12A13849-3_2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 3,2,4 3 X er Jaße eſe Chrr ktkeit Vaͤrtigkelt 279, Jm d ſegt twudie, Ce af en hrn⸗ Meche⸗ 443. Rerlabene den 401, ob, Ee Gruchtbahter Fimmels⸗Dbaw Du Erauickung der Bertzen, In den guͤldnen Worgen Gtunden, zum drittenmahl hinunter gefallen. Geiſt⸗ und Cehr⸗ reiche Eeyr „Tagliche Bredigen, Erſtlich Mit groſſem Nutzen ſi vielfaͤltiger Frucht Bon der Lantzel vorgetragen, Nunmehro aber Allen Predigeren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe dem Drug ibergeben H p. HENRICGO'VENEDIEN, Der Geſellſchafft JESU Prieſteren und Thumb⸗Predigeren Britter Jahr⸗Gang. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Qſrer Maje ſtatis, Coͤllen und Franckfurt, Bey THOMS ODENDALL Buchhaͤndler an der Hohen Schmit im Einhorn 1766, — ther Dubalt Aller anc Predigen. Feſto circumciſionis Domini. Thema. Foſtquam conſummati ſunt dies octe. Luc. 2. Der letzte Augenblick des Lebens ſoll uns ſtaͤts vor Augen ſchweben. PFeſto trium Regum. Thema. Ne redirent ad Herodem, per aliam vi- am reverſi ſunt. Matt. 2. Ein bekehrter Suͤnder ſoll ſich fuͤr He⸗ rodes foͤrchten. Feſto Purificationis B. MARIA Thema. Venit Spiritu in Templum. Luc. 2. Maria iſt ein lebender Tempel des Herren. Feſto S. Matthiæ. Thema. Tollite jugum meum ſuper vos. Matt. II. Das Geſatz Chriſti iſt t leicht zu tragen. Feſto S. Joſephi. Thema. Cùm efſſet deſponſata Mater eju⸗ Maria Joſeph. Matt. 1I. Wie die Elteren ihrem Hauß vorſte⸗ hen ſollen. Fefto Annuntiationis B. V. MARIE. Thema. Fiat, Luc. 1. Warumb GOttes Wort Sleiſch wor⸗ den. In Paraſceve Domini. Thema. GSratiam fide juſloris tui ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam. Eccl. 29. Chriſtus iſt fur uns Bu g worden, und hat unſere Sch uld bezahlet. Feria II, Paſchæ. Thema- Mane hobiſcum Domine, quoniam ad- veſperalcit. Luc. 24. Wan Gott bey uns iſt, ſeynd wir wohl verwahrt. Feria III. Paſchz?. Thema. Sic ſcriptum eſt, & ſic oportebat Chri- Rum pati. Luc, 24. Schmach Chriſti wird mit Ehr eeronet⸗ Feſto SS. Philippi & Jacobi. Thema. Oſtende nobis Patrem. Joan. 14.: GOtt iſt unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤr digſter Batter. Feſte Aſcenſionis Chriſti. Thema. . Quid ſtatis aſpicientes in Marci. 16. Zum Himmel, un d nit zur Erden ſolt man ſehen. Feria 1I. Pentecoſtes. Thema cGic Deus dilexit mundum, ut Filium ſa- um Unigenitum daret. Joan 3. Die Bebe Gotltes iſ unverg Aerchl. ch. Feria cœ&ο&um Alirt veris, pen zo Vier ig. Qi m Dternum. Noth Cowtnn, P Nemo tur hoc Joonn Wende L duper Auff hauen. Viſcans, cdl. 29. den, d wie wohl bit Chri- gectnet⸗ bi. faͤhig. 1 2, Deb⸗ Phiom ,. lch. kerns peria III. Pentecoſtes. Thema. Allunt Paraclytum dabit vobis, Spiritum veritatis, quem mundus non poteſt acci- pere. JOan. 14. Biele ſeynd des heiligen Geiſtes nit Feſto Corporis Chriſti. Tbhbema. Qui manducat hunc panem, vivet in æzternum. Joan, 6. Nothwendige Vorbereitung zur Heil. Communion. . Feſte S. Joannis Baptiſtz,. Thema. Nemo eſt in cognatione tua, qui voca- tur hoc nomine. Luc, 2. *△ Joannes iſt ein leuchtende und brin⸗ nende Lantern. .Y Feſto SS. Petri & Pauli. . Thema. Super hanc Petram ædificabo. Matt. 16; Auff GOtt allein kan man ſicher bauen. . Feſto S. Jacobi Apoſieli. Thema. Neſcitis, quid petatis. Matt. 20. . Wir ſeynd unnuͤtze Bettler, und er⸗ halten nichts. H Fefto S. Annz. Thema, D „ Simile eft regnum cœlorum theſauro abicondito in sgro. Matt I15. Wer in Wiederwäaͤri gkeit geduͤltig iſt, grabet und findet den Schatz der ewigen KO N Feſto S. Laurentii. Thema. Si mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſum ego, illic & Miniſter meus erit. Joan. 21. Wie, und umb welchen Lohn wir Gott dienen ſollen. Feſte Afſumptionis B. V. MARIXZ. Thema. Maria optimam partem elegit. Luc. 10. Maria auff Erden die demuͤthigſte, im Himmel die hoͤchſte. Feſto S. Bartholomæi. Thema. Diſpono vobis Regnum, ſicus diſpoſuit mihi Patcr. Luc. 22. Das Himmelreich iſt der beſte Troſt im Creutz. Feſto SS. Angelorum Cuſtodum. Vide, inter Dominicas, ultimam. Feſto Natzæ V. MARIL.Æ. Thema. De qua natus eſt jeſus. Matt, I. Maria war grop, ehe ſie gebohren. Feſto S. Matthæi. Thema. Vidit Jeius hominem ſedentem in te- lonio, Matthæum nomine. Matt. . Auff was Weiſe das Cameelthier Matthaͤus durch ein Nadel⸗Loch ſey ge⸗ gangen. Feſto S, Michaelis Archangeli, Thema. Angeli eorum ſemper vident faciem Pa- tris mei qui in cælis eſt. Matt. 18,. . Schroͤckbahr iſt die ſtraff der abtrin⸗ nigen Engelen. A. 2 Feſto „ . Peſto SS. Simonis & Judæ, Thema. Mando vobis, ut Joan. 15. Nit allein Gott, ſonderen auch den Nechſten ſoll man lieben. Feſto Omnium Sanctorum. Thema. Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in cælis. Matt 7„. Gott lohnet im Himmel uüberfluͤßig. Feſto S. Andreæ. Thema. diligatis invicem. Faciam vos fieri piſcatores hominum. Matt. 4. Wie und was der Heil. Andreas ge⸗ fiſchet. Feſto immaculatæ Conceptionis B. V. Thema. Erunt ſigna in Sole & Luna. Lue. 21I. Chriſtus und Maria werden am juͤng⸗ ſten Gerichts⸗Tag ein anderes Geſicht auffſetzen. Feſio S. Thomæ Apoſtoli. Thema. Noli ele incredulus ſed fidelis. Joan, 20. veniret. Luc. 12. . Barmhertzigkeit Gottes gegen den un⸗ glaubigen Thomas. Feſto Nativitatis Chriſti. Thema. Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ cæleſtis. Luc. 2. ſtreiten. Feſto S Stephani. ⸗ Thenr. Videbat Diſcipualum, quem diligebat Jeſus, ſequentem. Joan. 21I. Fromme Chriſten ſeynd edle Ritter, Suͤnder ſeynd arme Fuß Knecht. PFeſio S. Silveſtri. Thema. Si ſciret Pater- Familias, qua horâ fur Die Zeit iſt der alleraͤrgſte Dieb. Feſto Dedicationis Eccleſiz. Thema. Salus huic domui facta elt Lue. 19. Warumb wir in den Kirchen ſo ſelten erhoͤret werden. Das liebe Chriſt⸗Kindlein lehret uns Pel den hee ii 1do militie I. ret uns Gligedet le Riter, ht. 4 nri ſar Deb. e. ue. 19. en 1 ſllcg Xr „It allein acht Tag, Wacht wochen, acht V) Menath, ſonderen AWRauch acht tauſend, SE EV (ſieben hundert acht⸗ zig Stunden ſeynd verfloſſenẽ Jahr vor⸗ nichts mehr, als die bloſe Gedaͤchtnuͤs uͤbrig iſt. Ich bin aber vergewiſſet, daß wenige allhie gegenwaͤrtig ſeynd, welche ſagen koͤnnen, daß ihnen die verfloſſene Stunden, Taͤg, Wochen und Mona⸗ then voͤlliges Vergnugen, Gluͤck und Heyl zugefuhrt haben; und wenn ſieſolten, wie in der alten Heidenſchafft gebraͤuchlich war, die gluͤckſelige Taͤg mit weiſſen Steinlein, die ungluͤckſelige aber mit ſchwartzen bezeichnen, daß die Zahl der ſchwartzen die Oberhand gewinnen wurde. Aber mein Chriſt! was ſageſt und ge⸗ denckeſt du 2 ſoll dir im verfloſſenen Jahr mehr Ungluͤck als Gluͤck zugeſtoſſen ſeyn? dencke voch zuruck, und fuͤhre zur Gedaͤcht⸗ Feſtivale. Dritter Theil. Ar7ỹ Feſt der Beſchneidung Chriſti. Poſtquam confummati funt dies octo. Nachdem acht Tag vollbracht waren Luc. 2. Inhalt. Der letzte Augenblick des Lebens ſoll uns allezeit vor Angen ſchhwehen. uͤber gangen, alſo zwar, daß vom ſelbigen nus, wie viel hundertmahl dir deine liebe ſte Freund und Veewandten ein gluͤckſeli⸗ ges neues Jahr angewuͤnſchet haben 2 wie oft hat man dir zugeſchryen, gluͤckſeli⸗ ges neu Jahr! gluͤck eliges neu Jahr! ich ſelber hab dir ſolches auff jetzigen Tag oͤff⸗ ters angewuͤnſchet, und du klageſt doch, daß du im verfloſſenen Jahr kaum einen eintzigen recht gluͤckſeligen Tag, kaum eine gluͤckſelige Stund genoſſen habeſt? Wenn dem alſe iſt, Andaͤchtige! was wird es mir und euch helffen, daß ich euch jetzt wiederum ein gluͤckſeliges neues Jahr anwuͤnſche ? dann ich ſehe abermahl vor, daß im folgenden Jahr uns unvergleich⸗ lich mehr Ungluͤcks, als Gluͤcks wiederum werde zuſtoſſen. Doch wuͤrde es mir auch ſehr uͤbel ausgedeutet werden, wenn ich am heutigen Tag ohn allen Neu⸗Jahr⸗ Wunſch von dieſer Cantzel hinunter ge⸗ hen wirde. So muͤnſch ich dann allen Gegenwaͤr⸗ tigen aus tiefſtem Grund meines Her⸗ tzens, nit ein gluckſeliges neues Jahr, nit einen gluͤckſeligen Monath, nit eine Woch⸗ A Tag 2 Tag oder Stund, dann lchen Wunſch hab ich in meiner Gewalk nit kraͤftig zu machen, ſondern wuͤnſche allen Anweſen⸗ den nur einen eintzigen Gluͤckſeligen Au⸗ gen blick, welcher uns kan eine gantze gluͤck⸗ ſelige Ewigkeit, wenn wir nur wollen, zu⸗ wegen bringen. Dieler Augenblick iſt der letzte Augen⸗ blick unſeres ſterblichen Lebens; welcher wenn gluͤcklich von ſtatten geht, ſo ſeynd Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. wir ewig gluckſelig: wenn er aber uͤbel aus⸗ ſchlacht; ſo iſt es mit uns ewig verzweiffelt Vortrag. = Damit aber ein jeglicher ſehe, wie werth⸗ und koſtbar mein Neu⸗Jahrs⸗Wunſch ſeye; werd ich in dieſer Predig vor Au⸗ gen ſtellen; wie unſaͤglich viel daran ge⸗ legen ſey, daß der letzte Augenblick un⸗ ſeres Lebens wohl, und wegen unſer ei⸗ genen Schuld nit übel ablauffe. Poſtqua n conſum nati ſuntdies oco Nachdem acht Tag vollbracht waren Lue. 2. Ann ein Sand⸗Koͤrnlein gefun⸗ E den wuͤrde, welches ſo ſchwehr waͤr, als ein groſſer Muͤhlen⸗ Stein, ja welches an Gewicht einen groſſen Berg oder ungeheure Stein⸗ Klipp thaͤte ubertreffen; ſo wuͤrden ſich. alle Menſchen uͤber ſolches Sand⸗Koͤrn⸗ lein verwunderen, und auffſchreyen, mein EOtt! was iſt das ? wer hat jemahlen desgleichen etwas geſehen oder gehoͤrt ein Kleines Sand Koͤrnlein ſo ſchwehr als ein Muͤhlenſtein? ein klein Steinlein ſo wichtig, als ein gantzer Berg? Wenn auch irgent gefunden wuͤrde ein kleines Waſſer⸗Troͤpflein, welches entwe⸗ der in ſich begriffe ales Saltz, und alle Bitterkeit des gantzen Meers, oder aber alle Suͤßigkeit des Zuckers und Hoͤnigs, welche die gantze Welt kan zuſammen brin⸗ gen; ſo wuͤrden wir uns abermahl entſe⸗ tzen, und fuͤr Erſtaunung auffſchreyen, O Wunder uͤber alle Wunder! ein eintziges Troͤpflein ſo bitter und geſaltzen, als das gantze Meer! ein eintziges Troͤpflein ſo ſuͦß, wie keine tauſent Faͤſſer Hoͤnigs und Zu⸗ ers! Warlich ein ſo kleines Troͤpflein, und ein ſo kleines Sand⸗Koͤrnlein wurde man nit theur gnug zu ſchetzen wiſſen. Wo fin⸗ den wir aber ein ſo ſeltzames Troͤpflein und Sand⸗Koͤrnlein ? ich antworte, ein ſo ſchwehres und wichtiges Sand Koͤrnlein, ein ſo unglaublich ſuͤſſes oder bitteres Waſſer⸗Troͤpflein iſt der letzte Augenblick, das letzte Minut unſeres ſterblichen Le⸗ ens. Es iſt uns allen bekant, daß die Sand⸗ Uhren ein Sinn⸗Bild ſeynd der Zeit und des Menſchlichen Lebens; weswegen auch der Todt mit einer Sand⸗Uhr in der Hand pflegt abgemahlt zu werden: Dann gleich wie die Sand Uhr aus unzahlbahr vielen Sand Koͤrnlein beſtehet, welche unver⸗ merckt alle mit einander vom erſten bis zum letzten auslauffen: alſo beſtehet unſer Leben aus unzahlbahr vielen kleinen Mi⸗ nuten und Augenblicken, welche alls ſtill⸗ ſchweigend vorbey gehen, vom erſten bis zum allerletzten. Aber aus allen dieſen Sand⸗Koͤrnlein oder Minuten iſt keines wichtiger und ſchwehrer als das allerletzte, welches dem Leben lbed ein ihrem dachit ſr letzteh amben⸗ Unter den Ewimg wechenſie anthortet algeſcht ndaſtd lber den lick hat geruns) tle Stei loyken. Cinne man Vo⸗ ley, W. Paen agoſſe Stunde Uhren w des dahe aut jene Onmnne in terrem wie die e ur ten Leicht, Nroͤpſiin lle Dn ww genbſen ſee lai; unendt Nlckſol verzzweſffet. wie werti⸗ b⸗Wunſch edigvor Au⸗ 1 doran ge⸗ genblck un⸗ n unſer e⸗ . urdenmon . aik töpflein un gte, ein ſh Körplein der bitteres Augenblch bichen E⸗ dieSand⸗ er Zet und wegenelt n N Ha 4 Donge ſoa bielen e unret⸗ — geben ein End macht, und die Seel von ihrem Leib abſoͤnderet. Wolt ihr wiſſen, Andaͤchtige! wie ſchwehr und wichtig die⸗ ſer letzte Augenblick ſey? fraget die Ver⸗ dambten in der Hoͤllen, welche jetzunder unter dem unendlichen ſchwehren Laſt der Ewigkeit getruckt und gepreſt werden; ſo werden ſie mit klaͤglicher Stimm einhellig antworten, der letzte Augenblick unſeres uͤbel geſchloſſenen Lebens hat uns den gan⸗ tzen Laſt der unendlich ſchwehren Ewigkeit uͤber den Hals gezogen. an dieſem Augen⸗ blick hat gehangen der ewige Todt, wel⸗ cher uns jetzt mehr preſſet und trucket, als alle Steinklippen und Felſen uns trucken koͤnten. Erinneret euch auch, Andaͤchtige! daß man Vor⸗Zeiten am Platz der Sand⸗Uh⸗ ren, Waſſer⸗Uhren gebraucht habe, in welchen ein Troͤpflein nach dem anderen ausfloſſe bis daß das letzte Tropflein der Stund ein End machte. Dieſe Waſſer⸗ Uhren waren ebenfals ein Sinn⸗Bild des daher flieſſenden Menſchlichen Lebens; Omnes morimur, & quaſi aquæ dilabimur in terram, alle ſterben wir, und flieſſen, wie die Waſſer⸗ Troͤpflein unvermerckt in die Erd. Durch welchen Spruch uns angedeu⸗ tet wird, das unſer Leben einem Fluß gleich ſey, welcher aus lauter kleinen waſſer⸗ Troͤpfllein zuſammen gefuͤgt iſt, welche doch alle in das groſſe Meer hinein flieſſen. Dann wo verliehrt ſich unſer ſterbliches Leben wohin flieſſet und laufft ein Au⸗ genblick unſeres Lebens nach dem andern? ſie lauffen alle und verliehren ſich in dem unendlich groſſem Meer der entweder gluͤckſeligen oder ungluͤckfeligen Ewigkeit. laut jenes ſchoͤnen Spruchs 2. Reg. 14. Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Die gluͤckſelige Ewigkeit iſt ein gendes Meer der agerſuͤſſeſten Freuden und Wol⸗ luͤſten: die ungluͤckſelige Ewigkeit iſt ein gaͤntzes Meer der unendlichen bitterſten Reinen Schmertzen und Tormenten: eyde hangen an dem letzten Troͤpflein Uunſeres daher flieſſenden Lebens:ſtirbſt du wohl, und biſt im letzten Augenblick ein Freund GOttes?ſo wartet auf dich ein un⸗ endliches Meer der allerſuͤſſeſten Himmli⸗ ſchen Freuden: biſt du aber im letzten Au⸗ genblick deines Lebens ein Feind GOttes, und ſtirbſt ubel? ſo haſt du nichts anders, als ein gantzes Meer der ewigen und un⸗ endlichen Peinen zu gewarten. Da ſehet ihr Andaͤchtigelwie viel gelegen ſey an dem eintzigen Augenblick, den ich euch am Platz eines gantzen neuen Jahrs, angewuͤnſchet hab; auf das ihr dieſen Augenblick nie⸗ mahlen aus euren Gedancken und Ge⸗ daͤchtnuͤs kommen laſſet. Wenn wir aber auch behertzigen wollen die allerwichtigſte und vielfaͤltigſte Ge⸗ ſchaͤfft, welche in dieſem eintzigen Augen⸗ blick muͤſſen abgehandelt werden, ſo wird ein jeglicher aus uns bekennen, das dieſer eintziger Augenblick fuͤr hundert, ja tau⸗ ſend Jahr koͤnne gehalten werden. Die fuͤrnehmſte Geſchaͤfft will ich allein kuͤrtz⸗ lich anziehen. In einem eintzigen Augenblick muſt un⸗ ſere Seel aus dieſer Welt in die weit ent⸗ legene Ewigkeit verreiſen; und zwar muſt ſie einen ſolchen Weg halten, auf welchem keiner jemahlen zuruͤck gekehrt iſt; Man gibt zwar dem Sterbenden die geſegnete Wax⸗Kertz fuͤr einen Reiß⸗Stab in die Hand; aber viele werden doch von dem argliſtigen Teuffel auf dieſer geſaͤhrlichen Straſſen unverſehens gaufgeklaubet, und zur Hoͤllen gezogen. A 2 Iy Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. In dieſem eintzigen Angenblick muß der Sterbende ſeine liebe Eltern Schweſter, Bruͤder, Weib, Kinder, Verwanten und Bekanten auff einmahl verlaſſen: er muß nackend und bloß aus der Welt hinaus gehen, und leiden, das andere ſein Hauß, ſein Geld, ſeine Guͤter, ſeine Aecker, Weinberg, Luſt⸗Gaͤrten und alles, was er gehabt, in Beſitz nehmen: alles dieſes in einem Augenblick verlaſſen, iſt ein ſehr harte und traurige Sach. . In dem ſelbigen Augenblick muß die Seel vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen, und von ihrem gantzen Leben genaue Rechenſchafft geben. Alle ihre Wort, Werck und gedancken, alle ihre Begierden und Anmuͤthungen, alle ihre Schritt und Tritt, alles, was ſie ge⸗ than oder unterlaſſen hat, wird auf die Wagſchahl der Goͤttlichen Gerechtigkeit gelegt, und abgewogen werden: Es wird auch der Teuffel ſeine Klagen vorbringen, und einen groſſen Regiſter vorweiſen, in welchem alle begangene Suͤnden Haar⸗ klein verzeichnet ſtehen, auf welche die Seel Red⸗und Antwort wird geben muͤſſen. Und nit allein die boͤſe Werck, ſonderen auch alle Tugend⸗Werck, und Andachts⸗ Ubungen, werden ſcharff examiniret, Und gnau durchſucht werden, ob nit viele Eitel⸗ keit, eigene Liebe, Menſchlicher Reſpeſt, und andere Suͤnd und Fehler, ſich mit eingemiſchet haben. Alles dieſes muß in einem Augenblick abgehandelt, und voͤllig abgethan werden. Iſt dieſer nit ein erſchroͤcklicher Augen⸗ blick, welcher einer gantzen Ewigkeit mag gleich geſchaͤtzet werden? ſollen wir nit billig Tag und Nacht an dieſen Augenblick gedencken, in welchem ſo wichtige Geſchaͤft, daran die gantze Hoͤll und der gantze Him⸗ mel hangt, von uns muͤſſen abgehandelt werden? und dannoch findet man viele Chriſten, welche an nichts weniger, als an dieſen ſo ſchwehren und wichtgien Au⸗ genblick gedencken. Wenn ich wuͤſte, ſpricht mancher, das der letzte Augenblick meines Lebens bald kommen wird; ſo wuͤrde ich ſorgfaͤltiger daran gedencken: was ſoll ich mich aber lang plagen um einen Augenblick, von welchem kein Menſch weiſt, wan er kom⸗ men wird? lieber Chriſt! du irreſt groͤb⸗ lich, wenn du alſo redeſt; und noch groͤb⸗ licher, wenn du nach deiner Red dein Le⸗ ben anordneſt. Dan je weniger dir bewuſt iſt die Ankunfft des letzten Augenblicks, deſto oͤfter und ſorgfaͤltiger ſolſt du daran gedencken, damit wenn er kommt, bereit ſeyeſt alle obengemelte ſehr ſchwaͤhre Ge⸗ ſchaͤfft gluͤcklich zu vollfuͤhren. Aus dem Mund GOttes ſelbſten wiſſen wir, und ſeynd gantz verſichert, daß der Todt, und mit ihm, der letzte Augenblick unſeres Lebens kommen werde unverſe⸗ hens, und wenn wir am wenigſten ſolches vermeinen: wir ſeynd gantz verſichert, das er, wie ein Dieb in der Nacht, gantz verraͤthriſch herbey ſchleichen werde; ſo iſt ja hoͤchſt vonnoͤthen, das wir nach der Warnung Chriſh, Vigilate, wachet, alle zeit auf guter Hut ſtehen, und ſtaͤts unſere Augen und Gedancken auf unſer letztes Augenblick geſchlagen halten. Wer im Kercker gefangen liegt, und weiß unfehlbarlich doch nit, wenn, daß er ſoll enthauptet werden, dem ſchwebt ſtaͤts vor Augen der Tag, die Stund, der Augen⸗ blick, in welchem der Scharf⸗Richter ihn durch den Schwerdſtreich in die andere Welt abfertigen wird. Wenn V r⸗ ſontwi A ſee Mel fenboßtt gonyver bſtalser Pirdeu n, un Kug, n en, un wohlenn und S ehure die aode donnoch diederg berdaeht ſedweder Wej ieanf Kercker Sharff hachden gleſcho⸗ ſeletſt, ſai N) Riche Rieing Tah en lete ſeyt ſchs iſ diegſſd Henhſc rüumſol Aleuns einſedr herung übe Hi. bgehandelt man viele niger, als htgren Au⸗ ſher, daos behs bald egfatrigee iſſch aber blick / von aner kan⸗ reſtgrob⸗ noch geot⸗ ſed dein e⸗ rdirbewut genbſics, ſ du datan nunt, beret aee Ge⸗ bſenwiſen eugerbic de unverſe⸗ gſen ſelches petſchelt / ſocht, ing wene, ſfl ir noc der hact d dets unſet lſer kith ſgt, uid venn/ daß 4 hnebt ſitl der Ae⸗ Fihe in jdi anitt WN Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Weñ einem Waſſerſuͤchtigen 40. Waſ⸗ ſer⸗Kruͤg, ſeinen Durſt zu loſchen, darge⸗ ſetzet wuͤrden, von welchem er alle Tag ei⸗ nen austrincken muͤſte, wie wuͤrde ſich die⸗ ſer Menſch verhalten, wenn man ihm of⸗ fenbahrte, das einer aus den 40. Kruͤgen gantz vergifftet ſeye? meines erachtens ſo oft als er einen Krug an den Mund ſetzen wuͤrde um zu trincken, wuͤrde er ſich foͤrch⸗ ten, und gedencken, vielleicht iſt dieſe die Krug, welche mir den letzten Trunck ge⸗ ben, und das Hertz abſtoſſen wird: nie⸗ mahlen wuͤrde er die 40. Kruͤg ohne Angſt und Schroͤcken anſchauen; dan obwoh⸗ len nur ein eintzige unter ihnen vergiftet, die andere aber alle unſchaͤdlich ſeynd, dannoch weil er nit weiß, welche aus allen die vergiftete iſt, deßwegen ſeynd ihm alle verdaͤchtlich: und foͤrchtet er ſich vor einer jedwederen. .B Wir ſchuͤldige Adams⸗Kinder leben all⸗ hie auf der Welt, als Gefangene in einem Kercker, aus welchem der allgemeine Scharff⸗Richter, nemlich der Tod einen nach dem andern, bis zum allerletzten wird zum Gericht heraus fuͤhren, dan uͤber uns abe ſchon laͤngſt das Urtheil des Tods ge⸗ fellet iſt, Rat utum eſt omnibus hominibus ſemel mori, Hebr. 9. Nichts auf der Welt iſt gewiß, als nur diß eintzige, daß wir ſterben muͤſſen: ein Tag, ein Stund, ein Augenblick wird der letzte ſyn, und uns vom Brod helffen, nichts iſt ſicheres; wer aber dieſer boͤſe Tag dieſe todliche Stund, dieſe vergiftete Au⸗ genblick ſeyn wird, wiſſen wir nit, und da⸗ rum ſollen wir alle in Verdacht haben, fuͤr alle uns foͤrchten, an alle gedencken, weilen ein jedweder der Moͤrder ſeyn kan, wel⸗ cher uns ums Leben bringen wird. 5 Ich muß geſtehen, das alle Augenblick unſeres Lebens uͤber alles Gold und Sil⸗ ber verdienen geſchaͤtzet zu werden, weilen ſie alle verhuͦ fllich ſeyn koͤnnen einen groſſen Schatz im Himmel zu verſammlen, welches der Eccleſiaſticas andeuten will c. 14. ſprechend: Non defrauderis à die bo- no, & particula boni doni non te pretereat. Verabſaume nit einen guten Tag, und laß den kleinſten Theil einer ſo guten Gaab nit unnuͤͤtzlich vorbey gehen: Er will ſa⸗ gen, einen jeglichen Augenblick ſoll man in Gold einfaſſen, damit er nit verlohren gehe; man ſoll ihn mit ſilber Faden anbin⸗ den und anfeslen, daß er nit ſo geſchwind voruͤberfiege: einen gantzen Perlen⸗Berg ſoll man ihm vorwerffen, damit er nit fort eilen koͤnne: dannoch hat der letzte Augen⸗ blich unſeres Lebens etwas beſonders an ſich, welches alle andere nit haben. Was iſt dieſes? Gebet acht Andaͤchtigelund lehrnet den letzten Augenblick eures Lebens hoch ſchaͤ⸗ tzen. Alle andere Minuten und Augenblick koͤnnen uns viel Boͤſes oder auch viel Nu⸗ tzens zuwegen bringen, nachdem ſie uͤbel oder wohl angewendet werden: der Scha⸗ de aber iſt alſo beſchaffen. das wir ihn wie⸗ derum erſetzen und aufheben koͤnnen: das Ubel, welches wir uns zugefuͤgt haben, kan durch ein groͤſſers Gut wiederum vertilget werden:hingegen kan uns auch der Nutzen, den wir ſchon eingebracht hatten, wieder⸗ um durch unſere Schuld genomen werden. Aber Andaͤchtige! das letzte Minut, und der letzte Augenblick unſres Lebens iſt gantz anderſt beſchaffen: bringt er Verluſt und Schaden ? ſo iſt der Verluſt ewig, und der Schaden kan niemahlen mehr erſe⸗ tzet werden? bringt er aber Gewinn und A 3 Nutzen 2 6 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Nutzen? ſo iſt der Gewinn auch ewig, und der Nutzen kan uns memahlen mehr genommen werden: ich will ſagen, was oben geſagt hab, an dem letzten Augenblick hangt der Himmel mit allen ewigen Freu⸗ den, und die Hoͤll mit allen ewigen Pei⸗ nen; es hangen daran zwey Ewigkeiten, eine unter den Engelen und Außerwoͤhl⸗ ten GOttes; die andere unter den Teuf⸗ felen, und allen Feinden GOttes. Was duͤnckt euch, ſoll dan nit dieſer letzte Au⸗ genblick allen anderen billig vorgezogen, und von uns in ſtaͤter Gedaäͤchtnus gehal⸗ ten werdens . „* Hie faͤlt mir ein, was Dienyſius Koͤnig von Sieilien mit ſeinem Hof⸗Schrantz und Fuchs⸗Sch waͤntzler Damocles fuͤr ei⸗ ne Comœdie geſpielet hat. Dieſer nennete ſeinen Konig den allergluͤckſeligſten Men⸗ ſchen auf Erden, und konte inemahlen die Gluͤckſeligkeit der Koͤnigen gnugſam her⸗ vorſtreichen. Dionyfius damit er dem Schmeichler dieſes ablehrete, hat ihm er⸗ laubet, das er die Prob der Koͤniglichen Gluͤckſeligkeit nehmen moͤgte. Alſobald wird Damocles gelegt in einem Koͤnigli⸗ chem Beth, welches mit Seiden⸗ und Sammeten Decken, mit ſilbern und gul⸗ den Spitzen, und mit dem allerfeinſten und koͤſtlichſten Leinwadt ausgeziert und verfertiget war. Zu nechſt vor dem Beth ſtellet man einen Koͤniglich⸗zubereiteten Tiſch, auff welchem alle erdenckliche De⸗ licateſſen, und koͤſtliche Speiſen zu ſehen waren. Es kommen auch hierbey die Koͤ⸗ nigliche Truckſeſſen und Edel⸗Knaben, welche dem Damocli aufwarten, und von allem Gefaͤlligen vorſchneiden ſollen. Die Koigliche Maſicanten fangen an auf ih⸗ ren Inſtrumenten zu ſpielen, und mit ihren Stimmen den gantzen Saal zu erluͤſtigen. Was thut und denckt indeſſen der Demo⸗ cles? er vermeint er ſeye in einem iredi⸗ ſchen Himmel: er iſt voller Freuden, und bildet ſich em, das ſein Gluͤck und Wohl⸗ ſeyn nit hoͤher ſeigen koͤnne. Aber Koͤnig Dionyſius hat ihm alle Luſt und Freud in Forcht und Angſt verkehret. Dan er lieſſe ein grauſames Schwerd an einem zarten Faden grad uͤber den Damocles auffhen⸗ cken, dergeſtalten, daß, als Damocles dieſes uber ihn hangende Schwerd nur einmahl angeſchauet, ihm alſobald aller Luſt und Freud vergangen. B Das meiſte, was ihn ſchroͤckte, war der zarte Faden, an welchem das aufge⸗ henckte Schwerd hienge. Ach! gedachte Damocles ein ſo ſchwehres und ſcharffes Schwerd an einem ſo zartem Faden? das Schwerd kan ja alle Augenblick fallen: der Faden kan alle Augenblick zerbrechen: alsdan aber bin ich ein Kind des Tods, und werd inzwey geſchnitten werden. Hinweg, hinweg mit ſolchen Ehren und Freuden, bey welchen Tod und Leben an einem zarten Faden hanget. Wir alle, Andaͤchtige! verhoffen im Himmel unvergleichlich groͤſſere Ehren und Freuden, als dieſer Schmeichler Da- mocles bey ſeinem Koͤnig hat genieſſen koͤn⸗ nen. Dan wir verhoffen, das wir ſelber kleinere Himmels⸗Koͤnig ſeyn werden. Was die Tafel betrifft, hat uns Chriſtus ſelber verſprochen, daß er ſeinen treuen Dieneren im Himmel wolle zu Tiſch die⸗ nen, und ſelbige aller ſeiner Freuden theil⸗ haftig machen. Die Muſic, welche die Engel machen werden, iſt ewig und un⸗ Daßnoch hangt alle dieſe Gluc ſeliz⸗ ert W/ ene lein aà und das Mien non ſeni 1G , berur Al ein en der h nd Celen Wig Eie rſcht D onſch Vns! Geel Udt tnge N Unsit deite Ner belch mve N Fe vorhe dent wolte eingie die G erſten ſſet trlüſtſen. del Demo⸗ hem irdi⸗ . Den, und d Wohl⸗ ber Konig Freud in ner lieſe n zarten es Riſfhen⸗ Damccles hwerd ner Lald Aer kte, wr das guſge⸗ l gedachte ) ſcorffs oden ? dos ch falen: ſebtechen: des Tods en werden. Eyren und. 6) Leben an ethoffn in nricer M⸗ gieſetli⸗ 1 w lee . I . ey welde 6e Chrſtͤ⸗ einen treuen 4 Tiſc die⸗ 7 keuden thei velche die wvig Ud ein ewiges Heulen und Zaͤhnklapfferen; Ewigkeit veraͤndert werden. Tag und Am Feſt der Be keit an einem zerbrechlichen Faden, an ei⸗ nem eintzigen Augenblick, welcher nit al⸗ lein wohl und gluͤcklich, ſondern auch uͤbel und unglucklich kan auslauffen. Geſchicht das erſte? ſo wird unſere Gluͤckſeligkeit niemahlen in alle Ewigkeit von uns abge⸗ nommen werden: geſchicht das andere? ſo wird das grauſame Schlacht⸗Schwerd der Goͤttlichen Gerechtigkeit uber uns fal⸗ len, und einen ewig⸗ungluͤckſeligen Tod verurſachen. Alsdan wird die himmliſche Muſic in der himmliſche Tiſch in ewigen Hunger und Durſt, die aufwartung der HH. En⸗ gelen in Verſpottung der Teuffelen, die ewige Gluckſeligkeit in eine ungluͤckſelige Iſt das nit erſchroͤcklich, Andaͤchtige ſollen wir nit Nacht mit ſtarrenden Augen anſchauen einet ſolchen Augenbliek, und uns mit allen Kraͤfften des Leibs und der Seelen bearbeiten, daß dieſer ſo wichtige und theure Augenblick nach unſer? Wunſch moͤge ablauffen. . Mit einer fuͤrtreflichen Gleichnus wird uns in Heiliger Schrifft dieſe Sach noch weiter erklaͤhret. Dann Eccli. 11. c. wird der Menſch mit einem Baum verglichen, welcher ſo lang wachſet und ſtehet, bis er entweder von Alterthum faͤllt, oder mit der Axt gewaltſam niedergehauen wird. Faͤlt er vom Alterthum? ſo hat er offt zwar vorher, wenn er von den Sturm⸗Win⸗ den bewegt wurde getrohet, daß er fallen wolte: jedoch geſchahe der Fall in einem eintzigen Augenblick. Faͤlt der Baum durch die Gewalt des Beyels ? ſo faͤlt er vom erſten Streich und Hau nit; ſondern es muͤſſen deren viel nach einander folgen: ſchneidung Chriſti. 7 en dlich doch wird er vom letzten Hau in ei⸗ nem Augenblick zu Boden geworffen. Alsdan liegt der Baum wo er gefallen iſt, und kan ſich niemahlen mehr aufrich⸗ ten. Wenn ſein Holtz noch gut iſt, und zum Bau dienen kan, bekombt es die Ehr, daß es etwan zu einem ſtattlichen Hauß, Kirchen oder Pallaſt angewendet werde: iſt aber der Baum gantz faul, Wurmſti⸗ chig und zu nichts bequaͤm, ſo wird es zum Feur verordnet, und nacher Hauß ge⸗ fuͤhrt, verbrand zu werden. . Ein Baum iſt der Menſch, ſpricht Ari⸗ ſoteles, welcher entweder von Alterthum ſtirbt, oder fruͤhzeitig vom Tod niederge⸗ hauen wird: es geſchehe aber dieſes oder jenes, in einem Augenblick iſt es mit dem Leben des Menſchen geſchehen. Wo dan der Baum hinfaͤlt, zur rechten oder zur lincken, da wird er in alle Ewigkeit ver⸗ bleiben. Stirbt der Menſch in der Gnad GOttes, ſo wird er in alle Ewigkeit da⸗ rin verbleiben, und niemahlen mehr koͤn⸗ nen verdammt werden: ſtirbt er aber in der Ungnad GOttes, und in einer Tod⸗ Suͤnd, ſo wird er ebenfals in alle Ewig⸗ keit darin verharren, und niemahlen mehr koͤnnen ſeelig werden. Alles hangt am letz⸗ ten Augenblick des Lebens; wenn dieſer ungluͤckſelig abgeht, ſo wird die Seel als ein untaugliches Holtz zum hoͤlliſchen Feur verwieſen, um allda ewiglich zu brennen: gehet aber der letzte Augenblick glucklich ab, ſo wird die Seel zum himmliſchen Jesraſalem abgefuͤhret,um allda im Tem⸗ pel GOttes eine koͤſtliche Ehren⸗Saͤul zu werden. Alles dieſes hat gemelter Eccle- fiaſticus, nach Auslegung der Vaͤttern, andeuten wollen, da er ſpraͤch: Si ce- ciderit lignum ad auſtrum aut ad Aquilo- S Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. nem, in quocunque loco ceciderit , ibi Eerit c. I1. Noch eins iſt uͤbrig, Andaͤchtige! wel⸗ ches das allerſchroͤcklichſte iſt, und welches mit aller Sewalt uns antreiben ſoll, daß wir den letzten Augenblick ſtaͤts in fri⸗ ſcher Gedaͤchtnus halten, und niemahlen in Vergeß ſtellen. Welches damit ihr wohl begreiffet, uberleget zuvor jenen alten Vers; Fine coronatur nobile ſempee opus, wenn das End gut iſt, iſt alles gut. Offt wird eine Sach uͤbel angefan⸗ gen; allgemach aber geht ſie beſſer, und wird wohl geendiget, alsdann iſt alles gut. H Mancher Kauff⸗Mann ſchiffet uͤber Meer, leydet groſſe Ungewitter, kommt offt in die auſſerſte Gefahr des Lebens, wird von den Wellen lange Zeit hin⸗und her getrieben, kommt doch endlich gluͤck⸗ lich wiederum nacher Hauß mit groſſen Reichthumben; alsdann iſt alles gut, weilen das End gut iſt. Mancher Kriegs⸗ eld iſt anfaͤnglich ſehr ungluͤcklich im treit: verliehrt viel Volcks, wird toͤdlich verwundet: erhohlet ſich aber all⸗ gemach, gibt ſich wiederum ins Feld, braucht neuen Muth, ſchlagt den Feind, und erobert deſſen Lager ſambt einer un⸗ beſchreiblicher Beuth. Alsdann iſt alles gut, weilen das End gut iſt, fine corona- tur nobile ſemper opus. Was raths aber, wenn das Gegen⸗ theil geſchicht? wenn ein guter Anfang mit einem boͤſen, und ungluͤcklichen End beſchloſſen wird:? geſetzet, daß ein Kauff⸗ Mann 10. oder 20. Jahr nach einander uͤber Meer geſchiffet, und allezeit gluͤck⸗ lich mit groſſen Schaͤtzen nach Hauß ge⸗ kehret ſey. Endlich kommt em ungluͤckſeli⸗ ger Augenblick, da ſioſſet das Schiff an einen Felſen, zerbricht, gehet zu Grund, mit allen Kauff⸗Leuthen, und geladenen Reichthumben. Dieſes Ungluͤck waͤr noch viel trauriger und erſchroͤcklicher, wenn gemelter Kauff⸗Mann, nachdem er alle Gefahr uͤberwonnen, im Hafen ſelbſten und in Gegenwart ſeiner zuſchauen den Verwandten und Freunden verungluck⸗ te, und ſambt ſeinem Leben alles auf cil⸗ mahl thaͤte verliehren. Geſetzet es ſeye ein Kriegs⸗Ger eral, welcher niemahlen ungluͤcklich gefochten, mehr als 20. oder 30. Feld⸗Schlachten beygewohnet, allezeit obgeſieget, allezeit den Sieg⸗Palm, Ehr, und grofſe Beuth darvon getragen hat: endlich aber von ſeinen Feinden hinterliſtet, betrogen, ob⸗ geſieget, und nit allein aller ſeiner Ehren und ruͤhmlichen Nahmens, ſondern auch des Lebens ſelbſt beraubt werde, was fuͤr ein betrubte und entſetzliche Veraͤnderung waͤr dieſe 2 in dieſem Fall, was durch vieljaͤhrige Arbeit, Muh und Gefahr iſt verſammlet worden, gehet ſchier in einem Augenblick durch ein boͤſes End verlohren. Nichts traurigers, nichts erſchroͤcklichers kan dißfals erdacht werden. Dieſes Ungluͤck iſt bishero vielen Chri⸗ ſten begegnet, und begegnet noch taͤglich. Dan viele, wie aus bewehrten Hiſtorien bekant iſt, haben ihr gantzes Leben in der Forcht GOtt, und in allen Tugendten zugebracht, und ſeynd doch am End ih⸗ res Lebens, in dem letzten Augenblick verlohren gegangen, weilen ſie entweder in Verzweiffelung, wie Judas und Cain, oder in Halsſtaͤrrigkeit oder Hoffart, wie Koͤnig Pharao und andere, gerathen ſeynd. Sollen wir nit Tag und Nacht an einen eined I ,G N ſeunen be viib fiſch, aundere undda ſichat, kceriti cite ſer ihrale geble unndte We ſomer gungz cchoe Si te in e verloht Sach, hheGen W ge! ſick bißs i un o fels ige Echif Grund, geadenen Fwar noch her, wenn em er ele fen ſelbſten Gauerden kbngluck⸗ 2s lf e Gereral⸗ geſoctenr, Schlachten⸗ Net,aleſet oſe Beuth h ober von regen, et⸗ ener Eren ndern auch eraͤnderung ns dutch Eefhk ſt er in einens berlohren. grickiches Uicin Cee⸗ ch thlch. 6d Morien ſ in der Augendte⸗ m Ein i⸗ A enblcc Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. ceinen ſo gefaͤhrlichen Augenblick ohn al⸗ len Unterlaß gedencken —— Mancher Chriß unterſteht ſich alle Ge⸗ bott GOltes, und der Kirchen zu hal⸗ ten; er faſtet ſcharff „ und mortifciert ſeinen Leib; er gibt aus Chriſtlicher Lie⸗ be, viele Allmoſen; er bringt kaͤglich viele Zeit zu im Gebett; er iſt demuͤthis, keuſch, ſanfftmuthig, maͤßig, und vielen anderen Chriſtlichen Tugenten ergeben: und dannoech iſt er des Himmels nit ver⸗ ſichert, nach der Auſſag Chriſti: Cum ſeceritis omnia, quæ præcepta ſunt , di- cite ſervi inutiles ſumus Luc. 17. Wenn ihr alles werdet gethan haben/, was euch gebotten worden, ſo ſaget, wir ſeynd unnuͤtze Knecht. ” Wienn ein ſolcher frommer und tugend⸗ ſamer Chriſt entweder aus eigener Zunei⸗ gung zum Boͤſen, oder aus ſtarcker Ver⸗ ſuchung des Satans endlich in der letzten Stund und Augenblick ſeines Lebens ſol⸗ te in eine Tod⸗Suͤnd fallen, und ewig verlohren gehen, waͤr das nit eine ſolche Sach, uͤber welche das gantze Menſchli⸗ che Geſchlecht fur Forcht ertattern ſolle? Was wurde uns geſchehen, Andaͤchti⸗ ge! wenn uns ein ſo ſchroͤckbahres Un⸗ gluͤck im letzten Augenblick unſeres Le⸗ bens uͤberfallen wuͤrde 2 weiß einer aus uns, ob er die Verſuchunden des Teuf⸗ fels buberwinnen werde weiß einer aus PFeſivale. Dritter Theil. 9 uns, ob er im letzten Augenblick als ein Freund oder aber als ein Feind GOT⸗ tes; in Goͤttlicher Gnad oder Ungnad, ſein Leben endigen werde ? nein: keiner weiß ſolches: und dannoch wird eines von beyden, in dieſem Augenblick ge⸗ ſchedenn.. Se iſt dann der letzte Augenblick un⸗ ſeres Lebens ein ſolcher Augenblick, an welchen wir billig das gantze Jahr hin⸗ durch, alle Tag, und alle Stunden ge⸗ dencken, und alle Muͤh anwenden ſol⸗ len, damit er gluͤcklich, und zu unſerer ewigen Seeligkeit ablauffen moͤge. Ein jeglicher thue ſein Beſt, und huͤte ſich vor allem dem, durch welches gemelter letzter Augenblick kan ungluͤcklich gemacht werden: Ein jeglicher lebe alſo, alle Tag und alle Stunden, daß, wenn die letzte Stund, und in der letzten Stund Der letzte Augenblick ankommen iſt, er in ſolchem Stand ſich befinde, daß er vor dem Angeſicht GOttes ſich doͤrffe ſehen laſſen. Wenn wir uns ſolcher maſſen beſtaͤndig verhalten werden, verſprech ich allen Gegenwaͤrtigen, daß ſie nit nur eines, ſondern unendlich vie⸗ le, ewig gluͤckſelige neue Jah⸗ ren zu verhoffen haben, A M E N. — 10 1 86- Am Heiligen Drey Koͤnigen Tag. Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi ſunt in rregionem ſuam. Auf daß ſie nit zuruck kehreten zu Herodes, ſeynd ſie durch e einen anderen Weg in ihr Land verreiſet Matt. 2. Inhalt. Sir welchen Herodes ein bekehrter Suͤnder 10 foͤrch⸗ ten en ich anſchaue die Drey gluͤck⸗ ſelige Weiſen aus Meorgen⸗ 4 Land, und den beſchwaͤhrlichen Wweg, den ſie gehalten haben, damit ſie zu dem neugebohrnen Heyland der Welt kommen moͤgten; kommt mir alſobald in die Gedaͤchtnus die wunder⸗ bahre Gluͤckſeligkeit vieler Suͤndern „wel⸗ che in den verfloſſenen Chriſt⸗Taͤgen, durch den rauhen Weg der Buß zu Chri⸗ ſto ihrem Heyland kommen ſeynd, und in vielen Stucken den gemelten dreyen Wei⸗ ſen nichts haben nachgeben wollen. Dan ſeynd die drey Koͤnig aus fremden und weit entfernten Landen, zu Chriſto⸗ kommen ? ſo kommt auch der Suͤnder er regione longinque wie ein verlohrner Sohn aus der Fremde wieder nach Hauß: Rrge longinqua eſt eblivie Dei, ſpricht der H. Auguſ nus L. 2. qq Evang. Ein ſehr fremdes und weir entlegenes Land, iſt die Vergeſſenheit GOttes, und der elende ſoll. Stand einer begangenen Tod⸗ Suͤnd, in welchem der Suͤnder weiter von GOtt, als die Erd vom hoͤchſten Himmel abge⸗ ſoͤndert iſt. Haben die Drey Koͤnig einen Sternen geſehen, der ihnen auff dem Weg vorge⸗ leuchtet hat, ohn welchen ſie niemahlen das groſſe Gluͤck wuͤrden gehabt haben, zu Chriſto zu gelangen 2 ſo iſt auch dem Suͤnder ein Gnaden⸗ Stern auffgangen, von welchem er innerlich erleuchtet, die Abſcheulichkeit der Sunden, und die groſſe Gefahr ſeiner Seel erkant hat, ohn wel⸗ chen Gnaden⸗Stern er niemahlen zur Buß und bPanitentz, niemahlen zu GOtt waͤr gefuͤhrt worden. Seynd die Drey Koͤnig durch Anfuͤh⸗ rung des Sterns, gluͤcklich nocher Beth⸗ lehem kommen, welches ein Brod⸗Hauß verdolmetſchet wird, allwo e GOttes Sohn, unter der Geſtalt eines neugebohr⸗ nen Kinds angebetten, und mit Gd ey⸗ . a den? ſ cher Sl nut wen Anfuh Hauße einer ſunm nte Alg n Sen⸗ us Gold ndacht en Mo lieffſters Mel geſveſen ſeynd e Guüͤnden We tr nig iur R wen der Thy der zum llettſe Muni Fine Wkunf Ner Auf d A ſpen Un da wegen rnten . en anderen Am ben 2 ſo muß man bekennen, das man⸗ cher Suͤnder in vergangenen Feyrtaͤgen mit weniger gluͤckſelig geweſen, als er durch . Anfuhrung der Goͤttlichen Gnade ins Hauß GOttes kommen iſt, allwo er, nach einer reumuthigen Beicht, Chriſtum JE⸗ ſum unter den Geſtalten des Brods, nit allein angebetten, ſondern auch als eine Seelen⸗Speiß genoſſen, und demſelbigen das Gold der Liebe, den Weyrauch der Andacht, und die Myrzhen der freywilli⸗ gen Mortification und Abtoͤdtung, mit tieffſter Demuth aufgeopffert hat. Mit einem Wort, ſehr gluͤckſelig ſeynd geweſen die Drey H. Koͤnig; gluͤckſelig ſeynd auch geweſen alle recht bekehrte Suͤnder: ein ſehr guter und gewuͤnſchter Weg war derjenig, welcher die drey Koͤ⸗ nig zur Krippen des OErꝛn gefuͤhrt hat; nit weniger heilſam und gluͤckhafft war der Tag, an welchem die buſſende Suͤn⸗ der zum Thron der Goͤttlichen Gnaden geleitet ſeynd worden. g Nun iſt vonnoͤthen, das gleich wie die Suͤnder den Dreyen Koͤnigen in ihrer Ankunfft ſeynd gleich geweſen, alſo auch Heil. Drey Koͤnigen Tag. Weyrauch und Myrzhen beſchenckt ha⸗ II in der Ruckkehr, denſelbigen eiffrigſt ſu⸗ chen nachzufolgen. Es waren die Drey Koͤnig geſinnt denſelbigen Weg zu hal⸗ ten, auf welchem ſie kommen waren, und wiederum zu Herodes zuruck zu kehren: aber der Engel des HErren hat ſie im Schlaff gewahrnet, das, wofern ſie nit ums Leben wolten gebracht werden, den Herodes vermeiden, und einen anderen Wes zu ihrem Vatter⸗Land nehmen ſol⸗ ten. Alfo, ſpricht der Heil. Pabſt Gre⸗ gorius, muß ein bekehrter Suͤnder nit mehr auf dem alten Weg der Suͤnden, ſonderen auf einer gantz neuen Straß der Tugend wandern, ſonſt wird er unfehl⸗ barlich dem Herodi in die Haͤnd gerathen und von ihm getoͤdtet werden. Vortrag. Wer iſt aber dieſer Herodes? es iſt nit al⸗ lein einer, ſondern es ſeynd ihrer zween, beyde eben liſtig und grauſam, nemlich der Teuffel und die Tod⸗Suͤnd. Huͤte dich, lieber Chriſt! daß du zu ihnen nit zuruck kehreſt; ſonſt ſtelleſt dich in Ge⸗ fahr des ewigen Tods. Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi ſunt in ð Regionem ſuam. Auff daß ſie nit zuruck kehreten zu Herodes, ſeynd ſie durch einen Aufk daß anderen Weg in ihr Land verreiſet. Matt. 2. . DBs der Hoͤllen Koͤnig Lucifer ein wah⸗ rer Herodes ſey, welcher alle un⸗ ſchuͤldige Kinder Gottes, ohn Unterſchied, um das Leben zu bringen ſucht, und des⸗ wegen viel grauſamer und vielmehr zu foͤrchten iſt, als jener Judiſche Koͤnig; mag gar leicht erwieſen, und von einem jedwederen geglaubt werden. Dan gleich⸗ wie der Juden⸗Koͤnig Herodes das Reich, welches ihm nit gebuͤhrte, geſucht hat zu beſtaͤttigen durch den Tod des liebe Chriſt⸗ Kindleins, welcher der wahre Koͤnig war B2 des 22. des gantzen Himmel und Erdreichs: alſo iſt Lueifer Tagund Nacht befliſſen, daß er ſein Reich, welches er auf dieſer Welt. hat, und ihm mit zugehoͤrt, beſtaͤttigen und vermehren moͤge: zu welchem End er Chriſtum Jeſum in allen Glaubigen Her⸗ gzen zu toͤdten, ſich unterſtehet. Zu dem gleichwie Herodes mit ſeinem gantzen Koniglichen Hof gantz verſtoͤhrr und beſtuͤrtzet worden, als er gehoͤrt, daß einer ſich hervor gethan, und gebohren worden, von welchem er foͤrchtete, daß ihm kentsgroſſer Schaden zugefugt, und das Reich begohmen werden alſo wird Aucifer und die gantze Hoͤll beſtuͤrtzet, und in groͤſten Aengſien geſetzet, wenn er ver⸗ nimmt, das ein groſſer Suͤnder auf be⸗ ſondere Weiß ſich zu GOtt bekehret habe, und durch die Gnad des Heil. Geiſtes⸗ aufs neu zu einem beſſeren Leben ſey ge⸗ hohren worden. Ja er ſtoͤhret ſich, und ſein gantzer boͤlliſcher Hof zitteret und be⸗ bet, wenn ſie nur den Nahmen des zu Bethlehem gebohrnen Kindleins IJEſus nennen hoͤren. Ditz iſt noch wenig. Koͤnig Herodes hat zwar durch Argliſt und Betrug die Drey Koͤnig zur Ruckkehr gelockt, damit. er ſie toͤdten koͤnte; wolte aber und konte allein ihre Leiber, nit aber ihre Seelen toͤdten: Lurifer aber locket nach gethaner Butz die Sunder zur Rucklkehr und zu vo⸗ rigen Sünden, damit er ſelbige zugleich an Leib und Seel toͤdten, und ſo balb es ihm moͤglich, mit ſich zum hoͤlliſchen Feur ſchleppen moge. Hiemit iſt er noch nit befriediget/ ſon⸗ dern ſeine grauſame Arth geht noch viel weiter. Von dem Koͤnig Herodes lieſt man, das er wieder diejenige, von welchen Am Heil. Drey Koͤnigen Tag. er am meiſten war geliebt und gedient worden, nemlich wider ſeine Ehe⸗Gemahl, Kinder und andere Hoͤflingen, am aller⸗ meiſten getobet und gewuͤtet habe. Eben alſo macht es Lueifer mit allen denen, wel⸗ che ihm die Tag ihres Lebens in allerhand Suͤnden treulich gedient haben: dann je⸗ groͤſſer ihre Dienſten geweſen, deſto groͤſſe⸗ re Peinen und Termenken ſie von ihm im feurigen Kercker zu gewarten haben. So⸗ iſt dan Lueifer nit allein ein Herodes, ſon⸗⸗ deren ein ſolcher Herodes, mit welchem kein ander an Grauſamkeit, Argliſt und. Betrug, mach verglichen werden. Dieſer Betrug⸗volle und grauſame He⸗ rodes, wird jetzt nach verfloſſenen H. Ta⸗ gen, ohn allen Zweifel, ſeine aͤuſſerſte. Kraͤften anwenden, damit er diejenige, welfche durch hoͤchſt⸗loͤbliche Aenderung ih⸗ res ſundigen Lebens, von ihm abtrinnig feynd worden, und ſich ihrem GOtt und rechtmaͤßigem Heren, wiederum unter⸗ worffen hahen, moͤge zur Ruckkehrt bringe, und von GOtt abtrinnig machen: er wird ſuchen manche Seel,die ihm gluͤcklich ent⸗ wiſcht, und ſeinen Fall⸗Strick entgan⸗ gen iſt, in die vorige Baͤnd und Eyſen zu⸗ ſchlagen: Manches Taͤublein, welches er gefangen hatte, nunmehre aber ihm entflogen iſt, wird er aufs neu zu ſich lo⸗ cken, und wiederum in ſein hoͤlliſch Garn zu bringen, ſich bemuhen. Aber keiner traue dem argliſtigen. Be⸗ trieger; keiner gebe Gehoͤr den falſchen WVerſprechungen, und Schmeichel⸗Re⸗ den: keiner glaube dem grimmigen Hero⸗ des, welcher nichts anders ſucht, als die— Seelen zu ermorden, und ſein hoͤlliſches Reich zu erweitern. Wer einmahl mit den Drey Koͤnigen vom Herodes Abſcheid ge⸗ . nom⸗ Kowome uGpoie igee Uund ſtel Wahlen gelongen Cißet Uee Tra len Herr ſchr grof gen hit n. eyndye boſe unn Much w alsgenmn und daſt n. O ſolmnit/ ſat köon Nr⸗ Tuhan ns We ciets um odin ſlſchaf 66: 4 gochlic n Geſe ſcht, n benae Melcite Uplin b allen ls haͤtt wirtig . das he ahen . ind geent⸗ eGemahe, aln allet. abe. Ebenn denen, wel⸗⸗ olethand, dann je⸗ ſo groſt⸗ Hon ihfn in haben. So⸗ todes, ſon⸗⸗ e velchen Argtiſt und, den. Nſaine He⸗ gen 9. To⸗ e auſeſte. dicjentge, ſperungihe abtrinnig EOtt UNd im upfere⸗ ehtt kricgt, net Md. ckſth ent⸗ c- ſei. hehſen iu⸗ abe ihm lch ig⸗ Am Heil. Drey nommehn, und des Lucifers Hoff verlaſſen. hat, der huͤte ſich, das er nit zuruck kehre, und die alte Weg der Sunden wiederum eingehe; ſonſt iſt er ein Kind des Tods,, und ſtelt ſich in die groͤſte Gefahr, nie⸗ mahlen ins himmliſche Vatter⸗Land zur gelangen. . Es hat aber der Lueiſer an ſeinem Hoff viele Trabanten und Schergen, welche ih⸗ rem Herren, in Verfuͤhrung der Seelen, ſehr groſſe Dienſten leiſten, undodeß we⸗ gen nit weniger zu fliehen, und zu foͤrchten ſeynd, als Lucifer ſelber⸗ Dieſe ſeynd die boͤſe und verfuͤhriſche⸗ Geſellſchafften, durch weiche alle Tugenten verſagt, und ausgemuſtert; hingegen aber alle Suͤnd und Laſter eingefuͤhrt und beſtaͤttiget wer⸗ den. Oft geſchicht es, das, was der Teuf⸗ ſel mit allen ſeinen Anfechtungen ſelber nit hat koͤnnen zuwegen bringen, ſelbiges end⸗ lich durch boͤſe Geſellen, als durch ſeine Trabanten und treue Knecht erhalte, und⸗ ins Werck richte. Dahero warnet uns S. IGdorus in ſoliloq. Plurima mals affert: ſocietas malorum melius efſt habere malo-- rxum odium, quàm conſortium; Die Ge⸗ ſellſchafft der Boͤſen verurſacht viel. Boͤ⸗ ſes: beſſer iſt es, und den Seelen unver⸗⸗ gleichlich nuͤtzlicher, daß man von den boͤ⸗ ſen Geſellen gehaſſet, als geliebt, heimge⸗ ſucht, und angeſprochen werde. Der Heil. Bernardus ermahnet uns ebenfalls mit dieſen Worten; Serm. I. Ex- Paveicite conſortia eorum, quia ſalutem impediunt animmarum; Erſchroͤcker euch ah allen boͤſen Geſellſchafften, nit anderſt, als haͤttet ihr den keidigen Teuffel gegen⸗ waͤrtig: dann die boͤſe Geſellen verhintern das Hehl der frommen Menſchen:; ſie ver⸗ derhen die Unſchuͤldige; ſie toͤdten und Koͤnigen Tag. 15 ermorden die vorher unſchuͤldige Seelen, undzeigen alſo, daß ſie des hoͤlliſchen He⸗ rodis leibeygene Knecht und Habſcharen ſeynwollen. Ein Hand Wercker hat zuweilen drey, vier, oder fünff Khecht in ſeiner Werck⸗ ſtatt, unter welchen vier gute, und nur ein eintziger boͤß iſt und dannoch, gleich wie: ein eintziges raͤndiges Saaff in kurtzer Zeit die gantze Heerdeanſteckt, und raͤndig macht; alſo verderbs ein eintziger Knecht m wenig Wochen alle andere. Er weiß allerhand Buben⸗Stück artig zu erzehlen, und manches Gelaͤchter zu verurſachen: er weiß viele Aebhaberiſche: Liedelein anzuſtimmen, und alle Anweſen⸗ de mit ſeiner Sing⸗Kunſt zu erkuͤſtigen * anfaͤnglich verwunderen ſich die Zuhoͤren⸗ deuͤber die luͤſtige Melodey: allgemach folgt ein Vergnuͤgen und Wohlgefallen in dem; was erzehlt oder geſungen wird; letzlich will ein jedweder alles nach ma⸗ chen, und geſchicht ihnen, was dem H. Auguſtino vor ſeiner Bekehrung wieder⸗ fahren iſt; Pudebat non eſſe impudentem. Ich ſchaͤmte mich, daß ich weniger unver⸗ verſchaͤmt war, als andeke. Solcher maſ⸗ ſen iſt ein eintziger boͤſer Geſell, ein Urhe⸗⸗ ber des Verderbens vieler anderen. Haſt du nun, mein lieber Chriſt! in ver⸗ floſſenen Feyrtaͤgen, die ſo gefaͤhrliche Ket⸗⸗ ten zerbrochen, und dich von den ſo ſchaͤd⸗ lichen und hoͤchſt⸗ gefaͤhrlichen Geſellen ab⸗ geſondert 1 ſo wuͤnſche ich dir tauſend⸗ mahl Gluͤck, und verhoffe, du wirſt nit wie⸗ derum zu ihnen zuruͤck kehren, und dich, wie vorher, nit bethoͤren laſſen. Biſt!: du einmahl dem hoͤlliſchen Koͤnig He⸗ rodes durch GOTTes Guad entgan⸗ gen? ſo huͤte dich fuͤr ſeine Trabanten und⸗ B 3 ſeine 14 Am Heil. Drey Koͤnigen Tag. ſeine Dier er, welche dir unvermerckt groͤſ⸗ ſeren Schaden an deiner Seel zufuͤgen werden, als der Teuffel ſelber. Hoͤreſt eine ungebundene Zung garſtige Ding re⸗ den? ſo ſey verſichert, es ſey das Mord⸗ Schwerd des Herodis. Die Heil. Drey Koͤnig wurden im Schlaff vom Engel er⸗ mahnet, daß ſie nit zu Herodes zuruck keh⸗ ren, ſonderen einen gantz anderen Weg halten ſolten: Dieſe heilſame Ermahnung geſchicht, am heutigen Tag, uns allen, Andaͤchtige! wer von Herodes nit will getoͤhtet werden, der huͤte ſich fuͤr ſeine Schergen und Trabanten. In einem groſſen Hauß befinden ſich oft viele Einwoͤhner, als nemlich Herr und Frau, Sdhn und Toͤchter, unter⸗ ſchiedliche dienſt⸗ Bolten, Arbeiter, Knecht und Maͤgd, welche alle, einen al⸗ lein ausgenohmen⸗der Andacht, GOt⸗ tes⸗Forcht, und allen Chriſtlichen Tu⸗ gendten faſt ergeben ſeynd. Wer iſt dan der eintzige, ſo nit fromm und GOttes⸗ foͤrchtig iſt? ich ſetze, es ſey der aͤlteſte Sohn im Hauß, welcher, gleich wie er ein gantz unkeuſches Hertz hat, alſo ſucht er auch die Magd im Hauß zur Unkeuſch⸗ heit anzufuͤhren. Dieſer folgt er allenthalben nach; lieb⸗ koſet und ſchmeichlet ihr, wie er es kan und gelernet hat; er ſiehet ſelbige viel lieber, als die Bildnus der Allerheiligſten Jung⸗ frauen, wenn ſie ſchon ihr Goͤttliches Kind auf ihren Armen traͤgt. Ach! Chriſtliche Dienſt Magd! ſehe dir wohl vor! Hero⸗ des der Seeien⸗Moͤrder iſt vorhanden: ſein grauſames Schwerd iſt wieder dich gezucket; wilſt du nit getoͤdtet werden? ſo fliehe, und errette deine arme Seel. Biſt du aber auf dem Heil. Chriſt⸗Tag gluͤcklich von deinem Beicht⸗Vatter dort⸗ hin bewegt worden, daß du das ſo gefaͤhr⸗ liche Hauß verlaſſen, und den Dienſt ſchon quittiret habeſt 2 o kehre nit zuruck, wenn du ſchon darzu angereitzet werdeſt; ſonde⸗ ren gedeneke, was geſchrieben ſtehet Prov; I. c Si te lactaverint peccatores, ne ac- quieſcas eis, nec ambules cum eis; Wenn dir die verfuͤhriſche Suͤnder gute Wort geben, und ſchmeichlen, ſo gib ihnen kein Gehoͤr; vielweniger wandere mit ihnen, dann ſie werden dich ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen. Auf einer Gaſſen, und in einer Nach⸗ barſchafft wohnen zuweilen viele noch un⸗ ſchuͤldige Knaben und Juͤnglingen, wel⸗ che taͤglich miteinander dem Spielen ob⸗ liegen. Unter alen dieſen iſt einer, wel⸗ cher von ſeinen boͤſen Eltern ſehr uͤbel erzo⸗ gen, zum Fluchen, Schwoͤhren, Steh⸗ len und anderen Suͤnden iſt angefuͤhrt worden. Dieſer Knab iſt ein junger Hero⸗ des, welcher nit allein zu Bethlehem, ſon⸗ deren auch in aller Gegend und Nachbar⸗ ſchafft, alle unſchuͤldige Kinder hald wird um das Leben bringen. B Dan ſobald er von einem erzuͤrnt wird, bricht er aus in die allergreuligſte Fluͤch und Wuͤnſch, ſo moͤgen erdacht werden, er ſcheldet, und gibt die allerhaͤslichſte Schand⸗Nahmen, die er von ſeinen El⸗ tern oͤfters gehoͤrt, und tieff in die Ge⸗ daͤchtnus eingetrucket hat. Bald darnach muß man mit groſſer Verwunderung vernehmen, daß alle Knaben in der gan⸗ tzen Gegend dieſelbige Sprach reden, und wie die Tuͤrcken und Tartaren, einer den anderen, ſchelten, verfluchen, und ver⸗ wuͤnſchen. Dieſer eintzige Knab iſt ein Lehr⸗ Meiſter, und Verderber aller anderen: er iſ en An ge ſolzfätin hren Daoßl alle Y⸗ ren unch neihſes werde Perkaſtd Und veryr vederim Kinder in ſen, un werden. ſine Ge⸗ Ntdtat ſoiſchen dus iſt, Geſelce Einje zwey vor wels nuß aſs le hlten, 1e, und de Tor Uitallein vnderen boprde un beben Ueſen We 6e Reſunr drem 96 Rimit wenm e Dann in⸗ daß tter Wi⸗ ſo gefaͤe⸗ enſt ſchon Ucr, venn iſt ſonde⸗ het Dror, 3, be at⸗ is; Wenn te Wort nen kein ſt hoen, kben go⸗ ſer Nach⸗ hoch un⸗ Genr wet pſen obe⸗ bner, wel⸗ bel erzo⸗ 117 Seh⸗ Ongefuhrt er Hao⸗ emn,ſon⸗ Nachbar⸗ Hald wied rnt wird, e Fich ht wdern rhislchſte ſnen E⸗ de Ge⸗ darnach lunderung der Yale⸗ tedeß, und jeinerden und ver⸗ ſtentda⸗ 1 gndeten: Am er iſi ein Werck⸗Zeug des Satans; und ein junger Herodes, vor welchem alle ſorsfaͤltige Elteren ihre Kinder fleißig be⸗ wahren ſollen. Dann ihnen ligt ob; das ſie nit allein alle Muh und Sorg anwenden, damit ih⸗ ren unſchuldigen Kindern, durch ihr eige⸗ nes boͤſes Exempel keine Aergernus gege⸗ ben werde; ſondern ſie ſeynd auch unter Verkluſt der ewigen Seeligkeit verbunden und verpflichtet, wohl acht zu geben, daß weder im Hauß, weder darauſſen, ihre Kinder in keine boͤſe Geſellſchafften gera⸗ then, und ihrer erſten Unſchuld beraubt werden. Mit einem Wort, wer forthin ſeine Seel beym Leben erhalten, und nit getoͤdtet haben will, der huͤte ſich fuͤr den hoͤlliſchen Herodes und ſeine Trabanten, das iſt, fuͤr den Teuffel, und alle boͤſe Geſellchafften. . Ein jede ſchwaͤhre Tod⸗Suͤnd, iſt der zweyte, und viel grauſamere Herodes, vor welchem der buͤſſende Suͤnder viel⸗ mehr als vor dem Teuffel ſelbſten, ſich ſol⸗ le huͤten, damit er nit zu ihm zuruck keh⸗ re, und den alten Weg halte. Dann ein jede Tod⸗Suͤnd erwuͤrgt und ermordet nit allein die Seelen der Kinder GOttes, fonderen ſie ſtrebt auch dem zu Bethlehem gebohrnen Sohn GOttes ſelbſten nach dem Leben. Wie der H. Bernardus mit dieſen Worten zu erkennen gibt Serm. 3. de Reſurr. Peccator in ipſum deſævit au- thorem, & quantum in ipſo eſt, Deum perimit. Die Boßheit des Sunders wuͤ⸗ tet wieder den Urheber aller Dingen, und wenn es geſchehen koͤnte, würde ſie GOtt ſelbſten um das Leben bringen. Dann ein jede Tod⸗Sund trachtet da⸗ hin, daß ſie die unendliche Majeſtaͤt. Got⸗ Heil. Drey Koͤnigen Tag. I5 tes unter ihren Fuſſen zertretten, ſeine i les ſehende Augen verblenden, ſeine alles anordnende Weißheit verachten, und ver⸗ ſpotten moge: dieſes aber heiſſet ſo viel, als den unſterblichen GOtt um das Leben bringen wollen; folglich ein jede Tod⸗ Sund iſt ein wahrer und grauſamſter He⸗ rodes, welcher in dieſem Leben, die Seel, im andern aber, Leib und Seel zugleich todſchlaͤgt, und ermordet. Nichts iſt gefaͤhrlicher, als zu dieſem Herodes wiederkehren, wie uns dan die Drey Heil. Koͤnig mit ihrem Exen vel ge⸗ lehret haben; Per saliam viam reverſi ſant- damit ſie nit wiederum zu Herodes kaͤ⸗ men; ſeynd ſie durch einen andern Weg in ihr Vatterland verreiſet. Alia via, alis vita eſt, ſpricht der Heil. Chryſologus Serm. 157. Ein anderer Weg iſt ein an⸗ deres Leben; und derjenig wanderet auff einem anderen Weg, welcher ein anderes Leben fuhret. Vi immutatio vitæ intelli- gitur emendatio ſpricht Euſebius Emis- lenus: Wer ſein boſes Leben aͤndert, der nimmti einen anderen Weg, und reiſet in ſein Batter⸗Land. Derohalben wer vorher auff dem Weg der Hoffart, des Ehr⸗Geitzes, der Unge⸗ rechtigkeit, der Raach⸗Begierde, des Ehrabſchneidens, der Diebſtahlen und anderer Sunden gewandert, und in die aͤuſſerſte Gefahr kommen iſt, von Herodes getodtet zu werden, derjenige haltet jetzt einen hantz wiedrigen Weg, nemlich den Weg der Chriſtlichen Demuth, der Frey⸗ gebigkeit gegen den Armen, der Bruͤder⸗ lichen Liebe, der Sanfftmuͤthigkeit, und anderer ſchoͤnen Tugenten. Qui ambulabat viam fornicationis „ ſoricht der H. Fulgentius, Viam tentat ca- ſtitatis „ 16 (Kitatis, biſt du bishero gangen auf dem unſauberen, und kothigen Weg der Un⸗ zucht, und haſt Leib und Seel gantz be⸗ ſudlet, und unflaͤtig gemacht 7 ſo gehe zetzt auf dem reinen Weg der Keuſchheit und Ehrbarkeit, damit du weit vom He⸗ rodes entfernet bleibeſt, und nit wiederum in die vorige Gefahr geratheſt, an deiner Seelen toͤdlich verwundet zu werben. Biele ſehr wichtige Urſachen ſollen uns billig dahin bewegen, Andaͤchtige! daß wir die vorige Suͤnden⸗Weg werlaſſen, und neue Tugend Weg eintretten. Dan erſtens kan uns Chriſten nichts ſchimpf⸗ lichers und ſpoͤttlichers begegnen, als wenn wir von GOtt jenen ſcharffen Verweiß hoͤren müſſen Jerem. 2. Quim vilis facta cs, iterans vias tuas! O wie wverwürflich biſt du worden, O Chriſtliche Seel, in dem, das du deine alte Weg wiederum eingetrotten biiſß. Wer ſolte ſich nit erzuͤrnen uͤber die Iſ⸗ raeliten, welche, nachdem ſie von dem Propheten Moyſes auff ſo wunderbahr⸗ liche Weiß, aus dem Abgoͤttiſch. Egyp⸗ ten⸗Land gefuͤhret, und nunmehro dureh das rothe Meer, in welchem alle ihre Feind lebendig begraben worden, mit truckenen Fuſſen durchgeſetzet, in die Einoͤde waren ankommen, allwo ſie von GOtt mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet wurden; alles dieſes unerachtet, wieder GOTT und Moyſen gemurret haben, und mit aller Gewalt den Ruckweg geſucht, und wie⸗ derum nach Egypten wolten gefuͤhret wer⸗ den 2 wer, ſagich, ſolte ſich nit uͤber die ſo aberwitzige Iſraeliten erzurnen? Sie waren von den Egyptiern, wie die allerverwirflichſte Sclaven gehalten, und mit einem unertraͤglichem Joch der haͤu⸗ Am Heit. Drey Koͤnigen ag. tiſten Dienſtbarkeit unaufhoͤrlich getruckt aber GOtt durch unerhoͤrte Wunder⸗Werck und gepreſt worden; Nachdem ſelbige in die voͤllige Freyheit geſetzet hat⸗ te, dn wolten ſie wiederum zuruck gehen⸗, und ihre alte Wohnungen beziehen. Das war freylig ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen, nit allein der unbeſtaͤndigen, ſondern auch ſehr ſchlechten und ehrloſen Gemuͤtheren. Sie⸗ gedachten an die Fleiſch⸗Haͤfen und Cucummern, die ſie in Egypten gegeſſen hatten, darum wolten ſie wiederum nach Egypten. Da konte man von dieſem umweiſen Volck ſagen, O! quàm vilis factas es , iterans vias tuas! O wie ver⸗ wuͤrflich biſt du worden, als du durch ſel⸗ bigen Weg wiederum zur vorigen Sela⸗ verey/ haſt verreiſen wollen. Daſſelbige kan mit viel beſſerem Fug von allen Suͤndern geſagt werden, welche, nachdem ſie durch kraͤfftige Buß und Poͤ⸗ nitentz das harte Joch des Satans abge⸗ worffen, und nunmehro in die voͤllige Freyheit der wahren Kinder GOttes ge⸗ ſetzet worden, durch neue Tod⸗Suͤnden das abgeworffene Joch wiederum auff ſich nehmen wollen. O! quàm vilis factus es, iterans vias tuas! O wie verwuͤrſtich machſt du dich, O Sunder! wenn du deine alte Weg wiederum eingeheſt, und dich mit neuen Suͤnden beſudleſt: verwuͤrflich machſt du dich bey GOtt, bey allen Enge⸗ len, ja auch bey den Teuffelen: bey Gott, welcher dich ohn Verdruß nit mehr wird anſehen: bey den Engelen, welche mit dir keine Gemeinſchafft mehr pflegen werden; bey den Teuffeln, welche deiner, und dei⸗ ner Unſinmagkeit lachen und ſpotten wer⸗ den. Der verlohrne Sohn hat ſehr naͤrriſch gehan⸗ Wod vnde⸗ ſer ir hdenr goußſe reo,und wolte: WVuelul kettte , funb⸗ gunt ne ingrof ſen. Nun ſ don gen, V en So die Fre ſeines D vondie docht weder brochen dA n dein D aß du Rkp iit,we hüen; She quam Perwu⸗ ngeſt terdos mehra rige S ͤſſert Ein her S Eed H gencct en een er⸗Werck ſetet hat⸗ ick gehen, e. Des Heichen, darn alch müͦtheten. Dſfenn urid n Keſſce derulmecch on dieſen guinn wilis wie ver⸗ durch ſel⸗ gen Sele⸗ ſeen Hu lntrelche⸗ Gund Pe⸗ tans abge⸗ die bolie Ottes n cu ſch oas t5,„ ſichachf Mne Ae din nnit venurfich enn Enge⸗ tey Gein che nnit d 3 ,und l⸗ wetten wver⸗ ifr vinſh gehan⸗ Am Heil. Drey Königen Tag. gehandelt und gezeigt, daß er ein unedles und Ehrloses Gemuͤth hatte, als er viel lieber in der Frembde ſchwartzen Hunger leyden und die Schwein huͤten, als im hauß ſeines Vatters ſtch ehrlich auffuͤh⸗ ren, und an keinem Ding Mangel leyden wolte: endlich aber kam er wiederum zu BVernunft, verlieſſe die Frembde, und kehrte zuruͤck zum Vatter, welcher ihn mit unbeſchreiblicher Freud empfangen, gantz neu gekleidet, und ihm zu Ehren, ein groſſes, Freuden⸗Mahl hat anſtellen laſean ſagt mir, Andaͤchtige! wenn die⸗ ſer von ſeinem Vatter ſo liebreich empfan⸗ gen, und mit neuen Kleydern ausgezier⸗ ken Sohn zum andernmahl von Hauß in die Frembde geloffen waͤre, und wiederum ſeines Vatters Tiſch mit dem Schweins⸗ Trog verwechſelt haͤtte, was wuͤrdet ihr von dieſem Menſchen geurtheilt, und ge⸗ dacht haben? zweiffels ohn waͤret ihr wieder ihn mit folgenden Worten ausge⸗ brochen: ſchaͤme dich deiner Thorheit, du unnuͤtzer Boͤßwicht! hat dir deßwegen= dein Vatter ein ſo groſſe Lieb erwieſen, daß du ihn aufs neu ſo heftig betruͤben ſol⸗ teſt? pfuy der ſchandlichen Undanckbar⸗ keit, wenn du ein ehrliebendes Gemuͤth haͤtteſt; wuͤrdeſt dich nit wiederum zum Schweinhuͤten verworffen haben? O Gam vilis factus es, iterans vias tuas! Werwuͤrflich haſt dich gemacht, als du zum erſtenmahl deinem liebreichen Vat⸗ ter den Rucken gewieſenaber jetzt biſt du mehr als verwurflich, weilen du deine vo⸗ rige Schand wiederum erneuert, und ver⸗ roͤſſert. Ein ſolcher verlohrner Sohn iſt man⸗ cher Suͤnder vor den Heiligen Chriſt⸗ Fefüvale, Dritter Theih⸗ 17 Taͤgen geweſen, er iſt es aber jetzt nicht mehr, weilen er durch daß H. Sacrament der Buß, aus der Frembde wiederum nach Hauß gekehret, und von GOtt dem Himmliſchen Vatter wiederum zu Gna⸗ den auf⸗und angenohmen worden: er hatte vorher ein Saͤui ſch Leben gefuͤhret, und ſeinen Hunger, wie ein unkeuſches Schwein „mit Hulſen und Kleien der ſchnoͤden Wolluͤſten erſaͤttiget; jetzt aber hat er ſein elendes Leben geaͤndert, die Schweins⸗Koſt verlaſſen, uad iſt, wie ein Kind GOttes, in der Heil. Communion, mit der Speiß der Engeln erquickt und ga⸗ ſtieret wordenꝛjetzt lebt er in groͤttem Ver⸗ gnuͤgen, in Ruh ſeines Hertzens und wah rer Freud ſeines guten Gewiſſens: er iſt mit einem neuen und koſtbahrſten Kleid der heiligmachenden Gnad angethan und gezieret: er wird von ſeinem himmliſchen Vatter mit ſehr gnaͤdigen Augen angeſe⸗ hen, eareßieret und geliebet: nichts man⸗ gelt ihm an Troͤſtungen und innerlichen Heimſuchungen des H. Geiſtes. Was duͤnck dich dan nunmehro be⸗ kehrter und begluͤckſeligſter Chriſt! wilſtu wiederum ein Fluͤchtling und verlohrner Sohn werden? wilſt du wiederum, durch neue Suͤnden, deinen grundguͤtigſts Vat⸗ ter verlaſſen, und dich in die Fremde bege⸗ benꝛ? wilſt du wiederum zum vorigen Luder und liederlichen Leben zuruck kehren, und einen bey Gott und allen Engeln veraͤcht⸗ lichen Sau⸗Hirten abgeben? pfuy der groͤ⸗ ſten Schandlalle hoͤlliſche Geiſter werden mit dir ihr Geſpoͤtt treiben, und ſagen: O! quam vilis factus es, iterans vias tuas! O!wie naͤrriſch und verwuͤrflich biſt du worden, da du dich auf die vorige boͤſe Weeg begeben haſt! C Nicht 18 Am Heil. Dre Nicht aber allein ſchimpflich und ver⸗ whrflich, ſonderen auch uber alle Maſſen gefaͤhrlich handelt der Suͤnder, wenn er zu den vorigen jetzt abgebuͤſſeten Suͤnden zuruckkehret. Dann es ſteht billig zu foͤrch⸗ ten, daß er endlich moͤgte von GOtt ver⸗ laſſen, und in die ewige Dienſtbahrkeit hin weg geſchlept werden. Die unvernuf⸗ tige Thier, wenn ſie nur einmahl verſtrick und gefangen geweſen, foͤrchten ſich, wenn ſie nur das Garn oder ſtrick ſehen, da⸗ mit ſie nit wiederum verſtrick und gefan⸗ gen werden; um wie vielmehr ſoll ſich ein vernuͤnftiger Menſch foͤrchten, und behut⸗ ſam wandern, wenn er einmahlt gluͤcklich dem Steick des Sathans entgangen iſt, damit er nit abermahl in die vorige Fall⸗ Strick, und Gefangenſchaff gerathe? Nit ohn erhebliche Urſach hat Ehriſtus Lss. 17. alle Suͤnder mit dieſen Worten ermahnet: Memores eſtote uxoris Lot Gedencket an das Ehe⸗Weib des fromme Lot. Dieſes Ehe Weib, ſprich der H. Ambroſius, iſt mit dem Leben geſtrafft und in eine Saltz⸗Saͤule veraͤndert wor⸗ den. Warum aber? weilen ſie zuruck ge⸗ ſchauet hat. Wohin hat ſie geſchauet ? zu der ungluͤckſeligen Stadt Sodoma, aus welcher ſie von einem Engel gluͤcklich war ausgefuͤhrt worden. Was waͤr ihr wohl wiederfahren, wenn ſie ihren Engel verlaſſen, und wiederum ſich nach So⸗ doma begeben haͤtte? ſie waͤre ohn allen Zweifel, mit den unkeuſchen Sodomi⸗ tern zeit⸗ und ewiglich zu Grund gegau⸗ gen. . Ihr ſundige Criſten! dencket an das Ehe⸗Weib des frommen Lots, und macht bey euch ſelbſten dieſen Schluß; wenn es ſo gefaͤhrlich iſt dorthin allein ſeine Augen y Koͤnigen Tag. wenden, wo man ſeinen Gott vielfaͤltig beleydiget und erzuͤrnet hat, wie gefaͤhr lich muß es dan ſeyn, wenn der Menſch mit Leib und Seel, und mit allen ſeinen Anmuͤthungen, wiederum ſich zu einem ſolchen Leben wendet, mit welchem er ſei nen GOtt beſchimpfft, verachtet, und groͤbligſt erzuͤrnet hat? Memores eſtote uxeres Lot, Erinnert euch des Ehe⸗Weibs des Lot, ſo darum von GOtt in einen Saltz⸗Stein veraͤn⸗ dert worden, damit alle Suͤnder durch dero Straff gewarnet, und gewitziget wuͤrden. Dann das Saltz, weilen es al⸗ len Speiſen einen geſchmack macht, iſt ein Sinn Bild der Weißheit, ſpricht Cornelius, welche den Menſchen witzig macht, und ſelbigen in ſeinem Thnn und Laſſen, damit es wohl abgehe, allezeit an⸗ fuͤhren ſolle. Darum O Suͤnder der du einmahlen in den Klauen des Teꝛuffels geweſen, und jetzt gluͤcklich errettet biſt, ſey eingedenck des in einen Saltz⸗Stein veraͤnderten Ehe⸗Weibs des Lots, auf daß du witzig werdeſt, und nit zu deinem vori⸗ gen Leben, mit hoͤchſter Gefahr des zeit⸗ lichen und ewigen Verderbens, zuruck ſchaueſt, und deine alte Weeg wiederum eingeheſt. Weilen wir nun wiſſen, Andaͤchige! fuͤr welchen Herodes wir uns alle zu foͤrch⸗ ten haben, wenn wir nit wollen, daß un⸗. ſere Seelen um das Leben gebracht wer⸗ den, nemblich fur den Teuffel, und ſeinen Trabanten, das iſt, fuͤr alle boͤſe Geſell⸗ ſchafften. 2. Fuͤr ein jedwedere Tod⸗ Sund, mit welcher kein Lucifer, kein He⸗ rodes an Grauſamkeit maͤg verglichen werden, ſo laſſet uns diejenige Weg mei⸗ den, ſo uns zu dieſem oder jenem Hero⸗ des, d1 Der rgeoſe ſlchen bon G. ten! aͤndern, nigeren einczen enſferne Derj — ſgtbefiee wie gefahr der Menſch alen ſeinen ch n einem velchem erſe di, Erinnert Nruun tein vean⸗ nuder durch d gerittget heffenes ee macht, ſt lit, ſyricht hſchen witis ,Thun und Sinder der ſ. e Tuuftet ettet bit, Nts,alidaß deinem nolt⸗ e des ſi⸗ ens ,zuten 4 wiedeum edthige! zu ſtch⸗ e Ne dtaht wer upſinn oſe Geſel⸗ edele 10 kin h uveliſen We ne⸗ le Alm Heil. Drey Koͤnigen Tag. des, zu dieſem oder jenem Seelen⸗Moͤr⸗ der fuͤhren koͤnten. Seynd wir bishero in groſſe Gefahr gerathen, weilen wir auf ſolchen Wegen gewandert, welche uns von GOtt zum ewigen Verderben fuͤhr⸗ ten ² So wollen wir jetzt unſere Weg aͤndern, und mit den Dreyen Heil. Koͤ⸗ nigen einen viel ſichern und beſſeren Weg eingehen, damit wir weit vom Herodes entfernet bleiben. Derjenige groſſe HErꝛ, welcher den 19 Dreyen Koͤnigen ſeinen Stern hat auf⸗ gehen laſſen, der ſie gefuͤhret, damit ſie nit irꝛgiengen, und im Schlaff ermahnet hat, daß ſie nit wiederum zu Herodes keh⸗ ren, ſondern einen anderen Weg zu ih⸗ rem Vatter⸗Land nehmen ſolten, wolle uns alle forthin alſo erleuchten, daß wir niemahlen mehr von der Tugend⸗Straſſen abweichen, ſonderen gerades Wegs dem Himmliſchen Vatter⸗Land zueilen moͤgen, Amen. Am Geſt der Keinigung M ARI £½ Venit in Spiritu in Templum. Er kame im Geiſt in den Tempel. Luc. 2. Inhalt. Maria ein lebendiger Tempel des HERREN. Er Heil. Abt zu Claravall Ber⸗ nardus, eroͤffnet am heutigen Feyr⸗Tag ſeinen Hoͤnig⸗ flieſſen⸗ den Mund, mit dieſen ſuͤſſen Worten; Hodie Templi Dominum in Templum Domini Virgo Mater inducit, Heut bringt die Jungfraͤuliche Mutter MARIA ihren Goͤttlichen Sohn, den HErren des Tempels, in den Tempel des HErꝛn: ſie bringt ihn aber in den Tem⸗ pel, als ein Opffer, als ein unendlich koſtbahres Opffer, durch welches der er⸗ zuͤrnte GOtt, nach viel tauſend⸗jaͤhrigem Zorn, endlich ſolte wiederum beſaͤnftiget und verſoͤhnet werden. Sie bringt ihren Goͤttlichen Sohn in den Tempel; damit alle Menſchen zu ihm einen freyen Zutritt haben, und durch ſei⸗ ne Vorſprach, an einem ſo heiligen Orth, deſto leichter von ſeinem Himliſchen Vat⸗ ter, Barmhertzigkeit erlangen moͤgten wie der Pfalmiſt David Pſal. 47. Frolo⸗ ckend ſinget: Suſcepimus Deus miſericor- diam tuam in medio Templi tui. Deine Barmhertzigkeit, O GOtt! haben wir im Mitten deines HO. Tempels empfan⸗ gen; als nemlich der betagte Simeon im Nahmen des gantzen Menſchlichen Geſchlechts, am heutigen Tag, im Tem⸗ pel, Chriſtum JEſum auff ſeine Armen C 2 emplan⸗ SEr e — 26 empfangen, ſelbigen dem erzuͤrnten Gott dargewieſen, und um Barmhertzigkeit hat angehalten. Zu dieſem Zweck, ſpricht Bernardus, Hodie Templi Domi- num in Templum Pomini Virgo Mater inducit. Andere H. Vaͤtter fuͤhren am heutigen Tag noch hoͤhere Gedancken; und ſagen, Maria ſelber ſeye ein lebendiger Tempel des HErꝛn; Templum Dei animatum; alſo redet in Liturgia der H. Chryſoſto- mus: Templum Dei Sanctam, ſpricht der H. Damaſcenus, Maria iſt ein Hei⸗ liger Tempel GOttes. Templum mileri- cordiæ Dei. Sie iſt ein Tempel der Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit nach Lehr des H. Auguſtini. Rubertus nennet ſie Templum robrium, Charitatis. Ein eigentücher empel der Liebe. Andreas Oretenſis ti⸗ tulieret Sie Templum magnifienm Divi- næ Gloriæ. Einen herrlichen Tempel der Goͤttlichen Ehr und Glorie. So iſt dann die Jungfraͤuliche Mut⸗ der Maria ein unvergleichlicher Tempel Er einen ſtattlichen Tempel und GOttes⸗Hauß mit herꝛlichen Lob⸗ Spruͤchen hervor zu ſtreichen, und zur Verwunderung verzuſtelen geſinnet iſt, pflegt ſolches Lob herzunehmen entweder von der Kunſt des fuͤrtreflichen Bau⸗ Meiſters, oder von der ungewoͤhnlichen Groͤſſe, oder von der Beſtaͤndigkeit und Staͤrcke der Maurenzoder von den Schaͤ⸗ tzen und Seltzamkeiten, ſo darinnen auf⸗ behalten werden, oder von innerlicher und ——— Am Feſt der Reinigung Mariaͤ des HErren, in welchen GOttes Sohn, aͤuſſerlicher Koſtvahrkeit, Magniſicentz⸗ .ùe⁴eßs durch Mitwuͤrckung des H. Geiſtes kom⸗ men iſt, und ſich gewuͤrdiget hat die Menſchliche Natur anzunehmen: Venit in Spiritu in Templum. Chriſtus JEſus iſt im Geiſt der unendlichen Liebe und Barmhertzigkeit in den Marianiſchen Tempel kommen, und hat im ſelbigen 9. Monathen ſich aufgehalten und ge⸗ wohnet. Vortrag. 4 Erlaube mir es, O Jungfraͤuliche Mut⸗ ter! daß ich dich in heutiger Lob⸗ und Sitten⸗Predig, als einen herꝛlichſten und ſchoͤnſten Tempel des HErꝛn vor⸗ ſtellen moͤge, auff daß meine Zuhoͤrer dardurch erfriſcht, und ermuntert dich lernen hochſchatzen, und zu dir in al⸗ len ihren Noͤthen und Anliegen, als zu einem Tempel der Gnaden und des Friedens, ihre Zuflucht nehmen, A⸗ men. Venit in Spiritu in Templum Er kame im Geiſt in den Tempel. Luc. 2. und Schoͤnheit: von allen dieſen Sti⸗ Eken iſt der Tempel Salomonis in aller Wet beruͤhmt, und preißwuͤrdig gewe⸗ en. Dann der oberſte Bau⸗Meiſter dieſes Tempels iſt geweſen Salomon ſelber, welcher alle ſeine Wiſſenſchafft u. Weiß⸗ heit, an welcher ihm kein Menſch auff Er⸗ den gleich geweſen iſt, an dieſem Bau hat angewendet. Was die Groͤſſe dieſes Tem⸗ pels betrifft, ſelbige kan aus dem erach⸗ tet werden, daß er ſchier das zanſen Ju⸗ diſche— ſche Do⸗ Adache, Wen gr Mogaſch ſes Tompe Seine, dem herten Dekbſt Pcſoltenw Nenee Tiſa Dod lage ler Kuchi ſendie Ar Geſob aus meſohet lpferneg dene Weye glen, hat Dee ſeſes Ten i die groſerft ulbenen? gin geweſea dheldieen igen, Und ſſen, wieg ſet anch deyen lten, Gethet T e a, Meeigenet Rn onii n Der hemn N „„ n ligen ſenn. G Sct ko hat die Venit GEſus be und ſchen lbigen⸗ N . 3 Mut⸗ b⸗ und ſcchſten u uhorer eridich i ⸗ gd des , Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. biſche Volck, welches um die Oſter⸗Feyr, Andachts halber, nach Jeruſalem zu kom⸗ men pflegte, mit ſeinem Umkreiß faſſen und einſchlieſſen konte, Die Mauren die⸗ ſes Tempels waren aus glatten Quader⸗ Steinen, und ſtunden guten Theils auf dem harten Felſen des Bergs Syon. Die koͤſtliche Schaͤtz, ſo darinnen auf⸗ behalten worden, waren folgendez ein guͤl⸗ dener Tiſch, auff welchem das Schau⸗ Brod lage: ein groſſer aus Gold gegoſſe⸗ ner Leuchter mit ſieben brennenden Later⸗ nen: die Arck des Bunds: ein ſehr groſſes Gefaͤß aus Kupffer; welches wegen ſeiner ungewoͤhnlichen Groͤſſe, Mare æneum, das kupfferne Meer benamſet wordenz;die guͤl⸗ dene Weyrauchs⸗Faͤſſer, Becher und Po⸗ calen, hatten keine Zahl. Die aͤuſſerſte Schoͤnheit und Kunſt dieſes Tempels war mehr als verwunder⸗ lich: die innerliche aber war noch viel groͤſſer; ſintemahlen ſchier alles mit dicken guͤldenen Platten bekleydet und uͤberzo⸗ gen geweſen. GOtt ſelber hat ſich gewuͤr⸗ diget dieſen Tempel zu conſecriren, zu hei⸗ ligen, und zu ſeinem Wohn⸗Sitz zu witt⸗ men, wie geſchrieben ſteht. 2. Paral. 7. Er hat auch gewolt, daß dieſer Tempel al⸗ len denen, welche das Leben verwirckt hatten, zu einem Orth der Zuflucht und Sicherheit dienen ſolte. Mit einem Wort, es gebuͤhrte dieſem Tempel das Lob, welches ihm der Koͤnig David hat zugeeigenet: Opus grande eſt, neque enim homini Præparatur habitatio, ied Deo; Der Bau, den ich vorhab, iſt ein groſſes Werck: dann er ſoll nit ei⸗ nem Menſchen, ſonderen dem Allmaͤch⸗ tigen GO TT zu einer Wohnung die⸗ neyj. 21 Alles dieſes und noch ein groͤſſeres Lob gebuͤhret der Allerheiligſten Jungfrau Mariaͤ, als welche iſt ein Gottgeheilig⸗ ter lebendiger Tempel, von welcher man ſagen kan, GOttes Sohn venit in Spi= ritu in templum, iſt im Geiſt kommen in dieſen Tempel, damit er im ſelbigen ſei⸗ nen Wohn⸗Sitz mache. Der Erfinder und Werck⸗Meiſter die⸗ ſes lebendigen Tempels, iſt kein Weiſer Salomon oder ein andrer ſterblich. Kunſt⸗ ler geweſen, ſondern derjenig, welcher dem Salomon und allen anderen ihre Bau⸗ Kunſt und Wiſſenſchafft gegeben hat, GOtt ſelber. Der orik und erſter Ent⸗ wurff dieſes lebendigen Tempels des Her⸗ ren iſt ſchon von aller Ewigkeit gemacht worden, wie die Allerheiligſte Jungfrau mit jenen auff ſie von der Kirch gedeute⸗ ten Worten ſelber ſpricht: Prov. 3. Ab zterno ordinasa ſum, antequam quid- quam faceret à principio: GO TT. hat mich von Ewigkeit, ehe daß er im Anfang etwas machte, ausgeſehen und verordnet. Bey welchem Spruch, zum ewigen Lob Mariaͤ, zu mercken iſt, daß ſie aus al⸗ len puren Creaturen die erſte geweſen, welche GOtt vonaller Ewigkeit entſch⸗ loſſen war zu erſchaffen: daß auch ſie das allerſchoͤnſte Muſter und Vorbild gewe⸗ ſen, nach welchem GOtt alle andere ſchoͤ⸗ ne und vollkommene Diens hervor ge⸗ bracht hat. Alle Tugend der Patriarchen und Propheten, aller Seelen⸗Eiffer der Heil. Apoſtelen, alle Gedult und Starck⸗ muͤthigkeit der Martyrer, alle Beſtaͤn⸗ digkeit der Beichtiger, alle Keuſchheit der Jungfrauen, alle hitzige Leebe der Se⸗ raphinen; alle Wiſſenſchafften der Che⸗ C 3 rubinen, 22 Alm Feſt rubinen, alle Reinigkeit der Engelen, alle Schoͤnheit aller anderen Creaturen. Alſo reden und urtheilen die Heil. Vaͤtter bey Cornekus à Lapide. Auß welchem erſcheinet, daß Maria ein viel ſchoͤner und herꝛlicher Tempel des HErꝛn, als kein Menſch mit ſeiner Zun⸗ gen kan ausſprechen; kein Menſchlicher Verſtand mit ſeinen Gedancken kan faſſen. Derohalben der H. Bernardus die Allerheiligſte Jungfran darff nennen ne⸗ gotium omnium ſæculorum, ein ſolches Werck, einen ſolchen Bau, einen ſolchen Tempel, an welchem GOtt von aller Ewigkeit her gedacht hat, und gleichfals gearbeitet. Gleichwie aber Salomon an ſeinem Tempel alle ſeine Kunſt und Wiſſenſchafft erſchoͤpfft, und angewendet hat; alſs kan man mit Urſach ſagen, daß GOtt ſeine gantze Allmacht, zu Hervorbringung der Fungfraͤulichen Mutter Mariaͤ ange⸗ ſpant habe. Himmel und Erd hat GOtt erſchaffen aus nichts, und gleichſam mit einem Finger, ohn alle Muͤhe. Wie der Pſalmiſt Pſal. 8. redet: Videbo Cælos tuos, opera digitorum tuorum; Ich werd ſehen die Himmel, welche Werck du er⸗ ſchaffen haſt mit deinen Fingern. Mercket dieſe Wort, Andaͤchtige! mit deinen Fin⸗ gern, opera digitorum tuorim. David will ſagen, der Himmel und die Erd, und alles, was auff Erden iſt, ſeynd ſehr ſchlechte Werck GOttes, an welchen er nit nothwendig hatte, groſſe Muͤh und AUrbeit zu brauchen; ein eintziges Wort ar, es geſchehe, war ſchon gnug: aber is GOtt den H. Tempel verfertigen nolte, in welchem ſein ewiger Sohn Chri⸗ 5 Jſus wohnen ſolte, hat er den gan⸗ der Reinigung Mariaͤ. tzen Arm ſeiner Goͤttlichen Allmacht brau⸗ chen muͤſſen: alſo bezeuat es Maria ſel⸗ ber in ihrem Lobgeſang. Luc. 1. c. Fecit mihi magna, qui potens e., fecit poten- tiam in brachio ſuo, Groſſe Ding hat an mir gewirckt, welcher maͤchtig iſt; alle Macht und Krafft ſeines Arms hat er an⸗ gewendet. Es war auch dieſes kein Wun⸗ der: dan es muſte ſeyn opus grande, ein groſſes Werck; eine Wohnung und Heil. Tempel, in welchem nit ein ſterblicher Menſch, ſondern ein unendlicher GOtt, leiblicher Weiß, neun Monathen, woh⸗ nen ſolte. G . Was fuͤr Heiligthum und groſſe Schaͤtz in dieſem lebendigen Tempel ſeynd aufbe⸗ halten worden, iſt unſchwaͤr zu geden⸗ cken. Kein lehres Schau⸗Brod, den Leib zu ſaͤttigen iſt allhie zu finden; wohl aber jenes Goͤttliche Brod, von welchem ge⸗ ſchrieben ſtehet: Ego ſum panis vivus, qui de Cœlo deſcendi. Ich bin ein lebendiges Brod, welches vom Himmel kommen iſt, um die Seelen der Menſchen zu ſtaͤr⸗ cken, und beym Leben zu erhalten. Am platz eines koͤſtlichen Leuchters mit ſieben Laternen, ſehe ich ein Jungfraͤuliches Hertz mit ſieben Gaaben des H. Geiſtes ſchoͤnſt ausgezieret. Ich ſehe allhie alles mit dem reineſten Gold der Goͤttlichen Lie⸗ be uͤberzogen und bekleidet; auch ein gan⸗ tzes Meer der uͤbernatuͤrlichen Gnaden; und einen unendlichen Schatz der fuͤrtref⸗ lichſten Tugendten. Wer wiſſen will, auff welchen Funda⸗ menten der Marianiſche Tempel gebaut ſtehe, der hoͤre, was der Prophet David, welcher denſelben im Geiſt vorgeſehen hat, darvon rede im Soten Pſalm. Fundamen- gjus in montibne ſanctis, Seine⸗Fun⸗ damen⸗ hammenſenſe gen. Was PlGrene Nundegre ſen Maujt, u der len des Peho hebegroerde Prionnes A Deians ereri n Gipfel horder En hebt unda Btgender Pundamrente ſes gelegtn Andered Begg, dee len des aſten Weria mit Dnten en Kigalſa athenung ten ind d bensauffir rer fen Fn ſich nhr F Eſten ifan Meiligenig , eſſt: Punndm e; Die 1 vorſgen mun ſeynde ein, qu⸗ bee den den Rnn ais ni Montium der Spigeal thnl. tia ſel „ keclt poten⸗ hat an ale ter an⸗ Wun⸗ e 5 ein dHeil. tlcher GOtt, oh⸗ Schaͤt aufbe⸗ gedene n Lei ober n g⸗ us, qu ndiges mmen ſit⸗ 1. An ſieben ulches Geiſtes ſegles ee De⸗ 4 n⸗ den; rtttf Funde⸗ David hen hat damen. /Nu en⸗ Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 23 damenten ſeynd gelegt auff den Heil. Ber⸗ gen. Was ſeynd dieſe fur H. Berg? der Heil. Gregorius M. antwortet, es ſehnd die unbegreiflich groſſe und hohe Verdien⸗ ſten Mariaͤ, durch welche ſie verdient hat zu der unendlichen Hoheit einer Mutter des Allerhoͤchſten Sohns GOttes er⸗ hebt zu werden. Meritorum verticem ſu- pra omnes Angelorum Chorus ad Solium Deitatis erexit in L I, Reg. c. 1. Sie hat den Gipffel ihrer Verdienſten uͤber alle Choͤr der Engeln biß zum Thron GOttes erhebt und auffgefuͤhret. Auff dieſen Heil. Bergen der hohen Verdienſten ſeynd die Fundamenten des Marianiſchen Tem⸗ pels gelegt worden. Andere Lehrer verſtehen durch die Heil. Berg, die H. Patriarchen und Prophe⸗ ten des alten Teſtaments, und ſagen, daß Maria mit ihren vielfaͤltigen und hohen Tugendten alle dieſe Berg weit uͤberſtei⸗ gen ſeye; alſo zwar, daß, wo die Patri⸗ archen und Propheten mit ihren Tugend⸗ ten und Verdienſten am End ihres Le⸗ bens auffgehoͤrt haben, alda Maria in ih⸗ rer erſten Kindheit angefangen, und folg⸗ lich mehr Tugenden und Verdienſten im erſten Anfang ihres Lebens, als andere Heiligen in ihrem Tod gehabt habe, das heiſt: Fundamenta ejus in montibus ſan- Stis; Die Tugenden und Verdienſten aller vorigen Heil. Patriarchen und Pro⸗ pheten ſeynd geweſen die unterſte Funda⸗ menten, auf welchen Maria als ein le⸗ bendiger Tempel GOttes iſt gebauet wor⸗ den. Dahero wird ſie von dem Propheten Iſaias recht genennet: Mons in vertice montium Ein Berg, welcher liegt auf der Spitze aller anderen Bergen. Was ſoll ich nun von der Groͤſſe dieſes 3 H. Tempels reden? wer den uͤnendlichen groſſen GOtt abmeſſen kan, ſelbiger kan auch die Groͤſſe dieſes Tempels abmeſſen. Dan von dieſem Heil. Tempel ſingt die gluͤckwuͤnſchende Kirch, unſere allgemeine Mutter: Quem Cæzli capere non pote- raut, tuo gremio coneluſiſti Weichen alle Himmel nit faſſen konten, haſt du, O H. Jungfrau in deinem Schooß einge⸗ ſchloſſen. Der H. Vatter Bonaventura in Speculo hats recht getroffen, da er alſo ſpricht: Majorem mundum Deus facere poteſt, majorem Matrem facere non po- teſt. Ein groͤſſere Welt, einen groͤſſeren Himmel hat GOtt erſchaffen koͤnnen, aber eine groͤſſere Mutter, als Maria iſt, hat er nit erſchaffen koͤnnen. Wer hat aber diſen ſo groſſen, ſo Schatzreichen, ſo wol gegruͤndeten, ſchoͤn⸗ ſten und lebendigen Tempel conſecrirt, geheiliget und eingeweihet? kein ander, als der H. Geiſt, von welchem der Ertz⸗ Engel Gabriel zu Maria ſprach: Spiritůs Sanctus ſuperveniet in te & virtus altiffi- mi obumbrabit tibi; Der H. Geiſt wird über dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Wenn ein ir:diſcher Tempel vom Bi⸗ ſchoff conſecrirt und eingeweyhet wird , pflegen folgende Ceremonien geuͤbet zu werden: Der Biſchoff gehet dreymahl um die Kirch herum, und ſtoſſet jedes⸗ mahl mit ſeinem Biſchoͤflichen Staab auf das verſchloſſene Thor, ſprechend: Attol⸗ lite portas, Principes! veſtras, & introibit Rex Gloriæ, Ihr hoͤlliſche Fuͤrſten; ihr habt an dieſem Orth kein bleibende Statt: machet auff eure Pforten, und der Koͤnig der Glorie, wird hinein gehen. Wenn dieſes zum drittenmahl geſchehen iſt, wird das 24 das groſſe Thor eroͤffnet, und der Biſchoff gehet gleichſam Sieg⸗prangend hinein; er nimmt, an Platz GOttes, die Kirch in Beſitz, ſalbet und benediciret die Al⸗ taͤr und Mauren: bezeichnet ſelbe mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen, damit er an⸗ deute, daß kein hoͤlliſcher Geiſt an einem ſo H. Orth etwas zu ſchaffen habe. Deßgleichen etwas hat ſich zugetragen, als die Allerheiligſte Jungfrau ein gehei⸗ ligter Tempel werden ſolte, in welchem GOttes Sohn wohnen wolte. Drey⸗ mahl hat der Ertz⸗Engel Gabriel zuvor an das Hertz Mariaͤ muͤſſen anklopffen, ehe daß ſie das Jawort von ſich geben, und den Sohn GOttes einnehmen wol⸗ te: den erſten Stoß thate der Ertz⸗En⸗ gel, als er von GOtt den Gruß zu Ihr brachte, ſprechend: Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, du biſt voll der Gnaden. Dieſer Gruß richtet e nit allein nichts aus, ſonde⸗ ren erfuͤllte das Jungfraͤuliche Hertz mit Forcht und Schroͤcken: Turbata eſt in ſermone ejus. Sie ward von des Engels Rede verſtort, und gedachte, was iſt diß fuͤr ein ſeltzamer Gruß? Derohalben wa⸗ get der Ertz⸗Engel den zwenten Stoß, und ſpricht; Ne timeas, MARIA! Goͤrch⸗ te dich nit, Maria! du wirſt GOttes Sohn empfangen, und ſelbiger wird in dir als in ſeinem H. Tempel ſeine Woh⸗ nung machen. Auch dieſes anklopffen lieffe fruchtloß ab: dan, ſprach Sie, wie kan ſolches geſchehen, da ich keinen Mann erkenne, und ſchon laͤngſt durch ein theu⸗ res Geluͤbd meine Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit dem OErꝛn geheiliget hab? endlich dann, und zum dritten mahl, als ſie hoͤr⸗ te, das ſie vom H. Geiſt empfangen wuͤr⸗ de, und daß bey GOtt alles moͤglich ſey, „ Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. erfolgte die Einwilligung, und in ſelbigem Augenblick kam Gottes Sohn vom Him⸗ mel in ſeinen herlichen Tempel Venit in Spiritu in Templum. Was ſoll ich nun reden, von den herꝛli⸗ chen Privilegien und Freyheiten, welche dieſem Marianiſchen Tempel ſeynd er⸗ theilt worden? der Tempel zu Jeruſalem war Vor⸗ Zeiten mit der ſonderbahren Freyheit begabet, daß man keinen Men⸗ ſchen darin ums Leben bringen dorfte: und dannoch liſt man in Heil. Schrifft, daß der Kriegs⸗Fuͤrſt Joab, als er das Leben verwirckt, und zum Tempel ſeine Zuflucht genohmen hatte/aus Befehl des Koͤnigs Salomon im Tempel ſey getoͤd⸗ tet worden. Chriſtus ſelber thut Mel⸗ dung Maith. 23. cap. von einem Zacharie⸗ as, welchen die Juden im Tempel umge⸗ bracht haben. Obſchon auch alle Chriſtliche Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer mit ſelbigem Privi⸗ legio begabt ſeynd, ſo weiß man doch, daß viele Heil. Maͤnner und Biſchoͤff in ihren eigenen Kirchen, wo ſie von aller Tods⸗Gefahr haͤtten frey ſeyn ſollen, ſeynd ermordert worden. Alſo muſte der H. Biſchoff Stanislaus in Pohlen, der * H. Biſchoff Thomas in Engelland, der H. Koͤnig Canutus in Daͤnnemarck, und viele andere, in der Kirchen, wohin ſie ih⸗ re Zuflucht genohmen, ihr unſchuldiges Leben verliehren. Aber die Allerheiligſte Jungfrau Ma⸗ ria iſt ein ſolcher privilegiirter Tempel des HErꝛn, von welchem niemahlen erhoͤrt, daß ein Suͤnder, welcher bey dem erzuͤrn⸗ ten GOtt das Leben verſpielet, und den ewigen Tod verdient hatte, zu dieſem Tempel ſeine Zuflucht genohmen, und dannoch zahethei (rbeind Slerin euchum imprans Qulit. N Clhnieme Fiuchtzu henohm Derh. Gee: Ta Uun peccat einealgene deren ur neſt allud hen Bort letſelligſte herhgieit iſtkein W. r donn Dei ig el die unnd Neln Mon Cttf Ddignaust. durchden 8 16. pa Munc, e⸗ tn! hhre ſanndieſe t, elche Ww Aſe DVrihn it meyr „ h ſebbigen gofn Him⸗ Veait den henli⸗ 1, welche ſehnd er⸗ eruſalem erbahren ſen Mem 1dorfte: Shriftt, er dos npel ſene u des e getod⸗ hut Me⸗ Pochari⸗ pelumnge⸗ Kitchen gem Priyi⸗ n doch Bſchoffin hoſ aleer hn ſolen/ muſe e Clen, der⸗ land, der worchund dnſeih⸗ ſchuidiges ftan Mrx enpelde nethokt/ em erfurt⸗ nd den . dieſen in, Und annoch Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. vannoch eines ungluͤcklichen Tods habe ſterben muſſen. Hoͤret alle Suͤnder und Sunderinnen, was der Heil Anſelmus euch zum Troſt und zur Aufmunterung redet: Noneſt auditum à Sæculo, qued äimplorans opem Beatæ Virginis repulſam culerit. Niemahlen iſt es geſchehen, wird auch niemahlen geſchehen, daß einer ſeine Zuflucht zu Maria nehme, und von Ihr nit ufgenohmen, und beſchuͦtzet werde. Der H. Bernardus redet noch deutli⸗ cher: Tu es Refugium omnium milero- gum peccatorum: Du, OMaria! du biſt eine algemeine Zuflucht/ aller armen Sun⸗ deren, du verſtoſſeſt keinen, ſonderen eroͤf⸗ neſt allen den Schooß deiner Muͤtterli⸗ chen Barmhertzigkeit. Daß aber die Al⸗ lerſeeligſte Jungfrau ein ſo groſſe Barm⸗ hertzigkeit gegen allen Suͤnderen erweiſe, iſt kein Wunder, ſpricht der H. Auguſti⸗ nus; dan ſie iſt Temglum miſericordiæ Dei ein lebendiger Tempel; in welchem die unendliche Barmhertzigkeit GOttes neun Monathen gewohnet hat. . GOtt ſelber wie es die Schrift⸗Kuͤn⸗ diger auslegen, redet von dieſem Tempel durch den Mund des Propheten Iſaias C. 16. Apud te habitabunt profugi mei: Meine Fluchtling werden bey dir, O Mar⸗ ria! ihre Wohnung finden. ſeynd dieſe Fluͤchrling? es ſeynd die Suͤn⸗ der, welche ihrer Suͤnden halber, von dem Angeſicht GOttes hinweg geflogen, und vorihm, wie unſer erſter Vatter A⸗ dam, ſich nit ſehen doͤrffen laſſen: es ſeynd Diejenige Sunder, welche, wie der fluchti⸗ ge Bruder⸗Moͤrder, Cain, wegen der Vielheit ihrer groben Suͤnden dafuͤr hal⸗ ten, daß bey GOtt keine Barmhertzig⸗ keit mehr zu finden ſey: Es ſeynd diejenige Feſtivale. Dritter Theil, 7„ Welche 25 Suͤnder, welche Tag und Nacht von ihrem boͤſen Gewiſſen geaͤngſtiget, den ewigen Tod vor Augen ſehen, und alle Augen⸗ blick foͤrchten von den hoͤlliſchen Geiſtern zum Abgrund der⸗Hoͤllen gefuͤhrt zu wer⸗ den: Dieſe ſeynd die Fluͤchtling, von wel⸗ chen GOtt redet, apud te habit abunt pro= fugi mei, bey dir, O Allerſeligſte Jung⸗ frau, als in einem H. Tempel, werden dieſe Fluͤchtling ihre Sicherheit finden; du wirſt ſie auf⸗und annehmen; bey dir wer⸗ den ſie wohnen; du wirſt ſie vor dem Zorn der Goͤttlichen Gerechtigkeit beſchuͤtzen und bewahren; dan du biſt Refugium om- nium miſerorum peccatorum : du biſt Templum miſericordiæ Dei, ein privile- giirter Tempel der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, zu welchem wer ſeine Zuflucht nimt, der kan unmoͤglich nit verlohre gehen, und eines ungluͤckſeligen Tods ſterben. Diß iſt es, Andaͤchtige! welches in uns ſuͤn⸗ digen Menſchen nit allein ein ſonderbah⸗ re Groß⸗Achtung, ſonderen auch ein recht Kindliches Vertrauen zu Maria erwe⸗ cken ſolle; alſo zwar, daß, wenn wir uns foͤrchten vor GOtt zu erſcheinen, ſelbi⸗ gen durch die maͤchtige Vorbitt Mariaͤ ſuchen zu verſoͤhnen, und zur Gnad zu bewegen. Jetzt waͤr noch viel zu reden von deraͤuſ⸗ ſerlichen Schoͤnheit und Majeſtaͤt des oft⸗ gemelten lebendigen Tempels des HErrn, aber die Zeit leidet es nit: ich kan doch mit Stillſchweigen allhie nit vorbey gehen, was der H. Dionyſius Areopagita von der wunderbahrlichen Schoͤnheit Maeiaͤ zu dem Apoſtel Paulus geſchrieben hat. Sei⸗ ne Wort lauden wie folgt: Kaum hatte ich die Allerheiligſt Jung⸗ frau mit einem Blick erſehen, und in der D Naͤhe 26 Naͤhe betrachtet, da hat mig ein ſo groſ⸗ ſer Glantz umgeben und beſtralet : ein ſo groſſe Mageſtat hat meine Augen, und ein ſo groſſer Uberflutz der Freuden mein Hertz eingenohmen, daß mein ſchwacher Leib ſolches nit ubertragen konnen, und ſchier in Ohnmacht geſuncken: ich nehme Gott zum Zeugen, welcher in der Jungfrau gegen waͤrtig war, daß, wofern ich von dir nit anderſt unterwieſen geweſen, wuͤrde geglaubt haben, daß ich nit eines Men⸗ ſchen, ſonderen eine unſterbliche Goͤttinn oder GOtt ſelbſten vor mir haͤtte, und an⸗ ſehen thaͤte. Alſo redet der H. Dionyſius. Nitvil anderſt redet Andress Cretenſis in ſalut, Ang, da er Mariam nennet: Tem- plum magniſicum Divinæ Gloriæ: Einen herꝛlichen Tempel der Glorie Gottes. Dieſe aͤuſſerliche Schoͤnheit, Mageſtaͤt und Glantz der Allerheiligſten Jungfrau, kame her von dem innerlichen Glantz und Schoͤnheit der Seel, als welch gantz rein und wie ein klarer Spiegel ohn alle Ma⸗ ekel allezeit geweſen; in welcher niemah⸗ len der geringſte Schatten einiger Sund iſt gefunden worden. *Mich duͤnckt, ich hoͤre einen aus den Anweſenden hieruͤber alſo reden: wenn Maria ein ſo ſchoͤner von GOtt ſelbſten erbauter, vom H. Geiſt geweither, aller⸗ reinſter Tempel iſt, in welchem niemahl eimger Wuſt ſo wohl der Erb⸗Suͤnd als anderen Suͤnden iſt geſehen worden, war un iſt dann dieſer Tempel am heutigen Tag gereiniget worden war dan die al⸗ lexre neſte Jungfrau der Reinigung be⸗ Turftig wenn ſie an Leib und Seel gantz rein, warum hatt ſie ſich dem Geſatz der Reimgung unterworffen? Lmword: ſie haͤts gethan, nit weilen Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. „* ſie es ſchu dig war zu thun, in maaſſen was vollk ommentlich rein iſt, nit kan oder be⸗ darff gereiniget zu werden; ſondern aus tiefſter Demuth, damit ſie ihrem Goͤttli⸗ chen Sohn, welcher ſich freywillig dem Geſatz der Beſchneidung unterworffen hatte, hierinnen moͤgte nachfolgen: ſie hat uns gle auch lehren wollen, daß ein j der, den Tempel ſeiner Seelen rein zu halten, ſich unterſtehen ſolle. Wiſſet ihr nit, fragt uns der Apoſtel Paulus, daß ihr lebendige Tempel Got⸗ tes ſeyet; 1. Cor. 3. Wie ſeynd aber die⸗ ſe Tempei wurcklich beſchaffen? ſeund ſie gangz rein? ſeynd ſie von allem Unflath der Suͤnden befreyet? ſeynd unſere See⸗ len in ſolchem Stand, daß der allereinſte Sohn GOttes Chriſtus Jeſus kein Ab⸗ ſcheuen trage, hinein zu kommen, und da⸗ rinnen als in ſeinem eygenen Tempel zu wohnen ? ubergluͤckſelig ſeynd wir, An⸗ daͤchtige! wenn unſer Gewiſſen ſolches Lob uns zueignen kan. 2 Aber ich forchte, wenn wir in unſere Hertzen hinein ſehen konten, daß wir ſel⸗ bige voll Spinnen⸗Geweb der weltlichen Eidelkeiten, voll der taͤglichen Fehleren und Sunden befinden wuͤrden. O! wie muß dieſes dem hoͤchſten GOtt, welcher der Urheber und Bau⸗Meiſter dieſer Tem⸗ plen iſt, und nit anders geſucht, als in ſelbigen, Tag und Nach gelobt, geehrt, und angebetten zu werden, wenn er ſiehet daßalles vor den Augen ſeiner Gottlichen, Mageftaͤt unſauber und kotig iſit ⸗ Chriſtus hat im Tempel zu Jeruſalem nit duͤlden koͤnnen das Vieh, welches da⸗ rin zum Schlacht⸗Opffer erkaufft wurd: wie wird er dan in unſern Seeien, welche ihm unvergleichlich werther ſeynd, als der . zu n geruſa lecreinte bihe e uodt Crſc woſſetbe geniht, gheitſche, eines WVe berkehret. Genhſvrtig Lempel,n Cbenfalls i dert hatte, unterdie n ten Naoch Gagee grauſotne Ted⸗S Morder n Wangen — 3 4 iſen d nas der be⸗ 1 as Gortli⸗ I dmn hokffen⸗ n: ſe as ein ein , foleel Gat⸗ r de⸗ nd ſe loſith See⸗ teinſte 1 A⸗ nd da⸗ pel zu t,A⸗ ſolches Uyſete rſe⸗ tlichen egund 4 mh er⸗ der Im⸗ 66 in geect, tlichen, uſalemn hes ⸗ ound neſche alse 4 Aum Feſt der Reinigung Marii. 2 zu Jeruſalem, ubertragen und mit ſeinen allerreinſten Augen anſchauen koͤnnen die viehbiſche Anmuͤthungen, viehiſche Begier⸗ den, und viehiſche Suͤnd und Laſter? Chriſtus erzurnte ſich zu der Zeit ſolcher maſſen uͤber die Juden, daß er ein Geiſſel gemacht, und ſie alle mit Gewalt hinaus gepeitſchet, ſprechend, ihr habt das Hauß meines Vatters in eine Moͤrder⸗Grube verkehret. Solte nun jemand allhie ge⸗ genwaͤrtig ſeyn, welcher ſeinen Seelen⸗ Tempel, nach außgetriebenem H. Geiſt, ebenfalls in einer Moͤrder⸗Grube veraͤn⸗ dert hatte, der ſehe ſich vor, daß er nit unter die unertraͤgliche Geiſſel der erzuͤrn⸗ ten Raach GOttes gerathe. Ein grauſamer Moͤrder iſt der Teuffel; grauſame Moͤrder ſeynd alle und jede Tod⸗ Suͤnden: hat einer dieſe Seelen⸗ Moͤrder in den Tempel ſeiner Seel auf⸗ und angenohmen; der treibe ſie noch heut ☛ hinaus, und reinige, nach dem Eremdel Mariaͤ, ſeine unſaubere Seel, damit der guͤtigſte GOtt ſich wuͤrdige wieder⸗ um in ſeinen Tempel zu kommen, und ſelbigen zu bewohnen: Er folge dem gu⸗ ten Rath und Ermahnung des H. Au gu. ſtini Serm. 252. De temp. Fratres cariſſi. mi! quia per gratiem Dei meruimus fie. ri templum Dei; cum ipfſius adjutorio la- boremus, ne Deus noſter in templo ſuo hoc eſt, in nobis ipſis inveniat, quod ocu- los ſuæ Majeſtatis offendat. Zu Teutſch“ Liebſte Bruͤder! ꝛc. Er ſetzet hinzu, ha bitaculum cordis noſtri evacuetnr vitiis“ & virtutibus repleatur, ſo wird unfehl⸗ bahr geſchehen, daß GOtt nit allein in die Tempel unſerer Seelen hineinkom⸗ men, ſonderen auch in ſelbigen beſtaͤn⸗ dig wohnen, und allen erdencklichen Gaaben und Gnaden begluͤckſeligen wer⸗ de, Amen. An Heſt des B. Rpoſtels Matthias. Tollite jugam meum ſuper vos. Nehmet mein Joch auff euch Mast. I1. Ighalt. Das Geſatz Chriſti S As ſuͤſſe und leichte Joch, zu welchem uns Chriſtus im heuti⸗ „H gen Evangelio freundlichſt ein⸗ ladet, und verlangt, daß es von allen Menſchen angenohmen und getra⸗ iſt leicht zu tragen. gen werde, iſt nichts anders, als das H. Evangelium, und das neue Geſatz, wel⸗ ches Chriſtus mit ſeinem Goͤttlichen Mund geprediget, und in aller Welt hat verkuͤn⸗ digen laſſen. Dieſes ſuͤſſe und leichte Joch D 2 hatte — 28 hatte der Verraͤther Judas nit allein gern und willig auff ſich genshmen; ſonderen auch bis in das dritte Jahr gluͤcklich ge⸗ tragen; bis er endlich vom Geitz angetrie⸗ ben, ſelbiges von ſeinen Schultern ſchaͤnd⸗ lich abgeworffen, und das harte Joch des Teuffels auff ſich geladen, unter welchem er jetzt in der Hoͤllen ſeuffzet, und in alle Ewigkeit ſeuffzen wird. Dieſer verfluchte Menſch iſt um deſto ungluͤckſeliger, und des Mitleydens deſtoweniger wuͤrdig, je mehr er die ihm geſchehene Gnad erkant hat, und je gluͤckſeliger er haͤtte ſeyn koͤn⸗ nen, wenn er in ſeinem Beruff bis zum End verharret haͤtte. Das Joch aber, welches der Verraͤther Judas zu ſeiner ewigen Schand und Ver⸗ derben abgeworffen; hat der H. Matthias zu ſeinem ewigen Lob und Heyl auff ſeine Schulter genohmen, und bis an das End ſeines Lebens mit Freuden getragen. Er war auch mit dem nit befriediget, daß er das ſuͤſſe Joch Chriſti allein, und fuͤr ſich ſelbſten truge, ſondern vom hitzigen See⸗ len⸗Eiffer, und von der Liebe GOttes ent⸗ zuͤndet, ſuchte er allen Heiden und Juden daſſelbige ſuͤſſe Joch an den Hals zu werf⸗ fen, und ſie alle Chriſto zugewinnen. Dieſes hat er anfaͤnglich gezeigt in dem wilden Mohren Land, wo er wilde Men⸗ ſchen angetroffen, welche mit ihren von der Sonnen verbranten ſchwartzen Leibe⸗ ren, und noch vielmehr mit ihren ſchwar⸗ tzen Seelen den Teuffeln gantz gleich ſa⸗ hen: Dieſe hat er mit vielen Wunder⸗ Wercken zahm gemacht, und nachdem er ſie im H. Tauf Bad abgewaſchen, dem ſuſſen Joch Chriſti unterworffen. Der Heilige Laurentius Inſtinianus re⸗ det von ihm in einer Lob⸗Predig alſo? Am Feft des Heil. Apoſtels Matthias. Magnos labores pertulit peregrinando ex ung gzegione in alism pen varia deſerta im- maniſſimis feris plena; Der Heil. Mat⸗ thias hat in dem Mohren⸗Land groſſe Ar⸗ beit ausgeſtanden, als er mehr von den innerlichen Flammen der Goͤttlichen Lie⸗ be, agls von der aͤufferlichen Sonnen⸗Hitz entzündet, und angetrieben, mit bloſſen Fuͤſſen, aus einem Land in das andere gereiſet; viele Wildnuͤſſen, weiche mik grauſamen wilden Thieren angefuͤllt wa⸗ ren, ohne Scheu und unverdroſſen durch⸗ wanderet, damit er die in finſteren Wal⸗ dungen wohnende Mohren, mit dem Liecht des Glaubens beſtrahlen, und von dem ſchwaͤhren Joch des Sathans befrey⸗ en moͤgte. . Nachmahlen hat er denſelbigen Glau⸗ bens⸗ Eiffer im Juden Land gezeigt, und nit ehender aufgehoͤrt Chriſtum zu predi⸗ gem, bis er von den Juden verſteiniget, durch die glarreiche Murter ſein Leben ge⸗ endiget. Wir alle, Andaͤchtige! GOtt ſey ewi⸗ ger Danck, haben ſchon laͤngſt das ſuͤſſe und leichte Joch Chriſti auff uns genoh⸗ men, und tragen ſolches wuͤrcklich auf unſeren Schulteren: wir alle bekennen uns zu dem neuen Geſatz Chriſti, und ha⸗ ben ihm, in der Heil. Tauff hoch und theur angelobet, daß wir ſein H. Evan⸗ gelium und ſeine H. Gebott bis ans End, unſeres Lebens fleißigſt halten wolten i ſo wüll es dan vonnoͤthen ſeyn, daß wir das ſuͤſſe Joch, welches wir bishero getragen haben, mit dem Verraͤther Judas nit wiederum abwerffen, ſonderen mit dem H. Matthias, zu unſerem ewigen Heyl/ beſtaͤndig fortfahren zu tragenn. Vortrag. ke Bit Wups nunter Cheipte Nlich H.G hen ſchwe⸗ ſites perg GOtr ſelbe edengn Aben,und wares dos ſodeenhe nit den h len Ooonn Mſeinent Prengalnd echtnt rht als le, undim. Der In dn Geſt ils klche⸗ Pfferde en ume unſrtengen boln Rat Undſirch mere ſnn 19 guo n Drtare ihr igG⸗ ter daige nc im. Mat⸗ ſe Ar⸗ onden enn bie⸗ nHit bloſſetn Ardere he wit Etwa⸗ Wrch⸗ Wel⸗ t dent d von hefreh⸗ Glau⸗ , uud⸗ predl⸗ nigete ben ge⸗ ei⸗ e8 genoh⸗ ſchouf Ckonnen Uydho⸗ ch 6ℳ0 Chan⸗ ab⸗ Nteniſo vir das etragen ſols Git mit deſn Her NttdN⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. Vortrag. Was uns nun zu dieſer Beſtaͤndigkeit er⸗ munteren und anſriſchen ſoll Lehret uns Chriſtus ſelber mit dieſen Worten: Ju⸗ 29 gum meum ſuave eſt & onus meum le- ve: Mein Joch iſt ſuͤß und meine Buͤr⸗ de iſt leicht. Daß aber dem alſo ſey, wird in dieſer Predig mit mehrerem er klaͤhret, und dargethan werden. Tollite jugum meum fuper vos. Nehmet meinen Joch auff euch Matt. 1I. ERſtlich iſt das Joch Chriſti, und ſein H. Geſatz leicht und ſuͤß, wenn es mit dem ſchwehren Joch des Judiſchen Ge⸗ fatzes verglichen wird. Dann obſchon GOtt ſelber durch den Propheten Moy⸗ ſes dem Judiſchen Volck dieſes Geſatz ge⸗ geben, und zu halten gebotten hatte, ſo war es doch nit allein hart und ſchwehr fondern halb unertraͤglich: weilen GOtt mit den hartnaͤckigen und widerſpenſti⸗ gen Juden, nit als ein guͤtiger Vatter mit ſeinen lieben Kinderen, fondern als ein ſtrenger und gebiethender Herr mit ſeinen Knechten umgienge, und vielmehr durch Forcht, als durch Liebe, dieſelbige beherſch⸗ te, und im Zaum hielte. Der H. Apoſtel Petrus bezeugt ſolches in den Geſchichten der Apoſteln e 15. Dan als etliche Ehrer aus einem unzeitigen Eiffer die zum Chriſtenthum bekehrte Hey⸗ den zum Geſatz Moyſis verbinden, und anſtrengen wolten; ſtunde Petrus in vollem Rath und Verſammlung auf, und ſprach: Quid tentatis DEUM, im- ponere jugum ſuper cervices Diſcipalo- rum, quod neque Patres noſtri, neque nes portaze poruimus; Was verſuchet ihr euren GOtt, daß ihr auff die Schul⸗ ter der Lehr⸗Jüngeren ein Joch legen wollet, welches weder wir, weder un⸗ ſere Vaͤtter haben tragen koͤnnen aus welchen Worten klar erſcheint, daß die Juden unter dem ſchwehren Joch ihres Geſatzes, wie die mit Ketten und Ban⸗ den beladene, und an dem Pflug geſpann⸗ te Ochſen, hart getruckt und beſchwehrt geweſen. Was ihr Geſatz gantz hart „ und ſchier unertraͤglich gemacht hat, waren die vielfaͤltige und ſchwehre Gebott , welche ſie halten muſten, und offt ohn Gefahr des Tods, nit uͤbertretten kon⸗ ten. Dahero wenn ein Frembdling zum Judenthum ſich bekehren wolte, ward er dem Rabbiner vorgeſtelt, welcher ihm die fuͤrnehmſte Gebott vortrug, und alſo anredete: M Mein Freund! wenn du ein glaubiger Jud werden wilſt, muß du vor allen Din⸗ gen beſchnitten, und alſo dem Judiſchen Volck beygezehlt werden: damit du aber den Heydniſchen Unglau ben gantz von dir ablegeſt, muß du dich auff Judiſche Arth tauffen, und bis uͤber den Kopff ins Waſſer tauchen laſſen: wenn dich verkuͤhnen ſolteſt Schweinen⸗Fleiſch zu eſſen, iſt der Tod dein Lohn: bishers haſt du auf dem Sab⸗ bathj thun koͤnnen, was dir beliebig gewe⸗ ſen; wenn du aber forthin auf dieſen Tag arbeiten wirſt, ſo haſt dein Leben verſpielt, und wirſt zu tod geſteimiget werden. D 3 Auff 40 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. Auff ſolche Weiß, ſpricht Serarius in 1. c. Judith, wuͤrden den Frembodlingen die ſchwehreſte Gebott des Judenthums vorgelegt, ab welchen manchesmahl ih⸗ nen fuͤr Forcht die Hand ſchauderte. Ly- ranus und andere Schrifft⸗Steller brin⸗ gen uͤber ſechs hundert Gebott des Judi⸗ ſchen Geſatzes zuſammen, unter welchen etliche nit allein ohn ſehr groſſe Beſchwer⸗ nuͤs, ſondern auch ohn groſſe Schamroͤ⸗ the nit koͤnnen gehalten, und vollbracht werden. Wer ſiehet aber nit, und erfahrt es nit taͤglich, daß das Geſatz Chriſti viel er⸗ traͤglicher, ja unvergleich lich leichter und ſuͤſſer ſeyeꝛ was die Gebott unſeres Chriſt⸗ lichen Glaubens betrifft, ſelbige ſeynd an der Zahl wenig, gantz ertraͤglich, und nit unſchwehr zu halten; weilen unſer Geſaͤtz nit, wie das vorige, ein Geſatz der Forcht, ſondern ein Geſatz der Gnaden und der Liebe iſt, welches uns GOtt als ein lieb⸗ reichſter Vatter ſeinen Kindern auferlegt, und durch ſeinen eingebohrnen allerlieb⸗ ſten Sohn Chriſtum JEſum hat verkuͤn⸗ digen laſſen. Darumb ſprach Chriſtus zu den; Venite ad me omnes: Kommet alle zu mir, die ihr mit einem ſchwehren und unertraͤglichen Joch beladen ſeyd, ich werd euch erquicken, dan mein Joch iſt ſuß, und meine Buͤrde iſt leicht. Noch viel ſuͤſſer und leichter wird uns das Geſatz Chriſti vorkommen, wenn wir behertzigen wollen, daß alles, was uns im Chriſtenthum gebotten oder verbotten wird, an ſich ſelbſten leicht, und ſo wohl der rechten Vernunfft, als dem allgemei⸗ nen Geſatz der Natur gemaͤß, und gantz gleichformig ſeye. Dan was wird uns im Chriſtenthum gebotten? es wird uns gebotten, daß wir GOtt als einen Schoͤpffer aller Din⸗ gen erkennen und ehren, ihm alle Liebe und Gehorſam erweiſen ſollen: es wird Uns gebotten, daß ein jeglicher ſeine El⸗ teren, von welchen er das Leben und die groͤſte Gutthaten empfangen hat, in ge⸗ buͤhrenden Ehren halte, ihnen in der Noth bepſpringe, und mit allerhand Dienſte an die Hand gehe: daß er ſeinen Neben⸗ Menſchen, wie ſich ſelbſten, liebe, und was er will, daß ihm von anderen geſche⸗ he, daſſelbige auch hinwiederum den an⸗ deren thut. Was iſt aber mehr der rechten Vernunfft gemaͤß, als eben dieſes? Es wird uns im Chriſtenthum verbot⸗ ten aller Teuffels⸗Dienſt und Abgoͤtte⸗ rey, alle Ungerechtigkeiten und Dieb⸗ ſtahlen, alle Todſchlaͤg und Mordthaten, mit einem Wort, alle Laſter, durch welche entweder die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes moͤchte beleidiget, oder auch die Liebe un⸗ ſeres Neben⸗Menſchen verletzet werden: dann gar zu ungereimt waͤr es, wen wi diejenige Ubel unſerem Neben⸗Menſchen zufuͤgten, die wir uns ſelbſten von ihm nit wollen zugefuͤgt haben, was iſt aber dem Geſatz der Natur, welches GOtt in den Hertzen aller Menſchen zu ſchreiben hent⸗ mehr gleichfoͤrmig, als alles die⸗ Man weiß ja ſo wohl aus H. Schrifft, als aus bewehrten Geſchicht⸗Buͤcheren, daß viele Heyden eintzig und allein dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft er⸗ leuchtet und angefuͤhret, die gemelte La⸗ ſter gehaſſet, verfolgt, ſcharff geſtrafft und verflucht haben. Welches der Heil. Paulus c. 2 ad Rom. andeutet, ſprechend: Cum gentes, quæ legem non habent, na- tura⸗ “ utalitetes . dNN,APus, „ Welle Mohes, n gegebenhat und zrra guten Gern zu Kkennen ilin hHerte As dieſ s das Ch⸗ ſt olein ſndern ſehe Dangleich Morzukofmtne Arpüinftig ſct abrat garbold, u eſchemnne at vnde leycke, Weiſond lannt, t loben we neſſecti in huhei d neeno lllun ſwolten a ladieeze Wamuuft, el wini Atfln ſer boremn i nn ſ ſonm nlss ehen Hten7 4, N ler Din⸗ ale Lebe 65 wſd ſeine El⸗ und die t, in ge⸗ dee Noth enſtean Nbben⸗ ebe, vod geſche⸗ ſden ou⸗ errechten ſes n verbot⸗ Abgotte⸗ 1d Dieb⸗ tothaten, ihtvelche Gttes ebe un⸗ werden: ,wen wir Menſchen Hon ihrn d iſt aber Gottin ſchniben les die⸗ Schriſt, Bſcheten, allein von⸗ hmuofftet⸗ eneleeſen⸗ f geſrafft der Heit. ſprechend⸗ labent /⸗ luti⸗ Alm Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. turaliter es, quæ legis ſunt, faciunt, oſten- dunt, epus legis ſcriptum in cordibus ſu- is. Weilen die Heyden, welchen weder Moyſes, meder Chriſtus einiges Geſatz gegeben hat, dann och das Geſatz halten, und zwar aus naturlichem Altrieb ihrer guten Vernunfft, ſo geben ſie gnugſam zu erkennen, daß GOtt ſein Geſatz in ihren Hertzen geſchrieben und eingetruckt habe. Aus dieſem aber erfolgt, Andaͤchtige! daß das Chriſtliche Geſatz an ſich ſelbſten nit allein nit ſchwehr und unertraͤglich, ſondern ſehr leicht und thunlich ſeyn müͤſſe: Dan gleich wie uns nichts ſo beſchwaͤrlich vorzukommen pflegt, als was wir fur un⸗ vernuͤnftig halten, und uns die Natur ſelbſt abrathet; alſo thun wir dasjenig gar bald, uUnd halten alles fuͤr leicht, zu welchem uns unſere eigene Vernunfft an⸗ treibt, und die naturliche Zuneigung hin⸗ lencket. Weilen dan viele Heyden einen GOtt erkannt, und ihm ſchuldige Ehr erwieſen haben; weilen ſie ihre Eltern geliebt und reſpectivet, die Ehebruͤch und Diebſtah⸗ len geflohen, alle Ungerechtigkeit gehaſſet, und niemahlen ihrem Neben⸗Menſchen ein Ubel zugefuͤget, welches ſie ihnen ſelbſtẽ nit wolten zugefuͤget haben, und zwar alles dieſes angelehret, nur von der rechten Vernunft, ohn alles Geſatz Chriſti: wie viel weniger dan kan ſich ein glaubiger Chriſt beſchwehren, nachdem er nit allein von dem Liecht ſeiner natuͤrlichen Ver⸗ nunfgt, ſonvern auch von dem heuen Glantz des Cheiſtlichen Glaubens beſtrah⸗ let worden, wenn er angehalten wird, das leichte und ſuͤſſe Joch Chriſti auf ſich zu nehmen, und die Chriſtliche Gebott zu halten? 31 Ich muß geſtehen, das die natuͤrliche Zuheigung zu allem Guten, die uns au faͤnglich von GOtt eingepflantzet worden iſt, durch die Erb Suͤnd zimlich ſich ver⸗ mindert und geſchwaͤcht habe, dannech wenn dieſe Schwachheit von vielen Hey⸗ den iſt ubernohmen worden, als ſie noch unter dem ſchwehren Joch des Unglau⸗ bens ſeufzeten, wie vielmehr wird ſie von uns Chriſten koͤnnen obgeſiegt und uͤber⸗ wonnen werden, die wir von GOtt ſerb⸗ ſten mit viel groſſen Huͤlf⸗Mitteln ſtatt⸗ lich ſeynd verſehen und gezieret worden? Diß allein haben wir Chriſten zu forch⸗ ten, daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag „ wenn alle Voͤlcker der Welt vor dem ſtren⸗ gen Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen werden, viele Heyden uns verſchaͤmen, und wie Chriſtus im Evangelis redet, uns verdammen werden, das wir diejenige Gebott, welche ſie aus Anweiſung der natuͤrlichen Vernunfft vollkommentlich gehalten haben, wir aus lauter Boßheit und Muthwillen nit haben halten wollen; das wir das Joch, welches ſie, obſchon mit einiger Beſchwernus, getragen ha⸗ ben, von unſeren Schultern abgeworf⸗ ſen und fuͤr ſchwehr und unertraͤglich ge⸗ alten. Geſetzet aber, daß das Geſatz Chriſti an ſich ſelbſten noch ſo hart und noch ſo ſchwehr zu tragen waͤre, ſo muͤſte es doch lind und leicht werden, in Anſehung des herꝛlichen Exempels Chriſti, welcher das Geſatz, ſo er uns Chriſten gegeben, ſelbe? auf ſich genohmen, und bis zum End ſei⸗ nes Lebens getragen hat. Nolite putare', quoniam veni ſolvere legem aut Prophe- tas, ſprach er: Matth j. c. Non veni ſol- vere, ſed adimplere. Bildet euch nit ein, dDdaß daß ich auf die Welt kommen bin, das Ceſatz umzuſtoſſen, dann das waͤr ſehr weit gefehlet: kommen bin ich das Geſatz vollkommentlich zu halten⸗: Himmel und Erd werden ehender vergehen, als daß ich den geringſten Buchſtaben des Geſatzes uͤbertretten werde. Wie kan aber einem Underthan ein Koͤ⸗ nigliches Gebott ſehr ſchwehr vorkommen, wenn er ſiehet, daß der Koͤnig was eran⸗ deren gebotten hat, ſelber halt und ins Werck richtet? wie darff ein Soldat wie⸗ der ſeines Obriſten Befelch klagen, und ſelbiges fuͤr hart und ſchwehr halten/ wenn er wahrnimint, daß ſein Obriſter ihm mit ſeinem Exempel vorgehet, und ſelber das thue, was er will, daßſeine untergebene Soldaten thun ſollen? Der Geſchicht Schreiber Curtins er⸗ zZehlet, daß/ als Alexander der groſſe Koͤ⸗ nig in Macedonien, ſein undberwindli⸗ ches Kriegs⸗Heer, mitten im Winder,von einem Orth zum anderen fuͤhrte, und die Soldaten, wegen Tieffe des Schnee, angefangen zu murren, und ſich unwillig gezeget, weiter fort zu reiſen, vom Pferd abgeſtiegen, und mit einer Piquein der Hand, zu Fuß den Seinigen vorgangen, und den Weg gezeigt habe⸗ welches als die zupvor ſchwierige Soldaten geſehen, haben ſie ſich ihrer Kleinmuͤthigkeit ge⸗ ſchaͤmet, und ſeynd ihrem Koͤnig mit Luſt und Freud nachgefolget. Nun ſaget mir, Andaͤchtige! ob unſer Geſatz⸗Geber Chriſtus Jeſus uns auch das geringſte jemahlen befohlen habe, was er nit ſelber zupor gethan, ehe daß er es befohlen? wenn aber dem alſo iſt, wie doͤrffen wir ſagen, daß ſein Geſatz ſchwaͤr, und ſeine Gebott ohn groſſe Beſchwaͤr⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. nuͤs nit kaͤnnen gehalten werden ? auf was fur Weiß werden wir uns an jenem Tag entſchuͤldigen, und verantworden koͤnnen, wenn man uns verweißlich vorrupffen wird, daß wir unnutze Knecht dasjenig nit gethan haben, was unſer Herꝛ und Koͤnig uns gebotten, und ſelber uns vor⸗ gethan hat? Er hat uns gebotten, damit ich von den viel leichteren Gebotten, nichts ſage, daß wir unſeren Feinden von Hertzen verzey⸗ hen, und denen, die uns Ubel gethan ha ben, das Boͤſe mit Gutem vergelten ſol⸗ ten. Dieſes koͤnte fuͤr ein allerſchwaͤrſtes, und der Menſchlichen Schwachheit uner⸗ truͤgliches Gebott gehalten werden, dan noch, wenn wir gedencken, daß unſer Geſatz⸗Geber und Lehr⸗Meiſter Chriſtus, in Haltung dieſes Gebotts, mit ſeinem heiligen Exempel uns vorgangen iſt, und daß ihm viele fromme Chriſten, welche nit weniger, als wir, ſchwache Menſchen waren, nachgefolget, und ihren aͤrgſten Feinden und Todsſchlaͤgern nit allein ver ziehen, ſondereu auch alles Gutes von Hertzen zugewüͤnſchet, und von GOtt ihnen zu erhalten getrachtet haben, ſo muß dieſes Gebott ſo ſchwaͤr nit ſeyn, als ſich mancher kleinmuͤtiger Chriſt einbildet. Was rede ich von Chriſte ?unterſchied liche Welt⸗Weiſen, und ander in der al⸗ ten Welt beruͤhmte Maͤnner, welchen das Geſatz Chriſti niemahlen iſt verkuͤndiget worden, als da waren Lycurgus bey den Spartaneren, phocion bey den Atheni- enſeren, und dergleiche, haben ſich nit allein an ihren Feinden, von welchen ſie groͤblich waren verletzet worden, nit gero⸗ chen, ſonderen noch darzu die angethane Unbill mit vielen Gutthaten vergolten. Wenn — — 4 Wenerden Cheiſihe derſtiade en ſcho Gehalten n welcherdes lichenlahe⸗ en Moffen ⸗ Eba twohlkh Eskocnt Chriſti noe lie Gnad fifttragen Dun gle ſpen ſchn ſſtuutrage dol einenn werden al Hüfder Watrge Derhe ſiner erſte ſchvare N hei en Ilden ſit das ⸗ ſtelfi den nd etten Nurdige ſel Gratia en ſonde at alis di whilſpene 6 bond Eden biliten erfehin ha me cot Rtat und⸗ Cnni eliri —— 11ftas nem Tee en konnen, vottupffen dasjenig Helꝛ und Puns vor⸗ ſhvon den ſage, dah n vertey⸗ gethan ha lten ſol⸗ hwaͤrſtes, hheit uner⸗ tden, dan daß unſer Eheiftt, it ſeven , Feund d, welche Menſchen n atoſen tolein ver utes. Nn on GOtt enits nuß n, 0l ſch ebibet Untachich i dera⸗ che das atundige 1s ben den Atbenn⸗ ſchi 1 nit n⸗ utgeſtet Pemn Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. Wenn dan das allerſchwaͤrſte Gebott des Chriſtlichen Glaubens, welches die Liebe der Feinden gebiethet, von beſagten Maͤn⸗ neren ſchon laͤngſt vor Chriſti Zeiten, iſt gehalten worden; wie wird ein Chriſt, welcher das herrliche Exempel ſeines Goͤtt⸗ lichen Lehr⸗Meiſters vor Augen hat, ſa⸗ en doͤrffen, daß das Joch Chriſti, und ein H. Evangelium ſehr ſchwaͤr ſey, und nit wohl koͤnne erfuͤllt werden. Es komt noch hinzu, welches das Joch Chriſti noch viel ſuͤſſer und leichter macht, die Gnad des Heil. Geiſtes, welche uns hilft tragen, und neue Kraͤften verleyhet. Dann gleichwie ein groſſer Laſt, welcher einem ſchwachen Menſcheallein zu ſchwaͤr iſt zu tragen, gantz leicht wird, wenn er von einem Starcken geholffen wird, alſo werden alle Gebott Chriſti, durch Mit⸗ Huͤlf der Goͤttlichen Gnaden, ſehr leicht und ertraͤglich. . Der Heil. Apoſtel Paulus beſchreibt in ſeiner erſten Epiſtel zu den Corintheren die ſchwaͤre Arbeit, Creutz und Verfolgung, die er theils von den Heyden, theils von den Juden außgeſtanden, und ruͤhmet ſich, das er mehr, als alle andere Apo⸗ ſtel fur den Nahmen JESll gearbeitet, und gelitten habe: Er ſetzet aber die merck⸗ wuͤrdige Wort hinzu: Non ego autem, ſed Gratia Dei mecum. Nit aber ich al⸗ lein, ſondern die Gnad GOttes mit mir hat alles dieſes gewircket. Und zu den Philippenſeren c. 4. ſchreibt er folgendes Lob von dem maͤchtigen Beyſtand der Gnaden GOttes, die er in vielen Bege⸗ benheiten Handgreiflich verſpuͤhret, und erfahren hatte, omnia poſſum in eo, qui me confortat, nich ts haͤlte ich fuͤr ſchwar und unmoͤglich, ſondern alles kan ich Feſtivale. Dritter Theil. durch die Gnad deſſen, der mich ſiie⸗ cket. Ein gantz andere Beſchaffenheit hat es mit den Gebotten und Baffenhen aller Weltlichen Fuͤrſten und Koͤnigen. Dann wenn dieſe ihren Unterthanen etwas ſchwaͤhres befohlen haben; koͤnnen ſie ih⸗ nen keine Huͤlf Mittel mittheilen, Krafft welcher das Gebott leichter wird, und ohn ſonderbahre Beſchwaͤrnus kan gehal⸗ ten werden. Nit alſo macht es GOtt mit uns ſchwachen Menſchen, wenn er uns etwas zu thuen oder zu laſſen auferleget hat: ſintemahlen er uns durch ſeine Gnad innerliche Kraͤften und Staͤrcke mitthei⸗ let, das wir leicht und mit Freuden das⸗ jenige thuen, was uns befohlen worden. Das heiſt, omnia poſſum in eo, qui me confortat, alles wird mir leicht, aues kan ich thun, wenn mich GOtt durch ſeine Enad troͤſtet, ſtaͤrcket, hilfft und ermon⸗ Das fuͤrnehmſte aber, welches das Joch Chriſti verſuͤſſet, und alle Gebott leicht macht, iſt der unendliche Lobn, wel⸗ cher allen denen, ſo das Joch Chriſti be⸗ ſtaͤndig bis zum Tod tragen werden, von Chriſto ſelber iſt verſprochen worden. Eſto fidelis uſque ad mortem, & dabo tibi co- ronam vitæ. Sey getreu, und halte mein Gebott, bis zum Tod, ſo werd nch dir die Cron des ewigen Lebens geben. Apoc 2. Was die gewiſſe Hofnung eines ſehr groſſen Lohns fuͤr ein gewaltige Krafft ha⸗ be alle ſchwaͤhre Arbeit leicht, und allen ſauren Schweiß gantz ſuͤß zu machen, lehret uns die taͤgliche Erfahrnus, und der Augenſchein ſelber. Dann wir ſehen, das die Acker⸗Leuth aus Hofnung einer guten Erndt, weder Muͤh noch Arbeit E ſpahren, 34 ſpahren, damit ihre Aecker und Felder umgepfluget, beſaͤet, und zugerichtet wer⸗ den. Wir hoͤren und ſehen, daß die Sol⸗ daten aus Befelch ihrer Obriſten, und die Obriſten aus Commando ihrer Genera⸗ len, in tauſenderley Lebens⸗Gefahr ſich hinein wagen, aus keiner anderen Urſach, als daß ſie den Sieg, Glorie und reiche Beuth darvon tragen moͤgen. Was treibt die Kauff Leuth dahin, daß ſie Hauß und Vatterland, Weib und Kinder verlaſſen, zu Land und zu Waſſer, mit groͤſter Unruh und Beſchwaͤrnus herum reiſen? Nichts anders, als der groſſe Gewinn, den ſie einzubringen verhoffen; wo iſt aber ein groͤſſerer Gewinn und Lohn zu hoffen, als bey genauer Haltung des Chriſtli⸗ chen Geſatzes? Wo kan man ſo vielfalti⸗ ge Frucht der Ehr und Glorie einerndten? Wo ſo groſſe Schaͤtz und Reichthumben verſammlen 2 Wo ſo herꝛliche Palm⸗ Zweig und Lorber⸗Craͤntz, welche nie⸗ mahlen verwelcken werden, abbrechen und zuſammen flechten? Wo ſo ſchoͤne und glantzende Cronen, mit unſterblichem Ruhm und ewigem Nahmen zuwegen bringen, als im Glauben Chriſti? Nichts iſt auf Erden gutes und gluͤckſeliges, nichts iſt im gantzen Himmel erfreuliches und glorreiches, welches uns Chriſtus nicht verſprochen hat, und wir unfehlbarlich von Ihm zu gewarten haben, wenn wir nur die kurtze Zeit unſeres Lebens getreu in ſeinem Dienſt verharren, und was Er uns gebotten hat, in aller Unterthaͤnig⸗ keit und Gehorſam, zu entrichten, uns be⸗ fleiſſen werden. S We5nn dann ein irdiſcher Lohn und zeitliches Gut ſo viel vermoͤgen bey denen Friegs Officieren, Kauff⸗Leuthen, und Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. anderen, daß ihnen auch die ſchwerſte Befelcher, die verdrießlichſte Arbeiten und groͤſte Lehens⸗Gefahren gar leicht, angenehm, lieb und ſuß vorkommen, wie kan dann das Joch Chriſti und die Hal⸗ tung ſeiner Gebotten einem vernuͤnfftigen Chriſten hart und ſchwer zu ſeyn geduͤn⸗ cken, wenn er betrachtet, daß ihm ein un⸗ ſterbliche Ehr und Glorie, ein ewiger Lohn und Cron, der gantze Himmel mit allen unendlichen Freuden und Reichthumben, von der ewigen Warheit ſelbſten ſey ver⸗⸗ ſprochen worden? . Von dem Patriarchen Jacob leſen wir im Buch Geneſis cap. 29. daß er ſeinem Oheim Laban vierzehn gantze Jahr als ein Knecht gedienet, und alles, was er ihm gebotten, wenn es ſchon noch ſo ſchwer war, vollkommentlich vollbracht⸗ habe. Sein Lohn in den erſten ſieben Jahren war kein anderer, als die trief⸗ aͤugige Lia, die Tochter des Labans, wel⸗ che ihm zur Ehe gegeben worden, In den zweyten ſieben Jahren ward ihm ein beſſe⸗ res verſprochen, nemlich die ſchoͤne Ra⸗ chel, in dero Anſchauung er ſich dermaſſen getroͤſtet, ermuntert, und verliebt be⸗ fande, daß ihm alle Arbeit geringund ſuͤt, und ſieben gantze Jahr nicht anderſt als ein Handvoll Taͤg ſeynd vorkommen. Aus welchem abermahl erhellet, daß das Geſatz Chriſti, und alle darinnen beſindli⸗ che Gebotten, nicht allein leicht und ge⸗ ring, ſonderen auch wie Zucker und Hoͤ⸗ nig, gantz ſuͤß und lieblich ſeyn muͤſſen; warum? Weilen Chriſtus ſeinen Die⸗ neren die Haltung ſeiner Gebotten nicht mit einem zeitlichen und irrdiſchen, ſon⸗ deren ewigen und unendlichen Lohn ver⸗ geltet, Und belohnet. Was Wl ednd⸗ Err Unter denn ſatzes, Uichen Nir Gſts der ekohren Yltthias yß eretwea ſen Jaheſe ſſeoche nit dem die beng beſtea is warlis ſolten, vn Ajeſene nſth erke noher a uhmrleibet ertvohh men habe, Weren ſtietig u Gogunde ſeſtogroſſen ſnnunſer tigeundu re Willen halten uns Drung ſerwvigterd udeingn lhen er ſi slüdritte und ineid Foch be in dieſsg ſchwecſe Arbeſten ten, we ddie Hal⸗ fhüofftigean n gedun⸗ ſymein un⸗ ſger Loyn int allen humgen, hnſey de⸗ P laſentoe ger ſeinem Gßr als n noch ſ tolbtacht. ſten ſebeg Netn⸗ an 9, I hnenbeſe⸗ ſhtͤne Rr⸗ dectaſten herliett be⸗ getifheſd ſchrendtſt ikopnsn 4 P erbeßtd⸗ Et und ge⸗ rund H⸗ nniſe. ; n De⸗ ſinen D peten niclt dſchen, in i e⸗ , “ *„ . 4 ſen dieſes gortloſeſten Verraͤthers tret⸗ Aum Feſt des Heil. Was dunckt euch jetzt? Andaͤchtige! ſeynd wir nicht dem Allmaͤchtigen GOti unendlichen und ewigen Danck ſchuldig, daß Er uns nicht im Judenthum, und unter dem ſchwehren Joch des Alten Ge⸗ ſatzes, ſondern in dem Schooß der Chriſt⸗ lichen Kirchen, und im neuen ſuͤſſen Geſatz der Liebe und Gnaden hat laſſen gebohren werden? Wenn der heilige Matthias fuͤr gluͤckſeelig zu ſchaͤtzen iſt, daß er etwan im dreyßigſten oder viertzig⸗ en Jahr ſeines maͤnnlichen Alters, das ſuͤſſe Joch Chriſti auff ſich genohmen, und mit dem Liecht des ſeeligmachenden Glau⸗ bens beſtrahlet worden; ſo muͤſſen wir uns warlich nicht weniger fuͤr gluͤck ſelig halten, und alle Tag die uns von GOtt erwieſene Gutthat mit danckbahrſtem Ge⸗ muͤth erkennen, daß Er uns von erſter Kindheit an, ſeiner Heiligen Kirchen einverleibet, und in die Zahl ſeiner Aus⸗ erwoͤhlten Dieneren auff⸗ und angenoh⸗ men habe. Aber je groͤſſer unſer Gluͤck iſt, daß wir fruͤhzeitig und in den erſten Jahren zum Geſatz und Dienſt Chriſti kommen ſeynd, deſto groͤſſerer und ſchwehrer wird auch ſeyn unſer Straff, wenn wir forthin als traͤge und unnuͤtze Knecht, die ihres Her⸗ ren Willen und Gebott wiſſen, und nicht halten, uns erweiſen ſolten. Der ungluͤckſeeligſte Boͤßwicht Judas iſt ewig verdambt, und ſeufftzet jetzt un⸗ ter dein grauſamen Joch des Teuffels, weilen er ſeinem eigenen HErn, dem er bis ins drit te Jahr gedienet hatte, untreu und meineidig worden, und ſein ſuͤſſes Joch abgeworffen hat. In die Fußſtapf⸗ Apoſtels Matthias. 3 5 ten ein, all diejenige Chriſten, welche zwar in der Jugend ihrem GOTT und HErrn fleißig gedienet, und ſeine heilige Gebott, wie gehorſame Diener, gehal⸗ ten haben, jetzt aber, da ſie erwaſchen ſeynd, und mit den zunehmenden Jah⸗ ren in der Chriſtlichen Tugend wachſen ſolten, das ſuͤſſe Joch Chriſti abwerffen, ſeine heilige Gebott mit Fuͤſſen tretten, ſich den Un⸗Chriſtlichen Laſteren ergeben und in die aͤuſſerſte Gefahr der ewigen Verdammuus ſtuͤrtzen. Weißlich hat der H. Hieronimus ge⸗ ſprochen: Non queruntur in Chriſtianis initia, ſed finis; judæz laudantur exor- dia, ſed flinis proditione damnatur. Man gibt nicht acht auf einen guten Anfang, ſondern auf ein gutes End der Chriſten; Judas hat wohl angefangen, aber uͤbel geendet: denſelbigen HErꝛn, welchen er anfaͤnglich geehret und geliebet, hat er endlich verrathen und verkaufft, deßwe⸗ gen er jetzt billig verflucht wird, und ver⸗ maledeyet. Wir, Andaͤchtige! wollen nicht dieſem Ertz⸗Schelmen, ſonderen dem heiligen Apoſtel Matthias eiffrig nachfolgen; das ſuͤſſe Joch Chriſti, welches wir bishero loͤblich getragen haben, laſſet uns mit heldenmuͤthiger Beſtaͤndigkeit, bis ans End unſeres Lebens, fortfahren zu tra⸗ gen, damit wir, als treue und rechtſchaf⸗ fene Diener Chriſti, dermahlen einſt, mit dem heiligen Apoſtel Matthias, reichlich belohnet, und im Himmelreich mit der Cron der ewigen Glo.. rie gecroͤnet werden, Amen. E : Am NK 36 )0 Am Geſt des Beiligen Joſeph. Cùm eſſet deſponſata Mater ejus Maria Joſeph. Als ſein Mutter Maria vermaͤhlt war mit dem Heiligen Joſeph. Mast. II. Inhalt. Wie die Elteren ihrem Hauß wohl vorſtehen ſollen. Bo lang die Welt geſtanden hat, SS iſt niemahlen ein ſo Heiliger Se Sohn auf Erden geſehen wor⸗ den, als Chriſtus JE SuS; niemahlen ein ſo wuͤrdige Mutter, als die ungfraͤuliche Mutter MARIA; niemah⸗ len ein ſo frommer und gerechter Vatter, als der Heilige Joſeph geweſen. Aus die⸗ ſen dreyen allerfuͤrnehmſten Perſohnen, hat beſtanden die Hochheilige Familie, durch welche die gantze Welt geſegnet, und alle Geſchlechter der Menſchen ſeynd begluͤckſeliget worden. Das Haupt und der Vorſteher dieſer Hochheiligen Familie war der heilige Jo⸗ ſeph, welcher nicht allein uͤber ſeine Heil. Ehegemahl, nach der Lehr des Apoſtels, Vir eſt eaput mulieris. Der Mann iſt das Haupt des Weibs, zu befehlen hatte, ſondern auch von ſeinem Goͤttlichen Naͤhr⸗Sohn allezeit als ein Vatter iſt angeſehen und geehret worden. Sanctus vir, alſo redet der Heil. Bernardus, publicè ſe habebat ad Chriſtum verbo, acdtu, curà & imperio, ſicut verus Pater ad filium ſudm. Der Heil. Joſeph redete und handelte nicht anderſt mit Chriſto, als ein wahrer Vatter mit ſeinem Sohn z er befahle Ihm und truge Sorg, daß Ihm an Leibs⸗ Nahrung nichts mangelte, wie ein Hauß⸗ Vatter ſeinen Kindern und Hauß⸗Ge⸗ ſind pflegt vorzuſtehen und zu befehlen, was ſie thun ſollen. Wann das heilige Hauß zu Nazareth, welches der heilige Joſeph bewohnt hat, und biß auff heutigen Tag zu Loreth in Welſchland vorhanden iſt; dan auch die heilige Werckſtatt, in welcher Chriſtus mit ſeinem Pfleg⸗Vatter achtzehn gan⸗ tzer Jahr gearbeitet hat, Zungen haͤtten, und reden koͤnten, O Guͤtigſter GOttiwas fuͤr groſſe Wunder⸗Ding wuͤrden ſie ſo wohl vom Vatter als vom Sohn, zu er⸗ zehlen wiſſen? Vom Sohn, wie Er taͤg⸗ lich ſeinem Vatter zur Hand gangen und in allem gehorchet ; wie Er ihm unter⸗ thaͤnig geweſen, und nicht allein das Schreiners⸗Handwerck, ſondern auch die gute Sitten, wenigſtens dem aͤuffer⸗ lichen ſchen rgrifn. Se Aligen terd San ſter Ahett er dund⸗ eſfechtſch tukonte: Leinige n it Worte ind diefi ſand ſchen gen habe, Sienrh en ſeine Wort dert bettübet, Aeſccht ſoch der 0 EChengeh ſch, we Poſtelan heglbenha Glf das habe Vi 4 de V N ſige hale,nie in ſondee wann Ne⸗ ſen daßerf lunm fodn. d hondete ein waßter t beſehe en Ce⸗ eein Hauf⸗ Hanß⸗Ge⸗ Nuteteth vohet hat, Loreth in on nc de r Chrſſus tehn gan⸗ erfätten, depe rden ſe 6 Bohn iue⸗ ſie Er lig⸗ Am Feſt des Heil. Joſeph. lichen Schein nach, von ihm erlernet und ergriffen. Sie wuͤrden erzaͤhlen, das ſie oft den heiligen Hauß⸗BVatter Joſeph mit ſau⸗ rem Schweiß uͤberronnen und in ſchwer⸗ ſter Arbeit begriffen geſehen haben, damit er ſich und ſein gantzes Hauß Geſind, wie ein rechtſchaffener Hauß⸗Vatter, ernaͤh⸗ ren koͤnte: ſie wuͤrden erzehlen, wie er die Seinige mehr mit ſeinem Exempel als mit Worten zu allem Guten angefuͤhret, und die fuͤrtrefflichſte Lehr⸗Stuͤck aller⸗ hand ſchoͤnſten Tugenden ihnen vorgetra⸗ gen habe. 2£ Sie wuͤrden bezeugen, das er niemah⸗ len ſeine Ehegemahl mit einem herben Wort verletzet, niemahlen im geringſten betruͤbet, niemahlen mit unfreundlichem Angeſicht angeſchauet, ſondern allezeit, nach der Gebuͤhr, hoch geſchaͤtzet und in Ehren gehalten habe; ja das er dem Be⸗ felch, welchen manchmahlen der heilige Apoſtel allen Chriſtlichen Ehe⸗Maͤnneren gegeben hat, loͤblichſt vorkommen ſey und auff das vollkommenſte ſelbiges erfaͤllet habe: Viri! diligite uxores veſtras, ſicut 37 Ghriſtus Eccleſiam, Ihr Ehe⸗Maͤnner! liebet auf ſolche Weiß eure Ehe⸗Weiher, wie Chriſtus ſeine Kirch geliebet hat. Mit einem Wort, der heilige Joſeph hat mit ſolcher Aufferbaͤulichkeit, Furſorg, Ruhm und Lob ſeinem Hauß vorgeſtanden, das er billig allen Eltern und Herꝛſchaften, als ein klarſter Spiegel und Muſter der guten und recht Chriſtlichen Haußhaltung koͤnne vorgeſtellet werden. Vortrag. Dieſes ſol geſchehen in heutiger Predig, bey welcher alle Hauß⸗Vaͤtter und Muͤtter zwey Stuͤck von dem heiligen Joſeph zu lernen haben. Das erſte iſt, das ſie vielmehr ihren Kindern und Hauß Genoſſen mit ihrem heili⸗ gen Wandel, als mit vielen gebieten⸗ den Worten vorſiehen, vielmehr fuͤr ih⸗ re Seelen als fuͤr ihre Leiber ſorgen ſol⸗ len. Das zweyte iſt, das ſie ſelbige nicht mit einer falſchen, ſondern wah⸗ ren Liebe zu lieben ſich unterſtehen muͤſſen. Cùm eſſet deſponſata Mater ejus Maris Joſeph. Erſter Aß der heilige Joſeph mit Hand⸗Arbeit die Nahrung und das taͤgliche Brod fuͤr ſeinen Goͤttlichen Sohn und Ehegemahl gewonnen und verdient habe, wie Weltkuͤndig iſt, gereichet ihm zu ſonderbahrem Ruhm und Lob. Dann wann der Prophet Job hat rühmen doͤrf⸗ fen, daß er ſein Brod niemahlen allein ge⸗ ſeiner Als ſein Mutter Maria vermaͤhlt war mit dem Jeſeph. 