß er das Volck gezwungen alles Gold, was ſie hatten, auch die guͤldene Ohr⸗ Gehaͤng, herbey zu bringen: das er den Gold⸗Schmitten befohlen eine Form zu verfertigen darin ein guͤldenes Kalb zu gieſſen, daß er ſelber ein Altar gemacht, und das guͤldene Kalb mit eigenen Haͤn⸗ den darauff geſetzet, daß er das Kalb, als einen Gott, angebetten, und ihm Weyrauch, und anderes geopfferet: daß er dem Kalb zu Ehren einen Feſtag an⸗ geſtellet, und dem Volck gebotten zu ſeyren: noch viele andere grobe Miſſetha⸗ ten des Hohen Prieſters Aaron moͤgen im gemelten Capitel aleſen werden. Nun hoͤret, Andaͤchtige? wie Aaron gebeichtet, und ſich ſo unſchuͤldig gemacht habe. Das Volck, ſprach er, begehrte von mir, ich moͤchte ihnen einen Gott ma⸗ chen, von welchem ſie gefuͤhret wuͤrden. Dieſem nach fragte ich, quis veſtrum ha- bet aurum ? Wer auß euch hat Gold? da brachten ſie mir alſobald Gold in Uber⸗ fluß: dieſes hab ich ins Feur geworfſen, egreſsûsque eſt hie vitalus „ und auß dem Feur kam dieſes Kalb hervor. Das war die gantze Beicht, und Bekantnuß des groben Suͤnders Aaron, Krafft wel⸗ cher er nit fur ſchuͤldig, ſonderen fuͤr gantz unſchuͤldig und heilig haͤtte moͤgen angeſehen werden. Huͤte dich fuͤr der⸗ gleiche Beichten, lieber Chriſt! verbluͤ⸗ me deine Suͤnden nit; entſchuͤldige dich nit, ſonſt wirſt du mehr dich ſelbſten, als den Prieſter betriegen. E. llter wvelchen Buß foimm dieſen Vlhte Son du! we undere Beiht. nſch de 1g n weil ich Worun ckes gi Wn ben bon me heihten ſe heſcht ichiner der Hen lun hei⸗ ccne , dß er Abgttte⸗ ts halber auch mit gegangen: les Godd, dene Ohr⸗ das er den Form iut Kalb u nen Haͤn⸗ das Kalb, und ihmm erit: Ba; elog en⸗ botten in Miſethe⸗ en mogen ben. e Ne Egeena , hegehrte Goͤttme⸗ t wuͤrden. elräm her Gο d un orfſen, Ne ma Bekantnuß guctnn Geren für ite mogen h ſn der⸗ / verhll⸗ ſigedich beblen, Es Am dritten Sonntag in der Faſten. Viertens und letztens verderben viele ihre Beicht, weilen ſie entweder auß kalter Gewohnheit, und natuͤrlichem An⸗ trieb, oder nit zu dem Ziel und End, zu welchem Chriſtus das Sacrament der Buß eingeſetzet hat, in den Beichtſtuhl kommen ihre Suͤnden zu beichten. An dieſen Stein, foͤrchte ich, daß ſehr viele Beichten anſtoſſen und Schaden leiden. Sag, mein Chriſt! warum beichſt du? weil es heut ein groſſes Feſt iſt; alle andere in unſerem Hauß gehen heut zur Beicht. Warum beichſt du? weil 8 mich des groſſen Ablaß gedencke theilhaff⸗ tig zu machen. Warum beichſt du ? weil ich alle Monath pflege zu beichten. Warum beichſt du? auffdas mein kran⸗ ckes Kind wiederum geſund werde. Wa⸗ rum beichſt du? weil ein reiche Dame von mir begehrt hat, ich moͤchte fuͤr ſie beichten und ecommunieciren. Warum beichſt du? weil ich ſehe, daß viele ande⸗ re beichten. Warum beichſt du? weil ich in langer Zeit nit gebeichtet hab, und der Kerffſtock ſchier gantz voll iſt. Wa⸗ rum beichſt du? ich gedenck mich zu ver⸗ heyrathen, und habe die Neun Dienſtaͤg zu Ehren des Heiligen Antonii von Pa⸗ dua angefangen. Warum beichſt du? Rend af es druckt mich ein groſſes Anliegen, da⸗ ner. D rum hab ich die Zehn Freytaͤgige Andacht zu Ehren des Heiligen Franciſei Zaverii mir vorgenohmen zu halten. Warum beichſt du? ich bin gefinnet eine gewiſſe Seel aus dem Fegfeur zu erloͤſen. Wa⸗ rum beichſt du? zu gluͤcklicher Abwen⸗ dung eines bevorſtehenden groſſen Ubels. Aus ſolchen und dergleichen Beweg Ur⸗ ſachen und natuͤrlichen Antrieben werden viele tauſend Beichten verrichtet. Wo 125 bleibt indeſſen der End⸗Zweck, zu wel⸗ chem unſer Erloͤſer das Sacrament der Buß haubtlaͤchlich hat eingeſetzet? Warlich das Abſehen und Vorhaben Chriſti bey Einſetzung der Beicht iſt nit geweſen, das man beichten ſoll, um ein irrdiſch Gut zu erhalten, oder ein zeitli⸗ ches Ubel von uns abzuwenden, ſondern damit wir ein bequemes und leichtes Mittel haͤtten unſere beſudlete Seelen von allen Suͤnden zu reinigen. Worzu dan vonnoͤthen iſt, daß wir nit allein un⸗ ſere Suͤnden hertzlich bereuen, haſſen und verfluchen, ſondern auch einen beſtaͤndi⸗ gen und kraͤfftigen Vorſatz machen, unſer boͤſes Leben zu aͤnderrn, und ſorthin alle Suͤnden und alle ſuͤndhaffte Gelegenheit zu vermeiden und zu fliehen. Wan dieſer Zweck nit erreicht wird; wan der Suͤn⸗ der aus allen ſeinen Beichten dieſe Fruͤch⸗ ten vit einſammlet, ſo iſt zu foͤrchten, daß er offt unrecht gebeichtet und ſeinen geſchehenen Beicht nit gnugſamb trau⸗ en koͤnne. Wir, Andaͤchtige! wollen uns ins kuͤnfftig vor die jetzt angezogene Maͤngel und Fehler auff das fleißigſte huͤten: un⸗ ſere Beicht ſoll nit ſchlauderiſch, nit oben⸗ hin und ohn gebuͤhrliche Erforſchung des Gewiſſens, ſondern mit beſter Vorbe⸗ reitung, und ſo viel es noͤthig iſt, mit der Zahl und allen mercklichen umſtaͤnden geſchehen: wan wir etwas dem Beicht⸗ Vatter anzuzeigen, und was nit zur Beicht gehoͤret zu erzehlen haben, ſoll ſol⸗ ches nit in der Kirchen, vielweger in dem Beichtſtuhl, ſondern zu Hauß, oder an⸗ derwertig verrichtet werden: weit ſey von uns alle Phariſaͤiſche Hoffart, und unſer eigenes Lob an einem ſolchen Orth, wo △ ⁸ dir 126 die Chriſtliche Demuth am allermeiſten erfordert wird. Allezeit, wan wir beich⸗ ten, ſoll uns das Ziel und End vor Au⸗ gen ſtehen, zu welchem Chriſtus JcEſus dieſes Heilige Gacrament eingeſetzet hat, nemlich damit wir von unſeren Suͤnden loßgeſprochen, ein recht Chriſtliches Le⸗ Am vierten Sonntag in der Faſten. ben fuͤhren, und forthin in allen Tugenden wachſen und zunehmen moͤgen. Wan wir alſs beichten werden, ſo ſeynd wir ver⸗ ſichert, das der Satan, wan er noch in unſerem Hertzen wohnet, werde auswei⸗ chen muͤſſen, und nit mehr ſo bald bey uns ſeine Wohnung ſuchen werde. Amen, Am vierten Sonntag in der Faſten. THE M A, Colligite, quæ ſuperaverunt fragmenta. . Verſammlet die uͤbergebliebene Stuͤcklein. Joan 6. Inhalt. Laͤßliche Suͤnden ſeynd ein groſſes Ubel. Je Handwercker, welche in Zinn, Meſſig, Kupffer und anderem Metal taͤglich arbeiten, pflegen die abgefallene kleine Stuͤcklein ſſeiſſig beyeinander zu ſammlen, damit nichts verlohren gehe. So gar die Gold⸗ und Silber⸗Schmidt wiſſen auch die zar⸗ tiſte Feil⸗Spaͤhn und den kleinſten Staub des Golds und Silbers zuſammen zu ſchar⸗ ren, ſelbigen im Feur zu ſchmeltzen, und auß vielen kleinen ein groſſes zu machen. Nicht weniger ſiehet man, daß die groͤſte und reichſte Kauffleuth und Wech⸗ ſelerer, in ihren Rechnungen, auch die allerkleinſte Muͤntz anziehen: kein Creu⸗ tzer, kein Heller wird von ihnen außer ſcht gelaſſen und verabſaumet; weilen ſie wiſſen, daß aus Hellern Creutzer, aus Ereutzer Thaler gemacht werden. Was thut Chriſtus im heutigen Evan⸗ gelio? Nachdem er die 5, tauſend Mann mit 5. Gerſten⸗Brodund zweyen Fiſchen geſpeiſet und er aͤttiget hatte, laͤßt er die uͤbergebliebene kleine Schnitz und Stoͤck⸗ lein zuſammen klauben, und ſeynd mit ſelbigen 12. Koͤrb erfuͤllt worden. Dieſes hat er gethan, theils damit aus der groſſen Menge der verſammleten kleinen Stuͤck⸗ lein ſeine unendliche Allmacht deſto klaͤrli⸗ cher hervor ſcheinen moͤgte, und das Volck zur Erkantnus der in ihm verborgenen Gottheit angefuͤhrt wurde: theils auch, damit er uns alle lehrete, das wir kleine Ding, und ſonderlich kleine Suͤnden, die wir taͤglich in ſo groſſer Menge begehen, das wir leichtlich 12. Koͤrb damir anfuͤl⸗ len koͤnten, nit gering ſchaͤtzen, und ver⸗ achten muͤſſen. Keiner tritt mit Fuͤſſen die nach dem Diſch uͤbergebliebene kleine Stuͤcklein Brods, weilen ſie kleine Gaben Gottes ſeynd, mit welchen mancher arme Beleler ere vaden. den für cvlen ſhnd, Nenach gebrach Gor⸗ nuZ, Gebet at ch auck debie, l fungn,, gloſe B guſf eint Mnoch lein ede ſtix mu Heto⸗ iſer ſnenſee ſtſenee ſpſthat eſdchte den won ſeribret Pieſen Tugenben Werwir wir her et noch in e augrnei⸗ boſd bey de Amen, ſten. 4 , Ghen aht er de⸗ Stick ſihnd mmit 1. Dieſes dergeſin n Erlck⸗ ſio Hiei/ dus Dock tborgenen ig ach/ wit keine nden dqe. etegehen/ 4 anfͤh⸗ uund vern Am vierten Sontag in der Faſten. 127 kan erquicket und beym Leben erhalten Werde derohalben in dieſer Predig er, werden. Alſs ſoll keiner die kleine Suͤn⸗ den fuͤr gering, und veraͤchtlich halten; weilen ſie kleine Beleydigung GOttes ſeynd, durch welche manche Seel all⸗ gemach zum Verluſt ihres Lebens kan gebracht werden. Gar ſchoͤn redet der H. Vatter Auguſti- nus L., de I O. ohordis: Attendite fratres mei! Gebet acht, liebſter Bruder! und huͤtet euch auch fuͤr die kleinſte Suͤnd, non eſt beſtis, ſicut Leo, ut uno morſu guttur trangat, die kleine Suͤnd iſt zwar kein groſſe Beſtie, wie ein Loͤw, welcher einem auff einmahl den Kopff abbeiſſen kan: dannoch koͤnnen auch viele kleine Thier⸗ lein einem das Leben benemmen, Sed be- ſtiæ multæ minutæ necant. Suetonius erzehlet von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Tiberius, daß er in ſeinem Pallaſt einen ſehr groſſen Drachen ernehren, und mit ſeiner eigenen Hand manchmahl ge⸗ ſpeiſet habe. Dieſe ungeheure Beſtie iſt endlich verreckt und im Stall todt gefun⸗ den worden. Wer hat doch dieſen Drachen getoͤdtet? Ein groſſe Schaar der kleinſten Thierlein, nemlich die Ameiſen haben den Drachen getoͤdtet, weilen ſie allge⸗ mach den Leib des Drachens halb ausge⸗ freſſen hatten. Attendite fratres mei be- ſtiæz minutæ multæ necant, huͤtet euch, liebſte Bruͤder! fuͤr die kleine Suͤnden: ſie ſeynd zwar kleine Thierlein, welche nit, wie die Tod⸗Suͤnd, die Seel auff einmahl todten koͤnnen; aber allgemach zehren und nagen ſie ſelbige alſo aus, daß ſie gantz geſchwaͤcht, und nit weit vom Todt entfernet werde. Vortrag. weiſen, daß die laͤßliche Suͤnden zwar kleine Suͤnden genennet werden; aber warhafftig in ihnen ſelbſten ein ſehr groſſes Ubel ſeynd, ja viel groͤſſer, als viele aus den gegenwaͤrtigen ſich nie⸗ mahlen eingebildet haben: Zu dem Ziel und End, damit wir zu dieſer heiligen Zeit einen gebuͤhrlichen Haß nit allein wieder die groſſe, ſondern auch wieder die laͤßliche Suͤnden ſchoͤpffen moͤgen. Colligite, quæ ſuperaverunr frag- menta Joan. 6. AOAn kan einn laͤßliche Suͤnd auff vie⸗ lerley weiß betrachten: Erſtens, kan man ſelbige mit der Tod. Suͤnd ver⸗ gleichen, zu welcher ſie Thur und Thor eroͤfrnet. Zweytens, mit der Seel des Menſchens, welche ſie auff unausſprech⸗ liche Weiß verunreiniget: Drittens, mit ihrer eigenen Boßheit, welche ein ver⸗ fluchtes Weſen iſt. Letgztens, mit den erſchroͤcklichen Peinen und Tormenten, mit welchen ſie in dieſem und jenem Le⸗ ben ſcharffſtens abgeſtraffet wird. Man beſehe aber die laͤßliche Suͤnd auff allen Seiten: Man greiſſe das hoͤlliſche Un⸗ thier an beym Kopff oder beym Schwangtz mit den Ohren oder mit den Fuͤſſen ſo wird es doch allzeit ſeyn und verblei⸗ ben, dem Nahmen nach ein laͤßliche und kleine Suͤnd; in der That aber und in der Wirchung ein groſſes und ungeheures Ubel, vor welchem wir alle miteinander billig zitteren und beben ſollen. . Dan erſtens; Wan ein laͤßliche Suͤnd gegen einer groberer Todſuͤnd geſtelet wird, 128 wird, ſcheint ſie zwar laͤßlich und klein, iſt aber deßwegen nit klein, weilen offt, was ſehr groß iſt, in Vergleichung eines noch groͤſſeren nit fuͤr groß, ſondern fuͤr klein geachtet wird. Der groſſe Rieß Goliath ward als ein groſſer Eiſenbeiſſer gefoͤrch⸗ tet, war aber ſehr klein im Vergleich mit dem Babyloniſchen Thurn. Was iſt groͤſſer als der groſſe Erden. Klotz, welcher ſo viele Koͤnigreich, Fuͤrſtendummer, Laͤn⸗ der und Voͤlcker, Meer, Fluͤß, Waͤlder, und Felder in ſich ſchleuſt und umfaſſet? und dannoch wan der groſſe Erden⸗Klotz mit dem unſaͤglich groͤſſerem Firmament des Himmels verglichen wird, muß er füͤr ein kleines Spiel⸗Kloͤtzlein gehalten werden: Alſo zwar, daß wan einer in dem Mond oder in der Sonnen ſtehend die Erd betrachtete, er weder die Erd ſehen, weder finden wuͤrde. In dieſem Fall wuͤrde die ſonſt groſſe Erd nit allein klein, ſonderen gar keine zu ſeyn ſcheinen. Eben dieſes wiederfahrt uns bey An⸗ ſchauung der laͤßlichen Suͤnden. Dan obſchon dieſe ein ſo groſſe Boßheit in ſich ſchlieſſen, daß es viel beſſer waͤr/und dem Allmaͤchtigen OOtt gefaͤlliger, daß alle Engel und Menſchen urploͤtzlich zernich⸗ tet wuͤrden, als das ein laͤßliche Suͤnd ge⸗ ſchehe; dannoch wan wir die laͤßliche Suͤn⸗ den gegen den Todſuͤnden ſtellen, pfle⸗ gen fie uns gar ring und klein vorzukom⸗ men. Dieſer Jrrwohn ruͤhret daher, daß wir die laͤßliche Suͤnden nit mit ſolchen Augen anſehen, mit welchen ſie ſolten und verdienen angeſchauet zu werden. Die heilige Catharina von Genua ſchrei⸗ bet, daß GOtt ihren Verſtand zur gewiß⸗ ſer. Zeit mit wunderlichen Sitrahlen ſeines Goͤttlichen Liechts erleuchtet habe: Da Am vierten Sontag in der Faſten. habe ſie gantz klaͤrlich erkant, und gleich ſam mit Augen geſehen, wie erſchroͤcklich ſey der bloſe Schatten einer laͤßlichen Suͤnd, woruͤber ſie mit ſo unmaͤſſiger Forcht uͤber⸗ ſchuͤttet worden, daß, wan das Goͤttliche Licht laͤnger gedauret haͤtte, ihr Hertz in hundert Stuͤck haͤtte zerſchnellen muͤſſen. Ich bin gewiß, ſchreibt ſie, daß damah⸗ len kein Bluts⸗Tropffen in meinen Aderen geweſen, der nit vor Angſt und Schroͤcken erfrohren war: Ich haͤtte auch ab einem ſo entſetzlichen Geſicht das Leben auffgeben muͤſſen, wan nit GOtt zu dem Ziel mich wunderlich erhalten haͤtte, damit ich den Suͤnderen erzehlen koͤnte, wie greulich ſey auch der bloſe Schatten einer laͤß⸗ lichen Suͤnd. Dieſes geduͤnckt uns nit, Andaͤchtige, weil wir ſo klare ſcharffſichtige Augen nit haben, als gemelte Catharina von Gott bekommen hatte: Wir halten die laͤßliche Suͤnden fuͤr klein und veraͤchtlich, nur da⸗ rum, weil ſie nit ſo grab und abentheuriſch ſeynd, als die grobe Todſuͤnden. Der Engeliſche Lehrer Thomas ver⸗ gleicht die laͤßliche Suͤnd mit der Todt⸗ Euͤnd 1. 2.4. 18. und ſpricht, Veniale differt à mortali, ſicut imperfectum ⁹ perfecto, ùt puer à viro. Die laͤßliche Suͤnd wird von der Todſuͤnd unterſchie⸗ den, wie ein unvollkommenes Ding von dem volkommenen, wie ein Kind von einem Mann. Er wil ſagen gleich wie ein Kind, wan es ſchon noch ſo jung und klein iſt, die gantze Natur und Weſenheit eines Men⸗ ſchens in ſich hat, und wan es ſchon wuͤrcklich kein groſſer und ſtarcker Mann iſt, dannoch ein groſſer und ſtarcker Mann daraus erwachſen kan: Alſo auch die Laͤßliche Suͤnd, obſchon ſie nit ſo ſtarck, ſock, ſt, al Natur . Bleodi offt den Wan Gönden wollen, ſohen, d nges Mchem mnoer D r noch Micelo in Manr⸗ Menhe ſee ſe Schlon erſchruch irwattſen Woſffen Nr muß n und kinen Etic e Muchen den derg ton ſe⸗ Mineund ſchidte wid, l kuines il tnſchtich ſhleht ti ſinte dde ſtiumen Prin Vn Denir, klich ſeg en Gund, chtuͤben⸗ Gattlche Hant in en iſſen. damah⸗ en Nderen Schrcken heinem ſo außeben Zle rich ſſtichden e gkeulch eſnet ⸗ daͤchtige Nugennit 900 Gort Nedtlche W alfeurſch nas in der Tod⸗ Vediele e laͤßſche unterſchie Ding poy onenen eenKirc N ſ i es Me 1 ſchon Ser Maun ſecke ocrch ſe nit ut, ſtarck, ſo moͤrderiſch, und todtſchlaͤgeriſch iſt, als die Todtſuͤnd, ſo iſt ſie doch ihrer Natur und Weſenheit nach, ein waͤhre Beleydigung Goltes, und eroͤffnet gar offt den Todtſuͤnden das Thor. Wan wir dan vernuͤnfftig die laͤßliche Suͤnden mit den Todtſuͤnden vergleichen wollen, ſo muͤſſen wir dafuͤr halten und ſagen, daß die laͤßliche Suͤnd ſey ein noch zunges und kleines Woͤlfflein, aber aus welchem gar bald ein groſſer und grim⸗ miger Wolff werden kan: Das ſie ſey ein noch junger Loͤw, welcher noch keine Naͤgel an den Klawen, und keine Zaͤhn Menſchen in Stuͤcken zerreiſſen wrd: Daß Schlang, aus welcher in kurtzer Zeit ein erſchroͤcklicher Feurſpeyender Drach kan erwachſen. Wer dan von keinem alten Wolff will gebſſſen und gefreſſen werden, der muß ſich vor das kleine Woͤlfflein huͤ⸗ ten und ſelbiges nit verachten: Wer von keinem erwachſenen Loͤw verlangt in Etuͤck zerriſſen, und von keinem gifftigen Drachen vergifftet und getoͤdtet zu wer⸗ den der ſpiele und kurtzweile mit ihnen nit, wan ſie ſchon noch klein ſeynd; dan die kleine und die groſſe haben dieſelbige hoͤchſt ſchaͤduche Natur. zweytens: Wan die laͤßliche Suͤnd mit der menſchlichen Seel, welche ſie haͤßlich und abſcheulich macht, verglichen wird, muß ſie noch viel weniger fuͤr ein kleines Ubel gehalten werden. Dan die menſchliche Seel iſt nach ihrem Ge⸗ ſchlecht viel fuͤrnehmer und edeler, als der gantze Adel iſt aller Koͤniginnen und Kaͤy⸗ ſerinnen der Welt; weilen ſie GOtt fuͤr ihren Vatter, und alle unſterbliche Him⸗ Deomwin. vielter Theil. Am vierten Sonntag in der Faſten. * willen, im Maul hat: Allgemach aber Vieh und ſie ſey ein zwar kleine, doch gifftige 129 mes Geiſter fuͤr ihre nechſte Anverwanten haͤlt und erkennet. Ihres Werths halber iſt ſie unvergleichlich koͤſtlicher, als alles erſchaffene Gold, Silber, Perlen und Diamanten, inmaſſen ſie dem allerkoſt⸗ bahrſten Blut Chriſti iſt gleich geſchaͤtzet worden. Um der heiligmachenden Gnad iſt die menſchliche Seel viel wuͤrdiger und heiliger, als alle gehei⸗ ligte Keich, in welchen täglich dem hoͤch⸗ ſten Gott geopffert wird: als alle Ciborien und Monſirantzen, in welchen das Fleiſch und Blut Chriſti auffbehalten wird; in Bedencken, das ein gerechte Seel die ei⸗ gentliche Wohnung Chriſti, und ein le⸗ bendiger Himmel, in welchem die Aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit nit nur ein Zeit⸗ lang, ſonderen in alle Ewigkeit zu woh⸗ nen verlanget. Wan nun ein verwegener Menſch die allerſchoͤnſte Kaͤyſerin oder Koͤnigin nit zwar ermordete, jedoch mit vielen Ba⸗ ckenſtreichen begruͤſſete: ihr Koth ins An⸗ geſicht und auff die Kleider wuͤrffe, koͤnte wohl ein ſolche Boßheit vernuͤnfftiglich fuͤr gering und klei angeſehen werden? wan ein Menſch durch gewiſſes Zauber⸗ Werck, und Teuffels Kunſt, allem Gold, Silber und Edelgeſteinen ihren Glantz benemmen thaͤte/ wuͤrde man nit billig ſagen, daß er aus den argſten Boͤße wichteren einer ſey, ſo die Erd jemahlen getragen? wan ein verzweiffelter Jud, oder hartneckiger Ketzer das Heilig Cibo⸗ rium, oder Monſtrantz mit ſeinen Gott⸗ ſchaͤnderiſchen Haͤnden beruͤhrete, mit Un⸗ flath anfuͤllete, oder mit ſeinen Fuͤſſen be⸗ trettete, muͤſte dieſe That nit fuͤr ein ſehr groſſes Schelmſtuck, und nit fuͤr ein klei⸗ nes Verbrechen gehalten werden? Wer R kan 130° kan dieſes in Abred ſtehen, zweiffelen? Eben dieſes muß von der menſchlichen Seel geurtheilt werden. Sie iſt die aller⸗ ſchoͤnſte und edelſte Princeßinn, welche von GOtt allein herſtammet; die laͤßliche Suͤnd aber wuͤrget und toͤdtet zwar die Seel nit, gibt ihr aber manchen Backen⸗ ſtreich ins Angeſicht und beſudlet dieſel⸗ bige. Von der heiligmachenden Gnad Gottes hat die Seel einen viel ſchoͤneren und groͤſſeren Glantz, als kein Gold, kei⸗ ne Perlen und Diamanten jemahlen gehabt haben: Die laͤßliche Suͤnd aber kan zwar dieſen Glantz nit voͤllig aus⸗ loͤſchen und hinweg nemmen, verdunckelt gleichwohl ſelbigen dermaſſen, daß Gott, welcher zuvor die ſchoͤne und glantzende Seel hitzig geliebt und umb fangen hatte, ſelbige jetzt ohn Verdruß und Widerwil⸗ und daran len nit anſehen koͤnne. Ein Heiliger Ta⸗ T bernacul und Monſtrantz iſt die Menſch⸗ liche Seel, in welcher Gott mit Freuden ſich auffhaͤlt und zu wohnen pflegt: Die laͤßliche Suͤnd aber treibt zwar GOtt den Herrn nit heraus, und jaget ihn nit aus ſeiner eigenen Wohnung. jedoch beſudlet und bekoͤthiget ſelbige dergeſtalt, daß er ohn groſſen Unluſi in einem ſo unreinen Hauß ſich nit auffhalten moͤge. Deß⸗ halben redete Chriſtus einſt zu der Heili⸗ gen Brigitta, wie in ihren Offenbahrun⸗ gen zu leſen; Tu nullum peccatum puta leve, Liebe Tochter, halte keine Suͤnd fuͤr ring, und klein. Drittens: In Anſehung der unendli⸗ chen Majeſtaͤt Gottes, welche beleydiget wird, kan die laͤßliche Suͤnd unmoͤglich nit als ein kleines und ſchlechtes Ding ver⸗ achtet werden; wie gar recht der Heilige Am vierten Sontag in der Faſten. Baſilius in Kegul geurtheilet hat, Leve num- quam eſt, Deum etiam in exiguo contem nere. Niemahlen iſt ein geringes Ver⸗ brechen, wan GOtt auch in einem weni⸗ gen verachtet wird. Dan wan die Groͤſſe einer Miſſethat muß hergenommen und abgemeſſen werden nach der Groͤſſe deſſen welcher beleyd iget wird, und nach der Verwuͤrfflichkeit des Beleydigers, ſo kan nit verneint werden, daß, wan ein ver⸗ wuͤrfflicher Menſch die unendlich groſſe Majeſtaͤt Gottes belevdiget, die Miſſethat nit fuͤr klein, ſondern fuͤr halb unend lich groſſes Ubel muͤſſe gehalten werden. Der erzuͤrnte Gott ſchickt uns ſuͤndigen Menſchen offt uber den Hals unterſchied⸗ liche Ubel, die wir groß, und entſetzlich zu nennen pflegen; als da ſeynd Armuth Hungers⸗Noth, Peſtilentz, tauſender⸗ ley Kranckheiten, Ungewitter, Blitz und onner, Feur und Brand, Uber⸗ ſchwemmungen des Waſſers, blutige Krieg Verhergungen der Laͤnder, und alſo weiter: Aber alle dieſe Ubel haben nit ſo viel Boͤſes in ſih, und koͤnnen im Her⸗ tzen Gottes nit ſo groſſen Haß, und Wi⸗ derwillen erwecken, als ein eintzige laͤß⸗ liche Suͤnd; dan alle andere Ubel ſeynd ſolche Ubel, die von GOtt koͤnnen gebilli⸗ get, und gutgeheiſchen werden. Aber die laͤßliche Suͤnd iſt ein Ubel Gottes, und muß von Gott nothwendiger Weiß alle⸗ zeit gehaſſet, und vermaledeyet werden. Dahero wiederhole ich den Spruch des heiligen Baſilii: Leve nunquam eſt, Deum etiam in exiguo contemnere. Kein groͤſſeres Ubel iſt jemahlen auff der Welt geſehen, und gehoͤrt worden, als zur Zeit des Patriarchen Noe, als in dem allgemeinen Suͤndfluß ſchier das gantze Menſche — Yaunſh foinmer ſend M (ſenc Lene D ſammen cken 1 gedanc Und Mechen. Mein gkevſche Und He muß de Grunde Todts argersw. der ehea ſonen d⸗ den er Antwort ECund lbelſeh. gler Me Noe m, hlbaree etten ien Go Wurhe ſürben, Lere nun. 10 comem⸗ nges Da⸗ ſgen went⸗ dieGroſe nmen und röͤſttdeſſen d hach der s, ſokan an einper⸗ dlch groſſe Miſethat )bpenrlich den, 1b Ondigen wterſchied⸗ ntſeglich iu Aemuth talſender⸗ Bl d , llbera⸗ , butge nder, und lhoben nit n in Het⸗ und Wy eige li⸗ el ſehad gen gebſli⸗ Aber die ttis, und Weßale⸗ , perden. uchdes gam ell 7 ere. ahſen uuf indemn Gunſch Am vierten Sontag in der Faſten. Menſchliche Geſchlecht auff einmahl umb⸗ kommen und wenigſtens eine Zahl von tau⸗ ſend Millionen Menſchen im Waſſer er ſoffen iſt. Alle dieſe ſo jammerlich ertrun⸗ ckene Menſchen, Andaͤchtige! faſſet zu⸗ ſammen in ewerem Gemuͤth und Gedan⸗ cken, was werdet ihr alsdan ſagen oder gedancken? Ihr werdet euch erſchroͤcken, und in folgende Wort vermuthlich auß brechen. Mein GOtt! was iſt diefes? was ein greuliches Waſſer! was ein Jammeren und Heulen der ſterbenden Menſchen! muß dan die gantze Welt auff einmahl zu Grund gehen? O erſchroͤckliche Arth des Todts! O Ubel uͤber alle Ubel! was kan aͤrgers und traurigers erdacht werden, als der erbaͤrmliche Untergang ſo vieler Mil⸗ lionen der Menſchen? Bſo werdet ihr re⸗ den oder dencken, Andaͤchtige! ich aber antworte euch, daß eine eintzige laͤßliche Suͤnd ein viel groͤſſeres und greulichers Ubel ſey, als der Untergang der gantzen Welt, und die erbaͤrmliche Erſauffung aller Menſchen: Und wan der Patriarch Noe mit einer Schertz⸗Luͤgen dieſe un⸗ zahlbare Menſchen von dem Todt haͤtte erretten koͤnnen ſo wuͤrde es dem allmaͤch⸗ tigen Gott gefaͤlliger geweſen ſeyn, daß alle Menſchen im Waſſer eines elenden Todts ſtuͤrben, als daß Noe dieſelbe durch eine kleine Suͤnd erloͤſet. Dieſe iſt die außtruͤckliche Lehr der hei⸗ ligen Vaͤlteren, unter welchen Theodore- eus Serm. 20. alſo redete: Longe melius eſt omnia cerpora perire ſimul, quàm læ- di animam in te minimâ : unvergleich lich beſſer iſt es, daß alle menſchliche Leiber auff einmahl ſterben, als daß eine Seel im geringſten verletzet werde; weilen nemb⸗ 131 lich das erſte ohn Beleydigung Gottes geſchehen mag, nit aber das andere: Die kleinſte Suͤnd iſt ein wahres Ubel, und ein wahre Beleydigung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes; Aber die allergroͤſte Niederlag aller Menſchen iſt an ſich ſelb⸗ ſten weder gut, weder boͤß. Mag ich alſo abermahl mit dem heiligen Baſfilio auffſchreyen: Leve nunquam eſt, Deum etiam in exiguo contemnere. Was Raths aber mit vielen gantz un⸗ beſonnenen und blinden Welt⸗Menſchen, welche ohn aße Scheu unzahlbare kleine Guͤnden begehen? wo? auff Gaſſen und Straſſen; in Kirchen und Gottes Haͤu⸗ ſeren; in den Kauff⸗Laden und Studien Stuben; in den Werckſtaͤltten und Arbeits Plaͤtzen, in Kuͤchen und Kelle⸗ ren, in Schlaff⸗Zimmern, und Speiß⸗ Saalen, an allen Orthen und zu al⸗ len Zeiten. Was Raths mit euch, ihr Kaͤuffer und Verkaͤuffer? Wie werdet ihr bey eu⸗ rem Gott beſtehen? Die Luͤgen ſeynd bey euch alſo gemein, als wan ſie ſchoͤne Tu⸗ genden waͤren: ihr bildet euch ein, obſchon faͤlſchlich, daß ihr ohn Luͤgen und andern laͤßlichen Suͤnden weder kauſfen, weder verkauffen koͤnnet: behertziget aber den gemelten &pruch des Baſilii: Leve nun- quam eſt Deum etiam in exiguo contem- nere. Alle Luͤgen ſeynd waͤhre Beleidi⸗ gungen Gottes: und wan ihr ſchon durch einen Schertz⸗Luͤgen ein gantzes Koͤnigreich, und alle Gold und Gilber⸗ Gruben gewinnen koͤntet, ſo iſt es doch boͤt, und unzulaͤſſig zu liegen. Bißhero hab ich die laͤßliche Suͤnden verglichen mit den Todſuͤnden, zu welchen ſie den Weg bahnen: mit der menſchlichen R 2 Seel, 132 Seel, welche ſie beſudlen und gantz haͤßlich machen: mit der unendlichen Majeſtaͤt Gottes, welchen ſie beleidizen, jetzt iſt noch uͤbrig, daß ich die laͤßliche Suͤnden vergleiche mit denen erſchroͤcklichen Straf⸗ fen, mit welchen ſie ſo wohl in dieſem als in jenem Leben von Gott geſtrafft werden. So ſas ich dan. Viertens. Die laͤßliche Suͤnden muͤſ⸗ ſen in Anſehung der entſetzlichen Straffen nit fuͤr klein und veraͤchtlich gehalten wer⸗ den. Zu verwunderen iſt, daß etliche gantz zornmuͤthige Menſchen ein gar kleines Verbrechen ſo ſcharff und grauſamlich ha⸗ ben abſtraffen wollen. Manlius Torquatus ein Roͤmiſcher Kriegs⸗Fuͤrſt hat ſeinem ei⸗ genen Sohn mit einem Beyl das Haubt abhauen laſſen, darumb daß er wider das Gebott ſeines Vatters den Feind an⸗ gegriffen, geſchlagen und gluͤcklich obge⸗ ſiegt hat. Der Koͤnigliche Printz Jo⸗ nathas iſt von ſeinem Vatter Saul zum Todt verdambt worden, weil er die ge⸗ bottene Faſten auß Noth gebrochen, und etliche Hoͤnig⸗Troͤpfflein verkoſtet, wie zu leſen 2. Keg. 14. Drey Edel⸗Knaben giengen zu Con⸗ ſtantinopel in dem Luſt⸗Garten des Tuͤr⸗ ckiſchen Kaͤyſers ſpatzieren, und einer auß ihnen brache ab einen Apffel vom Baum, welchen der Kaͤyſer ſelber gepropfft hatte. Als ſie hieruͤber zu Red geſtellt wurden und alle drey den Diebſtal leugneten, befahl der fuͤr Zorn ergeimmete Kaͤyſer, man ſoll allen dreyen die Baͤuch auffſchneiden, und den Apffel ſuchen. Zu allem Gluͤck ward der Apffel in des erſten Magen gefunden, ſonſt waͤr eben ſo ſcharff mit den uͤbrigen verfahren worden. Auß dieſen Geſchichten erhollet, daß offt Am vierten Sonntag in der Faſten. ein Menſch entweder auß gaͤhem Zorn und hefftiger Paßion, ober auß angebohrner grauſamer Arth und Natur ein kleines Verdbrechen viel zu ſcharff, und uͤber die Gebuͤhr abſtraffe: ſolches aber kan im we⸗ nigſten nit von Gott geſagt werden; wei⸗ len Gott ein allerguͤtigſter und gerechtig⸗ ſter Herꝛ, ja die Guͤte und Gereichtigkeit ſelber iſt, welche keinen ſtraffen kan uͤber die Gebuͤhr und Verdienſt: und dannoch iſt gewiß, Andaͤchtige! daß der ſo guͤtige, und gerechte Gott diejenige Suͤnden, die wir klein, und laͤßlich zu nennen pflegen, mit den allergroͤſten Straffen, nit an ſei⸗ nen aͤrgſten Feinden, ſondern an ſeinen liebſten Freunden und allerheiligſten Men⸗ ſchen gezuͤchtiget und geſtraffet habe. Auß welchen wir eins von beyden nothwendig ſchlieſſen muͤſſen/ daß ent weder die ſo ſcharf und entſetzlich von Gott geſtraffte Suͤn⸗ den nit ſo klein ſeynd, als wir ſie gemein⸗ lich halten, oder aber, daß Gott die Schrancken der Gerechtigkeit uͤberſchrit⸗ ten, und in Abſtraffung die gebuͤhrende Maaß nit gehalten habe. Ich wll allhier nichts melden von dem heiligen Wald⸗Bruder und Abten Moy⸗ ſes, welcher wegen eines eintzigen zoͤrnigen Worts, auß Verhaͤngnuß Gottes alſo⸗ bald vom leidigen Teuffel iſt beſeſſen wor⸗ den. Ich gehe auch ſtillſchweigend vor⸗ bey den harten und erſchroͤcklichen Backen⸗ ſtreich, welchen die H. Roͤmerin Fran⸗ ciſea, wegen eines unnoͤthigen Diſcurs, ins Angeſi ht, von ihrem Schuͤtz⸗Engel empfangen hat. Nichts gedenck ich auch zu reden von dem Heil. Graff Gerardus, welcher darumb/ daß er ein Maͤgdlein fuͤr⸗ witzig angeſchauet hatte, mit einer lang⸗ wierigen und ſehr harten Blindheit Con 0 Sott if wveniger des ber igen, lein un eaindilden Sunder ſtrofſet, Eren k Oeewart Etlich Uns die gen/ wi re afft he liplihe ſchlieſee Wos de Chen ſe guß ſch in ⸗ worden n Wen botpnde des Eyn ſen, ob W die bencete MN waxr es gen hot denn W⸗ und dont guf demn n gornund gebohtner ein keines 0 bber die koninn toe⸗ den; wei⸗ gerechtige geichtikeit en kan uͤber d donnoch ſogatige, Unden, die lenpfeegen⸗ Nit un ſei⸗ on ſeinen ſel Men⸗ habe. Auß othtendis eſo ſha ſte Guͤge ſegemen⸗ Gott die berſchrit⸗ Ghahrerde hon den ten ee foͤnigen btes aſo⸗ ſſen woor gend von⸗ Bockelii 6 “ Durs, Engel hauch eratdlss, eirfüͤr⸗ nerlong⸗ Am vierten Sontag in der Faſten. 133 Gott iſt heimgeſucht worden. Noch viel weniger werd ich heut die grauſame Peinen des Fegfeurs vor Augen ſtellen, umb zu zeigen, daß die laͤßliche Suͤnden nit ſo klein und veraͤchtlich ſeynd, als wir uns einbilden; inmaſſen Gott die laͤßliche Suͤnden mit ſo grauſamen Peinen ab⸗ ſtraffet, daß nichts erſchroͤcklichers auff Erden kan erdacht werden, wie ich an⸗ derwaͤrtig hab erwieſen. Etliche gantz entſetzliche Straffen, die uns die heilige Schrifft an die Hand gibt, kan ich unmoͤglich nit verſchwei⸗ gen, nit allein weil ſie ſicherer ſeynd als andere, ſondern auch weil ſie viel mehr Krafft haben, uns zu bereden, daß die laͤßliche Suͤnden groͤſſere Boßheit in ſich ſchlieſſen, als viele auß uns vermeinen. Was fuͤr eine Suͤnd hat das from⸗ me Eheweib des Loths begangen, daß ſie auff eine ſo unerhoͤrte Weiß urploͤtz⸗ lich in einen Saltz⸗Stein iſt veraͤndert worden? Ihr ganges Verbrechen war ein Weibiſcher Fuͤrwitz, welcher in dem beſtunde, als ſie wieder das Gebott des Engels zuruͤck geſchauet, um zu ſe⸗ de hen, ob das Feur vom Himmel fiele, und die Staͤdt Sodoma und Gomorrha verzehrete. Nur ein aͤßliche Unehrerbietſamkeit war es, welche der fromme Oza began⸗ gen hat, als er die Arch des Heren auff dem Weg mit ſeiner Hand beruͤhret hat, und dannoch ward er von Gott alſobald auff dem Platz neben der Arch des Herꝛn zu todt geſchlagen. Nur ein laͤßlicher Luͤgen war es, wel⸗ chen die neu bekehrte Eheleuth Ananias und Sapphyra begangen haben: und gleichwohl ſeynd ſie beyde deßwegen in Gegenwart der Chriſtlichen Bemeinde, auff der Stell, alſobald mit dem gaͤhen Todt geſtrafft worden, wie in den Ge⸗ ſchichten der Apoſtelen Cap. 5. gemel⸗ det wird. Noch erſchroͤcklicher iſt die Straff, mit welcher der groſſe Diener Sottes und Prophet Moyſes wegen einer laͤßlicher Suͤnd iſt von Gott geſtrafft worden. Gott hatte ihm befohlen, daß er, weil das Volck in der duͤrren Wuͤſten murre⸗ te, und um Waſſer ſchrie, mit ſeiner Ruth auff den harten Felſen ſchlagen ſol⸗ te, ſo wurde auß dem Felſen das Waſ⸗ ſer haͤuffig hervor flieſſen: Moyſes kon⸗ te ſich nit wohl einbilden, daß Gott einem ſo halsſtarrigen Volck ſo groſſe Gnad thun wuͤrde, und darumb ſchluge er forchtſam, und nit mit dem gnugſa⸗ men Vertrauen auff den Felſen. We⸗ gen dieſer laͤßlichen Suͤnd iſt Moyſes, welcher das Iſraelitiſche Volck in das gelobte Land fuͤhren ſolte, ſelber auß dem gelobten Land außgeſchloſſen, und durch fruͤhzeitigen Todt hingeriſſen wor⸗ en. Alles diß iſt noch wenig: hoͤret mit Verwunderung, was dem frommen Koͤ⸗ nig David, welcher ein Mann war nach dem Hertzen Gottes, wegen einer laͤß⸗ lichen Suͤnd wiederfahren iſt. Im 2. Buch der Koͤnigen c. 24. leſe ich, daß der erzuͤrnte Gott innerhalb dreyen Ta⸗ gen 70. tauſend der beſten Soldaten des Koͤnigs David durch die Peſt hin⸗ weg genohmen habe; dieſer erſchroͤckli⸗ cher Niederlage war Koͤnig David die eintzige Urſach, aber worinnen bat er⸗ geſuͤndiget, und ſeinen Gott zu ſo ent⸗ ſetzlicher Straff veranlaſſet? Ein un⸗ R 3 wiſ 134 wiſſender wird mir vielleicht antworten: daß David einen Ehebruch und Todſchlag begangen habe, weßwegen er mehr als wuͤrdig war auff das ſchaͤrffſte von Gott geſtrafft zu werden: aber dieſe grobe Todtſuͤnden ſeynd von GOtt auff an⸗ dere viel grauſamere Manier gezuͤchti⸗ get worden. Die gantze Suͤnd, warum der Koͤnig David innerhalb dreyen Tagen 70. tau⸗ ſend ſeiner dapfferſten Soldaten hat ver⸗ liehren muͤſſen, war ein eitele Glorie und ein ruhm ſuͤchtiges Wohlgefallen, welches in dem ſtunde, das der Koͤnig David all ſeine Mannſchafft hat zehlen laſſen, und befunden, daß er ein Herr waͤr uͤber achtmahl hundert tauſend ſtreitbahren Maͤnneren in Iſrael. Dieſe eitele Glo⸗ rie iſt von GOtt mit dem Todt der 70. tauſend der beſten Soldaten in Iſrael urploͤtzlich und in dreyen Tagen geſtrafft worden. Nun frage ich alle anweſende, ob die jetzt gemelte Eitelkeit des Koͤnigs Da⸗ vids, welche mit einem ſo entſetzlichen Todt von 70. tauſend der fuͤrtrefflich⸗ ſten Maͤnnern von GOtt iſt gerochen worden, fuͤr klein und gering muͤſſe ge⸗ halten werden? wan wir an dieſem Ort, wo ich hie predige, hoͤreten, daß eine La⸗ ſterthat waͤr begangen worden, um de⸗ rentwillen 70. tauſend Menſchen hie und in der hierumliegenden Nachbarſchafft ſolten getoͤdtet werden, was muͤſten wir von dieſer Laſterthat gedencken? Am vierten Sonntag in der Faſten. Wan wir hoͤren, daß ein eintziger Dieb zum Galgen geſuͤhret wird, fragt man nit lang, ob und wie er geſuͤndiget ha⸗ be: aber was wuͤrden wir gedencken oder reden, wan nit nur ein eintziger, ſondern 70. tauſend Menſchen zum Todt, zur Gerichtſtatt gefuͤhret wuͤrden? aus Groͤſſe der Straff kan und muß billig die Groͤſſe der Suͤnd erachtet werden , ſonderlich wan der jenig, welcher ſtraffet, nit ein irrender oder ungerechter Menſch, ſondern ein allwiſſender und gerechtig⸗ ſter GOtt iſt. Weilen dieſe vier von mir angezogene Urſachen euren Verſtand, Andaͤchtige! wie ich gewißlich dafuͤr halte, gaͤntzlich eingenohmen und uͤberzeugt haben; ſo iſt es unnoͤthig, daß ich euch weiter an⸗ treihe zur Flucht der ſo genanten laͤßlichen Guͤnden : haſſet und fliehet dteſelbige als ein groſſes Ubel Gottes, wie ihr jetzt Sonnen⸗klar erkenner; haſſet und flie⸗ het ſelbige als einen geraden Weeg zu den Todtſuͤnden; haßet und fliehet ſel⸗ erer Seelen; haſſet und fliehet ſelbige als Urlacherinnen nit allein in dieſem , ſondern auch in jenem Leben der aller⸗ erſchroͤcklichſter Peinen; ſo zweiffle ich nit, der grundguͤtigſter GOtt werde euch in ſeiner beſtaͤndiger Freundſchafft erhal⸗ ten, und nach deiſem elenden Leben der ewig gluͤckſeeligen Ewigkeit theilhafftig machen, Amen. ſeſtet G wo der in vſelen lettogen derſt red gen ho⸗ Moſche bige als einen allerheßlichſten Unflath eu. ſcher de der Dees agt man ſdiget ha⸗ gedentken eintiger, lumn Cobt, den? als nuß biig werden, et ſtrafſet, Menſch gerechtg⸗ ngeſogene Richüget gaͤnelich apen ſo weiter an⸗ laßkchen ſolge e ihr ltt h uud fie⸗ Weeg iu ſſehet ſel lnfother. het ſebige dleſenn , der alit / wiiſe ich verdeelch uft erha⸗ leben der hethoffts NNℳ * K(135 * Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. THEM A, Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi? Wan ich euch die Warheit rede / warum mir nit? Joan 8. glaubt ihr Inhalt. Auff Gottes Verſprechungen kan man ſich gaͤntzlich verlaſſen. An ein ſterblicher Menſch dem anderen etwas ſagt oder ver⸗ ſpricht, verwundert man ſich nit, daß ihm nit alſobald ein feſter Glaub beygemeſſen werde⸗ Dan weil der Menſch nit allwiſſend iſt, und in vielen Dingen irret oder von andern betrogen wird; auch oͤffters gantz an⸗ derſt redet, als er es weiſt und im Her⸗ tzen hat, dahero ſolgt, daß man auff keines Menſchens Wort feſt geheu und ſich ſicher verlaſſen koͤnne. GHtt allein weiſt und erkennet alles: ſeine Augen ſeynd klarer als die Sonn, und durchtringen alle Geheimnus der Hertzen, und was in dem tieffeſten Ab⸗ grund verborgen liegt, wie der Eccleſia- ſticus ſpricht C. 23. Oculi Domini mul- tô plùs lucidores ſunt ſuper ſolem, cir- cumſpicientes omnes vias hominum & profundum abyſſi GOtt iſt die unendliche Weißheit, und ewige Warheit, ſo nit kan betriegen noch betrogen werden. Aus welchem die Vernunfft ſchlieſſet, daß, wan GOtt etwas redet, ihm nit allein koͤnne, ſondern auch muͤſſe feſtiglich ge⸗ glaubet werden. An dieſem feſten Glauben mangelte es den hartnaͤckigen Juden im heutigen Ebangelio, zu welchen Chriſtus ſprach: Si veritatem dico vobis, quare non credi- tis mihi? Durch dieſe ſcheinbahre und nie erhoͤrte Wunderwerck, welche Chri⸗ ſtus taͤglich in groͤſter Menge uͤbte, war ihr Verſtand gnugſam uͤberzeugt, daß die Lehr Chriſti ein wahre, gantz Goͤtt⸗ liche Lehr ſey, welche von allen muͤſte geglaubt werden, und dannoch wieder⸗ ſetzete ſich ihr hartnaͤckiger Will und wolte den Worten Chriſti weder glauben weder gehoͤr geben. Viele Chriſten tretten heutiges Tags in die Fußſtapffen der unglaubigen Ju⸗ den, ſpricht der Heilige Antonius von Padua in ſeiner heutigen Predig: Chri- ſtiani Chriſto eredere dedignantur, cre- dunt dæmoni, credunt mundo, credunt carni: ſoli veritati credulitas denegatur 3 Die ſuͤndige Chriſten wollen ihrem Ge⸗ ſatzgeber Chriſto nit glauben⸗ ſie glau⸗ ben dem Satan, welcher ein Vatter aller Luͤgen iſt: welcher zwar ein zeitliches Gluͤck ihnen verſpricht; aber nichts als ewiges Ungluͤck, uud ewige Peinen er⸗ ſtattet 136 ſtattet: Sie glauben der betriegeriſchen Welt, welche ihnen Reichthumben, und Ehren in dieſem keben zu geben angelo⸗ bet, aber ſelbe nur gar zu bald wiederum hinweg nimt: ſie glauben dem ſchmeichlen⸗ den Fleiſch, welches ſeine Liebhaber, wie ein meineidige Dalila den Hoͤlliſchen Feinden uͤberlieffeet: Chriſto allein, wel⸗ cher die ewige Warheit iſt, wird von vielen ſuͤndigen Chriſten nit geglaubet, weilen ſie anderſt leben, als ſie glauben. So ſcharff gedenck ich heut nit zu pre⸗ digen, Andaͤchtige! ſondern will linde re Seiten auffziehen, und etliche from⸗ me Chriſten unterweiſen, wie ſie ſich auff die unſehlbahre Verheiſſungen Chri⸗ ſti gantz ſicher verlaſſen, und trauen ſollen. Vortrag. Gott hatt austruͤcklich verſprochen, daß er allen, die ihn in der Noth anruffen, verſprochen, daß er alle Menſchen, ſo viel es an ihm liegt, woͤlle ſeelig machen und keinen verdammen, Es gibt aber fromme und aͤngſtige Geelen, welchen es in beyden Stuͤcken, am feſten Glauben und Vertrawen man⸗ gelt. Dieſe werd ich ſuchen zu ermun⸗ teren, damit nit Chriſtus uͤber ſie, wie uͤber die Juden zu klagen gezwun⸗ gen werde. V Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi? Joan. 8. RBcht, und billig iſt es, daß alle from⸗ 7- me und glaubige Chriſten von dem allmaͤchtigen und unendlich barmhertzigen Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.. GOtt, welcher ſie von aller Ewigkeit her geliebet hat, kein andere Meinung und Aeſtime haben, als daß, wan ih⸗ nen ein ſolcher GOtt etwas verſprochen hat, ſelbiges ihnen auch unfehlbarlich geben, und ſeine Verſprechung erfuͤl⸗ len werde. Dan wan wir ungezweif⸗ felt dafuͤr halten, wan uns ein reicher und auffrichtiger Menſch etwas verſprochen hat, daß wir es erhalten werden, obſchon der Verſprecher durch unverſehenen Zu⸗ fall und Unvermoͤgenheit in ſeinen guten Vorhaben kan verhindert werden; wie viel mehr ſoll ein Chriſt feſtiglich glauben, daß er alles, was ihm GOtt verſprochen hat, weſſen Reichthumben ſeynd uner⸗ ſchoͤpfflich, weſſen Treu iſt unveraͤnder⸗ lich, weſſen Allmacht von keinem erſchaf, fenen Ding mag verhindert werden daß er, ſag ich, alles was ihm &Ott ver⸗ ſprochen hat, ohne den geringſten Fehler, 1 und Mangel erlangen werde. zu Huͤlff kommen werde: Er hat auch Als unſer Heiland ſeinen Zuhoͤreren viele erſchroͤckliche Ding, welche ſchier unglaublich ſcheinten, vorgeſagt, und pro⸗ pheceiet hatte von den zukuͤnfftigen Ver⸗ folgungen, benantlich von dem letzten Ge⸗ richt: Und von den entſetzlichen Zeichen, welche ſich am End der Welt, an Sonn, Mond und Sternen wuͤrden ſehen laſſen machte er ſeiner Predig ein End mit dieſen Worten Lac. 21. Cælum & terra tranſi- bunt, verba autem mes non præteribunt, Himmel und Erd werden vergehen, aber meine Wort werden nit vergehen. Iſt ſo viel geredet; ehender ſolt ihr glauben, daß die Erd in ihren Abgrund verſincken, und der Himmel einfallen werde, als daß ich mein Wort nit halte, ober euch durch falſche Verſprechungen betriege⸗ Wa an 1 W laͤtte doß es rech dioſte undd an der berße⸗ le guc Germme ſ ſein ninc M munte gnugg Ohriſte Jarſe Vern Wit, gen an⸗ Kaul deGen Murſch Zogen: Untenr und hen llbſer dGer erttten Sche der ge Weiter, lenn, Jchne wiſchen und di Wede⸗ Heigen Jungft Damis Ecigkeiſt Meinung wan ſ⸗ eſtochen ſehlbatlich ng erfül⸗ ngetoeſf⸗ eſcherund erſprochen ,obſchon enen Zu⸗ lenn guten en , wwie Poluben, elſpnochen hnd uper⸗ ſpetander/ en erſchof, erden doß Htt ber⸗ N Gehler, Ohbreten ſche ſcher en Vet⸗ leten Ge⸗ an Gonn, ſben laſen dmmtnien ettu nl⸗ ertenbunt, tgeſen toffen e geuben, rfincken, de, oſ do⸗ euch Punch Wn Am fuͤnfften Sontag in der Faſten. *Wan wir das alte Teſtament durch⸗ blaͤtteren wollen, werden wir befinden, daß es gantz voll ſey von Goͤttlichen Ver⸗ ſprechungen, bey welchen das merckwur⸗ digſte iſt, daß ſie ſchon alle erfuͤllt worden, und das niemahlen ein eintziger Buchſtab an dem gemangelt, was GOtt geredet, verſprochen, und vorgeſagt hatte. Es kon⸗ te auch nit anderſt ſeyn oder geſchehen, allermaſſen Gott kein Gott waͤr, wan er in ſeinen Worten luͤgenhafft, oder in ſei⸗ nen Verſprechungen untreu ſeyn koͤnte. Nit undienlich wird es ſeyn zur Er⸗ munterung etlicher zaghafften und nit feſt gnug auff Gottes Wort vertrauenden Chriſten. daß ich allhie nur zwo oder drey Verſprechungen Gottes: welche mit BVerwunderung der gantzen glaubigen Welt ſeynd erfuͤllt worden, mit weni⸗ gen anziehe. Kaum hatten Adam und Eva durch die Suͤnd des Ungehorſamts das gantze Menſchliche Geſchlecht ins Verderben ge⸗ zogen: und dem harten Joch des Satans unterworffen, da erbarmt ſich GOtt, und verſprach alſobald, daß er ihnen einen Erloͤſer ſchicken wuͤrde, welcher ſie von der Gewalt und Sclaverey des Satans erretten, und in die ewige Freyheit ſetzen ſolte, Dan nachdem Gott die argliſtige Schlang, und in der argliſtigen Schlang der Teuffel vermaledeyet hatte, ſprach er weiter, Inimicitas ponam inter te & mu- lierem, ipſa conteret caput tuum. Ge=. 3. Ich werd eine ewige Feindſchafft erwecken zwiſchen dir und einem Weib, dieſes wird dir das Haupt zerknirſchen. Dieſes Weibs Bild iſt geweſen, nach Lehr der Heiligen Vaͤtteren, die allerheiligſte Jungfrau Maria, welche Gottes Sohn Dowisir, vierter Theil. 137 Chriſtum IEſum, den Welt Heiland gebohren, und alſo das Haubt der Hoͤlli⸗ ſchen Schlangen zerkniſchet hat. Aber gedencket, Anvaͤchtige! geden⸗ cket, wie viele hundert, ja wie viele tau⸗ ſend Jahr vorbey gegangen ſeynd, ehe dieſe Goͤttliche Verſoprechung iſt erfuͤllet worden; und dannoch muſte ſie unſehl⸗ barlich erfuͤllet werden. Die Patriarchen und Propheten ſeufftzeten eines Seuff⸗ tzens, daß doch endlich der ſo lang ver⸗ ſprochene Meſſias kommen moͤgte: Es kame aber kein Meſſias, biß die Zeit end⸗ lich vorhanden, welche von Gott zu Er⸗ loͤſung der Welt war beſtimt worden. Derſelbige Gott hatte dem Pateiarchen Abraham verſprochen, daß er ſein Ge⸗ ſchlecht vermehren wuͤrde, wie die unzahl⸗ bahre Sternen des Himmels; und daß aus ſelbigem der zukoͤnfftige Welt⸗HBei⸗ land ſolte gebohren werden. Nun hatte Abraham nur einen eintzigen Sohn, mit Nahmen Iſaac, den er geheiſchen wurd mit eigener Hand zu ſchlachten, und auff⸗ zuopfferen. Da haͤtte ein Unglaͤubiger urtheilen koͤnnen, daß, im Fall, daß Iſaae geſchlachtet und getoͤdtet wuͤrde, das Verſprechen Gottes unmoͤglich nit mit der Warheit beſtehen koͤnne. Abraham aber als ein Vatter aller glaubigen zweiffelte ſo wenig an der war⸗ heit der Goͤttlichen Verſprechung, als an dem heilen Tag, wan die Sonn ſcheinet. Dan er gedachte, wan ſchon mein eintziger Sohn Iſaac ſterben ſolte, ſo kan er doch von GOtt alſobald wie⸗ derum zum Leben aufferweckt werden, wie der O. Paulus von dem Abraham redet Hebr. II. Arbitrans quia & à mortuis ſuſcitare potens eſt S Abraham hiel⸗ te 138 Am te dafuͤr; GOtt wird und muß ſein Wort halten, und wird ehender die Sonn ihren Glantz, und der Mond ſein Liecht verliehren, als das Gott ſeinem Verſprechen mit nachkomme, Endlich iſt alles biß zum letzten Puͤnctlein erfuͤllet worden, was Gott dem Abraham ver⸗ ſprochen hatte; daß billig hieruͤber der Koͤnig David im Propbetiſchen Geiſt gefrolocket und im 144. Pfalmen geſun⸗ gen, Fidelis Dominus in omnibus verbis ſuis, EOtt iſt getneu in allen ſeinen Worten. Noch mehr iſt zu verwunderen, das Gott nit allein die Geburth und das gan, tze Leben, ſondern auch das gantze bittere Leyden Chriſti, viele hundert Jahr zuvor durch ſeine Propheten haar, klein, und mit allen Umſtaͤnden, biß zum letzten Gall⸗ und Eſſigs Trunck, der Welt habe kund machen laſſen, wie bey dem Propheten Iſaias, und in den Pfalmen Davids kan geleſen werden: Alles dieſes, weil es Gott geſprochen hatte: Muſte endlich vollzogen und ins Werck gerich⸗ tet werden. Dahero Chriſtus ſelber am Crentz hangend ſprach: Conlummatum eſt, Nun iſt alles erfuͤllet, was von mir in den Pfalmen und Propheten iſt ge⸗ weiſſaget worden. So getreu, und ſo warhafftig iſt Gott in ſeinen Worten und Verſprechungen. Diß iſt in gemein geredet, um zu er⸗ weiſen, daß G Ott nit allein, in allem, ſein Wort halte, und ſeinen Verſprech⸗ ungen nachkomme, ſondern auch das er ſolches ſo nothwendig thun muͤſſe, als er ein GOtt ſeyn will und muß. So wende ich mich dan jetzt erſtlich zu euch, damit ich auch ſelber meinem Ver⸗ fuͤnfften Sontag in der Faſten. ſprechen nachkomme, O ihr viel zu be truͤbte und zaghaffte Chriſten! die ihr euch. einbildet, das Gott in ewrem Creutz und Leyden ewer gantz vergeſſen, und keine Huͤlff mehr zu leiſten geſinnet ſeye. Sa⸗ get mir doch, von welchem Ott redet ihr? welcher GOtt hat euch ſo gaͤntzlich verlaſſen, wie ihr vorgebet? vielleicht hat euch derjenige GOtt verlaſſen, wel⸗ cher durch den Mund des Propheten Iſaias hoch und theur geſchworen hat „ daß wan ſchon eine Mutter ihr allerlieb⸗ ſtes Kind in der Noth verlaſſen wuͤrde, er dannoch dich nit verlaſſen werde? hat dich GOtt verlaſſen, welcher, wie er bey gemeltem Propheten redet, dich in ſeinen Haͤnden verzeichnet hat, damit er deiner niemahlen vergeſſe? hat dich Gott verlaſſen, welcher alle haar deines Haubts gezehlet hat, damit kein eintziges wieder ſeinen Willen gekraͤnckt werde? Wie darffſt du ſolches gedencken, ich geſchwei⸗ ge, reden? ehender werd ich glauben, daß der Himmel irgentwo einen Riß bekommen habe, und eingefallen ſey, als daß dich ein ſo treuer, ſo guthertziger und fuͤr dich ſo ſorgfaͤltiger GOtt ver⸗ laſſen habe. „R Laut heiliger Schrifft, liebt uns Gott inbruͤnſtiger, als ein liebreichſter Vatter ſeinen eintzigen Sohn; als ein guter Hirt ſein liebes Schaͤfflein; als eine ſorgfaͤltige Kluͤckyenn ihr eintziges Huͤnlein: ſolte dieſer GOtt uns in unſeren Noͤthen ver⸗ laſſen koͤnnen? nit allein kan er uns nit verlaſſen und in der Gefahr von uns ab⸗ weichen, ſondern er iſt allezeit zu nechſt bey uns, damit er uns erretten moͤge. Hoͤ⸗ ret ihn abermahl ſelber reden ?/ 90, Cum ipſo ſum intribulatione; eripiam eum & Llori⸗ — — Aorifien Wliedert und g Sand, u deſſe guserſeh Poes ier o, u is ſen ih ele dir ſ te: da weil ich metun ſ ihm iader und e ſt er groſe unterdr ſcher w ſot Dſe 1po lan glorife⸗ De en Ra ſhde wje de Phale und be⸗ letnan tigerd wendig Wol, de Iddern trͤhd l he eihr euch. eut und und keine ſe. Sa⸗ Ott tedet gintlich bieleicht ſin, tee, Mopheten bren hat, r gberlieb⸗ n worde, erde? hat , wie er dich in dammtt er dich Gott Haubts s ma 41 Wer )geſchwein Glauben/ nen Ri⸗ alen ſch/ utherghger Ott der⸗ uns Gott er Valte glter if ſagfelige n: ſole Uthenber⸗ r s nit runs ab⸗ iu ned ſt noge. Ho⸗ 90 Cum eu n. Llorifica bo eum: Ich bin bey ihm in der Wiederwaͤrtigkeit, ich wil ihn erretten und glorreich machen, nemlich zu der Stund, welche ich zu meiner Glorie und zu deſſen Ehr und Nutzen beſtimt und auserſehen hab. Was antworteſt hierauff, O kleinmuͤ⸗ thiger Chriſt? du ſageſt, mein Armuth iſt groß, und ſtecke in groſſen Schulden: es ſey ihm alſo: aber Gott ſpricht, daß er bey dir ſey in Armuth, damit er dich erret⸗ te : du ſageſt, mich verdreuſt des Lebens, weil ich keine geſunde Stund hab: im⸗ merzu muß ich kranck zu Bett liegen: es ſey ihm alſo; aber GOtt ſpricht, daß er in der leiblichen Schwachheit bey dir ſey, Und keinen Fuß breit von dir abweiche, da⸗ mit er endlich dich errette. Du ſageſt, groſſe Verfolgungen muß ich leyden: man unterdruckt mich allenthalben; ein jeg⸗ licher wil ſich an mich reiben. Es ſey ihm alſoè: aber Gott ſpricht, daß er in allen WVerfolgungen und Unterdruckungen bey dir ſey, damit er endlich dich errette, eum ipſo ſum in tribulatione; eripiam eum & glorificabo eum. Die junge Raben, wan ſie von ihren eigenen Elteren, zu der Zeit, da ſie ihrer Huͤlſf am meiſten beduͤrfftig ſeynd, gaͤntz⸗ lich verlaſſen worden, werden von Gott wie der heilige David in unterſchiedlichen Pſalmen bezeugt, gantz vaͤtterlich ernehret und beym Leben erhalten. Gott iſt ein al⸗ lertreuſter Nehr⸗ Vatrter aller unvernuͤnff⸗ tiger Thieren: er verſchafft ihnen ihr noth⸗ wendiges Fuder: er bekleidet ſie mit Woll, Haaren und Bärſten; er zieret die Voͤgel des Himmels mit ihren bonten Federn die Aecker und Felder mit Ge⸗ traͤyd; die Baͤum mit allerhand Obſt: Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. . 39 die Gaͤrten mit wohlriechenden Kraͤutern und Blumen; den gantzen Erdboden mit tauſenderley ſchoͤnſten Creaturen: und alles dieſts thut Gott, dem Menſchen zu Lieb, damit dieſer deſto beſſer verpfleget und bedienet werde: ſolte dieſer Gott, dich mein Chriſt! verlaſſen haben? wie kan es ſeyn: wie darffſt du ſo kleinmuͤthige Ge⸗ dancken in dein Hertz auffſteigen laſſen? Entweder muß GOtt in ſeinem Ber⸗ ſprechen unrreu und in ſeinen Worten luͤ⸗ genhafft worden ſeyn, welches in Greuel iſt zu gedencken, oder du irreſt groͤblich, mein Chriſt, in deinen falſchen Einbil⸗ dungen. Hoͤr, was ich zu dir rede: nit Gott hat dich verlaſſen, dan er ſtaͤts bey dir iſt, damit er dir helffe; ſondern du haſt viel⸗ mehr dein Vertrauen auff Gott, und dei⸗ nen Glauben verlohren: dahero verdienſt du die Beſtraffung Chriſti: Si veritatem dice vobis, quare non creditis mihi? Ach! klageſt du, muß ich noch darzu geſtrafft werden? lang und viel hab ich meinen Gott gebetten, daß er mich in mei⸗ nen Noͤthen erhoͤren wolle: Jahr, und Tag gehen vorbey; aber mein Ungluͤck blei⸗ bet: mein Armuth, meine Verfolgungen, mein Creutz und Jammer gehen nit vor⸗ bey: was kan ich hieraus anders ſchlieſſen, als daß mich Gott verlaſſen, und mein langwieriges Gebett verworffen habe? Daß dieſer Schluß gantz irrig, und un⸗ vernunfftig ſey, wirſt du alfobald ſelber bekennen muͤſſen. Wan ein Goldſchmidt ſein koͤſtliches Gold, weil es nit gantz rein iſt, in den Feur⸗Ofen wirfft, und viele Stunden nacheinander in dem Feur lie⸗ gen laͤſt, meinſt du, daß alsdan der Goldſchmidt ſein Gold verlaſſen habe das waͤr groͤblich gefehlet: das Gold S 2 wird 140 wird lang im Feur gelaſſen, nit, daß es verderbe, ſondern daß es reiner und ſchoͤner werde. Wan ein Buchbinder ein fuͤrtreffliches Buch, welches etwan aus der Form kom⸗ men iſt, in die Preß leget, ſelbiges hart trucket, und lang in der Preß ſitzen laͤſt, meinſt du, daß deswegen das Buch ſey verworffen, und verlaſſen worden? deine eigene Vernunfft lehret dich ein anderes⸗ das Buch bleibt in der Preß, damit es verbeſſert und wohl geſtaltet werde. Wan ein hochweiſer Vatter ſeinen Sohn von Hauß in die Fremde ſchickt, die Kauffmanſchafft zu lehrnen, allwo er offt durch Wind und Wetter lauffen des Morgens fruͤh, und des Abends ſpaͤth, ſtarcke Arbeit verrichten, und groſſe Unge⸗ mach leyden muß; wan alsdan der Sohn, der Arbeit und Ungemachs verdrußig, beym Vatter inſtaͤndigſt anhaͤlt, daß er ihn wolle wiederum nach Hauß beruffen: der Batter aber ſolches nit thun wil, wohl wiſſend, daß der Sohn zu Hauß bey den guten Tagen nichts gutes lehrnen werde: was duͤnckt dich, hat in ſolchem Fall der kluge Vatter ſeinen Sohn, den er nit er⸗ hoͤrt, gaͤntzlich verlaſſen, und verſtoſſen? nichts weniger, als eben dieſes: er laͤſt ihn in der Fremde viel Ungemachs leiden, damit er ſelbigen zu ſeiner Zeit, mit groſſer Erfahrnus und Wiſſenſchafft begabet, nacher Hauß beruffe. Alſo macht es Gott mit dir, O klein⸗ hertziger Chriſt! Gott iſt dein allerweiſe⸗ ſter Vatter, welcher dich allhier in der Fremde viel wiederwaͤrtiges leyden laͤſt, nit damit er dich verderbe, ſondern damit er deſto beſſere Gelegenheit habe, dich mit alen himmliſchen Gaaben und Gnaden Am fuͤnfften Sontag in der Faſten. zu ziehren, und aus dir ein außerwoͤhltes Kind Gottes zu machen. Du biſt ein koͤſt⸗ liches Gold, welches zwar mit der Goͤttli⸗ chen Bildnus gezeichnet, aber noch nit rein gnug iſt, GOtt aber wirfft dich ins Feur der Wiederwaͤrtigkeiten, damit du gantz ſauber und rein werdeſt. Du biſt ein lebendiges Buch, in welchem GOtt unzahlbahre Gutthaten verzeichnet hat; biſt aber durch ein freyes Leben, etwas aus der Form kommen; du biſt voll der Falten und Fehleren, deswegen leget dich GOtt unter die Preß, und wilt dich zur vorigen Tugend Form befuͤrderen. Das du aber lang und viel um Huͤlff gebetten, und doch nit ſeyeſt erhoͤrt wor⸗ den; das laß dich nit verdrieſſen: in⸗ maſſen dieſes nit ein boͤſes, ſondern ein ſehr gutes Zeichen iſt. Der Heilige Apo⸗ ſtel Paulus hatte offt gebetten, und in⸗ ſtaͤnnig von GOtt begehrt, daß er moͤgte von den ſchwaͤren Verſuchungen befreyet werden; GOtt aber wolte ſeinen Diener nit erhoͤren, hingegen haben die Teuffel nur ein eingigesmahl Cheiſtum gebetten, daß ſie in die Schwein fahren moͤgten, wie Matt. 8 geleſen wird, und alſobald ſeynd ſie erhoͤrt worden. . Nun ſag mir, lieber Chriſt, ob du lieber wilſt mit dem Heiligen Apoſtel Paulus nit erhoͤret, oder aber mit den Teuffelen alſobald erhoͤret werden? Dæ⸗- mones exaudiuntur, die Teuffel werden erhoͤrt, ſpricht S. Auguſtinus im 21. Pf. Apoſtolus non exauditur, der Apoſtel wirdent erhoͤrt, aber mit dieſem er⸗ ſchroͤcklichen Unterſcheid, illi exaudiuntur ad damnationem, Apoſtolus non axau- ditur ad ſalutem, die Teuffel werden er⸗ hoͤrt zu ihrer Verdamnus: Paulus wid m nterhd weigen Ds pd w ir pit iitt ſinck Godſch das Go⸗ dir, on kont wi und Leyl co vobis, zwen Aeeitg olcjt ⸗ ſondern Daßdie Negen ih it ute lur eelbe hoch hat und, ſinen e geſchedt ind ⸗ n Waßſe thndurch chen, bon Ren ſeyn de vsſen werden, linte dd. D Deh⸗ hemnet, WN ſorſh, ertigſtes N aokſt⸗ der Gotl⸗ dr noch nit ſtoſch ins dammit du D biſl en GOtt Enet hat; etwwas aus der alten dich GOtt ur vorigen in uͤf hlet wor⸗ eſen: ine ndern en blige Ape⸗ ,M er wde Phefehet n Diener ſ Ceußel gebetten / mnogten/ gclob 1, ob du Neſt en? De- (wuaden 111. N Aoſtel gen e⸗ ndiontut 00 aal⸗ rdenet⸗ uwtd un Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. nit erht in kinem groͤſten Nutzen und ewigem Heyl. . Das laß dein Troſt ſeyn, lieber Chriſt! und wan ſchon GOtt nach langem betten dir nit zu Huͤlff komt, ſo laß den Muth nit ſincken. Nit das Gold, ſondern der Goldſchmidt weiſt und verſteht, wie lang das Gold im Feur bleiben muß: auch nit dir, ſondern dem allwiſſenden Gott iſt be⸗ kant, wie lang es dir dienlich iſt, im Ereutz und Leyden zu verbleiben. Si veritatem di- co vobis, quare non creditis mihi? Zweytens: Wende ich mich zu denen allezeit aͤngſtigen Seeldn, welche in ſtaͤter Forcht leben, daß ſie nit werden ewig ſeelig ſondern von Gott ewig verdamt werden. Daß die Kinder eine gebuͤhrende Ehrforcht gegen ihrem Vatter tragen, iſt nit allein nit zu tadlen, ſondern ihnen von der Na⸗ tur ſelber eingepflantzet worden. Dan⸗ noch hat man niemahlen gehoͤrt, daß ein Kind, welches ſich in allem gehorſam erzeigt, ſich gefoͤrchtet habe, daß es von ſeinem eigenen Vatter, wan dieſer ſonſt geſcheidt iſt, moͤgte getoͤdtet werden: kein Kind ſoͤrchtet ſich vom Vatter entweder im Waſſer ertraͤnckt, oder mit dem Dol⸗ chen durchſtochen, oder mit der Piſtohl er⸗ ſchoſſen, oder auff andre gewaltſame Weiß von ihm ermordet zu werden: vielmehr ſeyn die Kinder der feſten Meinung, daß ſie von allen dieſen Ubelen durch Huͤlff ihrer Eltern koͤnten und müͤſten befreyet werden, wan ſchon kein ander helffen koͤnte oder wolte. Wan dem alſo iſt, wie darff dan ein Menſch, welcher GOtt ſeinen Vatter nennet, und ihm taͤglich zu dienen und zu gehorſamen ſich unterſtehet, wie darff, ſagt ich, ein ſolcher Menſch foͤrchten 141 und deswegen in ſtaͤter Angſt und Unruh leben, daß ſein GOtt und Himmliſcher Vatter ihn ewig verdammen, in den feurigen Abgrund der Hoͤllen verſencken, und den Teuffelen auff die ewige Pein⸗ Banck uͤberliefferen werde: Kan er vielleicht nit alle Menſchen ſeelig machen? auch die allergroͤſte Suͤnder und Suͤnderinnen kan er ewig ſeelig machen: welches Joannes der Taͤuffer Matt. 3. andeutet, ſprechend: Potens eſt Deus de lapidibus his ſuſcitare filios Abrahæ, Gott iſt maͤchtig gnug aus dieſen Steinen Kin⸗ der dem Abraham zu erwecken; welche Wort in einem geiſtlichen Verſtand alſs ausgelegt werden, daß Gott aus unglau⸗ bigen Heyden glaubige Chriſten, aus Pu⸗ blieanen und oͤffentlichen Suͤndern die tugendſamſte Maͤnner, aus Verfolgeren der Kirchen groſſe Apoſtel und Lehrer, aus Moͤrderen Heilige Bekenner Chriſti, aus unzuͤchtigen Weibs⸗Bilderen auserwehl⸗ te Dienerinner Gottes machen koͤnne.⸗ Soll ein ſo maͤchtiger Gott, dich O un⸗ maͤßig aͤngſtige Seel! nit koͤnnen ſeelig machen? wan er aber dich kan ewig ſeelig machen, warum foͤrchteſt du, das er dich ewig verdammen werde?: Was haſt du fuͤr Urſach, an dem wohl geneigten Willen Gottes, den er dir in Heiliger Schrifft ſo deutlich und aus⸗ truͤcklich zu verſtehen gibt, einiger maſſen zu zweiffelen? ſpricht nit der H Paulus r. Ziw 2. Hoc bonum eſt & acceptum co- ram Salvatore noſtro Deo, qui omnes ho- mines vult ſalvos fieri; Das iſt gut und angenehm bey GOtt unſerem Heyland, welcher begierig iſt alle Menſchen ſeelig zu machen: iſt er begierig alle Menſchen ſeelig zu machen, wie darffſt du gedencken, SB daß 142 Am daß er dich nit wolle ſeelig machen? Mit dem Heiligen Paulus ſtimmet ein ſein Mitgeſpann der H. Petrus, welcher ſpricht 2. Petri 3. Deus patienter agit, no- lens aliquos perire, Gott braucht groſſe Gedult mit uns ſuͤndigen Menſchen, weil er nit wilt daß etliche verlohren gehen ſol⸗ ten. Woher weiſt du jetzt, daß du verlohren gehen werdeſt? ſoll man dich nit billig mit den Straff⸗Worten Chriſti anreden: Si veritatem dico vobis, quare non cre- ditis mihi? Wan der allerreichſte Herr in einer Stadt oder Flecken oͤffentlich lieſſe außru⸗ ſen, und von den Cantzelen verkuͤndigen, daß alle arme Leuth/ keinen außgenohmen, auff gewiſſen Tag, und zu gewiſſer Stund ſich frey moͤgten herbey machen, umb ein reiches Allmoſen zu erlangen, ſo wuͤrden ſich alle Arme uͤber dieſe Zeitung erfreuen, und keiner wuͤrde aͤngſtig ſeyn oder ſich be⸗ truͤben/aus Forcht, daß er von ſo reichem Herꝛn nichts bekommen wuͤrde. Wa⸗ umb biſt du dan betruͤht und aͤngſtig, mein Chriſtliche Seel, auß Jorcht, daß Gott, welcher alle Menſchen wil ſelig machen, dich nit werde ſeelig machen? ein allerreich ſter Herꝛ, iſt Gott, ſoricht der Apoſtel Rom. I. Dives in omnes, qui invocant il- lum, Er iſt reich fuͤr alle, die ihn anrufen: er iſt begierig ſie alle ſeiner Himmliſchen Reichthumben theilhafftig zu machen; wa⸗ rumb glaubeſt und traueſt du ihm nit? Si veritaten, dico vobis, tis mihi? Du wirſt mir vielleickt antworten, du habeſt viele und grobe Suͤnden begangen, und darumb ſey eir ſchlechte Hoffnung uͤbrig, daß der ſonſt guͤtigſte Gott dich ſeelig machen werde. Sey ihm alſo, daß quare non credi- fuͤnfften Sontag in der Faſten. du deinen Gott vielmahlen und ſehr groͤb⸗ lich beleit iget habeſt: aber ſolſt du deßwe⸗ gen keine Hoffnung haben ewig ſeelig zu werden? Hat nit die Buͤſſerin Magda⸗ lena auch groͤblich und vielmahlen geſuͤn⸗ diget? Vielleicht oͤffters und groͤblicher als du: und iſt dannoch ſeelig und heilig worden. Verſichert bin ich, daß keiner auß allen Gegenwaͤrtigen mehrere und ab⸗ ſcheulichere Suͤnden begangen habe, als vor ſeiner Bekehrung der Heilige Apoſtel Paulus: und dannoch iſt er jetzt im Him⸗ mel und leuchtet unter aßen Heiligen, wie die Sonn unter den Sternen. Thue was die Buͤſſerin Magdalena, und der bekehrte Paulus gethan haben, ſo wirſt du eben ſo wenig, als dieſe bey⸗ 2 (Gis de, des ewigen Todts ſterben: Vive ego, dicit Dominus Deus, nolo mor- tem impii, ſed ut convertatur se vivat, Ecech. 33. So wahr als ich lebe, ſpricht Gott, ich verlange den Todt des Suͤnders nit, ſonderen daß er ſich bekehre, und ewiglich im Himmel lebe. So laſſet uns dan, Andaͤchtige! dem grundguͤtigſten GOtt niemahlen die Schmach anthun, daß wir ſagen, er habe uns einmahl vor all verworf⸗ ſen, und verlaſſen: er koͤnne und wolle uns nit beyſpringen. Das Gegentheil iſt Sonnen klar auß Goͤttlicher Schrifft erwieſen worden. Wan es uns nit am Glauben und Kindlichem Vertrauen ermangelet, ſo wirds auch Gott nie⸗ mahlen an ſeiner Guͤte ermangelen laſſen: er wird zeigen, daß er unſer Vatter ſey, welcher ſeine liebe Kinder zwar zuͤchtigen und tugend ſamb machen, nit aber verſtoſ⸗ ſen und verderben wilt. Laſſet uns ihm beſtaͤndig gebuͤhrende Ehr, Dienſt, und Liebe fibe e (erenmn uns n οα ſo eſenn himmic ſeret hat ugethea ſoderbe lyterthe Gune t ſconii, der We ei us Vaoc, moge! D e e 4 Wuyfen in ninig ſutt heie Hof id ſhe eob⸗ du dehwe⸗ 6 ſeelig u Moda⸗ len geſün⸗ groͤblſchet Und heilg daß keiner eund ab⸗ habe, als gehoſtel tim Him⸗ Heilgen, her. kodalea n haben, dieſebey⸗ en: Vine nolo mor⸗ Avat, ich We, den Lodt daf erſch welſbe. ldachtie! nenahlen tyſt ſigen, uernotſa und wole Gerettel er Echrfit Hes nit on Detauen Gott hie⸗ Kenſaſen⸗ Vatterſey ſchten terveſoß vnſt,u iſie diebe erweiſen, ſo wird Am H. Palm⸗Sonntag. 43 er unfehlbahrlich terlich beyſpringen, ſondern auch nach ſeinem Verſprechen nachkommen, und dieſem uns nit allein in allen Noͤthen vaͤt⸗ Amen. 1 Leben ewiglich ſeelig machen. Ein recht Chriſtliche Aß Chriſtus ein wahrer und unvergleichlicher Koͤnig ſey, welcher mit allen erdencklichen Gaaben und Eigenſchafften, ſo einem Koͤnig wohl anſtehen, Gott der himmliſcher Vatter begabet und außge⸗ zieret hat, mag gar leicht erwieſen und dargethan werden. Dan hat ein Koͤnig ſonderbahre Weißheit vonnoͤthen, ſeine Unterthanen gluͤcklich zu beherꝛſchen? So iſt Chriſtus der allerweiſeſte, in quo ſunt emnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ ab- ſconditi, Coloſ. 2. Ein unendlicher Schatz der Weißheit und Wiſſenſchafft liegt in Chriſto verborgen. Muß ein Koͤnig maͤchtig ſeyn an Kriegs Volck, damit er ſein Reich beſchuͤtzen moͤge? Wer iſt maͤchtiger als Chriſtus! unzahlbahre Engel ſtehen in ſeinem Sold, welche auff ſein Beſelch alſobald die Wapffen ergreiffen. Geziemt es ſich, daß ein Koͤnig ein groſſe und ſcheinbahre Hoff⸗ ſtatt habe? keiner hat einen ſtattlicheren Hoff und eine groͤſſere Dienerſchafft, als Am H. Palm Sontag. — Ecce! Rex tuus venit tibi manſuetus Siehe! dein Koͤnig kombt dir ſanfftmuͤthig. Inhalt. Tugend iſt die ſanfftmuͤthigkeit. Chriſtus: alle Chriſtliche Koͤnig und Kaͤt⸗ ſer nennen ſich Knecht und Diener Chriſti⸗ er aber nennet ſich einen Koͤnig aller Koͤ⸗ nigen, und einen Herꝛn uͤber alle Herꝛ⸗ ſchafften. . Soll ein Koͤnig reich ſeyn, und in ſeiner Schatzkammer einen Uberfluß an Gold, Silber, Perlen und Diamanten haben? wer iſt reicher als Chriſtus? alle Schaͤtz der Erden hoͤren ihm zu: Er hat ſie alle er⸗ ſchaffen, und kan nach Belieben eine gantze Welt voll Golds und Silbers alle Au⸗ genblick hervor bringen. Letztlich muß ein Koͤnig gluͤckich und ein Vermehrer ſeines Reichs ſeyn? So iſt Chriſtus der aller⸗ gluͤcklichſte: ſein Reich ſtreckt ſtch von ei⸗ nem End der Welt zum anderen, und was das ſeltzambſte iſt, wird ſo lang ſte⸗ hen als die Welt ſtehen wird. Auß wel⸗ chem erfolget, daß Chriſtus fuͤr einen groͤſten und unvergleichlichen Koͤnig muͤſte gehalten werden. . Von dieſem unvergleichlichen Koͤnig ſpricht das heutige Evangelium: kee e 144 Rex tuus venit tibi manſuetus, ſiehe! dein Koͤnig kombt dir ſanffmuͤthig. Wie ſo? Hat dan der unvergleichliche Koͤnig Himmels und der Erden keinen beſſeren Ehren⸗Titul und Nahmen, als Man- ſuetus, der Sanfftmuͤthige; wird er doch von dem Propheten David und anderen benambſet Rex Virtutum, ein Koͤnig der Kraͤfften, Dominus exercituum, ein Herꝛ der Kriegs⸗Heeren, Rex gloriæ, ein Koͤ⸗ nig der Glorie, Rex Regum & Dominus Dominantium, ein Koͤnig aller Koͤnigen, und ein Herꝛſcher aller Herꝛſchenden: alles dieſes iſt wahr, Andaͤchtige! aber Chri⸗ ſtus ſelber hat ſeine groͤſte Freud daran, daß er mit dem Nahmen eines ſanfftmuͤ⸗ thigen Koͤnigs moͤge genennet werden: allermaſſen er ſeine Unterthanen mit uner⸗ hoͤrter Sanfftmuͤthigkeit regieret, und nichts ſo hefftig verlangt, als das ihm ſeine Unterthanen in der Sanfftmuͤthigkeit moͤ⸗ gen nachfolgen. Warlich, es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! dan das erſte und fuͤrnembſte, was uns Chriſtus mit ſeinem goͤttlichen Mund ge⸗ lehret hat, iſt geweſen die ſchoͤne und an⸗ nehmliche Tugend der Sanfftmuth: dis- cite à me, quia mitis ſum, lernet von mir, daß ich ſanfftmuͤthig bin. Er wolte ſagen⸗ ihr meine liebe Juͤnger koͤnt es mir nit nachthun in der Weißheit, in den Reich⸗ thumben, in der Macht und Staͤrcke, in der Glorie und Herklichkeit, und in an⸗ deren hohen Qualitaͤten und Eigenſchaff ten; aber in der Sanfftmuͤthigkeit koͤnnet ihr mir alle nachfolgen, und aͤhnlich wer⸗ den: dieſe Tugend iſt es, welche ich haubt⸗ ſaͤglich von euch erfordere, auffdaß ihr rechtſchaffene Unterthanen eueres Koͤnigs ſeyet, und mit mir endlich in das Himm⸗ Am H. Palm⸗Sontag. liſche Jeruſalem triumphierlich hinein ge⸗ fuͤhret werdet. Vortrag. Damit wir dan zu der Tugend der Sanfft⸗ muͤthigkeit ein ſonderbahre Liebe gewin⸗ dig Erſtens erweiſen, daß die Sanfft⸗ muͤthigkeit nit allein eine recht Chriſt⸗ liche Tugend, ſondern auch ein ſolche Tugend ſey, welche den Menſchen ſei⸗ nem GOtt glantz gleich und aͤhn⸗ lich macht. Zweytens woerd ich zei⸗ gen, wie Chriſtus dieſe ſchoͤne Tugend mit Worten und Wercken uns geleh⸗ ret habe. Ecoe! Rex tuus venit tibi man- ſuerus. Matt. 2zt. Erſter Theil. Worinnen die Chriſtliche Sanfftmuͤ⸗ thigkeit beſtehe, lehrt uns der H. Thomas von Aqain, und andere geiſtreiche Sitten⸗ Lehrer, nemblich daß ſie ſey eine Tugend, welche den Zorn maͤſſiget, und nach der rechten Vernunfft einrichtet und reguliret. Gleichwie nun der unmaͤſſige und unbaͤn⸗ dige Zorn ein ſehr boͤſe Anmuͤtsung iſt, zu welcher kein Menſch auff Erden einige Liebe gewinnet, alſo iſt die Sanfftmuͤ⸗ thigkeit ein ſolche Tugend, in welche ſich alle Menſchen verlieben; wie der Eccle- ſticus redet C. 3. Filii! in manſuetudine opera tua perfice, & ſuper hominum glo- riam diligeris; mein Sohn! wan du et⸗ was zu thun haſt,/ ſo thue es in der Sanfft⸗ muth, und du wirſt uͤber aller Menſchen Glorie geliebt werden. Iſt alſo nit zu ver⸗ wunderen, daß Chriſtus dieſe ſo ſchoͤne, und ud bie eſten g aubefot Aber ſcherer die Tua nen moͤgen, werd ich in heutiger Pre⸗ ben ſolt gerneſte den he Mecht; ſtieſan KindeG⸗ Pacifei, niam Fil Deſe wiſſn, licher ſchen,n darek, Dominue nd blei che Plen ſeymdhe guͤtig in lnd ihe Paſione nſenn ls de terſchin Uhd he leinen: tandorff Ewage ich im XRon Derg Winſh ket in 4 won ih Den⸗ ih fnenr ge⸗ der Gonft⸗ Pebe genin⸗ eutiger Pre⸗ die Sanfft⸗ fecht Chriſe⸗ h ein ſolche henſchen ſei⸗ ) und in⸗ werd ich zei⸗ ne ugend uns gelehe⸗ tibi man⸗ 9, Sonftnd⸗ .. Chomas che Sitenn⸗ ne dugend⸗ ſd hoc der bregltet. uodunbann ug iſ, Eden a gufn bel belle⸗ aſvendine mu g.. andu et⸗ er Sunſſͤ nit D . ße/ 1ſ i und Liebens⸗wuͤrdige Tugend am aler⸗ erſten gelehret, und ſeinen Lehrjuͤngern anbefohlen habe. Aber es iſt noch eine andere weit fuͤrtreff⸗ lichere Urſach, warum wir billig uns um die Tugend der Sanfftmuͤthigkeit bewer. ben ſollen; und dieſe iſt folgende: weilen gemelte Tugend uns auff beſondere Weiß dem hoͤchſten GOtt gleich und aͤhnlich macht; alſo zwar, daß der jenig, welcher friedſam und ſanfftmuͤthig iſt, billig ein Kind Gottes mag genennet werden, Beati Pacifici, ſagt die ewige Wahrheit, quo- niam Fili Dei vocabuntur. Matt. 5 Dieſe Lehr wohl zu begreiffen, iſt zu wiſſen, daß GOtt ein gantz unveraͤnder⸗ licher &G Ott ſey, und wan ſchon alle Men⸗ ſchen, und die gantze Welt ſich taͤglich aͤn⸗ deret, niemahlen veraͤnderet werde. Ego Dominus, & non mutor; ich bin der Herꝛ, und bleibe allezeit in demſelbigen Stand, ſpricht GOtt durch den Mund des Pro⸗ pheten Malachiaͤ C. 3. Wir Menſchen ſeynd bald traurig, bald froͤlich z heut gantz guͤtig und holdſeelig, morgen gantz zoͤrnig und uͤbel geſinnt, weilen wir allerhand Paßionen und Anmuͤthungen unterworf⸗ fen ſeynd, von welchen wir nit weniger, als der Hahn auff einem Thurn von un⸗ terſchiedlichen Winden bewegt, gewendet, und veraͤndert werden. OOtt aber iſt keinen Paßionen und Anmuͤthungen un⸗ terworffen, ſondern iſt und bleibt von Ewigkeit zu Ewigkeit gantz unveraͤnder⸗ lich im ſelbigem Stand; ego Dominus, & non mutor. . Der Menſch wan ihm alles nach ſeinem Wuͤnſch gehet, erfreuet ſich, und ſpuͤh⸗ ret in ſeinem Gemuͤth ein Aenderung: wan ihm aber eine Unbill zugefuͤgt wird/ Dewin. vierter Theil. Am H. Palm⸗Sonntag. 145 ſo erzuͤrnet er ſich, und empfindet wiede⸗ rum in ſeinem Hertzen ein neue aͤnderung, Krafft welcher die Gall ſich manchmahl in alle Aderen ergieſſet. Gantz anderſt iſt Gott beſchaffen: Non eſt Deus, quaſi homo, ut mutetur, ſagt die H. Schrifft Mam. 23. Gott wird durch keine Freud, oder Trau⸗ rigkeit, durch keinen Haß oder Zorn bewegt und geaͤndert, wie der Menſch. Wan Gott ſich erfreuet uͤber die Buß eines Guͤnders, oder ſich uͤber die Laſter deſſelben betruͤbet, iſt und blelbt er im ſel⸗ bigen Stand ungeaͤndert. Als er aus gerechtem Zorn Vorzeiten die unkeuſche Sodomiter mit dem ſeurigen Schwefel⸗ Regen verzehrte; als er den hartnaͤckigen Koͤnig Pharao mit ſeinem gantzen Kriegs⸗ Heer im rothen Meer erſauffte; als er den ſtoltzen Lucifer ſamt vielen Millionen der wiederſpenſtigen Engelen aus dem Himmel in das hoͤlliſche Feur ſtuͤrtzete 3 als er noch heutiges Tags von den Suͤn, deren groͤblich beleidiget und erzurnt wird; leidet Gott nit die gerinaſte aͤnderung oder Verſtoͤhrung ſeines goͤttlichen emuͤths, ſondern verharret im ſelbigen Stand, Ruh, und Frieden, in welchem er von aller Ewigkeit her geweſen iſt; Non eſt Deus, quaſi homo, ut mutetur. Man ſchreibt von dem in Macedonien gelegener Berg Olympus, daß er mit ſeinem hohen Gipffel alle Wolcken uͤber⸗ ſteige, und deßwegen von keinem Wind, oder Ungewirter jemahlen beunruͤhiget werde. Aus dieſer Urſachen hat man oben auff dem Berg in dem Sand unterſchied⸗ liche Zeichen und Nahmen gefunden, wel⸗ che vor hundert und mehr Jahren darin geſchrieben und eingedruckt geweſen. Die⸗ ſer unerſteliche Berg Olympus, welcher Niee 146 niemahlen von Blitz und Donuer, von Hagel und Schnee, von Wind und Un⸗ ewitter angefochten wird, iſt ein wahres innbild der unveraͤnderlichen goͤttlichen Natur : wan der Menſch zoͤrnig iſt pflegt er zu blitzen und zu donneren, mit Hagel und tauſend Ungewitter auszufahren, und ſein Gemuͤth durch den Zorn zu beunruͤhi⸗ gen und zu ſtoͤhren: wan aber Gott ſich gantz zoͤrnig uͤber die Suͤnder erweiſet, und ſelbige urploͤtzlich mit der Raach uͤberfaͤllt; ſo iſt und bleibt er dannoch derſelbiger un⸗ zerſtoͤrter, gantz ruhiger Gott, wie er alle⸗ zeit geweſen iſt. Mich duͤnckt, es fragt mich allhie einer, worin dan der Zorn Gottes eigentlich be⸗ ſtehe? ich antworte; wan die H. Schrifft ſagt, daß Gott ſich uͤber die Suͤnder groͤb⸗ lich erzuͤrnt babe, oder daß es ihn gereue, die ſuͤndige Menſchen erſchaffen zu haben, ſo muͤſſen die Wort auff unſere menſch⸗ liche Weiß verſtanden werden: das iſt, wan Gott den Suͤnderen trohet, oder ſel⸗ bige ſcharff ſtraffet, wie wir zoͤrnige Men⸗ ſchen im Zorn zu thun pflegen, alsdan iſt Gott zoͤrnig, und man nennet ihn erzuͤrnet oder betruͤbt, obſchon er keines wahren Zorns, oder Betruͤbnus faͤhig iſt. Der groſſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus ſagt alles dieſes mit kurtzen Worten L. I. Con- ſeſ. C. 4. Pœnitet te, & non doles: iraſceris, & tranquillus es. Es gereuet dich, O GOtt! und einpfindeſt doch keinen Schmertzen; du erzuͤrneſt dich, und bleibſt doch ruͤhig, wie zuvor. Dieſes hab weitlaͤuffig anziehen wol⸗ len, damit alle Anweſende deſto beſſer verſtunden, das die Chriſtliche Sanfft⸗ muͤthigkeit den Menſchen dem unveraͤn⸗ derlichen und unzerſtoͤrlichen Gott gleich, und aͤhnlich mache Am H. Palm⸗Sontag. Dan ein ſanfftmuͤthiger Menſch bleibt ſo wohl im Gluͤck, als im Ungluͤck, nit weniger unter den Feinden und Verfol⸗ geren, als unter den beſten Freunden allezeit derſelbige, und ſtoͤhret ſich an keis nem wiedrigen Ding; wird er groͤblich beleidiget, und bekomt Urſach fich zu er⸗ zuͤrnen, und an ſeinem Gegner ſich zu raͤchen? ſo tritt alſobald die Chriſtliche Sanffmuͤthigkeit in das mitten; ſie be⸗ nimt dem Zorn ſeine Bitterkeit und Ge⸗ walt; maͤßiget ſelben nach der rechten Vernunfft, damit das Feur nit ins Tach gerathe: ſie bindet die Zung, und ver⸗ moͤget ſelbige, daß ſie in keine Fluch, boͤſe Wuͤnſch und Laͤſter⸗Wort ausbreche: ſie verſchafft und bringt ſo viel zu wegen, daß der beleydigte Chriſt ſich ſo wenig ſtoͤhre an die zugefuͤgte Unbill, Schmaͤh⸗ und Schelt⸗Wort; als wenig ein unbe⸗ weglicher Felß im Meer, an die anſpren⸗ gende Waſſer⸗Wellen, oder der Berg Olympus an Wind und Ungewitter ſich ſtoͤhret: es bleibt der ſanfftinuͤthige Chriſt in ſeinem Gemuͤth allezeit ruͤhig und un⸗ veraͤnderlich; alſo zwar, daß er nach Meinung des H. Gregorii von Nazianz. Orat. 27. ſich der Worten Gottes bedie⸗ nen koͤnne, Ego idem ſum, non mutor, Ich bin allezeit derſelbige, und werd durch keinen Zorn geſtoͤhret und geaͤndert. Man verachte einen ſanfftmuͤthigen Chriſten, oder man lobe ihn; man haſſe und verfolge, oder man liebe und careſſire ihn; er bleibt im ſelbigen Stand; das eine bringt ihm keine Unruh des Ge⸗ muͤths, das andere laͤſt ihn, wie er iſt. Wan es dan eine Eigenſchafft Gottes iſt, an kein Ding ſich ſtoͤhren, ſondern in allen Begebenheiten ruͤhig, und unperanderlich hleiben nit N eoen ſet we muͤthie dem 9 holich D tethen Almoͤg obſeger gen/ ekliche mment als wit ſchen ge der C nem h Gnode in (lobad vllche nd vo toden phet mus fen Na e nes Var, Pharan ſiht: wlſted von ſn 6 haſon uch ſchbleibt glick, nit dBafel⸗ Fkeunden ſchon kei⸗ et grobich ſch e⸗ ner ſch iu Chriclche n; ſe be⸗ tund Ge⸗ der kechten ins Tach und vel⸗ Nuch, boſe ereche! a wegen / ſo weni Am H. Palm⸗Sonntag. bleiben, wie ber Heil. Dionyſius de Divi- nis Naw. C. 9. lehret, proprium eſt Dei, ſe eodem modo habere. So kan nit vernei⸗ net werden, daß die Chriſtliche Sanfft⸗ muͤthigkeit einen Chriſtlichen Menſchen dem allerhoͤchſten GOtt gleich, und aͤhnlich mache. Damit aber keiner in den Irewahn ge⸗ rathe, als wan es ſehr ſchwaͤr, und ſchier unmoͤglich ſeye, zu einer ſo ſtarcken und obſiegenden Sanfftmuͤthigkeit zu gelan⸗ gen, ſo wird es dienlich ſeyn, daß ich etliche aus dem Alten und Neuen Teſta⸗ ment allhier anziehe, welche nit weniger als wir, ſchwache und ſterbliche Men⸗ ſchen geweſen, und dannoch die Tugend der Ehriſtlichen Sanftmuͤthigkeit in ei⸗ nem hohen Grad, durch die Goͤttliche Gnad erworben haben. , Im Alten Teſtament begegnen mir alſobald zweyen ſanffmuͤthigſte Maͤnner, welche ihren Zorn voͤllig uͤbermeiſtert , und von ſelben niemahlen beunruͤhiget worden. Der erſte iſt der Heilige Pro⸗ phet Moyſes, von welchem der Heilige Geiſt redet Num. 12. Eràt Moy ſes vir mi- tiſſimus ſuper omnes homines. Kein ſo ſanſſtmuͤthiger Menſch, als Moyſes, waw auff dem gantzen Erdboden zu finden; dahero hat ihn Gott zu einem fuͤhrer ſei⸗ nes Volcks, ja an ſein Platz als einen Bice⸗Gott uͤber den hartnaͤckigen Koͤnig Pharao geſtellet, wie Exoa. 7. geſchrieben ſteht: Conſtitui te Deum Pheraonis, Gott wuſte wohl, ſpricht Oleaſter, daß Moyſes von Natur ſehr geduͤltig, guthertzig, und ſanfftmuͤthig war, wie derjenig bilig ſeyn ſoll, welcher ein groſſes und unge⸗ ſchlachtes Volck wohl reg eren wil; daß auch Moyſes mit gleicher Sanfftwuͤthig⸗ 147 keit, Guͤte und Gedult mit dem ungehora⸗ men Koͤnig Pharao verfahren, und deſſen Hartnaͤckigkeit uͤbertragen wuͤrde, mit welcher Gott ſelber die Suͤnder pflegt zu übertragen, nemblich ohne Zorn, ohne Raach⸗Begierd, ohne einige Verſtoͤh⸗ rung ſeines Gemuͤths. Erat Moyſes vir mitiſſimus ſuper omnes homines. Der andere iſt geweſen der Koͤnig Da⸗ vid, weſſen Sanfftmuͤthigkeit ſo groß, und allen bekant war, daß er im 131. Pſalmen mit ſolgenden Worten Gott um Huͤlff habe doͤrffen anruffen: Memento Domine David, & omniè manſuetudinis ejus; Her: erinnere dich des Davids, und aller ſeiner Sanfftmuͤthigkeit. Dieſe Sanfſt⸗ muͤthigkeit hat David auff eine fuͤrtreff⸗ liche Weiß erwieſen gegen ſeinen aͤrgſten Feind den Saul, als er ſelbigen umbs Le⸗ ben bringen konte; gegen den verruckten Boͤßwicht Semei, von welchem er nit allein mit vielen Laͤſter Worten, ſondern auch mit Steinen war geworffen wor⸗ den; und gegen viele anderen, welchen er ohn allen Zorn und Raach⸗Begierd ver⸗ ſchoͤnet, und das Boͤſe mit Gutem ver⸗ golten hat. Daß alſo der ſo ſanfftmuͤthi⸗ ge David gar recht genennet worden, Vie ſecundum cor Dei, ein Mann vach dem Hertzen Gottes. Dem Moyſi und Dasid verdienen zu⸗ geſellet zu wer den viele Heilige des Neuen Teſtaments, welche mit einer ſonderbah⸗ ren Sanfftmuͤthigkeit ſeynd begabt gewe⸗ ſen. Von der Heiligen Thereſia lieſt man, daß nit der geringſte Zorn, Unge⸗ dult, oder Unruh ſich bey ihr jemahlen auch von fernen habe doͤrffen anmelden: Sie war laͤglich mit vielen wichtigen Ge⸗ ſchaͤfften beladen, und ward noch dortu T 2 von 148 von Weltlichen und Geiſtlichen getadlet, verachtet, und verleumbdet: Dannoch war ihr Gemuͤth ſo ruͤhig, und ungeſtoͤhrt, ſo luͤſtig, und froͤlich; das niemahlen ein zoͤrniges oder ungeduͤltiges Wort aus ihrem Mund gehoͤret worden. Der heilige Franciſcus Saleſius, ob⸗ ſchon vorher ſehr cheleri cher und zoͤrni⸗ ger Natur geweſen, hat gleichwohl durch offtermahlige Uberwindung ſeiner ſelb⸗ ſten, die natuͤrliee Zuneigung zum Zorn dermaſſen uͤbermeiſtert, und untertrucket, daß ihm nachmahlen nit wohl moͤglich ge⸗ weſen zu zuͤrnen. Nach ſeinem Todt hat man befunden, daß ihm die Gall gantz ausgedoͤrret geweſen. Der Heilige Ignatius von Lojola war dor ſeiner Bekehrung ein tapfferer Kriegs⸗ Held, von Natur ebenfals ſehr hitzig, und gaͤh⸗ zoͤrnig: hat ſich aber her⸗ nacher durch GOttes Gnad, und ſtaͤthe Ubung der Chriſtlichen Sanfft nuͤthig⸗ keit dergeſtalt geaͤndert; daß diejenige, welche taͤglich mit ihm umgiengen, da⸗ fuͤr gehalten, kein Sach ſey auff der gan⸗ tzen Welt, welche das Gemuͤth Ignatii ſtoͤhren, und beunruͤhigen koͤnne. Igna- tius war allezeit derſelbig und unveraͤnder⸗ lich: Weder von Traurigkeit, weder von Zorn lieſſe ſich ſein Hertz in einige Unruh bringen; er konte ſich der oberwehnten Wort gebrauchen, deren ſich GOtt ſelber bedienet, Ego idem ſum, non mutor. Nun frag ich, Andaͤchtige! ob wir nit mit Goͤttlicher Gnad dieſelbige Tugend der Sanfftmuͤthigkeit erhalten koͤnnen, welche Ignatius von Lojola, welche Sale- Aus, Thereſia, David, Moyſes, und un⸗ zahlbahre andere, beyden Geſchlechts, mit Goͤttlichem Beyſiand erworben ha⸗ Am H. Palm⸗Sonntag. ben; was ſoll uns mangelen? derſelbige Gott, welcher ihnen geholffen hatte daß ſie uͤber ihren Zorn und andere Paßionen mei⸗ ſter wurden; iſt bereit auch uns beyzuſprin⸗ gen, und Obſieger zu machen: Wir ſelber muſſen nur das Werck dapffer angreiffen, und ſo bald der Zorn ſich anmeldet, ſel⸗ bigen zu untertrucken uns befleiſſen. Geiſtliche, oder Canonizirte Heilige Leuth ſeynd geweſen, er aber ein elender und ſchwacher Menſch ſey, ſo muß ich noch er⸗ zehlen, was ſich einſt mit Philippus dem zweyten Koͤnig in Spanien hat zugetragen. Von dieſem erzehlet cauſinus in Aula ſancta tom. 4. daß, als Philippus am hochfeyrlichen Tag ſeiner Croͤnung mit der Koͤnigin vor dem hohen Altar auff er⸗ hebten Ehren Stuͤhlen geſeſſen, und mit den koͤſtlichen Kleyderen angethan gewe⸗ ſen, einer aus den Chor⸗ Bedienten, um das antringende Volck zuruck zu treiben, mit einer langen Stangen hervor getrot⸗ ten, und zwo Chryſtallene Ampelen, welche in der Hoͤhe uͤber das Haupt des Koͤnigs und der Koͤnigin angezuͤndt waren, hin⸗ unter geſchlagen habe; das Oel aber ſeye uͤber die koͤſtliche Kleydung beyder Koͤ⸗ niglichen Majeſtaͤten ausgeſchuͤttet wor⸗ den. Was wuͤrde einer aus euch, An⸗ daͤchtige! gethan haben, oder dieſen Abend noch thun, wan ſein Knecht, oder Magd ein Ampel mit Oel uͤber ſeine Kleider wuͤr⸗ de ausgieſſen? Vielleicht muͤſte ein Million der grimmigſten Teuffelen aus der Hoͤllen kommen, dieſes Ungluͤck zu raͤchen, und dem unmaͤßigen Zorn den Beſchaͤdigten Satis faction zu leiſten. . Nit Nit ge Kon bey ſot lchen Keyder Heen ei ſcheig wiſſend Damit aber keiner ſich mit dem entſchuͤl⸗ dige, daß die vorbenante ſanfftmuͤthigſte Maͤnner und Weibs⸗Bilder, entweder Zornodd Orenda ſeden alo Gemnk bßole eigte t muthige Gad Zorn oderben De ſicher, und de ſond d uthigt worden Wa Platarch en 3. daunvo ligedenn derſelbige tiedafſſe Bionenmei⸗ beptulſprin⸗ Weſelber ngteſſen, geldet, ſel⸗ ſen. mentſcht⸗ tinithigſte intweder ligedeuth ender und⸗ hroch er⸗ Ppys denn ggetragen. as in Auls ſppos onn ung mit ar auff e„ And wt han gewen ten, unn umnlel/ or getrot⸗ ſertveſche 9Köngs Ceh, hinn laber ſee hder Ko⸗ ttet lch, MW. ge N M der wuͤr⸗ Mion NrHoͤlen en, und Gebigten N Am H. Palm⸗Sontag. Nit alſo hats gemacht der ſanfftmuͤthi⸗ ge Koͤnig Philippus, und die Koͤnigin: bey ſo groſſer Confuſion, und bey ſo merck⸗ lichem Schaden an ihren Koͤniglichen Kleyderen ſie haben nit das geringſte Zei⸗ chen einiger Ungedult oder Unluſt, ge⸗ ſchweige, des Zorns blicken laſſen; wohl wiſſende, daß dergleichen Unglück nit mit Zorn oder Raach uͤber den Thaͤter, ſon⸗ deren vielmehr mit einem hertzlichen Mit⸗ leyden muͤſſen vergolten werden: Bleib alſo Koͤnig Philippus mit ungeſtoͤhrtem Gemuͤth, und froͤlichem Angeſicht ſitzen, biß alle Ceremonien verricht worden, und zeigte allen Anweſenden, durch die ſanfft muͤthigſte Geberden, das er durch Gottes Gnad Herꝛ und Meiſter ſey uͤber den Zorn, und von ſelbigem ſich nit ſtoͤhren, oder beunruͤhigen laſſe. 3 Dieſer Koͤnig Philippus war kein geiſt⸗ licher, auch kein Canonizirter Heiliger, und dannoch hat er mit goͤttlichem Bey⸗ ſtand die Tugend der Chriſtlichen Sanfft⸗ muͤthigkeit in einem hohen Grad er⸗ worben. Was noch mehr zu verwunderen iſt, Plutarchus ſchreibt im erſten Buch von dem Zorn, nit von einem Chriſten, ſon⸗ deren von einem Heiden, daß er ab ſeinem eigenen Zorn, und Ungedult ein groſſes Mißfallen bekommen, daß er ſich ent⸗ ſchloſſen, es koſte, was es wolle, ſeine gaͤhzoͤrnige Natur zu uͤbermeiſteren, und ſanfftmuͤthige Sitten anzunemmen. Zu dieſem Zweck hat er ſich kraͤfftiglich vorge⸗ nommen, daß wan er ſchon von ſeinem Eheweib, Kinder, oder Knecht beleydi⸗ get wuͤrde/er ſeinen Zorn einhalten, und mit keinem Fluchen, oder Schelten, wie er gewohnt war, außfahren wolte. Der 149 erſte Tag iſt ihm ſehr ſchwer und hart ge⸗ fallen, wegen Lielfaͤltig gegebener Urſach zu zuͤrnen, gleich wohl hat er ſich ritterlich uberwunden, und den auffſteigenden Zorn zuruͤck getrieben. Am zweyten Tag hat er ſeinen gemachten Vorſatz ernewert, und bekraͤfftiget: Sich auch viel leichter von al⸗ lem Schelten und Fluchen enthalten. Auff folche Arth iſt er etliche Tag nacheinander fortgeſahren, und iſt enolich gantz ſanfft⸗ muͤthig worden. Was koͤnnen wir, Andaͤchtige darzu anders reden, als was der heilige Auguſtis nus in gleicher Begebenheit zu ſich ſelber geſprochen hat: Quod iſti & iſtæ potue- runt, tu non poteris? Was dieſe und jene geroͤnt haben? Kanſt du das nit? Koͤnnen die blinde und dumme Heyden auß einem natuͤrlichen Antrieb ihren Zorn gaͤntzlich vertilgen, und ſanfftmuͤthig werden; wel⸗ cher Chriſt darff ſagen, daß er ſolches nit koͤnne, und zwar mit Huͤlff des Heiligen Geiſtes, zu dem Ziel, daß er durch die Tugend der Sanfftmuͤthigkeit ſich dem unveraͤnderlichen GOtt gleich machen moͤge? Zweyter Theil. Nun laſſet uns ſehen, wie unſer Koͤnig Je⸗ ſus Chriſtus dieſe Tugend mit Worten und Wercken gelehrt habe, damit wir ihm als rechtſchaffene Unterthanen in gemelter Tugend eiffrig nachfolgen. Dueß Chriſtus in ſeinem aͤuſſerlichen S Handel und Wandel eine wunder⸗ ſuͤſſe und anzuͤgige Annehmlichkeit, ohn allen Verdruß, Zorn, und Bitterkeit alle⸗ zeit erwieſen habe, bezeugt der H. Bernar⸗ dus, ſprechend: Dulcis eſt Jelus in voce, T 5 dal 150 duleis in facie, dulcis in opere: Suͤß und annehmlich war JEſus im Reden, ſuͤß und annehmlich im Angeſicht, ſuͤß und an⸗ hehmlich in allen ſeinen Worten, welches GOtt, wie es ſcheint, hat andeuten wol⸗ len, als er den Heiligen Geiſt, in Geſtalt einer ſanfftmuͤthigen Taube, welche keine Gall in ſich hat, und keinen Zorn tragen kan, uͤber Chriſtum hat erſcheinen laſſen. In der erſten Kindheit, wie andere Leh⸗ rer ſchreiben, iſt Chriſtus lauter Freund⸗ lichkeit, Guͤte, und Sanfftmuͤthigkeit gewelen dergeſtalten, daß die Buͤrger der Statt Nazareth, wan ihnen ein be⸗ truͤbtes Ungluͤck zugeſtoſſen, einer zu dem anderen geſprochen: Wie Paulus Berry erweiſet: Eamus ad ſuavitatem, hilares Kiamus; laſſet uns gehen zu dem ſuͤſſen Kind Maria, damit wir durch deſſen hold⸗ ſeeliges Angeſicht, und ſuͤſſe Geberden er⸗ muntert und erfreuet werden. Als Chriſtus angefangen hat zu predi⸗ gen, und das Volck zu lehren, war die Sanfftmuͤthigkeit das erſte, was er ge⸗ lehrt, und geprediget. Und damit er ſeinen Zuhoͤreren deſto groͤſſeren Luſt zu dieſer Tu⸗ gend maͤchte, hat er die Sanfftmuͤthigkeit Unter die acht Geeligkeiten geſetzet. Beati mites, ſeelig ſeynd die ſanfftmuͤthige; bea- ti Pacifici, ſeelig ſeynd die friedſame. Warumb ſeynd ſie ſeelig? Quoniam Filii Dei vocabuntur, weilen ſie Kinder Gottes werben genant werden. Waeumb ſeynd ſie ſeelig: Quoniam ipſi poſſidebunt terram, weilen ſie das Erdreich beſitzen werden. Wͤ8 fuͤr ein Erdreich? In welcher die Engel wohnen, das iſt den Himmel, ant⸗ worret der heilige Hieronymus. Der heilige Lucas ſchreibt C. 9. daß Ehriſtus, als er nach Jeruſalem zum Feſt⸗ Am H. Palm⸗Sontag. Tag reiſen wolte, ſeine zween Juͤnger Johannes und Jacobus vorauß geſchickt habe, um in einen Samaritaniſchen Fle⸗ cken die Nachts⸗Herberg zu beſtellen: Aber die Einwoͤhner des Orths waren ſo un⸗. hoͤfflich, daß ſie ihnen das Thor vor der Naſen zugeſchloſſen haben: Woruber Jo⸗ hannes und Jacobus zu ihrem Lehmeiſter in vollem Zorn zuruͤck gekehret und geſoro⸗ chen: Herꝛ! wilſt du, daß wir das Feur vom Himmel hinunter ruffen, damit es dieſen Flecken ſambt allen Einwoͤhneren verzehre: Chriſtus aber als ein Lehrmei⸗ ſter der Sanfftmuth gab ihnen einen ſehr ſcharpffen Filtz, neſcitis, cujus ſpirits ſitis, ihr wiſſet nit, welcher Geiſt euch antreibt, nit der Geiſt Gottes, welcher gantz guͤtig und friedſam iſt, ſonderen ein boͤſer und raachgieriger Geiſt hat euere Hertzen ent⸗ zuͤndet. Dergleichen Begebenheiten, in welchen Chriſtus uns ein herꝛliches Exempel der Sanfftmuͤthigkeit hinterlaſſen, und gezeigt hat, daß er warhafftig ſeye Rex man- ſuetus, ein ſanfftmuͤthiger Koͤnig, koͤnte ich auß dem heiligen Evangelio in groſſer Anzahl beybringen; als da er eine uner⸗ hoͤrte Hoͤfflichkeit, Liebe, und Guͤte er⸗ wieſen hat gegen die uͤbel⸗beſchreite Suͤn⸗ derin Magdalena, gegen das Samarita⸗ niſche Weiblein, gegen das im Ehebruch ertapte Frauenzimmer, gegen die oͤffent⸗ liche Suͤnder und Publicanen, Zachæus und Matthæus, gegen Judas ſeinen Ver⸗ raͤther und Ertz⸗Schelmen, und viele andere: Erweget allein, Andaͤchtige! die mehr als verwunderliche Gedult und Sanfftmuͤthigkeit/ welche Gottes Sohn, unſer Koͤnig, zur Zeit ſeines bitteren Lei⸗ dens unter ſo vielen Verleumbdungen Schelt⸗ Scheit ter Schlig ſo nieer Schme ſen ſo er ſich ges in Weden Ge att wit der Pabliz. ier liig nes; e aneſo⸗ ſoſonf — Pei loſe leſe groſe tend h neud h e nger 1ß geſcickt giſchen die⸗ telen: Aber ren ſo umn. hor bot der Oruber Jo⸗ behneſſter Unb eſcro⸗ das Feur , datnit es wöpneren n beheinei⸗ jeſnin ſche iritis ſitis, Hantebt, gonbebtih ſboſer und otten tnt⸗ wachen npelder ndgegegt Res i 0/kon geeſit ene unet⸗ Gite en⸗ Sattart Cfͤrtch e öent⸗ Zeteus ſen Vet⸗ ued be the⸗ die guit vnd 4 Saſn, tvnl, dunhen Scheſt Am H. Palm⸗Sontag. Scheltworten und Gottslaͤſterungen, un⸗ ter ſo vielen Spott⸗Reven, Backen⸗ Schlaͤgen und Geiſſel⸗Streichen, unter ſo vielen bitteren Peinen und grauſamſten Schmertzen, gegen jederman hat erwie⸗ ſen, ſo werdet ihr hekennen muͤſſen, da er ſich verhalten habe wie ein ſanfftmuͤthi⸗ ges Laͤmblein, welches ohn allen Zorn und Wiederſtand, gantz ſtillſchweigend, ſich zur Schlachtbanck fuͤhren laͤſt. Fetzt komm ich zum End, und ſchlieſſe mit den Worten des Heiligen Apoſtels Pauli 2. Tim. 2. Servum Domini non opor- tet litigare, ſed manſuetum efle ad om- nes; es geziemet ſich nit, daß ein Diener eines ſo guͤtigen Herꝛns, die Unterthanenen ſo ſanfftmuͤthigen Koͤnigs ſich mit einan⸗ 151 der zancken und haderen, zuͤrnen und ſchelten, fluchen und Ubel wuͤnſchen; ſon⸗ deren gegen alle Menſchen ſollen ſie ſich liebreich, friedſam, und ſanfftmuͤthig er⸗ weiſen! auff daß unſer Herꝛ und Koͤnig ß Chriſtus Jeſus keine Urſach habe, ſich ſei⸗ ner unartiger Dieneren und Unterthanen zu ſchaͤnen: Vielmehr wollen wir uns in folgender heiligen Charwoch mit allem Ernſt befleiſſen, daß wir endlich von Her⸗ tzen demuͤthig und ſanfftmuͤthig werdenz daß wir den Zorn lernen brechen, und uns in Worten und Werecken alſo verhalten, daß wir dem hoͤchſten Gott aͤhnlich, und fuͤr Kinder Gottes moͤgen angeſehen wer⸗ den. Amen. THEM A. Am H. Oſter⸗Tag. Surrexit, & non eſt hic, Er iſt auffgeſtanden / und iſt nit hie. Marci 16. Y Inhalt. Die Suͤnder ſollen nach dem Exempel Chriſti ein gantz neues Leben anfangen. Shat der Engel des Heren mit ſeiner neuen Bottſchafft, daß O der gecreutzigte und begrabene Chriſtus glorreich von den Tod⸗ ten aufferſtanden ſey, bey vielen eine groſſe Freud, auch bey vielen eine groſſe Forcht und Traurigkeit verurſachet: h⸗ groſſe Freud bey den 11. Apoſtelen groſſe reud bey den 72. Juͤngeren; groſſe reud bey Magdalena und anderen an⸗ daͤchtigen Weiberen; groſſe Freud bey Nicodemus, und Joſeph von Arimathia, mit einem Wort; groſſe Freud bey allen guten Freunden und Anverwandten Chri⸗ ſti, welche ſich uͤber den ſo ſchmaͤhligen und bitteren Todt Chriſti hertzlich betruͤbs atten. Dan wan der fromme Patriarch Ja⸗ cob ſich uͤber alle maſſen erfreuet hat, als ihm die Zeitung gebracht wurd, des n 152 Sohn Joſeph, den er fuͤr todt, und von einem wilden Thier zerriſſen, und gefreſ⸗ ſen hielte, nit allein annoch im Leben ſeye, ſondern auch uͤber gantz Aegypen Land herꝛſche; Joſeph ſilius tuus vivit, & ipſe dominatur in omni terra ægypti, Gen. 45. Wan ein unerhoͤrtes Frolocken entſtan⸗ den iſt in dem Hauß des alten und blinden Tobias, aes die Zeitung angelangt, daß ſein Sohn, woelcher ſich lange Zeit in der Frembde auffgehalten, und fuͤr todt ge⸗ ſchaͤtzt worden, nunmehro gantz friſch und geſund heran kaͤme; wie vielmehr werden ſich die Heilige Apoſtel und Juͤn. ger Chriſti auff ungewoͤhnliche Weiß er⸗ freuet haben, als ſie gehoͤret, oder auch ſelber geſehen, daß ihr Goͤttlicher Lehr⸗ Meiſter von den Todten aufferſtanden, und gantz herꝛlich und glorreich aus dem Grab hervor getrotten waͤre. . Hingegen aber iſt den Pharyſaͤeren und Hohen Prieſteren zu Jeruſalem niemah⸗ len eine traurigere und mehr verhaſte Zei⸗ tung zugeſtoſſen, als daß unſer Heiland, welchen ſie aus Neyd, durch den aller⸗ ſchmaͤhligſten Todt des Creutzes hinge⸗ richtet hatten, und vermeinet, ſie haͤtten nun voͤllig uͤber ihn obgeſieget; wiede⸗ rum, wie er ihnen vorgeſagt, von den Todten aufferſtanden ſeye. Damit die Hohe Prieſter eine ſo verdrießlich Zeitung zernichten moͤgten, ſpricht der Heilige Matthaͤus am letzten Capitel, haben ſie den Saldaten, welche das Grab Chriſti bewahret hatten, groſſes Geld gegeben, damit ſie ſagen ſolten, daß die Apoſtel und Juͤnger Chriſtum aus dem Grab hinweg geſtohlen haͤtten. Hat alſo die glorreiche Aufferſtehung Chriſti vielen ei⸗ pe ungemeine Freud, vielen aber auch Am H. Oſter⸗Tag. eine traurige Forcht und forchtſame Trau⸗ rigkeit verurſachet. Was damahls geſchehen iſt, Andaͤch. tige! geſchicht noch zu unſeren Zeiten: Urſtaͤnd Chriſti bringt manchem Suͤnder ein ungewoͤhnliche Freud und Ur ach zu frolecken; manchem aber auch eine Anlaß ſich hoͤchſtens zu betruͤben und zu trauren:. Diejenige Suͤnder, welche noch nit ent⸗ ſchloſſen ſeynd, ihr boͤſes Leben zu aͤnderen, und viel lieber in dem Grab ihrer Suͤn⸗ den noch ein zeitlang ruͤhig verharren, als durch ein verdrießliche Beicht und Ver⸗ ſchaͤmung ihrer ſelbſten mit Chriſto auff⸗ erſteben wollen, werden gantz traurig, wan ſie das froͤliche Alleluja hoͤren, und wan andere mit luͤſtiger Stimm ſingen, Chriſtus iſt qufferſtanden, foͤrchten ſie ſich wegen der Oeſterliche Beicht, und wuͤn⸗ ſchen, daß der heilige Oſtertag noch ein ha bes Jahr entfernet waͤre. Mit der⸗ gleichen Suͤnderen will ich am heutigen Tag nichts zu ſchaffen haben. Andere ſeynd, welche entweder durch Buß und Poͤnitentz den ſchwaͤhren Stein, welcher auff ihnen lage, gluͤcklich abge⸗ worffen haben, und von den Todten ſchon aufferſtanden ſeynd, oder mit GOttes Gnad ſolches noch zu thun gedencken: ſol⸗ chen Suͤnderen iſt der heilige Oſter⸗Tag ein gewuͤnſchter Freuden⸗Tag, und ſoll ihnen meine heutige Predig zu Befuͤrde⸗ rung einer noch groͤſſerer Freud und heil⸗ ſamer Unterweiſung dienen. Vortrag. Zeigen werd ich ihnen, wan ſie mit Chri⸗ ſto von den Lodten aufferſtanden ſeynd, auff was Weiſe ſie forthin mit Chriſto ein ein ſuͤhren ſnich de, 5 der heilige Oſter⸗Tag und die glorreiche n erwvor Lultrert non el Ani we den geſi mit der che Chri ſiͤnd be bekennen, aedete ſe wnte ches uns hoftg 6 durch B in quff und heue ut, guom Tlambern lemez, Dulch d fonden a kede dahege Stuͤken ſe⸗ Lebe Arſte os then, Glubig den vnd ſen S welchen eell mon, de Dims gneTrant⸗ Andaͤche 1 Yitten: goreiche Suͤnder Uroch ze ne Arloß l ttauten: Gh nit ent⸗ laͤnderen, hrer Gune grren, ols nd Ver⸗ iſo auff. traurig Gren, und⸗ n ſngen, hrſiſch ed Wune en Git der⸗ nheungen Oder durch tin Gtein, fich otge⸗ Dien ſchon Gtes geen ſek⸗/Den 4 Beſneot⸗ ud heſe ent Gtei denſetnd, tCheſss. ein gantz anderes Leben anfangen und fuͤhren ſollen: Auff das mein Vor⸗ ſpruch an einem jedwedern wahr wer⸗ de, Surrexit, Er iſt aufferſtanden, e non eſt hic, und er iſt nit mehr hie, wo er vorher geweſen iſt. Surrexit & non eſt hic, Matth 16. Wen ich das Leben Chriſti betrachte / welches er vor ſeinem bitteren Ley⸗ den gefuͤhrt hat// und ſelbiges vergleiche mit der gantz neuen Lebens Arth, wel⸗ che Chriſtus nach ſeiner glorreichen Ur⸗ ſtaͤnd beſtaͤ?ndig gehalten; ſo muß ich bekennen, daß dieſe von jenem vielmehr, als der heitere Tag von der finſtern Nacht ſey unterſchieden geweſen. Durch wel⸗ ches uns angedeutet wird, daß ein wahr⸗ hafftig buͤſſender Suͤnder, nachdem er durch Buß und Poͤnitentz von den Tod⸗ ten aufferſtanden iſt, ein gantz anderes und neues Leben fuͤhren muͤſſe, als vorher: ut, quomodò Chriſtus ſurrexit per Glo- riam Patris, ita & nos in novitate vitæ am- bulemes, Kom. 6. Auff daß, wie Chriſtus Durch die Glorie ſeines Vatters auffer⸗ ſtanden iſt, alſo auch wir in Neuigkeit des Lebens wanderen. Wohlan, An⸗ daͤchtige! laſſet uns ſehen, in welchen Stuͤcken Chriſtus nach ſeiner Urſlaͤnd ſein Leben geaͤndert habe. Erſtene: Vor ſeiner Urſtaͤnd gienge Chriſtus taͤglich um mit allerhand Leu⸗ then, mit Guten und Boͤſen, mit Glaubigen und Unglaubigen; mit Ju⸗ den und Heyden, ja auch mit oͤffentli⸗ chen Suͤnderen und Publicanen, von welchen er ſich zur Tafel einladen lieſt, mit ihnen zu eſſen und trincken. Alſo liſet man, daß der Publican Matthæus Chriſto Domin, pjerter Theil. 153 zu Ehren ein groſſes Gaſtmahl angeſtellt Und viele Zoͤllner darzu eingeladen habe. Noch mehr iſt es zu verwunderen, daß ſich Chriſtus, ohn alle Einladung, mit dem ungerechten Wucherer Zachaͤus zur Tafel geſetzet, mit ihm gegeſſen und ge⸗ truncken. Mit einem Wort, die Freund⸗ ſchafft und Converſation Chriſti mit den beſchreiten und oͤffentlichen Suͤnderen war ſo groß, daß ſich die Phariſaͤer daran geaͤrgert und geſprochen, ſehet! Hic pee- catores recipit & manducat cum illis. Alſo hat ſich Chriſtus verhalten, da er noch in einem ſterblichen Leib wanderte. Aber was hat er gethan nach ſeiner glorrei⸗ chen Urſtaͤnd, als er das ſierbliche Leben mit dem unſterblichen erwechſelet? Mit keinem gottloſen Menſchen, mit keinem Heyden oder Publican iſt er jemahlen mehr umgegangen; nit die geringſte Converſation hat er gehabt mit einem Zuͤnder: Alle Geſell⸗und Freundſchafft mit den hartnaͤckigen Juden hat er ge⸗ ſcheuet und geflohen: Ja hat ſich von kei⸗ nem boͤſen Menſchen mehr ſehen laſſen; nach Zeugnus des heiligen Auguſtini Tract, 76. in ſoan Suſcitatum Chriſtum nemo vidit impiorum; Kein Gortloſer hat die Ehr gehabt, Chriſtum nach ſeiner Urſtaͤnd mit Augen zu ſehen. Welche dan haben dieſe Ehr gehabt? mit welchen hat der von den Todten auffer⸗ ſtandener Heyland converſiert und Freund⸗ ſchafft gepflogen? eintzig und allein mit den allerfrombſten Perſohnen: mit ſei⸗ nen Apoſtelen und Lehr⸗Juͤngeren; mit der Buͤſſerinn Magdalena und anderen andaͤchtigen Weiberen; mit Maria ſei⸗ ner allerheiligſten Mutter; mit denen, welche zur Zeit ſeines Todts aus ihren D Graͤ⸗ 154 Graͤberen aufferſtanden; mit den Geelen der heiligen Alt⸗Vaͤtteren, die er aus der Vorhoͤll mit ſich hinauff gefuͤhret hat⸗ te; und ſonderlich, wie der heilige An⸗ ſeimus redet, mit den zweyen Heiligen Enoch und Elias. Alle dieſe fromme Seelen waren wuͤrdig, daß Chriſtus nunmehro in einem unſterblichen Leib mit ihnen converſierte und umgienge. Was hat aber Chriſtus durch dieſe gantz neue Lebens⸗Art uns andeuten wollen? Nichts anders, als das wir nach gluͤcklicher Aufferſtehung aus dem Grab unſerer Suͤnden, ein gantz neues deben anfangen, und forthin alle boͤſe Geſell⸗ ſchafften, die uns zu den Suͤnden ein Anlaß gegeben haben, fleiſſig meiden und fliehen ſollen Du allein weiſt es, O Suͤn⸗ der, O Suͤnderin ! bey welchen Geſel⸗ len und Geſellinnen groͤblich dienen Gott haſt beleydiget, und die ewige Hoͤlliſche Pein verdienet: Du allein weiſt es, in welchem Hauß, zu welcher Zeit, bey welcher Perſon deine Seel durch Schmei⸗ chel⸗Reden verfuͤhret und des ewigen Todts geſtorben. Nun biſt du, GOtt ſey ewig gelobt, mit Chriſto wiederum von den Todten aufferſtanden, oder gedenckſt noch ſolches zu thun: ſo trette dan in die Fußſtapffen Chriſti; und laß dich niemah⸗ len mehr in den vorigen boͤſen Geſellſchaff⸗ ten hoͤren oder fehen: Suſcitetum Chriſtum nemo vidit impiorum, Kein gottloſer Menſch hat die Ehr gehabt, Chriſtum nach ſeiner Urſtaͤnd zu ſehen und mit ihm zu converſieren. Der groſſer Welt⸗Prediger Paulus hat uns dießſals ein herꝛliches Beyſpiel und Exempel hinterlaſſen. Dan vor ſei⸗ ner Bekehrung, als er noch ein wüthender Am H. Oſter⸗ Tag. Saulus war, konte er keinen Chriſten leyden, ſonderen verfolgte dieſelbe von einer Stadt in die andere, damit ſie auff⸗ geriben und vertilget wurden. Er ſelber war der Seelen nach todt und geſtorben, war alſo kein Wunder, daß er alle Chri⸗ ſten todt haben wolte: Hingegen aber lebte und converſierte er taͤglich mit den Hohen Prieſteren; unterwieſe die Juden in ihren Synagogen; hetzte dieſelbige an wieder die Chriſten, damit das Juden⸗ thum nit untergienge. Was iſt aber hernacher geſchehen, als aus einem wuͤtenden Saulus ein fanfft⸗ muͤthiger Paulus worden? als er durch die wunderwirckende Gnad Gottes wie⸗ derum von den Todten iſt aufferſtanden? alle Freundſchafft die er zu Jeruſalem mit den neidigen und gegen Chriſtum uͤbelge⸗ ſinnten Juden gepflogen hatte, hat er auff einmahl auffgehebt und verlaſſen: Im ſel⸗ bigen Augenblick waren die fromme Chri⸗ ſten ſeine beſte Freund; und war ihn nichts liebers, als von Chriſto mit ihnen gantz anmuͤthige Geſpraͤch zu fuͤhren. So⸗ vertraͤulich als er vor ſeiner Bekehrung mit den gottloſen hohen Prieſteren und Phariſaͤeren ware umgangen; ſo un⸗ verſoͤhnlich war nachmahlen ſein Haß wieder dieſelbige⸗ . Solcher Geſtalten verhalte dich, mein Chriſt! wieder alle boͤſe Geſellen, Ver⸗ fuͤhrer und Schmeichler, welche an dem traurigen Todt deiner Seelen einige Schuld gehabt haben: Suſcitatum ohri- ſium nemo vidit impiorum. Nachdem du durch Nieſſung der heiligen Sacramen⸗ ten von den Todten biſt auffgeſtanden, laß dich niemahlen mehr ſehen in den vorigen verfuͤhriſchen Geſellſchafften: Und an — „ f nel ffan a hleibt der? EGpidl tnit ſei beriſch werde und ſ⸗ ſſte lit me zwe (ſiere ien de geſcn erede tiren ui ſchen ſchenn ſhen Regei dnc Geſpr uI Vohl Neich ſten rde Eho⸗ klahen Wau⸗ den hergu NE Auß hobe; V Chrit Cheiften ſlbe don tſteonß⸗ Er ſelber ſtorben, ile Cie gen gber inſt den euden lbige an Ildene onfft⸗ durch ts wiee ſorden letn mit n bbehe ter In te Chrd⸗ war hhn nitihnen ten. So fegrung ſen urd ſo nn⸗ en e menn Ver⸗ an denn 1oige m chri⸗ Pemdu ctotmen⸗ pden⸗ ſß jhorigen nd wan Am H. Oſter⸗Tag. man alsdan nach dir fragt, wo iſt und bleibt unſer alter und beſter Sauff⸗Bru⸗ der? wo iſt und bleibt unſer gewoͤhnlicher Spiel⸗Geſell, welcher uns manchmahl mit ſeinen Narren⸗Poſſen, und Liebha⸗ beriſchen Erzehlungen ergoͤtzet hat? So werden ſich die Engel im Himmel erfreuen, und ſagen; Surrexit: non eſt hic; Eriſt mit mehr derjenig, welcher er geweſen iſt, er iſt aufferſtanden, und laſt ſich allhie nit mehr ſehen. Zweytens: Gleichwie Chriſtus nach ſeiner glorreichen Urſtaͤnd mit gantz ande⸗ ren Leuthen converſieret und umbgangen iſt, alſo hat er auch gantz andere Geſpraͤch gefuͤhret, und von gantz anderen Sachen geredet. Dan vor ſeinem Todt und bit⸗ teren Leyden redete unſer Heyland mit un⸗ terſchiedlichen Perſohnen von unterſchied⸗ lichen Dingen; nit allein von Himmli/ ſchen und ewigen, ſonderen auch von irrdi⸗ ſchen und zeitlichen Geſchaͤfften, wie es die Zeit und Gelegenheit erforderten. Mit den Preſthafften und Krancken hielte er Geſpraͤch von den leiblichen Schwach⸗ und Kranckheiten; mit den Reichen und Woͤhlbemittelten von ihren irꝛdiſchen Reichthumben, mit dem Samaritani⸗ ſchen Weiblein von ihren fuͤnff nachein⸗ ander gehabten Maͤnneren; mit dem im Ehebruch erdapfften Weib von ihren An⸗ klaͤgeren; mit den Zoͤllneren von ihrem Maut und vom Tribut des Kaͤyſers, mit den Apoſtelen von der kuͤnfftigen Ver⸗ hergung des Tempels und Vertilgung der Stad Jeruſalem: Ja auch mit dem Teuffel liſt man, daß Chriſtus geredet habe; aber nur allein vor ſeinem Todt. Wer wiſſen will, von welcher Maͤterie Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd geredet habe, H.. . 155 der ſtelle den H. Cvangeliſten Lucas zu Red, welcher in den Apoſtoliſchen Ge⸗ ſchichten folgendes bezeuget; Per dies 40. apparens eis & lequens de Regno Dei. Al. 1. Der Here JEſus zeigte ſich nach ſeiner Aufferſtehung, 40. gantze Taͤg ſei⸗ nen Juͤngeren und Apoſtelen; und redete mit ihnen vom Reich Gottes; das iſt, von dem Bau ſeiner H. Kirchen; von den Glaubens⸗Geheimnuͤſſen; von der An⸗ kunfft des Heiligen Geiſts, von der Ver⸗ kuͤndigung des Heiligen Evangelii, von Bekehrung aller Voͤlckerſchafften und Koͤnigreichen der gantzen Welt; und alſo weiter: Per dies 40. apparens eis & le- quens de Regno Dei. Was hat er doch damit anders andeu⸗ ten wollen, als daß der jenig, welcher mit ſeinem Heyland von den Todten aufferſtan⸗ den iſt: allezeit von guten und heiligen, niemahlen aber von boͤſen und unnuͤtzen Dingen diſeuriren, und Geſpraͤch ein⸗ fuͤhren ſolle? Denck zuruck, O neu⸗be⸗ kehrter Chriſt! und erwege, wie offt du ſchaͤndliche und aͤrgerliche Reden habeſt außgeſtoſſen? Wie offt du unreine Liedlein geſungen? Wie offt du geflucht und GOtt gelaͤſtert? Wie ofſt du deine Zung miß⸗ braucht, und mit ſelbiger mehr dem Teuf⸗ fel, als GOtt gedienet? Wie offt haſt du die entſetzliche Wort hoͤren laſſen, der Teuffel hohl mich, wan ich es darbeh laſſen werd: Gehe, du verfluchter Hund! zu tauſend Teuffel? Aber alſo redete deine Zung, als deine Seel ſtein⸗todt noch im Grab ihrer Guͤnden lage: Jetzt wirſt du gantz anderſt reden muͤſſen, wan du zei⸗ gen wilſt, daß warhafftig mit Chriſto von den Todten ſeyeſt aufferſtanden: Re⸗ den muß du von nuͤtzlichen, ehrbahren, V e2 und 156 und einem Chriſten wohlanſtehenden Dingen: Wie Chriſtus, de Regno Dei, vom Reich Gottes: vom Himmel und ewiger Seeligkeit? von guten und ver⸗ dienſtlichen Wercken, vom Heil der See⸗ len; vom Lob und Glorie Gottes; von anderen, wenigſtens nit boͤſen und unge⸗ buͤhrlichen Sachen; damit die offt mit groſſer Aergernuß gefuͤhrte Reden durch gantz andere und fromme Diſeurſen er⸗ ſetzet werden. Weilen aber unſere Zung das jenig gar bald und offt zu reden pflegt, von welchem das Hertz voll iſt: wie Chriſtus ſelber ſpricht Atast. I2. Ex abundantia cordis os loquitur, ſo will es vonnoͤthen ſeyn, daß wir forthin unſere Hertzen und Ge⸗ muͤther mit gantz guten und heiligen Ge⸗ dancken beſchaͤfftigen, damit auch unſere Zungen lernen moͤgen, von dergleichen guten und heiligen Sachen zu reden und zu diſcurieren. Der heilige Sophronius Biſchoff zu Jeruſalem erzehlet von einem Moͤrder, mit Nahmen David, daß dieſer ein Ca⸗ pitain und Raͤdelfuͤhrer geweſen von dreiſſig Moͤrderen⸗ und Straſſen⸗Raͤu⸗ beren; endlich aber, nachdem die Gnad des Heiligen Geiſtes ſein Hertz ſtarck be⸗ ruͤhret hatte; mit groͤſtem Eiffer verlangt habe in ein gewiſſes Cloſter auffgenom⸗ men zu werden, damit er durch wuͤrdige Buß den erzuͤrnter GOtt beſaͤnfftigen moͤgte. Als nun der Abt des Coſters ein billiges Bedencken truge, einen ſo be⸗ ſchreiten Menſchen zum Geiſtlichen Stand anzunemmen; antwortete ihm der Moͤrder David mit ſolgenden Wor⸗ ten: Es ſey dan, daß ich angenommen werd, ſo kehre ich zuruck zu meinem la⸗ Am H. Oſter⸗Tag. ſterhafften Leben, und ewer Cloſter wird bald in heller Flamm ſtehen. Was geſchicht? Auß Forcht des ange⸗ troheten Ubels wird David der Moͤrder ins Cloſter auffgenommen, und hat in kurtzer Zeit alle andere Ordens⸗Geiſtliche an Tugenten und Chriſtlicher Vollkom⸗ menheit uͤbertroffen. Was ſich wun⸗ derwuͤrtig und zu unſerem Propo gar dienlich allhie zugetragen hat, war ſol⸗ gends, daß gemelter David bald dar⸗ nach auff ſeltſame Weiß ſprachloß und taub worden, dan er mehr nichts reden konte, als Gottes Lob, und die Wunder⸗ Ding, welche die Goͤttlich. Gnad an ihm gewirckt hatte. Wan er von weltlichen und irꝛrdiſchen Sachen gefragt wurd, hoͤrte er gar nichts, und wuſte kein Wort zu autworten: Hin⸗ gegen wan er mit anderen in das Chor kommen war, GOtt mtt ſingen zu loben und zu preiſen; ſo hatte unſer David die allerbeſte Stimm, und konte mit ſingen die gantze Kirch erfuͤllen. O gluͤckſeeligſte Zung dieſes bekehrten Moͤrdes: welche, wan ſte reden wolte von eitelen und iredi⸗ ſchen Dingen, gantz ſtumm ward wie ein Fiſch, und kein eintziges Wort vor⸗ bringen konte: Wan ſie aber in dem Chor Gottes Lob auffſchallen ſolte, mit ihrem Geſang alle Nachtigallen uͤbertraffe. Mich duͤnckt, ich hoͤre etliche in ihrem Hertzen hieruͤber alſo reden; ich verlange zwar nit, wie gemelter fromme Moͤrder, auff ſo wunderbahrliche Weiß ſtumm und ſprachloß zu werden; dan wie wolte ich ohne Sprach meinem Hauß⸗Weſen vorſtehen koͤnnen? Das aber nemme ich mir ſeſtiglich vor, daß ich forthin meine freche Zang beſſer im Zanm halten en ele ſbiget in Res iig e ſrchſ Schelt außgef das thn warhaß bil;, dr bleben oſſt von ſtrtete Hute Oeſert wit es Chirug iſt: de ſhhwaͤti lntenſc chen ge Hannon Cott. Untertoi⸗ Welthie ntgrof nd, d Abdens Egee ſenied 4 de nomt Waͤloe ſtalge Mih he tum ſuhen. uͤte wiſen 0 duennl ngen⸗ ſer wied des ane⸗ Morder nd hat in Geiſtliche Volkonn⸗ ſch wun⸗ Nopo gar ſoat ſol⸗ bald dat⸗ cbloß und chts rden Wunder⸗ bonnihen ſtddiſchen gaktichts in: hit⸗ das Cer nzalcen Demd die it ſingen itſeigſe wilhe/ Void or Wort vor/ ſdem Chor it ihen troffe⸗ hein ffeen i verſnge order/ , ſumen 6⸗We nm ten/ Am H. Oſter⸗Tag. 157 ſelbiger niemahlen mehr einige Ungebuͤhr im Reden zulaſſen werde: ſie ſoll ins kuͤnff⸗ tig ehrbahre und wohlanſtaͤndige Ge ſpraͤch fuͤhren, und niemahlen mehr einige Schelt⸗Wort uͤber Weib und Kinder außgieſſen. Recht alſo, mein Chriſt! das thue; ſo wirſt du zeigen, daß du warhafftig mit Chriſto aufferſtanden biſt; du wirſt auch deſto weiter entfernet bleiben von dem Todten Grab, welches offt von deiner willmuͤthigen Zung biſt ge⸗ ſtuͤrtzet worden. Huͤte dich nur, daß es dir, nach den Oeſterlichen Fetzr⸗Taͤgen, nit gehe, wie es den Voͤgelen eines Fuͤrſten von Chartago, mit Nahmen Hannon, gangen iſt; dieſer hatte ein groſſe Menge ge⸗ ſchwaͤtziger Voͤgel fangen laſſen, die er unterſchiedliche Lob Spruͤch auß zu ſpre⸗ chen gelernet; unter anderen auch dieſen, Hannon eſt Deus, Hannon iſt ein irꝛdiſcher Gott. Nachdem unn dieſe Voͤgel wohl unterwieſen worden, hat er ſelbige in alle Welt hinauß fliegen laſſen. Da hoͤrte man mit groſſer Verwunderung, in aller Ge⸗ gend, die Lob⸗ſingende Voͤgel, Hannon eſt Deus, Hannon iſt ein irediſcher Gott Es gewann aber dieſes Lob⸗Geſang bald ſein Endſchafft: dan weilen gemelte Voͤgel ſich wiederumb zu ihres Gleichen verfuͤget, und mit ihnen in den vorigen Buͤſchen und Waͤlderen herumd gepflogen; vergaſſen ſie allgemach alles, was ſie mit groͤſter Muͤh gelernet hatten, und fiengen wiede⸗ fnn an ihren alten wilden Geſang zu ingen. Huͤte dich, mein Chriſt! daß du dieſen wilden Voͤgelen nit nachfolgeſt. Wan du ernſtlich entſchloſſen biſt, dich von allen Zungen⸗ Laſteren zu enthalten; ſo meide alle Schimpff und Spott⸗Voͤgel, von welchen du viel boͤſe Geſpraͤch gehoͤrt und gelernet haſt: Fliege mit ihnen nit mehr herum in allen Wirths⸗Haͤuſeren und Zuſammen⸗Kuͤnfften; ſonſt wird deine Zung unfehlbarlich ihr altes Liedlein wiederumb hoͤren laſſen. Drittens: Chriſtus hat ſich nach ſei⸗ ner gloreicher Urſtaͤnd von keinen Weib⸗ lichen Haͤnden und Mund mehr beruͤhren laſſen; wie er vorher gethan hat, und uns auß dem Heiligen Evangelo bekant iſt: dan als Magdalena die Fuͤß Chriſti mit ihren Buß⸗Thraͤnen begoſſen hatte; hat ſie ſelbige mit ihren Haͤnden beruͤhret, mit ihren Haaren abgetrucknet, und mit ihrem Mund geküfſſet: Es bezeugt aber der Heilige Apoſtel Jobannes C. 20. daß Chri⸗ ſtug, nachdem er von den Todten auffer⸗ ſtanden, ſolches der Magdalena nit mehr habe geſtatten wollen. Dan als ſte beym Grab ſtunde und bit⸗ terlich weinete, ſahe ſie ihm Grab zween Engel, welche fragten, Mulier! quid plo- ras? Weib! warumb weineſt du? ſoll ich nit weinen, antwortete Magdalena; ſie haben mir meinen Herꝛn hinweg genom⸗ men, und ich weiß nit, wohin ſie ihn ge⸗ legt haben: Da ſchauete ſie ungefehr zu⸗ ruck, und ſahe Chriſtum in Geſtalt und Kleydung eines Baͤrtners da ſtehen: Die⸗ ſen fragt ſie, Domine! ſi tu ſuſtuliſti eum? Herꝛ! haſt du ihn vielleicht hinweg getra⸗ gen? ſo ſag es mir, ich werd ihn wieder⸗ hohlen, es koſte was es wolle. Dieſe Wort verwundeten das Lieb volle Hertz JEſu, und offenbahrete ſich, prechend, Maria! da fiele Maria Magdalena alſo⸗ bald auff die Knie, und wolte, wie ſie vorhero oͤffters gethan hatte, die Fuͤß ihres Goͤtte Am H. Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters kuͤſſen: Aber Chriſtus zoge ſich eilends zuruck, und ſprach; Noli me tangere, nondum enim aſcendi ad Patrem meum; Beruͤhre mich nit, dan ich bin noch nit zu meinem Vat⸗ ter hinauffgefahren. Welche Wort obſchon von den Heil. Vaͤtteren auff unterſchiedliche Manier ausgelegt werden, ſo dienen ſie uns gleich⸗ wohl nach Meinung etlicher Vaͤtteren, zu einer heilſamer Lehr und Unterweiſung, daß die jenige/ welche zu der H. Oeſterlichen Zeit mit Chriſto aufferſtanden ſeynd, ſehr ſcheu und behutſam ſeyn muͤſſen, und nit bald ſich von ungleichen Perſohnen beruͤh⸗ ren und kuͤſſen laſſen; vielweniger dieſelbe beruͤhren und kuͤſſen ſollen, dieſes iſt die Lehr des H. Epiphanii. Maria Magda⸗ lena war nit allein from, ſondern gantz heilig, und verſichert, daß ihre Suͤnden nachgelaſſen worden: Chriſtus war eben⸗ fals unendlich heilig, und auſſer aller Ge⸗ fahr des Schadens, wan er ſchon von einer fremden Hand angeruͤhrt oder ge⸗ kuͤſſet wuͤrde: Und dannoch haͤt er keines von beyden nach ſeiner Urſtand zulaſſen wollen; fort, fort mit dir, Magdalena! Noli me tangere, Beruͤhre mich nit: Mein Leib iſt jetzt unſterblich und glorwuͤrdig: er laͤſt ſich forthin von keiner weiblichen Hand mehr angreiffen. . Ahriſtus lehret uns, Andaͤchtige? daß das Angreiffen, und angegriffen werden bey ungleichen Perſohnen ein ſehr gefaͤhr⸗ liches und hoͤchſt⸗ſchaͤdliches Ding ſeye: und daß derjenig? welcher durch Krafft des Heiligen Geiſtes, aus dem ſtincken⸗ den Grab der Unlauterkeit gluͤcklich auff⸗ erſtanden iſt, ſich vor die unzulaͤſſige An⸗ griff und Kuͤß auff das fleiſſigſt huͤten Oſter⸗Tag. muͤſſe. von deinem Herꝛn, von dem Sohn im Hauß, von dem Knecht, oder einem an⸗ deren eine Gefahr zuſtoſſet; ruff und ſchrey mit Mund und Hertzen, Noli me tangere, noli me tangere, Pack dich fort, du geiler Bock? mit keiner unkeuſchen Hand wirſt du mich niemahlen mehr angreiffen und beruͤhren. Wer in gemelten dreyen Stuͤcken ſich unſerem von den Todten aufferſtandenem Heiland gleichfoͤrmig macht, der, An⸗ daͤchtige! der giht vor aller Welt zu er⸗ kennen, daß er ebenfals warhafftig durch Buß und Poͤnitentz von den Tod⸗ ten aufferſtanden ſeye: Er gibt zu er⸗ kennen, daß er mit Ablegung des alten und boͤſen Lebens ein gantz neues und beſſe⸗ res angenohmen habe; er gibt zu erken⸗ nen, daß ihm der Rath des Heiligen Pauli gefalle: Quomode Chriſtus ſur- rexit à mortuis per Gloriam Patris, ita & nos in novitate vitz ambulemus: Er will wie Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung, nur mit guten und frommen, nit aber mit boͤſen und verfuͤhriſchen Chriſten converſie⸗ ren und umbgehen: Er will, wie Chriſtus nur von heiligen und Himmliſchen, nit aber von eytelen und uͤppigen Sachen diſ⸗ curieren und Geſpraͤch fuͤhren: Er will, wie Chriſtus, bey ungleichen Perſohnen Haͤnd und Augen fleiſſigſt bewahren, und ſehr behutamb wanderen; damit an ihm mein Vorſpruch wahr werde: Surrexit, non eſt hic; Er iſt aufferſtanden, und iſt im Grab nit mehr zu finden, Amen. Am ſe. Hoͤr, Chriſtliche Wittib! hoͤr, Chriſtliche Tochter! hoͤr, Chriſtliche Dienſt⸗Magd⸗ Mit welchem Schild dich beſchuͤtzen ſolleſt, wan dir abermahl Den he⸗ ol i dieler fen vnd Oruten urd in luja, un Fried ſi daß ole⸗ a em Fun Wlan Houbt Erhe ſen . ſen und Unce gler hma ſout eig Wumna gegen ſol ſen, d alt dane etn er nerp den ſuen,f ſchebt Sitis! hot⸗ . Chriglche en Schid ir abermahl nCohn in er eineman⸗ fund ſchrey metangere t, du geler hondwirſt eifen und Sticken ſch eſtandenem Wolt i e, warhafftg n den Tode ghbt /1 ,bebalten Sund beſen t etken⸗ 68 Heilgen hridus ur atrs, irn us: Er bil ſerſehung/ nſtobermit enchtvelſen veeChrſfs ſchen/ nn Sachedi⸗ : Er wil/ Herſchben vahren tn mt anp „ Futrerlt, ſonden/ leh iu tn NK 159 ) G Duß endlich der lang gewuͤnſchte Fried zwiſchen GOtt und dem Suͤnder zu dieſer Oeſterlicher Zeit gluͤcklich getrof⸗ fen und geſchloſſen worden, wird uns gnugſam angedeutet durch das froͤliche und in allen Kirchen auffſchallende Alle⸗ luja, und das allgemeine Pax vobis, der Fried ſey mit euch. Nun zweiffele ich, daß alle anweſende ſehr begierig ſeynd zu verſtehen, welcher Geſtalten, und auff wel⸗ chem Fuß dieſer Fried ſey gemacht worden. Wohlan! mercket fleißig: Der gantze Frie⸗ dens⸗Tractat beſtehet in folgenden dreyen Haubt Artieulen⸗ Erſtens Es ſoll Gott ſeinen unertraͤg⸗ lichen Zorn wieder den Suͤnder fallen laſ⸗ ſen, und den lang gehabten Daß in Liebe und Freundſchafft veraͤnderen: Neben dem aller ihm von dem Suͤnder angethane, Schmach und Unbild gaͤntzlich vergeſſen, laut eigener Worten Jerem. 81. Peccati eorum non; memorabor amplius. Herent⸗ gegen ſoll der Suͤnder hoͤchſt verpflichtet ſeyn, die ihm von Gott erwieſene Gnad mit danckbahrem Gemuͤth biß zu ewigen Zeiten erkennen, und ſeinem Herrn auffs new den Aydt der Treu abſtatten, nach Form, ſo der Koͤnig David Pſ. 118. de⸗ ſchreibt: Juravi, & ſiatui euſtodire judicis Am erſten Sonntag nach Oſteren. TIHEMA. Pax vobis, der Fried ſey mit euch Joan. 20. Inhalt. Den mit Gott gemachten Frieden ſoll der Suͤnder nit brechen. juſtitiæ tuæ, ich nimm mir feſtiglich vor und bekraͤfftige meinen Vorſatz mit eis nem Aydtſchwur, das ich die Urtheil dei⸗ ner Gerechtigkeit verwahren werde. Diß iſt der erſte Friedens⸗Artickel, welcher bey⸗ den Partheyen ſehr favorabel iſt. Zweytens. GOtt ſoll dem Suͤnder alles wiedergeben, was er ihm bey weh⸗ rendem Krieg genommen hatte: Als nem⸗ lich den groſſen Schatz der heiligmachen⸗ den Gnad, die koͤſtliche Gaben und Ju⸗ belen des Heil. Geiſtes, und ſonderlich das guͤldene Kleyd der Unſchuld, wel⸗ ches alſobald durch die erſte Todt ſuͤnd hin⸗ weg geraubt worden: Herentgegen ſoll der Suͤnder unter Verluſt des zeitlichen und ewigen Lebens gehalten ſeynd, ins kuͤnfftig keine Liga oder Buͤndnus mit den Feinden Gottes zu machen, ſonderen vielmehr die ſelbe beſtreiten und anfeinden. Drittens. und letztens, ſoll dieſer Frled nit auff etliche Jahren, Monathen, oder Taͤg, ſonderen zu ewigen Zeiten unvera bruͤchlich gehalten und gehandhabet wer⸗ den; Und wan vielleicht der Suͤnder, wel⸗ ches der Himmel abwenden wolle, ſich wiederum verkuͤhnen ſolte, durch newe Rebellion den Frieden zu brechen, ſo ſolle dem gerechten GOtt frey ſtehen michen e 160 Suͤnder nach aller Schaͤrffe zu verfahren, ihn zur Hoͤllen hinunter zu ſchicken, ihn den grimmigen Teuffelen zu uͤberliefferen, ihn mit ewigem Feur zu quaͤlen und zu pei⸗ nigen. Dieſe ſeynd die drey Friedens⸗ Akickel welche in der Oeſterlichen Beicht von GOtt und dem Suͤnder einhelliglich ſeynd auffgeſetzet, beſchloſſen und ange⸗ nommen worden. Iſt dem nit alſo, O Suͤnder!⸗ O Suͤnderin. So iſt dan nichts uͤbrig, als daß gemel⸗ te Artickel gantz genau und eiffrigſt obſer⸗ virt und gehalten werden. Gott hat ſei⸗ ner ſeiths ſchon alles biß zum letzten Buch⸗ ſtaben præſtirt und bewerckſtelliget: Aber fuͤr dich, O ſuͤndige Seel! ſtehe ich in Aengſten, und foͤrchte, weilen du ſehr wanckelmuͤthig und unbeſtaͤndig biſt, daß deinem Verſprechen nicht nachkommen werdeſt. Heut machſt du, ſpricht Tho⸗ mas von Kempen, die allerheiligſte Fuͤr⸗ ſaͤtz, deinen Gott niemahlen mehr groͤblich zu erzuͤrnen, morgen aber verhaͤlts dich alſo, als wan du niemahlen einen guten Furſatz gemacht hatteſt. Iſt wahelich ein faſt betruͤbtes Jammer und Elend. Vortrag. Deshalben verpflichtet mich heut die Chriſtliche Liebe, daß ich allhie buͤndige und ſtarcke Urſachen mich unterſtehe vorzubringen: durch welche wir alle hertzlich bewegt werden, den gemach⸗ ten Frieden mit GOtt niemahlen mehr durch eine Todtſuͤnd zu brechen⸗ Pax vobis. Der Iried ſey mit euch. Joan 20 Vor allem fuͤhre zu Gemuͤth, O Chrift⸗ Am erſten Sontag nach Oſteren. liche Seel / den elenden und gantz erbarm⸗ lichen Stand, in welchem du vor dem gemachten Frieden, als du noch in Feind⸗ ſchafft mit Gott lebteſt, dich befunden ha⸗ beſt. Dan gleichwie nach langwierigen und bluͤtigen Kriegen der Weltlichen Fuͤr⸗ ſten und Potentaten, durch welchen gantze Lander verhergt und verderbt, gantze Staͤtt und Flecken verbrant und eingeaͤſchert, die fuͤrtrefflichſte Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer ausgepluͤndert, die Kauffmanſchafft zu Grund gerichtet, und alle Fluͤß mit Blut gefarbt werden: ein jeglicher ſich erfreuet, wan die Sonn des lieben Friedens endlich auffgangen iſt; ein jeglicher wunſchet und verlanget, daß der Stillſtand der Wapf⸗ fen ewig dauren moͤge, damit man nit wiederum in die vorige Angſt, Noth, Jammer und Elend geſtuͤrtzet werde: Alſo auch du, mein Chriſtliche Seel, wan bedencken wilſt den allererbaͤrmlichſten Stand, in welchem geweſen biſt, als du noch mit deinem GOtt in den Haaren la⸗ geſt, ſo wird dir ſchon dieſe Betrachtung ein ſcharffer Sporn ſeyn, und dich dort⸗ hin vermoͤgen; daß du niemahlen mehr mit Gott einen Krieg anfangeſt. Sag mir dan, wie biſt du beſchaffen geweſen vor der Oeſterlichen Beicht, ehe de Fried mit Gott gemacht worden? Er⸗ laube mir es, daß ich an dein Platz rede, inmaſſen du billige Urſach haſt, dich nit wenig daruͤber zu ſchaͤnen. Du biſt viel aͤrger geweſen als ein dummes Vieh: viel aͤrger, als ein verdambter Teuffel; Zu dieſem gantz betruͤbten und entſetzlichen Stand wirſt du wiederum kommen in ſelbigem Augenblick, wan du durch eine neue Todtſund deinem GOtt wiederum den Krieg wirſt ankuͤndigen. Glaubſt Blan Koͤnig redet: imeller pientibr war, ha vernuͤng der El Kroßtde jn eſnem gle indif tenn der und weie beſter g Kod de Hümme de maͤßſger md Ner in ſoglie wunderer Echoͤnbe G ſe Wenſche Kerten⸗ i moͤg Mintel! ſacre ſe Ar Undpene ſeinen 6 und auf ſinniͤ/ ralds eſt . Upernieg er doffae ſih ſd ſſt ale Dane tbortrw v dem n Ferde nden ha⸗ wpſerigen Ten Fir⸗ len gange te Gtit chert, die Haͤuſer Ghoffe u nt But etfteuet, s endich ſchetund 1 Wayf⸗ man nit tde: A A, W niche 1, ddi Narenla⸗ ftachtung dich dort⸗ Hen mht hoſchelen echt, he den? E, N, tode, dich nit e Hiehehie ſfel, Z relchen cnen in ſederunn Glaldſ Glaubſt du mir nit, ſo glaube dem H. Koͤnig David, welcher im 48. Pf. alſo redet : Homo, cum in honore eſlet, non intellexit: comparatus eſt jumentis inſi- pientibus, der Menſch, als er in Ehren war, hats nit erkant, ſonderen iſt den un⸗ vernuͤnfftigen Thieren gleich worden. Vor der Suͤnd befindet ſich der Menſch, in Krafft der heiligmachenden Gnad Gottes, in einem ſo hohen Ehren⸗Stand, daß ihm alle irꝛdiſche Dignitaͤten und Wuͤrdigkei⸗ ten der gantzen Welt den Vorzug geben, nund weichen muͤſſen: Er iſt nit allein ein beſter Freund, ſonderen auch ein liebſtes Kind des allermaͤchtigſten Kaͤyſers des Himmels und der Erden: Er iſt ein Bru⸗ der JEſu Chriſti und mit ihm ein recht⸗ maͤßiger Erb aller himmliſchen Guͤteren und Reichthumben: ſo lang der Menſch in ſo gluͤckſeeligem Stand verharret, ver⸗ wunderen ſich über ihn, und uͤber ſeine Schoͤnheit alle Engel und Ertz⸗Engel⸗ Gtt ſelber erfreuet ſich, daß er in des Menſchen Seel, als in einem ſchoͤnſt aus⸗ gez erten Pallaſt, ſich auffhalten und woh⸗ nen moͤge. Homo cùm in honore eſſet, non intellexit, als der Menſch in ſo groſ⸗ ſer Ehr war, hat er es nit verſtanden; oder beſſer zu reden, hat ſolche Ehr verachtet und verworffen: Durch die Suͤnd hat er ſeinen Gott aus dem Hertzen verſtoſſen, und auff eine gar unvernuͤnfftige Weiß ſeinen aͤrgſten Feind hineingelaſſen, compa- ratus eſt jumentis inſipientibus, er iſt dem unvernuͤnfftigen Vieh gleich worden. Der heilige Biſchoff Chryſoſtomus darff ſagen, daß der Menſch, wan er groͤb⸗ lich ſuͤndiget, nit allein gantz dumm und viehiſch handle, ſonderen an Grauſam⸗ keit alle wilde Beſtien weit uͤbertreffe; dan Domanis. vierter Theil⸗ Am erſten Sontag nach Oſtern. 