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Vaͤrtigkelt
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Meche⸗
443.
Rerlabene

den 401,

ob, Ee

Gruchtbahter
Fimmels⸗Dbaw

Du Erauickung der Bertzen,

In den guͤldnen Worgen

Gtunden, zum drittenmahl hinunter gefallen.

Geiſt⸗ und Cehr⸗ reiche

Eeyr „Tagliche Bredigen,

Erſtlich
Mit groſſem Nutzen ſi vielfaͤltiger Frucht

Bon der Lantzel vorgetragen,

Nunmehro aber
Allen Predigeren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe
dem Drug ibergeben H

p. HENRICGO'VENEDIEN,

Der Geſellſchafft JESU Prieſteren und Thumb⸗Predigeren

Britter Jahr⸗Gang.

Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Qſrer Maje ſtatis,

Coͤllen und Franckfurt,
Bey THOMS ODENDALL Buchhaͤndler an der Hohen Schmit im Einhorn 1766,

—

ther Dubalt

Aller anc Predigen.

Feſto circumciſionis Domini.
Thema.
Foſtquam conſummati ſunt dies octe.
Luc. 2.
Der letzte Augenblick des Lebens ſoll
uns ſtaͤts vor Augen ſchweben.
PFeſto trium Regum.
Thema.
Ne redirent ad Herodem, per aliam vi-
am reverſi ſunt. Matt. 2.

Ein bekehrter Suͤnder ſoll ſich fuͤr He⸗

rodes foͤrchten.
Feſto Purificationis B. MARIA
Thema.
Venit Spiritu in Templum. Luc. 2.
Maria iſt ein lebender Tempel des

Herren.
Feſto S. Matthiæ.

Thema.
Tollite jugum meum ſuper vos. Matt. II.
Das Geſatz Chriſti iſt t leicht zu tragen.
Feſto S. Joſephi.
Thema.

Cùm efſſet deſponſata Mater eju⸗ Maria

Joſeph. Matt. 1I.
Wie die Elteren ihrem Hauß vorſte⸗

hen ſollen.
Fefto Annuntiationis B. V. MARIE.

Thema.
Fiat, Luc. 1.
Warumb GOttes Wort Sleiſch wor⸗
den.

In Paraſceve Domini.
Thema.
GSratiam fide juſloris tui ne obliviſcaris,
dedit enim pro te animam ſuam. Eccl. 29.
Chriſtus iſt fur uns Bu g worden, und
hat unſere Sch uld bezahlet.
Feria II, Paſchæ.
Thema-
Mane hobiſcum Domine, quoniam ad-
veſperalcit. Luc. 24.
Wan Gott bey uns iſt, ſeynd wir wohl

verwahrt.
Feria III. Paſchz?.

Thema.
Sic ſcriptum eſt, & ſic oportebat Chri-
Rum pati. Luc, 24.
Schmach Chriſti wird mit Ehr eeronet⸗
Feſto SS. Philippi & Jacobi.
Thema.
Oſtende nobis Patrem. Joan. 14.:

GOtt iſt unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗

wuͤr digſter Batter.

Feſte Aſcenſionis Chriſti.
Thema. .
Quid ſtatis aſpicientes in

Marci. 16.
Zum Himmel, un d nit zur Erden ſolt
man ſehen.

Feria 1I. Pentecoſtes.
Thema
cGic Deus dilexit mundum, ut Filium ſa-
um Unigenitum daret. Joan 3.

Die Bebe Gotltes iſ unverg Aerchl. ch.

Feria

cœ&ο&um

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veris,
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Vier

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Dternum.
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duper
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hauen.

Viſcans,
cdl. 29.
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wie wohl

bit Chri-

gectnet⸗
bi.

faͤhig.

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Deb⸗

Phiom ,.

lch.
kerns

peria III. Pentecoſtes.
Thema.
Allunt Paraclytum dabit vobis, Spiritum

veritatis, quem mundus non poteſt acci-

pere. JOan. 14.

Biele ſeynd des heiligen Geiſtes nit

Feſto Corporis Chriſti.
Tbhbema.
Qui manducat hunc panem, vivet in
æzternum. Joan, 6.
Nothwendige Vorbereitung zur Heil.
Communion. .
Feſte S. Joannis Baptiſtz,.
Thema.
Nemo eſt in cognatione tua, qui voca-
tur hoc nomine. Luc, 2.

*△

Joannes iſt ein leuchtende und brin⸗

nende Lantern. .Y
Feſto SS. Petri & Pauli.
. Thema.
Super hanc Petram ædificabo. Matt. 16;
Auff GOtt allein kan man ſicher

bauen. .
Feſto S. Jacobi Apoſieli.

Thema.
Neſcitis, quid petatis. Matt. 20. .
Wir ſeynd unnuͤtze Bettler, und er⸗

halten nichts. H

Fefto S. Annz.

Thema,
D „
Simile eft regnum cœlorum theſauro
abicondito in sgro. Matt I15.
Wer in Wiederwäaͤri gkeit geduͤltig iſt,
grabet und findet den Schatz der ewigen

KO N

Feſto S. Laurentii.
Thema.
Si mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi
ſum ego, illic & Miniſter meus erit.
Joan. 21.
Wie, und umb welchen Lohn wir Gott
dienen ſollen.
Feſte Afſumptionis B. V. MARIXZ.
Thema.
Maria optimam partem elegit. Luc. 10.
Maria auff Erden die demuͤthigſte, im
Himmel die hoͤchſte.
Feſto S. Bartholomæi.
Thema.
Diſpono vobis Regnum, ſicus diſpoſuit
mihi Patcr. Luc. 22.
Das Himmelreich iſt der beſte Troſt
im Creutz.
Feſto SS. Angelorum Cuſtodum.
Vide, inter Dominicas, ultimam.
Feſto Natzæ V. MARIL.Æ.
Thema.
De qua natus eſt jeſus. Matt, I.
Maria war grop, ehe ſie gebohren.
Feſto S. Matthæi.
Thema.
Vidit Jeius hominem ſedentem in te-
lonio, Matthæum nomine. Matt. .
Auff was Weiſe das Cameelthier
Matthaͤus durch ein Nadel⸗Loch ſey ge⸗
gangen.

Feſto S, Michaelis Archangeli,
Thema.

Angeli eorum ſemper vident faciem Pa-
tris mei qui in cælis eſt. Matt. 18,. .
Schroͤckbahr iſt die ſtraff der abtrin⸗
nigen Engelen.
A. 2 Feſto

„ .

Peſto SS. Simonis & Judæ,
Thema.

Mando vobis, ut
Joan. 15.
Nit allein Gott, ſonderen auch den
Nechſten ſoll man lieben.
Feſto Omnium Sanctorum.
Thema.
Gaudete & exultate, quoniam merces
veſtra copioſa eſt in cælis. Matt 7„.
Gott lohnet im Himmel uüberfluͤßig.
Feſto S. Andreæ.
Thema.

diligatis invicem.

Faciam vos fieri piſcatores hominum.

Matt. 4.
Wie und was der Heil. Andreas ge⸗

fiſchet.

Feſto immaculatæ Conceptionis B. V.
Thema.
Erunt ſigna in Sole & Luna. Lue. 21I.
Chriſtus und Maria werden am juͤng⸗
ſten Gerichts⸗Tag ein anderes Geſicht
auffſetzen.
Feſio S. Thomæ Apoſtoli.
Thema.
Noli ele incredulus ſed fidelis. Joan, 20.

veniret. Luc. 12.

.
Barmhertzigkeit Gottes gegen den un⸗

glaubigen Thomas.
Feſto Nativitatis Chriſti.
Thema.
Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ
cæleſtis. Luc. 2.

ſtreiten.
Feſto S Stephani. ⸗
Thenr.
Videbat Diſcipualum, quem diligebat
Jeſus, ſequentem. Joan. 21I.
Fromme Chriſten ſeynd edle Ritter,
Suͤnder ſeynd arme Fuß Knecht.
PFeſio S. Silveſtri.
Thema.
Si ſciret Pater- Familias, qua horâ fur
Die Zeit iſt der alleraͤrgſte Dieb.
Feſto Dedicationis Eccleſiz.
Thema.
Salus huic domui facta elt Lue. 19.
Warumb wir in den Kirchen ſo ſelten
erhoͤret werden.

Das liebe Chriſt⸗Kindlein lehret uns

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1do militie I.

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„It allein acht Tag,
Wacht wochen, acht
V) Menath, ſonderen
AWRauch acht tauſend,
SE EV (ſieben hundert acht⸗
zig Stunden ſeynd
verfloſſenẽ Jahr vor⸗

nichts mehr, als die bloſe Gedaͤchtnuͤs
uͤbrig iſt. Ich bin aber vergewiſſet, daß

wenige allhie gegenwaͤrtig ſeynd, welche
ſagen koͤnnen, daß ihnen die verfloſſene
Stunden, Taͤg, Wochen und Mona⸗
then voͤlliges Vergnugen, Gluͤck und Heyl
zugefuhrt haben; und wenn ſieſolten, wie
in der alten Heidenſchafft gebraͤuchlich
war, die gluͤckſelige Taͤg mit weiſſen
Steinlein, die ungluͤckſelige aber mit
ſchwartzen bezeichnen, daß die Zahl der
ſchwartzen die Oberhand gewinnen wurde.

Aber mein Chriſt! was ſageſt und ge⸗

denckeſt du 2 ſoll dir im verfloſſenen Jahr
mehr Ungluͤck als Gluͤck zugeſtoſſen ſeyn?

dencke voch zuruck, und fuͤhre zur Gedaͤcht⸗

Feſtivale. Dritter Theil.

Ar7ỹ Feſt der Beſchneidung Chriſti.
Poſtquam confummati funt dies octo.
Nachdem acht Tag vollbracht waren Luc. 2.

Inhalt.

Der letzte Augenblick des Lebens ſoll uns allezeit vor Angen
ſchhwehen.

uͤber gangen, alſo zwar, daß vom ſelbigen

nus, wie viel hundertmahl dir deine liebe
ſte Freund und Veewandten ein gluͤckſeli⸗
ges neues Jahr angewuͤnſchet haben 2
wie oft hat man dir zugeſchryen, gluͤckſeli⸗

ges neu Jahr! gluͤck eliges neu Jahr! ich

ſelber hab dir ſolches auff jetzigen Tag oͤff⸗
ters angewuͤnſchet, und du klageſt doch,
daß du im verfloſſenen Jahr kaum einen
eintzigen recht gluͤckſeligen Tag, kaum eine
gluͤckſelige Stund genoſſen habeſt?
Wenn dem alſe iſt, Andaͤchtige! was
wird es mir und euch helffen, daß ich euch
jetzt wiederum ein gluͤckſeliges neues Jahr

anwuͤnſche ? dann ich ſehe abermahl vor,

daß im folgenden Jahr uns unvergleich⸗
lich mehr Ungluͤcks, als Gluͤcks wiederum

werde zuſtoſſen. Doch wuͤrde es mir auch
ſehr uͤbel ausgedeutet werden, wenn ich

am heutigen Tag ohn allen Neu⸗Jahr⸗
Wunſch von dieſer Cantzel hinunter ge⸗
hen wirde.
So muͤnſch ich dann allen Gegenwaͤr⸗
tigen aus tiefſtem Grund meines Her⸗
tzens, nit ein gluckſeliges neues Jahr, nit
einen gluͤckſeligen Monath, nit eine Woch⸗
A Tag

2
Tag oder Stund, dann lchen Wunſch
hab ich in meiner Gewalk nit kraͤftig zu
machen, ſondern wuͤnſche allen Anweſen⸗
den nur einen eintzigen Gluͤckſeligen Au⸗
gen blick, welcher uns kan eine gantze gluͤck⸗
ſelige Ewigkeit, wenn wir nur wollen, zu⸗
wegen bringen.
Dieler Augenblick iſt der letzte Augen⸗
blick unſeres ſterblichen Lebens; welcher
wenn gluͤcklich von ſtatten geht, ſo ſeynd

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

wir ewig gluckſelig: wenn er aber uͤbel aus⸗

ſchlacht; ſo iſt es mit uns ewig verzweiffelt
Vortrag. =

Damit aber ein jeglicher ſehe, wie werth⸗

und koſtbar mein Neu⸗Jahrs⸗Wunſch
ſeye; werd ich in dieſer Predig vor Au⸗
gen ſtellen; wie unſaͤglich viel daran ge⸗
legen ſey, daß der letzte Augenblick un⸗
ſeres Lebens wohl, und wegen unſer ei⸗
genen Schuld nit übel ablauffe.

Poſtqua n conſum nati ſuntdies oco

Nachdem acht Tag vollbracht waren Lue. 2.

Ann ein Sand⸗Koͤrnlein gefun⸗
E den wuͤrde, welches ſo ſchwehr
waͤr, als ein groſſer Muͤhlen⸗
Stein, ja welches an Gewicht
einen groſſen Berg oder ungeheure Stein⸗
Klipp thaͤte ubertreffen; ſo wuͤrden ſich.
alle Menſchen uͤber ſolches Sand⸗Koͤrn⸗
lein verwunderen, und auffſchreyen, mein
EOtt! was iſt das ? wer hat jemahlen
desgleichen etwas geſehen oder gehoͤrt
ein Kleines Sand Koͤrnlein ſo ſchwehr als
ein Muͤhlenſtein? ein klein Steinlein ſo
wichtig, als ein gantzer Berg?
Wenn auch irgent gefunden wuͤrde ein
kleines Waſſer⸗Troͤpflein, welches entwe⸗
der in ſich begriffe ales Saltz, und alle
Bitterkeit des gantzen Meers, oder aber
alle Suͤßigkeit des Zuckers und Hoͤnigs,
welche die gantze Welt kan zuſammen brin⸗
gen; ſo wuͤrden wir uns abermahl entſe⸗
tzen, und fuͤr Erſtaunung auffſchreyen, O
Wunder uͤber alle Wunder! ein eintziges
Troͤpflein ſo bitter und geſaltzen, als das
gantze Meer! ein eintziges Troͤpflein ſo ſuͦß,
wie keine tauſent Faͤſſer Hoͤnigs und Zu⸗
ers!

Warlich ein ſo kleines Troͤpflein, und
ein ſo kleines Sand⸗Koͤrnlein wurde man
nit theur gnug zu ſchetzen wiſſen. Wo fin⸗
den wir aber ein ſo ſeltzames Troͤpflein und
Sand⸗Koͤrnlein ? ich antworte, ein ſo
ſchwehres und wichtiges Sand Koͤrnlein,
ein ſo unglaublich ſuͤſſes oder bitteres
Waſſer⸗Troͤpflein iſt der letzte Augenblick,
das letzte Minut unſeres ſterblichen Le⸗
ens.
Es iſt uns allen bekant, daß die Sand⸗
Uhren ein Sinn⸗Bild ſeynd der Zeit und
des Menſchlichen Lebens; weswegen auch
der Todt mit einer Sand⸗Uhr in der Hand
pflegt abgemahlt zu werden: Dann gleich
wie die Sand Uhr aus unzahlbahr vielen
Sand Koͤrnlein beſtehet, welche unver⸗
merckt alle mit einander vom erſten bis

zum letzten auslauffen: alſo beſtehet unſer

Leben aus unzahlbahr vielen kleinen Mi⸗
nuten und Augenblicken, welche alls ſtill⸗

ſchweigend vorbey gehen, vom erſten bis

zum allerletzten.

Aber aus allen dieſen Sand⸗Koͤrnlein

oder Minuten iſt keines wichtiger und
ſchwehrer als das allerletzte, welches dem
Leben

lbed ein
ihrem
dachit
ſr letzteh
amben⸗
Unter den
Ewimg
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verzzweſffet.

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dieSand⸗
er Zet und
wegenelt
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Donge
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e unret⸗

—

geben ein End macht, und die Seel von
ihrem Leib abſoͤnderet. Wolt ihr wiſſen,
Andaͤchtige! wie ſchwehr und wichtig die⸗
ſer letzte Augenblick ſey? fraget die Ver⸗
dambten in der Hoͤllen, welche jetzunder
unter dem unendlichen ſchwehren Laſt der
Ewigkeit getruckt und gepreſt werden; ſo
werden ſie mit klaͤglicher Stimm einhellig
antworten, der letzte Augenblick unſeres
uͤbel geſchloſſenen Lebens hat uns den gan⸗
tzen Laſt der unendlich ſchwehren Ewigkeit
uͤber den Hals gezogen. an dieſem Augen⸗
blick hat gehangen der ewige Todt, wel⸗
cher uns jetzt mehr preſſet und trucket, als
alle Steinklippen und Felſen uns trucken
koͤnten.
Erinneret euch auch, Andaͤchtige! daß
man Vor⸗Zeiten am Platz der Sand⸗Uh⸗
ren, Waſſer⸗Uhren gebraucht habe, in
welchen ein Troͤpflein nach dem anderen
ausfloſſe bis daß das letzte Tropflein der
Stund ein End machte. Dieſe Waſſer⸗
Uhren waren ebenfals ein Sinn⸗Bild
des daher flieſſenden Menſchlichen Lebens;

Omnes morimur, & quaſi aquæ dilabimur
in terram, alle ſterben wir, und flieſſen,
wie die Waſſer⸗ Troͤpflein unvermerckt in
die Erd.
Durch welchen Spruch uns angedeu⸗
tet wird, das unſer Leben einem Fluß

gleich ſey, welcher aus lauter kleinen waſſer⸗

Troͤpfllein zuſammen gefuͤgt iſt, welche
doch alle in das groſſe Meer hinein flieſſen.
Dann wo verliehrt ſich unſer ſterbliches
Leben wohin flieſſet und laufft ein Au⸗
genblick unſeres Lebens nach dem andern?
ſie lauffen alle und verliehren ſich in dem
unendlich groſſem Meer der entweder
gluͤckſeligen oder ungluͤckfeligen Ewigkeit.

laut jenes ſchoͤnen Spruchs 2. Reg. 14.

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Die gluͤckſelige Ewigkeit iſt ein gendes
Meer der agerſuͤſſeſten Freuden und Wol⸗
luͤſten: die ungluͤckſelige Ewigkeit iſt ein
gaͤntzes Meer der unendlichen bitterſten
Reinen Schmertzen und Tormenten:
eyde hangen an dem letzten Troͤpflein
Uunſeres daher flieſſenden Lebens:ſtirbſt du
wohl, und biſt im letzten Augenblick ein
Freund GOttes?ſo wartet auf dich ein un⸗
endliches Meer der allerſuͤſſeſten Himmli⸗
ſchen Freuden: biſt du aber im letzten Au⸗
genblick deines Lebens ein Feind GOttes,
und ſtirbſt ubel? ſo haſt du nichts anders,
als ein gantzes Meer der ewigen und un⸗
endlichen Peinen zu gewarten. Da ſehet
ihr Andaͤchtigelwie viel gelegen ſey an dem
eintzigen Augenblick, den ich euch am Platz
eines gantzen neuen Jahrs, angewuͤnſchet
hab; auf das ihr dieſen Augenblick nie⸗
mahlen aus euren Gedancken und Ge⸗
daͤchtnuͤs kommen laſſet.
Wenn wir aber auch behertzigen wollen
die allerwichtigſte und vielfaͤltigſte Ge⸗
ſchaͤfft, welche in dieſem eintzigen Augen⸗
blick muͤſſen abgehandelt werden, ſo wird
ein jeglicher aus uns bekennen, das dieſer
eintziger Augenblick fuͤr hundert, ja tau⸗
ſend Jahr koͤnne gehalten werden. Die
fuͤrnehmſte Geſchaͤfft will ich allein kuͤrtz⸗
lich anziehen.
In einem eintzigen Augenblick muſt un⸗
ſere Seel aus dieſer Welt in die weit ent⸗
legene Ewigkeit verreiſen; und zwar muſt
ſie einen ſolchen Weg halten, auf welchem
keiner jemahlen zuruͤck gekehrt iſt; Man
gibt zwar dem Sterbenden die geſegnete
Wax⸗Kertz fuͤr einen Reiß⸗Stab in die
Hand; aber viele werden doch von dem
argliſtigen Teuffel auf dieſer geſaͤhrlichen
Straſſen unverſehens gaufgeklaubet, und
zur Hoͤllen gezogen. A 2 Iy

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

In dieſem eintzigen Angenblick muß der
Sterbende ſeine liebe Eltern Schweſter,
Bruͤder, Weib, Kinder, Verwanten und
Bekanten auff einmahl verlaſſen: er muß
nackend und bloß aus der Welt hinaus
gehen, und leiden, das andere ſein Hauß,
ſein Geld, ſeine Guͤter, ſeine Aecker,
Weinberg, Luſt⸗Gaͤrten und alles, was
er gehabt, in Beſitz nehmen: alles dieſes
in einem Augenblick verlaſſen, iſt ein ſehr
harte und traurige Sach. .
In dem ſelbigen Augenblick muß die
Seel vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl
GOttes erſcheinen, und von ihrem gantzen
Leben genaue Rechenſchafft geben. Alle
ihre Wort, Werck und gedancken, alle
ihre Begierden und Anmuͤthungen, alle
ihre Schritt und Tritt, alles, was ſie ge⸗
than oder unterlaſſen hat, wird auf die
Wagſchahl der Goͤttlichen Gerechtigkeit
gelegt, und abgewogen werden: Es wird
auch der Teuffel ſeine Klagen vorbringen,
und einen groſſen Regiſter vorweiſen, in
welchem alle begangene Suͤnden Haar⸗
klein verzeichnet ſtehen, auf welche die Seel
Red⸗und Antwort wird geben muͤſſen.
Und nit allein die boͤſe Werck, ſonderen
auch alle Tugend⸗Werck, und Andachts⸗
Ubungen, werden ſcharff examiniret, Und
gnau durchſucht werden, ob nit viele Eitel⸗
keit, eigene Liebe, Menſchlicher Reſpeſt,
und andere Suͤnd und Fehler, ſich mit
eingemiſchet haben. Alles dieſes muß in
einem Augenblick abgehandelt, und voͤllig
abgethan werden.
Iſt dieſer nit ein erſchroͤcklicher Augen⸗
blick, welcher einer gantzen Ewigkeit mag
gleich geſchaͤtzet werden? ſollen wir nit
billig Tag und Nacht an dieſen Augenblick
gedencken, in welchem ſo wichtige Geſchaͤft,

daran die gantze Hoͤll und der gantze Him⸗

mel hangt, von uns muͤſſen abgehandelt
werden? und dannoch findet man viele
Chriſten, welche an nichts weniger, als
an dieſen ſo ſchwehren und wichtgien Au⸗
genblick gedencken.
Wenn ich wuͤſte, ſpricht mancher, das
der letzte Augenblick meines Lebens bald
kommen wird; ſo wuͤrde ich ſorgfaͤltiger
daran gedencken: was ſoll ich mich aber
lang plagen um einen Augenblick, von
welchem kein Menſch weiſt, wan er kom⸗

men wird? lieber Chriſt! du irreſt groͤb⸗

lich, wenn du alſo redeſt; und noch groͤb⸗
licher, wenn du nach deiner Red dein Le⸗
ben anordneſt. Dan je weniger dir bewuſt
iſt die Ankunfft des letzten Augenblicks,
deſto oͤfter und ſorgfaͤltiger ſolſt du daran
gedencken, damit wenn er kommt, bereit
ſeyeſt alle obengemelte ſehr ſchwaͤhre Ge⸗
ſchaͤfft gluͤcklich zu vollfuͤhren.

Aus dem Mund GOttes ſelbſten wiſſen

wir, und ſeynd gantz verſichert, daß der
Todt, und mit ihm, der letzte Augenblick
unſeres Lebens kommen werde unverſe⸗
hens, und wenn wir am wenigſten ſolches
vermeinen: wir ſeynd gantz verſichert,
das er, wie ein Dieb in der Nacht, gantz
verraͤthriſch herbey ſchleichen werde; ſo iſt
ja hoͤchſt vonnoͤthen, das wir nach der
Warnung Chriſh, Vigilate, wachet, alle
zeit auf guter Hut ſtehen, und ſtaͤts unſere
Augen und Gedancken auf unſer letztes
Augenblick geſchlagen halten.
Wer im Kercker gefangen liegt, und
weiß unfehlbarlich doch nit, wenn, daß er
ſoll enthauptet werden, dem ſchwebt ſtaͤts
vor Augen der Tag, die Stund, der Augen⸗
blick, in welchem der Scharf⸗Richter ihn
durch den Schwerdſtreich in die andere
Welt abfertigen wird. Wenn

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man viele
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behs bald
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iſſch aber
blick / von
aner kan⸗
reſtgrob⸗
noch geot⸗
ſed dein e⸗
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genbſics,
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de unverſe⸗
gſen ſelches
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Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Weñ einem Waſſerſuͤchtigen 40. Waſ⸗
ſer⸗Kruͤg, ſeinen Durſt zu loſchen, darge⸗
ſetzet wuͤrden, von welchem er alle Tag ei⸗
nen austrincken muͤſte, wie wuͤrde ſich die⸗
ſer Menſch verhalten, wenn man ihm of⸗
fenbahrte, das einer aus den 40. Kruͤgen
gantz vergifftet ſeye? meines erachtens ſo
oft als er einen Krug an den Mund ſetzen
wuͤrde um zu trincken, wuͤrde er ſich foͤrch⸗
ten, und gedencken, vielleicht iſt dieſe die
Krug, welche mir den letzten Trunck ge⸗
ben, und das Hertz abſtoſſen wird: nie⸗
mahlen wuͤrde er die 40. Kruͤg ohne Angſt
und Schroͤcken anſchauen; dan obwoh⸗
len nur ein eintzige unter ihnen vergiftet,
die andere aber alle unſchaͤdlich ſeynd,
dannoch weil er nit weiß, welche aus allen
die vergiftete iſt, deßwegen ſeynd ihm alle
verdaͤchtlich: und foͤrchtet er ſich vor einer
jedwederen. .B
Wir ſchuͤldige Adams⸗Kinder leben all⸗
hie auf der Welt, als Gefangene in einem
Kercker, aus welchem der allgemeine
Scharff⸗Richter, nemlich der Tod einen
nach dem andern, bis zum allerletzten wird
zum Gericht heraus fuͤhren, dan uͤber uns
abe ſchon laͤngſt das Urtheil des Tods ge⸗
fellet iſt, Rat utum eſt omnibus hominibus
ſemel mori, Hebr. 9.
Nichts auf der Welt iſt gewiß, als nur
diß eintzige, daß wir ſterben muͤſſen: ein
Tag, ein Stund, ein Augenblick wird der
letzte ſyn, und uns vom Brod helffen,
nichts iſt ſicheres; wer aber dieſer boͤſe Tag
dieſe todliche Stund, dieſe vergiftete Au⸗
genblick ſeyn wird, wiſſen wir nit, und da⸗
rum ſollen wir alle in Verdacht haben, fuͤr
alle uns foͤrchten, an alle gedencken, weilen
ein jedweder der Moͤrder ſeyn kan, wel⸗
cher uns ums Leben bringen wird.

5
Ich muß geſtehen, das alle Augenblick
unſeres Lebens uͤber alles Gold und Sil⸗
ber verdienen geſchaͤtzet zu werden, weilen
ſie alle verhuͦ fllich ſeyn koͤnnen einen groſſen
Schatz im Himmel zu verſammlen,
welches der Eccleſiaſticas andeuten will c.
14. ſprechend: Non defrauderis à die bo-
no, & particula boni doni non te pretereat.
Verabſaume nit einen guten Tag, und
laß den kleinſten Theil einer ſo guten Gaab
nit unnuͤͤtzlich vorbey gehen: Er will ſa⸗
gen, einen jeglichen Augenblick ſoll man
in Gold einfaſſen, damit er nit verlohren
gehe; man ſoll ihn mit ſilber Faden anbin⸗
den und anfeslen, daß er nit ſo geſchwind
voruͤberfiege: einen gantzen Perlen⸗Berg
ſoll man ihm vorwerffen, damit er nit fort
eilen koͤnne: dannoch hat der letzte Augen⸗
blich unſeres Lebens etwas beſonders an
ſich, welches alle andere nit haben. Was
iſt dieſes?
Gebet acht Andaͤchtigelund lehrnet den
letzten Augenblick eures Lebens hoch ſchaͤ⸗
tzen. Alle andere Minuten und Augenblick
koͤnnen uns viel Boͤſes oder auch viel Nu⸗
tzens zuwegen bringen, nachdem ſie uͤbel
oder wohl angewendet werden: der Scha⸗
de aber iſt alſo beſchaffen. das wir ihn wie⸗
derum erſetzen und aufheben koͤnnen: das
Ubel, welches wir uns zugefuͤgt haben, kan
durch ein groͤſſers Gut wiederum vertilget
werden:hingegen kan uns auch der Nutzen,
den wir ſchon eingebracht hatten, wieder⸗
um durch unſere Schuld genomen werden.
Aber Andaͤchtige! das letzte Minut, und
der letzte Augenblick unſres Lebens iſt gantz
anderſt beſchaffen: bringt er Verluſt und
Schaden ? ſo iſt der Verluſt ewig, und
der Schaden kan niemahlen mehr erſe⸗
tzet werden? bringt er aber Gewinn und
A 3 Nutzen 2

6 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Nutzen? ſo iſt der Gewinn auch ewig,
und der Nutzen kan uns memahlen mehr
genommen werden: ich will ſagen, was
oben geſagt hab, an dem letzten Augenblick
hangt der Himmel mit allen ewigen Freu⸗
den, und die Hoͤll mit allen ewigen Pei⸗
nen; es hangen daran zwey Ewigkeiten,
eine unter den Engelen und Außerwoͤhl⸗
ten GOttes; die andere unter den Teuf⸗
felen, und allen Feinden GOttes. Was
duͤnckt euch, ſoll dan nit dieſer letzte Au⸗
genblick allen anderen billig vorgezogen,
und von uns in ſtaͤter Gedaäͤchtnus gehal⸗
ten werdens .
„* Hie faͤlt mir ein, was Dienyſius Koͤnig
von Sieilien mit ſeinem Hof⸗Schrantz
und Fuchs⸗Sch waͤntzler Damocles fuͤr ei⸗
ne Comœdie geſpielet hat. Dieſer nennete
ſeinen Konig den allergluͤckſeligſten Men⸗
ſchen auf Erden, und konte inemahlen die
Gluͤckſeligkeit der Koͤnigen gnugſam her⸗
vorſtreichen. Dionyfius damit er dem
Schmeichler dieſes ablehrete, hat ihm er⸗
laubet, das er die Prob der Koͤniglichen
Gluͤckſeligkeit nehmen moͤgte. Alſobald
wird Damocles gelegt in einem Koͤnigli⸗
chem Beth, welches mit Seiden⸗ und
Sammeten Decken, mit ſilbern und gul⸗
den Spitzen, und mit dem allerfeinſten
und koͤſtlichſten Leinwadt ausgeziert und
verfertiget war. Zu nechſt vor dem Beth
ſtellet man einen Koͤniglich⸗zubereiteten
Tiſch, auff welchem alle erdenckliche De⸗
licateſſen, und koͤſtliche Speiſen zu ſehen
waren. Es kommen auch hierbey die Koͤ⸗
nigliche Truckſeſſen und Edel⸗Knaben,
welche dem Damocli aufwarten, und von
allem Gefaͤlligen vorſchneiden ſollen. Die
Koigliche Maſicanten fangen an auf ih⸗
ren Inſtrumenten zu ſpielen, und mit ihren

Stimmen den gantzen Saal zu erluͤſtigen.
Was thut und denckt indeſſen der Demo⸗
cles? er vermeint er ſeye in einem iredi⸗
ſchen Himmel: er iſt voller Freuden, und
bildet ſich em, das ſein Gluͤck und Wohl⸗
ſeyn nit hoͤher ſeigen koͤnne. Aber Koͤnig
Dionyſius hat ihm alle Luſt und Freud in
Forcht und Angſt verkehret. Dan er lieſſe
ein grauſames Schwerd an einem zarten
Faden grad uͤber den Damocles auffhen⸗
cken, dergeſtalten, daß, als Damocles
dieſes uber ihn hangende Schwerd nur
einmahl angeſchauet, ihm alſobald aller
Luſt und Freud vergangen. B
Das meiſte, was ihn ſchroͤckte, war
der zarte Faden, an welchem das aufge⸗
henckte Schwerd hienge. Ach! gedachte

Damocles ein ſo ſchwehres und ſcharffes

Schwerd an einem ſo zartem Faden? das
Schwerd kan ja alle Augenblick fallen:
der Faden kan alle Augenblick zerbrechen:
alsdan aber bin ich ein Kind des Tods,

und werd inzwey geſchnitten werden.

Hinweg, hinweg mit ſolchen Ehren und
Freuden, bey welchen Tod und Leben an
einem zarten Faden hanget.
Wir alle, Andaͤchtige! verhoffen im
Himmel unvergleichlich groͤſſere Ehren
und Freuden, als dieſer Schmeichler Da-
mocles bey ſeinem Koͤnig hat genieſſen koͤn⸗

nen. Dan wir verhoffen, das wir ſelber

kleinere Himmels⸗Koͤnig ſeyn werden.
Was die Tafel betrifft, hat uns Chriſtus
ſelber verſprochen, daß er ſeinen treuen
Dieneren im Himmel wolle zu Tiſch die⸗

nen, und ſelbige aller ſeiner Freuden theil⸗

haftig machen. Die Muſic, welche die
Engel machen werden, iſt ewig und un⸗
Daßnoch hangt alle dieſe Gluc ſeliz⸗
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4 Tiſc die⸗

7
keuden thei
velche die
wvig Ud

ein ewiges Heulen und Zaͤhnklapfferen;

Ewigkeit veraͤndert werden.

Tag und

Am Feſt der Be

keit an einem zerbrechlichen Faden, an ei⸗

nem eintzigen Augenblick, welcher nit al⸗
lein wohl und gluͤcklich, ſondern auch uͤbel

und unglucklich kan auslauffen. Geſchicht

das erſte? ſo wird unſere Gluͤckſeligkeit
niemahlen in alle Ewigkeit von uns abge⸗
nommen werden: geſchicht das andere?
ſo wird das grauſame Schlacht⸗Schwerd
der Goͤttlichen Gerechtigkeit uber uns fal⸗
len, und einen ewig⸗ungluͤckſeligen Tod

verurſachen.
Alsdan wird die himmliſche Muſic in

der himmliſche Tiſch in ewigen Hunger
und Durſt, die aufwartung der HH. En⸗

gelen in Verſpottung der Teuffelen, die

ewige Gluckſeligkeit in eine ungluͤckſelige
Iſt das nit
erſchroͤcklich, Andaͤchtige ſollen wir nit
Nacht mit ſtarrenden Augen
anſchauen einet ſolchen Augenbliek, und
uns mit allen Kraͤfften des Leibs und der
Seelen bearbeiten, daß dieſer ſo wichtige

und theure Augenblick nach unſer? Wunſch

moͤge ablauffen. .
Mit einer fuͤrtreflichen Gleichnus wird
uns in Heiliger Schrifft dieſe Sach noch

weiter erklaͤhret. Dann Eccli. 11. c. wird

der Menſch mit einem Baum verglichen,
welcher ſo lang wachſet und ſtehet, bis er
entweder von Alterthum faͤllt, oder mit
der Axt gewaltſam niedergehauen wird.
Faͤlt er vom Alterthum? ſo hat er offt zwar
vorher, wenn er von den Sturm⸗Win⸗
den bewegt wurde getrohet, daß er fallen

wolte: jedoch geſchahe der Fall in einem

eintzigen Augenblick. Faͤlt der Baum durch
die Gewalt des Beyels ? ſo faͤlt er vom
erſten Streich und Hau nit; ſondern es
muͤſſen deren viel nach einander folgen:

ſchneidung Chriſti. 7
en dlich doch wird er vom letzten Hau in ei⸗
nem Augenblick zu Boden geworffen.
Alsdan liegt der Baum wo er gefallen
iſt, und kan ſich niemahlen mehr aufrich⸗
ten. Wenn ſein Holtz noch gut iſt, und
zum Bau dienen kan, bekombt es die Ehr,
daß es etwan zu einem ſtattlichen Hauß,
Kirchen oder Pallaſt angewendet werde:
iſt aber der Baum gantz faul, Wurmſti⸗
chig und zu nichts bequaͤm, ſo wird es zum
Feur verordnet, und nacher Hauß ge⸗
fuͤhrt, verbrand zu werden. .

Ein Baum iſt der Menſch, ſpricht Ari⸗

ſoteles, welcher entweder von Alterthum

ſtirbt, oder fruͤhzeitig vom Tod niederge⸗
hauen wird: es geſchehe aber dieſes oder
jenes, in einem Augenblick iſt es mit dem
Leben des Menſchen geſchehen. Wo dan
der Baum hinfaͤlt, zur rechten oder zur
lincken, da wird er in alle Ewigkeit ver⸗
bleiben. Stirbt der Menſch in der Gnad
GOttes, ſo wird er in alle Ewigkeit da⸗

rin verbleiben, und niemahlen mehr koͤn⸗

nen verdammt werden: ſtirbt er aber in
der Ungnad GOttes, und in einer Tod⸗
Suͤnd, ſo wird er ebenfals in alle Ewig⸗
keit darin verharren, und niemahlen mehr
koͤnnen ſeelig werden. Alles hangt am letz⸗
ten Augenblick des Lebens; wenn dieſer
ungluͤckſelig abgeht, ſo wird die Seel als
ein untaugliches Holtz zum hoͤlliſchen Feur
verwieſen, um allda ewiglich zu brennen:
gehet aber der letzte Augenblick glucklich
ab, ſo wird die Seel zum himmliſchen
Jesraſalem abgefuͤhret,um allda im Tem⸗
pel GOttes eine koͤſtliche Ehren⸗Saͤul zu
werden. Alles dieſes hat gemelter Eccle-
fiaſticus, nach Auslegung der Vaͤttern,
andeuten wollen, da er ſpraͤch: Si ce-
ciderit lignum ad auſtrum aut ad Aquilo-

S Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

nem, in quocunque loco ceciderit , ibi
Eerit c. I1.
Noch eins iſt uͤbrig, Andaͤchtige! wel⸗
ches das allerſchroͤcklichſte iſt, und welches
mit aller Sewalt uns antreiben ſoll, daß
wir den letzten Augenblick ſtaͤts in fri⸗
ſcher Gedaͤchtnus halten, und niemahlen
in Vergeß ſtellen. Welches damit ihr
wohl begreiffet, uberleget zuvor jenen alten
Vers; Fine coronatur nobile ſempee
opus, wenn das End gut iſt, iſt alles
gut. Offt wird eine Sach uͤbel angefan⸗
gen; allgemach aber geht ſie beſſer, und
wird wohl geendiget, alsdann iſt alles

gut. H
Mancher Kauff⸗Mann ſchiffet uͤber
Meer, leydet groſſe Ungewitter, kommt
offt in die auſſerſte Gefahr des Lebens,
wird von den Wellen lange Zeit hin⸗und
her getrieben, kommt doch endlich gluͤck⸗
lich wiederum nacher Hauß mit groſſen
Reichthumben; alsdann iſt alles gut,
weilen das End gut iſt. Mancher Kriegs⸗
eld iſt anfaͤnglich ſehr ungluͤcklich im
treit: verliehrt viel Volcks, wird
toͤdlich verwundet: erhohlet ſich aber all⸗
gemach, gibt ſich wiederum ins Feld,
braucht neuen Muth, ſchlagt den Feind,
und erobert deſſen Lager ſambt einer un⸗
beſchreiblicher Beuth. Alsdann iſt alles
gut, weilen das End gut iſt, fine corona-
tur nobile ſemper opus.
Was raths aber, wenn das Gegen⸗
theil geſchicht? wenn ein guter Anfang
mit einem boͤſen, und ungluͤcklichen End
beſchloſſen wird:? geſetzet, daß ein Kauff⸗
Mann 10. oder 20. Jahr nach einander
uͤber Meer geſchiffet, und allezeit gluͤck⸗
lich mit groſſen Schaͤtzen nach Hauß ge⸗
kehret ſey. Endlich kommt em ungluͤckſeli⸗

ger Augenblick, da ſioſſet das Schiff an
einen Felſen, zerbricht, gehet zu Grund,
mit allen Kauff⸗Leuthen, und geladenen
Reichthumben. Dieſes Ungluͤck waͤr noch
viel trauriger und erſchroͤcklicher, wenn
gemelter Kauff⸗Mann, nachdem er alle
Gefahr uͤberwonnen, im Hafen ſelbſten
und in Gegenwart ſeiner zuſchauen den
Verwandten und Freunden verungluck⸗
te, und ſambt ſeinem Leben alles auf cil⸗
mahl thaͤte verliehren.
Geſetzet es ſeye ein Kriegs⸗Ger eral,
welcher niemahlen ungluͤcklich gefochten,
mehr als 20. oder 30. Feld⸗Schlachten
beygewohnet, allezeit obgeſieget, allezeit

den Sieg⸗Palm, Ehr, und grofſe Beuth

darvon getragen hat: endlich aber von
ſeinen Feinden hinterliſtet, betrogen, ob⸗

geſieget, und nit allein aller ſeiner Ehren

und ruͤhmlichen Nahmens, ſondern auch
des Lebens ſelbſt beraubt werde, was fuͤr
ein betrubte und entſetzliche Veraͤnderung
waͤr dieſe 2 in dieſem Fall, was durch
vieljaͤhrige Arbeit, Muh und Gefahr iſt
verſammlet worden, gehet ſchier in einem
Augenblick durch ein boͤſes End verlohren.
Nichts traurigers, nichts erſchroͤcklichers
kan dißfals erdacht werden.
Dieſes Ungluͤck iſt bishero vielen Chri⸗
ſten begegnet, und begegnet noch taͤglich.
Dan viele, wie aus bewehrten Hiſtorien
bekant iſt, haben ihr gantzes Leben in der
Forcht GOtt, und in allen Tugendten
zugebracht, und ſeynd doch am End ih⸗
res Lebens, in dem letzten Augenblick
verlohren gegangen, weilen ſie entweder
in Verzweiffelung, wie Judas und Cain,
oder in Halsſtaͤrrigkeit oder Hoffart, wie
Koͤnig Pharao und andere, gerathen
ſeynd. Sollen wir nit Tag und Nacht an
einen

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Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

ceinen ſo gefaͤhrlichen Augenblick ohn al⸗
len Unterlaß gedencken ——
Mancher Chriß unterſteht ſich alle Ge⸗
bott GOltes, und der Kirchen zu hal⸗
ten; er faſtet ſcharff „ und mortifciert

ſeinen Leib; er gibt aus Chriſtlicher Lie⸗

be, viele Allmoſen; er bringt kaͤglich
viele Zeit zu im Gebett; er iſt demuͤthis,
keuſch, ſanfftmuthig, maͤßig, und vielen

anderen Chriſtlichen Tugenten ergeben:
und dannoech iſt er des Himmels nit ver⸗

ſichert, nach der Auſſag Chriſti: Cum
ſeceritis omnia, quæ præcepta ſunt , di-
cite ſervi inutiles ſumus Luc. 17. Wenn
ihr alles werdet gethan haben/, was euch
gebotten worden, ſo ſaget, wir ſeynd
unnuͤtze Knecht. ”
Wienn ein ſolcher frommer und tugend⸗
ſamer Chriſt entweder aus eigener Zunei⸗
gung zum Boͤſen, oder aus ſtarcker Ver⸗
ſuchung des Satans endlich in der letzten

Stund und Augenblick ſeines Lebens ſol⸗

te in eine Tod⸗Suͤnd fallen, und ewig
verlohren gehen, waͤr das nit eine ſolche
Sach, uͤber welche das gantze Menſchli⸗
che Geſchlecht fur Forcht ertattern ſolle?
Was wurde uns geſchehen, Andaͤchti⸗
ge! wenn uns ein ſo ſchroͤckbahres Un⸗
gluͤck im letzten Augenblick unſeres Le⸗
bens uͤberfallen wuͤrde 2 weiß einer aus
uns, ob er die Verſuchunden des Teuf⸗
fels buberwinnen werde weiß einer aus

PFeſivale. Dritter Theil.

9
uns, ob er im letzten Augenblick als ein
Freund oder aber als ein Feind GOT⸗
tes; in Goͤttlicher Gnad oder Ungnad,
ſein Leben endigen werde ? nein: keiner
weiß ſolches: und dannoch wird eines
von beyden, in dieſem Augenblick ge⸗
ſchedenn..
Se iſt dann der letzte Augenblick un⸗
ſeres Lebens ein ſolcher Augenblick, an
welchen wir billig das gantze Jahr hin⸗
durch, alle Tag, und alle Stunden ge⸗
dencken, und alle Muͤh anwenden ſol⸗
len, damit er gluͤcklich, und zu unſerer
ewigen Seeligkeit ablauffen moͤge. Ein
jeglicher thue ſein Beſt, und huͤte ſich
vor allem dem, durch welches gemelter
letzter Augenblick kan ungluͤcklich gemacht
werden: Ein jeglicher lebe alſo, alle
Tag und alle Stunden, daß, wenn die
letzte Stund, und in der letzten Stund
Der letzte Augenblick ankommen iſt, er in
ſolchem Stand ſich befinde, daß er vor
dem Angeſicht GOttes ſich doͤrffe ſehen
laſſen. Wenn wir uns ſolcher maſſen
beſtaͤndig verhalten werden, verſprech
ich allen Gegenwaͤrtigen, daß ſie nit
nur eines, ſondern unendlich vie⸗
le, ewig gluͤckſelige neue Jah⸗
ren zu verhoffen
haben,

A M E N.

— 10 1 86-

Am Heiligen Drey Koͤnigen Tag.

Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi ſunt in
rregionem ſuam.

Auf daß ſie nit zuruck kehreten zu Herodes, ſeynd ſie durch e einen anderen
Weg in ihr Land verreiſet Matt. 2.

Inhalt.
Sir welchen Herodes ein bekehrter Suͤnder 10 foͤrch⸗

ten

en ich anſchaue die Drey gluͤck⸗
ſelige Weiſen aus Meorgen⸗
4 Land, und den beſchwaͤhrlichen
Wweg, den ſie gehalten haben,
damit ſie zu dem neugebohrnen Heyland
der Welt kommen moͤgten; kommt mir
alſobald in die Gedaͤchtnus die wunder⸗
bahre Gluͤckſeligkeit vieler Suͤndern „wel⸗
che in den verfloſſenen Chriſt⸗Taͤgen,
durch den rauhen Weg der Buß zu Chri⸗
ſto ihrem Heyland kommen ſeynd, und in
vielen Stucken den gemelten dreyen Wei⸗
ſen nichts haben nachgeben wollen.
Dan ſeynd die drey Koͤnig aus fremden
und weit entfernten Landen, zu Chriſto⸗
kommen ? ſo kommt auch der Suͤnder er
regione longinque wie ein verlohrner
Sohn aus der Fremde wieder nach Hauß:
Rrge longinqua eſt eblivie Dei, ſpricht
der H. Auguſ nus L. 2. qq Evang. Ein
ſehr fremdes und weir entlegenes Land, iſt
die Vergeſſenheit GOttes, und der elende

ſoll.

Stand einer begangenen Tod⸗ Suͤnd, in
welchem der Suͤnder weiter von GOtt,
als die Erd vom hoͤchſten Himmel abge⸗
ſoͤndert iſt.

Haben die Drey Koͤnig einen Sternen

geſehen, der ihnen auff dem Weg vorge⸗
leuchtet hat, ohn welchen ſie niemahlen
das groſſe Gluͤck wuͤrden gehabt haben,
zu Chriſto zu gelangen 2 ſo iſt auch dem
Suͤnder ein Gnaden⸗ Stern auffgangen,
von welchem er innerlich erleuchtet, die
Abſcheulichkeit der Sunden, und die groſſe
Gefahr ſeiner Seel erkant hat, ohn wel⸗
chen Gnaden⸗Stern er niemahlen zur
Buß und bPanitentz, niemahlen zu GOtt
waͤr gefuͤhrt worden.

Seynd die Drey Koͤnig durch Anfuͤh⸗

rung des Sterns, gluͤcklich nocher Beth⸗
lehem kommen, welches ein Brod⸗Hauß
verdolmetſchet wird, allwo e GOttes
Sohn, unter der Geſtalt eines neugebohr⸗
nen Kinds angebetten, und mit Gd
ey⸗

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Ner

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ſpen

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wegen

rnten

.

en anderen

Am

ben 2 ſo muß man bekennen, das man⸗
cher Suͤnder in vergangenen Feyrtaͤgen
mit weniger gluͤckſelig geweſen, als er durch

. Anfuhrung der Goͤttlichen Gnade ins

Hauß GOttes kommen iſt, allwo er, nach
einer reumuthigen Beicht, Chriſtum JE⸗
ſum unter den Geſtalten des Brods, nit
allein angebetten, ſondern auch als eine
Seelen⸗Speiß genoſſen, und demſelbigen
das Gold der Liebe, den Weyrauch der
Andacht, und die Myrzhen der freywilli⸗
gen Mortification und Abtoͤdtung, mit
tieffſter Demuth aufgeopffert hat.
Mit einem Wort, ſehr gluͤckſelig ſeynd
geweſen die Drey H. Koͤnig; gluͤckſelig
ſeynd auch geweſen alle recht bekehrte
Suͤnder: ein ſehr guter und gewuͤnſchter
Weg war derjenig, welcher die drey Koͤ⸗
nig zur Krippen des OErꝛn gefuͤhrt hat;
nit weniger heilſam und gluͤckhafft war

der Tag, an welchem die buſſende Suͤn⸗

der zum Thron der Goͤttlichen Gnaden
geleitet ſeynd worden.

g

Nun iſt vonnoͤthen, das gleich wie die
Suͤnder den Dreyen Koͤnigen in ihrer

Ankunfft ſeynd gleich geweſen, alſo auch

Heil. Drey Koͤnigen Tag.
Weyrauch und Myrzhen beſchenckt ha⸗

II
in der Ruckkehr, denſelbigen eiffrigſt ſu⸗
chen nachzufolgen. Es waren die Drey
Koͤnig geſinnt denſelbigen Weg zu hal⸗
ten, auf welchem ſie kommen waren, und
wiederum zu Herodes zuruck zu kehren:
aber der Engel des HErren hat ſie im
Schlaff gewahrnet, das, wofern ſie nit
ums Leben wolten gebracht werden, den
Herodes vermeiden, und einen anderen
Wes zu ihrem Vatter⸗Land nehmen ſol⸗
ten. Alfo, ſpricht der Heil. Pabſt Gre⸗
gorius, muß ein bekehrter Suͤnder nit
mehr auf dem alten Weg der Suͤnden,
ſonderen auf einer gantz neuen Straß der
Tugend wandern, ſonſt wird er unfehl⸗
barlich dem Herodi in die Haͤnd gerathen
und von ihm getoͤdtet werden.

Vortrag.

Wer iſt aber dieſer Herodes? es iſt nit al⸗
lein einer, ſondern es ſeynd ihrer zween,
beyde eben liſtig und grauſam, nemlich
der Teuffel und die Tod⸗Suͤnd. Huͤte
dich, lieber Chriſt! daß du zu ihnen nit
zuruck kehreſt; ſonſt ſtelleſt dich in Ge⸗
fahr des ewigen Tods.

Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi ſunt in
ð Regionem ſuam.

Auff daß ſie nit zuruck kehreten zu Herodes, ſeynd ſie durch einen
Aufk daß anderen Weg in ihr Land verreiſet. Matt. 2. .

DBs der Hoͤllen Koͤnig Lucifer ein wah⸗
rer Herodes ſey, welcher alle un⸗
ſchuͤldige Kinder Gottes, ohn Unterſchied,
um das Leben zu bringen ſucht, und des⸗
wegen viel grauſamer und vielmehr zu
foͤrchten iſt, als jener Judiſche Koͤnig;

mag gar leicht erwieſen, und von einem
jedwederen geglaubt werden. Dan gleich⸗
wie der Juden⸗Koͤnig Herodes das Reich,
welches ihm nit gebuͤhrte, geſucht hat zu
beſtaͤttigen durch den Tod des liebe Chriſt⸗
Kindleins, welcher der wahre Koͤnig war
B2 des

22.
des gantzen Himmel und Erdreichs: alſo
iſt Lueifer Tagund Nacht befliſſen, daß er
ſein Reich, welches er auf dieſer Welt.
hat, und ihm mit zugehoͤrt, beſtaͤttigen und
vermehren moͤge: zu welchem End er
Chriſtum Jeſum in allen Glaubigen Her⸗
gzen zu toͤdten, ſich unterſtehet.
Zu dem gleichwie Herodes mit ſeinem
gantzen Koniglichen Hof gantz verſtoͤhrr
und beſtuͤrtzet worden, als er gehoͤrt, daß
einer ſich hervor gethan, und gebohren
worden, von welchem er foͤrchtete, daß
ihm kentsgroſſer Schaden zugefugt, und
das Reich begohmen werden alſo wird
Aucifer und die gantze Hoͤll beſtuͤrtzet, und
in groͤſten Aengſien geſetzet, wenn er ver⸗
nimmt, das ein groſſer Suͤnder auf be⸗
ſondere Weiß ſich zu GOtt bekehret habe,
und durch die Gnad des Heil. Geiſtes⸗
aufs neu zu einem beſſeren Leben ſey ge⸗
hohren worden. Ja er ſtoͤhret ſich, und
ſein gantzer boͤlliſcher Hof zitteret und be⸗
bet, wenn ſie nur den Nahmen des zu
Bethlehem gebohrnen Kindleins IJEſus
nennen hoͤren.
Ditz iſt noch wenig. Koͤnig Herodes
hat zwar durch Argliſt und Betrug die
Drey Koͤnig zur Ruckkehr gelockt, damit.
er ſie toͤdten koͤnte; wolte aber und konte
allein ihre Leiber, nit aber ihre Seelen

toͤdten: Lurifer aber locket nach gethaner

Butz die Sunder zur Rucklkehr und zu vo⸗
rigen Sünden, damit er ſelbige zugleich
an Leib und Seel toͤdten, und ſo balb es
ihm moͤglich, mit ſich zum hoͤlliſchen Feur
ſchleppen moge.