24u. 1. Theil. gegeſſen, ſonderen auch andere darvon ge⸗ nieſſen laſſen: Sicomedi buccellam meam ſolus, & non comedit ex es pupillus, Cap. 31. Wie viel mehr kan ſich der heilige Jo⸗ ſeph ruͤhmen und groß machen, daß von ſeinem taͤglichen Bred, welches er ver⸗ dienet hatte, das Goͤttliche Kind Iſus, und deſſen wertheſte Muatter mitgegeſſen, E 3 und 38 und er es niemahlen allein Chriſtus ſpricht. Aate. 25 daß Er am letzten Gerichts⸗Tag zu den Außerwoͤhl⸗ ten ſagen werde Kommet ihr Gebenedey⸗ te meines Vatters, und beſitzet das Reich, welches euch zubereiter worden; dann ihr habt mich in meinen armen Bruͤdern geſpeiſet, bekleydet, und beher⸗ berget; was wird Er aber zu ſeinem Naͤhr⸗Vatter dem heiligen Joſeph ſa⸗ gen? Mein Vatter! alſo wird Chriſtus vor allen verſammleten Menſchen und Engeln ſagen, mein allerliebſter Vatter! als ich auff Erden noch ein kleines Kind war, hat mich nachmahl in meiner eigener Perſon gehuͤngert; du aber haſt mich ge⸗ ſpeiſet: ich war nackend und bloß, du haſt mich bekleidet: ich hatte nicht ſo viel Ei⸗ gens, daß ich mein Haupt darauff nieder⸗ legen konte, du haſt mich zu Nazareth in deinem Hauß gantze 18. Jahr beherber⸗ get, und mit deiner Hand⸗Arbeit kuͤm⸗ merlich ernaͤhret: jetzt wil ich dir, wie ein Kind ſeinem Vatter, alle deine Muͤhe und Sorg belohnen, komm mit mir in mein ewiges Reich, in welchem du mit mir ewig herꝛſchen wirſt. B Dieſes wird zwar an jenem Tag dem H. Joſeph zu ſonderbahrem Lob und Ruhm vor der gantzen verſammleten Welt gereichen; dannoch wird es ihm zu noch viel groͤſſerem Verdienſt und Glory gedeyen, daß er mit einem unſtraͤfflichen Handel und Wandel allen Hauß⸗Genoſ⸗ ſenen vorgeleuchtet habe: Dann sbſchon er wuſte, daß ſein Goͤttliches Kind, und deſſen werthiſte Mutter Maria viel from⸗ mer und heiliger waren, als er nicht ſeyn kon te; ſo hat er ſich doch auff alle Weiſe hefliſſen ihnen ein gutes Exempel zu ge⸗ fuͤgt werde. Am Feſt des Heil. Joſeph, genoſſen habe? ben, und mit heiligen Wercken mehr als mit Worten anzudeuten, was er gern wolte von ihm gethan haben. Dahero geſchahe, daß ihm nicht allein das Gottliche Kind in allem gefolget, und den volkommenſten Gehorſam geleiſtet, ſondern auch ſeine heilige Ehegemahl ihm mit allen Dienſten treulich an die Hand gegangen, und allen Reſpect und Ehr bewieſen. Wohl gluͤckſeelig iſt das Hauß, in welchem der Hauß⸗Batter, wie ein Hirt ſeinen Schaͤfflein, vorgehet, und nicht allein mit ſeiner Hand⸗Arbeit fur das Zeitliche ſorget, ſondern auch alle Muͤh anwendet, daß den Seelen ſeiner Hauß⸗Genoſſenen kein Schaden zuge⸗ Die allererſte Sorg der Chriſtlichen Elteren, ſo bald ſie von GOtt mit Kinde⸗ ren ſeynd geſegnet worden, ſol billig ſeyn daß ſie ſelbige durch daß heilige Tauff⸗ Waſſer reinigen und von der Erbſund abwaſchen laſſen; damit ſie von derhoͤl⸗ liſchen Dienſtbarkeit befreyet, und durch Krafft der heiligmachenden Gnad GOt⸗ tes mit einem uͤbernatuͤrlichen Leben be⸗ gabet werden. Dahero kan den Eltern kaum etwas betruͤbters und traurigers wiederfahren, als wann ihnen entweder durch eigene Nachlaͤßigkeit, oder aher durch einen unverſehnen Zufall und Un⸗ gluͤck ein Kind ohn heilige Tauff ſtirbt und entzogen wird. èòèMd Dannein ſolches Kind hat nicht die geringſie Hoffnung zu ſeinem letzen Ziel, zu welchem es erſchaffen waͤr, jemahlen zu gelangen, und das Angeſicht GOt⸗ tes mit ewig gluͤckſeeligen Augen anzu⸗ ſchauen, ſondern/wan es wahr iſt, was der heilige Auguſtinus jehret, habene⸗ ſolche in⸗ Küoder,an n ſolche deEteren ſeh z bonn tia vnd do ſie ihr Gtt foßren hatt tolenn E Oegefunden Es ſſt ge Rokeit der e Muihen te Klrder Gene Gnade ſhuld dure aeblen nic daben wür ſerde Erb⸗ W Menn Giſozube her. 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Es ſſt gleich wohl kein geringere Schul⸗ digkeit der Chriſtlichen Elteren, daß ſie alle Muͤhe und Sorg anwenden, damit ihre Kinder das in heiliger Tauff empfan⸗ gene Gnaden⸗Leben und ihre erſte Un⸗ ſchuld durch keine grobe Suͤnden nach⸗ mahlen nicht verliehren: in Bedencken, daß ein wuͤrckliche Todt Suͤnd an Boß⸗ heit die Erb⸗Sund weit uͤbertrifft, GOtt den HErn groͤblicher beleidiget, und groͤſſere Ubel und Schaden nach ſich zie⸗ het. Wann dan Vatter und Mutter ſich hertzlich betruͤben, wann ihnen ein Kind ohn heilige Tauff ſtirbt, und ver⸗ lohren geht; ſo haben ſie noch groͤſſere Urſach zu trauren, und ben GOtt ihr Leyd zu klagen, wann ſie ſehen oder hoͤ⸗ ren, daß ihr Kind auß eigener Boßheit ſich groͤblich wider GOtt verſuͤndiget, und nicht allein ſeine Seel durch die Sund getoͤdtet, ſondern auch des hoͤlliſchen E arechiuble gemacht habe. Aber allhie mangelt es vielen Chr iſt⸗ lichen Elteren, ſpricht der H. Augaſtinus in Pl. 37. Dann wan ein liebes Kind dem Leib nach ſtirbt, da weynet die Mut⸗ ter, da betruͤbt ſich der Vatter, da ſeuff⸗ zen und jameren alle Haußgenoſſene; obſchon das Kind das zeitliche und elende Leben mit einem ewigen und unvergleich⸗ ſich uͤber ihren Stand kleydet, 39 lich beſſerem Leben verwechſel et hat: hin⸗ gegen aber wann ein Sohn oder Tochter wann ſie ein gantz eiteles und uͤppiges Leben fuͤhret, wann ſie in allerhand Geſellſchafften ſich ohne Scheu hinein laͤſt, und vielfaͤltig ih⸗ ren GOtt beleydiget, und der Seelen nach ſtirbt; da ſeynd die Augen der Elte⸗ ren trucken; da iſt deieer welcher ſich betruͤbet; keiner „welcher ſeufftzet und weynet, da man doch bluͤtige Thraͤnen weynen ſolle. Solche Elteren geben gnug⸗ ſam zu erkennen, daß ſie ihnen vielmehr die Leiber, als die Seelen ihrer Kinder an⸗ gelegen ſeyn laſſen, und ſehr grob wider das Ziel der Chriſtlichen Ehe handelen. Erinneret euch, ihr Chriſtliche Elteren! des Cananeiſchen Weibleins, we lches alle erdenckliche Muͤh angewendet, da⸗ mit ihr vom Teuffel beſeſſenes Toͤchterlein von ſo boͤſem Gaſt moͤgte befreyet wer⸗ den. Anbey gedencket, was ihr ſelber thun wuͤrdet, wann euer allerliebſtes Kind auff ſo grauſame Weiß vom Teuffel ge⸗ peiniget wuͤrde? Ich bin verſichert, daß ihr bey GOTT und allen Heiligen Huͤlff und Troſt ſuchen wuͤrdet: in allen Kloͤſte⸗ ren Gebett begehren, in allen Spithaͤlern und Abmen⸗Haͤuſeren All lmoſen außthei⸗ len, in allen Kirchen Kertzen anzunden, Bittfahrten und allerhand Andachts⸗ Ubungen verſprechen, und einen unglaub⸗ lichen Schmertzen bey allen Menſchen ſpuͤhren laſſen. Diß waͤr nicht Unrecht; weilen ein ſo trauriger Zuſtand des Mitl eydens wuͤr⸗ dig, un d maͤchtig gnug iſt die Hertzen aller Zuſchauer mit Betruͤbnuß anzufuͤllen: . indeſſen iſt auch ungezweiffelt wahr, daß eine vom Teuffel beſeſſenne Seel, welches ge⸗ 40 lm Feſ⸗ geſchicht durch die Todt⸗Suͤnd, in einem weit betruͤbtern und armſeligern Stand ſich befinde, als wann der Leib mit tau ſend Teuffelen beſeſſen waͤre. Deßwegen haben viele Heiligen, als ſie in Gefahr ge⸗ rathen, ihre Seel mit einer Todt⸗Sund zu beſudelen, bey GOtt inſtaͤndigſt ange⸗ halten, daß ihre Leiber moͤgten vom Teuf⸗ fel beſeſſen werden, damit ihre Seelen von der Suͤnd, welche aͤrger iſt, und mehr ſchaden kan, als alle Teuffel, errettet wuͤrden. . Was ſoll man dann halten von einem ſolchen Vatter, welcher weiſt, daß ſein auf⸗ gewachſener Sohn von dem boͤſen Geiſt der Unlauterkeit, des Fraſſes, der Fuͤllerey und anderen unchriſtlichen Laſteren beſeſſen ſey, und doch keine Gegenwehr thut, noch verſchafft, das die arme Seel ſeines Sohns von ſo ſchaͤdlichen Teuffelen ey⸗ lends befreyet werde? Was ſol ich ſagen von einer ſolchen Mutter, welche weiſt, und taͤglich ſiehet, das ihre Toͤchter mit dem boͤ⸗ ſen Geiſt der Hoffart, der Eitelkeit, des Muͤßiggangs, der Leichfertigkeit, der Ver⸗ ſchwendung und mit anderen dergleichen boͤſen Geiſtern behafftet ſeyn und dannoch kein Mitleyden mit der armen Seel ihrer Toͤchter traͤgt, noch einiges Mittel anwen⸗ det ſelbige von ſo erſchroͤcklichen Ubelen zu befreyen? Was ſol und kan ich anders von ſolcher Mutter ſagen, als was der H. Hierony⸗ mus zu einer hochanſehnlichen Matron, mit Nahmen Læta, geſchrieben hat: nem⸗ lich, heiſt daß das Ampt einer recht Chriſt⸗ lichen Mutter vertretten? Wann du wuͤ⸗ ſteſt, das deine Tochter Gifft getruncken haͤtte, oder von einer gifftigen Schlang ge⸗ biſſen waͤr, wuͤrdeſt du Tag und Nacht in Am Feſt des H. Joſeph. 2 Unruh und ſlaͤter Angſt leben: warum biſt dann auch nicht aͤngſtig und ſorgfal⸗ tig, damit deine Tochter von der hoͤlli⸗ ſchen Schlang nicht gebiſſen, und vergif⸗ tet werde, welches geſchicht, ſo offt ſie toͤdlich ſundiget; ſintemahlen ein jede Tod⸗Sund ein viel aͤrgeres und ſchaͤdli⸗ cheres Gifft in ſich hat, als alle gifftige Schlangen und Drachen? Was kan ich anders von einem ſo ſorg⸗ loſen Vatter ſagen, welcher mehr acht gibt und Sorg traͤst, das ſeine Kinder vor der Welt ſich ſcheinbahr auffuͤhren, und am Leib wohl gekleidet daher gehen, als das ihre Seelen mit der heiligmachenden Gnad GOttes ſchoͤn gezieret vor den En⸗ gelen erſcheinen, als das ſie Ehrbahr in Gebaͤrden, keuſch in Worten, zuͤchtig in ihrem Handel und Wandel, eiffrig im GOttes⸗Dienſt und Andacht Ach vor maͤnniglich erweiſen moͤgen? Was kan ich anders, ſprich ich, von einem ſo ſorglo⸗ ſen Vatter ſagen, als was gemelter Au⸗ guſtinus von ihm geſagt hat: Miniſter Diaboli eſt, qui filios ad vitis pronos dis= ciplinia non coërcet. Nicht iſt er ein Werck⸗ Zeug GOttes, durch welches das ewige Heyl ſeiner Kinder ſolte befuͤrdert wer⸗ den, Sonderen er iſt ein Diener des Sa⸗ thans, und hilft ſeine Kinder verderben, wenn er ſelbige vom Boͤſen, darzu ſie ge⸗ neigt ſeynd, nicht abhaͤlt, ſondern zu aller chbeit ihnen Zaum und Zugel ſchieſſen laͤſſet. Oft gibts auch Eltern, welche taͤglich, in Gegenwaͤrt ihrer Kinder, ſolche Wort reden, und ſolche Werck veruͤben, durch welche die unſchuldige Jugend geaͤrgert, und allgemach zur Nachfolg verfuͤhrt, und gezogen wird; dan die taͤgliche Erfiehenis lehrt hties, gend Bie ed l tiempflen namſprie Uerorum damu G Ne Gitten Uurchunſe Der He (19. 9 d Muſchtv Klopderin gerorffen, Chriſtus tlende Me⸗ inſoartnſe worteteden üſter ugea dee GOtt Alegun, en ſohd Ilhotevan hegluch getbeſende letigsom Wenn hicht ie El ſe GSoh ſereskotn ſſtrwilde Wnsch, foiſin aue lernehab li abt Fech ratle 1d ſorgfae h der holl⸗ Und vergiſ⸗. ſoft ſeſ enn jede nd ſchedle⸗ gle gffftige en ſo ſotg⸗ hrochtgibt dervor der n, und am 1, als das mmachenden or den En⸗ Ehrbohr in⸗ ,üchtig in ,eiffrig in , ſch dor Wos lan nſoſtgle⸗ emneltet Au⸗ Miniſtet ronos Git⸗ nVecc⸗ das nuſe rdert wer⸗ edes⸗ Petdben/ al ſe ge Nn l ſeſe waler gend Boͤſes von ihrer Eltern offt ſehen und hoͤren, ſelbiges von ihnen zu lernen, und niemahlen mehr abzulegen pflegen. Uti⸗ nam, ſpricht der Wohlredner Quintilianus liberorum noſtrorum mores non igſi per- damus! GOtt gebe es, daß wir nit ſelber die Sitten unſerer noch zarten Kinder, durch unſer boͤſes Exempel verderben! Der Heil. Evangeliſt Mareus ſchreibt Cap. 9. daß ein vorn Teuffel beſeſſener Menſch, welcher ſo wuͤtend war, daß er alle Kleyder in Stuͤck zerriſſen, und von ſich geworffen, zu Chriſto ſey gefuͤhrt worden; Chriſtus aber fragte den Watter dieſes elende Menſchens, wie viele Jahr er ſchon in ſo armſeligen Stand geweſen? Da ant⸗ wortete der Datter, ab infantia, ſchon von erſter Jugend an. Chriſtug als ein allwiſſe⸗ der GOit, ſpricht der H. Petrus Chry- Lologus, hatte ſolches fragen nicht vonno⸗ then, ſonderen wolte alle heruͤmſtehende uhoͤrer unterweiſen, daß die Eltern durch ihre Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch, die Urſach geweſen, daß ihr liebes Kind ſchon ſo fruͤh⸗ zeitig vom boſen Geiſt beſeſſen worden. Wenn Chriſtus auch heutiges Tags, nicht die Eltern, ſondern viele auffgewach⸗ ſene Soͤhn und Toͤchter frage wuͤrde, wo⸗ her es kommen ſey, daß ſie jetzt, aͤrger als die wilde Turcken, allerhand Fluͤch, boͤſe Wuͤnsch, Schmach⸗und Schand⸗Wort wiſſen auszuſtoſſen, und wen ſie ſolches erlernet haben 7 So wuͤrden ſie antwor⸗ ten, ab infantis, von erſter Jugend haben wir alles dieſes erlernet; unſer Hauß iſt die Schuhl, und unſere jetzt verſtorbene Elte⸗ xen ſeynd unsre Lehrmeiſter geweſen; kaum wuſten wir das heilige Vatter unſer zu betten, da wuſten wir ſchon uͤber Knecht Fellivale. Dritter Theil⸗ Am Feſt des Heil. Joſeph. lehrt es, daß, was die Kinder in ihrer Ju⸗ 41I und Maͤgd mit Blitz, Hagel Uund Donner auszufahren; dann dieſes war das taͤgli⸗ che Brod an unſer Tafel ; die Fluͤch und boͤſe Wuͤnsch flogen Creutz⸗weitß durch unſer Hauß; Uund ſtritten offt Vatter und Mutter in die Wett, wie einer dem ande⸗ ren die mehreſte Teuffel, und das groͤſte Ubel uͤber den Halß wuͤnschen koͤnte; die⸗ ſes geſchahe in unſer Gegenwart faſt alle Tag, was iſt es dan Wunder, daß wir es endlich erlernt haben? Sag an Chriſtliche Tochter! woher kommt dir ein ſo groſſe Hoffart und Hoch⸗ muth? Woher kommts, daß du dem Kar⸗ ten⸗ Spiel ſo ſtarck ergeben biſt? Daß bey allen Zuſammenkuͤnfften dich einfindeſt, und keinem an Uppigkeiten und Galante⸗ rien etwas nachgeben wolleſt? Wenn haſt du alles dieſes zu erſt angefangen? Ab in⸗ fantis, von der erſten Jugend. Dan Al⸗ ters halben wuſte ich noch nicht, wie viel heilige Sacramenten waren, da hat mich ſchon mein Mutter gelehrt, wie viele Koͤ⸗ nigen im Karten⸗Spiel ſeynd; noch nichts ſare ich gehoͤrt, wie man beichten, und ſein Gewiſſen erforſchen muͤſſe; da wuſte ich ſchon, auff was Arthich, dieſem oder jenem Ihngling zu gefallen, mich kleyden Und höflichſt aufffuͤhren muſte. Was man aber fruͤhzeitig von den Elteren lernet, pflegt man nicht bald zu ver⸗ geſſen. Sag an Chriſtlicher Sohn lich hoͤr, daß du deinen nunmehro betagten Eltern dich halsſtarrig widerſetzeſt, ihnen weder kind⸗ lichen Gehorſam, weder gebuͤhrende Ehr erweiſeſt; ich hoͤr, du ſeyeſt dem Trunck ergeben, und man ſehe dich oͤffter im Wirths⸗Hauß, als in der Kirch und beym GOties Dienſe Zu welcher Zeit haſt du 8 die 42 S ſo n Ebriſtliche Sitten angenohmen? Ab infanta , von der erſten Jugend bin ich alſo von meinen Elkeren unterrichter Wwo eden. Mein Batter zanckte ſtaͤts mit weiner Miter: was meine Mutker wol⸗ te, das mhisſiel meinem Baitker, und was mein Barrter ſchieff und anoronete, dem wWieberſetzele ſich meine Matter. Da fieng ich an dehde ering zu ſchasen, beyden den ſchalbigen Geborſam zu weigern. Mei⸗ Den Vanter hab ich memahlen Nachmit⸗ ns in der Kirch: offt aber im Wirths⸗ ageſehen, dann gemeinlich muſte ich UA ſenn, mit ihm ſpielen und trin⸗ cken. Darum befremde ſich keiner, daß ich ſetzt in dieſer Kunſt ein erfahrner Mei⸗ ſter hin. Se gehts in der Welk, Andaͤchtige! Und iſt der Spruch des Quintiliani viel zu bahr* Utinam librorum noſtrerum me- res non ip perderemus! Nicht alls hat der Heil. Watter Joſeph ſeinen allerlieb⸗ ſten Sohn JEſum, von der erſten Ju⸗ end an unterwieſen, und angefuhret. aß er felbigen alle Jahr mit ſich nach Je⸗ kuſalem genohmen habe, alda dem GOt⸗ tes⸗Dienſt beyzuwohnen, und das heili⸗ ge Oſter⸗ feſt u feyren, leſeich bey dem Evangeliſt Lucas am zweyten Capitel; daß er ſelbigen, nach Verluſt dreyer Ta⸗ gen in dem Tempei mitten unter den Do⸗ Keren gefunden, Uund wiederum nach Hauß gefuhrer, allwo das gottliche Kind Zweyter As zwenke iſt, daß ſie ihre Kinder uccht mit einer falſchen, ſonderen wahrer Liebe, wie der Heil. Joſeph ge⸗ than hak, lieben ſollen. Daß der heilige Am Feſt des Heil. Joſephs. ſeinen Eltern unterthaͤnig geweſen, und Unter ihrer Anfuͤhrung, an Weißheit und Gnad ſo wohl dey E Ott als be den Men⸗ ſchen, gewochſen und zugenohmen habe, leſe ich an elbiger Setell; das abe der H. Joſeph ſeinem ebſten Sohn die geringſte Aergernus ſoße gegeben haben, iſt nirgend in der gangsen Bibel zu finden; vielmehr hat er ibn, wieoben gemeldet m t Wor⸗ ten und guren Exempel, von erſter Kind⸗ heit an, zu aser Andacht unde Tugend ſu⸗ chen ansufübhren. Der H. Auguſtinus ſtellt allen Chriſt⸗ lichen Eitern die ihnen von GOit auffer⸗ legte Schu digkeit vor Augen, und ſpricht: Gleichwie die Biſchoöͤff und Pfar⸗⸗Herren hoͤchſt verpflichtek ſeynd, ihren Untertha⸗ nen Gottes Wort in den Kirchen zu pre⸗ digen, und wiegute Hirten ihre Schaͤff⸗ lein zur GOttes⸗Forcht und aller Tugend anzufuͤhren; welches wenn ſie unterlaſ⸗ ſen, die Raach GOttes nicht ausbleiben wird: alſo ſeynd Vatter und Mutter ſchuldig, unter Straff der ewigen Ver⸗ dammnus, ihre Kinder in allem Guten zu unterweiſen; wenn ſie Boͤſes thun, zu ermahnen und zu ſtraffen; mehr fuͤr ihre Seelen als fuͤr ihre Leiber Sorg zu tra⸗ gen; von allen Suͤnden abzuſchroͤcken; mit gutem Exempel vorzuleuchten, und alſo gute Hauß⸗Prediger abzugeben. Und Diß iſt das erſte, was ſie von dem H. Jo⸗ ſeph zu lernen haben. Theil. Joſeph das liebe Chriſt⸗Kindlein hefftig geliebet habe, hat er erwieſen, andere Begebenheiten zu geſchweigen, als er nach geſchehener Warnung des Engels, zu un⸗ gelege. — — edee Ze Wedan e ſche Legp das ſtebe ttelten, unn te Wina chtge biebe n Sieb lff ſolche GOttſiele ſeiſt, als ein en dosf herſchafften. Mwelche Udberſchaffe WVorlich irdiſche Re fvar Blut⸗ rres uſr he hen ech Pind Go Ouderben s fot n ſper Jonn ler Krärteren ſerlieſer lchter F vieler een, Veiheit urd e del Men⸗ chinen hale, ,ſ hirgend 1 Uchmneht = Wer⸗ WWend ſu⸗ len Chuiſt⸗ Ott vufe⸗ lndſottatt: HſerHerten 1 Uuntertha⸗ tchen upre⸗ Ure Scheſf⸗ ler Tuged ſe vnteale⸗ nsbleben d Mutter igen ee⸗ Ren Guten ſestpunn, ihr fin ihr ſchreten; cGten und ſebet Und det . J dlenn heffi L n, nde Am Feſt des geiegener Zeit, mitten in der Nacht, ſein WBatterland dem Goͤttlichen Kind zu lieb, Hauß und alles verlaſſen, in das Abgoͤt⸗ tiſche Aegypten⸗Land geftohen, damit er le der d. das liebe Kind von des Herodis Schwerd die geringſte ettetten, und beym Leben erhalten moͤs⸗ te. Worin aber beſteht die wahre und auff⸗ vichtige Liebe der Elteren zu ihren Kinde⸗ ren 2² Sie beſteht in dem, daß die Eltern auff ſolche Weiß ihre Kinder lieben, wie GOtt ſie liebet; und weilen Lieben ſo viel heiſt, als einem Gutes wollen, und goͤn⸗ nen; das ſie ihren Kindern ſolche Guͤter verſchafften, welche wahre Guͤter ſeynd, und welche GOtt ſeinen lieben Kinderen zu verſchaffen pfleget. Warlich ſolche Guͤter ſeynd nicht die ire diſche Reichthumben. Dann Lazarus war Blut arm, und doch ein liebes Kind GOttes; hingegen der Evangeliſche Praſſer hatte groſſen Uberfluß an iredi⸗ ſchen Reichthumben, und war doch ein Feind GOttes, und ein Kind des ewigen BVerderbens. Imgleichen Koͤnig Here⸗ des war maͤchtig an Gold und Silber; aber Joannes der Taͤuffer hatte keinen Heller an Geld, und lebte von wilden Kraͤuteren; und dannoch war dieſer ein allerliebſter Diener GOttes, jener ein ver⸗ fluchter Knecht des Teuffels. Was braucht es vieler Worten 2 Niemahlen iſt ein Menſch von GOtt ſo inbruͤnſtig geliebt worden, als IEſus, Maria, und Jo⸗ ſeph; und GOtt hat ihnen doch keine ir diſche Reichthumben gegeben, ſondern kuͤmmerlich und in groſſer Armuth haben ſie leben muͤſſen. Aus welchem erſcheint, das GOtt in dem ſeine Liebe nicht erzeige, wenn Er einem Menſchen zeitliche Reich⸗ thumben ertheilet. Heil. Joſeph. 483 Eben ſo wenig gibt Goktt ſeine Liebe⸗ zu erkennen, wenn Er einen vob der Welt groß macht, und zu hohen Ehren Aemp⸗ teren befuͤrderet; ſonſt muͤße man beken⸗ nen, das GOtt niemahlen inen Men⸗ ſchen weniger geliebt und mehr gehaſt ha⸗ be, als ſeinen allerliebſten Sohn Chri⸗ ſtum IEfum, welchen Er nicht allein in groͤſter Armuth und Verachtung vor der Weit, ſondern auch in aͤufferſter Schand und Spott hat leben, und ſterben laſſen. Demenigen liebet GOtt, Andaͤchtige, welchen Er groß macht nicht vor der Welt und ror den Augen der Menſchen, ſonde⸗ ren vor dem gantzen Himmel und ver al⸗ len Engelen; welchem Er ſolche Reich⸗ thumben und Ehren ertheilet, mit welchen nicht die ſterbliche Leiber, ſondern die un⸗ ſterbliche Seelen reich gemacht, und aus⸗ geziert werden, Hoͤret hieruͤber den groſſen Papſt Ere⸗ gorius eden in Evangelia: Solæ divitizæ veræ ſunt, quæ nos divites virtutibus fa= ciunt. Das ſeynd die wahre Reichthum⸗ ben, welche uns an Tugendten und Ver⸗ dienſten bey GOtt reich machen. Der H. Hieronymus in Epift, ſchreibt : Ille apud DEUM eſt potior, non quem dignitas ſæ- euli, ſed quem ſancts vita commendat. Derjenig iſt ſeinem GOtt der allerange⸗ nehmſte, und wird von Ihm am aller⸗ meiſten geliebet, welcher ein heiliges, nicht aber welcher vor der Welt ein hoch anſehnliches Leben fuͤhret. Wenn dan die Eltern, wie ſie gemein⸗ lich thun, ihre Kinder mit groſſen Reich⸗ thumben, nicht aber mit groſſen Tugend⸗ ten zu bereichen ſich unterſtehen: wenn ſie Tag und Nacht ſich bearbeiten, daß ſie ihnen allhie auff Erden ſtattliche Ehren⸗ F 2 — Aemp⸗ elm Feſt des Heil. Joſephs. 44 Aempter und eintraͤgliche Bedienungen, groſſe Renthen und Einkuͤnfften, viel Land und Sand verſchaffen, und hinterlaſſen moͤgen; wenig aber darnach fragen, wie es ihren Kinderen im anderen Leben erge⸗ hen werde; ſo lieben zwar ſolche Elteren ihre Kinder, aber gantz anderſt, als GOtt ſeine Kinder liebet; ſie heben ihre Kinder nicht mit einer wahren, ſondern falſchen Liebe, welche der Goͤttlichen Liebe zuwie⸗ der iſt, und den Nahmen des Haſſes viel⸗ mehr als der Liebe verdienet. Es mehnte die Mutter der Kinder Ze⸗ bedæi, daß ſie ein ſonderhahre Liebe zu ih⸗ ren Soͤhnen Joannes und Jacobus truͤ⸗ ge, und ihnen ein Groſſes thaͤte, wenn ſie ihnen eine hohe Ehren⸗Stell im Reich Chriſti verſchaffen koͤnte; darum kam ſie zu Chriſto, und begehrte, daß Er einen von ihren Soͤhnen an ſeiner rechten, den andern an ſeiner lincken Hand in ſeinem Reich zu ſitzen vergoͤnnen wolte; Chriſtus aber verwarff die unweiſe Bitt und fertig⸗ te ſie ab mit dieſem harten Filtz: Neſeitis ,, qnid, petatis: Ihr wiſſet nicht, was ihr begehrt. Wilſt du wiſſen, ſpricht zu einer ſolchen Mutter Autor Operis imperfecti, in Matt. auff was Weiſe du gegen deinen Kinderen eine warhaffte und GOtt gefaͤllige Lebe erweiſen koͤnneſt, ſo ſey verſichert, nil ma⸗ Eis præſtare filiis potes, quàm ſi hoc bo- mum per te habeant, quod nunquam amit= tant. Nichts Groͤſſeres kanſt du deinen Kinderen thun, als wenn du ihnen ſolche Güter zuwegen bringſt,welche ſie wider ihren Willen nicht koͤnnen verliehren; ſol⸗ che Guͤter, durch welche die Kinder ſel⸗ ber gut gemacht werden. Solche Guͤter⸗ ſeyndder wahre Glaub, die gute Auffer⸗ ſiehung, die ehrbare Sitten, die Gnad GOttes, das aufferbaͤuliche Leben, die Andacht, die GOttes⸗Forcht, und alle andere Tugendten. Wenn ein Kind durch Fleiß und Sorg ſeiner Eltern zu ſolchen Guͤteren gelanget iſt, ſo kan es ſich rauͤhmen, daß es warhaff⸗ tig und mit einer heiligen Liebe von ſeinen Elteren ſey geliebt worden. Solche Liebe hat der alte Vatter Tobias zu ſeinem Sohn getragen, von welchem dieſes Lob geſchrieben ſteht, daß er ſelbigen von Kindheit an unterwieſen habe, daß er GOtt foͤrchten, und ſich von allen Suͤn⸗ den enthalten müſſe, quem ab infantia ti- mere DEUM docuit & à peccato abſtinere, Tob. Is. Ein ſo liebreiche Mutter iſt die heilige Monica geweſen, welche Tag und Nacht über ihren noch unglaubigen Sohn Au⸗ guſtinus weynete, und unauffhoͤrlich bey GOtt anhielte, daß Er ſelbigem das Liecht des wahren Glaubens, und mit dem Glauben die Aenderung des Lebens, nd alle Chriſtliche Tugendten, ertheilen Wolte⸗. . Letztlich ſolche liebreiche Elteren ſeynd Maria und Joſeph, geweſen, deren groͤſte und fuͤrnehmſte Sorg war, daß ihr Goͤtt⸗ liches Kind je laͤnger je mehr moͤgte wach⸗ ſen und zunehmen, nicht an Reichthumben und irꝛdiſchen Guͤteren, nicht an weltli⸗ chen Ehren und hohem Anſehen, nicht al⸗ lein an Jahren und Alter, ſondern, wie der Text meldet, an Weißheit, an GOttes⸗ Forcht und Andacht, an Gnad bey GOtt und den Menſchen. Dan obſchon Chri⸗ ſtus gleich von Anfang mit alen Tugend⸗ ten im hoͤchſten Grad begabt geweſen, ſo hat Er doch ſelbige durch Anfuͤhrung ſeiner Elteren Eterent A — 4 henhot, . Derlarich Mltadilis. welden d 0ber der len Anfe nErde geireſen undeatſs nun, be 1 Stern W “ le hli Were Ne GrNk Und le en gelanget e arhaff⸗ bon ſeinen olche bebe⸗ ſeihem dieſes Lob Cbigen von be, daß r Glen Sun: iokimtis ti⸗ o abllinere, die heiige nd Nacht orlich bey⸗ Ran das 3, und it Nes Lebens, ertſeien tren ſetid tenagtole Gtr⸗ und Sag wer Elteren von Tag zu Tag mehr und mehr hervor ſcheinen laſſen. werdet, ihr Chriſtliche Eltern, ſo er dei ihr eurem Ampt gnug thun in die⸗ ſern Leben, und im Himmel diejenige Cron Feſt des Heil. Joſeph. Wenn ihr auff ſolche Weiß eure Kinder 45 der ewigen Glorie zu erwarten haben, welche die allerheiligſte Elteren, Joſeph und Maria, wegen guter Aufferziehung und gehabter Muͤh und Sorg fur ihr allerlieb⸗ ſtes Kind IEſus, von GOtt empfangen haben, Amen. — Am Feſt der Verkuͤndigung Marid. Fiat. Es geſchehe. Lac. 1. Inhalt. Warumb das Ewige Wort GOttes in der Zeit ſey Fleiſch worden. 1Nter anderen groſſen Ehren⸗Ti⸗ Sb tulen, welche der Prophet Iſai )as Cap. 9. dem zukuͤnftigen Mes⸗ ſias und Welt Heyland gege⸗ ben hat, nennet er Ihn auch den Wun⸗ derbarlichen: Vocabitur nomen ejus Ad- mirabilis. Sein Nahm wird genennet werden der Wunderbarliche. Warum aber der Wunderbarliche? Iſt GOtt nit von Anfang der Welt, als Er Himmel und Erd erſchaffte, gantz wunderbarlich geweſen 2 Nur ein eintziges Wort ſprach Er; Fiat., es geſchehe, oder, es werde; da ſtunde alſo das Firmament mit allen Pla⸗ h. neten, bald der Himmel, mit allen Engeln, und Sternen, das Meer mit allen Fiſchen und die Lufft mit allen Voͤgeln, alles voll⸗ kommentlich fertig, und aus nichts erſchaf⸗ fen. Wsr Er nicht wunderbarlich, als Er mit himmliſchem Feur die Stadt Sodo⸗ ma und Gomorra verzehrt, und mit al⸗ len Einwoͤhneren in die Aſchen gelegt ? Als Er die gantze Welt zur Zeit des Noë in Waſſer geſetzet, und durch allgemeinen Suͤnd⸗Fluß das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht vertilget hat? War er nicht wun⸗ derbarlich, als Er das Iſraelitiſche Volck truckenes Fuſſes durch das rothe Meer gefuͤhret, und den Koͤnig Pharao ſambt ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer lebendig unter den wiederum zuſammenflieſſen⸗ den Waſſer⸗Wellen „ begraben Alles dieſes war freylich gantz wunder⸗ barlich; aber ein Wunder uͤber alle Wun⸗ der iſt es, daß der Mesſias und Welt⸗ Heyland, nachdem Erx von aller Ewigkeit GOtt geweſen war, in der Zeit ſich ge⸗ wuͤrdiget hat Fleiſch zu werden, und die 3 menſch⸗ 46 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. menſchliche Natur anzunehmen ein Wun⸗ der uͤber alle Wunder iſt es, in weſſen Ver⸗ gleichung alle obige Wunderwerck für kein Wunder mehr zu halten ſeynd, daß GOttes ewiger Sohn ein ſterblicher Menſch, und der Schoͤpfſer aller Din⸗ gen ſelber ein Geſchopff worden: Vecabi- sur nomen ejus Admirabilis. Sein Nahm wird genennet werden der Wunderbahr⸗ liche. 8 Roch ein groͤſſeres Wunder iſt, daß das ſo wunderbahrliche Geheimnus der Menſchwerdung Chriſtt, welches allen natuͤrlichen Verſtand aller Menſchen weit uberſteiget, an einem eintzigen Wort, Fist, es geſchehe, gehangen habe. Dann wofern die allerheiligſte Jungfrau Ma⸗ ria, nachdem ſie vom Ertz Engel begruͤſſet worden, und gehoͤret, daß ſie GOttes Sohn empfangen und gebaͤhren ſolte, das Ja⸗Wort, und ihren Willen nicht dar⸗ ein gegeben haͤtte, ſo wuͤrde, Nach Mei⸗ nung des Heil. Bernardi der ewige Rath⸗ Schluß GOttes weder vollzogen, weder das e vige Wort in der Zeit ſeyn Fleiſch worden: Ne DEUS quidem factus eſt homo, niſi MARIA dicerer: Fiat, Ma⸗—=- ria muſte zuvor einwilligen, und ſagen: Es geſchehe, ehe das GOtt konte Menſch werden. Auff was fuͤr wunderbarlkiche Weiß dieſes Fiat und Ja⸗Wort erfolget, und wie der Ertz⸗Engel Gabriel darum angehalten habe, iſt uns in Ableſung des Heil. Evangelü kund gemacht worden. Iſt alſo heut der ſo gluͤckſelige Tag, an welchem durch ein eintziges Wort Maria . kist, es geſchehe, GOttes Sohn vom Himmel auff die Erd gezogen, und jener hochheiliger Spruch wahr worden : Et Verbum Caro factum eſt, GOttes ewi⸗ ges Wort iſt empfangen, und Fleiſch worden. Dieſes gleichwie es der allerheiligſten Jungfrau zu unſterblichem Ruhm, Ehr und Lob gereichet, alſo wird es uns zu groͤſter Freud, Andacht, und Gluͤckwuͤn⸗ ſchung dienen, wenn wir behertzigen wer⸗ den die wunderbarliche Urſachen, durch welche GOttes Sohn bewogen worden, von Maria der Jungfrauen empfangen, und ein ſterblicher Menſch gebohren zu werden. Vortrag. Zwey Urſachen finde ich, welche in gegen⸗ waͤrtiger Predig, ſollen vorgebracht werden. Fiat. Es geſchehe. Luc. 1. O erſte, und Haupt⸗Urſach der Menſchwerdung Chriſti, iſt gewe⸗ ſen, daß Er das menſchliche Geſchlecht, welches durch die Sund gantz verderbt, und in harte Dienſtbarkeit des Teuffels gefallen war, auff die allerfürtreflichſte Weiß, und mit einer unerhoͤrten Liebe, von ſo groſſem Ubel erretten mogte. Daß dieſes das fuͤrnehmſte Abſehen Chriſti ge⸗ weſen, hat uns Joannes der Taͤuffer zu allererſt zu erkennen gegeben, als er Chri⸗ ſtum mit dem Finger zeigend zu den Ju⸗ den ſprach Joan 1I. Cap. Ecce Agnus DEI, qui tollit peccatum mundi. Sehet das Lambd GOttes, welches hinweg nimmt die Suͤnd der Welt. 2 t lchesa ſtlachten ſuldisſten dergunpen Chriſtus J Mer Dno Luc. Venit Eus te, quee Sohafſtan Und ſeeſign Wes varq Wottes G jiprnger N ſicht hat, welcher ni iineſo nefte er wder da Woder dutd ohte erag Damw Dewürffüit⸗ Iſen G ve is nich Anſchen, ſplgt der⸗ ril C gln, derdarkicht t arfolget, niel dgeemn Uleſung des t worden. Tag, an Ett Morä, Sohtt voin Uc0 ener oten : Et Ottes ewi⸗ Ud Fih lerheilioſten uhm, Eyr es Und i Glückwune ertigenwer⸗ hen, durch en worden, einpfangen, gebohrenn iu ſchein geger⸗ vorgebtocht Geſil⸗ Taußfer iu als er Cr Ozu den In⸗ Agnus Drl, Gihet os nncg ninm Ee alhie ſehet das wahre und ber, Schaaff And Lamuer geſch iag den erzürnten. GOtt zu verſehnen; un⸗ zahlbar viele Brand ind andere Opffer habt ihr verrichtet, habt aber die Sund der Welt nicht können hinweg nehmen; welches auff dem Allar des ſchmaͤhlichen Creutzes ſich aus freywilliger Lebe wird ſchlachten laſſen, und durch ſeinen un⸗ ſchuldigſten Tod die Schuld, und Sund der gantzen Welt, hinweg nehmen. Chriſtus elber hak uns das fuͤrnehmſte Ziel ſeiner wunderbarlichen Menſchwer⸗ bund Luc. 19. angedeutet; als Er ſprach: Venit Filius hominis quærere & ſalvum fa- cere, qued perlerat: Des Melſchen Sohniſauff die Welt kommen, zu ſuchen und ſeelig zu machen, was verlohren war. Was waraber alwers verlohren, weiches Gttes Sohn mit drey⸗ und dreyßtg⸗ jäaͤhriger Muh, Arbeit und Schweiß, ge⸗ ſucht hat, als unſer erſter Vatter Adam, welcher mit uns ins Verderben, und in eine ſo tieffe Grube gefalen war, aus der er weder durch die Staͤrcke aller Engelen, weder durch Krafft der gangzen Natur, nte heraus gezogen werden. k e⸗ weilen der Menſch, welcher ein verwurffliche Creatur war, den unendlich groſſen GOtt groblich beleydiget hatte, ſe war es nicht mmoglich daß die unendlich Jroſſe Unbill GOttes, durch eine ſchlech⸗ te Genugthinm , der ſo verwurflichen Menſchen, auffgehebt wurde. Homo, ſpricht der Pap’t Gregorius Magnus Ma- ral 12. C. qui per ſe cecidit, per ſe ad Pa- ra diſi requiem redire non potuit. Der Menſch, welcher aus eigener Schuld ge⸗ fallen, und des himmliſchen Paradeiß 47 be aubet var, konte aus eigenen Kraͤff⸗ ten nicht wiede um auffſtehen, und zum himmiliſchen Paraveig zurück kehren. Es in dem menſchlichen Geſchlecht wi⸗ derfahren, was von dem Elephanten glaubwuroigſt geſchrieben wird: nemlich daß die Jager, welche dieſes ungeheure Thier fangen wollen, denjenigen Baum mit einer Saͤge pflegen halb durchzu ſchnei⸗ den an welchem das Thier des Nachts ruhet, und ſich zu lehnen und zu taͤhen pfleget; dann mit ſolchem Baum, wenn er bricht, faͤlt die Beſtie zur Erden, und kan ſich, wegen Schwere des Leibs, nicht wiegerum auffrichten. Alſo wird lie ge⸗ fangen, und des koſtlichen Elfen⸗Beus er gubet. Unſer Stam Baum, Andaͤchtige! auff welchem ſich das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht lehnte, war unſer ungluͤckſeligſter Batter Adam, welchen die höolliſche Ja⸗ Her mit ihren Verſuchungen ſo lang an⸗ gefochten, daß er endlich gefallen, und wir mil ihm erbaͤrmlich zu Boden geſtuͤr⸗ zet worsen. Durch dieſen jaͤmmerlichen Fall haben wir nicht allein unſere erſte Un⸗ ſchuld und alle Anſprach zum himmliſchen Paradeiß verlohren, ſonderen ſeynd auch dermaſſen ſchwerüch verletzet und ver⸗ wundet worden, daß wir uns ſelbſten nicht wiederum aufrichten, noch auch as ver⸗ lohrne Recht zum Himmel wiederum ha⸗ ben erwerben konnen: Homo, qui per ſe cecidit, per ſe ad Paradiſi requiem redire non potun., GOit allein war derjenige, welcher un⸗ ſere Wunden heulen, und uns aus dem Abgrund des ewigen Verderbens heraus ziehen konte. Hoͤret den AWooſiel Hieruber reden:; Rom, 5, Omnes peccsverunt & egens „* 4⁸ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. egent glorià Dei, Alle haben wir mit A⸗ dam geſundiget, und ſeynd der Glory GOttes bedurfftig, daß iſt; wir haben ſonderbahre Gnad und Beyſtand vonnè⸗ then, damit wir des ſchwehren Sunden⸗ Jochs erlediget, und auff vorigen Fuß geſtellt werden. . Erinneret euch allhie des Gichtbruͤchti⸗ gen im heiligen Evangelio, welcher acht und dreyßig Jahr zu Jeruſalem am heil⸗ bahren Schwem⸗Teich vergeblich gele⸗ gen, und nicht Geneſen worden. Dieſer elende Menſch konte ſich ſelber nicht helf⸗ fen, weilen er in allen Gliederen mit der Gicht behafftet, und ſich nicht regen noch bewegen mogte. Er hatte auch keinen Menſchen, welcher, wenn der Engel des HErꝛn das Waſſer im Schwem⸗Teich bewegte, ihn hinein tragen wolte. Dahe⸗ xo als Chriſtus dieſen krancken Menſchen erſehen, und gefragt: Vis ſanus fieri 7 Wilſt du geſund werden? Gab er zur Ant⸗ wort : Domine! hominem non habeo . Freylich, HErꝛ! verlang ich geſund zu werden, aber ich hab keinen Menſchen, der mir helffe. Da erbarmte ſich Chriſtus, und machte ihn Augenblicklich geſund. Alhie haben wir eine lebhaffte Abbil⸗ dung deſſen, was ſich mit dem menſchli⸗ chen Geſchlecht hat zugetragen; viele tau⸗ ſend Jahr lage es biß auff den Tod kranck darnieder, und konte der Menſch von kei⸗ nem Engel oder Ertz Engel, noch von kei⸗ ner anderen Ereatur geholffen, und ge⸗ ſund gemacht werden. Viel weniger konte er ihm felber helffen; weilen der Fall viel zu hart, und die empfangene Wund gantz toͤdlich. Haͤtte einer aus den himmuſchen Geiſtern den elenden Adam gefragt: Vis ſanus fieri? Wilſt du geſund werden? Ver⸗ langſt du deine Wunden geheilet zu ha⸗ ben? So wuͤrde er mit einem tieffen Seuff⸗ zer geantwortet haben: Ach! Hominem non haebo. Ich hab keinen Menſchen, welcher mich zurecht bringen koͤnne. Vere neceflarius erat homo ad ſalutem, ſpricht der Heil. Auguſtinus, Tract. 17. in Joann. Sed homo ille, qui & Deus eſt. Warlich das menſchliche Geſchlecht hatte zu ſeinem Heyl einen Menſchen vonnoͤthen, aber nur denjenigen Menſchen, welcher zugleich auch GOtt iſt, nemlich Chriſtus IEſus, GOttes ewiger Sohn, welcher ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht erbarmt hat, und ſelber ein Menſch worden iſt, damit Er allen Menſchen die zur Geſundheit der Seelen nothwendige Artzney beybringen moͤgte. Dieſe Warheit wird uns noch viel klaͤ⸗ rer und anmuͤthiger angedeutet durch die Parabel von jenem ungluͤcklichen Wan⸗ ders⸗Mann, welcher auff dem Weg von Jeruſalem nacher Jericho unter die Moͤr⸗ der gefallen, und von ihnen nicht allein rein ausgepluͤndert, ſondern auch vielfaͤl⸗ tig verwundet, und halb⸗tod auff dem Weg liegen gelaſſen. Dieſer ungluckliche Menſch konte ſich ſelber nicht helffen, und haͤtte an ſeinen tieffen Wunden nothwendig ſterben muͤſſ, wofern ihm nicht ein Frembdling, von welchem er am allerwenigſten einige Huͤlff verhoffen konte, mit hoͤchſter Liebe beygeſprungen waͤre. Dann als ein Prieſter den halb⸗todten Menſchen am Weeg liegend geſehen, gien⸗ ge er vorbey, weilen er ihm nicht helffen konte. Bald darauff kommt ein Levit, und ſiehet denſelbigen Menſchen, gantz mit Blut uͤberronnen; geht aber ebeüfals vor⸗ ey d pelit eil Gawm wond von ſ. die B keihe Ponſc Die eſen welche darwvit mogte der un cherw von ls el horſaon Wdel mhe ſtem folget der w taubet bͤberck De ſerwe lelfen Rwer unddie hot ſc Wd Is gena elet zu a⸗ efen Geuf⸗ Hominenn Monſc'en, enne. Ver 17,. in ſonnn. ſ. Werich n iu ſeinenn Sthen, ghar cherzugleich 1. ſus Eins, her ſcchuͤbee Abatmut hal iſt, danit ndhett dee beybringen och bie ki⸗ tet dutch die ichen Won⸗ en Wag ton ter die Met⸗ nicht alen guch hielfal⸗ 8d auf den 6, bont ſch tte an einen ſerbertoiſe, dNng/ v en inige eſter ee halbtodn geſehenn hifen ntrt,,un . ohß me enfals u⸗ ey R 9 Gen⸗ Am Feſt der Verkuͤ bey, weilen er keine Artzeney oder Tuͤcher bey ſich hat, die Wunden zu verbinden und zu heilen. Endlich kommt ein guthertziger Samaritan, welcher ſich uͤber den ver⸗ wyndeten Wanders⸗Mann erbarmet, von ſeinem Pferd hinunter geſtiegen, in die Wunden Oel und Wein gegoſſen, und keine Koͤſten geſpahrt hat, bis der elende Menſch voͤllig geneſen wurde. Dieſer guthertzige Samaritan iſt ge⸗ weſen GOttes Sohn Chriſtus JEſus, welcher vom Himmel hinunter geſtiegen, damit Er unſere toͤdliche Wunden heylen moͤgte. Adam unſer erſter Vatter war der ungluͤckliche Wanders⸗Mann, wel⸗ cher mit ſeiner gantzen Nachkommenſchaft von Jeruſalem nacher Jericho gereiſet, als er im Paradeiß, durch ſeinen Unge⸗ horſam, von GOtt abgewichen, und ſich gur verbottenen Frucht gewendet; als er mehr der verfuͤhriſchen Schlang und ſei⸗ nem Weib, als GOtt geglaubt und ge⸗ folget: da fiele er unter die hoͤlliſche Moͤr⸗ der, ward der heiligmachenden Gnad be⸗ raubet, toͤdlich verwundet, und gantz er⸗ baͤrmlich zugerichtet. Das alleraͤrgſte war, daß weder Prie⸗ ſter weder Levit dem halb⸗todten Adam helffen konte. Durch den Prieſter und Le⸗ vit werden verſtanden das alte Teſtament und die Propheten. Das alte Teſtament hat ſich zwar unterſtanden, durch aller⸗ hand Schlacht WVerſoͤhn⸗Opffer den Zorn GOttes zu ſtillen, und die empfan⸗ gene Wunden des menſchlichen Geſchlechts auß zu heylen; aber alles war umſonſt: EOttes Zorn war viel zu groß, und die Wunden viel zu tieff: kein Blut der Kaͤl⸗ bern und Ochſen war maͤchtig gaug, das Feur des Goͤttlichen Zorns auszuloſchen, Fadivale. Dritteer Theil⸗ ndigung Maria. A”9 und den verwundeten Adam zu Geneſen, und wieder aufzuhelffen. Die fromme Patriarchen und Prophe⸗ ten haben auch ihr erlſſerſt gethan durch eiffriges Gebett, und vielfaͤltige gute Werck, mit welchen ſie GOtt den HErm zu verſoͤhnen getrachtet; aber kein Gebett, kein Buß Werck hatte die Krafft ſolche WVerſoͤhnung zu verdienen, und auszurich⸗ ten. Sse haͤtte dann der halb⸗todle Adam und wir alle mit ihm verzweiffelen, und des ewigen Todts ſterben muͤſſen, wenn nicht der unendlich guͤtige Samaritan, Gottes Sohn, Chriſtus JEſus ſich uͤber uns erbarmet, und durch ſeine wunder⸗ bahrliche Menſchwerdung, aus unver⸗ hofter und unbegreiflicher Liebe, uns waͤre zu Huͤlff kommen. Dieſe That, Andaͤchtige! war an ſich ſelbſten ſo ſeltſam, ſo hoch und fuͤrtreff⸗ lich, daß kein Menſch auff Erden dieſelbi⸗ ge nicht allein nit Verhoffen, ſonderen auch nicht einmahl haͤtte wuͤnſchen oder gedencken doͤrffen. Dann wer haͤtte den⸗ cken doͤrffen, daß ein unendlich groſſer GOtt, nachdem er von uns Menſchen verachtet, und groͤblich beleydiget wor⸗ den, ſelber wuͤrde ein Menſch werden, da⸗ mit Er fich mit den Menſchen wiederum verſoͤhnen moͤgte? Uber dieſe unerhoͤrte und ſchier unglaub⸗ liche Liebe kan ſich der heilige Paulus nicht gnugſam verwundern, da er zu den Ephe⸗ ſeren c, 2. alſs ſchreibt: Deus, qui dives eſt in miſericordis, propter nimiam cha⸗ ritatem ſuam, quà dilezit nos, & ùm efſle- mus mortui peccatis, convincavit nos im Chriſio: GOtt welcher reich iſt an Barm⸗ hertzigkeit, hat uns, als wir durch die Suͤnden geſterben⸗ waren, aus einer viel 3zu 5 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. zu groſſen Liebe, mit welcher Er uns gelie⸗ bet, wiederum lebendig gemacht, durch ſeinen eingebohrnen Sohn Chriſtum Je⸗ ſum, welcher uns zu helffen ein Menſch worden iſt. Dieſes Werck der viel zu groſſen, und ſchier unglaublichen Liebe, hat am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ ſeinen Anfang genohmen, als die gebenedeyte Jungfrau dem Ertz⸗Engel das Ja⸗Wort gegeben, und durch ihr Fiat, Es geſchehe, in die Menſchwerdung Chriſti eingewilliget hat. Von dem Augenblick iſt das gantze menſchliche Geſchlecht hoͤchſt verbunden, und ewigen Danck zu ſagen ſchuldig wor⸗ den, nicht allein Chriſto, ſondern auch Mariaͤ; dem Goͤttlichen Sohn und der Goͤttlichen Mutter; dem Sohn, welcher aus Liebe gegen uns ſich gewuͤrdiget hat, ein Menſch zu werden; der Mutter, wel⸗ che zuvor iren Conſens und Einwilligung hat geben muͤſſen, ehe daß die Liebe hat ins Werck gerichtet, und die Menſchwer⸗ dung Chriſti erfolgen koͤnnen. Eins iſt gewiß, was Richardus à Sancto Lauren- tio geſchrieben hat, Patrem miſericordiæ Mater miſericordiz adjuvit in opere re- demptionis noſtræ: Maria die Mutter der Barmhertzigkeit hat dem Vatter der Barmhertzigkeit geholffen in dem Werck unferer Erloͤſung. Dann obſchon GOTT Himmel und Erd, und alles, was in ihrem Umkreiß begriffen wird, gantz allein, ohn frembde Hulff, erſchaffen und aus nichts hervor⸗ gebracht, ſo hat Er doch das Werck der Menſchwerdung Chriſti, und der menſch⸗ lichen Erloͤſung gantz allein und ohne Mit⸗ wuͤrckung Mariaͤ, nſcht wollen vollziehen: Adjuvit in opere redemptionis nofirz Maria hat mitgeholffen in dem Werck unſerer Erloͤſung; GOtt hatte ſchon bey ſich beſchloſſen, Fiat, es geſchehe ; las mein ewiger Sohn in der Zeit ein Menſch werden; da war noch das zwehyte Fiat nothwendig; auch Maria muſte ſagen, Fiat, es geſchehe. Ne DEUS quidem fa- Qus eſt homo, niſi Maria diceret: Fiat. Aus welchem ich ſchlieſſe, daß gleichwie dem Sohn GOttes, wegen der wunder⸗ barlichen Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, der Ehren⸗Titul eines Wun⸗ derbarlichen iſt beygelegt worden: Voca- bitur nomen ejus Admirabilis Sein Nahm wird ſein, der Wunderbarliche! alſo auch ſeiner heiligſten Mutter Mariaͤ, wegen ihrer wunderbarlichen Mitwur⸗ ckung in demſelbigen Werck der Erloͤfung, der Ehren⸗Titul einer Wunderbarlichen nicht muͤſſe verweigert werden; neben dem, wenn wir Chriſto dem Sohn Got⸗ tes fuͤr ſeine ſe wunderbarliche Liebe, die Er uns erzeigt hat, die Tag unſeres Lebens alle moͤgliche Dienſt und Danckbarkeit zu erweiſen verpflichtet ſeynd, daß wir eben⸗ falls der allecheiligſten Mutter Chriſti, als unſerer groͤſten Gutthaͤterin, mit danckbahrem Gemuͤth und gebuͤhrender Gegen⸗Liebe allezeit ergeben, und zuge⸗ than ſeyn muͤſſen. Beydes werden wir Werckſtellig ma⸗ chen, wenn wir uns ins kuͤnfftig fur Tod⸗ Suͤnden fleißig huͤten, und demjenigen, welcher fuͤr uns auff ſo wunderbarliche Weiß Menſch worden iſt, und aus einer ſo unglaublicher Liebe uns erloͤſet hat, durch neue Tod⸗Suͤnden nich t wiederum nach dem Leben trachten, und unſere eige⸗ ne Seelen nicht wiederum toͤdlich ver⸗ wunden. Solches wird ſo wohl ort⸗ icher rſech hen lders, erveneren batkefbe Wnverdie ſberden. Por e Nland Her Sol hofftn ejn allert Pferd in (ende Ti Mitlepde uniet; erden S Menſch tel ſe ben Maon Hoͤnden lnd nal lgbickt, Peerd g 1eOrth Nun e! au undanch erwie ſſcu nitGeld Deſvot nck ſin velchen ſeinent Ind ih n Wec ſchonben he; a5 Menſch bGehte kiet e ſage nidem ie⸗ Fiat, ,Nundel⸗ chen Ge⸗ 68 Wohe⸗ 1: Noca⸗ Een lbakliche 1Maug, Mitwwur⸗ Trlbſung, barlſchen 1 leben her Get⸗ 16 Abens arkeit zu wie ehe⸗ Chriſt, ,/ hrteder Und zue⸗ ilig mae, fr Tod⸗ merigen, tkerliche aus einck Net hot / riedetun ſert ea⸗ ch ver⸗ eh ſchet Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 5 lichel V.l tter als ihrem Goͤttlichen Sohn zur hechſten Freud, Ehr und Glorie ge⸗ reichen; das Gegentheil aber waͤr nichts anders, als die Urſach des Tods Chriſti erneueren, und eine ſo greuliche Undanck⸗ barkeit begehen, welche von allen Ereatu⸗ ren verdient verflucht und vermaledepet zu werden. Vor etlichen Jahren hat ſich in Nie⸗ derland zugetragen, daß ein ausgeriſſe⸗ ner Soldat am liechten Galgen aufge⸗ knuͤpfft worden. Als aber ein junger Herꝛ, ein allerliebſter Sohn ſeiner Mutter, zu Pferd im vorbevreiten vermerckt, daß der elende Tropff noch lebte, ward er zum Mitleyden bewegt, ſteigte vom Pferd her⸗ unter; und mit ſeinem Degen zerſchnitte er den Strick. Damit aber der halbtodte Menſch durch den Fall nicht gar ſtuͤrbe, hat er ſelbigen mit unterſetzten Schulte⸗ ren hinunter fincken laſſen, die Strick der Haͤnden und Fuͤſſen hat er ihm auffgeloͤſet; und nachdem er ihn nach aller Moͤglichkeit erquickt, hat er ihn hinter ſich auff das Pferd gefetzet, damit er ihn an ein ſiche⸗ res Orth bringen moͤgte. Nun hoͤret mit Schroͤcken, Andaͤchti⸗ ge! auff was unmenſchliche Arth dieſer undanckbahrſte Boͤßwicht ſeinem Erloͤſer die erwieſene Gutthat vergolten habe. Er ſaſſe hinter ihm, und fuͤhlte, daß ein Sack mit Geld auff dem Pferd gebunden ware. Da ward er vom Geitz⸗Teuffel dermaſſen ſtarck angefochten, und endlich uͤbermei⸗ ſtert, daß er denſelbigen Degen, durch welchen er vom Galgen errettet worden, ſeinem Erloͤſer aus der Scheiden gezogen, und ihm hinterruͤcks ſo viele Stich gege⸗ ben, daß er todt vom Pferd hinunter ge⸗ fallen, der Kleyder ſambt allem Gelt be⸗ 1 raubet, den Voͤgelen zul S peiſ en⸗ Weg liegen geblieben. Wer dieſe grauſame und mehr als vie⸗ hiſche Undarckbarkeit nur bloß anhoͤret, dem wallet ſuͤr Zorn das Blut in den A⸗ dern. Aber ein unvergleichlich groͤſſere Boßheit und Undanckbarkeit wuͤrden wir begehen, Andaͤchtige! nicht allein wider GOtt den himmliſchen Latter, ſondern auch wider die Jungfraͤuliche Mutter Maria, wenn wir Chriſtum, ihren aller⸗ liebſten Sohn, den ſie vom Heil. Geiſt an dieſem Tag empfangen, GOtt himmli⸗ ſcher Vatter aber zu Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechts auß unendlicher Liebe dargegeben hat, wenn wir, ſag ich, Chri⸗ ſtum unſeren Erloͤſer durch neue Tod⸗ Suͤnden gleichfals toͤdten, und, wie Paulus redet, wiederum an das Creutz ſchlagen wuͤrden. Jetzt erwehnter Boͤßwicht hat ſich un⸗ danckbahr erwieſen gegen dem, welcher ein gemeiner, und der Natur nach ver⸗ wuͤrflicher Menſch war, wie er ſelber; er hat demjenigen das zeitliche Leben genoh⸗ men, welcher ihm nur das zeitliche Leben gegeben und vom zeitlichen Todt errettet atte; aber Chriſtus IEſus, welcher uns zu lieb Menſch worden iſt, iſt kein ſchlechter und gemeiner Menſch, ſondern GOtt und Menſch zugleich: Er hat uns durch ſeine Lieb⸗volleſte Menſchwerdung nicht von dem zeitlichen Tod des Leibs, ſondern von dem ewigen Tod der Seelen errettet und befreyet; ſo waͤr es ja mehr als eine Hoͤll⸗wuͤrdige Boßheit und Un⸗ danckbarkeit, wenn wir Chriſtum unſern Exrloͤſer mit neuen Suͤnden groͤblich beley⸗ digen, und aufs neu mit ihm den Paſſion ſpielen wuͤrden. . G 2 Diß 52 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. Diß iſt gnug von der erſten und Haupt⸗ Urſach, warum Chriſtus GOttes Sohn hat Menſch werden wollen. Die andere Urſach iſt geweſen, daß er nicht alein die Menſchen vom ewigen Tod, von der Dienſtbarkeit des Sathans, als ein allgemeiner und liebreichſter Erloͤſer erretten, ſonderen auch mit ſeinem aller⸗ heiligſten Leben und Exempel, als ein er⸗ fahrunſter Lehrmeiſter unterweiſen, und zu aller Tugend anfuͤhren moͤgte. Dann weilen der Menſch durch die Erb⸗ Sund nicht allein von der rechten Him⸗ mels⸗Straſſen und von der wahren Tu⸗ gend abgewichen, ſonderen auch zu allem Boͤſen geneigt und verderbt war, hatte er einen ſolchen Fuͤhrer und Lehrer nothwen⸗ dig, welcher folgende zwey Eigenſchaff⸗ ten an ſich haͤtte: erſtens, daß er keinen Irꝛthumben und Fehleren unterworffen; zweytens, daß er von allen Menſchen ge⸗ ſehen und nachgefolget werden koͤnte. Nun hatte weder der heiligſte Menſch auff Erden, weder GOtt ſelber die zwey Eigenſchafften an ſich. Dann GOtt kon⸗ te zwar nicht fehlen noch irren, aber von keinem Menſchen geſehen werden;; der Menſch war zwar ſichtbahrlich, aber auch allen Irthumben und Fehleren un⸗ terworffen. So hat dann GOTTes Sohn Chriſtus JEſus durch ſeine wun⸗ derbahrliche Menſchwerdung unſer An⸗ fuͤhrer und Lehr⸗Meiſter ſeyn wollen, als welcher wie ein Menſch von allen geſehen und nachgefolgt, keines Fehlers aber oder Irꝛthums jemahlen koͤnte geſtrafft werden. Veon dieſem ſichtbahren und unfehl⸗ bahren Lehrmeiſter ſpricht GOtt Vatter alſo bey dem Propheten Iſaias c: 55. Te- ſtem populis dedi eum, Ducem sc Præcep- torem gentibus: Ich hab ihn den Woͤl⸗ ckeren gegeben als einen Zeugen, als einen Fuhrer und Lehrmeiſter den Geſchlechte⸗ ren. Dahero viele Gotts Gelehrte in den Hohen Schulen dafuͤr halten, daß, wenn ſchon Adam nicht geſuͤndiget haͤtte, und das Menſchliche Geſchlecht im Stand der erſten Unſchuld geblieben waͤre, der Sohn GOttes dannoch wuͤrde Menſch worden ſeyn, damit er einen Lehrmeiſter der Welt abgeben, und alle Menſchen mit Wor⸗ ten und Exempelen zu der hoͤchſten Tu⸗ gend und Vollkommenheit, anfuͤhren moͤgte. . Mit was fuͤr kraͤfftigen und nachtruͤck⸗ lichen Worten uns Chriſtus die allertieff⸗ ſte Demuth die Sanfftmuͤthigkeit, die Ge⸗ dult, die freywillige Armuth, die Liebe Got⸗ tes und des Naͤchſten, und andere fuͤrtreff⸗ liche Tugenten gelehret habe, iſt unnoͤthig beyzubringen, weilen es im heiligen Evan⸗ gelio mag geleſen werdenzaber zu verwun⸗ deren iſit, und verdient wohl beobachtet zu werden, auf was fuͤr Weiß und in welchen Umſtaͤnden Er mit ſeinen Sitten und gan⸗ tzem Leben die Welt zu aller Tugend an⸗ gefuͤhret habe. Dann Tots vita Ohriſti morum diſciplina fuit: ſpricht der Heil. Anguſtinus de vera Relig. Das gantze Le⸗ ben Chriſti iſt eine Sitten⸗Lehr und Tu⸗ gend⸗Schuhl geweſen. ſie die Armuth als ein groͤſtes Ubel des menſchlichen Lebens haſſete, die Reichthu⸗ men als ein groͤſtes Gui liebte und ſuchte, daß ſie die Armen fur ungluͤckliche Leuth, die Reichen aber fuͤr die allerglüuͤckſeligſte hielte, dieſem groben Irꝛthum abzuhelffen hat GOTTes Sohn das allerkraͤfftigſte Mittel gebraucht, und nicht allein mit Worten Wetienhe Ne Nath deregtet, Memſter Ea Brm in groſe. feun ſien Gen giaube dees Aennuth, hmnten Ppulis gedt gemibus Die Ve fartig ond angeſehen betten wel 10 groͤſſen ngt va ttes S Fuctlichen bey der Nebohren tr Jn Aſenden Cndernin ſet, als⸗ ſe mwoſte nrdan gen har, Schnat der ſchei Wortun Gtdien Eſeſch der A⸗ als einent eſchechte: hUrteig den b, wenn tte, und Stand der er Sohen H worden er Wett n Wor⸗ ſen Tu⸗ Gofahunn gechtrick⸗ glertiefe⸗ it die e⸗ iebe Got⸗ efitttef⸗ nnoti gen Evae⸗ Aderwun⸗ bochtetiu welchen und al⸗ gend an⸗ der Hal. gole e led u⸗ ſen, eH bel des. Nechtb⸗ d ſchte, he du ickſeigte ſithefen kroftiht alein nnt Werns Am Feſt der Verk Worten die Armuth hoch geprieſen, und die Reichthumen, als ſtechende Doͤrner verachtet, ſondern iſt auch ſelber ein al⸗ lerarmſter Menſch worden; iſt in der groͤ⸗ ſten Armuth auf die Welt kommen, hat in groͤſter Armuth gelebt, und iſt endlich in groͤßer Armuth geſtorben, damit die irrige Weit ihre Meinung aͤnderte, und wenn ſie nicht ſeinen Worten und Predi⸗ gen glauben wolte, wenigſtens durch ſein he liges Leben und Exempel zur Aebe der Armuth, und Geringſchaͤtzuug der Reich⸗ thamben angefuhrt wuͤrde. Teem po- pulis dedi eum, Ducem sc Præceptorem entibus. Die Welt haſſete die Demuth, war hof⸗ faͤrtig und ehrgeitzig, wolte von anderen angeſehen, reſpetirt, geehret und ange⸗ betten werden; ſie fiohe alle Schand und Spott; ſie vermeinte, daß ſie ein unver⸗ gleichliches Gut erworben haͤtte, wenn ſie ſ groſſen Ehren und Wuͤrdiskeiten ge⸗ angt ware; dieſen groben Fehler und Ir:⸗Wahn der Welt zu benehmen, hat Gottes Sohn nicht von Koͤniglichen oder Fürſtlichen, ſondern von ſchlechten und bey der Welt veraͤchtlichen Elteren wollen gebohren werden; zu ſeinen Apoſteln und Lehr⸗Jungern hat Er arme Ziſcher, un⸗ wiſſende und grobe Maͤnner, welche bey andern in keinem Anſehen waren, erweh⸗ let; als Ihn das Volck zum Koͤnig ma⸗ chen wolte, machte Er ſich unſichtbahr und flohe darvon; Evlieſſe ſich von den neydi⸗ gen Phariſaͤeren fuͤr einen Vollſaͤuffer, Schwartz⸗Kunſtler und offentlicher Suͤn⸗ der ſcheiten und ausruffen; mit einem Wort, um zu zeigen, was ein verwuͤrfliches Gut die weltliche Ehr ſey, und wie gering E ſieſchaͤtze, gat Er ſein Leben in groͤſter uͤndigung Mariaͤ. Schand und Spott, zwiſchen zweren Moͤrderen, am Creutz bangend, vollen⸗ den wollen. Teſtem populis dedi eum, Da- cem ae Præcepcorem gentibus. Wenn dan Gottes ewiger Sohn dar⸗ um vom Himmel kommen, und Menſch worden iſt, damit Er uns als ein ſicht⸗ bahrer und unfehlbahrer Lehrmeiſter mit Worten und Exempelen alle Tugenten lehren moͤgte; ſo werden wir Ihm dieſe ſeine Liebe und zu uns tragende Zuneigung nicht beſſer vergelten, und ſeiner allerwer⸗ theſten Mutter kein groͤſſeres Gefallen thun koͤnnen, als wenn wir uns eifrigſt un⸗ terſtehen, der Lehr ihres Sohns nachzu⸗ kommen, und Ihm als unſerem Lehrmeiſter in allen Tugenten nachzufolgen. Mich dunckt ich hoͤre die gebenedeyte Jungfrau noch heut zu Tag zu uns reden, was ſie auf der Hochzeit zu Cana Galilææ zu den Tiſch⸗Dienern geſprochen hat: Quodeunque dixerit vobis, facite Was euch mein Sohn wird geſagt haben, das thut dem kommet fleißig nach, dem gehor⸗ ſamet; was Er redet, ſeynd Wort der ewi⸗ gen Warheit; was Er lehret, ſeynd ſichere Grund⸗Saͤtz eines heiligen Lebens, was Er thut, ſeynd die allervollkommenſte Ab⸗ bildungen und Muſter deren Tugenten, um welche alle Chriſten als rechtſchaffe⸗ ne Lebr. Jünger Chriſti, ſich bewerben ollen. Freylich, O allerſeligſte Jungfrau! ſol⸗ len und wollen wir deinem Goͤttlichen Sohn, den du am heutigen Tag vom hei⸗ ligen Geiſt empfangen, und nachmahlen, uns zum ewigen Heyl, gebohren haſt, in ſeinen Lehren und Tugenten nachfolgen: Fist, es geſchehe; was du uns einratheſt. Sollen wir ſanfftmuͤthig und demuͤthig G 2 ſeyn, 54 ſeyn, wie Er geweſen? Fiat, es geſche⸗ he; ſollen wir, nach ſeinem Exempel, die Welt ſambt allen ediſchen Ehren und Reichthumen verachten, wie Er? Piat, es geſchehe; ſollen wir in alen Verfolgun⸗ gen, Creutz und Leyden, Spott und Schand geduͤltig und mit dem Goͤttlichen Willen zufrieden ſeyn, wie Er ? Fiat, es geſchehe. Aber damit unſer Fiat ins Werck gerichtet, und kraͤfftig werde, halte fuͤr uns an bey deinem Goͤttlichen Sohn, Am Feſt der Verkuͤndigung Mariä. welcher ohn deine Einwilligung und kiae. unſere menſchliche Natur nicht hat wol⸗ len annehmen; daß Er uns ſtaͤrcke und kraͤfftige Gnad ertheile, daß wir Ihm als unſerem Erloͤſer beſtaͤndig dienen und ge⸗ horſamen, daß wir Ihm als unſerem Fuͤh⸗ rer und Lehr Meiſter in ſeinen Tugendten und allerheiligſten Lebens⸗Wandel ſo lang nachfolgen, biß wir mit dir und Ihm ins himmliſche Vatterland gelangen. Arlu3m Heiligen Char, Freytag. Gratiam fidejuſſoris tui ne obliviſcaris; dedit enim pxo te animam ſuam. Ecrli. 20: Inhalt. Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dann er hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben. 2)Roͤſſere Schuld machen, als man bezahlen kan, iſt zwar jetzt nichts neues, well es allent⸗ halben und faſt taͤglich geſchicht; Dennoch iſt es bey der alten Welt fuͤr ein ſo frevelmuͤthige That gehalten worden, daß viele Heydniſche Voͤlcker die muth⸗ willige Schuldner mit allerhand Schimpf und Verſpottungen, ja auch mit dem Tod ſelbſten abgeſtrafft haben. Sie wolten darmit andeuten, daß es ein Laſter ſey wieder alle Vernunfft, und wieder das Geſatz der Natur, wenn einer groͤſſere Schuld macht, als er kan bezah⸗ len, und verdiene wie ein wahrer Dieb und Rauber, ſcharff geſtrafft zu werden. Wenn ſchon aber die Geld⸗Schulden noch ſo groß waͤren, ſo ſeynd und bleiben ſie doch von ſolcher Arth, daß ſie endlich und durch groſſen Fleiß koͤnnen bezahlt werden; ſintemahlen keine Geld⸗Schuld unendlich groß iſt. Wenn auch ſchon ein in Armuth gerathener Menſch ſeine Schuld ſelber nit kan bezahlen, ſo kan es doch ein ander an ſein Platz thun, der rei⸗ cher iſt als er. Offt geſchicht es, daß ein Freund vor den anderen Buͤrg wird, deſſen Schuld auff uufſcht cide gor⸗ deng Ge Nuſchde en geobl Schulden 126 ken,. cungle gel Gogeelolri Gottes G Schuld be ſlen inde ſtgnugſa Scholden Urtp, daß nin eygen ekon de ot GOt der ander, ofaugen andeanſich Und da Aus we te Sogn ſdlcheng chen Undunſen ſite, it ſitten ni Inſden Te Olnal, wennwir Dodenn widen n ſchuͤgich eintged djepolice Weite Serligmn ſend g und bar⸗ it hat wa⸗ ſtöͤrcke und lr Ihen als len und ge⸗ hſeten Foh⸗ Tugendten nndel ſolong id Ihmn irs gen. eine gantz andere Beſchaffen heit hats mit denen Schulden, welche der verwegene Menſch beh GOtt macht, ſo offt, als er ihn groͤblich beleydiget. Bon dieſen Schulden redet der H. Auguftinus Serm. 126. temp. Debitum contrahitur, quoties- cunque delinquitar? quod debitum quan- doque ſolvi debet in gehenna. Wenn du Gttes Gebott uͤbertrits, machſt du Schuld bey GOtt, welche Schuld zu⸗ weilen in der Hoͤll mit dem ewigen Feur nit gnugſam kan bezahlt werden. Die/ Schulden ſeynd von ſo boͤſer und gifftiger Arth, daß kein Menſch auf Erden aus ſei⸗ nen eygenen natuͤrlichen Mittelen dieſel⸗ bige kan bezahlen: und weilen ein Menſch vor GOtt ſo arm und verwuͤrflich iſt als der ander, maſſen alle in Suͤnden ſeynd empfangen worden, ſo kan keiner vor dem andern ſich als einen Buͤrgen darſtellen, und die Schuld bezahlen. Aus welchem erfolgt, daß wofern Got⸗ tes Sohn Chriſtus JEſus aus einer un⸗ endlichen Liebe, fuͤr uns bey ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter nit waͤre Buͤrg worden, und unſere Schulden auff ſich genohmen haͤtte, wir alle in den hoͤlliſchén Kercker haͤtten muͤſſen geworffen, und den grim⸗ migen Teuffelen, zur ewigen Pein und Quaal, überantwortet werden. Und wenn wir dan ſchon, unter den Peiniger Haͤnden zu zahlen angefangen haͤtten, ſo zwürden wir doch, welches zu hoͤren er⸗ e ſchrocklich iſt, in alle Ewigkeit für keine eintzige Tod⸗Suͤnd haben gnug thun, und die voͤllige Zahlung leiſten koͤnnen. Weshalben wir unſerem Erloſer und Sceligmacher unendlichen Danck ſchul⸗ dig ſeynd für ſeine unermeſſene Gutthat S Alm Heiligen Char⸗Fretag. auff ſich nimmt, und richtig bezahlet. Aber 535 und Gnad, die er uns ſuͤndigen Menſchen erwieſen hat, als er unſere Schulden, de⸗ ren Zahlung uns gantz unmoͤglich war, aus unverdienter Liebe auff ſich genohmen, und ſich entſchloſſen, ſelbige mit Darge⸗ bung ſeines Lebens, und mit Vergieſſung ſeines allerkoſtbahrſten Bluts, bis zum letzten Heller zu bez ahlen Das iſt es, An⸗ daͤchtige! worauff mein Vorſpruch ziehlet: Gratiam fſidejuſſoris ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam. Ich finde zwar bey den Geſchichtſchrei⸗ beren zween Lieb⸗volle Maͤnner, einen Heydnischen Welt⸗Weiſen, und einen Chriſtkich. Bischoff, welche bey der Nach⸗ Welt einen unſterblichen Nahmen, und ewigen Ruhm verdient haben, weilen ſie fuͤr ihre Freund in der aͤuſſerſter Noth ſeynd Buͤrg worden; aber ihre Liebe ver⸗ dient kaum mit der Liebe Chriſti verglichen zu werden. Von dem Heydniſchen Weltweiſen, mit Nahmen Pythiss, ſchreibt der Heil. Hieronymus, daß, als Dionyſius Koͤnig in Sicilten einen unſchuͤldigen Mann, welcher Damon hieſſe, zum Tod verdamt; dieſer aber Erlaubnuͤs erlangt hatte, daß er in ſein Vatterland reiſen, und den Sei⸗ nigen gute Nacht ſagen koͤnte, mit der Be⸗ dingnuͤs, daß er zuvor einen Buͤrgen ſtel⸗ lete, welcher ſich im Kercker an ſein Platz einſchlieſſen, und wofern er am beſtimten Tag nit wiederum erſcheinen thaͤte, ſich durch des Henckers Sch werd toͤdten lieſſe, daß, ſag ich, gemelter Pythisas ſich al⸗ ſobald vor ſeinem beſten Freund Damon dargeſtelt, und im Kercker mit Strick Uund Baͤnden habe anfeßlen laſſen. Nun war Damon nach ſeinem Vatter⸗ land verreiſet, und weil er lange Zeit aus⸗ blieb, 6 Aim Heiligen Char⸗Freytag. zleb, hielte jederman darfuͤr, daß er nie⸗ mahl n zuruck kommen wurde. Als aber der beſtimmte Tag angebrochen, da komt Damon daher, Und ſtelt ſich, mit groͤſter Berwunderung des Velcks, beym Ker⸗ cker Meiſter ein, damit an ihm das ge⸗ fellte Urtheil des Tods vollzogen wuͤrde. Wo ſich dan ein neuer Liebs⸗Streit un⸗ ter den zween Freunden erhoben hat, und einer vor den andern ſterben wolte. Pythias ſprdch, er muͤſſe ſterben, weilen er zu dem Ziel, vor ſeinem Freund Damon waͤr Buͤrg worden: Damon widerſetzte, ſein beſter Freund Pythias ſey gantz un⸗ ſchuldig, und um deſto mehr des Lebens wuͤrdig, je liebreicher er ſich zum Buͤrgen dargeſtelt haͤtte. Als dieſer unerhoͤrte Lieb⸗ Streit dem Koͤnig zu Ohren kommen, hat er die Liebe des Pythias ſehr geruͤhmet, und beyden das Lehen geſchenckt. Der Chriſtliche Biſchoff iſt geweſen der H. Paulinus, welcher, einer armen Wit⸗ tiben Sohn von der Gefangenſchafft zu erloͤſen, nacher Africa gereiſet, und ſich alda als einen Buͤrgen dargeſtelt hat. Dan als der H. Mann kein Geld mehr uͤbrig hatte, mit welchem gemelter Gefangene konte der Selaverey entlediget werden, die Mutter aber mit weinenden Augen lang und viel umb die Erloͤfung ihres Sohns anhielte; hat ſich Paulinus zu ei⸗ nem ſolchen Lieb⸗Stuͤck entſchloſſen, uͤber welches ſich nit allein gantz Campanien, wo er Biſchoff war, ſondern auch die gan⸗ tze Welt „bis auf heutigen Tag verwun⸗ dert. Nach dem Beyſpiel des guten Hirten, welcher ſeine 99. Schaaff verlaſſen; da⸗ mit er das hunderſte finden moͤgte, hat FPaslinus heimlich ſein Biſchthum verlaſſen: iſt in fremder Kleidung uͤber Meer geſchifft; und als er ausgekundſchafftet, bey welchem Herren, der Wittiben Sohn gefaͤnglich angehalten wuͤrde, hat er ſich bey ſelbigem angemeldet, den Gefange⸗ nen erlediget, und an deſſen Platz, ſich als einen Buͤrgen und Leibeigenen Knecht dargegeben. Dergleiche Lieb⸗volle Maͤnner werden heutiges Tags gar wenige oder keine ge⸗ funden. Was iſt aber die Liebe eines Py- thias oder eines Paulini gegen der unbe⸗ greiflichen Liebe unſeres Erloͤſers JEſu Chriſti ? ſie iſt ein Schatten gegen der Sonnen, ein Troͤpffen Waſſers gegen dem unerſchoͤpflichen Meer. Pythias hat durch ſeine Buͤrgſchafft einen ſeiner Freun⸗ den errettet: Paulinus wenige; Chriſtus unzahlbare: Pythiss und Paulinus waren gemeine Menſchen, Chriſtus ein wahrer GOtt und Menſch: Pythias und Paulinus ſeynd Buͤrg worden vor ihre Freunden; Chriſtus vor ſeine Feinden, das iſt, vor den Suͤndern: Pythias und Paulinus ha⸗ ben ſich dargegeben, damit ſie ihre wenige Freund vom zeitlichen Tod, und kurtzer Sclaverey der Menſchen; Chriſtus aber damit er das gantze Menſchliche Ge⸗ ſchlecht von dem ewigen Tod und ewiger Dienſtbahrkeit der Teuffelen, befreyen moͤgte. So muß ich dan, mein erloͤſeter Chriſt! dich alſo anreden: Gratiam fidejufloris tui ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam. Es hatte nunmehro uͤͤber die vier tauſend Jahr, die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit Gedult getragen, und trange endlich mit Gewalt auf die Zahlung: weder A⸗ dam, weder ſeine Nachkoͤmmlingen kon⸗ ten die gemachte greuliche Schuld aus⸗ loͤſchen laſched Ger i woen;de ülſcht s ſu diges Lihe liebreht biözunnlent laahlethe Af was voled wirddi anteige Chriſu Cr Es D W ten wel ein Se ſoyng affangen kenem Aumeen NGart Irl Unſerege elſchle che ve bnmen fend 9 = elm Heiligen Char⸗Freytlag. lber Peer loſchen, und waren darum ſchon zum Ker⸗ 5 S racien Schuld⸗Brieff gefu⸗ dſcafte, cker und zur Peinig⸗Banck verurtheilt den, geleſen, und ſich bis zum bluͤtigen tben Erga worden; da kommt vom Himmel ein lang⸗ Schweiß daruͤber entſetzet habe Zwey⸗ e,fotcſch gewuͤnſchter Burg, GOttes Sohn Chri⸗ tens. Wie Chriſtus in der Stadt Je⸗ en Gefange⸗ — welcher ſich und ſein unſchul⸗ ruſalem an unterſchiedlichen Orthen, Paat, ſchn biges Leben fuͤr uns ſchuldige Menſchen viele ſchwehre Poſten bezahlet. Drit⸗ enen Fett ſiebreichſt dargegeben, und die Schuld tens. Wie Chriſtus unſern Schuld⸗ bi⸗ au etzten Heller mehr als uͤberflußig Brieff mit ſeinem Allerheiligſten Blut er menen bezahle hat.“ ausgewiſcht, zerriſſen, ans Creutz ge⸗ S Vortrag. ſchlagen,un endlich durch das Feur te eini N. . .Z er Liebe verbrant habe. Alles zu der m der unne⸗ Auf was rurderbahicheeif der Lieb⸗ Zweck, damit 19 dere Goitlichen ſfri Jeſt vol deeſe unſere Schulden bezahlet. Buͤrgen von gantzem Hertzen forthin wird dieſe Traur⸗und Paſſions Predig lieben, und niemahlen durch eine Todt⸗ en gegen der anzei 3 d Erſtens erklaͤhren 5 bi ieder idi eſers gegen zeigen, un ren, wie Suͤnd ſelbigen wiederum beleidigen gſikin t Chriſtus im Garten Gezemani den von Und eine neue Schuld machen, Am. ⸗ . . . . .. . fncſenn Gratiam fidejuſſeris tui ne obliviſcaris; dedit enim pro te animam fusm. iuns oinn Ecch. 23. drun Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dan er gumn, . hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben. ſſt, ver 1 er. ofn . . — R uſ Erſter Theil. Mit der ungluͤcklichen Hand, mit wel⸗ cher er im Paradeiß die verbottene Frucht ehe ks . in fenun Gen eeinen Cepbe vorkommen, in den Mund geſtochen, und geſſen hat, Cheſfuscbe ten, welcher reichder Freuden Sar t er auch ſeben, rtſe⸗ laer Sald⸗ Pnſe ,, en, Welcher ein Orih de uden, 1. eſchrieben, Krafft weſſen das gan⸗ fſtee u ſcicder doiſcultigen Ergoͤtzlichkeiten tze Menſchliche Gefchlecht ſich der verletz⸗ n nſangen vlen Lerefnn enttena or. ie, Grtice de ſ ch tindal . 5w S s tor- te, und ein ſolche Schuld auff ſich geladen gentem Cedron, ubi erst hortus: Chriſ⸗ itie, fi . 9 nin Entem Cedron hortus: Chriſtus hatte, für welche keine Creatur ſer Eſt gienge hinaus ub er den Bach Cedron, wo Ewigkeit mit den aergranſamſten de dejnloris inn der Garten Gezemani war, ſpricht der nen gnug thun konte. Nei ir um Sangeliſt : Es wuſte Chriſtus, wie der Wenn der Roͤmiſche Kayſer, oder noch Seg . Unſerein naeele Frendr tedel daß e wier grelcre⸗ Monarch dieſer Welt nick erſtet A n die gewaltſamer Weiß, um das Leben waͤ erſchroͤckliche Schuld gemacht hatte, wel⸗ gebracht worden, und man t⸗ . zu Ab⸗ range endti unkn t wenſch aſ reder ſein⸗ antze. Nache⸗ rnnric. ſo groſſer Miſſethat, etwan I 2 : 3 7. R 6 le ig Heiſſo . . Gti u Feſivale, Dritter Theil ucken lebendig pineenendele 8 ſend Omeiſen in Stuek zerreiſſen oder unter den Fuͤſſen zerknirſchen, ſolte wohl dieſe Straff erklecken koͤnnen ? warlich nein. Noch weniger aber wuͤrde es erkleckt haben, nachdem die unendliche Majeſtaͤt GOttes durch die Suͤnd war groͤblich be⸗ leidiget worden, wenn ſchon alle Men⸗ ſchen und Engel um das Leben waͤren ge⸗ bracht worden. . Weilen dan die Schuld im Garten gemacht, und der Schuld⸗Brieff daſelb⸗ ſten geſchrieben worden, kame Chriſtus in den Garten Gezemani, den Schuld⸗Brief zu ſuchen, und ſeinem bitteren Leyden al⸗ da einen Anfang zu machen: er hat ihn auch aluͤcklich gefunden, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus ad Neop ytos, Invenit no- ſrin psternum chirographum, quod ſcri- pſit Adam: Er hat gefunden die Hand⸗ Schrifft, welche unſer Vatter Adam ge⸗ ſchrieben hatte, unſere Nahmen aber wa⸗ ven mit unterſchrieben : Ule initium duxit debiti, nes auximus peſterioribus pecca- tis: Er hatte die Schuld angefangen, wir haben ſie mit unſern Suͤnden nachmahl vermehrt, und vergroͤfſert. Kaum hatte der Lieb⸗volle JIEſus den erſchroͤcklichen Schuld⸗Brieff, welcher entſetzlich groß, und auff beyden Seiten voll geſchrieben war, in ſeine Goͤttliche Haͤnd genohmen, und nur mit einem Back angeſchauet, da entſetzet er ſich dermaſſen, und ward mit ſolcher Betruͤbnuͤs und FTraurigkeit uberfallen, daß er im Ange⸗ ſicht gantz erblaſſet, zu zittern und beben angefangen: Cæpit pavere & tædere: Die Betruͤbnus aber nahme in kurtzer Zeit al⸗ ſo zu, daß er auffgeſchryen: Triſtis eſt ani- ma mea uſque ad mortem: Meine Seel it betrhbt bis zum Tod. Am Heiligen Char⸗Freytag. Gantz luſtig und wohlgemuthet war Chriſtus in dem Garten Gezemani hinein kommen, und, wenn etlichen Heil. Vaͤt⸗ tern zu glauben iſt, hatte er uͤber den gan⸗ tzen Weg mit heller Stimm die 6. Pſal⸗ men Davids abgeſungen, welche von den Juden, nach gegeſſenem Oſter⸗Lamb, pflegten abgeſungen zu werden: aber alle Freud war bald verſchwunden, und in Hertzen⸗Leyd veraͤndert. Biß dahin liebte Chriſtus die annehm⸗ liche Gegenwarth ſeiner lieben Juͤnger, bevorab des Petri, Joannis und Jacobi; aber jetzt ſchafft Er ſie von ſich, und ſu⸗ chet einigen Troſt vom Gebett; Sedere hic, ſpricht er, donec vadam illuc & orem? Setzet euch alhie, biß ich dorthin gehe, und bette. Als wolte Er ſagen; O aller⸗ liebſte Junger ?2 was hab ich gethan? in was fuͤr Angſt und Noth bin ich gera⸗ then was fur einen ſchwaͤhren Laſt hab ich auff mich genohmen ? entſchloſſen hab ich mich fuͤr alle Suͤnden der Welt gnug zu thun: Der gemachte Schulden aller Menſchen ſeynd unſaͤglich groß: wenn ich ſie anſehe, zittere ich an Leib und Seel: wenn ich daran gedencke, erſtarret mir das Blut in den Adern. Aber was klage ich euch ? ihr koͤnt mir nit helffen; darum bleibet hie, bis ich hin⸗ gehe, und durchs Gebett bey meinem Vatter einigen Troſt einhohle. Darauf entwiche der betruͤbte Iſus von ſeinen Jungeren, und als Er dem bimmliſchen Vatter ſeine Bitt vorgetragen hatte, fien⸗ ge Er an die Hand⸗Schrifft des Adams, und den erſchroͤcklichen Schuld⸗Brieff zu durchleſen, alle und jede Suͤnden ihm ſelber vor Augen zu ſtellen. Der allerxerſte und ſchwaͤrſte Poaſt laik er⸗ Akrwe afin uß B⸗ achkor und ver fluchten zu denſo ſeine Nae des himn ches Tor ler Han⸗ len Poc Handur Troſlt gen, un ſanna Ae: J ſiget. Die ſe Bn Rwnge gieſccng fhaten, dem un Beleyde ehlen Nen al fiſchlc ktuſhhe ſeſchehe N det der D gen, ſchmi utſet e nani hinein Deil. Vit. er den gan. 06. Mol⸗ chevon den her⸗Lamb, gberale⸗ N ganen⸗ 1 Inge, d Zaeobi; , und ſu⸗ et; Kdete⸗ lucoren: tthin gehe, 1; Haler⸗ etan in 1 h gerg⸗ undaſt at hloſenhab Welt gnug hulden aler : wennich det, wie folget: Am ſechſten Tag nach Er⸗ ſchaffung der Welt, hat Adam der aller⸗ erſte Boͤßwicht in ſeinem, und aller ſeiner Nachkommlingen Nahmen verſchuldet und verdienet, daß er wegen ſeines ver⸗ fluchten Ungehorſam, mit Leib und Seel, zu den hoͤlliſchen Peinen verwieſen werde, ſeine Nachkoͤnmlingen aber ſollen hiemit des Himmels verluͤſtiget, und dem zeitli⸗ chen Todt uͤberlieffert ſeyn. Urkund eyge⸗ ner Hand⸗Schvifft. Uber dieſen ſchweh⸗ ren Poſten hebte der Sohn GOttes ſeine Haͤnd und Augen gen Himmel; lieſſe aber Troſtloß viele tieffe Seufzer hinauff flie⸗ gen, und ſprach viel betruͤbter als die Su⸗ ſanna Dan. I13 Anguftiæ mihi ſunt undi- Que Von allen Seithen werd ich geaͤng⸗ ſtiget. Dieſem zunechſt folgte der grauſam⸗ ſte Bruder⸗Mord', den der neidige Cain begangen: Iltem alle andere Blutver⸗ Bieſſungen, Tod⸗Schlaͤg und Mord⸗ thaten, welche in der gantzen Welt von dem unſchuldigen Abel anzufangen, biß zu dem Kinder⸗Mord des Herodis, viel tauſend Millionen an der Zahl. Gerad darunter ſtunden im Schuld⸗Brieff ver⸗ zeichnet, die greuligſte Miſſethaten und Beleydungen Gottes, welche von den geylen Sodomitern vollbracht worden: Item alle Ehe Bruͤch, Blutſchaͤndungen, fleiſchliche Begierden, und allerhand Un⸗ keuſchheiten, weiche von Anbegin der Welt geſchehen, und noch geſchehen wuͤrden. Nach allen dieſen entſetzlichen Suͤnden und Laſteren folgte ein unzahlbahre Zahl der Abgoͤttereyen, der Ungerechtigkeiten, der Diebſtaͤhlen, der Ehr⸗Abſchneidun⸗ gen, der falſchen Zeugnuͤſſen und Eyd⸗ ſchwuͤhren, der Raubereyen, Wucherun⸗ Am Heiligen Char⸗Freytag. 59 gen, Gottslaͤſterungen, und andere gro⸗ be Todt⸗Sunden, welche von Glaubigen und Unglaubigen, von Geiſtlichen und Weltlichen, von Obrigkeiten und Unter⸗ thanen, von Reichen und Armen, von Alten und Jungen ausgeuͤbet worden, uͤber welche dem unſchuͤldigen JEſu das Hertz fuͤr Forcht zapflete, und die Haar zu Berg ſtunden. Als er nun alle dieſe Schulden zu Ge⸗ muͤth gefuͤhrt, und erwogen, daß er ſelbige zu bezahlen auff ſich genohmen haͤtte, ſtun⸗ de er ein Zeitlang gantz unbeweglich, und doͤrffte fuͤr Schamroͤthe ſeine Augen kaum zum Himmel wenden. KErubelcat, ſpricht der gelehrte Salmeron Tom 3. levare fa- ciem ad Deum; cum peccata totius mundi ſuſtineret: Es entfaͤrbte ſich GO TTESW Sohn, und war nit ſo kuͤhn, daß er ſein Angeſicht zu ſeinem Himmliſchen Vatter kehrete, weilen er mit aller Welt Suͤnden ſich beladen ſahe. Es ſchaͤmte ſich Chriſtus vielmehr, als der oͤffentliche Suͤnder im Tempel, daß er vor den Augen GOttes als ein Freund und Buͤrg aller Suͤndern ſtunde, und einen ſo verfluchten Greuel auffweiſen muſte. Darauff wirfft er ſich mit gantz betruͤb⸗ tem Hertzen zur Erden; faͤlt auff ſein heili⸗ ges Angeſicht; bekennet, als waͤr Er ein Suͤnder, demuͤthigſt ſeine Schuld; begehrt um einige Nachlaß mit jenen Worten: Pater! ſi poſſibile eſt, tranſeat à me Calix iſte; Vatter! wenn es moͤglich iſt, latz die⸗ ſen Kelch von mir gehen: es wird mir hart fallen, ſelbigen allein zu trincken, und eine ſo ungeheure frembde Schuld von dem Meinigen zu bezahlen: doch wenn es nit anderſt ſeyn kan, ſo geſchehe dein Hei⸗ liger Will: diß bitte ich; Patientiam 2 habe 60 habe in mé, & omnia reddam tibi: Ha⸗ be Gedult mit mir, und ich werd dir alles bezahlen. Es war aber bey dem Himliſchen Vat⸗ ter weder Huͤlff, weder Nachlaß zu ver⸗ hoffen, weilen die Gottliche Gerechtigkeit alſobald, und bis zum letzten Heller be⸗ zahlt ſeyn wolte. Redde, quod debes, ſchrie ſie, Chriſte! bezahle, was du ſchul⸗ dig biſt: man ſiehet dich jetzt nit an als GOttes Sohn, fonderen als den groͤſten Suͤnder, welcher ſo offt des Todts ſchul⸗ dig iſt, als viele Tod⸗Sunden zu bezaͤhlen auff dich genohmen haſt: darum Chriſte, Redde, quod debes: Sahle, was du ſchul⸗ dig biſt. S Uber eine ſo ſcharffe Schuld⸗Forde⸗ rung ertatterte das Hertz IEſu, und ſeine betruͤbte Seel ward mit ſo todlicher Angſt und Noth überſchuͤttet, daß ſich am gan⸗ tzen Leib die Schweiß⸗Loͤcher geoͤffnet, und aus allen Gliedern ein bluͤtiger Schweiß heraus getrieben worden. Factus eſi ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram: Sein Schweiß ward wie Bluts⸗ Tropffen, welche von ſeinem Heiligſten Leib dis auff die Erd floſſen. Deſſen un⸗ geachtet fuhre er fort ſeinen Vatter noch eiffriger zu bitten: Patientiam hobe in me: Ach habe noch wenige Stunden Gedult, ſo werd ich dir alles bezahlen. O Chriſte JEſu! wilſt du fuͤr uns un⸗ wur digſte Sunder gaug thue? die Schuld die wir gantz muthwillig gemacht haben, gedenerſt du zu entrichten, und voͤllig zu bezahlen 2 woher wirſt du die Zahlung nehmen ? ſprichſt du nit ſelber bey dem Propheten Zbr. 3. Ego vir videns pauper- tatem meam : Ich ſehe, wie arm daßz ich bin: die Vogel haben ihre eygene Neſter, Am Heiligen Char⸗Freytag. die Fuͤchs ihre eygene Hoͤhlen, ich aber hab nit ſo viel Eygens, darauff ich mein Haupt legen mag; worvon wilſt du dann bezah⸗ len 2 man weiß ja dein Herkommen: von einer armen Mutter biſt du wie ein Bet⸗ tel⸗Kind in einem Stall gebohren; haſt bishero von Allmoſen und gebetteltem⸗— Brod gelebt: deine Lehr⸗Junger, welche dir beyſpringen muſten, ſeynd arme Fi⸗ ſcher, und haben offt vom Hunger ange⸗ trieben die Korn⸗Ahren abgebrochen, und gegeſſen. Wie wirſt du dann fuͤr uns be⸗ zahlen können Auff dieſe Frag hoͤr ich meinen IEſum nunmehro mit froͤhligem Gemuͤth alſes antworten⸗Meine inbruͤnſtige Liebe gegen euch, O ſuͤndige Menſchen ! welche mich zu eurem Buͤrgen gemacht hat, wird mir auch überfluͤßige Mittel an die Hand ge⸗ ben, die verſprochene Zahlung abzuſtat⸗ ten. Wahr iſt es; arm bin ich, aber arm bin ich worden, damit ich euch reich mach⸗ te; mit Gold und Silber laſſen ſich eure Schulden nit bezahlen; unter den Haͤnden der Peiniger wil ich ſelbe mit meiner Haut bezahlen: Hab ich ſchon kein Geld und Guth, ſo hab ich hoch Fleiſch und Blut, welches ich mit Freuden euch dargeben, und vergieſſen will. Ich fehe ſchon heran kommen die will⸗ muͤthige Rott der Henckers⸗Knechten, Schergen und Soldaten, mit Spieſen, Stangen und Schwerteren, welche mich, wie einen Moͤrder mishandelen, binden, ſchleppen, ſchlagen, ſtoſſen, mit Fuſſen tretten, ſchmaͤhen, ſchelten, laͤſtern, mit groſſem Gelaͤchter von der Bruͤcken hin⸗ unter werffen, und mit Ketten und Sey⸗ lern durch den Bach Cedron ziehen wer⸗ den : aber alles dieſes ſchroͤckt mich nit, O Himm⸗ iroclc d Maſ⸗ Wſchen ,Glder Meinigern, derſchonene ne ſihlie . Fpenn ge! ſolenn fir Werſoln bone ola nus, N tn lig:opis l ſ1! wirha 4 dawſae (uodiget, . Sundenan Wepſpiel; D die Aucfangt Was u Stelen! 9 Borgen? Ebebnd Bethania el berſtorbene gen diee g lece quone ſie er ihn neun Chor ben, gl ſie aſch füre ſgte, Un benſl ver ſes Blnen Schauc ſidige weldenſon habfi en haltt un betah⸗ men:bon in Bt ken; haſt, ebelteltets, l; veche tmnt Fi⸗ er ange⸗ chen und uns be⸗ 1 Eſun nuth alſe⸗ tbegegen Achenich wird inie Hand ge⸗ Olſtſtat⸗ ber grmn ſchmnach⸗ ſcheure Handen etchoe Held vod d But, grgeben, die ul⸗ ihten/ itel, Ne mch, biden, Fiſfen ern, ken hin⸗ 1d See lnH en vrr⸗ hnn Am Heiligen Himmliſcher Vatter! mein Hertz iſt bereit noch grauſamere Ding fuͤr die ſuͤndige Menſchen auszuſtehen: Schau! alle mei⸗ ne Glieder ſeynd bereit, ubergib ſie den Peinigern: verſchoͤne meinem Leib nit, verſchoͤne nur denen, fur welche mich mei⸗ ne freywillige Liebe zum Buͤrgen gemacht al. 5 Indem wir dieſes anhoͤren, Andaͤchti⸗ ge! ſollen wir nit mit dem Heil. Bernardo fuͤr Verwunderung alſo auffſchreyen O bene jEſu! quid tibi eſt: mori nos debui⸗ mus, & ta ſolvis: nos peecavimus, & tu luis: opus ſin? exemplo, caritas ſins mo- do; Waß kommt dir an, O gutigſter Jx⸗ ſu! wir haben den Todt verſchuldet, und du wilſt fur uns bezahlen: wir habon ge⸗ ſuͤndiget, und du wilſt die Straff der Sunden ausſtehendas iſt eine That ohne Beyſpiel; eine Liebe ohne Maaß: eine That, die nie geſehen, eine Liebe die nie gnugſam mag geprieſen werden. Was urtheilt ihr jetzt, O ſuͤndhaffte Seelen! von dieſem eurem Goͤttlichen Burgen ? iſt Er nit Guthertzig und aller Liebe und Ehr wuͤrdig 2 als Chriſtus zu Bethania etliche wenig Thraͤnen uͤber den verſtorbenen Lazarus vergoſſen hatte, ſpra⸗ chen die Juden, welche ſolches ſahen: Ecce quomodo amabat eum! Siehet, wie liebte er ihn! wie werden ſich dann alle neun Choͤr der Engelen verwundert ha⸗ ben, als ſie ſahen, daß ihr Herr und Koͤ⸗ nig ſich fur die Sunder zum Buͤrgen dar⸗ ſtellete, und fuͤr ſelbige ſein unſchuͤldigſtes Leben zu verliehren, und ſein Allerheilig⸗ ſtes Blut zu vergieſſen bereit ware: Ecce, Schauet! wie hefftig liebt Er ſie: fur die ſuͤndige Engel hat Er nit wollen Buͤrg werden, ſondern hat geſchehen laſſen, daß Char⸗ Freytag. 6 ſie den holliſchen Peinen uͤberlieffert wur⸗ den, ihre gemachte Schuld in ale Ewig⸗ keit zu bezahlen: Uber den verwuͤrflichen Erden⸗Klotz hat er ſich erbarmt, und iſt ſelber ein Menſch worden, damit er fur die Menſchen gnug thun moͤgte; Ecce! quomodo amabat eos: Schauet, wie heff⸗ tig liebte Er ſie. Dahero ſchlieſſe ich den erſten Theil, wie ich ihn angefangen hab: Gratiam fide= juſſoris tui ne obliviſearis, dedu enim pro te animam ſuam. Dir zu Lieb, O Chriſt⸗ liche Seel! iſt Er im Garten Gezemani betruͤbt geweſen bis in den Tod: dir zu Lieb hat Er auß allen ſeinen Gliederen Blut geſchwitzet, und eine harte Tod⸗ Angſi ausgeſtanden: ich bitte dich, betruͤbe ihn nit abermahl bis in den Tod⸗ zwinge Ihn nit mit neuen Tod⸗Suͤnden, daß Er wiederum Blut ſchwitzen muͤſſe: vielmehr liebe deinen ſo Lieb⸗ vollen Buͤrgen, und zeige, daß du ſeine dir erwieſene Gnad und Gutthat hoͤher als dein eigenes Leben ſchatzeſt. Iweyter Theil. Jett wollen wir Chriſtum bis in die Stadt Jeruſalem begleiten, und ſehen, wie er an unterſchiedlichen Orthen die Schulden Unſerer begangenen Suͤn⸗ den, ſo theur bezahle. Ehe das die traurige Tragædie im Hauß des hohen Prieſters Annas ihren Anfang nehme; dunckt mich, daß die Goͤttliche Gerechtigkeit, in vollem Zorn, alle Suͤn⸗ der zuſammen ruffe, und ſie frage, was Pilatus nachmahlen die Juden fragte ? Quid faciam de Eſa ? Was ſoll ich mit ESu machen? Er iſt euer Buͤrg: Er muß vor euch bezahlen; auff was Weiſe P 3 wolt 62 mot ihr ihn gequaͤlt, und gepeimget ha⸗ en? Ich, antwortet der Hoffaͤrtige, will, daß Er fuͤr raich, mit einem weiſſen Nar⸗ ren; Kleyd angethan, wie ein alberer Menſch, von eier Straß in die andere, mit groͤſtem Spokrt des zuſchauenden Volcks gefuͤhrt werde: fuͤr mich ſoll Er wie ein Faſtnachts⸗ Koͤnig mit Doͤrnen geeroͤnet, mit einem abgeſchabenen Pur⸗ pur⸗Mantel umbgeben, und mit einem Rohr am Platz eines Koͤniglichen Seep⸗ ters verlacht, und verhoͤhnt worden. Was ſagſt du unerſaͤttlicher Geitz Haltz und Geld Wolff! Quid faciam de Eſu 2 du ſprichſt, Er iſt ſchon wuͤrcklich, wie ein veraͤchtlicher Selave, um 30. Silberling verkaufft worden:jetzt ſoll Er wie ein Dieb und Straſſen Rauben zum ſchmaͤhligſten Tod verdammt, und zum Galgen hin⸗ ausgefuͤhret werden. Was wilſt du unzuͤchtiger Buhler! Quid faciam de Eſu? Wie verlangſt du, daß JEſus hergenohmen werde? man ſoll ihn gantz nackend und bloß an eine Saͤul binden, ſeinen Leib mit Riemen und ei⸗ ſenen Ruthen gantz zerfleiſchen und zer⸗ reiſſen, daß Er mehr einem geſchundenen Vieh als einem Menſchen gleich werde, und von der Haupt⸗Scheidel bis zu den Juß ⸗Sohlen nichts geſundes an ihm uͤbrig bleibe. Was verlangſt du, O neidiger Menſchl! und du, O Freſſer und Vollſauffer 2 Quid faciam de Eſu? Man ſoll Ihm als einem falſchen Propheten mit einem alten Faͤtzen die Augen verbinden, mit harten Backen⸗Streichen ins Angeſicht ſchla⸗ gen, und alsdann ihn laſſen rathen und propheceyen, wer ihn geſchlagen habe? Am Heiligen Char⸗Freytag. Man ſoll Ihn beſpeyen, und ſtinckenden Rotz unter die Augen werffen: man ſoll Ihn in ſeinem Durſt mit Gall und Eßig laben, und traͤncken. Letzlich du Zornmuͤthiger und Flucher! ſag, Quid faciam de Eſu? Was ſoll ich mit JEſu anfangen? Haͤnd und Fuͤß ſolſt du Ihm mit ſtumpffen Naͤgeln durchboh⸗ ren, und wie einen Verfuͤhrer des Volcks an das Creutz ſchlagen. Hertz hinein ſtoſſen. O ihr grauſame Suͤnder! O ihr blut⸗ gierige Hertzen! O ihe grimmige Tiegert ſoll dan das unſchuͤldige Lamb GOttes eure Suͤnd und Schuld mit ſo grauſamen Peinen, und mit einer ſo harten Muͤntz bezahlen muͤſſen? wohlan: euer Will ſoll geſchehen: verfuͤget euch in daß Hauß des hohen Prieſters Annas, da werdet ihr ſe⸗ hen, daß euer Buͤrg nach eurem Wuͤnſch, zu Alaer ichadt⸗ C Der erſte harte Tahler, mit welchem Chriſtus allhie der Zahlung einen Anfang gemacht hat, war ein harteſter und gantz unmenſchlicher Backen⸗Streich, welcher Ihm von einem eiſenen Hand⸗Schuh ins Angeſicht gegeben worden. Dan nach⸗ dem Er von dem hohen Prieſter Annas ge⸗ fragt worden, was Er fuͤr neue Lehren auffgebracht, und unter das Volck ausge⸗ ſereuet haͤtte? gabe Er zur Antwort: ich hoab allszeit offentlich auff den Gaſſen, auff dem Feld, im Tempel und in der Syna⸗ gog gelehret, und geprediget; darum frag nit mich, dem als einem Verklagten nit pflegt geglaubt zu werden; ſondern frag die, welche mich offt gehoͤrt haben. Uber dieſe gantz demuͤthige: Antwort erzuͤrnte ſich einer aus den Gerichts⸗Die⸗ neren, chlagen. Nach dem Tod ſolſt du Ihm einen eiſenen Spehr in das (en, Vſſcht C tworte hachtigel uber de⸗ des Unſi die Gaut Kaßts edene trecherge ld wieer 16 Gohn ſtehund ſe ſchlagen i Utelnere Krwͤrffl ſorrlch, Hepland hn in hochduf hervorp Der daßder unn ſey ge Mnſe loſeſte H emaſiob bglich on D Geralt ttepohr Uſen i aſch hut wit on ſtus Dom meilne 5 gen Kor dilk. hdſtieckaſdes el: man ſol al und Eßig und Flucher! Was ſolich nd Fuß ſoltt n durchboh⸗ des Voſcks ch den Tod Spehr in das 110 ihr blut⸗ jinige Tieger! hnd Gites Pgtaſanen etten Mune euer Wil ſol s Hauß des werdetipr i⸗ n Wunſch, ntt welchen eiten Afang r und gnn ich, weſcher d Schthine Dan nache⸗ ker Jnngege⸗ peue Kehren Goltausge⸗ Nrmrort: ic haſen in der e⸗ Darumm faag erklegten nit ſondern ftog aben. neren, und ſchluge dem HErꝛn Angeſicht, ſprechend: Sic reipondes Pon- tiſci ? Soll man alſo dem hohen Prieſter antworten ? woruͤber ſollen wir uns, An⸗ daͤchtige! allhie am meiſten verwunderen? uͤber die Zucht, Demuth und Gedult, des unſch uldigen JE SU, oder uͤber die Grauſamkeit des unverſchaͤmbten Knechts? Gedencket und erweget, wer der ſey, welcher geſchlagen wird: wer da ſchlage, und wie er ſchlage? geſchlagen wird GOt⸗ tes Sohn, und zwar in ſein Allerheilig⸗ ſtes und ſchoͤnſtes Angeſicht: Er wird ge⸗ ſchlagen in Gegenwarth vieles Volcks, mit einer eiſenen Hand⸗Schuh von einem verwuͤrfflichen Knecht, ſo hart und grau⸗ ſamlich, daß dem allerunſchuldigſten Heyland, von ſo hartem Schlag, die Zaͤhn im Mund verruͤckt, die Backen⸗ boch auffgeloffen, und das haͤufige Blut hervor geſprizet. Der Heil. Vincentius Ferrerius ſpricht, daß der Backenſtreicn ſo ſtarck und gewalt⸗ ſam ſey geweſen, daß Chriſtus darvon zu Boden ſey geſchlagen worden. Dieſe gott⸗ loſeſte Hand haͤtte billig mit dem gantzen Arm alſobald ſollen erſtarren, gantz unbe⸗ weglich und Stein⸗hart werden. Als David den Koͤnig Saul in ſeiner Gewalt hatte, und von ſeinen Freunden angeſpohrt wurde, daß er ihn als ſeinen aͤrgſten Feind um das Leben bringen ſol⸗ te, erſchracke David und ſprach, be⸗ huͤte mich GO T T fuͤr ſolche That: Non cxtendam manum meam, quia Chri- Kus Domini eſt: 1. Keg. 24. Ich werde meine Hand hit ausſtrecken wieder mei⸗ nen Konig, dann er iſt ein Geſalbter des HErren. Darid forchtete, GOtt moͤgte S Am Heiligen Char⸗Freykag. JEſu ins 63 ihn ſtraffen, und ſeine Hand erſterben laſſen. Was aber David an ſeinem aͤrgſten Feynd nit hat veruͤben doͤrffen, hat ein verwuͤrfflicher Knecht an dem unſchuͤldig⸗ ſten JEſu veruͤbet: Dedit alapam JEſa: Er ſtreckt ſeinen Arm aus, und gibt dem Sohn GOttes einen harten Backen⸗ Streich. Der hohe Prieſter Annas haͤtte den frechen Knecht ſtraffen ſollen; ſchweigt aber ſtill, und billiget die That; woruͤber dan der unſchuͤldige HEcꝛ noch mehr ver⸗ ſchaͤmbt ſeinen Goͤttlichen Mund eroͤfnet, und ſich mit ſanfftmuͤthigen Worten ulſo entſchuͤldiget hat: Si male lecutus ſums teſtimonium perhibe de maloa: Wenn ich Unel geredet hab; ſo zeige es; hab ich aber wohl geredet, warum ſchlagſi du mich 2 du biſt kein Vorſteher, kein Richter, kein hoher Prieſter, kein Klaͤger: Cur me cædis? Warum ſchlagſt du mich 2 weder dir, weder einem anderen hab ich jemah⸗ len geſchadet, das Reiich GO T Tes hab ich geprediget, den Weg zum Himmel gelehrt, die Ausſaͤtzige gereiniget, die Blinde erleuchtet, die Todte aufferwe⸗ cket: Cur me cædis 2 Was aus allem dieſen iſt die Urſach, daß du mich ſo hart und unverſchambt ins Angeſicht ſchla⸗ geſt? Vergeblich fragſt du dieſen Boͤß wicht: O ſanfftmuͤthigſter JEſu! ich will dir die eygentliche Urſach anzeigen: Die unvak⸗ ſchamte Suͤnder hatten verdient mit har⸗ ten Backen⸗Streich ins Angeſicht geſchta⸗ gen zu werden: ver dient hatten ſie es we⸗ gen Frechheit ihrer Augen, mit welchen ſie groblich geſundiget; verdient hatten ſie es wegen der Schaͤrffe ihrer bißigen Jaͤhnen, mit welchen ſie die Ehr ihres Neben⸗ 64 Neben⸗Menſchen zerriſſen: verdient hat⸗ ten ſie es wegen ihrer gottloſeſier Zang, mit welcher ſie offt gefluchet, und Gott gelaͤſtert, verdient hatten ſie es wegen des ungewaſchenen Mauls, mit welchem ſie unreine und garſtige Reden gefuͤhrt hat⸗ ten: weilen du dann fuͤr die unverſchaͤmte Suͤnder Buͤrg worden biſt, und ihre Schuld auff dich genohmen haſt; ſo iſt es kein Wunder, daß du, wiewohl unſchul⸗ dig, jedoch fuͤr die Schuldige in dein H. Angeſicht geſchlagen werdeſt. Dieſer har⸗ te Backen⸗Streich, iſt der freundliche Wilkomm, mit welchem du im Hautz des Annas begruͤſſet wirſt: warte nur eine kur⸗ tze JFeit, es werden der Backen⸗Strei⸗ chen im Hauß des Caiphas noch vielmehr erfolgen. UW Tune tenentes Eſum duxerunt ad Cai- pham Principem Sacerdotum, ſpricht Matthæus e. 26. Da fuͤhrten ſie den Her⸗ ren IEſum mit Stricken und Ketten ge⸗ bunden, zu Caiphas dem Fuͤrſten der Prieſteren. Dieſer Auffzug geſchahe in Stock⸗finſterer Nacht mit Fackelen und Wind⸗Lichteren, und war gantz an⸗ derſt beſchaffen, als der vor wenig Tagen, als Chriſtus auf einem Eſel ſitzend, mit Groſſem Triumph in die Stadt Jeruſa⸗ lein hineingeritten. Damahlen ward er von dem frolocken⸗ den Volck wie ein Koͤnig begruͤſſet, und geehret; jetzt wird Er wie ein Moͤrder mit groſſer Ungeſtuͤm uͤber die Gaſſen gezogen Unud geſchlept: Damahlen rieffen die un⸗ ſchuͤldige Kinder: Ehr und Lob ſey dem Sohn Davids, gebenedeyt ſeh, der da fommt im Nahmen des HErrn: jetz ruf⸗ fen und ſchreyen die Schergen und Hen⸗ ckers⸗Knecht; ſchauet! hie haben wir end⸗ Am Heiligen Char⸗Freytag. lich den Auffwickler und Verſuͤhrer des Volcks; hie bringen wir den Feind der Juden, den beſchreiten Zauberer und Teuffels⸗Baͤnner, welcher ſo manchen Menſchen betrogen, und verzaubert hat. Unter dieſem Geſchrey, und bey dem rauſchen der Ketten, Spieſen, und, Helle⸗ barden, eroͤffnet man allenthalben die Fen⸗ ſterzman kauft an die Thuͤren, man ſchmaͤ⸗ het ſcheldet, fluchet, und laͤſteret den vor⸗ uͤbergehenden JIEſum, biß man ihn, nach vielfaͤltigem Hohn und Spott, mit vielen Stoͤſſen und Schlaͤgen, wie ein gefange⸗ nes Abentheur, in das Hauß des Caiphas hinein gezogen hat. Da ward erfuͤllet die Klag⸗Stimm des Propheten Jeremias Thr. 3. Spiritus oris noſtri Chriſtus Dominus captus eſt in peccatis noſtris: Der Geiſt unſeres Munds der HEr: Chriſtus iſt gefangen von unſe⸗ ren Suͤnden. Von welchen Suͤnden? von denen, die wir ſuͤndige Menſchen des Nachts in den Finſternuͤſſen begangen ha⸗ ben, als wir ſprachen, wie jene Schaͤlck zu der Suſanna: Nemo nos videt: Kei⸗ ner ſtehet uns, O wie ſchaͤndlich ſeynd die⸗ ſe Suͤnden! wie wuͤrden wir uns ſchaͤ⸗ men, wenn ſie ans Tags⸗Liecht kaͤmen, kein Menſch hat uns geſehen; GOtt aber hat uns mit beyden Augen geſehen, und deswegen muß ſein Goͤttlicher allerliebſter Sohn einen ſo bitteren Spott leyden, und in finſter Nacht von Annas zu Caiphas gefuͤhret werden. Kaum war Chriſtus dem geſammten Rath der Prieſteren vorgeſtelt worden, da kamen die neydige Phariſaͤer und Schrifftgelehrte mit ihren falſchen Zeug⸗ nuͤſſen auffgezogen, und ſuchten nichts an⸗ derſt, als daß die Unſchuld untertruckt, und Ud dur⸗ dN Ne, Wheiſe beyden Pobis, ſi ſolſt vunsſa wahrt Me Chriſus, nbͤſen geſc Onde ſtes Wan ſicht: 1 fſogtich Auffdie unterſch iffuberl glläſtert: falgteein Nrorti: lih,hen Uwwen! WI! freyſich aber nitw ehgenen. ſdes To elle Delf Ulein ben ſeunderneg dn: Er eilte Scl Leeteauff ſchen Ge Wtiſt. ſchdigſ men, Tune lehti el in facen Dhetizi . pelnl Verſthrendes den Feindder Zauberer Und ſo manchen auberthat. lnd bey denmn en,bnd, Hel⸗ alben die en⸗ Gan ſchmi⸗ Lertet den vot⸗ tat ipn nach tt, init vitn ein gcſange⸗ des Caiphos ag⸗ Stinnn hr, 3. Pititus s captlßellin fſeres Munds gen pon ſe⸗ en Sünden Menſchen des begongen ,⸗ rjene Schil filet! u e, nud die⸗ dir uns ſchi⸗ Hecht kamen, ,G0 aber eſet,und erabeniebſtk ttleenſuid 6,1 Cnihas cammmten ſelt worden, Mriſier und fiſchen Jul ten gichtsap⸗ ubtenttuc , und nur baldiſt des Todts ſchuldig erken⸗ net wuͤrde. Caiphas aber, damit er bald mit Chriſto zum End kaͤme, beſchwoͤhret ihn bey dem lebendigen GOtt: U dicas nobis, ſi tu es Chriſtus Filius Dei: Du ſolſt uns ſagen, ob du ſeyeſt Chriſtus der wahre Meßias, und der Sohn GOttes. nuͤſſen geſchwiegen hatte, eroͤffnet ſeinen Mund, weilen die Ehr ſeines Himmli⸗ ſchen Vatte s daran gelegen war, und ſpricht: Tu dixiſti, ego ſum: Du haſt es geſagt, ich bin es. Auff dieſe Antwort ſtellete ſich Caiphas gantz erſchrocken, zerriſſe ſein Kleyd und rieff uͤberlaut: Blaſphemavit, Er hat Gott gelaͤſtert: was geduͤnckt euch? Da er⸗ folgte ein allgemeines Geſchrey: Keus eſt mortis: Er iſt des Tods ſchuldig. Frey⸗ lich, ihr neidige Hund! ihr Blutduͤrſtige Loͤwen! ihr raſende Ochſen! ihr reiſſende Woͤlff! ihr grimmige Panther⸗Thier! freylich, JEſus iſt des Todts ſchuͤldig, aber nit wegen ſeiner, ſonderen wegen euer eygenen Sunden und Schelmſtucken: er iſt des Todts ſchuldig, weilen ihr wegen euer vielfaͤltigen heimlichen Laſteren nit allein verdient habt mit dem zeitlichen, den : Evxiſt des Todts ſchuldig, weilen er eure Schuld freywillig und aus groͤſter Liebe auff ſich genohmen hat, und der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit fuͤr euch zu zahlen be⸗ reit iſt. Darum fahret nur fort den un⸗ ſchuldigſten JEſum zum Tod zu verdam⸗ men. Tunc exſpuerunt in faciem ejus; & co- laphis eum ceciderunt: alii autem palmas in faciem ejus dederunt, dicentes; Pro- phetiza, quis eſt, qui te percuſſit; Da Feſtivale, Dritter Theil. Am Heiligen Char⸗Freytag. Chriſtus, welcher zu allen falſchen Zeug⸗ ſondern auch ewigen Todt geſtrafft zu wer⸗ 65 ſpeyeten ſie ihm in das Angeſicht, und ſchlugen ihn mit Faͤuſten: andere aber ſchlugen ihn mit flachen Haͤnden auff die Wangen und ſprachen, prophezeihe und ſag uns, wer hat dich geſchlagen? Dieſes grauſame Spiel hat nit ein⸗oder andere Stund, ſondern die gantze Nacht gedau⸗ ret. Dann nach dem Caiphas und die an⸗ dere Richter von einander geſchieden, und ſich zur naͤchtlichen Ruh begeben; bliebe JEſus gebunden in den Haͤnden der un⸗ verſchaͤmbſten Soldaten und Juden, wel⸗ che an Ihm, bis zum folgenden Mor⸗ gen, allen erdencklichen Muthwillen ver⸗ uͤbet haben. Der H. Chryſoſiomus darff ſagen, daß in dieſer Nacht die Pforten der Hoͤllen auffgeſtanden, und daß die graufſambſte Teuffel, aus Befehl des Lucifers; ſich nacher Jeruſalem begeben, allda die Leiber der Juden und der Roͤmiſchen Soldaten zu beſitzen, damit dieſe auff die allergrau⸗ ſamſte Arth mit unſerem Heyland verfah⸗ ren moͤgten; alſo zwar, daß des Caiphaͤ Hauß in dieſer Nacht ein warhaffte Hoͤll geweſen, und GOttes Sohn von ſo vie⸗ len Teuffeln, als Soldaten und Juden, die ihn bewachteten, ſey geplagt worden. Der H. Hieronymus ſetzet noch hinzu, daß Chriſtus, in dieſer Nacht, von den Heyden und Juden ſolche Ding erlitten habe, welche kein ehrbahre Zung darff re⸗ den, und deßwegen von keinem Evange⸗ liſten ſeynd verzeichnet worden; welche erſt am jungſten Gericht werden offenbahr und bekant werden. Andere Heil. Vaͤtter verwundern ſich, in Erwegung einer ſo grauſamen, und Chriſto allerſchmertzlich⸗ ſten Nacht, daß der Himmel nit ſey fuͤr⸗ Schroͤgen eingefallen, und das Jeruſa⸗ lem 66 Am Heiligen lem nit bis in den tiefſten Abgrund der Hoͤllen ſey verſuncken. Obſchon aber Chriſtus in dieſer betruͤb⸗ ſter Nacht durch unzahlbahre Backen⸗ Streich, Schlaͤg und Stoͤß, durch unaus⸗ ſprechliche Beſchimpffung und Laſter⸗ Wort, die Er hat leyden muͤſſen, ein zim⸗ lich groſſen Theil deren auf ſich genohme⸗ nen Schulden bezahlet hat; ſo iſt doch alles dieſes nur ein Kurtzweil und Schaͤtten deſſen, was Er am folgenden Tag im Richt⸗Hauß Pilati hat leyden mnuͤſſen. Da konte man von dem unſchuͤldige Buͤr⸗ gen Chriſto ſagen, welches von dem un⸗ barmhertzigen Knecht geſchrieben ſteht , Matt. 18. Iratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus, quoad uſque redderet univerſum debitum: Sein Heiz ward zornig, und uͤbergabe ihn den Peinigern, bis daß er die gantze Schuld bis zum letz⸗ ten Heller bezahlete. Keiner aus allen Gegenwaͤrtigen wird von mir erforderen, daß ich mit lebhaften Farben alle Schmach, Peinen und Tor⸗ menten, welche der unſchuldige Heyland im Hauß des Blut⸗Richters Pilati hat leyden muſſen, vor Augen ſtelle und ab⸗ mahle; dann nit allein keine Menſchli⸗ che, ſonderen auch Engliſche Zung iſt darzu tauglich. Derohalben gehe ich ſtill⸗ ſchweigend vorbey, den unertraͤglichen Schimpff, welchen Pilatus unſerem Er⸗ loͤſer angethan hat, als er ihn mit dem Moͤrder Barrabbas auf die Waag geſetzt, und gegeneinander abgewogen hat, ſpre⸗ chend zu den Juden, wen wolt ihr, daß ich euch loßlaſſe, Barrabbam oder aber Eſum ? einer iſt bey mir ſo gut, als der andere. . Wir verwurffliche Erd⸗Würmen er⸗ Chare Freytag. zuͤrnen uns, und empfinden in uns den bitterſten Schmertzen, wenn wir andern die ſo gut oder auch beſſer ſeynd, als wir, nachgeſetzet, verachtet oder gering geſchaͤ⸗ tzet werden, wie muß es dan dem Sohn GOttes ſo tieffe Wunden ins Hertz ge⸗ ſchnitten haben, als er nit einem Cherubin oder Seraphin, welches doch ſpoͤttlich ge⸗ nug geweſen waͤr, ſonderen mit einem be⸗ ſchreiten Moͤrder verglichen worden? Ich werd auch keine Meldung thun von der groͤſten Ungerechtigkeit des Pila⸗ ti welcher wohl wuſte, daß Chriſtus gantz unſchuldig, und durch verfluchten Neid der Juden ihm uͤberlieffert worden, und darum denſelbigen wider ſeine Feind und falſche Anklaͤger, Ambts halber haͤt⸗ te verthaͤtigen ſollen: aber entweder der Menſchliche Reſpect oder die Begierd von den Juden ein groſſes Geld zu bekommen, oder die Forcht des Kayſers Gnad zu ver⸗ liehren, hat den Pilatum von aller Ge⸗ rechtigkeit abgewendet. Viel weniger doͤrfft ich mich unterſte⸗ hen zu beſchreiben, auf was grimige Arth n die Soldaten und Schergen den allerzuͤch⸗ tigſten IEſum gantz nackend ausgezogen, und an eine ſteinerne Saͤul gebunden, ge⸗ geiſſelt zu werden, dan ich foͤrchte, daß ab einer ſo entſetzlichen Erzehlung die Saͤulen und Mauren dieſes H. Gottes⸗Hauſes ſich erſchuͤttlen, daß die Sonn ſich ver⸗ finſteren, der Mond ſich entfaͤrben und Blut⸗roth werden wuͤrde. Sintemahlen dieſe Geißlung von einer gantzen Rott Sol⸗ daten mit ſolcher Grauſamkeit veruͤbet worden, daß der zarteſte Leib Chriſti/ gantz ſ zerriſſen und zerfleiſcht, die Saͤul aber, der D Bodem, und die nechſte Mauren gantz mit Blut beſprengt, und begoſſen geweſen. Aber Ae Verſpon Groliins s nerod ſſchen E ren geſte Genkit gereben leſde Go den Au Wene hrte G⸗ Gebuhe! daß die ſpringen, gelegenen ndiu b Ie⸗ der N Wen, 6 ſo geau glen G ſreche: Mloſche Menſche ich Bin helcher e ler z te hom er aͤdet ſen P⸗ Urer S iſen. elhjeme hhen ge Dornen ſchoimm hrt dettin undden enn wirondenn nd ls r, getinggeſchi⸗ an dem Soßt hins Helt ge⸗ einem Cherubimn lh ſpottlichge⸗ )t einem be⸗ wordent Mlldapg thus gkei des Pila⸗ Chrſſtus gons ftuchten Ned worden, undd ſeine Fennd bts halber haͤt⸗ r entweder der e Vegierdvon dr pkomen, Gpod zuver⸗ von olet Ge rch untrte⸗ P gene it ,den alcbinh⸗ Gd abeeeenn lgebunden ⸗ ſecte, afel ngde Sillen 6,Honſes Aber alle andere Grauſamkeit und Berſpottungen iſt weit uͤberſtiegen die rauſame und ſpoͤttliche Croͤnung Chriſti, als nemblich die Soldaten aus einer Teuf⸗ liſchen Eingebung eine Cror aus Doͤrne⸗ ren geflochten, und ſelbige mit ſo groſſer Gewalt ins Haupt Jeſu getruckt und ein⸗ getrieben, daß die Stachelen der Doͤrner beyde Schlaͤff durchtrungen, etliche auch zu den Augen herausgebrochen. Wens ich alle jetzt mit einem Wort be⸗ ruͤhrte Grauſamkeiten weitlaͤuffig und der Gebuͤhr nach, erzehlen ſolte, ſo bin gewiß, daß die harte Felſen fuͤr Leydweſen zer⸗ ſpringen, und die wilde Thier in den nechſt gelegenen Waͤlderen fuͤr Forcht, zu heulen und zu bruͤllen anfangen wuͤrden. Indeſſen duͤnckt mich,ich ſehe, wie daß der Blut⸗Richter Pilatus, oder beſſer zu reden, GOtt Himmliſcher Vatter den ſo grauſamlich zugerichteten, JIEſum allen Suͤnderen oͤffentlich vorſtelle, und ſpreche: Ecce homo: Schauet dieſen Menſchen: ſchauet, O Suͤnder! dieſen Menſchen: Er iſt derjenige, welcher fuͤr euch Buͤrg worden iſt: Ecee homo, ſchau⸗ et dieſen Menſchen, Er iſt der jenige, welche eure Schulden bis zum letzten 5 Heller zu bezahlen auff ſich genohmen hat: Ecce homo: Schauet dieſen Menſchen, er leydet an ſeinem unſchuͤldigen Leib die jenige Peyn und Schmertzen, die ihr, eurer Suͤnden halben haͤtte ausſtehen miſſen. Ecce homo: Betrachtet ihn wohl von Haupt bis zu Fuͤſſen, er iſt viel mehr t einem geſchundenen Vieh als einem Men⸗ ſchen gleich: ſein Haupt iſt mit ſpitzigen Doͤrnen durchſtochen , ſeine Augen e ſchwimmen in Blaͤt, ſeine Wangen ſeynd ſvon harten Schlaͤgen auffgeſchwollen, Am Heiligen Char⸗Freytag. 6 ſein Angeſicht iſt mit ſtinckendem Rotz und Speichel beſudelt, ſein gantzer Leib iſt mit Blut trieffenden Wunden, und Beulen angefullet: Ecce homo, ſehet dieſen Men⸗ ſchen, ſehet, wie hefftig er euch liebet; ſehet, wie er euch zu Liebe die grauſamſte Peinen und bitterſte Schmertzen ausſte⸗ he, und wenn dieſe noch nit gnug ſeynd, um eure Suͤnden auszuloͤſchen, und die von euch bey GOtt gemachte Schulden zu bezahlen, ſo iſt er bereit noch grauſa⸗ mere Ding fuͤr euch auszuſtehen. O Lieb⸗ reichſter JEſu! es iſt gnug: es iſt mehr als zu viel, was du leydeſt um aller Welt Suͤnden zu vertilgen, und der Goͤttli⸗ hen Gerechtigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen zu uen. Du aber mein Chriſtliche Seel, wenn du recht begierig biſt, in einem kurtzen Begriff zu ſehen und zu wiſſen, was, wie viel, und mit welcher Muntz dein Goͤtt⸗ licher Burg Chriſtus JEſus fuͤr dich be⸗ zahlet habe, ſo leſe die Offenbahrungen der Heil. Brigittaͤ, Gertrudis und an⸗ derer Heiligen Perſonen, ſo wirſt du fin⸗ den und hoͤren, daß Chriſtus folgender Maſſen dich anrede: auff Abſchlag dei⸗ ner gemachten Schulden, O ſündiger Menſch! hab ich zur Zeit meines bitteren Leydens, fuͤr dich meinem Himmliſchen Vatter auffgeopffert, und bezahlt hundert harte Backen⸗Streich, deren einer ſo hart und grauſam geweſen, daß mir meine Wangen hoch aufgeloffen, und das Blut haͤuffig hervor geſproſſen. Zwey und dreyßigmahl hat man mir faulen Speichel ins Angeſicht geworffen; hundert drey und achtzigmahl bin ich zur Erden geſtoſſen, und wie ein Hund mit Fuͤſſen getrotten worden. Drey hundert J 2 Somahl 68 5omahl haben mich die Soldaten und an⸗ dere mit unglaublichen Schmertzen, bey den Haaren und Barth herum gezogen. 410 mahl hab ich auff meiner Bruſt, Hals und Schulteren, harte Stoͤß und Schlaͤg, mit Stangen und Pruͤgeln em⸗ pfangen. . In meiner unerhoͤrten Croͤnung hat mein Haupt tauſend, theils groſſe, theils kleine Wunden bekommen. In der un⸗ menſchlichen Geiſſelung hat man meinem unſchuͤldigſten Leib funfzehn tauſend, vier hundert ſechs⸗und 40. Geißel⸗Streich gegeben; dieſe Geiſſel⸗Streich haben mir uͤber ſechs tauſend, ſechs hundert Wun⸗ den verurſachet. Aus allen dieſen Wun⸗ den hab ich ſieben hundert und 30. tauſend Bluts⸗Tropffen vergoſſen. Alle dieſe Stoͤß und Schlaͤg, alle dieſe Geiſſel⸗ und Backen⸗Streich, alle dieſe Verſpeyungen, alle dieſe Peinen und Schmertzen, alle dieſe Wunden u. Bluts⸗ Tropffen, hab ich fuͤr dich, O ſuͤndiger Menſch und um deine Schulden auszu⸗ loͤſchen, meinem Himmliſchen Vatter an Bezahlung aufgeopffert: und wenn noch ein mehreres vonnoͤthen iſt, ſo bis ich ſehin noch ein viel mehreres fuͤr dich zu zahlen. Oſuͤndiger Menſch !erkenneſt du noch it, wie dich dein JEſus habe geliebet ? chm wird mi verſchoͤnet, damit dir ver⸗ ſchoͤnt werde: Er bezahlt die Schuld, die nit von ihm, ſondern von dir iſt ge⸗ macht worden: erkenne doch endlich die groſſe Gnad, welche dir wiederfahren iſt, als Er ſich an dein Platz fuͤr einen Buͤrgen dargeſtelt hat. Gratiam fidejuſ- ſoris tui ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam, Am Heiligen Char⸗ Freytag. Dritter Theil. Aallem vorigen iſt die unerſaͤttliche Liebe JEſus gegen uns noch nit ver⸗ gnuͤgt geweſen, ſondern, damit wir ver⸗ ſichert waͤren, daß unſere Schuld voͤllig bezahlet worden, hat Er noch den Schuld⸗ Brieff ſelbſten zerriſſen, und gar verbren⸗ nen wollen. . 2= Ein ſonderbahre Liebe hat Kayſer Adri⸗ anus Vorzeiten dem Roͤmiſchen Volck erwieſen, als er ſelbigem eine Schuld von 27. Millionen guͤldener Ducaten freyge⸗ bigſt nachgelaſſen, und alle Schuld⸗Brief mit groſſem Triumpff, oͤffentlich auf dem Marck hat verbrennen laſſen. Niemah⸗ len iſt zu Rom ein ſo angenehmer und ge⸗ wuͤnſchter Brand, als dieſer, geſehen worden. Kein geringereLiebe und Hochſchaͤtzung hat ein Kauffmann von Antwerpen dem Roͤmiſchen Kayſer Carolo dem Fuͤnfften erzeiget, als er ſelbigen mit vielen groſſen Herren zu Tiſch geladen, und unter ande⸗ ren Tragten eine Feur⸗Pfann mit koͤſt⸗ lichem wohlriechendem Holtz auffſetzen laſſen. Dieſes Holtz hat er angezuͤndet, und mit groſſer Ehr⸗Beweiſung den Schuld⸗Brieff des Kayſers, welcher dem Kauffmann 100. tauſend Rthlr. ſchuldig war zu Aſchen verbrennen, ſprechend; nun iſt mir von Ihro Maj. die gantze Schuld richtig bezahlet. Die Liebe des Kauffmanns ſo wohl als des Kayſers Trajani hat in aller Welt groſſe Verwunderung verurſachet, und ein ſonderliches Lob verdienet; iſt aber in Vergleich der allerfreygebigſten Liebe Chri⸗ ſti fuͤr nichts zu halten. Dann keiner von jenen beyden hat fremd Schulden zu be⸗ zahlen 3 2* beohar denbeniſ (ander nit Stri ſchlayenue fteſcfenſi lf die al ebenbeine ſoſn Chri gerjals di oderirdiſc Wofn Holtund Geiſchlech werden dsFeur, teren bi ſchlochter Wchdas bon Nr . Heurder Whlreic nen Schea varie darm Opfer n Schhuids kete. NMunn ned u Brff g den ſof Er Sch hemnage n05 erit eirſcht Ptore. ar, nerſittüche ſochnitver⸗ Unit wir ver⸗ chuld voig en Schuld⸗ lor verbren⸗ anſe Ar⸗ ſhen Doick Schuldvon. aten fteyge⸗ hld⸗Brief tich aufden .Memah⸗ ner und ge⸗ ſer, geſeſen ochſhͤfung tverpen denn en Fluffen bielen groſen ſ dugterande⸗ nn mt kofe⸗ 6 auffehen angeundet, betſong den ,ſicherdeſn c. ſhaſdig — bezahlen auff ſich genohmen, keiner ve beyden iſt alſo Buͤrg worden, daß er ſi fuͤr andere, wie ein Dieb oder Moͤrder, mit Stricken und Ketten binden, ſich ſchlagen und ſtoſſen, ſich geiſſelen und zer⸗ fleiſchen, ſich peinigen und creutzigen, und auff die allergrauſamſte Weiß habe ums Leben bringen laſſen. So iſt auch die Per⸗ ſohn Chriſti unendlich hoͤher und wuͤrdi⸗ ger,als die Perſohn eines Kauffmanns oder irdiſchen Kayſers. Ws finden wir aber das wohlreichende Holtz und das Feur, von welchem der Schhuld⸗Brieff des gantzen menſchlichen Geſchlechts ſoll verbrant und zernichtet werden? der unſchuͤldige Iſaac truge das Feur, und das Holtz auff ſeinen Schul⸗ teren, biß auff den Berg, wo er ſolte ge ſchlachtet, und wie ein Brand⸗Opffer durch das Feur verzehret werden, auch von der Liebe erhitzte IEſus truge das Feur der Liebe in ſeinem Hertzen, und das wohlreichende Holtz des Creutzes auff ſei⸗ nen Schulteren, biß auff den Berg Cal⸗ varie, damit er fuͤr uns alda ein Schlacht⸗ Opffer wuͤrde, un unſeren allgemeinen Schuld⸗Brieff⸗im Feur der Liebe verzeh⸗ Nunmehro hatte Chriſtus IEſus, un⸗ ſer gnaͤdigſter Buͤrg, durch ſein Heiliges Blut, unſere Hand⸗Schrifft u. Schuld Briff ausgewiſchet und außgeſtrichen: dan ſo manchen bluͤtigen Geiſſel⸗Streich er fuͤr uns empfangen hat, ſo mancher Sttrich iſt durch unſeren Schuld⸗Brieff gemacht worden. Delens quod adverſus nos erat chirographum affigens illud Cru- ci: ſchreibt der Apoſtel Coloſſt 2. Chriſtus hat die Hand⸗Schrifft, weiche wider uns war, mit ſeinem allerheilignen Blut aus⸗ Am Heiligen Char⸗ Freytag. 69 c geloͤſchet, daß ſie nit mehr konte geleſen werden. Der H. Chryſoſtomus ſetzte hin⸗ zu. Hom ad Neophbytes: Das Chriſtus mit denen ſtumpffen Naͤgelen, mit welchen er ans Creutz gehefftet worden, unſere Hand⸗Schrifft in Stuͤck zerreiſſen, und unbrauchbar gemacht habe Chirogra- phum concidit, Crucis enim Clavi diſpa- verunt illud, ut in eo nulla remaneret uti- litas. So war dan nichts mehr uͤbrig, als daß die Hand Schrifft, welche mit Chri⸗ ſio an das Ereutz geſchlagen worden, im Feur gaͤntzlich verzehret wurde. Dieſes iſt folgender Maaſſen geſchehen. Unſer allerliebſter Heyland hienge nun⸗ mehro drey Stunden lang am koͤſtlichſten Holtz des Creutzes angenaͤgelt: er hienge hoch von der Erden, daß er von allen moͤg⸗ te geſehen werden; damit, wenn vielleicht noch einer aus den Creditoren noch nit voͤllig bezahlet waͤr, ſelbiger ſich bey Chri⸗ ſio, vor ſeinem Tod, anmelden koͤnte: aber keiner hatte etwas mehr zu forderen: alles war richtig und uͤberfluͤßig bezahlt: Goͤttliche Gerechtigkeit war gantz conden- tiert und befriediget; GOtt Himmliſcher Vatter zeigte ſich ſelber verſoͤhnt, und be⸗ ſaͤnfftiget; da erhebte Iſus ſeine Stimm, und ſchrye: Conſummatnm eſt: Alles iſt vollbracht worden; meine Buͤrgſchafft hat ein End, und was ich zu zahlen auff mich genohmen hab, ich nunmehro be⸗ zahlet. Da neigte IEſus mit außgeſpanten Armen am Creutz hangend ſein gebene⸗ deytes Haupt zur Erden, als wolte er die bis in den Toodt geliebte Suͤnder mit beydẽ Armen zuletzt empfangen, und ihnen einen Friedens⸗Kuß geben: indeſſen aber ſchi⸗ J 3 eſſet 70.%æeã Am Heiligen eſſet die Goͤttliche Liebe eine Pfeil nach dem anderen auff das erhitzte Hertz JEſu, daß es endlich in vollem Brand ſtunde, da kon⸗ te der abgemattete JEſus das Feur ſeiner eigener Liebe nit laͤnger uͤbertragen: da muſte er unterliegen; da brach ihm, fuͤr Liebe, ſein ſchwaches Hertz: da ſtirbt Ih⸗ ſus fuͤr uns mit Freuden, mitten in den Flammen ſeiner Lebe, und unſer Schuld⸗ Brieff, wird zu einem wohlreichenden Brand⸗Opffer, am Ereutz verzehret. Was iſt nun uͤbrig, Andaͤchtige Zuhoͤ⸗ rer!ſoll ich eure Gemuͤther zur Traurigkeit, oder aber vielmehr zur hertzlichen Freud ermunteren ?Urſach haben wir zu trawren, weilen GOttes eingebohrner Sohn eines ſchmaͤhligſten Tods fuͤr uns geſtorben; aber keine geringere Urſach haben wir zu frolocken, weilen er gern, frey willig, aus lauter Liebe, und mit Freuden fuͤr uns ge⸗ ſtorben iſt; damit er alle unſere Schulden bezahlen, und uns von dem ewigen Ker⸗ cker und von den Hoͤlliſchen Peinigern er⸗ retten moͤgte. Dieſes hat er gluͤcklich voll⸗ bracht; die Schuld iſt zu Danck bezahlt, und die Heil. fuͤnff Wunden JEſu ſeynd funff groſſe Siegel, mit welchen die Quit⸗ tung zu allem Uberfluß iſt bekraͤfftiget, und verſieglet worden. So erfreuet euch dann, ihr bishero be⸗ trangte u. halb verzweiffelte Adams Kin⸗ der! faſſet auffs neu Hertz und Muth/ und dancket dem in euch verliebten Sohn Got⸗ tes, welcher ſich gewuͤrdiget hat bey ſeinem bimmliſchen Vatter Buͤrg zu werden. Gratiam Kdejufſloris ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam: Die erwieſene Ghad deines Burgens ſolſt du niemahlen vergeſſen, dan er hat fur dich ſeine Seel dargeben, Char⸗ Freytag. Ihr habt gehoͤrt und geſehen, wie daß der Lieb⸗ volle Icſus im Garten Gethze⸗ mani eure Handſchrifft und Schuld Brief geleſen, und wegen Vielheit der groben Suͤnden aus Forcht und Schroͤcken, ge⸗ zitteret und gebebet: wie daß er in eine toͤdtliche Angſt gerathen, und aus alen Gliederen Blut geſchwitzet, weilen ihm unſere Schulden viel zu groß und ſchwehr vorkamen: Ihr habt gehoͤrt und geſehen, wie daß er im Hauß des Annas durch einen greulichen Backen⸗Streich; bey Caiphas durch unzahlbahre Stoͤß und Schlaͤg, auff den Gaſſen zu Jeruſalem durch tauſenderley Fluͤch, Spott⸗ und Schelt⸗Worten; im Richt⸗Hauß des Pi⸗ lati, durch Geiſſel⸗Streich und gaͤntzliche Zerfleiſchung des allerunſchuͤldigſte Leibs, wie dan auch durch eine nie erhoͤrte Croͤ⸗ nung mlt Doͤrnen, viele und groſſe Schul den fur uns bezahlet habe; ihr habt ge⸗ hoͤrt und geſehen, wie daß er unſeren Schuld ⸗Brieff mit ſich ans Creutz ſchla⸗ gen laſſen, ſelbigen zerreiſſen und durch das Feur ſeiner hertzigen Liebe endlich ver⸗ brant, und auch alle durch ſeinen Tod er⸗ loͤſet habe. Ach! Andaͤchtige! laſſet uns doch ſo un⸗ danckbahr, ſo wild und grauſam nit ſeyn, daß wir einen ſo unendlich groſſen Gutthaͤ⸗ ter etwas Leyds ins kuͤnfftig zufuͤgen, und ſeine uns erwieſene Liebe mit Undanck oder Haß und neuen Sunden bezahlen, wie uns der H. Ambroſius ermahnet. L I. de Jac. Deleto in Cruce veterum debitornm chi- rographo novum ne teſcribatis: Nachdem der alte Schuld⸗Brieff am Stammen des Heil. Creutzes, durch das koſtbahre Blut Chriſti iſt ausgeloͤſcht worden, ſo ſeyet doch ſo gottloß nit, daß ihr mit neuen .* ſerken Alhrne ſorben geſtand Es gnugt einm undve lacht keſchl it Rraſe etran — dche bedin , wie deh. en Gethie: huldBref der groben bcken, ge⸗ er in ne aus allen beilen ihmm lſchwehrt geſchen, gos durch eich; bey St und Yeruſalen pott⸗und lß des Pe⸗ gaͤngliche horte Er⸗ ſe Schul habt ge⸗ t unſeten l ſtie Und durch Plich bet⸗ Toder⸗ ochſolle nit ſemn, Gutthi⸗ hen, nd antoder ,wiells 1 Ee ie nam chi⸗ Nachdent Gfannnen . foſbaßte tden/ 6 ir ſnit gelen Am Heiligen Char⸗Freytag. neuen Suͤnden einen neuen Schuld⸗ Brieff machet, und denſenigen beleydi⸗ get, der euch bis zum Todt des Creutzes hat geliebet. Vielmehr machet den ſteiffen Vorſatz, daß ihr viel lieber eines gewaltſamen Tods ſterben wollet, als den jenigen groͤblich erzuͤrnen, welcher aus Liebe fuͤr euch ge⸗ ſtorben, und die grauſamſte Peinen aus⸗ geſtanden hat. Gnug iſt es, daß Chriſtus JFEſus einmahl fuͤr uns Buͤrg worden iſt, gnug iſt es, daß Er wegen unſeres Geitzes einmahl um dreyßig Silberling verrathen und verkaufft; wegen unſer Hoffart ver⸗ lacht und verſpottet; wegen unſer Un⸗ keuſchheit gegeiſſelt; wegen unſeres Neyds mit Doͤrnen gecroͤnet, wegen unſeres Fraſſes und Fuͤllerey mit Gall und Etßig getraͤnckt, wegen unſer Unſchambahrkeit 7 mit Backen⸗Streichen ins Angeſicht 3. ſchlagen, mit einem Wort, wegen unſer vielfaͤltigen Suͤnden gecreutziget und ge⸗ toͤdtet worden iſt: gnug, ſag ich iſt es, daß alles dieſes einmahl geſchehen ſey, es ſoll aber in Ewigkeit nit mehr geſchehen. Dich, O groͤſter Liebhaber der Suͤndern, dich, O guthertzigſter IEſu! lieben wir jetzt von Hertzen, und wollen dich beſtaͤndig fortfah⸗ ren zu lieben. Wir verfluchen alle unſere Suͤnden, und ſeynd bereit ehender zu ſter⸗ ben, als dich groͤblich zu beleydigen. Die⸗ ſen unſern guten Vorſatz ſchlagen wir an dein H. Creutz, zum Zeichen, daß er niemal ſoll gebrochen werden. Gib uns nur duech dein bitteres Leyden kraͤftige Gnad, auff daß, was wir dir zu Lieb uns vorgenohmen haben, auch dir zu Lieb, bis in den Tod halten moͤgen, Amen. Auff dem Oſter „Montag. Mane nobiſcum Domine, quoniam adveſperaſcit. Bleib bey uns, O HERR! dann es wird Abend. Lee. 24. AIllig ſollen wir alle miteinan⸗ der mit den zweyen Juͤngeren zu Emaus alle Tag auff das eif⸗ frigſt bey Chriſts anhalten, daß er uns elende, und immerzu Huͤlff⸗ beduͤrftige Menſchen niemahlen verlaſſe, Inhalt. Wenn GOtt bey uns iſt, ſeynd wir wohl verwahret. niemahlen von uns abweiche, ſonderen in aller Gefahr und Noth ſich wuͤr⸗ dige bey uns zu verharren, und unſe⸗ ren Schirmer abzugeben. Dann wie der Apoſtel redet Kom. 8. Si Deus pro nobis, quis contra nos ?2 Wenn ein All⸗ Auff den Oſter⸗Montag. 82 maͤchtiger GOtt unſer Schutz HErꝛ iſt , wer kan uns beſchaͤdigen ? wer darff uns ein Haͤrlein kraͤncken? hingegen aber wenn uns GOtt verlaͤſt, und unſeren Feinden preiß gibt, kan uns von keinem Men⸗ ſchen mehr geholffen werden. Conſidera opera Dei, ſpricht Salomon: Eccl. 7. quòd nemo poſſit corrigere, quem ille deſpexe- rit; Betrachte die Werck GOites, ſo wirſt du befinden, daß, wenn GOtt ver⸗ laſſen und verachtet hat, denſelbigen kei⸗ ner auffhelffen koͤnne. Als Koͤnig Saul wider die Philiſtaer zu Feld ſtunde, und nit maͤchtig gnug war ihnen zu widerſtehen, ſprach er: Coarctor nimis & Deus receſſit à me. Reg. 28. Von allen Seiten werd ich geaͤngſtiget, was ſoll ich anfangen? GHtt iſt von mir ge⸗ wichen; wer wird mir in dieſer Noth bey⸗ ſpringen? keiner nit, O ungluͤckſeligſter Koͤnig ! wer von GOtt verlaſſen iſt, kan von keinem Menſchen mehr geholffen wer⸗ den. Als die Koͤnigliche Stadt Samgria von den Syrier hart belaͤgert, und in die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth gerathen war, dergeſtalten, daß, wie die Schrifft mel⸗ det, ein Eſels⸗Kopff fuͤr 80. Silberling verkaufft, und die Kinder von ihren eige⸗ nen Muttern gekocht, und gegeſſen wur⸗ den, kam ein Weibs⸗Bild zum Koöͤnig und ſprach: Salya me, Domine, mi Rer! Hilff mir, mein HErꝛ und Koͤnig! daß ich nit fur Hunger ſterbe. Da antwortete der Koͤnig, wenn GOtt dir nit hilfft, wo⸗ von kan ich dir helffen? De Ares vel de tor- culari 2 ſoll ich dir helffen vom Korn⸗ Speicher oder aus dem Keller? GOtt hat mich und dich verlaſſen, weder Speiß we⸗ der Tranck kan ich dir verſchaffen: Der Korn⸗Speicher iſt ledig, kein Wein iſt uͤbrig im Keller; Non te ſalvat Dominus. unde te peſſum ſalvare 2 GOtt hilfft dir nit, wie kan ich dir in dieſer allgemeinen Hungers⸗Noth helffen? Wahrlich es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! wer von GOtt verlaſſen iſt, dem kan kein Koͤnig oder Kayſer, kein Pabſt oder Car⸗ dinal, kein Kriegs⸗Fuͤrſt oder Soldat, kein Menſch oder Engel aus der Noth helffen: man wende und kehre ſich rechts oder lincks, hinauff und hinunter, nach Auff⸗oder Niedergang der Sonnen, ſo iſt doch nirgent fuͤr einen von GOtt ver⸗ laſſenen Menſchen weder Huͤlff weder Troſt mehr zu finden. Derohalben moͤgen wir wohl alle Tag, mit gemeiten zweyen Jungern zu Emaus, den HErꝛn IEſum anflehen: Mane no- biſcum Domine! Her! bleib bey uns, und verlaſſe uns nit! ſonſt ſeynd wir ver⸗ lohren: wenn du aber bey uns bleibſt, ſeynd wir geholffen, und wird uns we⸗ der Menſch, weder Teuffel, weder die Hoͤll mit aller ihrer Macht ſchaden koͤn⸗ nen. Vortrag. Dieſe iſt ein recht Chriſtliche und Troſt⸗ reiche Warheit, welche ich geſinnet bin in heutiger Predig, aus Goͤttli⸗ cher Heiliger Schrifft weiter zu beſtaͤt⸗ tigen, zu dem Zweck, damit wir un⸗ ſer Leben alſo anſtellen, daß GOTT mit ſeiner Gnad allezeit in unſern Her⸗ tzen verbleibe, und niemahlen wegen einer begangenen Todt⸗Sund, von uns abweiche. F * Mane cchi (be, alten Jgeot lergr chen alerb djeſer lande Ungt ſchle bekan N Und ba⸗ dieſer ſrac gac alle? haſe kleint doni Fon men. . lit I ga ſche Frer mit ein Weirſe at Dominu- tthiffft dir algeſneinen Andächtige! dern kan kein ſ oder Cor⸗ Soldat, 6 e Noth reſich uchts Untee, noch Sonnen 7 1GOtt ver⸗ Hblff weder Mlale Tag, u Enaus, Mane no- eb ben vne, rd ir per⸗ uns blebbſt, biid unswe⸗ ,weder die choden fin⸗ und “D ich eſffnet als Cottli⸗ zMbeſtit⸗ gir wir un⸗ Unſern Her⸗ len wezen Slld/, n Mave Auff den Oſter⸗Montag. 