161 kein grimmiges Tyger Loͤdten ſich ſelbſten⸗ kein hungeriger Loͤw zerreiſſet ſeinen eige⸗ nen Leib: Der Suͤnder aber toͤdtet ſeine ei⸗ gene Seel, und nimt ihr das allerkoͤſt⸗ lichſte Leben: Kein Baͤr iſt ſo koll und un⸗ witzig, daß er ungezwungen und ohn alle Noth ſich in ein groſſes Feur hinein ſtuͤrtze: der Suͤnder aber iſt ſo doll und unwitzig, daß er von freyen Stuͤcken in ein ewiges hoͤlliſches Feur hinein lauffe: Nie iſt ge⸗ ſehen, oder gehoͤrt worden, daß ein Hirſch, oder anderes Wild, ſo lang es ſeiner Frey⸗ heit genieſſen konte, ſich den Hunden uͤber⸗ lieffert habe, gefangen und zerriſſen zu werden; der Suͤnder aber uͤbergibt ſich⸗ als offt er groͤblich ſuͤndiget, den grau⸗ ſamſten Teuffelen, von ihnen gepeiniget zu werden. So iſt dan der Suͤnder wi⸗ der ſich ſelbſten viel grauſamer, als die wildeſte Beſtien. Chry ſoſtomus ſetzet noch hinzu, daß kein Pferd ſo hochmuͤthig und ſtoltz ſey, als ein hoffaͤrtiger Suͤnder; kein Raubvogel ſo dieb iſch, als ein geitziger Wucherer; kein Bock ſo ſtinckend, als ein geiler Menſch; kein Hund ſo biſſig und neidig, als ein Mißgoͤnner; kein Wolff ſo unerſaͤttiglich, als ein Bauch⸗Diener; kein Baͤr ſo wuͤ⸗ tend, als ein Gaͤhzoͤrniger; mit einem Wort, daß kein Beſtie ſo unvernuͤnfftig ſeyzals ein grober viehiſcher Suͤnder: com⸗ paratus eſt jumentis infipientibus. Entſetzlich iſt es zu leſen in H. Schrifft, was ſich mit em Koͤnig Nabuchodonoſor zugetragen, als er ſich wider Gott auffge⸗ worffen, und ihm den Krieg angekuͤndiget Dan. 4. c. Es kame ein Stimm vom Him⸗ mel, alſo lautet der Text: Tibi dicitur Nabuchodonoſor., cum beſtiis & feris erit habitatio tua; fœnum quaſi bos comedes Hoͤr 162 Hoͤr du elender Tropff Nabuchodono⸗ ſor! forthin wirſt du mit den Beſtien und wilden Thieren wohnen: Du wirſt, wie ein dummer Ochs, Graß und Heu ſreſſen: Im ſelbigen Augenblick iſt das Goͤttliche Urtheil erfuͤllet worden. Da lieffe Nabuchodonoſor auff allen vieren daher, wie ein unvernuͤnfftiges Vieh: Sein gan⸗ tzer Leib uͤberwuchſe mit dicken Haaren: ſeine Naͤgel auff den Fingeren wurden wie die Adlers Klawen: Die Zung hienge ihm ein Spann lang zum Maul herauß: Er durchlieffe Felder und Waͤlder und er⸗ nehrte ſich mit Kraut wie ein wilder Ochs. Da hat man mit groͤſter Beſtuͤrtzung geſehen, in was fuͤr einen erbaͤrmlichen Stand ein ſuͤndiger Menſch gerathen koͤn⸗ ne, wan er ſich durch Hoffart, oder auch ein anderes Laſter dem allmaͤchtigen Gott wiederſetzet. Als Nabuchodonoſor ſieben gantze Jahr in dieſem ſo erbaͤrmlichen Stand zugebracht hatte, und auß ſon⸗ derbahrer Barmhertzigkeit Gottes, wie derum zur vorigen Vernunfft kommen war, hat angefangen die Macht Gottes zu erkennen, ihn zu foͤrchtenzu loben und zu ehren, auff daß er nit wiederum in vo⸗ riges Ungluͤck, und in vorigen elendeſten Stand eines unvernuͤnfftigen Thiers ge⸗ riethe. Da haſt du, O Guͤnder! einen Entwurff des erbaͤrmlichen Stands, in welchem du vor der Oeſterlichen Beicht ge⸗ weſen biſt, und in welchem du wiederum, gerathen wirſt, wan dich verkuͤhnen ſol⸗ teſt, deinen Gott mit einer neuer Todtſuͤnd zu beleidigen: In ſolchem Fall wuͤrdeſt du vor den Augen Gottes ein viel unvernuͤnff⸗ tigeres Thier zu ſeyn ſcheinen, als Na⸗ buchodonoſor geſchienen vor den Augen der Menſchen. Am erſten Sontag nach Oſteren. Ich darff aber noch ein mehres ſagen, nemblich, wan von den Teuffelen ihre ewige Halsſtarrigkeit und Unbußſertig⸗ keit koͤnte abgeſoͤndert werden (inmaſſen es unmoͤglich iſt, daß ein Teuffel Buß wircke und ſich zu Gott bekehre) daß als⸗ dan der Menſch durch ſeine Todt ſuͤnden zu einem viel verwuͤrfflicheren Stand gera⸗ the, als da iſt der Stand eines Teuffels. Daß der grobe Suͤnder ein Teuffel ge⸗ nant werde, iſt in heiliger Schrifft nichts newes: Sintemahlen Chriſtus den Ver⸗ raͤther Judas einen Teuffel genant hat, Joan 6 Unus ex vobis diabolus eſt, einer auß euch zwoͤlffen iſt ein Teuffel. Und als die neidige Juden ſich ruͤhmeten, daß ſie Kinder Abrahams waͤren, und ſelbigen zu ihrem Vatter haͤtten, ſprach Chriſtus zu ihnen: Ex parte diabolo eſtts. Zean, 8. Ihr ſeyd Teuffels⸗Kinder, und der Teufel iſt ewer Vatter. Daß aber ein grober Suͤnder noch aͤrger ſey als ein Teuffel, mag leicht erwieſen werden. Dan gleichwie ein irrende oder hoͤltzene Schuͤſſel, wan ſie gantz beſudlet iſt, viel ſchlechter und verwuͤrfflicher iſt, als ein guͤldene Schluͤſſel, wan ſie ſchon mit ſel⸗ bigem Koth angefuͤllet iſt; alſo iſt auch ein ſuͤndiger Menſch ein viel verwuͤrfflichere Creatur, als ein ſuͤndiger Teuffel; wei⸗ len die Natur eines Teuffels wegen ihrer fuͤrtrefflichen Gaben viel vollkommener iſt, und die Menſchliche viel weiter uͤbertrifft, als das Gold dem Holtz oder Stein uͤber⸗ legen iſt. . Neben dem iſt die Suͤnd eines Men⸗ ſchen, wegen der groͤſten Undanckbarkeit, viel haͤßlicher, und macht den Menſchen vor Gott viel ſtraffwuͤrdiger und abſcheu⸗ licher, ais die Suͤnd eines Teußels den euf⸗ Tufel. Anhat Bur ol ten Hen daß die nit abe chem en danckhe nn hel ſeh/ ſe Eiſchaf Gnod doß der in einen as der Autr dudieſe als du GOiti/ ſedacht n, ri Wodhe 8 ſogen, llen ihre and gera⸗ Teuſfels. Luuffelge⸗ iſt nichts den er⸗ nont at, ſ, eirer Inds 1 daßſie ſd ſelbigen HEriſus . ier euſel Noͤber Teufe detholtene ſt, de , (s ein n nitſe⸗ 6 gch en l; i . hrer nnneneri, ibctefit, Stinüͤber⸗ es Nen⸗ ctatkeit, Manſchen dehſten⸗ den huße u⸗ Am erſten Sontag nach Oſteren. Teufel. Dan Luciſer und ſein gantzer Anhaug haben wieder EGOtt geſuͤndiget, nur als ihren Schoͤpffer; nit aber als ih⸗ ren Heyland und Erloͤſer; in Bedencken, daß die Teuffel zwar von Gott erſchaffen, nit aber erloͤſet ſynd worden. Auß wel⸗ chem erfolgt, daß die Suͤnd und die Un⸗ danckbarkeit eines Menſchen gegen GOtt um deſto groͤber und unverant wortlicher ſey, je mehr die Gutthat der allgemeinen Erſchaffung von der unvergleichlichen Gnad der Erloͤſung uͤbertroffen wirdzund daß der Menſch, wan er tLoͤdlich ſuͤndiget, in einen verwuͤrfflicheren Stand gerathe, als der Stand eines Teuffels. Antworte mir, O lieber Chriſt! haſt du dieſes wohi einmahl gedacht zu de Zeit/ als du noch in Suͤnden wareſt, und mit GOtt im Krieg lebteſt? Haſt du es niemahl gedacht? So waͤreſt du Mitleydens wuͤr⸗ dig, wie ein blinder Menſch, der ſeine Blindheit weder erkennet, weder betrau⸗ ret: Haſt du aber gewuſt undoͤſſters ge⸗ dacht, ſo muſt du jetzt bekennen, daß du durch die Oeſterliche Beicht, und durch den gemachten Frieden mit GOtt, auß ei⸗ nem verwuͤrfflicheren Stand biſt errettet worden; als da iſt der Stand eines un⸗ vernuͤnfftigen Thiers, ja auch eines ley⸗ digen Teuffels. Was wird dan geſchehen/ wan du durch eine neue Todtſouͤnd den gemachten Frie⸗ den wiederum brechen wirſt? wie wird ſich Gott verhoalten? Er wird dich anſehen wie ein wildes Thier, wie einen jungen Teuffel: er wird ſeine Liebe in Haß, und die erwie⸗ ſene Gutthat der Rechtſertigung in lauter Raach verkehren. Nit allein diß, ſonde⸗ ren gemaͤß dem dritten Friedens Artickel, von welchem anfaͤnglich gemeldet worden, 163 wird Gott ſein vorbehaltenes Recht brau⸗ chen, und nach aller Schaͤrffe mit dir ver⸗ fahren: Er wird dich/ wan du am wenigſten daran gedenckeſt, zur Hoͤllen hinunter ſchi⸗ cken, dich den grimmigen Teuffelen uͤber⸗ liefferen, damit du von ihnen mit ewigem Feur gequaͤlet und gepeiniget werdeſt. Dieſe iſt die erſte Urſach, warumb dich fleiſ⸗ ſig huͤten ſolleſt, damit nit wiederumb mit Gott den Frieden brecheſt, und in vorigen elendiſten Stand geratheſt⸗ Die zweyte Urſach iſt noch viel wichti⸗ ger als die erſte/ und beſtehet in dem/ daß der Euͤnder,welcher alſobald nach den Oſter⸗ lichen Feyrtaͤgen mit den ſelbigen Suͤn⸗ den ſeinen Gott wiederum groͤblich belei⸗ diget, ein gewiſſes Kenzeichen von ſich gebe, daß es ihm niemahlen recht ernſt ge⸗ weſen ſey/ mit Gott einen beſtaͤndigen Frie⸗ den zu machen. Dan gleichwie, wan zween weltliche Fuͤrſten miteinander Fried gemacht haben, einer aber auß beyden al⸗ ſobald, und ohn alle Urſach den Frieden wiederum bricht, dieſer gnugſame zu er⸗ kennen gibt, daß er niemahlen ein wahren Ernſt gehabt, Frieden zu machen; ſon⸗ deren ſeinen Gegner nur geſpoͤttlet habe; alſo muß man einen ſolchen Suͤnder nit fuͤr ein warhaftig buͤſſenden Menſchen, ſonderen fuͤr einen freventlichen Spoͤttler der unendlichen Majeſtaͤt Gottes halten. Was folgt aber hirauß? Nichts an⸗ ders, als daß ein ſothaner Suͤnder billige Urſach habe zu ſoͤrchten, daß ihm ſeine Suͤnden gar nit ſeyen vergeben worden, und er noch wuͤrcklich von Gott angeſehen werde, wie ein unvernuͤnfftiges Viehe, wie ein junger Teufel. Kan wohl etwas aͤrgers und erſchroͤcklichers, als eben die⸗ ſes erdacht werden? X 2 Auf 164 Auff daß dieſe Lehr und Warheit, an welcher viel gelegen iſt, wohl verſtanden werde, iſt nothwendig zu wiffen, daß das heilige Sacrament der Buß zwo Wuͤr⸗ ckungen habe: Die erſte iſt, die heiligma⸗ chende Gnad Gottes: die andere, die wuͤrcklich und Huͤlff leiſtende Gnad: dieſe zwo Gnaden werden dem recht buͤſ⸗ ſenden Suͤnder unfehlbarlich, obſchon gantz unterſchiedlich, mitgetheilet, und vom heiligen Geiſt reichlich ausgeſpendet. Die heiligmachende Gnad verſchafft, daß der Suͤnder in einen guten Stund geſetzet werde: die verhuͤlffliche Gnad macht, daß der Suͤnder im guten Stand deſto leich⸗ ter verharre. Die heiligmachende Gnad Gottes heilet die Wunden des Guͤnders, und befreyet ihn von der toͤdlichen Kranck⸗ heit : Die verhuͤlffliche Gnad bringt ihm neue Kraͤfften, und ſtaͤrcket ihn, daß er ſo bald nit wiederum in die vorige Kranck⸗ heit einfalle. Die heiligmachende Gnad Gottes hebt auff einmahl allen Krieg auff und gibt dem Suͤnder wieder alle Seelen⸗ Guͤter, die er durch die Guͤnd verlohren hatte: Die verhuͤlffliche Gnad ermuntert den Suͤnder und ktreibt ihn an, daß er kei⸗ nen neuen Krieg mit Gott anfange, und die Seelen⸗Guͤter beſſer verwahre. Wan dan der Suͤnder alſobald nach den Oeſterlichen Feyrtaͤgen in die vorige Suͤnden faͤllt, und eine newe Rebellion wieder ſeinen ſo guten und barmhertzigen Gott anſtifftet; was iſt alsdan mehr zu ſoͤrchten, als daß er es mit Gott vorher nit redlich und auffrichtig gemeinet, als daß ihm der gemachte Fried nit ernſt ge⸗ weſen: Als daß er die Gnad des heiligen Sacraments nit empfangen, und von ſeinen Suͤnden nit ſeye entbunden wor⸗ Am erſten Sonntag nach Oſteren. den? Was iſt alsdan mehr zu foͤrchten, als daß Gott durch die Oeſterliche Beicht nit allein nit verſoͤhnet, ſonderen zu noch groͤſſerem Zorn ſey angereitzet worden? Im erſten Buch der Machabaͤer am 12. Capitel geſchicht Meldung von einem Kriegs Obriſten, mit Nahmen Tryphon, welcher darum, daß er mit dem frommen Fuͤrſten Jonaths heuchleriſch umgangen, und einen Frieden gemacht, den er nit zu halten gedachte: billig von aller Welt iſt verflucht worden. Die Sach hat ſich fol⸗ gender maſſen begeben. Tryphon ein Heidniſcher Fuͤrſt ſuchte ſich zum Koͤnig uͤber gantz Aſien zu machen, und weil er foͤrchtete, daß ihm der Judi⸗ ſche Feld Obriſt Jonathas verhinderlich ſeyn wuͤrde, zoge er wieder ihn zu Feld mit ſeinem Kriegs⸗Volck. Als er aber geſehen, daß das Kriegs⸗ Heer des Jonathas viel ſtaͤrcker, und ihm weit uͤberlegen waͤr, ver⸗ wechſelte Tryphon die Loͤwen⸗Haut mit dem Fuchs⸗Balg, und kame ſelber als ein Freund zu dem frommen Jonathas in das Laͤger, mit vorgeben, daß er nit geſinnet ſey wider ihn zu kriegen, ſonderen mit ihm in beſtaͤndigem Frieden und Freundſchafft zu leben: Ich bin kommen, ſprach der arg⸗ liſtige Fuchs, dir meine Goldaten, meine Veſtungen, und alles, was mein iſt, mit⸗ zutheilen, auff daß wir forthin! wie die beſte Freund und Bruͤder, zuſammen leben. Was geſchicht, Andaͤchtige? ein ewiger Fried wird geſchloſſen: Der fromme Jo⸗ nathas laſt ſein Kriegs⸗Volck nach Hauß gehen, und behaͤlt nur tauſend Mann bey ſich, mit welchen er, nichts uͤbels denckend, in die Koͤnigliche Stadt Prolomais ein⸗ gezogen iſt. Kaum aber war der letzte Man in die Stadt hinein getrotten, da würden Alle ale S ſend G onatß Gotti Gbſcherl ſelberle den ſat dem gemaht biel wen Eiten ſertzger nennen wan di derun e werdenſ mel win derfag, leſig⸗ geweſen Pion lube Mmnt udeng eng 9 tn E enn alſfe hen ſchedle Aer it zude gedencke funge heu non liſſihe la der Ei n⸗ rgiſtin⸗ Mſc⸗ bechten, eBicht noch Wen? bier an onepen dihphon, fotpmnen gangen, er nittu Welt iſt ſch fo⸗ ſ ſuchte nan Jnd⸗ ſderlch Gedmit geſehen, s bel dr,e⸗ lt fnit rosein gsindas mnit hhrn hdſcheſft der atg⸗ ban ſſumit⸗ diebeſe ben. ecie ne Jo⸗ Hhauß nn beh nckend, zais ein⸗ eMaon porden alt Am erſten Sonntag nach Oſteren. alle Stadts⸗Pforten geſchloſſen, die tau⸗ ſend Mann niedergeſaͤbelt und getoͤdtet, Jonathas zu noch groͤſſerer Qual und Spott in die Eyſen geſchlagen. Wer dieſe abſcheuliche Geſchicht erzehlen hoͤrt, oder ſelber leiſet, der erzuͤrnet ſich, und verflucht den ſalſch hertzigen Tryphon, als welcher dem aͤuſſerlichen Schein nach einen Frieden ge macht hat, den er niemahlen zu machen, viel weniger zu halten geſinnt geweſen. Einen ſolchen meinaͤydigen und falſch⸗ hertzigen Tryphon wird man dich auch nennen, O Suͤnder, O Suͤnderin! wan du in die vorige grobe Suͤnden wie⸗ derum einfallen ſolteſt: Alle heilige Engel werden ſich erzuͤrnen, und der gantze Him⸗ mel wird deinen Wanckelmuth und Wie⸗ derfall haſſen und verfluchen: Sie werden alle ſagen, daß es dir niemahlen recht ernſt geweſen ſey, mit GOtt einen beſtaͤndigen Frieden zu machen, und dein ſuͤndiges Le⸗ ben zu beſſeren: Sie werden ſagen, du ha⸗ beſt mit dem heiligen Sacrament der Buß nur den Spott getrieben, und die Stell eines Heuchlers und Betriegers vertrot⸗ ten : Sie werden ſagen, daß du dich mit Gott nit allein nit verſoͤhnet, ſondern ihm auffs new einen noch gefaͤhrlicheren und ſchaͤndlicheren Krieg habeſt angekuͤndiget. Aber ich bitte dich, betriege dich ſelbſten nit zu deinem eigenen ewigen Verderben: gedencke an die ernſthaffte Wort des Hei⸗ ligen Apoſtes Pauli Gal. 6. Nolite errare, Deus non irridetur; irret euch nit; Gott laͤſt ſich in die Laͤnge von keinem Suͤnder auslachen und verſpotten: wan du ſchon zu der Oeſterlichen Zeit in dem Beicht⸗ Etuhl noch ſo betrieglich, ſchlaw⸗ und argliſtig mit dem Prieſter, der an Gottes Platz ſaſſe, umgangen biſt, und ihm mit 165 falſchen Verſprechungen dahin vermoͤgt haſt, daß er den gemachten Friedens⸗ Schluß auff Erden unterſchrieben, mit jenen Worten: Ege te abſolvo à pecca- tis tuis, ich ſpreche dich loß von deinen Suͤnden; ſo ſey doch verſichert, daß Gott im Himmel ſelbige nit habe unterſchrieben; weil er in dein Hertz geſchawet, und geſehen hat, daß du alſobald nach der Oeſterlichen Beicht und Communion deinen Gott mit ſelbigen Suͤnden beleydigen, und alſo zei⸗ gen wuͤrdeſt, daß es dir im Beicht⸗Stuhl nit recht ernſt geweſen. Dieſe von mir jetzt angezogene zwo Ur⸗ ſachen erwege wohl, O Chriſtliche Seel und laß ſelbe bey dir ſo viel Platz finden, daß der gemachte Fried mit Gott niemah⸗ len mehr von dir zerbrochen und zerhoͤhret werde: Gott moͤgte dich vielleicht im Krieg ſterben und ewig verderben laſſen. Was er zu der offt abtrinnigen Stadt Jeruſalem geſprochen hat jerem. 33. moͤgte er viel⸗ leicht auch dir endlich ankuͤndigen laſſen; Quis miſerebitur tui jeruſalem? Aut quis ibit ad rogandum pro pace tua? Tu enim me dereliquiſti, dicit Dominus; Wer wird ſich uͤber dich erbarmen, O ſuͤndhaf⸗ tes Jeruſalem l oder wer wird fuͤr dich zu Gott gehen, um Fried zu begehren, den du ſo offt meinaͤydig gebrochen haſt? Du haſt mich verlaſſen, ſpricht der Herꝛz; darum werd ich dich auch verlaſſen: du biſt allezeit der erſte geweſen, welcher mit mir den ge⸗ machten Frieden gebrochen haſt: jetzt will auch ich endlich der erſte ſeyn, der dir nie⸗ mahlen in Ewigkeit mehr einigen Frieden ertheilen werd. Wan du ein ſo erſchroͤckliches Ungluͤck dir nit gedenckeſt uͤber den Hals zu ziehen, O ſuͤndige Seel! faſſe es wohl, was 3 e 166 dir heut hab vorgetragen, dich von newen ſchwaͤren Suͤnden abzuhalten: gedencke, in was fuͤr elendem Stand du geweſen vor der Oeſterlichen Beicht, und in was fuͤr gluͤckſeeligen Stand du biſt geſetzt worden: vor der Oeſterlichen Beicht wa⸗ reſt du ein unvernuͤnfftiges Thier, und ein Teuffel, ja aͤrger als ein unvernuͤnfftiges Vieh, aͤrger als ein Teuffel; jetzt biſt du, wie ich gaͤntzlich verhoffe, ein liebſtes Kind Gottes, ein Bruder JEſu Chriſti, und ein Erb des Himmels: ſo wende dan den aͤuſſerſten Fleiß an, daß du ein ſolcher biß in den Todt verharreſt, und nit wiede⸗ rum ein Kind des Teuffels, ein Bruder Am erſten Sonntag nach Oſteren. des Lucifers, und ein Erb des hoͤlliſchen Feurs werdeſt. Gedencke auch, daß du nunmehro die Wehr und Waffen niedergelegt in der Oeſterlichen Beicht, und den gemachten Frieden in Oeſterlicher Communion mit dem allerheiligſten Blut Chriſti unter⸗ ſchrieben habeſt : ſo ſey dan nit mehr ſo kuͤhn, daß du das ſuͤſſe Pax vobis durch newe Suͤnden verſchertzeſt; ſonderen lebe allhie mit deinem GOtt in beſtaͤndigem Frieden: biß du dorthin gelangeſt, wo ein ewiger Fried ohn allen Krieg und Zer⸗ ſtoͤhrung von den außerwoͤhlten Kinderen Gottes wird genoſſen werden. Amen. Am zweyter Sonntag nach Oſteren. THEMA. Ego ſum Paſtor bonus, Ich bin ein guter Hirt. Joan. 10. Inhalt. Weiß, ſeine eigene Anmuͤthungen und Sinnlichkeiten Wohl zu huͤten und weyden. ¶Aß die Bruͤder des Joſephs zu X dem Koͤnig Pharao geſprochen, ◻ Gen. 46. koͤnnen und muͤſſen wir alle ſprechen, Andaͤchtige! Paſtores ſumus ab infantia noſtra uſque in præſens, Wir ſehnd alle Schaaff. Hir⸗ ten von erſter Jugend an biß auff heuti⸗ gen Tag. Geynd wir aber Schaaff⸗Hir⸗ len, wo iſt dan unſere Heerd? wo ſeynd unſere Schaaff? Wo haben wir unſere Weiden und Heiden. Geiſtliche und weltliche Obrigkeiten ſeynd Hirten uͤber ihre Unterthanen; der Hirten⸗Stab iſt ihnen von Gott ſelber in die Hand gegeben worden: wan dieſe Hirten ihren Schaaffen nit wohl vorſte⸗ hen, ſondern dieſelbe ſchinden und ſcha⸗ ben, und nit allein die Woll, ſonderen auch die Haut abziehen, wehe ſolchen Hir, ten! Væ Paſtoribus, qui diſperdunt & la- cerant gregem paſcuæ meæ, ſpricht Gott Jerem, 23. Wehe den Hirten, welche Wei⸗ teine clhe glicht Hirten Shhi weiſun zu wve Hinm Obedit vilene ſtrisred len gehl Und w ſchaſt nit, un nd 9 ſalie genoſſen Schang anbeſoh hhren durch Wolß hird i⸗ kumen N 19 guinnn ſui amn 9 ilſben hro dir in der emachten mnion nit ti Unter/ nehr ſo bisdurch deren lebe indigen geſt, wo und Zer⸗ Kinderen ſfen. brioketes gnen; N olt ſtber pan die obotſe⸗ und ſche⸗ ſudeken Chen hlt us . lcht . necht meine Heerd verderben und zerreiſſen! ſolche Hirten ſeynd wir nit, und ſeynd gleichwohl Dirten. Pfar⸗Herꝛn und Seelſorger ſeynd Hirten, deren Ambt iſt ihre untergebene Schäfflein theils mit heilſamen Unter⸗ weiſungen, theils mit gutem Exempel zu weiden und zu ernehren; Von dieſen Hirten redet der Apoſtel Paulus Hebr. 5. Obedite Præpolitis veſtris, ipſi enim per- vigilant quaſi rationem pro animabus ve- ſtris redituri, ihr ſollet eweren Vorſtehe⸗ ren gehorſamen, dan ſie wachen vor euch, und muſſen ſuͤr ewre Seelen Rechen⸗ ſchafft geben. Solche Hirten ſeynd wir alle nit, und ſeynd gleichwohl Hirten. Auch alle Elteren, alle Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter ſeynd von Gott be. ſtelte Hirten: Ihre liebe Kinder, Hauß⸗ genoſſene und Dienſtbotten ſeynd ihre Schaaff, deren Obſorg ihnen ſchaͤrffſt iſt anbeſohlen worden: ſolten ſie eines aus ihren Schaͤfflein vernachlaͤßigen oder durch Aergernus von dem Hoͤlliſchen Wolff zerreiſſen und freſſen laſſen, ſo wuͤrd jene Betrohung GOttes uͤber ſie kommen Exzxech. 37. Hæc dicit Dominus Deus; ecce, egse ipſe ſuper Paſtores re- Juiram gregem meum de manu mea, das ſpricht GOtt der Herꝛ, ſchau! ich werd am Juͤngſten Tag die verlohrne See⸗ len von den Haͤnden der Hirten wie⸗ der forderen. Solche Hirten ſeynd wir nit alle: und ſeynd gleichwohl alle Hir⸗ ten; Paſtores ſumus ab Infantis noſtra uſque in præſens. Alle haben wir eine groſſe Heerd zu weiden; ein willmuͤthiges Vieh, gantz ausgelaſſene und tolle Schaaff haben wir zu beherſchen und zu weiden. Unſere ei⸗ Am zweyten Sonntag nach Oſteren. 167 gene boͤſe Anmuͤthungen und Paſſionen, unſere eigene Sinn und Begierlich keiten ſeynd das willmuͤthige Vieh, die gefaͤhr⸗ liche Heerd, welche wir, wie ein Hirt ſeine Schaaff, wohl anfuͤhren, bewah⸗ ren, und von aller Ungebuͤhr behuͤten ſollen. Die viele tauſend Schaaff, wel⸗ che der Patriarch Jacob gehuͤtet hat, haben ihm nit ſo viel zu ſchaffen gegeben, als uns die Heerd unſerer ungezaͤhmten Paſſionen, und ſonderlich die Begierlich⸗ keiten unſerer fuͤnff Sinnen. Was Raths, Andaͤchtige! was iſt darzu von⸗ noͤthen, daß ein jeglicher aus uns allhie mit Wahrheit ſagen koͤnne. Ego ſum pa- ſtor bonus, Ich bin ein guter Dirt. Vortrag. Gegenwaͤrtige Predig wird es ausweiſen. Erſtens: Ein guter Hirt muß ſei⸗ nen Schaaffen nit nach⸗ſondern vor⸗ gehen. Zweytens: Muß er einen guten Hund bey ſich haben, welcher mit ſeinem Bellen die irrende Schaaff wiſſe zu ſchroͤcken, und beyeinander zu treiben. Eben dieſe Stuck haben wir vonnoͤthen, damit wir die wilde und ausgelaſſene Heerd unſerer boͤſen Paſ⸗ ſionen und Sinnlichkeiten wohl regie⸗ ren, in den Schrancken halten, und vor allem Ubel behuͤten moͤgen. Ego ſum Paſtor bonus, &c. NWN der gantzen Heerd unſerer An⸗ B muͤthungen und Paſſionen ſeynd keine, die uns mehr Unruh und Suͤn⸗ den verurſachen, als die ſolgende, Daß und Liebe, Traurigkeit und Freud, Forcht und Kuͤhnheit, Zorn und Traͤg⸗ heit des Gemuͤths. Kein Menſch aun 168 Erden iſt von dieſen Anmuͤthungen frey: Dan ſie ſeynd ein nothwendiges Werck⸗ Zeug, ohn welche unſere Seelen zu ihrem Zweck und Vorhaben gelangen muͤſſen. Sie ſeynd auch auß ihrer Natur weder gut, weder boͤß, ſonderen werden gut und boͤß, wan ſie wohl oder uͤbel ge⸗ braucht werden. Chriſtus ſelber hat gemelte Anmuͤthun⸗ gen und Paßionen oͤffters in ſeinem ſterb⸗ lichen Leben an den Tag gegeben. Die Liebe hat er gezeigt gegen der Magdalena und ſeinem allerliebſten Juͤnger Joan⸗ nes: den Haß hat erſpuͤhren laſſen wieder die Gleißnerey der Phari aͤer und Hohen Prieſteren: Die Traurigkeit und Forcht im Garten Gethſemani, die Freud auff dem Berg Thabor: Den Zorn und die Kuͤhnheit, zu Jeruſalem im Tempel, als er alle Kauff⸗Laden uͤber einen Hauf⸗ fen geworffen, und die Kaͤuffer hinauß⸗ gepeitſchet. Auß welchem erhellet, daß der Zorn, die Liebe, der Haß, die Frucht, die Freud, die Traurigkeit, und ande⸗ dere Paßionen, wan ſie gemaͤſſiget, und nach der rechten Vernunfft beherꝛſchet werden, nit allein nit boͤß und laſterhafft, ſondern auch gut und lobwuͤrdig moͤgen genennet werden. Die Weiß dorthin zu gelangen, wird und kan uns ein guter Schaaff⸗Hirt lehren. Erſter Theil. Duin erſtens ein guter Schaff⸗ Hirt muß allezeit vor ſeinen Schaaffen hergehen, als ein Fuͤhrer und Weg⸗ weiſer: Niemahlen aber ſeinen Schaaf⸗ fen nachſolgen: Alſo lehret uns Chri⸗ ſtus; Ante eos vadit & oves ſequun- tur. Warumb dieſes? Weilen der Hirt Am zweyten Sontag nach Oſteren. mit Witz und Vernunfft begabt, da⸗ hero geziemt es ſich, daß das S aaff dem Hirten, und nit daß der Herꝛ dem Schaaff folge und nachgehe. Merckwuͤrdig iſt es, daß Chriſtus, welcher von dem Heiligen Petro benambſet wird, Paſtor Paſtorum, ein Hirt aler Hirten, als offt er einen neuen Lehrjuͤnger, ein neues Schaͤfflein zu ſeiner Heerde angenommen, zu ſagen pflegte, Sequere me, Folge mir nach: Als wolte er andeuten, daß die Schaaff nit vor dem Hirten gehen, ſondern der Hirt vor den Schaaffen gehen, und uͤber ſie herꝛſchen muͤſſe. Dieſelbige Lehr haben wir alle hoͤchſt nothwendig, Andaͤch tige? damit wir die wilde und außgelaſſene Heerde unſerer boͤſen Paſſ onen, Anmuͤthungen und Sinnlichkeiten, das iſt, unſeren ſonſt unbaͤndigen Zorn, unſeren offtermahli⸗ gen unordentlichen Haß, unſere Liebe, unſere Freud und Traurigkeit, wohl an⸗ fuͤhren, bezwingen und uͤbermeiſteren moͤgen. Die geſunde Vernunfft iſt uns allen von Gott gegeben worden, als ein kluge und geſcheide Schaͤfferin; welche unſeren Anmuͤthungen und Paßionen ſoll nit nach⸗ſondern vorher gehen, und den Weg zeigen, wohin ſie folgen, und wie weit ſie fortgehen muͤſſen, damit in all⸗ weg die Maͤſſigkeit und das Mittel gehal⸗ ten, und nit zu viel, auch nit zu wenig ge⸗ ſchehe. ſen Rath Eccl. 18. Poſt. merckts wohl, poſt coneupiſcentias tuas non eas, deinen . Begierlichkelten, Paſſionen und Anmuͤ⸗ thungen ſolſt du nit nachfolgen, und dich von ihnen nit leiten laſſen, ſondern ſolſt ihnen vorgehen und gebiethen. Meines Erachtens hat der heilige Geiſt an⸗ Der Heilige Geiſt gibt uns dies grteiger Sachlie ſowenig des Be ohn Hi⸗ dich vo tergehen deinem wornd net id S Serl, eigenen eden! nffti als Go Maojeß wiehen erot bas uon gottioß n e Galei Migu wverden beden hren; henae ſchen Sic, Ganb doßdie nichſ. en lin he ODinm Den 1 da⸗ gofdemm Schar d iſt es, Heligen Paſtorum, er einen chaſein l ſogen ſach: As hgaf nit der Hirt duͤber ſe le hoche ſ wir die Unſerer gen und tin ſonſt mmoh e Vebe, roglon⸗ meiſteren ſtſtuns , (ls ein , welche onen ſol undden vnd ie ſt in al te gehah⸗ venige⸗ tunn dſe⸗ too donen Am zweyten Sontag nach Oſteren. anzeigen wollen, daß es nit boͤß ſey, eine Sach lieben oder baſſen, weil der Menſch ſo wenig ohn Liebe des guten, und ohn Haß des Boͤſen, als ohn Waſſer und Feur, ohn Hitze und Kaͤlte leben mag: Aber laß dich von keiner unmaͤßigen Liebe nit hin⸗ tergehen und uͤbernemmen: Laß dich von deinem Haß nit uͤbermeiſteren: Liebe, was wuͤrdig iſt zu lieben; haſſe, was ver⸗ dienet gehaſſet zu werden: Liebeſt du Gold und Silber hefftiger, als deine eigene Seel, und wilſt lieber Schaden an deiner eigenen Seel, als an zeitlichem Gut leyden? So iſt deine Liebe boͤß und under⸗ nuͤnfftig: Liebeſt du einen Menſchen mehr als Gott, und wilſt lieber die Goͤttliche Majeſtaͤt, als einen Menſchen beleidigen, wie heutiges Tags, leyder! mehr als zu offt geſchicht, ſo iſt deine Liebe nit allein boͤß und unvernuͤnfftig, ſonderen gantz gottloß und verdamblich. Haß und Liebe ſeyn zwey geſaͤhrliche Schaͤfflein, wel⸗ che allein von der rechten Vernunfft koͤn⸗ nen und muͤſſen geweidet und angefuͤhret werden; ſonſt gehet der Hirt mit ſeinen beyden Schaaffen zeitlich und ewig ver⸗ lohren; Poſt concupiſcentias tuas non eas. Nit viel beſſere Schaͤfflein ſeynd Freud und Trauri keit, welche wan nit wohl bewahret und behuͤtet werden, den Men⸗ ſchen gar leicht ins Verderben ſtuͤrtzen. Sich erfreuen uͤber gantz gute und loͤbliche Ding: Als nemblich, daß der Chriſtliche Glaub in aller Welt ſortgepflantzet werde; daß die Catholiſche Kirch je laͤnger, je mehr wachſe und zunemme; daß Heyden und Juden ſich bekehren, daß GOtt auff Er⸗ den von unzahlbahren Menſchen, im Himmel von unendlich vielen Engelen ge lobt geehret und angebetten werde: uͤber Domin. vierter Theil. 169 dieſe und dergleiche ſehr gute und heilige Ding ſich erfreuen, iſt ein Gott gefaͤllige Sach, und verdienet mit den ewigen Himmels⸗Freuden belohnet zu werden. Erfreueſt dich aber uͤber deines Neben⸗ Menſchens Schaden und Ungluͤck; uͤber deine heimlich veruͤbte Schelm⸗Stuͤck: uͤber umziemliche Geſpraͤch, garſtige Ge⸗ ſaͤng und unkeuſche Venus Poſſen, ſo iſt deine Freud boͤß, hoͤchſt ſchaͤdlich, gott⸗ loß, und wuͤrdig mit ewigem Heulen in der Hoͤllen geſtraft zu werden. Gleiche Beſchaffenheit hats mit der Traurigkeit: Trauret einer uͤber eigene oder frembde Suͤnd und Laſter?uͤber groſſe Aergernuß und Verfuͤhrung in einer Ge⸗ meinde; uͤber das boͤſe Leben ſeiner Soͤhn und Toͤchteren? So iſt ſeine Traurigkeit heilig, und wird er daruͤber ſich in alle Ewigkeit erfreuen. Trauret er aber uͤber das groſſe Gluͤck und uͤber die anwachſen⸗ de Reichthumben ſeines uechſten Nach⸗ bahrs? Iſt er betruͤbt, daß ihm ſein boͤſer Anſchlag mißlungen, und nit, wie er ge⸗ wolt, ſich an ſeinem Feind habe raͤchen koͤnnen? So iſt ſolche Traurigkeit teuf⸗ liſch, und gehoͤret zu dem tieffſten Abe grund der Hoͤllen. Die rechte Vernunfft muß dieſen bey⸗ den Schaffen, als eine Kluge Schaffe⸗ rin vorgehen, und nit allein anzeigen, uͤber was der Menſch ſich erfreuen oder be⸗ truͤben ſoll; ſonderen auch die Maaß vor⸗ ſchreiben, damit man ſich nit hefftiger, als es ſich gebuͤhret, uͤber eine Sach be⸗ truͤbe oder auch erfreue. Der verraͤther Ju⸗ das betruͤbte ſich/ als er ſahe, daß ſein wer⸗ thiſter Lehr Meiſter in die Haͤnd ſeiner Feinden gerathen. Aber die Betruͤbnus war ſo unmaͤſſig groß, daß er in Ver⸗ Y zweif⸗ 170 zweiffelung gerathen, und ſich ſelbſten er⸗ henckt. Die kluge Schaͤfferin, die rechte und geſunde Vernunfft hat dieſem elenden Schaaff gemangelt. Im Weieder ſpiel liſt man von einer Heidniſchen Mutter, welche, als ſie die Zeitung bekommen, daß ihr Sohn, den ſie todt zu ſeyn vermeint hatte, gluͤcklich und in beſter Geſundheit ankommen waͤr, ſich darob ſo unmaͤſſig erfreuet habe, daß ſie fuͤr Freud auff dem Platz geſtorben. Straͤff⸗ lich, ungeſcheid, und narriſch war ein ſo unmaͤſſige Mutterliche Freud: die rechte Vernunfft haͤtte Ziel und Maaß vor⸗ ſchreiben ſollen: der Hirt muß vor dem Schaaff gehen, nit aber nachſolgen. Was ſoll ich von dem Zorn ſagen: der Zorn iſt warlich ein ſehr ſtutziges und aus⸗ gelaſſenes Schaaff: ohn kluge Anweiſung der rechten Vernunfft thut es erſchroͤck⸗ liche Faͤll, und komt in tauſend Ungele⸗ genheiten. In der gantzen Heerde unſerer Paſſionen mag der Zorn der Bell⸗Ham⸗ mel genennet werden. O guͤtigſter GOtt! was ſuͤr ſeltzame Tragoͤdien hat manch⸗ mahl der unmaͤſſige Zorn geſtifftet, als er ſeinem Hirten, der rechten Vernunfft, vorgehen und nit nachfolgen wolte? Sehet nur an den Roͤmiſchen Kaͤyſer Caligula, welcher darum daß der haͤuf⸗ ige Regen ihn von dem vorhabenden Schau⸗ Spiel verhinderte, mit ſo heff⸗ tigem Zorn⸗Feut entzuͤndet worden, daß er viele tauſend Laͤſter⸗Woͤrter wi⸗ der die Goͤtter ausgeſtoſſen, und endlich ſeinen Soldaten gebotten, daß ſie mit ihren Bogen und Pfeilen in den Him⸗ mel hinein ſchieſſen, und den groſſen GOtt Jupiter aus ſeinem Thron ver⸗ jagen ſolten. Sehet nur an den ſonſt Am ziweyte Sonntag nach Oſteren. frommen Kaͤyſer Theodoſius, welcher aus grimmigem Zorn und aus keiner andern Urſach, als daß ein ſteinere Bild⸗ nus ſeiner Gemahlin in der Stadt Theſ- ſalonica uͤbereinhauffen war geworffen worden, ſieben tauſend Buͤrger von ſei⸗ nen Soldaten hat ermorden laſſen. Gehet nur mit euren Gedancken in eure eigene Haͤuſer, und erweget, was fuͤr entſetzliche Ungewitter mit Blitz und Tonner vermiſcht, was fuͤr greuli he Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch, uͤber Weib, Kinder und Hauß⸗Genoſſene, der un⸗ baͤndige Zorn allda nachmahl erweckt habe 3 ſo werdet ihr bekennen muͤſſen, daß der Zorn vielmehr ein wildes Thier, als ein Schaaff koͤnne genennet werden. Woher aber kommen alle dieſe Ubel? aus dem, daß das muthwillige Schaaff vor ſeinem Hirten gehet. Die rechte Ver⸗ nunfft iſt der Hirt, welchem der Zorn und alle andere Paſſionen billig nachfolgen ſolten; aber die Schaaff lauffen vor dem Hirten, und die Vernunfft muß von hinten nachſolgen. Der Weltweiſe Athenodorus hat vor⸗ zeiten dem Kaͤyſer Augaſto eine ſchoͤne Lehr gegeben, welche auch uns allen ſehr dien⸗ lich iſt, um die wilde Heerd unſerer An⸗ muͤthungen wohl zu regieren; nemlich daß der Kaͤyſer, wan er vom gaͤhen Zorn, oder von einer anderer Paſſion angefoch⸗ ten wird, nit ehender etwas reden oder thun ſolle, biß er das A B C bey ihm ſelbſt auffgeſagt haͤtte: dan mittler dieſer Zeit wuͤrde ſich die Vernunfft koͤnnen er⸗ hohlen, und dem Zorn Maaß und Geſatz vorſchreihen. . Er will ſagen, iſt dir eine grobe Unllill zugefuͤgt worden? ſo breche nit alſobald mit nnit ta ſeinet dich e vieder mmit deiner uͤbe piel, tworen Niti Me ſeleh⸗ der i⸗ unter Hirt ESte N hicht den , ſenheit Beie mnle zun, nge Eheht pileen Wag dr tefun tie berto/ Wals wohre belaſe Nn! Laſere ⸗ kſſ Mahr alcher eier le Bide dt Theſ. eworffen bonn ee . ncken in net, was Uis und gteulihe Web, der un⸗ ehveckt nlſen: 8 Thi, twerden. el aus Neefe vor Wa⸗ Zoynued cſolgen jvor dem guß von horlos gone hr dſet⸗ ſete n⸗ ent zugun anncſoc den oder bey ihn lerdiſer hnen G⸗ nd Geſe obeloril 4 aſobal⸗ Am zweyten Sonntag nach Oſteren. mit tauſend Teuffel hervor, ſondern frage deine Vernunfft, ob, und wie hefftig du dich erzuͤrnen ſolleſt. Iſt dir ein Ungluͤck wiederfahren, oder ein liebſter Freund mit Todt abgangen, ſo nimm Rath mit deiner Vernunfft, ehe daß du dich be⸗ truͤbeſt; ſo wird ſie die ſchon ſagen, wie viel, oder wie wenig Urſach du habeſt zu trauren; damit die Traurigkeit nit gar un⸗ maͤßig, und der Zorn nit beſtialiſch werde. Mit einem Wort, die gantze Heerd un⸗ ſeren Anmuͤthungen und Paſſionen muß der rechten Vernuufft als ihrem Hirten unterthaͤnig ſeyn und gehorſamen; der Hirt muß vor den Schaaffen, und nit die Schaaff vor dem Hirten gehen. Noch andere Schaaff haben wir, An⸗ daͤchtige ! zu weiden und zu regieren, welche den vorigen an Willmuth und Ausgelaſ⸗ ſenheit nichts nachgeben. Dieſe ſeynd die Begierlichkeiten unſer fuͤnff Sinnen, nemlich die Begierlichkeit im ſehen, im hoͤren, im reden, im eſſen und trincken, im greiffen und antaſten, von welchen eigentlich geſchrieben ſtehet : Peſt concu- piſcentias tuas non eas, ihr ſollet eweren Begierlichkeiten nit nachgehen, ſonderen Geſatz vorſchreiben. O wie gefaͤhrliche Schaaff ſeynd unſe⸗ re ſuͤnff Sinn, und ihre Begierlichkeiten! wie bald gerathen ſie in Irrweeg, gehen verlohren, und werden von dem hoͤlliſchen Wolff gefreſſen, wofern ſie nit wohl be⸗ wahret werden! O wie freche und aus⸗ gelaſſene Teier ſeynd die menſchliche Au⸗ gen! wie bald werden ſie zur Suͤnd und Laſteren verfuͤhret! freche und ausgelaſſene Schaaff ſeynd ſie: immerzu wollen ſie auff verbottenen Werden ihren Luſt und Nahrung ſuchen: immerzu wollen ſie 171 fuͤrwitzig ſehen und anſchawen, was von Gott ſcharff verbotten iſt : ſie muͤſſen end⸗ lich bitterlich klagen: Erravi, ücut ovis, quæ periix: ich bin durch meine Augen in Suͤnd und Schand gebracht worden O wie ungluͤckſeelig iſt der jenige Hirt, welche ſeine Augen laͤſt weiden, wo es Gott und die Ehrbarkeit hen verbotten.⸗ Sey doch, mein Chriſt! Paſtor bonus⸗- ein guter Hirt, welcher mit Vernunfft ſeine Schaͤfflein huͤtet und w eidet. Was von den Augen iſt geſagt wor⸗ den, muß auch und vielleicht noch viel mehr von den Ohren und Zungen geredet wer⸗ den : Linqua inquietrum malum, ſpricht der Apoſtel Jacobus c 3 die Zung iſt ein unruͤhiges Ubel: ein unruͤhiges Schaaff⸗ ein ſehr ſchaͤdliches und alles abnagendes Schaaff. Man ſagt von den Geiſſen, daß alles, was ſie mit ihren Zungen be⸗ ruͤhren, gantz duͤrr werde und vergehe⸗ Alſo ſeynd viele Zungen der Menſchen be⸗ ſchaffen, wan ſie nit wohl verwahret wer⸗ den: dan ſie ſeynd gar bald biſſig, Ehren⸗ ruͤhriſch, und nagen offt ſo lang an dem guten Nahmen ihres Neben⸗Menſchens, biß er gantz duͤrr wird und verwelcket. Dahero uns der Eecleſiaſticus billig fuͦr Schaden warnet c. 28. alfo ſprechend: All dein Gold und Silber ſchmeltze zu⸗ ſammen, und mache Thuͤren und Schloͤſ⸗ ſer vor deinen Mund, damit deine Zung eingeſchloſſen und wohl bewahret bleibe⸗ Von den Ohren aber ſpricht er, Sepi aures tuas ſpinis: Mach um deine Ohren her⸗ um einen Zaun von Doͤrneren, daß nichts boͤſes hinein gehen koͤnne. Mit welchen Worten uns klaͤrlich angedeu⸗ tet wird, wie ſorgfaͤltig, und behutſam dieſe zwey Schaaff von uns muͤſſen gewei⸗ 2 Ldet: — 172 det; und vor aller Gefahr dehuͤtet werden. So lang die Schaaff im Stall einge⸗ ſchloſſen ſeynd, und ihren Hirten bey ſich haben, ſo lang bleiben ſie ſicher, und auſſer Gefahr, von dem Wolff gefreſſen, oder von den Dieben beſchaͤbiget zu werden: eben dieſes mag von der menſchlichen Zung geſagt werden: ſo lang ſie im Mund, wie ein Schaaff im Stall, ſtill und ruͤhig iſt thut ſie nichts uͤbels, und leidet nicht den geringſten ſchaden: wan aber der Mund ſtaͤts offen ſteht, und die Zung, nach Be⸗ lieben auff allerhand Geſchwetz ſich hinaus waget: wan die Zung die von der Ver⸗ nunfft vorgeſchriebene Maͤßigkeit und Be⸗ hutſamkeit im ſchweigen und reden nit hoͤ⸗ ren uud brauchen wilt, was kan anders, als groſſer Seelen Schaden, als unzahl⸗ bahre Suͤnd und Laſter erfolgen? die rechte Vernunfft muß allezeit wachtſam ſeyn, und auff ihre untergebene Heerde, ſo wohl der Paſſionen und Anmuͤthungen, als aller hoͤchſt gefaͤhrlichen Sinn und Begierlich⸗ keiten fleißig acht geben, damit ſie wohl und ruͤhmlich geweidet und beſchuͤtzet werde. Zweyter Theil. Duemit aber die Vernunfſt das Hirten⸗ Ambt deſto mehr vertretten koͤnne, muß ſie einen guten Hund bey ſich haben/ welcher mit ſeinem Bellen die irrgehende und fluͤchtige Schaaff ſchroͤcke, und zuſam⸗ men treibe. In gantzer heiliger Sͤrif finde ich keinen wachtſameren und bequaͤ⸗ meren Schaͤffer Hund, welcher unſere boͤſe Anmuͤthungen, und unordentliche Sinlichkeiten beſſer bezwingen, und in den Schrancken der wohl anſtaͤndigen Maͤß⸗ ſigkeiten halten kan, als die Forcht Gottes. Dan gleich wie die Forcht Gottes ein ge⸗ Am zweyten Sonntag nach Oſteren. ſchwohrne Feindin iſt aller Suͤnden und Laſteren, und alles Boͤſes, was in die Seel hinein geſchlichen iſt, wiederum hinaus jaget, und in die Flucht zu ſchlagen pfleget⸗ wie geſchrieben ſtehet Eeci. I. C. Timor Do- mini expellit peccatum, die Forcht des Der⸗ ren vertreibet ohn Unterſcheid die Suͤnd: alſo iſt ſie auch ein kraͤfftiges Mittel, um unſeren Zorn, unſeren Haß, unſere Liebe, unſere Traurigkeit, und andere boͤſe Paſ⸗ ſionen und Anmuͤthungen, welche uns zur Suͤnd der erſte Anlaß und Anleitung ge⸗ ben, zu maͤßigen und im Zaum zu halten. Es iſt nit wohl moͤglich, das der Menſch unter ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten dieſes elenden Lebens lange Zeit ohn allen Zorn und Ungedult verbleibe: was thut aber die Forch Gottes, wan ſie vermerckt, daß der beleidigte Menſch ſtarck angetrieben wird, ſeinen auffſteigenden Zorn mit Schelt⸗/ und Schmaͤhworten an den Tag zu geben, und das Boͤſe mit Boͤſem zu vergelten? halte ein, ruffet und ſchreyet ſie, halte ein deinen Zorn, daß er nit wie ein wuͤtendes Vieh hervorbreche ſonderen gebencke, wie du dich gegen deinen Belei⸗ diger verhaͤlts, alſo wird ſich auch der er⸗ zuͤrnte Gott mit dir verhalten. Du ver⸗ zeiheſt nit die Unbill, ſo dir angethan wor⸗ den, ſonderen verßucheſt den Thaͤter: ſo wird dir dan Gott auch nit verzeyhen, ſon⸗ deren dich biß in den Abgrund der Hoͤllen verfluchen. Durch dieſe Warnung ge⸗ ſchroͤckt bekomt der Menſch beſſere Ge⸗ dancken, haͤlt ein ſeinen Zorn, und maͤßi⸗ get ſeine ſonſt unbaͤndige Paſſion. Als⸗ dan kan man wohl ſagen: Beatus homo, cui donatum eſt habere timorem Domini; ſeelig iſt der Menſch, ſeelig iſt der Hirt, welchem die Jorcht Gottes als ein ſchot ender ckender worden. gen, de borbeyg wenig, Athems aber der u Mben wirdig wieder al ordentic thut als urd ſche ausbleib Gottet, Nechſten ejne Cre lu lieben untoͤliſe e diet ren un ſhnthere ndgepe Dura ungen beh eſc gen, nd kechten vomo, c omini lender huthwige fnhenn auff 4 denn Schnte ſt wen nden und ſdie Geel in hinas enpfieget, limor Do- tdesher⸗ Suͤnd: ittel, um ſee biebe, beſe Poſ⸗ he uns fur bitung ger Au halten. Menſch ten dieſes alen Zorn thut aber lckt, daß nyenmeben orn den Tas Bdſem iu 0 ſchreet gernitwie ſonderen Belel⸗ chderer⸗ ODu ver⸗ than wor/ ater: hen, n M ung e ſue Ge⸗ 0 miß⸗ n As hocn, * der He, ſchthi Ctendet Am zweyten Sontag nach Oſteren. ckender und bellender Hund iſt zugegeben worden. . Haß und diebe ſeynd zwo Anmuͤrhun⸗ gen, damit ich andere mit Stillſchweigen vorbeygehe, ohne welche der Menſch ſo wenig, als ohn Auß⸗ und Einziehung des Athems ſein Leben kan fortſetzen: wan aber der Menſch anfangt zu haſſen, oder zu lieben, was keines haſſens oder liebens wuͤrdig iſt: wan der Haß unmaͤßig, und wieder alle Vernunfft; wan die Liebe un⸗ ordentlich, und viel zu hitzig wird; was thut alsdan die Forcht Gottes? ſie ruffet und ſchreyet darwider: ſie trohet mit un⸗ ausbleiblichem Raach, und ewigem Haß Gottes, wofſern man forthfahret ſeinen Nechſten ſo unchriſtlich zu haſſen, oder eine Creatur hefftiger, als dero Schoͤpffer zu lieben : ſie ſtellet vor Augen den feuri⸗ gen hoͤlliſchen Kercker, in welchem die un⸗ reine Liebhaber auff gluͤenden Kohlen ge⸗ braten, und die Raach⸗begierige mit ge⸗ ſchmotzenem Pech urd Schwefel begoſſen und gepeiniget werden. Durch ſothane Betroͤhungen und Vor⸗ ſtellungen erhaͤlt die Forcht Gottes ſo viel, daß der Menſch von ſeinem boͤſen Vorha⸗ ben abgeſchroͤckt, ſeinen Haß lerne maͤßi⸗ gen, und ſeine Liebe nach dem Geſatz der rechten Vernunfft einzurichten: Beatus homo, cui donatum eſt, habere timorem Domini; die Forcht Gottes iſt ein ſtarck bellender Schaͤffer Hund, welcher die muthwillige Heerde unſer boͤſen Anmuͤ⸗ thungen und Paſſionen, wan ſie zerſtrewet, oder auff einen Irrweg gerathen iſt, wie⸗ derum zuſammen treiben, und in den Schrancken haͤlt. . Nit weniger maͤchtig iſt die Forcht Got⸗ tes, die Begierlichkeiten unſer fuͤnff Sin⸗ 173 nen zu bezwingen, und nach der rechten Vernunfft zu maͤßigen. Dan die Forcht Gottes ſchroͤcket die muthwillige Augen mit Betroͤhung der hoͤlliſchen Geſpenſteren und abſcheulicher Teuffelen, damit ſie ſich nit vergapffen, und mit unzulaͤtzigem ſeben verſuͤndigen: ſintemahlen die jenige Au⸗ gen, welche ſich in dieſem Leben mit ver⸗ bottenen Ergetzlichkeiten am meiſten belu⸗ ſtiget haben, in der Hoͤllen mit den aller⸗ groͤſten Peinen muͤſſen geſtrafft und ge⸗ quaͤlet werden. ?MB Die Forcht Gottes ſchroͤcket die fuͤrwi⸗ tzige und ausgelaſſene Ohren mit dem ent⸗ ſetzlichen Heulen und Weinen der Ver⸗ damten, auff daß ſie fich ſorgfaͤltiglich zu⸗ ſchlieſſen, und keine unkeuſche Reden, keine Ehr/ abſchneidiſche Geſpraͤch anhoͤren oder daran einiges Gefallen erzeigen. Die Forcht Gottes ſchroͤcket und haͤlt ein die muthwillige und ungebundene Zung, den ſchleckerhafften und begierigen Schlund, wie dan auch die freche und unverſchaͤmte Haͤnd, daß ſie weder mit unzimlichem Geſchwetz, weder mit unmaͤßigem Effen und Trincken, weder mit ungebuͤhrlichem Angreiffen wider GOtt, oder wider den Nebenmenſchen ſich verſuͤndigen. Die Forcht Gottes bellet immerzu und ſchroͤcket den Suͤnder, und ſtellet ihm leb⸗ hafft vor Augen den bey Leb⸗Zeiten allen Paſſionen und Sinnlichkeiten mehr als ergebenen reichen Praſſer, welcher vor⸗ her in Sammet, Seiden, und zartem Leinwath, nach aller Sinn⸗ und Ge⸗ maͤchlichkeit ſich kleidetezjetzt aber mit Pech und Schwefel⸗ Feur vom Haupt biß zu den Fuͤſſen bekleidet iſt: er lebte alle Tag in vollem Braaß und Rauſch: jetzt leidet er Hunger viel aͤrger, als ein hungeriger 2 Hund Hund ober Wolff: er ligt nit mehr auff einem zarten Feder⸗Beth, ſonderen in ei⸗ nem Berg gluͤender Kohlen begraben: an Platz des ſuͤſſen Malvaſier Wein wird er mit gifftigem Safft der Krootten und Dra⸗ chen⸗Blut getraͤnckt und gelabet: in allen fuͤnff Sinnen des Leibs wird er unauff⸗ hoͤrlich geplagt und gepeiniget: was das alleraͤrgſte iſt, dieſe Plag und Pein wird in alle Ewigkeit kein End nehmen. Alſe wird ein augenblickliche Freud, ein kurtze Wolluſt des Leibs nach dieſem Leben belohnet und vergolten: wer wolte ſo naͤr⸗ riſch ſeyn, daß ein kurtze Luſt ſeiner Au⸗ gen, Haͤnden, Zungen, oder Ohren ſo theur thaͤte einkauffen? indem die Forcht Gottes mit dieſem Bellen und Schroͤcken das menſchliche Gewiſſen erfuͤllet. Es ra⸗ thet die Vernunfft ein weit anderes, und gibt viel heilſſamere Gedancken; Beatus, cui donatum eſt, habere timorem Domini. Laſſet uns, Andaͤchtige? alle Sorg an⸗ wenden : daß wir dieſen belenden Hund, ich verſtehe die Forcht Gottes, allezeit bey uns haben, und niemahlen von Engſſen, ſo wird niemahlen der Wolff in unſeren Schaaffſtall eintringen; keine Todtſuͤnd wird ſich bey uns doͤrffen ſehen laſſen; un⸗ ſere Schaͤfflein werden in beſtaͤndiger Ruh A Am zweyten Sontag nach Oſteren. ſich befſinden. Wan wir dan nach dem Exempel Chriſti wollen gute Hirten ſeyn, und aus unſeren Schaͤfflein keines verlieh⸗ rẽ/ſo wil es hoͤchſt vonnoͤthen ſeyn Erſtens, daß die rechte Vernunfft unſeren Schaͤff⸗ lein vorgehe, und ihnen zeige, wohin und wie weit ſie gehen muͤſſen, auff daß ſie in keine Gefahr gerathen,oder ſie ins Verder⸗ ben ſtuͦrtzen. Poſt concupiſcentias tuas ne eas: die Schaͤfferin muß vorgehen, und die Schaͤfflein nachfolgen: ante eas vadit & oves ſequuntur, Alle unſere Anmuͤthungen und Sinnlichkeiten muͤſſen ſich nach der rechten Vernunfft richten und regieren laſſen, ſo werden ſie allezeit in den Schrancken der Maͤßigkeit und von al⸗ lem Unheyl entfernet bleiben. Darzu wird zweytens vonnoͤthen ſeyn, daß wir die Forcht Gottes, als ei⸗ nen wachtſamen und immerzu bellenden Hund bey uns haben, welcher, ſo bald ein Gefahr vorhanden, oder ein Wolff ſich ſehen laſt, uns alſobald ermahne, und vom Boͤlſen abſchroͤcke. Auff ſolche Weiß werden wir dem guten Hirten ein ſonder⸗ bahre Freud verurſachen, endlich uns mit unſerer Heerde auff der gruͤnen Wei⸗ den des Himmliſchen Paradeiß einfinden, Am dritten Sonntag nach Oſteren. THEMA. Modicum, Ein Kleines. Joan. 20. „* Die Ewigkeit iſt allen groß/ und darum ſoll man ſtaͤts an ſelbe gedencken. O Jel Fragens gibts unter den Gelehr⸗ Modicumi, Kleines verſtanden werde. d e ten, was doch eigenliich durch das Och halte es heut mit dem O. Hieronymus, welcher cher ſ ſe, die Ul bogn eren. nennet n⸗ Cer hat Unendiic Außn und Wo ſeeen En nuteingkn diſche digkeiten Mocdicun douren, longan, Ihſ. der Chr lewpen 4 Eedenih⸗ n Gate fſchden Hillen ſeyn, hes perlch⸗ NEtſtens, in Schaͤf⸗ wehthund doß ſe in 1 Verder⸗ las inas n en unddie eus fadit nüthungen h nochder regeren et in den d pon A orrtfen deen ,ſ co Welf nehneind ce Weß ein ſonder/ ne uit tn Weie Feinfrdemn d tunne, erobfuic ſoſcher welcher ſpricht, daß alles kurtz und klein ſeye, die Ewigkeit außgenommen: Ni⸗ hil longum, quod finem habet, in C. I. Zerem. Nichts muß groß und lang ge⸗ nennet werden, was ein End hat: alles aber hat ein End, außgenommen die unendliche Ewigkeit. Auß welchem erfolget, daß alle Ubel und Widerwaͤrtigkeiten dieſer Welt, weil ſie ein End haben, nur ein Modicum ſeynd, nur ein kurtzes und kleines Auch alle irr⸗ diſche Guͤter, alle Freuden, Ehren, Wuͤr⸗ digkeiten und Reichthumben ſeynd nur ein Modicum, ein kleines, weil ſie nicht ewig dauren, ſonderen ein End nehmen: Nihil longum, quod finem habet. Ich ſag noch ein mehres: Es lehret uns der Chriſtliche Glaub, daß GOtt ſeinen trewen Dieneren, im Himmel, die auff Erden ihm gele ſtete Dienſten mit ſo grof⸗ ſen Guͤteren, Wolluͤſten, und Ehren be⸗ lohnen werde, daß kein ſterbliches Aug nichts deßgleichen jemahlen geſehen, kein Ohr gehoͤrt, noch einiges menſchliches Hertz mit ſeinen Gedancken habe erreichen und faſſen koͤnnen; und dannoch wan alle himmliſche Schaͤtz und Guͤter nit ewig dau⸗ reten, ſondern geendiget wuͤrden, ſo waͤren ſie nur ein modicum, ein kleines und kur⸗ tzes, Nihil longum, quod finem habet. Dahers entſtehet die Frag in den hohen Schuhlen, ob die Seelige im Himmel wiſſen und verſichert ſeynd daßz ſie in alle Ewigkeit im Himmel verbleiben, und daß ihre Gluͤckſeeligkeit niemahlen ein End nemmen werde? die Antwort iſt, ja: dan wofern die Seelige im Himmel nit wuͤ⸗ ſten und verſichert waͤren, daß ſie beſtaͤn⸗ dig und ohn alles End in den himmliſchen Greuden verbleiben werden, ſo muͤſſen ſie Am dritten Sontag nach Oſteren. 175 ſtaͤts in Angſt und Forcht leben, daß ſie uͤber kurtz oder lang vielleicht wiederum auß dem Himmel verjaget werden. Jetzt iſt mir zwar wohl, alſo wuͤrde ein Seeliger gedencken, aber wer weiſt, wie lang es dauren wird: jetzt ſehe ich das Angeſicht Gottes, und lebe in allen erdencks lichen Freuden, unter den ſchoͤnſten En⸗ gelen; vielleicht uͤber hundert oder tauſend Jahr werd ich in allen erdencklichen Pei⸗ nen unter den abſcheulichſten Teuffelen wohnen muͤſſen: wan dieſes geſchehen ſolte, ſo haͤtte ich niemahlen ſollen geboh⸗ ren werden. Damit dan die Einwoͤhner des Him⸗ mels ſolcher Angſt und Forcht entlediget, in einer vollkommenſten Gluͤckſeeligkeit ſich befinden moͤgen, werden ſie von Gott gantz vergewiſſert und verſicheret, daß ihr aller⸗ gluͤckſeeligſter Stand niemahlen ein End nemmen werde. So ſeynd alle Guͤter des Himmels, weilen ſie ewig ſeynd, und kein End haben, eintzig und allein groß und langwierig, nit aber ein Modicum, ein keines und kurtzes. . O du gluͤckſeelige Ewigkeit, und ewi⸗ ge Gluͤckſeeligkeit, wie unendlich groß und langwierig biſt du! wie ſelten den⸗ cken wie an dich! O ihr ewige und un⸗ endliche Himmels⸗Guͤter! euch zu ge⸗ nieſſen leben wir in dieſem Jammerthal, und dencken doch an nichts weniger / als an euch: ihr allein habt das Privilegium, daß ihr nit ſeyd ein Modicum, ein kleines und kurtzes, und dannoch ſtellet man euch in Vergeß. M Ich fehle, Andaͤchtige! nit allein die ewige Freuden des Himmels, ſonderen auch die ewige Peinen der Hoͤllen ſeynd ein groſſes, und kein Modicum, kein kleines und 3 176 und kurtzes. O ihr ewige Flammen des hoͤlliſchen Feurs! O du unendliche und feurige Ewigkeit! an dich wird auch ſel⸗ ten gedacht, da wir doch uns unauffhoͤr⸗ lich deiner erinneren und vor Forcht zitte⸗ ren ſolten. Vortrag. Was die Urſach ſey einer ſo gefaͤhrlichen und ſtraͤfflichen Vergeſſenheit, werd ich im erſten Theil der Predig vortra⸗ gen: alsdan werd im anderen Theil erweiſen, daß weilen die Ewigkeit kein Modicum, kein kleines, ſonderen ein warhafftig groſſes Ding iſt, wir Chri⸗ ſen Tag und Nacht daran gedencken ollen. Modicum Ein Kleines. Joan. 16. Erſter Theil. SeAget mir doch, O unbeſonnene Welt⸗ Kinder! die ihr an alles andere ge⸗ dencket, welches veraͤchtlich und des An⸗ denckens nit wuͤrdig iſt, warumb ihr an die lange Ewigkeit, an welcher alles hanget, faſt niemahlen gedencket? kombt vielleicht ewer Fehler und Unbeſonnenheit auß dem, daß ihr mit ewerem Verſtand nit koͤnnet begreiffen, was die Ewigkeit ſey; was aber unbegreifflich iſt, daran pflegt man ſelten zu gedencken? ſo geſtehe ich zwar mit dem heil. Vatter Auguſtino in Pf. 60. daß von uns weder mit Worten, weder mit Gedancken die Ewigkeit koͤnne abgebildet, und wie ſie beſchaffen iſt, erklaͤret werden: Qaidquid vis, dicis de æternitate, quia, quidquid dixeris, mi- nus dicis: ſag von der Ewigkeit, was du wilſt und kanſt, ſo iſt doch alles nichts Und zu wenig. Am dritten Sontag nach Oſteren. Der gelehrteſte Mann Chriſtophorus Clavius unterſtehet ſich die langwierige Ewigkeit durch die Rechen⸗Kunſt etlicher maſſen zu entwerffen, und ſpricht, ſchreib auff Papier die Zieffer Ein, und fuͤnfftzig o, oder Nollen; ſo haſt du ein ſo ungehewr goſſe Zahl, daß wan die gantze Welt bißs an den hoͤchſten Himmel mit den aller⸗ kleinſten Sandkoͤrnlein von Gott erfuͤllet wuͤrde, die Zahl aller dieſer Sandkoͤrnlein der vorigen Zahl nit beykommen koͤnte. Ge⸗ ſetzt nun, daß ein jedes auß dieſen kleinſten Sand⸗Koͤrnlein hundert tauſend Jahr bedeute, und ſo offt hundert tauſend Jahr verfloſſen ſeynd, ein Engel vom Himmel komme, und nur en eintziges Koͤrnlein mit ſich hinweg trage, wie viel Zeit wird vonnoͤthen ſeyn, daß alle dieſe ſchier un⸗ zahlbahre Koͤrnlein auß der Welt hinweg getragen werden? du wirſt vermeinen, eine gantze Ewigkeit werde darzu erfordert: aber weit gefehſet: Quæ fipem habent, ſagt gemelter Auguſtinus, cum æternitate com- parati non poſſant: Was ein End hat, muß mit der unendlichen Ewigkeit nit ver⸗ glichen werden: die gantze Zahl der vor⸗ genanten unza bahren Sand⸗Koͤrnlein und durch die Sand Koͤrnlein bedeuten unzalbahre Jahren, wird endlich vor⸗g bey gehen; aber die Ewigkeit wird alsdan erſt anfangen und niemahl ſich enden. Dieſes begreiffſt du nit, O unbeſonne⸗ ner Chriſt! und weil du es nit begreiffſt, gedenckſt du vielleicht niemahlen an die Ewigkeit: Aber eben dieſes ſoll und muß dich billig deſto mehr dahin vermoͤgen, daß du Tag und Nacht mit einer heiligen Forcht an die Ewigkeit gedenckeſt, und ſel⸗ bige niemahlen in Vergeß kommen laſſeſt, Dan wan dir ein Engel verkuͤndiget haͤtte, daß deßdun nen wo eſande ehtted nd e chen ſolſt t unauf vlhene ſat ſelges ſigſch an eine ig en Pen eden mange ale C Eipigke unders Eo⸗ ſige e ſchere heilge tiget: Bekan ſeſehe Whilen. lety ab ſetdi beſtaͤt eines ſicht ſtene fumfe Kn Nophorus lgwierige ſt eticher tſchreb ſnfftio, ungehewr. Welt biß den aleer⸗ btt etfuͤlet ndkornlein koͤnte. Ge⸗ en aann ſend Johr ſend Fche , Himtnel Kdrlein elZeitwied ſcher un⸗ alt hintveg crtbeinen, Leſotdert ibent, Agt Gitate cocn⸗ End hat leit nitvet⸗ Plder hot, Katrlein in bedeutenn ndlich vor⸗ wiedasdan enden. Unteſnne⸗ begefſt, Pn an die 1 undmntf migen di⸗ er heiiges nihen ſeſil⸗ ſethete, N doß Am dritten Sontag nach Oſteren. daß du uͤber kurtze Zeit an ein Orth kom⸗ men werdeſt, wo du zwantzig Jahr nach einander, alle Tag nur eine eintzige Stund, entweder mit langſamen Feur gebraten und gepeiniget, oder aber mit unſaͤgli⸗ chen Freuden erfuͤllet und uͤbergoſſen ſollſt werden, ſo bin verſichert, daß du unauffhoͤrlich an dieſes Orth gedencken wuͤrdeſt: um wie viel mehr ſollen wir Chri⸗ ſten ſfaͤts an die gluͤckſeelige oder ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit gedencken, wan wir fe⸗ ſtiglich glauben, daß wir uͤber kurtze Zeit an einem Orth ſeyn werden, wo wir nit mit zwantzig jaͤhrigen, ſondern mit ewi⸗ gen Peynen gepeyniget, oder mit ewigen Freuden ergoͤtzet werden ſollen. Aber hie mangelt es, hie hafftet unſer Fehler: nit alle Chriſten glauben feſtiglich, daß eine Ewigkeit ſeye; ſonſt wuͤrden ſie ein gantz anders Leben fuͤhren. So wohl die gluͤckſeelige als ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit ſtehet in allen Biblen ge⸗ ſchrieben: ſie ſtehet in allen Buͤcheren der heiligen Vaͤtteren beſtaͤttiget und bekraͤff⸗ tiget: ſie ſteht in allgemeiner Glaubens, Bekantnuß verzeichnet und außgetrucknet: ſie ſtehet in allen Bett⸗Buͤcheren un Ca- techiſmis deutlich vorgetragen und erklaͤ⸗ ret; aber in den Hertzen vieler Suͤnderen ſteht die Ewigkeit weder geſchrieben, weder beſtaͤttiget und erklaͤret. Und dieſes iſt eines auß den fuͤrnehmſten Stuͤcken, ſpricht Tertulianus, welche vor dem ge⸗ ſtrengen Richter⸗Stuhl Chriſti, den ſaumſeligen Chriſten verweißlich werden vorgerupfft werden. Wie? Wird Chriſtus der Goͤttliche Richter ſagen zu einem verdamlichen Chri⸗ ſten, haſt du dich nit fuͤr einen glaubigen Chriſten oͤffentlich außgegeben? iſt dir nit Dowin. vierter Cheil. 177 mein heiliges Evangelium gnugſam ver⸗ kuͤndiget worden? warumb haſt du dan nit geglaubt: oder, wan du geglaubt haſt, was noch viel verdamblicher waͤr; warumb haſt du deine Sitten und gantzen Lebens⸗ Wandel ſo uͤbel nach der Regel dei⸗ nes Glaubens eingerichtet. Wan du geglaubt haſt, daß ich durch ein jene Todtſuͤnd auffs neu gecreutziget werde, wie haſt du ſo frech und verwegen ſeyn koͤnnen, daß du ohn allen Schen viele Todſuͤnden nacheinander begangen, und mich ſo offt gantz grauſamlich gecreu⸗ tziget? Wan du geglaubt haſt nit allein, daß du ohnſehlbarlich ſterben, und vor mei⸗ nem ſtrengen Gericht erſcheinen muͤſteſt, ſondern auch, daß ſich alle heilige Maͤnner vor mein Gericht erſchroͤcken, und an ſelbi⸗ ges nit ohne Forcht haben dencken koͤnnen; welche verzweiffelte Boßheit hat dich ſo unerſchrocken gemacht, daß du deinem gu⸗ ten Glauben mit deinen boͤſen und laſter⸗ haften Thaten haſt wieder ſprechen doͤrffen? Wan du geglaubt haſt, was dir mehr als zehn oder zwantzigmahl von der Can⸗ tzel iſt vorgetragen worden, daß nach der kurtzen Zeit dieſes ſterblichen Lebens die un⸗ endliche lange Ewigkeit folge; daß alsdan die ſromme Chriſten mit den ewigen Him⸗ mels Guͤteren belohnet, die boͤſe aber mit den ewigen Beinen der Hoͤllen nach aller Schaͤrffe geſtrafft werden: wie iſt es moͤglich geweſen, daß du an ſo ſchroͤckbahre Ding dich ſo wenig geſtoͤhret habeſt, als wan mein ſtrenges Gericht, und die darauff folgende Ewigkeit ein lauteres Gedicht, und eiteles Fabelwerck waͤren? von denen gottloſen biſtu einer von welchen Tertul⸗ lianus wohl geſprochen: Judicium Dei ap- pellabas. & eſſe non credebes; viel haſtu 8 wiſſen 178 wiſſen zu reden von den ſtrengen Gericht Gottes und von der lan gen Ewigkeit, und glaubeſt doch nit, weder das eine, weder das andere? Antworte mir, O unkeuſcher Suͤn⸗ der ! wan du deinen Gott in ſichtbahrer Geſtalt mit deinen Augen vor dir ſtehend geſehen, und alſo redend gehoͤrt haͤtteſt ; huͤte dich, O elender Menſch! wan du die vorhabende Todt ſuͤnd thun wirſt, werd ich dich zu dem ewigen Feur, und zu der Plag der grimmigen Teuffelen verweiſen; ſo bin vergewiſſert, die Stimm des gegen⸗ waͤrtigen Gottes wuͤrde dich geſchroͤckt, und von der Suͤnd abgehalten haben, warum haben dich jetzt die geſchriebene Wort Gottes von der Todtſuͤnd nit ab⸗ gehalten? darum, weil du ſelbigen keinen Glauben haſt beygemeſſen⸗ Antworte mir, du karriger Filtz und Wucherer! wan Chriſtus Jeſus in der ſelbigen leiblichen Geſtalt, in welcher er auff Erden gewandert hat, und mit ſel⸗ biger Zung zu dir alſo geſprochen haͤtte: gib wieder, mein Chriſt! was du ent⸗ frembdet und geſtohlen haſt; frembdes HGut haſt du in deinem Hauß, gib es wie⸗ der, ſonſt biſt du ein Kind des Teuffels, und wirſt ewig brinnen muͤſſen; ſo zweif⸗ fele ich nit, du wuͤrdeſt alſobald, ohn allen Auffſchub, alles, was geſtohlen und ent⸗ frembdet haſt, den rechtmaͤßigen Herrn wieder zuſtellen: warum thueſt du es jetzt nicht, da der Chriſtliche Glaub dir daſſelbige ſagt, was Chriſtus vorzei⸗ ten von der Wiedergab des frembden Guts, und von dem ewigen Feur mit ſei⸗ nem goͤttlichen Mund gelehrt und gepre⸗ diget hat:? nichts kanſt du hierauff ant⸗ worten, als, ich glaube an kein ewiges Feur, Am dritten Sountag nach Oſteren. ich halte es ſuͤr ein leeres Gedicht, daß Dieb und Wucherer mit einem ewigen Feur geſtrafft werden. Eben dieſes war die Urſach, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, warum vor⸗ zeiten etliche Chriſten, welche unchriſtlich lebten, von den Heiden ſeynd getoͤdtet worden; ihr redet viel von enem zukuͤnff⸗ tigen Leben, ſprachen die Heiden, und le⸗ bet doch ſo unvernuͤnfftig, wie das Vieh, welches, wan einmahl geſtorben, kein an⸗ anderes Leben zu erwarten hat: ſo ſeyd ihr dan entweder Luͤgner, und glaubet nit an ein ewiges Leten, wie ihr euch verlauten laſſet; oder ihr ſeyd gantz thorrechte Men⸗ ſchen, wan ihr eine zukuͤnfftige Ewigkeit glaubet, und euch doch vor ein Ewigkeit nit foͤrchtet: Exprobrabant Gentiles, aut mendaces, aut ſtultos eſſe Chriſtianos: die unglaubige Heiden rupffen den glaubigen Chriſten vor, daß ſie entweder an keine ungluͤckſeelige Ewigkeit glauben, wie ſie vorgeben, und alsdan ſeynd ſie Luͤgner: oder aber daß ſie naͤrriſch handelen, in⸗ dem, daß ſie gantz anderſt leben, als ſie glauben. Warlich, Andaͤchtige viele Chriſten gedencken noch heutiges Tags wenig und gar ſelten an die gluͤckſeelige und ungluͤckſeelige Ewigkeit, weil ſie an ſelbige nit recht glauben⸗ Uber das haben viele Chriſten all ihre Sinn und Gedancken, all ihren Witz und Verſtand dermaſſen in das irrdiſche und zeitliche vertiefft und verſencket; ſie ha⸗ ben ihr Hertz mit eitelen Welt⸗Sorgen alſo angefuͤllt und uͤberhaͤufft, daß die Gedaͤchtnus der Ewigkeit keine Platz da⸗ rinnen findet. Gar wohl wird das menſchliche Hertz in heiliger Schrifft mit einem Faß ver⸗ glichen 2 Eſchen; ölchen eig W. es n Aſ w biebe, gan e ſiche o Gher tot lſchen E herd ge ſen, un der Man bon der Gelegen und Ne Moure ſo wir⸗ blicken , Phredig uqher elſb ſo ginnorf den irnd den a⸗ Uiragen De. N daßwe We, ſalen r der lantEn ſch, is Rſemaht dode u dem Chriſt t, doß n eaſgen , ſpricht tum vor⸗ hchrtich etdttt zukbnfe⸗ und ie⸗ as Dih fen an⸗ dſeyd ihr tet nit an Herlautenn gte Men⸗ Ewggket Eigkeit pliles⸗ aut nes: Die uhegen n e e ſe Lügrer: elen, in⸗ , ſe ! hſele e9 Cgs ckſeelse i fean Am dritten Sontag nach Oſteren. 179 glichen; dan gleichwie, wan ein Faß mit toͤſtlichen Balſam gantz angefuͤllt iſt, kein Wein kan hinein gegoſſen werden: eines wird vom anderen ausgeſchloſſen. Alſo wan das menſchliche Hertz von der Liebe, oder von der Forcht der Ewigkeit gantz eingenommen iſt; ſo muͤſſen alle zeit⸗ liche Sorgen darauſſen bleiben: hingegen aber wo die vielfaͤltige Begierden der zeit⸗ lichen Guͤteren im Herren haben uͤber⸗ hand genommen, und den Meiſter ſpie⸗ len, da kan kein eintziger guter Gedanck von der Ewigkeit hinein keommen. Man predige einem ſolchen Menſchen von der langen Ewigkeit, ſo offt als es Gelegenheit gibt und mit ſo groſſem Eiffer und Ngchtruck der Worten, daß die Kirch⸗ Mauren darob beben und zitteren maͤgten, ſo wird er doch ſo geringe Empfindlich keit blicken laſſen, als wan einem tauben waͤr geprediget worden. Der gute Saamen welcher mit groſſer Muͤh auf den Acker eines ſo ungeſchlachten Hertzen war aus⸗ geworffen, wird alſobald entweder von den irrdiſchen Sorgen erſtickt, oder von den hoͤlliſchen Raub⸗Voͤgelen hinweg getragen. Der Heilige Pabſt Gregorius Magnus bekraͤfftiget dieſe meine Rede, und ſpricht, daß vielle Menſchen gefunden werden, wel⸗ che, wan in eine ſchwaͤre Kranckheit ge⸗ fallen ſeynd, und wuͤrcklich ſchon ſtehen vor der Thuͤr der Ewigkeit, dannoch an keine Ewigkeit gedencken; weilen ſie nem⸗ lich, als ſie geſund waren, gar ſelten oder niemahlen daran haben dencken wollen. In dem ſo gefaͤhrlichen Zuſtand, komt der Pfarrherr oder ein anderer Seelſorger zu dem Krancken, und ſpricht: mein Chriſt! ich mercke, daß groſſe Gefahr vorhanden: es iſt Zeit, daß wir alle irr⸗ diſche Sorgen fahren laſſen, und allein an das Ewige gedencken: der Tod moͤgte ur⸗ ploͤtzlich einen Einfall thun, und die Seel zum ſtrengen Sch Gottes abfuhren. Alsdan thut der Krancke einen tieffen Seuffzer, und ſagt: O Gott! ſolte ich ſterben muͤſſen? was wuͤrde mit meinen Kinderen geſchehen? von wem wuͤrden ſie einigen Vorſtand zu hoffen haben? ach! ſo iſt meine Ehe⸗Frau auf einmahl verdor⸗ ben . moͤchte ich zuvor meinem Proceſſen ein End machen! mein Herr! widerſetzet der Seelſorger, dieſe Sorgen wollen wir anderen uͤberlaſſen, welche Zeit und Weil haben an das Zeitliche zu gedencken: jetzt will hoͤchſt vonn oͤthen ſeyn, daß wir unſer Hertz von allem Irrdiſchen abziehen, und das wichtigſte Geſchaͤfſſt, woran die gantze Ewigkeit hanget, vor die Haͤnd nemmen. Da hoͤret man abermahl tieffe Seuf⸗ zer des Krancken: ach! bin ich nit ein un⸗ gluͤcklicher Menſch? das Ehren⸗Ambt hab ich thewr und mit vielem Geld ge⸗ kaufft: kaum hab ich es drey Jahr ge⸗ noſſen, und ſoll es ſo bald wiederum ver⸗ laſſen? ohn Zweifel werden nach meinem Todt die Creditoren ſich haͤuffig anmelden, und all das meinige in Beſchlag nemmen, worvon werden dan Weib und Kinder ſich ernehren? Der Seelſorger bemuͤhet ſich zwar mit allem Ernſt den Krancken auf heiligere Gedancken zu bringen: aber alles um⸗ ſonſt: was von dem bevorſtehendem Ge⸗ richt Gottes, und von der Ewigkeit ge⸗ redet/ wird, findet keinen Platz in dem Her⸗ tzen des ſterbenden: jam ad judicium per ſententiam vocatur, & adhuc rebus terrenis 3 2 per 180 per curam detinetur, ſeynd die Wort des gemelten Gregorii, uͤber den Krancken iſt ſchon das Urtheil von Gott geſaͤllet, daß er ſterben und vor Gericht erſcheinen ſoll und iſt doch noch ſrgkaͤltig iür das zeitiiche ⸗ Was geſchicht aber entlich? unverſehens wird er von dem Todt uͤberfallen, und reiſet die Seelin die ungluͤckſeelige Ewigkeit, wo ſie ihre Thorheit mit ewigen Peinen wird bezahlen muͤſſen. Alſo geht es allen denen, welche, ſo lang ſie geſund ſeynd, niemahlen an die Ewig⸗ keit gedencken, ſonderen ihr gantzes Hertz und alle ihre Sorgen und Gedancken zu dem Zeitlichen wenden. Wir, Andaͤchtige! wollen nit allein an ein ewiges Leben glau⸗ ben, und an ſelbiges offt gedencken, ſon⸗ deren auch unſere Sitten und alles Thun und Laſſen nach ſo heiligen Gedancken alſo einrichten, daß wir wegen des Zeitlichen das Ewige nit verliehren: Sic tranſeamus per bona temporalia, ut non amittamus æterna: alles Zeitliche iſt nur ein Modi- sum, und kaum des Andenckens wuͤrdig. Zweyter Theil. Nun laſſet uns die Urſach erforſchen v warum wir glaubige Chriſten ſtaͤts an die Ewigkeit gedencken ſollen. Agnoſcite Bratres mei, ſpricht der heilige Auguſtinus Serm: II. de temp. & intelligite, quòd ideo Chriſtiani ſimus, ut ſemper de futuro ſæ- culs & de præmio æterno cogitemus, wiſſet, liebe Bruͤder, und verſteht es wohl, daß wir darum Chriſten ſeynd, damit wir uns ſtaͤts des zukuͤnfftigen Lebens und des ewigen Lohns errinneren ſollen. Die Haubt⸗Urſach, welche uns darzu antreiben ſoll, iſt, weil die Ewigkeit kein Kleines, kein Modicum, ſonderen ein Am dritten Sontag nach Oſteren. wahrhafftiges groſſes Ding iſt, an welches wir billig ohn Unterlaß gedencken ſollen. Dieſes werden wir bald erkennen und bekennen, wan wir etliche Umſtaͤnd, welche ſo wohl die gluͤckſeelige als ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit betreffen, reifflich erwe⸗ gen wollen. Erſtens, kan es leicht geſchehen, daß wir durch urploͤtzlichen Todt, als wir es am weni ſten vermeinen, zu der Ewigkeit ver⸗ reiſen muͤſſen. Wer iſt aber ſo unachtſam und ſorgloß, daß, wan er eine ſehr groſſe und gefaͤhrliche Reiſe zu thun hat, an ſel⸗ bige nit offt und ſtaͤts gedeneke: es iſt eine ungezweiffelte Warheit, welche in heiliger Schrifft ihren Grund hat, daß Gott vielen Menſchen, ſo wohl from men als gottloſen das Leben verkuͤrtze, und aus dieſer Welt zur Ewigkeit abſchicke: etlichen nimt er fruͤhzeitig das Leben aus unendlicher Barmhertzigkeit, weil er unfehlbahrlich vorſiehet, daß, wan ſie laͤnger leben wuͤr⸗ den, zu der ewigen Seeligkeit nit gelangen werden. Dieſes bezeugt der Koͤnig Sa⸗ lomon im Buch der Weißheit E. 4. alſo ſprechend von einem Gerechten, welcher unter den Sünderen lebte: Raptus eſt, ne malitia mutaret intellectum ejus: er iſt aus dieſem Leben hin weg gezogen worden, da⸗ mit die Boͤßheit der anderen ſeinen Ver⸗ ſtand nit verkehrete. Hingegen aber verkuͤrtzet Gott auch, aus unendlicher Gerechtigkeit, vielen Gott⸗ loſen das Leben, und ſchicket ſelbige zur un⸗ gluͤckſeeligen Ewigkeit, da ſie gaͤntzlich ver⸗ meinen, daß ſie noch lange Zeit der irr⸗ diſchen Guͤteren und Freuden genieſſen wuͤrden. Das alte Teſtament iſt voll von dergleichen Geſchichten, aus welchem die⸗ ſes mag erwieſen werden. Dash Uts vor ſhen vo⸗ tneldet, abe: D tee,/ von naeſt;, ſch: cheGtir abge Nart! noch die gett, ſor dich befin doch n toode einen gr gedenckſ Das len, den bchen: Ee⸗ . Wn Strde Fopde l E 4 eich icht rte, riſſenn den ſ lelen neche! ſln un geſchſckt bſtleicht ne ober lgeng. lberfcle n ſobbig ſhoft hoteiches en ſclen, gnen uod mſtdnd Gunglck⸗ fich erwe⸗ ehen, daß ft es ain ikeit Pen⸗ Uhachtſam ſehr groſe gt, an ſl⸗ ASiſ eine n heiter Hottbieſen gotlioſen ger Welt n int tendlche Pbeßrh ſchentobe⸗ tgelangen nig Sa⸗ 6,4 0 , woſhen seKe e iſtaus den, da⸗ gen Der⸗ tt gut, en Gott e urunn ntichvet⸗ etder i⸗ genieſen ſtuolton D Am dritten Sonntag nach Oſteren. Das heilige Evangelium Chriſti ſtellet uns vor jenen thorechten Welt⸗Men⸗ ſchen, von welchem der heilige Lueas C. 12. meldet, daß er bey ſich ſelbſten alſo geredet habe: Meine Seel! du haſt viele Guͤ⸗ ter, von welchen du noch viele Jahr leben magſt; darum eſſe, trincke, und lebe herr⸗ lich : aber unver muthet hoͤrt er die goͤtt li⸗ che Stimm, durch welche er zu der ECwig⸗ keit abgefordert wurd; Stulte ſt. O du Narr noch dieſe Nacht wirſt du ſterben: noch dieſe Nacht wirſt du nit mehr in der Zeit, ſonder in der unendlichen Ewigkeit dich befinden: vor deinem Todt gedenckkſt du noch deinem Sohn ein gewiſſes Ambt zu kauffen: du gedenckſt deiner Tochter einen guten Heyrath zu verſchaffen⸗ du gedenckſt dieſe und jene Guͤter einzuhand⸗ len, dein Gluͤck zu ſteigeren und groͤſſer zu machen: nichts von allem wird geſchehen: Stulte! O du Narr denckſt du jetzt an ſo verwuͤrffliche Sachen? uͤͤber wenig Stunden wird dir urploͤtzlich ein Schlag⸗ Fluß das Hertz abſtoſſen, und das Thor zu der erſchroͤcklichen Ewigkeit eroͤffnen. Gleichwie dieſer ungluͤckſeelige Menſch, Andaͤchtige! da er es am wenigſten ver⸗ meinte, mit Gewalt aus dieſem Leben ge⸗ riſſen und in die Ewigkeit uͤberſetzet wor⸗ den iſt; alſo geht es noch heutiges Tags Nielen ſorgloß dahin lebenden Chriſten, welche von dem Todt unverſehens uͤber⸗ fallen, und gantz un ereit zur Ewigkeit ab⸗ geſchickt werden. Dieſes Ungluͤck koͤnte vieleicht auch uns wiederfahren. Gleich⸗ wie aber der jenig, welcher einen maͤchti⸗ tigen F ind hat, von welchem er foͤrchtet uͤberfallen zu werden; offt und alle Tag an ſelbigen gedenckt, und ſich in Bereit⸗ ſchafft haͤlt; alſo ſollen wir den argliſtigen 18 1 Todt und die lange Ewigkeit niemahlen in Vergeß ſtellen, ſondern immerzu auf ſelbige ein wachtſatmes Aug halten. Weilen aber die Ewigkeit zweyfach iſt, und keiner auß uns weiſt, ob er nach dem Todt in die Gluͤckſeelige, oder in die Un⸗ gluͤckſeelige hinein gehen wird, ſo haben wir noch eine viel groͤſſere Urſach in einer heiligen Forcht zu leben; und die Ewigkeit ſtaͤts vor Augen zu haben. Wahr iſt es, mein Chriſt! wan du in der Gnad Gottes ſtirbſt, ſo biſt du ewig ſeelig: wahr iſt es auch, wan du in der Ungnad Gottes ſtirbſt, ſo biſt du ewig verdammt: ſagt mir aber, wie wirſt du ſterben? wirſtu du ewig ſeelig, oder ewig verdammt werden? dieſe unſi⸗ cherheit iſt ein ſolcher Umſtand, welcher die Gemuͤther der groͤſten Heiligen mit Forcht und Schroͤcken hat angefallet. Hoͤret, Andaͤchtige! etwas entſetzliches: die jenige, welche jetzt im hoͤlliſchen Feur ligen, haben wenige Stunden vor ihrem Todt ewig ſeelig werden koͤnnen: und die jenige, welche jetzt der himmliſche Freu⸗ den genieſſen, haben kurtze Zeit vor ihrem Todt koͤnnen ewig verdammt werden' etzt bleiben die Seelige, ewig ſeelig; und die Verdamte, ewig verdamt. Was wird nun uns wiederfahren? das weiſt keiner nicht: eine aus beyden Ewigkeiten bleibt uns; aber welche, das weiſt keiner nicht. Warlich, Andaͤchtige! das iſt kein 40= dicum, kein kleines, ſondern ein aller roͤ⸗ ſtes und wichtiges Ding an welchem wir billig ohn unterlaß gedencken ſollen. Uber das verdienet auch wohl betrach⸗ tet zu werden, daß die Ewigkeit gantz un⸗ veraͤnderlich ſey, und wer in ſelbige ein⸗ mahl eingetrotten iſt, ſeinen Stand nie⸗ mahlen aͤnderen oder verbeſſeren koͤnne⸗ 23 * Alhie 182 Allhie auf Erden, wo das Gute mit dem Boͤſen, und das Boͤſe mit dem Guten vermiſcht iſt; ſeynd ale Staͤnd der Ver⸗ aͤnderung unterworffen: der Krancke kan wiederum geſund werden, und der Geſun⸗ de in Kranckheiten fallen: wer arm iſt, kan ſich verbeſſeren, und zu groſſen Reich⸗ thumben gelangen; wer aber jetzt ſchatzreich iſt, kan ſeinen Stand verſchlimmeren, und Blut arm werden: ſolche Aenderung hat in der Ewigkeit keine ſtatt: wo entwe⸗ der alle Guͤter ohn einiges Ubel, oder alle Ubel ohn einiges Gut gefunden werden. Wer einmahl ſeelig iſt, bleibt in Ewigkeit wie er iſt. So wenig Gott kan geaͤndert oder gluͤckſeeliger werden, als er iſt, ſpricht der heilige Cyprianus, ſo wenig kan auch ein Heiliger im Himmel ſein Gluͤck und ſeeligen Stand verliehren oder aͤnderen. Das Wiederſſpiel geſchicht in der Hoͤl⸗ len: biſt du einmahl verdamt und den ewigen Peynen uͤberlieffert worden, ſo wirſt du in alle Ewigkeit verdamt blei⸗ ben, und deinen allerungluͤckſeeligſten Stand niemahlen aͤnderen oder verbeſſe⸗ ren koͤnnen. Dan auf was fuͤr eine Weiſe wolte ein ewig verdamter Suͤnder ſich in einen beſſeren Stand ſetzen koͤnnen? Viel⸗ leicht durch haͤuffige Thraͤnen und ſcharffe Buß? ach! weit gefehlet. Die Ver⸗ damte, wie Chriſtus ſpricht, werden heulen und Zaͤhn⸗klapperen, ſie werden in der langen Ewigkeit ein gantzes Meer der bitterſten Zaͤhren vergieſſen; und dan⸗ noch nit koͤnnen von ihren Suͤnden abge⸗ waſchen werden: weilen ihnen GHtt nit die geringſte Gnad mehr erthei⸗ let, ohn welche keine Buß kan gewircket werden. Kein Heiliger im Himmel wird auch Am dritten Sonntag nach Oſteren. fuͤr die Verdamte anhalten und begehren, daß ſie ihren verdienten Peynen erlediget, ſonderen viel mehr, daß ſie alle zur gebuͤh⸗ render Straff gezogen werden; weil der Sententz auf ewig uͤber ſie iſt geſprochen: der E toͤcken uͤber ſie auf ewig gebrochen; keine Barmhertzigkeit, ſo lang die Hoͤll ſtehen wird, iſt fuͤr ſie zu verhoffen: Es wuͤrden zwar alle heilige Engel und der gantze Himmel ſich hoͤchſt erfreuen, wan ſie hoͤren wuͤrden, daß noch eine eintzige Mi⸗ nut zum Heyl der Verdamten, und zu Befoͤrderung ihrer ewigen Seeligkeit uͤbrig ſeye, und fuͤr ſie nuͤtzlich moͤge angewendet werden; aber dieſes kan nit ſeyn; keine Gnad, keine Barmhertzigkeit iſt in alle Ewigkeit mehr zu verhoͤffen. In dem ewigen Feur, in dem ewigen Hunger und Durſt, in dem ewigen heulen und weinen, in der ewigen Hitz und Kaͤlte; in der ewi⸗ gen Gemeinſchafft der grimmigen und plagenden Teuffelen, werden ſie ſo lang, als GOtt ein &Ott iſt, unveraͤnderlich verharren muͤſſen. An dieſe Wahrheiten, laſſet uns, Andaͤchtige! offt und mit Ernſt gedencken; ſintemahlen ſelbige kein Modieum, kein kleines, ſonderen ein ſehr groſſes und wich⸗ tiges Ding iſt, an welchem entweder un⸗ ſer ewiges Heyl und Seeligkeit, oder aber unſere ewige Verdamnus hanget. Viel zu gefaͤhrlich iſt es, alsdan erſt an die Ewig⸗ keit glauben und ernſtlich gedencken wol . len; wan man alles zeitliche verlaſſen, und zur Ewigkeit abreiſen ſoll: vorher, da wir noch friſch und geſund ſeynd, muß ſie faͤſt geglaubt und wohl behertziget werden. Worauß dan erfolgen wird, daß wir nie⸗ mahlen unſere Hertzen an ein zeitliches Gut, welches nur ein kleines und veraͤcht⸗ liches ſches uoe ht olen AI 7 den Pihe in, Utnt e Un diffdig Ulnſerͤ Cremnpe ſen, da luum ein Muangen dermnge den hec ns der ſͤrtreßf manente g, E, eru Tel, alt Web Diſ leſſteen leßferti begehten, nericiiget, urgekhhe well der geſprochen: gebrochen; 9 die Heal ofen: G. el und der in, won ſe nsige Mu n, und zu gkeit ͤbrig ngeſrendet dyn; keine ſt in ole In den ungerund⸗ nDmmnen, a der s nigen und ſolang, rurdertch ſet uns, edencken zumn, leſt und toich⸗ weder un⸗ Oder aber die Crige cen tool. eſenund deher, de nus ſe tverden⸗ wienie/ ſetiches dteſht ſch Am vierten Sontag nach Oſtern. liches uodicum iſt, ankleben, ſonderen mit allen Kraͤfften Leibs und der Seel 183 der gluͤckſeligen Ewigkeit beſtaͤndig nach⸗ ſtreben werden, Amen. Am vierten Sontag nach Oſteren. Ich gebe zu dem THEMA. Vade ad cum, qui miſit me. Joan. 16. der mich geſandt hat. Inhalt. Der luͤſtige Weeg zum Himmel wird beſchrieben. Aß wir auff Erden keine bleiben⸗ . de Stadt haben , ſonderen ſo bald wir gebohren worden und auuff die Welt kommen ſeynd, den Pilgerſtab in die Hand nemmen muͤſ⸗ ſen, umb wiederumb auß der Welt zu reiſen, und zum Himmliſchen Vatterland beſtaͤndig fortzuwandern, lehret uns theils unſere eigene Erfahrnuß mit taͤglichen Exempelen, indem wir ſchier taͤglich ſe⸗ hen, daß dieſer oder ſener, nachdem er kaum einen Fuß in die Welt geſetzet, und das allgemeine Liecht begruͤſſet hatte, wie⸗ derum geheiſchen werde abzuziehen, und g9. den Ruck⸗Weg zu ſuchen: theils lehrt es uns der Apoſtel Paulus Hebr 13 mit fuͤrtrefflichen Worten: Non habemus hic manentem civitatem, ſed futuram inquiri- mus, Elende Pilger ſeynd wir auff Er⸗ den: unſere Reiſe gehet zum ſchoͤnen Him⸗ mel, allwo fuͤr uns ein ewige Ruh⸗ und Bleib Statt iſt erbauet worden. Chriſtus I Eſus un er Here und Lehr⸗ meiſter macht ſich im heutigen Evangelio reißfertig, und iſt geſinnet von der Welt wiederumb hinauff zum Hiwmel zu fah⸗ ren: ſeine Abriß bleibt auff folgenden Donnerſtug feſtgeſtellet. Hoͤret ihn ſelber reden: Vade ad eum, qui miſit me, gehe zu dem, der mich geſandt hat, das iſt, zu meinem Himmliſchen Vatter: Vor 33. Jahren bin ich, als ein Pilger vom Himmel auff die Welt kommen, und erfreue mich, daß die Zeit meiner Pil⸗ gerfahrt nunmehro zum End geloffen, aber jetzt werd ich der Welt den Rucken kehren, und mich wiederumb zum Him⸗ me und zu meinem Vatter hinauff be⸗ eben. Was hindert uns, Andaͤchtige! daß wir nit ebenfals mit Chriſto die ſtinckende Erd verlaſſen, und wo nit mit unſeren Leiberen, wenigſtens mit unſeren Geelen und mit hitzigen Begierden, in die Hoͤhe, und zum Himmel hinauff ſteigen? was hindert uns, daß wir ihm auff einem ſo luͤſtigen Weg das Geleit geben? Es iſt wahr, wan wir betten, ſteigen wir mit den Gedancken zum Himmelund biß zum hoͤchſten Thron Gottes, wo wir Uns 18 t Bitt demuͤthig vortragen: wie Pe- trus Caniſius in ſeinem Catechiſmus recht lehret, Oratio eſt mentis Deum elevatio. Das Gebett iſt ein Erhebung des Ge⸗ muͤths zu Gott: aber ſo bald wir das Ge⸗ bett abbrechen, ſteigen wir wiederumb zur Erden hinunter. . Saget mir dan, Andaͤchtige! wie iſt dieſer Himmels⸗Weg, den ihr im Gebett ſo offt auff⸗ und abſteiget, beſchaffen? Was habt ihr auff ſelbigem ſeltzames ge⸗ ſehen oder gehoͤrt? Was wiſſet ihr dar⸗ von zu erzehlen? Ihr ſchweiget alle ſtill; und ſcheint, es wiederfahre euch/ auff dem Weg, wan ihr von der Erden zum Him⸗ mel durch das Gebett hinauffſteiget, was zu Kriegs⸗Zeiten in einer belaͤgerten Ve⸗ ſtung zu geſchehen pflegt: es kombt ein Trompetter mit Brieff und verlagt zum ommendanten: alsdan verbindet man ihm die Augen, daß er nichts ehen kan und fuͤhret ihn hin und her uͤber die Gaſſen der Stadt, Nachdem er Antwort erhalten, wird er wiederumb zur Stadt hinauß ge⸗ fuͤhret, und weiſt ſauber nichts zu erzeh⸗ len, wie die Veſtung beſchaffen. Vortrag. Seyd zufrieden, Andaͤchtige! heuti⸗ ger Predig wollen wir uns in der Hoͤ⸗ be, zwiſchen Himmel und Erd, er⸗ luͤſtigen: wir wollen auß der Welt hinauß ſpatzieren, und mit unſeren Ge⸗ dancken beſichtigen den luͤſtigen Weg, welcher von der Erden zum Himmel fuͤhret: ich werd ewer Fuͤhren ſeyn, und anzeigen, was ſich hie und dort wunderwuͤrtiges ſehen laſſet. Dieſer Spatziergang wird uns nit allein ver⸗ hülfflich ſeyn, umb die bevorſtehende Am vierten Sontag nach Oſteren. Himmelfahrt Chriſti beſſer zu betrach⸗ ten, ſondern auch die unflaͤtige Erd deſto leichter zu verachten, und un⸗ ſere Begierden zu dem ſchoͤnen Him⸗ mel wenden. Vade ad eum, qui miſit me. Joan. 16. MOAchet euch anff, Chriſtliche See⸗ — len! wir ſteigen jetzt in Gottes Nahmen, mit unſeren Gedancken, in die Hoͤhe, und ſingen mit dem Heiligen David im achten Pfalmen: Videbo Cæ- los tuos, opera digitorum tuorum, Lu- nam & Stellas, quæ tu fundàâſti, Ich werd, O GOtt! deine Himmel ſehen, die Werck deiner ingeren, den Mond und die Sternen, welche du am Firmament befeſtiget haſt. Jetzt ſeynd wir ſchon in der Lufft, welche in drey Landſchafften abgetheilet wird, nemblich in die unter⸗ ſte, mittele, und oberſte. O! was groſſe Wunder⸗Ding zeigen ſich allhie, die wir vorhero auff Erden niemahlen geſehen oder verſtanden haben! wahr iſt es, was im zwey und neuntzigtem Pſal⸗ men geſchrieben ſteht, Mirabilis in al- tis Dominus, GOtt iſt wunderbahlich, und zeiget ſeine Allmacht am meiſten in der Hoͤhe. In der unterſten Landſchafft der Lufft ſehen wir viele Tauſend Voͤgel herum flie⸗ gen, welche zu dieſer Zeit Tag und Macht mit unterſchiedlichem Geſang ihren Schoͤpffer loben und preiſen: ſie fliegen ihrer Nahrung nach; und fange die in der Lufft ohne Zahl herum ſchwebende Muͤcken, Snacken, Fliegen 1 Weſpen und andere kleine Thierlein, die wir n 5 kden ni⸗ Vigelen Mirebilis Golt iſt Inder eigenſſich als daſet fotbige ⸗ Echne, ſiche Une Geur vnd alhie dun ſomiedet Rug tige wos Bogen, zum Ze mehr mi ſole uͤben en e⸗, le Liee lhe ſc nahet, Wol herurſoch gehten. lchee⸗ doͤrſen⸗ nipis 8 (35. iſen. nethien id Sc⸗ Ven und daider. ſohmnn⸗ Porne Dofen UMuner . bettoche ſitige Erd Urd un⸗ Mhen Hin giltt me. ſiche Gee⸗ n Gottes arcktn, in m Hellsen Figebo (⸗ Nrum, Du⸗ nel ſehen, Mondund Fewonenr , (oc ſceften Denmtere Am vierten Sonntag nach Oſteren. Erden niemahl geſehen, Gott aber den Voͤgelen zur Speiſen erſchaffen hat: Mirabilis in altis Dominus, der fuͤrſichtige Gott iſt wunderbahrlich in der Hoͤhe. In der mittelen Landſchafft der Lufft zeigen ſich noch viel groͤſſere Seltſamkeiten, als da leynd der am Himmel ſtehende viel⸗ farbige Regenbogen, die Hagelſtein und Schnee, die Sturm⸗Winden und greu⸗ liche Ungewitter, das entſetzliche Bitz⸗ Feur und die harte Tonner⸗Keil, welche allhie durch Gottes allmaͤchtige Hand ge⸗ ſchmiedet werden. Nun ſehet mit euren Augen, Andaͤch⸗ tige ! was da ſey der wunder ſchoͤne Regen⸗ Bogen, welchen Gott ſelber geſetzet hat zum Zeichen, daß die Welt niemahen mehr mit einer allgemeinen Suͤndfluth ſolle uͤberſchwemmet werden, wie wir le⸗ ſen Gen, 9. Er iſt nichts anders, als das helle Liecht und die Strahlen der Sonne, welche ſich in einer Thawenden Wolck ab⸗ 16 mahlet, und nach Decke oder Duͤnne der Weultck, in ſelbiger unterſchiedliche Farben verurſachet Mirabilis in altis Dominus. Sch nee und Hagel, welche in der Lufft gebohren werden, ſeynd eine ſo unerforſch⸗ liche Sach, daß der H. Job habe fragen doͤrffen: Nunquid ingreſlus es theſauros nivis, aut theiauros grandinis aſpexiſti: C. 33. Wer hat ſich jemahlen mit ſeinem Verſtand in die verborgene Schatz⸗Kam⸗ mer hinein getrungen, auß welchen Hagel und Schnee hervor kommen? jetzt erken⸗ nen und verſtehen wir allhie in der Lufft, daß der Schnee ſey ein gefrohrner Thaw, ſo hinunter faͤllt: die Hagelſtein hart ge⸗ frohrne Regen⸗Tropffen; die Regen⸗ Tropffen nichts anders, als ein langſam hinunter fallender Nebel oder Wolck. O! Dominic. vierter Theil. 185 wie wunderbahrlich iſt Gott in der Hoͤhe! Mirabilis in altis Dominus. Was iſt auff Erden ſo entſentzlich, als die ſtarcke Ungewitter? als die Sturm⸗ Winden? als Blitz und Donner, durch welche die dickeſte Cichen⸗Baͤum, Thuͤrn und Schloͤſſer zu boden geworffen werden und dannoch wo wir jetzt ſeynd, in der mittelen Landſchafft der Lufft, ſehen wir ohn alle Vertounderung, daß die Sturm⸗ Winden nur ein ſubtiler Lufft ſey, welcher von einem Ort in das andere mit Gewalt fortgetrieben wird: daß Blitz und Donner von hitzigen und kalten Daͤmpffen, welche Tag und Nacht von der Erden in die Hoͤhe ſteigen, und mit einander Krieg fuͤhren, ihren Urſprung nehmen; Mirabi- lis in altis Dominus. Auß allem, was ſich in der Lufft zu⸗ traͤgt, iſt nich ts erſchroͤcklicheres als die er⸗ ſchroͤckliche Comet Sternen, welche auß weiſeſter Anordnung Gottes, mit ihrem feurigen Sch weiff, der Welt Krieg, Ver⸗ hergung, Todt, Peſtilentz und andere Ubel zu verkuͤndigen pflegen: ſie ſeynd aber nichts anders, als von der Erde auffgeſtie⸗ gene, hitzige und feurige Daͤmpff, welche in der Hoͤhe angezuͤndet werden, wie bey uns Pech, Schwefel, urd Brandewein angezuͤndet werden. Mrirabilis in altis Dominus. Indem ich dieſes rede, mercke ich, daß wir ſchon hundert ſechs und zwantzig tau⸗ ſent Meilen von der Erden hinauff gefah⸗ ren ſeynd; dan ſo weit iſt der Mond von der Erde entfernet. Schawet da ſtehet der glantzende Mond, welchen Gott zu Er⸗ leuchtung der dunckelen Nacht erſchaffen hat. O wie hell? wie ſchoͤn! wie groß iſt allhie de Mond! auff Erden ſcheinte er 186 . er ſo klein wie ein ſilberne Schuͤſſel jetzt ſehen wir, daß er an Groͤſſe der gantzen Welt nit viel nachgebe: wer ſolte gemeint haben, wie wir jetz ſehen, daß in dem Mond groſſe Waſſerſtroͤ!hm, hohe Berg, tieffe Thaͤler, groſſe Buͤſch und Waͤlder, nit weniger als auf Erden, amzutreffen ſeynd? Wir haben dieſe Ding vorhero fuͤr ſchwartze Flecken ange ehen, und auf kindiſche Arth das Maͤnnlein mit dem Dorn⸗Buſch zu nennen gepfleget. O wie weit ſchoͤner und herrlicher ſeynd die Werck Gottes in der Hoͤhe, als auf Erden! Mirabilis in altis Dominus. Kennet ihr den vor uns ſtehenden hell leuchtenden Sternen? es iſt der Planet Zennt, den man den Morgens⸗ und Abens⸗Sternen nennet, weil er des Morgens der Sonnen vorgehet, und des Abend der Sonnen nachfolget. Bey die⸗ ſem wollen wir uns nit lang aufhalten, damit wir deſto baͤlder zu der Sonn ſelb⸗ ſten gelangen. Wir ſeynd ſchon da: nunmehro zehn Millionen Meylen weit von der Erde ab⸗ geſoͤndert. O allmaͤchtiger Gott!? iſt das die Sonn? ſie iſt ein ungeheur groſſer feu⸗ riger Klotz, welcher Circkel⸗weiß die Flam⸗ men und feurige Daͤmpff und Rauch her⸗ aus ſchlaͤgt. Nun glaube ich wahr zu ſeyn, was der ſpitzfindige Frantzos Honoratus Fabri von der Sonnen mutmaſſen, nem⸗ lich daß ſie ſeye ein aus beſtem, unverzehr⸗ lichem Gold von Gott zuſammen gefuͤgter feuriger Klotz, welcher Tag und Nachte von einem Engel herum gefuͤhret wird: ich falle bey dem erfahrenſten Stern⸗Kuͤn⸗ diger Ricciolus, welcher behaubtet, daß der feurige Sonnen⸗Klotz vier und dreyſſig tauſentmahl groͤſſer ſeye, als die gantze Am vierten Sonntag nach Oſteren. Erd und Waſſer Kugel, und dannoch laufft die Sonn mit ſo unerhoͤrter Ge⸗ ſchwindigkeit am Firmament herum, daß ſie innerhalb einer Stund eilffmahl hun, dert tauſent Meylen Wegs zuruͤck lege. Uber dieſe Wunder Ding Gottes muͤſ⸗ ſen wir billig fuͤr Verwunderung auf⸗ ſchreyen: O vas admirabile! opus excelſi magnus Dominus, qui fecit illum, Eccl. 43. O wunderbahrliches Gefaͤß! ein Werck des Allerhoͤchſten: groß iſt der Herr, der ſolches gemacht hat; ſeynd aber die Werck Gottes ſo groß und wunderbahr, wie groß und wunderbahr muß dan ſeyn unſer Gott, der ſo groſſe Wunder⸗Ding aus nichts erſchaffen hat: recht haſt du ge⸗ forochen heiliger David: Mirabilis in al- tis Dominus, nichts auf Erden, welches mit den Wunderwercken Gottes in der Hoͤhe mag verglichen werden. . Allgemach kommen wir noch hoͤher, und zu dem Himmel⸗blawen mit Sternen gantz angefuͤllten Firmament. Habt ihr wohl jemahlen ein ſo ſchoͤne Blaͤwe geſe⸗ hen? die ſchoͤnſte Ultramarin Farb muß ſich allhie ſchaͤnen. Wie viele tauſend Sternen ſiehet man hie, die auf Erden nie⸗ mahlen geſehen werden ſchauet, da leuch⸗ tet der Nord⸗Stern, nach welchem die Seefahrer ihre Schiffahrt richten muͤſſen: da ſtehet der groſſe Wagen mit ſeinen brey⸗ en Pferden ſamt dem Fuhrman, nach welchem die Bauren die Naͤchtliche Zeit und Stund anzudeuten wiſſen. Dorten funcklet der Stern welcher der groſſe Hund genennet wird, von welchem die hitzige Hunds. Taͤg ihren Nahmen haben. Wer kan ſie all zehlen und beſchreiben? ein jeg⸗ licher hat ein andere Farb, und gibt einen beſonderen Glang von ſich. O wie wun⸗ derbahr⸗ ſerbaß bilis in Nu Eche ſepd di Fſoies cernen werden ſchrtc noiſtd heut ge wo ſſ Reich wo iſ Dum, mgon ſenhe berg ch i bieben n ke⸗ Jaf wel he⸗ Muu, 4 V 8 in t Dudam Kn che Krieg be⸗ ld Ge⸗/ hman⸗ iidter ſtans darnoch Urlet Ge⸗ ttumm, doß natlhun, E ſege. vttes nuͤe⸗ rung aufi usercelli n, Eict43, 1 Warck Hher , der de Wirch wegroß ihn unſer Dug aus ſt du ge⸗ bilisin 4l. , welctes 1s N. ͤher, Und Sternen Hobtiht ſͤde geſen ob nlß lauſeed Etdenniee ,daleich⸗ chen die nmuͤſen: hnnn on, Mad tice get Dotten vͤſehnd de hihe n. Wrer dein ſeg⸗ gbreſten derbahr⸗ Am vierten Sonntag nach Oſteren. 187 derbahrlich iſt Gott in der Hoͤhe! Mira- Pälis in altis Dominus. Nun ſchauet, Andaͤchtige! aus der Hoͤhe hinunter, wan ihr doͤrffet: dan ihr ſeyd diejenige, von welcher der Prophet Iſaias geweiſſaget hat ec, 37. Oculi veſtri cernent terram de longè, ewere Augen werden die Erd von fernen ſehen. Oer⸗ ſchroͤckliche Tieffe: O greulicher Abgrund!: wo iſt doch die Erd, auf welcher wir noch heut gewohnet haben? wo iſt ſie geblieben? wo iſt Europa? wo iſt das Roͤmiſche Reich? wo iſt unſer liebes Teutſchland? wo iſt das heilige Coͤllen? wo der hohe Thum⸗Thurn mit ſeinem Krahnen, den man onſt ſo weit ſehen kan? wo ſeynd un⸗ ſere Haͤu er, unſere Luſtgaͤrten und Wein⸗ berg? Ewiger Gott! von allem dem ſehe ich nichts: wo iſt dan die gantze Welt ge⸗ blieben? ich ſehe, ſprichſt du, von fernen ein kleines Kloͤtzlein, nit groͤſſer als ein Haſel⸗Nuß, ein kleines Puͤnctlein ſehe ich, iſt das viellieicht die Erde⸗ Ja freylich, das iſt die gantze Erd⸗, von welcher Senica wohl geſchrieben hat L. 1, Natur. quæſt Punctum eſt, in quo naviga- tis; in quo bellatis, in quo regna diſponitis, punctum eſt, O ihr thorrechte Menſchen! es iſt nur ein kleines Puͤncilein, auff welchem ihr ſchiffet, und ſo bluͤtige Krieg fuͤhret: nur ein Puͤnctlein iſt es, auff welchem ihr mit ſo unſaͤglicher Muͤh und Gefahr ewere Reich ausbreitet; einer den anderen haſſet, verfolget, wuͤrget und toͤdtet, in Vergleichung des weit und breit aus geſpanten Firmaments ſeynd alle Koͤnigreich der Welt nur ein keines Pünctlein, und dannoch wird dieſes kleine Puͤnctlein durch Krieg zertheilet, und mit Gewalt in viele Stuck zerriſſen. O curvæ in terras animæ! O ihr blinde und tieff zur Erden getruckte Seelen! ſchawet doch hinauf, und ſehet die Wunderwerck, wel⸗ che Gott in der Hoͤhe gemacht hat: Mire⸗ bilis in altis Dominus, Sehet das Firmament mit ſo viel tau⸗ ſend fuͤncklenden Sternen: die allerkleinſte unter ihnen ſeynd zwantzigmahl groͤſſer, als gantz Franckreich, Spanien, Teutſch⸗ land, Pohlen, Engelland, und alle Koͤnig⸗ reich der Erden: und ihr zancket euch noch lang und viel auf der Welt, um ein Hand⸗ voll Erd, um Gold und Silber, welches, wan mit den Sternen verglichen wird, fuͤr Wuſt und Koth muß gehalten werden. Ach wendet ewere Augen in die Hoͤhe, und ſehet, was Gott alda euch zu Lieb erſchaf⸗ fen hat ſo werdet ihr bald mit dem heili⸗ gen Ignatius Lojola auffchreyen; Quàm ſordet mihi tellus, dum cœlum alpicio: Wie ſtincket mir die Erd, wan ich die glantzende Himmels⸗Liechter anſehe. Nun luͤſtig, Andaͤchtige! wir ſeynd ſchon zimlich nahe bey dem Himmliſchen Zeruſalem, in welchem die liebe Kinder Goktes ewiglich wohnen. Jetzt werdet ihr ſehen, was kein ſterbliches Aug jemahlen geſehen hat: alle ewere Sinn und Ver⸗ ſtand werden allhie fur Erſtarrung ſich ver⸗ liehren. Dan wan Gott auf Erden ſei⸗ nen aͤrgſten Feinden, als da waren der grauſame Wuͤterich Nero, Domitianus. Decius, und anbere Blutduͤrſtige Verfol⸗ ger der Kirchen, welche jetzt im ewigen Feur der Hoͤllen ligen; wan, ſag ich, GOtt dieſen ſeinen aͤrgſten Feinden auf Erden ſo ſtattliche Pallaͤſt und Wohnun⸗ gen aus Gold und koſtbahrſten Steinen erbawet; wan er ihnen alle erdenckliche Freuden und Wolluſten geſtattet und ver⸗ liehen hat, was wird dan der allerfrey⸗ Ag 2 gebiſte 188 gebiſte GOtt ſeinen beſten Freunden und allerliebſten Kinderen im Himmel fuͤr koſtbahre Wohnungen, Palaͤſt, Luſtgarten, Freuden und Ergoͤtzlichkeiten zubereitet haben? Schawet, andaͤchtige Seelen! ſchawet, da ligt zunechſt vor eueren Augen das Himmliſche Jeruſalem in ſeiner voller Herrlichkeit und Majeſtaͤt es iſt eine Stadt in Viereck gelegen, aber unendlich groß und weit ausſichtig. Der Prophet Baruch hat ſie einſt geſehen, und ſchrye auf: Quàâm magna eſt domus Dei, & ingens lo- cus poſſeſſionis ejus! magnus eſt & non ha- bet ſinem, c, 32. O wie groß iſt das Hauß Gottes! wie groß iſt das Orth ſeiner Be⸗ ſitzung! groß iſt es, und hat kein End. Was ſevnd doch alle irrdiſche Staͤdt gegen dem Hauß Gottes? was iſt Rom? was Pariß, was Londen, Amſterdam, Meiland, Coͤllen und andere aus Kailck und Stein erbauete Staͤdt? ſie ſeynd ſtrohene Bauren.⸗Huͤttlein, ſchlechte Schaffftaͤll, Tauben⸗Koͤrb, Schwalben⸗Neſter, Mauß⸗Loͤcher, Schnecken⸗Haͤu el, und noch weniger. Der Himmel iſt die jenige Stadt, welche Gottes Allmacht nach al⸗ ler Kunſt und Zierde hat erbauet, und mit aller erdencklicher und unerdencklicher Koſtharkeit ausgezieret: Civitas perfecti decoris, ſie iſt eine Stadt, in welcher al⸗ les, was ſchoͤn und herrlich iſt, beyein⸗ ander gefunden wird. . Gehet ihr nit, wie die hohe Zinnen der zwoͤlff Himmels⸗Pforten von fernen ſo gewaltig leuchten und glantzen: ſehet ihr nit, wie die himmliſche Ring. Mauren ſo wunderbahrlich glintzeren und ſchimme⸗ ren? ſie ſeynd aus lauter Edelgeſteinen er⸗ bawet: die gantze Stadt iſt aus feinſtem Am vierten Sontag nach Oſteren. Gold, welches wie Glaß durchleuchtig;⸗ und alle Straſſen mit guͤldenen Platten beleget, wie ſolches der heilige Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung be⸗ ſchreibt c 23, O du armſeelige Welt? O du betruͤhter Toal der Thraͤnen ? billig tretten wir dich alle Tag mit unſeren Fuͤſ⸗ ſen, und hefften unſer Hertz an den ſchoͤn⸗ ſten Himmel, in welchem wir ewig zu wohnen gedencken. Wan nun der DHimmel von auſſen ein ſo wunder ſchoͤnes und herxliches Anſehen hat, wie ſchoͤn, herrlich und glantzend muß er von innen ſeyn? welches Aug wird die⸗ ſen ſo wunderſchoͤnen Glantz ertragen, welche Zung gnug am erklaͤhren koͤnnen? was fuͤr unſaͤgliche Freud wird unſere Hertzen uͤberfallen, wan uns uͤber kurtze Zeit die heilige Engel und die ewige ſeelige Himmels⸗ Buͤrger mit groͤſtem Frolocken vor der Pforten des himmliſchen Jeruſa⸗ lem entgegen kommen, und mit tauſentfaͤl⸗ tiger Gluͤckwuͤnſchung uns hinein fuͤhren werden? wan wir genieſſen werden einen ewigen Tag ohn alle Nacht und Finſter⸗ nus; einen Fruͤhling ohn alle Kaͤlte; einen ewigen Som mer ohn alle Ungewitter; ei⸗ nen ewigen Frieden ohn allen Krieg und Unruh; eine ewige Geſundheit ohn alle Schwachheit und Kranckheit; eine ewi⸗ ge Luſt ohn alles Leyd; ein ewiges Leben ohn allen Todt; ein ewige Erſaͤttigung ohn Hunger und Durſt; einen ewigen Schatz ohne allen Mangel; mit einem Wort,einen ewigen Gott, und alle ewige himmliſche Guͤter. Wohlan laſſet uns dem Himmel zunahen, alle 12. Pforten ſtehen Angel⸗ weit offen: wir wollen hineintretten, und uns vor dem Thron der goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt mit tief ſter Demuth nisderwerſhen. P h tan: s wed den: me den ſehr ſchen dje grof in der⸗ Hoben n Hinmel Attdehlte Pit war eſen rthint uedget ſcheaun Voͤgel hoben, nederſe Rge, heben, W hin Mr dücheg n H diebhin Wieerd Dohen? ſach tragen lomge het? y und ͤbe Waſer neres twor Erden und e hen un wolen ucftg ten Jocnvns Nung be⸗ Welt N! bilig ren Füſ⸗ en ſhon⸗ etvig a iſen ein oſehen tend nuß wrrddie⸗ tttagen, onen? d ubſee ber kurte he ſelige Gdocher ebſe⸗ ſeotftl⸗ e führen den einen Finſern u;een htter; t⸗ eg und tohnale eine evi⸗ eben 4 ung ohe 4 theigen nnlſhe himimel Ael ten, Und hue Am vierten Sontag nach Oſteren. Ach! Andaͤchtige! unſer Anſchlag geht nit an: unſere Reiß iſt aus und finden wir uns wiederum mit Leib und Seel auf Er⸗ den: mit unſeren Gedancken und Begier⸗ den ſeynd wir geweſen nechſt bey dem him⸗ liſchen Jeruſalem, und haben beſichtiget die groſſe Wunderding, welche von Gott in der Hoͤhe eynd erſchaffen worden: wir haben nur von fernen geſehen die groſſe Himmels Guͤter, welche Gott ſeinen Aus⸗ erwehlten hat zubereitet, ſeynd aber noch nit wuͤrdig und bereit gnug, ſelbige zu ge⸗ nieſſen: indeſſen ſol unſer Verlangen forthin nit mehr hinunter zu dem Irdiſchen und Zeitlichen; ſonderen zu dem Himmli⸗ ſchen und Ewigen hinaufſteigen Paradeiß Voͤgel wollen wir ſeyn, welche keine Fuͤß haben, mit welchem ſie ſich auf der Erden niederſetzen koͤnnen; wohl aber ſchnelle Fluͤgel, mit welchen ſie ſich in der Hoͤhe erheben, und zu dem himmliſchen Para⸗ deiß hinauf ſteigen. Aus was Urſachen iſt es geſchehen, An⸗ daͤchtige ! daß wir bißhero ſo geringen Luſt zum Himmel in uns verſpuͤhreten und wie die blinde Maulwuͤrff uns mit der Erden und irrdiſchen Sorgen ſtaͤts beſchaͤfftiget haben? woher komts doch, daß wir ſo ſtarcke Zuneigung und Liebe zu der Erden tragen, und nit um Himmel? warum nit zum Feur, weilches allzeit in die Hoͤhe ſtei⸗ get? warum nit zu der Lufft, welche oben und uͤber uns ſchwebet? warum nit zum Waſſer, welches ein siel leichteres und reineres Element iſt, als die Erde? Ihr antwortet, unſere Leiber ſeynd aus der Erden gemacht worden, darum ſeynd und leben wir gern auf Erden, lie⸗ ben und ſuchen, was irrdiſch iſt, und wollen nach unſerem Todt nirgend an⸗ 189 derſt, als in der Erden begraben werden. Deeſe Antwort laß ich paßeren: aber deine unſterbliche Seel, mein Chriſti! welche der fuͤrnehmſte Theil des Men ſchen iſt, welche die gebietende Fraw und ein Herrſcherin iſt uͤber den Leib, iſt warlich auß keiner Erden gemacht worden: ſie erkennet die Erd nit fuͤr ihre Mutter, ſon⸗ deren GOtt allein fuͤr ihren Vatter: ſie nimt ihren Urſprung aus dem Himmel, und nit aus dieſer Welt : zum Himmel⸗ reich iſt ſie erſchaffen worden: ſie hat ihr Vatterland, ihre Freund und Verwan⸗ ten, ihre Guͤter und Erbſchafft droben im Himmel; ſo iſis dan wieder alle Witz und Vernunfft, daß deine Seel mit all ihren Begierden dem Zeitlichen und Irdiſchen nachtrachte, und ſo wenig an ihr Vatter⸗ land, welches der ſchoͤne Bimmel iſt, ge⸗ dencke. Iſt dein Leib aus Erd gemacht worden? ſo erſaͤttige und erluͤſtige er ſich mit der Erde: aber deine Seel, welche mit der Erden nichts zu ſchaffen hat, ſoll ſich mit den Fluͤgelen ihrer Begierden von der Erden in die Hoͤhe zu Gott und zum Himmel erſchwingen. Auf der gantzer Welt iſt nichts zu finden, durch welches ein menſchliche Seel moͤge voͤllis erfrewet, vergnuͤgt, und erlaͤttiget werden; dan weilen ſie Gottes ſelbſten und der ewigen Guͤteren faͤhig iſt, ſo kan ſie mit keinem Geſchoͤpff, mit keinen ir⸗ diſchen und zeitlichen Ding erfuͤllet und gantz befriediget werden. Dahero ſteige hinauff, O Chriſtliche Seel! und ſinge mit dem heiligen David; Satiabor, cum apparuerit gloria tua; Ich werd erſaͤttiget werden, O Gott ! wan mir deine unendliche Glorie im Himmel erſcheinen wird: rede dir ſelber alſo zu; hinfuͤhrso werd ich ol⸗ Aa 3 cher 190 cher Geſtalt auf Erden leben, daß ich des Himmels und meines himmliſchen Vat⸗ ters niemahlen vergeſſe: damit, wan ich endlich von den Baͤnden meines ſterbli⸗ chen Leibs auffgeloͤſet werd, in Beglei⸗ tung der heiligen Engelen glorreich hin⸗ aus fliege, und durch die drey Landſchaf⸗ ten der Lufft, uͤber alle Wolcken, Wind Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren. und Wetter, uͤber die Sonn, Mond, und alle andere Planeten, uͤber das ho⸗ he Firmament und Sternen meine Reiß ſo lang fortſetze, biß ich an die Pforte des himmliſchen Jeruſalems endlich an⸗ lange, und von Chriſto Jeſu zum Thron des himmliſchen Vatters gefuͤhret wer⸗ de, Amen. Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren. T H E MA. Petite, & accipietis Bettet und ihr werdet erlangen. Joan. 16. Inhalt. Macht und Krafft eines guten Gebetts. t unrecht fragen die alte Welt⸗ weiſen, warum der fuͤrſichtigſte GOtt den Menſchen, fuͤr wel⸗ chen er am meiſten Sorg tragen ſolle als fuͤr das edelſte Werck ſeiner Goͤtt⸗ lichen Haͤnden, gleichwohl ohn alle Wehr und Wapffen gantz nackend und bloß er⸗ ſchaffen und auff den ungeſchlachten Erd⸗ Boden geſetzet habe, da doch alle an⸗ dere unvernuͤnfftige Thier von der Natur ſelbſten ſolcher maſſen mit Wehr und Wapffen verſehen worden, daß ſie ſich gar leicht wieder ihren Feind beſchuͤtzen mogen. Dente timetur aper. defendunt cor- nua taurum, ſingt der Poet, die Adler und Raubpoͤgel haben ihre ſcharffe Klauen und ſpitzige Schnaͤbel; die Loͤwen und Baͤren haben ihre gewaltige Tatſchen und Braͤtſchen; die Hirſch und Ochſen haben ihre Gewichter und Hoͤrner; die Hund und Woͤlff ihr biſſige Zaͤhn; die wilde Schwein ihr lange Haͤwer, die Elephan⸗ ten ihre undurchtringliche und Schußfreye Solte dan nit Haut, und alſo weiter. auch der Menſch, als ein gebietender Herr und Koͤnig uͤber alle unvernuͤnfftige Thier mit ſtattlichen Wehr und Wapffen auf die Welt gebohren werden? Plato und Plutarchus zweyen ſpitzfindige Heiden⸗Koͤpff antworten; daß der Menſch mit ſeinem Verſtand und Vernunfft viel beſſer, als alle unvernuͤnfftige Thier mit ihren Hoͤrneren, Zaͤhnen und Klawen, ſey bewaffnet worden Etliche Chriſtliche Lehrer antworten, daß Gott ſelber der en Beſchuͤtzer und die Bruſtwehr des Men⸗ ſchens ſeyn woͤlle: folglich ſey der Menſch wohl gnug verwahret, und babe keine andere Wapffen vonnoͤthen. Der heilige Biſchoff Chryſoſt. redet recht zu meinem „ Vor⸗ orhab der Men hettwied nupffnen potentin mäͤchtig nichts Menhh. Wart eſchin Kammpf guten u weilen Scheibe der Ver und Ku bald wi dekriege Higer; dad trin Ponſche luger, wich Hemn den Ge⸗ rd j Kiußft A Nen AA oſſen Ae. Aig 9 Nathin Oßſtder ten, t⸗ e Mond, et ds ho⸗ meine Nei die Portt Nolch an⸗. lum Lhron lhnet wer⸗ Vorhaben Hom. 12. in Matt und ſpricht, der Menſch koͤnne ſich ſelber durch das Ge⸗ bett wieder alle ſeine Feind gnugſam be⸗ wapffnen: Magna arma ſunt Preces; nihil potentius homine orante: Starcke und maͤchtige Wapffen ſeynd das Gebett: nichts iſt maͤchtiger, als ein bettender Mencch. Warlich, es hat der Menſch, ſo lang er ſich in enem ſterblichen Leib, auf dem Kampff⸗ Platz dieſer Welt auffhaͤlt, ein guten und ſtarcken Harnich vonnoͤthen: weilen auf ihn, als auf eine aufgeſetzte Scheibe von allen Seyten die Pfeil der Verfolgungen, Trangſalen, Schwach⸗ — ten n0, und Kranckheiten abgeſchoſſen werden: bald wird er von der verfuͤhriſchen Welt bekrieget: bad von dem Fleiſch beunruͦ⸗ higet; bald' vom Teuffel angefochten; Sald tringet Gott ſelber dem ſchwachen de tie Menſchen auf die Haut, mit Krieg, Spkow Hunger, Peſtilentz und anderen Ubelen: Schußſtee endlich komt der grimmige Todt mit ſei⸗ ſe dan t nem Pfeil, und wilt ihm auf einmahl eder het den Gerauß machenaber wieder alle dieſe eLhet. Feind iſt der Menſch ſicher, und gan enaſ Schußfrey, wan er das Gebett wohl wei zzju gebrauchen: Magna arma ſunt preces: Ptfurige nihil potentius homine orante., et Menſch Als die Ifraeliten von den Syriern Uurſt groſſen Trunck leyden muſten, wie zu leſen Terit 4¼ Keg. 13. verfuͤgte ſich der Iſraelitiſche ren,] Koͤnig Joas zu dem Propheten Elyſaͤus, eſtlie Rath und Huͤlff einzuhohlen:⸗ dieſer aber ſlber de ſprach, Jace ſagittam: ſchieſſe ab einen de Men Pfeil: als dieſes geſ nehen, ſprach er wei⸗ Menſch ter: Sagitta ſalutis Domini contra Syriam, be kine diß iſt der Pfeil des Heyls von dem Her⸗ teige ren, welcher die Syrier wird ſchlagen nne und verderben. Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. 191 Dieſes Lob kan mit beſſerem Fug dem Gebett beygemeſſen werden; es iſt ein Pfeil des Herrn; ein zum Himmel flie⸗ gender Pfeil, weſſen Gewalt weder Gott weder ein Menſch ſich kan wiederſetzen. Wan das Gebett beſchaffen iſt, wie es ſoll ſeyn; ſo iſt es dem Pfeil des Koͤnigli⸗ lichen Printzen Jonathas gleich; von wel⸗ chem geſchrieben ſteht 2. Reg. 1. daß er nie⸗ mahlen vergeblich und ohne etwas zu tref⸗ fen, ſey abgeſchoſſen worden. Vortrag. Dieſes ſoll in gegenwaͤrtiger Predig dar⸗ gethan und erwieſen werden: nem⸗ lich daß ein eyffriges Gebett ein ſo maͤchtiger und alles durchtringender Pfeil ſeye, daß ihm kein Wind und Wetter, kein Todt und Leben, ja auch GOtt und der gantze Himmel nit wi⸗ derſtehen koͤnne. Wan ich dieß werd gezeigt haben; ſoll die Haupt Urſach beygebracht werden, warum der bet⸗ tende Menſch ſo manchen blinden Fehl⸗ Schuß thue, und nichts treffe⸗ Petite, & accipietis. Joan 16. ES iſt Weltkuͤndig, daß vor Jahren nit allein der gemeine Mann, ſon⸗ deren auch Fuͤrſten und Koͤnigen mit dem Pfeil⸗Schieſſen ſich viel geuͤbet und be⸗ luͤſtiget haben. Dan der Roͤmiſche Kaͤy⸗ fer Commodas war ein ſo erfahrner Pfeil Schuͤtz, daß er, wie Herodotus bezeugt, alles das, worauff er mit dem Aug ge⸗ zielet, unfehlbahrlich mit dem Pfeil ge⸗ troffen habe. Kaͤyſer Domitianus war ebenfals in dieſer Kunſt ſo wohl geuͤbet, daß er zweyen Pfeil zugleich von ſeinem Bogen abtrucken, und mit einem jeden das 192 das vorgeſtelte Ziel erreichen koͤnnen. Die Hertzogen von Lothringen faͤhren biß auff heutigen Tag in ihrem Wapen⸗Schild drey mit einem Pfeil durchſtochene Voͤ⸗ gel, zu ewigem Andencken, daß ihr Glorreicher Stamm⸗Herꝛ Godefridus Bul- lionis, als er die Stadt Jeruſalem belaͤger⸗ te, drey von dem Thurn Davids auff⸗ fliegende Voͤgel mit einem Pfeil. Schuß getroffen und geſpieſſet habe. Dieſe jetzt benante drey Pfeil⸗Schuͤtzen haben ihre Nahmen verewiget, obſchon es nur ſchlechte Ding geweſen, welche ſie mit ihren Pfeilen erreichet und erlegt ha⸗ ben. Wan wir aber uns gefallen laſſen, in die heilige Schrifft hinein zu gehen, ſo werden wir bald drey andere mehr in ihrer Kunſt erfahrne und viel glorwuͤrdigere Pfeil⸗Schuͤtzen antreffen, welche uns Unterweiſen koͤnnen, daß ein gutes und eyffriges Gebett ein ſolcher Pfeil ſey, welcher allezeit trifft, was man will, und niemahl laͤer vorbey fliege. Der erſte iſt der Prophet Elias, wel⸗ chen ich im dritten Buch der Koͤnigen, 17ten Cap. finde, allwo der Koͤnig Achab angefangen hatte den wahren Gott zu ver laſſen, und die Goͤtzen. Bilder gantz aͤr⸗ gerlich anzubetten. Dieſe gottloſe Laſter⸗ That entzuͤndete in dem Hertzen des Pro⸗ pheten ein ſo hefftiges Feur des gerechten Zorns, daß er in aller Eyl einen feurigen Pfeil des Gebelts zu Gott hinauff fliegen laſſen, und begehret, daß der Himmel ſich an dem Abgoͤttiſchen Koͤnig raͤchen, und das gantze Koͤnig reich mit einer uner⸗ hoͤrten Duͤrre und Drucknheit abſtraffen woͤlle. Was Elias begehret, hat er alſo⸗ bald erlangt, wie die Epißel des Apoſtels Jacoßi bezeugt c 5 Orstione oravit, ut non plueret ſuper terram, & non pluit an- Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. nos tres & menſes ſex, Er hat inſtaͤndig Gott gebetten, daß kein Regen vom Him⸗ mel kaͤme: und es hat nit geregnet inner⸗ halb drey Jahren und ſechs Moͤnathen. Der Himmel, als waͤre er von einem Pfeil verwundet und faſt erſchroͤckt wor⸗ den, hatte die Kuͤhnheit nit, daß er we⸗ der einigen Thaw, weder das geringſte Re⸗ gen⸗Troͤpfflein hinunter fallen lieſſe; da doch ſonſt daſiger Orthen ein Uberfluß an Regen zu ſeyn pflegte. Was aber ent⸗ ſtunde endlich hierauß? ein ſo ungewoͤhn⸗ liche Hitz, und ſo unerhoͤrte Duͤrre, daß alles Laub auff den Baͤumen, alle Blu⸗ men auff den Wieſen, alles Graß auff den Weyden, alles Getraͤid auff den Felde⸗ ren, alles Gewaͤchs in den Garten verwel⸗ cket, außgeduͤrret und verbrant worden. Bald darauff erfolgte ein allgemeine Hungers Noth mit einem Geſchwader von allerhand Kranckheiten, durch welche ſehr viele Menſchen und Vieh erbaͤrmlich auffgerieben worden. Da fienge die Erd an in die letzte Zuͤgen zu greiffen, und fuͤr unleydendlicher Hitze ihren Raachen weit außzuſperren, und um Regen zu betten; aber umbſonſt: der bettende Elias will ſol⸗ ches nit zulaſſen. Die Voͤgel in der Lufft, die Fiſch in ihren Weyeren, die wilde Thier in ihren Hoͤhlen, die Menſchen in ihren Wohnungen ruffen und ſchreyen umb Regen, aber Elias willts nit haben daß ein eintziges Regen⸗Troͤpflein fallen ſolte. Gantze Fluͤß und Baͤch duͤrren auß⸗ ein ungewoͤhnliches Geheul erhebt ſich allenthalben, Menſchen und Viehe ſterben urploͤtzlich daher. Alſo will es der bettende Elias haben, und nit anderſt. Wan zuweilen ein duͤſtere Wolck mit Regen beladen von fernen ankame, drn en Dur rſe El its ur ei alo chroinde ſelberwa Und wol Aeckir n lſtſchen Wod, n nehr Uuphete mari öhm das! Deus Ilte Mluria, n ein Uumder miſclen ſtirdis n himn⸗ t innete hthen. n einenn cktwor⸗ 1n Nwe⸗ gſte Re⸗ eſſe; da aberent⸗ gewöhn⸗ lredaß e B⸗ goſ den n Gebe⸗ gberwel⸗ den. Hemeini (cade ,walhe arrnlich ddie Eed Und fir en weit butteng ſe in der ten, Die Venſchen ſhteren ſt heen infilen dörren Ahebt eder Rent Ne/ unn N Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. 193 den Durſtigen einen Succurs zu bringen, ſchoſſe Elias einen hitzigen Pfeil des Ge⸗ betts zum Himmell: da muſten die Wol⸗ cken alſobald die Flucht nehmen, ver⸗ ſchwinden und unſichtbahr werden. Gott ſelber ward endlich zum Mitleyden bewegt, und wollte gern die gontz außgeduͤrrete Aecker und Felder mit einem kuͤhlen Regen erfriſchen und laben; aber Elias wolte es nit leyden, ſonderen bate darwieder. Man ſollte gemeint haben, daß Wetter und Wind, Thaw und Regen, Lufft und Wolcken keinen anderen gebietenden Her⸗ ren mehr erkenneten, als den bettenden Propheten Eliam Und in Wahrheit, es war ihm alſo: ein ſo groſſen Gewalt hatte ihm das Gebett gegeben: Vivit Dominus Deus Iſrael, ſprach Elias, ſi erit ros & Pluvia, ni ſi juxta oris mei verba; ſo wahr als ein Herꝛ und Gott in FIſrael lebet, ſo ſoll weder Thaw weder Regen vom Him⸗ mel fallen, als wan ich es befehle und ha⸗ ben will. Nachdem nun drey gantze und ein hal⸗ bes Jahr verfloſſeon, und die Abgoͤtterey des Koͤnigs Achab beſagter maſſen zimlich abgeſtrafft worden; da bettete Elias wie⸗ derum um Regen, und ſehet Wunder! gleich zur Stund muſten ſich die zerſtrewte Wolcken uͤber Halß und Kopff zuſammen ziehen, kamen in aller Eyl heran mit Re⸗ gen beladen, gantz begierig, ſich uͤber das außgeduͤrrete Judiſche Land außzug eſſen; rurſum oravit, ſeynd die Wort des ge⸗ melten Apoſtels Jacobi, & cælum dedit pluviam „ & terra dedit frucktum ſuum, Ellas hat um Regen gebetten, und der immel gabe haͤuffigen Regen, und die Erd ihre Frucht. Da ſehet ihr, Andaͤchtige! wie ſtarck Demin. vierter Theil. und maͤchtig ſeye auch ein eintziger Mann, welcher die Pfeil ſeines Gebetis wohl weiſt zum Himmel abzuſchieſſen: er herrſchet uͤher Wind und Wetter, und muͤlſſen ihm die ſonſt wilde Wolcken Lufft und Waſſer gehorſamen. Dieſes wollte der heilige Geiſt mit jenen Wogeen Eecli. 35. andeu⸗ ten, Oratio humiliantis ſe nubes penetra- bit, & non diſcedet, donec Altiſſimus aſ- piciat; Ein demuͤthiges Gebett wird die Wolcken durchtringen, und wie ein ſchnell⸗ fliegender Pfeil das Hertz Gottes dermaſ⸗ ſen verwunden, daß er geben muß, was von ihm verlangt wird. Bleibt alſo wahr: Nihil potentius homine orante, magna arma ſunt preces. Dieſes kan uns noch viel klaͤrer und handgreifflicher erweiſen der zweyte Bo⸗ gen⸗Schuͤtz auß heiliger Schrifft, der beruͤmbte Kriegs Held und Soldat Joſue, welcher vielmehr durch die feurige Pfeil ſeines hitzigen Gebetts, als durch das Schwerdt, mit welchem er gefochten, ſeine Feind erlegt und vertilget hat. Dieſer Joſue ſtunde im Feld wider die Gabaoniter, und hatte ſchon den ſelbigen eine groſſe Niederlag verurſachet: weil es aber Abend wurd, und die Sonn un⸗ tergehen wolte, betruͤbte er ſich, daß er den Sieg nit fortſetzen, und die Feind Gottes nit voͤllig bis zum letzten Mann erſchlagn koͤnte. Was thut dan der mit heiligem Eiffer entzuͤndete Jolue? er thut, was kein Menſch glauben wuͤrde, wan uns deſſen die Heilige Schrifft kein auß⸗ truͤckliche Zeugnuß gegeben haͤtte. Was thut dan Joſue? er greiff nit zum Degen, ſonderen zum Gebett, mit gaͤntzlichem Vertrauen, daß er durch ſelbiges die an⸗ brechende Nacht zuruck treiben, und den Bb Tag Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren. 194 Tag verlaͤngeren koͤnne. Sol, ſpricht er, Ne moveatis contra Gabaon, Zoſue 10. Sonn ! ich befehl, bewege dich nit, ſon⸗ deren ſtehe unbeweglich ſtil wider die Ga⸗ baoniter. Da hat man etwas geſehen, welches die Welt niemahlen geſehen hat: die Sonn, als wan ſie von einem Pfeil waͤr getroffen worden, haͤlt ihren ſchnel⸗ len Lauff ein: bleibt am Himmel unbe⸗ weglich ſtehen, und darff kein Haar breit von ihrem Platz weichen, Stetitque Sol obedtente Deo voci hominis, Die Sonn blieb ſtehen, und Gott gehorſambte der Stimm eines bettenden Menſchens. Juſtinus Marter ſchreibt, daß die Sonn, zu der Zeit ſechs und dreiſſig EStunden lang nacheinander denſelbigen Erden⸗Creutz erleuchtet habe. Nun wiſſen die Geleherte wohl, daß die Sonn wenigſtens hundertmahl groͤſſer ſeye, als die gantze Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel; daß auch die Sonn mit ihrem ſchnellen Lauff, innerhalb eines Engliſchen Gruß, ſechs und dreiſſig tauſend Teutſcher Meilen Wegs zuruͤck lege: und dannoch hat ein kurtzes, aber eiffriges Gebett, welches Poſue auß ſeinem entzuͤndeten Hertzen, als einen feurigen Pfeil zum Himmel abge⸗ ſchoſſen hat, die ſo ſchnell⸗lauffende Sonn eingehohlet und faſt gehalten; da⸗ mit der Tag verlaͤngert, die Nacht ver⸗ kuͤrtzet, der Sieg befuͤrdet, und die Feind Gottes gaͤntzlich geſchlagen, auß⸗ gerottet und vertilget wuͤrden. Das heiſt?: Nihil potentius homine orante, magna arma ſunt preces; Wer mit dem Gebett wohl verpantzert iſt, der hat keine andere Wehr und Waffen vonnoͤ⸗ then: alles muß ihm weichen: kein Feind kan ihm widerſtehen: Er bezwinget nit allein Wetter und Wind; Wolcken und Regen⸗Schauren, ſonderen herrſchet auch uͤber Tag und Nacht, und heiſchet die Sonn mitten in ihrem Lauff unbeweg⸗ lich ſtill ſtehen, Obediente Deo voce ho= minis, Gott ſelber muß der Stimm eines wohl bettenden Menſchen gehorſamen. Alle gute Ding ſeynd drey, ſo muß ich dan zu den vorigen zweyen noch den dritten hinzuſetzen. Und dieſer iſt ein zwar jedoch durch das Gebett ſtarckmuͤthiger und uͤber Leben und Todt herſchender Koͤ⸗ nig, nemlich der Koͤnig Ezechias. Sehet, Andaͤchtige! einen ſeltzamen Streit und Zweykampff zwiſchen einem halb lebenden Menſchen und dem grimmigen Todt. Es ſchickte Gott ſeinen Propheten Iſaias zu gemeltem Koͤnig mit dem unverhofften Beſelch: Diſpone domui tuæ, quis mo- rieris tu, & non vives, Mach gute Anſtalt in deinem Hauß; dan du wirſt ſterben, und nit leben Mai. 38. Kaum war dieſer Befelch verkuͤndiget worden, da macht ſich der Todt eilends auff, ergreifft ſeinen Bogen und Pfeil, mit welchen er ſo manchem Koͤnig den Garauß gemacht hatte; zweiffelte auch nit, daß er den Koͤnig Ezechiam bald er⸗ legen wuͤrde. Dahero verſuͤgt ſich der Tod nunmehro wohl bewaffnet zu dem Koͤ⸗ niglichen Pallaſt:? tringt durch die Leib⸗ Wacht hinein; dan was kan den Todt hemmen? wer darff ſich ihm widerſetzen? er ſtellet ſich zu nechſt beym Koͤniglichen Krancken⸗Beth, in Meinung alle Au⸗ genblick den Krancken Koͤnig zu faͤllen, und ihm den Lebens Faden abzuſchneiden. Was thut aber Ezechias ? er ruͤſtet ſich zur Gegenwehr, und obſchon er ſetel dal ie ind en Pchr Unüͤder tretten welcher me ſun Orayte. Palbe franck und ſchwach zu Beth liegender, eunn feueige wel, w Gotte lſſe. Gechin ſten h Wa. Gebert Lodt; wete ſ edſch 4 l t Ne Beſol lnner⸗ chias t dione J le 6 anger⸗ Toc dene Und drr Sottes ces nit W Net po Cen urd helſchet nd heiſchet ſunbetweg. o voce ho- timmmeines kſomen. ,ſo muß hoch den ſteinſwar ſegender, Ennüthiger hender Kb⸗ .Gehet, Strett und R ſebenden dodt. hetenllins tethoften⸗ /uo⸗ Arfet ſerden/ erkrdiget dt eſends voſg dar ſate anch ntant⸗ chder e h ⸗ denn N 5Ned⸗ Nn dt derſten⸗ ſclen/ ſchneden. ſche/ ⸗ Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren. 195 daß er mit ein i ſtarcken bewaßſneten Feind zu ſchaffen habe, laͤſt er gleichwohl den Muth nit fallen; aber mit welchen Wehr und Wapffen darff er dem ſonſt Unuͤberwindlichen Todt unter die Augen tretten? mit keinen anderen, als von welchem Chryſoſtomus redet: Magna ar- ma ſunt Precas: Nihil potentius homine orante. Der Todt war mit Bogen und Pfeil bewaffnet: auch der krancke zechias ſpannt ſeinen Bogen, und ſchieſſet einen feurigen Pfeil des Gebetts in den Him⸗ mel, wohl wiſſend, daß das liebreiche Hertz Gottes ſich bald treffen und verwunden laſſe. Ezechias oravit Dominum, & flevit, Ezechias bate den Heirn mit demuͤthig⸗ ſtem Hertzen, und weinete. Was nun weiter? kaum war das kurtze Gebett hinauf geflogen, da erſchrack der Todt; ließ allen Trutz fahren, und ſchaͤ⸗ mete ſich, daß er von einem ſchwachen Menſchen uͤberwunden worden: er muſte ſich alſobald aus dem Koͤniglichen Hoff fort packen, mit ſcharffem Goͤttlichem Beſehl, daß er ſich nit ſol geluͤſten laſſen, innerhalb 15. Jahren dem Koͤnig Eze⸗ chias wiederum unter die Augen zu kom⸗ men, ihm das Leden zu nemmen, Audivi orationem tuam, ſprach Gott, Ecce ego adjiciam ſuper dies tuos quindecim annos, Ich hab dein Gebett erhoͤret, und werd dein Leben biß auf 15. gantze Jahr ver⸗ laͤngern. Ein ſo maͤchtiger, und uͤber Todt und Leben gewalthabender Menſch iſt derjenig, welcher recht weiſt zu betten, und durch ſein Gebett das mildreiche Hertz Gottes zu treffen ‚Magna armar ſunt Pre- ces s nihil potentius homine orante, Wan nun ein eintziger Elias, ein eintzi⸗ ger Joſue, ein eintziger Ezechias durch das Gebett ſo groſſer Wunder⸗Ding hat erhalten koͤnnen, was wird geſchehen, wan viele dergleichen Helden ihr Gebett zuſammen ſtoſſen, und den Himmel geſam⸗ ter Hand angreiffen, was fuͤr Gewalt wird haben ein gantze Kirch, voll des an⸗ daͤchtig bettenden Volcks? Was wird vermoͤgen eine groſſe und in Form eines Kriegs⸗Heers wohl angeordnete Pro⸗ ceſſion, welche mit keinen anderen Waf⸗ fen, als des Gebetts zu Feld ziehen, um alle Ubel abzuwenden? Multerum preces impoflibile eſt contemni, ſpricht der Naͤylaͤndiſche Biſchoff Ambroſius, es iſt nit wohl moͤglich, daß vieler Men⸗ ſchen andaͤchtiges Gebett von Gott ver⸗ achtet werde. Auß allem dem, was ich beygebracht hab, ligt meines Erachtens hell gnug am Tag, das wir Menſchen nit die wenigſte Urſach haben, uͤber Gott zu klagen, daß er nns nackend und bloß auf die Welt kommen laſſe, und nit, wie die unver⸗ nuͤnfftige Thier, mit natuͤrlichen Wehr und Wapffen verſehen habe; ſintemahlen wir uns ſelbſten mit dem Gebett am aller⸗ beſten bewapffnen und allen Feinden er⸗ ſchroͤcklich machen koͤnnen: wer mit dem Gebett wohl bewapffnet iſt, kan wider Wind und Wetter, wider naſſe und truckene Luſft, wider Sonn und Him⸗ mel, wieder Tag und Nacht, wieder Krieg und Anlauff der Feinden, wieder Leben und Todt: ja wieder den Allmaͤch⸗ tigen Gott ſelbſten, gantz ſicher, unver⸗ letzet, und unuberwindlich ſtehen: keine andere Wehr und Wapffen hat er von⸗ noͤthen, als den ſchnell zum Himmel flie⸗ genden Pfeil ſeines eiffrigen Gebetts, mit welchem er das Hertz Gottes verletzen und Bb 2 dahin 196 dahin zwingen kan, daß er alles geben muß, was von ihm begehret wird, wie oben er⸗ wieſen worden. . Woher komts dan, fragt einer, daß mancher Menſch lang und viel bette, und doch nichts erhalten? Woher komts daß wir ſo viele Pfeil unſeres Gebetts zum Himmel ſchicken, und doch den Vogel, den wir gern abſchieſſen wolten, nit ein⸗ mahl treffen, ſonderen nur blinde Fehl⸗ Schuß thuen: viele Urſachen koͤnte ich an⸗ fuͤhren; will aber allein die fuͤrnembſte durch ein ſinreiches Gedicht und Fabel, vor Augen ſtellen. Die blinde Heiden dichteten von ihrem Gott der Liebe, Cupido genant, das er in ſeinem Pfeil⸗Kocher zweyerley Pfeil von gantz unterſchiedlicher Wirckung zu tragen pflege; etliche aus reinſtem Gold, andere aus ſchlechtem Bley : wan er mit einem guldenen Pfeil das Hertz trifft wird ſolches hitzig, und mit ſo hefftigen Liebs⸗ Flammen entzuͤndet, daß es in alles ein⸗ willige, was von ihm begehrt oder ver⸗ langt wird: hingegen aber wan er mit ei⸗ nem blevenen Pfeil das Hertz verwundet; wird ſelbiges alſobald Eyß⸗kalt, und mit ſolchem Haß und Wiederwillen erfullet, daß es ſich immerzu wiederſetze, und in keine Bitt einwilligen koͤnne, wie ſolches der alte Poet Ovidius L. 7. Metam. andeutet. Unter dieſem Fabel⸗Werck ligt eine Chriſtliche Wahrheit verborgen. Dan wan unſer Hertz ein Pfeil⸗Kocher, und unſer Gebett ein zum Himmel fliegender Pfeil iſt, ſo muͤſſen wir bekennen, daß offt ein guͤldener, offt auch ein bleyener Pfeil zu Gott abgeſchoſſen werde: komt das Gebett auß einem gang reinen und Suͤn⸗ den freyen Hertzen? ſo iſt das Gebett ein Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. gantz guͤldener Pfeil, welcher wan er das Hertz Gottes beruͤhret, ſelbiges alſobald erhitzet, und mit ſo groſſen Liebs Flammen entzuͤndet; daß es dem Geliebten alles gebe, was es nur verlangt und wuͤnſchet der DO. Evangeliſt Joannes bezeugt es mit jenen Worten Epiſt. I. C. 3. Si cor ne- ſtrum non reprehenderit nos, fiduciam ha- bemus ad Deum, & quidquid petierimus, accipiemus ab eo, zu Teuſch ꝛc. Aber im Wiederſpiel, wan das Gebett aus einem unreinen und mit ſchwaͤren Suͤnden beſudletem Hertzen herruͤhret, was iſt es anders, als ein ſchwaͤrer bleyer⸗ ner Pfeil, welcher entweder die Wolcken nit durchtringen kan, oder wan er zu Gott gelanget, das goͤttliche Hertz dergeſtalt mit Kaͤlte, Widerwillen, Haß und Zorn erfuͤllet, daß es keiner Bitt einwiligen koͤnne. Klar von dieſer Sach zu reden, die Suͤnd und der boͤſe Zuſtand des Bet⸗ tenden iſt eine aus den Haubt⸗Urſachen, warum das Gebett manchmahl nit allein gantz unkraͤfftig, ſonderen auch ſehr miß⸗ faͤllig und verhaſt gemacht wird. Dan gleich wie die goldgelbe Citronen und Pomerantzen an ſi h ſelbſten zwar ein ſchoͤnes und koͤſtliches Praͤſent ſeynd,/ wan ſie aber mit einer unflaͤtiger Hand, oder in einer von Koth beſudleten Schuͤſſel ei⸗ nem groſſen Derrn praͤſentiret wurden , ſchle Hten Danck zu erwarten haͤtten: alſo auch wan ein ſonſt kraͤfftiges Gebett aus einem unreinen und mit Suͤnden beſudle⸗ tem Hertzen hervorgehet, ſo verliehrt es ſeine Krafft, und erwecket bey Gott viel⸗ mehr einen gerechten Zorn, als eine gut⸗ thaͤtige Liebe. Der heilige Biſchoff Baſilius ſchreibend i C. 1. Iſaia erkiaͤrt es mit einer anderen Gleich⸗ . Gechrn (hen umordet ord⸗ pͤrdeſt ſehad de derbahre ein: de den Kont deren ar gongener Gohas pflamm Cben ten, won dern don Unter die hahre G ſang ſte ⸗ ſenoch n ſn ih wſe den he ihnen ſe gebrocht Wun dn hede Whe s er hi über De Gefahr lls onde iſſen t bin ſſt Dli vos ne ſchvetzet erfrnteS ihr ahet gle eere erden: ner das ſedaid Flarnneg. ten glls wuͤnſchet ugtesmit di cor no⸗ ciam ha- tierimus, 1s Gebett ſchweren Arihret, ee lepet⸗ Wolcken u Gott ſtaltt 1 Hore wiligen reg, 6 Bei hachen, gſtolein ihr miß⸗ tronen wor ein nd twan d, oder ſel e⸗ Urden/ 1: N eraus Nſude⸗ eher es f veh ſe glt⸗ Gleichnus, und ſpricht: Wan du den eintzigen allerliebſten Sohn eines Koͤnigs ermordet haͤtteſt, und das Blut⸗trieffende Mord⸗Meſſer annoch in Haͤnden trugeſt, wuͤrdeſt du wohl o kuͤhn und unverſchamt ſeynd doͤrffen, daß du vom Koͤnig ein ſon⸗ derbahre Gutthat begehrteſt? wahrlich nein: dan ein ſo kuͤhnes Begehren wuͤrde den Konig nit zur Wohlgewogenheit, ſon⸗ deren zur Raach und Abſtraffung der be⸗ gangenen Mordthat ſeines allerliebſten Sohns nur deſio hefftiger entzunden und anflam men. Eben dieſes habe alle Suͤnder zu foͤrch⸗ ten, wan ſie mit einer Todtſuͤnd behafftet dem von ihnen groͤblich beleidigtem Hott unter die Augen treteen, um eine ſonder⸗ bahre Gnad von ihm zu erbetten: dan ſo lang ſie in dieſem Stand verharren/ tragen ſie noch das bluͤtige Mord⸗Meſſer gleich⸗ ſam in ihren Haͤnden, mit welchem ſie dem unſchuldigſten Sohn Gottes nach dem Leben getrachtet, und ſo viel es an ihnen hienge, wuͤrcklich um das Leren gebracht haben. Wunderwuͤrdig iſts, daß in dem blin⸗ den Heidenthum der Weltweiſe Bias dieſe Wahrheit gewuſt und erkant habe. Dan als er mit etlichen gottloſeſten Menſchen uͤber Meer ſchiffte, welche in der euſſerſter Gefahr des Schiffbruchs, nit weniger als andere, ihre Goͤtter um Huͤlff an⸗ rieffen, ſtraffte ſie doch der hochverſtaͤndige Bias mit fſolgenden Worten: Silete! ne Dii vos nebulones hic navigare ſentiant; ſchweiget ſtill, ihr Boͤßwichter damit die erzuͤrnte Goͤtter nit gewahr werden, daß ihr allhie bey uns im Schiff ſeyet, und wir alle ewerent wegen in dem Meer begraben werden: alſo ſchreibt Laertius. Dieſer Am fuͤnfften Sontag nach Oſteren. 