Hiemit iſt er noch nit befriediget/ ſon⸗
dern ſeine grauſame Arth geht noch viel

weiter. Von dem Koͤnig Herodes lieſt

man, das er wieder diejenige, von welchen

Am Heil. Drey Koͤnigen Tag.

er am meiſten war geliebt und gedient
worden, nemlich wider ſeine Ehe⸗Gemahl,
Kinder und andere Hoͤflingen, am aller⸗
meiſten getobet und gewuͤtet habe. Eben
alſo macht es Lueifer mit allen denen, wel⸗
che ihm die Tag ihres Lebens in allerhand
Suͤnden treulich gedient haben: dann je⸗
groͤſſer ihre Dienſten geweſen, deſto groͤſſe⸗
re Peinen und Termenken ſie von ihm im
feurigen Kercker zu gewarten haben. So⸗
iſt dan Lueifer nit allein ein Herodes, ſon⸗⸗
deren ein ſolcher Herodes, mit welchem
kein ander an Grauſamkeit, Argliſt und.
Betrug, mach verglichen werden.
Dieſer Betrug⸗volle und grauſame He⸗
rodes, wird jetzt nach verfloſſenen H. Ta⸗
gen, ohn allen Zweifel, ſeine aͤuſſerſte.
Kraͤften anwenden, damit er diejenige,
welfche durch hoͤchſt⸗loͤbliche Aenderung ih⸗
res ſundigen Lebens, von ihm abtrinnig
feynd worden, und ſich ihrem GOtt und
rechtmaͤßigem Heren, wiederum unter⸗
worffen hahen, moͤge zur Ruckkehrt bringe,
und von GOtt abtrinnig machen: er wird
ſuchen manche Seel,die ihm gluͤcklich ent⸗
wiſcht, und ſeinen Fall⸗Strick entgan⸗
gen iſt, in die vorige Baͤnd und Eyſen zu⸗
ſchlagen: Manches Taͤublein, welches
er gefangen hatte, nunmehre aber ihm
entflogen iſt, wird er aufs neu zu ſich lo⸗
cken, und wiederum in ſein hoͤlliſch Garn
zu bringen, ſich bemuhen.
Aber keiner traue dem argliſtigen. Be⸗
trieger; keiner gebe Gehoͤr den falſchen
WVerſprechungen, und Schmeichel⸗Re⸗
den: keiner glaube dem grimmigen Hero⸗
des, welcher nichts anders ſucht, als die—
Seelen zu ermorden, und ſein hoͤlliſches
Reich zu erweitern. Wer einmahl mit den
Drey Koͤnigen vom Herodes Abſcheid ge⸗
. nom⸗

Kowome
uGpoie
igee
Uund ſtel
Wahlen
gelongen
Cißet
Uee Tra
len Herr
ſchr grof

gen hit n.

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ind geent⸗
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denen, wel⸗⸗
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dann je⸗
ſo groſt⸗
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haben. So⸗
todes, ſon⸗⸗
e velchen
Argtiſt und,
den.
Nſaine He⸗
gen 9. To⸗
e auſeſte.
dicjentge,
ſperungihe
abtrinnig
EOtt UNd
im upfere⸗
ehtt kricgt,
net Md.
ckſth ent⸗
c- ſei.
hehſen iu⸗
abe ihm
lch ig⸗

Am Heil. Drey

nommehn, und des Lucifers Hoff verlaſſen.
hat, der huͤte ſich, das er nit zuruck kehre,
und die alte Weg der Sunden wiederum
eingehe; ſonſt iſt er ein Kind des Tods,,
und ſtelt ſich in die groͤſte Gefahr, nie⸗
mahlen ins himmliſche Vatter⸗Land zur
gelangen. .
Es hat aber der Lueiſer an ſeinem Hoff
viele Trabanten und Schergen, welche ih⸗
rem Herren, in Verfuͤhrung der Seelen,
ſehr groſſe Dienſten leiſten, undodeß we⸗
gen nit weniger zu fliehen, und zu foͤrchten
ſeynd, als Lucifer ſelber⸗ Dieſe ſeynd die
boͤſe und verfuͤhriſche⸗ Geſellſchafften,
durch weiche alle Tugenten verſagt, und
ausgemuſtert; hingegen aber alle Suͤnd
und Laſter eingefuͤhrt und beſtaͤttiget wer⸗
den. Oft geſchicht es, das, was der Teuf⸗
ſel mit allen ſeinen Anfechtungen ſelber nit
hat koͤnnen zuwegen bringen, ſelbiges end⸗
lich durch boͤſe Geſellen, als durch ſeine
Trabanten und treue Knecht erhalte, und⸗
ins Werck richte. Dahero warnet uns
S. IGdorus in ſoliloq. Plurima mals affert:
ſocietas malorum melius efſt habere malo--
rxum odium, quàm conſortium; Die Ge⸗
ſellſchafft der Boͤſen verurſacht viel. Boͤ⸗
ſes: beſſer iſt es, und den Seelen unver⸗⸗
gleichlich nuͤtzlicher, daß man von den boͤ⸗
ſen Geſellen gehaſſet, als geliebt, heimge⸗
ſucht, und angeſprochen werde.
Der Heil. Bernardus ermahnet uns
ebenfalls mit dieſen Worten; Serm. I. Ex-
Paveicite conſortia eorum, quia ſalutem
impediunt animmarum; Erſchroͤcker euch

ah allen boͤſen Geſellſchafften, nit anderſt,

als haͤttet ihr den keidigen Teuffel gegen⸗
waͤrtig: dann die boͤſe Geſellen verhintern
das Hehl der frommen Menſchen:; ſie ver⸗
derhen die Unſchuͤldige; ſie toͤdten und

Koͤnigen Tag. 15
ermorden die vorher unſchuͤldige Seelen,
undzeigen alſo, daß ſie des hoͤlliſchen He⸗
rodis leibeygene Knecht und Habſcharen
ſeynwollen.
Ein Hand Wercker hat zuweilen drey,
vier, oder fünff Khecht in ſeiner Werck⸗
ſtatt, unter welchen vier gute, und nur ein
eintziger boͤß iſt und dannoch, gleich wie:
ein eintziges raͤndiges Saaff in kurtzer
Zeit die gantze Heerdeanſteckt, und raͤndig
macht; alſo verderbs ein eintziger Knecht
m wenig Wochen alle andere.
Er weiß allerhand Buben⸗Stück artig
zu erzehlen, und manches Gelaͤchter zu
verurſachen: er weiß viele Aebhaberiſche:
Liedelein anzuſtimmen, und alle Anweſen⸗
de mit ſeiner Sing⸗Kunſt zu erkuͤſtigen *
anfaͤnglich verwunderen ſich die Zuhoͤren⸗
deuͤber die luͤſtige Melodey: allgemach
folgt ein Vergnuͤgen und Wohlgefallen
in dem; was erzehlt oder geſungen wird;
letzlich will ein jedweder alles nach ma⸗
chen, und geſchicht ihnen, was dem H.
Auguſtino vor ſeiner Bekehrung wieder⸗
fahren iſt; Pudebat non eſſe impudentem.
Ich ſchaͤmte mich, daß ich weniger unver⸗
verſchaͤmt war, als andeke. Solcher maſ⸗
ſen iſt ein eintziger boͤſer Geſell, ein Urhe⸗⸗
ber des Verderbens vieler anderen.
Haſt du nun, mein lieber Chriſt! in ver⸗
floſſenen Feyrtaͤgen, die ſo gefaͤhrliche Ket⸗⸗
ten zerbrochen, und dich von den ſo ſchaͤd⸗
lichen und hoͤchſt⸗ gefaͤhrlichen Geſellen ab⸗
geſondert 1 ſo wuͤnſche ich dir tauſend⸗
mahl Gluͤck, und verhoffe, du wirſt nit wie⸗
derum zu ihnen zuruͤck kehren, und dich,
wie vorher, nit bethoͤren laſſen. Biſt!:
du einmahl dem hoͤlliſchen Koͤnig He⸗
rodes durch GOTTes Guad entgan⸗
gen? ſo huͤte dich fuͤr ſeine Trabanten und⸗
B 3 ſeine

14 Am Heil. Drey Koͤnigen Tag.

ſeine Dier er, welche dir unvermerckt groͤſ⸗
ſeren Schaden an deiner Seel zufuͤgen
werden, als der Teuffel ſelber. Hoͤreſt
eine ungebundene Zung garſtige Ding re⸗
den? ſo ſey verſichert, es ſey das Mord⸗
Schwerd des Herodis. Die Heil. Drey
Koͤnig wurden im Schlaff vom Engel er⸗
mahnet, daß ſie nit zu Herodes zuruck keh⸗
ren, ſonderen einen gantz anderen Weg
halten ſolten: Dieſe heilſame Ermahnung
geſchicht, am heutigen Tag, uns allen,
Andaͤchtige! wer von Herodes nit will
getoͤhtet werden, der huͤte ſich fuͤr ſeine
Schergen und Trabanten.
In einem groſſen Hauß befinden ſich
oft viele Einwoͤhner, als nemlich Herr
und Frau, Sdhn und Toͤchter, unter⸗
ſchiedliche dienſt⸗ Bolten, Arbeiter,
Knecht und Maͤgd, welche alle, einen al⸗
lein ausgenohmen⸗der Andacht, GOt⸗
tes⸗Forcht, und allen Chriſtlichen Tu⸗
gendten faſt ergeben ſeynd. Wer iſt dan
der eintzige, ſo nit fromm und GOttes⸗
foͤrchtig iſt? ich ſetze, es ſey der aͤlteſte
Sohn im Hauß, welcher, gleich wie er
ein gantz unkeuſches Hertz hat, alſo ſucht
er auch die Magd im Hauß zur Unkeuſch⸗
heit anzufuͤhren.
Dieſer folgt er allenthalben nach; lieb⸗
koſet und ſchmeichlet ihr, wie er es kan und
gelernet hat; er ſiehet ſelbige viel lieber,
als die Bildnus der Allerheiligſten Jung⸗
frauen, wenn ſie ſchon ihr Goͤttliches Kind
auf ihren Armen traͤgt. Ach! Chriſtliche
Dienſt Magd! ſehe dir wohl vor! Hero⸗
des der Seeien⸗Moͤrder iſt vorhanden:
ſein grauſames Schwerd iſt wieder dich
gezucket; wilſt du nit getoͤdtet werden? ſo
fliehe, und errette deine arme Seel.
Biſt du aber auf dem Heil. Chriſt⸗Tag

gluͤcklich von deinem Beicht⸗Vatter dort⸗
hin bewegt worden, daß du das ſo gefaͤhr⸗
liche Hauß verlaſſen, und den Dienſt ſchon
quittiret habeſt 2 o kehre nit zuruck, wenn
du ſchon darzu angereitzet werdeſt; ſonde⸗
ren gedeneke, was geſchrieben ſtehet Prov;
I. c Si te lactaverint peccatores, ne ac-
quieſcas eis, nec ambules cum eis; Wenn
dir die verfuͤhriſche Suͤnder gute Wort
geben, und ſchmeichlen, ſo gib ihnen kein
Gehoͤr; vielweniger wandere mit ihnen,
dann ſie werden dich ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen.
Auf einer Gaſſen, und in einer Nach⸗
barſchafft wohnen zuweilen viele noch un⸗
ſchuͤldige Knaben und Juͤnglingen, wel⸗
che taͤglich miteinander dem Spielen ob⸗
liegen. Unter alen dieſen iſt einer, wel⸗
cher von ſeinen boͤſen Eltern ſehr uͤbel erzo⸗
gen, zum Fluchen, Schwoͤhren, Steh⸗
len und anderen Suͤnden iſt angefuͤhrt
worden. Dieſer Knab iſt ein junger Hero⸗
des, welcher nit allein zu Bethlehem, ſon⸗

deren auch in aller Gegend und Nachbar⸗

ſchafft, alle unſchuͤldige Kinder hald wird
um das Leben bringen. B
Dan ſobald er von einem erzuͤrnt wird,
bricht er aus in die allergreuligſte Fluͤch
und Wuͤnſch, ſo moͤgen erdacht werden,
er ſcheldet, und gibt die allerhaͤslichſte
Schand⸗Nahmen, die er von ſeinen El⸗
tern oͤfters gehoͤrt, und tieff in die Ge⸗
daͤchtnus eingetrucket hat. Bald darnach
muß man mit groſſer Verwunderung

vernehmen, daß alle Knaben in der gan⸗

tzen Gegend dieſelbige Sprach reden, und
wie die Tuͤrcken und Tartaren, einer den
anderen, ſchelten, verfluchen, und ver⸗
wuͤnſchen. Dieſer eintzige Knab iſt ein Lehr⸗
Meiſter, und Verderber aller anderen:
er

iſ en

An ge
ſolzfätin
hren

Daoßl

alle Y⸗
ren unch
neihſes

werde

Perkaſtd
Und veryr
vederim
Kinder in
ſen, un
werden.

ſine Ge⸗

Ntdtat
ſoiſchen
dus iſt,

Geſelce

Einje
zwey
vor wels
nuß aſs
le hlten,
1e, und
de Tor
Uitallein
vnderen
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Ueſen We
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Rimit
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Dann
in⸗ daß

tter Wi⸗
ſo gefaͤe⸗
enſt ſchon

Ucr, venn

iſt ſonde⸗

het Dror,

3, be at⸗
is; Wenn
te Wort
nen kein
ſt hoen,
kben go⸗

ſer Nach⸗
hoch un⸗
Genr wet
pſen obe⸗
bner, wel⸗
bel erzo⸗
117 Seh⸗
Ongefuhrt

er Hao⸗

emn,ſon⸗

Nachbar⸗
Hald wied

rnt wird,
e Fich
ht wdern
rhislchſte
ſnen E⸗
de Ge⸗
darnach
lunderung
der Yale⸗
tedeß, und
jeinerden
und ver⸗
ſtentda⸗
1 gndeten:

Am
er iſi ein Werck⸗Zeug des Satans; und
ein junger Herodes, vor welchem alle
ſorsfaͤltige Elteren ihre Kinder fleißig be⸗
wahren ſollen.
Dann ihnen ligt ob; das ſie nit allein
alle Muh und Sorg anwenden, damit ih⸗
ren unſchuldigen Kindern, durch ihr eige⸗
nes boͤſes Exempel keine Aergernus gege⸗
ben werde; ſondern ſie ſeynd auch unter
Verkluſt der ewigen Seeligkeit verbunden
und verpflichtet, wohl acht zu geben, daß
weder im Hauß, weder darauſſen, ihre
Kinder in keine boͤſe Geſellſchafften gera⸗

then, und ihrer erſten Unſchuld beraubt

werden. Mit einem Wort, wer forthin
ſeine Seel beym Leben erhalten, und nit
getoͤdtet haben will, der huͤte ſich fuͤr den
hoͤlliſchen Herodes und ſeine Trabanten,
das iſt, fuͤr den Teuffel, und alle boͤſe
Geſellchafften. .
Ein jede ſchwaͤhre Tod⸗Suͤnd, iſt der
zweyte, und viel grauſamere Herodes,
vor welchem der buͤſſende Suͤnder viel⸗
mehr als vor dem Teuffel ſelbſten, ſich ſol⸗
le huͤten, damit er nit zu ihm zuruck keh⸗
re, und den alten Weg halte. Dann ein
jede Tod⸗Suͤnd erwuͤrgt und ermordet
nit allein die Seelen der Kinder GOttes,
fonderen ſie ſtrebt auch dem zu Bethlehem
gebohrnen Sohn GOttes ſelbſten nach
dem Leben. Wie der H. Bernardus mit
dieſen Worten zu erkennen gibt Serm. 3.
de Reſurr. Peccator in ipſum deſævit au-
thorem, & quantum in ipſo eſt, Deum
perimit. Die Boßheit des Sunders wuͤ⸗
tet wieder den Urheber aller Dingen, und
wenn es geſchehen koͤnte, würde ſie GOtt
ſelbſten um das Leben bringen.
Dann ein jede Tod⸗Sund trachtet da⸗
hin, daß ſie die unendliche Majeſtaͤt. Got⸗

Heil. Drey Koͤnigen Tag.

I5
tes unter ihren Fuſſen zertretten, ſeine i
les ſehende Augen verblenden, ſeine alles
anordnende Weißheit verachten, und ver⸗
ſpotten moge: dieſes aber heiſſet ſo viel,
als den unſterblichen GOtt um das Leben
bringen wollen; folglich ein jede Tod⸗
Sund iſt ein wahrer und grauſamſter He⸗
rodes, welcher in dieſem Leben, die Seel,
im andern aber, Leib und Seel zugleich
todſchlaͤgt, und ermordet.
Nichts iſt gefaͤhrlicher, als zu dieſem
Herodes wiederkehren, wie uns dan die
Drey Heil. Koͤnig mit ihrem Exen vel ge⸗
lehret haben; Per saliam viam reverſi ſant-
damit ſie nit wiederum zu Herodes kaͤ⸗
men; ſeynd ſie durch einen andern Weg
in ihr Vatterland verreiſet. Alia via, alis
vita eſt, ſpricht der Heil. Chryſologus
Serm. 157. Ein anderer Weg iſt ein an⸗
deres Leben; und derjenig wanderet auff
einem anderen Weg, welcher ein anderes
Leben fuhret. Vi immutatio vitæ intelli-
gitur emendatio ſpricht Euſebius Emis-
lenus: Wer ſein boſes Leben aͤndert, der
nimmti einen anderen Weg, und reiſet in
ſein Batter⸗Land.
Derohalben wer vorher auff dem Weg
der Hoffart, des Ehr⸗Geitzes, der Unge⸗
rechtigkeit, der Raach⸗Begierde, des
Ehrabſchneidens, der Diebſtahlen und
anderer Sunden gewandert, und in die
aͤuſſerſte Gefahr kommen iſt, von Herodes
getodtet zu werden, derjenige haltet jetzt
einen hantz wiedrigen Weg, nemlich den
Weg der Chriſtlichen Demuth, der Frey⸗
gebigkeit gegen den Armen, der Bruͤder⸗
lichen Liebe, der Sanfftmuͤthigkeit, und
anderer ſchoͤnen Tugenten.
Qui ambulabat viam fornicationis „
ſoricht der H. Fulgentius, Viam tentat ca-
ſtitatis „

16
(Kitatis, biſt du bishero gangen auf dem
unſauberen, und kothigen Weg der Un⸗
zucht, und haſt Leib und Seel gantz be⸗
ſudlet, und unflaͤtig gemacht 7 ſo gehe
zetzt auf dem reinen Weg der Keuſchheit
und Ehrbarkeit, damit du weit vom He⸗
rodes entfernet bleibeſt, und nit wiederum
in die vorige Gefahr geratheſt, an deiner
Seelen toͤdlich verwundet zu werben.
Biele ſehr wichtige Urſachen ſollen uns
billig dahin bewegen, Andaͤchtige! daß
wir die vorige Suͤnden⸗Weg werlaſſen,
und neue Tugend Weg eintretten. Dan
erſtens kan uns Chriſten nichts ſchimpf⸗
lichers und ſpoͤttlichers begegnen, als wenn
wir von GOtt jenen ſcharffen Verweiß
hoͤren müſſen Jerem. 2. Quim vilis facta
cs, iterans vias tuas! O wie wverwürflich
biſt du worden, O Chriſtliche Seel, in
dem, das du deine alte Weg wiederum
eingetrotten biiſß.
Wer ſolte ſich nit erzuͤrnen uͤber die Iſ⸗
raeliten, welche, nachdem ſie von dem
Propheten Moyſes auff ſo wunderbahr⸗
liche Weiß, aus dem Abgoͤttiſch. Egyp⸗
ten⸗Land gefuͤhret, und nunmehro dureh
das rothe Meer, in welchem alle ihre Feind
lebendig begraben worden, mit truckenen
Fuſſen durchgeſetzet, in die Einoͤde waren
ankommen, allwo ſie von GOtt mit dem
Himmel⸗Brod geſpeiſet wurden; alles
dieſes unerachtet, wieder GOTT und
Moyſen gemurret haben, und mit aller
Gewalt den Ruckweg geſucht, und wie⸗
derum nach Egypten wolten gefuͤhret wer⸗
den 2 wer, ſagich, ſolte ſich nit uͤber die
ſo aberwitzige Iſraeliten erzurnen?
Sie waren von den Egyptiern, wie die
allerverwirflichſte Sclaven gehalten, und
mit einem unertraͤglichem Joch der haͤu⸗

Am Heit. Drey Koͤnigen ag.
tiſten Dienſtbarkeit unaufhoͤrlich getruckt
aber
GOtt durch unerhoͤrte Wunder⸗Werck

und gepreſt worden; Nachdem

ſelbige in die voͤllige Freyheit geſetzet hat⸗
te, dn wolten ſie wiederum zuruck gehen⸗,
und ihre alte Wohnungen beziehen. Das
war freylig ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen,
nit allein der unbeſtaͤndigen, ſondern auch
ſehr ſchlechten und ehrloſen Gemuͤtheren.
Sie⸗ gedachten an die Fleiſch⸗Haͤfen und

Cucummern, die ſie in Egypten gegeſſen

hatten, darum wolten ſie wiederum nach
Egypten. Da konte man von dieſem
umweiſen Volck ſagen, O! quàm vilis
factas es , iterans vias tuas! O wie ver⸗
wuͤrflich biſt du worden, als du durch ſel⸗
bigen Weg wiederum zur vorigen Sela⸗
verey/ haſt verreiſen wollen.

Daſſelbige kan mit viel beſſerem Fug

von allen Suͤndern geſagt werden, welche,
nachdem ſie durch kraͤfftige Buß und Poͤ⸗
nitentz das harte Joch des Satans abge⸗
worffen, und nunmehro in die voͤllige
Freyheit der wahren Kinder GOttes ge⸗
ſetzet worden, durch neue Tod⸗Suͤnden
das abgeworffene Joch wiederum auff ſich
nehmen wollen. O! quàm vilis factus es,
iterans vias tuas! O wie verwuͤrſtich machſt
du dich, O Sunder! wenn du deine alte
Weg wiederum eingeheſt, und dich mit
neuen Suͤnden beſudleſt: verwuͤrflich
machſt du dich bey GOtt, bey allen Enge⸗

len, ja auch bey den Teuffelen: bey Gott,

welcher dich ohn Verdruß nit mehr wird
anſehen: bey den Engelen, welche mit dir
keine Gemeinſchafft mehr pflegen werden;
bey den Teuffeln, welche deiner, und dei⸗
ner Unſinmagkeit lachen und ſpotten wer⸗
den.

Der verlohrne Sohn hat ſehr naͤrriſch

gehan⸗

Wod
vnde⸗
ſer ir
hdenr
goußſe
reo,und
wolte:
WVuelul
kettte ,
funb⸗
gunt ne
ingrof
ſen.
Nun
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ick gehen,
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Heichen,
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müͦtheten.
Dſfenn urid
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derulmecch

on dieſen

guinn wilis
wie ver⸗
durch ſel⸗
gen Sele⸗

ſeen Hu
lntrelche⸗
Gund Pe⸗
tans abge⸗
die bolie
Ottes
n cu ſch

oas t5,„

ſichachf
Mne Ae
din nnit
venurfich
enn Enge⸗
tey Gein

che nnit d
3 ,und l⸗
wetten wver⸗

ifr vinſh

gehan⸗

Am Heil. Drey Königen Tag.

gehandelt und gezeigt, daß er ein unedles

und Ehrloses Gemuͤth hatte, als er viel
lieber in der Frembde ſchwartzen Hunger
leyden und die Schwein huͤten, als im

hauß ſeines Vatters ſtch ehrlich auffuͤh⸗

ren, und an keinem Ding Mangel leyden
wolte: endlich aber kam er wiederum zu
BVernunft, verlieſſe die Frembde, und
kehrte zuruͤck zum Vatter, welcher ihn
mit unbeſchreiblicher Freud empfangen,
gantz neu gekleidet, und ihm zu Ehren,

ein groſſes, Freuden⸗Mahl hat anſtellen

laſean ſagt mir, Andaͤchtige! wenn die⸗
ſer von ſeinem Vatter ſo liebreich empfan⸗
gen, und mit neuen Kleydern ausgezier⸗
ken Sohn zum andernmahl von Hauß in
die Frembde geloffen waͤre, und wiederum
ſeines Vatters Tiſch mit dem Schweins⸗
Trog verwechſelt haͤtte, was wuͤrdet ihr
von dieſem Menſchen geurtheilt, und ge⸗
dacht haben? zweiffels ohn waͤret ihr
wieder ihn mit folgenden Worten ausge⸗

brochen: ſchaͤme dich deiner Thorheit,

du unnuͤtzer Boͤßwicht! hat dir deßwegen=

dein Vatter ein ſo groſſe Lieb erwieſen,
daß du ihn aufs neu ſo heftig betruͤben ſol⸗
teſt? pfuy der ſchandlichen Undanckbar⸗
keit, wenn du ein ehrliebendes Gemuͤth
haͤtteſt; wuͤrdeſt dich nit wiederum zum
Schweinhuͤten verworffen haben? O
Gam vilis factus es, iterans vias tuas!
Werwuͤrflich haſt dich gemacht, als du
zum erſtenmahl deinem liebreichen Vat⸗

ter den Rucken gewieſenaber jetzt biſt du

mehr als verwurflich, weilen du deine vo⸗
rige Schand wiederum erneuert, und ver⸗
roͤſſert.
Ein ſolcher verlohrner Sohn iſt man⸗
cher Suͤnder vor den Heiligen Chriſt⸗
Fefüvale, Dritter Theih⸗

17
Taͤgen geweſen, er iſt es aber jetzt nicht
mehr, weilen er durch daß H. Sacrament
der Buß, aus der Frembde wiederum
nach Hauß gekehret, und von GOtt dem
Himmliſchen Vatter wiederum zu Gna⸗
den auf⸗und angenohmen worden: er
hatte vorher ein Saͤui ſch Leben gefuͤhret,
und ſeinen Hunger, wie ein unkeuſches
Schwein „mit Hulſen und Kleien der
ſchnoͤden Wolluͤſten erſaͤttiget; jetzt aber
hat er ſein elendes Leben geaͤndert, die
Schweins⸗Koſt verlaſſen, uad iſt, wie ein
Kind GOttes, in der Heil. Communion,
mit der Speiß der Engeln erquickt und ga⸗
ſtieret wordenꝛjetzt lebt er in groͤttem Ver⸗
gnuͤgen, in Ruh ſeines Hertzens und wah
rer Freud ſeines guten Gewiſſens: er iſt
mit einem neuen und koſtbahrſten Kleid
der heiligmachenden Gnad angethan und
gezieret: er wird von ſeinem himmliſchen
Vatter mit ſehr gnaͤdigen Augen angeſe⸗
hen, eareßieret und geliebet: nichts man⸗
gelt ihm an Troͤſtungen und innerlichen
Heimſuchungen des H. Geiſtes.
Was duͤnck dich dan nunmehro be⸗
kehrter und begluͤckſeligſter Chriſt! wilſtu
wiederum ein Fluͤchtling und verlohrner
Sohn werden? wilſt du wiederum, durch
neue Suͤnden, deinen grundguͤtigſts Vat⸗
ter verlaſſen, und dich in die Fremde bege⸗
benꝛ? wilſt du wiederum zum vorigen Luder
und liederlichen Leben zuruck kehren, und
einen bey Gott und allen Engeln veraͤcht⸗
lichen Sau⸗Hirten abgeben? pfuy der groͤ⸗
ſten Schandlalle hoͤlliſche Geiſter werden
mit dir ihr Geſpoͤtt treiben, und ſagen:
O! quam vilis factus es, iterans vias tuas!
O!wie naͤrriſch und verwuͤrflich biſt du
worden, da du dich auf die vorige boͤſe
Weeg begeben haſt!
C Nicht

18 Am Heil. Dre
Nicht aber allein ſchimpflich und ver⸗
whrflich, ſonderen auch uber alle Maſſen
gefaͤhrlich handelt der Suͤnder, wenn er
zu den vorigen jetzt abgebuͤſſeten Suͤnden
zuruckkehret. Dann es ſteht billig zu foͤrch⸗
ten, daß er endlich moͤgte von GOtt ver⸗
laſſen, und in die ewige Dienſtbahrkeit
hin weg geſchlept werden. Die unvernuf⸗
tige Thier, wenn ſie nur einmahl verſtrick
und gefangen geweſen, foͤrchten ſich, wenn
ſie nur das Garn oder ſtrick ſehen, da⸗
mit ſie nit wiederum verſtrick und gefan⸗
gen werden; um wie vielmehr ſoll ſich ein
vernuͤnftiger Menſch foͤrchten, und behut⸗
ſam wandern, wenn er einmahlt gluͤcklich
dem Steick des Sathans entgangen iſt,
damit er nit abermahl in die vorige Fall⸗
Strick, und Gefangenſchaff gerathe?
Nit ohn erhebliche Urſach hat Ehriſtus
Lss. 17. alle Suͤnder mit dieſen Worten
ermahnet: Memores eſtote uxoris Lot
Gedencket an das Ehe⸗Weib des fromme
Lot. Dieſes Ehe Weib, ſprich der H.
Ambroſius, iſt mit dem Leben geſtrafft
und in eine Saltz⸗Saͤule veraͤndert wor⸗
den. Warum aber? weilen ſie zuruck ge⸗
ſchauet hat. Wohin hat ſie geſchauet ?
zu der ungluͤckſeligen Stadt Sodoma,
aus welcher ſie von einem Engel gluͤcklich
war ausgefuͤhrt worden. Was waͤr ihr
wohl wiederfahren, wenn ſie ihren Engel
verlaſſen, und wiederum ſich nach So⸗
doma begeben haͤtte? ſie waͤre ohn allen
Zweifel, mit den unkeuſchen Sodomi⸗
tern zeit⸗ und ewiglich zu Grund gegau⸗
gen. .
Ihr ſundige Criſten! dencket an das
Ehe⸗Weib des frommen Lots, und macht
bey euch ſelbſten dieſen Schluß; wenn es
ſo gefaͤhrlich iſt dorthin allein ſeine Augen

y Koͤnigen Tag.

wenden, wo man ſeinen Gott vielfaͤltig
beleydiget und erzuͤrnet hat, wie gefaͤhr
lich muß es dan ſeyn, wenn der Menſch
mit Leib und Seel, und mit allen ſeinen
Anmuͤthungen, wiederum ſich zu einem
ſolchen Leben wendet, mit welchem er ſei
nen GOtt beſchimpfft, verachtet, und
groͤbligſt erzuͤrnet hat?
Memores eſtote uxeres Lot, Erinnert
euch des Ehe⸗Weibs des Lot, ſo darum
von GOtt in einen Saltz⸗Stein veraͤn⸗
dert worden, damit alle Suͤnder durch
dero Straff gewarnet, und gewitziget
wuͤrden. Dann das Saltz, weilen es al⸗
len Speiſen einen geſchmack macht, iſt
ein Sinn Bild der Weißheit, ſpricht
Cornelius, welche den Menſchen witzig
macht, und ſelbigen in ſeinem Thnn und
Laſſen, damit es wohl abgehe, allezeit an⸗
fuͤhren ſolle. Darum O Suͤnder der
du einmahlen in den Klauen des Teꝛuffels
geweſen, und jetzt gluͤcklich errettet biſt,
ſey eingedenck des in einen Saltz⸗Stein
veraͤnderten Ehe⸗Weibs des Lots, auf daß
du witzig werdeſt, und nit zu deinem vori⸗
gen Leben, mit hoͤchſter Gefahr des zeit⸗
lichen und ewigen Verderbens, zuruck
ſchaueſt, und deine alte Weeg wiederum
eingeheſt.
Weilen wir nun wiſſen, Andaͤchige!
fuͤr welchen Herodes wir uns alle zu foͤrch⸗

ten haben, wenn wir nit wollen, daß un⸗.

ſere Seelen um das Leben gebracht wer⸗
den, nemblich fur den Teuffel, und ſeinen

Trabanten, das iſt, fuͤr alle boͤſe Geſell⸗

ſchafften. 2. Fuͤr ein jedwedere Tod⸗
Sund, mit welcher kein Lucifer, kein He⸗
rodes an Grauſamkeit maͤg verglichen

werden, ſo laſſet uns diejenige Weg mei⸗

den, ſo uns zu dieſem oder jenem Hero⸗
des,

d1
Der
rgeoſe
ſlchen
bon G.
ten!
aͤndern,
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ſgtbefiee
wie gefahr
der Menſch
alen ſeinen
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velchem erſe

di, Erinnert
Nruun
tein vean⸗
nuder durch
d gerittget

heffenes ee

macht, ſt
lit, ſyricht
hſchen witis
,Thun und

Sinder der ſ.

e Tuuftet

ettet bit,

Nts,alidaß
deinem nolt⸗
e des ſi⸗
ens ,zuten
4 wiedeum

edthige!
zu ſtch⸗

e Ne

dtaht wer
upſinn
oſe Geſel⸗
edele 10
kin h
uveliſen
We ne⸗

le

Alm Heil. Drey Koͤnigen Tag.

des, zu dieſem oder jenem Seelen⸗Moͤr⸗
der fuͤhren koͤnten. Seynd wir bishero
in groſſe Gefahr gerathen, weilen wir auf
ſolchen Wegen gewandert, welche uns

von GOtt zum ewigen Verderben fuͤhr⸗
ten ² So wollen wir jetzt unſere Weg

aͤndern, und mit den Dreyen Heil. Koͤ⸗
nigen einen viel ſichern und beſſeren Weg
eingehen, damit wir weit vom Herodes
entfernet bleiben.
Derjenige groſſe HErꝛ, welcher den

19
Dreyen Koͤnigen ſeinen Stern hat auf⸗
gehen laſſen, der ſie gefuͤhret, damit ſie
nit irꝛgiengen, und im Schlaff ermahnet
hat, daß ſie nit wiederum zu Herodes keh⸗
ren, ſondern einen anderen Weg zu ih⸗
rem Vatter⸗Land nehmen ſolten, wolle
uns alle forthin alſo erleuchten, daß wir
niemahlen mehr von der Tugend⸗Straſſen
abweichen, ſonderen gerades Wegs
dem Himmliſchen Vatter⸗Land zueilen
moͤgen, Amen.

Am Geſt der Keinigung M ARI £½

Venit in Spiritu in Templum.

Er kame im Geiſt in den Tempel. Luc. 2.
Inhalt.
Maria ein lebendiger Tempel des HERREN.

Er Heil. Abt zu Claravall Ber⸗
nardus, eroͤffnet am heutigen
Feyr⸗Tag ſeinen Hoͤnig⸗ flieſſen⸗
den Mund, mit dieſen ſuͤſſen
Worten; Hodie Templi Dominum in
Templum Domini Virgo Mater inducit,
Heut bringt die Jungfraͤuliche Mutter
MARIA ihren Goͤttlichen Sohn, den
HErren des Tempels, in den Tempel des
HErꝛn: ſie bringt ihn aber in den Tem⸗
pel, als ein Opffer, als ein unendlich
koſtbahres Opffer, durch welches der er⸗
zuͤrnte GOtt, nach viel tauſend⸗jaͤhrigem
Zorn, endlich ſolte wiederum beſaͤnftiget
und verſoͤhnet werden.

Sie bringt ihren Goͤttlichen Sohn in
den Tempel; damit alle Menſchen zu ihm
einen freyen Zutritt haben, und durch ſei⸗
ne Vorſprach, an einem ſo heiligen Orth,
deſto leichter von ſeinem Himliſchen Vat⸗
ter, Barmhertzigkeit erlangen moͤgten
wie der Pfalmiſt David Pſal. 47. Frolo⸗
ckend ſinget: Suſcepimus Deus miſericor-
diam tuam in medio Templi tui. Deine
Barmhertzigkeit, O GOtt! haben wir
im Mitten deines HO. Tempels empfan⸗
gen; als nemlich der betagte Simeon
im Nahmen des gantzen Menſchlichen
Geſchlechts, am heutigen Tag, im Tem⸗
pel, Chriſtum JEſum auff ſeine Armen
C 2 emplan⸗

SEr e —

26
empfangen, ſelbigen dem erzuͤrnten Gott
dargewieſen, und um Barmhertzigkeit
hat angehalten. Zu dieſem Zweck,
ſpricht Bernardus, Hodie Templi Domi-
num in Templum Pomini Virgo Mater
inducit.
Andere H. Vaͤtter fuͤhren am heutigen
Tag noch hoͤhere Gedancken; und ſagen,
Maria ſelber ſeye ein lebendiger Tempel
des HErꝛn; Templum Dei animatum;
alſo redet in Liturgia der H. Chryſoſto-
mus: Templum Dei Sanctam, ſpricht
der H. Damaſcenus, Maria iſt ein Hei⸗
liger Tempel GOttes. Templum mileri-
cordiæ Dei. Sie iſt ein Tempel der Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit nach Lehr des H.
Auguſtini. Rubertus nennet ſie Templum
robrium, Charitatis. Ein eigentücher
empel der Liebe. Andreas Oretenſis ti⸗
tulieret Sie Templum magnifienm Divi-
næ Gloriæ. Einen herrlichen Tempel der
Goͤttlichen Ehr und Glorie.
So iſt dann die Jungfraͤuliche Mut⸗
der Maria ein unvergleichlicher Tempel

Er einen ſtattlichen Tempel und
GOttes⸗Hauß mit herꝛlichen Lob⸗
Spruͤchen hervor zu ſtreichen, und zur
Verwunderung verzuſtelen geſinnet iſt,
pflegt ſolches Lob herzunehmen entweder
von der Kunſt des fuͤrtreflichen Bau⸗
Meiſters, oder von der ungewoͤhnlichen
Groͤſſe, oder von der Beſtaͤndigkeit und
Staͤrcke der Maurenzoder von den Schaͤ⸗
tzen und Seltzamkeiten, ſo darinnen auf⸗
behalten werden, oder von innerlicher und

———

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ
des HErren, in welchen GOttes Sohn,

aͤuſſerlicher Koſtvahrkeit, Magniſicentz⸗

.ùe⁴eßs

durch Mitwuͤrckung des H. Geiſtes kom⸗
men iſt, und ſich gewuͤrdiget hat die
Menſchliche Natur anzunehmen: Venit

in Spiritu in Templum. Chriſtus JEſus

iſt im Geiſt der unendlichen Liebe und
Barmhertzigkeit in den Marianiſchen
Tempel kommen, und hat im ſelbigen

9. Monathen ſich aufgehalten und ge⸗
wohnet.

Vortrag. 4

Erlaube mir es, O Jungfraͤuliche Mut⸗
ter! daß ich dich in heutiger Lob⸗ und
Sitten⸗Predig, als einen herꝛlichſten
und ſchoͤnſten Tempel des HErꝛn vor⸗
ſtellen moͤge, auff daß meine Zuhoͤrer
dardurch erfriſcht, und ermuntert dich
lernen hochſchatzen, und zu dir in al⸗
len ihren Noͤthen und Anliegen, als
zu einem Tempel der Gnaden und des
Friedens, ihre Zuflucht nehmen, A⸗
men.

Venit in Spiritu in Templum
Er kame im Geiſt in den Tempel. Luc. 2.

und Schoͤnheit: von allen dieſen Sti⸗
Eken iſt der Tempel Salomonis in aller
Wet beruͤhmt, und preißwuͤrdig gewe⸗
en.
Dann der oberſte Bau⸗Meiſter dieſes
Tempels iſt geweſen Salomon ſelber,
welcher alle ſeine Wiſſenſchafft u. Weiß⸗
heit, an welcher ihm kein Menſch auff Er⸗
den gleich geweſen iſt, an dieſem Bau hat

angewendet. Was die Groͤſſe dieſes Tem⸗

pels betrifft, ſelbige kan aus dem erach⸗
tet werden, daß er ſchier das zanſen Ju⸗
diſche—

ſche Do⸗
Adache,
Wen gr
Mogaſch
ſes Tompe
Seine,
dem herten
Dekbſt
Pcſoltenw
Nenee Tiſa
Dod lage
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3

Mut⸗
b⸗ und
ſcchſten
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uhorer
eridich
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gd des
,

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.
biſche Volck, welches um die Oſter⸗Feyr,

Andachts halber, nach Jeruſalem zu kom⸗
men pflegte, mit ſeinem Umkreiß faſſen
und einſchlieſſen konte, Die Mauren die⸗
ſes Tempels waren aus glatten Quader⸗
Steinen, und ſtunden guten Theils auf
dem harten Felſen des Bergs Syon.
Die koͤſtliche Schaͤtz, ſo darinnen auf⸗
behalten worden, waren folgendez ein guͤl⸗
dener Tiſch, auff welchem das Schau⸗
Brod lage: ein groſſer aus Gold gegoſſe⸗
ner Leuchter mit ſieben brennenden Later⸗
nen: die Arck des Bunds: ein ſehr groſſes
Gefaͤß aus Kupffer; welches wegen ſeiner
ungewoͤhnlichen Groͤſſe, Mare æneum, das
kupfferne Meer benamſet wordenz;die guͤl⸗
dene Weyrauchs⸗Faͤſſer, Becher und Po⸗
calen, hatten keine Zahl.
Die aͤuſſerſte Schoͤnheit und Kunſt

dieſes Tempels war mehr als verwunder⸗
lich: die innerliche aber war noch viel

groͤſſer; ſintemahlen ſchier alles mit dicken
guͤldenen Platten bekleydet und uͤberzo⸗
gen geweſen. GOtt ſelber hat ſich gewuͤr⸗
diget dieſen Tempel zu conſecriren, zu hei⸗

ligen, und zu ſeinem Wohn⸗Sitz zu witt⸗

men, wie geſchrieben ſteht. 2. Paral. 7. Er
hat auch gewolt, daß dieſer Tempel al⸗
len denen, welche das Leben verwirckt
hatten, zu einem Orth der Zuflucht und
Sicherheit dienen ſolte. Mit einem
Wort, es gebuͤhrte dieſem Tempel das
Lob, welches ihm der Koͤnig David hat
zugeeigenet: Opus grande eſt, neque
enim homini Præparatur habitatio, ied
Deo; Der Bau, den ich vorhab, iſt
ein groſſes Werck: dann er ſoll nit ei⸗
nem Menſchen, ſonderen dem Allmaͤch⸗

tigen GO TT zu einer Wohnung die⸗

neyj.

21

Alles dieſes und noch ein groͤſſeres Lob
gebuͤhret der Allerheiligſten Jungfrau
Mariaͤ, als welche iſt ein Gottgeheilig⸗
ter lebendiger Tempel, von welcher man
ſagen kan, GOttes Sohn venit in Spi=
ritu in templum, iſt im Geiſt kommen in
dieſen Tempel, damit er im ſelbigen ſei⸗
nen Wohn⸗Sitz mache.
Der Erfinder und Werck⸗Meiſter die⸗
ſes lebendigen Tempels, iſt kein Weiſer
Salomon oder ein andrer ſterblich. Kunſt⸗
ler geweſen, ſondern derjenig, welcher dem
Salomon und allen anderen ihre Bau⸗
Kunſt und Wiſſenſchafft gegeben hat,
GOtt ſelber. Der orik und erſter Ent⸗
wurff dieſes lebendigen Tempels des Her⸗
ren iſt ſchon von aller Ewigkeit gemacht
worden, wie die Allerheiligſte Jungfrau
mit jenen auff ſie von der Kirch gedeute⸗
ten Worten ſelber ſpricht: Prov. 3. Ab
zterno ordinasa ſum, antequam quid-
quam faceret à principio: GO TT.
hat mich von Ewigkeit, ehe daß er im
Anfang etwas machte, ausgeſehen und
verordnet.
Bey welchem Spruch, zum ewigen
Lob Mariaͤ, zu mercken iſt, daß ſie aus al⸗
len puren Creaturen die erſte geweſen,

welche GOtt vonaller Ewigkeit entſch⸗

loſſen war zu erſchaffen: daß auch ſie das
allerſchoͤnſte Muſter und Vorbild gewe⸗
ſen, nach welchem GOtt alle andere ſchoͤ⸗
ne und vollkommene Diens hervor ge⸗
bracht hat. Alle Tugend der Patriarchen
und Propheten, aller Seelen⸗Eiffer der
Heil. Apoſtelen, alle Gedult und Starck⸗
muͤthigkeit der Martyrer, alle Beſtaͤn⸗
digkeit der Beichtiger, alle Keuſchheit
der Jungfrauen, alle hitzige Leebe der Se⸗
raphinen; alle Wiſſenſchafften der Che⸗
C 3 rubinen,

22

Alm Feſt
rubinen, alle Reinigkeit der Engelen, alle
Schoͤnheit aller anderen Creaturen. Alſo

reden und urtheilen die Heil. Vaͤtter bey
Cornekus à Lapide.
Auß welchem erſcheinet, daß Maria
ein viel ſchoͤner und herꝛlicher Tempel des
HErꝛn, als kein Menſch mit ſeiner Zun⸗
gen kan ausſprechen; kein Menſchlicher
Verſtand mit ſeinen Gedancken kan faſſen.
Derohalben der H. Bernardus die
Allerheiligſte Jungfran darff nennen ne⸗
gotium omnium ſæculorum, ein ſolches
Werck, einen ſolchen Bau, einen ſolchen
Tempel, an welchem GOtt von aller
Ewigkeit her gedacht hat, und gleichfals
gearbeitet.
Gleichwie aber Salomon an ſeinem
Tempel alle ſeine Kunſt und Wiſſenſchafft
erſchoͤpfft, und angewendet hat; alſs kan
man mit Urſach ſagen, daß GOtt ſeine
gantze Allmacht, zu Hervorbringung der
Fungfraͤulichen Mutter Mariaͤ ange⸗
ſpant habe. Himmel und Erd hat GOtt
erſchaffen aus nichts, und gleichſam mit
einem Finger, ohn alle Muͤhe. Wie der
Pſalmiſt Pſal. 8. redet: Videbo Cælos
tuos, opera digitorum tuorum; Ich werd
ſehen die Himmel, welche Werck du er⸗
ſchaffen haſt mit deinen Fingern. Mercket
dieſe Wort, Andaͤchtige! mit deinen Fin⸗
gern, opera digitorum tuorim.
David will ſagen, der Himmel und die
Erd, und alles, was auff Erden iſt, ſeynd
ſehr ſchlechte Werck GOttes, an welchen
er nit nothwendig hatte, groſſe Muͤh und
AUrbeit zu brauchen; ein eintziges Wort
ar, es geſchehe, war ſchon gnug: aber
is GOtt den H. Tempel verfertigen
nolte, in welchem ſein ewiger Sohn Chri⸗
5 Jſus wohnen ſolte, hat er den gan⸗

der Reinigung Mariaͤ.

tzen Arm ſeiner Goͤttlichen Allmacht brau⸗
chen muͤſſen: alſo bezeuat es Maria ſel⸗
ber in ihrem Lobgeſang. Luc. 1. c. Fecit
mihi magna, qui potens e., fecit poten-
tiam in brachio ſuo, Groſſe Ding hat an
mir gewirckt, welcher maͤchtig iſt; alle
Macht und Krafft ſeines Arms hat er an⸗
gewendet. Es war auch dieſes kein Wun⸗
der: dan es muſte ſeyn opus grande, ein

groſſes Werck; eine Wohnung und Heil.

Tempel, in welchem nit ein ſterblicher
Menſch, ſondern ein unendlicher GOtt,
leiblicher Weiß, neun Monathen, woh⸗
nen ſolte. G .
Was fuͤr Heiligthum und groſſe Schaͤtz
in dieſem lebendigen Tempel ſeynd aufbe⸗
halten worden, iſt unſchwaͤr zu geden⸗
cken. Kein lehres Schau⸗Brod, den Leib
zu ſaͤttigen iſt allhie zu finden; wohl aber
jenes Goͤttliche Brod, von welchem ge⸗
ſchrieben ſtehet: Ego ſum panis vivus, qui
de Cœlo deſcendi. Ich bin ein lebendiges
Brod, welches vom Himmel kommen
iſt, um die Seelen der Menſchen zu ſtaͤr⸗
cken, und beym Leben zu erhalten. Am
platz eines koͤſtlichen Leuchters mit ſieben

Laternen, ſehe ich ein Jungfraͤuliches

Hertz mit ſieben Gaaben des H. Geiſtes
ſchoͤnſt ausgezieret. Ich ſehe allhie alles
mit dem reineſten Gold der Goͤttlichen Lie⸗
be uͤberzogen und bekleidet; auch ein gan⸗
tzes Meer der uͤbernatuͤrlichen Gnaden;
und einen unendlichen Schatz der fuͤrtref⸗
lichſten Tugendten.
Wer wiſſen will, auff welchen Funda⸗
menten der Marianiſche Tempel gebaut
ſtehe, der hoͤre, was der Prophet David,
welcher denſelben im Geiſt vorgeſehen hat,
darvon rede im Soten Pſalm. Fundamen-
gjus in montibne ſanctis, Seine⸗Fun⸗
damen⸗

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Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 23

damenten ſeynd gelegt auff den Heil. Ber⸗
gen. Was ſeynd dieſe fur H. Berg? der
Heil. Gregorius M. antwortet, es ſehnd
die unbegreiflich groſſe und hohe Verdien⸗
ſten Mariaͤ, durch welche ſie verdient hat
zu der unendlichen Hoheit einer Mutter
des Allerhoͤchſten Sohns GOttes er⸗
hebt zu werden. Meritorum verticem ſu-
pra omnes Angelorum Chorus ad Solium
Deitatis erexit in L I, Reg. c. 1. Sie hat
den Gipffel ihrer Verdienſten uͤber alle
Choͤr der Engeln biß zum Thron GOttes
erhebt und auffgefuͤhret. Auff dieſen Heil.
Bergen der hohen Verdienſten ſeynd die
Fundamenten des Marianiſchen Tem⸗
pels gelegt worden.
Andere Lehrer verſtehen durch die Heil.
Berg, die H. Patriarchen und Prophe⸗
ten des alten Teſtaments, und ſagen, daß
Maria mit ihren vielfaͤltigen und hohen
Tugendten alle dieſe Berg weit uͤberſtei⸗
gen ſeye; alſo zwar, daß, wo die Patri⸗
archen und Propheten mit ihren Tugend⸗
ten und Verdienſten am End ihres Le⸗
bens auffgehoͤrt haben, alda Maria in ih⸗
rer erſten Kindheit angefangen, und folg⸗
lich mehr Tugenden und Verdienſten im
erſten Anfang ihres Lebens, als andere
Heiligen in ihrem Tod gehabt habe, das
heiſt: Fundamenta ejus in montibus ſan-

Stis; Die Tugenden und Verdienſten

aller vorigen Heil. Patriarchen und Pro⸗
pheten ſeynd geweſen die unterſte Funda⸗
menten, auf welchen Maria als ein le⸗
bendiger Tempel GOttes iſt gebauet wor⸗
den. Dahero wird ſie von dem Propheten
Iſaias recht genennet: Mons in vertice
montium Ein Berg, welcher liegt auf
der Spitze aller anderen Bergen.
Was ſoll ich nun von der Groͤſſe dieſes

3
H. Tempels reden? wer den uͤnendlichen
groſſen GOtt abmeſſen kan, ſelbiger kan
auch die Groͤſſe dieſes Tempels abmeſſen.
Dan von dieſem Heil. Tempel ſingt die
gluͤckwuͤnſchende Kirch, unſere allgemeine
Mutter: Quem Cæzli capere non pote-
raut, tuo gremio coneluſiſti Weichen
alle Himmel nit faſſen konten, haſt du, O
H. Jungfrau in deinem Schooß einge⸗
ſchloſſen. Der H. Vatter Bonaventura in
Speculo hats recht getroffen, da er alſo
ſpricht: Majorem mundum Deus facere
poteſt, majorem Matrem facere non po-
teſt. Ein groͤſſere Welt, einen groͤſſeren
Himmel hat GOtt erſchaffen koͤnnen,
aber eine groͤſſere Mutter, als Maria iſt,
hat er nit erſchaffen koͤnnen.
Wer hat aber diſen ſo groſſen, ſo
Schatzreichen, ſo wol gegruͤndeten, ſchoͤn⸗
ſten und lebendigen Tempel conſecrirt,
geheiliget und eingeweihet? kein ander,
als der H. Geiſt, von welchem der Ertz⸗
Engel Gabriel zu Maria ſprach: Spiritůs
Sanctus ſuperveniet in te & virtus altiffi-
mi obumbrabit tibi; Der H. Geiſt wird
über dich kommen, und die Krafft des
Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten.
Wenn ein ir:diſcher Tempel vom Bi⸗
ſchoff conſecrirt und eingeweyhet wird ,
pflegen folgende Ceremonien geuͤbet zu
werden: Der Biſchoff gehet dreymahl
um die Kirch herum, und ſtoſſet jedes⸗
mahl mit ſeinem Biſchoͤflichen Staab auf
das verſchloſſene Thor, ſprechend: Attol⸗
lite portas, Principes! veſtras, & introibit
Rex Gloriæ, Ihr hoͤlliſche Fuͤrſten; ihr
habt an dieſem Orth kein bleibende Statt:
machet auff eure Pforten, und der Koͤnig
der Glorie, wird hinein gehen. Wenn
dieſes zum drittenmahl geſchehen iſt, wird
das

24
das groſſe Thor eroͤffnet, und der Biſchoff
gehet gleichſam Sieg⸗prangend hinein;
er nimmt, an Platz GOttes, die Kirch
in Beſitz, ſalbet und benediciret die Al⸗
taͤr und Mauren: bezeichnet ſelbe mit
dem Heil. Creutz⸗Zeichen, damit er an⸗
deute, daß kein hoͤlliſcher Geiſt an einem
ſo H. Orth etwas zu ſchaffen habe.
Deßgleichen etwas hat ſich zugetragen,
als die Allerheiligſte Jungfrau ein gehei⸗
ligter Tempel werden ſolte, in welchem
GOttes Sohn wohnen wolte. Drey⸗
mahl hat der Ertz⸗Engel Gabriel zuvor
an das Hertz Mariaͤ muͤſſen anklopffen,
ehe daß ſie das Jawort von ſich geben,
und den Sohn GOttes einnehmen wol⸗
te: den erſten Stoß thate der Ertz⸗En⸗
gel, als er von GOtt den Gruß zu Ihr
brachte, ſprechend: Gegruͤſſet ſeyeſt du
Maria, du biſt voll der Gnaden. Dieſer
Gruß richtet e nit allein nichts aus, ſonde⸗
ren erfuͤllte das Jungfraͤuliche Hertz mit
Forcht und Schroͤcken: Turbata eſt in
ſermone ejus. Sie ward von des Engels
Rede verſtort, und gedachte, was iſt diß
fuͤr ein ſeltzamer Gruß? Derohalben wa⸗
get der Ertz⸗Engel den zwenten Stoß,
und ſpricht; Ne timeas, MARIA! Goͤrch⸗
te dich nit, Maria! du wirſt GOttes
Sohn empfangen, und ſelbiger wird in
dir als in ſeinem H. Tempel ſeine Woh⸗
nung machen. Auch dieſes anklopffen
lieffe fruchtloß ab: dan, ſprach Sie, wie
kan ſolches geſchehen, da ich keinen Mann
erkenne, und ſchon laͤngſt durch ein theu⸗
res Geluͤbd meine Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit dem OErꝛn geheiliget hab? endlich
dann, und zum dritten mahl, als ſie hoͤr⸗
te, das ſie vom H. Geiſt empfangen wuͤr⸗

de, und daß bey GOtt alles moͤglich ſey,

„

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.
erfolgte die Einwilligung, und in ſelbigem

Augenblick kam Gottes Sohn vom Him⸗
mel in ſeinen herlichen Tempel Venit in
Spiritu in Templum.
Was ſoll ich nun reden, von den herꝛli⸗
chen Privilegien und Freyheiten, welche
dieſem Marianiſchen Tempel ſeynd er⸗
theilt worden? der Tempel zu Jeruſalem
war Vor⸗ Zeiten mit der ſonderbahren
Freyheit begabet, daß man keinen Men⸗
ſchen darin ums Leben bringen dorfte:
und dannoch liſt man in Heil. Schrifft,
daß der Kriegs⸗Fuͤrſt Joab, als er das
Leben verwirckt, und zum Tempel ſeine
Zuflucht genohmen hatte/aus Befehl des
Koͤnigs Salomon im Tempel ſey getoͤd⸗
tet worden. Chriſtus ſelber thut Mel⸗

dung Maith. 23. cap. von einem Zacharie⸗

as, welchen die Juden im Tempel umge⸗

bracht haben.