2 Mane nobiſcum Domine! quoniam adveſperaſcit. Bleib bey uns, O HErꝛ! dan es wird Abend. Loe. 24. e viel daran gelegen ſey, daß der ) Menſch bey GOTT in Gnaden ſtehe, und ſelbigen allenthalben zum Schirmer und Schutz⸗Herꝛn bey ſich habe, koͤnnen uns drey Patriarchen des alten Teſtaments, nemblich der Iſaae, Jacob und Joſeph, welche ſolches mit ih⸗ rer groͤſten Verwunderung, und durch eygene Erfahrnus erlehrnet haben, am allerbeſten erweiſen und bezeugen. Von dem Iſaac anzufangen, nachdem dieſer auß GOttes Befelch ſein Vatter⸗ land verlaſſen, und in Palaͤſtina unter den unglaubigen Heyden ſeine Zelten auffge⸗ ſchlagen hatte, muſte er allda als ein un⸗ bekanter Frembdling, wie es zugeſchehen pflegt, manchmahl groſſe Schmach und Unbill außſtehen; weilen bald dieſer, bald jener ſich an ihm reiben wolte. In dieſer Noth erſchiene ihm der HEr:, und ſprach: Iſaac! ſey getroͤſtet und laß alle aͤngſtige Gedancken fahren: wan ſchon alle Menſchen dich allhie in der Frembde haſſen und verfolgen ſolten, ſo werde nit kleinhertzig, und laß den Muth nit ſiacken; dan ich werd dir beyſtehen, und wieder alle Feynd und Verfolger mit meiner All⸗ maͤchtigen Hand beſchuͤtzen und beſchir⸗ men. noli timere, quia ego tecum ſum, Gen. 16. Ich bin der Gott deines Vatters Abra⸗ ham, foͤrchte nit, dan ich bin mit dir. Erinnere dich, auff was wunderbahr⸗ liche Weiß ich deinem Vatter in der Frembde beygeſtanden bin, wie ich ihn mitten unter ſeinen Feinden bewahret Feſtivale. Dritter Theil — * Ego ſum Deus Abraham Patris tui, und beſchuͤtzet; alſo werd ich auch dich in allen deinen Armſeligkeiten, Verfolgun⸗ gen, Tranckſalen und Lebens⸗Gefahren unbeſchaͤdiget und unverletzet bewahren. Noli timere, quia ego tecum ſum: Foͤrchte nit, dan ich bin mit dir: ich bin das Le⸗ ben, den Todt haſt du nit zu foͤrchten: ich bin das Liecht, die Nacht wird dir durch ihre Finſternuͤſſen keinen Schaden zufuͤgen : ich bin dein Artzt, kein Kranck⸗ heit wird dich quaͤlen; ich bin dein Pro⸗ viant Meiſter, von Hunger wirſt du nit ſterben: ich bin dein Hirt, du mein Schaͤff⸗ lein, ich bin dein Vatter, du mein lieber Sohn, an keinem Ding werd ich dich Mangel leyden laſſen. Noli timere, quia ego tecum ſum. Gluͤck und Segen wirſt du erlangen, und deine Verfolger und Feynd werden ſich noch umb deine Freundſchafft bewerben muͤſſen. Wie geredet, alſo geſchehen: ſinte⸗ mahlen der Iſaac in einem frembden Land, in welchem er nit allein keinen Verwandten, ſonderen auch keinen Freund und Bekanten hatte, dermaſſen an Reichthumben gewachſen und zuge⸗ nohmen, daß ſich groß und Klein dar⸗ uͤber nit gnugſamb verwunderen konte. Augenſcheinlich vermehrten ſich je laͤnger je mehr ſeine Schaaff, Rinder, Ochſen und anderes Vieh: folglich auch ſein Geld und Guth, Gold und Silber, und ſeine gantze Familie: das endlich Abime⸗ lech ein Koͤnig deſſelben Lands ſelber ſich ab der groſſen Macht des Iſaaes gefoͤrch⸗ tet, und verlang, daß er anderſtwo heie⸗ en 74 . hen moͤgte. Ja der Koͤnig kam ſelber zu dieſem und ſprach; Recede à nobis, qao- niam potentior nobis fectus es vade: Wei⸗ che von uns, dan dua biſt in kurtzer Zeit rei⸗ cher und maͤchtiger worden, als wir alle. Es war ſolches kein Wunder; weilen alle mit Haͤnden greiffen konten, daß ein allmaͤchtiger GOtt bey und mit dem Iſaac waͤre, welcher all ſein Beginnen, auff ungewoͤhnliche Arth ſegnete und be⸗ nedeyte. Die Heilige Schrifft meldet, daß, wan Iſaac ein eintziges Malder Weitzen auß⸗ geſaͤhet hatte, an deſſen Platz, hundert Malder wieder bekommen habe. Wer al⸗ ſo von GOtt begluckſeliget wird, kan in kurtzer Zeit ſchatzkeich und machtig an als die Mißgoͤnner und Feind des Iſaaes geſehen, daß ſie wieder ihn nichts außrich⸗ ten konten. ſondern daß Gott ihre argliſti⸗ ge Anſchlaͤg zernichtet und zu eytel Waſſer lieſſe, haben ſie allgemach das Blaͤtt⸗ lein umbgewendet, und allen wieder den Iſaac gefaſten Haß in lauter Liebe und Freundſchafft veraͤndert. Der Iſaace konte ſich ſelber nit gnug⸗ ſamb uͤber ſo urploͤtzliche Veraͤnderung verwunderen und ſprach zu ihnen, ais ſie zu ihm kamen ein ewige Bundnus mit ihm zu machen : Quid veniſtis ad me, he- minem, quem oadiſtis & repuliſtis à vobis? Was kommt ihr zu mir, der ich ein Menſch bin, den ihr haſſet und von euch geſtoſſen habt. Da gabenihm ſeine Feynd zur Ant⸗ wort; Videmus, tecum eſle Dominnm: Wir haben vermerckt, daß Gott mit dir ſey, und in allem dir beyſtehe. . Sehet ihr Andaͤchtige! wie wohl dem jenigen ſey, dem GOtt wohl wil, und wie Aluff dem Oſter⸗ Montag. Derohalben „ wenig der jenge koͤnne beſchaͤdiget und in ſeinem Gluͤck verhindert werden, wel⸗ cher bey GOTT in Gnaden ſteht und von ihm beſchuͤtzet wird. Vermuthlich ſeynd auch etliche allhie gegenwaͤrtig, welche ſehr wenige gute Freund, aber viele Mißgoͤnner, Feynd und Verfolger zehlen k—oͤnnen, welche al⸗ lenthalben ihnen einen Stein in den Weg legen und ſie in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen ſu⸗ chen: was Raths? was ſollen dieſe thun; damit ſie ohn Wehr und Wapffen, ohn alles Blut vergieſſen aller ihrer Feynden und Verfolgeren meiſter werden, und ſich im Stand der Sicherheit ſetzen * thun ſollen ſie, was der fromme Iſage gethan hat, auff daß ſie den allmaͤchtigen GOtt in allem ihrem Thun und Laſſen zum beſchirmer und Schutz⸗Herꝛn zu haben verdienen. Wie Gottsfoͤrchtig der Iſaac gewe⸗ ſen, wie geduͤltig, wie ſanfftmuͤthig „ wie unterthaͤnig ſeinen Elteren, wie ge⸗ horſamb gegen GOtt, wie tugendreich und bereitwillig alle Gebott Goktes zu er⸗ fuͤben, hat er ungefehr im dreißigſten Jahr ſeines Alters gezeigt, als er zur Ver⸗ wunderung der gantzen Welt, ſich von ſeinem alten Batter Abraham hat binden laſſen und fertig erwieſen, weil es GOTXT alſo gebotten hat, mit dem Schwerdt von ſeinem eygenen Vatter enthauptet und, als ein Brand⸗Opffer im Feur verzehret zu werden. Solche gottsfoͤrchtige, ſolche ſanffmuͤ⸗ thige, Gedultige und den Goͤttlichen Ge⸗ botten gehorſame Menſchen nimbt der allmachtige Gott in ſeinen Schutz und Schirm: ſolche macht er zu Uberwinder aller ihrer Feynden und Mißgoͤnneren: . er 1 ſoring Uod f Lrnnater c1Gen gen dof den zu byyehe Gieg Hern un ben, hat ſondertnaH grobw. nſch, wiltund Weywee Rebecca Mun ſeinen Grol ge aubgeſcht becſaſbo⸗ derumb dleſerlu Erat⸗ lebe⸗ indiegr⸗ beborſte Trange uud ſch Unkotmm Cberhat daß er ſ Afftens tiabe Dea der N. Wirt⸗ blaven elſchien diget nd⸗ den, wies eht undvos tkliche alhte penige gute ner, Feynd welche gle, den Weg ſegen ſi⸗ dieſethun⸗ ffen/ohn er Kynden rden / und ſeſt ſeten! nme Raoe lmaͤchtigetn Und Loſſen 6⸗Delnn iu Noe gewe⸗ ftmuthig, lgendreih ottes iue⸗ dretgiten erzu Ber⸗ , ſch n geſinfhn tichen j ninbt Ar chus und lbetwinde aobnern und Gefahren, er troͤſtet, ſtaͤrckt und ermuntert ſie, wo kein Menſch ihnen einigen Troſt und Huͤlff kan beybrin⸗ gen, dahero haben wir wohl Urſach mit den Jungeren zu Emauß zu bitten und zu begehren, Mane nobiſcum Domine. Wie gut es ſey GOtt zum Schutz⸗ Heren und Helffer in ſeinen Noͤthen ha⸗ ben, hat nit allein der Patriarch Iſaac, fondern auch fein Sohn Jacob erfahren. Jacob war ein guͤtiger und ſehr hoͤfflicher Menſch, aber ſein Bruder Eſau war gantz wilt und raw an Sitten und Gebaͤhrden. Weßwegen er auch von ſeiner Mutter Rebecca hit ſtarck geliebt wurde. Nun hatte lange Zeit der Eſau gegen ſeinen Bruder Jacob einen Haß und Groll getragen, welcher endlich ſehr Ubel außgeſchlagen, alſo zwar, das Eſau ſich verſchworen gehabt, daß er ſeinen Bru⸗ der umb das Leben bringen wolle. Auß dieſer Urſach ward Jacob genoͤthiget auff Einrathen ſeiner Mutter Rebecca, ſeine liebe Eltern zu verlaſſen, und von Hauß in die Frembde zu verreiſen; damit er den bevorſtehenden Todt, oder andere groſſe Trangſahlen entgehen moͤgte. Wie hart und ſchwehr dieſe Flucht dem Jacob ſey ankommen, iſt leicht zu gedencken. Gott aber hat ihn bald getroͤſtet, und gezeigt, daß er ſein Reißgefehrt und Wegweiſer ſeye, und er von ſeinem neidigen und boß⸗ hafften Bruder nit das geringſte zu foͤrch⸗ ten habe. Dan als Jacob, auff der Reiſe, von der Nacht uͤberfallen, und auß allem Wirtz⸗Hauß außgeſchloſſen, unter dem blawen Himmel vor Lieb nehmen muſte, erſchiene ihm der Herꝛ im Traum und Auff dem Oſter⸗Montag. er ſpringt ihnen bey in allen ihren Noͤthen 75⁵5 ſprach: foͤrchte dich nit, ich bin der GOtt des Abrahams und des Iſaacs deines WVatters, welche von meiner allmaͤchtigen Hand allenthalben ſeynd bewahret und verthaͤtiget worden: ich hab ſie beyde aus allen Gefahren errettet, wieder all ihre Feynd beſchirmet, in allen Noͤthen getroͤ⸗ ſtet und geholffen: ich bin auff ihren Rei⸗ ſen und Pilgerfahrten allezeit bey ihnen geweſen, und hab nit zugelaſſen, daß ihnen das geringſte Leyd wiederfuhre. Alſo werd ich auch dir beyſtehen, Ero euſtos ruus, quocunque perrexeris, & redu- cam te; Ich wil dein Huͤter und Be⸗ ſchuͤtzer ſeyn, wo du immer wirſt hinrei⸗ ſen, und werd dich auch gluͤcklich wieder⸗ umb zuruͤck fuͤhren. Nit allein dieſes, ſon⸗ dern ich werd dich auch in der Frembde ſegnen und mit ſolchen Guͤteren und Reichthumben begluͤckſeligen, daß dich dein Feind und Mißgoͤnner mit Erſtaunung wird anſchawen: auch dein leiblicher Bruder, ab weſſen grimmigen Zorn du jetzt von Hauß flieheſt, wird dich foͤrch⸗ ten und ehren muͤſſen. Uber alles dieſes ſey verſichert, daß in dir und deinem Saamen alle Geſchlechter und Voͤlcker der Erden ſollen geſegnet werden. Dar⸗ umb foͤrchte dich nit auff dieſer Reiſe: Ero cuſtos tuus, quocunque perrexeris & reducam te. Was der getrewe Gott ſeinem trewen Diener Jacob verſprochen hat, iſt alles mit der That ſelbſten erfuͤllt worden. Dan nachdem Jacob ſeine Reiſe zum End gebracht, und in Meſopotanien gluͤck⸗ lich ankommen, hat er ſich fuͤr einen Knecht und Schaff Hirten bey ſeinem Oehmen Laban vermiedet, mit ſo gu⸗ tem Fortgang und groſſem Gewinn, KJ 2 das 76 Auff den Oſter⸗Montag. liget Gott die jenige, Andaͤchtige Zuho⸗ daß Laban augenſcheinlich vermerckt, daß ſein gantzes Hauß taͤglich zunaͤhme, und umb des Jacobs willen von Gott geſeg⸗ net werde. Experimento didici, quia be- nedixerit mihi Deus propter te. Gen. 30. Se erfahre es je laͤnger je mehr, daß mich gott umb deinetwillen, liebſter Vetter Jacob! reich und habſelig mache: dan als du vor etlichen Jahren in meinen Dienſt trateſt, wahren meine Guͤther noch gering und mittelmaͤſſig; jetzt aber uͤbertreffe ich die alle an Reichthumben; welchen ich vorher weichen muſte. Alſo ward Laban von Gott geſegnet, weilen ſein Knecht bey Gott in Gnaden ſtuͤnde. Aber weit uͤberfiuͤßiger und wunder⸗ bahrlicher iſt Jacob ſelber, durch Gottliche Huͤlff und Beyſtand, an alen zeitlichen Guͤthern, vom Himmel geſegnet und be⸗ gluckſeliget worden. Wir wollen ihn ſelbſten daruͤben reden hoͤren. Gen. 32 In bacnlo meo tranſivi Jordanem iſtum, & nunc cum duabus turmis, regredior; Mit einem Stecken in der Hand, wie ein armer Pilger, bin ich gantz allein ohn Geſellen, allhie uͤber den Fluß Jordan gegangen, zetzt aber komm ich gantz an⸗ derſt zuruck; nemblich von zweyen Hauf⸗ fen begleitet. Der erſte Hauffen beſtehet m meinen alda gezeugten Kindern, Knech⸗ ten, Maͤgden Ehe⸗Weiberen und Dienſt⸗ Botten: der andere Hauffen beſtehet auß unzahlbahrem Vieh; außz Ochſen, Kaͤl⸗ beren, Schaaffen⸗Laͤmmer und Boͤcken ohne Zahl, alſo daß ich ſelber bekennen muß, Gott ſeye mir in allem großguͤnſtig geweſen, und habe mich nit allein mit Guͤ⸗ theren und Reichthumben geſegnet, ſon⸗ dern gar uͤberhaͤuffet. . Solcher waſſen ſegnet und beglückſee⸗ rer, welche bey ihm in Gnaden ſtehen, und deren Schirmer und Schutz⸗Herz zu ſeyn er ſich wuͤrdiget. Was noch mehr? Der wilde Eſau, welcher einen unverſoͤhnlichen Haß wider ſeinen Bruder Jacob truge, und ſelben gar umb das Leben wollen bringen, iſtvon GOtt alſo beſaͤnfftiget worden, daß, als Jacob mit den Seinigen in ſein Vatter⸗ land zuruͤck kehrete, und nichts mehr foͤrch⸗ tete, als daß er von ſeinem wilden Bruͤ⸗ der, mit allem, was er bey ſich fuͤhrte, umbdb das Leben gebracht wuͤrde, dieſer ſeinem Bruder entgegen gegangen, ihn freund⸗ lichſt bewillekombt, umb den Hals gefal⸗ len, und mit haͤuffigen Freuden⸗Zaͤhren uͤbergoſſen, liebreichſt gekuͤſſet, und end⸗ lich nacher Hauß ziehen laſſen. Alſo ſeg⸗ net Gott und beſchuͤtzet die jenige, welche bey ihm in Gnaden ſtehen, und die er in ſeinen Schutz und Schirm auffgenom⸗ men hat. Jacob hatte dieſen Schutz des All⸗ maͤchtigen Gottes wohl verdienet; in Be⸗ dencken, daß er von Jugend auff fromb, ſitſamb, unſchuldig, eingezogen, einfaͤl⸗ tig, und auffrichtig, wie die Schrifft mel⸗ det, geweſen: neben dem GOtt und ſeine liebe Eltern geehret und gefoͤrchtet: auch auß deren Befelch von Frembbde ſich begeben hat. Da ſehen wir abermahl, Andaͤchtige, daß, wan wir GOtt allenthalben als ei⸗ nen Schutz⸗Herꝛn bey uns haben, nichts Boͤſes zu foͤrchten, ſondern alles Gutes zu hoffen haben. Darumb ſagen wir wohl ben nichts Ubels zu foͤrchten, Hauß in die Dt Kugnkan Gden ſt Zecmn hab Ggoſeph. Pattonh ſey galte in Hei verden: 9 waoltende beygeſtand eidigen ſolche Sen herangten worden, Es ſ Dolce etſt locinm, ſeligen , d Tlloſl d Gef⸗ Kroſche len Geſ dutch de ſrich, ſe ſein betti alete Der⸗ Griechen Kercker em Ung halfen Toſ en⸗ Arde, cherce wurde . . qoo li mit den zween Juͤngeren zu Emaus, Mo. ſoali ne nobiſcum Domine! HEre! blelb begy uns, ſo ſeynd wir wohl verwahret ha⸗ Der ch nit htige Zas⸗ den ſeehen chut⸗Hern ſde Cſon, Haß wider Und ſeiben eniſtvon , daß, als ein Vatter⸗ gehr ſorch⸗ viſden Bkle⸗ fbhrte, umd heſer ſeinem ihn fteund⸗ Hals gefaf⸗ den⸗Zahren , und ende . Ao ſe⸗ ige, welche 0 dee er in Guffgenom⸗ 6 des A⸗ ſt; Be⸗ uffftond, gen/ einfi⸗ choffael⸗ tt und ſen ite ben ld er ben, ſichts les Gutes Aufſſ den Oſter⸗Montag. Der dritte Patriarch, welcher uns be⸗ zeugen kan, wie gut es ſey, bey GOtt in Gnaden ſtehen, und ſelbigen zum Schutz⸗ Heren haben, iſt geweſen der Egyptiſche Joſeph. Wie hart und grauſamb dieſer Patriarch von ſeinen neidigen Bruͤdern ſey gehalten worden,iſt allen bekant, und kan in Heil. Schrifft weitlaͤuffig geleſen werden: aber wie wunderbarlich der all⸗ waltende GOtt in allen Noͤthen ihm beygeſtanden, und die boͤſe Anſchlaͤg der neidigen Bruͤdern zernichtet habe, iſt eine ſolche Sach, welche wuͤrdig iſt von allen betrangten Chriſten wohl behertziget zu werden. Es iſt ein altes Spruͤch⸗Wort, Dulce eſi ſolatium nuſeris, in pænis habere ſocium, Ein ſuſſer Troſt iſt es den Arm⸗ ſeligen, daß ſie in Pein und Marter, in Truͤbſal und Wiederwaͤrtigkeit, in Kercker und Gefangenſchafft, in Schwach⸗und Kranckheit nit allein ſeynd, ſonderen ei⸗ nen Geſellen bey ſich haben; damit einer durch des anderen Gegenwarth und Ge⸗ ſpraͤch, ſeinen Schmertzen lindern, und ſein betruͤbtes Gemuͤth etlicher maſſen außheiteren moͤge. Deßwegen als vor Zeiten, bey den Griechen einer mit Nahmen Erippus im Kercker lage und endlich nach langwiri⸗ gem Ungemach, mit Gifft ſolte vom Brod geholffen werden, ward ihm zu ſeinem Troſt angedeutet, daß er nit allein ſterben wuͤrde, ſondern daß er einen fuͤrtreffli⸗ chen Mann im Todt zum Geſellen haben wuͤrde, An non præclarè tecum agi putas; quòd liceat cum Phocione mori? Schroͤck dich nit ab ſolchem Tod, ſondern vielmehr erfreue dich, dan Phocion der unvergleich⸗ liche Held wird mit dir des gleichen 77 D ſterben und dir Geſellſchafft lei⸗ ien. Auff ſolche Weiß hat auch der erſte Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar, als er uber Meer ſchiffte und ein groſſes Ungewitter ſich erhebt hatte, allen Gegenwaͤrtigen Hertz und Muth eingerede;: dan, ſprach er, was fur Urſach habt ihr zu foͤrchten? ich ein Herꝛ der gantzen Welt bin ja bey euch im ſelbigem Schiff und Gefahr: Wan ihr Schiff⸗ Bruch leidet, ſo werd ich mit euch Schiff⸗Bruch leiden. Ne- time, Cæſarem vehis & fortunam ejus, Steur⸗Mann! foͤrchte nit: du haſt den Roͤmiſchen Kaͤyſer bey dir im Schiff und ſein gantzes Gluͤck: wo er hinkombt, wirſt du auch hinkommen. Aber wohl ein ſchlechter Troſt war es, einen ſterblichen Kaͤyſer bey ſich haben, welcher weder ſich ſelbſten, weder die an⸗ dere auß der Gefahr des Todts errekten konte. Auch ein betruͤbter Troſt iſt es, wan ein armſeliger Menſch im Kercker, in Armuth, in Hunger und dergleichen Ubeln ein andern armſeligen Menſchen bey ſich hat, welcher nit weniger, als er, des Troſt und Huͤlff beduͤrfftig iſt: aber ein wahrer und unvergleichlicher Troſt und Gluͤck iſt es, in allen betruͤbten Zu faͤllen einen allmaͤchtigen GOTT zum Freund und Schutz⸗Heren bey ſich ha⸗ ben, von welchem augenblicklich alle Ubel auffgehebt, und alle Guͤther ver⸗ ſchafft werden koͤnnen. Solchen Troſt und ſolches Gluͤck hat der Patriarch Joſeph in allen ſeinen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten genoſſen. Dan, wie die Heil. Schrifft hiervon klare Zeugnus gibt/ als er von ſeinen Haßvollen Bruͤdern Feindlich angehalten und ſeines bunten KJ 3 Rocks 78 Rocks beraubet wurde; als er mit Stri⸗ cken gebunden in einen außgetruckneten Brunnen hinunter gelaſſen, daß er fuͤr Hunger alda verſchmachten ſolte; als er wie ein Leibeigener Knecht, umb ein ſchlechtes Geld, den Madianiteren ver⸗ kaufft worden; als er in Egypten, im Hauß des Putiphars die gantze Hauß⸗ haltung verſorgte, erkennete nit allein Joſeph ſelber, ſondern auch ſeyn Herꝛ, daß GOtt ſeinen Diener Joſeph in allem bey⸗ ſtuͤnde, und alles wohl gelingen thaͤte; Fauitque Dominus cum eo, & erat vir in cun- Gtis proſperè agens, Gen. 29. Was Jo⸗ ſeph anfienge, gluͤckte ihm, und gieng al⸗ les wohl von ſtatten, weilen er Gott zum Rathsgeber, und Helffer hatte. Nachdem er aber von ſeiner gebieten⸗ den Herꝛſchafft faͤlſchlich verklagt, und gantz unſchuldig in einem tieffen Kercker geworffen, und von allen Menſchen wie es ſcheint, verlaſſen worden; hat ihn doch GOtt nit verlaſſen, ſondern iſt bey ihm verblieben und hat ihn ermontert und ge⸗ troͤſtet. Koͤnig Salomon im Buch der Weiß⸗ heit c. 10. erklaͤrt es mit dieſen Worten: Hze venditum juſtum nen dereliquit, de- ſcentique cum illo in foveam, & in vincu- lis nou dereliquit illum, ſed à peccatoribus liberavit eum. Die Goͤttliche Weißheit, welche allezeit ein Beſchirmerin des ge⸗ rechten Joſephs geweſen, hat ihn, als er von ſeinen eigenen Bruͤdern verkaufft war, keineswegs verlaſſen, ſondern biß in die Grub und in den Kercker begleitet: als er in Ketten und Baͤnden gefangen lag⸗/iſt ſie nit von ihm gewichen, biß ſie ihn endlich von allen ſeinen Feinden und Sun⸗ deren erloͤſet und befreyet. Auff dem Oſter⸗Montag. Ja was mehr iſt, Git hat den Joſeph zum Obſieger gemacht aller ſeinen Feia⸗ den und Verfolgern: er hat an ihm wahr gemacht, was er nachmahlen durch den Mund des Propheten Davids einem je⸗ den Gerechten verſprochen hat Pſal. c0ο. Cum ipio ſum in tribulatioue, eripiam eum & glorifica bo eum Ich bin mit und bey ihm in der Truͤbſeeligkeit; ich werd ihn aeeten und noch darzu glorreich ma⸗ en. Der getreueſte GOtt hat dem Joſeph Treu geleiſtet, und ihm ein viel groͤſſeres gethan, als er ihm verſprochen hatte. Dan nit allein hat GOtt die Unſchuld ſeines Dieners redlich gerettet, uñ ihn mit groſſer Ehr und Glorie auff freyen Fuß geſtel⸗ let, ſondern hat ihn auch bey dem Koͤnig, durch Außlegung des gehabten Traums von denen ſieben magern und ſieben fei⸗ ſten Ochſen, ſo wohl eingeſchrieben und recommendieret; daß Joſeph auß einem Gefangenen ein Frey⸗Herz, autz einem Leibeigenen Knecht ein Befel hshaber uber gantz Egypten, ein Koͤniglicher Statthalter, und ein Salvator Mundi, in aͤuſſerſter Hungers⸗Noth ein Erloͤſer der Welt worden iſt. So viel iſt daran gele⸗ gen, daß einer bey Gott in Gnaden ſte⸗ he, und ſelbigen in allem Thun und Laſſen zum Schutz⸗Heren bey ſich habe. Was ich jetzt vom Joſeph geredet hab, iſt zwar viel, aber noch nit alles. Das wunderbarlichſte war, daß GOTT diejenige Mittel und Anſchlaͤg, welche des Joſephs boͤſe Bruͤder gebraucht hat⸗ ten den Joſeph zu erniedrigen, zu unter⸗ trucken und ſo gar umb das Leben zu brin⸗ gen, zum Heyl und groͤſter Erhoͤhung des Joſephs angewendet habe. Die ie Gbſn, diifs als tern vel mehr, d werdenn OpreG iees ſpheinen m aler bieder w. wieauch wod ich ne, ub, me daß ein ſchets, he und Chriſun Sc Dohed mnit Ki⸗ ſin doͤr quonam OHEr laßſet bangee Nen un huns bliben ſer Ere uſndi Dorcht Aden Serlen und ſ REr, wohl he . den oſe einen Feiy hrn wahr durch den beinem ſen t pül do, ertpiem 7 mit und werd ihnn rich ma⸗ en Joſep gtoſerss tte. Dan huld ſeines ntgroſer dis geſee⸗ ein Konig, Traluns ſehel fe⸗ Lieben und guß einen gus einenn ſe heober nigicher ſundi n Erlͤſer der daran g⸗ gaden ſie⸗ Cfun And ſi habe. geredet Die boͤſe Bruͤder gedachten bey ihllen ſelbſten, nun haben wir von Joſeph nichts mehr ihn als einen Selaven den Madiani⸗ tern verkaufft, und iſt keine Gefahr mehr, daß er unſer gebietender Her⸗ werden wird: GOTT aber hatte gantz andere Gedancken, und wolte eben durch dieſes Mittel, ſeinen lieben Diener Jo⸗ feph einen Unter⸗Koͤnig in Egypten, und ihm alle neidige Bruͤder zu ſeinen Fuͤſſen nieder werffen und unterthaͤnig machen, wie auch geſchehen iſt. Auß allen dieſen, was ich von den dreyen Patriarchen Iſaac, Jacob und Joſeph angezogen hab, mag ein jeglicher leichtlich ſchlieſſen, daß ein Chriſt nichts beſſers, nutz⸗ lichers, und nothwendigers thun koͤn⸗ ne und zu thun ſchuͤldig ſey, als daß er Chriſtum allenthalben als einen Freund dahero in allen Gefahren und Noͤthen mit Kindlichem Vertrauen zu ihm ruf⸗ fen doͤrffe, Mane nobiſcum Domine - quoniam adveſperaſcit, Bleib bey uns, O HErꝛ! dan es wird Abend. Dionylius Carthuſianus Über heutiges E⸗ vangelium, laſſet uns Chriſtum einla⸗ den und anflehen, daß er ſich wuͤrdige, bey uns im Hauß unſeres Hertzens zu ver⸗ bleiben: dan offt wird es Abend in un⸗ ſer Seel, wan nemblich uns eine Gefahr zu ſuͤndigen zuſtoſſet, und die Sonn der Gerechtigkeit von uns abweichen will. Alsdan ſollen wir mit allen Leibs und der Seelen⸗Kraͤfften zu GOTT ſchreyen, und ſagen, Mane nebiſcum Domine! HEr: bieib bey uns, ſo ſeynd wir wohl bewahret: wan du von uns wei⸗ „ Auff dem Oſter . zu foͤrchten; dan wir haben und Schutz⸗Herren bey ſich habe, und Laſſet uns, ſpricht der GOttſeelige Montag. 79 cheſt, ſeynd wir ein Raub unſer Fein⸗ den. Niemahlen aber haben wir groͤſſere und wichtigere Urſach, beſagter maſſen zu GO TT zu ſchreyen, als wan wir im Todts⸗Beth die allergefaͤhrligſte Reiſe zu der langen Ewigkeit anzutretten ha⸗ ben. Dan auff dieſer Reiſe haben wir nit, wie Jacob, von einem; oder wie Joſeph von eylff Bruͤdern, oder wie Iſaac, von wenigen ſichtbarlichen Fein⸗ den uns zu foͤrchten, ſondern mit un⸗ zahlbahren Teuffeln zu ſtreiten und zu kaͤmpffen, welche kein anderes Ziehl und End aller ihrer boͤſen Anſchlaͤgen haben, als daß ſie uns auff der Reiſe zur gluck⸗ ſeeligen Ewigkeit verhinderen, und von der Himmelſtraſſen zur Hoͤllen ziehen moͤgen. Wider ſo maͤchtige und unſichtbahrliche Feynd, wie iſt es moͤglich, daß wir ſicher ſtehen und unbeſchaͤdiget bleiben koͤn⸗ nen, wan wir nit zu GOTT unſere Zuflucht nehmen, und inbruͤnſtig auff⸗ ſchreyen, Mane nobiſcum Domine! Bleibe bey uns O HERR! damit der Tag unſeres Lebens ſich nit uͤbel endige, und wir am End ewig verloh⸗ ren gehen. Als das Iſraelitiſche Volck, durch An⸗ fuͤhrung des Propheten Moyſis, auß E⸗ gypten durch das rothe Meer gefuͤhret in das gelobte Land zu reiſen anfienge, hat ſich Balae der Koͤnig der Moabitern ab ſo frembden und ungeladenen Gaͤſten heff⸗ tig geforchtet, und dem Propheten Ba⸗ laam auff das ſcharfſte anbefohlen, daß er das ankommende Kriegs⸗Heer der Iſrae⸗ litern vermaledeyen und auff der vorha⸗ benden Reiſe zum gelobten Land verhin⸗ dern ſolte, Ba⸗ Auff den Oſter⸗Montag. 80 Balgam dem Koͤniglichen Befelch ge⸗ maͤß ſteiget auff einen hohen Berg, von welchem er das Kriegs⸗Heer der Iſraeli⸗ ten in ſeiner ſchoͤnſten Ordnung abgethei⸗ let, gantz vollkommentlich ſehen konte. Aber amplatz daß er ſelbiges ſolte verflu⸗ chen und vermaledeyen, damit es auff dem Weg verreckte und liegen bliebe, hat er uͤberlaut angefangen die Iſraeliten zu ſegnen, zu benedeyen, ihnen gluͤcklichſten Fortgang ihrer Reiſe von Hertzen anzu⸗ wuͤnſchen. Nachdem dieſes dem Koͤnig zu Ohren kommen, hat er ſich groͤblich er⸗ zuͤrnet und das Wiedrige zu thun ſcharffſt anbefohlen. Aber der Prophet Balaam blieb beym vorigen, und ſprach, es ſey ihm unmoͤg⸗ lich, den Ankoͤmblingen etwas Boͤſes anzuwuͤnſchen; dan ihr HErꝛ und Gott bey ihnen, Dominus Deus ejus cum eo eſt, Num. 22. Der maͤchtige GOTT, wel⸗ cher ſie durch unerhoͤrte Zeichen und Wunderwerck auß Egypten gefuͤhret, und bißhero ihre Reiſe begluͤckſeliget; welcher den Koͤnig Pharao mit Roß und Wagen im rothen Meer ertraͤnckt, und alle ihre Feynd zu Schanden gemacht hat, derſel⸗ big maͤchtige GOtt iſt bey ihnen, und laͤſt nit zu, daß ſie auff ihrer Reiß im gering⸗ ſten verhindert werden. O! wie gluͤckſelig werden wir ſeyn, Andaͤchtige! wan wir am End unſeres Lebens GOTT zu einem Schutz⸗Herꝛn und Fuͤhrer bey uns haben werden! nit ein Koͤnig der Moabitern, ſondern Luci⸗ fer der Koͤnig aller Teuffeln wird uns auff der Reiſe zur gluͤckſeeligen Ewigkeit auff alle Weiß ſuchen zu verhinderen und vom Himmel abzuhalten: aber alle ihre An⸗ ſchlaͤg und Nachſtellungen werden nichts fruͤchten, ſondern zu ihrer eigenen Schand und Spott gereichen, wan wir zu der gefaͤhrlichen Zeit bey GOtt in Gnaden ſtehen. dan von uns fliehen, und ſagen Domi- nus Deus ejus cum eo eſt, Was unterſte⸗ hen wir uns dieſe Seel vergeblich zu hin⸗ dern, daß ſie nit zum Himmel komme 2 ihr HErꝛ und GOtt iſt bey ihr: wie iſt es moͤglich, daß wir den beſchaͤdigen, welcher von Gott beſchuͤtzet wird. Der H. Ambroſius ſchreibt von ſeinem Bruder Satyrus, daß, als er uͤber Meer geſchifft, die H. Communion, nach Brauch der rſten Chriſtenheit bey ſich gehabt, und in einem weiſſen Tuͤchlein am Halß getragen habe, gewiß dafuͤr haltend, daß es ihm in Gegenwarth eines ſo maͤchti⸗ gen Geleits⸗Mann auff der Reyſe nit uͤbel gehen koͤnte. Dahero als das Schiff an einen Felſen angeſtoſſen und gantz zer⸗ ſchmettert worden, warff ſich Satyrus mit ſeinem Goͤttlichen Reißgefehrten in die Meer⸗Wellen, und da andere ſich noch umb Balcken und Bretteren umbfahen, ihr Leben zu erretten, war Satyrus ſchon am Ufer, und wartere ſeiner Geſellen. Da erfuͤhr er, was der Heil. Cyrillus cap. 23. ſchreibt, Omnis perturbatio cun- tique pericula deſinunt, cum Chriſtus adſit. Alle Verſtoͤrungen und Gefah⸗ ren hoͤren auff, wo Chriſtus gegenwaͤrtig . Nun hoͤr, mein Chriſt! es wird viel⸗ leicht bald die Zeit kommen, daß du in deiner letzten Kranckheit mit dem Todt wirſt ringen muͤſſen: es wird die Zeit kommen, daß das ſchwache Schifflein deines bau⸗ faͤlligen Leibs an einen Schroffen wird anſtoſſen und zertrim⸗ meren: Die hoͤlliſche Feynd werden als⸗ eeen /a Stilfn⸗D en, Schme Nothuud ſotgfi⸗ d habett Cormnon dan Ti daß es vi ansgan ffrhſtig biſcum! weiche hi delephe, es deib üͤcklcheY dü eten Glno⸗ in wir zu Ne t in Gnaden d werden als⸗ ſagen Doni⸗ Gos unterſte⸗ eblich eu hin⸗ pel komme! he: wie iſt Geſchoigen, wind. bt von ſinenn er Aber Maer nach Blauch ſch gehabt, bein am Hal, Holteid, dß 8 ſo micht,⸗ der Neyſe hit 6,das Echſf und gunnie⸗ gefehrte ſiiee noch urzbſoten⸗ Gtheusſchon hee Geſelen. Hel Crils ttorbatio cun⸗ cum Chriſtu Gtfihe chennerigg wid bie⸗ daß u i ſt den Tort in de Zl Schffen 3 an eien End veltnin⸗ ſeren: AAuff den Oſter⸗Montag. meren: alsdan werden ſich grauſame Sturm⸗Winden der Verſuchungen er⸗ heben, und die ungeſtuͤmme Wellen der Schmertzen un Peinen dich in die aͤuſſerſte Noth und Gefahr bringen: alsdan ſey ſorgfaͤltig, daß du Chriſtum Jeſum bey dir habeſt und fruͤhezeitig die Heilige Communion empfangeſt : ja ſo offt, als du zum Tiſch des Herꝛn geheſt, gedencke, daß es vielleicht die letzte Communion deines gantzen Lebens ſey, und ſchreye mit inbruͤnſtiger Andacht alſo zu IEſu, Mane uobiſcum Domine, Her⸗ bleib bey mir, und weiche niemahlen von mir ab, ſondern verleyhe, daß, wan das Schifflein mei⸗ nes Leibs zerbrechen wird, meine Seel Gluͤcklich an das Ufer der ewigen Gluͤck⸗ — 81 ſeeligkeit mit dir anlaͤnde. Damit du aber in ſo groſſer Gefahr von JEſu nit verlaſſen werdeſt, ſo halte dich jetzt, da du noch geſund biſt, beſtaͤndig in der Gnad JEſu : diene ihm, wie obbenanten from⸗ me Patriarchen Iſaac, Jacob und Jo⸗ ſeph ihrem GOtt gedienet haben: jage ihn niemahlen mehr durch eine Todt⸗ Suͤnd, auß deinem Hertzen, ſo verſichere ich dich, daß GOtt mit ſeinem Schutz und Schirm auch bey dir beſtaͤndig ver⸗ bleiben, und dir nit allein in dieſem Leben zeitlichen Segen und erwuͤnſchten Wohl⸗ ſtand, ſondern auch die ewige Gluͤckſee⸗ ligkeit gnaͤdigſt verleyyen werde, Amen. An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. Sic ſcriptum eſt & ſic oportebat Chriſtum pati. Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſte Chriſtus leyden. L. 24. Inhalt. Nach uͤberſtandener Schmach und Schand, iſt Chriſtus uns zum Beyſpiel, mit Ehr und Glorie gecroͤnt worden. It ungeſehr, ſonderen mit gutem Vorbedacht iſt dem Heiligen Evangeliſten Lucas das Woͤrt⸗ lein Sic, Alſo, auß dem Mund und Feder gefloſſen: Alſo ſteht geſchrie⸗ ben, und alſo muſte Chriſtus leyden. Dan er hat andeuten wollen, daß die peſtivale. Dritter Theil⸗ „ . unaußſprechliche Ehr und Glorie, mit welcher Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd be⸗ gabt und gecroͤnt worden, Schmach des Creutzes ihren Urſprung und Anfang genommen, alſo zwar, daß alle vorhergehende Schmach und Spott, welche unſer Erloͤſer von ſeinen Feinden 2L hat von der 82 An dem Heil. Oſter⸗Dienſtog. „ Jetzt nach ſeiner glorreicher Aufferſte⸗ hat leyden muͤſſen; nichts anderſt, als ein fruchtbahrer Saamen geweſen, auß wel⸗ dhem forthin lauter Freud, Ruhm und Herzlichkeit! hervor wachſen ſolte. . Sic oportebat, Alſo muſte Chriſtus zu⸗ vor leyden an allen Gliederen ſeines un⸗ ſchuͤldigſten Leibs, und an allen Kraͤfften ſei ner allerheiligſten Seel, damit jener mit. dem Glantz des unſterblichen Lebens be⸗ kleydet, dieſe aber mit dem Bach der ewi⸗ gen Freuden getrenckt und überſchwem⸗ met wurde: Sic oportebat, Alſo muſte Chriſtus zuvor an jeiner Ehr und gutem Nahmen leyden, alſo muſte er von den Ju⸗ den und Heyden verlacht und verachtet, verlaͤumbt und verſpottet, gelaͤſtert und geſchaͤndet werden, auff daß er einen Nah⸗ men über alle Nahmen bekaͤme, zu wel⸗ chem Himmel und Erd das Haupt ney⸗ get und die Knie biegen wurden. . Auff Was unleydentliche Weiſe Chri⸗ ſtus von den gottloſeſten Juden ſeye be⸗ ſchimpfft, und verunehret, geſchmaͤhet und geſcholten worden, kan weitlaͤuffig bey den Heiligen Evangeliſten geleſen werden: ſie nennen ihn einen Mißthaͤtiger, einen Freſſer und Vollſaͤuffer; einen Sama⸗ ritan und oͤffentlichen Suͤnder, einen Reuthmacher und Verfuhrer des BVolcks; einen henckermaͤßigen Schel⸗ men und Boͤßwicht, einen Teuffels Baͤn⸗ der und Zauberer, einen mit dem Teuffel beſeſſenen Menſchen: Sic oportebat, Alſo muſie der unſchuͤldigſte Chriſtas zuvor leyden, ehe daß er in ſeine Glorie, und in das ewige Reich der Ehren hineingehen konte, hung hat ſich mit ihm alles geaͤndert, in maſſen er jetzt als ein wahrer Sohn Got⸗ tes, als ein Heyland der Welt, als ein Obſieger der Hoͤllen, als ein Vertilger der Suͤnden, als ein Bezwinger der Teuf⸗ felen, als ein Koͤnig der Glorie, als ein allwaltender HErꝛ uͤber Leben und Todt, in aller Welt tituliert und außgeruffen wird : Sie oportebat, alſo muſte Chriſtus an ſeiner Ehr und guten Nahmen leyden. Der Heilige Paulus erklaͤhrt uns alles dieſes mit zwar wenigen, doch nachtruͤck⸗ lichen Worten. Hebr. 2. Videmus ) Eſum propter Paſſionem mortis, glori?s & ho- nore coronatum, Wir ſehen, das IE⸗ ſus, weilen er den ſchmaͤhligſten Todt des Creutzes gelitten und anpgeſtanden hat, mit einer ewigen und unendlichen Ehr und Glory gecroͤnet ſey worden. Vortrag. Dieſes iſt es, Andaͤchtige! was ich in heutiger Predig zu Troſt aller deren: welche von ihren Feynden an Ehr und gutem Nahmen hart angetaſtet werden, und wiewohl gantz unſchuͤl⸗ dig, dannoch groſſe und ſchwaͤhre Verlaͤumbdungen leyden muͤſſen, nemblich daß ihre Heldenmuͤthige Gedult, nach dem Exempel Chri⸗ ſti, wo nit auff Erden, wenigſtens im Himmel, mit der Cron der e⸗ wigen Glorie und Herxzlichkeit wer⸗ de belohnet und geeronet werden. Sic Alſo Ner ſcee tn nach ſ GShinoch Mohen Welt⸗P Woeten ? muͤthigetbe des Creuße urit illun, ſaper ommn GOitf erh Mahren 1 wvelcheriſt Titul. Mercket denhanne og ſege uid enthe en, ward tiget und⸗ cucn glſot eren II, gjas non me Maus de ten, dam enennet o ober hati einen Gerſena felenia thi 1 n Prochenn datſtig,, Aſfee ohn Got⸗ t, als ein Veertiger 1delTeuf⸗ ſe, als ein Und Todt, geruſfen⸗ 1eChriſeus en leden. ns oles Hachtruc⸗ wns tlum ris & ho⸗ daß JE⸗ ſten Todt eſtagden endiſchen os ich in glerderen e . An dem Heiligen Oſter⸗Dienſtag. Sic ſcriptum eſt & ſic oportebat Chriſtum pati. Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſte Chriſtus leyden Lae. 24. * Bus erſte, mit welchem die unvergleich⸗ liche Gedult Chriſti des Gecreutzig⸗ ten nach ſo viel erlittenem Spott und Schmach iſt belohnet und geeroͤnt wor⸗ den, iſt der allerſuͤſſeſte und herlichſte Nahm IJEſus. Solches bezeugt der Welt⸗Prediger Paulus mit klahren Worten vhil. 2. Chriſtus hat ſich verde⸗ müthiget biß zum allerſchmaͤhligſten Todt des Creutzes, Propter quod & Deus exal- tavit illum, & donavit illi nomen, quod eſt faper omne nomen, Weſſentwegen ihn GOtt erhoͤhet, und ihm einen ſolchen Nahmen und Ehren⸗Titul gegeben hat, welcher iſt uͤber alle Nahmen und Ehren⸗ Titul. MM Mercket dieſes wohl, AA! die Ju⸗ den haben Chriſtum auß bitterſtem Haß, woh ſie gekonnt, geſchmaͤhet, verleumbdet und entheiliget, wan ſie es vermoͤgt haͤt⸗ ten, wuüͤrden Chriſtum auff einmahl ver⸗ tilget und gar zernichtet haben: Eradamus cum alſo redeten die gortloleſte Maͤuler Jerem. II. de terra viventium, & nomen ejus non memoretur amplius. Wir wollen ihn ausß der Zahl der Lebendigen außkra⸗ tzen, damit ſein Nahm niemahlen mehr genennet oder gedacht werde. GOTT aber hat ihm dafuͤr ein unendliches Lob und einen ſolchen Nahmen gegeben, wel⸗ cher niemahlen ohn Zitterung der Teuf⸗ felen gedacht und ohne groͤſte Ehrerbie⸗ thung aller Engelen genennet und außzge⸗ ſprochen wird. Was iſt dieſer fuͤr ein Nahm? es iſt derſelbig, in welchem alle Menſchen muͤſſen 83 ewig ſeelig werden; Nec enim aliud nomen eſt ſub Cœlo datum hominibus ſpricht der Heilige Apoſtel Petrus Acd4 in quo oporteat nos ſalvos ſieri; Esiſt kein ander Nahm auff Erden zu finden, in welchem wir muͤſſen ſeelig werden, als eben dieſer. Wer iſt aber dieſer Nahm? es iſt derjenige, in weſſen Krafft der ge⸗ melte Apoſtel Petrus zu Jeruſalem im Tempel einem lahm⸗gebohrnen Bettler die Geſundheit der Fuͤſſen und den gera⸗ den Gang verliehen hat, ſprechend, Ar- gentum & aurum non eſt mihi, quod autem habeo, tibi do; in nomine JEſu Chriſti Nazareni ſurge & ambula Act. 3. Kein Sildber oder Golo kan ich dir geben: was ich aber hab, das gib ich dir: im Nahmen JEſu von Nazareth ſtehe auff und wandere. Da hoͤrt ihr es, AA.! der allerehrwuͤrdigſte und hoͤchſt⸗gebenedeyte Nahm JEſus iſt es, mit welchem Chri⸗ ſtus nach Verluſt aller ſeiner Ehr und ehrlichen Nahmens von GOTT Himm⸗ liſchem Vatter, bey ſeiner glorreicher Urſtaͤnd iſt gezieret und begnaͤdiget wor⸗ en. Aber wie, was rede ich? hat dan nit Chriſtus lang vorher den ſchoͤnſten und ſuͤſſeſten Nahmen JEſus gefuͤhret, iſt ihm nit dieſer Nahm ſchon anfaͤnglich bey der ſchmertzhafften Beſchneidung zugelegt worden? der Heil; Lucas ſchr eibt es mit klaren Worten, als die acht Tag erfuͤllt waren, daß das Kind beſchnit ten würde, Vocatum eſt nomen ejus Eſus, Da ward ſein Nahm genant As. — 84 Diß ungeachtet, iſt und bleibts doch wahr, daß Chriſtus durch die Schmach des Creutzes den Hochheiligen Nahmen JE⸗ ſus verdienet, und mit ſelbigem von ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter ſey beehret worden. Dan was heiſt der ſuſſe Nahm Jeſus? er heiſt ſo viel, als ein Heyland und Er⸗ loͤſer der Welt, welcher uns von unſeren Suͤnden befreyen ſolte: ſeinen Nahmen ſolſt du nennen Jeſus, alſo ſprach der En⸗ gel des Herrn zu dem Joſeph im Schlaff Matth. 1. Ipſe enim ſalvum faciet popu- lum ſuum à peccatis eorum. Dan er wird ſein Volck von ihren Suͤnden erloͤſen. Nun iſt bekant, daß Chriſtus das Ambt eines Heylands und Erloͤſers der Welt eygentlich nit vertrorten hab, als er beſchnitten worden, oder als er ſein Evan⸗ gelium verkuͤndigte, oder als er groſſe Wunder⸗Ding würckte, ſondern als er von Juden und Heyden aͤuſſerſt enteh⸗ ret, verlacht und verſpottet, durch den allerveraͤchtlichſten Todt, ſein Leben am Creutz⸗Galgen geendet, und ſein bitte⸗ res Leyden vollzogen hat. Hoͤret hieruͤher die fuͤrtreffliche Wort des beruͤhmten Schrifftſtellers Cornelii à lapide: In Cruce factus eſt actu perfe- cto Salvator & Redemptor, indéque no. men & titulum JEiu aeccepit Eygentlich und mit der Thaͤtt ſelbſten iſt Chriſtus am Creus ein Heyland und Erloͤſer der Welt worden, und dahero iſt ihm der glorreiche Titul und der Nahm Jeſus gegeben worden. Kan alſo mit Wahr⸗ heit geſagt werden, daß die vorhergehen⸗ de Unehr und Schmach des Todts, wel⸗ chen Chriſtus mit unvergleichlicher Ge⸗ dult gelitten hat, der Preiß und der An dem Heiligen Oſter⸗Dienſtag. Kauff⸗ Schilling geweſen, fuͤr welchen er die Herrlichkeit und die Glorie des Nahmens Jeſus hat eingekaufft und er⸗ worben. Sic ſcriptum eſt, & ſic oporte- bat pati Chriſtum, Alſo, ꝛc. Daß aber der jetzt gemelte hochgebene⸗ deyte Nahm einer auß den allergroͤſten Ehren⸗ Titulen ſey, ſo auff Erden moͤ⸗ gen gefunden werden, erhellet nit allein auß dem Erwehnten Außſpruch des Heil. Pauli, welcher den Nahmen JEſus einen Nahmen uͤber ale Nahmen nen⸗ net, ſonderen auch auß der einhelligen Meynung aller Chriſtlichen Koͤnigen, Kayſeren und Monarchen der gantzen Welt, auß welchen kein eintziger je⸗ mahlen ſo kuͤhn und verwegen geweſen, daß er ſich mit dem hochheiligen Nah⸗ men Iſus haͤtte nennen laſſen; in ſo groſſer Wuͤrdigkeit, Veneration und ho⸗ hem Anſehen iſt beſagter Nahm bey den Chriſtlichen Volck allezeit gewe⸗ en. Der groſſe Kirchen⸗Vatter Augu⸗ ſtinus ſchreibt von ſich ſelber L. 3. Coæ; feſ» can. 4. daß er von Kindheit an, durch Anfuüͤhrung ſeiner Heil. Mutter Mo⸗ nica ein groſſe A«lims und Hochſchaͤ⸗ tzung des Nahmen JEſus gehabt habe, daß ihm keine Buͤcher oder Schrifften ſonderlich gefallen koͤnnen, welche nit mit dieſem Nahmen bezeichnet waren. Mit dieſem Nahmen über alle Nahmen mit dieſem Ehren⸗Titel, welcher der allergroͤſte iſt, auff Erden, hat GOTT ſeinen Sohn begabet und beſchenckt, nachdem er allen erdencklichen Spott und Verachtung, und endlich den ail⸗ lerſchimpfflichſten Todt des Creutzes Ritterlich gelitten und qaußgeſtanden. Videms n ſlri Dieſ zu einer auffde⸗ dol Un grtſen' ſſen leyd egen 1 der wes Unehrt,v wir in d ſtaͤndig lenſtock Dan hohrnen otang durch f Schon. Grie Uns d. hezrv wan wi Schid 60 ⁰⁸ werden ner ew werden. der evi liu, euti voe lum a mentien Uercer Ag J was f ſchke ten 1 Und N fir wehhen ſe Glorie des ekaufſtunder⸗ be pons⸗ Hochgebene⸗ en alelgroſten Eden mo⸗ Uet nit allein Nucdes Hei. ginen Neius Nahmen nen⸗ er einhelige en Konigen, der gangen eintſger je⸗ gen geweſe, eſigen Nob⸗ laſen; in ſ tion nd ho⸗ Napſn bey llezeit gewe⸗ atter Non⸗ ſetandurch Hutter M 0 Hochchi⸗ ehobt e, Slifften , nache it ht varin, ile Nahmen nelcher der at G0 8 beſchenckt, gen Eot ch den e⸗ 6 Creuge⸗ ſ⸗ An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. 35 Videmus JEſum propter Paſſionem mor- tis Glori?â & Honore coronatum. Dieſes, liebe Chriſten ! ſoll uns allen zu einer ſtarcken auffmunterung dienen, auff daß, wan wir unſchuͤldiger Weiß, von unſern Feinden und Verfolgern groſſen Schaden an Ehr und guten Nah⸗ men leyden muͤſſen; wan wir entweder wegen unſer Einfalt und Frommigkeit, oder wegen des Chriſtlichen Geſaͤtzes ver⸗ unehrt, verlacht und verſpottet werden, daß wir in der einmahl gefaſter Tugend be⸗ ſtaͤndig verharren, und den Muth niemah⸗ len ſincken laſſen. Dan wan es GOtt mit ſeinem einge⸗ bohrnen allerliebſten Sohn alſo fuͤr gut hat angeſehen, daß er ihm nit anderſt, als durch freywilligſt erlittenen Spott und Schand zu einer unendlichen Ehr und Glorie erheben wollen; ſo koͤnnen wir uns nit beklagen, ſondern vielmehr die ungezweiffelte Hoffnung machen, daß, wan wir GOttes Sohn, ohn alle unſere Schuld, Schmach und Verachtung GOTT zu Ehren, mit Freuden leyden werden, auch mit Gottes Sohn zu ei⸗ ner ewigen Ehr und Glorie gelangen werden. Es betriegen uns nit die Wort der ewigen Warheit. Matt. 5. c. Beati eſtis, cum maledizerint vobis & perſe- cuti vos fuerint, & dixerint omne ma- lum adverſum vos, mentientes, NB mentientes; gaudete & exultate quoniam merces veſtra copioſa eſt in Cælis. Zu Teutſch, ꝛc. Jetzt fahr ich weiter fort zu zeigen, mit was fur unaußſprechlicher Ehr und Herꝛ⸗ lichkeit die Gedult Chriſti des gecreutzig⸗ ten, wegen erlittenen Unehr ſey belohnt und gecront worden; nemblich daß er nit allein auff Erden bey allen Chriſtli⸗ chen Voͤlckern den allerhoͤchſten Ehren⸗ Titel eines Heylands und einen Nah⸗ men uͤber alle Nahmen, ſondern auch den allerhoͤchſten Sitz im Himmel und einen Thron an der rechten Hand ſeines Allmaͤchtigen Vatters erlangt und erhal⸗ ten habe. Auff dieſem Ehren⸗Thron ſitzet jetzunder Chriſtus IEſus als ein maͤch⸗ tigſter Herꝛſcher aller Lebendigen und Todten; als ein Koͤnig aller Menſchen und Engelen; als ein gebiethender HErꝛ uͤber Himmel und Erd, und alles, was GOtt nit iſt. Von dieſem Ehren⸗Thron Chriſti re⸗ det S. Paulus Coloſl. 3. Si confurrexiſtis cum Chriſto, quæ ſurſum ſunt; quærite. ubi Chriſtus eſt in dextera Dei ſedens „ Wan ihr mit Chriſto ſeyd auffgeſtan⸗ den, ſo ſuchet, was droben im Himmel iſt 2 allwo Chriſtus nit bey den Cheru⸗ binen oder Seraphinen ſondern an der rechten Hand Gottes ſitzet. Von der allwaltenden Herꝛſchafft uͤber Lebendige und Todten reder er Kew. 14. Dar⸗ umb iſt Chriſtus geſtorben und wieder⸗ umb von den Todten aufferſtanden, auff daß er die Todte und Lebendige be⸗ herche. Von der voͤlligen Gewalt uͤber Himmel und Erd ſprach Chriſtus ſelber nach ſeiner Urſtaͤnd. Matth. 28. Data eſt mihi emnis poteſlas in Cælo & in ter- ra; Es iſt mir alle Gewalt gegeben worden ſo wohl im Himmel als auff Erden. Auß welchen Worten leichtlich zu erachten, auff was wunderliche Weiß ſich das Blaͤttlein mit Chriſto umbgewendet habe; auff was wunder⸗ liche Weiß die von ihm erlittene Un⸗ ehr und Spott in lauter Lob, Ehr, 8 3 Glorie, 86 Glorie, Majeſtaͤt und Hertlichkeit ſey ver⸗ kehrt worden. Dan derſelbige Chriſtus, merckeſt wohl, Andaͤchtige! derſelbige Chriſtus, welchen die neidige Phariſaͤer und Schriff⸗ gelehrte nit wuͤrdig hielten, daß er ein Fuß⸗Schemmel ihrer Fuͤſſen war; nit wuͤrdig, daß er lebte und den allgemeinen Athem und Lufft an ſich ziehete; nit wuͤr⸗ dig, daß er mit ſeinen Fuͤſſen die bloſſe Erd beruͤhrte, derſelbige Chriſtus ſitzet jetzt an der rechten Hand GOttes, mit viel tauſend Millionen der Engelen umbge⸗ ben. Was fuͤr ein ſeltzame und vorher nie erhaͤrte Aenderung iſt dieſe? Derſel⸗ bige Chriſtus, vor welchen die Soldaten und Lotterbuben Spottweiß die Knye gebogen und geſprochen, Avæ Rex Judeo- rum, Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnig der Ju⸗ den; welchen Pilatus zwiſchen zween Moͤrdern am ſchmaͤhligſten Holtz des Creutzes auffhencken laſſen; uͤber weſſen Todt die hohe Prieſter frolockten und viel tauſend Laͤſter⸗Wort außgegoſſen; derſelbige Chriſtus wird jetzt als ein wah⸗ rer Gott, im Himmel und auff Erden außgeruffen, geehret, und angebetten. Warlich wan Chriſtus ſeine Gottheit und alle Goͤttliche Vollkommenheiten haͤtte verliehren koͤnnen, ſo haͤtte er ſie nothwendig unter den gehaͤßigen und ſpoͤtteriſchen Juden verliehren muͤſſen, alſo unwuͤrdiglich und heylloß haben ſie ihn tractiert. Dan ſeine Allmacht haben ſie auff Zauberey und Teuffels⸗Kunſt außgedeutet; ſeine Heiligkeit fur Gleß⸗ nerey gehalten; ſeine Weißheit verlacht und beſchimpffet; ſeine Gottheit ihm voͤl⸗ lig abgeleugnet; mit einem Wort, alles, was er gutes geredet oder wunderbahres An dem Heiligen Oſter⸗Dienſtag. außgewuͤrckt hat; haben ſie zum aͤrgſten außgelegt, fuͤr Gauchlerey, Verblendung der Augen, Faͤbelwerck und falſche Pro⸗ phezeyungen außgeruffen, getadlet und beſchnarchet. Aber jemehr ſich das verfluchte Juden⸗ Geſchmeiß bemuͤhet hat durch Unehr und Spott die Gottheit Chriſti zu verdun⸗ ckeln und ſeinen Nahmen wofern es moͤg⸗ lich von dem Erdboden zu vertilgen, de⸗ ſtomehr hat ſich ſein Nahm in alle Welt außgebreitet, und deſto groͤſſeren und ver⸗ wunderlichen Glantz hat ſeine Gottheit herverſcheinen laſſen. Hoͤret hieruͤber den Heil. Joannes reden in der heimli⸗ chen Offenbahrung e. 11. Ich hab im Himmel eine Stimm der Engelen gehoͤrt, deren Zahl viel tauſendmahl tauſend war/ welche mit frolockender Stimm auffge⸗ ſchrien, Dignus eſt Agnus, qui occiſus, accipere Virtutem & Divinitatem & Sapi- entiam & Fortitudinem & Honorem & Gloriam & benedictionem, Wuͤrdig iſt das Lamb Gottes, welches getoͤdtet wor⸗ den; das iſt, wuͤrdig iſt JEſus der ge⸗ creutzigte, daßer jetzt, als ein GOtt, als ein Allmaͤchtiger, als ein Allerſtaͤrckſter, als ein Allerweiſeſter geehret, gebenedeyet, gelobt und angebetten werde. Das heiſt, was oben gemeldet hab, Videmus Elum prepter Paſſiionem Mortis Gloria & Hono- re coronatum, Wir ſehen, ꝛc. Aber diß iſt noch nit alles, das groſſe und fuͤrnehmſte iſt noch uͤbrig, mit wel⸗ chem die Gedult Chriſti, nachdem er alle erdenckliche Schmach und Spott un⸗ ſchuͤldig erlitten, in ſeiner Urſtaͤnd iſt be⸗ lohnt und geceroͤnt worden. Wie 2 kan dan etwas groͤſſeres geredet und erdacht werden, als der H. Nahm JEſus und ein egecͤſt⸗ Hödott wed lebendhe⸗ erbigen D ligket aun⸗ ſe ſichter⸗ Muandene ſnen h Guſfgeirag der Heil⸗ Ppoſteln prediget: get worde ten auffer wir in o oß er un cherdd ſorum & Wodge Chriſtas he hehe Erlcſung Undzurd ſndger Ult balde ſeinen A efohlen ſſchen hendigen n dieſen UndGe Drzte Grirs Undde⸗ Welty nelcher Oetter ſchegt 4 um arofen Verblendung. falſhe Yo⸗ getodlet und lchte Ilden⸗ hUnehr und 1u vedun⸗ fon es mo⸗ drtigen, de⸗ nale Welt ſtenundper⸗ ine Gatßet tet hierber der heimte⸗ ch hob in gelengehott, auſend war, nnn auſye⸗ u eilit tem de Gopl⸗ Honoreln 4 Wurdig ſt etödket wor⸗ Eſos der ge⸗ GOt, a tfilktt, ebepedeyel, . Diheiſt emdg Plun orit& Hono- ds Nſi g, it ve⸗ Den Shot i hnmiſ be⸗ Ve! Uud ant⸗ Eſs 10. N in An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. ein hoͤchſter Ehren⸗Thron an der rechten Hand Gottes: ja freylich; dieſes iſt das mi weniger hohe als erſchroͤckliche Rich⸗ ter⸗Ambt, und die vollige Gewalt uͤber Lebendige und Todte das End⸗Urthel der ewigen Verdamnus oder ewigen See⸗ ligkeit außzuſprechen. Dieſes allerhoͤch⸗ ſie Richter⸗Ambt iſt Chriſto, nach auß⸗ geſtandener Schmach des Creutzes, von ſeinem himmliſchen Vatter zum Lohn auffgerragen worden. Alſo lehrt uns der Heil. Petrus in den Geſchichten der Apoſteln e. 10. wo er folgende Wort prediget: Chriſtus nach dein er gecreutzi⸗ get worden und wiederumb vonden Tod⸗ ten aufferſtanden, hat uns befohlen, daß wir in allen Landen verkuͤndigen ſolten, daß er und kein ander, der jeng ſey, wel⸗ cher von GOtt geſtelt worden, Judex vi⸗ vVorum & mortuorum, Der Richter aller Lebendigen und Todten. Es hat zwar Chriſtus auff dieſer Welt unterſchiedli⸗ che hohe Aempter vertrotten, welche zu Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts und zur Befoͤrderung der Goͤttlichen Ehr ſeynd gerichtet geweſen: aber man wird nit bald etwas finden, welches Chriſtus ſeinen Apoſteln zu predigen hefftiger an⸗ befohlen habe, als daß er von GOtt Him⸗ liſchen Vatter zu einem Richter aller Le⸗ bendigen und Todten ſey geſetzet worden: in dieſem Ambt ſetzet er ſeine groͤſte Ehr und Glorie. M Præzcepit nobis, ſagt St. Petrus, Chriſtus hat uns ſonderlich aufferlegt und befohlen, daß wir dem Volck in aller Welt predigen ſolten, daß er derjenig ſey, welcher am Platz ſeines himmliſchen Vatters hinfuͤhro das menſchliche Ge⸗ ſchlecht richten und urtheilen ſolle. Es iſt 4 2 2 aber dieſes allerehr⸗und Glorreichſtie Rich ter⸗Ampt Chriſto nicht ehender auffge tragen worden, als da Er die Schand des allerſchimpfflichſten Todts mit unerhoͤr⸗ ter Gedult außgeſtanden hatte. Damit nun dieſes deſto beſſer verſtan⸗ den werde, Andaͤchtige! ſo ſtellet vor die Augen eures Gemuͤths den erſchroͤckli⸗ chen letzten Gerichts⸗Tag, und bildet euch ein, daß ihr den erſchroͤcklichen Poſaunen⸗ Schall hoͤret: Surgite mertui & venite ad Judicium, Stehet auff ihr Todte, und kommet zu Gericht. Schauet! da kom⸗ men heran die groͤſte Welt⸗Haͤupter und Monarchen, die maͤchtigſte Fuͤrſten, Koͤ⸗ nig, und Kaͤyſer, fuͤr welche ſich jederman gefoͤrchtet hatte; jetzt zitteren und beben ſie fuͤr Angſt und Forcht, weilen ſie zum Thal Joſaphat eilen muͤſſen, allda ge⸗ richtetan werden. Wo iſt aber der Rich⸗ Er wird alſobald erſcheinen, und auff einen Regen⸗Bogen, als auff einem ma⸗ jeſtaͤtiſchen Richter⸗Stuhl ſich ſehen laſſe; mit unendlicher Macht und von einem unbeſchreiblichen Kriegs⸗ Heer der bewaffneten Engeln begleitet. Videbunt Filium hominis venientem in nube cum poteſtate Magna & Msjeſtate, Luc 2 1. Sie werden Chriſium ſehen in einer ſchroͤck⸗ baren Wolcken heran kommen, mit groͤ⸗ ſter Gewalt, Macht und Herzlichkeit. Videbunt, es werden Ihn ſehen die gott⸗ loſeſte Hoheprieſter Annas und Caiphas, aber in eiuem gantz anderen Stand, als da Er, wie ein Dieb und Moͤrder, mit Ketten gebunden vor ihnen ſtunde, und mit harten Backenſtreichen ſich muſte ſchlagen laſſen. Es werden Ihn ſehen ſeine aͤrgſte Feind, welche mit ungeſtum⸗ mer mer Stimm geruffen: Crucifige, cruciſi- ge, reus eſt mortis, Creutzige, ereutzige, Er iſt des Todts ſchuldig; es werden Ihn ſehen der Blut⸗Richter Pilatus, und der ſpoͤttiſche Herodes, auß welchen dieſer Ihn wie einen Narren, oder wie ein dummer Einfalt mit einem weiſſen dleyd angethan und herumb fuͤhren laſſen, jener aber, wiewohi er Ihn unſchuldig erkante, dannoch das Urtheil des Todts wider Ihn außgeſprochen hat. Es wer⸗ den Ihn alle dieſenige ſehen, welche Ihn verlacht und verſpottet, bey jeder man ver⸗ achtet und verkleinert, Ihn freventlich ge⸗ nrieit ailcli rerklagt „und zum Todt verdammet haben. .V Aber auff was Arth werden ſie Ihn ſehen? Gantz beſtuͤrtzet, und gantz verzweif⸗ felt: Videbunt, in quem tuansſixerunt, ſpricht der heilige Joannes Ca,. 19. Sie werden fuͤr Angſt verſchmachten, und den⸗ jenigen ſehen, den ſie am Creutz durch⸗ bohrt haben. . Indeſſen kommt Chriſtus mit nie ge⸗ ſehenem Glantz umbgeben und ſetzet ſich zu Gericht; das heilige Creutz als eine Standart und Sieg⸗Zeichen des Goͤtt⸗ lichen Richters, leuchtet in den Wolcken wie die Sonn und wirfft ſeine Strahlen hinunter in die Augen der gottloſen Ju⸗ den; zu beyden Seythen Chriſti glantzen die Schaaren der himmliſchen Geiſteren und Heiligen GOttes; Er aber ſitzt in mitten auff einem vielfarbigen Regen⸗ Bogen; ſiehet alle ſeine Feind, Ver⸗ leumbder und Spoͤttler unter ſeinen Fuſſen, uñ wil jetzt alle die, ſo Ihn verlacht, gelaͤſtert, verklagt und zum Todt geholffen haben, wiederumb vor aller Welt ver⸗ lachen, verſpotten, verdammen und zum An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. ewigen Feur ginab ſchicken. bahrliche Auffzug, Majeſtaͤt und Here⸗ lichkeit Chriſti Ihm zu groͤſter Ehr und Glorie, ſeinen Feinden aber zu einem un⸗ leydentlichen Spott und Verſchaͤmung dienen werde ? Alſo aͤnderen ſich endlich die Sachen: geduͤltig erlittene Schmach und Unehr wird mit unendlicher Ehr und Glorie belohnet und geeroͤnet, hingegen aber werden die Verleumbder und Unter⸗ drucker der Unſchuͤldigen mit ewigem Hohn und Spott geſtrafft und zur Hoͤllen verwieſen. Bleibt alſo wahr, was an⸗ faͤnglich mit dem heiligen Paulo gemel⸗ det hab, Videmus JEſum propter Paſſio- nem mortis, glorii & honore corona- tum. Dieſes muß uns auffmunteren, An⸗ daͤchtige! wie ich oben gemeldet, und zur beſtaͤndigen Gedult anſpohren, wann wir obſchon gantz unſchuͤldig, von boͤſen Leu⸗ then an unfer Ehr angetaſtet, von feindſe⸗ ligen Nachbahren verfolget und beſchaͤdi⸗ get, von neidigen Feinden des Unſerigen beraubt, von falſchen Zeugen verklagt, von ungerechten Richteren verurtheilt und geſtrafft, von denen, welche reicher und maͤchtiger ſeynd als wir, gantzuntertruckt, und bey der ehrbahren Welt verſchaͤmbt und zu ſchanden gemacht werden. Dann indem wir Chriſtum IEſum GOttes Sohn in dieſen uͤbelen zum Geſellen und zum Anfuͤhrer haben, ſollen wir vielmehr von Hertzen frolocken, daß wir Chriſto einigermaſſen gleichfoͤrmig werden, als uns betruͤben, daß wir, wie Er, in Erlei⸗ dung der angethaner Schmach groſſe Ge⸗ dult uͤben muͤſſen; in Erwegung, daß auch unſere Gedult dermahleneins mit einer ir gi cken. Meynt ihr nicht, Andaͤchtige! daß dieſer ſo wunder⸗ — Diad en We H ſtronei Was! aünffruchtd allhierauf ein onder ens, hac ſcher Ruh⸗ ibint & fie gengenur Misgonne ert, get ſe in ge⸗ wungen! swirdar on demn tem veni⸗ nipuloe fthekend ſeben; ls End Hinein te Whn ſe Pfanen. Gken eſde N fennwir ſuer ed Feſſden n bebtn ſcen T Mayrrße rſo wurden⸗ und Her. er Chr und Leſnenn un⸗ derſchatmurg ſcchendlich e Schmnach Eyr und hingeen und Vnter⸗ nit evigenn Nzur Hoen , wos on⸗ gulo gemel⸗ piet Piſſio. Dre (rons⸗ teten, A⸗ t undee tann wir boͤſenel⸗ ronferndſe⸗ Obeſhed⸗ Ubſerigen eklagt von e ud eicher ven nterteuet, veeſchinbt en.Dong GOttes ſelen und rvielneye ir Chriſo rden, as in Ele⸗ groſee⸗ ng/ de, Heſns nt eiter An dem Helligen Oſter⸗Dienſtag. einer ewigen und unſterblichen Ehr, Glo⸗ rie und Herꝛlichkeit werde belohnet, und gecroͤnet werden. Was wir jetzt leyden muͤſſen, iſt nur ein fruchtbahrſter Saamen, aus welchem allhier auff Erden ein innerliche Freud und ein ſonderbahres Vergnuͤgen des Her⸗ tzens, nach dieſem Leben aber ein unſterb⸗ licher Ruhm, Lob und Glorie erwachſen werden. Jetzt ſagt man von uns: Euntes ibant & flebant mittentes ſemina ſua, Sie giengen und weineten, als ſie von ihren Mißgoͤnneren und Verfolgeren verklei⸗ nert, getruckt und gepreſſet wurdenzals ſie in groͤſter Betruͤbnus auszuſaͤen ge⸗ zwungen und getrungen wurden; aber es wird auch der Tag endlich anbrechen, an dem man ſagen wird: Veuientes au- tem venient cum exultatione, portantes manipulos ſuos. Pſ. 125. Sie werden frolockend. kommen das jenige einzuͤernd⸗ ten, was ſie in Traurigkeit ausgeſaͤet haben; ihre Korn⸗Garben werden ſie aus Ende in die himmliſche Scheuren hinein tragen, und allda den voͤlligen Lohn ihrer lang⸗gehabten Gedult, em⸗ pfangen. Ess kan nicht fehlen, in maſſen es die ewige Warheit alſo gelehrt hat, daß, wenn wir dem HErꝛn Chriſto in beſtaͤn⸗ diger Gedult heldenmuͤthig werden nach⸗ folgen, ebenmaͤßig mit Ihm alle unſere Feinden obſiegen, und wo nicht in die⸗ ſem Leben, wenigſtens an jenem erſchroͤck⸗ lichen Tag, alle unſere Spoͤttler und 89 Ehr⸗Abſchneider, wofern ſie nicht fruͤh⸗ zeitig wuͤrdige Buß wircken, unter die Fuͤß bringen, und wenn ſie ewig verder⸗ ben, zu ihrem Untergang frolocken und lachen werden. Tune ſtabunt juſti in mag- na conſtantia adversàùs eos, qui ſe angu- ſtiaverunt, ſeynd die Wort des Heiligen Geiſtes Sap, 2. Alsdann werden die ge⸗ rechte und unſchuͤldige Seelen mit groſſer Beſtaͤndigkeit ſtehen wider die, von wel⸗ chen ſie verunehret, beſchimpfft, an Ehr und gutem Nahmen unbilligſt ſeynd ver⸗ letzet worden; dieſe aber werden aus un⸗ maͤßiger Forcht nicht wigen, wo ſie ſich verbergen ſollen: Dicentes intra ſe: hi ſunt, quos habuimus aliquando in deri- ſum, ecce quomodo computati ſunt inter filios DEI, & inter Sanétos ſors illorum eſt: Sehet! alſo werden ſie bey ſich ſelb⸗ ſten reden: dieſe ſeynds, welche wir ver⸗ achtet, beſchimpfft, verleumbdet, faͤlſch⸗ lich verklagt und gantz zu verderben geſucht haben, ſehet! ſie ſtehen jetzt unter den Kindern GOttes, und leuchten, wie die Sternen unter den Heiligen. Wir un⸗ ſinnige Tohren muͤſſen jetzt ach! ach! fuͤr Angſt und Schand verſchmachten, und verzweiffelen. Alſo wird es ihnen und uns ergehen, Andaͤchtige! wenn ſie wegen ihrer veruͤbten Boßhet in die Hoͤll, wir aber wegen veruͤbter Gedult mit Chriſto Sieg⸗prangend in den Himmel und in die ewige Glorie werden hineingehen, Amen. Feltivale, Dritter Theil Am 4 „ §5 90 [[ 5 „* — —¶— deta Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. d . leich Oſtende nobis Patrem. ò „ der hicke Zeige uns den Vatter. Fean. 14. Fän ich w ⸗= Inhalt. ſem Van GOtt iſt unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤrdigſter Vatter. D Den anmuͤthiger und ſehr ſuͤſſer und Ehren⸗Titels beruͤhmen, immaſſen ſer unt G Mahin iſt dis Veuhm eſobs ler vor ianeg ſin neninen ſer lor mi eers, ſpricht Seneca: Dulce 8& ſuave nomen Patris und kan ſich dasjenige Kind vor der Welt recht gluͤck⸗ ſelig ſchaͤtzen, weiches zu einem reichen und maͤchtigen Herren, zu einem Fuͤrſten oder Koͤnig ſagen darff, Vatter ! ich bin dein Kind, und du biſt mein allerliebſter Vat⸗ ter. Solche gluͤckſelige Kinder ſeynd wir alle miteinander, Andaͤchtige! ſintemah⸗ len wir alle zu Gott ſelbſten ſprechen doͤrf⸗ fen: Abba, Pater: Vatter; Du biſt zwar ein allmaͤchtiger Monarch Him⸗ mels und der Erden, ein herꝛſchender Koͤ⸗ nig uber alle Koͤnigen; wir gleichwohl ſeynd deine Kinder, und nennen Dich un⸗ ſern allerliebſten Vatter. Videte, qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii DEI nominemur & ſimus: I. Joan. 3. Sehet, was fur eine wunderliche Liebe uns GOtt der Vatter erwieſen habe, daß wir Kin⸗ der GOttes genennet werden, und auch ſeynd. Im Alten Teſtament konten die Ju⸗ den ſich keines Weegs dieſes Nahmens GOTT von ihnen ſich nennen ließ ein HERR der Heerſchaaren, ein GOTXE— aller Goͤtter, ein GOtt Abrahams, J. ſaacs und Jacobs, ein GOtt, der die hohe Ceder Baͤum faͤllet und zerſpaltet, ein GOTT Sabaoth, welcher in den Wolcken blitzet und donnert, und alſo weiter. als GOTT auff dem Berg Si⸗ nai dem Propheten Moyſi ſein Geſatz ga⸗ be, lieſſet man, daß Er neunmahl ein HERR., fuͤnffmahl ein GOTT, aber niemahlen ein Varter genennet werde; dieſer Ehren⸗Titel ward fuͤr uns Chri⸗ ſten aufbehalten, welche ohne Forcht GOTT ihren Vatter nennen doͤrften: Domine! oſtende nobis Patrem : HEr:! zeige uns deinen und unſeren Vatter. Die Voͤlcker des Alten Geſatzes ver⸗ hielten ſich gegen GOtt, wie die leibeige⸗ ne Knecht gegen ihren Herren, weilen ſie Ihm mehr aus knechtlicher Forcht, als kindlicher Lebe, dienten; wir Chriſten aber im Geſatz der Gnade, ſpricht Pau⸗ lus zu den Galateren, ſeynd kei e leibei⸗ gene Anecht, ſonderen Kinder; vie ſbigene o Ge⸗ Und be werden fweyerley ſennen. ſhicht g durch die aftdel und Erbe weden, ſins dan⸗ .mwin ſli d alffo nei ſeſnge heitgnag Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. aus der Dienſt⸗Magd A⸗ Domine! oſtende nobis Petrem: Zeige Juden waren gar; wir aber ſeynd aus der Sara ge⸗ ohren; jene waren gleich dem Eſau, den GOTT gehaſſet hat: wir ſeynd gleich dem Jacob, welcher GOTT ge⸗ atter. n/ immoen enhen ließ ein ein CO ehams, J. Ott, der die ſd erſpeſtet, velcherin denn lt, und al en Berg i⸗ ſin Geſezge⸗ ſelummaßlein 10,2T 0der nnet werde; r uns Gri⸗ Dikften: Henl “ G eep, , neſenſie gorgt, ai Mt Chuſtn peictſe Gdt. eibe⸗ er ; N N liebet; jene ſtunden, wie Manaſſes, an der Lincken ihres Vatters: wir, wie Ephraim, an der Rechten; jene verhiel⸗ ten ſich wie der Iſmael, welcher von ſei⸗ nem Vatter Abraham aus dem Hauß verjagt worden: wir aber, wie der liebe Iſaac, welcher aller Guͤter ſeines Vat⸗ ters Erb worden iſt. Dahero ſagen wir heut mit dem Apoſtel Philippus zu Chri⸗ ſo, welcher unſer aͤlleſter Bruder iſt: 91 uns deinen und unſeren Vatter. Vortrag. Damit ich nun wegen dieſes hohen Eh⸗ ren⸗Titels in allen anweſenden eine Heilige Hoffart, und einen recht Chriſt⸗ lichen Hochmuth erwecken moͤge, wel⸗ cher uns abhalte von aller verwuͤrflich⸗ keit der Suͤnden, und allen Schand⸗ Thaten, die einem wahren Kind Got⸗ tes nicht gebuͤhren, werd ich zeigen und erklaͤren, auff was fuͤrtreffliche Weitz GOtt unſer aller Lieb⸗ und Ehrwuͤrdigſter Vatter, wir aber ſeine Kinder ſeynd. Oſtende nobis Patrem. Zeige uns den Vatter. e. 14. Geichwie der Menſch durch zweyerley Geburth, nemblich durch natuͤrliche und uͤbernaturliche, kan gebohren werden, alſo koͤnnen wir auch auff zweyerley Weiß GOtt unſeren Vatter nennen. Die uüͤbernatuͤrſiche Geburth ge⸗ ſchicht zu allererſt in der heiligen Tauff, durch die heiligmachende Gnad GOttes Krafft dero wir warhaffte Kinder GOttes und Erben des gantzen Himmelreichs werden, laut des Spruchs Kem. §. Spi- ritus Sanctus reddit ſpiritui noſtro teſti- monium, quòd ſumus filii DEI; ſi autem filii, & hæredes, &c. Kafft dieſer uͤber⸗ naturlicher Gebuhrt, wird der Menſch auffs neu aus GOtt gebohren, und bleibt ſo lang ein Kind GOttes, als er in der heiligmachenden Gnad verharret. Im ſelbigen Augenblick aber, wenn er toͤdtlich ſuͤndiget, wird der Teuffel ſein Vat⸗ ter, wie ſolches der heilige Joannes in ſeiner erſten Epiſtel Co,. 3. mit dieſen Worten erklaͤrt: Qui facit peccatum, ex DBiabolo eſt, omnis, qui natus eſt ex DEO, peccatum non facit: Wer groͤb⸗ lich ſuͤndiget, gibt gnugſam zu erkennen, daß er den Teuffel zum Vatter habe; Wer aber nicht ſuͤndiget, iſt aus GOtt gebohren, und hat GOtt zum Vatter Von dieſer uͤbernatuͤrlichen Vatter⸗ ſchafft GOttes, wil ich heut nichts re⸗ den, ſondern von der natuͤrlichen, Krafft welcher wir auf dieſe Welt kommen ſeynd lind unſer natuͤrliches Weeſen empfangen haben. Frag ich den groſſen Propheten Moy⸗ ſes, wer eigentlich unſer aller Vatter ſey? So antwortet er, GOtt, und kein M 2 ander, 92 Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. Pater meus es Tu, DEUS meus! Meine El⸗ ander, ſey es, weilen Gott, und kein an⸗ der, mit ſeiner allmaͤchtigen Hand, uns aus nichts erſchaffen und hervorgebracht haf. Nunquid nonipſe eſt Pater tuus, qui poſſedit te, & fecit & creavit te ? Iſt der nicht dein Vatter, welchem du mit Leib und Seel zugehoͤreſt, welcher dich gemacht und erſchaffen hat? Er wil ſagen, von al⸗ ler Ewigkeit bis du eitel Nichts geweſen, und lageſt im tieffſten Abgrund deiner Nichtigkeit alſo verſenckt, daß dich weder Engel, weder ein anderes Geſchoͤpff her⸗ aus ziehen konte; GOtt allein, und kein ander, hat ſich uͤber dich erbarmt, und mit ſeinem allmaͤchtigen Arm dich heraus⸗ gezogen, als Er in der Zeit deine Seel aus nichts, und deinen Leib aus Staub der Erden erſchaffen hat. Es iſt zwar nicht zu verneinen, daß die leibliche Eltern zu dieſem Werck etwas beygetragen haben; aber dieſes iſt ſo we⸗ nig und gering, daß es kaum des redens werth ſey; in Bedencken, daß bishero noch keine menſchliche Kunſt ſo hoch geſtie⸗ gen ſey, daß ſie an dem menſchlichen Leib ein eintziges Knoͤchlein, ja das mindeſte Haͤrꝛlein, aus eigener Krafft haͤtte hervor bringen koͤnnen. Daͤhero der heilige David recht geſpro⸗ chen im 88. Pfſalmen: Pater meus es Tu, DEUSmeus Du, O GOtt! biſt eigent⸗ lich mein Vatter. Dann ob ſchon ich mei⸗ ne leibliche Eltern in billigen Ehren halte, weilen ſie den Nahmen haben, daß ſie mir das zeitliche Leben, und meine geſunde Gliedmaſſen ertheilt haben, ſo iſt es doch nicht allein ein geringes, was ich von ih⸗ nen hab, ſondern auch das geringes ha⸗ ben ſie mir, ohn Beyſtand deiner Goͤtt⸗ lichen Allmacht, nicht koͤnnen mittheilen. tern waren die Knecht und Lehr⸗Jungen, Du aber der Werck⸗Meiſter: ſie die Hand⸗ Langer, Du der Kuͤnſtler: ſie trugẽ den Leim herbey, Du warſt der Hafner, welcher mei⸗. nen Leib formiert, und ausgearbeiter hat. Pater meus es Tu, DEUS meus! Deine kunſtreiche Hand, O GOtt! hat mein Fleiſch und meine Gebein mit ihren Span⸗ und Blut⸗Adern verſehen; Du haſt mein Hertz und Lung, Miltz und Leber, Gehirn und Nieren dergeſtalt zuſammen gefugt und eingerichtet, daß, obſchon ſie widriger Natur ſeynd, dennoch keines dem andern Schaden thue, ſonderen eins von dem anderen unterhalten werde. Wen ich dan, O Allmaͤchtiger Vatter! meinen leibli⸗ chen Eltern wegen des wenigen, ſo ſie bey⸗ getragẽ haben, die groͤſte Ehr und Danck⸗ barkeit zu erweiſen ſchuldig bin, was fuͤr Ehr, Liebe und Danck bin ich dann Dir, mein GOtt, ſchuldig, welcher mir mei⸗ nen Leib und Seel und alles gegeben hat, und ohn welchen meine Eltern mir nicht das geringſte haben geben koͤnnen? Pa- ter meus es Tu, DEUS meus! Der hei⸗ lige David hat recht, Andaͤchtige! und lehret uns, daß GOTT eigentlich un⸗ ſer Vatter ſey, den wir unvergleichlich mahr⸗ als unſere Eltern, ehren und lieben ollen. Wenn wir nun auch erwegen wollen, was fuͤr edele und kunſtreiche Geſchoͤpff wir in Krafft der Goͤttlichen Erſchaffung ſeynd gemacht worden, ſo haben wir noch groͤſſere Urſach uns fuͤr gluͤckſeelig zu ſchaͤtzen, und mit Philippo auffzuſchrey⸗ en: Domine! oſtende nobis Patreme? Zeige uns unſern ſo Lieb⸗vollen und kunſt⸗ reichen Vatter. Ein “ da,Nd zlachen ſäbigiſ; gen dumn Gefeß, 6 Gſcchire tl Aichtie deſelbigen denſchonſt cheneib f tigen Kro Schlangea fers, ode Thierszu hats aber ongeſehen lten da ſe Meſ Handen. Im d 10. Mid Thron, Pfete, ſcchkeit a berttof opus in dieſe T wünderg chen beit de es ur Finders menſchli R ſinl dje nah ne S ſaleral cuf pel Egloin hrungen ſegann ruge dendeim veſchermne⸗ rbeſtet hat, nem Deine hot mnein hen Spake⸗ hoſt mein er, Gehirn nen geſnot ſie widriger demapdern ns bon denn Waäichdan, heinen leſoki⸗ enſo ſeebey⸗ und Dengi⸗ , as ſh Nenn Di, her mir mer⸗ heben hat, . mir nicht nnen? P. Der hei⸗ Gtige! und gic ne vetgechlic und leben genole, 4 Geſchöpf Erſheffung n mirnoc, Eſel⸗ I ufftuſcrer⸗ MieEt⸗ Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. Ein Hafner, wie der H. Paulus re⸗ det, hat voͤlligen Gewalt aus ſeinem Leim zu machen, was er wil, und was ihm ge⸗ faͤllig iſt; es ſtehet ihm frey, aus demſelbi⸗ gen Leim entweder ein ſchoͤnes Ehren⸗ Gefaͤß, oder aber ein ſchlechtes Bettel⸗ Geſchire zu verfertigen; alſo hats dem Allmaͤchtigen GOtt frey geſtanden, aus derſelbigen Matery, aus welcher Er jetzt den ſchoͤnſten und kunſtreichſten menſchli⸗ chen Leib formiꝛrt hat, den Leib einer gif⸗ tigen Krotten, die heßliche Geſtalt einer Schlangen, eines ſtinckenden Roß⸗Kaͤ⸗ fers, oder eines anderen verwuͤrßichen Thiers zu machen, und darzuſtellen; Er hats aber nicht gethan, ſondern fuͤr gut angeſehen und gewolt, daß wir ſeyn ſolten das allerſchoͤnſte und vortreflich⸗ ſte Meiſter⸗Stuͤck, ſeiner Goͤttlichen Haͤnden. Im dritten Buch der Koͤnigen Caz. 10. wird gemeldet von dem Koͤniglichen Thron, auf welchem Salomon zu ſitzen pflegte, daß er an Kunſt und Juüͤrtref⸗ lichkeit alle Werck der gantzen Welt übertroffen habe: Non eſt factum tale opus in univerſis Regnis 2 Wenn aber dieſer Thron mit der Fuͤrtreflichkeit und wunderbahrlichen Kunſt eines menſchli⸗ chen Leibs ſolte verglichen werden, wuͤr⸗ de es uns nicht anderſt als ein ſchlechtes Kinder⸗Werck vorkommen. Dann der menſchliche Leib hat den allmaͤchtigen GOTT zu ſeinem Bau⸗Meiſter, und iſt ein lebendiger Thron, auf welchem die nach dem Ebenbilo GOttes erſchaf⸗ fene Seel ſitzet und hereſchet; die Seel ſelber aber iſt der unvergleichliche Thron, auf welchem nicht ein irediſcher Koͤnig Salomon, ſonderen der unſterbliche 93 GO TT zu ſitzen, und zu herꝛſchen pfle⸗ get : Non eſt factum tale opus in uni- verſis Regnis: Man muß bekennen, daß GOtt im Anfang, als Er Himmel und Erd erſchaf⸗ fen hat, ſehr groſſe und wunderwuͤrdige Werck hervor gebracht habe, als da ſeynd die Lufft mit ihren unzahlbahren Voͤge⸗ len; das unerſchoͤpffliche Meer mit allen ſeinen Fiſchen und Abentheuren; das Erdreich mit allen Baͤumen, Fruͤchten, Kraͤuteren und wilden Thieren; das un⸗ ermeſſene Firmament, und an ſelbigem die Sonn, der Mond und eine unſaͤgli⸗ che Menge der glantzenden Sternen; aber alles dieſes hat GOtt mit gantz an⸗ derer Meinung und Intention, als den Menſchen, erſchaffen; dann den Men⸗ ſchen hat Er erſchaffen als einen Herren; alle vorbeſagte Creaturen aber als Knecht und Diener, welche dem Menſchen als ihrem Herren aufwarten ſollen; keine aus allen vorbeſagten Creaturen kan zu GOTT ſagen: bPater meus es Tu; DEUS meus! Mein GOTT ! Du biſt mein Vatter, und ich dein Kind; ſonderen dieſes Lob und Ehr iſt uns Men⸗ ſchen, als dem fuͤrtreflichſten Werck un⸗ ter allen Goͤttlichen Wercken, zugelegt worden. Uber das, duͤnckt mich, daß GOtt aus einer ſonderbahren Liebe und Zuneigung, das allerbeſte, was in allen anderen Creaturen zertheilt gefunden wird, dem Menſchen zuſammen und zugleich ge⸗ geben habe. Dann das beſte an den Engelen iſt der Verſtand und Weißheit: dieſe hat Er auch dem Menſchen gege⸗ ben; das beſte an Sonn, Mond und Stern, iſt der Glantz und die Schoͤnheit: M 3 dieſe eket; das beſte an den Baͤumen iſt, daß ſie ein Leben haben, wachſen und zunehmen; ſelbiges befindet ſich auch bey dem Men⸗ ſchen; das beſte an den Thieren iſt, daß ſie mit fuͤnff Sinnen begabt ſeynd, mit ſel⸗ bigen iſt auch der Menſch verſehen: das beſte an den hohen Felſen und Stein⸗ Klippen iſt, daß ſie eine Subſtantz und ſelbſtſtandige Weſenheit haben; dieſe hat auch der Menſch:das beſte am Gold, Sil⸗ ber und Edelgeſteinen iſt, daß ſie mit ihrem Werth die Augen und Hertzen der Zu⸗ ſchauer an ſich ziehen; dieſe Gaab iſt auch dem Menſchen auff beſondere Weiß von GOtt verliehen worden: daß alſo der Menſch ein Microcoſmus, ein kleinere Welt und kurtzer Begriff aller erſchaffenen Din⸗ gen mag genennet werden. Auff dieſen Fuß erklaͤrt der groſſe Papſt Gregorius die Wort Chriſti zu ſeinen A⸗ poſtelen Marei 16. e Gehet hin, und pre⸗ diget das Evangelium allen Creaturen; dann, ſp icht er, in dem das Gvangelium den Menſchen allein geprediget wird, wird es etlicher maſſen allen Creaturen gepre⸗ diget, weilen der Menſch wegen ſeiner wunderbahrlichen Gaaben und Fuͤrtref⸗ lichkeiten, ein kurtze Verfaſſung iſt aller anderen Creaturen. Warlich, Andaͤchti⸗ ge! dieſes eintzige Lob ſol billig in unſeren Gemuͤtheren eine heilige Hoffart erwecken, und uns nit zu verwuͤrflichen, ſonderen zu ſehr fuͤrtrefllichen und edelen Gedancken anreitzen, ſo offt wir das heilige Vatter unſer betten, und uns unſeres hohen Her⸗ kommens erinnener mit jenen Worten: Pater meus es tu, Deus meaus! Es moͤchte ſich gleich wol einer verwun⸗ deren, wenn der Menſch das fuͤrnehmſte . Am Feſtag der HH. 94 50 dieſe hat er auch dem Menſchen geſchen⸗ Philippi und Jacobi. Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuͤck GOttes iſt, warum er von GOtt am alerletzten ſey er, ſchaffen worden. Dann nachdem GOtt in den fuͤnff erſten Togen Himmel u. Erd und alles anders gantz fertig gemacht hat⸗ te, hat er endlich am ſechſten Tag und zu letzt den Menſchen erſchaffen. Hieruͤber wird ſich keiner mehr verwunderen, nach⸗ dem ich ihm werd erzaͤhlet haben, was ſich denckwuͤrdiges mit dem kunſtreichen Mah⸗ ler Keues hat zugetragen. Dieſer hatte ſchon vorher mit ſeinem unvergleichlichen Penſel manches koſtbah⸗ res Stuͤck und Gemaͤhl verfertiget, welche er taͤglich zu eigenem Lob den Voruͤberge⸗ henden vorzuſtellen pflegte. Endlich komt ihm die Begierd an, daß er zur guten Letzt noch eine Bildnus mahlen wolle, welche ſchoͤner ſey, als alle vorige, welche was ein jede in beſonder ausbuͤndig ſchoͤn gehabt haͤtte, in ſich begriffen thaͤte, und alleinig ihrem Meiſter einen ewigen Nahmen ver⸗ ſchaffen koͤnte. In dieſer Meinung hat er die Bildnus des akerſchoͤnſten Juͤnglings Adonis zu ent werffen angefangen, und in dieſem Gemaͤhl alle ſeine Kunſt und Wiſſe⸗ ſchafft erſchoͤpfft und angewendet. Dieſe Bildnuͤs des Adonis hat der Mah⸗ ler Xeues dermaſſen gelibt und hoch ge⸗ ſchaͤtzet, daß, als ſein Hauß in Brand ge⸗ rathen, und Gefahr war, daß alle Gemaͤhl wuͤrden vom Feur verzehret werden, er nichts anderſt geruffen, als: Servate mihi Adonidem: Erxettet nur die Bildnuͤs des Adonis; wenn ſchen alle andre Bildnuͤſſen in ihre Aſchen niederſincken, bin ich noch wohl zufrieden, wenn mein liebſter Adonis von den Flammen befreyet und unverzehrt bleibet. Kein geringere Lieb und Hoöochſchaͤ⸗ tzung garelet G ger dern Verck ſeine ſen, erte hachren Vnendliges gls dosgnde ſechſan Tog moten wol nochein Gen tzdie Kun riin ſichbe beſte Ehr n koſihre W cheneſchnach werd ind ; als zunere Porit gd Menſchente 49. Lobeld riam mes ledlem: fen zneſn etſchofenen hobſchihne d Kanene Nhen na geredet tvecd Diero Hoͤl arſg ſiſchlichede hbollen Bran ͤden Che ſpen, und⸗ ttes ſe enſeher, 1GOtt 1. Erd lcht hat⸗ und z Niethber 1, ach⸗ nos ſich Moh⸗ ſeine koſbah⸗ welche ͤberge⸗ ſchkoſnt lendett welche was ein gehobt abeinig nender⸗ .ghater glngs unn Wiſe⸗ erMeH Hoch ⸗ fnd ge⸗ Hemähl den,4 3e mil gubdes dnuſen ich noch AAonis eriehet chſhi⸗ n Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. tzung hat GOtt himmliſcher Vatter ge⸗ gen dem Menſchen, welcher das letzte Wmeterck ſeiner allmaͤchtigen Haͤnden gewe⸗ ſen, zu erzeigen ſich gewuͤrdiget. Dann nachdemEr in den ſuͤnff erſten Taͤgen ſchier unendliche Ding, deren eines ſchoͤner war, als das andere, erſchaffen hatte, und am ſechſten Tag ein End aller ſeiner Wercken machen wolte, ſprach Er zu ſich ſelbſten: noch ein Geſchoͤpff wil ich verfertigen, wel⸗ ches die Kunſt und Schoͤnheit aller ande⸗ ren in ſich begreiffen, und mir eine ſonder⸗ bahre Ehr und Glorie bringen ſol; dieſes koſtbahre Werck ſol ſeyn der Menſch, wel⸗ chen Ich nach meinem Ebenbild erſchaffen werd, und zwar zu keinem anderen Ziel, als zu meiner groͤſten Ehr und Giorie. Hoͤret Andaͤchtige! was GOtt von dem Menſchen bey dem Propheten Iſaias Cay. 43. Lob⸗und merck wurdiges redet: In loriam meam creavi eum, formavi eum, kei eum: Ich hab ihn zu alerletzt erſchaf⸗ fen; zu meiner Ehr und Glorie hab ich ihn erſchaffen; mit meinen goͤttlichen Haͤnden hab ich ihn ſelber formirt und ausgekuͤnſt⸗ let. Kan auch wohl, Andaͤchtigelzu unſerm Ruhm etwas groͤſſeres von GOtt ſelbſten geredet werden? Dahero als im Anfang der Welt die Hoͤll anfienge zu brennen, und das unaus⸗ loͤſchliche Feur fuͤr die abtrinnige Engel in vollen Brand gerathen war; als nun viele aus den Cherubinen, viele aus den Sera⸗ phinen, und aus anderen Choͤren der Him⸗ liſchen Geiſteren, unzahlbar viele koͤſtli⸗ che Werck, nun wuͤrcklich in dem hoͤlli⸗ ſen Feur lagen; auch der Menſch we⸗ gen der Suͤnd verdient hatte, in ſelbiges Feur geworffen zu werden, war der barm⸗ hertzige GOtt fuͤr dieſes ſein letztes Werck 95 am meiſten ſorgfaͤltig, und ſchrye viel hef⸗ tiger, als der Mahler Xeues fuͤr die Bild nus des Adonis: Servate mihi homi- nem: Errettet mir den Menſchen, das kunſtreichſte Werck meiner goͤttlich. Haͤn⸗ den; und wenn ſchon alle Mir widerſpen⸗ ſtige Geiſter verlohren gehen, und die Quaal des ewigen Feurs ausſtehen ſollen; ſo wil Ich doch nicht, daß der von mir ſo heftig geliebte Menſch, das allerletzte Meiſter⸗Stuͤck meiner Haͤnden, mein allerliebſter Benjamin, auff welchen ich meine Freud, Ehr und Glorie geſetzet hab, Rel andern ins ewige Feur gerathen Olle. In gloriam meam creavi eum, forma- vi eum, feci eum. Aus allem dieſem erhellet, daß GOtt nicht allein eigentlich unfer Vatter, ſonde⸗ ren auch unſer aller Ehr⸗und Liebwuͤrdig⸗ ſter Vatter; wir aber diejenige Kinder des Allerhoͤchſten ſeynd, von welchen ge⸗ ſchrieben ſtehet Kom. 9. Ego dixi, Dii eſſis, & filii Excelſi omnes: Ich hab es geſagt, ihr ſeyd goͤttliche Kinder und Soͤhn des Allerhoͤchſten. Jetzt ergeht die Frag, auff was Weiſe die Kinder eines ſo hohen und groſſen Vatters ſich billig verhalten ſollen? Weit anderſt fuͤhret ſich auff ein Kind eines fuͤr⸗ nehmen Edelmans, als ein Kind eines Baurs oder Bettlers: dieſes hat keine Glorie nach hohe Geiſter, verwirfft ſich gar hald zu den ſchlechteſten Dienſten; iſt grob und bauriſch, wie ſein Vatter: jenes aber geht hoch im Geiſt, halt allenthalben ſeinen Reſpect, iſt hoͤfuch und wohl manie⸗ ret, wie ſein Herꝛ Vatter ; und verwirfft ſich nicht bald zu ſolchen Dienſten, welche ſeinem hohen Adel ubel anſtehen. Princeps ea, quæ digna ſunt Principe 4 cogita- cogitabit, ſoricht der H. Geiſt 1s1ι—32. Em Furſtliches oder Koͤnigliches Kind muß ſolche Gedancken fuͤhren, welche ei⸗ nem Fuͤrſten und Koͤnig wohl anſtehen. Es waͤr ja die hoͤchſte Schand vor der Welt, wenn ein Fuͤrſtliche Tochter eine Hauß Magd abgeben wolte; oder wenn ein Koͤniglicher Printz ſich nicht ſchaͤmete die Schwein zu huͦten, und ſich zum Saͤu⸗ Trog zu verwerffen. Was wuͤrde man ſagen, wenn ein Ertz⸗Hertzog von Oeſter⸗ reich, welcher bald die Kayſerliche Cron auff ſeinem Haupt tragen wird, ſich für ei⸗ nen taͤglichen Schuh⸗Putzer brauchen lieſſe? Sagen wuͤrde man, daß dieſe unar⸗ thige Kinder eine Schand⸗Fleck ſeynd ih⸗ res hohen Herkommens, und gantz un⸗ wuͤrdig, daß ſie einen maͤchtigen Koͤnig oder Kayſer zum Vatter haben. Laſſet uns jetzt unſere Gedancken auff uns ſelbſten ſchlagen, AA.! und ſehen, wie loͤblich wir uns bis hiehin haͤtten auffuͤhren ſollen. Wir ſeynd alle von ſehr groſſ. Her⸗ kommen: kilii Excelſi omnes, der unendlich groſſe GOtt iſt unſer Vatter, wir ſeynd Kinder GOttes: vermoͤg eines ſo hohen Stands und Herkomens haͤtten wit bil⸗ lig ein gar fuͤrtreffliches ja halb Goͤttliches Leben fuͤhren ſollen, damit unſer Vatter von ſeinen Kindern Ehrund Glorie, nicht aber Schand und Spott haͤtte? wie uns der Eccleſiaſticus treuhertzig ermahnet C. 33. In omnibus operibus tuis præcellens eſtoe; ne dederis maculam in gloris tua, Wenn Gott dein Vatter iſt, ſo ſey fuͤrtref⸗ lich in allen deinen Wercken, damit du dei⸗ nem hohen Nahmen keine Schand⸗Fleck anſchmiereſt. Wie ſeynd wir aber dieſer treuhertziger Ermahnung bishero nach⸗ kommen ?Ich ſchaͤme mich es zu ſagen. Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. Viele, ach! viele, welche ſich Kinder des Allerhoͤchſten nennen, haben ſich zu den allerſchaͤndlichſten Dienſten verwof⸗ fen, und gebrauchen laſſen; mancher hat durch unmenſchlichen Fraß und Fuͤllerey ſeinem Bauch, wie Paulus redet, als ſei⸗ nem Gott gedienet: mancher dem Fleiſch und dem garſtigen Aſmodæus: mancher dem ungerechten Mammon durch Betrug, Wucher und allerhand Diebſtallen: man⸗ cher dem ſtinckenden Beelſebub, dem H⸗ berſten der Teuffelen, durch Ehr⸗Geitz, Hochmuth, Verachtung und Verkleine⸗ rung ſeines Neben⸗Menſchen, und viele andere Schand⸗volle Suͤnd und Laſter. O wie uͤbel anſtaͤndig iſt ein ſolches Le⸗ ben fuͤr ein Kind des Allerhoͤchſt. Gottes! zu was groſſer Schand gereichet ſolche Verwuͤrfflichkeit dem himliſchen Vatter! wie kan das Kind ſein ſo boͤſes Verhalten bey ſeinem Vatter verantworten? Iſt es einem Fuͤrſten⸗Kind ſehr uͤbel anſtaͤndig, weñ er wie ein ſchlechter Hirt den Schwei⸗ nẽ oder anderem Vieh nachgehet, wie wirſt du, O Kind GOttes! bey GOtt deinem Vatter beſtehn, wen du deinen viehiſchen Luͤſten nachgeheſt, und dich taͤglich, wie ein Schwein im Koth der Geilheiten umwel⸗ tzeſt? Viel beſſer waͤr es dir, daß du den vie⸗ hiſchen Mahosmet, oder den ſaͤuiſchen Epi⸗ curus, oder den Lucifer ſelbſten fuͤr deinen Vatter haͤtteſt. Wie reimet ſich ein ſolches Leben quff ein Kind Gottes? Und auf jenes hohes Ziel, zu welchem der Menſch er⸗ ſchaffen worden? In gloriam meam creavi eum, feci eum, formavi eum. Seneca ein Heid hat folgende Wort ge⸗ ſchrieben, welche allen aus der Arth ſchla⸗ genden Chriſten die Schamroͤthe austrei⸗ ben moͤgten: Ad majora natus ſum, quàm At Ktohniwe Denbin eia Khech aibs ſehe, reDienſtbort cher eine un wohrts Kind gierden ſeinet Patfpehe. anſer C Ktns, Rom Sherien, Nuahnendo Lach Maht gen zu wohe wer ſein lees im S nen Gebaͤrt gem Harkon Haontven dnr uoge Knuaben ge außalenen ten, Donze terlichenn ih pubete viſſed, g⸗ ſproſnntven Nupdr⸗ thiger ſichn er,doßd ls ſein Hen ehte die Auien ganf garpenhe offmeſe keli — = ſch Kine ben ſich en herwot⸗ lancherhat Flereg ehalsſei⸗ enf Fleich mabcher Belrug, lane maon⸗ „Nn b⸗ Ne⸗Gel Valkleine⸗ Und vee Loſtet. lches N Gottes! chet ſolche atker! Verhalen 3 ſes. andig, Schwei⸗ vetitf ft deſen hſehiſchen h,wie eN nutnte⸗ N Ule⸗ ſen pi⸗ deiper ſhes r enes coſchet⸗ an cresſt i Wort ge⸗ ibſchle⸗ qustre⸗ , Juin Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 9 Sc cerperis mei ſim mancipium. Zu hoͤhern Dingen bin ich gebohren worden, als daß ich ein Knecht und Selave meines eigenen Leibs ſeye; inmaſſen keine verwuͤrffliche⸗ re Dienſtbarkeit iſt als daß derjenig, wel⸗ cher eine unſterbliche Seel hat und ein wahres Kind GOttes iſt, den Boͤſen Be⸗ Hierden ſeines ſterblichen Leibs diene und nachgehe. ”MB!ß Kaͤyſer Carl der fuͤnffte dieſes Nah⸗ mens, Roͤmiſcher Kaͤyſer und Koͤnig von Spanien, hatte einen Sohn gezeugt mit Nahmen Johan von Beſtereich, den er nach Madrit geſchickt, heimblich aufferzo⸗ gen zu werden. Das Kind wuſte nicht, wer ſein Vatter war; und dannoch zeig⸗ te es im Spielen, im Reden und allen ſei⸗ nen Gebaͤrden, daß es von keinem gerin⸗ gem Herkommen, ſondern einen groſſen Herꝛn zum Vatter haben muͤſſe. Als nun Dieſer junge Herꝛ den Koͤniglichen Edel⸗ Knaben zugezaͤhlet worden, war keiner auß allen, welcher ihm im Reiten, Fech⸗ ten, Dantzen, Schieſſen und anderen Rit⸗ terlichen uͤbungen beykommen konte. So viel nutzete es ihm, daß er, wiewohl un⸗ wiſſend, vom Kaͤyſerlichen Gebluͤt ent⸗ ſproſſen ware. Nun hoͤret, wie groß⸗und Heldenmuͤ⸗ thig er ſich auffgefuͤhrt habe, als er verſtan⸗ den, daß der großmaͤchtige Kaͤyſer Caro⸗ lus ſein Herꝛ Vatter ſeye. Philippus der Zweyte dieſes Nahmens, Koͤnig von Spanien und ein Sohn des gemelten Kaͤyſers, hat eine Jagd angeſtellet, zu wel⸗ cher er den ſaͤmbtlichen Adel und ſeinen gantzen Hoff beruffen laſſen. Unter andern Edel⸗Knaben erſchiene auch unſer Johan von Oeſtereich; welcher als er von ſeinem Hoffmeiſter unterwieſen dem Koͤnig Phi⸗ Feſtivale, Dritter Theil, liypo die Hand gekuͤſſet hat, und gefragt wurde, wer ſein Batter ſey? Gantz ſcham⸗ roth und im Gemuͤth zerſtoͤrt worden, weilen er nicht wuſte, was er antworten ſolte. Aber Koͤnig Philippus nahm ihn bey der Hand, und ſprach: Sey gutes Muths, mein Kind, du haſt einen groſſen Vatter; du biſt mein Bruder, dein und mein Vatter iſt der Roͤmiſche Kaͤyſer Ca⸗ rolus. Da erhube ſich ein allgemeines Jubel⸗Geſchrey, und ward dem Johan von Oeſtreich, als einen Bruder des Koͤ⸗ nigs, ein Leib⸗Wacht und Hoff zugegeben. Von der Zeit an hat der junge Printz noch viel hoͤhere und fuͤrtreffliche Gedan⸗ cken geſchoͤpfft, und niemahlen etwas ge⸗ meines oder uͤbel anſtehendes, ſondern al⸗ lezeit eine verwunderliche Großmuͤthig⸗ keit und Tugend an ſeinen Sitten und Gebaͤrden verſpuͤhren laſſen; biß endlich auß ihm erwachſen iſt der unvergleichliche Kriegs⸗Held, welcher durch ſeine großmuͤ⸗ thige Thaten, Siegen und Victorien, die er den Tuͤrcken aberhalten, die unſterbliche Ehr und Gleorie ſeines Herꝛn Vatters mercklich vergroͤſſeret und gezieret hat. So viel iſt daran gelegen, daß einer wiſſe, daß er einen großmaͤchtigen Vatter habe. Wir, Andaͤchtige! wiſſen und erkennen, daß wir einen unendlich⸗groſſen, reichen und maͤchtigen Vatter haben: nicht ein Roͤmiſcher Kaͤyſer, ſondern GOtt ſelber iſt unſer Vatter: Gottes Sohn Chriſtus JEſus iſt unſer Bruder: Er und wir ha⸗ ben zu demſelbigen GOtt, Vatter, und haben wohl groͤſſere Urſach, wegen unſe⸗ res hohen Herkommens, uns loͤblich auff⸗ zufuͤhren und alle Ungebuͤhr zu vermeiden, als Johan von Oeſtereich gehabt hat we⸗ gen ſeines Heren Vatters des Kaͤyſers. N Dann 928 Am Feſtag der 17* Dann je hoͤher und groͤſſer der Vatter iſt, deſto groͤſſer und ſchaͤndlicher iſt das Ver⸗ brechen der Kinder, und kombt biß auff den Vatter ein guter Theil der Schand, welche von den Kindern begangen wor⸗ en. Dahero rede ich abermahl zu allen und jeden, welche Gott ihren Vatter, ſich ſelbſten aber Kinder GOttes nennen: In omnibus operibus tuis præcellens eſto, ne dederis maculam in gloria tua, Gib acht, daß du deinem hohen Herkommen keine Schandfleck anthueſt, und deinen aller Ehr⸗und Lieb⸗wuͤrdigem Vatter, mit deinem Ungehorſamb und Undanckbar⸗ keit keine Unbill zufuͤgeſt. Man haͤlt einen billig fuͤr ein undanck⸗ bahres Kind und gottloſeſten Boͤßwicht, wann er ſeinen leiblichen Vatter oder Mutter groͤblich beleydiget: wann er ſie vielfaͤltig betruͤbet: wann er ſie ſchmaͤhet und ſcheltet: wann er ihr Gebott verach⸗ tet, ſie ſtoſſet, ſchlaget und hart tractiret, dann er hat von ihnen, nebſt GOtt, das Leben, und mit dem Leben alles Gutes empfangen. Wie wird man dann uns, O Allmaͤchtiger GOtt und Vatter! wie wird man uns ſchelten und ſtraffen muͤſſe, wann wir Dich, der Du eigendlich unſer Vatter biſt, und uns tauſendmahl mehr Gutes als unſere leibliche Elteren erwieſen haſt; wann, ſag ich, wir Dich mit groben Suͤnden ſolten taͤglich beley⸗ digen, mit ungebuͤhrlichen Worten und Wercken vielfaͤltig betruͤben, dein aller⸗ heiligſte Gebott mit Fuͤſſen tretten und entheiligen? Mit welchen Augen wuͤr⸗ deſt Du ſo undanckbahre und Ehr⸗loſe Kinder anſehen ? Wie wuͤrden wir Dir Unter dein Angeſicht kommen doͤrffen? Philippi und Jacobi. Wer auß uns Wuͤrde ſo vermeſſen ſeyn, daß er zu Dir ruffe und bette: Vatter un⸗ ſer, der Du biſt in den Himmeln ? Du wuͤrdeſt dich ja uͤber uns als uͤber unarti⸗ ge und widerſpenſtige Kinder vor allen Engelen ſchaͤmen muͤſſen; Du wuͤrdeſt dich billig mit jenen Worten Iſaiaͤ 1. Cap. beklagen: Filios enutrivi & exaltavi, ipf autem ſpreverunt Me, Kinder hab Ich er⸗ ſchaffen und mit meinen Goͤttlichen Haͤn⸗ den gemacht und formieret, damit Ich Ehr,/Lob, und Glorie von ihnen haͤtte: Ich hab ſie erhoͤhet und allen andern Geſchoͤpf⸗ fen vorgezogen: Ich hab ſie bißhero gantz vaͤtterlich ernaͤhret, und inbruͤnſtiger ge⸗ liebet, als keine Eltern ihre Kinder; was iſt aber mein Danck? Wie werd Ich von ihnen belohnet? Spreverunt Me, Sie ha⸗ ben Mir den Ruͤcken gewendet, und das Gute mit Boͤſem vergolten: ſie dienen jetzt nicht Mir ihrem Vatter, ſondern ihrem Bauch, ihren boͤſen Begierlichkei⸗ ten, den Suͤnden und Laſtern, das iſt, dem Teuffel: Spreverunt me, Sie haben mich verlaſſen und verachtet; nichts als Schand und Spott, wann ſie alſo fortfahren, hab Ich forthin von ihnen zu gewarten. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! ſollen wir unſerem GOTT und HErꝛn, unſe⸗ rem Vatter und Schoͤpffer, von dem wir haben alles, was wir ſeynd und was wir haben, eine ſo ſpoͤttliche Undanckbarkeit erweiſen 2 Sollen wir Ihm ins kuͤnfftig einige Urſach geben, daß Er beſagter maſ⸗ ſen ſich uͤber uns als unartige und ihres hohen Herkommens vergeſſene Kinder beklagen muͤſſe 2 Nein, nein es ſoll nie geſchehen, O GOtt himmliſcher Vat⸗ ter ! leben wollen wir, wie rechtſchaffene Kinder GOttes gebuͤhret; und uns von auem 5 em den küchſtes bel ani danckt, wir /hnd — 1 teſden 5 ken oſ⸗ voͤn wel bakemern tiester Aber rdig Wapſn ſicher d ihr HEN ſchiuge ℳ neſen ſan, Wautter ute⸗ nein? Du H iberunartit.: er vor allen du woͤrdeſt ſaid 1. C,. altari, ie . b Ich er⸗ ſchen Häͤn⸗ dammit Ich hatte: h Geſchopf⸗ Phero gant lnſtiger ge⸗ der; was 1d Ichven e, Gie ha⸗ , ueddas ſe dienen ,ſondern gierlchkeie das iſdem pbennich Schans Pren, hab en. n, MS NN e⸗ waslr nckbrtkeit gifth giermma⸗ Und ihees Finder ſol nie ger Diſ ⸗ ſchafne As M — — ge ſoln reichſter Vatter! mißfaͤllig, und uns uͤbel anſtaͤndig ſeyn koͤnte; dieſe hohe Ge⸗ dancken, GOTT iſt unſer Vatter, und wir ſeynd Kinder GOttes, werden in — Am Tag Chriſti Himmelfahrt. allem dem enthalten, was Dir, O lieb⸗ 99 uns einen heiligen Hochmuth gebaͤhren, welcher uns von allen verwuͤrfflichen Suͤnden abhalten, und zu allen hohen und fuͤrtrefflichen Tugenden beſtaͤndig an⸗ ſpohren und ermuntern ſolle. A. — Rm Dag Bhriſti Bimmelfahrt. Quid ſtatis afpicientes in Cælum? Wie ſtehet ihr, und ſchauet gen Himmel? Maad, 16. Inhalt. H Nicht zur Erde, ſondern zum Himmel ſol man ſehen. Achdem die Apoſtel und Juͤnger Chriſti ihren Goͤttlichen Lehr⸗ Meiſter zum Himmel hinauff⸗ fahrend geſehen, und mit ſtar⸗ renden Auge in die Hoͤhe ſchaueten, wa⸗ ren alſobald zween Engel gegenwartig. von welchen ſie einen ſcharffen Verweiß bekamen: Viri Galilæi, quid. ſtatis aſpi- cientes in Cclum? Was ſtehet ihr Ga⸗ lilaͤer, und ſchauet zum Himmel? Aber wie? iſt es dann boͤß und ſtraff⸗ wuͤrdig, hinauff zum Himmel ſehen Wohin ſollen die Juͤnger Chriſti nuͤtz⸗ licher ihre Augen wenden, als dorthin, wo ihr HERR und Goͤttlicher Lehr⸗ Meiſter ſich auffhaͤlt ? So lang der HERR JEſus auff Erden wanderte, ſchlugen ſie ihre Angen zur Erden, wo ihr groͤſter Schatz und eintziger Troſt war; da Er aber jetzt zum Himmel ge⸗ fahren und die Erd verlaſſen hat, was koͤnnen ſie beſſer thun, als ihre Sinn und Gedancken zum Himmel wenden; Ihr vom Himmel zwar geſchickte aber ſehr unseſchichte Engel! was wolt ihr viel re⸗ den, und eine dem Anſehen nach gerechte⸗ ſte Sach tadlen und fuͤr ungut halten? Mich duͤnckt, ich hoͤr die Antwort, nemblich, daß die Apoſtel auß einer ſinn⸗ lichen Liebe und eitelem Fuͤcwitz gen Himmel lang geſchauet haben; ſie hiel⸗ ten dafuͤr, und bildeten ſich gaͤnglich ein, daß Chriſtus wenigſtens noch einmahl auß den Wolcken hinunter ſehen, ſie fuͤr das letzte noch einmahl anſehen und al⸗ ſo gute Nacht ſagen muͤſte. Alſo ge⸗ ſchicht es bey uns Menſchen wann ein Freund von dem anderen, zu Waſſer oder zu Land, in ein frembdes Land ver⸗ reiſet. N 2 Im 100 Im uͤbrigen iſt es ſehr gut, nuͤtzlich und heylſamb, oͤffters zu dem ſchoͤnen Him⸗ mel, als zu der faulen Erde ſchauen. Der heilige Einſidler Antonigs ſtunde offt gantze Nachte und ſahe den geſtirnten Himmel an, und verwunderte ſich, wie S. Athanaſius bezeugt, uͤber die unbegreiff⸗ liche Werck GOttes. Der Seraphiſche Vatter Franciſcus hatte keine groͤſſere Luſt und Freud, als wann er den Himmel anſchauen konte; ward indeſſen mit ſo groſſer und gewalt⸗ ſamer Liebe GOttes entzundet und ange⸗ flammet, daß ſein Leib von der Erden in die Hohe gezogen wuͤrde. Der heilige Ig- natius von Lojola, Stiffter der geringſten Societaͤt JEſu, ſteigte offt, auß hitziger Begierde den Himmel zu ſehen, auff einen hohen Thurn, oder anderes hohe Orth des Lollegii, wo er den halben Himmel⸗ Craͤiß zugleich ins Aug bringen konte, und brach alsdan auß in folgende Wort: O! wie ſtinckt mir die Erd, wannich den ſchoͤnen Himmel anſchaue! Haͤtte der Koͤnig David ſeine Augen zum Himmel gewendet, als er ſelbige fuͤr⸗ witzig auff die Berſabæa geſchlagen, ſo waͤ⸗ re er kein Ehebrecher und Todtſchlaͤger worden. Haͤtte Koöͤnig Achab ſo begierig das Firmament und die Sternen angeſe⸗ hen, als er begierig war, den Weinberg des unſchuldigen Nadbots in ſeiner Ge⸗ Am Tag Chriſti Himmelfahrt. „ walt zu ſehen, ſo waͤr ſein Stamm Hauß nicht von GOtt biß auff den Grund zer⸗ ſtoͤrt und vertilget worden. Sehr gut, nuͤtzlich und heylſamb iſt es offt in die Hoͤhe zum Himmel ſehen. Von denen zweyen leichtfertigen Richteren welche die keuſche Suſannam angefoch⸗ ten haben, ſtehet geſchrieben Dan. 132 Declinaverunt eculos „ ne viderent cæ⸗ lum;, Sie haben ihre Augen zur Erde geſchlagen, damit ſie weder den Himmel anſchaueten, weder den HErꝛn des Him⸗ mels foͤrchteten. Alſo machen es gemein⸗ lich alle Suͤnder, und weilen ſie die Welt und das Zeitlich mehr anſehen, als den Himmel und das Ewige, gehen ſie in groſſer Anzahl verlohren. Vortrag. . Zwo Urſachen finde ich, warumb man gar offt den Himmel, ſelten aber die Erd anſehen ſol 1w, Weilen die Erde voll der Armſeeligkeiten iſt, wi⸗ der welche keine Huͤlff als vom Him⸗ mwel zu erwarten iſt 21 Auff Erden herꝛſchen alle erdenckliche Laſter, wi⸗ der welche keiner gnugſamb bewapff⸗ net iſt, ſelbige hinauß zu jagen und ob⸗ zuſiegen. Gebet fleißig acht, Andaͤch⸗ tige! meine Predig wird euch uͤber⸗ zeugen. l —— 4 S ten iſſtund NeMhn ſufftig zu wendet zu ſeeligen lken, inan alleathate⸗ cd Lepde Ud Der ſeligkete ſetign d ſent, 31 61s honen ſheltennn ſche Nas ſber Die Nolke⸗F mmurſfo⸗ . fanch benden? Alisiſ, Monſche werbar Sl n Gedank rchlf a bey Tro u he, tamit Heig Grund rs ., Pgatnbiſtes. ſchen. Boan. Nichtaten, Erſter In angefochs H ℳ Dan. 13. DBaß die gantze Welt mit unzahlbah⸗ iren s W ren uͤbelen und Armſeeligkeiten ge⸗ en ar Ede haͤufft und gantz uberſchwemmet ſey, iſt den hinme die Muh nicht werth darzuthun und weit⸗ ndihhim⸗ laͤufftig zu erwieſen; dann wo man ſich nes gene⸗ woendet zu dieſen betruͤbten und ungluͤek⸗ ſede Wet ſeeligen Zeitenzur Rechten, oder zur Lin⸗ n, der cken, hinauff/ oder hinunter, ſo ſihet man ehen ſe a allenthalben nichts anderſt, als Ereutz und Leyden, Jammer und Elend, Armuth und Verfolgung, und tauſenderley Truͤb⸗ ſeeligkeiten dieſes ſterblichen Lebens; man “ hoͤret in allen Staͤdten/ Straſſen „Haͤu⸗ dhrumben ſeren, Zuſammenkuͤnfften nichts anders, len aberde als klagen, ſeufftzen, weinen, zoͤrnen und Welen de ſchelten uͤber falſche Freund, über heim⸗ en i, e liche Nachſteller, uber boͤſe Nachbahren, gton hiw uber Dieb und Raͤuber uͤber unverſehene Zuff Eden. Noths⸗Faͤll, über taͤgliche Creutzer und aſer, H⸗ unauffhörliche Trangſalen. . bedepff⸗ Unter ſo vielfaͤltigen uͤbelen ſpricht enmmdef⸗ manch betrübtes und kleinmuͤthiges ldich. Hertz. ach! wohin ſoll ich mich endlich c lter wenden? Wo Huͤlff und Rath finden Alles iſt verlohren und verzweiffelt; kein Menſch auff Erden wil und kan ſich mei⸗ ner erbarmen. Aber hoͤr mein Chriſtliche Seel! wann du mit deinen forgfaͤltigen Gedancken den gantzen Erd⸗Boden biſt durchloffen, und weder beh Auffgang, we⸗ der bey Niedergang der Sonnen einigen Troſt und Huͤlff findeſt; ſo gehe in die “ Hoͤhe, und ſchau zu dem ewig gluͤckſeeli⸗ Qud Am Tag Chriſti Himmelfahrt. 101 Quid ſtatis aſpicientes in Celum? Wie ſtehet ihr, und ſchauet gen Himmel * Marn 16. Theil. gen Orth, wo Chriſtus IEſus dein Er⸗ loͤſer und getreuer Noth⸗ Helffer jetzt an der rechten Hand ſeines himmliſchen Vat⸗ ter ſitzet. Weiß du vielleicht nicht, betruͤbter Chriſt, was Chriſtus im Himmel thue? Er ſchlaͤgt ſeine Goͤttliche Augen ſtaͤts auff dich, und gibt acht, wie du dich ver⸗ halteſt; Er iſt begierig dich im Himmel zu croͤnen, wolte aber auch gern ſehen, daß du durch ritterliche Gedult die Cron verdieneſt. Wilſt du nicht tapffer in den Widerwaͤrtigkeiten ſtreiten, damit du ein Obſieger werdeſt, wie kan dir Chriſtus die Cron der Glorie auff dein Haupt ſe⸗ tzen? Er ſiehet dich, wie du bald mit heimlicher Armuth, bald mit Verleumb⸗ deren und Ehr⸗Abſchneideren, bald mit Ungluͤck und erlittenem Schaden viel zu ſchaffen habeſt; Er ſiehet dich vom hohen Himmel ſtreitend, damit Er dir auff Er⸗ den beyſtehe und zur rechten Zeit zu Huͤlff komme: wende auch du deine Augen zu ihm und zum Himmel, damit du verdie⸗ neſt und wuͤrdig werdeſt im Streit von GOtt geholffen zu werden. Mit Anſchauung des Himmels und mit Erhebung ihrer traurigen Gemuͤthe⸗ ren haben ſich die betruͤbte Apoſtel und alle Heiligen GOttes allezeit in ihren Noͤthen getroͤſtet, geſtaͤrckt und auffge⸗ muntert. Koͤnig David von unzahlbah⸗ ren Trangſahlen uͤberfallen und in die N 3 En⸗ 102 Enge getrieben, wuſte nicht mehr, wohin er ſich wenden ſolte: da ſchluge er endlich ſeine Augen von der Erden zum Himmel, und ſprach Eſ. 120 Levavi oculos meos in montes, unde veniet auxilium mihi, Meine Augen hab ich zu den hohen Ber⸗ gen gewendet, von welchen ich Huͤlff in meinen Noͤthen erwarte. Was es fur Berg geweſen, zu welchen der betruͤbte David ſein Hertz und Augen gewendet, finde ich bey den Außlegern her Schrifft, welche ſagen, David habe im Propheti⸗ ſchen Geiſt geſchauet zu dem Berg Calva: rien, auff welchem er den Welt⸗Her⸗ land am Ereutz ſterbend ſahe, und zu dem Oelberg, von welchem Chriſtus nach vollendetem Leyden glorreich zum Him⸗ mel gefahren: von dieſen Troſt⸗vollen Bergen ſteigte David noch hoͤher zu den ewigen Gluͤcks⸗Bergen des Himmels und fande allhie in allen ſeinen Truͤbſah⸗ len Huͤlff und Troſt: Levevi oculos meos in montes, unde veniet auzilium mihi. = Schaus auch du, mein Chriſtliche Seell mit den Augen deines Verſtands zu die⸗ ſen heiligen Bergen, und du wirſt in allen Widerwaͤrtigkeiten uͤberfluͤßigen Troſt finden. Bey dem Calvarie⸗Berg erinne⸗ re dich daß der unſchuͤldigſte Sohn GOt⸗ tes wohl andere und grauſamere Ding gelitten, als du leideſt: bey dem Oel⸗Berg edencke, daß, wann du ein gar kurtze Zeit in ſtandhafftiger Gedult verharren wirſt, endlich glorreich mit Chriſto zum Him⸗ mel fahren, und die Cron der ewigen Glo⸗ rie erlangen werdeſt. . Nachdem der heilige Prophet Daniel in die Babyloniſche Gefaͤngnuͤs gefuͤhrt worden, und auß Befelch des Koͤnigs Am Tag Chriſti Himmelfahrt. Darius weder bey GOtt, weder bey einem Menſchen, oͤffentlich umb Huͤlff und Troſt anhalten dorffte, bliebe er in ſei⸗ nem Zimmer eingeſchloſſen, eroͤffnete doch alle Tag dreymahl das Fenſter, welches nach der Stadt Jeruſalem ſahe: vor die⸗ ſem offenen Fenſter, warff er ſich auff ſeine Knie nieder, bate heimlich den GOTT Him mels und der Erden umb Huͤlff, goſſe ſein Hertz vor ihm auß, troͤſtete und er⸗ quickte taͤglich ſeine faſt betruͤbte Seel, undmeduͤnckte es ihm, das ſein Hertz er⸗ leichtert wurde, und friſchen Athem ſchoͤpffte, ſo offt er durch das offene Fen⸗ ſter ſeine Augen dorthin ſchluge, wo Je⸗ ruſalem und der heilige Tempel zu fin⸗ Wir elende und ſterbliche Menſchen leben auff Erden wir arme Gefangene, und werden ſehr hart und ungnaͤdig gehal⸗ Jen, taͤglich gibts neue Beſchwaͤrnuͤſſen; und wann ein Creutz vorbey iſt, ſeynd ſchon zehn wiederumb da. Dag alleraͤrg⸗ ſte iſt, daß bey der heutigen gantz falſchen und gottloſen Welt kein wahrer Troſt und Beyſtand zu verhoffen. Jedoch wird uns bey allen unſeren uͤbelen nit verbot⸗ ten, ein kleines Fenſterlein unſeres Ge⸗ muuͤths zu eroͤffenen, und das ewig gluͤck⸗ ſeelige Jeruſalem von fernen anzuſchauen Kein Ereutz iſt ſo ſchwer, keine Armuth ſo hart, kein Wider waͤrtigkeit ſo bitter, kein Verfolgung ſo erſchroͤcklich, kein Pein und Schmertz ſo grauſam, welche durch ſtaͤtte Anſchauung des himmli⸗ ſchen Jeruſalem nit koͤnne leicht, weich, mild, ſuͤß und angenehm gemacht wer⸗ Biſt du lange Zeit Bethlagerig, und leideſt groſſe Leibs⸗Schmertzen? So ſchlag ſchtog e VVin, wel zun himecn A eigen ſo den, weck del zugent Chriflchern Unſabicht Shmerten olfdeinern ſelige Biſe her, olse eweglich g Und von ſ olrde, da flber, an Gede Jatl, tiüs cclum ich dohe de, ſondern VhwnR genneiner Himmeſs unmliche Wirſ und vellen ier Er ſtſchaffen nt unt Danpund denc, die eadſch, 1 phe erhe baler enn daſe Dimmel, nen/welc Sihnch ſchen N ederbeß en Hulf ud be er in ſi kroffnete doch ſer welches ſahe: vor die⸗ ſich auffſeine den 60 T huͤßf, oſe bſets und er⸗ tübte Geel, ſein Hert er⸗ ſchen Nthen 8 offene Fen⸗ lge, wo Je⸗ enpelzu in⸗ he Menſchen Gefongene, nidirgehel⸗ Pwarniſen; e) iſt, ſeynd Dogalerat⸗ antfaſſhen ohrer Tro edoch wid nt tetkot⸗ Unſeres he, eniggct, anguſtaen neArinnth tſo bütet/ eſch, ke in, welhe s hinnnt⸗ ht, weich enacht wer Cetg, uin in D ſtig⸗ 7 ſchlag deine Augen mit der heiligen Lid- vvina, welche 38. Jahr kranck gelegen, zum himmliſchen Vatterland, da wirſt du einen ſolchen Artzen und Troͤſter fin⸗ den, welcher deinen ſchwachen und jetzt uͤbel zugerichteten Leib, nach geuͤbter C hriſtlichen Gedult, mit dem Glantz der Unſterblichkeit bekleyden, und von allen Schmertzen befreyen wird. Verhalte dich auff deinem Krancken⸗Beth, wie ſich der heilige Biſchoff Martinus verhalten, wel⸗ cher, als er viele Tag nacheinander un⸗ beweglich auff ſeinem Ruͤcken gelegen, und von ſeinem Lehr⸗Juͤngeren erſucht wurde, daß er ſich, Gemaͤchlichkeit halber, auff eine Seit legen lieſſe, fol⸗ gende Antwort geben hat: Sinete me po- tiùs cœlum quam terram aſpicere, Laſſet mich doch alſo liegen, damit ich nit die Er⸗ de, ſondern den Himmel anſchaue, wo⸗ hin mein Geiſt bald gehen wird, Ein all⸗ gemeiner Troſt iſt die Anſchauung des Himmels und die Erinnerung der ewigen himmliſchen Freuden. S Wirſt du vielleicht von den falſchen und verleumbderiſchen Zungen hart an deiner Ehr angetaſtet, und in allen Ge⸗ ſellſchafften, wie ein heiliger Stephanus, gantz unſchuͤldig verſteiniget? So laß Hertz und Muth nit ſincken, ſondern ge⸗ denck, die getruckte Unſchuld wird ſich endlich, wie der Palm⸗Baum, in die Hoͤhe erheben, und ſich viel ſcheinbahrer vor aller Welt ſehen laſſen. Schaue mit dem verſteinigten Martyr Stephanus gen Himmel, und wirſt ſehen, daß die himm⸗ liſche Pforten weit offen ſtehen allen de⸗ nen, welche mit Chriſtlicher Gedult groſſe Schmach und Undill außſtehen: du wirſt ſehen die Glorie GOttes, und ⸗ Am Tag Chriſti Himmelfahrt. 103 ſum ſtehend an der Rechten GOttes, welcher dir zeiget den unverwelcklichen Lorber⸗Crantz, mit welchem deine Ge⸗ dult uͤber kurtze Zeit im Himmel wird ge⸗ croͤnet werden. Die Anſchauung des Himmels iſt ein allgemeiner Troſt aller Betruͤbten und Betrangten. Keiner auß allen Gegenwaͤrtigen wird jemahlen in ſo groſſe Truͤbſeeligkeiten, Noth, Pein und Schmertzen gerathen, als die ſieben Machabaͤiſche Kinder des Al⸗ ten Teſtaments mit ihrer heiligen Mut⸗ ter ſeynd gerathen, und dannoch ſeynd ſie durch Anſchauung und lebhaffte Vor⸗ ſtellung des Himmels und der ewigen Guͤteren dermaſſen in ihren Peinen ge⸗ ſtaͤrckt und befeſtiget worden, daß ſie mit⸗ ten in der grauſamſten Marter gefroh⸗ locket, und ihre Peiniger nur verſpottet haben. Es hatte nunmehro die hertzhaffte und Unuͤberwindliche Mutter ſechs ihrer Soͤh⸗ nen vor ihren Augen eines grauſamen Tods ſehen ſterben, und war allein der ſiebende und juͤngſte Sohn noch uͤbrig, und als ihm die Zung auß dem Hals ge⸗ ſchnitten wurde, rieff ihm die Mutter alſo zu: Peto; nate! ut aſpicias ad coœ- lum, Ich bitte dich, mein Kind! ſchau den Himmel an, ſo wirſt du leicht den grauſamen Tyrannen uberwinden. Da nun dem unſchuͤldigen Kind mit uner⸗ hoͤrter Grauſamkeit die Haͤnd und Fuͤß abgehackt wurden, als man ihm die Haut uͤber den Kopff abgezogen, als man ihn noch lebendig geſotten, lang⸗ ſam gebraten, und in einer gluͤenden Brat⸗Pfann gepeiniget, wurd er von ſeiner unuberwindlicher Mutter geſtaͤrckt und ermuntert mit gemelten 104 Wotten : Peto, nate ut aſpicias ad cæ- lum, Wordurch das Kind in der uner⸗ hoͤrten Marter ſo groſſen Muth und Hertz bekommen, daß er den Henckers⸗ Knechten den Trutz bieten, und mit dem Tyrannen Antiochus das Gelaͤchter trei⸗ ben doͤrffen. ⸗” Beh dieſer ungewoͤhnlichen Tapffer⸗ keit der ſieben Machabaͤiſchen Bruͤdern iſt zu mercken, Andaͤchtige! daß der Him⸗ mel zu der Zeit noch nit eroͤffnet, wie jetzt, ſondern noch hart verſchloſſen und verrie⸗ gelt geweſen, weilen Chriſtus noch nit zum Himmel gefahren, und ſelbigen durch dannoch hat die Anſchauung des noch verſchloſſenen Himmels bey den gemelten ſieben Bruͤderen ſo viel vermoͤget und außgerichtet, daß ſie die grauſamſte und bitterſte Peinen auß Liebe des perhofften Himmels fur nichts geachtet, und darin⸗ nen hertzlich gefrohlocket haben. Was fuͤr Gewalt ſol dann jetzt bey uns Chri⸗ ſten der offen⸗ſtehende Himmel haben, da wir gantz verſichert ſeynd, daß wann wir Verfolgung oder andere übel wegen der Gerechtigkeit und GOtt zu Liebe außſte⸗ hen, in das Reich der Himmelen hinein gehen werden? “ Man ſchreibt von dem Koͤnig aller Voͤgelen, dem Adler, daß er ſeine Jungen auß dem Neſt hebe, und an die hitzige Sonnen⸗Strahlen fuͤhre, umb zu erfah⸗ 6 Och eiel groͤſſere Urſach haben wir den Himmel anzuſehen und unſere Augen von der Erde in die Hoͤhe zu heben, weilen die jetzgge Welt mit Ungerechtig⸗ ſeinen Todt noch nit eroͤffnet hatte: und Am Tag Chriſti Himmelfahrt. ren, ob ſie ſeine rechtmaͤßige Kinder ſeynd, oder nit. Dann wann einer mit ſtarren⸗ den Augen die helle Sonn nit anſchauen kan, wirfft er ſelbigen hinunter, und haͤlt ihn fuͤr einen Baſtard, und nit fuͤr ſein rvechtmaͤßiges Kind. Alſo pruͤfet GOTX ſeine wahre und rechtſchaffene Kinder durch die Gedult: Er hebt ſie manch⸗ mahl auß dem angenehmen Neſt des gu⸗ ten Glucks und zeitlicher Wohlfahrt, und laͤſt ſie in Armuth und allerley Ungluͤck gerathen: ſchauen ſie dann beſtaͤndig zum Himmel und vertrauen mehr auff Goͤttlicher Fuͤrſichtigkeit als menſchlicher Klugheit; ſo haͤlt Er ſie fuͤr ſeine wahre Kinder, welche unfehlbarlich das Reich der Himmelen werden ererben. Solche Adlers Kinder waren die jetzt, geprieſene ſieben Machabaͤiſche Bruͤder, wie auch der heilige Daniel, David, Job, Stephanus, Paulus und unzahlbahre anderen, welche in ihren Widerwaͤrtig⸗ keiten nicht bey den unbeſtaͤndigen Men⸗ ſchen und bey der betrieglichen Welt, ſon⸗ dern bey GOtt ihren Troſt und Huͤlff ge⸗ ſucht, und allezeit gluͤcklich gefunden ha⸗ ben. Die Erd iſt voll von allerley Armſee⸗ ligkeiten und Trangſalen; wer in ſelbigen wil geholffen und gerroͤſtet werden, der wende Hertz, und Augen gen Himmel, wo der allerbeſte Troͤſter und Noth⸗Helffer Chriſtus JIEUS an der Rechte ſeines himmliſchen Vatters ſitzet. Zweyter Theil. keiten und abſcheulichen Laſtern angefuͤllt iſt: Es hat zwar der heilige Joannes ſchon vor tauſend und viel hundert Jahren ge⸗ ſchrieben, daß die Welt gantz laſterhafft ey/ e Mde Doleles er Beg Hegirichte 9e8 Leben⸗ Hauptlſt noß untf GShand⸗ ESceptef tröͤgt diehe ſcherden ge men undol und alles 1 Augenzune Hereehten Ga Edachmuicͤ rechtigkeit liches oke Pwrunſchte Uber Gac Und ſeine dußbreiter des Gottli iſchen Gat ticket a cher vann ſihen und de Rooce löͤllneline d 9 nathrlſcher tieben: eläntis te huet gles ſoſt Ungeret laltnr n Sten ſt mohende Fedi Finderſehnd⸗ Unit ſatten, it anſchouen ter,und holt nit für ſein⸗ fet G0N Fene Kinder ſie manch⸗ N des gu⸗ tohrt und ley lngluck in beſandig wehr auff feſchlichen h ſenewahte. höns Rech 0. is de ſett, che Brlder, Dabid, Grzahlbahre, Piderwarti⸗ pdigen Mer⸗ Welt ſon⸗ ndhlifge⸗ fiden ha⸗ lleg Aenſe⸗ er in ſelphen werder, De Hinnel/n ut effer . echteſeines felicitatis autem mater injuſtitia, Die Ge⸗ nattflt haunes ſu H Am Tag Chriſti Himmelfahrt. Fey, Mundus totus in maligno politus eſt, Dan alles was in der Welt iſt, iſt ent⸗ wweder Begirlichkeit des Fleiſches, oder Begirlichkeit der Augen, oder Hoffart des Lebens; aber neben dieſen dreyen Haupt⸗Laſtern, herꝛſchen jetzt in der Welt noch unzahlbahre andere Suͤnd und Schand⸗Thaten; unter welchen den Scepter fuͤhret und die Koͤnigliche Cron traͤgt die heylloſe Ungerechtigkeit, welche ſchier den gantzen Erd⸗Boden eingenom⸗ men, und allenthalben dermaſſen herꝛſchet und alles beſudelt, daß man billig ſeine Augen zum Himmel wende, umb bey dem gerechten GOtt einige Huͤlff zu ſuchen. O Gerechtigkeit! wie ein ſchoͤne und nnehmliche Tugend biſt du! O Unge⸗ vechtigkeit! wie ein flaͤtiges und abſcheu⸗ liches Laſter biſt! Die Gerechtigkeit iſt ein gewünſchter Gluck⸗Stern, welcher wann Uber ein Hauß oder Stadt auffgangen iſt und ſeine Strahlen zu allen Seithen Außbreitet, ſo iſt er ein gewiſſer Verbott des Goͤttlichen Seegens und aller himm⸗ liſchen Gaben; hingegen iſt die Ungerech⸗ tigkeit ein tranriger Comet⸗Stern, wel⸗ cher wann uͤber ein Hauß oder Stadt zu ſtehen und zu leuchten angefangen, ſo iſt Die Raach Gottes in der Naͤhe, und nichts als Ungluͤck und Verhergung zu erwarten. Der Heydniſche Plats hat dieſes auß natuͤrlicher Vernunfft erkant, da er ge⸗ ſchrieben: Felicitatis fons elt guſtitia, in- re htigkeit iſt eine Brungues, auß welcher alles zeitliche Gluͤck herflieſſet; aber die Ungerechtigkeit iſt eine Mutter, welche lauter Ungluͤck gebaͤhret. Kein Morgen⸗ Stern ſcheint ſo ſchoͤn und heil am Fir⸗ mament des Himmels, ſpricht der Welt⸗ Feſtivale. Dritter Theil 105 Weiſe Ariſtoteles, als die Gerechtigkeit den Erdboden erleuchtet. Aber wo biſt du jetzt? O ſchoͤne und glantzende Gerechtigkeit! wo find man dich? Mich duͤnckt, du biſt von der⸗ Erden zum Himmel geflohen, laut Davidiſchen Spruchs Plal. 48. Veritas de terrc orta eſt, & juſtitia de cælo preſpexit Die War⸗ heit iſt von der Erden hinauß gangen, und die Gerechtigkeit hat vom Himmel hinun⸗ ter geſchauet; ſie muß ſehen und leyden, daß Falſchheit und Ungerechtigkeit allent⸗ halben auffjetziger Welt den Meiſter ſpie⸗ le, und wohl nothwendig ſey, daß maß ſei⸗ ne Augen zum Himmel hebe, wo Chriſtus der gerechte Richter an der Rechten ſei⸗ nes Vatters ſitzet. Heut wil ich nichts reden von der un⸗ chriſtlichen Ungerechtigkeit deren, welche aͤrger als die Juden mit ihrem Geld wu⸗ chern, und wann ſie einem Beduͤrfftigen hundert Thaler leihen, zehn oder zwoͤlff von hundert fordern dorffen. Wil auch die geringſte Meldung nicht thun von de⸗ nen Kauffleuthen, welche boͤſe und ungul⸗ tige Waaren unter die gute miſchen, und beyde eben theur verkauffen mit groͤſtem Schaden der Gemeinde; inmaſſen der⸗ gleichen Chriſten in die Hencker⸗ maͤßige Zunfft der Dieben gehoͤren. Noch viel weniger gedenck ich heut die Ungerechte Kraͤmer zu tadlen, welche im kauffen und verkauffen viel zu leichtes Ge⸗ wicht, oder viel zu kleine Maaß oder Ehle gebrauchen, von welchen Salomon redet Prov. 20, Pondus& pendus, menſura & menſura, utrumque eſt abominatio apud DEUM, Zweyerley Gewicht haben, nemb⸗ lich ein ſch weres zum einkauffen, und ein leichtes zum außve auffen: Item zweyer⸗ ley 106 ley Maaß haben, ein groſſe umb ein zu meſſen, und ein kleine umb auß zumeſſen; beydes iſt ein Greuel vor GOTXT. Zwo andere viel groͤſſere Ungerechtig⸗ keiten herꝛſchen in jetziger voͤſer Welt, und verurſachen ein allgemeine Klag bey Gott und den Menſchen. Die erſte iſt, wann den Handwerckern ihre bedungene Ar⸗ beit, und den Tag Loͤhnern ihr gebuͤhren⸗ der Lohn entweder entzogen oder verklei⸗ nert, oder von Zeit zu Zeit auffgeſchoben und nicht bezahlt wird. Dieſe Ungerech⸗ tigkeit iſt eine auß denen verfluchten La⸗ ſtern, welche in den Himmel ſchreyen und von GOtt Rach begehren. Als der Gottsfoͤrchtige Tobias ver⸗ moerckte, daß er bald die Welt beurlauben wuͤrde, ließ er ſeinen Sohn zu ſich kom⸗ men, und gab ihm unter anderen auch die⸗ e Lehr, daß er den Arbeitern und Tag⸗ Loͤhnern alſobald ihre Arbeit und ſauren Schweiß bezahlen ſolte: Quicunque uibi aliquid operatus fuerit, ſtatim en mercedem reſlitue, Tob 4. Wann einer fur dich gear⸗ beitet hat, gib ihm alſobald ſeinen verdien⸗ ten Lohn. Dieſe Lehr ſtimmt uͤberein mit dem Ge⸗ bott Moyſis Denrs. 24. Dem beduͤrfftigen und armen Handwercker ſolſt du ſeinen Lohn nicht weigeren: Sed eadem die red- des ei pretium laboris ſui ante Solis oc- caſum, im ſelbigen Tag und vor der Son⸗ nen Untergang ſolſt du ihm den Preiß ſei⸗ ner Arbeit darreichen, Ne clamet contra e ad Dominum, Damit er nicht wider dich in den Himmel zu GOtt ſchreye. Was geſchicht aber heutiges Tags we⸗ niger, als eben dieſes? Wie offt muß ein armer Handwercker oder Tagloͤhner die⸗ ſem oder jenem reichen Herrn, dieſer oder Am Tag Chriſti Himmelfahrt. lener wohlhabigen Frau nachlauffen und gute Wort geben, damit er ſeine Arbeit bezahlt bekomme: Wie offt mus er ſei⸗ nen Hut zum Pfeiff⸗Sack machen, an⸗ halten, bitten und flehen 2 Und doch wird ihm kein Heller bezahlt; ja wird offt mit Schmach⸗und Schelt Worten ab⸗ gewieſen. Und wann dann enolich nach Jahr und Tag die Zahlung geſchehen ſol, wird ihm ein merckliches abgezogen, und muß er annehmen und ſich mit dem be⸗ friedigen, was man ihm gibt. O wie vie⸗ le und groſſe Dieb gibts in jetziger boͤſen und ungerechten Welt! In dieſem Stuͤck hat ſich Koͤnig Sa⸗ lomon groͤblich verſuͤndiget, und ſeine Sund theur gnug bezahlen muͤſſen. Dann als der Koͤnig von Tyrus mit Nahmen, Hiram dem Koͤnig Salomon alles Ce⸗ der⸗und Dannen⸗Holtz, welches zu Er⸗ bauung des Tempels und des Koͤniglichen Pallaſt noͤthig war, herbeygeſchafft hat⸗ te, und zu ſeinem Lohn zwantzig Staͤdt. empfangen ſolte, hat ihm Salomon zwantzig elende Doͤrffer angewieſen. Aber auff was Weiſe iſt dem Koͤnig Salsmon dieſe Untreu und ſchaͤndliche Ungerechtig⸗ keit belohnt worden? Daß er ſchier wie ein Bettler geſtorben. Dann obſchon Salomon im Anfang ſeiner Regierung, wie die Schrifft mel det, ſo viel Golds und Silbers gebabt, als viele Stein auff den Straſſen, auch von der Koͤnigin von Saba einen unendlichen Schatz von Per⸗ len und Edelgeſteinen bekommen hatte; ſo iſt doch alles dieſes allgemach dergeſtal⸗ ten verſchwunden, daß Salomon ge⸗ zwungen worden mit ungewoͤhnlichen Aufflagen ſein Volck zu preſſen und zu trucken, wie gelezen wird 3. Keg. 2. Das iſt eder ei Loten. Eu chen! den als ſchter ſines D Die i ſer die lt iſt, lichten ten, Pro⸗ Nechts⸗ Witwen Rechtff von wel konnbt, Erden, GStrar farfoht lubrerite kenditey el ſen te tkuckten, nc end nohaty einige 4 vor Geri verlaſſen hatvon Mangel nd Bolt Wef zu dieſer den id Jahr ſehlt, et chtauffen e⸗ er ſeine Arbet ft mus er ſes⸗ machen, on⸗ 1 Und doch ja witd oft Worten ob⸗ endlich noch Achehen ſol, geiden, und init dunn be⸗ t. Otpie hi⸗ jegiger den Khnig So⸗ , und ſene piſſer. Dons nit Nahmmen, on alles Ce⸗ ches n E⸗ Koͤiglchen eſchaft hat⸗ Salommon wieſen. Rer .Eoletnon Ungerchhrl⸗ er ſhier ie nn õ Rerterulg/ Gols Sn ana, at von Pe⸗ nen goee; ßdageſa⸗ glotnon e ewohen glicheg. Am Tag Chriſti iſt der eigentliche Lohn aller Ungerechtig⸗ keiten. Indem man aber ſo hart und un⸗ barmhertzig mit den armen Leuthen umb⸗ gehet, wo ſollen ſie Huͤlff und Troſt ſu⸗ chen? Wohin anderſt ihre Augen wen⸗ den, als zum Himmel, wo der gerechte Richter Chriſtus JEſus an der Rechten ſeines Vatters ſitzet? . . Die zweyte Ungerechtigkeit, mit wel⸗ cher die gantze Welt an allen Orthen er⸗ fuͤllt iſt, wird geuͤbet in weltlichen Ge⸗ richten von vielen ungerechten Advoca⸗ ten, Procuratoren, Richtern und anderen Rechts⸗Gelehrten, bey welchen die arme Wittwen und Waͤiſen ſelten einiges Recht finden koͤnnen. Es hat zwar Gott, von welchem alle irꝛdiſcher Gewalt her⸗ kombt, ſeinen Ambts⸗Verwalteren auff Erden, ſonderlich die Proceſſen und Streit Haͤndel der Armen und Waͤiſen anbefohlen, Maie I. c. Quærite Judicium, ſubvenite oppreſſo, judicate pupillo, de- fendite viduam, Thuet einem jeden recht, er ſey reich oder arm: kommet dem unter⸗ truckten zu huͤlff, urtheilet von den Weiß⸗ ling, und verthaͤtiget die Wittiben; aber wo hat jetzt ein armer Buͤrger jemahlen einige Hoffnung, wider einen Reichen vor Gericht obzuſiegen? Wann ſchon ein verlaſſene Wittib die gerechteſte Sach hat von der Welt, ſo kan ſie doch auß Mangel des Gelds nirgend hinkommen, und wird nur herumb gefuͤhrt. Solte der heilige Anno, Coͤllniſcher Biſchoff, von den Todten auffſtehen, und ſehen, wie es bey vielen Gerichtern zu dieſer Zeit hergehet, was wuͤrde er re⸗ den und gedencken 2 Er hat umb das Jahr Chriſti 1275. wie es Turlinus er⸗ zehlt, etlichen von ſeinen Raͤthen die Au⸗ Himmelfahrt. 107 gen außſtechen laſſen, weilen ſie, vom Geſd verblendt, ein ungerechtes Urthel wider eine arme Wittib außgeſprochen hatten. Jetzt werden die Wittiben und Waͤiſen gezwungen zum Himmel zu ſehen, und bey dem Huͤlff und Troſt zu ſuchen, wel⸗ cher an der Rechten des Vatters ſitzet, von dannen Er kommen wird zu richten die Lebendige und die Todte. Auß allem dem, was jetzt erwehnt worden, iſt hell und klar, daß es nicht allein ſehr nuͤtzlich, ſondern auch faſi noth⸗ wendig ſey, mit ſeinen Gedancken auß der boͤſen Welt herauß zu gehen, und ſein gantzes Hertz und Gemuͤth zum Himmel zu wenden. Oarmſeelige Welt! wer bey dir Huͤlff und Troſt ſucht in ſeinem Creutz und Jammer, der bemuͤhet ſich vergeb⸗ lich und will Waſſer ſchoͤpffen auß einem laͤren Brunnen. O laſterhaffte Welt! wer dir anhaͤngt, und mit dir Gemeinſchafft treibt, der muß verderben, und ſo wohl in dieſem als in jenem Leben ungluͤckſee⸗ lig werden. So werd ich dan inskuͤnfftig meine Augen von dir Abwenden, Oelende, O boͤſe Welt! und ſelbige zu dem ſchoͤnen Himmel ſchlagen. Chriſtus JE SUS, welcher die Erd verlaſſen hat und jetzt zum Himmel gefahren iſt, kan und wil mir in allen meinen Noͤthen helffen und beyſtehen. Zu Ihm ſollen alle meine Ge⸗ dancken, Wuͤnſch und Begierden hin⸗ auff fliehen, mit getroͤſter Hoffnung, daß Er mich, zu jeder Zeit, wider alle uͤbel Leibs und der Seelen, wider alle Suͤnd und Laſter der ungerechten Welt kraͤfftig beſchirmen werde. Amen. O 2 Am *. 5 108 ,5 * ” Am Heil. Pfngſt⸗ Gontag. Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum daret. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dargeben. Tean 3. Inhalt. Die Liebe Gottes gegen uns iſt unvergleichlich „und kan mit keiner gnugſamen Gegen⸗Liebe vergolten werden. Ndem der Hoͤnigflieſſende Abt ſechtzigſten Sermem uͤber das ho⸗ he Lied Salomonis die unbe⸗ greiffliche Liebe Gottes zu uns armſreli⸗ gen Menſchen erweget und betrachtet, kan er ſich ſelber fuͤr Freud und Verwun⸗ derung hit mehr faſſen, ſondern bricht gaͤhling mit dieſen Hoͤnigflieſſen Worten Harauß : ſuavitatem! gratiam! & vim amoris! O Suͤßigkeit! O Gott! O Ge⸗ walt der Liebe! durch die Suͤßigkeit ver⸗ ſteht er den Heil. Geiſt: dan, ſpricht er, Dalciſſimum, quedi im Deo eſt, eſt Spiri= tus; Das alerſuͤſſeſte was in GOtt iſt, iſt der Heil. Geiſt. Durch die Gnad ver⸗ ſteht der H. Bernardus die unenoliche Guͤte und Barmhertzigkeit, welche uns unwuͤrdigen Menſchen GOtt himmli⸗ ſcher Vatter erwieſen hat, als er die En⸗ gel, nach geſchehener Suͤnd, obn alle Bernardus in ſeiner vier und⸗ Gnad, ins ewige Feur geſtuͤrtzet, unſer⸗ aber ſich erbarmet. Durch die Gewalt der Liebe will er andeuten, daß GOtt nit von unſern Verdienſten; ſondern von ſei⸗ ner eigenen gewaltſamen Liebe uͤbermei⸗ ſtert und gaͤntzlich obgeſieget, ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn, zu unſer Erloͤſung darge⸗ bemhab. Sie Deus dileziv mundum. Alſo-⸗ hat GOtt die Welt geliebet. Umer den Menſchen findet man zuwei⸗ len auch eine ſtarcke und gewaltſame Liebe, welche den Liebhaber zu harten und ſchwaͤ⸗ ren Dingen antreibet „ aber dieſe Liebe hat mehrentheils ihre Krafft und Staͤrcke von dem eigenen Nutzen, den man verhoffet. Alſo liebte der Koͤnigliche Printz Jonathas den Hirten⸗ Buben Bavid, weil er den Rieſen Goliath erlegt, und den Sieg erhalten hatte: Alſo liebte der Patriarch Jacob die Rachel,/ fur wel⸗ che er ein ſieben ahrige harte Dienſtbarkeit hat. ſarelſeſt SMheir dig. . Ns on ſih Unerddice Oder el Nlcnigb heither, no ſeinen und Colt Gndſeelige angeſehenr bet, daß er Gohn hat Eskoͤnt glichede be inme aſernall us manda Welt ſtec Fngen 4 Erſtet n dochtie V bet, Mre⸗ Gott demn EOttden DonNe enitum chrnen gik keiner⸗ er, unſer⸗ e Gepett GOrtnit ern vonſe⸗ Ubermner⸗ eineneinge⸗ ling darhe⸗ m. Mſ pan iunen ſome her unnſhwe⸗ ſet deſe draft und⸗ Pen, dn Lonigtche ,Buben atherleht⸗ loliebte ſftenet arkeit, nſie Am Heil. Pfingſt⸗Montag. 109949 die Welt zu lieben; wie hat dan GOtt hat außgeſtanden; ſie war aber, ihrer Schoͤnheit halben, ſolcher Liebe wohl wuͤrdig. Was hatte aber die Welt ſchoͤ⸗ nes an ſich, welches verdiente von einem unendlicher GOtt geliebt zu werden oder was konte ſie dem jenigen fuͤr einen Nutzen zu bringen, welcher von aller E⸗ wigkeit her, mit ſeinem Goͤttlichen Weſen und ſeinen unendlichem eigenen Guͤtern und Vollkommenheiten mehr als reich und ſeelig gnug geweſen war Dem um angeſehen hat GOtt die Welt alſo gelie⸗ bet/ daß er fur ſelbige ſeinem eingebohrnem Sohn hat dargegeben. . Es koͤnte einen geduncken, es ſeye nit moͤglich, daß GOtt die Welt geliebet ha⸗ be; immaſſen die Welt gantz boͤß und mit Laſtern allzeit angefullt gewelan iſt. To⸗ cus mundus immaligno poſitus, die gantze Welt ſtecktim Boͤſen, ſchreibt der Liebe⸗ Jungen Chriſti in ſeiner erſten Epiſtel⸗. Er ſetzet nachfolgende Wort hinzu; liebet doch die Welt nit; dan wer die Welt lie⸗ pet, Non eſt charitatis Patris in eo; der liebet Gott dem WVatter nit, und wird vom GOtt dem Vatter auch nit geliebet. Wan dan die Welt boͤß und uns verbotten iſt Sic Deus dilezit mundung, 109 ſelber die Welt alſo lieben koͤnnen, daß er fu’ͤr ſelbige ſeinen allerliebſten Sohn hat dargegeben MD Der Heil. Thomas von Aquin loͤſet dieſen Zweiffel auff und ſpricht, die Welt beſtehet auß zweyen Stucken, nemblich auß Menſchen, ſo in der Welt wohnen, und auß ihren boͤſen Lehren, Sitten und Laſtern? das erſte feynd wir ſchuͤldig zu lieben das anders zu fiehen und zu haſſen; GOtt habe die Suͤnd und Laſter der Menſchen allezeit mit einem unendlichen Haß gehaſſet dis Menſchen ſelbſt aber hat er alſo geliebet, daß er fur ihre Erloͤ⸗ ſung ſeinen eingebohrnen Sohn darge⸗ geben. “ . TPortrag⸗ Dieſer gantz verdiente Aebe Gottes werd ich jetzt etwas umbſtaͤndlicher vortra⸗ gen. Du indeſſen, OH. Geiſ entzuͤn⸗ de unſere Hertzen mit dem Feur deiner Liebe, damit wir den uns ſo inbruͤnſtig liebenden GOtt, der Gebuͤhr nach, wie⸗ der lieben moͤgen. Amen. ut Filium ſuna unigenitum daren Alſo hat GOTT die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dargegeben. Fesn: Aß GOtt mit einer unenolichen Lie⸗ be ſich ſelbſten liebe, wird keinem frembd vorkommen, welcher weiſt und verſteht, dat GOtt, weil er alle andere . Ding erkennet, vielmehr ſich ſelber erken⸗ ne, und verſtehe, daß ſein Goͤttliches Weſen ein unendliches Gut ſeye: dan hierauß erfolgt, daß GOtt nothwendig 3 und 110 und mit einer unendlichen Liebe ſich liebe. Dieſe Liebe iſt nichts anders, als der un⸗ endliche GOTT ſelber, welcher gleich wie er von Ewigkeit geweſen iſt, alſo ſich auch von Ewigkeit mit einer unendlichen Liebe geliebet hat. Dieſes, ſag ich, wird keinem frembd vorkommen: Daß aber GOtt, welcher von Ewigkeit ſich gelie⸗ bet hat, und mit dieſer Liebe ſeiner ſelb⸗ ſten unendlich ſeelig war? gleichfals auſſer ſeiner gangen ſey, und ſeine Liebe auch zu uns verwuͤrfflichen Menſchen erſtreckt habe, das iſt nur gar zu frembd und ein Wuͤnder uͤber alle Wunder. Dan keiner muß ſich einbilden, daß die Liebe, mit welcher GOtt uns geliebt hat und annoch liebet, einmahl neu geweſen ſey und einen Anfang genohmen habe? das waͤr weit gefehlet: ſintemahlen die Liebe GOtttes zu uns ſo alt iſt, als GOtt; wie GOtt ſelber redet bey dem Propheten Jeremias c. 31. In charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miſe- rans, von Ewigkeit bin ich geweſen, und von Ewigkeit hab ich dich, O Menſch! geliebet. Deßwegen hab ich mich uͤber dich erbarmet, und dich zu mir ge⸗ zogen. è Auß dieſem erhellet, daß GOtt ſein mildreiches Hertz und ſeine gnaͤdige Au⸗ gen von Ewigkeit zu uns gewendet habe; und weil er vorſahe, daß wir durch die Suͤnd in den allertieffſten Abgrund aller Armſeeligkeiten hinunter fallen wuͤrden, hat er ſich entſchloſſen, durch Dargebung ſeines eingebohrnen Sohns, uns nit al⸗ lein wiederumb auß dem Abgrund aller Armſeeligkeiten gnaͤdiglich herauß zu zie⸗ hen, ſondern auch ewig gluͤckſeelig zu machen, Wer kan dieſe Liebe gnugſamb Alm Heil. Pfingſt⸗Montag. Heile d verſtehen? wer kan ſie der Gebuͤhr nach loben und preyſen? wir waren noch nit, und kein Engel oder andere Creatur hat⸗ te an uns noch niemahlen gedacht, da hat ſchon GOtt ſeine Gedancken auff uns ge⸗ richtet, und uns auff das hefftigſte ge⸗ liebet: unſer Fall war noch nit wurcklich vollzogen, da war ſchon GOtt auff Mit⸗ tel bedacht, wie er uns wiederumb auff⸗ richten konte. Alſo hat GOTT die ſuͤndige Engel, obſchon ſie ſehr edele und fuͤrtreffliche Geſchoͤpff waren, mit nichten nit gelie⸗ bet. Dann ob er ſchon von Ewigkeit vor⸗ ſahe, daß ſo wohl die boͤſe Engel, als die Menſchen, durch die Suͤnd ins Ver⸗ derben gerathen wuͤrden, ſo hat er doch von Ewigkeit nit uͤber die Engel, ſon⸗ dern uͤber uns Menſchen ſich erbarmet, und entſchloſſen, nit die Engel, ſondern die elende Menſchen vom ewigen Un⸗ tergang zu erloͤſen. Sic Deus dilexit mun- dum, Alſo hat GOTT die Welt ge⸗ liebet. Damit man aber nit vermeine, daß GOTT, als er, im Anfang der Zeit, Himmel und Erd erſchaffen hat, auff⸗ gehoͤrt habe uns Menſchen zu lieben, iſt zu wiſſen, daß die ſo wunderbahrli⸗ che Erſchaffung der Welt nichts anderſt ſey geweſen, als ein Ubermaß der Goͤtt⸗ lichen Liebe gegen uns Menſchen; in Bedencken, daß der ſo ſchoͤne Weltbau nit fuͤr die Engel oder andere noch hoͤhere Geiſter, ſondern fuͤr die Menſchen auff⸗ gefuͤhrt worden. Alſo bezeugt es der Ho⸗ he⸗Prieſter Eſdras L. aA. c. 6. in ſeinem Gebett zu GOTT; Propter nos creaſti ſæculum, uns zu Lieb haſt du die Welt erſchaffen. mit welchem uͤbereinſtimmet der der Wer dielebe t gede (hnderſa Wand den, ſo i oltetſ c(eraes on Gott 10d Affee tte, wa Apfang e ore, ein Man gil gung der Mooſchen Daar Stodtho ſembte es woh Doſch mon den rüſten. ſen ched enohet. ge haubis ſo baſd en ſchen Be Criatute ſchanffa ten und ſben. dog erſtenche ind Uns eine ſelenm Uadilacn Nbühr noch en noch nit, Creafur hat⸗ dacht, da hat guͤff uns ge. hefftiſte ge⸗ wbrckſch 1 cuff Mit⸗ Numb auf⸗ ige Eygel, ſitrefiche i nit gele⸗ bigkeit vor⸗ el, als die ins Ver⸗ hot er doch el, ſon⸗ Atbarfnet, , deen vigen Un⸗ lerit mun. Welt ge⸗ eine, daß der Zeit, gat, off⸗ 1l lieben, deltahtt⸗ g anpert der Gdt⸗ chen; 10 Veltbal ) hhere hen alf⸗ der Ho⸗ ſeinen. i geili Ne Wet ſtnme der „ Am Heil. Pfinsſt⸗Montag. der Weltweiſe Plato, welcher ſpricht, daß die Liebe Gottes zu den Menſchen die Ur⸗ ſach geweſen daß alle ſichtbahre Ding ſeynd erſchaffen worden. Wan dem alſo iſt, moͤgte einer einwen⸗ den, ſo waͤr es billig geweſen, daß Gott zu allererſt den Menſchen, hernacher aber alles andere erſchaffen haͤtte: dan wan Gott auff beſondere Weiſe ſein Hertz und Affection auff die Menſchen geſetzet hatte, warumb hat er die nit gleich im Anfang erſchaffen ? Richardus à S. Vi-= Gore, ein Hochgelehrter und Geiſtreicher Mann gibt hierauff die Antwort, und ſpricht, daß eben dieſes ein klare Anzei⸗ gung der Goͤttlichen Liebe gegen dem Meenſchen geweſen. Dan weil er den Menſchen zu ſeinem Stadthalter auff Erden ſetzen wolte, ge⸗ ziembte es ſich, daß alles vorher fertig und wohl angeordnet waͤre, ehe der Menſch in die Welt kaͤme: alſo pflegt man den Koͤniglichen Pallaſt wohl auß⸗ zuruͤſten und alles noͤthige herbey zu ſchaf⸗ fen, ehe daß der Koͤnig ankombt und hin⸗ eingehet. Das Abſehen Gottes aber gien⸗ ge haubtſaͤchlich dahin, daß der Menſch, ſo bald er ſeinen Fuß in die Welt hinein ſetzete, ſo viele Kenn⸗Zeichen der Goͤtt⸗ lichen Liebe vor Augen haͤtte, als viele Creaturen er ſehen wurde; und dardurch ſich anflam men lieſſe, ſeinen ſo guthertzig⸗ ten und Liebvollen GOtt wiederumb zu lieben. . . Das Orth ſelbſt, in welchem Gott den erſten Menſchen erſchaffen hat, nemblich das irediſche Paradeyß, duͤnckt mich, daß uns eine außbuͤndige Liebe Gottes vor⸗ ſtellen wolle. Plantavit Dominus Deus Pa- radiſum voluptatis à principio, in quo po- III ſuit hominem, ſagt die Schrifft Gen. 2. GOtt der Herꝛ hat von Anfang gepflan⸗ tzet einen Luſt⸗Garten, in welchem er den Menſchen geſetzet hat. Nun ſaget mir, Andaͤchtige! wer auß euch hat jemahlen gehoͤrt oder geleſen, daß ein maͤchtiger Fuͤrſt oder Koͤnig fuͤr ſeinen Stall⸗ Knecht, Gutſcher, oder Koch mit ei⸗ genen Haͤnden einen Luſt⸗Garten an⸗ gelegt, und darinnen alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeiten ihnen verſchafft habe 2 wer hat jemahlen gehoͤrt oder geleſen, daß ein Roͤmiſcher Kaͤyſer, oder noch groͤſſererer Monarch der Welt, ohn al⸗ len ſeinen Nutzen, nur zur Freud und Gluͤckſeeligkeit ſeines Dieners einen herꝛ⸗ lichen Pallaſt erbauet, und ihm zu Lieb alle Teich und Weyer mit Fiſchen, alle Buͤſch und Waͤlder mit wilden Thie⸗ ren, alle Wieſen mit zahmen Vieh, alle Felder mit Getraͤyd, alle Baͤum mit Obſt⸗Fruͤchten, alle Gaͤrten mit ſchoͤn⸗ ſten Blumen und Kraͤuteren wohl verſe⸗ hen, und ihm alles dieſes auff einmahl dargegeben habe 2 Was aber bey den Menſchen uner⸗ hoͤrt und abentheuriſch iſt, und keiner we⸗ der thun kan, weder will, das hat der Lieb⸗ volle Gott uns elenden Menſchen gnaͤdigſt gethan und erwieſen. Werhber der Heilige Anaſtaſius Si- naita in Hexam. alſo ſchreib: Quis Dei amorem tam eximium non miretur? De- us etiam fuit hortulanus & creaturæz ſuæ adminiſter, Wer ſoll ſich nit hoͤchlich ſt verwunderen uͤber eine ſo uͤberſchwenck⸗ liche Liebe Gottes? GOtt hat ſich ge⸗ wuͤrdiget den Menſchen zu Liebe, ein Gaͤrt⸗ ner und Diener zu werden. Der 112 Der H. Kirchen⸗Vatter Hieronymus in quæſt. Gen. erweget das Lateiniſche Wort Dlantaverat, Gott hatte das Paradeyß gepflantzet, und ſchlieſſet auß ſelbigem, daß, ehe und bevor der Himmel erſchaf⸗ fen war, GOtt fuͤr den Menſchen das Paradeyß erſchaffen habe. Welcher Fuͤrſt oder Koͤnig iſt ſo liebreich und gnaͤdig, daß er ehender fuͤr ſeinen Knecht, als fuͤr ſich ſelbſten eine Wohnung baue? Amer ip- ſius Dei fecit hoc, ſoricht der Cardinal Cajetanus in Gen. Was kein Menſch je⸗ maͤhlen gethan hat, das hat die Liebe Got⸗ tes den Menſchen gethal: Tame enie Amore Deus proſeguebatur hominem, at ei habitaculum, priuſg uam bi, Præp araſie videatur, Alſo hat GOtt die Menſchen WPWarumb aber hat Gott mit einer ſo Unerhoͤrter Liebe die Menſchen geliebet ? auß der Urſachen, damit er ihre Hertzen mit einer ſonderbahren Gegen⸗Liebe an⸗ flammen moͤgte. Es iſt zwar Gott, wie uns der Glaub lehrt, an ſich ſelbſten ein Unendliches Gutt, und dahero wuͤrdig von uns mit aller moͤglichen Liebe geliebt zu werden: weil aber Gott wuſte, daß wir mehr geneigt ſeynd das zu lieben, was uns gut thut, als was an ſich ſelbſten gut iſt, dahero hat er gleich von Anfang der Welt, ſeine Liebe gegen uns durch die groͤ⸗ ſie Gutthaten zu erkennen gegeben, auff daß er deſto leichter unſere Hertzen mit hisigen Liebs Flammen entzunden moͤgte. Der Natur⸗Kuͤnder Plinjus verwun⸗ dert ſich L. 2. und halt fuͤr ein Wunder⸗ Werck der Natur, daß die Welt, obſchon ſie in⸗ und aͤuſſerlich mit Feur umbgeben und erfullt iſt, dannoch keines wegs in Brand gehe. Dann die Sonn, wie be⸗ Am Heil. Pfingſt⸗Montag. kant, iſt ein ungeheur groſſes und hitziges Feur, alle Sternen ſeynd wie die Kieſel⸗ Stein, mit Feur verſehen: die Lufft und Wolcken ſeynd mit Blitz und Donner⸗ Feur angefullt: die Erd iſt voll Feurs, wie auß den erſchroͤcklichen Erdbebungen und⸗ Kuß den Feur ſpeyenden Bergen mag er⸗ achtet werden. Deßwegen kan gemelter Plinius nit faſſen, Das die Welt noch ſtehe, und in ſo vielen tauſend Jahren von dem vielfalti⸗ gen Feur nit gantz ſey verzehrt worden. Aber ein viel groͤſſeres Abentheur und Meer⸗Wunder war es, daß der Menſch, nachdem er von GOtt mit ſo unzahlbah⸗ ren Gutthaten uͤberhaͤufft, mit der aller⸗ groſten Ehr angethan, und mit einer ſo un⸗ gemeiner und unerhoͤrter Liebe geliebt worden, dannoch nit allein nit habe an⸗ gefangen mit feuriger Liebe gegen Gott zu brinnen, ſondern ſeye Eyß kalt und ge⸗ frohren geblieben. Nit allein dieſes: der Menſch hat das Gute mit Boͤſem ver⸗ golten, und ſchon im Paradeyß ſeinen Gott, und Liebwuͤrdigſten Gutthaͤter durch ſeinen ſchaͤndlichen Ungehorſamb, groͤblich beleydiget. Wie iſt nun dem ſo undanckbahren und groͤſten Haſſes wuͤrdigen Menſchen ergangen? was iſt ihm Leyds wiederfah⸗ ren? wie hat ſich Gott an ihm gerochen? hat ihn Gott verlaſſen und von ſich ge⸗ ſtoſſen, wie er die Engel, nach begangener Suͤnd verlaſſen und von ſich geſtoſſen hat? hat GOtt ſeine Liehe in Haß und Raach veraͤndert ? weilen der Heilige Hieronymus ſpricht, Amor Iæſus fit fu- ror,. Wan die Liebe verletzet wird, wird ſie grimmig und wuͤtend; inmaſſen kei⸗ ne Unbill ſchmertzlicher faͤllt, als welche von O M, pot, uge ts anderſt it ſchen bafn wie ertohl Uerſnerb lchen Liebe Pemeheet eichwiede durchzugen Pſlegt entet dan GOtt gebblich he Er konmt tüfft Ade Menſch t Got ſpricht .. Wage nNWo biſdu ger dir geney den und en, da verlchren egroͤſſer lsdumit ich baled umiekorn nocht ſhindir, deruͤmbin 0 A ter unf l unde ſeriu lum miſa Gott eſr Pelt Undhitiss edſe Kieſel e ufft un d ) Dunnen anderſt iſt Gott mit dem ſuͤndigen Men⸗ Zeuros, wie Ungen und⸗ en mag er⸗ dintus nit oj din ſo n velfalti⸗ vorden. ſtheur und er Meoſch⸗ unahlbab⸗ tder aller⸗ einerſoun⸗ ehe gelebt t hobe on⸗ Gen Gott gltand ge⸗ gieſes: der Boſenn ver⸗ ls ſinen Gutthater horſant, nektoßten Melſcfen viedufaße⸗ ochet 1ſi⸗ Ne , pgen nſer Haß und Heſige us ſi fi⸗ 0, wird eſen ke⸗ 6s welhe pol tzen. Am Heil. Pfingſt⸗Montag. von dem, welchen man ſonderlich geliebt hatte, zugefuͤget wird. Nichts desgleichen iſt geſchehen: gantz ſchen verfahren: er hat ihn nit verſtoſſen, wie er wohl verdient hatte, ſondern ſich uber ihn erbarmet: das Feur ſeiner Goͤtt⸗ lichen Liebe hat er nit außgeloͤſcht, ſondern vermehret und hefftiger angeflammt; gleichwie das Feur in einer Schmiede, durch zugegoſſenes Waſſer nur hefftiger pflegt entzundet zu werden. Was thut dan GOtt, nachdem er von dem Adam groͤblich beleydiget worden? Er kombt ins Paradeyß, ſucht und rufft, Adam! ubi es 2 ungluͤckſeeliger Menſch! wo biſt du ? durch dieſe Wort hat GOtt, wie der Heilige Ambroſius ſpricht L. I. de Parad. ſein hertzliches Mit⸗ leyden zu erkennen geben wollen, als haͤt⸗ te er geſagt, O Adam! in was Ungluͤck biſt du gerathen ? wie wohl hab ich es mit dir gemeynet! wie viele ſtattliche Gaa⸗ ben und groſſe Guͤter hatte ich dir verlie⸗ hen, du haſt ſie aber alle verſchertzet und verlohren: O wie ſch mertzet mich dieſes! ein groͤſſeres Mitleyden trage ich mit dir, als du mit dir ſelbſten: mich haſt du groͤb⸗ lich beleydiget, und ſolkeſt billig alſobald zu mir kommen und umb Gnad anhalten: dannoch weilen du dieſes nit thueſt, komm ich zu dir, mit groͤſter Begierd, dich wie⸗ derumb in vorigen Gluͤcks⸗Stand zu ſe⸗ Alſo leget obbeſagte Wort auß der Heil. Ambroſius. Der H. Kirchen⸗Vat⸗ ter Auguſtinus ſetzet ſeine Meynung hin⸗ zu, und ſpricht L. de Spir. & anima. Plus craciat Deum compaſſio miſeri, quàm ip- ſum miſerum paſſio ſui, der mileydige Gott empfande viel ſchmertzlicher den un⸗ Feſtivale. Dritter Theil⸗ 113 gluͤcklichen Fall des Adams, als Adam ſelber ſein Ungluͤck hat empfunden. die Deus dilexit mundum, Alſo hat GOtt die Menſchen geliebet. So bald, als der Fall des Menſchli⸗ chen Geſchlechts geſchehen war, hat Gott den Adam ermuntert und getroͤſtet: ja hat ihm verſprochen, daß er ſeinen Goͤtt⸗ lichen Sohn, zu Erloͤſung des Menſchli⸗ chen Geſchlechts, vom Himmel hinunter ſchicken werde. Sollen wir nit allhie mit einhelliger Stimm wie der Heilige Bernardus, auffſchreyen, O Suavitatem! 6⁶ Gratiam! 6 vim amoris! Gott Batter liebet uns mit einer unendlichen Liebe, und gibt fuͤr uns ſeinen allerliebſten Sohn : Gott Sohn liebet uns auch mit einer unendlichen Liebe, weil er Leib und Seel und ſein allerkoͤſtlichſtes Leben fuͤr uns dargegeben hat: GOtt der Heilige Geiſt liebt uns nit weniger, dan er iſt lau⸗ ter Liebe, und die weſentliche Liebe zwi⸗ ſchen Vatter und Sohn. Iſt es auch moͤglich, Andaͤchtige! daß ein Menſch ſo hart und unempfindlich koͤnne gefun⸗ den werden, welcher einen ſo liebwuͤrdi⸗ gen und hitzig liebenden Gott nit wieder⸗ umb lieben wolle? Ehe aber ich dieſes weiter treibe und außfuͤhre, laſt uns zuvor ſehen ein herꝛ⸗ liche Figur und Vorbildung im alten Te⸗ ſtament, in welcher uns die offt beſagte Liebe Gottes klar vorgeſtellt worden, Die Figur haben wir am Abraham und ſei⸗ nem lieben Sohn Iſaac, ſoricht der Heilige Auguſtinus; Abraham typum habebat Dei Patris, Iſaac typum geſſic Sal- vatoris, Abraham war ein Vorbild Got⸗ tes Vatters, Iſaac aber. Gottes Sohns. Nun wiſſen wir auß Heiliger Schrifft, P daß 114 Sð m Heil. 2 daß GOtt, damit er den Gehorſam des Abrahams pruͤfen und der gantzen Welt bekant machen koͤnte, ein ſehr hartes und ſchwaͤres Gebott gegeben habe, nemblich daß er ſeinen lieben Sohn Iſaace ſchlach⸗ ten und opfferen ſolte. Die Wort lauten alio: Tolle filium tuum unigenitum, quem diligis, Iſaac Gen. 22. Nimm deinen eingebohrnen Sohn, den du lieb haſt, den aac : ſelbigen ſolſt du mir zum Brand⸗ Opffer ſchlachten auff einem Berg, wel⸗ chen ich dir zeigen werd. Warlich ein hartes und ſchier uner⸗ traͤgliches Gebott; ein jedes Wort iſt ein ſcharffes Schwerd im Hertzen des Abra⸗ hams. Soll dan der Vatter ſeinen eige⸗ nen Sohn zum Opffer ſchlachten? ſoll Abraham den unſchuͤldigen Iſaac umbs Leben bringen: ſoll er mit dem Schwerd und mit eigener Hand das liebe Kind in Stuͤck zerhauen ? das Waͤtterliche Hertz kan ſolches nit uͤberſetzen: gebiethe ihm, O Herr! daß er dir tauſend Schaaff, und zehn tauſend Kaͤlber ſchlachte, ſo wird dein Gebott alſobald vollzogen wer⸗ den. Nein, ſpricht GOTT, weder Schaaff, weder Kaͤlber will ich geſchlach⸗ tet haben : Tolle flium tuum, Abraham! deinen Sohn ſolſt du mir ſchlachten. Ich weiß wohl, du haſt nur einen eintzigen, welchen du uͤber alle maſſen liebeſt, weilen u ihn in deinem hohen Alter bezeugt haſt: aber eben darum weilen er dein ein⸗ gebohrner und allerliebſter Sohn iſt: ſolſt . Delt. vorbe⸗ geboh deutet worden, daß GOTT himmli⸗ du ihn mir zum Brand⸗Opffer ſchlach⸗ ten; warte nit lang; Tolle filium tuum unigenitum, quem diligis Iſaac. . Allmaͤchtiger GOTT! erlaubt mir, daß ich dir ein Woͤrtlein einrede. Haſt du nit dem Abraham hoch und theur ver⸗ Am Heil. Pfingſt⸗Montag. 