197 Heid gab zu erkennen, daß das Gebett de⸗ ren, welche mit den Goͤtteren in Feind⸗ ſchaff leben, bey den Goͤtteren nit allein nichts erhalten, ſonderen auch dem gantzen Schiff bden erbaͤrmlichen Untergang ver⸗ urſachen wuͤrde. Etwas dergleichen gibt uns zu erkennen der H. Matthæus C. 8. wo er beſchreibt, daß die fſromme Apoſtel wegen des eintzigen Verraͤthers Judas in die aͤuſſerſte Gefahr ſeynd gerathen, zu erſauffen und Schiff⸗ bruch zu leyden, wan ſie nit geſamter Hand Chriſtum um Huͤlff angeruffen haͤtten. Wan wir dan wollen, daß unſer Gebett bey Gott angenehm werde, und ſein voͤlliges Gewicht bekomme, ſo iſt vor allen Dingen vonnoͤthen, daß es von einem reinen Hertzen herruͤhre; und wie ein guͤld⸗ ner Pfeil zum Himmel abfliege. Das iſt vermuthlich die Urſach, mein Chriſt! warum du unbilliger Weiß wieder Gott klageſt, daß er dein Gebett nit erhoͤre: ein ſchwaͤrer auß Bley gegoſſe⸗ ner Pfeil iſt dein Gebett; es tringet nit durch die Wolcken, es kommet nit zu Gott, oder wan es dahin kommet, verurſachet es Verdruß, Widerwillen, Haß und Zorn Gottes. Erforſche ſcharff dein Gewiſſen, ſo wirſt du vielleicht irgentwo in einem Winckel verborgen finden eine ſchwaͤre Todtſuͤnd, burch welche deinem Gebett alle Krafft benommen wird. Ich foͤꝛchte, es ligt in deinem Hertzen von vielen Jahren her ein verborgener toͤd⸗ licher Haß wider deinen Neben Menſchen, welchen du noch nit geſinnet biſt abzulegen, und wie wolte Gott dich deiner Bitt ge⸗ wehren koͤnnen! ich foͤrchte, du ſeyeſt mit einer unreiner Liebe zu einer gewiſſen Per⸗ ſon behafftet wel He dich des ewigen Tods Bb 32 ſchule 198 ſchuldig machet; ich ſoͤrchte daß von et⸗ lichen Jahren her frembdes Gut mit groͤ⸗ ſtem Unrecht beſitzeſt; ich foͤrchte, du ha⸗ ben vorlaͤngſt in der Beicht auß Scham⸗ hafftigkeit ein ſchwaͤre Todtſuͤnd ver⸗ ſchwiegen⸗ wan dem alſo waͤr, was waͤr es Wunder, daß Gott ſich nit wuͤrdige mit gnaͤdigen Augen dein Gebett anzu⸗ ſehen? du trageſt noch das bluͤtige Mord⸗ Mefſer in deiner Hand, mit welchem Gottes allerliebſtem Sohn nach dem Leben haſt getrachtet. Mein Chriſt! wirff das Mord Meſſer auß Haͤnden: reinige dein Am ſechſten Sontag nach Oſteren. R Hertz von allen Todſuͤnden: verſoͤhne dich mit Gott, und gib Gott, was Gottes iſt, und dem Neben⸗Menſchen, was des Ne⸗ ben Menſchens iſt, ſo wirſt du erfahren, daß dein Gebett ein guͤldener und gefluͤgel⸗ ter Pfeil ſey, welcher allezeit ſein geſetztes Ziel erreichet, und niemahlen vorbey flie⸗ get: du wirſt von Gott erhalten, was du begehreſt: du wirſt bekennen muͤſſen, daß mein Vorſpruch wahr ſeye: Petite & accepietis, bittet und ihr werdet erlan⸗ gen. Amen. Am ſechſten Quecm mittam vobis à Patre Sontag nach Oſteren. T H E M A. Spiritum veritatis. Joan. 15. Den ich euch vom Vatter ſenden werd den Geiſt der Warheit. Inhalt. , Luͤgen und Falſchheit betruben den Heiligen Geiſt. Aß die Menſchliche Seel ein al⸗ ) lerwerthiſter Tempel des Heili⸗ 39 gen Geiſtes ſey, lehret gar deutlich der heilige Apoſtel Pau- lus I. Cor. 3. Neſcitis, quia templum Dei eſtis, & Spiritus Dei habitat in vo- bis? Wiſſet ihr nit, daß ihr ein Tem⸗ pel Gottes ſeyet, und daß der Geiſt Gottes in euch wohnet? Dieſen Tempel hat der Heilige Geiſt durch das heilige Tauff Waſſer gereiniget, ihn ſelber ein geweyhet, geheiliget, und ſeiner Woh⸗ nung gewidmet und dedicieret. Ein ewi⸗ ges Liecht brinnet in dieſem Tempel, von welchem die Wort des gecroͤnten Pro⸗ pheten Pſ. 4. verſtanden werden: Signa- tum eſt ſuper nos lumen valtũs tui, Do- mine? mit dem Licht deines Ang ſicts, O Gott ſeynd wir bezeichnet und erleuch⸗ tet worden. Wan dieſer heilige Tempel mit ſeinem eigentlichen Nahmen benamſet werden ſolle, ſo muß man ihn nennen Templum Veritas, einen Tempel der Wahrheit, weilen der Geiſt der Wahr⸗ heit darinnen wohnet. Es iſt aber hertzlich zu bedauren, daß mancher Menſch in dieſem heiligen Tem⸗ pel allerhand Goͤtzen Bilder nit allein leide, Harten Durck herey, andere oͤten lj. 8o. recente Der nahtnen Bider reiſſen! er ge wurdel ich ale Luntel und af wüͤrde ſo gro niglch (ufenn mhef kiten e hetira Auguſt 00 wplun ihwil ſuin ſerbret hal ſer f ſudee woſen: ſbnedich Eotiss iſt, s des Ne⸗ etfahten, dgaſlge in geſettes vorbeyßie⸗ ten, was n muͤſen, he! Petite etdet etlan⸗ dn 1. . arheit. ten P en: Bignt. . D ngefichts, liuh, Dyrptl kenomſet nennen npel der e Wahe⸗ len, daß gen denn, ſt glein leiden Am ſechſten Sontag nach Oſtern. 199 leide, ſonderen auch auff den Altar ſeines Hertzens ſetze und anbette, Miſtgunſt, Trunckenheit, Raach⸗Begierd, Bleiß⸗ nerey, Betrug, Falſchheit, Luͤgen und andere dergleichen Laſter ſeynd verfluchte Hoͤtzen, ſericht der heilige Hieronymus in Pf. 8O. Quotcunque habemus vitia, tot recentes habemuus Deos. Der gottioſe Kaͤyſer Leo, mit dem Zu⸗ nahmen Iſauricus, hat in allen Kirchen die Bilder der Heiligen zerbrechen und nieder⸗ reiſſen laſſen; weßwegen er der Bildſtuͤr⸗ mer genennet worden. O wie gluͤckſelig woͤrde ich mick ſchaͤtzen, Andaͤchtige, wan ich alle vorbeſagte Goͤtzen Bilder in dem Tempel ewerer Seelen koͤnte zerſtoͤhren, und alſo ein Gott gefaͤlliger Bildſtuͤrmer wuͤrde; Es iſt aber die Anzahl derſelben ſo groß, daß ich ſie in einer Predig alleun⸗ moͤglich nit kan zerſchlagen und uͤber einen hauffen werffen; werd jedoch einen Goͤtzen angreiffen, welcher dem Heiligen Geiſt einen beſonderen Verdruß und Unwillen verurſachet: wer iſt die er? Der heilige Auguſtinus zeigt ihn ahn Serm. 14. in feſto 00. S§s mit dieſen Worten:⸗ Si vis eſſe templum veritatis, frange idolum falſita- ris; wilſt du ſeyn ein Tempel des H. Gei⸗ ſtes, welcher ein Geiſt der Wahrheit iſt, ſo zerbreche das Goͤtzen⸗Bild der Falſchheit. Falſchheit oder Lugen iſt ein ſolches La⸗ ſter, welches von dem H. Geiſt auff be⸗ ſondere Weiß gehaſſet und verfluchet wird, weilen der H. Geiſt ein allerreinſter Geiſt der Wahrheit iſt, welcher nit kan liegen, noch betriegen. Dahero gleich wie vorzei⸗ ten in dem Tempel der Philiſtaͤer ihr Ab⸗ gott Dagon auff demſelbigen Altar mit der Arch des Herrn nit ſtehen konte, ſon⸗ dern durch goͤttliche Gewalt hinunter ge⸗ worffen und zerſtuͤckt worden; alſo kan auch der H. Geiſt in ſeinem heiligen Tem⸗ pel keine Falſchheit und Luͤgen geduͤlden: Si vis eſſe templum veritatis , frange idolum falſitatis. Vortrag. Soll derowegen in heutiger Predig die ſo ſchaͤndliche und unchriſtlich Gewohn⸗ heit zu liegen und zu betriegen von mir mit kraͤfftigen Ueſachen beſtritten wer⸗ den, zu dem Zweck, damit, wan der Geiſt der Warheit am bevorſtehenden heiligen Pfingſtag zu uns kommen wird, in ſeinem Tempel, das iſt, in uns ſelbſten, keine Luͤgen oder Falſchheit antreffe, ſonderen ſich ruͤhmen koͤnne: daß wir niemahlen liegen, ſonderen allezeit die Warheit reden. Quem mittam vobis à P'atte Spiritum &c. De erſte Urſach, warumb der H. Geiſt kein Luͤgner leiden kan und die luͤ⸗ genhaffte Zungen wie den Teuffel, der ein Ertz⸗Vatter der Luͤgen iſt, haſſe und ver⸗ folge, iſt keine andere, als weilen er iſt Spiritus veritatis, ein Geiſt der Warheit. Nit ungefehr iſt es geſchehen, daß der H. Geiſt in Geſtalt der Zungen uͤber die Apo⸗ ſtelen kommen ſey: dan weilen dieſe der gantzen Welt gans neue Chriſtliche War⸗ heiten predigen ſolten, ſo muſten auch ihre Zungen durch Krafft des heiligen Geiſtes zuvor alſo abgerichtet werden, daß ſie nichts anders, als die lautere Wahrheit reden und predigen, und alſo das Reich des Satans, welches auff Falſchheit, Betrug, und Luͤgen gebauet iſt, zu Bo⸗ den werffen moͤgten. . Die⸗ 200 Dieſem Vorhaben des H. Geiſtes ſeynd die heilige Apoſtel treulich nachkom⸗ men, und haben den erſten Chriſten eine ſo maͤchtige Liebe der Wahrheit, und ſo ſtarcken Haß der Luͤgen eingepflantzet, daß ſie viel lieber Hab und Gut Leib und Le⸗ ben verliehren, als eine Luͤgen reden wol⸗ len. Wan ſie den Tyrannen Lvorgeſtellt, und ihres Glaubeus halber grfragt wur⸗ den, haͤtten ſie ſich gar leicht mit einem eintzigen Luͤgen vom Tod und von denen allergrauſambſten Peinen erretten koͤnnen: ſie wurden auch offt von ihren Heidniſchen Verwanten darzu angereitzet, als welche dafuͤr hielten, daß in der euſſerſten Noth und in gewiſſer Gefahr eines gewaltſamen Tods, die Auffrichtigkeit und Wahrheit im Reden muͤſſe auff eine andere Zeit ver⸗ ſchoben werden: man koͤnne ja aͤuſſerlich und nur mit bloſen Worten laͤugnen, daß man ein Chriſt ſeyzindeſſen aber den Glau⸗ ben Chriſti im Hertzen verborgen halten: aber ein ſo ſchaͤndlicher und dem goͤttlichen Geiſt der Wahrheit zuwider lauffen der Rath wolte den erſten Chriſten gar nit ge⸗ fallen: dan ſie wolten viel lieber ohne Luͤgen ſterben, als ohne Warheit ihr Leben friſten. Dieſes hat oͤffentlich mit der That er⸗ wieſen der heilige Martyr Lucianus, wel⸗ cher am platz aller anderen Mitgeſellen, da ihnen eingerathen worden, daß ſie ſich aͤuſſerlich ſtellen ſolten, als wan ſie keine Chriſten waͤren, uͤberlauth auffgeſchrien: Mentiri non eſt meum; Liegen iſt kein an⸗ ſtaͤndige Sach fuͤr mich, der ein Chriſt bin. Nit weniger hat der Heilige Biſchoff Anthimus gezeigt, daß er ein aufrichtiger Liebhaber und Verfech ter der Wahrheit, und ein geſchwohrner Feind der Luͤgen ſeye. Dan als die vom Blutduͤrſtigen Kaͤyſer Am ſechſten Sontag nach Oſteren. außgeſchickte Soldaten in die Behauſung des gemelten Biſchoffs ankommen waren, und weil er ihnen unbekant war, gefragt: ob er nit wuͤſte, wo ſich Anthymus ver⸗ borgen hilte? ſprach er zu ihnen, daß er ihn wohl kenne, auch wiſſe wo er ſich auff⸗ halte; ſie ſolten nur wohl eſſen und trin. cken; und guter Ding leben; Morgen woͤlle er ihnen den geſuchten Biſchoff An⸗ thymus in ihre Haͤnd liefferen. Wie ge⸗ redet, alſo geſchehen: kaum ware der Tag gebrochen, da ſtellete ſich der Heili⸗ ge Mann den Soldaten dar, und ſprach, Ich bin derjenig, welchen ewer Kaͤyſer ſuchet: bindet und nemmet mich hin, wo⸗ hin ihr wollet. Die Sodaten hieruͤber gantz erſchrocken, weigerten ſich ihren ſo guthertzigen Wirthen nacher Rom zur Marter zu fuͤhren: wir wollen dem Kaͤy⸗ ſer ſagen, wiederſetzten ſie, daß wir den Biſchoff Anthymum nirgend haben finden koͤnnen; aber dieſer ſchrie alſobald mit heller Stimm; Ich bin ein Chriſt: die Chrieſten liegen nit, laſſen auch nit zu, daß andere ihrenntwegen eine Luͤgen thun, wan es ſchon tauſendmahl das Leben koſten ſolte. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! ſol⸗ len wir uͤber eine ſo herrli e That mit dem Heiligen Vatter Auguſtinus Epiſt. 9. nit billig auffruffen: Incombarabiliter pul.-ũSt/Z ge⸗ en chrior eſt veritas Chriſtianorum, quâm Helena Græcorum; die Wahrheit der Chriſten iſt unvergleichlich ſchoͤner, als die Helena, ums welche die Griechen einen iehr jaͤhrigen Krieg gefuhret haben. Wie muß ſich der H. Geiſt zu der gluͤckſeeligen Zeit erfreuet haben, als er geſehen daß die newe Chriſten eine ſo verwunderliche Liebe zu der ſchoͤnen Wahrheit gewonnen, daß unter Rrt do der Untet kein! gen Foan anzei kem diam Eole ſes! Kehnn keinen N imd nemb ein ſigen glein Wor Mir⸗ glffn ſabe gehol vorget ſeg Amt er e lende ſhten Wek⸗ hetde wede⸗ ſhen Chric ſunt A Den 4 . cheſng ſentgten, geftagt Umns het⸗ , doß e ſchauff⸗ nd trine oren ſchef an. Weege⸗ wore det derchei⸗ In rac, et Kahſer ihhinnro⸗ jhieruber ihihren ſo Non uu omn Nep ti den pen fnden hald wit Hrſt: die chnſtin, gen thun, s ben el ſoh t mitdem lier zul. p, quim her der 4 die en einen Am ſechſten Sonnt Unter ihnen keine Luͤgen, kein Betrug, kein Falſchheit verſpuͤhret wurde. Dieſe Freud und Frolockung des heili⸗ gen Geiſtes/ duͤnckt mich, daß der Apoſtel Foannes in ſeinem dritten Sendſchreiben anzeigen wolle, da er alſo ſchreibt: Majo- rem nen habeo gratiam, quàâm ut au- diam flios meos in veritate ambulare; Es kan mir keine groͤſſere Gnad, und kei⸗ ne groͤſſere Freud angethan werden, als wan ich hoͤre, daß meine Lehrjuͤnger in der Wahrheit wanderen; warumb die⸗ ſes? Weilen die Wahrheit ein rechtes Kennzeichen iſt eines Chriſten, welcher keinen beliegt und betriegt. Mechr als ſeltzam iſt es es, was Surius im Leben des H. Biſchoffs Anſelmi erzehlet; nemblich, daß dieſer heilige Mann als ein in der Schuhl der Wahrheit vom hei⸗ ligen Geiſt wohl geuͤbter Lehr⸗Juͤnger, nit allein ſelber niemahlen ein luͤgenhafftes Wort geredet, ſonderen auch, weilen er dafuͤr hielte, daß alle Chriſten im Reden ſo auffrichtig und warhafft waͤren, als er ſelber war, alles geglaubt und fuͤr wahr gehalten habe, was ihm von jederman vorgebracht wurde. Da ihn aber hieruͤber ſeine gute Freund ermahneten, daß er ſich nit muͤſſe ſo leicht betriegen laſſen, ſprach er mit groͤſter Verwunderung, wie? ſol⸗ len dan die,welche mit mir reden und umb⸗ gehen, mich beliegen und hinter das Liecht fuͤhren? ſie ſeynd ja auffrichtige Chriſten: wie koͤnnen ſie dan liegen? iſt nit die War⸗ heit die Lieberey des heiligen Geiſtes, gleich wie die Falſchheit die Montur iſt des hoͤlli⸗ ſchen Feinds, wie kan und darff dan ein Chriſt liegen? alſo redete, alſo war ge⸗ ſinnet der heilige Biſchoff Anſelmus. Ach! wie weit ſeynd jetzt viele Chriſten Dowin. vierter Theil⸗ ag nach Oſtren. 201 von der Lehr des heiligen Geiſtes, und von der Tugend der erſten Chriſten adgewichen wo man ſich kehret und wendet, allenth al ben findet man Betrug, Falſchheit, und Lügen: Non eſt Veritas in terra, Masle- dicdum & Mendacium inundaverunt; kla⸗ get Cott durch den Mund des Propheten Oſeas C. 4. keine Warheit und Redlich⸗ keit iſt mehr auf Erden zu finden: die gantze Welt iſt ſchier von den Luͤgen, als von einem allgemeinen Suͤnd flnß uͤberſch wemmet: der verdamkte Luͤgen⸗ Geiſt herrſchet in allen Staͤdten und Flecken, in allen Haͤuſeren, in allen Werckſtaͤtten, in allen Winckelen und Kauffladen; die liebe Wahrheit muß im⸗ merzu den Kuͤrtzeren ziehen. Nun dencket, Andaͤchtige! wie dieſes den heiligen Geiſt betruͤbe: wie hefftig es ihn ſchmertze, wan er vernimbt, daß die Zungen der Chriſten, welche er zu Werck⸗ Zeug der Wahrheit geordnet und gehei⸗ liget hatte, von den Satan zu Werckeug der Luͤgen gebraucht werden: wan er ſiehet und leiden muß, daß auff eweren Hrtzen und auff eweren Zungen der verfluchte Goͤtz der Luͤgen und Falſchheit ſtehe und verehret werde; wan er ſiehet und leiden muß, daß ſeinen heiligen Ten pel der Luͤ⸗ gen⸗Geiſt ſchier gantz eingenommen, und kaum ein kleines Oerthlein der Wahrheit uͤbergelaſſen habe! O ihr liebe Chriſten!/ alſo ruffet und ſchreyet der Apoſtel Paulus Epheſ. 4. Nolite locum dare diabolo... & nolite contriſtari Spiritum ſanctum, in quo ſigna- ti eſtis; gebet doch dem Teuffel keinen Platz, und betruͤbet nit durch ewere Seelen und Falſchheit den H. Geiſt, welch er ein Geiſt der Warheit iſt, und ewere Seelen zu ſeinem heiligen Tempel außerwehlt und Ce be⸗ 202 bezeichnet hat. Wer dan den heiligen Geiſt nit betruͤben will, der muß die Wahrheit lieben, und wider die Luͤgen einen unver⸗ ſoͤhnlichen Haß ſchoͤpffen. Zu dieſem Zweck wird ſehr dienlich ſeyn, daß wir offt erwegen und tieff zu Hertzen faſſen, daß die Luͤgen an ihnen ſelbſten ein ſehr haͤßlicher Unflath, ein gantz verwuͤrſſ⸗ liches und keinen ehrlichen Menſchen an⸗ ſtehendes Laſter ſey: Servatum eſt mentiri, ſpricht der Weltweiſe Ariſtoteles in Etki- cis, wider die Wahrheit reden und liegen, iſt eine Sach welche allein von den Schla⸗ ven und Leibeigenen Maͤgden veruͤbet wird Der beruͤmbte Schriffſteller Plinius ſetzet hinzu, daß es arme Bettler oder forcht⸗ ſame Leuth ſeynd, welche ſich auff das Liegen begeben: Mendaces hominus aut inopis aut timor facit; entweder die Ar⸗ muth, oder die Forcht macht luͤgenhaffte Menſchen. Worauß erhellet, daß in der alten Welt und bey den Heiden die Luͤgen ſuͤr ein unehrliches und nur den lauſigen Bektleren zugehoͤriges Weſen ſeynd gehal⸗ ten worden. — Gott ſelber, wie es ſcheinet iſt gleicher Meinung, weilen im Buch Ececleſiaſtici C., 20, dieſe Wort geſchrieben ſtehen: Op- probrium nequam in homine mendacium die Luͤgen ſeynd eine ungemeine Schand des Menſchen. Wir Teutſchen haſſen alſo den bloſen Nahmen eines Luͤgners, daß, wan einer fuͤr ein Luͤgner geſcholten wird, ſolches Scheltwort alſobald mit einer Maultaſchen oder mit dem Degen in der Fauſt zu raͤchen und zu vergelten ſuchet. Woͤher kombt dieſes? es kombt daher, wei⸗ len man dafuͤr haͤlt, daß der ſchoͤne Ehren⸗ Titul eines auffrichtigen Teutſchen durch den verwuͤrffliches Nahmen eines Luͤgners Am ſechſten Sonntag nach Oſteren. beſudelet und geſchaͤndet werde. Es iſt ihm auch alſo: dan opprobrium nequam in ho- mine mendacium, es iſt ein verwuͤrffliches Ding und eine ungemeine Schand des Menſchen, wan er liegt und betriegt. Iſt aber der boͤſe Nahm eines Luͤgners bey uns ſo ſchaͤndlich und verhaſt; wie verhaſt ſollen bey uns ſeyn die Luͤgen ſelbſt? Koͤnnen wir mit unſern Ohren ohne Zorn nit an⸗ hoͤren das eintzige Wort: Mentiris: du Liegſt: ſo muͤſſen wir gantz ſchamroth werden, wan wir mit unſeren Zungen uns ſelber zu Luͤgner machen und viel luͤgenhaffte Wort reden. Nit ohne Urſach pflegen die Edel⸗Leuth in Egypten Land auff ihrer Bruſt einen koͤſtlichen Edelgeſtein zu tragen, auff wel⸗ chem eingegraben war das Wort Veritas, Wahrheit: dan ſie wollten dardurch an⸗ deuten, daß ein Edelman durch die Wahr⸗ heit von den armen Leuthen unterſchieden wuͤrde, und daß es kein Ehrliebendes und Adliches Gemuͤth ſey, welches mit Be⸗ trug und Luͤgen umbgehet. Es muſte auch der Hohe Prieſter im alten Teſtament auff der Bruſt einen Zierath tragen, auff wel⸗ chem die zwey Wort ſtunden: Doctrina & Veritas, Levit. 8. Lehr und Warheit; allen anzudeuten daß das fuͤrnembſte und loͤblichſte an einem Hohen Prieſter ſey: Leh⸗ ren, und allzeit die Wahrheit reden. Man liſet auch von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Carl dem fuͤnfften, daß er ſeine Rede niemah⸗ len anderſt, als durch Adliches Parol be⸗ kraͤfftiget und glaubwuͤrdig gemacht habe. Warumb geſchahe dieſes von dem Kaͤyſer, von dem Hohen Prieſter der Inden, von den Edel Leuthen in Egypten? es geſchahe, weil ſie dafuͤr hielten, es koͤnne ein Kaͤyſer, ein Hoher Prieſter/ ein Edelman keine ver⸗ wuͤrff⸗ Puͤri Irſtn betekege ben ben einer ſtgel der E ges un ſbelon Df blig de doß ton gkeſfen oct haden Salen zu wo ten n iger tt frangei AIle uch ge en uud E eine g dorcht⸗ nddes ſchen di bache Augoli ien doß di⸗ nddee tdehcke eeedi ſonal lhende ein aͤ iſ ihet naminho⸗ vhrffliches chand des ttegt. It i1s behuns thoſtſelens 1 Können tn nit on tiris: di chamutoth 1 Zungen und viel eickeuth kuſt elnen guf tel tt Veritat, turchan⸗ 6 Wohe⸗ echide epdesAd nit Be⸗ nuſeouch negtauff auf iͤ DoCina Wathet: upſteund erſength⸗ n. Vnn ſern D ſennth⸗ rolte achtfche⸗ , Kaſer, den, bon geſcehe, aite eneten phf Am ſechſten Sonntag nach Oſteren. 203 wuͤrfflichere und ihrem hohen Stand uͤbel anſtaͤndigere Gach begehen, als liegen und betriegen : ſie wuͤrden viel ehender das Le. ben verlohren haben, als zugelaſſen, daß einer von ihnen ſagen kuͤnte, der Kaͤyſer hat gelogen, der Hohe Prieſter hat gelogen, der Edelman hat gelogen. Ein ſo unflaͤti⸗ ges und allen Ehrliebenden Gemuͤtheren üuͤbel anſtaͤndiges Laſter iſt die Luͤgen. Dieſe iſt die zweyte Urſach, die uns alle billig dorthin bewegen und an pohren ſoll, daß wir das Beyl Geſambter Hand er⸗ greiffen, und dus ehrloſe Goͤtzenbild der Falſchheit und Luͤgen auf einmahlhinunter hawen, damit der ſchoͤne Tempel unſerer Seelen, in welchem der heilige Geiſt allein zu wohnen verlangt, von allem luͤgenhaff⸗ ten Unflath gaͤntzlich geſaubert und gerei⸗ niget wesde: Visg eſſe 1 emplum Veritatis? frange idolum falſitatis. Alle heilige Kirchen Vaͤtter treiben uns auch gewaltig an, daß wir die Luͤgen als einen Anfang, Fortpflantzung, Schutz⸗ und Schirmung aller Suͤnden, als eine aͤrgſte Erfindung des Teuffels, durch welche er die gantze Welt verwirret, und das Reich Gottes ſucht zu vertilgen, fliehen und meiden ſollen. Zu dieſein End, damit ich Kuͤrtze hal⸗ ber alle andere verſchweige, hat der heilige Auguſtinus ein gantzes Buch wider die Luͤgen geſchrieben, in welchem er erweiſet, daß die Luͤgen allezeit boͤß und verbotten, und daß keine Umſtaͤnd oder Zufaͤll zu erdencken ſeynd, in welchem man ohne Beleidigung Gottes liegen koͤnne: wan ſchon alle Suͤnder und Ketzer durch eine Luͤgen bekehrt, und alle Verdamte durch eine Luͤgen koͤnten von ihrer Verdamnus erloͤſet werden. Schreibend uͤber den 129. Pſ. nennet er die Luͤgen eine freche Anfuͤh⸗ rerin zu allen Suͤnden und Laſteren: Omne opua malum cogitatum, mendacium ducem habet; Wer ein bhoͤſes Werck zu thun ge⸗ dencket, der verlaͤſt ſich auf das Laͤugnen oder auf das liegen: Iſt alſo die Luͤgen der jenige Deckmantel, mit welchem der hoͤlliſche Luͤgen Geiſt die Menſchen geleh⸗ ret hat, alle ihre Suͤnden und Laſter zu bedecken und zu bemaͤntelen. Die Suͤnder ſelber bekennen ſolches bey dem Prophe en Iſaias C 28. dg ſie alſo reden und ſich beruͤhmen : Poſuimus men da- cium ſpem noſiram, & mendacio pro- tecti ſumus, auf das Liegen haben wir unſere Hoffnung und Vertrauen geſetzet, wir wollen wider die Wahrheit reden und ſtreiten, ſo ſeynd wir ſchon ſicher, und wider alle Anklag gnug beſchuͤtzet. Worauf ver⸗ laſſen ſich die ihre Herrſchafften untrewe Knecht und Maͤgd, wan ſie im Hauß groſſen Schaden verurſachen? auf ihr dapfferes liegen und laͤugnen: worauf verlaſt ſich ein Dieb, ein Ehrabſchneider, ein Buhler, ein Ehebrecher, ein Ver⸗ raͤther, ein Moͤrder und Todtſchlaͤger? auf ſein liegen und laͤugnen: Poſuimus mendacium ſpem noſtiram, & mendacio protecti ſumus. Kan man alſo mit beſtem Fug ſagen, das der argliſtige Teuffel, welcher der erſte Urheber und Vatter iſt aller Luͤgen, keine groͤſſere Feindin aller Tugenden, und keine groͤſſere Freundin aller Laſteren habe in die Welt fuͤhren koͤnnen, als die Falſchheit und Luͤgen. Aus welchem Sonnen klar erfolget, daß wir nit weniger die Luͤgen, als den Teuffel ſelbſten fliehen und meiden ſollen; nit allein darum, weil die Luͤgen den heiligen Geiſt hefftig betruͤben, auch Cc 2 nit 204 nit allein darum, weilen die Luͤgen ein bettleriſch und gantz veraͤ htliches Laſter iſt, deſſen ſich alle ehrliche Leuth, bevorab die aufrichtige Teutſchen zu ſchaͤmen pflegen: ſonderen auch, weil ſie ſeynd ein Deck⸗ mantel aller Laſteren, und ein ſchaͤdliche Erfindung des Teuffels, um den heiligen Geiſt gantz aus der Welt zu jagen, und das Reich Chriſti zu vertilgen. Dieſes erkenne ich wahr zu ſeyn, ant⸗ wortet einer; aber wie iſt es moͤglich, in der luͤgenhafften Welt von allen Luͤgen ſich enthalten? wer iſt jemahlen zu einer ſo gluͤcklichen Stund gebohren worden, daß er ſagen doͤrffte, ich hab niemahlen gelo⸗ gen? du irreſt, lieber Chriſt! wan du ſolcher Meinung biſt. Du haſt ſchon oben gehoͤret, daß der heilige Biſchoff Anſelmus nit allein niemahlen gelogen, ſondern auch dafuͤr gehalten habe, daß er von keinem Menſchen koͤnte belogen wer⸗ den : du haſt ſchon gehoͤret, daß der H⸗ Biſchoff Anthymus lieber habe wollen ſterben, als durch einen Luͤgen ſein Leben erretten. Wilſt du noch mehre Zeugen haben, welche dir darthun ſollen, daß man ſich von den Luͤgen beſtaͤndig enthalten koͤnne⸗ aus vielen gib ich dir etliche. Als der Weltberuͤmte Cardinal Bellarminus nun⸗ mehro 80. Jahr alt war, und einen Juͤng⸗ ling loben hoͤrte, daß derſelbe niemahlen gelogen haͤtte, ſprach der alte; ich weiß mich auch nit zu errinneren, daß ich je⸗ mahlen gelogen habe. Von dem heiligen Einſidler Arnolphus berichtet Ruffinus, das er auf ſeinem Todt⸗Beth von ſeinen Mitbruͤdern erſucht worden, ihnen fuͤr das letzte ein gute Lehr zu geben: worauf er geantwortet; ich hab zwar niemahlen Am ſechſten Sonntag nach Oſteren. etwas groſſes gewircket, dannoch troͤſtet mich, daß ich niemahlen bab gelogen. Von dem Portugeſiſchen Fuͤrſten Fer- dinand erzehlet Spondanus, das er niemah⸗ len wider die Wahrheit geredet. Selbiges Lob hat auch verdient Alexander Oliva ein fuͤrtrefflicher Mann aus dem Orden des heiligen Auguſtini, und der heilige Chryſoſtomus, welche bezeugen koͤnnen, daß es nit unmoͤglich ſey, ſich von allen Luͤgen enthalten. Damit aber keiner ſich mit dem entſchuldige, daß er weder ein Wald⸗Bruder, weder ein heiliger Bi⸗ ſchoff oder Kloſter⸗Geiſtlicher ſey; ſo ſtelle ich ihm vor die gantze erſte Chriſtenheit, in welcher viele tauſent waren, welche, wie oben erwehnet, ehender Gut und Blut verliehren, als einen Luͤgen thun wolten. Was rede ich aber viel von den erſten Chriſten? auch unter den Unglaubigen Heiden ſeynd etliche geweſen, welche von der rechten Vernunfft angelehrt, die Luͤ⸗ gen fuͤr ein ſo unflaͤtiges Ding ange⸗ ſehen haben, daß ſie niemahlen gelogen. Der Roͤmiſche Geſchicht Schreiber Sue- tonius erzehlet, daß der Kaͤyſer Auguſtus, nachdem er das Egyptenland mit Kriegs⸗ Macht uͤberzogen und bottmaͤßig gemacht hatte, einen Goͤtzen⸗Pfaffen mit ſich nacher Rom gefuͤhret habe, welche die Tag ſeines Lebens niemahlen ein luͤgen⸗ hafftes Wort geredet hatte. Weßwegen er auch zu Rom in ſo hoher Aeſtim gewe⸗ ſen? daß ihm aus Kaͤyſerlichem Befehl offentlich ein koͤſtliche Ehren⸗Bildnus aufgerichtet worden. Von dem Heid⸗ niſchen Kriegs Fuͤrſt wird ebenfals glaub⸗ wuͤrdig geſchrieben, daß er allezeit die aufrichtige Wahrheit geredet, und nie⸗ mahlen auch im Schertz gelogen habe. Koͤn⸗ Kunne athalten kan ein ſchoͤne D inreden nit ein Vernun tugond nit das e kechten D Wan geglaubt den Lge genlaubt füreien⸗ Und Ha ſaſthabe 1al.2le nibus me o ꝛrdente t den bennfeur gennhe gehort'n 0h, qued nſege dafſene: einghnk ch trͤſter ogen Ueſten Fer. er niemah⸗ Selbiges der Olixe emn Orden der helige n knnen, bon alen leinerſich weder en ſiher Bi⸗ 9; Cſtle kyheie in elche, wie und Biut gwolten. don Gaubiged⸗ uche on die ⸗ ag onge⸗ gogen⸗ eſber Swe⸗ Augudes, t s⸗ genact nt ſch heſche die in luen⸗ wen in hece⸗ Bnus 4 hedd⸗ gonb⸗ eteit die Und nie/ “ Nn Koͤnnen ſich die Heiden von allem Liegen enthalten, warum auch nit die Chriſten? kan ein Unglaubiger ſich dermaſſen in die ſchoͤne Wahrheit verlieben, daß er ſelbige im reden niemahlen verletzet, warum auch nit ein glaubiger Chriſt? kan die rechte Vernunffte nen Menſchen von allem Be⸗ trug und Falſchheit abhalten; warum anch nit das heilige Evangelium Chriſti mit der rechten Vernunfft vereiniget? Wan die Heiden gehoͤret, gewuſt, und geglaubt haͤtten, was wir Chriſten von den Luͤgen bißhero gehoͤret, gewuſt, und geglaubt haben, O allmaͤchtiger Gottlwas fuͤr einen entſetzlichen Widerwillen, Brewel und Haß wuͤrden ſie wider die Luͤgen ge⸗ faſt haben? wan ſie die Wort Gottes Apo- sal. z1. gehoͤrt haͤtten: Idololatris & om- nibus mendacibus pars illorum erit in ſtag- no ardente & ſulphure; alle Luͤgner werden mit den Abgoͤtteren ihren Theil haben in einem feurigen Teich/welcher von geſchmol⸗ genen Pech und Schwefel wallet, wan ſie gehoͤrt und geglaubt haͤtten, wie wir: Os, qued mentitur, occidit animam; das Maul, welches liegt, toͤdtet die Seel, 5San. 1. wan ſie gehoͤrt und geglaubt haͤtte wie wir, daß keine Luͤgen in das Himmelreich hin⸗ ein gehen koͤnnen Apee 21. was, ſag ich/ fuͤr Am ſechſten Sontag nach Oſteren. 205 einen unſaͤglichen Haß wuͤrden gemelte Heiden wider die Luͤgen gefaſſet haben? Derowegen, Andaͤchtige! damit wir von keinen blinden Heiden dißfals uͤber⸗ wonnen, und vor dem ſtrengen Gerichs Gottes verſchaͤmet werden, laſſet uns endlich einen Ernſt und heiligen Eiffer faſſen, ein ſo ſchaͤndliches und keinem ehr⸗ bahren Menſchen wohl anſtaͤndiges Laſter zu vertilgen: laſſet uns das verfluchte Goͤtzen⸗Bild der Falſchheit und Luͤgen welches der boͤſe Feind auf die Welt ge⸗ bracht hat, zu Boden werffen und gantz zertrimmeren: laſſet uns den ſchoͤnen Tempel unſerer Seelen, in welchem der heilige Geiſt, als ein Geiſt der Wahrheit zu wohnen begierig iſt, von allen Unflath der Luͤgen reinigen, und den Luͤgen⸗Geiſt hinaus jagen: Vis eſſe Templum verita- tis? frange idolum falſitatis. Laſſet uns einen ewigen Vorſatz machen das wir nie⸗ mahlen wider die Wahrheit reden, und viel lieber mit den erſten Chriſten, ja auch mit etlichen Heiden, alles verliehren, als eine ſchaͤndliche Luͤgen begehen. Alsdan wird der H. Geiſt bey ſeiner Ankunfft mit Freuden unſere Seelen beziehen, und in ſelbigen als in einem heiligen Tempel der Warheit eine ewige Wohnung machen. A. Am Heiligen Pfingſtag vos docebit omnia. Joan. 14. Der Heilige Geiſt, den der Vatter ſenden wird in meinem Nah⸗ men, der wird euch alles lehren. Nier anderen hohen Geſchaͤfften der H. Giſt als ein Heſanter des himliſchen und Aembteren, um derentwigen Vatters auf die Welt geſchickt worden Ec 3 iſt 206 iſt nit das geringſte geweſen, daß er der ſuͤndhafften Welt plat ins Geſicht die Wahrheit reden, und ſelbige ihrer vielfaͤl⸗ tigen Suͤnden halben ſcharff ermahnen und ſtraffen ſolte. Alſo bezeugt es Chriſtus ſelber Zoan, 16. Cùm venerit ille, arguet mundum de peccato; wan er kommen wird, wird er die Welt ſtraffen wegen der Suͤnd: als wolte er ſagen, die Welt iſt boͤß: und ſteckt biß uͤber die Ohren in gro⸗ ben Suͤnden und Laſteren: hat alſo nichts ſo ſtarck vonnoͤthen, damit ſie nit gar zu Grund gehe, als daß ſie durch ernſthafftes Zuſprechen und ſcharffe Ermahnungen, vom Boͤſen abgehalten, und zum Guten angefuͤhrt werde. Aber nichts faͤllt den Menſchen auf Er⸗ den, wan ſie ſchon noch ſo boͤß und la⸗ ſtern afft ſeynd, ſo verdrießlich, hart und ſchwer, als wegen ihrer Fehlern, Maͤnge⸗ len, und Laſteren offentlich ermahnt und geſtrafft werden. O! wie verhaſt iſt bey der Welt diejenige Zung, welche vom H. Geiſt beruͤhret, die Wahrheit darff reden und predigen! es iſt ein altes Sprichwort: Veritas odium parit, die Wahrheit wil nit geſagt ſeyn; ſie gebaͤhret nur Haß und Feindſchafft. . Mancher betagter und gottskfoͤrchtiger Vatter erfahret es, wan er ſeinem un⸗ gerathenen Sohn ſcharff unter vier Augen die Wahrheit prediget; wan er ihn vaͤt⸗ terlich ermahnet und ſtraffet; wan er ihm ſeine Schandthaten verweißlich vorrupfft; wan er von ihm die ſchuldige Danckbarkeit und kindlichen Gehorſam erfordert: dan am platz der Danckſagung fuͤr ſo trewher⸗ tzige Ermahnung wird der fromme Vatter von ſeinem Sohn offt angeſchnawet, be⸗ ſchimpfft und perhaſſet. Manche ſtock alte Am H. Pfingſtag V Mutter erfahret es, welche, wan ſie ihrer lurn gantz uͤpprig und nach der newen Welt lebenden Tochter einen ſcharften Verweiß gibt, daß ſie ſo eitel und unehrbar in ihrer Kleidung, ſo frech und ausgelaſſen in Worten und Geberden, ſo ungebunden und unverſchemt in ihrem taͤglichen Han⸗ del und Wandel ſey, von der Tochter nur ausgelacht und verſpottet wird. Auch manch andaͤchtiges Eheweib erfahret es bey ihrem trunckenen Eheman, und mancher ehrbahrer Eheman bey ſeinem hartkoͤpffi⸗ gen Eheweib; wo die gegebene gute Er⸗ mahnungen oft mit Schelt⸗ und Schmaͤh⸗ Worten, auch wohl mit vielen Stoͤß und Schlaͤgen vergolten werden. Da heiſt es recht: Veritas odium parit, wo man einem die Wahreit geiget und auffſpielet, da fliegt Geig und Fidelbogen nach dem Kopff. Auch mancher wohlmei⸗ nender Beichtvatter und prediger muß es erfahren; wan ihre gehaͤbte Muͤhe und Sorg offt mit groͤſtem Undanck vergolten, und die gegebene Ermahnungen zum aͤrg⸗ 2 ſten ausgelegt werden, Es iſt nemlich die 34 boͤſe Welt alſo geartet, daß ſie viel lieber een das Hoͤnig der Schmeichlerey um das l ihe Maul geſchmieret, als die platte Wahr⸗ ſuck heit will geſagt haben. Aber der H. Geiſt, aa der Geiſt der Wahrheſt ſtoͤhrt ſich nit an une dem Haß der boͤſen Welt, ſondern fahret nent n biß auf heutigen Tag noch immer fort die Wbyen Wahrheit zu reden und die Laſter zu be⸗ n Wo ſtraffen. Weh aber denjenigen, welche ſich dem H. Geiſt in ſeinem Amt widerſetzen, und deſſen Ermahnung nit anhoͤren 4 , als wollen: Qui increpationes odit, morietur; dtdarp & qui abjicit difciplinami, deſpicit animam es deng ſuam: ſpꝛicht Salomon Prov. 15. wer die 3. ſptech Straff⸗Wort hafſtet, der ſoll ſterben; Ueun ger und Werdder tedie en Le Welt Geiſen gliett hobe gelen u ſrafft werd i ſucher Ree Gedte laſſen ititu⸗ Am H. Pfingſtag. und wer die gute Ermahnungen verwirfft, uen Wel der verwirfft feine eigene Seel. en Dene Vortrag. berinine Werd derohalben im erſten Theil dieſer tgllaſen ine. Predig ſo wohl auß dem alten als neu⸗ Ungtbunden en Teſtament erweiſen, daß die boͤſe gichen Ham Welt, als ein Feindin des Heiligen Geiſtes, zu ihrem groͤſten Schaden allzeit die Wahrheit gehaſſet, und nit habe wollen wegen ihrer groben Maͤn⸗ gelen und Fehleren ermahnet und ge⸗ ſtrafft werden. Im anderen Theil ewerd ich alle Liebhaber des H. Geiſtes dSewee ſuchen dahin zu bereden, daß ſie gern ℳn Seß die Wahrheit hoͤren, und fich ihrer dn. Gebrechen ohn Verdruß ermahnen lum per laſſen wollen. geget und ... . . Set Spiritus S. quem mittet Pater in wobſegein nomine meo & Erſter Theil. As der Heilige Geiſt zwar zu allen Zeiten durch den Mund der Pro⸗ benn ſe ihrer ſahreten bey hnd worcher ,hortkopf⸗ ne gute Er⸗ erruß, ℳ Mbe und kvetgolen, nzummrg/ e ſenlih de pheten und anderer Lehreren die boͤſe hiellebet Welt ihrer Laſteren ermahnt und ge⸗ Rum da ſtrafft; aber mit ſchlechtem Danek, und 6t Walte ſelbige gantz widerſpenſtig erfahren muͤſ⸗ hGeſh ſen; erhellet erſtens auß dem alten Teſta⸗ en N an ment, in welchem man liſt, daß ſchier alle den ſtdt Propheten, welche auß Befelch Gottes er orte dem Volck geprediget, und den Judiſchen ſer zube Koͤnigen ihre Boßheit und Laſterthaten elceſih vor Augen gelegt haben; keine anderen deſeteh Lohn, als Spott, Baͤnd, Kercker und hat Todt darvon getragen. Chriſtus gab ſol⸗ more ches den Phariſaͤeren zu verſtehen Mart. anun 23. ſprechend: Filii eſtis eorum, qui Pro- ſwun phetas occideruut 5½ Es iſt kein Wunder ſten . Und 702 daß ihr meine Lehr nit annemet, und meine Ermahnungen nit leiden koͤnnet; dan ihr ſeyd Kinder und Nachkoͤmblingen deren, welche aus ſelbiger Urſach die Pro⸗ pheten ums Leben gebracht haben. Sag uns, mein lieber Prophet Micheasz; wie iſt es dir gangen? was iſt dir begegnet, als du aus antreib des Heiligen Geiſtes, dem ungerechten und moͤrdiſchen Koͤnig Achab, welcher den unſchuldigen Naboth hatte verſteinigen laſſen, und deſſen Wein⸗ berg zu ſich gezogen, fein dapffer die War⸗ heit geprediget und den Raach Gottes an⸗ gekuͤndiget haſt? man hat mich fuͤr mei⸗ nen Lohn mit harten Backenſtreichen ge⸗ ſchlagen; man hat mich wie den groͤſten Ubelthaͤter in Verhafft genommen und in ein tieffes Loch geworffen. Leſet das dritte Buch der Koͤnigen C. 22. Was fuͤr einen Lohn haſt du darvon ge⸗ tragen, lieber Prophet Zacharias! als du den Koͤnig Joas und ſeine Fuͤrſten wegen der Abgoͤtterey geſtrafft, und durch ſcharffe Hoff⸗Predigen von den Laſteren zu den Tugenten geſucht abzuziehen? Ich hab, Gott erbarms, ſchlechten Danck verbient: man hat mich im Vorhoff des Tempels mit Steinen zu todt geworffen. Leſet 2 Paraliy. C. 24. Wie biſt du bezahlt wor⸗ den, vom Eiffer Gottes entzuͤndte Pro⸗ phet jeremias! als du die Warheit zu Je⸗ ruſalem nacher Hoff feil brachteſt, da du dem Koͤnig Sedecias ſein gottloſes Leben unerſchrocken unter die Naſen riebteſt, und den bevorſtehenden Untergang des gantzen Koͤnigreichs vorſagteſt? Ich bin tieff un⸗ ter der Erden in einen finſteren Kercker ge⸗ worffen worden, wo ich weder Sonn we⸗ der Mond hab anſehen koͤnnen. Leſet mei⸗ ne Prophezeyungen C. 32, . Nie 208 Nit viel beſſeren Danck haben die drey Propheten Baruch, Daniel und Eliass ver⸗ dienet, als ſie viel zu offenhertzig die War, heit geredet, und die offentliche Guͤnden und aͤrgernuſſen geſtrafft haben. Baruch verkuͤndigte dem Volck den auffgeſchwol⸗ lenen Zorn Gottes, welcher ſich bald uber das gantze Land ausgieſſen wuͤrde, bate auch durch eine demuͤthige Bittſchrifft den Koͤnig Joachim, daß er ſein argerliches Leben anderen, und, wofern er nit mit an⸗ deren die Raach Gottes erfahren woͤlle, Buß und Poͤnitentz wircken ſolle: aber mit groſſem Zorn hat der Koͤnig dieſe Gupplick geleſen, ſelbige mit einer Feder⸗ Meſſer zerſchnitten und ins Fewr geworf⸗ ſen⸗ wan der Prophet Baruch ſich nit eilends aus dem Staub gemacht haͤtte, wuͤrde es ihm den Kopff gekoſtet haben⸗ Der unſchuldige Daniel hatte kaum angefangen den Babyloniſchen Fuͤrſten ohne Schew die Warheit zu predigen, und wider den Abgott Bel den Mund zu eroͤffnen, da war er alſobald bey allen ver⸗ haſt, und wurd in die Loͤ́wen⸗Grub ge⸗ worffen. Gleiches Ungluͤck haͤtte der eiff⸗ rige Prophet Elias erfahren muͤſſen, nach⸗ dem er die Abgoͤtterey der ſtoltzen Koͤnigin Fezabel geſtrafft hatte, wan er nicht durch die Flucht ſein Leben errettet haͤtte. Aus dieſem koͤnnet ihr Sonnen klar ſehen, An⸗ daͤchtige! daß das Sprichtwort: Veritas odium parit, die Warheit gebaͤhret Haß, und will nit geprediget werden; nit ſey von heut oder geſteren, und daß die boͤſe Welt niemahlen gern uͤber ihre Maͤngel und Fehler habe wollen ermahnet und ge⸗ ſtrafft werden; aber nun hoͤret auch, daßs der weiſeſte Koͤnig Salomon nit gefehlet hab, als er geſprochen : Qui increpatio- Am H. Pfingſtag. nes odit, morietur; & qui abjicit diſcipli- nam, deſpicit animam ſuam; Wer die Straff⸗Wort haſſet, der ſoll ſterben, und wer die gute Ermahnungen verwirfft, der verwirfft ſeine eigene Seel. Der widerſpenſtige Koͤnig Achab, weil er die Ermahnungen des wohlmeinenden Propheten Micheas nit hat hoͤren wollen, iſt bald darauf im Krieg toͤdtlich von einem Pfeil alſo verwundet worden, daß er den gantzen Weeg mit ſeinem Blut gefaͤrbet, welches die Hund aufgelecket haben. Die Koͤnigin Jezabel, welche die Betrohun⸗ gen des Propheten Elias verachtet hatte, iſt aus dem Fenſter ihres Pallaſt hinunter geworffen, und von den Hunden gefreſſen worden. Der Koͤnig Joas, welchem der gute Rath des Propheten Zacharias nit gefallen wolte, hat in einer Feldſchlacht ſein gantzes Kriegsherr verlohren, und iſt von ſeinen eigenen Knechten ermordet worden. der Stimm des H. Geiſtes, welcher durch den Mund des Propheten Jeremias re⸗ dete, kein Gehoͤr gegeben, iſt nit allein von den Babyloniern gefangen, und nach⸗ dem ihm beyde Augen ausgeſtochen, nacher Babylon gefuͤhrt worden, ſondern hat auch leiden muͤſſen, daß alle ſeine Soͤhn in ſeiner Gegenwart durch des Henckers Schwerd entleibet wurden Was noch mehr? der Koͤnig Joachim⸗ weil er ſeinen treuhertzigen Ermahner und Straffer den Propheten Baruch verach⸗ tet und verſpottet hat, iſt von dem Wuͤte⸗ rich Nabuchodonoſor in die Eyſen geſchla⸗ gen, und ſeines Koͤnigreichs beraubt wor⸗ den. Die Babyloniſche Fuͤrſten und Goͤ⸗ tzen⸗Pfaffen, welche den eiffrigen Hoff⸗ Prediger Daniel nit leiden konten, und ver⸗ Der Koͤnig Sedecias, weil er Eſef Ge Sched hopger ſen wor ctept — Ken tes in cet nit tlce lurch Beihth keigesto ſie Hel mit No zwar be Heho nahret ntebe funmt wilen, ſehen de Na⸗ nſt Ven ſr e enge ocen occiten Stimn darumn ben trin Eog den hare etgus in hen den, nit woͤle iui, —— . . Ulel. verſchafft hatten, de ner Gokttes in die Loͤwen Grub, doch ohne We e l ſehhen en berwvſeſte hlaennenden Sten woben, chvonernen , daß er den t geſerbet, aben. Die Betrohun⸗ Gtet hatte, 10 hinunter in gefteſen velchetn der chatias iit ebltlcht lt, v 0 ordet s, well e decherdurch gentigt ken nit olemn und Uach, dhen icher ſerdenn ht ſine Eifn 43 Hinkers Fotchim Gnnun ſch nerach⸗ den Wute⸗ nggt aubt no⸗ galit Gi⸗ n un fien ſſß un hſen e, daß der unſchuldige Die⸗ Schaden, geworffen, ſeynd ſelber den hungerigen Loͤwen eine E peiß und gefreſ⸗ ſen worden. Alſo bleibts wahr: Qui in. erepationes odit, morietur; & qui abjicit diſciplinam, deſpicit animam ſuam, Kein geringere Straff und Raach Got⸗ tes haben zu foͤrchten diejenige Kinder, welche die Ermahnung ihrer lieben Elte⸗ ren nit hoͤren, und alle ſuuͤndige Menſchen, welche der Stimm des H. Geiſtes, ſo durch die Zungen der Prediger und Beichtvatter redet, ſich wderſetzen, und keines wegs gehorſamen. Der hode Prie/ ſter Heli hatte zweyen aus gelaſſene Soͤhn, mit Nahmen Ophni und Phinees, welche zwar von ihrem hoͤchſt betagten Vatter Heli offt, wiewohl nit ſcharff gnug, er⸗ mahnet und geſtrafft wurden, aber nichts konte bey ihnen verfangen: nichts hoͤreten ſie mit ſo groſſem Verdruß und Wider⸗ willen, als die gute Ermahnungen ihres lieben Vatters. Aber beyde ſeynd baid in die Raach Gottes gefallen, beyde ſeynd, mit Verluſt der Arch Gottes, vielleicht auch ihrer eigenen Seelen! im Krieg um das Leben gebracht worden: Non audierunt vocem Patris ſui; quia voluit Dominus occidereg eos. I. Keg. 2. ſie haben der Stimm ihres Vatters nit gehorchet, darum wolte ſie der Herr um das Le⸗ ben bringen. So gehts denen, die keine Ermahnun⸗ gen hoͤren wollen. Bißhero hab ich gere⸗ det aus dem alten Teſtament, und gezeigt, daß die boͤſe Welt die Warheit haſſe, und zu ihrem eigenen Schaden und Verder⸗ ben, wegen ihrer Maͤngelen und Fehleren nit woͤlle geſtrafft, und ermahnt werden, Doemin. pjerter Theil. Am H. Pfingſtag. 20 jetzt auch etwas auß dem heiligen Cvange, lio. Obſchon Chriſtus auf die Welt kom⸗ men war, damit er die Warheit predigen ſolte, wie er ſelber ſprach LHoan. 18. Ad hoc veni in mundum, ut teſtimonium perhi- beam Veritati: ſo hat er doch ſolches nit fruͤher angefangen, biß ihm ſein Vorlauf⸗ fer Joannes in etwa den Weeg gebahnt hatte. Wie iſt aber beyden dieſer Han⸗ del gelungen. Der H. Taufſer Joannes hatte durch ſcharffe Buß⸗Leben bey jederman groſſen Ruff der Heiligkeit erworben: war bene⸗ bens dem Koͤnig Herodi ſo lieb und ange⸗ nehm, daß er ihn bey Hoff behalten, um ſich in Regirung ſeines Reichs, des Raths eines ſo heiligen Manns zu bedienen. Die ſo groſſe Gunſt des Koͤnigs und aller Hof⸗ Bedienten daurte ſo lang, als Joannes ſtillgeſch wiegen von den Suͤnden und La⸗ ſteren, welche bey Hoff im Schwung giengen. Aber ſo bald er wider die unzim⸗ liche Liebe des Koͤnigs den Mnnd eroͤffnet, und angefangen die Warheit zu predigen; ſo bald er mit der helden muͤthigſten Stim hervor gebrochen: Non licet tibi habere uxorem fratris tui; Koͤnig! es iſt dir ver⸗ botten zu haben das Eheweib deines noch lebenden Bruders: du wirſt dir die Rach Gottes uͤber den Halß ziehen, wofern du ſelbige nit entlaſſeſt; da ward alle Gunſt und Gnad in Haß verkehret, und muſte der H. Joannes ſein Haupt dargeben. In dieſem Stuͤck hat der H. Joannes allen Seelſorgeren, Beichtvaͤtteren, und Predigeren ein herrliches Exempel gege⸗ ben, daß ſie nit ſeyn ſollen, wie die Schriſt ſagt: Canes muti. non valentes latrare; ſtumme Dund, welche nit wollen oder wiſſen zu bellen, wan der Wolff im Ddo Schaß⸗ 210 Schaffſtall iſt, ſondern daß ſie ohn allen Schew und nach der Gebuͤhr, wider die offentliche aͤrgernuͤſſen, Saͤnden und La⸗ ſteren ihre Stimmen ſollen hoͤren laſſen, damtt ſie ſich nit ſchuldig machen an dem Verluſt deren Seelen, die ſie nit ermah⸗ net, betroͤhet, und beſtrafft haben. Dieß iſt das Ambt der Predigeren und Seelſorgeren: darzu hat ſie der H. Geiſt verpflichtet: ihre Schuldigkeit erfordert, daß ſie mit vem Vorlauffer Chriſti die Warheit ſagen, und ſich aͤuſſerſt bemuͤhen, die irrgehende Schaͤfflein wiederum auff den rechten Weeg des Heyls zu bringen. Was iſt aber dem Herodes widerfahren, welcher alle Ermahnungen des H. Tauf⸗ ſers Joannis in den Wind geſchlagen, und mit ſo groſſem Undanck vergolten hatẽ ſein eigener Vetter hat ihn wegen ſeiner Laſteren beym Roͤmiſchen Kaͤyſer ver⸗ klagt; von welchem er ſeines Reichs und aller ſeiner Guͤteren beraubt, mit ſeiner ehebrecheriſeden Herodias in das Elend verlagt worden, in welchem ſie beyde fuͤr Leyd verſchmachtet und elendig geſtorben. Das heiſt wiederum: Qui increpationes odlt, morietur? & qui abjicit diſciplinam, deſpicit animam ſuam. Was unſeren Heyland ſelbſten betrifft, iſt ſchon allen bekant, was er um der Warheit willen habe leyden muͤſſen, So lang er ſich von oͤffentlicher Beſtraffung der Phariſaiſchen Laſteren in ſeinen Pre⸗ digen entha ten hat, war alles gut: als er die Ausſaͤtzige reinigte, und die Teuffel austriebe, war alles gut: als er die Blin⸗ de ſehend, die Taube hoͤrend, die Lahme gehend, die Stumme redend machte, war alles gut : als er die Todten aufferweckte, und andere ſcheinbahre Wunder⸗Zeichen Am H. Pfingſtag. wirckte, war alles gut; aber als er durch dunckele Parabelen anfienge die Hohe Prieſter, Phar ſaͤer und Schrifft⸗Ge⸗ lehrte, ihrer Laſterhalben zu ſtraffen und zu tadlen; als er mit jenen Troͤh⸗Wor⸗ ten aufgezogen kame, Væ vobis Phariſæxi! weh, euch Phariſaͤeren! die ihr euch fuͤr heilig ausgebet, und inwendig voll ſeyd von Laſteren; weh, euch/ die ihr den Tod⸗ ten⸗Graͤberen gleich ſeyd, ſo aͤuſſerlich mit ſchoͤnen Farben bemahlet inwendig aber mit Eyter und ſtinckenden Todten⸗Bei⸗ neren erfuͤllet: Als, ſag ich, Chriſtus auf ſolche Art zu reden anfienge, da war alles auf einmahl aus, da war alles buͤß, was Chriſtus thaͤte und red te: da war er alſo⸗ bald ein Auffwickler des Volcks, und ein Tods ⸗ ſchuͤldiger Boͤßwicht. Veritas odium parit, die Warheit wil nit geſagt ſeyn; keinen muß man ſeines uͤbelen Ver⸗ haltens ermahnen und ſtraffen, wan man ſelber nit wil getadlet, gehaſſet und ver⸗ folgt werden, Es haben aber auch die Judiſche Prie⸗ ſter, Phariſaͤer, Schrifft⸗Gelehrte und das gantz Volck endlich erfahren muͤſſen, zu ihrem eigenen Verderben, daß es wahr ſety, was ſchon offt geſagt hab: Qui in- crepationes odit, morietur, & abjicit diſci- plinam, deſpicit animam ſuam, die welche keine heillame Ermahnungen hoͤten wol⸗ ten, und ſich dem heiligen Geiſt allezeit hartnaͤckig widerſetzet hatten, ſeynd end⸗ lich an Leib und Seel, zeitlich und ewig⸗ lich verlohren gangen. Es iſt ihnen wieder⸗ fahren, was Chriſtus, mit weinenden Augen die Stadt Jeruſalem anſehend, ihnen geweiſſaget hatte: Es wird die Zeit kommen, Jeruſalem! daß dich deine Feind mit einem Wall umgeben, und von M ole Sttin 4 dah dies den ſetl gebohren haben. uber der Kayſer verheze uͤber ite dor gud anihtet l beri terdiee ſchdem , Uund we von dene die Wa mmaßnun⸗ guod non e, ſploe ſcee D nſt e lich dunc durch ſe ſen ,aſe⸗ l, ſrtſed,t auſſeſes Veddett dy hoſt len Nath leſcket, u deſne ſeig , So ge⸗ lihher tt erblende Grſenlat . 4 J o⸗ allen Sebien beanaſtigen daß ken tein auf dem anderen bleiben wird; Schriſt⸗do daß die Toͤchter von Jeruſalem ſagen wer⸗ ſmfinmn den, leen ſabd ue eiſtuchebaire⸗ 6 deih⸗Won gebohren, und die Bruͤſt, ſo nit geſaͤug ltula haben. Alle dieſe Ubel ſeynd den Juden elſt euc ſit uber den Halß kommen, als der Roͤmiſche dg bol ſeſd Kaͤyſer Litus die Stad Jeruſalem gantz zeden od verherget, den heiligen Tempel geſchleifft, ſirlch nt uber eine Migion der Juden getoͤdtet, und wendſg ete das Judenthum alſo unterkruckt und dbten⸗Be⸗ Sernichtet hat, daß es in aller Welt ver⸗ Ueitus anf haſt, verfolgt und verflucht worden. Das yteroles war die eigentliche Straff deren, welche 6 bißthas ſch den heiligen eiit allezeit widerſetzet, ſound weder von ihrem Heyland, weder Bru von denen zu ihnen geſchickten Propheten Veiu die Warheit anhoͤren, und guten Er⸗ lnt igt mahnungen haben folgen wollen: Eo Kn Jet quod non cognoveris tempus viſitationis enman cuæ, ſprach Chriſtus Luc 19. Mein himm⸗ nrzd niſcher. Daltr⸗ ) Dlſche⸗ Volck ehet mit dir wohl gemeinet; Er hat dich ernſt⸗ ſtte Yei lich durch die Propheten, darnach auch ieftteund durch ſeinen eingebohrnen Sohn heimſu⸗ n niſin / chen laſſen: Dieſer, wie du nit laͤugnen n. Boͤ ehalten, fuͤr die 4 ai aͤuſſerſte Gefahr des zeitlichen und ewigen hici ſhe Verderbens offtermahlen gewarnet: aber Uenn du haſt alles in den Wind geſchlagen: gu⸗ geit ten Rath verachtet, dich halbſtarrig wi⸗ Piſt e derſetzet, und keiner heyl amen Warnung i, Geboͤr geben wollen. So geſchehe dan nad nach deinem Willen, und gehe du zeitlich nnnh und ewig verlohren. 4 nſehend / So gefaͤhrlich iſt es, Andaͤchtige, daß n egit einer entweder von ſeiner eigenen Liebe d verblendet, oder vom Geiſt der Hoffart uud aufgeblaſen, uͤber ſeine Gebrechen, Feh⸗ er durch e De Hohe Am H. Pfingſtag. 211 ler und Maͤngel nit wil ermahnt und be⸗ ſtrafft werden, ſondern ſich dem Geiſt der Warkheit widerſetzet. Wan wir recht⸗ ſchaffene Liebhaber des heiligen Geiſtes ſeyn wollen, will vonnoͤthen ſeyn, daß wir den heylſamen Warnungen Platz geben, und uns ohn allen Verdruß unſerer Fehleren und Maͤngelen ermahe⸗ nen laſſen. Zweyter Theil. Wer ſich unwillig und zoͤrnig erteigt, ſpricht der Koͤnig Salomon Prev. 12. wan man ihm ſeine Fehler zu erken⸗ nen gibt, inſipiens eſt, der zeigt an⸗, daß er ein ungeſcheiter und thorechter Menſch ſey: weil er nemblich den jenigen haſſet, welchen er, wegen der erwieſenen Gutthat billig lieben ſolte. Der H. Chryſoſtomus erklaͤrt dieſe Thorheit gar ſchoͤn Hom. de Ferendis repreb. auf folgende Weiß: wan einem Herrn oder Buͤrger, indem er zur Kirchen geht⸗ an gedeutet wuͤrde, daß er ſeinen Mantel verkehrt auf den Schulte⸗ ren trage; oder dasß er eine groſſe Dinten⸗ Flecken im Angeſicht habe, ſo ihn den Leu⸗ then zum Spott machen wird, muͤſte bil⸗ lig dem Anzeiger ſuͤr ſeine gute Affection ſchuldigen Danck abgeſtattet werden wan aber gemelter Herr oder Buͤrger anfienge zu zuͤrnen und mit Schmach⸗Worten aus ufahren; wan er mit Trutz und Hoch⸗ muth alſo redete: was haſt du mich uͤber meine Fehler zu ermahnrn? was gehts dich an, ob ich wohl oder uͤbel angethan zur Kirchen gehe! gib auf dich acht, und laß mich unermahnet; ſolcher muͤſte billig fuͤr einen groken Eſel, oder fuͤr einen unſinnigen Menſchen angeſehen werden. (Banto igitur magis rationi erit conſen- d 2 taneum 212 taneum, graties ei sgere, qui de animæ maculis monet, ut eas abſtergas, alſo ſchreibt S. Chryſoſtomus, wie viel weni⸗ ger dan, wan du vernuͤnfftlich handelen wilſt, ſolſt dich erzuͤrnen, ſonderen viel⸗ mehr dem jenigen Danck ſagen, welcher dir eine Mackel anzeit! ſo deine Seel be⸗ ſudlet, damit ſelbige reinigen moͤgteſt? Ar⸗ gue ſapientem, & diliget te, ſpricht Sa⸗ lomon Prov. 12. Ermahne und ſtraffe ei⸗ nen Weiſen, und er wird dich lieben. Ein ſolcher Weiſer iſt Chriſoſtomus der Hocherleuchte Biſchoff ſelber geweſen, welcher, als er von einem einfaͤlt gen und frommen Muͤtterlein ermahnet worden, daß ſeine Predigen fuͤr dem ungelehrten Poͤvel zu hoch und gelehrt waͤren, deß we⸗ gen auch geringen Nützen ſchafften, alſo⸗ bald ſeine Manier zu predigen geaͤndert, und ſich dem gemeinen Volck bequaͤmet hat, mit ſo groſſer Approbation, daß er von der Zeit an der guͤldene Mund ge⸗ nennet worden. Der groſſe Kirchen⸗Lehrer und Biſchoff Auguſtinus, weſſen Verſtand und Weiß⸗ heit, obſchon unvergleichlich geweſen, be⸗ gehrte doch von dem H. Hieronymo, der nur ein gemeiner Prieſter war, Epiſt. 19. daß er ihn ohne Schew, wo es vonnoͤthen, ermahnen und ſtraffen wolle; inmaſſen es einem Groͤſſern nit uͤbel anſteht, daß er ſich von einem Kleineren corrigiren laſſe. Im Leben des H. Ambroſii wird hoͤchlich ge⸗ ruͤhmet, daß er es fuͤr bie groͤſte Gutthat gehalten, wan ihm einer einen Fehler, den er zu beſſeren haͤtte/ angezeigt hatte. Der H. Carolus Borromæus ein allerfuͤrtreff⸗ lichſter Ertzbiſchoff und Cardinal war mit dieſem noch nit zufrieden/ ſonderen hat zwey Prieſter beſtellt, welche auff all ſein Thun Am H. Pfingſtag. und Laſſen achtgeben, und der vermerckten Fehleren ihn ermahnen muſten. Argue ſapientem, & diliget te. Was ſoll man dan fuͤr ein Urtheil faſſen von allen denen, welche, wan entweder in den Beichſtuͤhlen von den Beichtvaͤtteren in geheim und unter vier Augen ſcharff be⸗ d w toͤffed codſag ſon de laſſen. Chria H An ſirafft, oder von den Predigeren auff den deh Cantzlen ins gemein ihrer groben Fehleren und Maͤngelet ermahnet worden, alsdan uͤber beyde mit alerband Schandworten außfahren und auff folgende Arth ſich ver⸗ nemmen laſſen: hat mich der Deibs⸗Hen⸗ cker in den Beichſtuhl gefuͤhret: gelt!/ der Pfaff hat mir die Warheit geſagt: ich komm dem niemahlen mehr, keine zehn Pferd werden mich zum andermahl in die Predig zie en: was tadlet man meine Sit⸗ ten und Leben? ich bin ein Tagloͤhner und Hand wercker: warumb predigt man fo oft wider die faule und vutreue Tagloͤhneredas iſt auff mich gemuͤntzet: ich bin ein Kraͤmer, ein Becker, ein Schneider: was haben dieſe dem Prediger gethan, daß er ſo ſcharff von ihren Diebſtallen von zu leichtem Gewicht, von zu kleiner Ehle und ande⸗ ren Betriegereyen prediget? O thorechter Menſch, der alſo redeſt! weiß du dan nit, daß ein Prediger unter Verluſt ſeines ewigen Heils ſchuͤldig ſeye den Suͤnderen die Warheit zu predigen, und ihre Laſter zu ſtraffen? alle Propheten des alten Teſtaments und Chriſtus ſelber haben mit ihrem Exempel erwieſen, daß ein Prediger kein Blat vor das Maul nehmen ſoll, wan in einer Gemeinde grobe Suͤnd und Laſter den Meiſter ſpielen; ſondern mit allem Ernſt dieſelbe beſtraffen muͤſſe, damit ſie gebeſferet werden. . Befkommeſt du dan heimlich einen – der deneni ſin en ſhe dun ſir raͤr pienten crepetie We⸗ vahhe ewig ſatte di m, wen Clus git Heilg unn F ihner denke ſchen weden unglie der na chte demen ſen Ertetckter . rge 4 uund ſag dem H. Geiſt Danck, daß er dir Heiſ ſaſen twederin ſtoitteten lſchorffbe⸗ en guſ den Fehleren ,, glsdan gndtvotten thſcchver⸗ AlbGeHene gett/ der ſogtr ich ete en nahlindſe nene Eit⸗ lipner uud nan ſooft ſnetos 6/Klatner, was haben ſoſcheff lectenn nd ende⸗ ſotedeſt diger unter⸗ halog ſe Preoſger, rorheten ſus ſebe ſendefenn gulchrnen ͦſobdent ſn nͤſe/ nen ſiche eſne ſi Am H. und wirſt mit einem Wort ungefehr ge⸗ troffen? ſo zurne nit, ſonderen beſſere dich, von der Cantzel die Warheit habe ſagen laſſen. Du biſt nit frommer, als der H. Chryſoſtomus; nit unſtraͤfflicher, als der H. Auguſtinus; nit reiner an Sitten, als der H. Ambroſius; nit aufferbaͤulicher, als der H. Carolus Borromæus: dieſe haben denjenigen bedanckt und geliebt, welcher inen einen Fehler angezeigt hatte: das thue du auch, auff das fuͤr geſcheid und nit fuͤr naͤrriſch angeſehen werdeſt; Argue ſa- pientem, & diliget te; qui odit in crepationes, inſipiens eſ. Alles vorige bekraͤfftige ich mit dem er⸗ ſchroͤcklichen Außgang des Roͤmiſ. Kaͤyſers Valens, welcher weil er ſeinen trewen Er⸗ mahner nit hoͤren wolte, mit Leib und Seel ewig verlohren gangen. Dieſer Kaͤyſer hatte die Manichaͤiſche Ketzerey angenom⸗ men, und wuͤtete in der Heerd Chriſti, wie ein Wolff unter den Schaaffen. Iſa- cius ein heiliger und ein faͤltiger Man, vom Heiligen Geiſt angetrieben, verfuͤgte ſich zum Kaͤyſer, und ſagte ihm, was ihm keiner ſagen doͤrffte. O Kaͤyſer! wofern dein Leben nit aͤndereſt, und den Catho⸗ liſchen ihre hinweggenommene Kirchen wiedergibſt, ſo wirſt du im Krieg eines ungluͤcklichen Tods ſterben, und nit wie⸗ der nacher Hauß kommen. Kaͤyſer Valens lachte uͤber die Prophezeyung, und laͤſt dem einfaͤltigen Einſi dler das Thor wei⸗ ſen. Des anderen Tags ſtellet ſich Iſa⸗ Pfingſtag. . 213 cius abermahl dem Kaͤyſer unter die Au, gen, trohet ihm den Untergang, wan er in ſeinem boͤſen Vorhaben fortfahren wuͤrde. Der Kaͤhſer hieruͤber in ſeinem Gemuͤth etwas verſtoͤhret, verachtet die Troͤhwort, und befahle, man ſolle dem verdrießlichen Einwoͤhner forthin den Zugang verſperren. Am dritten Tag, als der Kaͤyſer zu Pferd ſaß und abreiſen wolte, ergriff Iſacius den Zaum des Pferds, und wiederholte ſeine Ermah⸗ nung mit groͤſſerem Ernſt und Frey⸗ heit, woruͤber der Kaͤyſer in vollem Zorn gebotten, daß man den lacium in Ge⸗ ſaͤngnuß werffen ſoll, damit er bey ſei⸗ ner Ruͤckkehr den Frevel theur genug bezahle. Was iſt geſchehen, Andaͤchtihe? es iſt geſchehen, was geſchrieben ſteht Prov. 29. Viro, qui corripientem duràâ cer- vice contemnit, repentinus ei veniet in- teritus. Der Kaͤyſer geht zu Krieg, wird in die Flucht geſchlagen, verbirgt ſich in einem Bauren⸗Huͤttlein, dieſes wird in Brand geſteckt, Kaͤyſer Valens wird lebendig verbrant, ſtirbt in ſeiner Ketze⸗ rey und geht ewig verlohren. O ungluͤck⸗ ſeeligſter Menſch! haͤtteſt du guten Er⸗ mahnungen und dem H. Geiſt Gehoͤr gegeben, waͤreſt du nit ins Verderben gerathen. Laſſet uns durch frembdes Un⸗ gluͤck witzig werden, und die uns ermahnen wie unſere Wohl⸗ thaͤter lieben, Amen. Dd3 — - =. — —, —. △ K 214 ₰— m Feſt der Allerheil. Dreyfaltigkeit, THEM A. Baptizantes eos in nomine Patris, & Filii S& Spiritũs Sancti. Tauffet ſie im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des Heiligen Geiſtes. Matth. 28. ßMM Die heilige Tauff wircket in uns wunderbahre Ding. Propheten ſein heiliges Geſatz, und viele hohe Glaubens⸗Ga⸗ chen dem Judiſchen Volck verkuͤndigen und offenbahren laſſen; ſo hat er doch das allerhoͤchſte und unerforſchliche Geheim⸗ nus der Heiligſten Dreyfaltigkeit ihnen dergeſtalt verborgen, und gleichfals unter einer Wolcken bedeckt gehalten, daß nur etliche kleine Strahlen von dieſer groſſen ſch und unbegreifflichen Sonne in ihre noch ſchwache Augen haben fallen koͤnnen zda⸗ mit das gar zu fleiſchliche und zur Abgoͤt⸗ kerey geneigte Juden⸗Volck keinen Anlaß bekaͤme, auß den dreyen Goͤttlichen Per⸗ ſonen drey Goͤtter zu machen, und ſeſbige in dreyen Goͤtzen Bilder anzubetten. Theodoretus ein faſt gelehrter Man 7. 6. in Exodum fraget, warumb doch der Al⸗ maͤchtige Gott dem Moyſi in einem bren⸗ nenden Dorn⸗Buſch, und nit in einem koͤſtlichen Palm oder Ceder Holtz erſchie⸗ nen ſey? Er antwortet ihm ſelber, und ſpricht: die Urſach deſſen war, weil auß an geſchnitzlet werden: wan aber Gott in einem edlen und koſtbahren PBalm oder Ceder⸗Baum waͤr, wuͤrden die noch dum⸗ me Juden auß gemeltem Holtz Goͤtzen Bilder verfertiget und unfehlbahrlich an⸗ gebetten haben. Auß ſelbiger Urſach hat nachmahlen der fromme Koͤnig Ezechias befohlen daß man die kupfferne Schlang, durch dero An⸗ awung die Juden in der Wuͤſten von dem gifftigen Biß der Schlangen wa⸗ ren geneſen worden, zu Trimmer erſchla⸗ gen, und zu Pulver zerreiben ſolle, damit dem gemeinen Volck kein weitere Gele⸗ geheit zur Abgoͤtterey gegeben wuͤrde. So war dan zur der Zeit das Juden⸗ thuͤmb noch nit faͤhig und bereit gnug daß das alleerhoͤchſte Geheimnus der unzertheil⸗ ter Dreyfaltigkeit ohne Gefahr anzuhoͤren und zu glauben. . =ð Uns, Andaͤchtige! uns Chriſten iſt von Gott dieſe Ehr und Gnad vorbehalten worden, daß wir die eſtre ſeyn ſolten, wel⸗ chen dieſes Geheimnuß ſolte zu unſerem ewi⸗ Bwohlen der allerfuͤrſichtigſte einem Dorn⸗Buſch kein Goͤtzen⸗Bild Gott durch den Moyſen und die k nci, und /Bl ber Gott alm oder vohdumne Goͤen tlch an Hahlender daß man dero An⸗ lendon gen k leſchlaͤ⸗ Ne dant ete Gle waͤrde⸗ 6s Jodete rzetel⸗ ragkhdren cen ivos ſtenitto otbeheſten lten, 1 auſeen Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. ewigen Nutzen offenbahret, und außtruck⸗ lich zu glauben vorgetragen worden. Vobis datum eſt noſſe myſterium regni Dei. Luc. 8. Euch iſt gegeben worden, daß ihr erken⸗ net das Geheimnuß des Reichs Gottes. Das Geheimaus der Heiligſten Drey⸗ faltigkeit, welches uns erſt im Reich Got⸗ tes wird voͤllig offenbahr werden, iſt der Eckſtein und das erſte Fundament unſeres Chriſtlichen Glaubens; inmaſſen wir im Nahmen Gottes Vatters, und des Sohns und des Helligen Geiſtes getaufft und dem heiligen Chriſtenthumb ſeynd einverleibet worden. Auß welchem ein jeglicher bald mag verſtehen, was fuͤr ein unaußſprech⸗ liches Gluͤck, Ehr und Gnad bey der H. Tauff uns allen ſey wiederfahren. Vortrag. Dieſes werde in heutiger Predig weit⸗ laͤuffiger erklaͤren, auff daß wir die emp⸗ fangene Gutthat mit danckbahrem Ge⸗ muͤth deſto beſſer erkennen, und die al⸗ lerheiligſte Dreytaltigkeit, nach der Ge⸗ buͤhr ehren, loben und lieben, Amen. Baptiz. eos in nomine Patris &c. DRey Wunder⸗Ding haben ſich bey der Tauff unſeres Seeligmachers zu⸗ getragen, welche nit ohne wichtige Urſach von dem heiligen Evangeliſt Lucas C. 3. ſo fleißig ſeynd verzeichnet worden. Das erſte war, daß ſich Gott der himmliſcher Vatter mit fo gender Stimm habe hoͤren laſſen: Hic eſt Filius meus dilactus, in quo mihi bene complacui; Dieſer iſt mein ge⸗ liebter Sohn, an welchem ich mein Wohl⸗ gefallen hab. Das zweyte iſt geweſen, daß der Heilige Geiſt in Geſtalt einer Tauben uber Chriſtum erſchienen ſey. Das dritte, 215 daß der Himmel ſich eroͤffnet habe. Dieſe drey Wunder⸗Ding befinden ſich auch bey der heiligen Tauff aller Chriſten, und ma⸗ chen dieſelbe ſehr glorreich und herrlich. Dan. Erſtens: In ſelbigem Augen⸗ blick, da ein Menſch getaufft wird, ſpricht GOtt Himmliſcher Vatter von de Taͤuffling: Hic eſt Filius meus dilectus, dieſes iſt mein geliebtes Kind, an wel⸗ chem ich jetzt ein beſonderes Wollgefallen trage: jetzt fuͤhret es den ſchoͤnen Nah⸗ men und Ehren⸗Titul eines Chriſten; mein von Ewigkeit gebohrner Sohn Chriſtus JIEſus iſt ſein werthiſter Bru⸗ der: das liebe Gnaden Kind iſt jetzt auffs neu gebohren: es wird forthin mich ſeinen Vatter nennen, und ich wer⸗ de ihm mit vaͤtterlicher Liebe zugethan ſeyn und bleiben. Man hoͤret zuweilen, daß unfrucht⸗ bahre und Kinder⸗loſe Eheleuth, fremb⸗ de und von anderen gebohrne Kinder am Platz der ihrigen annemmen, ſelbige mit ihren Nahmen benambſen, und als waͤren es ihre eigene Kinder, in die Erb⸗ ſchafft aller ihrer Guͤteren eintretten laſſen. Solches thun die Eheleuth offt auß Noth, damit ihr Nahm nit untergehe: aber ott Himmliſcher Vatter thut ſelbiges auß un⸗ endlicher Liebe, ſo offt als ein Menſch ge⸗ taufft wird. Dan weilen Gott nur einen eintzigen Sohn von Ewigkeit gebohren hat, und keinen Sohn kan mehr gebaͤh⸗ ren, gleichwohl aber eine unermeſſene Be⸗ gierd traͤgt unzahlbar viele Kinder und Erben ſeines himmliſchen Reichs anzunem⸗ men, ſo hat er darzu ein bequaͤmes Mittel, nemblich die H. Tauff erfunden, krafft welcher die von den Menſchen gebohrne Kinder aufis neu im Waſſer und in dem hei⸗ 216 heiligen Geiſt gebohren, und alſo von ihm zu Kinder Gottes angenommen wuͤrden. Fuͤrtrefflich ſeynd hieruͤber die Wort des heiligen Auguſtini T. 2, in Zoan, Unum genuerat, &, per quem cuncta, creaverat, miſit in mundum, ut non eſſet unus, ſed Fratres haberet adoptatos, Gott Vatter hatte einen eintzigen Sohn geboh⸗ ren, durch welchen er alles erſchaffen: die ſen hat er in die Welt geſchickt, damit er viele Bruͤder bekaͤm, und nit der Eintzi⸗ ge bleibe, oder wie Paulus redet Kom 8. Ut ipſe ſit Primogenitus in muſtus fratri- bus, bamit Chriſtus der erſtgeborne Sohn Gottes ſey unter allen ſeinen Bruͤderen. Dieſes geſchicht, Andaͤchtige! durch die heilige Tauff, in welcher wir nit allein liebe Kinder des Himmliſchen Vatters, ſondern auch Bruͤder und Schweſter Je⸗ ſu Chriſti worden ſeynd. Iſt fuͤrwar ein ſo hoher Ehren⸗Titel und Wunder⸗ volle Wuͤrdigkeit, daß ihm aller Pomp, achi und Herlichkeit dieſer Welt den orzug geben muͤſſen. Damit aber niemand vermeine, daß dieſes nur ein bloſer Nahm und Titel ſey; wie dan mancher den Nahm eines Buͤrgermeiſters fuͤhret, der es doch nit iſt: oder ein Fuͤrſtlicher Rath titulirt wird, und doch von ſolchem Ambt keine Ein⸗ koͤmſten ziehet: Soll man die merck⸗ wuͤrdige Wort beobachten, die uns der liebe Juͤnger Chriſti Epiſt. I. c. 3. ſchrifft⸗ lich hinterlaſſen hat, Videte, qualem ca- ritatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur & ſimus, ſehet, liebe Chri⸗ ſten/ was ſuͤr groſſe Liebe uns Gott der himmliſcher Vatter erwieſen habe; wir werden von ihm Kinder Gottes genennet, und ſeynd es guch. Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Fuͤrwar wir ſeynd es, in bedencken, daß wir uns/ in Krafft der Heiligen Tauff, vielmehr Kinder Gottes, als Kinder un. ſerer leiblichen Elteren nennen koͤnnen. Unſere leibliche Elteren haben uns, in Krafft der erſten natuͤrlichen Geburt, nur ein natuͤrliches ſchlechtes Weſen, und ein ſterbliches Fleiſch mitgetheilet: aber in der Widergeburt hat uns der D. Geiſt, durch Mittheilung der heiligmachenden Gnad, nit allein ein uͤbernatuͤrliches und halb Goͤttliches Weſen gegeben, ſonde⸗ ren auch Gewalt ertheilet, daß wir, als wahre Kinder Gottes, den gantzen Him⸗ mel und alle ewige Guͤter ererben koͤnnen. ſi fili, & hæredes, ſeynd wir Kinder, ſo ſeynd wir auch Erben Gottes, nach Auß⸗ ſag des H. Apoſtels Pauli. Es iſt mir zwar unmoͤglich, daß ich, der Gebühr nach, alle bey der heiligen Tauff empfangene Gutthaten Sottes mit Wor⸗ ten erklaͤre und allhie anfuͤhre: dannoch zwinget mich die von Gott uns erwieſene unendliche Liebe, daß ich ſelbige wenig⸗ ſtes; ſo gut als ich es kan, durch eine wol verſtaͤndliche Gleichnuß etlicher Maſ⸗ ſen darthue⸗ So ſtellet euch dan vor Augen einen al⸗ lermaͤchtigſten Kaͤyſer, oder einen noch viel groͤſſeren Monarchen der gantzen Welt: welchem alle Meer und Waſſer⸗ Fluͤß, alle Gold und Silber⸗Gruben, alle Reich der Erden ſambt allen ihren Schaͤtzen und Reichthumben zugehoͤren: welchem nichts mangelet und abgehet, als ein eintziges Kind und Erb, welchem alle Guͤter nach dem Tod ſeines Herrn Vat⸗ ters zuſallen ſollen: wan nun ein ſo maͤch⸗ tiger Kaͤyſer oder Monarch der gantzen Welt ſein Hertz und Augen ſchluge auff D ein 9 und einer in var gſte Kiy en And ein Ulbe fe Ne⸗ ,1 be ein QOD dem getauf ſchon t ach, Peel Marn der Ert go w ſcheng den un ttel iſſbet gen Git deramne ben lbor ej⸗ — —= bckenn Vuf, hder oe konnen. Uns, in t, nur „und ein abet in . Geſt, achenden ſchesnd 1/ ſonde⸗ wvir, 48 gen Hin⸗ nkwhren. rder, ſt hach op⸗ ohich, N en Cuf K Wor⸗ donnoch Ewieſene e niſz durch Ene ſhe eſ enen ch eſtet noch er gaten ſd Pahy „Grten, Ma ihten hehdten: gehet, 06 veſfenole Pern Van⸗ der gunten 4 ſhog⸗ 4 Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. ein Blut⸗armes, von allen verlaſſenes und außgehuͤngertes Kind, welches von einer gantz haͤßlichen und ſchwartzen Moh⸗ rinn, durch eine Mißgeburt zur Welt waͤr gebracht worden, und dieſes armſe⸗ ligſte Kind fuͤr einen Erben des gantzen Kaͤyſerthumbs und aller ſeiner Koͤnigrei⸗ chen thaͤte annehmen, was wuͤrdet ihr, Andaͤchtige: darzu ſagen, was gedencken? ein jeglicher wuͤrde ſich hieruͤber ereutzen und ſegnen, nit wiſſend, wie es moͤglich ſey, daß ein ſo groſſer Welt Monarch ſich in ein ſo elendes Bettel⸗Kind ſo hefftig verlie⸗ ben, und ſelbiges in alle ſeine Guͤter ha⸗ be einſetzen koͤnne. Dieſes unerhoͤrte Gluͤck iſt uns allen in dem gluͤckſeeligſten Augenblick, als wir getaufft wurden, wiederfahren. Dan ob⸗ ſchon wir alle, der natuͤrlichen Geburt nach, Kinder des Zorns waren, wie der Apoſtel Eppeſ. 2. redet, Natura filii iræ, dar⸗ zu ſo arm, ſchlecht verwuͤrfflich, und wegen der Erb⸗Suͤnd ſo haͤßlich und ſchwartz, als waͤren unſere Seelen von einer hoͤlli⸗ ſchen Moͤrin gezeugt worden; ſo hat ſich dem unangeſehen, der groſſe Monarch Himmels und der Erden dermaſſen in uns verliebet, daß er uns, neben ſeinem eintzi gen Goͤttlichen Sohn, fuͤr ſeine liebe Kin⸗ der annemmen und zu Mit⸗Erben des gan⸗ tzen Himmelreichs hat machen wollen. Uber eine ſo uͤberſchwenckliche Liebe, Ehr und Gnad ſollen wir billig Tag und Nacht der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit Danck ſagen, und mit Hertz und Mund unauffhoͤrlich auffſchreyen: Ehr ſey dem Vatter und dem Sohn und dem heili⸗ gen Geiſt von nun an biß in alle Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Die in heiliger Tauff empfangene un⸗ Domin. vierter Theil. 217 vergleichliche Gnad haben wohl erkant, viele glorwuͤrdige Bekenner und Blut Zeugen Chriſti, welche wie Euſebius be⸗ zeuget, als ſie von den Tyrannen gefragt wurden, was ſie fuͤr Leuth waͤren? von wel⸗ chem Geſchlecht und Elteren gebohren? nichts anders antworteten, als, wir ſeynd getauffte Chriſten. Wo biſt du zu Hauß, fragte der Heidniſche Land⸗Vogt von dem heiligen Calliopa, was fuͤr ein Ampt haſt du bißhero vertrotten? im Himmel iſt mein Stamm⸗Hauß, antwortete der Bekenner Chriſti, durch die heilige Tauff bin ich auffs new gebohren, mein Ampt iſt Chriſtum bekennen, und ein Chriſtliches Leben fuͤhren. Schaͤmeſt du dich nit, ſprach der Blut⸗Richter Quintinianus zu der heiligen Agatha, daß du von einem ſo hoch Adlichen Geſchlecht gebohren, dich haſt Chriſt tauffen laſſen, und eine ver⸗ wuͤrffliche Chriſtin worden biſt? Dieſer Ehren⸗TDitel, wiederſetzete Agatha, iſt herrlicher, als alle Nahmen und Titel der Koͤnigen und Kaͤyſeren. Das war recht und warhafft geredet Dan wie der heil. Pabſt Leo ſpricht Serm. 6. de Nat. Dom. Omnia dona excedit hoc nomen, ut Deus hominem vocet filium, & homo Deum nominet Patrem, dieſer hohe Nahm uͤber⸗ ſteigt alle irꝛdiſche Wuͤrdigkeiten, daß Gott einen Menſchen fuͤr ſeinen Sohn, und der Menſch Gott fuͤr ſeinen Vatter halte und nenne: dieſen Nahmen aber haben wir zu erſt bey der heiligen Tauff bekommen, als Gott himmliſcher Vatter nit weniger zu einem jeden auß uns, als zu Chriſto geſprochen: Hic eſt slius meus dilectus, dieſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich mein Wolgeſallen habe. Zweytens: Nit allein hat ſich bey der Ee Tauff 218 Tauff Chriſti am Fluß Jordan GOtt Himmliſcher Vatter eingefunden, ſondern es iſt auch der Heilige Geiſt, in Geſtalt ei⸗ ner Taube, allda erſchien en, anzudeuten, daß er uͤber die unſchuldigſte und reineſte Seel Chriſti die gantze Voͤlle aller ſeiner Gaaben und Gnaden ausgegoſſen habe. Auch bey unſer allen Tauff hat ſich der H. Geiſt ſehr freygebig und reichlich eingeſtel⸗ let, damit er eine groſſe Menge ſeiner Gaaben uͤber unſere Seelen moͤgte auß⸗ gieſſen, und dieſtlbige alſo koͤſtlich und herrlich auszieren, das ſie fuͤr gantz neue Ebenbilder der allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit koͤnten angeſehen werden. Es iſt allen Chriſten kund und offen⸗ bahr, daß die menſchliche Seel ein na⸗ tuͤrliches Ebenbild Gottes ſey. Dan wie Gott m der Natur einfaͤltig, und in den Perſonen dreyfach iſt, alſo iſt die Menſch⸗ liche Seel in ihrem natuͤrlichen Weſen einfaͤltig, und in ihren Kraͤfften, welche ſeynd der Verſtand, der Will, und die Gedaͤchtnus, dreyfaltig; wie ſolches in den hohen Schulen weitlauffiger mag ver⸗ ſtanden werden. Aber dieſes natuͤrliche Ebenbild Gottes, ich verſtehe die Menſch⸗ liche Seel, iſt durch den Unflath der Erb⸗ Suͤnd doermaſſen uͤbel zugerichtet, mißſtal⸗ tet und beſudlet worden, daß es ſeinem Original gantz ungleich worden, und kaum einen Strich oder Zug von der vo⸗ rigen Schoͤnheit uͤbrig behalten. Mit dieſem Unflath und haͤßlicher Ge⸗ ſtalt ſeynd wir alle zur heiligen Tauff ge⸗ tragen worden. Kaum aber war das hei⸗ lige Tauff⸗Waſſer in Nahmen des Vat⸗ ters, und des Sohns, und des Heiligen Geiſtes uͤber unſere Leiber ausgegoſſen, da goſſe ſich auch der heilige Geiſt mit ſeinen Am Feſt der Allerheiligſte Dreyfaltigkeit. Gaben uͤber unſere Seelen auß; da ver⸗ ſchwande augenblicklich aller Unflath der Guͤnden : da wurden wir reiner und weiſſer, als die reine und ſchneeweiſſe Tau⸗ ben; da fienge an die heiligmachende Gnad ihren goͤttlichen Glantz in uns auszubrei⸗ ten, und unſere Seelen mit einem himm⸗ liſchen Schein und Anſtrich ſo wunder⸗ ſchoͤn zu beſtrahlen und zu bemahlen, daß ſich die gantze Heiligſte Dreyfalti keit in dieſe Schoͤnheit verliebet, und gewuͤrdiget in unſeren Geelen ihren Thron aufzu⸗ richten und ihre Wohnſtatt zu machen. Dieſes iſt abermahl ein ſo groſſes Gluͤck, und eine ſo ſonverbahre Gutthat, welche uns in der heiligen Tauff von Gott dem heiligen Geiſt widerfahren iſt, daß ſie viel leichter mit ſtillſchweigen und mit Ver⸗ wunderung geehret, als mit Worten? mag gelobt und geprieſen werden. Doch kan ich allhie nit verſchweigen, was der heilige Antonius von einem Koͤ⸗ nig der Tartaren, mit Nahmen Caſſanus, in ſeinen Schrifften verfaſſet hat. Dieſer unglaubige Heid hatte ſich mit der Tochter des Koͤnigs in Armenien, welche eine Chriſtin war, verehliget; muſte aber bald ſehen, daß ſeine Eheliebſte, am platz eines ſchoͤnen Printzen, ein zwar lebendes aber abſcheuliches und unfoͤrmliches ſtuck Fleiſche zur Welt gebracht haͤtte. Wor⸗ uͤber der wilde Tarkar ſo hefftig ergrimmet, daß er alſobald befohlen, die Mutter mit ihrer Frucht lebendig zu verbrennen. Dieſe bereitet ſich, auf Chriſtliche Weiß zum Todt, und erlangt endlich mit vielem Bitten die Gnad von ihrem Ehe Herren, daß ſie ihre Frucht noch einmahl ſehen und umſangen moͤge: da bekomt ſie ein Be⸗ cken Waſſers, und tauffet ihr ndi 6 N ber⸗ foch der ner W ſſe Tan⸗ de Gnad Usgubrei⸗ ahimm⸗ wunder⸗ ſen, daß ti ket in Würdiget 6 auſus machen. ſsGlick, t, welche Gott dem daß ſeviel nt Der⸗ Wurnh . ſchveſgen⸗ eicern Ko Calann, t Deeer der ochter weſche eine nuſte ote⸗ an dn at endes nicheeſtoc tte. Wor⸗ apinmet, Muitrent epen. lche is nttn Eee Hennn ſcerun, 4 ſtinde und des Heiligen Geiſtes. Hoͤret Wun⸗ der ! alſobald wird das unfoͤrmliche ſtuͤck Fleiſch in ein ſo zartes und ſchoͤnes Kind veraͤndert, daß deßgleichen niemahlen ge⸗ ſehen, und vielmehr das Kind fuͤr einen Engel als fur einen Menſch gehalten wor, den. Dieſe ſo ſeltzame Veraͤnderung iſt Urſach geweſen, daß der Koͤnig Caſſanus mit ſeinen vornehmſten Hoff⸗Herren ſich habe ein Chriſt tauffen laſſen. Kein geringere Veraͤnderung geſche⸗ hen taͤgliche an der Seelen der Menſchen in der heiligen Tauff. Dan es gewiß iſt, baß, ehe das heilige Tauff⸗ Waſſer uͤber den Taͤuffling ausgegoſſen wird, deſſen Seel ſo ſchwartz, garſtig und unfoͤrnlich ausſehe, als wan ſie den ruͤßigen Teuffel, und nit den unendlich ſchoͤnen Goit vor ihren Urheber haͤtte: weßwegen ſie auch von den Engelen als eine Mißgeburt ohne Schrecken nit kan angeſehen werden. Aber durch die heilige Tauff wird dieſe Mißgeburt alſo geaͤndert, gereiniget, gezie⸗ ret, und ſchoͤn ausſtaffiret, daß ſie mit ih⸗ rer Schoͤnheit den Engelen ſelbſten den Treutz kan bieten. O ihr liebe Elteren, wan ihr die ſchoͤne See en ewerer Kinderen, wan ſie getaufft ſeynd worden, mit Augen ſehen kontet, was fuͤr unſaͤgliche Freud und Jubel wuͤr⸗ den ewere Hertzen darod empfinden! wie würdet ihr euch anfangen zu ſchaͤmen, daß ihr bißhero ſo offt die ſo ſchoͤne und unſchul⸗ dige Geſchoͤpfft Gottes, in welchem die gantze heilige Dreyfaltigkeit noch wuͤrck, lich wohnet, ſo offt, ſag ich, geſchmaͤhet, geſcholten und gelaͤſteret, ja auch wohl, was ein Grewel iſt zu gedenckenihnen auß Ungedult und unmaͤſſigen Zorn den Teuf⸗ Am Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Nahmen des Vatters, und des Sohns, 219 ſel und alles Ungluͤck zugewuͤnſchet habett aber es geziemet ſich nicht am heutigen hochheiligen Tag, daß ich weiter von ei⸗ ner ſo ungebuͤhrlicher Sache rede: erweget allein die unausſprechliche Gutthaten, welche euch und eueren Kinderen in der Tauff vom Heiligen Geiſt ſeynd mitge⸗ theilet worden, und gedenekt, auff was Weiſe ihr euch, der Gebuͤhr nach, danck⸗ bahr erweiſen wollet. Drittens. Bey der Tauſſ Chriſti, ſchreibt S. Lucas, hat ſich der Himmel er⸗ oͤſſnet: zweiffels ohn aus der Urſach, damit angedeutet wurde, daß Chriſtus, obſchon ihm als einem eintzigen Sohn ſeines him⸗ liſchen Vatters der Himmel eigenthum⸗ lich zugehoͤrete, dannoch wegen der uner⸗ hoͤrten Demut, die er erzeigt, als er ſich nit anderſt, als ein Suͤnder von Joannes haz tauffen laſſen, den Himmel auff ein neues verdienet, und ſelbigen auch fuͤr uns alle eroͤffnet habe. Daſſelbige Wunder hat ſich auch ereig⸗ net; Andaͤchtige! als wir im Nahmen der dreyen Goͤttlichen Perſonen ſeynd getaufft worden: da hat ſich der Dimmel roͤffnet und ſeine Pforten Angel⸗weit fuͤr uns auf, gethan. Dieſenige Pforten, welche unſer ungluͤcklichſter Ertz⸗Vatter Adam, ehe wir gebohren wurden, durch ſeine und un⸗ ſere Suͤnd zugeſchloſſen und hart v rriglet hatte, eroͤffnet ſich zur Suͤnd, da wir mit dem heiligen Tauff Waſſer gereiniget und von unſeren Suͤnden abgewaſchen werden: alſo zwar, daß, wan wir gleich nach empfangener Tauff geſtorben waͤren, alſobald und ohn alle Hindernus in den Himmel haͤtten hinein gehen koͤnnen: es bleiben uns auch in Krafft der empfange⸗ nen heiligen Tuuff alle Himmels Pforten Eeu2 weit 220 Am weit offen ſtehen, ſo lang wir die heilig⸗ machende Gnad durch keine wuͤrckliche Todtfuͤnd verſchertzen. Noch eine andere Urſach iſt vorhanden, warum der Himmel, wan ein Menſch getaufft wird, ſich eroͤffne; nemlich we⸗ gen der allgemeinen Freud der Engelen und aller Dimmels⸗Buͤrgeren, welche ſehen und vernemmen, daß wiederum eine Seel durch die heilige Tauff faͤhig wor⸗ den, die Zahl der DHimmels⸗Buͤrgeren zu vermehren, und die Stell der abtrinnigen Engelen zu bekleiden. Dan wan nach Ausſag Chriſti der Himmel voller Freu⸗ den iſt, wan ein Suͤnder Buß wircket, obſchon dieſer noch ſo bald nit in den Him⸗ mel kan hinein gehen, weil er noch nit voͤllig fuͤr ſeine Suͤnden gnug gethan hat⸗ wie vielmehr werden ſich alle Geelige im Himmel erfrewen, und Schaar⸗weiß vor den Himmels ⸗Pforten ſich heraus bege⸗ ben, um zu ſehen die ſchneeweiſſe Seel, welche jetz aus dem heiligen Tauff Bald kommen, und von allen Suͤnden gantz rein iſt, auch alle Augenblick, wan es nur Gott beliebte, fertig ſtehet ohn alle Hindernus in die ewige Himmels Freuden hinein zu gehen? V Letzlich eroͤffnet ſich auch der Himel wan ein Menſch getaufft wird, damit die gantze heilige Dreyfaltigkeit in die Geel des getaufften mit allem himmliſchen Se, gen hinunter ſteige: Gott himmliſcher Vat. ter ſteigt hinunter, damit er die Seel, an welcher er ſein groͤſtes Wohlgefallen hat, ſuͤr ſein liebſtes Kind auf⸗ und annemme: Gott den Sohn ſteigt hinunter, damit er das liebe Kind nit allein zu ſeinem Bruder Feſt der Allerheiligſte Dreyfaltigkeit. oder Schweſter annehme, ſondern zu ei⸗ nem Mit⸗Erben des gantzen Himmel⸗ reichs mache: der Heilige Geiſt ſtiegt hinunter, damit er die Seel des lieben Kinds fuͤr ſeine wehrtiſte Braut auf⸗und annemme. O! was herrliche Gutthaten ſeynd dieſe? was fuͤr Ehren, Gluͤck und Gna⸗ den ſeynd uns in der heiligen Tauff von allen dreyen goͤttlichen Perſonen mitge⸗ theilet worden! Wer kan ſie mit ſeinem Verſtand faſſen? Wer mit erklecklichen Worten ausſprechen: laſſet uns, ſo offt als wir an die heilige Tauff gedencken, die heiligſte Dreyfaltigkeit aus allen Kraͤfften loben, preiſen und benedeyen. Vor allen Dingen aber ſollen alle Chriſtliche Elteren alle aͤuſſerſte Muͤhe und Sorgen anwen⸗ den, daß wan ſie von Gott mit Leibs⸗ Erben geſegnet worden, ſelbige nit aus unverantwortlicher Saumſeligkeit ohn die heilige Tauff ſterben laſſen; damit ihnen nit in alle Ewigkeit der Himmel verſchloſſen bleibe. Wir alle, Andaͤchtige! wollen darob und daran ſeyn, damit wir die un⸗ vergleichliche Ehr und Gnad, die wir bey der heiligen Tauff empfangen haben, mit⸗ uns in das Grab tragen, und gleichwie wir im Anfang unſeres Lebens liebe Kin⸗ der Gottes, Bruͤder Jeſu Chriſti, Mit⸗ Erben des Himmels, werthiſte Geſpons des Heiligen Geiſtes, und ſchoͤnſt ausge⸗ zierte Ebenbilder der Allerheiligſte Drey⸗ faltigkeit worden ſeynd, alſo in dieſen Ehren⸗Titulen bis ans End verharren, und in alle Ewigkeit ſagen moͤgen : Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn und dem Heiligen Geiſt. Amen. Am und ft derjent no Ha Mortif fuoſte tain, Narſch Schan ſemn deb lut ver ſchbaf ſtpeten die ng Moruun der tei wvyord it die becde mmel den ſchein d hans de lagmun Gnad den de⸗ n u ee Hingela eſt ſtiegt des lieben t alfaund ten ſehnd ind Gna⸗ douff von en mitge⸗ ſt ſeinenn Peecklichen ,ſ oft Wen⸗ dſe Krſften Voralen he Eteren en anwen⸗ e Cesss bit als ohadie Ueit ihnen rſchloen wolen pie die un ⸗ e beh) eg, Wt⸗ geichtoſe ſebe , WMl⸗ Pie ſt asge⸗ Deenn in deeſen Nrhorren/, gen 6 Sohn und 221 )K G Am zweyten Sontag nach Pfingſten. T H E M A Habeo quinque fratres, teſtetur illis Lazarus, ne & ipſi veniant adhuc locum tormentorum. Luc. 16. Ich hab noch 5. Bruͤder, laß Lazarus ihnen bezeugen, damit ſie auch nit kommen an dieſes Orth der Peinen. Alſo redete der ver⸗ dambte reiche Mann auß der Hoͤllen. Ndlich, wie ich hoͤr, hat das immer⸗ wehrende gaſtieren und bancket⸗ — tiren, das unauffhoͤrliche zechen und ſchlemmen, das ſtaͤte praſſen und freſſen ein End genommen, und iſt derjenig, welcher niemahlen von Abbruch und Faſten, von Buß und Poͤnitentz, von Mortification und Abtoͤdtung das ge⸗ ringſte hoͤren wolte: welcher ſelten nuͤch⸗ teren, ſondern Tag und Nach in vollem Rauſch und Beauß war, von einem Schlagfluß getroffen, urploͤtzlich aus die⸗ ſem Leben hinweggeriſſen worden. Man hat vermuͤthlich den verſtorbenen Leib koͤſt⸗ lich balſamieret, und in einem marmel⸗ ſteineren Grab beygeſetzet; aber wo iſt die ungluͤckliche Seel begraben worden? Mortuus eſt dives, & ſepultus in inferno, der reiche Praſſer ſtarb, und ſeine Seel ward in der Hoͤllen begraben. Mitten in dem hoͤlliſchen Feur erhebte die verdamte Seel ihre Augen gen Him⸗ mel, den ſie zuvor nit anſehen wolte, und ſahe in dem gluͤckſeeligen Schooß Abra⸗ hams den nunmehro glorreichen Bettler Lazarum : ach! ſprach ſie, thue mir die Gnad, O Vatter Abraham! und ſchick⸗ den Lazarum als einen ſcharffen Buß⸗Pre⸗ diger in das Hauß meines Vatters; dan ich hab noch fuͤnff boͤſe Bruͤder, welche nit weniger, als ich, ein gottloſes Leben ge⸗ fuͤhret haben, ja ihrentwegen bin ich in dieſes Orth der unertraͤglichen Peinen fuͤr⸗ nemlich verwieſen worden; damit er ih⸗ nen die Hoͤll warm und hitzig mache, und ſie von ihren laſterhafften Sitten abſchroͤ⸗ cke, auff daß ſie mir in meinen Peynen und Tormenten nit zugeſellet werden. Was ſeynds doch fuͤr fuͤnff Bruͤder ge⸗ weſen, Andaͤchtige! welche von einer ver⸗ damten Geel, wegen deshoͤlliſchen Feurs und ewigen Verdamnus, ſo ſorgfaͤltig ha⸗ ben ſollen gewarnet werden: Bellarminus der hochgelehrter Cardinal und fuͤrtreffli⸗ cher Prediger macht dieſe fuͤuff Bruͤder kundbahr, und nennet ſie alle mit ihrem Nahmen in einer von ihm gehaltenen Fa⸗ ſten Predig: der erſte iſt, ſoricht er, ein Mahler geweſen; der andere ein Muſicant; der dritte ein Apotecker; der vierte ein Dantzmeiſter; und der ſuͤnfte ein Koch. Dieſen fuͤnff Bruͤderen hat Lazarus Buß und Poͤnitentz predigen ſollen, weil ſie nit allein ſelber boͤß ſondern auch ihrer Schwe⸗ ſter, der Seel des perdamten Praſſers die eintzige Urſach ihres ewigen Verderbens Ee3 gewe⸗ 222 geweſen. Dan der Maͤhler hat ihr aller⸗ hand unkeuſche Gemaͤhl zu ihrer Beluͤſti⸗ gung bverfertiget; der Muſicant hat ſie mit eitelem geſang und Seiten⸗Spiel taͤglich ergoͤtzet; der Dantzmeiſter zum leichtfer⸗ tigen dantzen angefuͤhret; der Apotheker ihre Handſchuh und Kleider mit wohlrie⸗ chendem Balſam Muͤsken und Bieſam beſtreichen; der Koch hat ihr an keinen Delicateſſen das wenigſte ermangelen laſ⸗ ſen; daß aiſo dieſe ungluͤckliche Schwe⸗ ſter von ihren 5. Bruͤderen zu einem wol⸗ luſtbahren und laſterhafften Leben verfuͤh⸗ ret, und durch einen ſehnellen Todt in die Hoͤll geſtuͤrtzet worden. Gemelter Cardinal Bellarminus erklaͤrt dieſe Sach und ſpricht: fuͤnff Bruͤder haſt du, mein Chriſtliche Seel! nemlich die 7. Sinn deines Leibs: der Mahler mit ſeinen ſchoͤnen Farben iſt dein Geſicht; der Muſicant mit ſeinem lieblichen Geſang iſt dein Gehoͤr; der Apotecker mit ſeinem koͤſtlichen Balſam iſt dein Geruch; der Dantzmeiſter mit ſeiner Zierlichkeit in Haͤnden und Fuͤſſen iſt dein Gefuͤhl, und der Koch mit ſeinen auserleſenen Speiſen iſt dein Geſchmack. Dieſe fuͤnff ſeynd die erſte Anfaͤnger und Urheber aller Suͤnden und Laſteren; ſolte es geſchehen, daß du verdamt werdeſt, ſo wirſt du mit der verdamten Seel des reichen Praſſers be⸗ kennen muͤſſen, daß du deine 5. Bruͤderen, deinen leiblichen Sinnen zu viel zugegeben, und deßwegen von Gott ſeyeſt zum ewigen Feur verwieſen worden. Wie es mit dieſen 5. verfuͤhriſchen Bruͤderen in der Hoͤllen hergehen wird, ſoll anders wo zu einer heil⸗ ſamen Warnung erklaͤrt werden. Vortrag. . Heut werd ich vortragen zwey Staͤͤck: Am zweyten Sontag nach Pfingſten. das erſte, daß die Seel des reichen Praſſers, nach allen von ihren ſuͤnff Sinnen empfangenen Careſſen und Ergoͤtzlichkeiten, im hoͤlliſchen Feur ſey begraben worden; das zweyte, daß die verdamte Seel eines Chriſten noch viel tieffer, als die Seel des reichen Praſſers verdiene im hoͤlliſchen Feur begraben zu werden. Habeo quinque fratres, teſtetur illis Lazarus, ne ipſe veniant ad hunc locum tormento- rum. Luc. 16. Erſter Theil. Doe Urſach, warum die Seel des reichen Praſſers ſo eiffrig wuͤnſcht und gebetten, daß doch ihre y. Bruͤder nit zu ihr kommen moͤgten, war dieſe: weil ſie wuſte und verſtunde, daß, wan ſie am juͤngſten Tag wiederum mit ihrem ſuͤnd⸗ haften Lieb und 5. leiblichen Sinnen ver⸗ einiget wird werden, in der Hoͤllen noch viel grauſamere Pein und Qual werde ausſtehen muͤſſen: in Bedencken, daß als⸗ dan nit allein die Seel an ihr ſelber, ſon⸗ dern auch an allen Gliederen ihres Leibs und an alen 5. Sinnen, welche ſie zur Suͤnd mißbraucht hat, ein beſondere Qual des Feurs und andere Tormenten und Peinen wird aus uſtehen haben. Aber hier⸗ von mit nechſtem. Jetzt laſſet uns ſehen, was der verdamter Geel des Praſſers im erſten Eintritt in die Hoͤll begegnet iſt. Pelwardus ein geiſtreicher Schrifftſtel⸗ ler beſchreibts in Soeculo Exemplorum fol, gender Geſtalt: kaum war der reiche Praſſer in Begleitung vieler Teuffelen (dee Ynme Poriſe un l (arige dn, u vohnt rmch ſo wolrd Und ma Micte Geſet Kotten utſet iY Mun ſt d; wole ne ihmn in ten ſnff ſſen Und Keur ſep hte,daß ſtennoth 6s teichen hen Jeur keſtetur eniat nto⸗ Seel des winſht .Bedder Derwell aaſtean renn ſund, innen ver⸗ eben noch Mvol werde daß els⸗ ſſper, ſon⸗ 8 che ſe detell enen un gberhien⸗ nns ſehen / uſen netit. Barffe Phnus o⸗ der loche duſte Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. techen in die ewige Herberg der Verdamten an⸗ kommen, da ward er von Belſebub dem Obriſter der Teuffelen bewillkomt und zu dem Lucifer gefuͤhrt, welcher auff einem feurigen Thron ſaß und ſprach: dieſer liebe Gaſt komt auß weit entfernten Lan⸗ den, und weilen er keines Ungemachs ge⸗ wohnt iſt, ſondern ein gantz ſinliches und gemaͤchliches Leben allezeit gefuͤhret hat, ſo wird er ohn allen Zweiffel recht muͤd und matt eyn von einer ſo langen Reiſe: thuet ihm etwas zum Guten; die feurige Kuch und der Keller ſtehen ihm zu Dienſt: fuͤhret ihn Anfangs in ein wohlreichendes Bad, damit er ſeine Kraͤfften in etwas er⸗ hohle, weil er ohne dem die warme Baͤ⸗ der geliebt hat, und ſeine Naſe mit an⸗ nehmlichen Geruch zu erquicken pflegte. Dieſem nach fuͤhrte man ihn auf einen hohen Felſen, von welchem er mit groſſer Ungeſtuͤmm in einen feurigen und greulich ſtinckenden Schweiffel⸗Teich hinunter geſtuͤrtzet worden, darin viele Teuffel im Geſtalt erſchroͤcklicher Schlangen und Krotten herum ſchwimmeten, welche auf entſetzliche Weiſe mit ihm umgiengen. Man fragt ihn mit hoͤlliſchem Gelaͤchter, ob das Bad auch warm gnug ſey; ſonſt wolle man es aͤnderen: man praͤſentirte ihm ein feuriges Geſchirr, in welchem ausgepreſtes Schlangen⸗Blut und Krot, ten Safft war, mit dieſen Worten: nimt etwas von dieſem koſtbahren Elexir: es iſt eine Hertzſtaͤrckung, damit nit ohn⸗ maͤchtig werdeſt, Da giengen endlich dem verdamten Praſſer die Augen auf, und erfuhre, daß es wahe ſey, was er niemahlen haͤtte glau⸗ ben wollen: Quantum in deliciis fuit, tan- tum date illi tormentum: wie groß die 223 ſuͤndhaffte Ergoͤtzlichkeiten und Freuden geweſen, die einer im Leben genoſſen hat, ſo groß und unvergleichlich groͤſſer ſeynd die Peinen und Schmertzen, die er deß⸗ wegen in dem hoͤlliſchen Kercker hat zu lei⸗ den. Derohalben fienge der elender Tropf fuͤr unertraͤgliche Qual an, wie ein raſender Hund zu heulen und aufzuſchreyen: Cru- cior in hac flamma! crucior in hac flamma! Lucifer ſtellte ſich, als wan er ein groſſes Mitleiden mit ihm haͤtte, und befahl alſo⸗ bald, man ſolle ihn aus dem Bad heraus nemmen und in ein warmes Beth legen, damit er ſich erhohlen und ausraſten moͤge. Dieſes ward vollzogen : aber was fuͤr ein Beth war es, auf welchem man ihn zu ruhen gelegthat? es war ein Berg gluͤen⸗ der Kohlen, mit welchem ehe man ihn be⸗ deckte, kame ein ungeheurer Gifft voller Drach, welcher den verzweiffelten Praſſer mit ſeinem langen Schweiff verwicklet, und mit ſeinem Eiter⸗vollen Maul ihm einen Friedens Kuß gegeben hat, ſpre⸗ chend: ſolche Freuden, Hoͤfflichkeiten und Ehr⸗Bezeugungen wirſt du bey uns in alle Ewigkeit genieſſen. Ob nun dieſe Geſchicht ein wahre Hiſto⸗ rie ſey, welche von einer nach ihrem Tod erſcheinenden verdamten Seel iſt erzeh⸗ let, oder aber ein andaͤnhtig erdichtetes Weſen ſey, um zu erweiſen, daß die wolluſtbahre und ihren fuͤnff Sinnen Zaum und Zuͤgel ſchieſſende Suͤnder, im Hauß der Verdamten, unſaͤgliche Mar⸗ ter und Pein leiden werden, laß ich dahin geſtellt ſeyn⸗ und iſt gnug, was das heilige Evangelium bezeugt, daß der reiche Praſſer nit von den Engelen, wie der fromme La⸗ zarus, zum Himmel getragen, ſondern von den Teuffelen in dem ewigen Feur der Hot⸗ 224 Hoͤllen ſey begraben worden: Mortuus eſt Dives & ſepultus in inferno. Dan wie der heilige Hieronymus Epif. I. ad Pam- machium ſchreibt, das Feur allein, mit welechem der verdambte Praſſer in alle E⸗ wigkeit wird geſengt und gebrent werden, begreifft in ſich die Kraſſt und Gewalt zu peinigen aller anderen Peinen un Tor⸗ menten: In uno igne peccatores omnia ſupplicia ſentiunt in inferno. Gleichwie Gott zu Erweiſung ſeiner uendlichen Allmacht der Sonnen die Krafft mitgetheilet hat, daß ſie als eine allgemeine Urſacherin alles helffe hervor⸗ bringen, was auff denen Felderen, in den Gaͤrten, in den Wieſen, auff den Baͤumen und Weinſtoͤcken hervorge⸗ bracht wird; alſo hat derſelbige Gott zu Erweiſung ſeiner unendlich ſcharffen Ge⸗ rechtigkeit dem hoͤlliſchen Feur die Gewalt gegeben, daß es als ein allgemeiner Scharffrichter die Stell aller hoͤlliſchen Tormenten zu vertretten wiſſe; und nit allein den Leib und die Geel eines Ver⸗ damten auff unerhoͤrte Weiß peinige, daß alle Glieder uud alle fuͤnff Sinn des Leibs, nach Maß ihrer unterſchiedlichen Suͤnden, der Gebuhr nach abgeſtrafft werden: In uno igne peccatores omnia ſupplicia ſentiunt in inferno: es gibt zwar in der Hoͤllen unzalbar viele und gantz un⸗ terſchiedene Peinen uud Tormenten; aber die Verdamte empfinden ſie alle, indem ſie das Feur allein empfinden. Fragt mich dan einer, mit welchen Pei⸗ nen die neidige und unkeuſche Augen in der Hoͤllen geplaat und gemartet werden? wilt einer wiſſen, was die geile Ohren, welche ſich mit unreinen Geſaͤngern und Diſcurſen haben beluͤſtiget, was die Eh⸗ Am zweyten Sontag nach Pfingſten. renruͤhriſche, flucheriſche und Gott laͤſte⸗ rende Zungen, was die unmaͤſſig freſſende und vollſaͤuffriſche Maͤuler, was die uns gerechte, diebiſche und raͤubiſche Haͤnd, was die Zorn volle und raachgierige Her⸗ tzen, was, mit einem Wort, alle und jede Glieder des Leibs, welche geſuͤndiget ha⸗ ben, in der Hoͤllen füuͤr eine Qual, Pein, und Schmertzen außſtehen werden? So antworte ich mit einem Wort: Feur/ Feur aber ein ewiges unaußloͤſchliches Fewr wird ſo wol die verdambte Seel als der verdambte Leib mit allen ſeine verdamb⸗ ten Sinnen und Gliederen außſiehen muͤſ⸗ ſen. In dieſem ewigen, unaußloͤſchlichen und von der Raach Gottes angeblaſenen Feur iſt der reiche Praſſer endlich von den Teuffelen begraben worden, ſepultus eſt in inferno. O ewiger Gotr! O entſetz⸗ liche Liegerſtatt! O entſetzliche Leich⸗Be⸗ gaͤngunß! wird dan ein Menſch, welcher ſein gantzes Leben in Wolluͤſten zuge⸗ bracht, und nit die geringſte Pein hat lei⸗ den koͤnnen, in ein feuriges Grab gelegt, und tieff unter die gluͤende Kohlen geſcho⸗ ben? O! wie frembd und ſeltzam, wie hart, wie grauſam und unleidentlich muß dieſes dem ſonſt zu zarten und mit ſeinem Leinwat und Purper bekleidetem Leib ſeyn vorkommen. Biele Menſchen ſeynd ſehr ſorgfaͤltig daß ſie an einem geweiheten Orth wol und ehrlich begraben werden; dahero pfle⸗ gen ſie in ihrem Teſtament am allererſten anzuordnen, wie und wo ſie wollen begra⸗ ben ſeyn. Von den zweyen Patriarchen Jacob und Joſeph leſe ich im erſten Buch Moyſis, daß ſie auff ihrem Tode Beth ihren Soͤhnen hoch und theur anbeſohlen, daß/wofern ſie Gott auß dem Atgoͤtliſchen ghp⸗ E ſrer h! lege gumn Kod geht tee ee eſet MM N ei ie wurden Mir Won begro fent, Honde ihrenge en doo N dietod bſeben denͤ⸗ Weai unG 9. E haben der het damtt dn W. nn ſch giſh Oder ga eſh dieſom Ddtun Rgeferi Doum,. t läſe⸗ ſſendde 1 Dee eige een eundſe ndigetho 01, Pein tden: So⸗ Nur Feurt hes Fewr. eel als der herdatnb. ſchen muͤ⸗ oſchlchen geblaſenen ſch von den ſepulinzeſ Oentſet⸗ lech⸗Ben ih welher en oge⸗ Penhatlet Grabgelegt, Crlchtnus itfeinem eneib ſn Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. Egypten zu ſeiner Zeit hinaus fuͤhren wird, ihrer Elteren todte Coͤrper und Gebaͤin mit ſich nemmen, und in dem gelobten Land begraben ſolten. Was noch mehr iſt, die zum ſchmaͤhlichen Tod verurtheilte Dieb, Todtſchlaͤger und Straſſen⸗Raͤuber be⸗ gehren zuweilen die Gnad, daß ſie nit un⸗ ter den Galgen und Radt, ſondern auff einem heiligen Orth moͤgen begraben wer⸗ den. Aber die Warheit zu geſtehen! wan einer der Geel nach wohl und gluͤckſeelig geſtorben iſt, hats wenig zu bedeuten, wo der Leib begraben wird. Viele heilige und groͤſſe Freund Gottes wurden vorzeiten von den Tyrannen in das Meer verſenckt, und in den Baͤuchen der Wahfiſchen und anderen Meer⸗Thieren begraben: andere ſeynd getoͤdtet und auf offentlichem Feld den Raub⸗Voͤgelen, Hunden und Woͤlffen vorgeworffen, von iühnen gefreſſen und in ihren Magen begra⸗ ben worden. Die alte Roͤmer verbrenneten alſobald die todte Coͤrper, und pflegten die uͤberge⸗ bliebene Aſchen in Ehren zu halten. Die Ju⸗ den zu Zeiten Chriſti haben die Felſen aus⸗ gehohlet, und die verſtortene Leiber in ſtei⸗ neren Graͤberen verſchloſſen, wie auß dem H. Evangelio erhellet. Wir Chriſten haben in gemeinem Brauch, die Leiber der verſtorbenen in die Erd zu verſcharren, damit ſie darinnen gantz verfault und von den Wuͤrmen verzehret, die Lufft mit kei⸗ nem ſchaͤdlichen Geſtanck anfuͤllen. Alles dieſes, ſag ich noch einmahl, hat wenig oder gar nichts zu bedeuten; wan der Menſch in der Gnad Gottes ſtirbt, und die fromme Seel durch einen gluͤckſeeligen Todt zum Himmel und zum gelobten Land abgefertiget wird. Domin. vierter Theil. 225 Aber, O gerechtiſte Urtheil Gottes aber wan ein Menſch in der Feindſchafft Gottes ſtirbt: und ſeiner Suͤnden halber nit an einem heiligen Ort, ſondern in dem verfluchten Land der Verdamten; nit vechſt bey ſeinen guten Freunden und Ver⸗ wanten, ſondern mitten zwiſchen den er⸗ ſchroͤcklichen Teuffelen; nit in der Erden oder in ſteineren Graͤberen, ſondern in ewigem Feur und Flamm, nit in dem Bauch eines Meere Fiſches, ſondern in dem Rachen eines hoͤlliſchen Drachen eingeſchloſſen und begraben wird, das iſt eine ſo erſchroͤckliche Sach, daß einem, der es ſiehet oder hoͤret, fuͤr Forcht alles ſehen und hoͤren vergehen moͤgte. Und dannoch iſt alles dieſes, und noch weit mehres dem ungluͤcklich geſtorbenen reichen Praſſers widerfahren: lepultus eſt in inferno; er iſt im hoͤlliſchen Feur be⸗ graben worden. Haͤtte der unſternhafte Menſch, wie der arme Laarus gethan hat, ſeine muthwillige fuͤnff Sinn im Zaum gehalten, und keine verbottene Luſtbarkei⸗ ten ihnen zugelaſſen; waͤr er mit ſeinen Augen zuͤchtig und keuſch; mit ſeinen Oh⸗ ren eingezogen und verſchloſſen: mit ſeiner Zungen ehrbahr und geſchaͤmig; mit ſei⸗ nem gantzen Leib eingezogen und gotts foͤrchtig geweſen, ſo waͤr er niemahlen mit ſeinen fuͤnff ausgelaſſenen und muthwil⸗ ligen Sinnen, mit den fuͤnff leiblichen Bruͤderen ſeiner armen Seel, in dem ewigen Feur begraben worden. Uber eine ſo erſchroͤckliche Begraͤbnus ſeynd wir alle erſchrocken. Aber laſſet uns al⸗ len moͤglichen Fleiß anwenden, daß wir nit noch viel tieffer in der hoͤlliſchen Glut begraben werden; dan gewiß iſt, daß die verdamte Ehriſter⸗ D allertieffſten in der 226 der Hoͤllen begraben werden, wie ich jetz erweiſen werd. Zweyter Theil. ES gereicht uns Chriſten zum groͤſten Ruhm und Troſt, daß ſich Gott ſo großguͤnſtig und in Ausſpendung ſeiner Gaben ſo freygebig gegen uns erzeige, daß wir uns billig der Worten Deue. 4. bedie⸗ nen und mi Warheit ſagen Loͤrffen: Non eſt alia natio tam grandis, quæ habeat Deos appropinquantes ſibi, ſicut Deus noſter ad- eſt obſecrationibus noſtris: Es iſt kein Volck ſo groß und fuͤrtrefflich auff Erden welches ihre Goͤt er ſo nahe bey ſich hat/ als unſer Gott ſich nah bey unſerem Gehett einfindet; ſintemahlen Gott nit allein un⸗ zahlbahre Gaben und Gnaden uns mit⸗ theile:, die wir demuͤthig von ihm begehren, ſondern auch oft viele andere Guͤter, da⸗ rum wir ihn nit gebetten haben, auß einer ſonderbahren Freygebigkeit unter uns außzuſpenden pfleget. Wan nun ein ſo wohl bey Gott angeſehener und bereichter EChriſt die empfangene Gaben und Gna den taͤglich zu eiffrigem Dienſt Gottes, und zur Befoͤrderung ſeines ewigen Heils fleißig anwendet, Mein! was fuͤr einen groſſen Schatz der Verdienſten, was fuͤr unſaͤgliche Ehr und Glorie, was fuͤr hell⸗ glantzende Cronen im Himmel kan er ihm ſelber zuwegen bringen ! hingegen aber wan er die von Gott geſchenckte Guͤter miß⸗ braucht, und die goͤttliche Freygebigkeit mit Suͤnden und ſchaͤndlicher Undanck⸗ barkeit vergeltet, ſo iſt meines Erachtens kein Jud oder Tuͤrck ſo ungluͤckſelig als ein ſolcher Chriſt : weil er wegen ſeiner Un⸗ danckberkeit viel groͤber ſuͤndiget, und die goͤttliche Guͤte zu viel groͤſſerem Zorn an⸗ Am zweyten Sontag nach Pfingſtrn. reitzet? als wan ein armer Jud oder Heid ſuͤndiget: was waͤr es dan Wunder,wan er auch tieffer in dem hoͤlliſchen Feur be⸗ graben wuͤrde. Dieſe Warheit gruͤndet ſich auff die Lehr des Engliſchen Lehrers Thomas von Aquin, welche alſo redet p. 2. 7. 10 5. Si quis poſt acceptam gratiam novi teſtamenti peccaverit, majori pænâ eſt dignus, tan- quam majoribus heneficiis ingratus. & au- vilio ſibi dato non utens; wan einer, nach⸗ dem er die Gnad des neuen Teſtaments durch die H. Tauff empfangen hat, ſuͤndie⸗ get, ſo iſt er groͤſſer Straffen wuͤrdig, weil er fuͤr ſo groſſe Gutthaten undanck bahr iſt, und die ihm zu ſeinem Heil gegebene Huͤlff⸗ Mittel nit gebrauchet. Dieſem zufolg wan ein Chriſt denſelbigen Diebſtall be⸗ gehet, welchen ein Jud oder Heid began⸗ gen hat: wan ein Chriſt unkeuſch lebes und das Ehebeth ſchaͤndet, wie ein unglau⸗ biger Tuͤrck gethan hat: wan ein Chriſt wucheret und ſtihlt, wie ein diebiſcher Jud; wan ein Chriſt ſich voll ſaͤufft, wie kein Tuͤrck oder wilder Tartar zu thun pflegt! ſo iſt die Suͤnd des Chriſten unvergleich⸗ lich groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger, als in ſel⸗ bigen Umſtaͤnden alle Suͤnden und Miſſe⸗ thaten der Juden und Heiden; warum? weil der Chriſt eintzig und allein groͤſſere Gutthaten empfangen hat, als alle Hei⸗ den und Juden. Was fuͤr Gnaden hat ein unglaubiger Heid von Gott empfangen? er hat emp⸗ fangen die Gnad, daß er erſchaffen wor⸗ den, daß er mit geſunder Vernunfft be⸗ gabet, und ein geſundes Urtheil ſprechen koͤnne; daß ihm das Geſatz der Natur von Kindheit an, ſey ins Hertz eingetruckt worden; daß er alſobald, wan er etwas wie⸗ ſe ſchd enpf ſend hetle d get 4 Aen eihen in ge rden der Te ſegen Kole cher en Spei der ſi⸗ Gnod in die Mer aſeet begere außal dere / en Lin Heſtw Dl einpſen Gotte darffh Priche, imihe ſdh hon G Grade nin erdamn As do NRhed hndeſon Ger w cuf die nas bon loſ. S teſtamnenti. nus, tan. tus. K au⸗ er, nachi. ſormerts ht ſündi tbg, wi kchriſ, ene Hiiſ⸗ n ſign eſol be ed begar⸗ uſch ungla⸗ Gyeiſt ſher gun we ken un pffegt! pbergſecche als in ſe⸗ nd Miſen wirum ſn gͤſte ole h, globiger fat empe affentto⸗ nunft be⸗ ſprechen ehetuutt ner tas we⸗ Am zweyten Sontag nach Pfingſten. wider die rechte Vernunfft gethan hat, in ſich den Stachel ſeines verletzten Gewiſſens empfinde. Alle dieſe Gaben und Gnaden ſeynd von Gott auch allen Chriſtglaubigen verliehen worden; aber noch ein viel meh⸗ res darbeneben: dan ein Chriſt hat empfan⸗ gen die Gnad der H. Tauff, krafft welcher er worden iſt ein Kind Gottes, ein Bruder Chriſti, ein voͤlliger Erb aller himmliſchen Guͤteren: er hat empfangen die Gnad der heiligen Firmung, durch welche er als ein new geworbener Soldat Chriſti geſtaͤrckt worden, um wider alle Verſuchungen der Teuffelen dapffer zu fechten und obzu⸗ ſiegen: er hat empfangen die Gnad des Fronleichnams JEſu Chriſti, krafft wel⸗ cher er mit Gott alſo vereinbahrt wird, wie Speiß und Tranck mit dem eins wird, der ſie genieſſet; er hat empfangen die Gnad der Buß und Poͤnitentz, welche ihm dienet als ein allerleichſtes Mittel, wan er ſeinen Gott beleidiget hat, ſelbigen alſobald zu verſoͤhnen, und ſich von allen begangenen Suͤnden zu befreyen. Keinr auß alen dieſen groſſen Gnaden, viele an⸗ dere zu geſchweigen, iſt keinem unglaubi⸗ gen Tuͤrck oder Juden von Gott mitge⸗ theilt worden. Weh dan einem undanck⸗ bahren Chriſten, welcher nach ſo vielen empfangenen groſſen Gaben und Gnaden Gottes, die Goͤttliche Majeſtaͤt groͤblich darff beleidiget! Cui multum datum eſt, ſoricht Chriſtus Læc. 12. multum quære- tur ab eo, dem viel gegeben worden, dem wird viel abgefordert werden. Golte ein von Gott mit ſo vielen und ſtattlichen Gnuaden und Gutthaten gezierter Chriſt wegen ſeiner Suͤnden zum ewigen Feur verdamt werden; ſo iſt nichts gewiſſers, als das er eben darum nur deſto ſcharffer 227 wird gebrennet und gepeiniget werden. Als der erſte Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar auff dem Raht. Hauß zu Rom er⸗ mordet wurd, und unter anderen Verraͤ⸗ theren einen ſahe, mit Nahmen Brutus, den der Kaͤyſer kurtz vorher in ſeinem Te⸗ ſtament zum Erben aller ſeiner Guͤteren eingeſetzet hatte, als, ſag ich, der Kaͤyſer dieſen mit einem Dolchen in der Hand ſahe, verſamlete er ſeine Kraͤfften und ſprach mit halb todter Stimm: Et tu fili mi Brute? biſt auch du, mein lieber Sohn Brute unter dieſen Moͤrderen? als haͤtte er ſagen wollen, iſt das der Danck fuͤr alle Gutthaten, die dir erwieſen? ich hab dich fuͤr meinen Sohn auf und angenommen, und du jageſt mir den Dolchen in den Leib: daß andere, welchen ich nichts Guts gethan hab, mir das Leben benemmen, weil ſie allezeit meine Feind geweſen, moͤgte ich leicht uͤbertragen: aber daß auch du, mein lieber Sohn Bruto, den ich vaͤtterlich ge⸗ liebt und vor anderen mit vielen Gnaden bereichet hab, ſo moͤrderiſch mit mir ver⸗ fahreſt, das ſchmetzet mich mehr als der Todt ſelbſt. Nit viel anderſt, Andaͤchtige! beklagt ſich Chriſtus, wan er von einem ſeiner Chriſten groͤblich beleidiget und durch eine Todtſuͤnd, wie der H. Paulus redet, auffs new getoͤdtet und gecreutziget wird: & tu fli mi! Chriſtisne? auch du mein lieber Chriſt! geheſt ſo grauſam mit mir um? wilſt du auf ſolche Weiß alle die vor ſo vielen anderen erwieſene Gnaden vergel⸗ ten? wan ein wilder Tuͤrck oder unglau⸗ biger Heid groͤblich ſuͤndiget und mich be⸗ leidiget, moͤchte ichs paſſiren laſſen, weil ſie geringe Erkantnuͤs meine Gottheit ha⸗ ben, auch mit wenigen Gnaden von mir f 2 ange⸗ 22 8 Am zwenten Sonntag nach Pfingſten. angeſehen worden; aber S& tu fili mi Chri- und durch die Kauffmanſchafft den Egyp⸗ ſuane! daß auch du, mein lieber Chriſtt tiern groſſe Reichthumben ins Land zu den ich ſo inniglich geliebet; den ich ge⸗ fuͤhren. Abereden dieſe ſo nuͤtzliche Waͤſſer macht zum Mit Erben des Himmels und haben ihnen hernacher gedient ſie alle zu er⸗ aller himmliſchen Guͤteren; den ich allen ſauffen, und lebendig in dem rothen Meer Heiden und Tuͤrcken weit vorgezogen, zu begraben; nit ohn gerechten Spott der dem ich mehrere Gnaden und Gaben mit⸗ Iſraeliten, welche dem Untergang ihrer getheilt, als Sternen ſeynd am Firma⸗ Feinden zuſchaweten. ment des Himmels & tu fili mi Chriſtiane! Noch ein be ruͤoteres Schawſpiel wird daß auch du, nach ſo vielen von mir emp⸗ es ſeyn in der Hoͤllen, wan man ſehen wird, fangenen Gnaden, nach ſo ſonderbahrer daß die verdamte Chriſten eben deſto mehr Wohlgewogenheit, Gunſt und Liebe, verdamt ſeynd worden, und gleichfals toͤdtlich ſuͤndigen, und ſo viel an dir iſt, am Ufer des rothen feurigen Meers da li⸗ mich um das Leben bringeſt, das iſt es, gen, und mit vollem Mund die empfan⸗ was mich uͤber alle Pein und Maͤrter gene Gnaden der heiligen Sacramenten ſchmertzet. Sey aber verſichert, wan du und das eingetrunckene Blut Jeſu Chriſti durch einen ungluͤcklichen Toot zur Hoͤllen wiederum aus peien, welches ihnen zu ſolteſt abgefertiget werden, daß um ſo ihrem Heil haͤtte dienen ſollen: jetzt aber viel tieffer in dem hoͤlliſchen Feur werdeſt ihre Pein und Qual vermehret. Cui mul⸗ begraben werden, je groͤſſer die Gnaden tum datum eſt, multum quæretur ab eo und Gutthaten geweſen, die du vor un. Unſer groͤſtes Gluͤck iſt, daß wir im Chri zahlbahren anderen von Gott haſt empfan⸗ ſtenthum gebohren und erzogen worden gen. Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! Caui mul . gber laſſet uns forthin ein recht Chriſtliches tum datum eſt, multum quæretur ab eo. Leben fuͤhren, damit die unvergleichliche Ein betruͤbtes Speetackel war es zu ſe⸗ Gnad des Chriſtenthums keine Urſach hen, die Egyptier zur Zeit des hartnaͤcki⸗ ſeye, daß wir mit dem reichen Praſſer deſto gen Koͤnigs Pharao, als ſie im rothen tieffer im hoͤlliſchen Feur begraben werden. Meerverſaufft, und durch Stunmwinden Laſſet uns unſere fuͤnff muthwillige Bruͦ⸗ ans Ufer getrieben nunmehro da lagen und der, ich verſtehe unſere ſuͤnff Sinn alſo das eingeſchluckte Waſſer wiederum aus⸗ im Z um halten, daß wir ihrenwegen nit ſpeieten: wobey wohl zu mercken/ daß das wie der reiche Praſſer in die ewige Waſſer des rothen Meers ihre aͤcker und Verdamnus gerathen, A nen. Wieſen habe pflegen feuchtbahr zu machen * & „ * 4 ann hori nenblich welchen let der derdeite bſerte de füngte d e Swor. nioſe Mnckt m Fecvn Oße euſch oſe ſeſen? Pntes geſent a en odee daß mone .. Der iber a Deb,u ur,zin le ae en Me vott dac. g ibre Pie wied Nentoird, iſo mehr geichſals ers da li⸗ engfan⸗ alnenten Chrſti nen zu ſegt aber Cui mul⸗ ar he. in Chei ine Piliche eichſche leſepß ſer deſe mren. e Bel⸗ nnn as en nit e ewi G )K 229)0 £ Aumm dritten Sontag nach Pfingſten. T H E M A. Habeo quinque fratres, teſtetur illis Lazarus, ne & ipſi veniant adhunc locum tormentorum. Lac. 16. Unff boͤſe und gantz muthwillige * Bruͤder haſt du, mein Chriſt⸗ O₰ liche Seel! wie der Hocher⸗ leuchte Cardinal Bellarminus am vorigen Sontag uns gelehrt hat, nemblich die 5. Sinn deines Leibs, auß welchen der erſte, dein Geſicht ein Mah⸗ ler, der zweyte dein Gehoͤr ein Muſicant, der dritte dein Geruch ein Apotecker, der vierte dein Gefuͤhl ein Dantzmeiſter, der fuͤnffte dein Geſchmack ein Koch iſt; wel⸗ che zwar alle miteinander ſehr freche und zaumloſe Geſellen ſeynd; aber der erſte duͤnckt mich, daß er es allen anderen an Frech⸗ und Kuͤhnheit weit bevor thue. O ihr ſuͤndige Auge! wie doͤrfft ihr euch offentlich ohn Schamroͤthe ſehen laſſen? eurer Miſſethaten halber ſollt ihr billig Tag und Nacht weinen, und ein gantzes Meer der bitterſten Thraͤnen ver⸗ gieſſen: allenthalben hoͤrt man groſſe Kla⸗ gen wider euch, und iſt kein Laſier ſo groß, daß man euch nit zumeſſet. Der fromme Prophet Jeremias klagt uber euch Ten. 3. daß ihr ſeyer argliſtige Dieb, und ihm das allerliebſte, was er haͤtte, hinweg geraubt habet: Oculus meus deprædatus eſt animam meam; meine Au⸗ gen haben mir meine Seel geſtohlen. Der heilige David klagt wider euch, daß ihr Ubertretter ſeyet der Goͤttlichen Gebotten, und die Menſchen zur Geilheit und Ehe⸗ bruͤch anfuͤhret: Exitus aquarum deduxe- runt oculi mei, quia non cuſtodierunt le- gem tuam. Pſ. 118. Meine Augen haben deim Geſaͤtz, O Gott! nit gehalten, darumb haben ſie den Thraͤnen volligen Lauff geſtattet. Der Heilige Auguſtinus klagt wieder euch, und ſpricht Serw. 82. de Temp. daß, wan ein Seel getoͤdtet wird, ihr die erſte Pfeil auff ſie abfliegen laſſet, prima tela ſunt oculorum. Letztlich verklagt euch der Heilige Geiſt Eccli. 31. und iſt be⸗ reit zu erweiſen, daß auff der gantzen Welt nicht aͤrgers und ſchalckhaffters ſey, als ihr, nequius oculo quid creatum eſt? ihr Augen ſeyd mit Neid, mit Hochmuth⸗ mit Raach⸗Begierd, mit vielen anderen Laſteren behafftet; nichts boͤſers, als ihr, iſt von Gott erſchaffen worden. Daß dieſe Klagen wahr und gerecht ſeynd, bezeugen und bekraͤfftigen alle die⸗ welche jetzt in dem hoͤlliſchen Feur begra⸗ ben ligen, und ihr ewiges Verderden ihren verfuͤhriſchen Augen zuſchreiben. Alle dieſe ruffen und ſchreyen, wiewol viel zu ſpaͤth: Utvidi, perii: durch meine Au⸗ gen bin ich verderbt worden. Tauſend an⸗ dere zu Se ae „ruffet und ſchreyet jetzt auß der Tieffe des hoͤlliſchen Feurs der verdambte reiche Praſſer, daß ihm ſeine ehrgeitzige, wolluſtbare und unkeuſche Augen den erſten Stoß zum Abgrund der Hoͤllen gegcen haben. Er ſahe, daß an⸗ f s dere 230 dere mit koſtbahren Kleyderen angethan hochmuͤthig daher giengen; da fienge er an mit Purper und zarten Leinwat ſich zu bekleiden, und noch hoffaͤrtiger auffzu⸗ ziehen: er ſahe, daß andere offt groſſe Mahlzeiten und Gaſtereyen anſtellten; da wolte er es noch praͤchtiger machen, und hielte dafuͤr, er muͤſſe alle Tag offentliche Taffel halten: Epulabatur quotidie ſplen- didè? Es mangelte ihm auch nit an viel⸗ faͤltigem Weiber⸗Volck, von welchem ſein Hertz allgemach eingenommen, und ſeine Augen verfuͤhrt wurden, biß er end⸗ lich erfahren hat, was Fabius geſprochen: Omnibus vitiis in animam per oculos via eſt. Alle Suͤnd und Laſter ſchleichen in die Seel hinein durch die Augen. So komm dan heut herbey, wer du immer biſt, der mit deinen Augen geſuͤn⸗ diget haſt; ich werd dich fuͤhren an jenes Orth, wo der reiche Praſſer begraben ligt, da wirſt du ſehen, wie die Augen deren, welche auff Erden Gott beleidiget haben, in der Hoͤllen geplagt und gepeiniget wer⸗ den, zu dem Zweck, damit du alhie deine Guͤnden beweineſt, und nit mit dem rei⸗ chem Praſſer gezwungen werdeſt feurige Zaͤhren ihn alle Ewigkeit vergeblich zu vergieſſen. Vortrag. Dieß ſoll ſeyn der Inhalt gegenwaͤrtiger Predig, in welcher zeigen werd die Peinen und Tormenten, welche der erſte auß den fuͤnff Bruͤderen einer verdambten Seel, nemolich das Ge⸗ ſicht oder die Augen in alle Ewigkeit werden außſtehen muͤſſen, wofern ſie auff Erden ihre Suͤnden nit abbuͤſſen Am dritten Sontag nach Pfingſten. Habeo quinque fratres, teſte- tutr illis Lazarus, ne & ipſi ve- niant adhunc locum tor- mentorum. Lac I16. Ds erſte, welches die Augen der Ver⸗ dambten in Ewigkeit peinigen wird, ſeynd die erſchroͤckliche Finſternuͤſſen des hoͤlliſchen Kerckers, welche tauſendmahl dicker, greulicher und ſchwaͤrtzer ſeynd, als die in Egypten geweſen. Von den Egyptiſchen Finſternuͤſſen meldet die hei⸗ lige Schrifft: Factæ ſunt tenebræ horribi- les in univerſa terra Ægypti tribus diebus: das gantze Egypten Land iſt drey Tag lang mit erſchroͤcklichen Finſternuſſen uͤber ogen worden. Freylich waren es erſchroͤckliche Finſternuͤſſen: dan die Voͤgel fielen auß Forcht auff die Erd hinunter, und die wilde Thier heuleten und bruͤlleten auß Angſt in den Buͤſchen und Waͤlderen: kein Sonn, kein Mond, kein Stern, kein Fackel, kein Feur war ſtarck und hell gnug die ſtockfin⸗ ſtere Nacht zu erleuchten, welche ſo dick war, daß ſie mit Haͤnden konte gegriffen werden. Darauß dan ein ſo ungewoͤhn⸗ licher Schroͤcken in dem Koͤnig Pharao und allen Egyptieren entſtanden, daß ſie alle wie ſteintodte Menſchen, gantz ſtumm, ſprachloß und unbeweglich auff demſelbi⸗ gen Platz geſtanden: Nemo vidit fratrem ſuum, nec movit ſe de loco: keiner hat in dreyen Tagen ſeinen Bruder geſehen, kei⸗ ner ſich vom Platz bewegt. Ich bin der Meynung, wan Gott heutiges Tags we⸗ gen vielfaͤltiger Suͤnden der Augen der⸗ gleichen Finſternuͤſſen uͤber uns kommen lieſſe, daß mancher ſich einbilden wuͤrde, ex ſhe ni l n deſes mnel t der E Nahh iſche mmt niſf lſter Mt en. Eypti ſiche d Gt Köonig bninge len iſt Gott ni Acn geſchr⸗ ten belen auf le A eben ten ali ſen len mi Pr ſroͤe, Dinitte uhlang Mon rey Opertam tenedrar Nus hort Hen de ic hing We. e. Ntor. I6. 1der Ver⸗ gen wid. Hiſhen des lſendenaßt ger ſeynd, Von den hetdie hei⸗ ehorribi⸗ bus diebus: .Taog lang übenegen ſcrcklche ſeenu; o wibe⸗ Nrok n ein Sonn, akel, kein de ſockeni ſheſo Ne egtfen enore⸗ 6 Morad hoßſt t unmn, benſebi it katrem nnerhatin ehen, lii chbin der agtwe/ Mugendet/ wuͦrde/ Am dritten Sontag nach Pfingſten. er ſeye ſchon mit Leib und Seel in der Hoͤl⸗ len, und der Tag ſeye urploͤtzlich in die hoͤlliſche Nacht verkehret worden. Aber, O liebe Chriſten!? wie weit waͤr dieſes gefehlet! viel weiter, als der Him⸗ mel von dem entlegenſten Mittel⸗Punct der Erden. Dan gleich wie die hoͤlliſche Nacht nur ein le rer Schatten iſt des hoͤl⸗ liſchen Feurs und anderen grauſamen Tor⸗ menten, alſo waren die Egyptiſche Finſter⸗ nuͤſſen nur ein eiteler Schatten ja nur ein luſtiger Traum, wan ſie mit der ewigen Nacht der Verdambten verglichen wer⸗ den. Die Urſach iſt folgende; weil die Egyptiſche Finſternuͤſſen nur ein vaͤtter⸗ liche Zucht⸗Ruth geweſen, mit welcher GOit ſeinen widerſpenſtigen Sohn, den Koͤnig Pharao ſuchte zu Gehorſam zu bringen; aber die ewige Nacht der Hoͤl⸗ len iſt eine eyſerne Geiſſel, mit welcher Gott nit als ein gnaͤdiger Vatter, ſonderen als ein grimmiger Scharffeichter, als ein geſchworner Blut Feynd der Verdamb⸗ ten, wider dieſelbige als verzweiffelte Re⸗ bellen wuͤtet und tobet: dahero biethet er auff alle Kraͤfften ſeiner Allmacht, damit er neben anderen erſchroͤcklichen Tormen⸗ ten auch mit den ſchroͤckbahrſten Finſter⸗ muͤſſen die Verdambte aͤngſtigen und quaͤ⸗ len moͤge. Hoͤret Andaͤchtige! wie der heilige Job fuͤr die hoͤlliſche Nacht ſich gefoͤrchtet habe. Dimitte me, alſo bettet er zu GOtt C. 10. ut plangam paululum, antequam vadam & non revertar, ad terram tenebroſam & opertam mortis caligine, terram miſeriæ & tenebrarum, ubi nullus ordo, ſed ſempiter- nus horror inhabitat; Erlaub mir es O Here! daß ich ein Zeit lang weine, ehe daß ich hingehe/ und nit wiederkomme, zu dem 231 Land der Finſternuͤſſen, welches mit dem Schatten des Todts bedeckt iſt, zu dem Land des Jammers, wo keine Ordnung, ſonderen ein ewiger Schroͤcken wohnet. Dieſen Schroͤcken der Verdambten beſſer zu faſſen, muͤſſen wir uns einbilden ein tieffes Loch mitten in der Erde, welches rings herumb mit Felſen und Steinklip⸗ pen anderhalb tauſend Italiaͤniſche Mei⸗ len dick, umbgeben iſt, dergeſtalt, daß nit die geringſte Ritz oder Fenſterlein allda zu finden, wordurch einiges Liecht hinein trin⸗ gen koͤnte. In dieſem ſtockfinſteren Loch ligen die Verdambten, ohn alle Hoffnung etwas zu ſehen, welches ihren Augen den geringſten Luſt verurſache. Taͤglich erſahren wir es, was ſuͤr ein annehmliches Ding der Tag und das ſchoͤ⸗ ne Liecht der Sonnen ſey, ſo bald die Mor⸗ geroͤthe anbricht, erfrewet ſich alles. Da ſangen die Augen an auff und abzuſpatzie⸗ ren und ſich zu erluͤſtigen: ſie ergoͤtzen ſich mit dem gruͤnen Laub in den Waͤlderen, mit dem vielfaͤltigen Getraͤid auff den Fel⸗ deren, mit Blumen und Baum⸗Fruͤch⸗ ten in den Gaͤrten, mit wohlriechenden Kraͤuteren in den gruͤnen Wieſen, mit ſchoͤnen Haͤuſeren und Gebaͤwen in den Staͤdten, mit Gold und GSilber, mitk Sammet und Seiden in den Kauffladen: mit einem Wort, tauſend Freuden bringt der Tag unſeren Augen, aber die finſtere Nacht nimbt die Freuden wiederumb hinweg, und veraͤndert alles in Verdruß und Traurigkeit. Iſt einer allhie gegenwaͤrtig, welcher lange Zeit kranck und bethlaͤgerig geweſen, der kan uns hiervon gute Zeugnuß erthei⸗ len. O wie offt hat man ihm des Nachts jammeren und ſeufftzen gehoͤrt/ ach! wil es dan 232 dan noch nit bald Tag werden? ach! wie verdrießlich faͤlt mir die lange Nacht! was Uhr hat die Glock geſchlagen? mit dieſen Seufftzeren wolte der Krancke zu erkennen geben, daß ihm die Nacht mit ihren Fin⸗ ſternuͤſſen keinen geringeren Verdruß und Traurigkeit bringe, als die Kranckheit ſeibſt. Wer wird uns dan mit Worten gnugſamb außlegen den unertraͤglichen Verdruß und Traurigkeit, welchen die Verdambten empfinden muͤſſen in einer ſo langen, ſo erſchroͤcklichen, ſo grauſamen und ewigen, ach! ewigen Nacht der Hoͤl⸗ len? was ſuͤr Angſt, Qual und Verzweif⸗ felung muß dieſe Nacht in ihren verbitter⸗ ten und gantz verſtockten Gemuͤtheren ver. urſachen, indem ſie wiſſen und verſtehen; daß auff ihre Nacht nie in aller Ewigkeit kein Tag oder Sonnenſchein erfolgen wird? Aber wie ſagt einer, iſt dan kein Feur in der Hoͤllen, welches leuchtet, und gewal⸗ tigen Schein von ſich gibt? woher ent⸗ ſtehen ſo dicke Finſternuͤſſen? hoͤret Wun⸗ der, Andaͤchtige! es ligen zwar die ver⸗ damte Leiber mitten im Feur, und werden alſo erhitzet, das ihnen das Marck in den Beinen zerflieſſet und wallet, daß ihnen das Blut in den Adern wie geſchmoltzenes Bley kochet und umblauffet: aber bey einem ſo erſchroͤcklichen Feur kan doch kein kleines Fuͤncklein einigen Schein von ſich geben/noch den Verdambten einigen Troſt zufůgen: Illa flamma ultrix vitiorum, ſpricht S. Gregorius 46. Moral. coucremationem habet, & lucem non habet; das greuliche Pech und Schwefel⸗Feur, mit welchen die Laſter in der Hoͤllen abgeſtrafft werden, hat zwar von Gott Gewalt die Verdambte zu brennen und zu peinigen, aber nit zu leuchten und zu troͤſten. O Grewel des Am dritten Sontag nach Pfingſten. hoͤlliſchen Kerckers! O trauriger Schat⸗ ten des ewigen Todts! O mehr als ent⸗ ſetzliche Nacht: Wer wird bey dir in alle Ewigkeit ohn den gerinſten Troſt der Au. gen wohnen koͤnnen? Wie wird allen de⸗ nen zu Muth ſeyn in einem ſo vertzweiffel⸗ ten und ſtockfinſteren Loch, welche bey Leb⸗ Zeiten ihren fuͤrwitzigen Augen nach Be⸗ lieben alles zugelaſſen, niemahlen eine Freud verfaget haben? welche ihr Geſicht mit Anſchawung des Golds, Silbers und Perlen; mit Anſchawung der ſchoͤnen Angeſichteren zu erluͤſtigen, und im ge⸗ ringſten nie abzutoͤdten pflegten: welchen es unmoͤglich fiele, bey dunckler Nacht einen finſteren Keller, oder auff einem gantz duncklen Kirchoff allein nur wenige Au⸗ genblick zu verharren; wie wird es, ſprich ich, ſolchen Verdambten umbs Hertz ſeyn, wan ſie in einer ſo langen und ewigen Nacht werden fuͤr lieb nehmen muͤſſen. Man ſchreibt von einem Spaniſchen Edelman, mit Nahmen Didacus Olorius, daß er unverſehens in die Ungnad ſeines Koͤnigs gefallen, und in einen finſteren Kercker verſchloſſen worden. In dieſem Loch als er nur eine Nacht zugebracht, hat man mit groͤſter Verwunderung geſehen, daß, obſchon er nur 30 Jahr alt war, fuͤr lauter Angſt und Forcht an den Haaren gantz greiß und ſchneeweiß worden. Ha⸗ ben die Finſternuͤſſen einer eintzigen Nacht ſolchen Gewalt uͤber einen in die Ungnad eines ſterblichen Koͤnigs gefallenen Men⸗ ſchen gehabt, was wird die ewige Nacht in der Hoͤllen vermoͤgen wider einen von Gott verfluchten und vermaledeyten Feind, welchem alle Hoffnung abgeſchnitten iſt je⸗ mahlen mehr an das Tags Liecht zu kom⸗ men? ſo lieb und angenehm es den Auß⸗ erwoͤhl⸗ Ehe⸗ sent⸗ Ddirn. loſtde ied alende. herſwveifuu ſchebey N nach N. nahlen ene ihr Geſcht Sſbersund der ſhoͤen und im ge⸗ 1: welchen er Nocht einem gong wenge Au⸗ tdes, prich 6Hurten, uud eiger mſe. Shanſſchen cus Olorius, Npod ſens fen ſiſteken n deen Kracht det ng eehen, aittvar, für be orden. 