Obſchon auch alle Chriſtliche Kirchen
und GOttes⸗Haͤuſer mit ſelbigem Privi⸗
legio begabt ſeynd, ſo weiß man doch,
daß viele Heil. Maͤnner und Biſchoͤff in
ihren eigenen Kirchen, wo ſie von aller
Tods⸗Gefahr haͤtten frey ſeyn ſollen,
ſeynd ermordert worden. Alſo muſte der

H. Biſchoff Stanislaus in Pohlen, der *

H. Biſchoff Thomas in Engelland, der
H. Koͤnig Canutus in Daͤnnemarck, und

viele andere, in der Kirchen, wohin ſie ih⸗

re Zuflucht genohmen, ihr unſchuldiges
Leben verliehren.
Aber die Allerheiligſte Jungfrau Ma⸗
ria iſt ein ſolcher privilegiirter Tempel des
HErꝛn, von welchem niemahlen erhoͤrt,
daß ein Suͤnder, welcher bey dem erzuͤrn⸗
ten GOtt das Leben verſpielet, und den
ewigen Tod verdient hatte, zu dieſem
Tempel ſeine Zuflucht genohmen, und
dannoch

zahethei

(rbeind

Slerin
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nd den
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in, Und
annoch

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

vannoch eines ungluͤcklichen Tods habe
ſterben muſſen. Hoͤret alle Suͤnder und
Sunderinnen, was der Heil Anſelmus
euch zum Troſt und zur Aufmunterung
redet: Noneſt auditum à Sæculo, qued
äimplorans opem Beatæ Virginis repulſam
culerit. Niemahlen iſt es geſchehen, wird
auch niemahlen geſchehen, daß einer ſeine
Zuflucht zu Maria nehme, und von Ihr nit
ufgenohmen, und beſchuͦtzet werde.
Der H. Bernardus redet noch deutli⸗
cher: Tu es Refugium omnium milero-
gum peccatorum: Du, OMaria! du biſt
eine algemeine Zuflucht/ aller armen Sun⸗
deren, du verſtoſſeſt keinen, ſonderen eroͤf⸗
neſt allen den Schooß deiner Muͤtterli⸗
chen Barmhertzigkeit. Daß aber die Al⸗
lerſeeligſte Jungfrau ein ſo groſſe Barm⸗
hertzigkeit gegen allen Suͤnderen erweiſe,
iſt kein Wunder, ſpricht der H. Auguſti⸗
nus; dan ſie iſt Temglum miſericordiæ
Dei ein lebendiger Tempel; in welchem
die unendliche Barmhertzigkeit GOttes
neun Monathen gewohnet hat. .
GOtt ſelber wie es die Schrift⸗Kuͤn⸗
diger auslegen, redet von dieſem Tempel
durch den Mund des Propheten Iſaias
C. 16. Apud te habitabunt profugi mei:
Meine Fluchtling werden bey dir, O Mar⸗
ria! ihre Wohnung finden.
ſeynd dieſe Fluͤchrling? es ſeynd die Suͤn⸗

der, welche ihrer Suͤnden halber, von

dem Angeſicht GOttes hinweg geflogen,
und vorihm, wie unſer erſter Vatter A⸗
dam, ſich nit ſehen doͤrffen laſſen: es ſeynd
Diejenige Sunder, welche, wie der fluchti⸗
ge Bruder⸗Moͤrder, Cain, wegen der
Vielheit ihrer groben Suͤnden dafuͤr hal⸗
ten, daß bey GOtt keine Barmhertzig⸗
keit mehr zu finden ſey: Es ſeynd diejenige
Feſtivale. Dritter Theil,

7„

Welche

25
Suͤnder, welche Tag und Nacht von ihrem
boͤſen Gewiſſen geaͤngſtiget, den ewigen
Tod vor Augen ſehen, und alle Augen⸗
blick foͤrchten von den hoͤlliſchen Geiſtern
zum Abgrund der⸗Hoͤllen gefuͤhrt zu wer⸗
den: Dieſe ſeynd die Fluͤchtling, von wel⸗
chen GOtt redet, apud te habit abunt pro=
fugi mei, bey dir, O Allerſeligſte Jung⸗
frau, als in einem H. Tempel, werden
dieſe Fluͤchtling ihre Sicherheit finden; du
wirſt ſie auf⸗und annehmen; bey dir wer⸗
den ſie wohnen; du wirſt ſie vor dem Zorn
der Goͤttlichen Gerechtigkeit beſchuͤtzen
und bewahren; dan du biſt Refugium om-
nium miſerorum peccatorum : du biſt
Templum miſericordiæ Dei, ein privile-
giirter Tempel der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, zu welchem wer ſeine Zuflucht nimt,
der kan unmoͤglich nit verlohre gehen, und
eines ungluͤckſeligen Tods ſterben. Diß
iſt es, Andaͤchtige! welches in uns ſuͤn⸗
digen Menſchen nit allein ein ſonderbah⸗
re Groß⸗Achtung, ſonderen auch ein recht
Kindliches Vertrauen zu Maria erwe⸗
cken ſolle; alſo zwar, daß, wenn wir uns
foͤrchten vor GOtt zu erſcheinen, ſelbi⸗
gen durch die maͤchtige Vorbitt Mariaͤ
ſuchen zu verſoͤhnen, und zur Gnad zu
bewegen.
Jetzt waͤr noch viel zu reden von deraͤuſ⸗
ſerlichen Schoͤnheit und Majeſtaͤt des oft⸗
gemelten lebendigen Tempels des HErrn,
aber die Zeit leidet es nit: ich kan doch mit
Stillſchweigen allhie nit vorbey gehen,
was der H. Dionyſius Areopagita von der
wunderbahrlichen Schoͤnheit Maeiaͤ zu
dem Apoſtel Paulus geſchrieben hat. Sei⸗
ne Wort lauden wie folgt:
Kaum hatte ich die Allerheiligſt Jung⸗
frau mit einem Blick erſehen, und in der
D Naͤhe

26
Naͤhe betrachtet, da hat mig ein ſo groſ⸗
ſer Glantz umgeben und beſtralet : ein ſo
groſſe Mageſtat hat meine Augen, und ein
ſo groſſer Uberflutz der Freuden mein Hertz
eingenohmen, daß mein ſchwacher Leib
ſolches nit ubertragen konnen, und ſchier
in Ohnmacht geſuncken: ich nehme Gott
zum Zeugen, welcher in der Jungfrau
gegen waͤrtig war, daß, wofern ich von dir
nit anderſt unterwieſen geweſen, wuͤrde
geglaubt haben, daß ich nit eines Men⸗
ſchen, ſonderen eine unſterbliche Goͤttinn
oder GOtt ſelbſten vor mir haͤtte, und an⸗
ſehen thaͤte. Alſo redet der H. Dionyſius.
Nitvil anderſt redet Andress Cretenſis
in ſalut, Ang, da er Mariam nennet: Tem-
plum magniſicum Divinæ Gloriæ: Einen
herꝛlichen Tempel der Glorie Gottes.
Dieſe aͤuſſerliche Schoͤnheit, Mageſtaͤt
und Glantz der Allerheiligſten Jungfrau,
kame her von dem innerlichen Glantz und
Schoͤnheit der Seel, als welch gantz rein
und wie ein klarer Spiegel ohn alle Ma⸗
ekel allezeit geweſen; in welcher niemah⸗

len der geringſte Schatten einiger Sund

iſt gefunden worden.
*Mich duͤnckt, ich hoͤre einen aus den
Anweſenden hieruͤber alſo reden: wenn
Maria ein ſo ſchoͤner von GOtt ſelbſten
erbauter, vom H. Geiſt geweither, aller⸗
reinſter Tempel iſt, in welchem niemahl
eimger Wuſt ſo wohl der Erb⸗Suͤnd als
anderen Suͤnden iſt geſehen worden, war
un iſt dann dieſer Tempel am heutigen
Tag gereiniget worden war dan die al⸗
lexre neſte Jungfrau der Reinigung be⸗
Turftig wenn ſie an Leib und Seel gantz
rein, warum hatt ſie ſich dem Geſatz der
Reimgung unterworffen?
Lmword: ſie haͤts gethan, nit weilen

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

„*

ſie es ſchu dig war zu thun, in maaſſen was

vollk ommentlich rein iſt, nit kan oder be⸗

darff gereiniget zu werden; ſondern aus
tiefſter Demuth, damit ſie ihrem Goͤttli⸗
chen Sohn, welcher ſich freywillig dem
Geſatz der Beſchneidung unterworffen
hatte, hierinnen moͤgte nachfolgen: ſie
hat uns gle auch lehren wollen, daß ein
j der, den Tempel ſeiner Seelen rein zu
halten, ſich unterſtehen ſolle.
Wiſſet ihr nit, fragt uns der Apoſtel

Paulus, daß ihr lebendige Tempel Got⸗

tes ſeyet; 1. Cor. 3. Wie ſeynd aber die⸗
ſe Tempei wurcklich beſchaffen? ſeund ſie
gangz rein? ſeynd ſie von allem Unflath
der Suͤnden befreyet? ſeynd unſere See⸗

len in ſolchem Stand, daß der allereinſte

Sohn GOttes Chriſtus Jeſus kein Ab⸗
ſcheuen trage, hinein zu kommen, und da⸗
rinnen als in ſeinem eygenen Tempel zu
wohnen ? ubergluͤckſelig ſeynd wir, An⸗
daͤchtige! wenn unſer Gewiſſen ſolches
Lob uns zueignen kan. 2
Aber ich forchte, wenn wir in unſere
Hertzen hinein ſehen konten, daß wir ſel⸗
bige voll Spinnen⸗Geweb der weltlichen
Eidelkeiten, voll der taͤglichen Fehleren und
Sunden befinden wuͤrden. O! wie muß
dieſes dem hoͤchſten GOtt, welcher der

Urheber und Bau⸗Meiſter dieſer Tem⸗

plen iſt, und nit anders geſucht, als in
ſelbigen, Tag und Nach gelobt, geehrt,
und angebetten zu werden, wenn er ſiehet
daßalles vor den Augen ſeiner Gottlichen,
Mageftaͤt unſauber und kotig iſit ⸗
Chriſtus hat im Tempel zu Jeruſalem
nit duͤlden koͤnnen das Vieh, welches da⸗
rin zum Schlacht⸗Opffer erkaufft wurd:
wie wird er dan in unſern Seeien, welche
ihm unvergleichlich werther ſeynd, als der
. zu

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lecreinte

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geniht,
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berkehret.
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4

Aum Feſt der Reinigung Marii. 2

zu Jeruſalem, ubertragen und mit ſeinen
allerreinſten Augen anſchauen koͤnnen die

viehbiſche Anmuͤthungen, viehiſche Begier⸗

den, und viehiſche Suͤnd und Laſter?
Chriſtus erzurnte ſich zu der Zeit ſolcher
maſſen uͤber die Juden, daß er ein Geiſſel
gemacht, und ſie alle mit Gewalt hinaus
gepeitſchet, ſprechend, ihr habt das Hauß
meines Vatters in eine Moͤrder⸗Grube
verkehret. Solte nun jemand allhie ge⸗
genwaͤrtig ſeyn, welcher ſeinen Seelen⸗
Tempel, nach außgetriebenem H. Geiſt,
ebenfalls in einer Moͤrder⸗Grube veraͤn⸗
dert hatte, der ſehe ſich vor, daß er nit

unter die unertraͤgliche Geiſſel der erzuͤrn⸗

ten Raach GOttes gerathe.
Ein grauſamer Moͤrder iſt der Teuffel;
grauſame Moͤrder ſeynd alle und jede

Tod⸗ Suͤnden: hat einer dieſe Seelen⸗

Moͤrder in den Tempel ſeiner Seel auf⸗
und angenohmen; der treibe ſie noch heut

☛

hinaus, und reinige, nach dem Eremdel
Mariaͤ, ſeine unſaubere Seel, damit
der guͤtigſte GOtt ſich wuͤrdige wieder⸗
um in ſeinen Tempel zu kommen, und
ſelbigen zu bewohnen: Er folge dem gu⸗
ten Rath und Ermahnung des H. Au gu.
ſtini Serm. 252. De temp. Fratres cariſſi.
mi! quia per gratiem Dei meruimus fie.
ri templum Dei; cum ipfſius adjutorio la-
boremus, ne Deus noſter in templo ſuo
hoc eſt, in nobis ipſis inveniat, quod ocu-
los ſuæ Majeſtatis offendat. Zu Teutſch“
Liebſte Bruͤder! ꝛc. Er ſetzet hinzu, ha
bitaculum cordis noſtri evacuetnr vitiis“
& virtutibus repleatur, ſo wird unfehl⸗
bahr geſchehen, daß GOtt nit allein in
die Tempel unſerer Seelen hineinkom⸗
men, ſonderen auch in ſelbigen beſtaͤn⸗
dig wohnen, und allen erdencklichen
Gaaben und Gnaden begluͤckſeligen wer⸗
de, Amen.

An Heſt des B. Rpoſtels Matthias.

Tollite jugam meum ſuper vos.

Nehmet mein Joch auff euch Mast. I1.
Ighalt.

Das Geſatz Chriſti

S As ſuͤſſe und leichte Joch, zu

welchem uns Chriſtus im heuti⸗
„H gen Evangelio freundlichſt ein⸗
ladet, und verlangt, daß es von
allen Menſchen angenohmen und getra⸗

iſt leicht zu tragen.

gen werde, iſt nichts anders, als das H.
Evangelium, und das neue Geſatz, wel⸗
ches Chriſtus mit ſeinem Goͤttlichen Mund
geprediget, und in aller Welt hat verkuͤn⸗
digen laſſen. Dieſes ſuͤſſe und leichte Joch
D 2 hatte

—

28
hatte der Verraͤther Judas nit allein gern

und willig auff ſich genshmen; ſonderen

auch bis in das dritte Jahr gluͤcklich ge⸗
tragen; bis er endlich vom Geitz angetrie⸗
ben, ſelbiges von ſeinen Schultern ſchaͤnd⸗
lich abgeworffen, und das harte Joch des
Teuffels auff ſich geladen, unter welchem
er jetzt in der Hoͤllen ſeuffzet, und in alle
Ewigkeit ſeuffzen wird. Dieſer verfluchte
Menſch iſt um deſto ungluͤckſeliger, und
des Mitleydens deſtoweniger wuͤrdig, je
mehr er die ihm geſchehene Gnad erkant
hat, und je gluͤckſeliger er haͤtte ſeyn koͤn⸗
nen, wenn er in ſeinem Beruff bis zum
End verharret haͤtte.
Das Joch aber, welches der Verraͤther
Judas zu ſeiner ewigen Schand und Ver⸗
derben abgeworffen; hat der H. Matthias
zu ſeinem ewigen Lob und Heyl auff ſeine
Schulter genohmen, und bis an das End
ſeines Lebens mit Freuden getragen. Er
war auch mit dem nit befriediget, daß er
das ſuͤſſe Joch Chriſti allein, und fuͤr ſich
ſelbſten truge, ſondern vom hitzigen See⸗
len⸗Eiffer, und von der Liebe GOttes ent⸗
zuͤndet, ſuchte er allen Heiden und Juden
daſſelbige ſuͤſſe Joch an den Hals zu werf⸗
fen, und ſie alle Chriſto zugewinnen.
Dieſes hat er anfaͤnglich gezeigt in dem
wilden Mohren Land, wo er wilde Men⸗
ſchen angetroffen, welche mit ihren von
der Sonnen verbranten ſchwartzen Leibe⸗
ren, und noch vielmehr mit ihren ſchwar⸗
tzen Seelen den Teuffeln gantz gleich ſa⸗
hen: Dieſe hat er mit vielen Wunder⸗
Wercken zahm gemacht, und nachdem er
ſie im H. Tauf Bad abgewaſchen, dem
ſuſſen Joch Chriſti unterworffen.
Der Heilige Laurentius Inſtinianus re⸗
det von ihm in einer Lob⸗Predig alſo?

Am Feft des Heil. Apoſtels Matthias.

Magnos labores pertulit peregrinando ex
ung gzegione in alism pen varia deſerta im-
maniſſimis feris plena; Der Heil. Mat⸗
thias hat in dem Mohren⸗Land groſſe Ar⸗
beit ausgeſtanden, als er mehr von den
innerlichen Flammen der Goͤttlichen Lie⸗
be, agls von der aͤufferlichen Sonnen⸗Hitz
entzündet, und angetrieben, mit bloſſen
Fuͤſſen, aus einem Land in das andere

gereiſet; viele Wildnuͤſſen, weiche mik

grauſamen wilden Thieren angefuͤllt wa⸗
ren, ohne Scheu und unverdroſſen durch⸗
wanderet, damit er die in finſteren Wal⸗
dungen wohnende Mohren, mit dem
Liecht des Glaubens beſtrahlen, und von
dem ſchwaͤhren Joch des Sathans befrey⸗
en moͤgte. .
Nachmahlen hat er denſelbigen Glau⸗
bens⸗ Eiffer im Juden Land gezeigt, und
nit ehender aufgehoͤrt Chriſtum zu predi⸗
gem, bis er von den Juden verſteiniget,

durch die glarreiche Murter ſein Leben ge⸗

endiget.
Wir alle, Andaͤchtige! GOtt ſey ewi⸗
ger Danck, haben ſchon laͤngſt das ſuͤſſe
und leichte Joch Chriſti auff uns genoh⸗
men, und tragen ſolches wuͤrcklich auf
unſeren Schulteren: wir alle bekennen
uns zu dem neuen Geſatz Chriſti, und ha⸗
ben ihm, in der Heil. Tauff hoch und

theur angelobet, daß wir ſein H. Evan⸗

gelium und ſeine H. Gebott bis ans End,
unſeres Lebens fleißigſt halten wolten i ſo
wüll es dan vonnoͤthen ſeyn, daß wir das
ſuͤſſe Joch, welches wir bishero getragen
haben, mit dem Verraͤther Judas nit
wiederum abwerffen, ſonderen mit dem
H. Matthias, zu unſerem ewigen Heyl/
beſtaͤndig fortfahren zu tragenn.

Vortrag.

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nunter
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Her

NttdN⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

Vortrag.

Was uns nun zu dieſer Beſtaͤndigkeit er⸗
munteren und anſriſchen ſoll Lehret uns
Chriſtus ſelber mit dieſen Worten: Ju⸗

29
gum meum ſuave eſt & onus meum le-
ve: Mein Joch iſt ſuͤß und meine Buͤr⸗
de iſt leicht. Daß aber dem alſo ſey,
wird in dieſer Predig mit mehrerem er
klaͤhret, und dargethan werden.

Tollite jugum meum fuper vos.

Nehmet meinen Joch auff euch Matt. 1I.

ERſtlich iſt das Joch Chriſti, und ſein
H. Geſatz leicht und ſuͤß, wenn es mit
dem ſchwehren Joch des Judiſchen Ge⸗
fatzes verglichen wird. Dann obſchon
GOtt ſelber durch den Propheten Moy⸗
ſes dem Judiſchen Volck dieſes Geſatz ge⸗
geben, und zu halten gebotten hatte, ſo
war es doch nit allein hart und ſchwehr
fondern halb unertraͤglich: weilen GOtt
mit den hartnaͤckigen und widerſpenſti⸗
gen Juden, nit als ein guͤtiger Vatter
mit ſeinen lieben Kinderen, fondern als ein
ſtrenger und gebiethender Herr mit ſeinen
Knechten umgienge, und vielmehr durch
Forcht, als durch Liebe, dieſelbige beherſch⸗
te, und im Zaum hielte.
Der H. Apoſtel Petrus bezeugt ſolches
in den Geſchichten der Apoſteln e 15. Dan
als etliche Ehrer aus einem unzeitigen
Eiffer die zum Chriſtenthum bekehrte Hey⸗
den zum Geſatz Moyſis verbinden, und
anſtrengen wolten; ſtunde Petrus in
vollem Rath und Verſammlung auf,
und ſprach: Quid tentatis DEUM, im-
ponere jugum ſuper cervices Diſcipalo-
rum, quod neque Patres noſtri, neque
nes portaze poruimus; Was verſuchet
ihr euren GOtt, daß ihr auff die Schul⸗
ter der Lehr⸗Jüngeren ein Joch legen
wollet, welches weder wir, weder un⸗
ſere Vaͤtter haben tragen koͤnnen aus

welchen Worten klar erſcheint, daß die
Juden unter dem ſchwehren Joch ihres
Geſatzes, wie die mit Ketten und Ban⸗
den beladene, und an dem Pflug geſpann⸗
te Ochſen, hart getruckt und beſchwehrt
geweſen.
Was ihr Geſatz gantz hart „ und
ſchier unertraͤglich gemacht hat, waren
die vielfaͤltige und ſchwehre Gebott ,
welche ſie halten muſten, und offt ohn
Gefahr des Tods, nit uͤbertretten kon⸗
ten.
Dahero wenn ein Frembdling zum
Judenthum ſich bekehren wolte, ward
er dem Rabbiner vorgeſtelt, welcher ihm
die fuͤrnehmſte Gebott vortrug, und alſo
anredete: M
Mein Freund! wenn du ein glaubiger
Jud werden wilſt, muß du vor allen Din⸗
gen beſchnitten, und alſo dem Judiſchen
Volck beygezehlt werden: damit du aber
den Heydniſchen Unglau ben gantz von dir
ablegeſt, muß du dich auff Judiſche Arth
tauffen, und bis uͤber den Kopff ins Waſſer
tauchen laſſen: wenn dich verkuͤhnen ſolteſt
Schweinen⸗Fleiſch zu eſſen, iſt der Tod
dein Lohn: bishers haſt du auf dem Sab⸗
bathj thun koͤnnen, was dir beliebig gewe⸗
ſen; wenn du aber forthin auf dieſen Tag
arbeiten wirſt, ſo haſt dein Leben verſpielt,
und wirſt zu tod geſteimiget werden.
D 3 Auff

40 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

Auff ſolche Weiß, ſpricht Serarius in
1. c. Judith, wuͤrden den Frembodlingen
die ſchwehreſte Gebott des Judenthums
vorgelegt, ab welchen manchesmahl ih⸗
nen fuͤr Forcht die Hand ſchauderte. Ly-
ranus und andere Schrifft⸗Steller brin⸗
gen uͤber ſechs hundert Gebott des Judi⸗
ſchen Geſatzes zuſammen, unter welchen
etliche nit allein ohn ſehr groſſe Beſchwer⸗
nuͤs, ſondern auch ohn groſſe Schamroͤ⸗
the nit koͤnnen gehalten, und vollbracht
werden.
Wer ſiehet aber nit, und erfahrt es nit
taͤglich, daß das Geſatz Chriſti viel er⸗
traͤglicher, ja unvergleich lich leichter und
ſuͤſſer ſeyeꝛ was die Gebott unſeres Chriſt⸗
lichen Glaubens betrifft, ſelbige ſeynd an
der Zahl wenig, gantz ertraͤglich, und nit
unſchwehr zu halten; weilen unſer Geſaͤtz
nit, wie das vorige, ein Geſatz der Forcht,
ſondern ein Geſatz der Gnaden und der
Liebe iſt, welches uns GOtt als ein lieb⸗
reichſter Vatter ſeinen Kindern auferlegt,
und durch ſeinen eingebohrnen allerlieb⸗
ſten Sohn Chriſtum JEſum hat verkuͤn⸗

digen laſſen. Darumb ſprach Chriſtus zu

den; Venite ad me omnes: Kommet
alle zu mir, die ihr mit einem ſchwehren
und unertraͤglichen Joch beladen ſeyd, ich
werd euch erquicken, dan mein Joch iſt
ſuß, und meine Buͤrde iſt leicht.
Noch viel ſuͤſſer und leichter wird uns
das Geſatz Chriſti vorkommen, wenn wir
behertzigen wollen, daß alles, was uns
im Chriſtenthum gebotten oder verbotten
wird, an ſich ſelbſten leicht, und ſo wohl
der rechten Vernunfft, als dem allgemei⸗
nen Geſatz der Natur gemaͤß, und gantz
gleichformig ſeye.
Dan was wird uns im Chriſtenthum

gebotten? es wird uns gebotten, daß
wir GOtt als einen Schoͤpffer aller Din⸗
gen erkennen und ehren, ihm alle Liebe
und Gehorſam erweiſen ſollen: es wird
Uns gebotten, daß ein jeglicher ſeine El⸗
teren, von welchen er das Leben und die
groͤſte Gutthaten empfangen hat, in ge⸗
buͤhrenden Ehren halte, ihnen in der Noth
bepſpringe, und mit allerhand Dienſte an
die Hand gehe: daß er ſeinen Neben⸗
Menſchen, wie ſich ſelbſten, liebe, und
was er will, daß ihm von anderen geſche⸗
he, daſſelbige auch hinwiederum den an⸗
deren thut. Was iſt aber mehr der rechten
Vernunfft gemaͤß, als eben dieſes?
Es wird uns im Chriſtenthum verbot⸗
ten aller Teuffels⸗Dienſt und Abgoͤtte⸗
rey, alle Ungerechtigkeiten und Dieb⸗

ſtahlen, alle Todſchlaͤg und Mordthaten,

mit einem Wort, alle Laſter, durch welche
entweder die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes

moͤchte beleidiget, oder auch die Liebe un⸗
ſeres Neben⸗Menſchen verletzet werden:

dann gar zu ungereimt waͤr es, wen wi
diejenige Ubel unſerem Neben⸗Menſchen
zufuͤgten, die wir uns ſelbſten von ihm
nit wollen zugefuͤgt haben, was iſt aber
dem Geſatz der Natur, welches GOtt in
den Hertzen aller Menſchen zu ſchreiben
hent⸗ mehr gleichfoͤrmig, als alles die⸗

Man weiß ja ſo wohl aus H. Schrifft,

als aus bewehrten Geſchicht⸗Buͤcheren,

daß viele Heyden eintzig und allein
dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft er⸗
leuchtet und angefuͤhret, die gemelte La⸗
ſter gehaſſet, verfolgt, ſcharff geſtrafft
und verflucht haben. Welches der Heil.
Paulus c. 2 ad Rom. andeutet, ſprechend:
Cum gentes, quæ legem non habent, na-
tura⸗

“
utalitetes .

dNN,APus,
„ Welle
Mohes, n
gegebenhat
und zrra
guten Gern
zu Kkennen
ilin hHerte
As dieſ
s das Ch⸗
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ſndern ſehe
Dangleich
Morzukofmtne
Arpüinftig
ſct abrat
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loben we
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ler Din⸗
ale Lebe
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und die
t, in ge⸗
dee Noth
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Nbben⸗
ebe, vod
geſche⸗
ſden ou⸗
errechten
ſes
n verbot⸗
Abgotte⸗
1d Dieb⸗
tothaten,
ihtvelche
Gttes
ebe un⸗
werden:
,wen wir
Menſchen
Hon ihrn
d iſt aber
Gottin
ſchniben
les die⸗

Schriſt,
Bſcheten,
allein von⸗
hmuofftet⸗
eneleeſen⸗
f geſrafft
der Heit.
ſprechend⸗
labent /⸗
luti⸗

Alm Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

turaliter es, quæ legis ſunt, faciunt, oſten-

dunt, epus legis ſcriptum in cordibus ſu-
is. Weilen die Heyden, welchen weder

Moyſes, meder Chriſtus einiges Geſatz
gegeben hat, dann och das Geſatz halten,
und zwar aus naturlichem Altrieb ihrer

guten Vernunfft, ſo geben ſie gnugſam
zu erkennen, daß GOtt ſein Geſatz in

ihren Hertzen geſchrieben und eingetruckt

habe.

Aus dieſem aber erfolgt, Andaͤchtige!

daß das Chriſtliche Geſatz an ſich ſelbſten
nit allein nit ſchwehr und unertraͤglich,
ſondern ſehr leicht und thunlich ſeyn müͤſſe:
Dan gleich wie uns nichts ſo beſchwaͤrlich

vorzukommen pflegt, als was wir fur un⸗
vernuͤnftig halten, und uns die Natur

ſelbſt abrathet; alſo thun wir dasjenig

gar bald, uUnd halten alles fuͤr leicht, zu

welchem uns unſere eigene Vernunfft an⸗
treibt, und die naturliche Zuneigung hin⸗
lencket.
Weilen dan viele Heyden einen GOtt

erkannt, und ihm ſchuldige Ehr erwieſen

haben; weilen ſie ihre Eltern geliebt und
reſpectivet, die Ehebruͤch und Diebſtah⸗

len geflohen, alle Ungerechtigkeit gehaſſet,

und niemahlen ihrem Neben⸗Menſchen
ein Ubel zugefuͤget, welches ſie ihnen ſelbſtẽ
nit wolten zugefuͤget haben, und zwar
alles dieſes angelehret, nur von der rechten
Vernunft, ohn alles Geſatz Chriſti: wie

viel weniger dan kan ſich ein glaubiger

Chriſt beſchwehren, nachdem er nit allein

von dem Liecht ſeiner natuͤrlichen Ver⸗

nunfgt, ſonvern auch von dem heuen
Glantz des Cheiſtlichen Glaubens beſtrah⸗
let worden, wenn er angehalten wird,

das leichte und ſuͤſſe Joch Chriſti auf ſich

zu nehmen, und die Chriſtliche Gebott zu
halten?

31
Ich muß geſtehen, das die natuͤrliche
Zuheigung zu allem Guten, die uns au
faͤnglich von GOtt eingepflantzet worden
iſt, durch die Erb Suͤnd zimlich ſich ver⸗
mindert und geſchwaͤcht habe, dannech
wenn dieſe Schwachheit von vielen Hey⸗
den iſt ubernohmen worden, als ſie noch
unter dem ſchwehren Joch des Unglau⸗
bens ſeufzeten, wie vielmehr wird ſie von
uns Chriſten koͤnnen obgeſiegt und uͤber⸗
wonnen werden, die wir von GOtt ſerb⸗
ſten mit viel groſſen Huͤlf⸗Mitteln ſtatt⸗
lich ſeynd verſehen und gezieret worden?
Diß allein haben wir Chriſten zu forch⸗
ten, daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag „
wenn alle Voͤlcker der Welt vor dem ſtren⸗
gen Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen
werden, viele Heyden uns verſchaͤmen,
und wie Chriſtus im Evangelis redet, uns
verdammen werden, das wir diejenige
Gebott, welche ſie aus Anweiſung der
natuͤrlichen Vernunfft vollkommentlich
gehalten haben, wir aus lauter Boßheit
und Muthwillen nit haben halten wollen;
das wir das Joch, welches ſie, obſchon
mit einiger Beſchwernus, getragen ha⸗
ben, von unſeren Schultern abgeworf⸗
ſen und fuͤr ſchwehr und unertraͤglich ge⸗
alten.
Geſetzet aber, daß das Geſatz Chriſti
an ſich ſelbſten noch ſo hart und noch ſo
ſchwehr zu tragen waͤre, ſo muͤſte es doch
lind und leicht werden, in Anſehung des
herꝛlichen Exempels Chriſti, welcher das
Geſatz, ſo er uns Chriſten gegeben, ſelbe?
auf ſich genohmen, und bis zum End ſei⸗
nes Lebens getragen hat. Nolite putare',
quoniam veni ſolvere legem aut Prophe-
tas, ſprach er: Matth j. c. Non veni ſol-
vere, ſed adimplere. Bildet euch nit ein,
dDdaß

daß ich auf die Welt kommen bin, das
Ceſatz umzuſtoſſen, dann das waͤr ſehr
weit gefehlet: kommen bin ich das Geſatz
vollkommentlich zu halten⸗: Himmel und
Erd werden ehender vergehen, als daß ich
den geringſten Buchſtaben des Geſatzes
uͤbertretten werde.
Wie kan aber einem Underthan ein Koͤ⸗
nigliches Gebott ſehr ſchwehr vorkommen,
wenn er ſiehet, daß der Koͤnig was eran⸗
deren gebotten hat, ſelber halt und ins
Werck richtet? wie darff ein Soldat wie⸗
der ſeines Obriſten Befelch klagen, und
ſelbiges fuͤr hart und ſchwehr halten/ wenn
er wahrnimint, daß ſein Obriſter ihm mit
ſeinem Exempel vorgehet, und ſelber das
thue, was er will, daßſeine untergebene
Soldaten thun ſollen?
Der Geſchicht Schreiber Curtins er⸗
zZehlet, daß/ als Alexander der groſſe Koͤ⸗
nig in Macedonien, ſein undberwindli⸗
ches Kriegs⸗Heer, mitten im Winder,von
einem Orth zum anderen fuͤhrte, und die
Soldaten, wegen Tieffe des Schnee,
angefangen zu murren, und ſich unwillig
gezeget, weiter fort zu reiſen, vom Pferd
abgeſtiegen, und mit einer Piquein der
Hand, zu Fuß den Seinigen vorgangen,
und den Weg gezeigt habe⸗ welches als
die zupvor ſchwierige Soldaten geſehen,
haben ſie ſich ihrer Kleinmuͤthigkeit ge⸗
ſchaͤmet, und ſeynd ihrem Koͤnig mit Luſt
und Freud nachgefolget.
Nun ſaget mir, Andaͤchtige! ob unſer
Geſatz⸗Geber Chriſtus Jeſus uns auch
das geringſte jemahlen befohlen habe, was
er nit ſelber zupor gethan, ehe daß er es
befohlen? wenn aber dem alſo iſt, wie
doͤrffen wir ſagen, daß ſein Geſatz ſchwaͤr,
und ſeine Gebott ohn groſſe Beſchwaͤr⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

nuͤs nit kaͤnnen gehalten werden ? auf was

fur Weiß werden wir uns an jenem Tag

entſchuͤldigen, und verantworden koͤnnen,
wenn man uns verweißlich vorrupffen
wird, daß wir unnutze Knecht dasjenig
nit gethan haben, was unſer Herꝛ und
Koͤnig uns gebotten, und ſelber uns vor⸗
gethan hat?
Er hat uns gebotten, damit ich von den
viel leichteren Gebotten, nichts ſage, daß
wir unſeren Feinden von Hertzen verzey⸗
hen, und denen, die uns Ubel gethan ha
ben, das Boͤſe mit Gutem vergelten ſol⸗
ten. Dieſes koͤnte fuͤr ein allerſchwaͤrſtes,
und der Menſchlichen Schwachheit uner⸗
truͤgliches Gebott gehalten werden, dan
noch, wenn wir gedencken, daß unſer
Geſatz⸗Geber und Lehr⸗Meiſter Chriſtus,
in Haltung dieſes Gebotts, mit ſeinem
heiligen Exempel uns vorgangen iſt, und
daß ihm viele fromme Chriſten, welche
nit weniger, als wir, ſchwache Menſchen
waren, nachgefolget, und ihren aͤrgſten
Feinden und Todsſchlaͤgern nit allein ver
ziehen, ſondereu auch alles Gutes von
Hertzen zugewüͤnſchet, und von GOtt
ihnen zu erhalten getrachtet haben, ſo muß
dieſes Gebott ſo ſchwaͤr nit ſeyn, als ſich
mancher kleinmuͤtiger Chriſt einbildet.
Was rede ich von Chriſte ?unterſchied
liche Welt⸗Weiſen, und ander in der al⸗
ten Welt beruͤhmte Maͤnner, welchen das

Geſatz Chriſti niemahlen iſt verkuͤndiget

worden, als da waren Lycurgus bey den
Spartaneren, phocion bey den Atheni-
enſeren, und dergleiche, haben ſich nit
allein an ihren Feinden, von welchen ſie
groͤblich waren verletzet worden, nit gero⸗
chen, ſonderen noch darzu die angethane
Unbill mit vielen Gutthaten vergolten.
Wenn

—
—

4

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Atbenn⸗
ſchi
1 nit n⸗
utgeſtet
Pemn

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

Wenn dan das allerſchwaͤrſte Gebott des
Chriſtlichen Glaubens, welches die Liebe
der Feinden gebiethet, von beſagten Maͤn⸗
neren ſchon laͤngſt vor Chriſti Zeiten, iſt
gehalten worden; wie wird ein Chriſt,
welcher das herrliche Exempel ſeines Goͤtt⸗
lichen Lehr⸗Meiſters vor Augen hat, ſa⸗
en doͤrffen, daß das Joch Chriſti, und
ein H. Evangelium ſehr ſchwaͤr ſey, und
nit wohl koͤnne erfuͤllt werden.
Es komt noch hinzu, welches das Joch
Chriſti noch viel ſuͤſſer und leichter macht,
die Gnad des Heil. Geiſtes, welche uns
hilft tragen, und neue Kraͤften verleyhet.
Dann gleichwie ein groſſer Laſt, welcher
einem ſchwachen Menſcheallein zu ſchwaͤr
iſt zu tragen, gantz leicht wird, wenn er
von einem Starcken geholffen wird, alſo
werden alle Gebott Chriſti, durch Mit⸗
Huͤlf der Goͤttlichen Gnaden, ſehr leicht
und ertraͤglich. .
Der Heil. Apoſtel Paulus beſchreibt in
ſeiner erſten Epiſtel zu den Corintheren die
ſchwaͤre Arbeit, Creutz und Verfolgung,
die er theils von den Heyden, theils von
den Juden außgeſtanden, und ruͤhmet
ſich, das er mehr, als alle andere Apo⸗
ſtel fur den Nahmen JESll gearbeitet,
und gelitten habe: Er ſetzet aber die merck⸗
wuͤrdige Wort hinzu: Non ego autem,
ſed Gratia Dei mecum. Nit aber ich al⸗
lein, ſondern die Gnad GOttes mit mir
hat alles dieſes gewircket. Und zu den
Philippenſeren c. 4. ſchreibt er folgendes
Lob von dem maͤchtigen Beyſtand der
Gnaden GOttes, die er in vielen Bege⸗
benheiten Handgreiflich verſpuͤhret, und
erfahren hatte, omnia poſſum in eo, qui
me confortat, nich ts haͤlte ich fuͤr ſchwar
und unmoͤglich, ſondern alles kan ich
Feſtivale. Dritter Theil.

durch die Gnad deſſen, der mich ſiie⸗

cket.

Ein gantz andere Beſchaffenheit hat es
mit den Gebotten und Baffenhen aller
Weltlichen Fuͤrſten und Koͤnigen. Dann
wenn dieſe ihren Unterthanen etwas
ſchwaͤhres befohlen haben; koͤnnen ſie ih⸗
nen keine Huͤlf Mittel mittheilen, Krafft
welcher das Gebott leichter wird, und
ohn ſonderbahre Beſchwaͤrnus kan gehal⸗
ten werden. Nit alſo macht es GOtt mit
uns ſchwachen Menſchen, wenn er uns
etwas zu thuen oder zu laſſen auferleget
hat: ſintemahlen er uns durch ſeine Gnad
innerliche Kraͤften und Staͤrcke mitthei⸗
let, das wir leicht und mit Freuden das⸗
jenige thuen, was uns befohlen worden.
Das heiſt, omnia poſſum in eo, qui me
confortat, alles wird mir leicht, aues kan
ich thun, wenn mich GOtt durch ſeine
Enad troͤſtet, ſtaͤrcket, hilfft und ermon⸗
Das fuͤrnehmſte aber, welches das
Joch Chriſti verſuͤſſet, und alle Gebott
leicht macht, iſt der unendliche Lobn, wel⸗
cher allen denen, ſo das Joch Chriſti be⸗
ſtaͤndig bis zum Tod tragen werden, von
Chriſto ſelber iſt verſprochen worden. Eſto
fidelis uſque ad mortem, & dabo tibi co-
ronam vitæ. Sey getreu, und halte mein
Gebott, bis zum Tod, ſo werd nch dir die
Cron des ewigen Lebens geben. Apoc 2.
Was die gewiſſe Hofnung eines ſehr
groſſen Lohns fuͤr ein gewaltige Krafft ha⸗
be alle ſchwaͤhre Arbeit leicht, und allen
ſauren Schweiß gantz ſuͤß zu machen,
lehret uns die taͤgliche Erfahrnus, und
der Augenſchein ſelber. Dann wir ſehen,
das die Acker⸗Leuth aus Hofnung einer
guten Erndt, weder Muͤh noch Arbeit
E ſpahren,

34
ſpahren, damit ihre Aecker und Felder
umgepfluget, beſaͤet, und zugerichtet wer⸗
den. Wir hoͤren und ſehen, daß die Sol⸗
daten aus Befelch ihrer Obriſten, und die
Obriſten aus Commando ihrer Genera⸗
len, in tauſenderley Lebens⸗Gefahr ſich
hinein wagen, aus keiner anderen Urſach,
als daß ſie den Sieg, Glorie und reiche
Beuth darvon tragen moͤgen. Was treibt
die Kauff Leuth dahin, daß ſie Hauß und
Vatterland, Weib und Kinder verlaſſen,
zu Land und zu Waſſer, mit groͤſter
Unruh und Beſchwaͤrnus herum reiſen?
Nichts anders, als der groſſe Gewinn,
den ſie einzubringen verhoffen; wo iſt aber
ein groͤſſerer Gewinn und Lohn zu hoffen,
als bey genauer Haltung des Chriſtli⸗
chen Geſatzes? Wo kan man ſo vielfalti⸗
ge Frucht der Ehr und Glorie einerndten?
Wo ſo groſſe Schaͤtz und Reichthumben
verſammlen 2 Wo ſo herꝛliche Palm⸗
Zweig und Lorber⸗Craͤntz, welche nie⸗
mahlen verwelcken werden, abbrechen und
zuſammen flechten? Wo ſo ſchoͤne und
glantzende Cronen, mit unſterblichem
Ruhm und ewigem Nahmen zuwegen
bringen, als im Glauben Chriſti? Nichts
iſt auf Erden gutes und gluͤckſeliges, nichts
iſt im gantzen Himmel erfreuliches und
glorreiches, welches uns Chriſtus nicht
verſprochen hat, und wir unfehlbarlich
von Ihm zu gewarten haben, wenn wir
nur die kurtze Zeit unſeres Lebens getreu
in ſeinem Dienſt verharren, und was Er
uns gebotten hat, in aller Unterthaͤnig⸗
keit und Gehorſam, zu entrichten, uns be⸗
fleiſſen werden. S
We5nn dann ein irdiſcher Lohn und
zeitliches Gut ſo viel vermoͤgen bey denen
Friegs Officieren, Kauff⸗Leuthen, und

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

anderen, daß ihnen auch die ſchwerſte

Befelcher, die verdrießlichſte Arbeiten
und groͤſte Lehens⸗Gefahren gar leicht,
angenehm, lieb und ſuß vorkommen, wie
kan dann das Joch Chriſti und die Hal⸗
tung ſeiner Gebotten einem vernuͤnfftigen
Chriſten hart und ſchwer zu ſeyn geduͤn⸗
cken, wenn er betrachtet, daß ihm ein un⸗
ſterbliche Ehr und Glorie, ein ewiger Lohn
und Cron, der gantze Himmel mit allen
unendlichen Freuden und Reichthumben,
von der ewigen Warheit ſelbſten ſey ver⸗⸗
ſprochen worden? .
Von dem Patriarchen Jacob leſen wir
im Buch Geneſis cap. 29. daß er ſeinem
Oheim Laban vierzehn gantze Jahr als
ein Knecht gedienet, und alles, was er

ihm gebotten, wenn es ſchon noch ſo

ſchwer war, vollkommentlich vollbracht⸗

habe. Sein Lohn in den erſten ſieben
Jahren war kein anderer, als die trief⸗
aͤugige Lia, die Tochter des Labans, wel⸗
che ihm zur Ehe gegeben worden, In den

zweyten ſieben Jahren ward ihm ein beſſe⸗

res verſprochen, nemlich die ſchoͤne Ra⸗
chel, in dero Anſchauung er ſich dermaſſen
getroͤſtet, ermuntert, und verliebt be⸗
fande, daß ihm alle Arbeit geringund

ſuͤt, und ſieben gantze Jahr nicht anderſt

als ein Handvoll Taͤg ſeynd vorkommen.

Aus welchem abermahl erhellet, daß das
Geſatz Chriſti, und alle darinnen beſindli⸗
che Gebotten, nicht allein leicht und ge⸗
ring, ſonderen auch wie Zucker und Hoͤ⸗
nig, gantz ſuͤß und lieblich ſeyn muͤſſen;
warum? Weilen Chriſtus ſeinen Die⸗
neren die Haltung ſeiner Gebotten nicht
mit einem zeitlichen und irrdiſchen, ſon⸗
deren ewigen und unendlichen Lohn ver⸗
geltet, Und belohnet.
Was

Wl
ednd⸗
Err
Unter denn
ſatzes,
Uichen Nir
Gſts der
ekohren
Yltthias
yß eretwea
ſen Jaheſe
ſſeoche
nit dem die
beng beſtea
is warlis
ſolten, vn
Ajeſene
nſth erke
noher a
uhmrleibet
ertvohh
men habe,
Weren
ſtietig u
Gogunde
ſeſtogroſſen
ſnnunſer
tigeundu
re Willen
halten uns

Drung

ſerwvigterd
udeingn
lhen er ſi

slüdritte

und ineid
Foch be
in dieſsg

ſchwecſe
Arbeſten

ten, we
ddie Hal⸗
fhüofftigean

n gedun⸗
ſymein un⸗
ſger Loyn
int allen
humgen,
hnſey de⸗

P laſentoe
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Gßr als

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tolbtacht.

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herliett be⸗
getifheſd

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erbeßtd⸗
Et und ge⸗
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nniſe. ;
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peten niclt
dſchen, in
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, “ *„ .
4 ſen dieſes gortloſeſten Verraͤthers tret⸗

Aum Feſt des Heil.
Was dunckt euch jetzt? Andaͤchtige!

ſeynd wir nicht dem Allmaͤchtigen GOti
unendlichen und ewigen Danck ſchuldig,

daß Er uns nicht im Judenthum, und

unter dem ſchwehren Joch des Alten Ge⸗

ſatzes, ſondern in dem Schooß der Chriſt⸗
lichen Kirchen, und im neuen ſuͤſſen
Geſatz der Liebe und Gnaden hat laſſen
gebohren werden? Wenn der heilige
Matthias fuͤr gluͤckſeelig zu ſchaͤtzen iſt,
daß er etwan im dreyßigſten oder viertzig⸗
en Jahr ſeines maͤnnlichen Alters, das
ſuͤſſe Joch Chriſti auff ſich genohmen, und

mit dem Liecht des ſeeligmachenden Glau⸗

bens beſtrahlet worden; ſo muͤſſen wir
uns warlich nicht weniger fuͤr gluͤck ſelig
halten, und alle Tag die uns von GOtt
erwieſene Gutthat mit danckbahrſtem Ge⸗
muͤth erkennen, daß Er uns von erſter
Kindheit an, ſeiner Heiligen Kirchen
einverleibet, und in die Zahl ſeiner Aus⸗
erwoͤhlten Dieneren auff⸗ und angenoh⸗
men habe.

Aber je groͤſſer unſer Gluͤck iſt, daß wir

fruͤhzeitig und in den erſten Jahren zum
Geſatz und Dienſt Chriſti kommen ſeynd,
deſto groͤſſerer und ſchwehrer wird auch
ſeyn unſer Straff, wenn wir forthin als
traͤge und unnuͤtze Knecht, die ihres Her⸗
ren Willen und Gebott wiſſen, und nicht
halten, uns erweiſen ſolten.
Der ungluͤckſeeligſte Boͤßwicht Judas
iſt ewig verdambt, und ſeufftzet jetzt un⸗
ter dein grauſamen Joch des Teuffels,
weilen er ſeinem eigenen HErn, dem er
bis ins drit te Jahr gedienet hatte, untreu
und meineidig worden, und ſein ſuͤſſes
Joch abgeworffen hat. In die Fußſtapf⸗

Apoſtels Matthias. 3 5
ten ein, all diejenige Chriſten, welche
zwar in der Jugend ihrem GOTT und
HErrn fleißig gedienet, und ſeine heilige
Gebott, wie gehorſame Diener, gehal⸗
ten haben, jetzt aber, da ſie erwaſchen
ſeynd, und mit den zunehmenden Jah⸗
ren in der Chriſtlichen Tugend wachſen
ſolten, das ſuͤſſe Joch Chriſti abwerffen,
ſeine heilige Gebott mit Fuͤſſen tretten,
ſich den Un⸗Chriſtlichen Laſteren ergeben
und in die aͤuſſerſte Gefahr der ewigen
Verdammuus ſtuͤrtzen.
Weißlich hat der H. Hieronimus ge⸗
ſprochen: Non queruntur in Chriſtianis
initia, ſed finis; judæz laudantur exor-
dia, ſed flinis proditione damnatur. Man
gibt nicht acht auf einen guten Anfang,
ſondern auf ein gutes End der Chriſten;
Judas hat wohl angefangen, aber uͤbel
geendet: denſelbigen HErꝛn, welchen
er anfaͤnglich geehret und geliebet, hat er
endlich verrathen und verkaufft, deßwe⸗
gen er jetzt billig verflucht wird, und ver⸗
maledeyet.
Wir, Andaͤchtige! wollen nicht dieſem
Ertz⸗Schelmen, ſonderen dem heiligen
Apoſtel Matthias eiffrig nachfolgen; das
ſuͤſſe Joch Chriſti, welches wir bishero
loͤblich getragen haben, laſſet uns mit
heldenmuͤthiger Beſtaͤndigkeit, bis ans
End unſeres Lebens, fortfahren zu tra⸗
gen, damit wir, als treue und rechtſchaf⸗
fene Diener Chriſti, dermahlen einſt, mit
dem heiligen Apoſtel Matthias, reichlich
belohnet, und im Himmelreich mit
der Cron der ewigen Glo..
rie gecroͤnet werden,
Amen.

E : Am

NK 36 )0

Am Geſt des Beiligen Joſeph.

Cùm eſſet deſponſata Mater ejus Maria Joſeph.

Als ſein Mutter Maria vermaͤhlt war mit dem Heiligen
Joſeph. Mast. II.

Inhalt.
Wie die Elteren ihrem Hauß wohl vorſtehen ſollen.

Bo lang die Welt geſtanden hat,
SS iſt niemahlen ein ſo Heiliger
Se Sohn auf Erden geſehen wor⸗
den, als Chriſtus JE SuS;
niemahlen ein ſo wuͤrdige Mutter, als die
ungfraͤuliche Mutter MARIA; niemah⸗
len ein ſo frommer und gerechter Vatter,
als der Heilige Joſeph geweſen. Aus die⸗
ſen dreyen allerfuͤrnehmſten Perſohnen,
hat beſtanden die Hochheilige Familie,
durch welche die gantze Welt geſegnet,
und alle Geſchlechter der Menſchen ſeynd
begluͤckſeliget worden.
Das Haupt und der Vorſteher dieſer
Hochheiligen Familie war der heilige Jo⸗

ſeph, welcher nicht allein uͤber ſeine Heil.