5 Pfinaſ⸗M daßin ſeinem Saamen alle Voͤlcker der Welt ſegnen wolteſt? wie wirſt du ſolches thun koͤnnen, wan der Iſasc getoͤdtet wird? er iſt der eintzige Erb und letzter Stamm⸗Herr: ſtirbt dieſer, ſo ſtirbt das gantze Geſchlecht des Abrahams. Was werden alsdann die Menſchen ſagen, wan du deine Ver⸗ ſprechungen nit erfuͤlleſt? zu dem wird Abraham von der Welt, als ein grau⸗ ſamer Hencker und Kinder⸗Morder außgeruffen, vielleicht auch in Eyſen und Baͤnd geſchlagen werden. Dahero O Herꝛ! befehle ihm ein anderes. GOTT bleibt beſtaͤndig bey ſeinem Vorhaben; der Befelch muß vollbracht werden. Was thut dan der Abraham? er gehorſamet, und noch in ſelbiger Nacht begibt er ſich mit ſeinem aller⸗ liebſten Iſage auff die Reiß und ehlet zu demjenigen Berg, welchen ihm GOTX angewieſen hatte. O! wie muß dem alten Vatter zu Muth ſeyn geweſen, als er auff dem Weg, welcher drey Tag gedauret hat, ſeinen liebſten Iſaac vor ſeinen Augen ſahe! was muß das liebe Kind gedacht haben, als es hoͤr⸗ te, daß es von ſeinem liebſten Vatter ſolte getoͤdtet werden! beyde ergaben ſich dem Goͤttlichen Willen; Abraham daß er ſeinen Sohn ſchlachte, Iſaac daß er von ſeinem Vatter geſchlachtet In dieſer Figur iſt der Welt vorbe⸗ ſcher Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn Chriſtum JEſum fuͤr das Heyl der Men⸗ ſchen dargeben wuͤrde, damit er auff dem Calvariaͤ⸗Berg zum Verſoͤhn⸗ Opffer geſchlachtet und getoͤdtet, durch ſeinen 7. — ſen get ſchec eriſe 1t Abrahe h, Ilaac h ein groſſe ſchen der he⸗ dan wesſt Soy Abra lis! was ghenſeinen van ſie mit ebe vergli himmmliſcher Chriſtun ein bloger und daande Ur ſonene gern darge de: guch mit Hkeud a und Won Wer kan ins als nen Geda ten aubſo dnm. Ver h⸗ ſebet, velcherſt AUrgtgebe hn, n Und Idarge I, . hen Rg be 4 Aen actnen ale olteſt? wie ,Laon der del eigtige ett: ſiirbt Geſchlecht den alsdann deine Ver⸗ dem witd 6 ein gral⸗ : Morder ,Eſen und Daſeto O bey ſeinen 6vollbtacht broham in ſelbiger hem aler⸗ d eet m6NR mnuß dem geweſen/ lcher drey ſen Roe. nls das 16 6 ſor⸗ jen Volter de ergeben, S cce Aim Heil? ſeinen Todt das gantze Menſchliche Ge⸗ ſchlecht erloͤſen und begluͤckſeeligen moͤg⸗ te. Abraham typum habebat Dei Pa- tris, Iſaac typum geſſit Salvatoris, Aber ein groſſer Unterſcheid iſt geweſen zwi⸗ ſchen der Figur und der Sach ſelbſten? dan was iſt Iſaac gegen Chriſtus ? ein Sohn Abrahams gegen den Sohn Got⸗ tes? was iſt die Lebe, welche Abraham gegen ſeinen Sohn Iſaac getragen hat, wan ſie mit der unendlichen und ewigen Liebe verglichen wird, welche GOTT himmliſcher Vatter gegen ſeinen Sohn Chriſtum IEſum getragen hat? ſie iſt ein bloſſer Schatten und eitel nichts: und dannoch hat GOtt himmliſcher Vat⸗ ter ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn gern dargeben, daß er geſchlachtet wuͤr⸗ de: auch ſein Goͤttlicher Sohn hat ſich mit Freuden, auß unendlicher Liebe ge⸗ gen uns Menſchen, zu einem Verſoͤhn⸗ und Brand ⸗Opffer ſchlachten laſſen. Wer kan dieſe Liebe ſo wohl des Vat⸗ nen Gedancken faſſen und mit Wor⸗ ten außſprechen? Sic Deus dilexit mun- liebet, Andaͤchtige! GOTT Vatter welcher ſeinen Sohn fuͤr uns auß Liebe dargegeben hat? oder aber GOTT Sohn, welcher auß Befehl ſeines Vat⸗ ters und auß Liebe gegen uns hat wol⸗ bett vorbe⸗ T honſe⸗ ten Ooh len dargegeben werden? wer dieſes wiſſen will, der erforſche mit mir, ob ei⸗ nen groͤſſern Gehorſam und Liebe ge⸗ ſer he it er guſ, er oh⸗ ſe gen GOTT Abraham der Vatter, o⸗ der aber Iſaac der Sohn erwieſen ha⸗ Allem Anſehen nach gebuͤhrt dem I⸗ Pfingſt⸗Montag. ters als des Sohns gnugſam mit ſei⸗ dum. M Weer hat uns nun am hefftigſten ge⸗ 1I5 ſaac den Vorzug: weilen Abraham nit ſich ſelbſten ſondern einen anderen, ιOtt zu Lieb, hat ſchlachten wollen: Jaae aber hat ſich ſelbſten dargegehen, daß er GOtt zu Lieb und zu Ehren geſchlach⸗ tet wuͤrde: Aber der Wunder⸗ gelehrte Biſchoff Toſtatus Pererius, und andere geben den Sieg⸗Palm dem Batter A⸗ braham, und ſagen, das Abraham, weil er im hohen Alter war, und kei⸗ ne Hoffnung hatte einigen andern Er⸗ ben zu bekommen, mehr das dLeben ſei⸗ nes eintzigen Sohns Iſaagcs, als ſein eigenes, geſchaͤtzet habe: folglich, als er bereit geweſen, ſelbigen ſeinem GOTT. zu ſchlachten, habe er ein geoͤſſeres ge⸗ than, als wan es ſich ſelbſten GOtt zu Leb in den Todt gegeben haͤtte. Was urtheilt ihr jetzt, Andaͤchtige! wer hat uns am meiſten geliebet? GOtt WVatter, oder GO TT Sohn? es iſt nit ohn? beyde Goͤttliche Perſohnen ha⸗ ben uns auff unaußſprechliche Weiß, ſo wohl in der Zeit, als von Ewigkeit ge⸗ liebt: dannoch wan wir auff Menſch⸗ liche Arth reden wollen und ſollen, muß GOTT dem Vaͤtter der Vorzug und der Sieg⸗Palm gelaſſen werden: Dan GOtt Batter hat ſeinen Sohn dargegeben auß groſſer Liebe gegen der Welt, damit dieſe erloͤſet wuͤrde: Chriſtus aber hat ſich ſelbſten darge⸗ geben foͤrnemblich auß Befehl und Liebe gegen ſeinen Vatter, alsdann auh auß Begierd uns ſeelig zu ma⸗ hen. Nun gilt es gleich viel, ob dieſer o⸗ der jener uns hefftiger und inbruͤnſti⸗ ger geliebt habe; eins iſt gewiß, daß bey⸗ de von uns unendlichen Danck und alle P 2 erdenck⸗ 1I6 erdenckliche und uns moͤgliche Gegen⸗ Liebe verdient haben. Worin aber ſollen wir unſere ſchuͤldigſte Gegen Lieb erwie⸗ ſen! dan, wie der H. Gregorius Magnus ſpricht, Propatie amoris, exhibitio eſt ope- ris, Nit mit Worten ſondern mit Wer⸗ cken muß man ſeine Liebe erweiſen und bewehren. Sollen wir dan, Andaͤchtige! wie Gott Vatter ſeinen allerliebſten Sohn, uns zu Lieb, zum ſchmaͤhlichſten und bitterſten Todt des Creutzes dargegeben hat, alſo auch, GOtt zu Lieb, zu ſterben und alle Pein und Marter außzuſtehen uns dar⸗ bieten? oder ſollen wir, unſere Gegen⸗Lie⸗ be zu erweiſen, wie Chriſtus vor uns ge⸗ than, uns mit Geiſſel⸗Streichen zerflei⸗ ſchen, mit Pruͤgeln zerſchlagen, mit Doͤr⸗ neren eroͤnen, unſer Blut biß zum letzten Tropffen vergieſſen, und mit ſtumpffen Naͤgeln an ein Creutz ſchlagen und grau⸗ ſamlich toͤdten laſſen? alles dieſes haben die Heilige Martyrer und Blut⸗Zeugen unſeres Chriſtlichen Glaubens, damit ſie ihre Gegen⸗Liebe zu Gott mit dem Werck lelbſten bewehren und bezeugen moͤgten, gethan und Ritterlich außgeſtanden : Dannoch iſt GOtt mit einem geringern auch vergnuͤgt und befriediget. Was iſt dieſes? Der Heil. Thomas à Villa nova, zeigt es an Dom Jainquag. und ſpricht: O Chri- Riane! non exigitur à te mors, non ſan- guis, non ſupplicia, ſed ama, & regno; Mein Chriſt! es wird von dir kein Todt, kein Blut, kein Marter erfordert; ſon⸗ dern dein Hertzzdas gib: Liebe, und herꝛ⸗ ſche. Quid faciliùs, quàm amare? quid glo- rioſius, quam regnare? Was iſt leichter als leben? was iſt glorreicher, als herꝛ⸗ Am Heil. Pfingſt⸗Montag. “?ð e GOtt, der dich mit einer un⸗ endlichen Liebe geliebet hat, ſo wirſt du im ſchen 2 liebe Himmel zu ewigen Zeiten mit deinem geliebten und dich liebenden GOtt herꝛ⸗ ſchen und dich erfreuen. Was iſt billiger und Vernunfftmaͤßi⸗ ger, als eben dieſes? Der ſpitzfindige Pre⸗ diger Calamate erzehlt, daß der Teuffel in einem beſeſſenen Menſchen durch die Kir⸗ cher⸗Gebetter beſchwohren und gezwun⸗ gen ſey worden, ſeinen Nahmen anzuzei⸗ gen; welcher dan alſo geantwortet, Ege ſum iſte nequam, privatus amore Dei, Ich bin ein Botzwicht, welcher ſeinen GOtt nicht liebet und von GOtt nit geliebet wird. Die Heil. Catharina von Genua, welche gegenwaͤrtig war, und dieſe er⸗ ſchroͤckliche Antwort hoͤrte, hat an Leib und Seel daruͤber gezietert, und war bald fur Forcht und Schroͤcktn, in Ohnmacht zur Erden geſuncken. Sag mir nun, O ſundiger Chriſt! ob du ſeyn wolleſt dieſem Teuffel gleich, und genennet werden, Nequam privatus amore Dei, Ein Boͤßwicht, welcher weder ſeinen GOtt liebet, weder von ſeinem GOtt ge⸗ liebet wird? du erſchroͤckeſt dich, ſehe ich, ab meiner Rede, wie ſich die Heilige Ca=⸗ theriua Genuenfis erſchroͤckt hat, und biſt entſchloſſen, ins kunfftig deinen Gott von gantzem Hertzen zu lieben. Wohlan: Das thue; aber zeige es vielmehr mit Wercken als mit Worten, mit dem Hertzen, als mit der Zungen. Thue, was deinem Gott gefaͤllig iſt, meide und fliehe, was ihm mißfaͤllig iſt; Es betrigt dich GOttes Sohn die ewige Warheit nit, der ge⸗ ſprochen hat, Qui habet mandata mea & ſervat ea, ille eſt qui di- 1 ligit me, Ec. Amen, Am Aum! E wird fiteiger age⸗ o wirſtdnin. . nit deinen GOtt hen , 7 unfftmmaßi⸗ fndise Pre⸗ er Teuffelin ech die Kir⸗ nd gewun ſen gniatei⸗ vortet, lgo ore Dei Ich einen GOtt nit geliebet . von Gent nd dieſe er⸗ onn Leib a bald Ohnmacht rErſtlib glech, und tutus amort neder ſeifen GOtt ge⸗ Nelge e. t, uin biſ .Gott bonn Hlon. Das Wegen inen Gott 4 4 (117) *$ AKm Heil. Yfingſt⸗Bienſtag. Alium paraclitum dibit vobis, Spiritum Veritatis quem: mundus non poteſt accipere. Es wird euch einen andern Troͤſter geben, den Geiſt der Warheit, welchen die Welt nicht kan empfahen. Joan, 14. Wird gezeigt, welche des Heiligen Geiſtes nit faͤhig ſeynd. B wohl das Heil. Evangelium gantz voll iſt von erſchroͤcklichen Straff⸗Urtheilen und Ver⸗ . maledeyungen, welche Chriſtus mit ſeinem Goͤttlichen Mund wieder die boͤſe Welt außgeſprochen hat; ſo kan doch kaum etwas entſetzlicheres geredet und gedacht werden, als daß die Welt unfaͤ⸗ hig ſey, den Heil. Geiſt zu empfangen. Warumb aber? weilen die Welt ohn den H. Geiſt unmoͤglich nit kan leben, nit beſtehen, nit etwas Guts wircken, nit verdienen, nit ſeelig werden. Dahers der Heil. David ſo inbruͤnſtig zu GOtt ſchrye PI. 50. Spiritum Sanctum tuum ne aufe- ras? me, OQ Herr! mmm dei en Heili⸗ n Geiſt nit von mir, ſomt bin ich ver⸗ ohren. . Der H. Geiſt iſt ein Goͤttliches Liecht, welches alle Finſternuͤſſen der Irethum⸗ ben und alle Unwiſſenheitem in einem Au⸗ genbliek verjagt und vertreibet: Er iſt ein ſtarcker und kraͤfftiger wind, wel her mit ſeinem guͤnſtigen Anblaſen die mit Unflath der Sunden beſudelte Seelen gantz außtrucknet und reinigete Er iſt ein himmliſch Feur, welches die allerkalteſte und gefrohrene Hertzen erwaͤrmt und ent⸗ zundet: Er iſt ein hefftiger Schall, wel⸗ cher die mit der gefaͤhrlichen Schlaff⸗ Sucht behaffte Suͤnder vom Schlaff erweckt und ermuntert. Was hat aber die boͤſe Welt, die in dicken Finſternuͤſſen ſteckende, gantz kalte, tieffeingeſchlaffene, biß uͤber die Ohren im Unflat verſenckte Welt mehr vonnoͤthen, als ſolches Liecht, ſolches Feur, ſolchen Wind, und ſolchen Schall 2 dem ungeachtet, ſpricht Chri⸗ ſtus, daß die Welt des H. Geiſtes nit faͤ⸗ hig ſey, Quem mundus non poteſt acci- pere. O mehr als ungluckſeelige Welt, wan Gott ſeinen Heil. Geiſt dir entzogen hat, ſo iſt dir nit zu helffen: du biſt ver lohren. P 3 Er⸗ II8 Am Heil. daß ich dich eins frage: Wan die Welt den Heil. Geiſt nit kan empfangen, war⸗ rumb haſt du verſprochen, daß du nach deiner Himmelfahrt den H. Geiſt in die Welt hinunter ſchicken wolteſt? ſeynd vielleicht zwo Welten, deren eine des Heiligen Geiſtes faͤhig, die andere un⸗ faͤhig iſt, von welcher Welt redeſt du? am Platz Chriſti antwortet der Heil. Auguſtinus Tract. 38, in Joan, und ſpricht; die Welt kan auff zweyerley Weiß ver⸗ ſtanden werden. Erſtens fur das Erd⸗ Reich und allgemeines Orth, auff wel⸗ chem alle Menſchen ſich auffhalten und wohnen: In dieſem Sinn und Ver⸗ ſtand hat Chriſtus den Heiligen Geiſt vom Himmel in die Welt hinunter ge⸗ ſchickt. Zweytens werden durch die Welt verſtanden die Gottloſe auff der Welt lebende Menſchen, in dieſem Sinn redete Chriſtus zu ſeinen lieben Apoſte⸗ len. Joan. 15. De mundo non eſtis, ſed ego elegi vos de mundo, Ihr ge⸗ hoͤret nit zu der Welt, ſondern ich hab euch von der Welt außerwoͤhlet. . Fetzt verſtehen wir, Andaͤchtige! was Chriſtus habe andeuten wollen, als er geſprochen, daß die Welt unbequam; ſey, den Heil. Geiſt zu empfangen Pfingſt⸗Dienſtag. Erlaube mir aber allerliebſter Heyland, nemblich daß die Boͤſe in der Sund vol⸗ len Welt wohnende Menſchen keine Hoffnung haben, daß der Heil. Geiſt zu ihnen kommen werde weilen der Heil. Geiſt ihnen, und ſie dem Heil. Geiſt wiederſtreben und ſich untereinan⸗ der nit duͤlden koͤnnen. Der Heil. Geiſt iſt ein Liebhaber der Warheit und Auff⸗ richtigkeit, die boͤſe Welt aber iſt ange⸗ fuͤllt mit Betrug, Falſchheit und Gleiß⸗ nerey: Der Heil. Geiſt ein allerreineſter Geiſt, weit von allem Fleiſch und aller Sinnlichkeit entfernet; die boͤſe Welt aber, damit ich alles andere geſchwei⸗ ge, iſt lauter Sinnlichkeit, Fleiſch und Blut; wie wolte dan ein ſolche boͤſe Welt den Heiligen Geiſt empfangen koͤnnen V Vortrag. Werd derhalben in dieſer Predig er⸗ weiſen und darthun, daß, wer den Heiligen Geiſt empfangen und in dem Hauß ſeines Hertzens zu behalten be⸗ gierig iſt, ſeyn muͤſſe 1. An Leib und Seel rein, nit ſinnlich, nit fleiſchlich. 2. In allem ſeinem Thun und Laſſen auffrichtig, nit betrieglich und gleiß⸗ neriſch. Nun Er wieh Er h⸗ hot bemn ſchar denundzn Perſohn kentein⸗ pambſetn lehrtunod Perſohnen ſe Alemn est Geiſ ſen hringt ge chendiebe hubendien tt Vorſohe eCn lerwee Weedrigi Uilen. Marck⸗ Sot W Maſ P ſſhhcfn dieſerh in den A ter fale mohlbat Surd vo⸗ ſchen keine Heil. Geiſt weilen der demn Hel. Untereinan⸗ Heil. Geiſt Und Auf⸗ er ange⸗ ud Glotß⸗ lerteineſter h und aleer bdſe Welt 2 geſchwei⸗ eich und ſolche boſe eſnpfangen Pdg e⸗ /wer den Und in dem ehalten be⸗ An Leibund feſchich. „. und olen ud gl⸗ Ninn Aum Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. 119 Alium paraclitum dabit vobis, Spiritum Veritatis quen mundas non poteſt accipere, Er wird euch einen andern Troͤſter geben, den Geiſt der Warheit, welchen die Welt nicht kan empfahen. .s„ 14. Erſter Theil. Der hochftiegende Adler Auguſtinus ha t ſich vielfaͤltig bemuͤhet mit ſei⸗ nem ſcharffſichtigen Verſtand zu ergrun⸗ den und zu erforſchen, warumb die dritte Perſohn in der Allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit eintzig und allein der Heil. Geiſt be⸗ nambſet werde, da uns doch unſer Glaub lehrt und verſichert, daß alle drey Goͤttliche Perſohnen, nit allein ein unendlich hei⸗ liger, ſonderen auch unſterblicher und von allem coͤrperlichen Weſen abgeſoͤnderter Geiſt ſeynd. Viele tieffſinnige Urſachen bringt gemelter Lehrer bey: unter wel⸗ chen die beſte, ſo zu meinem jetzigen Vor⸗ haben dient, iſt folgende: weilen die drit⸗ te Perſohn gar keine Zuneigung und Af⸗ fection zu dem, was fleiſchlich iſt, jemah⸗ len erwieſen hat, wohl aber eine beſondere Wiedrigkeit, Antipathie und Wieder⸗ willen. Mercket, Andaͤchtige! was ich rede. GOtt Vatter zeigt vielfaͤltig, daß er des Menſchen Leib und dem Fleiſch nit gar abholt ſey, indem er ſelbiges nit allein erſchaffen und biß auff heutigen Tag gnaͤ⸗ digſt erhaltet, damit es nit wiederumb in den Abgrund ſeiner Nichtigkeit hinun⸗ ter falle; fondern verſchafft auch taͤslich unzahlbahre Ding, den Leib zu ſpeisen, und zu ernehren, und bey guter Geſund⸗ heit zu bewahren. GOtt der Sohn hat ein viele groͤſſere Liebe zu dem Menſchli⸗ chen Fleiſch ſpuͤhren laſſen, als er ſich gewuͤrdiget hat ſeine Gottheit mit ſelbi⸗ gem zu bekleyden und ſelber Fleiſch wor⸗ den iſt, laut jener Worten, Et ver- bum Caro factum eſt, & habitavit in nobis. Aber die dritte Perſohn der Heilige Geiſt, will gar nichts mit dem Fleiſch zu ſchaffen haben. Alles, was er thut und wircket, thut und wircket er in der Seel des Menſchen; nichts in dem Leib, nichts in dem Fleiſch: Taͤglich ſchenckt und ſpendet er auß, unzahlbahre Gaaben und Gnaden, aber kein eintzige be⸗ kombt der Leib; kein eintzige bekombt das Fleiſch; alles gibt und ſchenckt der Heilige Geiſt der Seel des Menſchen: er heiliget die Seel und ziehret ſelbige, fur den Leib traͤgt er nit die geringſte Sorg. Ja was mehr iſt „ in der Seel des Menſchen wohnet und here⸗ ſchet der Heilige Geiſt mit anderſt, als ein Koͤnig in ſeinem Koͤngglichen Thron: Und alsdann erweckt er in der Seel einen Haß wieder ihren eigenen Leib; er treibt ſie an, daß ſie ihr Fleiſch 120 Fleiſch mortificiere und abtoͤdte; daß ſie es ſtreng halte und mit ſcharffen Bußwer⸗ cken peinige und ereutzige. Den Augenſchein haben wir an allen Heiligen Gottes beydes Geſchlechts, wel⸗ che auß Antrieb des Heiligen Geiſtes, ei⸗ nen unauffhoͤrlichen Krieg wieder ihren Leib und Fleiſch gefuhret, und nit ehen⸗ der auffgehoͤrt haben ſelbiges zu bekriegen, biß ſie es gantz zahm, und dem Geiſt un⸗ terthaͤnig gemacht hatten, Hoͤret hier⸗ uͤber den Heil. Apoſtel Paulus reden Gal. 5. Qui ſunt Chriſti, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis & concupiſcen- tiis, Welche wahre Diener Chriſti ſeynd, und von ſeinem Heiligen Geiſt beherſchet werden, die fangen alſobald an ihr Fleiſch ſambt allen Begierlichkeiten und laſteren zu creutzigen. Weilen dan die dritte Perſohn in der Heiligſten Dreyfaltigkeit auß der Urſach der Heilige Geiſt genennet wird, weilen er die Seel des Menſchen heiliget, was aber ſinnliches und fleiſchliches an dem Menſchen iſt, ſelbiges auff beſondere Weiß haſſet und nichts darmit will zu ſchaffen haben, ſo iſt leicht zu erachten, daß ein ſinnlicher und fleiſchlicher Menſch, welcher nichts anderſt ſucht und wuͤnſcht, als was den fuͤnff Sinnen ſeines Leibs eine Freud und Wolluſt bringt, gar keine Hoffnung habe den Heil. Geiſt zu em⸗ pfangen. Dan obſchon der Heilige Geiſt ein geſchworner Feind iſt aller Suͤnden und Laſteren, ſo tragt er doch einen be⸗ ſonderen Haß gegen alee ſinnliche und fleiſchliche Sunder, . Gewiß iſt es, daß zur Zeit des Patri⸗ archen Noë, die Welt mit allerhand ab⸗ ſcheulichen Sunden iſt angefuͤllt gewe⸗ Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. ſen; darumb ſie auch mit dem allgemei⸗ nen Sund⸗Fluß uͤberſchwemmet und abgeſtraffet worden. Und dannoch ſprach Gott, daß er wegen der fleiſchlichen Suͤnden ſeinen Heil. Geiſt von der Welt hinweg nemmen wolle; Non permane- bit Spiritus meus in homine; quia caro eſt, Gen, 6. Mein Geiſt wird nit laͤnger in dem Menſchen verbleiben, weilen der Menſch gantz fleiſchlich worden iſt. Auß welchem Spruch gnugſamb erhellet, daß der Heilige Geiſt einen beſonderen Haß wieder die fleiſchliche Suͤnden trage, und unmoͤglich nit in einem fleiſchlichen und geilen Menſchen wohnen koͤnne. Der Heilige Bernardus nennet die jenige Seelen fleiſchliche Seelen, welche auß Begierd einer Viehiſchen Wolluſt einzuhohlen, ſtaͤts durch die Pforten der 5. Sinnen herauß lauffen; bald hie, bald dort ein ſinnliche Ergoͤtzlichkeit auffſchnap⸗ pen: Und nach dem ſie ſich zu Gnuͤgen ergetzet haben, mit tauſenderley haͤßli⸗ gen Phantaſeyen und Einbildungen be⸗ laden und beſudlet wiederum nacher Hauß kehren. Wie wolte aber der aller⸗ reineſte Geiſt Gottes in ſolchen beſudle⸗ ten Seelen, will nit ſagen, ſeine beſtaͤn⸗ dige Wohnung ſonderen einige Auffent⸗ halt machen koͤnnen 2 was Saiomon Sap. I. cap. von der Weißheit geſprochen hat, darff ich mit gleichem Fug von dem Hei⸗ ligen Geiſt, welcher ein Geiſt der Weißheit iſt, kuͤhnlich reden, In malevolam animam non introibit nec babitabit in corpore ſubdito peccatis, Seine Einkehr wird er in eine beſudlete Seel nit nemmen; viel weniger wird er wohnen in einem Men⸗ ſchen, welcher den fleiſchlichen Suͤnden unterworffen iſt. Es Ear HelGeiſt moſig ſeyt in ſich be auszuwirc tinen erfif⸗ terwetet d Warkin Hinmelven gend n der Ba vertr und ermnun lung der e DPonoſah uls hehd übertrage Meſung zur Weri buͤſung N mn Etre RWGoh daß ſe l ler ird und Wo⸗ Een und n c linen W her Mn ſondernie tung un Aus d lic daß chence⸗ igihnn rhiig tonun führen⸗ derh ſchtung fit der lel dem algene⸗ weimet urd annoch ſprach r feiſchlichen bon der Welt ſon perinane- qpin eard elt, Uit langer in , Weillen der den iſt. Yrßg ethelet, doß Underen Haß en trage, und ſchlichen und Id,. 6 hennet die lln, weſhe hen Woluſt Pfortender. Hald hie, bod tauffſchnap⸗ ,u Gnlgen detley hißi⸗ urgen be⸗ lun cher ber der alet⸗ chen beſudſe⸗ ſſeine teei⸗ gige Auſent⸗ gelonon dap, Aum Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. Es iſt auch wohl zu beobachten, daß der Heil. Geiſt in ſeiner Wohnung niemahlen muͤsſig ſeyn koͤnne, ſondern immerzu da⸗ rin ſich beſchaͤfftige, und etwas Gutes auszuwircken ſuche. Denn bald gibt er ab einen erfahrnſten Lehr⸗Meiſter, und un⸗ terweiset die Seel, wie ſie durch gute Werck in kurtzer Zeit groſſe Schaͤtz im Himmel verſammlen, und von einer Tu⸗ gend zu der anderen hinaufſteigen muͤſſe. Bald vertritt er die Stell eines Troͤſters, und ermuntert die Seel durch Vorſtel⸗ lung der ewigen Guͤtheren, daß ſie alle Trangſahlen dieſes armſeligen Lebens gantz heldenmuͤthig und mit Freuden Uübertrage: Er fuͤhret ſie an zu oͤfterer Mieſſang der Heiligen Sacramenten, zur Verlangung ihrer ſelbſten, zur Ab⸗ buͤſſung der begangenen Suͤnden, und zum Streit wieder alle Verſuchungen des Sathans: Er erleuchtet die Seel, daß ſie klar erkenne die Unbeſtaͤndigkeit aller irꝛdiſchen Ehren, Reichthumben und Wolluͤſten, auf daß ſie ihre Gedan⸗ cken und Begierden zum Himmel, und zur gluͤckſeeligen Ewigkeit wende. Mit einem Wort, der Heilige Geiſt kan in der Menſchlichen Seel mit muͤßig ſeyn, ſondern iſt, wie das Feur, in ſtaͤter Wuͤr⸗ ckung und Bewegung. Aus dieſem aber folgt unwiderſprech⸗ lich, daß der Heil. Geiſt in einem fleischli⸗ chen Menſchen nit wohnen koͤnne, weil er in ihm nichts Gutes kan wircken. Soll er ihn zu hohen Tugendten, zur Mortifica⸗ tion und Uberwindung ſeiner ſelbſten an⸗ fuͤhren ſoll er ihm von oͤfterer Nieſſung der H. Sacramenten, oder von Ver⸗ achtung der Welt, oder von Beſtaͤndig⸗ keit der Himmliſchen Freuden ins Hertz Feſtivele, Dritter Theil 121 reden und predigen ? ein geller Menſch verſteht ſolche Sprach nit, ſpricht der H. Hilarius; Omnis ſermo Cernalibus teue= bræ ſunt, Was man einem unkeuſchen Menſchen von der Tugend redet und pre⸗ diget, iſt bey ihm lauter Finſternuß. Von ſelbiger Meynung iſt auch der Heil. Apo⸗ ſtel Paulus 1. Cor. 2. da er ſchreibt: Ani- malis homo non percipit es, quæ ſunt Spi ritús Dei, Ein ſinnlicher und Viehiſchee Menſch verſteht die Ding nit, welche den Geiſt Gottes betreffen. So kan dan der Heil. Geiſt in einem ſolchen Menſchen we⸗ der wohnen weder ſich auffhalten. Merckwuͤrdig iſt, was Chriſtus zu fei⸗ nen Apoſteln geredet hat, als er ſahe, daß ſie gantz betruͤbt waren, weil er bald von ihnen Abſcheid nehmen und zuruͤck zum Vatter gehen wuͤrde. Ich werd euch, ſprach er, an mein Platz einen andern Troͤſter ſchicken, nemblich den Heiligen Geiſt, welcher euch alles lehren wird: aber ſeyd verſichert, daß dieſer Troͤſter zu euch nit kommen werde, wofern ich nit zuvor von euch abweiche; Si non abiero, paraclitus non veniet ad vos Joan. 6. Was will doch dieſes, Andaͤchtige! was fur eine Verknüpffung und Conne⸗ vion hat die Ankunfft des Heil. Geiſtes mit der Abreiß Chriſti; warumb muß Chriſtus zuvor abreiſen und die Welt ver⸗ laſſen, ehe daß der Heil. Geiſt in die Welt und zu den Apoſteln kommen koͤnnen ? Cornelius in Außlegung gemelten Spruchs, gibt dieſe Urſach, weilen die Apoſtel eine viel zu ſinnliche Liebe zu Chri⸗ ſto trugen: ſie giengen min ihrem Goͤttli chen Lehr⸗Meiſter umb, wie die junge“ Kinder mi ihrer Mutter, wie die kleine Huͤn⸗ 122 Huͤnlein mit der Kluckhen. Ihre Liebe wa⸗ re zwar ehrlich, gienge aber vielmehr auf Fleiſch und Blut, und auf die Menſchheit Chriſti, als auf deſſen GOttheit. Dan etliche Apoſtel liebten Chriſtum, weilen ſie ſeine nechſte Blut⸗Verwand⸗ ten waren: etliche, weilen ſie ſeine Lands⸗ Leuth; andere, weilen ſie ſeinentwegen von dem Volck in Ehren gehalten wur⸗ den; andere, weilen ſie von ihm die Gnad die Wunder⸗Werck zu uͤben empfangen hatten. Dieſe obſchon nit boͤſe, doch un⸗ vollkommene ſinnliche Liebe der Apoſtelen zu ihrem allerliebſten Meiſter verhinderte, daß ſie den Heil. Geiſt nit empfangen kon⸗ ten; Si non abiero, paraclitus non ve- niet: Es ſey dan, daß ich von euch, und ihr von mir abgeſoͤndert werdet, ſo wird der Heil. Geiſt zu euch nit kommen. Wie wolten dan die jenige Seelen, welche mit einer unreinen, Schand⸗vollen, und viehiſchen Liebe entzundet ſeynd, des Heiligen Geiſtes faͤhig ſeyn koͤnnen? war⸗ lich, das kan nit geſchehen: Non perms- nebit Spiritus meus in homine, quis ca⸗ 10 eſt. . . Biſt du dan begierig mein Chriſt! den Heil. Geiſt zu empfangen, und in deinem Hertzen zu beherbergen? ſo muß du an Leib und Seel rein und keuſch ſeyn: alle ſinnli⸗ che und fleiſchliche Liebe, die dir verbotten, und deinem Stand nit anſtaͤndig iſt, muß du abſchaffen, und dich von der fleiſchlichen Welt abſoͤnderen. So lang ſich ein gan⸗ tzer Schwarm der unkeuſchen Einbildun⸗ gen, garſtiger Gedancken und Begierden in deiner Seel aufhaͤlt, iſt ſie nit ein Tem⸗ del des H. Geiſtes, fonderen ein unflaͤthiger Stal des ſtinckenden Beelſebub, und des Asmodæus, ð Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. Nimm ein Bey⸗Spiel und lehrne von der Heil. Jungfrau und Martyrin Lucia, wie die jenige an Leib und Seel beſchaffen ſeyn muͤſſen, bey welchen der Heil. Geiſt mit Freuden ſich aufhaͤlt und wohnet. Als gemelte Jungfrau dem heydniſchen Land⸗ Vogt baſchaſio vorgeſtellt worden, und mit groſſem Eiffer von Chriſto, und ſei⸗ nem heiligen Glauben redete, trohete Ihr der zoͤrnige Heyd mit dieſen Worten, das Reden wird dir bald vergehen „ wenn die harte Schlaͤg auf dich fallen Worauf die Jungfrau geantwortet? uns Chriſten, wenn wir vor den Koͤnigen und Fuͤrſten ſtehen, kan es niemahlen an Worten mangelen, dan der H. Geiſt re⸗ det in uns, und braucht unſere Zungen. Wie ? iſt in dir der H. Geiſt, widerſetzete der Tyran: ja freylich, ſprach die Heil. Lucia; dann alle, die ein keuſches Leben fuͤhren, ſeynd ein lebendiger Tempel des Heil. Geiſtes. So werd ich dan den Heil. Geiſt von dir treiben, rieffe der wuͤtende Heyd: mit Gewalt will ich dich zu Schan⸗ den machen laſſen, und in ein oͤffentliches Frauen⸗Hauß fuͤhren. Dieſe Troh⸗ Wort kanſt du wohl ſpahren, antworte⸗ te die Heil. Jungfrau; dann mit aller deiner Macht wirſt du den Heil. Geiſt nit von mir treiben: du kanſt zwar meinem Leib, aber nit meiner Seel Gewalt an⸗ thun, daß ſie in ein unkeuſches Begehren einwillige. . Was geſchicht, Andaͤchtige! der er⸗ grimmete Land⸗Vogt Peſchaſius lieſſe die ungfrau Lucia alſobald zu dem Orth fuͤh⸗ ren, wo ſie ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit verliehren ſolte: was thut aber der Heil. Geiſt, welcher in der H. Lucia wohnete, 4 Utd ſene G aber/ Nit Gdiekeu Peegfeſtge mnacht, daß der von O⸗, aus den Pl habben en worden, inn chendurch d kuſche Ge⸗ ſen iſt. Vo⸗ iige, wel zu demh. S doer in in Dung mach Heil Geſt Wea cede als iu einpfan L d Gleißn ehig eit wels ſhe We, Vetitttit e iit Eſſe den icbet, Aer hgen in unt wiaer p ) len heitgenen lichen Di geben, 1 Aholten, lnd ehthere gktprin Lucie, und ſeine Wohnung nit wolt geſchaͤndet haben? Mit ſolcher Gewalt hat der H. dlbeſchafen . Heil⸗ Geſt wohnet. As giſchen Land⸗ worden, urd ſto, und ſe⸗ te, loete ea Wortegt⸗ netgihen, ſdich folen euntwortet: den Konigen hiemnehlenen 1.. Geſnt⸗ ſete Zungen. , bidelſezete tich die Hel. duſches Lben Tonpeldes danden hei⸗ Der vrende l Schor⸗ jafentches te Di⸗ , antnonf⸗⸗ n nit aer el Giſt nit Geralt N⸗ Wchtin ge der Cus leſede notſ ie be Pereit Geiſt die keuſche Jungfrau mitten auf dem Weeg feſt gehalten, und unbeweglich ge⸗ macht, daß ſie weder von Menſchen, we⸗ der von Ochſen und Pferden hat moͤgen aus dem Platz gebracht werden. Dero⸗ halben ein Feur rings um ihr gemacht worden, in welchem ſie mit einem Dol⸗ chen durch die Kehl geſtochen, und ihre keuſche Seel glorreich zum Himmel geflo⸗ hen iſt. Von ſolcher Arth muͤſſen ſeyn die jenige, welche ein hertzliches Verlangen zu dem H. Geiſt tragen, und wuͤnſchen, Daß er in ihren Seelen ein ewige Woh⸗ mnung mache. Alle Unreinigkeit haſſet der Heil. Geiſt. Zweyter Theil. Zum anderen wer den Heiligen Geiſt als einen lieben Gaſt vom Himmel zu empfangen begierig iſt, mußtz ein redli⸗ ches und aufrichtiges, nit aber falſches und Gleißneriſches Hertz haben. Dann der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Wahr⸗ heit, welchen die falſche und Gleißneri⸗ ſche Welt, nit kan empfangen. Die Ur⸗ ſachen, warum der Heil. Geiſt Spiritus Veritatis genennet wird, ſeynd unterſchied⸗ lich. Erſtens weil Er die Warheit im Re⸗ den liebet, und ein Spinnen⸗Feynd iſt aller Luͤgen und Unwarheiten, wie ich ſol⸗ ches in unterſchiedlichen Predigen hab er⸗ wieſen. Zweytens wird Er ein Geiſt der War⸗ heit genennet, weilen Er lehret, einem jeg⸗ lichen Ding ſeinen gebuͤhrenden Werth zu geben, und dasjenig fuͤr groß oder klein au halten, was von GOTT warhaftig X. Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. . 12²3 grotz oder klein geſchaͤtzet wird. Er lehret, daß alles, was die betriegliche und falſche Welt feil biethet, oder ihren Liebhaberen ſchencket, als da ſeynd Gold und Silbe. zeitliche Ehren und Wurdigkeiten, ſinnl⸗ che Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, keine wahre Guͤter ſeyn, ſonderen nur einen falſchen Schein des Gutens von ſich ge⸗ ben, mit welchem ſie die leichtglaͤubige Augen und Gemuͤther der Menſchen be⸗ thoͤren. Man hat durch die Kunſt dreyeckig ge⸗ ſchliffene Glaͤſer erfunden, durch welche wenn einer die allerverwürflichſte Ding anſchauet, als beroſtet Eyſen, unfoͤrmliche Stein und Bloͤck, ſtinckende Miſt⸗ und Waſſer⸗Pfuͤhl, und dergleiche, ſo kommt alles dieſes den Augen nit anders vore als geflammte und mit der allerſchoͤnſten Farben gemahlte Teppichen. Solche Glaͤſer werden genennet Paradiſus ſtulto- rum: Ein Paradeyß der Narren, wei⸗ len derjenig, welcher durch ſolches Glaß die Straſſen und Haͤuſer anſiehet, ſich ein⸗ bildet, daß er in einen ſchoͤnſten Himmel und Paradeyß hinein ſehe. Es iſt aber alles dieſes nur ein falſcher Schein; weder wah⸗ re Schoͤnheit, weder wahre Farben ſeynd vorhanden. Man hat auch heutiges Tags gewiſſe Brill⸗Glaͤſer, welche groſſe Sachen klein, und kleine Sachen groß vorweiſen; aus einem kleinen Sand⸗Koͤrnlein, einen groſſe Quader⸗Stein, und aus einer Mucken einen Elephanten machen. Auch dieſes iſt keine Warheit, ſondern nur ein falſcher Schein, durch welchen die Augen betro⸗ gen werden. Solche Brill⸗Glaͤſer ſetzet die betriegeriſche Welt ihren Liebhabe⸗ ten auf die Naaſen, damit, was vor den 2 Augen 124 Am Relii Augen Gottes warhafft ag klein, ja haͤßlie und unflaͤttig iſt, groß und wunderſchoͤn hervor ſcheine. . Was thut aber der Heil. Geiſt, als ein Geiſt der Warheit, den die Welt wegen ihrer Falſchheit, nit kan empfahen? er ent⸗ deckt die Warheit, und zeigt, daß auſſer GOtt, auff dem gantzen Erd⸗Boden, kein eintziges Guth verdiene warhafftig groß und koſtbahr genennet zu werden: Er leh⸗ ret, daß alles, was die Welt fuͤr werth und ſchoͤn achtet, nur ſey ein Paradiſus Staltorum, Ein falſcher und betrieglicher Schein, bey welchem keine Warheit zu fin den: Er ziehet die falſche Brill⸗Glaͤ⸗ ſer von der Naaſen hinweg, mit jenen Worten des H. Davids Pſal. 4. Filii bominum! uſque quò gravi corde? ut quid diligitis vanitstem & quæritis man- dacium? O verblendte Kinder der Men⸗ ſchen! die ihr das Irꝛdiſche ſo hitzig lie⸗ bet, und das Zergaͤngliche ſo begierig ſuchet, wie lang wolt ihr ſein eines ſchwaͤ⸗ ren Hertzens? Was liebt ihr doch die Ei⸗ telkeit, und ſuchet Betrug und Lugen⸗ werck? =” Uber welchen Spruch des Heil. Gei⸗ ſtes der Heil. Auguſtinus alſs gloſſieret Serm. 141. Temp. Ich ſehe du ſcharreſt Gold und Silber zuſammen, damit du reich werdeſt, aber Cusre quæris menda- cium? Warumb ſuchſt du Betrug und Luͤgen? Gold und Silber betriegt und beliegt dich: Daß dieſes wahr ſey, wirſt du in der Stund des Todts erfahren. Ich ſehe du ſtrebeſt nach hohen Ehren⸗Stel⸗ len, und ſucheſt bey den Menſchen hoch angeſehen und geſchaͤtzeſt zu werden; Qua⸗ re quæris mendacium? Warumb ſuchſt du Betrug und Lugen? Alle Ehren und Hoch fingſt⸗Dienſtag. zeiten in dieſem Leben betriegen und belie⸗ gen dich; welches du alsdan recht erken⸗ nen wirſt, wan ſie am End dich verlaſſen und zu einem anderen ſich verfuͤgen werden. Ich ſehe, du jageſt mit aller Gewalt den ſinnlichen Freuden nach, und vermeineſt ein groſſes gefangen zu haben, wan dir ein ſchnoͤder Wolluſt ins Garn gekommen iſt: Ach! Quare quæris men- daeium? Warumb ſuchſt du Betrug und Lugen? Alle eitele Freuden dieſer Welt koͤnnen dich betrigen und beliegen, aber niemahlen dein Hertz und Gemuͤth war⸗ hafftig beluͤſtigen und erſaͤttigen. Alſo lehret der Heil. Geiſt, und zeiget, daß er ein Geiſt der Warheit iſt, welchen die be⸗ triegeriſche Welt nit mag empfangen. Drittens und fuͤrnemblich wird der H. Geiſt ein Geiſt der Warheit titulieret, weilen er in allem unſerem Thun und Laſſen die Auffrichtigkeit liebet, hingegen aber alle Gleißnerey, Verſchlagenheit, duppelte Zungen, und Hertzen der Chri⸗ ſten haſſet und fliehet. Was iſt heutiges Tags in der boͤſen Welt gemeiners, als anders reden, und anders meinen? als auß einem Mund, wie das Sprichwort lautet, kalt und warm blaſen? als Hoͤ⸗ nig auff der Zungen, Gall im Hertzen tra⸗ gen? als aͤuſſerlich ſich fuͤr fromb und tu⸗ gendſamb ſtellen, innerlich Haß, Raach⸗ Begierd und andere Laſter im Buſem tra⸗ gen ? was iſt es dan Wunder, daß die ſo verſtelte zweyzuͤngige und Gleißneriſche Welt den Heil. Geiſt unmoͤglich nit em⸗ pfangen koͤnne? . Wan du mein Chriſt? der boͤſen Welt hierinnen nachahmeſt, und dich vor den Menſchen gantz anderſt ſtelleſt, als du vor Gott warhafftig biſtꝛwan du zweyzlngig, we Deeyff Weißhe,ſen zmun hein Welt ange techt keuſc gehalten in doch ficht cher Lugen Wahrheit koune., Der wen deutlichzue iritu dan dee leddiges der Heil.G onderſt ſel cher nit re⸗ handlez t Geberden! Merit H. Giſn Pfeyenſ, und entfe horen, noe Geiſ auff Ober dope dich uſo b ſang Min Mkeineh deinem h⸗ gecel geeſſic kitgn Nn W fungen ernnget fendun gen vnd hebes Rrecht erken⸗ dichvetlaſſen ſch verfigen geſt mit aller denhach,und gen zu haben, uſt ins Garn gueris men⸗ 1Wruog und n dieſe Wett eliegen, aber Hemth war⸗ Gttigen. A⸗ leget, daßes elchen die be npfangen. hwiedder h, eit tituleret, , Thlan und bet, hingegen ſchlagenheit, render Chri⸗ iſt heutiges emeiners, eis neinend als Enichnat ſen as He⸗ n Hertzente⸗ toinb und tu Haß Nooch⸗ 1Bſennnm lißrenſche nit im r boſen Pett tiird der . 4 eph ncng Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. wie die gifftige Schlangen, und bey dieſem weiß, bey jenem ſchwartz; bey dieſem ja, bey jenem nein redeſt, wan du von der boͤſen Welt angelehret, von jederman fuͤr ge⸗ recht, keuſch und gantz gottsfoͤrchtig wilſt gehalten und angeſehen werden, da du doch nicht den geringſten Schatten ſol⸗ cher Tugenden an dich haſt, ſo ſey ver⸗ ſichert, daß der Heil. Geiſt, der Geiſt der Waͤheheit unmoͤglich nit in dir wohnen oͤnne. Der weiſeſte Koͤnig Salomon gibts deutlich zu erkennen. Sap. 1. e. da er ſpricht, Spiritus Sanétus eſtuget ficum; Wie man die leidige Peſt zu fliehen pflegt, alſo flehet der Heil. Geiſt den jenigen, welcher ſich anderſt ſtellet, als er in Wahrheit iſt; wel⸗ cher nit redlich und auffrichtig redet und handlet; welcher mit ſeinen aͤuſſerlichen Geberden ſich außgibt, und dichtet zu ſeyn was er nit iſt; mit dem kan und wilt der H. Geiſt nit die geringſte Gemeinſchafft pflegen, ſonderen weicht von ihm ab, flehet und entfernet ſich von ihm; will ihn nit hoͤren, noch mit ihm reden; weilen der H. Geiſt auffrichtig, einfaͤltig und redlich, er aber doppel, und verſchlagen iſt. Wan dich alſo beſchaffen findeſt, mein Chriſt! ſo lang du in dieſem Stand verharreſt, haſt du keine Hoffnung, daß der Heil. Geiſt in deinem Hertzen ſein Quartier mache. Spi⸗ ritus Sanctus effugiet fictum, der Helli⸗ ge Geiſt iſt ein groſter Liebhaber der Red⸗ lichkeit, und ein aͤrgſter Feind aller Gleiß⸗ nerey Wer das Freuden⸗volle Lobgeſang, welches die drey Babyloniſche Knaben im feurigen Ofen abgeſungen haben, reifflich erweget und betrachtet, dem wird es⸗ frembd und ſeltzam vorkommen das ge⸗ 12 5 melte drey Knaben alle ſchier erdenckliche Creaturen anruffen und einladen, daß ſie mit ihnen Gott den Herren loben und preiſen wollen: Aber des Regenbogens welcher under allen anderen das ſchoͤnſte Geſchoͤpff Gottes zu ſeyn ſcheinet, gar keine Meldung thuen; als haͤtte GOtt kein Gefallen daran, daß er von dem ſchoͤ⸗ neu Regen: Bogen gelobt und geprieſen werde. Das Lobgeſang fangt alſo an: Bene- dicite omnis opera Domini Domino, Alle Werck des Herrn lobet den Herrn: Alle Engel im Himmel lobet den Herrn; alle Menſchen auff Erden; alle Fiſch in dem Waſſer; alle Voͤgel in der Lufft; alle wil⸗ de Thier in den Waͤlderen; Sonn, Mond und Sternen am Firmament lobet den Heern: Ihr Wolcken, Regen, Wind Ha⸗ gel, Blitz, Tonner, und alles, was der Herr gemach hat, lobet und preiſet den Herrn: Des eintzigen Regen⸗Bogens geſchicht gar keine Neldung. Was mag dieſes bedeuten und anzeigen wollen, An daͤchtigelwas mag die Urſach ſeyn, daß Gott von dem ſchoͤnſten Regen Bogen nit eben ſo wohl, als von allen ande⸗ den Ereaturen hat wollen gelobt wer⸗ en? Die Urſach finde ich theils bey dem Heydniſchen Weltweiſen Ariſtoteles 5 theils bey dem Chriſtlichen uud Kir⸗ chen⸗Vatter Auguſtinus. Ariſtoteles ſchreibt von dem Regen⸗Bogen L. 3. Me- teor. Arcus eſt diſcolor, apparens tantàm⸗ Er iſt ein mit vier unterſchiedlichen Far⸗ ben ſchoͤnſt gemalter Bogen; aber nur dem bloſen Schein nach: Keine wahre Farbe ſeynds, auß welchen der Regen⸗Bo gen gemacht iſt; ſonderen in einer Thau Q 3 ol⸗ 126 Wolcken ſpielende Sonnen⸗Lich ver⸗ Urſacht einen betrieglichen Schein der Farben. Der Heilige Auzguſtinus redet klar und deutlich, daß der Regen⸗Bo⸗ gen deßwegen nit ſey zum allgemeinen Lob GOttes eingelaͤden worden: Quis ap- parent tantùm eſt , hypocritam & dupli- cem cordc denotat; Weilen der Regen⸗ Bogen nit wahrhaftige, ſonderen nur Schein⸗Farben hat, bedeutet er einen Gleißner, und falſch hertzigen Menſchen, von welchem GOtt nit verlangt gelobt, und geprieſen zu werden. Aber wie; Hochgelehrter Auguftinas! iſt ja der Regen Bogen nit wennger, als alle andere erſchaffene Ding ein Werck GOttes; warum will GOtt dan nicht eben ſo wohl von dem Regen⸗Bogen als von allen anderen Creaturen gelobt wer⸗ den? Nein; antwortet der Heilige Au- guſtinus, dem iſt nit alſs;: Der Regen⸗ Bogen ſcheint ein Cregtur GOttes zu ſeyn, iſt es aber in der Warheit nit: Al⸗ ſo ein Menſch, der ein doppeltes Hertz hat, und nit redet und handlet aufrich⸗ tig, iſt ken wahre Ereatur GOttes; ſonderen ſcheint eine zu ſeyn. Duplex cor- de, Dei Creatura nen eſt, Patrem Diabo⸗ lum colit: Wer zweyhertzig iſt, hit nit GOtt, ſonderen den Teuffeil vor ſeinen Vatter: weilen GOtt ein aufrichtiger Geiſt, der Warheit iſt, der Teuffel aber ein verſchlagener Geiſt, welcher betriegt Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. und verfuͤhrt, wo er nur kan; und wo ei⸗ nige Gelegenheit vorhanden iſt. O ungluͤckſeelige Welt! nun ſehe ich warum mein Heyland Chriſtus geſpro⸗ chen, daß er zwar den Heiligen Geiſt hin⸗ unter ſchicken werde, du aber nit faͤhig biſt, ſelbigen zu empfangen. Dann zwo haͤßliche Eigenſchafften haſt du an dir welche den Heiligen Geiſt mit Gewalt von dir treiben, und nit zuͤgeben, daß er einen eintzigen Augenblick in⸗ und bey dir ver⸗ harren koͤnne. Gantz fleiſchlich biſt du und gibſt mehr auf die ſinnliche Woluͤſten des Leibs, als auf die wahre Freuden der Seel. Gantz falſch, betrieglich, zweyzuͤn⸗ gig und gleißneriſch biſt du, und weiſt dich aͤuſſerlich fromm und tugendſam zu ſtel⸗ len, da du doch voller Laſter biſt. So haſt du dann nit die geringſte Hofnung, den Heiligen Geiſt, welcher ein allerrein⸗ ſter und aufrichteſter Geiſt der Warheit iſt, in deine Behauſung zu empfangen. Will alſo aͤuſſerſt vonnoͤthen ſeyn, An⸗ daͤchtige! daß wir uns von der boͤſen Welt gaͤntzlich abſoͤnderen, und durch eine aus⸗ erleſene Reinigkeit Leibs und der Seel, wie dan auch durch einen auffrichtigen Handel und Wandel uns geſchickt und bequaͤm machen, einen ſo werthen und gnadenreichen Gaſt, als der Heil. Geiſt iſt, gebuͤhrender maſſen in unſere Hertzen zu empfangen, und ewiglich darin zu behalten, Amen, G te welches ou ſchofft erd Broods, un W Oſod Gten d allentpelben ſerden Ge⸗ Frucht, w Harteinge ns keſdere als wiſtent lft, un n mmenfſen Vod der! ſtilcken. Don geweth ſeingeiben die C und, ſode len⸗S ilbe nebe⸗ Speſn *„ §5 127 X 5 * nid vo e — . Aum Heiligen Grohnleichnambs⸗Geſt. biſte Qui manducat hunc Panem, vivet in æternum: En Ande Weer dieſes Brod iſſet, wird leben in Ewigkeit. Joan. 6: Nge dnn f Inhalt. na Nrothwendige Vorbereitung zur H. Communion. nr Aß Chriſtus das Hochwuͤrdigſte Obſt⸗Werck, und vielfaͤltige Gewaͤchs der negzie Saerament eingeſetzet habe, un⸗ Erden: aber dieſe werden nit taͤglich und ſatt⸗ ter den Geſtalten des Brods, ſo beſtaͤndig genoſſen, als das liebe Brod: en ſ⸗ . und nit eines ſeltzamen Fiſches, keine Mahlzeit wird gehalten ohne Brod, n S welches aus dem Meer muͤſte herbey ge⸗ und wer an Brod keinen Mangel hat, kan Pd g. ſchafft werden; unter den Geſtalten des leicht ſein Leben erhalten. Nit weniger hat Dyfl Brods, und nit eines fremden Vogels GOtt unterſchiedliche Speiſen zur Nah⸗ enri aus Oſt⸗oder Weſt⸗Indien; unter den rung unſerer Seelen verordnet, als da Man Geſtalten des Brods, welches leicht und ſeynd das Gebett, das Meß⸗Opffer, das mnfnd allenthalben zu bekommeniſt, nit aber un⸗ Wort GOttes, Heil. Geſpraͤch, allerhand enn, ve ter den Geſtalten einer koͤſtlchen Baum⸗ Tugend⸗und Andachts⸗Ubungen; aber en . Frucht, welche in weit entlegenen Landen die H. Communion iſt das Brod, an wel⸗ lea theur eingekaufft wird, duͤnckt mich, daß chem am allermeiſten gelegen iſt, ohn wel⸗ Ge⸗ aus keiner anderen Urſach geſchehen ſey, ches die Seel nit lang beym Leben kan futen als weilen Chriſtus verlangt, daß wir ſehr erhalten werden: wer aber an dieſem Brod ſſc un oft, und nit ſelten zum Tisch des HErꝛn keinen Mangel hat, wird in Ewigkeit nit Atſenun rommen ſollen, unſere Seelen mit dem ſterben: Qui manducat hunc Panem, hei. beſ Brod der Engelen zu erfrischen, und zu ſpricht Chriſtus, vivet in æternuum. eHaten ſtaͤrceen. Wm betten taͤglich um das liebe Brod, , dam Denn gleichwie das natuͤrliche Brod und Chriſtus hat uns ſolches ſelber, in ein gewoͤhnliche und taͤgliche Speiß iſt un⸗ dem Heiligen Vatter Unſer, gelehret: 3 ſeren Leibern, alſo verlangt Chriſtus, daß aber wohl iſt zu mercken, was der Hei⸗ die Heil. Communisn unſere gewoͤhnliche, lige Ambroſius, und viele andere Kir⸗ und, ſo viel es ſich thun laͤſt, faſt taͤgliche chen⸗Vaͤtter lehren, daß nemlich durch Seelen⸗Speiß ſeyn ſolle. Wir eſſen das taͤgliche Brod die Heilige Commu⸗ wwwDiar neben dem Brod auch viele andere nion, und das Brod der Engelen ver⸗ Seoypeiſen, als da ſeynd Fleisch, Fisch, ſtanden werde: Si quotidianus eſt Pa. „ Dis „ „ —,— 128 uis, ſpricht 8 Ambroſius L. 5. de Sacr. cur poſt annum, illum ſumis? Wan die H. Communison das taͤgliche Brod iſt, wel⸗ ches wir im Vatter unſer begehren, war⸗ umb wirſt du dieſes taͤgliche Brod erſt uͤber ein Jahr genieſſen? Ambroſius gruͤndet ſeine Lehr auff den Worten des Heil. Evangeliſten Matthaͤi c. 6. wo, am Platz des taͤglichen Brods, geſchrieben ſteht, Panem noſtrum ſuper- ſubſtantialem da nobis hedie, unſer un⸗ uͤberweſentliches Brod das iſt; die Heil. Communion gib uns heut. Alſo haben die Heil. Apoſtel und die erſte Chriſten dieſen Spruch verſtanden, welche alle Tag zum Tiſch des HErrn gegangen, und ihre Seelen mit dieſem uͤberwesentlichen Brod geſpeiset haben. Dieſe Gewohnheit taͤglich zu communiciren iſt etliche hun⸗ dert Jahr in der erſten Kirchen verblie⸗ ben, ſchreibt S. Hieronymus contr. Jo- vin. Gleich wie nun diejenige groſſen Lobs wuͤrdig ſeynd; und Chriſto einen unſaͤg⸗ lich groſſen Dienſt und Gefallen thun, welche, wo nit taͤglich, zum wenigſten offt im Jahr zum Tiſch des Herren gehen; alſo wirſt du, mein Chriſt! bey Gott nit allein ſchlechten Danck einlegen und groſſes Mißvergnuͤgen verurſachen, ſon⸗ Am H. Frohnleichnambs Feſt. dern noch darzu ſcharffe Straffen zu ge⸗ warten haben, wan du zwar offt, aber auß kalter Gewohnheit und ohn gnugſame eſpereituͤns zum Tiſch des HERRN geheſt. Jener Koͤnig, welcher ſeinem Sohn Hochzeit hielte. Matt. 22. Als er einen uͤbelgekleydeten Gaſt, welcher kein Hoch⸗ zeitliches Kleyd an hatte, an ſeiner Tafel geſehen, ward dermaſſen zoͤrnig und er⸗ grimmet, daß er den verwegenen Menſch⸗ en mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in ein tieffes und finſteres Loch hat werffen laſſen: wie viel mehr wird ſich Chriſtus JEſus erzuͤrnen, wan er an ſeinem Hoch⸗ heiligen Tiſch einen Gaſt finden ſolte, wel⸗ cher ohn gebuͤhrende Vorbereitung ſich verkuhnt haͤtte hinzu zu tretten. Vortrag. Dieſe hoͤchſt nothwendige Vorbereitung ſoll ſeyn die Materie heutiger Predig/ in welcher erweiſen will, mit was fur Reinigkeit Leibs und der Seelen die⸗ jenige zu der Goͤttlichen Speiß billig hinzu tretten ſollen, welche dardurch in allen Tugendten zu wachſen und bey friſchem Leben erhalten zu werden ver⸗ langen. Qui manducat hune Panein vivet in æternum: Wer dieſes Brod iſſet, wird leben in Ewigkeit. Fur. 6. Wr wiſſen auß dem Heiligen Evan⸗ gelio, daß uns Chriſtus bey Betro⸗ hung ſeiner hoͤchſten Ungnad die H. Com⸗ munion gebotten habe; Niſ manduca- veritis earnem Filii hominis & biberitis ejus ſanguinem, non habebitis vitam in vobis Joan. 6. Es ſey dan, daß ihr, ꝛc. wan aber die Heil. Communion Lod dſtote A k,eng ſ eh ein e Lett ſch wi lugeniſſen. und bebenn ſetzen darfen, ſein Nerheil Slaß und ltde ſo kah⸗ ſn, daser Eogel gewag Lſch iggrof Cuffwvanten Nabenden len, was de Crament den wied uns l ſoen, neit Nieſtungdie IOndieſcz Chryſctom⸗ wundetdce ſi, inmaſe es welche d franen ge Altargegen den Geſatt ſen wied. uß wee mmachen mir Commio Munsene nder Se⸗ von d Ie ſorderthen eſſteng Was fi der hanten 5 A⸗ tofen u he⸗ hft,aperalg n genlglanme ENNN inem Gohen lis er einen kein Hoch⸗ ſiner Tafel nig und er⸗ nen Maſch⸗ nd gſenin Hat werffen ſch Chriſtas einemn Hoch⸗ enſolte, weſ⸗ reſtung ſich h. are er Predig, ſus fir Gtelen die⸗ Eheiß bilig e dardoreh ſen nd hen werden ver⸗ 6. biberiti ebitis lem dun, dir Conmmunen 1s Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt. uns nit ſo ſcharff waͤr gebokten, ſondern gantz frey gelaſſen worden; ſo zweiffele ich, ob ein eintziger Menſch in der gantzen Welt ſich wüuͤrde verkuͤhnt haben ſelbige zu geniſſen. Dan wer haͤtte ſich ohn zittern und beben an einen ſolchen Tiſch nieder⸗ ſetzen doͤrffen/ auff welchem Gottes Sohn. ſein Allerheiligſtes Fleiſch und Blut zur Speiß und Tranck vorgeſetzet hatte? wer wuͤrde ſo kuͤhn und unverſchaͤmbt geweſen ſeyn, das er ſich unter die Engel und Ertz⸗ Engel gewaget haͤtte, welche an dieſem Tiſch in groſſer Anzahl ſich einflnden und auffwarten? Neben dem, wan wir behertzigen wol⸗ len, was da ſey das Hochwuͤrdigſte Sa⸗ crament des Frohnleichnambs Chriſti, wird uns alſobald eine Heilige Forcht zu⸗ ſtoſſen, welche maͤchtig gnug iſt von aller Nieſſung dieſes Sacramens abzuhallen. Dan dieſes Sacrament, wie der Heil. Chryſoſtomus redet, iſt ein neue gantz wunderbahrliche Menſchwerdung Chri⸗ ſti, inmaſſen eben derſelbige Sohn Got⸗ tes, welcher vom Heil. Geiſt empfangen und von Maria der allerreineſten Jung frauen gebohren worden iſt, ſich auff dem Altar gegenwaͤrtig darſtellet, und unter den Geſtalten Brods und Weins genoſ⸗ ſen wird. Auß welchem wir folgenden Schluß machen muͤſſen, das, wan wir die Heil. Communion empfangen wollen, billig von uns eine ſo groſſe Reinigkeit Leibs und der Seelen erfordert werde, als Gott von der Allerheiligſten Jungfrauen er⸗ fordert hat, da ſie Chriſtum von dem Heil. Geiſt empfangen ſolte. Was fuͤr Laͤrmen und Unruh hats in der gantzen Chriſten heit gegeben zu der Feſtivale. Dritter Theil, 229 Zeit, als etliche gelehrte Maͤnner behaub⸗ ten wollen, das die Jungfrau Maria in der Erh⸗Suͤnd waͤr empfangen worden? wie haben ſich nit die hohe Schuhlen, Staͤdt und Laͤnder in gantz Europa dieſer Lehr widerſetzet warumb aber? weilen ſie dafur hielten, es gezieme ſich nit, das Gottes Sohn, welcher der Heilige aller Heiligen und die Reinigkeit ſelber iſt, un⸗ ter dem Hertzen einer geweſenen Sunde⸗ rin neun Monath ſoll gelegen haben: ſie hielten dafuͤr, das es ein groſſe Schmach Chriſti ſeyn wuͤrde, wan er waͤr empfan⸗ gen und gebohren worden, von einer ſol⸗ chen Mutter, welche auch nur in einem eintzigen Augenblick ihrer Empfaͤngnuß von einer Sund waͤr befleckt geweſen. Wir, Andaͤchtige ſeynd nit allein in der Erb⸗Suͤnd empfangen und gebohren worden, ſondern ſeynd auch wegen viel⸗ faͤltiger wuͤrcklichen Suͤnden ſo weit von der Reinigkeit Maria entfernet, als der Auffgang von dem Niedergang der Son⸗ nen entlegen iſt. Wan dan kein geringere Leibs und Seelen Reinigkeit, als Maria gehabt hat, ſo offt von uns erfordert wird, als offt wir zum Tiſch des HErꝛn gehen, das Allerheiligſte Fleiſch und Blut CEhri⸗ ſti zu empfangen; ſo haben wir mehr als billige Urſach zu zitteren und zu beben, in Anſehung unſer groſſen Unwuͤrdigkeit wan der H. Communions⸗Tag herbey kommen iſt. Vorgemelter Heil. Ambroſius iſt der Meinung, das, wan ein Chriſt nur ein eintziges mahl, nemblich am End ſeines Lebens die Heil. Communion zu empfan⸗ gen haͤtte, jedoch ſein gantzes Leben der Vorbereitung zu einem ſo ſchoͤnen Werck anwenden müſte. —= In 2130 In der erſten Cheiſtenheit war es der Brauch, das, wan einer mit bffentli⸗ cher Aergernus geſuͤndiget hafte, ſelbiger zuvor ekliche Jahr nacheinander faſten und ſtrenge Buß⸗Werck üben muſte, ehe daß er wiederumb zu der Heiligen Com⸗ munion zugelaſſen wurde. Ja was noch mehr iſt, der alte Kirchen⸗Batter Ter- tulianus, war der Meynung, das, wer nur ein einzigesmahl wider die Keuſch⸗ heik gefuͤndiget haͤtte, niemahlen mehr zum Tiſch des Herrn gehen müſſe. Aues dieſes hab ich zu dem Zwerk an⸗ ziehen wollen, uit damit wir kleinhertzig werden und garvom Tiſch des Herrnab⸗ hleiben z dan dis wär hichts anderſt, als wan ein Eigkolter vom Feur, und ein von Hunger außgemergelter von aller Speiß ſich enthalten wolte, Uunter dem Vor⸗ wand, das er nit wuͤrdig gnug ſey hinzu zulretten; ſondern damit diejenige, wel⸗ che oͤffters zum Tiſch des Herrn gehen, deſto beſſer verſtehen mogen, das ſie mit aller moͤglichen Reinigkeit ihres Hertzens, und allerfleißigſt vorbereitet hinzu gehen Nach menſchlicher Vernunfft von die⸗ ſer Sach zu reden, wan diejenige, welche bey einem weltlichen Herrn zur Taffel ge⸗ hen, ihre Haͤnd und Angeſicht vor allem Unflath zuvor abwaſchen; auch ſolche Kleyder anlegen, welche wenigſtens ſau⸗ ber, und von allen haͤßlichen Oel⸗Flecken rein und unbemacklei ſeynd, damit es nicht das Anſehen gewinne, als haiten ſie ih⸗ ren Gaſt⸗Geber durch einen ſo ungebuͤhr⸗ lichen Auffzug viel mehr beſchimpffen als beehre nwollen; ſo will es ſich gar nicht geziehmen, das wir in Vorbereithung Uunſerer Seelen geringeren Fleiß und Am Heil. Frohn leichnambs⸗Feſt. ſte Fleiſch und Blut des Sohns Gottes Chriſti JEſu zu eſſen und zu trincken. Wan die Sybarithiſche Weiber, wie Plurarchus ſchreibt, waren zu Gaſt ge⸗ laden worden, halten ſie ein gantzes Jahr vorher Zeit, ſich darzu geſchickt zu ma⸗ chen, ihre Kleyder wohl einzurichten, ih⸗ re Haarlocken in gute Ordnung zu ſtellen, ihre Angeſichter zu ſchmucken und ſchoͤn zu machen, damit ſie Standmaͤßig, und der Gehuhr nach erſcheinen koͤnten. Unſer Erld er forderk von uns zwar nit groſſe Zierde des Leibs, wiewohl dieſe nit gar ſoll vernachlaͤßiget werden: aberje beſſer und koͤſtlicher die Seelgeziert und außge⸗ ſchmuckt iſt, wan ſie kombt zur Heil. Com⸗ munion, je groͤſſere Freud und Wohlge⸗ fallen verurſachet ſie dem jenigen, wel⸗ cher ſie zu ſeinem Tiſch geladen hat; das iſt 6 ihrem Erloͤſer und Goͤttlichem Gaſt⸗ Was fur ein Zierath und Geſchmuck Leibs und der Seelen erfordert wird gibt der Heil. Chryſoſtomus klar zu erkennen Hom. 62. ad pop. da er diejenige Suͤnder ſcharff ſtraffet; welche dafur halten, daß die 40. kaͤgige Faſten lang gnug ſey, umb ſich zu der Oeſterlichen Communion ge⸗ buͤhrlich zu bereiten und außzuzieren. Lu- diſne ſpricht er wilſt du mit GOXT dein Gelaͤchter treiben, und ſeine unend⸗ liche Majeſtaͤt außſpotten? in dem du dafuͤr halteſt, daß du zur Heil. Com⸗ munion auff dem Heil. Oſtertag rein und ſchoͤn guug biſt, wan du 40. =ð ge⸗ Sorg anwenden,wan wir, mit den Enge⸗ len und Ectz⸗Engelen zum Tiſch des 8 Herrn gehen, und uns zwiſchen ihnen niederſetzen wolen, nit ein Kalb⸗oder Ochſen⸗Fleiſch, ſondern das Allerheilig⸗ Taͤg, get, oliuen ſten Tuhende geſchnlcktun ſie ſl wurdis aßſinem H.“ Drins orati 13 ſtudess i Luchariltam . Augack Uitſo keck un ehender zur! big daß da; Und demnoth uit faſenun ten; ic auch d a Seel haſt Dieſe beyde hnnen, de Cummunior wrlche Zit dab darn Seelen Re 60RN Atament Gorauch d bloſe Fiour Wnze Algtet he Hldngeſ Das Mn ale Shhe Geſages e ihtele Sch n Opffe hit den ene⸗ Un Tiſch des viſchen ihnen n Kalb⸗oder as Alerhelig⸗ Sohns Goltes kincken. Welber, wie Gaſt ge⸗ gonßti Jahr ſcEt ta Ma⸗ urichten ih⸗ Ung z ſelen, 1n Und ſchon dmnagio, und Urten. Unſer barnit gloſſe dieſe nit gor berje beſer tund oußge⸗ Heil Com⸗ ad Wohe⸗ gigen, wel⸗ den hat; das lchen Geſ⸗ Geſhmd At ur) get lerkeinen ige Cunder gtoen e eren. le. it 608⸗ ſeine gend⸗ i dem du Hhei. Cunn Dfumgtun 0, 2 du 4 * gefaſtet und deine Seel durch die Beicht von deinen Sunden haſt abgewaſchen? warlich du irreſt und betriegſt dich ſelb⸗ ſten; ſintemahlen die Seel nit gllein von allem Unfiath der Suͤnden muß gereini⸗ et, ſonderen auch mit allerhand ſchoͤn⸗ ſten Tugenden und Andachts⸗Ubungen geſchmuckt und außſtaffieret werden, wan ſie ſoll wuͤrdiglich vor den Augen Gottes, an ſeinem H. Tiſch erſcheinen. Prius orationibus, jejuniis, eleémoſy- nis ſtudeas mundare conſcientiam, & ſic Euchariſtiam præſumas sccipere, redet der Heil. Auguſtinus Serm 252, de temp. Sey nit ſo keck und unverſchaͤmbt, daß du dich ehender zur Heil. Communion verfugeſt, biß daß du zuvor nit allein mit eyfrigſtem und demuüͤthigſtem Gebett, ſondern auch mit faſten und andern Leibs⸗Strenghei⸗ ten; ja auch mit Standmaͤßigem Allmo ſen und anderen guten Wercken deine Seel haſt gereiniget und außgezieret. Dieſe beyde Lehrer geben klar gnug zu er⸗ kennen, daß die Vorbereitung zur Heil. Communion ein hochwichtige Sach ſey, welche Zeit und Weil haben will; und daß darzu eine beſondere Leibs und Seelen⸗Reinigkeit erfordert werde. GOTT ſelber hat uns dieſes im alten Teſtament anzeigen wollen, als er beym ltem Mf Gebrauch deren Dingen, welche nur ein oloſſe Figur des Hochwuͤrdigen Saera⸗ ments waren, ein beſondere Rein⸗ und Heiligkeit hat erfordert. Dan wie der Heil. Auguſtinus lehret Tract., 26. in Jean. Das Manna oder Himmel⸗Brod und alle Schlacht⸗Opffer des Molaiſchen Geſatzes ſeynd nur bloſſe Figuren und eytele Schatten geweſen des unbluͤti⸗ 4 gen Opffers, welches taͤglich auff dem Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt. Altar geopffert wird; und dannoch mu⸗ ſte bey ſelbigen eine merckwuͤrdige Rein⸗ und Heiligkeit beobachtet werden. Wan dem Allmaͤchtigen GOTT. ein Vieh zum Opffer ſolte geſchlachtet werden, muſte es vor allen Dingen „ſeyn eins auß der Zahl deren Thieren, welche fuͤr rein gehalten wurden: wer ein unreines Thier opfferte, der mach⸗ te ſich des Todts ſchuͤldig. Es muſte auch das Schlacht⸗Bieh, ehe es ge⸗ opffert ward rein, abgewaſchen werden, damit weder an den Fuͤſſen, weder an einem andern Theil des Leibs nit der ge⸗ ringſte Staub gemercket wuͤrde. Ne⸗ ben dem hatte GOtt gebotten, daß das Vieh ohn alle Mangel und Flecken ſeyn ſolle, Omnis macula non erit in eo-. Levk. 22. Die Prieſter ſelber muſten ſeyn ohn alle Mackel, ohn allen Leibs⸗ Mangel: war einer taub, lahm, ſtamb⸗ lend oder mit einem andern Leibs Scha⸗ den behafftet, ſo war er gantz untaug⸗ lich zu bpffern. Diß war noch nit gnug⸗ Es muſte der Prieſter auß Gottes Befelch ſeine Haͤnd auff das Haubt des Schlacht⸗ Opffers legen, mit welcher Cæremonie, wie der gelehrte Philo ſpricht, der Prie⸗ ſter ſeine Reinigkeit und Unſchuld des offentlich vor dem Volck bezeugte: als wolte er ſagen; dieſe meine Haͤnd ſeynd von allen Suͤnden, gantz ſauber und rein: kein Blut haben ſie vergoſſen; nichts haben ſie geraubt oder geſtohlen; nichts Boͤſes gewirckt, durch welches ich an Leib oder Seel waͤr verunreiniget wor⸗ den: und ſolte dieſes geſchehen ſeyn, ſo komme der Zorn Gottes über mich und über dieſes Opffer. R 2 Auß 131 132 Auß dieſem mag leicht erachtet werden, daß nit eine geringe und gemeine, ſonderen eine ſehr groſſe und beſondere Reinigkeit erfordert werde von uns Chriſten, wan wir das Alerheiligſte Opffer, welches durch alle Opffer des alten Teſtaments iſt vorvedeutet worden, nemlich das Sacra⸗ ment des Frohnleichnambs Chriſti nit allein mit dem Prieſter am Altar verrich⸗ ten, ſondern auch zu uns nehmen, eſſen und genieſſen. Wee rein ſollen nit ſeyn die Augen, die es ſehen! wie rein die Bandwie rein der Mund, der es empfan⸗ get! wie rein die Zung, die es verkoſtet! wie rein der gantze Menſch an Leib und Seel, welcher von dieſem Hochheiligen, Obffer genieſſet und et! Omna maca- s nen erit in ee. Rein ſoll er ſeyn in ſei⸗ nen Worten, reinn in ſeinen Gedancken, in ſeinen Begierden, in allen ſeinen Anmuͤ⸗ thungen, in allem ſeinem Thun und Laſ⸗ ſen. Was das Manna oder Himmel⸗Brod betrifft, hat GOttebenfals gewolt, das es ohn alle Unfauberkeit von dem Judi⸗ ſchen Volck empfangen wuͤrde. Dan ehe des Morgens fruh das Himmel⸗Brod hinunter regnete, lieſſe GOTT einen Schneeweiſſen Thau hinunter fallen, wel⸗ cher das Erdreich, wie ein feinſtes Tiſehb⸗ Tuch bedeckte, damit das Manna nit auff die unſaubere und kothige Erd ſiele, ſon⸗ deren gantz rein moͤgte verſamblet werden, wie olches bey Cernelio à Lapide zu ſehen. Es regnete auch das Manna nit in dem Laͤger der Iſraeliten, wo ſie ihre Woh⸗ nungen und Zelten auffgeſchlagen hatten, weilen dieſes Orth wegen Vielheit der Menſchen gemeinlich gantz unſauber war, ſonderen drauſſen, wo das. Erdreich we⸗ Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feft. niger betrotten und viel reiner. Damit aber die Iſraeliten dieſe Gutthat niemah⸗ len in Vergeß ſtelleten, hat GOtt ihnen befohlen, daß ſie in ein Geſchier⸗ von dem allerkemeſten und feinſten Gold verferti⸗ gen, und in ſelbigem etwas von dem Manna zu ewigen Zeiten auffbehalten ſolten. Alles dieſes ſchickt ſich wohl auff das wahre Himmel⸗Brod, auff das Sacra⸗ ment des Frohnleichnambs Chriſti un⸗ ſers Erloͤſers, und gibt zu verſtehen, wie rein und ſauber ſeyn muͤſſe das Erdreich unſeres Hertzens, auff welches GOtt nit ein ſchlechtes Manna und einen gemeinen Himmels⸗Thau, ſonderen das Allerhei⸗ ligſte Fleiſch und Blut ſeines Goͤrtlichen Sohns, bey Nieſſung der Heiligen Com⸗ munion laͤſt hinunter fallen und regnen: Wie kan unſer Hertz rein gnug ſeyn, einen ſen wan es ſchon auß dem feinſten Gold gemacht waͤr, koͤnte es doch nit wuͤrdig und rein gnug ſeyn, das Goͤttliche Manna zu empfangen und auff zu behalten. Der Heil. Chryſoſtomus Hom 6. ad pop. ſpricht, daß in dem Heil. Metz Opffer, das Fleiſch und Blut Chriſti in gantz rei⸗ nen und guͤldenen Kelchen, auff dem al⸗ lerreinſten und feinſten Leinwath, auff guͤldenen und glantzenden Pateenen pfle⸗ ge gelegt und auffbehalten zu werden: er ſetzet aber dieſe merekwuͤrdige Wort hin⸗ zu, Animss oportet eſſe his Puriores, Sanctiores & ſplendidiores, quià propter nos talia hiunt; Daß das Allerheilgſte Sacrament auff der reinſten Leinwath und in den allerreinſten Kelchen, Patee⸗ nen, und Monſtrantzen auffbehalten und gelegt werde, geſchicht unſerentmmegen Uun 1 4 Eren, d Alar een, vo gender ſe warfyoßs Pattenen Ahrund Palters gett n us, wel Hochheit (pen I Minun bekant a ſus in getragen Derther Dan er olen ge ſo H. Schatz zu faſſen? und einzuſchlieſ ⸗ Geigger welcher Nachm les ebe Nenſchl. Ud ie WBeckſ nigkäte Calvare darbey wegen d übelſcht Aber nint w wöhte Unſau icen Dweig fer. Daom tthat niemah⸗ GOtt ihnen hier vondem Gold verfetti⸗ as bon demn guffbehelten hl auff des das Sacra⸗ 8 Chriſi un⸗ vekſfehen, wie das Erdreſch ches GOttnit. en genneinen das Alehet⸗ 68 Goltlichen ellgen Conn⸗ Vnd reynen: ug ſeyrneinenn 5 agbſchlie⸗ feinſten Goid ch mit wordig jliche Manna holſten. Hom 6. Meß Opſiet in gans ker⸗ ,Cufſ Nn Al⸗ nnlh/ a teenn pfe⸗ waden: er ⸗Wort hin s Puriores oi proptet Alerhellgſt ſen deinwoth chen, Un fchintun lſetentmo Ud 1 Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt. und zu unſer Unterweiſung: damit wir lernen; daß unſere Seelen, wan ſie zum H. Altar und zum Tiſch des HErrn kom⸗ men, noch viel reiner, heiliger und glan⸗ szender ſeyn muͤſſen, als die reinſte Lein⸗ wath,eals die D. Kelch und die glantzende Pateenen und Monſtrantzen. Dißz iſt die Lehr und Meynung des groſſen Kirchen⸗ Vatters Chryſoſtomi. Jetzt wollen wir ſehen, ob auch Chri⸗ ſtus, welcher am letzten Abendmahl dieſes Hochheilige Sacrameut eingeſetzet und ſeinen Juͤngeren mitgetheilet hat, gleicher Meinung geweſen ſeye. Es iſt uns allen bekant auß dem H. Evangelio, daß Chri⸗ ſtus in Armuth gelebt, und geringe Sorg getragen habe fuͤr die Reinigkeit deren Oertheren, in welchen er ſich auffgehalten: Dan er hat in einem ſtinckenden Stall wollen gebohren werden; und ſein erſtes Gelieger iſt geweſen in einer Krippe, auß welcher das unreine Vieh zu eſſen pflegte. Nachmahlen hat er die mehriſte Zeit ſei⸗ nes Lebens gewohnet zu Naꝛ⸗areth in ei⸗ nem ſchlechten Hauß eines Zimmermans, und taͤglich mit ſeinem Vatter in der Werckſtatt gearbeitet, wo geringe Rei⸗ nigkeit zu finden. Endlich iſt er auff dem Calvarien⸗ Berg geſtorben und nechſt darbey begraben worden, welches Orth wegen der todten Eoͤrpern ſehr unrein und Abel ſchmeckend war. Aber als er das Allerheiligſte Sarra⸗ ment wolte einſetzen, hat er darzu nit er⸗ woͤhlet einen ſtinckenden Stall, oder eine unſaubere Werckſtatt, oder ein anderes unreines Orth, ſondern ein ſehr anſehn⸗ lichen, groſſen, gantz ſaubern, mit ſchoͤnen Teppichen behangenen, und mit gruͤnen Zweigen wohl gaußgezierten Saal, wie 135 Cornelius redet, damit die Schoͤnheit und Reinigkeit des Orths mit dem aller⸗ ſchoͤnſten und reineſten Sacrament uͤber⸗ einſtimmeten: Cænaculum grande ſRra- tum; ſpricht der H. Marcus c. 14. Es war derſelbige Saal, in welchem die H. Apoſtel und andere Juͤnger Chriſti, nach kurtzer Zeit, mit dem Heil. Geiſt ſeynd erfuͤllt, und welcher in einen H. Tempel iſt veraͤndert worden. So viel von dem Orth, wo Chriſtus das H. Sacrament hat eingeſetzet und ſeinen Jungeren dar⸗ gereichet. Was hats aber bedeutet; daß Chriſtus vorher ſeinen Jüngeren die FJuͤß gewa⸗ ſchen? es hat bedeutet die außerleſene und ungemeine Reinigkeit, Leibs und der Seelen, welche diejenige vonnoͤthen ha⸗ ben, ſo zu der Nieſſung des H. Sacra⸗ ments, und zum H. Nachtmahl gehen wollen. Dan obſchon alle Apoſtel (JIu⸗ das außgenohmen) von allen ſchwaͤren Suͤnden gantz gereiniget und abgewa⸗ ſchen waren, ſo muſten ſie gleichwohl noch beſſer gereiniget und abgewaſchen werden, Qui lotus eſt, ſprach Chriſius, non indiget, niſi ut pedes lavet, Wer rein iſt, wie ihr ſeyd, liebſte Junger! hat nichts mehr ronnoͤthen, als daß er ſeine Fuͤß waſche. Welchen Spruch der H. Be nar us de Cæna Domini alſo außleget: Lede= ſunt animæ affectiones: die Fuͦß der See⸗ len ſeynd ihre Begierden und Anmuͤthun⸗ gen, an welchen offt ein Staub der Ey⸗ telkeit, des Fuͤrwitz, der Eigenſinnigkeit und eigener Liebe anklebet: alsdan ſeynd die Fuͤtßz unrein und muͤſſen gewaſchen werden Nemo contemnat, aut parvi pen- dat; Keiner verachte dieſe Unreinigkeit? R 3 keiner Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt. 134 keiner ſchaͤtze dieſelbige fur gering, bevorab wan er ſich zum Tiſch des HErrn verfuͤ⸗ gen will, ſondern ein jeglicher waſche mit allem Fleitz die Fuͤß ſeiner Seelen; damit er nit allein von allen Todt⸗Suͤnden, ſon⸗ dern auch von allen laͤßlichen Mangeln und Fehlern, ja auch von allen unordent⸗ lichen Anmuͤthungen und Zuneigungen zur Suͤnd, ſo viel moͤglich, befreyet und gereiniget, ohne Scheu, hinzu tretten doͤrffe. Wan nun dem alſo iſt, Andaͤchtige! wie geſagt worden, ſo verwundere ich mich nit mehr, daß etliche auß uns biß⸗ hero ſehr offt das Allerheiligſte Saera⸗ ment genoſſen, und geringen Nutzen auß der vielfaͤltigen Nieſſung geſchoͤpfft ha⸗ ben; das etliche ſehr offt am Tiſch des HErrn mit dem Aberheiligſten Fleiſch und Blut Chriſti geſpeiſt und getraͤnckt ſeynd worden; welche dannoch in keiner Tugend gewachſen, ſondern biß auff dieſe Stund, gantz ſchwach und krafftloß ver⸗ blieben, und kaum ſo viele Kraͤfften zu⸗ ſammen bringen koͤnnen, daß ſie einer klei⸗ nen Verſuchung des Satans Ritterli⸗ chen Wiederſtand thun doͤrffen. Woher kombt dieſes Unheil, Andaͤchtt⸗ ge? hat vielleicht das Goͤttliche Brod, welches ſonſt ein Brod der Staͤrcken ge⸗ nennet worden, weilen es den Seelen eine wunderliche Staͤrcke mittheilte, und die Menſchen, wie der H. Chryſoſtomus redet, den feurigen Loͤwen gleich, und den Teuffeln erſchroͤcklich machte; jetzt alle ſeine Krafft und Wuͤrckung verloh⸗ ren? hat das Allerheiligſte Fleiſch und Blut Chriſti, mit welchen die H. Ca⸗ tharina Senenſis und andere Heiligen nit allein ihre Seelen, ſondern auch ihre Leiber, viele Wochen nacheinander, ohn alle nataͤrliche Speiß und Tranck, erneh⸗ ret und geſtaͤrckt haben, jetzt keinen Safft und Macht mehr uns zu ſtaͤrcken, zu er⸗ nehren und in allen Tugendten einen Wachsthum zu verſchaffen? wer darff dieſes reden oder argwohnen. Wir ſelber ſeynd die Urſach, daß wir auß ſo vielfaͤltigen Communionen ſo ge⸗ ringen Nutzen ſchaffen, weilen wir mit ſolcher Reinigkeit des Leibs und der Seel nit hinzu gehen, als Chriſtus von uns erfordert. Wir kommen zum Tiſch des PErrn mit gantz koͤthigen und unreinen Fuſſen; das iſt, mit vielen kleihen Maͤn⸗ geln und Fehlern behafftet, noch mit vie⸗ len laͤßlichen Suͤnden, die wir fuͤr nichts halten, beſudlet; noch unterſchiedlichen boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen unterworffen und gantz ergeben Dieſe unſere Fuͤß will Chriſtus, daß ſie gantz ſauber und rein zuvor abgewaſchen wer⸗ den, ehe daß er uns die Voͤlle ſeiner Gna⸗ den, und die Fruͤchten des Allerheilig⸗ ſten Sacraments haͤuffig laſſen. Keiner auß uns iſt ſo unverſtaͤndig, daß er einen koͤſtlichen Balſam oder anderes werthes Oel in ein Geſchier eingieſſen laſſe, welches zuvor nit fleißigſt außgewa⸗ ſchen, und von aller auch kleinſter Unrei⸗ nigkeit iſt befreyt worden. Wie wolte dan Chriſtus geſtatten koͤnnen, das ſein Aller⸗ heiligſtes Fleiſch und Blut in einem nit voͤllig gereinigtem und noch mit vielen kleinen Maͤngeln wuͤrcklich behafftetem Hertzen empfangen werden? wie wolte in einem ſolchen Hertzen das Alerheiligſte Sacrament ſich außgieſſen, und ſeine Wurckungen haben konnen? Sag San- 898 5 will genieſſen 808, Mt Phher ſfen, wa nne, das der, ſoſden reineſte Fe cgeſvihſch ub gen d Aſen werd Derchal fthin ale datmnit wirn Chiſtus ie Dſch des ewird n Goviſſen dt⸗S Alukkleinſt Yhnogſame? ber nd ne neee nander, ohn nck, ernil⸗ einen Saſſt ken, u et⸗ dten eien wer darf daß nſt Gen ſo ge⸗ en wir mit 8 der Geel 1s von uns Tiſch des unreigen en Min⸗ och mit vie⸗ fr nichts ſchiedlichen neigungen en Dieſe Phe gans ſchen wer⸗ einer Gng⸗ Mlerhelio⸗ 1genieſn zrdig dea er anderes eiheſen aiſea⸗ ſer Unnen wolte dan ſen Alet⸗ einemn ni nit dun ebaffteke buſn leheiioſt mnchi, inn 9 Der H. Tauffer Joannes Prieſter oder Discenus dem Volck zuzu⸗ ruffen, wan er zum Tiſch des HErn ka⸗ me, das Heiligthumb iſt nit fuͤr die Suͤn⸗ der, ſondern fuͤr die Heilige: das aller⸗ reineſte Fleiſch und Blut Chriſti, damit es gewuͤnſchten Nutzen bringe, will und muß von den allerreineſten Chriſten ge⸗ noſſen werden. Derohalben, Andaͤchtige! laſſet uns forthin allen moͤglichen Fleiß anwenden, damit wir mit ſolcher Reinigkeit, welche Chriſtus von uns erforderet, uns zum Tiſch des HErrn verſuͤgen. Hierzu a⸗ der wird vonnoͤthen ſern, das wir unſer Gewiſſen nit allein von allen groben Todt⸗Suͤnden, ſondern auch von den allerkleinſten laͤßlichen Suͤnden durch gnugſame Buß und Dernitem gantz ſau⸗ ber und rein machen: das wir nit allein A“0 Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. QSis, Sanéta, Sanctis, pfiegte vorzeiten ein allen ſchwaͤren Haß, Zorn, und Rachbe⸗ glerd, ſondern auch allen Verdruß und Widerwiſlen gegen unſeren Nebenmen⸗ ſchen nit allein das ſchaͤndliche Laſter des Geitzes, der Trunckenheit, der Un⸗ zucht, und dergleiche Untugenden, ſon⸗ dern auch alle unordentliche Liebe des Zeitlichen; alle Unmaͤtigkeit in eſſen und trincken, alle Außgelaſſenheit unſer fuͤnff Sinnen, mit einem Wort, alle gefaͤhr⸗ liche Anmuͤthungen und Zuneigungen zur Suͤnd ſollen, ſo viel uns moͤglich iſt, voͤllg abgeſchaffet werden, auffdaß Wwir das wahre Manna und Himmel⸗ Brod zwar offt, doch mit gebuͤhrlicher Reinigkeit empfangen, und deſſen viel⸗ faͤltige Fruͤchten, zu Befuͤrderung des zeitlichenl und ewigen Lebens genieſ⸗ ſen und erfahren moͤgen, Amen. sesesgeesessessensgesegesestegegewne Aum Geſt des Beil. 2 bannes des Dauffers. Nemo eſtin Cognatione tua, qui vocerur hoc Nomine, Keiner iſt in deiner Verwandſchafft „ welcher ſich mit dieſem Nah⸗ . men nennet. Luc. 1. Inhalt. ☛ Aß ein Menſch dem anderen offt 4 R viele groſſe Ehren⸗Titul und herꝛliche Nahmen gebe, die er nicht verdient hat, geſchicht ent⸗ wird recht ein brennende und leuchtende Latern genenet. weder auß Schmeichelerey, oder auß Un⸗ wiſſenheit, weilen man keinem in das Hertz ſehen kan, und gewahr werden, ob er des Lohs, oder aber der Verachtung wni 139 Am Feſt des Heil. iſt. Dahero gibt der heilige Apoſtel Pau⸗ lus gar nichts auff das Lob der Menſchen, Und ſpricht: Ille probatus eſi, quem Daus commendat, 1. Cor, 10. ODerjenige iſt bewehrt und lobwuͤrdig, welcher von dem allwiſſenden GOTT ſelbſten gelobet wird. . Auß dieſem laͤſt ſich unwiderſprechlich ſchlieſſen, das der heilige Tauffer Joan⸗ nes eines unaußſprechlichen Lobs wuͤrdig ſeye, weilen er von GOtt felbſten mit den allerherrlichſten Nahmen und groͤſten Ehren⸗ Titulen iſt beehret worden. Dann obſchon Chriſtus noch etliche andere Hei⸗ ligen mit ſchoͤnen Lob⸗Spruͤchen erhebt und geziert hat, als da Er den Apoſtel Pe⸗ trus einen Felſen, den Natbanaél ein from⸗ me Einfalt, in welcher kein Betrug ſey, den H. Paulus ein auserwehltes Gefaͤß titulirt und benamſet hat; ſo hat Er doch ſolches nur obenhin gethan, wie der fuͤr⸗ treffliche Schriſet⸗Steller Didacus Stella redet; aber ſo bald einige Meldung von Joannes dem Tauffer einfiele, Pleno ore in ejus laudes prorupit, da ſieng Er an mit vollem Mund denſelben zu loben. Er nennete ihn bald einen Engel, bald einen Propheten Elias, bald einen vor lauffer des Meßias, bald erhebete Er ihn uͤber alle Propheten und Patriarchen, ja uber alle Menſchen, ſo von einem Weib gebohren worden: Non ſurrexit major in- ter Nates mulierum Joanne Baptiſtà. Von einem Weib iſt gebohren der unſchuldige Abel, der gerechte Noe, der gehorſame Abraham, der wunder⸗ gedultige Job, der ſanfftmuͤthige David, der keuſche Jo⸗ Joannes des Tauffers. ſeph, der eyffrige Prophet Elias, der Got⸗. tes⸗Man Moyſes und alle Heiligen des Alten Teſtamens; aber Joannes der Tauffer üͤbertrifft ſie alle; alle muͤſſen ihm weichen und den Vorzug geben: Non furrexit msjor. Weilen aber alles Lob der Heiligen uns rmunteren muß, das wir ihnen in ihren Tugenden nachzufolgen uns unterſtehen, ſo laß ich alle obige Ehren⸗Titel und groſſe Nahmen des heiligen Joannis fah⸗ ren, und erwoͤhle auß allen einen, wel⸗ cher nicht allein zu heutiger Lob⸗Predig, ſondern auch uns zur Nachfolg, auff fuͤr⸗ treffliche Weiß, dienen wird. Dieſen Nehmen gabe Chriſtus dem heiligen Jo⸗ annes nach ſeinem Todt, als er ſprach zu den Pharifaͤeren Joan. 5. Cep. Erat lucer- na ardens & lueens, Joannes war ein brennende und leuchtende Latern, Es haͤtte ihm Chriſtus keinen beſſeren und eigentlichern Nahmen geben koͤnnen; dann weilen Chriſtus die groſſe Sonn war, welche die in den dicken Finſter⸗ nuͤſſen ſitzende Welt mit ihrem Gnaden Schein voͤllig erleuchten ſolte, ſo war Joannes derjenig, welcher die blinde Gemuͤther der Menſchen zur Anſchauung dieſer Goͤttlichen Sonn vorbereiten und wie ein kleines Liecht der nachfolgenden Sonn vorgehen ſolte. Auff dieſes klei⸗ nere Liecht ſchauete mit Prophetiſchen Augen der heilige David Pf. z1. da er ſprach: Paravi lucerneam Chriſto meo, ich hab meinem Geſalbten, das iſt, dem zukuͤnfftigen Meßias, eine Laterne zubereitet. £G Vor⸗ Werde ſſo heiſgen Pahtnen Henden un Nemo Kein hf draf annes: ſorcht der feutgen E ken: Erge Depfeni, ſehr ſrnges Writat 00 ſeinean unt fung der Kintil lbde⸗ ng nach 9 Diß der edeſen wi Ehr ind G ſer engt, u vergriſer eſten met dann aglset ſielte, Un ſchlches rieſter deihlügen Geſndſan Krihene Mpie der eige⸗ Pellie le Helligen oahnes der Ele fnuſſenn geben: Non Heiligen uns en is ihren latetftehen, en Titelund Panmis fah⸗ einen, wel⸗ ob⸗Predig, grauf fir⸗ rd. Dieſen Neilgen Jo⸗ er ſproch in . Erit ucet⸗ e5 war ein atern, Es eſeren und en * koſſe Gonn d Ginſer⸗ em Gnoden Ne,ſ war die blinde Anſchaupng itn d achfohzende erd⸗ kopheiſhen . n da & rido meo, as iſ/ den⸗ e Aletne auſteritate converſationis, Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. Vortrag. Werde alſo in heutiger Lob⸗Predig den heiligen Tauffer Joannes unter dem Nahmen und Ehren⸗Titel einer bren⸗ genden und leuchtenden Laternen alſo 132 vorſtellen, daß wir angetrieben werden, uns nicht allein uͤber deſſen Schein und Glantz hoͤchlich zu verwunderen, ſon⸗ dern ihm auch als einer vorleuchtenden Latern auff dem Weg der Tugenden eiffrigſt nachzufolgen. Nemo eſt in Cognatione tua, qui vocetur hoc Nomine, Keiner iſt in deiner ff dreyfache Weiß iſt der heilige Jo⸗ annes ein brennende Latern geweſen, ſpricht der H. Bernardus; erſtens mit feurigen Eyffer die Ehr Chriſti zu vermeh⸗ Len: Erge Chriſtum fervote devotionis Zweytens, mit ſeiner hitzigen Begierd, ein ſehr ſtrenges Leben zu fuͤhren: In ſe ipſo Drittens mit ſeinem unaußloͤſchlichen Zorn in Beſtraf⸗ funs der Suͤnder und uͤbelthoͤter: Con- Kantia liberz increpationis, Laſſet uns eins nach dem andern beſichtigen. Daß der heilige Joannes entzuͤndet ſey Zeweſen mit einem feurigen Eyffer die Ehr und Glorie Chriſti, weſſen Vorlauf⸗ fer er war, allenthalben zu vermehren und zu vergroͤſſern, hat er in vielen Begeben⸗ heiten mercklich zu erkennen gegeben; dann als er noch in der Einoͤde ſich auff⸗ hielte, und vielmehr ein Engliſch als nenſchliches Leben fuͤhrte, ſchickten die Hoheprieſter, von dem Ruff ſeiner wun⸗ derbarlichen Heiligkeit beweget, eine groſſe Geſandſchafft zu Joannes, umb zu fra⸗ gen, ob er Chriſtus und der verſproche⸗ ne Meßias ſeye ?2 Was antwortete aber der heilige Joannes? Wie 2 Sprach er Feſtivale, Dritter Theil. Verwandſchafft, welcher ſich mit dieſem Nahmen nennet. Luc. 1I. voll des heiligen Eyffers, wie? Werd ich dann fuͤr Chriſtus und den verſprochenen Meßias angeſehen? Nicht wuͤrdig bin ich, daß ich deſſen Schuh⸗Riemen auff⸗ loͤſe; kein Chriſtus, kein Elias, kein Pro⸗ pbet bin ich, ſondern eine Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten, bereitet den Weeg des HErrn; ein geringſter Knecht bin ich des Meßias, welchen ihr ſuchet; Er hat ſchon mitten unter euch geſtanden, und ihr habt Ihn nicht erkennet; ich aber kenne Ihn und bin geſchickt worden, ſel⸗ bigen euch zu verkuͤndigen und bekant zu machen. Dieſe Antwort des heiligen Joannes war zu keinem andern Zweck gerichtet, als daß er ſich ſelbſten erniedrigen und klein machen, Chriſtum aber fuͤr den wahren Sohn GOttes außruffen, und deſſen Ruhm und Glorie allenthalben außbrei⸗ ten moͤgte. Was ſuchte Joannes mit al⸗ len ſeinen Ermahnungen und Buß⸗Pre⸗ digen; Was ſuchte er, als er Lehr⸗Juͤn⸗ ger annahme, und ſelbige im Geſatz Got⸗ tes unterrichtete? Was ſuchte er, als er das Volck zu ſich zoge, und ſehr viele in dem Fluß Jordan tauffte? Nichts an⸗ S ders 138 ders ſuchte er, nichts anders verlangte er in allen ſeinen Muͤhwaltungen, als daß er alle Menſchen zu Chriſto fuͤhren und iu deſſen goͤttlicher Lehr faͤhig machen oͤnte. O wie frolockte der heilige Joannes, als er ſahe, daß der gemeine Pobel an⸗ ſienge Hauffen weiß Chriſto zuzulauffen und, deſſen Predigen eiffrigſt beyzuwoh⸗ nen! mit was vor Freudenwvoller Stimm ſchrye er auff; als er Chriſtum ſahe: Ecce Agaus DEl? Schauet ! da iſt das Lamb⸗ GOttes, welches hinweg nimbt die Sund der Welt; welches alle Opffer der Laͤm⸗ mer und Kaͤlber vorbedeutet haben. Die⸗ ſer iſt der Meßias, welcher uns verſpro⸗ chen worden; dieſer iſt es, von welchem ich euch geſagt hab, daß Er nach mir kom⸗ men wuͤrde, und vor mir geweſen ſeye; dieſem folget und verlaſſet mich: Ulum oportet creſcere, me autem minui: Ich bin der Knecht, Er iſt der HErr; Ich muß abnehmen und klein werden, Er aber muß wachſen und in aller Welt groß wer⸗ den. Dieſe Wort triebe auß dem Mund des heiligen Joannes der feurige Eyffer, den er hatte, die Ehr und Glorie Chriſti zu vergroͤſſeren und außzubreiten: Krat lucerna-ardens ,„ Er war ein brende La⸗ tern Erga Chriſtum fervore devotioniss. Schoͤn laͤngſt vorher hat dieſe Latern angefangen zu brennen: ſpricht der hei⸗ lige Gregorius Magnus Cag. 2. in; Zobe Als Joannes noch im muͤtterlichem Schooß verborgen lage und Eliſabeth von Maria begruͤſſet ward, da empfan⸗ de er die Gegenwart der Goͤttlichen Sonne; da ward er mit der heiligma⸗ chenden Gnad GOttes beſtrahlet; da ward die Latern, welche dem Meßigs Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. vorleuchten ſolte; vom Feur des Heil⸗ gen Geiſtes angezuͤndet und fienge an zu brennen, Fervore devotionis erga Chri- Kam:⸗ mit feurigem Eyffer die Ehr und Glorie Ehriſti zu vergroͤſſern. Damahls brante ſein Hertz ſchon von der Liebe Ehri⸗ ſti; ſeine Zung war ſchon fertig Ihn zu verkuͤndigen; ſeine Haͤnd und Finger Ihn dem Volck zu zeigen, ſeine Fuß vor Ihm her zu lauffen, ſein Haupt, Ihm zu liebe/ abgeſchlagen zu werden. Admixabile Myſterium! O wunder⸗ bahrliches Geheimbnuͤs! alſo redet der heilige Chryſoſtomus, Joannes iſt noch nicht gebohren, und huͤpffet ſchon auff vor Freuden, weilen er ſeinen Erloͤſer ge⸗ genwaͤrtig ſiehet; er hat des Tags⸗Licht noch niemahlen geſehen, und zeiget ſchon die Sonn, von welcher die Welt ſol er⸗ leuchtet werden. Nach dieſem fuͤhret Chryſoſtomus den noch nicht gebohrenen Joannes alſo redent ein: Bin ich ein Vorlauffer meines HErrn, was lieg ich dann ſo lang allhie muͤßig ? Neun Mo⸗ nathen hab ich nicht vonnoͤthen: ich wil mit Gewalt hervortretten, und den Meſ⸗ ſiam verkuͤndigen. Bin ich die Stimm des Ruffenden, warumb ſchweige ich 2 Warumb ruffe ich nicht, Ecce Agnus DEI, Schauet! hie iſt das Lamb GOt⸗ tes? Bin ich die Poſaun des Heiligen Geiſtes, warumb thue ich mein Ambt nicht? Warumb ſchale ich nicht auff in aller Welt, daß GOttes ewiges Wort ſeye Fleiſch worden 2 Wer alſo den heili⸗ gen Joannes in Mutter⸗ Leib reden hoͤ⸗ ret, was kan er anders urtheilen, als daß das heilige Kind gantz entzundet ſey, und brenne von hitziger Begierd Chriſto zu dienen und deſſen Ehr und Glorie beg allen e Lern ude vit, Nicht ſeligen9 adene gu führer. Leibs⸗C ſchieſchen beſndet, Pligen lſſen. Enperlat Wasit Kind ver Mutter⸗ mahlend gangenh tern mi auſche, la ſten Sur Wereine thue, de heiſgen⸗ einn V zerte Menſche Spelund en ſiche Togs ifn zubringe W Ahru lckc Deger i Obgemna wwilden peinigen ſchlechte un des Hiſe d ſenge an e is erge (hri⸗ h die Ehr und th. Damahls⸗ der Nebe Chri⸗ feltig Jhn iu gu⸗ Jn E vor Inn Jhaigliebe, wunder⸗ alſo redet der nmes iſt noch ſit ſhon auff ſen Erlcſer ge⸗ 6s Tags⸗Liht d iec Wel ſel ev⸗ dieſem führet Gt geboreten , was ſen ſch 1 Mun Mo⸗, bthen: ich nl Vnd der eſ⸗ de Einn ſtnig u re lgnus Lanb OOt⸗ - Alen Menſchen zu befoͤrderen ? Erat lu- Serns ardens erge Chriftum fervors de- votionis, Nicht weniger inbruͤnſtig war in dem Heiligen Joannes der Eyffer ſich ſelbſten abzutoͤdten und ein ſtrenges Buß⸗Leben zu fuͤhren. Dann alle Strengheiten und Leibs ⸗ Caſteyungen, die man bey unter⸗ ſchiedlichen Heiligen gleichſam zertheilt befindet, hat der unſchuͤldigſte Leib des Heiligen Joannis beyeinander empfinden muͤſſen. Ardens erat in ſeipſe auſteritate Sonverſationis. Was iſt wunderwuͤrdiger, als daß ein Kind von dreyen Jahren, welches im Mutter⸗Leib geheiliget worden, und nie⸗ maͤhlen die geringſte wuͤrckliche Suͤnd be⸗ gangen hatte, das Hauß ſeiner lieben El⸗ kern mit einer einſamen Wildnus ver⸗ Lauſche, und ein ſo ſcharffe Lebens⸗Arth⸗ anfange, welche kaum von den allergroͤ⸗ ſten Suͤndern moͤgte erfordert werden 2 Wer einen Engel ſehen wil, welcher Buß thue, der gehe in die Einoͤde, und ſehe den Heiligen Joannes. Was iſt wunderwuͤrdiger, als daß ein zartes Kind ſich von aller Anſprach der Menſchen abſoͤndere; in den Hoͤhlen und Speluncken zwiſchen den wilden Thie⸗ ren ſich auffhalte; die mehreſte Zeit des Tags im Gebett und Geſpraͤch mit Gott t zubringe; ſeine naͤchtliche Ruh, oder beſ⸗ eer zu reden, ſeine naͤchtliche Quaal und Wott Unruh auff harten Stauden oder auff bloſſer Erd nehme ?2 Was iſt wunderwuͤr⸗ * diger, als ſeinen durch Hunger und Durſt abgematteten Leib mit bitteren Kraͤuter, wilden Hoͤnig, und Heuſchroͤcken mehr peinigen als laben, ſchlechtem Waſſer, wie es die Einoͤde mit kaltem und Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. . † 139 gibt, mehr quaͤlen als erfriſchen? Und dieſes zwar ſo geſparſam und mit ſo groſ⸗ ſem Abbruch, daß der heilige Baſilius ſolches Leben des Heil. Joannes nennen darff Jejunium perpetuum, Ein auffhoͤr⸗ liches Faſten. Chriſtus ſelber redet hier⸗ von, Mats. II. Venit joannes, neque Mmanducans, neque bibens, Es kame Jo⸗ annes „ und hat weder geſſen weder getruncken; weilen nemblich das weni⸗ ge, was er zuweilen aſſe oder trun⸗ cke, fuͤr kein Eſſen oder Trincken koͤn⸗ ie gehalten werden. Diß iſt noch nit alles. Was iſt Wunder⸗wuͤrdiger, als daß ein Menſch, welcher verſteht und ſelber weiß, daß er bey GOTT in hoͤchſter Gnad ſtehe, und ſeinen Leib niemahlen einiger Straff ſchuldig gemacht habe; dannoch ſeinen unſchuldigen Leib nit ei⸗ nem ſcharff⸗ſtechenden Buß⸗Sack, und mit einer harten Cameel⸗Haut unauſſ. hoͤrlich Peinige, nit anderſt, als waͤr ſelbiger des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig, Uund dieſer Peinigung eben zu der Zeit und in dem Alter den Anfang mache, in welchem die Kinder von ihren Elte⸗ ren am meiſten pflegen geliebt und ge⸗ zaͤrtelt zu werden? Wer hat den heili⸗ gen Joannes dieſes gelehrt 2 Durch weſſen Beyſpiel und Exempel iſt er zu ſolcher Strenge des Lebens angefuͤhret worden? Von wem hat er vorher ge⸗ hoͤrt oder geleſen, daß er dergleichen Strengheit geuͤbt haͤtte? Von keinem hatte der Heil. Joannes ſolches geler⸗ net, geleſen oder gehoͤret: keiner war ihm mit ſeinem Exempel vorgangen, ſondern er ſelber iſt der allererſte gewe⸗ ſen, welcher mit ſeinem wunderbarlichen S 2. Buß⸗ 140 Buß⸗ Leben die Einoͤde geheiliget, und allen Einſidlern wie eine brennende Latern vorgeleuchtet, und ein herrliches Exem⸗ pel gegeben hat. Erat lucerna ardens in ſeipſo auſteritate converſationis. Was fuͤr einen brennenden Zorn Eyffer der Heil. Joannes wider alle Übelthaͤter und of⸗ fentliche Ubertretter des Goͤttlichen Ge⸗ ſaͤtzes zu jederzeit erwieſen; wie er ſie auff das ſchaͤrffſte ohn alle Forcht und Scheu, ermahnet, und mit Worten geſtrafft ha⸗ be, das haben Groſſe und Kleine erfah⸗ ren muſſen. Erat lucerna ardens conſtan- tiàâ liberæ increpationis. . Die ſtoltze Phariſaer ſeynd die erſte ge⸗ weſen, welche ihrer Laſter halben oͤffent⸗ lich von dem Heil. Joannes ſeynd herge⸗ nommen worden. Dann als dieſe zu ihm kamen, und verlangten getaufft zu wer⸗ den, damit ſie nit weniger, als andere, fuͤr fromme und Bußbegierige Maͤnner angeſehen wuͤrden, hat Joannes den Deckel vom Hafen abgedeckt und ihre verborgene Schalchheit und Gleißnerey vor allem Volck entdeckt und offenbahret. Genimina viperarum, ſprach er, ihr arg⸗ liſtige und mit Gifft angefuͤllte Schlan⸗ gen! ihr Natter⸗Gezeug, die ihr in die Fußſtapffen eintrettet euer boͤſen Vor⸗ fahren, und nit weniger Augen⸗Diener, Leut⸗Betrieger und Heuchler ſeyd, als ſie geweſen; Quis demonſtiravit vobis, fu- gere à ventura ira ?² Matth, 3. Wer hat euch gelehrt, daß ihr euch von mir ſolt tauffen laſſen, umb alſo dem uͤͤber euch ſchwebenden Zorn Gottes zu entgehen ? gbannes wolte ſagen: Ihr ſtellet euch üuſſerlich, als waͤret ihr gantz gerechte, ehebahre, keuſche und heilige Maͤnner, da ihr doch heimlich ſeyd gottloſe, Neid⸗ „ Am Feſt des Heil. Johannes des Tauffers. volle, ungerechte, und unkeuſche Ehebre⸗ die Phariſaͤer, und gabt allen jetzigen cher, wohl wuͤrdig in die Raach Gottes zu fallen, und mit dem hoͤlliſchen Feur geſtrafft zu werden; von dieſer Straff aber wird euch meine Tauff niemahlen nit erretten. Facite fructum dignum peæni- tentiæ, Thuet auffrichtige Buß, und ſtellet euch nit, wie die ſcheinbahre Gleißner, ſte⸗ het ab von euren Suͤnden, und wiſſet, daß die Axt ſchon an die Wurtzel geſetzet, euch als unfruchtbare Baͤum nieder zu hauen und ins Feur zu werffen. Auff ſolche Weiß ſtraffte Joannes ohn alle Scheu Predigern ein Beyſpiel, daß ſie die offent⸗ liche argernuͤſſen oͤffentlich ſtraffen, und kein Blatt vor den Mund nemmen ſollen. Daß der Heil. Joannes mit einem feu⸗ rigen Eyffer die Laſter freywillig ſtraffen. wuͤrde, hat ſchon vor ſeiner Geburth der Engel des HErrn dem alten Vatter Zacharias angedeutet, als er ſprach, daß ſein zukuͤnfftiger Sohn Joannes vor dem Meßias hergehen werde in ſpirtu & vir- tute Eliæ, Lae. 1. Im Geiſt und Krafft deß Propheten Elias. Nun iſt bekannt auß heiliger Schrifft, was fuͤr einen feu⸗ rigen Eyffer der Prophet Elias wider die Feind Gottes gezeiget, wann ſie ſchon mit einer koͤniglichen Cron, wie der Koͤnig Achab, gezieret waren; wie er ſie zu ſchanden gemacht, oder auch mit dem himmliſchen Feur gezuͤchtiget und abge⸗ ſtrafft habe. it keinem geri te das Hertz des Heil. Joannis, umb die Ehr GOttes zu retten: und die uͤber⸗ tretter der Goͤttlichen Gebotten zu zaͤh⸗ men und einzuhalten. Dann nachdem der ehebrecheriſche Herodes ſeines nech eben⸗ „ ngeren Eyffer brann⸗ erhn? Vonnenhe N, wede Maul dar der H. 9 gant une Eyfferent Auhen tra ſchis leben laettibi,ſ nui, o iſt Nn das E beſt. De Fe Kunſtſoſc welches ſe Weiterſte fahretzu⸗ enkzndet als weche ſibes grare mmohnen un densconſia Gleich bennet, i ſchgittun⸗ IJralngh, nit glein hel ſcheine Geleuchttt ſchſten T dulſt, der der orti d dſeler Ri nb. Eige Schein der ſen 1r hienn ſche hebte⸗ lach Gottes⸗ liſchen Feur eſer Sttaff ſemahlen nit gnum parni⸗ Py Undfielet ſeißnet, ſ⸗ dwwiſſet,doß giſegt, euch der zuhauen Auff ſolche ole Sthen len jetzgen ſedie ofen⸗ ftafen, Bnd enmmen ſcken⸗, t einen ſeu⸗ ilig ftoſken Gebalth der ten Votter ſproch, da nesvor den ſpirtu N un Fyaft. ſt Gckangt t einet fel⸗ as wer ſeſchon n 6 lebenden Bruders Ehe⸗Weib zu ſich ge⸗ nommen hatte, und weder die Hohe⸗Prie⸗ ſter, weder die koͤnigliche Bediente das Maul darwider auffthun dorfften, war der H. Joannes der eintzige, welcher gantz unerſchrocken, und mit heiligem Eyffer entzundet dem Herodes unter die Augen trate, und ihm ſein ehebrecheri⸗ ſches Leben unter die Naſen riebe: Non licet tibi, ſprach er, habere uxorem fratris tui, Es iſt dir nit erlaubt; mein Herr! daß du das Ehe⸗Weib deines Bruders ha⸗ beſt. Kunſt ſolches Feur und Licht zu machen, welches ſich weder an Wind, weder an Wetter ſtoͤret, ſondern ungehindert fort⸗ fahret zu brennen. Mit ſolchem Feur war entzuͤndet das Hertz des Heil. Joannis, als welcher nit auffhoͤrte den Herodes, ſeines groben Verbrechens halben zu er⸗ mahnen und zu ſtraffen, Erat lucerua ar- dens conſtantiâ liberæ increpationis. Gleich wie aber das Feur nit allein brennet, ſondern auch einen Schein von ſich gibt und leuchtet; alſo war der Heil. Joannes, ſpricht der Heil. Bernardus, nit allein ein brennende, ſondern auch hell ſcheinende und Geleuchtet hat er mit den allerfuͤrtreff⸗ lichſten Tugenden der Demuth, der Ge⸗ dult, der Maͤßigkeit, der Keuſchheit, der Mortifcation, der Lebe GOttes unnd vieler anderen, welche ihn vor Ba. und Menſchen groß gemacht aben. koͤnte einer ſagen, hat dem hei⸗ ligen Johanni gemangelt, nemblich der Schein der Wunder⸗Wercken, inmaſ⸗ ſen er niemahlen, wie andere Heiligen, Am Feſt des Heil. Johannes des Tauffers. Die Feur Wercker wiſſen durch die leuchtende Latern. 141 einiges Miracul kat ausßgewirckt; wie geſchrieben ſtehet Joan. 10. Joannes qui- dem ſignum fecit nullum. Hier auff antworte ich, daß der Heil. Joannesnie⸗ mahlen ein Wunder⸗Werck gethan hat, gereichet ihm zu noch groͤſſerem Ruhm und Lob; ſintemahlen er ein ſolche La⸗ tern GOttes war, welche mit ihrem eigenen Glantz vergnuͤgt, keinen fremb⸗ datz Schein der Miraculen vonnoͤthen hatte. Mercket, was ich rede, Andaͤchtige! wahr iſt es, daß viele heilige Propheten des Alten Teſtaments groſſe Zeichen und Wunder⸗Werck gethan haben; aber ohne Wunder⸗Werck haͤtten ſie niemah⸗ len erweiſen koͤnnen, daß ſie von GOtt geſand worden. Wer wuͤrde den Pro⸗ pheten Elias und Eliſaͤus geglaubt ha⸗ ben, daß ſie Gottes Maͤnner und wahren Propheten waͤren, wann ſie nit ihre Wort mit ſcheinbaren Zeichen beſtaͤttiget haͤtten? Was wuͤrde der Prophet Iſaias bey dem gottloſen Koͤnig Achab, und Moyſes bey dem harenackigen Koͤnig Pharao außgerichtet haben, wan ſie beyde mit der Gnad der Wunder⸗Wer⸗ cken von GOTT nit waͤren verſehen ge⸗ weſen 2 Aber der Heil. Joannes hatte keine Wunder⸗Werck vonnoͤthen. Daunn ſein Leben war ſo wunderbahr⸗ lich, und ſeine Heiligkeit bey allen Men⸗ ſchen in ſo unerhoͤrtem Werth und Aſtim. daß, wann der heilige Joannes noch darzu Wunder⸗Werck gethan haͤtte, ihn alle Mneſchen fur den Sohn GOt⸗ tes und fuͤr den wahren Meßias wuͤrden gehalten haben. So weit hat kein Moy⸗ ſes, oder kein ander Prophet mit allen ſeinen Zeichen und Wunder⸗Wercken S 3 kom⸗ „ 42 kommen koͤnnen. Hoͤret, was der H. Au⸗ guſtinns geredet hat: Der Heil. Joan⸗ nes hat keine Blinde ſehend gemacht, keine Krancke geheilet, keine Todten zum Leben wiederumb aufferwecket; wann er es aber gethan haͤtte, war er unfehl⸗ barlich vor GOtt angeſehen, mit Brand⸗ Opffer verehret und angebetten worden. Worautz ich ſchlieſſen muß, daß es fuͤr ein groͤſtes Wunder⸗Werck zu halten ſey, daß IJoannes keine Wunder⸗Werck ge⸗ than habe. . Dieſes ſey gaug, Umb zu erweiſen, daß der Heil. Joannes von Chriſto billig den ſchoͤnen Nahmen und Ehren⸗Titel be⸗ kommen habe, daß er ſey geweſen. Lk- cerne ardens S lucens, Ein brennende und leuchtende Latern. Waͤr es aber nit eine mehr als erwuͤnſchte Sach, wann auch wir dieſen hohen Ehren⸗Titul und ſchoͤnen Nahmen erwerben koͤnten? Waͤr es nicht ein Lob uͤber alles weltliche Lob, wann von einem jedwederen auß uns mit Warheit koͤnte geſagt werden: er iſt ein brennende Latern Lervore devotionis er- ga Chriſtum, brennend von inbruͤnſtiger Andacht gegen Chriſtus ; Aufteritate gzonverſationis, brennend von hitziger Begierd der Buß und Poͤnitens; Con- ſtamià liberz increpationis, brennend von loͤblichem Eyffer die irrende Sun⸗ der zu ermahnen und zum rechten Weg zu bringen; was kan uns aber hinderen, daß wir ein ſo herrliches Lob nicht erhal⸗ ten 2 Ja wir ſeynd viel mehr, als der hei⸗ tige Johannes, verpflichtet, gemeltem dreyfachem Lob mit allem Ernſt nach zu treben. Dann erſtens haben wir viel groͤſſere Urſach, als der heilige Joannes gehabt Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. hat, eine inbruͤnſtige Andacht zu Ehrifts zu tragen und ſeine Ehr nach aller lichkeit zu vergroͤſſeren; weilen wir viel groͤſſere Gutthaten von Chriſto empfan⸗ gen haben. Dann obſchon wir nicht, wie er, im Mutter⸗Leib ſeynd geheiliget, ſo iſt uns doch die heiligmachende Gnad GOttes, durch die Nieſſung unterſchied⸗ licher heiliger Sacramenten haͤuffig mit⸗ getheilet worden. Es hat zwar der heilig Joannes die groſſe Ehr und Gnad ge⸗ habt, daß er das Lamb GOttes mit ſei⸗ nem Fingerhat weiſen koͤnnen; uns aber⸗ iſt erlaubt, ſo offt uns gefaͤllig iſt, mit dem allerheiligſten Fleiſch und Blut des Goͤtt⸗ lichen Lambs unſere Seelen zu erquicken. Deßgleichen Gutthat iſt dem heiligen Jo⸗ anni niemahlen wiederfahren. So ſeynd wir dann mehr, als der heilige Joannes, ſchuͤldig und verbunden, mit inbruͤnſti⸗ ger Andacht gegen Chriſto entzuͤndet zu ſeyn, und zu brennen. Zweytens, weilen wir nicht allein in Sunden empfangen und gebohren wor⸗ den, ſondern auch mit andern Miſſe⸗ thaten unſern GOTT vielfaͤltig beley⸗ diget haben, haben wir unvergleichlich groͤſſere Urſach, als der heilige Joannes, mit einem heiligen Zorn⸗Feur wider uns ſelbſten zu brennen, und mit ſtand⸗ maͤßigen Buß⸗Wercken und Streng⸗ heiten des Lebens unſere Suͤnden abzu⸗ buͤſſen. Dann weilen bey GOTTnicht die geringſte Sund ungeſtrafft kan blei⸗ ben, ſondern entweder in dieſem Leben von uns ſelbſten, oder nach dem Todt von GOTT muß gezeuchtiget und gero⸗ chen werden, ſo wil es ſehr rathſamb ſeyn, daß wir, nach dem Exempel des heiligen Joannes, und der Buß⸗ Wer⸗ . en Moͤg⸗ Een ele iche tna 6ℳ0 GO Deittens ſes einen ſe in fleynhhth haffen hhen che mt giof Gebott übert fonert auch ſcher ſein tr ſeinen N gea und ein bigen mit e der Sind dekkheit ſff Veldentens welches uns Wortn nd nid mnieli Pt einem alteſohlen. ir M bey⸗ wohl dedier Eßren⸗Oiu Aia⸗ cobe lige Berdan ternenſennd enen Ghei nit gutent tel. Eſh e uniin, er, ke in lein un ucte Die D 1 Ehea. ler Mog⸗ wir ſel ſo enpſene⸗ hicht, te elliget, ſo nde Gnad nati uffig Mit⸗ rda ſeſigge Ennd ge⸗ tes mit ſei⸗ zuns gber⸗ rdes Gott⸗ elguicken eligen Jo⸗ Soſeynd annes, bruͤaſt⸗ gudet . t alein il ohren wor⸗ An i⸗ lig belenr detgleicitich onnee Fur er mit ſunde Ekra ſben all⸗ Nemnt Ftan bl. ſen leben den Tot und gero⸗ urtſſantb. nn n 5 e⸗ G⸗ an cken allhie eyffrig bedienen, damt wir nicht hernacher unter die hart ſchlagende Hand GOttes gerathen. Drittens, gleichwie der Heil. Joan⸗ nes einen ſehr loͤblichen Eyffer gezeigt hat in freymuͤthiger Beſtraffung der boß⸗ hafften Phariſaͤeren, und andere „wel⸗ che mit groſſer Aergernuͤs die Goͤttliche Gebott uͤbertragen; alſo verlangt und fordert auch GOTT von uns, daß ein jeglicher ſeinem Stand gemaͤß, wann er ſeinen Neben⸗Menſchen ſiehet ſuͤndi⸗ gen und ein aͤrgerlich es Leben fuͤhren, ſel⸗ bigen mit guten oder boͤſen Worten von der Sund abmahne, ihn mit Beſchei⸗ denheit ſtraffe, und von den? Weeg des Verderbens ſuche abzufuͤhren. Dieſes iſt es, welches uns der Ececleſiaſticus mit jenen Worten andeuten wil Csy. 17. Manda= vit unicuique de prozimo ſuo, GO TT hat einem jedwederen ſeinen Naͤchſten anbefohlen. Solcher Geſtalten werden wir uns bey GOTT und den Menſchen wohl verdient machen, und den hohen Ehren⸗Titul der brennenden Laternen erwerben. S Es iſt aber nicht gnug, ſpricht der hei⸗ lise Bernardus, daß wir brennende La⸗ ternen ſeynd, ſondern wir muͤſſen auch einen Schein von uns geben, und andern mit gutem Exempel zur Tugend vorleuch⸗ ten. Eſt enim tantùm lucere, vanum; tantüm, ardere, parum; ardere & lucere,, Perfe dam, Allin leuchten iſt ein Eitel⸗ keit; allein brennen iſt wenig; brennen und leuchten zugleich, das iſt volkommen. Dieſe Vollksmmenheit iſt eigendlich zu⸗ ſtaͤndig allen Eltern und Herrſchafften, allen Hauß⸗Muͤtteren; dann alle dieſe müſſen ſeyn in ihrem Hauß wie die leuch⸗ Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. 143 tende Laternen, auff welche die Kinder und Hauß⸗Genoſſen ſtaͤts ihre Augen ge⸗ richtet halten. Dan gleichwie wir bey finſterer Nacht dem vorhergehenden Latern⸗Traͤger zu folgen pflegen, und wann dieſer wohl eder ubel vorgehet, auch wir nothwen⸗ dig wohl oder uͤbel folgen; alſo wann Vatter und Mutter ihren Soöͤhnen und Toͤchteren, wan die Herrſchafften ihren Bedienten und Unterthanen mit gutem oder goͤſen Exempel vorleuchten, was iſt es Wunder, daß Kinder und Bediente ihnen ſo wohl zum Boͤſen als zum Guten eiffrigſt nachfolgen? Sic lucest lux vefira coram hominibus, ſpricht Chriſtus AMass: §. ut videant opera veſtra bona, & glori⸗ Kcent Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt- Alſo ſol euer Licht ſcheinen vor den Men⸗ ſchen, ꝛe. Welcher Spruch sbſchon alle Chri⸗ ſten in gemein betrifft „ inmaſſen allen Ehriſten oblieget, ſich in ihrem aͤuſſer⸗ lichen Handel und Wandel ſo loͤblich auffzufuͤhren, daß, wann ſie ein Feind des Chriſtenthumbs anſtehet, darob moͤge erbauet werden, wie der heilige Apoſtel Paulus zu den Philippenſeren ſchreibet Cay. 2. Lebet alſo, daß an euch⸗ die Heyden nichts zu tadlen finden, un⸗ ter welchen ihr leuchten ſollet ſeut lumi- naria in mundo, wie hell⸗ſcheinende Lichter der Welt; dannoch werden die Hautz⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter auff beſondere Weiß , Krafft ihres Ambts, darzu angehalten, daß ſie ihren Kin⸗ deren und Hauß⸗ Genoſſen mit dem Glantz eines Chriſtlichen Lebens vorleuch⸗ ten und alſo leuchtende Laternen abge⸗ ben, . Was 144 Was nutzet es den Kindern und Dienſtbotten, daß ſie des Sonntags in der Chriſtlichen Lehr oder in der Schuh⸗ len von ihren Lehr⸗Meiſtern wohl unter⸗ wieſen werden, daß ſie ſich vom Fluchen und Schwoͤhren, von Hadern und Zan⸗ cken, von unkeuſchen Reden und Kurtz⸗ weilen, von Trunckenheit und anderen Laſteren ſich enthalten muͤſſen, wofern ſie nicht des Himmels wollen beranbt wer⸗ den, wie der heilige Peulus Galat. 5. ih⸗ nen drohet: Qui talia agunt, Regnum Dei non conſequentur, Wann ſie taͤglich ſehen und hoͤren, daß ihre Elteren und Herr⸗ ſcafften unauffhoͤrlich fluchen und ſchwoͤ⸗ ren: wan ſie taͤglich ſehen und hoͤren, daß diejenige, welche ihnen vorleuchten ſolten, den gantzen Tag mit Hadern und Zancken zubringen: daß ſie unkeuſche Reden fuͤh⸗ ren: daß ſie ſich voll ſauffen, und viele an⸗ dere groſſe Exceſſen und Unmaͤßigkeiten begechen Der Roͤmiſche Buͤrgermeiſter Marcus Aurelius hatte Vorzeiten die allerbeſte Bu⸗ cher und die kuͤrtrefflichſte Lehrmeiſter fur ſeine Kinder verſchafft und außgeſehen; Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus nnd Paulus. aber alles war umbſonſt und vergeblich: ſintemahlen die Kinder vielmehr dem boͤ⸗ ſen Exempel ihres laſterhafften Vatters, als der guten Lehr ihrer Praͤceptoren und Zucht⸗Meiſteren nachfolgten: Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut &c. Vor allen Dingen, Andaͤchtige! laſſet uns Sorg tragen, daß unſere Laternen nicht etwan durch einen gifftigen Athem, ich verſtehe die Todt⸗Suͤnd, unverſehens und mit einem hoͤlliſchen Geſtanck außge⸗ loͤſcht werden; ſo lang wir in der Gnad GOttes verharren, brennen unſere Later⸗ nen, und erfreuen ſich die Augen GOttes und aller Engeln; ſo bald wir aber die Gnad Gottes verlieren, gehen unſere La⸗ ternen auß und geben einen abſcheulichen Geſtanck von ſich, wie Salomon zu er⸗ kennen gibt, Prov. 3. Lux Juſtorum lætiſi- cat, lucerns autem impiorum extinguetur. Damit uns dieſes Ungluͤck nicht uͤber den Halß komme, wolle uns, durch die kraͤffti⸗ ge Fuͤrbitt des heiligen Joannis des Tauf⸗ fers, uͤberfluͤflige Gnad ertheilen GOtt Vatter, Sohn und heiliger Geiſt. Amen. Am Feſtag der HH. Apoſteln Petrus und Super hanc Petram ædificabo. Auff dieſen Felſen wil ich bauen. Maz 16. Auff GOtt allein kan Rrcalſicher bauen und trauen. e fuͤrnehmſte Haupt Regel der habendes Gebaͤu auff einem harten, feſten Bau⸗Kunſt iſt, daß man ſein vor⸗ und unbeweglichen Grund ſetze; dann wo ä derndt iiſtn Bo ovet fran daugfafter beneglichen Chriſus ſiſt dieſer iſem Er Ußrmten B n unbave NH. Per nd bedert geinen ſen Tu ſuht hane Men, A die Chriſtau beweſch End eW ſtchen Es Yrauſem E gungenwod ſe K⸗ e ⸗Strißt delit e PPerden dee AI; wele Meſer S ſeld verebſc⸗ nehr denn ho⸗ en Batters, Ceptoren und 4 Kielucert ut Ac, htigel laſet ere Latethen igen Zehem, ,Underſehens ſanck gaßge⸗ in der Grnd Unſere gtet⸗ gen GOttes it aber die en Unſete Lo⸗ obſcheulichen omnon zu el⸗ Corum lætif⸗ ertingverur. ht voer den h die trifti⸗ 6 des Lulſ⸗ eilen GO er Geſt. — Utd Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. der Grund weich, waͤſſerig oder Sand⸗ achtig iſt, muß daß darauf ſtehende Hauß bald zu Boden fallen. Niemahlen aber bauet man ſicherer, beſtaͤndiger, und dauerhafter, als auf einen harten und un⸗ beweglichen Felſen. . Chriſtus als ein erfahrnſter Bau⸗Mei⸗ ſter iſt dieſer Regel fleißis nachgekommen, indem Er den groſſen in aller Welt be⸗ ruͤhmten Bau ſeiner Heil. Kirchen auf ei⸗ nen unbeweglichen Felſen, das iſt, auf den H. Petrus geſetzet hat; den was heiſt und bedeutet der Nahm Petrus anders, als einen harten und unbeweglichen Fel⸗ ſen ?2 Tu es Petrus, ſpricht Chriſtus, & ſuper hanc Petram æzdificabo Eccleſiam meam. Auf dieſem Felſen hat jetzt die Kirch Chriſt tauſend ſiebenhundert Jahr un⸗ beweglich geſtanden, und wird bis zum End der Welt fortfahren, unbeweglich zu ſtehen. Es hat zwar die neidige Hoͤll viele grauſame Sturm⸗Winden der Verfolg⸗ gungen wider die Kirch auferweckt, damit ſie uͤber einen Hauffen ſele: viele Waſ⸗ ſer⸗Stroͤhm der Peinen und Tormenten ſeynd auf ſie angeloffen: viele Spaltun⸗ gen und erſchroͤckliche Ketzereyen haben ſie angefochten und beſtuͤrmet, in Meynung, ſelbige mit Gewalt nieder zu reiſſen; aber vergeblich: Portæ inferi non prævslebunt adversùs sam: Die Pforten der Hoͤllen werden die Kirch niemahlen uͤberwaͤlt⸗ gen; weilen dieſes dem Goͤttlichen Bau⸗ Meiſter ſelbſten zur hoͤchſten Unehr und Schand, gereichen wuͤrde. Kan alſo mit groͤſtem Ruhm von dem Hauß der Kirchen Chriſti geſagt werden, was Mattb. 7. geſchrieben ſteht: Venernnt Aumina, & flaverunt venti, & irruerunt Feftivale, Dritter Theil, 4 145 in domum illam, & non cecidit; fundate enim erat ſupra Petram. So viel liegt da⸗ ran gelegen, daß man ſeinen Bau auf einen feſten Grund, und unbeweglichen Felſen ſetze. Meines Erachtens hat uns Chriſtus allhie ein ſchoͤne Lehr gegeben, daß auch wir, in einem ſittlichen Verſtand, nie⸗ mahlen auf dem Sand, ſondern allezeit auf einen Felſen bauen ſollen. Als offt wir unſere Hoͤfnung und Vertrauen ſetzen auf einem irꝛdiſchen Ding, auf einer un⸗ beſtaͤndigen Creatur, auf falſchem Lebko⸗ ſen dieſer Welt, oder auf eitele Verſpre⸗ chungen der Menſchen, ſo oft bauen wir auf dem Sand; und was iſt es Wunder, daß unſer Bau keinen Beſtand nit habe, und wir in unſeren Hofnungen betrogen werden? . Die Japonſer, wenn ſie einen herrli⸗ chen Goͤtzen⸗Teinpel oder anſehnlichen allaſt auffuͤhren wollen, brauchen zum undament einen lebendigen Menſchen, auf weſſen Bruſt wit groſſem Gepraͤng der erſte Stein gelegt wird: darnach wer⸗ den groſſe Stein hierauff geworffen, und durch einen harten Tod eines elenden Menſchens der Bau fortgeſetzet. Alſo bauen und trauen wir manchmahl auff dieſem oder jenem Menſchen, und bilden uns ein, daß unſer Gluͤck auf einẽ feſten Fuß ſtehe; aber unverſehens ſtirbt der Menſch, und unſer gantze. Bau lieat zu Boden. Der Heil. Conon, wie Raderus in Vi- ridario erzehlet, hatte einſt durch GOt⸗ tes Krafft den Teuffel in einem irrdnen Hafen eingeſchloſſen, und als ein Hauß ſolte gebauet werden, hat er gemelten Hafen zum Fundament, und erſten Stein gelegt. O wie uͤbel muß dieſes Hauß T geſtan⸗ 146 geſtanden haben, welches auf dem leidi⸗ gen Teuffel gebaut vorden! nit viel beſſer bauen die unbeſonnene Suͤnder, welche den Schmeichel⸗Worten des Sathans, und ſeinen falſchen Verſprechungen Glau⸗ ben bey meſſen, und trauen; dann un⸗ verſehens werden ſie erfahren, daß ſie auf einen Betrieger, und aͤrgſten Feind ge⸗ bauet haben. . Weit anderſt lehrt uns Chriſtus der himmliſche Bau⸗Meiſter, und wil, daß wir alle unſere Hofnung und Vertrauen, auf einen feſten Grund ſetzen, und auf einen Felſen bauen ſollen. Aber wo finden Am Feſt der HH. Avpoſteln Petrus und Paulus. wir auf Erden einen beſtaͤndigen und un⸗ beweglichen Felſen 2 Wo finden wir eine Creatur, auf welche wir uns ſicher verlaſ⸗ ſen, und unſere Hofnung ohn alle Gefahr befeſtigen koͤnnen =DèDB Vortratz. Wir wollen in dieſer Predig den gantzen Erd⸗Boden durchſuchen, und wenn wir nirgend etwas ſicheres, und beſtaͤn⸗ diges antreffen koͤnnen, ſo ſol GOTD allein der Felß ſeyn, auf welchem wir ins künſtigbauen, und trauen wollen. men. Super hanc Petram ædificabo. Auf dieſem Felſen wil ich bauen. Marsb. 16. Ann auf der gantzen unbeſtaͤndigen Welt etwas ſicheres und beſtaͤndi⸗ ges zu finden iſt, darauf man ſicher trau⸗ en und bauen mag, ſo iſt es, allem An⸗ ſehen nach, eintzig und allein die Tugend. Dann Gold, Silber und dergleichen Guͤter der Erden, ſeynd ein gar zu un⸗ beſtaͤndiges Weeſen⸗ und wer auf ſie bauet, ſetzet ſeinen Bau auf Sand und Staub, welcher von jedem Wind zer⸗ ſtreuet wird. Divitibus hujus iæculi præ- cipz, ſpricht S. Paulus I. Zim. 6 non ſub⸗ lime ſapere; neque ſpersre in incerto di- vitiarum : Sag den Reichen, daß ſie ſich nit zu hohe Gedancken machen, und auf den unſſcheren Reichthumben ihre Hof⸗ nung nit ſetzen ſollen; dann was ſie heut beſitzen, koͤnnen ſie morgen verliehren, wie ſolches jenem Reichen Geitz⸗Halß wie⸗ derfahren, Lse. 12. zu welchem geſagt ward: Stulte! O du Narꝛ! du bildeſt dir ein, daß noch viele Jahr deine Reichthu⸗ men genieſſen werdeſt: haſt aber die Zech ohn den Wirth gemacht: Hêc nodte re- petent animam tuam à te, & quæ paraâ- ſti, cujus erunt 2 Noch in diefer Nacht wirſt du ſterben; und wird man deine Seel von dir abforderen, was du aber mit ſo groſſer Muͤh zuſammen gebracht haſt, weſſen wird es ſeyn ?2 So ſeynd dann die irediſche Reichthumben kein fe⸗ ſter Grund, auf welchem man ſicher bau⸗ en koͤnne⸗ Biel weniger ſeynds die eitele Ehren der Welt, und alle zergaͤngliche Freuden und ergoͤtzlichkeiten unſeres baufaͤlligen Lebens. Dann nichts iſt unbeſtaͤndigers als eben diefe: wer auf ſie baut und traut, der bauet ſtattliche Haͤuſer in der Lufft: er verlaͤſt ſich auf den Wind, welcher ſich ſchier alle Augenblick veraͤndert: er trauet dem Rauch und Dampff, welcher ſich kaum in der Hoͤhe ſehen laͤſt, und alſobald verſchwindet. Unver Pergte e Lu get, Und bet. Dat alten Hen Gye eine ter⸗Ner ſe Sieg fürde, ww ls trema Uubitare in ſagt, daß ſen Felen lang ſche! Was⸗ er Menn , arf en woge! ne eſgene ſonſ du d zad ſ dutn wohl ange undatne ſchen E alaßeilig kraͤfiace nit onder lel ſeige Cilonm chunge, fangt Uura Boden, 6 duͤn⸗ i Fel Z geſtund he⸗ den wir eine ſicherderta⸗ nale Gefahe den gonten Und wehn , und beſtn⸗ NN welchen wir guen wolen. (berdiegech lir node te⸗ ge Pora⸗ Neler Nacht d man deine Gos dl aber genn gebracht 1E ſeſd ben kenn ſe gnſcheral⸗ ſeele Ehter⸗ 6 Kruuen Cavfiligen eſindigers undttnt, der Aüft ie⸗ t: Ettauet ſelcet iih ien alibail Unde Alm Feſt der OH. Apeſteln Petrus und Paulus⸗ Unvergleichlich feſter und beſtaͤndiger iſt die Tugend, welche den Wuͤrflen glei⸗ chet, und wie ſie immer faͤllt, allezeit ſte⸗ het. Dahero ward die Tugend von den alten Heyden abgemahlet, ſitzend auf der pitze eines hohen Felſen, mit Palm und Lorber⸗Zweigen gecroͤnet, durch welches ihre Sieg und Beſtaͤndigkeit angezeigt wurde, wie ſolches Clemens Alexandri- nus Strowas. e. 4. bezeugt: Fertur virtus hnbitare in rupibus aditu difficilibus; Man agt, daß die ſchoͤne Tugend auf den ho⸗ en Felſen wohne, und daß zu ihr der Zu⸗ gang ſehr beſchwerlich ſeye. Was ſol ich aber ſagen von der Tugend der Menſchen? Iſt ſie ein unbeweglicher Felß, auf den man ſicher trauen und bau⸗ en moͤge? Weit gefehlet: glaub mir es, O unbeſtaͤndiger Menſch! weder auf dei⸗ ne eigene, weder auf frembde Tugendten kanſt du dich ſicher verlaſſen. Deine ei⸗ gene Tugend belangend, ſag an, wieofft baſt du im heiligen Sacrament der Buß wohl angefangen zu bauen, und ein gutes Fundament zu legen zu einem recht Chriſt⸗ lichen Leben? Wie offt biſt du durch die allerheiligſte, und deiner Meinung nach, kraͤftigſte Worſaͤtz in die Hoͤhe geſtiegen, nit anderſt, als haͤtteſt einen Babyloni⸗ ſchen Thurn bauen, und gar in den Him⸗ mel ſteigen wollen? Was geſchicht aber? Es kommt ein Sturm⸗Wind der Verſu⸗ chungen, die Welt, das Fleiſch, der Teuf⸗ fel fuͤngt aufs neu wiederum an zu blaſen und zu raſen, da bekommt das Gebaͤu jaͤh⸗ ling einen Riß, da fallen alle gute Fuͤrſaͤtz zu Boden, da liegt alle Tugend; und welcher ſich duͤncken lieſſe, daß er auf dem Gipffel einer Felſen ſtehe, befindet ſich jetzt in einem tieffen Thal der vorigen Suͤnden. 447 er aus uns, Andaͤchtige hat ſemah⸗ len ſo feſt geſtanden, und ſeinen Tugend⸗ Bau ſo hoch aufgefuͤhrt, als der Heil. Darid, ein Mann nach dem Hertzen GOttes? Und dannoch hat ihn ein klei⸗ ner Wind der Anfechtung geſtuͤrtzet und zu Boden geworffen. Hoͤret ihn ſelber re⸗ den im 29ten Pſalmen: Dixi in abundan- tis mea, non movebor in æternum; Ich hab gefprochen in meinem Uberfluß, da GOTT mein Hertz mit ſuͤſſen Troͤſtun⸗ gen erfuͤllte, ich werd in Ewigkeit nit be⸗ wegt werden; ich ſtehe ſo feſt, als eine fe⸗ ſte und unbewegliche Saͤul, keine Ver⸗ ſuchung wird mich verruͤcken, und von der Stell bringen; aber kaum hatte GOtt ſeyn gnaͤdiges Angeſicht von dem David ein wenig abgewendet, da lauten die Glo⸗ cken gantz anderſt. Avertiſti faciem tuam à me, & factus ſum conturbatus: Nur eine kurtze Zeit haſt dich von mir abgewen⸗ det, da bin gantz zerſtoͤhret worden; Da⸗ vid wil ſagen, da fiele ich in zwey ſchaͤnd⸗ liche Laſter, in einen Todtſchlag und Ehe⸗ bruch, da lag auf einmahl mein gantzer Tugend⸗Bau, an dem ich ſo lange Zeit gearbeitet hatte. Was ſol ich von dem groſſen Apoſtel⸗ Furſt Petrus reden, weſſen hochfeyrlichen Feſtag wir heut begehen? Viel zu viel hat er auſ ſeine Tugend getrauet und gebauet, als er ſprach Lse. 22. Domine! tecum paratus ſum & in carcerem & in mortem ire: und wiederum: Wenn ſich ſchon alle an dir aͤrgeren werden, ſo werd ich mich doch nit aͤrgeren. Wer den Apoſtel Petrus alſo reden hoͤret, koͤnte vermeinen, er ſeye ein harter und unbeweglicher Felß, welcher durch keine Verſuchung koͤnte zu Boden geworffen werden. T 2 Aber 148 Am Faſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. Albber bald hat ſich das widrige gezeigt, daß nemlich Petrus annoch ein ſchwaches Rohr, nit aber ein harter Felß ſeye. Die bloſſe Stimm einer Dienſt⸗Magd hat den gantzen Tugend⸗Bau des H. Petrus niedergeriſſen. Dann als eine Dienſt⸗ Magd die wenige Wort zu Petrus ſprach: Et tu cum JEſa Nszareno cras⸗ da ſchau⸗ derte ihm die Haut, da ſtiegen ihm fuͤr Angſt die Haar zu Berg, da verſchwuhr ſich Petrus hoch und theur, daß er Chrin ſtum nit kenne. Iſt wohl erſchroͤcklich an⸗ zuhoͤres, Andaͤchtige! Der Heil Auguſtinus eract. 123. in oæ. redet folgender maſſen den H. Petrus an: O elender Petrus! wo iſt nun deine Tu⸗ gend? Wo iſt deine Staͤrcke? Wo iſt dein herrliches Verſprechen? Wo iſt die Liebe deines Goͤttlichen Lehrmeiſters? Heiſt das mit ihm in den Kercker, in Baͤnd und Eyſen, ja in den Todt ſelbſten ge⸗ hen? Jetzt erfahreſt du, leyder! daß ein elendes Dienſt⸗Menſch ſtaͤrcker ſey als du⸗ jetzt muſt du bekennen, daß deine Tugend und dein ſo großmuͤthiges Verſprechen nit auff einem Felſen, ſonderen auf leich⸗ tem Sand ſeye gebauet geweſen. Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! weder der Heil. David, ein Mann nach dem Hertzen EOttes, weder der Apoſtel⸗Fuͤrſt Pe⸗ trus hat ſich nit auf ſeine eigene Tugend verlaſſen ſollen. So lang der Menſch auf Erden lebt, iſt ſeine Tugend niemahl ſo beſtaͤndig, und ſeine Heiligkeit niemahlen ſo groß, daß ſie der Gefahr zu fallen entzogen ſey. De quantis legimus in viris Patrum, ſpricht der Heil. Bernardus, vitis potentibus in vigiliis, in jejuniis, qui ceciderunt: Wie groſſe Maͤnner, lieſet man in den Leben der Alt⸗Vaͤtteren, welche in Wa⸗ chen, Betten, Faſten und anderen Strengheiten ſehr fuͤrtrefflich waren, daß endlich ſeynd geſallen, und aller ihrer Tu⸗ gend und Heiligkeit verluͤſtiget worden. Dahero heiſt es, was der Heil. Apoſtel warnet 1. Cer. 10. Qui ſtat., videat, ne cadat? Wer meynet, vaß er wohl und feſt ſtehe, der ſehe ſich vor, und ſeye gantz de⸗ muͤthig, auf daß er nit falle. Wenn dann der Menſch auf ſeine ei⸗ gene Tugend nit trauen kan, wie wird er auf frembde trauen doͤrffen? Manches Hauß hat auswendig ein ſchoͤnes Anſe⸗ ben, iſt mit ſchoͤnen Figuren und aller⸗ hand koͤſtlichen Farben angeſtrichen, und gezieret: inwendig aber iſt es eraltet, durchloͤchert und gantz baufaͤllig. Man⸗ cher Tempel ſcheint aͤuſſerlich ein Catho⸗ liſches, heiliges Gottes⸗Hauß zu ſeyn, in welchem viel Heiligthum verborgen liege; inwendig aber iſt es ein Scheur, oder Lutheriſche Wohnung, in welcher nit die gerinsſte Heiligkeit zu finden: alſo ſchei⸗ nen auch viele Menſchen aͤuſſerlich from und gottsfoͤrchtig; innerlich aber und vor den Augen GOttes ſeynd ſie vielen Laſte⸗ ren ergeben. Solche Voͤgel waren die Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte; auf deren ſcheinbahre Tugend mancher ein Kirch gebaut haͤtte: Chriſtus aber nennete ſie Sepulchra dealbata, auſſerlich ſchoͤn ge⸗ mahlte Todten⸗Graͤber; welche inwendig mit ſtinckenden Todten⸗Beynern erfuͤllt waren. Auß dieſem erſcheint, daß weder die irꝛdiſche Reichthumen, Ehren und Wollu⸗ ſten, weder die Tugend ſelbſt, welche bey uns oder bey andern gefunden wird, ein ſolche Felß ſeye, auf welcher man ſicher rauen teoerand DrAEr , von n t hanc be elſen wil Goll v Moſchen Kelis znn man alche dig lels dan de t nicht ſo be bald tren ſchaff der ſtattlihe B dosolcr ol zu Boden ten der P mhebenes nichtet. Wut: ſol ben! . qufticgen nen Wlde Treu hipt anerbottn ſer Jude ſpricht et⸗ eiſtet Md. 6 ut. welche in Wr⸗ und anderen ich waren, daßs aler ihrer Tu⸗ ſtiget worden. 1 Heil. Boſtet t., fident, de Kwohl andfeſt ſene gont de⸗ e P ouf ſeinn ei⸗ n, wie wirdee en 1 Manches ſchoͤnes Anſe⸗ ren und aler⸗ eſrſchen, und iſt es etaſtet, fͤlig. Man⸗ ſich ein Eithe⸗ glßs 2 ſeyn, in verborgen 6 ein Scheut, in weſcher ni Den:aloſchei⸗ lſerlich fronn cber und ver dielen biſte⸗ el waren de Gelehtte; al wanche ein riff hon ge⸗ ſhe enni eynen afilt Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus nnd trauen und bauen moͤge. Wo werden wir dan auf Erden etwas beſtaͤndiges antref⸗ fen, von welchem man ſagen koͤnne: Su⸗ ber hanc Petram ædificabo. Auf dieſem elſen wil ich bauen. Soll vielleicht die Freundſchafft der Menſchen ein ſolcher Felß ſeyn? Amicus ſdelis, protectio fortis: Eccl. 14. A ber kan man auch einen Freund finden, der beſtaͤn⸗ dig fidelis ?2 ich kans mir nicht einbilden: das die taͤgliche Erfahrnuͤs lehret uns, daß nichts ſo bald gemacht, auch nichts ſo bald zertrennet werde, als die Freund⸗ ſchafft der Menſchen. Die groſſe und ſtattliche Bildnus des Koͤnigs Nabucho- donoſor ward durch ein kleines Steinlein zu Boden geworffen; und die Freundſchaf⸗ ten der Menſchen werden offt durch ein unebenes Wort gaͤstzlich zerſtoͤhrt und zer⸗ nichtet. Wie offt hoͤret man folgende Wort: ſolte ich das von dem gemeint ha⸗ ben? wie offt hat er bethauret, daß er ein aufrichtiger Freund ſey, und mich wie ſei⸗ nen Bruder liebt! wie offt hat er mir alle Treu verſprochen, und alle ſeine Dienſt anerbotten! nun zeigt er, daß er ein rech⸗ ter Judas Bruder ſey? mit dem Mund ſpricht er, Ave Kabbi, Sey gegruͤſſet Meiſter! im Hertzen traͤgt er Gall und Neid. Er hats mit mir, wie Joab mit dem Amaſa gemacht, mit einer Hand hat er mich umhaͤlſet, mit der anderen einen toͤdtlichen Stich gegeben. Jetzt erfahre ich, daß, wer ſeinen Freunden trauet, auf ſchwachem Eiß ſtehe, und auff gebrechlichem Glaß ein Hauß baue. Daß iſt der allgemeine Lauff der Welt, Andoͤchtige! wer heut der beſte Freund iſt, iſt vielleicht ſchon morgen der aller⸗ aͤrgſte Feind. Die Urſach iſt dieſe, weilen . Paulus. 139 ſchier alle Freundſchafften eigennuͤtzig ſeynd, und nit laͤnger zu dauren pfiegen, als ein Gewinn verhofft wird.; Dahero geſchicht es, daß mancher ſo lang er im Gluͤck und Wohlſtand ſich befindet unzahl⸗ bare Freund habe, aber lauter Kuͤchen⸗ Freund „Tiſch⸗Freund, Teller⸗und Keller⸗ reund, welche bey geringſter Aenderung des Gluͤcks, wie die Schwalben zur kalten Herbſt⸗Zeit, darvon fliehen, und ſich aller Freundſchafft abthuen. Die kluge Heydenſchafft hat es uns in einer ſinnreichen Fabel zu erkennen gege⸗ ben. Ein wohl bewaffneter Jaͤger ſprach zu ſeinem beſten Freund, wie er ihn alle⸗ zeit nennete; gehe mit mir auff die Jagd, ich wil dir tauſenderley Kurtzweil und Er⸗ goͤtzlichkeiten verſchaffen. Wenn aber ein wildes Thier auf mich loß kaͤme, ſprach der ander, wie wuͤrde ich, der keine Wehr und Waaffen hab, mich beſchuͤtzen koͤn⸗ nen? ſchau! antwortete der Jaͤger, mein Hirſchfaͤnger und mein Speiß ſollen dich in der Gefahr beſchirmen; ja ich bin bereit fuͤr dich als meinen beſten Freund mein Le⸗ ben aufzuſetzen. Was geſchicht ? kaum hatten ſie den Fuß in den Buͤſch hinein ge⸗ ſetzet, da kommt ein alter und grimmi⸗ ger Baͤr auf ſie zu lauffen. Was Raths? der Jager ſteigt eilends auf nechſt ſtehen⸗ den Baum, und laͤſt ſeinen Freund im Stich. Dieſer ſchreyet zwar um Huͤlff, aber vergeblich; faͤlt endlich fuͤr Forcht halb todt zur Erden. Der Baͤr brum⸗ let ihm etlichmahl um den Kopff her⸗ um, und weilen er keine Bewegung oder eintziges Zeichen des Lebens ver⸗ ſpuͤhrt, begibt er ſich wiederum in das Gehoͤlß. T 3 Nach⸗ 150 Nachdem der Judas dieſes geſehen, ſteigt er vom Baum hinunter; wecket ſei⸗ nen halb todten Freund auf, und ſpricht; Bruder mein! was hat dir doch der Baͤr Geheimes in das Ohr gebrumlet? er be⸗ kam zur Antwort, daß ich dir niemahlen mehr trauen ſol: du ſeyeſt mein wahrer Freund nit: du habeſt ſchelmiſch mit mir gehandelt, indem du mich in der aͤuſſerſten Noth verlaſten haſt. So gehet es, An⸗ daͤchtige! wer in der Noth auf gute Freund trauet und bauet, der iſt ſchon fruͤher, als er es gewahr wird, verlaſſen und be⸗ trogen. Wo finden wir dan endlich einen be⸗ ſtaͤndigen und unbeweglichen Felſen, auf welchem wir ſicher unſere Hofnungen bau⸗ en koͤnnen? vielleicht in den Pallaͤſten und Haͤuſeren der groſſen Fuͤrſten und Herrn? ach! nein: nur gar zu unſicher baut der⸗ jenige, welcher ſein Gluͤck und Fortuͤn auf die Gunſt und Gnad ſeiner Herrſchafften ſetzet: dann Gnad und Gunſt der groſſer Herrn, ſeynd eitele Waſſer⸗Blaſen; wer darauf bauet, wie kan er beſtehen: Nolite conſidere in Principibus, warnet uns der Heil. Geiſt Pſ. 145. Setzet euer Ver⸗ trauen nit auff die Fuͤrſten und groſſe Her⸗ ren der Welt; dan ſie ſeynd nit weniger ſterblich und veraͤnderlich, als alle andere Menſchen. Viele Diener der groſſen Herrn haben es erfahren. Aman hatte ſeinem Koͤnig Afluerus lang gedienet, ſein Lohn war der Galgen: Beliſarias hatte ſeinem Kayſer Juſtinianus in vielen Feld⸗Schlachten treue Dienſten geleiſtet; endlich ward er der Augen beraubt, und muſte ſein Brod bettlen; das war ſein Lohn. Vol⸗ ſæus hatte im Engliſchen Hof bey Koͤnig Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. Henricus dem Achten dieſes Nahmens, lange Zeit die fuͤrnehmſte Aempter mit großem Lob bekleidet; ein ſchmaͤhliger Tod aber war ſeine Soldung. Dieſe drey, unzahlbare zu geſchweigen, hatten auf der Gunſt und Gnad ihrer hohen Herrſchaff⸗ ten nit anderſt, als auf einen Felſen ge⸗ bauet, und hielten dafuͤr, ehender wuͤrde der Himmel, als ſie aus Koͤniglicher und Kayſerlicher Gnad fallen; ſeynd gleich⸗ wohl in ihrer Meinung Lbetrogen worden, und haben erfahren, was geſchrieben ſte⸗ het Mjaiæ 36, Ecce! confidis ſuper baculum crundineum confractum: Sehet! ihr trauet und verlaſſet euch auf ein Rehr, ſo zerbrochen iſt. Was rede ich aber viel von dem unbe⸗ ſtaͤndigen Gluͤck, welches auf Gunſt und Gnad der Menſchen oder auſſeinem ande⸗ ren irꝛdiſchen Guth gebauet? die gantze Welt iſt unbeſtaͤndig, und wird endlich einfallen. In keinem Ding iſt die Welt beſtaͤndig, als in ihrer Unbeſtaͤndigkeit und Betrug. Wer ſicher trauen und bau⸗ en wil, muß auf jenen Felſen bauen, welchen uns der Prophet Iſaias weiſet e. 5 I. ſprechend: Attendite ad Petram, un- de exciſi eſtis: Gebet acht auf den Felſen, auß welchem ihr als lebendige Stein, ſeyd ausgehauen. Dieſer Felß iſt der Ur⸗ heber unſeres Chriſtlichen Glaubens, Chriſtus JEſus, ſagt der Heilige Paulus, Petra autem erat Chriſtus? I. Cor. 10. Wer auf GOtt und ſeinem Goͤttlichen Sohn, in allen ſeinen Noͤthen und Be⸗ ſchwaͤrnuͤſſen ſich verlaͤſt und vertrauet, der bauet auf einen unbeweglichen Felſen, und wird niemahlen in ſeiner Hofnung betrogen oder zu ſchanden gemacht wer⸗ den. Sehr fuͤrtreflich iſt der Spruch vi 6e 1 ſeu N⸗ Zunuw in ſeen weicher beiegt Die Alein, en Enn turen nn anderen (uch fte ben daleni ſie ſch Bey G Weric keiner reich; Gott tigiſ : M Er die fan und auf ed aß ha faligv⸗ nen Pe⸗ ttalen ſt auch Verſor iſege GOtt lnf wi bauen tramed it auf woaf Uſt af Nempter m n ſchmaͤhliger 1g. Deeſedrep, Hatten auſder en Herlſchaff⸗ en Felen genr Gender wobrde niaſcherund ſeynd geich⸗ logen worden geſchriebenſte⸗ luper btellun Sehet! iht fein Roheſ⸗ hon demunbe⸗ zufGunſt und ſeinem des die gonte wird endlch gſt die Wet lubeͤrdigkt len n bay⸗ Fetſen ale/ weſſet 6, 4 beitam, ul⸗ ufden Man dige Ce Zgf derl⸗ 600 Slahens, Am Feſt der HH. Apoſtelen Petrus lus. vids Pf. 124. n Feſt der 50 poſ „ P und Paulus ficut Mons Sion non commovebitur in æternum: Welche auf GOtt ihr BVertrau⸗ en ſetzen, ſeynd gleich dem Berg Sion, welcher in Ewigkeit nit wird vertruͤckt, und bewegt werden. Die Urſach, warum wir auf GOtt allein, und auf keine Creatur ſicher trau⸗ en koͤnnen, iſt dieſe: weilen alle Crea⸗ turen mangelhafft ſeynd, und nit allein anderen offt nit helffen koͤnnen, ſonderen auch fremboer Hulff ſelber vonnoͤthen ha⸗ ben : deßwegen geſchicht es, daß ſie biß⸗ weilen ihre beſte Freund verlaſſen, damit ſie ſich ſelbſten deſto mehr helffen moͤgen. Bey GOtt iſt nichts von allem dem im wenigſten nit zu forchten: dan GOtt iſt keiner Creatur bedürftig; iſt unendlich reich; kan unmoͤglich nit arm werden: GOtt kan allen helffen, weilen er allmaͤch⸗ tig iſt: GOtt wil allen helffen, weilen Er unendlich gutig iſt: GOtt weiſt auch Weg und Mittel einem jeden zu helffen, weilen Er die unendliche Weißheit iſt; GOtt kan und wil helffen, wenn kein Menſch auf Erden mehr kan oder wil helffen. Uber daß hat GOtt in Heiliger Schrifft viel⸗ faltig verſprochen, daß Er niemahien ei⸗ nen Menſchen, der auf ihn ein feſtes Ver⸗ trauen geſetzet hat, verlaſſen werde: es iſt auch unmoͤglich, daß GOtt ſeinem Verſprechen nit nachkomme, weilen Er nit liegen noch betriegen kan. So iſt dan GOtt allein der unbewegliche Felß, da⸗ rauf wir ſicher in allen unſeren Noͤthen bauen, und trauen ſollen. Super hanc Pæ- tram ædiſcabo: Nit auf Geld und Guth, nit auf Freunden und Verwandten, nit auf Verſprechungen der Menſchen, nit auf meiner eigenen Tugend, ſone 151 dern auf GOtt allein wil ich trauen und bauen. Die rechte Zeit aber auf GOtt allein zu ba gen und zu trauen iſt, wenn uns un⸗ ſere vielfaͤltige Suͤnden mit unmaͤßiger Forcht anfangen zu aͤngſtigen, und klein⸗ hertzig zu machen: wenn uns ein zweiffel⸗ hafter Gedancken zuſtoſſet, der uns ein⸗ gibt, vielleicht hat dich GOtt verworffen , und wird dir ſo grobe Sunden niemahlen verzeihen :ͤ alsdan, ſag ich, iſt die rechte Zeit auf GOtt zu bauen, und auf ſeine unendliche Gute ein ſtarckes Vertrauen zu ſetzen. Alſo haben gebauet und getrauet die zween groſſe Apoſtel und Kirchen⸗Vaͤtter Petrus und Paulus, nachdem ſie ſehr grobe Suͤnden begangen hatten; daß man billig auf ſie deuten mag die Wort des ein und zwantzigſten Pſalmen : In te ſperareruet baire noſtri, & ſalvi fecti unt: in te ſperaverunt, & non ſunt con- fuſ : Tu Teueſch, etc. Seynd wohl groͤbere Suͤnder auf Er⸗ den geweſen, als Petrus und Paulus? ſeynd wohl abſcheulicher Laſter veruͤbet worden, als von dieſen beyden? und dan⸗ noch haben ſie auf GOtt und deſſen un⸗ endliche Barmhertzigkeit vertrauet, und ſeynd nit zu ſchanden worden. Wir wol⸗ len den H. Bernardus, an dieſem Tag, von dem Heil. Petrus reden hoͤren; Pee- cavit peccatum grande Petrus Apoſtolus 5 & fortaſſe quo grandius uullum eſt: Der Apoſtel Petrus hat ein üͤberaus groſſes Laſter begangen, und vielleicht iſt kein groͤſſeres Laſter gewefen, als eben dieſes. Die Grobheit dieſer Suͤnd ſtunde in dem, daß er nit allein ſeinen Goͤttlichen Lehr⸗ Meiſter verlaͤugnet, ſonderen auch ſich ſelbſten 152 ſelbſten verwuͤnſcht und verſchworen, daß er ihn nit kenne. Das war die grauſame Suͤnd, welche, nach Meinung des H. Bernardi, groͤſſer war, als alle andtre: und dannoch hat er gar bald Berzei⸗ hung erhalten, nachdem er all ſein Ver⸗ trauen auf die Goͤttliche Guͤte geſetzet hatte. Der gelehrte Alphonſus Salmeron zem, 10. fr. 22, examiniert und erforſchet, aus was fuͤr Urſachen alle vier Evangeli⸗ ſten den ſchaͤndlichen Fall des Apoſtels Petri ſo deutlich beſchrieben haben, da doch von ihm viele andere lobwuͤrdige Ding ſeynd verſchwiegen worden⸗er ant⸗ wortet aber, es ſeye geſchehen, auf daß ſich alle Sunder und Suͤnderinnen an den Heil Petrus ſpiegeln ſolten, und von ihm lerneten, auf GOtt, nach began⸗ genen ſchwehren Suͤnden, ihre Hofnung und Vertrauen zu ſetzen: Ad peccatores divinæ miſericordiæ ac veniæ ſpe allici- endos. Gleichwie der ſuͤndhaffte Petrus in ſei⸗ ner auff GOtt geſetzte Hofnung nicht iſt betrogen worden, alſo auch nit der Heilige Paulus. Was fuͤr ein groſſer Suͤnder Paulus vor ſeiner Bekehrung geweſen ſey, iſt aus Heil. Schrifft offen und be⸗ kant. Dan als er noch ein Juͤngling war, hat er ſchon angefangen, nach Zeugnuͤs des Heil. Lucas ℳ 7. ſeine Haͤnd in dem Chriſten⸗Blut zu waſchen; maſſen er den H. Ertz⸗Martyrer Stephanum hat helf⸗ fen verſteinigen, und ermorden. Mit dem Alter wuchs der Haß und der Zorn wider Ehriſtum und ſeine Heil. Kirch, dergeſtal⸗ ten, daß, wo er nur gekoͤnt, die Chriſten gefangen, und auf die Fleiſch⸗Banck ge⸗ lieffert. Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. Wir wollen ihn ſelber reden hoͤren in den Epiſteln, die er zu dem Biſchoff Ti⸗ mothens und anderen hat geſchrieben: Non ſum dignus vocari Apoſtolus, quo- niam perſecutus ſum Eccleliam, blaſphe- mus fui, & perſecator, & contumelio- ſus: Ich bin nit wuͤrdig ein Apoſtel genen⸗ net zu werken. Dann ich hab die Kirch GOttes verfolgt; ich bin ein Gottslaͤſte⸗ rer geweſen, ein Schmaͤher und aͤrgſter Feind der Chriſten; ich hab mit Feur und Schwerd das Chriſtenthum gantzlich zu vertilgen getrachtet. Aber, wo die Suͤnd ſehr groß war, iſt auch die Barmhertzig⸗ keit GOttes groß geweſen : Miſericordi- am Dei conſecutus ſum, ut in me prime oſtenderet Chriſtus Eſus omnem patien- tiam, ad informationem eorum, qui cre- dituri ſunt illi: Ich hab von GOTT Barmhertzigkeit erlangt, auf daß Chri⸗ ſtus IEſus ſeine Gedult und Langmuͤ⸗ thigkeit zu erſt an mir erweiſete, allen de⸗ nen zur Lehr, welche nachmahlen an ihn glauben wuͤrden, daß ſie wegen ihrer Suͤnden nit kleinhertzig wuͤrden, fondern ein feſtes Vertrauen auff die Goͤttliche Guͤte ſetzeten. Theodorus erklaͤhret die angezogene Wort durch ein ſchoͤne Gleichnus, und ſpricht: Gleichwie, wenn der Leib⸗Artz in ein Spithal kom̃t, in welchem viele Kran⸗ cken ſich befinden, ſo an ihrer Geneſung verzweiflen, alsdan alle miteinander an⸗ fangen gutes Muths zu werden, und ihre Geſundheit zu verhoffen, wenn ſie ſehen, daß der allerkranckſte unter ihnen, zu al⸗ ler erſt von dem Artzen ſey geholffen wor⸗ den; alſo ſpricht Paulus, hat der Goͤtt⸗ liche Artz Chriſtus JESUS mich aller⸗ groͤſten Suͤnder zu erſt geſund gemacht am laro gemn lch WVe Son faſſe denn 9 Nn ſpero gehe meiner dern Apeſt worde den un ein G. eun ſol GWt than, Noc B Pout natus gen F ant R ſhon Knde ten, hen C neiſte den horenie Biſchoff In geſchrieten: okolts, gat⸗ en, buißhe. & contumelio⸗ Ppoſtel genen⸗ ſob die Kich in Gottslaſte⸗ er Uld aroſter bnnitarund n gen lch ,wodie Sund Barmnhertig⸗ Miſericordi⸗ in ne prime nnen pilien⸗ orum, gaſ ele⸗ don 60R uf des Cr⸗ Und Longni⸗ te, olen de⸗ paſlen on ihn e egen ihrer den, vrdern de Gottiche ſe hngntgen ſchnis , ereb⸗Aß nvite Kui⸗ u Gſlng kinatder eu⸗ godihhrte n ſie ſſin ihnen, fuce⸗ Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. damit alle andere Sünder dardurch auff⸗ gemuntert und angetrieben wuͤrden, ihre Hoffnung und Vertrauen auff die un⸗ endliche Guͤte Gottes zu ſezen. Wann dem alſo iſt, O kleinhertziger Sunder! O zaghaffte Suͤnderin! ſo faſſe eigen gioſſen Muth, und ſprich mit dem Heil. Auguſtinus Serm. 9. de verbis Dom Si Paulus ſanatus eſt, ego quare de- ipero ? Wan Paulus der groſſe Sunder it geheilek worden, warumb ſoll ich an meinem Heyl verzweiffelen ? iſt auß ei⸗ nem ſo grauſamen Suünder ein Fuüͤrſt der Apoſteln und ein außerwoͤhltes Gefaͤß worden, warums ſoll ich kleinhertzig wer⸗ den und den Muth ſincken laſſen? bin ich ein Gottioſer Menſch? auch Paulus iſt ein ſolcher geweſen: hab ich geflucht und GOtt gelaͤſtert? Paulus hats auch ge⸗ than, und vieleicht noch aͤrger: hab ſich Raach geſucht, meine Feind verfolgt und Blut vergoſſen? an dieſen Laſtern iſt auch Paulus ſchuldig geweſen. Si Paulus ſa- natus eſt, ego quare deſpero? Auff ſelbi⸗ gen Felſen auff welcher er gebaut und ge⸗ traut hat, wil auch ich bauen und trauen. Hab ich dan ſchon meinen Glauben ſchaͤndlich verlaͤugnet, ſo will ich doch ein Kindliches Vertrauen auff GOTT ſe⸗ tzen, wohl wiſſend, das auch Petrus ſei⸗ nen Glauben und ſeinen Goͤttlichen Lehr⸗ meiſter verlaͤugnet habe. Hab ich ſchon Feſtivale. Dritter Theil, . 153 mich faͤlſchlich verſchwohren und mich mit Leib und Seel dem Teuffel ergeben, ſo will ich doch nit verzagen, ſondern mein Vertrauen auff GOtt ſetzen, weilen auch Petrus dieſe Miſſethaten veruͤbet urd doch Barmhejtzigkeit erlangt hat. Si Pau- lus & Petrus ſanstus eſt, ego quare de- ſpero? Wann die zween groſte Suͤnder, Petrus und Paulus von GOtt mit gnaͤ⸗ digen Augen ſeynd angeſehen worden, weilen ſie alle ihre Hoffnung auff die Goͤttliche Guͤte geſezet hatten, warumb ſoll ich verzweifflen ? ich will meine Suͤn⸗ den bitterlich und mit zerknirſchtem Her⸗ tzen beweinen, wie ſie, ſo zweiffele ich nit, ich werde auch Barmhertzigkeit erlangen, wie ſie. Recht alſo, mein Chriſt! alſo fahre fort; den rechten Felſen haſt du gefun⸗ den, auff welchen du ſicher bauen magſt. So ſage dan mit Hertz und Mund in al⸗ len deinen Noͤthen. Trangſalen und Ge⸗ wiſſens⸗Aengſtigkeiten, Super hanc Pe- tram ædificabo, Auff dieſen Felſen will ich bauen. GOtt iſt allein der Felß, auff welchen eintzig und allein forthin all mei⸗ ne Hoffnung ſetzen und bauen will, mit gewiſſer Zuverſicht, das ich niemahlen in meiner Hoffnung betrogen oder zu Schanden gemacht werden werde, Amen. — )0 154 0 seceseesseeeesesessessagzssszseggssess Km Geſt des Beil. Mpoſtels .ACOBUS. Neſcitis, quid petatis. V Ihr wiſſet nit, was ihr begehret. Matt. 20. Inhale. Wir ſeynd unnuͤtze Bettler, und erhalten nichts. 2£ „Jenen und bettlen ſeynd ſich zwar . zu nechſt verwandt; weilen ſie E nur einen Grad, das iſt einen eintzigen Buchſtaben von ei⸗ nander unterſcheiden werden: dannoch iſt kein Ding auff Erden, weſſen ſich ein edeles und Ehr⸗Aebendes Gemuͤth ſo hefftig ſchaͤmet, als des Bettlens. Kein Korb faͤlt dem Haupt ſo hart und ſchwehr als der Bettel⸗Korb: kein Stab iſt unſeren Haͤnden ſo rau und ſcharff, als der Bettel⸗Stab: kein Mantel truckt und preſſet ſo ſtarck die Schultern, als der Bettel Mantel. Was fang ich an? ſprach der ungerechte Haußhalter Luc. 16. Gra⸗ ben kan ich nit; zu bettlen ſchaͤm ich mich. viel lieber will ich zu Hauß heimliche Ar⸗ muth ſchmeltzen und Hunger leiden, als oͤffentlich einen Bettler abgeben. Obwohlen aber das Bettlen bey der Welt und vor den Augen der Menſchen ſehr veraͤchtlich iſt, ſo ſchaͤmt ſich doch kein Menſch, wan er ſchon noch ſo reich iſt, vor der Himmels Thuͤr zu beltlen und von GOtt ein Allmoſen zu begehren. Dan ſo offt wir unſer Gebett zu GOtt ſchicken ſpricht der Heil. Auguſtinus, ſo offt ſeynd. wir arme Bettler, und halten an Eumb ein Allmoſen „ Omnes, quando oramus, mendici Dei ſumus, ante januam magni DPatris famiias ſtamus, Wan wir betien, ſtehen wir alle wie die Bettler vor dem Thor des groſſen himmliſchen Hauß⸗ Vatters, und begehren von ihm geholf⸗ fen zu werden. Je ungeſtuͤmmer du bett⸗ leſt, und je haͤrter und ſtaͤrcker du an das Himmels⸗Thor anklopffeſt, ſpricht der H. Chryſoſtomus, deſto geſchwinder wird dir, was du verlangſt, gegeben werden, weilen GOtt ſolche Ungeſtuͤmme liebet, und viel begieriger iſt ſeine Gaben außzu⸗ ſpenden, als wir dieſelbige zu begehren. Nicht deſtoweniger widerfäührt uns nur gar ſo offt, noch taͤglich, was den Kindern des Zebedaͤi und ihrer Mutter im heutigen Evangelio begegnet iſt, nemb⸗ lich daß unſere Bettlerey ungluͤcklich von ſtatten gehe, und wir abgewieſen werden mit dem, Neſcitis, quid petatis, Ihr wiſ⸗ ſet nit, was ihr begehret. Aber, Andaͤch⸗ tige! es mangelt uns alda gemeinlich, wo es den Kindern Zebedaͤi gemangelt hat; wir ſeynd viel zu unvernuͤnfftige und zu hoffaͤrtige Bettler, wie ſie. Schauet! da kombt Salome, alſo hieſſe die Mutter der zween Bruͤder, Ja⸗ cobi R Chr md⸗ Nech herpi hatt vack e Coind (angt ſten werd ſerſt Ce⸗ ben dig nig e — — = = = S= ). ſts. lendo Gyinin jamwim magni Van wir betien, ettier vor den ſſchen Hauß⸗ on ihn geſole⸗ entner du bett⸗ cer d an des ,ſorchtderhh. hwinder witd geben werden, fümmne ſebet, Gaben aui⸗ begehten. dafihl v ), 11s dea. gneſeperb⸗ nolckin d eſetwedden . Ie niſ⸗ cobi und Joannis, und begehret von Chriſto, daß er den aͤltiſten an ſeiner Rech⸗ ten, den juͤngen an ſeiner Lincken in ſeinem Reich wolle ſitzen laſſen. Warlich, ein un⸗ Am Feſt des Heil. vernuͤnfftiges Begehren. Dan Chriſtus hatte kaum auffgehoͤrt zu reden, daß er jetzt nach Jeruſalem gehe, alda verſpottet, ge⸗ geiſſelt und gecreutziget zu werden; da kombt die unbeſonnene Mutter, und ver⸗ langt, daß ihre zween Soͤhn zu den hoͤch⸗ ſten Reichs⸗Aembteren moͤgten erhebt werden: Chriſtus will ſich auff das aͤuf⸗ ſerſt und biß zum ſchmaͤhligſten Todt des Creutzes verdemuͤthigen, und die zween Brüder welche arme Fiſcher waren, ſtre⸗ ben nach den groͤſten Ehren und Wuͤr⸗ digkeiten; welche an Fuͤrſtlichen und Koͤ⸗ niglichen Hoͤffen vorhanden ſeynd: kan auch wohl ein unvernuͤnfftigeres und hof⸗ 6 fertiges betten und bettelen erdacht wer⸗ den 2 Chriſtus wolte zuvor die grauſam⸗ ſte Peinen und Tormenten außſtehen, und alsdan erſt in ein nit irꝛdiſches ſondern Apoſtels Jacobus. 15 5 Himmliſches Reich hinein gehen; aber Jarobus und Johannes begehrten alſo⸗ bald, ohn alles Creutz und Leyden die aller fuͤrnehmſte im Reich Chriſti zu wer⸗ den. So iſt es ja kein Wunder, daß die ſo ungeſcheidte und ſtoltze Bettler nit ſeynd erhoͤrt worden. Mit ſelbigen Maͤn⸗ geln iſt auch unſer Gebett, Andaͤchtige! gemeinlich behafftet, wan wir von GOtt nit rbort und unſer Bitt nit gewehrt werden. Vortrag. Der erſte Mangel iſt; wir ſeynd in unſe⸗ rem Gebett ungeſcheidte und halb un⸗ verſchaͤmbte Bettler. Der zweyte, wir ſeyd viel zu ſtoltze und hoffaͤrtige Bett⸗ ler. Der dritte kombt offt hinzu, wie ſeynd gar undanckbahre Bettler. Dar⸗ umb werden wir mit Schimpff abge⸗ wieſen, und muͤſſen hoͤren. Neſcitis, quid petatis. in dem, daß wir uns vot Got⸗ Otes Angeſicht wie ungeſcheidte und halb unverſchaͤmbte Bettler verhal⸗ ten; inmaſſen wir die rechte Weiß und Ordnung im betten nit halten, die uns GOtt ſelber anzeigt und gelehret hat. Dan was wir am allererſten begehren ſol⸗ len, begehren wir am allerletzten, oder ſtel⸗ Er erſte grobe Fehler, den wir in unſerm Gebett begehen, ſteht len es gar in Vergeß: was uns GOtt Ihr wiſſet nit, was ihr begehret. Matt. 20. gern und mit Freuden geben will, das ſu⸗ chen wir nit: hingegen aber was er uns ohn Verletzung ſeiner Goͤttlichen Ehr nit kan noch will geben, das wollen wir mit aller Gewalt von ihm erpreſſen. Iſt das nit eine gantz unvernuͤnfftige und unver⸗ ſchaͤmbte Bettlerey ? Die Ordnung, welche GOtt von uns im Gebett will gehalten haben, hat uns Chriſtus gelehrt Matt. 6. c. Quærite pri- mum Regnum Dei, & omnia adjicientne U 2 vobis⸗ 156 vebis, vor allen Dingen ſuchet das Reich Gotes, und alles an dere wird euch hinzu geworffen werden. Als auch die Apoſiel von ihrem Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter die rechte Weiß zu betten wiſſen wolten, ſprach er zu ihnen Lue. II. c. Cum oratis, dicite, Pater! ſanctificetur nomen taum, advenist regnum tuum. Wan ihr betten wolt, ſo ſprechet Gott Himmliſcher Vatter! dein Nahm werde geheiliget; zukomme uns dein Reich, dein heiliger Will geſchehe, gib uns unſer taͤgliches Brod. Auß wel⸗ chen Worten gnugſam erhellet, daß das allererſte, was wir von GOtt zu betten und zu bettlen haben, ſeyn muͤſſe die Er⸗ hohung ſeines Goͤttlichen Nahmens, die Ankunfft und Vermehrung ſeines himm⸗ liſchen Reichs; die Erfuͤllung ſeines H. Willens und genaue Haltung aller ſeiner Gebotten: alsdan ſoll erſt folgen die Bitt und Sorg fuͤr das tagliche Brod und andere Leibs⸗Nothwendigkeiten. Wann wir dann dieſe von GOTT vorgeſchriebene Weiß und Ordnung in unſerem Gebett gantz umbkehren, und vorgemelte Stuͤck nit allein nit begeh⸗ ren, ſondern kaum daran gedencken: wan wu gerad das Gegentheil thun, und ſolche Ding von GHOtt begehren, durch welche der Nahm GOttes viel⸗ leichter und oͤffter entehret, als geheili⸗ get wird: ſolche Ding, durch welche ge⸗ meinlich nit das Reich GOttes, ſondern des Satans zunimbt und wachſet: wan wir bitten und anhalten, das uns Gott gebe, was wir verlangen; uit, das der Goͤttliche Will, ſondern das unſer eig⸗ ner Will geſchehe und erfuͤllet werde, ſo geſchicht uns ja recht, das wir als unge⸗ ſcheidte und unverſchaͤmbte Bettler, mit Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. einem ſchalffen Filtzen abgewieſen wer⸗ t15. Plutarchus erzehlt von dem großmaͤch⸗ tigen Koͤnig Alexander, das, als er vie⸗ le ſeltzume Ding von der Tugend der Weltweiſen Diogenis gehoͤrt hatte, be⸗ nantlich das er in einem Faß wohnete, ſich gewuͤrdiget habe ihn heim zu ſuchen. Da nun bey ſchoͤnem Wetter Diogenes vor dem offenen Spont⸗Loch lage, und ſich mit den annehmlichen Sonnen⸗ Strahlen ergoͤtzete, fragte ihn der Koͤ⸗ nig ſehr freundlich, ob er nit eine Koͤnig⸗ liche Gnad zu begehren haͤtte ? freylich ja, antwortet Diogenes, Eure Maje⸗ ſtaͤt wolle ein wenig zur Seithen weichen, damit mich die Sonn beſſer beſcheinen koͤnne. O du frecher und unverſchaͤmb⸗ ter Bettler! was begehreſt, was bett⸗ leſt du ? etwas, was der Koͤnig Alexan⸗ der ohne Schamroͤthe, und ohne Ver⸗ letzung ſeiner Koͤniglichen Majeſtaͤt nit hat geben koͤnnen. Er war bereit, dir etwas zu geben, von welchem er Ehr und Ruhm haͤtte; du begehreſt aber ein ſolches Ding, was dir zu keinem Nutzen, und ihm zu ſchlechtem Lob ge⸗ reichet, wan er es dir gibt und geſtat⸗ tet. . Solche ſpoͤttiſche Bettler ſeynd wir manchesmahl bey GOTT, Andaͤchti⸗ ge! wann wir nemblich, umb ein zeitli⸗ ches Gluͤck, umb einen ſchlechten Gewinn, umb eine weltliche Ehr, umb ein eintraͤg⸗ liches Ambt, umb Geld und Reichthum⸗ ben, oder umb andere zergaͤngliche Goͤ⸗ ter, welche bey GOtt in keinem Werth ſeynd und fuͤr nichts geachtet werden; welche zwar dem Leib eine kurte Erud, aber den fort mit euch! Neicitis quid peta- abe⸗ gen Cber⸗ ind fnit iſt, gen diein den ben! 6 ger nes und Wei hat heile derſtea e d ſen. unſen tigen von tis leten bey ſ unget che ſi halten Kder M wole eche fen. af wwieſen wer. is quid petr⸗ n großmaͤch⸗ , ls er ie Tugend der f holte, be⸗ g wohnete, 1 M ſuchen. er Digehes 9 loge, und . Gonnen⸗ ihn der K⸗ t ene Konig⸗ tte fteplich Elte Maſe⸗ en weichen, r beſcheinen unverſcant⸗ bett⸗ Onio Aeron⸗ ifr Der⸗ Maeküt nit keteit/ die hen ke G Glteſt gher dir u kepemn Eten bo ⸗ t nd Klas tl⸗ „Andztl Genb/ inen Wer GGtet werden tucehtucl etl en Gervinn gbet Am Feſt des Heil. aber der Seel die groͤſte Gefahr der ewi⸗ gen Verdambnüß verurſachen koͤnnen, eyffrig betten und anhalten: hingegen aber der Himmliſchen, uͤbernatuͤrlichen und ewigen Guͤteren, welche GOTT mit beyden Haͤnden uns zu geben begierig iſt, ſo wenig in unſerem Gebett geden⸗ cken, als wan wir nit im Himmel, wie die unſterbliche Engel, ſonderen auff Er⸗ den, wie das dumme Vieh, ewig zu le⸗ ben haͤtten. Solcher Geſtalten handlen wir mit we⸗ niger ſchimpfflich mit GOtt, als Dioge- nes mit dem Alexander: Wir zerſtohren und kehren umb die gantze Ordnung und Weiß, die uns GOtt ſelber im Betten hat vorgeſchrieben: Wir zergliederen das heilige Vatter unſer: Wir ſtellen das hin⸗ derſte vorzund was voran ſtehen ſoll, und am erſten ſoll begehrt werden, muß da⸗ hinder bleiben und wird auſſer acht gelaſ⸗ ſen. Was iſt es dan Wunder, daß Gott unſer Gebett verwerffe, und uns unwi⸗ tzige und unverſchaͤmbte Bettler mit Zorn von ſich jage? trollt euch hinweg; Neſci- tis quid petatis. Die unglaubige Heyden waren vor⸗ zeiten freche und unſchambahre Bettler bey ihren Goͤtteren, weilen ſie ihnen ſo ungereimbte Bitt doͤrffen vorrragen, wel⸗ che ſie einem ehrbahren Men ſhen vorzu⸗ halten ſich geſche met haͤt en. Dieſer bat⸗ te den Gott Mercurius, daß er ihn durch Betrug und Diebſtaͤll bald reich machen wolle. Jener hielte an bey dem GOtt Bacchus, daß er ihm ein unauffhoͤrliches Zechen verleyhe mit Freſſen und Sauf⸗ fen. Ein ander erſuchte die Goͤttin Venus, daß ſie ihm ein gantz wolluſtbahres Leben Apoſtels Jacobus. 157 gebe. Noch ein ander ehrete den Kriegs⸗ Gott Mars, daß er ihm verhuͤlfflich ſeyn wolle, damit er ſeinen Feind umb das Le⸗ ben bringen und ſich alſo an ihm raͤchen moͤge. Manche Tochter brachte dem Gort Jupiter ein heimliches Opffer, da⸗ mit dieſer oder jener Juͤngling mit unrei⸗ ner Liebe gegen ſie entzundet wurd. Man⸗ cher Sohn begehrte von drey Lebens⸗ Goͤttinnen, daß ſie ſich gefallen lieſſen , ſeinem alten Vatter geſchwind vom Brod zu helffen, damit er die Erbſchafft an⸗ tretten moͤgte. Von dieſen und derglei⸗ chen ungereimbten Bitten ſtehet geſchrie⸗ ben Matt. 6. c. Hæc omnia gentes inqui- rant; Die unglaubige und olinde Hey⸗ den doͤrffen umb ſo ſchandliche Ding bit⸗ ten und anhalten. Es war ihnen auch hierinnen etwas zu verzeyhen und nachzuſehen; weilen die Heyden wuſten, daß ihre Goͤtter ſelber, als ſie noch ſterblich waren, vielen Laſteren ergeben geweſen: Sie wuſten daß ihr Gott Mercurius mit Betrug und Dieb⸗ ſtaͤlen umbgegangen, das Bacchus ein Freſſer und Sauffer, Venus unzuͤchtig, Jupner Chebrecheriſch, Mars zanck ſch und raachgierig geweſen; dahero brauch⸗ ten die Heyden geringe Scheu von ihren Goͤtteren gantz unziehmliche und ſchaͤd⸗ liche Ding zu begehren. Wir Chriſten aber ſeynd durch den Glauben gantz an⸗ derſt unterwieſen, und wiſſen, das Gott gantz heilig und eingeſchwohrner Feind aller Sunden ſeye, folglich das derje⸗ nige, welcher im Gebett von GOTXT etwas Boͤſes, oder auß einer boͤſen Meynung begehren darff, ein gantz ver⸗ wegener und unverſchaͤmbter Bettler U 3 ſeye, 158 Am Feſt des Heil. ſeye. Dieſer Schlußz iſt nit mein, ſonderen des Heiligen Kirchen⸗Lehrers Chryſo⸗ omi. 4 Wan ich hette, ſpricht er,und von Gott etwas Irꝛdiſch und Zergaͤngliches begeh⸗ re, zu einem eitelen Ziel und End: Zum Exempel, ich begehre die vorige Geſund⸗ beit meines Leibs, damit ich wiederumb, wie zuvor, in allen Zuſammenkuͤnfften erſcheinen, mit ſpatzieren, mit dantzen und ſpringen mich ergoͤtzen moͤge: Ich he⸗ gehre Gelt und Gut, damit ich keinem an Kleyder⸗ Pracht etwas nachgehe; keiner mir an Zierlichkeit vorgehe: Ich begeyre gluͤcklichen Außgang eines Proceß, damit ich meinen Feind und Mißgoͤnner in die Schuhl fuͤhre oder gar unter die Fuͤß brin⸗ ge: Ich begehre die noͤthige Lebens⸗Mit⸗ tel, damit ich von ſchwaͤrer Arheit be⸗ freyet, deſto gemaͤchlichere Taͤg haben und dem Muͤßiggang deſto mehr obliegen kuͤn⸗ ne; Wan ich dergleiche Bitt dem all⸗ maͤchtigen Gott vortrage; ſo ſpreche ich nit zwar mit Worten, ſonderen mit der That ſelbſten; Gott iſt eitel und ſinnlich, wie ich: GOtt iſt hoffaͤrtig und neidig wie ich: Gott iſt gemaͤchlich; muͤßig und raachgierich: Wie wuͤrde ich ſonſt von ihm begehren doͤrffen, daß er mein Gebett, welches auß einem eitelen, oder hoffaͤrti⸗ gen, oder ſinnlichen, oder Geltgeitzigen, oder neidigen, oder raachgierigen Gemuͤth herrubret, gnaͤdiglich erhoͤren wolle? Es iſt ihm in Wahrheit alſo, Andaͤchtige! GOit thut wohl daran, daß er uns unſe⸗ rer Bitt nit gewehre, wan wir ſolche Ding von ihm begehren, die uns gemeinlich mehr Schadens als Nutzens verurſachen, und ohn Verletzung der Goͤttlichen Majeſtaͤt uns kaum koͤnnen gegeben werden. Apoſtels Jacobus. Keiner muß ſich allhie einbilden, daß ich der Meynung bin, daß man gar nit fuͤr das taͤgliche Brod und andere irdiſche Guͤther betten ſolle, dan ich weiß, daß Chriſtus ſelber im heiliger Vatter unſer, das Gegentheil gelehret habe: Aber das behaubte ich, daß das ewige und Himm⸗ liſche dem Zeitlichen und Irꝛdiſchen ſoll vorgeſetzet werden. Wer dieſer von Gott vorgeſchriebener Regul zu wieder hande⸗ let, der bettet entweder, wie die Unglaubi⸗ ge Heyden betten, laut der Worten Chriſti, Hæc omnia gentes inquirunt, oder muß ſich nit verwunderen, wan er als ein ungeſcheidter Bettler abgewieſen wird, und hoͤren muß, Neſcitis quid peta- 815. . H Viele Chriſten verrichten muͤhſame Wahlfahrten, bald zu dieſer, bald zu jener Statt: Sie beſuchen die Graͤber der Hei⸗ ligen Martyrer, und die Wunder⸗ wir⸗ ckende Bildnuͤſſen und Capellen der Mut⸗ ter Gottes: Sie opfferen Schanck⸗Gaa⸗ ben, und kriechen von einem Altar zum andern; ſie betten lang und viel und nem⸗ men alle Heiligen zu Huͤlff, damit ſie deſto leichter von Gott erhoͤrt werden: Es fragt aber einer, warumb ſie betten, und was ſie fuͤr Anliegen haben? Da werden ſeltzame Antwort hervor kommen: Einer wird ſa⸗ gen, ich bette, daß mir Gott einen Maͤnn⸗ lichen Erben geben wolle: Der andere, ich bette, daß mein kranckes Kind nit ſterbe: Der dritte, daß ich vom langwierigen Fie⸗ ber befreyet werde: Der vierte, daß ich dieſe oder jene heyrathen moͤge: Der fuͤnſſ⸗ te, daß ich den angefangenen ſchwaͤren Procetz nit verliehre; Der ſechſte, daß mein Sohn ein gewiſſe Præbend oder Geiſtliches Beneficium bekomme, und alſo weiter. Alle Ale ein l Mllchen ner ein einer bea durch glicſeel gewi gebettet, gegeben, eVerrichten lecht ged demmhthi ſeine Fein Wer kor ur ande Bdun die Forb bey G⸗ ſchändlie Scwör en S gſerd, d befteyet chen ? ( Wos un „M ſder ſchi ſien utoln Wir dan Bettle, Deran ſuen Ge iuſcizn tes erſchi en wi dinfigke d getſan n, d. r hitfür idſche eiß, daß unſer, Aber das dHimm ſhen ſol ſon Goit e gande⸗ lnolaebi⸗ Vorken Dgtirunt . van erals geloeſen hnic peli⸗ muhſame u ſener. rder Hei⸗ dder⸗ wir⸗ der Mut⸗ nck Gaa⸗ Altar unn und nem⸗ itſiedeſt⸗ Eu fiagt ndwas ſi n ſchane er td ſc⸗ Monn⸗ andere, geſerbe! neadt daß de ſinſß ſtvchen ſchſe, deß d ale N / Alle ſuchen durch ihr Gebett entweder ein zeitliches Ubel abzuwenden, oder ein zeitliches Gut zu erlangen: ſelten hat ei⸗ ner ein geiſtliches Anliegen: ſelten haͤlt einer bey Gott an umb ein ſolches Guth, durch welches die Seel geholffen und be⸗ gluͤckfeeliget wird. Wer kan ſagen, das er ein gewiſſe Andacht angeſtellet, das er viel gebettet, ſcharff gefaſtet, reiche Allmoſen gegeben, und muͤheſambe Wahffarten verrichtet habe, darumb, das ihn GOtt recht geduͤltig in Creutz und Leyden, fein demuͤthig von Hertzen, und liebreich gegen ſeine Feind und Verfolger machen wole? Wer kan ſagen, das er von einer Kirchen zur andern, von einem Wunderthaͤtigem Bild zum andern ſich verfuͤgt, und durch die Fuͤrbitt der allerheiligſten Jungfrau bey Gott angehalten habe, das er die ſchaͤndliche Gewonheit zu Fluchen und zu Schwoͤren ablegen moͤge ? das er vom hi⸗ tzigen Fieber des Zorns, der Raachbe⸗ gierd, der Geilheit und anderer Laſtern befreyet werde wo flndt man einen ſol⸗ chen ?² Quis eſt hic, & laudabimus eum, Was uns Gott gern mit Freuden geben wolte, das begehren wir nit: Was uns aber ſchaͤdlich ſeyn kan, und GOtt auß Liebe uns nit geben wil, das ſuchen wir mit aller Gewalt zu erzwingen. So ſeynd wir dan ungeſcheydte und unverſchaͤmbte hBettler. Der andere Fehler, den wir offt in un⸗ ſerem Gebett begehen, iſt, das wir viel zu ſtoltz und hoffaͤrtig vor den Augen Got⸗ tes erſcheinen, und darumb nit erhoͤrt wer⸗ den. Wer von GHtt ein Allmoſen er⸗ halten will, muß ſeine Armuth und Be⸗ duͤrfftigkeit erkennen; wie der Koͤnig Da⸗ vid gethan im 39ten Pſalm. Ego mendi- Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. 159 cus ſum & pauper, Dominus ſollicitus eſt mei, Ich bin arm und ein Bettler; der Herr tragt Sorg fuͤr mich: Und jener oͤffenil che Suͤnder, welcher auß Erkant⸗ nus ſeines elenden Stands, im Tempel, kein Aug zum Himmel hat erheben doͤrffen und deßwegen gerechtferliget worden; da hingegen der auffgeblaſene Phariſaͤer mit ſeinem hochtrabenden Gebett nur groͤſſeren Zorn Gottes verdiente. Daß GOtt ein aͤrgſter Feind ſey der hoffaͤrtigen Betrlern, kan uns keiner beſ⸗ ſer bezeugen, als GOtt ſe ber welcher al⸗ ſo ſpricht Eccli. 52. Odivit anima mea Pauperum ſuperbum. Meine Seel haſſet den hoffaͤrtigen Bettler, und kan ich ihn vor meinen Augen nit ſehen. Was rede ich aber viel von GOtt?wir armſeelige Men⸗ ſchen koͤnnen an unſeren Thuͤren keine hoffaͤrtige Bettler leyden, und wird der⸗ jenige nit bald eine Allmoſen von uns er⸗ langen, an welchem wir mercken, das er ſich hochmuͤthig in Gebaͤrden, oder un⸗ ehrbietſamb gegen uns erweiſet. Wie viel⸗ mehr wird dan GOtt, welcher ein Feind iſt aller Hoffart, welcher ſich allen Hof⸗ faͤrtigen wiederſetzet und nur den Demuͤ⸗ thigen Gnad ertheilet, wie Sanct Petrus redet, an denen, die im Gebett bey ihm bettlen kommen, alle Hoffart und alle Hochmuͤthige Gebaͤrden haſſen und ver⸗ folgen? Nun gedencke dan ein jeglicher an ſich ſelbſten, Andaͤchtige! und erwege, mit was fuͤr innerlicher und aͤuſſerlicher De⸗ muth er in die Kirch komme, umb von Gott durchs Gebett eine Gnad zu erhal⸗ ten. Viele ſiehet man ſo frech mit den Au⸗ gen hin und her ſchauen, als wan ſie ins Gottes⸗Hauß kommen waͤren allein zu ſehen 160 ſehen und geſehen zu werden. Viele diſgpu- tie en umb den Vorzug, undiſt ihm keim Platz gut gnug umb zu ſützen. Viele wuͤr⸗ digen ſich kaum die Knie zu biegen, und vermeinen ſie thun ein groſſes, wan ſie ih⸗ ren Gott auff einem Kme anbetten. Viele gebhen mehr acht auff die Auß⸗und Einge⸗ henden, und beſchaͤfftigen ſich mehr mit Begruͤſſungen und aͤuſſerlichen Hoͤfflich⸗ keiten gegen den Menſchen, als mit inner⸗ licher Andacht, Demuth und Ehr⸗Forcht gegen GOtt. WViele haben niemahlen den Roſen⸗Krantz in der Hand, vermuthlich weilen ſie ſich ſchaͤmen ſelbigen zu betten. Biele zeigen ſich niemahlen eiteler, hoffar⸗ tiger und leichtfertiger in der Kleydung, als auf Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen, wan ſie in die Kirch kommen zu betten und von GOtt ein Allmoß zu begehren. Von allen dieſen ſpricht Gort, Odivit anima mea pauperem ſuperbum; meine Seel haſſet die hoffaͤrtige Bettler. Die Niniviter haben ſich gantz anderſt verhalten, als ihnen GOtt erzuͤrnet war, und ihre S art verhergen wolte. Dan ſie kamen alle gantz demuͤthig in ſehr nieder⸗ traͤchtigem Habit in den Tempel, den er⸗ zuͤrnten GOtt zu verſoͤhnen; kein Pracht, kein Hochmuth, kein Eitelkeit war bey ihnen zu finden. Der Koͤnig ſelber beſtreu⸗ te ſein Haubkt mit Aſchen und kame mit einem Bus⸗Sack angethan ins Hauß Gottes: Alle warffen ſich zur Erden nie⸗ der; und erniedrigten ſich vor dem Ange⸗ ſicht des Herrn, ſo tieff, als ſie konten; Sie erkanten alle ihr Verbrechen, und hielten ſich fur unwuͤrdig von Gott Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen. Dieſe Verdemuͤ⸗ thignng der Niniviter hat endlich obge⸗ ſiegt, und bey GOTT Gnad gefunden; Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. Keſpexit in orationem humilium, & nes ſprevit precem eorum, ſpricht der Heit. David Pſal. 101. GOtt hat angeſehen, das Gebett der Demüthigen, und hat ih⸗ re Bitt nit verachtet. Wan wir dan mit einem hohen Geiſt, und mit denen hoch⸗ müuͤthigen Gedancken, die wir zu Hauß und auff den Gaſten gehabt haben, ins Gottes Hauß kommen umb zu betten und ſelbſien beymeſſen, daß uns GO TTfuͤr hoffaͤrtige Bettler anſehe und unſer Ge⸗ bett verwerffe. Erlaubteſt mir, Andaͤchtige! daß ich in einer Parabel erklaͤre, auff was fur hoffaͤrtige Weiß wir mit GOtt manch⸗ mahl umbgehen. Es iſt ein groſſer Herr, welcher alle Sonn⸗und Feyrtaͤg reiche Al⸗ moſen außſpendet, ſtnd zu dieſem Zweck alle Bettler dieſes Orths, von dem fruͤhen Morgen an zu ſeinem Hauß laͤſt beruffen, und einladen, es iſt aber hoͤchlich zu ver⸗ wunderen, daß kaum ein eintziger vor 7. 8. oder 9. Uhren ſich dorthin verfuͤge eine Allmoß abzuhohlen, alle entſchuͤldigen ſich: einer ſagt, es iſt mir noch zu fruͤh: ein ander, Geſchaͤfft halber muß ich noch zu Hauß bleiben: der dritte, es iſt mir jetzt noch nit gelegen; ich muß zuvor außſchlaf⸗ fen: noch andere ſagen, warumb theilt der Herr ſeine Allmoſen nit ſpaͤter auß, dan koͤnte man gemaͤchlicher hinzu kommen. Was dunckt euch, Andaͤchtige! ſeynd das nit verwegene und ſtoltze Bettler von wel⸗ chen man ſagen ſoll, Odivit anima mea pauperum ſuperbum? Endlich als es bald Mittag iſt, kommen ſie haͤuffig herbey und verlangen eine Allmoſen. Was thut aber der Herr, welcher den gantzen Mor⸗ gen auff ſie vergeblich gewartet hatte 2 ey⸗ ends einige Gnad zu erhalten, muͤſſen wir uns lnde/ euch. nidig Die Cheiſt dannor vel ſen auß uth (det er ten Ven ir, tetſoyd laſtage zur We ſcher ſt od de verden er (ba (holdi en n konnen dje Wi di boſe je viel Een ſe gle⸗ Endhic gen vor zugebre uch durd n. das lum, & ni Ut der Heit. angeſehen, und hat ih⸗ Vir dan mnit denen hoch⸗ 1 zu Hauß haben, ins detten und Ven ie uns 60 Rfar d Unſer Ge⸗ ge! daß ich f nos fir Ott manch⸗ roſſer Herr, greche l. ſſen Zweck don fthhen ſtberuffen, ſich zu ber⸗ eror lfuge eine lſchtldigen ich nochen iſt nt er r aubſclaf⸗ nbfhalt der ouß, dan kopnen, ſcnd das von wel⸗ znicma mes ls esbld. ſfig helben ben Mar t hain ,e nde Am Feſt des Heil. lends fort mit euch, ſpricht er, ich gebe euch nichts, ihr ſeyet meiner Gaaben nit wurdig. Dieſer groſſe Herr, Andaͤchtige! iſt Chriſtus IEſus, welcher zwar alle Tag, dannoch auff beſondere Weiß an Sonn⸗ und Feyrtaͤgen in den Kirchen reiche All⸗ moſen und allerhand Schanck⸗Gaaben außzutheilen begierig iſt: Zu dieſem Zweck ladet er alle Ehriſten ein, mit jenen Wor⸗ ten Venite ad me omnes, Kommet alle zu mir, die ihr hart beladen und beſchwaͤ⸗ ret ſeyd, und ich werd euch erquicken. Er laͤſt alle Stunden, ja alle halbe Stunden zur Meß ein Zeichen geben, damit ein jeg⸗ licher ſich dieſer Gnaden⸗Zeit bedienen, und durch das Gebett moͤge geholffen werden. Aber wer iſt, der ſich fruͤh Morgens al⸗ ſobald bey GOtt einfindet? wie viele ent⸗ ſchuͤldigen ſich, daß ſie ſo fruh nit auffſte⸗ hen und zum Gottes⸗Dienſt nit kommen koͤnnen? wie viele verfuͤgen ſich zuvor in die Wirthshaͤuſer, und ſtaͤrcken ſich wider die boͤſe Lufft, ehe ſie zur Kirchen gehen? wie viele verderben die Zeit mit unnoͤthi⸗ gem zieren und ankleyden! wie viele den⸗ cken alsdan erſt an die Heilige Meß, wan ſie alle andere Geſchaͤfft vollbracht haben? Endlich wan dan ſchier der gantze Mor⸗ gen vorbey, und mit weltlichen Sachen zugebracht worden iſt, eylet man zur Kirch, auch mit Gefahr die Heil. Meß zu verſau⸗ men, und will dem Allmaͤchtigen GOtt durch das Gebett ſein Anliegen vortra⸗ gen. Koͤnt ihr euch einbilden, Andaͤchtige! das GOtt an ſolchen gemaͤchlichen Bett⸗ leren einiges Belieben trage, und ihr Ge⸗ bett erhoͤren werde? die ſo langwierige Auffſchub und ſpaͤthe Ankunfft zur Heil. Feſtivale, Dritter Theil, Apoſtels Jacobus. 161 Meß gibt gnug zu erkennen, daß ſie den Gottes Dienſt wenig achten, und geringe Begierd haben von Gott einiges Allmo⸗ ſen zu empfangen. Dahero werden ſie bil⸗ lig als reiche und hoffaͤrtige Bettler abge⸗ wieſen mit dem Neſcitis, quid petatis. Zu dem vorigen zweyen Fehleren, die wir offt in unſerem Gebett begehen, kombt noch hinzu der dritte, welcher den ſonſt freygebigſten GOtt ſchier zwinget, daß er ſeine ſonſt allezeit offen ſtehende Hand zuſchlieſſe und uns nit gebe, was wir bittlich von ihm verlangen. Ein haͤß⸗ liches Abentheur iſt ein undanckbahrer Bettler, welcher nit allein fuͤr die erlang⸗ te Gutthaten keinen Danck abſtattet, ſon⸗ dern noch darzu, was er Gutes empfan⸗ gen hat, zur Beleydigung des Gutthaͤ⸗ ters mißbrauchet. Solche undanckbahre Bettler ſeynd wir nur gar zu offt, An⸗ daͤchtige! und darumb wan wir uns ein⸗ mahl gegen GOtt undanckbahr erwieſen haben, verdienen wir nit, zum zweyten⸗ mahl etwas gutes von ihm zu erhalten, und in unſerem Gebett erhoͤrt zu werden. Wie unſer Heyland Chriſtus gegen die undanckbahre Bettler geſinnet ſey, hat er Luc. 17. c. mercklich zu erkennen gege⸗ ben, als er die zehn vom ſchußlichen Auſ⸗ ſatz geplagte Maͤnner gereiniget und von der Plag befreyt hatte. Dan als nach glucklich geſchehener Cur auß denen zehn nur ein eintziger zuruͤck kehrte und ſeinem Heyland Danck ſagte, ſprach Chriſtus, mit Verwunderung, wie ? was iſt das? iſt dan dieſer allein geſund worden? ſeynd ihrer nit zehn geweſen, welche alle derſel⸗ bigen Gutthat ſeynd theilhafftig worden? Novem ubi ſunt? wo ſeynd die neun ver⸗ blieben? ſie haben das Maul gewiſcht, X und òèꝗẽ 162 und ſeynd ihrer Weg gangen, als waͤr ih⸗ nen nichts gutes wiederfahren: Solche undanckbahre Bettler ſeynd wir gemeinlich, Andaͤchtige! ſo lang wir in Noͤthen ſeynd und die Huͤlff Gottes vonnoͤthen haben, geben wir die beſte Wort und verſprechen grldene Berg:wan wir aber erlangt haben, was wir begehr⸗ ten; ſtellen wir alſobald alles in Vergeß, als wan wir uns ſchaͤmen von GOtt eine Gutthat erlangt zu haben. Iſt einer mit dem hitzigen Fieber be⸗ hafftet, oder mit einer noch gefaͤhrlicher Kranckheit, O: wie flehentlich ruffet und ſchreyet er zu GOtt! wie eyffrig will er ſeinem GOtt dienen! wie herkliche Furſaͤtz macht er, forthin, wan er wieder⸗ umb geſund wird, ein anderes Leben zu fuͤhren! GOtt ſiehet an ſeinen guten Wil⸗ len und erhoͤret ſein Gebett: Aber nach⸗ dem er wieder geſund worden, wie haͤlt er ſein Wort? Wie erfuͤlt er ſeine Verſpre⸗ chungen und gemachte Fürſaͤtz? wie die neun undanckbahre Maͤnner. Dem Leib⸗ Artzten ſagte er ſchuͤldigſten Danck und bezahlet ihm ſeine Muͤh; Gottes aber und der empfangenen Goͤttlichen Gut⸗ that wird nach wenig Tagen ſo wenig ge⸗ dacht! als wan ihm nichts Guts geſche⸗ hen waͤr. . Ja was viel aͤrger iſt, und ein aben⸗ theuriſche Undanckbarkeit mag genennet werden, offt mißbrauchen wir die Gaa⸗ ben Gottes, welche wir durch das Gebett erhalten haben, umb GOtt ſelbſten zu beleydigen: Nit anderſt, als wan der Diener von ſeinem Herrn einen koͤſtlichen Deegen empfangen hat, und ſelbigen zu⸗ cket wieder ſeinen eigenen Herrn, ihn da⸗ mit umbs Leben zu bringen. Hieruͤber be⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. klagt ſich Gott bey dem Propheten Lſaias. 6. 43⸗ Servite me feciſii in peccatis tuis. Du haſt gemacht, daß ich dir zu deinen Suͤnden hab dienen und verhuͤlfflich ſeyn muͤſſen. Du biſt ein armer Tagloͤhner oder Handwercker, und haſt mich gebetten, ich moͤgte dir Arbeit verſchaffen, damit du ein Stuͤck Gelds verdienen koͤnteſt umb Weid und Kinder zu ernehren: Ich hab dein Gebett erhoͤrt und dir Arbeit verſchafft: Du aber haſt das Geld, ſo du die gantze Woch verdient hatteſt, am Heil. Sonntag beym Freſſen und Sauffen, beym Kaͤrten⸗Spiel und unkeuſchem Geſchwetz liederlich verzehrt. O du un⸗ danckbahrer Bettler, ſervite me feciſti in peccatis tuis. Meine erwieſene Gutthat haft du ſchaͤndlich mißbraucht mich zu beleydigen; ich hab dir zu deinen Suͤn⸗ den dienen muͤſſen. , Du biſt viele Wochen kranck und Bett⸗ laͤgerig geweſen, und hatteſt dermaſſen alle Leibs⸗Kräfften verlohren, daß viele an deinem Leben verzweiffelten: Da fien⸗ geſt du ernſtlich an meine Barmhertzig⸗ keit anzuruffen, und zu betten, daß ich dir noch einmahl die Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften erſtellen wolte: Ich hab mich endlich uͤber dich erbarmet, und die Geſundheit gnaͤdiglich wiedergeben: Was iſt nun mein Danck ? wie belohneſt du mich; Servite me feciftl in peccatis tuis, Deine Zung, deine Augen, deine Hand, deine Fuͤß, dein Hertz, deinen gantzen Leib, deine Geſundheit und Kraͤfften mißbraucheſt du jetzt zu vielen Suͤnden und Laſteren: meine dir erwieſene Gut⸗ that müßbraucheſt du mich vielfaͤltig zu beleydigen. O du undanckbahrer Bett⸗ ſler! !/ ded Mm in ein beiter ler, w hero nn werde ſonder RV Ail wegein V berſts iſs ſon deG Unge — Fir Das Phetenn koe. peccitistuis dir zu deinen hulglich ſeyn goͤhner oder ch gebetten, ſfen, damit enen köntet gehren: Ich d die Arbeit Gedd, ſo da ſ,onn hei Gaufen Unkebſchenn du un⸗ ze me fecili ene Guthat cht mih i eMen Sln⸗ und Bett⸗ dermaſen 1, deß niet en: Da fen⸗ hannterhi⸗ en, daß ich dheit uud : Ich hab net, die eben Wes ohveß du eccii tuls, e Vnd , hen angen Eunden niſene t⸗ Hielfalti⸗ 9 tee Beit⸗ k. ſer⸗ Am Feſt der Heil. Mutter Anna. ler! wie wirſt du mir wiederumb unter die Augen kommen doͤrffen, neue Gnaden von mir zu erbetten? Wie werd ich fort⸗ hin eines ſo undanckbahren Bettler Ge⸗ bett erhoͤren k—nnen — Da hoͤret ihr, Andaͤchtige! warumb der ſonſt allermildreicheſte GHTT offt unſer Gebett nit erhoͤre: Wir ſeynd nit allein unverſchaͤmbte und hoffaͤrtige Bett⸗ ler, welche bey GOTT verhaſt und da⸗ hero nit wuͤrdig ſeynd von ihm erhoͤrt zu werden, wie gnugſam erwieſen worden; ſonderen ſeynd auch die allerundanckbahr⸗ ſie Bettler, welche durch ihr Gebett GOTT vielmehr zum Zorn und Raach, als zur Gnad und Barmhertzigkeit be⸗ wegen und anreitzen. . Wann wir dann von EOtt nit wollen verſtoſſen werden; ſo muͤſſen wir inskuͤnff⸗ tig ſolche Ding begehren, daß weder Gott des Gebens, weder wir des Begehrens 163 natuͤrliche, ewige himmliſche Guͤter gibt uns GOTT mit Freuden, wan wir ſel⸗ bige begehren, weilen es ihm zu groͤſter Ehr, uns aber zum groͤſten Nutzen ge⸗ reichet. Wir muͤſſen auch, ſo viel als moͤglich iſt, uns bey wehrendem Gebett erniedrigen und verdemuͤthigen, damit nit die geringſte Hoffart an uns verſpuͤh⸗ ret werde. Letztlich muͤſſen wir die im Ge⸗ bett erhaltene Gutthaten GOttes mit danckbahrſtem Gemuͤth erkennen und nit zur Beleydigung GOttes mißbrauchen. Wann wir uns vor dieſe deey Haubt⸗ Fehler fleißigſt huͤten werden, ſo wird GOTT niemahlen mehr ſchimpflich zu uns ſagen koͤnnen, Neſeitis quid pete- tis, Es wird der grundguͤtigſte GO TXT niemahlen unſer Gebett verwerffen, ſon⸗ deren mit der That ſelbſten erweiſen, daß er unendlichmahl mehr zu geben, als wir zu begehren, begierig ſeye, Amen uns zu ſchaͤmen einige Urſach haben: Uber⸗ — — – 2 Am Geſt der Heil. Wutter A N NA. Simile eſt regnum Cclorum Theſauro abicondito in Agro. Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, welcher in einem Acker verborgen liegt. Matt. 13. Inhalt. Wer in Wiederwaͤrtigkeiten gedultig iſt, grabet und findet den Schatz der ewigen Seeligkeit. einem Acker verborgen liget, mus derjenige ſich der Muͤhe getroͤſten, tapffer arbeiten und und unnuͤtze Knecht, welcher L G Ann ein groſſer Schatz tieff in die Schuffel gebrauchen, wan er ernſt⸗ lich wil, den verborgenen Schatz finden und ſein Eigen machen. Dahero der faule Luc. 16. ſprach⸗ 164 ſprach, Fodere nen valeo, mendicare eru- beſco, Graben kan ich nit; und zu bettlen ſchaͤme ich mich, billig ſeiner Aembter ent⸗ ſetzet, und keines Glucks wuͤr ig geſchaͤ⸗ tzet worden. Saget mir aber, Andaͤchtige! was es fur ein gluͤcklicher Acker ſey, in welchem der unendliche groſſe Schatz der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit verborgen lieget ? wo ſol man graben, und die Schauffel tapffer brau⸗ chen, damit wir ſelbigen finden und uns eygen machen koͤnnen? Ehe die Antwort gegeben wird, muß ich erzehlen, was dem Kayſer Tiberius zu Rom begegnet iſt. Dieſer Kahſer wan⸗ derte durch ſeinen Pallaſt, und ſahe unge⸗ fehr einen ſchwaͤren Stein, welcher mit einem Ereutz war bezeichnet. Er befilcht alſobald, daß man den Stein auffheben und ſehen ſoll, was darunter verborgen liege. Nachdem die Diener eine Zeit lang gegraben hatten, zeiget ſich der zweyte, und kurtz darauff der dritte ſchwaͤre Stein, welcher ebenfals mit eingehauenem Creutz⸗ Zeichen bemerckt waren. Allhie fande man endlich einen Schatz, welcher viele Millio⸗ nen werth geſchaͤtzet worden. Wer ſolte da gemeint haben, daß unter dreyen uͤberein ander liegenden Creutzeren ein ſo koͤſtlicher Schatz koͤnte verborgen liegen? Fragt mich jetzt einer, in welchem Acker der unendliche Schatz der ewigen Seelig⸗ keit verborgen liegt? ſo ſag ich frey und unverhohlen, er liegt in dem harten Stein⸗ Acker, in dem ungeſchlachten Acker der Truͤbſahlen und Wiederwaͤrtigkeiten ver⸗ borgen. Dieſes iſt gleichwohl unſer groͤſter Troſt, daß alle Heiligen Gottes, bevor⸗ ab Chriſtus Gottes Sohn ſelber, auch deſſen Mutter Maria und ihre frombſte Am Feſt der Heil. Mutter Anna. Eltern Joachim und Anna zuvor auff die⸗ ſem harten Creutz⸗Acker haben graben und ſchwitzen muͤſſen, ehe ſie den verborge⸗ nen Schatz der ewigen Seeligkeit finden und beſitzen konten. Was die Heil. Mutter Anna betrifft, Dero Feſtag wir heut begehen, moͤgte man dafuͤr halten, daß ſie von Gott nie⸗ mahlen auff dieſen Acker, ſelbigen zu gra⸗ ben ſey geſchickt worden: aber groͤblich ir⸗ ret derjenige, welcher alſo von dieſem Han⸗ del urtheilet. Dan im alten Geſaͤtz war kein groͤſſeres Creutz zu erdencken, als wan ein Weibs⸗Bild im Heil. Eheſtand un⸗ fruchtbahr blieb und von Gott mit keinem Leibs Erben geſegnet wurde. Das war ein ſehr ſaurer Apffel, in welchem jedoch die H. Anna hat beiſſen muͤſſen, allermaſ⸗ ſen ſie erſt im hohen Alter iſt fruchtbahr und mit einer gebenedeyten Tochter ge⸗ ſegnet worden. Wan dan die Heil. Mutter Anna, und ihre Tochter Macria und ihr Enckel Chri⸗ ſtus JEſus ſelber auff dem harten Acker der Trubſeligkeiten lange Zeit haben gra⸗ ben und arbeiten muͤſſen, ehe ſie des ge⸗ wuͤnſchten Schatzes der ewigen Seelig⸗ keit genieſſen konten, wer aus uns wird ſich weigeren doͤrffen, oder mit Fug ſich beklagen koͤnnen, daß er auß Goͤttlicher Anordnung, zu demſelbigen Acker ge⸗ ſchickt werde, damit er alda den gemel⸗ ten Schatz finden und aupheben moͤge. Vortrag. Auffdaß dieſes deſto eyffriger und luͤſtiger von uns geſchehe, werd ich erſtens er⸗ weiſen, datz diejenige unfehlbarlich ſee⸗ lig werden, welche mit Chriſtlicher Ge⸗ dult du Ceut tensr Sim Des Pe de ben arbe gel ode berſiche akbeiten Ubert N belleg, Und ker Esg ſe nit Pogde Stein lelsan und M Arbeitk Wir wiſſet Weiß, WfEr⸗ e den Abeite und gen r chene hvorauffdie⸗ aben groben den veketge. iokeit fnden nna betifft, hen, mnbete onn Gott ie⸗ bigen zugra⸗ errtblch it⸗ deſemhan⸗ en Geſtz war ken, als won Cheſand un⸗ Ntt mitkeinem Dos war lchen jedoch en, alermaſ⸗ fruchkbaßt Tochter ge⸗ Apna, und EnckelChri⸗ zarten Acker haben gra⸗ he ſe des ge⸗ en Selig 6 ung muind nt Hog ſch Gotlcher ben Kge. ch erſtens e⸗ ſflertinie⸗ ſichee⸗ uſnc Am Feſt der H. Mukter Anna. dult und viele Wiederwaͤrtigkeiten Gott zu Lieb außſtehen, und auff dem Creutz⸗Acker tapffer arbeiten. Zwey⸗ tens werd die Urſach beybringen, war⸗ Das Himmelreich iſt Erſter Theil. EAn diejenige, welche unter der Er⸗ den in den Gold und Silber⸗Gru⸗ ben arbeiten und ſchwitzen, von einem En⸗ gel oder durch Goͤttliche Offenbahrung verſichert wuͤrden, das ſie nit vergeblich arbeiten, ſondern in kurtzer Zeit einen Uberfluß an Gold und Silber finden wer⸗ den, ſo wuͤrden ſie mit groͤſter Freud ar⸗ beiten, und ihnen keine Muͤh zu ſchwaͤr, und keinen Schweiß ſo ſaur fallen laſſen. Es geſchicht aber nur gar zu offt, das ſie nit finden was ſie ſuchen, und am Platz des Silbers oder Golds nur etliche Stein Kohlen und noch etwas ſchlech⸗ ters antreffen. Alsdan ſincket ihnen Hertz und Muth biß in die Schuhe, und alle Arbeit kombt ihnen unertraͤglich vor. Wir, Andaͤchtige! ſeynd gantz verge wiſſet und verſichert, und zwar auff ſolche Weiß, daß keine groͤſſere Verſicherung auff Erden kan gegeben werden, daß, wan wir mit beſtaͤndiger Gedult, Gott zu Eh⸗ ren, auff dem Creutz⸗Acker graben und arbeiten; wan wir im taͤglichen Creutz und Widerwaͤrtigkeit uns tapffer erzei gen werden, unfehlbarlich den unendli⸗ chen Schatz der ewigen Seeligkeit finden 165 umb Gott den Schatz der ewigen See⸗ liate⸗ in dem Creutz⸗Acker verborgen abe. Simile eſt regnum Cœ lorum Theſauro abſcondito in Agro. gleich einem Schatz, welcher in einem Acker verborgen liegt. Matt. 13. und beſitzen werden. Woher aber kombt uns dieſe Sicherheit 2 ſie kombt uns ſo wohl von Gott auß Gettes Wort, als von der Kirchen⸗Vaͤtteren auß ihren Schrifften und Buͤcheren! . Was die Kirchen⸗Vaͤtter betrifft, alle ſeynd der einhelligen Meynung, daß es ein unfehlbares Kenn⸗Zeichen der Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Wahl ſey, und daß der⸗ jenige ſicherlich zur ewigen Seeligkeit Prædeſtiniert zu ſeyn ſcheine, welchem Gott viel Creutz und Elend, viele Truͤb⸗ ſahlen und Verfolgungen, viel Herbes und Saures taͤglich zugeſchickt, dieſes aber alles mit ungeſtoͤrmtem Gemuͤth von Gottes Hand annimbt, und mit unuͤber⸗ windlicher Gedult üͤberſtehet und leydet. Gottes Wort iſt allein maͤchtig gnuͤg uns dißfalls zu verſicheren. Dan GOtt ſelber ſpricht in der Offenbahrung des Heiligen Joannis Cap. 3. Quos armo ar- guo & caſtigo, welche ich neb hab, die traffe und zuchtige ich. Was ſeynd aber fuͤr Seelen, die Gott liebet? es ſeynd ſei⸗ ne Außerwoͤhlte, die er von Ewigkeit zu der Himmliſchen Glorie hat außerkohren, mit welchen er geſinnet iſt in feinem ewi⸗ gen Reich ſich zu erfreuen und zu herꝛ⸗ ſchen. Dieſe ſtrafft und zuchtiget GOtt X& 3 auff 166 auff dieſer Welt mit allerhand Creutz und Wiederwaͤrtigkeiten; damit ſie, wie das Gold im Feur, bewehret und recht ge⸗ laͤutert werden. . . Gantz anderen Brauch haͤlt GOtt mit ſeinen allerliebſten Freunden und Gna⸗ den⸗Kinderen, als die Koͤnigen dieſer Welt mit den ihrigen zu halten pflegen: dan Wer bey einem irrdiſchen Koͤnig wohl eingeſchrieben iſt, der gelangt bald zu groſſen Ehren und Reichthumben; der Koͤnig verſchafft ihm groſſe Renthen und Einkoͤmbſten; ſchenckt ihm bald dieſes 2 bald jenes Adliche Guth: laſt ihm ſtaͤtt⸗ liche Haͤuſer und Luſt Garten bauen und verfertigen, damit ihm an Luſtbarkeit des Lebens, an Pomp und Pracht nichts ab⸗ gehe und mangele: und weilen ein ſolches Gluͤcks⸗Kind von dem Koͤnig geliebt und æeſtimiert wird, dahero hat er unzahlbah⸗ re Freund, von welchen er geehret, bedie⸗ net, geliebet und hochgeſchaͤtzet wird. GOtt thut das Gegentheil allhie auff Erden : Quos amo, arguo & caſtigo; er haͤlt ſeine beſte Freund die er zum Him⸗ mel außerwohlt hat, hart und ſcharff: er laͤſt zu, das ſie viele Feind haben, von welchen ſie verfolgt, gedemuͤthiget und wiewohl unſchuldig unterdruckt werden: er laͤſt offtermahlen zu, daß ſie durch Krieg, ſchwaͤre Proceſſen, Brand, und andere Ungluͤck in die aͤuſſerſte Armuth und Noth gerathen; ſtaͤrckt ſie aber durch ſeine Gnad und durch innerlichen Troſt, daß ſie alles Ungluͤck mit ungeſtoͤrtem Gemuͤth von der Goͤttlichen Hand an⸗ nehmen und mit Chriſtlicher Gedult auß⸗ ſtehen, das heiſt, Quos samo, arguo & caſtigo. Der heilige Apoſtel Paulus war einer Am Feſt der H. Mumer Anna. auß den beſten außerwoͤhlten Kinderen Gottes, wie Chriſtus zu ſeinem from⸗ men Juͤnger Ansniss ſprach, Act. 9. Vas electonis eſt mihi iſte, Foͤrchte dich nit vor dem Paulus, dan er iſt mir ein auß⸗ erwoͤhltes Gefaͤß. Warumb aber ein auß⸗ erwoͤhltes Gefaͤß ? warumb mein Herr, iſt Salus ein außerkohrnes Gnaden⸗ Kind durch welches Kenn⸗Zeichen wirſt du dieſes zu erkennen geben Ege oſten- dam illi, quanta oporteat eum pro nomi- ne meo pati. Ich will dem Saulus zei⸗ gen, wie harte und ſchwaͤre Ding er fuͤr meinen Nahmen leyden muͤſſe, iſt fuͤr⸗ wahr ein ſeltzame Arth zu reden: Sau⸗ lus iſt ein von GOtt außerwoͤhltes Ge⸗ faͤß, weilen er fuͤr die Ehr des Chriſt⸗ lichen Nahmens unerhoͤrte Verfolgun⸗ gen wird außſtehen. So muß dan der⸗ jenige ein unfehlbahres Kenn⸗Zeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl an ſich ha⸗ ben, welcher auff dieſer Welt viel Creutz und Verfolgung leyden muß ? und in ſelbigen ein recht Chriſtliche Gedult und Großmuͤtigkeit erweiſet. Wir wollen den Heiligen Apoſtel ſelb⸗ ſten hieruͤber reden hoͤren. Sag uns lie⸗ ber Paule! dan du weiſt es, theils auß eigener Erfahrnuß, theils weil du biß in den dritten Himmel gehoben worden 2 Sag uns, welche ſeynds die von GOtt am wenigſten geliebt werden? Welche haͤlt er fuͤr ſeine rechtſchaffene Kinder, die von ihin unfehlbarlich den Himmel erer⸗ ben werden ² Paulus weiſet uns auff ſeine Epiſtel ad Hebr. 12. und antwortet, Quem diligit Dominus, caſtigat, flagel- lat autem omnem filium, quem recipit. 5 Wolt ihr wiſſen, welche die liebe Kinder Gottes ſeynd ? ſo gebet acht und ſehet, wel⸗ wbechee Ken in hegeſe zſie ſ Und mt ftieden , erzeigen ſt ſend eo; Welt ſchen je ſoch vor eudlich der GO men wen dicenige GO hergeho gervahr kantnuß Rent Wulen ſcharffen nit aei⸗ ten mit ilſſen, ſ Zabl de tes eje füum le Sohe augimbt Deſe cher Dain be Alr G Manna vicut Bi alſo ted Dirinz dem ſal Nten rden l ſeinem ſton⸗ P,/4.9, u rchte dich it ſt nir ein auß⸗ b aber ein auß⸗ Inb mein Hert, ines Gnaden⸗ ⸗Nichen wirſt 1 Hys oſten⸗ umn pto nomi⸗ n Oaulus er⸗ Ding er für niüſe, iſ fir⸗ leden: Sal⸗ erwohltes Ge⸗ r des Chrſ⸗ te Verfolgube⸗ muſs dan der⸗ ebn⸗ Zeichen t an ſch ho⸗ delt viel Crens guß? Und in Gedult und hoſel ſie⸗ Sg unole⸗ 3, teltai⸗ wel dubfin hen woten en G n! Wihe ſe Grder die Hinnel etet⸗ ſet uns al lign, hegel eim reciplt,; u le Smmn Gt nd ſehet, ve — welche er mit Trangſahlen am allermei⸗ ſten heimbſuchet und zuchtiget, wan du dieſe geſehen haſt, und darbey vernimbts, daß ſie ſich in allem nit allein geduͤltig, und mit dem Goͤttlichen Willen wohl zu frieden, ſondern auch luͤſtig und froͤlich erzeigen, ſo ſey vergewiſſet, eben die⸗ ſe ſeynd die außerwoͤlte Kinder GOT⸗ 7 Wolt ihr auch wiſſen die, welche ob⸗ ſchon jetzt noch boͤß und laſterhafft, dan⸗ noch von dem barmyertzigen GOXTT endlich in Gnaden angeſehen und zu Kin⸗ der GOttes werden auff⸗ und angenom⸗ men werden? ſo ſchlaget eure Augen auff diejenige, welche gantz ungnaͤdig von GOtt und vielfaͤltig allhie geſtrafft und hergehohlt werden: Wan du alsdan gewahr wirſt, daß eben dieſe auß Er⸗ kantnuß ihrer Miſſethaten, und wohl verdienten Straffen, ſich gern in den Willen GOttes ſchicken, und deſſen ſcharffen Geiſſel⸗ und Straff⸗Ruthen nit alein nit haſſen und fliehen, ſonde⸗ ren mit beyden Haͤnden empfangen und kuͤſſen; ſo ſey verſichert, daß ſie in der Zahl der auffgenommenen Kinder Got⸗ tes gezehlet werden ; Flagellat omnem filium, quem recipit, GOtt geiſſelt al⸗ le Soͤhn und Toͤchter die er auff⸗ und annimbt. Dieſe iſt die Lehr des Heiligen Pauli, welcher alle andere Heilige Vaͤtter ein⸗ hellig beypflichten, auß welchen ich doch nur einen eintzigen ſehr Geiſtreichen Mann anziehen will, nemblich, den Ludo- vicus Bloſius welcher in Inſtit. Spirit. c. 8. alſo redet, Non eſt ullum certius ignum Divinæ electionis, quàâm ſi qnis afflictio- nem ſubmiſse atque patienter ſuſtinest: — Am Feſt der Heil. Mutter Anna. 167 Auß allen Kenn⸗Zeichen der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl iſt kein ſicherer und un⸗ fehlbarer, als wan einer die Wiederwaͤr⸗ tigkeiten, mit welchen er von Gott heimb⸗ geſucht wird, mit groͤſter Demuth und Gedult uͤberſtehet. Die Urſach deſſen iſt leicht zu erachten; und iſt folgende: Weilen ein ſo demuͤthi⸗ ger und geduͤltiger Menſch nit allein ein immerwaͤhrendes Buß⸗Leben fuͤhret, und von Tag zu Tag,/und je laͤnger je mehr von ſeinen Suͤnden gereiniget wird, ſonderen auch in den allerſchoͤnſten und fuͤrtrefflich⸗ ſten Tugeuden ſich unauffhoͤrlich uͤbet, durch welche der Heil. Petrus befilcht, daß ein jedweder ſeinen Beruff und Auß⸗ erwoͤhlung ſicher zu machen ſich unterſte⸗ hen ſolle. Erſtens uͤber ein demuͤthiger und ge⸗ duͤltiger Menſch die drey ſo genante Goͤtt⸗ liche Tugendten, nemblich den Glauben die Hoffnung, und die Liebe. Er uͤbet den Glauben, in dem er feſtiglich dafuͤr haͤlt und glaub, daß ihm alle Wiederwaͤrtig⸗ keiten von Gott zugeſchickt werden Er uͤbet die Hoffnung, nit zweiffelend, daß endlich diß armſeelige Leben in ein ewig Gluͤckſeeliges werde veraͤndert werden. Exr uͤbet die Goͤttliche Liebe, weil er alles Wiederwaͤrtiges Gott zu Ehren und zu Lieb uͤbertraͤgt. Er uͤbet auch viele andere ſittliche Tugendten; als da ſeynd die De⸗ muth, der Gehorſamb, die Sanfftmuͤthig⸗ keit, die Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd, die Starckmuͤthigkeit und viele andere, daß alſo gemelter Schrifft⸗Steller die gewiſſe Warheit geredet, als er geſpro⸗ chen, Non eſt ullum certans ſignum Divinæ electionis, quàm ſi quis afflictionem ſub- milſs? atque patienter ſuſtinest. 3 168 Zu dieſem Vorhaben ziehet und erwe⸗ get der fuͤrtreffliche Abt Philippus jene gantz ſettzme Weiß und Mamer, auff welche der Patriarch Iſaac ſeinem Sohn Jacob den letzten Seegen gegeben, und zum Stamm⸗Herrn und Erben aller ſei⸗ ner Guther gemacht hat. Wer biſt du, fragte der erblindete Iſaac von ſeinem Sohn Jacob? dieſer antwortete, ich bin dein aͤltiſter Sohn Eſau, und begehre, wan du die verlangte Speiß wirſt gegeſſen haben daß du mir den letzten Vaͤtterli⸗ chen Seegen wolleſt mittheilen. Iſaac ſo er die Stimm gehoͤrt, konte nit glauben, daß Eſau, wohl aber, daß Jacob vor ihm ſtuͤnde: ſprach derohalben: komm naͤher zu mir mein Sohn, damit ich dich fuͤhlen und beruͤhren moͤge, Accede, ut te tam- gim; fili mi! Gen. 27. Du redeſt, wie mein jungſier Sohn Jacob, laſt mich dei⸗ ne Haͤnd foͤhlen und erfahren? ob du ſeyeſt mein aͤltiſter Sohn Eſau, dem die Erb⸗ ſchafft gebuͤhret oder nit; Jacob laͤſt ſei⸗ ne Haͤnd fuͤhlen, welche mit Bocks⸗Fell bekleydet waren, und ſpricht, ich bin dein aͤltiſter Sohn Eſau, welchem der WVaͤtter⸗ liche Seegen und die gantze Erbſchafft von rechts wegen zukombt. Iſaac konte ſich fur Verwunderung nit faſſen, und ſprach, die Stimm iſt zwar die Stimm des Jacobs, aber die Haͤnd des rauen E⸗ ſau. Gibt ihm demnach, den Waͤtterli⸗ chen Seegen und macht ihn zum Herꝛn ſeines Bruders und zum Erben aller ſei⸗ ner Guͤter. Alſo macht es GOtt, ſpricht gemelter Abt, mit einem jedwederen, welchen er geſinnet iſt mit ewigem Seegen zu ſegnen und zum Erben aller Himmliſchen Guter zu machen. Accede, Nt te tangam, ſagt Am Feſt der Heil. Mutter Anna. GOtt, komm herbey, damit ich dich be⸗ ruͤhre, und erfahre, ob du mein außer⸗ woͤhlter Sohn ſeyeſt oder nit. Du ſprichſt, ich bin ein Chriſt; aber dieſe Stimm iſt bey mir nit gnug; ich muß dich beruͤhren, und durch das Fuͤhlen erfahren, ob du ein außerwoͤhlter Chriſt ſeyeſt oder nit ? hie muß man wohl acht geben auff das Lateiniſche Wort, tangere, welches in Heil. Schrifft ſo viel heiſt, als affligere, einen treffen, ſchlagen und plagen. In dieſem Sinn und Verſtand klagte und ſeufftzete der H. Job. c. 19. Erbarmet euch meiner, wenigſtens ihr meine Freund, uia manus Domini detigit me, dan die Hand Gottes hat mich hart beruͤhret, ge⸗ troffen, geſchlagen und mit groſſen Trang⸗ ſahlen geplaget. Der Heilige Job, war ein außerwoͤhlter Sohn Gottes, welchem das Himmelreich ſolte zu theil werden; aber vorher muſte er deſſen ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen von ſich geben. Accede; ut te tangam, ſli mi, durch viel Creutz und Elend und durch die groſſe Gedult muſte er zeigen, das er ein wahres Kind Gottes ſeye. Jetzt wende ich mich zuruͤck, O klein⸗ muͤthige Chriſten! O zaghaffte Witti⸗ ben! O unmwaͤßig betruͤbte Buͤrger und Buürgerinnen! ihr bildet euch ein, daß ihr von Gott gantz verlaſſen und verworf⸗ fen ſeyd, weil ihr allezeit Creutz und Wie⸗ derwaͤrtigkeit leyden muͤſſet: weil GOtt abezeit mit der Geiſſel hinter euch iſt, weil er euch bald mit dieſem, bald mit jenem Creutz und Ungluͤck ſchlaͤgt und plagt aber ſeyd getroͤſtet und verſichert, daß ihr ein unfehlbahres Kenn⸗Zeichen der wah⸗ ren Kinder Gottes an euch habet: hinge⸗ gen, welche gar nichts zu leyden haben, koͤnnen ł kdone Z oſſ 968 H Pl. i des undſe, lun, tiegei gufnin gellorn Wan die Ge woyle⸗e tſtet, auffde Acker urbeſte detnfe r e borhen eer ma Mit Heilge hon Ge⸗ heine als alßdenn iasal derkeuſe dien B e Suſ de en it; der ſtaniger elteet S ander lanckh dal ch dich be mnein außer⸗ Du ſprichſt Stitnmiſt hberhhren, dder hit Henauff das welches in lg Wlgere, pogen. In ) flagte und 9. Erbartnet eine Freund, e, darl die bethhret, ge⸗ ſͤſen Tunng, e b, war 6es, welchen il werden; diin geniſtss h bielCreuß goſe Gedult wahres Kind Bitgerund ch e, daß Am Feſt der Heil. Mutter Anna. koͤnnen ſich billig foͤrchten, das ſte aus der Zahl der Außerwoͤhlten ſeynd ausge⸗ ſchloſſen worden. Dieſe iſt die Meynung des Heil. Biſchoͤffs Auguſtini, welcher in Pſ. 102. da er die oben angezogene Wort des Heiligen Pauli erklaͤrt, alſo diſcuriert und ſchlieſſet: i Deus fiagellat omnem filium, quem recipit, Wan GOtt alle die geiſſelet, welche er fuͤr ſeine Soͤhn auffnimbt; Si exceptus es à paſſione fla- gellerum, exceptus es à numero filiorum, Wan du nit biſt in der Zahl deren, welche die Geyſſelſtreich Gottes leyden muͤſſen, ſo biſt du auch nit in der Zahl der Außer⸗ woͤhlten Kinder Gottes. So ſeyet dan ge⸗ troͤſtet, liebe Chriſten! wan euch Gott auff den harten und ungeſchlachten Creutz, Acker geſchickt hat, allda zu graben, zu arbeiten und zu ſchwitzen, dan ihr wer⸗ det unfehlbarlich den unendlichen Schatz der ewigen Seeligkeit, welcher allda ver⸗ borgen liegt, gluͤcklich ſinden und gantz euer machen. Mit dieſem haben ſich getroͤſtet alle Heiligen des Alten Teſtaments, als ſie von Gott ziemlich hart und ſtarck ſeynd heimgeſucht worden. Der Koͤnig David, als er von ſeinem eigenen Sohn Abſolon auß dem Reich verjagt; der fromme To⸗ bias, als er mit der Blindheit geſchlagen; Dder keuſche Joſeph, als er von ſeinen nei digen Bruͤdern verkaufft, die unſchuͤldi⸗ ge Suſanna, als ſie zum Todt verdam⸗ met, der geduͤltige Job, als er von ſeinem boͤſen Ehe⸗Weib gelaͤſtert und verſpot⸗ tet; der Prophet Jeremias, als er ver⸗ ſteiniget, der Prophet Iſaias, als er mit einer Saͤge voneinander geſchnitten; vie⸗ le andere, als ſie von unterſchiedlichen Kranckheiten und anderen Trangſahlen eſtivale. Dritter Theil. 169 angefochten und geplagt worden: alle hielten dafuͤr, das es ein alter Brauch GOttes ſey, das er ſeine liebe Kinder, die er zu Erben ſeines Reichs von Ewigkeit außgeſehen hat, in der Zeit, viel Creutz und Wiederwaͤrtigkeit leyden laſſe. Zweyter Theil. Dmit aber dieſer Troſt in uns noch groͤſſer, ſuͤſſer, und annehmlicher werde, laſſet uns jetzt erforſchen, war⸗ umb der aller fuͤrſichtigſte GOtt den un⸗ endlichen Schatz unſer ewigen Seelig⸗ keit nit in einem luͤſtigen Feld der Freu⸗ den, ſondern in einem harten Stein⸗ Acker des Creutzes verborgen habe. Vie⸗ le ſchoͤne Urſachen kan ich beybringen, auß welchen die erſte iſt, damit der Himmel, wan er mit leichter Muͤh und ohn alle Beſchwaͤrnuß koͤnte erhalten werden, bey uns nit veraͤchtlich wuͤrde und ſeinen Werth nit verluͤhre: dan was ein gerin⸗ ges oder nichts koſtet, pflegt geringt ge⸗ ſchaͤtzet und verachtet zu werden. . Die andere, weilen wir den Him⸗ mel und alle Anſprach zu der ewigen Seeligkeit durch die Suͤnd muthwillig verſchertzet und verlohren haben, erfor⸗ dert GOtt mit groͤſtem Recht von uns, das wir durch ſchwaͤre Buß und groſſe Gedult, was muthwillig verlohren wor⸗ den, wiederumb zu erwerben uns bemuͤ⸗ hen. Die dritte. Weilen die Himmels⸗ Freuden ſo unendlich groß ſeynd, das, wan wir ſchon ſelbige, nach Lehr des Hei⸗ ligen Auguſtini nur einen eintzigen Tag genieſſen koͤnten, dannsch unendliche Jahr darumb arbeiten und alle erdenck⸗ liche Ubel auuſtehen bolten, ſo hat es ſich uit X70 nit geziehmen wollen, das wir ohn alles Creutz, von den zeitlichen Freuden in die Ewige uͤberſetzet wuͤrden? — Die vierte. Weilen dem Tagloͤhner ohn vorhergehenden Schweiß und Ar⸗ beit kein Lohn gebuͤhret, GOTT aber entſchloſſen iſt uns den Himmel als einen Lohn zu geben, ſo ſiehet ein jeglicher, daß wir fuͤr den Himmel viel Gutes thun und viel Boſes leyden muͤſſen. Auß dieſen Ur⸗ ſachen erhellet etlicher maſſen, warumb der ſonſt allerguͤtigſte GOTT den Schatz der ewigen Glorie in dem harten Acker des Creutz tieff vergraben und verborgen habe. Aber die fuͤrnemſte und die Haubt⸗ Urſach gibt uns der Heilige Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmeren c. 8. mit folgen⸗ den Geheimnus⸗vollen Worten: Quos ræſcivit & prædaſtinavit conformes fieri imaginis ſlii ſui, ut ſit ipſe primogeni- tus in multis fratribus, Oiejenige wel⸗ che von Ewigkeit her zur Himmliſchen Glorie ſeynd erwehlet worden, hat Gott gewolt, das in der Zeit der Bildnus ſei⸗ nes Sohns Chriſti gleichfoͤrmig wuͤr⸗ den; damit Chriſtus der erſt⸗gebohrne Sohn Gottes, wir aber ſeine Brüder und Mit⸗Erben des Himmels waͤren. Dieſes Geheimnus heſſer zu verſtehen; iſt wohl zu mercken, das Chriſtus nach ſeiner Menſchheit der allererſte geweſen, welchen GOTT von Ewigkeit außgeſe⸗ hen und erwehlet hat zu der ewigen himm⸗ liſchen Glorie: er hat ihn aber außgeſeh⸗ hen als einen Erloͤſer aller andern Men⸗ ſchen, welche in und mit dem Adam ſoͤn⸗ digen wuͤrden. Auff was Weiß aber hat dieſer Erloſer auß Anordnung GOttes, uns ſundige Menſchen erloͤſen ſolen? mit. Am Feſt der Heil Mutter Anna. durch Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, nit durch einen gemaͤchlichen Tag, wie man zu reden pfiegt, oder durch ein wolluſt⸗ bahres Leben viel weniger durch hohes Anſehen, Pomp und Pracht auff Erden, ſondern durch Schand und Schmach, durch Pein und Schmertzen, durch Creutzund Todt und allerhand Wie⸗ derwaͤrtigkeit, die er mit unuͤberwindli⸗ ch Geditt außzuſtehen haͤtte. . Dleſe Anordnung ſeines himmliſchen Vatters hat Chriſtus gern angenohmen und mit Freuden ins Werck gerichtet; dahero ſprach er zu den zween ungeren, welche nacher Emaus giengen Luc. 24. c. Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, & ita imtrare in gloriam ſuuam 2 Muſte nit Chrinus alles dieſes leyden, und alſo in ſeine Glorie hinein gehen? warumb aber muſte Chriſtus leyden, und durch das Creutz in den Himmel hinein gehen? war er doch der eingebohrne Sohn GHttes, welchem der Himmel als ein Eigen⸗ thumb gebuͤhrete. Freylich: aber ſein himmliſcher Vatter hats alſo angeordnet und haben wollen. Nun widerhohle ich den obigen Sprüch! Quos praæfcivit, & prædeſtina- vit confermes fieri imaginis fili ſui, Wel⸗ che GOtt von Ewigkeit als liebe Kinder ußgeſehen, und zur Himmliſchen Glorie exwehlet hat, die wil er, das ihrem aͤlti⸗ ſten und erſtgebohrnen Bruder, das iſt CEhriſto GEfu dem Sohn Gottes gleich⸗ formig ſeyn ſollen. ſtus durch Ereutz und Wiederwaͤrtigkeit hat muͤſſen in ſein Reich hineingehen; da⸗ hero wil uns GOtt mit ſeelig machen, es ſey dan, das wir nach dem Exempel und Vorbild Chrißi unſere Gedult in Creutz . und Karten led V. Ren 6G 6 neinblia Egder ſen Acke undalſe der ewi den me Vo ſlihen (ervolt Kd. i Weilen dan Chri⸗ dergri tngge. de Neiche Eelih Kae den S Kndee den, ſhonel Caß Gotte Eben Pkeſen, nn 9, wie nin ein woluſt⸗. durch hohes tauff Erden, en, durch hand Wee⸗ hbertvindli⸗ Hinaniſchen angenohmen 1 Luc. 24, 6, Rom, K is Mſte nit Und alſoin gklunb aber Dutch das geſen war GHites, ein Chen⸗ robel ſein aſgeotduet den obigen . redeltina⸗ ihi, Wel e Nder ſcherGre ſhren ttis r/bas ſ 1s gech dan Ol!⸗ rittiltmt gchenzda⸗ mnachen/ empel U in Crenz Alm Feſt der lind Wiederwwaͤrtigkeit trefflich der gezeigt und dargethan haben. Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige! war⸗ z unſer ewigen Seeligkeit in dem GO haustſaͤglich den unendlichen Darten Ereutz⸗Acken verborgen habe, nemblich damit wir als angenohmene Kinder Gottes, nit weniger als Chriſtus IEſus, unſer aͤltiſter Bruder auff die⸗ ſem Acker beſtaͤndig graben und arbeiten und alſo, wie er, den verborgenen Schatz der ewigen Seeligkeit finden und außhe⸗ ben moͤgten. Wan GöOtt dieſen Schatz in einem luͤſtigen Paradeys verborgen haͤtte, und gewolt, daß der Menſch durch Luſt und Freud, durch Ehr und Reichthumben zum Himmel gelangen folte, ſo wurde der groͤſte Theil der Menſchen nit die ge⸗ ringſte Hoffnung gehabt haben ewig ſee⸗ lig zu werden, in Bedencken, daß auff dieſer Welt ſehr wenige Glückſeelige und Reiche, ſehr viel aber arm und ungluck⸗ ſeelig gefunden werden. Weil es aber dem hoͤchſten GOtt gefallen, daß neben ſei⸗ nem Sohn Chriſto noch viele andere zu Kinder GOttes ſolten angenohmen wer⸗ den, ſo konten dieſe nichts beſſers wuͤn⸗ ſchen und begehren, als daß ſie durch Creutz und Leyden dem wahren Sohn Gottes gleichfoͤrmig; und alſo ſeine Mit⸗ Erben des Himmels wuͤrden. Mutter Anna. 171 Wan nun dieſem alſo iſt, Andaͤchti⸗ gel ſo laſſet uns nit allein nit trauren und uns betruͤben, ſondern frolocken, und ju⸗ bilieren, wan wir von GOtt mit viel⸗ faͤltigen Wiederwaͤrtigkeiten heimgeſucht werden; wie uns der Heilige Jacobus ermahnt c. 1. emne gaudium exiſtimate, fratres, ſi in tentationes varias incideri- tis, Halt es fuͤr eure hoͤchſte Freud, lie⸗ be Bruͤder, wan ihr in unterſchiedliche Verſuchungen fallet: dan eben dieſes iſt ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen! daß ihr auß⸗ erwoͤhlte Kinder GOttes ſeyd, welche durch Gedult ſich Chriſto gleichfoͤrmig machen, und alſo mit ihm ins Himmel⸗ reich hinein gehen muͤſſen. Fahret nur tapffer und beſtaͤndig fort von GOttes Hand alles, was er euch weidriges zu⸗ ſchicket, mit Danck anzunehmen und zu uͤbertragen: laſſet euch des Grabens und Schwitzens nit verdrieſſen, ſo lang ihr euch auff dem harten Creutz⸗Acker auffhaltet: der unendliche Schatz der ewigen Seeligkeit, welchen ihr unfehl⸗ barlich finden und außgraben werdet, iſt aler Muͤh wohl werth, und wird euch eure kurtze Arbeit ſehr reichlich, a tauſendfaͤltig belohnen, Am X 172 ) 68608569995086009s2200822896SS082 Km Geſt des Beil. Wartyrs LAURENTII. Si quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſum ego illic & Miniſter meus erit. Wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll auch mein Diener ſeyn. Joan. 12. Inhalt. Wie, und umb welchen Lohn wir GOTT dienen ſollen. praͤchtige Hoff⸗Statt baben WVund von viel hochanſehnlichen Dieneren wollen bedient und auffgewar⸗ tet werden; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß der unendlich groſſe GOtt, in weſſen Vergleichung alle Koͤnig und Kaͤyſer nur ſur Omeyſen und Erd⸗Wuͤrm zu halten ſeynd, unvergleichlich praͤchtiger auffzie⸗ he, und in ſeinem Reich bedient werden wolle. Alle Heilige Engel ſeynd Diener Gottes ſorlicht der Heil. Paulus Mebr. 1I. Omnes ſunt adminiſtratorii Spiritus; Nach Meynung des Heil. Thomas von Aauin iſt die Zahl der Engelen ſo groß, als die Zahl der Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers. Warlich ein groſſer Monarch iſt GOtt, welcher von ſo unzahlbar vielen und maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten Tag und Nacht unauffhoͤrlich bedient, geehret Aund angebetten wird. . . Es gehoͤren auch zu der himmliſchen Hoff⸗Stadt Gottes, unzahlbar viele Heil, Seelen, welche, als ſie noch auff 5 (Bauen alle groſſe und maͤchtige R Herren dieſer Welt eine ſehr Erden gewandert, ihrem GOTT und Herrn eyffrig und treulich gedienet haben. Der H. Evangeliſt Joannes ſpricht, er habe ſie geſehen. Apoc. 7. Vidi turbam magnam, quam dinumerare nemo poterat, Ich hab ein ſo groſſe Schaar der Auß⸗ erwoͤhlten Gottes auß allen Voͤlckern und Geſchlechtern im Himmel geſehen, daß ſie weder gezehlt, weder außgeſprochen koͤn⸗ nen werden. In dieſer Zahl der Außer⸗ woͤhlten Dienern Gottes befinden ſich viele tauſend H. Eheleuth, viele tauſend Heil. Wittiben, viele tauſend Heil. Buͤr⸗ ger und Buͤ·rgerinnen, viele tauſend Heil. Jungfrauen und andere, welche ihrem HErrn und GOtt zu Lieb: mit faſten, bet⸗ ten, wachen und anderen Strengheiten ihr gantzes Leben zugebracht, und zu ihrem dahe das gantze Himmelreich empfangen aben. Unter allen dieſen glantzen hervor, wie die leuchtende Sonn unter den Sternen, die Heil. Martyrer, welche zur Bezeu⸗ ung ihrer beſtaͤndigen Treu und Liehbe, ſo ie gegen Gott trugen, nit allein ihr Haat b B Ehe een den Gl orber⸗ Aulren lig het teſchlich woden bißzud Ckerun ſanene eden Dodt, gendge Reeedn E beeine ſey vol worde ler ſen G ſ ſen der . Won pva erglie und Be 60032 NTII. illies n, da ſol dleen. 102 und ſenet haben. pricht, e Pidi turbem emo poterat, r der Auß⸗ ölketnund ſen afſe fochen kon⸗ der Yußer⸗ eſnden ſch e tauend Hei. Yur⸗ lſemnheie⸗ eic ihren iſen e⸗ ſheinifi piu ſhein ecupfanoen gnmn, uur Beth⸗ d bekerſ ge Hoob f bun Am Feſt des Heil. und Gut, ſonderen auch ihr Leben und Blut mit Freuden dargegeben haben. Erhebet am heutigen Tag, Andaͤchti⸗ ge! eure Augen gen Himmel, und ſehet den Glorreichen jetzt mit ewig gruͤnenden Lorber⸗Zweigen gecroͤnten Ertz⸗Martyr Laurentius: O! wie beſtaͤndig und eyff⸗ rig hat er ſeinem HErrn gedienet! wie reichlich ſeynd ihm ſeine Dienſt vergolten worden! er hat ſeinem Herrn gedienet biß zu Strick und Baͤnden, biß zum Ker⸗ cker und Folter, biß zu Stoͤß und grau⸗ ſamen Schlaͤgen, biß zum Feur und gluͤ⸗ enden Roſt, biß zu dem alerbitterſten Todt, welcher ihn endlich Sieg pran⸗ gend gemacht, und mit der Marter Cron geeroͤnet hat. Es moͤgte einer ſagen, Laurentius ha⸗ be einen ſehr ſchwaͤhren Dienſt gehabt, und ſey von ſeinem Herrn zu hart gehalten worden: dan was kan ſchwaͤrer und har⸗ ter ſeyn, als vor ſeinen Herrn lebendig mit langſamen Feur muͤſſen braten laſ⸗ ſen aber gantz widriger Meynung war der H. Laurentius, welcher dafuͤr hielte, daß alle erdenckliche Peynen dieſer Welt, wan ſie mit der gluͤckſeeligen Ewigkeit verglichen werden, fuͤr nichts zu achten, und gar nit wuͤrdig ſeynd mit einem un⸗ Martyrs Laſtrentii. 173 endlichen Lohn vergolten zu werden. Ne⸗ ben dem hat GOtt das Hertz ſeines treuen Dieners Laurentii unter den Peinen mit ſo groſſem Uberfluß der Freuden erfuͤllet, daß er die gluͤende Kohlen nit anderſt als wohlriechende Roſen, und den feurigen Roſt nit anderſt als ein weiches Pflau⸗ men⸗Bett angeſehen und geachtet. Jetzt iſt alle Peyn und Marter vorbey, und Lau⸗ rentius genieſſet der unendlichen und ewi⸗ ge Freuden. Vortrag. Wohlan, Andaͤchtige! wir wollen alle biß in den Todt treue Diener und Die⸗ nerinnen JE Su Chriſti werden. Wie aber unſer Dienſt beſchaffen ſeyn muͤſſe, lehrt uns Chriſtus, ſprechend, qui mihi miniſtrat; me ſequatur, Wer mir dienen will, muß mir in meinen Tugendten nachfolgen, wie der H. Laurentius ge⸗ than hat; iſt der erſte Theil dieſer Pre⸗ dig. Fuͤr ſeinen Lohn ſoll er die groſſe Ehr und Gnad haben, daß er in alle Ewigkeit an dem Orth ſeye wo ſein Herr ſelber iſt, Ubi ego ſum, illie & Mi⸗ niſter meus exrit. Iſt der zweyte Theil der Predig. si quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ego ſum illic & Miniſter meus erit. Wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll auch mein Diener ſeyn. Erſter Theil. Benit wir mit groſſer Begierd und ☛ Eypffer unſern Dienſt antretten und Joan. 12. ſelbigen uns nit ſchwaͤr fallen laſſen, muͤſ⸗ ſen wir offt zu Gemuͤth fuͤhren, daß kein ſchoͤner und fuͤrtrefflicher Ehren⸗Titel auff Erden ſey, als der Nahm eines treuen 32 Die⸗ 174 eitele Welt⸗Kinder farein groͤftes Gluck broſius ſpricht, Dignitas efſt, ſervire po- tenti, So iſt das Glack Unb deſto groͤſ⸗ ſer, und die Ehr ſcheinbahrer, je groͤſſer und maͤchtiger der Herr iſt, welchem man dienet. Daher pflegen die Kaͤyſerliche Ge⸗ neraͤls und Soldaten ſich allen anderen Generaͤlen und Soldaten weit vorzuzie⸗ hen, wegen der Hochheit und Majeſtaͤt ihres Herren des Kaͤyſers: ſintemahlen der Kaͤyſer die Strahlen ſeiner Wuͤrdig⸗ keit und Majeſtaͤt auch biß auff ſeine Die⸗ ner außgieſſet. Worauß dann unwiderſprechlich folgt, weilen Chriſtus JEſus ein unſterblicher und allmachtigſter Monarch und Kaͤyſer Himmels und der Erden iſt: In cujus fe- more, wie der Heil. Joannes redet Apoe 19. ſcriptum eſt, Rex Regnum & Domi nantium, Auff weſſen Hufften geſchrie⸗ ben ſteht, daß Er ſey ein Koͤnig aller Koͤ⸗ nigen, und ein HERR aller Herrſchen⸗ Ehr und Gnad ſey, Chriſto dienen, als allen Koͤnigen, Kaͤyſern und Monarchen des gantzen Erd⸗Bodens. Dieſe unwiederſprechliche Wahrheit hatte vorzeiten der heilige Geiſt der hei⸗ ligen Martyrin Agatha tieff ins Hertz getrucket. Dann als ſie von dem Heyd⸗ niſchen Land⸗Vogt Quintinianus gefragt wurd, ob ſie ſich nicht ſchaͤmete, eine Ehriſtin abzugeben, und dem verwuͤrff⸗ lichen Hauffen des Chriſten⸗Volcks an⸗ zuhangen? Ob ſie ſich nicht ſchaͤmete ei⸗ nem am Ereutz⸗Galgen auffgehenckten GOtt zu dienen? Sie iſt ein ſo Hoch⸗Adeli⸗ Am Feſt des Heil. Dieners IEſu Chriſti. Dan wan es die und hoͤchſte Ehr halten, wan ſie einem maͤchtigen Herrn dienen moͤgen, S. Am⸗ den, daß es eine unvergleichlich hoͤhere Martyrs Laurentiüi. che Perſon, von ſo fuͤrtrefflichen Eltern gebohren, von einem ſo hohen Stammen und Haung, auß welchem ſo viele groſſe Fürſten und Verwalter des Roöͤmiſchen Reichs enſproſſen waͤren? Da gabe die Edele Dienerin Chriſti folgende Ant⸗ wort: Du irreſt groͤblich, mein lieber Quintinianus! indem dich einbildeſt, daß ich mich durch das angenommene Ehri⸗ ſtenthumb verworffen und meinen Stand erniedriget habe; wiſſen muß du, daß es viel hoͤher ſey, ein demuͤthige Dienerin Chriſti ſeyn, als das gantze Romiſche Reich beherſchen: Præſtantior eſt Chri- Kianzg humilitas & ſervitus Regum opibus & ſuperbis, Furtrefflicher iſt die Chriſt⸗ liche Demuth und Dienſtbarkeit, als alle Reichthumben und Hochmuth der Koͤ⸗ nigen. Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! der al⸗ lergroͤſte Ehren⸗Titel und der Allerdurch⸗ leuchtigſte Nahm auff Erden iſt, ein Die⸗ ner und Dienerin Chriſti IEſu genen⸗ net werden. Der Heil. Pabſt Gregorius, mit dem Zunahmen der Groͤſſe, hielte dafuͤr, er ſey nicht wuͤrdig gnug, daß er den Nahmen eines Dieners Chriſti fuͤh⸗ re, ſondern nennete ſich allezeit in ſeinen Päadſtlichen Brieffen, Servum Servorum DEI, einen Diener der Dieneren GOt⸗ tes; welcher Schreibens⸗Arth alle nach⸗ folgende Paͤbſt biß auff heutigen Tag ſich bedienet haben. Dieſes hab ich anfuͤgen wollen, theils damit wir uns deſto begieriger mit Leib und Seel dem Dienſt GOttes gaͤntzlich ergeben, theils auch damit wir deſto beſ⸗ ſer verſtuͤnden, wie billig von uns erfor⸗ dert werde, daß wir einem ſo groſſen und maͤchtigen Herrn, als Chriſtus Zeſ . wacht ninche Pblened nus ge⸗ obenhin kommen nde Phen ſlen/ glatur, en. Ube Gocious tur ! nili Wort gen N weinedTn liger: die Mon er dfe i de V alsd Hoff lgen, thate? f⸗K Wes i6 von oAlen getragen ſche Tir ſch nicht ahdentn in werth ehn ader ſel Pant 1n comm ncbilib tentione DoniNn ſchen Eiten 1 Stammen dbeſe genſe Rotnſchenn Na gobe die gende Aut⸗ mein lieber bbilveſt, daß nnene Chri⸗ inen Stand do, daß es. ge Dievetin e Rommniſche or el Cri egum opibis Die Chriſt⸗ . it, alsale 4 th der Ko⸗ e! der a⸗ eAberdarch⸗ ſt,ein Di⸗ Eſ genen⸗ Grtgorius, iſe, hett 1g, daß er in ſenes in Zerſökunn eten G⸗ fege hich en Tig Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. 175 nicht allein wohl, ſondern auch imt allem moͤglichem Fleiß⸗ Treu,und Benandigkeit zu dienen uns unterſtehen, in Bedencken, das groſſe Herrn nicht liederlich und obenhin, ſondern auffs genaueſte und voll⸗ kommenſte wollen bedient werden. In dem Stuck ſeynd wir ſehr gluͤck⸗ lich, daß uns der HERR Chriſtus mit zweyen Worten, wie wir Ihm dienen ſollen, klaͤrlich angedeutet habe: Me ſe- uatur, Mein Diener ſol mir nachfol⸗ gen. Uber welche Wort der heilige Au⸗ guſtinus alſo ſpricht: Quid eſt, me ſequa- tur 7 niſi me imitetur, Was heiſſen die Wort, mein Diener ſoll Mir nachfol, gen? Nichts anders, als, er ſoll ſich umb meine Tugenden bewerben. Was iſt bil⸗ liger: Andachtige! als das ein Soldat die Montur ſeiner Obriſten, und ein Die⸗ ner die Liberey ſeines Herrn anlege und trage? Was koͤnte ungereimbters ſeyn, als wan ein Koͤniglicher Trabant die Hoff⸗Farb ſeines Koͤnigs nicht wolte an⸗ legen, ſondern ſich deroſelben ſchaͤmen thatett “— Worin aber beſteht die Montur und Hoff⸗Farb unſeres OHErrn JEſu Chriſti? Was iſt es fur eine Kleydung, welche von allen Dienern Chriſti ſoll und muß getragen werden? Es ſeynd alle Chriſt⸗ liche Tugendten, mit welchen ein Chriſt ſich nicht anders als mit einem Kleyd be⸗ kleyden muß, wann er bey Chriſto, als ein werther Diener, hoch am Brett zu ſeyn gedencket. Hoͤret den heiligen Apo⸗ ſtel Paulus hieruͤber eden Rom 13 Non in commeſlationibus & ebrietatibus, non in cubilibus & impudititiis, non in con- tentione & æmulstione, ſed induimini Dominum JEſum Chriſtum, Gebet euch nicht auff Schlemmen und Demmen, auff Trunckenheit und Fuͤlerey, auff Un⸗ zucht und Geilheit, auff Hadern und Zancken, fondern bekleydet euch mit eu rem HErrn JEſu Chriſto, das iſt, mit ſeinen allerſchoͤnſten Tugenden, damit, wann die Heyden und Juden euch anſe⸗ hen, auß euren Sitten und aufferbaͤu⸗ lichem Handel und Wandel alſobald er⸗ kennen moͤgen, daß ihr nicht blinde Goͤ⸗ tzen⸗Diener, ſondern durch die heilige Kauff wahre Knecht Chriſti ſeynd wor⸗ Gleich wie auß dem Kleyd und Mon⸗ tur des Knechten, alſobald der Herr er⸗ kant wird, welchem der Knecht dienet, al⸗ ſo, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, muß ein wahrer Chriſt und ein rechtſchaffener Diener GOktes auß den wahren Chriſt⸗ lichen Tugenden erkannt und von allen anderen unterſchieden werden. Der bibſ⸗ ſe Nahm macht keinen Herren⸗Diener; vielweniger macht der ſchoͤne Ehren⸗Ti⸗ tel eines Chriſten eines auffrichtigen Die⸗ ner Chriſti, Der ſchoͤne Nahm muß tait ſchoͤnen Tugenden gezieret und gerroͤnet werden. Koͤnte wohl etwas ungereimters er⸗ dacht werden, als wan der HErr Chri⸗ ſtus gantz keuſch und rein, ſein Knecht aber ein Ehebrecher oder anderen fleiſchlichen Suͤnden ergeben? Wan der HE RR Chriſtus ſanffmuͤthig wie ein Lamb, ſein Knecht aber zornmuͤthig und grimmig wie ein Low? Wann der HErr Chriſtus mild, guͤtig und ohne Gall, wie ein Tagb ſein Knecht aber gantz herb, neydig und bißig, wie ein Hund? Wann der HErr Chriſtus allezeit nuͤchteren und maͤtzig im Eſſen und Trincken; ſein Knecht aber — 176 aber alle Tag voll und doll ſich ſehen lieſſe? Von ſolchem Knecht koͤnte man ſagen, daß er ſich nicht mit Chriſto, ſondern viel⸗ mehr daß er ſich mit dem Satan bekley⸗ det habe: auß ſeiner ſchaͤndlichen Mon⸗ tur koͤnte man nicht abnehmen, daß er ein treuer Diener Chriſti, ſondern viel⸗ Peer daß ein Leibeigener des Teuffels eye. Chriſtus gibt ſeinen Diener folgenden Befelch: Qui mihi miniſtrat, Me ſequa- cur, Wer Mir dienen will, der folge Mir nach, der trette in meine Fußſtapf⸗ ſen, und nehme an meine Tugenden. Quid eſt, Me ſequatur? Me imitetur, Was heiſt, Chriſto nachfolgen? Nichts anders, als ſich unterſtehen in ſeinem Handel und Wandel alſo ſich zu verhal⸗ ten, wie der HERR Chriſtus ſich ver⸗ halten hat. Man ließt in den Griechiſchen Ge⸗ ſchicht⸗Buͤchern, daß unterſchiedliche Diener, damit ſie ſich ihren Herrn gleich⸗ foͤrmig machen moͤgten, ihre aͤuſſerliche Fehler und Maͤngel angenommen haben. Unter andern wird erzehlet, daß weilen der Perſianiſche Koͤnig Cyrus ein krum⸗ me Adlers⸗Naſen gehabt, alle ſeine Diener und Hoͤfflingen ihre Naſen offt gezogen und gekruͤmmet haben, damit ſie ihrem Koͤnig in dieſem Stuͤck aͤhnlich wuͤrden, Dionyſius Koͤnig in Siecilien hatte einen Schmeichler, mit Nahmen Cariſophus, welcher einen jeden anlach⸗ te, weilen ſein Herr und Koͤnig ein all⸗ zeit laͤchlendes Angeſicht zeigte. Deß⸗ gleichen Fuchsſchwaͤntzler hatte auch Phi⸗ lippus Konig in Macedonien an feinem Hoff, welcher ſich im gehen hinckend ſtellete, weilen ſein HErr und Koͤnig mit Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. einem Fuß etwas hinckte. Die Narren hielten es fuͤr eine groſſe Ehr, daß ſie ihren Herren an euſſerlichen Leibs⸗Maͤngeln und laͤcherlichen Gebaͤrden gleichfoͤrmig waren. Unſer HErr Chriſtus iſt keinen Leibs⸗ Maͤngeln oder unanſtaͤndigen Gebaͤrden unterworffen geweſen; dahero kan Er⸗ in allem ſeinem Thun und Laſſen, im Ge⸗ hen und Stehen, im Eſſen und Trincken, im Reden und Converſieren, in allen aͤuſſerlichen Sitten, ohn allen Scheu nachgefolgt werden; fuͤrnemblich aber wil Er, daß Ihm ſeine Diener in allen Tugenden, die Er auff Erden geuͤbet hat, auff das fleißiſt nachfolgen ſollen. Was Er zu ſeinen Apoſteln am letzten Abend⸗ mahl geredet, hat Er zu uns allen geſpro⸗ chen: Exemplum dedi vobis, ut, quem- admodum Ego feci, ita & vos faciatis , Ich hab euch ein Beyſpiel gegeben, ꝛc. In hoͤchſtem Frieden hab ich mit allen Menſchen gelebt, keinen hab ich jemah⸗ len gehaſſet: meine aͤrgſte Feind hab ich geliebt, und fuͤr ſie meinen himliſchen Vat⸗ ter gebetten: ihre Laſter⸗ und Schmach⸗ Wort hab ich mit Gedult uͤbertragen : niemahlen mich gerochen, ſondern alle⸗ zeit das Boͤſe mit gutem vergolten, its & vos faciatis, Alſo ſolt ihr auch thun wann ihr meine treue Diener ſein wol⸗ Die Tag meines Lebens hab ich kein Zeichen einiger Hoffart blicken laſſen: bin demuͤthig biß zum Tod geweſen, und zwar biß zum ſchmaͤhlichen Tod des Creutzes: meine eigene Ehr hab ich niemahlen ge⸗ ſucht, ſondern nur die Glorie meines Vatters: kein Zeichen, kein Wunder⸗ werck hab ich jemahlen gewirckt, Runit ic ich donde Wh, ſ men atter in Freytd mnubſelg⸗ Creußz kein St Schnert Vafolgu ten hab ic uußzgeſtan ſchen nei & vos kaci Gng gen word belt küm Weltder irodiſchen ſchalejei une get Turnun kiatig, Knecht ie eher bor mei, Deſeken lin mitg hret de End Eun ſen beſt Nun ifftger: Martye! kullch Mmn 3 l deſen en v erſch i⸗ dl Die Nater daß ſe ihren bs⸗Mangen glechfuenig keinen eibs⸗ en heto kan Er⸗ ſen, in Ge⸗ Gebarden 1nTiincken en, in ollen alen Scheun emblich aber ener in olen geubet hat, ſolen. Was ebten Abende alengeſpro⸗ , Ut, guen⸗ os kaciatis, eben,ꝛ⸗ 6 nitalen b ich ſena⸗ ind hab ich ſſchen Vur⸗ Schnah⸗ Pbertragen: ſondernale⸗ ou thn er in wol⸗ 4 loſſenbin ev,undzvar Creutes: ut e lorie feine ict, danit 1 ich von den Menſchen gelobt und geehret wuͤrde, ſondern eintzig und allen in allen meinen Wercken hab geſucht meinem Vatter zu gefallen: Ita & vos ſaciatis. Freywillig und auß Liebe hab ich ein muͤhſeligſtes Leben in unauffhoͤrlichem Creutz und Wiederwaͤrtigkeit gefuͤhret: kein Stund iſt mir ohne Peyn und Schmertzen vorbey gangen: die groͤſte Verfolgungen und grauſambſte Tormen⸗ ten hab ich mit unuͤberwindlicher Gedult außgeſtanden, und fuͤr das Heyl der Men⸗ ſchen meinem Batter auffgeopffert: Its & vos faciatis. Gantz arm bin ich gebohren und erzo⸗ gen worden, hab ich mich mit Hand⸗Ar⸗ heit kummerlich ernehret, alle Guͤther der Welt verachtet, und mein Hertz an keinem irediſchen Ding angehefftet: dannoch hab ich allezeit ein mitleydiges Hertz gegen die Arme getragen; mich oͤffters uͤber ſie er⸗ barmet und ſelbige geſpeiſet: Ita & vos ſa- eiatis, Diß iſt die Montur, die meine Knecht tragen muͤſſen: diß iſt die koſtbah⸗ re Lieberey und Kleydung, mit welcher ſie vor meinen Augen prangen ſollen: ohn dieſe kan keiner mein Diener oder Diene⸗ rin mit Wahrheit genennet werden. Alſo lehret der HErr Chriſtus mit Worten und Exempeln, wie daß alle wahre Chri⸗ ſten beſchaffen ſeyn muͤſſen. Nun laſſet uns auch ſehen, was fuͤr ein eiffriger Nachfolger Chriſti der H. Ertz⸗ Martyr Laureutius geweſen ſey. O wie treulich hat der Heil. Laurentius ſeinem HErrn gedienet! wie fuͤrtrefflich iſt er in deſſen He Fuß⸗Stapffen eingetrot⸗ ten! wie tapffer und Heldenmuͤthig hat er ſich in vorgemeldten Chriſtlichen Tu⸗ genden geuͤbet. Feſtivale. Dritter Theil. Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. . 177 Und zwar hauptſaͤchlich in der Chriſtli⸗ chen Sanfftmuth und Liebe ſeiner aͤrgſten Feinden. Dan er wuſte wohl, daß dieſe Lieb ein allerbewehrteſtes Kenn⸗Zeichen eines wahren Dieners Chriſti ſey. Dero⸗ halben obſchon er ſehr uͤbel von ſeinen Verfolgern gehalten worden, hat er doch niemahlen ein zoͤrniges Wort wider ſie außgeſprochen, niemahlen an einige Raach gedacht; ſondern hat fuͤr ſeine Peiniger gebetten; dem Tyrannen alles Gutes an⸗ gewuͤnſchet, und allen ſeinen Feinden von Hertzen verziehen. Nit weniger iſt er ſeinem HErrn in der Chriſtlichen Demuth und Verachtung aller irꝛdiſchen Guͤthern nachgefolget. Dann er viel lieber ein demuͤthiger Knecht IJEſu Chriſti, als ein groſſer Beampter am Kaͤyſerlichen Hoff hat ſeyn wollen. Es wurden ihm die groͤſte Ehren und Wuͤr⸗ digkeiten dargebotten, auch groſſe Reich⸗ thumben verſprochen, die er unfehlbar⸗ lich zu genieſſen haͤtte, wang er Chriſto abſagen, und den Heydniſchen Goͤttern anhangen wolte: aber der arme und de⸗ muͤthige IEſus war dem H. Laurentio viel tauſendmahl lieber als die gantze Welt mit allem Pracht, Ehren und Reichthum⸗ ben. Kurtz vor ſeinem glorwuͤrdigen Todt hat er nit allein alle noch uͤbrige Guͤter un⸗ ter die armen außgeſpendet, dergeſtalten, daß er dem Kirchen⸗Schatz nit verſchoͤnet, auff daß er deſto freyer und lediger den Marter⸗Kampff antretten moͤgte, ſondern hat ſein begieriges Hertz allein zum Him⸗ mel und der ewigen Guͤtern gewendet, welche er von ſeinem Herrn zu empfangen verhoffet. Mit was fuͤr wunderlicher Gedult der Heil. Laurentius, auß Liebe und nach Z dem . ——. 148. dem Exempel ſeines Herrn, die grauſamb⸗ ſte Peinen und Tormenten außgeſtanden; wie grauſamlich er ſich mit Bley⸗Kol⸗ ben, Stangen und Pruͤglen ſchlagen laſſen; wie unmenſchlich er gefoltert, mit Hunger und Durſt gepeiniget, mit gluͤen⸗ den Eyſen gebrennet, und endluch auff einem feurigen Roſt lebendig ſey gebra⸗ ten worden; weilen es allen bekant iſt, wird unndthig ſeyn weitlaͤuffiger vorsu⸗ bringen: diß allein iſt zu mercken, daß es der H. Laurentius fur die groͤſte Ehr und Glorie gehalten, daß er Chriſto in ſei⸗ nen Tugenden koͤnte gleichfoͤrmig ſeyn, und fuͤr Ihn, als ein Knecht fur ſeinen Herrn, ſein Leben auffſetzen. Er hatte die Lehr Chriſti tieff zu Hertzen gefaſſet: Qui Mihi miniſtrat, Me ſequatur, Wer mir dienen will, muß Mir folgen in mei⸗ nen Tugenden, und mit meinem Leben und bedürfftiger werden. als mit einer Montur, ſich bekleyden. Damit auch wir, Andaͤchtige! beſag⸗ ter maſſen Chriſto dem HErrn als treue und rechtſchaffene Diener nachſolgen, und in dieſem Dienſt biß an das End un ſeres Lebens beſtaͤndig und mit Freuden verharren, wollen wir jetz vernehmen, was für einen Sold und Lohn Chriſtus ſeinen treuen Deenern verſprochen habe, und ungezweiffelt geben werde. Zweyter Theil. Keeine und beduͤrfftige Herren koͤnnen ihren Dienern keinen groſſen Soſd geben, damit ſie nit ſelber noch kleiner Dahers alle weltliche Herrſchafften und Obrigkeiten, weilen ſie an ihnen ſelbſten ſchlechte und allerſeiths bedurfftige Potentaten ſeynd, Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentü. und alles was ſie haben und beſitzen, gleich⸗ ſam Bittweiß, oder wie ein Lehn Gut von GOtt empfangen haben, koͤnnen ih⸗ ren Knechten fuͤr ihre treugeleiſtete Dienſt nichts groſſes zum Lohn ertheilen. GOtt eintzig und allein iſt der unendlich groſſer und keines beduͤrfftigen HErr, welcher ſeinen Dienern mit einen unendlichen und ewigen Lohn ihre auch geringſte Dienſt kan und wil vergeltlen. Als der Patriarch Abraham auß be⸗ felch GOttes ſein Vatterland verlaſſen, und deßwegen groſſe Verſprechungen, wegen ſeines Gehorfams von GOTT empfangen hatte, ſprach er endlich: Heri! groſſe Ding haſt du mir deinem Knecht fuͤr meinen Lohn verſprochen unter an⸗ dern, daß in meinem Saamen alle Voͤl⸗ cker ſollen geſegnet werden; wie ſol aber dieſes geſchehen? Keinen Sohn keinen erben hab ich. Da antwortet ihm GOtt: einen Erben wirſtu haben, und ich ſelber werd dein uͤberauß groſſer Lohn ſeyn, Ege ero merces tua magna mimis, Geu. 15. Warlich ein allergluͤckſeellgſer Knecht iſt derjenig, welchen GOrt ſelber, wel⸗ cher ein ewiges und unendliches Gut iſt, fuͤr ſeine geringe Dienſt zum Lohn gege⸗ ben wird. Dieſen ewigen und unendlichen Lobn haben wir alle zu erwarten, Andaͤchtige! wann wir als wahre Chriſten dem Herrn Chriſto etffrig werden gedienet haben. Hoͤret und verwundert euch uͤber das, was Er ſeinen Dienern im heutigen E⸗ vangelio verſprochen hat e Ubi Ego ſum, illic & minlſter meus erit, Wo ich bin, da foll auch mein Diener ſeyn, welche Wort der Heil. Chryſoſtomus alſo außleget: Ich bin jetzt im Himmel, im Par. endlichen adeiß der un⸗ Kü Skeit. 1) Herrl ſGſen Or⸗ ſondern e derdſelbige Patodeys Demnſelbige leſt inder Reund H lergluckſe s, ſonde ſohenach in el C ſol ſoynd eben get Solch glich foe welche ih den. Dar NN W kenvode tig word mmlt ſeine ſhen ge Mihng it ſhnn 1gl miti Won ſeber ge Wann es dochdas Nerd, w denn une Deenern eroleick Ich Munt Dber ſeing heſenget⸗ Lehn Gen. 1, konnenlk⸗ kiſtete Dienſt heilen. GOlt ndlich groſſee Err, welcher⸗ Uhendlichen lch geringſte ham auß be⸗ and verlaſen, ſprechungen, den G0N endlich:Heril einenn Knecht en Vnter an⸗ genalle Vol⸗ . 1 aber Sohn keinen ſmGO: undich ſeber n ſeyn, kes ; Gen. 15. g er Kecſt bet, e⸗ hes Gut , Lohn gee⸗ lſcher on Anlchtige⸗ dein HMeeih ger haben⸗ ßber dab, ſeutigen . Ego ſom, Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. 179 endlichen Freuden, im Reich der ewigen Seeligkeit, in unaußſprechlicher Glorie und Herrlichkeit, in einem allergluͤckſe⸗ ligſten Orth, in welchem nichts Boͤſes, ſondern alles Gutes zuſammen iſt: in demſelbigen Himmel, in demſelbigen Paradeyß der unendlichen Freuden, in demſelbigen Reich der ewigen Seelig keit, in derſelbiger unaußſprechlicher Glo⸗ rie und Herrlichkeit, in demſelbigen al⸗ ler gluͤckſeeligſten Orth, wo nichts Boͤ⸗ ſes, ſondern alles Gutes zuſammen iſt, ſollen auch meine treue Diener ſein, und in alle Ewigkeit bey mir verbleiben; das ſoll ſeyn der Lohn, welchen ſie nach dieſem Leben genieſſen ſollen. Solchen Lohn gibt die Welt nicht, kan auch folchen Lohn nicht geben denjenigen, welche ihr Tag und Nacht gedienet ha⸗ ben. Dann wer hat jemahlen gehoͤrt, daß ein Welt⸗Diener aller Guͤtheren, Eh⸗ ren und Freuden ſeines Herrn theilhaff⸗ tig worden und genoſſen habe? Daß er mit ſeinem HEren in derſelbigen Gut⸗ ſchen gefahren? Daß eran ſelbigem Tiſch mit ihm geſeſſen, auß ſelbiger Schuͤſſel mit ihm geſpeiſet und auß ſelbigem Po⸗ cal mit ihm getruncken habe? Mit einem Wort, daß er ſo gluͤckſeelig, als ſein Herr ſelber geweſen? Unerhoͤrt iſt dieſes: und wann es ſchon geſchehen koͤnte, ſo waͤr doch das Gluͤck eines ſolchen Welt⸗Die⸗ ners, weilen es kurtz und zeitlich iſt, mit dem unendlichen und ewigen Lohn der Dienern GOttes im wenigſten nicht zu vergleichen. Ich hab mich etlichmahl verwundert, warumb der Heil. Petrus auff dem Berg Thabor, wo Chriſtus etliche Strahlen ſeiner Herrlichkeit hervor ſcheinen ließ, nur drey Tabernackel zu bauen verlangt habe: eines fuͤr Chriſtus, die andere zwey für Meyſes und Elias. Wielmehr haͤtte er ſechs Tabernackel bauen ſollen damit auch er ſelber und ſeine zween Geſellen Joannes und Jacebus einige Wohnung haͤtten. War vielleicht der H. Petrus gantz truncken fuͤr Freuden, daß er nit wuſte, was er redete? Der hochgelehr⸗ te Biſchoff Toſtatus antwortet und ſpricht, Petrus habe ſehr verſtaͤndig ge⸗ redet, daß er nur drey Tabernackel bauen wolle, zwey fuͤr Moytes und Eli- as, das dritte aber fuͤr ſeinen Lehr Mei⸗ ſter Chriſtus ? dann er wuſte wohl, daß Chriſtus ein ſo gnaͤdiger und gegen ſeine Diener ein ſo guthertziger HERR ſey, daß in ſelbigem Tabernackel, we Er bleibt, auch ſeine Diener verbleiben wuͤrden; waͤr alſo nur eine Wohnung fuͤr alle vier vonnoͤthen. Das heiſt : Ubi Ego ſum, illic & miniſter meus Srk. Kein weltlicher Diener darff ſo groſſe Ehr und Gnad von ſeinem e waſe hoffen und wuͤnſchen. Dann gemeinlich wann der HERR ſich auffhaͤlt in einem wohlgezierten Saal, mus der Knecht in ei⸗ nem ſchleſchten Kaͤmmerlein vor lieb neh⸗ men: wann der HERR ſchlafft auff ei⸗ nem zarten und weichen federn Beth, liegt der Knecht manchmahl im Stall auff hartem Stroh: wann der HERR gemaͤchlich fahret in einer Gutſchen, muß der Knecht zu Fuß vor⸗oder nachlauf⸗ fen; gantz anders wird der HERR, als ſein Knecht, verpfleget. Wir zaͤhlen ſchon 149. Roͤmiſche Kaͤyſer, 66. Koͤ⸗ nig in Franckreich, 87. Koͤnig in Spa⸗ nien, welche unzahlbahr viel Diener 3 2 ge⸗ 180 gehabt haben; und dannoch hat keiner auß allen dieſen Kaͤyſern und Koͤnigen ſei⸗ nen Diener ſo lieb und werth gehalten, das er ihm verſprochen: Ubi ego ſum, il- lic& miniſter meus erit. Wolt ihr wiſſen, Andaͤtize! wie die Welt ihre Diener belohne? Wie La- ban den Jacob belohnt hat, Gen 29. nach ſieben⸗jahriger ſchwerer Arbeit, hat Jacob an platz der verſprochenen ſchoͤnen Rachel, die trieff⸗aͤugige Liam fuͤr ſeinen Lohn bekommen. Wolt ihr wiſſen, wie die Welt ihre Diener belehne? Wie der Jaͤ, ger ſeine Jagd⸗Hunde: nachdem ſich dieſe ſchier zu todt geloffen und gantz ab⸗ gemattet haben, wird ihnen nichts an⸗ ders von allem dem, was ſie fuͤr ihren Herrn gefangen haben, als ein faules Ingeweid zu ihrem Lohn dargereichet. Wolt ihr wiſſen, wie die Welt ihre Die⸗ ner helohne? Wie der Fuhrman ſein Pferd, oder der Metzger ſein Schwein. Wan das Pferd ſich blind und ſteiff ge⸗ zogen hat, wird es fuͤr alle erwieſene Dienſt den Raaben zur Speiß vorge⸗ worffen. Wann der Mertzer ſem Schwein lang gnug gemaͤſtet hat, ſticht er ihm die Guͤrger ab und ziehet alles zu ſich. Alſo be⸗ lohnt die Welt ihre Diener. Vincentius Belluscenſis in Speculo er⸗ zaͤhlt von einem dapfferen Soldaten, wel⸗ cher einem Marg⸗Graffen viele Jahr treue und groſſe Dienſten geleiſtet hatte, das er endlich in eine toͤdtliche Kranck⸗ heit gefallen und die groſſe Ehr gehabt ha⸗ be, von ſeinem Herrn heimgeſucht zu wer⸗ den. Als nun der Marg⸗Graff ſeinen Die⸗ ner fragte, ob ihm nichts mangele? Er moͤgte es nur anzeigen, alſobald wolle ers ihm verſchaffen. Da antwortete der todt⸗ Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. krancke Diener: Mein HErr! fuͤr alle meine Dienſten, die ich innerhalb dreyßig Jahren erwieſen hab, begehre ich nur, das er mein Leben nur auff etliche Mo⸗ nathen wolle verlaͤngeren. Ach! allerlieb⸗ ſter Freund, ſprach der Marg⸗ Graff, ſol⸗ ches vermag ich nicht; Leben und Tod ſte⸗ hen allein in der allmaͤchtigen Hand Got⸗ tes. So bitte ich dann, wiederſetzte der krancke Diener, das mein HErr mir die groſſe Schmertzen wenigſtens linderen wolle; auch dieſes hab ich in meiner Ge⸗ walt nicht, antwortete der Marg⸗Graff: GOTTund die Aertzte koͤnen ſolches. Darauff fuhre der Krancke fort und be gehrte, das, wann er jetzt ſterben muͤſte, ſein HErr doch ſo gut ſeye, das er ihm, in der erſten Nacht, nach ſeiner Abreiß auß dieſer Welt, eine gute Herberg verſchaf⸗ fe. Als auch hieruͤber der Marg⸗Graff die Schluter zoge, wendete ſich der Kran⸗ cke zu den Herumbſtehenden, und ſpra⸗ che: ſehet ihr, wie uͤbel ich dieſem Herra gedient, und wie ſchlecht ich von ihm am End meines Lebens belohnet werde: euch rathe ich, das ihr durch meinen Schaden witzig werdet, und demjenigen HErrn dienet, welcher ſeine Diener zeitlich und ewiglich kan begluͤckſeeligen Dieſer HErr, Andaͤchtige !iſt kein ander, als welcher im heutigen Evan⸗ gelio geſprochen hat: Quis mihi mini- frat, me ſequatur, & ubi ego ſum it- lie & Miniſter meus erit, Wer mir die nen wil,/ꝛc. Chriſtus IJEſus iſt der gantz gnaͤdige und guthertzige HERR, wel⸗ cher ſeine Diener nit allein kan und wil in dieſem und jenem Leben zeitlich und ewiglich begluͤckſeeligen 3 ſondern ihnen auch verſprochen hat, das nealczei⸗ bey ihm WNRDF yer or Mitt. 24. ſeinen tre ne Gutße reich eſ nicht Zw mtder T lon ganne en, alſo daser ſeir ſeine Gen mwareicht Gligket Dieſes bilig er ben, dee Teuffel! W, un d dienendn Nebe ſpticht welches: ihm al onori hiunlie Diener chren Ehrin d ewigen Errl fr ate thalo dreyge hre ich nur, eilche Mo⸗ Achlalerhieb⸗ 1g Graf ſcl⸗ und Tod ſte⸗ Haond Gol⸗ piedeiſegte der Etrmit die tens Underen meiner Ge⸗ Morg⸗Grafft ſnen ſolches. fort und he etben muͤe, 6s er ihnn,in ,Abreis ouß elg deſhef Mag⸗ Ern ſehder ean⸗ nicht B mit der That ſelbſten ein Herr und Koͤnig Alm Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. ihm ſeyn, und aler ſeiner Guͤtheren, Eh⸗ ren und Freuden theilhafftig ſeyn ſollen: Super omnia bona ſua conſtituet eos, Matt. 24. Gleich wie der Koͤnig Pharao ſeinen treuen Diener Joſeph uber alle ſei⸗ ne Guͤther, und uͤber ſein Gantzes Koͤnig⸗ reich geſetzet hat, der geſtalten, daß Joſeph. Zwar mit dem Nahmen, dannoch von gantz Aegypten konte genennet wer⸗ den; alſo wil und verſpricht Chriſtus, das er ſeine treue Diener wolle uͤber alle ſeine Gemuͤther und uͤber das gantze Him⸗ melreich ſetzen, damit ſie mit ihm in alle Ewigkeit herrſchen und regieren ſollen. Dieſes, Andaͤchtige! dieſes ſoll uns ale billig ermunteren, und dorthin antrei⸗ ben, das wir ins kuͤnfftig der welt, dem . Teuffel und dem Fleiſch gaͤntzlich abſa⸗ gen, und keinem andern Herrn, als dem HErrn JIE Sll mit Leib und Seel zu dienen uns entſchlieſſen. Neben ſo unſaͤglich groſſem Lohn, ver⸗ ſpricht Chriſtus noch etwas mehreres, welches uns noch ſtaͤrcker antreiben ſoll ihm allein eiffrig zu dienen nemblich Honorificabit eum pater meus, mein himmliſcher Vatter wird meinen treuen Diener Ehren. Wie und wo wird er ihn ehren? Er wird ihn mit einer zeitlichen Ehr in der gantzen Welt, und mit einer ewigen Ehr im Himmel beehren. 181 Erweget, auff was Weiſe der treue Diener Laurentius jetzt von GOtt ſeinem HEren geehrt werde: flieget mit euren Gedancken am heutigen Tag durch die gantze Welt, und ihr werdet hoͤren, daß in allen Koͤnigreichen das Lob Laurentii allenthalben erſchalle; das in allen Chriſt⸗ lichen Kirchen die ruͤhmliche Thaten des heiligen Laurentii geleſen, geſungen, ge⸗ prediget erzehlet und hoͤchſt geprieſen wer⸗ den: ſtieget mit eueren Gedaͤncken durch den gantzen Himmel und durch alls Choͤr der Engelen, ſo werdet ihr erfahren, das der gantze Himmel mit Lob des Heil. Lauren- tii angefuͤllet ſey; daß ihn alle Cherubi⸗ nen und Seraphinen, alle Engel und Ertz⸗Engel als einen treuen, und biß in den Todt beſtaͤndigen Diener Jeſu Chri⸗ ſti groß achten, ruͤhmen und glorreich ma⸗ chen. Dieſem HErrn, Andaͤchtige die⸗ ſem, und keinem andern laſſet uns eyff⸗ rig dienen: und ich zweiffele nicht, wir werden fuͤr unſeren Sold und Lohn ein ewiges Lob, Ehr und Ruhm, ewige Er⸗ goͤtzlichkeiten, Freuden und Wohlluͤſten, ewige Reichthumben und Guͤther von unſerem Herrn dermahlen einſt empfangen, Amen. F * *½ Saseckaazeegghgans eseeeeseeese e Am Geſt der Glorreichen Bimelfahrt MARIK.. Maria optimam partem elegit „ Maria hat den beſten Theil erwehlet. Luc. 10. Maria iſt jetzt die groͤſte 4 eigentlich wiſſen, mit welcher . Herrlichkelt, Pomp, Pracht ◻ und Majeſtaͤt ein Allerheilig⸗ ſte Mutter Maria von ihrem Goͤttlichen Sohn in das Himmliſche Jeruſalem ſeye eingefuͤhret worden; dannoch finde ich in heiliger Schrifft ſothane Spruͤch, auß welchen man nit allein verſtaͤndig muthmaſſen ſonderen auch ſchlieſſen mag, daß die Glory und Herꝛlichkeit, mit wel⸗ cher Maria zum Himmel gefahren iſt, und welche ſie jetzt genieſſet, und in alle Ewigkeit genieſſen wird, weder mit menſchlicher, weder mit Engliſcher Zung gnugſam koͤnne erklaͤret und auß⸗ geſprochen werden. Dan erſtens, wan es wahr iſt, was SS Menſch auff Erden kan es der Heil. Paulus 1. Cor. 2. ſchreibet, kein Aug hats geſehen, kein Ohr hats gehoͤrt, kein menſchlicher Verſtand hat ſich je⸗ mahlen eingebildet, was fur herꝛliche Ding der Allmaͤchtige GOtt denen im Himmel zubereitet habe, die ihn auff Er⸗ den lieben: ſo kan nit verneinet werden daß Gott eine mehr als unerhoͤrte und Inhalt. ’ . im Himmel, weilen ſie die kleinſte gewe⸗ ſen auff Erden. nie geſehene Ehr und Glory der allerhei⸗ ligſten Jungfrauen Mariaͤim Himmel zu⸗ bereitet habe, weilen ſie nit allein inbruͤn⸗ ſtiger als alle Menſchen und Engel ihren Gott auff Erden geliebet, ſonderen auch denſelbigen neun Monathen unter ihrem muͤtterlichen Hertzen getragen, ihn zur Welt gebohren „ernehret und erzogen hat. Solte ich dan, nach der Gebuͤhr, mit Zung oder Feder, die Glory und Herz⸗ lichkeit Maria beſchreiben und abbilden, ſo erkleckte es nit, wan ſchon alle Son⸗ nen⸗Strahlen zu feurigen Zungen, alle Sternen zu Schreib⸗Federen, das gan⸗ tze Meer zu Dinten, und das gantze Fir⸗ mament zu Papier wuͤrde. Wieiters der Evangeliſt Lucas ſchreibt im 15ten und 16ten Cap. daß alle Engel frolocken, und daß der gantze Himmel voller Freuden ſetze, ſo offt ein elender Suͤnder Buß thut, und ſich wiederum zu GOtt bekehret. Er ſchreibt, daß, als der verlohrne Sohn auß der Frembde zukuck gekommen, ſein Herr Varter ihm entgegen gegangen, ihn mit beyden Ar⸗ men — — O0α N Gen e dy hewoh porden. zarn len ſeye gen wor Aß . Enthinen der glor in ihrem ich not Dan wo armeiner ſe Ehr w Engelegk agen ZPwaffel Ert⸗C Konigit nal geft derdelo hefuher reichſt u vor eun Tugeid GOt Leonemt Gohn mel ⸗ Uſelfaͤlt debees l . einſte gee⸗ n der alethe⸗ in Himmelz⸗ Clein inbrbn⸗ 10 Eugel ihren ſonderen auch e unter ihten Gen, ihn zur k und erogen Gebihhr, mnit t, und Hetp⸗ Gud obbiloen, hon ale Go⸗ Junnn/ ale eren/ s gan⸗ das gonte i⸗ gteiſtit D oleel lape Himme t ein eender Pederuin ſch wieder titt, di,al der Freinbde r Walut hn it teyden Ne⸗ Am Feſtag der glorreichen men empfangen, und nach gegebenem Kuß nacher Hauß gefuͤhret; allwo ein ungewoͤhnliches Freuden⸗Mahl angeſtelt worden. Erſchreibt auch, daß der arme Lazarus nach ſeinem Todt von den Enge⸗ len ſeye in den Schooß Abrahams getra⸗ gen worden. . Auß allen dieſen kan ich vernuͤnfftig muthmaſſen und abnemmen, was bey der glorreicher Himmelfahrt Mariaͤ, und in ihrem erſten Eintrit in den Himmel ſich nothwendig muͤſſe zugetragen haben. Dan wan dem Lazarus, welcher nur ein gemeiner Diener GOttes war, die groſ⸗ ſe Ehr wiederfahren iſt, daß er von den Engelen in das himmliſche Paradeiß ge⸗ tragen worden; ſo werden ohn allen Zweiffel viele Millionen der Engelen und Ertz⸗Engelen Mariam ihre gebietende Koͤnigine und Mutter Gottes zum Him⸗ mel gefuͤhret und begleitet haben. Wan der verlohrne Sohn nach einem ſehr üuͤbel gefuͤhrten Leben von ſeinem Vatter lieb⸗ reichſt umbhaͤlſet, und ins Hauß gefuͤh⸗ ret worden; wie muß dan die allerheilig⸗ ſte Jungfrau, nach ihrem in den hoͤchſten Tugendten zugebrachtem Leben, von GOtt himmliſchen Vatter ſo herrlich ſeyn empfangen, von ihrem Goͤttlichen Sohn ſo liebreich gekuͤſt und umbhaͤlſet, Bs der allerbeſte und leichſte Weg zu groſſer Ehr und Glory im Him⸗ mel zu gelangen die Demuth ſeye, mag vielfaͤltig auß Goͤttlichem Wort gezeigt Himmelfahrt Mariaͤ. 183 von GOtt dem heiligen Geiſt ſo praͤchtig zum Thron der Glory gefuͤhrt, und allda geeroͤnt ſeyn worden! wan der Himmel voller Geigen hangt und ein Jubel⸗Feſt anſtellet, wan ein Suͤnder Buß thut; ſe muß die Freud im Himmel unbeſchreib⸗ lich geweſen ſeyn, als Maria, welche nie⸗ mahl geſundiget, zu GOtt Vatter als einer allerliebſte Tochter; zu GOTT. Sohn als eine werthiſte Mutter; zu GOtt heiligem Geiſt als eine außerkohr⸗ ne Braut hin auffgeſtiegen iſt. V Vortrag. Nun ſeyt ihr begierig zu wiſſen, Andaͤch⸗ tige! durch was fuͤr einen Weg die al⸗ lerheiligſte Jungfrau zu ſo hoher Ehr, Glory und Herrlichkeit im Himmel hinauffgeſtiegen ſey: dieſer heiligen Begierd werd ich in heutiger Predig ein Gnuͤgen thun, indem erweiſen will, das ſie den allerbeſten und ſicher⸗ ſten Weg, nemblich den Weg der al⸗ lertieffeſten Demuth gehalten habe; uns zur heylſamen Lehr, das, wan wir mit Maria groß und hoch im Himmel zu werden gedencken, allhie mit Ma⸗ ria klein und demuͤthig ſeyn muͤſſen auff Erden. Maria optimam partem elegit, Maria hat den beſten Theil erwehlet. Luc. 10. und bewehrt werden: dan was iſt klaͤrer und deutlicher, als die Wort des heili⸗ gen Propheten Job. c. 22. Qui humnlia- tus fuerit, erit in gloria, wer ſich wird Eernie⸗ erniedriget haben, wird gelangen zur Ehr und Glory. Chriſtus ſelber ſpricht Luc 14. Qui ſe humiliat, exaltabitur, wer ſich ver⸗ demuthiget, der wird erhoͤhet werden. Die Mutter Chriſti laſt ſich hieruͤber mit dieſen Worten vernehmen Lue, z. Depo- ſuit potentes de ſede, & exaltavit humiles, GOit hat die maͤchtige und hoffaͤrtige von ihren Ehren⸗Stuͤhlen abgeſetzet, und die demuͤthige erhoͤhet. So iſt dan die ſchoͤ⸗ ne Tugend der Demuthl, der gebahnte Weg bey GOtt zu boher Ehr und Gnad langen. eſe Weg aber will uns elenden A⸗ dams Kinderen gar nit gefallen, weilen wir von unſerem erſten Vatter nit die De⸗ muth, ſondern den Hochmuth ererbet ha⸗ ben. Das eritis ſicut Dii, ihr werdet ſeyn, wie die Goͤtter, welches den Adam verlei⸗ tet und gekitzlet hat, plagt uns noch biß auff heutigen Tag und gibt uns viel zu ſchaffen. Wan aber zu der uns allen ange⸗ bohrner Hoffart noch das Ungluͤck hinzu⸗ ſtoſſet, daß der Menſch ſich einbilde, daß er mit fuͤrtrefflichen Naturs⸗Gaben wohl verſehen, daß er groſſe Guͤther und Reich⸗ thumben beſitze: daß er von jederman re⸗ ſpectiert, angeſehen, und hoch geſchaͤtzet werde; ſo fangt der Wurm der Hoffart alſobald an im Kopff mehr und mehr zu en. wachſer⸗ der ſchoͤnſte und an himmliſchen Guͤtheren allerreicheſte unter allen Enge⸗ len, ward von ſeiner eigenen Schoͤnheit und innerlichen Reichthumben dermaſſen auffgeblaſen nnd hochmuͤthig, datz er dem hoͤchſten GOtt den Vorzug diſputiren wolte, Super aſtra Dei exaltabo ſolium meum, & ſimilis ero Altiſſimo Iſaiæ 14. Uber alle Geſtirn Gottes wil ich meinen Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Maria. dels an ſich habe. Stuhl erhoͤhen, und dem Allerhoͤchſten werd ich gieich ſeyn. So gefaͤhrlich iſt es, wan auch ein Engel, geſchweige, wan ein Menſch ſich einbildet, daß er etwas beſon⸗ Auff was fuͤr wunderbarliche Weiß hat GOott den heiligen Apoſtel Paulus, nachdem er von Chriſto ſelber war bekeh⸗ ret, und biß in den dritten Himmel ver⸗ zuͤckt worden, im Zaum und in der De⸗ muth gehalten, damit er nit wegen ſo groſ⸗ ſen Gnaden verwegen und hoffaͤrtig wur⸗ de ² die allerſchwaͤreſte Verſuchungen hat er, ſo lang er gelebt, außſtehen muͤſſen. Hoͤret den heiligen Mann ſelber reden 2. Cor. 12. Ne magnitudu revela onum ex- tollat me, datus es mihi ſtimulus carnis mex, Damit ich nit wegen der groſſen Offenbahrungen, die mir geſchehen ſeynd, auffgeblaſen und hochmuͤthig werde, iſt mir der Stachel des Fleiſches gegeben worden, welcher mich plagt und beunruͤ⸗ higet. So beſchwerlich iſts, daß ein Menſch, welcher mit ſonderbahren Gaa⸗ ben und Gnaden von GOtt gezieret iſt, ſich gleich wohl klein und demuͤthig halte. Aber eben auß dieſer Urſach iſt faſt ſelt⸗ ſam, und mehr als verwunderlich die tieff⸗ ſte Demuth Mariaͤ. Dan ſie war nit al⸗ lein voll der Goͤttlichen Gnaden; voll der fuͤrtrefflichſten Gaaben des heiligen Gei⸗ ſtes, und mit allen ſo wohl natuͤrlichen als üͤbernatuͤrlichen Talenten haͤuffig verſe⸗ hen und außgezieret, ſondern ſie wuſte auch, daß ſie eine ſolche waͤr, welche ihres gleichen auff der gantzen Welt nit haͤtte; und dannoch war an ihr kein Staͤublein einiger Hoffart, kein gering⸗ ſter Schatten des Ehrgeitz zu finden. Ei he Mhmnwurd n, ſpricht entiam & 14 mecitati, ein olervol Guͤttlchen gen der Pre brachtenr kenn andere war vorbed ſie dje Him triarch Jar die Arch de fernin hos ſchloſſened tigamn imn ae eſerem echaulan Deoeh nobis, ,6 Cttes und pert Wben. De der Ze lünfftigen ieken hetvorde norher, Urenture ſchdus 6 ſel, inſe es undcc ndie lite:6 facmahl Nnhel NM . Werpöthen fihrlhtſtes, ge, wan ein etwwas bein⸗ rliche Weig , hſtel Paulus, -. 1 war bekeh⸗ Himmel ver⸗ d in der De⸗ wegen ſogroſ⸗ bſfärtig wur⸗ Verſuchungen ſehen muͤſen. ber keden 2. eltanum er. imnlus carnis dergroſn ſchehenſeznd, werdt, ſt ihes gegeben rlind beunkl⸗ 6, daß en hahren Gon⸗ Nr hGthigholte. iſifitſit. lchdietief⸗ e twer dral⸗ denz l N ſelnea er rlichena auffiy belſe,/ yſe ruſe r, neche r anißr kin kein germ⸗ nden. 6 Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ. Es wuſte und verſtunde Maria alles das, was die Propheten groſſes und Ruhmwuͤrdiges von ihr geweiſſaget hat⸗ ten, ſpricht Origenes: Habebat Legis ſci- entiam & Prophetarum vaticinia quotidia- nâ meditatione cognoveras: See hatte ein allervollkommenſte Wiſſenſchafft des Goͤttlichen Geſatzes, und die Wahrſagun⸗ gen der Propheten hatte ſie durch taͤgliches betrachten voͤllig ergriffen: Sie wuſte, das kein andere, als Sie durch die Ruth Jeſſe war vorbedeut worden: Sie wuſte, das ſie die Himmels⸗Leither, welche der Pa⸗ triarch Jacob im Schlaff geſehen; das ſie die Arch des Bunds, ſo von den Iſraeli⸗ tern in hoͤchſten Ehren gehalten; der ver⸗ ſchloſſene Garten, welcher von dem Braͤu⸗ tigam im hohen Lied Salomonis hoͤchſt geprieſen worden, und alſo weiter. Mit beſſerem Fug konte ſie ſagen, als der Apo⸗ ſtel Paulus; Accepimus Spiritum, qui es Deo eſt, ut ſciamus, quæ à Deo donata ſunt nobis. 2. Cor. 12. Wir haben den Geiſt GOttes bekommen, auff das wir wiſſen und verſtehen die Gaaben, die er uns hat gegeben. Dieß iſt noch wenig: Maria wuſte ſchon zu der Zeit alle Lob⸗Spruͤch, welche in kuͤnfftigen Zeiten alle Chriſtliche Lehrer und Docteren von ihr, mit Mund und Federn, hervor bringen wuͤrden: Sie wuſte ſchon vorher, was der Seraphiſche Lehrer Bo- naventura hernacher geſchrieben hat; nem⸗ lich das GOtt zwar einen groͤſſeren Him⸗ mel, ein ſchoͤnere Welt, aber kein groͤſſe⸗ res und ſchoͤneres Weibs⸗Bild, als Ma⸗ ria die Mutter ſeines Sohns, erſchaffen koͤnte: Sie wuſte, was St. Hieronymus nachmahls offt wiederhohlet hat; das an⸗ deren Heiligen nur Tropff⸗weiß die Goͤtt⸗ Feſtivale, Dritter Theil, 18 liche Gaaben und Gnaden ſeynd verlie⸗ hen, Maria aber auff einmahl ein gantzes Meer zugegoſſen worden. Wit einem Wort Maria wuſte, das ſie ein allerkunſtreichſtes Meiſter⸗Stuͤck der Allmaͤchtigen Hand GOttes ware: Miraculum omnium maxim? eximium, wie Chryſoſtomus redet, ein allergroͤſtes Wunder Werck GOttes: und dannoch war ſie ſo demuͤthig und klein in ihren Au⸗ gen, ſie verſenckte ſich dermaſſen tieff in den Abgrund ihrer Nichtigkeit, damit ſie ihren GOtt, von welchem ſie erkennete, das ſie alles haͤtte, eintzig und allein groß machen koͤnte; das der ſeelige Abt Guerri⸗ cus Serm. 3. Aflumpt. hat predigen doͤrf⸗ fen : Non eſt inventa creatara Kmilis Vir- gini in gratia humilitatis: Keine Creatur iſt jemahlen gefunden worden, welche der allerheiligſten Jungfrau an der Gnad der Demuth gleich geweſen. Was iſt dan Wunder, das ſie am heu⸗ tigen Tag zu einem ſo unglaublich hohen Ehren⸗Thron erhebt, und allen himmli⸗ ſchen Geiſteren ſey vorgezogen worden? Qui ſe humiliat, exaltabitur: Wer ſich am tieffſien verdemuͤthiget, ſoll am aller⸗ meiſten erhoͤhet werden. Man liſt von dem Welt⸗beruͤhmten Phidias, das er aus Marmelſtein ein Bild von ſolcher Groͤſſe verfertiget habe, das, obſchon ſelbige auff einem niedrigen Stuhl ſitzend war, dannoch bis ans Gewoͤlb mit dem Haupt anſtieſſe. Als ein jedweder ſich uͤber dieſes kunſtreiche Werck verwunder⸗ te, kam unter andern auch ein Spoͤttler hinzu und ſprach, das Bild kan war nit beſſer und vollkommentlicher ausgearbei⸗ tet werden; jedoch habe es einen groben Fehler: nemlich das es vom Stuhl weder A a auff⸗ 186 aufſtehen, weder ſich, ohn den Kopff zu ſtoſſen nit koͤnne in die Hohe erheben. Es iſt kein Gefahr des erhebens oder auffſte⸗ hens, antwortete Phidies: dan eben dar⸗ um hab ich das Bild aus ſchwerſtem Mat⸗ melſein ausgehauen, und auf niedrigem Stirhl nieder geſetzet, damit es nahe bey der Erd bliebe, und keine Luſt bekaͤme ſich zu erheben. . Nun frag ich euch, Andaͤchtige, ob, ſo lang die Welt geſtanden hat, von der Kunſtreichen Hand GOttes ein ſchöͤnere und fürtreſlichere Bilonus ſey ausgear⸗ beiter worden, als die Jungfraͤlliche Murtter Maria? wegen ihrer großen Ver Dienſten und hohen Tügendten ſteigt ſie . 7. uͤber alle heun Choͤr der Engeln, bis zum Thron GOttes, ſpricht der groſſe Pabſt Gregorius. Warlich ein groſſe Bildnuͤs iſt Maria, an welcher GOtt ſeine gantze Allmacht und Kunſt angewendet hat, da⸗ mit kein ſchoͤnere und Groͤſſere unker al⸗ len Creaturen gefunden wuͤrde: Fecit mi- hi magna, qui potens eſt; ſpricht ſie ſel⸗ ber is ihrem Lobgeſang, groſſe Wunder⸗ Ding hat der mir gethan, welcher maͤch⸗ tig iſt: Fecit potentiam in brachio ſuo: ſeinen ſtarcken und maͤchtigen Arm hat er gebraucht mich zu bereichen, und groß zu machen. . . Aber derſelbige GOtt, welcher der al⸗ lerheiligſten Jungfrau ſo groſſe Wunder⸗ Ding gethan hatte, hat ſie auch mit einer ſo tieffen, und ſtaͤts hinunter truckenden Demuth begabet, daß ehender zu beſor⸗ gen geweſen, daß der Himmel hinunter fallen, als daß Maris ſich hochmuͤthig er⸗ heben wuͤrde. Die Schwaͤre des Marmel⸗ Steins, von welcher ſie immerzu hinun⸗ ter getruckt worden, iſt geweſen die klareſte 6* Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ. Erkantnuͤs ihrer Nichtigkeit, und goͤttli⸗ cher an ihr erwieſenen Barmhertzigkeik, welche nit zugegeben, das ſie ſich im we⸗ nigſten erhebte, ſonderen in ihren Augen allezeit die Kleinſte verbliebe; und darumn nen eſt inventa creatura gratis humilitatis. Mariaͤ geſchoͤpfft habe, iſt aus dem ab u⸗ nehmen, daß nach auskrüͤcklicher Lehr des heiligen Bernardi, und vielen andern Vaͤt⸗ teren. Marig wegen ihrer verwunderli⸗ cher Demuth zu einer Mutter GOTTes ſeoy eripehlet, und ausgeſehen worden. Was brauchtes vieler Zeugnuͤſſen? Sie gibt ſolches abermahl ſelber zu erkennen in gemeltem Lobgeſang mit dieſen Worten; Relpexit humilitatem ancillæz ſux: GOtt hat die Demuth ſeiner Dienſt⸗Magd an⸗ geſehen. Uber welche Wort der heilige Auguftinus al o redet Serm. 2. de Aſlumpt. Facta eſt Mariæ humilitas ſcala cæleſtis, per quam Deus deſcendit ad terras: Die tieffe Demuth Mariaͤ iſt worden die Him⸗ mels Leither, uͤber welche GOtt vom Himmel hinunter geſtiegen und ein Sohn Mariaͤ worden iſt. Was iſtes dan Wun⸗ der, Andaͤchtige! daß Maria, welche die Demuͤthigſte und allerkleinſte in ihren Augen geweſen iſt, zu allerhoͤchſter Ehr und Glory im Himmel erhebt ſey wor⸗ Es haͤtte ſich vielleicht einer einbilden moͤgen, daß Marig, nachdem aus dem Mund eines Ertz⸗Engels verſtanden und vergewiſſet worden, daß ſie den Sohn GOttes gebaͤhren wuͤrde, daß ſie, wie bey uns Menſchen zu geſchehen pflest, von der eitelen Ehr gekigelt, von ihrer L tief⸗ ſimilis virgini in Wa Wohlgefallen der All⸗ maͤchtige GOtt an der kiefſten Demath ſeſen ſen en; uotes In idandert! bey Marie Zeit 1 Uuter Men ge/ gege tel ed 3r ihter B mth als iu dieen, er ſe dor Pider de ſe ſchdun igen. nardas dert . hat, Virii hl werden; n abjecki⸗ Hroſe Eas ein Baete ein ſetgan ſtdie Den Roecthon ſchens, E enme Poge Baur en arift: N mthig ſe fin ſre Reinergeb einenn ach Schule lchohae Unhetbgkeir, eſich iin we⸗ ihren Jugen Uld dalkumn lis viini in ſheehr des aideen Pat⸗ berwunderli⸗ GOTTe ſen worden, iſen? Gie Pelkehnen in Worten; ue GOtt M al⸗ der heilge de Allumpt, lla crlelts, ertas De en die Hin⸗ GOtt vonn dein Sofn Dan Won⸗ ,alcrdie in len ftee Ert no⸗ eihbiſden . aus denn anden UnD . ſee, ſe tiefften Demuth etwas wuͤrde nachgelaſ⸗ ſen haben; dann in der eytelen Welt: Honores mutant mores: Ehr macht Muth und aͤndert die Sitten. Aber dieſes war bey Maria gefehlet: Dann juſt zu der Zeit, da ſie ſchon den Sehn GOTTes unter ihrem Muͤtterlichen Hertzen tru⸗ ge, gienge ſie zu Fuß, in einem ſchlech⸗ en Kleyd, uͤber das Judiſche Gebirg, zu ihrer Baſe Eliſabeth, in tiefſter De⸗ muth als eine Dienſt⸗Magd ſelbiger zu dienen, und aufzuwarten: Je hoͤ⸗ her ſie von GOTT uͤber alle Weibs⸗ Bilder war erhoben, deſto tieffer wolte ſie ſich vurch die ſchlechteſte Dienſte ernie⸗ drigen. . Die Wort, ſo hieruͤber der heilige Ber- nardus Sermone ſupermiſſus, geſprochen hat, eerdienen in Gold eingefaſſet zu werden; Non eſt magnum efſle humilem in abjectione wagna prorſus & rara Virtus, humilitas honorata: Es iſt kein groſſe Sach, daß ein ſchlechter Menſch: ein Bettel⸗Mann demüuͤthig ſey: Aber ein ſeltzame und gantz ungemeine Tugend iſt die Demuth eines in hohen Ehren und Reichthumben ſich beſindenden Men⸗ ſchens. Er will ſagen: ſo lang ein Magd eine Magd, ein Knecht ein Knecht, ein Baur ein Baur, ein Burger ein Bu.⸗ ger iſt: Was iſt es Wunder, daß ſie de⸗ muͤthig ſeynd, und keine ſonderliche Hof⸗ fart ſpuͤhren laſſen? Aber wenn die Magd zu einer gebiethenden Frau, der Knecht zu einem reichen Herren, der Bauxr zu einem Schultheiß, der Burger zu einem Be⸗ felchshaber worden iſt, alsdan iſt es Kunſt, und ein rare Tugend, datßz man fein de⸗ mhͤthig bleibe, und ſich des Gluͤcks hal⸗ der micht erhebe: Alsdann wird ge⸗ Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ. 187 meinlich wahr, was Claudis nus einal⸗ ter Peët geſungen: Afperius nihil eſt hu- mili, cuͤͤm furgit in aliuim : Wenn Sch malhans kommt zu Gluck und Ehr, ſch. Schmalhans ſelber kennt nicht mehr. Wð Deßwegen iſt die Demuth der allerhei⸗ ligſten Jungfrauen deſto verwunderlicher, weilen ſie zwar aus einer armen Jungfrau und Dienſt Magd des Hern zu der hoͤch⸗ ſten Ehren⸗Stell, ſo auf Erden iſt, nem⸗ lich zu einer Murter GOttes erhebt wor⸗ den, dannoch nit allein nit ſtoltz und hof⸗ faͤrtig worden, ſonderen auch ſich ſolcher Ehr gantz unwuͤrdig und unfaͤhig geſchaͤ⸗ tzet hat. Maria verhielte ſich, ſpricht der heilige Bernard inus Senenſis, nit anderſt, als ein armes Bauren⸗Maͤgdel, wenn es zu einer Koͤnigin worden ; Quomodè pauperculam vilem ſi Rex eligeret in Con- jugem: Das iſt die Urſach, Andaͤch⸗ tige! warum die allerdemuͤthigſte Jung⸗ frau an dieſem glorreichen Tag zu dem hoͤchſten Ehren⸗Thron erhebt wor⸗ den. Man kan einen recht demuͤthigen Men⸗ ſchen nicht beſſer erkennen, als wenn man merckt, daß er zwar groſſe Tugendten an ſich habe, und viele Lobwuͤrdige Tha⸗ ten veruͤbe; dannoch in ſeinem reden ſo zuͤchtig und verſchwiegen ſey, daß er al⸗ les ſuche zu verbergen, und ſein Lob kei⸗ nem Menſchen offenbahre. Solche de⸗ müthige Menſchen ſeynd auff Erden viel ſeltzamer, als ein Arabiſcher Vo⸗ gel Phæniz: Wellen wir gemeinlich de⸗ nen Heunen gleich ſeynd, welche, ſo bald ſie ein Eh gelegt haben, ſelbiges durch ihr kackelen offen⸗und bekannt machen. Wenigſtens haͤben wir einen vertrauten A a 2 Freund, 188 Freund, dem wir unſere ruͤhmliche Tha⸗ ten ohn groſſe Beſchwaͤrnuͤs nicht koͤnnen verbergen. Wiie iſt aber die allerheiligſte Jungfrau in dieſem Stuck beſchaffen geweſen? Leſet nur das erſte Capitel des Heil. Matthæi, da werdet ihr mit Verwunderung war⸗ nehmen, wie verſchwiegen und geſparſam ſie ihres eigenen Lobs geweſen; dergeſtal⸗ ten, das ſie viel lieber fuͤr eine Ehebreche⸗ rin bey dem heiligen Joſeph hat wollen an⸗ geſehen werden, als ihr eigenes Lob, und die groſſe Wunder⸗Ding, welche GOtt an ihr gethan hatte, in Geheim offenbah⸗ ren. Die Sach hat ſich alſo zugetragen. Nachdem der H. Joſeph geſehen, das ſein allerliebſte Ehe⸗Gemahl ſchwanger gienge, geriethe er in ſehr boͤſen Argwohn, und war bedacht, wie er ſelbige mit Eh⸗ ren von ſich laſſen koͤnte. Dieſes merckte wol die allerheiligſte Jungfrau, und ſahe vor, das ſie als eine Ehebrecherin heim⸗ lich wuͤrde entlaſſen werden. Dieſe zwey groſſe Ubel haͤtte ſie mit wenigen Worten verhinderen koͤnnen, wenn ſie alſo zu dem H. Joſeph geredet haͤtte: Stoͤre dich nit, liebſter Braͤutigam! uͤber meine Schwan⸗ gerſchafft; denn was ich empfanden hab, und jetzt unter meinem Hertzen trage, iſt nit von einem Mann, ſonderen vom H. Geiſt, welcher mich hat uͤberſchattet. Es ſeynd jetzt etliche Wochen, das der Ertz⸗ Engel Gabriel, zu mir von GOtt geſand, kommen iſt, welcher mich mit ſeltzamen Ehren Titelen begruͤſſet hat, deren ich gantz unwuͤrdig bin, und verkuͤndiget, das ich zu einer Mutter des Meßias ſey er⸗ waͤhlet worden, den ich ohn Verletzung meiner Jungfraͤulichen Reinigkeit gebaͤh⸗ ven, und JEſum nennen ſolte. Detzwe⸗ Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ. gen ſey gutes Muths, und lobe mit mir den HErren. Wenn die allerheiligſte Jungfrau dieſe wenige Wort haͤtte zu dem Joſeph⸗ ſpre⸗ chen, und ihm ihr Leb offenbahren wollen, wuͤrde ſie ihn von dem boͤſen Argwohn, ſich ſelbſten aber von der groͤſten Gefahr, als eine Ehebrecherin, verſtoſſen zu werden auff einmahl befreyet haben: Dieß aber wolte die allerdemuͤthigſte Jungfrau nit thuen; ſondern hat viel lieber ihr Lob ver⸗ ſchweigen, und an ihrem guten Nahmen leyden wollen. Wer dieſes erzehlen hoͤret, muß ja billig mit dem Guerricus aufſchrey⸗ en : Non eſt inventa creatura ſimilis Vir- gini, in gratia humilitatis: Billig iſt die allerdemuthigſte Jungfrau jetzt die Groͤſte und Hoͤchſte im Himmel, weilen ſie die Eigiſte und Niedrigſte geweſen iſt, auff rden. Die Propheten Job und Samuel, der H. Apoſtel Paulus und andere, ſeynd auch ſehr demuͤthige Maͤnner geweſen; dannoch haben ſie zuweilen etwas zu ihrem Lob geredet, wenn ihre Ehr und guter Nahm ſolches erforderte: Aber die De⸗ muth Mariaͤ war ſo ſonderbahr und fuͤr⸗ treflich, das ſie auch mit Verluſt ihrer Ehr und guten Nahmens nit das wenig⸗ ſte zu ihrem Lob hat reden wollen. Ich ſage noch viel zu wenig, Andaͤchtige! nit ohne Forcht und Schroͤcken hat ſie aus dem Mund eines Engels ihr eigenes Lob anhoͤren koͤnnen. Wir elende Menſchen ſchroͤcken uns, wenn wir in Gefahr kom⸗ men, an unſer Ehr Schaden zu leyden, hoͤren aber nichts liebers, als das man uns lobet und preiſet, wenn ſchon das Lob nit wahr iſt, und uns nit gebuͤhret. Gantz anderſt war Maria geſinnt: ſie erſchrack, SS— feton doaf/eo Oann 4 egruſſet. Undder lermone ejt uber ſolche das fürtian heiſihſte Ju weder die weder die Weibes⸗B den, gra hero ward ſchomrot⸗ ten, Chren ihre Aogen den Engel in ſermone müthigſe⸗ cen dac enlieſſe, indenns c humiltuti Nun Mchen V und Gor durch den S ſ 1d opy Eigel, Mhinenerh ger als all ſſedertrac Eng⸗ l alle Ger n. ſobe mnit ungfraudee oſeph ſprt ahren wollen, 1 Argwohn, ken Gefohr, ſn zu werden Dieß ober tinftau nit r ihr Lob ver⸗ ten Noahenen tzehlenhoret, tus gufſchre⸗ 4 ſimilis Vir- Wllg iſ de tt die Groͤſte heilen ſie die ſin itauf Hofgueel, der ſdete, ſeynd er geveſen . was zuihren r und gllet lber die De⸗ ahrund ſi⸗ Verloſ ihrer tdas menſ⸗ vollen N. 6eoe hit hatt au (genes dir e Menſchen Gefahr lorn⸗ nn ſeſden as nan unt 9das obit Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ. als fie vom Engel des HErrn, der Gebuͤhr nach, gelobt wurde. Dann als der Engel zu ihr Sprach: Sey gegruͤſſet Maria, du biſt voll der Gnaden, und der HErꝛ iſt mit dir: Turbata eſt in fermone ejus: Da ward ſie gantz verſtoͤrt über ſolche Red, und gedachte, was iſt das fuͤr ein ſeltzamer Gruß ? Es wuſte die heiligſte Jungfrau, das weder die Sara, weder die Rebececa, weder die Rachel, weder die Judith, weder ein anderes Weibs⸗Bild, niemahlen ſey tituliret wor⸗ den, gratiâ plena, voll der Gnaden. Da⸗ hero ward ſte dermaſſen verſtoͤhrt und ſchamroth, als der Engel ſie mit gemel⸗ tem Ehren⸗Titul begruͤſſete, das ſie kaum ihre Augen von der Erden erheben, und den Engel anſehen doͤrffen: Turbabatur in ſermone ejus: Der Engel muſte die de⸗ muͤthigſte Jungfrau troͤſten und aufmun⸗ teren, damit ſie die geſchoͤpfte Forcht fah⸗ ren lieſſe. So ſag ich abermahl: Non eſt inventa creatura ſimilis Virgini in gratia humilitatis. Nün wiſſet ihr, Andaͤchtige! durch welchen Weg Maria zu der hoͤchſten Ehr und Glory hinaufgeſtiegen iſt, nemlich durch den Weg der allertiefſten Demuth: Sie iſt im Himmel über alle Patriarchen und Propheten, uͤber alle Engelund Ertz⸗ Engel, uͤͤber alle Cherubinen und Sera⸗ phinen erhebt worden, weilen ſie demuͤthi⸗ ger als alle Patriarchen und Propheten, niedertraͤchtiger als alle Engel und Ertz⸗ Engel, kleiner in ihren eigenen Augen als alle Cherubinen und Seraphinen gewe⸗ ſen. Quiſe humiliat, exzaltabitor: Wer 189 einen Pfeil hoch in die Lufft hinein ſchieſ⸗ ſen wil, der ſpannet den Bogen ſtarck, und ziehet die Senn gantz tieff zur Erden: alſo hat Maria in dieſem Leben ſich gantz tieff zur Erden erniedriget, und ſich im wenigſten nit erhoͤhet: dahero iſt ſie nach ihrem glorreichen Tod zu der hoͤchſten Stell im Himmel hinauff geflogen. Me- ritò facta eſt uoviſſima prima: ſpricht der heilige Bernardus, quæ cùm prima eflet omnium, ſeſe noviſſimam fecit: Billig iſt die letzte die allererſte im Himmel wor⸗ den, welche, obſchon ſie an Tugendten und Verdienſten, an Gaaben und Gna⸗ den des heiligen Geiſtes unter allen Crea⸗ turen die wuͤrdigſte und groͤſte war, ſich gleichwohl kleiner und niedriger gemacht hat, als alle andere Creaturen. O wie weit, Andaͤchtige! wie weit ſeynd wir entfernet von der allertiefſten Demuth unſer wertheſter Mutter! wir erheben uns uͤber andere, und wollen ge⸗ lobt ſeyn, wenn wir ſchon verdienen ver⸗ achtet, und mit Fuͤſſen getrotten zu wer⸗ den. Warlich dieſer Weg fuͤhret uns nit hoch in den Himmel, wo die demuͤthigſte Jungfrau den hoͤchſten Ehren⸗Thron be⸗ kleidet, ſondern leytet uns tieff in die Hoͤll hinunter, wo der von Hoffart ſtinckende Hoͤllen⸗Bock, Lucifer, ſich auffhaltet. Wollen wir im Himmel, und bey GOtt hoch am Brett ſeyn, und dorthin gelan⸗ gen, wo Maria hinkommen iſt, ſo muͤſ⸗ ſen wir denſelbigen Weg wanderen, und uns, ſo viel es moͤglich iſt, ernme⸗ drigen und verdemuͤthigen, Amen. A a 3 Am . ðð (190) S- M .ẽ⅞ Am Feſt des Heil Apoſtels Bartholomaus. Diſpono vobis regnum „ſicut diſpoſu't mihi Pater, Ich verordne euch das Reich, wie es mein Vatter mir verordnet hat. Luc. 12. Inhalt. Das Himmelreich iſt der beſte Troſt im Ereutz. Eulich haben wir gehoͤrt, und mit den Augen unſeres Gemuͤths 8 G geſehen, die greuliche Quaat und Peyn des heiligen Martyrs Laurentii, wie er mit langſamen Feur auff einem gluͤenden Roſt, um des Nah⸗ mens Chriſti willen, lebendig ſey gebra; ten worden; Heut hoͤren und ſehen wir die unmenſchliche Grauſamkeit, durch welche der heilige Apoſtel Bartholomaus ſich hat ſchinden, und die Haut abziehen laſ⸗ ſen, damit er deſto leichter durch das enge Thuͤrlein in das Reich Chriſti hineingehen moͤgte. Warlich Chriſte JEſu! du geheſt mit deinen beſten Freunden nit anderſt um, als dein himmliſcher Vatter mit dir umgangen iſt; und du bietheſt ihnen dein Reich nit wohlfeiler an, als es dir aner⸗ botten worden. Dann der H. Laurentius hat dein Reich mit langſam gebratener, der heilige Bartholomaͤus aber mit abge⸗ ſchundener Haut erkauffen muͤſſen. Das heiſt: Diſpono vobis Regnum, ſcus diſ- poluit mihi Pater. ZJedoch ſchroͤckt mich nit ſo ſtarck der feurige Roſt Laurentii, und das bluͤtige Schind⸗Meſſer des heiligen Bartholo⸗ mai, als mich troͤſtet und ermuntert die ungewoͤhnliche Freud, welche ſie beyde in ihren bitterſten Schmertzen haben ſpuͤhren laſſen. Sag uns Heil. Blut⸗Zeug Chriſti Bartholomaͤe! was hat deiner unuͤber⸗ windlicher Seel eine ſo unerhoͤrte Freud gebracht, als dein Leib geſchunden wurd, und ungewoͤhnliche Peynen leyden muſte? Der Blut ⸗gierige Tyrann Aſtiages und ſeine Goͤtzen⸗Pfaffen hielten dafur, daß deine Gedult, Troſt und Freud von eigem Zauberwerck herruͤhre, und der Schwartz⸗ Kunſt beyzumeſſen ſeye; ich aber bin der gaͤntzlichen Meinung, daß vielmehr die in⸗ brunſtige Lieb Chriſti, und die gewiſſe Hof⸗ nung des ewig⸗gluͤckſeeligen Himmel⸗ Reichs die eintzige Brunn⸗Quell aller dei⸗ ner Freuden ſey geweſen. Sð Dem iſt alſo, antwortet der H. Bar⸗ tholomaͤus; dan als ich anſahe das Ex⸗ empel meines HErren und Lehrmeiſters Chriſti, welcher, damit er eingehen koͤnte in das Reich ſeines himmliſchen Vatters, ſeinen 6den ctu Geiſ Etren oſtinden NrFnechtiſ er ehr IJhn ſer daward ich auchmein in das Rei Muſters Chr, Hertz nard Croſt hberich daß ich mein eſ ſenem Te Voſterblichen das Reich C hen wuͤrde. elle meine ale meine P ud heblch. Düor Ich vero De die und uft 18 merſchliche durch ſeine oſel danl Nmmgrufn in irie 1dtih rliene dro⸗ itionenn an non Idocfen i iokeiten, lus. Pater, erondnet Bartholo⸗ einen unſchuldigſten Leib mit viel tauſend Geiſſel⸗Streichen hat muͤſſen zerfleiſchen, und ſchinden laſſen, gedachte ich bey mir, der Knecht iſt mit beſſer als ſein HErꝛ, und der Lehr Juͤnger gehet nit uͤber ſeinen Mei⸗ ſter; da ward ich mit hitziger Liebe entzuͤn⸗ det, und hielte es fuͤr die groͤſte Ehr, das ich auch meine Haut dargeben, und alſo in das Reich meines HErrn und Lehr⸗ Hertz ward mit unſaͤglicher Freud und Troſt uͤberſchuͤttet, als mich erinnerte, — hen wuͤrde. Dieſe verſicherte Hofnung hat emuntat die alle meine Schmertzen angenehm, und ſebende in benſpuren eug Chrſci ner uniber⸗ Prte Neud nden wurd, hden miſte lluges d huft 11 daß Dvon eenn Shetg⸗ ber hir der ner Djeln⸗ ,oiſeof⸗ hiune⸗ aler der b. Bar⸗ 1 r ehrweſtes gecen kinti Pitet, ſenen und lieblich. Ich verordne euch das Erſter Theil. Krafft habe in allen Truͤbſeeligkeiten das menſchliche Hertz zu erquicken, lehret uns durch ſeine eigene Erfahrnus der heilige Apoſtel Paulus zu den Roͤmeren §. c. mit Ddieſen großmuͤthigen Worten: Gleriamur in tribulationibus, ſcientes, quòd tribu- latio pstientiam operatur, patientia autem autem non confundit : Wir Chriſten froſocken nit allein in den Wiederwaͤr⸗ tigkeiten, ſondern ruͤhmen uns derſelben: Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. Meiſters Chriſti hineingehen koͤnte: mein daß ich meine elende und ſterbliche Haut an jenem Tag mit einer glorreichen und RKD unſterblichen Haut verwechſelen, und in das blütige Das Reich Chriſti unfehlbarlich hineinge⸗ alle meine Peinen Zucker⸗ſuß gemacht, Be die Hofnung eines beſſern Gluͤcks und Zuſtands fuͤr ein wunderliche probationem, probatie verò ſpem⸗, ſpes 191 Aus ſelbigem Brunnen muͤſſen ach wir unſeren Troſt ſchoͤpffen, Andaͤchtigel wenn uns entweder Leibs⸗Schwach⸗ und Kranckheiten, oder Armuth und Mangel der kaͤglichen Nahrung, oder aber von ſichtbahren oder unſichtbahren Feinden groſſe und viele Verfolgungen leyden muͤſſen. Vortrag. Werd derohalben in dieſer Predig mit der ſicherer Hofnung des ewig gluckſee⸗ ligen Reichs Chriſti troͤſten une ermun⸗ teren. 