1. een Nicht delngod nen Men⸗ vige Ne er enen n nitten ſtſme ſechtu ſoma gDrlli Enohe⸗ Am dritten Sonntag nach Pfingſten. erwoͤhlten im Himmel iſt mit ewig gluͤck⸗ ſeeligen Augen ihren Sott anſchauen, und den vollen Tag der himm liſchen Glorie und Herꝛlichkeit unaufhoͤrlich genieſſen? ſo hart und unertraͤglich wird es den Verdamten in den hoͤlliſchen Finſternuͤſſen ſeyn, daß ſie mit ewig ungluͤck eeligen Augen weder ihren Gott, weder etwas anders, welches ſie troͤſten moͤgte, niemahlen anſchanen werden. Dieſe iſt die erſte Qual, mit wel⸗ cher die ausgeiaſſene und mit vielen SGuͤn⸗ den behafte Augen, auf unerhoͤrte Weiß in der Hoͤllen werden abgeſtraft werden. Die zweyte Qual iſt nit geringer, und wird von Chriſto angedeutet Luc. 6. mit jenen Troͤhworten: Væ vobis, qui ridetis nunc quia lugebitis & flebitis! Wie euch, die ihr jetzt lachet, dan ihr werdet trauren und weinen. Uud Matt. 6. werffet ihn mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in die aͤuſſerſte Finſternus, da wird ſeyn heulen und Zaͤhn⸗klapperen. Es koͤnte einer ver⸗ meinen, daß es den Augen der Verdam⸗ ten, wegen der unſaͤg ich en Hitze, verhotten ſey zu weinen und Thraͤnen zu vergieſſen, in Bedencken, daß das grauſame Feur, welches den gantzen Leib durchtringt, und die Augen gantz fenrig macht, die Augen gantz austrucknen, und das Thraͤnen⸗ Waſſer gantz verzehren mnuͤſſe: aber dem iſt nit alſo, Andaͤchtige! die ewige War⸗ heit betriegt uns nil, welche allen muth⸗ willigen Suͤnderen troͤhet: Weh euch, die ihr jetz lachet, wan ihr Boͤſes gethan habt; dan ihr werdet nach dieſem Leben weinen und heulen: heulen werdet ihr, aber viei zu ſpaͤth; weinen werdet ihr, aber feurige Zaͤhren, von welchen ewere Augen nit ge⸗ troͤſtet, ſondern gebrennt und gepeiniget ſollen werden. Domin, hierter Theil⸗ 233 Im deben der alten Einſidelern ſchreibt Roſweidus, daß viele fromme Geiſtliche den heiligen Abt Macarius haben erſuchen laſſen, daß er ſich wuͤrdigen wolle ſie heim⸗ zuſuchen, und durch ſeine Ermahnung einen heiligen Troſt und Auffmunterung zur Tugend mitzutheilen. Der heilige Ma⸗ carius laͤſt ſich bereden und komt zu ihnen: fangt aber in ihrer Zuſammenkunft fruͤher an zu weinen, als zu reden: Ach liebſte Bruͤder! ſprach er, laſſet uns doch jetzt, da es noch Zeit iſt, bitterlich weinen, und einen gantzen Bach der Thraͤnen ver⸗ gieſſen, damit wir nit kommen an jenes ungluͤckſelige Orth, wo man feurige Thraͤ⸗ nen weinet, von welchen die Leiber geſengt und gebrent werden. Dieſe wenige Wort waren die gantze Predig des heiligen Abts, und haben dermaſſen die Gemuͤther aller Ar weſenden beſtuͤrtzet, daß ſie mit Thraͤnen gantz uͤbergoſſen ſich zur Erden niederge⸗ worffen, und gebetten: Pater !ora pro nobis Heiliger Vatter! bitte fuͤr uns, damit wir nit an ein ſo ungluͤckſeliches Orth kommen, und gezwungen werden feurige Thraͤnen zu unſer noch groͤſſerer Qual zu weinen. Die Urſachen, warum viele Unkeuſche in der Hoͤllen werden ewig weinen, und ihre Augen von ihren eygenen feurigen Thraͤnen muͤſſen brennen laſſen, ſeynd kei⸗ ne andere, als weil ſie ihre Augen zu vie⸗ len Suͤnden und zu ihrem wigen Verder⸗ ben mißbraucht haben. Etliche aus ihnen ſeynd auf Sonn⸗ und Feyrtaͤgen beym GOttes: Dienſt erſchienen, nit aus An, dacht und heiliger Begierde der hoͤchſten Majeſtaͤt zu gefallen und ſchuͤldige Ehr zu beweiſen, ſondern damit ſie allda ein leicht⸗ fertig gekleydte gewiſſe Perſohn antreffen und ſehen moͤgten; zu dieſem Zweck ſtelle⸗ Gg ten 234 Au“0 dritten Sontag nach Pfingſten. ten ſie ſich an ſolchen Orth, da ſie alle auß⸗ und eingehende ins Angeſicht ſehen konten und von ihnen widerum geſehen wurden. Andere haben bey luſtigen Mahl⸗Zeiten mehr ihre unkeuſche Augen mit hin und her ſchauen, als ihren Geſchmack mit delica⸗ ten Speiſen ergoͤtzet und beluͤſtiget. Viele haben ſich viele Stunden lang bey den un⸗ reinen Schauſpielen und Comoͤdien einge⸗ funden, damit ſie unehrbahre Geberden alda ſehen, und uͤber die unſchambahre Venus- Gotten lachen und jauchzen koͤnten. Allen dieſen hat Chriſtus ſchon vorlaͤngſt getroͤ⸗ het: Væ vobis, qui ridetis nunc, quia lugebitis & flebitis! Weh euch die ihr jetzt lachet und kurtzweilet, wan ihr etwas gar⸗ ſtiges ſehet oder hoͤret, dan ihr werdet in der Hoͤllen heulen und weinen; feurige Zaͤh⸗ ren werdet ihr weinen, von welchen ewere freche und ausgelaſſene Augen ſollen grau⸗ ſamlich gebrent und gepeiniget werden. Die dritte Qual, mit welcher der er⸗ zuͤrnte GOtt die Suͤnden der Augen in dem hoͤlliſchen Kercker abſtraffet, beſteht in dem, das die Verdamte in ihren dicken inſternuͤſſen dan und wan ſehr grauſame Ding werden ſehen mit unglaublich groſ⸗ ſen Schroͤcken. Dan gleich wie in der Nacht, wan der Himmel mit ſchwartzen Donner⸗Wolcken uͤberzogen iſt, und keine Hand vor Augen mag geſehen werden, zu⸗ weilen das Blitz Feur hervorbricht, und augenblicklich die Lufft erleuchtet, wodurch die Augen zwar geſchroͤckt, jedoch etwas ſehen koͤnnen: alſo wird das hoͤlliſche Feur den Verdamten dan und wan ſo viel Liechts geben, als noͤthig iſt, ſie mit Vor⸗ werffung der erſchroͤcklichſten Geſtalten zu aͤngſtigen und zu ſchroͤcken: Ullic ignis ad Gonſolationem non lucet, & tamen, ut ma- gis torqueat, ad aliquid lucet; ſpricht ge⸗ melter Gregorius; das hoͤlliſche Feur leuch⸗ tet zwar nit um die Verdamte zu troͤſſen, es leuchtet doch bißweilen, damit es deſto hefftiger die Augen der Verdamten peini⸗ ge. Dan es werden die Verdamten ſehen, Erſtens Sequaces quoque ſuos ſecum in tormento; ſie werden ſehen, daß die mit welchen ſie geſuͤndiget haben, oder von wel⸗ chen zu einem laſterhafften Leben ſeynd ver⸗ fuͤhrt worden, mit denſelbigen Peinen und Tormenten geſtrafft werden: welches ſie antreiben wird, ſich unter einander zu ver⸗ fluchen und zu vermaledeyen. Als der blutduͤrſtige Kaͤyſer Nero, unter andern, auch ſeine leibliche Mutter Agrip- pina ums bLeben gebracht hatte, ſchwebte ihm dieſe in erſchroͤcklicher Geſtalt allent⸗ diſti, du haſt mich ermordet: war Nero in ſeinem Kaͤyſeslichen Pallaſt, in ſeinem Luſt⸗ Garten, im Rath⸗Hauß, oder auf oͤffent⸗ lichen Gaſſen, ſo ſtunde ihm das Geſpenß vor Augen, und rieffe: Tume occidiſti, ritte er zu Pferd, lage er zu Beth, ſaſſe er an der Taffel, ſtunde er bey ſeinen Hoff Herrn, allenthalben folgte ihm die Geſtalt ſeiner ermordeten Mtter, und erfuͤllte ſein Blut⸗ gieriges Hertz mit unbeſchreiblicher Angſt und Schroͤcken. Jetzt ſeynd ſie beyde in der Hoͤllen und in den ewigen Finſternuͤſſen. O wie lieblich und mit was freundlichen Augen wird der verdamte Nero dorten ſeine Matter, und die verdamte Agrippina ihren Sohn anſchauen! was fuͤr hoͤffli⸗ che Geſi hter wird es geben, wan zweyen boͤſe Geſellen, zweyen Dieb, zweyn Voll⸗ ſaͤuffer, zweyen Suſannen Bruͤder, wel⸗ che auf der Welt miteinander geſuͤndiget, miteinander geſtohlen, ſich volgeſoffen⸗ P . —— den Ee ten beg glei enpele ſagich guſen werder Unter wd Wo 0n! du let Mi⸗ i, an du mich eid boͤe te Beß nen Ar ich dirn halben vor Augen, und rieffe; ITu me occi. Etick⸗ dem S dendies Wenon lolhen, ſpechi zwe Foen und vor wcen. lge in glen dorgef wie hrare wierenc halding theuren tes luſ hindere Ecriͤbe kicht ge⸗ Nrſeche 4 D uttoſen. ſt es deſtso Ntenpeini ſten ſehen, ſecum in as die mit rvon toe . ſehnd ver⸗ Ninen und lches ſie der u ber⸗ ero, nter tetAgrip⸗ ſchwebte Alt alent⸗ Ime occi⸗ Nnſi en un⸗ ) ient⸗ Geſenß iGilti rſtte erande Hexen/ 4 ſeinet ein Bllt Heeagt ſdeinder etniſia⸗ Urblſchen 0 ten rippins . N vehe Vol⸗ der⸗ el/ iindget ſaeſoffen, efn Am dritten Sontag nach Pfingſten. den Sontag entheiliget, unkeuſche Tha⸗ ten begangen, oder einer den andern zu dergleichen Laſteren mit Worten oder Ex⸗ empelen angereitzt und verleitet haben, wan ſag ich, dieſe zweyen zu den ewigen Finſter⸗ nuſſen und zu denſelbige Peinen verdamt werden, was fuͤr hoͤffliche Geſichter wirds unter ihnen geben; mit welchen Augen wird einer den anderen anſehen? mit wel⸗ chen Worten begruͤſſen und complimenti⸗ ren? du vermaledeyte Beſtie! du verfluch⸗ tet Moͤrder meiner Seel! Tu me occidi- Ri, an dem Tag, in der Geſellſchafft haſt du mich durch dein aͤrgerliches Geſpraͤch und boͤſes Exempel ermordet: O verdam⸗ ter Boͤßwicht! muß ich dich noch vor mei⸗ nen Augen ſehen? wan ich es koͤnte, wolte ich dir mit meinen Naͤgelen die Augen auß dem Kopff kratzen und dich in tauſend Etuͤck zerreiſſen. Auff ſolche Weiß wer⸗ den die Verdamten, wan einer den an⸗ deren anſiehet, in Zorn und Raſerey ge, rathen, und in ihren Augen eine unaus⸗ ſprechliche Qual leiden. Zweytens: werden ſie mitten in den Finſternuſſen die haͤßliche Teuffel ſehen, und von ihnen uͤber alle maſſen geſchroͤckt werden. Wir wiſſen auß dem Leben der Heiligen, daß die hoͤlliſche Geiſter ſich ihnen in allerhand ſchroͤckbahren Geſtalten oft dargeſtellt haben: bald kamen ſie heran, wie hungerige Woͤlff, bald wie kohl⸗ ſchwartze Hund mit gluͤenden Augen, bald wie wilde Schwein, oder Brumlende Baͤ⸗ ren, bald wie Feur⸗ſpeyende Drachen, bald in Geſtalt anderer Thieren und Aben⸗ theuren, in Meinung, die Heiligen Got⸗ tes zu ſchroͤcken und in ihrem Gebett zu hinderen. Es wollen auch glaubwuͤrdige Sceribenten behaupten, daß alle Teuffel „ 235 am juͤngſten Tag ſichtbahre Leiber an ſich nemmen und in den allerabſcheulichſten Geſtalten im Thal Joſaphat erſcheinen werden, um denen an der lincken Hand des Goͤttlichen Richters ſtehenden Boͤcken deſto groͤſſere Forcht einzujagen. Es ſey nun dieſem, wie es wolle, ſo iſt doch gewiß und ungezweiffelt wahr, daß die Anſchauung der haͤßlichſten Teuffelen den Augen der Verdamten einen nit ge⸗ ringen Schroͤcken, Angſt Pein und Qual verurſachen werde. Der O. Bernardus in Pſ. 90. erzehlt, daß einer aus ſeiner Cloſter⸗ Geiſtlichen des Nachts einen Teuffel ge⸗ ſehen habe, und von deſſen abſcheulicher Geſtalt dermaſſen ſey erſchroͤckt worden, daß er durch ſein ungeheures Geſchrey alle Moͤnchen im Cloſter vom Schlaff auff⸗ erweckt, und in 24. Stunden kaum wie⸗ derum zu ſich und zur Vernunfft habe kommen koͤnnen. Der H. Antonius thut Meldung p. 4. Summa tit. 14. e. 5. von ei⸗ nem Bruder aus dem Prediger Orden, daß er geſagt habe, nachdem er einſt ein hoͤlliſches Geſpenſt geſehen, daß er viel lie⸗ ber ſich in einen feurigen Backofen hinein werffen, als noch einmahl ein ſolches Ge⸗ ſpenſt ſehen wolte. Ja was noch mehr iſt, oft hat man gehoͤrt, daß die Pferd und andere Thier im Stall von den hoͤlliſchen Geſpenſteren geſchroͤckt, gantz unſinnig und raſend ſeynd worden. Aus dieſem mag leicht erachtet werden, was es fuͤr ein grauſames Torment den Augen der Verdamten ſeyn werde, wie, ſie werden zitteren, beben und grauſen, wan ſte die lange Ewigkeit hindurch, die ſcheußliche Geſtalten der garſtigen Teuff⸗ len, die Gifft und Feur ſpeyende Drachen und andere hoͤlliſche Abentheur werden an⸗ Gg 2 ſchau⸗ 236 ſchauen muͤſſen? wan nichts anders in der Hoͤllen zu leyden waͤr, als eben dieſes, ſo waͤr es ſchon gnug, um alle Verdamten gantz unſinnig und raſend zu machen. Ihr indeſſen O unbehutſame und ver⸗ fuͤhriſche Augen! ihr freche, neydige, un⸗ keuſch und ſchalckhaffte Augen? fanget an allhie auf Erden, da es noch Zeit iſt, bit⸗ terlich zu weynen, und durch haͤuffige Buß⸗ Zaͤhren euere Suͤnden auszuloͤſchen. Und du, mein Chriſtliche Seel? welche mit dei nem Geſicht ſo vielfaͤltig geſuͤndiget und deinen Gott beleidiget haſt, gedencke, was fuͤr erſchroͤckliche Peinen auf dich warten, wan du aus Mangel der fruͤhzeitigen Buß in die ewige Finſternuͤfſen ſolteſt geworffen werden. Dieſen zu entgehen, zuͤchtige jetzt deine ſuͤndhaffte Augen, und laß ſie Tag und Nacht weinen, damit du nit kommeſt an jenes Orth, wo man vergeblich und aus Verzweifflung heulet und weynet: wo man feurige Thraͤnen weynet, von welchem die Augen auf unerhoͤrte Weiß gebrent und gepeiniget werden. Quo fonte manavit nefas, fluent per- nnes lacrymæ, ſingt die heilige Kirch, gleich wie die Augen zwo Brunnen gewe⸗ ſen, aus welchen viele Suͤnden heraus efloſſen, alſo ſollen jetzt aus ihnen ſcharffe Buße⸗ Thraͤnen flieſſen, die begangene Suͤnden zu vertilgen und auszuloͤſchen. Alſo hat die Baſſerin Magdalena ihre ver⸗ fuͤhriſche Augen gezuͤchtiget, in dem ſie ein ſo groſſe Menge der Zaͤhren vergoſſen, daß mit ſelbigen nit allein die Fuͤß Chriſti, ſon⸗ deren auch ihre gantze Seel von allen Am dritten Sonn tag nach Pfingſten. Suͤnden hat moͤgen abgewaſchen werden. Alſo hat der buͤſſende Koͤnig David ſeine unzuͤchtige Augen abgeſtrafft, wie er ſelber bezeugt Pſ. 6, Lavabo per ſingulas noctes lectum meum; Lacrymis meis ſtratum meum rigabo; Alle Nacht wil ich mein Beth waſchen, und mein Liegerſtatt mit Thraͤnen begieſſen. Alſo hat der H. Euſe- bius ſeine fuͤrwitzige, und da ihm das H. Evangeliun vorgeleſen wurd, zum Fenſter hinaus ſchauende Augen gezuͤchtiget: dan er it allein dieſen Fehler oft und vielmah⸗ len ſchmertzlich beweint, ſondern auch mit einer ſchwaͤren eyſernen Kett ſeinen Halß alſo beladen, und zur Erden getruckt hat, daß er in Zeit von 40 Jahren ſein Haupt niemahlen in die Hoͤhe erhebt, und mit ſeinen Augen niemahlen den Himmel angeſchauet. Wer ſo ſeharf und ſtreng all⸗ hie mit ſeinen ſuͤndhaften Augen verfahret, der gibt gnug zu erkennen daß er keine Luſt habe an jenes verfluchte Orth zu kommen, wo die Augen mit ewigen Finſternuͤſſen, mit feurigen und erſchroͤcklich brennenden Zaͤhren, mit Anſchauung der abſcheulich⸗ ſten Teuffelen in alle Ewigkeit werden ge⸗ peyniget werden. Laſſet uns, Andaͤchtiget die Suͤnden unſer Augen mit weynen jetzt in der Zeit abbuͤſſen, damit unſere Seelen keine Urſach bekommen, uͤber den erſten und gefaͤhrlichſten aus ihren fuͤnff Bruͤde⸗ ren, nemlich uͤber das Geſicht, vergeblich zu klagen, und ſelbigen als den Urheber ihrer Verdamnus zu verfluchen und zu vermaledeyen. Amen. . nenechit ſen, u alle Kre ſeſche gule He ler ſeſ ſene B Dieſnſe tenurd! kand⸗E Schibe nachen: M wilthe Undin hener nn lont en abge Tag, nit hiel uungeiof n eg wo, ſpric nſd en werden. dd re er (da as noces ſtrarum mein fſatt int das Hh. n Fenſter get: dan bielmnahe u⸗ mit n Haſß tuckthat, Haupt Und mit Himmel reng al⸗ Henſhtet, inedoſ fommnen, enndſen, ennenden ſheulch⸗ eden gen Michtige hnen ſet Gellen en etſen Vride⸗ rgebſch ſheder und iu N 237) B Am vierten Sonntag nach Pfingſten TH EM A. Hic peccatores recipit, Dieſer nimmt die Suün⸗ D der auff / Luc. 15. Inhalt. Wunderbahre Liebe und Guͤte Chriſti zu den Suͤndern. Achdem die Poſt Botten und andere Wanders⸗Leuth, mit einem ſchweren Laſt auff dem Ruͤcken beladen, in groſſer Son⸗ nen⸗Hitz den gantzen Tag herumgelof⸗ ſeu, und nunmehro gantz ermuͤdet ſchier alle Kraͤfften auffgezehret haben, erfreuen ſie ſich auff einen guten Abend, auf eine gute Herberg, auf einen guten Wirth, der ſie freundlichſt bewillkomme, und in ſeine Behauſung auf⸗und annehme. Zu dieſem End ſeynd nicht allein in allen Staͤd⸗ ten und Flecken, ſondern auch auf allen Land⸗Straſſen, vor den Haͤuſern gewiſſe Schilder und Zeichen außgehenckt, auß welchen man erlehrnet, daß man allda zu Roß und zu Fuß uͤbernachten, und be⸗ wirthet werden koͤnne. Saget mir, Andaͤchtige! bey wem, und in welchem Hauß wird ein abgetrie⸗ dener Suͤnder, nachdem er von der rech⸗ ten Land Straß der Goͤttlichen Gebot⸗ ten abgewichen, nachdem er Jahr und Tag, mit einem ſehr ſchweren Laſt ſei⸗ ner vielfaͤltigen Suͤnden beladen, her⸗ umgeloffen, und in der Hitze ſeiner boͤ⸗ ſen Begierlichkeit ſchier verſchmachtet iſt, wo, ſprich ich, und bey welchem Wirth wird ein ſolcher ermuͤdeter Suͤnder ei⸗ ne ſichere und ruhige Herberg ſinden? Laſſati ſumus, alſo klagen die Suͤnder Sap. 5. in via iniquitatis & perditionis- ambulavimus vias difficiles, Wir ſeynd muͤd worden auf dem Weeg der Unge⸗ rechtigkeit und des Verderbens; harte und ſchwere Weeg ſeynd wir durchwan⸗ dert; der Tag unſeres Lebens iſt bald vorbey; der Abend des Todts kommt heran; darauf wird die traurige Nacht folgen, in welchen alen Wanders⸗Leu⸗ then das Wandern iſt verbotten. Ach! wo werden wir elende Suͤnder endlich unſere Ruh und eine gute Nacht⸗Her⸗ berg finden. Sag uns, O heiliger Prophet Zſaiast dan du mit prophetiſchem Geiſt weit hin⸗ auß ſieheſt, ob irgendwo in der gantzen Welt, ein wie ein beladenes Maulthier, abgetriebener Suͤnder einige Ruh finden koͤnne? Nein, antwartete er C. 57. ſo wenig als das unruhige Meer ruhen kan. Impii quaſi mare fervens, quod quieſcere non poteſt: Sag uns, weiſe⸗ ſter Koͤnig Salomon, ob du ein Hauß oder einen Winckel des Hauſes wiſſeſt, in welchem ein ermuͤdeter Sünder ſeinen verdamlichen Suͤnden⸗Kram vom Ruͤ⸗ cken ablegen, und eine ruhige Nacht Gg 2 genie⸗ 238 genieſſen koͤnne? Nein, antwortet Sa⸗ lomon: gar gefaͤhrlich iſt es, die Suͤn⸗ der beherbergen. Domus impiorum dele- birur, Prov. 14. Das Hauß der Suͤnder ſoll vertilget werden: wo die Suͤnd ein⸗ kehret, wird der Zech gar uͤbel bezahlet; Stipendium peccati mors, Der Gold einer Suͤnd iſt der Todt, ſpricht der hei⸗ lige Paulus Kom, y. Was Raths dan mit euch? O ihr ungluͤckſelige Suͤnder! Ich erſchroͤcke, wan ich gedencke, was der heilige Job in der Perſohn eines Guͤnders geredet, C. 17. Infernus domus mea, Die Hoͤll iſt mein Hauß; dan gleichwie der Him⸗ mel die ewige Ruh⸗Stadt iſt der Auß⸗ erwoͤhlten, alſo iſt die Hoͤll das eygent⸗ liche Logement fuͤr alle unbußfertige Suͤn⸗ der. Nichts deſto weniger zeigt uns das heutige Evangelium ein gute Her⸗ berg, und einen uͤberauß guten Wirth, bey welchem alle Suͤnder ruhen und außraſten koͤnnen. Wo? Wo? Sehet an das außgehenckte Schild, auff welchem ein Hirt mit ſeinem Schaͤfflein auff den Schulteren abgemahlet ſtehet; das Hauß heiſſet im guten Hirten: merckts wohl, das Hauß heiſt nicht im ſchwartzen Baͤ⸗ ren nicht im Wolff, nicht im Vogel⸗ Greiff oder im Loͤwen, ſonderen es heiſ⸗ ſet im guten Hirten, welcher ſein Leben ſetzet fuͤr ſeine Schaaff. . Oben der Thuͤr⸗Schwell ſtehen dieſe guͤldene Wort: Venite ad me omnes, qui laboratis & onerati eſtis, & ego refi- ciam vos, Kommet alle zu mir, die ihr kranck und beladen ſeyd, und ich werd euch erquicken. Der Nahm des guten Hirtens iſt Chriſtus JEſus, ein Hey⸗ land der Welt, ein Freund und Auff⸗ Am vierten Sontag nach Pfingſten. nehmer aller buͤſſenden Suͤnderen. So kommet dan eylends herbey, ihr Troſt⸗ loſe Suͤnder und Suͤnderinnen! wan ſchon weder im Himmel, weder auff Er⸗ den fuͤr euch keine Ruh⸗Stadt zu finden iſt, ſo iſt ſie doch in dem Lieb⸗vollen Hertzen Eſu zu finden; Hic peecatores recipit: Dieſer nimmt die Suͤnder auff, die keiner auffnehmen wil. Vortrag. Doe mehr als wunderbahrliche Liebe und Guͤte Chriſti, zu allen buͤſſen⸗ den Suͤnderen, werd ich heut vor Au⸗ gen ſtellen, auff daß keiner verzagt, und wie ein Judas, verzweiffele, wan er ſchon noch ſo viele und ſchwere Suͤnden began⸗ gen haͤtte. Hic peccatores recipiet. Ge. Wer die Todt⸗Suͤnd beym hellen Liecht betrachtet, und ihr abſcheuliches Weſen, ihre gifftige Natur genau be⸗ ſichtiget, der wird ſich nicht viel be⸗ frembden, daß ein fo haͤßliches Unthier, ein ſo erſchroͤckliches Abentheur weder im Himmel, weder auff Erden, weder in der Lufft, weder im Waſſer von Gott geduldet werde, ſonderen im hoͤlliſchen Feur ſeine angewieſene Wohnung be⸗ ſitzen muͤſſe. Dan weil die Guͤnd ei⸗ gentlich kein Geſchoͤpff GOttes, ſon⸗ dern ein verfluchte Mißgeburth eines er⸗ ſchaffenen boͤſen Willens iſt, oder wie der heilige Joannes im Anfang ſeines Evangelii redet, weil die Suͤnd ein aller⸗ aͤrgſt⸗und ſchaͤdlichſtes Nichts iſt: Sine Ipio fectum eſt Nihil, Ohne GOtt iſt das Nichts gemacht worden; welchen Spruch der heilige Auguſtinus von der Suͤnd verſtehet. Dahero geſchicht ſa; N Cegtun Sod 166,/bo hen en ewi Dan ſuffige Weem eßen, den dadhot ſroofhe n, daß len ein len wir M Erd un⸗ wſderſee rch 9 Eharg Dhirge gllein de erſte E Porode lge Sl. heben ih ternoſ Wo⸗ Zufäl des Na ſanbt / ſe n eſt, duds dot ſbun konnen deß du i doſ⸗ gen! NN er guf Cu iu ſnden ieb⸗volen Peecatotei Am vierten Sonntag nach Pſingſten. n. So daß alle vier Elementen, ſambt allen Creaturen ihrem Schoͤpffer zu Lieb, die Suͤnd, als die eintzige Freundin GOt⸗ tes, von ſich ſtoſſen, verfolgen, und nirgend anderſ, als in der Hoͤll, und in dem ewigen Feur wollen wohnen laſſen. Damit ich aber von einer ſo weit⸗ lnderauf, laͤuffigen Materi nur drey Wort rede: Wie trefflich hat der Himmel ſein Ampt gethan, als der ſtoltze Lucifer die Suͤnd in den Himmel einfuͤhren wolte? Alſo⸗ lche Liebe len buſſen⸗ t hor M⸗ Hog vnd⸗ an er ſchon den began⸗ chelches genal be⸗ bie be⸗ 6 Uunthier, / e Gott ſtliten nung be Gind es, enes oder wie g ſenet deinalet⸗ ſedn Ot D hicht ts/ dald hat Er den Lucifer ſambt der Suͤnd hinaußgeſtoſſen, und nicht zulaſſen wol⸗ len, daß die ſchoͤnſte Wohnung der En⸗ gelen ein Auffenhalt der unflaͤtigen Suͤn⸗ den wuͤrde. Mit gleicher Tapfferkeit hat ſich die Erd und das irediſche Paradeiß der Suͤnd widerſetzet; dan kaum war die Suͤnd durch dieſe Argliſtigkeit der hoͤlliſchen Schlangen in das irꝛdiſche Paradeiß hineingeſchleichen; da muſte alſobald nicht allein die Suͤnd, ſonderen auch unſere erſte Elteren, Adam und Eva, auß dem Paradeiß hinauß; und hat biß auff heu⸗ tige Stund die Erd gnug zu verſtehen gegeben, daß ſie; wegen der Suͤnd dem Fluch GOttes und Vermaledeyung un⸗ terworffen worden. Wan nun einer Luſt hat die betruͤbte Zufaͤll zur Gedaͤchtnuͤß zu bringen, daß das Rothe Meer dem Koͤnig Pharo, ſambt ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer, er⸗ ſaͤufft und getoͤdtet habe; daß die leidige Peſt, wegen der Eitelkeit des Koͤnigs Davids, ſiebentzig tauſend der beſten Soldaten, innerhalb dreyen Tagen, er⸗ ſchlagen habe; ſo wird er rund auß be⸗ kennen muͤſſen, daß Himmel und Erd, daß Luſft und Waſſer, daß Feur und 239 andere Geſchoͤpff GOttes ſich ſuchen an den Suͤnder zu reiben, und ſelbigen gar zu vertilgen. Wie kombt es dan, frag ſch abermahlen, daß GOtt einen von allen Creaturen ſo verworffenen Menſchen mit gnaͤdigen Augen koͤnne anſehen? Dieſes lieb⸗volle Geheimnuͤß werd ich jetzt nach aller Moͤglichkeit erklaͤren. Zwey Stuͤck ſind in einem Suͤnder zu vermercken: erſtens die Suͤnd; zweytens der Suͤnder. Ein anders iſt die Suͤnd, ein anders der Suͤnder. Die Suͤnd haſ⸗ ſet Chriſtus IJEſus, und iſt die Suͤnd der eintzige Gegenwurff alles Goͤttlichen Haſſes: Gleichwie an einem krancken Menſchen, ein anders iſt die Kranckheit, ein anderes der Krancke Menſch ſelber; der Krancke wird geliebt, aber die Kranck⸗ heit wird gehaſſet: Alſo haſſet Chriſtus die Suͤnd, den Suͤnder aber liebet Chriſtus : Hic peeccatores recepit, Die⸗ lr nnnm die Suͤnder gern und mit Freu⸗ en auff. Wan Schelm und Dieb, oder andere beſchreite keuth, nur ein eintziges mahl unter des Denckers Hand geweſen ſeynd, wil kein ehrlicher Menſch mit ihnen umb⸗ gehen, geſchweige zu Mittag oder Abend mit ihnen eſſen: Aber Chriſtus JEſus, unſer allerliebſter Heyland, iſt gantz an⸗ derſt geſinnet, und gegen den Guͤnder affectioniret: dan, obſchon Er weiß, daß der Suͤnder biß in den Himmel be⸗ ſchreit iſt, und dem Teuffel lange Zeit unterworffen geweſen, ſo hat Er doch von ihm nit allein kein Abſcheuen, ſon⸗ deren wan es moͤglich waͤr, wuͤrde Er ihm zu lieb vom Himmel hinunter kom⸗ men, und einen vnoch viel peinlicheren Todt auffs neu außſtehen: Hic peccate- res 240 de recipit, & manducat cum illis. Was rede ich? Viel, und mehr als viel zu we⸗ nig. Chriſtus JEſus ſetzet ſich mit den Suͤnderen zu Tiſch, als ein gut⸗hertziger Wirth, und, nach vorhergehender Buß und Peœnitentz, gibt Er ihnen ſein aller⸗ heiligſtes Fleiſch zur Speiſe, und ſein all erheiligſtes Blut zum Tranck ihrer See⸗ len. Hic peccatores recipit, & manu- cat cum illis. Wan Chriſtus JEſus allein auff die Suͤnd des Suͤnders, und nicht auff den Suͤnder ſelbſten acht geben thaͤte, wuͤrde mancher Suͤnder ſchon laͤngſt zum hoͤlliſchen Feur ſeyn verwieſen worden, nach Auſſag des Koͤniglichen Propheten David, Pſal. 9 ½. Niſi Dominus adjuvat me, panlò minùs in inferno habitãſſet anima mea. Aber Chriſtus weiß einen Unterſcheyd zu machen unter dem Suͤn⸗ der, und deſſen Suͤnden: dieſe haſſet und verflucht er, jenen aber liebet und haͤlt er fuͤr ſeinen beſten Freund, Amat te, redet der heilige Auguſtinus, Hom. 50. GOtt liebet dich, O Suͤnder! Odit, quod fe- eifti, GOtt haſſet das allein, was du Boͤſes gethan haſt. . . O wie gluͤckſeelig waͤren wir, Andaͤch⸗ tige! wan auch wir ſolchen Unterſcheyd zwiſchen der Suͤnd eines Suͤnders, und dem Suͤnder ſelbſten zu machen wuͤſten! BViele groſſe Uneinigkeiten und Feynd⸗ ſchafften, viele ſchwaͤre Proceſſen, Streit⸗ Haͤndel und Zweytrachten, groſſer Haß und Zorn, und andere dergleiche Laſter wuͤrden alſobald und in einem Augen⸗ bliek auffgehebt werden: Rect in ma- lis odimus malitiam, & diligimus crea- curam, ſpricht gemeldter Auguſtinus an ſentent. Wir thuen recht daran, wan Am vierten Sontag nach Pfingſten. wir an denen, die uns Boͤſes thun, die Boßheit haſſen.; aber das Geſchoͤpff GBttes lieben. Auguſtinus wil ſagen Wan dir dein Neben⸗Menſch eine Un⸗ bill oder Schaden zugefuͤgt hat, ſo haſſe die Ubill und den Schaden; aber deinen Neben⸗Menſchen ſolſt du nicht haſſen, ſonderen lieben. Alſo macht es GOtt mit uns ſuͤndigen Menſchen; unſere Suͤnden haſſet und verfluchet Er, aber uns ſelber liebet Er, und verlangt nicht, eu i⸗ das ſein vergoſſenes allerheiligſtes Blut an einem eintzigen auß uns verlohren ge⸗ he. Hic peccatores recipit. An dieſer Liebe Chriſti koͤnnen wir eben ſo wenig zweiffelen, als wir Urſach ha⸗ ben an den fuͤrnehmſten Geheimnuͤſſen unſeres Glaubens zu zweiffelen. Dan was wilt und redet die ſo ſeltſame und un⸗ begreiffliche Menſchwerdung des einge⸗ bohrnen Sohns Gottes? Was wilt und redet die Geburth Chriſti in einem ſtin⸗ ckenden Stall unter dem unvernuͤnfſtigen Vieh? Was wilt und redet ein ſo armes und Muͤh⸗volles Leben, und ein ſo bit⸗ teres Leyden, ſo viele empfangene Schlaͤg ⸗ und Stoͤß, ſo unmenſchlich? Geiſſelung und haͤuffige Blut⸗Vergleſſung, ein ſo grauſame Croͤnung mit Doͤrneren, ein ſo ſchmaͤhlicher Todt am Creutz zwi⸗ ſchen zweyen Moͤrderen? Alles dieſes wilt und redet nichts anderſt, als lauter Liebe Chriſti zu dir, O armer Suͤnder! Alle zerriſſene und mit Blut begoſſene Glieder Chriſti ſeynd hell⸗ſchreyende Zun⸗ gen, welche dir die unendliche Liebe dei⸗ nes Heylands verkuͤndigen: es ſeynd ery⸗ ſtallene Spiegel, in welchen du das zu dir wohlgewogenſte Hertz JEſu kanſt erſehen. Du we⸗ ſſet ſngtdie ſettigke Urd Ur und T Suͤnde wit de aber / bon auf uſteh Dam eſchert ſehiger S ſige Wu Debe der l geen in Erge ebe ude ſee cle habe: k Eiic ellen de ton der wirde v⸗ di nenſ men) D undauß dern 9.6 ſuh het kiunter l ii eineruner ſhtnn Dani, Gcabff wil ſen ch eine Ve⸗ t, ſo haſe⸗ aber deinen cht haſſen, es GOtt n; unſete t Er, aber langt nicht, ſes Blut rlohren ge⸗ hen tit Gben⸗ tſech ho⸗ beimnuͦen ten. Don neund vne des eile yitund een ſin ernunſtien iin ſocentes d ein ,o bit⸗ gene Sciig Eeſtlen ung / 6 ſan nan Cteu iwi⸗ Ales dieſs , 0s ,utet lagoſene cn ceſehe dus 4 geſt nſt D Am vierten Sontag nach Pfingſten. Du biſt ein grober Suͤnder, das laſſe ich wahr ſeyn; deine Suͤnd und Laſter haſſet Jeſus; aber dich liebt er, und ver⸗ langt dich mit beyden Armen ſeiner Barm⸗ hertzigkeit zu empfangen. Deine Ehebruͤch und Ungerechtigkeiten, deine Diebſtallen und Wuchereyen, deine andere grobe Suͤnden und Laſter muß er nothwendig mit dem ewigen Feur abſtraffen; dich aber ſucht er durch Buß und Penitentz ewig gluͤckſeelig zu machen; fuͤr dich iſt Er bereit auffs neu den allerbitterſten Todt auszuſtehen. Daßmit alle Suͤnder deſto mehr deſſen verſichert waͤren, behaͤlt Chriſtus biß zu jetziger Stund im Himmel die fuͤnff hei⸗ lige Wundmahlen, die Er auf Erden auß Liebe der Suͤnderen empfangen hat, um zu zeigen, daß es ihn noch nit gereue, und in Ewigkeit nit gereuen wird, daß er auß Liebe zu den Suͤnderen, und aus Begierd ſie alle ewig ſeelig zu machen, fuͤnff ſo merckliche Wunden freywillig empfangen habe: Hic peccatores recipit. Etliche Lehrer in den hohen Schulen, ſtellen die Frag vor, ob GOttes Sohn, wan der Menſch nit geſuͤndiget haͤtte, wuͤrde vom Himmel kommen ſeyn, und die menſchliche Natur haben angenom⸗ men? Der heilige Auguſtinus antwortet rundauß nein: Nulla cauſa fuit venien- di Chriſto, niſi peccetores ſalvos facere, Serm. 9. de verb. Apoſt. Keine andere Ur⸗ ſuch hat Chriſtum beweget auf die Erd hinunter zu ſteigen, als daß er die Suͤn⸗ der moͤgte ſeelig machen, und zum Him⸗ mel hinauff fuͤhren. Chriſtus liebte mit einer unendlichen Liebe den nunmehro ver⸗ lohrnen Suͤnder, welcher ſich ſelber nit helffen konte: es war dieſem unmoͤglich Domin. vierter Theil. 241 zum Himmel und zu GOtt zu kommen: was thut dan die Goͤttliche Liebe? Sie uͤberredet den Sohn GOttes, daß Er zu dem Suͤnder hinunter ſteige, deſſen Na⸗ tur, Form und Geſtalt annehmen, und alſo den geliebten Suͤnder ewig ſeelig zu ma⸗ chen ſich bemuhe. Nulla cauſa fuit venien- di Chriſto, niſi peccatores ſalvos facere. Die heydniſche Fabel⸗Dichter erzeh⸗ len von ihrem groſſen GOtt Jupiter: daß er ſich in eine irrdiſche Goͤttin, mit Nahmen Leda, ſolle verlieb haben. Damit er aber deſto fuͤglicher zu ſeiner Geliebten kaͤme, hat er ſich in einen Schnee⸗ weiſſen Schwahnen veraͤndert, und iſt zum Fenſter hinein geflogen. Auff ein andermahl hat er die Geſtalt eines vom Himmel fallenden guͤldenen Regens angelegt, und fich durch offenes Fenſter hinein reegnen laſſen. Dieſes, duͤnckt mich, iſt ein ungereimbtes, und dem groſſen Gott Jupner uͤbel anſtaͤn⸗ diges Gedicht. Dan obſchon unter allen Voͤgelen kaum ein anſehnlicherer iſt als der Schwahn; und unter allen Metal⸗ len kein koͤſtlichers, als das Gold; ſo haͤtte ſich doch Jupiter, als ein GOtt uͤber alle Goͤtter, welcher uͤber Himmel und Erd herꝛſchete, nit ſollen von der Liebe alſo verblenden und bethoͤren laſſen, daß er ſeine unſterbliche Gottheit und hoͤchſte Majeſtaͤt verbergen und bekleiden thaͤte mit der Geſtalt eines irrdiſchens Vogels, oder eines lebloſen Metalls. Was ſtragffe ich aber die blinde Hey⸗ den wegen ihres Fabel⸗Wercks? Biel mehr ſollen wir Chriſten uns verwun⸗ dern uͤber die unvergleichliche und alle Maaß uͤberſteigende Liebe, welche Chri⸗ ſtus JEſus zu den Guͤndern hat erwie⸗ Hh ſen 242 ſen. O wie hefftig hat er ſich in ſelbige verliebet! was hat Er fuͤr ſie nit gethan, was hat er nit fuͤr ſie gelitten! wie wun⸗ derlich hat Er ſich verſtellt und verkleidet aus Liebe zu den elenden Suͤnderen! keiner wuͤrde es fuͤr wahr halten, wan es uns nit der unfehlbahre Glaub ge⸗ lehrt haͤtte. Der heilige Apoſtel Paulus beſchreibt den gantzen Verlauff,; Philip. 2. mit folgen⸗ den Worten:Cum in forma DEI eflet., ſemetipſum exinanivit, formam ſervi ac- cipiens, in ſimilitudinem hominum fa- ctus, & habitu inventus ut homo, Als Chriſtus in Goͤttlicher Geſtalt war, hat Er ſich ſelbſt entaͤuſſert, und die Geſtalt eines Knechts angenommen, iſt worden ein Menſch, und in ſeinem Wandel an⸗ deren Menſchen gleich erſchienen. OQ Liebe Chriſti! wie groſſe Wunder⸗Ding thueſt du, um zu zeigen, daß du die Guͤnder inniglich liebeſt. Nachdem Koͤnig Alexander, mit dem Zunahmen der Groſſe, das Koͤnigreich Perſien erobert hatte, hat er alſobald die Perſianiſche Kleidung angelegt, dar⸗ durch die Gemuͤther der Perſianer deſto leichter an ſich zu locken und zu gewin⸗ nen. Dieſes Funds hat ſich auch GOt⸗ tes Sohn bedienen wollen, damit Er die Hertzen der ſuͤndigen Menſchen deſto maͤchtiger zu ſich ziehen moͤgte: die Ge⸗ ſtalt der Suͤnderen hat Er angenommen: Formam ſervi accipiens, & habitu in- ventus ut homo. Rede ich nicht die reine Warheit, O allerliebreichſter Heyland Chriſti Eſu! du haſt dich ja beſchneiden laſſen, als waͤreſt du ein gemeiner Menſch und Sünder⸗ Du biſt im Fluß Jordan Am vierten Sonntag nach Pfingſten. von Joannes getaufft, und mit Waſſer abgewaſchen worden, als waͤreſt du ein unreiner und ungewaſchener Guͤnder: Du haſt dich vom boͤſen Feind verſuchen und durch die Lufft fuͤhren laſſen, als waͤreſt du ein Hoͤll⸗wuͤrdiger Suͤnder: kurtz zu reden, dein Leben haſt du durch einen ſchimpfflichſten Todt, am Galgen, zwiſchen zweyen Moͤrde en geendiget als waͤreſt du ein Hencker⸗maͤßiger Suͤnder: in allem biſt du den Suͤndern gleich wor⸗ den, die GSuͤnd allein ausgenommen, da⸗ mit du durch ſothane Gleichheit die Suͤn⸗ der zu dir locken, zum Himmel fuͤhren, und aus Liebe ewig ſeelig machen koͤnteſt. Ach! alſo ſeufftzet einer aus Gegen⸗ waͤrtigen, ich ſehe nicht, wie daß mich groͤſten Suͤnder Chriſtus koͤnne lieben, und in ſeine Gnad auffnehmen: ich hab, leyder! mehrere Suͤnden begangen, als Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers ge⸗ funden werden. Gep verſichert, liebſter Suͤnder! du irreſt groͤblich. Dan wan du ſchon von Anfang deines Lebens nichts anders gethan haͤtteſt, als grobe Suͤnd und Laſter begehen, ſo wuͤrde doch die Zahl deiner Suͤnden viel kleiner ſeyn als die Zahl deren am Uſer des Meeas lie⸗ genden Sand⸗ Koͤrnlein. Geſetzet aber, daß die Zahl deiner Guͤnden ſo groß waͤre, ſo iſt doch der Lieb⸗volle JEſus fertig und bereit, dich, nach vorhergehender Buß, in den Schooß ſeiner Barmhertzkeit aufzunehmen. Die Zahl der Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers iſt nit unendlich; aber die Guͤtig⸗ keit Chriſti, und die Liebe, welche er zu allen buͤſſenden Guͤndern traͤgt, iſt unend⸗ lich: ein ein ziges Bluts⸗Troͤpfflein Chri⸗ ſti iſt maͤchtig gnug in einem Augenblick ale deine gen könne ſeken, ) außzu⸗ lhelkt ESnd,g n gefin Pluts fenn Pre Diufſe Gft: B bein biel lich/ /ſe Hinmel bin ich, vi in (cl hob geſd ſt dach noch wid Hoͤher: biß an d e Hin, ſunt, e Uileticore enterboh I dn gleichech 7 trctſchef Jdis d⸗ ſchlͤſin. du die hon den Stſen gt Weſſer rird ein Euna d berſuchen laſen, oe Guͤnder: t du durch in Galgenn endiget als Goͤnder: gleſch wor⸗ oinmin, da⸗ ſt die Gun lihten,und gteſt. . s Gegene daß mich nne ſiehen, : h hab, gaogen, Meets ge⸗ et, ſebſtet Den wan ebens nichts nobe Sind de doch die er ſen at Meens li⸗ Al deſrer 6 doh der bereit, ch, den cht ten. De ca er N nſche er n ſtinlen . uendie le⸗H außzuloͤſchen ſo viele Todt Suͤnden, als Sand⸗Koͤrnlein in tauſend Welten koͤn⸗ nen gefunden werden, weil ein eintziges Bluts Troͤpfflein Chriſti von unendli⸗ chem Preiß und Werth iſt. Diu fahreſt noch weiter fort, und kla geſt: Ach! meine Suͤnden ſeynd nit al⸗ lein viel, ſondern auch groß und erſpoͤck⸗ lich: ſie gehen von der Erden biß in den Himmel : ein gantz verlohrner Sohn bin ich, der klagen muß: Pater: pecca- vi in cœlum & coram Te, Vatter! ich hab geſuͤndiget in den Himmel und vor dir. Sey ihm alſo, lieber Suͤnder, ſo iſt doch die Barmhertzigkeit GOttes noch viel groͤſſer, und gehet noch viel hoͤher: dan ſie erſtreckt ſich nit allein biß an den Himmel, ſondern uͤberſteigt alle Himmel, wie der heilige Darid ſingt, Pſal. I07. Magna eſt ſupar cœlos miſericordia tuu. Wan du dan ſchon ein verlohrner Sohn biſt, und haſt biſt in den Himmel geſuͤndiget, ſſo wird gleichwohl die Barmhertzigkeit GOttes alle deine Suͤnden ausloͤſchen und vertil⸗ gen koͤnnen. Dahero laß den Muth nicht ſincken, ſondern entſchlieſſe dich zu einer rechtſchaffener Buß, ſo wird der liebreiche JEſus dich in ſein Lieb⸗volles Hertz hinein ſchlieſſen. Hic peccatores recipit. Zu dieſem Zweck wird uns im heuti⸗ gen Evangelio die anmuͤthige Parabel von dem guten Hirten und verlohrnen Schaͤfflein vorgeſtellet. O wie betruͤbt war der gute Hirt, als er auß ſeiner Heerde nur ein eintziges Ecchaͤfflein ver⸗ lohren hatte! was fuͤr Muͤh und Arbeit hat er angewendet, damit er es wieder finden moͤgte wie unſaͤglich groß war ſeine Freud, als er es gefunden! er Am virten Sonntag nach Pfingſten. ing 243 ſtraffte es nit mit ſcharffen Worten, viel weniger mit harten Schlaͤgen, ſondern nahme es frohlockend auf ſeine Schulte⸗ ren, truge es nacher Hauß, und lude alle ſeine Freund ein, ſprechend: Erfrewet euch mit mir, dan ich hab mein allerliebſtes Schaͤfflein, ſo irꝛgangen, und verlohren war, gluͤcklich wieder gefunden. Du, O Euͤnder! biſt das verlohrne Schaͤfflein, welches bißhero irꝛgangen, und von dem guten Hirten Chriſto JEſu biß auff jetzige Stund iſt geſucht wor⸗ den. O wie wird er frolecken, wan Er dich finden wird! laß dich doch fin⸗ den, und widerſetze dich nit; deine Ruͤck⸗ kehr und Wiederkunfft wird den gan⸗ tzen Himmel erfreuen. Du haͤtteſt wohl verdient ſchon vorlaͤngſt den hoͤlliſchen Woͤlffen zu einem Raub uͤbergeben zu werden, aber die unbeſchreibliche Liebe deines Goͤttlichen Hirtens hats nit zu⸗ geben wollen: Er wartet auff dich, und iſt bereit, wofern du nur dein Verbrechen erkenneſt, und Buß thun wilſt, dich auff ſeinen Schulteren zu dem vorigen Schaaf⸗ Stall zu tragen. Hic peccatores recipit. Er iſt derjenig, welcher allen Suͤnderen zu Troſt geſprochen hat: Non veni vo- care juſtos, ſed peccatores. Haſt du dan ſchon wie ein ungerech ter Zachaͤus gewuchert, geſtohlen und⸗ geraubet, nit wiſſend, wohin du jetzt dich kehren und wenden ſolleſt; ſo kehre und wende dich durch wuͤrdige Buß zu IJEſu. Hic peccatores recipit, Dieſer nimmt die Suͤnder auff; haſt du mit dem Koͤnig David Ehebruch und andere noch groͤbere Laſter begangen? Bereue ſelbige, und begib dich zu deinem Hey⸗ laond JEſu 5 Hie peccatores recipit. h 2 Haſt 244 Am vierten Sontag nach Pfingſten. Haſt du, wie die groſſe Suͤnderin, durch deine Leichtfertigkeit die gantze Nachbar⸗ ſchafft geaͤrgert, und darffs dich kaum von einem ehrlichen Menſchen ſehen laſ⸗ ſen? Gehe hin, und falle mit der Buͤf⸗ ſerin Magdalena zu den Fuͤſſen JEſu: Hic peccatores recipit. Biſt du von den erſten Jahren an ein gottloſeſter Menſch geweſen, und haſt dein Leben, wie jener Schaͤcher am Creutz, in allerhand gro⸗ ben Suͤnden und Mord⸗Thaten zuge⸗ bracht, ſo verzage doch nit, ſonderen nimm deine letzte Zuflucht, mit gemel⸗ tem Schaͤcher, zu JIEſu: Hic peccato- res recipit. Bekenne und bereue mit reu⸗ muͤthigem Hertzen deine Suͤnd, und ſchrye uͤberlaut mit dem Apoſtel auff 1. Timoth. I. Venit )Eſus Chriſtus in hunc mundum, peceatores ſalvos facete, quo- rum ego primus ſum, Es iſt Chriſtus Je⸗ ſus, etc. Dieſes hat er gethan, weil er dich liebet, und ſuchet ewig ſelig zu machen⸗ Solte es nun geſchehen, O Chriſt⸗ liche Seel! da GOTT vor ſeyn wolle, daß du ohne einige Achtgeben auff dieſe meine Ermahnung in den Suͤnden un⸗ bußſertig verharreteſt, und dich der Todt mit vielen Todt⸗Suͤnden behafftet uͤber⸗ ſiele, ſo ſey verſichert, daß Chriſtus eine gantz andere Perſohn und Geſtalt anle⸗ gen werde: Er wird dir nit mehr ſchmeich⸗ len und liebkoſen, wie ein guter Hirt ſei⸗ nem Schaͤfflein, damit es zuruͤck kehre, ſondern wird dich als einen ſtinckenden Bock von ſeinem heiligen Angeſicht verſtoſ⸗ ſen: Er wird dich verdammen, und dem ewigen Feur uͤberliefferen: Er wird ſei⸗ ne unendliche Liebe in einen unendlichen Haß, ſeine dir erwieſene Freundlichkeit in einen ewigen Zorn und Grimmen veraͤnderen: Er wird dich den Peinigern uͤbergeben, und umb deſto grauſamer in alle Ewigkeit peinigen laſſen, je inbrun⸗ ſtiger Er dich jetz liebet, und je begieriger Er jetzt auff die Bekehrung und Buß⸗ fertigkeit wartet. Laß es ſo weit nit kom⸗ men, O ſuͤndige Seel! ſondern eile alſo⸗ bald in die außgeſpannte Armben deines Heylands, mit welchen Er dich bereit iſt zu empfangen; Lauffe zu der offenſtehen⸗ den Seithen JEſu, und ſiehe, wie heff⸗ tig ſein Hertz von deiner Liebe brenne. Wer alle Suͤnder und Suͤnderinnen in Gna⸗ den, auffnimmt, wan ſie Buß wircken wollen, wird gewißlich auch dichin Gna⸗ den auff⸗ und annehmen. Amen. Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. T H E M A. Hypocrita! Du Gleißner! Luc. 6. Inhalt. Gleißnerey ein gemeines und verdammliches Laſter. An ich fragen wuͤrde, warumb Chri⸗ ſtus wider die Phariſaͤer und Schrjft⸗ Gelehrten einen unverſoͤhnlichen Haß ge⸗ tragen, und in vielen Gelegenheiten die gan⸗ rgt ſff P ooſ ſdann groͤſt (ler St ſen? Ee Mall,9. peccatore kornmen Gaͤnder Phariſaͤ⸗ ſat ſeeho⸗ den fönne As Weids⸗ Wunu⸗ Mſe⸗ über die gußſprech cher iund; Ankger Nit alein ſte lelen boͤſe chefetn tſſtus aleſaſe tumb ae n auß d ſus afe ten cun duß man Ne eccat l, We ſenugten iſierentr i—hdV jlpDrv 4 ſis ne n Zorns außgeworffen habe? wuͤrde mir geant⸗ lt anle⸗ gantze Glut ſeines feurigen Zorns uͤber ſie ſtmige. wortet werden, weil die Phariſaͤer und he Schrifftgelehrten ſehr gottloſe Leuth und tic n ſehr groſſe Suͤnder geweſen; Aber wie? ſincken. Iſt dan nit Chriſtus ein allerbeſter Freund, htveſn ein groͤſter Liebhaber und Auffnemmer „undden aller Suͤnder und Suͤnderinnen gewe⸗ ewed ee ſen? Er ſprach ja gantz unverhohlen, erdlichen. Mateh. 9. Non veni vocare juſtos, ſed ndſchkit Peccatores, Ich bin nit auff die Welt Grimmen kommen, die Gerechte, ſonderen die Peinigern auſamerin ſe inprn⸗ e begieliger nd Buß⸗ detnitkon⸗ enneil alo⸗ bben deine⸗ dchberet ſt dfenſtehen⸗ e, weheſß⸗ prenne Wer en in Gna⸗ But wircen dichin Gna⸗ n⸗ Suͤnder zu beruffen; warum dan iſt er den Phariſaͤeren Spinnen⸗ feind geweſen und hat ſie vor ſeinen Augen nit ſehen und dul⸗ den koͤnnen? Als Ihm jenes im Ehebruch ertapffte Weids ⸗Bild vorgeſtellt wurde, mit der Meynung, daß er, nach dem Geſetz Moyſis, das ſcharffe Urtheil des Tods uͤber die Schand⸗volle Ehebrecherinn außſprechen ſolte, ward er ihr Fuͤrſpre⸗ cher und Advocat, und hat ſie wider ihre Anklaͤger verthaͤtiget. Magdalena war nit allein eine groſſe, ſondern auch be⸗ ſchreite und oͤffentliche Suͤnderin, mit ſo vielen boͤſen Geiſtern, als Todt⸗Suͤnden, behafftet und beſeſſen: und dannoch hat Chriſtus ſie hefftig geliebet, und ſeinen allerliebſten Freunden zugezaͤhlet: wa⸗ rumb auch nit die Phariſaͤer? Wir wiſ⸗ ſen auß dem heiligen Evangelio, daß Thri⸗ ſtus ſo freund⸗und hoͤfflich mit den Suͤn⸗ deren cunverfiret und umbgangen ſey, daß man oͤffentlich von ihm geſprochen: Hic peccatores recipit, & manducat cum illis, Was war dan die Urſach, daß der niemahlen einige Freundlichkeit den Pha⸗ riſaͤeren erwieſen? Warumb hat er ge⸗ wolt, daß ein jeglicher ſich vor ſie huͤten Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. 245 ſoll, als wan ſie mit der Peſt behaff⸗ te Leuth waͤren? Die Urſach iſt bald zu errathen; weil nemblich die Phariſaͤer und Schrifftge⸗ lehrten falſchhertzige und zweyzuͤngige Gleißner waren, bey welchen keine Auff⸗ richtigkeit, keine Redlichkeit, keine War⸗ heit zu finden. Sie waren Augen⸗Die⸗ ner und Leuth⸗Betrieger, welche aͤuſſer⸗ lich fuͤr fromm, ehrbahr, keuſch und hei⸗ lig wolten angeſehen werden, da ſie doch innerlich und vor den Augen GOttes un⸗ gerechte, unkeuſche und Laſter⸗volle Boͤß⸗ wichter waren. Chriſtus iſt die auffrich⸗ tige Redlichkeit und weſentliche Wahr⸗ heit ſelbſt, wie wolte er dan die falſch⸗ hertzige und heucheleriſche Phariſaͤer ley⸗ den koͤnnen? Was Raths, Andaͤchtige! bey jetzi⸗ gen Zeiten, da die Welt gantz voll von Falſchheit, Beteug, Gleißnerey und Verſchlagenheit iſt? Ich weiß es, ſpricht einer, wir wollen uns, nach dem Rath Chriſti, fuͤr die Gleißner huͤten, und allen Fleiß anwenden, daß wir ſelber kei⸗ ne Gleißner werden. Recht alſo geredet. Vortrag. Deß iſt es, worzu ich in heutiger Pre⸗ S dig alle Anweſende mit ſtarcken Be⸗ weißthuͤmber anzutreiben geſinnet bin, nemblich das wir das abſcheuliche Laſter der Falſchheit und Gleißnerey, von wel⸗ chem die Welt voll iſt, in allem unſerem Handel und Wandel zu meyden und zu fliehen uns unterſtehen. Hypocrita! Du Gleißner: Loc.6 Es iſt unnoͤthig zu erweiſen, daß die gantze Welt ſchſer, heutiges Tags, mit O h 3 Falſch⸗ 246 Falſchheit und Heuchlerey angefuͤllet iſt; dan was iſt an allen Orthen ſo gemein, als falſch Gold, falſch Silber, falſche Perlen, falſche Diamanten, falſche Spitzen, ſalſche Haar und Parucken, k falſche Anſtrich und Angeſichter, falſche Muͤntz, falſch Geld, falſche Siegel und Brieff, falſche Waaren, falſcher Arg⸗ wohn und Urtheil, falſche Freund, fal⸗ ſche Zungen und falſche Hertzen? Wer nit verſchlagen iſt, und ſeine Wort nit weiß auff Schrauben zu ſetzen, der iſt bey den heucheleriſchen Welt ſchab ab', und wird als einfaͤltiger Ttopff verlacht und verackhtet. V Ahbler wie lieb und angenehm die Falſchheit und Gleißnerey bey der Welt iſt, ſo verhaſt und verflucht iſt ſie bey Gott und im gantzen Him mel. Die Urſach gibt der H. Auguſtinus in Pſal. 23. weil alle Gleißnerey nit allein ein einfaͤltige Suͤnd und Boßheit, ſonderen allezeit ein dop⸗ peltes Laſter iſt: Simulata æquitas non eſt æquitas, ſed duplex iniquitas, Wan einer ſich nur aͤuſſerlich ſtellet, als wan er gerecht waär, ſo iſt es keine Gerech⸗ tigkeit, ſonderen ein doppelte Ungerech⸗ tigkeit. Warumb dieſes? Erſtens, weil ein ſolcher Gleißner innerlich und im Her⸗ tzen boͤß und der wahren Tugend beraubt iſt. Zweytens, weil er aͤnſſerlich ein Au⸗ gen Diener und Betrieger der Menſchen iſt: aͤuſſerlich ſtellt er ſich, als ſey er ein Freund GOttes und Liebhaber der Tu⸗ genten; innerlich aber iſt er ein Feynd GOttes und ein Liebhaber der Laſteren und des Teufſels. O! wie offt geſchicht es, daß Knecht und Magd bey ihrer Hereſchafft aͤuſſer⸗ lich mit Worten ſich alſo ſtellen, als Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. wan ſie die getreueſte, und des Hauß Nutzens gefliſſenſte Leut waͤren; heim⸗ lich aber ſeynd ſie eygennuͤtzige Dieb, und beſtehlen ihre Hereſchafft, wo ſie nur Wie offt geſchicht es, daß auß⸗ oͤnnen. gewachſene Soͤhn oder Toͤchter auff Sonn⸗ und Feyr Taͤgen, bey ihren El⸗ tern, eyffrigſt anhalten, daß ihnen der Kirchen⸗Gang moͤge erlaubet werden, umb den nachmitkaͤgigen Gottes Dienſt und Andacht beyzuwohnen, ſie doch an nichts weniger als an GOTT und an die Andacht, wohl aber an ihre lu⸗ ſtige Geſellſchafften und Zuſammen kuͤnf⸗ ten gedencken. Wie offt geſchicht es, daß zwo Schweſteren, zween Bruͤder, oder zween nechſte Nachbahren, aͤuſ⸗ ſerlich, und wan ehrſame Leuth darbey ſeynd, ruͤhmlich einer von dem anderen rede, und die groͤſte Vertraͤulichkeit und Freundſchafft mit dem Munde an den Tag gebe; da doch das Hertz gantz an⸗ derſt geſinnet, und von innerlichem Haß, Neyd und Raach⸗Begierde ent⸗ Dergleichen Gleißner und Heuchler ſeynd doppelte Boͤßwichter, und nit weniger bey GOtt, als bey allen auff⸗ rlchtigen Menſchen verhaſt und verma⸗ ledeyet. Man kan ſie billig vergleichen mit jenem Babyloniſchen Goͤtzen⸗Bild, Bel genant, von welchem Pan. 14. ge⸗ meldet wird, daß es aͤuſſerlich ſehr ſchoͤn geſchienen, als wan es lauter ſein Gold waͤr, da es doch nur mit fallchem Gold angeſtrichen, innerlich aber auß Leim und Scherken beſtunde. n me. Prophet Daniel vom Koͤnig geheiſ⸗ ſen wurd, dieſes Goͤtzen⸗Bild, als Als der from⸗ einen lebendigen Gott anzubetten (He- ro dotus 1 1 Uodotus Schuh! nd ſpre intrinſee 18, 10 fen bett ben, d elcbt iſt er , ufft⸗ aberſer s it d Gißvich oben ho veiß nit, Weins ihren W Heinlch ein berft⸗ Gretvet ren Got doß 4 Und unt Dee gleihae ſorinſeen ſe gͤe wie eſn W HouS g; ſein⸗ ſchkorvvo de an des⸗ gont an⸗ ſchekn Ggerdeent⸗ Heucher clencuff⸗ nd vernn, herglechen en/ B, 12 14. 0, rſhen etgo God onn toteß in Hem Oder Bid etten 10 . 66 (He. Colus Anmn fuͤnfften Sontag nach Pfingſien. rodotus ſchreibt, es ſeye 40. Werck⸗ . Schuh hoch geweſen) erſchrack Daniel, Dich aſd 0 ſee nar. daß onb. chter gil 9 bhren C ihnen der t werden, ts Dienſt 2 doch 0N Ind n ſhr ku nenkuͤnſ⸗ eſchicht ts, Bide, ten, euſ th derbey n orderen und ſprach: Ne erres Rex! ifte enim intrinſecus luteus eſt, & fotrinſecus ære- us, Laß dich nicht von den Goͤtzen⸗Pfaf⸗ fen betriegen, O Koͤnig! welche vorge⸗ ben, daß ihr GOtt Bel lebe und eſſe; er lebt nit, er kan nit eſſen, aͤuſſerlich iſt er mit falſchem Gold, das iſt, mit Kupffer⸗Farb angeſtrichen; inwendig aber iſt er lauter Leim. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wa⸗ ren nit die beſagte Goͤtzen Pfaffen Ertz⸗ Boͤßwichter und Leuth⸗Betrieger? Sie gaben vor!, daß ihr GOtt Bel alle Tag, weiß nit, wie viel Speiſen und wie viel Weins verzehrte, da doch ſie ſelber mit ihren Weiberen und Kinderen des Nachts heimlich alles verzehrten: war nit Bel ein verfluchtes Goͤtzen⸗Bild, und ein Grewel vor den Augen des eintzigen wah ren Gottes? GOlt hat billig verurſachet, daß ſie alle und mit ihrem Gott zerſtoͤhret und umbs Leben gebracht worden. Dieſem falſchen Abzott Bel ſeynd gleich alle Gleißner und Leut⸗Betrieger, forinſecus ærei, intrinſecus lutei ſunt; ſie glaͤntzen aͤuſſerlich wie falſches Gold, wie ein falſches Gold der Liebe, der Reinigkeit, und anderer hohen Tugen⸗ ten, ſeynd aber inwendig nichts als Leim, und ein ſtinckender Unrath, Leim und Unrath der unflaͤtigen Suͤnd und Laſteren. Es wird aber die Zeit kom⸗ men, daß ein unſchuͤldigſter Daniel, das iſt, GOttes Sohn, Chriſtus E⸗ ſus, den Betrug entdecke, und die Gleiß⸗ ner und Augen Diener vor aller Welt zuſchanden mache, und der Gebuͤhr nach abſtraffe. . 247 Was an jenem erſchroͤcklichen Tag allen Gleißneren wiederfahren wird, kan leicht erachtet werden auß dem 21. Ca⸗ pitel des heiligen Matthaͤi, wo erzehlet wird, daß Chriſtus auff der Reyſe von Bethania nacher Jeruſalem einen Fei⸗ genbaum angetroffen, und ron ſelbigem etliche Feigen habe abbrechen wollen; weil aber auff dem gantzen Baum nichts anders, als gruͤnes Laub und Blaͤtter zu finden waren, ſeye Ctriſtus daruͤber dermaſſen zoͤrnig worden, daß er den Feygenbaum verflucht und vermaledeyet, ſprechend: Nunquam ex te naſcatur fru- ctus in ſempiternum, Von nun an biß in Ewigkeit ſoll keine Frucht mehr auff dir wachſen. O ewiger GOtt! was hat doch dieſer Feygenbaum verſchuldet, daß er im ſelbi⸗ gen Augenblick hat muͤſſen deine Raach erfahren, und gantz duͤrꝛ werden? Wahr iſt es, er hatte nur ein ſchoͤnes Laub, umb die Augen der Zuſchauer zu erlu⸗ gen, und keine Feygen; aber, wie der Evangeliſt Marcus bezeugt, C. 1I. Non eaat tempus ficorum, Es war die Zeit nit, daß Feygen auff den Baͤumen gefun⸗ den wuͤrden. Warumb dan iſt der Fey⸗ genbaum verflucht worden? Origines, ein alter Kirchen⸗Vatter, gibt die Ur⸗ ſach, und ſpricht der Feigenbaum war ein rechtes Conterfait und Abbildung der gleißneriſchen Pharilaͤeren, welche aͤuſ⸗ ſerlich mit einem eytelen Schein der Frommigkeit, wie der Feygenbaum mit ſchoͤnem Laub, prangeten; aber keine Fruͤchten der wahren Tugenten auffwei⸗ ſen konten: und habe Chriſtus an der Bilonuͤs zeigen wollen, was er fuͤr eine Raach von den Gleißneren ſelbſten an e⸗ 248 jenem erſchroͤcklichen Tag nehmen wer⸗ de, nemblich: Nunquam ex te naſca- tur fructus in æternum, Sepyd verflucht, ihr Gleißner! ihr duͤrre und Frucht⸗loſe Baͤum zum hoͤlliſchen Feur gehoͤrt ihr; in Ewigkeit ſolt ihr keine gute Frucht mehr tragen. Das die Gleißner und Augen⸗ Diener am letzten Gerichts Tag ein erſchroͤckli⸗ ches Urtheil von Chriſto zu gewarten ha⸗ ben, mag aus dem unſchwehr erachtet werden, daß er ſelbige noch auff Erden wanderend mit ungewoͤhnlichem Haß al⸗ lezeit verfolget habe. Der Haß iſt zwar ein innerliche Paſſion, welche in dem Willen des Menſchens ihren Sitz hat, und nit allezeit an den Tag gegeben wird; dannoch bricht der Haß manchmahl mit greulichen Schelt und Schmachwort, auch wohl mit Fluchen und Ubel wuͤn⸗ ſchen aͤuſſerlich hervor; und alsdan hat man Urſach zu urtheilen, daß der Haß ſehr hefftig und groß ſeye. . Das Chriſtus mit unterſchiedlichen groben Suͤnderen und Suͤnderinnen hoͤf⸗ lichſt converſieret und umgangen ſeye; lehren uns alle vier Evangeliſten, Mat⸗ thaͤus, Marcus, Lucas und Joannes: daß er aber uͤber ſelbige mit Schelt⸗ und Schmachwort ausgefahren ſey, iſt im gantzen Evangelio nirgend zu finden. Die Gleißner allein ſeynd die jenige uͤber welche Cheiſtus obwohl der ſanfftmuͤthig⸗ ſte HErzꝛ; ſeine Echeltwort nit hat koͤnnen oder wollen einhalten: ſie allein ſeynds auß allen Suͤnderen, uͤber welche er geſchmaͤhet und ſeinen Zorn oͤffentlich ausgegoſſen hat. Aus welchem nit an⸗ derſt kan geſchloſſen werden, als daß Chriſtus Zeit ſeines ſterblichen Lebens, Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. wieder die Heuchler und Gleißner einen beſonderen Haß getragen. Das drey und zwantzigſte Capitel des heiligen Matthaͤi iſt gantz angefuͤllt mit Schmach⸗und Scheltworten, mit welchen Chriſtus die gleißneriſche Pha⸗ riſaͤer beſtrafft und uͤberzogen hat. Er nennet ſie Blinden und Narren, als welche vor den Leuthen die kleinſte Feh⸗ ler und Maͤngel haſſen, vor den Augen GOttes aber die groͤbſte Laſter veruͤben: er nennet ſie Todten⸗Graͤber, welche aͤuſſerlich mit allerhand ſchoͤnen Farben bemahlet ſeynd, innerlich aber nichts ha⸗ ben, als ſtinckende Todten Baͤiner, und eine faule Erd; er nennet ſie gifftige und argliſtige Schlangen, Serpentes: geni⸗ mina viperarum, ein Natter Gezeug, ſuͤr welche ſich alle Menſchen huͤten ſol⸗ len: er nennet ſie Augen⸗Diener, wel⸗ che den Menſchen ſuchen zu gefallen, aber nit den geringſten Lohn im Himmel zu verhoffen haben: mit einem Wort, Chri⸗ ſtus gibt ſattſam zu verſtehen, daß er die Gleißner als ſeine aͤrgſte Feynd haſſe und verfolge. Der heilige Evangeliſt Lucas bezeugt C. 13. daß Ehriſtus den Koͤnig Herodes, wegen ſeiner Gleißnerey, oͤffentlich einen argliſtigen Fuchſen geſcholten habe. Dan als etliche zu Chriſts kamen; da er in Galilaͤa predigte, und ſprachen, ſehe dir wohl vor, und mach dich hie von dan⸗ nen; Herodes ſtrebt dir nach dem Leben; antwortete Chriſtus ite & dicite vulpi illi, gehet hin und ſaget dem Fuchſen: ich treibe die Teuffel auß und mache die Krancken geſund, nund werde weder heut noch Morgen auffhoͤren die Werck mei⸗ nes Vatters zu verrichten. Der bittere und d ger Ale Ekeit ter De Herod ſich 6 iſte do “ Greb eh e; t in Joc ſtafft we Pem ſtan Code es on fteite e ſn le Okremn g guchargt ein gtoſe gls die dias geta dant de Dunerin chen, dos ehtente Das Hen Da ,o der gli berſteet s werd rurs, ern ben ſonmmn. oonne, Une, eigen 4 ngeſtt ten, ndt ge PheH lat. Er ren, as ſte gehe Augen geruben: vecche Forben ſchts ha⸗ net, Und ſtigeund es: genl⸗ Gezeug, gitin ſol Ger, A, en der mmel zu ot⸗Chri⸗ duß e de feſeund ͦ begogt Hetodes, ltich eicen Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. und gerechte Haß. welchen Chriſtus wie⸗ der alle Gleißnerey truge, hat ihm dieſes Cinta Scheltwort gleichfalls von der Zung hin⸗ unter getrieben. . Die verfluchte Gleißnerey des Koͤnigs Herodes hat in dem beſtanden, daß er ſich aͤuſſerlich geſtellet, als waͤr er der beſte Freund des heiligen Tauffers Joan⸗ nis, da er ihn doch haſſete und gerne vom Brod helffen wolte. Die Urſach des Haſſes war, daß Herodes ihm das Eheweib ſeines noch lebenden Bruders, mit Nahmen Herodias, ehelich beygelegt hatte; woruͤber er oͤffters von dem heili⸗ gen Joannes ſcharff ermahnet und ge⸗ ſtrafft wurd; Non licet tibi habere uxo- rem fratris tui, Marc. 6. Endlich kam heran der Geburts⸗Tag des Koͤnigs Herodis, an welchem er ver⸗ meinte ein ſchoͤne Gelegenheit zu haben, ohn alle Auffruhr des Volchs, den Jo⸗ annem aus dem Weeg zu raumen, wie er auch argliſtig gethan hat. Dan er ſtellete ein groſſes Gaſtmahl an, auff welchem als die Tochter der Ehebrecherin Hero⸗ dias getantzet hatte, ließ er ihm dieſen Tantz dermaſſen gefallen, daß er der Tantzerin mit einem Eydſchwur verſpro⸗ chen, das jenig zu geben, was ſie nur be⸗ gehren wuͤrde. Was hat ſie aber begehrel: Das Haupt des Tauffers Joannis. Da ſolte man geſehen haben, wie ſich der argliſtige Fuchs Herodes aͤuſſerlich verſtellet und betruͤbet habe: Contriſta- tus eſt Rex, propter jusjurandum, Hero⸗ des ward gantz traurig, wegen des Eyd⸗ ſchwurs, und ſchluge mit vielen Seufft⸗ zeren beyde Haͤnd uͤber dem Kopff zu⸗ ſammen. Ach ? ſprach er, allerliebſter Joannes! was hab ich unbeſonnen ge⸗ Domin. vierter Theil. 249 than: Goll ich dan dich umb das Le⸗ ben bringen, von welchem ſo manche heylſame Lehr empfangen hab? Mein halbes Reich wolte ich lleber, als dich, verlehren: haͤtte ich doch den Eydſchwur nit gethan, ſo wuͤrde dir kein Menſch ein Haar kraͤncken doͤrffen. Contriſtatus eſt Rex propter jusjurandum; falſche Crocodillen⸗Zaͤhren weinete Herodes, und bezeugte wie ein verſchlagener Gleiß⸗ ner, vor allen anweſenden Gaͤſten, daß er wegen des gethanen Eydſchwuhrs gezwungen waͤr, ſeinem ſo werthen Buß⸗ Prediger Joanni das Haupt abſchlagen zu laſſen. Simulator triſtitiam præfere- bat in facie, cum lætaretur in mente; ſagt die Gloſſa, Der Heuchler ſtellete ſich gantz betruͤbt im Angeſicht, da er doch ſich erfreuete im Hertzen. Dahin ziehlete Chriſtus, als er den Koͤnig Herodes vor allem Volck fuͤr einen Fuchſen ſchalte, ite, dicite vulpi iſti, ge⸗ het hin, und ſaget dem Fuchſen. Es iſt aber die Raach GOttes dieſem Fuchſen und argliſtigen Gleißner auff dem Fuß nachgefolget; ſintemahlen er aus ſeinem Reich verjagt und aller Guͤter beraubt, im Elend ein erbaͤrmliches End genohmen. Viele dergleichen Fuͤchs gibts noch heutiges Tags, welche kein anderes End, als der verdamte Gleißner Herodes, zu gewarten haben. Es geſchicht zuweilen, daß ein alter Vatter, nach weſſen Todt die undanckbahre Kinder ſchon lang ver⸗ langt hatten, endlich mit Todt abgehe und das Zeitliche ſegne: da ſiehet man die Soͤhn trauren, und die Toͤchter wei⸗ nen; wan ihnen die Traur geklagt wird, verſtelet ſie ihre Angeſichter, und thuen hundert tieffe Seufftzer, deren doch keiner Ji ihnen 250 ihnen recht von Hertzen geht: ſie verhal⸗ ten ſich bey den Leuthen, wie Herodes bey ſeinen Gaͤſten, ſimulator triſtitiam præferebat in facie, cum lætaretur in mente; in ihren Gebaͤrden zeigen ſie ſich traurig, im Hertzen aber ſeynd ſie luͤſtig und froͤhlig, daß der Alte endlich ver⸗ reckt iſt: mit dem Mund ſprechen ſie zu denen, welche die Leich zum Grab begleiten wollen, gern haͤtten wir unſe⸗ ren lieben Vatter noch ein Zeit lang im Leben geſehen; aber dem Allmaͤch igen hat es nit beliebet: im hertzen aber ſa⸗ gen ſie, GOtt ſey danck, daß wir end⸗ lich des ſtaͤthen Knurrens entlediget ſeynd, und des lang verſchloſſenen Gelds genieſ⸗ ſen koͤnnen. Ite, dicite vulpibus iſtis, ge⸗ het hin und ſaget ſolchen Fuͤchſen und gleißneriſchen Kindern, daß die Raach Gottes nit lang ausbleiben werde. Auff ſolche gleißneriſche Weiß han⸗ delt auch mancher uͤbelgoͤnnender Nach⸗ bahr oder Buͤrger mit ſeinem Mitbuͤr⸗ ger und naͤchſtem Nachbahr. Wan die⸗ ſem ein groſſer Schaden iſt zugefuͤgt worden; wan er einen ſchwaͤhren Pro- ceſs verlohren; wan ihm ein ſehr guter Patron und Freund abgeſtorben: wan ihm ein Ungluͤck unverſehens zugeſtoſſen; wan er in einige Unehr und Schand gerathen; alsdan thut ſich offt einer hervor, welcher aͤuſſerlich und mit Wor⸗ ken ſich ſtellet, als gienge ihm der zu⸗ gefuͤgte Schaden, das Ungluͤck und Unheyl ſeines N.ben⸗Menſchens tieff zu Hertzen; als truge er mit ihm ein ſehr groſſes Mitleyden : in der That aber erfrewet er ſich, daß ſein Neben⸗ Menſch ſo uͤbel ſey angelauffen; jetzt, ſpricht er, hab ich von ihm nichts Ubels Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. mehr zu ſoͤrchten; er kan mir nit mehr ſchaden: jetz iſt er mir wiederum gantz gleich, und nit beſſer als ich; er ließ ſich zuvor etwas duͤncken, und wolte mich kaum uͤber Zwerch anſehen: jetzt ſeynd dem ſtoltzen Vogel die Fluͤgel geſtutzet, und iſt er froh, daß er nit ſo hoch mehr fliegen koͤnne. Alſo redet bey ſich ſelbſten mancher gleißneriſcher Buͤrger von ſeinem Mit⸗ buͤrger, und ein naͤchſter Nachbabr von dem anderen; da ſie doch aͤuſſerlich und vor den Augen der Menſchen, weiß nit was fuͤr ein hertzliches Mitleyden und Betruͤbnus erzeigen, ſimilator triſtiuam præfarebat in facie, cum Iætaretur in mente. Aber gehet hin, und ſazet der⸗ gleichen Fuchſen, ſpricht Chriſtus, daß ſie der gerechten Raach GOttes nit ent⸗ gehen werden: dan Chriſtus und GOtt ſein himmliſcher Vatter einen beſonderen Haß wieder alle Falſchheit und Gleiß⸗ nerey tragen. GOtt hatte im alten Teſtament ver botten, daß man ihm niemahl weder ein Schwein, weder ein Schwahn auff⸗ opffern ſolte; warum aber? Daß GOtt an einem geopfferten Schwein kein be⸗ lieben trage, iſt leicht zu gelauben, weil das Schwein ein garſtiges und unrei⸗ nes Thier iſt, welches ſich nirgend lieber als in einem Koth⸗Lacken auffhaͤlt und umwaͤltzet: aber daß GOtt die Schwah⸗ nen, einen ſo ſchoͤnen und Schnee⸗weiſ⸗ ſen Vogel, haſſe, welche allezeit in den allerreineſten und Eryſtall⸗klahren Waͤſ⸗ jeren ſich auffhaͤlt, und ſelbigen nit wolle geopffert haben, iſt ein Seltſamke t und wunder⸗wuͤrdig, Was mag die Urſach ſeyn, Andaͤchtige? Die Urſach finde i ey eti⸗ eligen Schwa nes ver ſchen: ſchönn hellic ſchwer inſc t Atirarr (erwet at G Etd⸗ pel of Sol eiſe önet in welche ſ ſchen wiſer, Ead qui⸗ du intus tet Reh, ul Unucht iunerich Hauti weiſſen Neſllten ſe urde deet ber den a ſeintch fun t mehr Pun ſen e NRGSRN wolti nich jaet ſ 1 geſuid hochnen en monche ſnem Mita ſcbabr bon ſſrlchund 1, weſß nit lehden und⸗ r riciiam Etatetur in 0 ſazet der⸗ tiſus, daß es nit ent⸗ Uud Gor hbndeten⸗ d Geß⸗ anent e⸗ weder ein 5 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. bey Origines und anderen Außlegeren der heiligen Schrifft, welche ſagen, daß der Schwahn eine Figur und Abbildung ſey ei⸗ nes verſchlagenen und gleißneriſchen Men⸗ ſchen: dan obſchon der Sch wahn aͤuſſerlich ſchoͤn und ſchneeweiß iſt, ſo iſt er doch in⸗ nerlich und auf der Haut ſo haͤßlich und ſo ſchwartz wie ein Kohl ſchwartze Rab. Weil dan GOtt ſpinnen feind iſt aller Gleißnerer, und ſelbige ohne Zorn nit anſchawen kan, wie der heilige Job ſpricht C. 26. Simulatores & ca llidi prove= cant iram Dei, Die Argliſtige und Heuch⸗ ler erwecken der Zorn GOttes, dahero hat GOtt gewolt, daß die Juden keinen Schwahnen zu Hauß eſſen, oder im Tem⸗ pel opfferen ſolten. Solche bey GOTT verhaſte ſchnee⸗ weiſſe Sch wahnen pricht gemelter Ori- gines in L. Numer ſeynd all diejenige, welche ſich aͤuſſerlch und vor den Men⸗ ſchen fuͤr keuſch und Engelrein zu ſtellen wiſſen, da ſie doch von GOtt fuͤr geile Eaͤw gehalten und angeſehen werden: qui, dum caſtitatem extcrius prædtcant, intus teterrimâ labe luxuriæ maculantur, welche mit ihren Zungen die Keuſchheit loben, und ein groſſes Abſcheuen von aller Unzucht bey jederman erzeigen; da ſie doch innerlich gantz ſchwartz ſeynd und in der Haut nit taugen; ſondern un er den ſchnee⸗ weiſſen Schwahnen Federen ihres wohl⸗ geſtalten Leibs oder Kleyds eine kohlſchwar⸗ tze und mit allerhand Ur flath der Geilheit beſudlete Seel verborben halten. Zu allen jetzt angezogenen Gleißneren Und verſtelten Chriſten, welche unter dem falſchen Schein der Tugend ihre heimliche Laſter verbergen, und nur fuͤr from wollen angeſehen werden, ſpricht 251 Chriſtus Matth. 22. gantz ereiffert und mit zoͤrnigem Angeſicht, væ vobis hypo- critæ! Weh euch, ihr Gleißner: und damit Chriſtus zeige, daß es ihm recht ernſt ſey, und daß ihm die Trohwort von hertzen gehen, wiederhohlet er im ſelbigen Capitel, achtmahl nacheinander denſelbigen Spruch, væ vobis hypocri- tæ! Weh euch Gleißner! Weh euch Gleißner ! durch dieſes ſo oft angedrohete Weh, wird, nach Lehrer der heiligen Vaͤtteren, die ewige Verdamnus und die hoͤlliſche Pein angetroheit. L Der Anfang dieſes Weh werden die Gleißner machen muͤſſen, am Tag der allgemeinen Aufferſtehung der Todten, im Thal joſaphat, vor dem erſchroͤckli⸗ chen Richterſtuhl GOttes, wan alle Welt ſehen wird, daß ſie durch ihre Gleißnerey und falſche Schein⸗Tugenden die ein ſfaͤltge Menſchen zwar betrogen, aber die ſcharffſichtige Augen GOttes nit haben betriegen koͤnnen. Alsdan werden ſie auß unleidentlicher Schamroͤthen zu den Bergen ruffen, fallet uͤber uns; und zu den Huͤgelen, bedecket uns, damit wir nit geſehen, und unſere Schand nit ofſenbahr gemacht werde. Alle verdamte Suͤnder werden ſich zwar an jenem Tag erſchroͤcklich ſchaͤ⸗ men und ſoͤrchten, wegen der Abſcheu⸗ lichkeit der Suͤnden, ſo ſie bey lebzeiten begangen haben; aber unausſprechlich groß wird ſeyn die Verſchaͤmung und Forcht aller deren, welche auf Erden den Nahmen gefuͤhret haben, daß ſie gerecht, keuſch, auffrichtig und gantz fromm waͤ⸗ ren, da ſie doch vol Betrugs, Gleißnerey, Unzuckt und Ungerechtigkeit geweſen. Væ vobis hypocritæ!? Bi⸗ In 252 Im Leben des heiligen Benedicti wird geleſen, daß der Gothen Koͤnig Totila, als er viele Wunder⸗Ding und Weiſſagun⸗ gen von dem heiligen Benedicto gehoͤrt hatte, deſſen Heiligkeit auf folgende Weiß habe probieren und erfahren wollen: Einen auß ſeinen Hoͤfflingen hat er mit Koͤnigli⸗ chen Kleyderen angethan, und ihm befohlen, daß, wan Benedictus herbey kaͤme, er ſich, als wan er der Koͤnig Totila waͤr, darſtellen ſolte. Aber der heilige Mann hatte dieſen falſchen Koͤnig kaum angeſchauet, da ſprach er! Depone, quod geris, tuum non eſt, Lege ab die Perſohn, in welche du dich verkley⸗ det haſt, ſie iſt nit dein; er wolte ſagen: Lege die Koͤnigliche Kleyder ab, ſo wird man ſehen, wer du ſeyeſt, nemlich ein Hoff⸗ Bedienter, und kein Koͤnig. Was der heilige Benedictus zu dieſem verſtelten Koͤnig geſprochen, wird Chri⸗ ſtus an jenem Tag zu allen falſchen und gleißneriſchen Chriſten reden: Depone, quod geſſiſti, tuum non erat; Hie muͤſſet, ihr gotrloſe Leuth ! die Larv ablegen, mit welcher ewere Schalckheit und Laſter be⸗ deckt geweſen: man hat dich angeſehen ſuͤr einen gerechten Richter, Advocat und Procurator, und du biſt es nit ge⸗ weſen; deinen Beutel haſt du der Ge⸗ Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. rechtigkeit vorgezogen: Man hat dich an⸗ geſehen fuͤr einen treuen Nachbahr und auffrichtigen Freund, fuͤr einen fleißigen und rechtſchaffenen Tagloͤbner, Knecht oder Rresd z biſt es aber nit geweſen; war voll des Neyds, Untreu dein Her und diebiſchen Begierden: Man hat dich angeſehen ſuͤr einen keuſchen Eheman, oder fuͤr ein getreues Eheweib; biſt es aber nit geweſen ſondern haſt heimli h mit anderen gebuhlet, und das Ehebeth manch⸗ mahl geſchaͤndet; Væ vobis kypocritæ I Weh euch ihr Gleißner! Jetzt ſiehet die gantze Welt, daß ihr nit fromme Chriſten ſondern Augen⸗Diener, Leuth⸗Betrieger und verſtellete Boͤßwichter ſeyd geweſen. Dieſe oͤffentliche Schand und uner⸗ traͤgliche Verſchaͤmung zu entgehen, An⸗ daͤchtige! laſſet uns alle Heuchelerey als ein bey Gott auf beſondere We ß verhaſtes und verfluchtes Laſter meyden: Laſſet uns allen Fleiß anwenden, nit, daß wir fuͤr from̃/ andaͤchtig und gottesfoͤrchtig von den Leu then angeſehen werden, ſondern, das wir wahrhafftig und mit der That ſelbſten, from, andaͤchtig nnd gottsſoͤrchtig ſeynd⸗ und biß zum Todt beſtaͤndig in der From⸗ migkeit, Andacht und GOttesforcht, ohn alle Gleißnerey verharren, Amen. Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. THEM A, Tota nocte laborentes nihil cepimus, Mir haben die gantze Nacht gearbeitet / und nichts gefangen/ Lac. 5. Inhalt. Die blinde Heyden haben viel Tugendten geuͤbet, uud nichts verdint. O ein lange, vergeblich angewendete halb unertraͤzliche Sach ſeye, hat die alte Muͤh und Arbeit ein faſt hart und und kluge Heydenlchafft, wie es ſcheint, wohl feltt l un⸗ ohen pan er teichete ter; vi alle En Nbet’ Mg Meinun ter des 5 Mohte Leben g ſeyn bei Urtheſtt Fas nit ſ es Mes dſchtun ef Pldich an⸗ lhdcke und Hin ſekeen let, Nehht t geſven s, Uen Nanhat dic Aypocritr! t ſehet die ne Chriſten H⸗Bettieger d geveſeh⸗ Und Uner⸗ gtgehen, An⸗ cheſerehals e bethe Uiſet uns G ſorfton, honden eu derndas ſe hat ſeſten, tchtigſard⸗ n M on⸗ Corcht ohn men. daß die grauſame Moͤrder und andere groſ⸗ ſe Ubelthaͤter, nach dieſem Leben, in der Hoͤll nit beſſer koͤnten geſtrafft werden, als wan ſie zu einer ewigen und vergebli hen Arbeit verdont wuͤrden. Dieſem zufolg lehreten ſie in ihren Sinnreichen Gedichten, daß ein gantz grimmiger Todtſchlaͤger, mit Nahmen Siſyphus, wegen feiner begangenen Mord⸗ Thaten, von den Goͤtteren darzu ſey ver⸗ urtheilt worden, daß er unauffhoͤrlich ei⸗ nen ungeheur groſſen Stein auf einen hohen Berg hinauff wentzen muͤſſe: wan er aber den Gipffel des Bergs er⸗ reichet, falle der Stein wiederum hinun⸗ ter; und muͤſſe der elende Menſch in alle Ewigkeit mit gemelter verdriehlicher Arbeit fortfahren. Mit gleicher Straff ſollen auch, ihrer Meinung nach, die undanckbahre Toͤch⸗ ter des Koͤnigs Danaus, welche in einer Nacht alle ibre Ehe⸗Maͤnner um das Leben gebracht hatten, von den Goͤtteren ſeyn belegt worden; weilen ſie darzu ver⸗/, urtheilt ſeyen, daß ſie ein durchloͤchertes Faß mit Waſſer ſo lang anfuͤllen ſollen, biß es gantz voll werde. Alles dieſes iſt nur ein heydniſch Ge⸗ dicht und Fabel Werck; aber kein Fa⸗ bel iſt es, ſondern ein gantz betruͤbte Warheit, das jetzunder viele Chriſten auff Erden ſich Tag und Nacht mehr bemuͤhen und beſchaͤfftigen, als der Si⸗ lyphus mit ſeinem vergeblich auffgeroll, ten Stein; als die Toͤchter des Koͤnigs Danai mit ihrem vergeblich erfuͤlltem, zerloͤchertem Faß, und dannoch am End ihres Lebens bitterlich klagen muͤſſen, wir haben gantz vergeblich gearbeitet, Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. 253 wohl erkannt; indem ſie dafuͤr gehalten, weil wir in der ſtock⸗finſteren Nacht ge arbeitet, und deßwegen gar nichts ge⸗ fangen haben. Was iſt aber dieſe fuͤr ein ungluͤckſe⸗ lige und erkaͤrmliche Nacht? Der H. Bernardus antwortet crm. 75. in Cantic. das dreyerley Nacht ſey, in welcher man vergeblich arbeitet, und bey GOtt nichts fanget. Die erſte Nacht iſt, das von GOTT abgeſchaffte Judenthum : die andere Nacht iſt das in Todt⸗Suͤnden ſchwebende Chriſtenthum; die dritte Nacht iſt das blinde und unglaubige Heidenthum. Wer ſich in einer auß dieſen dreyen Nachten befindet, der ſey verſichert, daß er fuͤr alle ſeine Arbeit, und fuͤr alle ſeine gute Werck von GOtt im Himmel nit den geringſten Lohn em⸗ pfangen werde; weilen ſolche Werck lauter opera tenebrarum, Werck der Finſternuͤſſen, und nit Werck des Lichts geweſen ſeynd. Vortrag. Die erbaͤrmliche Nacht des blinden Hei⸗ denthums hab ich mir heut fuͤrgenom⸗ men vor Augen zu ſtellen, und zu erweiſen, daß die abgoͤttiſche Heiden, obſchon ſie auff dieſer Welt in ſehr vielen ſittlichen Tugenden ſich hefftig geuͤbet, viel Gutes gethan, und viel Boͤſes ſtarck muͤthig gelitten ha⸗ ben; gleichwohl in der langen Ewig⸗ keit nit den geringſten Lohn im Him⸗ mel zu erwarten haben. Welches uns alle billig auffmunteren ſoll, dem barmhertzigen GOtt ewigen Danck zu ſagen, daß er uns nit in dem abgoͤttiſchen Heydenthum hat laſſen gebohren enar. i 3 Tota 254 Iota nocte laborantes nihil ce- pimus, Luc. 5. Obſchon ein unglaubiger Heid, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſich in den⸗ ſelbigen Tugenden uͤbet, dieſelbige All⸗ moſen unter die Armen außſpendet, die⸗ ſelbige Faſtaͤg anſtellet, dieſelbige Ge⸗ better ſpricht, dieſelbige gute Werck verrichtet, welche ein glaubiger Chriſt verrichtet und uͤbet: ſo iſt doch zwiſchen beyden ein viel groͤſſer Unterſcheid, a's zwiſchen dem hellen Tag und ſtockfin⸗ ſterer Nacht mag gefunden werden: dan alle gute Werck eines Unglaubigen Heidens, wan ſie ſchon noch ſo gut und groß waͤren, ſeynd nur natuͤrliche, und eines ewigen Lohns unfaͤhige Werck durch welche kein Menſch ſeinem GOtt koͤnne wohlgefaͤllig gemacht werden, laut des Apoſtoliſchen Außſpruchs, Heb. 11. Si- ne fide impoſſibile eſt placere Des, Oh⸗ une Glauben iſt unmoͤglich Gott zu gefallen. Ein glaubiger Chriſt arbeitet taͤglich, wie ein Seiden⸗Wurm, und verferti⸗ get ein ſehr koſtbahre Arbeit; aber ein unglaubiger Heyd arbeitet, wie ein giff⸗ tige Spinn, und bringt nichts hervor, als ein unnuͤtzes Spinngeweb, die Flie⸗ gen und Muͤcken zu fangen. Alles, was der Seiden⸗Wurm durch ſeine kaͤgliche Arbeit außgewircket, iſt lauter Seid, wel⸗ chen von den Spaniern und anderen fleiſſig eingeſamblet wird, auff daß allerhand ſei⸗ dene und ſammete Stuͤck und Tuͤcher dar⸗ auß gewebt werden. . Mit dieſen ſeidenen Luͤcheren pran⸗ gen die maͤchtige Fuͤrſten und Fuͤrſtin⸗ nen; zieren ſich die reichſte Koͤnig und Koͤniginnen; bekleyden ſich die groͤſte Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. Kaͤyſer und Kaͤhſerinnen, COtt ſelber wird in den Kirchen mit allerhand ſeide⸗ nem Geſchmuck bedienet und geehret. Kan ſich alſo der fleiſſige Seiden⸗Wurm ruͤhmen, daß ſeine allernuͤtzlichſte und koſtbahrſte Arbeit GOTT und allen Menſchen gefalle. Hingegen aber alles, was die ebenfals fleiſſige Spinn außarbeitet, was ſie ſpin⸗ net, haſpelt! webet und verfertiget, dienet zu nichts, als eine unbeſonnene Schnack oder Muck zu fangen, ja die Spinn ſelber wird offt in ihrem eigenen Wenigſtens wan die Magd mit dem Kehrbeſem darzu kombt, wird das gantze Werck, waran die Spunn vieie Taͤg ge⸗ ſponnen und gewebt hatte, in einem Au⸗ genblick verſtoͤrt und zernichtet. Solche Beſchaffenheit hats mit den guten Wer⸗ cken der glaubigen Chriſten und unglau⸗ bigen Heyden. Ein glaubiger Chriſt von ſeinem Glau⸗ ben unterwieſen und erleuchtet macht taͤglich, wie der H. Bernardus redet, gantz ſeidene Tuͤcher und Sammete Tep⸗ pichen; er redet aber von den Chriſt⸗ lichen Tugenden, mit welchen die menſchliche Seel, als ein lebendiger Tempel GOttes, viel herꝛlicher wird außgezieret, als der Salomoniſche Tem⸗ pel einmahl iſt geſchmuͤckt geweſen. Ein glaubiger Chriſt, wan er nur ernſtlich wil, verdienet durch ſeine taͤgliche Ar⸗ beit einen ewigen und unendlichen Lohn bey GOtt: er verfertiget auß allen ſei⸗ nen Wercken die ſchoͤnſte Kleydungen, mit welchen er gedenckt im Himmel, vor den Augen GOttes und allen Engelen zu prangen, und der Himmliſchen Hoch⸗ zeit E icht n ung ſertichte ſelche d in ens ger kingſten ten hoh es 9. operient inutlia; Wyck u Geſpuͤnſt verſtrickt und elendig erwuͤrget. welchen lan gem Gelen W ͤſen ſbtliche bekepde Was ſceun ſnant tugendi t eber haſd ſee⸗ 1d geins. en⸗ Worn ſichſte urd und alen dieebenfals ls ſe ſpin⸗ etfertiget, beſonnene en, ja die eſn egenen erwaͤthet. wit dem dos gante ſie Cegger einem Au⸗ Solche ten M⸗ , unghau⸗ netn Glan⸗ tet macht dus nmete Lep⸗ n Chrſt⸗ ſchen die lebendiger ſcher wird rſche denn⸗ een. En enſtich liche An ſchen Lohe 6 alen ſe⸗ Ghungen/ 4 Am fuͤnfften Sonntag nach Pſingſten. zeit als ein fiattlicher Gaſt beyzuwohnen. Nichts desgleichen kan und wirckt ein unglaubiger Heyd: er wirckt und verrichtet manchmahl viele Tugendwerck, welche aber, weil ſie gantz natuͤrlich ſeynd, und in der betruͤbten Nacht des Unglau⸗ bens geſchehen, von GOtt nit den ge⸗ ringſten uͤbernatuͤrlichen Lohn zu gewar⸗ ten haben. Der Prophet Iſaias brzeugt es C. 59. Telas araneæ texuerunt, neque operientur eperibus ſuis; opera eorum inutilia; ihre Werck ſeynd unnuͤtzliche Werck und ein eiteles Spinngeweb, auß wel chen kein Kleyd, umb ſich zu bekleyden, kan gemacht werden: er wil ſagen, die Seelen der Heyden werden gantz nackend und bloß vor GOttes Angeſicht erſchienen muͤſſen, weilen ſie ſich mit keinen uͤberna⸗ tuͤrlichen und GOtt⸗gefaͤlligen Wereken bekleyden koͤnnen. Was iſt die Urſach eines ſo erbaͤrm⸗ lichen Unterſcheids, Andaͤchtige? Es iſt keine andere, als daß ein frommer und tugendſamer Chriſt im hellen Tag des Glaubens, ein frommer Heyd aber in der Nacht des Unglaubens arbeite. Dahe⸗ ro fanget der Chriſt viel, der Heyd aber nichts. Der Heyd bettet und faſtet viel, und fanget nichts: der Heyd gibt viel den Armen, und zeiget ſich gegen alle Be⸗ duͤrfftige gantz freygebig und barmhertzig, und fanget doch nichts: der Heyd uͤbet ſich beſtaͤndig in vielen guten Wercken und Tugenden, und fanget doch nichts: warumb? Weilen die Werck der Hey⸗ den in der Nacht der Finſternuͤß geſchehen, und von dem wahren Glauben nit be⸗ ſtrahlet werden. Sine fide impoſſibile eſt placere Deo Kommet, wan es alſo beliebig iſt, und 255 laſſet uns ſehen, was fuͤr fuͤrtreffliche Werck der allerſchoͤnſten Tugenden die unglaubige Heyden geuͤbet, und doch bey GOTT darfuͤr nichts verdienet haben: Telas araneæx texuerunt; opera eorum inutilia. Majolus und Nierenbergius erzehlen, daß in dem weit entlegenen Japonien uͤber die 5'0. tauſend heydniſche Muͤn⸗ chen ſeynd gezehlet worden, welche mit gantz rauhen Kleyderen angethan, und unſeren Capucineren an Lebens⸗Streng⸗ heit nit ungleich, mehrentheils auff dem hohen Gebirg wohneten, damit ſie von aller weltlicher Anſprach deſto mehr ent⸗ fernet, und dem Himmel deſto naͤher waͤren. In der eintzigen Provintz Bandon zehlete man zu der Zeit wenigſtens zwey tauſend acht hundert heydniſche Kloͤſter, welche mit Abgoͤttiſchen Geiſtlichen er⸗ fuͤllet warum. In der Stadt Zaiton war ein Kloſter, in welchem mehr als drey tauſend Muͤnchen zuſammen wohneten. Was fuͤhreten ſie aber fuͤr einen Le⸗ bens⸗Wandel? Was war ihre taͤgliche Occupation und Beſchaͤfftigung? Ihre Lebens⸗Arth beſtunde in ſcharffſter Mor⸗ tification und Abtoͤdtung ihres Leibs in unauffhoͤrlicher Außmergelung des Fleiſches, in ſtaͤten Wachen, Faſten Betten, Diſcipliniren und anderen der⸗ gleichen Strengigkeiten: Tag und Nacht ſungen und heuleten ſie die Lobgeſaͤng ihrer Goͤtter, deren Zahl ſich biß auff eilff tauſend erſtreckte ſie litten im Winter gantz freywillig eine ſo bittere Kaͤlte, und im Sommer ſo unertraͤgliche Hitze, daß alles, was bey uns der allerſtrengſte Or⸗ dens Geiſtlichen thuen und anßſtehen, mit ihren Bußwercken nit mag verglichen der 0 256 den. Ihre Faſtaͤg waren ſchier unlei⸗ dentlich; ſie zerfleiſchten und zerſchnit⸗ ten ihre Leiber mit kleinen Meſſerlein, daß das Blut haͤuffig darvon gefloſſen: Was haben ſie aber mit allen dieſen Strenghei⸗ ten außgerichtet? Was fuͤr einen Lohn haben ſie mit allen dieſen Bußwercken, mit allen Leibs⸗Strengheiten bey GOtt verdienet? Sauber nichts haben ſie ver⸗ dienet: Telas araneæ turuerunt, opera eokum inntilia. . Nicht aber gllein in Japonien, ſon⸗ ren auch in dem gantzen Oſt⸗Indien werden unahlbahr viele ſtrenglebende heidniſche Goͤtzen⸗Pfaffen und andere Kloſter⸗Geiſtliche gefunden, wie Maffe- jus ſchreibt Miſt. L. I. Sie werden Brach- manni genennet; heyrathen niemahlen; enthalten ſich von allen ſſeiſchlichen Wol⸗ luͤſten; reden niemahlen mit einem Weibs⸗Bild; leben von gebetteltem truckenen Brod; und wan ſie das Brod einſamblen, darff ſich kein Weibs⸗Bild auff den Gaſſen ſehen laſſen: ihre Kley⸗ dung iſt ein grober und rauer Bußſack, den ſie mit einem Gurtel umb den Leib zuſammen ziehen. Ihre Geſchaͤfften ſeynd Tag und Nacht ſingen, Betten, Wa⸗ chen, Faſten, und allerhand Strenghei⸗ ten des Lebens veruͤben. Sie tragen kei⸗ ne Schuhe, ſonderen gehen ſo wohl zur Winters⸗Zeit im Schnee/ als im Som⸗ mer in der groͤſten Hitze gantz barfuͤſſig, mit groͤſter Qual und Pein. Etliche auß ihnen wohnen nit in den Kloͤſteren, ſondern in den Buſchen und Waͤldern, in außgehoͤhlten Baͤumen, und leben von wilden Kraͤuteren: ande⸗ re ſchlieſſen fich in eine eyſerne Keſigen, und beſtreuen jhre Haͤupter mit Aſchen, Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. und ſeynd vielmehr den ſterbenden als lebenden gleich. Andere tragen ein heiſ⸗ ſes Eyſen in ihren Haͤnden, und bren⸗ nen bald den Arm, bald den Fuß, bald einen anderen Theil ihres Leibs⸗Kein Cartheuſer⸗Leben iſt ſo ſtreng; keine Capueiner in gantz Europa thun ſo ſcharf⸗ fe Buß und Peœnitentz; keine Kloſter⸗ Geiſtliche von Orvall fuͤhren ein ſo har⸗ tes und Pein⸗volles Leben, als die ge⸗ melte Srachmaner und Indianiſche Goͤ⸗ tzen⸗Pfaffen. Was ihre Andacht in den Goͤtzen⸗ Tempelen betrifft, wan einer zu der Zeit, wan den Goͤtzen geopffert wird, nur ein eintziges Wort ſchwetzen wuͤrde, muͤſte er den Frevel mit einem gewaltſamen Todt bezahlen. Es floge eins auß dem Wey⸗ rauchsfaß ein gluͤender Kohl, und blie⸗ be einem Juͤngling zwiſchen den Fal⸗ ten des Kleyds hangen: dieſer aber auß Ehr Forcht gegen den Goͤtteren, und damit er kein Geraͤuſch verurſachte, ließ das Feur durch die Kleyder biß auff die Haut brennen. Jarricus ſchreibt L. 6. hiſt, orient. Daß ein Indianiſcher Koͤ⸗ nig, mit Nahmen borca, in ſeinem Pal⸗ laſt ſechs tauſend Goͤtter taͤglich verehret, und ihnen nit allein taͤglich geopffert, ſonderen auch in ihrem Dienſt ſechs gan⸗ tze Stunden, mit betten, alle Tag zuge⸗ bracht habe. . Ihr verwundert euch, Andaͤchtige! uͤber dieſe Frommigkeit, Andacht, Tu⸗ gendwerck und ſcharffe Buß der Hey⸗ den; aber viel groͤſſere Urſach habt ihr euch zu betruͤben und ein hertzliches Mitleyden zu tragen mit allen jetzt gemelten From⸗ men und Bußwirckenden Heyden; dan was haben ihnen genutzet alle ihre gute Werck Lack as ſ ſhorffe Dinſt ſür ihr Kaͤlte, get un er t A ſ hyle e ſr Cten el habe (cer des Vo⸗ Aranex .„Oi ben ſeb eden as in ihigei Und ee⸗ den Nag , Neſbo⸗ Ren g; kete nſoſchee ſe aſin ein ſo hat 4 ſs die gen liſhe G⸗ 1 Gufenn aderheft d, nur en ,muſteter ten Todt den Wey⸗ ,nd blie den N ,aet guß teh/ unn chte, le⸗ p ouftie ebt l. , ſſchet Kͤ⸗ ſſeis Po⸗ Hverehrtt, gerpſert ſechs garn⸗ Cag H dicte ft, Au der Heh⸗ tifreuc iteden ſten gom Den; dan e hgut⸗ Wec Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Werck und Tugendten? Sauber nichts: was fuͤr einen Lohn haben ſie fuͤr ihr ſcharffes Faſten, fuͤr ihren Goͤtzen⸗ Dienſt, ſuͤr ihr unauffhoͤrliches Gebett, fuͤr ihre eyſerne Gedult, fuͤr Hitz und Kaͤlte, die ſie außgeſtanden, fuͤr Hun ger und Durſt, ſo ſie gelitten, fuͤr die aͤuſſerſte Armuth, in welcher ſie gelebt, fuͤr alle Mortificationen und Abtoͤdtun⸗ gen ihres Leibs, fuͤr alle Strengheiten ihres Lebens; was fuͤr einen Lohn, frag ich, haben die fromme und duͤſſende Hey⸗ den fuͤr alles dieſes von dem wahren GOtt empfangen? keinen Lohn im Him⸗ mel haben ſie dafuͤr empfangen: warum aber? Wellen ſie in der betruͤbten Nacht des Unglaubens gearbeitet haben. Telas araneæ texuerunt; opera corum inutilia. O ihr ungluͤck eelige Heyden! wan ihr mit dem Liecht des Glaubens waͤret beſtrahlet geweſen, und im Chriſten⸗ thum gelebet haͤttet, O was fuͤr einen Lohn, was fuͤr ſtattliche Ehren⸗Cro⸗ nen, was fuͤr Palm⸗Zweig und Lorber⸗ Kraͤntzlein wuͤrdet ihr jetzt in Himmel zu gewarten haben wie die Sternen am Firmament wuͤrdet ihr jetzt unter den groͤ⸗ ſten Heiligen GOttes ieuchten und glaͤn⸗ tzen: jetzt werden alle ewere gute Werck, wie ein eyteles Spinngeweb, angeſehen und geachtet: in der langen Ewigkeit wer⸗ den ſie euch nit den geringſten Gewinn noch einigen Nutzen zuwegen bringen. Dieſes iſt faſt betruͤbt anzuhoͤren; aber was ſetzt folget, iſt gantz erſchroͤcklich : nemlich daß die fromme Heyden mit allen ihren Tugend⸗ und Buß⸗Wercken ſeynd ewig verdammt worden. Im Le⸗ ben haben ſie ſich mit Hunger und Durſt gequaͤlet, jetzt muͤſſen ſie ewigen Hun⸗ Domis, vierter Theil. 25⁵7 ger und Durſt leypen, Im Leben haben ſie ihre Leiber mit ſcharffen Geiſſelen ge⸗ peiniget, jetzt werden ſie von den hoͤlli⸗ ſchen Furien mit Scorpionen und eyſer⸗ nen Ruthen gegeiſſelt. Im Leben lobten und preyfeten ſie ihre Goͤtzen mit aller⸗ hand Lob Geſaͤngen, jetzt heulen ſie un⸗ ter den Teuffelen wie die raſende Hund. Im deben giengen ſie daher mit rauhen Buß Saͤcken bekleydet, jetzt ſeynd ſie mit Pech und Schwefel⸗Flammen um⸗ geben. Im Leben wohneten ſie in Buͤ⸗ ſchen und Waͤlderen unter den wilden Thieren, jetzt liegen ſie in einem feuri⸗ gen Kercker mit gluͤenden Ketten ange⸗ feſſelt. Ach! iſt dan das der Lohn fuͤr ſo viele Tugendten? Fuͤr ſo groſſe und unuͤberwindliche Gedult ? Fuͤr ſo viele gute Werck? O himmliſcher Vatter! O gerechtig⸗ ſter GOtt! haſt du nit ſelber dieſe from⸗ me Heyden nach deinem allerheiligſten Ebenbild erſchaffen? Hat nit dein ein⸗ gebohrner Sohn Chriſtus ⸗Eſus ſie alle durch Vergieſſung ſeines koſtbahrſten Bluts erloͤſet, und von dem ewigen Todt errettet? Seynd nit alle Seelen der Heyden ein undergleichlicher Schatz, mit welchem kein Gold, keine Perlen und Diamanten koͤnnen verglichen werden? Ja freylich; dem iſt alſo. Und dan⸗ noch gehet dieſer unvergleichlicher Schatz ewig verlohren; die mit ſo vielen guten Wercken und Tugendten gezierte See⸗ len der frommen Heyden werden niemah⸗ len in alle Ewigkeit GOttes Angeſicht anſchawen. Was iſt die Urſach? Wo⸗ her kommt ein ſo trauriges Ungluͤck? Ich hab es ſchon geſagt, Andaͤchtige! Sine fide impoſſibilc eſt placere Deo, Kk Ohn 258 Ohn den wahren Glauben iſt es unmoͤg⸗ lich, daß man GOtt gefalle: ſie haben in der Nacht des Uuglaubens und Hey⸗ denthuns gearbeitet, und dahero nichts gefangen; Telas araneæ texuerunt, opera eorum inutilia, Alle Tugendten und gute Werck der Heyden ſeynd ein eyteles Spinngeweb, ein leeres Stroh und Spreuer, welche mit keinem himmliſchen Lohn verdienen belohnet zu werden. Hoͤret noch weiter, O liebe Chriſten! und lehrnet nit allein ewer groͤſtes Gluͤck, ſondern auch das groͤſte Ungluͤck der un⸗ glaubigen Heyden noch beſſer erkennen. Im Koͤnigreich Mogol liegt eine heydni⸗ ſche Stadt, dero Nahm iſt Cambaia. gantz angefuͤllt mit abgoͤttiſchen Men⸗ ſchen; welche do h dem Allmoſen⸗geben und Barmhertzigkeit dermaſſen zugethan ſeynd, daß offt auff einen Tag einen gantze Million Golds unter die Armen außge⸗ ſpendet werde. Dieſe unerhoͤrte Frey⸗ gebigkeit und Liebe zu den Armen erwie⸗ ſen ſie am allermeiſten auff den achten Tag des Monaths Jenner, weilen die albere Leuth in dem Irewohn ſeynd, daß auff dieſen Tag die Sonn zu erſt in ih⸗ rem Land ankommen ſey. O ihr armſee⸗ lige! O ihr blinde Menſchen! wan ihr, wie wir Chriſten, im wahren Glauben waͤret, und den Schoͤpffer Himmels und der Erden, wie wir Chriſten, erkennen thaͤtet, ſo wuͤrdet ihr durch ewer freyge⸗ biges Allmoſen einen unendlichen Schatz und ein ewig gluͤckſeeligſtes Reich im Dim⸗ mel einkauffen koͤnnen; nun aber ſeynd alle ewere Allmoſen ein eyteles Spinn⸗ geweb, und verdienen im Himmel nit den geringſten Lohn : ihr arbeitet und fi⸗ ſchet in der Nacht, und auß Mangel des Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. wahren Glaubens ſeyd ihr nit faͤhig et⸗ was zu fangen. Ws ſoll ich ſagen von den ſieben Welt⸗Weiſen auß Griechen⸗Land, wel⸗ che ihrer Tugend halben, in aller Welt bekant, und in allen alten Schrifften biß zu dem hoͤchſten Himmel erhebt und ge⸗ prieſen werden? O ewiger GOtt hat wohl die Sonn mit ihren guͤldenen Strahlen jemahlen etwas keuſcheres, et⸗ was ehrbahrers, etwas kugendſamerers beſchienen, als dieſe ſieben heydniſche Maͤnner? Hat wohl der heilige Ein⸗ ſiedler Antonius, oder der heilige Wald⸗ Bruder Hilarion ſein Hertz dergeſtalt von der Welt abgeſoͤndert, und alle irediſche Eytelkeiten verachtet gehabt, als beſagte ſieben heydniſche Welt⸗Weiſen? Hat wohl der H. Onuphrius in ſeiner Einoͤde ſo ſpahrſam und nuͤchteren gelebt, ſo eyfferig Tag und Nacht der Weißheit nachgeſtrebet, als gemelte ſieben Hey⸗ den ? Wo ſeynd ſie aber jetzt alle ſieben, mit aller ihrer Weißheit und Nuͤchter⸗ keit? Mit aller ihrer Keuſchheit und an⸗ deren Tugendten? Sie ſeynd, leyder! alle ſieben in der Hoͤllen. Einer auß ihnen hieſſe Diogenes, ein rechtes Meer⸗Wunder der Maͤßigkeit, ein Spiegel der Gedult und Zufrieden⸗ heit, ein Exemplar und Vorbild der frey⸗ willigen Armuth und Verachtung aller weltlichen Dingen; mit einem Wort, ein Lehr⸗Meiſter aller ſittlichen Tugendten, uͤber welchen ſich alle Chriſten billig ver⸗ wunderen muͤſſen. Er lebte nit in einem Hauß, viel weniger in einem Pallaſt, ſondern in einem hoͤltzeren Faß. Kein Moͤnch iſt jemahlen in ſeiner Cellen ſo eng eingeſchloſſen geweſen: er wolte Geie e „ * Coczer pen ſipf en ich War e pedeck Eyßte ten un Mho⸗ R hele t; s ſen, wi Eonn eſe ſo n be Woßb l in Himn Neſe e ni iel hon ſchtoit, Welt P horgefch des Heyd Waßeit ir hat a berdſenet, ſe Arbeſt wohl hon Uraner ten weit GSun chrenG Das te Ding es frtveg her ginſe ſchen det eb gußa 4 ſhis den ſn Landodh⸗ aler W . chriftegnd ot und ge GOtt ldenen ſcheres, et⸗ ſmerers heoniſche Peſtige Ein⸗ ge Wald⸗ ergeſtaltvonn Ole indiſche 6s beſegte eſen! Hot ener Ennode gelebt/ 9 Waheit ſeben Heh⸗ tole ſeben, Nichttt⸗ het und m⸗ 6,det: ogenes⸗ ſn gißgin Zuſteden⸗ bſoderfte ſbtung ler Wrt en Ogendten / Cher 9 bilig bet⸗ nit nenten Kent hte wol — Am ſechſten Sontag Geld weder haben noch beruͤhren: ſein gantzer Haußrath beſtunde in einem hoͤl⸗ tzenen Schuͤßlein, mit welchem er Waſſer 1 ſchoͤpffte, den Durſt zu loͤſchen. Mit⸗ ten im Winter und in der haͤrteſten Kaͤlte war ein kaum mit einem duͤnnen Kleyd hedeckt, begoſſe offt den bloſſen Leib mit Eyßkaltem Waſſer, daß er gantz erfroh⸗ ren und erſtarret, die zuſchauer nit nur zur Verwunderung, ſondern auch zum Mitleyden bewegte. Dieſem ſo fuͤrtrefflichen Mann man⸗ gelte nichts mehr, als der Glaub und die helle Erkantnus des wahren GOt⸗ tes; alsdan haͤtte er, unter den Chri⸗ ſten, mit allen Tugendten, wie eine Sonn, leuchten koͤnnen. Wo iſt nun dieſer ſo hach geprieſene Diogenes? Wo⸗ hin haben ihn ſeine Tugendten begleitet: Was fuͤr einen Lohn und Cron hat er im Himmel verdienet: Ach! was rede ich viel von verdientem Lohn? Er ſitzet und ſchwitzet, mit allen anderen heydniſchen Welt Weiſen, im hoͤlliſchen Feur: er hat gefiſchet in der ungluͤckſeeligſten Nacht des Heydenthums, und mit aller ſeiner Weißheit und Tugend nichts gefangen: er hat zwar viel gearbeitet, aber nichts verdienet, keinen Lohn im Himmel fuͤr ſei⸗ ne Arbeit und gute Werck empfangen; ſo wohl von ihm als andern heiſt es: Telas araneæ texuerunt, opera eorum inutilia; weil es unmoͤglich iſt, daß einer ohn den wahren Glauben Ott gefalle. Das Spinngeweb iſt ein ſehr leich⸗ tes Ding, von einem jeden Wind mag es hinweg gefuͤhret werden; dannoch hat der Kaͤyſer Heliogabalus in ſeiner Kaͤyſer⸗ lichen Reſidentz⸗Stadt alles Spinnge⸗ web auß allen Haͤuſeren und Tempelen ver⸗ ach Pfingſten. 259 ſammlen laſſen, und deſſen zehn tauſend Pfund zuſammen gebracht; keiner aber hat fuͤr all dieſes Spinngeweb einen Hel⸗ ler geben wollen. Nun verfammlet auch, Andaͤchtige! in eweren Gedancken, und traget auff einen Hauffen beyeinander alle bißhero von mir erzehlte gute Werck und viel⸗ faͤltige Tugendten der Heyden, und als⸗ dan ſeyd verſichert, daß alles lauter Spinngeweb ſey, welches keinen Heller werth geſchaͤtzet wird, um die ewige Seeligkeit dafuͤr einzukauffen. Vergeb⸗ lich haben die Heyden gefaſtet, ver⸗ geblich gebetten, vergeblich Allmoſen gegeben, vergeblich in allen guten Wer⸗ cken ſich geuͤbet, weilen ſie in der Nacht des glaubens gearbeitet, und deßwegen fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit nichts gefangen haben. Wan hhr alles dieſes, Andaͤchtige! wohl und nach der Gebuͤhr behertziget, wan ihr ewer groͤſtes Gluͤck mit dem arm⸗ ſeeligen Stand der Heyden, ihren Un⸗ glauben mit ewerem Glauben, die trau⸗ rige Nacht, in welcher ſie ſchwebten und lebten, mit dem hellen Tag des Chri⸗ ſtenthums, in welchem ihr euch jetzt be⸗ findet, vergleichen wollet, ſo zweiffele ich nit, ihr werdet alle mit gen Him⸗ mel erhebten Haͤnden fuͤr Freuden auff⸗ ſchreyen: O wie guͤtig! O wie gnaͤdig O wie barmhertzig hat ſich GOtt gegen uns Chriſten erwieſen! Non fecit taliter omni nationi, & judicia ſua nen manife- ſtavit eis, Nit allo iſt er umgangen mit allen Voͤlckeren, und ſeine Urtheil hat er ihnen nit, wie uns Chriſten, offen⸗ bahret, P/. 147. Was hat doch den allmaͤchtigen Kk 2 GOtt 260 Am GOtt darzu vermoͤget, daß er uns ans der finſteren Nacht des Heydenthums herauß gezogen, und in vollem Leicht des Glaubens geſetzet habe, da er doch un⸗ zahlbahre andere in den dicken Finſternuͤſ⸗ ſen der Abgoͤtterey und in dem Schatten des Todts hat ſtecken laſſen? Warum hat er uns alſo begluͤckſeeliget, daß wir durch alle unſere gute Werck ihm gefallen und eine Freud verurſachen koͤnnen? Wa⸗ rum hat er uns, vor ſo vielen anderen in den Stand geſetzet, in welchem wir nit allein durch ſcharffes Laſten, langes Ge⸗ bett, und groſſe Allmoſen, ſondern auch durch einen kalten Trunck Waſſers, den wir GOtt zu lieb einem Armen geben, ewigen Lohn im Himmel verdienen moͤ⸗ gen ? Warum hat er uns die Gnad gethan, daß alle unſere Werck, auch die allerkieinſte, wan wir ſelbige wohl ver⸗ richten, nit fuͤr eytel Spinngeweb, wie die Werck der Heyden, ſonderen fuͤr Sammet und Sepyden, fuͤr Gold und koͤſtliche Perlen von Gott angeſehen wer⸗ den? Keine andere Urfach koͤnnen wir beybringen, als welche der heilige David anziehet, P/ 116 Confrmata eſt ſuper nos miſericardia ejus, GOtt hat ſeine unendliche Barmhertzigkeit uͤber uns be⸗ feſtiget: lauter Barmhertzigkeit iſt es, daß wir glaubige Chriſten, daß wir von Catholiſchen Elteren gebohren, und in dem Schooß der wahren Kirchen ſeynd erzogen worden. Wir haͤtten alle in ei⸗ nem abgoͤttiſchen Land, von unglaubigen Clteren koͤnnen gebohren werden, und alsdan waͤren wir jetzt nit in dieſem hei⸗ ligen Orth. und hoͤreten Gottes Wort, ſondern wuͤrden vielleicht vor einem Goͤtzen⸗ Bild liegen, und dem Teuftel opfferen⸗ ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Laſſet uns Andaͤchtige? dieſe unver⸗ diente Gnad und Barmherhigkeit Got⸗ tes erkennen, und fuͤr ſelbige, alle Tag, allen moͤglichen Danck abſtatten: laſſet uns im hellen Tag des wahren Glau⸗ bens, in welchem wir uns befinden, GOtt zu lieb, unauffhoͤrlich arbeiten, und viele gute Werck verrichten, gantz verſi⸗ chert, daß unſer Lohn unendlich im Himmel ſeyn wird. Solten wir in dieſem Stuͤck unſere Schuͤldigkeit nit beodachten, ſondern zu⸗ laſſen, daß die unglaubige Deyden, un⸗ geachtet ihrer Unwiſſengheit, und auß Mangel des ihnen verkuͤndigten Glau⸗ bens, uns Chriſten, welchen alle Glau⸗ bens⸗ Geheimnuͤſſen verkuͤn iget ſeynd worden, an vielfaͤltiger Ubung der Tugen⸗ ten uns Chriſten den Vorzug ſolten ab⸗ gewinnen? Auff was Weiſe wuͤrden wir vor dem ſtrengen Richterſtuhl GOttes beſtehen koͤnnen? Die unglaubige Heyden wuͤrden uns freylich vorrupffen koͤnnen, und ſprechen: wir haben zwar den Glauben nit gehabt, den ihr gehabt hat: und wan wir ihn gehabt haͤtten, wuͤrden wir uns deſſel⸗ ben beſſer als ihr bedieneet haben: aber was Raths jetzt? wan wir weniger as⸗ beiten und gutes thun, als die Heyden? was raths, wan wir kleinere Allmoſen auffweiſen, als die Heyden? was raths, wan wir den zehnten Theil der guten Wercken nit thun, die unſer heydniſche Vorfahren gethan haben? GOtt wolle dieſes Ungluͤck von uns Chriſten abwen⸗ den, damit wir nit tieff unter den un⸗ glaubigen Heyden, im hoͤlliſchen Feur zu liegen gezwungen werden: beſſer waͤr es, daß wir nit gebohren, nit getauft⸗ un Plucſen Uicht, u wied,vor detkundig den ſaunig phet Moy Geſk E gen wolte gildenes ges hor er heribe daß er d veſchen 4 Fner e uß gere rer⸗ Gecchot⸗ Ne ten Glen befinden tbeiten, und gant beiſe n Hammme ick uoſete ſondeen zu,H ehden, un „ Uurd anG gten Glau⸗ ale Glau/ izet ſeyrd de Tlgen⸗ oolten ab⸗ woͤrden N Gds vuͤrden uns d rechen nit gehebt/ an r yn Ene deſe⸗ ben: aber wenhe en le Haden re Andſen der guren feontſce g0tt wole ſen abwen⸗ be den un, liten hen nit ec⸗ ed — M Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. und niemahlen mit dem Liecht des wah⸗ cken und Vermeydung der Suͤnden, ren Glaubens waͤren beſtrahlet wor⸗ a den, als daß wir in Ubung der Wer⸗ Se 261 uns von den blinden Heyden uͤberwin⸗ den laſſen, Amen. Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. TH E M A. Ego autem dico vobis, Ich aber ſage euch / ſpricht Chriſtus GOttes Sohn. Matth 5 Cap Inhalt. Der unmaͤſſige Zorn wird verbotten. Ndem ich heut das newe und ſharfe Gebo Ehrigi felt S—☛ weſſen uns aller unmeſſiger Zorn, welcher mit Schelten, Fluchen, und boͤſes Wuͤnſchen hervor bricht, unter ſchwehren Straff verbotten wird, vorhabens bin von dieſer Cantzel zu verkuͤndigen, haͤtte ich wohl vonnoͤthen den feurigen Eyffer, mit welchem der Pro⸗ phet Moyles entzuͤndet war, als er das Geſaͤtz GOttes den Iſraëliten verkuͤn⸗ gen wolte. Dan als er ſahe, daß ſie ein guͤldenes Kalb gemacht hatten, und ſelbi⸗ ges vor ihren GOtt anbetteten, ward er hieruͤber alſo verſtoͤhrt und entruͤſtet, daß er die zwey ſteinerne Taffelen, auff welchen GOT mit ſeinem maͤchtigen Finger ſein Geſaͤtz eingegraben hatte, auß gerechtem Unmuth und heiligem Cyffer zerbrochen und zu truͤmmeren ge⸗ worffen, dafuͤr haltend, daß die abgoͤt⸗ tiſche Juden des Goͤttlichen Geſaͤtzes gantz unwuͤrdig waͤren, wie geleſen wird Exodi. 32. Gleichem Eyffer, ſag ich, haͤtte ich heut auch wohl vonnoͤthen, indem ich das Geſaͤtz Chriſti, welches allen un⸗ maͤſſigen und unſinnigen Zorn verbeut, zu verkuͤndigen geſinnet bin. Dan ich foͤrchte, daß etliche allhie gegenwaͤrtig ſeynd, welchen dieſes Gebott gar nit gefaͤlt; weilen ſie in ihrem Hertzen ein Altar auffgericht haben, auff welchem fie dem Zorn und der Raach. Begierd taͤg⸗ lich mit Fluchen, Schelten, und Laͤſte⸗ ren zu opfferen pflegen. Solche Chriſten aber ſeynd nit wuͤrdig des C hriſtlichen Geſaͤtzes: man ſoll ihnen das heilige Evangelien⸗Buch auß ihren Haͤnden reiſ⸗ ſen; weilen ſie demſelbigen durch ihren unchriſtlichen Zorn alle Tag zuwieder handelen. Du ſelber, O Goͤttlicher Geſaͤtzgeber Chriſte JEſu, verkuͤndige dein Gebott, auſſ die allerkraͤfftigſte Weiß, und ver⸗ ſchaffe, daß es von allen angenohmen und gehalten werde. So hoͤret dan, ihr zorn⸗ muͤthige und raachgierige Chriſten! was GOttes Sohn redet und euch befilcht: Ego autem dico vobis, omnis, qui iraſ- Kk 3 citun 262 citur fratri ſuo, reus erit judicio, ich aber ſage euch, ein jeglicher, welcher uͤber ſei⸗ nen Bruder zuͤrnet, macht ſich des Ge⸗ nichts ſchuͤldig: nit ein ſchlechter Menſch, nit ein Engel oder Ertz⸗Engel, ſonderen ich ewer HErz und Gott gebe euch heut dieſes Gebott, daß ihr euch von dem un⸗ maͤßigem Zorn enthalten ſollet: wer die⸗ ſem meinem Gebott zuwieder handlet, der ſoll wiſſen, daß er mein ſtrenges Ge⸗ richt nit entgehen werde: Ego dico vo- bis, omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicig. Die alte Gelaͤtzgeber der Heyden, damit ſie ihren Gebotten ein groſſes Anſehen machten, gaben vor, daß ſie ſelbige von den Goͤtteren uͤberkommen haͤtten, nit zweifflende, daß die Maje⸗ ſtaͤtt der Goͤtteren zu fleiſſiger und beſtaͤn⸗ diger Haltung der Gebotten ſehr dien⸗ lich ſeyn wuͤrde. Alſo hats gemacht So- lon, ein Geſaͤtzgeber der Athenienſer, und Lycurgus, ein Geſaͤtzgeber. Der erſte gab vor, daß er ſein Gelaͤtz von der Hand der Goͤttin Minerva, der andere, daß er es von dem Gott Apolla empfan⸗ gen haͤtte. Chriſtus, der Geſaͤtzgeber der Chriſten, hat ſolchen Luͤgen⸗Kram nit vonnoͤthen, umb ſeinen Gebotten ein Anſehen zu machen: uns Chriſten muß gnug ſeyn, daß er mit ſeinem Goͤttlichen Mund zu uns rede und gebiethe, daß wir uns uͤber unſeren Mit⸗Bruder nit erzuͤrnen ſollen: Ego dico vobis, ich ſage euch, ich ewer Gott, ich die ewi⸗ ge Weißheit, ich die unendliche Guͤtig⸗ keit, ich die hoͤchſte Maleſtaͤt ſage euch, daß ein jeglicher, welcher ſeinen und maßigen Zorn mit Schelten und Fluchen zu erkennen gibt, mein ſtrenges Gerſcht Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. und ſcharffes Urtheil nit en tgehen werde. So werden wir dan dieſem Gebott Got, tes gehorſamen muͤſſen, Andaͤchtige! Erſtens, weil es uns alſo die ewige Weißheit rarhet. die unendliche Guͤtigkeit dieſes von n hgete ie hoͤchſte Majeſtaͤt alſo gebiethet. Da habt ihr den gantzen Inhalt der Predig. Ego autem dico vobis , Ec. Doe erſte Urſach, warumb wir uns oon dem unſinnigen und beſtiali⸗ ſchen Zorn enthalten ſollen, iſt, weil uns Chriſtus die ewige Weißheit ſolches ra⸗ thet: Ege antem dico vobis. Daß un⸗ ſer Gemuͤth blind, und was uns nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey, nit wohl erkenne; lehret uns nit allein unſere eigene und taͤg⸗ liche Erfahrnuͤs her ge Geiſt, Sap. 7. Timidæ cogitationes hominum & incertæ providentiæ noſtræ, Forchtſamb ſeynd die Gedancken der Menſchen, und unſere Vorſehungen ſeynd gantz ungewiß: wir halten offt das Gute fuͤr Boͤß, und das boͤſe fuͤr Gut, und wiſſen nit was wir uns ſelbſten ein⸗ rathen ſollen. . Dieſem Ubel abzuhelffen, iſt GOttes Sohn, die ewige Weißheit, vom Him⸗ mel hinunter geſtiegen, damit ſie unſere Lehrmeiſterin wuͤrde, und uns das al⸗ lerbeſte/ was zur ewigen Seeligkeit dienet, einrathen moͤgte. Die gantze Welt bat ſie bißhero nach ihren Geſaͤtzen dermeſſen. ug Zweytens, weil Drittens, weil es g , d merd Eben Uns al kaen tcen uſeren bi ſehr, lhe füns lNnd fen 0 len. 6 80 ew Andacht ſpoßt/, Gien, deſes ode keiche Len Kihſer i „Lſonderen auch der heili⸗ mſiet ten herſt⸗ thun oder Motet rhmnt di Apolo einemn ſe Gebott : Nditin dſe erie ens, we dieſes ven. 3, weil 9 ) gebiethet, Irholt der ,; Ge. b toſr uns nd beſtot , wel uns ſlches da Daß un⸗ ns ndich akelne; eubdlige det heit⸗ giutotes z noiræ, Ancken der tſhongen en offt des ir t, Abſen eine Eh⸗ hon Hin⸗ ſe unſere s das el fet denet Wel ,at ſNenaſen Puo Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. klug und weißlich eingerichtet und beher?⸗ ſchet, daß nichts kluͤgers, nichts weiſers kan erdacht werden. Eben dieſe ewige Weißheit iſt es/ welche uns allen einrathen thut, daß wir gegen keinen Menſchen einen unmaͤſſigen Zorn tragen, noch einen Haß gegen jemand in unſerem Hertzen hegen ſollen. Ego dico vobis &c. Wie kan uns etwas nuͤtzlichers ſeyn, als was uns GOttes ewige Weiß⸗ heit rathet? Dieſer aber rathet uns, daß wir uns uͤber unſeren Neben⸗Menſchen nit unmaͤſſig erzuͤrnen, und uͤber ihn mit keinen Schmach⸗Worten außfahren ſollen. Ich, die ewige Weißheit, ſage es euch. Hie muſſet ihr zu Gemuͤth fuͤhren, Andaͤchtige! die alte Zeiten der Heyden⸗ ſchafft, als man ſich bey den verfluchten Goͤtzen⸗ Bilderen Raths erhohlete, ob dieſes oder jenes zu thun oder zu laſſen ſey. Dieſes zu erfahren reiſeten nit allein reiche Leuth, ſonderen auch Koͤnig und Kaͤyſer uͤber Waſſer und Land; da⸗ mit ſie auß den ſteineren Goͤtzen⸗Bilde⸗ ren verſtehen moͤgten, was ihnen zu thun oder zu laſſen nuͤtzlich ſeye. Uuter anderen Staͤdten war dißfals be⸗ ruͤhmt die Stadt Delphi, wo der Abgott Apollo, das iſt, der leydige Satan, in einem ſteineren Bild verehret und ange⸗ betten wurde. Wer dorthin kommen war ſich zu erkuͤndigen, was er in einem wichtigen Geſchaͤfft zu thun und zu laſſen habe, derjenig legte ſich auff dem Boden des Goͤtzen⸗Tempels, und verharrete ſo lang im Gebett, biß der Satan auß der ſtummen Bildnuͤs zu reden anfienge. Alles, was alsdan der hoͤlliſche Betrieger, redete, und zu thun befahle, ward als 263 ein nuͤtzlicher Rath angenommen, und alſobald ins Werck gerichtet. Hinweg mit dem verfluchten Abgott Apollo und deſſen verfuͤhriſchen Rath⸗ Gebungen? wir nehmen in zweiffelhaff⸗ ten Geſchaͤfften unſere Zuflucht zu der ewigen Weißheit Gottes, welche vom Himmel auff die Erd kommen iſt, uns zu unterweiſen und alles gutes einzura⸗ then: im alten Teſtament redete ſie durch den Mund der Propheten, jetzt redet ſie mit ihrer eigenen Zung, und ra⸗ thet uns, daß wir unſerem unbaͤndigen Zorn, damit er keinen Schaden thuen, ein ſcharffes Gebiß einlegen ſollen. Ego dico vobis, ich ſage euch, (alſo redet die ewige Weißheit) wer ſich uͤber ſeinen Bruͤder zuͤrnet, iſt des Gerichts ſchuͤl⸗ dig. Was koͤnnen wir dan anders thuen, Andaͤchtige! als daß wir einen ſo heilſa⸗ men Rath mit Danck annehmen, und mit dem heiligen David Pſalm. 39. auff⸗ ſchreyen: Deus meus! volui & legem tuam in medio cordis mei, Mein GGtt! was du mir ratheſt, das wil ich: dein Geſetz ſchlieſſe ich ein in Mitten mei⸗ nes Hertzens. Keiner muß ſich verfuͤhrten laſſen von der betriegeriſchen Weißheit dieſer Welt, welche das Gegentheil rathet, nemblich daß man ſich mit zoͤrnigen Worten und vielfaͤltigen Schmach⸗Reden wieder ſei⸗ nen Naͤchſten tapffer wehren muͤſſe, und ihm im wenigſten nit nachgeben; aber von dieſer Weißheit redet der Apoſtel: Inimica eſt Deo, Sie iſt ein Feyndinn GOttes; und wiederumb: Sapientia hu- jus mundi ſtultitia eſt apud Deum, 1. Cor. 3. Die Weißheit dieſer Welt iſt eine Thorheit bey GOtt. Di e 264 Am ſiebenten Die thoͤrichte Welt hat auch ihr Ge⸗ ſetz, und rathet ihren Liebhaberen, daß, wan ſie nit fuͤr zaghafft und kleinmuͤthig wollen angeſehen werden, alſobald gleich mit gleich vergelten, und ihren Beleydi⸗ geren mit ſelbiger Maaß einſchencken moͤſ⸗ ſen. Ego dico vobis, Ich ſage euch, alſo redet die Gott⸗vergeſſene Welt, wan euch jemand unbeſonnen auff den Fuß getretten, oder mit einem Stich⸗ Woͤrtlein verletzt hat, ſo leydet ſolches nit, ſonderen zeiget, daß ihr Haar auff den Zaͤhnen habet: beiſſet euch wacker mit ewerem Gegner herumb; zuͤrnet, ſcheltet, fluchet, und, an Platz eines Stichworts, gebet tauſend zuruͤck: fahret mit Blitz und Donner, mit Peſtilentz und jaͤhem Todt herauß, und wan ein Teuffel nit gyug iſt, ſo ruffet etliche Millionen zu Huͤlff. . Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! gon dieſem Rath, von dieſem Geſetz der Welt? Warlich es iſt ein gottloſer Rath, es iſt ein beſtialiſch Geſetz, welches vielmehr den raſenden Hunden, den grimmigen Loͤwen, Woͤlffen und Tieger⸗Thieren, als vernuͤnfftigen Menſchen ſoll vorge⸗ ſchrieben werden. Nichts kan ſchaͤdli⸗ chers auff Erden erdacht werden, als dieſes Geſetz; weil es den Frieden, die Einigkeit und die Liebe, ohn welche al⸗ les verſtoͤhret wird, und unten uͤber ſich gehet, auß der menſchlichen Geſell⸗ ſchafft hinweg nimmt, und die Men⸗ ſchen ſelbſt in wilde Thier und halbe Teuf⸗ ſel veraͤndert, Gantz anderſt rathet uns die ewige Weißheit GOttes, und wil, daß wir uns gegen jederman mild und ſanfftmuͤthig er⸗ weiſen, daß wir das Boͤſe mit Gutem Sontag nach Pfingſten. vergelten, daß wir die angethane Schmach geduͤltig leyden, und von Hertzen verzei⸗ hen; nit aber DHaß und Zorn gegen un⸗ ſeren Nechſten tragen ſollen. Weſſen Rath wolt ihr folgen: Andaͤchtige:? Chri⸗ ſti, der es wohl mit uns meinet, und ſei⸗ ne Nachfolger ewig belohnet, oder der Welt, die uns ins ewige Verderben 3u ſtuͤrtzen ſuchet? Chriſtus, welcher die ewi⸗ ge Weißheit iſt, und nit betriegen kan, iſt der beſte Raths⸗Geber, dem wir fol⸗ gen wollen, dieſer ſpricht: Ego autem dico vobis, omnis, qui iraſcitur fratri ſuo; reus erit judicio. Z veyter Theil. EAs die unendliche Weißheit GOt⸗ tes uns rathet, das erfordert von uns die unendliche Guͤtigkeit und Liebe, die er durch unzahlbahre Gutthaten und ertheilte Gnaden gegen uns hat erwieſen. Hoͤr mich zuvor, O Men ſen! ſpricht die unendliche Guͤtigkeit GOttes, ehe und bevor du deinen Zorn außgieſſeſt, und mit entſetzlichken Worten deinem Beleydiger tauſend Ungluͤck uͤber den Halß wuͤn⸗ ſcheſt: Ego dico tibi, Ich ſage dir, hal⸗ te ein deinen Zorn mir zu lieb, und fahre mit keinen Schelt⸗Worten auß gegen deinen Neben⸗Menſchen; gib acht ob ich nit die gerechteſte Urſach habe, dir nit allein ſolches zu rathen, ſondern auch ab⸗ zuforderen. Hie muß du eu Gemuͤth fuͤhren, O glau⸗ biger Chriſt! was dir GOtt fuͤr Guttha⸗ ten, auß einer unendlicher Liebe, bißhero habe erwieſen. GOtt hat dich auß dem tieffen Grund der Nichtigkeit, in welchem du von Ewigkeit her gelegen hatteſt mit ſeiner allmaͤchtigen Hand herauß geogen, 4 NVede (ed een Mo Fundar Hutthe dich er llden Wauigt iiv OSy, hn e i aſs 6 iben it ges ſt hat GOit ge Gedecht Sinn, len, ale⸗ htt dit Gigkeit Mſer big det, de ſen Mit mithig en ſect, d ſeyn was Gutete danckdeh GOrr p dert er n wenhe Gröſer 6 Vattr, Er, den dſe 4 , 4 Echmmech gen re⸗ Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten. da er doch un ahlbahre andere darin hat liegen laſſen. Dieſe Gutthat iſt zwar al⸗ hegen um ſen Menſchen gemein, jedoch auch das n. Weſen. htigel Gr ſet, und ſ 1,oder Ne erderben 4 ſcherdie edie ttiegen kan, demn wir ſolN Fundament und der Grund⸗Stein aller Gutthaten: die gantze Welt hat er fuͤr dich erſchaffen, mit allen zahmen und wilden Thieren, mit allen Felderen und Weinbergen, mit allen Blumen und Kraͤuteren, mit allen Gold und Silber⸗ Gruben, damit ſie dir, als ihrem Herren, dienen ſollen. N autem dico fratri luo, . ſheit G fotdert hon und Liebe, aten u at eniee (hocht de ee Wn ſ6 und nit⸗ Badter alh wun dn, ⸗ guß gegen ib ocht d habe, Drntt enauchete f. Ou⸗ ſr gute⸗ e tirt ch ouß den ,t teechn gateſ ni hen, . uß eege⸗ Ich geſchweige, tauſenderley ſo wohl Leibs als Seelen⸗Gaaben, natuͤrliche und übernatuͤrliche, mit welche dich GOtt geziehret, bereichet und uͤberhauf⸗ fet hat: Alles, was du haſt, hat dir GOitt gegeben, deinen Verſtand, deine Gedaͤchtnus, deinen Willen, die fuͤnff Sinn, deine Geſundheit, deine Kraͤff⸗ ten, alles was du kanſt und weiſt, hat GOtt dir freygebig und auß unendliche⸗ Guͤtigkeit gegeben. Dieſer gegen dir ſo guͤtige und freyge⸗ bige GOtt iſt es, welcher von dir erfor⸗ dert, daß du dich ebenfalls gegen dei⸗ nen Mit Bruder guͤtig, mild und ſanfft⸗ muͤthig erwieſen ſolleſt. Meynſt du viel⸗ leicht, daß es viel zu groß und zu ſchwaͤhr ſey, was GOtt fuͤr alle dir erwieſene Gutthaten von dir erfordert? O un⸗ danckbahrer Chriſt! tauſend vor ein koͤnte GOtt von dir erforderen, nun erfor⸗ dert er nur ein vor tauſend und noch weniger. Er iſt dein beſter Freund, dein groͤſter Gutthaͤter, dein liebreichſter Vatter, dein Erſchaffer, dein Erloͤ⸗ ſer, dein allerguͤtigſter und freygebigſter GOtt: du nenneſt ihn aber, wie du wilſt, ſo hat er doch daß allergroͤſte Recht von dir zu erforderen, daß du keinen PDewiy, vierter Theil. 26 5 Menſechen mit Schmach⸗und Schelt⸗ Worten anſalleſt, daß du uͤber keinen Menſchen deine Gall im Zorn ausſchuͤt⸗ teſt. Wan du ein ſo kleines Ding dei⸗, nem groͤſten Gutthaͤter, deinem lied reichſten Vatter, deinem allerguͤtigſten EHtt abſchlagen wuͤrdeſt, mit welchen Worten wuͤrde man ein ſo unerhoͤrke Boßheit und Undanckbahrkeit beſchreiben koͤnnen? Ich hab oben Meldung gethan von den unglaubigen Heyen, daß ſie ſich bey den Goͤtzen Bildern Rath erhohlet, und was ihnen der leydige Sathan geredet und gerathen, alſobald ins Werck ge⸗ richtet haben: jetzt hoͤret mit Verwun⸗ derung, was fuͤr harte und ſchwahre Ding ihnen offt abgefordert worden. Auß dem Goͤtzen⸗Bild der Goͤttin Dia- na redete der Teuffel, und gab zu er⸗ kennen, daß es ihm lieber waͤr, wan die ankommende Frembling in dem Tempel geſchlachtet und geopffert wuͤrden: dieſe Stimm des redenden Teuffels ward angehoͤrt, wie die Stimm GOttes, und alſobald mit dem Werck ſelbſten erfuͤllet. Die Kriegs⸗Soͤttin Bellona wolte auff keine andere Weiß, als mit geopffer⸗ tem Menſchen⸗Blut verſoͤhnet werden. Vor wenig Jahren war ein Abgott im Koͤnigreich Mexico, welcher von den Elteren erforverte, daß fie ihren eyge⸗ nen Kindern das Hertz auß dem Leis ſchneyden, und ihm opfferen ſolten. Al⸗ ſobald ward ihm gehorſamet. In Goͤtt⸗ licher Schrifft leſet man, daß die El⸗ teren ihre Kinder, dem Abgott Mo⸗ loch zu lieb, haben lebendig verbrennen laſſen. Dieſes erforderte von ihnen der auß dem Goͤtzen G redende Teuf⸗ el⸗ 261 fel, und keiner war, welcher ſich weigerte. Was erfordert nun Chriſtus von ſeinen Chriſten? Er erfordert nit, daß ſie ihr Blut vergieſſen, oder ſich mit Feur verzehren laſſen ſollen, ſondern daß ſie ihren Zorn bezwingen, und gegen de⸗ nen, von welchen ſie verletzet eynd wor⸗ den, ſich liebreich und ſanfftmuͤthig er⸗ zeigen; Er erfordert, was ohne dem die Natur und rechte Vernunfft erfor⸗ dert, nemlich daß ſie ihrem Neben⸗ Menſchen ihre Fehler und Maͤngel nach⸗ ſehen und verzeyhen, wie ſie wuͤnſchen, daß ihren eygenen Fehleren und Maͤn⸗ geln von anderen nachgeſehen und ver⸗ ziehen werden. Und dieſes weniges und kleines erſordert Chriſtus von uns we⸗ F gen der groſſen und unzahlbahren Gut⸗ thaten, die er uns aus unendlicher Guͤ⸗ tigkeit hat erwieſen. Ja was noch mehr iſt, wan wir ſchon groͤblich wieder GOtt geſuͤndiget, und ihn vielfaͤltig beleydiget haben, ſo iſt und bleibt er doch gegen uns ſo guͤtig und gnaͤdig, daß er ſich offt durch einen eintzigen reumuͤthigen Seufftzer, durch ein eintziges Buß⸗Zaͤhrlein wiederunb verſoͤhnen und beſaͤnfftigen laſſe. Sol dan nit ein ſo guͤtiger und guͤtthaͤtiger GOtt billig von uns nit alein erfor⸗ dern, ſondern auch erhalten koͤnnen, daß wir unſeren Neben⸗Menſchen, wan er uns beleydiget hat, nit ſchmaͤhen und ſchaͤnden, ſondern mit ihm ſo guͤtig und gnaͤdig umgehen, als GOtt ſelber mit uns taͤglich umbgehet? Es waͤr fuͤr⸗ wahr eine Unertraͤzliche Schand des Chriſtenthumbs, wan ein falſche Goͤt⸗ tin Diana oder Bellona, wan ein Ab⸗ golt Moloch und der leydige Teuffel Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. mehr bey den Heyden, als Chriſtus bey uns glaubigen Chriſten gelten thaͤte. Ego autem dico vobis, Ich, der die ewige Weißheit bin, Ich, den ihr die unendliche Guͤtigkeit nennet; Ich ſage euch Chriſten, daß ihr uͤber eweren Bruder nit zuͤrnen ſollet, damit ihr euch meines ſtrengen Gerichts nit ſchuldiz machet. — Vielleicht wird ſich einer entſchuͤldigen und ſagen : Der Zorn ſey ihm angeboh⸗ ren, er koͤnne ſich nit einhalten und be. zwingen, er werde von dem jaͤhen Esffer offt uͤbereylet und uͤbernommen, er muͤſſe zuweilen ſeinen Zorn, wie ein auff⸗ geſchwollene Bach, mit Schelten und lu hen außgieſſen, damit ſein Hertz er⸗ leichtert werde, und ſeine Gefundheit keinen Schaden leyde. Wer alfo redet, Andaͤchtige! dem kan nichts beſſers ge⸗ antwortet werden, als was bey dem Propheten Iſaias geſchrieben ſtehe, C. 233. Erubeſce, dicit mare, Schaͤme dich O Chriſt! alſo redet das wilde Meer. Mercket warum? Obwohlen das Meer von Nitur ſehr wild und zoͤrnig iſt, ſo bricht es doch ſeinen Zorn, und leget ſei⸗ ne Wuth nieder in dem kleinen Sand des Ufers. SM GOtt hat dem Meer nur einmahl ge⸗ botten, daß es die ihm geſetzete Schran⸗ cken nicht ſolte uͤberſchreiten, ſondern ſih verdemuͤthigen, und ſeine wuͤtende Waſſerwellen im Sand niederlegen: oſque huc venies, & non procedes am- plius, Biß hiehin ſolſt du kommen, und nit weiter. Das Meer gehorſamet der Goͤttlichen Stimm, und (hut, was GOtt von ihm erfordert. Es iſt aber zu wiſſen, daß das Meer, an vielen Orthen, viel hil Soxd ter Pon den be (hebt , er ſche 1ld / ſcee (ale a Mendt — (Haſi ſrdet. Gheg1 os das Erubele ſrict. Wiſt, fe Zllten, ols de d htreibt dannoch ar ſelte ten di hat; dich den ſuichſt, unngen Zorn i gieſe tür, Dde u betvinge kommt ubet Aeſfas in bi. Deg he de ber enan. hmt ihrend i ſhit tchetdigen mongeboh⸗ ſen und be⸗ en Epfſer umen, er Pſe ein auſf⸗ cheiten und in Her e Gefundheit 1 oo redet, eſſers / 4, denn ſche l haͤne dich ſde Meet⸗ des Meer ng 1/ get ei⸗ viel hoͤher ſey, als der am Uſer liegende Sand, und allem Anſehen nach, ſich uͤber das gantze Ufer ausgieſſen müͤſſe, abſonderlich wan es von den Sturmwin⸗ den bewegt, und entſetzlich in die Hoͤhe erhebt wird; aber das Meer haͤlt ſich ein, und bezwingt dermaſſen ſeine dem Ufer zulauffende Waſſerwellen, daß ſie ſich alle im Sand algemach niederlegen, uund keine das vorgeſteckte Ziehl uͤber⸗ ſchreite; Uſque huc venies, & non pro- cades amplius. Alſo verhaͤlt ſich das ſonſt wilde und unbandige Meer: es thut, was & Ott bey erſter Erſchaffung von ihm hat ge⸗ fordart. Biſt du dan, mein lieber Chriſt! noch wilder und zornmuͤthiger, als das wilde und zornmuͤthige Meer? Erubeſce, dicit mare, Schaͤme dich, ſpricht das Meer, wan du ſagſt, daß du deinen Zorn, weil er dir angekoh⸗ ren iſt, nit kanſt einhalten; dein jaͤher Eyffer treibe dich mit hefftiger an zum Zuͤrnen, Schelten, und Ubelwuͤnſchen, ols die wilde Natur des Meers ſelbiges antreibt zu wuͤten und zu toben, und dannoch uͤberſchreitet das zoͤrnige Meer gar ſelten oder niemahlen die Schran⸗ cken, die ihm GOT ſelber vorgeſetzet hat; Erubeſce, dicit mare, ſchaͤme dich dan, ſpricht das Meer, wan du ſprichſt, du koͤnneſt deinen Eyffer nit zwingen und emhalten, da du deinen Zorn uͤber deinen Neben⸗Menſchen außgieſſeſt; du biſt ja nit wilder von Natur, und nit zoͤrniger, als das wilde und zoͤrnige Meer, und dannoch bezwinget das Meer ſeinen Zorn, und kommt nit weiter, als ihm GOTT erlaubet hha. —2„* Alm ſiebenten Sontag nach Pfingſten. 267 Dritter Theil. WBoͤlhero hab ich erwieſen, daß die O ewige Weißheit &GOttes, als die allerbeſte Raths Geberin uns rathe, und die unendliche Guͤtigkeit billich von uns fſordere, daß wir un eren Zorn waßigen und uns Lon allem Schelten, und S chmaͤ⸗ hen enthaltes: jetzt komt noch hinzu die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes, und gebiethet uns eben daſſelbige. Ego dico vobis, ich ſage euch, nit allein als ein weiſeſter Rath⸗ geber oder allerguͤtigſter Vatter, ſonde⸗ ren auch als ein gebiethender Erꝛ, wel⸗ cher an Leib und Leben ſtrafen kan; als ein hoͤchſter und eintziger Monarch Him⸗ mels und der Erden, als ein maͤchtigſter Koͤnig von unendlicher Herꝛlichkeit und Maj ſtaͤt, ich ſage und befehle cuch, daß ihr ewerem wilden Zorn ein Gebiß einle⸗ gen ſollet; ſonſten werd euch, wan ihr vor meinem Richterſtuhl erſcheinen werdet, omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicio. Der heilige David redet von der ge⸗ biethenden Stimm Gottes Pſ. 28. Vov Domini in virtute, vox Domini confrin- gentes cedros: Deus Majeſtatis intonuit; die Stimm des HErꝛn hat Krafft und braucht Gewalt, die Stimm des HErꝛn zerbricht die Cedert aͤum, die Stimm der unendlichen Majeſtaͤt & Ottes don⸗ nert, und wil gefoͤrchtet werden. Dieſe Stimm gebiethet den Elteren und Kin⸗ deren, daß ſie ſich miteinander verſoͤh⸗ nen; den Schweſteren und Bruͤderen, daß ſie ihren Haß ablegen, den naͤchſten Nachbahren, daß ſie in Einiakeit und Frieden leben, allen zoͤrnigen Chriſten, daß ſie ihren Zorn und die unchriſtlichs Ll 2 Ge⸗ 268 Gewohnheit im Eyffer zu Fluchen und boͤſes zu Wuͤnſchen auff einmahl auffhe⸗ ben ſollen. Wer auß allen wird ſo frech und unverſchaͤmbt ſeyn, daß er ſich der unendlichen Majeſtaͤt Gottes wiederſetzen doͤrffe? . Nur ein eintziges mahl hat Gott dem groſſen Himmels⸗Kugel gebotten, daß er ſich ſamt allen Sternen Tag und Nacht herum weltzen ſolle: alſobald hat er ge⸗ horſamet, und weltzet ſich jetzt von ſo vie⸗ len tauſend Jahren her, noch beſtaͤndig herum : nur ein eintziges mahl hat Gott der Erden befohlen, daß ſie unbeweglich ſtill ſtehen; der Sonnen, daß ſie am Himmel herum lauffen, und die denge Welt erleuchten, den Wolcken, daß ſie ihren Thau und Regen dargeben; dem Mond, daß er die naͤchtliche Finſternuͤſ⸗ ſen maͤſſigen, mit einem Wort, allen Creaturen, daß ſie alles, was ihnen be⸗ fohlen worden, treulich und beſtaͤndig verrichten ſollen; und fie thun, was ihnen Gott befohlen hat. Wan dan der Menſch ſich weigeren wolte, ſo müſte man ihm die Wort des heiligen Hieronymi vorruͤpffen, totus mundus Deo ſervit, & præceptum Dei meminit, & ſolus homo non meminit, die gantze Welt dienet GOTT dem HErrn, und iſt eingedenek ſeiner Gebot⸗ ten; der Menſch allein iſt wider ſpenſtig: Gott befilch ihm unter Straff ſeines ſcharffen Gerichts, daß er weder unmaͤſ⸗ ſig zoͤrnen, noch ſeinen Bruder im Zorn ſchmaͤhen und ſchelten ſolle; und dan⸗ noch thut er es, und iſt der hoͤchſten Ma jeſtaͤt GOttes nit gehorſam. Erinnere dich wohl, zoͤrnmuͤthiger Chriſt, der obi⸗ gen Worten des Dapids, ves Demini Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. in virtute, vox Domini confringeetx cedros, Deus Majeſtatis intonuit; ein Gott von unendlicher Majeſtaͤt laͤſt mit ſich nit ſchertzen, ſonderen wil, daß man ihm, auch in den allerſchwehriſten Sa⸗ chen gehorſame. Ach! ſeufftzet einer: der Menſch iſt kein Engel: wie kan ein ſchwacher Menſch, wan er beleydiget wird, ſeinen Zorn alſo im Zaum halten, daß er nit in eines oder auderes Schmach⸗Wort hinauß breche? Wie iſt es moͤglich, daß man ſeinem Feind von Hertzen verzeyhe, und uͤber ihn mit keinen boͤſen Wuͤnſchen außſahre: Wer du alſo redeſt, ich geſtehe, du biſt kein Engel: meinſt du aber, daß du als⸗ dan ein Engel ſeyeſt, wan du elnem die Haut voll an ſchelteſt? Weit geſehlet: oder haͤlts du dafuͤr, daß die Engel allein nit fluchen, nit ſchelten, nit zuͤrnen, wan ihnen etwas Unbilds wiederfahret? das waͤr noch groͤber geſehlet. Der heilige Martyr Stephauus war kein Engel, als er geſteiniget wurd, ſondern ein ſchwa⸗ cher Menſch, wie du biſt; man liſt aber nit, daß er uͤber ſeine aͤrgſte Feynd ge⸗ zuͤrnet, geſcholten und geflucht habe. Bey dem heiligen Vatter Auguſtinus leſe ich folgende Wort von dem Heil. Stephanus: Homo erat, ſicut & tu; de maſſa peccati erat, ſicut & tu; Stephanus war ein Menſch, wie du: in Suͤnden empfangen und gebohren wie du; hat aber uͤber ſeine Todtſchlaͤger nit gezuͤr⸗ net, nit geflucht und gewuͤnſcht: Evan- gelia legebat, quæ legis & audis & tu 5 ibi invenit Chriſtum, diligite inimicos veſtros; Stephanus laſe und hoͤrte daſ⸗ ſelbige Epangellum , was auch du: da fande be⸗ eu ſuch D nig eir er viel (s de und! und Nb Wle⸗ Dis he er hitig ſen Gen der hoch dand 9 5. 16. ego cuſe Wort u hab ihh heiige An lortgezol kaſen F keſch und — N THEA hufingeern . ewrere Feynd lieben, nit aber laͤſteren und verfluchen. ondt; eftn ſict Rerit bll daß we chriſen EN du er vielleicht mehr hitzig und choleriſch, enſch iſt ken cher Menſch. Hen gotn at⸗ hit in eines Wolt hinauß h, daß man etepke, und Binchn ſin⸗ ſiche du bſ ſ hucle⸗ du enen die Peit ggeet Ennelalenn rnennan ctet! daos Der heiigge Engel, a6 n en ſchwa⸗ nanlſtoer Hennd ge thobe. Augolinus den Hel eut e td;e ;eehang 6, Einden ſen; iit nit gefur⸗ cht Eyan- 1ts inimlcos dtoͤe M⸗ ſude Am ſiebenten Sontag nach Pfingſten. fande er die Wort geſchrieben, ihr ſollet Der Koͤnig David war eben ſo we⸗ nig ein Engel als du: von Natur war als du : und donnoch hat er ſein en Zorn und Raach⸗Begierd wiſſen zu hemmen und einzuhalten: es kame ihm zwar hart an, daß er dem Saul ſeinen aͤrgſten Feynd, als er ihn in ſeiner Gewalt hatte, alle Unbill ſolte nachlaſſen; er hat ihm aber alles nachgelaſſen: und nit das ge⸗ ringſte Schelt⸗Wort auff ihn geworf⸗ Warum hat er dieſes gethan? Was hat ihn angetrieben, ſeiner eyge⸗ ner hitzigen und zoͤrnigen Natur ſo groſ⸗ ſen Gewalt anzuthun? Die Stimm der hoͤchſten Majeſtaͤt GOttes hat ihn darzu vermoͤget, wie er ſelber ſpricht Pſ. 16. Propter verba labiorum tuorum ego cuſtodivi vias duras, umb deiner Wort und Gebotts willen, O GOtt!: hab ich harte Weeg, das iſt, wie es der heilige Auguſtinus ausleget, ein hartes Ge⸗ bott gehalten, und hab mich gegen meinen aͤrgſien Feynd, den Saul, allezeit lieb⸗ reich und ſanfftmuͤthig erwieſen. 269 Was David gethan, was Stepha- nus gethan, was tauſend andere Chri⸗ ſten, mit Beyſtand der Goͤttlichen Gnad gethan haben, das kanſt du auch thun, mein lieber Chriſt? ſage nit mehr, du ſeyeſt kein Engel, dan du biſt auch kein Teuffel: ſage nit mehr, du kanſt dei⸗ ne zum Zorn geneigte Natur nit be⸗ zwingen; andere haben ſelbige bezwun⸗ gen: warum dn nit? Andere waren keine Engel, wie auch du nit; und ha⸗ ben doch ihren Zorn gemaͤſſiget, und haben doch uͤber Weib und Kind, uͤber Knecht und Maͤgd, uͤber Feynd und Mißgoͤnner nit gezuͤrnet, nit verflucht, nit übel gewuͤnſchet. So thue dan, wofern dich ſelbſten nit wilſt zeitlich und ewiglich verderben, ſo thue dan, ſag ich, was dir heut die ewige Weiß⸗ heit GOttes hat eingerathen: thue was dir die unendliche Guͤtigkeit hat abgeforderet: thue was dir die hochſte Majeſtaͤt GOttes auf das ſchaͤrffſte hat gebotten und befohlen; zuͤrne nit uͤber deinen Bruder, und ſey gewiß, wer uͤber ſeinen Bruder zuͤrnet, iſt des Goͤttliche ſcharfſen Gerichts ſchuldig, ete⸗ Am achten Sontag nach Pfingſten. THEM A. Jam triduo ſuſtinent me. Sie haben nun drey Tag bey mir beharret. Marc. ?. Inhalt. Wer ewig ſeelig ſeyn wil, muß drey gewiſſe Taͤg bey Chriſto verharren. D er gantze Taͤg hat das eyffrige ◻ Volck nit allein beſtaͤndig bey Chri⸗ ſto verharren, ſondern auch Gutes und Boͤſes, Saureg und Suͤſſes, Rigen 3 Und 270 und Sonnenſchein, Hunger und Durſt, Gemach und Ungemach ausſtehen muͤſ⸗ ſen, ehe und bevor ſich Chriſtus uͤber ſie erbarmet, und durch ein unerhoͤrtes Wun⸗ der in der Wuͤſte ſie ſpeiſen wolte. Billig fragt mich einer, warum Chri⸗ ſius, welcher ſich allezeit mitleydig gegen die Armen zu zeigen pflegte, das hunge⸗ rige und von der langen Nachfolg ermuͦ⸗ dete Volck nit am erſten Tag geſpeiſet, ſondern zuvor drey gantze Taͤg habe Hun⸗ ger leyden laſſen? Der ungewoͤhnliche Eyfſer die Predigen Chriſti zu hoöͤren, haͤtte ſolche Gnad freylich wohl verdienet. Wenigſtens haͤtte es ſich geziemet, daß Chriſtius ſeine ſo eyfftige Zuhoͤrer am zweyten Dag mit einer guten Mahlzeit erquickt haͤtte. Aber nein: ein Tag war nit genug: zweyen Taͤg wolten guch nit klecken Chriſtum zur Barmhertigkeit zu bewegen; es muſte drey gantze Taͤg ſeynz jam triduo ſuſtinent me, nun ſeynd ſie drey Tag bey mir verharret; nun iſt es Zeit, daß ich mich uͤber ſie erbarme: jetzt wil und muß ich auff wunderbahre Weiß ihren Hunger ſtillen und ſie voͤllig er⸗ ſaͤttigen, l Ein gelehrter Schrifft⸗Steller iſt der Meynung, daß unter dem Vorhang der dreyen Tagen, das Geheimnus der Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Wahl oder Prædeſtination verborgen liege: nemlich daß alle außer⸗ woͤhlte Kinder GOttes, welche an der himmliſchen Taffel mit dem Brod des ewigen Lebens ſollen geſpeiſet und beluͤſti⸗ get werden, nit nur einen, nit nur zweyen, ſonderen drey gantz Taͤg bey Chriſto be⸗ ſtaͤndig verharren muͤſſen: alſo zwar, daß an dieſen dreyen Taͤgen, wan ſie Pohl oder uͤbel zugebracht werden, die Am achten Sonntag nach Pfingſten. ewige Gluͤckſeeligkeit oder die ewige Un⸗ gluͤck eeligkeit gelegen ſeye. 5 Was ſeynd aber dieſe fuͤr drey Taͤg ? In welchem Calender ſoll man ſie ſuchen und finden! Seynd ſie mit ſchwartzen oder mit rothen Buchſtaben verzeichnet Das Jahr beſteht aus drey hundert fuͤnff und ſechtzig Taͤgen; weiche auß allen die⸗ ſen ſeynd die drey gluͤckſeelige oder ungluͤck⸗ ſeelige Taͤg, nach welchen GOtt entwe⸗ der ſeine ewige Erbarmnus, oder ſeine ewige Gerechtigkeit uns allen wird wie⸗ erf derfahren laſeen. èè VPortrag. Ich wil ewer Lieb und Andacht nit lang auffhalten; es ſeynd drey Tag in der Wochen, benaͤntlich, Sonntag, Montag und Sambſtag; wan wir an dieſen dreyen Dagen nit beſtaͤndig bey Chriſts verharren, ſo iſt unſere ewige Seeligkeit hin, und haben wir keine Hoffnung im Himmel von Chriſto geſpeiſet in werden; was aber durch dieſe drey Taͤg verſtanden werde, ſoll ſetzt erklaͤhrt werden. 1 er Jam ttiduo ſuſtinent me. Marc. 8& Der erſte Tag, an welchem wir be⸗ ſtaͤndig bey Chrifto verharren müſſen, iſt der liebe und angenehme Sonntag⸗ es wird aber durch den Sonntag ver⸗ ſtanden der ſchoͤne und heitere Tag des guten und guͤnſtigen Gluͤcks; wan ei⸗ nem die guͤldene Gluͤcks Sonn mit vol⸗ lem Glantz ins Hauß ſcheinet, und alle zeitliche Guͤter herbey fuͤhret. An dieſem luͤſtigen und froͤhlichen Sonntag muß ſich ein Chriſt, welcher im Himmel mit bemüů Chriſio iu Laffel ſigen wil, alles Ernſts ſeiſa hej ſon tichtens vohl ge⸗ Gormu ſeinen 9 ste i, e A ſei coch Vnugen Vehr ge Fem man lſolgen. De de u beobq then Ler⸗ klein ntg te puſllus ſetro dare nſt, O kle hinnſte Kunſgrech ſe Wort, nit! Pet⸗ gue und Ihmnger 4 ls en gi aner ſörch lech e, W den ſſcget n er gefte rhf ent, ige in⸗ den Ba: hn ſeſchen t ſchtnter beteichtean ndett fif uß obendie Oderungläche BOtt entwe ,el ſeite n tricd wie⸗ cht ht ians Hdag in der Sohyvtag 9; wan r it beſandig K vnſe 1 tet r 1bon Cheſ⸗ 1s ober dar wende/ ſ ne. M.5, hen w be in niſen Sonntin n⸗ ſere Tu de⸗ Es; co SCen dl nd le Zuodieen — . . bemuͤhen, daß er von Chriſte nit abwei⸗ che, ſonderen bey ihm beſtaͤndig verharre⸗ Allhie moͤchte einer gedencken, daß nichters leichters ſey, als, wan es uns wohl gehet, und ſo lang die Gluͤcks⸗ Sonn uns beſtrahlet, von Chriſto und wegs abweichen; aber das dieſes ſo leicht nit ſey, lehret uns nit allein Chriſtus felber in ſeinem heiligen Evangelio, ſon⸗ deren auch und viel deutlicher die taͤg⸗ liche Erfahrnuß: welche uns klahre Zeugnuͤſſen gibt, daß gemelter Sontag ein ſehr gefaͤhrlicher Tag ſey, nach wel⸗ chem manchmahl die ewige Finſternuͤſſen erſolgen. Die Lehr Chriſti betreffend, iſt wohl zu beobachten, was er Lac. 12. zu ſei⸗ nen Lehr⸗Juͤngeren, deren Zahl ſehr klein war geſprochen hat: Nolite time- re puſillus grex, quia complacuit Patri veſtro dare vobis regnum, Foͤrchtet euch nit, O kleines Haͤuffel! weil es ewerem himmliſchen Vatter gefallen, euch ein Koͤnigreich zu geben. Was wollen die⸗ ſe Wort, Nolite timcre, Foͤrchtet euch nit? Vermeinet Chriſtus, daß eine ſo gute und gluͤckſeelige Zeitung ſeine arme Juͤnger beſtuͤrtzen, und erſchroͤcken wer⸗ den? Was iſt auff Erden gluͤckſeeligers als ein Koͤnig? Der hoͤchſte Gipffel des Gluͤck iſt, ein maͤchtiger Koͤnig werden; keiner foͤrchtet ſich, wan er ſoll ein Koͤnig⸗ reich erlangen. Als dem ſtoltzen Weib Agrippina ge⸗ weiſſaget wurd, daß ihr Sohn Nero zu ſeiner Zeit ein Kaͤyſer, ſie aber von ihrem Sohn ſolte umb das Leben gebracht wer⸗ den/ ſprach ſie mit Freuden: Occidet, mo- dò imperet , Laß er mich toͤdten, wan er ſeinem Allerheiligſten Willen keines Am achten Sontag nach Pfingſten. e . 271 nur das Roͤmiſche Reich erlanget. Was war es dan vonnoͤthen, daß Chriſtus ſei⸗ nen Juͤngeren Hertz und Muth machen thaͤte, ſprechend: Schroͤcket euch nit ab dem, daß euch euer Vatter ein Koͤnig⸗ reich verordnet habe? Als Chriſtus zu ſeinen armen und un⸗ bewaffneten Juͤngeren ſprach, Matt. 10. Sehet, ich ſchicke euch, wie Schaaff mit⸗ ter unter die Woͤlff; da war es Zeit, die Juͤnger aller Forcht zu entheben; dan wie kan ein Schaaff mitten unter den hungerigen Woͤlffen unverletzet beſte⸗ hen? Aber wer foͤrchtet ſich, wan ihm das Gluͤck vergoͤnnet, daß er einen Koͤ⸗ niglichen oder Kaͤyſerlichen Thron beſtei⸗ gen ſolle? B Abulenſis, ein ſehr beruͤhmter Biſchoff in Spanien, hilfft uns auß dieſem Zweit⸗ fel, und ſpricht: Chriſtus habe geredet von einem zeitlichen Reich und von einem gluͤckſeeligen Wohlſtand dieſes Lebens; ſey aber nit vergeſſen auch zu reden von der Forcht, weilen nichts gefaͤhrlichers iſt auff Erden, als in groſſen Reichthumben und in irediſchen Guͤteren zu leben; dan wo groſſes Gluͤck einkehret, da pflegen die Chriſtliche Tugendten allgemach außzu⸗ weichen. . Das war die Urſach, daß der allerwei⸗ ſeſte Koͤnig Salomon zu GOtt gebet⸗ ten, Prov. 30. Divitias ne dederis mihi= ne fortè ſatiatus illiciar ad negandum, & dicam, quis eſt Dominus? Groſſes Gut und Reichthumben gib mir nit, ich moͤgte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrd, dich verlaͤugnen, und ſagen, wer iſt der HErꝛ? Mit welchen Worten Salomon gnug⸗ ſam zu erkennen giht, daß es ein gefaͤhr⸗ licher Tag, an welchem die hel ſchees. 