Ehegemahl, nach der Lehr des Apoſtels,
Vir eſt eaput mulieris. Der Mann iſt das
Haupt des Weibs, zu befehlen hatte,
ſondern auch von ſeinem Goͤttlichen
Naͤhr⸗Sohn allezeit als ein Vatter iſt
angeſehen und geehret worden. Sanctus
vir, alſo redet der Heil. Bernardus, publicè
ſe habebat ad Chriſtum verbo, acdtu, curà &

imperio, ſicut verus Pater ad filium ſudm.
Der Heil. Joſeph redete und handelte
nicht anderſt mit Chriſto, als ein wahrer
Vatter mit ſeinem Sohn z er befahle
Ihm und truge Sorg, daß Ihm an Leibs⸗
Nahrung nichts mangelte, wie ein Hauß⸗
Vatter ſeinen Kindern und Hauß⸗Ge⸗

ſind pflegt vorzuſtehen und zu befehlen,

was ſie thun ſollen.
Wann das heilige Hauß zu Nazareth,
welches der heilige Joſeph bewohnt hat,
und biß auff heutigen Tag zu Loreth in
Welſchland vorhanden iſt; dan auch die
heilige Werckſtatt, in welcher Chriſtus
mit ſeinem Pfleg⸗Vatter achtzehn gan⸗
tzer Jahr gearbeitet hat, Zungen haͤtten,
und reden koͤnten, O Guͤtigſter GOttiwas
fuͤr groſſe Wunder⸗Ding wuͤrden ſie ſo

wohl vom Vatter als vom Sohn, zu er⸗

zehlen wiſſen? Vom Sohn, wie Er taͤg⸗

lich ſeinem Vatter zur Hand gangen und

in allem gehorchet ; wie Er ihm unter⸗

thaͤnig geweſen, und nicht allein das

Schreiners⸗Handwerck, ſondern auch
die gute Sitten, wenigſtens dem aͤuffer⸗

lichen

ſchen
rgrifn.
Se
Aligen
terd San
ſter Ahett
er dund⸗
eſfechtſch
tukonte:
Leinige n
it Worte
ind diefi
ſand ſchen
gen habe,
Sienrh
en ſeine
Wort dert
bettübet,
Aeſccht
ſoch der 0
EChengeh
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Poſtelan
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in ſondee
wann Ne⸗
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lunm fodn.
d hondete
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t beſehe
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eein Hauf⸗
Hanß⸗Ge⸗

Nuteteth
vohet hat,
Loreth in
on nc de
r Chrſſus
tehn gan⸗

erfätten,
depe
rden ſe 6
Bohn iue⸗
ſie Er lig⸗

Am Feſt des Heil. Joſeph.

lichen Schein nach, von ihm erlernet und
ergriffen.
Sie wuͤrden erzaͤhlen, das ſie oft den
heiligen Hauß⸗BVatter Joſeph mit ſau⸗

rem Schweiß uͤberronnen und in ſchwer⸗

ſter Arbeit begriffen geſehen haben, damit
er ſich und ſein gantzes Hauß Geſind, wie
ein rechtſchaffener Hauß⸗Vatter, ernaͤh⸗
ren koͤnte: ſie wuͤrden erzehlen, wie er die
Seinige mehr mit ſeinem Exempel als
mit Worten zu allem Guten angefuͤhret,
und die fuͤrtrefflichſte Lehr⸗Stuͤck aller⸗
hand ſchoͤnſten Tugenden ihnen vorgetra⸗
gen habe.

2£

Sie wuͤrden bezeugen, das er niemah⸗

len ſeine Ehegemahl mit einem herben
Wort verletzet, niemahlen im geringſten

betruͤbet, niemahlen mit unfreundlichem
Angeſicht angeſchauet, ſondern allezeit,
nach der Gebuͤhr, hoch geſchaͤtzet und in
Ehren gehalten habe; ja das er dem Be⸗
felch, welchen manchmahlen der heilige
Apoſtel allen Chriſtlichen Ehe⸗Maͤnneren
gegeben hat, loͤblichſt vorkommen ſey und
auff das vollkommenſte ſelbiges erfaͤllet
habe: Viri! diligite uxores veſtras, ſicut

37
Ghriſtus Eccleſiam, Ihr Ehe⸗Maͤnner!
liebet auf ſolche Weiß eure Ehe⸗Weiher,
wie Chriſtus ſeine Kirch geliebet hat. Mit
einem Wort, der heilige Joſeph hat mit

ſolcher Aufferbaͤulichkeit, Furſorg, Ruhm

und Lob ſeinem Hauß vorgeſtanden, das
er billig allen Eltern und Herꝛſchaften,
als ein klarſter Spiegel und Muſter der
guten und recht Chriſtlichen Haußhaltung
koͤnne vorgeſtellet werden.

Vortrag.

Dieſes ſol geſchehen in heutiger Predig,
bey welcher alle Hauß⸗Vaͤtter und
Muͤtter zwey Stuͤck von dem heiligen
Joſeph zu lernen haben. Das erſte
iſt, das ſie vielmehr ihren Kindern
und Hauß Genoſſen mit ihrem heili⸗
gen Wandel, als mit vielen gebieten⸗
den Worten vorſiehen, vielmehr fuͤr ih⸗
re Seelen als fuͤr ihre Leiber ſorgen ſol⸗
len. Das zweyte iſt, das ſie ſelbige
nicht mit einer falſchen, ſondern wah⸗
ren Liebe zu lieben ſich unterſtehen
muͤſſen.

Cùm eſſet deſponſata Mater ejus Maris Joſeph.

Erſter
Aß der heilige Joſeph mit
Hand⸗Arbeit die Nahrung und das
taͤgliche Brod fuͤr ſeinen Goͤttlichen Sohn
und Ehegemahl gewonnen und verdient
habe, wie Weltkuͤndig iſt, gereichet ihm
zu ſonderbahrem Ruhm und Lob. Dann
wann der Prophet Job hat rühmen doͤrf⸗

fen, daß er ſein Brod niemahlen allein ge⸗

ſeiner

Als ſein Mutter Maria vermaͤhlt war mit dem Jeſeph. 24u. 1.

Theil.
gegeſſen, ſonderen auch andere darvon ge⸗
nieſſen laſſen: Sicomedi buccellam meam
ſolus, & non comedit ex es pupillus, Cap.
31. Wie viel mehr kan ſich der heilige Jo⸗
ſeph ruͤhmen und groß machen, daß von
ſeinem taͤglichen Bred, welches er ver⸗
dienet hatte, das Goͤttliche Kind Iſus,
und deſſen wertheſte Muatter mitgegeſſen,
E 3 und

38
und er es niemahlen allein
Chriſtus ſpricht. Aate. 25 daß Er am
letzten Gerichts⸗Tag zu den Außerwoͤhl⸗
ten ſagen werde Kommet ihr Gebenedey⸗
te meines Vatters, und beſitzet das
Reich, welches euch zubereiter worden;
dann ihr habt mich in meinen armen
Bruͤdern geſpeiſet, bekleydet, und beher⸗
berget; was wird Er aber zu ſeinem
Naͤhr⸗Vatter dem heiligen Joſeph ſa⸗

gen? Mein Vatter! alſo wird Chriſtus

vor allen verſammleten Menſchen und
Engeln ſagen, mein allerliebſter Vatter!
als ich auff Erden noch ein kleines Kind
war, hat mich nachmahl in meiner eigener
Perſon gehuͤngert; du aber haſt mich ge⸗
ſpeiſet: ich war nackend und bloß, du haſt
mich bekleidet: ich hatte nicht ſo viel Ei⸗
gens, daß ich mein Haupt darauff nieder⸗
legen konte, du haſt mich zu Nazareth in
deinem Hauß gantze 18. Jahr beherber⸗
get, und mit deiner Hand⸗Arbeit kuͤm⸗
merlich ernaͤhret: jetzt wil ich dir, wie ein
Kind ſeinem Vatter, alle deine Muͤhe und
Sorg belohnen, komm mit mir in mein
ewiges Reich, in welchem du mit mir ewig
herꝛſchen wirſt. B
Dieſes wird zwar an jenem Tag dem
H. Joſeph zu ſonderbahrem Lob und
Ruhm vor der gantzen verſammleten
Welt gereichen; dannoch wird es ihm zu
noch viel groͤſſerem Verdienſt und Glory
gedeyen, daß er mit einem unſtraͤfflichen
Handel und Wandel allen Hauß⸗Genoſ⸗

ſenen vorgeleuchtet habe: Dann sbſchon

er wuſte, daß ſein Goͤttliches Kind, und
deſſen werthiſte Mutter Maria viel from⸗
mer und heiliger waren, als er nicht ſeyn
kon te; ſo hat er ſich doch auff alle Weiſe
hefliſſen ihnen ein gutes Exempel zu ge⸗

fuͤgt werde.

Am Feſt des Heil. Joſeph,
genoſſen habe? ben, und mit heiligen Wercken mehr als
mit Worten anzudeuten, was er gern

wolte von ihm gethan haben.
Dahero geſchahe, daß ihm nicht allein
das Gottliche Kind in allem gefolget, und
den volkommenſten Gehorſam geleiſtet,
ſondern auch ſeine heilige Ehegemahl
ihm mit allen Dienſten treulich an die
Hand gegangen, und allen Reſpect und
Ehr bewieſen. Wohl gluͤckſeelig iſt das
Hauß, in welchem der Hauß⸗Batter,
wie ein Hirt ſeinen Schaͤfflein, vorgehet,
und nicht allein mit ſeiner Hand⸗Arbeit
fur das Zeitliche ſorget, ſondern auch alle
Muͤh anwendet, daß den Seelen ſeiner
Hauß⸗Genoſſenen kein Schaden zuge⸗

Die allererſte Sorg der Chriſtlichen
Elteren, ſo bald ſie von GOtt mit Kinde⸗
ren ſeynd geſegnet worden, ſol billig ſeyn
daß ſie ſelbige durch daß heilige Tauff⸗
Waſſer reinigen und von der Erbſund
abwaſchen laſſen; damit ſie von derhoͤl⸗

liſchen Dienſtbarkeit befreyet, und durch

Krafft der heiligmachenden Gnad GOt⸗

tes mit einem uͤbernatuͤrlichen Leben be⸗

gabet werden. Dahero kan den Eltern
kaum etwas betruͤbters und traurigers
wiederfahren, als wann ihnen entweder
durch eigene Nachlaͤßigkeit, oder aher
durch einen unverſehnen Zufall und Un⸗
gluͤck ein Kind ohn heilige Tauff ſtirbt und
entzogen wird. èòèMd
Dannein ſolches Kind hat nicht die
geringſie Hoffnung zu ſeinem letzen Ziel,
zu welchem es erſchaffen waͤr, jemahlen
zu gelangen, und das Angeſicht GOt⸗
tes mit ewig gluͤckſeeligen Augen anzu⸗
ſchauen, ſondern/wan es wahr iſt, was
der heilige Auguſtinus jehret, habene⸗ ſolche
in⸗

Küoder,an

n ſolche
deEteren
ſeh z bonn
tia vnd do
ſie ihr Gtt
foßren hatt
tolenn E
Oegefunden
Es ſſt ge
Rokeit der
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te Klrder
Gene Gnade
ſhuld dure
aeblen nic
daben wür
ſerde Erb⸗
W Menn
Giſozube
her. Won
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Un, doß
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Be liſchiid
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1 fehe eis

6 er gern

hicht glein⸗
ſolget, und
gleiſtet,
Ehegemmaßt
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ſech d.
9 i das
Botter,

ſgt

1d Arbeit
nguchole
een ſeinet
aden zuge⸗

Cheſten
it Fide⸗
ſbilig eut
le Tiff
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ſed GOr⸗
euad
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U.

e G⸗ Und

Gen 3
etahen
6 Eor⸗
Nhen an Gnil
r r ſt,war
gben ſoſhe
Ein

Am Feſt des Heil. Joſeph.

Linder, auß Mangel der heiligen Tauff,
die hoͤlliſche Peynen zu erwarten.
In ſolchem ſehr betrubtem Fall haben

die Elteren unvergleichlich groͤſſere Urſach

ſich zu betruͤben und zu trauren, als Ma⸗
ria und Joſeph gehabt haben, nachdem
ſie ihr Goͤttliches Kind zu Jeruſalem ver⸗
lohren hatten, und ſelbiges drey Tag
mit allem Eyffer geſuchet, und endlich wie⸗
dergefunden.
Es ſſt gleich wohl kein geringere Schul⸗
digkeit der Chriſtlichen Elteren, daß ſie

alle Muͤhe und Sorg anwenden, damit

ihre Kinder das in heiliger Tauff empfan⸗

gene Gnaden⸗Leben und ihre erſte Un⸗

ſchuld durch keine grobe Suͤnden nach⸗
mahlen nicht verliehren: in Bedencken,
daß ein wuͤrckliche Todt Suͤnd an Boß⸗
heit die Erb⸗Sund weit uͤbertrifft, GOtt
den HErn groͤblicher beleidiget, und
groͤſſere Ubel und Schaden nach ſich zie⸗
het. Wann dan Vatter und Mutter
ſich hertzlich betruͤben, wann ihnen ein
Kind ohn heilige Tauff ſtirbt, und ver⸗
lohren geht; ſo haben ſie noch groͤſſere
Urſach zu trauren, und ben GOtt ihr
Leyd zu klagen, wann ſie ſehen oder hoͤ⸗
ren, daß ihr Kind auß eigener Boßheit
ſich groͤblich wider GOtt verſuͤndiget, und
nicht allein ſeine Seel durch die Sund

getoͤdtet, ſondern auch des hoͤlliſchen

E arechiuble gemacht habe.
Aber allhie mangelt es vielen Chr iſt⸗
lichen Elteren, ſpricht der H. Augaſtinus
in Pl. 37. Dann wan ein liebes Kind
dem Leib nach ſtirbt, da weynet die Mut⸗
ter, da betruͤbt ſich der Vatter, da ſeuff⸗
zen und jameren alle Haußgenoſſene;
obſchon das Kind das zeitliche und elende
Leben mit einem ewigen und unvergleich⸗

ſich uͤber ihren Stand kleydet,

39
lich beſſerem Leben verwechſel et hat: hin⸗
gegen aber wann ein Sohn oder Tochter
wann ſie
ein gantz eiteles und uͤppiges Leben fuͤhret,
wann ſie in allerhand Geſellſchafften ſich
ohne Scheu hinein laͤſt, und vielfaͤltig ih⸗
ren GOtt beleydiget, und der Seelen
nach ſtirbt; da ſeynd die Augen der Elte⸗
ren trucken; da iſt deieer welcher ſich
betruͤbet; keiner „welcher ſeufftzet und
weynet, da man doch bluͤtige Thraͤnen
weynen ſolle. Solche Elteren geben gnug⸗
ſam zu erkennen, daß ſie ihnen vielmehr
die Leiber, als die Seelen ihrer Kinder an⸗
gelegen ſeyn laſſen, und ſehr grob wider

das Ziel der Chriſtlichen Ehe handelen.

Erinneret euch, ihr Chriſtliche Elteren!
des Cananeiſchen Weibleins, we lches
alle erdenckliche Muͤh angewendet, da⸗
mit ihr vom Teuffel beſeſſenes Toͤchterlein

von ſo boͤſem Gaſt moͤgte befreyet wer⸗

den. Anbey gedencket, was ihr ſelber

thun wuͤrdet, wann euer allerliebſtes Kind

auff ſo grauſame Weiß vom Teuffel ge⸗
peiniget wuͤrde? Ich bin verſichert, daß
ihr bey GOTT und allen Heiligen Huͤlff

und Troſt ſuchen wuͤrdet: in allen Kloͤſte⸗

ren Gebett begehren, in allen Spithaͤlern
und Abmen⸗Haͤuſeren All lmoſen außthei⸗
len, in allen Kirchen Kertzen anzunden,
Bittfahrten und allerhand Andachts⸗
Ubungen verſprechen, und einen unglaub⸗
lichen Schmertzen bey allen Menſchen

ſpuͤhren laſſen.

Diß waͤr nicht Unrecht; weilen ein ſo
trauriger Zuſtand des Mitl eydens wuͤr⸗
dig, un d maͤchtig gnug iſt die Hertzen aller
Zuſchauer mit Betruͤbnuß anzufuͤllen: .
indeſſen iſt auch ungezweiffelt wahr, daß
eine vom Teuffel beſeſſenne Seel, welches
ge⸗

40 lm Feſ⸗
geſchicht durch die Todt⸗Suͤnd, in einem
weit betruͤbtern und armſeligern Stand
ſich befinde, als wann der Leib mit tau
ſend Teuffelen beſeſſen waͤre. Deßwegen
haben viele Heiligen, als ſie in Gefahr ge⸗
rathen, ihre Seel mit einer Todt⸗Sund
zu beſudelen, bey GOtt inſtaͤndigſt ange⸗
halten, daß ihre Leiber moͤgten vom Teuf⸗
fel beſeſſen werden, damit ihre Seelen
von der Suͤnd, welche aͤrger iſt, und mehr
ſchaden kan, als alle Teuffel, errettet
wuͤrden. .
Was ſoll man dann halten von einem
ſolchen Vatter, welcher weiſt, daß ſein auf⸗
gewachſener Sohn von dem boͤſen Geiſt
der Unlauterkeit, des Fraſſes, der Fuͤllerey
und anderen unchriſtlichen Laſteren beſeſſen
ſey, und doch keine Gegenwehr thut,
noch verſchafft, das die arme Seel ſeines
Sohns von ſo ſchaͤdlichen Teuffelen ey⸗
lends befreyet werde? Was ſol ich ſagen
von einer ſolchen Mutter, welche weiſt, und
taͤglich ſiehet, das ihre Toͤchter mit dem boͤ⸗
ſen Geiſt der Hoffart, der Eitelkeit, des
Muͤßiggangs, der Leichfertigkeit, der Ver⸗
ſchwendung und mit anderen dergleichen
boͤſen Geiſtern behafftet ſeyn und dannoch
kein Mitleyden mit der armen Seel ihrer
Toͤchter traͤgt, noch einiges Mittel anwen⸗
det ſelbige von ſo erſchroͤcklichen Ubelen zu
befreyen?
Was ſol und kan ich anders von ſolcher
Mutter ſagen, als was der H. Hierony⸗
mus zu einer hochanſehnlichen Matron,
mit Nahmen Læta, geſchrieben hat: nem⸗
lich, heiſt daß das Ampt einer recht Chriſt⸗
lichen Mutter vertretten? Wann du wuͤ⸗
ſteſt, das deine Tochter Gifft getruncken
haͤtte, oder von einer gifftigen Schlang ge⸗
biſſen waͤr, wuͤrdeſt du Tag und Nacht in

Am Feſt des H. Joſeph.

2

Unruh und ſlaͤter Angſt leben: warum
biſt dann auch nicht aͤngſtig und ſorgfal⸗
tig, damit deine Tochter von der hoͤlli⸗
ſchen Schlang nicht gebiſſen, und vergif⸗
tet werde, welches geſchicht, ſo offt ſie
toͤdlich ſundiget; ſintemahlen ein jede
Tod⸗Sund ein viel aͤrgeres und ſchaͤdli⸗
cheres Gifft in ſich hat, als alle gifftige
Schlangen und Drachen?
Was kan ich anders von einem ſo ſorg⸗
loſen Vatter ſagen, welcher mehr acht gibt

und Sorg traͤst, das ſeine Kinder vor der

Welt ſich ſcheinbahr auffuͤhren, und am
Leib wohl gekleidet daher gehen, als das
ihre Seelen mit der heiligmachenden
Gnad GOttes ſchoͤn gezieret vor den En⸗

gelen erſcheinen, als das ſie Ehrbahr in

Gebaͤrden, keuſch in Worten, zuͤchtig in
ihrem Handel und Wandel, eiffrig im
GOttes⸗Dienſt und Andacht Ach vor
maͤnniglich erweiſen moͤgen? Was kan
ich anders, ſprich ich, von einem ſo ſorglo⸗
ſen Vatter ſagen, als was gemelter Au⸗
guſtinus von ihm geſagt hat: Miniſter
Diaboli eſt, qui filios ad vitis pronos dis=
ciplinia non coërcet. Nicht iſt er ein Werck⸗
Zeug GOttes, durch welches das ewige

Heyl ſeiner Kinder ſolte befuͤrdert wer⸗

den, Sonderen er iſt ein Diener des Sa⸗
thans, und hilft ſeine Kinder verderben,
wenn er ſelbige vom Boͤſen, darzu ſie ge⸗

neigt ſeynd, nicht abhaͤlt, ſondern zu aller

chbeit ihnen Zaum und Zugel ſchieſſen
laͤſſet.
Oft gibts auch Eltern, welche taͤglich,

in Gegenwaͤrt ihrer Kinder, ſolche Wort

reden, und ſolche Werck veruͤben, durch
welche die unſchuldige Jugend geaͤrgert,
und allgemach zur Nachfolg verfuͤhrt, und
gezogen wird; dan die taͤgliche Erfiehenis
lehrt

hties,

gend Bie
ed l

tiempflen

namſprie
Uerorum
damu G
Ne Gitten
Uurchunſe
Der He
(19. 9 d
Muſchtv
Klopderin
gerorffen,
Chriſtus
tlende Me⸗
inſoartnſe
worteteden
üſter ugea
dee GOtt
Alegun,
en ſohd
Ilhotevan
hegluch
getbeſende
letigsom
Wenn
hicht ie El

ſe GSoh

ſereskotn
ſſtrwilde
Wnsch,
foiſin aue
lernehab
li abt

Fech

ratle

1d ſorgfae
h der holl⸗

Und vergiſ⸗.

ſoft ſeſ

enn jede
nd ſchedle⸗
gle gffftige

en ſo ſotg⸗
hrochtgibt
dervor der
n, und am
1, als das
mmachenden
or den En⸗
Ehrbohr in⸗
,üchtig in
,eiffrig in
, ſch dor
Wos lan
nſoſtgle⸗
emneltet Au⸗
Miniſtet
ronos Git⸗
nVecc⸗
das nuſe
rdert wer⸗
edes⸗
Petdben/
al ſe ge
Nn

l ſeſe

waler

gend Boͤſes von ihrer Eltern offt ſehen und
hoͤren, ſelbiges von ihnen zu lernen, und
niemahlen mehr abzulegen pflegen. Uti⸗
nam, ſpricht der Wohlredner Quintilianus
liberorum noſtrorum mores non igſi per-
damus! GOtt gebe es, daß wir nit ſelber
die Sitten unſerer noch zarten Kinder,

durch unſer boͤſes Exempel verderben!

Der Heil. Evangeliſt Mareus ſchreibt
Cap. 9. daß ein vorn Teuffel beſeſſener
Menſch, welcher ſo wuͤtend war, daß er alle
Kleyder in Stuͤck zerriſſen, und von ſich

geworffen, zu Chriſto ſey gefuͤhrt worden;

Chriſtus aber fragte den Watter dieſes

elende Menſchens, wie viele Jahr er ſchon

in ſo armſeligen Stand geweſen? Da ant⸗
wortete der Datter, ab infantia, ſchon von
erſter Jugend an. Chriſtug als ein allwiſſe⸗
der GOit, ſpricht der H. Petrus Chry-
Lologus, hatte ſolches fragen nicht vonno⸗
then, ſonderen wolte alle heruͤmſtehende
uhoͤrer unterweiſen, daß die Eltern durch
ihre Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch, die Urſach
geweſen, daß ihr liebes Kind ſchon ſo fruͤh⸗
zeitig vom boſen Geiſt beſeſſen worden.
Wenn Chriſtus auch heutiges Tags,
nicht die Eltern, ſondern viele auffgewach⸗
ſene Soͤhn und Toͤchter frage wuͤrde, wo⸗
her es kommen ſey, daß ſie jetzt, aͤrger als
die wilde Turcken, allerhand Fluͤch, boͤſe
Wuͤnsch, Schmach⸗und Schand⸗Wort
wiſſen auszuſtoſſen, und wen ſie ſolches
erlernet haben 7 So wuͤrden ſie antwor⸗
ten, ab infantis, von erſter Jugend haben
wir alles dieſes erlernet; unſer Hauß iſt die
Schuhl, und unſere jetzt verſtorbene Elte⸗
xen ſeynd unsre Lehrmeiſter geweſen; kaum
wuſten wir das heilige Vatter unſer zu
betten, da wuſten wir ſchon uͤber Knecht
Fellivale. Dritter Theil⸗

Am Feſt des Heil. Joſeph.
lehrt es, daß, was die Kinder in ihrer Ju⸗

41I
und Maͤgd mit Blitz, Hagel Uund Donner
auszufahren; dann dieſes war das taͤgli⸗
che Brod an unſer Tafel ; die Fluͤch und
boͤſe Wuͤnsch flogen Creutz⸗weitß durch
unſer Hauß; Uund ſtritten offt Vatter und
Mutter in die Wett, wie einer dem ande⸗
ren die mehreſte Teuffel, und das groͤſte
Ubel uͤber den Halß wuͤnschen koͤnte; die⸗
ſes geſchahe in unſer Gegenwart faſt alle
Tag, was iſt es dan Wunder, daß wir
es endlich erlernt haben?
Sag an Chriſtliche Tochter! woher
kommt dir ein ſo groſſe Hoffart und Hoch⸗
muth? Woher kommts, daß du dem Kar⸗
ten⸗ Spiel ſo ſtarck ergeben biſt? Daß bey
allen Zuſammenkuͤnfften dich einfindeſt,
und keinem an Uppigkeiten und Galante⸗
rien etwas nachgeben wolleſt? Wenn haſt
du alles dieſes zu erſt angefangen? Ab in⸗
fantis, von der erſten Jugend. Dan Al⸗
ters halben wuſte ich noch nicht, wie viel
heilige Sacramenten waren, da hat mich
ſchon mein Mutter gelehrt, wie viele Koͤ⸗

nigen im Karten⸗Spiel ſeynd; noch nichts

ſare ich gehoͤrt, wie man beichten, und
ſein Gewiſſen erforſchen muͤſſe; da wuſte
ich ſchon, auff was Arthich, dieſem oder
jenem Ihngling zu gefallen, mich kleyden
Und höflichſt aufffuͤhren muſte. Was
man aber fruͤhzeitig von den Elteren
lernet, pflegt man nicht bald zu ver⸗

geſſen.
Sag an Chriſtlicher Sohn lich hoͤr, daß
du deinen nunmehro betagten Eltern dich
halsſtarrig widerſetzeſt, ihnen weder kind⸗
lichen Gehorſam, weder gebuͤhrende Ehr
erweiſeſt; ich hoͤr, du ſeyeſt dem Trunck
ergeben, und man ſehe dich oͤffter im
Wirths⸗Hauß, als in der Kirch und beym
GOties Dienſe Zu welcher Zeit haſt du
8 die

42
S ſo n Ebriſtliche Sitten angenohmen?
Ab infanta , von der erſten Jugend bin
ich alſo von meinen Elkeren unterrichter
Wwo eden. Mein Batter zanckte ſtaͤts mit
weiner Miter: was meine Mutker wol⸗
te, das mhisſiel meinem Baitker, und was
mein Barrter ſchieff und anoronete, dem
wWieberſetzele ſich meine Matter. Da fieng
ich an dehde ering zu ſchasen, beyden den
ſchalbigen Geborſam zu weigern. Mei⸗
Den Vanter hab ich memahlen Nachmit⸗
ns in der Kirch: offt aber im Wirths⸗
ageſehen, dann gemeinlich muſte ich
UA ſenn, mit ihm ſpielen und trin⸗
cken. Darum befremde ſich keiner, daß
ich ſetzt in dieſer Kunſt ein erfahrner Mei⸗
ſter hin.
Se gehts in der Welk, Andaͤchtige!
Und iſt der Spruch des Quintiliani viel zu
bahr* Utinam librorum noſtrerum me-
res non ip perderemus! Nicht alls hat
der Heil. Watter Joſeph ſeinen allerlieb⸗
ſten Sohn JEſum, von der erſten Ju⸗
end an unterwieſen, und angefuhret.
aß er felbigen alle Jahr mit ſich nach Je⸗
kuſalem genohmen habe, alda dem GOt⸗
tes⸗Dienſt beyzuwohnen, und das heili⸗
ge Oſter⸗ feſt u feyren, leſeich bey dem
Evangeliſt Lucas am zweyten Capitel;
daß er ſelbigen, nach Verluſt dreyer Ta⸗
gen in dem Tempei mitten unter den Do⸗
Keren gefunden, Uund wiederum nach
Hauß gefuhrer, allwo das gottliche Kind

Zweyter

As zwenke iſt, daß ſie ihre Kinder
uccht mit einer falſchen, ſonderen
wahrer Liebe, wie der Heil. Joſeph ge⸗
than hak, lieben ſollen. Daß der heilige

Am Feſt des Heil. Joſephs.

ſeinen Eltern unterthaͤnig geweſen, und
Unter ihrer Anfuͤhrung, an Weißheit und
Gnad ſo wohl dey E Ott als be den Men⸗
ſchen, gewochſen und zugenohmen habe,
leſe ich an elbiger Setell; das abe der H.
Joſeph ſeinem ebſten Sohn die geringſte
Aergernus ſoße gegeben haben, iſt nirgend
in der gangsen Bibel zu finden; vielmehr
hat er ibn, wieoben gemeldet m t Wor⸗
ten und guren Exempel, von erſter Kind⸗
heit an, zu aser Andacht unde Tugend ſu⸗
chen ansufübhren.
Der H. Auguſtinus ſtellt allen Chriſt⸗
lichen Eitern die ihnen von GOit auffer⸗
legte Schu digkeit vor Augen, und ſpricht:
Gleichwie die Biſchoöͤff und Pfar⸗⸗Herren
hoͤchſt verpflichtek ſeynd, ihren Untertha⸗
nen Gottes Wort in den Kirchen zu pre⸗
digen, und wiegute Hirten ihre Schaͤff⸗
lein zur GOttes⸗Forcht und aller Tugend
anzufuͤhren; welches wenn ſie unterlaſ⸗
ſen, die Raach GOttes nicht ausbleiben
wird: alſo ſeynd Vatter und Mutter
ſchuldig, unter Straff der ewigen Ver⸗
dammnus, ihre Kinder in allem Guten
zu unterweiſen; wenn ſie Boͤſes thun, zu
ermahnen und zu ſtraffen; mehr fuͤr ihre
Seelen als fuͤr ihre Leiber Sorg zu tra⸗
gen; von allen Suͤnden abzuſchroͤcken;
mit gutem Exempel vorzuleuchten, und
alſo gute Hauß⸗Prediger abzugeben. Und
Diß iſt das erſte, was ſie von dem H. Jo⸗

ſeph zu lernen haben.
Theil.
Joſeph das liebe Chriſt⸗Kindlein hefftig

geliebet habe, hat er erwieſen, andere

Begebenheiten zu geſchweigen, als er nach
geſchehener Warnung des Engels, zu un⸗

gelege.

—
—

edee Ze
Wedan
e
ſche Legp
das ſtebe
ttelten, unn
te Wina
chtge biebe
n Sieb
lff ſolche
GOttſiele
ſeiſt, als ein
en dosf
herſchafften.
Mwelche
Udberſchaffe
WVorlich
irdiſche Re
fvar Blut⸗
rres
uſr he
hen ech
Pind Go
Ouderben
s fot n
ſper Jonn
ler
Krärteren
ſerlieſer
lchter F
vieler

een,
Veiheit urd
e del Men⸗
chinen hale,

,ſ hirgend
1 Uchmneht
= Wer⸗
WWend ſu⸗

len Chuiſt⸗
Ott vufe⸗
lndſottatt:
HſerHerten
1 Uuntertha⸗
tchen upre⸗

Ure Scheſf⸗

ler Tuged
ſe vnteale⸗

nsbleben

d Mutter
igen ee⸗
Ren Guten
ſestpunn,
ihr fin ihr
ſchreten;
cGten und
ſebet Und

det . J

dlenn heffi L
n, nde

Am Feſt des
geiegener Zeit, mitten in der Nacht, ſein
WBatterland dem Goͤttlichen Kind zu lieb,
Hauß und alles verlaſſen, in das Abgoͤt⸗
tiſche Aegypten⸗Land geftohen, damit er

le der d. das liebe Kind von des Herodis Schwerd
die geringſte

ettetten, und beym Leben erhalten moͤs⸗
te. Worin aber beſteht die wahre und auff⸗
vichtige Liebe der Elteren zu ihren Kinde⸗
ren 2² Sie beſteht in dem, daß die Eltern
auff ſolche Weiß ihre Kinder lieben, wie
GOtt ſie liebet; und weilen Lieben ſo viel
heiſt, als einem Gutes wollen, und goͤn⸗

nen; das ſie ihren Kindern ſolche Guͤter

verſchafften, welche wahre Guͤter ſeynd,

und welche GOtt ſeinen lieben Kinderen

zu verſchaffen pfleget.
Warlich ſolche Guͤter ſeynd nicht die
ire diſche Reichthumben. Dann Lazarus
war Blut arm, und doch ein liebes Kind
GOttes; hingegen der Evangeliſche
Praſſer hatte groſſen Uberfluß an iredi⸗
ſchen Reichthumben, und war doch ein

Feind GOttes, und ein Kind des ewigen

BVerderbens. Imgleichen Koͤnig Here⸗
des war maͤchtig an Gold und Silber;
aber Joannes der Taͤuffer hatte keinen
Heller an Geld, und lebte von wilden
Kraͤuteren; und dannoch war dieſer ein
allerliebſter Diener GOttes, jener ein ver⸗
fluchter Knecht des Teuffels. Was braucht
es vieler Worten 2 Niemahlen iſt ein
Menſch von GOtt ſo inbruͤnſtig geliebt
worden, als IEſus, Maria, und Jo⸗
ſeph; und GOtt hat ihnen doch keine
ir diſche Reichthumben gegeben, ſondern
kuͤmmerlich und in groſſer Armuth haben
ſie leben muͤſſen. Aus welchem erſcheint,
das GOtt in dem ſeine Liebe nicht erzeige,
wenn Er einem Menſchen zeitliche Reich⸗
thumben ertheilet.

Heil. Joſeph. 483
Eben ſo wenig gibt Goktt ſeine Liebe⸗
zu erkennen, wenn Er einen vob der Welt
groß macht, und zu hohen Ehren Aemp⸗
teren befuͤrderet; ſonſt muͤße man beken⸗
nen, das GOtt niemahlen inen Men⸗
ſchen weniger geliebt und mehr gehaſt ha⸗
be, als ſeinen allerliebſten Sohn Chri⸗
ſtum IEfum, welchen Er nicht allein in
groͤſter Armuth und Verachtung vor der
Weit, ſondern auch in aͤufferſter Schand
und Spott hat leben, und ſterben laſſen.
Demenigen liebet GOtt, Andaͤchtige,
welchen Er groß macht nicht vor der Welt
und ror den Augen der Menſchen, ſonde⸗
ren vor dem gantzen Himmel und ver al⸗
len Engelen; welchem Er ſolche Reich⸗
thumben und Ehren ertheilet, mit welchen
nicht die ſterbliche Leiber, ſondern die un⸗
ſterbliche Seelen reich gemacht, und aus⸗
geziert werden,
Hoͤret hieruͤber den groſſen Papſt Ere⸗
gorius eden in Evangelia: Solæ divitizæ
veræ ſunt, quæ nos divites virtutibus fa=
ciunt. Das ſeynd die wahre Reichthum⸗
ben, welche uns an Tugendten und Ver⸗
dienſten bey GOtt reich machen. Der H.
Hieronymus in Epift, ſchreibt : Ille apud
DEUM eſt potior, non quem dignitas ſæ-
euli, ſed quem ſancts vita commendat.
Derjenig iſt ſeinem GOtt der allerange⸗
nehmſte, und wird von Ihm am aller⸗
meiſten geliebet, welcher ein heiliges,
nicht aber welcher vor der Welt ein hoch
anſehnliches Leben fuͤhret.
Wenn dan die Eltern, wie ſie gemein⸗
lich thun, ihre Kinder mit groſſen Reich⸗
thumben, nicht aber mit groſſen Tugend⸗
ten zu bereichen ſich unterſtehen: wenn ſie
Tag und Nacht ſich bearbeiten, daß ſie
ihnen allhie auff Erden ſtattliche Ehren⸗
F 2 — Aemp⸗

elm Feſt des Heil. Joſephs.

44
Aempter und eintraͤgliche Bedienungen,
groſſe Renthen und Einkuͤnfften, viel Land
und Sand verſchaffen, und hinterlaſſen
moͤgen; wenig aber darnach fragen, wie
es ihren Kinderen im anderen Leben erge⸗
hen werde; ſo lieben zwar ſolche Elteren
ihre Kinder, aber gantz anderſt, als GOtt
ſeine Kinder liebet; ſie heben ihre Kinder
nicht mit einer wahren, ſondern falſchen
Liebe, welche der Goͤttlichen Liebe zuwie⸗
der iſt, und den Nahmen des Haſſes viel⸗
mehr als der Liebe verdienet.
Es mehnte die Mutter der Kinder Ze⸗
bedæi, daß ſie ein ſonderhahre Liebe zu ih⸗
ren Soͤhnen Joannes und Jacobus truͤ⸗
ge, und ihnen ein Groſſes thaͤte, wenn ſie
ihnen eine hohe Ehren⸗Stell im Reich
Chriſti verſchaffen koͤnte; darum kam ſie
zu Chriſto, und begehrte, daß Er einen
von ihren Soͤhnen an ſeiner rechten, den
andern an ſeiner lincken Hand in ſeinem
Reich zu ſitzen vergoͤnnen wolte; Chriſtus
aber verwarff die unweiſe Bitt und fertig⸗
te ſie ab mit dieſem harten Filtz: Neſeitis ,,
qnid, petatis: Ihr wiſſet nicht, was ihr
begehrt.
Wilſt du wiſſen, ſpricht zu einer ſolchen
Mutter Autor Operis imperfecti, in Matt.
auff was Weiſe du gegen deinen Kinderen
eine warhaffte und GOtt gefaͤllige Lebe

erweiſen koͤnneſt, ſo ſey verſichert, nil ma⸗

Eis præſtare filiis potes, quàm ſi hoc bo-
mum per te habeant, quod nunquam amit=
tant. Nichts Groͤſſeres kanſt du deinen

Kinderen thun, als wenn du ihnen ſolche

Güter zuwegen bringſt,welche ſie wider
ihren Willen nicht koͤnnen verliehren; ſol⸗
che Guͤter, durch welche die Kinder ſel⸗
ber gut gemacht werden. Solche Guͤter⸗
ſeyndder wahre Glaub, die gute Auffer⸗

ſiehung, die ehrbare Sitten, die Gnad
GOttes, das aufferbaͤuliche Leben, die

Andacht, die GOttes⸗Forcht, und alle

andere Tugendten.
Wenn ein Kind durch Fleiß und Sorg

ſeiner Eltern zu ſolchen Guͤteren gelanget

iſt, ſo kan es ſich rauͤhmen, daß es warhaff⸗
tig und mit einer heiligen Liebe von ſeinen
Elteren ſey geliebt worden. Solche Liebe
hat der alte Vatter Tobias zu ſeinem
Sohn getragen, von welchem dieſes Lob
geſchrieben ſteht, daß er ſelbigen von

Kindheit an unterwieſen habe, daß er

GOtt foͤrchten, und ſich von allen Suͤn⸗
den enthalten müſſe, quem ab infantia ti-
mere DEUM docuit & à peccato abſtinere,
Tob. Is.
Ein ſo liebreiche Mutter iſt die heilige
Monica geweſen, welche Tag und Nacht
über ihren noch unglaubigen Sohn Au⸗
guſtinus weynete, und unauffhoͤrlich bey
GOtt anhielte, daß Er ſelbigem das
Liecht des wahren Glaubens, und mit
dem Glauben die Aenderung des Lebens,
nd alle Chriſtliche Tugendten, ertheilen
Wolte⸗. .
Letztlich ſolche liebreiche Elteren ſeynd
Maria und Joſeph, geweſen, deren groͤſte
und fuͤrnehmſte Sorg war, daß ihr Goͤtt⸗
liches Kind je laͤnger je mehr moͤgte wach⸗
ſen und zunehmen, nicht an Reichthumben
und irꝛdiſchen Guͤteren, nicht an weltli⸗
chen Ehren und hohem Anſehen, nicht al⸗
lein an Jahren und Alter, ſondern, wie der
Text meldet, an Weißheit, an GOttes⸗
Forcht und Andacht, an Gnad bey GOtt

und den Menſchen. Dan obſchon Chri⸗
ſtus gleich von Anfang mit alen Tugend⸗
ten im hoͤchſten Grad begabt geweſen, ſo

hat Er doch ſelbige durch Anfuͤhrung ſeiner
Elteren

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dieſes Lob

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be, daß r
Glen Sun:
iokimtis ti⸗
o abllinere,

die heiige
nd Nacht
orlich bey⸗
Ran das
3, und it
Nes Lebens,
ertſeien

tren ſetid
tenagtole
Gtr⸗

und Sag wer

Elteren von Tag zu Tag mehr und mehr
hervor ſcheinen laſſen.

werdet, ihr Chriſtliche Eltern, ſo

er dei ihr eurem Ampt gnug thun in die⸗
ſern Leben, und im Himmel diejenige Cron

Feſt des Heil. Joſeph.

Wenn ihr auff ſolche Weiß eure Kinder

45
der ewigen Glorie zu erwarten haben,
welche die allerheiligſte Elteren, Joſeph
und Maria, wegen guter Aufferziehung und
gehabter Muͤh und Sorg fur ihr allerlieb⸗
ſtes Kind IEſus, von GOtt empfangen
haben, Amen.

—

Am Feſt der Verkuͤndigung Marid.

Fiat. Es geſchehe. Lac. 1.

Inhalt.

Warumb das Ewige Wort GOttes in der Zeit ſey
Fleiſch worden.

1Nter anderen groſſen Ehren⸗Ti⸗

Sb tulen, welche der Prophet Iſai

)as Cap. 9. dem zukuͤnftigen Mes⸗
ſias und Welt Heyland gege⸗
ben hat, nennet er Ihn auch den Wun⸗
derbarlichen: Vocabitur nomen ejus Ad-
mirabilis. Sein Nahm wird genennet
werden der Wunderbarliche. Warum
aber der Wunderbarliche? Iſt GOtt nit
von Anfang der Welt, als Er Himmel
und Erd erſchaffte, gantz wunderbarlich
geweſen 2 Nur ein eintziges Wort ſprach
Er; Fiat., es geſchehe, oder, es werde; da

ſtunde alſo das Firmament mit allen Pla⸗ h.

neten, bald der Himmel, mit allen Engeln,
und Sternen, das Meer mit allen Fiſchen
und die Lufft mit allen Voͤgeln, alles voll⸗

kommentlich fertig, und aus nichts erſchaf⸗

fen.
Wsr Er nicht wunderbarlich, als Er

mit himmliſchem Feur die Stadt Sodo⸗

ma und Gomorra verzehrt, und mit al⸗
len Einwoͤhneren in die Aſchen gelegt ?
Als Er die gantze Welt zur Zeit des Noë
in Waſſer geſetzet, und durch allgemeinen
Suͤnd⸗Fluß das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht vertilget hat? War er nicht wun⸗
derbarlich, als Er das Iſraelitiſche Volck
truckenes Fuſſes durch das rothe Meer
gefuͤhret, und den Koͤnig Pharao ſambt
ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer lebendig
unter den wiederum zuſammenflieſſen⸗
den Waſſer⸗Wellen „ begraben
Alles dieſes war freylich gantz wunder⸗
barlich; aber ein Wunder uͤber alle Wun⸗
der iſt es, daß der Mesſias und Welt⸗
Heyland, nachdem Erx von aller Ewigkeit
GOtt geweſen war, in der Zeit ſich ge⸗
wuͤrdiget hat Fleiſch zu werden, und die
3 menſch⸗

46 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

menſchliche Natur anzunehmen ein Wun⸗

der uͤber alle Wunder iſt es, in weſſen Ver⸗

gleichung alle obige Wunderwerck für
kein Wunder mehr zu halten ſeynd, daß
GOttes ewiger Sohn ein ſterblicher
Menſch, und der Schoͤpfſer aller Din⸗
gen ſelber ein Geſchopff worden: Vecabi-
sur nomen ejus Admirabilis. Sein Nahm

wird genennet werden der Wunderbahr⸗

liche.
8 Roch ein groͤſſeres Wunder iſt, daß
das ſo wunderbahrliche Geheimnus der
Menſchwerdung Chriſtt, welches allen
natuͤrlichen Verſtand aller Menſchen
weit uberſteiget, an einem eintzigen Wort,
Fist, es geſchehe, gehangen habe. Dann
wofern die allerheiligſte Jungfrau Ma⸗
ria, nachdem ſie vom Ertz Engel begruͤſſet
worden, und gehoͤret, daß ſie GOttes
Sohn empfangen und gebaͤhren ſolte, das
Ja⸗Wort, und ihren Willen nicht dar⸗
ein gegeben haͤtte, ſo wuͤrde, Nach Mei⸗
nung des Heil. Bernardi der ewige Rath⸗
Schluß GOttes weder vollzogen, weder
das e vige Wort in der Zeit ſeyn Fleiſch
worden: Ne DEUS quidem factus eſt

homo, niſi MARIA dicerer: Fiat, Ma⸗—=-

ria muſte zuvor einwilligen, und ſagen:
Es geſchehe, ehe das GOtt konte Menſch

werden. Auff was fuͤr wunderbarlkiche
Weiß dieſes Fiat und Ja⸗Wort erfolget,

und wie der Ertz⸗Engel Gabriel darum

angehalten habe, iſt uns in Ableſung des
Heil. Evangelü kund gemacht worden.
Iſt alſo heut der ſo gluͤckſelige Tag, an
welchem durch ein eintziges Wort Maria .

kist, es geſchehe, GOttes Sohn vom

Himmel auff die Erd gezogen, und jener
hochheiliger Spruch wahr worden : Et
Verbum Caro factum eſt, GOttes ewi⸗
ges Wort iſt empfangen, und Fleiſch
worden.
Dieſes gleichwie es der allerheiligſten
Jungfrau zu unſterblichem Ruhm, Ehr
und Lob gereichet, alſo wird es uns zu
groͤſter Freud, Andacht, und Gluͤckwuͤn⸗
ſchung dienen, wenn wir behertzigen wer⸗
den die wunderbarliche Urſachen, durch
welche GOttes Sohn bewogen worden,
von Maria der Jungfrauen empfangen,
und ein ſterblicher Menſch gebohren zu
werden.
Vortrag.

Zwey Urſachen finde ich, welche in gegen⸗
waͤrtiger Predig, ſollen vorgebracht
werden.

Fiat. Es geſchehe. Luc. 1.

O erſte, und Haupt⸗Urſach der
Menſchwerdung Chriſti, iſt gewe⸗
ſen, daß Er das menſchliche Geſchlecht,
welches durch die Sund gantz verderbt,
und in harte Dienſtbarkeit des Teuffels
gefallen war, auff die allerfürtreflichſte
Weiß, und mit einer unerhoͤrten Liebe,
von ſo groſſem Ubel erretten mogte. Daß

dieſes das fuͤrnehmſte Abſehen Chriſti ge⸗
weſen, hat uns Joannes der Taͤuffer zu
allererſt zu erkennen gegeben, als er Chri⸗
ſtum mit dem Finger zeigend zu den Ju⸗
den ſprach Joan 1I. Cap. Ecce Agnus DEI,
qui tollit peccatum mundi. Sehet das
Lambd GOttes, welches hinweg nimmt
die Suͤnd der Welt. 2
t

lchesa

ſtlachten
ſuldisſten
dergunpen
Chriſtus
J Mer
Dno Luc.
Venit Eus
te, quee
Sohafſtan
Und ſeeſign
Wes varq
Wottes G
jiprnger N

ſicht hat,

welcher ni
iineſo nefte
er wder da

Woder dutd

ohte erag
Damw
Dewürffüit⸗

Iſen G

ve is nich
Anſchen,
ſplgt der⸗
ril C
gln,

derdarkicht
t arfolget,

niel dgeemn
Uleſung des

t worden.
Tag, an
Ett Morä,
Sohtt voin
Uc0 ener
oten : Et
Ottes ewi⸗

Ud Fih

lerheilioſten
uhm, Eyr
es Und i
Glückwune
ertigenwer⸗
hen, durch
en worden,
einpfangen,
gebohrenn iu

ſchein geger⸗
vorgebtocht

Geſil⸗

Taußfer iu
als er Cr
Ozu den In⸗
Agnus Drl,
Gihet os

nncg ninm
Ee

alhie ſehet das wahre und

ber, Schaaff And Lamuer geſch iag
den erzürnten. GOtt zu verſehnen; un⸗
zahlbar viele Brand ind andere Opffer
habt ihr verrichtet, habt aber die Sund
der Welt nicht können hinweg nehmen;
welches auff dem Allar des ſchmaͤhlichen
Creutzes ſich aus freywilliger Lebe wird
ſchlachten laſſen, und durch ſeinen un⸗
ſchuldigſten Tod die Schuld, und Sund
der gantzen Welt, hinweg nehmen.
Chriſtus elber hak uns das fuͤrnehmſte
Ziel ſeiner wunderbarlichen Menſchwer⸗
bund Luc. 19. angedeutet; als Er ſprach:
Venit Filius hominis quærere & ſalvum fa-
cere, qued perlerat: Des Melſchen
Sohniſauff die Welt kommen, zu ſuchen
und ſeelig zu machen, was verlohren war.
Was waraber alwers verlohren, weiches

Gttes Sohn mit drey⸗ und dreyßtg⸗
jäaͤhriger Muh, Arbeit und Schweiß, ge⸗
ſucht hat, als unſer erſter Vatter Adam,

welcher mit uns ins Verderben, und in

eine ſo tieffe Grube gefalen war, aus der

er weder durch die Staͤrcke aller Engelen,
weder durch Krafft der gangzen Natur,
nte heraus gezogen werden.
k e⸗ weilen der Menſch, welcher ein
verwurffliche Creatur war, den unendlich
groſſen GOtt groblich beleydiget hatte, ſe
war es nicht mmoglich daß die unendlich
Jroſſe Unbill GOttes, durch eine ſchlech⸗
te Genugthinm , der ſo verwurflichen
Menſchen, auffgehebt wurde. Homo,
ſpricht der Pap’t Gregorius Magnus Ma-
ral 12. C. qui per ſe cecidit, per ſe ad Pa-
ra diſi requiem redire non potuit. Der
Menſch, welcher aus eigener Schuld ge⸗
fallen, und des himmliſchen Paradeiß

47
be aubet var, konte aus eigenen Kraͤff⸗
ten nicht wiede um auffſtehen, und zum
himmiliſchen Paraveig zurück kehren.
Es in dem menſchlichen Geſchlecht wi⸗
derfahren, was von dem Elephanten
glaubwuroigſt geſchrieben wird: nemlich
daß die Jager, welche dieſes ungeheure
Thier fangen wollen, denjenigen Baum
mit einer Saͤge pflegen halb durchzu ſchnei⸗
den an welchem das Thier des Nachts
ruhet, und ſich zu lehnen und zu taͤhen
pfleget; dann mit ſolchem Baum, wenn
er bricht, faͤlt die Beſtie zur Erden, und
kan ſich, wegen Schwere des Leibs, nicht
wiegerum auffrichten. Alſo wird lie ge⸗
fangen, und des koſtlichen Elfen⸗Beus
er gubet.
Unſer Stam Baum, Andaͤchtige! auff
welchem ſich das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht lehnte, war unſer ungluͤckſeligſter
Batter Adam, welchen die höolliſche Ja⸗
Her mit ihren Verſuchungen ſo lang an⸗

gefochten, daß er endlich gefallen, und

wir mil ihm erbaͤrmlich zu Boden geſtuͤr⸗
zet worsen. Durch dieſen jaͤmmerlichen
Fall haben wir nicht allein unſere erſte Un⸗
ſchuld und alle Anſprach zum himmliſchen
Paradeiß verlohren, ſonderen ſeynd auch
dermaſſen ſchwerüch verletzet und ver⸗
wundet worden, daß wir uns ſelbſten nicht
wiederum aufrichten, noch auch as ver⸗
lohrne Recht zum Himmel wiederum ha⸗
ben erwerben konnen: Homo, qui per ſe
cecidit, per ſe ad Paradiſi requiem redire
non potun.,
GOit allein war derjenige, welcher un⸗
ſere Wunden heulen, und uns aus dem
Abgrund des ewigen Verderbens heraus
ziehen konte. Hoͤret den AWooſiel Hieruber
reden:; Rom, 5, Omnes peccsverunt &
egens

„*

4⁸ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

egent glorià Dei, Alle haben wir mit A⸗
dam geſundiget, und ſeynd der Glory
GOttes bedurfftig, daß iſt; wir haben
ſonderbahre Gnad und Beyſtand vonnè⸗
then, damit wir des ſchwehren Sunden⸗
Jochs erlediget, und auff vorigen Fuß
geſtellt werden. .
Erinneret euch allhie des Gichtbruͤchti⸗
gen im heiligen Evangelio, welcher acht
und dreyßig Jahr zu Jeruſalem am heil⸗
bahren Schwem⸗Teich vergeblich gele⸗
gen, und nicht Geneſen worden. Dieſer
elende Menſch konte ſich ſelber nicht helf⸗
fen, weilen er in allen Gliederen mit der
Gicht behafftet, und ſich nicht regen noch
bewegen mogte. Er hatte auch keinen
Menſchen, welcher, wenn der Engel des
HErꝛn das Waſſer im Schwem⸗Teich
bewegte, ihn hinein tragen wolte. Dahe⸗
xo als Chriſtus dieſen krancken Menſchen
erſehen, und gefragt: Vis ſanus fieri 7
Wilſt du geſund werden? Gab er zur Ant⸗
wort : Domine! hominem non habeo .
Freylich, HErꝛ! verlang ich geſund zu
werden, aber ich hab keinen Menſchen,
der mir helffe. Da erbarmte ſich Chriſtus,
und machte ihn Augenblicklich geſund.
Alhie haben wir eine lebhaffte Abbil⸗
dung deſſen, was ſich mit dem menſchli⸗
chen Geſchlecht hat zugetragen; viele tau⸗
ſend Jahr lage es biß auff den Tod kranck
darnieder, und konte der Menſch von kei⸗
nem Engel oder Ertz Engel, noch von kei⸗
ner anderen Ereatur geholffen, und ge⸗
ſund gemacht werden. Viel weniger konte
er ihm felber helffen; weilen der Fall viel
zu hart, und die empfangene Wund gantz
toͤdlich. Haͤtte einer aus den himmuſchen
Geiſtern den elenden Adam gefragt: Vis
ſanus fieri? Wilſt du geſund werden? Ver⸗

langſt du deine Wunden geheilet zu ha⸗
ben? So wuͤrde er mit einem tieffen Seuff⸗

zer geantwortet haben: Ach! Hominem

non haebo. Ich hab keinen Menſchen,
welcher mich zurecht bringen koͤnne. Vere
neceflarius erat homo ad ſalutem, ſpricht
der Heil. Auguſtinus, Tract. 17. in Joann.