1. Die Krancke in ihren Schmer⸗ tzen und Peynen. 2. Die Armen in ih⸗ rer heimlichen oder oͤffentlichen Armuth 3. Die Fromme und Unſchuͤldige in ih⸗ ren Verfolgungen, die ſie offt von den Gottloſen leyden muͤſſen. Diſpono vobis regaum . ſicut diſpoſuit mihi Pater , Reich, wie es mein Vatter mir verordnet hat. Luc. 22. wohl wiſſend, das die Wiederwaͤrtig⸗ keiten in uns die Gedult verurſachen, die Gedult aber die Bewehrung, und die Bewehrung die Hoffnung herver brin⸗ ge; die Hoffnung aber macht mit zu ſchan⸗ den. 4 Haſt du diß recht gehoͤrt und verſtan⸗ den, du krancker und Beth⸗laͤgeriger Chriſt? Spes non confundit, die Hoffnung hilfft allezeit, und macht niemahlen zu ſchan⸗ den. Was fuͤr eine Hoffnung, fragſt du ?² Die Hoffnung einer beſſeren Ge⸗ ſundheit meines Leibs? Freylich; aber nit allein dieſe, ſonderen auch die Hoffnung des 192 des ewigen gluͤckſeeligen Reichs Chriſti, wo kein & anckheit ſich darff ſehen laſſen, wo kein Schmertz pla; findet, wo keine Schwachheit oder and eres Ubel zu foͤrch⸗ ten, wo der Tod auf ewig ausgeſchloſſen, und verbanniſieret iſt; wo jetzt der heilige Bartholomaͤus, nachdem er durch die Gedult in ſeinen Schmertzen von GOtt gepruͤfft und bewehret worden, ſich ewig⸗ lich erfreuet, und mit ſeiner abgezogener Haut nit anderſt, als mit einer vom Feind eroberten Standart ſiegreich pranget. Die Kranckheit dauret viel zu lang, ſprichſt du; es ſeynd ſchon etliche Jahr verſtrichen, das ich das Beth bewahre: die Gedult vergehet einem, wenn die Schwachheit und Ungemach des Leibs viel zu lang anhalten: GOtt ſoll ſich. ja endlich uͤber mich erbarmen. Du redeſt die Warheit, lieber Chriſt! GOtt wird ſich uͤber dich erbarmen, aber nit fruͤher, als es ihm gefaͤllig, und dir nuͤtzlich iſt: du indeſſen ſeye nit kleinhertzig wegen der langwierigen Schmertzen, ſon⸗ dern hoffe, es werde bald beſſer werden: Qui ſperat in Domino, ſublevabitur: Wer auff den OErrn hoffet, der wird in ſeinen Beſchwernuͤſſen erleichtert werden, ſpricht Koͤnig Salomon bProv. 14. Spes non con- fundit, die Hofnung macht niemahl zu ſchanden. Ich muß geſtehen, ein Krancker iſt Mitleydens wuͤrdig, welcher nie eine ge⸗ ſunde Stund hat, ſondern in immerwaͤh⸗ renden Peinen und Schmertzen leben muß ; es kan aber auch keiner in Abred ſte⸗ hen, das die Schmertzen, wenn ſie ſehr groß und bitter ſeynd, nit lang dauren keènf en; ſeynd ſie aber lind, ſo ſeynd ſie auch ertraͤglich, und wenn ſie ſchon etwas Alm Feſt des Heil. Apoſtels Bartholsmaͤus. laͤnger anhalten, ſo werden fie doch mit dem Tod ſich endigen muͤſſen. Was wird dir aber nach dem Todt wiederfahren, wenn du die Schmertzen deiner Kranck⸗ heit mit Chriſtlicher Gedutt wirſt uͤber⸗ ſtanden haben ? In alle Ewigkeit wirſt du geſund ſeyn, und, ſo lang GOTTim Himmel leben wird, ſol dein Leib niemahl mehr von einer Kranckheit angefochten werden. . Ich rede viel zu wenig: etliche wenige Stunden werden dir nit allein eine ewige Geſundheit des Leibs, ſonderen auch eine gantze Ewigkeit der unendlichen himmli⸗ ſchen Freuden zuwegen bringen. Dieſes troͤſtete und ermunterte den krancken Pro⸗ pheten Job. als er in den bitterſte Schmer⸗ tzen war, und am gantzen Leib kein geſun⸗ des Glied hatte; als er auff einem Miſt⸗ hauffen ſitzend, alſo ſeuffzete: Pelli meæ conſumptis carnibus adhæſit os meum, S derelicta ſunt tantummodò labia circa den- tes meos, c. 19. In meinem Angeſicht iſt nichts uͤbrig, als Fell und Knochen; das Fleiſch iſt gantz verzehret, und werden mei⸗ ne Zaͤhn kaum von den Lefzen bedeckt, von Haupt bis zu Fuͤſſen bin ich mit Geſchwoͤ⸗ ren angefuͤllt, und mein gantzer Leib flieſ⸗ ſet von ſtinckendem Eyter. Alles deſſen ungeachtet, war der Heil. Prophet nicht allein geduͤltig, und mit dem Goͤttlichen Willen zufrieden, ſondern auch luſtig und froͤlich: ja er lobte und danckte dem all⸗ waltenden GOtt, das Er ihn mit Schmer⸗ tzen, und mit einem ſo elenden Stand des Leibs heimgeſucht hatte. Woher kame dem Job mitten in den groͤſten Peinen und Schmertzen ein ſo un⸗ D Freud und Frolockung Sie kame her aus der gewohnliche groſſe des Gemuͤths? Hof⸗ Cbärtlt Wlcme ſt ſoww⸗ nen Auf undgeſt neren Teo, Al Doſfnun dieſehor Wunde Ee. Wor auch der Kiinemt ſumbee hfer! hie ſchnede Mo ge citeum nhſen ich ſem He lepde, d upfan meo, d met⸗ Benie We Chriſ G Aß en ſe dochtt en. Was wit wiederfahren, deiner Kranc⸗ lt wirſt ber⸗ bikeit wirſt du g 60 Tin in Leib niemahl eſt gogefochten etlihe wenige lein eine avige nderen ouch eine Ulchen himml⸗ ingen. Dieſes g krancken Pro⸗ teeſte Schmer⸗ Leib kein geſun⸗ ufenem Mi⸗ efe: Pellee ſa os weuin, & libia cirei den⸗ ven ngeſchrif Fnochen; dan Und wetdennes⸗ enbedect, pn Hnit Geſhni⸗ unttr leb ſiſ⸗ Ales Neſin b nitn in dn nerteneihſon . ind Fuecrn gne ker un⸗ h voffnung einer ewigen Geſundheit, die r im Himmel genieſſen wuͤrde. Hoͤretihn abermahl reden: Rurfum circumdahoer pelle meè, Wann ſchon jetzt meine Haut erbaͤrmlich zugerichtet, und ſo wohl von zuͤrmen als faulem Eyter außgefreſſen iſt, ſo werd ich doch am Tag der allgemei⸗ nen Aufferſtehung mitſelbiger Haut friſch und geſund umbgeben werden, und mit meinen Augen GOtt meinen Heyland ſe⸗ hen, Repoſta eſt bæc ſpesmea in ſinu meo, Alles hab ich verlohren, aber dieſe Hoffnung Bewahre ich in meinem Schoß: dieſe Hoffnung ſalbet und heilet mir alle Wunden, und macht mir ſuͤß alle Schmer⸗ tzen. Alſo redete der heilige Job: alſo redete auch der heilige Bartholomaͤus, als er an ſeinem unſchuͤldigſten Leib die allergrau⸗ ſambſte Peinen ausſtunde. Schneidet nur tapffer hinein, ſprach er zu den Henckers⸗ Knechten, die ihm die Haut abzogen, ſchneidet nur tapffer hinein, wann es euch alſo geſaͤllig; ſeyd aber verſichert, Kurſum cireumdabor pelle meâ, Ich werd der⸗ mahlen eins in dieſer meiner Haut glor⸗ reich und herrlich erſcheinen, und von mei⸗ nem HErrn, dem zu lieb ich dieſe Marter leyde, den voͤlligen Lohn meiner Gedult empfangen: Hæc ſpes repoſita eſt in ſinu meo; die Haut habt ihl mir auff grauſa⸗ 8me Art entzogen, aber dieſe Hoffnung habt , ihr mir nit entziehen koͤnnen. Wie redeſt nun du ² Mein krancker Chriſt! darffs du wohl deine Kranckheit und Schmertzen mit ihren unaußſprech li⸗ chen Peynen und Marter vergleichen ? Deine Haut iſt wenigſtens noch gang und unverletzet⸗ du biſt nit, wie ſie, von Haupt biß zu Fuͤſſen verwundet oder geſunden. Eſtivale, Dritter Theil, Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus 193 Und wan dieſes ſchon waͤr: ſo hoffe auff die ewige Geſundheit, welche dir GOtt, wie ihnen, im Himmel geben wird, ſo wirſt du mit ihnen in deinen Schmertzen froh⸗ locken, und von GOTT noch groͤſſere Schmertzen verlangen und begehren. Als der heilige Patriarch Dominicus in ſeiner Kranckheit ſehr groſſe Schmer⸗ tzen litte, ſprach zu ihm ein einfaͤltiger Bru⸗ der, er ſolle doch von GOtt einigen Troſt und Linderung in den Schmertzen begeh⸗ ren Woruͤber der heilige Mann ſich der⸗ maſſen verſtoͤrt und er urnet, das er zu dem Bruder geſprochen: Wannich nit wuͤſte; das du ſolche Wort auß Einfalt geredet habeſt, ſo wuͤrde ich dich alſobald zum Clo⸗ ſter hinauß jagen laſſen. Nach dieſem fiele der heilige Dominieus auff ſeine Knie und danckte nit allein dem allmaͤchtigen Gott, das er ſich gewuͤrdiget haͤtte ſeinen Diener mit einer Sch mertzhaffté Kranckheit heim⸗ zuſuchen, ſondern bate auch, das er, wann es alſo beliebig, am Platz einer Kranckheit noch hundert andere ihm zuſchicken wolle. Waͤs hat dieſen heiligen Mann alſo er⸗ muntert und mit ſo hefftiger Begiert ent⸗ zundet, an ſeinem krancken Leib noch meh⸗ rere und groͤſſere Schmertzen zu leyden? Die Hoffnung hats gethan, das er nach kurtzer Gedult eine ewige Geſundheit im Himmel erlangen wuͤrde. Dieſe Hoffnung hat noch keinen eintzigen Menſchen betro⸗ gen. In dem Leben der Alt⸗Vaͤtteren I. 7. gelchicht Meldung von einem heiligen Wald⸗ Bruder, das er alle Jahr mit einer Kranckheit von GOtt ſey heimgeſucht worden; als er aber einmahl das gantze Jahr hindurch friſch und geſund geblie⸗ ben, habe er ſich hertzlich betruͤbet und B h gantz 194 gantz wehmuͤthig auffgeſchreyen: O mich armſeeligen Menſchen! GOtt ſcheint hat mich gaͤntzlich verlaſſen, und gedenckt meiner nit mehr, weilen er mir innerhalb zwoͤlff Monaten keine Kranckheit zuge⸗ ſchickt hat. ?l Von dem heiligen Einſidler Paulus erzaͤhlet Palladius, das er ſehr viele Men⸗ ſchen mit heiligem Oel geſund gemacht habe : als er aber ſelber erkraͤnckt, hat er ihm ſelber die Geſundheit nit wieder ge⸗ ben wollen; weilen er die Kranckheit fuͤr ein groſſe Gutthat hielte, als welche ihm die ſchoͤnſte Gelegenheiten an die Hand thaͤte geben, durch vielfaͤltige Ge⸗ dult groſſe Verdienſten und Gnaden⸗ Schaͤtz im Himmel zu verſammlen. Gleichwie der guͤldne Ring, alſo redete Chriſtus zu der H. Gertraud, ein gewiſ ſes Pfand iſt der Vermaͤhlung zwiſchen Braut und Braͤutigam, alſo iſt die Kranckheit, wann ſie von GOTT gern angenommen, und ſtandhafftig uͤber⸗ tragen wird, ein gewiſſes Kenn, Zeichen, das ſich GOTT mit ſothaner Seel ver⸗ maͤhlet, und ſelbige zu der ewigen See⸗ ligkeit auserkohren habe. Mit dieſem troͤ⸗ ſte und ermuntere dich auff dem Krancken Beth, mein Chriſtliche Seel! und ſey ver⸗ ſichert, wann du mit dem heilihen Bar⸗ tholomaͤo groſſe Leibs⸗Schmertzen gedul⸗ tig leyden wirſt, auch mit dem H. Bar⸗ tholoma im Himmel wirſt gecroͤnet wer⸗ en. Was thue ich aber, Andaͤchtige? Ich troͤſte und ermuntere die Krancken, da doch keiner aus ihnen allhie gegenwartig iſt. Iſt dieſes recht und geſcheid gehan⸗ delt? Ohn allen Zweiffel. Dann ſehr ver⸗ ſtaͤndig thun die Geſunde, wann ſie ſich Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. ich fruͤhzeitig um ſolche Artzney⸗Mittel umſe⸗ hen, welche ſie in den Kranckheiten wer⸗ den vannoͤthen haben. So lerne dann jetzt mein Chriſt, da du noch geſund biſt, wie du dich ſtaͤrcken und ermunteren kanſt, wann du vielleicht bald mit einer Kranck⸗ heit heimgeſucht und uͤberfallen wuͤr⸗ Zweyter Theil. VS troͤſttt die Hoffnung eines beſſe⸗ ren Gluͤcks und Zuſtunds nit allein die Krancke und Bethlaͤgerige, ſonderen auch die Arme und Nothleydende, wel⸗ che entweder durch Krieg und Brand verdorben, oder durch Gewalt der Maͤch⸗ tigeren ihrer Guͤter beraubt, in grofſe Armuth gerahen ſeynd, und zu Hauß weder etwas zu nagen, weder zu beiſſen haben. Huge; der fuͤrtreffliche Cardinal, ſagt, das der Menſch nit allein eine naͤ⸗ tuͤrliche und fleiſchliche, ſonderen auch eine ſittliche Haut habe; nemblich die zeitliche Guͤter, welchen der Menſch offt hefftiger anklebet, als die Haut dem Fleiſch. Dieſe Haut wird manchem from⸗ men Buͤrger, mancher frommen Wit⸗ tib mit Gewalt abgezogen, theils durch ungerechte Proceſſen und Streit Haͤn⸗ del, theils durch Betrug und Argliſt der Mißgoͤnneren, oder Feinden, theils auch durch unmaͤßige Geld⸗Begierd und Macht der Reichen. Indeſſen ſitzet die arme Haut zu Hauß, und ſchmltzet Kummer und Elend, und muß mit betruͤb⸗ ten Augen zuſehen, daß andere von denen ihr entzogenen Guͤteren ein wohlluſtbah⸗ res Leben fuͤhren. “ 4 W Sur M; dann werden. dicſenige Weiße⸗ wigeebr gechund Glcks⸗ Aff einn Eaundun ſichtau dugber, eine r nen G in hin Recheh get wer tu0, und ern du auff e Ohin f ſch Ceas, De c. 24. OQAl⸗AJ ſey aler S Baumn Uberke 6. Mtteles nckheiten wver o lerne daſrn vch geſund bin⸗ hunterenkanſt teinet Kranc⸗ etfalen wuͤr⸗ eil. g eines beſe⸗ Inds nit altein dlige, ſonderen ddende, wel⸗ und Brand alt der Mich⸗ Pt, in groſte d n Halg Der u beiſen he Cardinah ein eine ni⸗ onderen guch gemnblcch die Menſch oft Hallt dent enchenton⸗ ginmen Wit⸗ tſeie durh Sleit Haͤn⸗ lad Drgiſt eiwen theis gadeſſen nbcſige ßnitbeti⸗ Ceon denen oefluſbaß⸗ Aber 4 Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. 1. Aber ſey getroͤſt, mein Chriſtliche Seel! und laß deine Hoffnung nicht fah⸗ ren; dann es wird bald beſſer mit dir werden. Es wird die Zeit kommen, daß diejenige, welche dich auff ungerechteſte Weiß geſchunden, und um all das Dei⸗ nige gebracht baben, vom Todt wiederum geſchunden werden. Dieſer wird ihnen Gluͤcks⸗Haut vom Haupt biß zu Fuͤſſen auff einmahl abſtreuffen, und gantz na⸗ ckend und bloß in die andere Welt, viel⸗ leicht auch in die Hoͤll hinunter ſchicken; du aber, wann mit Chriſtlicher Gedult deine Armuth und elenden Zuſtand, dei⸗ nem GOTT zu liebe, üͤͤbertrageſt, wirſt im Himmel mit unendlichen und ewigen Reichthumben begabet und begluͤckſeeli⸗ get werden. Hæc ſpes repoſita ſit in ſinu cuo, mit dieſer gewiſſen Hoffnung troſte und ermuntere dich, und ſey verſichert das Chriſtus dir ſein himmliſches Reich auff ſolche Manier verordne, wie es Ihm ſein Vatter hat verordnet, nemb⸗ lich durch, Armuth und vielfaͤltiges Creutz. . Der Natur⸗Kuͤnder Plinins Lib 14. c. 24. ſchreibt, wan ein verpflantzter Oel⸗Baum ſeine Blaͤtter verliehret, ſo ſey es ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen, daß aller Safft zu der Wurtzel ziehe, und der Baum nicht allein nicht ſterben, ſondern über kurtze Zeit ein neues und viel haͤuffi⸗ gers Laub bekommen werde. Hingegen aber, wann der Oel⸗Baum ſeine Blaͤt⸗ ter behaͤlt, ſey es ein unfehlbahre Vor⸗ bedeutung, daß der Baum vergehen, und zu nichts, als zum Feur dienen koͤnne. Solche verpflantzte Oel⸗Baͤum, duͤnckt mich, ſeynd alle in Armuth gerathene Chri⸗ ſten, ſonderlich die, welche mit Gewalt und Ungerechtigkeit ihrer Guͤter ſeynde⸗ raubt worden; dann diß iſt ein gutes Zei⸗ chen, daß ſie von GOtt zum ewigen Leben ſeynd erwehlet, und im Himmel alles das, was ſie auf Erden verlohren haben, tau⸗ ſentfaͤltig wieder bekommen werden; hingegen werden die reiche und ungerechte Geitzhaͤlß gantz verduͤrren, und wie ein unnützes Holtz ins ewige Feur geworffen werden. Naͤchdem der heilige Bartholomaͤus, welcher vor ſeiner Bekehrung ſehr reich, und vom Koͤniglichen Gebluͤt, wie viele da⸗ fuͤr halten, entſproſſen war, um der Lieb Chriſti willen ein armer Apoſtel worden; nachmahlen aber ihm von dem Koͤnig in Armenien, mit Nahmen Polymius, reiche Schaͤnck⸗Gaaben zugeſchickt wurden, hat der heilige Mann nit das geringſte annemmen wollen, ſonderen ſprach, wie der heilige Antonius von Padua ihn redend einfuͤhret: Ego nihil mundanum requiros; kein irrdiſche und zergaͤngliche Guͤter verlange ich! auff die himmliſche Reich⸗ thumben gehet mein Wuͤnſch und Ver⸗ langen, weilen ſie ewig ſeynd, und kei⸗ nem koͤnnen entzogen werden. Auff dieſe unendliche Himmels Guͤ⸗ ter ſchlage auch du, mein Chriſtliche Seel! dein Begierd, Hertz und Ge⸗ dancken, und du wirſt in Verluſt deiner zergaͤnglichen Guͤteren Troſt und Freud embfingen. Sag mir wann du an Platz des geringen irdiſchen Guütleins, welches du verlohren haſt, den gantzen Himmel ſambt allen un⸗ endlichen Reichthumben, Ehren, und Wolluͤſten empfangeſt, wirſt du mit wohl zufrieden ſeyn⸗ und dem grund⸗ guͤtigſten GOTT dancken, loben und B b 2 prey⸗ 196 preoſen, daß er gegen dir ſo freygebig und goßgunſtig geweſen ? Ohn allen Zweiffel⸗ Dann kein groͤſſeres Glück kanerdaht werden, als wan einer eine kurtze Ae⸗ muth mit unendlichen ewigen Reichthum⸗ ben kan verwechſelen. Schaue den aemen Lazarum, weicher nach dapfferer Gedult, Die er in der aͤuſſerſten Armuth geuͤbet hat, von den Engelen in den Schooß Abra⸗ hams gekragen; ſchaue auch den reichen Praſſer, welcher nach gehabten groſſen Reichthumben, von den Teuffelen in der Hoͤll iſt begraben worden, ſo wirſt du al⸗ ſobald erkennen, daß es wahr ſey, was ich Auhie predige. Es iſt allen bekant,was fuͤr ein armes und bedurfftiges Leben die heil. Clara ge⸗ fuͤhret, und was ſie fuͤr einen ſtrengen Or⸗ den geſtifftet habe. Als nun der Pabſt zum Mitleyden bewegt, ſelbige von dem Geluͤbd einer ſo harten und kaum ertraͤg⸗ tichen Armuth entbinden wolte, antwor⸗ tete ihm Clara folgender Maſſen: Ewer Paͤbſtliche Heiligkeit wolle mich von mei⸗ nen Suͤnden loßſprechen und entbinden; aber von meiner Armuth verlange ich nit befreyt zu werden. Was hat doch dieſe heilige Jungfrau bewegt und angetrieben, daß ſie den verborgenen Schatz der Evan⸗ geliſchen Armuth allen Reichthumben der Welt hat vorgezogen? Das Exempel und Beyſpiel des armen Chriſti hat ſie darzu bewegt, und die gewiſſe Hoffnung der zu⸗ kuͤnfftigen ewigen Himmels⸗Guteren Dieſe YHoffnung ſoll auch ein Troſt ſeyn lieber Chriſt! wann du auff, waſſerley Weiß beiner Guͤter beraubt und in groſſe Armuth gerathen biſt, der auff Erden orm geweſene JEſus wartet deiner im Himmel, und wil um ſelbigen Preiß, fur . Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. welchen er die ewige Freuden hat einkauf⸗ fen miſſen, nemblich nach gehabter be ſtaͤndiger Gedult, dir dieſelbige uͤderlaſſen und einraumen. Dritter Theil. B AuUn muͤſſen noch gekroͤſtet werden viele froͤmme und unſchuſdige See⸗ len, welcher ihrer Frommigkeit und Un⸗ ſchuld halber, groſſen Truck und Ver⸗ folgung zu leyden haben. Ich geſtehe es, heutiges Tags gehts nit andern her; die Unſchuld muß offt ein Bartholomæus werden, und leyden, daß ihr die Haut uͤber die Ohren abgezogen werde. Der Apoſtel Paulus hat es laͤngſt vorgeſagt, 2. Tim, 3. Omnes, qui pie volunt vivere in Chriſto Eiu, perlecationem patientur. Alle, die fromm leben wollen, werden Verfolgung leyden. Mercket aber, was Paulus hinzuſetzet: Perſecutiones ſuſti- nui, & ex omnibus eripuit me Dominus,; Verfolgungen hab ich gelitten, und von allen hat mich endlich der Herr befreyet und errettet. Das laſſet euer Troſt ſeyn, ihr fromme Seelen! wann ihr von boͤſen und gottloſen Menſchen beſchimpfft, ver⸗ lacht, verſpottet und verleumbdet wer⸗ det; Ex omnibus eripiet vos Dominus, der HEr: wird euch enduch zu Huͤlff kommen, und auß alem Leyden erret⸗ ten. Mich dunckt, ich hoͤre dich antwor⸗ ten: Auff dieſen Troſt hab ich ſchon lang gewartet, aber vergeblich; ſeinen lieben Apoſtel hat der HErr bald auß ſeinem Leyd geholffen, mich aber laͤſt er zwiſchen den ſcharffen Zaͤhnen der Verfolgeren und ubel nachredenden Feinden; und hats ded Me OolaaCi Oda Geiſliche u dan ſo in den B e ſehibnn zu laner gel Nuße Tind ſo haſt di ſoc hertit telbeng i heit ita Iot Man Puiantar oran eſt De, welc Tuhend Wreriſd w Unſchndd tholoman nrda en ale Wl he uſſche D dbey olen ſeſter Me hl⸗We Auſten ſhudign uſſlgte Siodti ſeinesle ſeneun ſchnh M dbeſs 1 lRhat einka h gehabter be ge üderlaſen 4 ek werden hudige See⸗ keit und Un⸗ ck und Ber⸗ 6h geſehe eg⸗ ndertt het; die Danioneu ihr di ſea ſerde. Der 4 horgeſagt 8 folun rijere Hen pitenu, den, werdeln tOber, s miones luci. me Dominus, ten, undon hen efteet Ttaſ ein, rtalthir hinpft/ deß⸗e mtde et hel⸗ 0 donne t 4an de ſeben auß ſeinem 9 Ger ſoſhen 4 1 Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. das Anſehen, als wann erſt der Todt dem Ubel ein End machen werde. O du kleinglaubige Seel! woiſt dein Crinliches Werktaler geblieben 2 Haſt du dan ſo geſchwind alle deine Hofft nung in den Brunnen falen laſſen? Geſetzet⸗ es ſey ihm alſo, wie du redeſt, das GOtt zu ſeiner groͤſſerer Ehr und deinem ewi⸗ gen Nutzen beſchloſſen habe, dich bis zum Todt im Feur der Verfolgung zu laſſen; ſo haſt du ja undvergleichlich groͤſſere Ur⸗ ſach hertzlich zu frolocken, als dich zu be⸗ Kehben; in maſſen dich e ewige War⸗ heit nit kan betriegen, welche geſprochen bat Matt. 5F. c. Beati qai Perſecuii ionem Patiuntur Propter juſtitiam, quoniam ip- Korum eſt regnam clorum, Seelig ſeynd die, welche Verfolgung leyden umb der Tugend und Gerechtigkeit willen, dann ihrer iſt das Reich der Himmelen. Bey weitem biſt du nit ſo fromm, und unſchuldig, als der heilige Apoſtel Bar⸗ tholomaͤus geweſen iſt, welcher gleich⸗ wohl von ſeinen Feinden und Mißgoͤnne⸗ ren allerhand Schmach, Spott und Unbill hat lehden muͤſſen: Die Heyd⸗ niſche Goͤtzen⸗Pfaffen beſchreyeten ihn bey allem Volck, als waͤr er der gottlo⸗ ſeſter Menſch, welcher nit allein mit Gau⸗ chel⸗Werck, ſondern auch mit Teuffels⸗ Kuͤnſten umgienge; ſie redeten dem un⸗ ſchuͤldigſten Mann alles ubel nach, und verfolgten ihn mit einem ſo bitteren und Unverſohnlichen Haß „ und von einer Stadt in die andere, daß er nirgend ſeines Lebens ſicher geblieben, und endlich ſeine unſchuͤldige Haut in ihren moͤrderi⸗ ſchen Haͤnden hat laſſen muͤſſen. Hat dann der heilige Apoſtel etwas Hbels aukgerichtel „ daß ihm ſo harte 197 Verfol gungen zugeſtoſſen? Nicht das wenigſte, Alles hat er wohl gethan 5 gantz Indien und Armenien war er mit bloſſen Fuͤſſen durchwandert; mit un⸗ glaublicher Muͤh hat er das heilige Evan⸗ gelium allenthalben verkündiget, viele Zeichen und Wunderwerck an Krancken und Preſthafften gew⸗ ecket, zwoͤlff groſſe Staͤdt dem ſuſſen och Chriſt i unterworf⸗ fen, den Koͤnig Polymium ſampt ſeiner Ehe⸗Gemahlin mit dem Liecht des ſee⸗ ligmachenden Glaubens beſtrahlet und erleuchtet; nach allem dieſem, war ſein Lohn, welcher von der boͤſer Welt allen frommen Menſchen pflegt gegeben zu wer⸗ den, Verfolgung, Schmach, Unehr, Berleumpdung, Pein, Marter, und ein grauſamer Todt, inmaſſen der Bru⸗ der des Konigs, mit Nahmen Aſtiages, von den Feinden und Verfolgeren des heiligen Barthslomaͤi angehetzet, dem un⸗ ſchuͤldigſten Mann die Haut abziehen laſſen. Was hat aber den heiligen Bartholo⸗ maͤus ſo ſtarckmuͤthig und ſtandhafft ge⸗ macht und ermuntert? Was hat ihm alle Traurigkeit auß dem Hertzen verja⸗ get? Was ſein Gemuͤth in der grau⸗ ſamſten Marter mit unaußſprechlichen Freuden erfuͤllet? Nickts anders, als die ſichere Doffnung des Himmels und der ewigen Freuden; er hielte ſtaͤts in friſcher Gedaͤchtnus die Worr ſeines Goͤktlichen Lehrmeiſters: Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater; ich verordne euch mein Reich auff ſol che Weiß, auff welche es mir mein Vatter verordnet hat; hat GOttes eingebohr⸗ ner Sohn, mein ORR und Meiſter, durch Verfolgung, Schmach und Pein B b 3 muſſen 198 müͤſſen in ſein Reich hineingehen; ſo will ich Ihm nur dapffer nachfolgen, gantz verſichert, daß ich mich alda bald ein⸗ finden werde, wo er jetzt hereſchet und regieret. Alſo rede, alſo hoffe auch du mein Chriſtliche Seel! wann du harte und faſt unertraͤgliche Ding unſchuͤldig leyden muͤſſeſt; wan du von Leibs⸗Schwach⸗ heiten taͤglich gemartert oder von heim⸗ licher Armuth geplagt und geguaͤlet wirſt, ſo ſchaue zum Himmel, und hoffe, es wird mit dir bald beſſer werden, das Leyd iſt kurtz, die Freud aber ewig; der ſchoͤne Himmel iſt alles Leydens wohl wuͤrdig; eesesesesseegezseeeseseeessesseesee Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt MARLE.. De qua natus eſt ESUS. Von welcher gebohren iſt IE SUS. Matt. 1. Inhalt. Groß iſt Maria geweſen, ehe ſie gebohren war. ‚— Ann ich die Allerheiligſte Jung⸗ D frau, nach vollbrachtem al⸗ Dlertugendſambſten Leben, bey WWM ihrem glorreichen Todt, zu loben und zu preyſen haͤtte, wuͤrde es ehender dem Meer an Waſſer, als mir an Lob Sprüuͤchen und Preyß⸗wuͤrdigen Thaten ermangelen; dan diß eintzige, das ſie die Mutter geweſen, auß welcher Am Feſt der Gnadenreichen Geburth Mariaͤ. mit dem heiligen Bartholomaͤs im Him⸗ ren und auff die Welt kommen iſt, was allda wird dir die mit Gedult erlittene Armuth mit unendlichen Reichthumben, die vielfaͤltige Schwach⸗ und Kranck⸗ heiten mit einer ewigen Geſundheit be⸗ lohnet werden. Dieſe ungezweiffelte Hoffnung laß niemahl auß deinem Her⸗ tzen fahren, und ſey verſichert, du wirſt in allem deinem Creutz und Leyden inner⸗ lichen Troſt, Erquickung deimes Her⸗ tzens und ſonderliche Freud allhie auff Erden erfahren, und nach dieſem Leben mel die Cron der ewigen Glory und Herꝛ⸗ lichkeit zu gewarten haben, Amen. GOttes ewiger Sohn in der Zeit hat wollen gebohren werden, waͤr ſchon gnug um viele ſtattliche Lob⸗Predigen zu ver⸗ faſſen und einzurichten; weilen aber heut der Tag an welchem Maria erſt geboh⸗ kan und ſoll ich an dem noch kleinem und zartem Kind Groſſes loben und hervor⸗ ſtreichen? gechen Vmuc ſohont lfurv n Mut bliche deruhg. gebetrt wveißnic en beot gend werde, nemnblic forthine fen, me den und . Ws n dern Solit ſicgen, ( I⸗ koͤeineg deralen dereng ahod eigten G und be⸗ firtre ſein ſeheerſ Seelg dalt erteg . Reichthurnken, Und Kranck⸗ Geſtindheit be⸗ Ungezveffete deinemn Her⸗ ert, du wirſt Lepden inner⸗ deines Her⸗ 6d alhie auf dieſenn Aben maͤo im Hinn⸗ Gry und Hern⸗ Amen, 600600 n Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. Unmuͤndige Kinder, wie man weiß, ſeynd nicht faͤhig erwas Luhmwuͤrdiges außzuwuͤrcken; viel weniger, als ſie noch im Mutter⸗Leib waren, konten ſie mit loͤblichen Thaten die Welt in Verwun⸗ derung ziehen. Was aber das zukuͤnffti⸗ ge betrifft, iſt alles noch unſicher; man weiß nicht, ob ein jetzt⸗ gebohrnes Kind ſein bevorſtehendes Leben mit ſchoͤnen Tu⸗ genden außzieren, oder aber mit heßlichen Laſter⸗Thaten entehren und ſchaͤnden werde. Nur eines iſt ſicher und gewiß, nemblich, das ein friſch gebohrnes Kind forthin vielen Trubſeeligkeiten unter worf⸗ fen, mancher harten Stoß von Freun⸗ Pen und Feinden wird außſtehen muͤſ⸗ Was ſoll ich dan loben, Andaͤchtige! an dem neu⸗gebohrnen Kind Maria? Soll ich wiederum die Cantzel hinunter⸗ ſteigen, und heut meiner Zungen einen Raſt⸗Tag ertheilen? Das wil ſich nit geziehmen: inmaſſen mir bekannt iſt, daß es eine ganz andere Bewandnuͤs mit der allerheiligſten Jungfrau, als mit an⸗ deren Kinderen habe; dann obſchon Ma⸗ ria noch ein kleines Kind iſt, und kaum einen Fuß in die Welt geſetzet hat, ſo iſt und bleibt ſie doch die von GOTT auß 199 allen Weibs⸗ Bilderen außerkohrne Mutter, von welcher Chriſtus ſoll geboh⸗ ren werden. . Dieſes aber will ich in heutiger Predig nit beruͤhren, ſondern etwas groͤſſeres, und mehr ſonderbahres vorbringen, wel⸗ ches die allerheiligſte Jungfrau uͤber alle Heiligen GOttes erhebt, und in einen ſo hohen Ehren Stand geſetzet hat als ein Menſch auff Erden kan geſetzet wer⸗ den. Was iſt aber dieſes? Vortrag. Gebet acht, Andaͤchtige! ich werd erwei⸗ ſen und darthun, das Maria ſchon ehe ſie gebohren worden, gantz ver⸗ wunderliche Tugend⸗Werck veruͤbet, und einen unglaublichen groſſen Schatz der Verdienſten und Gnaden an ihrem Geburts⸗Tag mit auff die Welt ge⸗ bracht habe; uns zur Auffmunterung und heylſamer Unterrichtung, daß wir wenigſtens jetzunder, die wir vor un⸗ ſer Geburt nichts Gutes gethan ha⸗ ben, uns unterſtehen, mit guten Wer⸗ cken bey GO TT einen groſſen Schatz der Gnaden einzuſamlen. De qua natus eſt Eſue. Von welcher gebohren iſt JEſus. Matt. r. GGiſt ein allgemeine Lehr der GOttes Gelehrten, das keine ſchoͤnere und fuͤrtrefflichere Seel (die Seel Chriſti al⸗ lein außgenommen) jemahlen von Gott ſeye erſchaffen worden, als die gebenedeyte Seel Mariaͤ; alſo zwar, daß ſelbige unter * allen Wercken GOttes das fuͤrnehmſte Kunſt und Meiſter Stuͤck moͤge genennet werden; Opus, quod ſolus Opifex ſupergre- ditur, ſprich der Cardinal Petrus Damiani, Sie iſt ein ſolches Werck, weiches ſeines gleichen nit hat, und allein von leinem all⸗ 200 allmaͤchtigen Werckmeiſter uͤbertroffen wird. Dahero, gleich wie der Kunſt⸗ reiche Mahler Apelles, als er gefragt wurd, warumb er mit ſo ungewoͤhnlichem Fleiß ſeine Gemaͤhl verfertigte, weißlich geant⸗ wortet hat. Kternitati pingo⸗ ich mahle fuͤr die Ewigkeit, und verlange, das die gantze Welt⸗ ſo lang ſie ſtehen wird, ſich uber meine Kunſt⸗Stuͤcker verwun⸗ dere: alſs duͤnckt mich, das GOtt, als er die Seel Mariaͤ erſchaffen wolte, ihm⸗ in ſeinem Goͤttlichen verſtand ein ſolche Bildnuß vorgeſtellet, über derg unver⸗ gleichliche Schoͤnheit die gantze Ewig⸗ keit ſich nit gnugſam verwunderen wuͤr⸗ de. Fur eine ſo ſchoͤne und fürtreffliche Scel hat GOTT ohn allen Zweiffel auch einen allervollkommenſten Leib er⸗ ſchaffen, welchem nichts an Maleſtaͤt und Glantz ermangelt, um einen ſo hoch anſehnlichen Gaſt wuͤrdig zus beherber⸗ gen. Unglaublich ſcheinet es, was der heilige Dionyſius Areopagita von der aͤuſſerlichen Geſtalt und Majeſtaͤt der al⸗ lerheiligſten Jungfrauen zu dem Apoſtel Paulus geſchrieben hat: nemblich das ihm ſelbige zu Jeruſalem begegnet ſeye, und wenig gefehlt habe, das er ſie nit als einen Menſchen angeſehen, ſondern als eine Goͤttinne angebetten haͤtte; ein ſo wunderbarlicher Glantz und Schoͤn⸗ heit zeigte ſich an dem Jungfraͤulichen Nun wercket, Andaͤchtige! im erſten Augenblick, als ein ſo wunderſchoͤne Seel mit einem ſo wunderſchoͤnen Leib ver⸗ einbahret worden, hat GOtt nit allein die Seel geheiliget; und mit allen erdenck⸗ . * Aum Feſt der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. lichen Gaaben des heiligen Geiſtes aus⸗ gezieret, ſondern auch den Leib, welches ein unerhoͤrte Sach war, mit allen noͤ⸗ thigem Werckzeug verſehen, alſobald die vollkommene Vernunfft zu gebrauchen. In demſelbigen Augenblick ward ihr Verſtand dermaſſen von GOtt erleuch⸗ tet, und mit allen ſo wohl naturlichen als uͤbernatuͤrlichen Wiſſenſchafften uͤber⸗ haͤuffet, daß dieſem noch nicht gebehrnen Jungfraͤulein niemahlen kein mon eder anderer ſpitzfindiger Menſch an Weißheit und Geſchicklichkeit einiger maſſen ſey gleich geweſel Andere Menſchen ergreiffen die na⸗ türliche Kuͤnſten, mit vielem Leſen und ſtudieren durchreiſen viele Laͤnder und horen unterſchiedliche Lehr ⸗ Meiſter; converſiren mit gelehrten und geſchliffe⸗ nen Leuthen, und werden endlich ſel⸗ ber gelehrt und geſchliffen. Die viel⸗ faͤltige Erfahrnuͤß und das Alter ſelbſt bringt Weißheit, und macht geſchei⸗ de und ſehr verſtaͤndige Menſchen. A⸗ ber gantz anders muß man von Maria reden: in demſelbigen Augenblick, da ſie im Muͤtterlichen Leib angefangen hat zu leben, brauchte ſie auch ihren voll⸗ kommenen Verſtand, welcher mit ſo Erkaͤntnuſten und Warheiten von OTT beſtrahlet und erleuchtet war⸗ das dergleichen auß keinen Buͤcheren oder Unterweiſungen der Lehr⸗ Meiſteren jemahlen ſeynd geſchoͤpffet und erlernet worden. Alſo muſte beſchaffen ſeyn die⸗ jenige, ehe ſie gebohren war, von wel⸗ cher die Ewige Weißheit des Vatters ſolte gebohren werden, Chriſtus JE⸗ SuS. Was ⁶£ 8 ☚ ☚ 4 Pes Sil, G Puus Keinge Cens Cr⸗ Pendiu nur D- Wnt Ounn ie hach GnadG cherdies ſelbigen Lehrun terii un dieAle tatedeib Gpnoden Menſch dandiſe Ror& Vcen heiige mehra Auß genach fan i demhd weſen, als ale ſchen; vonno⸗ beralee eno lae Da wvohle hhttt ſns . l. Geſſtes ond eb, welches it allen n⸗ alſobald die gebrauchen. ward ihe Ott erleuch⸗ ltarlichena 8 hafftes uber⸗ cht gebeprnenmn Ekkmnon Munſch an chkeit einiger fen die ho⸗ in Wſen und nder und t⸗ Maſen; ind geſchife⸗ edlich ſel . Di vieel⸗ Aler ſelbſt ſce⸗ lenſchen. A⸗ dpon Matſa⸗ genblik, a Gefangen ot Mren wl⸗ cher mnit ſ⸗ orpetten von ſuchnl wan, e, Biheren ⸗ Peiſteren. 100 erletnet n ſeyn d e, von wer⸗ N Vutets Ws Was die uͤͤbernatuͤrliche Guͤter der Seel, bevsrab die heiligmachende Gnad GOttes betrifft, ſelbige ſeynd in ſolchem Uberfluß gleich von Anfang der Seel Ma⸗ riaͤeingegoſſen worden, daß ſie von An- dreas Cretenũſis billig titulirt worden Com- pendium incomprehenſhbilium Perfectio- aum DEI, ein kurtzer Begriff aller unbe⸗ reiflichen Vollkommenheiten GOttes. ann man muß nicht meynen, daß Ma⸗ ris nach ſolcher Maaß die heiligmachende Gnad GOttes bekommen habe, nach wel⸗ cher die Kinder, wen ſie gerauft werden, ſelbige zu bekommen pflegen, ſondern nach Lehr und Meynung des H Vincentii Fer- rerii und vieler gelehrten Maͤnneren, hat die Allerheiligſte Jungfrau, noch im Mut⸗ ter⸗Leib weſende, mehrere Gaaben und Gnaden von GOtt empfangen, als alle Menſchen und alle Engelen miteinander Sanctificata fuit in utero ſuper omnes Saa- ctos & omnes Angelos: ſeynd die Wort Vincentii, Maria iſt im Mutter⸗Leib ge⸗ heiliget worden mehr als alle Menſchen, mehr als alle Engel. Auß welchem folgender Schluß mag gemacht werden, daß die heiligſte Juns⸗ frau im erſten Augenblick ijhres Lebens dem hoͤchſten GOtt viel angenehmer ge⸗ weſen, und hefftiger ſey geliebt worden, als alle Schaaren und Engelen und Men⸗ ſchen; weun auch eines von beyden waͤr vonnoͤthen geweſen, haͤtte GOtt viel lie⸗ ber alle Menſchen und Engel,als das ein⸗ tzige noch zarte und nicht gebohrne Jung⸗ fraͤulein zernichten, und deſtruiren wollen. Dahers wird auf Mariam recht und wohl gedeutet der Spruch des ſechs und achtzigſten Pſalmen Davids: Fundamen- ta ejus in montibus ſanctis: Ihre Grund⸗ khivale. Dritter Theil, Am Feſtag der Gnadenr eichen Geburt Mariaͤ. 20 *½ feſte und Fundamenten ſeynd gelegt wor⸗ den auf den hohen Bergen. Andere Hei⸗ ligen fangen vom kleinen und niedrigen an; wachſen aber in der Tugend je laͤn⸗ ger je mehr, und bringen allgemach ihren Bau in die Hoͤhe; biß ſie am End ihres Lebens einen groſſen Schatz der Gnaden und Verdienſten zuſammen bringen, und von GOtt wie heilige Berg angeſehen werden: Aber wo andere Heilige am End ihres Lebens aufgehoͤrt haben, da hat Ma⸗ ria angefangen, indem ſie im Anfang ih⸗ res Lebens reicher an heiligmachender Gnad geweſen, als alle Heiligen, da ſie aufgehoͤrt auf Erden zu leben, und das heiſt: Fundamenta ejus in montibus ſanctis: Sie hat ihre Fundamentẽ gelegt zu hoͤchſt auf den heiligen Bergen. Alſo muſte be⸗ ſchaffen ſeyn daß jenige Kind, von wel⸗ chem zu ſeiner Zeit der Urheber aller Hei⸗ ligkeit und Gnaden Chriſtus JE Su S ſolte gebohren werden. S Jetzt habt ihr gehoͤrt, Andaͤchtige! mit was fuͤr groſſen Talenten, Gaaben und Gnaden die ſeeligſte Jungfrau, ehe ſie ge⸗ bohren worden, von GOtt ſeye verſehen worden; nun hoͤret weiters, wie ſie ſelbige gebraucht, und was fuͤr groſſe Tugend⸗ Werck ſie vor ihrer Geburth außgewircket habe. Dieſes recht zu veſtehen, fuͤhret zu Ge⸗ muͤth jenen reichen Herrn, von welchem der heilige Matthaͤus meldet, daß er vor ſeiner Abreiſe unterſchiedliche Talenten ſeinen Knechten ausgetheilet habe, auf daß ſie das empfangene Geld auf Renten le⸗ gen, oder mit ſelbigem Kauffmanſchafft treiben, und Gewinn ſuchen ſolten. Auß dieſen Knechten einer hat fein Talent muf⸗ ſich liegen laſſen, und mit ſelbigem gar Ce nichts 202 nichts gewonnen: weswegen er auch von ſeinem Herꝛn auf das ſchaͤrffte geſtrafft wordẽ. Durch dieſe Parabel hat uns Chri⸗ ſtus lehren wollen, daß Gott ſeine Gaaben und Gnaden unter den Menſchen unter⸗ ſchiedlich austheile; und ob er ſchon einem ein mehreres, dem anderen ein wenigers gebe, dannoch wolle, daß ein jeglicher ſeine empfangene Gaabeẽ nicht laſſe muͤßig ſeyn ſonderen ſelbe zu groͤſſerer Ehr des Gebers gebrauchen, und alſo einen groſſen Schatz im Himmel gewinne. Dieſe Evangeliſche Lehr hat die ſeeligſte Jungfrau ſchon practicirt, und ins Werck gerichtet, als noch kein Evangelium Chri⸗ ſti vorhanden, ja als weder Chriſtus weder ſie ſelber gebohren worden; dann ſie hat keinen eintzigen Augenblick die von GOtt empfangene ſo wohl natuͤrliche als uͤber⸗ natuͤrliche Guͤter muͤſſig liegen laſſen. Al⸗ les hat in Ihr gewirckt, alles traſiquirt, alles Gewinn und Frucht eingetragen, ſo bald die Jungfraͤuliche Seel mit dem Jungfräͤuſchen Leib, verknuͤpffet wor⸗ den. Kaum war die gluͤckſeeligſte Seel in ih⸗ re gluͤckſeeligſte Herberg eingetrotten, da ſpannete ſie alle Kraͤften ihres Verſtands und Willens an, GOtt ihren Schoͤpffer zu erkennen, zu loben, zu lieben, und an⸗ zubetten; Ihr gantzes Hertz fienge ſchon an, auf unausſprechliche Weiſe, mit unausloͤſchlichen Liebes ⸗Flammen zu brennen, und kein Ding hoͤher als ihren GO TT zu ſchaͤtzen. O hoͤchſter Himmel! O ihr Cherubinen und Seraphinen! ihr wiſſet es, und koͤnts uns ſagen, was fuͤr wunderliche Liebe, was fuͤr Brand, Hitz und Flamm zu der Zeit in dem brinnen⸗ dem Hertzen des noch zarten und unge⸗ Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. bohrnen Jungfraͤuleins Mariaͤ ſich einge⸗ funde habe. Wenn es wahr iſt, was in den Hohen Schuhlen gelehrt wird, daß Maria allezeit ihre aͤuſſerſte Kraͤften GOtt zu lieben an⸗ gewendet habe: wenn es wahr iſt, daß die heiligmachende Gnad, welche Ihr von GOtt verliehen worden iſt, der Maaß⸗ Stab geweſen ſey, nach we cher Ihre liebe zu GOtt muß abgemeſſen werden, ſo fol⸗ get unwiderſprechlich, daß die allerheilig⸗ ſte Jungfrau noch im Mutter⸗Leib viel inbruͤnſtiger und heftiger ihren GOtt ge⸗ liebt habe, als alles, was auſſer GOTT im Himmel und auff Erden geweſen, wei⸗ len ſie an der heiligmachenden Gnad viel reicher war, als alles, was auſſer GOtt im Himmel und auff Erden geweſen. Aus dieſem folgt noch weiter, daß, wan die heilige Anna ihr gebenedeytes Toͤch⸗ terlein, nachdem es nur einen oder ande⸗ ren Augenblick gelebt hatte, zur Welt ge⸗ bohren haͤtte, dieſes einen unvergleichlich groͤſſeren Schatz der Verdienſten und der heiligmachenden Gnade wuͤrde mit ſich auf die Welt gebracht haben, als alle Men⸗ ſchen hiß zu End der Welt niemahlen ver⸗ ſammlen koͤnnen. Jetzt wollen wir mit un⸗ ſeren Gedancken noch ferner fortgehen, und erwegen, weilen Maria, vor ihrer Ge⸗ burt, nicht allein einen oder anderen Au⸗ genblick, ſondern gantze neun Monathen unaufhoͤrlich in der kraͤftigſten Liebe & Ot⸗ tes verharret hat, nach Zeugnuͤs des Hei⸗ ligen Bernardi Senenſis Mens Virginis in ardore dilectionis continuòè tenebatur 5 Was ſie fuͤr unausſprechliche Reichthum⸗ ben der groͤſten Verdienſten und Goͤttli⸗ chen Gnaden, mit ſich auf dieſe Welt ge⸗ bracht habe. e⸗ 8 werd, ron Cegen e M deran tichts⸗ Krheili glc he⸗ Soſ ſein me Menſch und Gn Und jed her ſche mercki⸗a geſtalt, pelmit Gnedt i Eyre tcchtet, ſicht ve Girde feig Rrol gnuge, nene dd Groder gobet,n diel, e worden ſmn m Wercky ſovedie i den Hohes Mria gleeit zu heben an⸗ vohriſt, daß elche Jyr vonn der Maaß⸗ Her Ihreliebe elden, ſo ſol⸗ dieglethelig⸗ ter⸗ Ledd viel ten GOtt ge⸗ ſer G01. gemeſen, wir Gnad viel guſſer GOtt gemweſen. ter daß twan cdeytes Toch⸗ noder ande⸗ ur Welſt ge⸗ nvergleichech ſenſen undder rde mit ſ elsaleMen⸗ ſemehlen vet⸗ en wir nſtun⸗ er foltgehen/ nerſtttce⸗ randeten u⸗ in Nretten ſenleebe⸗ nii Wel Hei⸗ „s Ngibis Reichtfun⸗ Gettſi⸗ Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. Es wird zwar, was ich jetzt vorbringen werd, vielleicht etlichen gantz unglaubis vorkommen, oder wenigſtens in Zweiffel gezogen werde, aber ich bitte, ſie wollen dieſe Meinung fahren laſſen, bis ſie mich verſtanden haben, und verſichert ſeyn, daß nichts zu viel und zu hoch vom Lob der al⸗ Lerheiligſten Jungfrauen koͤnne geſagt oder auch gedacht werden. So ſetze ich dann zum Grund⸗und Eck⸗ ſtein meines folgenden Schluſſes, daß der Menſch, welcher ſich in der Freundſchafft und Gnade GOttes befindet, durch alle und jede uͤbernatuͤrliche Werck die vor her ſchon empfangene Gnad GOTTes mercklich vermehre und vergroͤſſere, der⸗ geſtalt, daß derjenig, welcher zum Exem⸗ pel mit zwey Graden der heiligmachenden Gnad begabt iſt, wenn er ſeinem GOTT zu Ehren ein uͤbernatuͤrliches Werck ver⸗ richtet, nicht allein vorige zwey Grad nicht verliehre, ſonderen mit zwey neuen Graden verdoppele, und vermehre. Gebet fleißig acht, Andaͤchtige! dann dieſe Sach iſt voll des Troſtes, und allein maͤchtig Gnug, einen groſſen Eiffer der Andacht in uns zu erwecken. S Nachdem nun der Menſch mit vier Graden der heiligmachenden Gnade be⸗ gabet, und ſeinem GOtt noch einmahl ſo viel, als zuvor, angenehm und gefaͤllig worden iſt, wenn er wiederum mit allem ihm moͤglichen Eiffer ein Gottſeeliges Werck verrichtet, ſo iſt dieſes noch einmal ſo verdienſtlich als das vorige, und bringt ihme acht Grad der heiligmachenden Gna⸗ den GOttes. Jetzt iſt beſagter Menſch noch viermahl ſo reich/ als im Anfang; und wenn er das dritte gute Werck beſagter maſſen veruͤbet, ſo verdient er 16. Grad nen Rthlr. gekoſtet haben. 20 der heiligmachenden Gnade, durch de vierte, wey und dreyßig, durch das fuͤnfte, vier und ſechszig durch das ſechſte hundert und acht und zwantzig, und alſo weiter. Wie groß wird dann ſeyn die Anzahl der Gnaden, wenn ein GOtt heftig liebender Menſch hundertmahl in einem Tag ſeinen GOtt von gantzem Gertzen liebet, oder ein anderes Tugend⸗Werck verrichtet? Die Anzahl wird viel groͤſſer ſeyn, als die An⸗ zahl aller Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des gantzen Meers. Welche die Rechens⸗ Kunſt wiſſen, verſtehen auch, was ich rede. Damit es aber von allen Anweſenden moͤge verſtanden werden, laſſet euere Ge⸗ daneken fliegen zu jener Geſchicht, welche Anno 1608. in der Stadt Duais ſich alſe zugetragen: Ein kluger Baur hat ein tref⸗ liches Pfetd, welches mit zweyuͤnddreyßig Naͤgelen beſchlagen war, mit folgender Bedingnuͤß dem Stadt⸗Commendanten verkauft, daß dieſer vor den erſten Nagel zahlen ſol ein eintziges Weitzen⸗Koͤrnlein fuͤr denzweyten Nagel zwey Koͤrnlein. fur den dritten vier, fuͤr den vierten acht, fuͤr den fuͤnften ſechszehn, und alſo ferner bis zum zweyunddreißigſten Nagel. Nun iſt die Frag, wie hoch ſich die Anzahl der Wei⸗ tzen⸗Koͤrnlein beloffen, welche fuͤr das Pferd haben muͤſſen bezahlet werdẽ?? Nach geſchehener Ausrechnung hat man befun⸗ den tauſend zweyhundert neununddreyßig Malter, welche an Geld ungefehr ausma⸗ chen 6432. Rthlre Warlick ein theur ge⸗ kauftes Pferd. Wenn gemelter Commen⸗ dant vor den erſten Nagel einen Heller haͤttaͤgeben ſollen, vor den zweyten vier, vor den dritten acht Heller, und alſo wei⸗ ter, ſo wuͤrde ihm ſein Pferd 17 Millio⸗ Geſetzes C e 2 201† Geſetzt nun, daß ein Kauffmann durch alle ſeine Muͤh und Arbeit heut eine guͤl⸗ dene Ducat verdiene; Morgen vier; Uber⸗ morgen acht; uͤͤber drey Tag ſechszehn, und alſo fort biß zum hunderſten Tag, ſo wuͤrde der Kauffman am huͤnderſten Tag eine ſo unaußſprechliche Summ der Ducagten haben, daß man hundert guͤlde⸗ ne Kloͤtz daraus machen koͤnte, welche nach der Groͤſſe, dem ungeheur groſſen Welt⸗ Kugel gleich ſeyn wuͤrden. Dieſes kan zwar einem in der Rechens⸗Kunſt uner⸗ farnem frembd vorokmmen, iſt aber nichts gewiſſers bey den Gelehrten, als eben dieſes. Jetzt komm ich wiederum zu der aller⸗ heiligſten Jungfrau, und verlange von euch, Andaͤchtige! daß ihr mit euren Ge⸗ dancken faſſen und zaͤhlen wollet alle Grad und Stapffel der heiligmachenden Gnad GOttes, welche Maria, wil nicht ſagen in ihrem gantzen Leben, ſondern in denen neun Monathen, ehe ſie auff dieſer Welt zu leben angefangen hatte, durch ihre fuͤr⸗ trefflichſte Tugend⸗Wirckungen bey Gott verdienet, und in ihre Seel zuſammen ge⸗ bracht habe. Ich hab zwar zuvor aus den Schul⸗Lehreren und heiligen Vaͤtteren erwieſen, daß Maria im erſten Augen⸗ blick ihres Lebens ein groͤſſerer Schatz der heiligmachenden Gnade von GOTTſey mitgetheilt worden, als allen Menſchen und Engelen zuſammen;dannoch ſetze ich, daß Maria im erſten Augenblick ihres Lebens nur mit einem eintzigen Grad der Gnade ſey begabt geweſen, und daß ſie mit vorgemeltem Wachsthum des Ge⸗ winns, nur hundertmahl in den neun Monathnn ihren GOtt von gantzem Her⸗ gen geliebt habe, ſo bin verſichert, daß ſie Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. mehrere Gnadenverdient habe, als Son⸗ nen⸗Stuͤublein in der Lufft, als Waſſer⸗ Troͤpflein im Meer, und Sand⸗Koͤrn⸗ lein in der gantzen Welt koͤnnen gefunden werden. , Bey dieſem bleibt es aber nicht, weilen die allerheilig ſte Jungfrau vor ihrer Ge⸗ burt nicht allein hundertmahl, ſonderen viel tauſend und Millionen mahl ihren GOtt von Hertzen geliebt gehabt, nach Lehr des Heil. Vincentii Ferrerii: Mens Virginis in ardore dilect onis continué te- nebatur. Dahero hat Maria mit ihrem unaufhoͤrlichen GOtt lieben und loben ei⸗ nen groͤſſeren Schatz der heiligmachenden Gnad in ihrer Seel verſamlet, als kein Rechens⸗Meiſter außrechnen, als kein menſchliche Zung außſprechen, und kein Verſtand mit Gedancken mag faſſen, und begreiffen. Das hat wollen andeuten der heilige Chryſoſtomus, als er die heiligſte Jung⸗ frau nennete eine Schatz⸗Kammer aller Gnadenzund der heilige Bernardinus Se- nenſis, als er geſprochen hat, daß Maria ſo groſſe Gnad gehabt habe, als einem puren Menſchen moͤglich iſi zu haben: Tanta gratia Virgini data eſt, quanta uni & puræ creature dari poſſibile eſt. Das hat wollen andeuten der heilige Prophet David mit oben angezogenem Spruch: Fundamenta ejus in montibus ſanctis: Ma⸗ ria hat hoch angefangen; die FTundamen⸗ P ten ihres Tugend⸗Baus hat ſie gelegt auf den hohen heiligen Bergen; wo andere auch gruͤſte Heiligen am End ihres Lebens auffgehoͤret haben, da hat Maria im erſten Augenblick ihres Lebens angefangen: ſo vollkommen an Tugendten, ſo Schatz⸗ reich an Verdienſten war ſie, als ſ noch ni — Rchten deyyal wel euüne Velt 9 Nar. uns un Wergt. wſeſe, heſchaff Goaben ſes haͤn ſnehr gea den kiat Theodon rianoch denn des gluckſetg Donden) ihrWil lolheiig lichenc Schhos⸗ teren des. kon vrd Frerdu ken, da richti n wordiget herin ben Uterit nen Uni uw Vardien weſenn Waſſet⸗ 6d⸗Korn⸗ gefunden cht, wellen ihrer Ge⸗ ſonderen nahl ihren R, nach erii: Mens ontinud te⸗ ammit hrem udlobenei⸗ tnachendenn 1, als kein / und kein gfaſerund der heilge ſe Jung⸗ ginmer aler merdions de⸗ daß Matfa ,dis eſlen nicht auf dieſe Welt war gebohren wor⸗ den; alſo muſte beſchaffen ſeyn die jeni⸗ ge, welche GOttes Sohn, den ſo lang gewuͤnſchten Mesſias und Erloͤſer der Welt gebaͤhren ſolte. Tun laſſet uns, Andaͤchtige! zwiſchen uns und der gebenedeyten Jungfrau eine Vergleichung anſtellen, und erwegen, wie ſie, und wie wir vor unſer Geburt beſchaffen geweſen. Sie war mit allen Gaaben und Gnaden des Heiligen Gei⸗ ſtes haͤufigſt verſehen, und ihrem GOtt mehr gefaͤllig, als alle Menſchen und Engel: ihr Verſtand war erleuchtet mit den klarſten Erkaͤntnuͤſſen der hoͤchſten Gehbeimnuͤſſen; ja, nach Meinung des Theodoreti und anderer Lehrer, iſt Ma⸗ ria noch im Mutter⸗Leib vergoͤnnet wor⸗ den, das Goͤttliche Weeſen klar und mit gluͤckſeligſten Augen anzuſchauen, wie es von den Heiligen im Himmel geſchicht; ihr Will brand unaufhoͤrlich mit den al⸗ lerheiligſten Liebs⸗Flammen zu der Goͤtt⸗ lichen Maieſtaͤt, und ihre Seel war ein Schatz⸗Kammer aller erdencklichen Guͤ⸗ teren des Heiligen Geiſtes. Alles dieſes kan und ſoll uns dienen zur hertzlichen Freud und Gluͤckwuͤnſchung, in Beden⸗ cken, daß eben diele von GOTT ſo be⸗ reichti und geſegnete Jungfrau ſich ge⸗ ch: wuͤrdiget hat, unſere maͤchtige Fuͤrſpre⸗ cherin bey GOtt, ja unſere Liebvolleſte Mutter zu werden. Hingegen aber dient es uns auch theils zur tiefſter Verdemuͤthigung, theils zur Schamroͤthe, weilen wir nicht allein vor unſer Geburt, ſonderen auch oarnach nur gar zu weit von den hohen Tugendten und Verdienſten unſerer Mutter entfernet ge⸗ 4 weſen, und leyder noch entfernet bleiben. Am Feſtag der Gnade nreichen Geburt Mariaͤ. 205 Dann wie ſeynd wir vor unſer Gebun beſchaffen geweſen? Wieſtunde es mit unſerem Verſtand, mit unſerem Wil⸗ len, mit unſerem Hertzen, mit unſer gantzer Seel 2 In unſerem Verſtand war nicht die geringſte Erkantnuͤs GOt⸗ tes, ſonderen lauter Finſternus: in un⸗ ſerem Willen war nichts Gutes: kein heilige Anmuͤthung, kein Lob oder einige Schaͤtzung GOttes: unſere Hertzen wa⸗ ren ſo kalt, wie Eyß, und war kein Fuͤnck⸗ lein der Goͤttlichen Liebe darin zu finden: in unſeren Seelen lieſſe ſich nicht das ge⸗ rin gſte Spuhr eimger Gnad oder Gaabe des Heiligen Geiſtes ſehen⸗ wir waren, wie der heilige Apoſtel Kew. 9. redet: Vaſa irz, apta ad interitum; Gefaß des Zorns, bequem zum Verderben; alſo daß von uns koͤnte geſagt werden, was geſchrieben ſteht Zeb. 3. Pereat nox;, in qua dictum eſt, conceptus eſt homo: Es verderbe die Nacht, in welcher man ſprach, es iſt ein Menſch empfangen wor⸗ den. Wir muͤſſen bekennen, damit ich alles kurtz mache, daß wir nicht allein keinen Schatz der Verdienſten und Gnaden, wie Maria, mit uns auf die Welt ge⸗ bracht haben, ſonderen daß wir im Zorn GOTTes ſeind gebohren worden; das iſt, wie der Heilige Auguſtinus ſpricht: Damnari antequam nati: Ehender ſeynd wir zur Straff verdammet, als gebohren eweſen. Dieſes kan uns billig zur Ge⸗ ringſchatzung, und Erniedrigung unſer ſelbſten dienen indem wir in dieſem Stuͤck dem unvernuͤnftigen Bieh weichen muͤſ⸗ ſen, welches zwarnichts Gutes, aber⸗auch nichts Boͤſes, wie wir elende ldams⸗Kin⸗ der, mit ſich auf die Welt bringen. C 3 Von — 206 Von dieſer faſt betruͤbten Zeit will ich nichts mehr reden, maſſen es gnug iſt, uns zu verdemuͤthigem und eine Scham. roͤthe anzujagen. Wie haben wir uns nach unſer Geburt verhalten? Im ſel⸗ bigen Augenblick, als das heilige Tauff⸗ Waſſer uͤber uns iſt außgegoſſen wor⸗ den, ſeynd wir auch mit der heiligma⸗ chenden Gnad GOttes und mit den ſie⸗ ben Gaaben des Heiligen Geiſtes bega⸗ bet, und begnaͤdiget worden. Haben wir aber dieſen von GOtt empfangenen groſſen Schatz alle Tag durch unaufhoͤr⸗ liche Tugend⸗Ubungen vermehrt und ver⸗ groͤſſeret, wie Maria unſere Mutter ge⸗ than hat 2 GOTT wolle es, daß nicht vorlaͤngſt durch eine Tod⸗Suͤnd der koͤſtliche Schatz bey vielen ſey verlohren angen! keine Stund, keine Minut und Augenblick hat die ſeeligſte Jungfrau muͤßig und ohn geiſtlichen Gewinn vor⸗ beygehen aſe ; wir „ GOTT er⸗ barms! verſchlauderen oſſt gantze Taͤg, daß wir weder an GOtt, weder an den Himmel gedencken, ich geſchweige, daß wir alle Stunden durch herꝛliche Tu⸗ gendten die heiligmachende Gnad ver⸗ Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. mehren ſolten. Was wird endlich der groſſe HErr darzu ſagen, daß wir mit ſeinen Talenten nicht beſſer tralquiret, nd Bewinn einzubringen getracht ha⸗ en? Laſſet uns wenigſtens heut mit allem Eiffer und Ernſt anfangen, von weitem der allerheiligſten Jungfrau nachzufol⸗ gen; und weilen wir von unſer Geburrt gar nichts guͤtes gethan haben, jetzt al⸗ len Fleiß und Muͤh anwenden, daß wir durch das Jungfraͤuliche Exempel er⸗ friſcht und aufgemuntert, den erlittenen Schaden mit vielen Tugend⸗Wercken erſetzen moͤgen; alſo wird hoffentlich geſchehen, daß, ob wir ſchon keinen Schatz der Gnaden und Verdienſten, wie Maria, mit uns auf die Welt ge⸗ bracht haben, jedoch nicht gantz arm, nackend und bloß von der Welt Ab⸗ ſcheid nehmen, ſonderen zimliche Reich. thumben der guten Wercken mit uns in den Dimmel hinein bringen, und deren Lohn in alle Ewigkeit, bey unſer zvehrtheſter Mutter Maria genieſſen, A⸗ mecd— ſle dee wir alqnititt, . tocht ha⸗ mmit lens. weſtea nochzufol⸗ Gebutt jeßt a⸗ ne wit enp er⸗ Ghan Wetcken Ptfintich hon keintn erdienſfen⸗ Welt ge⸗ s , „ Welt Ab⸗ c Neic. it uns 11 und demtei , Unſt n Matthaͤus. 8 vor etl. Jahren der Cardinal Carolus Borromæus in die Zahl der Heiligen geſetzt wurde, und deßwegen zu Rom die groſſe S. Petrus Thum⸗Kirch mit allerhand koſt⸗ bahren Gemaͤhlen und Sinn Bilderen, durch welche die auserleſene Tugendten des gemelten Cardinals entworffen wur⸗ den, praͤchtigſt ausgezieret war; ſahe man unter andern Bildnuͤſſen ein abgemahltes Cameelthier, weſſen Pockel mit vielen Buͤ⸗ chern, Kelchen, Ereutzeren, Geiſſele, Buß⸗ Gurtelen, haͤrinen Kleideren, alſo ſchwer beladen war, als olte es vom groſſen Laſt ur Erden gedruckt werden, mit dieſer Bebpyſchrifft: Nunquam ſatis, niemahlen Iznug. Wodurch angedeutet wurde daß der heilige Carolus Borromaus zwar fuͤr die Ehr GOttes viele Bucher geleſen, ge⸗ . ſchrieben und gelehret, aber niemahl ge⸗ nug; daß er zwar um das Heyl des Ne⸗ IeeuS ſahe einen Munſchen am Zoll ſitzen „ Vidit NEsUS hominem ledentem i in Telonio , Matthæum mit Nahmen Matib. 9. ð Inhalt. Auff w was weiſe Matthaͤus obſchon ein gepockeltes Cameelt ier durch das enge Wer in den Himmel kommen ſey. hier, ben Menſchens zu befurderen groſſe Ar⸗ beit, Creutz und Leyden außgeſtanden , aber niemahlen genug; daß er ſeinen unſchuͤldigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelen und allerhand peinlichen Gezeug offt ge⸗ zuͤchtiget, und ausgemergelt, aber nie⸗ mahlen genug, weilen ſeinem unerſaͤtt⸗ lichem Eiffer alles zu wenig, und zu ge⸗ ring geſchienen. Im heutigen Evangelie ſinde ich auch ein ſehr groſſes und gepockeltes Cameel⸗ thier, am Zoll⸗Hauß zu Capharnaum an⸗ gebunden, welches aber nit mit heiligen Kelchen 1, Buͤchern und Creutzern, ſondern mit Creutz⸗Thaleren, mit guͤldenen Poca⸗ len, ſilbernen Bechern, ſammeten und ſey⸗ denen Tuͤchern, dermaſſen ſchwer beladen iſt, daß es ſchiene, es muͤſſe unter dem Laſt zur Erden ſincken; die Auf⸗Schrifft iſt : Nunquam ſatis: Niemahlen genug. Dieſes ECameel⸗ Thier iſt der Heil. Mat⸗ thaͤus, 208 Am Feſtag des Heil. thaͤus, welcher vor ſeiner Bekehrung der⸗ maſſen dem Geitz und Wucher war erge⸗ ben⸗ daß er ſeiner unerſaͤttlichen Geld⸗ Begierd niemahlen gnug thun koͤnte. Ee war ein Zoͤllner, und ſchroͤpfte taͤg⸗ lich bis auf Blut das die vorbey fahrende Schiff⸗Leuth, und Fremodlingen: viele Tauſenden hatte er zuſammen geſchaͤrret, und mit ſelbigen Kiſten und Kaſten ange⸗ fuͤllet, und dannoch war ihm alles zu we⸗ nig: Nusquam ſatis: Niemahlen hatte er gnug; Das Cameel Thier war niemahl mit den erworbenẽ Reichthumben ſchwer gnug beladen, und erſaͤttiget. Nichts deſto weniger iſt dieſer zuvor ungerechte Zoͤllner, Matthaͤus nicht allein ein groſſer Apoſtelund Evangeliſt, ſonde⸗ ren auch ein groſſer Heiliger im Himmel worden. Sagt mir doch, Andaͤchtige! wie hats geſchehen konnen, daß ein ſo groß, und gepockeltes Cameel⸗Thier durch das enge und kleine Thuͤrlein in das Himmel⸗ reich hinein gegangen? Es ſpricht ja Chri⸗ ſtus ſelber, daß es ſchier unmoͤglich ſey, und daß etn Cameel Thier leichter durch ein Nadel Loch, als daß ein ungerechter Apoſtels Matthaͤus. Geitz⸗Hals ins Himmelreich hinein gehen werde. Wie hat ſich dann der Heil. Mat⸗ thaͤus verhalten, in Bedencken, daß er vor ſeiner Bekehrung ein ſo ungeheures, und mit ſo vielem frembden Gut und Wucher, mit ſo groſſen Raubereyen, Diebſtaͤllen und Ungerechtigkeiten ſchwer beladenes Cameel⸗Thier geweſen iſt, daß er gleich⸗ wohl mit allem dieſem groſſen Plunder durch das niedrige und ſchmahle Thuͤrlein in den Himmel hat hineingehen koͤnnen; DVDDDortrag. Gegenwaͤrtige Predig wird dieſe Frag be⸗ antworten, und ſoll im erſten Theil er⸗ wieſen werden, daß GOtt mit ſeinem allmaͤchtigen Arm ein beſondres Wun⸗ der⸗Werck geubthabe, als er den geitzi⸗ gen Zoͤllner Matthaͤum bekehrt, und das mit eyſenen Ketten ſtarck angefeß⸗ lete Cameel⸗Thier, aufgeloͤſet hat. Im zweyten Theil werd erzigen, daß der Heil. Matthaͤus ſelber zu ſo groſſem Werck mitgewircket, und den Puckel ſambt dem Laſt des Geitzes ſelber abge⸗ leget habe. Vidit ESUS hominem ſedentem in Telonio, Matthæum nomine. DJESIS ſahe einen Erſter Theil. Der ſelige Petrus Chryſologus be⸗ W☛ trachtet den Zoͤllner Matthaus im Zoll Hauß nit Kehend, ſondern ſitzend, und ſpricht: Serm. §1. Sedebat, quia ſtare non poterat, pondere cupiditatis opprel- ſus, & totus conſcientia fraudis incurvus. Menſchen am Zoll ſitzen, mit Nahmen Matthaͤus. Matthaͤus war gand und gar auf Geld und Gut verſeſſen, weilen er nit ſteßen kon⸗ te, und von dem ſchwaͤren Laſt ſeines Geitzes zur Erden getruckt wurde: und weiſ er ſich vieler Ungerechtigkeiten und Diebſtalien bewuſt war, dorfle er ſein An⸗ geſicht nit zum Himmel erheben, ſondern gienge Ged N A getthan echtd kernnft Zol He wena ſen Unn unddes wite zuſo ge⸗ als ler den f ſen Eunge Dh den,l lonn, Viel⸗ Uimn eal die Ge jegerqg darum onck Mhj Di ſande anſpad als ſe weilen ſchiſ tercGe ein ſ tes / itwin 7in an we ineizgeſen r Heil Dit⸗ en daß er dor heures, und Und Wocher⸗ Diebſtllen werbeladenes daß ergleich⸗ ſen Plunder ſgleThuͤrleia hen können; dieſeragbe⸗ ſten Theler⸗ Stt mit ſeinenmn vndres Wun⸗ ger den geii⸗ Hekehtt, und rck angeſef⸗ fattheom Nohnes Guf Gels ſſtſichen d en Lof ſeite wule: RS ien fterſenge Cken, ſndern gſenge Am Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi. gienge gantz krumm und gebogen zur Er⸗ den. Aus welchen Worten erſcheint, daß Matthaͤus zu der Zeit ein leibengener Knecht des Mammons, und wie ein un⸗ vernuͤnftiges Cameelthier ſo ſtarck an das Zoll Hauß ſey angebunden geweſen, das, wenn GOtt nit auff beſondere Weiß die⸗ ſen ungerechten Menſchen zu ſich beruffen, und das Cameelthier auffgeloͤſet haͤtte, ſo waͤre Maithaͤus niemahl zum Apoſtel und zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget. Bald darauff vergleichet gemelter Leh⸗ rer den ungerechten Zoͤllner Matthaͤum mit jenem gichtbruͤchtigen Menſchen im Evangelio, welcher weder Hand noch Fus bewegen konte, und darum auff dem Beth liegend, Chriſto zugebracht wor⸗ den; Deterius ſedebat Matthæus in te- lonio, quàm Paralyticus jacebat in lecto. Viel arger und erbarmlicher ſaß Matthaͤ⸗ us im Zoll⸗Hauß, als der Gichtbruͤchtige lage auff ſeinem Beth; dann dieſer hatte die Gicht an allen Gliederen des Leibs, jener aber an allen Kraͤfften der Seel, und darum gleich wie Matthaͤus gefaͤhrlicher kranck lage, alſo braucht es auch groͤſſere Muh ſelbigen geſund zu machen. Die Urſach aber, warum GOtt gleich⸗ ſam den ſtarcken Arm ſeiner Allmacht hat anſpannen muͤſſen, und den Matthaͤum aus ſeinem Zok Hauß zu bringen, iſt dieſe; weilen kein Suͤnder ſo hart und beſchwer⸗ lich iſt zu bekehren, als ein alter ungerech⸗ ter Geitz Hals. Es geſchicht zwar allezeit ein ſonderbahres Wunder⸗Werck GOt⸗ tes, ſo offt als ein groſſer Suͤnder bekeh⸗ ret wird; dahero der Heil. Auguſtinus tract. 72. in Joan, die Bekehrung eines Sün⸗ ders mit dem Wundervollen Welt⸗Bau, an welchem GOtt ſechs Tag gearbeitet Feſtivale, Dritter Theil, . Zum Exempel: 209 hat, vergleichet, und ſpricht: Majus opus eſt, ut ex impio juſtus fiat, quàm creare cælum & terram. Ein viel groſſeres und herrlicheres Werck iſt es, wenn aus einem Sunder ein gerechter wird, als Himmel und Erod aus nichts erſchaffen. Der H. Gregorius in Dialeg. haͤlt fur ein groͤſſeres Wunderwerck einen Suͤnder bekehren, als viele Todten erwecken. Aber das allergroͤſte Wunderwerck iſt es, welches zur hoͤchſten Ehr und Glory GOttes am meiſten erſprieſſet, wenn ein alter Geitz⸗Halß, welcher nunmehro in ſei⸗ nen Begierlichkeiten erhartet iſt, alſo be⸗ kehret wird, daß er die Evangeliſche Ar⸗ muth annehmet, und all ſein Haab und Gut unter die Armen austheilet. Dann ein geitziger Menſch, weſſen Hertz von vie⸗ len Jahren her dem ungerechten Gewinn und Wucher anklebet, iſt ein dicke, tieff eingewuͤrtzelte Eich, ſpricht Petrus Damis“ nuns, welche mit Gewalt und mit behden Armen der goͤttlichen Almacht aus dem boͤſen und ungeſchlachten Grund der Welt muß ausgezogen, und in einer fruchtbah⸗ ren Erde verpflantzet werden. Der Unterſcheid zwiſchen dem Geitz und anderen Laſteren beſteht in dem, wie der H. Baſilius weißlich anmercket, das die natuͤrliche Artzeneyen, durch welche die andere Laſter vertrieben und geheilet wer⸗ den, den Geitz nur ſtaͤrcken ernehren und befürderen 3 Quod eſt cæteris vitiis remes dium, hoc eſt avaritiz irritamentum. 3. natuͤrliche Mittel gibts, durch welche die Nenſchen gar bald von ihren Sunden abgeholffen werden, nemlich das Gluck, das Ungluͤck, und die Leibs Schwachheit. mancher von Natur zoͤr⸗ niger Merſch⸗ hat das Gluͤck, daß er eia geſchei⸗ 3. 270 geſcheides und ſanfftmuͤthiges Ehe. Weib bekommen: da wird allgemach den Zorn in Sanfftmuth veraͤndert: auff ſolche Weiß iſt der gaͤhzoͤrnige Vatter des Heil. Auguſtini, mit Nahmen Peatricius von der Heil. Monica gantz ſanfftmuͤthig ge⸗ macht worden. Mancher armer hat das Gluck, daß er einen Schatz fin de; von der Stund an will er niemahlen Stehſen. Oft iſt ein Bruder dem anderen gantz neidig, weil einer reicher iſt als der andere: nach⸗ dem aber das Gluͤck ſie beyde bereichet, und gleich gemacht hat, da nimmt alle Miß⸗ gunſt und Neid ein End. Das Ungluͤck iſt noch viel maͤchtiget die Suͤnd und Laſter zu vertreiben: dann viele welche vorhin hochmuͤthig und aufgebla⸗ ſen waren, nachdem ſie das Ungluͤck ge⸗ troffen, und der Ehren⸗Aembteren entſe⸗ tzet hat, ſeynd fein demuͤthig worden, und haben alle Hoffart fahren laſſen. Viele, die man alle Tag voll und doll ſahe, ſeynd endlich durch Ungluͤck und Armuth zu der ſchoͤnen Tugend der Maͤßigkeit gebracht worden. Zu welcher Zeit hat der verlohrne Sohn aufgehoͤret ein unehrbahres und vie⸗ hiſch Leben zu fuͤhren? Als er ſo ungluͤck⸗ lich worden, daß er die Schwein hat huͤten muͤſſen. So wohl Gluͤck als Ungluͤck ſeynd kraͤfftige Mittel einen gantzen Schwarm der Laſteren, in die Flucht zu jagen. Kein geringere Krafft, und Gewalt hat die Leibs⸗Scehwachheit und Tods Gefahr, aus groben Suͤnderen frormme Menſchen zu machen. Man betrachte allein den aller⸗ gottloſeſten Koͤnig Antiochus, welcher, ſo lang er geſund war, wie ein hungeriger Loͤw oder hoͤlliſche Furie, wider die Ju⸗ den wuͤtete: Er verhergte alles mit Feur und Schwerd, pluͤnderte den Heingen Am Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi. Tempel zu Jeruſalem, wuſche alle Tag ſeine Haͤndim Blut der Menſchen; als er aber in eine ſehr ſchmertzliche Kranck⸗ heit gerathen, verfluchte nicht allein alle von ihm veruͤbte Suͤnd und Laſter, ſonde⸗ ren wolte auch ſelber ein Jud werden. Alſo kan ein groſſe Leibs⸗Schwachheit oder Tods⸗ Gefahr einen laſterhafften Menſchen veraͤnderen. Aber quod eſt cæ. teris vitiis remedium, hoc eſt avaritiæ ir- ritamentum: Keines aus vorgemelten zZen Hulf⸗Muttelen iſt ſtarck gnug den Geitz zu verkreiben. Dann erſtlich das Gluͤck, wenn es bey einem geitzigen Menſchen einkehret, und noch ſo viele Guͤter ihm ins Hauß bringt, wird ihm niemahl die Geld⸗Begierd rin⸗ ger machen; immaſſen der Geitz unerſaͤtt⸗ lich iſt. Gib einem Geitzigen ſo viel Gold und Silber, als er in allen ſeinen Tru⸗ hen und Kiſten kan einſchheſſen; gib ihm ſo viel des beſten Weitzens und anderen Getraͤds, als ſeine Scheuren und Spei⸗ cher faſſen werden; ſo wird doch durch alles dieſes der unausloͤſchliche Geld⸗Durſt im wenigſten nit geloͤſcht und geſtillet, ſonde⸗ ren noch vielmehr entzuͤndet werden: Creſ- cit amor nummi, quantum ipſa pecunia creſcit, ſingt der uhralte Poet. Wenn ein reicher Geitz Halß das Gluͤck haͤtte, daß er ein gantzes Fuderfaß voll des trinckbahren Golds fuͤnde; oder gantze Kiſten mit ſolchen Perlen angefullt haͤtte, als die Eleopatra ihrem geliebten Antonia eine in Etßzig zer⸗ laſſen, und zu trincken gegeben hat, welche ein gantzes Koͤnigreich ſolle werth geweſen ſeyn, ſo wird doch der Geld⸗Durſt eines Geitz⸗Halß hiedurch nur groͤſſer und uner⸗ loͤſchlicher werden. . Eben ſo wenig wird der Geitz durch Ungluͦg Anglie ge einh d wit len zu tſe⸗ als worh er kan, di plicher, t er beatt ler got er ſiet Gewin Kichundt er un d nellngluck er ſicht ar el ceteris tieiiawe De Er Maſch,n gen, Bodb ſein hoͤſez Aaſter y tn verlo⸗ Scrach wircken. A nls hate nicrder le hlteteg wied der lenſennt, . dee wach dies⸗ Een dber ſiten Asale iighotte n geikinen S elchen ſe Laun chnn, a eN qN apck⸗ in lea jſonde⸗ erden. achheſt haften eſt ex. litie ir⸗ ten zen Geiz n es bey et, Und jerd rin⸗ hhtſaͤtt; iel God n Tru⸗ gib ihtn Onderen dEpe⸗ rchales Dueſt im t/ſonde⸗ . Crel⸗ Pecluit Venn en e,Ns er tboßen rchen Aleopells Eße el⸗ Am Feſtag des Heil. Ungluͤck geheilet. Dan kaum hat der Geitz⸗ Halß ein Ungluͤck erlitten, ſo ſucht er alſo⸗ bald mit Recht und Unrecht den Scha⸗ den zu erſetzen, da wird er noch viel geitziger, als er vorhin geweſen: er Unterdruckt, wo er kan, die Wittwen und Waͤyſen, er wuchert, wie ein Jud: er raubt und ſtihlt, er bezahlt keinen Menſchen: Keinen Hel⸗ ler gibt er den Armen: wenn ein gering⸗ ſter Gewinn zu machen iſt, verſaumbt er Kirch und GOttes⸗Dienſt, und dieſes thu⸗ et er um deſto mehr, je groͤſſer das erlitte⸗ ne Ungluͤck und Schaden geweſen iſt, den er ſücht auſ alle Weiß zu erſetzen. Ques eſt cæteris vitiis remedium, koc eſt avari- tiæ irritamentum. .— Die Erfahrnus lehret uns, daß der Menſch, wenn er alt, ſchwach, unvermoͤ⸗ gen, und bethlaͤgerig wird, entweder ſelber ſein boͤſes Leben andere, und die offt geub⸗ te Laſter verlaſſe, oder aber von den Laſte⸗ ren verlaſſen werde, weilen er ſelbige, Schwachheit halber, nit mehr kan aus⸗ wircken. Aber eine gantz andere Bewant⸗ nuͤs hat es mit dem verſluchten Geitz: Je mehr der Menſch an Kraͤften abnimt, und je aͤlter er wird, deſto ſtaͤrcker und juͤnger wird der Geitz: Omnis in homine vitia ſeneſcunt, ſola avaritia juveneſcit; ſpricht zener, ale a dere Suͤnden nehmen allge⸗ mach die Flucht, wenn der Menſch zu dem Eyt⸗grauen Alterthum kommt; der Geitz aber iſt bey den alten am allergroͤſten. Aus allem dieſem erhellet, was es fuͤr ein harte und ſchwaͤhre Sach ſey, einen geitzigen Menſchen heilen, und bekehren. Viel ehender wirſt du, ſpricht der Heili⸗ e Ambroſius, die Sonn mitten in ih⸗ rem Lauf aufhalten, und ſtillſtehend ma⸗ chen, als einen geitzigen Menſchen von Apoſtels Matthaͤt. 211 der unmaͤßigen Geld⸗Begierd abbringen. Welches zu erweiſen, erzehlet er die wun⸗ derſame Geſchicht des Feld⸗Obriſten Jo⸗ ſue, welcher durch ſein Befehl verſchafft hat, daß die Sonn viele Stunden am Himmel ſtill geſtanden ſey; hat aber von dem diebiſchen Soldaten Achan nit er⸗ halten koͤnnen, das er ſeine unmaͤßige Begierd zum Gold, und ſeinen Geiß nit blicken lieſſe. Nun iſt dann die Frag, auf was Weiß der am Zoll ſitzende, und dem Geitz voͤl⸗ lig ergebene Matthaͤus aus dem Abgrund des Verderbens ſeye herausgezogen, und bekehret worden ?² Wer hat das Stein⸗ harte Hertz, des ſo geitzigen Zoͤllners er⸗ weichet 2 Wer hat das mit eiſenen Ketten angefeſſelte Cameelthier aufgeloͤſet 2 Die allmaͤchtige Hand GOttes, oder beſſer zu reden, die wunderthaͤtige Augen JE⸗ ſu haben alles dieſes ausgewircket: Vidie JESUS hominem ſedentem in telenio e JEſus ſahe einen Menſchen am Zoll ſi⸗ tzen: Er ſahe ihn an mit jenen Augen, mit welchen Er hernacher den weinenden Petrum,, und die buͤſſende Suͤnderin Magdalenam hat angeſehen: Mit den Augen ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗ keit, mit welchen Er die verzweiffelte Suͤnder in Gnaden pfleget anzuſchauen: Dieſe Augen warffen feurige Strahlen auf das harte Hertz des Matthaͤi, und alsbald ward es weich, wie Wachs, und bekame eine gantz andere Form und Ge⸗ ſtalt ; da lieſſe es auf einmahl allen Geitz und Geld⸗Begierd fahren, und wurd mit neuen Liebs⸗Flammen zu den ewigen Guͤteren des Himmels entzuͤn⸗ det. O gebenedeyte Augen JEſu Chriſti! wie gluͤckſelig iſt derjenige Menſch, welcher Dd 2 von 4 von euch in Gnaden angeſehen wird, wo maͤr jetzt der ungerechte Zoͤllner Matthaͤ⸗ us, wenn ihr denſelben nit angeſehen haͤt⸗ tet: Ihr allein habt dem jenige gehoiffen, deum kein anders Mittel konte helffen. Ihr habt das mit eiſenen Ketten an das Zoll⸗ Hauß angeſchmiedete Cameelthier aufge⸗ loͤſet, und ohne euch waͤr er in ſeinen eiſe⸗ nen Ketten elendig verreckt, und eines er⸗ baͤrmlichen Tods geſtorben. Zweyter Theil. Gaſſet uns jetzt ſehen, Andaͤchtige! wel⸗ cher Geſtalten der Heil. Matthaͤus, das verher gepockelte Cameelthier durch ein Nadel Loch gegangen, und durch das enge Thuͤrlein in das Himmelreich hin⸗ ein kommen ſeye. Hierzu war vonnoͤthen, weilen das Himmels⸗Thuͤrlein unveraͤn⸗ derlich iſt, und nicht kan groͤſſer gemacht werden, das Cameelthier mit Able⸗ ung des Puckels, und mit Hindanwerf⸗ uns alles aufgeladenen Plunders, ſich ring und klein machte. Dieſes hat der⸗H. Matthaus gethan, und bewerckſtelliget. Kaum hatte er auß dem Mund Chriſti die gnadenreiche Wort angehoͤret: Seque- re mee folge mir nach, da ſtunde er Au⸗ genblicklich auf; verlieſſe das Zoll⸗Hauß, und folgte dem armen JEſu nach: Der zuvor war geweſen ein groſſer Geitz⸗Halß, ein Wucherer, en Dieb, ein Rauber, ein Leuth⸗Schinder, ein Publican undoͤffent⸗ licher Suͤnder, wird urploͤtzlich in einen Juͤnger Chriſti, in einen Apoſtel, in einen Liebhaber der Armuth und freygebigſten Allmoſen⸗Geber veraͤndert: Hæc muratio dexteræ Excelſi; Dieſe gluͤckſeelige Ver⸗ aͤnderung geſchach durch die maͤchtige Hand des Alerhoͤchſten⸗ Am Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi Der heilige Hieronymus in ſeiner Epi⸗ ſtel as Solvinam frolocket uͤber die Aende⸗ rungd's Zollners Mat haͤi, und ſagt: Didicimus, quomodo Camelus tranſire pollit per foramen acs, & aflumat fibi bennss coium bæ. Gelerner hat en vir von dem heulgen Matthaͤus, auf was Weiß ein Eameelthier durch ein Nadel⸗Loch hin⸗ durch gehen konne, nemblich wen es zuvor ſein Pockel und den auffgebuͤrdeten Laſt von ſich wirfft: Depoſine pondere ſareina- tum. Auf ſolche Arth kan auch ein Ca⸗ meelthier Fluͤgel bekommen, wie ein Taub, und ſich von der Erde in die Hoͤhe zum Himmel erheben. Theophilactus ein ſehr Geiſt⸗ reicher Kirchen⸗ Vatter legt den angezogenen Spruch Chriſti gantz anders aus, und ſagt, das Lateiniſche Wort Camelus heiſt nicht allein ein groſſes Cameelthier, ſon⸗ deren auch ein dickes aus Cameel⸗Haaren geſponnenes Seil: Die Kunſt aber ein ſo dickes Seil durch ein Nadel⸗Loch zu brin⸗ gen iſt leicht, und beſtehet in dem, daß man das Seil gantz auseinander flegte, und alsdan ein Cameel Haar oder Faden nach dem anderen durch das Nadel Loch hindurch bringe. Dieſer Kunſt hat ſich der nunmehro bekehrte Matthaͤus ſehr treflich bedienet, als er aus hitziger Begierd in das Him⸗ melreich zu gelangen, und die ewige Guͤ⸗ ter zu beſitzen, den ungerechten Mammon gangz zertheitet, und unter die Armen aus⸗ ſpendet. Einen Theil gabe er den armen Schiff⸗Leuthen, die er zu hart gepreſt, und uͤberſchaͤtzet hatte: Einen anderen Theil gab er den Wittwen und Waͤyſen, die er untertruckt und zum Bettel⸗Stab gebracht hatte; noch ein anderen gab er den den thie c lins anm g und Guot wedert Be Munme drllngere Ud Marthe dete Gut de allesibrige ſpendet hatte anm nochnef Himmelreͤk Dafren ale reichun berhalten ha Multhaoſic twen wollen. ckelable ſch werffen nd geſtshie donwerden dastnge un tes Angeſch at pieln wor, wellen lange Zet eweſen i 6de, datt no ſigte ( wiſens⸗E. ſahen, dage deen wohl htigenkan gerkaum; vudndg e Laber e ein wel le ſeiner die Lende und ſtat⸗ 1 trane allamet übi eak von f9,6 Weg el⸗Loch hin en es zuvot Uldeten Laſt ere ſateina⸗ h ein Co⸗ eein Caub, Hehe unm ſt⸗ recher ngezogenen Gus, und melos heſt elhier on⸗ er⸗ Heaten aber ein ſß chzu brine Desn,d hder fegt⸗ der Foden odel⸗och nunnehro hhluel, ij Hin trug und Wucher geſtohlene Geli und Gut wieder zu geben. Alſo gienge der gan⸗ se Mammon, und das ganze dicke Seil der Ungerechtigkeit durch ein Nadei⸗Loch, und Matthaͤus, nachdem er das entfrem⸗ dete Gut doppelt wieder gegeben, und alles uͤbrige Gut unter die Armen ausge⸗ ſpendet hatte, iſt dem armen JEſu gantz arm nachgefolgt, und mit ihm endlich ins Himmelreich hinein getrungen. Da hoͤren wir, Andaͤchtige! wie ſich alle reich und ungerechte Geitz⸗Haͤlß zu verhalten haben, wenn iſt mit dem Heil. Matthaͤo ſicher in den Himmel hineinkom⸗ men wollen. Das Cameelthier mußz ſeinen uckel ablegen, und alles fremde Gut von ſich werffen: Was mit Unrecht erworben und geſtohlen worden, muß wieder gege⸗ ben werden; ſonſt iſt keine Hofnung durch das enge und ſchmahle Thuͤrlem zu GOt⸗ tes Angeſicht zu gelangen. Dieſes komt zwar vielen ſehr hart und halb unmoͤglich vor, weilen ein geitziges Hertz, weiches lange Zeit an ein fremdes Gut verpecht geweſen, ſich nit bald auch nit in dem Todt, darvon laͤſt abſoͤnderen: Dahe⸗ ro pflegte Carolus Scribanus ein in Ge⸗ wiſſens⸗Sachen erfahrneſter Mann zu ſagen, daß aus hundert hoffaͤrtigen Suͤn⸗ deren wohl fuͤnffzig, aus hundert Un⸗ zuͤchtigen kaum dreißig, aus hundert Gei⸗ tzigen kaum drey ſich warhafftis bekehren, und in das ewige Leben hinein gehen; es Halß weder die Sund nachgelaſſen, we⸗ der das Himmels⸗Thor kan eroͤfnet wer⸗ den. Aklm Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi. den Nothleydenden Hauß⸗Armen, weilen er keine andere Weiß wuſte, das mit Be⸗ iſt aber dieſes ein nothwendiges Mittel ‚⸗ ohn welches einem ungerechten Geitz⸗ 213 Indem ich aber vom Geitz rede, muß keiner ſich einbilden, das dieſes Laſter al⸗ lein bey den Reichen, welche bis uͤber die Ohren im Geld ſitzen, ſich einfinde: Dan auch vele andere ſeynd Geitz⸗Haͤlß und gepuckelte Cameelt hier; die es nit vermei⸗ nen, ſpricht Gregerins Meagnus, weilen der Geitz mit dem Deckmantel oer Spahr⸗ lam keit ſi h pflegt zu bedecken, und zu be⸗ mantelen. Gewiſſe Kenn Zeichen des verfluchten Geitzes geben uns die geiſtreiche Lehrer, und ſeynd folgende: Erſtens. Wenn du zimlich wohl von GOTT mit zeitlichen Güteren geſegnet biſt, und doch niemah⸗ len einen armen Menſchen ein Allmoſen gibſt, aus aͤngſtiger Forcht, du moͤgteſt in Armuth gerathen, und das Deinige ſelber vonnoͤthen haben. Dann wer alſo geſinnet iſt, gibt klar an Tag, daß er viel zu hart dem Zeitlichen angebacken, und nicht das gringſte Vertrauen auſ die goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit, geſetzet habe. Zweytens. Iſt der jenige unfehlbar⸗ lich dem Geitz ergeben, welcher um des zeittlichen Gewinns willen die Sonn⸗ und Heilig⸗Taͤg entheiliget; die Meß entwe⸗ der gantz verabſaumet, oder mit Gefahr bis auf die letzte Stund aufſchiebet: wel⸗ cher weiß, das er den Tag Loͤhneren ihren Lohn noch ſchuldig iſt, und anderen Cre- ditcoren von langer Zeit her haäͤtte zahlen ſollen, und ſich dannoch dahin nit bere⸗ den kan, daß er das Geld, welches in der Kiſten muͤßig liegt, heraus nehmen, und ſeine Schulden bezahle. Wer dieſes thut iſt ein Cameelthiex, welchem der Puckel K de ſchon zimlich weit angewach⸗ en iſt. Drittens. Iſt der jenige mit dem D d 3 Laſter 214 Aru“ Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi. Laſter des Geitzes behaftet, welcher die groͤſte Freud hat, wenn er Geld ſehen, Geld beruͤhren, Geld zehlen, und Geld klingend hoͤren mag: hingegen aber ſich hertzlich betruͤbt, wenn er gezwungen wird den Beutel zu ziehen, und Geld auszugeben. An dieſer toͤdtlichen Kranck⸗ heit iſt der reiche Praſſer geſtorben, wie der heilige Chryſoſtomus dafuͤr haͤlt, und wurde nach einem faſt ungluͤcklichen Tod in den Abgrund der Hoͤllen begraben: Dann gemelter ewig unglückſeelige Geitz⸗ halß, als er ſchon in den hoͤlliſchen Pei⸗ nen war, gab gnugſam zu erkennen, das er in ſeinem Leben nichts ſo hefftig, als ſeine fuͤnff Bruͤder, das iſt, ſeine fuͤnff Sinn, geliebet habe. Sein lie⸗ ber Bruder war das Aug, welches er taͤglich mit Geld ſehen und empfangen ergoͤtzet hatte: ſein lieber Bruder war das Ohr, welches von ihm taͤglich mit dem annehmlichen Klang des Gold und Silbers, beluſtiget worden: ſein lieber Bruder war das Gefuͤhl, welches man⸗ che Freud vom Geld beruͤhren, und zeh⸗ len genoſſen hatte. Mit einem Wort, der verdamte reiche Geitz⸗Halß, konte in der Hoͤllen noch nicht vergeſſen, was er im Leben unmaͤßig geliebt hatte. So gefaͤhrlich und verdamlich iſt es, ſich dem Geitz ergeben, und ſeine Seel mit unmaͤßiger Begierd de ren verſtricken, und anbinden. Alle vorbenannte pockelte Cameelthier heiligen Matthaͤo zuvor durch Nadel⸗Loch gehen, r zeitlichen Guͤte⸗ Geitz⸗Haͤlß und ge⸗ „ muͤſſen mit dem l⸗Lo⸗ ehe daß ſie ins Him⸗ melreich gelangen. Worzu dann von⸗ noͤthen iſt, daß ſie den ihres Geitzes ablegen, un den maͤßigen, das ſie d wieder geben, und den erzuͤrnten GOtt durch gefaͤllige Allmoſen beſaͤnfftigen, das ſie ihr Hertz von allen irꝛdiſchen Guͤte⸗ ren abziehen, und ihr hitziges Verlan⸗ gen zu dem unendlichen Schatz des Him⸗ das ſie mit ſo loͤblicher Zeitlichen nachſtreben , daß ſie das Ewige nicht verlieheren. Auf dieſe Weiß kommt ein Cameelthier gluͤck⸗ lich durch ein Nadel⸗Loch, und ein gei⸗ tig geweſener Chriſt, durch die enge Himmels⸗Pfort, mit dem heili⸗ ALen Matthaͤo, in die ewige Eranicung, hohen Puckel d ihre Begier⸗ as Entfrembde mels wenden; Maͤßigkeit dem Sgeli ee hre Di WBer ſhro or W chann des Uwic nehm wider gren. tuhr genthen ind die ien ga ii emnene Feut land⸗Eiid uſnen Lande er eine . ſi Sell nit en Guüls lgund ge⸗ mit dem ein enges ins Hinn⸗ onn von⸗ en Puckl te Wegiet⸗ tfrembde ſteg GOt figen, das hen Gite⸗ 6 Cerlon des him K*MD chſtreben / Aen. Auf tſier gic⸗ nd ein ges De enhe n hell⸗ ge ☛ (215) Re eaeesaes ssesesseseseseesspessseses Inm Feſtag des Weil. Ertz⸗Engels Wichael. Angeli eorum in cælis ſemper vident faciem Patris mei. Ihre Engel ſehen im Himmel, allezeit das Angeſicht meines Vatters. Matth. s. Inhalt. Ber alle Maſſen entſetzlich und ſchroͤckbar iſt es, was von einem D Koͤnig in Arragonien, mit Nah⸗ S men Petrus, in den Jahr⸗Buͤ⸗ cheren des gemelten Koͤnigreichs geleſen wird, nehmlich daß alle Unterthanen ſich wider ihren Koͤnig empoͤret, und in Auf⸗ ruhr gerathen; zu welchem Ubel der Adel und die Fuͤrnehmſte des Reichs kein ge⸗ ringe Anlaß gegeben hatten. Dieſes all⸗ gemeine Feur zu daͤmpffen, hat der hertz⸗ hafte Koͤnig Petrus den Adel, und die Land⸗Staͤnd zu ſeinem Pallaſt, als zu einem Land⸗Tag beruffen laſſen, um ſich mit ihnen zu berathſchlagen, auf was Weiſe er eine Klock koͤnte gieſſen laſſen, dero Klang im gantzen Reich von allen Menſchen koͤnte gehoͤrt werden. Als die⸗ ſſe Propoſition offentlich vorgetragen wur⸗ An de, ſahe einer den andern ng, und ſchmutz⸗ lachten abe, uͤber einen ſo ſeltzamen Vor⸗ trag. B Aber der Koͤnig laſſet alle, nach vollend, tem Rath, in beſondere Zimmer fuͤhren, Die Straff der abtrinnigen Engelen ſoll alle Suͤnder . ſchroͤcken. allwo er einem jeden den Kopff hat ab⸗ ſchlagen laſſen. Dieſe abgeſchlagene Haͤupter der Land⸗Staͤnden und Fuͤrſten des Reichs, hat er in Foeͤrm und Geſtalt einer groſſen Kloeken, auf ein ander ſe⸗ tzen laſſen. Nun war die Klock fertig; auff das ſie aber im gantzen Reich gehoͤret wuͤr⸗ de, war ein Schwengel darin vonnoͤthen. Damit dann dieſer nit ermangelte, befahl der Koͤnig, daß man den noch uͤbrigen allermaͤchtigſten Fuͤrſten des Reichs, wel⸗ cher an der Aufruhr den groͤſten Theil hatte, zu gemelter Klock fuͤhren ſolte: da ſprach zu ihm der Koͤnig; dein Kopff ſoll der Schwengel ſeyn, in dieſer Klocke. Dieſe Klocke, hat mit ihrem toͤdtlichen Klang gantz Arragonien dermaſſen er⸗ ſchroͤckt, das die Unterthanen die Wehr und Wapffen niedergelegt, und ſich der Gnad ihres Koͤnigs ergeben. Noch eine erſchroͤcklichere Klock hat der erzurnte GOTT vor mehr als 5000. Jahren verfertiget, welche mit ihrem Schal nit allein ein oder anderes Reich der 216 der Welt, ſondern auch den gantzen Him⸗ mel, die Erd und die Hoͤll bis auff heuti⸗ gen Tag erſchroͤcket. Dann als der dritte Theil der Engelen, unter welchen viele Fuͤrſten des Himmel Reichs waren, wi⸗ der ihren rechtmaͤßigen HErꝛn und GOtt— rebelliret, und auffruͤhriſch worden, ſernd ſie alle miteinander auff erbaͤrmliche Weiß mit dem Schwerd des Heil. Ertz⸗Engels Michael hingerichtet, und aus dem Reich des ewigen Lebens, in das Reich des ewi⸗ gen Tods, verſtoſſen worden. Zu der Zeit iſt eine erſchroͤckliche Klock, wenn ich alſo reden darff, aus viel Millionen Engels⸗ Koͤpffen gemacht worden, in welcher der fuͤrnehmſte Himmels⸗Fuͤrſt Luci⸗ fer, als das Haupt aller auffruͤhriſchen Engelen, der Schwengel hat ſeyn muͤſ⸗ en. So offt als die ſundige Adams⸗Kin⸗ der den Nachklang dieſer erſchroͤcklichen Klock anhoͤren, haben ſie billige Urſach an Leib und Seel zu zitteren, und ſich ab dem ſeurigen Zorn GOttes, den er gegen die ſuͤndige Engel erwieſen hat, zu foͤrch⸗ ten. Diejenige Engel, welche es mit dem heil. Michael gehalten, und ihrem GOtt unterthaͤnig geblieben, herſchen jetzt im Himmel, und ſchauen an mit ewigen gluͤckſeligen Augen das glorreicheſte Ange⸗ ſicht des Himmliſchen Vatters: hingegen, welche mit dem Lucifer geſtritten haben, liegen jetzt im ewigen Feur, und werden in alle Ewigkeit brennen muͤſſen. Wenn dieſe Klock mit ihrem verzweiffelten Klang keine Jorcht einjaget: Non vivit, ſed mor- tuns eſt; der lebt nit, ſonderen iſt todt, ſpricht der O. Auguſtinus. . Vortrag. . Erlaubt es mir, Andaͤchtige! daß ich in Am Feſtag des Heil. Ertz Engels Michael. kennen, dieſer Predig dieſe Klock nur drey mahl moge anziehen, das iſt, daß ich nur 3. entſetzliche Warheiten von den verdam⸗ ten Engeten vortragen doͤrffe, ſo zweifle ich nit, daß mancher Suͤnder, wenn er gedencken wird, das GOtt mit ſo unerhoͤrter Schaͤrffe mit den ſuͤndhaf⸗ ten Engelen verfahren ſey, fuͤr Forcht das Hertz zitteren, und beyde Ohren ſauſen werden. Erſter Theil. BeEym erſten Zug brummete die Klock, und gibt die erſte Warheit zu er⸗ und fuͤrtreflichſte Geiſter des Himmels ge⸗ weſen; welche wegen einer eintzigen au⸗ genblicklichen Suͤnd, in die Rach des erzurnten GOttes gefallen, und zum feu⸗ D Was rigen Kercker verwieſen worden. iſt aber ein Engel, kan wohl etwas ſo herrlich und ſchroͤckbar von einem menſch⸗ lichen Verſtand erdacht werden, als die Maͤjeſtaͤt eines Engels? kein Wunder iſt es, das manchmahl ein Engel vor ei⸗ nen GOTT ſey angeſehen, und ange⸗ betten worden. Als der alte und juͤngere Tobias hoͤreten, daß Raphael, den ſie vor einen Menſchen gehalten hatten, ein En⸗ gel waͤr, und zwar einer aus denen ſie⸗ ben, welche vor dem Thron GOTTes ſtehen, wurden ſie dermaſſen erſchrocken, das ſie ſchier in Ohnmacht zur Erden ge⸗ ſuncken waͤren. Dieſes geſchahe, obſchon ſie den Engel Raphael in aͤuſſerlicher Geſtalt eines Menſchens vor ihren Au⸗ gen ſahen: was wuͤrde aber geſchehen ſeyn, Majeſtaͤt wenn ſe ihn mit Engliſchem das die jetzt ewig verdambte 6 Teuffelen zuvor die allerſchoͤnſte Engelen, Moſctr un ſer hatten, Etwas de Pannes wi Eet Apoc, 22 Wunderden gecwaͤrtie ſichauffdie. fürhaltend, aberder Eng Denun cor Gotthtte ſeſtäͤtiches V demn unonge dele Piia Und dem Nn. D Wsiſſr en Geheim ſahren und er Engin dervunderti uegunn ſchemd Siberane Juſhufft ſhͤfund drece ſerlczaf durch giili ſen Prieſen Al td. Englbeth tringant ſ deſſ l dreymal ch vur; berdamn⸗ ſo zwete &, wenn btt fit ſo hſündhef⸗ r Forcht e Hhren die Keeck, Peſt zu er⸗ verdarnete Epgelen, mnmess ges ntigen au⸗ hdzum ſen⸗ en. etves ſo n menſch⸗ 4 gel vor One⸗ vod ſingen delfetcl n/A deher ſe⸗ g0Rres 5 Am Feſt des Heil Ertz⸗Engels Michaels. Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit umbgeben ge⸗ ſehen haͤtten, Etwas desgleichen iſt dem H. Apoſtel Joannes widerfahren, wie er ſelber erzeh⸗ let Apoc. 22. Dan als ein Engel ihm viele Wunderding ſo wohl zukuͤnfftige als ge genwaͤrtige offenbahret hatte, fiele er end⸗ lich auff die Knie und bettet ihn an, da⸗ fuͤr haltend, es ſeye GOtt ſelber. Es ſprach aber der Engel zu ihm: Vide; ne feceris , Deuu sadora; Thue ſolches nicht, deinen GOtt bette an. Ein ſo groſſes und Ma⸗ jeſtaͤtiſches Weſen hat ein Engel an ſich: dem unangeſehen, ſeynd ſolcher Engel viele Millionen wegen einer eintziger Sund dem ewigen Feur uͤbergeben wor⸗ den. Was iſt weiſer, und in allen verborgen⸗ ſten Geheimnuͤſſen der Natur mehr er⸗ fahren und getrieben, als ein Engel 2 Der Engliſche Verſtand iſt gleich dem verwunderlichen Rock des Hohen Prie⸗ ſters Aaron, im Alten Teſtament, auff welchem die gantze Welt mit Gold und Silber außgebreitet ſtunde, ſambt dieſer Beyſchrifft; Dedrina & veritas, Wiſſen⸗ ſchafft und Warheit, wie im Buch Exod. e. 28. geſchrieben wird, anzudeuten, daß der hohe Prieſter Aaron, wan er mit Prie⸗ ſterlichen Kleyderen angethan iſt , alles durch goͤttliche Erleuchtung wiſſe, was ſein Prieſterliches Ambt umb die Unter⸗ weiſung des Volcks angehet. Alſo iſt der natuͤrliche Verſtand eines Engels beſchaffen. Er verſtehet und durch⸗ tringet mit ſeiner Scharffſichtigkeit alles, was die Natur in ihrem Schooß verbor⸗ gen haͤlt: Alle natuͤrliche Kunſt, die je⸗ mahlen ein Menſch auff Erden gewuſt hat, weiſt ein Engel auff das allervoll⸗ Feſlivale, Drirber Thei, 217 kommenſte; was fuͤr Krafft und Win⸗ ckung in allen Kraͤuteren, in allen Blu⸗ men, in allen Steinen, in allen Metallen, in allen Baͤumen, in allen Perlen, und Edelgeſteinen, mit einem Wort, in allen Creaturen verborgen liegt, das weiſt und verſtehet ein Engel. Auff ſeinem Kleyd ſtehet geſchrieben: Dodtrine & veritas ; alle natuͤrliche Gelehreheit und Warheit hat und verſteht ein Engel. Alles dieſes ungeachtet, ſeynd die ſo hoch von GOtt erleu htete, und in allen natuͤrlichen Wiſ⸗ ſenſchafften erfahrnſte Engel, wegen ei⸗ ner eintzigen Suͤnd, jetzt plumpe Teuffel, und ewig verdambt worden.“ Was iſt ſchoͤners und glantzenders als ein Engel? Die allerſchoͤnſte und glan⸗ tzenſte Honn muß einem Engel an Glantz und Schoͤnheit weichen. Was iſt ſtaͤrcker und maͤchtiger, als ein Engel? Himmel und Erd kan ein Engel unten uͤͤber ſich wenden, und alle Sternen vom Firma⸗ ment hinunter werffen. Auch dieſes hat GOtt nit angeſehen, ſonderen hat die ſundhaffte Engel, ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit alſobald verſtoſſen, und der ewigen Raach uͤͤberlieffert. Wo hat ſich aber dieſes ſo erſchroͤckliche? Verfahren mit den Engelen zugetragen , Droben im Himmel. Der Himmel iſt allem Anſehen nach, ein Orth der Ruhe des Friedens und der Sicherheit, wo kein eynd zu fuͤrchten, viel weniger einige zefahr der ewigen Verdamnuß ſcheinete Platz zu haben; und dannoch im Him⸗ mel und im Land der Ruhe und des Frie⸗ dens ſeynd die Engel gefallen, ſeynd auß ſchoͤnen Engelen haͤßliche Teuffel, und wegen einer eintzigen Suͤnd ins ewige Feur geſtuͤrtzet worden. Wer hat ſie ge⸗ Ee ſtur⸗ 218 Am ſtuͤrtzet ?2 GOtt ſelber, der ſie erſchaffen Hatte: GOtt, welcher die Engei im Him⸗ melgeſetzet; welcher fie mit unzablbahlen Gaaben veriehen und ausgezerek; wvel⸗ cher ſie zu den furnembſten Aemnpbkeren ſei⸗ nes Hoffs erwehlet und auggeſehen ; wel⸗ cher ſie auen anderen Creokiren vorgeze⸗ gen hatte, derſelbige Oir hat ſie alle weger einer eintigen Sund auß Engelen Teuffel werden laſſen, und durch ſeiken Feld⸗ Obriſten Michael auer Ehren ent⸗ ſetzet und in das heffeſte Jotlen⸗ Loch Seorſel.e. Süönder! und er⸗ iſd Dees, O dn ſchr A he e auß azahlbahren verdamoleks Engelen geaachte Klock von ſich gebe? Mag hätke deneken konnen, GOlt wurde unter ſo Relen Engelen dem Allerfarnembfſten; Lemblich dem Lucifer verſchènthaben; aber nein: Lueifer muſte der Schwengel in der Klock ſeyn; auff daß ſich alle auff Erden verwegene Sun⸗ der daran ſpieglen, und deſto leichter vonallen groben Suͤnden abhalten lieſ⸗ Re. Nachdem Philippus der zwehyte Koͤnig in Spsnien einen auß ſeinen eigenen Sohnen, Mmit Nahmen Carelu, wegen heimlicher Verraͤtherey umb das Leben bringen laſſen, hat uber dieſe Koͤnigliche wieder eigenes Fleiſch und Blut veruͤbte Schaͤrffe ſich gantz Spanien entſetzet und Gantz Europa verwundert: Was haben wir ſondige Menſchen zu thun; wean wir Hoͤren, daß GOtt nit nur einen eintzigen, ſonderen viele tauſend Millionen der En⸗ gelen wegen einer Auffrahr mit dem ewi⸗ gen Todt abgeſtrafft habe? Die heilige Schrifft erzehlt uns A. 5. Feſt des Heil Ertz⸗Engels Michaels Das, als Ananias und ſein Eheweib Sa⸗ Phyra wegen einer begangenen Luͤg, vor den Füſſen des heiligen Apoſtels Petri, kodt zur Erden gefallen, alle Chreſten fur Forecht gezitkeret und gebeber haben : Fadtas eſt tmer megnus in univeria Ec- eichs & in emnibus, qin audterunt hæc⸗ es eneſtunde darüber ein groſſer Schroͤ⸗ cken in der gantzen Kirch, und bey allen,; welche ſol hes horeten Sie gedachten , wan GOlt mit den Sunderen ſo ſcharff umgehet, wer weiſt, was uns noch be gegnen koͤnne? Was denckſt du aber, O Sünder Lwan du höreſt, daß nicht zween ſchlechte und ſterbliche Menſchen, ſonderen unzahlbare Engel und maͤchti⸗ ge Dimmels ⸗ Fürſten, welche ſchon wuͤtcklich im Himmel waren, wegen ei⸗ her eintzigen Suͤnd, nit allein, wie die Hund, auß dem Himmel hinaußgeja⸗ get, ſonderen auch in ein ewiges Feur von GOTT ſeynd geworffen worden? Ge⸗ dencke, was dir der heilige Beraardus Serm t. Ade. zur Gedaͤchtnuß fuͤhret: S Deus ſuperbientibus Angelis non peper- eit, quantò magis tibi, putrede & vermis Wann GOTT den hoffaͤrtigen Enge⸗ len mit verſchoͤnet hat „ wie viel we⸗ niger wird er dir fauler Erd ⸗Wurm nach ſe dielen groben Sunden verſcho⸗ nen ?2 Zweyter Theil. Beſe Warheit von dem erbaͤrmlichen Fall der Engelen iſt erſchroͤcklich, aber nit weniger erſchroͤckklich iſt die fol⸗ gende: nemblich daß GOTT wegen ei⸗ Her eintzigen Sund nicht allein die abtrin⸗ nige Engel autz dem Himmel gejagt, und in in de l ſteth erfreut Anſh⸗ ſywele ſlig⸗ Ewoke De ungG des beib Geiſſtf Augkan den Aug Verſtan uberhat maſen wird, d 60 8 ſonſturk reifft hr a Nmnuß Der deſer Zn Vigebin dang n ſihſe ſhenſt fun inh ii Gechnun Muſchen ſerli g i Gonm e humge aberinen Pen hegt, hahre dure lin des ⸗ ſewveib e voe lels Deri, Chriſten t haben: niretla be⸗ erunt hec, er Scheb⸗ d en olen, gedachten, n ſo ſharff ns noch de W abe, O daß icht Menſchen, ud thichti⸗ lelche ſchon , wegen di⸗ a, nie die gumnznit⸗ ges Feurven Urden? Ge⸗ e Nemmi dfirer⸗. won Peßer, Co vernin gtigen Ene⸗ wie biel we⸗ ed, Wilſt den vaſſhe⸗ 1 khärniſchen erſcicit ſ dee ſor, D Am Geſt des H in die Hoͤll hinunter geſtuͤrtzet, ſonderen auch in einem ſo verzweiffelten Stand ge⸗ ſetzet habe, in welchem ſie das unendlich erfreuende Angeſicht GOttes, zu weſſen Anſchauung ſie erſchaffen waren, und in welchen ihre eingige und ewige Gluͤck⸗ ſeeliskeit beſtunde, niemahlen in aller Ewigkeit werden anſchauen koͤnnen Dieſe unendliche gluͤckſeelige Anſchau⸗ ung GOttes geſchicht nit mit den Augen⸗ des Leibs: maſſen GOTT ein lauterer Geiſt iſt, welcher mit keinem leihlichen Aug kan geſehen werden, ſonderen mit den Augen der Seek, das iſt, mit dem Verſtand, welcher im Himmel durch ein uͤbernatuͤrliches Liecht der Glorie der⸗ maſſen erleuchtet, erhebt und geſtaͤrckt wird, das alles, was in⸗ und auſſer GOTT ſchoͤnes, verwunderliches, und ſonſt unbegreifflich iſt, koͤnne ſehen und begreiffen ; worauß nothwendig eine mehr als unaußſprechliche Freud erfol⸗ gen muß Der heilige Apoſtel Jeannes redet von dieſer Anſchauung GOttes. 1 Epiſt. 3. G6. Videbimus eum, ſicuti eſt, wir wer⸗ den GOTTim Himmel ſehen, wie er an ſich ſelbſten iſt. Was heiſt aber GOtt ſehen, wie er an ſich felbſten iſt? Dieſes kan ich nit beſſer, als mit folgender Gleichnuß erklaͤren: Wan wir einen Menſchen ſehen, was ſehen wir ?nur die aͤuſſerliche Geſtalt, die Zug des An⸗ geſichts, die Farvb der Wangen, den Gang, die Kleydung, und was derglei⸗ chen mehr in die Augen fallen kan: Was aber innerlich in dem Menſchen verbor⸗ gen liegt, das ſehen wir nit. die unzahl⸗ bahre durch einander geflochtete Aeder⸗ lein des Gehirns, der Lung, der Le⸗ eil. Ertz⸗Engels Michaels. —⸗ 219 ber, der Nieren, und der gantze In⸗ baw und Kunſt des wenſchlichen Coͤr⸗ pers, iſt und bleibt unſeren Augen ver⸗ horgen: noch viel weniger ſehen wir den Verſtand des Menſchen, ſeine Gedaͤcht⸗ nuß, ſeinen freyen Wilken, ſeine Wiſ ſenſchafften, ſeine Tugenoten, und al⸗ le andere ſo wohl natuͤrliche als uͤberna⸗ tuͦrliche Schaͤt, welche in der menſch⸗ lichen Seel verborgen liegen, in welchen das menſchliche Weſen eigentlich beſte⸗ het. Und dannech ſpricht man, ich hab dieſen oder jenen Menſchen geſehen, und ich kenne ihn, Viel mehr koͤhte man ſa⸗ gen, ich kenne dieſen Menſchen nit, ich hab dieſen Menſchen nit geſehen; wei⸗ len ich den Menſchen niemahi geſehen hab, wie er in⸗ und an ſich ſelbſten iſteſonderen nur, wie er aͤuſſerlich ſchei⸗ net. Alſo iſt die Erkantnuß GO TTes, be⸗ ſchaffen, die wir jetzt in dieſem Leben ha⸗ ben: Wir ſagen zwaͤr, das wir unſeren GOTT erkennen, entweder mit unſe⸗ rem natuͤrlichen Verſtand auß denen von GOTT erſchaffenen Ereaturen, wie der heilige Paulus Kom. 1. redet? Invi⸗= ſibilia ipſius, per ea, quæ facta ſunt: in- tellecta conſpiciuntur. Der unſichtbah⸗ re GOTT wird durch die ſichtbahre Ding, die er erſchaffen hat, erkant und geſehen; oder durch den uüͤbernatuͤr lichen Glauben, welcher viel ſcharff⸗ ſichtiger iſt als der natuͤrlicher Verſtand, ſo iſt doch ſothe Erkantnuß GOT⸗ TESgantz dunckel, klein und nur obenhin, welche mehr dem Schatten der finſteren Nacht, als dem Liecht des hellen Tags gleichet: Videmus nune per ſpeculum in æznigmate, ſpricht ge⸗ Een meldter 220 meldter Apoſtel 1. Cor. 13. Jetzt ſehen und erkennen wir Gott, nit hell und klar, wie er in ſich ſelbſten iſt, ſonderen nur wie in einem Spiegel entworffen und ſchattaͤch⸗ tig abgebildet. Als der ſeelige Bruder Egidius Fran⸗ ciſeaner Ordens einſtens horte, das der Evangeliſt Joannes uͤber alle Maſſen ge⸗ lobt wurde darumb, das er ſein Evange⸗ lium von hohen Geheimnuͤſſen ange⸗ fangen, und einen in goͤttlichen Sachen ſo hach erleuchten Verſtand gehabt haͤtte, ſprach der ſeelige Bruder; was der heilige Joannes von Gott und den himmliſchen Geheimnuͤſſen verſtanden, und geſchrie⸗ ben hat, iſt ſo wenig, in Vergleichung deſſen, was er jetzt im Himmel ſihet und weiſt, als wan er ein kleines Sandkoͤrn⸗ lein von einem hohen Berg genommen haͤtte: er will ſagen, ein ſterblicher Menſch weiſt ſo wenig von GOtt, und was GOtt an ſich ſelbſten iſt, das er billiger ſagen koͤnne, er kenne GOtt nicht, als das er ihn fen. Die wahre und eigentliche Erkantnuß GOttes iſt dem Himmel vorbehalten: Allda videbimus eum, ſicuti eſt, im Him⸗ mel werden wir ihn mic ewig glück ſeeli⸗ gen Augen anſehen, nit wie er zu ſeyn ſchei⸗ net, ſonderen wie er warhafftig in ſich ſelbſten iſt. Wir werden ſehen das un⸗ endliche goͤttliche Weſen ſambt allen goͤtt⸗ lichen Bollkommenheiten. Die Uner, meſſenheit ſeiner Groͤſſe, die Hochheit ſeiner Majeſtaͤt, den Glantz ſeiner Weiß⸗ heit, den Abgrund ſeiner ewigen Urthei⸗ len, die Sußigkeit ſeiner Guͤte, die Flam⸗ men ſeiner Llebe, die Schaͤrffe ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, die Milte ſemer Barmher⸗ tzigkeit, und alle andere unendlich viele Am Feſt des Heil. Ertz Engels Michaels. gottliche Tugenden oder Vollkommen⸗ heiten: Videbimus eum, ſicuti eſt, Wir werden mit unſerem erleuchteten Ver⸗ ſtand alsdan ſehen, das jetzt unerforſch⸗ liche Geheimnuß der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit, Alles, was in⸗und auſſer Gott iſt, werden wir ohn allen Zweiffel, ohn alle Dunckelheit, ohn allen Irrthumb, gantz hell und klar, ja heller und klarer, ſehen, verſtehen und erkennen. Neben allem dieſem werden wir in GOtt ſehen alles, was auſſer GOtt iſt, und von uns mag erkant werden. Der Evangeliſt Joannes ſchreibt im letzten Cap. ſeines heiligen Evangelü, das Chriſtus auff Erden ſo viele Ding gewirckt habe, als was wir jetzt mit Augen ſehen, in Gott das, wan ſie alle ſolte beſchrieben werden, die gantze Welt die Buͤcher nicht wuͤrde faſſen koͤnnen. Alles dieſes weiſt, ſehet und verſteht ein Heiliger im Himmel. Er ſie het und verſteht nicht allein was im Him⸗ mel, ſonderen auch was auff Erden und in der Hoͤllen taͤglich paßiert und voruͤber geht: er weiſt und verſteht alle Geſchich⸗ ten, welche ſich von Anbegin der Welt zugetragen haben: er weiſt und verſteht die Anzahl der Menſchen, der Voͤgel, der Waſſer Troͤpfflein, der Blaͤtter auff den Baͤumen, der Blumen und Kraͤuteren ſambt ihren Wirckungen und Eygen⸗ ſchafften: er weiſt und verſteht mit einem Wort alle Ding, ſo mit einer menſchlichen Zung koͤnnen und nit koͤnnen außge pro⸗ chen werden. Videbimuseum, ſicuti eſt. Und in die er ewig gluͤckſeeligen Anſchau⸗ ung Gottes beſtehet unſere und aller En⸗ gelen weſentliche ewige Seeligkeit, Krafft welcher unſer Verſtand mit einer unauß⸗ ſprechlich er Freud, unſer Will mit einer Un⸗ bobereit eine ͤckſeel Die ſcheubns gen Gunden dieſer e Und Sch dieTeuff heſſerals Zungkan eiſliche es einem einern K undſchn dos hresHen henkhnne Vond ln iſta ſcer ge⸗ ſäncerde räͤubtwe vehte Dſflnge nes Ge ut jhm unte ſedarit seiner konmn, Panrt Wan ten, doi lnnena ien, das emgroſe lkomme ih, Wir ten Ver⸗ lnerfotſch⸗ ten Drey⸗ ſer Gott eiffel, ohr Jrrthiumb, d klorer, en, Gott en wir in GOit iſ den. Der ſetten Cop. Chriſts rckt hobe, en werdenn, icht K ſſehetuen ſ E ſi s im Him⸗ Erden und nd boriber le Giſci⸗ der Welt ird derſeht Glgel der tterauffden Krinteren Und Crgen, t mrenedn nſhiccken 1 außge pro⸗ . oler En et ſt eiuet hnlh⸗ ⸗ Am Feſt des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. unbegreifflicher Lebe, unſere gantze Seel mit einer voͤlliger Vergnuͤgung wird be⸗ gluͤckſeeliget und erſaͤttiget werden. Dieſe klare und ewig gluͤckſeelige An⸗ ſchauung GOttes haben die boͤſe Engel wegen einer eintzigen augenblicker Todt Sund urploͤtzlich verlohren. Was aber dieſer Verluſt fuͤr eine unſaͤgliche Peyn und Schmertzen verurſachen, empfinden die Teuffel durch eigene Erfahrnus viel beſſer als ſolches von einer menſchlichen Zung kan erklaͤct werden. Man weiß auß geiſtlichen und weltlichen Geſchichten, das es einem Sohn, einem Kriegs⸗General, einem Koniglichen Beambten viel haͤrter und ſchwaͤrer als der Tode ſelber gefallen ſey, das ſie das Angeſicht ihres Vatters, ihres Herrn und Koͤnigs nicht haben anſe⸗ hen koͤnnen. Von dem Koͤniglichen Printzen Abſa⸗ lon iſt auß heiliger Schrifft bekant, das er lieber gewolt umbs Leben gebracht, als laͤnger des Angeſicht ſeines Vatters be⸗ raͤubt werden. Nach dem Philippus der zweyte Konig in Spanien zween ſeiner Hoͤfflingen, wegen in der Kirch getriebe⸗ nes Geſchwetz, mres Dienſt entlaſſen und zugleich verbotten, niemahlen mehr ihm unter die Augen zu kommen, ſeynd ſie daruͤber dermaſſen beſtuͤrtzet worden; das einer in kurtzer Zeit gantz von Siannen kommen, der ander für unertraͤglicher Traurigkeit geſtorben. Wan es nun ein ſo Unleydentlichen Schwertzen und Betruͤbnus verurſachet, das Angeſicht eines zwar vorher gelieb⸗ ten, doch ſterblichen Menſchens nit mehr koͤnnen anſchauen, ſo iſt leicht zu erach⸗ ten, das es den verdammten Engelen eine groͤſſere Qual, Peyn und Torment — — 221 ſey, als ſie ſelber koͤnnen ausſprechen, das ſie des unendlich ſchoͤnen Angeſichts Got⸗ tes aus eigener Schuls ſo liederlich ſeynd beraubt worden. Auch du, O verwegener Suͤnder! O freche Suͤnderin! ſteheſt in aͤuſſerlicher Gefahr, wofern du nicht bald von dei⸗ nem boͤſen Leben abſteheſt, mit dieſem un⸗ ertraͤglichen Torment der Verdammten Engelen von GOtt belegt und geſtrafft zu werden. Hefftig liebeſt du dein lang ver⸗ wahrtes Gold und Silber, und wüͤrdeſi fuͤr Schmertzen heulen, wie ein Hund, wan einer mit Gewalt dir dieſes Gold und Silber hinwegnehme und ins Meer wuͤrffe, das du ſelbiges niemahlen mehr ſehen koͤnteſt, Hefftig Liebeſt du dieſen oder jenen Menſchen, und bildeſt dir ein, du muͤſſeſt halb raſend werden, wan du ihn in Langer Zeit entweder in der Kirch⸗ oder anderſtwo nit zu ſehen bekaͤmeſt. Sag dan an, wie wirſt du es ertragen kon⸗ nen, wan du das unendlich ſchoͤne Ange⸗ ſtcht Gottes, deines allerliebſten Vatters und Schoͤpffers niemahlen in aller Ewig: keit ſolteſt anſchauen 2 wie wirſt du für Leyd und Qual heulen, wuͤten und toben, wan dein Schutz⸗Engel und andere hei⸗ lige Engel, wan andere fromme Chri⸗ ſten ſich mit der klaren Anſchauung Got⸗ tes beluſtigen und erfreuen, du aber wegen deiner Unbußſertigkeit des goͤttlichen An⸗ geſichts veraubt, deine Augen mit den er⸗ ſchroͤcklichen Geſtalten der vielfaͤltigen Teuffelen und hoͤlliſchen Geſpenſteren wirſt ergetzen muͤſſen? dich ſelbſten und deine eigene Boßheit wirſt du alsdan⸗ wiewohl zu ſpath und vergeblich, verflu⸗ chen und vermaledeyen. Dieſes verkun⸗ diget dir mit ihrem entſetzlichen Klang Ee 2 die 222 Am Feſt des Heil. die Klock der verdammten Engelen. Sa Deus ſuperbientibus Angelis non pepetcit quanta magis tibi putredo & vermis! Dritter Theik. Je dritte Wahrheit von den ver⸗ dambten Engelen iſt viel entſetzlicher als beyde vorige, und deſtehet in dem, das dieſe ungluͤckſeeligſte Geiſter nicht al⸗ lein auß dem Himmel ins ewige Feur ver⸗ ſtoſſen, und der klarer Anſchauung Gottes wegen einer eintzigen Suͤnd ſeynd beraubt worden, fonderen auch, das ihnen alle Hoffnung abgeſchnitten, ſo lang die E⸗ wigkeit dauren wird, von ihren Peynen und Tormenten befreyet zu werden und zu GOTT wiederum zu gelangen. O ewi⸗ ger GOTT ! O lange Ewigkeit! wie bald biſt du genennet! aber wie lang wirſt du die außerwoͤhlte Kinder Gottes mit unaußſprechlichen Freuden ergetzen, die verdambte Teuffel aber und ihren Anhang mit einem unauffhoͤrlichem Feur peinigen! O geſtrenger Richter der Engelen und Menſchen! haben dan die edleſte Geiſter, nachdem ſie nur ein eintziges mahl dich be⸗ leydiget, alſo bald alle Hoffnung verloh⸗ en mit dir wiederumb verſoͤhnt zu wer⸗ den 2 Iſt in alle Ewigkeit fuͤr ſie kein Gnad, kein Barmhertzigkeit mehr uͤ⸗ brig? Iſt alles mit ihnen verzweiffelt? O ſcharffer und gerechter GOTT! wer wd dich forthin groͤblich erzuͤrnen doͤrf⸗ en. Als der Kriegs⸗ Fuͤrſt Joſue in einer Feldſchlagt fuͤnff Koͤnig gefangen be⸗ kommen, hat er ſie alle funff ohn al⸗ le Gnad und Barmhertzigkeit in einer Stund auffhencken laſſen, nit anders, Meiſters nit mehr ſehen wuͤrden. Ertz⸗Engels Michaels. als wan ſie funff gemeine Soldaten ge⸗ weſen waͤren, dieſe unverhoffte Schaͤrf⸗ fe hat manchen in Forcht und Verwun⸗ derung gezogen. Du aber ſoͤnſt ſo barm⸗ hertziger GOtt haſt nicht in einer Stund, ſonderen in einem Augenblick, nit fuͤnff ſterbliche Koͤnigen, ſonderen mehr als fuͤnff Millionen der maͤchtigſten Him⸗ mels⸗Fuͤrſten, deren ein jede groͤſſer , reicher und maͤchtiger war als alle Koͤ⸗ nig der Erden, zu dem ewigen Todt ver⸗ dammet, und durch das Schwerd des heiligen Michaels, wan ich alſo reden darff, ohn alle Gnad hinrichten laſſen. Jetzt liegen ſie ſchon aber 5coo. Jahr im feurigen Abgrund der Hoͤllen, und wie lang werden ſie noch allda liegen muͤſſen? So lang als die gute Engel mit Anſchauung des Goͤttlichen Ange⸗ ſichts ſich erluͤſtigen, und der unendli⸗ chen Freuden genieſſen werden; ſo lang, als Hoͤll und Himmel und die gantze Ewigkeit dauren wird, und alles dieſes wegen einer eintzigen Suͤnd. Als der Apoſtel Paulus den fuͤr⸗ nehmſten Chriſten in der Stadt Ephe⸗ ſus gute Nacht ſagte, wie geleſen wird Actor. 20. uhter anderen ſorechend, daß ſie ſein Angeſicht mit mehr ſehen wuͤrden; da fielen ſie ihm umb den Halß, kuͤſſeten ihn und benetzeten ſei⸗ ne Wangen mit heiſſen Thraͤnen; kon⸗ ten von ihm kein Abſcheid nemmen, und lieſſen ſich nit mehr troͤſten, wei⸗ len ſie die Wort gehoͤrt hatten, daß ſie das Angeſicht ihres werthiſten deh⸗ muſte doch geſchieden werden, und ha⸗ ben die Epheſer das Angeſicht Pauti nit mehr Wihr geſe EI, daß Solang ire Leiszutm eNa ihten geteoffen, keit anſch eicht Ni und wiels Dlbte T lſchaten telſende ken, gls Mars, o dergaßtſi evigwiede mahlenre, EgelG Deſed e R deten e Schorf Verwun⸗ ſt ſobarttr r Elund, , bit funff mehe 4s ſten Hinn⸗ groer, 6 alt Kl⸗ . Todtbel⸗ chwerd des aſſo kedeln en laſen. 00, Johr olen, und lda liegen te Engel hen Auge⸗ e Uunendli⸗ tden; und die id, ud Suünd, den füre vdr Ephe⸗ eleſen vied Prechend, nehr ſeſen umnb egeten e⸗ ⸗ ln⸗ kunen ler, Wei⸗ ften li⸗ nd ha⸗ , Nd he Pauli it ui mehr geſehen. Wie lang aber hats gedal⸗ ret, daß ſie ihn nit mehr geſehen haben 2 Solang ſie auff Erden gelebt haben: So bald ihre Seelen auß dem Kercker des Leibs zum Dimmel abgeſlogen, haben ſie allda ihren Lehr⸗Meiſter wiederumb an⸗ getroffen, und werden ihn in alle Ewig⸗ keit anſchauen. Was iſt aber Paulus und ſein Ange⸗ licht gegen GOtt, und das goͤttliche Ange⸗ ſicht? Nichts, und noch weniger als nichts. Und wie lang wirds dauren, daß die ver⸗ dambte Teuffel ihren GOtt nit werden unſchauen, tauſend Jahr? Tauſendmahl tauſend Jahr, ſo viele Millionen der Jah⸗ ren, als Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers, oder als Sonnen⸗Staͤublein in Der Lufft ſich auffhalten? Ach nein! ewig⸗. Ewig wirds dauren; memahlen, ach! nie⸗ mahlen wird ein verdambter Menſch oder Engel GOttes Angeſicht anſchauen. Dieſe drey erſchroͤckliche Wahrheiten, O menſchlichen Leib wircket, daß 2 thut die Chriſtliche Liebe in einer menſchlichen Seel, Iſt Am Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ⸗ 223 O Sünder! laß dein Hertz durchtringen h und deine gantze Seel mit einer heiligen Förcht erfüllen: führe offt zu Gmuͤth den gemelten Spruch: gi DEUS ſuper- bientibus Angelis non pepercit, quante magis tibi putredo & vermis; Wirſt du die Parthey des Michaels und aller frommen Engelen annemmen, und dei⸗ nem GOTT in Treu und Gehorſamb Ddienen, ſo wirſt du mit ihnen im Him⸗ mel GOttes Angeſicht anſchauen: Wirſt du aber mit dem Lucifer und allen Teuf⸗ felen dich deinem GOTT fortfahren zu widerſetzen i ſo wirſt du auch mit dem Lucifer und allen verdambten Teuffelen bon GOTT auff ewig verſtoſſen, in dem ewigen Feur deinen Theil enden Wofuͤr dich gnaͤdiglich bewahre GOTT VBatter, Sohn und heiliger Geiſt, Amen. seesesegssogsesesesseseesesgengeses Rm Ceſtag der 5. SIMONIS und IUD. Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. [Das befehle ich euch, daß ihr euch untereinander liebet. Joan. 15. Nit allein GOtt, ſonderen auch den Nechſten ſoll man lieben. die e Seel das Leben des menſchlichen Leibs? So iſt die Chriſtliche Liebe das Leben der Seel ſelbſten. So bald die Seel außgefahren iſt, ſo iſt ale En 224 Leib todt und ohn alle Bewegung: Die Augen ſeynd gebrochen, und konnen nit mehr ſehen, die Ohren feynd leblotz und untauglich zum hoͤren; die Zung iſtſteiff, und kan nichts reden: Haͤnd und Fuß ſeynd Eyß⸗kalt, und alle andere Glieder ohn alle Wirckung. H So bald auch die Chriſtliche Liebe auß der Seel weichet, wird die gantze Seel mit allen ihren Kraͤfften gleichſam unbe⸗ weglich und todt: Der Verſtand wird blind in himmliſchen Dingen, und ſiehet nit die vor Augen ſchwebende Gefahr des ewigen Verderbens: Die Gedaͤchtnuß ge⸗ denckt ſelten an GOtt: der will wird hart, ſteiff, unbeweglich zu allem guten. Kürtzlich, es iſt nichts abſcheulichers zu ſehen und zu reichen als einen menſchli⸗ chen Leib, welcher etliche Taͤg ohne Seel geweſen iſt; er dienet nur zur Speiß der Maden und Wuͤrmen. Es iſt auch nichts abſcheulichers und ſtinckenders vor Gott und allen heiligen Engelen, als eine menſchliche Seel, welche der Chriſtlichen Liebe beraubet iſt: ſie dienet nur den hoͤl⸗ liſchen Natteren und Schlangen zur Speiſe. Viel mit wenigen Worten redet der Apoſtel Joannes Epift. 1. c 3. Qui non diligi, manet in morte, wer die Liebe nit hat, iſt vor GOtt nit allein todt, ſon⸗ deren bleibt in dem Todt, und hat keine Hoffnung, ohne die Liebe, das Leben zu bekommen. Man ſchmiere und balſamie⸗ re einen todten Leib, wie man kan und will, man ſchmincke und bemahle das todte Angeſicht mit den allerkoͤſtlichſten Farben; ſo iſt doch alles umbſonſt; Alles faulet und ermordert. Am Feſtag der H H. Simonis und Judaͤ Gleiche Bewantnuß hats mit einer todten, und von der Chriſtlichen Liebe verlaſſener Seel, ſpricht der H. Paulus I. Cor Si linguis hominum loquar & An- gelorum charitatem autem non habeam, Nihil ſum. Wan ich ſchon alle Spra⸗ chen wilſte, und reden koͤnte wie ein En⸗ gel: Wan ich ſchon alle Wiſſenſchaff⸗ ten hätte und die Berg verſetzen koͤnte, hab ich die Liebe nit, ſo bin ich nichts, ſo iſt ales umbſonſt. Die hoͤchſtnothwendige Liebe iſt es, welche Chriſtus uns allen im heutigen Evangelio gebotten hat; Hæe mundo vobis. Das befehle ich euch; ut diligatis invicem, daß ihr euch unter einander lie⸗ ben ſollet. Auß welchen Worten erhellet, daß wir Chriſtum unſeren Liebwuͤrdig⸗ ſten Erloͤſer nit lieben, koͤnnen, wan wir unſeren Neben⸗ Menſchen nit lieben. Dan wie darff einer ſagen, daß er Chri⸗ ſtum liebe, wan er das Gebott Chriſti verachtet? Dieis te diligere Chriſtum 2 alſo fragt der heilige Auguſtinus; Si fra- trem non diligis, quomodo eum diligis. cujus mandatum contemnis 2 ſagſt du, daß du Chriſtum liebeſt? Wan du dei⸗ nen Bruder nit liebeſt? wie kanſt du Chriſtum lieben, welcher die Liebe deines Bruders befohlen hat? Vortrag. Dieſes ſoll im erſten Theil der Predig weitlaͤuffiger erklärt werden. Im zweyten Theil werd ich anzeigen, wie die Liebe unſeres Neben⸗Menſchens beſchaffen ſein muͤſſe. l Du be Ole lſch Nuht obe dabahre Sohn, deren eine⸗ Nocht por gerenner Licht, de iſere, mmaſſen nn von beyde ehen mi de ſſchts war ken Mongeld ni bſel len ſch Ader Oolche lentn 4 Vebe des nennei⸗ te Minus, Errſis ganen he 1 das M us graſt ſber i Mhſen 1 ſelir⸗ it e. hen Lien . Palus ler Ar. hubeimn , gle Shra⸗ dſeein En⸗ ſenſcheff⸗ en kontt ncls, Hn ebe iſt n heutigen Hxe md nalligni einander lie⸗ ten ethelet Liebwuͤrdige⸗ a, won we. nit hebeh. daßer er⸗ ebott Chefti. Chridan! nus; Affr⸗ eumn Elligii⸗ 7 ſagſt da, i⸗ du de⸗ wie kanſt du eBebedenes er rd eigen, tie igftn Am Feſtag der Heil. Simonis und Judaͤ. 225 Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. erſchaffen, und die Zeit in Tag und Nacht abgetheilet, hat er auch zwey ſon⸗ derbahre Himmels⸗Liechter, nemlich Sonn, und den Mond hervor gebracht, deren eines dem Tag, das andere der Nacht vorſtehen ſolte. Eines wird zwar genennet Luminare majus, das groͤſſere Liecht, das andere Luminare minus, das kleinere, aber beyde ſeynd der Welt der⸗ maſſen nothwendig, das wofern eins von beyden abgienge, alles zu Grund gehen muͤſte. Waͤr keine Sonn, ſo wuͤr⸗ de nichts wachſen, alles verfriehren, waͤr kein Mond, ſo wuͤrde alles auß Mangel der Feuchtigkeit verduͤrren; und noch viel weniger auff Erden wachſen? weilen ſchier alles im ſaͤen, pflantzen, Ader laſſen, Artzney nemmen ab dem Einfluß des Monds zu hangen pflegt. Solche zwey ſonderbahre Himmels⸗ Liechter ſeynd die Liebe Chriſti und die Liebe des Nechſtens. Die Libe Chriſti nenne ich Lummare majus, das groͤſſere Liecht; die Liebe des Nechſtens Lumina- re Minus, das kleinere Liecht, weilen Chr ſtas als ein GOTT uͤber alles und von gantzem Hertzen muß geliebt nerden. Solche Liebe wird uns gebotten durch das Mandatum magnum in lege. Durch das groſſe Gebott im Geſaͤtz; das ande⸗ re aber iſt dieſem gleich, du ſolſt deinen Nechſten lieben wie dich ſelbſten, Feſtivale. Dritter Theil. Das befehl ich euch, daß ihr euch untereinander liebet. Joan. 15. Soo bald GOTa Himmel und Erd Die Liebe Chriſti iſt die guͤldene Sonn, welche mit ihren guͤldenen Strahlen das Erdreich unſeres Hertzens muß erwaͤr⸗ men und fruchtbar machen: Die Liebe des Nechſtens iſt der Silberne Mond, welcher mit ſeinem heilſamen Einfluß un⸗ ſere Seelen muß befeuchten, und in gu⸗ tem Wachsthumb erhalten. Solte die Sonn der Liebe Chriſti auffhoͤren zu ſcheinen, ſo wuͤrde alles in uns erfriehren und ſterben: Solte auch der Mond der Liebe unſeres Nechſtens nit mehr leuch⸗ ten, ſo wuͤrde auff der gantzen Welt kei⸗ ne Tugend mehr wachſen, ſonderen alles mit ſchaͤdlichem Unkraut der Laſteren er⸗ fuͤllt werden. Dan woher entſpringen Haß, Neid, Zorn, Mißgunſt, Rach⸗ Begierd, Ungerechtigkeit, freventliche Urtheil und Ehr⸗Abſchneidung, als auß Mangel der Liebe des Neben⸗Men⸗ ſchens 2 woher kommen taͤglich ſo viele Schelt⸗und Laſter⸗Wort, ſo viele Fluͤch, boͤſe Wuͤnſch, Hader, Zanck, ſchwere Proceſſen, bluͤtige Krieg, Raubereyen, Morthaten und deßgleichen hoͤlliſches Unkraut mehr, als weilen weder Chri⸗ ſtus, weder der Nechſte geliebet wird. Als wenig die Welt ohn Sonn und Mond beſtehen kan, ſo wenig koͤnnen unſere Seelen ohn die Liebe Chriſti und unſeres Nechſtens im Leben bleiben. Wer dan warhafftig Chriſtum liebet, der liebet auch ſeinen Nechſten; und Sf= wer 226 wer ſeinen Nechſten lieb hat, der hat auch Chriſtum lieb, weilen dieſe zwo Lie⸗ be nit muͤſſen noch koͤnnen vonein ander abgeſoͤndert werden. Si diligamus invi- gem, charitas DEI in nobis perfects eſt, ſpricht der liebe Junger Chriſn 1. Joan. 4. Nit fruͤher in die Lebe GOttes in uns vollkommen, bitz das wir uneren Ne⸗ ben Menſchen lieben. Die kluge Heydenſchafft duͤnckt mich ha uns dieſes durch ein ſinnreiches Ge⸗ dicht vor Augen ſtellenwollen. Nachdem die groſſe Liebs Goͤttin Venus ihren jun⸗ gen Printzen Cupido zur Welt gebracht hatte, war die er auezeit ſchwach und wolte weder eſſen, weder zunemmen. Dero⸗ halben die ſorgfaͤltige Mutier ihr liebſtes Kind denen dreyen holdſeeligſten Gottin⸗ nen, Charitas genannt, zu verpflegen und zu ernehren uͤbergeben hat. Dieſe bemuͤheten ſich auff alle erdenckliche Weiß dem kleinen Cupido mit allerhand delica⸗ ten Speiſen und Careſſen auffzuwarten; aber alles war vergeblich; Cupido nah⸗ me von Tag zu Tag mehr und mehr ab; wurd gantz durr und mager; die roͤthe Baͤcklein fielen ein, und alle Schoͤnheit verwelckte. Was Raths? Bey ſo groſ ſer Gefahr eilet die betruͤbte Mutter zu den verſambleten Goͤtteren, und fragt, was zu thun ſeye, damit ihr liebſter Printz Cupido beym Leben erhalten werde 2 Die Goͤtter antworteten einhelliglich, man müſſe ihme, weil er nit allein ſeyn kan, eine Geſpielin oder Schweſterlein zugeſellen. Als dieſes geſchehen, ward Cupido augenblicklich friſch und geſund, und wuchſe uͤber abe maſſen. Unter dieſem heydniſchen Fabel⸗Werck liegt ein Chriſtliche Warheit verborgen. alm Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ⸗ Dann die Men ſchliche Seel, obſchon ſie eine ſehr fruchtbahre Mutter iſt, ſo kan ſie doch nichts ſchoͤners gebaͤhren als die gottliche Nebe; Aber dieſes allerſchonſte und werthiſte Kind kan unmoͤglich nit al⸗ lehn ſeyn; es muß ein Mitgeſpann ha⸗ ben: Es muß die Liebe GOttes mit der Liebe des Nechſtens ve geſellet, vergaa⸗ ret, und verſchweſtert werden: Geſchicht dieſes nit; ſo ſt alles umb ſonſt; die Lie⸗ be GOttes kan ohn die Lebe des Nech⸗ ſten beym Leben nit erhalten werden; ſie muͤſſen bey einander ſeyn, damit ei⸗ ne von der anderen ernehret und geſtaͤr⸗ cket werde. Horet hieruͤber reden den heiligen Pabſt Gregorius in c 13. Joan- nis. Per amorem Dei amor prorimi gignitur, & per amorem proxima amor Dei nutritur. Die Liebe des Nechſtens kombt her von der Liebe GOTTES, und die Liebe GOTTES wird von der Liebe des Nechſtens ernehret und ver⸗ groͤſſeret. Der heilige Auguſtinus Tr. F. in Joan. will noch ein mehres, nemblich das alle andere Tugend⸗Werck ohn die Lie⸗ be des Nechſtens ein vergebliche Arbeit ſeyn, und der Seelen nicht den gering⸗ ſten Nutzen bringen: Exc eſt fraterna charitas, ſine qua mihil prodeſt, quidquid boni feceris. Die bruͤderliche Liebe iſt es, ohn welche, was du immer guts thueſt, fur nichts zu halten iſt. Setze dich auff die Knye vor einem Crueifix Bild nie⸗ der, und bette ſo lang mit ſolchem Eyf⸗ fee, wie die Prophetin Anna im Tempel gebetten: ſey freygebiger gegen die Ar⸗ men, und gib groͤſſere Allmoſen als Job und Tobias: Faſte in Waſſer und Brod, und fuͤhre ein ſtrenges Buß⸗Leben, als (W Nete C Wales ver echſten ſeh hiftigundr tes zernehr halten. C TCSwotn Nechſen vert den, De grund l dieſelbige will Uberate ter Gnaf de ebotten hat dir ſelbiges mugtg und ſligen Ste unſeren Reb Hecmini ds beſehle Wander ie Wlſe Daß ihr e Dan Gheig den, das dietreiſe duwir C fteſn wie ſondemn wir undln lerglicher⸗ W hefilch Menhi Len Wer non der herten e Ulch W Darum Ein, bbſchoe bote ren E die ich nit d ehann he⸗ tes mit der , derab⸗ Geſchicht 1 dee He⸗ des Nech⸗ 1 werden; dannit e⸗ nd geſtat⸗ leden den 13. Per. 1 prongi tima atmor Nechſens TT6G td von der vnd ver⸗ Tr. ſ⸗ in elichdas hn die e iche Abeit den gering⸗ elt katernu Pebeiteen ns thoeſ, Did nie⸗ chem Ef⸗ l Ennn en die Al⸗ 6 eb. Prleben 01s Alm Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ⸗ 223 als die alte Einſidler in der Wuͤſte: ſo iſt doch alles vergeblich: ohn die Aebe des Nechſten ſeynd keine Tugend⸗Werck kraͤfftig und maͤchtig gnug die Liebe Got⸗ tes zu ernehren, und beym Leben zu er⸗ halten. So muß dan die Liebe GOT⸗ TES nothwendig mit der Liebe des Nechſten verknuͤpfft und vereinbahrt wer⸗ den. Die gruͤndliche Urſach iſt dieſe, wei⸗ len dieſelbige GOTT, welcher von uns will uͤber alles geliebt werden; und un⸗ ter Straff der ewigen Verdambnuß uns gebotten hat, das wer ihn lieben ſollen: der ſelbige GOTT ſag ich, will eben⸗ maͤßig und hat uns mit Betrohung der ſelbigen Straff anbefohlen, das wir auch unſeren Neben⸗Menſchen lieben ſollen: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem, das befehle ich euch, das ihr euch unter⸗ einander liebet. Wohl ſeynd die Wort zu mercken, Daß ihr euch untereinander lieber. Dan Chriſtus iſt mit dem nit zu frie⸗ den, das wir Chriſten uns nit zerbeiſſen und zerreiſſen, wie die Katzen und Hund, das wir Chriſten uns nit wuͤrgen und freſſen, wie die grauſame Braſilianer, ſonderen Chriſtus will und befilcht, das wir uns unter einander lieben, und mit hertzlicher Zuneigung und Wohlgewo⸗ genheit zugethan ſeyn ſollen, Er will und befilcht, das unſere Liebe zu dem RNechſten nit in laͤhren Worten ſonde⸗ ren in Wercken ſich zeige, und nit allein von der Zungen, ſondern auch von dem Hertzen herruͤhre: Hæc mando vobis, das will ich, das befehile ich euch. Darumb ſaget nit, wie der verfluch⸗ te Cain, was geht mich mein Bruder an 7 Nunquid ego ſum cuſtos fratris mei Gen. 4. Dein Bruber und Neben Menſch gehen dich freylich an: GOTT, hat dir ſelbigen anbefohlen, das du ihn liebeſt⸗ liebeſt du deinen Nechſten nit, ſo liebeſt du auch deinen GO TT nit, inmaͤſſen dieſe zwo Liebe unmoͤglich nit voneinan⸗ der koͤnnen abgeſoͤndert werden. Zweyter Theil. Mun laſt uns dan ſehen, wie die Liebe zu unſerem Neben⸗Menſchen be⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſe. Dieſes lehret uns unſer Geſatzgeber Chriſtus Matth 7. mit dieſen deutlichen und klaren Worten: Omnia quæcunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos facite illis, hæc eſtenim lex & Prophe- tæ. Alles, was ihr wollet, das die Men⸗ ſchen euch thun ſollen, das thut ihnen, dan hierin beſteht das Geſaͤtz und die Propheten; Ihr wolt nit, das man euch ſchmaͤhe und laſtere: an Geld, Gut, Ehr und guten Nahmen beſchaͤdige, oder durch einiges Ubel beleydige, ſo thut dan ſolches auch keinem anderen, wie euch ewer eigener Verſtand und rechte Vernunfft ſolches ein gibt und lehret. Serpd ihr etwan gefallen, ſo verlangt ihr, das andere euch eine Hand reichen, und wiederumb auffhelffen; ſeyd ihr be⸗ truͤbt und kleinmuͤthig, ſo ſuchet ihr von anderen getroͤſtet und auffgemontert zu werden! Hat euch ein heimliche Armuth uͤberfallen, oder ein groſſes Ungluck ge⸗ ſchlagen, ſo wolt ihr gern von anderen durch Allmoſen und Beyſteur auß der Noth errettet werden: Seyd ihr kranck und bethlaͤgerig, ſo iſt ewer eintziger Ff 2 Wuͤnſch, -⸗ 22098 Wuͤnſch, das man euch heimſuche, mit Artzeneyen an die Hand gehe, und treu⸗ lich auffwarte: Geths euch wohl, und ſche inet die Gluͤcks⸗Sonn mit vollen Strahlen in euere Haͤuſer, ſo begehrt und verlangt ihr, das man euch das Gluͤck von Hertzen goͤnne, und den Geber alles Gutens mit euch lobe und preyſe. Alſo verhalte dich auch gegen deinen Neben⸗ Menſchen: Omnia, quæcunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos facite il- Uis. Der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte Gott konte der menſchlichen Schwachheit kei⸗ ne beſſere Vorſehung thun, und das Ge⸗ bott unſeren Nechſten zu lieben auff keine andere Weiß leichter machen, als da er ge⸗ wolt hat, das die Liebe, welche wir auß natuͤrlichem Antrieb gegen uns ſelbſten tragen, ſolte ſeyn die Richtſchnur, nach welcher wir die Liebe unſeres Neben⸗ Menſchens einzurichten und abzumeſſen haben: wie ſolches der heilige Auguſti⸗ nus folgender maſſen erklaͤrt: Attende, quantum ames te, quantum in dulgeas- quantum fapportes, quantum excules, quantum boni tibi velis. Gib acht, wie veel und wie hefftig du dich ſelber liebeſt: Wie du dich ſelber uͤbertrageſt und ent⸗ ſchuͤldigeſt; wie viel gutes du dir ſelber thueſt und zuwüͤnſcheſt: Hoc exemplar amoris, hic modus tibi in dilectione proponitur. Dieſe Liebe deiner ſeibien iſt das Muſter und Vorbild, iſt die Weiß und Manier, auff welche du deinen Ne⸗ ben⸗Menſchen lieben ſolleſt. Dahero als leicht es dir iſt, dich ſelber zu lieben, ſo leicht mußz es dir auch ſeyn, deinen Nech⸗ ſten zu lieben. Der heilige Paulus gibt dieſer Sachen Am Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ. noch ein groͤſſeres Anſehen durch eine Gleichnuß, welche er von den Gliederen eines Leibs hernimbt, ſorechend: Mald unum corpus ſumus, ſinguli autem alte- rius membra; wir Chriſten ſeynd alle Mit⸗ Glieder deſſelbi en Leibs, weſſen Haupt Chriſtus ut. Wer hats aber jemahlen ge⸗ ſehen, das die Glieder eines Leibs ſich haſſen, oder eines das andere beſchadige? Geſchicht einem Glied etwas gutes, darob erfreuen ſich alle Glieder, als wan es ih⸗ hen ſel bſten wiederfahren waͤr Gib der Zungen einen guten Trunck Weins zu verkoſten, alſo bald erfreuet ſich akes, was am Menſchen iſt. Trette einem auff den Fuß, alſo bald wird die Zung klagen und wledert heifth. ſchreyen: Was tritts du mich, Da doch nit die Zung, ſonderen der Fuß allein iſt getrotten worden. Wan dan die Glieder eines Leibs mit ſolcher Liebe untereinander verknuͤpfft und vereinbahret ſeynd, das, wan einem gu⸗ tes oder boͤſes wiederfoͤhrt, ein jegliches dafuͤr halte, als wan ihm ſelber wieder⸗ fahren waͤre; wie viel mehr ſollen ſich die von GOTT ſelbſten unterwieſene Chri⸗ ſten untereinander alſo lieben, das ein jeglicher, was er ihm ſelber wuͤnſcht und goͤnnet, auch anderen wuͤnſche und goͤn⸗ ne; was er aber an ihm ſelber haſſet, und nit will, das ihm ſelber wiederfahre, daſ⸗ ſelbig auch an anderen haſſe, und mit nichten zufuͤge: Multi unum corpus ſu- mus, ſinguli autem shlerius membra. Von dieſer Gleichnuß ein mehreres an⸗ derwaͤrtig. S Es ſcheinet, es will uns der Propbet Job bey den wilden Voͤgelein und ver⸗ nunfftloſen Thieren in die Schul fuͤhren, umb von ihnen die Liebe unſeres Neben. Men⸗ Mſhens cht er e, lebunn te; übi, frag den dich leht Und ſie werd len uns die hdegten? ſeben undin Miandt, ſelerſyrub wan einer v⸗ und ſchſlbe Nicht guffri in veſß hin Kkantchenti in andereg ihnen hant fſartehingt wird, tißſt ut den an de. Nd wehſel 1offtun lcfhͤ mein. Wer ec Vel Drſch von⸗ welehe luianſßte Dend durch ein Glicderen end: Madd Utem alte. alle Mlt⸗ ſſen Haupt mahlen ge⸗ Leibs ſich beſchadigel utesdarob won Gibe Gib der Weins eu habes, was 1n Cuff den klagen und 5, Dadoch s olenn it Ceibs mnit hupfftund n einem gu⸗ ein chiche ber wieder⸗ len ſich die ſene Chr⸗ nſcht nd he und gon⸗ hoſet,uud etfahe daß / God 1 ( ſu. mecbbtt. deheetes an⸗ Am Feſtag der Heil. Simonis und Judaͤ. Menſchens recht zu erlernen; dan alſo ſpricht er c. 12. Interrogs jumenta, & do- cebunt te; volatilia cæxli, & indicabunt tibi, frag die wilde Thier, und ſie wer⸗ den dich lehren; und die Voͤgel der Lufft, und ſie werden es dir andeuten. Was ſol⸗ len uns die Thier und Voͤgel lehren und andeuten? die Weiß unſeren Nechſten zu lieben und ind er Noth beyzuſpringen. Klianus, Soliuns und andere Schrifft⸗ ſteller ſchreiben von den Elephanten, daß, wan einer von ihnen zu Boden gefagen, und ſich ſelber, wegen Schwaͤre des Leibs, nicht auffrichten kan, die andere Hauf⸗ fen veiß hinzu lauffen, und dem gefalle⸗ nen wiederumb uͤber ſich auff die Fuͤß helffen. Von den wilden Gaͤnſen und Kranichen liſt man, daß, wan ſie im Herbſt in andere Laͤnder fliegen, und eine auß ihnen gantz ermuͤdet, und zum fliegen untauglich worden iſt, alſo bald eine noch ſtarcke hinzu fliege, von welcher die ſchwa⸗ che ſo lang geholffen und fortgefuͤhret wird, biß ſie ihre Kraͤfften erhohlet, uud mit den anderen wiederumb fliegen koͤn⸗ ne. Wie wunderbarlich helffen ſich die Hirſch untereinander, wan ſie uͤber eine See oder groſſen Flutz ſchwimmen muͤſ⸗ ſen? Ein jeder legt das Haupt und die ſchwaͤre Gewichter auff dem Ruͤcken des zenigen, welcher vor ihm her ſchwimmet, und wechſelen mit dieſem Dienſt der Lie⸗ be ſo offt und vielmahlen ab, biß ſie alle gluͤcklich uͤbergeſetzet, und ans Land kom⸗ men. Warlich dieſem Stuͤg thun die Hirſch von der Natur angelehret das je⸗ nig, welches der Apoſtel Paulus den Ga⸗ latern ſo treuhertzig anbefohlen hat, ſpre. chend: Alter alterius onera portate, einer 223 ſoll des anderen Laſt tragen, auff daß he das Geſatz Chriſti erfuͤllet. Wie lieben ſich nit die kleine O neiſen; wie hilfft nit eine der anderen im Provi⸗ ant ſamblen? Wie wechſelen ſie nit umb mit der Arbeit? wan etliche verrecken und ſterben, ſo kommen alſo bald andere auß ihrem Hauffen, welche den Verſtor⸗ benen gleichſamb die letzte Ehr anthuen, und ſelbige hinauß tragen. Deßgleichen Dienſt der Liebe ſeynd alle Tag auch bey den Bienen zu ſehen. GOTT und die Natur haben dieſe Thier und Voͤgel un⸗ terwieſen, das ſie diejenige Hulff und Dienſt anderen ihres gleichen erzeigen ſollen, welche Huͤlff ſie in ſelbigen Umbſtaͤnden ſelber von anderen erwar⸗ ten. Was ſollen wir dan thuen, Andaͤchti⸗ ge! die wir nit allein mit natuͤrlichem Verſtand und geſunder Vernunfft von GO TT begabet, ſonderen auch mit dem gnadenreichen Liecht des Glaubens und des Chriſtlichen Geſatzes, welches ein Geſatz der Liebe iſt, ſeynd beſtrahlet und erleuchtet worden, neben dem von GOT⸗ TES Sohn ein ſcharffes Gebott em⸗ pfangen haben, daß wir unſeren Ne⸗ ben⸗Menſchen wie uns ſelbſten lieben ſolten, was, ſag ich, ſollen wir thu⸗ en, da wir hoͤren und ſehen, daß die Vernunfftloſe Thier und Voͤgel auß natuͤrlicher angebohrner Zuneigung ſich gegen anderen ihres Geſchlechts ſo liebreich und gutthaͤtig erzeigen ?2 Wie ſcharff wird uns Chriſtus an jenem Tag hernemmen und ſtraffen! wann wir uns in der Liebe von den Thieren und Voͤgelen werden uͤberwinden laſ⸗ ſen! wie reichlich aber wird er uns be⸗ F f 3 lohnen, 2 230 feinem Gebott gehorſamen, und alles gu⸗ tes, welches wir uns ſelbſten wuͤnſchen guͤnnen und verſchaffen, auch unſerem Neben⸗Menſchen von Hertzen guͤnnen, wünſchen und verſchaffen: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Philippus Diez ein beruͤhmter Prediger thut Me bdung Thom, 3 Quadr. von einem ſonſt laſterhafften Edelmann, daß bey ihm auf ſeinem Schloß ein Ordens⸗ Geiſtlicher eingekehret, und beym Ab⸗ ſcheid im folgende Lebens⸗Lehr gegeben habe?: Ich verſpreche dir den Seegen GOttes, und einen glück eeligen Todt, wan du dich gegen anderen ſo liebreich erweiſen wirſt, als ſich andere gegen dir erzeigen ſolen. Der Edelmaun, auß Be⸗ gierd eines gluͤckſeeligen Todts, iſt dieſer guten Lehr eyffrig und beſtaͤndig nachkom⸗ men. Dan als er nach kurtzer Zeit einen von ſeinen Schuldneren, welcher nit im Stand war zu zahlen, von fernen heran kommen ſahe; fiel ihm ein folgender Gedancken; wan du in ſolcher Schuld ſteckteſt, wie die⸗ ſer elende Tropff, was wurdeſt du wuͤn⸗ ſchen u d begehren? Nichts anders, alſo antwortete er ihm ſelber, als das man mit mir Gedult trage, oder auch die Schuld gar nachlaſſe. Hieruber erhube ſich ein groſſer Streit im Hertzen des Edelmanns: Der Geld⸗Geitz wolte alles biß zum letz⸗ ten Heller bezahlt haben; hingegen aber wiederſetzte ſich die Begierd eines gluͤck⸗ ſeeligen Todts, und hat endlich nach lan⸗ gem Scharmuͤtzel obgeſieget; wird alſo dem armen Menſchen auß Lebe die gantze Schuld nachgelaſſen. Auff eine andere Zeit reitet der Edel⸗ Au“m Feſtag der Heil. Simonis und Judaͤ. lohnen, ruͤhmen und preyſen, wan wir damit er vollig außraſten moͤgte. Was hat zu hohen Tugendwerck bewegt und an⸗ Todks, welcher ihm war verſprochen er ihm ſelber von anderen gern wolte ge⸗ man uͤber Feld, und ſiehet einen blinden Bettler, welcher des Wegs verfehlt hatte. Alſod bald klopffte der heilige Geiſt an ſein Hertz, und ſprach: was wuͤrde ich thun, wan ich jetzt an platz dieſes blinden Bett⸗ lers waͤr? wuͤrde ich nit wuͤnſchen, daß ei⸗ ner kaͤm, welcher mich wiederumb auff den rechten Weg fuͤhrete? Wohlan, ſo thue dan dieſem Blinden, was du dir in ſolcher Begebenheit von anderen wolteſt gethan haben, darauff ſteigt der Edelmann von ſeinem Pferd, gehet zu dem Blin⸗ den, nimbt ihn bey der Hand, und fuͤhret ihn auff die Land⸗Straſſe. Das heiſt ſei⸗ nen Neben⸗Menſchen lieben, wie ſich ſelbſten: Omnia, quæcunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos facite illis, hæc eſt enim Lex & Prophetæ. Hoͤret aber noch weiter und viel ſeltza⸗ mere Ding, welche ſich mit gemeltem Edelman zugetragen haben. Als er nach Haus kehrete: traffe er an einen gantz hungerigen Bettler welcher ihn umb die Liebe Chriſti gebetten, daß er ſeinen Hun⸗ ger ſtillen wolle. O groſſer GOtt! was vermag nit die Liebe, nachdem ſie einmahl uͤber das menſchliche Hertz ſich meiſter ge⸗ macht hat! der Edelmann zum Mitley⸗ den bewegt, fuhret den Bettler mit ſich zu ſeinem Schloß, ſetzet ihn neben ſich an ſei⸗ ner Tafel; erquickt ihm mit den beſten Speiſen; und als die Nacht angebrochen, legt er ihn in ein weiches Federen⸗Beth, doch dieſen ſonſt laſterhafften Edelmann getrieben? Die Begeerd eines ſeeligen worden, wan er anderen thun wuͤrde, was than haben. Neun yn he orunderl lten in Er an a Umb een holen. 