272 de Sonn des Gluͤcks einem in das Hauß ſcheinet. Es wiederfahret disfalls den Men⸗ ſchen, was ſich taͤglich mit den Pferden zutraͤgt: wan das Pferd ohne einige Arbeit lang ſtill ſtehet, darzu wohl ge⸗ futtert und mit Haber reichlich ernaͤhret wird/ ſo wird es muthwillig, ſtoltz und hoffaͤrtig; es ſchlaͤgt auß mit den Fuͤſ⸗ ſen, und wil offt ſeinen eygenen Herrn nit tragen. Alſo geht es auch im beſtaͤn⸗ digen Gluͤck vielen Menſchen: das Gluͤck blaſet ſie auff, und macht ſie uͤbermuͤthig, wie es taͤglich die Erfahrnuß lehret; durch die gute Taͤg werden ſie willmuͤ⸗ thig, und weichen ab von GOtt bey wel⸗ chem ſie zuvor beſtaͤndig verblieben waren. Auff dieſes ziehlet die bittere Klag des Propheten Moyſis wieder das Iſraeliti⸗ ſche Volck, Deuter. 23. Incraſſatus eſt di⸗ lectus, & recalcitravit, Dein Geliebter iſt diek und feiſt worden, hat aber wie ein Pferd hinten außgeſchlagen; Impingua- tus dereliquit Deum Factorum ſuum, als er ſtarck von Leib worden, hat er GOtt ſeinen Schoͤpffer verlaſſen. . Hie muß wohl beobachtet werden, daß die Iſraeliten, wie Barradius quß⸗ rechnet, zwey hundert Jahr unter den abgoͤttiſchen Egyptiern gewohnet, und dannoch bey GOtt und dem wahren GOttes⸗Dienſt beſtaͤngig verharret ha⸗ ben; ſo bald ſie aber auß Egypten⸗Land, durch groſſe Wunder und Zeichen GOt⸗ tes, außgezogen, und in das gelobte Land ankommen, ſeynd ſie ſchaͤndlich von GOtt Abgewichen, und Abgoͤtterer worden⸗ Die Urſach iſt merckwuͤrdig, und die⸗ net zu meinem Vorhaben. So lang als die Iſraeliten in dem Abgoͤttiſchen Am achten Sontag nach Pfingſten. Egypten⸗Land wohneten, wurden ſie mit einem harten Joch der Dienſtbahr⸗ keit getruckt, und mit vielen Schlaͤgen zu der Arbeit angehalten: alle Tag war es bey ihnen Donnerſtag, und wurden ſie, wie Hund, gehalten und gepruͤs⸗ gelt: Wind und Wetter war ihnen zu⸗ wieder, und wuſten ſie gar nichts von einem heiteren Sonntag zu ſagen. Da hielten ſich die Iſraeliten beſtaͤndig an GOtt allein, weil bey den Menſchen keine Huͤlff zu erwarten war; und war es ihnen ein gewiſſes Zeichen des Ver⸗ derbens, von ihrem GOtt und HErrn abweichen. So bald ſie aber des harten Jochs entlediget, und in die lang⸗gewuͤnſchte Freyheit geſetzet worden; ſo bald ihnen die vorige Gluͤcks⸗Sonn wiederum auff⸗ gegangen, und das Limmelbred vom Himmel hinunter regnete,/ als GOtt ſie an⸗ fienge mit Wachtelen zu peiſen, und wohl zu halten, da wurden ſie willmuͤthig und vergaſſen ihres HErꝛn und GOt⸗ tes, da uͤbten ſie Abgoͤtterey, und tru⸗ gen keine Scheu, ein guͤldenes Kalb an⸗ zubetten: da erfuhren ſie mit ihrem groͤ⸗ ſten Schaden, daß es ſehr beſchwehrlich ſeye, am Sonntag des Gluͤcks bey Gott beharren, und in keinem Stuͤck von ihm abweichen. Was iſt die eygentliche Urſach gewe⸗ ſen, daß der Evangeliſche Praͤſſer ewig verdammt und in der Hoͤll begraben worden? Er konte die gute Gluͤckstaͤg nit tragen, und iſt endlich durch ein im⸗ merwaͤhrendes Vollauff zu Grund ge⸗ richtet worden. Recordare, ſprach Abra⸗ ham zu ihm, quia recipiſti bona in vita tus, & Lazarxus ſimiliter mala, Lac. 16. Ge⸗ en W cdete oir d ſ GOit Mer Dlt . ta We⸗ ee ſ idigen penige ſ helig, Gch« dey lie llbem hen, u halten ha unglcke halten: Ott lher/ wye dag in Worden. oder biel tgſchen⸗ hluckei GCteyn ch 5 Uurbepge 1eSch umnhoff leg oder gins Die und der hern dert Dimtz, Gcden ſe. Nuſbatt⸗ Scheg ſeLag wer nd winden ud geptch r ihnen zu 5 lichts von ggen. Da ſürdig en Menſchen und wer bes Der. HEien ten Jochs geruͤnchte bald ihnen ederutnau Mrvo bon eone uſdnfl pilmndthis und Gt⸗ 6, und tl⸗ ſnn di⸗ eſchedehrte etejt lice vonhhen ſoch gene⸗ kaſer iol l tegeen Glatt lich en in Gkund ge⸗ tech rn⸗ bons in Fits ℳ. 16, Am achten Sonntag nach Pfingſten. Gedenck, daß du Guts empfangen haſt in deinem Leben, Lazarus aber Boͤſes: deß wegen wird er jetzt getroͤſtet, du aber wirſt gepeiniget. O wunderbahrlicher GOtt! iſt das ein gerechte Urſach, einen Menſchen zur hoͤlliſchen Peyn zu ver⸗ dammen, daß er in dieſem Leben Gutes empfangen habe? Es ſeynd ja Abraham, Iſaac und Jacob auch in dieſem Leben mit groſſen Guͤteren und Reichthumben geſegnet geweſen, und ſeynd doch ewig ſeelig worden. Waͤhr iſt dieſes, Andaͤchtige! aber wenige ſeynd bey groſſen Guͤteren und be⸗ ſtaͤndigem Gluͤck ſo fromm, wie Abraham; wenige ſo gerecht, wie Iſagc; wenige ſo heilig, wie Jacob; welche ſo wohl im Gluͤck als im Ungluͤck, und nit weniger bey lieblichem Sonnenſchein, als bey truͤbem Gewoͤlck, in der Tugend verblie⸗ ben, und beſtaͤndig bey GOtt ſich ge⸗ halten haben. Nit alſo hat ſich der ewig ungluͤckſeelige Praſſer in ſeinem Leben ver⸗ halten: er iſt wegen des Uberfluſſes von GOtt abgewichen, und durch den im⸗ mer⸗ waͤhrenden Sonn⸗ und Gluͤcks⸗ Tag in die ewige Finſternuͤſſen geſtuͤrtzet worden. Glaubet mir, Andaͤchtige! oder viel mehr glaubet Chriſto und der taͤglichen Erfahrnus, daß es nit allen gluͤcke beſtaͤndig gluͤcklich ſeyn, und von Gtt nit abweichen. Ich kan allhie mit Stillſchweigen nit vorbey gehen, was der fuͤrtreffliche Hiſto⸗ rie⸗Schreiber Cauſſinus in ſeiner heili⸗ gen Hoffhaltung meldet von einem Stein⸗ metz oder Maͤurer, mit Naͤhmen Eulo- gius. Dieſer war ein tugendſamſter Mann, und der Liebe gegen den Armen und Pil⸗ gern dermaſſen ergeben, daß, was er Domwi. vierter Theil. — 273 den Tag durch, mit ſeiner ſchwaͤren Hanparbeit verdient hatte, des Abends den Frembdlingen außgeſpendet, und ſelbige des Nachts in ſeinem kleinen Haͤußlein wohl zu bewirthen gepfleget. Als nun ein heiliger Einſiedler bey dieſem frommen Steinmetz uͤbernachtet, und die ſonderbahre Guthertzigkeit deſſelben vermercket hatte, bathe er ſeinen Gott, daß er doch dem ſo liebreichen und barmhertzigen Eulogio groͤſſere Guͤter geben wolle, damit er ſich gegen den ar⸗ men Pilgeren noch freygebiger erweiſen moͤge; aber GOtt, welcher am beſten weiß, was einem jeden nutz oder ſchaͤd⸗ lich iſt, antwortete dem guten Einſied⸗ ler, daß er von ſeinem Gebett abſtehen ſolle, weilen die groͤſſere Reichthumben dem Steinmetz Eulogio hoͤchſtſchaͤdlich ſeyn wuͤrden. Nichts deſto weniger fahrt der Ein⸗ ſiedler fort zu betten, und ſpricht zu GOtt, daß er auff die beſtaͤndige Tu⸗ gend des Eulogii ſo viel traue, daß er ſeine Seel vor ihn zu einem Buͤrgen ſtelle. Was geſchicht? Eulogius begibt ſich, ſeiner Gewohnheit nach, zur Arbeit, findet ungefehr einen ſehr groſſem Schatz, und wird urploͤtzlich auß einem armen Maͤurer ein gar reicher Mann. Was nun weiter? Eulogius alſo begluͤckſeeliget, ge⸗ het hochmuͤthig darvon, vergieſſet ſeines tugendſamen Lebens, reiſet nacher Con⸗ ſtantinopel, zum Kaͤyſerüchen Hoff, bringt ſeine Sach durch Gold und Silber ſo hoch, daß ihm die Stell eines oberſten Capiteins uͤber die Kaͤyſerliche Leibwacht anvertrauet worden. Da war die Gluͤcks Sonn auffs hoͤchſt geſtſegen, und der helle Mittag des zeit⸗ Mm lichen 274 lichen Wohlſtands gegenwaͤrtig; aber Eulogius wiche ab von Gott, und ſtuͤr⸗ tzete ſich in den Abgrund der Laſteren: Totus in deliciis, in ſceleribus totus, ſpricht gemelter Hiſtsrienſchre ber; er leb⸗ te. wie ein Sch wein, in den Wolluͤſten, und ſteckte biß uͤber die Ohren im Koth der Suͤnden. Als vorerwehnter Ein⸗ ſiedler ſeinen alten Wirth zu Conſtan⸗ tinopel angetroffen, und ſeiner verkehr⸗ ten Sitten und boͤſen Lebens halben ſtraf fen wolte, hat er ihn mit Pruͤgelen von ſich treiben laſſen. So beſchwehrlich iſt es, Andaͤchtige! am Sonntag des guten Gluͤcks bey GOtt verharren. Sehet derowegen wohl zu, ihr Gluͤcks⸗Kinder, wan euch Git⸗ mit zeitlichen Guͤteren geſegnet hat, daß ihr ſelbige nit zu ewerem ewi⸗ gen Verderben mißbrauchet: werdet nit ſtoltz und hoffaͤrtig, ſondern ſeyet nur de⸗ ſto demuͤthiger und forchtſamer, damit euch Gott nit verlaſſe, und ewer Gluͤck nit in ein zeitliches und ewiges Ungluͤck ver⸗ aͤndert werde. Heilſam iſt der Rath des Eccleſiaſtici C. I1. In die bonorum ne immemor ſis malorum, Am Tag des (Hutens vergiß nit des Boͤſens, und ge dencke, daß nach dem Sonntag des Gluͤcks auch ein Montag des Unglucks erſolgen koͤnne. Der zweyte Tag, an welchem wir noth⸗ wendig bey Chriſto beharren muͤſfen, wo⸗ fern wir nit ewiglich von ihm wollen ab⸗ geſoͤndert werden, iſt der unbeſtaͤndige Montag des Ungluͤcks, welches wie der unbeſtaͤndige Mond, pflegt bald ab bald zuzunehmen. Daß es vielen Menſchen ſehr hart und ſchwehr falle, in groſſem Ungluͤck ſich feſt an Chriſto halten, er⸗ Am achten Sontag nach Pfingſten. fahren wir taͤglich, und lehrt es der Weig⸗ reſche Thomas von Kempen von der N folgung Chriſti. L. 1. C. 11. Multi quuntur Chriſtum ufque ad fractionem panis, ſed pauci ad bibendum calicem Paſſionis, Viele folgen Chriſto nach, biß zum Brod⸗brechen, aber wenige biß zum bitteren Kelch des Leydens; das iſt, viele dienen Gott mit Luſt und Freuden ſo lang es ihnen wohl geht, und nichts Ungels zugeſchickt wird; aber ſo bald es voͤſes Wetter wird, und der heytere Bonn⸗ tag in einen truͤben Montag veraͤndert wird; da liegt aller Troſt, alle Freud, alle Andacht, alles Vertrauen auff Gott und alle Tugend. Wan der Mond voll iſt „und mit ſeinem lieblichen Schein die Nacht er⸗ freuet, kommen die Krebs auß dem Waſſer, und gehen des Nachts in den gruͤnen Weyden luͤſtig ſpatzieren: als⸗ dan weyden und ernehren ſie ſich der⸗ geſtalt, daß ſie gantz voll und feiſt wer⸗ den; wan aber der Mond wiederumb abnimbt, und die finſteren Nachten her⸗ ankommen, wie dan in denen Herbſt⸗ und Winter⸗Monathen zu geſchehen pflegt, da verliehren ſie allgemach alles, was ſie bey luſtigem Mondſchein erwor⸗ ben hatten. Salche Mond⸗Krebs ſeynd . leyder . viele unbeſtaͤndige Chriſten, uͤber welche Chriſtus Luc 8. bitterlich klaget, In tem- pore tentationis recedunt, Zur Zeit der Verſuchung, wan ein Ungluͤck herbey kombt, weichen ſie ab von Chriſto: und verliehren auff einmahl alle ugend. Das iſt gantz unchriſtlich gehandelt, ſprach der heilige Apoſtel Petrus zu ſeinem zaghafften Lehr⸗Juͤnger, dem heiligen Elemens . geh- Centies dam X ſihren Pnen ri nOS Chl Nare m ta in e denga ſlſtio lezeſt der Doß Oig ſe Oeirras, ſe (en Geſt letnen mu nen Wog ſuan. 6. helge⸗ 7 Bllt tu den haben Euiſo at mme Nde. nen iüen pultis bin chenl Pern Aler aſder n Deſe Eben lichtey (hedte, 4 bliebde Fucdene en Geiſt⸗ . NNah⸗ Mni le⸗ fraänem m cdllen tach wenige diß 3, das it, Freuden, Undenichts ſ bald es te Sonn⸗ erändelt Gle Feud, lf Goet und mit Nocht e⸗ alß dem s i N W. h de⸗ ſeſſt wen nſhamn uchten her⸗ . hertſi geſcheßen goch les, in un nd leden ber eic het, lotemn⸗ git der iſto: . gend. R Am achten Sontag nach Pfingſten. des Zachæi, wo er herꝛlich tes Ciret und gaſtieret worden: er blieb beſtaͤndig bey Chriſto, als die vier tauſend Maͤnner Gentiles turbantur, cùm res non acci- dunt ex voto, Die unglaubige Heyden ſioͤhren ſich und werden betruͤbt, wan es ihnen nit gehet, wie ſie verlangten: At nos Chriſtiani, qui ſcimus Deum guber- nare res omnes, in quolibet rerum even- tu in pace conſiſtimus; Aber wir Chriſten, die wir glauben, daß der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte Gott alles wohl anordne, blei⸗ ben allezeit in Ruh und Frieden, wan ſchon der gantze Himmel einfallen wuͤrde. Daß aber dieſes ein ſehr ſchrraͤres Ding ey, hat der jetzt benante Apoſtel Petrus, ſelber vor der Ankunfft des hei⸗ ligen Geiſtes, mit ſehr groſſem Schaden lernen muͤſſen. nen Auͤngeren geprediget haͤtte, wie Joan. 6. beſchrieben wird, daß ſie ſein heiliges Fleiſch eſſen, und ſein heiliges Blut trincken muͤſten, wan ſie das Le⸗ ben baben wolten; ſeynd ſehr viele von Chriſto abgewichen wegen einer ſo ſeltza men Rede. Da ſprach Chriſus zu ſei⸗ nen lieben Juͤngeren: Nunquid & vos vültis abire? Wolt ihr auc von mir wei⸗ chen? Petrus aber antwortete im Nahmen aller anderen: Dere?! wo ſollen wir hinge⸗ hen! Du haſt die Wort des ewigen Lebens. Eben derſelbige DPetrus hielte ſich treu⸗ lich bey Chriſto, ſo lang die liebe Sonn ſcheinete, und die Gluͤcks⸗Taͤg daureten; er blieb beſtaͤndig bey Chriſto auff dem Freuden Berg Thabor, wo er die Her⸗ꝛ⸗ lis keit ſeines Goͤttlichen Lehrmeiſters ſa⸗ he, und bey ihm Tabernackel hauen wolte: er blieb beſtaͤndig bey Chriſto auff der Hochzeit zu Cana Galilæzæ, wo das Waſſer in den allerkoſtbahrſten Malvaſief⸗Wem verauͤndert wurd: er blieb beſtaͤndig bey Chriſto im Hauß Dan als Chriſtus ſei⸗ und Ungluͤck, durch gute und boͤſe Te 275 von wenig Brod und Fiſch wunder⸗ bahrlich geſpeiſet, Chriſtum ihren Gaſt⸗ Geber zum Koͤnig machen wolten: er blieb beſtaͤndig bey Chriſto am letzten Abendmahl, wo er die groſſe Gnad ge⸗ habt, das Goͤttliche Lamb, unter den Geſtalten Brods und Weins zu verko⸗ ſten: da ſprach Petrus, wan ſich ſchon alle andere aͤrgeren, und dich, O Chriſte! verlaſſen werden, ſo werd ich mich an dir nit aͤrgeren, ſondern biß in den Todt bey dir verharren. Alſo lautete das Liedlein, ſo lang es dem Petro wohl gieng, und kein Ungluͤck vorhanden war; ſo bald aber das Blaͤt⸗ lein ſich gewendet und der traurige Tag des bitteren Leydens Chriſti angebro⸗ chen, da ließ ſich ein gantz ander Thon hoͤren nemblich, diſcipuli omnes relicto co, fugerunt, Alle Lehr Juͤnger verleſ⸗ ſen ihren Lehrmeiſter; und Petrus zwar, welcher kurtz zuvor mit Chriſto leben und ſterben wolte, wiche nit alein von ihm ab, ſond eren verlaͤugnete ihn auch, und verſchwuhre ſich hoch und theur, daß er ihn nit kenne. So beſchwehrlich iſt es, Andaͤchtige! zur Zeit der Truͤbſalen bey Chriſto ver⸗ harren. Und dan och iſt es uns zur ewi⸗ gen Seeligkeit nothwendig, daß wir nit allein im Gluͤck, ſondern auch im Ungluͤck beſtaͤndig bey Chriſto verharren Die Ur⸗ ſach gibt der heilige Chryſoſtomus bom. 8. in Matt. Und ſpricht, daß GQTT im Brauch habe ſeine Außerwoͤhlte durch Suͤß und Saur, durch Gluͤck aͤg V m 2 zur 276 zur ewigen Seeligkeit zu fuͤhren: Miſe- ricors Deus tum ex adverſis tum ex pro- ſperis juſtorum vitam, admirabili varie- ute, contexit, Es hat dem barmhertzi⸗ gen GOtt gefallen, daß das Leben der Gerechten auß guten und boͤſen Taͤgen, mit einer wunderbahrlichen Abwechſelung beſtehen ſoll. Warumb aber dieſes? Weil er ge⸗ wolt hat, daß alle, welche ſeelig wuͤrden, ſeinem geliebten Goͤttuchen Sohn Chri⸗ ſto zuvor gleichfoͤrmig ſeyn ſolten; wie der Heil. Paulus bezeugt Rom. 8. Quos præ- ſcivit & prædeſtinavit conformes fieri imaginis Filii ſui, Die, welche GOtt zu⸗ vor außgeſehen hat, hat er auch verord⸗ net, daß ſie gleichfoͤrmig ſeyn ſoltem dem Ebenbild ſeines Sohns. Nun wiſſen wir, Andaͤchtige! daß das Leben des Sohns GOttes unvergleichlich mehr auß trau⸗ rigen als luͤſtigen Taͤgen beſtanden ha⸗ be; wir wiſſen, daß er von dem erſten Augenblick, biß zum letzten ſeines Lebens niemahlen ohne Creutz geweſen, ſonderen daß ein Creutz mit dem anderen ſtaͤts ab⸗ gewechſelet habe; ſo waͤr es ja eine un⸗ außloͤſchliche Mackel und Schand des Chriſtlichen Nahmens, wan wir uns ab einer Widerwaͤrtigkeit unmaͤſſig foͤrch⸗ ten, und deßwegen von Thriſto abwei⸗ chen wuͤrden. . Eſt dan der Lehr⸗Juͤnger beſſer, als ſein Meiſter? muß der Diener gemaͤchlicher gehalten werden, als ſein gebiethender Herꝛ? Was wuͤrde man von einem Sol⸗ daten ſagen, welcher, ſo lang es kein Krieg iſt, gern bey ſeinem Feld⸗Obriſten ver⸗ harret; ſo bald aber das Zeichen zum Streit gegeben, das Haſen⸗ Panier auff⸗ ſteckt, und durch eine ſchaͤndliche Flucht Am neunten Sontag nach Pfingſten. von ſeinem Feld⸗Obriſten abweichet? Ein ſolcher iſt wuͤrdig in Eyſen und Banden geſchlagen zu werden. Eben alſo verdie⸗ net der jenig die hoͤchſte Ungnad GOt⸗ tes, welcher allein im Gluͤck und Wohl⸗ ſtand, nit aber im Unglück bey Chri⸗ ſto verharret. Am Sonntag und am Montag muß man beſtaͤndig bey Gott und bey ſeinem heiligen Gebott verbleiben. Am meiſten aber haben wir uns ab dem letzten Tag in der Wohen, das iſt, ab dem geſaͤhrlichen Sabbath zu foͤrch⸗ (ddie noſ- ten; ich verſtehe den letzten Tag unſeres fſyeniat. ſterblichen Lebens, an welchem Tag der Menſch entweder die ewige Ruh, oder die ewige Peyn und Unruhe zu gewar⸗ ten hat. An dieſem Tag hangt alles, und wer an dieſem Tag nit bey Chriſto ver⸗ harret, ſondern von ihm abwerchet, der wird an jenem Tag hoͤreen muͤſſen: gehe hin du Vermaledeyter, und weiche von mir in das ewige Feur, welches den Teuf⸗ felen und ſeinem Anhang iſt zubereitet worden. . Daß an dieſem Tag die gantze Ewigkeit gelegen ſey, weiß der leydige Sathan uur gar zu wohl. Darumb wendet er allen moͤg⸗ lichen Fleiß an, damit er auch diejenige, welche ſonſt beſtaͤndig bey Chriſto verblie⸗ ben ſeynd, wenigſtens am End ihres Le⸗ bens von Chriſto abtrinnig machen und ins ewige Verderben ſtuͤrtzen moͤge. Er iſt jenen Raub⸗Voͤgelen in Norwegen gleich, welche, weil allda die Zeit des Tags ſehr kurtz iſt, mit unglaublicher Ge⸗ ſchwindigkeit auff ihren Raub außſliegen. Der groſſe Kirchen Lehrer Gregorius in ſeiner 39ter Homile uber die Evange- lia ſpricht, daß der hoͤlliſche Raub⸗Bo⸗ gel ſo gar bey Chriſto, als er ſterbend am Eteut in ſoſſ⸗ eeſer len ſſ der ie ſitbitn genn 6 Net ſrl ge (ſſo ve feribun Geſchicht, tauſend eines Se guffdie an O we⸗ der dog te nik tal Geiſun quoniam: bey ne, ſeres Ren Do gͤck Jathier Mittteln — THEMI ge Aten cet: En nd Vadee. dliode gnad OOt. und Wog. bey Chre kog und on. ig ben Gott ttperbleiben. bir uns a en, das iſt, oth iu ferch⸗ Cog unſeres hem Tog der e u gerwat⸗ gtoles und Ceſto ver⸗ verchet, der gügen: d eie von 4 den deif⸗ K ubereitt lmnun er len ng⸗ ch digevige, riſo bettln⸗ En ihtes e Gohen und nige E Nernge de t des nubliher e⸗ aboußbicgen⸗ r Gregae die bieng⸗⸗ Nonb⸗Jo 23 ten Pfalm, ſtellet ein Frag vor, erd⸗ 6 ſet 6 Am achten Sonntag nach Pſingſten. oam Creutz hienge, ſich eingefunden und ſein aͤuſſerſt verſucht habe, ob er ihm in dieſer letzten Stund etwas abgewinnen moͤgte. O wie gefaͤhrlich und entſetzlich iſt der letze Tag, der Sabbath unſeres ſterblichen Lebens, an welchem wir, wie gemelter Gregorius wil, billig Tag und Ncht gedencken ſollen, damit wir zu einer ſo gefaͤhrlichen Zeit beſtaͤndig bey Chriſto verharren: Cum magnis quoti- die fletibus cogitandum, quàm rabidus, in die noſtri exitùs, princeps hujus mun- di veniat. Man weiß auß bewehrten Geſchicht⸗Buͤcheren, daß auff einmahl 15 tauſend Teuſſel in das Krancken⸗Zimmer eines Sterbenden hinein gekommen, und auff die außfahrende Seel gelauret haben. O wie gefaͤhrlich und entſetzlich iſt der Tag unſeres Hinſcheidens! wer ſol⸗ te nit taͤglich mit den Juͤngeren u Emaus Chriſtum anflehen: Mane nobiſcum, quoniam adveſperaſcit, HErꝛ! bleibe bey uns, dan es neiget ſich der Tag un⸗ ſeres Lebens. Damit aber dieſer letzte Tag gluͤcklich ablauffe, iſt kein beſſerer Rath zu erdencken, und kein heilſameres Mittel zu ergreiffen, als daß wir allen 277 Ernſt und Fleiß anwenden, damit die zween vorige Taͤg, nemblich der hellſchei⸗ nende Sontag des Gluͤcks, und teeibe Montag des Ungluͤcks wohl und Gott⸗ ſeeliglich zugebracht werden; dan wan wir in dieſen zweyen Tagen mit Goͤttli⸗ cher Gnad bey Chriſto verharren, und durch keine Todt⸗Suͤnd von ihm abwei⸗ chen, ſo koͤnnen wir ein ſicheres Vertra⸗ uen ſchoͤpffen, daß wir auch den dritten und letzten Tag gluͤcklich vollziehen, und von Chrifto in Ewigkeit nit mehr abwei⸗ chen werden. Wan wir dan im Himmel an der ewig gluͤckſeeligen Taffel GOttes mit dem Brod der Außerwoͤhlten wollen ge⸗ ſpeiſet werden, ſo laſſet uns beſtaͤndig dem groſſen GOtt dienen, und weder im Gluͤck weder im Ungluͤck nit einen Finger breit von ſeinen Gebott abweichen: ſo wird er am End unſeres Lebens, wan wir gantz Krafftloß darnieder liegen wer⸗ den, zu ſeinen Engelen ſorechen, Miſe- reor, Ich erbarme mich uͤber ſie: Jam tridus ſeſtinent me; Nehmet ſie auff und erquicket ſie mit den ewigen Him⸗ mels⸗Freuden, Amen. Am neunten Sontag nach Pfingſten. THEMA. Qui fecerit voluntatem Patris mei, Wer meines Vatters Willen wird gethan haben/ Matt. 7. Inhalt. Wie man den Himmel auff Erden haben kan. Er Koͤnigliche Prophet David, im die wohl wuͤrdig iſt in allen Menſchen Hertzen nut unaußloͤſchlichen Buchſt ven Mi 3 en⸗ 278 eingetruckt zu werden: Quis aſcendet in montem Domini, aut quis ſtabit in loco ſancto ejus? Wer wird auf den Berg des PErrn ſteigen, und wer wird ſtehen an dem Orth ſeiner Heiligkeit? Das iſt, wer wird ewig ſerlig werden, und zum Himmelreich gelangen? David gibt ſelber die Antwort: Innocentius manibus & mundo corde, qui non accipit in vano animam ſuam, Wer reine Haͤnd und ein reines Hertz hat, und nit vergeblich ſeine Seel empfangen hat. = Ich ſtelle heut eine gantz andere hoch⸗ wichtige Frag vor, welche edenfals tieff in unſere Hertzen ſoll eingegraben wer⸗ den, nemlich auff was Weiſe wir den Himmel hie auff Erden haben koͤnnen: Wohl ein ſchlechter und erbaͤrmlicher Himmel, ſprichſt du, muß derjenige Himmel ſeyn, welcher auff der von GOtt vermaledeyten Erden gefunden wird: hat ja der heilige Joannes ſchon vorlaͤngſt ge⸗ ſchrieben, daß die gantze Welt im Boͤſen ſtecke; wie kan dan auff der boͤſen Welt ein Himmel, in welchem alles Gutes ſich einfinden muß, verlanget und geſuchet werden? l Wan Krieg, Peſtilentz und ley Kranckheiten, wan Armuth, Hunger und Durſt, BVerfolgungen, Neyd, Un⸗ treu, Verraͤtherey, und dergleichen Ubel, mit welchen die Welt gantz angefuͤllet iſt, ein irrdiſcher Himmel ſeynd ſo verlange ich keinen Himmel auff Erden. Du biſt recht daran, mein Chriſt wan du alſo urtheileſt; aber du irreſi groͤblich, wan du meyneſt, daß gar kein Himmel aufſ Erden, und daß kein Menſch auff Erden ſeelig ſein koͤnne; dan wan dem alſo waͤr, warum nen⸗ Am neunten Sontag nach Pfingſten. tauſender⸗ nete Chriſtus den heiligen als dieſer jenen doͤffentlich fuͤr einen S des lebendigen GOttes außrieffe? Wa⸗ rum geſchicht Meldung in dem heiligen Ebangelio von acht Seeligkeiten, wan keine Seeligkeit auff Erden zu finden iſte Warum ſprach Chriſtus Lac. 17. Keg- num Dei intra vos eſt, Nit weit von euch, ſondern mitten in und unter euch iſt das Reich GOttes, wan auff Erden kein Himmel und kein Reich Gottes an⸗ zutreffen iſt ? Freylich, Andaͤchtige! freylich gibts auff Erden einen Himmel, welchen alle fromme Chriſten, ſo wohl arme als reiche, wan ſie nur wollen, beſitzen und genieſſen koͤnnen. Wie kommt man aber in dieſen irrdiſchen Himmel? Welcher Menſch iſt auff Erden ſo glück eelig, daß er mit Warheit ſagen mag, ich bin im HDimmedss s Vortrag. Dieſes werd in heutiger Predig beant⸗ worten, und erweiſen, das derjeni Menſch, welcher den Willen des him⸗ liſchen Vatters thut, und ſeinen eyge⸗ nen Willen dem Goͤttlichen Willen in allem unterwirfft und gleichfoͤrmig macht, den Himmel auff Erden habe und unter die Seeligen moͤge gezehlet werden. Qui fecctit voluntatem Patris emmmei, Mart 7. Dee Welt haͤlt darfuͤr, daß der Menſch, wan ihm am Eſſen und Trincken nichts abgehet, wan er ſein eygener Herꝛ iſt, und in allem ſeine eygenen Willen thun kan, den inl Petrum ſeelig, fEden utt Awe in Ungereimt fhrlich us, RNem c & poin u ſanc niit in Ci Wit n Hober,,n n ſehen Po der it pie VNNus, a Ktu venne nürdus dede infernns no Wuilen, 9 guem enimn Propriam pe dagin der der eſgene guß den ige eiſn dei zur Hoͤlen guff Erden genen Wige undtitesi⸗ Dar hile lih Lu 9, Wlen u nhn Gatans ſe n liget etrea volen lung iͤte ſce ic an t ſtenb nſt inen t ſeſ⸗ nnn Eohn iſe War don igen leſten n u ſindenſe K. 17. N. it weit v ünter elh Trin . emit dem unvernuͤnfftigen Vieh gemein arde N eſtten urd t non artr 12 Walher eig, bin in redig hernt⸗ as Nej eie nes ſich⸗ ſn neſ,e, geichfgrnig Ettantete 4 nns Z dß de Eſen uid han er ſein aguff Erden habe. Dahero jenes Sprich⸗ wort erwachſen: Des Menſchen Will iſt ſein Himmel· Aber wie falſch und ungereimt ſolche Meynung ſey, gibt kaͤhrlich zu erkennen der Apoſtel Pau⸗ lus, Rom. 14. Non eſt regnum Dei eſ- ca & potus, ſed pax & gaudium in Spi- ritu ſancto, Das Reich Gottes beſteht nit in Eſſen und Triuͤcken, welches wir haben, ſondern im Frieden und Freud im heiligen Geiſt. Was den eygenen Will betrifft, ſel⸗ biger iſt viel mehr eine Hoͤll und Ver⸗ damnus, als ein Himmel und Seelig⸗ keit u nennen. Dan wie der heilige Ber- nardus redet: Ceſſet propria voluntas, & infernus non erit, Heb auff den eygenen Willen, alſo wird die Hoͤll auffhoͤren; In quem enim ignis ille deiæviet, niſi in propriam voluntatem? Was wiro an⸗ ders in der Hoͤll geſengt und gebrent als der eygene Will? Die Urſach iſt, weil auß dem eygenen Will alle Suͤnd und Laſter herkommen, welche den Menſchen zur Hoͤllen fuͤhren. So iſt dan derjenig auff Erden nit ſeelig, welcher ſeines ey⸗ genen Willens iſt, und thut, was er wil, und wie es ihm geluͤſtet. Der heilige Auguſtinus klagt erbaͤrm⸗ lich Lib. 8. Conf. C. 9. uͤber ſeinen eigenen Willen, und ſpricht, daß er durch ſel⸗ bigen zu einem leibeigenen Knecht des Satans ſey gemacht worden: Suſpira- bam ligatus non ferro alieno, ſed mes ferrea voluntate, Vor meiner Bekeh⸗ rung thaͤte ich nichts, als ſeufftzen, und lage ich angefeſſelt und gebunden, nit mit frembden eiſenen Baͤnden, ſonderen mit einer ſchweren Ketten meines eigenen Am neunten Sontag nach Pfingſten. = 279 boͤſen Wilens. Mein Will war dem Satan unterthaͤnig; und gleichwie wan ein Ring an den anderen gehenckt wird, endlich ein groſſe Ketten darauß wird 5 alſo folgte auß meinem eigenen Willen eine Suͤnd nach der anderen, biß endlich eine lange eiſerne Ketten darauß worden iſt, mit welcher mich der hoͤlliſche Wuͤ⸗ terich gebunden und gefangrn hielte: Suſpirabam ligatus, Ich ſeufftzete unte r dem hoͤlliſchen Joch, welches mir mein eigener Will an den Hals geworffen hatte; und lebte ich zu der ungluͤckſeligen Zeit, nit wie ein ſeeliger Freund GOt⸗ tes in einem irrdiſchen Himmel, ſon⸗ dern wie ein elender Schlav des Teuffels in einer zeitlichen Hoͤlle. So weit dar⸗ von iſt es, Andaͤchtige! daß ein Menſch, welcher alles nach eigenem Wuͤnſch und Willen thut, der Himmel auff Erden habe, und fuͤr gfuͤckſeelig moͤge gehalten werden. Obgemelter heilige Bernardus ſetzet noch hinzu, daß unſer eigene Will nit allein an ſich ſelbſten boͤß, und ein Brun⸗ Quel ſey alles Ubels, ſonderen auch das er alle ſonſt gute Werck verderbe und boͤß mache: Grande malum propria vo- luntas, quàâ fit, ut bona tua tibi non ſint bona, Ein groſſes Ubel iſt der eigene Will, weil er das beſte Hoͤnig in das ſchaͤdlichſte Gifft verkehret, und ver⸗ ſchafft, daß, was dir nuͤtzlich ſeyn konte, Schaden verurſache. Als Chriſtus ſeinen Juͤngeren die Fuͤß waſchen wolte, weigerte ſich deſſen Pe⸗ trus, und ſprach: Non lavabis mihi pedes meos in æternum, Mein HEr⸗ , das leide ich nimmermehr, daß du mir die Fuͤß waſcheſt. Allem Anſehen nach war ieſe 280 dieſes eine tieffe Demuth, ſo Lobens wuͤr⸗ dig; aber weilen Petrus hierinnen ſei⸗ nem eigenen Kopff und Wilen folget, ward er von Chriſto gefiltzet mit dieſen Worten: Niſi iavero te, non habebis partem mecum, Petre, laß dich waſchen, und ſey nit eygenſinnig, ſonſt wirſt du keinen Theil mit mir haben. Sich tieff verdemuͤthigen iſt ein ſehr gutes Werck: lang betten und ſcharff faſten, ſeynd gute Werck; groſſe Allmoſen geben und ſtrenge Buß wircken, ſeynd gute und gar nuͤtzliche Werck ; aber wan der ehgene Will darzu kommt, wird alles verderbt und beſchmitzet. Grande malum propria voluntas, quà fit, ut bona tua tibi non ſint bona. So iſt dan ungezweiffelt wahr, daß, wer ſeinem eigenen Willen nachlebet, und thut, was er ſelber wil, keinen Himmel auff Erden, wohl aber eine Hoͤll haben koͤnne. Welches um deſto we⸗ niger kan verneint werden, je mehr uns die taͤgliche Erfahrnus lehret, daß als offt wir nit GOttes, ſonderen unſeren eigenen Willen thun, ſo offt unſer Ge⸗ wiſſens verletzen, und groſſe Unruhe in unſerem Gemuͤth darob empfinden. Wo⸗ raus erhellet, daß keiner, welcher ſeinen eygenen Willen thut, auff Erden gantz ruͤhig und ſeelig ſeyn koͤnne. Wo iſt dan der irrdiſche Himmel, und wer iſt der ſeelige Menſch, der warhaff⸗ tig den Himmel hat auff Erden? Wan Chriſtus die ewige Warheit von dieſer Cantzel reden wuͤrde, was er Aatt. 5. zu ſeinen Juͤngeren geſprochen hat: Seelig ſeynd die Armen im Geiſt, dan ihrer iſt das Reich der Himmelen: ſeelig ſeynd die Sanfftmuͤthige, dan ſie wer⸗ Am neunten Sonntag nach Pfingſten. den das Erdreich beſitzen: ſeelig ſeyn? die trauren und Leyd tragen, dan ſie ſol⸗ len getroͤſtet werden: ſeelig ſeynd die Barmhertzigen, dan ſie werden Barm⸗ hertzigkeit erlangen: ſeelig ſeynd, die da huͤngeren und duͤrſten nach der Ge⸗ rechtigkeit, dan ſie werden erlaͤltiget werden; ſeelig ſeynd die Friedſame, dan ſie werden Kinder Gottes genennet wer⸗ den : ſeelig ſeynd, die eines reinen Her⸗ tzens ſeynd, dan ſie werden GOtt an⸗ ſchauen: ſeelig ſeynd die, welche umb der Gerechtigket willen Verfolgung ley⸗ den, dan ihrer iſt das Reich der Him⸗ melen: ſeelig ſeyd ihr alle miteinander, wan die Leuth euch ohne Urſach verma⸗ ledeyen, und alles Ubel faͤlſchlich nach⸗ teden, dan ewer Lohn wird groß ſeyn in den Himmelen: wan, ſprich ich, Chriſtus ſelber alles dieſes reden, und gemelte Seeligkeiten mit ſtattlichen Lob⸗ Spruͤchen hervor ſtreichen wuͤrde, zweif⸗ fele ich ſtarek, ob er bey jetziger Welt ſo frembde Waaren wuͤrde verhandelen koͤnnen. Mancher wuͤrde ſagen: Wie da? Werden dan die Arme und Nothley⸗ dende, die Betruͤbte und Traurige, die in Creutz und Verfolgung lebende, die von allen Leuthen verleumbdete und ver⸗ fpottele in die Zahl der Seeligen geſetzet: Fuͤr ſolche Seeligkeit thue ich mich hertz⸗ lich bedancken; ich halt dafuͤr, ſeelig iſt der Menſch, welcher hohe Ehren⸗Aemp⸗ ter bekleydet, und einen Uberfluß hat an Gold und Silber; ſeelig iſt der Menſch, welcher in Luſt und Freuden lebet, und niemahlen traurig iſt: ſeelig iſt der Menſch⸗ Y welcher von keinem Creutz zu reden weiß, keine Verfolgung leydet, ſonderen abes t tola erlonget. Wos eiger ſe Menſch geweſen, ſen, fug/t E be Pegur 5 einenn ,ſt mie lange. worten, Mſcht won ein ſo hat er t nd em ingen ſchen, we dem, wo mel und ſſ eben de ißt, mei, qui ht Ren ſt und e Gattüchen guſf Erden immel. Ehe un gen ueſn n Gang Atner Ve⸗ cn gi den Sch ſig enns den ſe ſol⸗ ig ſeond die den Borm ſehnd, die ch der Ge⸗ n erſtiget kiedſorne,dan⸗ enennet wver⸗ leinen Hern COtt an⸗ elche umb⸗ rfolung lerr ch der Him⸗ miteinander/ lrſoch verma⸗ ſchich mc⸗ 6d groß ſen ,rich / den, M cichn ld. nine ze ige Vu . hethandeen We da! nd Nutßla⸗ tautige/ de ) hende di dete und her⸗ igen gittet mnih het ſr, ioſ Ehren Venpe efus u der ench⸗ ,/ id rchirſc⸗ teden weſtn ales ſnheen Aunm neunten Sontag nach Pfingſten. hat vollauff, wie er es wuͤnſchet und verlanget. . Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! von einer ſolchen Seeligkeit ? Iſt wohl ein Menſch auff Erden jemahlen ſo ſeelig geweſen, daß er ſich habe ruͤhmen doͤrf⸗ fen, ich hab Gold und Silber in Uber⸗ fluß, ich bin ſtets luͤſtig und froͤhlich, niemahlen traurig: ich weiß von keinem Greng, von keiner Armuth, von keiner Verfolgung, von keiner Schwachheit, mit einem Wort, von keinem Ubel alles geht mir wohl, wie ich es wuͤnſche und verlange. Mich duͤnckt, ich hoͤr euch ant⸗ worten, Andaͤchtige! ein ſo gluͤckſeeliger Menſch ſol noch gehohren werden; und won ein ſolcher auf Erden gefunden wird, ſo hat er warlich einen Him mel auf Erden. Ich falle dir bey, lieber Chriſt! und zeige dir im heutigen Evangelio mit dem Finger einen ſo gloͤck eeligen Men⸗ ſchen, welchem nichts abgehet von allem dem, waos du zu einem irꝛdiſchen Him⸗ mel und Seeligkeit haſt erfordert, und iſt eben der jenig, von welchem Chriſtus ſpricht, Qui fecerit voluntatem Patris mei, qui in cæxlis eſt, Wer den Willen thut meines Vatters, der im Himmel iſt, und ſeinen eygenen Willen mit dem Goͤttlichen gantz vereiniget, der iſt ſeelig auff Erden, und lebet in einem irrdiſchen Himmel. Ehe und bevor ich dieſes mit gruͤndli⸗ chen Urſachen beweiſe, muß ich erzehlen ein gantz ſeltzames Geſpraͤch, welches ein armer Bettler mit einem hochgelehrten Mann gehalten hat, und eeleſen wird in „den Schrifften Joannis Thauleri Predi⸗ ger Ordens. Nachdem dieſer hochgelehrte Mann gantze acht Rahr beſtaͤndig bey Domin. vierter Theil. 281 GDOtt angehalten hatte, er wolle ihm doch einen Menſchen zuweiſen, von welchem er die rechte Weiß GOtt zu dienen er⸗ lehrnen moͤgte, hat er eine Stimm ver⸗ nommen, die zu ihm geſagt: gehe hin zu der Kirchen, da wirſt du dergleichen Menſchen antreffen. Der Gelehrte eylet mit Freuden zur angezeigten Kirchen, wo vor der Thuͤr ein zerlumpter Bettler ſaſſe, mit bloſſen Fuͤſſen, am uͤbrigen Leib nur halb bekleydet. Guten Tag lieber Freund, ſprach der Gelehrte zu dieſem Bettler, welcher ihm geantwortet, mein Herꝛ! ich weiß nit, daß ich jemahlen einen boͤſe Tag gehabt habe. Da fuhr der Gelehrte fort, und ſprach, der liebe GOtt wolle dir ein gluͤck, ſeeliges Leben verleyhen; der Bettler wie⸗ derſetzete, ich ſage Danck, mein Herr, fuͤr ſo guten Wunſch, ihr ſolt aber wiſſen, daß ich niemahlen ungluͤck eelig geweſen. Dieſe Red kam dem Gelehrten frembd vor, welche von dem Bettler folgenden maſſen erklaͤhrt worden. Ich hab geſprochen, daß ich niemah⸗ len einen boͤſen Tag gehabt, niemahlen ungluͤckſeelig geweſen bin: dan wan ich Hunger leyden, ſo lobe ich & Ott, und bin mit ſeinem Goͤttlichen Willen wohl zu⸗ frieden: Leyde ich Froſt und Kaͤlte: werde ich von den Leuthen verachtet und verſtoſ⸗ ſen, ſo benedeye und ehre ich den allwal⸗ tenden GOtt, und bin mit ſeinem Goͤtt⸗ lichen Willen gantz vergnuͤgt und zufrie⸗ den: Blitzet es, donnert es, hagelt es, regnet es, iſt es ſchoͤn oder heßliches Wet⸗ ter, ſeynd es gute oder theure Zeiten, gilt mir alles gleiche viel; dan mein Brauch iſt, nichts anders wollen, als was Gott wilt: und weil ich verſichert bin, daß, Nn was 282 was GOtt wilt, ſehr gut, ja das aller⸗ beſte iſt, dahero bin allezeit luͤſtig und froͤ⸗ lich, und halte mich fuͤr einen gluͤck eeligen Menſchen. Als der Gelehrte mit groͤſter Verwun⸗ derung dieſen Bettler angehoͤrt hatte, fieng er in auffs neu an zu fragen, und ſprach: dein Will, mercke ich, iſt mit dem Goͤttli⸗ chen Willen gantz vereiniget; wie waͤr ihm aber, wan dich GOtt mit deiner Verei⸗ nigung verdammen wolte? Mich ver dammen wolte? Antwortet der Bettler; wan je GOtt dieſes thun wolte, ſo ſolſt du wiſſen: ich wuͤrde mich ſo faſt an Gott halten, daß, wan er mich zur Hoͤllen ſtoſſen wolte, er mit mir hinunter muͤſte. In dieſem Fall wuͤrd es mir unvergleich⸗ lich erfreulicher fallen, mit GOtt und mit ſeinem heiligen Wilen in der Hoͤlle zu ſeyn, als ohne GOtt und wieder ſeinen H. Willen, alle Himmels⸗Freuden zu beſitzen. Da ſahe der Gelehrte, daß er nit mit einem einfaͤltigen Bettler, ſonderen mit einem hocherleuchten Menſchen Geſpraͤch hielte. Fragt ihn dan zu letzt: Liebſter Freund! ſag mir doch, woher kombſt du, und wer biſt du? Ich komm von GOtt, antwortet der Bettler; und dei⸗ ſer wohnet in denen Menſchen, die eines guten Willens ſeynd: wer ich aber bin, das wirſtu vielleicht nit glauben; ich bin ein Koͤnig, und ſchaͤtze mich ſeeliger, als alle Fuͤrſten der Welt. Ey lieber? du ein Koͤnig? Wo iſt ban dein Reich? Mein Reich, ſprach er, iſt in meiner Seel: in meiner Seel iſt mir alles unterthaͤnig und gehorſam: alle meine Anmuͤthungen ge⸗ horſamen der Vernunfft; die Vernunfft aber gehorſamet GOT ihrem HEr⸗ Am neunten Sontag nach Pfingſten. ren: nichts wuͤnſche und verlange ich, als was GOtt wilt und gebiethet: da⸗ rum hab ich allezeit alles, was ich muͤn⸗ ſche und verlange: welches keinem Koͤnig auff Erden vergoͤnnet iſt. Bin alſo ein Koͤnig. Nachdem der Gelehrte die ſo hochweiſe Reden des Bettlers vernommen hatte, edachte er bey ſich ſelbſten: warlich heut aſt du deinen lang⸗gewuͤnſchten Lehr⸗ meiſter gefunden. Dieſer, allem An⸗ ſehen nach, elender Bettler iſt in ſeiner aͤuſſerſter Armuth reicher, als alle Mo⸗ narchen der Welt: er iſt ruͤhiger, ſroͤli⸗ cher, beſſer vergnuͤgt und gluͤckſeeliger in ſeinem armſeeligen Stand, als alle Maͤch⸗ tige der Erden in ihren Ehren und Wuͤr⸗ digkeiten, in ihren Reichthumben und Wolluͤſten. Wan ein Menſch auff Er⸗ den ſeelig iſt, ſo iſt es dieſer zerlumpte Bettler. Vetzt ſchreite ich naͤder zur Sach, An⸗ daͤchtige! und erweiſe, daß die Vereini⸗ gung, und die Gleichfoͤrmigkeit unſeres Willens mit dem Goͤttlichen Willen uns auff Erden ſeelig mache, und gleichſam in einen irrdiſchen Himmel ſetze. Zum erſten Eckſtein lege ich einen merck⸗ wuͤrdigen Spruch des heiligen Auguſtini L. 3. de Trinit. Welcher alſo lautet: Beatus eſt, qui habet omnia, quæ vult, & nihil vult male. Seelig iſt der jenig, und hat den Himmel auff Erden, welcher alles hat, was er zulaͤſſiger Weiß auff Erden kan wuͤnſchen und verlangen. Dan ein ſolcher Menſch, wie es die rechte Ver⸗ nunfft gibt, iſt keinen Veraͤnderungen, keiner Unruh, keiner Forcht, keinen Sor⸗ W. gen, keiner Angſt, keiner Traurigkeit unterworffen, ſonderen hat ein unzer⸗ ſtoͤhr⸗ (Ahelch 9 G twohl. i ſol was e in Me cher , e Uheſtö Nun i War ſen jede in dege Reteinbh anders Gtt ſolcher auf Erde G ens N an wei wuſnſcht ſeſt das he langt, de Wie⸗ gle ih, WH ſcr inendg. in Nſd d hen hatte, watſchhent ſhten leſte alein Ane ſtin ſinet 6s ale Mo⸗ ger, ſtiſ⸗ cfſeelger in sale Mich⸗ nend Wur⸗ hunben und ſc euſ Er⸗ elonn⸗ Sach, An⸗ Vetreigi gtet upſert ihſan n e. enunt, n Argulin ſo .autet lt, 1, e i 6i der denig / idt ſhe ſohochſweie Am neunten Sonnag nach Pfingſten. 283 ſtöͤhrliches, allezeit ruͤhiges, und froͤti⸗ ches Gemuͤth, wie die ſeelige und auß⸗ erwoͤhlte Kinder GOttes im Himmel: ein ſolcher Menſch, welcher alles hat, was er wilt haben: iſt gleich jenem Berg in Macedonien, Olympus genant, wel⸗ cher mit ſeiner Spitze alle Wolcken uͤber⸗ ſteiget, und deßwegen von keinem Blitz und Donner, von keinem Schnee oder Hagel, von keinen Sturm⸗Winden, oder Regen kan beruͤhret, beunruhiget und geſtoͤhret werden. Nun aber iſt gewiß, daß alles dieſes mit Warheit kan geſagt werden von ei⸗ nem jeden Chriſten, welcher ſeinen Wil⸗ len dergeſtalt mit dem Willen GOttes vereinbahret hat, daß er niemahlen etwas anders wolle oder nit wolle, als was GOtt wilt oder nit wilt, foglich iſt ein ſolcher Chriſt ſeelig und hat den Himmel auff Erden. Ich beweiſe eines nach dem anderen. Erſtens. Ein ſolcher mit dem Willen EOttes jederzeit zufriedener Chriſt hat alles, was er nur wuͤnſcht und verlangt: dan weil er nichts anders zu haben wuͤnſcht und verlangt, als was GOtt wilt, ſo folgt nothwendig, daß er alle⸗ zeit das habe, was er wuͤnſcht und ver⸗ langt, weil der Will Gottes ſein eigener Will iſt. Zweytens, ein ſolcher Chriſt lebet in einer immerwehrenden ſuͤſſen Ruh und Frieden des Gemuͤths, wie die Seelige im Himmel. Dan alle Unruhe und Zerruͤttung unſeres Gemuͤths ruͤhret her von der Widerſpenſtigkeit unſeres Willen, wan wir nemblich wider un⸗ ſeren Willen gezwungen werden etwas zu thun oder zu leyden. Wer dan ſei⸗ nen Wiüen dem Goͤttlichen Willen un⸗ terwuͤrffig gemacht hat, und alles das wilt, was GOtt wilt, es ſey Suͤß oder Saur : Gluͤck oder Ungluͤck: wer ſich erfrewet in dem, daß er nit ſeinen eigenen gantz blinden, und noch darzu, zu allem boͤſen geneigten Willen, ſondern den al⸗ lerheiligſten Willen Gottes erfuͤllen moͤ⸗ ge, derjenig, ſag ich, lebet in einer un⸗ zerſtoͤrlicher Ruhe des Gemuͤths, er ges nieſſet eines allerſuͤſſeſten Friedens, und ſchwimmet ſtaͤts in Freuder. Das wolte der heilige Apoſtel Paulus durch obigen Spruch andeuten : Eſt Regnum Dei pax & gaudium in Spiritu Sancto, Das Reich Gottes und der Himmel auff Erden iſt Fried und Freud in GOtt dem hei⸗ ligen Geiſt. Daß es aber nit allein nit unmoͤglich, ſondern auch nit gar zu beſchwerlich ſeye, zu einer ſo gluͤckſeeligen Zufriedenheit mit dem Willen Gottes, und zu einer darauß entſpringenden ſo ſuͤſſer Ruh, Frieden und Freude zu gelangen, kan uns der hocherleuchte Bettler lehren, von welchem iſt gemeldet worden, daß er in der aͤuſſerſter Armuth allezeit luͤſtig und froͤhlich, niemahlen unruͤhig oder traurig geweſen. Die Urſach ſolcher Freuden war, weil er war in ſolchem Etand, in welchem er gern ſeyn wolte: gern war er arm, weil es der Will Gottes war, daß er arm ſeyn ſolte. Fuͤrtrefflich redet von dieſer Sach der wohlberedte Salvianus L. I. de Provid. Da er ſpricht, daß keine Gattung oder Stand der Menſchen auff Erden gluͤck⸗ ſeeliger ſey, als der Gerechten, weil ihnen alles nach ihrem Wunſch und Verlan⸗ gen hergehet: Humiles ſunt? Hoc vo- Nn 2 lunt 284 luut: Seyd ſie demuͤthig und veraͤcht⸗ lich? Das wollen ſie, weil es Gott wilt. Pauperes funt ? Paupertate delectantur, Seynd ſie arm? Sie erfreuen ſich uͤber ihre Armuth; weil GOtt wilt, daß ſie arm ſeyn ſollen, Nullt Iætiores ſunt. gquam qui hoc ſunt, qui volunt, Kein Menſch auff Erden iſt luſtiger als der jenig, welcher den Zweck aller ſeinen Begierden erreicht hat, und iſt, was er ſeyn wilt. Dorthin zielet der Spruch des Salo- mons Prov. 12. Non contriſtabit juſtum, quidquid ei acciderit, Nichts wird den Gerechten betruͤben, es begegne ihm was nur wilt und kan. Warumb? Weil ihm nichts wieder ſeinen Willen zuſtoſſen wird: allezeit wilt er, was GOTT wilt. Das hat vermuthlich der Heydni⸗ ſche Horatius andeuten wollen, als er ſporach, wan ſchon der Himmel und die gantze Welt ſolte einfallen, ſo wuͤrde ſich ein gerechter Menſch daran nit ſtoͤhren. Allhie kan ich nit verſchweigen, was Cæſarius L. 10. c. 6. wunderwuͤrdiges von einem Kloſter⸗Geiſtlichen erzehlet. Dieſer thate groſſe Wunderwerck, und durch das bloſſe Anruͤhren ſeine Kleider wurden alle Krancken geheiltet. Das allerſeltſambſt war an dieſem Geiſtlichen, daß er in ſeinem aͤufferlichen Wandel nichts beſonders oder fuͤrtreſſliches ſpuͤh⸗ ren lieſſe. Woruͤber dan ſein Vorſteher ſich hoͤchlich verwundert, und von ihm zu wiſſen begehrte, was doch fuͤr Tuͤgend heimlich hinter ihm ſtecke, und warum ihm GOtt ſo groſſe Gnaden ertheile? Der fromme Diener GOttes ant⸗ wortete, er verwundere ſich ſelbſt, und wiſte keine Urſach zu geben; wan aber Am neunten Sontag nach Pfingſten. eine Urſach ſeyn koͤnte, ſo muͤſte es ſeyn, daß er ſich allezeit aͤuſſerſt befliſſen nichts anders zu wollen, als was GOtt wil, daß er auch nunmehro durch Goͤttliche Gnad ſeinen eygenen Willen gantz ver⸗ lohren, und in den Goͤttlichen verſenckt habe; alſo zwar, daß er in allen Bege⸗ benheiten und Zufaͤllen nichts mehr thun koͤnne, als was GOtt wil; die gluͤck⸗ liche Zuſtaͤnd machen mich nit uͤbermuͤ⸗ thig, ſprach er, noch die widrige klein⸗ muͤthig; alles, was von GOttes Hand herkombt, iſt mir ein Ding; ich mache keinen Unterſcheid darunter. Ich bitte und begehre nit, daß dieſes oder jenes ge⸗ ſchehe, wie ich es auß natuͤrlichem An⸗ trieb bitten und begehren koͤnte; ſondern all mein bitten und begehren geht dahin, daß an mir und allen Creaturen der Goͤtt⸗ liche Will: auff das vollkommenſte moͤge vollzogen werden. . Hierauff fragte der Vorſteher: Hat es dich dan nit betruͤbt und geſtoͤhret, lie⸗ ber Bruder ! als neulich der Feind unſere Scheuren in Brand geſteckt, und all un⸗ ſer Vorrath an Getraͤid fambt allem Vieh in die Aſchen geſuncken? Nein, mein Vatter! antwortete der Gottfelige Ordens⸗Mann; ſondern mein Brauch iſt, in allen wiederwaͤrtigen Zufaͤllen GOtt hertzlich zu loben und zu dancken, nit zweiffelend, daß er alles zulaſſe zu ſeiner groͤſſeren Ehr und unſerem ewigen Heyl. Darum bekuͤmmere ich mich nit, ob wir viel oder wenig zu leben haben: ſondern bleibe in meinem Gemuͤth gantz ruͤhig und ſroͤhlich, mit groͤſtem Ver⸗ trauen, GOtt werde ſeinen Dieneren die noͤthige Lebens⸗ Mittelen nit ver⸗ weigeren⸗ Was s ſtern ſo it We guͤckſee den in Freude er gene Erden eintnt et knitta WWile ſrord , que : No ſaccider Veiche ſanden nden es zufriet Wllen at derwarttg, len gang hhren heb ken das ſordern g Olymn haglet 0( ken Unze wegen ald den d Wiene dus ſt, e d algei ttes ſeh, Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! von ſen nihts einem ſolchen Menſchen? Kan man nit tt wl, mit Warheit von ihm ſagen: er iſt ein Gtiche gank Gr⸗ n belſeck alen Begen mehr thun de glick⸗ nit abermu⸗ ſdrige klenn⸗ Oites Hond , ich mache bte Per jenes ge⸗ tlchen An⸗ ſe; ſnnen geht dahin⸗ tin der Gett⸗ mnnſtecadge ſeet: Hat ohret, ſen thend unſete ,undal une⸗ eunbt alenn n? Neic, er Gottſic gluͤckſeeligſter Menſch? Er lebt auff Er⸗ den in ſolcher Ruh, Zufriedenheit und Freude, wie die Seeligen im Himmel, er genieſſet und hat einen Himmel auff Erden. Warich es iſt ihm alſo AA! mm einen ſo gluͤckſeeligen reuden⸗Stand iſt er vermittels der voͤlligen Auffgebung ſei⸗ nes Willens in den Willen GOttes ge⸗ ſetzet worden. Das heiſt: Nulli Iætiores ſunt, quam qui hoc ſunt, quod volunt. Und: Non contriſtabit juſtum, quidquid ei acciderit. Welches gleichwohl nit alſo muß ver⸗ ſtanden werden, als wan diejenige, welche in allem mit dem Willen GOt⸗ tes zufrieden ſeynd, und ihren eigenen Willen abgeleget haben, in allen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, Schmertzen und Pei⸗ nen gantz unempfindlich waͤren, oder an ihrem Leib alles Gefuͤhl verlohren haͤt⸗ ten : das waͤr ein grobe Irr. Meynung: ſondern gleich wie es unten am Berg Olympus zwar regnet, ſchneyet und haglet, aber zu oberſt hinauff kan ſich kein Ungewitter erſchwingen, und deß⸗ wegen allda eine ewige Stille des Wet⸗ ters iſt; alſo koͤnnen zwar Creutz und Ley⸗ den den unterſten Theil eines mit dem Willen GOttes vereinigten Menſchens, das iſt, ſeine Sinnlichkeiten erreichen und belaͤſtigen; aber den oberen Theil koͤnnen ſie nit erreichen, wo die Seel aner unzerſtoͤrlicher Ruhe und Freud ge⸗ nieſſet. Dieſes hat ſich nit allein an allen hei⸗ ligen Martyren und Blut⸗ Zeugen Ehriſti augenſcheinlich erwieſen, ſon⸗ 285⁵ dern auch an uuſerem Heyland ſelbſten. Dan obſchon Chriſtus, als Er haͤuf⸗ figes Blut ſchwitzete; als Er mit Doͤr⸗ nern gecroͤnt und mit grauſamen Geiſſel⸗ Streichen zerfleiſcht ward; als Er mit Naͤgelen an das Creutz gehefftet zu einem Spott aller Welt dienen muſte, eines theils die allerbitterſte Peinen empfun⸗ den hat, ſo bleib Er doch andern theils der Gluͤckſeeligſte und voll der Freuden, weil ſeine gebenedeyte Seel, mitten un⸗ ter den Schmertzen des Leibs, ihren GOtt anſchauete und der himmliſchen unendli⸗ chen Glorie genoſſe. . Auß dieſer Urſachen ſchreibet die heilige Catharina Senenſis in ihren Dialogis, daß ein Menſch, welcher nichts anders wil, als was GOtt wil, unſerem Heyland Chriſto gantz aͤhnlich und gleich ſey; und wan er ſchon etwas zu leyden hat, wie Chriſtus; dannoch die unbeſchreibliche Ruh und Frieden des Gemuͤths nit ver⸗ liere, wie Chriſtus; ſondern auff Erden als in einem Himmel lebe und der ſoͤſſeſten Freuden genieſſen. Ich mercke auß euren Angeſichtern Andaͤchtige! daß ihr gantz begierig ſeyet, euch in einen ſo gluͤckſeeligen Stand zu ſetzen; wohlan! ſo ergreiffet das Mittel, ſo darzu vonnoͤthen iſt: thuet ins kuͤnff⸗ tig nit euren eigenen Willen, ſondern den Wigllen eures Vatters, der im Him⸗ mel iſt. Nehmet alles an von der Hand GOttes, was Er euch zuſchickt, es ſey Gluͤck oder Ungluͤck, Geſundheit oder Kranckheit, Ehr oder Unehr, Reich⸗ thumben oder Armuth, und ſevet ver⸗ ſichert, ſo lang euer Will mit dem Wil⸗ len eures himmliſchen Vatters vereini⸗ get bleibt, daß alle Geſchoͤpff GOttes Nn 2 euch 286 euch zu eurem groͤſten Nutzen werden dienen muͤſſen; ſeyet verſichert, daß dieſe Gleichfoͤrmigkeit eures Willens mit dem Goͤttlichen euch allhie auff Erden ei⸗ nen neuen Himmel erbauen werden, in Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. S welchem eure Seelen einer immerwaͤh⸗ renden Ruh, Vergnuͤgung und Frieden genieſſen, und einen ſuͤſſen Vorgeſchmack der ewigen Himmels⸗Freuden verkoſten werden. Amen. Am zehnten Sontag nach Pfingſten. TH EM A. Ut recipiant vos in æterna tabernacula, Damit ſie euch auffnemmen in die ewige Tabernackel/ Luc. 16. Inhalt. Unvergleichlicher Unterſcheid zwiſchen den himmliſchen und irrdiſchen Aum hatte Chriſtus auff dem heiligen Berg Thabor ſich vor ſeinen Juͤngeren verklaͤret, und mnur etliche geringe Strahlen ſeiner Glorie und Herrlichkeit blicken laſſen, da konte ſich der heilige Petrus fuͤr Freu⸗ den nit faſſen, ſondern ſchrey uͤberlaut zu ſeinem Goͤttlichen Lehrmeiſter: HErr! hie iſt es gut ſeyn, laſt uns allhie drey Tabernackel bauen, damit wir deſto laͤnger der Freuden genieſſen Goͤgen. Der groſſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus in Solilog. C. 22. ſpricht, der heilige Pe⸗ trus ſey wegen uͤbermaͤſſigen Troſt und Freud gantz truncken geweſen, und habe nit gewuſt, was er redete: Clamavit quaſi ebrius. In dem hat Petrus gefehlet, daß er auff Erden, wo uns kaum ein eintziges Troͤpffelein der wahren Freuden einge⸗ ſchenckt und zu verkoſten vergoͤnnet wird, habe ein bleibende Wohn⸗Stadt ma⸗ Guͤtheren. chen wollen, und mit ſeinen hitzigen Begierden nit hinauſſ gegen Himmel ge⸗ flogen ſey, wo die Kinder GOttes in den ewig⸗gruͤnenden Lauber⸗Huͤtten, auff unaußſprechliche Weiß, ſich erfreuen, und wie der heilige David in ſeinem 35. Plalm ſingt, mit gantzen Fluͤſſen der Wolluͤſten und Ergoͤtzlichkeiten getraͤncket werden. Petrus haͤtte dencken ſollen, das der Himmel allein das Orth der wahren Seeligkeit ſey, wo die Einwoͤhner mit Warheit auffſchreyen moͤgen : Bonum eſt, nos hic eſſe, Hie iſt es gut ſeyn: hie wohnen wir in ewigen Tabernacke⸗ len, und beſitzen ſolche Guͤther, die kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, und kein ſterbliches Hertz jemahlen hat erſin⸗ nen koͤnnen: hingegen aber iſt die Erd ein trauriger Thal der Zaͤhren, in wel⸗ chem die elende Adams⸗Kinder ihren Fall und Ungluͤck beweinen muͤſſen: die Erd iſf hetmv⸗ ieden eſchweck Uekoſten 1 tiGen inmal e⸗ tes aden len, al tfteuen, einemm . liſen der gtrnte „ dasde t wahren zner nit Bonum gut N: atelnltte , e kein ſet / und hat aſtn⸗ ſide Ed 1,1n wel⸗ Am zehnten Sontag nach Pfingſten. iſt ein erſchroͤcklicher Kampff⸗Platz, auff welchem der Menſch von ſichtbahren und unſichtbahren Feynden unauffhoͤrlich an⸗ gefochten wird, und oͤffters Spott und Schand, als den Sieg⸗Palm, dar⸗ von zu tragen pflegt: die Erd iſt ein oͤf⸗ fentliche Schaubuͤhn, auff welcher nichts anders, als Krieg, Zweytracht, tau⸗ ſenderley Ungluͤck, Kranckheiten, Suͤnd und Laſter zum Vorſchein kommen, wer allhie ſpricht: Bonum eſt, nos hic eſſe, Es iſt gut, daß wir hie ſeynd, der iſt truncken, wie Petrus, und aller ſeiner Sinnen beraubt. Vielmehr ſol⸗ len wir mit gemeltem Pfalmiſten klagen und ſeufftzen: Heu mihi! quia incola- tus meus prolongatus eſt, Pſalm. I16. Weh mir Armſeeligen! dan meine Auf⸗ fenthalt iſt verlaͤngert worden: wan werd ich endlich zu den ewigguͤckſeeli⸗ gen Labernaculen des Himmels uͤberſetzet werden? Vortrag. Damit wir alle, Andaͤchtige! mit ne⸗ wen Begierden entzuͤndet werden, nit lang auff Erden zu verbleiben, ſondern ſo bald es ſeyn kan, zum Himmel zu gelangen, werd ich in heutiger Predig vorſtellen den unvergleichli⸗ chen Unterſcheid deren Guͤteren, die wir allhie auff Erden genieſſen, und die wir in den ewig⸗gruͤnenden Ta⸗ bernaculen des Himmels genieſſen werden. Ut recipiant vos in æterna ta- bernacula. Der erſte und ſehr groſſe Mangel, mit welchem alle Guͤter dieſer Welt be⸗ 287 hafftet ſeynd, iſt, daß ſie mit vielem Boͤ⸗ ſen vermiſcht, und deßwegen keine reine und wahre Guͤter moͤgen genennet wer⸗ den. Wer dieſes im Zweiffel ziehet, der ſchlage nur ſeine Augen auff die ſtaͤttliche Freuden ſeiner fuͤnff Sinnen, die man, leyder! fuͤr die groͤſte zu halten pflegt, und wird er alſobald bekennen, daß ich die Wahrheit predige. Unſere Ohren haben kein groͤſſeres Gut auff Erden, mit welchem ſie ſich be⸗ luͤſtigen, als annehmliche Geſprech, lieb⸗ liche Geſaͤng, ſuͤſſe Muſick, Trompet⸗ ten. Schall, Harfſen⸗Klang, und was deßgleichen mehr, umb die Ohren zu kitzlen erdacht iſt worden, und dannoch iſt dieſes Gut gantz mangelhafft und mit vielem Boͤſen vermengt. Es beſucht dich ein guter Freund, welcher dir viele ſeltza⸗ me Ding erzehlet, und redet, wie ein Engel; macht er es dir zu lang, ſo bringt er Verdruß, und thut dir weh in den Ohren; macht er es viel zu kurtz, ſo biſt du noch weniger vergnuͤgt und zufrieden. Auch die allerlieblichſte Muſick, wan ſie entweder offt wiederhohlet, oder in die ſpaͤthe Nacht außgeſtreckt wird, pflegt ihren Werth zu verliehren und all⸗ gemach zu mißfallen. Der allerſuͤſſeſte Trompetten⸗ Sall oder Harffen⸗Klang, wan er gantze Taͤg nacheinander ge⸗ hoͤret wird, bringt endlich Verdruß und wird gering geſchaͤtzet. Aus wel⸗ chem erhellet, daß die Ergoͤtzlichkeiten unſer Ohren, ſo lang wir in den verwel⸗ ckenden Lauber⸗Huͤtten dieſer Welt woh⸗ nen, nit gantz rein und pur ſeynd, viel we⸗ niger unſer Gemuͤth befriedigen koͤnnen. Die Augen der Menſchen haben ihren groͤſten Luſt und Freud in Anſchawang er 288 der ſchoͤnen Geſtalten und Angeſichtern. Von dem Koͤniglichen Printzen Abſolon bezeugt die heilige Schrifft, 2. Keg. 14. daß er an Schoͤnheit des Leibs in gantz Ifrael ſeines gleichen nit gehabt habe. Sonderlich aber wird er geruͤhmt we⸗ gen der wunder⸗ſchoͤnen Gold⸗ gelben Haaren, welche, wan geſchnitten wor⸗ den, welches alle Jahr einmahl ge⸗ ſchahe, und mit groſſem Geld von dem Weiber⸗ Volck, wie Salianus ſchreibt, ihre Haͤupter damit zu ziehren, einge⸗ kaufft wurden. Was hat aber dieſe Schoͤnheir dem Abſolon genutzet? Was fuͤr groſſe Guͤter hat ſie ihm zugefuͤhret? Der Außgang hats gelehret, als er an ſeinen wunder⸗ ſchoͤnen Gold gelben Haaren hangend mit drey Lantzen erſto⸗ chen worden,. Kein geringes Unheyl hat die Schoͤnheit der Griechiſchen He- lena verurſachet, als umb derentwillen die Griechen und Trojaner einen zehn⸗ jaͤhrigen Krieg gefuͤhret, und unſaͤglich viel Bluts vergoſſen haben. Wie kan aber dasjenig gantz gut ſeyn, durch wel⸗ ches unzahlbare Ubel angeſtifftet wor⸗ den? Eben dieſes kan und muß auch von den Ergoͤtzlichkeiten aller anderen Sin⸗ nen geſagt werden:⸗ ſie gebaͤhren viel Boͤſes, ſeynd kurtz und unbeſtaͤndig, bringen offt groſſen Verdruß und Eckel, ſeynd nur vermeinte Guͤter, welche kaum den Nahmen der Guͤter verdienen. Der heilige Ambroſius L. 3. Hexamer. hat weißlich vermerckt, daß der fuͤrſich⸗ tige GOtt in Erſchaffung aller natuͤr⸗ lichen Dingen das Gute mit dem Boͤ⸗ ſen, das Suͤſſe mit dem Bittern, das Luſtige mit dem Traurigen vereinbah⸗ xet und vermiſchet habe, damit unſere Am zehnten Sontag nach Pfingſten. Hertzen nit zu hefftig ſich in die Creatu⸗ ren verlieben moͤgten. Hoͤret wie: man finden in der gantzen Welt keinen edlen Weitzen ohne Spreuer, kein Meel ohne Kleyen, keinen Garten ohne Unkraut, kein Holtz ohne Schaben, kein Feur ohne Rauch, kein Gold und Silber ohne unreinen Schaum, keine Nuß ohn harte Schaalen, kein Kirſch ohne Stein, keine koͤſtliche Perl ohne heßliche Muſchel, keinen Fiſch ohne Graͤdt, keine Sonn ohne Schaͤtten, keinen Tag ohne Nacht, keinen Sommer ohne Winter, keinen Bogel, kein Thier, keinen Menſchen, der nit etlichen Fehleren und Mangelen unterworffen iſt: allenthalben iſt das Gute mit dem Boͤſen, und das Boͤſe mit dem Guten vermenget. Auch die allerſchoͤnſte und wohlriechende Roſen, welches dem hei⸗ ligen Ambroſio gar frembd vorkommt, hat GOtt mit ſcharffſtechenden Doͤr⸗ neren umbgeben, auff daß der Menſch wiſſen ſolte, daß ſein Leben nit ohne Bitterkeit und Truͤbſahlen, nit ohne ſtechende Doͤrner alhier auff Erden ſeyn koͤnnen. Die kluchſinnige Heyden, weil ſie dieſes taͤglich erfuhren, und mit Augen ſahen, geriethen endlich in die Mey⸗ F nung, daß die Goͤtter zwey groſſe Teich oder Weyer in ihrer Gewalt und bey der Hand haben, einen von dem allere. We ſuͤſſeſten Hoͤnig, den andern von der allerbitterſten Gall: wan ſie aber den Menſchen auff Erden einiges Gut mit⸗ theilen, ziehen ſie ſelbiges zuvor durch beſagte zwey Werxer, damit es einen theils ſuͤſſen, theils bittern Geſchmack bekomme. Dieſes iſt zwar ein ſſente⸗ g⸗ tc⸗ han dlen hne gut, Fele Nuh Ohne ſliche ridt, keſnen nmet „fein cen. dotfen ſt dim Guten e und he⸗ tonmnt, Dor⸗ Menſch it ohne t ne Erden pe ſe Ygen ſe Mey⸗ ſe Tech und den en dler⸗ go der cper den Eut mit⸗ r dirc 6 einen Geſchnet⸗ ei ſfteles ⸗ Am zehnten Sontag nach Pfingſten. Fabel⸗Werck; ſtimmet aber ein mit dem, was der weiſeſte unter allen Koͤnigen ge⸗ ſprochen hat, Prov. 14. Riſus dolore miſcebitur, & extrema geudii luctus oc- cupat. Wan du auff alles, was ſich auff Erden zutraͤgt, fleißig acht gibſt, wirſt du mercken, daß kein Freud ohne Leyd, kein Gluͤck ohn Ungluͤck ſey; ſon⸗ dern daß das lachen mit weinen, und die Kurtzweil mit Schmertzen vermiſchet werde. Alſo redet Salomon, und alſo reden alle, welche, was die Welt ſey, und wie wenig Guts darhinter verbor⸗ gen liege, mit groſſem Schaden erfah⸗ ren haben. So lang das Chriſtenthum geſtan⸗ den, hat vielleicht kein Monarch der Welt groͤſſere Ehren und Reichthumb, mehrere Koͤnigreich und Laͤnder, herꝛ⸗ lichere Sieg und Victorien, groͤſſere Freuden und Wolluſten genoſſen, als der maͤchtigſte und gluͤckſeeligſte Kaͤyſer Carolus der fuͤnffte dieſes Nahmens. Nachdem er aber die Welt und ihre Guͤter gnugſam verkoſtet und erfahren hatte, was hat er gethan? Was kein Menſch ſich haͤtte einbilden koͤnnen: Er hat der Welt den Rucken gekehret, und alles, was ſie ihm gegeben hatte, mit Fuͤſſen getretten : er hat ſich in das geiſt⸗ liche Kloſter des heiligen Juſti begeben, damit er de irrdiſche Guͤter mit den him⸗ liſchen vertauſchen moͤgte. Was ihn darzu bewegt habe, hat er zu Bruͤſſel im vollen Rath, als er ſeinem Sohn Philip das Koͤnigreich Spanien uübertragen hat, mit folgenden Worten erklaͤret und vorgetragen: Von der Stund an, ihr Herren? daß ich die Koͤ⸗ nigliche und Kaͤyerliche Cron auff mei⸗ Dewen, pjerter Theil⸗ 289 nem Haupt, und den Reichs⸗Stab in meiner Hand getragen hab, weiß ich nit, daß ich einen Augenblick lang in Ruh und Frieden geweſen: viele Ehren, und Freuden hab ich genoſſen in mei⸗ nem Kaͤyſerthumb, aber tauſendmahl mehr Sorgen, Gefahr, Verdruß und Widerwillens; wenig Hoͤnig⸗ Troͤpff⸗ lein hab ich verkoſtet, welche doch allezeit mit der Gallen Bitterkeit vermiſcht wa⸗ ren. Darum, O Welt!? gib ich dir heut den Korb; gehe hin, wohin du wolleſt, mit dir hab ich forthin nichts mehr zu ſchaffen. Wan ein ſo reicher und maͤchtiger Kaͤyfer kein wahre Freud oder anderes Gut auff der Welt hat finden koͤnnen, wie kommt es doch, Andaͤchtige! daß wir Menſchen unſer Hertz und Begier⸗ den an die eitele Lauber⸗ Huͤtten dieſer Welt ankleben koͤnnen? Als unſerem Heyland bey ſeiner Creutzigung ein Trunck præſentiret wurde, hat Er nit trincken wollen, ſchreibt der D. Matt, C. 27. Warum aber wolte Chriſtus, obſchon gantz erſchoͤpfft an Kraͤfften, nit trincken: Weil das Gute mit dem Boͤ⸗ ſen vermiſcht war, nemlich Wein mit Gall oder Eſſig. Alſo ſeynd alle Guͤter der Erden beſchaffen; und darum iſt es zu verwunderen, daß ein zum Himmel erſchaffener Menſch nach ſolchen ver⸗ miſchten und unlautern Guͤtern einigen Durſt habe. Gantz anderſt redet der H. Auguſti⸗ nus von den reinen und unvermiſchten Guͤteren des Himmels, in Mannali ; „ vita ſempiterns! ubi gaudium ſine mœtore, requies ſine labore, dignitas ſine tremoreę, beatitudo fine calamitate, Oo O ewi⸗ 290 O ewiges Leben! wo unendliche Freud ohn alles Leyd, wo ewige Ruh ohn alle Arbeit, die hoͤchſte Waͤrdigkeit ohn alle Forcht, das groͤſte Gut ohn alles Boͤſes, die vollkommenſte Seelgkeit ohn allen Mangel und Abgang. Auff dem Erdboden iſt niemahlen et⸗ was geweſen, welches groͤſſere Gleich⸗ heit mit dem Himmel gehast, als das irrdiſche Paradeyß, und der guͤldene Tempel Salamonis. In dem irrdiſchen Paradeyß batte GOtt erſchaffen alles, was die Augen den Geſchmack und Ge⸗ ruch erluͤſtigen konte: die wohlreichenſte Kraͤuter und ſchoͤnſt gefarbte Blumen lieſſen ſich allenthalben in groͤſter An⸗ zahl ſehen: alle Baͤum ſtunden mit zeitigem Obſt und delicateſten Fruͤchten beladen: die ſingende Voͤgel ſtimmeten an ihre vielfaͤltige Muſick, und ergetze⸗ ten nit allein die Ohren, ſondern auch das Hertz und Gemuͤth; aber wo iſt jetzt dieſer Freuden volle Luſt Garten zu fin⸗ den * Nirgend: er iſt durch den allge⸗ meinen Suͤnd⸗Fluß gaͤntzlich verherget und zerſtoͤret. 5. Nichts desgleichen hat das himmli⸗ ſche Paradeyß zu foͤrchten: was allda gruͤnet, das gruͤnet ewiglich, und kan nit verwelcken: was allda ſchoͤn und wohlreichend iſt, wiro niemahlen ſeine Schoͤnheit und ſuͤſſen Geruch verlieh⸗ ren: was allda lebet und ſich erfreuet, wird leben, und ſich erfreuen in alle Ewigkeit. Nit unrecht hat der heilige David auß hitziger Begierd des Him⸗ mels auffgeſchryhen, Pſ. 83. Quam di- lecta tabernacula tuæ, Domine virtutum! concupiſcit & deficit anima mea in atris Domini, Wie lieblich ſeynd deine Ta⸗ Am zehnten Sontag nach Pfingſten. bernackel, O Herr der Kraͤfften! mei⸗ ne Seel verlangt und ſeufftzer zu deinen Vorkhoͤfen. David auff Erden gefallen, wan er an das himmliſche Paradeyß, und an die ewig gruͤnende Lauber⸗ Huͤtten der See⸗ ligen gedencket. Den Salomoniſchen Tempel betref⸗ fend, ſelbiger war zwar uͤber alle maſſen herrlich, und gantz inwendig mit Gold bekleidet, aber es war kein reines und durchſcheinendes Gold wie im Himmel: Aurum mundum & pellucidum Apoe 21. ſondern ein dunckeles und mit vielem Unrath vermiſchtes Gold: Kein Hammer⸗ Schlag iſt zwar jemahlen in Erbauung dieſes Teinpels erhoͤrt worden, ſo glatt und eben waren die Stein geſchliffen und zuvor zubereitet worden; aber es iſt hertzlich zu bedauren, daß jetzt kein Stein mehr von dieſem herrlichen Tempel zu Nichts wil dem heiligen hecke wel t vi ie he tit gi finden: alles iſt wiederum zu Staub und Aſchen worden, ſampt allen denen, die ſelbigen bewohnet haben. Wan ich nun den heiligen Biſchoff vonden Chryſoſtomus fragen thaͤte, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem Salomons Tempel, und der ewigen Bleibſtatt der Heiligen GOttes? ſo wuͤrd er mir ante⸗ worten Hossil. 22. in Aatt, daß gemel⸗ ter Tempel und alle Wunder⸗Gebaͤu der gantzen Wel⸗, in Vergleichung mit dem den; in allen irrdiſchen Luſt⸗Haͤufſern und Pallaͤſten, ſpricht S. Auguſtinus, wirſt du einen Fehler und Mangel fin⸗ den, wenigſtens den, daß ſie allgemach verfallen, und nit lang dauren koͤnnen; aber der Himmel iſt ohn allen Fehler und Mane ſinm s er An wel t den i So undte ren h Guͤten 1. „. In ere der g Himmel, faͤr kleine im Sand gebaute Hnn Kinder⸗Haͤußlein muͤſſen gehalten wer⸗ ee⸗ luckſe ſoe. enet ein Gantn heinz ich ke tel⸗ diſen ligca. er n in de Sr bettee⸗ aſtn Gede 6s und inmel: re 21. hielem amthte Danung gat. ſcftg lres ſſ 1GAAln N N ib und . n/de Bſeef ſit en lonons ſait der ait . emnet e der ntt den gknn⸗ n wer, irſen ufinus / ligel ti Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. Mangel: bi erit, quidquid voles, & non erit, quidquid noles, allda wirſt du alles haben, was du wilſt, und ſo lang du wilſt; was du aber nit haben wilſt, wird ſich allda niemahlen anmelden, das iſt, alles Gutes wirſt du haben und nichts Boͤſes. H O ihr gluͤckſeelige Himmels⸗Buͤrger: O ihr ewige und mit allen Guͤtern er⸗ fuͤllte Wohnungen! wie kommts doch, daß wir nit unauffhoͤrlich an euch ge⸗ dencke ? Daß wir nit Tag und Nacht unſere Begierden zu euch hinauff ſchi⸗ ckken? Wie kommts doch, daß die bald welckende Lauber. Huͤtten dieſer Welt, in welchen alle Guͤter mangelhafft und mit vielem Boͤſen vermiſcht ſeynd, unſe⸗ re Hertzen ſtaͤrcker an ſich ziehen, und mit Liebes⸗Flammen entzuͤnden, als das himmhſche Paradeyß, in welchem alles, was erfreuen mag, ohn einiges uͤbel oder Abgang gefunden wird? Die Urſach iſt, weil wir keine gnugſame Erkandnus von den himmliſchen Guͤteren haben, und wiſſen ſelbige nit, wie es ſich gebuͤhret, von den ierdiſchen zu unterſcheiden. . So fahre ich dan fort, Andaͤchtige! und zeige noch einen anderrn viel groͤſſe⸗ ren Unterſcheid zwiſchen den ierdiſchen und himmliſchen Guͤteren. Die irrdiſche Guͤter ſeynd alſo beſchaffen, daß, wan der Menſch dieſelbige in Frieden und ohn alles Streit genieſſen kan, ſich fuͤr gluͤckſeelig und gantz vergnuͤgt zu halten pflege. Aber dieſe Gluͤckſeeligkeit be⸗ gegnet wenigen. Dan offt hoͤrt man einen klagen und reden: dieſer Luſt⸗ Garten, und dieſer Meyer⸗Hoff iſt zwar mein; aber man diſputiert mir ſelbigen⸗ d„ich kan ihn nit genieſſen. Alſo ſprach 2091. der unſchüldige Naboth. 3. Rez. 11. Der Weingorten iſt zwar mein; er iſt ein Erbgut meines Vatters; aber Koͤnig Achab hat ihn mit Gewalt zu ſich gezo⸗ gen; er beſitzet mein Erbgut und hat den voͤlligen Genuß; ich aber muß mit naſſen Augen anſchauen. Auß dieſem ſchlieſſe ich, daß alle irr⸗ diſche Guͤter die armſeelige Eigenſchafft an ſich haben, daß ſie nit vielen Men⸗ ſchen zugleich dienen und voͤllig eigen ſeyn koͤnnen: der Genuß, und die Freud, ſo einer darvon hat, muͤſſen alle andere quittiren und entbehren: trag einer ein koſtbahres Kleyd an ſeinen Leib, ſo kan es zur ſelbigen Zeit von keinem andern getragen werden: iſſet und trinckt einer etwas gutes bey einer herrlichen Mahl⸗ zeit „ ſo hat er allein den Geſchmack und die Ergoͤtzlichkeit von allem deme was er iſſet und trinckt, und kein ander; mit einem Wort, alle irrdiſche Guͤter ſeynd nur den jenigen gut und nuͤtzlich, die ſie beſitzen und genieſſen. Der weiſe Seneca gibt ein denckwuͤr⸗ dige Urſach, warum die Menſchen in der alten Welt nit, wie jetzt, ſo bluͤtige Krieg und Proceſſen gefuͤhrt haben und ſpricht, daß im Anfang die Erd ſambt allen ihren Guͤteren gemein geweſen „ und von allen Menſchen, nach Belieben gebraucht worden; gleichwie jetzt die Sternen, Sonn, Mond und andere Planeten gemeine Guͤter ſeynd, und kei⸗ nem in beſonder zugehoͤren: ſo bald aber die Erd zertheilt worden, und unter⸗ ſchiedliche Herren bekommen; ſo bald man geſprochen: daß Gut iſt mein, und nit dein; ich bin Herr dieſes Hauſes, nit du, nit er, nit ein ander; da hat man Oo⸗2 erſt 292 erſt angefangen zu zancken und zu kriegen: da hat man angefangen die Haͤuſer mit Thuͤren und Riegelen, die Garten und Weinberg mit Hecken und Zaͤumen, die Staͤd mit Mauren und Graben zu ver⸗ ſehen und zu befeſtigen; damit ein jegli⸗ cher das Seinige in Ruh und Frieden be⸗ ſitzen und genieſſen moͤgte. Aber alles iſt umſonſt, Andaͤchtige! gleich wie dieſe zwey kalte Woͤrter, wie ſie der heilige Chryſoſtomus nonnet , Meum ac tuum, mein und dein, alle Unei⸗ nigkeit und Streit in die Welt hinein gefuͤhrt haben: alſo werden ſie auch fortfahren biß zum End der Welt zu verhinderen, daß keiner ſeiner eigenen Guͤter lang in Sicherheit, Ruh und Frieden genieſſen koͤnne. Neben dem wird es allezeit wahr bleiben, daß wan ſchon einer ein irdiſches Gut mit Ruh und Freuden beſitzete, zur ſelbigen Zeit doch kein ander daſſelbige Gut beſitzen, und dieſelbige Freud darob genieſſen koͤnne. Dieſes groſſe und ſonderbahre Privile- giam, dieſes gantz ungemeine Gluͤck iſt allein im Himmel und bey den himm⸗ liſchen Guͤteren zu fiaden. Dan im Himmel haben gemelte kalte Wort, Meum ac tuum, Mein und dein, gantz und gar keinen Platz, ſondern alle Guͤter ſeynd allen Himmels Buͤrgern gemein und eigen, ſpricht der Heil. Auguſtinus in Eſ. 49. Hæreditas Chriſti non minui- tur copia poſleſſorum; tanti eſt multis, quanta paucis, Die Erbſchafft Chriſti wird nit gemindert durch die Vielheit der Beſitzeren, ſondern iſt und bleibt ſo groß fuͤr viele als fuͤr wenige. . . Wer einmahl in den ewigen gluͤck⸗ Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. ſeeligen Tabernaculen des Himmels zu wohnen kommen iſt; hat ſich fuͤr keinen Krieg, fuͤr keinen Proceſs, fuͤr keinen Feind und Verfolger, fuͤr keine Miß⸗ gunſt, fuͤr keinen Dieb oder boͤſen Nach⸗ bahr zu foͤrchten, ſondern kan und wird die himmliſche Guͤter, welche er auff Er⸗ den durch Ubung guter Wercken ver⸗ dient, und GOtt ihm nun mehro voͤllig eingeraumet hat, in groͤſter Ruh, Freud und Frieden, gantz ungehindert in alle Ewigkeit beſigen und genieſſen. Und nit allein dieſes; ſondern auch, was vielleicht etliche hier gegenwaͤrtigen als unglaublich vorkommen wird, ein jeglicher im Himmel hat und genieſſet alle Freuden, Ehren und Reichthumben, welche alle andere Heiligen im Himmel genieſſen, ja er hat und genieſſet, ſo viel es ſeyn kan, alles, was GOTT ſelber hat und genieſſet. Dieſes lehret uns der heilige Auguſti⸗ nus, da er außleget jene Wort, welche der Vatter des verlohrnen Sohns zu ſeinem aͤlteſten und ſrommen Sohn ge⸗ ſorochen hat Lsc. I. Fili! tu ſemper mecum es, & omnia mea, tua ſunt, Sohn !du biſt allzeit bey mir, und all das meine iſt dein. Wie hat der Vatter mit Warheit alſo reden koͤnnen? fragt Au⸗ guſtinus; Dan wan alle Guͤter dem Vatter zugehoͤreten, wie konten ſie dem Sohn zugehoͤren? Oder wan der Sohn ein voͤlliger Herr war aller Guͤter ſeines Vatters, wie kont der Vatter ſagen, daß alles ſeynd ſey, omnia mea. Dieſe Frag beantwortet gemelter hei⸗ liger Lehrer, und ſagt, daß der Vatter, welcher alſo redete, kein ander ſey als 0TX himmliſcher Vatter: Dar u karen kefnen Muß⸗ ſoch⸗ bnd Rl ber⸗ bolis Feud n ale auch, utgen enieſeet inbe, Dinnel ſo vel (e lageſi⸗ telhe ohoe u ohn ge⸗ ſamper ſat al das attettnt gt Aun Hter denn ſe dem 2 Sofe 4 ſees gen,de Am zehnten Sontag nach Pfingſten. 293 vald ein außerwoͤhltes Kind Gottes in den Himmel kombt, hoͤrt er die erfreuli⸗ che Wort: Fili tu ſemper mecum es, & eris æternum, mein Sohn: du biſt alle⸗ zeit bey mir, und wirſt ewiglich bey mir bleiben: Omnia mea, tua ſunt, All das Meine iſt dein, und alles iſt vein, was in meinem ewig⸗gluͤckſeeligen Hauß alle an⸗ dere, ſo lang die Ewigkeit dauret, genieſ⸗ ſen und beſitzen werden. Dieſes wolte Chriſtus zu verſtehen geben und andeuten, als der HErꝛ zu ſeinem treuen Knecht ſprach Mare. 25. Euge ſerve bone! inera in gaudium Do- mini tui, Ey du getreuer Knecht! gehe ein in die Freud deines Herꝛn: auff Er⸗ den biſt du mir deinem GOTT und HEreꝛn getreu geweſen, haſt allezeit ge⸗ than, was ich dir befohlen hatte, jetzt ſolſt du im Himmel auch theilhafftig ſeyn aller meiner Freuden und Reich⸗ thumben, Omnia mea, tua ſunt, was mein iſt, ſoll auch dein ſeyn: und aller deiner Mit⸗Knechten Freuden und Glo⸗ ry ſolſt du theilhafftig werden. Auß wel⸗ chem erfolgt, daß die Freud eines jeden Heiligen im Himmel ſo groß ſeyn wird, ais groß ſeyn werden alle Freuden aller Heiligen miteinander. Die Weiß, auff welche dieſes geſche⸗ hen wird, erklaͤrt uns der ſeelige Lauren- tius Juſtianus, C. 7. De longitudine vi- tæ, mit ſolgenden Worten, Tanta vis in illa cæleſti Patria nos ſociat, ut, quod in ſe quiſque non accipit, hoc ſe acce- piſſe in altero exultet, ein ſo groſſe Ge⸗ walt der Liebe verknuͤpfft und vereiniget alle Seeligen im himmliſchen Vatter⸗ land, daß ein jeglicher ſich nit weniger er⸗ freue uͤber die Ehr und Glory aller ande⸗ ren als wan er ſelber aller Ehr und Glory aller anderen empfangen haͤtte. Dan gleichwie alle Glieder eines Leibs mit ei⸗ nem allgemeinen Band der guͤnſtigen Lieb dermaſſen untereinander verbunden ſeynd, daß, wan einem etwas gutes ge⸗ ſchicht, alle andere ſich erfreuen, als wan es ihnen ſelbſten wiederfaren waͤr; alſo wan einem im Himmel Glory und Herꝛlichkeit von GOTT mitgetheilet wird, frolocket ein jedweder, und haͤlt darfuͤr, daß es ihm ſelber geſchehen ſeye⸗ Es iſt zwar gewiß, was der H. Pau⸗ lus lehret 1. Cor. 15. Daß ein Seeliger im Himmel den anderen an Majeſtaͤt, Glantz und Herklichkeit nit weniger uͤbertreffe, als ein Stern den anderen an Schoͤn⸗und Klarheit uͤbertrifft; dan anderſt wird im Himmel ein fromme Wittib, anderſt ein keuſche Jungfrau, anderſt ein eiffriger Apoſtel, anderſt ein Bekenner Chriſti und Martyr leuchten und glantzen: dannoch wird ein jeglicher auß ihnen der Klarheit aller anderen ſich dermaſſen theilhafftig machen, und er⸗ freuen, als wan er auff Erden dieſelbige in eigener Perſohn verdienet und erwor⸗ ben haͤtte; Tanta vis in illa Patria nos ſociat, ut, quod in ſe quiſque non acci= pit, hoc ſe accepiſſe in altero exultet. Wan dieſem alſo iſt, Adaͤchtige! ſo muͤſſen wir alle bekennen, daß ein un⸗ vergleichlicher Unterſcheid ſey zwiſchen den himmliſchen und irrdiſchen Guͤte⸗ ten; wir muͤſſen alle bekennen, daß alle Guͤter dieſer Welt gantz mangelhaffte, unreine, mit Boͤlem vermiſchte, recht armſeelige und ihres ſchoͤnen Nahmens nit wuͤrdige Guͤter; die Himmliſche aber gantz volkommene, rein und lautere, un⸗ Oo 3 end⸗ 294 endliche, ewige und warhafftige Guͤter verdienen genennet zu werden. O wie gluͤckſeelig ſeynd dan alle Außerwoͤhlte Kinder Gottes, welche in den ewig⸗gruͤn⸗ nenden Lauber⸗ Huͤtten des Himmels, die jetzt gemelte warhafftige Guͤter ge⸗ nieſſen, und in alle Ewigkeit genieſſen werden! wie unglouͤckſeelig aber ſeynd alle die jenige, welche allhier auff der Welt verlangen Tabernackel zu bauen, damit ſie die armſeelige Guͤter, deren ſie jetzt mit groſſer Unruh, Sorg und Muh genieſſen, deſto laͤnger beſitzen und ge⸗ nieſſen moͤgen! wer unverfaͤlſchte Guͤ ter lieb hat und ſuchet, wer Reichthum⸗ ben ohne Sorgen, Wolluſten ohne Verdruß, Freuden ohne Leyd, Ehren ohne Nachſtellungen, Freundſchafft ohne Falſchheit, Geſundheit ohne Ge⸗ fahr zu erkraͤncken oder zu ſterben ver⸗ langt, muß ſo groſſe Guͤter nit auff Erden, ſondern droben im Himmel ſuchen. Am zehnten Sontag nach Pfingſten. Im Himmel wird ſich ein jeslicher auß uns nit allein unauffhoͤr lich er freuen, ſondern auch auff eine ſo wun⸗ derbahre Weiß erfreuen, daß wir der Freuden aller anderen Heiligen und der Freuden SOttes ſelbſten theilhafftig werden. So laſſet uns dan alle moͤg⸗ liche Kraͤfften des Leibs und der See⸗ len anwenden, daß wir bald dorthin ge⸗ langen, wo beſtaͤndige, ewige, unendli⸗ che Guͤter auff uns warten: laſſet uns nit mehr ſagen, als wan wir truncken oder unſinnig waren, Bonum eſt nes hic eſle, Es iſt gut allhier auff Erden ſeyn, und in den bald außdürrenden Lauber⸗ Huͤtten uns auffhalten und beluͤſtigen, ſondern gut iſt es droben bey allen En⸗ gelen ſeyn: gut iſt es in denen von Gott erbaueten ewigen Tabernackelen woh⸗ nen, und akda mit allen Heiligen Got⸗ tes, GOtt in Ewigkeit loben, ehren lieben und anbetten, Amen. Ann eilfften Sontag nach Pfingſten. T H E M A. Ingreflus in templum cœpit ejiccre vendentes in illo, & cmentes. Er gieng in den Tempel / und fieng an außzutreiben / die darinnen verkauffen, und kauffen, Lac 19. Inhalt. Bier Geiſſelen werden an die Hand gegeben, umb die Suͤnd und dero Urheber auß dem Tempel der Seelen zu vertreiben. An folgender Außſpruch des groſ⸗ z ſen Kirchen⸗Lehrers Gregorii der Warheit gemaͤß iſt, den er in der ſieben⸗ £ zehnter Red⸗Verfaſſung uͤber die Evane v gelien ſcher E wun⸗ der der oft See ⸗ in gen ſehdl⸗ t In ncken 1es e S,H auber⸗ ligen, 1n Enn Set NH Got⸗ Nee — U d und ſehen⸗ pEynn, elen ng⸗ Am eilfften Sontag nach Pfingſten. gelien hinterlaſſen: Ipſa ejus facta præcepta ſunt; quia tum aliquid tacitus facit, quid agere debeamus, innoteſcit, das iſt: Alle Thaten unſers Henlands ſeynd leb⸗ haffte Leyren und ſittliche Unterweiſun⸗ gen, ja gleichfals Gebotten, worauß erhellet, was wir zu thun und zu laſſen haben: ſo iſt etwan leichter zu errathen, was uns habe andeuten und auffgeben wollen Chriſtus der HERR in der heu⸗ tiger Evangeliſchen Beſch reibung, durch ſeine ernſthaffte Aufffuͤhrung, die Ihn veranlaſſet, mit der Peitſch bewaffnet, von einem heiligen Eyſſer und Zorn gantz eingenohmen, die Verkaͤuffer und Kaͤuffer anzugreiffen, und ſolche auß dem Tempel zu vertreiben. Ich laſſe andere Außlegungen der H H. Vaͤttern und Schrifft⸗Stellern unberuͤhrFn und in ihrem Werth, und halte mich an dem, daß ſich der Heyland uns als einen Geſaͤtz⸗Geber und Muſter vorgebildt, wie wir nach ſeinem Bey⸗ ſpiel auch auß dem Tempel unſer See⸗ len alle Feind GOttes, das iſt, alle Tod⸗Suͤnden, alle boͤſe Gewohnhei⸗ ten, und die dardurch uͤber uns herꝛ⸗ ſchende Teuffelen ſollen forttreiben und wegjagen. Anerwogen wie die gottloſe Juden eine ſehr ungebuͤhrliche Kramerey mit kauffen und verkauffen im Tempel des HErꝛen angeſtellt und alſo treiben in dem Tempel unſer Seelen die Suͤnden und der Teuffel einen unzulaͤſſigen Gewinn und Gewerb zu dero hoͤchſten Schaden. Goll ich E L. u. A. diß mit wenigſtem er⸗ klaͤren, und vor Augen ſtellen? Eine jede Tod Sund iſt ein Kraͤmer, welcher umb einen Spatt⸗Werth die 295 allerkoſtbarſte heiligmachende Gnad Got⸗ tes feil bietet, und dem Teuffel verkaufft. Alſo marcket die Hoffart, und bietet ſeil den H. Geiſt, ſo offt in Geſtalt einer Taub erſchienen, umb einen Eh⸗ rendienſt, und leeren Rauch. Allo ver⸗ handelt die Geldſucht umb einen gerin⸗ gen Werth alle Schaͤtz der Seelen. Die Unzucht iſt noch eine mehr tolle und un⸗ verſchaͤmte Kraͤmerin, ſo Chriſtum J⸗ ſum, den allerkeuſcheſten Braͤutigam der Seelen, dem garſtigen Fleiſch⸗ Teuffel umb eine umziembliche Wolluſt vertauſcht. Dieſe und andere Todt⸗ Guͤnden ins gemein ſeynd thorrechte Kraͤmer, welche mit dem Teuffel in dem Tempel unſer Seelen Gewin und Gewerb treiben. Hierauff dringt der Heyland, daß wir dieſe Kaͤuffer und Verkaͤuffer auß unſeren Seelen wegſchaffen, mit Gewalt hinauß ſioſſen ſollen. Mich duͤnckt, Chriſtus der HErꝛ rede uns an mit jenen Worten zu ſeinen Apoſtelen, Zoan. 13. Ich habe euch ein Exempel gegeben, damit ihr thuet, wie Ich gethan habe. Als wolte Er ſagen: 0c habe eine Geiſſel, oder Peitſch ergriffen, ergreiffet ihr deßgleichen. Ich hab mich gemacht und gewagt mit Muth und Ernſt an die ſaͤmtliche Rott der kauf⸗ fenden und verkauffenden Juden, ich haben ſie verjagt,/ ihr ſolt mir nachahmen, und alle in euren Seelen befindliche Todtſuͤnden, alle unbaͤndige Anmuͤ⸗ thungen, alle tieff eingewurtzelte boͤſe Gewohnheiten angreiffen mit Dertz und Muth, ſtarck euch gegen alle dieſe Feind ſetzen, alſo werdet ihr nach meinem ſieg⸗ reichen Beyſpiel ihnen ſeyn uberlegen⸗ un 296 und auß dem Tempel der Seelen ſelbe forttreiben. Damit ihr aber mit Geiſ⸗ ſelen gnug verſehan ſeyd, gib ich in dieſer Red deren vier fuͤr eine in die Hand, greifft das Werck wohlgemuth an, und ſchlagt tapffer drauff loß und zu. Vortrag. Wie ſoll diß vor ſich gehen? G. Z. Ich werd auff die Bahn bringen vier kraͤfftige Beweg Urſachen, wodurch ein jeder angeſtrengt, ſich ernſtlich Unterfange, die Suͤnden, die un⸗ ordentliche Gemuͤths⸗Regungen, und boͤſe Gewonheiten, denen er meiſtens anklebig, und ergeben iſt, auß dem Tempel der Seelen zu vertreiben, da⸗ mit IEſus Chriſtus ſolchen beziehe, welcher den Eingang in unſere Seel nmnit antretten wird, ehe dan wir alle beſagte Feind zum Außgang und Ab⸗ marſch haben gezwungen. Ingreſſus in templum, &c. De erſte Geiſſel, ſo zur Hand zu neh⸗ men iſt, oder die erſte kraͤfftige und nachtruͤckliche Beweg⸗Urſach, die uns anhalten und anſpohren ſol, die Suͤn⸗ den, die ungezaͤumte Gemuͤts Regun⸗ gen, welche geſchworne Feinde unſerer Seelen ſeynd, und nicht alein ſolche ihres theurſten Schatzes, des unend⸗ lichen, vollkommenen, guͤtigen GOttes berauben, ſondern zugleich die Seel rein außpluͤnderen, heßlicher und greulicher verwuͤſten und verhergen, als vormah⸗ len die Roͤmiſche Kriegs⸗Knecht den ſtattlichen Tempel zu Jeruſalem zuge⸗ richtet, und forders den hoͤlliſchen Ertz⸗ Am eilfften Sontag nach Pfingſten. Feynd anzufallen und zum Außzug zu At zwingen, bezieht ſich hierauff, daß wir iner beſagter maſſen keinen gefaͤhrlichereen, an, gifftigeren und geſchwornen Gegner tͤther dann den leidigen Sathan haben zu (matt foͤrchten. Wer darff hieran zweiffelen? Snd Sagt nit außtruͤcklich, und warnet uns iſt t nit ſo treulich der Heil. Petrus, damit eggel wir auff der Huth ſtehen moͤgen, damit hort uns dieſer heiß hungerige, bruͤllende, die F und reiſſende Loͤw nit erhaſche, und ver⸗ G ſchlinge? Wie er dan mit außgeſperꝛ⸗ Undet tem Rachen herumblaufft, und einem dergt Raub nachſtellt. Vigilate, heiſts, quia on der adverſarius veſter diabolus tanquam leo Nder ho rugiens circuit, quærens quem devorets mati 1. bet. 5. Stuͤnde es in der Gewalt die⸗ daß ſes grimmigen Loͤwens, ſo wuͤrden wir undde alle auffgerieben werden, niemand wuͤrde ſel votn dem ewigen Untergang entgehen, nie⸗, (as en mand zur Seeligkeit gelangen. ⸗ ke Wan nun ſchon einen ſo abgeſagten eenn und ſtaͤrckeſten Widerſacher gegen uns du der Teuffel abgibt, ſo ſetzt es doch noch egen viele andere Feind unſerer Seelen ab, /ſo nan dem Teuffel ſolche verrathen, verkauffen goſe⸗ und in die Klauen lieffern, nemblich dſe anne⸗ Anmuͤthungen der Geelen. Gewiß menn wan jemand auff der Welt unſere See⸗ gedn len anfeindt, zu verderben und zu grund ut zu richten trachtet, ſo iſt es der Teuffl, „ N ſo mit den Paſſionen in Verſtäͤndnuüs e un ſieht; wer ſol ihm getrauen mit einem Leeh ſolchen Blut⸗Feynd eine Gemeinſchafft daer n zu pflegen? Wer ſol ſich nit unternehmen Eden, Gewalt mit Gewalt zu hintertreiben et und das Unheyl von ihm abzuwenden? Etein Wird wohl ein Befelchhaber einer Ve⸗ hra ſiung einen Auß paͤher und Verraͤher er . en lch in ſelber auch eine Nacht gedu de igie E tir eten ugner n iu ftene ſetuns damnit danvit lende, ſd ber⸗ geſperni einen 1, qula anmn eo geyorett holt die⸗ den w d wüde / M, . Nogten uns och noch t ab/ſo Akanfen c, ſe. Gewß! e Ge⸗ 1 grund ſlenin it eine liſtaſt tnehe⸗ geeſtattet? Das waͤre weit gefehlt. Am eilfften Sontag nach Pfingſten. Mit nich ten. Und wie ſol ein Menſch ſeiner Seelen Feſtung wohl vorſte⸗ hen, ſo die Suͤnd, einen bekanten Ver⸗ raͤther, darin leyd, ihro Augenthal Suͤnder? nehmet euch in acht, bedenckt, mit was gefaͤhrlichen Feinden ihr euch eingelaſſen, ergreifft die Peitſch, und hoͤrt nit auff zu ſchlagen, biß die Feind die Flucht genommen. . Es laſſe ihm aber niemand beduͤncken und etwan dißfals den Muth fincken, ob der Teuffel, und die Suͤnden, ſie ſeyen von der boͤſen Anmuthugen geſtaͤrckt, oder von der Gewohnheit geſteifft, alſo maͤchtige und grimmige Feind ſeyen, daß ſie nit leicht moͤgen uͤberwunden urnd vertilgt werden, geſtalten der Teuf⸗ fel vom H. Augsſtinus entworffen wird als ein zwar bellender, raſender, aber angeketteter Hund, dem wan du zu na⸗ he gangen, und in die Zaͤhn gelauffen, du ſchon außweichen kanſt, ja ſo gar leicht mit Gottes Gnad daß Gebiß kanſt einlegen. Ein gleiches kan gluͤcken ohne groſſe Beſchwaͤrnuͤs durch Huͤlff Gottes daß eine zaumloſe Anmuͤthung bald werde gebaͤndigt, und eine tieff eingewurtzelte laſterhaffte Gewohnheit außgerottet. Der gethurmte Rieß Goliath ſchie⸗ ne unuͤberwindlich, und unzerſtoͤhrlich, jagte dem gantzen Iraslitiſchen Kriegs⸗ Heer mit bloſſem Anſehen einen Schroͤ⸗ cken ein, doch hat ein kleiner David, von GHtt geſtärckt, ſelben zu Boden ge⸗ legt, ihn uͤbermeiſtert, und mit deſſen Schwerd umbgebracht. Die boͤſe Ge wohnheit zu ſtehlen, ſich vollzuſauffen/ falſch zu ſchwoͤren, zu fluchen, die Ehr abſchneiden, kombt manchem Suͤnder Demin. vierter Theil, 297 vor, als ein ungeheurer Rieß: nichts deſto weniger kan ſolchen ſtuͤrtzen und zu Grund legen ein kleiner David, ein demuͤthiger, buͤſſender Chriſt, wan er ſich alſo zu GOTT verfuͤgt, deſſen huͤlfflichen Beyſtand erſucht, hat er ſolchen gewonnen, ein demuͤthig , und zerknirſchtes Hertz wirſt, du GOC nit verſchmaͤhen, ver⸗ ſichert uns nach ſeiner Erfahrnus der Pſalmiſt im vierten Buß Pfalm. Vom Abten Theodoſio leſe ich in Pra- to ſpirituali C. 66. daß im Anfang ſei⸗ nes geiſtlichen Lebens ſich ihm gezeigt der Teuffel in Geſtalt eines Mohrens, ſo ſein trutziges Haubt uͤber die Wolcken erhebte, welches Ungeheur da Theodo- ſius nit foͤrchtete, ſonderen zu beſtreiten ſich wagte, hat es den reißauß genohmen, und ſich unſichtbahr gemacht. So⸗ zieht noch offt der Teuffel auff wider die Zaghaffte, und Forchtſame, ſo den Wahn gefaſt, es ſeye unthunlich ein gewiſſes Laſter abzulehrnen, ein gewiſſe Gewohnheit oder hoͤſe Anmuͤthung auß⸗ zureuten und zu uͤberwinden, als ein ungeheurer, hochtrabender Rieß, ja damit er ſolche bange und kleinmuͤthige Suͤnder mehr in die Enge treibe, ſtellt er ſich ihnen vor als ein Loͤw mit auff⸗ geſpertem Rachen; darff man aber ſich tapffer ontgegen ſtellen, den trutz bieten, ſo weicht er ab, und ſteckt auß das Ha⸗ ſenpanier. Im Buͤchlein Tobias C. 6. leſen wir daß als der Juͤnger Tobias am Fluß Ti⸗ gris hinaußgangen, ſeine Fuͤß zu wa⸗ ſchen, ein groſſer Fiſch herauß kommen ſey, ihn zu verſchlingen, woruͤber er erſchrack, und ſprach; Erꝛ! er Pp kombt 298 kombt auff mich zu. Der Engel mun⸗ terte ihn auff: Breifft ihn beym Kif⸗ fel, und ziehe ihn hinauß. Da To- bias Muth gefaſt, zoge er den Fiſch zu ſich auffs truckene Land, und fſieng an zu zappelen vor ſeinen Fuͤſſen. Ein gewal⸗ tiger Raub Fiſch iſt der Teuffel, aber verzage nit, greiffe ihn an, du wirſt ihn uͤberwinden und zu deinen Fuͤſſen legen. Die Erfahrnuͤs gibts, viele die des Fluchens, Gottslaͤſtern, Ehrabſcheiden, N vollſauffen, unzuͤchtigen Lebens gewohnt, daß dieſe, wie das Waſſer, ſolche La⸗ ſter hinein ſauffen, haben ſich enthalten koͤnnen, etliche etwan fruͤher, andere ſpaͤter: mit Eiſen und Feur kan man al⸗ les brechen, und zwingen, an ſtatt des Eiſens gebrauche man die Abtoͤdtung, an ſtatt des Feurs die Lieb, ſolche uͤber⸗ wind alles. Ich gehe hier vorbey derglei⸗ chen Exempelen anzufuͤhren, weilen ich mich in einer andern Predig ſchon weit⸗ laͤuffig gnug daruͤber heraußgelaſſen. Er⸗ greift O Suͤnder ? dieſe bewehrte Mit⸗ telen, ſie dienen an ſtatt einer ſtarcken Geiſſel. Die andere Geiſſel, ſo wir zur Hand nehmen ſollen, umb die Guͤnden, und deren Stiffter, und Urheber zu beſtreiten, und zu beſteigen, iſt jene ein tringliche Be⸗ weg Urſach, daß wan ſelbe uͤber uns die Oberhand erhalten, und wir den Kuͤrtze⸗ ren ziehen, alsdan iſt es umb den Him⸗ mel geſchehen, verzweiffelt. Drum ſo ſtarck uns anfechtet die Begierd des Him⸗ mels, ſo ſehr muͤſſen wir alle Kraͤfften auffbieten alle Suͤnden, und deren Ur⸗ und Anheber oder Unterhaͤndler zu ver⸗ jagen und zu uͤbermeiſteren. Als die Kinder Urael auß Egypten und Am eilfften Sontag nach Pfingſten. auß der Dienſibarkeit des Pharaonis waren außgefuͤhrt, und jetzt in Bereit⸗ ſchafft ſtunden anzutretten das gelobte Land. ſo von Milch und Hoͤnig floſſe, ſeynd ihnen ſieben Voͤlcker der Heyden auffge⸗ ſtoſſen ſo ihnen den Eingang ſtreitig zu ma⸗ chen unterfiengen, es hat GOtt aber be⸗ ſohlen den Iraelitern allein ſich an alle ſieben zu machen, undimit ihnen in einen Streit einzulaſſen, und nach wiederholter iederlag deren, nichts von ihnen zu verſchoͤnen: Percuties eos ad internecio- nem, nec milſereberis eorum, Deut. 7. Alles ſoll uͤber die Kling ſpringen, kein Gebein von ihnen uͤbrig blieben, kein Fuß⸗ ſtapffen von deren Staͤdten, Haͤuſeren, Goͤtzen⸗Tempelen gelaſſen werden, alles zum Steinhauffen gemacht, alles ver⸗ wuͤſt und verhergt, alles dem Schwerd oder dem Feur auffgeopffert werden, wan ihr euch hierzu nit verſteht, die Feind nit angreifft, und auffreibet, werdet ihr das gelobte Land nit einnehmen, noch be⸗ ſitzen, noch ruͤhig geniſſen. Drum er⸗ greifft die Waffen, ruͤſtet euch, und machen verfaſt zum Streit. . Ab dieſer Zeitung ſchoß vielen der Muth herunter, ſie dachten, wie ſoll unſer geringer Hauffen ſtehen, und trutz bieten koͤnnen wieder ſieben groſſe Koͤnig⸗ reiche? Wie, eine faſt unzahlbare Man⸗ ſchafft uͤberwaͤltigen? Seynd wir doch gegen dieſe ſtreitbahre, und wilde Rieſen als Heuſchroͤcken gegen die Elephanten zu rechnen? Da ſie alſo von der Forcht waren uͤberfallen und ihrer vergaſſen, iſt doch der guͤtige GOtt deren nit ver⸗ geſſen, ſondern ließ ſich alſo vernehmen: verzagt nit, ſchoͤpfft Muth erinnert euch: Dominus Deus tuus in medio tui eſt, Deus Rag e dbte nd⸗ ſhe⸗ mae ebe⸗ fale einen holter n u leclſ . j. NSn ß⸗ ſeren, 8 ver⸗, ied ,Nn NR r daos ch dbo um et⸗ „nD de e H tue— Man . doch en ante zui⸗ geſen/ it vet⸗ nihten⸗ netanch: e hen biß Am eilſſten Sontag nach Pfingſten. magnus, Se terribilis, Jener groſſer Gott, ſo den Pharao ſambt ſeiner Kregs⸗Macht im rothen Meer verſauffen thun, dieſer wird mit euch ſtreiten, euch die Hand bie⸗ ten; alſo angefriſcht die Iirseliter, ha⸗ ben die ſieben Voͤlcker hertzhafft ange⸗ griffen und deren Koͤnig geſchlagen, be⸗ ſiegt und ihnen den Weeg ins gelobte Land gebahnet. Dieſes deute ich auff mein Vorhaben und vergleiche die ſieben, gegen die Ilrae⸗ liter in Abmarſch begriffene Voͤlcker, mit den ſieben Hauptſuͤnden, ſo das außerwoͤhlte Chriſten⸗Volck anfeinden und beſtreiten, wir muͤſſen dieſen ent⸗ gegen ziehen, ſolche auffs Haubt ſchlagen, wie die ſieben Voͤlcker den Juden das gelobte Land diſpurirten, eben alſo ver⸗ ſagen uns die Haubt. Laſter den Eingang zum Himmel; gleichwie GOTT aber den Iraelitern auffgegeben, alle ſieben Voͤlcker anzugreiffen, alle niederzuhauen, eben alſo iſt uns anbefohlen die ſieben Haupt⸗Laſter anzugreiffen, und eins nach dem andern zu erlegen, einer jeden boͤſen Gewohnheit den Krieg anzuſagen, keiner boͤſer Anmuͤthung zu verſchoͤnen, alle zu daͤmpffen, auff den Verluſt des himmliſchen gelobten Lands. Damit aber keiner verzage gegen ſo viele, ſtarcke, und maͤchtige Feind ins Feld zu ziehen ihnen eine Schlacht zu lieffern, fuͤhre zu eemuͤth ein jeder jenen Epruch, Deus tuus in medio tui „Deus magnus & potens, &Ott ſtehet dir nahe bey, es haltet dir die Hand ein ſo ſtar⸗ cker und maͤchtiger Erꝛ, der, ſo den hoͤlliſchen Phargo ſamt ſeinem Kriegs⸗ Heer ins rothe Meer ſeines Leydens er⸗ ſchlagen und erſoffen, dieſer wird dir bey 299 ſtehen, dem niemand Widerſtand leiſten mag. Gedenck, wie vielen groſſen Suͤn⸗ dern er beygeſtanden, den Sieg ihrer feindſeeligen Anmuͤthungen in Haͤnden geſpielet. Wie ware nit aufs Geld ver⸗ picht Zachæus, Matthæus, und doch wie geſck wind haben ſie ſich von der ſchmutzi⸗ gen Wucher Banck zuruͤck get ogen. Wie tieff lagen im Luder die unreine Thais, be- lagia, Theodora, Magdalena, und andere, und doch haben ſie ſich nit allein mit der Gnad GOttes herauß geſchwungen, ſon⸗ dern ein Engelreines Leben gefuͤhret; wie wild, zoͤrnig und grimmig ware ein H. Wilhelmus Hertzog von Xquitanien, ein Saulus? Nichts deſtoweniger ſeynd die durch Beyſtand deſſen, wovon erwehnt: Deminus Deus in medio tui eſt, auß Woͤlffen in Laͤmmer veraͤndert. Was ihnen moͤglich geweſen, iſt uns nit un⸗ moͤglich, ſo wir nach dem Himmel ernſt⸗ lich trachten, laß dran ſeyn die Feind unſer Seelen, die Suͤnden, die boͤſe Anmuͤthuͤngen, und Gewohnheſten zu uͤberwinden. Laß ſolche außtreiben auß dem Tempel der Seelen, damit ſie uns nit verhinderen vom gelobten Land des Himmels, und auß dem Tempel der Glory außſchlieſſen. Damit wir aber zu dieſem Streit mehr erhitzet, und angeſport werden, laß die dritte Geiſſel ergriffen und behertzi⸗ gen einer ſeits den unendlichen Lohn, und die unvergleiche Ehr, und Glo⸗ ry, welche wir darvon tragen wer⸗ den, wann wir den Tempel unſer Seelen von allen Suͤnden und Laſtern reinigen werden: hingegen aber den unendlichen Spott, und unſaͤgliche groſſe mnehr „ſo uͤber uns kommen 2 wird 30⁰ wird bey GOtt und den Engelen, wan ſere Reichthumen werden uns ver heiſſen, wir unſere aͤrgſte Feind, das iſt, die Suͤnd und Laſtern, die boͤſe Anmuͤthun⸗ gen, und Gewohnheilen, im Tempel un⸗ ſer Seelen den Meiſter ſpielen, und herꝛ⸗ ſchen laſſen, und ſolche nit außzutreiben verabſaumen; weſſen unternimbt ſich nit ein Soldat auß Lieb der Beut? Wie weit wagt er ſich nicht? Und wir auß Lieb der himmliſchen Belohnung ſollen kein Muͤh ſpahren laſſen unſere Feinden anzu⸗ greiſſen, und in die Flucht zu Jagen? Als der groſſe Rieß Goliath das gantze Kriegs Heer des Sauls hatte in Schroͤ⸗ cken geſetzt, und keiner ſich mit ihm in einen Zwey⸗Kampff doͤrffte einlaſſen; da gabe ſich an David, und ſprach: Quid dabitur viro, qui percuflerit Philiſthæum Bunc? 1. Reg. 17. Man gabe zur Antwort: Ditabit Rexillum magnis divitiis, & filiam fuam dabit ei. Dieſer Lohn und beſondere Ehr munterte den David auff wider den Goliath anzuziehen, er ſtellte ſich dem Koͤ⸗ nig vor, welcher den Zwey⸗Streit an⸗ fangs nit billigen wolte, es hieß, wie ſolſt du kleiner, der du nit gewohn die Waffen zu tragen, im Streit nit geuͤbt, dich ge⸗ gen den groſſen Rieſen, einen außgeuͤbten Kriegsman auffwerffen. Devid ließ hierab fich nit erſchroͤcken, erzehlt ſeine Lebens⸗Art, wie er von Ju⸗ gend auff die Schaaff⸗Heerdſeines Vat⸗ ters geweidet, und da ein Loͤw einen Widder weggeriſſen, machte ich mich auff ergriffe den Raͤuber, und brachte den Lew umb: auff gleiche Weiß hoffe ich, wird mir gelingen den Rieſen zu Boden zu legen, die verſprochene Belohnung erhitzte den David. Warlich ein groͤſſer Lohn, und groͤſſere Am eilfften Sontag nach Pfingſten. wan wir den Streit wieder die Feind vornehmen, ſelbe in die Flucht jagen: Merces veſtra copioſa eſt in cœlis, Matt. 5. Alle himmliſche Schaͤtz werden den Sieg belohnen, hoͤre, wie reichlich werden ver⸗ golten werden, nach Chriſti Auſſag, der errungene Sieg uͤber die Suͤnd und deren Urheber und Stiffter: Vincenti dabo man- na abſconditum, Apoc. 2. Das iſt, alle innerliche Freud, und Vergnaͤgenheit, die Ruhe des Gewiſſens, den Frieden, ſo alle Luſt der Sinnen uͤberſteigt, wird dem Obſieger zu Theil werden, anderſtwo heiſts: Qui vicerit, dabo ei ſedere mecum in Throno meo, ſicut & ego vici & ſedi cum Patre meo in Throno ejus. Erwegt wohl dieſe Wort G. Z. Und ſeht, ob nit die Muͤh lohne, tapffer zu ſtreiten wieber die Suͤnd, ſich und ſeine boͤſe Anmuͤthungen zu uͤberwinden, wir werden ſa als Koͤnigen im Himmel ſitzen, die ewige Seeligkeit wird an ſtatt der Braut zu Theil werden, wan wir den Goliath, das iſt, die uͤber uns herr⸗ ſchende Anmuͤthungen erlegen werden, laß uns den Lohn und die auß dem Sieg erfolgende Ehr vor Augen halten, und wan diß uns mit gnug noch zum Streit anzutreiben ſaͤhig, endlich die vierte Geiſ⸗ ſel in die Haͤnd nehmen und zu Gemuͤth fuͤhren, daß wan wir bleiben ſeufftzen un⸗ ter der Bottmaͤßigkeit, uns ein ewige Schand werde vor GOtt, und den En⸗ gelen uͤber den Halß kommen. Solche abzuwenden ergreiffe die Geiſ⸗ ſel, verſage deine Seelen⸗Feynd, treibe ſie hinauß, ſonſten wirſt du dich muͤſſen ſchaͤmen wegen deiner ſchaͤnd⸗ lichen Dienſtbarkeit, ja GOTT Dird ch hert⸗ tum Enge ich in die auß, Aug vomm Hͤßt hebſit Ven müthr Unſere ir ſich ſes be enn ge Sojn ſchen. ſarcke der hie dod ei hn, den lenden Augen geben ” Am eilfften Sontag nach Pfingſten. 301 u, dich ausmunſtern, auß ſeinem Dienſt der Schand! nach Auſſag des guͤldenen nverſtoſſen, wan du als ein Sunder, der Munds wird ein Menſch, der ſich von gen: Sänd ein Diener biſt, Qui facit pecca- den Anmuͤthungen beherſchen laͤſt, in ,. tum, ſervus eſt peccati, Zoon. 8. Die ein Viehe mißſtellet, nach Art der Suͤnd, GSieg Engelen werden dein Zaghafftigkeit auff ein Geiler wird dem Schwein, ein Gei⸗ endeg hoͤchſt verdrieſſen , ſie ſeynd bereit dir tziger dem Beyer, ein Zoͤrniger dem Baͤ⸗ ,de im Streit beyzuſtehen, und du ſchiebeſt ren, ein Neidiger dem Hund, ein Gefraͤ⸗ ddrn die Hand in Sack, weicheſt dem Streit ßiger dem Wolff, ein Traͤger dem Eſel oann. auß, darffſt deinein Feindent unter die gleich; was Schimpff iſt diß fuͤr einen ,ale. Augen gehen, laͤß dich gefangen halten vernuͤnfftigen Menſchen?: het, vom Zorn, Hoffart, Schwelgerey, ꝛc. Damit wir von uns ablegen ſolche den,5aͤßlich iſt, wan die Magd der Frau Schand, laſt uns ſtreiten, die Geiſſel er⸗ „pid gebieten darff, ſchimpfflicher, wan die greiffen, Chriſtum den Fuͤhrer uns vor⸗ eere Bernunfft, ſo berrſchen ſoll, laͤſt die An⸗ ſiellen unter deſſen Schutz werden wir neem muͤthung den Meiſter ſpielen. leicht obſiegen, er hat auß vielen Seileren ledi Wir beklagen uns noch anheut gegen eine Peitſch verfertigt, und hiermit al⸗ urnnſeren erſten Stammen⸗Vatter, daß len Verkaͤufferen und Kaͤuffern die Thuͤr Id er ſich vom Weib verfuͤhren laſſen Got⸗ gewieſen, laſt uns die vier ſtarcke Bꝛ⸗ r tes befehl hindangeſetzt, und alle Nach⸗ weg Urſachen zuſammen fuͤgen, ſie koͤn⸗ eine koͤmmlingen ins Verderben geſtuͤrtzt, nen dienen an ſtatt vier Geiſſelen wo⸗ er diß gereicht dem Adam zum hoͤchſten mit wir die Suͤnd, die boͤſe Anmuͤthun⸗ Hinmt Schaden, und zum groͤſten Spott und gen und Gewohnheiten muͤſſen a nfallen, nſan Schimpff vor GOTT und den Men⸗ und verjagen. Laſt vor Augen ſtellen, n de ſchen. Was ein ſpoͤttliche That hat der was fuͤr. Schaden die ſo geſchworne nshem ſtarcke Samſon begangen, als er ſich von Feind zufuͤgen, wie leich wir ihnen durch endu der liebkoſenden Dalila bethoͤren laſſen Gottes Huͤlff gewachſen, daß wir muͤſ⸗ Seg und einſchlaͤfferen, mehr Spottt und fen ſterben oder ritterlich ſiegen, daß nach n, ud Hohn, als Adam, und Samſon, la⸗ dem Todt der Sund, folge eine ewige Enet den wir uns auff, wan wir dem kitze⸗ Schand, nach dem Sieg ein ewiger te, lenden Fleiſch, der Begierlichkeit der Lohn, diefer ſol uns zum Streit anha ten, Gemh Augen, oder Hoffart des Lebens Gehoͤr jener unablaͤßliche Spott von der Zaghaf⸗ ſtann⸗ gegeben, in die Sänd einwilligen, pfuy tigkeit abhalten, Amen. n Anie dlegen . V nnd/ n di⸗ 4 ſchande 4 n Pp ⸗ Am N 90 302 ) O THEMA. Am zwolfften Sontag nach Pfingſten. Non ſum, ſicut cæteri hominum, raptores, injuſti, adulteri, Ich bin nit / wie andere Leuth/ kein Ungerechter / kein Ehebrecher. kein Raͤuber / Lac. 18. Inhalt. “ Ehebruch iſt ein heßliches und ſtraffwuͤrdiges Laſter. O Bſchon das Gebett des heutigen hartſcer⸗ mit vielen groben ehlern behafftet geweſen, und wegen der Hoffart und Ehrgeitz, vor GOtt und allen Engelen, einen greu⸗ lichen Geſtanck von ſich gegeben; ſo hat doch der Phariſaͤer in dem nit gefehlet, daß er, in ſeinem Gebett, die Raͤuber die Ungerechte, und Ehebrecher nechſt beyeinander geſetzet, und wie drey Voͤ⸗ gel von einerley Farben und Federn mit einem Band zuſammen gebunden habe. Dan dieſe drey Laſter, Rauberey, Un⸗ gerechtigkeit und Ehebruch, ſeynd mit⸗ einander dermaſſen verknuͤpfft, daß alle Ehebrecher fuͤr Raͤuber und ungerechte⸗⸗ ſie Leuth koͤnnen angeſehen und gehalten werden. Hoͤret den Propheten Job vom Ehe⸗ bruch reden C. 31. Nefas eſt, & iniquitas maxima, Der Ehebruch iſt ein Laſter, welches man nit nennen ſol; er iſt ein al⸗ lergroͤſte Ungerechtigkeit. Die Urſach gibt uns der heilige Paulus, 1. Cor. 7. wo er ſpricht: Der Eheman iſt nit Herr uͤber ſeinen Leib, ſondern das Eheweib, und das Eheweib iſt nit maͤchtig ihres Leibs ſondern der Eheman. Durch welche Wort der Apoſtel andeutet, daß in Krafft der ehelichen Verbindnus, we⸗ der der Man allein, weder das Weib allein, ſondern beyde zugleich Herr und Meiſter ſeynd uͤber ihre Leiber, . Dahero, gleichwie, wan zweyen Maͤn⸗ ner einen Speicher mit Korn gekaufft 1o haͤtten, einer aber auß beyden heimlich hingienge, und, ohne Wiſſen des an⸗ dern, das Korn verkaufſte, und das Geld in ſeinen Geckel ſteckte, billig muͤſte G fuͤr einen Galgmaͤſſigen Dieb und unge⸗ rechten Raͤuber geſchaͤtzet werden, weil das Korn nit einem allein, ſondern bey⸗ den zugleich zugehoͤret: alſo geſchicht ein w groͤſter Diebſtal und Rauberey, wan der Mann oder das Weib einen Chebruch thut: Nefas eſt, & iniquitas maxima, Der heilige Chryſoſtomus ſpannt den Bogen noch viel hoͤher, und zaͤhlet die Ehebrecher und Ehesbrecherinnen unter den allergroͤſten Raͤuberen, das iſt: unter den Moͤrdern und Todtſchlaͤgeren: Adultexium latrocinium eſt, imo omni latro- hat ,B mit boͤſen ſelchſte, du ſolſt nit ehebrechen. Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. latrocinio gravior transgreſſio, Hous. 3. in 1. Teg. Der Ehebruch iſt eine Mord⸗ that, ja eine Suͤnd, weicher aͤrger iſt als alle Mord⸗Thaten. Warum diß, heiliger Chryſoſtome ? Darum, weil, ſo bald ein buhleriſch Eheweib ihre Liebe auff einen Frembden geworffen hat, ſangt ſie an in ihrem Hertzen nach ihres Manns Todt zu verlangen: und wan ihr buhleriſcher Liebhaber verheyrathet iſt, wuͤnſchet ſie auch, daß deſſen Ehe⸗ weib nur bald vom Brod moͤge geholf⸗ fen werden, damit ſie allein der beſte Hahn im Korb ſeye. Geſchehen alſo bey den Ehebruchen oͤffters viele Todtſchlaͤg, nit zwar aͤufferlich und mit der That ſelb. ſten, wiewohl auch ſolches zuweilen ge⸗ ſchehen iſt, ſondern innerlich im Hertzen Begierden. GOtt ſelber hat uns vielleicht ſolches anzeigen wollen, als Er die Zehn Ge⸗ bott dem Moyſit gegeben, und ſelbige in ſolcher Ordnung geſetzet, daß mitten zwiſchen dem fuͤnfften Gebott, du ſolſt nit toͤdten, und zwiſchen dem ſiebenden Gebott, du ſolſt nit ſtehlen, ſtehe das t Stehet alſo der Ehebruch im Mitten, Todtſchlag und Diebſtal ſtehen an beyden Seiten, weil ſie zuſammen hoͤren. . Vortrag. Darpmit nun alle Gegenwaͤrtige wider ein ſo diebiſch⸗und todſchlaͤgeriſches La⸗ ſter ein recht Chriſtlichen Zorn und Haß ſchoͤpffen moͤge, werd ich anfaͤnglich zei⸗ gen, worin die verfluchte Boßheit des Ehebruchs beſtehe: alsdan werd erklaͤ⸗ dengauff we, We⸗ alle ſocetn zu 8 er Zeit den Ehebruch verfluchet und a geſtrafft haben. 303 Non ſum ſicut cæteri hominum, raptores, injuſti, adulteri, Ich bin nit wie andere Leuth / kein Raͤuber / kein Ungerech⸗ ter / kein Ehebrecher. Luc. 18. Erſter Theil. Dꝗe verfluchte Boßheit und Greuel des Ehebruchs beſteht in dem, daß er das hochheilige Sacrament der Ehe vielfaͤltig ſchaͤndet, und das Band, mit welchem GOtt ſelber die Eheleuth ver⸗ einbahret und verknoͤpfft hat, gantz muth⸗ willig zertrennet und zerreiſſet. Von dieſem hochheiligen Sacrament der Ehe ſchreibt Paulus zu den Epheſier C. y. Sacramentum hoc magnum eſt, ego au- tem dico, in Chriſto & Eccleſia, Es iſt ein groſſes Sacrament, ich aber ſage euch in Chriſto und ſeiner heiligen Kirche. Dieſer Spruch verdient wohl von Wort zu Wort außgelegt zu werden, damit die Abſcheulichkeit des Ehebruchs deſto beſſer hervor ſchiene. Die Ehe, ſpricht der Apoſtel, iſt kein gemeines, ſondern ein groſſes Sacra⸗ ment. Worbey zu mercken, daß eine Sach auff vierfache Weiß moͤge groß genennet werden. 1. Weil ſie von einem groſſen Urheber und Kuͤnſtler gemacht worden. 2. Weil ſie auß koͤſtlichem Zeug und Materie verfertiget. 3. Weil ſie mit einer fuͤrtrefflichen Form und Geſtalt be⸗ gabet iſt. 4½. Weil ſie zu einem hohen Ziel und End verordnet worden. In allen dieſen vier Stuͤcken iſt die hei⸗ lige Ehe ein groſſes Sacrament; wird aber auch in allen dieſen vier Ere Re 304 durch den Ehebruch entheiliget und ge⸗ ſchaͤndet. Das erſte betreffend: groß iſt das Sacrament der Ehe, wegen ihres Ur⸗ hebers, welcher groͤſſer nit ſeyn kan, und iſt GOtt ſelber. Dan GOtt hat den Eheſtand im Paradeyß ſelber eingeletzet, und die Eheleuth mit einem unzertren⸗ lichem Band dermaſſen eng verbunden, daß ſie allein vom Todt koͤnten zertheilt werden. Auß welcher Urſach der Ehe⸗ Mann verpflichtet iſt ſeinem Eheweib an⸗ zu hangen, wan er ſchon ſeinen Vaͤtter und Mutter verlaſſen müͤſte: Relinquer homo patrem ſuun, & matrem, & adhæ- rebit uxori ſux, Gen. 2. Mit ſelbigrr Schuldigkeit iſt auch das Eheweib ge⸗ gen ihren Ehemann verbunden. Was thun aber die freche und muthwillige Ehe⸗ brecher? Sie widerſtreben der Goͤttli⸗ chen Anordnung: Sie loͤſen auff, was GOtt zuſammen gebunden hat: ſie zer⸗ theilen ihr Fleiſch mit den Buhlern und Buhlerinnen; ſie bleiben nit, wie es Gott befohlen hat, zwey in einem Fleiſch, ſon⸗ dern thut das grade Widerſpiel, durch wel⸗ ches GOtt nothwendig zu einem heffti⸗ gen Zorn angereitzet wird. Chriſtus GOttes Sohn hat her⸗ nacher im Neuen Teſtament die Ehe noch mehr geheiliget, und zu der hohen Wuͤrdigkeit eines Sacraments erhebet. Ein Fuͤrſt oder Koͤnig ſiehet zuweilen im Wald einen wilden Stamm, welchen er in ſeinen Luſt⸗Garten uͤberſetzet; er impfft und pfropfft ihn mit eigener Hand, nit zweiffelend, er werde die ge⸗ wuͤnſchte Frucht hervor bringen. Als⸗ dan wolte ich keinem rathen, daß er ent⸗ weder den vom Koͤnig ſo ſehr geehrten Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. Stamm verletze, oder darbon die erſte Fruͤchten abbreche. Alſo hat ſich Chriſtus mit dem Ehe⸗ ſtand verhalten: dan die Ehe war an⸗ faͤngſich nur ein weltlicher Contract, und kein Sacrament; Chriſtus aber hakt dieſen wilden Stamm in den Luſt⸗Gar⸗ ten ſeiner heiligen Kirchen uͤberſetzet, und der Ehe die groſſe Wuͤrdigkeit eines hei⸗ ligen Sacraments ertheilet, nit zweiffe⸗ lend, daß diejenige koſtbahre Fruͤchten ſich bald zeigen werden, welche von einem heiligen Sacrament pflegen her⸗ vorgebracht zu werden. Was thun aber die freche und muthwillige Ehebrecher und Ehebrecherinnen? Sie entehren und ſchaͤnden den Stammen, welchen GOttes Sohn, der groͤſte Monarch Himmels und der Erden, in ſeiner hei⸗ ligen Kirchen mit eigener Hand gepflan⸗ tzet hat: ſie entheiligen das heilige Sa⸗ crament der Ehe, und ſeynd Urſach, daß er nit Fruͤchten der Ehrbarkeit, des Friedens, der Treu, der Liebe und an⸗ derer Tugendten, ſondern nur Schand und ärgernus hervorbringe. . tum hoc magnum eſt, Die Ehe iſt ein groſſes Sacrament, wegen ihres groſ⸗ ſen Urhebers, weh demjenigen Chriſten, welcher ſo wohl den Urheber als ſein Werck verletzet. Zum andern, das Sacrament der Ehe iſt ein groſſes Sacrament wegen Koſtbarkeit der Materi, auß welcher es gemacht wird. iſt ein gemeines lebloſes Waſſer: Die Materie der Firmung und letzter Oe⸗ lung, ſeynd ein natuͤrlicher Balſam und Oel; aber die Materie, auß welcher das Sacrament der Ehe beſtehet, ſetnd Sacramen- Die Maͤterie der Tauff er en ab edie Mene ds he Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. die beyde Leiber der Eheleuth; die beyde Leiber, ſag ich, welche mit einer unſterb⸗ lichen Seel ſchoͤnſt außgezieret, welche mit dem heiligen Tauff⸗Waſſer abge⸗ waſchen, mit heiligem Chryſam geſalbet, und, wie der Apoſtel redet, zu Tempeln des heiligen Geiſtes ſeynd eingeweyhet und geheiliget worden. Nun kan ein jeglicher erachten, ob es nit ein erſchroͤck⸗ liches Laſter ſey, wan ein lebendiger Tempel des heiligen Geiſtes, ein mit dem heiligen Tauff⸗Waſſer gereinigter und zum Dienſt Ottes gewidmeter Leib mit dem abſcheulichen Un flath des Chebruchs beſudlet, prophaniert und entheiliget wird? Meines Erachtens gelten die Drohwort des heiligen Pauli, 1. Cor. 3. Si quis templum. DEl violaverit, diſperdet il- lum DEUS. Neeben dem iſt die Che ein groſſes Sa⸗ crament, wegen ihrer ſchoͤnen Form und Geſtalt, welche ſie hernimbt theils von der Sacramentaliſcher Gnad, theils von der beyderſeits in Gegenwart GLttes, geſchworner Treu und beſaͤndiger Liebe. Dieſe geſchwohrne Treu bricht der mei⸗ ne dige Ehebrecher umb einen garſtigen Wolluſt, viel unſinniger, als der naͤr riſche Eſau, da er das Recht ſeiner Erſt⸗ geburt um ein Linſenmuß verkaufft; dieſe deyderſeits angelobte beſtaͤndige Liebe wird durch den Ehebruch auff einmahl hinweh genommen ; und bleibt von der Gnad des Sacraments in der ehebrecheriſchen f Seel nichts uͤbrig, als der bloſſe Nahm De und ein traurige Gedaͤchtnus. Gaget mir Andaͤchtige! kan wol etwas ſchaͤdlichers und nit allein bey GOtt, ſondern auch bey den Menſchen unehrbahrers und un⸗ nd verantwortlicheres erdacht werden? Dowin. vierter Theil, 30⁵5 Letztens iſt die Ehe ein groſſes Gacra⸗ ment, wegen des hohen und fuͤrtreffli⸗ chen Zeils, zu welchem GOtt ſeine Au⸗ gen und Gedancken geſchlagen hat, als er die Ehe einſetzete, nemlich, daß die Ehe ſeyn ſolte eine Abbildung und ewiges Ge⸗ derck⸗Zeichen des groͤſten Geheimnus der Menſchwerdung Chriſti, wie ſolches Cornelius bezeugt und erklaͤrt in 5. Eph. Dan gleichwie Mann und Weib, vermit⸗ tels der ehelichen Buͤndnus, ſich ſolcher Geſtalt vereinbahren, daß auß zweyen ein Fleiſch und ein Leib wird; alſo hat die Goͤttliche Perſohn ſich mit der menſchli⸗ chen Natur dermaſſen verknuͤpfft und ver⸗ bunden, daß auß zweyen einer, daß iſt, auß GOTT und Menſch ein Chriſtus worden iſt. Noch ein anderes groſſes Geheimnus hat & Ott, durch die Einſetzung der Ehe, anzeigen wollen, nemlich die Vermaͤh⸗ lung Chriſti mit ſeiner Braut der heili⸗ gen Kirchen; welches der Apoſtel Pau⸗ lus durch obige Wort zu verſtehen gibt: Sacramentum magnum eſt, ego autem dico in Chriſto & Eccleſia, Die Ehe iſt ein groſſes Sacrament, ich aber ſage in Chriſto und ſeiner Kirchen. Nun erachtet ihr ſelber, AA. wan die Ehe nit allein ein Sacrament iſt, ſon⸗ dern ein ſonderbahres Sacrament, in welchem GOtt ſo groſſe Geheimnuͤſſen eingeſchloſſen und verſiegelt hat; was es fuͤr eine erſchroͤckliche Boßheit ſen, wan ein Ehelh recher oder Ehebrecherin ein ſolches Sacrament mit allen ſeinen Ge⸗ heimnuͤſſen verunehret und ſchaͤndet 2 Wer einen Koͤniglichen Brieff, welchen der Koͤnig ſelber mit eigener Hand ge⸗ ſchrieben, und darin viele Geheimnuͤſſen ◻4 verbor⸗ 306 verborgen und verſiegelt hat, vermeſſent⸗ lich auffbricht, lieſet und unter die Leuth bringt, der macht ſich groͤblich ſch uldig der verletzten Koͤniglichen Majeftaͤt: wie vielmehr machen ſich Ehebrecher ſchul⸗ dig an verletzter unendlichen Majeſtaͤt GOttes, wan ſie die von GOtt zu ſo hohem Ziel und End außzeſehene Ehe verletzen, und ſchaͤndlich entheiligen. Auß welchem dan erſcheinet, das der heilige Job die Warheit geredet: Nefas eſt & iniquitas maxima, Der Ehebruch iſt ein allergroͤſtes Laſter, groͤſſer und ſchwerer, nach Meinung des heiligen Chryſoſtomi, als Todtſchlag und Mord⸗ thaten. Zweyter Theil. Ne laſſet uns hoͤren, auff was Weiß alle Voͤlcker, zu jeder Zeit, ein ſo verfluchtes Laſter gehaſſet und geſtraffet ben. Ich fange an von den unglau⸗ bigen und ſonſt gantz wilden Voͤlckeren. Unter dieſen warin die alte gyptier, welche den Ehebrechern mit ſcharffen Ruthen tauſend Streich gaben; den Ehebrecherinnen aber, zu ewigem Spott, die Naſen abgeſchnitten. Die Braſilia- ner haben die Ehebrecher fuͤr eines ſo verwuͤrffliches Voͤlcklein gehalten, daß ſie ſelbige auß ihren Staͤdten verjaget, und wie die Sclapen verkaufft haben. Die Cumaner ſtelleten die ehebrecheriche Wii⸗ ber erſtens an Pranger, damtt ſie ver⸗ lacht und von allem Volck verſpottet wuͤrden; darnach muͤſten ſie zu noch groͤſſerem Spott auff einem Eſel dur 9 alle Straſſen der Stadt reiten, wie ſolches bey Marshantius zu leſen 7747. 6 de carit. Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. Die Cretenſer ſetzeten den Ehebre⸗ chern eine auß Woll gemachte Cron auf das Haupt, dardurch ihr weiches und leichtfertiges Hertz anzudeuten; alsdan wurden ſie der Buͤrgerſchafft unfaͤhig und fuͤr unehrliche Leuth gehalten. Die Arabier trugen noch groͤſſeren Haß wi⸗ die die Ehebrecher, und lieſſen ihnen die Koͤpff abſchlagen. Soſoſtris, ein fuͤrtrefflicher Koͤnig der Egyptiern, hat die Ehebrecher lebendig verbrennen laſſen. Von denen ſonſt wilden Parthiern ſchreibt Juſtinas L. 4. Daß der Ehebruch das allergroͤſte und ſtraffwuͤrdigſte Laſter ſey geweſen: Nulla delicta adulterio gravius vindicabant. Was ſoll ich von den alten Roͤmern und Wandalen ſagen: Die Roͤmer, wan ſie ein Ehebrecheriſch Weib erdapfft hatten, uͤbergaben ſelbiges ihrem recht⸗ maͤßigen Ehemann, welcher daſſelbige entweder toͤdten, oder mit andern will⸗ kuͤhrigen Straffen zuͤchtigen koͤnte. Der Chriſtliche Scribent Salvianus ſchreibt von den Wandalen, daß ihnen GOtt darum vermuthlich ſo viele herꝛliche Sieg und Triumph verliehen habe wider das Chriſtenthum, daß ſie alle Unzucht gehaf⸗ ſet und die Ehebruͤch mit ſonderbahrer Sphaͤrffe abgeſtrafft haben. Damit ich aber die alte Teutſchen, unſere Vorfahren, dißfals nit ohne Ruhm und ungemeldet laſſe, der heilige Bonifacius, erſter Apoſtel von Teutſch⸗ land, ſchreibt in einem Brieff zum Koͤ⸗ nig von Eggelland, daß allda der Ehe⸗ bruch zu der Zeit alſo gehaſſet und ver⸗ flucht worden, daß die uͤberzeugte Ehe⸗ bre herinnen gewungen ſich mit einem Strick zu erwergen ; darnach wurd Ee⸗ . he⸗ ebre⸗ Nauf zan pſigg „De in en die nig dee lebendig n ſonſt 8 L. 4 te und NNla Giccbent.: anmn er, on adayſt veſti W det il. ſe. De. ſchreſbt n GOtt heSe wpier che o Cdebahtet egtſchen / it lfee der lige Ehebrecher über ihr Grab am Galgen auffgehenckt. Cornelius Tacitus, ein Roͤmiſcher Schrifft⸗Steller, ſchreibt folgendes Lob von der gantzen Teutſchen Nation, Pauci- Mima in tam numeroſa gente aditeria . Gelten hoͤrt man, daß in einem ſo zahlrei⸗ chen Volck ein Ehebruch geſcheben ſey: es war dieſes kein Wunder: weilen die Ehebrecher entweder heimlich das Land raumen, oder offentlich die grauſambſte Peinen gewaͤrtig ſeyn muͤſten. Was koͤnnen wir AA. auß allem die⸗ ſen ſuͤr einen andern Schluß machen, als daß die ſonſt blinde Heyden das ab⸗ ſcheuliche Laſter des Ehebruchs auff be⸗ ſondere Weiß gehaſſet, und zu vertilgen geſucht haben? Wer hat ſie aber geleh⸗ ret und angezeiget, daß der Ehebruch ein ſo greuliche Aſter⸗That ſeys? Die vechte Vernunfft und das Gelatz der Na⸗ tur, welches GOtt allen Menſchen in ihre Hertzen ſchreibet, hat ſie es gelehret, und angezeiget, daß der Ehebruch ſeye Nefas & iniquitas mexima. Wie komts dan, O gerechter GOtt! daß das von dir ſo ſcharff verbottene Laſter des Ehebruchs, welches bey den unglaubigen Heyden ſo verhaſt, und bey den alten Teutſchen ſo unerhoͤrt geweſen, jetzt bey den Glaubigen Chriſten und Teutſchen ſo offt gehoͤret und veruͤbet werde? Die heydniſche Voͤlcker von der rech⸗ ten Vernunfft unterwieſen, haben den Chebruch nit allein gehaſt und verfluchet, ſondern auch die Ehebrecher und Ehebre⸗ ch erinnen oͤſtentlich verſpottet, auff Eſelen durch alle Gaſſen der & tadt gefuͤhret, fuͤr gantz unehrliche Leuth gehalten, auß den Staͤdten verjagt, wie die verwuͤrff⸗ Am zwoͤlfften Ponntag nach Pfingſten. 3090 7 lichſte Schlaven verkaufft, mit Ruthen gegeiſſelet, am Galgen auffgehenckt, mit dem Schwerd hingerichtet, mit Feur le⸗ bendig verbrennet, und mit den graufam⸗ ſien Tormenten abgeſtrafft und gepeini⸗ get; ſo muß ja freylich in dem Laſter deß Ehebruchs eine mehr dan entſetzliche Boß⸗ heit verborgen liegen. Nun laſſet mich noch hinzu ſetzen, um einen groͤſſeren Schroͤcken in allen Gegen⸗ waͤrtigen zu erwecken, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Ehebruch im alten Teſtament und im Geſaͤtz Moyſis gehabt habe. Im erſten Buch Moyſis am 3 8ten Cap. ſteht geſchrieben, daß der Patriarch Judas eine Ehebrecherin habe lebendig verbrennen wollen; worauß gemuthmaſſet wird, daß anfaͤnglich bey den Juden der Ehebruch mit dem Feur ſey abgeſtrafft worden; aber GOtt ſelber hat dieſe Straff in etwa gemiltert, und durch den Propheten Moyſes befohlen, daß die Ehebrecher und Ehebrecherinnen zu todt ſolten verſteiniget nerden. Auß Forcht dieſer ſcharffen Straff, ward ſelten etwas unter den Juden von einem geſchehenen Ehebruch gekoͤrt. Vielmehr liſt man, daß ihrer etliche ſich viel ehender in den Todt, als in ei⸗ nen Ehebruch haben einlaſſen wollen Alſo iſt der Egrptiſche Joſeph geſinnt geweſen; welcher als er von dem unken⸗ ſchen Eheweib des Putiphars zur Un⸗ gebuͤhr nit allein angereitzet, ſondern genoͤthiget wurd, ſich mit Gewalt und mit Hinterlaſſung ſeines Montels auß ihren Haͤnden geriſſen hat, obſchon er vorſahe, daß er in gewiſſe Gefahr des Kerckers und eines gewaltſamen Lodis gerathen wuͤrde. Qα4 2 Kein 3s Kein geringeres Abſcheuen von dem Ehebruch hat gezeigt die keuſche Suſan⸗ na, weliche zu ihrem ewigen Lob und Ruhm, als ſie in ihrem Garten von zweyen geilen Boͤcken angefochten wor⸗ den, viel lieber hat ſterben, als in das angeſonnene Laſter des Ehebruchs ein⸗ willigen wollen. Die Wort, welche ſie in dieſer aͤuſſerſter Noth geſprochen hat, ſeynd wuͤrdig in Gold eingefaſſet zu werden. Ich werde von allen Seiten geaͤngſtiget, ſprach Suſanna: wan ich in euer begehren einwillige, ſo bin ich des Todts, und muß verſteiniget werden: wan ich aber nit thue, was ihr begeh⸗ ret, ſo werd ich eure blutgierige Haͤnd nit entgehen. Was Raths dan: Me- lins eſt mihi, abſque opere incidere in manus veſtras, quam peccare in conſpe- u Domini, Das. 13. Es iſt mir tau⸗ ſendmahl beſſer, daß ich ohne Schand⸗ that in eure Haͤnd gerathe, als daß ich mich in Gottes Angeſicht ſo groͤblich ver⸗ ſuͤndige. Dieſe beyde keuſche Seelen auß dem Judenthum, Suſanna und Joſeph, koͤnnen allen Chriſtlichen Eheleuthen fuͤr ein lebendigen Spiegel dienen, in welchem ſie die abſcheuliche Geſtalt des berfluchten Ehebruchs erſehen, und ler⸗ nen moͤgen, mit welchem Haß ſie ein ſo garſtiges und unflaͤtiges Laſter jetzt in dem heiligen Ehriſtenthum fliehen und meyden ſollen. Dieſes iſt von den Heyden und Ju⸗ den gnug geredet: Nun wil es ſich ge⸗ buͤhren, daß ich noch etwas von den er⸗ ſten Chriſten hinzu ſetze. Was haben dan die erſte Chriſten von dem Ehe⸗ bruch geurtheilt? Auff was fuͤr eine Weiß iſt der Ehebruch in der erſten Am ʒzwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. Kirchen Chriſti geſtrafft worden? Spi⸗ tzet beyde Ohren, AA. und hoͤret mit Verwunderung, was ich jetzt ſeltzames werd vorbringen. Der heilige Pabſt Clemens, ein Lehr⸗ Juͤnger und Stuhl⸗Erb des Apoſtels Petri, ſchreibt in einem Sendſchreiben zu dem heiligen Jacobo, daß bey den Chriſten der Ehebruch fuͤr das erſchroͤck⸗ lichſte Laſter gehalten werde; Quid in omnibus peccatis adulterio gravius 2 Was iſt groͤber und ſtraffwuͤrdiger, als ein Ehebruch? Deßwegen wan von ei⸗ nem angehenden Chriſten ein Ehebruch begangen war, muſte die gantze Chriſt⸗ liche Gemeinde mit oͤffentlichen Buß⸗ Wercken den erzuͤrnten GOtt verſoͤhnen, damit ſie nit, wegen eines eintzigen Suͤn⸗ ders, alle miteinander von der Raach GBttes uͤberfallen wuͤrden. Wie ward aber der Ehebrecher ge⸗ ſtrafft? Dieſes wird in der Buß⸗Ord⸗ nung des Heil. Baſilii Canone 58. be⸗ ſchrieben, und mag ohne Erſtaunung kaum geleſen werden. Fuͤnffzehn Jahr lang muſte der Arme in dem Kirchen⸗ Bann und Excommunication ſeynd wie ein faules Glied, welches vom uͤbrigen Leib abgeſchnitten iſt. In den vier erſten Jahren muſte er oͤffentlich vor der Kirchen⸗ Thuͤr ſtehen, wan die Chriſten auf Sonn⸗ und Feyrtaͤgen hinein giengen dem Got⸗ tes⸗Dienſt beyzuwohnen; er aber dorffte niemahlen hinein gehen, ſondern muſte alle um Verzeyhung bitten, und begehe⸗ ren, daß ſie bey GOtt fuͤr ihn um Gnad anhalten wolten. Wan dieſe vier Jahr verſtrichen waren, ward es dem Ehebrecher zwar erlaubet in die Kirch hinein zu fomchen, aber . lon wvol Au abd tr, er! ngſe hreche ring Eyebe ir we rre hob Peun en mohl i ſrlnd Au“m zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. aber allein um Gottes Wort anzuhoͤ⸗ ren: weder die heilige Communion zu empfangen, weder dem heiligen Meeß⸗ Opffer beyzuwohnen war ihnen mnie⸗ mahl erlaubet. Und dieſes daurete fuͤnff gantze Jahr. Alsdan folgten auffs neu vier Buß Jahr, in welchen er zwar konte dem Ambt der heiligen Meeß bey⸗ wohnen; doch muſte er ſich, wie ein Außaͤtziger, von dem gemeinen Hauffen. abſoͤndern, und in einem Winckel gantz traurig und mit Zaͤhren uͤbergoſſen ſie⸗ hen blieben“ Das ſeynd ſchon gantze dreytehn Fahr, welche der ſuͤndige Ehe⸗ brecher oͤffentlich mit Buß Wercken zu⸗ bringen muſte wegen eines eintzigen Ehebruch. Die zwey uͤbrige Fahr konte er zwar dem Gottes Dienſt, und allen Kirchen⸗Aembteren beywohnen; muſte ſich aber der heiligen Communion gaͤntz⸗ lich enthalten. . . Was noch weiter? Die heimliche Buß, welche er in dieſen 15. Jahren zu auß thun muſte, war auch viel ſcharf⸗ er und haͤrter. Dan er muſte etlich⸗ mahl in der Wochen ſich nit allein vom Fleiſch eſſen enthalton, ſonder in Waſ⸗ ſer und Brod faſten: alle Tag muſte er ſeine Haar und die Speiſe mit Aſchen beſtreuen: viele Stunden mit Betten und Wachen zubringen; ſeinen Leib mit einem rauhen Buß⸗Sack bekleyden und peinigen. Und dieſes geſchahe fuͤnff⸗ zehn gantze Jahr, wie gemeldet, um einen eintzigen Ehebruch abzubuͤſſen: warlich die erſte Chriſten muͤſſen gantz anderſt, als wir, gegen das verfluchte Laſter des Ehebruchs geſinnt ſeyn gewe⸗ ſen, und von deſſen Abſcheulichkeit eine gantz andere Meynung gehabt haben. 309 Heut ges Tags werden zwar die Ehe⸗ bruͤch nit ſo ſcharff als vorzeiten, ab⸗ geſtrafft, entweder anß Kleinmuͤthigkeit und Nachlaͤſſigkeit der Obrigkeiten, welche nit gnugſam acht geben, was fuͤr Laſter in ihrer Gemeinde im Schwang gehen: oder wegen argliſtiger Boßheit der Guͤndern ſelbſten, welche ihre ver⸗ uͤbte Schand⸗Thaten, beſſer, als vor⸗ zeiten, wiſſen zu verbergen unnd zu be⸗ decken: aber nit deſto weniger ſeynd und bleiben die Ehebruͤch bey GOTT und vor ſeinem ſtrengen Richterſtuhl jetzt, wie vorzeiten, erſchroͤckliche und des hoͤlliſchen Feurs wuͤrdige Laſter. Nit ohne Urſach ſpricht der Apoſtel Paulus Hebr. 1 3. Adulteros judicabit Deus, GOtt wird die Ehebrecher rich⸗ ten. Als wolte er ſagen: Ihr Geiſtliche und Weltliche Obrigkeiten ſehet zu⸗ weilen mit den Ehebrecheren durch die Finger, und ſtraffet ſie nit, wie ſie es ver⸗ dienen, ja ihr laſſet ſie auß menſchlichem Reſpect offt ohn alle Straff paſſieren; ſeyd aber verſichert, wan ihr euer Ambt nit thuet, ſo wird Gott das ſeine deſto beſſer thun: Adulteros judicabit Deus; Er wird ſie auß dem Himmel ſchlieſſen, und zu den ewigen Peinen verdammen. Nolite errare adulteri Regnum Dei non poſſidebunt, ſpricht der Apoſtel 1. Cor. 6. Irret euch nit; die Ehebrecher wer⸗ den das Reich Gottes nit beſitzen. Weil dan der Ehebruch ein toͤdtli⸗ ches Gifft, und eine beſondere Boßheit in ſich begreifft, welche von allen auch Heidniſchen Voͤlckeren allezeit gehaſt, und auff das ſchaͤrffſte geſtrafft worden iſt: weil der Ehebruch eine Suͤnd iſt, welche dem Geſaͤtz, der Natur, und der Q 3 roche 319 rechten Vernunfft widerſirebet, weil er iſt ein unleidentliche Schaͤndung des Ga⸗ craments der Ehe, und ein Prophanirung aller darinnen ver borgenen Geheimnuͤſ⸗ ſen, und deßwegen den Urheber d e derſel⸗ ben groͤblichſt beleidigt und zum Zorn anreitzet; ſo mache heut ein jeglicher, er ſey geheyrathet oder ungeheyrathet, mit Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. der keuſchen Guſanna und mit dem un⸗ ſchuͤdigen Boſeph den ernſthafften und beſtaͤndigen Vorſatz, daß er mit ihnen viel lieber Haab und Gut verliehren, und durch einen ſchmertzlichen Todt das Le⸗ ben auffſetzen, als durch die Schand⸗ That des Ehebruchs ſeinen Gott groͤb⸗ lich beleidigen wolle, Amen. Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. T H E M a. Adducunt ci ſurdam, Sie brachten zu ihm einen Tauben/ Marc. 7. Inhalt. Viele ſeynd freywillig taub, zu ihrem groͤſten Schaden. π Ch hab zwar bißher keinen Teufel gebant, und auß einem beſeſſe⸗ . nen Leib außgetrieben, obſchon mmir ſolche Gewalt, als einem rechtmaͤſſig geweithen Prieſter iſt gegeben worden: kan mich alſo deſſen nit beruͤh⸗ men, weſſen ſich die Juͤnger des HEren ruͤhmten, Luc. am 10. Cap. Domine! etiam dæmonia in nomine tuo ſubjici- untur nobis, Err! in deinem Nah⸗ men ſeynd uns auch die Teufeln unter⸗ thaͤnig; Dannoch hab ich, in Krafft meines Predig⸗Aumbts, manche Seel, welche von dem Satan gantz ſtumm und Sprachloß war gemacht wordrn, der⸗ geſtalt daß ſie keines Wegs zur Beicht und Offenbahrung ihrer heimlichen Suͤn⸗ den koͤnte gebracht werden, wiederum redend gemacht, und alſo geiſtlicher Weiß den ſtummen Teuffel außgetrieben. Ob ich aber ſo viel vermag, daß ich denen, welche der Satan gantz taub und Gehoͤrloß gemacht hat, ihr gutes Gehoͤr wieder geben kan, hab ich groſſe Ueſach zu zweiffeln, weil ich ſehe im heu⸗ tigen Evangelio, daß es unſerem Hey⸗ land viele Ceremonien und gleichfals groſſe Mühe gekoſtet, ehe der Teuffel ſich außtreiben laͤtt, und der Taube ſein Gehoͤr wieder bekommt. Dan erſtens greifft Chriſtus den Beſeſſenen bey der Hand, und fuͤhret ihn auß dem Bolck an ein beſonderes Orth. Zweytens legt er ihm die Finger in die Ohren, und ſpeyet auß, und ruͤhret ſeine Zung. Drittens ſiehet er gen Himmel, ſeufftzet und pricht in Chaldaͤiſcher Sprach: Epheta, Eroͤffne dich und thue dich auff. Enduich nach ſo vielem Gepraͤng und Caͤ⸗ remonien eroͤffnen ſich die Ohren, und ex e Ud hnen und ⸗ hand⸗. grob⸗ . gutts Keſe n He Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. der Taube wird wiederumd hoͤrend. Was koͤnnen wir hierauß anders ab⸗ nemmen, Andaͤchtige? als daß die ſuͤn⸗ dige Seel, wan ſie ihr Gehoͤr verloh⸗ ren hat, in einem ſehr gefaͤhrlichen Stand ſeye, und ſo bald nit koͤnne ge⸗ holffen und u recht gebracht werden. Dan ſo lang ein ſolche Seel taub und Gehoͤrloß iſt, ſo lang ſie keine gute Er⸗ mahnungen und Einſpre hungen GOt⸗ tes annehmen wil, iſt und bleibt ſie dem Satan unterworffen, welcher in ihr er⸗ baͤrmlich hauſet, und alles verherget. Gleichwie, wann des Nachts die Dieb eingebrochen, und angefangen ei⸗ ne reiche Kauffladen außzupluͤndern, wan der Kauffman gantz taub iſt, und weder den ſtarck bellenden Hund, weder das Getoͤß im Hauß hoͤren kan, alsdann ein verlohrner Mann iſt, und aller ſeiner koſtbaren Waaren beraubet wird: alſo auch wird die Seel fuͤr verlohren gehalten, welche zu allem Guten taub und Gehoͤrloß iſt: ſie wird von den hoͤliſchen Raͤuberen rein außgepluͤn⸗ dert, und ins Verderben geſtuͤrtzet werden. Vortrag. Ich foͤrchte, Andaͤchtige! daß jetzt in dieſer Verſammlung dergleichen Ge⸗ hoͤrloſe Buͤnder gegenwaͤrtig ſeynd, welche wann ich in heutiger Predig von ihrem geſaͤhrlichen uͤbel abhelf⸗ fen kan, ſo werde mich fuͤr einen gluͤckſeeligen Prediger halten. GOtt wolle mir und ihnen ſeine Gnad ver⸗ leyhen! Amen. . 