Sed homo ille, qui & Deus eſt. Warlich

das menſchliche Geſchlecht hatte zu ſeinem
Heyl einen Menſchen vonnoͤthen, aber
nur denjenigen Menſchen, welcher zugleich

auch GOtt iſt, nemlich Chriſtus IEſus,

GOttes ewiger Sohn, welcher ſich uͤber
das menſchliche Geſchlecht erbarmt hat,
und ſelber ein Menſch worden iſt, damit

Er allen Menſchen die zur Geſundheit der

Seelen nothwendige Artzney beybringen
moͤgte.
Dieſe Warheit wird uns noch viel klaͤ⸗
rer und anmuͤthiger angedeutet durch die
Parabel von jenem ungluͤcklichen Wan⸗
ders⸗Mann, welcher auff dem Weg von
Jeruſalem nacher Jericho unter die Moͤr⸗
der gefallen, und von ihnen nicht allein
rein ausgepluͤndert, ſondern auch vielfaͤl⸗
tig verwundet, und halb⸗tod auff dem
Weg liegen gelaſſen.
Dieſer ungluckliche Menſch konte ſich
ſelber nicht helffen, und haͤtte an ſeinen
tieffen Wunden nothwendig ſterben muͤſſ,
wofern ihm nicht ein Frembdling, von
welchem er am allerwenigſten einige

Huͤlff verhoffen konte, mit hoͤchſter Liebe

beygeſprungen waͤre.
Dann als ein Prieſter den halb⸗todten

Menſchen am Weeg liegend geſehen, gien⸗

ge er vorbey, weilen er ihm nicht helffen
konte. Bald darauff kommt ein Levit, und
ſiehet denſelbigen Menſchen, gantz mit
Blut uͤberronnen; geht aber ebeüfals vor⸗
ey

d
pelit

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Gawm
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keihe
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welche

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ſerwe
lelfen
Rwer
unddie
hot ſc
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Is
gena

elet zu a⸗

efen Geuf⸗
Hominenn
Monſc'en,
enne. Ver
17,. in ſonnn.

ſ. Werich

n iu ſeinenn
Sthen, ghar

cherzugleich 1.

ſus Eins,
her ſcchuͤbee
Abatmut hal
iſt, danit

ndhett dee

beybringen

och bie ki⸗
tet dutch die
ichen Won⸗
en Wag ton
ter die Met⸗
nicht alen
guch hielfal⸗
8d auf den

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tte an einen
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enfals u⸗
ey

R

9

Gen⸗

Am Feſt der Verkuͤ

bey, weilen er keine Artzeney oder Tuͤcher
bey ſich hat, die Wunden zu verbinden und
zu heilen. Endlich kommt ein guthertziger

Samaritan, welcher ſich uͤber den ver⸗

wyndeten Wanders⸗Mann erbarmet,

von ſeinem Pferd hinunter geſtiegen, in
die Wunden Oel und Wein gegoſſen, und
keine Koͤſten geſpahrt hat, bis der elende
Menſch voͤllig geneſen wurde.
Dieſer guthertzige Samaritan iſt ge⸗
weſen GOttes Sohn Chriſtus JEſus,
welcher vom Himmel hinunter geſtiegen,

damit Er unſere toͤdliche Wunden heylen

moͤgte. Adam unſer erſter Vatter war
der ungluͤckliche Wanders⸗Mann, wel⸗
cher mit ſeiner gantzen Nachkommenſchaft
von Jeruſalem nacher Jericho gereiſet,

als er im Paradeiß, durch ſeinen Unge⸗

horſam, von GOtt abgewichen, und ſich
gur verbottenen Frucht gewendet; als er
mehr der verfuͤhriſchen Schlang und ſei⸗
nem Weib, als GOtt geglaubt und ge⸗
folget: da fiele er unter die hoͤlliſche Moͤr⸗
der, ward der heiligmachenden Gnad be⸗
raubet, toͤdlich verwundet, und gantz er⸗
baͤrmlich zugerichtet.
Das alleraͤrgſte war, daß weder Prie⸗
ſter weder Levit dem halb⸗todten Adam
helffen konte. Durch den Prieſter und Le⸗
vit werden verſtanden das alte Teſtament
und die Propheten. Das alte Teſtament
hat ſich zwar unterſtanden, durch aller⸗
hand Schlacht WVerſoͤhn⸗Opffer den
Zorn GOttes zu ſtillen, und die empfan⸗
gene Wunden des menſchlichen Geſchlechts
auß zu heylen; aber alles war umſonſt:
EOttes Zorn war viel zu groß, und die
Wunden viel zu tieff: kein Blut der Kaͤl⸗
bern und Ochſen war maͤchtig gaug, das

Feur des Goͤttlichen Zorns auszuloſchen,

Fadivale. Dritteer Theil⸗

ndigung Maria. A”9
und den verwundeten Adam zu Geneſen,
und wieder aufzuhelffen.
Die fromme Patriarchen und Prophe⸗
ten haben auch ihr erlſſerſt gethan durch
eiffriges Gebett, und vielfaͤltige gute
Werck, mit welchen ſie GOtt den HErm
zu verſoͤhnen getrachtet; aber kein Gebett,
kein Buß Werck hatte die Krafft ſolche
WVerſoͤhnung zu verdienen, und auszurich⸗
ten. Sse haͤtte dann der halb⸗todle Adam
und wir alle mit ihm verzweiffelen, und
des ewigen Todts ſterben muͤſſen, wenn
nicht der unendlich guͤtige Samaritan,
Gottes Sohn, Chriſtus JEſus ſich uͤber
uns erbarmet, und durch ſeine wunder⸗
bahrliche Menſchwerdung, aus unver⸗
hofter und unbegreiflicher Liebe, uns waͤre
zu Huͤlff kommen.
Dieſe That, Andaͤchtige! war an ſich
ſelbſten ſo ſeltſam, ſo hoch und fuͤrtreff⸗
lich, daß kein Menſch auff Erden dieſelbi⸗
ge nicht allein nit Verhoffen, ſonderen
auch nicht einmahl haͤtte wuͤnſchen oder
gedencken doͤrffen. Dann wer haͤtte den⸗
cken doͤrffen, daß ein unendlich groſſer
GOtt, nachdem er von uns Menſchen
verachtet, und groͤblich beleydiget wor⸗
den, ſelber wuͤrde ein Menſch werden, da⸗
mit Er fich mit den Menſchen wiederum
verſoͤhnen moͤgte?
Uber dieſe unerhoͤrte und ſchier unglaub⸗
liche Liebe kan ſich der heilige Paulus nicht
gnugſam verwundern, da er zu den Ephe⸗
ſeren c, 2. alſs ſchreibt: Deus, qui dives
eſt in miſericordis, propter nimiam cha⸗
ritatem ſuam, quà dilezit nos, & ùm efſle-
mus mortui peccatis, convincavit nos im
Chriſio: GOtt welcher reich iſt an Barm⸗
hertzigkeit, hat uns, als wir durch die
Suͤnden geſterben⸗ waren, aus einer viel
3zu

5 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

zu groſſen Liebe, mit welcher Er uns gelie⸗

bet, wiederum lebendig gemacht, durch
ſeinen eingebohrnen Sohn Chriſtum Je⸗
ſum, welcher uns zu helffen ein Menſch
worden iſt.
Dieſes Werck der viel zu groſſen, und
ſchier unglaublichen Liebe, hat am Tag
der Verkuͤndigung Mariaͤ ſeinen Anfang
genohmen, als die gebenedeyte Jungfrau
dem Ertz⸗Engel das Ja⸗Wort gegeben,
und durch ihr Fiat, Es geſchehe, in die
Menſchwerdung Chriſti eingewilliget
hat. Von dem Augenblick iſt das gantze
menſchliche Geſchlecht hoͤchſt verbunden,
und ewigen Danck zu ſagen ſchuldig wor⸗
den, nicht allein Chriſto, ſondern auch
Mariaͤ; dem Goͤttlichen Sohn und der
Goͤttlichen Mutter; dem Sohn, welcher
aus Liebe gegen uns ſich gewuͤrdiget hat,
ein Menſch zu werden; der Mutter, wel⸗
che zuvor iren Conſens und Einwilligung
hat geben muͤſſen, ehe daß die Liebe hat
ins Werck gerichtet, und die Menſchwer⸗
dung Chriſti erfolgen koͤnnen. Eins iſt
gewiß, was Richardus à Sancto Lauren-
tio geſchrieben hat, Patrem miſericordiæ
Mater miſericordiz adjuvit in opere re-
demptionis noſtræ: Maria die Mutter
der Barmhertzigkeit hat dem Vatter der
Barmhertzigkeit geholffen in dem Werck
unferer Erloͤſung.
Dann obſchon GOTT Himmel und
Erd, und alles, was in ihrem Umkreiß
begriffen wird, gantz allein, ohn frembde
Hulff, erſchaffen und aus nichts hervor⸗
gebracht, ſo hat Er doch das Werck der
Menſchwerdung Chriſti, und der menſch⸗
lichen Erloͤſung gantz allein und ohne Mit⸗
wuͤrckung Mariaͤ, nſcht wollen vollziehen:
Adjuvit in opere redemptionis nofirz

Maria hat mitgeholffen in dem Werck
unſerer Erloͤſung; GOtt hatte ſchon bey

ſich beſchloſſen, Fiat, es geſchehe ; las

mein ewiger Sohn in der Zeit ein Menſch
werden; da war noch das zwehyte Fiat
nothwendig; auch Maria muſte ſagen,
Fiat, es geſchehe. Ne DEUS quidem fa-
Qus eſt homo, niſi Maria diceret: Fiat.
Aus welchem ich ſchlieſſe, daß gleichwie
dem Sohn GOttes, wegen der wunder⸗
barlichen Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, der Ehren⸗Titul eines Wun⸗
derbarlichen iſt beygelegt worden: Voca-
bitur nomen ejus Admirabilis Sein

Nahm wird ſein, der Wunderbarliche!

alſo auch ſeiner heiligſten Mutter Mariaͤ,
wegen ihrer wunderbarlichen Mitwur⸗
ckung in demſelbigen Werck der Erloͤfung,
der Ehren⸗Titul einer Wunderbarlichen

nicht muͤſſe verweigert werden; neben

dem, wenn wir Chriſto dem Sohn Got⸗
tes fuͤr ſeine ſe wunderbarliche Liebe, die
Er uns erzeigt hat, die Tag unſeres Lebens
alle moͤgliche Dienſt und Danckbarkeit zu
erweiſen verpflichtet ſeynd, daß wir eben⸗
falls der allecheiligſten Mutter Chriſti,
als unſerer groͤſten Gutthaͤterin, mit

danckbahrem Gemuͤth und gebuͤhrender

Gegen⸗Liebe allezeit ergeben, und zuge⸗
than ſeyn muͤſſen.

Beydes werden wir Werckſtellig ma⸗
chen, wenn wir uns ins kuͤnfftig fur Tod⸗

Suͤnden fleißig huͤten, und demjenigen,
welcher fuͤr uns auff ſo wunderbarliche
Weiß Menſch worden iſt, und aus einer
ſo unglaublicher Liebe uns erloͤſet hat,
durch neue Tod⸗Suͤnden nich t wiederum
nach dem Leben trachten, und unſere eige⸗
ne Seelen nicht wiederum toͤdlich ver⸗
wunden. Solches wird ſo wohl ort⸗
icher

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 5

lichel V.l tter als ihrem Goͤttlichen Sohn
zur hechſten Freud, Ehr und Glorie ge⸗
reichen; das Gegentheil aber waͤr nichts
anders, als die Urſach des Tods Chriſti
erneueren, und eine ſo greuliche Undanck⸗
barkeit begehen, welche von allen Ereatu⸗
ren verdient verflucht und vermaledepet zu
werden.
Vor etlichen Jahren hat ſich in Nie⸗
derland zugetragen, daß ein ausgeriſſe⸗
ner Soldat am liechten Galgen aufge⸗
knuͤpfft worden. Als aber ein junger Herꝛ,
ein allerliebſter Sohn ſeiner Mutter, zu
Pferd im vorbevreiten vermerckt, daß der
elende Tropff noch lebte, ward er zum
Mitleyden bewegt, ſteigte vom Pferd her⸗
unter; und mit ſeinem Degen zerſchnitte
er den Strick. Damit aber der halbtodte
Menſch durch den Fall nicht gar ſtuͤrbe,
hat er ſelbigen mit unterſetzten Schulte⸗
ren hinunter fincken laſſen, die Strick der
Haͤnden und Fuͤſſen hat er ihm auffgeloͤſet;
und nachdem er ihn nach aller Moͤglichkeit
erquickt, hat er ihn hinter ſich auff das
Pferd gefetzet, damit er ihn an ein ſiche⸗
res Orth bringen moͤgte.
Nun hoͤret mit Schroͤcken, Andaͤchti⸗
ge! auff was unmenſchliche Arth dieſer
undanckbahrſte Boͤßwicht ſeinem Erloͤſer
die erwieſene Gutthat vergolten habe. Er
ſaſſe hinter ihm, und fuͤhlte, daß ein Sack
mit Geld auff dem Pferd gebunden ware.
Da ward er vom Geitz⸗Teuffel dermaſſen
ſtarck angefochten, und endlich uͤbermei⸗
ſtert, daß er denſelbigen Degen, durch
welchen er vom Galgen errettet worden,
ſeinem Erloͤſer aus der Scheiden gezogen,
und ihm hinterruͤcks ſo viele Stich gege⸗
ben, daß er todt vom Pferd hinunter ge⸗
fallen, der Kleyder ſambt allem Gelt be⸗

1
raubet, den Voͤgelen zul S peiſ en⸗ Weg
liegen geblieben.
Wer dieſe grauſame und mehr als vie⸗
hiſche Undarckbarkeit nur bloß anhoͤret,
dem wallet ſuͤr Zorn das Blut in den A⸗
dern. Aber ein unvergleichlich groͤſſere
Boßheit und Undanckbarkeit wuͤrden wir
begehen, Andaͤchtige! nicht allein wider
GOtt den himmliſchen Latter, ſondern
auch wider die Jungfraͤuliche Mutter
Maria, wenn wir Chriſtum, ihren aller⸗
liebſten Sohn, den ſie vom Heil. Geiſt
an dieſem Tag empfangen, GOtt himmli⸗
ſcher Vatter aber zu Erloͤſung des menſch⸗
lichen Geſchlechts auß unendlicher Liebe
dargegeben hat, wenn wir, ſag ich, Chri⸗
ſtum unſeren Erloͤſer durch neue Tod⸗
Suͤnden gleichfals toͤdten, und, wie
Paulus redet, wiederum an das Creutz
ſchlagen wuͤrden.
Jetzt erwehnter Boͤßwicht hat ſich un⸗
danckbahr erwieſen gegen dem, welcher
ein gemeiner, und der Natur nach ver⸗
wuͤrflicher Menſch war, wie er ſelber; er
hat demjenigen das zeitliche Leben genoh⸗
men, welcher ihm nur das zeitliche Leben
gegeben und vom zeitlichen Todt errettet
atte; aber Chriſtus IEſus, welcher
uns zu lieb Menſch worden iſt, iſt kein
ſchlechter und gemeiner Menſch, ſondern
GOtt und Menſch zugleich: Er hat uns
durch ſeine Lieb⸗volleſte Menſchwerdung
nicht von dem zeitlichen Tod des Leibs,
ſondern von dem ewigen Tod der Seelen
errettet und befreyet; ſo waͤr es ja mehr
als eine Hoͤll⸗wuͤrdige Boßheit und Un⸗
danckbarkeit, wenn wir Chriſtum unſern
Exrloͤſer mit neuen Suͤnden groͤblich beley⸗
digen, und aufs neu mit ihm den Paſſion
ſpielen wuͤrden. .
G 2 Diß

52 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Diß iſt gnug von der erſten und Haupt⸗
Urſach, warum Chriſtus GOttes Sohn
hat Menſch werden wollen.
Die andere Urſach iſt geweſen, daß er
nicht alein die Menſchen vom ewigen Tod,
von der Dienſtbarkeit des Sathans, als
ein allgemeiner und liebreichſter Erloͤſer
erretten, ſonderen auch mit ſeinem aller⸗
heiligſten Leben und Exempel, als ein er⸗
fahrunſter Lehrmeiſter unterweiſen, und zu
aller Tugend anfuͤhren moͤgte.
Dann weilen der Menſch durch die Erb⸗
Sund nicht allein von der rechten Him⸗
mels⸗Straſſen und von der wahren Tu⸗
gend abgewichen, ſonderen auch zu allem
Boͤſen geneigt und verderbt war, hatte er
einen ſolchen Fuͤhrer und Lehrer nothwen⸗
dig, welcher folgende zwey Eigenſchaff⸗
ten an ſich haͤtte: erſtens, daß er keinen
Irꝛthumben und Fehleren unterworffen;
zweytens, daß er von allen Menſchen ge⸗
ſehen und nachgefolget werden koͤnte.
Nun hatte weder der heiligſte Menſch
auff Erden, weder GOtt ſelber die zwey
Eigenſchafften an ſich. Dann GOtt kon⸗
te zwar nicht fehlen noch irren, aber von
keinem Menſchen geſehen werden;; der
Menſch war zwar ſichtbahrlich, aber
auch allen Irthumben und Fehleren un⸗
terworffen. So hat dann GOTTes
Sohn Chriſtus JEſus durch ſeine wun⸗
derbahrliche Menſchwerdung unſer An⸗
fuͤhrer und Lehr⸗Meiſter ſeyn wollen, als
welcher wie ein Menſch von allen geſehen
und nachgefolgt, keines Fehlers aber oder
Irꝛthums jemahlen koͤnte geſtrafft werden.
Veon dieſem ſichtbahren und unfehl⸗
bahren Lehrmeiſter ſpricht GOtt Vatter
alſo bey dem Propheten Iſaias c: 55. Te-
ſtem populis dedi eum, Ducem sc Præcep-

torem gentibus: Ich hab ihn den Woͤl⸗
ckeren gegeben als einen Zeugen, als einen
Fuhrer und Lehrmeiſter den Geſchlechte⸗
ren. Dahero viele Gotts Gelehrte in den
Hohen Schulen dafuͤr halten, daß, wenn
ſchon Adam nicht geſuͤndiget haͤtte, und
das Menſchliche Geſchlecht im Stand der
erſten Unſchuld geblieben waͤre, der Sohn
GOttes dannoch wuͤrde Menſch worden
ſeyn, damit er einen Lehrmeiſter der Welt
abgeben, und alle Menſchen mit Wor⸗
ten und Exempelen zu der hoͤchſten Tu⸗
gend und Vollkommenheit, anfuͤhren
moͤgte. .
Mit was fuͤr kraͤfftigen und nachtruͤck⸗
lichen Worten uns Chriſtus die allertieff⸗
ſte Demuth die Sanfftmuͤthigkeit, die Ge⸗
dult, die freywillige Armuth, die Liebe Got⸗
tes und des Naͤchſten, und andere fuͤrtreff⸗
liche Tugenten gelehret habe, iſt unnoͤthig
beyzubringen, weilen es im heiligen Evan⸗
gelio mag geleſen werdenzaber zu verwun⸗

deren iſit, und verdient wohl beobachtet zu

werden, auf was fuͤr Weiß und in welchen
Umſtaͤnden Er mit ſeinen Sitten und gan⸗
tzem Leben die Welt zu aller Tugend an⸗
gefuͤhret habe. Dann Tots vita Ohriſti
morum diſciplina fuit: ſpricht der Heil.
Anguſtinus de vera Relig. Das gantze Le⸗
ben Chriſti iſt eine Sitten⸗Lehr und Tu⸗
gend⸗Schuhl geweſen.

ſie die Armuth als ein groͤſtes Ubel des
menſchlichen Lebens haſſete, die Reichthu⸗
men als ein groͤſtes Gui liebte und ſuchte,
daß ſie die Armen fur ungluͤckliche Leuth,
die Reichen aber fuͤr die allerglüuͤckſeligſte
hielte, dieſem groben Irꝛthum abzuhelffen
hat GOTTes Sohn das allerkraͤfftigſte

Mittel gebraucht, und nicht allein mit

Worten

Wetienhe
Ne Nath
deregtet,
Memſter

Ea Brm

in groſe.
feun ſien
Gen giaube
dees
Aennuth,
hmnten
Ppulis gedt
gemibus
Die Ve
fartig ond
angeſehen
betten wel

10 groͤſſen
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ſen Tu⸗
Gofahunn

gechtrick⸗
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gen Evae⸗
Aderwun⸗
bochtetiu
welchen
und al⸗
gend an⸗
der Hal.
gole e
led u⸗

ſen, eH

bel des.
Nechtb⸗

d ſchte,
he du
ickſeigte
ſithefen
kroftiht
alein nnt
Werns

Am Feſt der Verk
Worten die Armuth hoch geprieſen, und
die Reichthumen, als ſtechende Doͤrner
verachtet, ſondern iſt auch ſelber ein al⸗
lerarmſter Menſch worden; iſt in der groͤ⸗
ſten Armuth auf die Welt kommen, hat
in groͤſter Armuth gelebt, und iſt endlich
in groͤßer Armuth geſtorben, damit die
irrige Weit ihre Meinung aͤnderte, und
wenn ſie nicht ſeinen Worten und Predi⸗
gen glauben wolte, wenigſtens durch ſein
he liges Leben und Exempel zur Aebe der
Armuth, und Geringſchaͤtzuug der Reich⸗
thamben angefuhrt wuͤrde. Teem po-
pulis dedi eum, Ducem sc Præceptorem
entibus.
Die Welt haſſete die Demuth, war hof⸗
faͤrtig und ehrgeitzig, wolte von anderen
angeſehen, reſpetirt, geehret und ange⸗
betten werden; ſie fiohe alle Schand und
Spott; ſie vermeinte, daß ſie ein unver⸗
gleichliches Gut erworben haͤtte, wenn ſie
ſ groſſen Ehren und Wuͤrdiskeiten ge⸗
angt ware; dieſen groben Fehler und
Ir:⸗Wahn der Welt zu benehmen, hat
Gottes Sohn nicht von Koͤniglichen oder
Fürſtlichen, ſondern von ſchlechten und
bey der Welt veraͤchtlichen Elteren wollen
gebohren werden; zu ſeinen Apoſteln und
Lehr⸗Jungern hat Er arme Ziſcher, un⸗
wiſſende und grobe Maͤnner, welche bey
andern in keinem Anſehen waren, erweh⸗
let; als Ihn das Volck zum Koͤnig ma⸗
chen wolte, machte Er ſich unſichtbahr und
flohe darvon; Evlieſſe ſich von den neydi⸗
gen Phariſaͤeren fuͤr einen Vollſaͤuffer,
Schwartz⸗Kunſtler und offentlicher Suͤn⸗

der ſcheiten und ausruffen; mit einem

Wort, um zu zeigen, was ein verwuͤrfliches
Gut die weltliche Ehr ſey, und wie gering

E ſieſchaͤtze, gat Er ſein Leben in groͤſter

uͤndigung Mariaͤ.

Schand und Spott, zwiſchen zweren
Moͤrderen, am Creutz bangend, vollen⸗
den wollen. Teſtem populis dedi eum, Da-
cem ae Præcepcorem gentibus.
Wenn dan Gottes ewiger Sohn dar⸗
um vom Himmel kommen, und Menſch
worden iſt, damit Er uns als ein ſicht⸗
bahrer und unfehlbahrer Lehrmeiſter mit
Worten und Exempelen alle Tugenten
lehren moͤgte; ſo werden wir Ihm dieſe
ſeine Liebe und zu uns tragende Zuneigung
nicht beſſer vergelten, und ſeiner allerwer⸗
theſten Mutter kein groͤſſeres Gefallen
thun koͤnnen, als wenn wir uns eifrigſt un⸗
terſtehen, der Lehr ihres Sohns nachzu⸗
kommen, und Ihm als unſerem Lehrmeiſter
in allen Tugenten nachzufolgen.
Mich dunckt ich hoͤre die gebenedeyte
Jungfrau noch heut zu Tag zu uns reden,
was ſie auf der Hochzeit zu Cana Galilææ
zu den Tiſch⸗Dienern geſprochen hat:
Quodeunque dixerit vobis, facite Was
euch mein Sohn wird geſagt haben, das
thut dem kommet fleißig nach, dem gehor⸗
ſamet; was Er redet, ſeynd Wort der ewi⸗
gen Warheit; was Er lehret, ſeynd ſichere
Grund⸗Saͤtz eines heiligen Lebens, was
Er thut, ſeynd die allervollkommenſte Ab⸗
bildungen und Muſter deren Tugenten,
um welche alle Chriſten als rechtſchaffe⸗
ne Lebr. Jünger Chriſti, ſich bewerben
ollen.
Freylich, O allerſeligſte Jungfrau! ſol⸗
len und wollen wir deinem Goͤttlichen
Sohn, den du am heutigen Tag vom hei⸗
ligen Geiſt empfangen, und nachmahlen,
uns zum ewigen Heyl, gebohren haſt, in
ſeinen Lehren und Tugenten nachfolgen:
Fist, es geſchehe; was du uns einratheſt.
Sollen wir ſanfftmuͤthig und demuͤthig
G 2 ſeyn,

54
ſeyn, wie Er geweſen? Fiat, es geſche⸗
he; ſollen wir, nach ſeinem Exempel,
die Welt ſambt allen ediſchen Ehren und
Reichthumen verachten, wie Er? Piat, es
geſchehe; ſollen wir in alen Verfolgun⸗
gen, Creutz und Leyden, Spott und
Schand geduͤltig und mit dem Goͤttlichen
Willen zufrieden ſeyn, wie Er ? Fiat, es
geſchehe. Aber damit unſer Fiat ins Werck
gerichtet, und kraͤfftig werde, halte fuͤr

uns an bey deinem Goͤttlichen Sohn,

Am Feſt der Verkuͤndigung Mariä.
welcher ohn deine Einwilligung und kiae.

unſere menſchliche Natur nicht hat wol⸗
len annehmen; daß Er uns ſtaͤrcke und
kraͤfftige Gnad ertheile, daß wir Ihm als
unſerem Erloͤſer beſtaͤndig dienen und ge⸗
horſamen, daß wir Ihm als unſerem Fuͤh⸗
rer und Lehr Meiſter in ſeinen Tugendten
und allerheiligſten Lebens⸗Wandel ſo lang
nachfolgen, biß wir mit dir und Ihm ins
himmliſche Vatterland gelangen.

Arlu3m Heiligen Char, Freytag.
Gratiam fidejuſſoris tui ne obliviſcaris; dedit enim pxo te
animam ſuam. Ecrli. 20:
Inhalt.

Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dann er
hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben.

2)Roͤſſere Schuld machen, als
man bezahlen kan, iſt zwar jetzt
nichts neues, well es allent⸗
halben und faſt taͤglich geſchicht;
Dennoch iſt es bey der alten Welt fuͤr ein
ſo frevelmuͤthige That gehalten worden,
daß viele Heydniſche Voͤlcker die muth⸗
willige Schuldner mit allerhand Schimpf
und Verſpottungen, ja auch mit dem Tod
ſelbſten abgeſtrafft haben.

Sie wolten darmit andeuten, daß es

ein Laſter ſey wieder alle Vernunfft, und
wieder das Geſatz der Natur, wenn einer

groͤſſere Schuld macht, als er kan bezah⸗

len, und verdiene wie ein wahrer Dieb
und Rauber, ſcharff geſtrafft zu werden.
Wenn ſchon aber die Geld⸗Schulden
noch ſo groß waͤren, ſo ſeynd und bleiben
ſie doch von ſolcher Arth, daß ſie endlich
und durch groſſen Fleiß koͤnnen bezahlt
werden; ſintemahlen keine Geld⸗Schuld
unendlich groß iſt. Wenn auch ſchon
ein in Armuth gerathener Menſch ſeine
Schuld ſelber nit kan bezahlen, ſo kan es
doch ein ander an ſein Platz thun, der rei⸗
cher iſt als er.
Offt geſchicht es, daß ein Freund vor

den anderen Buͤrg wird, deſſen Schuld

auff

uufſcht
cide gor⸗
deng Ge
Nuſchde
en geobl
Schulden
126 ken,.
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Gogeelolri
Gottes G
Schuld be

ſlen inde

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ſtöͤrcke und

lr Ihen als

len und ge⸗
hſeten Foh⸗
Tugendten
nndel ſolong
id Ihmn irs
gen.

eine gantz andere Beſchaffen heit hats mit
denen Schulden, welche der verwegene
Menſch beh GOtt macht, ſo offt, als er
ihn groͤblich beleydiget. Bon dieſen
Schulden redet der H. Auguftinus Serm.
126. temp. Debitum contrahitur, quoties-
cunque delinquitar? quod debitum quan-
doque ſolvi debet in gehenna. Wenn du
Gttes Gebott uͤbertrits, machſt du
Schuld bey GOtt, welche Schuld zu⸗
weilen in der Hoͤll mit dem ewigen Feur
nit gnugſam kan bezahlt werden. Die/
Schulden ſeynd von ſo boͤſer und gifftiger
Arth, daß kein Menſch auf Erden aus ſei⸗
nen eygenen natuͤrlichen Mittelen dieſel⸗
bige kan bezahlen: und weilen ein Menſch
vor GOtt ſo arm und verwuͤrflich iſt als

der ander, maſſen alle in Suͤnden ſeynd

empfangen worden, ſo kan keiner vor dem
andern ſich als einen Buͤrgen darſtellen,
und die Schuld bezahlen.
Aus welchem erfolgt, daß wofern Got⸗
tes Sohn Chriſtus JEſus aus einer un⸗
endlichen Liebe, fuͤr uns bey ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter nit waͤre Buͤrg worden,
und unſere Schulden auff ſich genohmen
haͤtte, wir alle in den hoͤlliſchén Kercker
haͤtten muͤſſen geworffen, und den grim⸗
migen Teuffelen, zur ewigen Pein und
Quaal, überantwortet werden. Und
wenn wir dan ſchon, unter den Peiniger
Haͤnden zu zahlen angefangen haͤtten, ſo
zwürden wir doch, welches zu hoͤren er⸗

e ſchrocklich iſt, in alle Ewigkeit für keine

eintzige Tod⸗Suͤnd haben gnug thun, und
die voͤllige Zahlung leiſten koͤnnen.
Weshalben wir unſerem Erloſer und
Sceligmacher unendlichen Danck ſchul⸗
dig ſeynd für ſeine unermeſſene Gutthat

S Alm Heiligen Char⸗Fretag.
auff ſich nimmt, und richtig bezahlet. Aber

535
und Gnad, die er uns ſuͤndigen Menſchen
erwieſen hat, als er unſere Schulden, de⸗
ren Zahlung uns gantz unmoͤglich war,
aus unverdienter Liebe auff ſich genohmen,
und ſich entſchloſſen, ſelbige mit Darge⸗
bung ſeines Lebens, und mit Vergieſſung
ſeines allerkoſtbahrſten Bluts, bis zum
letzten Heller zu bez ahlen Das iſt es, An⸗
daͤchtige! worauff mein Vorſpruch ziehlet:
Gratiam fſidejuſſoris ne obliviſcaris, dedit
enim pro te animam ſuam.
Ich finde zwar bey den Geſchichtſchrei⸗
beren zween Lieb⸗volle Maͤnner, einen
Heydnischen Welt⸗Weiſen, und einen
Chriſtkich. Bischoff, welche bey der Nach⸗
Welt einen unſterblichen Nahmen, und
ewigen Ruhm verdient haben, weilen ſie
fuͤr ihre Freund in der aͤuſſerſter Noth
ſeynd Buͤrg worden; aber ihre Liebe ver⸗

dient kaum mit der Liebe Chriſti verglichen

zu werden.
Von dem Heydniſchen Weltweiſen,
mit Nahmen Pythiss, ſchreibt der Heil.
Hieronymus, daß, als Dionyſius Koͤnig
in Sicilten einen unſchuͤldigen Mann,
welcher Damon hieſſe, zum Tod verdamt;
dieſer aber Erlaubnuͤs erlangt hatte, daß
er in ſein Vatterland reiſen, und den Sei⸗
nigen gute Nacht ſagen koͤnte, mit der Be⸗
dingnuͤs, daß er zuvor einen Buͤrgen ſtel⸗
lete, welcher ſich im Kercker an ſein Platz
einſchlieſſen, und wofern er am beſtimten
Tag nit wiederum erſcheinen thaͤte, ſich
durch des Henckers Sch werd toͤdten lieſſe,
daß, ſag ich, gemelter Pythisas ſich al⸗
ſobald vor ſeinem beſten Freund Damon
dargeſtelt, und im Kercker mit Strick
Uund Baͤnden habe anfeßlen laſſen.
Nun war Damon nach ſeinem Vatter⸗

land verreiſet, und weil er lange Zeit aus⸗

blieb,

6 Aim Heiligen Char⸗Freytag.

zleb, hielte jederman darfuͤr, daß er nie⸗
mahl n zuruck kommen wurde. Als aber
der beſtimmte Tag angebrochen, da komt
Damon daher, Und ſtelt ſich, mit groͤſter
Berwunderung des Velcks, beym Ker⸗
cker Meiſter ein, damit an ihm das ge⸗
fellte Urtheil des Tods vollzogen wuͤrde.
Wo ſich dan ein neuer Liebs⸗Streit un⸗
ter den zween Freunden erhoben hat, und
einer vor den andern ſterben wolte.
Pythias ſprdch, er muͤſſe ſterben, weilen
er zu dem Ziel, vor ſeinem Freund Damon
waͤr Buͤrg worden: Damon widerſetzte,
ſein beſter Freund Pythias ſey gantz un⸗
ſchuldig, und um deſto mehr des Lebens
wuͤrdig, je liebreicher er ſich zum Buͤrgen
dargeſtelt haͤtte. Als dieſer unerhoͤrte Lieb⸗
Streit dem Koͤnig zu Ohren kommen, hat
er die Liebe des Pythias ſehr geruͤhmet,
und beyden das Lehen geſchenckt.
Der Chriſtliche Biſchoff iſt geweſen der
H. Paulinus, welcher, einer armen Wit⸗
tiben Sohn von der Gefangenſchafft zu
erloͤſen, nacher Africa gereiſet, und ſich
alda als einen Buͤrgen dargeſtelt hat. Dan
als der H. Mann kein Geld mehr uͤbrig
hatte, mit welchem gemelter Gefangene
konte der Selaverey entlediget werden,
die Mutter aber mit weinenden Augen
lang und viel umb die Erloͤfung ihres
Sohns anhielte; hat ſich Paulinus zu ei⸗
nem ſolchen Lieb⸗Stuͤck entſchloſſen, uͤber
welches ſich nit allein gantz Campanien,
wo er Biſchoff war, ſondern auch die gan⸗
tze Welt „bis auf heutigen Tag verwun⸗
dert.
Nach dem Beyſpiel des guten Hirten,
welcher ſeine 99. Schaaff verlaſſen; da⸗
mit er das hunderſte finden moͤgte, hat
FPaslinus heimlich ſein Biſchthum verlaſſen:

iſt in fremder Kleidung uͤber Meer
geſchifft; und als er ausgekundſchafftet,
bey welchem Herren, der Wittiben Sohn
gefaͤnglich angehalten wuͤrde, hat er ſich
bey ſelbigem angemeldet, den Gefange⸗
nen erlediget, und an deſſen Platz, ſich
als einen Buͤrgen und Leibeigenen Knecht
dargegeben.
Dergleiche Lieb⸗volle Maͤnner werden
heutiges Tags gar wenige oder keine ge⸗
funden. Was iſt aber die Liebe eines Py-
thias oder eines Paulini gegen der unbe⸗
greiflichen Liebe unſeres Erloͤſers JEſu
Chriſti ? ſie iſt ein Schatten gegen der
Sonnen, ein Troͤpffen Waſſers gegen

dem unerſchoͤpflichen Meer. Pythias hat

durch ſeine Buͤrgſchafft einen ſeiner Freun⸗
den errettet: Paulinus wenige; Chriſtus

unzahlbare: Pythiss und Paulinus waren

gemeine Menſchen, Chriſtus ein wahrer
GOtt und Menſch: Pythias und Paulinus
ſeynd Buͤrg worden vor ihre Freunden;
Chriſtus vor ſeine Feinden, das iſt, vor
den Suͤndern: Pythias und Paulinus ha⸗
ben ſich dargegeben, damit ſie ihre wenige

Freund vom zeitlichen Tod, und kurtzer

Sclaverey der Menſchen; Chriſtus aber
damit er das gantze Menſchliche Ge⸗
ſchlecht von dem ewigen Tod und ewiger
Dienſtbahrkeit der Teuffelen, befreyen
moͤgte.
So muß ich dan, mein erloͤſeter Chriſt!
dich alſo anreden: Gratiam fidejufloris tui

ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam
ſuam. Es hatte nunmehro uͤͤber die vier

tauſend Jahr, die Goͤttliche Gerechtig⸗
keit Gedult getragen, und trange endlich

mit Gewalt auf die Zahlung: weder A⸗

dam, weder ſeine Nachkoͤmmlingen kon⸗

ten die gemachte greuliche Schuld aus⸗

loͤſchen

laſched
Ger i
woen;de
ülſcht
s ſu
diges Lihe
liebreht
biözunnlent
laahlethe

Af was
voled
wirddi
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Chriſu

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Es D
W
ten wel
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ſoyng
affangen
kenem
Aumeen
NGart
Irl
Unſerege
elſchle
che ve
bnmen

fend
9

= elm Heiligen Char⸗Freytlag.
lber Peer loſchen, und waren darum ſchon zum Ker⸗ 5 S racien Schuld⸗Brieff gefu⸗
dſcafte, cker und zur Peinig⸗Banck verurtheilt den, geleſen, und ſich bis zum bluͤtigen
tben Erga worden; da kommt vom Himmel ein lang⸗ Schweiß daruͤber entſetzet habe Zwey⸗
e,fotcſch gewuͤnſchter Burg, GOttes Sohn Chri⸗ tens. Wie Chriſtus in der Stadt Je⸗
en Gefange⸗ — welcher ſich und ſein unſchul⸗ ruſalem an unterſchiedlichen Orthen,
Paat, ſchn biges Leben fuͤr uns ſchuldige Menſchen viele ſchwehre Poſten bezahlet. Drit⸗
enen Fett ſiebreichſt dargegeben, und die Schuld tens. Wie Chriſtus unſern Schuld⸗
bi⸗ au etzten Heller mehr als uͤberflußig Brieff mit ſeinem Allerheiligſten Blut
er menen bezahle hat.“ ausgewiſcht, zerriſſen, ans Creutz ge⸗
S Vortrag. ſchlagen,un endlich durch das Feur
te eini N. . .Z er Liebe verbrant habe. Alles zu der
m der unne⸗ Auf was rurderbahicheeif der Lieb⸗ Zweck, damit 19 dere Goitlichen
ſfri Jeſt vol deeſe unſere Schulden bezahlet. Buͤrgen von gantzem Hertzen forthin
wird dieſe Traur⸗und Paſſions Predig lieben, und niemahlen durch eine Todt⸗

en gegen der anzei 3
d Erſtens erklaͤhren 5 bi ieder idi
eſers gegen zeigen, un ren, wie Suͤnd ſelbigen wiederum beleidigen
gſikin t Chriſtus im Garten Gezemani den von Und eine neue Schuld machen, Am.
⸗ . . . . .. .
fncſenn Gratiam fidejuſſeris tui ne obliviſcaris; dedit enim pro te animam fusm.
iuns oinn Ecch. 23.
drun Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dan er
gumn, . hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben.
ſſt, ver 1 er. ofn . . —
R uſ Erſter Theil. Mit der ungluͤcklichen Hand, mit wel⸗
cher er im Paradeiß die verbottene Frucht

ehe ks . in
fenun Gen eeinen Cepbe vorkommen, in den Mund geſtochen, und geſſen hat,
Cheſfuscbe ten, welcher reichder Freuden Sar t er auch ſeben, rtſe⸗ laer Sald⸗
Pnſe ,, en, Welcher ein Orih de uden, 1. eſchrieben, Krafft weſſen das gan⸗
fſtee u ſcicder doiſcultigen Ergoͤtzlichkeiten tze Menſchliche Gefchlecht ſich der verletz⸗
n nſangen vlen Lerefnn enttena or. ie, Grtice de ſ ch tindal
. 5w S s tor- te, und ein ſolche Schuld auff ſich geladen
gentem Cedron, ubi erst hortus: Chriſ⸗ itie, fi . 9
nin Entem Cedron hortus: Chriſtus hatte, für welche keine Creatur
ſer Eſt gienge hinaus ub er den Bach Cedron, wo Ewigkeit mit den aergranſamſten de
dejnloris inn der Garten Gezemani war, ſpricht der nen gnug thun konte. Nei
ir um Sangeliſt : Es wuſte Chriſtus, wie der Wenn der Roͤmiſche Kayſer, oder noch
Seg . Unſerein naeele Frendr tedel daß e wier grelcre⸗ Monarch dieſer Welt
nick erſtet A n die gewaltſamer Weiß, um das Leben waͤ
erſchroͤckliche Schuld gemacht hatte, wel⸗ gebracht worden, und man t⸗ . zu Ab⸗

range endti
unkn t wenſch aſ reder ſein⸗ antze. Nache⸗ rnnric. ſo groſſer Miſſethat, etwan
I 2 : 3 7. R 6 le ig Heiſſo . .
Gti u Feſivale, Dritter Theil ucken lebendig pineenendele

8
ſend Omeiſen in Stuek zerreiſſen oder
unter den Fuͤſſen zerknirſchen, ſolte wohl
dieſe Straff erklecken koͤnnen ? warlich
nein. Noch weniger aber wuͤrde es erkleckt
haben, nachdem die unendliche Majeſtaͤt
GOttes durch die Suͤnd war groͤblich be⸗
leidiget worden, wenn ſchon alle Men⸗
ſchen und Engel um das Leben waͤren ge⸗
bracht worden. .
Weilen dan die Schuld im Garten
gemacht, und der Schuld⸗Brieff daſelb⸗
ſten geſchrieben worden, kame Chriſtus in
den Garten Gezemani, den Schuld⸗Brief
zu ſuchen, und ſeinem bitteren Leyden al⸗
da einen Anfang zu machen: er hat ihn

auch aluͤcklich gefunden, ſpricht der Heil.

Chryſoſtomus ad Neop ytos, Invenit no-

ſrin psternum chirographum, quod ſcri-

pſit Adam: Er hat gefunden die Hand⸗
Schrifft, welche unſer Vatter Adam ge⸗
ſchrieben hatte, unſere Nahmen aber wa⸗
ven mit unterſchrieben : Ule initium duxit
debiti, nes auximus peſterioribus pecca-
tis: Er hatte die Schuld angefangen, wir
haben ſie mit unſern Suͤnden nachmahl
vermehrt, und vergroͤfſert.
Kaum hatte der Lieb⸗volle JIEſus den
erſchroͤcklichen Schuld⸗Brieff, welcher
entſetzlich groß, und auff beyden Seiten
voll geſchrieben war, in ſeine Goͤttliche
Haͤnd genohmen, und nur mit einem Back
angeſchauet, da entſetzet er ſich dermaſſen,
und ward mit ſolcher Betruͤbnuͤs und
FTraurigkeit uberfallen, daß er im Ange⸗
ſicht gantz erblaſſet, zu zittern und beben
angefangen: Cæpit pavere & tædere: Die
Betruͤbnus aber nahme in kurtzer Zeit al⸗
ſo zu, daß er auffgeſchryen: Triſtis eſt ani-
ma mea uſque ad mortem: Meine Seel
it betrhbt bis zum Tod.

Am Heiligen Char⸗Freytag.

Gantz luſtig und wohlgemuthet war
Chriſtus in dem Garten Gezemani hinein
kommen, und, wenn etlichen Heil. Vaͤt⸗
tern zu glauben iſt, hatte er uͤber den gan⸗
tzen Weg mit heller Stimm die 6. Pſal⸗
men Davids abgeſungen, welche von den
Juden, nach gegeſſenem Oſter⸗Lamb,
pflegten abgeſungen zu werden: aber alle

Freud war bald verſchwunden, und in

Hertzen⸗Leyd veraͤndert.
Biß dahin liebte Chriſtus die annehm⸗
liche Gegenwarth ſeiner lieben Juͤnger,
bevorab des Petri, Joannis und Jacobi;
aber jetzt ſchafft Er ſie von ſich, und ſu⸗
chet einigen Troſt vom Gebett; Sedere
hic, ſpricht er, donec vadam illuc & orem?
Setzet euch alhie, biß ich dorthin gehe,
und bette. Als wolte Er ſagen; O aller⸗
liebſte Junger ?2 was hab ich gethan? in
was fuͤr Angſt und Noth bin ich gera⸗
then was fur einen ſchwaͤhren Laſt hab
ich auff mich genohmen ? entſchloſſen hab
ich mich fuͤr alle Suͤnden der Welt gnug

zu thun: Der gemachte Schulden aller

Menſchen ſeynd unſaͤglich groß: wenn ich
ſie anſehe, zittere ich an Leib und Seel:
wenn ich daran gedencke, erſtarret mir das
Blut in den Adern.
Aber was klage ich euch ? ihr koͤnt mir
nit helffen; darum bleibet hie, bis ich hin⸗
gehe, und durchs Gebett bey meinem
Vatter einigen Troſt einhohle. Darauf
entwiche der betruͤbte Iſus von ſeinen
Jungeren, und als Er dem bimmliſchen
Vatter ſeine Bitt vorgetragen hatte, fien⸗
ge Er an die Hand⸗Schrifft des Adams,
und den erſchroͤcklichen Schuld⸗Brieff zu
durchleſen, alle und jede Suͤnden ihm
ſelber vor Augen zu ſtellen.
Der allerxerſte und ſchwaͤrſte Poaſt laik
er⸗

Akrwe

afin
uß B⸗
achkor
und ver
fluchten
zu denſo
ſeine Nae
des himn
ches Tor
ler Han⸗
len Poc
Handur
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ſanna
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ſiget.
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fhaten,
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Beleyde
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Nen al
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ktuſhhe
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gen,
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nani hinein

Deil. Vit.
er den gan.
06. Mol⸗

chevon den
her⸗Lamb,
gberale⸗
N

ganen⸗
1 Inge,
d Zaeobi;
, und ſu⸗
et; Kdete⸗
lucoren:
tthin gehe,
1; Haler⸗

etan in
1 h gerg⸗
undaſt at
hloſenhab
Welt gnug
hulden aler
: wennich

det, wie folget: Am ſechſten Tag nach Er⸗
ſchaffung der Welt, hat Adam der aller⸗
erſte Boͤßwicht in ſeinem, und aller ſeiner

Nachkommlingen Nahmen verſchuldet

und verdienet, daß er wegen ſeines ver⸗
fluchten Ungehorſam, mit Leib und Seel,
zu den hoͤlliſchen Peinen verwieſen werde,
ſeine Nachkoͤnmlingen aber ſollen hiemit
des Himmels verluͤſtiget, und dem zeitli⸗
chen Todt uͤberlieffert ſeyn. Urkund eyge⸗
ner Hand⸗Schvifft. Uber dieſen ſchweh⸗
ren Poſten hebte der Sohn GOttes ſeine
Haͤnd und Augen gen Himmel; lieſſe aber
Troſtloß viele tieffe Seufzer hinauff flie⸗
gen, und ſprach viel betruͤbter als die Su⸗
ſanna Dan. I13 Anguftiæ mihi ſunt undi-
Que Von allen Seithen werd ich geaͤng⸗
ſtiget.
Dieſem zunechſt folgte der grauſam⸗
ſte Bruder⸗Mord', den der neidige Cain
begangen: Iltem alle andere Blutver⸗
Bieſſungen, Tod⸗Schlaͤg und Mord⸗
thaten, welche in der gantzen Welt von
dem unſchuldigen Abel anzufangen, biß
zu dem Kinder⸗Mord des Herodis, viel
tauſend Millionen an der Zahl. Gerad
darunter ſtunden im Schuld⸗Brieff ver⸗
zeichnet, die greuligſte Miſſethaten und
Beleydungen Gottes, welche von den
geylen Sodomitern vollbracht worden:
Item alle Ehe Bruͤch, Blutſchaͤndungen,
fleiſchliche Begierden, und allerhand Un⸗
keuſchheiten, weiche von Anbegin der Welt
geſchehen, und noch geſchehen wuͤrden.
Nach allen dieſen entſetzlichen Suͤnden
und Laſteren folgte ein unzahlbahre Zahl
der Abgoͤttereyen, der Ungerechtigkeiten,
der Diebſtaͤhlen, der Ehr⸗Abſchneidun⸗
gen, der falſchen Zeugnuͤſſen und Eyd⸗
ſchwuͤhren, der Raubereyen, Wucherun⸗

Am Heiligen Char⸗Freytag.

59
gen, Gottslaͤſterungen, und andere gro⸗
be Todt⸗Sunden, welche von Glaubigen
und Unglaubigen, von Geiſtlichen und
Weltlichen, von Obrigkeiten und Unter⸗
thanen, von Reichen und Armen, von
Alten und Jungen ausgeuͤbet worden,
uͤber welche dem unſchuͤldigen JEſu das
Hertz fuͤr Forcht zapflete, und die Haar zu
Berg ſtunden.
Als er nun alle dieſe Schulden zu Ge⸗
muͤth gefuͤhrt, und erwogen, daß er ſelbige
zu bezahlen auff ſich genohmen haͤtte, ſtun⸗
de er ein Zeitlang gantz unbeweglich, und
doͤrffte fuͤr Schamroͤthe ſeine Augen kaum
zum Himmel wenden. KErubelcat, ſpricht
der gelehrte Salmeron Tom 3. levare fa-
ciem ad Deum; cum peccata totius mundi
ſuſtineret: Es entfaͤrbte ſich GO TTESW
Sohn, und war nit ſo kuͤhn, daß er ſein
Angeſicht zu ſeinem Himmliſchen Vatter
kehrete, weilen er mit aller Welt Suͤnden
ſich beladen ſahe. Es ſchaͤmte ſich Chriſtus
vielmehr, als der oͤffentliche Suͤnder im
Tempel, daß er vor den Augen GOttes
als ein Freund und Buͤrg aller Suͤndern
ſtunde, und einen ſo verfluchten Greuel
auffweiſen muſte.
Darauff wirfft er ſich mit gantz betruͤb⸗
tem Hertzen zur Erden; faͤlt auff ſein heili⸗
ges Angeſicht; bekennet, als waͤr Er ein
Suͤnder, demuͤthigſt ſeine Schuld; begehrt
um einige Nachlaß mit jenen Worten:
Pater! ſi poſſibile eſt, tranſeat à me Calix
iſte; Vatter! wenn es moͤglich iſt, latz die⸗
ſen Kelch von mir gehen: es wird mir hart
fallen, ſelbigen allein zu trincken, und eine
ſo ungeheure frembde Schuld von dem
Meinigen zu bezahlen: doch wenn es
nit anderſt ſeyn kan, ſo geſchehe dein Hei⸗
liger Will: diß bitte ich; Patientiam
2 habe

60
habe in mé, & omnia reddam tibi: Ha⸗
be Gedult mit mir, und ich werd dir alles
bezahlen.
Es war aber bey dem Himliſchen Vat⸗
ter weder Huͤlff, weder Nachlaß zu ver⸗
hoffen, weilen die Gottliche Gerechtigkeit
alſobald, und bis zum letzten Heller be⸗
zahlt ſeyn wolte. Redde, quod debes,
ſchrie ſie, Chriſte! bezahle, was du ſchul⸗
dig biſt: man ſiehet dich jetzt nit an als
GOttes Sohn, fonderen als den groͤſten
Suͤnder, welcher ſo offt des Todts ſchul⸗
dig iſt, als viele Tod⸗Sunden zu bezaͤhlen
auff dich genohmen haſt: darum Chriſte,
Redde, quod debes: Sahle, was du ſchul⸗
dig biſt. S
Uber eine ſo ſcharffe Schuld⸗Forde⸗
rung ertatterte das Hertz IEſu, und ſeine
betruͤbte Seel ward mit ſo todlicher Angſt
und Noth überſchuͤttet, daß ſich am gan⸗
tzen Leib die Schweiß⸗Loͤcher geoͤffnet, und
aus allen Gliedern ein bluͤtiger Schweiß
heraus getrieben worden. Factus eſi ſudor
ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in
terram: Sein Schweiß ward wie Bluts⸗

Tropffen, welche von ſeinem Heiligſten

Leib dis auff die Erd floſſen. Deſſen un⸗
geachtet fuhre er fort ſeinen Vatter noch
eiffriger zu bitten: Patientiam hobe in me:
Ach habe noch wenige Stunden Gedult,
ſo werd ich dir alles bezahlen.
O Chriſte JEſu! wilſt du fuͤr uns un⸗
wur digſte Sunder gaug thue? die Schuld
die wir gantz muthwillig gemacht haben,
gedenerſt du zu entrichten, und voͤllig zu
bezahlen 2 woher wirſt du die Zahlung

nehmen ? ſprichſt du nit ſelber bey dem

Propheten Zbr. 3. Ego vir videns pauper-
tatem meam : Ich ſehe, wie arm daßz ich
bin: die Vogel haben ihre eygene Neſter,

Am Heiligen Char⸗Freytag.

die Fuͤchs ihre eygene Hoͤhlen, ich aber hab
nit ſo viel Eygens, darauff ich mein Haupt
legen mag; worvon wilſt du dann bezah⸗
len 2 man weiß ja dein Herkommen: von
einer armen Mutter biſt du wie ein Bet⸗

tel⸗Kind in einem Stall gebohren; haſt
bishero von Allmoſen und gebetteltem⸗—

Brod gelebt: deine Lehr⸗Junger, welche
dir beyſpringen muſten, ſeynd arme Fi⸗
ſcher, und haben offt vom Hunger ange⸗
trieben die Korn⸗Ahren abgebrochen, und
gegeſſen. Wie wirſt du dann fuͤr uns be⸗
zahlen können
Auff dieſe Frag hoͤr ich meinen IEſum
nunmehro mit froͤhligem Gemuͤth alſes
antworten⸗Meine inbruͤnſtige Liebe gegen
euch, O ſuͤndige Menſchen ! welche mich
zu eurem Buͤrgen gemacht hat, wird mir
auch überfluͤßige Mittel an die Hand ge⸗

ben, die verſprochene Zahlung abzuſtat⸗
ten. Wahr iſt es; arm bin ich, aber arm

bin ich worden, damit ich euch reich mach⸗
te; mit Gold und Silber laſſen ſich eure
Schulden nit bezahlen; unter den Haͤnden
der Peiniger wil ich ſelbe mit meiner Haut
bezahlen: Hab ich ſchon kein Geld und
Guth, ſo hab ich hoch Fleiſch und Blut,
welches ich mit Freuden euch dargeben,
und vergieſſen will.
Ich fehe ſchon heran kommen die will⸗
muͤthige Rott der Henckers⸗Knechten,
Schergen und Soldaten, mit Spieſen,
Stangen und Schwerteren, welche mich,
wie einen Moͤrder mishandelen, binden,
ſchleppen, ſchlagen, ſtoſſen, mit Fuſſen
tretten, ſchmaͤhen, ſchelten, laͤſtern, mit
groſſem Gelaͤchter von der Bruͤcken hin⸗
unter werffen, und mit Ketten und Sey⸗
lern durch den Bach Cedron ziehen wer⸗
den : aber alles dieſes ſchroͤckt mich nit, O

Himm⸗

iroclc

d Maſ⸗
Wſchen
,Glder
Meinigern,

derſchonene

ne ſihlie
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Fpenn
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fir Werſoln
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lig:opis l

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(uodiget, .