2 eine lange. Ger dem oder ſicht. Übewonne Nng fr ſ Vaßſer zu ſchens filt l erſaͤuf Eiſchrocket denckt nich liche Todt ſchener vor ker gedeſen, im Wiſſer Gl dch ibe riſe gradeſghe lenn todten ſen daſß ein Vorfen : 2 teitgelceret che deer C nar ie S ſ erdert Mans und a pelſehit T Ulinden ehlt ite. ſtan ſin chthn , den Bett⸗ hen,daße⸗ elleno auf ohkan, ſo dudit in ken wolteſt Edelnanr denn Biir⸗ ,undfuhret ao heiſt ſe⸗ , wie ſich Vultis, ut ſacite illis, hbil ſete⸗ t geweltenn Als er nuch einen gant n umd die. ſinen Hun⸗ 10tt! wes ſe einmahl hmeiſer ge⸗ Umn Mrler eritſich nſch ane⸗ den beſeen hebtafeg, ter⸗ Bet 1 1. W Uat a Cdelmtand enes ſeigen . eſlote nitdenne gern wol gan ſng ege Nun hoͤret, Andaͤchtige! wie Gott ſo wunderbarlich ſer in ſeinen Anſchlaͤgen. Mitten in der Nacht faͤngt gemelter Bett⸗ ler an erbaͤrmlich zu lamentieren, und umb einen kalten Trunck Waſſers anzu⸗ halten. Der dieſes hoͤrend, nachdem er eine lange Zeit mit ſich ſelbſten geſiritten, ob er dem Durſtleydenden willfahren ſoll oder nicht, wird endlich von der Liebe uͤberwonnen; ſteht von ſeinem Gelieger auff, und geht zum Brunnen in Mey⸗ nung fuͤr ſeinen leben Gaſt das begehrte Waſſer zu ſchopffen: Aber ſihe: unver⸗ ſehens falt der Edelman in den Brun⸗ nen, erſaͤufft, und kombt umks Leben. Erſchroͤcket euch nicht, Andaͤchtige! und dencket nichts boͤſes von einem ſo urploͤtz⸗ lichen Todt dieſes Edelmanns: dan ob⸗ ſchon er vorher mit vielen Laſteren behaff⸗ tet geweſen, und jetzt, ſeinem Leib nach, im Waſſer erſoffen liegt, ſo iſt doch die Seel durch die Werck der fuͤrtreflichſten Liebe gereiniget alſobald zum himmliſchen Paradeiß hinauff geflogen. Dann als man den todten Leichnamb des Morgens auß dem Waſſer gezogen, fande man an deſ⸗ ſen Halß einen guͤldnen Ring, mit dieſen Worten : Antequam koc Corpus in aqua refrigeſceret anima ad cælum evolavit, ehe dieſer Coͤrper im Waſſer kalt wurd, war die Seel ſchon im Himmel. O gluͤck⸗ ſeeligſter Edelmann! welchen die Laſter zwar verderbt, und zum Schlaven des Satans gemacht hatten, aber die Werck der bruͤderlichen Lebe wiederum errettet, und der Zahl der heiligen Kinder Gottes einverleibt haben. O Chriſtliche Liebe! .— Am Feſtag der Heil. Simonis und Juda. 231 was ein koͤſtliches Kleynod biſt du! wer dich i det, mird ein Freund Gottes, und findet das errige Leben: wer dich aber verachtet und verwirfft, der verliehrt ſein Heyl, und wird von GOTT ver⸗ Laſſet uns, Andaͤchtige? damit wir die ewige Seeligkeit nit verliehren, nach dem heutigen Exempel des ſo gluͤckſeeligen Edelmanns, GOit uͤber alles, unſeren Nechſtien aber, weil er alſo GOtt gefaͤl⸗ lig iſt, wie uns ſelbſten auffrichtig und von Hertzen lieben. Keiner ſage, er liebe ſeinen GOtt, wan es ſeinen Nechſten mi liebet: Dieſe zwo Liebe koͤnnen un⸗ moͤglich nit voneinander abgeſoͤndert wer⸗ den : Wer ſeinen Nechſten haſſet, hat GOtt zum Feynd; und wer ſeinen Nech⸗ ſten liebet, iſt auch ein Liebhaber GOt⸗ tes. So lieb uns dan GOtt und ſein hei⸗ liges Geſatz iſt, krafft welcher uns die Liebe des Nechſten hoch und theur anbe⸗ fohlen hat, ſo viel Ernſt und Fleiß wol⸗ len wir forthin anwenden, damit wir keinem das geringſte Ubel zufugen, wel⸗ ches wir uns nit wollen zugefuͤgt haben: Hingegen aber anderen alles gutes, nach unſerem Vermoͤgen, erweiſen und goͤn⸗ nen, wie wir uns ſelbſten alles gutes wuͤn⸗ ſchen und goͤnnen. Dieſe zweyfache Lie⸗ be, GOttes und des Neben⸗Menſchen werden ſeyn die zwey Fluͤgel, mit welchen unſere Seelen ohn alle Hindernuß zu GOtt hinauff fliegen, und im himmli⸗ ſchen Paradehß ihte ewige Woh⸗ nung und Bleibſtatt machen werden, Amen. Am (232) ℛ ssesessssseneezssserssegessseseneeene Rm Veſt aller Beiligen. Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in Cœlis. Erfreuet euch und frolocket, dan ewer Lohn iſt groß in den Him⸗ melen. Matt. 5. Inhalt. Der Lohn der Heiligen im Himmel uͤberſteigt allen menſchlichen Verſtand Bwohl der heilige Apoſtel Paulus von GOtt die groſſe Gnad ge⸗ habt⸗das er bitz in den dritten Himmel verzuͤckt worden, und detz wegen uns die allerbeſte Nachricht er⸗ theilen koͤnte, wie beſchaffen ſey der Lohn im Himmel, welchen GOtt ſeinen treuen Dieneren ertheilen wird; ſo weiſt doch der heilige Apoſtel nichts anders von dem Himmel und deſſen Freuden und Uberfluß an allen R ichthumben und Ehren zu ſa⸗ gen, als das ſie gantz unendlich ſeynd, und weder mit menſchlichen Zungen außge⸗ ſprochen, weder mit dem Verſtand koͤnnen gefaſſet werden. Die Urſach deſſen gibt uns Gregorius Magnus Dialog. l. 4. Weilen auff der gantzen Welt nichts zu finden iſt, welch s mit den himmliſchen Guͤteren ei⸗ nige Gleichnuß hat, und unſerem Ver⸗ ſtand verhuͤlflich ſeyn koͤnne, eine wahre Ideam und Abbildung des Himmels zu formiren. Dan weilen wir in dieſem ſterb⸗ lichen Leben mit unſerem Verſtand nichts faſſen, und in uns ſelbſten abbüden koͤn⸗ nen, es ſey dan, das wir vorher etwas deß⸗ gleichen geſehen, gehoͤrt, oder mit anderen Sinnen verkoſtet haben laut des Philo⸗ ſophiſchen Spruchs : Nihil in intellectu; uod non prius in ſenſu, ſo folgt unwider⸗ prechlich, das wir von dem Himmel und den ewigen Himmels⸗Guͤteren nichts ei⸗ gentliches weder gedencken weder reden koͤnnen. B Ich erklaͤre mich durch ein Gleichnuß, welche gemelter Gregorius mir an die Hand gibt. Geſetzet, das eine Mutter im Stock⸗ finſteren Kercker einen Sohn gebohren, welcher innerhalb oder 18. Jahren nit i das geringſte Tags⸗Liecht geſehen hat. Die Mutter redet zuweilen mit ihrem Sohn⸗ von der Schoͤnheit des Himmel⸗blauen Firmaments, von dem glantz der Son⸗ nen, von dem Mond und Sternen, von den bonten Voͤgelen, welche durch die Lufft fliegen, von den vielfarbigen Blumen, und wohlriechenden Kraͤuteren, welche in den Gaͤrten zu finden. Der dede ieſe dieſe Under Alemn fragte Wisſ Wel Sonn rſchen Wuler becht, der Se vertreibe ches aus Flccken Wäder, Neunſhe eruben le lhet; Woas 4 Duft el, mit Sohnkn nit ſenen nudſaie die Muit erklaͤren 96 d 1a Am Feſt Aller Heili»ggen. 135 dieſe Ding hoͤrend, ſteht gantz erſtarret und erſtaunet; begreifft kein Wort von allem dem, was die Mutter redet: Dahero fragt er, Mutter! was iſt dann die Sonn? Was ſeynds fur Ding, Mond, Sternen, Voͤgel, Blumen und Kraͤuter? Die Sonn, antwortet die Mutter, iſt ein al⸗ lerſchoͤnſtes Liecht, durch welches die gantze Wett erleuchtet wird: was iſt aber das en Him⸗ Verſtard, etwasdeß⸗ nitanderenn des Ml⸗ imeſe; t onwwde⸗ ane und nchts er eder teden Glecuntß, andie hand in Snc⸗ tohreg/ Liecht, und was iſt die Welt, widerſetzet der Sohn⸗Das Liecht, ſagt die Mutter, vertreibt die Nacht, und macht den Tag⸗ die Welt aber iſt ein groſſes Gebaͤu, wel⸗ ches aus groſſen und kleinen Staͤdten, aus lecken und Doͤrfferen, aus Feldern und Waͤlderen beſteht, in welchem Vieh und Menſchen ſich auffhalten, und wohnen. Hieruͤber ſeufzet der Sohn, und ſpricht: Jetzt verſtehe ich noch viel weniger, als vorher; Dan was heiſſen alle dieſe Ding? Was ſeynds fuͤr Sachen? Wie ſehen ſie aus, Tag, Nacht, Staͤdt, Flecken und Doͤrffer? Die Mutter findet keme Woͤr⸗ ter, mit welchen ſie ihre Gedancken dem Sohn kan erklaͤren; und der Sohn kan mit ſeinem Verſtand keineswegs erreichen und in ihm abbilden die jenige Ding, ſo die Mutter mit ihren Worten ihm ſucht zu erklaͤren. Solche Beſchaffenheit hats mit der Himmel, Andaͤchtige! wir reden, wir le⸗ ſen, und hoͤren viel von dem Himmel, in welchem jetzt alle Heiligen GOttes herr⸗ ſchen, und mit einem unendlichen Lohn belohnet werden; und verſtehen doch ei⸗ gentlich nicht, was wir reden und hoͤren von dem Himmel, weilen nach Auſſag des heiligen Pauli, niemahlen ein ſterbliches Aug geſehen, niemahlen ein Ohr gehoͤrt, niemahlen ein Hertz begriffen hat, was GOtt ſeinen Dieneren nach dieſem Leben Han Lohn ihrer guten Wercken bereitet Vortrag. Dem unangeſehen, Andaͤchtige! gedenck ich heut von dem Himmel zu reden, und obſchon ich nit weiß, was der Himmel eigentlich ſey, auch keine taugliche Woͤr⸗ ter hab, mit welchen die unendliche Zinenelo Güe und ewige Freuden koͤnnen erklaͤrt werden, ſo werd ich doch etliche wohl gegruͤndete Muthmaſſun⸗ gen vorſtellen, aus welchen ein jeglicher gantz vernuͤnftiglich wird ſchlieſſen muͤſ⸗ ſen, das die trege Diener und Diene⸗ rinnen GOttes einen unendlichen Lohn im Himmel zu erwarten haben. Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copiola eſt in Cœlis. Erfreuet euch und frolocket, dan ewer Lohn iſt groß in den Him⸗ Sð melen. Matt. 5. WAnn ich meine Augen ſchlage auf un⸗ ſeren erſten Vatter Adam, und mit dem Heil. Chryſoſtomus erwege, wie un⸗ Feſtivale, Dritter Theil, erhoͤrt freygebig ſich GOtt erwieſen, als er noch keine Dienſt von dem Adam em⸗ pfangen gatte⸗ kan ich nichts anders muth⸗ 9 maſſen 23 Am Feſt Aller Heiligen. 4 maſſen und ſchlieſſen, als das GOtt ſei⸗ nen treuen Dieneren einen unerhoͤrt groſ⸗ ſen Lohn im Himmel ertheilen werde. Dan ehe und bevor Adam erſchaffen war, ſtun⸗ de ſchon der mehr als verwunderliche Feld⸗Bau gantz fertig, und mit allen er dencklichen Schoͤnheiten und Koſtbar⸗ keiten dergeſtalt meubliret, und ausge⸗ zieret, daß, als Adam zu erſt hineintrat⸗ te, und ſeine Augen hin und her ſchluge, fuͤr Verwunderung ſich ſelbſter nit faſſen konte, und vermuthlich aufgeſchryen, wie nachmaͤhlen der Koͤnig David, O HEr:! was iſt der Menſch, dat du ihn ſo groß macheſt L Der erſte Lufft und Athem, welchen der gluͤckſeelige Adam an ſich gezogen, war ein wohlreichender Sud⸗Wind, welchen die wohlreichende Kraͤuter und Blumen verſuͤſſet hatten. Das erſte, was er ſahe, war das himmliſche Firmament, wel⸗ ches von den guͤldenen Strahlen der Sonnen ſchoͤnſt bemahlt und erleuchtet: Unter ſeinen Fuͤſſen tratte er die aus der Erden hervor geſproſſene Naͤglein, Nar⸗ ciſſen und Tullpanen: uͤber ſeinem Haupt ſtunden die groſſe Himmels⸗Liechter ſamt unzahlbahren Sternen, welche von dem Adam als ihrem Herrn die erſte Orden erwarteten ihren Lauff anzufangen. Al⸗ lentdalben im Paradeyß zeigten ſich tau⸗ ſenderley Arth der Pomerantzen, Curo⸗ nen, Appelzinen, Lemonen, Granaten und andere Baum⸗Fruͤchten, welche nichts anders erwarteten als vom Adam beruͤhrt und abgebrochen zu werden. Die vonte Voͤgel in der Lufft ſtritten in die wett, wer dem neu⸗erſchaffenen Men⸗ ſchen die leblichſte Muſic machen koͤn⸗ te. Die ſpringende Waſſer⸗Brunnen hielten auch ein liebliches Concert, und wolte eine von der anderen mit ihrem an⸗ genehmen Geraͤuſch dem Adam die Ohren kitzlen. Alle Thier legten ſich zu deſſen Fuͤſ⸗ ſen nieder, als wolten ſie ihm den Ayd der Treu ablegen: alle Gaͤrten, Felder und Waͤlder ſtunden in beſter Kleidung, und præſentirten ihrem Herrn alles, was ſie hervor gebracht hatten. Alle dieſe und noch viel groͤſſere Ersoͤtzlichkeiten hat der erſte Menſch genoſſen, ſo bald er war aus nichts erſchaffen worden. Dieſe gantz unverdiente Freygebigkeit GOttes gegen dem Adam macht mir bil⸗ lig einen groſſen Argwohn, daß GOtt ſei⸗ nen treuen Dieneren im Himmel einen unendlichen Lohn geben werde: dan wenn GOtt ſo groſſe Guͤter dem Adam ertheilt hat, als dieſer noch nichts gutes und GOit gefaͤlliges gewirckt hatte, was wird er denen geben, welche ihr gantzes Leben in GOtt gefaͤlligen Dienſten zugebracht ha⸗ ben ? Si tam magnus eſt in donis, quantus erit in præmiis? wenn GOit ſo freygebig iſtim Schencken, wie groß und freygebig wird er ſeyn im Belohnen, ſpricht Euche- r us Lugdunenfis. Adam hatte noch nicht die geringſte Gaab von GOtt verdjenet 2 keinen Fuß oder Hand hatte er zu GOt⸗ tes Ehr beweget;keinen eintzigen Seufzer GOtt zu Lieb zum Himmel geſchickt; und dannoch hat ihm GOtt die gantze Welt geſchenckt mit allen Reichthumben und Ergstzlich keiten, die kein Menſch in eine Zahl kan zuſammen bringen. Was fuͤr herrliche Pallaͤſt, Reichthumben und Er⸗ goͤtzlichkeiten wird dan GOtt ſeinen treu⸗ en Dieneren im Himmel geben, welche ihm zu Gefallen groſſe Tugend⸗Werck geuͤbet, und harte Ding beſtaͤndig bis zum Tod gelitten haben ?2 was wird er duen gel ei, wider ſitten ſete vnd Ne T. unddem G. Ud andere welchegusſ l ie Haan Clsgetheilet dem Adane than hat, er anderen, der Berdie künfüg than Lonis, guan Gleichw ner und an wenner mit Nachtvergt Aß wir glf hnnen, n ftanghigſe Und Deer⸗a als wenn , Giter G ſten denden N Ohren igu⸗ , r und / vod was ſie ſd roch er elſte, ichts etigkeit nir bil Ott ſen⸗ ſeel einen n wenn ertheitt tes und gas wid Lebenin nochtha⸗ quunnut fergebig feptbig boche. ch hicht eret! 4 60t⸗ Lenſe 4; U k V 1 ten und gn ee Ws ſun und Er⸗ gen lit⸗ , welche d⸗Wc Am Feſt aller Heiligen. er denen geben, welche fuͤr die Ehr GOt⸗ tes, wider den Teuffel bis zum Tod ge⸗ ſtritten haben? welche ihr eigenes Fleiſch und ale Begierlichkeiten uͤbermeiſtert, und dem Geiſt durch vielfaͤltiges Faſten, und andere Buß Werck unterworffen ? welche aus ſonderbahrer Lieb GO T TES all ihr Haab und Gut unter die Armen ausgetheilet haben? aus dem, was GOtt dem Adam ohn allen deſſen Verdienſt ge⸗ than hat, iſt leicht zu muthmaſſen, was er anderen, welche einen groſſen Schatz der Verdienſten verſammlet haben, ins kanftig thun werde: Si tam magnus eſt in donis, quantus erit in præmiis . Gieich wie aber der Lag niemahlen ſchoͤ⸗ ner und angenehmer zu ſeyn ſcheinet, als wenn er mit der ſchwartzen und traurigen Nacht verglichen wird, alſo duͤnckt mich, daß wir auf keine leichtere Weiß erkennen koͤnnen, was fuͤr herrliche Cronen der freygebigſte GOtt ſeinen beſten Freunden und Dieneren im Himmel zubereitet habe, als wenn wir erwegen, was fuͤr groſſe Guͤter GOtt allhie auf Erden ſeinen aͤrg⸗ ſten Feinden, das iſt, den groben Suͤn⸗ deren mittheilet. ⸗ So gedencket dan, Andaͤchtige! wie daß GOtt die ungeheur⸗groſſe Himmels⸗ Kugel Tag und Nacht herumweltze, und nicht weniger fuͤr die Suͤnder, als fuͤr die Gerechte ſeine Sonn auf⸗und niederge⸗ hen laſſe: wie er in dem Meer und in al⸗ len Fluſſen unzahlbahre Ziſch, in der Lufft die vielfarbige Voͤgel, in den Buͤſchen und Waͤldern die wilde und zahme Thier; in den Gaͤrten und Feldern allerhand Ge⸗ traid, Fruͤchten, Blumen, und Kraͤuter hervorbringe und ernehre, damit ſie nit allein den Frommen, ſonderen auch den 23 5 Boͤſen zur Speiß, Nahrung und Kleo⸗ der dienen ſollen; daß billig der kluge Se⸗ neca ſich hieruͤber verwunderet und geſpro⸗ chen: Uſque a d delicias amamur. Wir ſeynd arme Suͤnder, und beleydigen Gott alltaͤglich; und dannoch erweiſet uns Gott ſo groſſe und vielfaͤltige Gutthaten, als wenn er durch unſere Suͤnden nit be⸗ leydiget, ſonderen ergoͤtzet wuͤrde. Gedencket, wie viel Golds und Sil⸗ bers GOtt in den Gold⸗ und Silber⸗ Gruben erſchaffen habe, und taͤglich an den Tag kommen laſſe: wie viele koͤſtliche Edelgeſtein und Perlen daß Meer und die Berg jaͤhrlich vor ihren Zinß dargeben muͤſſen: wem dienet aber ein ſo koſtbahrer Schatz, ſo groſſe Reichthumben ? aus goͤttlicher Anordnung dienen ſie den Gu⸗ ten und Boͤſen, den Gerechten und Unge⸗ rechten. Gedencket die Glory, Pomp⸗ Pracht und Majeſtaͤt aller Koͤnigreichen der Welt, und ihr werdet befinden, das ſchier der groͤſte Theil all ſolcher Guͤter von den Feinden GOttes und groben Suͤnderen genoſſen werde. Hieraus aber iſt leicht zu muthmaſſen und zu ſchlieſſen, das, wenn GOtt ſo frey⸗ gebig iſt gegen ſeinen aͤrgſten Feinden auf Erdẽ, unvergleichlich freygebiger ſeyn muͤſ⸗ ſe gegen ſeinen beſten Freunden im Him⸗ mel: gibt er ſo groſſes Gluͤck und Reich⸗ thumben denen, welche ihm nicht dienen, ſondern ale Schmach und Unbild anthun was wird er geben ſeinen Heiligen, welche ihm Tag und Nacht in allen guten Wer⸗ cken gedienet haben ? dieſen Schluß hat ſchon vor laͤngſt gemacht der heilige Vat⸗ ter Auguſtinus 1. 22. Civit c. 24. Quid da- bit eis, quos deſtinavit ad qui hæc dedit eis, quos deſtinavit ab mortem? G g 2 Was 236 und Reichthumben wird GOtt ſeinen lie⸗ ben Kinderen geben, die er zum ewigen Leben außerkohren, inmaſſen er ſeinen Feinden, die er ihrer Suͤnden halben zum ewigen Todt verordnet hat, ſo groſſe Frey⸗ gebigkeit allhie erweiſet?r Gleiche Gedancken und Muthmaſſun⸗ gen hatte vorzeiten der Heil. Biſchoff Fulgentius, als er in der Stadt Rom den herrlchen Triumph des Koͤnigs Theodo- ricus angeſehen. Dann nach dem er ein Zeitlang gantz erſtaunend den unglaubli⸗ chen Pomp und Pracht, ſo wohl des Koͤ⸗ nigs und ſeiner Edel⸗Leuthen, als der gan⸗ tzen Stadt, welche mit koͤſtlichen Tri⸗ umph Bogen, Ehren⸗Saͤulen, Pyra⸗ miden, Teppichen, und allen erdencklichen Koſtbarkeiten, ausgeziert war, angeſchau⸗ et und betrachtet hatte, brach er endlich in folgende Wort aus; Quam ſpecioſa debet eſte Jerufalem cæleſtis, ſi ſic fulget Roma terreſtris? wie ſchoͤn muß ſeyn das himmliſche Jeruſalem, wenn ſo ſchoͤn iſt die irediſche Stadt Rom ? und wenn GOtt auf dieſer Welt ſo groſſe Ehren zu⸗ kommen laͤſt denen, welche die Eitelkeit lieben, was fuͤr eine Glory wird er im Himmel aufbehalten fuͤr die, welche nit die Eytelkeit, ſonderen die Tugend und die Wa hrheit lieben? O Andaͤchtigelwenn wir bisweilen aus Anſchauung der weltli⸗ chen Eitelkeit ſo heilige Gedancken ſchoͤpf⸗ ten, wie bald wird uns alles, was irr⸗ diſch iſt, mißfaßen, und einen Eckel in uns erwecken! wie offt wuͤrden wir mit dem Heil. Ignatio aufſchreyen⸗ Qucm forder mihi terra, dum cælum afſpicio! wie ſtinckt mir die Erd wenn ich den Him⸗ mel anſchane. . 2- Alum Feſt aller Heiligen. Was fuͤr unſaͤglich groſſe Freuden, Ehren Laſſet uns aber in unſeren Muthmaſ⸗ ſungen fortfahren, und weiter ſehen, was GOtt den Heiligen im Himmel fur einen groſſen Lohn bereitet habe. Es iſt dieſe Welt, wenn man ſie recht beym Liecht be⸗ trachtet, nichts anders, als ein trauriges Elend, in welchem wir armſeelige Kinder Evaͤ den ungluͤcklichen Fall unſeres erſten Vatters beweinen: es iſt die Welt ein Kampf⸗Platz, auf welchem wir zwiſchen tauſenderley Gefahren, mit ſichtbahren u. unſichtbahren Feinden, Tag und Nacht zu ſtreiten haben: ſie iſt ein Siechẽ⸗Hauß, in welchem wir alle krang liegen, und bald von dieſem bald von jenem Ubel, geplagt werden: ſie iſtein wuͤſter Kercker, zu wel⸗ chem wir wegen der Suͤnd ſeynd verdamt worden 2 wo wiw uns ſo lang muͤſſen auf⸗ halten, bis wir alle, einer vor, der ander nach, zum Todt hinaus gefuͤhrt werden: und dannoch, Andaͤchtige! muͤſſen wir bekennen, wenn wir nicht gar undanck⸗ bahr ſeyn wollen, daß uns GOtt allhie auf der ſo armſeeligen Welt, taufendmal mehr Guts thue, als wir verdient haben, und verdienen k—onnen. Wenn aber GOtt uns ſo viel Guts thut im Elend, was wird er thun im Vat⸗ terland? wenn er ſich gegen uns ſo gnaͤdig und guthertzig erweiſet, da wir noch auf dem Kampff⸗Platz ſtehen und ſtreiten, was haben wir von ihm zu erwarten, wenn wir nach erhaltenem Sieg als gloreiche Uberwinner zu ihm kommen werden 2 Wenn er allhie im Spithal uns ſo man⸗ che Freud giht, und ſo freygebig verſorget, auf was unſaͤgliche Weiß wird er uns er⸗ goͤtzen, und erfreuen, wenn er uns an ſei⸗ ner him miſchen Tafel ſetzen, und uns ſel⸗ ber aufwarten wird? Si tanta facis nobis in dcete, gt agezin Gadgken u ker/asn Phlaſt gebe yad vetn dohin bere Undemeine treflche Ged Lohn, denn Hoben. Wuilnun ſerblchen , wvas der uns um Le Nene ſol, Muß,fürn Geſſ ereuc ſen GOttez n Derar Pln, ode Leiſindigen den, Ktlach Guüerſchrie ohr ſeynn kan ken erkt GOttesden on h, Sch dt, damttff etwirde ſttyrerire bhnd. ndintcen Dinmne Uhe laurentin 4 Noi gen Hell. Barth Ou, der thenan⸗ Nwas e enen ſſ dieſe lechtbe⸗ autiges Kinder , erſten Gelt ein wſſchen hahren. dNacht udbal⸗ ,geplagt tan web⸗ hbeldamt Uſencuf⸗ det onder werden: ſen wir rundanck⸗ Ottalhie uſendanal nt hoben, Nel Guts hin Va⸗ ſognidie e noches 1 roͤtcn enteln 6 loteg welden 6 mal⸗ Alſlgtn er uns er⸗ runten e⸗ udund e hes onn 8 Am Feſt Aller in carcere, ſpricht der heilige Auguſtinus, quid ages in palatio? Wen du uns ſo groſ⸗ ſe Gaaben und Gnaden ertheileſt im Ker⸗ cker, was wirſt du uns droben in deinem Pallaſt geben? Alle dieſe Muthmaſſungen ſeynd vernuͤnfftig und maͤchtig gnug uns dahin zu vermoͤgen, das wir keine niedrige und gemeine, ſonderen ſehr hohe und fuͤr⸗ trefliche Gedancken ſchoͤpffen von dem Lohn, den wic im Himmel zu gewarten haben. Will nun einer wiſſen, ſo viel als einem ſterblichen Menſchen zu wiſſen moͤglich iſt, was der Himmel ſelber ſey, welcher uns zum Lohn unſerer guten Wercken dienen ſoll; der gebe fleißig acht auff den Preiß, fuͤr welchen viele vom Heiligen Geiſt erleuchtete Diener und Dienerin⸗ nen GOttes den Himmel eingekaufft ha⸗ ben Dann wenn ein Luſt⸗Garten, ein Pallaſt, oder andere Guͤter ſehr theur von verſtaͤndigen Leuthen ſeynd erkaufft wor⸗ den, iſt leicht zu Muthmſſen, das ſolche Guͤter ſehr luͤſtig, ſchoͤn, werth und koſt⸗ bahr ſeyn muͤſſen. . Wer kan uns nun mit gnugſamen Worten erklaͤhren, wie theur die Heiligen GOttes den Himmel geſchaͤtzet, und ein⸗ gegolten haben ?2 Was fuͤr unſaͤgliche Muͤh, Schweiß und Arbeit ſie angewen⸗ det, damit ihnen der Himmel eingerau⸗ met wuͤrde 2 mehr als eilſf Millionen der Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti ha⸗ ben Leib und Leben, Gut und Blut gern und mit Freuden dargeben, damit ſie den Himmel zu beſitzen bekaͤmen. Laurentius hat darfuͤr ſeinen auf einem Roſt gebratenen Leib dargeben: Der Heil.. Bartholomæus ſeine abgeſchundene Haut, der H. Paulus ſein abgeſchlagenes Der Heil. Heiligen. 237 Haupt, die Heil. Agatha ihre abgeſchnit⸗ tene Bruͤſt, die Heil. Apollonia ihre aus⸗ geſchlagene Zaͤhn, der Heil. Eraſmus ſein⸗ aus dem Bauch gehaßpelte Gedaͤrm, der Heil, Jacobus Interciſus ſeinen Gliedweiß zerſchnittenen und zerſtuͤckten Leib; die andere Heilige Martyrer haben andere grauſamſte Peinen und Schmertzen aus⸗ geſtanden, und fuͤr dieſen Preyß den Himmel eingehandelt. So muß dann nothwendig der Himmel ein unendliches und unſchaͤtzbahres Gut ſeyn, weilen man ſchlechte Ding nit pflegt ſo theur einzu⸗ kauffen. Das allerſeltzamſte iſt dieſes, das, ob⸗ ſchon, unſerem Beduͤncken nach, die hei⸗ lige Martyrer den Himmel ſehr theur ein⸗ gekaufft haben, dannoch alles, was ſie fuͤr den Himmel gegeben haben, fuͤr nichts zu rechenen ſey, wenn es gegen den Him⸗ mel abgewogen wird, alſo zwar, das man mit dem Heiligen David Pl. 75. nit unrecht ſagen mag, das GOtt ſeinen Himmel Umſonſt, and fur nichts ſeinen treuen Dieneren hinweg gebe: Pro nihilo ſalvos faciet eos: er wird ſie um nichts ſeelig ma⸗ chen, weilen nemblich die ewige Seeligkeit unendlichmahl koͤſtlicher iſt, als alles, was die heilige Martyrer darfuͤr gegeben ha⸗ en. Damit ihr aber nit vermeint das die Heilige GOttes den Himmel vielzu theur eingekaufft haben, wie offt von unerfahr⸗ nen und einfaͤltigen Kaͤufferen zu geſche⸗ hen pflegt, ſo fraget unſeren Erloͤſer, welcher die ewige Weißheit iſt, und nicht kan betrogen werden, wie theur ihm der Himmel ſey zu ſtehen kommen? Er wird antworten, damit ich vor euch Menſchen den Himmel von meinem Vatter wie⸗ G g 3 derum 238 däam einloͤſen und kauffen moͤgte, hab ich mich 33. Jahr mühſeeligſt auf Erden be⸗ arbeitet! in aͤuſſerſter Armuth und ſtaͤter Verfoͤlgung hab ich gelebet, und in groͤſter Schand bin ich am Creutz⸗Galgen zwi⸗ ſchen zweyen Moͤrderen geſtorben: Mein Haupt hab ich dargegeben, das es mit Doͤrneren geeroͤnt und durchſtochen; mei⸗ ne Haͤnd und Fuͤß, das ſie mit ſtumpfen Naͤgelen durch bohret, meine Schulderen das ſie mit einem ungeheuren Creutz be⸗ ſchwaͤhrt und verwundet; mein Hertz, das es mit einem Speer durchrennet, meinen gantzen Leib, das er mit vielen tauſend Geiſſel⸗Streichen zerfleiſcht und zerriſſen wurde: Mit einem Wort, mein roſenfarbiges Blut, weſſen ein eintziges Troͤpflein mehr als tauſend Welten werth iſt, hab ich gantz und bis zum letzten Tropf⸗ fen dargegeben, damit ihr Menſchen den Himmel, zu welchem euch alles Recht benommen war, dermahlen einſt beſitzen moͤget. Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige! was fuͤr einen groſſen Preiß nit allein viele Heili⸗ gen, ſondern auch GOttes Sohn ſelber, welcher ein unendlich weiſer Kauffmann iſt, für den Himmel gegeben haben: Wen aber aus der Groͤſſe des Kauf⸗Schillings die Groſſe des gekauften Guts vernuͤnf⸗ tig erachtet wird, ſo koͤnnen wir nit anderſt muthmaſſen und ſchlieſſen, als das der Himmel ein unendlich groſſes Gut ſey, und das der Lehn, welchen die treue Die⸗ ner und Dienerinnen nach dieſem Leben zu gewarten haben, weder mit einer ſterb⸗ lichen Zung ausgeſprochen, weder mit un⸗ ſerem Verſtand kunne gefaſſet und begrif⸗ fen werden: 8i Arrhabo tantus, quants erit poſleſſio ? ruffet allhie der D. Hieronym. Am Feſt Aller Heiligen. Noch eines muß ichhinzuſetzen, welches maͤchtig iſt eine ſonderbahre Freud in uns zu erwecken wegen des zukuͤnfftigen Lohns, den wir im Himmel zu empfangen verhof⸗ fen, und iſt dieſes, das ich aus der wun⸗ derbahrlicher Sorg, die GOtt jetzt fuͤr Unſere ſterbliche Leiber traͤgt, und aus allen denen vielfaͤltigen Ergoͤtzlichkeiten, die er unſeren leiblichen fuͤnff Sinnen in dieſem ſterblichen Leben geſtattet, nichts anders ſchlieſſen koͤnne, als das GOtt auch un⸗ ſeren Leiberen, welche mit unſern Seelen ihm treulich werden gedienet haben, einen unausſprechlichen groſſen Lohn werde zu⸗ kommen laſſen. Umere Leiber ſeynd jetzt nit allein ſterb⸗ lich, und allerley Armſeeligkeiten unter⸗ worffen, wie wir taͤglich erfahren, ſondern auch den Maden und Wuͤrmen ſo nah an⸗ verwand, das ſie dieſen in kurtzer Zeit wer⸗ den zur Speiß dienen muͤſſen. Wie ſorget aber GOtt fuͤr dieſe armſeelige Leiber? Leinen und Wuͤllen, oft auch Sammet und Seiden verſchafft er, ſelbige darmit zu bekleiden: Waſſer, Feur und Lufft, und die gantze Erd mit allem was ſie hat, und beybringen kan, muß unſeren Leibe⸗ ren zur Nahruns und erhaltung des Le⸗ bens dienen Und obſchon unſere fuͤnff Sinn zur Zeit des Tods allen Gebrauch und Wirckung verliehren muͤſſen; die Au⸗ gen barſten und brechen, die Naſe verfau⸗ ler, die Ohren erſterben, die Zung erſtar⸗ ren, und alle andere Glieder des Leibs von Eiter flieſſen werden, ſo gibt doch GOtt jetzt dieſen unſern funff Sinnen alle Tag ſehr viele groſſe Freuden und Ergoͤtzlich⸗ keiten. Die Augen beluͤſtigen ſich mit ſe⸗ hen, die Ohren mit hoͤren, die Zung mit⸗ reden, der Geſchmack mit eſſen und trin⸗ . en, cen, MeNafſ vpalſo we Meint /r hebigſte GO. Himmtel win und mit dem ſttahlet ſenn ſich griſereg zum Lohn ih genbetleghen UnſerefünfſS det evien 5 guff ungußfe werden 3 O werdetihrim d gebeneden ihr ſo dſce Aberen, we daleſeinen e und Wahnun Auͤckſeelgeg ſenn, wenn miſeerenden vjeler ſugend ninin nlſchene⸗ Ihrwenet in dem Unecc venſtucken n nnuthnaſſeich ere Giter wihren, a welche dig uns en Nchas, en verhe der wünn⸗ tjegt fr daus allen ten, die er in dieſem Gtö anders guch un⸗ Geelen ben, tinen werdezl⸗ lein ſerb⸗ ten unter⸗ enſondern ſo nahon⸗ Neit wel⸗ Ge ſotet ebber! Salnmmet ge darfnit nd Aſfe j ſe hal cken, die Naſe mit annehmlichem Geruch, und alſo weiter. Meint ihr nit, das derſelbige allerfrey⸗ gebigſte GOtt, wenn unſere Leiber im Himmel mit der Unſterblichkeit begabet, und mit dem Glantz der ewigen Glory be⸗ ſtrahlet ſeyn werden, ihnen unvergleich⸗ lich groͤſſere Freuden und Ergoͤtzlichkeiten zum Lohn ihrer tugendſamen Wirckun⸗ gen verleyhen werde ? Meint ihr nit, das unſere fuͤnff Sinn, wenn ſie ſich am Orth der ewigen Freuden befinden werden, ſich auff unaußſprechliche Weiß beluͤſtigen werden ? O ihr gluͤckſeelige Augen ! wie werdet ihr im Himmel frolocken, wenn ihr die gebenedeyte Menſchheit Chriſti, wenn ihr ſo viele Millionen der glorificierten Leiberen, wenn ihr alle aus Gold und E⸗ delgeſteinen erbaute himmliſche Pallaͤſt und Wohnungen ſehen werdet! O ihr gluͤckſeelige Ohren! wie wohl wird euch ſeyn, wenn ihr das unerhoͤrte Geſang der muſicierenden Engelen, die Stimmen ſo vieler ſingenden Heiligen GOttes, und den an nehmlichſten Klang der klingenden himmliſchen Inſtrumenten hoͤren werdet? Ihr werdet euch ſelbſten verliehren, und in dem unerſchoͤpflichen Meer der Freuden verſencken muͤſſen. Dieſes ſchiieſſe und muthmaſſe ich aus dem, das euch im Him⸗ mel, wo ihr belohnet ſolt werden, gantz andere Guͤter und viel groͤſſere Freuden gebuͤhren, als allhie auff Erden, wo ihr dienen und arbeiten muͤſſet. Denſelbigen Schluß muͤſſen wir ma⸗ chen von den unausſprechlichen Freuden und voͤlliger Erſaͤttigung aller Begierden, mit welcher GOtt die Seelen der Aus⸗ erwoͤhlten im Himmel belohnen wird. Dan wenn manche fromme Seel allhie Am Feſt Aller Heiligen. 239 auff Erden, wo kaum eine wahre Freud zu finden iſt, mitten in ihren Peynen und Schmertzen, bisweilen ſo groſſen Uber⸗ fluß des innerlichen Troſtes und Ver⸗ gnuͤgens empfindet, das ſie aler Peynen und Schmertzen vergeſſe: Wenn die Seel des heiligen Martyrers Lauren⸗ tüi, als der Leib auff den gluͤenden Kohlen gebraten wurde, mit ſolcher himmliſcher Freud uͤberſchuͤttet worden, daß ſie die gluͤende Kohlen fuͤr wohlriechende Roſen gehalten: Wan die Seel der heiligen Lydwinaͤ in einer acht und dreyſſig jaͤhri⸗ ger Kranckheit und Verfolgung ihres Leibs alſo vergnuͤgt und zu frieden gewe⸗ ſen, als waͤr ſie ſchon wuͤrcklich bey Gott in den himmliſchen Freuden: Wan die Seel des heiligen Ignati Lojola ihre Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, die ſie in den Kerckeren und Baͤnden verkoſtet hat⸗ te, nit hat wollen mit aller Welt Wolluͤ⸗ ſten umtauſchen: Wan die harte Geiſſel⸗ ſtreich und die bittere Buß⸗Thraͤnen in der Seelen Mariaͤ Magdalenaͤ eine unbe⸗ ſchreibliche Suͤßigkeit verurſacht haben, was kan ich anders urtheilen und muth⸗ maſſen, als das dieſe und alle andere der⸗ gleiche Seelen, in dem Himmel, zum ge⸗ buͤhrenden Lohn ihrer Verdienſten, von GOtt mit dem vollen Bach der unend⸗ lichen Freuden alſo werden getraͤnckt und uͤberſchwemmet werden, das Gott auein ſolches uns gnugſam erklaͤren koͤnne? Do⸗ mine! ſitam ſuave eſt flere gro te, ſas ich mit dem heiligen Auguſtino: quale erit gaudere dete? O GOrt und HErr! wan fur dich auff Erden weinen und leyden ſo ſuß iſt, wie ſuß wird im Himmel ſeyn, ſich erfreuen mit dir. Was ſoll und kan ich jetzt weiter reden und 240 und thun, Andaͤchtige! als was Chriſtus Eſus im heutigen Evangelio gethan, und geredet hat: Gaudete & exultate, quo- niatu merces veſtra copioſa eſt in cælis. Wir haben zwar den Himmel angeſehen; und koͤnnen von dem Himmel, wie er ei⸗ gentlich beſchaffen iſt, nichts wuͤrdi⸗ ges reden; jedoch alle jetzt angezogene Muthmaſſungen bereden und überzeu⸗ gen uns, das wir an Leib und Seel groͤſ⸗ ſeren Lohn im Himmel empfangen wer⸗ den, als uns mit Worren kan erklaͤhrt werden. òM Dahero gaudete & exultate, erfreuet euch alle, die ihr aus Liebe Chriſti, und um der Gerechtigkeit willen, groſſe Ver⸗ folgungen leydet: Gaudete, erfreuet euch ! die ihr von dem allwaltenden GOtt mit Schwach⸗und Kranckheiten, mit Kreutz und Leyden, mit Armuth und an⸗ deren Trangſaalen heimgeſucht, euch wiſſet in den goͤttlichen Willen zu ſchicken, und alles mit Danck von GOttes Hand anzunehmen, und zu uͤberſtehen: Gaude- te, ſag ich gbermahl, & exultate, erfreu⸗ ssegesesesasgcsssesessgecseseeseege Rm Geſt des Beil. Apoſtels Andreas. Faciam vos fieri piſcatores hominum. . Ich werd euch zu Menſchen ⸗ — Je Verkuͤndigung des Heiligen — Evangelüi, und das Apoſtoli⸗ WMW ſche Predig Ampt, wird recht „und wohl ein Chriſtliche Fi⸗ Am Feſt aller Heiligen. iſt, dieſes nit offenbahret, und mit deut⸗ deren auch den Boͤſen; nicht allein an den Was euch GOtt bishero gantz freygebig, Diener und Dienerinnen GOttes; ſo und zu fangen, et euch, und frolocket; dann euer Lohn wird groß ſeyn im Himmel. Wenn uns ſchon Chriſtus, der die ewige Wahrheit lichen Worten verſprochen haͤtte; ſo koͤn⸗ nen wir doch ſolches ſchlieſſen und abneh⸗ men aus denen Gutthaten, welche er all⸗ hie auff Erden nicht allein den Guten, ſon⸗ ——— Leiberen, ſonderen auch an den Seelen taͤglich erweiſet; Perceptorum experimen- tum proficiat tibi in teſtimonium ſperan- dorum: ſeynd die Wort des H. Euſebii, und ohn alle ewere Verdienſten Gutes gethan hat, ſoll euch dienen zum Zeugnuͤs und zu Verſicherung deſſen, was ihr von GOtt fuͤr eweren Lohn ins kuͤnfftig und im Himmel zu verhoffen habet. Seyet nur treue und bis in den Todt beſtaͤndige verſichere ich euch, das wie GOtt unend⸗ lich groß iſt, alſo auch ewer Lohn bey GOTT unendlich men. Fiſcher machen. Matth. ẽè4. ſcherey benahmſet. Dann gleich wie i Fiſcher ihre Angel und Netzer answerf⸗ fen, umb die Fiſch alſo wird von den Cantze⸗ „ X groß ſeyn werde, A⸗ zu verſtricken, es Vldie d zu Che deß Fſſher⸗ ſich biel ſi und doch guch vſein bey Chpſtel: ſen⸗Fſſcher. ihre netert und wenig Gotſch tetſchiedlcch nalaubige Gotes Wo len dekind Dredigen, n omohnen! Ken tt Gnd ſie he tüdet norde eler hn Venn ns Wohrhen mit dut⸗ ; ſokhi⸗ nd obreh⸗ lche er al⸗ lteh, ſon⸗ lein an den ag Seelen erpetimen⸗ um ſperaln⸗ fteſgebig, ſen Gutes 1 Deuonis vos ihe i Unfftigvn , fn beſtaͤndige Oftes ſ⸗ Ott unende Lohn ben werde, 00096 D . 4. ech wwie 4 chaerf⸗ erfricken, 3) ron den Conhe Am Feſt des H. Apoſtels Andrea. Canßelen GOttes Wort außgeſtreuet, umb die Seelen der Suͤnderen zu fangen und zu Chriſto zu fuͤhren. Was aber offt den Fiſcheren widerfahret, daß ſie nemb⸗ lich viel ſich auff dem Waſſer bearbeiten und doch nichts fangen, das begegnet auch vielmahlen den Predigeren auff den hed ho dend Prn Dahero geſchrieben ſtehet bey dem Propheten Iſaias am 19. Capitel: Mærebunt piſcateres, die See⸗ len⸗Fiſcher werden trauren, weilen ſie ihre netzer vergeblich werden außwerffen, End wenig oder gar nichts fangen. GOtt ſchickte im alten Teſtament un⸗ terſchiedliche Propheten zu glaubigen und unglaubigen Voͤlckeren, daß ſie ihnen Gottes Wort und ſeinen goͤttlichen Wil⸗ len verkuͤndigen, Buß und Poͤnitentz predigen, und ſelbige von ihren Suͤnden abmahnen ſolten; wie iſt es aber dieſen Fiſcheren ergangen? laut heiliger Schrifft ſeynd ſie verſteiniget und ſchier alle ge⸗ toͤdtet worden. Sndlich kombt aller Fiſcher Meiſter Chriſtus IESUS ſelber auff die Welt, und hebt an ſein heiliges Evangelium in Galilaͤa und im gantzen Judiſchen Land zu predigen. Offt hat er gefiſcht und ſein Evangeliſches Netz außgeworffen, aber auch offt nichts gefangen, als nur etliche kleine Fiſchlein, das iſt, gemeine Leuth hat e an ſich geogen Pund eeen ſel⸗ ten aber einen hohen Prieſter oder Fuͤrſten des Volcks. 1 Zu aller erſt hat Chriſtus am Galilaͤi⸗ ſchen Meer ſeine Angel Außgeworffen, und war ſo gluͤcklich, daß er zween in ei⸗ nem Zug gefangen, und zwar zween Fi⸗ ſcher, nemblich die zween Bruͤder Petrus und Andreas, zu welchem er ſprach, fol⸗ Feſtivale. Dritter Theil, 24* get mir nach, ich werd elch zu Menſchen⸗ Fiſcher machen. Als er ein wenig fortge⸗ wandert, warff er abermahl ſeine Angel auß, und fienge wiederum zween zugleich in einem Zug, die zween Soͤhn Zebedai, Jacobus und Johannes, welche ebenfals Chriſto gefolgt ſeynd, und Menſchen Fi⸗ ſcher worden. Mit gleichem Gluͤck fiſchte Chriſtus am Meer zu Capharnaum, wo er einen gewaltig groſſen Hecht, welcher viele kleinere gefreſſen und verſchluckt hat⸗ te, zu ſich gezogen und gefangen; ich ver⸗ ſtehe den Publican und ungerechten Zoͤll⸗ ner Matthaͤus; dieſen hat Chriſtus mit zweyen Worten, Sequere me, folgt mir nach, auß dem Meer dieſer Welt und auß dem Zoll⸗Hauß des ungerechten Mammons zu der Evangeliſchen Armuth gezogen. Die andere Apoſtelen hat er zu ande⸗ ren Zeiten geſiſcht und gefangen, die er auch zu Menſchen⸗Fiſcheren gemacht hat, welche durch ihre Apoſtoliſche Predigen alle Voͤlcker dem ſuͤſſen Joch Chriſti un⸗ terwerffen ſolten. Unter dieſen gleich wie der heilige Andreas, dem Beruff nach, der erſte geweſen, alſo hat er auch an Apoſto⸗ liſchem Eyffer zu predigen nit der letzte ſeyn wollen. Dan in der Landſchafft Sey⸗ thia, in Thracia, in Albanien, Achaia und anderwaͤrtig hat er viele tauſend See⸗ len in den Schopoß der Kirchen gefuͤhret: Doctrinâà & miraculis, wie das Roͤmiſche Brevier bezeugt, innumerabiles homises ad Chriſtum convertit; durch ſeine eyffrige Predigen und vielfaͤltige Wunderwerck, hat er unzahlbahre Menſchen zu Chriſto bekehret. Darumb er auch billig im hohen Ampt der heutigen Meß oͤffentlich titulie⸗ ret wird, Prædicator Eccleſiæ, ein beruhm⸗ teſter 242 teſter ſeinem glorreichen am Creutz hienge, hat er noch zwey tau⸗ ſend Heyden, unter welche viele ſich dem heiligen Evangelio lang widerſetzet hat⸗ Prediger der Kirchen. Kurtz vor Todt, als er wuͤrcklich ten, durch ſeine ſtenthumb bekehret. WVortrag. Dieſem ſo gluͤckſeeligen Prediger und Faciam vos fieri piſcatores hominum. Ich werd euch zu Menſchen⸗Fiſcher machen Manb. 4. Erſter Theil. ES gibt zwo gantz unterſchiedliche Weiſe zu predigen, deren eine viel nachdruͤcklicher und kraͤfftiger iſt, als die andere; auß welchen boch der heilige An⸗ Dreas die allerbeſte gemeinlich gebraucht hat. Die erſte Weiß zu predigen ge⸗ ſchicht mit Worten und mit der Zung, die andere mit Wercken und mit tugend⸗ ſamen Sitten: der erſten Weiß bedienen ſich gemeinlich die Menſchen, ſpricht der H. Auguſtinus, GOtt aber braucht die zreyte; Sicut humsna confuetudo ver- bis, ita Divina potentis fsctis loquitur, gleich wie die Meuſchen pflegen mit Worten zu reden, allo redet der allmaͤch⸗ tige GOit mit Thaten und Wercken: die Zeichen und Wunderwerck ſeynd die Zie⸗ rath, mit weichem GOTT ſeine Rede außſtapffiret. S Alles, was wir von GOTT wiſſen und glauben, alſo redet der heilige Bi⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ. Menſchen⸗Fiſcher letzte Predig zum Chri⸗ zu Ehren, werl ich heut zwey Stuͤck vortragen. 2 ſtens. Was fuͤr ſeltzſame und kraͤff⸗ tige Weis und Manier der heilige Andreas in ſeinen Predigen erhalten K er Vißheit, Id Ster ten Welt redi habe. Zweytens. Was er für ein aten wunderbahre Lehr geprediget. Beyde Edaigeſin Stuͤck ſollen ſo wohl allen Predige⸗ ſchinſe ren, als allen Zuhoͤreren zu fleißiger ſat,u Nachfolg erſprießlich ſen. in ſit, H edimntn Anfong d geyrediget den Stin Aaten ſchoff Chryſogtomus in Geneſin, hat ek u aleſ uns ſelber zwar gelehret, wir wiſſen es dakindi aber viel klarer und deutlicher auß ſeinen Nonn Wercken, als auß ſeinen Worten: dan gſotet die von GOtt erſchaffene Welt iſt en Wu S⸗ groſſes Buch, in welchem ſo viele grobe Mhiger Buchſtaben vorhanden, als Creaturen d von GOtt ſeynd erſchaffen worden, auß Sodong welchem das goͤttliche Weſen, Majeſtaͤt ſcen und Allmacht kan erlernet und erkant Lige; werden : Inviſibilia Dei, per ea, quæ facta uſes lafͤ ſunt, intellecta conſpiciuntur. Rom. 1I. inSund Dieſem zufolg prediget uns GOTE. muſhſch ſeine Unermeſſenheit, indem er uns das ußgenom unergruͤndliche und unermeſſene Meer uld tgin vor Augen ſtellet: er prediget uns ſeine ſchon ſel Allmacht, durch Erſchaffung unzahlba⸗ ch hiß rer Creaturen, die er ohn alle MithuͤlRf Woͤcken und auß ſauberem nichts hervorgebracht Rin hat und erſchaffen: er prediget uns ſeine Zont unendliche Fouͤrſichtigkeit, da er allen Bo⸗ Unt gelen, Menſchen und Thieren die taͤgliche m nhet Nahrung gebuͤhrlicher maſſen verſchaf⸗ „ ſ . Er⸗ id huff⸗ heinge Crholtes t for eaan Deſde Predige⸗ feißiger den Suͤnden enthalten, Am Jeſt des Heil. fet. Er prediget ſeine uneingeſchranckte Weißheit, da er taͤglich die Bonn, Mond und Sternen laſt auſſgehen und den gan⸗ tzen Welt⸗Baw im Stand erhaͤlt. Er prediget ſeine Glory, Majeſtaͤt, und Schoͤnheit, indem er die ſchoͤnſte Perlen, Edelgeſtein, Blumen, und ſonderlich das ſchoͤnſte Firmament des Himmels erſchaf⸗ fen hat, und erhaͤlt, wie der H. David /. 18. ſingt, Cæli enarrant gloriam OEl, die Himmel verkuͤndigen die Glory GOt⸗ tes. Solcher Geſtalten hat GOtt von Anfang der Welt biß auff heutigen Tag geprediget, nit mit Worten und lauten⸗ den Stimmen, ſonderen mit redenden Thaten und Wercken, krafft welcher er uns alle ſeine goͤttliche Vollkommenheiten verkuͤndiget und offenbahret. Niemahlen haͤtte der erzuͤrnte GOTT, alſo redet gemelter Chryſoſtomus, wider das Schand⸗volle Laſter der Geilheit mäaͤchtiger und kraͤfftiger predigen koͤnnen, als da er die unkeuſche viehiſche Staͤdt Sodoma und Gomorrha mit dem himm⸗ liſchen Feur verzehrt und in die Aſchen geleget; als da er die gantze Welt, um dieſes Laſters willen, mit dem allgemei⸗ nen Suͤndfluß uͤberzogen, und das gantze menſchliche Geſchlecht, acht Perſonen außgenommen, im Waſſer hat erſtickt und erſaͤufft; dan dieſe Predigen, ob⸗ ſchon ſie laͤngſt vollendet ſeynd, wircken noch biß auff dieſe Stund viel gutes, und ſchroͤcken die Suͤnder, daß ſie ſich von und vor dem Zorn GOttes huͤten. Unſer Heyland Chriſtus, obwohlen er das ewige Wort GOttes und die Wohl⸗ redenheit ſelbſt war, hat ebenfals mehr Apoſtels Andrea. 243 mit Wercken und Exempelen als mit Worten geprediget. Welches der Heil⸗ Evangeliſt Lucas Aℳ 1. gantz artig an⸗ zeigt, da er die Lebens⸗Beſchreibung Chriſtji alſo anfangt, Cæpit JEſus facere & docere, JEſus fienge an zu thun und zu predigen; Thun gehet vorher, pre⸗ digen folgt nach: er will ſagen, gantze 30. Jahr hat Chriſtus in ſeinem vaͤlter⸗ lichen Hauß ein einſames Leben gefuͤhrt, und diejenige Tugenden, die er hernacher in den dreyen letzten Jahren oͤffentlich gelehrt und geprediget hat, vorher ſelber geuͤbet und practiſieret: da predigte er, nicht zwar mit Worten, ſonderen mit allerhand Tugend⸗Wercken und Exem⸗ pelen: und das heiſt Cæpit Jeſu facere & docere, JEſus fienge an zu thun und zu predigen; ehender predigte er mit Tha⸗ ten, als mit Worten. Der heilige Auguſtinus hat dieſes weißlich gemerckt, und ſpricht; daß Chri⸗ ſtus niemahlen von ſeiner GOttheit und von den hoͤchſten und ſchwereſten Tu⸗ genden beſſer und nachtruͤcklicher ge⸗ prediget habe, als am Creutz, welches ihm als ein hoher Cantzel und Predig⸗ Stuhl gedienet, Crux Chriſti cathedra docentis, Bon dieſer Cantzel hat er die Liebe der Feinden gelehrt, mit ſei⸗ nem eigenen Exempel, da er fur ſeine Creutziger gebetten. Von dieſer Can⸗ tzel hat er die biß in den Todt beſtaͤndi⸗ ge Gedult in den bitterſten Peynen und Schmertzen gelehrt, da er mit dem Willen ſeines himmliſchen Vat⸗ ters zufrieden und ſelbigem gehor⸗ ſam geweſen iſt biß zum Todt des Creutzes: von dieſer Cantzel hat er 9 2 haupt 144 hauptſaͤchlich ſeine Gottheit gelehrt, nit mit Worten, ſondern Thaten und Wun⸗ derwercken, als die verfinſterte Sonn, die geſpaltene Felſen, die eroͤffnete Tod⸗ ten⸗Graͤber, Himmel und Erd mit ihren Bewegungen Chriſtum fuͤr ihren GOtt überlaut außrieffen. Dieſes hab ich zu dem Ziel und End allhie beybringen wollen, damit deſto leich⸗ ter verſtanden wuͤrde; daß der heilige An⸗ dreas ein maͤchtiger Prediger geweſen, als welcher dieſelbige Weiß in ſemem predi⸗ gen gehalten, die Chriſtus Gottes ewiger Sohn gebraucht hat: vielmehr mit Tha⸗ ten und herrlichen Tugend⸗Wercken, als mit Worten hat der heilige Andreas Chriſtum und deſſen heiliges Evangelium geprediget und verkuͤndiget. Dan obwohlen er vorher vielmahlen, wie oben gemeldet, in vielen Landen mit der Zung und mit Worten ſehr eyffrig ge⸗ prediget und groſſen Nutzen geſchoͤpfft haͤtte, ſo hat er doch niemahlen kraͤfftiger Und mit groͤſſerem Seelen⸗Gewinn Got⸗ tes Wort vorgetragen und Chriſtum den gecreutzigten als einen wahren GOTT den Heiligen verkuͤndiget und geprediget, als da er am Creutz gehangen, und nach dem Exempel ſeines goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗ ſters das Creutz fuͤr eine Cantzel und Pre⸗ dig⸗Stuhl gebraucht hat. Biduo vivens pendebat in cruce pro Chriſti nomine, & docebat populum, alſo bezeugts die H. Kirch, Andreas hienge, umb des Nah⸗ mens Chriſti willen, zwey guntzer Tag lebendig am Creutz, lehrete das Volck, und predigte Chriſtum den gecreutzigten⸗ Schlecht hin zwey Tag am Ereutz han⸗ gen und Chriſtum den gecreutzigten pre⸗ digen, iſt nichts groſſes und ſeltzames, Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ. weilen auch andere natuͤrlicher Weiß ſol⸗ ches vielleicht thun koͤnten: aber am Creutz hangen zwey Tag, wie der heilige Andre⸗ as gehangen hat, und dannoch Chriſtum den gecreutzigten predigen, iſt ein uͤberauß groſſe und ſetzmme Sach. Auff welche Arth hat dan der heilige Andreas zwey gantze Taͤg lebendig am Creutz gehan⸗ gen und Chriſtum den gecreutzigten ge⸗ prediget? gehangen hat er in den allerbit⸗ terſten und grauſambſten Schmertzen, am gantzen Leib zerfleiſcht, mit Blut und Wunden uͤberzogen: gehangen hat er am Creutz, entweder mit ſcharffen Stricken oder mit Naͤgelen angehefftet: gehangen hat er, nachdem ihr Arm und Bein mit Gewalt, wie den aͤrgſten Ubelthaͤteren zu geſcheben pflegte, gebrochen und vonein⸗ ander geſchlagen worden, lebendig zwetz gantze Tag, und hat von dem Creutz, als von einer hohen Cantzel geprediget, Was hat er geprediget ?2 Crucifixus crucifixum prædicabst, qntwortet der heilige Chry⸗ ſoſtomus, der gecreutzigte Andreas pre⸗ digte IEſum den gecreutzigten. Auff was Manier aber hat Andreas JEſum den gecreutzigten geprediget? mehr mit Thaten als mit Worten? mehr mit Tugend⸗Wercken, als mit Mund und Zung; und dieſe Predig hat nit zwo Stunden, ſondern zwey gantze Tag ge⸗ wehret: was iſt es wunder, daß ſie kraͤfftig geweſen, und nit allein viele Chriſten ge⸗ ſtaͤrcket, ſondern auch etliche tauſend Hen den zu Chriſto bekehret habe; Cruci⸗ fixus crucifixum prædicabat. . Seneca der Roͤmiſche Weltweiſe gibt die Urſach, warumb die Tugend mehr durch Exempel als durch Wort gelernet und gelehret werde, und ſpricht: Wr .M – Vnglchre DerOhren, prediget mmn glaubt Augen alsde us Antonin ſer ein det wider de, ir ſar guff denn gehtacht, gen tnit Dolchen beſprengten demn Vocckd⸗ ale zun I Rooch⸗Be zündet. Auß in den Paßt a⸗ r geſtelt in her ſch det⸗ Dee kri uch derheil keutz hange den Oheen Tugenden ſihorermeh ten geſe nige, das ft ten die Unb nſt unetei ung; ſet WE is e Creuts Andre⸗ Thecum Ubetauß f welche s zwen gehanr⸗ ten ge⸗ Alerbit⸗ merten, Glut urd Hnt eran Stricken gehangen Hein mnit teren iu )vonein⸗ dig ren elg, 1s et, Was tucibram ge Chry⸗ leas pre⸗ oreas dtediget nd mnehe t Mund at nitzwo T acd tiſnge⸗ Uſtn 4 neht geinnt ner ni Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ. Worten lehret und prediget, der prediget den Ohren, wer aber mit gutem Exem⸗ pel prediget, der prediget den Augen: man glaubt aber mehr und leichter den Augen als den Ohren. Dahero als Mar⸗ cus Antonius ein Roͤmiſcher Buͤrgermei⸗ ſter ein Zeitlang auff oͤffentlichem Marck wider die, welche den Kaͤyſer Julius Caͤ⸗ ſar auff dem Raths, Hauß umbs Leben gebracht, geprediget hatte, und endlich den mit Dolchen zerloͤcherten und mit Blut beſprengten Rock des entleibten Kaͤhſers dem Volck vorgewieſen; wurden alſobald ale zum Mitleyden beweget, und mit Raach⸗Begierd wider die Moͤrder ent⸗ zundet. Auß ſelbiger Urſach pflegen auch in den Paßisns⸗Predigen traurige Bild⸗⸗ nuͤſſen des leydenden Heylands vor Au⸗ gen geſtelt zu werden, damit die Gemu⸗ ther ſich deſto mehr bewegen laſſen. Dieſe kraͤfftige Weiß zu predigen hat auch der heilige Andreas gehalten? am Creutz hangend hat er mehr den Augen als den Ohren geprediget; die Chriſtliche Tugenden, bevorab den Glauben Chri⸗ ſti hat er mehr mit ſeinem Exempel als mit Worten gelehret. Dan es ſahen alle An⸗ weſende, ſe wohl Unglaubige als Glau⸗ bige, das froͤliche und unveraͤnderliche An⸗ geſicht des heiligen Apoſtels; ſie vermerck⸗ ten die unuͤberwindliche Gedult in den ſonſt unertraͤglichen Peynen der Creutzi⸗ gung; ſie verwunderten ſich uͤber die un⸗ außloͤſchliche Begierd am Creutz zu ſter⸗ ben und ſeinem goͤttlichen Lehr⸗Meiſter in der Form des Todts ſich gleichfoͤrmig zu machen. Sie konten ſich nicht einbil⸗ den, daß ein Menſch ſo gedultig und ſanfftmuͤthig, ſo guthertzig und liebreich gegen ſeine Creutziger, ſo eyffrig und fur 245 ſeinen Glauben zu ſterben ſo begierig, als der heilige Andreas war, eine falſche Lehe ihnen vortragen koͤnne. Indeſſen floſſen die Bluts⸗Tropffen von ſeinem zerriſſe⸗ nen Leib haͤuffig herunter, und predigte Andreas, wie S. Bernardus redet, auch ſtillſchweigend mit ſo vielen Zungen, als er Wunden an ſeinem Leib zehlte, mit ſo vielen Stimmen, als viele Bluts⸗Tropf⸗ en von den Zuſchaueren geſehen wurden. urch dieſe ſeltzame Manier zu predigen hat er die verſtockte Gemuͤther bewegt und zum wahren Glauben bekehret: Cru⸗ cifſixus crueiſixum prædicabat. In der erſten Kirchen, ſpricht Tertal⸗ lianus, haben alle Chriſten auff ſothane Manier geprediget: fragſt du was? die Gottheit Chriſti; ungewoͤhnliche From⸗ und Heiligkeit des Lebens, den Haß wi⸗ der alle Laſter, und die Liebe zu allen Tu⸗ genden. Frasſt du, wie ſie geprediget haben? mit ihrem aufferbaͤulichen Han⸗ del und Wandel, mit Engliſchen Sit⸗ ten und Gebaͤrden, mit allerhand ſchoͤnen Exempelen der Ehriſtlichen Tugenden. Ihr ſittlicher Gang, ihr zuͤchtiges Ange⸗ ſicht, ihre niedergeſchlagene Augen, ihre demuͤthige Kleydung, mit einem Wort, die gantze aͤufferliche Geſtalt der erſten Chriſten, wan ſie ſchon mit der Zung nichts redeten, waren bey den Heyden nichts anders, als unwiderſprechliche und Hertzdurchtringende Predigen, wel⸗ che mehr mit den Augen als mit den Oh⸗ ren vernommen wurden, und unſaͤglich groſſen Nutzen verſchafften. Solche Prediger koͤnnen und ſollen wir alle billig ſeyn oder werden, Andaͤch⸗ tige! nicht allein alle gelehrte und unge⸗ lehrte Manns⸗Perſohnen, ſonderen auch h 2 alle alle Weibs⸗Bilder koͤnnen mit groſſem Lob das Predig⸗Amt vertretten, und Neben⸗Menſchen mit ihrem aufferbaͤu⸗ lichen Exempel die ſchoͤne Tugenden ein⸗ predigen. Es hat zwar der Heil. Paulus den Weibs⸗Bilderen die Cantzel verbot⸗ ten L. Cor. 14. Mulieres in Eccleſiis tace- ant, die Welber ſollen ſchweigen in der Kirch, das iſt, ſie ſollen nit auff die Can⸗ tzel ſteigen, und mit Werten das heilige Evangelium verkuͤndigen; aber predigen, welg es mit lobſamen Thaten und guten Wercken geſchicht, iſt ihnen nit allein in den Kirchen, ſonderen auch auff den Gaſſen, zu Hauß und allenthalben voͤl⸗ li erlaubet, und inſonders anbefoh⸗ en. . 2 Der heilige Apoſtel Petrus iſt der Meynung geweſen, wie er ſelber zu er⸗ kennen gibt 1. Pet. 3. daß die Heydniſche Maͤnner nit leichter und baͤlder koͤnten bekehrt werden zum Chriſtenthumb, als durch das fromme Leben ihrer ſchon be⸗ kehrten und glaubigen Ehe⸗Weiberen. Dan folgende Lehr gibt er den Chriſtli⸗ chen Ehe⸗Weiberen, Malieres ſubditæ ſint Viris ſuis, ut, ſi qui non ecredunt verboe, per malierum converſationem, fine verbo lucrifiant, die Weiber ſollen ihr n Maͤnneren unterthaͤnig und gehor⸗ ſam ſeyn, auff daß die Maͤnner, wan ſie vLielleicht dem H. Evangelio, welches ih⸗ nen muͤndlich und mit Worten gepredi⸗ get wird, ſich widerſetzen und nit glau⸗ ben, durch den aufferbaͤulichen Handel und Wandel ihrer Weiber gewonnen, und ohne Wort zum Glauben bekehrt werden. Bey dieſem Spruch des heiligen Pe⸗ tri ſeynd wohl zu mercken die Wort Sins Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ 8 verbo luerifieent, ohn viel reden ſollen die Weiber ihre Maͤnner bekehren. Dan Fegien Ehe⸗Weiber, welche ihren Ehe⸗ ineren, ſonderlich wan dieſe trun⸗ cken ſeynd, mit vielen Worten, ja auch mit ſchmaͤhen, ſchelten und fluchen pre⸗ digen wollen: aber auff ſolche Weiß wird nichts gefruchtet; die Seelen wer⸗ den nit allein nit bekehrt und gebeſſert, ſonderen auch offt nur ſchlimmer und aͤr⸗ ger. Dieſe Predigens⸗Arth hat der H. Petrus niemahlen gelehrt, und der H. Andreas niemahlen geuͤbet. Predige mit ſchoͤnen Tugend⸗Exempelen mit Sanfft⸗ muth, mit Gedult, mit Dienſtwigigkeit, mit Gehorſam, mit ehelicher Liebe, mit Treu, mit Demuth und anderen Ehriſt⸗ lichen Tugenden, und du wirſt ohn ei⸗ niges Wort manchmahl ein ſehr nuͤtzli⸗ tund Gewinn⸗ reiche Hauß⸗Predig halten. Zweyter Theil. Doß iſt gnug von der Weiß, mit wel⸗ cher der heilige Andreas geprediget, und ſehr viele Seelen Chriſto gewunnen hat: nun laſſet uns ſehen, was fuͤr Materien er habe pflegen zu predigen. Dieſe war keine andere, als das hohe und tieffe Geheimnuß und Lehr des Creu⸗ tzes Chriſti, Crucifixus cricifixum prædi- cabat. Warlich ein tieffes Geheimnuß iſt die Lehr des Creutzes, welche allen fleiſchlichen Verſtand dieſer Welt weit ſ⸗ uͤberſteiget. Worin aber beſtehet die Lehr des Creutzes Chriſti ? nit allein in⸗ dem, daß Ehriſtus fur uns, damit wir ewig ſeelig wuͤrden, den allerſchmaͤhlich⸗ fſien Todt des Creutzes außgellanden ha⸗ de, dete ſelhgen We s it gezeigt und lten wi den Himm Dan furnennſte ten, und Kider Ga den, wien 138. Cs kormes ſer primopenitt vo Ereſgk der detder ſ gochfe ſtus unter hohrneſey daß, glef ſene B ihlte K des Cen⸗ iſen. le Leßr de ſdreas Pridign, Deſe ſſen, d entſcheſen en 7 Uod te ewi 4 g hed S der Fede teren ine er, hat ſola . Dan ten Che⸗ . eſe trun⸗ ſn auch chen pre⸗ e Weiß elen wel⸗ gebeſelt, und t⸗ at der . d der h. ledige iut 1 Gonft⸗ zwigigket, ebe, it en Chriſt⸗ uſt ohn ei⸗ ſechr nütſͤ ⸗Puodſ l. ,tmit we⸗ onnt, geuugnen s ſ tedigent. . i he 4 des Cal⸗ um let⸗ Gepmnuß Am Feſt des H. 2 be, ſonderen auch daß wir Chriſten den⸗ ſelbigen Weg des Creutzes, den Chriſtus uns mit ſeinem allerheiligſten Exempel gezeigt und gebahnet hat, ungezweiffelt halten muͤſſen, wofern wir ſicherlich in den Himmel kommen wollen. Dan weilen Chriſtus der allererſte und fürnehmſte geweſen iſt aller Außerwoͤhl⸗ ten, und das Vorbild, welchem alle Kinder GOttes ſollen gleichfoͤrmig wer⸗ den, wie uns der H. Paulus lehrt Kom. 18. Quos præſcivit, & prædeſtinavit con- formes fieri imagini Filii ſui, ut ſit ipſe primogenitus in multis tratribus, die Gott von Ewigkeit vorgeſehen und außerwoͤh⸗ let hat, die ſelbige hat er gewolt, daß in der Zeit der Bildnuß ſeines Sohns Chri⸗ ſti gleichföͤrmig wuͤrden, damit Chri⸗ ſtus unter allen Bruͤderen der erſtge⸗ bohrne ſey: ſo folgt unwiederſprechlich, daß, gleich wie Chriſtus, alſo auch al⸗ le ſeine Bruͤder, das iſt, alle außer⸗ woͤhlte Kinder GOttes, durch den Weg des Creutzes zum Himmel wanderen muͤſſen. Das war die Geheimnuß⸗vol⸗ le Lehr des Creutzes, welche der Heil. Andreas am Creutz hangend dem Volck predigte. Dieſe Lehr recht zu verſtehen, iſt zu wiſſen, daß GOTT nachdem er ſich entſchloſſen, einen Himmel zu erſchaf⸗ fen, und im ſelbigen ſeine Außerwoͤhl⸗ te ewig ſeelig zu machen, ſich zweyerley Weg bedienet habe, ſelbige dort hinzu⸗ fuͤhren; der erſte Weg war der Weg der Freuden: dan als er unſere erſte El⸗ teren ins Paradeiß geſetzt hatte, in wel⸗ chem nichts als Freud und Luſt zu finden war, hat er mit ihnen dieſe Bundnuß lpoſtels Andreaͤ. 247 gemacht, daß ſie am ſelbigen Tag, da ſie von der verbottener Frucht eſſen wuͤr⸗ den, nit alein ſich, ſonderen auch alle Nachkoͤmmlingen des Todts ſchuͤldig machen wuͤrden: hingegen aber, wan ſie beſtaͤndig in ihrem Gehorſam verhar⸗ reten, und das gegebene Gebott treulich hielten, wuͤrden nit allein ſie, ſonderen auch alle ihre Nachkoͤmmlingen, auß einem ſonderbahren Privilegio der goͤtt⸗ lichen Gnad, unſterblich ſeyn, und ohn alle Kranckheiten und andere Ubelen, in allen Freuden und Ergoͤtzlichkeiten ſo lang auff Erden leben koͤnnen, als es ihnen gefaͤllig, oder biß GOTT ſie den Himmel zu ſich nemmen wuͤr⸗ de. Dieſer war ein ſehr luͤſtiger Weg, wel⸗ cher uns haͤtte zur ewigen Seeligkeit fuͤh ren koͤnnen: aber es mißluͤckte dem all⸗ maͤchtigen GOTT ſein Vorhaben, und Adam ſtuͤrtzete ſich, und uns alle durch ſeinen Ungehorſam ins Verderben. Da kam GOttes Sohn ſelber vom Himmel, das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen, und ſelbiges viel ſicherer und gewiſſer zum Himmel zu fuͤhren: er erwoͤhlet aber ei⸗ nen gantz anderen Weg; nit den Weg der Freuden, ſonderen den Weg des Creutzes, wie der heilige Paulus redet Hebr. II. Propoſito fibi gaudio ſuſtinuit crucem, als dem Sohn GOttes Freud oder Leyd zu erwoͤhlen frey ſtunde, hat er die Freud fahren laſſen und das Creutz erwoͤhlet: weilen er den Weg des Creu⸗ tzes viel ſicherer und furtrefflicher hielte, als den Weg der Freuden. Dieſen Creutz⸗Weg lehrete und pre⸗ digte der H. Andregs zwey gantze Tag am 248 am Ereutz hangend, Erucifiæus crucifizum prædicabat : Schaͤtzen und Reichthumben der gantzen Welt ſete weit vorzuziehen. BGeine Urſachen waren folgende: Er⸗ ſtens, weilen Chriſtus das Creutz gelie⸗ bet, geſucht, und als eine Leiter zum Himmel und zu der ewigen Glorie hat brauchen wollen. Zweytens, weilen Chriſtus das Creutz nit allein auff ſeinen H. Schulteren hat getragen, ſondern auch geheiliget. Drittens, weilen Chri⸗ ſtus die Schmach des Creutzes in Ehr veraͤndert, und ſelber am Creutz hat ſter⸗ ben wollen. Dieſe war die hochweiſe und koͤſtlich ſte Lehr, welche der H. Andreas als ein maͤchtiger Prediger von dem Creutz, wie von einer hohen Cantzel dem Volck vortruge. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wollen wir uns dieſe Lehr gefallen laſſen, und fort⸗ hin den Weg des Creutzes in hohen Eh⸗ ven halten und aller Welt Freuden vor⸗ ziehen ? ich muß geſtehen, der Weg des Creutzes iſt hart, rauh und beſchwerlich, fuͤhret aber grad und ſicher zum Himmel: waͤr ein beſſerer und ſicherer Weg zum Himmel geweſen, als eben dieſer, ſo wur⸗ de Chriſtus denſelben ungezweiffelt gehal⸗ ten haben, und uns mit ſeinem Exempel gewieſen haben. Wan wir aber auch, wie wir hoffentlich ſeynd, außerwoͤhlte Kin⸗ der GOttes verbleiben wollen, wird aͤuſ⸗ ſerſt vonnoͤthen ſeyn, daß wir das Creutz nit allein nit haſſen und fliehen ? ſonderen lieben und ſuchen, damit wir dem gecreu⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Andrea er lehrte das das Creutz allen tzigten JEſu, unſerem aͤlteſten Bruber erſt auff Erden, alsdan auch im Himmel gleichfoͤrmig werden moͤgen. Man ſchreibt von den unſchuͤldigen Biehnen, daß, wan ſie ihren ſuͤſſen Hoͤ⸗ nig machen, allezeit etliche bittere Troͤp⸗ flein darunter miſchen, welche ſie auß bitteren Kraͤuteren zu verſammlen pfle⸗ gen. Solche Hoͤnig machende Biehnlein ſeynd alle außerwoͤhlte Kinder Gottes: ſie verlangen auff Erden keine Roſen ohn Doͤrner, keine Freud ohn Leyd, keinen Wohlſtand ohne alles Creutz, keine Suͤßig⸗ keit des goͤttlichen Troſtes ohn alle Bitter⸗ keit der Verlaſſenheit, wohl wiſſend, daß der Weg der Freuden zum Verderben, der Weg aber des Creutzes zu Gott und zum Himmel fuͤhre. Wolan dan, Andaͤchtige! wan uns ein Creutz ins kuͤnfftig vorkommen wird, wollen wir es mit dem heiligen Andreas auff beyden Armen empfangen, und fuͤr Freuden auffſchreyen O bona Crux! quæ in corpore Chriſti dedicata es, O gu⸗ tes Creutz! du biſt durch den Todt mei⸗ nes Heylands geheiliget und mir anbe⸗ fohlen worden; du biſt meine Ehr und Glorie, mein Sieg und Triumph; in und bey dir gedencke ich zu leben, und durch einen gluͤckſeeligen Todt mit dem H. Andreas in die Erquickung ein⸗ zugehen, Amen. FF * * 8 beſek 6 1 Alnn Eten fe Ba Nah lia de licht erwitſen Gonn au und glerſchorn trleuhet, al tigetiſtundam mmit ſie glin ⸗ unninen, thelen mnoge ſen Moſchen⸗ ſe und ſelig wiedaſelige⸗ die Weliunmn luchten Udin Uheingen, Rranſtit, Gtube Ninfnel ldges en Hi⸗ Trop⸗ e auß n pſi⸗ ehnlein es: ſe. en che kinen Süfi Vltets deda⸗ dderben, ott und uns ein. wird, Undrens Urdfbr na Ctu! ‚Oob⸗ odt me⸗ Anbe⸗ Ehr vnd en/ Und nit donn ge 2⁹ (2A * der unbefleckten Empfaͤngnuß M ARIX. Erunt ſigna in ſole & Lunez. B Es werden Zeichen ſeyn an Sonn und Mond. Luc. 2r. 1.5 Inhalt. W Am letzten Gerichts⸗ Tag wird Chriſtus und Maria den unbuß⸗ fertigen Suͤnderen gantz erſchroͤcklich vorkommen. Aß Chriſtus recht und wohl den Nahmen der Sonnen, und Ma⸗ ria des Monds fuͤhre, erhellet Wρσauß heiliger Schrifft, und mag leicht erwieſen werden: dan gleich wie die Sonn auß allen Planeten der groͤſte iſt und allerſchoͤnſte, welcher die gantze Welt erleuchtet, auch Tag und Nacht beſchaͤff⸗ tiget iſt und am Himmel herum lauffe, da⸗ mit ſie allen Voͤlckeren, keinen⸗ außge⸗ nommen, ihr hel glantzendes Liecht mit⸗ theilen moge; alſo iſt Chriſtus unter al⸗ len Menſchen⸗Kinderen der ſchoͤnſte, groͤ⸗ ſte und heiligſte: Er iſt das wahre Liecht, wie der heilige Joannes redet, welches in die Welt kommen iſt alle Menſchen zu er⸗ leuchten und zur Erkantnuß der Warheit zu bringen, Pertranſiit, pricht S Petrus. Act. 10. be⸗ neficiendo & ſanando omnes; Er iſt von einer Stadt zur anderen, wie die Sonn am Himmel, herumgegangen, damit er allen gutes thaͤte, und alle an Leib und Seel geſund machte. Biß guff jetzige PFeſtivale. Dritter Cheil,. Stund wirfft er die Strahlen ſeiner Gna⸗ den auff die te und boͤſe, und laͤſt ſein glantzendes Liecht aufgeben in der Her⸗ tzen der Gerechten und Ungerechten. So kan dan Chriſtus mit beſtem Fug den Ti⸗ tel einer Sonn fuhren. Nit weniger mag die ſeeligſte Jung⸗ fraw Maria der Mond beramſet wer⸗ den. Dan gleich wie der Mond von Gott erſchaffen worden, ur præeſſet nocti Gen. 1. auff das er die Nacht erleuchte, und die Wanders⸗Leuth in den Finſternuſſen fuͤhre und leite: Alſo iſt Maria von GOtt, auf beſondere Weiß erwoͤhlet worden das ſie die Suͤnder, welche in der Nacht der Todtſunden wanderen, und in dicken Finſternuͤſſen der Irꝛthumben gerathen, wiederumb zu GOtt und auf den rechten Weg zur Seeligkeit bringe. Zu dem, gleich wie der Mond, unter allen Ster⸗ nen und Planeten, der Erde zu allernechſt iſt, und darumb, nach der Lehr der Na⸗ tur⸗Kuͤndiger, alle Krafft, Einfluß und Fruchtbarkeit, ſo die Erd von oben hinab Ji be⸗ 250 bekombt, durch den Mond ihr mitgetheilt wird, alſo iſt auch Maria in allen unſe⸗ ren Noͤthen zu nechs bey uns, und alle Gutthaten, die wir von GOtt erlangen, werden uns durch die Haͤnd Mariaͤ mit⸗ getheilet und außgeſpendet. Auß dieſem erſcheint (das Chriſtus und Maria die zwey groſſe Welt⸗ Liechter nemblich Sonn und Mond, recht und wohl koͤn⸗ nen genennet werden. Was will aber der Evangeliſt Lucas andeuten, da er ſpricht: Erunt ſigna in Sole & Luna; das am letzten Gerichts⸗ Tag an Sonn und Mond erſchroͤckliche Zeichen geſchehen werden? Was will der heilige Matthaͤus zu erkennen gesen mit folgenden Worten: Sol obſcurabitur, & Luna non dabit lumen ſuum, die Sonn wird verfinſtert werden, und der Mond wird keinen Schein mehr geben? was will der heilige Joannes, da er im Pro⸗ phetiſchen Geiſt Apoc. 6. weiſſaget, daß am letzten Gerichts⸗Tag, die Sonn ihr ſchoͤnes Angeſicht veraͤnderen, gantz ſchwartz wie ein rauher Buß⸗Sack, ſich zeigen; der Mond aber in Blut ſoll ver⸗ kehret werden? Alles dieſes, Andäͤchtige! verſtehe ich in einem ſittlichen Berſtand von Chriſto und ſeiner werthiſten Mutter Maria. Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. 3 „ am letzten Gerichts⸗Tag werden erſchroͤckliche Zei⸗ Erunt ſigna in Sole & Luna chen und Veraͤnderungen an Jeſus und Maria ſich ſehen laſſen: Die Goͤttliche Sonn Jeſus wird alles Gnaden⸗Liecht den gottloſen entziehen, und der gutthaͤ thige Mond Maria wird ihnen nichts gutes mehr erweiſen: Beyde werden ihr holdſeeliges Angeſicht wider die unbuß⸗ fertige Suͤnder in Feur und Blut veraͤn⸗ deren, und ſich deſto zoͤrniger und grau⸗ ſamer erweiſenje guͤtiger und barmher⸗ tiger ſie vorher geweſen Vortrag. Diß ſoll ſeyn die Materie der heutigen Predig, und weil ich geſinnet bin zu dieſer heiligen Advent⸗Zeit mit Vor⸗ ſtellung des letzten Gerichts Tag, al⸗ le Suͤnder vom boͤſen abzuſchroͤcken und zur Buß zu bringen, werd ich fortfahren Erſtens und zeigen, daß Chriſtus, welcher jetzt ein barmhertzig⸗ ſter Vatter iſt, alsdan die Perſohn eines unbarmhertzigſten Richters, zZwey⸗ tens, daß Maria, welche jetzt ein Mutter der Gnaden iſt, alsdan die Stell einer gantz verbitterten Anklaͤ⸗ gerinn vertretten werde. Erunt ſigna in Sole & Luna. Es werden Zeichen ſeyn an Sonn und Mond Luc. 21 Erſter Theil. OB alte Heydenſchafft hat einen Ab⸗ got? verehret, mit Nahmen Janus, welcher zwey Angeſichter ſole gehabre ha⸗ ben: eines ſehr angenehm und holdſeelig, mit welchem er das gegenwaͤrtige an⸗ ſchauete, das andere ernſthafft, traurig und ſaur, mit welchem er die zukunfftige 1 Ding anſahe. Viel beſfer aber kan ich von o Got⸗ 9 Geſts Gohn abepen er anſchage; Den Eeber mit gen. Jehtbr mesund hobe Die Sundrin bige ur Buß Plater ennda Deſer ierdreyahl Undi erhett⸗ penit Detrum luc. 11. Jer Mgeſthtin efingeanh en ugenha geſchen git gl Mamggls ſed ten beyſen, W in lner Daffſag, l Gott Machte Is; as Se ronnenune d Surder 1 lette ſils und Guttlich. en⸗Vecht t gutthe en nichts den ihe unbuß⸗ t veran⸗ nd grau⸗ barmnher⸗ ſeutigen et binn zu nit Vor⸗ g, a⸗ lſhrcken wetd ich gen, doß linherhi⸗ ſohn nes . wey⸗ heſettein lsdon die Aykla⸗ ſobdſett⸗ tge ane rautih kuuft⸗ inich vn GoH Am Feſt der unbefleckten Gottes Sohn ſagen, das er alle Sunder mit zweyen unterſchiedlichen Angeſichte⸗ ren anſchaue; mit einem im gegenwaͤrti⸗ gen Leben, mit dem anderen im zukuͤnffti⸗ gen. Jetzt braucht Chriſtus ein angeneh⸗ mes und holdſeeliges Angeſicht, weilen er die Sunder in Gnaden anſiehet, und ſel⸗ bige zur Buß anreitzet. Alſo hat er den Apoſtel Petrus angeſe⸗ en dieſer ſeinen goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗ er dreymahl verlaͤuanet und groͤblich ge⸗ ſuͤndiget hatte. Converſus Dominus re- ſperit Petrum. & Petrus flevit amaréè. Lauc. 22. Der Herr JEſus wendete ſein Angeſicht zu Petrus, und ſahe ihn an, und er fienge an bitterlich zu weinen. Mit ſelbi⸗ gen Augen hat Chriſtus allergnaͤdigſt an⸗ geſehen nit allein die buͤſſende Magdale⸗ nam, als ſie die Fuͤß Chriſti mit ihren Zaͤh⸗ ren begoſſen, und mit ihren Haarlocken abgetrucknet, ſonderen auch den ungerech⸗ ten Zollner Matthaͤus, als er im Zoll⸗ Hauß ſaß, und an nichts weniger als an Gott gedachte: auch den Publican Zachaͤ⸗ us; das Samaritaniſche Weiblein am Bronnen, und viele andere grobe Suͤnder und Suͤnderinnen, welche Chriſtus mit den holdſeeligſten Augen ſeiner Barmher⸗ tzigkeit angeſchauet, und zu einem heiligen Wandel bekehret hat. Aber im anderen Leben zeigt er den un⸗ bußfertigen Suͤnderen ein weit anderes Angeſicht; er ſiehet ſie an mit gantz anbe⸗ ren Augen; nemblich mit jenen raachgieri⸗ gen und erſchroͤcklichen Augen, mit welchen er ſeine verfluchte und vermaledeyte Feind in der Hoͤllen pflegt anzuſehen; Chriſtus ſelber ſprach Luc 10 Videbam Satanam ſicut fulgur de cælo cadentem; ich ſahe den von mir vermaledeyten Lucifer mit ſeinem Empfaͤngnuß Mariaͤ. 251 Anhang, wie eine Donner⸗Strahl, vom Himmelin die Hoͤll hinunter fallen. Es zeigt Chriſtus gar ſelten den unbußfertigen Suͤnderen in gegem waͤrtigem Leben, ein ſo. ernſthafftes, unmiltes und ſaures Ange⸗ ſchr⸗ ſonderen ſpahret ſelbiges biß ins unfftig. Jetzt, wie du manchmahl ſelber, O ſun⸗ eige Seel! erfahren haſt vertritt Chriſtus die Perſon eines barmhertzigſten Vatters, welcher keines auß ſeinen Kinderen will ewig verderbt und zu Grund gerichtet ha⸗ ben; wie er dan eben darumb von dem A⸗ poſtel Paulus genennet wird 2. Cor 1 Ps- ter miſericordiarum & Deus totius conſa-= lationis, ein Vatter vieler und groſſer Barmhertzigkeiten; ein Gott des gantzen Troſtes. =ðDMUE Ich rede zu wenig: Kein irrdiſcher Bat⸗ ter iſt ſo ſtarck bekuͤmmert fuͤr das zeitliche Heul ſeines erkraͤnckten Sohns, als Chri⸗ ſtus Jeſus ſorgfaͤltig iſt fuͤr das ewige Le⸗ ben eines durch die Todtſuͤnd elendiglich geſtorbenen Suͤnders: O wie offt, und mit was fuͤr beweglicher Stimm hat er ſchon zu dieſer heiligen Advent⸗Zeit, allen tod⸗ ten Suͤnderen zugeruffen: Surpite mor⸗ tui, venite ad judicium. Stehet auff ihr Todte, und kommet zu Gericht, nit zu jenem gantz entſetzlichen Gericht, in wel⸗ chem die goͤttliche Gerechtigkeit an ihren Feinden ſich raͤchen wird, ſonderen zu dem Vaͤtterlichen Gericht, wo die Barm⸗ hertzigkeit den Stab fuͤhret; wo ein Menſch an GOT Tes Platz zu Gericht ſitzet, und die buͤſſende Sunder von ihren Sunden loß⸗und ſrey ſpricht; O wie offt, ſag ich, hat Chriſius die todte Suͤnder zu dieſem Gericht eingeladen, und ladet ſie noch gantz JNiz vaͤtter⸗ 252 vaͤtterlich ein bis auff jetzige Stund, oͤur⸗ gite mortui, & venite ad Judicium. Denck ein wenig zuruͤck, O unbußfer⸗ tiger Suͤnder! und erwege, wie offt die anmuͤthige Parabel von dem verlohrnen Sohn an dir wahr worden ſey: denck zu⸗ ruͤck an die ungluͤckſeelige Zeit, als dir die Welt, das Fleiſch und der Teuffel einen gruͤnenzweig der ſchnoͤden Wolluͤſten praͤ⸗ ſentiret und anerbotten, du aber ſelbige wider dein Gewiſſen angenohmen haſt; ſo wirſt du balt erkennen, das wie ein dolles Schaff mit den Woͤlffen geheu⸗ let und herumbgeloffen, nit ohne aͤuſſerſte Gefahr, von ihnen zerriſſen und gefreſſen zu werden: Aber Chriſtus Jeſus als ein guter Hirt hat ſich auß angebohrner Guͤte deiner erbarmet; dich durch heilſame Ein⸗ ſprechungen zu ſich gelockt, und von den auffgeſperten Rachen der hoͤlliſchen Woͤlffen gnaͤdiglich bewahret und erret⸗ tet. Du wirſt geſtehen muͤſſen, das du we⸗ gen deines mutwilligen Lebens ein recht verlohrner Sohn geweſen, welcher ſein Erbtheil in der Frembde verzehret, und endlich Blut⸗ arm an Leib und Seel, un⸗ ter die garſtige Schwein gerathen; da giengen dir die Augen auff, und ſpracheſt⸗ Ach! in was elendigem Stand befinde ich mich? bo ad Patrem meum, ich will wie⸗ derumb zu meinem Vatter gehen, und ſagen: Vatter! ich hab geſuͤndiget wider dich dis in H Alſobald hoͤrte GOO TT deine Stimm, und zeigte, das er ſey Pater miſericordia- rum & Deus totius conſolationis, ein Vat⸗ ter der Barmhertzigkeiten und ein GOtt des Troſtes: Er iſt dir mit außgeſpanten Armben entgegen kommen, hat dir den Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ⸗ dir an ienem Tag ihr ſchoͤnes Angeſicht A den Kuß des Friedens gegeben, und ver⸗. Elichdit littin el ig, welche detenſo dat teichumbgan Gerichts⸗T. der H. Hiero Lorweptum in Diini woler⸗ lezperpeti, G mittels des Sacraments der Buß, dich wiederumb fuͤr ſeinen Sohn auff⸗ und⸗ angenommen: Er hat dich mit den gnaͤ⸗ digen Augen ſeiner grundloſen Barmher⸗ tzigkeit angeſehen, und konte es uͤber ſein Rterliches Here nit bringen, das du ewig von ihm geſchieden, und ewig ver⸗ lohren ſeyn ſolteſt. Wie lang aber, meinſtu, O fuͤndige Seel daß dieſe ſo vaͤtterliche Liebe und derenen Ur unverdiente Guthertzigkeit dauren ſoll; ſern s ſ⸗ Wie lang mei inſi du, das Cheiſtus ein ſo Lhrimnſnte gnaͤdiges Angeſicht zeigen wird? Nit daßſedas laͤnger, als ſich gegenwaͤrtiges Leben er⸗ ſen. ſtrecken wird? ſollteſt du, welches nit Deſßww verhoffen will, unverſehens vom ſchnel⸗ konmen, len Todt uͤberfallen werden, und ohne enoderan Buß auß dieſer Welt ſe cheiden, ſo ſey ver⸗ geſicht des ſichert, daß Chriſtus die Perſon eines he unt gnaͤdigen Vatters ablegen, und dich mit Barſchene gantz anderen, das iſt, mit feurigen Au⸗ der brurter gen anſchauen werde. ſchröclch Die Sonn, welche dir jetzt zu deiner ten, as, Bekehrung noch leuchtet, und ihre Gna⸗ ihmn öberat den⸗Strahlen haͤuffig mittheilet, wird Aihninden und Ingſin dergeſunckk Worous Geleunheif ſang. Nand entziehen, zum Zeichen, das du zu den ewigen Finſternuͤſſen gehoͤreſt: Erunt ſigna in Sole, es werden erſchroͤckliche Zeichen geſchehen an der goͤttlichen Sonne: Sol obſcur bitur, die Sonn wird den unbuß⸗ g Chriſi fertigen Suͤnderen gantz verfinſtert wer⸗ Pngſeſͤt den, und ihnen in ale Ewigkeit nit mehr e ah ſcheinen: Chriſtus JEſus, welcher ſich mituf dl jetzt als ein liebreichſter Vatter erweiſet, ſetan wird ſich am letzten Gerichts⸗Tag, wider i alle gottloſen, mit Feur und Flamm be⸗ waffnen und einen grauſamen Richter abgeben. Soll und di Gig dich uff⸗d⸗ den gnd Barnher⸗ lber ſein das dil wig ver⸗ Oſundige iebe und Uren ſol; us einſo rd Nit Leben ere elches hit bin ſchnet⸗ und ohne, ſ ſey ver tſon enes ddich nnt rigen Au⸗ u deſrer re Gna⸗ let, vd. Aieſicht du zu den Eunſn he geigen Sole: n wouß⸗ Kett wer⸗ ni meht vehet ſch erweſſtt/ 9/ vider gannn be⸗ 7 Richter Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ. Sollich dir erklaͤren, mein glaubiger Chriſt! in welcher Form und Geſtalt der jenig, welcher auff Erden mit den Suͤn⸗ deren ſo vaͤtterlich, und unerhoͤrt milt⸗ reichumbgangen iſt, ſich am juͤngſten Gerichts⸗Tag zeigen werde? ſo hoͤr, was der H. Hieronymus geſchriel en: Majus tormentum malis erit; furorem vultuͤs Divini tolerare, quam cruciatus inferna- les perpeti. Es wird den gottloſen Suͤn⸗ deren ein groͤſſere Pein und Torment ſeyn, daß ſie im Thal Joſaphat das gantz ergrimmie Argeſicht Chrifti anſehen, als n ſiedas hoͤlliſche Fewr leyden muͤſ⸗ en. Dieſes wird keinem unglaubig vor⸗ kommen, welcher in Heyl. Schrifft ge⸗ leſen oder auch gehoͤrt hat daß das An⸗ geſicht des Koͤnigs Aſſueri und ſeine few⸗ rige Augen, ohne Schtecken von keinem Menſchen haben koͤnnen angeſehen wer⸗ den. Erat terribilis aſpectu, er war er⸗ ſchroͤcklich anzuſehen Eſth. 15. dergeſtal⸗ ten, daß, als die Konigen Eſther, welche ihm uͤber alle maſſen werth und lieb war, zu ihm in das Zimmer kommen, fuͤr Forcht und Angſtin Ohnmacht zur Erden nie⸗ der geſuncken. . Worauß der heilige Pabſt Gregorius Gelegenheit genommen hat. Hom. 14 in Evang rund auß zu ſagen, daß der Auff⸗ zug Chriſti, wan er zu Gericht kombt, ſo majeſtaͤtiſch und ſchroͤckbahr ſeyn wird, daß auch die Gerechte und Außerwoͤhlte mit unſaͤglicher Angſt und Forcht werden üͤberſchuͤttet werden; weilen keiner auß ihnen ſich trauen wird, daß er mit ſeinen guten Wercken, vor einem ſo ſtrengen und ſcharffen Richter, wohl und gnugſam beſtehen koͤnne⸗ 258 Dieſes zu erweiſen bringt er bey erklaͤrt die Parabel von den fuͤnff thorech⸗ ten und funff weiſen Jungferen, und ſpricht, daß durch die funff weiſe verſtan⸗ den werden alle Gerechte und Außerwoͤhl⸗ te, welche, weilen ſie nit allein wohl ge⸗ zierte, ſonderen auch mit Oel wohl ver⸗ ſehent Ampelen hatten, das iſt weilen ſie nit allein mit dem wahren Glauben, ſonderen auch mit guten Wercken gnug⸗ ſam verſehen waren, mit dem Braͤuti⸗ gam zu der himmliſchen Hochzeit ſeynd eingelaſſen worden: hingegen aber ver⸗ ſtehet er durch die fuͤnff thorechte, alle von GOTT verworffene, welchen ent⸗ weder die Ampel des Glaubens, oder das Oel der verdienſtlichen und GOtt gefaͤl⸗ ligen Wercken oder beyde zugleich geman⸗ gelt haben. Gleich wie nun die fuͤnff thorechte Jungferen viel zu ſpath, und als der Koͤ⸗ nigliche Hochzeiter ſchon gegenwaͤrtig war, zu den funff weiſen ſprachen, leh⸗ net uns doch etwas ven euerem Oel, dan unſere Ampelen gehen auß, ſonſt iſt keine Hoffnung, daß wir hinein kommen: alſo werden am juͤngſten Tag viele verworffe⸗ ne und unbußfertige Sunder, nit wiſ⸗ ſende, wohin, zu den Außerwoͤhlten GOttes ſich wenden, und von ihnen begehren, daß ſie doch ihnen etwas von ihren guten Wercken mittheilen wollen: aber die Außerwoͤhlten Gottes werden ſich weigeren ſolches zu thuen, und ſa⸗ gen, wer weiſt, wir ſelber moͤgten zu kurtz kommen, und mit dem wenigen, was wir haben, bey einem ſo ſtrengen und ſcharffſichtigen Richter ſehr uͤbel be⸗ ſtehen . Jiu Als 25 4 Am Alſo legt gemelte Parabel auß, nicht allein der Pabſt Gregorius, ſonderen auch der heilige Biſchoff Chryſoſtemus, welcher Hom. in c. 25. Matth folgende Wort hinzuſetzet: Ita futurum eſt terri- bile judicium illud, ut nulla innocentia ſibi confidat, ſo erſchroͤcklich wird das letzte Gericht ſeyn, daß auch der allerun⸗ ſchuͤldigſte in groͤſter Forcht ſtehen wird. Er fahret fort; Tantus timor erit omnium iam Sanctorum, ut nemo ſperet ſe ju- ſtum inveniendum. Eine ſo unſaͤgliche Forcht wird allen Heiligen ankommen, das keiner ihm die Hoffnung mache, das er vor dem goͤttlichen Richter als ein Ge⸗ rechter koͤnne angeſehen werden. Wo wirſt du dan bleiben, O unbußfertiger Suͤnder? wan das gruͤne Holtz in Gefahr kombt verbrent zu werden, we wird das duͤrre vor dem Brand ſicher ſeyn koͤnnen? wohl fragſt du, H. Apoſtel Petri: Si Ju- ſtus vix ſalvabitur, impius & peccator ubi parebunt? wan der Gerechte an jenem Tag kaum wird ſeelig werden, wo wird der gottloſe Suͤnder verbleiben? Was aber der letzte Gerichts⸗Tag nicht allein allen Suͤnderen, ſonderen auch den Heiligen und außerwoͤhlten Kin⸗ deren GOttes gantz erſchroͤcklich machen wird, iſt das Zorn⸗feurige und gantz er⸗ rimmte Angeſicht des Richters, welcher ich auff dem Regenbogen ſitzend ſo un⸗ gnaͤdig und grauſam zeigen wird, als er ſich gnaͤdig, liebreich und barmhertzig in dieſem Leben hat erwieſen. Der Engli⸗ ſche Lehrer Thomas von Aquin, indem er gibt die Urſach, warumb Chriſtus im Thal Joſophat ſeinen Gerichts⸗Tag anſtellen wird, fuͤhret ihn mit tonneren⸗ der Stimm wider die unbuͤſſende Suͤn⸗ Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. der alſo redend ein: ſieheſt du, verfluch⸗ ter Hund da liegt vor deinen Augen die Stadt Jeruſalem, wo ich uüber dich und deine Suͤnden ſo bitterlich hab geweinet: ſiehe! da iſt der Garten Geth⸗ ſemani, wo ich fuͤr dein ewiges Heyl eyff⸗ rigſt gebetten und Blut geſchwitzet: ſie⸗ he! da lieget der Hoff des hohen Prie⸗ ſters Annas I nd Caiphas, bey welchen ich Lieb Seene toß und Schlaͤg hab empfangen: ſie⸗ he! da hat Herodes gewohnet, von nl⸗ chem ich wie ein Nar bin verlacht, ver⸗ ſpottet, und mit einem weiſſen Kleyd be⸗ kleydet: ſiehe! da ſtunde das Richt⸗ Hauß bilati, wo ich fuͤr dich am gantzen Leib mit Ruthen zerfleiſcht und mit Dor⸗ neren bin gecroͤnet worden: ſiehe! da ſtehet der traurige Berg Calvarie, wel⸗ chen ich mit einem ſchwaͤren Creutz bela⸗ den, und mit Blut uͤbergoſſen, hinauff geſtiegen, damit ich endlich auß unend⸗ ſe licher Liebe fuͤr dich des allerſchmaͤhlig⸗ ſten Todts ſterben moͤgte: da e ic⸗ den Himmel wiederum eroͤffnet, damit hineingehen koͤnteſt, die Macht der Hoͤl⸗ len gebrochen, und den Teuffel angebun⸗ den, damit er dir wider deinen Willen keinen Schaden thaͤte. Wie haſt du aber mir meine Liebe vergolten? Was hat dir mein bitteres Leyden, mein vergoſſenes Blut, und ſchmaͤhligſter Todt genutzet? Weniger als nichts: O du undanckbah⸗ res Vieh! O du verfluchte Beſtie ! jetzt wirſt du meine Rach und grimmigen Zorn erfahren, weilen du im Leben mei⸗ ne unendliche Guͤte, und meine zur Buß dich einladenden Stimm nicht haſt hoͤ⸗ reß wollen, Alſo Bach'n⸗ Streich. 4 wirde GMunbußfert ſeten. Da geſcheſtt, un⸗ ÜUnbefertigk iſtheiſtusn welcherele men iganſe feig Barmhe Oltunt barher ſekten Geritt Etigen S Pitemahlent ernguchan 1e Rihen ſch ißiins undt en Sunderet ſaſtechune Und Feſß en Eir dethelſfen⸗ uinbdſe Gun von demn D krgeſten; den zum Hin den ſdamt 1 der Gunderen Nen Gottichen Ner Urſad giſſt Rein octder G Gnade En kit Nreihe J der h Unen der 8 enf e „ Urffuc⸗ 1 Wgen ich Rer deſſch hab tenn Geth⸗ hel eff⸗ itet : ſie⸗ hen Prie⸗ elchen ich ugeng: ſie⸗ . von wel⸗ ſcht, ver⸗ Klerd be⸗ 9s Richt⸗ gin ganten mit Dor⸗ ſehe! de rie, wel⸗ Leltg bele⸗ , hinauff uß unend⸗ ſchmnih⸗ hab ich dir et, domnit det hoͤ⸗ oangebun⸗ en Wilen aſtdil Nbet s hat N pergeſenes ndockbah⸗ Heſtielſett grimmen ſeben inel⸗ nezur But tſaſt hi⸗ N Am Feſt der unbefleckten Alſo wird Chriſtus an ienem Tag uͤber alle unb ußfertige Sunder blitzen und don⸗ neren. Du, mein Chriſtliche Seel! ſey geſcheidt, und laß die Sonn uͤber deine Unbußfertigkeit nicht untergehen: jetzt iſt Chriſtus noch ein gnaͤdiger Vatter, welcher alle Suͤnder zu Gnaden nem⸗ men wil; an jenem Tag aber iſt kein Gnad, kein Barmhertzigkeit zu hoffen. Zweyter Theil. Aſſet uns nun auch ſehen, wie die ſonſt barmhertzigſte Mutter Maria am letzten Gerichts⸗Tag gegen den unbuß⸗ fertigen Sunder ſich verhalten wird; ſintemahlen nit allein an der Sonne, ſon⸗ dern auch an dem Mond ſehr ſchroͤckbah⸗ re Zeichen ſich werden ſehen laſſen. Ge⸗ wiß iſt es und ungezweiffelt, daß, ſo lang ein Suͤnder auff Erden lebt, die aller⸗ ſeeligſte Jungfrau ſich mit allem Ernſt und Fleiß bemuͤhe ſelbigen zur Seeligkeit zu verhelffen: dann gleichwie Chriſtus, umb die Suͤnder ewig ſeelig zu machen, von dem Himmel biß zur Erden hinun⸗ ter geſtiegen; alſo iſt Maria von der Er⸗ den zum Himmel hinauffgenommen⸗wor⸗ den, damit ſie dorten eine Fuͤrſprecherin der Suͤnderen wuͤrde, und von ihnen den Goͤttlichen Zorn abwendete. Auß dieſer Urſach wird ſie taͤglich von uns ge⸗ gruͤſſet: Refagium peccatorum, ein Zu⸗ flucht der Sunderen, ein Mutter der Pen den⸗ eine Mutter der Barmyhertzig⸗ eit. Ja der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Abt Bernardus, Alerxan der Alenſis, und andere Furtreffliche Schrifft Steller halten dafuͤr, daß⸗ Empfaͤngnus Mariaͤ. 255 gleichwie GOttes Sohn ein guter Hirt iſt, welcher ſonderliche Sorg traͤgt fuͤr ſeine außerwoͤhlte Schaͤfflein, welche am letzten Gerichts⸗Tag werden an ſeiner Rechten geſtellt werden; alſo ſeye die Mutter GOttes eine gute Schaͤfferinn, welche ſich ſonderlich angelegen ſeyn laͤſt das Heyl der Boͤcken, damit ſie durch ih⸗ re Fuͤrbitt von der Lincken zu der Rech⸗ ten moͤgen gebracht werden. In dieſem Sinn deuten ſie auff die allerheiligſte Jungfrau jenem Spruch Cantic. I. O pulcherrima mulierum egredere, & paſ- ce hædos tuos, O du allerſchoͤnſte unter den Weiberea! gehe hinauß, und weide deine Boͤcklein, damit du nemblich auß ihnen gute außerwoͤhlte Schaͤfflein ma⸗ e * War nicht ein rechter Bock jener in der alten Kirchen uͤbel beſchreite und verfluchte Suͤnder Theophilus 2 Er iſt aber noch ein Schaͤfflein worden, und wird an jenem Tag an der Rechten des Richters unter den Außerwoͤhlten geſtellt werden. Wem hat er dieſe ho he Gnad und Gluͤck zu dancken? Der ſchoͤnſten unter den Weiberen, der Mutter der Barmhertzigkeit. Dann nachdem Theophilas ſeine Seel mit ſeinem eigenen Blut dem Teuffel ver⸗ ſchrieben und uͤberlieffert hatte, nahme er endlich ſeine Zuflucht zu Maria , und erhielte nicht allein bey GOTT durch ihre muͤtterliche Fuͤrſorach Verzey⸗ hung ſeiner Suͤnden, ſonderen zwan⸗ ge auch den Teuffel, das er die bluͤ⸗ tige Hand⸗Schrifft zuruͤck geben mu⸗ ſte. Uber welche wunderliche That der ſeelige Cardinal Petrus Damisni, Serm. g- — 2 . 2 Ü Serm. I. de Natz Virg. alſo auffſchreyet: Qaid tibi negabitur, & Maria! ecui negs- tum non eſt, Theephilum de ipfis per- ditionis faucibus revocsre? Was wird dir verſagt werden koͤnnen, O Maria! die du von GOTT erhalten haſt, das der elende Theephilus mitten auß dem Raa⸗ chen des ewigen Verderbens ſeye herauß⸗ gezogen worden. Ein ſo gnaͤdige und allen Suͤnderen in dieſem Leben wohlgeneigte Mutter iſt Maria: ſie iſt ein gutthaͤtiger Mond, welcher den Irr⸗gehenden in der Nacht der Sunden liehlich ſcheinet, damit ſie ihre Gefahr erkennen und zuruͤck kehren: aber die ſo guͤtige und gnaͤdige Mutter wird am letzten Gerichts⸗Tag alle muͤt⸗ terliche Affection gegen die Sunder ab⸗ legen, und die Perſon einer grimmigen Anklaͤgerinn annemmen. Der ſo lieblich jetzt ſcheinende Mond wird alsdann kei⸗ nen Schein mehr geben, ſondern ein Blut⸗farbiges Angeſicht zeigen: Sol obſcursbitur, Luna vertetur in ſanguinem, Maria wird ſich wider die Suͤnder gantz grimmig und wild erweiſen, wie ihr Goͤttlicher Sohn Ehriſtus der Richter⸗ Wir wiſſen auß dem Heil. Evangelio, daß der Koͤnig, welcher ſeinem Sohn Hochzeit hielte, einen auß denen Gaͤ⸗ ſien, welcher kein Hochzeitliches Kleyd an hatte, mit gebundenen Haͤnden in die aͤuſſerſte Finſternuß habe werffen laſſen. Der heilige Gregorius verwun⸗ dert ſich uͤber die ſo groſſe Schaͤrffe und Strengheit des Koͤnigs, weilen auf den Hochzeiten, wo alle luſtig und froͤ⸗ lich ſeynd, ſo entſetzliche Straffen nicht pflegen vorgenommen zu werden: viel mehr aber verwunderk er ſich, das keiner Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. auß allen hohen Gaͤſten geweſen, welcher bey dem erm. erzuͤrnten Koͤnig⸗vor den elenden Tropfen gebetten, und umb Gnad angehalten haͤtte; wenigſtens haͤt⸗ te die Konigin, welche Geſchlechts hal⸗ ber mild und guͤtig war, vechinderen ſollen, das auff ihrem Ehren⸗Tag und vor ihren Augen eine ſo ſcharffe Execu⸗ tion nit vollzogen wuͤrde. Nichts von allem dieſem iſt geſchehen, Andaͤchtige ſondern alle, auch die Koͤnigin ſelbſt, ha⸗ ben es mit dem Koͤnig gehalten, ſeynd ihm beygefallen, und haben zugleich mit dem Koͤnig den unverſchaͤmbten Gaſt zu den aͤuſſerſten Finſternuͤſſen verdam⸗ met. 4 Durch dieſes ſtrenge Verfahren wird uns ahgebildet, nach Meynung des hei⸗ ligen Gregorü, der letzte Gerichts⸗Tag⸗ an welchem der Suͤnder, weilen er in der Unbußfertigkeit geſtorben, und kein hochzeitliches Kleyd der Goͤttlichen Liebe und der heilig⸗machenden Gnad an hat, mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in die ewige Finſternuͤß der den wird ge⸗ worffen werden. Durch die geladene Gaͤſt werden alle Heilige und Außer⸗ woͤhlte, ſo wohl Menſchen als Engel verſtanden: der erzuͤrnte Koͤnig iſt Chri⸗ ſtus, die von Natur gantz guͤtige Koͤni⸗ gin iſt Maria. Wer auß allen dieſen wird an jenem Tag dem Suͤnder beyſtehen, und von dem unertraͤglichen Zorn des Richters erretten? Keiner, keiner nicht auß allen Engelen kein eintziger; aus allen Heiligen GOttes kein eintziger; auch die Koͤnigin der Engelen nicht, wann ſie ſchon jetzt eine Mutter der Gnaden und Barmhertzigkeit iſt, ſondern ſie wird es mit ihrem Sohn halten, und die un⸗ ſuti Vnd bermale Gpruch des ,6, Ferin. 1 Sunder an ſor Wilet, lus, non 45 nemn elſcheya kein Engel,, alerheillaſte Eswrd d er die Mutte was demn A er ſein Zug mons enohr n, und loman, wel 1e, g'oblich Aoniu, i de Munn ſten. We ten Sohnn vernogte, als das 14 Utüdtet in dicg, ſerg heur ool 4 bidins We velche. dor den nd unb⸗ eus har⸗ hls hal⸗ hindern Tag bnd⸗ Erecl⸗ chts von ſdachtige n, ſehrd glech nit ten Gaſt verdolk⸗ hren wied . deshet⸗ 6,Tag⸗ len et in vnd kein cen ebe dan hat, iſen in twird ge⸗ eladehe⸗ d Auket⸗ 46 Egil Chi⸗ ge on ⸗ deſen vid t Re rnch gbbſee cht we ihtnn Gnert ſe njund die Ult⸗ Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 2 unbußfrrtige Suͤnder helffen verdammen und vermaledeyen; boͤret hieruͤber den Spruch des heiligen Thomasà Villa No- va, Serm. 2. de Judicio, welchen alſo die Sunder anredet: Nallus vobis interceſ- ſor aſſiſtet, non beata Virgo, non Ange- lus, non Apoſtolus: Keiner wird an je⸗ nem erſchrocklichen Tag fuͤr euch bitten; kein Engel, kein Apoſtel, auch nicht die allerheiligſte Jungfrau. Es wird dem Suͤnder begegnen, wenn er die Mutter GOttes zu Huͤlff ruffet, was dem Adonias wiederfahren iſt, als er ſeine Zuflucht zu der Mutter des Salo⸗ mons genohmen, 3. Reg. 2. dann als A⸗ doniss ſich fuͤr einen Koͤnig ausruffen laſ⸗ ſen, und deswegen ſeinen Bruder Sa⸗ lomon, welchem das Koͤnigreich gebuͤhr⸗ te, groͤblich erzuͤrnet hatte, foͤrchtete ſich Acdonias, Und ſuchte ſeine Sach durch die Mutter Bethſabee in guten Stand zu ſetzen. Was hat aber Bethſabee bey ih⸗ rem Sohn, bey welchem ſie ſonſt alles vermogte, erhalten? Nichts anders, als das Adonisas nur deſto geſchwinder getoͤdtet wurde: Hodie occidetur Ado- nias: ſprach der erzuͤrnte Salomon, noch heut ſol Adonias ſterben, welches alſo⸗ bald ins Werck gerichtet worden. 5 Eben dieſes wird dir, O Unbusfetſt ger Suͤnder! geſchehen, wenn du erſt am letzten Gerichts⸗Tag die Mutter Chriſti, um Fuͤrbitt bey ihrem Sohn anruffen wirſt; zu nichts anders wirds dir nutzen, als daß nur geſchwind uͤber dich der Sententz des ewigen Tods ge⸗ faͤllet werde: Hodie morieris: Heut, in dieſer Stund, ſolſt du des ewigen Todts ſterben, und mit den Teuf⸗ feen ins ewige Feur, geworffen wer⸗ en. Ich bitte dich, lieber Suͤnder! laß es ſo weit nicht kommen, ſonderen jetzt , da dir Sonn und Mond zu deinem Heyl noch ſcheinen, da IEſus und Maria dir noch gnaͤdig ſeynd, und auf deine Buß warten, da IE SuS noch die Perſon eines liebreichen Vatters, und Maria die Stell einer barmhertzigen Mutter vertritt, jetzt, ſag ich, ſtehe ab von Sunden, bereue dein boͤſes Le⸗ ben, thue Buß und Poͤnitentz, damit ſie beyde am juͤngſten Gerichts⸗Tag dir ein gnaͤdiges Angeſicht zeigen, und un⸗ ter die Außerwehlte Kinder GOt⸗ tes auf⸗ und annehmen moͤgen. . Peſtivale, Dritter Theil, K k Am — (258 £ Noli eſfe incredulus, ſed fidelie. Seyd nicht unglaubig, ſonderen glaubig. Joan. 20. Inhalt. Sonderbahre Barmhertzigkeit GOttes gegen den unglaubigen Thomas. (Bwoͤhlen alle und jede Todſuͤn⸗ R den von den heiligen Vaͤtteren B ein dieffer Abgrund genennet B) werden in welchem kein Grund zu finden, und der herein geſtuͤrtzte Suͤnder ſich und ſein ewiges Heyl verliehret, wie dann Tertullianus die Suͤnd nennet De- vorativum ſalutis, ein tieffer Schlund, welcher das ewige Leben verſchluckt; und Gregorius Nazianzenus: Exitii voraginem: Eine Boden⸗loſe Krufft des ewigen Ver⸗ derbens; ſo iſi doch die Sund des Unglau⸗ bens auf beſondere Weiß ein allertiefſter und erſchroͤckligſter Abgrund zu nennen, weilen, wenn der Glaub verlohren iſt, die Seel von allen gehabte Gaaben und Gna⸗ den des Oell⸗ Geiſtes nichts ubrig behaͤlt, Rnicht anderſt, als wenn alles auf einmahl von einem tieffen Abgrund waͤr verſchluckt worden. So lang ein nicht verliehret, kan ihm noch geholffen werden; dann der Glaub wird ihm unter ſchiebliche Dulffs⸗Mittel an die Hand ge⸗ Suͤnder ſeinen Glauben ben; durch welche er gar bald, wenn er nur ernſtlich wil, zur vorigen Gnad Got⸗ tes kan gelangen: wenn er aber den Glau⸗ ben verliehret, ſo faͤlt er in einen ſolchen Abgrund, aus welchem er ohn ſonderbah⸗ re Barmhertzigkeit Gottes nicht kan wie⸗ derum herausgezogen werden. Aus welchem dann der ungluͤckſeelig und faſt betruͤbte Zuſtand des Apoſtels Thomas kan erachtet werden, als welcher zu der Zeit, da Himmel und Ero mit den groͤſten Wunder⸗Zeichen die GOttheit Chriſti bekraͤftigen, hat angefangen an der GOttheit Chriſti zu zweiffelen, und alſo im Glauben zu wancken, daß er end⸗ lich in den allertiefſten Abgrund des Un⸗ glaubens, erbaͤrmlich geſtuͤrtzt worden. — In dieſem Abgrund hat der elende Apo⸗ ſtel acht gantze Tag gelegen, und waͤr ver⸗ muthlich ewig verlohren gangen, wenn ſich Chriſtus nicht auf eine beſondre Weiß über ihn erbarmt haͤtte. Der Heilige Thomss von Aquin hat wohl vermerckt, das der Nahm Thomas muldes⸗ in ia Heraͤſch 4 eſe, und Am Feſtag des Heil. Apoſtels Thomas. Dootdel. Chomos ſe en, ll Abe grund zu hin Bernardus i abyſium nuil gloſten Armn mgs wegen bens gefale der unendiie tes; weilen Bornherte Heteneinenn Pefallenen DNe. Gen 1 oöli bens lecht e Nr heſliges Uanen Fa ſen Wrm Stapfin der deutlil wegen W Arſese raſnird d, wei Ulgedien ſiitdes igen , wennes nadGo⸗ den Glau⸗ en ſolchen ondetbeße tkan wie⸗ gackſelte 6 Noſts⸗ lwwelche rd wnir den GOhet ſmngen i ſn,, s erend⸗ ſorden. ſend M warbet⸗ ſt Vih V Imnd n Alm Feſtag des Heiligen Apoſtels Thomas. in Hebraͤiſcher Sprach einen Abgrund heiſſe, und das der Spruch des Koͤnigs Davids Pſ. 42 ſich recht auf den Apoſtel Thomas ſchicke: Abyflus abyſſum invo- eat, ein Abgrund rufft den anderen Ab⸗ agrund zu huͤlff; das iſt, wie der heilige Bernardus redet: Abyſſus miſeriæ invocat abyſſum miſericordiæ, der Abgrund der groſten Armſeeligkeit, in welchem Tho⸗ mas wegen ſeines, ſchaͤndlichen Unglau⸗ bens gefallen war, rieffe zu dem Abgrund der unendlichen Barmhertzigkeit GOt⸗ tes; weilen eine gemeine Gnad und Barmhertzigkeit nicht ſtarck gnug ſchei⸗ neten einen ſo hart und tieff hinunter Hefallenen Apoſtel wiederum hinaus zu Siehen. 259 Vortrag. Dieſe zwey Abgruͤnd, deren einer ſehr erſchroͤcklich, der andere ſehr lieblich anzuſehen iſt, werd ich heut Euer Lieb und Andacht vor Augen ſtellen, und zwar Erſtens, werd zeigen, allen Suͤnderen zur heilſamen Warnung, wie das Thomas, als er einmahl an⸗ gefangen, je laͤngerje tieffer in den Unglauben hinunter gefallen ſey: Zweytens, wollen wir zu unſerer Er⸗ munterung erwegen, wie das die Goͤttliche Barmhertzigkeit den Apoſtel Thomas aus ſeinem tieffen Abgrund ghaͤdiglich heraus gezogen habe. Noli eſſe incredulus, ſed fidelis. Seyd nicht unglaubig, ſonderen glaubig. Joan. 20. Frſter Theil. Wenn wir den erſchroͤcklichen Abgeund des Unglaubens und des Verder⸗ Hens recht erkennen wollen, in welchem der heilige Apoſtel Thomas nach geſche⸗ henem Fall acht Tag gelegen hat, ſo muͤſ⸗ ſen wir mit unſeren Gedancken drey Stapffel in denſelbigen hinunter ſteigen, oder deutlicher zu veden, drey Umſtaͤnd erwegen, durch welche der Unglaub des Apoſtels Thomas ſehr gefaͤhrlich und ſtraffwuͤrdig iſt gemacht worden. Der erſte Stapffel, oder der erſte Um⸗ ſtand, welcher dem Apoſtel zum leidigen Fall gedienet hat, war eine Widerſpaͤn⸗ ſtigkeit des Veeſtands, weilen er nichts mehr glauben wolte, als was er mit ſei⸗ nem bloͤden Verſtand begreiffen konte. Es kam ihm gantz unglaublich vor, daß ſein geweſter Lehr⸗Meiſter Chriſtus ein wahrer GOTT ſeye, und ſich gleich⸗ wohl koͤnne fangen, binden, ſchlagen. ſtoſſen, ſchleppen und Creutzigen laſſen. Dieſes war gewislich ein groſſe Schwach⸗ und Thorheit vor einen Apoſtel, und Lehr Juͤnger Chriſti, welcher drey gan⸗ tze Jahr, und mit ſo groſſem Fleiß, Muh und Arbeit „ in den Glaubens Geheimnuͤſſen war unterrichtet worden. Dann indem er nichts wolte glauben, als was er mit ſeinem bloͤden Verſtand faſſen und begreiffen konte, gab er gnug⸗ ſam an Tag, das er die Werck der Goͤtt⸗ lichen Allmacht, nach der Ehl und nach der Maaß ſeines atuͤrlichen Verſtands Kf 2 wolt 260 Am Feſtag des wolte abmeſſen; er haͤtte gedencken koͤn⸗ nen und ſollen, was der Ertz⸗ Engel zu Maria ſprach: Luc. 1. Kein Wort iſt bey GOtt unmoͤglich. Hat alſo Thomas zum Fundament ſeines erbaͤrmlichen Falls ei⸗ ne aberwitzige Thorheit ſeines Unver⸗ ſtands geleget. Es iſt zwar, nach Zeugnuͤs des Heil. Hilarii; aller unglaub ein ſtraͤſtlicher Un⸗ verſtand und Narꝛheit: Omnis inſidelitas Kultitia eſt: ſo war doch der Apoſtel Tho⸗ mas um deſto weniger zu entſchuͤldigen, je mehr er Urſach hatte Chriſtum fuͤr ei⸗ nen GOtt zu halten, und offentlich dafur auszuruſffen. Thomas war gegenwaͤrtig, als Chriſtus den ſchon vier Tag im Grab gelegenen Lazarus von den Todten erwe⸗ cket, Thomas war gegenwaͤrtig, und hats mit Augen geſehen, als Chriſtus der Wit⸗ tib Sohn zu Naim, welcher zu Stadt⸗ Thor hinaus getragen wurde, begraben zu werden, mit einem Wort, das Leben wieder gegeben hat: Thomas war gegen⸗ waͤrtig; damit ich alles in einem Wort einſchlieſſe: Als Chriſtus diejenige Zei⸗ chen und Wunderwerck thate, die kein pu rer Menſch gethan hatte noch thun konte; und dannoch wolte er nit glauben. Ja Chriſtus ſelber hatte nicht nur ein⸗ mahl, ſonderenoͤfters dem Thomas vor⸗ Leſagt, das Er ſterben, und am dritten Ka wier erum auferſtehen wuͤrde. Dem unangeſehen, wolte Thomas nicht glauben, das Thriſtus von den Todten auferſtanden waͤr, weilen er ſolches mit ſeigem Verſtand nicht faſſen, und in ſeinen Kopff nicht brignen konte. OQ ungluͤckſeeliger Thomas ! ſpricht der Heilige Auguſtinus, Serm. 159. de temp Iſt es moglich, das dus ſo geſchwind, eiligen Apoſtels Thomas. und in dreyen Tagen die Hochſchaͤtzung deines Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters haſt ver⸗ liehren koͤnnen? Der andere Todten aus dem Grab zum Leben hat aufferwe⸗ cken koͤnnen, mit ſolcher Authoritat und Gewalt, die kein Prophet ſich niemah⸗ len hat doͤrffen anmaſſen; Soll er nach deinem Urtheil nit haben konnen von den Todten aufferſtehen ?2 Sie perdidiſti in triduo memoriam Magifiri, ut non crede- res omnipotentiæ Chriſti à Haſt du in dreyen Tagen die Gedaͤchtnus deines Lehr⸗Meiſters alfo verlohren, daß du ſei⸗ ner unendlichen Allmacht nicht mehr haſt glauben koͤnnen 2 Du ſchadeſt deinem Lehr⸗Meiſter mehr mit deinem Unglau⸗ ben, als Judas mit ſeiner Verraͤtherey; weilen Judas Chriſto memahlen, weder ſeine Allmacht, weder ſeine GOttheit ab⸗ geſprochen hat. So geths, Andaͤchtige! wenn der Menſch ſich zu viel auf ſeinen Verſtand, und Gutbeduͤncken verlaͤſt. Dahero der Weiſeſte unter allen Koͤnigen uns weiß⸗ lich ermahnet, Prov. 3. Ne innitaris pru= dentiæz tuæ. Verlaß dich nicht auf deine eigene Klugheit; bilde dir nicht ein,andere Leuth wiſſen und verſtehen nichts, du al⸗ lein hoͤreſt das Graß wachſen: Ne ſis ſa- piens apud temetipium: Laß dich nicht duncken, du allein ſeyeſt witzig und ver⸗ ſtaͤndig, alle andere in deinem Hauß ſeynd dumme! Ochſen und Eſel. Das war der erſte Stapfel zum Ver derben, und zu dem tieffen Abgrund, in welchem der Apoſtel Thomas iſt verſenekt worden. Thomas verließ ſich nicht allein zu viel auf ſein eigene Klugheit und Verſtand, ſonderen war auch ſo hoffaͤrtig und hoch⸗ muͤthig, daß er ſein Urtheil hat dorffen Aller er eern fhelorziehen e das diega geacht Tag, Pfangen, ſt das ſie dem itſiehung e Und erſtlich doleya mit an bens wordigen groſter Feen, ten außferſtand offen gethen, auoͤtehckſih g den ep. Urdnn ſrach Magde Ehrgehabt, eines Gartners en Nohmen! ger ſſi mnir ſe ſchtbekant, 8 Was khut ſucher haht en ud Pfant ſir Barhete Vaſe biebeu dercket, ich, ſchmnenre in ureberti n Weib aller andern Glaubigen Meinung und Ur⸗ en theil vorziehen. Mich duͤnckt, ich ſehe jetzt, eſ ver⸗ Toee hffeke⸗ irt vnd Hiemah⸗ er nach bon den didiſti in in crece⸗ ſ du in 6 deres as duſte⸗ mehrhaſt deinem Ungbon⸗ rtherey; 1, weder theitab⸗ tze acht Tag, von dem H. Oſter⸗Tag an⸗ zufangen, ſich bemuͤhe und beſchäftige, das ſie dem unglaubigen Thomas die Auf⸗ erſtehung Chriſti, uberreden moͤge. Und erſtlich zwar kommt Maria Mag⸗ dalena mit andern frommen und Glau⸗ bens wuͤrdigen Weiberen, und ſagt mit groſter Freud, das Chriſtus von den Tod⸗ ten aufferſtanden ſey; ſie habe das Grab offen geſehen, und einen Engel, welcher austruͤcklich geſagt hat, daß er aufferſtan⸗ den ſey. Und nit allein dieſes: Ich, alſo ſprach Magdalena ferner, hab die groſſe Ehr gehabt, das ich Chriſtum in Geſtalt eines Gaͤrtners geſehen, und mich mit mei⸗ nem Nahmen nennet gehoͤret: Nit we⸗ niger iſt mir ſeine Stimm, als ſein Ange⸗ ſicht bekant. Was thut aber Thomas? ihr Weiber, ſpricht er, habt viele weibiſche Einbildun⸗ gen und Pfantaſaͤien im Kopff, die ihr fuͤr Warheiten verkauffet: Die viel zu groſſe Liebe zu Chriſto hat euch das Gehirn verrucket; ich glaub euch nit, wann ihr chon eure Einbildungen mit einem Ayd⸗ chwur bekraͤftigen wollet. Zu den Weiberen kommen noch zween Maͤnner, nemlich die zween Juͤnger, welche nach Emaus gegangen, und be⸗ theuren, das ihnen Chriſtus auf dem Weg die Schrifft ausgelegt, und ſie ihn in dem Brod⸗brechen erkannt haben, Endlich aͤſt ſich auch der Heilige Petrus ſehen, nd ſpricht . Ich verſichere euch allen, venn der Ceſtand, ahero der ns wei⸗ iutispru⸗ auf deint ipandeke , du aH Ne li y UNd vel⸗ guß ſend 8ar dit Aeſtl = tnn ni Shriſtus unſer OERR und Lehr⸗Mei⸗ uſi “ ſier, iſt warhaftig von den Todten auf⸗ ee frlianden: Ich hab ihn mit dieſen mer⸗ Aer Am Feſtag des Heiligen wie das die gantze neue Kirch Chriſti, gan⸗ Apoſtels Thomas. 261 nen Augen geſehen; er hat mit mir Ge⸗ ſpraͤch gehalten, und gewolt, daß ſeine Juͤnger ſich in Galilaͤum verfuͤgen, und allda ihn ſehen ſollen. Thomas aber bleibt unglaubig, wie zuvor: Deine Wort halte ich in Ehren, lieber Petre! alſo antwortet er, aber wie kan es wahr ſeyn, was du redeſt; bald darauf kommen alle Apoſtel mit Freuden zuſammen, und ſagen, Vidimus Domi- num Thoma! wir haben den Herrn geſe⸗ hen: Er kam mitten zwiſchen uns ſtehen, und ſprach: Pax vobis, der Fried ſey mit euch. Das ſagt ihr zwar, antwortet Thomas, aber wie beweiſet ihr, das ewe⸗ re Wort wahr, und nit ein eiteles Maͤhr⸗ lein ſeynd? wie kan ich euch Glauben bey⸗ meſſen? da ſehet und hoͤret ihr, Andaͤch⸗ tige! ein unertraͤgliche Hoffart des The⸗ mas, welche ſein eigenes Urtheil aller anderen Meinungen weit vorziehet. Die⸗ ſer war der zweyte Stapffel, uͤber wel⸗ chen ſich der unglaubige Apoſtel in den Abgrund des Verderbens hinabgeſtuͤn⸗ tzet. Der dritte Stapffel iſt geweſen ein unerhoͤrte Frech⸗ und Halsſtarrigkeit, Krafft welcher Thomas hat doͤrffen Gott und ſeinem Goͤttlichen Sohn Chriſto Geſatz vorzuſchreiben, ſprechend, ehe das ich glaube, das Chriſtus von den Tod⸗ ten aufferſtanden ſey, ſoll dieſer mir zu⸗ vor die Wundmahlen ſeiner Haͤnden und Fuͤſſen zeigen, und mir erlauben, das ich meine Hand in ſeine eroͤfnete Sei⸗ te, und meine Finger in die Wundmah⸗ len legen koͤnne: Wird er ſolches nicht thuen, ſo werd ich nit glauben, das er auf⸗ geſtanden GO TT behuͤt dich und uns alle, du Kk. 3 un⸗ 262 unglaubiger und hartnackiger Menſch! was redeſt du s was denckeſt du? was hebſt du an? GOTT hat dich auser wehlet, das du ſolteſt die GOttheit ſei⸗ nes Sohns allen Menſchen verkuͤndigen und predigen, und du ſelber glaubeſt Am Feſtag des nicht? Menſchen und Engelen wilſt du nit glauben, wer ſoll dich dau zum Glau⸗ ben bringen? vielleicht die Mutter Chri⸗ ſti, die Konigin aller Menſchen und Engelen? Nein , ſprichſt du 2 ſie wird mich mit ihrer Rede der Aufferſtehung ihres Sohns nicht gantz ver ſicheren: Ich ſelber muß Chriſtum ſehen, ich ſel⸗ ber muß ihn mit meinen Haͤnden greif⸗ fen, ich muß meine Finger in die Mah⸗ len ſeiner Haͤnden, und meine Hand in ſeine verwundte Seith legeu, ſonſt, nein, netn: Non credam, ich werd nit glau⸗ ben. Wie tieff falt der Menſch, Andaͤch⸗ tige! wenn er hoch ſteht, wie der Apoſtel Thomas hoch ſtunde, wenn er einmahl anfangt hinunter zu fallen! wer haͤtte ſich koͤngen einbilden, daß ein drey jaͤhriger Juͤnger Chriſti, und ein ausgeſuchter Apoſtelin einen ſo ſchaͤndlichen Unglau⸗ ben fallen wuͤrde? und dannoch iſt es ge⸗ ſchehen; ihm zwar zum groͤſten Schaden uns aber zur Witzigung, daß wir umſeren eigenem Verſtand und Urtheil nit hartnaͤ⸗ ckig und halsſiarrig verthaͤtigen, ſondern vielmehr, weilen wir in eigenen Sachen nit gute Richter ſeyn konnen, unſere eige⸗ gene Meinungen der anderen Urtheilen und Meinungen gantz gern zu untern verſ⸗ fen uns befleifſen. PFides eſt humilium & non ſuperborum: ſagt der heilige Vat⸗ ter Auguſtinus, der Glaub iſt eiu Sach nit fur die Hoffaͤrtige, ſonderen fuͤr die Heiligen Apoſtels Thomas. Demuͤthige. An dieſem Stuck hats dem Apoſtel Thomas ſtarck gemangelt, und darumb haben ſich an ſelbigem all diejeni⸗ ge zu ſpiegelen, welche ihrem Verſtand viel zu viel zugeben, und alles fuͦr unglaub⸗ lich halten,was ſie mit ihrem bloͤden Ver⸗ ſtand nit erreichen koͤnen. zweyter Theil. Ishero haben wir den tieffen Ab⸗ grund des Unglaubens betrachtet, in welchem die Halsſtarrigkeit und Hof⸗ ſt fart den Apoſtel Thomas geſtuͤrtzet ha⸗ ben; Jetzt wollen wir auch den Abgrund der Goͤttlichen Barmhertzigkeit beſichti⸗ gen, Krafft welcher Thomas aus der Tieffe des Verderbens gluͤcklich wieder⸗ um heraus gezogen worden. Abyſlus abyſ⸗ ſum invocat, abyſſus miſeriæ abyſlum mi⸗ ſericordiæ. Gleich wie aber der unglau⸗ bige Apoſtel uͤber drey Stapffel hinunter gefallen; alſo hat auch der grundguͤtigſte GOtt in dreyen Stuͤcken ſeine Barm⸗ hertzigkeit erweiſen wollen. Und zwar erſtens hat Gott ſeine grund⸗ loſe Barmhertzigkeit mercklich gezeigt und erweiſen, das er . mas mit ſo wunderbahrer Gedult und Langmuͤthigkeit gantze acht Tag hat uͤber⸗ tragen. Chriſtus hat zeigen wollen, daß der Heil. David Pf. 102. Die Warheit gerebet habe: Milericors Dominus, lon- ganimis & multum milericors : Der Her⸗ iſt barmhertzig, er iſt langmuͤthig, und ſehr barmhertzig. Thomas hatte durch ſeinen ſchaͤndli⸗ chen Unglauben wohl verdient, das er n nit allein ſobald waͤre ausgemuſtert, ſonderen als aus der Zahl der Apoſtelen al⸗ ein den unglaubigen Tho⸗ T n untneh⸗ id vende Frchen war hitte wohl ginglich der ten Hauffen ten und / er ſeinen ine undlerſeoſen Die Gott unglanbigen geſtrathabe an. 3, . nns en: We richtet und v⸗ der Stcken zwefelt. D kechter; ſegr verogtwortki mas geveſen eben den unn Glaube ſen unt an de, nic vi lechem f tpſebe die G lſchung Tomas nn ſiuft haben ito den U dn Verſtand nglub⸗ den Per⸗ eften B⸗ trachtet, nd Hef⸗ Uret ha⸗ Pbgrund beſichti⸗ ls der h wieder⸗ Aus ohil⸗ Hum mi⸗ unglau⸗ hinunter dguͤtioſe e Barne negrorde eigt und en Tho⸗ dult und hhatlte⸗ lanr doß Wuae nims; lon⸗ Der Herd zthio, vnd ſhiroe t, dat e pefelen a gnderen ns 63 Am Feſtag des Heiligen Apoſtels Thomas. ein nunmehro faules und anſteckendes Glied von dem uͤbrigen geſunden Leib der Kirchen waͤre abgeſchnitten worden: er haͤtte wohl verdient, das ihn Chriſtus gaͤntzlich ver worffen, und zu dem verdam⸗ ten Hauffen der hartnaͤckigen Phariſaͤe⸗ ren und Hohen⸗Prieſteren, von welchen er ſeinen Unglauben erlehrnet, verwieſen und bverſtoſſen haͤtte. Die Goͤttliche Gerechtigkeit wolte den unglaubigen Apoſtel nach aller Schaͤrffe geſtrafft haben, gemaͤß dem Geſaͤtz Chri⸗ ſti joan. 3. c. Qui non credit, jam Judica- tas eſt: Wer mi glaubet, der iſt ſchon ge⸗ richtet und verurtheilet, uͤber den iſt ſchon der Stecken gebrochen, und alles ver⸗ zweiffelt. Dieſe Straff war um deſto ge⸗ rechter; je groͤſſer, je ſchaͤndlicher und un⸗ verantwortlicher der Unglaub des Tho⸗ mas geweſen, wie oben erwehnt worden. Neben dem ſtunde zu foͤrchten, das dieſer vom Glauben abgefallener Apoſtel, wo⸗ fern er nit aus dem Weeg geraumet wuͤr⸗ de, noch viele andere verfuͤhren und zu gleichem Abfall bringen wuͤrde. Dahero triebe die Gottliche Gerechtigkeit auf die Vollziehung des Urtheils, und wolte den Thomas nach ſeinen.: Verdienſt abge⸗ ſtrafft haben. Aber die unendliche Barmhertzigkeit Chriſti, welche nit kommen war zu ver⸗ derben, ſonderen ſelig zu machen, hat die Ober Hand gewonnen, und das Feld erhalten: gantze acht Tag hat Chriſtus ſeinen unglaubigen Junger geduͤldet, mit groͤſter Begierd, ſelbigen wiederum zum vorigen Glauben zu bringen. Da haͤtte man zu Thomas ſagen koͤnnen, was ge⸗ ſchrieben ſteht Rom. 2. An ignoras, quia benignitas Dei te ad peznitentiam addu- 263 cit ? Weiſt du nit, Thoma! wohin dieſe Gedult und Langmuͤthigkeit Chriſti ziehle? auf deine Buß aund Ponmientz, auf deine Naucetehr und Ablegung deines Unglau⸗ ens. Diß war der Anfang der Goͤttlichen Barmhertzigkeit gegen den Thomas: aber hoͤret noch viel groͤſſere Ding. Auf ſtar⸗ ckes Zureden der Anderen Apoſtelen, und von einer ſonderbahren Gnad GOttes innerlich erleuchtet, hatte nunmehro Tho⸗ mas die boͤſe Geſellſchafft der unglaubi⸗ gen Juden verlaſſen, und fande ſich ein in dem groſſen Saal zu Jeruſalem, wo die glaubige Juͤnger verſammlet waren: da kommt Jeſus durch verſchloſſene Thuͤ⸗ ren hinein, wie ein Lieb⸗voller Hirt, welcher ſein verlohrnes Schaff gantze acht Tag geſucht hat, und endlich findet: Er kommt hinein, damit er den Thomas bekehren, und aus einem unglaubigen Juden, einen rechtglaubigen Chriſten machen koͤnne: Er kommt hinein mit den allerholdſeeligſten Gebaͤrden, und liebrei⸗ cheſtem Angeſicht, und wuͤnſchet allen in gemein den Frieden: Pax vobis. Der Fried ſey mit euch. Darauf wendet ſich Chriſtus nicht zu Petrus, welcher das Haupt war aller an⸗ deren: nit zu ſeinem allerliebſten Junger Joannes, oder zu Jacobus deſſen Bru⸗ der, welcher ſonſt manche groſſe Gnad von Chriſto empfangen hatte, ſondern er wen⸗ det ſich zu dem unglaubigen Thomas, nit daß er ihn ſtraffe und oͤffentlich verſchaͤ⸗ me, ſondern das er ihm die toͤdtliche Wund ges Unglaubens heyle. Komm herbey Thoma! alſo duͤnckt mich, daß ich Chri⸗ ſtum redend hoͤre, komme herbey: es ſoll geſchehen, was du begehret haſt: ſene . 4 264 da ſeynd meine Wundmahlen, feorchte dich nit: ſtreck deine Hand aus, und lege deine Finger in die Nagel Locher meiner Haͤnden und Fuͤſſen. O ſuͤſſe Liebe Chri⸗ ſti, warlich du biſt kommen nit die Ge⸗ rechte, ſondern die Sunder zu ſuchen, und zu dir zu fuͤhren. Was moͤgen wohl die andere Apoſtel und alle Gegenwaͤrtige bey einem ſo ſeltza⸗ men Spectackel gedacht haben? ohn allen Zweiffel werden ſie fuͤr Verwunderung gantz erſtarret da geſtanden, und einer den andern angeſchaut haben: Thomas, glau⸗ beich, hat fuͤr Schamroͤthe ſeine Augen nit doͤrffen in die Hoͤhe erheben, und weil er ſich ſchaͤmete zu Chriſto zu kommen, hat ſich Chriſtus zu ihm genaͤhert, und deſ⸗ ſen Hand ergriffen, ſelber in die Wund⸗ mahlen eingetruckt, und geſprochen: Jam noli eſſe incredulus, ſed ſidelis, forthin ſey nit mehr unglaubig, ſondern glaubig. O Abgrund der unendlichen Barmher⸗ tzigkeit GOttes! welcher Suͤnder ſoll nit Hertz und Muth faſſen, und ein groſſes Vertrauen auf eine ſo ſcheinbahre Guͤte und Liebe GOttes ſetzen? Abyſlus abyſlum invocat, abyſlus miſeriæ abyſlum miſe- ricordiæ. Die allerbeſte Freund Chrifti ſeynd niemahlen mit ſo groſſer Ehr, als Tho⸗ mas, angethan und begnaͤdiget worden. Magdalena wolte nach der Urſtaͤnd Chri. ſti ſeine heilige Fuͤß kuͤſſen, aber Chriſtus wolte es nit zulaſſen: Noli me tangere, beruͤhre mich nit: Thomas aber wie⸗ wohl unverdient, wird gleichſam mit Gewalt herbey gezogen, das er ſeine Hand und Finger in die Wundmahlen Chriſti legen koͤnne. Wer hat jemahlen eine ſo hohe Eyr und groſſe Gnad fur ei⸗ Am Feſtag des Heiligen Apoſtels Thomas. nen abtrinnigen Lehr⸗Junger Chrigi ver⸗ Wede D hofſen dorffen? das heiſt Abyſſus abillum Dhen und invocat, abyſſus miſeriæz abyſlum miſeri- Unßergio cordiæ. Und ho Wit dieſen iſt die unendliche Barinher⸗ Aweſn. tzigkeit GOttes noch nit befriediget gewe⸗ aiſerir ihyi ſen, ſonderen noch viel tieffer iſt ſie hin⸗ Was he⸗ unter geſliegen, damit ſie dem im Abgrund hieraufgl des Werderbens liegendem Apoſtel Tho⸗ wan e ſcho mas zu Hüͤlff faͤme. Dan nachdem ollnd, dur Chriſtus durch Beruͤhrung ſeiner heili⸗ gurtet po gen Wundmahlen, die haͤßliche Wund faltniaſin des Unglaubens voͤllig geheilet hatte, hat Banhette er das Hertz und die gantze Seel des Tho⸗ glalbigen F mas mit ſo groſſem Liecht des Glaubens bolfen zat/ beſtrahlet, erleuchtet und erfullt, das er Vertapen ſich elbſt nit faſſend, uͤberlaut aufgeſchry⸗ G daßon en: Dominus meus, ⁶ Deus meus! mein Herꝛ und mein GOtt? jetzt glaubt Tho⸗ G 085 mas nit allein, daß Chriſtus warhafteig“ von den Todten aufferſtanden ſey, ſondern er bekennet ihn auch oͤffentlich fuͤr ſeinen Herrn und GOtt: alſo zwar, das jetzt ſein Glaub unvergleichlich ſtarcker, beſtaͤndi⸗ ad ger und unbeweglicher, als vorher ſein Al⸗ Unglaub geweſen. Der heilige Pabſt Gregorius Hom. 26. We in Eyang. ſpricht, daß Thomas durch ſei⸗ nen Unglauben der gantzen Welt mehr ge⸗ nutzet, und unſeren Glauben kraͤftiger befeſtiget habe, als die andere glaubige Juͤnger mit ihrem Glauben: Plus nobis ad fidem Thomæ infidelitas, quim fides Dis diſc ipuloram credentium profuit. Er ſe⸗ tzet die Urſach hinzu, weilen Thomas durch Beruͤhrung der Wundmahlen Chri⸗ ſti nach ſeiner Urſtaͤnd, nit allein ſeinen nt gehabten Zweiffel gaͤntzlich abgelegt, ſon⸗ te deren auch uns allen, allen Anlaß zu Aun zweiffelen, auf einmahl benohmen hat. ſh Uabillacn im mileri⸗ Barlbhet⸗ ſer gee⸗ iſt ſe hin⸗ Aborund oſtel Tho⸗ fachdem iner heili⸗ che Wund hotte, hat ſdes Tho⸗ Glaubens lt, das e zuſgeſchr⸗ eus, mein aubt The⸗ warhaftig 6) ſondern fit ſinn eetſinn heſande⸗ horber ſin 3Hon 2, ͤdurchſe⸗ ltmnehege⸗ kiffe, e gobige us bis lin ne . Er ſe a Thonas hlenCe⸗ glein ſeinen lelegt/ ſon⸗ nlaß ehenen tat⸗ geh N Am heiligen Chriſt⸗Tag. Alle dieſe Wunderding ſeynd klare Kenn⸗ eichen und Wirckungen der unendlichen armhertzigkeit GOttes gegen den groſ⸗ ſen und hartnaͤckigen Suͤnder Thomas geweſen. Abyſſus abyſſum invocat; abyſſus miſeriæ abyſſum miſericordieæz, Was haben wir aber, Andaͤchtige! hierauß zu lehrnen? daß kein Suͤnder, wan er ſchon in den allertieffeſten Ab⸗ grund, durch unzahlbahre Suͤnden waͤr geſtuͤrtzet worden, Hertz und Muth ſoll fallen laſſen, ſondern auff die unendliche Barmhertzigkeit GOttes, welche dem un⸗ glaubigen Thomas ſo wunderbarlich ge⸗ holffen hat, ein ſtarckes und kindliches Vertrawen ſetze. Nit ungefehr geſchicht es, daß am End des heiligen Advents uns 265 der erſchroͤckliche Fall des Apoſtels Tho⸗ mas vorgeſtellt werde: es geſchicht dar⸗ umb, damit kein Suͤnder verzweiffele: ſon⸗ dern gedencke, das derjenige allerbarm⸗ hertzigſte Gott, welcher mit der guͤldenen Kett ſeiner Liebe den unglaubigen Tho⸗ mas auß dem Abgrund des Verderbens gluͤcklich herauß gezogen, jetzt nit weni⸗ ger barmhertzig und nit weniger bereit ſeye, allen groben Suͤnderen beyzuſprin⸗ gen. So mag dich dan auff, O ſuͤndige Seel! und eyle zu dem, der ſich in deiner erbarmen will: Exſpectat Dominus, ut miſereatur veſtri, Iſa 20. der Herr wartet deiner mit außgeſpanten Armen, und iſt begierig dir ſeine Barmhertzigkeit wieder⸗ fahren zu laſſen, Amen. — 2088o 3 900 G3 G690 8 90 s 690000 Anm Leiligen LChriſt⸗Tag. Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ cæleſtis Bey dem Engel lieſſe ſich ſehen das himmliſche Kriegs⸗ Heer. Luc. 2. Inhalt Das Chriſt⸗Kindlein Ombt dan GOttes Sohn, wel⸗ cher ein Herr des Friedens iſt, und einen ewigen Frieden zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen Feſtivale, Dritter Theil, iſt unſer Feld⸗Obriſt, und lehret uns ſtreiten. zu machen ſucht, mit einem groſſen Kriegs⸗ Heer der himmliſchen Soldaten auff dieſe Welt ? freylich! alle neun Choͤr der En⸗ gelen, ſagt der heilige Ambroſius, ziehet er 266 er nach ſich, als neun groſſe Kriegs⸗Heer der gewapffneten Soldaten, welche mit⸗ und vor ihm kaͤmpffen und fechten ſollen. Ich hoͤr ihn ſchon die Wort reden, wel⸗ che nachmahl der Evangeliſt Matthaͤus verzeichnet hat. c. 10, Non veni pacem mitters ſed gladium, ich bin nit kommen den Frieden, fondern das Schwerd zu bringen; ſtreiten will ich wider meine Feynd, und alle die meinige ſollen mir im Streit tapffer nachfolgen. Der ſtol⸗ tze Lueifer und ſein verdambter Anhang ſeynd die Feynd Chriſti; und dunckt mich, es ſeye dieſem ſtoltzen Geiſt i in der heiligen Chriſt⸗Nacht wiederfahren, welches dem hochmuͤthigſten Tuͤrckiſchen Kaͤyſer Mahomet am heiligen Chriſt⸗Tag An⸗ no 1692. begegnet iſt. Dieſer Blut⸗Hund und Tuͤrckiſcher Wuͤterich, nachdem er dretzmahl hun⸗ dert tauſend Mann zuſammen gebracht, gantz Ungarn uͤberſchwemmet, unzahl⸗ bahre Staͤdt und Doͤrffer eingeaͤſcheret, Kaͤyſerliche Reſidentz zu Wien Anno 16 ſeinem Sitz vertrieben, und uͤber hundert tauſend zu Selaaven gemacht hatte, ſteigte er in ſeinem hoch trabenden Geiſt und Hoffart ſo hoch, daß er ſich duncken ließ, er wuͤrde E ſampt allen ſei⸗ nen Chriſten gaͤntzlich von dem Erdboden vertilgen: Aber ſein Hochmuth iſt ihm vor Wien geſtutzet worden, als er nach verlohrner Schlacht in die Flucht getrie⸗ den⸗ von den ſeinigen gefangen, vom Kaͤyſerlichen Thron abgeſetzet, und in ei⸗ nem finſteren Kercker am heiligen Chriſt⸗ Ens ſedlich eines elenden Todts geſtor⸗ eni Gleiches Ungluͤck und Niederlag hat belaͤgert, den Kaͤyſer Leopold auß Am heiligen Chriſt⸗ Ta. der hoffuͤrtige Lueifer in der heiligen Chriſt⸗Nacht erfahren muͤſſen. Er hat⸗ te nunmehro den groͤſten Theil der Welt ihm unterworffen, und vermeinte, daß er in kurtzer Zeit ein Herr uͤber alles wer⸗ den, und GOTT auß ſeinem Eigen⸗ thum voͤllig verjagen wurde: Aber er hat ſich ſchaͤndlich betrogen befunden : hat ihm ſeinen Hochmuth geſtutzet, und wiederumb auß der Welt in den tieffen Kercker der hoͤlliſchen Finſternuͤſſen ver⸗ trieben. Dan als Kaͤyſer Auguſtus den Abgott Apollo gefragt, wer nach ſeinem Todt Roͤmiſcher Kaͤyſer werden würde, und auß dem Goͤtzen⸗ Bild lange Zeit biebeugſe vl der Erh keine Antwort erpreſſen koͤnte, brach endlich der Satan mit folgenden Wot⸗ ten herauß : Me puer Hebræus Divos Deus ipſe gubernans, cedere ſede jubet triſtemque redire ſub orcum. Zu teutſch: Ein kleines Kind mich uͤberwind; geboh⸗ ren jetzt iſt GOttes Sohn, der mich ver⸗ treibt auß meinem Thron. Dieſes ge⸗ ſchahe in der heiligen Chriſt⸗Nacht, als GOttes ewiger Sohn zu Bethlehem gebohren worden: Da muſten alle Teuf⸗ fel in den Goͤtzen Bilderen erſtummen, und der hoͤlliſche Blut⸗Hund doͤrffte nirgend mehr ſeine Stimm hoͤren laſ⸗ en. Da hoͤrt ihr, Andaͤchtige! warumb das ſonſt friedſame Chriſt⸗ Kindlein mit einem gantzen Kriegs⸗Heer der himm⸗ liſchen Soldaten auff dieſe Welt kom⸗ men ſey; er wolte die hoͤlliſche Feind und ihre Macht ſchrocken, i uͤberwaͤltigen und in die Flucht treiben. Er wolte auch uns alle zu Soldaten machen und nach ſeinem Erempel dapffer ſtreiten und kaͤmpffen Ein— kleines zu Bethlehem gebohrnes Kind⸗ kurnfen le tidet eine ſgerunden Kinder Ea. Macht ufe ndſchierdi ſer Sunden KM Pronn 1 pricht) esſene Thoma don N nn „D heilige Er hat⸗ Ne Wek Nd dan glles ber⸗ n Ehen⸗ berer hat en: Eing 1es Kinde , Und en hifen iſen der⸗ olus delt ch ſeinenn worde, lange Zeit 1, bec den Wor⸗ us Dinos lele iuber tebfch no; gebohe⸗ D nich ver⸗ Dieſes ge⸗ Nocht, Verſehenn allda⸗ lſtumtnen, Dotffte ſören im⸗ urut odt un dimnn⸗ Vel lun te gen hetrſtien noteelch n und ndd lejten U firpfen Am heiligen Chriſt⸗Tag. kaͤmpffen lehren. Wieder welcher Feind? wieder einen ſolchen Feind, welcher viel aͤrger und uns ſchaͤdlicher iſt, als alle Teuf⸗ fel in der Hoͤllen, 267 Vortrag. Habe Gedult, dieſe Predig, Andaͤchti⸗ ge! wird euch alles erklaͤren. Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ cœ eſtis, Bey dem Engel lieſſe ſich ſehen das himmliſche Kriegs⸗ Heer. Der allerſchaͤdlichſte und gefaͤhrlichſte Feind, mit welchem wir Tag und Nacht zu fechten haben, iſt die unmaͤßi⸗ ge Liebe unſer ſelbſten. Dieſe Liebe iſt uns von der Erb⸗Suͤnd eingepflantzet worden, Und ſchier die eintzige Urheberinn aller un⸗ ſer Suͤnden und Laſteren. Stipendium amoris proprii mors eſt, initium omnis ma- gi, ſpricht der heilige Baſilius; der Sold und Lohn der eigenen Liebe iſt der Todt; die eigene Liebe iſt der Anfang alles Ubels. Was Balius urtheilet, vermeinet auch Thomas von Kempen L. 3. c. 29. Scito, quod amor tui ipſius magis nocet tibi, quam aliqua res in mundo; du ſolſt wiſ⸗ ſen, das die Liebe deiner ſelbſten dir groͤſ⸗ ſeren Schaden thue, als eine eintzige Sach in der gantzen Welt. Die Urſach iſt dieſe, weilen die eigene Liebe nicht allein ein ſuͤſſer und ſchmeich⸗ lender, ſonderen auch ein heimiſcher Feind iſt, den wir allenthalben bey uns haben, welchem je mehr wir nachgeben und Gu⸗ tes thun, je mehr er uns Boͤſes thut, und nur trachtet ins Verdexben zu ſtuͤrtzen. Dan er treibt uns an, das wir nichts heff⸗ tigers ſuchen und verlangen ſollen, als was den Augen angenehm zu ſehen, als Luc. 2. was den Ohren keblich zu hoͤren, als was den anderen Sinnen und dem gantzen Hertzen ſuͤß, luſtig und freudig kan vor⸗ kommen. Hingegen aber haͤlt uns dieſer einheimiſcher und argliſtigſter Feind ab von allen dem, was unſeren Sinnlichkei⸗ ten hart, ſchwer und verdrießlich moͤgte zu⸗ ſtoſſen. Unehr und Verlaͤumbdung, Hun⸗ ger und Durſt, Hitze und Kaͤlt, Peinen und Schmertzen Truͤbſal und Widerwaͤrtig⸗ keiten, und was dergleichen Ubelen mehr ſeyn mag, will und kan die eigene Liebe kei⸗ nes wegs geſtatten. Ja was hoͤchligſt zu verwunderen iſt, obwohlen alle Suͤnd, be⸗ vorab die grobe Tod⸗Suͤnd nit allein die grauſambſte Peinen in der Hoͤllen und Fegfeur, ſonderen auch ein ſonderbahre Gewiſſens⸗Qual in dieſem Leben verur⸗ ſachen: Dannoch, weilen gemeinlich alle Suͤnden einige Freud und ſinnliche Er⸗ goͤtzung mit ſich fuͤhren, treibt und ſpohret uns unſere eigene Liebe an zu ſchweren Todt Suͤnden, auff das wir die in felbigen verborgene ſchlechte und kurtze Freud ver⸗ koſten moͤgen. Scio, quod amor tui ipſius magis nocet tibi, quàm aliqua res in mundo. Wieder dieſen hoͤchſt ſchaͤdlichen Feind welcher in uns ſelbſten wohnet, und Li 2 uns 268 uns an Leib und Seel ſucht zu verderben, will Chriſtus unſer new geborner Koͤ⸗ nig, daß wir unauffhoͤrlich ſtreiten, und niemahlen an einen Frieden mit ſo gefaͤhr⸗ lichen und verraͤtheriſchen Feind geden⸗ cken ſollen: Er ſelber geht uns vor mit ſeinem Exempel, und hat auß dem Stall zu Bethlem eine Fecht⸗Schul gemacht, in welcher er uns, als noch unerfahrne Soldaten will unterweiſen, weilen wir gegen unſere eigene Liebe, daß iſt, wider uns ſelbſten, und wider alle Sinn⸗ und Gemaͤchlichkeiten unſeres Leibs dapffer kaͤmpffen ſollen. Die Standart und das Kriegs⸗Zeichen iſt ſchon außgeſteckt, ſprach der Engel zu den Hirten, Hoc vo- bis ignum, invenietis infantem pannis in volutum, das ſey ewer Zeichen, ihr werdet finden ein unmuͤndiges Kind in Windelen eingewicklet, ſintemahlen Chriſtus den Krieg auff Erden nit mit ei⸗ nem erſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall, ſonderen, wie Tertulianus redet, mit ei⸗ nem klaͤglichen Kinder⸗Geſchrey wirdan⸗ fangen. O des erbaͤrmlichen Spectackels! ſoll dan ein unmuͤndiges Kind in der Wiegen, ein Kind mit Thraͤnen uͤbergoſſen, ein Kind von Froſt und Kaͤlte ſchier erſtarret unſer Kriegs⸗Obriſter ſeyn, und uns zum Streit wider uns ſelbſten, und wider unſere eigene ſinnliche Lie be anfuͤhren? wo ſeynd dan ſeine Wehr und Wapffen 2 wo iſt ſein Harniſch 2 ſein Schild, ſein Ra⸗ pier 2? ſeynd es vielleicht die ſchlechte Kin⸗ „der⸗Windlein 2 das Stroh ? die harte Fripp ? die zerriſſene Tuͤcher, und alte Faͤtſchgen 2 ſeynd es die Armuth? die bit⸗ tere Kaͤlte? Wind und Wetter² Verlaſ⸗ ſen heit? Abgang aller Sachen und was Am heiligen Chriſt⸗Tag. dem zarten Leib nit allein ungemach, ſon⸗ deren auch Pein kan verurſachen? freylich freylich, das ſeynd die rechte Wehr und Wapffen mit welchen das goͤttliche Kind uns lehret unſerem alleraͤrgſten Feind, un⸗ ſere eigene ſinnliche Liebe anfeinden und bekriegen. Das allgemeine Feld⸗Geſchrey iſt, vince teipſum, Überwinne dich felbſten: Fechte wider deine Sinnlichkeiten und boͤſe Zuneigungen: widerſetze dich den unmaͤßigen Gemaͤchlichkeiten deines Leibs; ſtreite wider deine natuͤrliche Liebe; thue nit was dir deine fuͤnff Sinn einrathen, ſondern vielmehr das Widerſpiek, weilen ſe errater ſeynd deinet eelenr und iegen mit deiner eigenen hoͤ aͤdlich⸗ ſter Liebe unter einer Decke. ſiſchdiich Alſo wilt es und lehrts mit ſeinem hei⸗ ligſten Exempel das goͤttliche Kindlein JEſus.. Wohl kan ich allhie mit dem hoͤnigflieſſenden Bernardus auffſfchreyen. Serm. 7. in quadr. Beati, qui fub tali duce Ktrenuè militarint! ſeelig ſeynd die Sol⸗ § daten, welche unter Anfuͤhrung dieſes Goͤttlichen Kriegs⸗Obriſten dapffer ſtrei⸗ ten werden! Es iſt zwar noch ein Kind, aber viel ſtaͤrcker als Samfon; es wird zu ſeiner Zeit die Pforten der Hoͤllen beſtuͤr⸗ men, und auß den Angelen heben: Es iſt zwar noch ein Kind, wird aber, wie jener noch in der Wiegen liegender Her- cules, der hoͤliſchen Schlang den Hals zerbrechen. Als GOtt dem Judiſchen Feld Obri⸗ ſten Gedeon befohlen hatte, daß er mit dreyhundert Mann das Laͤger der Ma⸗ dianitern, welches auß dreymahl hundert und 30. tauſend Soldaten beſtunde, be⸗ kriegen und anfallen ſolte, ward Gedeon ganß gonterſch⸗ Nucken m.. ine ſo grot GOtt ſpeos biſt, ſo ge Dhara zudi ſein Kind Sohdeten, cere figeriti dopichthne, 7. wie hefoh hat mi ſen greſſe Krien Halptgeſch e deſenſc lhrenlaſe Lerritins heitpen Sh ſes Find un ws ſdis fi durch weſen ſine unterge tan und uut oſpienre 4 twtu ſs helenmni e verſunde ſnen Een ſal unb Unſatrgene tohen, Ein ch, ſon ſteplich ehe und che Kid Feind, un. nden und lrey iſt, felbſten: eiten und dich den nes ebe; be; hhre furathen, el,weſen elen, uod ſchdicc⸗ bnen ſe⸗ Kinndlein mmit deim reyen. — d die Sol ung diess ein Kind, es wirdin en beffur⸗ ben: aberr w nber Ker⸗ Hal 6 Ol⸗ . e ſt der M⸗ ahe Murdatt unde be⸗ . Cedeon ganß gantz erſchrocken, und truge biliges be⸗ dencken mt ſo kleinem Haͤrfflein wider eine ſo grofſe Menge zu fechien: Aber GOtt ſprach zu ihm; wan du forchtſam biſt, ſo gehe hin, und nimb dein Kind Phara zu dir. Gedeon gehorcht, nimbt ſein Kind Phara zu ſich: Ermontert ſeine Soldaten, und ſagt ihnen, quod me fa- cere videritis facite, was ihr jeyen werdet, daß ich thue, das thuet ihr auch, Judicum 7. wie befohlen, alſo geſchehen. Gedeon hat mit ſeiner kleiner Mannſchafft das groſſe Kriegs⸗Heer der Madianiter auffs Haupt geſchlagen, weilen Gottes Krafft bey dieſem ſchwachen Kind hat ſonderlich ſpuͤhren laſſen. Serrarius ein bewehrter Außleger der heiligen Schrifft verwundert ſich über die⸗ ſes Kind, und ſpricht, quis hic puer eſt? was iſt dis fuͤr ein heldenmuthiges Kind, durch weſſen Gegenwarth Gedeon und ſeine untergebene Soldaten ſolten ermon⸗ tert, und zum Streit angefuͤhrt werden? Suſpicor ego puerum hunc eſſe, qui datus eſt nobis; ich argwohne, das durch die⸗ ſes heldenmuͤthige Kind das Kindlein Je⸗ ſus verſtanden werde, welches uns mit ſeinem Exempel Hertz und Muth machen ſoll, umb wider das groſſe Kriegs⸗Heer 3 unſerer eigenen boͤſen Anmuͤthungen, Paſ⸗ ſionen, Sinnligkeiten, Geluͤſten, Be⸗ gierden, und Leibs Gemaͤchlichkeiten, 5 welche unſere eigene Liebe wider uns in das Feld fuͤreht, dapffer zu ſechten und zu ſtreiten. Hoͤret, Andaͤchtige! was dieſes hel⸗ denmuͤthige Kind auß der Wiege zu uns rede: Quod me facere videritis, facite 5 was ihr ſehet, daß ich thue und leyde, das thut und leydet auch ihr: Ich ewer Herr, Am heiligen Chriſt⸗Tag. 269 ewer Koͤnig, ewer GOtt liege alhie in ei⸗ nem ſtinckenden Stall, zwiſchen Ochs und Eſel : in einer außgehoͤlten Felſe, in einem Orth, in welchem das Vieh, und nit der Menſch kan beherbergt werden: In einem dunckelen Loch, wo kein Son⸗ nen⸗Strahl jemahlen hin kommen iſt; wo nichts gefunden wird, was einem menſchlichen Leib einige Ergoͤtzung oder Gemaͤchlichkeit mag verurſachen: Hie liege ich, nit unter einer Koͤniglichen Zel⸗ ten oder auff Seiden und Sammeten⸗ Decken und Polſteren, ſonderen auff ſte⸗ chenden Stroh und haͤrten Bretteren: Meine Auffwarter und Diener ſeynd ein alter Man, und eine arme Junsfrau ſambt etlichen wenigen uͤbel gekleydeten Schaͤfferen und Schaͤfferinnen. Die Ta⸗ pezereien meines Palaſt ſeynd die herum⸗ hangende Spinngeweb, und Fingerdick angeklebter Staub und Wuſt: Mein Kuchel⸗Meiſter iſt die groͤſte Armuth, Mangel und Noth. Indeſſen ſchlagt Schnee und Wetter hinein, dermaſſen, daß ich an allen meinen Gliederen fur Kaͤl⸗ te zittere, und mein zarter Leib fur Froſt erſtarre. Mit einem Wort nichts iſt ge⸗ genwaͤrtig, welches meinem Leib einen Troſt, Erguickung, Gemaͤchlichkeit, Er⸗ goͤtzungund Freud bringen moͤgte: alles aber, was meinen Fuͤnff Sinnen kan hart, unangenehm, verdrießlich und traurig vorkommen, erfahren ich allhie in dieſem Stall, in diefem finſteren Loch auff ein⸗ mahl und beyeinander. Wolt ihr nun ſeyn meine untergebene treue Soltaden, und wider euere eigene hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Liebe tapffer ſtreiten und kaͤmpffen ? quod me facere videritis facire, ſo verhaltet euch, wie ich mich vahaue : thuet und leydet, 3 Wie 1 27Oö0 wie ihr ſehet, das ich euer Herr, euer Koͤ⸗ nig und GOtt thue und leyde, ſo werdet ihr ungezweiffelt den allerglorreicheſten Sieg darvon tragen. Hie muß ich aber⸗ mahl mit dem Heiligen Bernardo meine Stimm erheben; Beati! qui ſub tali Du- ce ſtrennè militarint, ſeelig ſeynd die, wel⸗ e unter Anfuͤhrung eines ſolchen Kriegs⸗ Obriſten, und nach dem Exempel eines ſilchen Goͤttlichen Kinds ſich ſelbſten, und ihr eigene unmaͤßige Liebe beſtreiten und bekriegen! Der Heilige Fulgentius betrachtet den ſchlechten Auffzug dieſes Goͤttlichen Kinds und ſpricht, Serm. de S. Steph. Servile cinctorium carnis aſſumeus in hujus ſæculi campum pugnaturus intravit, er hat ſich wie ein gemeiner und verwuͤrfflicher Lands⸗Knecht umbguͤrtet, und iſt auff den Kampff⸗Platz dieſer Welt kommen umb zu ſtreiten. Warlich wie ein ver⸗ wuͤrfflicher Lands⸗Knecht iſt der Sohn GOttes auff dieſe Welt kommen. Dan wan er geſinnet war, um vor das menſchliche Geſchlecht zu ſtreiten, in ei⸗ nem ſterblichem Fleiſch auff die Welt zu kommen, ſo haͤtte er ſollen, oder wenig⸗ ſtens koͤnnen, nit die Geſtalt eines ſchwa⸗ chen Kinds, welches allen Armſeeligkei⸗ ten und Leibs⸗Ungemaͤchlichkeiten un⸗ terworffen iſt, ſondern eines ſtarcken Manns annehmen:: iſt Chriſtus der an⸗ dere Adam, welcher alles, was der erſte verderbt hat, ſoll verbeſſeren und wie⸗ derumb zu recht bringen, warumb kombt er auff die Welt, Wie ein ſchwaches un⸗ muͤndiges Kind, und nit wie der erſte Adam, in maͤnnlicher Form und Ge⸗ ſtalt ? iſt wohl ein menſchlicher Leib, wel⸗ cher mehr leyden muß, und mehreren Un⸗ Am heiligen Chriſt⸗Tag. gemaͤchlichkeiten und Peynen ſich zu erge⸗ ben gezwungen wird, als der ſchwache und zarte Leib eines unmuͤndigen Kinds ?2 und dannoch hat Chriſtus SEſus unſer Feid⸗Herr, damit er uns mit ſeinem heiligen Exempel lehrete die allerbeſte Weiß, unſere eigene unmaͤßige und boͤſe Liebe, die wir zu uns und zu unſerem Leib tragen, zu uͤberminden und gaͤntzlich zu uͤbermeiſteren, einen ſo ſchwachen, kindlieben, und allen Ungemachten un⸗ terworffenen Leib angelegt und ange⸗ nohmen: Servile cinctorium carnis aſſu- mens, tu hujus ſæculi campum pugnatu- rus intravir. So ſtreite dan, wer Luſt hat unter Anfuͤhrung eines Goͤttlichen Kinds, wider ſeine eigene Liebe und Sinnlichkeiten des Leibs zu ſtreiten, Beati, qui ſub tali Duce ſirenus milité⸗ rint. 4 Nachdem der Koͤnig David den tapf⸗ feren Soldaten UVrias nach Jeruſalem beruffen, und, wie es darauſſen im Krieg hergienge, von ihm außgeforſcht hatte ? ſprach David ferner zu ihm, wie geleſen wird 2. Reg. 1I. Gehe in dein Hauß zu deinem Ehe⸗Weib, ſchlaffe iht und raſte auß, dan du biſt muͤd von der Reiſe: und es wurden ihm Koͤnigliche Speiſen nachgeſchickt. Was thut aber ! Drias ? er iſt nit nach Hauß gangen, ſondern ſprach: mein Kriegs⸗Obriſt Joab ſtehet darauſſen unter den Zelten, hat kein Hauß, darin er wohne; liegt auff dem Erd⸗Boden, und leydet alle Ungemach, die ein Soldat leyden kan: und ich ſoll nach Hauß gehen, mit Koͤ⸗ niglichen Speiſen mich ergoͤtzen, und auff d einem weichen Beth ſchlaffen? daß kan nj und muß ja nit ſeyn; mein HErr und Koͤnig Alry de ſan : der leſerhaben nit heſſer al Aſ An den und de derſuͤhrlig⸗ gen apreit Wiroles, 1 ſtriſt, ſiner heilg fichen und berabts da ſchen ondve Sinnen on ſ ſchon ſe heligen Fi Cltdenn iſ ſegen, und der atten erftohrnens der Mortf Meiffen, t unmaßige i moriſſcie Der heie t doran riſtianns Untſenſt ſch fihrich Chuſlcs einemn R n pſel hantryg n i etr ſchwache nds us unſer it ſeinem e glerbeſte e und boͤſe 1 Upſetemn d Gnklich chwachen, achten une⸗ ind ange⸗ carnis alli⸗ n pugnulu⸗ , wel duſt Goͤttlichen Liebe und l ſretten, ennn miltt⸗ v Köͤnig David! das kan und mußtz nit ſeyn: der gemeine Soldat muß es nit beſſer haben, als ſein Obriſt, der Knecht nit beſſer als ſein Herr. Alſo Andaͤchtige! alſo muͤſſen wir re⸗ den und dencken, wan uns unſer eigene verfuͤhrliche Liebe zu ungebuͤhrlichen Din⸗ gen anreitzet: wan ſie uns einrathet, das wir alles, was nur dem Leib hart und ſchwaͤr iſt, es ſey ſolches von GOTT oder ſeiner heiligen Kirch gebotten oder nit; fliehen und meyden ſollen, hingegen a⸗ ber alles das mit moͤglichſtem Fleiß wuͤn⸗ ſchen und verlangen, was unſeren fuͤnff Sinnen annehmlich und gefaͤllig iſt, es ſey ſchon ſolches von GOTT und ſeiner heiligen Kirch noch ſo ſcharff verbotten, alsdann iſt es Zeit ſich tapffer zu wieder⸗ ſetzen, und nach dem Exempel des in der harten Krippen liegenden und halb erfrohrnen Goͤttlichen Kinds das Schwerd der Mortification und Abtoͤdtung zu er⸗ greiffen, umb alle boͤſe Begierden und unmaͤßige Sinnlichkeiten zu toͤdten und zu mortificieren. Der heilige Biſchoff Malachias war recht daran, als er ſprach: Sine cauſa Chriſtianus ſum, ſi Chriſtum non ſequor; Umbſonſt bin ich ein Chriſt, und vergeb⸗ lich fuͤhr ich den ſchoͤnen Nahmen eines Chriſtliches Ritters, wan ich Chriſto meinem Feld⸗Obriſten nit nachfolge. Dan viel zu ſpoͤttlich waͤr es, und gar unverantwortlich, wan der gemeine Soldat beſſer und gemaͤchlicher wolte ge⸗ halten werden, als ſein Capitein. So will es ſich dan geziemen, Andaͤchtige! das wir uns mit unſeren Gedancken et⸗ was naͤher zu der Kripp Chriſti verfugen, Am heiligen Chriſt⸗Tag. 271 und fleißige Acht geben, wie ſich unſer Feld⸗Obriſt verhalte, auff daß wir ihm nachfolgen moͤgen: dan umbſonſt ſeynd wir Chriſten, wan wir Chriſto nit nachfolgen. Dauptſaͤchlich ſehe ich, daß das Goͤtt⸗ liche Kind, welcher der groͤſte Monarch iſt Himmels und der Erden, ſich nit ſtandmaͤßig, und nach jetzigem Welt⸗ Brauch gekleydet habe: kein zartiſte Leinwad, kein Sammet und Seiden, kein Koͤnigliche Purpur, kein Gold und Silber, kein geſtickte und borduͤrte Klei⸗ der, nichts was nach der Welt ſchmaͤckt, ſehe ich an ſeinem Leib: er lieget da wie ein armes Bettel⸗Kind, halb nackend und bloß: derjenige, welcher das Firma⸗ ment des Himmels mit dem Glantz der Sternen, die Gaͤrten mit vielfaͤltigen Blumen und Kraͤuteren, die Voͤgel mit ihren bonten Federen, die Baͤum mit ihrem gruͤnen Laub und Blaͤtteren zieret; derſelbig hat ſeinen allerzarteſten Leib nur mit zerriſſenen Lumpen bedecket und arm⸗ ſeelig eingewickelt. Was koͤnnen und ſollen wir Chriſten zu dieſem Speetackel anders ſagen, als. ſine cauſa Chriſtianus ſum, ſi Chriſtum non ſequor. Wan ich immerzu darauff bedacht bin, wie ich meinen Leib, wel⸗ cher bald wird von den Wuͤrmen verzehrt werden, moͤge zaͤrtlein und von allem Un⸗ gemach bewahren, wan ich ſelbigem alle ſinnliche Freuden anthue und geſtatte 5 wan mir nichts ſo ſtarck angelegen ſeyn latz, als wie ich meinen Madenſack nur uͤppiger und leichtfertiger kleyden koͤn⸗ ne; wan mir kein Leinwad zart gnug, kein Tuch koſtbahr gnug iſt; wan ich in Pomp 272 Pomp und Pracht keinem etwas nachge⸗ ben will, wan ich mich weit uͤber meinen Stand kleyde, und andere hochmuͤthig verachte, ſine cauſa Chriſtianus ſum, ſo fuhr ich vergeblich den Nahm eines Chri⸗ ſten, weilen ich mich gantz anderſt verhal⸗ te, als mein Feld⸗Obriſter Chriſtus. Der ſeelige Petrus Damiani macht mich ſchamroth. Lib. 6. Epiſt. 