311 Adducunt ei ſurdum, Sie brachten zu ihm einen Tauben, Marc 7. OQ Weyerley iſt die Taub⸗ und Gehoͤrlo⸗ ) ſigkeit, eine iſt gut und loͤblich, die andere iſt boͤß und Haß⸗waͤrdig; eine gefaͤllt GOtt, und bewahrt die Stel von vielen Suͤnden, die andere gefaͤllt dem Teuffel, und ſtuͤrtzet nit allein in viele GSuͤnd und Laſter, ſondern auch ins ewige Verderben⸗ eine kommt von GOtt, und macht fromme Lehr⸗Juͤn⸗ ger Chriſti, die andere kommt auß der Hoͤllen, und macht Diſcipul und Leib⸗ eigene des Lucifers. Von den Lehr⸗ Zuͤngeren Chriſti hat der Prophet Mi- cheas C. 7. geweiſſaget: Aures eornm ſurdæ erunt, Ihre Ohren werden taub ſeyn, nach dem heiligen Exempel ihres Goͤttlichen Lehrmeiſters, von welchem David redet Pſ. 37. Factus ſum ſicut homo non audiens, & non habens in ore ſuo redargutiones, Ich bin worden wie ein Menſch, der nichts hoͤret, und keine Widerred in ſeinem Mund fuͤh⸗ ret. Dieſe Weiſſagung hat Ghriſtus zur Zeit ſeines bitteren Leydens gantz vollkommentlich erfuͤllet. Damit ihr nun, Andaͤchtige! deſto leichter einen gebuͤhrlichen Haß faſſet wider die Taubheit, ſo den Seelen hoͤchſt⸗ ſchaͤplich iſt, und vom boͤſen Feind herruͤhret, ſo gebet acht, und lernet, in welchen Dingen die from⸗ me Chriſten und die wahre Lehr⸗Juͤn⸗ ger Ehriſti, daß ſie taub und Ge⸗ hoͤrloß ſeynd, mit groͤſter Aufferbau⸗ ung, zu zeigen pflegen. . Die 312 Am dreyzehnten Die wahre Lehr Juͤnger Chriſti ſeynd alſo gearthet, daß, wan in ihrer Ge⸗ genwart etwas unkeuſches, oder wider die Ehr und guten Nahmen ihres Ne⸗ ben⸗Menſchen verleumbderiſch geredet wird, und ſie ſolches nit verhindern koͤn⸗ nen, ihre Ohren zuſtopffen, und freywil⸗ lig taub werden: Aures sorum ſurdæ erunt. Sie halten daſuͤr, es ſeye un⸗ vergleichlich beſſer und heilſamer, gantz und gar des Gehoͤrs beraubt ſeyn, als durch die Ohren dem hoͤlliſchen Feind in die Seel den freyen Paß geſtaten. Heilig iſt dieſe Gehoͤrloſigkeit, und ſelig ſeynd die Tauben, welche von Chriſto angelehret, keint unreine Venus-Zotten oder Ehren⸗ diebiſche Reden anhoͤren wollen. Der heilige Geiſt ladet uns alle ein zu ſo loͤblicher Taubheit“ Eccli. 28. Sepi aures tuas ſpinis, & linguam nequam noli andire, Bezaͤume deine Ohren mit Doͤrnern, und die Reden einer ſchalckhafften Zung ſolſt du nit anhoͤ⸗ ren. Zur Herbſt⸗Zeit, wan die Trau⸗ ben zeitig werden, werden die Wein⸗ gaͤrten mit Doͤrnern zugemacht und geſchloſſen, damit den Dieben der ſonſt offene Eingang verſperret werde. Alſo befehlt Chriſtus, daß ſeine Lehr⸗Juͤn⸗ ger ihre zu allem Guten ſonſt offen ſtehende Ohren mit Doͤrneren verſchlieſ⸗ ſen, und zu allen Ehr⸗Abſchneidungen gantz taub und gehoͤrloß ſeyn ſolten. Nit weniger Lobwuͤrdig ſeynd alle die, welche dem hoͤchſten GOtt zu lieb und zu Ehren, wan ſie von boͤſen Leu⸗ then geſchmaͤhet, geſcholten und gela⸗ ſtert werden, darzu ſtill ſchweigen, und ſich alſo verhalten, als wan ſie gantz taub waͤren, und nichts Boͤſes gehoͤrt Sontag nach Pfingſten. haͤtten: Aures eorum ſurdæ erunt. Chri⸗ ſtus iſt uns mit ſeinem Exempel vorgan⸗ gen ſpricht der Apoſtel Petrus, Petr. 2. damit wir in ſeine Fußſtapffen eintret⸗ ten ſolten. Er war gerecht und gantz un⸗ ſchuͤldig, uud muſte doch greuliche Schꝛnach und Unbill leyden; Er ward gelaͤſtert, und laͤſterte nit wiederumb; da Er geſcholten ward, hat Er nit wiede⸗ rum geſcholten; Er draͤuete keinem, ſon⸗ dern litte alles; Er ergab ſich dem Blut⸗ Richter, nemblich dem Pilatus, welcher Ihn zum ſchmaͤhlichſten Tod gantz unrecht hat veurtheilt. Wie ſich aber Chriſtus in allem dieſen verhalten habe, lehrt uns der Evangeliſt Matthæus C. 26. JEſus au- tem tacebat, JEſus ſchweige ſtill, als wan Er taub waͤr, und kein eintziges Schmachwort gehoͤrt haͤtte. Dieſe gantz heilige Taubheit lernet man in der Schul Chriſti. Nun hoͤret ein mehreres von der hoͤchſt gefaͤhrlichen und ſchaͤdlichſien Gehoͤrloſigkeit, welche in der Synagog des Lucifers gelernet wird, und heuti⸗ ges Tags, leyder! bey vielen Chriſten im Schwang gehet. . Die erſte Gattung oder Claß der tau⸗ ben Lehr⸗Juͤngern des Lucifers beſteht auß denen, welche ſo geitzig ſeynd, als ihr Meiſter der TDeuffel ſelbſt, und darumb, wan ein armer Betteler, wel⸗ cher vielleicht kein truckenes Brod zu eſſen hat, an ihrer Thuͤr anklopfft, und mit klaͤglicher Stimm ein Chriſt⸗ liches Allmoſen begehret, ſeynd ſie gantz taub und haben keine Ohren um zu hoͤren. Solche unbarmhertzige und hart⸗ hoͤrige Chriſten ſollen wiſſen, daß auch GOtt zu ihrem Bitten und Betten ſeine Ohren zuſchlieſſen werde: Qui obturat aurem Uhti⸗ on⸗ r, 2. gtret un ⸗ dliche ward mnb; wieden 1,ſon⸗ But⸗ welchet hnrecht gritus hrtuns Elus au⸗ l,d eintiges e genß Schel 1 von Plichſten nog d heit⸗ OMren. her ta⸗ nnd/ 6 u en na⸗ Vtod okeuſt, Cheſ Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. aurem ſuam ad clamorem pauperis, & ipſe clamabit, & non exaudietur, ſpricht Salomon Prov. 21. Wer ſeine Ohren verſtopfft zu dem Geſchrey der Armen, der wird auch ſchreyen und nit erhoͤrt werden; er wird Gott um Gnad und Barmher⸗ tzigkeit anruffen, ſelbige aber nit erlan⸗ gen; dan mit welcher Maaß er außge⸗ meſſen hat, mit ſelbiger wird ihm wie⸗ derum eingemeſſen werden. Die Haupt⸗Urſach giht Salvianus, und iſt folgende: weil zu der Zeit, wan ein armer Menſch ein Allmoſen um der Liebe Chriſti begehret, Chriſtus ſelber in der Perſohn des Armen bettet und ein Allmoß verlanget: Solus Chriſtus eſt, qui in omnium pauperum univerſitate men- dicet; wan ſchon alle Bettler zugleich an deiner Thuͤr ſtuͤnden, und flehentli um ein Allmoß anhielten, ſo iſt es doch Chri⸗ ſtus allein, welcher durch aller Mund Zungen bettelt, ruffet und ſchreyet Wan dan ein Geitziger und unbarmhertzi⸗ ger Chriſt ſeine Ohren zuſtopffet und zu einem ſo heiligen Geſchrey Chriſti ſich gantz Gehoͤrloß und taub erzeiget, was iſt es Wunder, daß Chriſtus hinwiede⸗ rum gegen einen ſolchen Menſchen, wan er um Huͤlff und Beyſtand ſchreyet, ſich ſtelle und verhalte, als wan er taub waͤr, und das Geſchrey nit hoͤrete? Qui obturat aurem ſuam ad clamorem pau- peris, & ipſe clamabit & non exau- dietur. Dieſe Repreſſalien und gleiche Wie⸗ dergeltung iſt zwar allezeit hart und erſchroͤcklich, aber niemahlen faͤllt ſie haͤrter und erſchroͤcklich er, als auff dem Todts⸗Beth, und in der letzten Lebens⸗ Stund, an welcher die lange Ewigkeit Domin, vierter Theil. 313 hanget, wan der elende Geitzhaltz nun⸗ mehro von aller Welt und von ſeinen ei⸗ genen Reichthumben verlaſſen, in ſeiner aͤuſſerſter Angſt und Noth, bey Chriſto zwar um Huͤlff und Gnad betten; aber erfahren muß, daß dieſer ibhm gar kein Gehoͤr gebe, ſondern ſich gantz hart und taub erweiſe, wie er ſich gegen ale arme Leuth, ſo lang er geſund war, gezeigt hatte. Die klareſie Zeugnus kan uns der Evangeliſche Praſſer hiervon ertheilen, als welcher mit ſeinem ewigen Schaden erfahren hat die wichtige Warheit, von welcher wir jetz reden und handelen. Der arme, krancke, hungerige und halbna⸗ ckende Lazarus lage ihm Tag und Nacht vor der Thuͤr: er bate, ſeufftzete, rieffe und ſchrye, daß ſich die Stein daruͤber haͤtten erbaͤrmen moͤgen: er bate um ein altes Kleid, ſeinen bloſſen Leib ehr⸗ lich zu bedecken: um etlich Pfennig, ſei⸗ ne groſſe Armuth zu lindern: um ein ſchlechte Artzeney, ſeine Geſchwoͤhr zu heylen: um etliche vom Tiſch gefallene Broſamen, ſeinen bitteren Hunger zu ſtillen, & nemo ipſi dabat, und keiner gab ihm des wenigſte; der Reiche war taub, und hoͤrte nit das Geſchrey des armen Lazari; aber er iſt mit gleicher Muͤntz bezahlt worden. Dan nachdem er geſtorben und in der Hoͤll begraben worden, ſahe er den Lazarum in dem Schooß Abraham, und baze um ein eintziges Troͤpfflein Waſſers, um ſeine feurige Zung dar⸗ mit abzukuͤhlen; es ward ihm aber das Troͤpfflenn Waffers verſaget; Abra⸗ ham wolte ihn nit erhoͤren; und Laza⸗ rus war taub. Aſo gehts allen denen, welchen der Geitz⸗Teuffel das Gehoͤr Rr. ge⸗ 314 genommen hat, damit ſie ſih uͤber kei⸗ nen armen Menſchen erbarmen: Qui ob- turat aurem fuam ad clamorem pauperis, & ipſe clamabit & non exaudietur. Zur ſelbiger Elaß gehoͤren auch die⸗ jenige Richter, Beyſitzer, Scheffen, Advocaten und Rechts⸗Gelehrte, wel⸗ che gantz taub ſeynd, wan ſie von den armen Wittwen und Waͤyſen inſtaͤn⸗ digſt und um GOttes willen gebetten werden, daß ſie doch dem ſo langwieri⸗ gem Proceß ein End machen, und ihnen Gerechtigkeit wollen wiederfahren laſ⸗ ſen, O wie offt wird eine gerechte Sach eines armen Handwerckers, eines ar⸗ men Tag⸗ Lohners unter die Banck ge⸗ worffen; und bleibt Jahr und Tag darunter liegen: warumb? Weil kein Schmier vorhanden, mit welchem der Wagen der Gerechtigkeit geſchmieret und fortgetrieben wird. Indeſſen bittet und weinet die arme Wittib bey dem Richter; es ſeufftzet und ſchreyet der arme Tagloͤhner bey den Scheffen und Beyſitzeren; es klagt und begehret der arme Handwercker, um der Liebe Chriſte willen, man wolle endliche der Sachen ein End machen, und ein gerechtes Urtheil ſprechen; aber keiner wil hoͤren; alle ſtellen ſich, als waͤ⸗ ren ſie taub, weil ihnen etwan ein Rei⸗ cher mit Schenck⸗Gaben die Ohren ge⸗ ſtopfft und verſchloſſen hat, daß ſie das Geſchrey der Armen nit hoͤren koͤnnen. Weh aber ſolchen Richteren und Rechths⸗Gelehrten, wan ſie vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes an jenem Tag erſcheinen werden! was ih⸗ nen allda begegnen wird, hat ihnen GOtt ſelber ſchon vorlaͤngſt androhen Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. laſſen durch den Mund des Propheten Iſaias C. I. Pupillo non judicant, & cauſa viduæ non ingreditur ad illos, Dem Waͤißling thun ſie kein Recht, und der Wittwen Sach laſſen ſie nit vor ſich kommen; darumb ſpricht der HERR Sabaoth: Heu! vindicabor ſuper inimicis meis, Weh! ich werd mich raͤchen an meinen Feinden; wie ſie mit den armen Wittwen und Waͤy⸗ ſen verfahren ſeynd, alſo wil Ich mit ihnen verfahren; ſie werden in ihrer aͤuſ⸗ ſerſter Noth zu mir ſchretzen und ruffen wie die arme zu ihnen geſchryen und ge⸗ ruffen haben: ich werd mich aber auch, wie ſie, Gehoͤrloß ſtellen, und ihr Ge⸗ ſchrey nit erhoͤren. Qui obturat aurem ſuam ad clamorem pauperis, & ipſe cla- mabit, & non exaudietur. Die zweyte Claß der tauben und Gehoͤrloſen Lehr⸗ Juͤngeren des Lucifers beſtehet auß ſolchen Leuthen, welche ein boͤſes Leben fuͤhren, und in ihrem Hauß oder Gemeinde manchmahl groſſe aͤrgernuͤs geben, uud doch von keinem Menſchen wollen ermahnet und beſtrafft werden; ſondern ihre Ohren verſtopffen, und weder von ihren leiblichen Elteren, weder von ihren guten Freunden und Verwandten, weder von geiſtlichen oder weltlichen Perſonen einige Ermahnung und guten Rath hoͤren und annehmen. Dergleichen taube Leuth nennet der heilige David P/. 57. unſinnig und wuͤ⸗ tend, als welche in ihrer gefaͤhrlichen Kranckheit alle Medtein und Leib⸗Artzen von ſich ſtoſſen. Furor illis ſicut aſpidis ſurdæ & obturantis aures ſuas, Sie ſeynd wuͤtend, wie die taube Schlan⸗ gen, welche ihre Ohren zuſtopffen, de 1 mi D grevii ſtun Ermo veh ur Abe e6 ſden Einge gen ſ loben continnn uſche und ſe Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. mit ſie nit hoͤren die Stimme deſſen, der ſie fangen wil. Wer Luſt hat dergleiche Schlangen zu ſehen, der ſchlage ſeine Augen auff die hartnaͤckige Juden, welchen der hellige Ertz Martyr Stephanus das Evange⸗ lium Chriſti verkuͤndigte. Stephanus war voll des heiligen Geiſtes, und meyn⸗ te es ſehr wol mit ſeinen Lands⸗Leu⸗ ten; er ſuchte nichts anders, als daß er ſie von ihrem Irꝛthumb zu dem wah⸗ ren Glauben und auff die rechte Straß zum Himmel fuͤhren moͤgte: zu dieſem Zweck ſtellete er ihnen vor Augen die greuliche Mord⸗That, die ſie an Chri⸗ ſtum veruͤbet hatten, mit treuhertzigſter Ermahnung, daß ſie ihre Suͤnd bewei⸗ nen und Buß wircken muͤſten. Aber an Platz, daß ſie mit danckba⸗ rem Gemuͤth die gute Ermahnungen haͤtten ſollen annehmen, und den Heil. Stephanum, als ihren beſten Freund, mit Gedult und Danck andoͤren, fien⸗ gen ſie an wider ihn zu wuͤten und zu toben: Stridebant dentibus in eum, & continuerunt aures ſuas, 46 77. Sie knirſcheten mit den Zaͤhnen uͤber ihn, und hielten ihre Ohren zu, darumb, daß ſie ſeine Lehr und Ermahnungen fuͤr Zorn nit hoͤren wolten. Sie machten ſich auß freywilliger Boßheit gantz taub, und ſchloſſen ihre Ohren und Hertzen zu dem Heiligen Geiſt, welcher durch den Mund des Heiligen Stephani redete, und ſie ihres Irethumbs nnd Suͤnden halber ſtraffte, damit ſie ewig ſelig wuͤr⸗ den. Furor illis, ſicut aſpidis ſurdæ & obturamtis aures ſuas. Aber was fuͤr ein End hat die Taubſucht der Gehoͤr⸗ loſen Juden genommen? Heut vor 315 vierzehn Tag haben wir es gehoͤrt; ſie ſehnd in das zeitliche und ewige Verder⸗ ben gerathen. Joſephus, der Judiſche Geſchicht⸗ Schreiber, welcher in der Stadt Zeru⸗ ſalem gegenwaͤrtig geweſen, als ſie von dem Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer mit ſtuͤr⸗ mender Hand eingenommen, und mit Feur und Schwerd voͤllig verhergt worden, ſchreibt L. 7. C. 12. daß ſieben Jahr vorher ein Prophet, mit Nah⸗ men Jeſus von GOtt angetrieben, oͤff⸗ ters uͤber die Straffen der Stadt Jeru⸗ ſalem gelauffen, und uͤͤberlaut auffge⸗ ſchryen habe: Væ! væ Jeroſolymis! weh weh der Stadt Jeruſalem! thut Buß und Poͤnitentz, liebe Buͤrger und Ein⸗ woͤhner! dann GOtt iſt uͤber euch er⸗ zuͤrnet, und wird euch ſonſt, eurer Suͤn⸗ den halber, gaͤntzlich verderben und von dem Erdboden vertilgen. Dieſen ſo treuen und von GOtt ihnen zugeſchick⸗ ten Ermahner haͤtten die Juden, wie einen Engel vom Himmel, anhoͤren und folgen ſollen; ſie haben aber ihre Ohren zugeſtopfft, und wolten ihn we⸗ der hoͤren, weder folgen⸗ ſie haben ihn wie einen luͤgenhafften Prophet, ge⸗ fangen, in den Kercker geworffen, und durch des Henckers Hand auß der Stadt peitſchen laſſen. Furor illis, ſicut aſpi- dis ſurdæ, & obturantis aures ſuas, Es wiederfuhre dieſem warhafften Propheten zu Jeruſalem, was noch zu dieſer Zeit allhie und in anderen Staͤd⸗ ten offt den Predigeren wiederfaͤhrt, wan ſie die Warheit predigen; wann ſie die Suͤnder in gemein offentlich von der Cantzel ermahnen; wan ſie die of⸗ fentliche Wucherer, Ehebrecher und Rr 2 ande⸗ 316 andere Suͤnder ſcharff zur Buß an⸗ treiben; wann ſie ſelbige mit der Raach GOttes, oder mit einem urpooͤtzlichen Todt, oder mit dem ſtrengen Gericht SOttes, oder mit der Hoͤll und den ewigen Peinen bedrohen; dan ſie lachen und ſpotten nur mit ſolchen Droh⸗ Worten und Ermahnungen; ſie ſchel⸗ ten, ſchmaͤhen und laͤſtern den Prediger; ſo weit iſt es darvon, daß ſie ſeiner gu⸗ ten Lehr Gehoͤr geben und nachfolgen, daß ſie vielmehr ihre Ohren zuſtopffen und dem wolmeynenden Ermahner alles uͤbel uͤber den Halß wuͤnſchen. Furor il- lis, ficut aſpidis ſurdæ & obturantis au- res ſuas. Ihre Unſinnigkeit werden ſie zu ſpath erkennen, und zu der Zeit erſt recht ſehen und hoͤren wollen, wan ihnen wegen unleidentlicher Peyn das hoͤren und ſehen vergehen wird. In dem Jahr tauſend ſechshundert achtzehen ſahe man in dem Graubuͤnder⸗ Gebiet einen Flecken, mit Nahmen Pluͤrs, in welchem viele gottloſe und erſchroͤcklichen Suͤnden ergebene Men⸗ ſchen wohneten. Die Seelen⸗Hirten und Pfarrer haben ohn Zweiffel allen Fleiß angewendet, durch treuhertzige Ermahnungen ihre Untergebene von ih⸗ xem aͤrgerlichen Wandel abzuſchraͤcken; als aber nichts gefruchtet, und nur den Tauben geſungen wurd, hat der all⸗ waltende GO T T einen einfaͤltigen Schaaff Hirten mit prophetiſchem Geiſt erfuͤllt und angeteieben, daß er, wie ein Jonas zu Ninive, die ſuͤndhaffte Buͤr⸗ ger des Fleckens zu eilfertiger Buß an⸗ ſpohren ſolte; ſonſt waͤre GOTT geſin⸗ net, ſie alle zu verderben, und den gan⸗ Len Flecken unten und uͤber ſich zu kehren. Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. Die nunmehrs vom Teuffel gans taub gemachte Suͤnder dieſes Orths kehrten ſich an keinen Ermahnungen und Betrohungen, ſondern lachten und ſpotteten des frommen Schaaff⸗Hir⸗ tens, und fuhren in ihren Suͤnden nur deſto tapfferer fort, je mehr ſie von ſel⸗ bigen abgeſchroͤckt wuͤrden. Furor illis ſicut aſpidis ſurdæz & obturantis aures ſuas. Endlich kam der Tag, an welchem der erzuͤrnte GOtt beſiummt hatte dem Greuel ein End zu machen. Dieſer war der vierte Tag Septembris des vorge⸗ melten Jahrs, an welchem ein groſſe Hochzeit in dem Flecken gehalten ward; die fuͤrnehmſte Buͤrger ſaſſen zur Taf⸗ fel; waren mit eſſen und trincken, mit lachen und kurtzweilen, mit ſingen und dantzen beſchaͤfftiget; alles war luſtig und froͤlich; da hat ſich der ſaſt am Flecken gelegene hohe Berg mit einem erſchroͤcklichen Donner⸗Knall mitten voneinander geſpalten, und ſich mit ſolcher Gewalt uͤber den Flecken geworf⸗ fen, daß dieſer gantz uͤberſchuͤttet, in die Tieffe hinunter geſuncken und mit vielen Tauſenden der Einwoͤhneren be⸗ graben worden. Nur fuͤnff ſeynd dar⸗ von kommen, welche den gantzen Ver⸗ lauff erzehlt haben. Alſo ſtrafft der gerechte GOtt die⸗ jenige, welche den guten Ermahnungen kein Gehoͤr geben wollen; welche lachen und ihr Ge poͤtter treiben mit denen, von weichen fie uͤber ihre Maͤngel und Fehler beſtrafft, und zum Weeg des Heyls gefuͤhrt werden. Spieglet euch und werdet witzig ihr faule Muͤſſiggaͤnger! ihr Schlemmer und Bancketierer ! ihr unmaͤſſige Wein⸗ Schlaͤuch und c. aͤuß⸗ mns Ochs ſungen gund Hit⸗ e or honn ehe or illis § aures velchem ſe dan ſe wee vorge⸗ graſe word; t Ta⸗ en/, nt en und r i ſif an Anen ltten ih mi gerorſ ttet, in nd mit tat de⸗ nd durn Vern Ott le⸗ Hnungen He ſchen 4P Zahet ch und nger ter ⸗ Dal⸗ ſiut⸗ Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. 317 ſaͤuffer! die ihr Tag und Nacht in den Wirths⸗Haͤuſern ſitzet, und das Geld, mit welchem die Haußhaltung ſol ge⸗ fuͤhrt werden, mit groſſer aͤrgernus aller Nachbahren, verſchwendet und durch die Gurgel jaget. Ach! gedencket doch, wie offt euch bißhero euere fromme und betruͤbte Eheweiber eures Verbrechens ermahnet haben gedencket doch, wie offt eure eigene Kinder ſich euer und euer beſtialiſcher Trunckenheit geſchaͤmet, und mit heiſſen Zaͤhren gebetten haben, daß ihr euch uͤber ſie erbarmen, die noth⸗ wendige Nahrung und taͤgliches Brod beyſchaffen, vor Nacht heim kommen, den Tag nit mit ſauffen, ſondern mit arbeiten zubringen moͤgtet! aber ihr habt keine Ohren um zu hoͤren; wan ſchon eure Ehe⸗Weiber euch bitten und betten, ſo hoͤrt ihr nit; wan ſchon die Soͤhn und Toͤchter heulen und weinen, ſo hort ihr nit; wan ſchon eure gute Freund euch ſtraffen und ermahnen, ſo hoͤrt ihr nit; wan ſchon die nechſte Nachbahren euch gantz vertraͤulich fuͤr Schaden warnen, ſo hoͤrt ihr nit; ihr ſeyd taub und Gehoͤrloß, als wan ihr mit zehn tauben Teuffeln beſeſſen waͤret; aber ſehet euch vor, und huͤtet euch, daß euch auch nit endlich die Raach Ottes überfalle, und nach ſo vielen vergeblichen Ermahnungen, euch zu eurem Lehrmeiſter dem Lucifer in die Hoͤll hinunter ſchicke. Was haben wir zu thun, Andaͤch⸗ tige? Wir haben uns ebenfals fuͤr dem Betrug des Lucifers, und fuͤr die inner⸗ liche Taubheit unſerer Seeſen fleiſſig zu huͤten; ſintemahlen der argliſtige Men⸗ ſchen⸗Feind durch kein leichteres Mittel auch ſehr fromme Seelen ins Verderben zu ſtuͤrtzen pflegt, als wan er ſelbige, wo nit gantz taub, wenigſtens harthoͤrig macht zu der Stimm und zu den guten Einſorechungen GOttes. Er bedienet ſich deſſelbigen Mittels, um die fromme Seelen allgemach und langſam in ſein Gewalt zu bringen, wel⸗ ches der Wuͤtterich Holofernes gebraucht hat, um die Stadt Bethulia, welche auff einem Berg lage, zu eroberen. Es kamen zu Holofernes die Ammoniter, und ſprachen, wie im Buch Judith. C. 7. geſchrieben ſteht: Die Kinder Iſrael vertrauen weder auf Spieß noch Pfeil, ſon⸗ dern ſeynd beſchuͤtzet von Bergen und Huͤgelen; wilſt du ſie aber ohne Schlacht gewinnen und umbringen ſo ſchneide ih⸗ nen das Waſſer ab, ohn welches ſie nit lang leben koͤnnen : ſtelle bey allen Brun⸗ nen ein ſtarcke Wacht, daß keiner auß der Stadt kommen doͤrffe, Waſſer zu ſchoͤpffen. Dieſes that Holofernes, und nach zwantzig Tagen fiengen die Buͤrger an auß Mangel des Waſſers matt zu werden und fuͤr Durſt zu verſchmachten, und wolten ihre Stadt den Feinden in die Haͤnd lieffern. Dieſe Hiſtorie ziehet der groſſe Papſt Gregorius auff einen geiſtlichen Ver⸗ ſtand, und auff unſer Vorhaben, 1. Mo- ral. 6, und ſpricht, daß der hoͤlliſche Ho⸗ lofernes, wan er uͤber eine Seel meiſter werden wil, ſelbiger das zum Leben noth⸗ wendige Waſſer abzuſchneiden ſuche. Durch dieſes Waſſer aber verſteht der heilige Pabſt alle gute Gedancken, alle heilige Begierden und Einſprechungen, welche der heilige Geiſt uͤber die Hertzen der Menſchen außzugieſſen pflegt. Wan dan der boͤſe Feind ſeine Sach ſo weit Rr3 brin⸗ 318 bringen kan, daß einer frommen Seel dieſes Waſſer abgeſchnitten werde, daß ſie allgemach die gute Gedancken in den Wind ſchlage, daß ſie die heilige Be⸗ gierden, ſo ſie in ihrem Hertzen empfin⸗ det, fuͤr nichts achte, daß ſie die innerliche Einſprechungen GOttes nit anhoͤre, ſondern fuͤr gleiche viel halte, ſo muß ein ſolche Seel allgemach verſchmachten, und ihre Veſtung dem hoͤlliſchen Feind uͤbergeben. Zu dieſem Ziel und End macht der Satan die Menſchen anfaͤnglich zu al⸗ lem Guten harthoͤrig, und endlich gantz taub, damit ſie auff das, was Ott zu ihnen redet, keine Achtung mehr geben. So weit wollen wir es nit kommen laſ⸗ ſen, Andaͤchtige! ſondern ſo bald wir vernehmen, daß der Grund guͤtigſter GOtt durch einen guten Gedancken an unſer Hertz anklopffet, und uns entwe⸗ der zu einem ſonderbahren Werck der Andacht antreibet, oder von einem ge⸗ wiſſen Fehler und boͤſer Gewohnheit abmahnet, wollen wir ihm das Thor Unſeres Hertzens eroͤffnen und mit der That ſelbſten zeigen, daß wir ſeine Goͤttliche Stimm gehoͤrt haben, und nit zu den tau⸗ ben Lehr⸗Juͤngern des Lucifers gehoͤren. Wan in unſer Gegenwart ein un⸗ gewaſchenes Maul, um ein Gelaͤchter zu machen, unkeuſche Wort außſtoſſet, oder die Ehr und guten Nahmen unſers Nechſten mit Ehren diebiſchen Reden antaſtet und verletzet: wan wir ſelber, ohn gegebene Urſach, von andern be⸗ ſchnarchet, getadelt, geſchmaͤhet, geſchol⸗ Am . dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. ten und gelaͤſtert werden, alsdan wil es ſich gehuͤhren, daß wir ſchweigen, als wan wir taub waͤren, oder unſere Ohren zuſtopffen, damit nichts ſchaͤdliches in unſere Seel hinein ſchleichen koͤnne. Hingegen aber wan ein armer Menſch, oder beſſer zu reden, wan Chriſtus in der Perſohn eines armen Menſchens an unſer Thuͤr ſchreyet, und um eine All⸗ moſen anhaͤlt; wan arme Wittwen und Waͤyſen mit klaͤglicher Stimm Huͤlff und Beyſtand begehren; wan ein ſorgſaͤltiger Beichtvatter uns das Gewiſſen ruͤhret, oder ein guter Freund wegen aͤrglicher Fehlern und Maͤngelen uns wohlmeynend ſtrafft unb ermah⸗ net; wan GOtt ſelber ſich wuͤrdiget innerlich zu uns zu reden, und mit klarer Stimm zu erkennen gibt, was wir ihm zu lieb, und zu Troſt unſer Seelen, thun oder laſſen ſollen, alsdan nit hoͤ⸗ ren wollen, ſondern ſich taub und Ge⸗ hoͤrloß erzeigen, das waͤr nichts anders, als einen boͤſen Lehr⸗Juͤnger des Lucifers abgeben, und nit weniger dem zeitlichen Verderben, als dem ewigen Todt zuey⸗ len. Solten dergleichen Tauben ſich all⸗ hie annoch einfinden, ſo ruffe ich ihnen zu mit dem Propheten Iſaias C. 48. Sur- di audite, Hoͤret ihr Tauben, und eroͤff⸗ net im Nahmen Eſu eure Ohren, damit ihr nit an das ungluͤckſeelige Orth gelan⸗ get, wo ein unauffhoͤrliches Heulen und Zaͤhnklappern, wo ein erſchroͤckliches Ge⸗ ſchrey der wuͤtenden Teuffeln und ein ewiges Weh gehoͤret wird. Amen. nit un teygele ue⸗ einee Ka beydnn todt ge Nan en hin e Aliche Wie⸗ Mute wolte, ſdamitY ende/ ein gro rnge ſch eſn ſnot, noch ie ibi lt, eein lſes als Ohan hes in. hench, us in ens en e Ae ittwenn. Stfmnn 1 on 18 dos. Tteud ageen⸗ eetnah⸗ rdiget lArer , wir Sl lt h⸗ d Ge⸗ anders⸗ eſers lchen ue ſchal⸗ bnen 6,Fur⸗ P ri dantt glaft en und G0e⸗ nd 1 AK 219 £◻ . Erckwuͤrdig und gantz ſeltzam iſt iener Proceß und Zanck gewe⸗ ſen, welchen Koͤnig Salomon, DM bey Anfang ſeiner Regierung, mit unſterblichem Ruhm ſeiner Weißheit, beygelegt und ohne Muͤhe zum End ge⸗ bracht hat. Zwey Weiber ſchlieffen auf einer Kammer, und weil eine auß dieſen beyden, im Schlaff, ihr eigenes Kind zu todt getruckt hatte, nahm ſie heimlich der andern ihr lebendiges Kind von der Sei⸗ ten hinweg, und legte das todte an deſſen Platz. Da erhube ſich des Morgens ein greulicher Streit unter dieſen beyden Weibern; weil ein jegliche die wahre Mutter des noch lebendigen Kinds ſeyn wolte. Was thut Koͤnig Salomon, damit er in aller Eyl den gantzen Streit⸗ Handel auffhebe? Er befilch, daß man ein grofſes Schlacht⸗Schwerd herbey bringe, und das lebendige Kind in zwey Stuͤck voneinander haue, damit ein jeg⸗ liche einen Theil darvon bekomme. Das iſt recht, ſprach die falſche Mutter des noch lebendigen Kinds: Nec mihi, nec tibi ſit,. ſed dividatur, Das Kind ſey we⸗ der mein, noch dein: laß man es theilen. Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. THEM A. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, Du ſolſt GOit deinen Herrn auß gantzem Hertzen lieben/ Luc. 10. Inhalt. Was es ſey, GOTT auß gantzem Hertzen lieben. Dieſe grauſame Wort ſchnitten der wah⸗ ren Mutter eine tieffe Wund in das Hertz, und ſie ſorach: Ach! toͤdtet und theilet das liebe Kind nit, ſondern gebt es gantz der andern. Worauß dan Sas lomon weißlich erachtet, daß die, welche das Kind wolte getheilt haben, die wahre Mutter des Kinds nit ſeye. Mich duͤnckt, Andaͤchtige daß ſich offt zwiſchen GOtt und dem Teuffel ein ſol cher Streit erhebe, indem ſo wohl dieſer als jener das menſchliche Hertz beſitzen, und Herr und Meiſter daruͤber ſeyn wil⸗ Mir allein hoͤrt das Hertz zu, ſpricht GOtt; dan ich allein hab es erſchaffen, und mit meiner Goͤttlichen Bildnus be⸗ zeichnet, damit es mich allein, und keinen andern ſolte lieben und fuͤr ſeinen Herꝛn erkennen; es widerſetzet ſich aber der Sa⸗ tan, und antwortet⸗ mein iſt das menſch⸗ liche Hertz, und mein ſol es bleiben; dan mir hat es manchmahl gedienet, und viel⸗ leicht ſo offt, als dir, O GOtt! ſeinem Schoͤpffer; ſo gebuͤhrt es mir ſo wohl als dir; wolan dan, Dividatur: nec mihi, nee tibi ſit, laſſet uns das Hertz theilen; ein Theil ſey fuͤr mich, das andere frdic 320 Auß dieſer Rede kan man leichtlich erachten, AA. daß GOtt, und nit der Satan, der Urheber und der wahre Her⸗ des menſchlichen Hertzens eye. Dahero der Goͤttliche Salomon Chriſtus JEſus im heutigen Evangelio das End⸗Urtheil ſpricht, und den Streit auffhebt mit die⸗ ſen Worten: Diliges Dominum DEum tuum erx toto corde tuo, O Menſch GOtt iſt allein Herꝛ deines gantzen Her⸗ tzens, darum ſolſt du ihn nit mit halben ſondern mit deinem gantzen Hertzen lieben, ehren und anbetten. Der H. Auguſtinus verwundert ſich hoͤchlich L, I. as conſenſu Evang. warum die Roͤmet, unerachtet daß ſie Feind der Chriſten waren, und unzahlbahre Goͤtter hatten, dannoch auff Anhalten des Kaͤy⸗ ſers Tiberii, den Chriſten⸗GOtt der Zahl ihrer Goͤtteren einverliebet, und zu verehren angefangen haben; nach lang⸗ wieriger Erforſchung findet der heilige Lehrer keine andere Urſach, als daß der Chriſten Gott etwas beſonders an ſich hat⸗ welches keiner von allen ihren Goͤtteren an ſich hat, nemlich, daß er allein wolle angebetten und gelie bt ſeyn; und keinen andern GOtt neben ſich lede. Warlich es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! GOtt wil den gantzen Tempel unſerer Seelen eingeraumet haben: Er leydet keine Theilung unſeres Hertzens, ſondern wil auß gantzem Hertzen, und auß gantzer Seel geliebt werden. Vortrag. Daß es aber nit ein geringes, ſondern ein ſehr groſſes und beſchwärliches Ding ſey, GOtt auß gantzem Hertzen lieben, und was hierzu erfordert werde, Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. ſol in gegenwaͤrtiger Predig erklaͤret werden. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, Luc. 10. Deßs der Menſch groſſe Muͤh anwen⸗ den, und etliche hohe Berg der Be⸗ ſchwernuͤſſen zuvor uͤberſteigen muͤſſe, ehe daß er dahin komme, daß er ſeinen Gott von gantzem Hertzen liebe, lehrt uns der heilige Chryſoſtomus Hom. 42. in C. 22. Aast. wo er die Frag vorſtellet, was es ſey, ſeinen GOtt von gantzem Hertzen lieben? Er antwortet: alsdan liebſt du GOtt von gantzem Hertzen, wan du kein erſchaffenes Ding hoͤher ſchaͤtzeſt als GOtt, und in keinem Gut der gantzen Welt dich ſo hefftig erfreueſt als in Gott. Er erklaͤrt ſeine Meynung mit einer fuͤrtrefflichen Gleichnus und ſpricht: wan unſer Liebe gegen GOtt abd beſchaffen iſt, wie die Liebe eines gantz treuen und verliebten Ehe⸗Weibs gegen ihren Ehe⸗ Herꝛn, ſo kanſt du vernuͤnfftiglich dafuͤr halten, daß du de nen GOtt von gantzem Hertzen liebeſt. Ein ſolches Eheweib iſt der gaͤntzlichen Meynung, daß ihr Ehe⸗ Mann der geſcheidſte, der ſchoͤnſte, der al⸗ lerbeſte und liebwuͤrdigſte ſey unter allen Ehemaͤnnern; was er thut, was er ſchafft, was er anordnet, iſt alles wohl gethan, und kan nit beſſer ſeyn; wan auch ſchon ihr Eheman mit unterſchiedlichen Maͤn⸗ gelen und Fehlern behafftet iſt, und ſiehet fie doch ſelbige nit; weil die Augen gleich⸗ ſam verblendet, und offt die hetßliche Maͤn zel fuͤr ſchoͤne Tugenden anſiehet: dahero ſchaͤtzet ſie ihren Ehe⸗Herrn uͤber alle Koͤnig und Fuͤrſten der Welt. Ein ſolches Ehe⸗Weib liebet ihren Mann Kedr ſen 9 lſo ſ wan aſche det wohl ſchen 491 zierli Cort M nd d Nan lic ze⸗ wann gonke ſphet ige, t per Rder wand opgord fiir gang Lehr de oti Upſern Hatt Liebe ſe eu ner G fonte e s dob en Mit he Dey von 2 kirt un onten odet De nſſer che inen Gott uus de in 0, 22 , nos n Herten ſebſt du won du haͤgeſt as er ganten n Gott. it eine Gt: won deſchofſen rellen und hten Ehe⸗ ichdefte gantem res ihe Che⸗ ſte deral⸗ nter alen erſcheft, okan, vt ſhon er Mun⸗ dſehet anſeheti it. Ein Mond . hon ſte hat ſtarck geliebet. Am vierzehnten Sonntag nach Pſingſten. von gantzem Hertzen. Hingegen aber, alſo fahri Chryſoſtomus noch weiter fort, wan ein Eheweib einen frembden Mann anſchauet, und alſo in ihrem Hertzen redet : warlich, dieſer iſt ein ſchoͤner und wohlgeſtalter Menſch; ich moͤgte wuͤn⸗ ſchen, daß der meine waͤr, wie dieſer; ey? wie proper iſt ſeine Kleydung! wie zierlich ſeine Red! wie angenehm ſeine Converſation! ich muß bekennen, mein Mann hat nichts deßgleichen; er geht und ſteht, wie ein hoͤltzener Claeß; wan du alſo das Cheweib reden hoͤrſt, gibt ſie ein gewiſſes Kennzeichen von ſich, daß ein zertheiltes Hertz habe, und ihrem Ehe⸗ mann nur mit halbem, und nit mit gantzem Hertzen liebe. So weit Chryſ. Wan wir dan gegen GOtt allo ge⸗ ſinnet und wohl geneigt ſeynd, Andaͤch, tige, daß uns auf der gantzen Welt nichts ſchoͤners und liebwuͤrdigers vorkomme, als der ſchoͤnſte und liebwuͤrdigſte Gott; wan du alles, was er thut, ſchafft, und anordnet, nit fuͤr boͤß, ſondern fuͤr gut, ja fuͤr das beſte, was ſeyn mag, und fuͤr gantz heilig halten, ſo haben wir, nach Lehr des heiligen Chryſoſtomi, ein ver⸗ nuͤnfftige Prob an uns ſelbſten, daß wir unſern GOtt und HEren von gantzem Hertzen lieben. Alſo war beſchaffen die Liebe der H. Buͤſſerin Magdalena, als ſie zu den Fuͤſſen Jeſu ſaß, und von ſei⸗ ner Gegenwart und Rede nit gnugſam konte erſaͤttiget werden. Dahers ſie auch das Lob darvon getragen, dilexit multum Der Geiſtreiche hrer Thomas von Kempen gibt uns noch ein anderes un⸗ fehlbahres Kennzeichen, ob wir GOtt mit halbem oder mit gantzem Hertzen lie⸗ Vomin, vielter Theil. 321 ben, da er ſpricht von der Nachfolg Ehri⸗ ſti L. 2. C. y. Amans Deum anima ſub DEO deſpicit univerſa, Ein warhafftig GOtt liebende Seel verachtet alles, was GOtt nit iſt, und iſt bereit ehender alles, was ſie hat und haben kan, als ihren GOtt zu verlieren. Drey Ding pflegt der Menſch auff Erden am meiſten zu lieben: Erſtens Geld und Gut; zweytens Fleiſch und Blut; drittens Leib und Le⸗ ben. Nichts auß allem dieſen muß uns ſo lieb und werth ſeyn, als GOtt allein. Dieſe drey Stuͤck ſeynd drey hohe Berg, welche wir mit unſer Liebe uͤherſteigen muͤſſen, damit wir mit Warheit ſagen koͤnnen, daß wir GOtt von gantzem Hertzen lieben. Erſtens dan muß eine in GOtr gantz verliebte Seel ihren geliebten GOtt hoͤ⸗ her ſchaͤtzen und in groͤſſerem Werth hal⸗ ten, als alle Reichthumben der Welt; alſo zwar, daß, wan ſie ein unendliches Gold und Silber, und eine gantze Welt voll Diamanten und Perlen haͤtte, viel lieber alles dieſes verlieren, als GOTT nur ein eintziges mahl erzuͤrnen und groͤb⸗ lich beleydigen. Dieſer Berg iſt zwar hoch und muͤhſeelig zu beſteigen, weil ſehr viele Menſchen allhie Hertz und Muth verliehren; dannoch ſeynd viele dapffere Liebhaber GOttes, mit Beyſtand der Goͤttlichen gnad, gluͤcklich hinauf kommen. Ein ſolcher Liebhaber GOttes iſt ge⸗ weſen der groſſe Prophet Meyſes, wel⸗ cher, als er im Pallaſt des Koͤnigs Pha⸗ rao wie ein Koͤniglicher Printz erzogen war, und alle Reichthum ben des gantzen Aogypten⸗Lant s haͤtte beſitzen koͤnnen, immaſſen der Koͤnigliche Thron ſchon auff ihn wartere, hat er alles dieſes auff Sſ ein⸗ 32² einmahl verachtet und verlaſſen, ſpre⸗ chend, er ſeye kein Sohn eines abgoͤt⸗ tiſchen Koͤnigs, ſondern ein glaubiger Iſaelit, und wolle viel lieber gantz arm ſeyn, und mit dem Volck GOttes ſich plagen laſſen, als mit den Aegyptiern in Freuden leben, und an ihren Suͤnden ei⸗ nigen Theil haben: Majores divitias æſti- mans theſauro ægyptiorum, Heb. I1. Er hielte dafuͤr, daß die Armuth ohne Suͤud ein groͤſſerer Schatz ſey, als alle Reich⸗ thumben der Aegyptier. Ein ſolcher Liebhaber GOttes iſt auch geweſen der groſſe Heyden⸗prediger und Apoſtel Paulus, welcher ſich hat ruͤhmen doͤrffen, daß ihn kein Hunger, kein Ar⸗ muth, keine Truͤbſal kein irrdiſches But, kein Menſch, kein Engel, kein Creatur von der Liebe GOttes werde abſondern koͤnnen. Wan einer ihn gefragt haͤtte, ob er dan wenigſtens eine kleine Suͤnd thun wolle, damit er ein groſſes Geld gewinnen moͤge? Wuͤrde er mit Zorn und heiligem Eiffer geantwortet haben, was er C. 3. den Philippenſern hat zu⸗ geſchrieben: Omnia detrimentum feci, & arbitror ut ſtercora, ut Chriſtum lucrifa- ciam, was redet ihr viel von zeitlichem Gewinn? Von Reichthumben und irr⸗ diſchen Guͤtern ; Im Judenthum war ich ein reicher Phariſaͤer, und hatte Geld und Gut in Uberfluß; aber dem Herrn Chriſio zu Liebe hab ich alles verworſſen, und fuͤr Koth gehalten, damit ich Chri⸗ ſtum gewinnen, und GOtt nit laͤnger beleydigen moͤgte. Gleiche Zung und gleich geſinntes Hertz muß ein jegli her haben, welcher ſich ruͤh⸗ men will, daß er Gott von gantzem Her⸗ gen liebe. Iſt er ein Kauffmann, oder ein Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. Wechſelierer, oder ein Handwercker, oder ein Tagloͤhner, oder ein anderer Menſch, ſo muß er in ſich ſelbſten alſo re⸗ den koͤnnen: Ich gedenck mit GOtt und mit Ehren reich zu werden, mein Gewinn und Gewerb fortzuſetzen, die taͤgliche Nahrung fuͤr Weib und Kinder mit al⸗ lem Fleiß zu ſuchen; aber ohn frembden Schaden, ohn Verletzung meines Ge⸗ wiſſens, ohn Beleidigung Gottes: Viel lieber will ich zwey Thaler mit Recht ver⸗ liehren, als mit Unrecht zwey Heller ge⸗ winnen: Gott laſſe mich viel ehender ein ſo armer Bettler werden, wie kein Job geweſen iſt, als daß ich mit diebiſchen racticken, als daß ich mit Liegen und etriegen, als daß ich mit falſcher Maaß und Gewicht, mit Wucher und auffun⸗ zulaͤſſge Weiß mich bereiche und in gu⸗ ten Stand ſetze. Ich weiß, Armuth iſt vor GOtt keine Schand, ſonſt waͤr GOttes Sohn nit arm worden: Bettlen gehen iſt an ihm ſelbſt keine Unehr, ſonſt waͤr Chriſtus nie⸗ mahlen von Thuͤr zu Pr bettelen gan⸗ gen. Dahero wan ich entweder mit Weib und Kind bettelen gehen muß, oder aber mich vermittels einer Sund und Beleidigung GOttes Standmaͤſſig ernaͤhren, ſo will ich viel lieber die aͤuſſerſte Noth leyden, und fuͤr Hunger ſterben, als wegen der taͤglichen Nahrung meinen GOtt beleidigen. Ich bin ein Tagloͤhner, und muß mich kuͤmmerlich ernaͤhren, wolte aber viel lieber an Haͤnden und Fuͤſſen gantz lahm und krum werden, als ein Tag, Dieb abgeben, und mit ungerechtem Lohn mei⸗ nen GOtt beleydigen. Ich bin ein Wechſelierer, und hab laͤg⸗ ghtſchio ſich s welch intig wuͤn ſſ ckhe des der lorp⸗ le s W Nen, kend u wporder Wearth ke 1 duer ſone ſtund ewinn giche nit al⸗ uubden es Ge⸗ ihtve⸗ er gaen deten in Job hachen⸗ gen und 1aaß auffuns⸗ d in u⸗ ttkeine Ni al iſen ſſtus Me⸗ ſen han dedet kiitt n N,, ordniſo ſeaͤuſetſe ſerben ng eſpen n⸗ nich gungaßmn lig, De⸗ nlch men Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. täglich meine Haͤnd voll Golds und Sil⸗ bers; wan aber GOtt vorſehen ſolte, welches ich nit verhoffe, daß ich einen eintzigen Creutzer zu kurtz thun werde, ſo wuͤnſche ich, daß ich viel ehender von die⸗ fer Welt hinweg genommen wuͤrde. Wan ich auch wiſſen ſolte, daß ich wegen des Gelds an meiner Seel einigen Scha⸗ den leiden wuͤrde, ſo wuͤnſch und ver⸗ lange ich von Hertzen, die Tag meines Lebens niemahlen mehr mit den Haͤnden einiges Geld zu beruͤhren. Ich bin ohne Geld auff die Welt kom⸗ men, werd auch ohne Geld gantz na⸗ ckend und bloß wiederum von der Welt abziehen: Ich bin verſichert, daß kein Geld, welches auff Erden iſt gemuͤntzet worden, droben im Himmel einigen Werth oder Platz findet; darum bin ich entſchloſſen auß Liebe gegen GOtt den Armen, von dem Meinigen, freygebig etwas mitzutheilen: von meiner Taffel ſollen die Oungerige geſpeiſet, auß mei⸗ nem Keller die Duͤrſtige gelabet, von mei⸗ nen Kleidern die Nackende bekleidet wer⸗ den. Ich werd mich eyffrig huͤten, damit die ſcharffe Bedrohung des heiligen Apoſtels Jacobi C. 5. an mir nit wahr werde; Agite nunc divites! plorate ulu- lantes! divitiæ veſtræ putrefactæ ſunt: theſaurizaſtis vobis iram in novyviſſimis diebes, Wohl an nun, ihr Reiche heu⸗ let und weinet uͤber euer Elend, welches uͤber euch kommen wird, eure Reich⸗ thumben ſeynd verfaulet, eure Kleider ſeynd von den Motten gefreſſen, euer Gold und Silber iſt verroſtet: ihr habt euch einen Schatz des Goͤttlichen Zorns verſammlet fuͤr das End und letzte Taͤg teures Lebens. Nein, nein mein Hertz ſoll nit 323 alſo an Geld und Gut angepecht werden. Ich weiß zwar, daß viele Hauß⸗Vaͤt⸗ ter auß lauter Geitz ihren Dienſtbotten allezeit etwas an ihrem Liedlohn und ſau⸗ ren Schweiß abziehen; daß ſie ihre Tag⸗ loͤhner nit richtig bezahlen, ſondern ſelbi⸗ ge Jahr und Tag warten laſſen, da in⸗ deſſen das Geld in der Kiſten muͤßig liegt und beſchimmelt; aber weit ſey ein ſo ver⸗ fluchte Ungerechtigkeit von mir; das iſt ja eine Suͤnd, ſo in den Himmel und wi⸗ der den Heiligen Geiſt ſchreyet. Bey mir ſoll gelten die Regel Chriſti: Gib GOtt, was &Ottes iſt, und nit aliein dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, ſondern auch dem Handwercker oder Tagloͤhner, was des Hanckwerckers oder Taglohners iſt. Wer alſo von Hertzen redet, Andaͤch⸗ tige! und was er redet, mit dem Werck ſelbſten bekraͤfftiget, der iſt ſchon den er⸗ ſten Berg uͤberſtiegen, und kan dißfals mit Warheit ſagen daß er GOtt nit mit halbem, ſondern mit gantzem Hertzen liebe, weil er ihn liebet uͤber Geld und Gut, uber Gold und Silbder, und uͤber alle Schaͤtz der Erden. Hingegen aber wan einer nit alſo ge⸗ ſinnnet iſt, ſondern gedenckt: Ich bin ein Rechts⸗Gelehrter oder Kaͤyſerlicher Nota⸗ rius, ſolches Ambt heutiges tags zu be⸗ kleyden, wird viel erfordert; wo ſoll mans aber hernehmen:? Weib und Kinder wol⸗ len ſtattlich auffziehen, wie andere ihres gleichen: aber das jaͤhrliche Gehalt iſt klein, und leydet keinen Pracht: Was raths dan, damit man vor der ehrbahren Welt beſtehen koͤnnen? kein anderes Mit⸗ tel iſt uͤb rig,/ als daß man zuweilen ſein Ge⸗ wiſſen an Nagel hinter die Thuͤr hencke, und verbottene Geſchenck annehme. Was Sſ⸗= ander 324 andere ohne Scheu thun, warum ich auch nit? Mit Verzoͤgerung der Proceſ⸗ ſen und Einwickelung der beyden Par⸗ theyen ſeinen Beutel ſp cken iſt ben jetziger Welt ein freye Kunſt; wer dieſes nit thut, kan unmoͤglich nit auffkommen; er muß zu grund gehen und verderben. So muß dan Geld da ſeyn; man kan nit alle⸗ zeit eben fromm und gewiſſenhafft ver⸗ bleiben; mit leerem Beutel kan man nit zu Marckt gehen. . Lieber Chriſt! wan du alſo einen Men⸗ ſchen reden hoͤrſt, ſo ſey verſichert, daß er ein zertheiltes Hertz habe, und mit einem Theil dem ungerechten Mammon, mit dem andern ſeinem SOtt anhange; er liebet GOtt nur mit halbem Hertzen, und ſteht noch zu unterſt am Fuß deß er⸗ ſten Bergs, welcher muß uͤberſtiegen werden von denen, welche ihren GOtt von gantzem Hertzen lieben wollen. Es wül aber GOtt nit allein uͤber Geld und Gut, ſondern auch uͤber Fleiſch und Blut, das iſt, uͤber Vatter und Mutter, üͤber alle Verwandten und Bekanten, uͤber ale Freund und Wohlthaͤter geliebt werden. Und dieſer iſt der zweyte Berg, den wir uͤberſteigen muͤſſen, wofern wir auß gantzem Hertzen Gott lieben wollen. GOtt mag es nit allein wohl leyden, ſondern hats auch gebotten daß der man ſein Weib, und das Weib ihren Mann, und beyde ihre Soͤhn und Toͤchter lieben ſollen. Lobwuͤrdig war die Liebe, welche Michol dem David ihrem Ehe⸗Herrn erwieſen hat, als ſie ihn durch das Fenſter hinunter gelaſſen, und von dem Schwerd ihres Vatters Saul errettet, wie zu leſen I. Reg. 19. Lobwürdig war die Liebe der Adlichen Matronen zu Wiensberg in Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. Baͤyern, welche, als ihnen vom Kaͤyſer Conrad dem Dritten, zur Zeit der Belaͤ⸗ gerung ihrer Stadt, war erlaubet wor⸗ den, daß ſie frey hinaus gehen koͤnten, mit allem dem, was ſie mit ſich hinaus tragen koͤnten; alſobald ihre Ehemaͤnner auf ihre Schultern genommen, und ſo gut ſie es konten, auß der Stadt hinaus getragen haben. Welches Spectacul der ehelichen Liebe dem zuſchauenden Kaͤyſer Conrad nit allein die Zaͤher aus den Augen ge⸗ trieben, ſondern auch dermaſſen bewegt hat, daß er der Stadt verſchoͤnet, und allen gefaſten Zorn fallen laſſen. Noch viel mehr iſt zu loben die Liebe einer Tochter gegen ihren im Kercker lie⸗ gendem Vatter, von w lchem Valerius Maximus L. 5. C. 4. erzehlt, daß als er zum Todt verurtheilt, fuͤr Hunger im Kercker ſterben ſolte, ſich die Tochter heimlich an das Fenſter des Kerckers herbey gemacht, und mit ihren Bruͤſten den Vatter viele Tag und Wochen ernaͤhret und beym Leben erhalten habe. Welches dem Roͤ⸗ miſchen Magiſtrat dermaſſen gefallen hat, daß er, zur ewigen Gedaͤchtnus der kindlichen Liebe zu ihren Eltern, zu Rom einen ſehr herrlichen Tempel habe auff⸗ bauen laſſen. So iſt dan die Liebe der Eheleuthen, Eltern, und Kindern aller⸗ dings ruhmlich, und bey Glaubigen und Unglaubigen von der Natur ſelbſten alle⸗ zeit gut geheiſſen worden. Dannoch iſt es der ernſtiche Will und Befelch GOttes, daß wir ihn uͤber Vatter und Mutter, uͤber Schweſter und Bruder, uͤber Mann und Weib uͤber alles Fleiſch und Blut lieben ſollen, und viel ehender alle Menſchen Freundſchafft abſagen und auffkuͤndigen, als ei Uur⸗ eſee W t wor⸗ enn nit ſhhre ſee es etragen plichen Corrad en gee hewegt ,u ie dbe lker lie⸗ Valerios s er ur Kercker i on nccht, r gſele beyn den Rr gefalen Gtousda Rorm ſe uf⸗ diebe der un le iger vnd ſten le⸗ Ell nd he uber Sihweſer Vebiͤber len / un ttagean Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. durch eine Suͤnd groͤblich beleydigen. Über dieſen Berg hat der ſonſt weiſeſte Koͤnig Salomon nit hinuͤber kommen koͤnnen; dan ob chon er ſich von keinem Geld und Gut, von keinem Gold und Silhber, welches er, wie die Schrift redet, unendlich viel hatte, keines wegs von der Lieb GOttes hat ab'oͤndern laſſen, ſo hat ihn dech die unmaͤßige Weiber⸗Liebe endlich uͤberwonnen, in viele grobe Suͤnden geſtuͤrtzet, und von Gott abge⸗ zogen; Salomon hat wider alle ſeine ver⸗ nunfft die Heydniſche Weiber viel heff⸗ tiger, als ſeinen GOtt geliebet, und iſt auff ſeinen alten Tag, den Weibern zu lieb, ein Abgoͤtterer worden. Was ſoll ich viel von unſerem erſten Vatter Adam ſagen, und die alte Wun⸗ den wiederum auffkratzen? Er hat ſeinen GOtt uͤber alles andere, aber nit uͤber ſein Eheweib geliebet, und deßwegen hat er uns alle ins Verderben geſtuͤrtzet; er haͤtte tauſentmahl lieber ſein Eheweib, die Evam, erzuͤrnen, als GOtt ſo groͤb⸗ lich beleydigen ſollen. Meynt ihr nit, Andaͤchtige! daß noch heutiges Tags, wegen der unmaͤſſigen Liebe zu Fleiſch und Blut, GOtt den Kuͤrtzeren ziehen muͤſſe, und groͤblich er⸗ zuͤrnet werde? Es ruffet zwar GOttes Sohn eines ruffens, Matz. 10. Qui amat patrem aut matrem plus quam me non eſt me dignus, wer ſeinen Vatter oder ſeine Mutter mehr liebet als mich, der iſt meiner nit wuͤrdig, & qui amat filium aut filiam ſuper me, non eſt me dignus, und wer ſeinen Sohn oder ſeine Tochter hoͤher ſchaͤßet als mich, der iſt meiner nit wuͤrdig: durch welche Wort Chriſtus anzeigen wil, daß, wer ſeinen El⸗ 325 tern oder Kindern zu gefallen wider ſein Gewiſſen und GOttes Gebott handelt; wer kein Scheu traͤgt GOtt zu erzuͤrnen, damit Weib und Kind nit erzuͤrnet wer⸗ den, daß, ſag ich, ein ſo boͤſer Menſch des Reichs GOttes nit wuͤrdig, und keinen Theil in Ewigkeit nit mit Chriſto haben werde. GOtt wil und muß uͤber Vatter und Mutter, uͤber Weib und Kinder, uͤber alles Fleiſch und Blut geliebt und geſchaͤtzet werden. . Zetzt folgt der dritte hohe Berg, uͤber welchen wir ſteigen muͤſſen, damit wir GOtt von gantzem Hertzen lieben. Die⸗ ſes beſteht in dem, daß wir nit allein uͤber alles Geld und Gut, auch nit allein uͤber alles Fleiſch und Blut, ſonderen auch uͤber Leib und Leben GOrt den HErꝛn lieben, dergeſtalten, daß wir viel lieber eines gewaltſamen Todts ſterben, als GOtt groͤblich beleidigen wollen. Sol⸗ che Liebe haben alle Chriſten gehabt, welche des Glauben halben durch die grauſamſte Tormenten ſeynd hingerichtet worden, weil ſie ihren GOtt nit durch den geringſten Ungkauben beleidigen wolten. Es iſt zwar der Menſch ſchuͤldig fuͤr ſein Leben Sorg zu tragen, damit es nit verlohren gehe, weil das Leben ein ſolches Gut iſt, welches mehr dem hoͤch⸗ ſten GOtt als dem Menſchen zugehoͤrig iſt: dem unangeſehen, wan es entwe⸗ der auff Verluſt des Lebens, oder auff Erzuͤrnung GOttes ankommt, ſeynd wir alle ſchuͤldig nit weniger als die erſte Chriſten, ehender unſer Leben zu ver⸗ liehren, und die grauſamſte Peynen mit Beyſtand der Goͤttlichen Gnas außzu⸗ ſtehen, als die hoͤchſte Majeſtaͤt GOt⸗ tes groͤblich zu Een den. 326 Die natuͤrliche Liebe, die der Menſch kragt zu ſeinem Leben iſt unvergleichlich groß, wie die jenige wiſſen, welche entweder zu Waſſer Schiffbruch gelit⸗ ten, oder zu Land unter die Moͤrder geraten geweſen. Mein! wie wehret ſich der Menſch, wie arbeitet und be⸗ muͤhet er ſich! er moͤgte bald Blut ſchwi⸗ tzen, damit er ſein Leben erretten moͤge. Dieſe Liebe iſt von GOtt nit allien den Menſchen, ſondern auch allen unver⸗ nuͤnfftigen Thieren eingepflantzet worden. Nun muß keiner kleinmuͤthig werden, und ſich einbilden, als wan er GOtt von gantzem Hertzen nit liebe, wan er in ſeinem Hertzen eine ſo groſſe Gewalt und Hefftigkeit der Liebe zu GOTT nit empfindet, als einer, ſo in Schiff bruch, oder in die Haͤnd der Moͤrder gefallen, zu ſeinem Leben verſpuͤhren laͤſt; dan ein ſo groſſe Inbrunſt der Liebe ge⸗ hoͤrt vielmehr zum Himmel als zu der Erden; dem unangeſehen muß ein wah⸗ rer Liebhaber &Ottes ſo viel auff GOtt halten, und deſſen heilige Gedott ſo hoch ſchaͤtzen, daß er bereit ſey, nit al⸗ lein ſeine Geſundheit und Leibs⸗Kraͤff⸗ ten, ſondern auch das Leben ſelbſten, durch einen harten Todt fruͤher zu ver⸗ liehren, als der Goͤttlichen Majeſtaͤt et⸗ was zuwider zu handelen. Ein ſo hochſchaͤtzender Liebhaber der Goͤttlichen Majeſtaͤt war der Pohlniſche Fuͤrſt Caſimirus, welcher, da ihm ſein Leben zu friſten, und zur Geſundheit zu gelangen, von den Leibaͤrtzten eingera⸗ then wurd, daß er mit der Venus einige Ge⸗ meinſchafft pflegen, und ſeinem Leib, was von GOtt verbotten war, geſtatten wolle, weil kein anderes Mittel uͤbrig waͤr, Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. mit heller Stimm jene goͤldene Wort außgeſprochen; malo mori, quàm fœ- dari, Lieher wil ich ſterben, als durch eine unkeuſche That beſudelt werden. Ein ſo hochſchaͤtzender Liebhaber war auch der Eoyptiſche Joſeph und die keuſche Suſanna, von welchen neulich ruͤhmliche Meldnng geſchehen iſt, welche viel lieber Strick und Baͤnd, Schand und Spott, Kercker und einen grauſamen Tod haben außſtehen wollen, als GOtt durch das Laſter der Unkeuſchheit beleidigen. Dieſe ſeynd die drey hohe Berg, AA? welche von uns muͤſſen uͤberſteigen wer⸗ den, damit die wahre Liebe GOttes un⸗ ſere Hertzen gaͤntzlich einnehme und beſitze. Laſſet uns nur das Werck tapffer anfan⸗ gen, GOtt, durch weſſen Gtaͤrckung wir alles vermoͤgen, wird uns kraͤfftigen Bey⸗ ſtand leiſten, daß wir ihn, wie er es befohlen hat, von gantzem Hertzen lie⸗ ben, das iſt, uͤber alle Guͤter und Reich⸗ thumben der Welt, uͤber alle Freund und Verwandten, uͤber Leib und Leben ins kuͤnfftig ſchaͤtzen und hoch achten moͤgen. O! wie wuͤnſche ich Andaͤchtige! daß wir nit weniger, als der von der Goͤttli⸗ chen Liebe angezuͤndete H. Apoſtel Petrus ſagen moͤgten: Domine! tu ſcis omnia, tu ſcis, quia amo te, Herꝛ du weiſt alles, du weiſt, daß ich dich nit allein liebe, ſondern von gantzem Hertzen liebe: Du weiſt, O HEr:! daß ich dich wegen Geld und Gut manchmal nit geliebet, ſon⸗ leh dern groͤblich erzuͤrnet habe: Du weiſt, O Herꝛ! daß mir offt auß menſchlichen Urſa⸗ chen Vatter oder Mutter viel lieber, als du, geweſen ſeynd: Du weiſt, daß ich ſehr oft mein ſterbliches und unnützes Leben dei⸗ ner Wort n ia. iene war keuſche hliche Aleber Epott, haben ich das ,M T H E M A. Ite, oſtendite vos Sacerdotes, Gehet / und in wer⸗ ltes un⸗ P beßte. 4 Gnfaw⸗ kung wi n W⸗ Ne W ſen Rech, Freund und hen 1 Gchten eldeß Gdttip ſ heng ſes Oimnls, it glein „ Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. ner unendlichen Goͤttlichen Majeſtaͤt vor⸗ geſetzt habe; gleichwie ich aber mich die⸗ ſes ſchaͤndlichſten Verbrechens ſchaͤmen muß, alſo bitt ich dich durch die unend⸗ liche Liebe, welche du von alle Ewigkeit zu mir getragen haſt, daß du mein Hertz alſo aͤnderen, und in eine neue Form vergieſſen wolleſt, daß es ſich nit mehr in 27 ein zeitliches Gut verliebe, ſondern den uͤber alles liebe, der ein unendliches und ewi⸗ ges Gut iſt: in allen unſern Hertzen ſol die Goͤttliche Liebe mit unaußloͤſchlichen Buchſtaben einſchreiben: Mein GOtt und alles! mein GOtt und alles! tau⸗ ſendmahl wil ich alles, als dich eintzig und allein verliehren, Amen. Am fuͤnfzehnten Sontag nach Pfingſten zeiget euch den Prieſteren / Lac. 17. Inhalt. Kein Suͤnder ſol ſich auff ein zukuͤnfftige Beicht verlaſſen. Nſterblichen Danck haͤtten die zehn Außlaͤtzigen Chriſto ihrem Heyland abſtatten ſollen, da Er ſie ſo geſchwind geſund gemacht, und von der allerab⸗ ſcheulichſten Kranckheit durch ein leich⸗ tes Mittel befreyet hatte; dan ſo bald ſie ſich auff den Weg begaben, wie ih⸗ nen befohlen war, umb ſich den Prie⸗ ſteren zu Jeruͤſalem, nach uͤblichem Brauch, zu zeigen und darzuſtellen, ſa⸗ hen und erfuhren ſie, mit hoͤchſter Freud und Verwunderung, daß ſie gantz friſch und geſund, und von allem Außſatz voͤl⸗ lig geneſen waͤren. Sie haͤtten kein leichteres Mittel, geſund zu werden, erdencken koͤnnen. Als der Syrier Fuͤrſt Naaman von Aſeinem Koͤnig zu dem Propheten Ely⸗ ſaͤus geſchickt worden, damit er vom ſcheußlichem Außſatz gereiniget wuͤrde, ſprach Elyſaͤus zu dem Naaman, wie ge⸗ leſen wird 4. Keg. 5. Gehe hin/ und waſche deinen Leib ſieben mahl in dem Fluß Jor⸗ dan, ſo wird er geſund werden. Da ver⸗ meynte Naamon der Prophet ſpotte ſeiner, weil er darſuͤr hielte, daß durch ein ſo geringes und leichtes Mittel ein ſo heßliche Plag und Kranckheit nit koͤnte vertrieben werden. Was bedeuts aber, Andaͤchtige, daß Chriſtus die zehn Außſaͤtzige zu den Prieſtern ſchickte? Was bedeuts, daß der außſaͤtzgee Naaman ſich mit dem Waſſer des Jordans habe abwaſchen muͤſſen? Beydes iſt geweſen eine Figur und Vorbedeutung des zukuͤnfftigen hei⸗ ligen Sacraments der Buß; welches ein heylſambſtes Bad iſt, indem alle auß⸗ ſaͤtzgge Suͤnder von den Prieſtern, welche GOttes Platz vertretten, von ihrem ſtia⸗ 328 ſtinckenden Außſatz gereiniget und ab⸗ gewaſchen werden. Daß alle Todtſuͤnden ein warhaff⸗ tiger Außſatz der Seelen ſeynd, iſt un⸗ noͤthig zu erweiſen; dann iſt der Außſatz die allerabſcheulichſte unter allen Kranck⸗ heiten, als welcher wegen ſeines unley⸗ dentlichen Geſtancks alle Menſchen weit von ſich treibet? So iſt die Todtluͤnd das allergroͤſte uͤbel unter allen uͤbelen, und vertreibt mit ihrem hoͤlliſchen Ge⸗ ſtanck GOtt und alle Engel. die Außſaͤtzige auß allen Staͤdten und auß aller Gemeinſchafft der Menſchen außgeſchloſſen? So werden die Suͤn⸗ der, welche mit einer Torſuͤnd behaff⸗ tet ſeynd auß dem Himmel, und aller Geſellſchafft der Außerwoͤhlten GOttes außgeſchloſſen. Verderbt der Außſatz dergeſtalt den gantzen Leib, daß er von GOtt allein mag geheylet werden? So vergifftet die Todtſuͤnd alſo die gantze Seel, daß ſie von GOtt allein, oder nur von denen Menſchen, welchen Gott darzu beſondere Gewalt ertheilt hat, kan von dem Gifft befreyet werden. Diß allein iſt hoͤchſt zu bedauren AA. daß der Euͤnder, da er ſiehet, daß er viel leichter ſeine Seel von den abſcheulichen Suͤnden, als ein Außſaͤtziger ſeinen Leib pon dem Ausſatz reinigen koͤnne, (dan ein Suͤnder nit noͤthig hat, eine lange Reiß nach Jeruſalem, oder zu dem Fluß Jordan zu thun; wofuͤr er dan dem barmhertzigen *Ott ewigen Danck ſol ſagen) daß, ſag ich, der Suͤuder eben Dieſes allerleichſte Mittel zu GOttes Erzuͤrnung mißbrauche, und darumb deſto kecker ſuͤndige, je mehr er weiß, daß er durch die Beicht wiederumb von ſei⸗ Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. nen Guͤnden kan abgewaſchen werden. Keiner auß den zehn Auſſaͤtzigen waͤr ſo keck und naͤrriſch geweſen, daß er, in Anſehung einer ſo bald und leicht ge⸗ ſchehener Geneſung, ſich auffs neu an⸗ deren Auſſaͤtztgen zugeſellet, mit ihnen geſſen und getruncken, oder ihre Kleider angezogen haͤtte, ſorechend: wann ich ſchon wiederum auſſaͤtzig werd, ſo wil ich abermahl zu Chriſio gehen, und mich des vorigen leichten Mittels bedienen; Werden ſte ſo iſt dan viel kecker und unſinniger der⸗ jenige Suͤnder, welcher darumb ſeinen GOtt oͤffters beleydigt, weil er dafuͤr haͤlt, daß in der Beicht, auff eine gar leichte Weiß, wiederum von dem Prie⸗ ſter koͤnne loßgeſprochen werden. L Vortrag. Wider ſo verwegene Suͤnder und wi⸗ der ihr hoͤchſt⸗gefaͤhrliches Vertrauen, welches ſie auff die zukommende Beicht geſetzet haben, hab ich, AA. gegenwaͤrtige Predig eingerichtet. Gott gebe mir Gnad! Amen. lte, oſtendite vos Sacerdotibus. DBen gefaͤhrlichen Stand ſolcher fre⸗ chen Suͤndern, welche ſich auff die Beicht verlaſſen, erkenne ich auß ihren eigenen worten, mit welchen ſie zu erken⸗ nen geben, daß ſie gantz aberwitzig ſeynd, und nit verſtehen, was ſie ſelber reden. Dann was heiſſen ihre Wort, die ſie offt hoͤren laſſen: jetzt wil noch fortfahren zu ſuͤndigen, aber am nechſt, kuͤnfftigen Mutter GOttes Feſt wil ich ablaſſen und meine Suͤnden beichten? Meines Erach⸗ brachet ledete derlith nd g ſchren Veie gber beluſti Feſt 1 bewei Fraß Ungere och der geo Moris Günd ſetzt li hoſſen W dn h. OlS wohln deren! lomon Leont uſalt ege d nn uͤſtige lich ein hoß in ale Stde ntſche nſen , d hal⸗ ſenig Pbrüne Denz, Netden. en war erri eicht ge eu On ſt ihnen Keeder vonn ich ſ tl Und mnich edieten; niger der⸗ hb ſeinen er ofitr eine gar ein Plie⸗ . d ol⸗ drtrobed onmmende h/ M. tetGrt otib glcer ſte cuf Ne diß un 1 Afent 6 ſhede eden⸗ die ſeoft fahren I rſthen cleſen Maines Ench⸗ Erachtens heiſſen ſie ſo viel, als wan ſie redeten: jetzt gefaͤllt mir noch mein lie⸗ derliches und boͤſes Leben, aber am zu⸗ kuͤnfftigen Feſt⸗Tag ſol es mir gantz und gar mißfallen; jetzt wil ich fort⸗ fahren mein Gemuͤth mit unziemlichen Begierden und Wolluͤſten zu ergetzen: aber worin ich mich jetzt erfreue und beluſtige, das wil ich am zukünfftigen Feſt⸗Tag wit bitteren Buß⸗Thraͤnen beweinen; jetzt kan ich noch nit vom Fraß und Fuͤllerey, vom Wucher und ungerechten Gewinn, vom Haß und Raach⸗Begierd abſtehen; aber ſs bald der glorreiche Tag der Himmelfahrt Mariaͤ erſcheinen wird, werd ich allen Suͤnden ein End machen, und was ich jetzt liebe und ſuche, werd ich alsdan haſſen und verfluchen. Wan ihr einen Menſchen dergeſtalt reden hoͤret, Andaͤchtige! was koͤnt ihr anders urtheilen, als daß er entweder nit wohl bey Sinnen ſey, und zu der Zahl deren Thoren gehoͤre, von welchen Sa⸗ lomon ſpricht Prov 14. Stultus tranſilit, & confidit, Der Weiſe iſt forchtſam und enthaͤlt ſich vom Boͤſen; der Narꝛ wagt es, und fahrt kuͤhn hindurch; oder aber daß er nit wiſſe und verſtehe, was zu einer guͤltigen Beicht erfordert werde; nem⸗ lich ein hertzliche Reu, und ein wahrer Haß aller ſeiner Suͤnden. Ob nun dieß ein ſo leichtes Ding ſey, wie ſich gemelte Suͤnder einbilden, uͤberlaß ich denen zu entſcheiden, die es erfahren haben. We⸗ nigſtens lehret uns die taͤgliche Erfahr⸗ nus, daß es ſehr hart falle, und vielen fur halb unmoͤglich vorkomme, daß man das ſjenig ſtracks haſſen ſol, was man lang inbruͤnſtig geliebet; und daß man das Domin. vjerter Theil. Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. itag 1 . 329 jenig in aller Eyl liebe, was man lange Zeit gehaſſet hat. Auß welchem ich, obſchon kein Prophet bin, eine Anlaß nehme zu weiſſagen und zu prophezeyen, daß diejenige, welche jetz geſinnet ſeynd in ihren Suͤnden fortzu⸗ fahren, dafuͤr haltende, daß ſie mit der⸗ ſelbigen Muͤh, und mit einer eintzigen Beicht, welche ſte an einem gewiſſen Tag verrichten wollen, alle und jede Suͤnden, ſo wohl viele als wenige, ſo wol groſſe als kleine, koͤnnen ablegen und von allen loß⸗ geſprochen werden; daß, ſag ich, diejenige weder am beſtimbſten Tag eine güttige Beicht thun, weder eine wahre Reu und Leyd uͤber ihre Suͤnden haben werden. Die Urſach ſolches zu prophezeyen gibt mir das heilige Concilium zu Trient, welches lehret Seg. 14. C. 4. daß es nit gnug ſey zu einer wahren Reu und Leyd und zu einer guͤltigen Beicht, daß einer von den lang geuͤbten Suͤnden endlich abſtehe und ein neues Leben anzufangen gedencke, ſondern es ſey auch nothwen⸗ dig, daß er ſein voriges Leben haſſe und verfluche; daß er ſelbiges hertzlich bereue, entweder darum, daß er ſoͤrchtet von GOtt geſtrafft zu werden; oder wegen Abſcheulich keit der Suͤnden ſelbſten ; oder weil er nunmehro ſeinen vorher be⸗ leydigten & Ott von gantzem Hertzen liebet. Weil aber keines auß dieſen dreyen den Suͤnder jetz zu wahrer und hertzlicher Reu bewegen kan; ſondern entſchloſſen iſt und bleibt, in ſeinen Suͤnden fortzu⸗ fahren, und ſeinen GOtt noch oͤffters zu beleydigen, wie darff er ihm ſelbſt, ohne Vermeſſenheit, die ſo groſſe und unver⸗ diente Gnad verſpechen, daß er juſt am folgenden Mutter ⸗GOttes⸗Feſt ſich Tt wolle 330 wolle, durch vorgemelte drey Urſachen, zur wahren und hertzlichen Reu bewe⸗ gen laſſen. Heult lieibt er ſeinen GOTT nit uͤber alles; wie waͤr es fonſt moͤglich, daß er ihn um ein Stuͤck Gelds, oder um einen ſchnoͤden Wolluſt groͤblich erzuͤrnte? Ja er liebt ſeinen GOtt gar nit, ſondern er n tritt und verwirfft. Klar ſeynd die Wort Chriſti Zosn. 14¼. Qui habet man- data meu, & ſervat illa, ille eſt, qui dili- Lit me. Wer meine Gebott kaͤlt, der und kein anderer liebet mich. Weil dan die erſt gedachte Suͤnder jetzt noch fort⸗ fahren wollen zu ſuͤndigen, und ihren GOtt zu haſſen, wie doͤrffen ſie ſich ein⸗ bilden, daß ſie hernacher, wan die Beicht geſchehen ſol, GOtt von gantzem Her⸗ tzen lieben werden? Warlich die offt und muthwillig wiederhohlte Buͤnden ſeynd keine Vorbereitung zu der Liebe GOt⸗ tes, folglich wird auß Antrieb der Liebe GOttes bey ihnen keine wahre Reu und Leyd erfolgen. Noch viel weniger werden ſie auß Forcht deren von GOtt angetroheten Straffen ihre Suͤnden bereuen und verfluchen, in Bedencken, daß je laͤnger der Menſch ſuͤndiget, deſto mehr die An⸗ ſangs gehabte Forcht verliehre. Ein un⸗ erhoͤrtes Ding waͤr es, wan ein Dieb, nachdem er offt, ohn alle Forcht ertapt, und geſtrafft zu werden, geſtohlen hat, und ihm nichts Boͤſes wiederfahren iſt , ſolle gantz forchtſam worden ſeyn, und vom Stehlen abgelaſſen haben. Das Gegentheil weiſet ſich nur garzu offt und allenthalben. Gleiche Bewandnus hat es mit allen Suͤndern, welche durch off⸗ ente ihn, weil er ſeine Gebott mit Fuͤſ⸗ Am ſuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. termahliges Guͤndigen nicht forchtſa⸗ mer, ſondern nur kuͤhner und frecher wer⸗ den. Wer darff dan von ihnen verhof⸗ ſen/ daß ſie auß beſonderem Antrieb der Goͤttlichen Forcht, uͤber lang oder kurtz, wan ſie beichten wollen, zur wahren Reu und Leyd werden bewegt werden? Wodurch dan ſollen ſie zu wahrer ſelbſten alſo ihre Hertzen bewegen, daß ſie wuͤrdige Buß und Peœnitentz wircken Es kan geſchehen; aber wer hat ihnen verſprochen, daß es geſchehen werde? Wan ihr ſehen wuͤrdet, daß eine mit Sammet und Seiden gekleidete Perſon alle Tag in eine Kirch kaͤme, und ſich mit Fleiß unter dem Troͤpfflen einer brin⸗ nenden Ampel fetzete, nit achtend, daß ihr Kleid je laͤnger je meßr mit den abſcheu⸗ lichſten Oel⸗Fleeken beſudelt wuͤrde; da ſie aber einer hieruͤber ermahnete, keine andere Antwort hoͤren lieſt, als, ſey zufrie⸗ den, ich werd nit laͤnger mich unter der troͤpfflenden Ampel niederſetzen, und mein ſchoͤnſtes Kleid bemackelen, als biß das Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ kom⸗ men wird, alsdan wil ich auffhoͤren, und werd mich hoͤchſt betruͤben, daß ich ſo naͤrriſch geweſen bin. Wan ihr ſolche Red hoͤren wuͤrdet, Andaͤchtige! was wuͤrdet ihr gedencken? Was reden 2 Zweiffels ohn wuͤrdet ihr euren Unmuth mit folgenden Worten an den Tag ge⸗ ben: Gantz naͤrriſch und unſinnig biſt du : Iſt dir dein Kleid jetzt nit lieb, da es noch weniger beſudelt iſt, wie wird es dir hernacher, wan es gantz abſcheulich worden iſt, lieb und angenehm ſeyn koͤn⸗ nen? Iſt es dir jetzt nit leyd, daß des ſed (Erod dolten yuthtt Eben Sorde Beiicht Reu und Leyd bewegt werden? Viel⸗ kea leicht ſol die Abſcheulichkeit der Suͤnden macht den a nit e⸗ lichkei gervoh ſicher ſeyrd Gefah Ge haͤls bes 1 ſe echtſch⸗ herter⸗ belge⸗ ttieb dec e kurg, en er wohrer 1 Val⸗ Goͤrden daß ſe Ron Gt hnen wende! eite it Perſo ſch n ner brine d, doß dſchell⸗ Re; NH e/ keine ſh uſtie Ulter der en/ ind ,t by gi, otd ddren dofich iſite “ rehn Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. Kleid gaͤntzlich verderbe, wie kan es dir hernacher leyd ſeyn, wan es voͤllig ver⸗ dorben iſt, und zwar durch deine eigene muthwillige Schuld? Eben daſſelbig urtheile ich von allen Suͤndern, welche ſich auff die zukuͤnfftige Beicht verlaſſen, indeſſen aber topffer fortfahren ihre hochwerthe Seclen mit den allerabſcheulichſten Suͤnden zu be⸗ macklen. Dan ohn ſonderbahre Gnad GOttes werden ſie von ihrer Thorheit nit abſtehen, und ſich von keiner Abſcheu⸗ lich keit ihrer Suͤnden, dero ſie nunmehro gewohnet ſeynd, zur wahrer und hertz⸗ licher Reu und Leyd bewegen laſſen. So ſeynd und bleiben ſie dan in aͤuſſerſter Gefahr der ewigen Verdamnuͤs. Geſetzet aber, daß dergleichen Wag⸗ Haͤls und verwegene Günder, durch ein halbes Wunderwerck der Goͤttlichen Guͤ⸗ ſ zu einer guͤltigen Beicht gelangen, 5 ſeynd ſie doch noch lang nit auß der Gefahr der ewigen Verdamnuͤs. Dan ob ſie ſchon nach offt wiederhohlten Guͤnden einer Gefahr entgangen ſeynd, welche in dem beſtunde, daß ſie vermuth⸗ lich zu keiner wahren Reu und guͤlt ger Beicht gelangen wuͤrden, ſo ſeynd ſie doch wiederum in eine viel groͤſſere Ge⸗ fahr gerathen, wegen der Gewonhejſt zu ſuͤndigen, welche ſie indeſſen vermehrt und vergroͤſſert haben. Geſchicht ihnen alſo, wie einem, der einem Loͤwen ent⸗ gangen iſt/ und einem ergrimmten Baͤ⸗ ren in den Rachen faͤllt, wie von derglei⸗ chen Sündern der Prophet Amon redet C. y. Quomodo ſi fugiat vir à facie leonis, & occurrat ei urſus. Keine Suͤnden ſeynd der Seel ſo ſchaͤdlich und gefaͤhrlich, als die Gewon⸗ 33² heit zu ſuͤndigen. Ein Hauß⸗Herꝛ haͤſt ſich war fuüͤr gloͤckich, wan er eines heimlichen Fehlers oben im Dach, durch welcher der Regen von langer Zeit hin⸗ ein geſchlichen, gewahr morden iſt. Da⸗ hero ſtellt er einen groſſen Keſſel oder an⸗ deres Geſchier, welch es die hinunter fal⸗ lende Regen⸗ Tropffen oufffangen ſol: und wan dieſes gontz voll iſt, nimmt erx ſelbiges, und gieſſet es auff einmahl auß. Aber durch dieſes Außgieſſen wird der Haupt⸗Mangel nit gebeſſert. Dann durch das langwierige Durchrinnen des Regens werden die Balcken algemach faul, und das gantze Hauß komimt in Gefahr ur⸗ ploͤtzlich uͤber einen Hauffen zu fallen. Durch dieſe Gleichnuß, O Suͤnder! wird der gefaͤhrliche Stand deiner ar⸗ men Seel gantz lebhafft abgebildet: du ſuͤndigſt jetzt ohn allen SGcheu, und machſt ſo wenig auß der Suͤnd, als wan du deinen Durſt zu loͤſchen, einen kuͤhlen Trunck Waſſer hinein truͤnckeſt, wie der Prophet Job redet C. 15. Abominabilis & inutilis homo, qui bibit quaſi aquam iniquitatem, Ein Greul und gar un uͤtz iſt der Men'ch, welcher die Ungerechtig⸗ keit, wie das Waſſer, einſaͤufſt: dannoch ſehe ich, worauff du dein Vertrauen ge⸗ ſetzet habeſt, nemblich auff die zukommen⸗ de Beicht, alsdan wilſt du auff einmahl und mit derſelbigen Muͤh alles Waſſer außſchuͤtten, und alle deine Suͤnden in das Ohr des Beichtvatters außgieſſen: du ſieheſt aber benebens nit, was im Hauß deiner Seel fuͤr ein groſſer Scha⸗ den geſchicht; je laͤnger du fuͤndigeſt, und die Buß auffſchiebeſt, deſto mehr nimmt die Gewohnheit zu ſuͤndigen zu: die Ver⸗ ſuchung des Eeatans und die Zuneigung zur * 332 zur Suͤnd werden taͤglich groͤſſer und ſtaͤrcker; deine Seel aber wird je laͤnger je mehr ſchwach, und verliehrt endlich alle Kraͤfftem ihrem Feind Widerſtand zu thun; was kan aber hierauß anders folgen, als der voͤllige Ruin, und das ewige Verderben deiner armen Geel? Darumb verlaſſe dich nit auff die zukom⸗ mende Beicht, die du dir ſelber ſo offt verſprichſt, ſondern behertzige wol die Wort des Eccleſiaſtici C. 29. Repromiſ- Ko nequiſſima mnltos perdidit, Verlaſſe dich nit auff ein ſchalckhafftes Verſpre⸗ chen, viele ſeynd dardurch betrogen und verdorben worden. Dieſe Gefahr noch beſſer zu erkennen, iſt vonnoͤthen, daß der Guͤnder fuͤr ge⸗ wiß und ungezweiffelt halte, daß ſeine Hoffnung, die er auff die zukommende Beicht geſetzet hat, nur ein Betrug des Satans ſey, welcher, weil er nunmehro die Seel durch die Suͤnd in ſeine Ge⸗ walt gebracht hat, und ſelbige ſo bald nit wiederum zu verliehren gedenckt, mit neuen Suͤnden, als mit neuen Ketten, ſuchet anzufeſſeln, damit ſie ihm deſto we⸗ niger entlauffen koͤnne⸗ und dieſes zwar thut er unter dem ſchoͤnen Vorwand, daß man hernacher alles auff einmahl beichten, und ſich in vorige Freyheit ſe⸗ tzen koͤnne. V Aber wer ſiehet nit, daß, wer dem lei⸗ digen Teuffel trauet, nothwendig verloh⸗ ren gehen muſſe? Non credas inimico tuo in æternum, warnet uns der heilige Geiſt Eecli. 153. Trau deinem Feind in Ewig⸗ keit nit; keinen aͤrgern und grauſamern Feind haſt du., O Suͤnder? als den Teuf⸗ fel, trau ihm nimmermehr, glaub ihm gar uit, wann er dir eingibt und rathet, Am ſuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. daß du zu ſuͤndigen fortfahren ſolſt, biß jenes groſſe Feſt kommt, an welchem du deine Seel durch ein eintzige Beicht wie⸗ derum kanſt erretten, und auff freyen Fuß ſtellen. Dann ſey verſichert, nachdem an⸗ jetzo der hoͤlliſche Drach deine Seel ein mahl eingeſchlucket hat, wan er ſelbige durch neue Todſuͤnden, noch tieffer in ſeinen Magen wird hinunter laſſen, daß er ſelbige nit ſo bald, wie dir einbildeſt, wiederumb außſpeyen werde. Dahero non credas inimico tuo in æternum. Wann der Blutduͤrſtige Chriſten⸗ Feind, der Tuͤrck, von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer durch Brief begehren wuͤrde, daß er ihm etliche Veſtungen in Ungaren ein⸗ raumen wolle, wel he er jetzt verlohren hat, mit dem Beding, daß er ſelbige nur biß auff vier Wogen beſitzen moͤge, als⸗ dan wolle er alſobald die verliehene Ve⸗ vE ſtungen dem Kaͤyſer wiederumb uͤberlaſ⸗ ſen; was duͤnckt euch, Andaͤchtige? wan der Kaͤyſer dieſem ſeinem aͤrgſten Feind trauete, muͤſte er nit entweder fuͤr gantz einfaͤltig, oder fuͤr aberwitzig gehalten werden? Warumb aber? Alldieweil der Tuͤrck ſein Wort nit halten wird, und die Veſtungen, ſo er einmahl in Beſitz ge⸗ nommen hat, niemahlen ungezwungen wiedergeben wird. Wie darff dann der Suͤnder dem Blutduͤrſtigen Menſchen, Feind dem Teuffel trauen, wan dieſer ihm einrathet, er ſolle nur fortfahren zu ſuͤndigen; ſeine Seel, die er jetz verlohren hat, werde ihm am nechſtkommenden groſſen Feſt⸗ Tag durch die Beicht wiederum gantz frey und von allen Suͤnden loßgeſprachen zuruͤck gegeben werden. Non credas ini- mico tuo in æternum. Unvergleichlich mehr ſehr dem! inhi y e der S tiſ ſhſt Eitlan alsda und be an, dot EGeeld gltige ſſteng dern S lich den ankotnn Gottlic N we 6 eddu ht wien en Fuß in an⸗ Seel in rſelbige ffet in /, deß Gbildeſt, Dheto . Chriſten⸗ Gtnſeſen inde, daß Mren eine herlohren bige nur ge, t he N 9 Perla⸗ Gel wan ten Feid ſür gand gehalten Dieren der ed,urd de VBeſih ge⸗ ewurgen rder ea end den önnitſet, Nigns ſeime ſtelde ſin Nſgeſor⸗ 7 n n ctelhts inl. ſicc⸗ Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. mehr iſt dem grauſambſten Tuͤrck, als dem Teuffel zu tranen; kein Tuͤrck iſt ſo duͤrſtig nach dem Blut der Chriſten, als der Teuffel nach dem ewigen Verderben der Seslen. Wan du dan geſcheid ſeyn wilſt, lieber Chriſt! ſo ſag nit mehr die hoͤchſt gefaͤhrliche Wort: ich wil noch ein zeitlang in meinen Suͤnden fortfahren, alsdan dieſelbige auff einmahl bereuen und beichten; ſondern wende alle Kraͤfften an, daß du auf das baͤldeſt deine koͤſtliche Seel durch Reu und Leyd, und durch eine guͤltige Beicht, auß den Haͤnden der hoͤl⸗ liſchen Feinden heraußreiſſeſt. Dieß iſt noch nit alles! wie wuͤrde es dem Suͤnder ergehen, wan nun wuͤrck⸗ lich der zur Beicht beſtimbte Tag zwar ankommen iſt, er aber, der Suͤnder, auß Gottlicher Verhaͤngnus, entweder we⸗ gen Schwach und Kranckheit des Leibs, oder wegen Ungeſchicklichkeit der Seel ſelbſten, nit woͤlte oder koͤnte die lang be⸗ gangene Suͤnden bereuen und beichten? So waͤr ja die Gefahr der ewigen Ver⸗ damnus noch viel groͤſſer, als ſie jemahl zuvor geweſen. Auß heiliger Schrifft iſt bekant, was den Kindern Iſraels in Aegypten wieder⸗ fahren iſt. Sie waren dorthin kom⸗ men, in groͤſter Hungers⸗Noth, Fruͤch⸗ ten einzukauffen, waren aber gar nit ge⸗ ſinnet alda wohnhafft zu verbleiben, ſon⸗ dern wieder in ihr Vatterland zu kehren; ſie ſeynd gleichwohl vierhundert Jahr mit ihren Nachkoͤmmlingen in dem ab⸗ goͤttiſchen Land verbleiben und unter dem harten Joch des Pharao unmenſch⸗ lich gepreſt' worden, biß ſich endlich GOtt uͤber ſie erbarmet hat, und durch den Propheten Moyſen ſie durch das ro⸗ 333 the Meer hinauß gefuͤhret. Kaum waren ſie auß Aegypten hiuauß gefuͤhrt wor⸗ den, da wolten ſie wiederum mit aller Gewalt hinein, weil ſie ſich erinnerten der Zwiebelen und anderer ſuͤſſen Fruͤchten, die ſie in Aegypten geſſen hatten; welches dem hoͤchſten GOtt dermaſſen mißfallen, daß ſie ale miteinaͤnder in der Wuͤſten geſtorben, und auß ſo vielen Tauſenden nur zweyen in das Gelobte Land ankom⸗ men ſeynd. Drey Stuͤck ſeynd allhie wol zu mer⸗ cken: das erſte iſt, daß die Ifraeliten nit nur wenige Taͤg oder Wochen, wie ſie ſich vorgenommen hatten, ſondern gantze vierhundert Jahr in Aegypten verblieben. Das zweyte iſt, daß ſie unter das harte Joch des Pharao gerathen, und auß Mangel der Kraͤfften ſich nit mehr haben errelten koͤnnen, Das dritte iſt, als GOtt ſie ins Gelobte Land fuͤhren wolte, wolten ſie auß eigener Boßheit wieder nach Aegypten ziehen; weßwegen ſie dan billig des Gelobten Lands beraubt worden. Ich foͤrchte, Andaͤchtige / daß es alſo allen Guͤndern ergehen wird, welche die Buß und Beicht biß auff ein zukuͤnffti⸗ ges Feſt auffſchieben, indeſſen aber noch etliche Wochen, und nit laͤnger, in ihren Suͤnden verharren wollen; ich ſoͤrchte, ſag ich, daß ſie nit allein etliche Wochen, wie ſie vermeynen, ſondern gar biß ans End ihres Lebens in ihren Suͤnden ver⸗ harren werden; ich foͤrchte, daß fie voͤllig unter das harte Joch des Teuffels gera⸗ then, und auß Mangel der Kraͤfften ſich nit mehr erretten werden koͤnnen; in Be⸗ dencken, daß GOtt ihnen ſeinen Bey⸗ ſtand und Gnad entziehen wird, wie ſie Tt 3 ſelbige 34 zeht ſelte in ſo geraumer Zeit nit haben brauchen wollen; ich foͤrchte, nachdem ſie ſo lange Zeit die Suͤſſigkeit der Suͤnd werden verkoſtet haben, daß es ihnen am guten Willen mangelen wird, und ſo wohl die Buß als die Beicht in ſtecken gerathen; biß ſie endlich von GOtt ver⸗ gluͤckſeeligen Todts ſterben, und nie⸗ mahlen in das Gelobte Land des Him⸗ mels gelangen. . 2 Solte nun ein ſolcher Suͤnder allhie gegenwaͤrtig ſeyn, der nehme dieſe War⸗ nung tieff zu Hertzen; der gehe hin, ſo bald, als ihm moͤglich iſt, und zeige ſich dem Prieſter, damit er ſich ſo wol von ſei⸗ nen Suͤnden, als von der aͤuſſerſter Ge⸗ fahr ewig verdammt zu werden, moͤge beſreyen; er ſol wiſſen, daß GOtt die Beicht, auß unendlicher Liebe, eingeſetzet Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. habe, als ein allerleichteſtes Mittel, durch welches der unreine Suͤnder von dem abſcheulichen Außſatz ſeiner Seelen kan abgewaſchen und gereiniget werden; nit aber als eine Anreitzung und Anlaß oͤff⸗ ters zu ſuͤndigen und GOtt zu beleydi⸗ on G gen; er ſol wiſſen, daß, wofern er ſich aſſen, in ihrer Unbußfertigkeit eines un⸗ f⸗ uͤr die unendliche Liebe GOttes un⸗ danckbahr erweiſen, und die empfangene Gutthat mit neuen Guͤnden erwiedern und vergelten wird, die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit nit ermangelen werde endlich die auffgeſchobene Raach fuͤr die Hand zu nehmen, und die begangene Suͤnden deſto ſchaͤrffer in der Hoͤllen abzuſtraffen, je laͤnger allhie auff Erden die Buß und Beicht iſt auffgeſchoben worden. Fuͤr wel⸗ ches erſchoͤckliche Ungluͤck uns alle gnaͤdigſt bewahren wolle GOtt Batter, Sohn und Heiliger Geiſt! Amen. Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. THEM A. Nonne anima plus es, quam eſca? Seel mehr als die Speiſe. Marr. 6. Inhalt. Unvergleichlich mehr ſol man fuͤr die Seel als fuͤr den Leib . Sorg tragen. ge ungluͤckliche Adams⸗Kinder werden auff dieſer Welt der⸗ f maſſen ſtarck angefochten von der unmaͤſſigen Sorg dem Leib die zeitliche Nahrung zu verſchaffen, als wan ſie jenem Indianiſchen Vogel zunechſt hverwandt waͤren, welcher obſchon nur e inen eintzigen Tag zu leben hat, dannoch uͤr die Nahrung ſeines Leibs ſich ſo heff⸗ maͤſſige Sorgfaͤltigkeit handelt Chri⸗ ſtus im heutigen Evangelio, und ſuce Iſt nit die tig beſchaͤfftiget, und ein ſo groſſen Pro⸗ viant zuſammen bringt, als wan er nie⸗ mahlen ſterben wuͤrde. Wider dieſe un⸗ Ins hahin ie Mone ſhane Hinmn ſarmemn dunne leichli mer d gen, Bounn anden mert; Vogt Spe⸗ thet in Witta oon eiſden an J genaf dedene Ube lin im en waſen dernce kreffen ſihtige Karnlei Wos 4 n al ſn dochnen lerweſe praͤc derch von den Aen kin den; ni nlaß ſf⸗ beleydi⸗ in er ſch ftes NnH pfangene ltviedern ſche Ger eͤ endlcch de Hand Suͤnden heraßſen, Buß urd Fur ne egtüde ,/Eußt Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. uns alle mit kraͤfftigen Beweißthumben dahin zu vermoͤgen, daß wir forthin un⸗ ſere Sorgen maͤſſigen, und einen guten Theil derſelben fuͤr unſere Seel anwenden: Nonne anima plus eſt, quàm eſca? Was die Nahrung des Leibs betrifft, ſchauet, ſagt Chriſtus, die Voͤgel des Himmels, ſie aͤen nit, ſie ernden nit, ſammlen auch nit in dle Scheuren, und dannoch werden ſie von ihrem Schoͤpffer reichlich ernaͤhret. Man ſiehet im Som⸗ mer die kleine Voͤglein luſtig daher flie⸗ gen, ſie huͤpffen und ſpringen von einem Bauin zum andern, von einem Aſt zum andern, gantz Sorgfrey und unbekuͤm⸗ mert; ſolte einer ſie fragen⸗ ſaget ihr liebe Voͤglein! wo werdet ihr heut eure Speiß finden? Ihr ſeyd ſo wohl gemu⸗ thet und froͤlich; aber wo werdet ihr zu Mittag eſſen? Ihr muſicieret und ſinget ſchon das Benedicite, und keiner hat euch den Tiſch gedecket: Was fangt ihr an? An Platz des Huͤpffens und Sprin⸗ gens ſolt ihr viel mehr an eure Nahrung gedencken? Uber ſolche Reden ſtoͤren ſich die Voͤg⸗ lein im wenigſten nit; ſie laſſen ſich deß⸗ wegen kein eintziges graues Federlein wachſen, ſondern ſie thun einen oder an⸗ Dern Iluch in das weite Feld hinein, und treffen an das Oxth, an welchem der vor⸗ ſichtige GOtt fuͤr ſie ſchon etliche Traͤyd⸗ Koͤrnlein hatte hinlegen laſſen. Was die Kleydung des Leibs angeht, ſehet an, ſpricht Chriſtus weiter, die Li⸗ lien auff dem Feld: ſie arbeiten nit, ſie ſpinnen und ſchneideren nit, und ſeynd doch von GOtt entweder mit einer Gil⸗ berweiſſen, oder Goldgelben Kleydung ſo praͤchtig gezieret, als kein Salomon 335 jemahlen bekleydet und gezieret geweten⸗ Wan dan GOtt euer himmliſcher Vat⸗ ter, alſo ſchlieſſet unſer Heyland, den Vernunfftloſen Voͤgelen und Lilien die Narung und Kleydung verſchaffet, um wie viel mehr wird er vor euch ſorgfaͤltig ſeyn, daß euch, ſeinen liebſten Kindern, michts, was noͤthig iſt, abgehe? Das Abſehen Chriſti iſt nit geweſen, daß er uns gantz traͤg, faul und muͤſſig machen wolle, maſſen geſchrieben ſteht von Adam und ſeinen Nachkoͤnmmäingen: In ſudote vultus tui veſceris pane tuo, Im Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen; und der Apoſtel ſpricht 2. Tveſſ. 3. Si quis non vult operari, nec man- ducet; ſondern unſer Heyland hat allein dorthin geziehlet, daß wir nit mehr fuͤr das zeitliche, als fuͤr das Ewige; nit mehr fuͤr den Leib, als fuͤr die Seel ſorgfaͤltig ſeyn ſolten; dan peccantem in animam ſuam quis juſtiſeabit? Eccli. 10. Vortrag. In dieſer Predig werd ich unſern groben Fehler fuͤr Augen ſtellen, und zu un⸗ ſer groͤſten ſchand zeigen, daß wir un⸗ vergleichlich mehr fuͤr unſern Leib, als fuͤr unſere Seel Sorg tragen, zu dem Ziel und End, damit wir unſern Fehler beſſern, und nit Seel und Leib zugleich ins Verderben ſtuͤrtzen. Nonne anima eſt plus quam eſca⸗ Aß viele blinde Heyden groͤſſere ☛ Sorg fuͤr ihren Leib, als fuͤr ihre Seel getragen haben, iſt um deſto weni⸗ ger zu verwundern, je dicker die Finſter⸗ nuſſen ihres Unglaubens geweſen, in wel⸗ chen ſie gebohren und erzogen wordenn 336 Dan ſie wuſten und verſtunden nit, was fuͤr ein edeler und fuͤrtrefflicher Geiſt ihre Seel waͤr, als welcher keiner Sterb⸗ lichkeit unterworffen, und dahero nur den ewigen Guͤteren billig nachſtreben ſolte. Zeno, ein ſonſt gelehrter Philoſe- phus, hielte dafuͤr, daß die Seel des Menſchen nichts anders ſey, als das in⸗ nerliche Feur, durch welches der Leib er⸗ waͤrmet wird. Empedocles lehrete, daß die Seel das jenige Blut ſey, welches ſtets um das Hertz herum laufft, und ſel⸗ biges beym Leben erhaͤlt. Democritus war der Meynung, daß ſeine Seel auß den kleinſten Sonnen⸗Staͤublein zuſam men gefuͤgt. Epicurus unterwieſe ſeine Lehr Juͤnger, daß nit weniger die Seel als der Leib ſterbe, und keine Freud nach dieſem Leben zu verhoffen habe. Daß dergleichen aberwitzige Heyden ſehr wenig auff ihre Seelen gehalten. und ihre mehreſte Sorgen dem Leib ange⸗ wendet haben, mag einiger maſſen geduͤl⸗ det werden; daß aber wir Chriſten, wel⸗ chen die volle Conn des Glaubens quff⸗ gangen iſt, und in die Augen ſcheinet, wir Chriſten, welche von GOtt ſelbſten, der die ewige und unfehlbahre Warheit iſt, gantz anderſt ſeynd unterrichtet worden, und feſtiglich glauben, daß unſere Seel unſterblich ſey, und in alle Ewigkeit leben werde, daß, ſag ich, wir Chriſten, alles dieſes ungeachtet, viel groͤſſern Fleiß und Sorg fuͤr unſern armſeeligen und ver⸗ würfflichen Leib, als fuͤr unſere hochedele Seel taͤglich anwenden, iſt ein unver⸗ nuͤnfftiger Fehler, der keines Weegs kan entſchuͤldiget werden. Was iſt dan unſer Leib, ſo wohl ge⸗ ſund als kranck, ſo wohl lebendig als todt Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. daß wir uns ſeiner ſo ſtarck und hefftig annehmen? Iſt der Leib friſch und geſund, ſo iſt er doch etwas, was man kaum ohn Unluſt mag nennen; ſeinem Herkommen nach iſt er ein recht elender Limmel, de il. mo terræ, lauter Staub und Aſchen. Seinen Wirckungen nach iſt er ein wil⸗ der Koth⸗Fang, ein ſtinckende Eyter⸗ Buͤchſe, ein Maden Neſt und ein le⸗ bender Wurm⸗Sack: Er iſt ein fette Weide, auff welcher allerhand Ungezief. fer ernaͤhret und geweidet werden. Wan der Leib ſchon noch ſo friſch und geſund iſt, ſpricht der heil. Abt Bernardas, ſo iſt er doch vas ſtercorum, ein Geſaͤß und Schwind, Grub, in welcher nichts als Unflath und Geſtanck verſammlet iſt. Si diligenter conſideres, fahret der heilige Man ſort, quid per os & nares cæteroſ- que corporis meatus egrediatur, vilius homine ſterquilinium non vidiſti, Wan du den menſchlichen Leib innerlich und aͤuſſerlich wohl betrachten wilſt, wirſt du bekennen müͤſſen, daß du niemahlen einen ſo ſtinckenden Miſthauffen geſehen habeſt. Was kan nun unvernuͤnfftigeres erdacht werden, als daß einer dieſen fau⸗ len Miſthauffen mehr als ſeine unſterb⸗ liche Seel verſorge? Was iſt aber unſer Leib, wan er kranck oder todt iſt? Ach lieber GOtt! alles was ich allhie ſagen kan, kleckt nit und iſt viel zu wenig gegen dem, was wir alle wiſſen, und offt mit Augen geſehen ha⸗ ben: Man eroͤffne allein das Grab, in welchem ein todter Leib acht Tag ver⸗ ſchloſſen gelegen, ſo wird man finden . nebſt einem unleidentlichen Geſtanck ,B eine offene Herberg, in welcher Krot⸗ ten und Schlangen, und unzahlbahre Wuͤrm Mun ſteh e es Mi uns Ne Hho ge N ſeine ſernn aritas nem d War ſablcd ſichen, tio, tot (osil uu alei N Dienſt en ge n ſn daſ ei was ſe le ſeeſe den ihr God lin, g. ale td ſ in mmon wird⸗ d⸗ Nei heſti⸗ Ncord, n hn onnmen Aſchen. ein wil⸗ Eyter⸗ ein e in ſette ingetſe: . Won geſurd ſis urd ſichts als etiſ. S dt heiige cterol- 1. Vilins 1, Won lͤch vnd⸗ 1, wiſt giemnakten 9 geſehen uftihera itaſode A unſero⸗ gerktonc t! s, urdet 8 ale Gb, i Cag e⸗ n frden / Geſonck/ ſcher Klot⸗ egſree⸗ Wprm Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Wuͤrm und Maden ſec⸗ Lehnten und g nach Pſing ſrey mahlzeiten. Und dannoch dieſer gar⸗ ſtige Limmel, der Leib, gilt bey uns al⸗ les; dieſes faule Aaß, dieſer ſtinckende Miſthauffen, dieſer Koth⸗ Sack gilt bey uns alles: dieſes Wuͤrmen und Maden⸗ Neſt, dieſes ESchlangen und Krotten⸗ Hausß gilt bey uns alles. Herentgegen wird die koͤſtliche Seel gar veradſaumet, und muß, wie ein armes Bettel. Kind, hinter der Thür vor lieb nehmen. O Witz und Verſtand! O Vernunfft! O Glaub! O heiliges Evan⸗ gelium! wo ſeyd ihr herkommen? Quæ caritas eſt, fragt der H. Bernardus, car- nem diligere, & ſpiritum negligere ? Was iſt das fuͤr ein ſeltſame Liebe, das ſterbliche Fleiſch lieben, und den unſterb⸗ lichen Geiſt vernachlaͤßigen? Quæ diſcre- tio, totum dare corpori, & animæ nihil ? 45 Gnil Abb. Was iſt das fuͤr eine un⸗ vernuͤnfftige Beſcheidenheit, dem Leib alles, der Seel nichts geben. Man ſchreibt von dem Babylonier⸗ Koͤnig Ninus, daß er eine leibeigene Dienſt⸗Magd von ſchlechtem Herkom⸗ men gehabt habe, mit Nahmen Semira- mis, in welche er ſich ſo hefftig verliebet, daß er ihr geſtattet von ihm zu begehren, was ſie nur verlangte. Anfaͤnglich begehr⸗ te ſie ſehr koſtbaͤhre Kleider, und ſie wur⸗ den ihr gegeben: die delicatſte Speiſen, Hold und Silber, Perlen und Edelge⸗ M ſtein, alles ward ihr alſobald gegeben. Als ſehenhe ſie aber ſolchen Gehorſam vermerckt, ward ſie kecker, und gebietet, man ſolle den Koͤnig angreiffen und binden; der Koͤnig wird angegriffen und gebunden: man ſoll ihn in einen Kercker fuͤhren, er wird dahin gefuͤhret: man ſol den Koͤnig Dewiv. Vieb ter Theil. 6 33 7 toͤdten, er wird getoͤdtet. Solcher Ge⸗ ſtalt iſt ein leibeigenes Dienſt Menſch Herꝛ und Meiſter uͤber ihren rechtmaͤſſi⸗ gen Koͤnig, und Semiramis ein maͤchtige Koͤnigin der Babylonier worden. Alſ⸗ erzehlt es Muretus L. 2. C. 17. Wer iſt nun von dieſen beyden am meiſten zu ſchelten, Ninus oder Semira- mis? Die Magd oder der Koͤnig? Ein Schand volle That hat die Magd be⸗ gangen, daß ſie die ſonderbahre Guͤtig⸗ keit des Koͤnigs ſo Chrloß mißbraucht, und ihm ſeine Liebe mit einem grauſamen Todt vergolten hat; aber viel ſchaͤndlicher und narriſcher hat ſich der Koͤnig verhal⸗ ten, daß er auß einer unmaͤſſigen und un⸗ ſinnigen Liebe ſeiner Dienſt⸗Magd ſo groſſen Gewalt ertheilet, und alles, was ſie verlangt, zugelaſſen. . Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wird nit dieſes Spiel noch alle Tag bey den Chriſten geſpielet? Seynd wir nit offter⸗ mahlen mit derſelbigen Thorheit behaff⸗ tet, mit welcher der in ſeine leibeigene Dienſt⸗Magd viel zu ſtarck verliebte Koͤnig Ninus behafftet geweſen? was iſt unſer Leib anders, als ein verwürffliche Dienſt⸗Magd, dero Stamm⸗Hauß die ſchwartze Erd, dero Ruh und Bleib⸗ Stadt des Todten⸗Grab, dero Vatter die Verweſenheit, dero Mutter und Schweſter die Maden und Wuͤrmer, nach Zeugnus des heiligen Jobs C. 17. Putredini dixi, pater meus es, mater mes & ſoror mea vermibus. Herꝛ und Mei⸗ ſter uͤber dieſe Magd iſt die hoch⸗edle Seel von Gott ſelbſten geſetzet worden: dieſe ſoll wie ein herꝛſchende Koͤnigin uͤbel den Leib gebieten, und nach rechter Ver⸗ nunfft mit ihm ſchalten und waltenzaber Vu viels 338 viele Menſchen ſeynd ſo hefftig auf ihren Leib vergeckt und vernarret, daß ſie ihm alles geſtatten, was er nur wuͤnſchet und verlanget. Wil er koͤſtliche Speiß und Tranck? Man verſchafft ſie ihm: wil er zarte Leinwath, koͤſtliche Sammet und Seiden? Man verſchafft ſie ihm: wil er guͤlbene Ring, Perlen⸗Schnuͤr und Diamanten: Man berſchafft ſie ihm: alles bekommt die Magd, und die Koͤ⸗ nigin nichts: die Magd wird bedienet und geehret, dem Fleiſch wird alles ge⸗ ſtattet, was nur immer zur Beluͤſtigung der fuͤnff Sinnen kan verhuͤlfflich ſeyn, indeſſen wird die Koͤnigin, die Seel, we⸗ nig oder nichts geachtet, ſie bleibt hunge⸗ rig und durſtig, nackend und bloß, und muß ſich vor Schamroͤthe in einen heim⸗ lichen Winckel verkriechen. Qux caritas eſt, carnem diligere? Spiritum negli- gere? Peccantem in animam ſuam quis juſtificabit ? Damit wir in allen dieſen Stuͤcken unſern groben Fehler deſto beſſer erken⸗ nen moͤgen, fuͤhret erſtlich zu Gemuͤth, Andaͤchtigs! was fuͤr Muͤh, Sorg und Unkoͤſten manches eiteles Weibs⸗Bild anwende, um die aͤuſſerliche Geſtalt und Schoͤnheit ihres Leibs zu bewahren, ob⸗ ſchon ſie weiſt, daß eben dieſer deib bald wird von den Maden und Wuͤrmen ge⸗ freſſen werden. Wie offt muß das An⸗ geſicht mit Lavendel⸗ und Hyſop. Safft, mit Brod⸗Rinden und Saurteich, mit allerley wohlreichenden Waͤſſern gewa⸗ ſchen, gerieben, poliret, beſchmieret und geſchminckt werden! wie offt wird das wahrſageriſche Spiegel⸗Glaß befragt, ob et was unſoͤrmliches im Angeſicht, oder un der Haupt⸗Zierde ſich hervor thue! Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Welche koͤſtliche Weiber⸗Arbeit, wan ſchon von vielen heiligen Vaͤttern in ihren Schrifften ſcharff geſtrafft wird, ſo wilich doch ſelbige nit tadlen, ſondern in ihrem Preiß und Werth laſſen; diß allein waͤr zu wünſchen, daß, indem die verwuͤrffliche Dienſt⸗Magd ſo wohl verſorgt und bedie⸗ L net wird, wenigſtens gleiche Muͤh und Sorg faͤr die gebietende Frau, ich verſtehe die Seel, angewendet werde. Ein eintzige Seel iſt mehr werth, als tauſend Berg von Gold und Silber, als tauſend Felſen von lauter Diaman⸗ len : ſie iſt koͤſtlicher als ein gantzes Meer von dem allerkoͤſtlichſten Balſam : ſie iſt ſo werth, theur und koſtbahr, als das werthe, theure und koſtbahre Blut JEſu Chriſti, mit welchem ſie iſt erkaufft und eingeloͤſet worden: und dannoch wird die ſo koſtbahre Seel weniger geſchaͤtzet, als der faule Coͤrper, welcher auß Staub und Aſchen gemacht, und bald wiederum in Staub und Aſchen wird verkehret wer⸗ den. Dieſe Sach ſoll ja billich bey Gott in dem hohen Himmel geklagt und be⸗ weinet werden. Seynd die Haͤnd unrein und beſudelt, iſt das Angeſicht beſleckt und bemackel, alſobald werden die Haͤnd gewaſchen, und das Angeſicht gereiniget; iſt aber die Seel durch Suͤnden, Wuſt gantz unflaͤtg worden, iſt ſie im Ange⸗ ſicht gantz ſchwartz, und ſiehet auß wie ein Teuffel, daß ſie kaum mehr von GOtt und den Engelen kan erkant werden? ſo wird ſie doch lange Zeit in ihrer Unſau⸗ berkeit gelaſſen, als waͤre ſie jein ſchlechter Fußhader, ſo der Reinigung nit wuͤrdig. Qux caritas eſt, carnem diligere, & ſpi- ritum negligere? Peccantem in animam ſuam quis juſtificabit. Noch berlof tiſcnen tete, G hellgen holligen chen G bepore ünd er die S rangen uahlen ven iten wwlcch ihren in war liſiche O berſe⸗ ih urnd belſiche eth, e Siber, Nionnane sMeet ſeſ 01s do t e uft und ſwpid die er erun in Ret wet⸗ dey Gott und be⸗ d vctein iett Ne Hand ereingee en Wukt n Ae⸗ neen n Gh ddeg ſ tee Vyſti⸗ nſcette windi, Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Noch unverantwortlich er iſt es, daß der Leib mit allem Fleiß bekleidet und ge⸗ zieret, die Seel aber halb nackend und bloß gelaſſen wird. Die mehreſte Welt⸗ Menſchen ſeynd alſo geſinnet, daß ſie viel lieber zu Hauß heimlich am Brod Man⸗ gel leyden, als oͤffentlich vor den Leuthen am Leib uͤbel bekleidet erſcheinen wollen. Wie ſtehts indeſſen mit der armen Seel? Erbaͤrmlich: ſie kommt heran, wie der verlohrne Sohn, als er zerlumpt und zer⸗ riſſen auß der Frembde nacher Hauß keh⸗ rete. GOtt ſelber kleidet die Seel in der heiligen Tauff mit den ſieben Gaben des heiligen Geiſtes, und mit einem koͤſtli⸗ chen Geſchmuck der ſchoͤnſten Tugenden, bevorab mit der heiligmachenden Gnad und erſter Unſchuld, mit welcher Kleidung die Seel vor dem gantzen Himmel mehr pranget, als keine Koͤnigin von &aba je⸗ mahlen zu Jeruſalem gepranget hat. Von dieſer uͤbernatuͤrlichen Kleidung redet der heilige Bernardus Jermene 2. Quadr. Beatus, qui cuſtodit veſtimenta hæc ut non ambulet nudus, Geelig iſt der Menſch, der dieſe Kleidung wohl be⸗ wahret, damit er vor GOtt nit nackend und bloß erſcheine. So bald nun der Menſch in eine Todt⸗Suͤnd einwilliget, wird er gemelter Kleidung beraubt, und muß von Chriſto jenen ſcharffen Ver⸗ weiß hoͤren, Apoc. 3 Neſcis, quia tu es miſer. & miſerabilis, & pauper, & cæcus, & nudus, Du weiſt es nit, daß du ſeyeſt jaͤmmerlich, und elend, arm, blind und nackend. Der Leib iſt wohl gekleidet mit koſtbahrem Zeug, mit Leinen unb Wuͤl⸗ len, ziehet ſtattlich auf, und ſtellet ſich allen in die Augen; die Seel aber iſt uͤbel bekleidet, und ſiehet auß, wie der arme . 339 Lazarus, als er vor der Thuͤr des reichen Manns lage. Die menſchliche Seel, ſpricht Cerne- lius à Lapide in C. 10. Eccl, iſt eine maͤch⸗ tige Koͤnigin: GOtt iſt ihr Vatter, und alle Engel ſeynd ihre nechſte Verwanten, der Leib und die fuͤnff Sinn des Leibs ſeynd ihre Kammer⸗Magd, uͤber welche ſie hat zu herꝛrſchen und zu gebieten. Gleichwie es nun ein trauriges Specta⸗ ckel waͤr, wan eine Koͤnigin mit alten Fetzen behangen halb nackend und bloß daher gehen muͤſte, ihre Maͤgd aber mit Sammet und Seiden, mit Gold und Silber, mit Perlen und Diamanten koͤſtlichſt ausſtaffieret waͤren; alſo bege⸗ hen diejenige ein bey GOtt unverant⸗ wortliche Schand That, welche keine Koͤſten ſpahren, damit ihre Leiber, die faule Maden Saͤck, allezeit wohl geklei⸗ det werden ihre Seelen aber, als waͤrens arme Frembdling, fuͤr gleiche viel halten, und gar nit verſorgen. Quæ caritas eſt. carnem diligere, & negligere Spiritum. Quæ diſcretio, totum dare corpori, de animæ nihil? Was ſoll ich jetzt weiter melden von der unverdroſſenen Muͤh, die wir Men⸗ ſchen taͤglich anwenden, damit der Leib, ſo lang er ſtarck und geſund iſt, wohl ge⸗ ſpeiſet, ernaͤhret, und bey Kraͤfften erhal⸗ ten werde, da inzwiſchen die arme Seel ſchwartzen Kunger leidet, und biß in den Himmel um Huͤlff ſchreyet? Ein gantze Stund wuͤrde nit helffen, wan ich allein die Nahmen der Speiſen nennen ſolte, mit welchen mancher Leib außgefuttert wird, damit er nach dem Todt groͤſſern Geſtanck von ſich gebe, und eine feiſtere Mahlzeit den Wuͤrmen zubereite. BVu2 Die 340 Die gantze Erd und alle Waͤſſer muͤſ⸗ ſen ihre Fiſch, Voͤgel, zahme und wilde Thier, und alles, was zur Speiß dienen kan, herbey ſchaffen. Auß Aſia, auß Afri⸗ ca, auß America, auß allen Enden der Welt muͤffen allerhand Gewuͤrtz, Fruͤch⸗ ten, Kraͤuter und Schleckereyen gehohlt werden, damit der Leib, der lauſige Trampel, wohl gemaͤſtet werde. Gantze acht Taͤg, und noch laͤnger, wird zuwei⸗⸗ len an einer eintzigen Mahlzeit gearbeitet. Alſo wil und muß der Leib verpflegt und ergoͤtzet werden. Wie ſelten aber, ach! wie ſelten, und wie ſchlecht wird manche Seel ernehret und geſpeiſet! Koͤſtliche und nothwen⸗ dige Speiſen der Seelen ſeynd allerhand ſchoͤne Andachten und Tugend⸗Ubun⸗ gen, ohn welche die Seel an Kraͤfften abnehmen und ſchwach werden muß: GOttes Wort und die Sonn⸗ und Feyrtaͤgliche Predigen, wie Chriſtus ſelber Mars. 4⸗ zu erkennen gibt, ſeynd das werthe Brod, von welchem die Seel bey ihrem deben erhalten wird. Die Nief⸗ ſung des Hochwuͤrdigen Sacraments iſt ein delicates Bißlein fuͤr die Seel, wan ſie geſund iſt; wan ſie aber erkraͤnckt, hat ſie das Sacrament der Buß und Poͤ⸗ nitentz mehr nothwendig als der krancke Leib ein kraͤfftige Artzeney. Aber alle dieſe Speiß und Nahrung wird bey vielen Chriſten, mehr als zu offt, der Seel entzogen: kein tagliche Mahlzeit fuͤr den Leib wird jemahlen ver⸗ ſaumet, und wird verſaumet die taͤgliche Andacht, die taͤgliche heilige Meß, und viele taͤgliche Tugend⸗Udͤungen, ohn welche die Seel fuͤr Hunger verſchmach⸗ tet. O wie viele kommen ſelten auff Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. Sonn/⸗ und Feyr Taͤg in die Pre dig ? wie offt wird GOttes Wort, entweder auß Begierd eines kleinen zeitlichen Ge⸗ winns, oder auß Faul⸗und Traͤgheit verabſaumet? wie wenige ſeynd, welche ihre Seel nur einmahl alle Monathen mit dem Brod der Engelen ſpeiſen! Sol ich hie nicht billig abermahl auffſchreyen: Quz caritas eſt, carnem diligere, & ne- gligere ſpititum. Alles vorige, was ich jetzt vorgetragen hab, iſt zwar ein ſolche Sach, die uns Chriſten voͤllig zuſchanden machen moͤg⸗ te was aber jetzt noch folget, ſehe ich nit, auff was Weiß es koͤnne von dem gerech⸗ ten GOtt ſo lang geduldet und uͤberſtan⸗ den werden. Dieſes beſtehet in dem, daß, wan unſer Leib toͤdtlich kranck wor⸗ den iſt, wir alſobald und ohn alle Ver⸗ weilung zum Doctor ſchicken, damit er eylends komme, und die Gefahr des Todts durch die Artzeney Kunſt vertreibe⸗ hingegen aber wan die Seel toͤdtlich erkraͤnckt iſt, und ſich in der aͤuſſer⸗ ſten Gefahr befindet, des ewigen Todts zu ſterben, iſt keiner, der ſich deßwegen viel bekuͤmmert: ſondern man haͤlt dafuür, es ſey noch fruͤh gnug, wan man uͤber etliche Wochen der krancken Seel zu Huͤlff komme. Iſt warlich ein ſehr be⸗ truͤbter, und dem Chriſtlichen Nahmen uͤbel anſtaͤndiger Handel. Der Evangeliſt Lucas am 8. Cap. thut Meldung von einem Weibs⸗Bild, welches zwoͤlff gantze Jahr kranck gewe⸗ ſen, und in ſo geraumer Zeit alle erdenck⸗ liche Artzeney⸗Mittel gebraucht hatte, um wiederum geſund zu werden. In Me- dicos erogaverat omnem ſubſtantiam ſuam, All ihr Haab und Gut hat ſie ver⸗ doctert ! ſtoder en Gen Maghei welche nathen lSol chrehen: K ve⸗ gettcgean. die uns en negn ichit . ngche⸗ berſten⸗ in den Unck wodOe le Der⸗ unit er terſteſt? ttſch er uſſenn gen odts hehwen ,efce, gon iber Serl N b ſr e Nuhmen C ful n. e ns tte / Am ſechszehnten Sonkag nach Pfingſten. doetert, und in die Apothecken geſchickt: ſo lieb und werth war ihr die Geſundheit des Leibs. Dieſes Weiblein war ver⸗ muthlich mehr kranck an der Seel als an dem Leib, weil ſie biß dahin im Unglau⸗ den gelebt hatte; aber fuͤr die Geſund⸗ heit ihrer Seel, lieſet man nit, daß ſie einen Silberling oder einen eintzigen Hel⸗ ler angewendet habe. . Alſo machen wir es, Andaͤchtige: zehn⸗ mahl mehr iſt uns an der Geſundheit des Leibs als an der Seelen gelegen, wel⸗ ches an glaubigen Chriſten hoͤchſt zu be⸗ dauren iſt. Kaum hat ſich ein Fieber von fernen angemeldet, kaum iſt eine Altera- tion an der Puls verſpuͤhrt worden, da laufft zum Doctor, was nur lauffen kan, damit man der Gefahr zeitig vorkomme. Da greifft manches altes Muͤtterlein in ihre Spahr⸗Buͤchs, und nimt herauß die harte Thaler, welche in 40. Jahren des Tags Licht nit geſehen haben: nichts iſt ihr ſo lang und ſo wohl verwahrt ge⸗ weſen, welches ſie nit gern in die Apo⸗ teck ſchickt, den bevorſtehenden Todt des Leibs abzuwenden. . Diß iſt noch wenig: was fuͤr erſchroͤck⸗ liche Quaal und Pein leydet mancher Krancke, welche offt ſchwerer ſeynd als der Tod ſelbſt, damit er den Todt auff eine kurtze Zeit zuruͤck treiben moͤge? Er muß ſchwitzen, baden, purgiren, faſten, Hunger und Durſt leyden: er muß Ad r laſſen allerhand Pillen und abſcheuliche Traͤnck einnehmen, ab welchen er ſonſt ein groͤſtes Graußen hatte; darumb thut und leydet er dieſes alles, damit er die Leibs Geſundheit herſtellen oder bewah⸗ tren koͤnne. Nun frag ich dich, O Chriſtliche und T des Mitleydens wuͤrdige Seel! 34 thut man dir zu Lieb? Ach! was thut man dir zu Lieb, wan du in ein hitziges Fieber der Geilheit gefallen biſt, und dem ewigen Todt zunaheſt? Was thut man dir zu lieb, wan dein Gewiſſen durch Neid, Raach⸗Begierd und andere Laſter toͤdlich verwundet iſt ? Nullus eſit, qui re- cogitet corde, klaget der Prophet Je⸗ remias C. 12. Ach! keiner nimmet es zu Hertzen: O unſterblicher Gott! du haſt dich gewuͤrdiget, deine Goͤttliche Bild⸗ nuß der Seelen einzutrucken, damit wir lerneten, wie hoch von uns ihr Leben ſoll geſchaͤtzet werden; wie hoch aber ſchaͤtzen wir ſelbiges? Hoͤret ihr Himmel, und entſetzet euch, hoͤret ihr Klippen und Fel⸗ ſen, und erſchuͤttet euch: Faͤllt heut die Seel in eine Todſuͤnd, und wird toͤd⸗ lich kranck, ſo wartet man etliche Wo⸗ chen und Monathen, ehe man ſich um geiſtliche Artzeney, um einen Beicht⸗ Vatter bewerbet. Vielleicht iſt ein Suͤnder allhie gegen⸗ waͤrtig, deſſen Seel ſchon laͤngſt im Todten⸗Grab gelegen, und heßlicheren Geſtanck von ſich gibt, als der Leib des verſtorbenen Lazari, und hat doch noch nit gedacht, wan er ſelbige wiederum zum Leben wolle aufferwecken laſſen. Wan in dieſer Stund einem ein kalter Schlag⸗ Fluß auff die Bruſt fiele, wurde er kei⸗ nen Augenblick warten, ſondern alſobald den Leib⸗Artzen ruffen laſſen: warum wenden wir nit gleichen Fleiß an fuͤr un⸗ ſere Seel, wann ſie wuͤrcklich in den letzten Zoͤgen lieget? Peccantem in ani- mam wem quis eeuſezt 2 Wir erken⸗ nen gnugſam unſeren Fehler; was wird GSOTD darzu ſagen, wann wir ſel⸗ Vus bigen — 3442 Am bigen nit ernſtlich anfangen du beſſern? Als die fromme Mutter des Dobias ihren lieben Sohn in die Frembde ge⸗ ſchickt hatte, einiges Geld einzuhohlen, war ſie Tag und Nacht aͤngſtig und ſorgfaͤltig, flebat irremedialibus lacry- mis, ſie weinete eines Weinens, und war nit zu troͤſten, daß ſie ihren werthe⸗ ſten Sohn um ein ſchlechtes Geld in die Frembde geſchickt haͤtte: Und dannoch war ſelbiger wohl bewahret, und einem Ertz⸗Engel anbefohlen. Solche Liebe, Hochſchaͤtzung und Sorg muͤſten wir alle fuͤr unſere Seel tragen: Sie kan nit gnugſam bewahret und verſorgt werden; Zeht ſie verlohren, ſo geht der Leib mit üöhr ewig verlohren; wird ſie ſeelig, ſo wird Der deib mit der Seel ewig ſeelig. So laſſet uns dan heut den ſfeſten ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. Schluß machen daß wir wenigſtens die⸗ ſelbige Muͤh und Sorg, ſo wir fuͤr un⸗ ſeren Leib bißhero angewendet haben,fort⸗ hin fuͤr unſere Seel anwenden wollen: wir haben den Leib wol bekleydet, und alle Tag weymahl geſpeiſet, ins kuͤnfftig ſoll unſere Seel alle Tag mit den ſchoͤn⸗ ſten Tugend⸗Wercken bekleydet, und wenigſtens alle Monath einmahl mit dem Brod der Engelen geſpeiſet werden; wir haben unſern ſterblichen Leib von al⸗ len Kranckheiten und von dem Tod ſelb⸗ ſteu ſuchen zu befreyen, dieſer Fleiß ſoll forthin unſer unſterblichen Seel ange⸗ wendet werden. Nit der faule Leib, ſon⸗ dern die koͤſtliche Seel ſoll bey uns alle⸗ zeit den Vorzug haben, und gleichwie bey GOtt, alſo auch bey uns alles gel⸗ ten, Amen. Am . Sontag nach Pfingſten. T H E M a. Qui portabant, ſteterunt, Die Traͤger ſtunden ſtill. Lac. 7. Inhalt. Warumb viele Menſchen fruͤhzeitig ſterben. unfuͤrſichtige Jugend! und ſie⸗ he wie wenig auff die friſche Bluͤ⸗ he deines Alters und auff die ſchoͤne Ge⸗ ſtalt des Leibs ſey zu trauen und zu bauen. Wer ſolte gemeynt haben, daß ein ſo ſchoͤne und wohlriechende Roſe, als der edle Juͤngling zu Naim war, ſo bald Omm herbey, du zwar ſchoͤne und bluͤhende, doch eitele und get hat C. 40. wuͤrde abfallen und gantz verwelcken? Sie iſt aber ſchon verwelckt, und dem grimmigen Dodt unter die Sichel ge⸗ fallen: Sie iſt eine ſchoͤne Blum ge⸗ weſen, jetzt aber ein duͤrres Graß wor⸗ den, wie der Prophet Iſaias geweiſſa⸗ Omnis caro fœnum, & omnis gloria ejus quaſi flos agri, Alles Fleiſch iſt Graß, und all ſeine Darrich. ei herd kn. Und ande ſehr fuͤr dem ſes ge; Und er n der rete dem wag gsde ſrw enſotb wolen: 4, und lͤnft n ſchon⸗ et, und ahl wit werden; bon al⸗ dod ſebe deßß ſo el ange⸗ d, ſon lno ole⸗ geichwie Cles ge ee Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. keit iſt eine Feld. Bium: das Graß iſt verdoͤrret, und die Blum iſt abgefal⸗ len. So gehts, Andaͤchtige! ſo gehts, und nit anderſt? wird auch forthin nit anderſt gehen. Mancher ſtarcker Juͤngling, in An⸗ ſehung ſeiner jungen Jahren, haͤlt da⸗ fuͤr, daß er ſich noch ſo bald nicht vor dem Todt zu fuͤrchten habe: manche ſtol⸗ ße Tochter bildet ſich ein, ſie habe noch lan⸗ ge Zeit zu leben; beyde doͤrffen dencken und ſagen, der Todt ſey nit gar aberwitzig, er werde zuvor die alte Glatz⸗Koͤpff von der Welt hinweg hohlen, die außgedoͤr⸗ rete und Runtzelvolle Angeſichter auß dem Weg raͤumen, ehe daß er ſich an ſie wagen doͤrffte; aber das Gegentheil ge⸗ ſchicht, und muß die Jugend erfahren, daß es wahr ſey, daß viel mehrere junge Kaͤlber als alte Kuͤhe zu Marck kommen und geſchlacht werden. Offt geſchicht es, und wird vermuth⸗ lich noch offt geſchehen, daß die ſo wol unverheyrathete als verheyrathete Kin⸗ der auff den Tod ihrer alten Elteren war⸗ ten, und auff die Erbſchafft, wie die Raub⸗Voͤgel auff das Aaß, lauren: GOtt aber verhengt offt die Sach alſo, daß die Kinder den Elteren vorgehen, und den Weg zum Todten Grab, mit ihrer eigenen Todten⸗Leich, zeigen und weiſen muͤſſen. Wenigſtens kan ſich die Junge Welt am heutigen Tag an der Wittiben Sohn zu Naim erſpigeln, und lernen, daß der blinde und grimmige Todt manchen jun⸗ gen Menſchen fruͤher erwuͤrge und ab⸗ knage, als es weder ſie, weder jemand anders vermuthet hatten. Die Urſachen, warum viele fruͤhzeltig ſterben, und zum 343 Kirchhoff getragen werden, ſeynd zwar unterſchiedlich; dannoch ſeynd die fuͤr⸗ nehmſte unter allen entweder unmaͤſſiges Eſſen und Trincken, auß welchem alle Kranckheiten urſpruͤnglich herruͤhren: oder die Suͤnden und boͤſe Wuͤnſch der Elteren uͤber ihre eigene Kinder. Dieſe kan man billig die Todtentraͤger nen⸗ nen, welche manches friſches Kind, manchen ſtarcken Juͤngling, manche ſchoͤne Tochter vor der Zeit zum Grab tragen, und unter die Erd verſcharren. Vortrag. Daß dieſem alſo ſey, wird gegenwaͤr⸗ tige Predig erweiſen, in welcher Er⸗ ſtens zeigen werd, daß Fraß und Fuͤllerey das Leben verkuͤrtzen, und den Todt fruͤhzeitig herbey ruffen. Zweytens, daß EOtt den Elteren offt ihre Kinder hinweg reiſſe zur Straff der Suͤnden und boͤſen Fluͤ⸗ chen, welche die Elteren uͤber ihre Kinder gethen haben. Qui portabant, ſteterunt. Luc.7. Errſter Theil. De⸗ Fraß und Fuͤllerey das Leben ver⸗ kuͤrtzen, und deßwegen zween eil⸗ fertige Todtentraͤger moͤgen genennet werden, lehret uns die vielfaͤltige Er⸗ fahrnuͤß, welche bezeugt, daß, gleichwie die Nuͤchterkeit und das maͤſſige Eſſen und Trincken das ſonſt kurtze menſchliche Leben verlaͤngert, und offt zum hoͤchſten Alter bringt; alſo die Un maͤſſigkeit im Eſſen und trincken manchen gar bald vom Brod helffe, und feiſte Kirchhoͤff mache. Mater ſanitatis eſt abſtinentia, ſe⸗ e eil⸗ 344 Heil. Hieronymus, Ein Mutter der Geſundheit iſt Abbruch und Nuͤchterkeit; Cauſa omnium morborum eſt gala, ſpricht der alte Leib⸗Artzt Antiphanes, Die Urſach aller Kranckheiten iſt Fraß und Fuͤllerey. Man fragt die Prophetin Anna, wel⸗ che von dem heiligen Epangeliſt Lucas gelobt wird, durch was fuͤr ein Mittel ſie hundert und ſechs Jahr alt worden, und wie der H. Ambroſius vermeynt, nach dem Todt ihres Manns vier und achtzig Jahr in ihrem Wittib⸗Stand gelebt abe, Und dannoch ſo geſund, friſch und ſtarck verblieben ſey, daß ſie Tag und Nacht in dem Tempel dem Gebett habe obligen koͤnnen? So wird der heilige Lueas an ihre Platz antworten: Jejuniis, Durch weniges Eſſen und vielfaͤltiges Faſten iſt ſie zu ſo ungewoͤhnlichem Alter Relanat/ und bey ſo guten Kraͤfften ge⸗ blieben. “ Dieſes wird keinem frembd und un⸗ glaublich vorkommen, wan er zu Ge⸗ muͤth fuͤhren will, daß die Menſchen vor dem Suͤnd⸗Fluß niemahlen einiges Fleiſch verkoſtet, ſondern allein vom Ge⸗ muͤß und Fruͤchten der Erden gelebt ha⸗ ben, und dannoch viele hundert Jahr ohn alle Kranckheiten alt worden ſeynd, wie auß Goͤttlicher Schrifft erhellet. Galenus, ein Fuͤrſt und Lehr⸗Meiſter aller Leib⸗Artzten, ward einſt von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Trajanus gefragt, was er doch fuͤr ein heimliches Kunſt. Stuͤck⸗ lein taͤglich gebrauche, und was er fuͤr ein beſondere Lebens⸗Arth bißhero gehalten habe, daß er nit allein das hundert und Hiertzigſte Jahr erreichet, ſondern auch noch ſo friſch und bey ſo guten Fraͤfften, Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. als wan er ein Man waͤr von 50. Jah⸗ ren? Da gab er folgesde merekwuͤrdige Antwort: Allezeit bin ich mit Hunger von der Taffel auffgeſtanden, niemahlen hab mich mit Eſſen gantz erſaͤttiget. Was duͤnck euch hiervon, Andaͤchtige? Das gehet ſchnur gerad auff gemelten Spruch des S). Hieronymi: Mater ſanitatis eſt abſtinentia, Die Mutter der Geſundheit und des langen Lebens iſt Abbruch und Nuͤchterkeit; hingegen aber, Cauſa om- nium morborum eſt guls. Wan wir recht nachforſchen wollen, durch was fuͤr eine Pforte ein ſo groſſer Schwarm der unzahlbahren Kranckhei⸗ ten in die Welt hineingetrungen, woher ſo viele unterſchiedliche kalte und hitzige Fieber, ſo viele Haupt⸗Schmertzen und Magenweh, des Trieffen der Augen, das Sauſſen in den Ohren, das Zittern des Haupts, Haͤnden und Fuͤſſen, die entſetzliche Schlag Fluͤß und Catharren, die Waſſer⸗Sucht, Lungen⸗Sucht und alle andere boͤle Zuſtaͤnd des Leibs, ſo werden wir erfahren und bekennen muͤſ. ſen, daß ſie nit vom ſparſamen Eſſen und Trincken, ſondern vom Fraß und Fuͤlle⸗ rey, vom Uberfluß und Unmaͤſſigkeit in Tranck und Speiſen ihren Urſprung ge⸗ nommen haben. Der heilige Geiſt gibt gnug zu verſte⸗ hen durch ſeine treue Warnung Eccli 37. Non te effundas ſuper omnem eſcam; in multis enim etcis erit infirmitas: propter crapulam multi obierunt, Gieß dich nit auß auff alle Speiß: dann viel Eſſen bringt Kranckheiten: wegen Fuͤllerey ſeynd viele geſtorben. Nachdem das Iſraelitiſche Volck durch groſſe Zeichen und Wunder auß Egypten Land außge⸗ zogen, her Waͤ ten gelet Ey Zir Mu Hypte ruchſe ſer Widp⸗ 60 Krte ten Doe ihtem vnd he Spcckt Prpſt leigge W bangun hen, 9 Ku de K wulden⸗ ler: 40 um, 4 Mond, icd o htehten Viemns ſan ſit weſcherſf min, Jeh⸗ dige Dungan wahlen Was Deos Spruch itatis ell ſundheſt tuchued ula om⸗ wole/ baſet archhei⸗ , woͤher hie tten urd Avgen, 1s Zatan r, di chorten, lcht und deibs/ 4 unen nif⸗ Eſenund m Fle⸗ Gokar n ſptung he teſe elcala; 6: ote dit n G⸗ de dis Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. Pgen, und gantz friſch und geſund in die Wuͤſten ankommen, auch daſelbſt viele Jahr nacheinander ohn alle FKranckhei⸗ ten von dem Manna oder Himmel Brod gelebt hatten, wolte ihnen endlich dieſe E peiß nit mehr ſchmaͤcken; ſondern die Zaͤhn waͤſſerten ihnen nach den Melo⸗ pen und Comcommeren, nach den Zwie⸗ belen und Knoblauch, ſo ſie vorlaͤngſt in Egypten gegeſſen hatten. Auß dieſem wuchſe ihnen ein unmaͤſſiger und viehi⸗ ſcher Appetit, daß ſie friſches Fleiſch und Wuüddpret zu freſſen verlangt haben. GOTT, welcher das Murren und Knurren ſeines nunmehro ſchleckerhaff⸗ ten Volcks nit laͤnger dulden konte, iſt ihrem unſinnigen Begehren willfahren, und hat ihnen eine unſaͤgliche Menge Speck feiſter Wachteln in ihr Lager ge⸗ ſchickt, welche ſie mit tauſenden gefangen, gerupfft, geſpißt, gebraten, und gantz be⸗ gierig gefreſſen haben. Was hat aber dieſes Schlemmen und banquetiren fuͤr einen Außgang gewon⸗ nen, daß viele auß ihnen noch unter dem Eſſen todt zur Erden niedergefallen. Manducaverunt, & ſaturari ſunt nimis. ſagt der H. David Pſ. 77. Non ſunt fraudari à deſiderio ſuo, Sie aſſen, und wurden alle gantz ſatt, und ihrer Begier⸗ de geſchahe gnug. Was folgt nun wei⸗ ter: Adhuc eſcæ eorum erant in ore ipſo- rum, Die Speiß war noch in ihrem Mund, da uͤbelfiel ſie der Zorn Gottes, und wuͤrgete die beſte unter ihnen, und brachte umb die Fuͤrnehmſte unter ihnen. Viele andere haben durch das unmaͤſſige Eſſen ſich in eine Kranckheit geſetzet, an welcher ſie taͤglich in groſſer Anzahl, wie die Muͤcken, dahin geſallen und geſtor⸗ Domin. vierter Theil. 34 5 ben. Alle dieſe Schlemmer hat der Pro⸗ phet Moyſes in einem tieffen Thal be⸗ graben laſſen, den er genennet, Lepul⸗ chra ccneupiſcentiæ, Todten⸗Graͤber der unmaͤſſigen Begierlichkeit. Alſo pflegt es allen denen zu ergehen, welche mit unmaͤſſiger Begierd auff die E peiß fallen, und wan ſie etwas, was ihnen wol ſch maͤckt, angetroffen haben, mit ſelbigem dermaſſen ihren Magen anfuͤllen und ſich ankroͤpften, als waͤren ſie unerlaͤttlich, oder als muͤſten ſie ihr Letzt eſſen, und niemahlen mehr zu Tiſch gehen. Daß aber der Geſundheit nichts ſchaͤdlichers ſey, als den Magen mit meh⸗ reren Speiſen uͤberladen, als er verdaͤuen kan, das wiſſen und lehren uns alle Me⸗ dicin⸗Doctoren. Die Urſach iſt dieſe, weil die natuͤr⸗ liche Waͤrme, ohn welches das menſchliche Leben nit lang beſtehen mag, durch viel Eſſen und Trincken nit weniger erſtickt und untertruckt wird, als ein brennende Ampel, wan zu viel Oel hinmu geſchuͤt⸗ tet wird. Der heilige Chryſoſiomus ſa⸗ chet uͤber die Thorheit vieler Menſchen, welche ſich gaͤntzlich einbilden, daß ſie durch ſtarck und tapfſer Eſſen und Trin⸗ cken ihre Geſundheit befoͤrdern, und ihr Leben verlaͤngern: und uͤberweiſet ſelbi⸗ ge ihres groben Irꝛthumbs durch folgen⸗ de Gleichnuͤs: Haſt du jemahlen geboͤrt oder geſehen, daß ein Schiff, welches uͤberladen war, und durch Wind und Waſſerwellen durchſetzen muſte, gluͤck⸗ lich in den Hafen ſey ankommen? Nein: du haſt es weder gehoͤrt, weder geſehen; dan ein Schiff, welches unmaͤſſig bela⸗ den iſt, geht gar bald zu Grund, da ein anderes gluͤcklich anlaͤndet. Das iſt der .x Un⸗ Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. 346 Unterſcheid zwiſchen denen, welche ihren Magen mit Speiß und Tranck entweder maͤſſig oder ummaͤſſig beladen: dieſe ver⸗ derben ihre Heſundheit in den Grund, jene bleiben friſch und geſund. Mater ſa- nitatis eſt abſtinentis, cauſa omnium morborum eſt gula. Der geiſtreiche Altvatter Climacus beſtaͤttiget dieſe Warheit nicht abein durch eine klare Prob, ſo er hernimmt auß dem langwierigen Leben der Wad⸗ Bruͤdern in den Egyptiſchen⸗und The⸗ bhaͤiſchen Einoͤden, welche gemeinlich, ob⸗ ſchon ihr Leben ein unauffhoͤrliches Fa⸗ ſten war, ein hundertjaͤhriges Alter er⸗ reicheten; ſondern erklaͤret dieſe Sach auch durch eine Gleichnuͤs, welcher kein vernuͤnfftiger Menfch kan widerſprechen. Haſt du einen Acker, ſpricht er, welcher mager worden iſt, und nit wohl einge Frucht mehr tragen kan, was thuſt du? Du fahreſt Miſt auff das Land, duͤngeſt und miſteſt ſelbiges: doch ſehe ich, daß du die Duͤngung maͤſſigeſt; warumb aber fahreſt du nit Miſt uͤber Miſt auff dei⸗ nen Acker, daß er mit Miſt in⸗ und auß⸗ wendig gantz erfuͤllet werde? Du antwor⸗ teſt, wan mein Acker mittelmaͤſſig ge⸗ duͤnget und fett gemacht wird, bringt er hundertfaͤltige Frucht; wan er aber viel zu viel Miſt bekommt, ſo bringt er gar keine Frucht, ſondern lauter Wuͤrm und Ungezieffer, wie es die Erfahrnuͤs gibt⸗ So ſeyet dan auch verſichert, daß maͤQſ⸗ ſiges Eſſen und Trincken, ja auch GOtt zu lieb offt Hunger und Durſt leyden, die Geſundheit nit allein nit verderbe, ſon⸗ dern ſtaͤreke und befeſtige? das menſchliche Leben nit allein nit verkuͤrtze, ſondern verlaͤngere. Mater ſanitatis eſt abſtinen- tia, cauſa omnium morborum eſt gulæ, etzt kan ich mich nit laͤnger einhalten, ſondern muß erzaͤhlen, umb alles zu de⸗ kraͤfftgen, was ich ſchon beygebracht hab, was ſich vor etlichen Jahren mit ei⸗ nem groſſen Genueſiſchen Herrn und Kaufman ſeltſames hat zugetragen. Die⸗ ſer Herr war ſtarck mit dem unheilbahren Podagra behafftet, welches ihm taͤglich viel zu ſchaffen gab, und groſſen Schmer⸗ tzen verurſachte; dan Haͤnd und Fuͤß waren unbrauchbahr worden? und muſie er ſich mit einem Trag⸗ Seſſel von einem Orth zum andern tragen laſſen. Es hat ſich aber zugetragen, daß er uͤber Meer ſchiffen muͤſſen, und denen Meer. Raͤu⸗ beren von Tripoli in die Haͤnd gerathen. Dieſe haben ihn in einen wuͤſten Kercker geworffen, und als einen Schlaven grau⸗ ſamlich viele Jahr nach einander tractiret. Dan ſeine gantze Nahrung beſtunde, nebſt vielen grauſamen Schlaͤgen, in einem Stuͤck ſchwartz Brod und in einem Trunck kalten Waſſer. Nachdem nun unater Herꝛ durch die Seinige das erforderte Loͤſe⸗ Geld er⸗ leget, und nach ſo geraumer Zeit gluͤck⸗ lich wiederumb zu Genua ankommen, ver⸗ wunderte ſich jederman und erſtauneten alle fuͤr heiligem Schroͤcken, weil ſie denjenigen gantz friſch und geſund, und in einem voͤlligen Wohlſtand ſahen, wel⸗ cher vor etlichen Jahren ein erbaͤrmliches Spectackel der menſchlichen Armſeligkeit, und ein kurtzer Begriff aller Schwach⸗ und Kranckheiten war geweſen. Als er hieruͤber zur Red geſtellt, und ge⸗ ſragt worden, ſprach er: Drey Gtuͤck ha⸗ ben mir nit allein das ſchmertz⸗volle Po⸗ dagra/ ſondern auch alle andere Kmnc⸗ eſten ſeiten iine g ne gu hunde Stur dieſer Weß Bol meine meine Taße hend⸗ ſ e heten. letey ha ugen lber m Auß Wihrtn biel mulhen andert kenhei leden. ige ſldͤma genlye⸗ ſeiter Todt hat ein Vath ge cken, falte lan u in iſe N 4 gula, chaten, es l de⸗ Hebrach en nſte⸗ eten urd en. Die elbohten n tagich Schinere und gih nndmſe on einem Ee hat der Mer er Rau⸗ gerothen. Karcker engro ſueteet. dea in einem i einem er Nirch 6GeAH dit ⸗ Nen/ be lſouneten wel ſe dd hen, el⸗ oct4 ſeigket, Schroh 1 ,und⸗ GStckha⸗ eKronn ite Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. heiten allgemach curiret: alle Tag hab ich eine gute Supp eſſen muͤſſen, nemblich ei⸗ ne gute Prüͤgel. Supp, welche mir mit hundert harten Streichen, zu gewiſſen Stunden, angemeſſen wurden: neben dieſer Supp wurd mir taͤglich eine Krug Waſſer und fuͤr einen Kreutzer ſchwartz Brod dargereichet; in dieſem beſtunde meine gantze Mahlzeit. So lang ich in meinem Hauß an einer wohl⸗geſpickten Taffel ſaß, und meinen Magen mit aller⸗ hand Delicateſſen taͤglich anfuͤllete, war ich ſelten ohn Schmertzen und Schwach⸗ heiten. Seyd verſichert, Fraß und Fuͤl⸗ lerey haͤtte mich ſchon laͤngſt ins Graß ge⸗ tragen, wofern GOtt nit ein anderes üͤber mich verhaͤngt haͤtte. Auß dieſem iſt leicht zu erachten, An⸗ daͤchtige! daß Fraß und Fuͤllerey zween gefaͤhrliche Tonten Traͤger ſeynd, welche ſehr viele Menſchen, fruͤher als ſie es ver⸗ muthen, zum Grab tragen, und in die andere Welt uͤberſetzen. Von der Trun⸗ ckenheit in beſonder will ich heut nichts reden. Diß ſoll gnug ſeyn, daß die viel⸗ faͤltige Geſundheits⸗Truͤnck ſelten ge⸗ ſund mach en,/ und vielleicht auch dem jun⸗ gen Herꝛn zu Naim, dem eintzigen Sohn ſeiner Muͤtter, dem noch bluͤhenden Juͤngling das eben verkuͤrtzet, und den Todt verurſachet haben. Nicht unrecht hat einer ſeinem auten Freund dieſer Rath gegeben: Wilſt du viel eſſen und trincken, ſo trincke und eſſe wenig. Er wolte ſagen: Gedenckſt du lang zu leben, lang ju eſſen und zu trincken, ſo ſey maͤſſig im Eſſen und Teincken. Zweyter Theil. Des die Suͤnd der Eltern, und die 347 boͤſe Fluͤch, ſo ſie oͤber ihre Kinder thun, auch zween gefaͤhrliche Todten⸗DTraͤger ſeynd, und mehrere Soͤhn und Toͤchter, als ſie ſich einbuden, ſtoͤhzetig au ß dem Hauß zum Grab tragen, mag ohn groſ⸗ ſe Muͤh dargethan und erweiſen werden. Dan was die Suͤnden der Elteren be⸗ trifft, wiſſen wir auß heiliger Schrifft, daß ſelbige ſehr offt durch den Todt der Kindern von COtt geſtrafft ſeynd worden. Ego ſum Deus æmulator, pricht GOtt Deut. 5. I. reddens iniquitatem pa- trum ſuper filios, in tertiam & quartam generationem, Ich bin ein eiffriger Gott, und raͤche die Miſſethat der Eltern an ihren Kindern biß ins dritte und vierte Geſchlecht. Die ungluͤckſeelige beyde Soͤhn des un⸗ gluͤckſeeligen Hohenprieſters Heli haben es erfahren, daß ſie nit allein ihre eigene, ſondern auch die Miſſethat ihres Vat⸗ ters, mit einem fruͤhzeitigen Todt haben bezahlen muͤſſen. Die Soͤhn waren doͤß und laſterhafftig darumb, daß ſie bey dem Opffer im Tempel, in Abweſenheit ih⸗ res Vatters, groſſe Ungebuͤhr und Aer⸗ gernuͤs begiengen. GOtt, welchem hoͤchſt mißfiele, daß der Hoheprieſter Heli ſeine aͤrgerlich lebende Soͤhn nit ſtraffte, und von den Laſtern abhielte, hat ihm durch den Propheten Samuel andeuten laſſen, daß er ſolches in Ewigkeit nit wolte un⸗ gerochen laſſen wie auch iſt geſchehen; dan als die beyde Soͤhn des Hohenprieſters Heli, Ophni und Phinees, zu Feld ge⸗ zogen waren, und zu groͤſſerer Sicher⸗ heit des Siegs die Arck des HErꝛn mit ſich genommen hatten, iſt es geſchehen, daß ſie nit allein den Sieg und die Arck in den Haͤnden der Phlliſtaͤer gelaſſen, ſon⸗ Xx 2 dern 348 dern auch ihr eigenes Leben verlohren ha⸗ ben. Da ward der Vatter Heli in ſei⸗ nen eigenen Kindern geſtrafft, und zwar ſehr hart; weil durch den Todt ſeiner zweyen Suͤhnen, Ophni und Phinees, das Hoheprieſterthum auff ein nahl von ſeinem Hauß und Geſchlecht iſt abgenom⸗ men worden. Alſo haben auch etliche Kinder des Koͤnigs David, wegen begangener Guͤnd ihres Herrn Vatters, in ihrem beſten Alter, auß dieſer Welt ſcheiden muͤſſen: der Erſtgebohrne auß der Berſabee muſte ſterben in den Windeln, unangeſehen daß Dadid fuͤr deſſen Leben ſcharff gefa⸗ ſtet, und lang gebetten hatte. Amnon, ein Juͤngling wie ein bluͤhende Roſe, ward an der Taffel erſtochen. Abſolon, ein allerſchoͤnſter koͤniglicher Printz, mufte an einer Eich hangend ſterben. Der Ehe⸗ bruch des David, und die unmaͤßige Liebe zu ſeinen Kindern, ſeynd beſagter maſſen von GOtt abgeſtrafft worden. Koͤnig Achab hatte ſiebentzig Soͤhn, wie im vierten Buch der Koͤnigen E 2. geleſen wird, welche alle, auß Befelch BGOttes, wegen der greulichen Miſſe⸗ thaten ihres Vatters ſeynd getoͤdtet wor⸗ den. Dieſen koͤnnen beygezehlek werden die zwey und viertzig Knaben, welche dem eopheren Eliſaͤus ſpoͤttlich nachgeruf⸗ en hatten, und vielmehr wegen haben⸗ der Schuld ihrer Elteren, wie juſtinus Martyr dafuͤr haͤlt, als wegen ihres eigenen Muthwillen, von zweyen Baͤren ſeynd zerriſſen worden. So iſt es dan un⸗ gezweiffelt wahr, daß viele unſchuldige Soͤhn und Toͤchter durch einen uͤbereile⸗ ten Todt auß dieſem Leben hinweg genom⸗ Men werden, weilen ſolches die Guͤnden Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. der Eltern bey GOtt verſchuldet hatten. Offt geſchicht es, daß die Elteren ihre Kinder hoͤher ſchaͤtzen, und hefftiger lie⸗ ben, als GOtt ſelbſten; dan auß Liebe zu den Kindern uͤberſchreiten ſie offt und vielfaͤltig die Gebott GOttes, und wenden groͤſſere Sorg und Fleiß an, daß ſie reiche und vor der Welt hoch⸗anſehn⸗ liche, als Gottsſoͤrchtige und tugend⸗ reiche Kinder haben moͤgen. Dieſem Ubel kraͤfftig vorzubiegen, ſpricht Tertullianus, daß kein leichteres Mittel ſey, als daß ODT den Eltern ihre Kinder entziehe, und fruͤhzeitig auß dieſer Welt hinweg nehme. Wass ſoll ich jetzt ſagen von der greu⸗ lichen Fluchen und boͤſen Wuͤnſchen, welche die iaͤhzornige Eltern offt mit vol⸗ lem Mund uͤber ihre Kinder außgieſſen? Nichts anders, als was GOttes Wort uns andeutet, nemlich daß die boͤſe Fluͤch und Wuͤnſch der Eltern nit weniger kraͤff⸗ tig ſeynd, ein Kind zu verderben, und vor der Zeit auß dieſem Leben zu reiſſen, als ein guter Wunſch und Seegen der Eltern maͤchtig iſt, Gluͤck und Heyl/ ſampt einem langen Leben den Kindern zu ver⸗ ſchaffen. Benedictio patris firmat domo; maledictio autem matris eradicat funda- menta, ſpricht der Scdleſfiaſticus C. 3. Der Segen und guter Wunſch des Vatters befeſtiget das Hauß, aber der Fluch der Mutter kehret es unten uͤber ſich. Der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin 2. 2. 9. 76. lehret, daß die Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch an ſich ſelbſt zwar ſchwere Todtſuͤnden ſeynd, jedoch alle⸗ zeit um deſto ſchwerer und Straſſwuͤr⸗ diger bey GOtt gehalten werden, jemehr einer ſchuldig iſt denjenigen zu luten . e mit , lent hein Venier Er h⸗ glcht (he hne herne konte woͤnſ⸗ voren wieſe Rhin angſi hn⸗ ſeendj in de⸗ anſehn⸗ kugend⸗ ſen ube allianut, le daß tziehe Hinwes der greu⸗ guſchen/ Ltnit vol⸗ ſheſtn t Wu e ſgerkeäf⸗ gen, und teſen , egen den N ſorpt nl at doco; icat funde⸗ 8 Der ſdie git bſt inn Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. 