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Wepſpiel;
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ben, gl ſie

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ſgte, Un
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men:bon
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ken; haſt,
ebelteltets,
l; veche
tmnt Fi⸗
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chen und
uns be⸗

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nuth alſe⸗
tbegegen
Achenich
wird inie
Hand ge⸗
Olſtſtat⸗
ber grmn
ſchmnach⸗
ſcheure
Handen
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grgeben,

die ul⸗
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itel,
Ne mch,
biden,
Fiſfen
ern,
ken hin⸗
1d See

lnH

en vrr⸗
hnn

Am Heiligen
Himmliſcher Vatter! mein Hertz iſt bereit
noch grauſamere Ding fuͤr die ſuͤndige
Menſchen auszuſtehen: Schau! alle mei⸗
ne Glieder ſeynd bereit, ubergib ſie den
Peinigern: verſchoͤne meinem Leib nit,
verſchoͤne nur denen, fur welche mich mei⸗
ne freywillige Liebe zum Buͤrgen gemacht
al.
5 Indem wir dieſes anhoͤren, Andaͤchti⸗

ge! ſollen wir nit mit dem Heil. Bernardo

fuͤr Verwunderung alſo auffſchreyen O
bene jEſu! quid tibi eſt: mori nos debui⸗
mus, & ta ſolvis: nos peecavimus, & tu
luis: opus ſin? exemplo, caritas ſins mo-
do; Waß kommt dir an, O gutigſter Jx⸗
ſu! wir haben den Todt verſchuldet, und

du wilſt fur uns bezahlen: wir habon ge⸗

ſuͤndiget, und du wilſt die Straff der
Sunden ausſtehendas iſt eine That ohne
Beyſpiel; eine Liebe ohne Maaß: eine
That, die nie geſehen, eine Liebe die nie
gnugſam mag geprieſen werden.
Was urtheilt ihr jetzt, O ſuͤndhaffte
Seelen! von dieſem eurem Goͤttlichen
Burgen ? iſt Er nit Guthertzig und aller

Liebe und Ehr wuͤrdig 2 als Chriſtus zu
Bethania etliche wenig Thraͤnen uͤber den

verſtorbenen Lazarus vergoſſen hatte, ſpra⸗
chen die Juden, welche ſolches ſahen:
Ecce quomodo amabat eum! Siehet, wie
liebte er ihn! wie werden ſich dann alle
neun Choͤr der Engelen verwundert ha⸗
ben, als ſie ſahen, daß ihr Herr und Koͤ⸗

nig ſich fur die Sunder zum Buͤrgen dar⸗

ſtellete, und fuͤr ſelbige ſein unſchuͤldigſtes
Leben zu verliehren, und ſein Allerheilig⸗
ſtes Blut zu vergieſſen bereit ware: Ecce,
Schauet! wie hefftig liebt Er ſie: fur die
ſuͤndige Engel hat Er nit wollen Buͤrg
werden, ſondern hat geſchehen laſſen, daß

Char⸗ Freytag. 6

ſie den holliſchen Peinen uͤberlieffert wur⸗
den, ihre gemachte Schuld in ale Ewig⸗
keit zu bezahlen: Uber den verwuͤrflichen
Erden⸗Klotz hat er ſich erbarmt, und iſt
ſelber ein Menſch worden, damit er fur
die Menſchen gnug thun moͤgte; Ecce!
quomodo amabat eos: Schauet, wie heff⸗
tig liebte Er ſie.
Dahero ſchlieſſe ich den erſten Theil,
wie ich ihn angefangen hab: Gratiam fide=
juſſoris tui ne obliviſearis, dedu enim pro
te animam ſuam. Dir zu Lieb, O Chriſt⸗
liche Seel! iſt Er im Garten Gezemani
betruͤbt geweſen bis in den Tod: dir zu
Lieb hat Er auß allen ſeinen Gliederen
Blut geſchwitzet, und eine harte Tod⸗
Angſi ausgeſtanden: ich bitte dich, betruͤbe
ihn nit abermahl bis in den Tod⸗ zwinge
Ihn nit mit neuen Tod⸗Suͤnden, daß Er
wiederum Blut ſchwitzen muͤſſe: vielmehr
liebe deinen ſo Lieb⸗ vollen Buͤrgen, und
zeige, daß du ſeine dir erwieſene Gnad
und Gutthat hoͤher als dein eigenes Leben

ſchatzeſt.
Iweyter Theil.

Jett wollen wir Chriſtum bis in die
Stadt Jeruſalem begleiten, und
ſehen, wie er an unterſchiedlichen Orthen
die Schulden Unſerer begangenen Suͤn⸗
den, ſo theur bezahle.
Ehe das die traurige Tragædie im Hauß
des hohen Prieſters Annas ihren Anfang
nehme; dunckt mich, daß die Goͤttliche
Gerechtigkeit, in vollem Zorn, alle Suͤn⸗
der zuſammen ruffe, und ſie frage, was
Pilatus nachmahlen die Juden fragte ?

Quid faciam de Eſa ? Was ſoll ich mit

ESu machen? Er iſt euer Buͤrg:
Er muß vor euch bezahlen; auff was Weiſe
P 3 wolt

62
mot ihr ihn gequaͤlt, und gepeimget ha⸗
en?
Ich, antwortet der Hoffaͤrtige, will,
daß Er fuͤr raich, mit einem weiſſen Nar⸗
ren; Kleyd angethan, wie ein alberer
Menſch, von eier Straß in die andere,
mit groͤſtem Spokrt des zuſchauenden
Volcks gefuͤhrt werde: fuͤr mich ſoll Er
wie ein Faſtnachts⸗ Koͤnig mit Doͤrnen
geeroͤnet, mit einem abgeſchabenen Pur⸗
pur⸗Mantel umbgeben, und mit einem
Rohr am Platz eines Koͤniglichen Seep⸗
ters verlacht, und verhoͤhnt worden.
Was ſagſt du unerſaͤttlicher Geitz Haltz
und Geld Wolff! Quid faciam de Eſu 2
du ſprichſt, Er iſt ſchon wuͤrcklich, wie ein
veraͤchtlicher Selave, um 30. Silberling
verkaufft worden:jetzt ſoll Er wie ein Dieb
und Straſſen Rauben zum ſchmaͤhligſten
Tod verdammt, und zum Galgen hin⸗
ausgefuͤhret werden.
Was wilſt du unzuͤchtiger Buhler!
Quid faciam de Eſu? Wie verlangſt du,
daß JEſus hergenohmen werde? man ſoll
ihn gantz nackend und bloß an eine Saͤul
binden, ſeinen Leib mit Riemen und ei⸗
ſenen Ruthen gantz zerfleiſchen und zer⸗
reiſſen, daß Er mehr einem geſchundenen
Vieh als einem Menſchen gleich werde,
und von der Haupt⸗Scheidel bis zu den
Juß ⸗Sohlen nichts geſundes an ihm
uͤbrig bleibe.
Was verlangſt du, O neidiger Menſchl!
und du, O Freſſer und Vollſauffer 2
Quid faciam de Eſu? Man ſoll Ihm als
einem falſchen Propheten mit einem alten
Faͤtzen die Augen verbinden, mit harten
Backen⸗Streichen ins Angeſicht ſchla⸗
gen, und alsdann ihn laſſen rathen und
propheceyen, wer ihn geſchlagen habe?

Am Heiligen Char⸗Freytag.

Man ſoll Ihn beſpeyen, und ſtinckenden
Rotz unter die Augen werffen: man ſoll
Ihn in ſeinem Durſt mit Gall und Eßig
laben, und traͤncken.
Letzlich du Zornmuͤthiger und Flucher!
ſag, Quid faciam de Eſu? Was ſoll ich
mit JEſu anfangen? Haͤnd und Fuͤß ſolſt
du Ihm mit ſtumpffen Naͤgeln durchboh⸗
ren, und wie einen Verfuͤhrer des Volcks
an das Creutz ſchlagen.

Hertz hinein ſtoſſen.
O ihr grauſame Suͤnder! O ihr blut⸗
gierige Hertzen! O ihe grimmige Tiegert
ſoll dan das unſchuͤldige Lamb GOttes
eure Suͤnd und Schuld mit ſo grauſamen
Peinen, und mit einer ſo harten Muͤntz
bezahlen muͤſſen? wohlan: euer Will ſoll
geſchehen: verfuͤget euch in daß Hauß des
hohen Prieſters Annas, da werdet ihr ſe⸗
hen, daß euer Buͤrg nach eurem Wuͤnſch,
zu Alaer ichadt⸗ C
Der erſte harte Tahler, mit welchem
Chriſtus allhie der Zahlung einen Anfang
gemacht hat, war ein harteſter und gantz
unmenſchlicher Backen⸗Streich, welcher
Ihm von einem eiſenen Hand⸗Schuh ins
Angeſicht gegeben worden. Dan nach⸗
dem Er von dem hohen Prieſter Annas ge⸗
fragt worden, was Er fuͤr neue Lehren

auffgebracht, und unter das Volck ausge⸗
ſereuet haͤtte? gabe Er zur Antwort: ich

hoab allszeit offentlich auff den Gaſſen, auff
dem Feld, im Tempel und in der Syna⸗
gog gelehret, und geprediget; darum frag
nit mich, dem als einem Verklagten nit
pflegt geglaubt zu werden; ſondern frag
die, welche mich offt gehoͤrt haben.
Uber dieſe gantz demuͤthige: Antwort
erzuͤrnte ſich einer aus den Gerichts⸗Die⸗
neren,

chlagen. Nach dem Tod
ſolſt du Ihm einen eiſenen Spehr in das

(en,
Vſſcht
C
tworte
hachtigel
uber de⸗
des Unſi
die Gaut
Kaßts
edene
trecherge
ld wieer
16 Gohn
ſtehund ſe
ſchlagen i
Utelnere
Krwͤrffl
ſorrlch,
Hepland
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Der
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Mnſe
loſeſte H
emaſiob
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hut wit
on
ſtus Dom
meilne 5
gen Kor
dilk.

hdſtieckaſdes
el: man ſol
al und Eßig

und Flucher!
Was ſolich

nd Fuß ſoltt

n durchboh⸗
des Voſcks

ch den Tod

Spehr in das

110 ihr blut⸗
jinige Tieger!
hnd Gites
Pgtaſanen
etten Mune
euer Wil ſol
s Hauß des
werdetipr i⸗
n Wunſch,

ntt welchen
eiten Afang
r und gnn
ich, weſcher
d Schthine
Dan nache⸗
ker Jnngege⸗
peue Kehren
Goltausge⸗
Nrmrort: ic
haſen in

der e⸗
Darumm faag

erklegten nit

ſondern ftog
aben.

neren, und ſchluge dem HErꝛn

Angeſicht, ſprechend: Sic reipondes Pon-

tiſci ? Soll man alſo dem hohen Prieſter

antworten ? woruͤber ſollen wir uns, An⸗
daͤchtige! allhie am meiſten verwunderen?

uͤber die Zucht, Demuth und Gedult,

des unſch uldigen JE SU, oder uͤber
die Grauſamkeit des unverſchaͤmbten
Knechts?
Gedencket und erweget, wer der ſey,
welcher geſchlagen wird: wer da ſchlage,
und wie er ſchlage? geſchlagen wird GOt⸗
tes Sohn, und zwar in ſein Allerheilig⸗
ſtes und ſchoͤnſtes Angeſicht: Er wird ge⸗

ſchlagen in Gegenwarth vieles Volcks,

mit einer eiſenen Hand⸗Schuh von einem
verwuͤrfflichen Knecht, ſo hart und grau⸗
ſamlich, daß dem allerunſchuldigſten
Heyland, von ſo hartem Schlag, die
Zaͤhn im Mund verruͤckt, die Backen⸗
boch auffgeloffen, und das haͤufige Blut
hervor geſprizet.
Der Heil. Vincentius Ferrerius ſpricht,
daß der Backenſtreicn ſo ſtarck und gewalt⸗

ſam ſey geweſen, daß Chriſtus darvon zu
Boden ſey geſchlagen worden. Dieſe gott⸗

loſeſte Hand haͤtte billig mit dem gantzen
Arm alſobald ſollen erſtarren, gantz unbe⸗
weglich und Stein⸗hart werden.
Als David den Koͤnig Saul in ſeiner
Gewalt hatte, und von ſeinen Freunden
angeſpohrt wurde, daß er ihn als ſeinen
aͤrgſten Feind um das Leben bringen ſol⸗
te, erſchracke David und ſprach, be⸗
huͤte mich GO T T fuͤr ſolche That:
Non cxtendam manum meam, quia Chri-
Kus Domini eſt: 1. Keg. 24. Ich werde
meine Hand hit ausſtrecken wieder mei⸗
nen Konig, dann er iſt ein Geſalbter des
HErren. Darid forchtete, GOtt moͤgte

S

Am Heiligen Char⸗Freykag.
JEſu ins

63

ihn ſtraffen, und ſeine Hand erſterben

laſſen.
Was aber David an ſeinem aͤrgſten
Feynd nit hat veruͤben doͤrffen, hat ein
verwuͤrfflicher Knecht an dem unſchuͤldig⸗
ſten JEſu veruͤbet: Dedit alapam JEſa:
Er ſtreckt ſeinen Arm aus, und gibt dem
Sohn GOttes einen harten Backen⸗
Streich. Der hohe Prieſter Annas haͤtte
den frechen Knecht ſtraffen ſollen; ſchweigt
aber ſtill, und billiget die That; woruͤber
dan der unſchuͤldige HEcꝛ noch mehr ver⸗
ſchaͤmbt ſeinen Goͤttlichen Mund eroͤfnet,
und ſich mit ſanfftmuͤthigen Worten ulſo
entſchuͤldiget hat: Si male lecutus ſums
teſtimonium perhibe de maloa: Wenn ich
Unel geredet hab; ſo zeige es; hab ich aber
wohl geredet, warum ſchlagſi du mich 2
du biſt kein Vorſteher, kein Richter, kein
hoher Prieſter, kein Klaͤger: Cur me
cædis? Warum ſchlagſt du mich 2 weder
dir, weder einem anderen hab ich jemah⸗
len geſchadet, das Reiich GO T Tes hab
ich geprediget, den Weg zum Himmel
gelehrt, die Ausſaͤtzige gereiniget, die
Blinde erleuchtet, die Todte aufferwe⸗
cket: Cur me cædis 2 Was aus allem
dieſen iſt die Urſach, daß du mich ſo hart
und unverſchambt ins Angeſicht ſchla⸗

geſt?
Vergeblich fragſt du dieſen Boͤß wicht:
O ſanfftmuͤthigſter JEſu! ich will dir die
eygentliche Urſach anzeigen: Die unvak⸗
ſchamte Suͤnder hatten verdient mit har⸗
ten Backen⸗Streich ins Angeſicht geſchta⸗
gen zu werden: ver dient hatten ſie es we⸗
gen Frechheit ihrer Augen, mit welchen
ſie groblich geſundiget; verdient hatten
ſie es wegen der Schaͤrffe ihrer bißigen

Jaͤhnen, mit welchen ſie die Ehr ihres

Neben⸗

64
Neben⸗Menſchen zerriſſen: verdient hat⸗
ten ſie es wegen ihrer gottloſeſier Zang,
mit welcher ſie offt gefluchet, und Gott
gelaͤſtert, verdient hatten ſie es wegen des
ungewaſchenen Mauls, mit welchem ſie
unreine und garſtige Reden gefuͤhrt hat⸗
ten: weilen du dann fuͤr die unverſchaͤmte
Suͤnder Buͤrg worden biſt, und ihre
Schuld auff dich genohmen haſt; ſo iſt es
kein Wunder, daß du, wiewohl unſchul⸗
dig, jedoch fuͤr die Schuldige in dein H.
Angeſicht geſchlagen werdeſt. Dieſer har⸗
te Backen⸗Streich, iſt der freundliche
Wilkomm, mit welchem du im Hautz des
Annas begruͤſſet wirſt: warte nur eine kur⸗
tze JFeit, es werden der Backen⸗Strei⸗
chen im Hauß des Caiphas noch vielmehr
erfolgen. UW
Tune tenentes Eſum duxerunt ad Cai-
pham Principem Sacerdotum, ſpricht
Matthæus e. 26. Da fuͤhrten ſie den Her⸗
ren IEſum mit Stricken und Ketten ge⸗
bunden, zu Caiphas dem Fuͤrſten der
Prieſteren. Dieſer Auffzug geſchahe in
Stock⸗finſterer Nacht mit Fackelen und
Wind⸗Lichteren, und war gantz an⸗
derſt beſchaffen, als der vor wenig Tagen,
als Chriſtus auf einem Eſel ſitzend, mit
Groſſem Triumph in die Stadt Jeruſa⸗
lein hineingeritten.
Damahlen ward er von dem frolocken⸗
den Volck wie ein Koͤnig begruͤſſet, und
geehret; jetzt wird Er wie ein Moͤrder mit
groſſer Ungeſtuͤm uͤber die Gaſſen gezogen
Unud geſchlept: Damahlen rieffen die un⸗
ſchuͤldige Kinder: Ehr und Lob ſey dem
Sohn Davids, gebenedeyt ſeh, der da
fommt im Nahmen des HErrn: jetz ruf⸗
fen und ſchreyen die Schergen und Hen⸗
ckers⸗Knecht; ſchauet! hie haben wir end⸗

Am Heiligen Char⸗Freytag.
lich den Auffwickler und Verſuͤhrer des

Volcks; hie bringen wir den Feind der

Juden, den beſchreiten Zauberer und
Teuffels⸗Baͤnner, welcher ſo manchen

Menſchen betrogen, und verzaubert hat.

Unter dieſem Geſchrey, und bey dem

rauſchen der Ketten, Spieſen, und, Helle⸗

barden, eroͤffnet man allenthalben die Fen⸗

ſterzman kauft an die Thuͤren, man ſchmaͤ⸗
het ſcheldet, fluchet, und laͤſteret den vor⸗
uͤbergehenden JIEſum, biß man ihn, nach
vielfaͤltigem Hohn und Spott, mit vielen
Stoͤſſen und Schlaͤgen, wie ein gefange⸗
nes Abentheur, in das Hauß des Caiphas
hinein gezogen hat.
Da ward erfuͤllet die Klag⸗Stimm
des Propheten Jeremias Thr. 3. Spiritus
oris noſtri Chriſtus Dominus captus eſt in

peccatis noſtris: Der Geiſt unſeres Munds

der HEr: Chriſtus iſt gefangen von unſe⸗
ren Suͤnden. Von welchen Suͤnden?
von denen, die wir ſuͤndige Menſchen des
Nachts in den Finſternuͤſſen begangen ha⸗
ben, als wir ſprachen, wie jene Schaͤlck
zu der Suſanna: Nemo nos videt: Kei⸗
ner ſtehet uns, O wie ſchaͤndlich ſeynd die⸗
ſe Suͤnden! wie wuͤrden wir uns ſchaͤ⸗
men, wenn ſie ans Tags⸗Liecht kaͤmen,

kein Menſch hat uns geſehen; GOtt aber
hat uns mit beyden Augen geſehen, und

deswegen muß ſein Goͤttlicher allerliebſter

Sohn einen ſo bitteren Spott leyden, und

in finſter Nacht von Annas zu Caiphas
gefuͤhret werden.
Kaum war Chriſtus dem geſammten

Rath der Prieſteren vorgeſtelt worden,

da kamen die neydige Phariſaͤer und
Schrifftgelehrte mit ihren falſchen Zeug⸗

nuͤſſen auffgezogen, und ſuchten nichts an⸗
derſt, als daß die Unſchuld untertruckt,

und

Ud dur⸗
dN Ne,
Wheiſe
beyden
Pobis, ſi
ſolſt vunsſa
wahrt Me
Chriſus,
nbͤſen geſc
Onde
ſtes Wan
ſicht: 1
fſogtich
Auffdie
unterſch
iffuberl
glläſtert:
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Nrorti:
lih,hen
Uwwen!

WI!

freyſich
aber nitw
ehgenen.
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elle Delf
Ulein ben
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dn: Er
eilte Scl
Leeteauff
ſchen Ge
Wtiſt.
ſchdigſ
men,
Tune
lehti el
in facen
Dhetizi .
pelnl

Verſthrendes
den Feindder
Zauberer Und
ſo manchen
auberthat.
lnd bey denmn
en,bnd, Hel⸗
alben die en⸗
Gan ſchmi⸗
Lertet den vot⸗
tat ipn nach
tt, init vitn
ein gcſange⸗
des Caiphos

ag⸗ Stinnn
hr, 3. Pititus
s captlßellin
fſeres Munds
gen pon ſe⸗
en Sünden
Menſchen des
begongen ,⸗
rjene Schil
filet! u
e, nud die⸗
dir uns ſchi⸗
Hecht kamen,
,G0 aber
eſet,und
erabeniebſtk
ttleenſuid
6,1 Cnihas

cammmten
ſelt worden,
Mriſier und
fiſchen Jul
ten gichtsap⸗
ubtenttuc ,

und nur baldiſt des Todts ſchuldig erken⸗
net wuͤrde. Caiphas aber, damit er bald
mit Chriſto zum End kaͤme, beſchwoͤhret
ihn bey dem lebendigen GOtt: U dicas
nobis, ſi tu es Chriſtus Filius Dei: Du
ſolſt uns ſagen, ob du ſeyeſt Chriſtus der
wahre Meßias, und der Sohn GOttes.

nuͤſſen geſchwiegen hatte, eroͤffnet ſeinen
Mund, weilen die Ehr ſeines Himmli⸗
ſchen Vatte s daran gelegen war, und
ſpricht: Tu dixiſti, ego ſum: Du haſt es
geſagt, ich bin es.
Auff dieſe Antwort ſtellete ſich Caiphas
gantz erſchrocken, zerriſſe ſein Kleyd und
rieff uͤberlaut: Blaſphemavit, Er hat Gott
gelaͤſtert: was geduͤnckt euch? Da er⸗
folgte ein allgemeines Geſchrey: Keus eſt
mortis: Er iſt des Tods ſchuldig. Frey⸗
lich, ihr neidige Hund! ihr Blutduͤrſtige
Loͤwen! ihr raſende Ochſen! ihr reiſſende
Woͤlff! ihr grimmige Panther⸗Thier!
freylich, JEſus iſt des Todts ſchuͤldig,
aber nit wegen ſeiner, ſonderen wegen euer
eygenen Sunden und Schelmſtucken: er
iſt des Todts ſchuldig, weilen ihr wegen
euer vielfaͤltigen heimlichen Laſteren nit
allein verdient habt mit dem zeitlichen,

den : Evxiſt des Todts ſchuldig, weilen er
eure Schuld freywillig und aus groͤſter
Liebe auff ſich genohmen hat, und der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit fuͤr euch zu zahlen be⸗
reit iſt. Darum fahret nur fort den un⸗
ſchuldigſten JEſum zum Tod zu verdam⸗
men.
Tunc exſpuerunt in faciem ejus; & co-
laphis eum ceciderunt: alii autem palmas
in faciem ejus dederunt, dicentes; Pro-
phetiza, quis eſt, qui te percuſſit; Da
Feſtivale, Dritter Theil.

Am Heiligen Char⸗Freytag.

Chriſtus, welcher zu allen falſchen Zeug⸗

ſondern auch ewigen Todt geſtrafft zu wer⸗

65
ſpeyeten ſie ihm in das Angeſicht, und

ſchlugen ihn mit Faͤuſten: andere aber
ſchlugen ihn mit flachen Haͤnden auff die
Wangen und ſprachen, prophezeihe und
ſag uns, wer hat dich geſchlagen? Dieſes
grauſame Spiel hat nit ein⸗oder andere
Stund, ſondern die gantze Nacht gedau⸗
ret. Dann nach dem Caiphas und die an⸗
dere Richter von einander geſchieden, und
ſich zur naͤchtlichen Ruh begeben; bliebe
JEſus gebunden in den Haͤnden der un⸗
verſchaͤmbſten Soldaten und Juden, wel⸗
che an Ihm, bis zum folgenden Mor⸗
gen, allen erdencklichen Muthwillen ver⸗
uͤbet haben.
Der H. Chryſoſiomus darff ſagen, daß
in dieſer Nacht die Pforten der Hoͤllen
auffgeſtanden, und daß die graufſambſte
Teuffel, aus Befehl des Lucifers; ſich
nacher Jeruſalem begeben, allda die Leiber
der Juden und der Roͤmiſchen Soldaten
zu beſitzen, damit dieſe auff die allergrau⸗
ſamſte Arth mit unſerem Heyland verfah⸗
ren moͤgten; alſo zwar, daß des Caiphaͤ
Hauß in dieſer Nacht ein warhaffte Hoͤll
geweſen, und GOttes Sohn von ſo vie⸗
len Teuffeln, als Soldaten und Juden,
die ihn bewachteten, ſey geplagt worden.
Der H. Hieronymus ſetzet noch hinzu,
daß Chriſtus, in dieſer Nacht, von den
Heyden und Juden ſolche Ding erlitten
habe, welche kein ehrbahre Zung darff re⸗
den, und deßwegen von keinem Evange⸗
liſten ſeynd verzeichnet worden; welche
erſt am jungſten Gericht werden offenbahr
und bekant werden. Andere Heil. Vaͤtter
verwundern ſich, in Erwegung einer ſo
grauſamen, und Chriſto allerſchmertzlich⸗
ſten Nacht, daß der Himmel nit ſey fuͤr⸗
Schroͤgen eingefallen, und das Jeruſa⸗
lem

66 Am Heiligen
lem nit bis in den tiefſten Abgrund der
Hoͤllen ſey verſuncken.
Obſchon aber Chriſtus in dieſer betruͤb⸗
ſter Nacht durch unzahlbahre Backen⸗
Streich, Schlaͤg und Stoͤß, durch unaus⸗
ſprechliche Beſchimpffung und Laſter⸗
Wort, die Er hat leyden muͤſſen, ein zim⸗
lich groſſen Theil deren auf ſich genohme⸗
nen Schulden bezahlet hat; ſo iſt doch alles
dieſes nur ein Kurtzweil und Schaͤtten
deſſen, was Er am folgenden Tag im
Richt⸗Hauß Pilati hat leyden mnuͤſſen.
Da konte man von dem unſchuͤldige Buͤr⸗
gen Chriſto ſagen, welches von dem un⸗
barmhertzigen Knecht geſchrieben ſteht ,
Matt. 18. Iratus Dominus ejus tradidit
eum tortoribus, quoad uſque redderet
univerſum debitum: Sein Heiz ward
zornig, und uͤbergabe ihn den Peinigern,
bis daß er die gantze Schuld bis zum letz⸗
ten Heller bezahlete.
Keiner aus allen Gegenwaͤrtigen wird
von mir erforderen, daß ich mit lebhaften
Farben alle Schmach, Peinen und Tor⸗
menten, welche der unſchuldige Heyland
im Hauß des Blut⸗Richters Pilati hat
leyden muſſen, vor Augen ſtelle und ab⸗
mahle; dann nit allein keine Menſchli⸗
che, ſonderen auch Engliſche Zung iſt
darzu tauglich. Derohalben gehe ich ſtill⸗
ſchweigend vorbey, den unertraͤglichen
Schimpff, welchen Pilatus unſerem Er⸗
loͤſer angethan hat, als er ihn mit dem
Moͤrder Barrabbas auf die Waag geſetzt,
und gegeneinander abgewogen hat, ſpre⸗
chend zu den Juden, wen wolt ihr, daß
ich euch loßlaſſe, Barrabbam oder aber
Eſum ? einer iſt bey mir ſo gut, als der
andere. .
Wir verwurffliche Erd⸗Würmen er⸗

Chare Freytag.

zuͤrnen uns, und empfinden in uns den

bitterſten Schmertzen, wenn wir andern
die ſo gut oder auch beſſer ſeynd, als wir,
nachgeſetzet, verachtet oder gering geſchaͤ⸗
tzet werden, wie muß es dan dem Sohn
GOttes ſo tieffe Wunden ins Hertz ge⸗
ſchnitten haben, als er nit einem Cherubin
oder Seraphin, welches doch ſpoͤttlich ge⸗
nug geweſen waͤr, ſonderen mit einem be⸗
ſchreiten Moͤrder verglichen worden?
Ich werd auch keine Meldung thun
von der groͤſten Ungerechtigkeit des Pila⸗
ti welcher wohl wuſte, daß Chriſtus gantz
unſchuldig, und durch verfluchten Neid
der Juden ihm uͤberlieffert worden, und
darum denſelbigen wider ſeine Feind
und falſche Anklaͤger, Ambts halber haͤt⸗
te verthaͤtigen ſollen: aber entweder der
Menſchliche Reſpect oder die Begierd von
den Juden ein groſſes Geld zu bekommen,
oder die Forcht des Kayſers Gnad zu ver⸗
liehren, hat den Pilatum von aller Ge⸗
rechtigkeit abgewendet.
Viel weniger doͤrfft ich mich unterſte⸗

hen zu beſchreiben, auf was grimige Arth n

die Soldaten und Schergen den allerzuͤch⸗
tigſten IEſum gantz nackend ausgezogen,
und an eine ſteinerne Saͤul gebunden, ge⸗
geiſſelt zu werden, dan ich foͤrchte, daß ab

einer ſo entſetzlichen Erzehlung die Saͤulen

und Mauren dieſes H. Gottes⸗Hauſes
ſich erſchuͤttlen, daß die Sonn ſich ver⸗
finſteren, der Mond ſich entfaͤrben und
Blut⸗roth werden wuͤrde. Sintemahlen
dieſe Geißlung von einer gantzen Rott Sol⸗
daten mit ſolcher Grauſamkeit veruͤbet

worden, daß der zarteſte Leib Chriſti/ gantz ſ
zerriſſen und zerfleiſcht, die Saͤul aber, der D

Bodem, und die nechſte Mauren gantz mit
Blut beſprengt, und begoſſen geweſen.
Aber

Ae
Verſpon
Groliins
s nerod
ſſchen E
ren geſte
Genkit
gereben
leſde Go
den Au
Wene
hrte G⸗
Gebuhe!
daß die
ſpringen,
gelegenen
ndiu b
Ie⸗
der N
Wen, 6
ſo geau
glen G
ſreche:
Mloſche
Menſche
ich Bin
helcher e
ler z
te hom
er aͤdet
ſen P⸗
Urer S
iſen.
elhjeme
hhen ge
Dornen
ſchoimm
hrt

dettin undden
enn wirondenn
nd ls r,
getinggeſchi⸗
an dem Soßt
hins Helt ge⸗
einem Cherubimn
lh ſpottlichge⸗
)t einem be⸗
wordent
Mlldapg thus
gkei des Pila⸗

Chrſſtus gons

ftuchten Ned
worden, undd
ſeine Fennd
bts halber haͤt⸗
r entweder der
e Vegierdvon
dr pkomen,
Gpod zuver⸗

von olet Ge

rch untrte⸗
P gene it
,den alcbinh⸗
Gd abeeeenn
lgebunden ⸗
ſecte, afel
ngde Sillen
6,Honſes

Aber alle andere Grauſamkeit und
Berſpottungen iſt weit uͤberſtiegen die
rauſame und ſpoͤttliche Croͤnung Chriſti,
als nemblich die Soldaten aus einer Teuf⸗
liſchen Eingebung eine Cror aus Doͤrne⸗
ren geflochten, und ſelbige mit ſo groſſer
Gewalt ins Haupt Jeſu getruckt und ein⸗
getrieben, daß die Stachelen der Doͤrner
beyde Schlaͤff durchtrungen, etliche auch

zu den Augen herausgebrochen.

Wens ich alle jetzt mit einem Wort be⸗
ruͤhrte Grauſamkeiten weitlaͤuffig und der
Gebuͤhr nach, erzehlen ſolte, ſo bin gewiß,
daß die harte Felſen fuͤr Leydweſen zer⸗
ſpringen, und die wilde Thier in den nechſt
gelegenen Waͤlderen fuͤr Forcht, zu heulen
und zu bruͤllen anfangen wuͤrden.
Indeſſen duͤnckt mich,ich ſehe, wie daß
der Blut⸗Richter Pilatus, oder beſſer zu
reden, GOtt Himmliſcher Vatter den
ſo grauſamlich zugerichteten, JIEſum
allen Suͤnderen oͤffentlich vorſtelle, und
ſpreche: Ecce homo: Schauet dieſen
Menſchen: ſchauet, O Suͤnder! dieſen

Menſchen: Er iſt derjenige, welcher fuͤr

euch Buͤrg worden iſt: Ecee homo, ſchau⸗
et dieſen Menſchen, Er iſt der jenige,
welche eure Schulden bis zum letzten

5 Heller zu bezahlen auff ſich genohmen hat:

Ecce homo: Schauet dieſen Menſchen,
er leydet an ſeinem unſchuͤldigen Leib die
jenige Peyn und Schmertzen, die ihr,
eurer Suͤnden halben haͤtte ausſtehen

miſſen. Ecce homo: Betrachtet ihn wohl

von Haupt bis zu Fuͤſſen, er iſt viel mehr

t einem geſchundenen Vieh als einem Men⸗

ſchen gleich: ſein Haupt iſt mit ſpitzigen
Doͤrnen durchſtochen , ſeine Augen

e ſchwimmen in Blaͤt, ſeine Wangen ſeynd
ſvon harten Schlaͤgen auffgeſchwollen,

Am Heiligen Char⸗Freytag.

6
ſein Angeſicht iſt mit ſtinckendem Rotz und
Speichel beſudelt, ſein gantzer Leib iſt mit
Blut trieffenden Wunden, und Beulen
angefullet: Ecce homo, ſehet dieſen Men⸗
ſchen, ſehet, wie hefftig er euch liebet;
ſehet, wie er euch zu Liebe die grauſamſte
Peinen und bitterſte Schmertzen ausſte⸗
he, und wenn dieſe noch nit gnug ſeynd,
um eure Suͤnden auszuloͤſchen, und die
von euch bey GOtt gemachte Schulden
zu bezahlen, ſo iſt er bereit noch grauſa⸗
mere Ding fuͤr euch auszuſtehen. O Lieb⸗
reichſter JEſu! es iſt gnug: es iſt mehr
als zu viel, was du leydeſt um aller Welt
Suͤnden zu vertilgen, und der Goͤttli⸗
hen Gerechtigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen zu
uen.
Du aber mein Chriſtliche Seel, wenn
du recht begierig biſt, in einem kurtzen
Begriff zu ſehen und zu wiſſen, was, wie
viel, und mit welcher Muntz dein Goͤtt⸗
licher Burg Chriſtus JEſus fuͤr dich be⸗
zahlet habe, ſo leſe die Offenbahrungen
der Heil. Brigittaͤ, Gertrudis und an⸗
derer Heiligen Perſonen, ſo wirſt du fin⸗
den und hoͤren, daß Chriſtus folgender
Maſſen dich anrede: auff Abſchlag dei⸗
ner gemachten Schulden, O ſündiger
Menſch! hab ich zur Zeit meines bitteren
Leydens, fuͤr dich meinem Himmliſchen
Vatter auffgeopffert, und bezahlt hundert
harte Backen⸗Streich, deren einer ſo hart
und grauſam geweſen, daß mir meine
Wangen hoch aufgeloffen, und das Blut
haͤuffig hervor geſproſſen.
Zwey und dreyßigmahl hat man mir
faulen Speichel ins Angeſicht geworffen;
hundert drey und achtzigmahl bin ich zur
Erden geſtoſſen, und wie ein Hund mit
Fuͤſſen getrotten worden. Drey hundert
J 2 Somahl

68
5omahl haben mich die Soldaten und an⸗

dere mit unglaublichen Schmertzen, bey

den Haaren und Barth herum gezogen.
410 mahl hab ich auff meiner Bruſt, Hals
und Schulteren, harte Stoͤß und
Schlaͤg, mit Stangen und Pruͤgeln em⸗
pfangen. .
In meiner unerhoͤrten Croͤnung hat
mein Haupt tauſend, theils groſſe, theils
kleine Wunden bekommen. In der un⸗
menſchlichen Geiſſelung hat man meinem
unſchuͤldigſten Leib funfzehn tauſend, vier
hundert ſechs⸗und 40. Geißel⸗Streich
gegeben; dieſe Geiſſel⸗Streich haben mir
uͤber ſechs tauſend, ſechs hundert Wun⸗
den verurſachet. Aus allen dieſen Wun⸗
den hab ich ſieben hundert und 30. tauſend
Bluts⸗Tropffen vergoſſen.
Alle dieſe Stoͤß und Schlaͤg, alle dieſe
Geiſſel⸗ und Backen⸗Streich, alle dieſe
Verſpeyungen, alle dieſe Peinen und
Schmertzen, alle dieſe Wunden u. Bluts⸗
Tropffen, hab ich fuͤr dich, O ſuͤndiger
Menſch und um deine Schulden auszu⸗
loͤſchen, meinem Himmliſchen Vatter an
Bezahlung aufgeopffert: und wenn noch
ein mehreres vonnoͤthen iſt, ſo bis ich
ſehin noch ein viel mehreres fuͤr dich zu
zahlen.
Oſuͤndiger Menſch !erkenneſt du noch
it, wie dich dein JEſus habe geliebet ?
chm wird mi verſchoͤnet, damit dir ver⸗
ſchoͤnt werde: Er bezahlt die Schuld,
die nit von ihm, ſondern von dir iſt ge⸗
macht worden: erkenne doch endlich die
groſſe Gnad, welche dir wiederfahren
iſt, als Er ſich an dein Platz fuͤr einen
Buͤrgen dargeſtelt hat. Gratiam fidejuſ-
ſoris tui ne obliviſcaris, dedit enim pro te
animam ſuam,

Am Heiligen Char⸗ Freytag.

Dritter Theil.
Aallem vorigen iſt die unerſaͤttliche

Liebe JEſus gegen uns noch nit ver⸗

gnuͤgt geweſen, ſondern, damit wir ver⸗
ſichert waͤren, daß unſere Schuld voͤllig
bezahlet worden, hat Er noch den Schuld⸗
Brieff ſelbſten zerriſſen, und gar verbren⸗
nen wollen. . 2=
Ein ſonderbahre Liebe hat Kayſer Adri⸗
anus Vorzeiten dem Roͤmiſchen Volck
erwieſen, als er ſelbigem eine Schuld von
27. Millionen guͤldener Ducaten freyge⸗
bigſt nachgelaſſen, und alle Schuld⸗Brief
mit groſſem Triumpff, oͤffentlich auf dem
Marck hat verbrennen laſſen. Niemah⸗
len iſt zu Rom ein ſo angenehmer und ge⸗
wuͤnſchter Brand, als dieſer, geſehen
worden.
Kein geringereLiebe und Hochſchaͤtzung
hat ein Kauffmann von Antwerpen dem
Roͤmiſchen Kayſer Carolo dem Fuͤnfften
erzeiget, als er ſelbigen mit vielen groſſen
Herren zu Tiſch geladen, und unter ande⸗
ren Tragten eine Feur⸗Pfann mit koͤſt⸗
lichem wohlriechendem Holtz auffſetzen
laſſen. Dieſes Holtz hat er angezuͤndet,
und mit groſſer Ehr⸗Beweiſung den
Schuld⸗Brieff des Kayſers, welcher dem
Kauffmann 100. tauſend Rthlr. ſchuldig
war zu Aſchen verbrennen, ſprechend; nun
iſt mir von Ihro Maj. die gantze Schuld
richtig bezahlet.
Die Liebe des Kauffmanns ſo wohl als
des Kayſers Trajani hat in aller Welt
groſſe Verwunderung verurſachet, und
ein ſonderliches Lob verdienet; iſt aber in
Vergleich der allerfreygebigſten Liebe Chri⸗
ſti fuͤr nichts zu halten. Dann keiner von
jenen beyden hat fremd Schulden zu be⸗
zahlen
3

2*

beohar

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(ander
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Unit wir ver⸗
chuld voig
en Schuld⸗
lor verbren⸗

anſe Ar⸗
ſhen Doick

Schuldvon.

aten fteyge⸗
hld⸗Brief
tich aufden
.Memah⸗
ner und ge⸗
ſer, geſeſen

ochſhͤfung
tverpen denn
en Fluffen
bielen groſen ſ
dugterande⸗
nn mt kofe⸗
6 auffehen
angeundet,
betſong den
,ſicherdeſn
c. ſhaſdig

—

bezahlen auff ſich genohmen, keiner ve

beyden iſt alſo Buͤrg worden, daß er ſi

fuͤr andere, wie ein Dieb oder Moͤrder,
mit Stricken und Ketten binden, ſich
ſchlagen und ſtoſſen, ſich geiſſelen und zer⸗
fleiſchen, ſich peinigen und creutzigen, und
auff die allergrauſamſte Weiß habe ums

Leben bringen laſſen. So iſt auch die Per⸗

ſohn Chriſti unendlich hoͤher und wuͤrdi⸗
ger,als die Perſohn eines Kauffmanns

oder irdiſchen Kayſers.

Ws finden wir aber das wohlreichende
Holtz und das Feur, von welchem der

Schhuld⸗Brieff des gantzen menſchlichen

Geſchlechts ſoll verbrant und zernichtet
werden? der unſchuͤldige Iſaac truge

das Feur, und das Holtz auff ſeinen Schul⸗

teren, biß auff den Berg, wo er ſolte ge
ſchlachtet, und wie ein Brand⸗Opffer
durch das Feur verzehret werden, auch
von der Liebe erhitzte IEſus truge das
Feur der Liebe in ſeinem Hertzen, und das
wohlreichende Holtz des Creutzes auff ſei⸗
nen Schulteren, biß auff den Berg Cal⸗
varie, damit er fuͤr uns alda ein Schlacht⸗
Opffer wuͤrde, un unſeren allgemeinen
Schuld⸗Brieff⸗im Feur der Liebe verzeh⸗

Nunmehro hatte Chriſtus IEſus, un⸗

ſer gnaͤdigſter Buͤrg, durch ſein Heiliges

Blut, unſere Hand⸗Schrifft u. Schuld
Briff ausgewiſchet und außgeſtrichen:
dan ſo manchen bluͤtigen Geiſſel⸗Streich
er fuͤr uns empfangen hat, ſo mancher

Sttrich iſt durch unſeren Schuld⸗Brieff

gemacht worden. Delens quod adverſus
nos erat chirographum affigens illud Cru-
ci: ſchreibt der Apoſtel Coloſſt 2. Chriſtus
hat die Hand⸗Schrifft, weiche wider uns

war, mit ſeinem allerheilignen Blut aus⸗

Am Heiligen Char⸗ Freytag. 69

c

geloͤſchet, daß ſie nit mehr konte geleſen
werden. Der H. Chryſoſtomus ſetzte hin⸗
zu. Hom ad Neophbytes: Das Chriſtus mit
denen ſtumpffen Naͤgelen, mit welchen
er ans Creutz gehefftet worden, unſere
Hand⸗Schrifft in Stuͤck zerreiſſen, und
unbrauchbar gemacht habe Chirogra-
phum concidit, Crucis enim Clavi diſpa-
verunt illud, ut in eo nulla remaneret uti-
litas.
So war dan nichts mehr uͤbrig, als
daß die Hand Schrifft, welche mit Chri⸗
ſio an das Ereutz geſchlagen worden, im
Feur gaͤntzlich verzehret wurde. Dieſes iſt
folgender Maaſſen geſchehen.
Unſer allerliebſter Heyland hienge nun⸗
mehro drey Stunden lang am koͤſtlichſten
Holtz des Creutzes angenaͤgelt: er hienge
hoch von der Erden, daß er von allen moͤg⸗
te geſehen werden; damit, wenn vielleicht
noch einer aus den Creditoren noch nit
voͤllig bezahlet waͤr, ſelbiger ſich bey Chri⸗
ſio, vor ſeinem Tod, anmelden koͤnte:
aber keiner hatte etwas mehr zu forderen:
alles war richtig und uͤberfluͤßig bezahlt:
Goͤttliche Gerechtigkeit war gantz conden-
tiert und befriediget; GOtt Himmliſcher
Vatter zeigte ſich ſelber verſoͤhnt, und be⸗
ſaͤnfftiget; da erhebte Iſus ſeine Stimm,
und ſchrye: Conſummatnm eſt: Alles iſt
vollbracht worden; meine Buͤrgſchafft
hat ein End, und was ich zu zahlen auff
mich genohmen hab, ich nunmehro be⸗
zahlet.
Da neigte IEſus mit außgeſpanten
Armen am Creutz hangend ſein gebene⸗
deytes Haupt zur Erden, als wolte er die
bis in den Toodt geliebte Suͤnder mit beydẽ
Armen zuletzt empfangen, und ihnen einen
Friedens⸗Kuß geben: indeſſen aber ſchi⸗
J 3 eſſet

70.%æeã Am Heiligen
eſſet die Goͤttliche Liebe eine Pfeil nach dem
anderen auff das erhitzte Hertz JEſu, daß
es endlich in vollem Brand ſtunde, da kon⸗
te der abgemattete JEſus das Feur ſeiner
eigener Liebe nit laͤnger uͤbertragen: da
muſte er unterliegen; da brach ihm, fuͤr
Liebe, ſein ſchwaches Hertz: da ſtirbt Ih⸗
ſus fuͤr uns mit Freuden, mitten in den
Flammen ſeiner Lebe, und unſer Schuld⸗
Brieff, wird zu einem wohlreichenden
Brand⸗Opffer, am Ereutz verzehret.
Was iſt nun uͤbrig, Andaͤchtige Zuhoͤ⸗
rer!ſoll ich eure Gemuͤther zur Traurigkeit,
oder aber vielmehr zur hertzlichen Freud
ermunteren ?Urſach haben wir zu trawren,
weilen GOttes eingebohrner Sohn eines
ſchmaͤhligſten Tods fuͤr uns geſtorben;
aber keine geringere Urſach haben wir zu
frolocken, weilen er gern, frey willig, aus
lauter Liebe, und mit Freuden fuͤr uns ge⸗
ſtorben iſt; damit er alle unſere Schulden
bezahlen, und uns von dem ewigen Ker⸗
cker und von den Hoͤlliſchen Peinigern er⸗
retten moͤgte. Dieſes hat er gluͤcklich voll⸗
bracht; die Schuld iſt zu Danck bezahlt,
und die Heil. fuͤnff Wunden JEſu ſeynd
funff groſſe Siegel, mit welchen die Quit⸗
tung zu allem Uberfluß iſt bekraͤfftiget, und
verſieglet worden.
So erfreuet euch dann, ihr bishero be⸗
trangte u. halb verzweiffelte Adams Kin⸗
der! faſſet auffs neu Hertz und Muth/ und
dancket dem in euch verliebten Sohn Got⸗
tes, welcher ſich gewuͤrdiget hat bey ſeinem

bimmliſchen Vatter Buͤrg zu werden.

Gratiam Kdejufſloris ne obliviſcaris, dedit
enim pro te animam ſuam: Die erwieſene
Ghad deines Burgens ſolſt du niemahlen
vergeſſen, dan er hat fur dich ſeine Seel
dargeben,

Char⸗ Freytag.
Ihr habt gehoͤrt und geſehen, wie daß

der Lieb⸗ volle Icſus im Garten Gethze⸗
mani eure Handſchrifft und Schuld Brief
geleſen, und wegen Vielheit der groben

Suͤnden aus Forcht und Schroͤcken, ge⸗

zitteret und gebebet: wie daß er in eine

toͤdtliche Angſt gerathen, und aus alen

Gliederen Blut geſchwitzet, weilen ihm

unſere Schulden viel zu groß und ſchwehr

vorkamen: Ihr habt gehoͤrt und geſehen,
wie daß er im Hauß des Annas durch
einen greulichen Backen⸗Streich; bey
Caiphas durch unzahlbahre Stoͤß und
Schlaͤg, auff den Gaſſen zu Jeruſalem
durch tauſenderley Fluͤch, Spott⸗ und
Schelt⸗Worten; im Richt⸗Hauß des Pi⸗

lati, durch Geiſſel⸗Streich und gaͤntzliche

Zerfleiſchung des allerunſchuͤldigſte Leibs,
wie dan auch durch eine nie erhoͤrte Croͤ⸗
nung mlt Doͤrnen, viele und groſſe Schul
den fur uns bezahlet habe; ihr habt ge⸗
hoͤrt und geſehen, wie daß er unſeren
Schuld ⸗Brieff mit ſich ans Creutz ſchla⸗
gen laſſen, ſelbigen zerreiſſen und durch

das Feur ſeiner hertzigen Liebe endlich ver⸗

brant, und auch alle durch ſeinen Tod er⸗
loͤſet habe.
Ach! Andaͤchtige! laſſet uns doch ſo un⸗
danckbahr, ſo wild und grauſam nit ſeyn,
daß wir einen ſo unendlich groſſen Gutthaͤ⸗
ter etwas Leyds ins kuͤnfftig zufuͤgen, und
ſeine uns erwieſene Liebe mit Undanck oder
Haß und neuen Sunden bezahlen, wie uns
der H. Ambroſius ermahnet. L I. de Jac.

Deleto in Cruce veterum debitornm chi-

rographo novum ne teſcribatis: Nachdem
der alte Schuld⸗Brieff am Stammen
des Heil. Creutzes, durch das koſtbahre
Blut Chriſti iſt ausgeloͤſcht worden, ſo
ſeyet doch ſo gottloß nit, daß ihr mit
neuen

.*

ſerken
Alhrne
ſorben
geſtand
Es
gnugt
einm
undve
lacht
keſchl
it
Rraſe
etran

—

dche
bedin

, wie deh.
en Gethie:
huldBref
der groben

bcken, ge⸗

er in ne

aus allen
beilen ihmm
lſchwehrt
geſchen,
gos durch
eich; bey
St und
Yeruſalen
pott⸗und
lß des Pe⸗
gaͤngliche
horte Er⸗
ſe Schul
habt ge⸗
t unſeten
l ſtie
Und durch
Plich bet⸗
Toder⸗

ochſolle
nit ſemn,
Gutthi⸗
hen, nd
antoder
,wiells
1 Ee ie
nam chi⸗

Nachdent

Gfannnen .

foſbaßte
tden/ 6
ir ſnit
gelen

Am Heiligen Char⸗Freytag.

neuen Suͤnden einen neuen Schuld⸗

Brieff machet, und denſenigen beleydi⸗
get, der euch bis zum Todt des Creutzes
hat geliebet.

Vielmehr machet den ſteiffen Vorſatz,
daß ihr viel lieber eines gewaltſamen Tods
ſterben wollet, als den jenigen groͤblich
erzuͤrnen, welcher aus Liebe fuͤr euch ge⸗

ſtorben, und die grauſamſte Peinen aus⸗

geſtanden hat. Gnug iſt es, daß Chriſtus
JFEſus einmahl fuͤr uns Buͤrg worden iſt,
gnug iſt es, daß Er wegen unſeres Geitzes
einmahl um dreyßig Silberling verrathen
und verkaufft; wegen unſer Hoffart ver⸗

lacht und verſpottet; wegen unſer Un⸗

keuſchheit gegeiſſelt; wegen unſeres Neyds
mit Doͤrnen gecroͤnet, wegen unſeres
Fraſſes und Fuͤllerey mit Gall und Etßig

getraͤnckt, wegen unſer Unſchambahrkeit

7
mit Backen⸗Streichen ins Angeſicht 3.
ſchlagen, mit einem Wort, wegen unſer
vielfaͤltigen Suͤnden gecreutziget und ge⸗
toͤdtet worden iſt: gnug, ſag ich iſt es, daß
alles dieſes einmahl geſchehen ſey, es ſoll
aber in Ewigkeit nit mehr geſchehen. Dich,
O groͤſter Liebhaber der Suͤndern, dich, O
guthertzigſter IEſu! lieben wir jetzt von
Hertzen, und wollen dich beſtaͤndig fortfah⸗
ren zu lieben. Wir verfluchen alle unſere
Suͤnden, und ſeynd bereit ehender zu ſter⸗
ben, als dich groͤblich zu beleydigen. Die⸗
ſen unſern guten Vorſatz ſchlagen wir an
dein H. Creutz, zum Zeichen, daß er niemal
ſoll gebrochen werden. Gib uns nur duech
dein bitteres Leyden kraͤftige Gnad, auff
daß, was wir dir zu Lieb uns vorgenohmen
haben, auch dir zu Lieb, bis in den Tod
halten moͤgen, Amen.

Auff dem Oſter „Montag.

Mane nobiſcum Domine, quoniam adveſperaſcit.
Bleib bey uns, O HERR! dann es wird Abend. Lee. 24.