14. mit folgenden Worten : Conditor Angelorum in præſe- pio vagiens vilibus tegitur panniculis, der Herr und Schoͤpffer aller Engelen liegt in einer harten und veraͤchtlichen Kripp, vergieſſet bittere Thraͤnen, und ligt in alten und ſchlechten Tuͤchlein ein⸗ gewickelt : Erubeſcat igitur terrena ſuper= bia & arrogantia redempti hominis, ſo ſchaͤme dich, O ſuͤndiger Menſch! wegen deiner Hoffart und Ehrgeitzes. Ferdinandus der Groſſe, Koͤnig von Caſtilien hat dieſe Lehr wohl verſtanden. Dan als er in der heiligen Ehriſt⸗Nacht lange Zeit vor der Kripp des Herrn mit groͤſter Andacht dem Gebett obgele⸗ gen hatte, und vermerckte, das er an Kraͤfften urploͤtzlich dergeſtalt abgenoh⸗ men, daß der Todt nit weit entfernet ſeyn konte; hat er ſich mit Koͤniglicher Kleydung anthun und mit einer Cron auff dem Haupt und Scepter in der Hand, wiederumb zur Kirchen und zur Kripp des Herrn tragen laſſen. Da hat er ſich auff ſeine Knie demuͤ⸗ thig niedergeworffen, und folgender maſſen gebetten: ſiehe! mein Herr und mein Koͤnig, fuͤr weſſen Ehr ich bißhero hab geſtritten; das Reich, welches du mir ge⸗ geben haſt, gib ich dir wieder. Da vergoſſe er einen gantzen Bach der Thraͤnen; leg⸗ te ſeine Cron, Scepter und Koͤniglichen Am Heiligen Chriſt⸗Tag. Mantel vor den Fuͤſſen des in der Krippen liegenden Goͤttlichen Kinds; beſtreuete ſein Haupt mit Aſchen, legte an einen rauen Buß⸗ Sack, dafür haltend, es ge⸗ zieme ſich nit, daß ſein Herr, ſein Koͤnig, ſein Gott in einem Stall, halb nackend und bloß, auff dem harten Stroh liege.; er aber mit Sammet und Seyden bekleyd ſeye, und mit Gold und Silber ſchimme⸗ ren ſolle. Hat darauff befohlen, daß man ihn nit auß der Kirchen tragen, ſonderen vor dem Altar und vor der Kripp des Herrn ſterben laſſen ſolle. Alſo iſt es geſche⸗ hen: in maſſen der demüthige Ferdinan- dus quff 8 Joannis Tag ſeelig geſtorben. Da heiſt, ſine cauſa Chriſtiani ſumus, ſi Chriſtum non ſequimur, wan wir recht⸗ ſchaffene Ritter Chriſti ſeyn wollen, muͤſſen wir dem Goͤttlichen Kind in aller De⸗ muth, ſo wohl in der Kleydung als in allen anderen Sachen tapffer nachfolgen, und den Gemaͤchlichkeiten des Leibs nit un⸗ maͤßig nachtrachten. Beati, qui ſub tali Dau- ce ſtrenuè militarint. Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige! warumb Gottes Sohn, als er zu Bethlehem im Stall ein kleines Kind worden iſt, ein ge⸗ wapffnetes Kriegs⸗Heer der Engelen vom Himmel hinunter beruffen habe: ihr wiſſet, was er hat andeuten wollen, als er geſprochen: Non veni pacem mittere ſed gladiam, ich bin nit auff die Welt kommen den Frieden ſondern den Degen und den Krieg zu bringen: er hat nemblich im Stall zu Bethlehem eine Fecht⸗Schul angeſtellet, in welcher er uns als ein er⸗ fahrneſter Obriſt nit mit Worten, ſondern mit ſeinem heiligen Exempel wider unſeren alleraͤrgſten Feind, wider unſere eigene ſinnliche Liebe hat tapffer ſtreiten lehren wpollen. welen Coo⸗ wchmch rhaltet en thuetund le thueund ley Und Wetter wuth und Mittelen, n werdetihran ttcgen, und den. Dieſes daͤchtgel de undſolun Fuhaleiww⸗ obſegen. 6 Auno r gemacht he ſreten mi Wad Brabot w geindear⸗ Wiege hetenkonte geſchehen is in einer Londd⸗Fn Ur derua ltun all hre nteß ußgie GBleiche inalen it hin Kripze beſtreuett dan einen nd, esge⸗ in Konig, lb nackend toh liege; en bekleyd kſchimme⸗ ,daß man ,ſonderen Kripp des ſtesgeſche⸗ e Verdinan= geſtorben. ſaomus 1. wie tucht⸗ leriniſen oler De⸗ als inolen lgen, und ibs nit un⸗ ſab tali Do⸗ worunb pleſenn in hiſt, en ge⸗ 4 Epeen nhabe: i rolen, s cem mitete f e W den Oegen emelch ctE dis en e⸗ ttenn ſdetn ſder ſcrn Unſere agene keten hrn Am heiligen Chriſt⸗Tag. ollen. Quod me facere videritis, facite; wie ich mich allhie un Stall verhalte alſo verhaltet euch, meine liebe Soldaten: thuet und leydet, was ihr ſehet, das ich thue und leype. Seyd geduͤldig in Wind und Wetter, in Froſt und Kaͤlte, in Ar⸗ muth und Abgang nothwendiger Lebens⸗ Mittelen, wie ihr ſehet, das ich thue, ſo werdet ihr auch mit mir den Sieg darvon tragen, und im Himmel gecroͤnet wer⸗ den. Dieſes ſoll forthin geſchehen, An⸗ daͤchtige! das liebe Chriſt⸗Kindlein will und ſoll unſer Anfuͤhrer ſeyn; unter ſeinem Fuͤhnlein wollen wir ſtehen, fechten und obſiegen. Machen wollen wir es, wie es Anno 1144. die Buͤrger zu Loͤven gemacht haben, als ſie wider ihre Feind ſtreiten muſten. Ihr Herr und Lands⸗ Fürſt Godefridus der dritte Hertzog von Brabant war noch ein kleines Kind, und lage in der Wiege: dieſen haben ſie ſambt der Wiegen an einen hoch erhebten Orth geſtellet, an welchem er von allen Buͤr⸗ geren konte geſehen werden. Was iſt aber geſchehen? durch oͤfftere Anſchauung ih⸗ res in einer guͤldenen Wiege liegenden Lands⸗Furſtens ſeynd die Loͤvenſche Buͤr⸗ ger dermaſſen im Streit ermontert, ge⸗ ſtaͤrkk und angefriſcht worden, daß ſie alle ihre Feind theils erſchlagen und ge⸗ toͤdtet, theils gefaͤnglich mit ſich nach Hauß gefuͤhret haben. Glei en Sieg und Victorie haben wir über alle unſere Feind zu hoffen, wan wir nit allein im Streit wieder die boͤſe Gei⸗ Fehivale. Dritter Theil. 27* ſter, ſonderen auch wieder unſere eigene Liebe, die uns mehr ſchaͤdlich iſt als alle boͤſe Geiſter, ſtaͤts unſere Augen auff das Goͤttliche in einer hoͤltzen Kripp liegen⸗ de Kind wenden werden. Wil die eigene Liebe uns zu verbottenen Wolluͤſten, zu Faul⸗ und Traͤgheit anreitzen ſo werden wir alſobald das Goͤttliche Kind anſchau⸗ en, und nach deſſen Exempel den ſiegrei⸗ chen Degen der Abtoͤdtung und Morti⸗ fication ergreiffen: Will uns unſere eige⸗ ne Liebe zur Hoffart und verachtung der anderen, zur Ungedult in Armuth, Creutz und Verfolgung, zur Hochſchaͤtzung un⸗ ſerer ſelbſten, zu zulaͤßigen und unzulaͤßi⸗ gen Ergoͤtzungen, Sinnlichkeiten und Gemaͤchlichkeiten des Leibs antreiben? ſo werden wir alſobald auff das demuͤthigſte und alles Ungemach leidende Goͤttliche Kind ſchauen, und durch deſſen Exempel auffgemontert, alles, was in uns GOtt mißfaͤllig iſt, erſchlagen und taͤd⸗ ten; Seati, qui ſub tali Duce ſirenué militärint. Oieſer unſer neu gebohrner Kriegs⸗Fuͤrſt wird uns nit allein zur Glor⸗ reiche uberwinner machen allhie auff Er⸗ den, ſonderen auch ſie als prangende und unuͤberwindliche Helden mit ewig gruͤnenden Lorber⸗Craͤntzen der ewigen Glory im Himmel mit eigener Hand umbgeben und eroͤnen, Amen. X* S½ * Am 9 (274) 9 Am Feſtag des Beiligen Brtz⸗Nartyrers S TEPHANI. Occidis Prophetas & lapitas eos, qui adte miſſi ſunt, Du toͤdteſt die Propheten und ſteinigeſt die, ſo zu dir geſchickt worden. Matt. 23. S . Inhalt. Der H. Stephanus ein Arrmwee N der heiliger Chriſt⸗Nacht ha⸗ ben wir zu Gemuͤth gefuͤhret, auff was Weiſe Gottes Sohn uuls ein maͤchtiger Kriegs⸗Furſt, wie ihn Ludolphus à Sazonis nennet, Dux ad prælium natus, ein himmliſcher Füͤrſt, welcher zum Krieg gebohren, mit einem Raſſen Kriegs Heer der Engelen umbge⸗ ben ſeinen Einzug in dieſe Welt gehalten habe. Dieſer Ein⸗ und Auffzug geſchahe zwar in dem kleinen Staͤdtlein Bethle⸗ hem und in einem Stall, mitten in der Nacht; dannoch war er unvergleichlich herrlicher und glorreicher, als jener, welchen Anne 1751. Plulippus“ V. Koͤnig von Spamen ebenfals dey finſterer Nacht, in ſeine Koͤnigliche Stadt Madrit gehalten hat. Bepy dieſem Einzug zehlete man 401 tauſend Fackelen, deren jede eine Ducat gekoſtet, welche die fünſtere Nacht in ei⸗ fürnen ſter General der ſtreitbahren hriſti. nen hellen Tag veraͤnderten: Oben der Stadt ſahe man die allerkun ſtreichſte Freuden⸗Feur brennen und auff den Gaſ⸗ ſen diele Triumpff, Bogen, Statuen und ſpringende Volck den koſtbahreſten Spaniſchen Wein darreichten. Nichts aber war wunderlicher zu ſehen als Koͤnig Philippus ſelber, welcher ebſchon ſchlecht gekleidet war, dannoch mit ſo unſaͤglichem Pomp, Pracht und Glantz der Spani⸗ ſchen Fuͤrſten und Edel Leuthen umb⸗ geben und erleuchtet wurd, das in Spa⸗ nien niemahl des gleichen geſehen worden. Er zoge nach ſich in ſchoͤnſter Ordnung und koͤſtlicher Montur etliche tauſend ſtreitbahre Fuß Knechten une Reuter. Unvergleichlich praͤchtiger war der Ein⸗ zug Chriſti in dieſe Welt: dan am Platz der brennenden Fackelen leuchteten am Himmel alle Sternen groſſe und kleine, mehr als 40. Milionen an der zahl, und ward td erfii en hert . At, &lur beit illes, Hinmel ſeynd allt denn gelelt Es reu cangenh w mangelet, lud andert hen hit vo ven dem! ſen lg deren zul Daz 9 ſen Eine lchernr lstedet: uninn Kohigſon onzethan und Pru ioge nch er ſreitt Anehn um, gin auf dieſe Goten und Uoh ſlen, n uden. Am Feſtag des heikgen Er ward erfüillet die Weiſſagung des Pro⸗ pheten Barach e. 3. Stellæ dirxerunt, adſu- mes, & luxerunt ei cum jucunditate, qui fecit illas, die in ſchoͤnſter Ordnung am Hinmmel ſtehende Sternen ſprechen; wir ſeynd allhie, und ſie haben mit Freuden dem geleuchtet, der ſie erſchaffen hatte. Es hat auch in der heiligen Chriſt: Nacht an gantz wunderbahren Brunnen nit ge⸗ mangelet, maſſen zu Rom, in Aegypten und anderwaͤrtig unterſchiedliche Brun⸗ nen nit von Waſſer oder Wein, ſondern von dem koſtbahrſten Balſam und fuͤſſe⸗ ſten Oel gefioſſen, wie bey Oroſio und an⸗ deren zu leſen. Das allerwunderbahrlichſte bey die⸗ ſem Einzug war Chriſtus JEſus ſelber, welcher zwar ſchlecht gekleydet, wie Pau⸗ us redet: Formam ſervi accipiens & ha- R hitù inventus ut homo, er war nit wie ein Konigſondern wie ein Knecht, nit wie ein GOtt, ſondern wie ein ſterblicher Menſch angethan, doch mit unſaͤglichem Pomp und Pracht der Himmels⸗Fuͤrſten; und zoge nach ſich ein glantzendes Kriegs Heer der ſtreitbahren Engelen: Faca eft cum Angele multitudo militiæ cæleſtis. Luc. 2. Er zeigte, das er ſey Dominus exerci- tuum, ein Herr der Herrſchaaren, welcher auff dieſe Welt kommen iſt umb neue Soldaten anzuwerben, welche mit ihm und nach ſeinem Exempel tapffer ſtreiten ſollen, wie in geſtriger Predig erklaͤrt worden. „ Unter dieſen Soldaten Chriſti dunckt mich, das der heilige Martyr Stepha⸗ aus ein Cron⸗Feld⸗Herr und fuͤrneh⸗ mer General koͤnne genennet werden, nit allein darumb, daß der Nahm Ste⸗ phanus eine Cron heiſſet, ſondern auch, 6⸗Martyrers Stephani. 275 weilen er der erſtte geweſen, welcher fuͤr ſeinen Herrn und Koͤnig ſein Blut ver⸗ goſſen, und alſo allen anderen Marty⸗ ren die Ehren Cron oberhalten hat. Da⸗ hero der H. bewus Chry ſologus pricht: Stephanus Mariyr primas purpuratum du- cit exercitum, Vortrag. Das dieſen groſſen Ehren⸗Titul der heili⸗ ge Stephanus wohl verdienet habe, wird der erſte Theil dieſer Predig er⸗ weiſen. Worin aber der groͤſte Sieg des heiligen Stephani beſtehe, ſoll im anderen Theil gezeigt worden. Erſter Thekl. So wohl in geiſtlichen als weltlichen Geſchicht⸗Buͤcheren ſeynd die je⸗ nige allezeit beruͤhmt geweſen, und einer ſonderbahren Ehren Cron wuͤrdig geach⸗ tet worden, welche nit allein groſſe und gefaͤhrliche Ding, bevorab im Krieg, ge⸗ than und bewerckſtelliget haben, ſonderen auch auß allen die erſte geweſen ſeynd, welche ſich in die Gefahr hinein gewagt , und die vorhabende Helden⸗Thaten, gluͤcklich außgefuͤhrt haben. Alſo wird noch heut zu Tag hoͤchſt geruͤmbt der Lothringiſche Furſt Godefridus Bullie- nius, daß er Anno tauſend neun und achtzig in Belaͤgerung der Stadt Je⸗ ruſalem, der allererſte auß allen Chriſt⸗ lichen Soldaten geweſen, welcher die Ring ⸗Mauren beſtiegen, und die Chriſtliche Fahn darauf gepflantzet hat. Dieſer Helden⸗That hat er zu dancken, das nit allein ihm , ſon⸗ Mm 2 dern 976 dann auch allen ſeinen Nachkoͤmblingen der Titel eines Koͤnigs von Jeruſalem fey beygelegt worden. In heiliger Schrifft 2. Reg 3. wird ge⸗ meldet, das Kohig David den Joab zu ſeinem Cron⸗Feld⸗Herrn geſtellet habe, weilen er der erſte geweſen, welcher zu Je⸗ ruſalem das Schloß Sion, welches da⸗ zumahl die Jebufaͤer einhatten, beſtiegen und zur voͤlliger Eroberung den Weg er⸗ oͤfnet hat. So viel liegt daran gelegen, daß man nit allein groſſe Ding außrichte, ſonder auch der erſte auß allen ſey, der ſolches thue. . Nit weniger wird in heiliger Schrifft dem Aminadab groſſes Lob und Ehr bey⸗ gelegt, daß er im Außzug auß Aegypten, der allererſte geweſen, welcher ſich in das truckne rothe Meer hineingewagset, und anderen mit ſeinem Exempel zur Nach⸗ ſolg vorgangen iſt. Auß dieſer Urſach folle er der groͤſte Fuͤrſt von der Zunfft Jndas gemacht worden ſeyn. Mit viel beſſerem Grund kan ich den heiligen Ertz⸗Martyrer Stephanum ei⸗ nen Eron⸗ Sed ⸗Hertn und Anfuͤhrer al⸗ ler Soldaten und Blat⸗Zeugen Chriſti nennen, weilen er der allererſte geweſen, welcher zu Jeruſalem das hartnaͤckige Ju⸗ denthum obgeſieget, und ſeine Standart eoben auff der Spitze der Judiſchen Sy⸗ nanog hat pflantzen doͤrffen: Weilen er der erſte geweſen, welcher ſeinem Herrn und Koͤnig Chriſto durch das rothe Meer ſeiner blütigen Paßion dasffer gefolget iſt, und durch ſein Exempel ein unzahl⸗ tdahres Kriegs⸗Heer der heiligen Mar⸗ tyrer nach ſich gezogen hat. Der Romiſche Voër Horatius berwun⸗ dert ſich uber das Unerſchrockene Gemuth Am Feſtag des heiligen Ertz⸗Martyrers Stephani. derjenigen Menſchen, welche ſich zu aler⸗ erſt verkuͤhnet haben in kleinen Schiffen uͤber das wilde Meer zu ſchiffen. Illi robuæ & æs triplex circa pectus erat;, ſpricht er, qui fragilem truci commiſit pelago ratem, primus; der jen ige Menſch hat nothwen⸗ dig ein auß Eiſen gegoſſenes Hertz, und eine auß eichen Bretteren zuſammen ge⸗ fuͤgte Bruſt gehabt, welcher ſich zu aller⸗ erſt getrauet hat in einem gebraͤchlichen Schifflein zu ſitzen, und uͤber das unge⸗ ſtumme Meer zu fahren: Aber ein viel un⸗ erſchrockeneres Gemuͤth, ein viel dapfferes Hertz, und viel ſtaͤrcker verpantzerte Bruſt muß der heilige Stephanus gehabt ha⸗ ben, weilen er geweſen iſt, Primus, der erſte, welcher vom Glaubens Eyffer ent⸗ zuͤndet und voll des heiligen Geiſtes ſich mitten unter die Juden gewagt, welche fuͤr Zorn viel hefftiger, als die wuͤtende Meer⸗Wellen ſchaͤumeren, und einen ſehr ſchroͤcklichen Stein⸗Hagel auf ſeiner Bruſt und gantzem Leib umb Chriſti wil⸗ len, hat außſtehen koͤnnen. Bildet euch ein, Andaͤchtige! daß der heilige Stephanus vor euren Augen ſte⸗ he, und das Evangelium Chriſti oͤffentlich predige und verkuͤndige. Er iſt von einer geimmigen Rott der Prieſteren, Phari⸗ ſaͤeren und anderer Juden umbgeben , welche ihn mit feurigen Augen anſchauen, wie die hungerige Loͤwen, weiche wie ra⸗ ſende Hund grißgrammen und die Zaͤhn zufammen beiſſen; endlich großſe Stein ergreiffen, und auf den heiligen Stepha⸗ nus mit groſſer Gewalt und Furie zu werffen. Indeſſen ſtehet der heilige Mar⸗ tyrer in dem grauſamen Stein⸗Regen nit anderſt, als wuͤrffe man auf ihn mit Ro⸗ ſen und Lilien; nit anderſt, als wan ſein gantzer onhrleh harniſe Nſes mit onſehet, derſt dencke Morthrer Curagier⸗⸗ Herrdergen Der eili ligen Pred nus unrene gethan gerd GOttes unt Menſchens, nibus jocken Prernimi Pre die Hebe Ge tobenden bebe des R ſir die Ste ngeholten: durch die it iſen en Dies d Uin deſogee niger er pvoy vordehiſt,5 an ſich d deſezen 9 witd Miu r ſic inen en wwidetſe her das g Bnn dor Dring ſiedn Urfteuet: nitale n, Traͤger et ge adee santzer Leib mit einem auß Eiſen gegoſſe⸗ Stifin nen Harniſch waͤr verpantzert. Indem ihr irtar dieſes mit den Augen ewres Gemuͤths grlgt e, anfehet, Andaͤchtige! was koͤnt ihr an⸗ gormn, derſt dencken und fagen von dem heiligen ſoihwn⸗. Martyrer Stephanus, als daß er ſey ein eg, ud Curaßier⸗Obriſter, oder ein Cron⸗Feld⸗ nmen ge Berr der gantzen Chriſtlichen Armee. nela⸗. Der heilige Fulgentius ſagt in einer heu⸗ tichichen tigen Predig, das der heilige Stepha⸗ das uge⸗ nus mit einem doppelten Harniſch ſey an⸗ nwielu. gethan geweſen, nembih mit der Liebe denfnes GOttes und mit der Liebe des Neben⸗ ate Bnſi. Menſchens, per charitatem Dei ſævien- ehabt ho⸗ tibus Judæis non cefſit, per charitatem mae, der Preximi pre lapidantibus intercefſit. Durch „ die Liebe Gottes erhitzet, hat er ſich den eſts ſch tobenden Juden wiederſetzet, durch die e Liebe des Nechſtens angetrieben, hat er de fuͤr die Steimger bey GOtt umb Gnad angehalten; Per ipfam nbique vincebat; ouf ſetr durch die Liebe ward Stephanus allent⸗ baiben ein Obſieger. Dieſes Lob des heiligen Stephani iſt m deſio groſſerer und herrlicher, je we⸗ niger er von anderen im Streit geholffen vorden iſt: Er war der erſte, welcher gantz allein ſich der gantzen Judenſchafft hat Pete iderſetzen doͤrffen. In heiliger Schrifft /, ben, pird Jadas Machabæus ſehr geruͤhmt, das — er ſich vielen tauſend Heyden unerſchro⸗ mnigte, cken widerſetzt: Sedeon wird geprieſen, eng n daß er das groſſe Kriegs⸗Heer det Mabia⸗ n niter hat dorffen anfallen: der Koͤnigliche it, be Printz Jonathas wird gelobt, daß er das n6 ea aͤger der Philiſtaͤer angegriffen und/ gantz Geana⸗ Lerſireuet: Aber der Printz Jonathas hat ge gnſt diefes nit allein, ſonderen mit ſeinen Wapf⸗ Nty ſen, Traäger außgewircket: Gedeon hat Punſt uch nit allein, ſonderen mit Beyhüulff . uiet daf er af⸗ ſofenih vng ent Am Feſtag des heiligen Ertz⸗Martyrers Stephani. 277 362. anderer die Madianiter geſchlagen: imgleichen hat Judas-Machabæus nit al⸗ lein, ſonderen von anderen geholffen die Heidniſche Kriegs⸗Heer angegrifſen und obgeſieget: Aber der heilige Martyr Stephanus war ſo kuͤhn, heldenmuͤthig und unerſchrocken, daß er gantz allein, ohn einigen Gefehrten, ohn einige Huͤlff, ohn einige aͤuſſerliche Wehr und Wapffen das gantze Judenthum zum Streit hat doͤrffen heraußforderen. Es diſputierten und ſtritten wieder ihn die Juden auß Jeruſalem, die Juden auß Alexandrien, die Juden von Cilicia, die Juden von Eyrene, die Juden auß Afig, viele hundert ja kauſend an der Zahl, alle gantz verbittert, alle mit un⸗ außloͤſchlichem Zorn und Haß bewaffnet, nnd giengen auf den heiligen Stepha⸗ nus loß, mit unaußſprechlicher Furie, als waͤren ſie alle Feur⸗ſpeiende Drachen, ſo ſtund doch Stephanus unter ihnen gantz uUnerſchrocken: Und ob es ſchon auf ihn harte Kiefelſtein regnete, ſo ſtunde er doch, wie ein Felſen, welcher ſich von keinem Sturm laſt bewegen, biß er endlich fuͤr den Nahmen JEſu ſein Blut vergoſſen, und unter den Steinen gleichfals be⸗ graben worden. So iſt dan billig und recht, daß der hei⸗ uge Stephanus ein Cron⸗Feld⸗Herr der rmee Chriſti benambſet werde: Stepha= nus Martyr primus purpuratum ducit exer- eſtum; zu teutſch,ꝛe. Viele tauſend ſeynd dem heiligen Ste⸗ phano nachgefolget, welche ebenfals nach dem Exempel ihres Fuͤhrers ihr Blut vor Chriſto vergoſſen haben. Der eintzige Blut⸗ duͤrſtige Kaͤyſer Dioeletianus hat uüber die 20. mahl hundert tauſend Mm3 Chri⸗ ⸗ 278 Chriſten umb das Leben bringen laſ⸗ ſen. Genebrsardus iber den 28ten Pſalmen hat außgerechnet, das jetzt die Catho⸗ liſche Kirch eine Armee von ungefehr 11. Milionen der Martyrer ins Feld fuͤhren koͤnne. Wer iſt aber der Feid⸗Heer von dieſer zahlreichen gecroͤnten Armee ? wer hat ſie wieder die Feind des Chriſtlichen Nahmens angefuͤhret? wer iſt ihnen mit ſeinem Exempel zum Streit und zur Cron vorgangen? der heilige Ertz⸗Mar⸗ tyrer Stephanus Dan obſchon Chriſtus, vor allen anderen, die Marter des Creu⸗ tzes außgeſtanden hat, ſo war doch Chri⸗ ſtus, wie der heilige Auguſtinus Serm. 4. de S. Steph. anmercket, kein purer Menſch, ſonderen Menſch und GOTXT. zugleich: Da hingegen die Soldaten Chriſti lauter ſchwache Menſchen gewe⸗ ſen, und deßwegen ſich gar leicht von der Marter haͤtten entſchuͤldigen koͤnnen: Als ſie aber geſehen, daß der heilige Stephanus, welcher ein purer und ſchwa⸗ cher Menſch war, wie ſie, unerſchrocken in die Marter und in den Todt hinein⸗ gegangen; da ſeynd ſie ihm, als ihrem Feld⸗Obriſten, hauffenweis und mit tauſendten nachgefolget. Stephanus Mar- tvyr primus purpuratum dacit exercitum. Was dunckt euch, Andaͤchtige! haben wir ſo viel Hertz und Muth, ſo viel Staͤr⸗ cke und maͤnnlicher Dapfferkeit, fuͤr die Ehr GOttes und fuͤr den Glauben Chri⸗ ſti zu fechten, als der heilige Stepha⸗ nus gehabt, und mit der That erwieſen hat? ſeynd wir bereit, wie wir alle ſein muͤſſen, wan es die Zeit erforderet, fuͤr Chriſto unſer Blut zu vergieſſen; O wie ſchwache und kindiſche Gemuͤther haben Am Feſtag des heiligen Ertz⸗Martyrers Stephani. viele Chriſten! ein ſubtiler Muͤcken Biß faklet ihnen unertraͤglich: Ein eintziger Schweiß⸗Tropff iſt ihnen viel zu ſaur außzuſtehen: Ein eintziges Woͤrtlein, wie Thomas von Kempen redet, welches durch die Lufft pflieg, und kein Spinn⸗ Geweb bewegt oder verietzet, wirfft dieſe weiche und heichliche Chriſten zu Boden. Sollen dieſe ſich mit dem heiligen Ste⸗ phano fuͤr ihren Glauben oder fuͤr die Ehr Gottes zu todt ſteinigen laſſen? wer kans glauben? O! wie muͤſſen wir uns ſchaͤmen. wan wir uns dem heiligen Stephano entgegen ſtellen! wan wir ſeine unuͤberwindliche Gedult mit unſer Ungedult, ſeinen Eyffer mit unſerer Faulheit, ſeine Beſtaͤndigkeit mit unſerem Wanckelmuth, ſeinen glor⸗ reichen Todt mit unſerem nur halb Chriſt⸗ lichen Leben, ſeinen Sieg und Victorie mit unſerer Schand und Spott verglei⸗ chen wollen! Laſſet uns nun weiter fort⸗ fahren, und ſehen, worin der allergroͤſte Sieg und Victorie des heiligen Stepha⸗ ni beſtanden habe. zweyter Theil. Der allergroͤſte Sieg des heiligen Ste⸗ phani hat geſtanden in dem, daß er ſeinen alleraͤrgſten Feinden, von welchen er getoͤdtet und verkeiniget wurd, nit al⸗ lein aͤuſſerlich mit Worten, wie viele thuen, ſonderen von gantzem Hertzen und auff die vollkommenſte Weitz ihre Miſſethat ver⸗ ziehen und vergeben habe. Der heilige Lu⸗ 8* em cas beſchreibet den Anfang dieſes herr⸗ lichen Siegs und Vietorie mit folgenden Worten: Lapidabant Stephanum, invo- cantem & dicentem; Domine Jeſu, ſuß⸗ cipe 8 das ihe winn dene ſch/ ſeine⸗ zwin len, Ei Gede ſenw lne undl ese eee i. lücer B; in aingiger bſel zu ſour. ttlein, wie et, welches tin Spohe , wieft dieſe 1ia Boden. eligen Sit⸗ er fürdie he ni wer eus imnen. wan ono entegen beriindiche ,ſetunfer Beſuͤndiket ,ſeen gle⸗ halb Ciſe lnd Dictorie Gyot veigte a wetter ſet⸗ Der latglhet ſden Sinfe gen Ste⸗ ign 4 gdenn, nelhen elm Feſtag des heiligen Ertz⸗ cipe ſpiritum meum. Zu Teutſch, ꝛc. Die⸗ ſes redete Stephanus ſtehend und mit gen Himmel erhebten Augen: Als er aber fur ſeine Feind betten wolte, fiel er auff beyde Knie nieder, und rieffe uberlaut mit ſtarcker Stimm zu GOtt, das er doch ſei⸗ nen Steinigerenund Todtſchlaͤgeren ver⸗ zeyhen wolle. Poftis autem genibas cla- mavit voce magnè: Domine ne Katuas illis hoc peccatum. Was fur groſſe Starckmuͤthigkeit und Helden⸗Tugend zu ſolchem Sieg erfor⸗ dert werde, wiſſen die, welche Choleri- ſcher Natur feynd, und von ihren Feinden einige Unbil oder Schmach haben auß ehen muͤſſen; dan ein hitziger Kopff, ehe r ſich ſo weit bringen kan, das er ſeinen eind auch ein kleines Verbrechen nach⸗ Keirn ſoll, muß alle ſeine Tugend auffbie⸗ ten: Die Beſchwernuß entſtehet daher, das der Menſch,welcher ſeinem Feind ver⸗ zeyhen will, zuvor ſich ſelgſten muß uͤber⸗ winnen; er muß ſeinen Zorn brechen und den gefaſten Haß fallen laſſen; er muß fich ſelbſt gleichfals gewalt anthun, und ſeine eigene wiederſpenſtige Natur be⸗ zwingen. Dieſes aber kan keiner außrich⸗ ten, er ſeye dan ein Menſch von ſehr groſſer Starckmuͤthigkeit und unuͤberwindlicher Gedult. Das hat der Weiſe Salomonſandeu⸗ ten wollen Proverb. 16. ſprechend: Melier eſ patiens viro forti, & qui dominetur animo fus, expugnator urbium; Beſſer und lobwuͤrdiger iſt ein geduͤltiger als ein Baum ſtarcker man, und wer uͤber ſein Gemuth zu herrſchen weiſt,thut ein groͤſſe⸗ res, als wan er Stadt und Flecken uͤber⸗ meiſterte⸗ Martyrers Stephani 279 Der Heydniſche Wohl redner Cicero hat auß dem Liecht der geſunden Ver⸗ nunff dieſe Wahrheitſo wohl erkant, de s er diejenige welche ihren Feinden verzie⸗ hen haben, nit unter die gemeine Men⸗ ſchen, ſonderen unter die groſſe Goͤtter wol⸗ te gezehlet haben. Großmaͤchtigſter Key⸗ ſer! alſo redet er zum Kaͤyſer Julius Cæ- ſar ich muß bekennen, dn haſt mehr Sieg und Victorien erhalten, als ande⸗ re in Buͤcheren geleſen; mehr Staͤdt und Beſtunsen erobert, als viele andere ge⸗ ſehen; mehr Landſchafften uͤbermeiſtert, als viele andere durchreiſet; mehrere Men⸗ ſchen uͤberwonnen, als viele andere zeblen koͤnnen: aber alle dieſe groſſe Helden⸗ Thaten ſeynd doch alſo beſchaffen, das ie auch von anderes haben koͤnnen ver⸗ uͤbet werden: aber nach allen Siegen ſich ſelbſten uͤberwinden, ſein Gemuͤth und Zorn bezwingen, ſeinen Feinden ni al⸗ lein verzeyhen, ſondern auch zur Gnad wiederumb auff⸗und annehmen, iſt ein ſo rare und ſeltſame Sach, das ich den jenigen, welcher dieſe Sach thut, den groͤſſeren Goͤtteren gleich achte. Auß die⸗ ſer Rede erhellet, das der heilige Ste⸗ phanus, als er fuͤr ſeine Steiniger bet⸗ tete, und ihnen von Hertzen verzeyhe⸗ te, bey GOTT und allen Engelen ei⸗ dern unvergleichen Sieg erhalten ha⸗ e. Es verwunderen ſich etliche auß den heiligen Vaͤtteren, und erforſchen die Urſach, warumb der heilige Stephanus, als er fuͤr ſeine Feind bettete, und ih⸗ nen alles nachlieſſe, den Himmel of⸗ fen geſehen habe, und IEſum ſtehend 6n . 28⁰ an den Rechten Gottes. Leicht iſt zu fin⸗ den eine Urſach, warumb Stephauns die groſſe Gnad gehabt den Himmel offen zu ſehen, dan dazumahlen zeigte er, daß er warhafftig ein Kind Gottes ſey, und ihm der Himmel gebuͤhre, laut jener Worten Chriſti Matth. §5. Liebet euere Feynd, thut denen guts, die euch haſſen, und bettet fuͤr die, ſo euch verfolgen, auff das ihr Kinder ſeyd eueres himmliſchen Vatters Was bedeutet aber, das er Jeſum an der Rechten Gottes ſtehend geſehen? Lehrt uns doch der Apoſtoliſche Glaub, das Chriſtus zum Himmel hinauffgefah⸗ ren, und ſitze an der Rechten Hand Got⸗ tes. Der ſeelige Petrus Damiani antwor⸗ tet, Chriſtus ſeye auffgeſtanden, damit er dem heiligen Stephano im Streit wider ſo viele Feind zu huͤlff kaͤme: Andere Lehrer ſagen, Chriſtus ſey auß Verwun⸗ derung auffgeſtanden, um zu ſehen, wie tapffer ſich ſein Soldat mit den Juden herumſchlage. Die Meynung des ſpitz⸗ ſindigen Origines gefalt mir am allerbe⸗ ſten; Ut condignum, ſpkicht er, ei conce- Geret locum, ſurrexit, Chriſtus ſtunde von ſeinem ehren⸗Thros auff, umb zu zeigen, was der heilige Stephanus fuͤr ein bo⸗ hes Orth im Himmel verdient habe, nemblich das er nunmehro wegen ſo groſ⸗ ſer Liebe gegen ſeinen Feinden ein recht⸗ ſchaffenes Kind Gottes ſey, und verdiene an der Rechten GOttes zu ſitzen O was fuͤr ein Sieg was fuͤr eine Ehr! was fuͤr ein Triumpff! was fuͤr eine Glory Chriſt⸗ ſtus ſtehet auff, und zeiget, daß wer ſeinem Feynd von Hertzen verzeyhet, und fuͤr ihn bettet, verdiene im Himmel, gleichfals, an Aum Feſtag des heiligen⸗Martyrers Stephain. ſein Platz, neben ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter zu ſitzen. Soll uns dieſes nit billig auffmonte⸗ ren, Andaͤchtige! das wir auch unſeren Feynden, wan ſie auff uns nit mit harten Kieſelſteinen, ſonderen nur mit Worten werffen, von Hertzen verzeyhen, und auß Liebe Chriſti, das Boͤſe nit mit Boͤſem: ſondeken mit Guͤtem ſuchen zu vergelten wan wir ſolches thun, ſo haben wir die ſichere Hoffnung, daß wir auff unſrem Todts⸗Beth ſagen werden: Video cæ- los apertos, & Jeſum ſtantem à dextris Dei: thun wir es aber nit, ſo iſt groſſe Gefahr, das wir am letzten End unſeres Lebens mit verzweiffelter Stimm auffſchreyen werden, ich ſehe die Hoͤll offen, und die Teuffel vor meinen Augen ſtehen, welche mir meine Seel auß dem Leib ziehen, und wair ſich ins ewige Feur ſchleppen wol⸗ en. Damit wir ein ſo entſetliches Ubel deſto leichter von uns abwenden, laſſet uns den glorreichen Sieg des heiligen Martyrets Stephani oͤfftets vor Augen ſtellen, und nach ſeinem herrlchen Exem⸗ pel, allen denen, die uns boͤſes zugefuͤgt haben, nit allein verzeyhen, ſonderen von Hertzen verzeyhen, auff daß wir wie tapffere Soldaten Chriſti, und helden⸗ muͤthige Obſieger unſer ſelbſten mit dem heiligen Stephano, von Chriſto JEſu im Himmel mit der Cron der ewigen Glory moͤgen gecroͤnet werden, Amen. * * . * Am — oe 4 V E aerci e D heiig herr, gpi Pfert es unde Kind Joat ſ, 1 (lſel Gi⸗ güffmoltt⸗ h unſeten it hatten it Worten , undauß it Boſer: pergelkent. n Wir die guff unſten, Video cer⸗ denttis Dei⸗ oſe Gefahe, res debens Guſchtepen n,Und de hen, weſche ſehen ,urd ſehen wat Eiches Ubl erden ſaſtt des heilien⸗ hor Augen chen Crem⸗ ſes eſ ſotmerindon en ſee dei der nien wpecen . W 5 △ (281) & Ssesesssseseesessseesssesssessseees Am Feſtag des Heiligen Apoſtels IOANNIS. Vigdebat Diſcipulum , quem diligebat Jeſus, ſequentem. Er ſahe den Juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte. Joan. 12, Inhale Fromme Chriſten ſeynd edele Ritter: Suͤnder ſeynd arme Fuß⸗ An der neu gebohrne Koͤnig zu Bethlehem Chriſtus Jeſus mit einem groſſen Kriegs⸗Heer der Engelen, als ein Dominus Exercituum, ein Herr der Heerſcharen auff die Welt kommen iſt: Wan auch der heilige Ertz⸗Martyrer Stephanus den herrlichen Nahmen eines Cron⸗Feld⸗ Herrens der Soldaten und Blutzeugen Chriſti billig erworben hat; wie die zwo letzte Predigen ſolches erwieſen haben: ſo muß ich am heutigen Tag den heiligen Joannes einen edelen Ritter und einen Capitain der Koͤniglichen Leib⸗Wacht zu R Pferd nennen. Dan weilen die Koͤnigen dieſes Ehren⸗Amdbt nur ihren Favoriten und allerliebſten Freunden und Gnaden⸗ Kinderen zu ertheilen pflegen; der heilige Joannes aber ein rechter Gnades⸗Kind iſt, wie ſein Nahm anzeigt, und ein al⸗ lerliebſter Freund Chriſti, welchem auch am letzten Abendmahl auff der Bruſt Cheiſti zu ruhen vergoͤnnet worden; ſo Feſtivale. Dritter Theil, nenne ich ihn einen edlen Ritter mit be⸗ ſtem Fug, und einen Capitain der Leib⸗ Wacht Chriſti zu Pferd: Weilen ich befinde, das Chriſtus ſchier allenthalben, wo etwas ſonderliches außzurichten iſt, den liebſten Junger Joannes bey ſich ha⸗ Ich ſage aber noch ein mehrers: wir al⸗ le, Andaͤchtige! wan wir unſerem neu gebohrnen Koͤnig gefaͤllig und ſeine Gna⸗ den Kinder ſeyn wollen, muͤſſen wir ſeyn edele Ritter, nit gemeine Fuͤß Knecht, ſon⸗ deren Reuter zu Pferd, und ſtehen unter dem Commando des heiligen Apoſtels Joannis: Ein jedweder von uns hat ein Schnee weiſſes Pferd vonnoͤthen, dar⸗ auff er reite, aber kein anderes, als von wel⸗ chem der geiſtreiche Themas von Kempis redet L. 2. «c. 9. Suaviter equitat, quem Eratia Dei portata der reite ſanfft, und ſitzet auff einem weichen Sattel, welcher von der heiligmachenden Gnad Gottes getragen wird. NKU Glau⸗ 1 282 Glaubet mir es, Andachtige! dieſes Pferd leydet keinen mit Laſteren beſudel⸗ ten Reuter: dieſes Pferd hat Fluͤgel, es geht uͤber Berg und Thal, uͤber Waſſer und Land, durch Spieß und Stangen, durch gantze Kriegs⸗Heer der Feinden vohn alle Gefahr: Wer auff dieſem Pferd lange Zeit reiten wil, muß haben einen weichen und gemaͤchlichen Sattel, durch welchen ich verſtehe ein allezeit reines und von groben Suͤnden ſauberes Gewiſſen. Alsdan wird er recht erfahren, das es wahr ſey, Susviter equitat, quem gratia Dei porrat. Eies iſt vonnoͤthen, woran alles ge⸗ legen iſt, nemblich, das wir mit allen Kraͤff⸗ ten darab und daran ſeynd, damit wir un⸗ ſer Pferd nit verliehren, und auß edelen Ritteren gantz elende FJuß⸗Knecht wer⸗ Videbat Diicipulum, quem diligebat Jeſus, ſequentem. Am Feſt des Heiligen Apoſtels Joannis. den. Dan keiner kan in der Koͤniglichen Garde Chriſti Dienſt thun, er ſeye dan ein edler Ritter, und ſitze zu Pferd; kei⸗ ne Fuß⸗Knecht leydet Chriſtus. Vortrag. Was ich andeuten will, ſoll dieſe Predig angeigen, in welcher Erſtens vortra⸗ gen werd, das alle fromme und gerech⸗ te Chriſten ihrem Koͤnig zu Pferd die⸗ nen und edele Rirtters des heiligen Jo⸗ annis ſeynd, da hingegen alle Suͤnder armſeelige Fußgaͤnger moͤgen genennet werden. Zum anderen, das wir allen Fleiß anwenden muͤſſen, damit wir it unſer Pferd verliehren, und wie die Troß⸗Buben zu Fuß nachzufolgen gezwungen werden. 4 Er ſahe den Junger folgen, welchen JEſus lieb hatte. Joan. 12. Prſter Theil. ** der Menſch, ſo lang er in dem gluͤckſeeligen Stand ver Goͤttlichen Gnaden verhatret, und mit dem liebſten Suͤnger Chriſti auff der Bruſt Chriſti ru⸗ het, ein edeler Ritter ſey, und zu Pferd ſeinem GOtt diene, mag leicht verſtan⸗ den werden, und iſt ein ſeln troͤſtliche Sach: das aber derſelbige Chrigt, ſo bald er eine ſchwaͤre Todtſuͤnd begehet, und vom Teuffel auß dem Sattel gehebt, und zur Erden geſchmiſſen wird, mit groͤſtem Spott von GOtt nit allein abgedanckt, ſonderen auch unter die elendigſte Juß⸗ Knecht des Fleiſches oder der Welt, oder unter die Meroden⸗Bruͤder des Satans untergeſiochen werde, iſt ebenfals leicht zu verſtehen; aber ein ſolches Ding, wel⸗ ches mit keinen Zaͤhren gnugſam mag be⸗ weint und betraurt werden. O ihr grobe Suͤnder und Suͤnderin⸗ nen! wie ungluͤckſeelige! wie Blut ar⸗ ine! wie uͤbel montirte Fuß⸗Knecht des Teuffels ſeyd ihr! ihr ſend mehr als un⸗ gluͤckſeelig, weilen kein Ungluͤck groͤſſer und betruͤbter ſeyn kan, als welches euch getroffen hat, da ihr den Urheber alles Gu⸗ tens und ales Gluͤcks verlohren habt Ihr ſeyd Blut arm; weilen ihr mit alein utid . al übe⸗ nd abe nuthewen lch eute ber dem Ihr ſeyd ne Fuß⸗ habt euch Andchel e det und holb Das Blohei bettoten 6ſo rede gia tu e X cecS d erken der, jan hackender Nckt, Penſtpve ſtee dn baſdenen vorlen, Ih m Sodaten lſhen gi irn Ne genach, ſchwartif ſnihren lndeln fermgu 0 zuga ter, detd zarg, d ngſchier Noc un giches. dant ; kei⸗ Predig vortra⸗ gekech⸗ erd die⸗ gen go⸗ HGunder enennet ir alen nit wir wie die folgen em. 12. Sotan? als leicht ngewe⸗ meg be⸗ ünder⸗ vechtdes e als u e grif chez en ralts G⸗ een hobt ruit Olein Am Feſtag des heiligen Apoſtels Joannis. alle ubernatuͤrliche Schaͤtz der Seelen und alle Gaaben des heiligen Geiſtes muthwülig von euch verworffen, ſondern auch eure eigene Seelen, ja auch eure Lei⸗ ber dem ewigen Feur uͤberlieffert habt. Ihr ſeyd uüͤbel montirte und gantz zerriſſe⸗ ne Fuß⸗Knecht des Teuffels: dan ihr habt euch das Himmel⸗blaue Kleyd der AUnſchuld laſſen außziehen, und geht jetzt, wie der verlohrne Sohn, gantz zerriſſen und halb nackend und bloß. Das alleraͤrgſte aber iſt, das ihr aus Blindheit des Gemuͤths dieſen eueren betruͤbten Zuſtand nit erkennet. Neſcis, alſo redet GOtt zu dir, O Suͤnder! Aquia tu es miſer, & miſerabilis, & pauper & cæcus & nudus, Apoc. 3. Du weiſt und erkenneſt nit, das du ſeyeſt ein elen⸗ der, jammerlicher, armer, blinder und nackender Sunder: GOtt hat dich abge⸗ danckt, und wegen der Suͤnd aus ſeinem Dienſt verjaget; jetzt biſt du ein verwuͤrff⸗ licher FPuß⸗Knecht des Sathans, und haſt den ewigen Todt fuͤr deinen Sold zu erwaͤrten. Ich muß geſtehen, das die gemeine Soldaten und Futßzgaͤnger, welche welt⸗ lichen Furſten und Herren dienen, auff ihren Reiſen und ſonſten ſehr groſſe Un⸗ gemach, Verdrießlichkeiten und Be⸗ ſch waͤrnuͤſſen außzuſtehen haben: ſie muͤſ⸗ ſen ihren Rantzel und Knapſack, ihren Buͤndel und Pluͤnder auff ihren Schul⸗ teren und Ruͤcken nachtragen: ſie muͤſſen zu Fuß, Berg ab, durch Wind und Wet⸗ ter, durch dick und duͤnn, durch Leim und Koth, durch Suͤmpff und Gewaͤſſer fort marſchieren, das Schuh und Struͤmpff, Rock und Wammes offt gantz beklat⸗ Lert und bekoͤthet gutzſehen. Neben dem 283 leyden ſie manchesmahl groſſen Huͤnger, Hitz und Kaͤlte, und werden gezwungen vom geraubten zu leben. Wan ſie dan endlich ihren Marſch vollendet haben und gantz abgemattet worden, kommen ſie ge. meinlich in eine Nachts⸗Herberg, wo nichts als Jammer und Elend anzutref⸗ fen. Nit allein dieſelbige, ſondern auch noch viel groͤfſere Beſchwaͤrnuͤſſen muͤſ⸗ ſen die grobe Suͤnder, als die elendigſte Fuß⸗Knecht der Welt, des Fleiſches, und des Teuffels auff ihren Wegen und ſonſten außſtehen: wie j ne gottloſe im Buch der Weißheit c. 5. ſecher gezwungen worden zu bekennen : Ladati ſamus in via iniquitatis & perditionis, & ambulavimus vias dificiles, Wir haben uns ab emattet auff dem Weeg der Ungerechtigkeit und des Verderbens; ſehr harte und be⸗ ſchwaͤrliche Weeg haben wir durchwan⸗ dert. Es iſt dieſes kein Wunder, weilen der Suͤnder, ſo lang er ein Feynd Got⸗ tes iſt, nirgend einigen wahren Troſt, Freud und Grquickung findet. Wo er geht und ſteht, iſt er mit einem ſchwaͤren Laſt beladen, und muß in ſei⸗ nem Buſen und Gemiſſen den harten Sack und Pack ſeiner Suͤnden mit ſich herum tragen; wie ſolches der buͤſſende David Pſ. 37. klaget iniquitates meæ ſu- pergreſſæ ſunt caput meum, & ſicut onus grave gravatæ ſunt ſuper me, Meine Suͤn⸗ den und Miſſethaten ſeynd uͤber mein Haupt geſtiegen, und mir zum ſchwaͤren Laſt worden. Der Geitzhals tragt den harten Laſt ſeines ungerechten Gelds und Guts; der Neidhart tragt einen Schwaͤren Sack voll der hoͤchſt ſchaͤdblichen Ehr⸗Abſchnei⸗ Nuy 2 dungen 284 d ungen und Verlaͤumbdungen: der zoͤr⸗ ni ge tragt viele tauſend Fluͤch⸗und Gotts⸗ laͤſterungen in einem Buͤndel zuſammen geb unden, der ungerechte tragt in ſeinem boͤſen Gewiſſen unzahlbahre Diebſtaͤllen, falſche Eydſchwuͤr, falſche Ehlen, Maß und Gewicht, ſambt einem gantzen Ran⸗ tzel voll Schweiß und Bluts der Tag⸗ loͤgneren, Wittiben uud Waͤifen, wel⸗ ches ſie ihnen durch zugefuͤsten Schaden außgetruckt und erpreſſet haben. Unuſ-⸗ quiſque onus ſuum pertabit, ſagt der A⸗ poſiel Gal. 6. Ein jedweder Sunder wird ſeinen Suͤnden⸗Laſt tragen, bitz er kommet zum Gericht Gottes. O wie elend! wie ungluͤcklich ſeynd die Fuß⸗ Knecht, welche im Sold des Satans ſtehen! Ob einer durch unreine und un flaͤtige Weeg gegangen ſey, kan man leicht auß den unreinen und beklatterten Fuͤſſen ab⸗ nehmen. Was ſeynd aber die Fuͤß der ſuͤndhafften Seelen es ſeynd die Be⸗ gierden und Anmuͤthungen, nach Auß⸗ ſag der heiligen Vaͤtteren: wie ſeynd aber dieſe Fuß beſchaffen ?2 der Prophet Jeremias trauret daruͤber in ſeinem Klag⸗Lied c. 3. Sordes ejus in pedibus ejus, der Unflath des Sunders hangt an ſeinen Buͤſſen. Man beſchaue einen unreinen Liebhaber, welcher den ſchnoͤ⸗ den Wolluͤſten dienet, und man wird bekennen muͤſſen, das er von Haupt biß zu den Fuſſen beſudlet und unflaͤtig außz⸗ ſehe: was er redet, was er denckt, was er thut, was er will, was er wunſcht, was er begehrt und verlangt, alles iſt an ihm unrein, haͤßlich und garſtig, ſor⸗ der ejus in pedibus ejus, welches ein ge⸗ — Am Feſt des Heiligen Apoſtels Joannis. wiſſe Anzeigung iſt, daß ein ſölcher Menſch immerzu durch dick und dunn, durch Wuſt und Koth, durch Leim und Unflath wandere. “ Endlich, nachdem die von GOTT. außgemuſterte und entlaſſene Fuß Knecht lang gnug unter ihrem ſchwaͤren Laſt ge⸗ ſeufftzet, ſich gantz abgemattet und be⸗ ſudlet haben; wird ihnen die Hoͤll fuͤr ihr Quartier und Nachts⸗Herberg angewie⸗ ſen: da koͤnnen ſie ſich bey dem ewigen Feur erwaͤrmen, truckenen, rein machen, und außraſten. Chriſtus JEſus unſer Koͤmg thut recht und wohl daran, daß er in ſeiner Koͤniglichen Garde, ſo zer⸗ riſſene, uͤbel außſehende und beſudelte Fuͤſſer nit geduͤlden wolle. Viel anders zeigen ſich und kommen auffgezogen die edele Ritter Chriſti, wel⸗ che ihm zu Pferd dienen, die gottsfoͤrch⸗ tige und Fromme Chriſten, welche unter.* in Commando des heiligen Joannis e en. . Wer zu Pferd ſitzet und reitet, der haͤlt ſeine Fuß uͤber die Erd erhebt, iſt von dem Wuſt der boͤſen Wegen befreyet; hat keinen Laſt zu tragen ,Rſondern bin⸗ det alles auff ſein Pferd. Alſo iſt ein ge⸗ rechter Menſch, ein fromme tugendſame Seel, ein Gnaden⸗Kind, ein wahrer Joanniter, und edler Ritter Chriſtt be⸗ P ſchaffen : Er hat ſeine Fuß von der Erden entfernet, weilen Er ſeine Begierdem und Anmuͤthungen immerzu zu GOTT und Goͤttlichen Dingen wendet, und ſich durch dieſes Mittel von allen abſcheuli⸗ gen Sunden rein und ſauber haͤlt: er hat keinen Laſt des boͤſen Gewiſſens zu tra⸗ gen, ſonderen fuͤhret nur bey ſich jene leichte ſeſihte B Mtt. 1I. Konaswe durch hel ſtonden w ſs Pfert elche m leichter we Nulteren inmmaculari Domint b cheuff der B wanderen keſtet, kor leſetſehr nderen, tragen wir den Gnad men Seel nig treuli euites, ſie lele2, werden, wui ſhnelforte hchet S⸗ werden we Ren groͤſen vafſunben dere i gon unt derir hent in ſteben ſt gendin die himmſten Agen ſu ufſ Erden ch eir N ſch n ochen d Nnn, deim und G0 R . Knecht 1 Laſge⸗ und be⸗ hlſarihr Ongewit⸗ mn ewigerr h machen⸗ s unſer kon, daß ey ſoer⸗ beſudelte Hkommer rſtiewel⸗ otsflch⸗ he uittt⸗ ghanns tet/ der et Rront befteet; deth in⸗ ſteinge⸗ Ugerdſanne n wahrer Chrict be⸗ gder Etden adekuſd Aum Feſt des Heiligen Apoſtels Joannis. 285 feichte Buͤrde, von wvelcher Chriſtus Matt. 1I. redet, Jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve, dieſe leichte Buͤrd, durch welche das Goͤttliche Gelaͤtz ver⸗ ſtanden wird, leget er noch darzu auff fein Pferd, auff die Goͤttliche Gnad, welche macht, das die Burd noch viel leichter werden. Von dieſen Gnaden, Reuteren mag ich mit Fug ſagen, Beati immaculati in via, qui ambulant in lege Doemint Pf. 118. Seelig ſeynd die, wel⸗ che auff dem Weg nit unrein ſeynd, und wanderen im Geſaͤtz des Herꝛn. Noch weiter: Wer zu Pferd ſitzet und reitet, kombt in kuͤrtzer Zeit gar weit: reiſet ſehr geſchwind von einem Orth zum anderen, weilen er von ſeinem Pferd ge⸗ tragen wird. Dieſes Lob gebuͤhret auch den Gnaden⸗Kinderen und allen from⸗ men Seelen, welche Chriſts ihrem Koͤ⸗ nig treulich dienen und nachfolgen aſi equites, ſic current, hat der Prophet Joel c. 2. von ihnen wohl propheceyet, ſie werden, wie die Reuter, auff ihrem Weg ſchnel forteylen, und in kurtzer Zeit einen hohea Staffel der Tugend erreichen: ſie werden mehr gute Werck thun, und ei⸗ nen groͤſſeren Schatz der Verdienſten verſamblen in einem Tag, als viele an⸗ dere in gantzen Wochen und Monaten: Ibunt de virtute in virtutem, denec videa- tur Deus in Sion, wie im 83. Pfalm ge⸗ ſchrieben ſteht, ſie werden von einer Tu⸗ gend in die andere auffſteigen, biß ſie im himmliſchen Sion mit gluckſeeligſten Augen ihren Gott anſchauen, dem ſie auff Erden beſtaͤndig gedient haben. Noch eins. Wer zu Pferd ſitzet, ver⸗ laͤſt ſich auff ſein Pferd, wan es ſonſt wohl abgerichtet worden. Mancher Poſt⸗ Reuter hat ein ſo wohl unterwieſenes und des Wegs kuͤndiges Pferd, das, wan es ſchon ein ſtockfiuſtere Nacht iſt, und der Reuter eingeſchlaffen, gleichwohl ohn einigen Fehler und Gefahr fortgehet, und ſeinen Herrn gluͤcklich ins Wirtshauß bringt. Auff ſo wohl unterwieſenen Pferden ſitzen und reiten alle die jenige, welche un⸗ ter dem commando des heiligen Joan⸗ nes ſtehen, und ihrem Koͤnig Chriſto als edele Ritter dienen. Dan obſchon unſer armſeeliges Leben mehr ein traurige und finſtere nacht, als luͤſtiger und heller Tag kan und muß genennet werden, ſo iſt doch ein gerechter Menſch, wegen ſeines guten Gewiſſens, allezeit ruͤhig, ſicher und oh⸗ ne Schroͤcken : er verlaͤſt ſich nit ſo ſtarck auff ſich und ſeine gute Werck, als auff GOtt und die Goͤttliche Gnad: dieſes Pferd iſt des Weegs zum Himmel kuͤn⸗ dig, und wird ſeinen Herrn unfehlbahr⸗ lich in ein gutes ja ewig gluͤckſeeliges Wirtshauß bringen. O ywie gluͤckſeelig iſt der, welcher ein ſolches Pferd hat! warlich fusviter equitat, quem gratia Dei portat; ſanfft und ſicher reitet derjenige, welcher von der Goͤttlichen Gnad getra⸗ gen wird. So gluͤckſeelige Reuter, verhoffe ich, Andaͤchtige! ſeynd wir jetzt alle: was iſt dan uͤbrig zu thun ? mit allem Fleiß muͤſ⸗ ſen wir uns huͤten, daß wir nit nach den heiligen Taͤgen unſer Pferd verliehren, daß wir nit von dem Sathan uns laſſen auß dem Sattel werffen, und wiederum elende Sand⸗Reuter und Fußgaͤnger werden. Nn 3 Zwey⸗ 2 2 286 Iweyter Theil. AOAncher ehrloſer und muthwilliger *—. Reuter fragt wenig darnach, wan er vom Pferd hinunter geſturtzet wird; dan er rapffet ſich wiederum zuſammen und ſteigt wiederum hinauff. Es iſt doch allezeit ſchimpfflich, und pflegt der hin: unter gefallene Reuter von den Zuſchaue⸗ ren außgephiffen und verlacht zu werden. Manchesmahl iſt auch ſehr gefaͤhrlich: Sintemahlen offt einer mit einem Fuß im Stieg⸗Boͤgel hangen bleibt, und vom Pferd durch Wuſt und Koth, nit ohne grobe Wunden fortgeſchlept wird: Man⸗ cher iſt vom Pferd gefallen und niemahl mehr hinauffgeſtiegen, weil er den Halß gebrochen. Fuͤr alle dieſe entſetzliche Ubel und Un⸗ gluͤcker haben wir uns, Andaͤchtige! mit moͤglichſtem Fleiß zu huͤten. Mancher liederlicher Chriſt macht wenig daraus, wan er von ſeinem Gnaden Pferd hinun⸗ ter falt, und in das Koth der Todtſuͤnd ge⸗ ſtuͤrtzet wird: dan ſpricht er, ich will beich⸗ ten und Buß thun, und mich alſo wieder⸗ um auff mein poriges Pferd ſetzen. Geſetzet, das ihm dieſes gelinge und nach Wunſch von ſtatten gehe; ſo iſt es doch ſehr ſpoͤttlich und ſchimpfflich, daß ein Chriſt, welcher in den beiligen Chriſt⸗ Tagen durch Buß und Poͤnitentz die Partey des Satans verlaſſen hat, und auß einem elendigſten Fuß⸗Knecht ein edler Ritter worden, und in den Dienſt Chriſti getrotten iſt, mit theurem angele⸗ ben, das er niemahlen wiederumb durch eine Todfund zum boͤſen Feind uͤberlauf⸗ fen, ſonderen beſtaͤndig biß zum Todt im Dienſt Chriſti ſeines Koͤnigs verharren, Am Feſtag des heiligen Apoſtels Joannis. und ihm zu Pferd dienen werde; ſehr ſportlich und ſchimpfflich ſag ich, iſt es, wan ein ſolcher Chriſt alſobald nach den heiligen Tagen von Chriſto wiederumb abtrinnig wird, ſich von ſeinem Pferd in den vorigen Unflath der Suͤnden ſchmeiſſen laͤſt, und wiederum anfangt zu Fuß dem Teuffel zu dienen. Alle hoͤlliſche Geiſter lachen zwar und freuen ſich über eine ſo gaͤhlinge und ſpoͤtt⸗ liche Veraͤnderung; was denckt aber GOtt und was reden alle heilige Engel, wan ſie einem ſo erbaͤrmlichen Spectackel zuſchguen? Sie weynen bitterlich uͤber eine ſo unbeſtaͤndige Seel, und laſſen ih⸗ re Klag mit jenen Worten des Prephe⸗ ten Jeremiaͤ e. 2. vernemmen, Quam vi⸗ lis facta es nimis iterans vias tuas O wie ſchandlich haſt du gehandelt! wie ver⸗ wuͤrfflich biſt du worden, da du angefan⸗ gen wiederum auff deinen alten Weegen zu wanderen, und dich mit dem vorigen Koth wiederum zu beſudelen. Dieſes iſt nit allein Schimpff⸗ und ſpoͤttlich, ſonderen auch ſehr gefaͤhrlich, in bedencken, das mancher Suͤnder durch ſeinen Fall ihm ſelber den Haltz gebrochen, und ohn alle Buß in ſeinen Suͤnden ge⸗ ſiorben und ewig verdorben iſt. Dan wei⸗ len ſie vorher offt geſuͤndiget hatten, und doch ihnen von GOtt nichts uͤbels wie⸗ derfahren waͤr; bildeten ſie ſich ein, Gott wuͤrde allezeit mit ihnen durch die Finger ſehen, und niemahlen darein ſchlagen: Sie ſeynd aber in ihrer vermeſſener Hoff⸗ nung mit ewigem Verluſt ihrer Seelen betrogen worden, . Fuͤhret allhie in die Gedaͤchtnus, was ſich mit dem vorher unͤberwindlichen w Samſon hat zugetragen; weilen 1a ein (fofte S Sundeen ſiitheriſche Chenannn in verlieh Delen Sen die Philit Gamon, heuen Ge (het Satn ſeben Sein ſieben Sit erzürnte ſi und ſprach Liebhaber! du mich worin deine dun mnſch bi Seileren, ſehnd gebr ſſchts veren nen ihren er gber wae ler, aſß ren Endſch Echmeiche Ofrtaßer heimm, 1 iner She ez ſchnedd⸗ er U Guf nin l men S. ſet dem T ton n , ſehr. ſt t, ſach den Qerumd Perdin chmeiſſen 11 Do, war und d ſptt⸗ nlkt aber Engel/ etialtl kich iber aſen ih⸗ Prophe⸗ Qbim i⸗ wie bie bel⸗ angefoe⸗ Wergen botigen dpff und ſin, mrdulh ebrochtnn rden ge⸗ Dan wer⸗ els mi⸗ gen Gott de Higer Glagen⸗ ſener Hoſ⸗ er Geetn (6, wes tntis, twindtien il⸗ ſ lebhaffte Abbildung iſt deſſen, was vielen Suͤndern wiederfahrt. Nachdem die ver⸗ raͤtheriſche Dalila verſtanden, das ihr Ehemann Samſon alsdan ſeine Kraͤff⸗ ten verliehere, wan man ihm mit ſieben neuen Seileren binden thaͤte, rieffe ſie die Philiſtaͤer in ihr Hauß, welche den Samſon, als er neuen Seileren gebunden haben: Da aber Samſon erwachte, zerriſſe er die ſieben Seiler, nit anderſt, als wan es ſieben Stroh Helm geweſen. Daruͤber erzürnte ſich die betriegeriſche Dalila, und ſprach: Iluſihi mihi, du, falſcher Liebhaber! baſt mich berrogen: Wan du mich auffrichtig liebeſt, ſo ſag mir, worin deine Kraͤfften beſtehen 2 hor mein Schatz, alſo antwortet Samſon, wan du mich binden wirſt mit ſieben anderen Seileren, die zu keiner Arbeit jemahlen ſeynd gebraucht nichts vermoͤgen. Dalila bindet auffs neu ihren ſchlaffenden Ehe. Mann, als er aber wachend wurd, zerriß er die Sei⸗ ler, als wan ſie ein Spinngeweb wa⸗ ren. “” B Endlich durch die blinde Liebe und Schmeichelwort der Dalila verfuͤhret, Offenbahret er das lang verborgene Ge⸗ heimnuß, und ſprach, wan du wir mit einer Schehr die Haar vom Kopff hin⸗ weg ſchneiden wirſt (dan ich bin ein Na⸗ zarener, und iſt nie kein Scheermeſſer auff mein Haupt kommen) ſo werd ich all mein Staͤrcke verliehren. Dalila ſche⸗ ret dem Samſon im Schlaff die Haaren vom Haupt hinweg; und als er von den Philiſtaͤsten angefallen und ergriffen wurd, ſtoͤrete er ſich im wenigſten, ſonde⸗ xen ſprach Egrediar, Kcut ante feci & ſchlieffe, mit ſieben worden, ſo werd ich 287 me excutiam, ich will mich auß ihnen reiſſen, und frey hervorgehen, wie ich vorher oͤffters gethan: Aber es gluͤckte dißmahl dem Samſon nit wie zuvor; er ward von ſeinen Feinden gefangen, ge⸗ bunden, der Augen beraubt, und mit un⸗ beſchreiblichem Spott in einen wuͤſten Kercker gefuͤhret. Warumb ? woher kam dieſes unver⸗ hoffte Ungluͤck 2 Recefferat ab eo Domi- nus, GOTT war endlich von ihm abge⸗ wichen. GOtt hatte den Samſon auß den Haͤnden der Philiſtaͤer unterſchiedlich⸗ mahl errettet und auff freyem Fuß geſtel⸗ let; da haͤtte Samſon ſollen witzig wer⸗ den, und ſich nit mehr von der betrieg⸗ lichen Dalila verfuͤhren laſſen: Er ver⸗ lieſſe ſich auff ſeine Kraͤfften, die ihm GOtt verliehen hatte: Endlich weilen er viel zu keck und verwegen war, verlieſſe ihn GOtt und er bliebe in den Haͤnden ſeiner aͤrgſten Feinden. Alſo ergeths vielen Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen, welche auß keiner anderen Ur⸗ ſach, als weilen ſie vorher offt geſuͤndiget, und von Gott nit ſeynd geſtrafft worden, entweder von der Welt, oder von dem Fieiſch, als von einer verraͤtheriſchen Da⸗ lila verfuͤhret und eingeſchlaͤffert, wieder⸗ umb in de vorige Suͤnden einfallen! Egrediar, ſagen ſie, Kicut ante feci, & me excutiam. Offt bin ich gefalen, offt bin wiederumb auffgeſtanden, offt hab ich mei⸗ nen GOtt beleydiget, offt hab ich auch Buß gethan und gebeichtet; ſo will ich es doch noch einmahl wagen, und die ſel⸗ bige Suͤnd begehen; GOTT wird nit weniger jetz, als vorher, mir Zeit ver⸗ leyhen meine Suͤnden abzubuͤſſen. Was geſchicht aber? daſſelbig, was dem Sanm ſon 288 ſon geſchehen, Receſſerat ab eo Dominus, GOTT, welcher offt ihm geholffen auß den Haͤnden ſeiner Feinden, iſt endlich von ihm abgewichen, und hat ihn ver⸗ laſſen. Alſo gehts den Suͤnderen, welche viel lieber der Welt, dem Fleiſch und dem Teuffel zu Fuß, als dem Koͤnig Him⸗ mnts und der Erden zu Pferd dienen wol⸗ en. . Was Raths aber mit uns was ha⸗ ben wir bey dieſem in Obacht zu nehmen? was anfaͤnglich gemeldet worden, nemb⸗ lich, das wir unſere Pferd wohl bewah⸗ ren, und durch feinen muthwilligen Wie⸗ derfall in die Sund verliehren ſollen: Dan ſonſt werden wir in einen unvergleichli⸗ chen groͤſſeren Spott bey allen Teuffelen, als der ungluͤckſeeliger Samſon bey den Philiſtaͤeren gerathen. Wer des Reitens nit wohl erfahren iſt, pflegt, damit er vom Pferd nit hin⸗ unterfalle, ſich an den Mahnen oder an den Sattel⸗Knopff zu halten. Wir An⸗ daͤchtige! damit wir nit fallen, muͤſſen Uns beſtaͤndig an der Forcht GOttes hal⸗ ten ; ſo iſt es nit moͤglich, das wir einen ſchwaͤren Fall thun koͤnnen. Hoͤret, was der Ecclefiaſticus darvon redet c. 27. Bea- tus homo, cui donatum eſt habere ti- morem DEI; qui tenet illum, cui aſſimi- labitur? Seelig iſt der Menſch, welchem gegeben iſt, das er die Forcht Gottes ha⸗ be; wer ſich an die Forcht GOttes haͤlt, mit wem ſoll er verglichen werden? mei⸗ nes erachtens ſoll er verglichen werden wit einem edelen Ritter, welcher auff recht witzig biſt, ſo Am Feſtag des heiligen Apoſtels Joannis. ſeinem Pferd ſo feſt wie ein Maur, und von allem Fall ſicher fort reitet: hingegen aber, welcher die Forcht Gottes fahren laͤſt, kan unmoͤglich nit lang vom Fall frey bleiben. Hoͤret abermahl den Eocle- ſisaſticus reden. Si non in timore Domini tenueri, te inſtanter, citò ſubvertetur do- mMmus tus. Was wirſt du dan thun, mein Chriſt⸗ liche Seel ! wan nach verfioſſenen heingen Tagen der Satan durch ſeine Anfechtun⸗ gen dich wird ſuchen von deinem Pferd zu ſtuͤrtzen, und bey GOtt in Ungnad zu bringen 2 was wirſt du thun, wan ein verraͤtheriſche Dalila, ein boͤſe Geſellſchafft, dich zur vorigen Suͤnd anreitzet? was wirſt du thun, wan die betriegliche Welt durch ihre Eitelkeiten, und das verfüuͤh⸗ riſche Fleiſch durch gewoͤhnliche Wollu⸗ ſten dich zum Sand⸗Reuter machen, und durch die vorige Suͤnd bey GOtt und al⸗ len Engelen in ewige Schand zu bringen trachten wird? wan du geſcheidt und halte dich beſtaͤndig an der Forcht Gottes: So lang du dich an dieſem Sattel⸗Knopff halteſt, iſt kein Gefahr, das du vom Pferd fallen, und dich mit einer ſchwaͤren Todt⸗Suͤnd be⸗ ſudelen wirſt. Da ſoll es bey bleiben: Biß zum Todt wollen wir Chriſto unſerem Koͤnig zu Pferd, das iſt, in der Goͤttlichen Gnad dienen, und uns in Ewigkeit mit durch die Suͤnd zu Schlaven und armſeeligen, Fuß⸗Knecht machen laſſen, Amen. Pe * Vuun Ein geftagt Und Gele ſa diege Uund lehre n uku jsſagen 1slehten. WVore beſcheſch ben, Er⸗ gelen, hulben glbent mach gee retwee chere ſedenn, R Ge, UrN Hingegen 6 fahren vom Foll en Eecle⸗ e Domini ertetur a⸗. n Cttie⸗ en heitgen oftchtu 1 Pferde lngnad 14 ,an ein eſekſchoft, get 1 twa; ſche B s vetfih⸗ he Woll⸗ vchen, und Ott undt u bringen ſheit und beſndt ſngdudich it, iſtken ſolen, uud leben: Bi⸗ iſo vnſcren Giriſchen Eiket ni ſoten und Neht in⸗ (289) W esegsssoestseeeeseeeseesaseseesenese Aum Geſtag des Beiligen Vabſt Bylveſter. Si ſciret Pater-Familia“, qua hora fur veniret. Wenn der Hauß⸗ Vatter wuͤſte, zu welcher Stund Luc. 12⸗ 35 Inhalt. eit, den man billig kaͤme. Ein alleraͤrgſter Dieb iſt die der Dieb in Eyſen und Baͤnden ſchlagen ſoll. Land mit Nahmen Thales, hat nit unrecht gean twortet, als er gefragt worden, wer der Allerweiſeſter und Gelehrteſter ſey auf Erden? das es ſey die Zeit. Dann was kein Lehr⸗Meiſter weiß, und kein Doctor lehret, das weiß und lehret die Zeit. Dahero wenn man von zukuͤnfftigen Dingen redet, pflegt man zu ſagen, Tempus docebit, die Zeit wird es lehren. MDM Vorzeiten wuſte man nichts vom gro⸗ ben Geſchuͤtz, vom Schieß⸗Pulver, Bom⸗ ben, Granaten, Pech⸗ Craͤntzen, Ku⸗ gelen, Feur⸗Moͤrſelen, Boll⸗Wercken, Halben Monden, Lauf⸗Graben u d der⸗ ner auß den ſieben beruͤhmſten G ⸗ Weiſen von Griechen gleichen vielen jetzt braͤuchlichen Wehr und Wapffen, welche die Zeit uns allge⸗ mach gelehrt hat. Vor⸗Zeiten wuſte kei⸗ ner etwas von Papier, und papiernen Bücheren, von Dinten und Schreib⸗ Federen, viel weniser von Buch⸗Tru⸗ Feſtivale. Dritter Theil. weiß nit wer, ſtill n Ohr; lobe die ckerey: dann man ſchriebe mit eiſernen Griffelein auf Baum Rinden, und mit Wachs uͤberzogenen Tafelen: aber die Zeit hat uns jetzt gan anders gelehret. Die Zeit macht auß kleinen Kinderen groſſe Maͤnner; auß unmuͤndigen Maͤgd⸗ lein gebiethende Frauen, aus unwiſſen⸗ den Knaben Welt⸗beruͤhmte Docoren und Rechts⸗Gelehrte; aus gemeinen Soldaten, Capitains, Colonellen, Ge⸗ neralen und Feld⸗Marſchallen: die Zeit Promoviret und erhebt manchen ſchlechten und armen Menſchen zu groſſen Reich⸗ thumben, Ehren und Wuͤrdigkeiten. Om⸗ nia tempas habent: Alles hat ſeine Zeit: Nichts geſchicht auff Erden ohn die Zeit alles lehret die Zeit: alles kan, vermag gibt und nimbt die Zeit. So iſt dann nichts maͤchtigers, nichts weiſers, und gelehrters als die Zeit. Als ich heut in aller fruͤh mit dieſen Ge⸗ dancken beſchaͤfftiget war, redete mir einer, Zeit nit 298 maͤhlen geweſen: die Zeit ſit, miummt und raudet alles, was auf dem Welt⸗Craͤyß zu finden: nichts iſt ſicher vor ihren diebi⸗ ſchen Haͤnden. Und wenn ſchon dieſer Dieb über funf tauſend Jahr alkiſt, ſo iſter doch noch ſo hurtig auff den Füſien, ſo geſchwind im lauffen, ſo ſchnel im fue⸗ den, das ihn keiner weder zu Roß⸗ weder zu Fuß, kan einhohlen. ieſer alte Died feiſt das harte Eyſen, verzehret die Marmelſtein, verdaͤuet ſo Har die Glöcken⸗ Spieſe: verſchluckt elle Meaſchen mit Haut und Haak;, das kaum vonihnen eine Gedaͤchtnuͤs uͤbrig bleibet. Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter. nit Damäßig; K igdA dradtasben ſt Aeſt Als ich dieſes bey mir reiflich zu erwegen Vortrag. anfienge, ward ich im Geiſt verzuckt, und fuͤhrte mich einer durch die gantze Welt, und ſprach ich wit dir zeigen, was die Zeit fur ein greulicher Dieb ſeye. Da habich eniſetzliche Ding ge⸗ ſehen und gehoͤrt, weiche jetzt vorzu⸗ tragen geſinnet bin: und zwar Er⸗ en, Das die rauberiſche Zeit bis⸗ ero gar uͤbel in der Welt gehauſet, und alles verherget hab: Zweptens, Werd ich anzeigen, die Weiſe dieſen unerlſaͤttlichen Dieb und Raͤuber zu fangen, undzu zwingen, daß er das geſtohlene wieder gebe. Si ciret Pater-Familias, qua hora fur veniret, Weng der Hauß⸗Vatter wüſte, zu welcher Stund der Dieb kaͤme. Erſter Theal. KAum fingeich an in meiner Verth⸗ ckung die Diebereyen der rauberi⸗ ſchen Zeit etwas tieffer nachzudencken, da ſahe ich ein Stock⸗Altes Muͤtterlein, mit einem groſſen Hauffen der muthwil⸗ ligen Buben umbgeben, von welchen ſie verkachet und verſpottet ward. Ihr Kopff war glatt und kahl; die Stirn mit hundert Falten und Runtzelen be⸗ haftet, die Augen waren roth und trieſ fend, und konten das Liecht des Tags nit mehrtragen; die Naſe gantz ſpitz, die Wangen duͤrt und eingeſchrumpft. Uber das gienge ſie gantz krum und gebogen, uAls wolte ſie ihr Grab ſuchen, zitterte mit Lut. 12. dem Kopff und Haͤnden, und ſprach mit untermengten Seufzeren. . Ach! vor dieſem war ich wohl ein an⸗ der Menſch, als ich jeßt bin: Mit mei⸗ ner Schoͤnheit zoge ich aller Augen zu mir, und war ein Freude aller Zuſchau⸗ er?; meine Wangen bluͤheten und pran⸗ geten mit weiſſen Lilien und purpufaͤrbi⸗ gen Roſen: auf den Fuͤſſen war ich wie ein Hirſch, und wie ein Vogel in der Lufft: auff dem Tantz⸗Boden uübertraffe ich alle: jederman verwunderte ſich uͤber mein fuͤrtreffliches Verſtand und unver⸗ gleichliche Gedaͤchtnus: was ichhoͤrte und hut einmahl laſe, konte ich behalten: ſo wohl die alte als neue Hiſtorien und Ge⸗ ſchichten wuͤſte ich beyzubringen, und zu erzehlen. Nun Zeit ente neScho⸗ Rooſen len, mei Gdaͤcht ſundßelt Elſtif Gelt worden. Clit h fhan n iek geſtoh liccher Na Mjeigtet finde Sa ſund: Nünmnthi asung warmn iſt ſchwach WMh: gendgne terin mnei hetdode Gedaͤcht fond ver ſdenkr betitglin Grabit Auch Ddit Nt Aet: nn lbiete, Ed ſie benw ndegee ganze ſegen, Dieb Ding Ne⸗ Ktvornu⸗ r Ee⸗ Zal bis⸗ gthauſet, weptens, ſſedieſes uber zu e das 1 Di ein an⸗ Mit nen Auen uu Zuſchat⸗⸗ ,nd hran⸗ urolfitte h wie e der ibetrif eſich bet 15 unnen Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter. Run iſt alles, leyder! hin und verloh⸗ ren, alles iſt mir allgemach und mit der Zeit entzogen und geſtohlen worden, mei⸗ ne Schoͤnheit iſt verwelcket, die Llien und Rooſen meiner Wangen ſeynd abgefal⸗ len, mein Geſicht, mein Verſtand, mein Gedaͤchtnus, meine Kraͤften und Ge⸗ ſundheit ſeynd nit mehr im Stand ihre Geſchaͤfften zu verrichten; bin alſo endlich ein Gelaͤchter und Spott, der Kinder worden. Mß Quis koc fecit, fragte ich 2 wer hats ge⸗ than 2 welcher Dieb hat dir ſo groſſe Gu⸗ ter geſtohlen? von wem biſt du ſo fuͤrtref⸗ licher Naturs⸗Gaaben beraubt worden? da zeigte mir das alte Mutterlein ein lauf⸗ fende Sand⸗Uhr, auf welcher geſchrieben ſtund: Tempus edax rerum: Die Zeit nimmt hinweg, ſtihlt und friſſet alles; was jung iſt, wird mit der Zeit alt, was warm iſt, wird kalt; was ſtarck iſt, wird ſchwach, mit der Zeit kommt Weh und Ach: Tempus edax rerum. Die Zeit hat mir die Bluͤhe meiner Ju⸗ gend genohmen; Die Zeit iſt ein Verder⸗ berin meiner Schoͤnheit, meiner Geſund⸗ heit und Kraͤfften; Die Zeit hat mir meine Gedaͤchtnss geſchwaͤcht, meinen Ver⸗ fland verdunckelt, meinen Leib abgemattet und entkraͤftet, alles geſtohlen und berau⸗ bet: Solùm mihi fuper eſt ſepulchrum: das Grab iſt mir allein noch ubrig. Auch dieſen muthwilligen Knaben, von welchen mich mutz verſpotten laſſen, hat die Zeit ſchon groſſen Schaden zugefuͤ⸗ get: dann vor etlichen Jahren waren ſie gantz fromme, unſchuͤldige, einfaͤltige uud ehrbietſame Kinder, aber mit der Zeit ſeynd ſie muthwillige und ausgelaſſene Buben worden, die Zeit hat ihnen allge⸗ 291 mach ihre Frommigkeit genohmen, ihre Unſchuld und Einfalt gaͤntzlich hinweg geſtohlen, allgemach wird die Zeit wei⸗ ter fortfahren, und ihnen das unvermoͤ⸗ gende Alterthum wie mir, uber den Hals ziehen. Da ſiele mir ein der Spruch des Pro⸗ pheten Jeremias Cap. 9. Non glorietur ſapiens in ſapientia ſua, non glorietur for- tis in fortitudine ſua : non glorietur di-= ves in divitiis ſuis, ſed in hoc gloxietur : qui gleristur; ſcixe & noſſe me, quis ege ſum Dominus; Es berüuͤhme ſich nit der Weiſe ſeiner Weißheit, noch der Starcke ſeiner Leibs⸗Kraͤfften, noch der Reiche ſei⸗ ner Reichthumben, noch der Schoͤne ſeiner Schoͤnheit, dann alle dieſe Gaaben werden ihm mit der Zeit von dem Tod hinweg ge⸗ raubet werden; ſondern in dem ruͤhme er ſich daß er ſeinen Gott erkenne, und wiſſe, das Er ſein gebiethender HErr ſeye. In Betrachtung dieſer Sachen ward ich auf einen hohen Berg gefuhret, von welchem ich alle Reich der Welt ſehen konte. Da lieſſe ich meine fuͤrwitzige Au⸗ gen nach aller Weite und Breite hinaus ſpatzieren, und kame mir zu erſt ins Geſicht das Reich der Aſſyrier, und der groſſe Platz, auf welchem die greſſe Stadt Ni⸗ nive geſtandẽ hat, von welcher die Schrifft meldet: Civitas magna itinere trium die- rum: Ninive war ein ſo groſſe Stadt, das ſie kaum in dreyen Tagen konte durchrei⸗ ſet werden. H Allhie ſuchte ich die Straſſen, in wel⸗ chen der Prophet Jonas aus Gottes Be⸗ fehl Buß und Poͤnitentz geprediget hatte: Aber keinen eintzigen Stein, viel weni⸗ ger Hauß lund Straß, fande ich voͤn ſo ungeheurer Stadt mehr uͤbrig; alles war H Oo 2 vel⸗ 292 verherget und gaͤntzlich vertilget, wer hats gethan? wer hat eine ſo ſchoͤne und mehr als Koͤnigliche Stadt dergeſtalt verzehrt und aufgerieben, das von ſelbiager kein Quader⸗Stuck mehr zu finden? Tempus edax rerum: die Zeit hats gethan, die Zeit hat Kalek und Stein, Holtz und Eyſen bis zum letzten Nagel eingeſchluckt, ge⸗ freſſen und verzehre. Alſo wird ſie es auch machen mit allen jetzigen Staͤdten , Koͤniglichen Pallaͤſten, herlichen Hau⸗ ſeren und Tempelen, welche ſambt ihren Einwoͤhneren mit der Zeit vergehen, und in ihrem Staub und Aſchen werden be⸗ graben werden; weilen nichts auf Erden beſtaͤndig, viel weniger Ewig iſt. Da gedachte ich bey mir ſelbſt, wenn dem alſo iſt, ſo haben die kluge Heyden nit ohne Urſach von ihrem Ab⸗Gott Sa⸗ turnus, durch welchen ſie die Zeit verſtun⸗ den, ſo ſeltzame Ding gedichtet. Dann Saturnus truge eine Sichel in der Hand, und eine Sand⸗Uhr auf dem Haupt, an⸗ zudeuten, daß die Zeit alle Menſchen, wie der Schnitter die Feld⸗Blumen, nieder⸗ macht, und in Staub verkehre. Er hatte Fluͤgel auf dem Rucken, zur Erinnerung, daß die Zeit fort eile, viel ſchneller als ein fliegender Vogel: er ſtellete ſich als wolte er ſein eigenes Kind, welches er auf dem Armb truge, mit den Zaͤhnen zerbeiſſen und auffreſſen, womit ſie zu erkennen ga⸗ ben, das alles, was mit der Zeit gebohren wird, wiederum von der Zeit verzehrt, gefreſſen, und zernichtet werde. Was die Heyden gedichtet haben, daß hehret uns die Erfahrnuͤs, und iſt ein wah⸗ re und taͤgliche Geſchicht: Dann wo ſeynd jetzt die großmaͤchtige und in aller Welt, beruͤhmteſte Kriegs⸗Helden und undber⸗ Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter. windliche Maͤnner, welche die Zeit ver und nach hervorgebracht, und gebohren hatte? Wo iſt jetzt der ungeheure Rieß und Eiſen⸗Beiſſer Goliat?? wo der Baum⸗ſtarcke Gamſon? wo der unbe⸗ zwingliche Hercules? wo der Roͤmiſche Scipio? wo Pompejus der Groſſe? wo der unvergleichliche Koͤnig Alexander ? wo. oͤnig Terxes mit ſeinem Kriegs⸗Heer, welches aus achtzehnmahl hundert tau⸗ ſend Soldaten beſtanden? ſie ſeynd alle hin, und geſtorben: Mit Haut und Haar ſeynd ſie gefreſſen, kein kleines Knoͤchlein, kein eintziges Haͤrlein iſt von ihnen brig; der unerſaͤttliche Saturnus, die gefraͤs⸗ ſe Zeit hat ſie alle verſchluckt, und ver⸗ zehret. Wo ſeynd jetzt alle Roͤmiſche Kayſer von Julius Caͤſar anzufangen, Augu⸗ ſtus, Tiberius und andere mehr als 140. an der Zahl? Wo ſeynd ſo viele Roͤmiſche Paͤbſt, von Petrus anzufangen, bis auf Clemens den 12ten, deren Zahl ſich uͤber 240. erſtrecket? wo ſeynd die alte Koͤnig in Spanien, Athanaricus, Alaricas, und noch achtzig andere wo ſeynd die Koͤnig in Franckreich, Pharamundus, Clodio, und noch 60. andere? wo die Griechiſche Helena: die wunderſchoͤne Iſabella, die unvergleichliche Roſimunda, die Welt⸗ beruͤhmte Cleopatra, die getreue Lucretig, und ſo viele andere in den Geſchicht⸗Buͤ⸗ cheren hoch geprieſene Kayſer und Koͤnig⸗ innen? Sie ſeynd nirgend zu finden: Der unerſaͤttliche Saturnus, die gefraͤs ſige Zeit hat ſie alle verſchluckt und verzehret, ſie, wird eben alſo mit den jetzt noch leben⸗ den, wiewohl ſchoͤnſten Weibs⸗Bildern verfahren, und keiner verſchonen. O du grauſame Zeit! O du Dieb! O Rauher 9 Vetde Ne. O ch kime welcherdi en wird Rir cheinan Unſen menei dyunndie Ind kan erbeiſen Komm Ich n, uber denwieſt, chts ſtnc, d hen werde der Welt, t, dasſe lſemahlen rchſeyed ht, Und Der⸗ worendied 1 Gemnra Af deſen ren lntes en Wine venden cecPanh hangede Kroſſe h hefmanden Rreneing Dunihe Zeit dot gebehren eure Rieß 1wo der der unbe⸗ Nlniſche roſe? wo nder wo. 1,⸗Heer, ſdert tou⸗ ſeynd ale, und Hrar ndchſen, gen hbrig; die geftas⸗ Uund de ihe Konſe en, Auge⸗ hraſs 140, Noniſche en, nauf hl ſchibe lte Kong nein, ſ de Koniz 8 Clcdio Grichſche ſdbela, die die Weil⸗ e lunt ud Foli⸗ iden Der gefrüsſce ſettehrel, 66⸗Bden Kauber: e O Verderber der Welt! O Todtſchlaͤ⸗ ger! O Moͤrder! O Menſchen⸗Freſſer! ach kaͤme doch bald der maͤchtige Held, welcher dich bezwingen ſoll, und verkuͤndi⸗ gen wird: Tempus erit nen ampliàs, die Zeit hoͤrt auf, und am Platz der Zeit, wird ſich ein anderer Herrſcher hervorthun. Umſonſt klagſt und ſcheldeſt du, ſprach zu mir mein Reiß⸗Gefſehrt und Fuͤhrer, dann die Zeit magſt nit anderſt; ſie weiſt und kan nit anderſt, als alles zernagen, zerbeiſſen, verderben, und verhergen. Kom: Ich will dir noch andere Ding zei⸗ gen, uͤber welche dich noch mehr befrem⸗ den wirſt. Nichts iſt jemahlen auf Erden ſo feſt, ſtarck, daurhafft und unbeweglich geſe⸗ hen worden, als die ſieben Wunderwerck der Welt, von welchen man vermeint haͤt⸗ te, daß ſie biß in alle Ewigkeit ſtehen ‚und niemahlen vergehen wuͤrden; und dan⸗ noch ſeynd ſie alle ſieben von der Zeit ver⸗ zehrt, und zu Pulver zerrieben worden. Das erſte Wunder⸗Werck der Welt waren die Ring Mauren der Koͤniglichen Stadt Babylon, welche von der Koͤnig⸗ in Semiramis erbauet, und 50. Werck⸗ Schuh breit, und 200, hoch waren. Auf dieſen Babyloniſchen Ring⸗Mau⸗ ren konten ſich ſechs mit Pferden beſpan⸗ ten Wagen gemaͤchlich neben einander um venden, und waren zu ſehen ſehr herꝛ⸗ liche Pallaͤſt, und gleichfats in der Lufft hansende Luſt Gaͤrten. Durch hundert sroſſe und aus Aertz gegoſſene Pforten gienge man in die Stadt hinein, und wa⸗ ren die Stein mit Berg hartz dermaſſen in einander gegoſſen, daß die gantze Maur nur ein eintziger Stein zu ſeyn ſcheinete. Dreymahl hundert tauſend Menſchen Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter. 293 haben an dieſem Wunder⸗Bau gearbei⸗ tet. Wo iſt nun dieſes Wunderwerck der Welt in der gantzen Welt zu finden? we ſeynd jetzt die in der Lufft handende Gaͤr⸗ ten? wo die hundert aus Aertz gegoſſene Pforten? wo die dreymahl hundert tau⸗ ſend Maurer mit ihren 50. Werck⸗Schuh breiten, und faſt in einander gegoſſenen unzerſtoͤhrlichen Ring⸗Mauren ?7 wo iſt Babylon ſelbſt mit allen ihren Buͤrgeren und Einwoͤhneren? ach guͤtigſter GOtt! alles iſt zu nichts worden: mit der Zeit iſt alles zerbrochen, zerfallen, zerſtoͤhret und zernichtet worden. Das zuete Wunder⸗Werck der Welt, alle andere zu geſchwergen, iſt ge⸗ weſen das ungewohnlich groſſe und . Ehlen hoye Sonnen⸗Bild, Coloas So- lis genant, weilen es nah bey der Stadt. Coloſlus, mit weit aus einander geſtreck⸗ ten Fuſſen, auf zweyen Meer⸗Felſen alſo ſtunde, das die groſte Schiff mit ihren hoͤhen Maſt⸗Baͤumen ungehindert mit⸗ ten hindurch ſchiffen konten. Das Bild war zwar holl und mit Steinen angeful⸗ let, dannoch war es aus ſiebenmahl hun⸗ dert und zwantzig tauſend Pfund Kupf⸗ fers verfertiget worden. Jetzt iſt kaum die bloſſe Gedaͤchtnus, nicht der gering⸗ ſte Schatten dieſes kupffernen Bilds mehr uͤbrig; dieſes und alle andere Wun⸗ der⸗Werek der Welt hat die Zeit zu Bo⸗ den geriſſen, verzehret, und in eitel Staub verkehret. Als ich dieſes hoͤrte, ſprach ich bey mir ſelbſten: Wie? Iſt dann nichts auf Erden beſtaͤndig? Nichts ewig, ſondern alles dem Untergang unterworffen? So ſeynd wir ja bald blinde und thorechte Men⸗ ſchen, die wir mit unſterblichen Seelen O o 3 bega⸗ 294 begabet, und von GOtt zum Himmel und einer gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeynd erſchaf⸗ fen worden, und dannoch mehr an die Erd als an den Himmel gedencken, und groͤſſere Sorg tragen fuͤr eine indiſche Wohnung, welche wir mit der Zeit verlaſſen muͤſſen, als fuͤr ein ewiges Hauß, darinnen wir in alle Ewigkeit wohnen ſollen, und welches von keiner Zeit kan zerſtoͤret werden; wie werden wir dieſe Blind⸗und Thorheit bey GOtt verantworten koͤnnen? Da verließ mich mein Fuͤhrer, und kame ich aus tief⸗ ſe Verzuͤckung wiederumb zu mir ſelb⸗ Dieſes hab ich allhie erzehlen wollen Andaͤchtige! damit ihr euch fuͤr die Zeit, als fuͤr einen allerſchaͤdlichſten Dieb und Moͤrder forthin fleißiger huͤtet und foͤrch⸗ tet.. Unfaͤglich groſſen Schaden hat er im verfloſſenen Jahr unſeren Seelen zugefuͤ⸗ get, da er uns viele ſchoͤne Gelegenheiten Gutes zu wircken und GOTT zu dienen hinweg geſtohlen hat;viele guͤldene Stun⸗ den ſeynd uns fortkommen und verlohren gangen, die wir mit Reu und Leyd uͤber unſere Suͤnden, mit Vermehrung der heiligmachenden Gnad, und mit Ubung der Chriſtlichen Tugendten haͤtten koͤnnen und ſollen zubringen; aber der erlittene Schaben muß erſetzet, der Dieb muß ge⸗ fangen, und zur Wedergaab des Geſtoh⸗ lenen, angehalten werden. Zweyter Theil. Je kan dieſes geſchehen? Fragt einer; die Diebiſche Zeit iſt viel hurtiger und ſchneller, als ein Hirſch im Lauff, als ein Adler im Flug, als ein ſchnell flie⸗ gender Pfeil, welcher von einem ſtarck ge⸗ Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter. ſpannten Bogen iſt abgetruckt worden. Wer wird dann die ſo geſchwind fliegende Zeit einhohlen; fanges und erreftiren koͤnnen ² Der Geiſtreiche Lehrer Ludovicas Blœ: Rius l. 2. c. 17. redet von der Zeit, daß ſie mit ſolcher Geſchwindigkeit forteyle, daß wir ſelbiger nicht allein nicht mit unſeren Fuſſen, ſondern nicht einmahl mit unſeren Gedancken koͤnnen nachfolgen. ſſne Won guten Theils vorbey, und ent⸗ ogen. 4 Wennich dich fragen ſolte mein Chriſt wenn haſt du dieſes oder jenes gethan 2 So wirſt du mir vielleicht antworten: Ich habs gethan in jetzt gegenwaͤrtigem Jahr: aber ſag mix, was iſt von dieſem Jahr ge⸗ genwaͤrtig? Nur der heutige Tag; dann alle andere Taͤg ſeynd entweder noch kuͤnf⸗ tig, oder ſchon verfloſſen. Nun frag ich wiederum: Was iſt vom heutigen Tag gegenwaͤrtig? Nur die jetzige Stund, in welcher ich predige und von dieſer Stund iſt nichts mehr als ein eintziger Augenblick oder Minut gegenwaͤrtig, und dieſes Mi⸗ B B orbey. So geſchwind fliehet und flieget die Zeit, wer wirds dann nut iſt auch ſchon vorben. ſelbige einhohlen und fangen koͤnnen? Die ſpitzſindige Welt hat bißhero un⸗ terſchiedliche Weiß und Manier erdacht, die Zeit zu fangen und einzuſchlieſſen. An⸗ faͤnglich hat ſie die Waſſer Uhren, ſo man Clepſydras nennet, erſonnen, und ver⸗ meynte, das ſich die Zeit in den Waſſer⸗ Glaͤſeren wuͤrde einſperren, und aufhal⸗ ten laſſen, das ſie nicht ſo geſchwind flie⸗ hen koͤnnte, aber vergeblich; die Zeit, wel⸗ che hartes Eiſen und Marmelſtein ver⸗ zehret, Dann, ſpricht er, indem wir reden von der Zeit, und ſagen, die Zeit iſt gegenwaͤrtig, ſo yr, wolt Gleß eigſh an, an P Gand⸗Uhe de Zatind der Sandk hatauch die nohimen, u nen Heigere Endiich, fundenwot wichteren u druckt we e Dichun Nuder, läſ Or vonkei ketnen Sen heniel Atlanta; ihren Zuſer berüͦhre. Eufmͤcht Ahenen velſtudenn Akeiffen, aln Aefangene Urchd leren den der gi en kt vorden. d ſiegende uulehtiten Ovichs B16. eſt, daß ſie teyle, daß nit uneren hit unſetens Dann, nder Zett, vartig, ſo h, And ent⸗ mein Chrit 3 gethan vorten: Ich gen Johr: ſn Jahr ge⸗ Tag; dahn noch knf⸗ lun ftag ich Utigen Tog⸗ Stund/ in ſſer Stund tlgenblick ddei M ,geſchtind nnen Uishero un⸗ ſererdacht, hleſcn. An⸗ len, ſo 8, Und Re⸗ den Waſh⸗ Uid cuſfat ſchuind fie⸗ izet,⸗ melten ver⸗ hte zehret, wolte ſich von kemem gebrechlichen Glaß einſchüeſſen laſſen. Darnach hat man, an Platz der Waſſer⸗Uhren, die Sand⸗Uhren erdach um zu erſahren, ob die Zeit in dem langſam hinunter fallen⸗ den Sand koͤnte aufgehalten werdenzman hat auch die Sonnen⸗Uhren zu huͤlff ge⸗ nohmen, und die fluchtige Zeit an den eiſe⸗ nen Zeigeren anbinden wollen. Endlich ſeynd die Schlag⸗Uhren er⸗ funden worden weich mit Raͤderen, Ge⸗ wichteren und Seileren angehalten, und gedruckt werden; aber die Zeit, wiewohl ein Dieb und Moͤrder, ſtoͤhret ſich an keine Raͤder, laͤſt ſich mit keinen Seileren bin⸗ den, von keinen Gewichteren trucken, von keinem Sand aufhalten; ſie fliehet eines fliehens, vlel hurtiger und ſchneler, als jene ihren Fuͤſſen kaum die Erd und den Sand beruͤhrte. Alles dieſes ungeachtet, hat uns der Großmaͤchtige Kaͤyſer Carolus der Fuͤnfte dieſes Nahmens, eine Kunſt gelehret, die Zeit zu fangen, und mit einein Finger an⸗ zu halten; hoͤret das Geheimnus: Gemel⸗ ter Kaͤhſer truge am Finger ſeiner rechten Hand einen guͤldenen Ring und an dem Ring, an Platz des Diamants, ein ſehr kleines Uhrlein, welches die Stunden des Tags zeigte. Nun merksket, Andaͤchtige! was durch das Uhrlein, was durch den greiffen, auf was fuͤr Weiß die Zeit koͤnne gefangen, und arreſtirt werden. ſteter Bewegung iſt, wird die Zeit verſtan⸗ den; der guͤldene Ring, ſo weder Anfang, weder End hat, bedeutet die Ewigkeit; Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter. Atalanta ; welche im ſchnellen Lauff mit guͤldenen Ring, und was durch den Finger verſtanden werde, ſo werdet ihr bald be⸗ Durch das kleine Uhrlein, welches in 295 der Finger und die rechte Hand ſeynd ein Sinn Bild aller deren Wercken, welche von uns Chriſten, um die gluͤckleelige Ewig⸗ keit zu verdienen, recht und wohl ſolen ver⸗ richtet werden. Wer dann die Zeit fangen und binden wil, muß ſelbige an den guͤlde⸗ nen Ring der Ewigkeit binden; das iſt, alle Werck, die wir alhie in der Zeit zu ver⸗ richten haben, ſollen alſo veſchaffen ſeyn, das ſie uns zu Erlangung der gluͤckſeeligen Ewigkeit verhuͤlflich ſeyn moͤgen; dieſes aber wird leicht geſchehen, wenn wir den Ring der Ewigkeit ſtaͤts vor Augen ha⸗ ben, und gleichfals an unſerem Finger tragen, damit ſie uns niemahlen aus der Gedaͤchtnus komme. D O wie viele Taͤg? wie viele Stunden? wie viele Minuten haben wir liederlich verwendet und unnuͤtzlich vorbey gehen laſſen, ohn einiges gute Werck, ohn allen Gewinn und Verdienſt, welcher uns in der Ewigkeit wohl haͤtte zu Statten kom⸗ men koͤnnen! was rede ich ? Als offt wir einen Tag, eine Stund, ein Minut nicht wohlangewendet haben, ſo offt iſt der Tag, ſo offt ſeynd die Stunden und Mi⸗ nuten greuliche Dieb und Raͤuber gewe⸗ ſen, welche uns groſſen Verdienſt, und einen unendlichen Schatz im Himmel ab⸗ geſtohlen haben; ſintemaͤhlen kein eintzi⸗ ges Minut und Augenblick ſo klein und kurtz iſt, das wir nicht den gantzen Him⸗ mel darinnen haͤtten verdienen und erwer⸗ ben koͤnnen. Aber alle dieſe uͤbel zugebrachte Stun⸗ den und Minuten ſeynd mit ihrem Raub Durchgangen, koͤnnen nicht mehr gefan⸗ gen, und zuruck gebracht werden: ſie ſeynd einmahl fuͤr all, und ewiglich ver⸗ lohren, Diejenige Taͤg, Studden und Minuten, 2 96 Minuten, ſo von ünſerem Leben noch uͤbrig, und nicht vorbey gangen ſeynd, koͤnnen von uns gefangen und angehal⸗ ten werden, wenn wir nemlich ſebige ohn gute Werck und ohn Gewinn und Verdienſt nicht laſſen vorbey ſtreichen. Alsdann ſeynd ſolche Taͤg, Stunden und Minuten in unſer Gewalt: ſie werden uns nicht mehr lauffen gehen: ſie ſeynd unſer: im Reich der Ewigkeit werden wir ſelbige all beyeinander finden, und uns erfreuen, daß wir durch loͤblichen Ge⸗ brauch der Zeit das gantze Himmelreich erworben habe. So ermahne ich dan alle Hie Gegen⸗ waͤrtige mit dem heilſamen Spruch des Kccleſiaſtiei am vierten Capitel: Fili! conſerva tempus, & declins à melo: Mein Sohn! bewahre die Zeit, und ent⸗ halte dich vom Buͤſen. Vielleicht iſt der groͤſte Theil der zeit ſchon vorbey, welche dir zu Erwerbung deiner ewigen See ligkeit von GO TT iſt beſtimmet und ver⸗ liehen worden: drey hundert und vier und ſechzig Taͤg des jetztzum End eilen⸗ den Jahrs, ſeynd ſchon verſtrichen, und iſt nur ein kleiner Theil des letzten Tags noch uͤbrig, nach welchem ein neues Jahr 2 Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter ſeinen Anfang machen wird; ſo huͤte dich mein Chriſt! und wende allen moͤglichen Fleiß an, damit dich das neue Jahr nicht wiederum ſo ſchaͤndlich beſtehle, als die vorige gethan haben: Fili! conſerva tem- pus, & declina à malo. Ein jeglicher mache heut einen unbe⸗ weglichen und unzerſtoͤhrlichen Fuͤrſatz, das er forthin die allerkleinſte Partickel der Zeit alſo anwenden wolle, das ihm dafuͤr der groͤſte Bewinn, und nicht der geringſte Schaden zugefuͤhret werde; ein jeglicher nehme ſich mit allem Ernſt und Eyffer vor, das er das folgende Jahr alſo zubringen werde, das er allen erlit⸗ tenen Schaden erſetze; das er mehr fuͤr GOtt als fuͤr die Welt, mehr fuͤr die Seel als fuͤr denLeib, mehr fuͤr die Ewig⸗ keit, als fuͤr die Zeit, ſich beſchaͤfftigen und arbeiten wolle. Auf ſolche Weiß wirſt du, mein Chriſt! die ſonſt fliehende Zeit gefangen nehmen, und endlich nach einem tugendſamen Leben, voll der Ver⸗ dienſten, aus der Zeit in die gluͤckſeelige Ewigkeit, und in die ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit uͤberſetzet werden, Amen. * 47908 NVe ln wirden, dos der uteror, demm d hütedic⸗ oglichen lhr nicht ſa tem’ en unbe⸗ Fürſat⸗ Prutl des n gicht der verde, n Ernſt nde Joßt. len erlie⸗ ſnege ſr r de diſbn ge. Wef ſiehende ſlchrach der Ver⸗ gſickſrige⸗ Guͤck⸗ den, “ △( 297) O seeesesssspecsassseesssegasgessscnee Am Feſtag der Kirch „Weyghung. llus huic Domini facta eſt. Es iſt dieſem Hauß Heil wiederfahren. Lac. r1. Inhalt. Warumb wir jn den Kirchen von GOTT ſo wenig erhoͤrt werden. Er allwaltende GOTT hat aus wichtigſten Urſachen gewolt und 3 angeordnet, das nicht allein zu ſeiner ſelbſt eigenen Ehr und Glory, ſonderen auch zu unſerem Nutzen, und ſo wohl Leibs⸗ als Seelen⸗Heyl und Wohlfahrt Kirchen und Tempel erbauet wuͤrden. Dann weilen Ihm bewuſt war, das der Menſch vielen Armſeeligkeiten unterworffen, und des Goͤttlichen Bey⸗ ſtands in allweg beduͤrftig ſey, hat Er zu dem Zweck allenthalben die Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer aufrichten laſſen, damit wir alldorten unſeren Troſt, Huͤlff und Beyſtand ſuchen, uud finden moͤgten. Furtreflich ſeynd hieruͤber die Gedas⸗ cken des heiligen Joannis Demaſceni, wel⸗ che er mit dieſen Worten andeutet : Tan- quam portum in mari, ſic eccleſias in urbi- bus firt DEUS : Gleich wie am Ufer des Meers die Meer⸗Hafen, alſo hat GOtt die Kirchen in den Staͤdten aufgerichtet. Dann gleich wie die jenige, welche auff dem Meer von den raſenden Winden Feſtivale, Dritter Theil, nuͤrde. vid, als zu einem Orth der allgemeinen und Wellen lang herum getrieben wor⸗ den, zu dem nechſten Hafen ihre Zu⸗ flucht nehmen, ſich allda zu erhohlen, und zu erfriſchen; alſo eilen wir zu den Kirchen und GOttes⸗Haͤuſeren, wenn wir Huͤlff vonnoͤthen haben, und ſuchen von unſeren Trangſahlen errettet zu wer⸗ den. Alls der betruͤbte Koͤnig David, wegen vielen Verfolgungen und Wiederwaͤrtig⸗ keiten, ſehr bekummert war, und ſeinem Hertzen ein wenig Lufft machen wolte, ſchrye er auff Pſalm. 117. Aperite mihi portas juſtitiæ, ingreſlus in eas confite- ber Domino: Eroffnet mir die Pforten der Gerechtigkeit, ſo wil ich hinein gehen und den HErrn loben. Die zween fuͤrtreff⸗ liche Ausleger Lorinus und Genebrardus verſtehen durch die Pforten der Gerech⸗ tigkeit, den herꝛrlichen Tempel, welchen David im Prophetiſchen Geiſt geſehen hat, das ſein Sohn Salomon aufbauen Zu dieſem Tempel ſeuffzete Da⸗ P p Zuflucht, 298 Zuflucht, wo er Huͤlff und Troſin alen ſeinen Truͤhſeeligkeiten zu ſinden verhofet. Was David gethan hat, thun wir noch taͤglich, und ſo bald uns etwas Wi⸗ derwaͤrtiges zuſtoſſet, ſuchen wir Huͤlff und Troſt bey Gokt in den Kirchen und GOttes Haͤuſeren; aber nur gar zu offt geſchicht es, das wir alda viel ſuchen, und nichts ſinden; viel begehren, und nichts erhalten; lang anklopffen, und nicht erhoͤrt werden. Was iſt die Urſach; An⸗ dächtige! warum wiederfahret uns kein Heyl? Waram weiſet uns GOtt den Ruͤcken, wenn wir Ihn in ſeinem Hauß um eine Gnad anflehen? Unſere Kirchen ſeynd undergleichlich heiliger, als der Tem⸗ pel Salomonis geweſen, und GOtt hat nicht mehr dieſem als jenem verſprochen, Kirchweyyhong. daß Er der Anweſenden Gebett erhoͤren wolle. Warum dang werden wir mit laͤh⸗ ren Haͤnden abgewieſen, und in den Kir⸗ chen nicht erhoͤret? Vortrag. Dieſe Frag werd ich in gegenwaͤrtiger Predig beantworten und erklaͤren, daß wir ſelten etwas von GOtt in den Kir⸗ chen erhalten, Erſtens: Weilen wir nicht in die Kirch kommen, wie wir ſol⸗ len. Zweitens: Weilen wir uns in den Kirchen nicht verhalten, wie wir ſchuldig ſeynd. Drittens: Wei⸗ ſlen wir nicht alſo aus den Kirchen hin⸗ ausgehen, wie es GOtt von uns ver⸗ langet. ðèM! Salus haic Domini facdta eſff. Es iſt dieſem Hauß Heil wiederfahren. Luc. 19. Erſter Theil. Ien fange an vom Eingang in die J Kirch, an welchem mehr gelegen iſt, als wir uns einbilden. Dan nicht um⸗ ſonſt warnet uns der Weiſeſte unter aallen Koͤnigen, mit dieſen Worten; Cuſtodi pedem wuum, ingrediens Domum DEI Eccl. 4. Bewahre deine Fuͤß, wenn du in das Hauß GOttes hinein kommeſt. Die⸗ ſer Spruch hat, und leudet unterſchiedli⸗ che Auslegungen. Abulenſis, ein gelehrter Dollmetſch, legt ihn alſo aus: Daß Vor⸗ Zeiten nicht allein die Judiſche Prieſter, ſondere auch alle andere mit bloſſen Fuͤſ⸗ ſen in den Tempel des HErꝛn ſeynd hin⸗ eingangen, und zwar aus tiefſter Ehrer⸗ vietſamkeit gegen GOtt, welcher den Tempel fuͤr ſeine Wohnung erwehlet hat⸗ te. Dieſes hatten die Juden von ihrem Geſatz⸗Geber Moyfes erlehrnet. Dann als dieſer auf dem Bers Horeb einen brennenden Dorn Buſch ſahe, und naͤher hinzu tretten wolte, rieff GOtt aus dem Dorn⸗Buſch zu ihm, und ſprach: Stehe ſtill, und gehe nicht weiter, bis du deine Schuh von den Fuſſen abgezogen haſt, Locus enim, in quo Ras, terra ſancta eſt: Exod. 3. Dann das Orth, wo du ſteheſt, iſt ei be li e Erd. òôòMB Weilen dann die Juden den Tempel des HErren fuͤr ein allerheiligſtes Orth hielten, dahero kamen ſie mit einer heili⸗ gen Forcht, und mit bloſſen Fuͤſſen hin⸗ ein,ihren GOtt allda zu ehren und anzu⸗ betten; hat alſo Salomon nicht unrecht geſpro⸗ ehoche dens Do wenn dur dann ſe ſeen. Er pel gehen den Aug datdurch ficht un tngedi. tedich deine Fi Auuff eine waͤtig, dEhe⸗ Auslegnn Der h bſt Gpruch fſand un Aumdth eichwi aundere hungen, dos ſi,f den ſold Gdtes Pleibeng ſchen F. wecke, Sngee darpen h MRein bimtn tet in 1 wird vo fll Miens erhiren lemnſtlehe den Kir⸗ nwaͤrtiger ren daß n den Ki⸗ Peilen wir wie wir ſol⸗ ir uns glten, wie ns: We⸗ irchen hin⸗ Nn uns ver⸗ geſprochen: Cuſtoti pedem tuum, ingre⸗ diens Domum Dal 1 Bewahre deine Juͦß, wenn du in das Hauß Gottes kommſt, dann ſie ſeynd bloß, und kanß ſie leicht ver⸗ letzen. Er wil ſagen: wenn du in den Tem⸗ pel gehen wilſt um zu betten, gapffe mit den Augen nicht fuewitzig herum, weilen dardurch das Gemuͤth zerſtreuet wird: ſey nicht ungeſtumm im gehen, lauffe nicht, tringe dich nicht mit Gewalt andern vor; huͤte dich, das du nirgend anſtoſſeſt, und deine Fuͤß verletzeſt; gedenck, du ſteheſt auff einer heiligen Erd, Gott iſt gegen⸗ waͤrtig, und wil das du mit groͤſterZucht und Ehrbarkeit hinein tretteſt; das iſt die Auslegung des Abulenſis. Der heilige Ausuſtinus, und der groſſe Pabſt Gregorius, legen den gemelten Spruch aus, in einem geiſtlichen Ver⸗ ſtand, und verſtehen durch die Fuͤß unſere Anmuͤthungen, und Begierden. Dann gleichwie der Leib geht mit den Fuͤſſen, alſo wanderet unſere Seel mit ihren Anmuͤ⸗ thungen, und Begierden. Dieſe Fuͤß, das iſt, ſeine Anmuͤthungen uud Begier⸗ deu ſoll der Menſch, wenn er in das Hauß GOttes kommt, von Suͤnden befreyet pleiben; damit die Seel wegen ihren heß⸗ lichen Fuͤſſen bey GOtt keinen Unwillen erwecke, und, an Platz des Goͤttlichen Seegens, nicht lauter Ungnad und Zorn, darvon trage. Schoͤn redet der Pſalmiſt David von der Reinigkeit dieſer Fuſſen im 14. Pfal⸗ men wo er alſo fragt: Domine! quis ha- biuat in Tabernaculo tuo, aut quis requieſ- cet in monte ſando tuo? HErr! wer wird wohnen doͤrffen in deinem Taberna⸗ ckel 2 Oder wer wird ruhen, auf deinem heiligen Berg? Iſt ſo viel geredet, als: — „ . 2 — Am Feſtag der Kirchweyhung. 299 PErr, wer wird ſicher in deinen heiligen Tempel kommen dorffen, und vor deinem Angeſicht erſcheinen, um deinen Goͤttli⸗ chen Seegen zu erhalten? David gibt ſel⸗ ber die Antwort: Qui in creditur ſine macula: Wer hinein komt ganz rein, und ohne Mackel. Im drey und zwantzigſten Pfſalm fragt er abermahl: Quis aſcendet in montem Domini, aut quis ſtabit in loco ſancte ejus? Wer wird zum Berg des HErren hinaufſieigen, oder wer wird ſtehen doͤrf⸗ fen auf ſeinem heiligen Orth? Er ant⸗ wortet: Innocens manibus & mundo cor- de. bhic accipieat benedictionem à Do- mino: Wer reine Haͤnd, und ein reines Heetz hat, der wird ſicher im Tempel vor dem HErꝛn erſcheinen, und den Goͤttli⸗ en Seegen mit ſich nacher Hauß tragen. as heiſt, nach Meinung Auguſtini und Gregorii:; Cuſtodi pedem tuum ingredi- ens domum DEl. Bewohre die Fuß dei⸗ ner Seel, wenn du in das Hauß GOt⸗ tes tretteſt, und huͤte dich, damit du nicht mit unreinen Begierden und Boͤſen An⸗ müthungen vor GOtt kommeſt. Beyde Auslegungen ſeynd gut, und geben gnug zu verſtehen, das ſehr viel an dem Eingang in die Kirch gelegen ſey. Die rechte Weiß aber in die Kirch und GOttes⸗Haͤuſer hinein zu gehen, hat uns der alte und gerechte Simeon gelehret,; von welchem der heilige Lucas c. 2. ſchrei⸗ bet: Venit in Spiritu in Templum: Si meon kam im Geiſt in den Tempel. Die⸗ ſe Wort koͤnnen eben fals zweyfachig ausgelegt werden: Erſtens, Simeon kame im Geiſt, das iſt, mehr mit ſeiner SeAlals mit ſeinem Leib, in den Tem⸗ pel. Zweytens, Simeon kame im Geiſt, Pp 2 das 30⁰⁰° S oas iſt, vom heiligen Geiſt angetrieben, in den Tempel. Da hoͤren wir, Andaͤch⸗ tige! auff was Weiſe wir in die Kirch kom⸗ me n muͤſſen, wenn wir von GOtt etwas Gr oſſes erhalten wollen; nehmlich mit Lib und Seel, und aus Antrieb des heili⸗ ger Geiſtes. 2 Viele Chriſten kommen in die Kirch, und laſſen ihre Seelen darauſſen; mit ihren Leiberen ſeynd ſie gegenwaͤrtig, und ſtehen vor dem Altar des HErren; aber mit ihren Gedancken und Begierden ſeynd ſie anderwaͤrtig: Ihre Seelen be⸗ ſchaͤfftigen ſich zu Hauß in der Kuͤchen bey den Haͤfen, Keſſelen und Brad⸗ Pfannen, oder im Wirths⸗Hauß bey den Wein⸗und Bier⸗Kruͤgen. Wie kan aber ein ſo armſeeliger Kirchen⸗ Gang dem hoͤchſten GOtt gefallen? wie kan er einiges Gluͤck und Seegen vom Himmel hinunter ziehen ? Spiritus et DEUS, z os, qui adorant eum, in ſpiritu & veri- dbate eportet adorars: ſprach Chriſtus zu dem Samaritaniſchen Weiblein Joan. 4. GOit iſt ein Geiſt, und die ihn anbetten wollen, muͤſſen ihn im Geiſt und in Warheit anbetten. Zu ſolcher Anbettung iſt nicht gnug, das man den Leib in die Kirch bringe, und die Seel zu Hauß laſſe; das man mit dem Mund, Zung und Leff⸗ zen etwas daher brumle, in dem Hertzen aber nit die geringſte Bewegung der An⸗ dacht ſpuhre, ſonderen Leib und Seel, Hertz und Mund muͤſſen zuſammen ſtim⸗ men, und ihre Kraͤfften vereinigen, da⸗ mit GOtt im Geiſtund in Warheit an⸗ Lebetten werde. Mancher beklagt ſich, das er in der Kirch kaum ein eintziges Vatter unſer, ohn Zerſtreuung des Gemuͤths betten koͤn⸗ Aum Feſtag der Kirchweyhung. ne: Es iſt auch kem Wunder, dann er iſt nicht im Geiſt in die Kirch kommen. Er iſt mit vielen Sorgen, die den Leib betref⸗ fen, beladen von Hauß gangen, und hat ſelbige mit ſich ins Gttes⸗Hauß gefuh⸗ ret: Die Seel aber mit heiligen Gedan⸗ cken und Anmuͤthungen iſt daraus ge⸗ blieben. Quales orantes volumus in veniri, ſpricht Caſſianus Collit. 9. tales non an- te orationis tempus præparare debemus. Wenn wir in der Kirch wohl und ohn Zerſtreuungen des Gemuͤths betten wol⸗ len, muͤſſen wir uns vor dem Gebett dar⸗ zu bereiten, und alle Sorgen, die uns im Gebett verſtoͤhren koͤnnen, entweder da⸗ heim, oder vor der Kirch⸗Thuͤr ſtehen laſſen; ſonſt iſt es nit moͤglich, das du dei⸗ nen GOtt im Geiſt und in Warheit an⸗ betten foͤnneſt. Der heilige Biſchoff Anſelmus erklaͤrt uns die Sach durch folgende Gleichnus, Unſer Hertz, ſpricht er, iſt gleich einem Muͤhlen Stein; was du hinauf ſchuͤtteſt, das wird gemahlen: Haſt du Gerſt auf⸗ geſchuͤttet, ſo ſey verſichert, das du Ger⸗ ſten⸗Meel, und nit Weitzen⸗Meel em⸗ pfangen werdeſt. Alſo wenn du auf dem Weeg zar Kirchen dein Hertz mit weltli⸗ chen Sorgen und Gedancken anfangeſt zu beſchaͤftigen, ſo wird dein Hertz alſo fort⸗ fahren auch in der Kirch. So iſt dan von⸗ noͤthen, Andaͤchtige! daß, wenn wir uns zum Kirchengang fertig machen, alle andre irꝛdiſche Geſchaͤft von uns ablegen, und im Geiſt ins GOttese Hauß hinein gehen. Dieſes iſt noch nit gnug, ſond eren wir muͤſſen auch auß Antrieb des Heiligen Geiſtes uns zum Gebett und zum allge⸗ meinen GOttes⸗Dienſt verfuͤgen. Viele werden zwar vom Geiſt zur Kirch angerrie⸗ en, le, hit len entw damit ſie geſehen w ſürt, da fhren Kia Nder vo mit Dhſd ſicheget der heile UAat, tn und mit weien ſie ur Kirch GOtes e HoußG voſn Geiſſt enetrieben de Pieter In biritn leipiamur In Gei nfnden fertget noc horſciri er hinein n enmuß ⸗ letzin die Dir diege te, Prechen en Orthem 4 einen tunt ee nlhiemn ant et ia . nen. Er ib betref⸗ Und hat ß eſihe Gedar⸗ lals ge⸗ in venu!, § bon in- debemys, Uund oßn tten wol⸗ ebett dar⸗ e uns inn weer da⸗ r ſehen gs du dei⸗ theit an⸗ bs arklitt bichnns , ich enen ſtlliſ Herſt aul⸗ do Ger⸗ Meel en⸗ eufden it watti⸗ Gefangeſt gaſſofott⸗ dan von⸗ wir uns cMeandle , undinn gehe. Permat Hiiſgen Uunn lge⸗ n. Viee angettle⸗ ben/ HSttes entheiligen. Hauß GOttes wil erhoͤrt werden, muß ben, nit aber vom heiligen Geiſt, ſonde⸗ ren entweder vom Geiſt des Fuͤrwitzes, damit ſie andere ſehen, und von anderen geſehen werden: Oder vom Geiſt der Hof⸗ fart, damit ſie, wie die ſtoltze Pfauen, ihren Kleyder Pracht aufweiſen moͤgen, oder vom Geiſt der Geilheit, auff das ſie mit Anſchauung der ſchoͤnen Geſtalten ſich ergoͤtzen und beluͤſtigen: uͤber welche der heilige Chryſoſtemus Hom. 74 in Matt. mit dem Blitz Feur vom Himmel, und mit Donner⸗Keilen herfahren wil; weilen ſie nit im Geiſt, ſondern im Lleiſch zur Kirch hineingehen, und das Hauß Wer von GOtt im vom Geiſt der Demuth und wahrer Buß angetrieben, in die Kirch hinein gehen, wie die Prieſter alle Tag in der Meß betten: In ſpiritu humilitatis & animo contrito ſuſcipiamur à te Domine. Im Geiſt der Demuth kam der Publi⸗ can in den Tempel, und gienge gerecht⸗ fertiget nach Hauß, da hingegen der ſtoltze Phariſaͤer ſchlimmer hinaus gienge, als er hinein war kommen. Im Geiſt der Demuth kam die heilige Koͤnigin Eliſa⸗ beth in die Kirch, welche vor der Kirch⸗ Thuͤr die guͤldene Cron vom Haupt ſetze⸗ te, ſprechende, es gezieme ſich nit, an dem Orth mit einer guͤldenen Cron zu er⸗ ſcheinen, wo Chriſtus mit Doͤrneren ge⸗ croͤnt gezeigt wird. Im Geiſt der De⸗ muth kam Kayſer Theodoſius der juͤngere in die Kirch, welcher, ehe das er hinein gieng, nicht allein ſeinen Degen, ſonde⸗ ren auch allen Kayſerlichen Zierath von ſich legte: Er ſprach bey ihm ſelber, wenn ein ſtoltzer Menſch praͤchtig angethan, in meinem Pallaſt vor mir erſcheinete, und Am Feſtag der Kirchweyhung. GOttes darſtellete. der heilige Nilus, iſt ein Himmel, in wel⸗ . 3901 eine Gnad begehrete, wüͤrd ich ihn unge⸗ troͤſtet von mir abweiſen; wie wolte ich dan hochmuͤthig, und mit Kayſeri. Pracht vor den Augen GOttes in der Kirchen erſcheinen, und eine Gnad von ihm begeh⸗ ren doͤrffen. Der heilige Bernardus, indem er uns alle lehret, gibt zu erkennen, mit was wunderlicher Demuth er ſelber in die Kir⸗ chen gegangen ſey; Ad Templum acce- dendum, alſo lauten ſeine Wort, velut ranuncula vilis proſerperet de palude: Wir ſollen alſo vom Hauß zur Kirchen ge⸗ hen, als wenn ein armes Froͤſchlein aus dem Moraſt hervor kriechete. Wer mit ſolchem Geiſt der Demuth zu GOTT kommt, und von GOtt eine Gnad begeh⸗ ret, wie kan der laͤhr abgewieſen werden? Oratio humilantis ſe nubes penetrabit, & don diſcedet, donec altiſſimus aſpiciat. ccl. 35. Zu dem Geiſt der Demuth muß noch der Geiſt der Buß hinzu kommen, weilen es ein Greuel waͤr, wenn ein Suͤnder mit wuͤrcklicher Affection und Liebe zur Suͤnd, ſich in der Kirch vor den Augen Die Kirch, ſpricht chem GOtt wohnet, im Himmel aber wird keine Suͤnd geduͤldet. Dahero huͤte dich: mein Chriſt! das du nit mit wuͤrckli⸗ chem Haß und Zorn wider deinen Neben⸗ Menſchen entzuͤndet, in die Kirch kom⸗ meſt, um von GOtt eine Gutthat zu er⸗ betten: dann er hat einmahl fuͤr all ge⸗ ſagt Matt. 15. Wenn du in mein Hauß kommeſt, in Meinung mir ein gefaͤlliges Opff. r auff den Altar zu legen, wirſt aber eing denck, das du mit deinem Bruder in reiner guter Verſtaͤndnuͤs ſteheſt, ſo Pp 3 gehe 302 66 hinaus, und verſoͤhne dich mit dei⸗ nem Bruder, alsdann komme und opffere dein Opffer. Was ich jetzt vom Zorn und Haß ge⸗ redet hab, muß auch von allen anderen Laſteren verſtanden werden: dis ſey gnug von der Weiſe, auff welche wir in die Kir⸗ chen und GOttes⸗Haͤuſeren hinein kom⸗ men ſollen. Zweyter Theil. Guſſet uns auch ſehen, wie wir uns in den Kirchen zu verhalten haben, da⸗ met GO TT unſer Gebett und Andacht in Gnaden annehme. WViele Ding koͤn⸗ nen allhie geſagt werden: Nur ein eintzi⸗ ges ſag ich, in welchem alles andere be⸗ griffen iſt. Alle Chriſtliche Kirchen ſeynd hauptfaͤchlich GOtt zu Ehren und zu die⸗ nen, erbauet worden: Dahero GOtt billig von uns forderet, das wir in den Kirchen gebuͤhrlichen Keſpect gegen ſeine unendliche Majeſtaͤt brauchen, und ihn nit in ſeiner Gegenwart, und vor ſeinen alles ſehenden Augen erzuͤrnen, und be⸗ leydigen. =UèGU Was lehreſt du uns, O Chriſtlicher Glaub! iſt nit GOttes ewiger Sohn Chriſtus JEſus im heiligen Tabernackel gegenwaͤrtig ? iſt nit der Koͤnig Himmels und der Erden unter den Geſtalten Brods und Weins, als hinter einer Cortine ver⸗ borgen ? iſt nit der hohe Altar der Thron GOttes, auff welchem Er mit unzahl⸗ bahren Himmels⸗Fuͤrſten umbgeben ſitzet, und uns armſeeligen Menſchen gnaͤd ige Audientz ertheilet 2 wer kan daran zweif⸗ felen 2 Non eft hic aliud niſi domus DEl & porta cxli, Die Kirch iſt der Pallaſt 700. Am Feſtag der Kirchweyhung. GOttes, in welchem Er auff Erden herr⸗ ſchet, und von uns mit hoͤchſter Ehrbiet⸗ ſamkeit will angebetten werden. Vermeine mit, ſpricht der heilige Chry⸗ ſoſtomus, das GOtt in den Kirchen , als ein blinder und tauber Menſch ſich auffhalte, und nichts von allem dem ge⸗ wahr werde, was darinnen voruͤberge⸗ het: Er gibt genaue Acht auff alles, was wir thun und laſſen, Er hoͤret und ſiehet alles, was wir reden, dencken und ver⸗ langen; Unius cujuſque metum meri⸗ tur: Ob einer ein Hand, einen Fuß, ein Aug, Zung oder Hertz beweget, das ſishet und hoͤret GOtt. Woraus dan erfolgt, das, wenn ein Menſch in die Kirch kom⸗ men iſt, und allda eine Ungebuͤhr und Un⸗ ehrbietſamkeit wider GOtt besehet, ein ſo grauſame Laſter⸗That veruͤbe, und ſo groſſe Straff verdiene, als groß die un⸗ eigenen Hauß und Pallaſt beleydiget. Wie kan aber ein ſo verwegener und ſtraff⸗ wuͤrdiger Menſch verhoffen, das er von GOtt einige Gnad und Gutthat in der Kirch erhalten werde? Heyden, Juden und Tuͤrcken, foͤrchte ich, das an jenem Tag uns Chriſten wer⸗ den Schamroth machen. Was fuͤr ein wunderliches ſtillſchweigen, die alte Ju⸗ den im Tempel gehalten haben, damit ſie ihre ſchuͤldige Ehrbietſamkeit gegen Gott erweiſeten, mag bey Ariſtro de 70. In⸗ terprer, geleſen werden; wo dieſer Schrift⸗ Steüer bezeuget, das, Prieſter und Leviten alle Tag im empel ihre Dienſten verrichtet haben, und eine ſchier unzahlbahre Menge des Volcks gegen waͤrtig geweſen, dannoch ein ſo groſſes Stillſchweigen ſich wenn ſchon verneh⸗ mlaſen paͤrtigwe her aus de Gotteiun welche der inſenemn Kch, in Mon , gen Cyras des, als, groſſer Zu genn Scht indeſen ar ſchtetenza gehalten Hellgg, un ſihes vorß dob die Ti ren Moh endliche Majeſtaͤt iſt, welche er in ihrem ſfegn ett deriic wegliche Hond, kei kimnedarf les Get hec toge chen ethbt btderhei den oſten. wirtig. Wonnd gen ſchr Alcken Choſen al geſſen in ſfät Gd⸗ enferge herllnn 4 ſfnenn⸗ den het⸗ Ehebiet⸗ lige Chr⸗ Kirchen . Meſch ſich n dein ge⸗ voruberge⸗ ſles, as⸗ und ſiehet 1 und ver⸗ Nuun meti⸗ dos ſthet an etfelgt, (itch kon⸗ hr und Uu⸗ egehel, en lbe, vod ſo gloß die le⸗ Ler in ires belepdiget⸗ und ftoff⸗ das ir den Gthat in der cken, ſchte Cheſten wer Ves fur cid die ate J⸗ en, dacht ſe gegen Gott Am Feſt der Kirchweyhung. 303 men laſſen, als wenn kein Menſch gegen⸗ waͤrtig waͤre. Dieſes Stillſchweigen kame her aus der Erkantnuͤs der Gegenwart Gottes, und aus der ehrbietfamen Forcht, welche der Menſch dem hoͤchſten GOtt in ſeinem eigenen Hauß, das iſt, in der Kerch, zu erweiſen ſchuldig uſt. Man leſet von den Heyoniſchen Koͤni⸗ gen Cyras, Alexander, und Antiochus. daß, als zu Jeruſalem die Prieſter mit ſo groſſer Zucht, Ehrerbietſamkeit, und heili⸗ gem Schroͤcken ihr Ambt verrichtet, da indeſſen alle Anweſende auf ihren Ange⸗ ſichteren zur Erden lagen, alſobald dafuͤr gehalten und geglaubt, daß das Orth Heilig, und daß in ſelbigem etwas Goͤtt⸗ liches vorhanden ſeye. Man ſagt auch, das die Tuͤrcken zu Conſtantinopel in ih⸗ ren Moſcheen mit ſolcher Andacht, Still⸗ ſchweigen und Ehrbietſamkeit, ihr Ge⸗ bett verrichten, daß man ſie fuͤr unbe⸗ wegliche Bilder anſehen moͤgte: keine Hand, keinen Fuß, kein Aug bewegen ſie, keiner darff Huſten, auswerffen, oder ei⸗ niges Getoß verurſachen. Solchen Ke- ſpect tragen ſie zu GOtt, von dem ſie ſu⸗ chen erhoͤrt zu werden. Daſſelbige Lob gibt der heilige Ambroſius L, 3. de Virg. den alten Heyden zu Rom und ander⸗ waͤrtig. Wie½nn dann die Chriſten in ihren Kir⸗ chen ſich von den Heyden, Juden und Iu Tuͤrcken uͤberwinden laſſen; wenn die „Ehriſten aller Zucht und Ehrbarkeit ver⸗ n geſſen, in Gegenwart der hoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt GOttes, mit ihren Gedancken hin und her gehen, mit ihren Augen fuͤrwitzig herum gapffen, mit ihren Maͤuleren ſchwezen, lachen und kurtzweilen, mit allen ihren aͤuſſerlichen Gebaͤrden mehr ein weltliche Eitelkeit als Chriſtliche Andacht erweiſen, wenn kan es befrembden, daß dergleiche Chriſten in den Kirchen von GBOtt nit erhoͤrt werden? Verterunt ad me tergum, non faciem: klagt GOtt, Jerem 3. Sie haben nit ihr Angeſicht, ſonderen ihren Ruͤcken zu mir gewendek, ſo will ich dan auch mein Angeſicht ab⸗ wenden, und wenn ſie mich um Huͤlf an⸗ ruffen, werd ich ihnen den Ruͤcken zeigen. Der heilige Auguſtinus in Pſ. 8). er klaͤrt uns die groſſe Unbüud, welche die, ſo in den Kirchen ſchwetzen oder andere Un⸗ gebuͤhr begehen, ihrem GOtt anthun. Wenn du, ſpricht er, vor dem Koͤnig in ſeinem Pallaſt ſtuͤndeſt, und mit gar hoͤfli⸗ chen Worten angefangen haͤtteſt, einige Huͤlff und Bepſteur in deinen aͤuſſerſten Noͤthen zu begehren, alſobald aber dein Angeſicht von dem Koͤnig zu einem Kam⸗ mer⸗Diener wendeteſt, und mit dieſem zu ſchwetzen anfiengeſt; was wuͤrdeſt du vom Koͤnig zu verhoffen haben? nichts als Zorn und ſcharffen Verweiß: Er wuͤrde dich als einen unverſchaͤmbten, und aller Gnad unwuͤrdigen Menſchen, vom Hof hinaus jagen laſſen. Wenn du groſſer Miſſethaten halben beym Richter waͤreſt verklagt worden, und nunmehro vor Gericht ſtehend dich zu ent⸗ ſchuͤldigen, und um Verzeyhung zu bit⸗ ten angefangen haͤtteſt, bald aber dem Richter den Ruͤcken wendeteſt, und mit einem Hund deine Kurtzweil zu haben ſu⸗ cheteſt; meinſt du, daß bey dem Richter Verzeyhung deiner Miſſethaten , oder Linderung der Straffen erlangen wuͤrdeſt Nach aller Schaͤrffe wuͤrde er mit dir verfahren, und nit die geringſte Nachlatz ertheilen. Nun 304 Nun erachte ſelber, mein Chriſt! was ſouͤr greße Schmach und Unbild du dei⸗ nem GOtt anthueſt, wen du die Kirch, welche ein heiliges Bett⸗Hauß iſt, in ein Schwetz⸗Hauß verkehreſt, und wenn du kommen waͤreſt um Verzeyhung deiner Suͤnder zu betten, oder andere Gnaden in deinen Noͤthen zu begehren, denſelbi⸗ gen mit fuͤrwitzigen Augen, mit frecher Zung, mit ungebüuͤhrlichen Gebaͤrden und unzulaͤßigen Gedancken und Begierden, in ſeinem eigenen Hauß groͤblich erzuͤrneſt und beleydigeſt 2 kein groſſes Wunder waͤr es, wenn Chriſtus aus dem heiligen Tabernackel hervor kaͤme, und dich, wie Vor⸗Zeiten die kaͤuffer und Verkaͤuffer, mit einer Geiſſel zur Kirch higaus triebe. Wilſt du von GOTT in den Kirchen er⸗ hoͤrt werden, ſo komme hinein im Geiſt der Demuth und wahrer Buß, und wenn du beſagter maſſen hinein kommen biſt, ſo verhalte dich, wie du im Hauß und vor dem Angeſicht GOttes dich zu verhalten ſchuldig biſt. . Dritter Theil. NEben allem vorigen muͤſſen wir uns auch befleiſſen, daß wir nach geſche⸗ henem Gebett alſo aus der Kirch hinaus gehen, wie es GOtt gefaͤllig iſt. Von dem demuͤthigen Publican ſteht geſchrieben, wie oben gemeldet, das er gerechtfertiget, und unvergleichlich beſſer aus dem Tem⸗ pel hinaus gangen ſey, als er hinein kom⸗ men war; Hingegen kam der Phariſaͤer mit vielen Suͤnden hinein, und gienge mit noch groͤſſeren wiederum hinaus. Iſt alſo viel daran gelegen, daß man wiſſe, wie man aus den Kirchen wiederum hinaus gehen ſolle. Am Feſtag der Kirchweyhung. Der heilige Ambroſius Serm. 23. ſpricht den heif von vielen Chriſten: Cùm parvo peccato ſonn Gel in Eccleſiam veniunt, & cùm multis peoe- (eſiem catis de Eccleſia recedunt. Sie kommen ſenia pen mit einer kleinen Suͤnd in die Kirch, und nindte, gehen mit vielen Suͤnden hinaus. Welche ehen, dieſe 2 alle die, von welchen ich oben Mel⸗ wlpgen dung gethan hab, das ſie entweder mit chesſtt lachen kurtzweilen und ſchwetzen, oder den Ge⸗ mit unſchambahrem Auffzug in der Kley⸗ Nache dung, oder mit anderen Ungebuͤhrlichkei⸗. te Rach ten das Hauß GOttes entheiligen, und, ke, wie wie Chriſtus redet, in eine Moͤrder Grubß endchd veraͤnderen: Dann alle dieſe geben groſſe Morgen und vielfaͤltige Aergernuͤſſen, und tragen iteder eine unglaublich groſſe Menge der Sun⸗ ee, nil t den, und den Zorn GOttes aus der Kir⸗ t ehend che, mit ſich nacher Hauß. Wie wolke geſegnet! dan GOtt denſelbigen, zu Hauß, dasjeni⸗ ſeneh ge Gluͤck und Seegen, warum ſie in der diſene Kirch gebetten haben, an Weib und Kin⸗ reiet we deren, an Aeckern und Feldern, an Schaaf⸗ Heiigen fen und Rinderen, an taͤglicher Arbeit und ind holt Handthierung, ertheilen und verleyhen auß der kfoͤnnen? wo hinge Der heilige Biſchoff Chryſoſtomus. hez in Hom. de non contemn. Ececleſ. ſtrafft und ſcheltet noch viele andere Chriſten, welche auff eine GOtt ſehr mißfaͤllige Weiß aus der Kirch nacher Hauß gehen, und darum gar nit verdienen, von GOtt erhoͤrt zu werden; nemlich alle die, welche, ehe die heilige Meß oder der GOttes⸗Dienſt voͤl⸗ lig geendet iſt, alſo aus der Kirch nacher Hauß eylen, als wenn ſie foͤrchteten, das das Gewoͤlb einfallen, und ihre Haͤupter erſchlagen wuͤrde. ” Dieſe geben klaͤrlich zu erkennen, das ſie gezwungener Weiß, und nit aus in⸗ bruͤnſtigem Eiffer ihrem GOtt zu diench O em— 39 ſpricht v0 peccno mültis ſeo⸗ ſe kommen Kirch, und 2. Welche hoben Mel⸗ hHweder mnſt een, oder nder Kley⸗ bPhrlichkei⸗ gen, Und, Urder Grus geben groſe und tragen eder Gun⸗, gus der Ki⸗ Wie wole s,degſen ⸗ in ſe in der b und Ki⸗ n Schnef⸗ . Arbeltund ) terlenhen hrſſoſorus. . ſriftt und ſſten, nilche Am Feſtag der Kirchweyhung. 305 dem heiligen Meß⸗Opffer oder allgemei⸗ nem Gebett beygewohnet haben. In Ec- cleſam ingreſlus, priuſquâm Divina My- ſteria peragantur, abis à ne ezxeas; niſi di- mittate, darffs du auß der Kirch hinauß gehen, ehe die Goͤttliche Geheimnuſſen vollzogen werden ? huͤte dich, daß du ſol⸗ ches nit thueſt, ſondern warte, biß du mit dem Seegen entlaſſen werdeſft. Nachdem der Patriarch Jacob die gan⸗ tze Nacht mit dem Engel gekaͤmpfft hat⸗ te, wie beſchrieben wird Gen. 32. ſprach endlich der Engel, entlaſſe mich, dan die Morgenroͤthe kombt heran. Da antwor⸗ tete der Patriarch Jacob: Non dimittam te, niſi benedixeris mihi; ich werde dich nit ehender gehen laſſen, biß du mich wirft geſegnet haben Alſo ſollen alle rechtſchaf⸗ fene Chriſten geſinnet ſeyn, wan ſie vom boͤſen Geiſt oder von boͤſen Geſellen ange⸗ reitzet werden, das ſie vor dem End der heiligen Meß und vor dem letzten Seegen und voͤllig vollendetem GOttes⸗Dienſt auß der Kirch nacher Hauß, oder anderſt wo hingehen ſollen: alsdan ſollen ſie mit Hertz und Mund zu GOTT ſprechen, Non ſmüien te, niſi benedizeris mihi; mein HErꝛ! ich hab die groſſe Ehr ge habt, biß Uehin in deinem Padk mit dir Geſpraͤch zu halten, und durch ein gerin⸗ ges dir mein Anliegen vorzutragen; aber ich weiche nit von dir, und ſetze keinen Zuß fruͤhe aus deinem Hauß, bis du mich durch die Hand und Mund des Prieſters wirſt geſegnet haben: ich will das End der allgemeinen Andacht erwarten, und alsdan mit deinem Goͤttlichen Seegen begnaͤdiget mich wiederum nacher Hauß verfuͤgen. Recht alſo, mein Chriſt ! alſo rede und thue. Komm in die Kirch, wie es GOtt gefaͤllig; verhalte dich in der Kirch, wie es die Heiligkeit des Orths und die Gegenwart GOttes erforderet; gehe aus der Kirchen nit mit neuen Suͤn⸗ den beladen, ſonderen mit dem Goͤttlichen Seegen begnaͤdiget; ſo werden dir alle Kirchen zeitliches und ewiges Heyl ver⸗ urſachen, und du wirſt forthin miemahlen mehr klagen koͤnnen, das du ungetroͤſtet und ungeholffen auß der Kirch na⸗ cher Hautz gekehret ſeyeſt. Amen. Feſtinale, Dritter Theil, Ber Girnehmſen Hachen. Abraham. Iſt bereit ſeinen Sohn Ilaac zu ſchlach⸗ ten. 114. . Adam. Hat im Paradeis geſuͤndiget 113. Und groſſe Schuld gemacht. 54. Konte weder uUns weder ſich ſelbſten helffen. 47. War im Paraveis der gluͤckſeeligſte Menſch. 234, Ward von Gott geliebet. 115. 3J. Andreas. Iſt geweſen ein Menſchen⸗Fiſcher. 241. Hat mehr mik Wercken als mit Worten geprediget. 244. Hat Chriſtum den geereutzigten geprediget. 245. Anſchauung GOttes. Wird im Himmel genoſſen. 219. Augenblick. Am letzten Augenblick unſeres Lebens iſt alles gelegen. 2. Im letzten Augenblick des Lebens haben wir viele und Groſſe Ge⸗ ſchaͤfft abzuhandelen. 3. Dieſer Augen⸗ blick ſoll uns ſtaͤts vor Augen ſtehen. 4. Wie wir im letzten Augenblick, alſo bleiben wir ewiglich. 11. B., S. Bartholomæus. Frolocket in den bitterſten Peinen. Betten. Heiſt bettlen. 153. Bettlen bey dem Menſchen fallt hart. ibid. Bey GOTT bettlen iſt ruhm und ehrlich. 154. Ei⸗ teles betten der Kinder Zebedaͤi. 154. Wir ſeynd offt unverſchaͤmbte Bettler. 152. Wir betten ſchlimmer als die Heyden. 158. Wir betten ſelten etwas fuͤr die Seel. 160. Wir ſeynd hoffaͤrtige Bettler. ibid. De⸗ muͤthiges Gebett der Ninivitern. ibid. Wir kommen nit in die Kirch umb zu betten, wie wir ſollen. 300. C. ſtin Kriegs⸗H Uumbpag. 240. Hat Ghriſtiiſt ſt ſchr / Lohn 33,6 gealten dearbarlich Hat unsm terwieſen. ſeman 5s Hatfr di Chriſte b⸗ Mhinen ter Ampt h Wrd an , ſpotten. 9 gelehretdie Fomm Ped. 2. lragen. 23 tabrem,de ſigltg Be⸗ kigltcheid es Gehe Manſchww⸗ lang gliff „ er Algen⸗ en.⸗Wee ſo blebben “ geweſen. 307 )0 C. Chriſtus. Iſt in die Welt kommen mit einem Kriegs⸗Heer der Engelen. 265. War⸗ umb? pag. ſeq. Hat die Apoſtel gefiſchek. 240. Hat viel gelitten. 238. Das Geſatz Chriſti iſt leichter als das Judiſche. 29. Iſt ſehr leicht. ibid. Bringet groſſen Lohn. 33. Geſaͤtz Chriſti iſt von ihm ſelber gehalten worden. 31. Chriſtus iſt wun⸗ derbarlich in ſeiner Menſchwerdung. 46. Hat uns mit ſeinem heiligen Exempel un⸗ terwieſen. 52. Chriſtus im Garten Geth⸗ ſemani. 58. Hat uns hefftig geliebet. 61. Hat fuͤr die Sunder bezahlet. 62. Leyden Ehriſti. 64. Chriſtus muſte leyden. 8r. Hat durch das Creutz den Hochwüͤrdigſten Nahmen verdienet. 83. Auch das Rich⸗ ter Ampt uͤber Lebende und Todten. 87. Wird an jenem Tag ſeine Spoͤttler ver⸗ ſpotten. 88. Hat im Stall zu Bethlem gelehret die eigene Liebe zu⸗ bekriegen. 272. Chriſt. Fromme Chriſten dienen Chriſto zu Pferd. 282. Werden von ihrem Pferd ge⸗ tragen. 284. Muſſen ihr Pferd wohl ver⸗ wahren, das ſie es nit verliehren. 286. Boͤſe Ehriſten ſeynd elende Fuß⸗Knecht. des Satans. 281. Sollen Chriſto ihrem Feld Obriſten nachfolgen. 271. „. Clara. ſen. 196. „. Communion. Waruinb ſie eingeſetzet unter den Ge⸗ ſtalten Brods und Weins. 127. Iſt ein taͤgliches Brod. ibid. Iſt ein erſchroͤckli⸗ ges Geheimnus. 129. Iſt ein tagliche Menſchwerdung Chriſti. lang auffgeſchoben werden. 130. Man ſoll Iſ ein groſſe Liebhaberinn der Armuth ibid. Soll git ſich fleißig darzu bereiten. ibid. Iſt ein himmliſches Manna. 132. Iſt an einem fuͤrnehmen Orth eingeſetzet worden 133. Warumb die H. Communion vielen ge⸗ rugen Nutzen bringe? 134. Creutz⸗Acker. 163. Creutzweg. Fuͤhret am ſicherſton zum Himmel. 247. Damocles 0 Ein Schmeichler bey Koͤnig Diony⸗ ſius. 6. Diogenes. Ein unverſchaͤmbter Bettler bey Koͤ⸗ nig Alexander M. 157. . E Ebenbild. Der Menſch iſt ein Ebenbild Gottes. 199. Von allen dreyen Goͤttlichen Perſo⸗ nen erſchaffen. 201. EIllteren. Schuͤldigkeit der Elteren. 38. Sollen ihre Kinder vom boͤſen abhalten. 40. Ver⸗ derben offt ihre eigene Kinder. 42. Sollen ihre Kinder warhafftig lieben. ibid. Sol⸗ che Elteren waren Maria und Joſeph. 44. Engel. Seynd haͤßliche Teuffel worden und von GOtt hart geſtraffet. 217. Fuürtreff⸗ liche Gaaben der Engelen. 216. ng Ferdinandus. Koͤnig von Caſtitien wolte ſterben vor der Krippen des Herren. 272. Liſcher. H. Andreas und andere Menſchen⸗ Fiſcher. 241. Freundſchafft. Iſt bey den Menſchen ſehr Unbeſtaͤndig und eigennutzig. 149. Q q 2 S. C 308 )0 2. Geiſt Iſt das allerſuſſeſte, was in Gott iſt 108. Iſt ein Geiſt der Warheit. 123. Haſſet die Gleißnerey. 124. Die fleiſch⸗ liche und gleißneriſche Welt iſt des Heil. Geiſtes nit faͤhig. 119. Geitz. Wachſet allezeit. 211. Laſt ſich nit einhalten, wie andere Laſter. 212. Ver⸗ bleibt bis zum Todt in den alten. ibid. Ein geitziger Menſch laͤſt ſich nit bald be⸗ kehren⸗ 213. Kennzeichen der Geitzigen. ibid. Gnad Gottes. Iſt ein gemaͤchliches Pferd. 285. Die⸗ ſes Pferd muß wohl bewahrt werden. 286. Wer auffdieſem Pferd reitet, kombt weit in kurtzer Zeit. 285. Gnad der Menſchen. Iſt ſehr unbeſtaͤndig. 149. Gerechte. Werden am juͤngſten Tag ihre Spoͤtt⸗ ler verſpotten. 88⸗ Gerichts⸗Tag. Am letzten Gerichts⸗Tag werden L AChriſtus und Maria ſich den Suͤndrren Gebett. Suche Betten und betteln. erſchroͤcklich erzeigen. 250. & ſeg. Geſatz Chriſti. Iſt leicht. 30. Viel leichter als das Judiſche. 26. Wordurch es leicht ge⸗ macht werde. 33. &αſeg. B Gott. Gott allein iſt der Felſe, auff den man ſicher bauet. 146. Sicher bauet der Suͤn⸗ der auff die Barmhertzigkeit Gottes. 151. Gott hat ſeinen Sohn fuͤr die Welt dar⸗ gegeben. 115. Iſt barmhertzig geweſen dem unglaubigen Thomas. 262. Gottes Gnad. Suche. Gnad. hilfft, der iſt bald reich. 73. Wer Gott bey ſich hat, der hat nichts zu foͤrchten. 53. Sonderlich in Todts⸗Noͤthen. 79. GOtt iſt unſer Vatter. weil er uns er⸗ ſchaffen. 91. GOtt liebet ſich mit un⸗ endlicher Liebe. 109. Hat uns von Ewig⸗ keit geliebet. ibid. Hat uns auch in der Zeit geliebet. 109. Hat uns zu Lieb die Welt erſchaffen. ibid. Gottes gluͤckſee⸗ ligſte Anſchauung. 219. Gunſt. Vide. Gnad. I. Herodes. Lucifer iſt ein Herodes. 11. Boͤſer Geſell iſt ein Herodes. 13. Todtſuͤnd iſt ein Herodes. 15. Zu dieſen dreyen He⸗ rodes ſoll der buͤſſende Suͤnder nit wie⸗ derkehren, ibid, Him⸗ Wem GOtt GBi⸗ gugeſe Hlmm cketun Troſt Armut ſet di Vaeorttes meliſt und I. Ein A8I, dh tterh ME Der orffen Sondrten 4 ſer als das ſeicht ge⸗ hff den man let der un⸗ Goites. 151. † ſe Weltdar⸗ 60, geneſen 161. Goites Ven GO Wer Gort u fotchten⸗ Nuothen. 70, D u⸗ ſch tnit un⸗ hon Eidig⸗ alch in der in Lied die ss gicſe⸗ 2. A Codtind ſt n dreren ie⸗ nder t pie⸗ n gin⸗ Biele Heilige haben offt den Himmel angeſchauet. 99. Die Anſchauung des Himmels troͤſtet in Creutz. 101, Staͤr⸗ cket uns wieder die Laſter⸗volle Welt. 105, Troͤſtet in Kranckheiten. 191. Auch in Armuth und anderen Noͤthen. 194. Troͤ⸗ ſtet die Untertruckte. 196. Anſchauung Gottes im Himmel. 219. Lohn im Him⸗ mel iſt unaußſprechlich. Warumb ? 232, und 173. 1. §. Joanues Apoſtel, Ein Capitain der Leib⸗Wacht Chriſti, S. Joſeph⸗ Lob des H. Joſeph. 36. Hat Chriſtum vaͤtterlich ernehret. 37. Iſaae, Wird in kurtzer Zeit ſehr reich. 73. Judas. Der Berraͤther hat Chriſti eee ir hd Chriſti Jech abge⸗ Indiſches Geſatz, Iſ hart und ſchwehr geweſen, 29. 1. . Arnenvonihren eir rnen von ihren Elteren das Boͤſe, 41. Feſtivale. Dritter Theil. Werden offt von ihren Elteren verder⸗ ben. 42, RKirch S rch. Urſachen, warumb mancher zit in der Kirch erhoͤrt wird. 304. Ehrbietſamkeit in den Kirchen. ibid. Alock. Seltzame Klock eines Aragoniſchen Koͤ⸗ nigs, 215. Leben. Am letzten Augenblick unſeres Lebens hangt alles. 2. Im letzten Augenblick des Lebens haben wir groſſe Geſchaͤfft zu ver⸗ richten. 3. Man ſoll ſiaͤts am letzten Au⸗ genbleck des Lebens gedencken. 4. & ſeg. Glory der Leiber im Himmel 238. Liebe. Eigene Lebe iſt ſchaͤdlich, 267. Chri⸗ ſtus hat uns gelehret die eigene Liebe zu beſtreiten, 268. Was ſey warhafftig lie⸗ ben. 43. Wirckung der Liebe. 223 Lie⸗ be iſt von Gott gebotten. ibid. Liebe des Pythias gegen ſeinen Freund Damon. 55. Liebe des H. Paulini gegen einer Wittiben Sohn. 56. Eines Edelmans gegen ei⸗ nen Bettler. 229. c Liebe Gottes. Iſt groß geweſen gegen der boͤſen Welt. 109. Iſt das Leben der Seel. 223. Ohn Rr Liebe — z1e )C Liebe Gottes iſt alles nichts. 224. Liebe Gottes und des Nechſten iſt eine Liebe. 225. Koͤnnen voneinander nit abgeſoͤn⸗ dert werden. 226. Ohn die Liebe iſt keine Tugend. 227. Liebe des Nechſten wie muß beſchaffen ſeyn. 228. Wir muͤſſen dem Nechſten neben wie uns ſelbſten. ibid/ Lodhn. Lohn im Himmel iſt ſehr. groß. 2323. und 174.. B. Maria. Wird recht ein Mond genennet. 249. Dieſer Mond wird am juͤngſten Tag den⸗ Suͤnderen keinen Schein geben. 255.: Marig iſt ein lebender Tempel des Herrn. 26. Wird mit dem Tempel des Salo⸗ mons verglichen. Ibid; Iſt auff den ho⸗ hen Bergen gebauet. 23. Iſt ein Tem⸗ pel der Zuflucht. 25⁵. Mariaͤ hohe Ver⸗ Wort: dienſten. 24. Hat durch ihr Ja Wo die Welt mit erloͤſet. 50:. Iſt glorreich zum Himmel gefahren. 182. Iſt die de⸗ müthigſte geweſen auff Erden, jetzt die hoͤchſte im Himmel. 184. & ſeq. Hat⸗ te, einen ſchöͤnen Leib und noch ſchoͤnere Seel. 199.:. Hatte im muͤtterlichen Leib voͤlligen Verſtand. 2 0. Hatte auch meh⸗ rere. Gaaben und. Gnaden als alle Heili⸗ gen. IBdi Hat von Anfang Gott geliebet: auß allen Kraͤfften. 202. Hat die. Gna⸗ den Gottes wunderbahrlich vermehret. 1bid,. H. Matthias. Hat Chriſti Joch auff ſich genom⸗ . Matthaͤus. War ein gepockeltes Cameelthier. 207. GOtt. hat ſelbiges mit ſeinem ſtarcken Armb auffgeloͤſet. 209. Iſt. Chriſto al⸗ ſobald gefolget. 213. durch ein Nadel⸗ Loch gegangen. 212. It gegen Get undanckbahr. 35. Iſt ein Meiſter⸗Stuck der Hand Got⸗ tes. 93. Iſt zur. Glory Gottes erſchaf⸗ fen. 95. Soll kein Leibeigener Knecht ſeyn der Laſteren. 97. Hat einen groſ⸗ ſen und maͤchtigen Vatter. Ibid. Soll eine heilige Hoffarte deßwegen haben. Ibid. Der Menſch thut vor ſeiner Ge⸗ burt. nichts gutes. 205. NI. Soll geliebt werden, wie wir ſelber. 227. Wunderbarliche Liebe eines Edel⸗ Manns zu einem Bettler. 230.0 R, 6. Petrus und Paulus. Waren groſſe Suͤnder, haben doch Barmhertzigkeit erlanget. 151. Philippus V. Koͤnig von Spanien haͤlt einen ſehr groſſen Einzug in Madrit. 274. n ſſt ſg Pre⸗ 60 ten.. it W Vutni * Eint ſſee. 2. erfephe . Elnt Herode⸗ l iſtg I ein ſls hn zohlra verlaſe werden. giet, 407. ſarcken htiſo al. n Nodet⸗ haht. 5. ond Got⸗ es erſchaf⸗ ee Knecht einen groe⸗ aTa en. haben. ſeint Ge⸗ wit ſclier⸗ eines⸗ Edel⸗ 30, S11 Predigen. Gott prediget uns durch alle Crea⸗ turen. 241. S. Andreas prediget mehr⸗ mit Wercken als Worten. 243. Predi⸗ gen mit Wercken iſt kraͤfftiger. bich & §. Stephanus; Ein Feld⸗HErr der Chriſtlichen Ar⸗ mee. 276. Iſt der erſte Martyr. 277. verzeyhet: und bettet fuͤr/ ſeine. Feind⸗⸗ Ein buſſender Suͤnder muß ſich fur. 3. Herodes hüuͤten. 11. & ſeq; Der Sun⸗ der iſt gegen GOTT undanckbahr. 51. Iſt ein groſſer. Schuldner. 54. ſtus hat die Schuld der Suͤnderen be⸗ zahlt als ein Burg 57. Ein von GOtt verlaſſener: Suͤnder kan nit geholffen werden. 72.. Zu der Suͤnd wiederkeh⸗ ren iſt dem Sunder gefaͤhrlich. 8. ſeq R— Te.⸗ Teuffel. Waren zuvor ſchoͤne: Engel.⸗ 216. Hatten wunderbahrlichen Verftand. 217. Waren Himmels⸗Furſten. 1bid, Seynd wegen einer eintzigen Suͤnd ewig ver⸗⸗ dambt. 219, Haben keine Hoffnung er⸗⸗ Barinhertzigkeit. 152. loſet zu werden. 222. Bauen auff den Teuffel. 145. Wilde Thier lieben ſich. 228. S. Thomas. Fallt in einen Abgrund des Unglau⸗ bens⸗ 259: GOttes Barmhertzigkeit. ges⸗ gen Thomas. 263. Todtſuͤnd. ein grauſamer Herodes. 15.: Tugend. So wohl eigener als frembder⸗ Tu⸗⸗ gend iſt nit zu trauen⸗ 148. Nahin des Vatters iſt ein ſuſſer⸗ Nahm. 90. Vertrauen auff GOttes V. Iſt voll von Armſeeligkeit. 101. Iſ⸗ vou von Laſteren. 105. Hat keine Ge⸗ rechtigkeit. Ibid. Iſt doch von GOTT.⸗ Ryr 2 ½ ge⸗⸗ ”õä he geliebt worden. 110. Die Welt iſt nit 2Z. faͤhig des heiligen Geiſtes. 119. Iſt Zeit. falſch und betrieglich. lbid. Die ſieben Zeit iſt ein grewlicher Dieb. Stihlt Welt⸗Wunder ſeynd von der Zeit ver⸗ und verzehret alles. 290. Muß zur Wi⸗ S dergab gezwungen werden. Ibid. 2829 =— Du Erquickung der Bertzen, Irden guldnen Sorg Etunden, zum drittenmahl hinunter gefallen Q⸗ und Lehr⸗ reiche Erſt lich Mit groſſem Nutzen u vielfaͤltiger Frucht Von der Lantzel vorgetragen, Nunmehro aber Allen Predigeren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe dem Drug ubergeben P. HENRICO VENEDIEI Der Geſellſchafft JESU Prieſteren und Thumb⸗Pred Britter Yahr⸗Gang. Cum Facultate Superiorum, &α Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis, Coͤllen und Franckfurt ,B Bey TROMAS ODENDALL Buchhaͤndler an der Hohen Schmit im Einhon rruchtbahrer Wimmels Bhaw V ala Offset 18 19 W VierFarbSelector Standard*-Eurosk: 17 3 4 5 6 7 8 2 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmb wWwW.yXymaster. com