349 dem er alles Ubel uͤber den Hals wuͤnſchet. Auß welcher Lehr erfolgt, daß, weilen die Eltern hoͤchſt verpflichtet ſeynd ihre leib⸗ liche Kinder zu lieben, kaum boͤſere und gefaͤhrlichere Fluͤch koͤnnen erdacht wer⸗ den, als wan eine Mutter ihre Toͤchter verflucht, oder wan ein Vatter ſeinem Soyn alles Ubel uͤber den Hals wuͤnſchet. Was waͤr es dan Wunder, wan GOtt zur gerechten Straff deren offt fluchenden und Ubel wünſchenden El⸗ tern, ihre offtermahlige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch thaͤte erhoͤren, und ihre Kinder mit jaͤhem Todt, Blitz, Donner, Peſti⸗ lentz und andern angewuͤnſchten Ubelen heimſuchte? Dilexit maledictionem, & veniet ei, ſpricht David im 108. Pfal. Er hat den Fluch geliebet, der Fluch wird auch üͤber ihn kommen. Im dLeben des heiligen Zenobii wird erzaͤhlet, daß eine Mutter, welche vorher ihren Soͤhnen alles zugelaſſen hatte, und hernacher dieſelbige nit mehr bezwingen konte, ihnen den Teuffel in den Leib ge⸗ wuͤnſcht habe. Die geladene boͤſe Gaͤſt waren alſobald fertig, und haben ihr an⸗ gewieſenes Quatier bezogen: ſie haben die Kinder mit ſolcher Wut und Raſerey angefuͤllet, daß ſie ſich untereinander mit ihren Zaͤhnen und Naͤgelen zerriſſen, biß ſie endlich durch die Fuͤrbitt des H. Zenobii von den grauſamen Plag⸗Geiſteren ſeynd errettet worden. Dilexit maledictionem, & veniet ei. Oxſarius erzehlet 4. F. 4. 16. daß ein fuͤnff jaͤhriges Maͤgdlein von Briſack we⸗ gen eines unbeſonnenen Fluchs der Mut⸗ ter atſobald vom Teuffel beſeſſen, und zu Rom bey dem Grab des heiligen Apo⸗ ſtels Petri habe muͤſſen erloͤſet werden. Andern Kindern hat der Satan alſobald die Haͤls gebrochen, wie ihnen die El⸗ tern angewuͤnſcht hatten. Daß GOtt heutiges Tags die Kinder wegen der Fluͤch der Eltern ſo ſcharff nit mehr abſtraffe, iſt nit die Urſoch, daß GOtt jetzt weni⸗ ger als vorzeiten durch die boͤſe Fluͤch und Wuͤnſch der Eltern beleidiget werde, ſondern weil er die Straff biß zu der Hoͤl⸗ len auffſchiebet, inmaſſen geſchrieben ſteht: Maledici regnum Dei non poſſidebunt, Die Fluͤcher uno Schwoͤrer werden das Reich GOttes nicht beſitzen. . Glaubet mir es, liebe Chriſtliche El⸗ tern, euere Sunden und die vielfaͤltige boͤſe Wuͤnſch und Flͤch ſeynd die Tod⸗ ten⸗Traͤger, welche manches liebes Kind auß euren Haͤuſern zum Kirchhoff ge⸗ tragen haben. Glaubet mir es, liebe Chriſtliche Soͤhn und Toͤchter! euer unmaͤſſiges Eſſen und Trincken, euer Fraß und Fuͤllerey ſeynd ebenfals zweyen begierige Todten⸗ Traͤger, welche euch fruͤher, als ihr verhofft und verlanget, zum Grab tragen werden: machet, daß dieſe Todten⸗Traͤger ſtill ſtehen, und mit euch nit forteilen, wie ſie angefan⸗ gen haben :⸗ ſeyet ſorthin maͤſſig im Eſſen und Trincken: huͤtet euch fuͤr Truncken⸗ heit und Fuͤllerey: enthaltet euch von allem Fluchen und Boͤſes wuͤnſchen, ſo iſt zu verhoffen, daß die Eltern noch lange Zeit an ihren Kindern, und die Kinder an ihren Eltern Ehr, Freud und Wohlſtand erleben werden. Amen. Ex ³ Am K 3506 K ◻ Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. THE MA. Ipſi obſervabant eum, Sie gaben acht auff ihn / Luc. 14. Inhalt. Nit auff die Fehler, ſondern auff die Tugenden des Nechſten ſoll man acht geben . Ex eine ſehr Kunſtreiche oder koſtbahre Sach kauffen will, —)) pflegt dieſelbe wohl zu beſichti⸗ . gen, und acht zu geben, ob ſie einen Fehler oder Mangel an ſich habe; weilen auch ein kleiner Fehler an einer koſt⸗ bahren Sach groſſen Schaden verurſachet. Will ein Goldſchmidt einen Diamant kauffen, ſo probjert er ihn wohl, damit er nit, an Platz eines Edelgeſteins, ein Boͤ⸗ miſch Glaß einhandle. Soll einer guͤldene Beld⸗Muͤntz, Duplonen oder Piſtohlen empfangen, ſo braucht er nit allein ſeine Augen, ſondern auch die Gold⸗Waag, um zu erfahren, ob das Gold vielleicht falſch, und die Muͤntz unguͤltig ſey. Nun wuſten die gottloſen Phariſaͤer mehr als zu wohl, daß kein Diamant ſo auffrichtig gut, und kein Gold ſo rein und unverfaͤlſcht waͤr, als das Leben Jeſu Chriſti; dan gleih wie Chriſtus keiner Suͤnd und ſtraͤfflichen Mangels faͤhig war,/ alſo war es unmoͤglich, daß an ihm etwas ſuͤndhafftes und ſtraffwuͤrdig koͤnte vermerckt werden, und dannoch lieſſen die Phariſaͤer nit nach, wo ſie nur konten guff das Leben und auff die Sitten Chriſti fleißig acht zu geben, in Hoffnung, ſie wuͤrden an dem reinſten Gold einige Falſch⸗ heit, und an dem auffrichtigſten Diamant einen Fehler und Mangel vermercken und tadlen moͤgen. Obſervabant eum. So bald ſie gehoͤrt, daß Chriſtus an einer fuͤrnehmer Taffel, und zwar auff einem Sabbath, ſpeiſen wuͤrde, mach⸗ ten ſie ſich eilfertig auff, und kamen in groſſer Anzahl dorthin, nit zweiffelende, daß Chriſtus bey luſtiger Geſellſchafft, und beym Glaͤßlein Weins, ſich ſeiner in etwa vergeſſen, und etliche Wort wuͤr⸗ de fliegen laſſen, daran ſie gnugſame An⸗ laß bekaͤmen, ihnen zu tadlen, und beym Volck gantz ſchwartz zu machen: Obſer· vabant eum. Obſchon aber Chriſtus, als ein all⸗ wiſſender GOtt, voraus wuſte, ſpricht der heilige Cyrillus, daß er mehr auß Neid und Boßheit, als auß Liebe und Freundſchafft zu Tiſch eingeladen wor⸗ den, ſo iſt er doch nit außgeblieben, ſon⸗ dern hat ſich allda eingefunden, damit er mit aufferbaͤulichem Wandel einen geiſt⸗ lichen Nutzen verſchaffen koͤnte: Eorum ſiebat conviva, ut prodeſſet præſentibus per uc et uGe nit/ derzei geln elche ejnen wiſen Spn den a riut eindern Rtd ſchore einbſt bahrl kiſthe ſchte dutes Nn N faͤhtl gertet iges Aunm ne nde⸗ het Gen it enfe ſen ng, ſe Folch⸗ Niamant ken urd ſtus on r auf ah, ammen in ſeede/ lhoft i ſener tt win⸗ ime Au⸗ ſadbehm. en l⸗ eh auß be und en wor⸗/ ben⸗ ſon dammniter nn geſt . Lorum eleotibs pet Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. per᷑ verba & miracula. Er gieng bey ihnen zu Gaſt, auff daß er Gelegenheit haͤtte, ſie mit heiligem Geſpraͤch und durch Wun⸗ derzeichen zum Glauben und zu ſeiner Nach folg zu ziehen. “ Wan die Pharilaͤer den unſchuldi⸗ gen Bienlein waͤren gleich geweſen, welche auß allen Blumen und Kraͤuteren einen ſuͤſſeſten Hoͤnig zu verſammlen wiſſen, nit aber die Arth des gifftigen Spinnen an ſich gehabt haͤtten, welche den allerbeſten Gafft der Blumen und Kraͤuteren n ein ſchaͤædliches Gifft zu ver⸗ aͤndern pflegen, ſo wuͤrdben ſie in kurtzer Zeit durch ſtaͤte Anſchauung der aller⸗ ſchoͤnſten Tugenden Chriſti, und durch embſige Achtgebung auff ſein wunder⸗ bahrliches Leben, zu einer groſſen Heilig⸗ keit haben gelangen koͤnnen; aber ihr ver⸗ fluchter Neid hat ſie verhindert, und alles Gutes hintertrieben. Zu wuͤnſchen waͤr es, Andaͤchtige daß nit viele Chriſten in die boͤſe und ge⸗ faͤhrliche Fußſtapffen der Phariſaͤer ein⸗ getretten waͤren: ſintemahlen man heu⸗ tiges Tags mehr acht gibt auff die Maͤn⸗ gel und Fehler des Neben⸗Menſchens, damit man an ihm etwas zu ſtraffen und zu tadlen habe, als auff deſſen loͤbliche Thaten und Tugenden: damit man ſel⸗ bigen nachfolge: ſelber ſeynd wir voll Suͤnden, Fehleren und Maͤngelen, die wir entweder auß eigener Liebe nit ſehen, oder nit ſehen wollen; warumb dan ſchaͤrffen wir unſer Geſicht nit, und eroͤff⸗ nen beyde Augen, damit wir unſere eige⸗ ne Gebrechen recht etkennen, und unſer Leben verbeſſeren moͤgen? Was wollen wir frembde Suͤnden und Maͤngel ſtraf⸗ fen, unſern eigenen aber verſchoͤnen? 2351 Vtel Chriſtlicher wuͤrden wir handelen, wan wir auff das, was unſer Neben⸗ Menſch Gutes an ſich hat, fleißig tha⸗ ten acht geben, ſeine Maͤngel aber un⸗ getadelt lieſſen. Vortrag. Dieſes ſol ſeyn die Materie gegenwaͤr⸗ tiger Predig, auff daß wir forthin mit keinen Phariſaͤiſchen, ſondern recht Chriſtlichen Augen, das Thun und Laſ⸗ ſe unſeres Neben⸗Menſchen anzu⸗ chauen uns unterſtehen. lpfi obiervabant eum. Lac. 14. ES iſt nit allein der Chriſtlichen Liebe zuwider/welche die Fehler und Maͤn⸗ gel unſeres Neben⸗Menſchens bedeckt haben will, wie der heilige Peteus in ſei⸗ ner zweyten Epiſtel ſpricht: Charitas ope- fit multitudinem peccatorum, Die Liebe verbiegt unter ihrem guͤldenen Mantel die Suͤnden und Fehler, damit fie nit ge⸗ ſehen werden; ſondern es ſtreitet auch wider alle geſunde Vernunfft, daß einer vielmehr auff die taͤgliche Fehler und Maͤngel, als auff die gute Sitten ſeines Neben⸗Menſchens Achtung gibt; dan weil nichts ſchoͤners zu ſehen ſein kan, als die Lugend, und nichts heßlichers, als was ſüͤnd/ und laſterhafft iſt: ſo iſt der Schluß bald gemacht, daß ein vernuͤnfftiger Menſch die Lugenden ſeines Neben⸗ Menſchens nit ohne groſſe Freud und Vergnuͤgen, die Suͤnd aber und Maͤn⸗ el ohne groſſen Verdruß nit anſchauen oͤnne; wan er aber anderſt thut, ſeiner eigenen Vernunfft zuwider thue. Neben dem, weil kein vernuͤnfftiget Menſch gern boͤß ſeyn, oder werdentrin⸗ 35⁵2 ſondern viel mehr nach Ruhm, Lob und Tugend trachtet, warum wolte er viel⸗ mehr ſeine Augen ſchlagen auff die boͤſe Sitten und Exempel feines Nechſters, von welchen er verſchlimmert und geaͤr⸗ gert, als auff die gute, von welchen er erbauet und verbeſſert kan werden? Der heilige Bernardus lehret dißſals alle Chri⸗ ſten, was ſie zu thun haben, in forma hou. vit. da er ſpricht: Sieheſt du einen Feh⸗ ler an deinem Neben⸗Menſchen, ſo er⸗ forſche dich, ob du mit ſelbigem auch be⸗ hafftet biſt, und beſſere dich: ſieheſt du aber etwas Gutes und Loͤdliches, ſo du an dir nit haſt, ſo lerne ſolches und nimm es qan. Diß iſt freylich der Chriſtlichen Liebe und der geſunden Vernunfft gemaͤß und wohl anſtaͤndig. Daß die Tugend und die loͤbliche Thaten frommer Leuthen, nit allein wan ſie noch leben, ſondern auch wan ſie ge⸗ ſtorben ſeynd, ein ſonderbahre Krafft haben, die Gemuͤther zu bewegen, und zur Nachfolg anzureitzen, erfahren wir ſo offt, als wir die Leben der Heiligen und ihre fuͤrtreffliche Tugenden entweder ſel⸗ ber leſen, oder von anderen erzehlen hoͤ⸗ ren; dan alſobald verſpuͤhren wir in uns eine Verwunderung und Hochſchaͤ⸗ tzung der Heiligen, auß welcher allgemach in unſeren Hertzen eine Begterd entzuͤn⸗ det wird, ſelbigen in ihren Tugend. Wer⸗ cken nachzufolgen. Ein Kriegs Oberſter wird niemahlen hefftiger ermuntert und angeſpohret, ſei⸗ ne Tapfferkeit und Helden⸗Muth zu er⸗ weiſen, gls wan er gedenckt, oder lieſet, daß ſeine Vorfahren durch herrliche Kriegs Thaten einen ewigen Nahmen erworben haben. Boleslaus, ein hochver⸗ Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſtaͤndiger Fuͤrſt in Pohlen, truge ſtaͤts auff ſeiner Bruſt die in Gold gepraͤgte Bildnus ſeines verſtorbenen Herrn Vat⸗ ters, damit er durch offtermahlige An⸗ ſchauung deroſelben, zur Nachfolg deren vaͤtterlichen Tugenden und Helden⸗Tha⸗ ten erfriſchet und angetrieben wuͤrde. Man ſchreibt von dem heydniſchen Welt⸗Weiſen Zend, daß, als er ſich ent⸗ ſchloſſen hatte, ein recht ehrbahres und tugend ſames Leben zu fuͤhren, ſich zu dem Abgott Apollo verfuͤget, und gefragt habe, auff was Weiß er am allerleichſten zu einer groſſen Tugend gelangen koͤnte: Da ſey ihm auß dem Goͤtzen⸗Bild geant⸗ wortet worden, er ſolle ſeine Augen auff die verſtorbene fuͤrtreffliche Maͤnner werf⸗ fen, und ſich unterſtehen ihnen gleichfoͤr⸗ mig zu werden. Der groſſe Kirchen Vatter Auguſti⸗ nus bekennet offentlich vor der gangen Welt, L. 8. Confeſſ. e. 8 daß das tugend⸗ ſame Leben des heiligen Einſiedlers An- tonii, welches er ungefehr in die Hand genommen und geleſen, die eintzige Ur⸗ ſach ſeiner Bekehrung ſey geweſen. Von dem heiligen Ignatio Lojola iſt ebenfals bekannt, daß er durch Leſung der Leben der Heiligen von der Welt zu GOtt be⸗ kehrt, und auß einem eitelen Kriegs⸗ Mann ein tapfferer Capitain Jeſu Chriſti worden ſey. Alles dieſes hab ich zu dem Zweck an⸗ ziehen wollen, damit wir deſto beſſer ver⸗ ſtuͤnden, wie nuͤtzlich und erſprießlich es ſey, nit allein den Suͤndern, zur Beſſe⸗ rung ihres ſuͤndhafften Lebens, ſondern auch den Gerechten, zu einem groͤſſern Fortgang in allen Chriſtlichen Tugen⸗ den, daß ſie nit, wie die Phariſaͤer/auff die dede Loge dad ben, ſehnd Aleic Der Maf Unde wwre geen Paun Hohle Gor leis wecher Guff di gelebt h Jetz daß wi enden Wn ww ide ſere HD Leben ⸗ ljm rden. Cden har n baftrg zun heien begabet nit ſeyt, n alen Rar et notban D den d Nerd an win, ſiſcs te n Ge A deren 1Char de. nſchen ſchent tes und u dem geftagt lichſten ,künte? d Gant⸗ enauf hetrerſ⸗ glichſo Augai⸗ ganen ztagende Ners /n. Hend ntige n⸗ n. Vn naſa der Lben GOtt be⸗ Kriegt⸗ veck nH eſer den⸗ Wige ar eſt ,ſodan n iſen Tugen⸗ ſietuf iſ Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. die Fehler und Maͤngel, ſondern auff die Tugenden und auff den ehrbahren Wan⸗ del deren, die ſie vor dieſem gekannt ha ben, und jetzt ſeelig im Herrn entſchlaffen ſeynd, fleißig acht geben, und ihnen gleich foͤrmig zu werden ſich bemuͤhen. Dan gleichwie ein Lehr Juͤnger in der Mahlerey, wan er fleiſſig acht gibt, und offt betrachtet die Gemaͤhl deren, welche vorzeiten Kunſtreiche Maͤhler geweſen ſeynd, in der Kunſt nothwen⸗ dig zunimmt, und allgemach ein guter Mahler wird; alſo wird auch derjenig gar leicht ein guter und frommer Chriſt, welcher ſeine Augen ſtaͤts gerichtet haͤlt auff die, welche fromm und Chriſtlich gelebt haben. Jetzt ſchreite ich weiter fort, und ſage, daß wir noch viel baͤlder in allerhand Tu⸗ genden werden wachſen und zunehmen, wan wir taͤglich nit auff die Maͤngel Uund Fehler, ſondern auff das, was un⸗ ſere Nebenmenſchen, welche noch im Leben ſeynd, und mit welchen wir taͤg⸗ lich umgehen, genau und offt acht geben werden. Dan gleich wie kein Kraut auff Erden iſt, welches nit etwas beſonders hat, und von GOtt mtt einer ſonder⸗, bahren Farb, Geruch, Geſchmack, Krafft zu heilen, und andern Eigenſchafften begabet worden, welche andere Kraͤutern nit ſeynd mitgetheilet: alſo werden wir an allen Menſchen, wan wir genau acht geben wollen, etwas Gutes ſinden, und zwar etwas ſonderbahres, welches andern nit iſt gegeben worden, an welchem wir uUns erbauen koͤnnen. Damit aber ein Chriſt von dem an⸗ dern deſto leichter erbauet und zur Du⸗ gend angefuͤhret wuͤrde, hat Chriſtus Demin. vierter Theil. 3⁵3 von uns erſordert, daß wir nit allein zu Hauß und heimlich zwiſchen vier Mau⸗ ren ein tugentſames Leben fuͤhren, ſon⸗ dern ſolches auch aͤuſſerlich erweiſen, und einer dem andern mit gutem Exempel vorleuchten ſolle. Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ſeynd die Wort Chriſti, ut videant opera veſtra bona, & glorrificent Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt, Alſo foll euer Licht ſcheinen vor den Augen der Menſchen, daß ſie eure gute Werck ſehen, und euren himmli⸗ ſchen Vatter loben. . Der heilige Apoſtel Paulus gibt die⸗ ſelbige Lehr ſeinem lieben Juͤnger, dem Biſchoff Titus, mit noch deutlicheren Worten, ſprechend, C. 2. Unterweiſe deine untergebene Echaͤfflein, daß ſie ſich alle loͤblich aufffuͤhren: die alte Maͤnner, daß ſie gedultig, feſt im Glauben, allezeit keuſch und nuͤchteren verbleiben: die betagte Weibs⸗Bil⸗ der, daß ſie nit hadern und zancken, ſondern Fleiß anwenden, damit ihre verheyrathete Toͤchter ihren Ehe⸗ Maͤn⸗ nern gehorfamen, und ihre Haußhal⸗ tung wohl in acht nehmen. Die junge Leuth ermahne, daß ſie ſich mit dem Trunck niemahlen uͤbernehmen, ſondern im Eſſen und Trincken die Maͤßigkeit lieben ſollen: In omnibus te ipſum præbe exemplum bonorum operum, In allem ſtelle dich ſelbſten dar, als ein Meiſter und Vorbild aller guten Wercken, damtt dei⸗ ne Unterthanen auff dich acht geben, und ihre Augen auff dein Thun und Laſſen ſchlagen, und erbauet werden. Endlich ſchlieſſet der heilige Apoſtel Paulus ſeine Ermahnung, und gibt die Urlach, warhuh er verlange, daß 9 Kalle 354 alle Chriſten auch aͤuſſerlich ein frommes und aufferbaͤuliches Leben fuͤhren ſollen: Ut is, qui ex adverſo eſt, vereatur, nihil babens mali dicere de nobis, Auff daß diejenige, ſo uns zuwieder ſeynd, und unauffhoͤrlich auff uns acht geben, da⸗ mit ſie etwas an uns zu tadlen finden, ſie ſeyen Juden oder Heyden, ſich ſchaͤmen muͤſſen, und bekennen, daß ſie an uns Chriſten nichts des Tadelns und Beſchnar⸗ chens wuͤrdig finden koͤnnen. — Der heilige Biſchoff Chryſoſtomus erklaͤret dieſe Lehr, und ſpricht: Wan wir Chriſten aͤuſſerlich ein ſo frommes und aufferbaͤuliches Leben fuͤhreten, als es Chriſtus von uns verlangt und be⸗ gehret, ſo waͤr anjetzo kein unglaubiger Heyd, kein hartnaͤckiger Jud in der Welt mehr uͤbrig, ſondern alle wuͤrden ſich ſchon laͤngſt durch unſer aufferbaͤu⸗ lich Leben bekehret, und dem ſuͤſſen Joch Chriſti unterworffen haben. Auß welchem dan Sonnenklar erſcheinet, wie viel dem Chriſtlichen Glauben daran gelegen ſey, daß ein Chriſt nit allein nit auff bie Maͤn⸗ gel und Fehler ſeines Nechſten acht gebe, ſondern viel mehr ſich in guten Wercken und Tugenden fleiffig uͤbe. Der heilige Pabſt Gregerius, der Groſſe, bekraͤfftiget dieſe Lehr mit fol⸗ genden Worten, L. 24. Mor. C 6. Juſto- rum ſpecies quaſi quædam forma nobis imitanda proponitur, Die aufferbaͤuliche Lebens⸗Arth der Frommen und Ge⸗ rechten wird uns taͤglich vor Augen ge⸗ ſtellt, als ein Muſter, dem wir nachſol⸗ gen ſollen. Er ſetzet die Urſach hinzu, und ſpricht: Viele auß uns koͤnnen we⸗ der leſen, wederſchreiben, folglich ſeynd ſie nit faͤhig, auß geiſtreichen Buͤcheren Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. zu lernen, auff was Weiß ſie ihrens GOtt dienen, und Chriſtlich leben ſol⸗ len; GOtt aber iſt dieſem Ubel vorkom⸗ men, und hat durch ſeine wunderbahrli⸗ che Fuͤrſi htigkeit die Sach alſo georde net, daß in allen Chriſtlichen Gemein⸗ den zu jederzeit etliche ſehr fromme Leuth gefunden werden, deren aͤuſſerlicher Handel und Wandel denen Einfaͤlti⸗ gen und Unwiſſenden an Platz eines Buchs dienen kan, auß welchem ſie gute Sitten und Chriſtliche Tugenden erlernen moͤgen: Viva lectio elt vita bo= norum; Ein lebendiges Buch iſt das Le⸗ ben der Frommen. Dahero wer fromm und tugendſam zu werden begierig iſt, der gebe nit acht, wie die neidige Pha⸗ riſaͤek, auff die Maͤngel und Fehler ſeines Neben⸗Menſchens, ſondern ſehe ihn an als ein lebendiges Buch, in wel⸗ chem er auß Goͤttlicher Anordnung bald etwas Gutes finden wird, dem er nach⸗ folgen koͤnne. Die heilige Afra war vor ihrer Be⸗z kehrung ein unglaubige Heydin, und ſehr vielen Laſtern ergeben? als ſie aber, auff der Reiſe, durch ſonderbahre Schi⸗ ckung GOttes, in das Hauß des heili⸗ gen Narciſtus einkehret, und geſehen, wie das dieſer frommer Mann in ſeinen Sitten gantz zuͤchtig und eingezogen, wie daß er vor und nach dem Tiſch ſe andaͤchtig beltete, ſo ſparſam und hei⸗ lig redete, allen Hauß⸗Genoſſen mit gantz aufferbaͤulichem Leben vorleuchtete, kam ihr der heilige Narciſſus nit anderſt vor, als ein lebendiges Buch in wel⸗ chem ſie alle ihre Untugenden und Suͤn⸗ den laſe: ſie ſahe, daß ihre uͤppige und ungebundene Sitten mit denen gan aglie = S — ſen nſl⸗ holdee daubeeie geot Gemeint ne deutt ſrlichet Einfalt⸗ Achen ſi Tugenden l vita bo⸗ ſdase⸗ niin getig ſt/ e Mo⸗ e ſen⸗ ſce n nel⸗ uoddad n er uche ter Ve⸗ Gdin/1 4 ſe he⸗ he Sce D geſe nninſenen etgente Am achtzehnten Sonntag nach Pſingſten. Engliſchen Sitten ihres Gaſt⸗Gebers gar nlt uͤbereinſtimmeten. Indeſſen ward ſie dermaſſen erbauet von der ſchoͤnen Tu⸗ gend, welche ſie mit ihren Augen ſahe, daß ſie die heilige Tauff begehrt, und auß einer unglaudigen Euͤnderin eine heilige Chriſtin worden iſt; Viva lectio eſt vita bonorum. Was mit der Afra geſchehen iſt, wuͤrde uns auch wiederfahren, Andaͤchtige! wan wir ſtaͤts auff das Gut und nit auff daß Boͤſe, was unſer Neben⸗ Menſch an ſich hat, fleiſſig thaͤten acht geben; wir wuͤrden offt befinden, daß er eine ſchoͤne Tugend an ſich habe, die uns mangelt und abgehet; hingegen aber daß wir mit gewiſſen Maͤngeln be⸗ hafftet ſeynd, von welchen er entlediget iſt und gantz befreyet. Wir wuͤrden be⸗ ſinden, daß dieſe oder jener alle Tag der heiligen Meß beywohne, und nit fruͤher ſeine Arbeit anfange, biß er ein gewoͤhn⸗ liches Gebett verrichtet, da wir hin⸗ gegen nichts deßgleichen thun. Oder daß er ein gantz mitleydiges Hertz gegen den Armen trage; und wan er ihnen ſelber nit geben kan, hertzlich wuͤnſche, daß andere ihnen etwas geben; oder daß er niemahlen fluche und uͤber ſich ſelbſten ungedultig werde, wan ihm ſeine Hand⸗ Arbeit nit wohl von ſtatten gangen iſt; oder daß er ſich niemahlen truncken trin⸗ cke: oder, wan er wohl bezecht nacher Hauß kommt, daß er niemahlen zancke oder ein unebenes Wort rede. Dergleiche Tugenden mehr wuͤrden wir an unſerem Neben⸗Menſchen ver⸗ mercken, da wir im Widerſpiel gantz karg, in Jahr und Tag keine Almoſen geben; gemeinlich uͤber unſere Arbeit 3⁵5 fluchen, wan ſie nit nach unſerem Sinn iſt abgeloffen; offt truncken nacher Hauß kommen, und alsdan mit ſchelten und ſchmaͤhen alle Hauß. Genoſſen aͤrgeren Wan wir ſolcher Geſtalt eines Seiths. auff unſere eigene Fehler und Maͤngel, anderer Seiths aber allein auff das, was unſer Neben⸗Menſch loͤblich und tugendſames an ſich hat, fleiſſig acht ge⸗ ben, ſo muͤſten wir nothwendig von Tag zu Tag frommer werden, und in kurtzer Zeit alle unſere Fehler beſſeren. Damit wir aber klar ſeben und er⸗ kennen, daß GOtt offt einfaͤltigen und vor der Welt ſchlechten Leuthen groſſe Tugenden und geiſtliche Gaben mittheile, daruͤber ſich auch groſſe Heilige verwun⸗ deren und aufferbauen moͤgen; muß ich allhie auß vielen, nur etliche wenige Be⸗ gebenheiten, theils auß heiliger Schrifft, theis auß den Geſchicht Buͤcheren kuͤrtz⸗ lich anziehen. . Drey bey der Welt veraͤchtliche Per⸗ ſohnen finde ich im heiligen Evangelio, welche doch, ihrer Frommigkeit halber, bey EOtt in hohem Anſehen geweſen. Der erſte iſt der Publican und offene Suͤnder im Tempel, welcher mit zer⸗ knirſchtem Hertzen ſeine Suͤnd bereuete und auß tieffſter Demuth ſeine Augen nit dorffte gen Himmel erheben. Der ſtoltze Pharitaͤer verachtete dieſen elenden Menſchen, weil er acht gab auff deſſen vorhero begangene Suͤnden; O wie viel beſſer haͤtte er gethan, wan er ſeine Au⸗ gen auff die tieffe Demut des Publican geſchlagen haͤtte, ſo wuͤrde er ſich daran geſpieglet haben, und mit gerechtfertiget nacher Hauß gegangen ſeyn. Der zweyte iſt der arme Lazarus, P 9 2 wele 356 welchem GOTT eine unuͤberwindliche Gedult und Zufr edenheit in der aͤuſſer⸗ ſien Armuth und Leibs⸗Schmertzen ver⸗ liehen hatte, um derentwillen er nach dem Todt von den Engelen in den ewig⸗ gluͤckſeeligen Schooß Abrahams getra⸗ gen worden; wan der reiche Praſſer auff die ſehr ſcheinbahre Tugend des armen Lazari acht gegeben haͤtte, ſo wuͤrde er ihn nit auß harter Unvarmhertzigkeit auff oͤffentlicher Gaſſen haben liegen laſſen, waͤr auch mit in der Hoͤllen begra⸗ ben worden. Die dritte fromme Perſohn iſt jenes armes Weißlein, welches gegen GOtt ſo wohl geſinnet und geneigt war, daß, wan ſie an Platz zweyer Heller, zwey guͤldene Duplonen oder zwo Piſtohlen gehabt haͤtte, dieſelbige gern und mit Freuden wuͤrde geopffert haben. Die Phariſaͤer, welche groſſe Stuͤcker in den Opfferſtock warffen, verachteten dieſes fromme Weiblein, weil ſie auff ihre ſchlechte Gab, nit aber auff ihr gutes und freygebiges Hertz Achtung gaben; wan ſie das Gegentheil gethan haͤtten, O! wie waͤren ſie erbauet und zu heiligen Gedancken gefuͤhret worden. Dieſes arme Weiblein, der fromme Lazarus und der buͤſſende Publican hat⸗ ten etwas beſonders an ſich, darob alle, wan ſie fleiſſig darauff acht gegeben haͤt⸗ ten, ſich haͤtten verwunderen und erbauen moͤgen. „ Noch ſeltzamere Ding finde ich in den Leben der Heiligen. Dem alten und frommen Einſiedler Antonius ſteiß einſt ein hochmuͤthiger Gedanck zu, daß er ſich eingebildet und duͤncken laſſen, es ſey in der gantzen Eynoͤde keiner, der es Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. ihm an Frommigkeit vor thue. Aber GOtt, welcher dieſen Hochmuth verde⸗ muͤthigen wolte, ſprach zu ihm Gehe naeh der Stadt Alexandria, da wirſi du einen ſehr einfaͤltigen Loͤhler oder Fell⸗ Bereiter antreffen, welcher unvergleich⸗ lich frommer und tugendſamer iſt mit⸗ ten in der Welt, als du in der Eynoͤde. Antonius komt nacher Alexandria, und findet den von GOTT angewieſenen frommen Mann. Dieſer, nachdem viele Fragen mit Stillſchweigen beantwortet hatte, ſprach endlich: Nichts Gutes weiß ich, daß an mir habe; nur eines faͤllt mir bey: Alle Morgens, wan ich auffſtehe, preche ich mit zerknirſchtem Hertzen zu meinem GOtt: Alle in dieſer Stast, vom groͤſten biß zum kleinſten, ſeynd tugendreich, und wanderen zum Himmel; ich allein gehe wegen meiner Suͤnden zur Hoͤllen. Auß dieſen gantz einfaͤltig vorgebrachten Worten merckte Antonius, daß er einen Weltmann gefun⸗ den, von welchem er an Chriſtlicher De⸗ muth weit uͤbertroffen wurde. Doßgleichen etwas iſt dem heiligen Abt Macarius begegnet welchem, wie Roſweidus erzehlet, GOtt offenbahret hat, daß in nechſt gelegner Stadt zwey arme Weiber wohneten, welche ein viel Geiſtiicheres Leben fuͤhren, als er, und von welchem er die rechte Kunſt GOtt zu dienen lernen koͤnne. Dieſes konte Marcarius ſchwerlich glauben; als er aber die zwey arme Muͤtterlein, welche zuſammen in einem Hauß wohneten, gefunden, und ihre Weiß zu leben gantz begierig erforſcht hatte, ſtunde er ein Zeit lang gantz verzuckt fuͤr Verwun⸗ derung; hebte endlich die Haͤnd zum Him⸗ er de⸗ Sc winnd der gh⸗ ergleche nt Eynöde, tia, und . eieſenen deinbiele ntwortet 16 Gutes gut eines , banich ntſchtenn in deſet lleinſten, deren ,n meine o one n nerckte gnogefon⸗ ſcher De⸗ Henn, Wie hfenbahret tndt frth migt 4 0, ,er, nl uben; al⸗ ein wihe wohneten/ lebengane nde er en Derwunm Hird zun. gH Himmel, und danckte dem allmaͤchtigen GOtt, daß er ein ſo hohe Tugend die⸗ ſen ſchlechten und in der Welt lebenden Menſchen verliehen habe. d. Wan wir, Andaͤchtige! mit einer ſo heiligen Begierd, wie der heilige An. tonius und Macarius, auff die Sitten und Thun und Laſſen unſeres Neben⸗ Menſchens bißhero acht gegeben haͤt⸗ ten, ſo bin verſichert, daß wir manche ſchoͤne Tugend, wo wir es nit gemeint haͤtten, wuͤrden angetroffen haben. Weil dann GOtt ſeine Gaben ſo wun⸗ derbarlich außtheilet, und kein Menſch zu finden iſt, welcher nit etwas Gutes und Lobwürdiges an ſich hat, ſo laſt uns doch forthin nicht mehr, wie die neidige Phariſaͤer gethan haben, auff den Handel und Wandel unſeres Neben⸗Menſchens acht geben, damit wir an ihnen etwas zu tadlen und zu beſchnarchen finden; ſon⸗ dern damit, wan wir etwas Gutes an ihnen vermerckt haben, ſelbiges ſuchen nachzuthun, und Gott den Herrn in ſei⸗ nen Gaben zu loben und zu preiſen; oder wan wir je Luſt haben und begierig ſeynd unſere Augen auff Mangel und Fehler zu werffen; warum wollen wir mehr auff andere, als auff uns ſelbſten acht geben? Warum mehr frembde als unſere eigene Fehler ſehen, ſtraffen und tadlen? So lang die Straß vor unſer eigenen Thuͤr heßlich und kothig iſt, was bemuͤhen wir uns vor fremoden Thuͤren zu kaͤhren, und die Straß rein zu halten. Billig ſollen wir gedencken, daß zu Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. der Zeit, als die Phariſaͤer auff El. ſtum acht gaben um Ihn zu tadlen und zu verleumbden, Chriſtus viel beſſer und ſchaͤrffer auff ſie acht gegeben habe, um ihren Neyd und Boßheit abzuſtraf⸗ fen; nit weniger ſollen wir gedencken, und ſeynd vergewiſſert, daß, wann wir auß Neyd oder auß einer anderen boͤſen Paßion auff die Fehler und Maͤn⸗ gel unſeres Nebenmenſchens acht geben, damit wir eine Gelegenheit haben ihren guten Nahmen bey andern zu verkleinern, daß, ſag ich, auff uns, und unſere noch groͤſſere Fehler und Suͤnden nit al⸗ lein Chriſtus acht gebe, ſondern auch der argliſtige Teuffel, welcher nit nachlaſſen wird, uns unſere Maͤngel auff unſerem Todts⸗Beth deſto lebhaffter vorzuſtellen, je weniger wir auff uns ſelbſten, und je fleißiger wir auff andern werden acht ge⸗ geben haben. Wir kennen gewiſſe Ungeziefer, wel⸗ che ſich Kothwuͤrm nennen, weil ſie niemahlen auff einer wolriechenden Er⸗ de, ſondern allzeit auff Miſt und Koth ſich niederſetzen: warum wollen wir lie⸗ ber dieſen ſtinckenden Koth/Kaͤfern gleich ſeyn, als den lieben Bienlein, welche ſich allezeit auff wolriechende Blumen und Kraͤuter niederlaſſen? Laſſet uns, Andaͤchtige? alſo auff unſeres Neben⸗ Menſchens Thun und Laſſen acht ge⸗ ben, daß wir ihm in dem, was er Gu⸗ tes und Lobwuͤrdiges an ſich hat, nach⸗ folgen, und Gott in alle Ewigkeit loben moͤgen. Amen. gF * P) ys Anm ): (358):( 9 — Du ſolſt GOtt deinen Am 19. Sontag nach Pfingſten. T H E M A. Diliges Dominum Deum tuum, . oEirn lieben. Man. 22. Inhalt. =ð Worauß man die wahre Liebe gegen GOtt erkennen ſoll. Aum wird man in der gantzen heiligen Schrifft eine Sach fin den, welche uns ſo wunder⸗ baxlich und unbegreifflich vor⸗ kommen muß, als daß der unendlich groſſe GOtt von uns verwurfflichen Erdwuͤrmen wuͤnſche und verlange ge⸗ liebt zu werden., Was fragt ein Roͤ⸗ miſcher oder Tuͤrckiſcher Kaͤyſer darnach, ob er von ſeinen jeibeigenen Knechten Beliebt oder nicht geliebt werde? Er ge⸗ denckt, will einer mich nit lieben; ſo mag er mich haſſen: Keines von beyden wird mir ein Haͤrlein kraͤncken: Aber der unbegreiffliche GOtt begehret mit ſo groſſem Eiffer, daß er von uns moͤge geliebet werden, als wan ſein gantzes Himmelreich, und all ſeine Ehr und Majeſtaͤt von unſer Liebe abhangen thaͤ⸗ te. Quid Dominus Deus tuus petit à te, niſi ut diligas eum? Was begehret dein GOtt und Err von dir, als das du ihn liebeſt? Dest. 10. . GOtt ſſt keiner Creatur beduͤrfftig; kan auch durch unſere Liebe nit gluͤck⸗ ſeeliger, als er von Ewigkeit geweſen EK, gemacht werden: Und dannoch will und verlangt er von uns geliebt zu wer⸗ den. Was noch viel ſeltzamer iſt, er hat uns auff das allerſchaͤrffſte bef ohlen, daß wir ihn lieben ſollen: Er betroͤhet uns mit dem ewigen Todt und mit den ewigen hoͤlliſchen Peinen, wofern wir ihn nit lieben werden. Der Heilige Auguſtinus kan dieſes nit begreiffen, ſonderen ſchreyet uͤber laut mit dieſen Worten: Quid tibi ſum, at amarj te jubeas à me? & niſi faciam iraſcaris mihi? L. I. Conf. y. Was bin ich dan O GOtt! und wie hoch ſch aͤtzeſt du mich, daß du mir befehleſt daß ich dich lieben ſoll? wie iſt es moͤg⸗ lich, daß du dich erzuͤrneſt, wan ich elendes Geſchoͤpff dich nit liebe? Was waͤr daran gelegen, wan eine Ohnmeß im vorbey gehen, mir das Haupt niege⸗ te oder nit neigete! was waͤr daran gele⸗ gen, wan ein koͤthige Schneck mit Ein⸗ ziehung ihrer Hoͤrner mir eine Ehr be⸗ weiſete? unvergleichlich weniger, kan es dir, O Gott! nutzen oder ſchaden, wan dich ein elender Menſch liebet, oder nit liebet: Warum dan ſtrengeſt du die Menſchen an, und gebietheſt ihnen unter Straff Ete ſeben VW e1 Aleb vergie 0 ſet wenig Erd u Uns hothw yhret Verden Sira i ihn Aſite Gewnn dorch S= E Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. Etraff des hoͤlliſchen Feurs, daß ſie dich lieben ſollen? H Wan uns verbotten waͤr, Andaͤchti⸗ ge! und alle Gewalt benommen, GOtt zu lieben, ſo muͤſten wir bilig Tag und Nacht weynen, und bluͤtige Zaͤhren vergieſſen, ſo lang biß ein ſo ſchaͤdliches Gebott wiederum auffgehebt wuͤrde: Wir muͤſten Haab und Gut, Leib und Leben gern in die Schantz ſchieſſen, da⸗ mit uns wiederum erlaubet wuͤrd GOte zu lieben: Oder wan alles dieſes zu wenig waͤr, muͤſten wir Himmel und Erd und alle Engel umb Huͤlff anruf⸗ ſen, daunt ein ſo groſſes Ungluͤck von Uns abgewendet wuͤrde. Diß iſt ſetz nit nothwendig, ſonderen GOtt ſelber be⸗ gehret und verlangt von uns geliebet zu werden, ja er will und befilcht unter Straff der ewigen Verdamnuß, daß wir ihn lieben ſollen, und daß zwar nit zu ſeinem, ſonderen zu unſerem eigenen Gewin und Nutzen, auff daß wir uns, durch die geitliche Liebe auff Erden, der ewig gluͤckſeeligen Liebe im Himmel faͤ⸗ hig und theilhafftig machen moͤgen. So iſt es dan nothwendig, Andaͤch⸗ tige! daß wir der Goͤttlichen Bitt ge⸗ horſamen, und einem uns hoͤchſt nuͤtzli⸗ chem Befehl eiffrigſt nachkommen. Aber was fuͤr eine Liebe begehret und verlangt GOTT von uns? Auff waß Weiß ſucht und wuͤnſchet er von uns geliebet zu werden? Vortrag. Diß werd ich in gegenwaͤrtiger Predig beantworten, und Erſtens erklaͤren, auff was fuͤr eine Weiß GOtt von aus mi verlange geliebt zu werden. 359 Zweytens welches das ſiche ſte Ken⸗ zeichen, daß wir GOtt den HErrn, wie er es verlangt, warhafftig und von Hertzen lieben. H Diliges Dominum Deum tuum. Matt. z2. Erſter Theil. Eil GOTT ein unendlich groſſer HErr und GOtt iſt, koͤnte ſich vielleicht einer einbilden, daß, weil die⸗ ſer HErr und GOtt von gantzem Her⸗ tzen will geliebet werden wir neben GOtt nich ks anders lieben muͤſſen, damit die Liebe GOttes unſer gantzes Hertz voͤllig einnehme und beſitze: aber nein, dem iſt nicht alſs, dan GGtt verlanget nicht auff ſolche Weiß geliebt zu werden, ſondern will und gebietet, mit Betroͤ⸗ hung ſeiner Ungnad, daß wir, neben ihm/ auch unſeren Nechſten lieben ſol⸗ len: Was iſt vernuͤnfftiger und dem Goͤttlichen Willen aͤhnlicher, als daß die Kinder ihre Eltern und die Elern ihre Kinder von Hertzen lieben? Nichts wird von dem Apoſtel Paulus den Ehe⸗ leuthen ſo offt und ſo ſtarck anbefohlen als daß einer von dem andern auffrich⸗ tig und beſtaͤndig geliebt werde. Was noch mehr iſt, neben dem allerliebwuͤr⸗ digſten GOTT, ſeynd wir Chriſten ſchuldig auch unſere aͤrgſte Feind zu lie⸗ ben. So verlangt dann GOtt nicht, daß wir ihn alſo lieben, daß alle an⸗ dere Liebe auß unſerem Hertzen außge⸗ ſchloſſen werde. Eben ſo wenig iſt es ſein Goͤttlicher Will, daß un ere Liebe gegen ihm le 360 beſchaffen ſeye, und eine ſolche Zaͤrtlich⸗ keit an ſich habe, als manche Mutter hat zu ihrem eintzigen und allerliebſten Kind: Dan ein ſo zarte, ſuͤſſe und empfindliche Liebe gegen GOtt, hat der Menſch nicht in ſeiner Gewalt. Offt hoͤret und ſiehet man, daß eine Lieb⸗ volle Mutter, wan es ihrem Kind wohl oder uͤbel geht, vor Freuden oder Be⸗ truͤbnuß bitterlich anfange zu weinen. Hingegen aber, wan ſie ſchon alle Kraͤff⸗ ten Leibs und der Seelen auffbietet, ſo kan ſie doch kein Zaͤhrlein auß ihren Augen preſſen, wan &Ott von ihr oder von anderen groͤblich iſt beleydiget wor⸗ den. Auß welchem ich ungezweiffelt ſchlieſſe, daß GOtt von uns eine ſo weiche, empfindliche und zarte Liebe kei⸗ nes Wegs erfordere. Noch viel weniger hat GOtt uns ei⸗ ne ſo hitzige und inbruͤnſtige Liebe ge⸗ botten und anbefohlen, als viele Hei⸗ gen GOttes in ihrem Hetzen verſpuͤh⸗ ret und empfunden haben. Petrus von Alcantara hat zuweilen ein ſo groſſe Hitz der Liebe in ſeinem Hertzen verſpuͤ⸗ ret, daß er gezwungen worden, auß ſei⸗ ner Zellen in die freye Lufft zu gehen, da⸗ mit ſein Hertz gekuͤhlet wuͤrde und nicht erſtickte. Der heilige Stanislaus Koſt⸗ ka hat naſſe Tuͤchlein auff ſeine Bruſt legen muͤſſen, damit die groſſe Hitz der Liebe gemaͤſſiget wuͤrde. Von dem heili⸗ gen Philppus Nerius liſet man, daß ſein Hertz mit ſo hefftiger Liebe Gottes ſey entzuͤndet geweſen, daß ſich wo Rip⸗ pen auß ihrem Platz erhebt, damit das Hertz, zu ſeinem ſtarcken Klopffen und Bewegen, groͤſſeren Raum bekame. Dieſe und andere groſſe Heiligen Got⸗ Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. tes haben ihn freylich von gantzem Her⸗ Gii Welt tzen geliebet. Aber wann uns armſeeli⸗ gen Menſchen eine ſo inbruͤnſtige Liebe waͤr gebotten worden, wer auß uns wuͤr⸗ de ſeelig werden? Worin beſtehet dan die Liebe, welche von uns erfordert wird? Beſteht ſie vielleicht in dem, daß wir von GOtt die hohe Meynung haben, daß er, als der Urheber aller Guͤteren, unendlich⸗ mahl beſſer ſey und hoͤher zu ſchaͤtzen, als alles, was im Himmel und auff Erden iſt? Warlich nein: Dan wan GOtt nichts anders, als dieſes, erfor⸗ dert haͤtte, ſo muͤſte man geſtehen, daß die Teuffel in der Hoͤllen und alle Ver⸗ damte Geiſter die alergroͤſte Liebhaber GOttes waͤren: Dan obſchon ſelbige durch die Suͤnd, in ihrem Verſtand zimlich ſetznd verdunckelt worden, ſo verſtehen und erkennen ſie doch unver⸗ gleichlich beſſer, daß GOtt uͤber alles zu ſchaͤtzen und zu lieben ſey, als kein Menſch auff Erden ſolches verſteht und erkennet: Es beſtehet auch die wahre Liebe GOttes nit in einem gaͤhen und unzeitigen Eif⸗ fer, von welchem der Menſch urploͤtzlich zu dieſer oder jener Andacht, die er Gott zu Lieb, verrichten will, angetrieben wird. Solchen Eiffer hatte der H. Pe⸗ trus, als er am letzten Abendmahl ſprach, HErr! wan ſchon alle ſich an dir aͤrgeren wuͤrden, ſo werd ich mich doch an dir nit aͤrgern! als er ſich auß dem Schiff in die wuͤtende Meer⸗ Wel⸗ len warff, damit er in aller Eyl zu Chri⸗ ſio kaͤme. Ein ſo gaͤher und unzeitiger Eiffer komt auch mancen Zuͤngling an, welcher ſich auß der Welt urploͤtzlich in ein geiſtreiches Kloſterleben hinein wirfft, vor⸗ reden 4 ſes umeiti No le Ein einbit das 6 ben, clerßen ſeſen! Sng c .Vrd ale Ich lie und Er iu ſtetb und E nfürne ſen 6 de n ka Nkickt, duſt, Ea⸗ Dd iſrl Ne Ihgn be K Und . s 1 Plens 4 Gotet Won ſebe d Din n her⸗ teeti⸗ e e ns wüͤr⸗ weche ſteht ſe GOtt et, 01s nmblche ſtaͤten, Und auff an wan eſol⸗ N, daß le Der⸗ dbhaber ſabige n Verſtord. ./ 6 D Wdern t ales u Menſch ckennet: gen E⸗ getteben 1 9. DA brdmit leſt ic nh ſt alß W⸗ ⸗ unieter Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. vorgebend, daß er, Gott zu Lieb, die Welt beurlaube, und dem Himmel nach⸗ ſtreben woͤlle: Aber der Außgang erwei⸗ ſet, daß es offt kein wahre Liebe GOt⸗ tes, ſondern nur ein unbeſonnener und Unzeitiger Eiffer geweſen iſt. Noch eins muß ich hinzu ſetzen fuͤr vie⸗ le Einfaͤltige und Ungelehrte, welche ſich einbilden, daß alles gut ſey, und daß ſie das Gebott der Liebe gaͤntzlich erfuͤllet ha⸗ ben, wann ſie auß einem Bett⸗Buch allerhand ſchoͤne Affecten der Liebe abge⸗ leſen! wann ſie ſolgende Wort mit der Zung außgeſprochen, O mein GOTT und alles! du biſt mein eintziges Gut; Ich liebe dich mehr, als alle Menſchen und Engel: dir zu Lieb, bin ich bereit zu ſterben: Lieber will ich all mein Haab und Eut verliehren als dich im geringſten erzuͤrnen. Alſo bettet und liebet mancher ſeinen Gott in der Kirchen, ſo lang er das Bett⸗Buch in Haͤnden hat: Kaum aber ſeynd die Wort von der Zungen abgeflo⸗ gen! kaum haben ſie einen Fuß ins Hauß geſetzet, da zeigen ſie durch ihre Unge⸗ dult, Zorn, Schmaͤh Wort und ande⸗ re Suͤnden, daß ſie ihren Gott mit dem Mund, nit aber mit dem Hertzen gelie⸗ bet haben. Filioli? ſpricht der H. Apoſtel Johannes, Non diligamus verbo, neque linguâ; ſed opere & veritate?! Meine lie⸗ be Kinder! laſſet uns nit mit Worten und mit der Zungen, ſonderen mit der That ſelbſten und mit der Warkheit lieben. Was die obgemelte ſchoͤne Wort und Affecten der Liebe betrifft, Ludo- vicus d Ponte ein ſehr geiſtreicher und Gottliebender Mann ſchaͤmte ſich die Wort zu ſagen, O mein GOtt! ich liebe dich mehr, als alles Gold und Domin. vierxter Theil. 361 Silber, als alle erſchaffene Guͤter, welche im Himmel und auff Erden ge⸗ funden werden. Dan ſprach er, wei EOtt ein unendliches Gut iſt, mit welchen kein erſchaffenes Ding einige Gleichheit hat, auch nicht wuͤrdig iſt vergliechen zu werden, ſo gilt es gleiche⸗ viel, ob ich ſage, O GCtt! ich liebe dich mehr als einen Strohalm; mehr als ein Sandkoͤrnlein, oder ob ich ſage, O COtt ich liebe dich mehr als die gan⸗ tze Erd mit allem Gold und Silber; mehr als den gantzen Himmel mit allen ſeinen Guͤteren, weil das ein ſo wohl, als das andere fuͤr nichts zu halten. Es wolte der geiſtreiche Man andeuten, daß die Liebe &Ottes vielmehr in einer auffrich⸗ tiger Zuneigung des Hertzens, und in fuͤrtrefflichen Wercken, als ſtattlichen und vielheiſſenden Worten beſtehe. Dahe⸗ ro widerhole ich den angezogenen Spruch des heiligen Joannis, Filioli! meine liebe Kinder! laſſet uns GOtt den Herrn nicht mit Worten und mit der Zung lie⸗ ben, ſed opere & veritate, ſondern mit Wercken und mit der Warheit: Dan dieſes iſt das ſicherſte Kennzeichen daß wir EOtt, wie er es verlangt und gebotten hat, von gantzem Hertzen lieben. Zweyter Theil. Dbeeſee zu erweiſen gebrauch ich den merckwuͤrdigen Spruch des heili⸗ gen Pabſt Geregorii Hom. 30. in Evang. welcher alſo lautet: Nunquam eſt amor Dei occioſus! operatur enim magna: Si eſté ſi autem opereri renuit, non eſt: Die Liebe Gottes iſt niemahlen muͤſſig, allezeit beſchaͤfftiget: Wans eine wahre 3 Liebe 362 Liebe iſt, ſo wirckt ſie groſſe Ding fuͤr den Geliebten: Wan aber die Liebe nichts thun und wircken will, ſo iſt es keine wahre Liebe Alle Vernunfft brauchende Menſchen muͤſſen dieſer Meynung beyfallen. Dan wie doͤrffte ſich einer fuͤr einen wahren Freund des anderen außgeben, wann er demſelbigen nichts zu Lieb leyden wol⸗ te? Wan er zwar offt die ſchoͤne Wort hoͤren ließ? mein Freund! du biſt mir ins Hertz eingewachſen; von gantzem Hertzen liebe ich dich: Ich werd dir bey⸗ ſtehen, wo es nur die Gelegenheit gibt: Vertraue auff meine Liebe. Die Wort ſeynd ſchoͤn, und bedeu⸗ ten viel; aber viel ſchoͤner wuͤrden ſie ſeyn, wan ſie mit der That ſelber bekraͤfftiget wuͤrden, uͤber kurtz oder lang gerathet der eine durch Ungluͤck in eine heimliche Armuth, und weil er kein anderes Mit⸗ tel weiſt ſich zu helffen, begibt er ſich zu ſeinem, dem Schein nach allerliebſten und beſten Freund, und begehret von ihm in der groͤſten Noth guten Rath und That; aber jetzt iſt keiner zu Hauß: Die Freundſchafft iſt auß: Der arme Menſch kan von ſeinem beſten Freund nit die geringſte Beyſteur erhalten; nit io viel, daß er fuͤr ihn einen Fuß auß dem Hauß ſetze, und ihm zu Lieb bey kinem Herrn eine Anſprach thue: Das waͤr ja eine ſaubere Liebe, welche nie⸗ mahlen warhafftig geweſen. Nunquam eſt smor otioſus, operatur enim mag- as, fi eſt; autem eperari renuit, von eſt. Wer auß uns wuͤrde ſagen, daß ein Sohn ſeinen Vatter warhafftig und don Hertzen liebe, wann er zwar ſeinem Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. Vatter die beſte Wort gibt, und die kraͤf⸗ tigſte Verſprechungen thut: Indeſſen aber ihm zu lieb, nit die geringſte Ungemach und Beſchwaͤrnuß leyden will: Auch ſich weigert fuͤr dem Vatter eine kurtze Reiß auff ſich zu nehmen, oder einige Buͤrg⸗ ſchafft zu leiſten; oder einen anderen Dienſt dem Vatter zu erweiſen, wer ſprich ich, wuͤrde ſagen, daß ein ſolcher Sohn warhafftig und von Hertzen liebe? Nunquam eſt amor otioſus; operatur enim magna, ſi eſt; autem operari re- nuit, non eſt. Auß welchem wir alle ſchlieſſen muͤſſen, Andaͤchtige! daß, wer GOtt zu Lieb nichts Gutes thun, und nichts Boͤfes leyden will, denſelbigen nit warhafftig, viel weniger von gantzem Hertzen liebe. Die Urſach iſt dieſe: weil der jenig, welcher vorgibt, daß er ſeinen GOtt und HErren von Hertzen liebet, ſelbigen nach Vermoͤgen auff ſolche Weiß lie⸗ ben muß, auff welche GOtt uns elen⸗ de Erdwuͤrm hat geliebet. Worin aber hat OOtt ſeine gegen uns tragende hertz⸗ liche Liebe erweiſen? In dem, daß er uns zu Lieb, alles gethan und gelitten hat, was er hat thuen und leyden koͤn⸗ nen. Nunquam eſt Amor otioſus, die Liebe iſt niemahlen muͤſſig⸗ entweder thut ſie alles Gutes in ihrem Geliebten, was ſie in ihrem Vermoͤgen hat! oder ſie ley⸗ det viel Boͤſes, damit dem Geliebten moͤge ein Gefallen geſchehen oder geholf⸗ fen werden. . Wer dan GOtt zu Lieb, keine Muͤhe noch Arbeit ſcheuet, ſonderen gantz wil⸗ lig und bereit iſt zu thun alles, was ihm GOtt gebietet: Auch alle erdenck⸗ liche Ubel der Welt will außſtehen und e Hehecſ ſen hce ſgetah ut i te Neß Baͤrge auderen , wer ſolcher en lebe! operatut erari te⸗ vir ale ſwer 9, ud hen nit ganhem enig, G0E ſbigen Deß nie⸗ ns eln⸗ tin aber ſde hert⸗ daß er elen den us, deH certhut tin/ wa ſe Glieen h fl⸗ Au“mm neunzehnten Sontag nach Pfingſten. alle Guͤter verliehren, wan es alſo der Will Gottes iſt: derjenige hat ein gewiſſes Kenn,⸗Zeichen, daß er ſeinen GOtr nicht mit der Zung, ſondern mit der That, und mit der Warheit liebe. Dieſes erklaͤret der heilige Vatter Au⸗ guſtinus, da er ſchreibt uͤber den dreiſſigſten Pſalm, und ſeine Bruͤder folgender Maſ⸗ ſen anredet: Ihr ſaget liebe Bruͤder! daß ihr eueren Gott von Hertzen liebet, und nit allein mit dem Mund und mit der Zung: ſo ſtelle ich euch dan eine Frag vor, auf welche nit ewere Zung, ſondern ewer Hertz mir antworten ſoll: reſpondeat cor veſtrum Fratras! wan euch GOtt in dieſem Augenblick verſprechen thaͤte alle Reichthumben, alle Ehren und Wolluͤſten, die kein Kaͤyſer, noch Koͤnig oder anderer Monarch der Welt jemahlen hat verſpre⸗ chen und geben koͤnnen: Siehe ich mache euch gebietende Herꝛn uͤber die gantze Welt, alles ſeye und bleibe ewer, ſo lang ihr wolt: Uber das befreye ich euch von allen Ubelen, von allen Kranckheiten und Schmertzen, ja auch von dem Todt ſelb⸗ ſten, und zwar in alle Ewigkeit, doch mit der Bedingnus, daß ihr von mir ſollt ab⸗ geſoͤndert ſeyn und mein H. Angeſicht Niemahlen genieſſen. Reſpondeat cer veſtrum, Fratres! jetzt gebet mir Antwort, liebſte Bruͤ⸗ der, nit mit der Zung, ſondern mit dem Hertzen, ob euch dieſe unerhoͤrte groſſe Verſprechungen lieb oder unlieb ſeyn wuͤrden? ſaget ihr, ſie ſeynd euch gantz unlieb, und ihr wollet lieber den Verluſt aller gemelten Guͤteren leyden, als euch von GOtt abſoͤnderen laſſen; ſo ſag ich, daß ihr GOTT von gantzem Hertzen liebet: Erfreuet ihr euch aber uͤber 363 gemelte Verſprechungen, und machet nit viel darauß, daß ihr des Goͤttlichen Angeſichts ſollet entbehren? ſo ſag ich, daß ihr nit allein nit eweren GOtt von gantzem Hertzen liebet, ſondern ein ge⸗ wiſſes Kennzeichen von euch gebet, daß ihr ihn gar nit liebet: Dan ein waͤhrer Liebhaber GOttes iſt alſo beſchaffen, daß er gern und mit Freuden alle erder ckliche Muͤhe und Arbeit anwende, auch gern und mit Freuden alle Ubel der Weit leide und außſtehe, damit er ſeinen Ott nit beleidige, und von ihm nit abgeſoͤndert werde. . Auch euch, Andaͤchtige! ſtelle ich eine Frag vor, auff welche ich verlange eine Antwort, nit von eweren Zungen, ſon⸗ dern von eweren Hertzen. Reſpondeat cor veſtrum, fratres ! ein jeglicher faſſe in ſeinen Gedancken die jenige Sach und das je⸗ nige irrdiſche Gut, uͤber welches ihm nichts liebers iſt auff Erden, und ohn welches ihm das Leben wuͤrde verbrießlich und hart fallen. Mich duͤnckt, mancher Vatter denckt an ſeinen treuen Sohn, welcher ihm die taͤgliche Nahrung verſchaffen muß: manche Mutter an ihr eintziges liebſtes Kind, auf welches ſie alle ihre Hoff⸗ nung hat geſetzet: manche Ehe⸗Frau an ihren Ehe⸗Herꝛn, welcher wan mit Lodt ſolte abgehen, ſo waͤre ſie ein arme gantz verlaſſene Wittib: mancher Kauffman an feinen Reichthumben und jaͤhrliche In⸗ koͤmbſten: mancher Officier und Befeh⸗ lichshaber an ſeine Ehr und guten Nah⸗ men, und alſo weiter. Nun ſetze ich, daß ein jeglicher das jenig, was er auff Erden am allerlieb⸗ ſten hat, urploͤtzlich verliehre, und in den allexelendeſten Stand geſetzet wer⸗ 3 ⅝2* de, 364 . de, nicht wiſſend, wohin er ſich kehren und wenden ſolle. Da kombt eine unbe⸗ kente Perſohn, und ſpricht, ſeyd alle ge⸗ troͤſt, ich werd euch ein leichtes Mittel an die Hand geben, durch welches ihr alles, was ihr verlohren habt, alſobald koͤnt wieder bekommen: aber dieſes Mittel kan nicht ohne Suͤnd und Beleydigung Got⸗ tes gebraucht werden. Jetzt antwortet mir, Andaͤchtige, mit eurem Hertzen, re⸗ ſpondet cor veſtrum, ob euch dieſes Mit⸗ tel gefalle oder nicht? Wan es euch nicht gefaͤlt, ſondern gegen GOtt ſo wohl ge⸗ ſinnet ſeyd, daß ihr alles, was ihr ver⸗ lohren habt, wollet biß in Ewigkeit ent⸗ baͤhren, wan es ohne Suͤnd nicht kan wieder erobert werden, ſo habt ihr ein klares Kenzeichen an euch, daß ihr Gott von Hertzen liebet: Wan euch aber das an die Hand gegebene unzulaͤßliche Mit⸗ tel gefaͤlt und ewer Hertz alſo beſchaffen iſt, daß ihr gern woltet beſagtes Mittel gebrauchen, und euch dardurch wiederum in vorigen Gluͤcksſtand ſetzen, ſo ſeyd verſichert, daß ihr noch nit angefangen habet, Gott von gantzem Hertzen zu lieben: Weil ein warhafftig und von Hertzen Gott liebender Menſch viel ehender, alles UÜbel zu leyden, und alles, was beſchwaͤr⸗ lich iſt ehender außzurichten bereit iſt, als Gott zu beleydigen; das heiſt, Gott nicht mit Worten und mit der Zung, ſonde⸗ ren mit der That ſelbſten und mit der Warheit, das iſt, von Hertzen lieben. In gantzer H. Schrifft finde ich keinen Menſchen, welcher alles, was ich jetzt beygebracht hab, mit der That ſelbſten ſo kraͤfftig erwieſen hat, und mit ſeinem heiligen Exempel uns lehren kan, was ſey/ und werin es beſtehe, Gott den Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. HErrn von Hertzen lieben, als der heili⸗ ge Patriarch und Vatter aller Glaubigen Abraham. Sag, Abraham, liebeſt du deinen GOtt von Hertzen? Du ſagſt mit der Zung, ja; ich liebe meinen Gott von Hertzen aber wie kanſt du olches erweiſen? worauß ſoll ich erkennen, daß deine Zung mit deinem Hertzen uͤbereinſtimme? Auß meinen Wercken, antwortet Abraham. GOtt befahle mir, daß ich das Hauß meines Vatters und meine gantze Ver⸗ wandſchafft verlaſſen, und auß meinem Vatterland, in welhem ich gebohren und erzogen war, ſolte in ein fremb⸗ des Land verreiſen, in welchem lauter Abgoͤtterer wohneten, in welchem ich keinen Menſchen kennete. Warlich, das war eine harte Sach, die ſich ſo leicht nicht thun laͤſt: Dannoch hab ich O dieſe harte Sach, GOtt zu lieb, ge⸗ than und alfobald ins Werck gerichtet: Gottes allerheiligſter Will hat bey mir unvergleichlich mebr gegolten, als alles was mich von einer ſo ſchwaͤren Reiſe koͤnte abhalten: Und wan ichs noch zu thun haͤtte, ſo wuͤrd ich es thun, weil der Goͤttliche Will mir iſt am Platz aller er⸗ dencklichen Ergoͤzzlichkeiten, Freuden und Reichthumen. Alſo, Andaͤchtige? alſo erweiſet der Alt⸗Vatter Abraham mit der That ſelb⸗ ſten, daß er ſeinen GOtt von Hertzen liebe. Hoͤret aber noch eine viel ſtaͤr⸗ ckere und verwunderlichere Prob, welche in dem ſteht, daß einer nit allein harte und ſchwaͤre Ding, GOtt zu Lieb thue, ſondern auch, wan es alſo der Will Got⸗ tes iſt, das jenig, was ihm auff der gantzen Welt am allerliebſten iſt, GOtt zu lieb gern verliehre. Es Aai⸗ albgen ſbeſdu ſeoſtt gott von ttveiſen? negung ne? Juß tahatn. s huß te Vere⸗ ni ohrenn ſemb⸗ n later ſhen ich Worlch/ e ſch ſ ihher i ſe/, ge rochi⸗ t bey mir , oles en Nele 8 noch g/ wpen N Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. 365 Es iſt uns allen bekant, daß Abraham, als er ſchon hundert Jahr alt war, und ſein Eheweib Sara das neuntzigſte Jahr erreicht hatte, noch ein allerliebſtes Kind, mit Nahmen Iſaac, erworben habe. Dieſes allerliebſte Kind, da es nun in der beſten Bluͤhe des Alters war, hat GOtt befohlen, daß Abraham mit ſei⸗ ner eigenen Hand ſchlachten, zu Aſchen verbrennen, und zu einem Brand⸗Opffer ihm auffopfferen ſolle. Abraham gehor⸗ famet, und iſt bereit alſobald den Willen Gottes zu vollziehen. Das iſt viel mit wenigen Worten geredet. Etliche Umb⸗ ſtaͤnd machen die Liebe des Abrahams gantz wunderlich. Erſtens. Wan GOtt zu Abraham geſprochen haͤtte, mache mir ein Brand⸗ Opffer um zu zeigen, daß ich ein Herꝛ, und du mein Knecht ſeyeſt, ſo wurde Abraham vermuthlich geantwortet haben: Herr! tauſend Kaͤlber und tauſend Laͤm⸗ mer, und tauſend Ochſen will ich dir zu Lieb und zu Ehren gern ſchlachten und auffopfferen. Gebiete nur, was dir ge⸗ faͤllig iſt 3 nein ſpricht GOtt, nein A⸗ braham, dein dummes Vieh iſt mir nit gefaͤllig: Deinen eingebohrnen Sohn, uͤber welchen dir nichts liebers iſt auff Erden, Iſaac, weſſen Saamen ich dir verſprochen hab, daß, wie die Sternen am Himmek, ſoll vermehret werden, den liebſten Iſaac die eintzige Freud ſeiner Mukter, und die eintzige Hoffnung und Troſt; den Iſaac will ich mir geſchlach⸗ tet und geopffert haben. Zweytens. Abraham hatte zwey oder drey hundert Knecht, und nur einen eintzigen Sohn, G Ott aber wolte keinen Knecht, ſondern den eintzigen Sohn ge⸗ opffert und geſchlacht haben: Dieſes Schlacht⸗Opffer ſoll Abraham ſelber mit eigener Hand und mit eigenem Schwerd verrichten: Er ſelber ſoll dem liebſten Kind das Haupt abſchlagen, das un⸗ ſchuͤldig flieſſende Blut mit Augen ſehen, das Feur anzuͤnden, in welchem Iſaac verzehret wurde. Alles dieſes koͤnte toͤdt⸗ liche Wunden in das Vaͤtterliche Hertz Abrahams ſchneiden. Drittens Muſte Abraham dieſes be⸗ truͤbte Schlacht. Opffer verrichten, nit zu Hauß oder heimlich, auff einem drey Tag von Hauß entlegenen Berg! der unſchuͤldige Iſaac muͤſte auff ſeinen eige⸗ nen Schulteren das Holtz tragen, auff welchem er ſollte verbrannt werden. Die⸗ ſes geſchahe, ſpricht Origines, auff daß Abraham in Anſchauung des vor ihm hergehenden Sohn, auff einer ſo langen Reiſe, deſto groͤſſeren Schmertzen in ſei⸗ nem Hertzen empfinde⸗ Alles deſſen ungeachtet, Andaͤchtige? vollziehet Abraham den Goͤttlichen Be⸗ felch: Er ſeufftzet nit, er klaget nit, er murret nit wieder den Willen Gottes, ſonderen begibt ſich auff die Reiß, und thut alles mit begierigem Willen, was ihm GOtt gebotten hatte. Ohn allen Zweiffel hat er offt gedacht, daß er viel lieber die gantze Welt, als ſeinen Sohn Fſaac verliehren wolte: Aber um zu zei⸗ gen, daß er ſeinen GOtt uͤber alles lieb habe; iſt bereit ſeinen Sohn nit allein zu verliehren, ſondern auch mit eigener Hand zu toͤdten und auffzuopfferen: Welches auch unfehlbahrlich geſchehen ware, wan der Engel des Heren das ſchon gezuckte Schwerd des Abrahams nit eingehalten haͤtte. 3 ⅝3 Daß 366 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Daß heiſt, Andaͤchtige. Daß heiſt, daß wir in Allweeg ſeine Gebott halten, wahrhafftig, und von gantzem Hertzen und wan es ſein heiliger Will iſt, auch GOtt lieben: Das heiſt nit mit der die groͤſte Ungluͤcker, Armuth, Verluſt Zung und mit Worten, ſondern mit der allerliebſten Kinderen, und alle an⸗ der That ſelbſten GOtt lieben. Auff dere Ubel, gern und mit Freuden, Gott lolche Weiß laͤſſet uns GOtt lieben; zu Lieb uͤbertragen, Amen. Anm ꝛ20ten Sonntag nach Pfingſten. T H E M A. Cum vidiſſet cogitationes corum, dixit ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris? Da JEſus ihre Gedancken ſahe / ſprach er / wiederum ge⸗ dencke ihr Arges in eweren Hertzen? Marth. 9. Inhalt. Von freywilligen und unfreywilligen Gedancken. Ehr gute und ſcharffſichtige Au⸗ gen muͤſſen es ſeyn, welche von fernen ein kleines Haͤrlein nit allein ſehen, ſondern auch von anderen Dingen unterſcheiden koͤnnen. Golche Augen, ſpricht Chriſtus, daß ſein himmliſcher Vatter habe, als welcher alle Haͤrlein unſeres Haupts nit allein ſiehet und unterſcheidet, ſondern auch ge⸗ zehlet habe. Der heilige Cyrillus aber verſteht durch die kleine Haͤrlein die Ge⸗ dancken des Menſchen, und ſazt, daß GOtt mit ſeinen ſcharffſichtigen Augen alle unſere Gedancken, auch die aller⸗ kleinſte, welche in dem tiefftten Winckel unſeres Hertzens verborgen liegen, und bon keinem menſchlichen Aug koͤnnen ge⸗ ſehen werden, gantz hell und klar ſehe; als wan ſie mit den klareſten Sonnen⸗ Strahlen abgemahlet ſtuͤnden. Welches der Eccleſiaſticus C. 23. mit folgenden Worten andeutet, Oculi Domini multèò plus lucidiores ſunt ſuper ſolem, & homi- num corda intuentes, Die Augen des Herꝛn ſeynd vlel heller, als die Sonn: ſie durchtringen die Hertzen der Menſchen, und ſehen alles was darinnen verborgen iſt. Die Phariſaͤer im heutigen Evangelio haben es erfahren, als Chriſtus zeigte, daß er ihr boßhaffte Gedancken ſehe, ſprechend⸗ ut quid cogitatis mala in cor- dibus veſtris? was denckt ihr arges in eweren Hertzen? als wolte er ſagen, ihr Heuchler und Augendiener! ihr Schein⸗ heilige und Leuthbetrieger! umſonſt ſtellet ihr euch gegen mich ſo hoͤfflich und hold⸗ ſeelig, gegen andere ſo fromm, ſo ge⸗ wiſſenhafft und heilig? ich erkenne euch beſſer, und weiß, was hinder euch ſtecket: Ewere Zungen reden Zucker und Donig Met calſchh dan no Ah wveſſt de tor ihn üeeinec haben, ſis ode hen ode echte ſichtyes non aſt ndohe In! von einen vor den hanliches gen & ie S ſch Sh ſichſcüi tighte G deeſen & ſuon h emy Uiton ein ken ſein kien ſchen n Guthat teſnigen. und von/ gignte mt Woß dan haun Winde Angende len, i ch „Venm ) gle an en, Gott en. rquid in ge⸗ enden ai wultd K&homi: gen des nn: e enſcheg/ e angeie teigte/ n ſche 1 in cor . ges agen Schein⸗ ſt ſtilet ſ ge⸗ nne uch ſickt onig, 6 ſber Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. aber ewere Zareen ſeynd voll von Vetrug, Falſchheit, Haß, Raachbegierd und an⸗ dern noch groͤberen Laſteren. Auch alle unſere Gedancken fiehet und weiſt der allwiſſende GOtt: Nichts iſt vor ihm verborgen: Was wir biß auff jetzige Stund geredet, gethan und gedacht haben, ſo wohl kleines als groſſes, Gu⸗ tes oder Boͤſes; was kein Menſch geſe⸗ hen oder gehoͤrt hat; wir haben es ge⸗ beichtet oder nicht gebeichtet, alles, alles, nichts außgenommen, hat GOttes all⸗ ſichtiges Aug geſeben, und wird an je⸗ nem erſchroͤcklichen Tag vor aller Welt offenbahr und bekant machen. Im deben der Heiligen wird geleſen von einem fuͤrnehmen Mann, daß er zwar vor den Augen der Menſchen ein auffer⸗ baͤuliches Leben gefuͤhret, aber vor den Augen GOttes ein lange Zeit unbußfer⸗ tiger Buͤnder geweſen; weilen er heim⸗ liche Schandthat begangen hatte, die er ſich ſchaͤmete zu beichten. Der grundguͤ⸗ tigſte GOtt erbarmete ſich endlich uͤber dieſen Suͤnder, und ſchickte ihm einen ſremden Bettler vor der Thuͤr, welcher nach empfangener reicher Allmoß, freund⸗ lichſt von ihm begehret hat, er wolle auch ein Becken mit Waſſer hohlen, damit er ſein kranckes Haupt reinigen und abwa⸗ ſchen moͤchte, & Ott wuͤrde ihm fuͤr dieſe Gutthat, ſeine Seel von allen Suͤnden reinigen. Was thut der gantz Unruͤhige und von ſeinem nagenden Gewiſſen lang gequaͤlte Suͤnder? er nimt ein Becken mit Waſſer, und hedt an dem Bettier das Haupt zu waſchen: Aber ſchauet Wunder! mit groſſem Schroͤcken ſiehet er mitten auff dem Haupt ſtehen ein hell⸗ glantzendes Aug, welches wie ein groſſer 367 Stern fuͤnckelte. Als er eine Zeitlang gantz erblaſt geſtanden, ſprach der frem⸗ de Bettler, ſchroͤcke dich nit, lieber Freund ! dieſes Aug hat deine Suͤnd ge⸗ ſehen, die du heimlich begangen und dich ſchaͤmeſt dem Prieſter zu offenbahren⸗ Nach dieſem iſt der Bettler augenblick⸗ lich verſchwunden. V Dieſes Aug, Andaͤchtige! iſt vermuth⸗ lich daſſelbige Aug geweſen, welches im heutigen Evangelio die heimliche boͤſe Gedancken der Phariſaͤer geſehen und angedeutet hat. Dahero laſſet uns flei⸗ ßig acht geben, daß wir uns nicht allein mit boͤſen Wercken, ſondern auch mit boͤſen Gedancken wider GOtt nicht ver⸗ ſuͤndigen. Es ſeynd aber zweyerley boͤſe Gedancken, dan etliche ſeynd uns lieb und angenehm, andere ſeynd gantz wi⸗ der unſern Willen: Von beyden gedenck ich heut zu handelen⸗ Vortrag. Erſtens werden ich die Suͤnder ermah⸗ nen, daß ſie ſich fuͤr die boͤſe und ihnen ſreywillige Gedanncken huͤten ſollen, weilen GOtt dieſelbige ſiehet, und nichtweniger als die ſuͤndhaffte Werck abſtraffet. Zweytens werd ich die fromme Seelen ermunteren, daß ſie ſich wegen der boͤſen und wider ihren Willen einfallende Gedancken nit viel ſtoͤhren und aͤngſtigen ſollen. Cum vidiſtet cogitationes eo- rum, dixit, ut quid, &c. Erſter Theil. Er heilige Biſchoff Auguſtinus erw. 96. de diverſis macht einen Unter⸗ ſcheid 368 ſcheid unter unſeren Gedancken, und nen⸗ net etliche auffſteigende, andere hinunter⸗ ſteigende Gedancken: Hinunterſtegende Gedancken nennet er, weiche vom heili⸗ gen Geiſt und vom Himmel hinunter kommen, in die Hertzen der Menſchen: Dieſe nennet er gute Gedancken, weil ſie zum Guten antreiben; zu deren Ankunfft wir billig alle Thuͤren und Fenſter unſeres Hertzens eroͤffnen ſollen, damit ſie hinein gehen: aber die hinauffſteigende Gedan⸗ cken nennet er ſehr gefaͤhrlich und boͤß, weil ſie vom boͤſen Geiſt und auß der Hoͤl⸗ len hinauffſteigen, und uns zum Boͤſen anreitzen: Dieſen ſoll man das Hertz verſchlieſſen, damit ſie nit hinein ſteigen und die Seel toͤdten. Daß aber die boͤſe Gedancken, wan ſchon kein boͤſes Werck aͤuſſerlich hinzu komt, die Seel um das Leben bringen koͤnnen, lehret uns außtruͤcklich der heili⸗ ge Geiſt Prov. 15. c. mit dieſen Worten abominatio Domini cogitationes malæ , die boͤſe Gedancken ſeynd Greuel vor GOtt. Und bey dem Propheten Iſaias C. I. auferte malum cogitationum veſtra- xum ab oculis meis, nehmet von meinen Augen hinweg das Ubel ewer Gedan⸗ cken; dan ich ſelbige ohn Schroͤcken nicht kan anſehen. Was aber ein Greul iſt vor den Augen GOttes, und von ihm ohne Schrecken nit kan ange ehen werden, iſt nochwendig ein ſo boͤſes Ding, daß die Seeldardurch kan ge⸗ toͤdtet werden. Sollen derohalben Knecht und Maͤgd fich nit einbilden, wan ſie gedacht haben, ihre Herrſchafft zu beſtehlen, oder ihm einen mercklichen Schaden zuzufuͤgen aber ſelbi⸗ ges nit haben bewerckſtelligen koͤnnen, daß Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſie Gott den Herꝛn nit beleydiget haben. Dan abominatio Domini cogitationes ma- læ, auch die innerliche Gedaucken und der bloſſe Will etwas Boͤſes zu thun, ſeynd ein Greuel vor GOtt. Hat ſich einer an ſeinem Feind raͤchen wollen, aber die Raach zu vollfuͤhren keine Gelegenheit ge⸗ habt: Aſt einer begierig geweſen mit einer fremden Perſohn wieder die eheliche Trew zu ſuͤndigen: aber unverſehens von ſo groſſer Schandthat verhindert worden? ſo haben ſie ſchon beyde ſich groͤblich ver⸗ ſuͤndiget, nie zwar mit der That ſelbſten, ſondern mit innerlichen boͤſen Begierden und Gedancken; abominatio Domini co- itationes malæ. Als Koͤnig David mit unkeuſchen Au⸗ gen von fernen die Bethſabee anſchauete, und den hernach erſolgten Ehebruch in ſeinen Gedancken fuͤhrete, wer darff daran zweiffelen, daß er eine grobe Todt Suͤnd begangen habe? Als das unkeuſche Ehe⸗ Weib des Putiphars den unſchuldigen Joſeph, ihren Knecht, zur Ungebuͤhr an. reitzete, aber ihren Zweck nit erreichen koͤnte, meinet ihr nit, Andaͤchtige! daß das gar⸗ ſtige Weib mit ihren boͤſen Gedancken die Hoͤll verdienet habe? Abominatio Do- mini cogitationes malæ. Joannes 6. c. ſprach Chriſtus zu ſeinen Apoſtelen, ich hab euch Zwoͤlffen erwoͤh⸗ let, und unter euch ſeynd etliche ſchwach im Glauben; ja einer auß euch iſt ein Teuffel. Dardurch ward Judas der Ver⸗ raͤther verſtanden, von welchem damahls kein Menſch etwas Boͤſes wuſte. Er hatte noch kurtz vorher die Teuffel auß den Be⸗ ſeſſenen vertrieben: Die unſchuͤldige Kin⸗ der kuͤſſeten ihm auf den Gaſſen die Haͤnd, und, weil er Seckel Meiſter war, ward ihm dan vw er hor getha nes worte daß verta mit d wohl Geda wide Domin De dacken obtde ral. ur Und de Wurt Wec Memntnen Aehan Wug hoͤſer in Vuee A derin Vnder ſo a R eklörer ſome Pgitgiin iſe Ge hiſhen außedrd men Ns lehond Cſchenntn ut, ſeben. AGa⸗ undde ,ſehrd einer an ber die Rheitge⸗ riteiner gerend von ſo vorden? blich ver⸗ loſten, egierden mirn ⸗ ſhen Au⸗ ſſchoauete⸗ Gtuch in fonmmn t Saod ſce Ehe⸗ ſhuldigen ebir ane henkonte, dus gen Phorcken iganoDo: ſie ſn ernih⸗ eſnach nch eis n Der danmaht 2 Erhart⸗ ſden Be ibigeclo⸗ mnehing / in Am zwantziſtgen Sonntag nach Pfingſten. 369 ihm manche Allmoß gegeben. Warum dan nennete ihn Chriſtus einen Teuffel? er hatte ja biß zu der Zeit nichts Boͤſes gethan, um deſſentroillen er den Titel ei⸗ nes Teuffels verdienet haͤtte. Ich ant⸗ worte: Judas gedachte ſchon zu der Zeit, daß er um ein Stuͤck⸗Geld ſeinen Meiſter verrathen wolle; Judas hatte Chriſtum mit der That ſelbſten noch nit verrathen, wohl aber mit ſeinen Gottſchaͤndiſchen Gedancken und Begierden: Deßwegen wird er genennet ein Teuffel. Abominatio Domini cogitationes malæ. Die Urſach, warum GOtt die boͤſe Ge⸗ dancken auffs aͤuſſerſt haſſe und verfluche, gibt der heilige Pabſt Gregorius l. 12. Mo- ral. und ſpricht, daß die boͤſe Gedancken und der innerliche boͤſe Will die eigentliche Wurtzel ſey, von welcher alle aͤn ſſerliche Werck ihr gantzes Gifft und Boͤßheit her⸗ nemmen. Quod radix arboris eſt, hoc cui- que hominum cogitatio ſua eſt, was die Wurtzel dem Baum thut, das thut ein boͤſer Gedancken dem Werck: iſt die Wurtzel faul oder vergifftet? ſo wird alles an dem Baum faul und vergifftet: Alſo wan der innerliche Will boͤß und laſterhafft iſt, ſo kan unmoͤglich nit das aͤuſſerliche Werck gut und lobwuͤrdig ſeyn; ſondern iſt boͤß und ein Greuel vor den Augen Gottes. Der Hocherleuchte Cardinal Hugo erklaͤret hieruͤber ſeine Meinung durch ein ſeltzame Gleichnus, und ſpricht. Malæ cogitationes ſunt quaſi ova Diaboli, die boͤſe Gedancken ſeynd gleichfals Eyer der hoͤlliſchen Schlangen, welche im Hertzen außgebruͤtet werden; und alsdan kom men auß den boͤſen Gedancken hervor al⸗ lerhand Suͤnden und Laſter, allerhand abſcheuliche Unthier und Mißgeburt. Er Dowin. vierter Theil. will ſagen; alle Diebſtallen und Raͤube⸗ reyen, alle Unzuchten und Ehebruͤch, aller Neid und Raach⸗Begierd, mit einem Wort, alle Miſſethaten und Beleydigun⸗ gen Gottes, ehe ſie oͤffentlich an des Tags⸗ Liecht kommen, werden in dem Hertzen außgebruͤtet, und ſeynd die boͤſe Gedan⸗ cken und Begierden die gifftige und hoͤlli⸗ ſche Eyer, auß welchen gifftige hoͤlli⸗ ſche Werck ihren Urſprung nemmer. Chriſtus, die ewige Warheit, duͤnckt mich hat ſolches andeuten wollen Matt. 15. c. mit jenen Worten, De corde exeunt co- gitationes malæ, homicidia, adulteria, furta; auß dem Hertzen gehen hinauß boͤſe Ge⸗ dancken, Todtſchlaͤg, Ehebruͤch, Dieb⸗ ſtall und Raubereven, auß welchem ich ſchlieſſe, daß es wahr ſey, abominatio Domini cogitationes malæ. Wie; Mein himmliſcher Vatter! ſpricht einer, biſt du dan ſo hart und un⸗ gnaͤdig, daß du einen innerlichen Gedan⸗ cken, welcher zwar boͤß, aber mit dem aͤuſſerlichen Werck nit iſt erfuͤllet worden, mit dem ewigen Todt und mit den hoͤlli⸗ ſchen Peinen abſtraffeſt? daß den grau⸗ ſamen Cain, welcher auß Neid ſeinen leiblichen Bruder Abel ermordet, daß du den hartnaͤckigen Pharao, welcher dich nit fuͤr einen GOtt hat erkennen wollen; daß du den reichen Praſſer, welcher den armen Lazarum fuͤr Hunger und Kummer verſchmachten laſſen; daß du den Blut⸗ duͤrſtigen Koͤnig Herodes, welcher die un⸗ ſchuͤldige Kinder zu Bethlehem getoͤdtet, daß du viele andere, ſo groſſe Schelmſtuͤck außgewirckt haben, zu der Hoͤllen ver⸗ dammeſt und mit ewigen Tormenten ab⸗ ſtraffeſt, iſt mehr als billig; dan du gibſt ihnen Lohn nach ihren Wercken. Aaa Daß 379 Daß du aber einen, welcher nichts Boͤſes gethan, welcher keinen Diebſtall, keinen Ehebruch oder anderes Laſter be⸗ begangen, ſondern nur einen diebiſchen Gedancken, nur eine Ehebrecheriſche Be⸗ gierd und boͤſen Wilen gehabt hat, fuͤr deinen Feind halteſt, und den hoͤlliſchen Peinigeren uͤbergebeſt; das ſcheint etwas hart und ungnaͤdig zu ſeyn: Dan kein weltlicher Richter ſtrafft jemahlen einen Menſchen, wegen der boͤſen Gedancken, die im Hertzen verborgen liegen. Dahers ſpricht der Rechts⸗Gelehrte Ulpianus, cogitationis pœænam nemo patitur, die Gedancken ſeynd Zoll ſrey, und haben keine Straff zu foͤrchten. Dieſer Einwurff mag leicht auß dem, was geſagt worden, beantwortet und abgelaͤͤlinet werden: dan kein Wunder iſt es, daß die innerliche Gedancken bey der weltlichen Obrigkeit Zoll frey und nit geſtrafft werden; weil ſie unbekandt ſeynd und mit keinen Augen koͤnnen ge⸗ ſehen werden; GOtt aber durchgruͤndet das Hertz, und ſiehet alle darin verbor⸗ gene Gedancken, wie uns das heutige Evangelium lehret, Cam vidiſſet cogi- tationes eorum, dixit: ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris? Zu dem weil die aͤuſſerliche Werck offt an ſich ſelbſten nit boͤß ſeynd, ſondern nur darun boͤß werden, wel ſie mit einem boͤſen Willen verrichtet werden, dahero verbietet Gott nit allein die aͤufferliche boͤſe Werck, ſondern auch und vielmehr die innerliche boͤſe Gedancken, Willen und Begier⸗ den, von wolchen die aͤuſſerliche boͤſe Werck ihr Gifft und Boͤßheit hernem⸗ men. Damit dieſes von allen deſto beſſer degriffen werde, muß ich allhie anziehen Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. einen wunderlichen Diebſtall, welcher von Stengelio folgender Maſſen erzehlt wird. Zweyen Nachbahren hatten auff einem Speicher ihr Korn gelegt und in zwey Hauffen abgetheilet; einer auß beyden war ein fromme Einfalt, der ander aber ein Schalck und diebiſcher Vogel, wel⸗ cher ſich von ungerechtem Gut gar argli⸗ ſtig zu bereichen wuſte. Dieſer dan ent⸗ ſchloſſe ſich, in ſolgender Nacht, den Kornhauffen ſeines einfaͤltigen Nachbahrs auff diebiſche Art heim zu ſuchen und zu begruͤſſen: damit er aber bey naͤchtlicher Fin ternus auff dem Speicher nit irrete, und den Kornhaufen ſeines Nachbahrs deſto beſſer ſinden moͤgte, hat er ſeinen Uber⸗ rock auff ſelbigen geworffen und außge⸗ breitet. . Ungefehr aber komt der fromm Nach⸗ bahr am Abend auff den Speicher, und ſiehet mit Verwunderung ein außgebrei⸗ tetes Kleyd auff ſeinem Kornhauffen lie⸗ gen. Als er es wohl beſichtiget, ſahe er, daß es der Uberrock ſeines Nachbahrs und Mitgeſellens ſey: dahero wirfft er das Kleyd auf deſſen Kornhauffen. Was geſchicht? bey ſtockfinſterer Nacht komt der Dieb auff den Speicher mit einem groſſen Sack, gantz begierig, denſelbi⸗ gen mit fremdem Korn anzufuͤllen und nacher Hauß zu tragen. Weil er gber mehr mit den Haͤnden als mit den Au⸗ gen ſehen konte, ſuchte er ein zeitlang ſein hingelegtes Kleyd, und als ers mit den Haͤnden gefunden, legte er ſich bey dem Kornhauffen nieder, und finge an mit ſeinem eigenen Korn den Sack zu fuͤllen, und nacher Hauß zu tragen. Nun ſagt mir Andaͤchtige! ob dieſer ſchalckhaffte Menſch vor Gott ein warer Dieb wahre odli ſlbige würde fahren nichts hate eigene war ten. were⸗ ſtcſter vo eingebit Korn, truͤge. ſten ke ſugeſd der diel We G ſſch N M ohn ren kor ls t inleat üam Voſt ſe boſe B cher Fe⸗ ld offt O en hl eſbes i fbig te⸗ heiſfer ſe ß von lnc. eben in wa beyden Peraber l vel⸗ ar orolt⸗ dan ent⸗ cht, den nchbehes und u achkicher t tete chbets nen Abet⸗ 5 oußge⸗ m Nuf⸗ Ger, ucd Ghrei⸗ Aucfen ſen et, ſche t, Ruchtaßres treßt fen Wes it Oinem ,denſith len urd⸗ . er ger t de ⸗ in eiling NN en n e ſch bey ſmeen int eiſln/ Am ʒwantzigſten Sonntag nach Pſingſten. Dieb ſey, oder nit? freylich iſt er ein wahrer Dieb⸗Er hat ſeinen GOTT groͤblich beleydiget; und wofern er in ſelbiger Nacht unbußfertig geſtorben waͤr, wuͤrde er geraden Weeg zur Hoͤllen ge⸗ fahren ſeyn. Aber wie ? er hat doch nichts Boͤſes gethan: keinem Menſchen hat er Schaden zugefuͤget: Er hat ſein eigenes Korn nacher Hauß getragen: das war weder boͤß, noch von GOtt verbot⸗ ten. Ich antworte, nit deſto weniger war er vor GOtt ein Boͤßwicht und ein wahrer Dieb, weil er frembdes Korn hat wollen ſtehlen, auch ſich nichts anders eingebildet, als daß er ſeines Nachbahrs Korn, auff diebiſche Art, nacher Hauß truͤge. Er hat zwar mit der That ſelb⸗ ſten keinem Menſchen einigen Schaden zugefuͤget, er hats aber im Sinn gehabt: der diebiſche Will war da: Er hatte die boͤſe Gedancken, daß er ſtehlen wolte, und ſich mit fremden Gut bereichen. Da ſehet ihr, Andaͤchtige! daß ein Menſch, wegen ſeiner boͤſen Gedancken, ohn alles boͤſe Werck, zum Teuffel fah⸗ ren koͤnne. Dahero der heilige Auguſti⸗ nus wohl ſchreibt Epiſt. 144. Etſi non impleatur foris negotium malæ cupiditatis, ipſa tamen mala cupiditas intus hoſtis eſt, wan ſchon die boͤſe Begierd mit dem Werck aͤuſſerlich nit erfuͤllet wird: ſo iſt doch die boͤſe Begierd an ihr ſelbſten ein innerli⸗ cher Feind, welcher die Seel beſchaͤdiget und offtermahlen toͤdtet. O! wie viele Seelen brinnen jetzt in dem hoͤlliſchen Feur, welche nur wegen eines eintzigen boͤſen Gedancken ſeynd ewig verdamt worden! frage man den Lucifer und alle abtrinnige Engel, warum ſie aub dem Dimmel in das ewige Pech⸗ 371 und Zweffel⸗Feur ſeynd geſtuͤrtzet wor⸗ den? ſo werden ſie alle antworten, ein eintziger hoffaͤrtigen Gedancken, dem wir in unſerem Verſtand freywillig Platz ge. geben und Beyfaͤll gethan haben, iſt die Urſach unſeres ewigen Verderbens. Dieſelbige Urſach wuͤrden auch viele verdamte Seelen der Menſchen geben: ein eintziger Rachgieriger Gedancken, den ich doch mit der That nit hab erfuͤllen koͤn⸗ nen, hat mich in die Hoͤll hinunter geſtoſ⸗ ſen: ein eintziger boͤſer Will, einen groͤb⸗ lich an ſeiner Ehr zu verletzen, hat mich verdammet: ein eintziger garſtiger Ge⸗ dancken, ein eintzige innerliche Begierd, ein eintzige unkeuſche Beluͤſtigung, die ich niemahlen mit dem Werck zu erfuͤllen geſinnet geweſen, hat mich der hoͤlliſchen Boͤcken zugeſellet. Joannes KRaulinus in itinere paradis thut Meldung von einer an Tugenten ſohr fuͤrtrefflichen Wittib, welche der Biſchoff der Stadt, in ſeiner eigenen Capell hatte begraben laſſen: Als aber des anderen Tags in die Capell komt, ſiehet er die gantze Capell voll Feuers und gluͤenden Kohlen; die gemelte Wit⸗ tib aber auf einem gluͤenden Roſt liegen, welche außſagte, daß ſie bey Anſchau⸗ ung ihres Knechts in einen unreinen Gedancken eingewilliget habe, und wei⸗ len ſie vor dem Todt ſelbigen nit gebeicht hatte, ſeye ſie durch gerechtes Urtheil GOttes zum ewigen Feur verwieſen worden. . Wan dem nun alſo iſt, Andaͤchtige! ſo bewahre ein jeder, mit allem Fleiß, ſein Hertz, damit keine ſuͤndhaffte Ge⸗ dancken hinein ſteigen, und augenblick⸗ lich die Seel toͤdten. Omni cuſtodia ſerva Aag 2 coxr 372 cor inum, Prov. 4. ein eintziger Funck iſt maͤchtig gnug ein gantzes Hauß in Brand zu ſtecken, und in die Aſchen zu legen: Nit weniger iſt ein eintziger un⸗ keuſcher Gedancken, wan man ſelbigem nit mit Ernſt, und zwar im Anfang Widerſtand thut, bequaͤm genug uns des hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig zu machen: Wan ſchon kein Menſch weiſt, was wir im Schild fuͤhren und gedencken, ſo ſiehet doch GOtt alles, was im Hertzen verbor⸗ gen iſt, welcher zu ſeiner Zeit, wie jetzt erklaͤret worden, auch die innerliche boͤſe Gedancken und Begierden der Gebuͤhr nach abſtraffen wird. Zweyter Theil. BIbßbero hab ich von freywilligen boͤ⸗ ſen Gedancken geredet; jetzt etwas von denen, die wieder unſeren Willen ſeynd. Was Raths meiner? was ſoll ich endlich anfangen? alſo klagt manche ſehr ſromme Seel: Tag und Nacht werd ich von boͤſen Gedancken geplagt, und beunruͤhiget: wan ich zu Hauß eſſe, in der Kirchen bette, mich zu Ruh niederlege, ja auch, was mich am meiſten peiniget, wan ich die heilige Communion empfange, oder die heilige Hoſtie in den Haͤnden des Prieſters ſehe, werd ich von den aller⸗ ſchwaͤrlichſten Gedancken verſucht und angefochten. Ich glaube nit, daß zur Zeit des Koͤnigs Pharao in Aegypten ſo viele Muͤcken geweſen, als mir boͤſe Ge⸗ dancken durch den Kopff fliegen: ich muß ja naͤrriſch werden oder gar verzweiffelen. Nit alſo lieber Chriſt; keines von bey⸗ den wird dir wiederfahren, wan du mei⸗ ner Lehr folgen wirſt. So wiſſe dan zum erſten, daß auch die alleraͤrgſte und ab⸗ Am ʒzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſcheulichſte Gedancken keine Suͤnd ſeynd, ſo lang ſie dich plagen und du kein Gehoͤr gibſt: dan was wider deinen Willen iſt, kan unmoͤglich keine Suͤnd ſeyn, ſpricht der heilige Kirchenlehrer Auguſtlnus. Da⸗ here halte dergleichen Gedancken nur ſuͤr ſchwache Muͤcken, welche der Beelſebub auß der Hoͤllen hat außfliegen laſſen, dich im Guten zu ſtoͤren und zu beunruͤhigen. halte ſie fuͤr ein laͤhres Geſchrey, mit wel⸗ chem dich der hoͤlliſche Hund anbellet ; weil er dich wieder deinen Wilen nit kan beiſſen, noch im wenigſien beſchaͤdigen. Wan du unter dem heiligen Gebett und beym Goetes⸗Dienſt von boͤſen Ge⸗ dancken angefochten wirſt, ſo thue, was der Patriarch Abraham gethan hat Gen. 15. g. Es hatte dieſer Ertz⸗Vatter, auß Befelch Gottes, ein groſſes Schlacht⸗ Opffer ob Handen von unterſcheidlichen Thieren und Voͤgelen: aber unter waͤh⸗ render Arbeit kamen in groſſer Anzahl die Habbichen und andere Raub⸗Voͤgel hin⸗ zu geflogen, und ſatzten ſich auff dem Opffer. Adraham verjagte das Raubge⸗ ſind, ſo gut er konte, aber alſobald waren ſie wiederum da, und machten dem from⸗ men Alten groſſe Unruhe. Was raths dan? Abraham fahret fort in ſeinem Opf⸗ fer, biß er vollendet, und laͤſt ſich nit irr machen von dem, was er in ſeiner Macht nicht hatte zu verhinderen. Alſo verhalte dich auch, andaͤchtige Seel, wan bey wehrendem Meß⸗Opffer, oder in anderen Andachts⸗Ubdungen, aller⸗ hand boͤſe Gedancken, wie die ſchwartze Raben und Raub⸗Voͤgel, um dein Hertz herum fliegen wollen: Vertreibe fie, ſo gut du kanſt! und wan ſie ſchon hun⸗ dertmahl zuruͤck kehren? ſo ſoͤrchte dich nit ſt; d Wile den: Hett uſu Zun pichts lomm ſonder Gedan ſos ten Wllen wior 9 Lirntione nora in ſeine eyden kufru ſedoch uff ſein ide ver jeneſiſ aberncͤ Nſedelt Lauf s von horin e len ſricht 6. Da gor ſür geub ſendich rühigen mnit we ſbelet; t In en. Gebett ſea Ge⸗ le, tvas hat Gen, Tattet Schlocht⸗ ͤlte⸗ e. Nchde Pigel hin⸗ guſ den Navtgo o reten danftont⸗ Ves tanhs nen ſ⸗ ſch nit ier er Mgt Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. nit; du wirſt von ihnen, wider deinen Willen, nit den geringſten Schaden ley⸗ den: huͤte dich nur, daß ſie nit in dein Hertz hinein ſchleichen und allda von dir auff und angenommen werden. Zum anderen ſolſt du wiſſen, daß es nichts neues, ſondern ein uhraltes Her⸗ kommen ſey, daß nit allein Fromme, ſondern auch heilige Leuth mit haͤßlichen Gedancken, wider ihren Willen, ange⸗ focten werden; ich ſage, wider ihren Willenn; dan wie der heilige Auguſtinus wider den Ketzer Perilianum ſchreibt, Co- gitationes noſtræ non ſunt in poteſtate noſtra, Nit ale Hedancken hat der Menſch in ſeiner Gewalt: ſondern gleichwie er leyden muß, daß die Voͤgel durch die Lufft uͤber ſeinen Kopff hin und her fliegen⸗ jedoch aber verhinderen kan, daß ſie ſich auff ſeinem Kopff nicht nieder ſetzen, und ſelbigen bemacklen; alſo kan der Menſch nicht verhinderen, daß bald dieſe, bald jene boͤſe Gedancken ihm zuſtoſſen; muß aber nicht leyden, deß ſie ſich auff ſein Hertz niederlaſſen, und ſelbiges verunreinigen. Tauſend andere zu geſchweigen? Tho⸗ mas von Aquin war ein heiliger Juͤnger, Catharina Senenſis war ein heilige Jung⸗ frau, Paulus war ein heiliger Apoſtel, Macarius war ein heiliger Wald⸗Bru⸗ der; und ſeynd doch alle vier, durch Ver⸗ hengnus GOttes, welcher ihre Gedult vermehren, und ihre Beharrlichkeit croͤ⸗ nen wolte, mit den allergefaͤhrlichſten, und greulichſten Gedancken verſucht, und geplagt worden,. Thomas von Aquin war in der beſten Bluͤh ſeines Alrers, und wolte ſeine Jungfraͤuliche Reinigkeit in einem geiſtli⸗ chen Orden⸗Stand, ſeinem GOtt witt⸗ 373 men uund heiligen. Dieſes zu hintertrei⸗ ben, ward er gantz allein mit einem un⸗ verſchaͤmten Weibesbild in ein Zimmer eingeſchloſſen; welche mit ihren unkeu⸗ ſchen Gebaͤrden und Worten, das Ge⸗ muͤth des frommen Juͤnglings mit den allerhaͤßlichſten Einbildungen, Phantha⸗ ſeyen und Gedancken dermaſſen hat an⸗ gefuͤllet, daß er nit gewuſt, wo er ſich hinwenden und der Gedancken entſchla⸗ gen ſolte. Es hat ſich aber Thomas von GOtt geſtaͤrckt, dapffer wiederſetzet, den Feind ritterlich außgeſchlagen und uͤbermeiſtert. Catharina Genenſis war vielmehr ein Engel als ein Menſch, und doch hat ſie lange Zeit ſo unflaͤtige und garſtige Ge⸗ dancken gelitten, daß ſie ſich eingebildet, ſie waͤren nunmehro von GOtt verlaſ⸗ ſen, und der Satan herrſche in ihrem Hertzen. Als ader Chriſtus, wie er offt vorher gethan hatte, ſich bey ihr einge⸗ funden, und gefraget, ob ſie dan ab ſolchen Gedancken ein Wohlgefallen ge⸗ ſchoͤpffet habe? pfuy, ſprach ſie, ich hab vermeint ich waͤr ſchon in der Hoͤllen: Darauff Chriſtus geantwortet nit der GSatan, ſondern ich war damahl in dei⸗ nem Hertzen, und hab mit meiner Gnad verurſachet, daß du in die boͤſe Gedan⸗ cken nit haſt eingewilliget. Was fuͤr grauſame Anfechtunger der heilige Apoſtel Paulus gelitten habe, iſt auß ſeinem eigenen Sendſchreiben gnug⸗ ſam bekant und unnoͤtig zu erzehlen. Der hilige Macarius war von aller menſch⸗ licher Anſprach abgeloͤndert; er lebte in der Einnoͤde, und hielte ein ewige Faſten. Er aſſe nur raue Kraͤuter, und truncke kalt Waſſer, und kame durch ungsffhoͤr⸗ Aag z3 lichs 374 liche Strengheit des Lebens ſo weit, daß ihm die Loͤwen und andere wilde Thier gehorſambten, und ſich vor ſeinen Fuͤſſen niederlegten: Und dannoch hat er etliche ahr die alleraͤrgſte Gedancken und Ver⸗ uchungen leyden muͤſſen. GOtt weiſt, was ein jeglicher kan tragen, und was ihm zur Vermehrung der Glory, dien⸗ und nuͤtzligſt zu tragen. Dahero, mein Chriſtliche Seel! ſtoͤre dich nicht an deinen boͤſen Gedancken, ſo lang ſie dir wieder deinen Willen ſeynd, Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſondern begehre Gnad von &Ott, wel⸗ cher in deinem Hertzen ſich auffhaͤlt, daß du niemahlen in die boͤſe Gedancken ein⸗ willigeſt, und nicht das geringſte Wol⸗ gefallen an ihnen ſchoͤpffeſt; ſo wird Gott, welcher dein Hertz und dein Gedancken ſiehet, dich deßwegen nit allein nie ſtraf⸗ fen, ſondern wegen des tapfferen Strei⸗ tens dich als einen glorreichen Obſieger reichlich belohnen und im Himmel croͤ⸗ nen, Amen. — Am 21. Sontag nach Pfingſten. T H E M A. Milſit ſervos ſuos vocare invitatos ad nuptias, & nolebant venire, Matt. 22. Er ſchickte ſeine Knecht auß / die Geladene zur Hochzeit zu ruffen / und ſie wolten nicht kommen. Viele werden verdambt, weil ſie nit wollen ſeelig werden. GOtt, der himmliſche Koͤnig ein hitzige Begierd und auffrichtigen Willen habe, alle Menſchen ewig ſeelig, und der himmliſchen Hochzeit theil⸗ hafftig zu machen; indem er nit nur ein⸗ mahlen ſondern oͤffters unterſchiedliche Knecht außgeſandt hat, daß ſie alle, ohn Unterſcheidt, ſo wol die Arme, als die Reiche herbey bringen und in den Hoch⸗ zeitlichen Saal hineinfuͤhren ſolten. Im alten Geſaͤtz ſchickte GOtt Moyſen und die Propheten, wie S. Paulus bezeugt heutigem Evangelio erhellet daß Hebr. I. Multifariam multiſque modis olim loquens Deus patribus in Prophetis, Gott redete vorzeiten vielfaͤltig und auff unterſchiedliche Weiß durch den Mund der Propheten, und lehrete das Volck, wie es ſich zum Himmel, durch gute Werck, bequaͤm machen, und umb ein Hochzeitliches Kleyd ſich bewerben muͤſte. Derſelbige Gott und Himmels Koͤnig fahret jetzt noch fort ſeine Knecht in abe Welt hinauß zu ſchicken, zu Glaubigen, und Unglaubigen, damit alle zum Him⸗ mel eingeladen, und keiner außgeſchloſ⸗ ſen ſt wetd Barbor Mnne hitet gene Lan Eebensn ter den Chriſti erwoͤhlt Die zu ſein Predige geren, Bemuͤhe das Vo jur Cuge anſpohe Himnme Wos Gottes, My ſeht Um en liſchen h ngeldd nem ein in E N Ml, enttpede wler ige nuthere lungla⸗ en und Ei wie der ngeh wa⸗ it Ne cken en ſe Wol⸗ 15 Gott, dancken hie ſtaf⸗ en Strei⸗ Obſeget mnmel erd ⸗ Am ein und zwantziſten Sontag nach Pfingſten ſen werde. Die unglaubige Heyden und Barbaren ladet er ein durch Apoſtoliſche Maͤnner, welche von dem Seelen⸗Eyffer erhitzet und angetrieben in die weit entle⸗ gene Landſchafften verreiſen, und keine Lebens Gefahr ſcheuen, damit allda un⸗ ter den wildeſten Menſchen der Glaub Chriſti gepflantzet, und die Zahl der Auß⸗ er woͤhlten vermehret werde. Die Rechtglaubige Chriſten ladet er zu ſeiner Hochzeit ein durch un ahlbare Prediger, Beichtvaͤtter, und Seelſor⸗ geren, deren eintzige und immerwenrende Bemuͤhung iſt, heimlich und oͤffentlich das Volck von den Laſteren abmahnen, zur Tugend e monteren, zu wahrer Buß anſpohren, und den geraden Weg zum Himmel zeigen. Was noch mehr iſt, alle Wolthaten Gottes, die wir taͤglich ohne Zahl empfan⸗ gen, ſeynd eben ſo viele lautende Stim⸗ men, mit welchen wir taͤglich von Gott zum Himmel beruffen, und zu der himm⸗ liſchen Hochzeit zu kommen angereitzet und eingeladen werden. Er verlangt nit/ daß einem eintzigen das Thor zu dem hochzeit⸗ lichen Saal verſchloſſen und verrigelt werde. Offt braucht er harte Zwang⸗ Mittel, wan er ſiehet, daß etliche ſich weigeren zu kommen; und zwingt ſelbige entweder durch Kranckheiten und lang⸗ wierige Schmertzen, oder durch unver⸗ muthete Armuth, oder durch andere har⸗ te Ungluͤcks⸗Faͤll, das ſie der Goͤtt ichen Stimm und Einladung endlich Platz ge⸗ ben, und durch Beſſerung ihres Lebens dem Himmel zu eylen. Es verhaͤlt ſich GOtt dißfals mit uns, wie der Koͤnigliche Printz Abſolon mit dem Feld⸗Obriſten Joab verfahren. 2 ⸗Reg. 375 14. Abſolon ſchickte ſeinen Diener Ja⸗ cob, und ließ ihn hoͤfflich erſuchen, er moͤgte in aller Eyl zu ihm kommen, ein wichtige Sach abzumachen. Aber Joab wolte nicht kommen, wohlwiſſend⸗ wor⸗ auffs angeſehen waͤr. Abſolon ſchickte zum zweytenmal einen Knecht zu Joab, und bittet ihn, daß er doch zu ihm kom⸗ men wolle; Es ſey ihm viel daran gele⸗ gen. Joab bleibt auß, und will bey dem Koͤniglichen Printzen nit erſcheinen⸗ Uber dieſen Affront kriecht Abſolon in den Harniſch, und befielcht ſeinen Die⸗ neren, ſie ſollen hinauß auffs Feld gehen, und alle nunmehro zeitige Fruͤchten des Joabs in Brand ſtecken und alles in die Aſchen legen. Als dieſes geſchehen, und der Ruff zu Joab kommen, daß alle ſeine Fruͤchten in vollem Brand ſtuͤnden macht dieſer ſich eylends auff und kombt ſpohrenſtreich zu Abſolon, gantz entruͤſtet, und fraget warum man ſo ungnaͤdig mit ihm vere fahre? was Abſolon geantwortet, iſt leicht zu erachten. Alſo zwingt GOtt manchen Suͤnder, welcher die einladen⸗ de Stimm Gottes nit hoͤren will, durch allerhand Ungluͤck und Wiederwaͤrtigkeit⸗ daß er ſich endlich ergebe und gehorſam erweiſe. Keinen eintzigen Menſchen will Gott auß dem Himmel geſchloſſen haben. Woher kombſt dan, Andaͤchtige! daß auß unzahlbaren Menſchen ſo wenige das Gluͤck haben, daß ſie auff der himm⸗ liſchen Hochzeit erſcheinen? Hat GOtt auß ernſtlichem Willen und auß unend⸗ licher Liebe alle Menſchen zum Himmel und zur ewigen Seeligkeit beruffen⸗ warumb wird der groͤſte Hauffen ver⸗ dambt? warum iſt die Zahl der n⸗ 2 erwoͤhlten ſo gering und klein? Mein Vorſpruch deut es an, Miſit ſervos fuos vocare ad nuptias, & nolebant ve- nire. Der Will GOtttes war, daß ſie alle kaͤmen, aber ſie wolten nit kom⸗ men: Ihr einiger doͤſer Will iſt es, daß ſie nit zum Himmel, ſondern zu dem hoͤl⸗ liſchen Feur gelangen. Vortrag. Ich werd in dieſer Predig erweiſen, daß am Willen Gottes nit der geringſte Mangel ſey, ſondern daß die, welche auß dem Himmel außgeſchloſſen wer⸗ den, darum ewig verlohren gehen, weil ſie es ſelber alſo gewolt haben. Miſit ſervos ſuos, & c. Bſchon es bey allen Rechtglaubigen Chriſten eine ungezweiffelte, und nit weniger in Gottes Wort gegruͤndete als bey den H. Vaͤtteren gantz außge⸗ machte Warheit iſt, daß GOtt einen auffrichtigen und ernſtlichen Willen habe, ſo viel als an ihm iſt, alle Menſchen, auch Juden und Tuͤrcken ewig ſeelig zu machen, und denen an ſeiner hochzeitli⸗ chen Tafel ſitzenden Gaͤſten beyzuzehlen; ſo iſt doch Gott nit geſinnet, wie der heilige Ambroſius bey Cornelio à Lapide in primam ad Tim. redet jemand wieder ſeinen Willen, hinein zu laſſen und an ſeinen Tiſch zu ſetzen: Vulr Deus om- nes hemines ſalvos fieri, ſi & ipſi velint, non enim ſic vult, ut nolentes ſalventur, es iſt zwar der grundguͤtigſte Gott willig und bereit, alle Menſchen ſeelig zn ma⸗ chen, wan ſie ſelber ſeelig ſeyn wollen⸗ Es iſt aber der Goͤttliche Will nit alſo beſchaffen, daß er einen, welcher nit will, 376 Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. mit den Haaren in den Himmel hinein ziehen wolle. Wie begierig ſonſt und gefliſſen der guthertzigſte Gott ſey, alle auch die groͤſte Suͤnder und Suͤnderinnen, wie da ge⸗ weſen ſeynd, Manaſſes, Magdalena, Za- chæus und andere, ewig ſeelig zu ma⸗ chen, erklaͤrt uns der Cardinal Hugo, da er jene Wort des neunten Pſalm, Pſal- lite Domino, qui habitat Sion, annun- tiate inter gentes ſtudia ejus, lobet den Herrn, welcher im himmliſchen Sion wohnet; kuͤndiget unter den Heyden ſeis ne Anſchlaͤg und Erfindungen. Dan Gott ſpricht er, damit er alle Menſchen nach ſeinem Wuͤnſch, und wie er gern wolte, moͤge ſeelig machen, unterſteht ſich ſechs unterſchiedliche Aembter zu vertretten, als nemlich eines Mahlers, eines Jaͤ⸗ gers, eines Fiſchers, eines Vogelfaͤngers, elnes Soldatens, und eines Waͤchters⸗ Gott vertritt alle Dag, ſpricht Hugo, die Perſohn eines Mahlers, weil er die Seelen aller Menſchen, die er nach ſe⸗ nem Ebenbild erſchaffen hat, unaufſhoͤr⸗ lich mit neuen Farben ſo wohl deren na⸗ tuͤrlichen als uͤhernatuͤrlichen Tugend⸗ ten ſucht zu verbeſſeren und außzuzieren, damit ſie bequaͤm werden in dem groſ⸗ ſen Himmels⸗Gaal zu erſcheinen und vor allen Engelen ſich doͤrffen ſehen laſſen. Gott gibt ab einen dem Wild nachjagen⸗ den Jaͤger: dan wan die Welt ein groſſer Wald iſt, in welchem viele wilde Thier, als grobe Suͤnder ſich auffhalten, ſo hat Gott einen beſonderen Luſt daran, wan er mit einem Pfeil ſeiner Liebe ein ſo gro⸗ bes Wild faͤllen mag. Was war der wuͤtende Saulus vor ſeiner Bekehrung anders, als ein wildes Schwein, F Geſneut iut den mrait monche t ben aub⸗⸗ ens her i hrge ſteie n er Ud o r ieg, Unn ihte Unſee ei ſn Ne egrign ſe da ge ena, La- N a⸗ Ugo, da Plal. annn⸗ obet den Sion epdenſei dan Golt hen toch n wolte, ſch ſechs Atretten, ines , ſſgetde et . N/Hugoſ , deiler die hac ſe nouffo⸗ Deren n Cugeode eren/ n ben und enlſer. Hochiggen⸗ ingrtſr ſe Thier⸗ earſ t . wan ie ſogeo⸗ Gerun n, we dein/ 96 ches den neu gepflantzten Weinberg des Herrn quff einmal verwuͤſten und verher⸗ gen wolte? Aber Gott, um zu zeigen, daß er auch die groͤſte Suͤnder nit verſtoſſe, hat dieſes wilde Schwein gefangen, zahm gemacht, und in Lamb veraͤndert. Gott iſt auch ein kunſtreicher Fiſcher, welcher die im tieffſten Schlaff der Suͤn⸗ den verſenckte Seelen weiß herauß zu fi⸗ ſchen, und in den Brunnen der leben⸗ digen Waͤſſern zu uͤberſetzen. Er iſt ein klugſter Vegelfaͤnger, welcher mit der Leimruth ſeiner anzuͤgigen Gnade, oder mit den Stricken ſeiner Liebe manchen unerſaͤttlichen Raub. Vogel ich verſtehe manchen ungerechten Geitzhaltz, gluͤcklich hat verſtrickt und gefangen. Ein ſolcher Raub⸗Voͤgel war der auff dem wilden Feigenbaum ſitzende Zachaͤus, welchen der Herr im Voruͤber gehen geſchoſſen und mit ſuͤſſeſtem Anblick ſeiner Augen hin⸗ unter gezogen hat, ſprechend: Zachaͤe, ſteige eilends hinunter⸗ dan heut muß ich in deinem Hauß verbleiben. Waruͤber ſich die Phariſaͤer, obſchon unbilligſt, ge⸗ aͤrgert, daß der Herr bey einem oͤffentli⸗ chen Suͤnder ſeine Einkehr nehme. Er hilfft uns auch, wie ein dapfferer Capitain, wieder die hoͤlliſche Geiſter, und wieder alle Verſuchungen kaͤmpffen und ſtreiten, damit wir nach erhaltenem Gieg, als glorreiche Uberwinder, im Himmel moͤgen von ihm gecroͤnet werden. Letztlich iſt er auch ein treuer Huͤter und Waͤchter; welcher den koͤſtlichen Schatz unſerer GSeel, durch ſeine heilige En⸗ gel Tag und Nacht laͤſt huͤten und be⸗ wahren, damit keine eintzige von dem Sathan geſtohlen und hinweg geraubet werde. Dannenhero, Pfallite Domi- Domin. pierter Theil⸗ Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 377 no, qui habitat in Sion, & annuntiate inter gentes. &c. Solonius Viennenſis, und der heilige Ambroſius de inſtit. Eirg. c. 10. ſtreichen ebenfals mit ſonderbarlichen Lobſpruͤchen hervor die hitzige und unerſaͤttliche Be⸗ gierd, welche Chriſtus unſer Seeligma⸗ cher hat, alle Menſchen, welche nur ernſilich wollen, ewig ſeelig zu machen. Dan ſie deuten auff Chriſtum jenen dun⸗ ckelen Spruch des Salomons. Eceli. 4. C. Unus eſt, & ſecundum non habet. non filium, non fratrem & tamen labore non ceſſat, nec ſaciantur oculi ejus divi- tis; Es iſt ein Eintziger, und hat kei⸗ nen ſeines gleichen: Er hat weder Kind noͤch Bruder, und dannoch iſt ſeines Ar⸗ beitens kein End: Seine Augen werden von denen habenden Reichthumben nicht erſaͤttiget. Welche Wort zwar allem Anſehen nach, auff die kinderloſe unerlaͤttliche Geitzhaͤltz gemuͤntzet ſeynd, jedoch von ge⸗ melten Schrifftſtelleren in einem ſittlichen Verſtand, folgender Geſtalt verſtanden und außgelegt werden: Chriſtus iſt nur ein eintziger Sohn GOttes: Er hat we⸗ der Bruder nach ſeiner Gottheit; und iſt doch von ſo gielen Jahren her bemuͤhet und beſchaͤfftiget: Er hat ſchon groſſe Reichthumben erworben, und iſt doch mit ſelbigen nicht vergnuͤgt; ſondern ſeine Au⸗ gen ſeynd unerſaͤttlich: Das iſt, durch ſeine heilige Menſchwerdung und bitteres Leyden hat er zwar uns Menſchen einen unendlichen Schatz der Verdienſten er⸗ worben, und unzahlbare Seelen ſchon wuͤrcklich ſelig gemacht und dem Himmel nſemer Aber e iſt Dir erklecklich, noch ſeiner inbruͤnſtigen, Begierde gnug/ Bbb * ſone 378 ſondern er verlangt und hoͤchſt begierlich mehrere und mehrere Geelen zu gewin⸗ nen, und zum Himmel zu fuͤhren. Ein geitziger Kuſſenpfenning, wan er ſchon noch ſo viel zuſammen geſcharret hat, iſt doch mit keinem zu frieden, ſondern ver⸗ langt alles allein zu haben: alſo unſer Seeligmacher JEſus Chriſtus verlangt alle Menſchen ſeelig zu machen: Libo- rare non ceſſat, nec ſatiantur oculi ejus divitiis. Fragt mich nun einer, warum dan ſo viele Menſchen ewig verlohren gehen warum Chriſtus nit verhindere, daß eine eintzige Seel verdamt werde? er konte ja allen Menſchen ſo ſtarcke und gewaltige Gnaden mittheilen, daß es ihnen ſchier unmoͤglich waͤr zu ſuͤndigen: er konte dem menſchlichen Willen Gewalt anthun, und ihn Fwingen, gutes zu thun: alſo wuͤrden wir alle unfehlbarlich ſeelig. Ich muß geſtehen, Andaͤchtige! GOtt haͤtte beſagter maſſen mit uns verfahren koͤnnen: jetzt aber will er es nit, wie uns unſer Glaub lehret, ſondern iſt ent⸗ ſchloſſen, uns alſo ſeelig zu machen, daß wir auch das Unſerige beytragen, und durch Mitwirckung unſeres eigenen freyen Willens, den Himmel erhalten⸗ Qui creavit te ſine te, ſpricht 8. Auguſtinus, non ſalvabit te, ſine te. GOtt, welcher dich ohn deine Huͤlff und Mitwirckung auß nichts erſchaffen hat; wird dich, ohn deine Huͤlff und Mitwirckung nit ſeelig machen. Hoͤre hieruͤber GOtt ſelbſten reden Eccl. 15. c. Appeſui tibi aquam & ig- nem ad quod velueris, porrige manum tuam : Ante hominem vita & mors, bo- wum & malum, quod plaeuerit ei, ds- . Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. bitur illi, ich hab die vorgeſtelt Waſſer und Feur, zu wem du wilſt, ſtrecke deine Hand: vor dem Menſchen ſteht das Leben und der Todt, das Gute und das Boͤſe; was ihm gefaͤllt, wird ihm gegeben werden. Auß welchen Worten erſcheinet, daß GOtt geſinnet ſey, uns auff keine andere Weiß, als durch Mit⸗ wirckung unſeres freyen Willens, ewig ſeelig zu machen. Dieſe Manier uns ſeelig zu machen, gereichet nicht allein dem allmaͤchtigen GOtt,, ſondern auch uns allen zu viel groͤſſerem Lob, Ehr, und Glory. Dan wie es einem Herrn viel ruͤhmlicher iſt, wan ihm ſeine Knecht ohne Zwang die⸗ nen, und ihren Sold durch freywillige Dienſt verdienen, als wan ſie, wie das Vernunfftloſe Vieh, darzu muͤſſen ge⸗ zwungen werden: Alſo iſt dem allmaͤch⸗ tigen GOtt ein viel groͤſſeres Lob und Ehr, wan er ſolche Knecht hat, die ihm ungezwungen, und gantz freywillig, alle treue Dienſten leiſten, damit ſie von ihm den Lohn der ewigen Seeligkeit erlangen. Zu dem, was waͤr es fuͤr eine Ehr, wan wir auß Mangel des freyen Willens nit ſuͤndigen koͤnten, und alſo ohn unſe⸗ ren Willen ſeelig wuͤrden ? kein groͤſſere Ehr, und kein ruhmwuͤrdigeres Ding waͤr es, als wan ein trunckner Menſch, welcher keine Vernunfft weiß zu brauchen, oder an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden, niemand um das Leben bringt, weil er es in ſeinem Vermoͤgen nicht hat. Gantz anders redet GOtt Eccl c. 31. Erit illi gloria æterna, qui potuit transgredi, & non eſt transgreſſus, facere mala, & non fecit. Dem gebuͤhret ein ewiges Lob und Ehe⸗ wel⸗ hilcher ind es Mic ſenn S Pitein daten! henckt chend: deinen verthaͤt ſeinen bigem⸗ Henne und gu geſchehe oder der ner von welcher brauchet Kuͤndee er M eiſen 9 Pial .) tu es der beiſ lercitio (Chren dink ſi ſonn ſn: A fen.) t ſt, Oder defer en nnt heur⸗ geßtlnge den er n wird iha Worn ſey, uns unch Mi⸗ ns, ewis mochen, nachtigen len zu biel y. Dan hlcher iſt, bang die⸗ ftehrrilige , die das muͤſſen ge⸗ ij Alniche W at, die ftehrvlig domnit ſe Sadtoket yEe n nunſe⸗ in giſee⸗ e Warſche 4 Prauchen, fhull⸗ ir v 1. Lrit ili neli on Ehe; hunn nh Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. welcher Gottes Gebolt konte uͤbertretten, und es doch nit uͤbertrotten hat. Mich duͤnckt, GOtt handele in die⸗ ſem Stuͤck mit uns, wie mancher Ca⸗ pitein mit ſeinen neugeworbenen Sol⸗ daten: Den gibt er einen Degen und henckt ihn ſelbigen an die Seith ſpre⸗ chend: Brauche dieſes Eyſen, dich und deinen Heren, wider ſeine Feind, zu verthaͤtigen, wan alsdan der Soldat feinen Degen mißbraucht, und mit ſel⸗ bigem entweder ſich, oder ſeinen eigenen Heren entliebet, wer kan dieſes billigen und gut heiſchen? wer iſt Urſach des geſchehenen Todtſchlas? der Capitein, oder der von ihm gegebene Degen? kei⸗ ner von beyden, ſondern der Goldat: welcher ſeinen Degen muthwilliglich miß⸗ brauchet. Alſo iſt der freye Will des Güöͤnders die eintzige Ueſach nicht ⸗allein ſeiner Miſſethaten, ſondern auch ſeines ewigen Verderbens, laut heil. Schrifft Pſal. 5. Non Deus, volens iniquitatem tu es: nit GOtt, ſondern du, O Suͤn der biſt der Urheber deiner Suͤnden: Derditio tua, Iirael, Oſeæx 13. daß du verlohren geheſt, O Iſrael! das kanſt du dir ſelbſten zumeſſen. GOtt iſt unendlich guͤtig, und hat alle Menſchen zu ſeinem allerheiligſten Eben⸗ bild, auß einer unendlichen Liebe erſchaf⸗ fen : Wer darff dan gedencken, daß GOtt einen eint igen verlange zu verdam⸗ men:? welcher Kuͤnſtler, welcher Mah⸗ ler, oder Bildhauer iſt ſo ungeſcheid, daß er ein koͤſtliches Werck ſeiner Haͤnden ins Feur werffe, und verbrenne: wie viel weniger wird GOtt, wan er nit darzu gezwungen wird, einen Menſchen, wel⸗ chen er mit ſeinen Goͤttlichen Haͤnden 379 ſelber außgekuͤnſtlet, und mit ſeiner Goͤtt⸗ lichen Bildnus bezeichne hat, in das ewi⸗ ge Feur werffen, in welchem er niemahlen kan ſterben und verbrant werden. Wan GOtt eine Freud daran haͤtte, daß er einen Suͤnder verdamme, ſo wuͤrde er ſelbigen nit offt von den Suͤnden ab⸗ ſchroͤcken, und mit Betroͤhung der hoͤl⸗ liſchen Peynen zum Guten antreiben: Er wuͤrde den ungerechten Zoͤllner Mat⸗ thaͤum, alſobald nach der erſten Unge⸗ rechtigkeit: den Schaͤcher am Creutz al⸗ ſobald nach dem erſten Todtſchlag, die oͤffentliche Suͤnderin Magdalenam alſo⸗ bald nach erſter Schandthat, mit zeitli⸗ chem und ewigem Dodt geſtrafft, und dem hoͤlliſchen Kercker zugeſchickt haben: Dieſes aber hat er nit allein nit gethan, ſondern hat ihren Verſtand, mit ſeinem Gnaden⸗Licht dermaſſen erleuchtet, und ihren Willen ſo ſtarck und kraͤfftig be⸗ wegt und angetrieben, daß ſie die Ab⸗ ſcheulichkeit ihrer begangenen Miſſetha⸗ ten, und die aͤuſſerſte Gefahr der devor⸗ ſtehenden Berdam nus erkannt, und durch auffrichtige Buß ihr boͤſes Leben in ein heiliges veraͤndert haben. So iſt und bleibt es dan ſicher und gewiß, daß Gott, ſo viel es an ihm hangt: keinen Suͤnder ſuche zu verdammen, ſondern alle ſeelig zu machen, und an ſeinem hochzeitlichen Tiſch im Himmel, mit allen Ergoͤtzlich⸗ keiten zu erfreuen. Damit aber an dieſer Warkheit nit der geringſte Zweiffel uͤbrig bleibe, muß ich noch einen Stein auß dem Weeg heben, an welchen viele einfaͤltige Chriſten ſich offt verſtoſſen. Hat nit GOtt von Ewig⸗ keit gewuſt und vorgeſehen, ſpricht und denckt mancher, daß djeſer oder ſener Bbb 2 Menſch 38⁰ Menſch ewig wuͤrde verdamt werden? freylich: Er hats vorgeſehen und gewuſt. Chriſtus wuſte am letzten Abendmahl, daß der Verraͤther Judas niemahlen zu GOites Angeſicht kommen wuͤrde: Er wuſte auch, daß der Antichriſt, welcher erſt am End der Welt wird gebohren werden, in Ewigkeit keinen Theil mit GOtt haben koͤnte: dem unangeſehen, hat dieſe Wiſſenſchafft weder dem Judas an ſeiner Seeligkeit im wenigſten nit ge⸗ hindert, wird auch der Antichriſt nit hin⸗ deren: Weil keinem von heyden durch gemelte Wiſſenſchafft GOttes die Frey⸗ heit das Gute zu thun, und das Boͤſe zu laſſen, iſt genommen worden. Judas iſt ewig verdamt worden, nit darum, weil Chriſtus dieſes vorher gewuſt und vorgeſagt hat, ſondern weil Judas groͤb⸗ lich geſuͤͤndiget, und in ſeiner Suͤnd un⸗ bußfertig und verzweiffelt geſtorben: Chri⸗ ſio waͤr es tauſendmahl lieber geweſen , wan Judas, wie Petrus, ſeine Guͤnd beweynet haͤtte: ſo waͤr er, wie Petrus, von Chriſto den hochzeitlichen Gaͤſten im Himmel zugeſellet worden. Nemmet eine Gleichnus. Zweyen ſpie⸗ len mit der Karten um eine groſſe Sum⸗ ma Gelds: wer das Spiel gewinnet, iſt ſein Leben lang reich gnug: wer aber ver⸗ liehret, wird ein amer Mann: Nun weiſt keiner von beyden, ob er gewinnen oder verliehren wird, weil keiner des an⸗ deren Karten weiſt. Geſetzet, du ſitzeſt zwiſchen beyden, und ſieheſt, daß der ei⸗ ner die allerbeſte Karten habe, die er ha⸗ ben kan, und das Spiel nit koͤnne ver⸗ liehren; der ander aber habe gar nichts. nutzige Karten, folglich, daß er das Spiel verliehren und zum Bettelſtab gerathen Am ein und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. werde. Jetzt frag ich, ob du durch dieſe deine Wiſſenſchafft Urſach ſeyeſt, daß einer das Spiel gewinne, und ein ſchatz⸗ reicher Mann werde, der ander aber ver⸗ liehre, und in Armuth gerathe? im weniges ſten nit, ſpr chſt du; ſondern die gute Kar⸗ ten ſeynd Urſach, daß der eine gewinne, die boͤſe, daß der ander verliehre. Solche Bewandtnus hats mit der Goͤttlichen Allwiſſenheit. GHtt ſiehet vor⸗ und weiſt von aler Ewigkeit her, daß dies ſer auß eigenem freyen Wilen ein boͤſes, jener ein frommes Leben fuͤhren wird, da⸗ wum ſiehet Gott auch vor, und weiſt, baß dieſer ſeelig, ſener aber verdamt werden wird. Wan ſich beyde in der Zeit von allen Suͤnden enthalten, und in der Gnad Gottes biß zum End verharret haͤtten, ſo haͤtte GOtt von Ewigkeit auch gewuſt und vorgeſehen, daß beyde die ewige See⸗ ligkeit erhalten wuͤrden. Alles, was bißhers erzeigt und bewie⸗ ſen worden, wird auß heutigem Evange⸗ lio beſtaͤttiget und bekraͤfftiget. Dan wer iſt die Urſach geweſen, daß auß allen hoch⸗ zeitlichen Gaͤſten ein eintziger von der Taffel abgewieſen und mit ſo groſſem Schimpff in ein finſteres voch geworffen worden: warlich der Koͤnig hatte die Schuld nit; dan er hatte nit allein alle andere, ſondern auch dieſen ungluͤckſeeli⸗ ligen Menſchen hoͤfflichſt zu der Hochzeit einladen laſſen, und war begierig nit we⸗ niger dieſen, als alle andere Gaͤſt, an ſeiner Taffel Herrlich zu gaſtieren: das es aber nit geſchehen iſt, hat der elende Tropff ſelber verſchuldet, weil er nit gewolt hat, wie die andere, ein hochzeitliches Kleyd anziehen. . Hal er dan ein hochzeitliches Kleyd haben i dee⸗ R in ſht⸗ aberden n werige gute Kar⸗ gewoinne, . trit der ſehetvol 1 das die⸗ big boͤſes, ed, do⸗ teih,taß ſt werden Deit vn der Gned hitten ſ ch geren ege acd berie⸗ en Cvangen . Dan wer Fclentoch⸗ r von de ſo oſen gerdrfin 6 hatte e t olenn ele ngicee⸗ der Hocet geri i de⸗ i,anſeie⸗ e Wte, r at ices Kin iches Kend Am ein und zwantzigſten haben und anziehen koͤnnen? freylich: Sintemahlen in den alten Zeiten der Brauch war, daß ſo viele hochzeitliche Kleyder pflegten dargelegt zu werden, als viele Gaͤſt zur Hochzeit eingeladen. Dieſe Kleyder wurden angethan, wan man in den hochzeitlichen Saal zu Mahlzzeit ge⸗ hen wolte. Nun ſaſſen alle Gaͤſt an der Taffel, mit einem hochzeitlichen Kleyd, wie es ſich gebuͤhrte, ſchoͤnſt angethan; einon außgenommen, welcher in einem ſchmutzigen Rock, wie ein plumper Baur, da ſaſſe, und entweder auß Faulheit, oder auß Geringſchaͤtzung das ihm aner⸗ bottene hochzeitliche Kleyn hat verworffen, und nit hat anzlehen wollen. So war es dan ſeine eigene Schuld, daß er auß Be⸗ felch des ſonſt wohl geneigten Koͤnigs, von dem hochzeitlichen Gaſtmahl außge⸗ ſchloſſen, und in die aͤuſſerſte Finſternuſ⸗ ſen geworffen worden. Da hoͤren wir die Urſach, Andaͤchtige! warum ſehr viele Chriſten, unangeſehen, daß ſie alle von GOtt beruffen und ein⸗ geladen, nit deſto weniger des Himmels und des hochzeitlichen Gaſtmahls berau⸗ bet werden; nemlich weil ſie das hoch⸗ zeitliche Kleyd verworffen, oder mit haben agnlegen wollen. Was iſt diß fuͤr ein hochzeitliches Kleyd? es iſt die heiligma⸗ chende Gnad GOttes, ohn welche nie⸗ mahlen ein Menſch in den Himmel iſt eingelaſſen worden⸗ Dieſes hochzeitliche Kleyd hat uns GOtt mit ſeiner eigenen Hand angelegt, als wir durch das heilige Tauff⸗Waſſer gereiniget, der Zahl der Kinderen Got⸗ tes ſeynd beygeſellet worden. So lang wir mit dieſem hochzeitlichen Kleyd an⸗ gethan und gezieret ſeynd, gehoͤren wir Sontag nach Pfingſten. 381 zu der himmliſchen Hochzeit und ſteht uns der Himmel offen: wan wir es aber ver⸗ liehren, oder muthwillich von uns werf⸗ fen, im ſelbigen Augenblick wird uns das Himmels⸗Thor verſchloſſen, und die Hoͤll eroͤffnet. Dieſes geſchicht ſo offt, als ein getauffter Chriſt auß eigenem freyen Willen toͤdtlich fuͤndiget, und die heiligmachende Gnad &Ottes von ſich wirfft und verſchertzet: ſolte er alsdan in einem ſo elenden Stand von dem Dodt urploͤtzlich uͤberfallen werden, ſo iſt nichts ſicherers, als daß er mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in die ewige Finſter⸗ nuſſen geworffen, und auß eigener Schuld der himmliſchen Hochzeit werde verluͤſtig werden. Laſſet uns, Andaͤchtige erſtens dem Allmaͤchtigen Gott von Hertzen dancken, daß er uns durch ſeine Diener zu der himmliſchen Hochzeit habe einladen laſſen, und von uns keinen wolle verdamt, und auß dem Himmel außgeſchloſſen haben. Zweytens, wird es unſere Pflicht und Schuͤldigkeit ſeyn, daß, weil wir auß unendlicher Guͤte von ihm mit dem hoch⸗ zeitlichen Kleyd der heiligmachenden Gnad ſeynd begabet und angethan worden , allen moͤglichen und erdencklichen Fleiß anwenden, daß wir ſelbiges durch keine Todt⸗Suͤnd verliehren, oder wan wir ſelbiges, leyder! verlohren haben, uns aͤuſſerſt bemuͤhen, daß wir ſelbiges wie⸗ derum, durch wahre Reu und Leyd ere langen moͤgen. Ach! barmhertziger GOtt gib nit zu⸗ ich bitte dich durch die Lebe, die du tra⸗ geſt zu allen Suͤnderen, und durch die unendliche Begierd, die du haſt alle Menſchen ſeelig zu machen, gib nit zu, Bbb 2 daß 382 daß ich an jenem DTag, ohn hochzeitliches Kleyd, vor deinen Goͤttlichen Augen er⸗ ſcheinen; und vor der gantzen Welt er⸗ ſtummen und ſchamroth werden muͤſſe: viel mehr gib mir heut deine Gnad, daß ich auß wahrer Reu und Leyd meiner Suͤnden, mich ſelbſten vor dem Prieſter verſchaͤmen, und gnaͤdige Nachlaß meiner Suͤnden erlangen moͤge. Was ſoll und kan es dir nutzen, O liebreichſter Seeligmacher, wan ich ver⸗ z= Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. damt und nit ſeelig werde: ich weiß und bin vergewiſſert, daß du begierig ſeyeſt, mich und alle buͤſſende Suͤnder der him⸗ liſchen Hochzeit theilhafft und ewig gluͤck⸗ ſeelig zu machen; weil dan meine Be⸗ gierd und Will mit deinem jetzt uͤberein ſtimmet, ſo laß es alſo ſeyn und ewig bleiben, damit ich dich in alle Ewigkeit als meinen OOtt und hoͤchſten Gutthaͤ⸗ ter im Himmel loben, ehren und anbet ten moͤge, Amen. Am ꝛten Sonntag nach Pfingſten. T H E M A. Credidit ipie & domus cjus tota. Er und ſein gantzes Hauß hat geglaubt. Joan. 4. Inhalt. Sorg der Eltern und Herrſchafften fuͤr ihre Kinder und Unterthanen. Jele Staͤnd gibts in der Welt, in welchen der Menſch ſeinem BAmbt gnug thut, und vor Gott ſi beſtehen mag, wan er ſeine ei⸗ gene Seel allein ſucht ſeelig zu machen, und dem Himmel nachtrachtet: aber es Gibt viele andere Lebens⸗Staͤnd, in wel⸗ chen wan der Menſch fuͤr fich alleinig Sorg traͤgt, und nicht fuͤr einen Neben⸗ Menſchen, ſo macht er ſich des ewigen Kodts ſchuͤldig und wird ein ſcharffes Urtheil bey GOtt zu erwarten haben. Nachdem ein frommer Eremit und Wald⸗Bruder von aller Welt ſich ab⸗ geſoͤndert, und in die Einoͤde begeben hat, damit er dorten dem Gebett und ſeinem eigenen Seelen⸗Heyl moͤge oblie⸗ gen, wird ihm kein Menſch verdencken und veruͤbelen koͤnnen, wan er mehr fuͤr ich als fuͤr andere Sorgfaͤltig: Wan aber ein Hauß Vatter und Mutter, wel⸗ chen von Gott die Sorg ihrer Untertha⸗ nen und Hauß genoſſen ſcharff anbefohlen iſt, ſich mit dem befriedigen wolten, daß ſie ſich um das Heyl ihrer eigenen See⸗ len eintzig und allein bewerben thaͤten, alles andere aber auſſer acht lieſſen, ſo ſehe ich nicht, auf was weiſe ſie bey Gott beſtehen, und ihre Sorgloſſigkeit verant⸗ worten koͤnnen. . Wer einiger maſſen in der H. Schrifft erſahren und beleſen iſt, wird geſtehen muͤſſen, daß, ſo offt als von frommen Elteren oder Hauß⸗Vaͤtteren Meldung ge⸗ Gurd⸗ er hlan⸗ ne Be⸗ iberein nd ewig Lwigket Gurtha⸗ d anbet — ſo gluck⸗ Am ʒwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. eſchicht, ſchier allezeit auch das Lob ihrer Plenucren Kinderen und Haußgenoſſen hinzugeſuͤget werden; weilen das Lob der frommen Kinderen gemeinlich der From⸗ migkeit ihrer Elteren beygemeſſen wird. Redet die Schrifft von dem Gottes⸗ foͤrchtigen Patriarchen Abraham und ſei⸗ ner Hauß⸗Frau Sara ? ſo redet ſie auch von ihrem gehorſamen Sohn Iſaac, und getreuen Knecht Eliezer: ruͤhmer ſie den Vatter Mathathias, als einen eiffriger Verfechter des Geſaͤtzes ? ſo macht ſie ſeine fuͤnff dapffere Soͤhn deſſelbigen Ruhms theilhafftig: Lobet S. Lucas die zwey heilige Eheleuth Zacharias und Eli⸗ ſabeth? ſo wird ihr heiliger Sohn Jo⸗ hannes nit verſchwiegen: Liſet man die Unuͤberwindliche Standhafftigkeit der Machabaͤiſchen Mutter? ſo liſet man darbey den unerſchrockenen Heldenmuth ihrer 7. Soͤhnen; mit einem Wort, das Lob der Kinderen und Haußgenoſſen iſt der Echo Schall, ſo von dem guten Exempel der Elteren und Herrſchafften herruͤhret. . In den Geſchichten der Apoſtelen wird der Hauptman Cornelius dhoͤchſt geprie⸗ ſen, als ein Muſter und Vorbild der An⸗ dacht, des Glaubens, der Gottesforcht, und anderer ſchoͤnſten Tugenden, die von ihm ſeine Haußgenoſſen gelehret hatten, Vir quidam erat in Cæſarea, nomine Cor- nelius, religioſus ac timens Deum cum omni domo ſua, Ad. 10. Es war ein Mann in der Stadt Caͤſarea, der An⸗ dacht gantz ergeben und ſehr Gottsſoͤrch⸗ tig mit ſeinem gantzen Hauß. Im heutigen vangelio haben wir ge⸗ hoͤrt, daß ein Koͤniglein oder Koͤniglicher Bedienter zu Chriſto kommen ſey und fuͤr . 383 die Geſundheit ſeines in Todts⸗Noͤthen liegenden Sohns angehalten habe: ſo bald er aber ſeiner Bitt gewehret wor⸗ den, habe er an Chriſtum geglaubet; nit aber er allein, ſondern auch ſeine Goͤhn und Toͤchter; ſondern auch ſein Ehe⸗ Weib ſamt allen Kammer⸗Frauen, Knechten und Maͤgden, Cresidit ipſe & domus ejus tota, er hat an Chriſtum ge⸗ glaubt, und mit ihm ſein gantzes Hauß⸗ Geſindt. In zweyen Stuͤcken hat ſich das Koͤ⸗ niglein fuͤrtrefflich erwieſen, das erſte war⸗ daß er gantz ſorgfaͤltig zu Chriſto geeilet, damit ſein todt krancker Sohn nit ſter⸗ ben; moͤgte: das andere, daß er durch ſein Exempel ſein gantzes Hauß zum wah⸗ ren Glauben gezogen habe. Vortrag. Auß welchem ich einen Anlaß nemme Erſtens, den Elteren ihre groͤſte Schul⸗ digkeit vorzuſtellen, damit ſie die See⸗ len ihrer Kinderen von allen Todt⸗ Suͤnden bewahren, und durch ihre Nachlaͤſſig keit nit ſterben laſſen. Zwey⸗ tens, daß ſie gleiche Muͤh und Sorg anwenden ſollen, damit durch ihren gantzen Wandell alle Haußgenoſſen zu einem tugendſamen Leben angefuͤh⸗ ret werden. Credidit ipſe & domus ejus tota. Joan. 4 Erſter Theil. DBer heilige Chryſoſtomus in ſeiner Ho- ☛ mile aͤber die erſte Epiſtel zu dem Timotheo lehret und beweiſet, daß Gott allen Elteren, nit weniger als den heili⸗ gen 384 gen Schutz⸗Engeln die Obſorg ihrer Kin⸗ deren dergeſtalt habe anbefohlen, daß, wofern ſie derſelben ewiges Heyl vernach⸗ laͤſſigen oolten, ſich groͤblich nit allein wie⸗ der die Liebe, ſondern auch wieder die Gerechtigkeit verſuͤndigen wuͤrden. Dan Die liebe Kinder ſeynd ein groͤſter Schatz Gottes, welchen Chriſtus durch Ver⸗ gieſſung ſeines koſtbarſten Bluts hat ein⸗ geloͤſet, und als ein werthiſtes Gut, in den Schosß der Elteren hingelegt hat, wohl bewahret zu werden: Magnum ka- bemus pretioſumque depoſitum, filios: Ingenti illos ſervemus curâ, ne fur nobis aſtutus auferet. Wir haben ein groſſes hingelegtes Gut Gottes in unſere Ver⸗ wahrnuß auffgenommen, nemblich die Kinder; laſſet uns ſelbiges mit allen er⸗ dencklichen Sorg bewahren damit es von keinem argliſtigen Feind hinweg geraubet und geſtohlen werde; Sintemahl wir bey GOtt dafuͤr ſtehen, und darvon ge⸗ naue Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Dieſe Pflicht und Schuͤldigkeit hat der heilige Job erkant, als er alle Tag fuͤr ſeine Soͤhn und Toͤchter den Allerhoͤchſten gebetten, daß ſie ihn nit beleydigen moͤg⸗ ken. Seine Soͤhn hatten die gantze Woch außgetheilet, daß ein jedweder gewuſt, auff welchen Tag er ſeine andere Bruͤder und Schweſter zu Gaſt laden muͤſte. Die⸗ ſes hatte unter ihnen der fromme Vatter angeordnet, damit Liebe, Fried und Einigkeit deſto leichter erhalten wuͤrde. Wan nun die Woch vorbey war; ſtun⸗ de Job in aller Fruͤh auff, und opfſer⸗ ke fuͤr einen jeglichen ein Brand⸗Opffer Conſurgens diluculèò offerebat holocau- Qum pro fingulis, & ſanctificabit illos, nachdem die liebe Kinder des Johs die Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. gantze Woch hinourch mit Eſſen und Trincken ſich erluͤſtiget hatten, opfferte ihr frommer Vatter für einen jeglichen auß ihnen ein Brand⸗Opffer, und heiligte ſie; damit wan ſie vielleicht ihrem GOtt in etwan beleydiget haͤtten, ihnen dieſes gnaͤdiglich nachgelaſſen wuͤrde. Da hoͤret ihr Chriſtliche Eltern, ſpricht Pabſt Gregorius 1. Moral., 8. worin ewer Ambt und Schuldigkeit beſtehe: Es iſt ewer Ambt, und ſchuͤldig ſeyd ihr, micht allein dan und wan, ſondern alle Tag fuͤr ewere Soͤhn und Loͤchter zu betten: Ewer Ambt iſt, und ſchulbig ſeyd ihr, wan es in ewerem Vermoͤgen iſt, All⸗ moſen zu geben, und Opffer zu thuen, damit ewere Kinder ihren GOtt nicht beleydigen, ſondern fromb und heilig ver⸗ bleiben: Sic faciebat Job cunctis diebus, Dieſes thate Job ale Tag; und war aͤuſſerſt befliſſen, daß er ſeinen Kinderen, welchen er das zeitliche Leben gegeben hat⸗ te, auch das ewige geben moͤgte. Dahero duͤncke mich, obſchon die Chriſtliche Muͤtter ſich zu erfrewen pfle⸗ gen, nachdem ſie ihre Frucht, nit ohn groſſe Schmertzen, zur Welt gebracht haben, weil ein Menſch, wie das Evan⸗ gelium redet, in die Welt gebohren iſt⸗ daß ſie dannoch viel wichtigere Urſach ha⸗ ben ſich hertzlich zu betruͤben, darumb, daß ihnen eine neue ſehr ſchwaͤre Buͤrd und Schüuͤldigkeit von Gott iſt auffge⸗ laden worden, unter Verluſt ihrer ſeloſt eigenen Geeligkeit, das ewige Heyl ih⸗ rer Kindern mit allem Ernſt zu befuͤrdren. Diß iſt in gemein von allen Eltern ge⸗ redet: Jetzt etwas in beſonder: Zwey Ding iſt ein jeglicher Vatter oder Mut⸗ ter ihren Kinderen zu erweiſen ſchaich⸗ 6 umbl us Er den il laſſen mache derben ger, UndN d uen üffc N, ur Unſterbi Ve man in von ſo delche der ſete ſchiedck ebs rdert. Onn f Andenn Erdeſr e unond Dehſ igen anſch donſeſe ebrag olen g den Ge rd feltece hen ouß holigte GOt en dieſes nſricht ſtehe: S hr ncht Tog 1 betten: ſeid ſhr, n W n tchren/ Ott nicht dhebigvet⸗ Ois debu, ud 9Knderenn lebenhat, io. . D N ſieen iſt⸗ t, tt hn das Cunn⸗ tchen dem Himmel zufoͤhren. Zw.eck verſchaffen ſie vielmehr uͤberna⸗ tuͤrliche und ewige, als natuͤrliche und zeitliche Guͤter, damit ſie vielmehr bey „ GOTT und im Himmel, als bey den nemblich eine warhafftige Liebe, und gu⸗ tes Exempel: Wan ſie in einem von bey⸗ den ihren Fleiß und Sorg ermangelen laſſen, ſpricht gemelter Chryſoſtomus, ſo machen ſie ſich ſchuldig des ewigen Ver⸗ derbens ihrer Kinderen, und ſeynd aͤr⸗ ger, als die gemeine Straſſen⸗Raͤuber und Moͤrder, weilen dieſe nur ein irꝛ⸗ Diſches Gut, und das zeitliche Leben dem Leib nemmen, jene aber durch ihre hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche Nachlaͤſſigkeit, alle ewige Guͤ⸗ ter, und das uͤbernatuͤrliche Leben der unſterblichen Geelen. Was die kiebe betrifft, kaum wird man in der gantzen Welt einige Elteren von ſo wilder und grauſamer Art fisden, welche nit auff waserley Weiß ihre Kin⸗ Dder lieben: Aber die Liebe iſt gantz unter⸗ ſchiedlich, und nit alezeit alſo beſchaffen, wie es Ott und die rechte Vernunfft erfoͤrdert: Dan etliche Elteren fuͤhren Durch ihre Liebe die Kinder zum Bimmei: Andere neigen und biegen dieſelbige zu der Erde; viele ſtuͤrtzen ihre Kinder durch ei⸗ ne unordentliche Liebe gar in die Hoͤll. Rechſchaffene Elteren lieben mit einer heiligen Liebe ihre Kinder, und ſeyd mit dem nicht zu frieden, daß ſie ſelbige nach dem Fleiſch gebohren, und auff die Welt gebracht haben; ſondern wenden auch allen Fleiß an, daß ſie ſelbige auch nach dem Geiſt gebaͤhren, und allgemach Zu dieſem Menſchen auff Erden, reich und gluͤck⸗ ſeelig geſchaͤtzet werden. Warlich wan man die Sach beym Am ʒzwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 385 Licht beſlehet, ſo haden die Kinder gerin⸗ ge Urſach ihren Elteren Danck zu ſagen, daß ſie von ihnen auff natuͤrliche Weiß gebohren, und ein ſterbliches Leben emp⸗ fangen haben: Sintemahlen die Ochſen und Kuͤhe ihren Kaͤlberen dergleiche Gut⸗ that auch erweiſen; und dieſes zwar um deſto mehr, weil die natuͤrliche Geburt eines Kinds viel weniger Kennzeichen oder Wircklichkeit der Liebe iſt, ſo Vatter und Mutter gegen das zukuͤnfftige Kind ge⸗ tragen haben, als ein Effect ihr eigenen Begierlichkeit und gepflogener Wollu⸗ ſten. Aber wan Vatter und Mutter durch recht Chriſtliche Aufferziehung ihre Kinder zum weytenmahl gebaͤhren, und durch eine uͤbernatuͤrliche Liebe verſchaf⸗ fen, daß ſelbige ein tugendſames und Gottsſoͤrchtiges Leben fuͤhren, und al⸗ ſo dem Himmel zubereitet werden, als⸗ dan zeigen ſie, daß ſie warhafftig ihre Kinder lieben, und ihnen etwas mehr, als Ochs und Kuͤh ihren Kaͤlbern, Gu⸗ tes erweiſen. O:? wie ſchoͤn und erfreulich iſt es, ei⸗ nen Vatter ſehen, welcher ſeinen Sohn von erſter Kindheit an lehret, wie er den allmaͤchtigen GOtt foͤrchten ſoll, wel⸗ cher ihm mit der Mutter⸗Milch die Ehr⸗ bietſamkeit zu dem ſuͤſſen Nahmen JEſu eintroͤpfflet! was kan aufferbaͤulichers ge⸗ hoͤret werden, als wan ein frommer Vatter zu ſeinem unſchuͤldigen Kind, fol⸗ gender Maſſen dan und wan redet: Mein liebes Kind! du nenne ſt mich deinen Vat⸗ ter, und ich bin es auch: Aber dein wah⸗ rer Vatter wohnet droben in dem ſchoͤ⸗ nen Himmel: Der iſt es, zu welchem wir alle Tag betten, Pater noſter qui es in eclis: Dieſer himmliſcher Vatter hat Ete mis 386 mir und dir das Leben gegeben⸗ wan wir dieſem Vatter gehorſamen, und thun was er haben will, ſo macht er uns ewig ſeelig, ſo gibt er uns alles, was wir von ihm begehren: Wan wir aber dieſen Vat⸗ ter durch unſeren Ungehorſam groͤblich erzuͤrnen, ſo bringt er uns umbs Leben, und muͤſſen wir beyde in einem ewigen Feur brinnen. Wan ein Vatter oder Mutter auff ſothane Weiß ihren Sohn oder Tochter unterweiſet, und von den erſten Jahren her, zu GOtt und zum Himmel fuͤhret, ſo zeigen ſie, daß ſie warhafftig und mit einer heiligen Liebe ihre Kinder lieben. Ein ſolcher Vatter war der alte Tobias, welchem die heilige Schrifft ſolgendes Lob gibt, Filium ab infantia timere Deum do- euit, & abſtinere ab omni peecato. Zob. 1. Er hat ſeinen Sohn von erſter Kind⸗ heit an gelehret, daß er Gott foͤrchten, und ſich von allen Suͤnden enthalten ſolle. Ein ſolcher Vatter war, viele andere auß dem alten Teſtament zu geſchweigen, Abraham ein Vatter aller Glaubigen, welcher ſeinen lieben Sohn Pfaac perge⸗ ſtalt in der Forcht Gottes erzogen hat⸗ te, daß dieſer ſich im wenigſten nit ge⸗ weigert, Gott zu gehorſamen, von ſei⸗ nem eigenen Vatter, zu einem Brand⸗ Opffer geſchlachtet zu werden. Im neuen Teſtament findet man auch diele mit einer heiligen Liebe ihren Kinde⸗ ren zugethane Muͤtter, deren eintzige Sorg geweſen, ihre Kinder, die ſie zur Welt gebracht und gebohren hatten,auch dem Himmel zu gebaͤhren, und der ewi⸗ gen Seeligkeit theilhafftig zu machen. Wer wird uns der Gebuͤhr nach erzehlen koͤngen, wie viele gute Wercke die heilie Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pſingſten. ge Mutter Helena fuͤr ihren Sohn Con⸗ ſtantinus dem Roͤmiſchen Kaͤyſer verrich⸗ r tet habe, daß er das Heydenthum able. N gen und auffs neu in Chriſto moͤgte ge⸗ gen bohren werden? Wie viele bittere Thraͤ. Ked nen hat die Mutter Monica vergoſſen! dam wie offt hat ſie geſeufftzet, und den Him⸗ ſich mel angeflehet, daß ihr Sohn Auguſti⸗ rſch nus, welcher ein Manichaͤiſcher Ketzer dern war, durch die heilige Tauff auffs neu tnn gebohren, und in dem, wahren Glauben ſen, Chriſtlich gruͤndlich unterwieſen wuͤrde ſee Die auff ſolche Weiß ihre Kinder lie⸗ ußß ben, ſeynd rechtſchaffene Elteren,/ welche rn der Schuͤldigkeit, ſo ihnen Gott bey der wien natuͤrlichen Geburt ihrer Kinderen auff⸗ hende erlegt hat, voͤllig gnug thuen; weil ſie dagt ſich unterſtehen ihre zur Welt gebrachte lg n Kinder, durch eine heilige Widergeburt, Uuregh ſche Hin auch dem Himmel zu gebaͤhren. Gans anders ſeynd heuliges Tags vie⸗ ie le Elteren gegen ihre Kinder geſinnet: ſitt Ihre erſte und fuͤrnehmſte Sorg gehet dorthin / daß ſie ihre Soͤhn und Toͤch⸗ deit ter, durch ſtaͤttliche Heyrathen vor der nußen Welt groß und anſehnlich machen moͤ⸗ er ni gen: Zu dieſem Vorhaben laſſen ſie ſel⸗ is bige allerhand Sprachen, Kuͤnſten und 9 Wiſſenſchafften lehrnen: Sie ſchicken ſelbige in die Frembde, damit ſie die Sit⸗ “ B ten und Lebens⸗Art frembder Voͤlckeren de⸗ N ſehen, und darvon viel zu reden wiſſen: eeeen Indeſſen aber wachſen ſie auff in aller n 1 weltlichen Eitelkeit, und wiſſen u ſeiner “ Zeit viel beſſer, wie ſie der Welt gefal⸗ de len, als wie ſie ihrem Gott dienen und lednt ein Chriſtliches Leben fuͤhren ſollen. Sol⸗ i ſede che Elteren legen bey GOTT ſchlechten zurerd Danck ein, weil ſie gnugſam erzeigen, n daß ſie ihre Kinder vit ſur GOtt und zum 8 te Hime Leine ſa Cot⸗ drſche⸗ Cm een nogte gen e Thrin egeſſent den Hin⸗ Augeſt⸗ et Keer gufs nel , Glorben wͤrde. Pinder lien kegjtelche ttbe) daten guſf 1, welſt ſ6 herrechte dagchut, 6 6Toed er eſconet Sorg gefet Am zwey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 387 Himmel, ſondern fuͤr die Welt, und zur Eitelkeit gebohren und erzogen haben. Noch andere Elteren gibts, von wel⸗ chen man billig ſagen mag, daß ſie ihre Kinder fuͤr die Hoͤll und zur ewigen Ver⸗ damnuß ernehren und aufferziehen: Nem⸗ lich die ienige, welche auß einer gantz naͤr⸗ riſchen und unſinnigen Liebe, ihren Kin⸗ dern alles, was ihnen geluͤſtet, geſtat⸗ ten und zugeben⸗ ſelbige nit allein ſtraf⸗ ſen, wan ſie ſchon weltliche oder Goͤtt⸗ liche Gebott uͤbertrotten haben; ſondern auch darzu das noch loben: abſonderlich, wan ſie ſich an ihren Feinden dapffer ge⸗ rochen, und ihnen die angethane Unbild hundertfaͤltig vergolten haben: Welche Tag und Nacht nichts anders gedencken, als wie ſie ihren Kinderen mit Recht und Unrecht groſſes Geld erwerben, und ein reiche Erbſchafft, wan ſchon ſelbige auß Wucher, Diebſtallen und vielen Unge⸗ rechtig keiten beſtehet, hinterlaſſen moͤgen: ſolche Elteren, ſag ich, ernehren ihre Kin⸗ der fuͤr die Hoͤll und zur ewigen Verdam⸗ nuß: Ihre Liebe iſt gottloß, und verdie⸗ „net nit eine Liebe, ſondern ein grauſamer Haß genennet zu werden. O ungluͤckſeelige Elteren! was wird es euch nutzen, wan ihr mit dem reichen Praſſer, in der Hoͤllen euere Augen in die Hoͤhe erheben, und ewere Kinder an⸗ ſehen werdet, die ihr zwar reich an irr⸗ diſchen Guͤteren, aber arm an Chriſtlichen Tugendten habt hinterlaſſen? Alsdan werdet ihr viel zu ſpath ewere unvernuͤnff⸗ tige Liebe gegen ewere Kinder verfluchen und verdammen, weil ihr durch ſelbige ihnen und euch den Weg zum ewigen Verderben habt gebahnet. Beſſer waͤr es geweſen, wan ihr ewere Kinder alſo⸗ bald, nach empfangener heiligen Tauff, entweder mir einem Dolchen erſtochen, oder im Waſſer erſaufft haͤttet: ſo wuͤr⸗ den zwar ihre Leiber ſeyn getoͤdtet, aber ihre unſchuͤldige Seelen waͤren beym Le⸗ ben erhalten worden. Noch einen anderen grobern Fehler ver⸗ merckr der Heilige Ambroſius an der Lie⸗ be der Elteren, und beſteht in dem, daß ſie aͤuſſerlich zeigen, daß ihnen ein Kind lieber iſt, als alle andere: wodurch ge⸗ meinlich groſſer Neid, Wiederwillen, Uneinigkeiten, Zanck, Haß und Ver⸗ ſtoͤrung im gantzen Hauß u entſtehen pfle⸗ gen. Jungat liberos æqualis gratia, quos jungit æqualis natura, ſpricht gemelter Lehrer, deine Kinder ſeynd in ihrer Na⸗ tur, und dem Herkommen nach alle ein⸗ ander gleich; ſo zeige dan auch gegen alle gleiche Liebe und Wolgewogenheit: Wo dieſes nit geſchicht, da ſeynd groſ⸗ ſe Ungluͤck und unzahlbare Suͤnden zu beſorgen. Erinnert euch, Andaͤchtige! was fuͤr groſſes Unheil der Patriarch Jacob, durch ſeine ungleiche Liebe, in ſeinem gantzem Hauß verurſacht habe. Es vermennte der alte Vatter, daß er grofſe Urſach haͤtte, den Joſeph vielmehr als andere Soͤhn /zu lieben, weil er ihn in ſeinem hohen Alter gezeugt, und groͤſſere Unſchuld an ihm ver⸗ merckt haͤtte: Dahero ließ er ihm einen bonten Rock machen, und kleydete ihn viel ſchoͤner, als alle ſeine Bruͤder. Aber O guͤtigſter GOtt! was fuͤr ein toͤdtlicher Haß und unvergleiche Mißgunſt iſt auß ſo ungleicher Liebe erwachſen! dem Joſeph haͤtte es auff ein Haar breit das Leben ge⸗ koſtet, dem Vattrr aber ein unbeſchreibliche Betruͤbnuß ſchier biß zum Tod verurſachet. Cec 2 Wer 388 Am zwey und Wer es mit ſeinen Kinderen recht ma⸗ chen will, muß ſich, wie der heilige Job, verhalten, welcher ſeine Kinder mit gleich groͤſſerer Liebe geliebt hat, und von ih⸗ hen ebenfals mit gleichmaͤſſiger Liebe iſt geliebt worden. Bob ſtunde im Mitten ſeiner Kinderen, und war allen gleich gewogen, ſelber ſpricht er alſo: c 29. In circuitu meo pueri mei, gleich wie die Sonn, wan ſie ſteht im mitten des Him⸗ mels, und macht Tag und Nacht gleich. Dieſes geſchicht im Anfang des Fruͤlings und des Herbſt, wan die beſte Zeit des Jahrs iſt, und alles in den Garten und Jaberen entweder bluͤhet, oder mit Fruͤch⸗ ten beladen iſt. Alſo zeigte der heilige Job zu allen ſeinen Kindern gleiche Af⸗ fection und Liebe, und war das Mittel⸗ Punct aller ſeiner im Kreyß herum ſte⸗ henden Kinderen, In circuitu meo pueri mei. Dahero bluͤhete Liebe und Frieden unter ihnen, und ſahe man taͤglich aller⸗ hand ſchoͤne Fruͤchten der Tugenten in ſeinem gantzen Hauß. Diß iſt gnug von der Liebe der Elteren gegen ihre Kinder⸗ Jetzt etwas von der Schuͤldigkeit gegen ihre Knecht, Maͤgd und andere Hauß⸗ genoſſene. Zweyter Theil. PInen guten Lehrmeiſter und Unter⸗ weiſer haben alle Herrſchafften an dem heiligen Geiſt, welcher ihnen fol⸗ gende Lehr gibt Eccl. 31. Si eſt tibi ſer- Vus fidelis, ſit tanquam anima tus; quaſi fratrem, ſic eum cuncta, haß du einen getreuen Knecht? Daſſelbige muß auch verſtanden werden von einer getreuen Magd, ſo ſchaͤtze ihn wie dein Leben: ſo balte ihn, wie deinen leiblichen Bruder. 