AIllig ſollen wir alle miteinan⸗
der mit den zweyen Juͤngeren
zu Emaus alle Tag auff das eif⸗
frigſt bey Chriſts anhalten,
daß er uns elende, und immerzu Huͤlff⸗
beduͤrftige Menſchen niemahlen verlaſſe,

Inhalt.
Wenn GOtt bey uns iſt,

ſeynd wir wohl verwahret.

niemahlen von uns abweiche, ſonderen
in aller Gefahr und Noth ſich wuͤr⸗
dige bey uns zu verharren, und unſe⸗
ren Schirmer abzugeben. Dann wie
der Apoſtel redet Kom. 8. Si Deus pro
nobis, quis contra nos ?2 Wenn ein All⸗

Auff den Oſter⸗Montag.

82
maͤchtiger GOtt unſer Schutz HErꝛ iſt ,
wer kan uns beſchaͤdigen ? wer darff uns
ein Haͤrlein kraͤncken? hingegen aber wenn
uns GOtt verlaͤſt, und unſeren Feinden
preiß gibt, kan uns von keinem Men⸗
ſchen mehr geholffen werden. Conſidera
opera Dei, ſpricht Salomon: Eccl. 7. quòd
nemo poſſit corrigere, quem ille deſpexe-
rit; Betrachte die Werck GOites, ſo
wirſt du befinden, daß, wenn GOtt ver⸗
laſſen und verachtet hat, denſelbigen kei⸗
ner auffhelffen koͤnne.
Als Koͤnig Saul wider die Philiſtaer
zu Feld ſtunde, und nit maͤchtig gnug war
ihnen zu widerſtehen, ſprach er: Coarctor
nimis & Deus receſſit à me. Reg. 28. Von
allen Seiten werd ich geaͤngſtiget, was
ſoll ich anfangen? GHtt iſt von mir ge⸗
wichen; wer wird mir in dieſer Noth bey⸗
ſpringen? keiner nit, O ungluͤckſeligſter
Koͤnig ! wer von GOtt verlaſſen iſt, kan
von keinem Menſchen mehr geholffen wer⸗
den.
Als die Koͤnigliche Stadt Samgria
von den Syrier hart belaͤgert, und in die
aͤuſſerſte Hungers⸗Noth gerathen war,
dergeſtalten, daß, wie die Schrifft mel⸗
det, ein Eſels⸗Kopff fuͤr 80. Silberling
verkaufft, und die Kinder von ihren eige⸗
nen Muttern gekocht, und gegeſſen wur⸗
den, kam ein Weibs⸗Bild zum Koöͤnig
und ſprach: Salya me, Domine, mi Rer!
Hilff mir, mein HErꝛ und Koͤnig! daß
ich nit fur Hunger ſterbe. Da antwortete
der Koͤnig, wenn GOtt dir nit hilfft, wo⸗
von kan ich dir helffen? De Ares vel de tor-
culari 2 ſoll ich dir helffen vom Korn⸗
Speicher oder aus dem Keller? GOtt hat
mich und dich verlaſſen, weder Speiß we⸗
der Tranck kan ich dir verſchaffen: Der

Korn⸗Speicher iſt ledig, kein Wein iſt
uͤbrig im Keller; Non te ſalvat Dominus.
unde te peſſum ſalvare 2 GOtt hilfft dir

nit, wie kan ich dir in dieſer allgemeinen

Hungers⸗Noth helffen?
Wahrlich es iſt ihm alſo, Andaͤchtige!
wer von GOtt verlaſſen iſt, dem kan kein
Koͤnig oder Kayſer, kein Pabſt oder Car⸗
dinal, kein Kriegs⸗Fuͤrſt oder Soldat,
kein Menſch oder Engel aus der Noth
helffen: man wende und kehre ſich rechts
oder lincks, hinauff und hinunter, nach
Auff⸗oder Niedergang der Sonnen, ſo
iſt doch nirgent fuͤr einen von GOtt ver⸗
laſſenen Menſchen weder Huͤlff weder
Troſt mehr zu finden.
Derohalben moͤgen wir wohl alle Tag,
mit gemeiten zweyen Jungern zu Emaus,
den HErꝛn IEſum anflehen: Mane no-
biſcum Domine! Her! bleib bey uns,
und verlaſſe uns nit! ſonſt ſeynd wir ver⸗
lohren: wenn du aber bey uns bleibſt,
ſeynd wir geholffen, und wird uns we⸗
der Menſch, weder Teuffel, weder die
Hoͤll mit aller ihrer Macht ſchaden koͤn⸗
nen.
Vortrag.

Dieſe iſt ein recht Chriſtliche und Troſt⸗

reiche Warheit, welche ich geſinnet

bin in heutiger Predig, aus Goͤttli⸗

cher Heiliger Schrifft weiter zu beſtaͤt⸗
tigen, zu dem Zweck, damit wir un⸗
ſer Leben alſo anſtellen, daß GOTT
mit ſeiner Gnad allezeit in unſern Her⸗
tzen verbleibe, und niemahlen wegen
einer begangenen Todt⸗Sund, von
uns abweiche.

F *

Mane

cchi
(be,
alten
Jgeot
lergr
chen
alerb

djeſer
lande
Ungt
ſchle
bekan
N
Und
ba⸗
dieſer
ſrac
gac
alle?
haſe
kleint

doni
Fon
men.
. lit
I
ga
ſche
Frer
mit

ein Weirſe

at Dominu-
tthiffft dir
algeſneinen

Andächtige!

dern kan kein
ſ oder Cor⸗
Soldat,
6 e Noth

reſich uchts

Untee, noch
Sonnen 7
1GOtt ver⸗
Hblff weder

Mlale Tag,
u Enaus,
Mane no-
eb ben vne,
rd ir per⸗
uns blebbſt,
biid unswe⸗
,weder die
choden fin⸗

und “D
ich eſffnet
als Cottli⸗
zMbeſtit⸗
gir wir un⸗

Unſern Her⸗

len wezen
Slld/, n

Mave

Auff den Oſter⸗Montag. 2

Mane nobiſcum Domine! quoniam adveſperaſcit.

Bleib bey uns, O HErꝛ! dan es wird Abend. Loe. 24.

e viel daran gelegen ſey, daß der
) Menſch bey GOTT in Gnaden
ſtehe, und ſelbigen allenthalben zum
Schirmer und Schutz⸗Herꝛn bey ſich
habe, koͤnnen uns drey Patriarchen des
alten Teſtaments, nemblich der Iſaae,
Jacob und Joſeph, welche ſolches mit ih⸗
rer groͤſten Verwunderung, und durch
eygene Erfahrnus erlehrnet haben, am
allerbeſten erweiſen und bezeugen.
Von dem Iſaac anzufangen, nachdem

dieſer auß GOttes Befelch ſein Vatter⸗

land verlaſſen, und in Palaͤſtina unter den

unglaubigen Heyden ſeine Zelten auffge⸗

ſchlagen hatte, muſte er allda als ein un⸗

bekanter Frembdling, wie es zugeſchehen
pflegt, manchmahl groſſe Schmach und

Unbill außſtehen; weilen bald dieſer,

bald jener ſich an ihm reiben wolte. In
dieſer Noth erſchiene ihm der HEr:, und
ſprach: Iſaac! ſey getroͤſtet und laß alle
aͤngſtige Gedancken fahren: wan ſchon
alle Menſchen dich allhie in der Frembde

haſſen und verfolgen ſolten, ſo werde nit

kleinhertzig, und laß den Muth nit ſiacken;
dan ich werd dir beyſtehen, und wieder alle
Feynd und Verfolger mit meiner All⸗
maͤchtigen Hand beſchuͤtzen und beſchir⸗
men.
noli timere, quia ego tecum ſum, Gen. 16.
Ich bin der Gott deines Vatters Abra⸗
ham, foͤrchte nit, dan ich bin mit dir.
Erinnere dich, auff was wunderbahr⸗
liche Weiß ich deinem Vatter in der
Frembde beygeſtanden bin, wie ich ihn
mitten unter ſeinen Feinden bewahret
Feſtivale. Dritter Theil

—

*

Ego ſum Deus Abraham Patris tui,

und beſchuͤtzet; alſo werd ich auch dich in
allen deinen Armſeligkeiten, Verfolgun⸗

gen, Tranckſalen und Lebens⸗Gefahren

unbeſchaͤdiget und unverletzet bewahren.
Noli timere, quia ego tecum ſum: Foͤrchte
nit, dan ich bin mit dir: ich bin das Le⸗
ben, den Todt haſt du nit zu foͤrchten:
ich bin das Liecht, die Nacht wird dir
durch ihre Finſternuͤſſen keinen Schaden
zufuͤgen : ich bin dein Artzt, kein Kranck⸗
heit wird dich quaͤlen; ich bin dein Pro⸗

viant Meiſter, von Hunger wirſt du nit

ſterben: ich bin dein Hirt, du mein Schaͤff⸗
lein, ich bin dein Vatter, du mein lieber
Sohn, an keinem Ding werd ich dich
Mangel leyden laſſen. Noli timere, quia
ego tecum ſum. Gluͤck und Segen wirſt
du erlangen, und deine Verfolger und
Feynd werden ſich noch umb deine
Freundſchafft bewerben muͤſſen.
Wie geredet, alſo geſchehen: ſinte⸗
mahlen der Iſaac in einem frembden
Land, in welchem er nit allein keinen
Verwandten, ſonderen auch keinen
Freund und Bekanten hatte, dermaſſen
an Reichthumben gewachſen und zuge⸗
nohmen, daß ſich groß und Klein dar⸗
uͤber nit gnugſamb verwunderen konte.
Augenſcheinlich vermehrten ſich je laͤnger
je mehr ſeine Schaaff, Rinder, Ochſen
und anderes Vieh: folglich auch ſein
Geld und Guth, Gold und Silber, und
ſeine gantze Familie: das endlich Abime⸗
lech ein Koͤnig deſſelben Lands ſelber ſich
ab der groſſen Macht des Iſaaes gefoͤrch⸗
tet, und verlang, daß er anderſtwo heie⸗
en

74 .
hen moͤgte. Ja der Koͤnig kam ſelber zu
dieſem und ſprach; Recede à nobis, qao-
niam potentior nobis fectus es vade: Wei⸗
che von uns, dan dua biſt in kurtzer Zeit rei⸗
cher und maͤchtiger worden, als wir alle.
Es war ſolches kein Wunder; weilen
alle mit Haͤnden greiffen konten, daß ein
allmaͤchtiger GOtt bey und mit dem
Iſaac waͤre, welcher all ſein Beginnen,
auff ungewoͤhnliche Arth ſegnete und be⸗
nedeyte.
Die Heilige Schrifft meldet, daß, wan
Iſaac ein eintziges Malder Weitzen auß⸗
geſaͤhet hatte, an deſſen Platz, hundert
Malder wieder bekommen habe. Wer al⸗
ſo von GOtt begluckſeliget wird, kan in
kurtzer Zeit ſchatzkeich und machtig an
als die Mißgoͤnner und Feind des Iſaaes
geſehen, daß ſie wieder ihn nichts außrich⸗
ten konten. ſondern daß Gott ihre argliſti⸗
ge Anſchlaͤg zernichtet und zu eytel Waſſer
lieſſe, haben ſie allgemach das Blaͤtt⸗
lein umbgewendet, und allen wieder den
Iſaac gefaſten Haß in lauter Liebe und
Freundſchafft veraͤndert.
Der Iſaace konte ſich ſelber nit gnug⸗
ſamb uͤber ſo urploͤtzliche Veraͤnderung
verwunderen und ſprach zu ihnen, ais ſie
zu ihm kamen ein ewige Bundnus mit
ihm zu machen : Quid veniſtis ad me, he-
minem, quem oadiſtis & repuliſtis à vobis?
Was kommt ihr zu mir, der ich ein Menſch
bin, den ihr haſſet und von euch geſtoſſen
habt. Da gabenihm ſeine Feynd zur Ant⸗
wort; Videmus, tecum eſle Dominnm:
Wir haben vermerckt, daß Gott mit dir
ſey, und in allem dir beyſtehe. .
Sehet ihr Andaͤchtige! wie wohl dem
jenigen ſey, dem GOtt wohl wil, und wie

Aluff dem Oſter⸗ Montag.

Derohalben

„

wenig der jenge koͤnne beſchaͤdiget und
in ſeinem Gluͤck verhindert werden, wel⸗
cher bey GOTT in Gnaden ſteht und von
ihm beſchuͤtzet wird.

Vermuthlich ſeynd auch etliche allhie

gegenwaͤrtig, welche ſehr wenige gute
Freund, aber viele Mißgoͤnner, Feynd
und Verfolger zehlen k—oͤnnen, welche al⸗
lenthalben ihnen einen Stein in den Weg
legen und ſie in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen ſu⸗
chen: was Raths? was ſollen dieſe thun;
damit ſie ohn Wehr und Wapffen, ohn
alles Blut vergieſſen aller ihrer Feynden
und Verfolgeren meiſter werden, und
ſich im Stand der Sicherheit ſetzen *
thun ſollen ſie, was der fromme Iſage
gethan hat, auff daß ſie den allmaͤchtigen
GOtt in allem ihrem Thun und Laſſen
zum beſchirmer und Schutz⸗Herꝛn zu
haben verdienen.
Wie Gottsfoͤrchtig der Iſaac gewe⸗
ſen, wie geduͤltig, wie ſanfftmuͤthig „
wie unterthaͤnig ſeinen Elteren, wie ge⸗
horſamb gegen GOtt, wie tugendreich
und bereitwillig alle Gebott Goktes zu er⸗
fuͤben, hat er ungefehr im dreißigſten
Jahr ſeines Alters gezeigt, als er zur Ver⸗
wunderung der gantzen Welt, ſich von
ſeinem alten Batter Abraham hat binden
laſſen und fertig erwieſen, weil es GOTXT
alſo gebotten hat, mit dem Schwerdt von
ſeinem eygenen Vatter enthauptet und,
als ein Brand⸗Opffer im Feur verzehret
zu werden.
Solche gottsfoͤrchtige, ſolche ſanffmuͤ⸗
thige, Gedultige und den Goͤttlichen Ge⸗
botten gehorſame Menſchen nimbt der
allmachtige Gott in ſeinen Schutz und
Schirm: ſolche macht er zu Uberwinder
aller ihrer Feynden und Mißgoͤnneren:
. er

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dretgiten
erzu Ber⸗
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geſinfhn
tichen
j ninbt Ar
chus und
lbetwinde

aobnern

und Gefahren, er troͤſtet, ſtaͤrckt und
ermuntert ſie, wo kein Menſch ihnen
einigen Troſt und Huͤlff kan beybrin⸗
gen, dahero haben wir wohl Urſach mit

den Jungeren zu Emauß zu bitten und

zu begehren, Mane nobiſcum Domine.
Wie gut es ſey GOtt zum Schutz⸗
Heren und Helffer in ſeinen Noͤthen ha⸗
ben, hat nit allein der Patriarch Iſaac,
fondern auch fein Sohn Jacob erfahren.
Jacob war ein guͤtiger und ſehr hoͤfflicher
Menſch, aber ſein Bruder Eſau war gantz
wilt und raw an Sitten und Gebaͤhrden.
Weßwegen er auch von ſeiner Mutter
Rebecca hit ſtarck geliebt wurde.
Nun hatte lange Zeit der Eſau gegen
ſeinen Bruder Jacob einen Haß und
Groll getragen, welcher endlich ſehr Ubel

außgeſchlagen, alſo zwar, das Eſau ſich

verſchworen gehabt, daß er ſeinen Bru⸗
der umb das Leben bringen wolle. Auß
dieſer Urſach ward Jacob genoͤthiget auff
Einrathen ſeiner Mutter Rebecca, ſeine
liebe Eltern zu verlaſſen, und von Hauß
in die Frembde zu verreiſen; damit er den
bevorſtehenden Todt, oder andere groſſe
Trangſahlen entgehen moͤgte. Wie hart
und ſchwehr dieſe Flucht dem Jacob ſey
ankommen, iſt leicht zu gedencken. Gott
aber hat ihn bald getroͤſtet, und gezeigt,
daß er ſein Reißgefehrt und Wegweiſer
ſeye, und er von ſeinem neidigen und boß⸗

hafften Bruder nit das geringſte zu foͤrch⸗

ten habe.
Dan als Jacob, auff der Reiſe, von
der Nacht uͤberfallen, und auß allem
Wirtz⸗Hauß außgeſchloſſen, unter dem
blawen Himmel vor Lieb nehmen muſte,
erſchiene ihm der Herꝛ im Traum und

Auff dem Oſter⸗Montag.
er ſpringt ihnen bey in allen ihren Noͤthen

75⁵5
ſprach: foͤrchte dich nit, ich bin der GOtt
des Abrahams und des Iſaacs deines
WVatters, welche von meiner allmaͤchtigen
Hand allenthalben ſeynd bewahret und
verthaͤtiget worden: ich hab ſie beyde aus
allen Gefahren errettet, wieder all ihre
Feynd beſchirmet, in allen Noͤthen getroͤ⸗
ſtet und geholffen: ich bin auff ihren Rei⸗
ſen und Pilgerfahrten allezeit bey ihnen
geweſen, und hab nit zugelaſſen, daß ihnen
das geringſte Leyd wiederfuhre.
Alſo werd ich auch dir beyſtehen, Ero
euſtos ruus, quocunque perrexeris, & redu-
cam te; Ich wil dein Huͤter und Be⸗
ſchuͤtzer ſeyn, wo du immer wirſt hinrei⸗
ſen, und werd dich auch gluͤcklich wieder⸗
umb zuruͤck fuͤhren. Nit allein dieſes, ſon⸗
dern ich werd dich auch in der Frembde
ſegnen und mit ſolchen Guͤteren und
Reichthumben begluͤckſeligen, daß dich dein
Feind und Mißgoͤnner mit Erſtaunung
wird anſchawen: auch dein leiblicher
Bruder, ab weſſen grimmigen Zorn

du jetzt von Hauß flieheſt, wird dich foͤrch⸗

ten und ehren muͤſſen. Uber alles dieſes
ſey verſichert, daß in dir und deinem
Saamen alle Geſchlechter und Voͤlcker
der Erden ſollen geſegnet werden. Dar⸗
umb foͤrchte dich nit auff dieſer Reiſe:
Ero cuſtos tuus, quocunque perrexeris &
reducam te.
Was der getrewe Gott ſeinem trewen
Diener Jacob verſprochen hat, iſt alles

mit der That ſelbſten erfuͤllt worden.

Dan nachdem Jacob ſeine Reiſe zum
End gebracht, und in Meſopotanien gluͤck⸗
lich ankommen, hat er ſich fuͤr einen
Knecht und Schaff Hirten bey ſeinem
Oehmen Laban vermiedet, mit ſo gu⸗
tem Fortgang und groſſem Gewinn,
KJ 2 das

76 Auff den Oſter⸗Montag.
liget Gott die jenige, Andaͤchtige Zuho⸗

daß Laban augenſcheinlich vermerckt, daß
ſein gantzes Hauß taͤglich zunaͤhme, und
umb des Jacobs willen von Gott geſeg⸗
net werde. Experimento didici, quia be-
nedixerit mihi Deus propter te. Gen. 30.
Se erfahre es je laͤnger je mehr, daß mich
gott umb deinetwillen, liebſter Vetter
Jacob! reich und habſelig mache: dan als

du vor etlichen Jahren in meinen Dienſt

trateſt, wahren meine Guͤther noch gering
und mittelmaͤſſig; jetzt aber uͤbertreffe ich
die alle an Reichthumben; welchen ich
vorher weichen muſte. Alſo ward Laban
von Gott geſegnet, weilen ſein Knecht bey
Gott in Gnaden ſtuͤnde.
Aber weit uͤberfiuͤßiger und wunder⸗

bahrlicher iſt Jacob ſelber, durch Gottliche

Huͤlff und Beyſtand, an alen zeitlichen
Guͤthern, vom Himmel geſegnet und be⸗
gluckſeliget worden. Wir wollen ihn
ſelbſten daruͤben reden hoͤren. Gen. 32
In bacnlo meo tranſivi Jordanem iſtum,
& nunc cum duabus turmis, regredior;
Mit einem Stecken in der Hand, wie

ein armer Pilger, bin ich gantz allein ohn

Geſellen, allhie uͤber den Fluß Jordan
gegangen, zetzt aber komm ich gantz an⸗
derſt zuruck; nemblich von zweyen Hauf⸗
fen begleitet. Der erſte Hauffen beſtehet
m meinen alda gezeugten Kindern, Knech⸗

ten, Maͤgden Ehe⸗Weiberen und Dienſt⸗

Botten: der andere Hauffen beſtehet auß
unzahlbahrem Vieh; außz Ochſen, Kaͤl⸗
beren, Schaaffen⸗Laͤmmer und Boͤcken
ohne Zahl, alſo daß ich ſelber bekennen
muß, Gott ſeye mir in allem großguͤnſtig
geweſen, und habe mich nit allein mit Guͤ⸗
theren und Reichthumben geſegnet, ſon⸗
dern gar uͤberhaͤuffet. .
Solcher waſſen ſegnet und beglückſee⸗

rer, welche bey ihm in Gnaden ſtehen,

und deren Schirmer und Schutz⸗Herz

zu ſeyn er ſich wuͤrdiget.
Was noch mehr? Der wilde Eſau,
welcher einen unverſoͤhnlichen Haß wider
ſeinen Bruder Jacob truge, und ſelben

gar umb das Leben wollen bringen, iſtvon

GOtt alſo beſaͤnfftiget worden, daß, als
Jacob mit den Seinigen in ſein Vatter⸗
land zuruͤck kehrete, und nichts mehr foͤrch⸗
tete, als daß er von ſeinem wilden Bruͤ⸗

der, mit allem, was er bey ſich fuͤhrte, umbdb
das Leben gebracht wuͤrde, dieſer ſeinem

Bruder entgegen gegangen, ihn freund⸗
lichſt bewillekombt, umb den Hals gefal⸗

len, und mit haͤuffigen Freuden⸗Zaͤhren

uͤbergoſſen, liebreichſt gekuͤſſet, und end⸗
lich nacher Hauß ziehen laſſen. Alſo ſeg⸗
net Gott und beſchuͤtzet die jenige, welche

bey ihm in Gnaden ſtehen, und die er in

ſeinen Schutz und Schirm auffgenom⸗
men hat.
Jacob hatte dieſen Schutz des All⸗
maͤchtigen Gottes wohl verdienet; in Be⸗
dencken, daß er von Jugend auff fromb,
ſitſamb, unſchuldig, eingezogen, einfaͤl⸗
tig, und auffrichtig, wie die Schrifft mel⸗
det, geweſen: neben dem GOtt und ſeine
liebe Eltern geehret und gefoͤrchtet: auch
auß deren Befelch von
Frembbde ſich begeben hat.
Da ſehen wir abermahl, Andaͤchtige,
daß, wan wir GOtt allenthalben als ei⸗
nen Schutz⸗Herꝛn bey uns haben, nichts
Boͤſes zu foͤrchten, ſondern alles Gutes
zu hoffen haben. Darumb ſagen wir wohl

ben nichts Ubels zu foͤrchten,

Hauß in die

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Ggoſeph.
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mit den zween Juͤngeren zu Emaus, Mo. ſoali

ne nobiſcum Domine! HEre! blelb begy
uns, ſo ſeynd wir wohl verwahret ha⸗
Der

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den ſeehen
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les Gutes

Aufſſ den Oſter⸗Montag.

Der dritte Patriarch, welcher uns be⸗
zeugen kan, wie gut es ſey, bey GOtt in
Gnaden ſtehen, und ſelbigen zum Schutz⸗
Heren haben, iſt geweſen der Egyptiſche
Joſeph. Wie hart und grauſamb dieſer
Patriarch von ſeinen neidigen Bruͤdern
ſey gehalten worden,iſt allen bekant, und
kan in Heil. Schrifft weitlaͤuffig geleſen
werden: aber wie wunderbarlich der all⸗
waltende GOtt in allen Noͤthen ihm

beygeſtanden, und die boͤſe Anſchlaͤg der
neidigen Bruͤdern zernichtet habe, iſt eine

ſolche Sach, welche wuͤrdig iſt von allen
betrangten Chriſten wohl behertziget zu
werden.
Es iſt ein altes Spruͤch⸗Wort,
Dulce eſi ſolatium nuſeris, in pænis habere
ſocium, Ein ſuſſer Troſt iſt es den Arm⸗
ſeligen, daß ſie in Pein und Marter, in
Truͤbſal und Wiederwaͤrtigkeit, in Kercker
und Gefangenſchafft, in Schwach⸗und
Kranckheit nit allein ſeynd, ſonderen ei⸗
nen Geſellen bey ſich haben; damit einer
durch des anderen Gegenwarth und Ge⸗
ſpraͤch, ſeinen Schmertzen lindern, und
ſein betruͤbtes Gemuͤth etlicher maſſen
außheiteren moͤge.
Deßwegen als vor Zeiten, bey den
Griechen einer mit Nahmen Erippus im
Kercker lage und endlich nach langwiri⸗
gem Ungemach, mit Gifft ſolte vom Brod
geholffen werden, ward ihm zu ſeinem
Troſt angedeutet, daß er nit allein ſterben
wuͤrde, ſondern daß er einen fuͤrtreffli⸗
chen Mann im Todt zum Geſellen haben
wuͤrde, An non præclarè tecum agi putas;
quòd liceat cum Phocione mori? Schroͤck

dich nit ab ſolchem Tod, ſondern vielmehr

erfreue dich, dan Phocion der unvergleich⸗
liche Held wird mit dir des gleichen

77
D ſterben und dir Geſellſchafft lei⸗
ien.
Auff ſolche Weiß hat auch der erſte
Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar, als er uber
Meer ſchiffte und ein groſſes Ungewitter
ſich erhebt hatte, allen Gegenwaͤrtigen
Hertz und Muth eingerede;: dan, ſprach
er, was fur Urſach habt ihr zu foͤrchten?
ich ein Herꝛ der gantzen Welt bin ja bey
euch im ſelbigem Schiff und Gefahr:
Wan ihr Schiff⸗ Bruch leidet, ſo werd
ich mit euch Schiff⸗Bruch leiden. Ne-
time, Cæſarem vehis & fortunam ejus,
Steur⸗Mann! foͤrchte nit: du haſt den
Roͤmiſchen Kaͤyſer bey dir im Schiff und
ſein gantzes Gluͤck: wo er hinkombt, wirſt
du auch hinkommen.
Aber wohl ein ſchlechter Troſt war es,
einen ſterblichen Kaͤyſer bey ſich haben,
welcher weder ſich ſelbſten, weder die an⸗

dere auß der Gefahr des Todts errekten

konte. Auch ein betruͤbter Troſt iſt es,
wan ein armſeliger Menſch im Kercker,
in Armuth, in Hunger und dergleichen
Ubeln ein andern armſeligen Menſchen
bey ſich hat, welcher nit weniger, als er,
des Troſt und Huͤlff beduͤrfftig iſt: aber
ein wahrer und unvergleichlicher Troſt
und Gluͤck iſt es, in allen betruͤbten Zu
faͤllen einen allmaͤchtigen GOTT zum
Freund und Schutz⸗Heren bey ſich ha⸗
ben, von welchem augenblicklich alle
Ubel auffgehebt, und alle Guͤther ver⸗
ſchafft werden koͤnnen.
Solchen Troſt und ſolches Gluͤck hat
der Patriarch Joſeph in allen ſeinen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten genoſſen. Dan, wie die
Heil. Schrifft hiervon klare Zeugnus
gibt/ als er von ſeinen Haßvollen Bruͤdern
Feindlich angehalten und ſeines bunten
KJ 3 Rocks

78
Rocks beraubet wurde; als er mit Stri⸗
cken gebunden in einen außgetruckneten
Brunnen hinunter gelaſſen, daß er fuͤr
Hunger alda verſchmachten ſolte; als
er wie ein Leibeigener Knecht, umb ein
ſchlechtes Geld, den Madianiteren ver⸗
kaufft worden; als er in Egypten, im
Hauß des Putiphars die gantze Hauß⸗
haltung verſorgte, erkennete nit allein

Joſeph ſelber, ſondern auch ſeyn Herꝛ, daß

GOtt ſeinen Diener Joſeph in allem bey⸗
ſtuͤnde, und alles wohl gelingen thaͤte;
Fauitque Dominus cum eo, & erat vir in cun-
Gtis proſperè agens, Gen. 29. Was Jo⸗
ſeph anfienge, gluͤckte ihm, und gieng al⸗
les wohl von ſtatten, weilen er Gott zum
Rathsgeber, und Helffer hatte.
Nachdem er aber von ſeiner gebieten⸗
den Herꝛſchafft faͤlſchlich verklagt, und
gantz unſchuldig in einem tieffen Kercker
geworffen, und von allen Menſchen wie
es ſcheint, verlaſſen worden; hat ihn doch
GOtt nit verlaſſen, ſondern iſt bey ihm
verblieben und hat ihn ermontert und ge⸗
troͤſtet.
Koͤnig Salomon im Buch der Weiß⸗
heit c. 10. erklaͤrt es mit dieſen Worten:
Hze venditum juſtum nen dereliquit, de-
ſcentique cum illo in foveam, & in vincu-
lis nou dereliquit illum, ſed à peccatoribus
liberavit eum. Die Goͤttliche Weißheit,
welche allezeit ein Beſchirmerin des ge⸗
rechten Joſephs geweſen, hat ihn, als er
von ſeinen eigenen Bruͤdern verkaufft
war, keineswegs verlaſſen, ſondern biß in
die Grub und in den Kercker begleitet:
als er in Ketten und Baͤnden gefangen
lag⸗/iſt ſie nit von ihm gewichen, biß ſie ihn
endlich von allen ſeinen Feinden und Sun⸗
deren erloͤſet und befreyet.

Auff dem Oſter⸗Montag.
Ja was mehr iſt, Git hat den Joſeph
zum Obſieger gemacht aller ſeinen Feia⸗
den und Verfolgern: er hat an ihm wahr

gemacht, was er nachmahlen durch den
Mund des Propheten Davids einem je⸗
den Gerechten verſprochen hat Pſal. c0ο.
Cum ipio ſum in tribulatioue, eripiam

eum & glorifica bo eum Ich bin mit und
bey ihm in der Truͤbſeeligkeit; ich werd ihn

aeeten und noch darzu glorreich ma⸗
en.
Der getreueſte GOtt hat dem Joſeph
Treu geleiſtet, und ihm ein viel groͤſſeres
gethan, als er ihm verſprochen hatte. Dan

nit allein hat GOtt die Unſchuld ſeines

Dieners redlich gerettet, uñ ihn mit groſſer

Ehr und Glorie auff freyen Fuß geſtel⸗

let, ſondern hat ihn auch bey dem Koͤnig,
durch Außlegung des gehabten Traums
von denen ſieben magern und ſieben fei⸗
ſten Ochſen, ſo wohl eingeſchrieben und
recommendieret; daß Joſeph auß einem
Gefangenen ein Frey⸗Herz, autz einem
Leibeigenen Knecht ein Befel hshaber
uber gantz Egypten, ein Koͤniglicher
Statthalter, und ein Salvator Mundi, in

aͤuſſerſter Hungers⸗Noth ein Erloͤſer der

Welt worden iſt. So viel iſt daran gele⸗
gen, daß einer bey Gott in Gnaden ſte⸗
he, und ſelbigen in allem Thun und
Laſſen zum Schutz⸗Heren bey ſich habe.
Was ich jetzt vom Joſeph geredet
hab, iſt zwar viel, aber noch nit alles.
Das wunderbarlichſte war, daß GOTT
diejenige Mittel und Anſchlaͤg, welche
des Joſephs boͤſe Bruͤder gebraucht hat⸗
ten den Joſeph zu erniedrigen, zu unter⸗
trucken und ſo gar umb das Leben zu brin⸗
gen, zum Heyl und groͤſter Erhoͤhung des
Joſephs angewendet habe. Die
ie

Gbſn,
diifs
als
tern vel
mehr, d
werdenn
OpreG
iees
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m aler
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Dohed

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quonam
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rich ma⸗

en Joſep
gtoſerss
tte. Dan
huld ſeines
ntgroſer
dis geſee⸗
ein Konig,
Traluns
ſehel fe⸗
Lieben und
guß einen
gus einenn
ſe heober
nigicher
ſundi n
Erlͤſer der
daran g⸗
gaden ſie⸗
Cfun And

ſi habe.
geredet

Die boͤſe Bruͤder gedachten bey ihllen
ſelbſten, nun haben wir von Joſeph
nichts mehr
ihn als einen Selaven den Madiani⸗
tern verkaufft, und iſt keine Gefahr
mehr, daß er unſer gebietender Her⸗
werden wird: GOTT aber hatte gantz
andere Gedancken, und wolte eben durch
dieſes Mittel, ſeinen lieben Diener Jo⸗
feph einen Unter⸗Koͤnig in Egypten, und
ihm alle neidige Bruͤder zu ſeinen Fuͤſſen
nieder werffen und unterthaͤnig machen,
wie auch geſchehen iſt. Auß allen dieſen,
was ich von den dreyen Patriarchen
Iſaac, Jacob und Joſeph angezogen
hab, mag ein jeglicher leichtlich ſchlieſſen,
daß ein Chriſt nichts beſſers, nutz⸗
lichers, und nothwendigers thun koͤn⸗
ne und zu thun ſchuͤldig ſey, als daß er
Chriſtum allenthalben als einen Freund

dahero in allen Gefahren und Noͤthen
mit Kindlichem Vertrauen zu ihm ruf⸗
fen doͤrffe, Mane nobiſcum Domine -
quoniam adveſperaſcit, Bleib bey uns,
O HErꝛ! dan es wird Abend.

Dionylius Carthuſianus Über heutiges E⸗
vangelium, laſſet uns Chriſtum einla⸗
den und anflehen, daß er ſich wuͤrdige,
bey uns im Hauß unſeres Hertzens zu ver⸗
bleiben: dan offt wird es Abend in un⸗
ſer Seel, wan nemblich uns eine Gefahr
zu ſuͤndigen zuſtoſſet, und die Sonn der
Gerechtigkeit von uns abweichen will.
Alsdan ſollen wir mit allen Leibs und der
Seelen⸗Kraͤfften zu GOTT ſchreyen,
und ſagen, Mane nebiſcum Domine!
HEr: bieib bey uns, ſo ſeynd wir
wohl bewahret: wan du von uns wei⸗

„

Auff dem Oſter .

zu foͤrchten; dan wir haben

und Schutz⸗Herren bey ſich habe, und

Laſſet uns, ſpricht der GOttſeelige

Montag. 79
cheſt, ſeynd wir ein Raub unſer Fein⸗

den.
Niemahlen aber haben wir groͤſſere

und wichtigere Urſach, beſagter maſſen

zu GO TT zu ſchreyen, als wan wir im
Todts⸗Beth die allergefaͤhrligſte Reiſe
zu der langen Ewigkeit anzutretten ha⸗
ben. Dan auff dieſer Reiſe haben wir
nit, wie Jacob, von einem; oder wie
Joſeph von eylff Bruͤdern, oder wie
Iſaac, von wenigen ſichtbarlichen Fein⸗
den uns zu foͤrchten, ſondern mit un⸗
zahlbahren Teuffeln zu ſtreiten und zu
kaͤmpffen, welche kein anderes Ziehl und
End aller ihrer boͤſen Anſchlaͤgen haben,
als daß ſie uns auff der Reiſe zur gluck⸗
ſeeligen Ewigkeit verhinderen, und von der
Himmelſtraſſen zur Hoͤllen ziehen moͤgen.
Wider ſo maͤchtige und unſichtbahrliche
Feynd, wie iſt es moͤglich, daß wir ſicher
ſtehen und unbeſchaͤdiget bleiben koͤn⸗
nen, wan wir nit zu GOTT unſere
Zuflucht nehmen, und inbruͤnſtig auff⸗
ſchreyen, Mane nobiſcum Domine!

Bleibe bey uns O HERR! damit

der Tag unſeres Lebens ſich nit uͤbel
endige, und wir am End ewig verloh⸗
ren gehen.
Als das Iſraelitiſche Volck, durch An⸗
fuͤhrung des Propheten Moyſis, auß E⸗
gypten durch das rothe Meer gefuͤhret in
das gelobte Land zu reiſen anfienge, hat
ſich Balae der Koͤnig der Moabitern ab
ſo frembden und ungeladenen Gaͤſten heff⸗
tig geforchtet, und dem Propheten Ba⸗

laam auff das ſcharfſte anbefohlen, daß er
das ankommende Kriegs⸗Heer der Iſrae⸗

litern vermaledeyen und auff der vorha⸗
benden Reiſe zum gelobten Land verhin⸗
dern ſolte,
Ba⸗

Auff den Oſter⸗Montag.

80
Balgam dem Koͤniglichen Befelch ge⸗
maͤß ſteiget auff einen hohen Berg, von
welchem er das Kriegs⸗Heer der Iſraeli⸗
ten in ſeiner ſchoͤnſten Ordnung abgethei⸗
let, gantz vollkommentlich ſehen konte.
Aber amplatz daß er ſelbiges ſolte verflu⸗
chen und vermaledeyen, damit es auff
dem Weg verreckte und liegen bliebe, hat
er uͤberlaut angefangen die Iſraeliten zu
ſegnen, zu benedeyen, ihnen gluͤcklichſten
Fortgang ihrer Reiſe von Hertzen anzu⸗
wuͤnſchen. Nachdem dieſes dem Koͤnig
zu Ohren kommen, hat er ſich groͤblich er⸗
zuͤrnet und das Wiedrige zu thun ſcharffſt
anbefohlen.
Aber der Prophet Balaam blieb beym
vorigen, und ſprach, es ſey ihm unmoͤg⸗
lich, den Ankoͤmblingen etwas Boͤſes
anzuwuͤnſchen; dan ihr HErꝛ und Gott

bey ihnen, Dominus Deus ejus cum eo eſt,

Num. 22. Der maͤchtige GOTT, wel⸗
cher ſie durch unerhoͤrte Zeichen und
Wunderwerck auß Egypten gefuͤhret, und
bißhero ihre Reiſe begluͤckſeliget; welcher
den Koͤnig Pharao mit Roß und Wagen
im rothen Meer ertraͤnckt, und alle ihre
Feynd zu Schanden gemacht hat, derſel⸗
big maͤchtige GOtt iſt bey ihnen, und laͤſt
nit zu, daß ſie auff ihrer Reiß im gering⸗
ſten verhindert werden.
O! wie gluͤckſelig werden wir ſeyn,
Andaͤchtige! wan wir am End unſeres
Lebens GOTT zu einem Schutz⸗Herꝛn
und Fuͤhrer bey uns haben werden! nit
ein Koͤnig der Moabitern, ſondern Luci⸗
fer der Koͤnig aller Teuffeln wird uns auff
der Reiſe zur gluͤckſeeligen Ewigkeit auff
alle Weiß ſuchen zu verhinderen und vom
Himmel abzuhalten: aber alle ihre An⸗

ſchlaͤg und Nachſtellungen werden nichts

fruͤchten, ſondern zu ihrer eigenen Schand
und Spott gereichen, wan wir zu der
gefaͤhrlichen Zeit bey GOtt in Gnaden
ſtehen.
dan von uns fliehen, und ſagen Domi-

nus Deus ejus cum eo eſt, Was unterſte⸗

hen wir uns dieſe Seel vergeblich zu hin⸗
dern, daß ſie nit zum Himmel komme 2
ihr HErꝛ und GOtt iſt bey ihr: wie iſt
es moͤglich, daß wir den beſchaͤdigen,
welcher von Gott beſchuͤtzet wird.
Der H. Ambroſius ſchreibt von ſeinem
Bruder Satyrus, daß, als er uͤber Meer
geſchifft, die H. Communion, nach Brauch

der rſten Chriſtenheit bey ſich gehabt,

und in einem weiſſen Tuͤchlein am Halß
getragen habe, gewiß dafuͤr haltend, daß
es ihm in Gegenwarth eines ſo maͤchti⸗
gen Geleits⸗Mann auff der Reyſe nit

uͤbel gehen koͤnte. Dahero als das Schiff

an einen Felſen angeſtoſſen und gantz zer⸗
ſchmettert worden, warff ſich Satyrus
mit ſeinem Goͤttlichen Reißgefehrten in
die Meer⸗Wellen, und da andere ſich noch
umb Balcken und Bretteren umbfahen,
ihr Leben zu erretten, war Satyrus ſchon

am Ufer, und wartere ſeiner Geſellen.
Da erfuͤhr er, was der Heil. Cyrillus

cap. 23. ſchreibt, Omnis perturbatio cun-
tique pericula deſinunt, cum Chriſtus
adſit. Alle Verſtoͤrungen und Gefah⸗

ren hoͤren auff, wo Chriſtus gegenwaͤrtig

.

Nun hoͤr, mein Chriſt! es wird viel⸗
leicht bald die Zeit kommen, daß du in

deiner letzten Kranckheit mit dem Todt

wirſt ringen muͤſſen: es wird die Zeit
kommen, daß das ſchwache Schifflein
deines bau⸗ faͤlligen Leibs an einen

Schroffen wird anſtoſſen und zertrim⸗

meren:

Die hoͤlliſche Feynd werden als⸗

eeen /a
Stilfn⸗D
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ſotgfi⸗
d habett
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dan Ti
daß es vi
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ffrhſtig

biſcum!

weiche hi
delephe,
es deib
üͤcklcheY

dü

eten Glno⸗
in wir zu Ne

t in Gnaden
d werden als⸗

ſagen Doni⸗

Gos unterſte⸗

eblich eu hin⸗
pel komme!
he: wie iſt
Geſchoigen,
wind.
bt von ſinenn
er Aber Maer
nach Blauch
ſch gehabt,
bein am Hal,
Holteid, dß
8 ſo micht,⸗
der Neyſe hit
6,das Echſf

und gunnie⸗

gefehrte
ſiiee noch
urzbſoten⸗
Gtheusſchon
hee Geſelen.
Hel Crils
ttorbatio cun⸗
cum Chriſtu
Gtfihe
chennerigg

wid bie⸗
daß u i
ſt den Tort
in de Zl
Schffen
3 an eien
End veltnin⸗
ſeren:

AAuff den Oſter⸗Montag.
meren: alsdan werden ſich grauſame
Sturm⸗Winden der Verſuchungen er⸗

heben, und die ungeſtuͤmme Wellen der

Schmertzen un Peinen dich in die aͤuſſerſte
Noth und Gefahr bringen: alsdan ſey

ſorgfaͤltig, daß du Chriſtum Jeſum bey
dir habeſt und fruͤhezeitig die Heilige
Communion empfangeſt : ja ſo offt, als
du zum Tiſch des Herꝛn geheſt, gedencke,
daß es vielleicht die letzte Communion
deines gantzen Lebens ſey, und ſchreye mit
inbruͤnſtiger Andacht alſo zu IEſu, Mane
uobiſcum Domine, Her⸗ bleib bey mir, und
weiche niemahlen von mir ab, ſondern
verleyhe, daß, wan das Schifflein mei⸗
nes Leibs zerbrechen wird, meine Seel
Gluͤcklich an das Ufer der ewigen Gluͤck⸗

—

81
ſeeligkeit mit dir anlaͤnde. Damit du
aber in ſo groſſer Gefahr von JEſu nit
verlaſſen werdeſt, ſo halte dich jetzt, da du
noch geſund biſt, beſtaͤndig in der Gnad
JEſu : diene ihm, wie obbenanten from⸗
me Patriarchen Iſaac, Jacob und Jo⸗
ſeph ihrem GOtt gedienet haben: jage
ihn niemahlen mehr durch eine Todt⸗
Suͤnd, auß deinem Hertzen, ſo verſichere
ich dich, daß GOtt mit ſeinem Schutz
und Schirm auch bey dir beſtaͤndig ver⸗
bleiben, und dir nit allein in dieſem Leben
zeitlichen Segen und erwuͤnſchten Wohl⸗
ſtand, ſondern auch die ewige Gluͤckſee⸗
ligkeit gnaͤdigſt verleyyen werde,
Amen.

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag.

Sic ſcriptum eſt & ſic oportebat Chriſtum pati.
Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſte Chriſtus leyden. L. 24.
Inhalt.

Nach uͤberſtandener Schmach und Schand, iſt Chriſtus uns zum
Beyſpiel, mit Ehr und Glorie gecroͤnt worden.

It ungeſehr, ſonderen mit gutem
Vorbedacht iſt dem Heiligen
Evangeliſten Lucas das Woͤrt⸗
lein Sic, Alſo, auß dem Mund
und Feder gefloſſen: Alſo ſteht geſchrie⸗
ben, und alſo muſte Chriſtus leyden.
Dan er hat andeuten wollen, daß die
peſtivale. Dritter Theil⸗

„ .

unaußſprechliche Ehr und Glorie, mit
welcher Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd be⸗
gabt und gecroͤnt worden,
Schmach des Creutzes ihren Urſprung
und Anfang genommen, alſo zwar, daß

alle vorhergehende Schmach und Spott,

welche unſer Erloͤſer von ſeinen Feinden
2L hat

von der

82 An dem Heil. Oſter⸗Dienſtog. „
Jetzt nach ſeiner glorreicher Aufferſte⸗

hat leyden muͤſſen; nichts anderſt, als ein
fruchtbahrer Saamen geweſen, auß wel⸗
dhem forthin lauter Freud, Ruhm und
Herzlichkeit! hervor wachſen ſolte. .
Sic oportebat, Alſo muſte Chriſtus zu⸗
vor leyden an allen Gliederen ſeines un⸗
ſchuͤldigſten Leibs, und an allen Kraͤfften
ſei ner allerheiligſten Seel, damit jener mit.
dem Glantz des unſterblichen Lebens be⸗
kleydet, dieſe aber mit dem Bach der ewi⸗
gen Freuden getrenckt und überſchwem⸗
met wurde: Sic oportebat, Alſo muſte
Chriſtus zuvor an jeiner Ehr und gutem
Nahmen leyden, alſo muſte er von den Ju⸗
den und Heyden verlacht und verachtet,
verlaͤumbt und verſpottet, gelaͤſtert und
geſchaͤndet werden, auff daß er einen Nah⸗
men über alle Nahmen bekaͤme, zu wel⸗
chem Himmel und Erd das Haupt ney⸗
get und die Knie biegen wurden. .
Auff Was unleydentliche Weiſe Chri⸗
ſtus von den gottloſeſten Juden ſeye be⸗
ſchimpfft, und verunehret, geſchmaͤhet und
geſcholten worden, kan weitlaͤuffig bey
den Heiligen Evangeliſten geleſen werden:
ſie nennen ihn einen Mißthaͤtiger, einen
Freſſer und Vollſaͤuffer; einen Sama⸗
ritan und oͤffentlichen Suͤnder, einen
Reuthmacher und Verfuhrer des
BVolcks; einen henckermaͤßigen Schel⸗
men und Boͤßwicht, einen Teuffels Baͤn⸗
der und Zauberer, einen mit dem Teuffel
beſeſſenen Menſchen: Sic oportebat, Alſo
muſie der unſchuͤldigſte Chriſtas zuvor
leyden, ehe daß er in ſeine Glorie, und in
das ewige Reich der Ehren hineingehen
konte,

hung hat ſich mit ihm alles geaͤndert, in
maſſen er jetzt als ein wahrer Sohn Got⸗
tes, als ein Heyland der Welt, als ein
Obſieger der Hoͤllen, als ein Vertilger
der Suͤnden, als ein Bezwinger der Teuf⸗
felen, als ein Koͤnig der Glorie, als ein
allwaltender HErꝛ uͤber Leben und Todt,
in aller Welt tituliert und außgeruffen
wird : Sie oportebat, alſo muſte Chriſtus
an ſeiner Ehr und guten Nahmen leyden.
Der Heilige Paulus erklaͤhrt uns alles
dieſes mit zwar wenigen, doch nachtruͤck⸗
lichen Worten. Hebr. 2. Videmus ) Eſum
propter Paſſionem mortis, glori?s & ho-
nore coronatum, Wir ſehen, das IE⸗
ſus, weilen er den ſchmaͤhligſten Todt
des Creutzes gelitten und anpgeſtanden
hat, mit einer ewigen und unendlichen
Ehr und Glory gecroͤnet ſey worden.

Vortrag.

Dieſes iſt es, Andaͤchtige! was ich in
heutiger Predig zu Troſt aller deren:
welche von ihren Feynden an Ehr
und gutem Nahmen hart angetaſtet
werden, und wiewohl gantz unſchuͤl⸗
dig, dannoch groſſe und ſchwaͤhre
Verlaͤumbdungen leyden muͤſſen,
nemblich daß ihre Heldenmuͤthige
Gedult, nach dem Exempel Chri⸗
ſti, wo nit auff Erden, wenigſtens
im Himmel, mit der Cron der e⸗
wigen Glorie und Herxzlichkeit wer⸗
de belohnet und geeronet werden.

Sic
Alſo

Ner
ſcee

tn nach ſ

GShinoch

Mohen
Welt⸗P

Woeten ?

muͤthigetbe
des Creuße
urit illun,
ſaper ommn
GOitf erh
Mahren 1
wvelcheriſt
Titul.
Mercket

denhanne

og ſege
uid enthe
en, ward
tiget und⸗
cucn glſot
eren II,
gjas non me

Maus de

ten, dam

enennet o

ober hati
einen
Gerſena
felenia
thi 1 n

Prochenn

datſtig,,

Aſfee

ohn Got⸗
t, als ein
Veertiger
1delTeuf⸗
ſe, als ein
Und Todt,
geruſfen⸗
1eChriſeus
en leden.
ns oles
Hachtruc⸗
wns tlum
ris & ho⸗
daß JE⸗
ſten Todt
eſtagden
endiſchen

os ich in
glerderen

e

. An dem Heiligen Oſter⸗Dienſtag.
Sic ſcriptum eſt & ſic oportebat Chriſtum pati.
Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſte Chriſtus leyden Lae. 24.

*
Bus erſte, mit welchem die unvergleich⸗
liche Gedult Chriſti des Gecreutzig⸗
ten nach ſo viel erlittenem Spott und
Schmach iſt belohnet und geeroͤnt wor⸗
den, iſt der allerſuͤſſeſte und herlichſte
Nahm IJEſus. Solches bezeugt der
Welt⸗Prediger Paulus mit klahren
Worten vhil. 2. Chriſtus hat ſich verde⸗
müthiget biß zum allerſchmaͤhligſten Todt
des Creutzes, Propter quod & Deus exal-
tavit illum, & donavit illi nomen, quod eſt
faper omne nomen, Weſſentwegen ihn
GOtt erhoͤhet, und ihm einen ſolchen
Nahmen und Ehren⸗Titul gegeben hat,
welcher iſt uͤber alle Nahmen und Ehren⸗
Titul. MM
Mercket dieſes wohl, AA! die Ju⸗
den haben Chriſtum auß bitterſtem Haß,
woh ſie gekonnt, geſchmaͤhet, verleumbdet
und entheiliget, wan ſie es vermoͤgt haͤt⸗
ten, wuüͤrden Chriſtum auff einmahl ver⸗
tilget und gar zernichtet haben: Eradamus
cum alſo redeten die gortloleſte Maͤuler
Jerem. II. de terra viventium, & nomen
ejus non memoretur amplius. Wir wollen
ihn ausß der Zahl der Lebendigen außkra⸗
tzen, damit ſein Nahm niemahlen mehr
genennet oder gedacht werde. GOTT
aber hat ihm dafuͤr ein unendliches Lob
und einen ſolchen Nahmen gegeben, wel⸗
cher niemahlen ohn Zitterung der Teuf⸗
felen gedacht und ohne groͤſte Ehrerbie⸗
thung aller Engelen genennet und außzge⸗
ſprochen wird.
Was iſt dieſer fuͤr ein Nahm? es iſt
derſelbig, in welchem alle Menſchen muͤſſen

83

ewig ſeelig werden; Nec enim aliud
nomen eſt ſub Cœlo datum hominibus
ſpricht der Heilige Apoſtel Petrus Acd4
in quo oporteat nos ſalvos ſieri; Esiſt
kein ander Nahm auff Erden zu finden, in
welchem wir muͤſſen ſeelig werden, als
eben dieſer. Wer iſt aber dieſer Nahm?
es iſt derjenige, in weſſen Krafft der ge⸗
melte Apoſtel Petrus zu Jeruſalem im
Tempel einem lahm⸗gebohrnen Bettler
die Geſundheit der Fuͤſſen und den gera⸗
den Gang verliehen hat, ſprechend, Ar-
gentum & aurum non eſt mihi, quod
autem habeo, tibi do; in nomine JEſu
Chriſti Nazareni ſurge & ambula Act. 3.
Kein Sildber oder Golo kan ich dir geben:
was ich aber hab, das gib ich dir: im
Nahmen JEſu von Nazareth ſtehe auff
und wandere. Da hoͤrt ihr es, AA.! der
allerehrwuͤrdigſte und hoͤchſt⸗gebenedeyte
Nahm JEſus iſt es, mit welchem Chri⸗
ſtus nach Verluſt aller ſeiner Ehr und
ehrlichen Nahmens von GOTT Himm⸗
liſchem Vatter, bey ſeiner glorreicher
Urſtaͤnd iſt gezieret und begnaͤdiget wor⸗
en.
Aber wie, was rede ich? hat dan nit
Chriſtus lang vorher den ſchoͤnſten und
ſuͤſſeſten Nahmen JEſus gefuͤhret, iſt
ihm nit dieſer Nahm ſchon anfaͤnglich
bey der ſchmertzhafften Beſchneidung
zugelegt worden? der Heil; Lucas ſchr eibt
es mit klaren Worten, als die acht Tag
erfuͤllt waren, daß das Kind beſchnit ten
würde, Vocatum eſt nomen ejus Eſus,
Da ward ſein Nahm genant As.