7 ztvantzigſten Sontag nach Pfingſten. Dieſes doͤrffte ich nit oͤffentlich reden wan es vor mir Gott ſelber nit geredet haͤtte⸗ Die Urfach erklaͤrt uns der heilige Au⸗ guſtinus L. 19. de civit. c. 15. ſprechend, daß Gott allein ein warhaffter und eintzi⸗ ger ſey auff der gantzen Welt: Alle Men⸗ ſchen aber, ſie ſeynd groß oder klein reich oder arm, lauter Knecht und Betteler; weilen ale Menſchen, ohn Unterſcheid ihre Herrſchafft verlohren haben wegen der Erbſuͤnd. Was kan aber hierauß an⸗ ders erfolgen, als was der geilige Maxi= mus ſerm. 7. geſprochen hat? Talem te domeſticis exhibe, qualem Deum in te efſe velles; ſo wohl geneigt und lieb⸗ reich zeige dich gegen denen Haußgenoſ⸗ ſen als du wüſt, daß GOtt ſich gegen dir erzeigen ſolle. . Allbie muß ich abermahl den heiligen opderen zu einem Vorbild und leben⸗ gem Spiegel vorſtellen. Seine Soͤhn und Loͤchter hat er wol und zu allem Gottes. Dienſt erzogen; aber ſeine Knecht und Maͤgd hat er nit im wenigſten ver⸗ abſaumer Der H. Pabſt Gregorius Magnus er⸗ forſchet, was der heilige Job mit jenen Worten habe audeuten wollen: Lavabam pedes meos butyro, ich wuſche meine Fuͤß mit Butter, und ſpricht: An einem ſittlichen Leib einer Gemeinde ſeynd un. terſchiebliche Glieder; das Haupt und die Augen ſeynd die arrſchaften und Vorſteher, welche auff alles genaue Acht geben muͤſſen: Aber die Arm und us ſeynd die arbeitſame Knecht und M gds welche wie Job ſpricht, daß er mit But⸗ ter gewaſchen und ſangt verpflegt habe. Er will ſagen: meine Dienſtbotten hab ich nicht gehalten und tractiert wie das Uun⸗ wernd en geſch in ihnen mmer Oe du Caet den Arl abgezog ein Une Schon mit ſſe doßbh e C gte ic eiten ſt⸗ ten ſchn hhre Sh liret habe tuhihe, Der d, 44 Haß D Dg ſe Knocht ſchaffen, Piſſens nn u Deet Eeg en N lucerg n Kn. n 65 a ane oder de nd hen Gentex- er et⸗ heilia pretee Und ie Ale Meg ſein rrich Vittelerz leterſcheid ben wegen lracßon⸗ Mhe Maxi⸗ Telemte eum in te Und lieb⸗ lſgenos ſc glen d pen⸗ ne Sohe za olemn ineKnecht ſſin⸗ logrutete ſt jenen Livebac ihe neine A eem Am zwey und zwantziſten Sontag nach Pfingſten. 389 unvernüͤnfftiges Vieh: ich hab niemaß⸗ len geſchmaͤhet und geſcholten: niemahlen zu ihnen die Wort geſprochen; du dum⸗ mer Ochs du plumper Eſel! du Beſtie! du Caronie! hab auch niemahlen ihnen den Arbeits Lohn geweigert, verkuͤrtzet, abgezogen und geſchmaͤhlert, wan ſie durch ein Ungluͤck, in meinem Dienſt einigen Schaden zugefuͤget hatten, ſondern bin mit ihnen umgangen, wie ich wuͤnſche, daß GOtt mit mir umgehe: wan ich ohn meine Schuld wieder Gottes Willen thue, ſtrafft GOtt an mir micht; wie doͤrffte ich dan ſolches an meinen Dienſt⸗ botten ſtraffen und dafuͤr ihrem verdien⸗ ten Lohn etwas abziehen, was ſie ohn ihre Schuld und Willen wieder mich pee⸗ ciret haben? das heiſt talem te domeſticis erxhibe, qualem Deum in te eſſe velles. Der heilige Thomas von Aquin in Epiſt, ad philemenem erweiſet, daß die Hauß⸗Vaͤtter und Hauß, Muͤtter ſchul⸗ dig ſeynd fromme und Goͤtksfoͤrchtige Knecht und Maͤgd in ihr Hauß zu ver⸗ ſchaffen, nicht allein ihres eigenen Ge⸗ wiſſens halben; dan gleich wie ſie ſelber verpflichtet ſeynd, GOtt nach allem Ver⸗ moͤgen zu dienen, alſo iſt es ihr Ambt, ihre Dienſtbotten zu eiffrigem Gottes Dienſt anzuhalten: ſondern auch wegen geiſtli⸗ chen Nutzen der Kinderen, welcher in kurtzer Zeit nicht weniger von einem from⸗ men Knecht zur Gottesforcht, als von einem boͤſen, zu allerhand Laſteren koͤnnen angefuͤhret werden. Manchmahl wird auch ein gantzes Hauß, wegen eines tugendſamen Knechts oder Dienſtmagd, von GOtt, geſegnet und begluͤckſeeliget, wie uns die heilige unſehu Schrifft vielfaͤltig legret: alſo iſt daß gantze Daus des Putiphar, wegen ſeines ſdigen Knechts Joſeph das Hauß des kaban, wegen des ſtommen Jacob, das Hauß Abrahams, wegen des getreuen Dieners Eliezer von GOtt mit allen zeit⸗ lichen Guͤteren bereichet und uͤberhauffet worden. Gluͤckſeelig ſeynd die Herrſchaff⸗ ten, welche ſolchen Diener angetroffen, und in ihre Haͤuſer auff agenommen haben⸗ Aber; ſi eſt tibi ſervus ſidelis, ſi tibi tan- quam anima tua; quaſi fratrem, ſic eum tracta. Weil dan Gott, O Chriſtliche Elteren⸗ euch als ſichtbahren Schutz⸗Engelen, den koͤſtlichen Seelenſchatz ewer Kinder an⸗ befohlen hat, und von euch erſordert, daß ihr die jenige ſo ihr zur Welt geboh⸗ ren habt, auch dem Himmel gebaͤhren ſollet, ſo wendet allen moͤglichen Fleiß an, daß ihr ewer Schuldigkeit nachkommet, und nicht in die Raach GOttes fallet. Liebet ewere Kinder, aber mit einer maͤtzi⸗ gen und geſcheiden, nicht mit einer naͤr⸗ riſchen oder ungleichen Liebe, damit ihr ewer Hauß nit in Unruh bringet, viele Suͤnden verurſachet, Uneinigkeit ſtifftet, nnd welchen ihr das zeitliche Leben gege⸗ ben habt, denen nit durch ewere Schuld das ewige zeennner Traget auch Sorg, wie euch GOtt befohlen hat“, ſuͤr ewere Dienſtbotten und Haußgenoſſen, damit ewer gantzes Hauß durch ewer gutes Ex⸗ empel erbauet, nit allein im Glauben, wie das Hauß des heutigen Koͤnigleins, ſondern auch in der Forcht, und Liebe Gottes taͤglich moͤge zunemmen, und nit weniger mit zeitlichen als ewigen Guͤte⸗ ren von GOtt geſegnet werde, Amen. Cce 3 Ach — ° 9e )0 — — — — 23ten Sontag nach Pfingſten. THEM A. Sic & Pater meus eæleſtis faciet vobis, ſi non re- miſeritis unusquisque fratri ſuo ex cordibus veſtris. Alſo wird auch mein himmliſcher Vatter euch thun / ſo ihr nit von Hertzen vergeben werdet / ein jeglicher ſeinem Bruder. Matth. 18. Inhalt. Warum man ſeinen Feinden von Hertzen vetzeihen ſoll. M Bwohlen wir alle groſſe Guͤnder und Schuͤldner GOttes ſeynd, L den wir offt ſehr groͤblich beley⸗ diget, und deßwegen mehr als einmahl, den hoͤlliſchen Peinigeren uͤber⸗ geben zu werden verdienet haben; ſo iſt doch der von uns beleydigte GOKT gegen uns ſo guͤtig und gnaͤdig, und braucht gegen ſeine Schuͤldner eine ſo langmuͤthige Gedult, daß er zwar alles, biß zum letzten Heller, will bezahlt haben, dannoch keinen verderben, ſondern viel⸗ mehr alle ſeelig zu machen, ein hertzliches WVWerlangen trage. Dieſes zeigt er handgreifflich im heuti⸗ gen Evangelio, indem er uns ein aller⸗ leichſtes Mittel an die Hand gibt, Krafft weſſen wir augenblicklich von allen Suͤn⸗ denſchuld befreyet, und auff einmahl koͤn⸗ nen erlediget werden: nemlich wan wir unſeren Schuldneren die Schuld nach⸗ laſſen, und allen denen, die uns beleydiget haben, von Hertzen verzeyhen: widrigen⸗ fals aber haben wir von dem erzuͤrnten Gott nit die geringſte Nachlaß noch Ver⸗ zeyhung unſerer Suͤnden zu verhoffen ; Sic & Pater meus cæleſtis faciet vobis „ KK non &c. Dahero wirds vonnoͤthen ſeyn, daß wir heut ein ſo leichtes Mit⸗ tel mit beyden Haͤnden ergreiffen, und auß Liebe gegen GOtt, allen unſeren Feinden und Mißgoͤnneren von Hertzen vergeben. Juſtinianus der zweyte Kaͤyſer in Orient, wie Zonaras erzehlet, nachdem er von ſeinen Feinden auß dem Reich ver⸗ jagt, uͤber Meer ſchiffen wolte, und bey entſtandenem greulichen Ungewittrr, in aͤuſſerſter Befahr des Schiffbruchs ſich befande/hat auff Einrathen eines frommen Grafens, der des Kaͤyſers Reißgefehrt war, ein Geluͤbd gethan, und Gott dem Herren theur angelobet, daß, wan er gluͤcklich an Land kaͤme, allen ſeinen Fein⸗ den von Hertzen verzeyhen, und alle an⸗ gethane Unbill in ewiges Vergeß ſtellen wuͤrde. Kaum hatte der Kaͤyſer die Wort außgeſprochen, da haben ſich die Eturm⸗ winden wunderbahrlich geleget, und iſt Juſtinianus glücklich in das Reich Bul⸗ garien rien nig Toe eiin wert der auch engeſet Nun ſehn ſo Hertzen ſübd en ſondert herunt allmie daß a entſon die h ſeinen kers, Dahe hert e & Pate Mn tem Ccotäbas We eer d n bi ein ſgen engr⸗ unztn derhchn en ahrerr . inmen das lonemt Juſnan Preche, Min hen, lethoffen iet ſobig, hoprutben htes Mr fen, urd K Weten ) Hetten Kinſet in nackden Rochre⸗ tſtr, i huchs ſch ſtomnmen ekpefeet Got denn en & Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pſingſten. garien ankommen, allwo er von dem Koͤ⸗ nig Trebellius nit allein hoͤfflichſt und als ein werther Gaſt iſt auffgenshmen, ſon⸗ der auch in das Kaͤyſerthum iſt wiederum eingeſetzt worden. . Nun haͤtte die erſte Gorg des Kaͤyſers ſeyn ſollen, daß er ſeinen Feinden von Hertzen verzeihete, und ſein gethanes Ge⸗ luͤbd erfuͤllete: Er hats aber nit erfuͤllet, ſondern vielen auß den Rebellen die Koͤpff herunter ſchlagen laſſen. Welches dem allmaͤchtigen GOtt dermaſſen mißfallen, daß, als abermahl eine oͤffentliche Aufeuhr entſtanden, und Kaͤyſer Juſtinianus in die Haͤnd ſeiner Feinden gerathen, er mit ſeinem Sohn Tiberius, durch des Hen⸗ ckers⸗Schwerdt hingerichtet worden. Da hat er mit ewiger Schand die War⸗ heit meines Vorſpruchs erfahren: Sio & Pater meus cœleſtis faciet vobis, ſi non remiſeritis unusquiſque fratri ſuo de cordibus veſtris. Was Raths mit uns, Andaͤchtige! wir ſchiffen taͤglich auff dem gefaͤhrlichen Meer dieſer Welt, und haben wegen un⸗ ſeren vielfaͤltigen Buͤnden nichts mehr, als einen erbaͤrmlichen Schiffbruch zu ſoͤrchten: wan uns der erzuͤrnte GOtt ein ſo greuliches Ungew tter der Verſuch⸗ ungen zukommen lieſt, dem wir ohne ſon⸗ derlichen Beyſtand nit wiederſtehen koͤn⸗ ten: ſo waͤren wir vielleicht ewig ver⸗ lohren: dieſem Ungewitter aber vorzu⸗ kommen, find ich kein beſſeres Mittel, als daß ein jeglicher auß uns ſich ernſtlich vornemme, oder auch mit dem Kaͤyſer Juſtinianus dem allmaͤchtigen Gort ver⸗ ſoreche, daß er allen ſeinen Feinden, Mißgoͤnneren, boͤſen Nachbahren, und andern, die ihm Schmach und Undbill 391 angethan haben, von gantzem Hertzen verzeyhen wolle, mit der gewiſſen Zuver⸗ ſicht, daß ihm GOtt ebenfals gaͤntzlich verzeyhen werden. Vortrag. Was uns darzu antreiben ſoll, werd ich in heutiger Predig vortragen, und iſt fuͤr dißmahl die Haupt⸗Urſach, die Stimm des Troͤhenden Gottes, welche alſo lautet: Sic & Pater meus cœlaſtis faciet vobis, & non &c. WBes die Stimm Gottes ſuͤr Krafft und Gewalt habe, gibt der heilige David zu verſtehen Pfal. 28. da er ſpricht⸗ die Stimm des HErrn zerbrechet die Zederbaͤum, und zerſpaltet die Felſen ⸗ und zertrennet die Feur⸗Flammen. Wan ſolche Wort in einem Geiſtlichen Ver⸗ ſtand genommen werden muß kein menſch⸗ liches Hertz ſo hart, und keine menſchliche Paßion ſo hitzig und unuͤberwindlich ſeyn⸗ die ſich nit durch die Stimm eines ge⸗ bietenden GOttes laſſe erweichen und uͤbermeiſteren. Wie lautet dan die Stimm Gottes ? auß dem Mund Chriſti haben wir ſelbige ſchon gehoͤrt, und lautet, wie folgt, Sie & Pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non &c. Aber auß dem Mund des Propheten Moyſis laatet ſie noch viel haͤrter und ſchaͤrffer, Devs. 23. Mea eſt ultio, & ego retribuam in tempore, mir und keinem andern gebuͤhret die Raach; ich werd ſchon einen jeglichen zu ſeiner Zeit, den gebuͤhrenden Lohn ertheilen. Auß wel⸗ chen Worten uns zu erkennen gegeben wird, daß der jenig, welcher ſich ſelber an ſeinem Feinde raͤchen will, GOtr ſein 392 ſein Recht falle, und ihm gleichfals ſein Schwerd auß Haͤnden reiſſen. Dieſe Materie hab ich in einer anderen Predig beruͤhret. Diß ſag und frag ich allein, wer auß uns darff der Stimm GOttes, wan ſie etwas befilcht, oder verbietet, ſich hals⸗ ſtaͤrrig widerſetzen? redet ein Lerr ſeinem Knecht, was er will gethan haben, ſo thuts der Knecht und gehorſamet: Redet ein gebietende Frau ihrer Magd, ſo ſteht dieſe fertig, und verrichtet, was befohlen worden: wer auß uns doͤrfft dan ſo frech Und unverſchaäͤmbt ſeyn, daß er einem allmaͤchtigen GOtt, wan er ſeine Stim hoͤren laͤſt, und etwas will gethan oder gelaſſen haben ſich darff wiederſetzen und deſſen gebietende Stimm freventlich in den Wind ſchlagen? kein elender Menſch, kein erſchaffener Engel oder andere Erea⸗ tur, ſondern GOtt ſelber redet und be⸗ filcht, daß wir unſeren Feinden von Her⸗ tzen verzeyhen ſollen; ſonſt werde er uns auch niemahlen in alle Ewigkeit un ere Suͤnden und Verbrecten nit verzeyhen. Wan der Koͤnig von Spanien auß ſeiner Reſidentz⸗Stadt Madrit, oder der Roͤmiſche Kaͤyſer von Wien hiehin kommen waͤr, auß keiner andern Urſach, als daß er gehoͤrt haͤtte, daß du mit deinem Bruder oder Schweser von langen Jah⸗ ren her, in einem unverſoͤhnlichen Haß und Feindſchafft gelebt habeſt, er aber habe ſich gefallen laſſen, mit groſſen Un⸗ koͤſten hiehin zu kommen, daß er mit ſeiner hohen Authoritaͤt und Anſehen dich wie⸗ derum wit deinem Bruder oder Schwe⸗ ſter verſoͤ nen wolle; was wuͤrdeſt du gedencken? was ſagen? weſſen dich ent⸗ ſchlieſſen? wan dan ein Roͤmiſcher Kaͤy⸗ Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. ſer mit einem ſo gewogenen Hertzen, und mit ſeinem eigenem Mund zu dir redete, verzeyhe: es wird dich deſſen niemahlen gereuen: wan du mir hierinnen wilfah⸗ reſt, werd ich dir ein Jaͤhrliche Penſion von tauſend Ducaten zulegen, und wan du einige Schuld haſt, werde ich ſelbige bitz zum letzten Heller bezahlen laſſen; ſag mir lieber Chriſt! was wolteſt du thuen? was antworten? alſobald wuͤrdeſtu ſa⸗ gen; Gern und von Hertzen O Kaͤyſerliche Majeſtaͤt! thue ich, was du von mir ver⸗ langs; ich verzeyhe dir zu lieb, allen die mich jemahl beleydiget haben. Nun vergleiche mein rechtglaubiger Chriſt: deinen GOtt mit einem Men⸗ ſchen; und einem irrdiſchen und ſterbli⸗ chen Kaͤyſer mit einem unſterblichem Mo⸗ narchen Himmels und der Erden; und erwege, ob es vernuͤnfftig ſey, daß de vielmehr der Stimm eines unendlichen maͤchtigen GOttes gehorſahmeſt? du foͤrchteſt einen Roͤmiſchen Kaͤyſer, und thueſt was er haben will; das iſt ſchon recht; dan er kan dir dein Haab und Gut, ja auch dein Leben benehmen: aber eben darum ſolſt du vielmehr der Stimm Got⸗ tes gehorchen, und deinem Feind von Hertzen verzeyhen, weil er es haben wilt, und wofern du es nit thuſt, dich mit zeitlichen und ewigen Straffen kan bele⸗ gen. Was ſpricht Chriſtus die ewige Warheit Matt. 10. c. 2. Nolite timere eos, qui occidunt corpus animam autem non poſſunt occidere: ſed potius timere eum, qui poteſt & animam & corpus per- dere in gehenam. Wan ein Metzger, oder du ſelber mit deinem Hund uͤber die Gaſſen geheſt, und ſeheſt daß der Hund gantz zoͤrnig und grims Gticnie Piich das D deinet ſol diee Muſch oder an ſcheke t die du u Und t Got Men nicht/ dir, aebe nichtt Nicht t COtte ſg ſabe Pſſere Ubenn iel g Kind g nen N. der qn in,t Auns ieigg lich der Erd werden, Vtt ſhen S nas ſr hilg ie ſten 3 halen, I. ſſe Ding nd r ee, Niemohen n wilfah⸗ Penſion Und wan ſch ſelbige laſſn; ſag. du thuen? rdeſtu ſa⸗ Kihſertche dn nrdet⸗ 1, Nen die Gtgiauviger gem Men⸗ Und ſterbli ſchem Mo⸗ den; und .doA onolched⸗ neſt! du Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. grimmig auff einen Menſchen loß gehe; ſo ſprichſt du nur ein Wort, alſobald laͤſt das Thier ſeinen Zorn fahren, und iſt deiner Stimm gehorſam: wie vie mehr ſoll die Grimm Gottes einen vernuͤnfftigen Menſchen einhalten, wan er auß Zern oder auß Raach Begierd ſeinen Feind mit ſchekten und ſchmaͤhen anfallen will ? huͤt dich? halt ein, komm her, ſprichſt du zu deinem Hund; alſobald komt er, und thut keinem Kind einigen Schaden: GOtt ruffet zu dir O Raachgieriger Menſch! huͤte dich! halt ein raͤche dich nicht an deinem Neben Menſchen: nicht dir, ſondern mix gebuͤhret die Raach: verzeyhe; das gebiete ich dir; wofern du nicht verzeyheſt, werd ich dir in Swigkeit nicht verteyhen; und du wilſt der Stimm GOttes kein Gehoͤr geben: ſo muß du . . 393 nachdem er ſeinem Schweiger⸗Vatter Laban viele Jahr wie ein Schaaff⸗Hirt gedienet, und groſſe Reichthumben er⸗ worben hatte, um Erlaubnus angeſtan⸗ den, wiederum nacher Hauß und in ſein Batterland zuruͤck zu kehren. Als aber Laban dieſe niche ertheilen wolte, ſon⸗ deren etliche Tag hinauß gegangen, ſeine Schaaff zu ſchehren, machte ſich Nacob eylends auff, und floge davon mit Weib und Kinderen, und nahme mit ſich alle Schaaff und anderes Vieh, ſo er ge⸗ wonnen hatte. Sein Eheweib, die ſchoͤne Rachel mit vorigem nicht veronuͤgt, hat ihrem Vatter dem Laban heimiich ſeine ſilberne und guͤldene Goͤtzen⸗Bilder hin⸗ weg geraubet, und mit ſich auff die Reyß genohmen. Als dem Laban dieſe unverhoffte Zei⸗ ja ſelber bekennen, daß dein Hund dir tung zu Ohren kommen, wie Lbat er groͤſſeren Reſpect und Gehorſam, als du deinem GOTT und ſeiner gebietenden Stimm erweiſeſt: oder das dein Hund viel guͤtiger und gnaͤdiger ſey gegen ein Kind auff der Gaſſen, als du gegen dei⸗ nen Neben⸗Menſchen. Wie wirds dir aber an jenem erſchroͤcklichen Tag erge⸗ hen, wan der ſelbige GOtt auff einem Regen⸗Bogen ſitzend wieder alle Raach⸗ gierige mit ſeiner Stimm ſo erſchroͤck⸗ lich donneren wird, daß Himmel und Erd ſich darab erſchuͤttlen und zitteren Jetzt kehre ich mich wiederum zur hei⸗ ligen Schrifft, und zeige noch weiter, was fuͤr eine Krafft die Stimm &Ottes billig bey uns haben ſoll, um allen er⸗ ſeren Zorn und Raach⸗Begeerd einzu⸗ Halten. Im erſten Buch Monſis ca. 31. leſe ich, daß der Patriarch Jgeob, Domn, vjerter Theil⸗ nicht fuͤr unmenſchlichem Zorn gewuͤtet und getobet! kein Ketten⸗Hund oder hoͤlliſche Furie kan ſich ſo wild und raſend erzeigen ! als ſich damahls der raachgie⸗ rige Laban erwieſen: er hatte den fluͤch⸗ tigen Jocob mit ſeinen Zaͤhnen wohl zer⸗ reiſſen moͤgen. Was thut dan der gantz ergrimmete und ſeiner kaum mehr maͤch⸗ tige Laban? Er ruffet in aller Eyl ſeine Bruͤder, Verwandten, Freund und Nachbahren zu Huͤlff, und ſetzet dem fluͤchtigen Jacob nach, in Meynung, ihm nit allein den Raub abzuiagen, ſon⸗ dern auch ſich der Geboͤhr nach an ihm zu raͤchen. Am ſiebenden Tag hat Laban den Jacob eingehohlet, welche ſeine. Zelt ouff dem Berg Galaad auffgeſchlagen hatte. Nun hoͤret mit Verwunderura Antaͤch⸗ tige? was allhie zwiſchen dieſen beyden Ddd ſich 32 4½ ſich teltzames zugetragen. Nachdem auff Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Die Stimm GOttes hats gethan. ſelgigem Berg der Laban ſeine Zelte nie⸗ In der vorhergehenden Nacht hoͤrte La⸗ dergelaſſen; hat er ſich zu dem Jacob verfuͤgt mit unglaublicher Hoͤfflichkeit, wie ein ſanfftmuͤthiges Lamb, mehr ei⸗ nem liebreichſten Engel als Menſchen gleich: Er gruͤſſete ihn mit einem Kuß, und finge an alſo zu reden: Warum biſt du gantz heimlich auß meinem Hauß geflohen 2 Warumb haſt du mir dein Hertz nicht offenbahret? Ich wuͤrde dich von der Ruck Reyß nit allein nit auff⸗ gehalten, ſondern auch ſelber begleitet haben: Ut proſequerer te cum gaudio, & canticis, & tympanis & cytharis, mit Freuden und Lobgeſang, mit Paucken und Trommeten, mit Harpffen⸗ und Cithar⸗Klang wuͤrde ich dich und die Deinige von mir entlaſſen haben: we⸗ igntens haͤtte ich das Gluͤck verhofft, daß ich dir, deinem Weib und Kinderen, fuͤr das letzte einen ſuͤſſen Friedens⸗Kuß mit auff die Reyß geben koͤnte. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! Iſt dieſe nit ein ſeltzame Veraͤnderung: der H. Chroſoſtomus Hom. 52. erſtaunet hieruͤber, und fragt, welcher Wind bat dem Laban ein ſo unvermuthete Hoͤff⸗ lichkeit angeblaſen? War er nicht kurtz zuvor ein rauher Menſch? ein wilder Heyd? ein Abgoͤtter? gantz brinnend von Zorn, wuͤtend wie ein Tieger? gantz begierig den Jacob ſamt allen den Seini⸗ gen zu toͤdten und zu verderben? wer hat doch ſo geſchwind den wilden Mann be⸗ ſaͤnfftiget? wer hat das grimmige Tieger⸗ Thier in ein Lamb veraͤndert? wer iſt die Urſach, daß Laban allen Zorn und Raache Begierd auff einmahl abgeleget, und ſich mit dem Jacod voͤllig verſoͤhnet. ſelbige nit abmahnen laſſeſt? ban im Traum GOtt ſolgende Wort reden, wie die Schrifft erzehlet Gen, 31. Cave, ne loquaris contra Jacob quid- quam durius, Huͤte dich Laban, daß du wieder den Jacob nichts herbes redeſt: du gedenckeſt dich an ihm zu raͤchen, und wirſt nicht nachlaſſen ihn zu verfolgen, biß du ihn ertappt, und nicht allein um ſein Haab und Gut, ſondern auch um das Leben wirſt gebracht haben: ich aber ſage dir, du ſolſt kein Wort dem Jacob zuwieder reden: Cave; ne lo- quaris contra Jacob quidquam durius. Dieſe Stimm GOttes hat dem trau⸗ menden Laban das Hertz geruͤhret, und ihm alen Zorn, Haß und Raach⸗Be⸗ gierd in lauter Hoͤfflich keit und Liebe veraͤndert. Waß foll dan die Stimm GOttes bey dir nit vermoͤgen, O zoͤrniger und Raachbegieriger Chriſt! nit nur ein— mahl wie Laban, ſondern oͤffters, nit im Schlaff oder im Traum; ſondern gantz wachend hoͤreſt du die betroͤhlige Stimm GOttes: verzeyhe ſonſt wird dir nit verziehen werden: Sic & Pater meus cœleſtis faciet vobis; wie du mit deinem Nechſten umbgeheſt, alſo wird auch GOtt mit dir verfahren. Nun glaub ich nicht, daß du ein ſo hartes Hertz habeſt, als Laban gehabt; dan du biſt kein wilder Heyd oder Abgoͤtterer, ſon⸗ dern ein glaubiger Chriſt, in dem ſuͤſſen Gelaͤtz der diebe und der Gnade gebohren und erzogen; woher komts dan, daß du der Goͤttlichen timin nicht gehorſameſt, und dich von allen Hoß und Grollen durch Zweif, wohre icget Atet, Gehd Batt G wiede ligite qui o⸗ bus 5 n;9 gen un ſehet en ſern in ſeglich himtnt mit en A dir⸗ Mweif t in R barmh leffert Ein⸗ Wr es, geihen. ho ⸗ e W Gen, 31. ob quld. han, daß hes teſt: ichen, und Perfolgen, glein un auch un ten : ich Vort dem ,ve lo⸗ n durius. dem tral⸗ tet, und aach'Be⸗ Uud Liebe. SOte ner und nur eine ers, ni 8 gane 9eEnn die N er mnens Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Zweiffeleſt du vielleicht, ob es die wahre Rtimm &Ottes ſey, die zu dir redet: Dimittite, & demittemini, ver⸗ gebet, ſos wird euch vergeben werden; Seyd barmhertzig, ſo werdet ihr auch Barmhertzigkeit erlangen: mit welcher Maß du wirſt außmeſſen, wir man dir wiederum einmeſſen: ich ſage euch: Di⸗ ligite inimicos veſtros, benefacite his; qui oderunt vos; orste pro perſequenti- bus & calumniantibus vos? Lebet euere Feind; thuet denen gutes, die euch haſ⸗ ſen; bettet fuͤr die, welche euch verfol⸗ gen und laͤſteren, auff daß ihr Kinder ſeyet eueres himmliſchen Vatters: wo⸗ fern ihr nit von Hertzen verzeyhet, ein jeglicher ſeinem Bruder, ſo wird mein himmliſcher Vatter auff gleiche Manier mit euch verfahren. Altes dieſes redet zu dir ein allmaͤchtiger GOtt, wie du ſel⸗ ber weiſt und glaubeſt; dem gehorſahme, und thue was er befilcht, damit du nit in die Raach falleſt, und mit dem un⸗ barmhertzigen Knecht den Peinigeren uͤber⸗ lieffert werdeſt. Eine unmenſchliche Unbarmhertzigkeit waͤr es, daß ein Knecht, welcher ſeinem Herꝛn zehn tauſend Pfund ſchuldig waͤr, die er unmoͤg ich nit zahlen koͤnte, ſelbige aber gnaͤdiglich auff einmahl nachgelaſſen bekommen haͤtte, daß ſag ich, ein ſolcher Knecht ſeinem Mit⸗Knecht eine kleine Schuld von hundert Groſchen nit habe nachlaſſen wollen: ſondern denſelbigen gantz grimmig bey der Guͤrgel ergriffen ohn alle Gnad in einen wuͤſten Kereker geworſſen und zu zahlen gezwongen. Der unbarmhertzige Menſch haͤtte gedencken ſollen: was wird mein Herr darzu ſa⸗ gen, wan er hoͤren wird, daß ich mich 395 gegen meinen Mit⸗Knecht ſo hart und ungnaͤdig erwieſen: ich hab meinen Her⸗ ren um Gedult gebetten und er hat mir ſelbige al obald ertheilt; ſo iſt es dan mehr als billig, daß ich mit meinem Mit Geſellen ebenfals Gedult trage: mir iſt ein groſſes nachgelaſſen worden; ſo erfordert es ja die Vernunfft, daß ich ein ſehr kleines auch nachlaſſe: thue ich ſolches nit, ſo wird mein Herr ſich greu⸗ lich uͤber mich erzuͤrnen: er wird mir, foͤrchte ich, wan er ſie ſchon nachgelaſſen hat, wiederum abforderen, und den Pei⸗ nigeren mich uͤbergeben, welche mit grau⸗ ſamen Schlaͤgen die gantz Schuld biß zum letzten Heller zu zahlen, mich anhal⸗ ten werden: ich weiß, er kan keine Un⸗ barmhertzigkeit leyden, ſondern liebet und ſchaͤtzet die, welche ſich gegen ihres gleichen guͤtig und hoͤfflich erweiſen. Mit ſolchen Gedancken haͤtte ſich der grauſame Knecht einhalten, und ſeinen unbaͤndigen Zorn bezwingen ſollen: aber die Raach⸗Be⸗ gierd hatten ſchon ſein gantzes Hertz ein⸗ genohmen. Du O Raachgieriger Chriſt! du biſt der unbarmhertzige und graouſame Kneckt, welchem dein Herr und Gott eine Schuld von zehn tauſend Pfund, auß lauter Guͤte und Barmhertzigkeit vielleicht oͤffters nach⸗ gelaſſen hat, und du wilſt deinem Mit⸗ Knecht, deinem Neben⸗Menſchen, ein kleine Schuld, ein geringes Verbrechen weder nachlaſſen noch verzeyhen? ge⸗ denck doch, O Menſch! wan noch etwas menſchlicher Vernunfft in dir uͤbrig iſt, was wird dein Herr darzu ſagen: was dein Neben⸗Menſchen dir Leyds gethan hat, iſt nur eine Schuld von etlichen Helleren, die des Sagens nit werth iſt: Ddod ⸗ was 396 Am drey und zwantzigſte was du aber deinem GOtt Boͤſes zuge⸗ fuͤget haſt, iſt eine Schuld von mehr als zehn tauſend Pfund, welche mit dem hoͤl⸗ liſchen Kercker und ewigen Peynen nit Onugſam kan bezahlet werden⸗ Gedenck, O Chriſt! wie offt und wie groͤblich du deinen GOtt biß auff gegenwaͤrtige Stund belendiget; wie offt du ſeine unendliche Majeſtaͤt verletzet, ſeine Gerechtigkeit verachtet, ſeine Barm⸗ hertzigkeit beſchimpffet, ſeine Heiligkeit entheiliget, ſeine Allmacht fuͤr nichts ge⸗ achtet, ſein gantzes Goͤttliches Weſen mit deinen Suͤnden verlacht und ver⸗ ſpottet habeſt. Gedenck, wie offt du, als ein junger Lucifer, dem Koͤnig Himmels und der Erden, die Cron der Glory von ſeinem Haupt, und den Scepter auß der Hand habeſt entziehen wollen: wie offt, ſo viel es in deiner Gewalt war, wie der heilige Bernaͤrdus redet, einem grauſamen Moͤr⸗ der gleich und nit allein deine eigene Seel, ſondern auch GOtt ſelbſten um das Le⸗ ben gebracht habeſt. . Gedenck, wie offt du durch widerhohlte Suͤnd das bittere Leyden Chriſti erneuert, und ſein allerheiligſtes Blut mit Fuͤſſen getrotten: wie du deinen Heyland, aͤr⸗ ger als die Juden, durch deine ſtinckende Hoffart, Geilheit und andere Laſter, mit eiſenen Ruthen gegeiſſelt, mit ſpitzigen Doͤrnen gecroͤnet; beſpihen, geſchlagen, geſtoſſen, und endlich auffs neu ans Creutz gehefftet und getoͤdtet habeſt: alsdan wirſt da nit ohne Schamroͤthe bekennen muͤſſen, daß du bey Gott groͤſſere Bchuld gemacht habeſt, als du in alle Ewigkeit ihm nit bezahlen konteſt. MWie hat ſich aber der ſo entſetzlich von n Sontag nach Pfingſten. dir beleydigte GOtt mit dir verhalten ? du haſt ihn demuͤthig um Verzeyhung gebetten, und er hat dir alles verziehen⸗ mit zerknirſchtem Hertzen haſt du deine Suͤnd bereuet, und er hat ſie dir alle nachgelaſſen: doch mit dem Beding, daß, wie er dir, alſo du deinem Nechſten von Hertzen vergeben und verzeyhen ſol⸗ leſt: wo nit/ ſo haſt du zu erfahren, was er dir jetzt oͤffters mit betroͤhlicher Stimm hat zugeredet: Sic & Pater meus cæleſtis fa- ciet vobis, ſi non remiſeritis unusquisque fratri ſue de cordibus veſtris. Wer biſtu, O verwürfflicher Erd⸗ wurm! daß du dich der gebietenden Stim eines beleydigten GOttes ſo lang darffſt wiederſetzen? foͤrchteſt du nit, daß er ſich mit Feur und Schwerd an dir raͤche, wie du dich an deinem Neben Menſchen zu reiben ſucheſt? in einem Augenblick kan er deinen Lebens⸗Faden abſchneiden, ſo muͤſteſt du in den freyen Abgrund der Hoͤllen hinunter fallen. Was wuͤrde es dir alsdan nutzen, daß du deinem Feind und Verfolger Boͤſes mit Boͤſem ver⸗ golten; wan du dafuͤr einen allmaͤchti⸗ gen GOtt zu einem geſchwornen Feind und ewigen Verfolger haben wirſt? mein Rath iſt, daß du jetzt in der Zeit der warnenden Etimm GOttes gehor⸗ cheſt, und, wie GOtt dir gethan hat, alſo auch du deinem Nebenmenſchen von gantzem Hertzen verzeyheſt. . Ich hoͤr dich antworten; daß der jenig, wider welchen du verbittert biſt, dein aͤrg⸗ ſter Feind ſey: Daß er dir die Augen im Kopff nit goͤnne: Daß er dir Schaden zufuͤge, wo es ihm nur moͤglich iſt: Du koͤnneſt einen ſo groſſen Feind mit keinem guten Aug anſehen: vielweniger een ode dun ſhen dder ih warff ich die Guͤnde ſtet unang hen benr her Fi men: Beyſp berzey verſußne unherſch haben dag oßſe i noch tis alen 7 erzephong⸗ hertſehee du deine 9 die ale Beding R Nahſten ephen ſol⸗ n was er Stiminhat lellis fa⸗ usquisque ſher Erde den Stin n dorfft duß erſch dir riche, Menſchen Nechict (oeenn Ytund de windes nemn Fend iſen per⸗ nc, en Coed der get tes geſot⸗ han hat, nchen von Nieng, deinitc⸗ Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. oder ihm verzeyhen. Aber dieſen Ein⸗ wurff hab ich ſchon oben abgelaͤinet, als ich dir gezeigt, daß du ſelber wegen deiner Suͤnden, ein alleraͤrgſter und grauſam⸗ ſter Feind Gottes geweſen biſt; dem unangeſehen, hat dir Gott von Her⸗ tzen vergeben, und dich wiederum zu ſei⸗ ner Freundſchafft auff⸗ und angenom⸗ men: ſo wirſt du dan auch nach dem Beyſpiel Gottes, deinem aͤrgſten Feind verzeyhen, und dich mit ihm wiederumb verſoͤhnen muͤſſen. Oder wan es je nit anders ſeyn kan, als daß du dich an deinen Feinden raͤcheſt; wol an: Thu es; raͤche dich, zu gnuͤ⸗ gen, an deinen Feinden: Aber ich wil dir zuvor weiſen, welche deine wahre und aͤrgſte Feind ſeynd, uͤber welche du deinen gantzen Zorn und alle moͤgliche Raach mit groſſem Gewinn kanſt außgieſſen. Deine und meine und aller Menſchen ſchaͤdlichſte Feind ſeynd der Teuffel, die Welt und das Fleiſch: Wider dieſe drey iſt dir erlaubt zu wuͤten und zu toben, zu fluchen und zu laͤſteren, und einen unverſoͤhnlichen Haß und Feindſchafft zu haben. Sag mir, ob dein Nebenmenſch, den du deinen aͤrgſten Feind nenneſt, dir je⸗ mahlen ſo groſſen Schaden gethan und noch taͤglich zu thun ſuche, als der leidi⸗ ge und neidige Teuffel? Dieſer verfolgt dich Tag und Nacht; und bemuͤhet ſich unauffhoͤrlich, daß er dich zeit⸗ und ewig⸗ lich mit Leib und Seel verderbe. Er haͤt⸗ te dich ſchon laͤngſt in tauſend Stuͤck zer⸗ riſſen, und mit ſich zur Hoͤllen geſchlept, wofern ihn Gott nit gehindert haͤtte. An dieſem grauſamen Feind raͤche dich: Die⸗ ſen haſſe und verfluche, uͤber dieſen zuͤrne 397 und ergrimme, ſo lang biß du es muͤd biſt, und laß deinen Neben⸗Menſchen in Frieden. . Du ſelber und dein eigenes Fleiſch, da⸗⸗ mit ich von der falſchen und betrieglichen Welt nicht rede, hat dir bißhero unver⸗ gleichlich mehr Boͤſes zugefuͤget, als dein Nebenmenſch einmal hat thun koͤnnen. Wan du dan deinen Nebenmenſchen haſ⸗ ſeſt, weil er dein Feind iſt, und dir Boͤ⸗ ſes gethan hat; ſo wende vielmehr deinen Zorn wider dich ſelbſten, und haſſe dem eigenes Fleiſch, welches dein geſchworner Feind iſt, dich taͤglich mit vielen Verſu⸗ chungen anfeindet, und mit dem Sathan unter einer Decken ligt. Wer iſt Urſach geweſen aller deiner Suͤnden und Laſte⸗ ren, um derentwillen du manchesmal die hoͤlliſche Peinen verdient, deine Geel, den Himmel, Gott und alles auff ein⸗ mal verlohren haſt? Du ſelber, und die Begierlichkeiten der aͤuſſerlichen Sinnen und des Fleiſches. Ergrimme dich wider dieſen Feind: Verfolge, haſſe, morti- ſiciere toͤdte ihn, wie es Chriſtus im Evan⸗ gelio allen Chriſten gebietet; und lebe mit deinem Nebenmenſchen in Einigkeit, Lie⸗ be und Frieden, wie du mit ihm im Him⸗ mel in einer ewigen Einigkeit, ewiger Liebe und Frieden zu leben gedenckeſt. Damit wir dan den von uns offt er⸗ zuͤrnten Gott nit zu noch groͤſſerem Zorn anreitzen, und durch Unſere hartnaͤckige Unbarmhertzigkeit ihn nit zwingen nach al⸗ ler Schaͤrffe mit uns zu verfahren: ſo wol⸗ len wir noch heut allen unſeren Feinden, Mißgoͤnnern und Beleydigeren von Her⸗ tzen verzeihen, damit GOit uns auch von Hertzen verzeihe: Tieff ſoll uns die Goͤtt⸗ liche Stimm ins Hertz hinein tringen, Ddods ſie 7 & pater meus cæleſtis faciet vobis, ſi non miſeritis, &c. O! was waͤren wir fuͤr elende und ungluͤckſeelige Menſchen! wan Gott ſo ſcharff mit uns, als wir zu. weilen mit unſerem Nebenmenſchen, thaͤ⸗ te umgehen? Vermuthlich muͤſt en wir mit dem Pfalmiſten David auffſchreyen Pſ. 93. Niſi quia Dominus adjuvit me,; in interne habitaſſet anima mea, haͤtte ſich GOtt mit uͤber mich erbarmet, und 308 Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 10 mir geholffen, ſo haͤtte meine Geel ſchon lang in der Hoͤllen wohnen muͤſſen. Da⸗ mit dieſes Ungluck uns niemalen uͤber den Hals komme, wollen wir forthin nit un⸗ ſeren Nebenmenſchen, mit welchem wir im Himmel zu wohnen gedencken, ſon⸗ dern unſere wahre und eintzige Feind, das iſt, die Teuffel und alle Suͤnd und La⸗ ſter haſſen und verfluchen, Amen. — Amm 24. Sontag nach Pfingſten. T H E M A. Oſtendite mihi numilma cenſuús, Weiſet mir die Zins⸗Muntz Mart. 22. Inhalt. Unſere Seel iſt die Zins⸗Muͤntz GOttes. PyIchts auff der gantzen Welt wird von den Menſchen ſo hefftig ver⸗ langt, ſo eiffrig geſucht, ſo hi⸗ tig geliebet, ſo ſorgfaͤltig bewah⸗ ret, als das Geld. Geld ſucht der Baur mit graben und pfluͤgen: Geld ſucht der Sol⸗ dat mit fechten und Sturm lauffen: Geld ſucht der Handwercker mit ſchwitzen und arbeiten: Geld ſucht der Kauffman mit auff⸗ und ab, mit hin⸗ und her reiſen: Geld ſucht der Rechtsgelehrte mit Buͤ⸗ cher leſen und Feder ſpitzen: Geld ſuchen alle Menſchen. Pecuniæ obediunt om- via! ſpricht Salomon Ecel. 10. Alles gehorſamet dem Geld: Geld regieret die Welt: viele Koͤnig und Kaͤyſer biegen die Knie, und neigen das Haupt vor der maͤchtigen Welt⸗Koͤnigin Pecunia. GOtt ſelber, wie der heilige Auguſti⸗ nus redet, Traéct. 40. in Lean liebt und ſucht ein gewiſſes Geld; Quærit Deus nummum ſuum, ſicut Cæſar ſuum, Gott fordert von allen Menſchen ſeinen Tribut, ſeinen Zins und Zins⸗Muͤntz, wie der Kaͤyſer von ſeinen Unterthanen. Aber GOtt ſucht und liebt ein weit koͤſtlicheres Geld als irediſche Koͤnig und Kaͤyſer; dan dieſe laſſen ſich mit irꝛdiſchem Gold und Silber befr edigen, und ſchaͤtzen ſich gluͤck⸗ lich, wan ſie gantze Thuͤrn und Gewoͤl⸗ ber mit dieſem Metall angefuͤllt haben: Bey Gott gilt weder Golt weder Silber, es werde dan, ihm zu Lieb, fuͤr Almo⸗ ſen außgeſpendet und unter die Armen außgetheilet; mit keinem irediſchen Beld kan der Menſch ſeinem Gott die forder, 3 ins ſattenn Wi beſchaf beeich worden Numa! Ppen ſhacht der Ch Papier Gpont Gllber get; tp tes beſt SESee unvero ſe Gol Wper, Mya teeh ter ud tſeſte eanderen ſodegli n ; en e ever ſei⸗ ſen ih ren⸗ Aſhen ſen. D nüberde hin bitun llchemn wir ken, ſonn Fennddas d und Lo⸗ Nen. eNuuſ 6 ſilen erit Ven un gt 6, wie der en. dlen 1 ſſihent WW 1 Geß Ve n ſtaiͤ Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. te Zins⸗Muͤntz und ſchuͤldigen Tribut ab⸗ ſtatten und bezahlen. Wie iſt dan die Zins⸗Muͤntz Gottes beſchaffen? Mit welcher Bildnuß iſt ſie bezeichnet? Worauß iſt ſie geſchlagen worden? Der erſte Urheber des Gelds Numa Pompilius, von welchem das Geld ſeinen Nahmen bekommen, und nummus genennet worden, lieſſe ſeine Bildnuß in ſchlechtem Aertz ſchlagen: Die alte Koͤnig der Chineſer und Tartaren, in zartem Papier: Die Schweden in feſtem Leder: Die jetzige Koͤnig von Franckreich und Spanien ſiehet man kaum anderſt als in Silber und Gold gedruckt und gepraͤ⸗ get; wie iſt aber die Zins⸗Muͤntz Got⸗ tes beſchaffen? Sie iſt gemacht, nit auß Gold; aber unvergleichlich koͤſtlicher, als das ſein⸗ ſte Gold: Nit auß Silber; aber viel reiner, als das reineſte Silber; Nit auß Aertz, aber daurhaffter als das daurhaff⸗ teſte Aertz: Nit auß Papier, aber leich⸗ ter und ſubtiler, als das leichſte und ſub⸗ tileſte Papier: Nit auß Leder oder auß anderen Gezeug, aber viel biegiger und beweglicher als alles Leder. Ich merck Andaͤchtige! daß ihr begie⸗ rig ſeyd zu wiſſen, was dieſes fuͤr ein ſel⸗ tzames Geld, was es fuͤr ein wunderbar⸗ liche Zintz⸗Muͤntz ſey, die Gott von uns allen erforderet. Vortrag. Ewer heiligen Begierd werd ich ein Gnuͤ⸗ gen thun, und in jetziger Predig er⸗ klären, was Ott ſuͤr Geld ſuche und liebe: Wie koͤſtlich es ſey: Was es fuͤr eine Bildnuß trage: Wie wir ſelbiges zu unſerem Heyl gebrauchen, . 399 und nit zu unſerem Verbrechen miß⸗ brauchen ſollen⸗ . Oſtendite mihi numiſma cen- ſüs, Weiſet mir / ꝛc. Ws fuͤr Geld der alerreichſte und kei⸗ ner Creatur beduͤrfftige Gott liebe, und mit allem Eiffer in die himmliſche Schatzkammer einzuſammlen ſuche, leh⸗ ret uns der gelehrte Cardinal Petrus Da- miani I. 1. Epiſt. 2. ſprechend, anima eſt pretioſiſſima Deo pecunia, die menſch⸗ liche Seel iſt ein allerkoͤſtlichſtes Geld Got⸗ tes: Nach dieſem Geld trachtet und duͤr⸗ ſtet der begierige Gott viel hefftiger, als ein unerſaͤttlicher Geitzhals nach Silber und Gold. Welches Salomon hat an⸗ deuten wollen Say. 11. mit dieſen Wor⸗ ten; omnia tua ſunt, Domine; qui amas animas, alles was du erſchaffen haſt, iſt zwar dein, O HErꝛ? aber deine Be⸗ gierd und Liebe geht auff die menſchliche Seelen. Will einer ſeinem GOtt ein werthes Praͤſent thun, ein liebe und hoͤchſtgeſaͤl⸗ lige Schenckgab verehren? der komme nit, nach Brauch der Welt, auffgezogen mit einem par Handſchuhe, welche mit Unga⸗ riſchen Ducaten gefuͤlt, oder mit Spa⸗ niſchen Duplonen wol geſpickt ſeynd, ſon⸗ deren er komme heran, wie ein Franciſcus Paverius, oder wie ein Vincentius Fer⸗ rerius mit einer groſſen Schaar der be⸗ kehrten Seelen, die er der Goͤttlichen Majeſtaͤt zu ihrem Dienſt praͤſentire und darſtelle; nichts beſſers und angenehmers kan von jemand geſchenckt werden. Biſt du, wie jener verſchwenderiſche Knecht im Evangelio deinem GOtt und Herrt „ 400 Herꝛn zehn tauſend Pfund ſchuͤldig, und weil du nit zahlen kanſt, in graͤſſeſter Forcht zu dem hoͤlliſchem Kercker verwie⸗ ſen zu werden? ſo gib ihm nur deine Seel, mit einem reumuͤthigen Hertzen, und mit dieſer Barſchafft wirſt du alle Schuld voͤl⸗ lig abzahlen und außloͤſchen; anima eſt pretieſiſſima Deo pecunia. Auff gleichen Schlag redet auch der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin uͤber heutiges Evangelium: Numiſma Cæſaris aurum eſt, in quo eſt ejus imego depi- cta: Dei autem numiſma homo eſt, in quo eſt Dei imago figurata: Die Zins⸗ Muͤntz des Kaͤyſers iſt ein Stuͤck Golds; auff welchem die Kaͤyſerliche Bildnuß geſchlagen ſteht: Aber die Zins⸗Muͤntz Gottes iſt der Menſch, weſſen mit der Goͤttlichen Bildnuß bezeichnet iſt. Go lang der Menſch ſich ſelbſten und ſeine Seel nit gibt, ſo lang bleibt er den ge⸗ buͤhrenden Tribut und Zins⸗Pfenning dem Herꝛn ſchuldig, wan er ſchon die gantze Welt gegeben haͤtte. Dieſen Zins⸗Pfenning ſeynd alle Men⸗ ſchen, Reiche und Arme, groſſe und klei⸗ ne zu zahlen ſchuͤldig, welchen ein jegli⸗ cher bigig alle Tag, und ſo bald er des Morgens erwachet, ſambt allen Wer⸗ cken des gantzen Tags, den hoͤchſten Gott ſoll darbieten und auffopfferen, zum Zei⸗ chen, daß er der Herz iſt, weicher uͤber Himmel und Erd, uͤber Leib und GSeel, uͤder Tob und Leben, und uͤber alles zu gebieen und zu hereſchen hat. Mich duͤnckt, unſere liebe Schuͤtz⸗ Engel er⸗ mahnen uns immer zu unſer Schuͤldig⸗ keit mit jenen Worten: Reddite, qua ſunt Cæſaris, Cæſeri, & quæ ſunt Dei, Peo; gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤy⸗ Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Kaͤyſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Was nun angeht die Materie, auß Seelen welcher die jetz gemelte Zins⸗Muͤntz Got⸗ tes gemacht und geſchlagen wird, iſt zu wiſſen, daß der Weltweiſe Plato 1. de rep groͤblich geirret hat als er geſchrieben, daß GOtt in Erſchaffung der menſchli⸗ chen Seelen ſich verhalte, wie ein klu⸗ ger Muͤntz Meiſſter in ſeiner Muͤntz; wel⸗ cher aus unkerſchiedlicher Materie auch unterſchtedliche Geldſorten zu ſchlagen pflegt: Dan etliche Seelen, ſpricht Pla⸗ ko, werden auß Gold gemacht, nemblich die Seelen der maͤchtigen Fuͤrſten. Koͤ⸗ nigen und Kaͤyſeren: andere auß feinem Silber, als da ſeynd die Seelen der Edelleuthen, der reichen Kauffleuten und dergleichen Stands⸗Perſonen: Aber die Geelen der gemeinen Buͤrgern, Hand⸗ werckeren, Knechten und Maͤgden wer⸗ den auß Eyſen, Kupffer oder Bley ver⸗ fertigek. Diß iſt nur ein heidniſches Fa⸗ belwerck, und einem ſo groſſen Welt⸗ weiſen uͤbelanſtaͤndi er Irꝛthumb. Der Chriſtliche Glaub lehret uns, daß alle Seelen der Menſchen von Gott auß nichts erſchaffen wer den, folglich ihrer Na⸗ tur und Herkommen nach, alle einander gantz gleich und keine beſſer ſey als die an⸗ dere. Nimm ein Beutel voll Ducaten, welche auß dem lelbigen Gold geſchlagen, und friſch auß der Muͤntz kommen ſeynd, wirff ſelbige auf einen Tiſch und frage, wel⸗ che auß allen Ducaten die beſte ſeynd, wel⸗ che am meiſten gelten, und vor anderen muͤſſen geſchaͤset werden? ſo wird man dir antworten⸗ es ſey unter ihnen gar kein Unterſcheid; eine ſey gut als die ande⸗ re; ſeynd von einer Sort, auß jelbiger Ma⸗ terie und auf ſelbigem Stempel gelchlagen. Gleiche Glei Käürſters . “ R X Sckuß lers lag chen Veſ in chen dſe nder fürene ehn, o en ther ſrdie eines bit Holt Ne und art Sleichhe geichenn un, da⸗ ig Urta Gea⸗ el iſdere Er kaig laſe, a ſochmmuͤt at ce Hſent ale ſibe⸗ Stalhl hrngt n hen, waͤ⸗ ngn, hr U wenig ſo Dan ies ie. e auß Prket⸗ Plato l, i eſchrieben menſchi bie ein klu⸗ Müntzwel⸗ gterie auch u ſchlagen Prichtigla⸗ tpenich lſten⸗ Kn uß feinemn Stelen der Kanffeuten ſoren Aben gern nde Goden we⸗ lele oſen Welti unb. tuns def Gotau ifer knn eeonder holsdie al Dulaten, dgeſchlogel, men ſond, dſfagetnen n ger kein esdie ande⸗/ Am vier und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Gleiche Bewandtnus hats mit allen Seelen: Die Seel eines maͤchtigen Fuͤrſtens, und die Seel eines armen Schuhflickers oder eines krancken Bett⸗ lers Lazari ſeynd nach ihrem natuͤrli⸗ chen Weſen gantz gleich, und bey GOtt in gleichem Preyß! keine iſt beſſer als die andere: Chriſtus unſer Erloͤſer hat fuͤr eine Seel kein groͤſſeres Loͤß⸗Geld ge⸗ geben, als fuͤr die andere: alle hat er eben theur eingekauffet: er iſt nit weniger fuͤr die Seelen der ſchlechten Dienſtbotten, als fuͤr die Seelen der hohen Herꝛſchafften, eines bitterſten Todts, am ſchmaͤhligen Holtz des Creutzes geſtorben: gleichen viele Bluts⸗Tropffen hat er fuͤralle vergoſſen. Warum aber hat GOtt ein ſo groſſe Gleich heit gehalten, und alle Seelen auß gleichem Nichts erſchaffen? Er hats ge⸗ than, damit kein Menſch auff Erden ei⸗ nige Urſach haͤtte, ſich uͤber andere zu erheben: Er hats gethan, damit keiner den anderen verachte und gering ſchaͤtze: Er hats gethan, damit keiner ſich duͤncken laſſe, er ſey beſſer als andere, und mit dem hochmuͤthigen Phariſaͤer ſage: Non ſum Keut cæteri hominum, dieſe ſtinckende Hoffart zu verhinderen, formiret GOtt alle Leiber der Menſchen auß gleichem Staub und Aſchen; die Seelen aber bringt es hervor auß gleichem Nichts. Wan alle Geldſorten ein Leben bekaͤ⸗ men, würde man ſehen, wie daß eine ſich ſeN der anderen vorziehe: die guͤldene Du⸗ plonen und Piſtohlen wuͤrden gewaltig prangen, und den Vorzug von allem Silbel⸗Geld haben wollen; die ſilberne Thaler und Ducatons wuͤrden auch nicht wenig ſtoltziren, ſondern allem Kupffer⸗ Geld den Rang diſputiren: und dieſes Dowis. vierter Theil. 401 waͤr nit zu tadlen; weilen ein koͤſtliches Metall dem ſchlechteren verdienet vorge⸗ zogen zu werden. Herentgegen aber wan ein Kupfferne Muͤntz der anderen wolte den Trutz bieten; wan ein ſchlechter Groſch uͤber ſeines gleichen ſich hochmuͤ⸗ thig erheben thaͤte; wan zwey Kopffer⸗ rothe Baͤtzner zu zancken anfiengen, wer unter ihnen der beſte ſey, was wuͤrde man ſagen von ſo ſeltzamen Handel? O du elendes Geldlein! was fangeſt du an? woher komt dir der Hochmuth? ihr ſeyd ja alle miteinander ein ſchlechtes Aertz, und nur kupfferne Muͤntzen: Man lege euch in ſammeten oder ſeidene Beutelen, ſo bleibt ihr doch wie ihr ſeyd, alle nur Kupffer und ein elendes Geldlein. Ein viel groͤſſerer Zanck und Streit wuͤrde ſich unter den Ehrgeitzigen Men⸗ ſchen wegen ihres Herkommens erheben; wan ſie nit alle auß gleichem Staub und Aſchen, auß gleichem Nichts hervor ge⸗ krochen waͤren: jetzt aber trifft alle Men⸗ ſchen der Pauliniſche Spruch Gal. 6. Si quis exiſtimat ie aliquid eſle, cum nihil ſit, ipſe ſe ſeducit, wan ſich einer einbil⸗ det, er ſeye etwas, da er doch nichts iſt, der betriegt und verfuͤhret ſich ſelber: Er wil ſagen: keiner har Urſach ſich dem andern des Herkommens halber vorzuzie⸗ hen; enuer Berkommen iſt nur Stauh und Aſch, und eitel nichts: in dem ſeyd ihr alle gleich: keiner etwas mehr als der andere: und wan ſchon etliche auß euch mit Sammet oder Seiden gekleydet ſeynd, ſo ſeynd und bleiben ſie doch Staub und Aſch. Dannenhero haltet euch klein und nah bey der Erde, welche euer allgemei⸗ ne Mutter iſt, und ſeyet demuthig; ſonſt filtzet euch der H. Geiſt, quid ſuperbis Eee terxa 4⁰² terra & cinis; was uͤberhebeſt dich, O Staub und Aſch. Dieß iſt gnug von der Materie, auß welcher der Menſch, als eine Zins Muntz GOttes iſt gemacht worden; jetzt laſſet uns dero Koſtbarkeit und die auffgepraͤgte Bildnus mit mehrerem vorſtellen. Es iſt zivar Gold oder Gibber an ſich ſelbſten ein koͤſtliches Metall, und verdienet hoch geſchaͤtzet zu werden von denen, die es noͤthig haben: dannoch wan das Gold oder Silber mit der Bilonus eines Koͤ⸗ nigs oder Kaͤyſers bezeichnet wird, ſo wird es noch viel werther, und koſtbahrer: ba⸗ hero kan der geſchlagenen Muͤntz die Uber⸗ ſchrifft beygeſetzet werden. Dat pretium imago, die Bildnus gibt dem Gold oder Silber den gebuͤhrenden Preyß. Wan dan ſchon der Menſch, welcher eine Zins Muͤntz GOttes iſt, an ſich ſelbſt noch ſo ſchlecht waͤr, weilen ſein Leib auß Staub uud Aſchen, ſeine Seel aber auß eitel nichts gemacht iſt; ſo muß man doch geſtehen, daß die GSeel des Menſchens ein uͤber alle maſſen koſtbahres und dem allwaltenden GOtt hoͤchſt gefaͤlliges Ge⸗ ſchoͤpff ſeye, weil Gott ſelber ſeine Goͤtt⸗ liche. Bildnus demſelben einzudrucken ſich hat gewuͤrdiget. Dat pretium imago. Es iſt nicht nothwendig zu fragen, ſpricht der Seraphiſche Vatter Bonaventura, warum GOtt ſolehes zu thun ſich gewuͤr⸗ diget habe ; dan gleich wie der Kaͤyſer die jenige Muͤntz, auff welcher die Kaͤy⸗ ſerliche Bildnus außgedruckt ſteht, billig von allen ſeinen Unterthanen fuͤr einen ſchuͤldigen und faſt angenehmen Tribut erfordert; alſo wilt GOtt, daß der Menſch ſeine Seel ihm darbiete, weil ihm nichts liebers kan prælentiret wer. tium imago. Am vier und zwantziſtgen Sonntag nach Pfingſten. den. Cæſar exigit impreſſionem ſuæx imagi- nis; Deus animam lumine vultus inſignitam. Von der eingedruckten Goͤttlichen Bildnus bekombt unſere Seel einen ſo verwunderlichen Werth und Preyß, daß., wan der gantze Erohoden mit allen ſeinen natuͤrlichen Schaͤtzen, Reichthumben und Erchoͤnheiten gegen eine eintzige Menſch⸗ lich? Seel olte abgewogen werden; dieſe unfehlbahrlich den Vorſchlag geroinnen würde, totus iſte mundus ad unius animæ pretium æſtimari non poceſt, ſeyd Wort,‚., ſo auß der Feder des Hoͤniagflieſſenden Bernordi gefloſſen. Der H. Bernardinus Senenſis ſpricht noch ein mehrers de dignit. Animæ, a. I. nemlich daß nit dar allein die gantze Erd und der gantze Himmel einer Menſchlichen Geel wei⸗ chen muͤſſen, ſonderen wan auch ſo d viele neue Himmel erſchaffen wuͤrden, als Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers gefunden werden, daß alle dieſe Himmel mit allen ihren natuͤrlichen Schaͤtzen nit ſo koſtbahr und wuͤrdig waͤren, als ein eintzige Menſchliche Geel. So verwun⸗ derliche Schoͤnheit und Preiß bekombt ſie von der Goͤttlichen Bildnus. Dat pre- Der Geiſtreiche Hugo VIGorinus iſt der Meinung, daß Chriſtus zur Zeit ſei⸗ nes bitteren Leydens fich dergeſtalt in die Seelen der Menſchen verliebet habe daß, wan er ſo viele Leiber als Glieder, und ſo viele Glieder als Sternen des Firma⸗ UV ments gehabt haͤtte, gern und mit Freu⸗ den alle dieſe Leiber und Glieder, um eine eintzige Seel zu gewinnen, den Hen⸗ ckers⸗Knechten wuͤrde dargegeben hahen. Es ſetzet no h hinzu Ludovicus Bloſius in monili Spirit, c. I. quß den Offenvahrun⸗ n tann Pinre chen z ſchi ſer her des kimegi⸗ gnidn Gotiüceg enen t Leyt dac ſen ſeinen obegund Manſche tden; dieſe getuun nins anim? ſ eſſenden ernardinus htets e dos Nit det gabte Geel weie n ouch ſ 0 niedel des Wns e himme Shiten nt n/ ein 9 bettoln, 16. Drie ir Zet ſen “ inde bet gobedagr Geder/4 deiienan adenit Fen 65 Gede/ Aum vier und zwantzigſte gen der H. Birgitd, daß Chriſtus noch anjetzo, wan es moͤglich waͤr, wiederum vom Himmel hinunter ſteigen, und den ſchmaͤhligen Todt des Creutzes gern auß⸗ ſiehen wuͤrde, damit er eine iregehende Geel gewinnen, und dem Himmel zu⸗ ſahren moͤgte: ſolche Hochſchaͤtzung und Liebe verdienet die Menſchliche Seel we⸗ gen eingedruckten Goͤttlichen Bildnus. Dat pretium imago. Weil vdan deine Seel, O Chriſtlicher Zuhoͤrer! ein ſo koſibahre Zirs⸗Muͤntz 8. . eſt Dia bolo facta eſt, ein andachtiger und GHttes iſt, wie du jetzt vernohmen haſt, ſo wende allen moͤglichen Fleitz an, daß du ſelbige durch keme Todtſuͤnd verlieh⸗ reſt, und keinem anbdern in die Hand ſpieleſt: huͤte dich ſorgfaͤſtigſt, daß du durch kein unchriſtliches Leben die Goͤtt⸗ liche Bilsnus nit verunehreſt, nit beſud⸗ leſt , nit ſchaͤndeſt, nit außkratzeſt, und an dero Platz eine ondere gantz abſchen liche eindruckeſt. Diie Juden ſeynd in aller Chriſtlichen Welt verhaſſet und verfluchet, nit allein darum, daß ſie die ſilberne und guͤldene Geld⸗Muͤntz auff Diebiſche Art beſchnei⸗ den, und ihnen ihr gekuͤ rendes Gewicht benehmen, ſondern auch weil ſie mit fal⸗ ſchem Geld umgeben, und falſche Muͤntz zu ſchlagen pflegen; wordurch ſie ein La⸗ ſter der verletzten Meſeſtaͤt begehen und ſich des Todts ſe uͤldig machen. Was ſeine Seel mit einer Todtſuͤnd beſudlet? Er beſudlet und ſchaͤndet die hochwerthe Zintz Muͤntz Gottes? Er verfaͤlſchet die⸗ ſelblge, und macht ſie zu leicht, wie jener gottioſe Koͤnig Walthafer, von welchem geſchrieben ſinht Dan y. Appenfús es in Ratera, & inventus es minus ha bens, maon n Sontag nach Pfingſten. 4⁰³ hat dich auff die Wagſchahl der Goͤttlichen Gerechtigkeit gelegt und abgewogen, du biſt aber viel zu leicht befunden worden : er macht ſeine Seel zu einer falſchen Muͤntz, welche vielmehr dem leydigen Teuffel als ihrem Schoͤpffer gleichet und zugehoͤret. = D Der H. Martyr Ignaeius erklaͤrt er mit folgenden Worten Epiſt. 4. ad Mag- neſianos: Pius homo & religioſus vera mo- neta eſt, quæ à Deo facta eſt: impius vero & irreligioſus falla moneta eſt, quæ 4 gottsſoͤrch tiger Menſch iſt eine gute und guͤltige Muͤntz, die GOtt dem Herrn zu⸗ gehoͤret, weil er ſelbige mit ſeiner Goͤtt⸗ lichen Bildnus gezeichnet hat: aber ein boͤfer und gottloſer Menſch iſt eine boͤſe und falſche Muͤntz, welche dem Sa⸗ than zukombt, weil ſelbige mit deſſen Bildnus gepraͤgt iſt: ſolglich begehet ein ſolcher Menſch ein greuliches Laſter der verletzten Goͤttlichen Majeftaͤt, und macht ſich des ewigen Todts ſchuͤldig. Die alte Heyden pflegten auff ihr Geld zu ſchlagen allerhand Geſtalten der wilden Thieren, als der Woͤlffen, Loͤwen, wil⸗ den Schweinen, und anderen; weilen ſie folche Thier in groſſen Ehren, und fuͤr ihre Goͤtter hielten. Dieſer Heydniſche Gebrauch wird leyder! von vielen Chriſten taͤglich ernenert. Dan wan Chriſtus zu einem raachgierigen Chriſten ſagen wuͤrde, wie im heutisen Evangelio, oſtende mihi numiiſma cenſus; cujus eſi imago? Zeige mir die Zins Muͤntz: weſſen Bid nus traͤgt deine Seel? ſo wuͤrde er antworten muͤſſen, ſie tragt nit mehr die Bildnus der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit, ſondern eines wil⸗ den Baͤrens und eines grimmigen Loͤmens. Eee ꝛ2 Oſtende O. 7 Daende mihi numiſma cenſus: cujus eſt imago? Du unerſaͤttlicher Geitz Hals! du Hoffertiger! du Neidiger! du Un⸗ zuͤchtiger du Zoͤrniger! du fauler Cheiſtt zeige mir die Zintz⸗Muͤntz: weſſen Bidnus traͤgt ſie: keine andere, als der uner⸗ ſaͤttlichen Woͤlffen, der neidigen Hunden, der geilen Boͤcken, der hochmuͤthigen Pferden und faulen Eſelen: ſo ſeynd dan euere Seelen ein falſcher Nachſchlag, eine falſche Muͤntz, ſo nit zur Himmliſchen Schatzkammer, ſondern zum hoͤlliſchen Schmeltz⸗Ofen gehoͤren. Weh aber euch falſchen Muͤntzeren! GOtt wird die Schaͤndung ſeiner Zins Muͤntz, daß iſt euerer Seelen, nit ungerochen laſſen. Es erzehlet Gilbertus in jocoſeriis e. 7. Daß ein Tyranniſcher Fuͤrſt unterſcheid⸗ liche Geld⸗Muͤntzen habe ſchlagen laſſen, und ihnen entſetzliche Nahmen gegeben: die erſte Muͤntz nennete er den Galgen; die andere, das Schwerd; die dritte, den ewigen Kercker; die vierte, tauſend Geiſſel⸗Streich; die fuͤnffte, den Todt, und alſo weiter. Als nun die Soldaten, Ofſiciers, Handwercker und andere Be⸗ dienten ihren Sold oder Lied⸗Lohn von dem Fuͤrſten begehrten, ſprach er zu ſei⸗ nem Zahl Meiſtrr: gib dieſem den Gal⸗ ged: jenem gib das Schwerd: dem dritten gib zehn tauſend Geiſſel⸗Streich⸗ dem vierdten einen ewigen Kercker: dem fuͤnfften den Todt, ꝛc. Dieſe Weiß zu zahlen ſetzte anfaͤnglich alle Unterthanen und Bedienten des Fuͤrſtens in groſſen Schroͤcken: als ſie aber die Schertz⸗ Muͤntz geſehen, und die laͤcherliche Uber⸗ ſchrifften geleſen, ward alle Forcht in Kurtzweil veraͤndert. Es wird aber der erzuͤrnte GOtt zu Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. ſeiner Zeit keinen Schertz und Kurtzweil treiben mit allen denen, welche ihre See⸗ len mit groben Todtſuͤnden bemackelt, und die ihnen eingedruckte Goͤttliche Bildnus verunehret und entheiliget haben. Sagen wird er zu den hoͤlliſchen Scher⸗ gen; ergreiffet dieſe Boͤßwichter, und werffet ſie alle in einen ewigen mit Pech und Schwefel Feur entzuͤndeten Kercker: bereitet ihnen allda Creutz, Galgen und Raͤder: geiſſelet ſie ntt mit tauſend, ſon⸗ dern mit unendlichmahl tauſend Geiſſel⸗ Streichen: laſſet ſie das unertraͤgliche Schwerd meiner Gerechtigkeit empfin⸗ den, und eines ewigen Todts ſterben ; dan ſie haben meine Zins Muͤntz verfal⸗ ſchet, und das greuliche Laſter der ver⸗ letzten Goͤttlichen Majeſtaͤt begangen⸗ Damit wir ein ſo entſetzliches Urtheil entgehen moͤgen Andaͤchtige! weil hoͤchſt vonnoͤthen ſeyn, daß wir unſere Seelen forthin uͤber alles, was nit Goͤttlich iſt, groß achten, und niemahlen mehr um einen ſchnoͤden Wolluſt, oder um ein anderes irꝛdiſches Gut verkauffen, und dem Satan uͤberliefferen: es wil hoͤchſt vonnoͤthen ſeyn, daß wan wir vielleicht die Goͤttliche Bildnus in uns durch Un⸗ flath der Suͤnden verunreiniget, und vor den Augen GOttes gantz mißſtal⸗ tet haben: ſelbige durch wuͤrdige Buß⸗ Thraͤnen wiederum abwaſchen, und zu vorigen Schoͤnheit zu bringen uns un⸗ terſtehen: Es wil hoͤchſt vonnoͤthn ſeyn, daß ein jedweder ſeine Seel als ein koͤſtliche Zins⸗ Muͤntz GOttes in ſol⸗ chem Stand erhalte und bewahre, daß ſie, wan der Herꝛ dieſelbige auffforde⸗ ret, nit unwuͤrdig ſey ihm præſentirt zu werden. IJm gen wr dieſes net wa wortet ſpiuch deinem Augene⸗ kum pen kein G meſne 4 ete · hieE enedſt Gttike get heben n Shet ſter, und init Pech Kerker: algen und ſend ſon⸗ Geſſel eurolche enmpfn⸗ ſterben ; s betfol⸗ ler der ver⸗ ergem luthe rl foh e Snen Gutrich ⸗ wehr un der un 4 uſffen, ſ ſche ie dleche durch get / istor⸗ dhe Du⸗ en, Und 9 Am vier und zwantzigſten Sontag nach Im wiedrigen Fall iſt zu foͤrchten, daß GOtt dermahlen einſt zu uns reden h wird, was Tamerlanes der Tartaren Koͤnig zu einem Bauren geſprochet hat⸗ als dieſer nacher Hoff kommnen war, vorgebend, er habe einen groſſen Geld⸗ Schatz auff ſeinenn Acker mit graben gefunden, den er dem Koͤnig uͤberbrin⸗ gen wolte, fragte ihn Tamerlanes, ob dieſes Geld mit ſeiner Bilonus bezeich⸗ net waͤr? Als der Baur nein geant⸗ wortet, erzuͤrnete ſich Lamerlanes und ſprach⸗: So gehe deiner Weegen mit deinem Schatz, und weiche auß meinen Augen: UÜbi imaginem non video, theſau- rum meum non agnoſco, keinen Schatz, kein Geld erkenne ich fuͤr das meine, wo meine Bildnus nit auffſtehet. Pfingſten. 405 Gib acht, O ſuͤndige Seel! und uͤte dich, daß der erzuͤrnte GOtt im Thal Joſaphat dich nit mit gleichen Worten anrede; ich erkenne dich nit fuͤr die meine; weiche eylend auß mei⸗ nen Augen in das ewige Feur; dan meine Bildnus haſt du durch deine Suͤnden außgeloͤſchet, und die Bild⸗ nus des Teuffels angenohmen: So habe dan der Teuffel, was des Teuffels iſt: Ubi imaginem meam non video, theſaurum meum non agnoſco, Fuͤr ei⸗ nem ſo erſchroͤcklichen Donner⸗Knall wolle uns alle gnaͤdigſt bewahren GOET Vatter, Sohn und H. Geiſt. Amen. Eee s Am 2 40) Eee Am 2Sten Sonntag nach Pfingſten. en 14 loͤdten Non eſt mortua puella, ſed dormit. ſa Das Maͤgdlein iſt nit Lodt / ſondern es ſchlafft. Mar. 12. gere . 1. Ihnhalt. . e Der taͤgliche Schlaff ſoll uns des Todts erinneren. an WAn erzehlet von dem Roͤmiſchen Nahmen eines jeden Raths⸗Herren ſen Kaͤyſer Domitiano, daß er, dezeichnet war, ſtunde ein mit Jodten. ; n um ſich bey den Seinigen gantz koͤpffen bemahlter Pyramid. Als nun 4 . ſchroͤckbahr zu machen, zu Rom die geladene Gaͤſt ſich zu Tiſch geſetzet, e A in ſeinem Kaͤyſerlichen Pallaſt, ein ſel⸗ mehr den Todten als Lebendigen gleich, en tzames Todten⸗Spiel, auff folgende mit gantz erblaſten Angeſichteren und ſſn, Weiß gehalten hab. Den gantzen Roͤ⸗ ſchier fuͤr Forcht erſtarret, ohu alle ſeverh miſchen Adel und alle Raths⸗Herren Rrd und Sprach; unterbrach endlich lact hat er zu einem Nacht⸗Eſſen eingeladen, Kaͤyſer Domitignus das betruͤbte Etill⸗ eers welche auch zur beſtimbten Stund er⸗ ſchweigen mit folgender Sermon: Om- Ahend ſcheenen, und in einen groſſen Saal nes moriemur, ſterben muͤſſen wir alle Alen. und zubereitetes Gaſt⸗Zimmer, doch Zu dem Zweck ſeynd wir auff dieſe lidein ohn alle Dienerſchafft hinem gefuͤhret Welt kommen, damit wir dem Todt enne worden. Zine Tribut bezahlen: Die Gonn ge⸗ Ues ite Das gantze Orth war oben und un⸗ het taͤglich auff: gehet auch taͤuſch un⸗ wvir ten und von allen Seithen mit ſchwar⸗ ter; auff den Tag folget die Nacht, oßt des tzem Traurtuch bekleydet: Im mitten auff ein kurtzes Leben folgt der Todt, und Uirneren ſtunde ein groſſer Tiſch, ebenfals mit ein ewiger Schlaff. . Non e⸗ ſchwartzem Leinewad bedeckt, auff wel⸗ So bald der Kaͤyſer mit groſſem ſ: ſed chem keine andere Speiſen geſchehen Ernſt dieſe Wort geredet hatte, da ſtſodt . wurden, als welche bey den Leichbe⸗ ward das Thor mit groſſer Ungeſtuͤm nn de gaͤngnuſſen pflegten auffgeſetzet zu wer⸗ auffgeſtoſſen, und ſechs ſtarcke Juͤng⸗ ben G den. Rings um den Tiſch und bey ling, ſchwartz wie die Mohren, fal⸗ ſend, di einem jeden Stuhl, welcher mit dem len in den Saal hinein, mit bloſen uum n Schlacht 44, N 6/ henen ſt Ttene Als un c eſt Naten n Chu ole 1 erdich eit Amfuͤnff und zwantzigſten Schlacht⸗Schwerdteren in ihren Haͤn⸗ den; tantzen um den Tiſch herum; troͤhen bald dieſem, bald jenem Raths⸗ Heren, als wolten ſie ihnen die Koͤpff vor den Fuͤſſen legen; ſchlagen in die Lufft herum mit ihren Schwerdteren, als wan ſie alle anweſenden Gaͤſt zu toͤdten geſinnet waͤren. Endlich nach einer ſehr trautigen Todten⸗Muſick, ſtunde der Kaͤyſer vom Tiſch auff, und ein jeglicher begaben ſich wiederum na⸗ cher Hauß. . Das Abſehen des Kaͤyſers gienge dahin, daß er den Roͤmiſchen Ma⸗ giſtrat durch die eingejagte Forcht des Todts, im Zauͤm halten moͤgte. Auß ſelbiger Urſach werden uns Chriſten, das gantze Jahr hindurch, unterſchied⸗ liche jehr ſchroͤckbahre Evangelia von dem Todt, und nach dem Todt fol⸗ genden ewigen Peinen oͤffentlich vor⸗ geleſen, damit wir des Todts niemah⸗ len vergeſſen, und durch eine heilſame Forcht des Todts von allen Süͤnden abgeſchroͤckt, und zu aller Chriſtlicher Pgen⸗ angefuͤhret werven: Aber im eutigen Evangelio wird von uns der Todt it in einer erſchroͤcklichen Geſtalt, ſon⸗ dern unter dem liehlichen Nahmen ei⸗ nes ruͤhigen Schlaffs vorgeſtellt, damit wir uns gewehnen eben ſo gern und offt des Todts, als des Schlaffs zu erinneren. èJèMðM Non eſt mortua puella, ſprach Chri⸗ ſius: ſed dormit, Das Maͤgdlein iſt nit todt, ſondern es ſchlaͤfft; freylich da war, das Maͤgblein todt und geſtor⸗ ben; Chriſtus aber nennete es ſchlaf⸗ fend, weil er ſelbiges alſo hald wiede⸗ rum zum Leben, als auß einem kurtzen Sonntag nach Pſingſten. 407 Schlaff, aufferwecken wolte. Dieſes ſoll uns allen billig zur guten Lehr die⸗ nen, daß, ſo offt wir uns des Abends zur naͤchtlichen Ruh begeben, und des bevorſtehenden Todts errinneren, und mit dem Gottsſoͤrchtigen Juſtus Lipſius. ſtaͤts im Hertzen und Mund fuͤhren, ad lectum, ad lethum ich gehe ins Bett um zu ſchlaffen, vielleicht auch um zu ſterben. Vortrag. Daß aber der Todt mit dem Schlaff, und der Schlaff mit dem Tod ein ſehr groſſe Gleichheit und Verwandſchafft habe, alſo zwar daß der Schlaff ein Tod, und der Tod ein Schlaff moͤ⸗ ge genennet werden, ſoll die jetzige Predig erweiſen, auffdaß wir uns alle Tag nit weniger zum Schlaff, als zum Tod ſorgfaͤltigſt vorbereiten. Non eſt mortua puella, ſed dor- em, dec DeE der Todt recht und wohl ein Schlaff genennet werde, erhellet nit allein auß heutigem Evangelio, ſon⸗ dern auch auß vielen andern Stellen der H. Schrifft: Dan der heilige Apoſtel Paulus nennet die Abgeſtorbene Chri⸗ ſten dormientes, ſchlaffende 1. ZTbeſſ. 4. und wil nit, daß man uͤber ihr Hin⸗ ſcheiden trauren ſoll, weilen ſie bald von Chriſto wiederum aufferweckt ſol⸗ len werden. Chriſtus ſelber redele Zoan. 11. gar deuklich von dem verſtorbenen: Lazarus zmicus noſter dormit, ſed va- do; 408⁸ do, ut à ſomno ercitem eum, Lazarus unſer Freund ſchlaͤfft, aber ich gehe hin um ihn von dem Schlaff zu erwecken. Der heilige Hieronymus gibt die Ur ſach, warum der Todt ein Schlaff, und die Todte Schlaffende genennet werden: Weil nemblich bey Gott die Todte le⸗ ben, gleichwie bey uns die Schlaffende. Dahero fangen die Tazeiten fuͤr die Ab⸗ geſtorbene alſo an, Regem, cui omnia vivunt, venite adoremus, Kommet, und laſſet uns den, dem alles lebet, anbet⸗ ten. Was noch mehr iſt, der allgemeine Kirchhoff, auff welchem die Verſtorbene begraben werden, wird bey uns Chri⸗ ſten auff Latein benambſet Cæmeterium ein Ruh und Schlaff⸗ Hauß, weilen all⸗ da viele nechſt beyeinander in Gott ruhen und ſchlaffen. Der Heil. Chryſoſtomus Hom. 2. de Davide ſpricht: Es ſey kein anderer Unterſcheid zwiſchen dem Todt und Schlaff, als das der Schlaff kein ewiger, ſondern ein zeitlicher Tod ſeye, mors temporaria ſomnus. Mehr iſt es zu vermunderen, daß auch die heidniſche Voͤlcker, welche von keiner Aufferſtehung der Todten gewuſt, ein ſehr nahe Verwandſchafft zwiſchen dem Schlaff und dem Tod erkant haben. Mor- ti nihil eſt tam ſimile, quàm ſomnus, ſpricht der Roͤmiſche Redner Cicero, nichts iſt dem Todt ſo aͤhnlich und gleich, als der Scaaff. Als der Thebaniſche Kriegs⸗Fuͤrſt Epa- minondas einen Soldaten auff der Schild⸗ wacht ſchlaffend angetroffen, ſtieß er ihm den Dolchen durch den Leib, ſprechend. Ich habe ihn ſchlaffend gefunden, hab ihn auch im Schlaff gelaſſen. Der gelehr⸗ te Philoſophus Gorgias nente den Schlaf Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. einen Bruder des Tods. Dan als er im hoͤchſten Alter kranck lage, und oͤff⸗ ters in den Schlaff fiele, ſprach er: Jam ſomnus incipit me fratri ſuo tardere, es hat ſchon der Schlaff angefangen, mich ſeinem Bruder, dem Tod zu uͤber⸗ liefferen. Nit ungereimbt war auch die Abbil⸗ dung der Nacht, welche von der ſonſt blinden Heibenſchafft alſo abgemahlet wurde, daß jene in beyden Armen ein ſchlaſſendes Kind; in dem rechten Arm ein weiſſes, in dem lincken ein ſchwartzes truͤge: Durch das weiſſe Kind ward der Schlaff, durch das ſchwartze der Tod verſtanden, alſo, daß nach ihrer aber⸗ glaubiſcher Meinung, der Schlaff und der Todt wie zween Bruͤder von einer Mutter gehalten und angeſehen worden. Auß allem dieſem kan leicht erachtet wer⸗ den, daß zwiſchen dem Schlaff und dem Tod ſo wohl von Heyden als von Chri⸗ ſten allezeit ein ſehr groſſe Gleichheit und nahe Verwandſchafft zu ſeyn ſey ge⸗ Uurtheilt worden. Nun wollen wir auß⸗ fuͤhrlich ſehen, in wem dieſe Gleichheit beſtehe W Erſtens. Schlaff benimbt den fuͤnff Sinnen des Menſchen alle Freud und Ergetzlichkeit. Haſt du den gantzen Tag hindurch, deine Augen, wie ein Salo⸗ mon, mit Anſchauung der ſchöͤnen Ge⸗ ſtalten beluͤſtiget? haſt du den Geſchmack, wie ein Evangeliſcher Praſſer, mit den koͤfſtlichſten Speiſen und Weinen; das Gefuͤhl mit den allerzartiſten Roſenblaͤt⸗ teren, wie ein weibiſcher Kaͤyſer Helio⸗ gabaſus, den Geruch mit den wohlrie⸗ chenſten Blumen und Kraͤuteren, wie ein Sardanapalus: das Gehoͤr mit H aller⸗ Cerkurn ſoſtbahre get vnd der Sck te Freun dqufff: dem, ten nich ſes und allen chen NoN Munl nlbet, ſinuc red Enlus, Schlaß endern emoht iſteht, te⸗ wwe auf deee d guch d Wnſh rab in d fin dn luft erardn Lod den ſgen ale Poden . lnner , ſ er nd dſ . er! Nam tunlere, ſangen, uda ſe Nvil⸗ der ſonſt gemehet tnen ein ten Bem ſchwartes dard der dee T rer gbth chlef umd pon einet che wet⸗ (Wden Hon Chru Obei und n ſe ge⸗ 0 wirol⸗ Ghitheſt N ſnf Fand und hangen Tog eſ ſ⸗ Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfſingſten. allerkunſtreichſter Muſick, wie ein wol⸗ luſtbahrer Balthaſar, erquicket, erge⸗ gzet und erfreuet; ſo bald die Nacht und der Schlaff kombt, hoͤren alle vorgemel⸗ te Freuden und Wolluſten auff einmahl auff: Die Augen ſehen nichts mehr von dem, was ſie ſchoͤnes geſehen; die Oh⸗ ren nichts mehr von dem; was ſie ſuͤſ⸗ ſes und annehmliches gehoͤret; nichts von allen Ergetzlichkeiten und deren 5. leibli⸗ chen Sinnen bleibt mehr uͤbrig. Ja die Seel ſelbſt wird, wie ein tod⸗ ter Menſch, aller ihrer Wirckungen be⸗ raubet, wie gar recht der heilige Augu⸗ ſtinus redet: Somnus non tantùm ligat ſenſus, ſed & potentias animæ, der Schlaff bindet nit allein alle fuͤnff Sinn, ſondern auch die Kraͤfften der Seelen; ſintemahlen die Seel im Spchlaff nichts verſteht, nichts urtheilt, nichts gedenckt, nichts wil oder verlanget von allem dem, was auff der gantzen Welt die menſchli⸗ che Begierden zu ſuchen pflegen. Alles dieſes begegnet dem Menſchen auch in dem Todt. Dan ſo lang der Menſch beym Leben iſt, hat er ſeine Freud im ſehen, hoͤren, riechen, eſſen und fuͤhlen. Bald begehrt er diß, bald das, auffdaß er denen vielfaͤltigen Be⸗ gierden Leibs und der Seelen eintziges Vergnuͤgen leiſte: Aber kaum hat der Tod den debens Faden abgeſchnitten, da ligen alle Sinnligkeiten und Freuden zu Boden: Die Augen ſeynd gebrochen und koͤnnen nit mehr ſehen ihre groͤſte Lieb⸗ haber und Liebhaberinnen: kennen keine Freund und Verwandten, mit welchen ſie ſich noch manch mahl beluͤſtiget hat / en. Die Zung iſt hart und ſteiff, kan keine Kurtzweil vorbringen⸗ kan kein Wort Domin. vierter Theil. 4⁰⁹ mehr reden: Die Haͤnd, welche mit Geldzehlen ſich oͤffters, als mit dem Bettbuch oder Roſenkraͤntzen beſchaͤffti⸗ get hatten, ligen da gantz bleich und unbeweglich; Das Hertz ſtrebt nit mehr nach Reichthumben, nach Gold und Silber, nach Perlen und Edelgeſtein, nach Ehren und Wolluſten. Alsdan gelten die Wort des 25. Pflalmen: Dormierunt ſomnum ſuum, & nihil in- venerunt omnes viri divitiarum in ma- nibus ſuis, die Maͤnner der Reichthum⸗ ben, welche zuvor alles hatten, was vergnuͤgen koͤnnen, ſeynd durch zeitli⸗ chen Tod entſchlaffen, und haben ſau⸗ ber nichts in ihren Haͤnden uͤbrig ge⸗ funden. Manchem traumet des Nachts im Schlaff, als haͤtte er, weiß nit was fuͤr einen groſſen Schatz gefunden, und ſey er nunmehro der gluͤckſeligſte Menſch auff Erden: Er bildet ſich ein, als ſi⸗ tze er zu Tiſch, und werde mit den aller⸗ koſtbahrſten Speiſen gaſtiert, und von vielen Dieneren fleiſſigſt auffgewartet: So bald er aber des Morgens erwacht, findet er nichts von allem dem, was er ge⸗ traumet hatte: Ja er muß ſelber uͤber ſeine naͤrriſche gehabte Einbildungen und Phantaſeyen lachen. Glaub mir es, O eiteles Welt⸗Kind! diß wird dir auch wiederfahren: Retzt bildeſt du dir ein, kein Menſch ſey gluͤcklicher und vergnuͤgter als du; du lebeſt und ſchwimmeſt in lauter Freuden, und nichts gehe dir ab: Aber gedenck, daß dein Leben ein Traum ſey, welcher wan ein End nimbt, und in die Ewigkeit erwacheſt, ſo wirſt du dich ſchaͤndlich betrogen finden; und uͤber deine naͤrriſche Einbildungen nit Fff allein 410 aliein nit lachen, ſondern auch heffeig zuͤrnen und Leyd tragen. Ich kan abhier mit Stillſchweigen nit vorbey gehen ein luͤſtige Schlaff⸗ Comoͤdi, welche ein Niederlaͤndiſcher Fuͤrſt, mit Nahmen Philippus Bonus zu Bruggen geſpielet hat. Er fande auff einem Jahrmarck einen wohlbezech⸗ ten und im tieffen Schlaff verſenckten Bauren, den er nach ſeinem Fuͤrſtlichen Paba tragen, entkleyden, und in ein oſtbahres Bett hat legen laſſen. Man nahme ihm den leinenen Kidel und Ho⸗ ſen hinweg, und legte an deren Platz ſeidene und ſammete Kleyder. So bald der Baur des Morgens erwachet, und umb ſich geſchehen, waͤr er ſchier auß Erſtaunung von Sinnen kommen: In zwiſchen kommen die darzu beſtellte Cam⸗ mer⸗Diener und Edel⸗Knaben, um zu vernehmen, ob es Ihro Durchleucht gefaͤllig gekleydet zu werden. Man bringt herbey die Fuͤrſtliche Kleydung, und wird der neue Fuͤrſt nit allein koſtbar angethan ſonderen auch mit einem groſ⸗ ſen Geſolg zur Kirchen gefuͤhret, und von dannen wiederumb nacher Hauß begleitet, umb das zubereitete Mittag⸗ mahl einzunemmen. Nun ſaſſen Ihro Durchleucht zu Tiſch, und ward von allen Seiten geehret und bedienet: Konte aber un⸗ ter allem dieſem ihren eigenen Augen nit glauben, ja wuſte nit, ob ſie wa⸗ che oder ſchlaffe. Die Tafel⸗Muſie wird angeſtimbt, und das froͤliche Vi⸗ vat wird mit groſſen Geſundheits⸗Glaͤ⸗ ſeren biß in den ſpaͤthen Abend, und ſo lang continuiret, biß daß unſer Fuͤrſt mit Wein gantz angefuͤllet, endlich unter den Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Haͤnden der Dieneren zur Erden geſun⸗ cken und ruͤhig ohn alle Sorgen ein⸗ geſchlaffen⸗ Diß iſt der erſte Theil der Comoͤdi, nun folgt der andere. Nachdem nun der trunckene Baur im tiefſſten Schlaff lage, ward er aller Fuͤrſtlicher Kleydung beraubt, und, nachdem er wiederum mit vorigen Hofen und Kiddel angethan war, zum Marckt getragen und an vo⸗ riges Orth niedergeleget. Jetzt kan ein jeglicher leicht gedencken, was fuͤr Ge⸗ dancken der elende Tropff gehabt habe, als er fruͤh Morgens erwacht, ſich auff den harten Steinen ligend befunden ; Zweiffels ohn hat er lange Zeit mit ſich ſelbſten vergeblich diſputiret, ob das ge⸗ ſtrige Wohlleben, und alles, was er geſehen, gehoͤret, gegeſſen und getrun⸗ cken hatte, ein wahres oder nur einge⸗ bildetes Ding geweſen; biß er endlich hat ſchlieſſen muͤſſen, alles ſey ihm im Traum widerfahren. Dieſe laͤcherliche Geſchicht iſt ein wahre Abbildung deſſen, was ſich bey dem Schlaff des Todts pflegt zu bege⸗ ben. Mancher Menſch komt auff die Welt, als auff einen Jahrmarck, wo ihm ein groſſes Gluͤck zuſtoſſet: Er komt, und weiſt ſelber nit, wie, auß nidrigem Stand zu groſſen Reichthum⸗ ben: Es werden ihm groſſe Chren⸗Aem⸗ ter zu vertretten auffgetragen: Er ziehet ſtattlich auff und wird von jederman als ein rechtes Gluͤcks Kind hoch geachtet: Er laͤſt ſich duͤncken, er lebe in einem irꝛdiſchen Himmel, und habe alles, was ein menſchliches Dertz kan wuͤnſchen, und verlangen. , Alles dieſes dauret ſo lang, biß in r le horget tick bon alen ren⸗ nech derun genon Uund mocht die G eym / wigkeit de V ſich be Traun Scht⸗ ti nihi Schla den, end. zwe , zſie ſllt ib Ulhrn Sen ſchreye diſputi⸗ n⸗ ine Lonned⸗ en nin Schlaß Nedung erutntmit ongethan⸗ d an bo⸗ t kan ein ſit Ge⸗ Pt habe, ſch ouff fnden; wit ſch t dat e , wos er ſo getrun⸗ ſue echge⸗ 1r A ha m 6 ein ſch bey n bege, Guß 0 1. Am fuͤnff und zwantzi en Sontag nach Pfingſten. der Todt den anfnd angiſt nach Pfingſt dargebotten hat: Im ſelbigen Augen⸗ blick hoͤrt alles auff: Nichts bleibt ihm von ſeinen Reichthumben; nichts von allen Wolluͤſten; nichts von allen Eh⸗ ren⸗Aembteren; alles iſt auß. Dem⸗ nach tragt man den Verſtorbenen wie⸗ derum zu dem vorigen Orth, darvon er genommen worden, nemlich zum Grab und zur Erden, auß welcher er war ge⸗ macht worden. In zwiſchen eroͤffnet die Seel ihre Augen, und erwachet beym hellen Tag der angetrottenen E wigkeit: ſie uͤberleget alles, was ſie in der Welt genoſſen hat, und muß end⸗ lich bekennen, daß es nur ein kurtzer Traum geweſen, welcher ſich mit dem Schlafſ des Todts hat geendiget: Mor- ti nihil eſt tam ſimile, quam ſomnus, der Schlaff und der Todt machen allen Freu n Ehren und Reichthumben ein nd. Zweytens. Was der Menſch den Tag hindurch, kebhafftig gethan, oder hefftig geliebet und geſucht hat, das ſtellet ihm der Schlaff des Nachts im Traum wiederum vor. Die taͤgliche Erfahrnus lehrt es: Dan ein eiffriger Student ſpitzet im Schlaff die Feder, als wolte er ſchreiben: Er ruffet und ſchreyet, als waͤr er in der Schul und diſputierte. Manchen Carten⸗Spie⸗ ler und Sauff⸗Bruder ſpielet im Schlaff Trumpff auff; greifft nach dem Glaß, und ruffet, es lebe der Kaͤyſer; offt hoͤrt man einen Jaͤger im Schlaff ſeine Hund anhetzen, als waͤr er auff der Jaad, und habe ein Wild vor ſeinen Augen: Id, quod fa- tigaverunt vigilantem, ſpricht Haugo 1II Victerinus, ingerit ſe dormienti, der Menſch wachend mit ſonderlichem Eiffer und Hefftigkeit thut, das ſtellet ſich ihm im Schlaff wiederum vor. Daß alſo der Schlaff nit unrecht ein Apff mag genennt werden, welcher des Nachts alles ſucht nach zu machen, was des Tags geſcheben iſt. Der heilige Franciſcus Faverius, weſſen Hertz voll war von der Liebe Got⸗ tes und des Nebenmen ſchens, weſſen alle Gedancken und Sorgen den gaͤntzen Tag, ſtaͤts dahin zehleten, daß er die Ehr GOttes vergroͤſſeren, und mehrere Seelen Chriſto gewinnen moͤgte, lieſſe im Schlaff nit nach, die gewoͤhnliche Liebs Affeeten gegen GOtt zu uͤben, und hoͤrete man ihn offt im Traum in folgende Seufftzer außbrechen, O Jeſu cordis mei! O creator mei! OQ JEſu meines Hertzens! O mein GOtt und Schoͤpffer! der Schlaff des heiligen Ta⸗ veri war ein Echo und Wiederſchall deſſen, was er wachend am allermeiſten in ſeinen Gedancken fuͤhrte. Gleiche Bawandtnus hats auch mit dem Todt. Morti mihil eſt tam ſimile quam ſomnus. Was der Menſch im Leben hefftig geliebet, und ſtaͤts ſo wohl im Mund als im Hertzen gefuͤhret hat, pflegt ſich im letzten Schlaff des Todts am meiſten anzuzeigen. Haſt du, mein Chriſtliche Seel! wie ein Apoſtel Pau⸗ lus, oder wie ein Martyr Ignatius, bey guter Geſundheit, den ſuͤſſen Nah⸗ men ZEſu ſtaͤts im Mund und im Her⸗ tzen gehabt, ſo wirſt du auch vermuth⸗ lich mit dem Nahmen IEſu im Mund und Hertzen, wie ein Paulus oder Ig⸗ natius, ſuͤſſiglich im Herꝛn entſchlaffen. FIfſ 2 Haſt 412 Haſt du aber immerzu den Teuffel auff der Zungen, ſo iſt zu foͤrchten, daß du auch auff dem Todts⸗Bert den Teuffel auff der Zungen haben wirſt; dan der Todt iſt der Wiederſchall des Lebens. Der Ehrwuͤrdige Prieſter Beda ſchreibt von einem gaͤhzoͤrngen Menſchen, daß er in folgenden Worten entſchlaffen; der Teuffel hohle mich: Weil er bey lentelten an dieſen Fluch ſich gewohnet atte. Euſebius Nierenbergius thut Mel⸗ dung von einem beſchreiten Geitzhals, daß er kurtz vor ſeinem Todt, als die Seel außweichen wolte, ſein Gold und Silber auffs Beth bringen laſſen, und ſich ſelber alſo angeredet habe; ſchau, meine Seel? alles dieſes iſt dein; fah⸗ re nur nit auß dem Leib, ſo wirſt du alles dieſes forthin genieſſen. Als er abervermerckt, daß der Todt je laͤnger je mehr herbey kaͤme, und die Seel das Quartier raumen muͤſte, ward er gantz wuͤtend, und leiß die erſchroͤckliche Wort hoͤren; O du verfluchte Seel! wilſt du dan nit laͤnger in deinem Leib verblei⸗ ben : ſo fahre hin zum Teufel, wo du an ſtatt des Silbers und Golds ein ewi⸗ ges Feur wirſt antreffen. Dieſer Menſch, Andaͤchtige; iſt nit im Herrn, ſondern in des Teuffels Nahmen entſchlaffen, und war einer auß denen, von welchen der Apoſtel ſchreibt. 2. Cor. 11. Quorum Knis erit ſecundum opera ipſorum, ihr End wird ſeyn, wie ihr Leben: Was ſie im Leben am Meiſten geliebt und eſucht haben, darvon traumen ſie im chlaff des Todts. . Jetzt frag ich dich abermahl, O uͤp⸗ piges Welt⸗Kind! worvon meinſt du, Am fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. wan der Tag deines muthwilligen Lebens wird verſtrichen ſeyn, und die erſchroͤck⸗ liche Nacht anbricht, von welcher Chri⸗ ſtus ſagt, daß kein Menſch mehr arbei⸗ ten kan, war von, ſprich ich, meinſt du, das alsdan traumen wirſt? jetzt gedenckſt du kaum an etwas anders, alß auff was luſten den Zaum moͤgeſt ſchieſſen laſſen: Du gedenckſt Tag und Nacht an Mittel und Weeg zu allerhand Eraoͤtzlich keiten zu gelangen: was fuͤr Begierden wirſt du haben? von wem meinſt du, das du traumen wirſt? weiffels ohn von dem, was du ſtaͤts in deinen Gedancken und Begierden, ſo lang du geſund wareſt, gefuͤhret haſt: ſey verſichert, wan du im Leben nit keuſch und Ehrbahr gewe⸗ ſen biſt, wirſt du im Todt von deiner Keuſchheit und Ehrbarkeit nit traͤumen: Wie du gelebt haſt, alſo wirſt du ſter⸗ ben: Lebſt du jetzt, wie ein Schwein, ſo wirſt du auch wie ein Schwein ſter⸗ ben. Morti nihil cſt tam ümile quam ſomnus. Drittens, alle fromme Seelen ha⸗ ben ſich in der Stund des Todts nit at. Weiß du deinen Sinnlichkeiten und Ge⸗ aſc Eelen⸗ Eraͤre⸗ eer (tto wortui do die ibu inben. derh der (woͤr lun 9 außenn Blſſe ewere ihcatiol in und weniger zu erfreuen, als ein Tagloͤhner, S welcher ſich den Tag hindurch muͤd gear⸗ beitet, und des Abens frolocket, daß er durch einen ruͤhigen und ſuͤſſen Schlaff ſeine Kraͤfften wiederum erhohlen koͤnne. Aßerte Ein allerſuͤſſeſter Schlaff iſt der Todt der Gerechten und außerwoͤhlten Kinde⸗ ren & Ottes welche fuͤr das Himmel⸗ reich viel gearbeitet, viel harte und ſchwaͤ⸗ re Ding mit Chriſtlicher Gedult außge⸗ ſtanden, viele Bußwerck verrichtet, und ihren boͤſen Neigungen trefflichen Wi⸗ derſtand gethan baben. Hoͤret hieruͤber die Gen s Her e r orben neioſtdee gdencki olf was und Ge⸗ n laſſen: 1n Mitel Elickeiten tden wiſt 1 das dda on dem Gcken und waeſt won du. r gee von deiner. dltnen da ſe⸗ Schtoein,/ wein fene⸗ mile quan ln d K Teglihney⸗ tnud geo et, daßer dfenlinn. Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. die troſt volle Wort Apo. 14. Beati mortui, qui in Domino moriunrur, ame- do dicit ſpiritus, ut requieſcant à labo- ribus ſuis, ſeelig ſeynd die Tooten, die in dem Herꝛn ſterden; von nun an ſpricht der Geiſt, daß ſie ruhen ollen von ihrer Arbeit. Saget uns ihr jetzt ſeelig im Herꝛn entſchlaffene Apoſtoliſche Maͤnner und Seelen⸗Eiffriger! wo ſeynd jetzt ewere ſch waͤre Arbeiten? ewer Muͤh und Sorg? ewer Schweiß? ewere lange Reiſen? ewer Hunger und Durſt? alle Be⸗ ſchwaͤrnuſſen, die ihr GOtt zu Lieb und zum Heyl der iregehenden Seelen habt auff euch genommen? ſagt uns ihr ſeelige Buͤſſer und Buͤſſerinnen! wo ſeynd jetzt ewere vielfaͤltige Abtoͤdtungen und Mor- tiſicationen? wo ſeynd ewer langes Bet⸗ ten und wachen? wo ewer ſtrenges fa⸗ ſten? wo die haͤrine Bußkleider? wo die bluͤtige Geiſſel? wo ale andere pein⸗ liche Werckzeug, mit welchen ihr ewere Leiber caſteyet und ewere Sünden in dieſem Leben abgebuͤſſet habet? alles, glles iſt vorber: ſeelig ſeyd ihr im Herꝛn entſchlaffen; und durch einen fſuͤſſen Schlaff des Todts ſeyd ihr auff einmahl von aller Muͤhſeeligkeit, Pein und Schmertzen befreyet worden. Mit dieſem gewuͤnſchten Schlaff der Außerwaͤhlten muͤſſen wir uns auch troͤſten und auffmunteren, Andaͤchtige! wan wr uns des Abens zur naͤchtli⸗ chen Ruh begeben, und vermercken, daß entweder unſere Leiber durch harte und ſchwaͤre Arbeit gantz ermuͤdet und abgemattet, oder aber das unſere See⸗ len durch vielfaͤltige Sorgen, Betruͤb⸗ nuͤſſen und Beſchwaͤrnuͤſſen in eine Zag⸗ 413 hafftigkeit ſeynd gerathen: dan es wird endlich der gluͤckſeelige Abend anbrechen, nachdem wir den kurtzen Tag unſeres ſterblichen Lebens wohl werden zugebracht haben, an welchem der Geiſt GOttes zu uns ſagen wird, beati mortui, ſeelig ſeynd die Todten, die im Herrn ent⸗ ſchlaffen, von nun an ſollen ſie biß in alle Ewigkeit ruhen und raſten: Der Spruch Davids P/. 126. wird an uns wahr werden, cum degerit dilectis ſuis ſomnum, ecce hæreditas Domini; wan der Herr ſeinen lieben Kinderen den Schlaff geben wird, nemlich den ruhigen Schlaff eines ſeeligen Todts, ſiehe! da iſt die Erbſchafft des Herꝛn. Noch eins, Andaͤchtige! wer des Abends ſchlaffen geht, legt zuvor die Kleyder ab, und behaͤlt nit viel mehr am Leib, als er mit ſich ins Grab nem⸗ men wird: Er ligt da zwiſchen den Leinlachen, wie zwiſchen den Grabtuͤche⸗ ren, und dienet ihm die hoͤltzene Beth⸗ lade am Platz eines holtzenen Todten⸗ Sarck. Cun., in lectulo recubas, ſpricht der geiſtliche Climacus gradu 7. ſit tibi ipſe jacentis habitus, figura in ſepulchro clauſi, wan du auff deinem Bethtein ligeſt, ſo gedenck, daß du in ſolcher Ge⸗ ſtalt dermahlen eins im Grab ligen werdeſt. O! wie gluͤckſeelig wuͤrden wir ſeyn, AA. wan wir dieſe und dergleichen Ge⸗ dancken, ſo offt als wir ſchlaffen gehen, uns tieff ins Hertz hinein truͤckten, morti nihil eſt tam ſimile, quam ſomnus; der Todt iſt ein Schlaff, und wer ſich zum Schlaff begibt, uͤberlieffert ſich dem Bru⸗ der ge⸗ dis Dahero ſaehe er wohl zu, wohin er gehe; in welchem Stand er Eff 2 ſich⸗ 4t14 ſich befinde, ob er in der Bnad GOttes ſey, oder aber einer ſchweren Todt⸗ ſuͤnd ſich ſchuͤldig erkenne. Es koͤnte leicht geſchehen, lieber Chriſt! daß du noch in ſelbiger Nacht, durch unvermuh⸗ ten Todt, auß dem zeitlichen Schlaff in den ewigen gerietheſt: traue dem Todt nit; traue auch dem Schlaff nit; ſie ſeynd Gebruͤder ; beyde ſehr gefaͤhrlich; beyde koͤnnen dich um das zeitliche und ewige Leben bringen. Wilſt du geſcheid und fuͤrſichtig handelen? ſo lege dich ſchlaffen in kei⸗ nem anderen Stand, als in welchem du gedenckeſt zu ſterben; und trette ins Beth, als wan du ins Todten⸗Grab tretteſt: Ad lectum ad lethum: ſey ver⸗ Am fuͤnff und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſichert, bey ſo heylſamen Gedancken werden alle Todt⸗Suͤnden die Flucht nehmen muͤſſen. Dan, wie gemelter Thomas von Aquin redet, der jenig muͤſte wohl ein abentheuriſcher Menſch ſeyn, welcher, da er weiſt, daß der Schlaff ein Bruder des Todts, und einer dem anderen ſo gleich ſeye, als wan ſie Zwilling waͤren, dannoch mit einem Laſterhafften Gewiſſen, ſich ins . 22 — Beth, umb zu ſchlaffen niederlegen doͤrff⸗ te: mit einem Wort, ſo offt du ſchlaſ⸗ fen geheſt, errinnere dich des Todts, ſo wird dir der Schlaff ſo viel ruͤhiger, und zu ſeiner Zeit, der Todt troͤſtlicher begegnen, Amen. Am Meren die Jucht genniee der jeng Mench daß de odts, und ſehe, als mnoch mit 1,ſch In6 lgen doͤf 1du ſclaf⸗ Lodlt ſ ruͤhiger, t tröſtche 1 GcGee Ae eeAA 4 K 415) G . . e eedy . . Anm letzten Sonntag nach Pfingſten. TH E M A. Cum videritis abominationem deſolationis ſtantem in loco ſancto, qui legit intelligat. Matt. 24. Wan ihr ſehen werdet den Greul der Verwuͤſtung / ſte⸗ hend an dem beiligen Orth / wer es liſet / der verſtehe es. Inhalt. Die Todt⸗Suͤnd iſt ein Greuel der Verwuͤſiung in der menſchlichen Seel. Je Verhergung der ſo ſchoͤnen D und von GOtt ſo inbruͤnſtig geliebten Stadt Jeruſalem iſt ein ſolch betruͤbte und Mitley⸗ dens würdige Sach, welche nit allein den Juden, ſonderen auch uns Chriſten die bittere Thraͤnen auß den Augen er⸗ zwingen moͤgte. Dan Jeruſalem war kein gemeine, ſonderen ein ſolche Stadt, welche der Aug⸗Apffel der Welt koͤnte genennet werden: Sie war die Freuden⸗ Stadt des gantzen Erdreichs, ein Zier⸗ de und Cron aller Staͤdten, eine Schau buͤhn aller Schoͤnheiten, ein Wohn⸗ ſitz vieler heiligen, der Lehrſtuhl unter⸗ ſchiedlicher Propheten, ein Werckſtatt unſer Erloͤſung, welche Chriſtus mit ſeinen heiligen Fuͤſſen betrotten, und mit ſeiner Goͤttlicher Lehr gezieret hat⸗ te: Und dannoch iſt dieſe ſo alte, ehr⸗ wuüͤrdige und heilige Stadt von dem Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer, wegen ih⸗ rer groden Suͤnden und Miſſethaten dergeſtalt verwuͤſtet worden, daß kein Stein auff dem anderen geblieben. Nit weniger traurig iſt geweſen die Verwuͤſtung des heiligen Tempels, weſ⸗ ſen Bau unter die Wunderwerck der Wat i 4¹6 iſt gezehlet worden. Kein heiligers Orth war auff Erden, welches Gott ſelber fuͤr ſeinen Wohn⸗Sitz erwoͤhlet hatte. Und dannoch iſt auch dieſes herzliche Gebaͤu gantz verhergt und in die Aſchen gelegt worden. Von dieſem heiligen Tempel redet Chriſtus im heutigen Evangelio: Si videritis abominstionem deſolationis ſtantem in loco ſancto, wan ihr ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung ſtehend an dem heiligen rth. Es ſetzet Chriſtus dieſe Wort hinzu, welche ich zu meinem Vorhaben ziehe, E legit intelligat, wer den angezogenen Spruch liſt oder hoͤret, der ſuche ihn wohl zu verſtehen; dan es ligt ein Ge⸗ heimnus daruntex verborgen; nemblich die traurige Verwuͤſtung eines viel ſchoͤ⸗ neren und herꝛlicheren Tempels, wel⸗ chen nit ein Salomon oder anderer Baumeiſter, ſonderen Gott ſelber mit ſei⸗ ner allmaͤchtiger Hand verfertiget und er⸗ bauet hat. Ich verſtehe den lebendigen Tempel von welchem der Apoſtel Pau⸗ lus 1. Cor. 3. redet: Templum Dei ſanctum eſt, quod eſtis vos, der Tem⸗ pel Gottes iſt heilig, und ihr ſeyd die⸗ ſer heiliger Tempel. Und wiederumb: Templum Dei eſtis, & Spiritus ſanctus habitat in vobis, ihr ſeyd der Tempel Gottes, und der heilige Geiſt wohnet in euch. Deine Seel, O ſuͤndiger Chriſt! iſt ein lebendiger Tempel Gottes, wel⸗ cher nit von den Roͤmiſchen Soldaten, ſondern von den Fußknechten des Teu⸗ fels, das iſt, von deinen eigenen Tod⸗ Suͤnden, nit nur einmahl, ſondern oͤff⸗ ters iſt verwuͤſiet worden. Qui legit in- – Am letzten Sontag nach Pfingſten. telligat, wer dieſes leſet oder hoͤret, der verſtehe es, wie erſchroͤck⸗ und greulich da ſey die Verwuͤſtung einer Seel, in welcher die Tod⸗Suͤnden gehauſet und den Meiſter geſpielet haben. Die hei⸗ lige Engel koͤnnen den Greuel dieſer Ver⸗ wuͤſtung mit truckenen Augen und ohne bittere Zaͤhren nit anſchauen. Vortrag. Ich hab zwar oͤffters auff dieſer Can⸗ tzel vorgetragen, daß die menſchliche Seel duch eine jede Todt⸗Suͤnd er⸗ baͤrmlich zugerichtet und verherget werde, weil aber von dieſer Materie niemahlen gnug kan geprediget wer⸗ den, werd ich heut in einer ſehr klaͤglichen bibliſchen Hiſtorie ſelbige abermahls vorſtellen, zu dem Zeil Standt und heiligen Tempel verwuͤſtet hatten, von gantzem Hertzen hafſen und verfluchen. Cum videritis abominationem deſolationis, & c. Ch kan den Greuel der Vewuͤſtung, WB welche von einer jeden Todt Suͤnd in der menſchlichen Seel veruͤbt wird, mit keinen lebhaffteren Farben entwerf⸗ ſen, als wan ich die unerhoͤrte Graus ſamkeit vor Augen ſtelle, welche von dem Koͤnig Nabuchodonoſer wider den Judiſchen Koͤnig Sedecias und wider ſein gantzes Koͤnigliches Hauß veruͤbet wor⸗ und End, damit wir nit weniger alle Todt⸗Suͤnden, als die Juden des Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer, ſo ihre (die llecie, ſor des de⸗ ſers ge rurden lllche s 6 ule t de ſch SN,R auſet a De ⸗ eſer Ver⸗ und ohre ſet Con⸗ nenſchiche Sind a⸗ hetherget Mteri⸗ diget wer⸗ ſe ſabige den 9. . Keliiges e Iuden ,0 e berwiſtet den hoſen tonenn 6, uͤcuno⸗ ll mid, entwer te Grau⸗ weche ten wider den haͤndiget worden. Am letzten Sontag nach Pfingſten. worden die gantze geſchicht wird im 4. Buch der Koͤnigen C. 25. ſolgender maſ⸗ ſen beſchrieben. Nachdem Nabuchodonoſer mit ſei⸗ nem Kriegs⸗ Heer gantz Juden⸗Land bezwungen, und auß ſonderbahrer Gnad den Sedecias zur Koͤniglichen Cron und Thron erhebt hatte; ward dieſer allgemach ſo ſioltz und hochmuͤthig, daß er ſich dem Nabuchodonoſer wiederſe⸗ tzen, und deſſen Joch abwerffen doͤrf⸗ ſen. Er hat aber ſeinen Frevel theur gnug bezahlen muͤſſen, nachdem er ge⸗ fangen und dem Natuchodonoſor einge⸗ Dan Erſtens filios ſedeciæ occidit coram eo, Nabuckh odo⸗ noſor hat befohlen, das alle Kinder des Sedeciæ vor den Augen ihres Val⸗ ters getoͤdtet und in Stuͤcken zerhauet wuͤrden, damit nichts von dem Koͤ⸗ niglichen Stammen uͤberbliebe. Zwey⸗ tens. Oculos ejus effodit. Dem Sede- cias ſelbſten hat er auff grauſame Weiß beyde Augen außſtehen laſſen, auff daß er zu allem unbequem wuͤrde , und nit einmahls ſeinen elendigſten Stand beweinen koͤnte. Drittens. Vinxit eum catenis & adduxit eum in Babylonem. Sie bunden ihn mit Ketten, und fuͤhr⸗ ten ihn nach Batylon zur ewigen Gefaͤngnuß. Da habt ihr, Andaͤch⸗ tige! ein lebendige Abbildung der Grau⸗ ſamkeit, welche von einer jeden Todt⸗ Suͤnd in der menſchlichen Seel veruͤ⸗ bet wird. Erſter Theil. De erſte Grauſamkeit der Todt⸗ Sünd ſteht in dem, daß ſie in Domen. vierter Theil. 417 Gegenwart und vor den Augen der Seel, alle ihre Kinder toͤdte und ermor⸗ de. Die menſchliche Seel iſt ein ſehr fruchtbahre Mutter, und gebaͤhret, durch Beyſtand des heiligen Geiſtes und Mitwuͤrckung der Goͤttlichen Gnad, ſo viele ſchoͤne und ſeelige Kinder, als viele ſchoͤne Tugend⸗ Werck ſie taͤglich hervor bringt: ſolche ſeelige Kinder ſeynd alle uͤbernatuͤrliche Werck der Chriſſli⸗ chen Gedult, oder Demuth, Sanfft⸗ muͤthigkeit, der Mortification und Ab⸗ toͤdtung, der Andacht und Gottes⸗ forcht, der Reu und Leyd, der Barm⸗ hertzigkeit des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, und unzahlbahre andere, wel⸗ che von einer frommen Seel, alle Tag, theils mit Freuden, theils mit Schmer⸗ tzen gebohren werden. Als der Patriarch Jacob, mit einer groſſen Schaar ſeiner Kinderen umb⸗ geben, ſeinem Bruder Eſau auff dem Weg begegnete, fragte dieſer mit Ver⸗ wunderung, wem doch die ſo ſchoͤne und außerleſene Soͤhn zugehoͤrten? Da ant⸗ wortete Jarob: Parvuli ſunt, quos do- navit mihi Deus, Gen. 33. Dieſe klei⸗ ne hat mir Gott gegeben: Vielmehr kan ſich ein fromme Seel ruͤhmen, in Anſehung ihrer vielfaͤltigen Verdienſten und uͤbernatuͤrlichen Tugend Wercken, parvuli ſunt quos donavit mihi Deus, nit Fleiſch und Blut, ſonderen der heili⸗ ge Geiſt und die Goͤttliche Gnad hat mir dieſe liebe Kinder verliehen. Dieſe ſeynd meine Ehr und Zierde; dieſe ſeynd mein groͤſter Schatz und Reich⸗ thumb; dieſe werden mich anff dem Weg begleiten, wan ich in die Ewigkeit ver⸗ Ggg rei⸗ 18 icen „und vor meinem Schoͤpffer er⸗ ſchienen werde. Was geſchicht aber, Andaͤchtige! in demſelbigen Augenblick, wan die Seel eine Todtluͤnd begehet? ſie muß vor ih⸗ ren Augen ſehen, daß ihre jetzt gemelte liebe Kinder, alle miteinander graufſam⸗ lich umbgebracht und ermordet werden, und keines im Leben verbleiſe : ſinte⸗ mahlen ſo bald die Seel ſich groͤblich wider GOtt verſuͤndiget, ſterben alle ihre Tugend⸗Werck und Verdienſten in einem Augenblick, dergeſtalten, daß alles, was der Menſch vorhero in ſeinem gan⸗ tzen Leben, Gott zu Lieb, Gutes gethan oder gelitten hat, von Gott nit anderſt, als todt und lebloß angeſehen werde. O grauſame Mordthat! O Greuel! O Verwuͤſtung! Man leſet im Buch der Richteren c. 9. daß Abimelech, damit er allein Her⸗ und Meiſter waͤr, alle ſeine Bruͤder, deren Zahl biß zu 70. ſich erſtreckte, habe umbringen laſſen; Dannoch iſt ei⸗ ner auß allen und zwar der Juͤngſte, darvon kommen und im Leben geblieben. Das war ein unerhoͤrte Grauſamkeit : Aber die Todtſuͤnd iſt noch viel grauſa⸗ mer. Dan ſo bald ſie in eine Seel hin⸗ ein komt, wilt ſie allda allein herꝛſchen und den Meiſter ſpielen: zu dieſem Zweck koͤdtet ſie alles, nichts außgenohmen, was ſie daſelbſt antrifft, es ſey jung oder alt, groß und klein. Ich wil ſagen, wan ſchon der Menſch Gor 30. 40. und mehr Jahren ange⸗ fangen in allerhand groſſen und kleinen Tugend⸗ Wercken ſich eiffrigſt zu uͤben, und in ſe higer Ubung biß auff heutigen Tag beſtaͤndig fortgefahren iſt, alſo zwar, Am letzten Sontag nach Pfingſten. daß er von o langer Zeit her, einen unglaublich groſſen Schatz der guten Wercken und Berdienſten eingeſamm⸗ let: Wan er auch noch juͤngſthin, und kurtz vorher, ehe daß er groͤblich geſuͤn⸗ diget, in den dreyen Goͤttlichen Tugend⸗ ten auff die allerfuͤrtrefflichſte Weiß ſich geuͤbet, und zu den ſchon alten Verdiena ſten, noch viele neue und gleichſam junge, in groſſer Anzahl, hinzu geſetzet haͤtte , ſo muß doch alles auff einmahl ſterben, in ſelbigem Augenblick, als die Todtſuͤnd begangen wird. GBtt ſelber bezeugts durch den Pro⸗ pheten Ezechiel c. 18. Si averterit ſe ju- ſtus à juſtitia ſua „ & fecerit iniquita- tem, omnes juftitiæ ejus, quas fecerat, non recordabuntur, wan ein Gerechter ſich von ſeiner Gerechtigkeit abwendet, und thut Ungerechtigkeit, ſo ſoll ſeiner Gerechtigkeiten, die er jemahl gethan hat, nimmermehr gedacht werden. Heiſt ſo viel, wan ſchon ein gerechter Chriſt ſo viel Gutes gethan haͤtte, daß er mit ſei⸗ nen guten Wercken und Verdienſten die gantze Chriſtenheit bereichen koͤnte; wan er gleichwohl hernacher eine eintzige Todt⸗ ſuͤnd begeht; thut er unendlichmahl mehr Boͤſes, als er Gutes gethan hat, und hat fuͤr ſeine gute Werck, wan er in ſei⸗ nem elenden Stand biß zunm End vir⸗ bleibet, im Himmel nit mehr Lohns zu gewarten, als wan er niemahlen die Tag ſeines Lebens, ein eintziges gutes Werck verrichtet haͤtte⸗ Iſt das nit ein ſo klaͤgliche und be⸗ truͤbte ach , uͤber welche alle himmli⸗ ſche Einwoͤhner, welche einer ſo un⸗ gluͤckſeeligen Seel zu naͤchſt anverwandt ſeynd, bluͤtige Thraͤnen, wan es geſe en und a ſend die le Kind gagen u dienſte Dis e une r. hſtele tröſaie fünffn eſhe unb werck n Stand gebihret, de e ter kenn r dacht Nen lgeſetmc lhde ich n. Cugen Weſß ſch Vdiem ſan ungen hilte, ſeen/ Fodlonde den Pro⸗ etitle u⸗ irignits⸗ us fecelet, Golcchter atferdet inet Ghangat, Daß ſ Gſt n nt ⸗ denſen die Gnle: tl etigeCN⸗ naßſner at ,nd an ne⸗ En N/ in rn ts e vrd 9 unt, ger 60 er ſ t ſelber, duͤnckt mich, ſo offt ſie ſich ihres ungluͤcklichen Fals erinnert, und zu Ge⸗ muͤth ſuͤhret die hoͤchſt ſchaͤdliche und ver⸗ fuͤhrliche Gelegenheiten, durch welche ſie zur Todtſuͤnd gebracht worden, beklaget ſich mit jenen Worten, mit welchen vorgemelter Jacob ſich hat beklaget, als er ſeine zwey allerliebſte Kinder, Joſeph und Benjamin, ſeiner Meinung nach, verlohren haͤtte, abſque liberis me eſſe feciſtis, ach! ihr Boͤßwichter! ihr habt mich meiner liebſten Kinderen beraubet, ihr boͤſe Geſchaͤfften; ihr verfuͤhriſche Geſpraͤch ihr ſuͤndhaffte Zuſammen⸗ kunfſten! ihr meine boͤſe Anmuͤthungen und Paſſionen, ihr meine fuͤnff Sinn, und außgelaſſene Sinnlichkeiten? ihr ſeyd die eintzige Urſach, daß ich alle mei⸗ ne Kinder, ſo ich vom heiligen Geſſt em⸗ pfangen, und zur Welt gebracht hatte, daß ich alle meine gute Werck und Ver⸗ dienſt auff einmahl hab verlohren. Dieſer iſt der erſte Greul der Ver⸗ wuͤſtung, welchen die Todt⸗Suͤnd in der Seelen anſtifftet; aber ſie geht noch weiter. Wan ſchon eine Mutter fruͤh⸗ zeitig alle ihre liebe Kinder verlohren hat, troͤſtet ſie ſich maͤnchmahl mit denen Zu⸗ kuͤnfftigen: aber wan eine Mutter durch eine unbekante Hand und durch Zauber⸗ werck noch darm in einen ſo erbaͤrmlichen Gtand geſetzet wird, daß ſie zwar offt gebaͤhret, jedoch allezeit todte Kinder auff die Welt bringet, ſo kan fuͤr ſolche Mut⸗ ter kein groͤſſerer Jammer und Elend er⸗ dacht worden. In einem ſo jaͤmmerlichen und elen⸗ den Stand wird ein jegliche Seel ſo offt geſetzet, als ſie toͤdtlich ſuͤndiget⸗ Am letzten Sonntag nach Pfingſten. 419 hen koͤnte, weinen moͤgten? Die Seel Dan ſolche Seel nit allein verliehret alle gute Werck und Verdienſt, ſo ſie vorher verſammlet hatte, ſondern auch alle gute Werck, ſo ſie ins kuͤnfftig in einem ſo elenden Stand verrichtet, ſeynd bey &Ott lauter todte, unguͤltige, und unverdienſtliche Werck, fuͤr welche nit der geringſte Lohn im Himmel zu ver⸗ hoffen iſt: Du faſteſt ſtreng und ſcharff⸗ Du betteſt lang und viel: du biſt barm⸗ hertzig und gibſt groſſes Allmoſen; du leydeſt Hunger und abtoͤdteſt dich, daß dir die Rippen im Leib darvon krachen und brechen moͤgten; dannoch haſt du von GOtt in der langen Ewigkeit von allen dieſen guten Wercken nit den ge⸗ ringſten Lohn zu verhoffen. Dan alle im Stand der Ungnaden zur Welt ge⸗ brachte gute Werck ſeynd lauter todte Kinder und eine Mißgeburt, ab welchen GOet ein groſſes Abſcheuen, und nit das geringſte Vergnuͤgen ſchoͤpffet, Wan dem alſo iſt, ſpricht ein klein⸗ hertziger Chriſt, warum plagen wir uns dan, wan wir toͤdtlich geſuͤndiget ha⸗ ben, daß wir durch gute Werck uns wiederumb mit Ott verſoͤhnen und vergleichen moͤgen? Antwort, die im Stand der Todt⸗Suͤnd verrichtete gu⸗ te Werck ſeynd zwar keines ewigen Lohns im Himmel wuͤrdig; ſeynd deß⸗ wegen nit boͤß und ſtraffmaͤſſig, ſon⸗ dern dienen darzu, daß GOtt in Anſe⸗ hung derſelben deſto leichter zur Barm ⸗ hertzigkeit ſich bewegen laſſe, und dem leydigen Teuffel nit erlaube, die ſuͤnd⸗ haffte Seel alſobald zur Hoͤllen fortzu⸗ ſchleppen. Dieſes zu behaupten muß ich erzeh⸗ len, was in der Chronick der Capuci⸗ Ggg 2 neren 4²⁰ neren um das Jahr 152. glaubwuͤr⸗ dig beygebracht wird. Ein Rechtsge⸗ lehrter, eines ſehr ſtraͤfflichen Lebens zu Venedig, hatte zur Tafel geladen den Wohl Ehrwuͤrdigen Prieſter Matthaͤum de Boſcio, nachmahlen General und Vorſteher des gantzen Capuciner⸗Or⸗ dens, und hatte in ſeinem Hauß einen Affen von ſo groſſer Kunſt und Kurtz⸗ weil, daß er die gantze Nachbarſchafft erluͤſtigte. Der Aff deckte den Tiſch, fal⸗ tete die Servietten, legte die Teller, reinigte und ſchliffe die Meſſer, ſetzete die Wein⸗Glaͤſer auff, truge die Speiſen auß der Kuͤchen herbey, und verſorgte den Tiſch ſo fleiſſig, als kein Knecht oder Magd es thun koͤnte. Nit allein dieſes, ſondern der Aff war ſo dienſtwillig und wohl abgerich⸗ tet, daß er ſeinem Herrn, wan er ange⸗ klopffet, daß Thor eroͤffnet, den Man tel von den Schulteren abgenohmen, die Schuh außgezogen, die Pantoffel dar⸗ geſetzet, und tauſenderley Dienſt wie ein vernuͤnfftiger Menſch, zu erweiſen pflegte. Als nun gemelter Prieſter Matthaͤus alles dieſes angehoͤret, und den gelehr⸗ ten und kurtzweiligen Affen zu ſehen be⸗ gehrte; hat dieſer ſich alſobald unter die Bettlade verkrochen, und konte weder mit guten Worten, weder mit ſcharffen Betroͤhungen an das Liecht gebracht werden. Da ergriff der fromme Capu⸗ einer die Hand des Recht⸗Gelehrtens, und ſprach: Verlangt der Herr zu wiſſen, was dieſer fuͤr ein Aff ſey⸗ er iſt ein Teuffel auß der Hoͤllen. Um die⸗ ſes zu erweiſen, beſchwoͤrte der fromme Mann den Teuffel und gebiethet ihm , Am letzten Sontag nach Pfingſten. zu ſagen, was er fuͤr einer ſey? was er im Hauß mache? und warum er ein ſo edler Geiſt, ſich zu ſo verwuͤrfflichen Hauß⸗ Dienſten brauchen laſſe? Da antwortete der verſtelte Aff, ich bin ein Teuffel, und halte mich allhier auff, damit ich mit erſter Gelegenheit die Geel dieſes Rechtgelehrten, welcher von etlichen Jahren her in groben Todt⸗ Suͤnden ſteckt, mit mir zur Hoͤllen fuͤhre. Warum aber, fragte der Capuciner, haſt du das nit gethan, in ſo geraumer Zeit, da dich in dieſem Hauß haſt auf⸗ gehalten? der verdambte Geiſt gab zur Antwort; weil dieſer Herꝛe, alle Abend, GOtt und ſeiner werthen Mutter zu Ehren, gewiſſe Gebetter geſprochen hat: Haͤtte er ſelbige nur ein eintzigesmahl außgelaſſen, ſo war mir erlaubt, ihn im Schlaff zu erwuͤrgen, und deſſen ſuͤnd⸗ huffte Seel dem ewigen Feur zu uͤberlief⸗ ſeren. In was Schroͤcken gemelter Rechts⸗Gelehrte damahls ſey gerathen, kan leicht erachtet werden. Zu dieſem End hab ich dieſe ſeltzame Geſchicht angezogen, damit alle deſto beſſer verſtehen, daß zwar das Gebett und alle andere gute Werck, welche im Stand der Todt⸗Suͤnd verrichtet wer⸗ den, todte Werck ſeynd, und nit den geringſten Lohn im Himmel verdienen, dannoch darzu dienen koͤnnen, daß Gott ſich deſto haͤlder uͤber den Suͤnder er⸗ barme, und wider die Gewalt des hun⸗ gerigen Teufels Beſchuͤtze. Dieſes iſt die erſte Grauſamkeit, wel⸗ che die Todt⸗Suͤnd, arger als ein grau⸗ ſamer Nabuchodonoſor, wider die ſuͤn⸗ dige Seel veruͤbet⸗ Zwey⸗ E fticd ſelbt bet dont Es gloN e he und gen Eyhrſt ünplex Aumn er vird Dan Weegt. ſn an⸗ Gehr i de Geel, Wande (Goßen Deſ ler verurget lkeſt d Bindh ſir Be ſhe Und Mine lls malu eut dat Gut der 4 heſig chrun rn ainſ N ali egenhet weſcher en Todt⸗ len führe. leſner, geroufner oſt anß⸗ gab zue 1e Wbend, Potter eu hen hat. gesnahl riſ⸗ derhs⸗ gemeter gelothen, Am letzten Sontag nach Pfingſten. Zwweyter Theil. NOt dieſem Greuel der Verwuͤſtung iſt die Todt Sͤͤnd noch nit be⸗ friediget, ſondern ſie legt auch der Seel ſelbſten gewaltſame Haͤnd an, und gra⸗ bet ihr beyde Augen auß wie Nabucho⸗ donoſor dem Koͤnig Sedeciæ gethan. Es iſt die menſchliche Seel nit weniger als des Leib, von GOtt mit zweyen Au⸗ gen verſehen und begabet worden. Das eine hell und klar, das andere dunckel. Das erſte Aug der Seel, iſt die rechte und geſunde Vernunfft, von welchem Chriſtus redete Matt. 6. Si oculus tuus ſimplex fuerit, totum corpus tuum luci- dum erit, wan dein Aug einfaͤltig iſt, ſo wird dein gantzer Leib im Liecht ſeyn: Dan gleichwie ein geſundes Aug der Weegweiſer des Leibs iſt, und den Fuͤſ⸗ ſen anzeiget, wohin ſie ſicher und ohn Gefahr des Fallens, gehen ſollen; alſo iſt die rechte Vernunfft das Aug der Seel, und weiſet, wie der Handel und Wandel eines ehrbahren Menſchen be⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſe. Dieſes Aug wird von der Todtſuͤnd am allermeiſten außgeſtochen; indem ſie verurſachet, daß der Verſtand verdun⸗ ckelt werde, und allgemacht in ſolche Blindheit gerathe, daß er das Gute fuͤr Boͤß, und das Boͤſe fuͤr Gut an⸗ ſehe und halte. Hoͤret den Propheten Iſaias c. 1. davon reden; væ! qui di- citis malum bonum, & bonum malum; weh euch, die ihr das Boͤte gut, und das Gute boͤß nennet. Mit dieſer erbaͤrmlichen Blindheit war der heilige Auguſtinus, vor ſeiner Be⸗ kehrung behafftet, wie er ſelber mit tief⸗ 4²1 fen Seufftzeren zu erke nnen gibt ſoliloq. c. 33. cæca erat mens mea, & cxgcita- tem amabat, & per tenebras ambulabat, meine Seel, leyder! ware blind, und liebte ihre Blindheit, und wander⸗ te auß einer Finſternus in die andere. Worin aber beſtunde die Blindheit des Auguſtini? in dem, daß er die Gefahr ſeiner Seel gnugſam erkennete, und doch ſein Leben nit aͤnderte: Er merckte wohl, daß er wegen ſeines aͤrgerlichen Wan⸗ dels, bey GOtt und den Menſchen in Schand und Spott geriethe. Und dan⸗ noch bleib er mit beyden Fuͤſſen in dem Unflath ſtecken. Die Abſcheulichkeit der Guͤnden ward ihm zwar von ſeinem Verſtand zuweilen vorgeſtellet, aber nur mit einem ſehr ſchwachen Liecht, welches alſobald von der boͤſen Gewonheit un⸗ terdruckt und außgelöͤſcht wurde Cæca erat mens mea, & cæcitatem amabat 5„ & per tenebras ambulabat. Sehr betruͤbt iſt der Zuſtand der Seel, wan ſie in ſolche Blindheit gerathet: Aber weit betruͤbter iſt es, wan ſie dar⸗ beneben das zweyte Aug des Glaubens verliehret, und ihr alſo beyde Augen auß⸗ geſtochen werden. Diß geſchicht, wan der Suͤnder dieſelbige Suͤnd etlichmahl nacheinander begehet, und von GOtt ihm nichts uͤbels wiederfahret. Alsdan fangt er an zu zweiſfelen, ob es auch wahr ſey, was ihm von den Geiſtlichen (die Hoͤll und die ewige Verdamnus belangend) ſo offt von der Cantzel iſt vorgetragen worden. Wan er gefragt wuͤrde, ob er glau⸗ be, das ein GOtt ſey, welcher allent⸗ halben gegenwaͤrtig, welcher alles ſehe, hoͤre und wiſſe, welcher das Gute be⸗ Ggg 3 lohne 4²² ohne, das Boͤſe aber mit zeitlichen und ewigen Peinen abſtraffe? wird er ant⸗ worten mit Worten, ich glaube es: Aber bald darnach widerſpricht er ſeinem Glau⸗ ben mit Wercken: und zeigt ſich ſo frey, und frech im fuͤndigen, als wan weder ein Gott im Himmel, weder ein Teufel in der Hoͤll vorhanden. Solcher Seel ſeynd beyde Augen außgeſtochen: ſie faͤllt auß einer Suͤnd in die andere; und wan⸗ dert auß einer Finſternuß in die andere. Der Weltberuͤhmte Buß⸗Prediger Paulus Segneri erzehlt in homine Chriſtia- no p. 2. diſcurſu 9. von einem Engellaͤn⸗ diſchen Juͤngling, daß er den ſleiſchlichen Wolluſten dermaſſen ergeben geweſen, daß man billig von ihm ſagen konte, er ſey gantz blind, und habe nit akein das Aug des Glaubens, ſondern auch der rechten Vernunfft zumahlen verlohren⸗ Hoͤret aber mit Erſtaunung, was ihm endlich wiederfahren. Nachdem alle Er⸗ mahnung fruchtloß abgeholffen und der Vatter des Juͤnglings auß Verdruß und Betruͤbnuß geſtorben: Hat der barmher⸗ tzige Gott die Seel des abgelebten Vatters auß der andern Welt beruffen, und zu dem Sohn geſchickt, daß ſie ihm im Schlaff erſcheinen, und die Abſcheulichkeit der Euͤnden vorſtellen ſolle. Dieſes geſchicht, Und wird der Juͤngling von ſeinem Vat.⸗ ter mit freundlichem Angeſicht und lieb⸗ lichen Worten wegen ſeiner Suͤnden er⸗ mahnet. Dieſer aber als erwachet, hiel⸗ te alles fuͤr einen Traum, und erzehlte Schertzweiß ſeinen Mitgeſellen, daß ihm in voriger Nacht ſein abgelebter Herꝛ Vatter erſchienen waͤr, man muͤſſe aber keinen Traͤumen glauben. AVber etliche Taͤg erſcheint im abermahl Am letzten Sontag nach Pfingſten. im Schlaff ſein abgelebter Vatter mit Lantz zoͤrnigem Angeſicht, und troͤhete ihm mit gantz ſcharffen Worten, daß, wofern er ſein unehrbares Leben nit aͤn⸗ derte, er uͤber kurtze Zeit, und zwar am Feſtag des heiligen Martini an Leib und Seel ewiglich ſterben werde. Aber der nunmehro gantz blinde Juͤngling hielte auch dieſe naͤchtliche Betroͤhung fuͤr eine leere Einbildung der alles nachaffenden Phantaſey. Was noch mehr iſt, am Feſtag des heiligen Biſchoffs Martini hat er ein groſſes Gaſtmahl angeſtellt, und allen anweſenden Freunden zum Gelaͤchter erzehlet, was er fur zwey naͤrriſche Traum gehabt haͤtte. Als der Tag in Freuden vorbey gan⸗ gen, konte ſich der Juͤngling ſuͤr Ver⸗ wunderung nit gnugſam faſſen, daß ihm ſeine Sach ſo gluͤcklich abgelof⸗ fen, Aber der elende Tropff merckte nit, daß er ſchon mit beyden Fuͤſſen auff dem aͤsuſſerſten Rand der Hoͤllen ſtuͤnde: Er gedachte nit, daß er am folgenden Tag, welcher war das Feſt des heiligen Pabſt Martini, eines un⸗ gluͤckſeeligen Tods ſterben wuͤrde, wie geſchehen iſt; Fluß getroffen, und fiel Stein⸗todt zur Erden. J O ewig ungluͤckſeeliger Juͤngling? du kanſt viel beſſer als der heilige Au⸗ guſtinus ſagen, cæca erat mens mea, amabam, ich liebte meine Blindheit, dan als er ſolgenden Tags umb den Mittag gantz friſch und 6 geſund mit ſeiner Liebhaberin kuͤrtzwei⸗ vode lete, ward er urploͤtzlich vom Schlag⸗ Sieae beigene Ehigen G EU meine arme Seel war blind, und hat⸗ boſ e te beyde Augen verlohren: Cæcitatem 1 lat ee Und wolte mich nit weder durch guts der Bund vv⸗ (mnat Beted (hren ewe et te cher Y gen, d leſt Gict n ehtet Deſer in ſn: Guten noch ihr bes ſochter ſet uns ⸗ noſ Aol N dee 6 dſoſe ginfge nornt t. 6.6 5 S e fit e warce deſb urn Aber det hielte ſi eine afenden ſ, am Vaortini ſelund . 4 Guten unbequaͤm wuͤrde, hat er ſie Gelchter Teovem bey NNe ſhr Vetn jede Ermahnungen, weder durch ſcharffe Betroͤhungen auff den rechten Weg fuͤhren laſſen: Endlich bin ich in die ewige Finſternuͤſſen der Hoͤllen geſtuͤr⸗ tzet worden. Wer hats gethan? wel⸗ cher Nabuchodonoſor hat dir beyde Au⸗ gen, der Vernunfft und des Glaubens, außgeſtochen, daß du ein ewiges Un⸗ gluͤck nit vorgeſehen, und dich darfuͤr gehuͤtet? Die Lodt⸗Suͤnd hats gethan: Dieſer Moͤrder hat alles ermordet, was er in deiner Seel lebendiges angetrof⸗ ſen: Und damit deine Geel zu allem noch darzu gantz blind gemacht, und ihr beyde Augen außgeſtochen. O ver⸗ fluchter Moͤrder! O Verwuͤſtung! laf⸗ ſet uns noch weiter fortfahren. Zweyter Theil. Achdem der wuͤtende Nabuchodo⸗ noſor den elenden Koͤnig Sedeci- am nit allein aller ſeiner Kinderen, ſonde⸗ ren auch der Augen beraubt, hat er ihn in die Eyſen ſchlagen laſſen, und auß der heiligen Stadt Jeruſalem nach Ba⸗ bylon zur ewigen Dien ibarkeit und Ge⸗ faͤngnuß gefaͤhret. Alſo verfahret ein Todt Suͤnd mit der menſchlichen Seel: Sie bindet ſelbige wie ein Leibeigene, mit Stricken und Baͤnden, und uͤbergibt ſelbige den Teufelen zur ewigen Gefaͤngnu. Von den Kerten einer ſuͤndhafften Seel redet der H. Ambroſius L. de Na- both. c. 6. (Qi lſervit peccato, ſemper in laqueis, femper in vinculis eſt, wer der Suͤnd dienet, dienet einem grau⸗ ſamen Tyrannen, er iſt unauffhoͤrlich Am letzten Sonntag nach Pfingſt en. 423 in Gtricken und Baͤnden. Ein ſehr trauriges Spectackel war es, den vor⸗ her geweſenen Koͤnig Sedeciam ſehen mit außgeſtochenen Augen, unter den Haͤnden der Schergen und Henckers⸗ Kyechten«⸗ am Hals, Haͤnden und Fuͤſſen, mit eiſenen Ketten beladen, zum Spott der abgoͤttiſchen Heyden; Aber ein weit betruͤbters Spectackel iſt, eine menſchliche Seel ſehen, wel⸗ che vor kurtzer Zeit war eine liebſte Tochter des ewigen himmliſchen Vat⸗ ters, eine Schweſter Chriſti und Freun⸗ din der Engelen, eine werthiſte des heiligen Geiſtes, von welchem ſie mit den allerkoſtbahrſten Halß⸗ und Arm⸗Baͤnden der uͤbernatuͤrlichen Ga⸗ ben und Gnaden beſchenckt und geziert worden, ein weit betruͤbters Specta⸗ ckel, ſag ich, iſt es, eine ſolche Seel ſehen, aller gehabten Zierde beraubt, gantz blind und entboͤſet, mit ſtricken und Ketten gebunden, zwiſchen den Klauen der grimmigen Teufelen daher gehen, zum Hohn und Spott aller hoͤl⸗ liſchen Geiſteren. Vorher war ſie ein herꝛſchende Koͤ⸗ nigin, ein rechtmaͤßige Erbin des Him⸗ melreichs, und ward von den Engelen bedienet und bewahret; jetzt iſt ſie ein verwuͤrffliche Schlavinn des Sathans, dem ſtinckenden Beelſehub unterthan, und hat ſuͤr ihre Dienſt keinen anderen Lohn, als das ſeurige Reich der Teuffe⸗ len zu gewarten. Kan dan wohl eine ſchaͤndlicher und unwuͤrdiger Wienſthar⸗ keit, als eben dieſe erdacht werden? Ein frommer Chriſt ſpricht mit dem heiligen David, Pſ. 118. tuus ſum ego, ſalvum me fac, dein bin ich, O Gott? mach raut 424 mach mich ewig ſeelig. Dieſes kan ein ſuͤndhaffte Seel nit ſprechen, ſon⸗ deren ſie muß ſagen dein bin ich, O Teuffel? ziehe mich zur ewigen Ver⸗ damnuß. . O Chriſtlicher Suͤnder! was wird endlich mit deiner Seel geſchehen, wan e noch laͤnger unter dem ſchwaͤren Joch ihrer Todt⸗Suͤnden verharret? Zu foͤrchten iſt es, es wird mit ihr geſche⸗ hen, was mit dem jetzt erwehnten, ewig ungluͤckſeeligen Juͤngling geſchehen iſt; ſie wird ſich unverſehens in dem ewigen Kercker, mitten unter den Teuffelen be⸗ finden. Damit aber dieſes nit geſche⸗ he, ſo eroͤffne die Augen deines Ver⸗ ſtands, und ſehe den Greul der Ver⸗ wuͤſtung, welchen die Suͤnd in deiner Seel hat angeſtifftet: errette deine Seel Am letzten Sontag nach Pfingſten. durch Buß und Poͤnitentz auß den Klau⸗ en der Teuffelen; Gehe zu einem an ſtatt Chriſti ſitzendem Prieſter, und bes wege ihn durch rechtſchaffene Reu und Leyd uͤber deine Suͤnden, daß er deine Seel von ihren Ketten auffloͤſe, und durch die Gnad Gottes wiederumb ſe⸗ hend mache. Es ſteht ohne dem die hei⸗ lige Advent⸗Zeit vor der Thuͤr, zu wel⸗ cher Gott ſich allen Suͤnderen wohl ge⸗ neigt und barmhertzig zu erzeigen pflegt. Bediene dich, O Chriſtlicher Suͤnder! der guten und bequaͤmen Zeit, damit du nit gezwungen werdeſt, deine ei⸗ gene Saum⸗und Nachlaͤſſigkeit in der langen Ewigkeit vergeb⸗ lich zu haſſen und zu verflu⸗ chen, Amen. Such⸗ G 1Ka. . in eon nde Nen id er deine , urd tumb ſen die heie „Un⸗ in ſegt. Saͤnder! , Datſt deſnee⸗ ſiket gehe⸗ ſu⸗ Sch⸗ 6 (0) 242. 2.2.g.. 4. g S g. g. g g f F ag a E & & r & 2 X . . . . à h, he N ,* . 1, h , ⸗ * οαh , Such⸗Regiſter. Der furnchmnſten Sachen. Abrahan. Ein rechter Liebhaber GOttes im Werck, 364: Achtung geben. Son man auff des Nechſten Tugenden, nit auff die Fehler, dieß iſt gegen die Lieb. 351. Auwuſeis Lehrt die Weißheit zu arbeiten. 79. Angſt Wegen der Seeligkeit bey frommen Seelen iſt ungegruͤndt. 141. Ann uthungen . Seynd dolle Schaaff. 167. Arbeit Darzu iſt der Menſch erſchaffen und im Tauff bedungen. 78. Vergeblich bed denen Heyden. 252. Aufferſtehung Chriſti hat zweyerley Wirckungen. 151. Des Suͤnders ſoll jener Chriſti gleich ſeyn in Meydung der Gottloſen. 153. Im aufferbaͤulichen Reden. 155. Im Angreiffen. 158. Augen. Deren dreyfache Straff in der Hoͤllen. 230. B. Beicht ein leicht Mittel. 18. ꝛc. GOtt rühmlich, 19. Dem Suͤnder nuͤtzlich. 20,. Affterbeicht der Heyden erſchroͤcklich. 22. Unguͤltige dient dem Teuffel zum Sieg. 24. Welche Beicht boͤß. 118. Die Schlaͤuderi⸗ ſche. 119. Ibid. Mit unnoͤthigem Geſchwaͤtz. 121. Gleißneriſche. 122. De nit SR rechten Ziel eingerichtet. 125. Beicht auffſchieben iſt gefaͤhr⸗ ich. 32 Demwin. vierter Theil. Ohh, Beicht Regiſter Beichtſtuhl Stumme ſeynd darin ungluͤcklich. 118. Bogen. Gute Bogenſchuͤtzen. 191. Chriſtus Wunderbarlicher Einzug deſſen auff einer Eſelin. 1. Wie Chriſtus in der Gnad gewachſen. 3 3. Thut des Vatters Wig. 63. Chriſtus ein Koͤnig.— 143. Chriſti Lieb zu den Sunderen. 237. Chriſtus ein Freund der Sun⸗ der⸗ 245. Chryſoſtomus. Foͤrchtet nichts als die Suͤnd. 95. ze. Demuth Iſt zweyerley. Des Verſtands und des Wilſens. 2⁰. Drey Beweg⸗Ur⸗ ſachen darzu. 27. Erwege was du geweſen. 27. Erwege was du biſt. 29. Erwege was du ſeyn kanſt. 21. . Eyvbheſtand Eheſtands Gluͤck und Heyl. 49. Muß weichen der Jungfrauſchafft. 0. Iſt gluͤcklich wan JEſus darzu geladen. „ . Ein Sacrament. 51. Gu⸗ tes Ziel iſt ihm zu ſetzen. .12. Wan JEſus bleibt. 54. Durch die Lieb. 15. 56. Einigkeit. Ehe, Leuth Streit auß Lieb umb fruͤher zu ſter⸗ ben. 55. Eh 5 ebru Groſſes Laſter. 302r. Schaͤnd das Sacrament. 303. Straff deſſen bey allen Voͤlckeren. 306. Elteren Wie fie die Kinder verliehren und verderben. 4r. Durch Zartigkeit. 42. Boͤß Exempel. 46. Elteren . Sollen ſorgen ſuͤr die Kinder. 385 eu Jod thaͤte. 384. Tobias. 3 86. wigkeit V Kein kleines Ding. 176. Daran iſt offt zu dencken. 180. Der boͤ Srewhol 1.. Der boͤſen Elteren ſchaͤdlich⸗ 47. G. Zaut Adeg ſehn l Wngel did. 66. legten e Sim Letzten Gerichts Anhoͤrung ſoll billig Ansfeich. h2 10., Zeichen deſſen 10. Der fuͤrnehmſten Sachen. F. Faul. Alles was faul iſt Eckel. Nn der fauler Muͤſſiggang. 78. Fein G Soll geliebt werden wa Sot haben wilt. 291. Uber den Feigenbaum iſt auff die Gleißner gemuͤntzt. 247. Forcht Gottes ſt ein bellender Gunn ſe der Heerde. 172. reyheit Des Menſchens zum Guten, und Boͤſen. 378. Frieden Geſchloſſen mit Gott zu Oſteren. 159. Warumb er nit ſoll gebrochen wer⸗ den. 160. G. Gebett Warumb GOtt einiges langſam, ein anders bald erhoͤre. 140. Iſt ein Pfeil, ſo die Wolcken durchtringt. 191. Gebett kraͤfftig des Elias. 192. Des Joſue. 193. Ez chiaͤ. 194 Vieler Gebett iſt noch ſlaͤrcker. 195. Wie das Gebett Mohſis ſeye beſchaffen geweſen. L. C. Gedancken Greywillige Boͤſe ſeynd ſuͤndhafft. 3 67. Unfreywillige hoͤte ſchaden nichts 572. Dar⸗ mit muß man ſich nit plagen. L. 6 ſes⸗ Leuth haben ſolche gehabt. 373 eiſſe Vier deren wider die Todſuͤnd. 294. H. Geiſt Ein Geiſt der Warheit. 199. Geld Iſt allen angenehm. 358. Gerecht Iſt der Menſch auß Gnad Gottes 30. 31. Mu Gott dießfals mehr danckbahr ſeyn. L. C. Kan fallen. 3tr. 5 5 Glaub Mangel bringt die Klagten im Creutz ov7,:, Gluub lebhafftin Job. Heli. 65. Das vid. 66. Gericht Den Reziſter Den Sünderen iſt ſchroͤckbahr. 2. Sleisidr Gerechten angenehm 15. Gleißnerey Dero iſt die Welt voll. 245. Iſt bey Sott verhaſt. 246. Gnad Seeligmachende Gnad iſt der Seelen Zierd. 33. ettc. Braut⸗Kleyd. 36. Gottes. Zorn erſchroͤcklicher am letzten Gericht, dan des Samſons wider die Philiſtaͤer. 16 etc. Will der Hoͤchſte. „4. 59. Heiligſte. 64. der die Pai Got⸗ tes Gebott in Ehren zu halten. 262. Gottes Anſchlaͤg gelingen trutz den neidigen Bruͤderen Joſephs. 61. Gott wilt alle ſeelig machen 374. etc. Guͤter Des Himmels und der Erden ſeynd ſehr unterſchieden. 286. Der Welt ſeynd H mangelhafft 287. Des Himmels aber vollkommen, 289. H. Her:ſchafft Soll fuͤr die Knecht ſorgen. 388. Heyden Deren ſittliche Tugendten verdienen nichts 2 74. Iſt Spinnen Geweb ihr Ar⸗ beit 254. Himmel Deſſen lͤſtiger Weg hinauff. 183. Gantzer aͤußerlicher Entwurff. 194. Der innerliche 1988. Himmel auff Erden⸗ 278. Iſt GOttes Willen thuen. 292, 283. Hirt Deren gibts viele. 166. Deſſen Ambt. 167. Hoͤll Dero Finſternuͤſſen. 231. Geſpenſter. 235. JJ. Jonas Junfrau. Jonaͤ Ungehorſam geſtrafft-⸗ 60. Jungfroaͤulicher Stand gehet vor dem Ehe⸗ Stand. 50. L. Lei Wird mehr verſorgt dan die Seel. 336. Was er ſey⸗ 236. er kieb An fe An en Ars Si Der fuͤrnehmſten Sachen. Lieb Gottes auß gantzem Hertzen iſt beſchwaͤrlich. 320. Worin ſie beſtehe,. 321⸗ Wie GOtt von uns wolle geliebt werden⸗ 56, D Lucifer 8 Deſſen Schand⸗Titulen. 145. liſtser. Bon⸗ Luͤgen uut den Iſt verhaſt beym H. Geiſt, ſteht keinem Chriſten zu. 200. Iſt ſchaͤndlich. 202. Exempel deren ſo nie gelogen. 204. V Kluger Geſatzgeber in Erziehung der Kinder, 44. Maria und Joſeph betruͤbt wegen des verlohrnen JEſu 40. Menſch Iſt nichts. 27. Iſt ein Suͤnder empfangen. 27. Muß Gott dancken daß er nit gefallen, L. C. Kan ſuͤndigen. 27. Kombt unbewaffnet auff die Welt. 190. DU Muͤſſiggang de Aſt ſtrafſwuͤrdig auff zweyerlen Art. 76. Müſſiggang treiben⸗ Die zu uͤbel len henn erzogene und zu keiner Arbeit angehaltene Kinder. 77. Die mit fruchtloſer Arbeit die Zeit zubringen. Muͤſſiggang iſt ſchaͤdlich. 78. Fuͤhrt an zue Suͤnd 79. Bringt Armuth. 737, Noth Nothleydende ſoll ermunteren Gottes Verſprechen. 158. der C⸗ H Predig Nothwendige Vorbereſtung darzu 86. Worin ſie beſtehe 87. , . Wie ſie zu befuͤrderen. 87. Predig iſt Gottes Wort 38. Ein Brieff vom Himmel. 90. Muß bewahrt im Hertzen werden. 21. Hhh 2 S. Sa⸗ 3ꝛ6 On. Regiſter S. Salomon . Deſſen kluger Außſpruch im Streit der zwey Weiber wegen eines Kinds. 319. Sanfftmuth ”M Chriſti. 143. 149:. Iſt ein Chriſtliche ugend 144. Goͤttliche L. C. Dero Exempelen. 147. Schlaff Chriſti unterſchiedlich gegen die Suͤnder und Gerechte 66. Gegen die Suͤnder zweyerley 68 69. Item gegen die Gerechte. 72. Schlaff Des Tods Erinnerung 406. Suͤnder wird von Chriſto gnaͤdig angeſehen nit aber die Suͤnd. 238. . Schuͤtz⸗Engel Dienen auch den Suͤnderen, weil es Gottes Will. 63. Seel Dero Koſtbarkeit 34. 338. Schoͤnheit vile Gnad Brautkleyd 3. Gottes Zins⸗Muͤntz 399. Wird durch die Lodſuͤnd erbaͤrmlich zugerich⸗ tet 417. . Sinn Seynd dolle Schaaff 171: = Suͤnder Iſt ein grober Eſel 1. Hartkoͤpffiger 2. Undanckbahrer Eſel. 3. Muß geſchla⸗ gen werden. 4. Geſchlagene Suͤnder 5. Steckt im Laſt. In Doͤrneren 5. Und in Schlaverey y. Muß loß gebunden werden 7. Vergreifft ſich grob wider GOtt. 28, Suͤnders Einkehr beym Goͤttlichen Hirten. 238. Sede- cias geſtrafft ein Vorbild des Suͤnders 417. Suͤnd Die grobe wird billig ein Todtſuͤnd genannt 96. Toͤdtet Chriſtum groͤber dann die Juden 98. Kleine bringt zur Groſſen. 127. Macht haͤßlich die Seel 129. Iſt nicht klein in Anſehung GOttes. 130. Und des Fegfeurs Straffen. 132. Iſt verfolgt allenthalben. 238. Suͤnders elenden Stand 160. Suͤnd bringt einen Greuel der Verwuͤ⸗ ſung 416. T. Lag Dero Siodet ſcen ni lab 36 denene gechho⸗ tneten ⸗ gtefftſch.. 138. le⸗ en geober m ee 130. 13%, 4 Z . 3194 . Der fuͤrnehmſten Sachen T. Dee da muß⸗ mman en Ehrſt verbleißen. Am Sontag oder im gluͤcklichen 27% ag oder im ungluͤcklichen. 27 . ̃ꝝ̃ s⅝v Tauben. nicht wollen gemahnet werden. 314. Tauff Dero Wirckungen. 215. Macht zum Kind Gottes. 215. Bereicht und ziert di Seel. 218. Oeffnet den Himmel. 219. ſ. Bereich Tempel Goktes die Seel. 198. Teuffel Zu ihrem Schaden ſeynd die Suͤnder. 311. Die umbarmhertzige. 312. Die Iſt von HH. Maͤnneren leicht vertrieben. 6. Teuffels Boßheit, Liſt. Starcke. 103, Fruͤhzeitig wegen Fraß. 343: Der Kinderen wegen das Fluchen der Elteren. 347. Hieran erinnert der Schlaff. 407. Tugenden Groß in ſchlechten Leuthen. 355. V. Verdamnuß Ruͤhrt her auß dem boͤſen Willen. 374. Verſprechung Gottes haltet Stich 136. Dieß wird beſonders bekraͤfftiget. 136. In Moria⸗ in Abraham 137. In Gebung ſeines Sohns. 138. Vernunfft . Maegiſtt der fuͤrnehmſten Sachen. Vernunfft Muß ſeyn ein Hirt der Anmuͤthungen. 169. Unveraͤnderlichkeit. Unveraͤnderlichkeit Gottes. 14. Warheit Hat noch im alten, noch im neuen Teſtament Platz gehabt⸗ 207. 210. Set⸗ bige anhoͤren iſt klug. 212. Will. Eigener Will groſſer Feind. 58. Schaͤdlich 279. Gottes Will ſehe Gott 592 3. Zaghaffte Sosl ermunteren das Verſprechen Gottes. 138. Zintz⸗Muͤntz, Zintz⸗ Münt Gottes iſt die Seel. 399. Zorn. Warumb zu meyden. 262. PRIVILEGIUM CESAREUM. — Um ex Mandato Sacræ Cæſareæ Majeſtatis, omnibus ac ſi 2 gulis Typographis, Bibliopolis ac aliis ailzeutdue libe riam negotiationem exercentibus ſerio firmitérque inhibe tur, ne quiſquam libros ullos à Societatis noſtræ Patribus hacten elitos, aut impoſterum edendos intra Sacri RomaniImperii & D minorum ſuæ Cæſarcæ Majeſtatis hæreditariorum fines, ſimil aliove charactare, aut formâ, ſive in toto, ſive in parte excudere recudere vel alio excudendos vel recudendos mirtere, vendere, diſti here, clam ſeu palam citrà ſupradictorum Patrum conſenſum ac t . ſtimonium audeat vel præſumat. . Egoᷣ JOANNES DIRCKES Societatis ESU per provinciam Rhi ni inferioris Præpoſitus Provincialis, poteſtate mihi ab Admodur Reverendo Patre noſtro FRANCISCO RETIZ Præpoſito Genera ad id facta concedo OANNI ENGELERT, THOMÆ ODEN-= D ALL & reliquis hæredibus ad decennium typo edendi & typ * editas pro libitu diſtrahendi in omni formãà Conciones germanic Patris HENRICI VENEDIEN ⁶ Socictate ESU, quorum tulas Fruchtbahrer Himmels⸗Thau / atque à deputatis ad Patribus ejuſdem Societatis lectas & approbatas, cidemque jus Ca ſarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut librum hunc nemo alit frecudere, nemo extra Sacri Romani Imperii fines & hxtedimai Sacræ Cæſareæ Majeſtatis Provincias importare aut venum cxponerf intra dictum tempus audeat. In cujus rei fidem has litteras manu propriâ & Officii Sigillo mu nitas Dedi. Monaſterii-Weſtph. Anno 1743. die 18. Maji. VierFfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 18 1. 12² 11 10 (I1.8.) OANNES DißCkES S 1 ad Rhem e⸗ inf. Provincialis mppria. 0 . — „ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmba wwWW. yxymaster. com