—

84
Diß ungeachtet, iſt und bleibts doch wahr,
daß Chriſtus durch die Schmach des
Creutzes den Hochheiligen Nahmen JE⸗
ſus verdienet, und mit ſelbigem von ſei⸗
nem Himmliſchen Vatter ſey beehret
worden.
Dan was heiſt der ſuſſe Nahm Jeſus?
er heiſt ſo viel, als ein Heyland und Er⸗
loͤſer der Welt, welcher uns von unſeren
Suͤnden befreyen ſolte: ſeinen Nahmen
ſolſt du nennen Jeſus, alſo ſprach der En⸗
gel des Herrn zu dem Joſeph im Schlaff
Matth. 1. Ipſe enim ſalvum faciet popu-
lum ſuum à peccatis eorum. Dan er wird
ſein Volck von ihren Suͤnden erloͤſen.
Nun iſt bekant, daß Chriſtus das Ambt
eines Heylands und Erloͤſers der Welt
eygentlich nit vertrorten hab, als er
beſchnitten worden, oder als er ſein Evan⸗
gelium verkuͤndigte, oder als er groſſe
Wunder⸗Ding würckte, ſondern als er
von Juden und Heyden aͤuſſerſt enteh⸗
ret, verlacht und verſpottet, durch den
allerveraͤchtlichſten Todt, ſein Leben am
Creutz⸗Galgen geendet, und ſein bitte⸗
res Leyden vollzogen hat.
Hoͤret hieruͤher die fuͤrtreffliche Wort
des beruͤhmten Schrifftſtellers Cornelii
à lapide: In Cruce factus eſt actu perfe-
cto Salvator & Redemptor, indéque no.
men & titulum JEiu aeccepit Eygentlich
und mit der Thaͤtt ſelbſten iſt Chriſtus
am Creus ein Heyland und Erloͤſer der
Welt worden, und dahero iſt ihm der
glorreiche Titul und der Nahm Jeſus
gegeben worden. Kan alſo mit Wahr⸗

heit geſagt werden, daß die vorhergehen⸗
de Unehr und Schmach des Todts, wel⸗
chen Chriſtus mit unvergleichlicher Ge⸗
dult gelitten hat, der Preiß und der

An dem Heiligen Oſter⸗Dienſtag.

Kauff⸗ Schilling geweſen, fuͤr welchen

er die Herrlichkeit und die Glorie des

Nahmens Jeſus hat eingekaufft und er⸗
worben. Sic ſcriptum eſt, & ſic oporte-
bat pati Chriſtum, Alſo, ꝛc.
Daß aber der jetzt gemelte hochgebene⸗
deyte Nahm einer auß den allergroͤſten
Ehren⸗ Titulen ſey, ſo auff Erden moͤ⸗
gen gefunden werden, erhellet nit allein
auß dem Erwehnten Außſpruch des Heil.
Pauli, welcher den Nahmen JEſus
einen Nahmen uͤber ale Nahmen nen⸗
net, ſonderen auch auß der einhelligen
Meynung aller Chriſtlichen Koͤnigen,
Kayſeren und Monarchen der gantzen
Welt, auß welchen kein eintziger je⸗
mahlen ſo kuͤhn und verwegen geweſen,
daß er ſich mit dem hochheiligen Nah⸗
men Iſus haͤtte nennen laſſen; in ſo
groſſer Wuͤrdigkeit, Veneration und ho⸗
hem Anſehen iſt beſagter Nahm bey
den Chriſtlichen Volck allezeit gewe⸗
en.
Der groſſe Kirchen⸗Vatter Augu⸗
ſtinus ſchreibt von ſich ſelber L. 3. Coæ;
feſ» can. 4. daß er von Kindheit an, durch
Anfuüͤhrung ſeiner Heil. Mutter Mo⸗
nica ein groſſe A«lims und Hochſchaͤ⸗
tzung des Nahmen JEſus gehabt habe,
daß ihm keine Buͤcher oder Schrifften
ſonderlich gefallen koͤnnen, welche nit
mit dieſem Nahmen bezeichnet waren.
Mit dieſem Nahmen über alle Nahmen
mit dieſem Ehren⸗Titel, welcher der
allergroͤſte iſt, auff Erden, hat GOTT
ſeinen Sohn begabet und beſchenckt,
nachdem er allen erdencklichen Spott
und Verachtung, und endlich den ail⸗
lerſchimpfflichſten Todt des Creutzes

Ritterlich gelitten und qaußgeſtanden.

Videms

n ſlri
Dieſ
zu einer
auffde⸗

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ſe Glorie des

ekaufſtunder⸗
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Uet nit allein
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ginen Neius
Nahmen nen⸗
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gen geweſe,
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laſen; in ſ

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llezeit gewe⸗

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Hutter M
0 Hochchi⸗
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Slifften
, nache it
ht varin,

ile Nahmen

nelcher der
at G0 8
beſchenckt,
gen Eot
ch den e⸗
6 Creuge⸗
ſ⸗

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. 35

Videmus JEſum propter Paſſionem mor-
tis Glori?â & Honore coronatum.
Dieſes, liebe Chriſten ! ſoll uns allen

zu einer ſtarcken auffmunterung dienen,

auff daß, wan wir unſchuͤldiger Weiß,
von unſern Feinden und Verfolgern
groſſen Schaden an Ehr und guten Nah⸗
men leyden muͤſſen; wan wir entweder
wegen unſer Einfalt und Frommigkeit,
oder wegen des Chriſtlichen Geſaͤtzes ver⸗

unehrt, verlacht und verſpottet werden, daß

wir in der einmahl gefaſter Tugend be⸗
ſtaͤndig verharren, und den Muth niemah⸗
len ſincken laſſen.
Dan wan es GOtt mit ſeinem einge⸗
bohrnen allerliebſten Sohn alſo fuͤr gut

hat angeſehen, daß er ihm nit anderſt, als

durch freywilligſt erlittenen Spott und
Schand zu einer unendlichen Ehr und
Glorie erheben wollen; ſo koͤnnen wir
uns nit beklagen, ſondern vielmehr die
ungezweiffelte Hoffnung machen, daß,
wan wir GOttes Sohn, ohn alle unſere
Schuld, Schmach und Verachtung
GOTT zu Ehren, mit Freuden leyden
werden, auch mit Gottes Sohn zu ei⸗
ner ewigen Ehr und Glorie gelangen
werden. Es betriegen uns nit die Wort
der ewigen Warheit. Matt. 5. c. Beati
eſtis, cum maledizerint vobis & perſe-
cuti vos fuerint, & dixerint omne ma-
lum adverſum vos, mentientes, NB

mentientes; gaudete & exultate quoniam

merces veſtra copioſa eſt in Cælis. Zu

Teutſch, ꝛc.

Jetzt fahr ich weiter fort zu zeigen, mit
was fur unaußſprechlicher Ehr und Herꝛ⸗
lichkeit die Gedult Chriſti des gecreutzig⸗
ten, wegen erlittenen Unehr ſey belohnt

und gecront worden; nemblich daß er

nit allein auff Erden bey allen Chriſtli⸗
chen Voͤlckern den allerhoͤchſten Ehren⸗
Titel eines Heylands und einen Nah⸗
men uͤber alle Nahmen, ſondern auch
den allerhoͤchſten Sitz im Himmel und
einen Thron an der rechten Hand ſeines
Allmaͤchtigen Vatters erlangt und erhal⸗
ten habe. Auff dieſem Ehren⸗Thron ſitzet
jetzunder Chriſtus IEſus als ein maͤch⸗
tigſter Herꝛſcher aller Lebendigen und
Todten; als ein Koͤnig aller Menſchen
und Engelen; als ein gebiethender HErꝛ
uͤber Himmel und Erd, und alles, was
GOtt nit iſt.
Von dieſem Ehren⸗Thron Chriſti re⸗
det S. Paulus Coloſl. 3. Si confurrexiſtis
cum Chriſto, quæ ſurſum ſunt; quærite.
ubi Chriſtus eſt in dextera Dei ſedens „
Wan ihr mit Chriſto ſeyd auffgeſtan⸗
den, ſo ſuchet, was droben im Himmel
iſt 2 allwo Chriſtus nit bey den Cheru⸗
binen oder Seraphinen ſondern an der
rechten Hand Gottes ſitzet. Von der
allwaltenden Herꝛſchafft uͤber Lebendige
und Todten reder er Kew. 14. Dar⸗
umb iſt Chriſtus geſtorben und wieder⸗
umb von den Todten aufferſtanden, auff
daß er die Todte und Lebendige be⸗
herche. Von der voͤlligen Gewalt uͤber
Himmel und Erd ſprach Chriſtus ſelber
nach ſeiner Urſtaͤnd. Matth. 28. Data eſt
mihi emnis poteſlas in Cælo & in ter-
ra; Es iſt mir alle Gewalt gegeben
worden ſo wohl im Himmel als auff
Erden. Auß welchen Worten leichtlich
zu erachten, auff was wunderliche

Weiß ſich das Blaͤttlein mit Chriſto

umbgewendet habe; auff was wunder⸗
liche Weiß die von ihm erlittene Un⸗
ehr und Spott in lauter Lob, Ehr,
8 3 Glorie,

86
Glorie, Majeſtaͤt und Hertlichkeit ſey ver⸗
kehrt worden.
Dan derſelbige Chriſtus, merckeſt
wohl, Andaͤchtige! derſelbige Chriſtus,
welchen die neidige Phariſaͤer und Schriff⸗
gelehrte nit wuͤrdig hielten, daß er ein
Fuß⸗Schemmel ihrer Fuͤſſen war; nit
wuͤrdig, daß er lebte und den allgemeinen
Athem und Lufft an ſich ziehete; nit wuͤr⸗
dig, daß er mit ſeinen Fuͤſſen die bloſſe Erd
beruͤhrte, derſelbige Chriſtus ſitzet jetzt
an der rechten Hand GOttes, mit viel
tauſend Millionen der Engelen umbge⸗
ben. Was fuͤr ein ſeltzame und vorher
nie erhaͤrte Aenderung iſt dieſe? Derſel⸗
bige Chriſtus, vor welchen die Soldaten
und Lotterbuben Spottweiß die Knye
gebogen und geſprochen, Avæ Rex Judeo-
rum, Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnig der Ju⸗
den; welchen Pilatus zwiſchen zween
Moͤrdern am ſchmaͤhligſten Holtz des
Creutzes auffhencken laſſen; uͤber weſſen
Todt die hohe Prieſter frolockten und
viel tauſend Laͤſter⸗Wort außgegoſſen;
derſelbige Chriſtus wird jetzt als ein wah⸗
rer Gott, im Himmel und auff Erden
außgeruffen, geehret, und angebetten.
Warlich wan Chriſtus ſeine Gottheit
und alle Goͤttliche Vollkommenheiten
haͤtte verliehren koͤnnen, ſo haͤtte er ſie
nothwendig unter den gehaͤßigen und
ſpoͤtteriſchen Juden verliehren muͤſſen,
alſo unwuͤrdiglich und heylloß haben ſie
ihn tractiert. Dan ſeine Allmacht haben
ſie auff Zauberey und Teuffels⸗Kunſt
außgedeutet; ſeine Heiligkeit fur Gleß⸗
nerey gehalten; ſeine Weißheit verlacht
und beſchimpffet; ſeine Gottheit ihm voͤl⸗
lig abgeleugnet; mit einem Wort, alles,
was er gutes geredet oder wunderbahres

An dem Heiligen Oſter⸗Dienſtag.

außgewuͤrckt hat; haben ſie zum aͤrgſten

außgelegt, fuͤr Gauchlerey, Verblendung
der Augen, Faͤbelwerck und falſche Pro⸗
phezeyungen außgeruffen, getadlet und
beſchnarchet.
Aber jemehr ſich das verfluchte Juden⸗
Geſchmeiß bemuͤhet hat durch Unehr und
Spott die Gottheit Chriſti zu verdun⸗
ckeln und ſeinen Nahmen wofern es moͤg⸗
lich von dem Erdboden zu vertilgen, de⸗
ſtomehr hat ſich ſein Nahm in alle Welt
außgebreitet, und deſto groͤſſeren und ver⸗
wunderlichen Glantz hat ſeine Gottheit
herverſcheinen laſſen. Hoͤret hieruͤber
den Heil. Joannes reden in der heimli⸗
chen Offenbahrung e. 11. Ich hab im
Himmel eine Stimm der Engelen gehoͤrt,
deren Zahl viel tauſendmahl tauſend war/
welche mit frolockender Stimm auffge⸗
ſchrien, Dignus eſt Agnus, qui occiſus,
accipere Virtutem & Divinitatem & Sapi-
entiam & Fortitudinem & Honorem &

Gloriam & benedictionem, Wuͤrdig iſt

das Lamb Gottes, welches getoͤdtet wor⸗
den; das iſt, wuͤrdig iſt JEſus der ge⸗
creutzigte, daßer jetzt, als ein GOtt, als
ein Allmaͤchtiger, als ein Allerſtaͤrckſter,
als ein Allerweiſeſter geehret, gebenedeyet,
gelobt und angebetten werde. Das heiſt,
was oben gemeldet hab, Videmus Elum
prepter Paſſiionem Mortis Gloria & Hono-
re coronatum, Wir ſehen, ꝛc.
Aber diß iſt noch nit alles, das groſſe
und fuͤrnehmſte iſt noch uͤbrig, mit wel⸗
chem die Gedult Chriſti, nachdem er alle
erdenckliche Schmach und Spott un⸗
ſchuͤldig erlitten, in ſeiner Urſtaͤnd iſt be⸗
lohnt und geceroͤnt worden. Wie 2 kan
dan etwas groͤſſeres geredet und erdacht

werden, als der H. Nahm JEſus und

ein

egecͤſt⸗
Hödott
wed
lebendhe⸗
erbigen D
ligket aun⸗
ſe ſichter⸗
Muandene
ſnen h
Guſfgeirag
der Heil⸗
Ppoſteln
prediget:
get worde
ten auffer
wir in o
oß er un
cherdd
ſorum &
Wodge
Chriſtas
he hehe
Erlcſung
Undzurd
ſndger
Ult balde
ſeinen A
efohlen
ſſchen
hendigen
n dieſen
UndGe
Drzte
Grirs
Undde⸗
Welty
nelcher
Oetter

ſchegt

4

um arofen
Verblendung.
falſhe Yo⸗
getodlet und

lchte Ilden⸗
hUnehr und
1u vedun⸗
fon es mo⸗
drtigen, de⸗
nale Welt
ſtenundper⸗
ine Gatßet
tet hierber
der heimte⸗
ch hob in
gelengehott,
auſend war,
nnn auſye⸗
u eilit
tem de Gopl⸗
Honoreln 4
Wurdig ſt
etödket wor⸗
Eſos der ge⸗
GOt, a
tfilktt,
ebepedeyel,
. Diheiſt
emdg Plun
orit& Hono-

ds Nſi
g, it ve⸗
Den
Shot i
hnmiſ be⸗
Ve!
Uud ant⸗
Eſs 10.
N in

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag.

ein hoͤchſter Ehren⸗Thron an der rechten
Hand Gottes: ja freylich; dieſes iſt das
mi weniger hohe als erſchroͤckliche Rich⸗

ter⸗Ambt, und die vollige Gewalt uͤber
Lebendige und Todte das End⸗Urthel der

ewigen Verdamnus oder ewigen See⸗

ligkeit außzuſprechen. Dieſes allerhoͤch⸗
ſie Richter⸗Ambt iſt Chriſto, nach auß⸗
geſtandener Schmach des Creutzes, von
ſeinem himmliſchen Vatter zum Lohn
auffgerragen worden. Alſo lehrt uns
der Heil. Petrus in den Geſchichten der
Apoſteln e. 10. wo er folgende Wort
prediget: Chriſtus nach dein er gecreutzi⸗
get worden und wiederumb vonden Tod⸗
ten aufferſtanden, hat uns befohlen, daß
wir in allen Landen verkuͤndigen ſolten,
daß er und kein ander, der jeng ſey, wel⸗
cher von GOtt geſtelt worden, Judex vi⸗
vVorum & mortuorum, Der Richter aller

Lebendigen und Todten. Es hat zwar
Chriſtus auff dieſer Welt unterſchiedli⸗

che hohe Aempter vertrotten, welche zu
Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts
und zur Befoͤrderung der Goͤttlichen Ehr
ſeynd gerichtet geweſen: aber man wird
nit bald etwas finden, welches Chriſtus
ſeinen Apoſteln zu predigen hefftiger an⸗
befohlen habe, als daß er von GOtt Him⸗
liſchen Vatter zu einem Richter aller Le⸗
bendigen und Todten ſey geſetzet worden:
in dieſem Ambt ſetzet er ſeine groͤſte Ehr
und Glorie. M
Præzcepit nobis, ſagt St. Petrus,
Chriſtus hat uns ſonderlich aufferlegt
und befohlen, daß wir dem Volck in aller
Welt predigen ſolten, daß er derjenig ſey,
welcher am Platz ſeines himmliſchen
Vatters hinfuͤhro das menſchliche Ge⸗
ſchlecht richten und urtheilen ſolle. Es iſt

4

2
2

aber dieſes allerehr⸗und Glorreichſtie Rich
ter⸗Ampt Chriſto nicht ehender auffge
tragen worden, als da Er die Schand des
allerſchimpfflichſten Todts mit unerhoͤr⸗
ter Gedult außgeſtanden hatte.
Damit nun dieſes deſto beſſer verſtan⸗
den werde, Andaͤchtige! ſo ſtellet vor die
Augen eures Gemuͤths den erſchroͤckli⸗
chen letzten Gerichts⸗Tag, und bildet euch
ein, daß ihr den erſchroͤcklichen Poſaunen⸗
Schall hoͤret: Surgite mertui & venite
ad Judicium, Stehet auff ihr Todte, und
kommet zu Gericht. Schauet! da kom⸗
men heran die groͤſte Welt⸗Haͤupter und
Monarchen, die maͤchtigſte Fuͤrſten, Koͤ⸗
nig, und Kaͤyſer, fuͤr welche ſich jederman
gefoͤrchtet hatte; jetzt zitteren und beben
ſie fuͤr Angſt und Forcht, weilen ſie zum
Thal Joſaphat eilen muͤſſen, allda ge⸗
richtetan werden. Wo iſt aber der Rich⸗
Er wird alſobald erſcheinen, und auff
einen Regen⸗Bogen, als auff einem ma⸗
jeſtaͤtiſchen Richter⸗Stuhl ſich ſehen laſſe;
mit unendlicher Macht und von einem
unbeſchreiblichen Kriegs⸗ Heer der
bewaffneten Engeln begleitet. Videbunt
Filium hominis venientem in nube cum
poteſtate Magna & Msjeſtate, Luc 2 1. Sie
werden Chriſium ſehen in einer ſchroͤck⸗
baren Wolcken heran kommen, mit groͤ⸗
ſter Gewalt, Macht und Herzlichkeit.
Videbunt, es werden Ihn ſehen die gott⸗
loſeſte Hoheprieſter Annas und Caiphas,
aber in eiuem gantz anderen Stand, als
da Er, wie ein Dieb und Moͤrder, mit
Ketten gebunden vor ihnen ſtunde, und
mit harten Backenſtreichen ſich muſte
ſchlagen laſſen. Es werden Ihn ſehen
ſeine aͤrgſte Feind, welche mit ungeſtum⸗
mer

mer Stimm geruffen: Crucifige, cruciſi-
ge, reus eſt mortis, Creutzige, ereutzige,
Er iſt des Todts ſchuldig; es werden Ihn
ſehen der Blut⸗Richter Pilatus, und der
ſpoͤttiſche Herodes, auß welchen dieſer
Ihn wie einen Narren, oder wie ein
dummer Einfalt mit einem weiſſen
dleyd angethan und herumb fuͤhren laſſen,
jener aber, wiewohi er Ihn unſchuldig
erkante, dannoch das Urtheil des Todts
wider Ihn außgeſprochen hat. Es wer⸗
den Ihn alle dieſenige ſehen, welche Ihn
verlacht und verſpottet, bey jeder man ver⸗
achtet und verkleinert, Ihn freventlich ge⸗
nrieit ailcli rerklagt „und zum Todt
verdammet haben. .V
Aber auff was Arth werden ſie Ihn
ſehen? Gantz beſtuͤrtzet, und gantz verzweif⸗
felt: Videbunt, in quem tuansſixerunt,
ſpricht der heilige Joannes Ca,. 19. Sie
werden fuͤr Angſt verſchmachten, und den⸗
jenigen ſehen, den ſie am Creutz durch⸗
bohrt haben. .
Indeſſen kommt Chriſtus mit nie ge⸗
ſehenem Glantz umbgeben und ſetzet ſich
zu Gericht; das heilige Creutz als eine
Standart und Sieg⸗Zeichen des Goͤtt⸗
lichen Richters, leuchtet in den Wolcken
wie die Sonn und wirfft ſeine Strahlen
hinunter in die Augen der gottloſen Ju⸗
den; zu beyden Seythen Chriſti glantzen
die Schaaren der himmliſchen Geiſteren
und Heiligen GOttes; Er aber ſitzt in
mitten auff einem vielfarbigen Regen⸗
Bogen; ſiehet alle ſeine Feind, Ver⸗
leumbder und Spoͤttler unter ſeinen
Fuſſen, uñ wil jetzt alle die, ſo Ihn verlacht,
gelaͤſtert, verklagt und zum Todt geholffen

haben, wiederumb vor aller Welt ver⸗
lachen, verſpotten, verdammen und zum

An dem Heil.

Oſter⸗Dienſtag.
ewigen Feur ginab ſchicken.

bahrliche Auffzug, Majeſtaͤt und Here⸗
lichkeit Chriſti Ihm zu groͤſter Ehr und
Glorie, ſeinen Feinden aber zu einem un⸗
leydentlichen Spott und Verſchaͤmung
dienen werde ? Alſo aͤnderen ſich endlich
die Sachen: geduͤltig erlittene Schmach
und Unehr wird mit unendlicher Ehr und
Glorie belohnet und geeroͤnet, hingegen
aber werden die Verleumbder und Unter⸗
drucker der Unſchuͤldigen mit ewigem
Hohn und Spott geſtrafft und zur Hoͤllen
verwieſen. Bleibt alſo wahr, was an⸗
faͤnglich mit dem heiligen Paulo gemel⸗
det hab, Videmus JEſum propter Paſſio-
nem mortis, glorii & honore corona-
tum.
Dieſes muß uns auffmunteren, An⸗
daͤchtige! wie ich oben gemeldet, und zur

beſtaͤndigen Gedult anſpohren, wann wir

obſchon gantz unſchuͤldig, von boͤſen Leu⸗
then an unfer Ehr angetaſtet, von feindſe⸗
ligen Nachbahren verfolget und beſchaͤdi⸗
get, von neidigen Feinden des Unſerigen
beraubt, von falſchen Zeugen verklagt, von
ungerechten Richteren verurtheilt und
geſtrafft, von denen, welche reicher und
maͤchtiger ſeynd als wir, gantzuntertruckt,
und bey der ehrbahren Welt verſchaͤmbt
und zu ſchanden gemacht werden. Dann
indem wir Chriſtum IEſum GOttes
Sohn in dieſen uͤbelen zum Geſellen und
zum Anfuͤhrer haben, ſollen wir vielmehr
von Hertzen frolocken, daß wir Chriſto
einigermaſſen gleichfoͤrmig werden, als
uns betruͤben, daß wir, wie Er, in Erlei⸗
dung der angethaner Schmach groſſe Ge⸗
dult uͤben muͤſſen; in Erwegung, daß
auch unſere Gedult dermahleneins mit
einer

ir gi cken. Meynt ihr
nicht, Andaͤchtige! daß dieſer ſo wunder⸗

—

Diad en

We H
ſtronei
Was!

aünffruchtd

allhierauf
ein onder
ens, hac
ſcher Ruh⸗

ibint & fie
gengenur
Misgonne
ert, get
ſe in ge⸗
wungen!
swirdar
on demn
tem veni⸗
nipuloe
fthekend
ſeben;
ls End
Hinein te
Whn ſe
Pfanen.
Gken

eſde N

fennwir
ſuer ed
Feſſden
n bebtn
ſcen T

Mayrrße
rſo wurden⸗
und Her.
er Chr und
Leſnenn un⸗
derſchatmurg
ſcchendlich

e Schmnach
Eyr und
hingeen
und Vnter⸗
nit evigenn
Nzur Hoen
, wos on⸗
gulo gemel⸗
piet Piſſio.
Dre (rons⸗

teten, A⸗
t undee

tann wir

boͤſenel⸗
ronferndſe⸗
Obeſhed⸗
Ubſerigen
eklagt von
e ud
eicher ven
nterteuet,
veeſchinbt
en.Dong
GOttes
ſelen und
rvielneye
ir Chriſo
rden, as
in Ele⸗
groſee⸗
ng/ de,
Heſns nt
eiter

An dem Helligen Oſter⸗Dienſtag.

einer ewigen und unſterblichen Ehr, Glo⸗
rie und Herꝛlichkeit werde belohnet, und
gecroͤnet werden.
Was wir jetzt leyden muͤſſen, iſt nur

ein fruchtbahrſter Saamen, aus welchem

allhier auff Erden ein innerliche Freud und
ein ſonderbahres Vergnuͤgen des Her⸗
tzens, nach dieſem Leben aber ein unſterb⸗
licher Ruhm, Lob und Glorie erwachſen
werden. Jetzt ſagt man von uns: Euntes
ibant & flebant mittentes ſemina ſua, Sie
giengen und weineten, als ſie von ihren
Mißgoͤnneren und Verfolgeren verklei⸗
nert, getruckt und gepreſſet wurdenzals
ſie in groͤſter Betruͤbnus auszuſaͤen ge⸗
zwungen und getrungen wurden; aber
es wird auch der Tag endlich anbrechen,
an dem man ſagen wird: Veuientes au-
tem venient cum exultatione, portantes
manipulos ſuos. Pſ. 125. Sie werden
frolockend. kommen das jenige einzuͤernd⸗
ten, was ſie in Traurigkeit ausgeſaͤet
haben; ihre Korn⸗Garben werden ſie
aus Ende in die himmliſche Scheuren
hinein tragen, und allda den voͤlligen
Lohn ihrer lang⸗gehabten Gedult, em⸗
pfangen.
Ess kan nicht fehlen, in maſſen es die
ewige Warheit alſo gelehrt hat, daß,
wenn wir dem HErꝛn Chriſto in beſtaͤn⸗
diger Gedult heldenmuͤthig werden nach⸗
folgen, ebenmaͤßig mit Ihm alle unſere

Feinden obſiegen, und wo nicht in die⸗

ſem Leben, wenigſtens an jenem erſchroͤck⸗
lichen Tag, alle unſere Spoͤttler und

89
Ehr⸗Abſchneider, wofern ſie nicht fruͤh⸗
zeitig wuͤrdige Buß wircken, unter die
Fuͤß bringen, und wenn ſie ewig verder⸗
ben, zu ihrem Untergang frolocken und
lachen werden. Tune ſtabunt juſti in mag-
na conſtantia adversàùs eos, qui ſe angu-
ſtiaverunt, ſeynd die Wort des Heiligen
Geiſtes Sap, 2. Alsdann werden die ge⸗
rechte und unſchuͤldige Seelen mit groſſer
Beſtaͤndigkeit ſtehen wider die, von wel⸗
chen ſie verunehret, beſchimpfft, an Ehr
und gutem Nahmen unbilligſt ſeynd ver⸗
letzet worden; dieſe aber werden aus un⸗
maͤßiger Forcht nicht wigen, wo ſie ſich
verbergen ſollen: Dicentes intra ſe: hi
ſunt, quos habuimus aliquando in deri-
ſum, ecce quomodo computati ſunt inter
filios DEI, & inter Sanétos ſors illorum
eſt: Sehet! alſo werden ſie bey ſich ſelb⸗
ſten reden: dieſe ſeynds, welche wir ver⸗
achtet, beſchimpfft, verleumbdet, faͤlſch⸗
lich verklagt und gantz zu verderben geſucht
haben, ſehet! ſie ſtehen jetzt unter den
Kindern GOttes, und leuchten, wie die
Sternen unter den Heiligen. Wir un⸗
ſinnige Tohren muͤſſen jetzt ach! ach! fuͤr
Angſt und Schand verſchmachten, und
verzweiffelen. Alſo wird es ihnen und uns
ergehen, Andaͤchtige! wenn ſie wegen
ihrer veruͤbten Boßhet in die Hoͤll, wir
aber wegen veruͤbter Gedult mit Chriſto
Sieg⸗prangend in den Himmel und
in die ewige Glorie werden
hineingehen, Amen.

Feltivale, Dritter Theil

Am 4

„ §5 90 [[ 5 „*

— —¶— deta
Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. d
. leich
Oſtende nobis Patrem. ò „
der hicke
Zeige uns den Vatter. Fean. 14. Fän
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⸗= Inhalt. ſem Van
GOtt iſt unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤrdigſter Vatter. D
Den anmuͤthiger und ſehr ſuͤſſer und Ehren⸗Titels beruͤhmen, immaſſen ſer unt
G Mahin iſt dis Veuhm eſobs ler vor ianeg ſin neninen ſer lor mi

eers, ſpricht Seneca: Dulce 8&
ſuave nomen Patris und kan ſich
dasjenige Kind vor der Welt recht gluͤck⸗
ſelig ſchaͤtzen, weiches zu einem reichen und
maͤchtigen Herren, zu einem Fuͤrſten oder
Koͤnig ſagen darff, Vatter ! ich bin dein
Kind, und du biſt mein allerliebſter Vat⸗
ter. Solche gluͤckſelige Kinder ſeynd wir
alle miteinander, Andaͤchtige! ſintemah⸗
len wir alle zu Gott ſelbſten ſprechen doͤrf⸗
fen: Abba, Pater: Vatter; Du biſt
zwar ein allmaͤchtiger Monarch Him⸗
mels und der Erden, ein herꝛſchender Koͤ⸗
nig uber alle Koͤnigen; wir gleichwohl
ſeynd deine Kinder, und nennen Dich un⸗
ſern allerliebſten Vatter. Videte, qualem
charitatem dedit nobis Pater, ut filii DEI
nominemur & ſimus: I. Joan. 3. Sehet,
was fur eine wunderliche Liebe uns GOtt
der Vatter erwieſen habe, daß wir Kin⸗
der GOttes genennet werden, und auch
ſeynd.
Im Alten Teſtament konten die Ju⸗
den ſich keines Weegs dieſes Nahmens

GOTT von ihnen ſich nennen ließ ein
HERR der Heerſchaaren, ein GOTXE—
aller Goͤtter, ein GOtt Abrahams, J.
ſaacs und Jacobs, ein GOtt, der die

hohe Ceder Baͤum faͤllet und zerſpaltet,
ein GOTT Sabaoth, welcher in den
Wolcken blitzet und donnert, und alſo

weiter. als GOTT auff dem Berg Si⸗

nai dem Propheten Moyſi ſein Geſatz ga⸗
be, lieſſet man, daß Er neunmahl ein
HERR., fuͤnffmahl ein GOTT, aber

niemahlen ein Varter genennet werde;

dieſer Ehren⸗Titel ward fuͤr uns Chri⸗
ſten aufbehalten, welche ohne Forcht
GOTT ihren Vatter nennen doͤrften:
Domine! oſtende nobis Patrem : HEr:!
zeige uns deinen und unſeren Vatter.
Die Voͤlcker des Alten Geſatzes ver⸗

hielten ſich gegen GOtt, wie die leibeige⸗
ne Knecht gegen ihren Herren, weilen ſie

Ihm mehr aus knechtlicher Forcht, als
kindlicher Lebe, dienten; wir Chriſten
aber im Geſatz der Gnade, ſpricht Pau⸗
lus zu den Galateren, ſeynd kei e leibei⸗

gene Anecht, ſonderen Kinder; vie ſbigene

o
Ge⸗
Und be
werden
fweyerley
ſennen.
ſhicht g
durch die
aftdel
und Erbe
weden,
ſins dan⸗
.mwin
ſli d
alffo nei
ſeſnge
heitgnag

Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.
aus der Dienſt⸗Magd A⸗ Domine! oſtende nobis Petrem: Zeige

Juden waren
gar; wir aber ſeynd aus der Sara ge⸗

ohren; jene waren gleich dem Eſau,
den GOTT gehaſſet hat: wir ſeynd

gleich dem Jacob, welcher GOTT ge⸗

atter.

n/ immoen
enhen ließ ein
ein CO

ehams, J.

Ott, der die
ſd erſpeſtet,
velcherin denn
lt, und al
en Berg i⸗
ſin Geſezge⸗
ſelummaßlein
10,2T 0der
nnet werde;
r uns Gri⸗
Dikften:
Henl
“
G eep,
, neſenſie
gorgt, ai
Mt Chuſtn
peictſe
Gdt. eibe⸗
er ; N
N

liebet; jene ſtunden, wie Manaſſes, an
der Lincken ihres Vatters: wir, wie
Ephraim, an der Rechten; jene verhiel⸗
ten ſich wie der Iſmael, welcher von ſei⸗
nem Vatter Abraham aus dem Hauß

verjagt worden: wir aber, wie der liebe

Iſaac, welcher aller Guͤter ſeines Vat⸗

ters Erb worden iſt. Dahero ſagen wir

heut mit dem Apoſtel Philippus zu Chri⸗
ſo, welcher unſer aͤlleſter Bruder iſt:

91

uns deinen und unſeren Vatter.
Vortrag.
Damit ich nun wegen dieſes hohen Eh⸗
ren⸗Titels in allen anweſenden eine
Heilige Hoffart, und einen recht Chriſt⸗
lichen Hochmuth erwecken moͤge, wel⸗
cher uns abhalte von aller verwuͤrflich⸗
keit der Suͤnden, und allen Schand⸗
Thaten, die einem wahren Kind Got⸗
tes nicht gebuͤhren, werd ich zeigen
und erklaͤren, auff was fuͤrtreffliche
Weitz GOtt unſer aller Lieb⸗ und
Ehrwuͤrdigſter Vatter, wir aber ſeine
Kinder ſeynd.

Oſtende nobis Patrem.

Zeige uns den Vatter. e. 14.

Geichwie der Menſch durch zweyerley
Geburth, nemblich durch natuͤrliche
und uͤbernaturliche, kan gebohren
werden, alſo koͤnnen wir auch auff
zweyerley Weiß GOtt unſeren Vatter
nennen. Die uüͤbernatuͤrſiche Geburth ge⸗
ſchicht zu allererſt in der heiligen Tauff,
durch die heiligmachende Gnad GOttes
Krafft dero wir warhaffte Kinder GOttes
und Erben des gantzen Himmelreichs
werden, laut des Spruchs Kem. §. Spi-
ritus Sanctus reddit ſpiritui noſtro teſti-
monium, quòd ſumus filii DEI; ſi autem
filii, & hæredes, &c. Kafft dieſer uͤber⸗
naturlicher Gebuhrt, wird der Menſch
auffs neu aus GOtt gebohren, und bleibt
ſo lang ein Kind GOttes, als er in der
heiligmachenden Gnad verharret. Im
ſelbigen Augenblick aber, wenn er toͤdtlich

ſuͤndiget, wird der Teuffel ſein Vat⸗
ter, wie ſolches der heilige Joannes in
ſeiner erſten Epiſtel Co,. 3. mit dieſen
Worten erklaͤrt: Qui facit peccatum,
ex DBiabolo eſt, omnis, qui natus eſt ex
DEO, peccatum non facit: Wer groͤb⸗
lich ſuͤndiget, gibt gnugſam zu erkennen,
daß er den Teuffel zum Vatter habe;
Wer aber nicht ſuͤndiget, iſt aus GOtt

gebohren, und hat GOtt zum Vatter

Von dieſer uͤbernatuͤrlichen Vatter⸗
ſchafft GOttes, wil ich heut nichts re⸗
den, ſondern von der natuͤrlichen, Krafft
welcher wir auf dieſe Welt kommen ſeynd
lind unſer natuͤrliches Weeſen empfangen
haben.
Frag ich den groſſen Propheten Moy⸗
ſes, wer eigentlich unſer aller Vatter
ſey? So antwortet er, GOtt, und kein
M 2 ander,

92 Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.
Pater meus es Tu, DEUS meus! Meine El⸗

ander, ſey es, weilen Gott, und kein an⸗
der, mit ſeiner allmaͤchtigen Hand, uns
aus nichts erſchaffen und hervorgebracht
haf. Nunquid nonipſe eſt Pater tuus, qui
poſſedit te, & fecit & creavit te ? Iſt der
nicht dein Vatter, welchem du mit Leib
und Seel zugehoͤreſt, welcher dich gemacht
und erſchaffen hat? Er wil ſagen, von al⸗
ler Ewigkeit bis du eitel Nichts geweſen,
und lageſt im tieffſten Abgrund deiner
Nichtigkeit alſo verſenckt, daß dich weder
Engel, weder ein anderes Geſchoͤpff her⸗
aus ziehen konte; GOtt allein, und kein
ander, hat ſich uͤber dich erbarmt, und
mit ſeinem allmaͤchtigen Arm dich heraus⸗
gezogen, als Er in der Zeit deine Seel
aus nichts, und deinen Leib aus Staub
der Erden erſchaffen hat.
Es iſt zwar nicht zu verneinen, daß die
leibliche Eltern zu dieſem Werck etwas
beygetragen haben; aber dieſes iſt ſo we⸗
nig und gering, daß es kaum des redens
werth ſey; in Bedencken, daß bishero
noch keine menſchliche Kunſt ſo hoch geſtie⸗
gen ſey, daß ſie an dem menſchlichen Leib
ein eintziges Knoͤchlein, ja das mindeſte
Haͤrꝛlein, aus eigener Krafft haͤtte hervor
bringen koͤnnen.
Daͤhero der heilige David recht geſpro⸗
chen im 88. Pfſalmen: Pater meus es Tu,
DEUSmeus Du, O GOtt! biſt eigent⸗
lich mein Vatter. Dann ob ſchon ich mei⸗
ne leibliche Eltern in billigen Ehren halte,
weilen ſie den Nahmen haben, daß ſie mir
das zeitliche Leben, und meine geſunde
Gliedmaſſen ertheilt haben, ſo iſt es doch
nicht allein ein geringes, was ich von ih⸗
nen hab, ſondern auch das geringes ha⸗
ben ſie mir, ohn Beyſtand deiner Goͤtt⸗
lichen Allmacht, nicht koͤnnen mittheilen.

tern waren die Knecht und Lehr⸗Jungen,
Du aber der Werck⸗Meiſter: ſie die Hand⸗

Langer, Du der Kuͤnſtler: ſie trugẽ den Leim

herbey, Du warſt der Hafner, welcher mei⸗.
nen Leib formiert, und ausgearbeiter hat.
Pater meus es Tu, DEUS meus! Deine
kunſtreiche Hand, O GOtt! hat mein
Fleiſch und meine Gebein mit ihren Span⸗
und Blut⸗Adern verſehen; Du haſt mein
Hertz und Lung, Miltz und Leber, Gehirn
und Nieren dergeſtalt zuſammen gefugt
und eingerichtet, daß, obſchon ſie widriger
Natur ſeynd, dennoch keines dem andern
Schaden thue, ſonderen eins von dem
anderen unterhalten werde. Wen ich dan,
O Allmaͤchtiger Vatter! meinen leibli⸗
chen Eltern wegen des wenigen, ſo ſie bey⸗
getragẽ haben, die groͤſte Ehr und Danck⸗
barkeit zu erweiſen ſchuldig bin, was fuͤr
Ehr, Liebe und Danck bin ich dann Dir,

mein GOtt, ſchuldig, welcher mir mei⸗

nen Leib und Seel und alles gegeben hat,
und ohn welchen meine Eltern mir nicht
das geringſte haben geben koͤnnen? Pa-
ter meus es Tu, DEUS meus! Der hei⸗
lige David hat recht, Andaͤchtige! und
lehret uns, daß GOTT eigentlich un⸗
ſer Vatter ſey, den wir unvergleichlich
mahr⸗ als unſere Eltern, ehren und lieben
ollen.
Wenn wir nun auch erwegen wollen,
was fuͤr edele und kunſtreiche Geſchoͤpff
wir in Krafft der Goͤttlichen Erſchaffung

ſeynd gemacht worden, ſo haben wir noch

groͤſſere Urſach uns fuͤr gluͤckſeelig zu
ſchaͤtzen, und mit Philippo auffzuſchrey⸗

en: Domine! oſtende nobis Patreme?

Zeige uns unſern ſo Lieb⸗vollen und kunſt⸗
reichen Vatter.
Ein

“

da,Nd
zlachen
ſäbigiſ;
gen dumn
Gefeß, 6

Gſcchire tl

Aichtie
deſelbigen
denſchonſt
cheneib f
tigen Kro
Schlangea
fers, ode
Thierszu
hats aber
ongeſehen

lten da

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10. Mid
Thron,
Pfete,
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hrungen
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ruge dendeim
veſchermne⸗
rbeſtet hat,
nem Deine
hot mnein
hen Spake⸗
hoſt mein
er, Gehirn
nen geſnot
ſie widriger
demapdern
ns bon denn
Waäichdan,
heinen leſoki⸗
enſo ſeebey⸗
und Dengi⸗
, as ſh
Nenn Di,
her mir mer⸗
heben hat,
. mir nicht
nnen? P.
Der hei⸗
Gtige! und
gic ne
vetgechlic
und leben

genole,
4 Geſchöpf
Erſheffung
n mirnoc,
Eſel⸗ I
ufftuſcrer⸗

MieEt⸗

Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.

Ein Hafner, wie der H. Paulus re⸗
det, hat voͤlligen Gewalt aus ſeinem Leim
zu machen, was er wil, und was ihm ge⸗
faͤllig iſt; es ſtehet ihm frey, aus demſelbi⸗
gen Leim entweder ein ſchoͤnes Ehren⸗
Gefaͤß, oder aber ein ſchlechtes Bettel⸗
Geſchire zu verfertigen; alſo hats dem
Allmaͤchtigen GOtt frey geſtanden, aus
derſelbigen Matery, aus welcher Er jetzt
den ſchoͤnſten und kunſtreichſten menſchli⸗
chen Leib formiꝛrt hat, den Leib einer gif⸗
tigen Krotten, die heßliche Geſtalt einer
Schlangen, eines ſtinckenden Roß⸗Kaͤ⸗
fers, oder eines anderen verwuͤrßichen
Thiers zu machen, und darzuſtellen; Er
hats aber nicht gethan, ſondern fuͤr gut
angeſehen und gewolt, daß wir ſeyn
ſolten das allerſchoͤnſte und vortreflich⸗
ſte Meiſter⸗Stuͤck, ſeiner Goͤttlichen
Haͤnden.
Im dritten Buch der Koͤnigen Caz.
10. wird gemeldet von dem Koͤniglichen
Thron, auf welchem Salomon zu ſitzen
pflegte, daß er an Kunſt und Juüͤrtref⸗
lichkeit alle Werck der gantzen Welt
übertroffen habe: Non eſt factum tale
opus in univerſis Regnis 2 Wenn aber
dieſer Thron mit der Fuͤrtreflichkeit und
wunderbahrlichen Kunſt eines menſchli⸗
chen Leibs ſolte verglichen werden, wuͤr⸗
de es uns nicht anderſt als ein ſchlechtes
Kinder⸗Werck vorkommen. Dann der
menſchliche Leib hat den allmaͤchtigen
GOTT zu ſeinem Bau⸗Meiſter, und
iſt ein lebendiger Thron, auf welchem
die nach dem Ebenbilo GOttes erſchaf⸗
fene Seel ſitzet und hereſchet; die Seel
ſelber aber iſt der unvergleichliche Thron,
auf welchem nicht ein irediſcher Koͤnig
Salomon, ſonderen der unſterbliche

93
GO TT zu ſitzen, und zu herꝛſchen pfle⸗
get : Non eſt factum tale opus in uni-
verſis Regnis:
Man muß bekennen, daß GOtt im
Anfang, als Er Himmel und Erd erſchaf⸗
fen hat, ſehr groſſe und wunderwuͤrdige
Werck hervor gebracht habe, als da ſeynd
die Lufft mit ihren unzahlbahren Voͤge⸗
len; das unerſchoͤpffliche Meer mit allen
ſeinen Fiſchen und Abentheuren; das
Erdreich mit allen Baͤumen, Fruͤchten,
Kraͤuteren und wilden Thieren; das un⸗
ermeſſene Firmament, und an ſelbigem
die Sonn, der Mond und eine unſaͤgli⸗
che Menge der glantzenden Sternen;
aber alles dieſes hat GOtt mit gantz an⸗
derer Meinung und Intention, als den
Menſchen, erſchaffen; dann den Men⸗
ſchen hat Er erſchaffen als einen Herren;
alle vorbeſagte Creaturen aber als Knecht
und Diener, welche dem Menſchen als
ihrem Herren aufwarten ſollen; keine
aus allen vorbeſagten Creaturen kan
zu GOTT ſagen: bPater meus es Tu;
DEUS meus! Mein GOTT ! Du
biſt mein Vatter, und ich dein Kind;
ſonderen dieſes Lob und Ehr iſt uns Men⸗
ſchen, als dem fuͤrtreflichſten Werck un⸗
ter allen Goͤttlichen Wercken, zugelegt
worden.
Uber das, duͤnckt mich, daß GOtt aus
einer ſonderbahren Liebe und Zuneigung,
das allerbeſte, was in allen anderen
Creaturen zertheilt gefunden wird, dem
Menſchen zuſammen und zugleich ge⸗
geben habe. Dann das beſte an den
Engelen iſt der Verſtand und Weißheit:
dieſe hat Er auch dem Menſchen gege⸗
ben; das beſte an Sonn, Mond und
Stern, iſt der Glantz und die Schoͤnheit:
M 3 dieſe

eket; das beſte an den Baͤumen iſt, daß ſie
ein Leben haben, wachſen und zunehmen;
ſelbiges befindet ſich auch bey dem Men⸗
ſchen; das beſte an den Thieren iſt, daß ſie
mit fuͤnff Sinnen begabt ſeynd, mit ſel⸗
bigen iſt auch der Menſch verſehen: das
beſte an den hohen Felſen und Stein⸗
Klippen iſt, daß ſie eine Subſtantz und
ſelbſtſtandige Weſenheit haben; dieſe hat
auch der Menſch:das beſte am Gold, Sil⸗
ber und Edelgeſteinen iſt, daß ſie mit ihrem
Werth die Augen und Hertzen der Zu⸗
ſchauer an ſich ziehen; dieſe Gaab iſt auch

dem Menſchen auff beſondere Weiß von

GOtt verliehen worden: daß alſo der
Menſch ein Microcoſmus, ein kleinere Welt
und kurtzer Begriff aller erſchaffenen Din⸗
gen mag genennet werden.
Auff dieſen Fuß erklaͤrt der groſſe Papſt
Gregorius die Wort Chriſti zu ſeinen A⸗
poſtelen Marei 16. e Gehet hin, und pre⸗
diget das Evangelium allen Creaturen;
dann, ſp icht er, in dem das Gvangelium
den Menſchen allein geprediget wird, wird
es etlicher maſſen allen Creaturen gepre⸗
diget, weilen der Menſch wegen ſeiner
wunderbahrlichen Gaaben und Fuͤrtref⸗
lichkeiten, ein kurtze Verfaſſung iſt aller
anderen Creaturen. Warlich, Andaͤchti⸗
ge! dieſes eintzige Lob ſol billig in unſeren
Gemuͤtheren eine heilige Hoffart erwecken,
und uns nit zu verwuͤrflichen, ſonderen zu
ſehr fuͤrtrefllichen und edelen Gedancken
anreitzen, ſo offt wir das heilige Vatter
unſer betten, und uns unſeres hohen Her⸗
kommens erinnener mit jenen Worten:
Pater meus es tu, Deus meaus!
Es moͤchte ſich gleich wol einer verwun⸗
deren, wenn der Menſch das fuͤrnehmſte

.

Am Feſtag der HH.

94 50
dieſe hat er auch dem Menſchen geſchen⸗

Philippi und Jacobi.
Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuͤck GOttes iſt,

warum er von GOtt am alerletzten ſey er,

ſchaffen worden. Dann nachdem GOtt
in den fuͤnff erſten Togen Himmel u. Erd
und alles anders gantz fertig gemacht hat⸗

te, hat er endlich am ſechſten Tag und zu

letzt den Menſchen erſchaffen. Hieruͤber
wird ſich keiner mehr verwunderen, nach⸗
dem ich ihm werd erzaͤhlet haben, was ſich
denckwuͤrdiges mit dem kunſtreichen Mah⸗
ler Keues hat zugetragen.
Dieſer hatte ſchon vorher mit ſeinem
unvergleichlichen Penſel manches koſtbah⸗
res Stuͤck und Gemaͤhl verfertiget, welche
er taͤglich zu eigenem Lob den Voruͤberge⸗
henden vorzuſtellen pflegte. Endlich komt

ihm die Begierd an, daß er zur guten Letzt

noch eine Bildnus mahlen wolle, welche
ſchoͤner ſey, als alle vorige, welche was ein
jede in beſonder ausbuͤndig ſchoͤn gehabt
haͤtte, in ſich begriffen thaͤte, und alleinig
ihrem Meiſter einen ewigen Nahmen ver⸗
ſchaffen koͤnte. In dieſer Meinung hat er
die Bildnus des akerſchoͤnſten Juͤnglings
Adonis zu ent werffen angefangen, und in
dieſem Gemaͤhl alle ſeine Kunſt und Wiſſe⸗
ſchafft erſchoͤpfft und angewendet.
Dieſe Bildnuͤs des Adonis hat der Mah⸗
ler Xeues dermaſſen gelibt und hoch ge⸗
ſchaͤtzet, daß, als ſein Hauß in Brand ge⸗
rathen, und Gefahr war, daß alle Gemaͤhl
wuͤrden vom Feur verzehret werden, er
nichts anderſt geruffen, als: Servate mihi
Adonidem: Erxettet nur die Bildnuͤs des
Adonis; wenn ſchen alle andre Bildnuͤſſen
in ihre Aſchen niederſincken, bin ich noch
wohl zufrieden, wenn mein liebſter Adonis

von den Flammen befreyet und unverzehrt

bleibet.
Kein geringere Lieb und Hoöochſchaͤ⸗
tzung

garelet G
ger dern

Verck ſeine

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49. Lobeld
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Hemähl
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3e mil
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ich noch

AAonis

eriehet

chſhi⸗
n

Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.

tzung hat GOtt himmliſcher Vatter ge⸗

gen dem Menſchen, welcher das letzte

Wmeterck ſeiner allmaͤchtigen Haͤnden gewe⸗
ſen, zu erzeigen ſich gewuͤrdiget. Dann

nachdemEr in den ſuͤnff erſten Taͤgen ſchier
unendliche Ding, deren eines ſchoͤner war,
als das andere, erſchaffen hatte, und am
ſechſten Tag ein End aller ſeiner Wercken
machen wolte, ſprach Er zu ſich ſelbſten:
noch ein Geſchoͤpff wil ich verfertigen, wel⸗
ches die Kunſt und Schoͤnheit aller ande⸗
ren in ſich begreiffen, und mir eine ſonder⸗
bahre Ehr und Glorie bringen ſol; dieſes
koſtbahre Werck ſol ſeyn der Menſch, wel⸗
chen Ich nach meinem Ebenbild erſchaffen
werd, und zwar zu keinem anderen Ziel,
als zu meiner groͤſten Ehr und Giorie.
Hoͤret Andaͤchtige! was GOtt von dem
Menſchen bey dem Propheten Iſaias Cay.
43. Lob⸗und merck wurdiges redet: In
loriam meam creavi eum, formavi eum,
kei eum: Ich hab ihn zu alerletzt erſchaf⸗
fen; zu meiner Ehr und Glorie hab ich ihn
erſchaffen; mit meinen goͤttlichen Haͤnden
hab ich ihn ſelber formirt und ausgekuͤnſt⸗
let. Kan auch wohl, Andaͤchtigelzu unſerm
Ruhm etwas groͤſſeres von GOtt ſelbſten
geredet werden?
Dahero als im Anfang der Welt die
Hoͤll anfienge zu brennen, und das unaus⸗
loͤſchliche Feur fuͤr die abtrinnige Engel in
vollen Brand gerathen war; als nun viele
aus den Cherubinen, viele aus den Sera⸗
phinen, und aus anderen Choͤren der Him⸗
liſchen Geiſteren, unzahlbar viele koͤſtli⸗
che Werck, nun wuͤrcklich in dem hoͤlli⸗
ſen Feur lagen; auch der Menſch we⸗
gen der Suͤnd verdient hatte, in ſelbiges
Feur geworffen zu werden, war der barm⸗
hertzige GOtt fuͤr dieſes ſein letztes Werck

95
am meiſten ſorgfaͤltig, und ſchrye viel hef⸗
tiger, als der Mahler Xeues fuͤr die Bild
nus des Adonis: Servate mihi homi-
nem: Errettet mir den Menſchen, das
kunſtreichſte Werck meiner goͤttlich. Haͤn⸗
den; und wenn ſchon alle Mir widerſpen⸗
ſtige Geiſter verlohren gehen, und die
Quaal des ewigen Feurs ausſtehen ſollen;
ſo wil Ich doch nicht, daß der von mir ſo
heftig geliebte Menſch, das allerletzte
Meiſter⸗Stuͤck meiner Haͤnden, mein
allerliebſter Benjamin, auff welchen ich
meine Freud, Ehr und Glorie geſetzet hab,
Rel andern ins ewige Feur gerathen
Olle. In gloriam meam creavi eum, forma-

vi eum, feci eum.

Aus allem dieſem erhellet, daß GOtt
nicht allein eigentlich unfer Vatter, ſonde⸗
ren auch unſer aller Ehr⸗und Liebwuͤrdig⸗
ſter Vatter; wir aber diejenige Kinder
des Allerhoͤchſten ſeynd, von welchen ge⸗
ſchrieben ſtehet Kom. 9. Ego dixi, Dii eſſis,
& filii Excelſi omnes: Ich hab es geſagt,
ihr ſeyd goͤttliche Kinder und Soͤhn des
Allerhoͤchſten.
Jetzt ergeht die Frag, auff was Weiſe
die Kinder eines ſo hohen und groſſen

Vatters ſich billig verhalten ſollen? Weit

anderſt fuͤhret ſich auff ein Kind eines fuͤr⸗
nehmen Edelmans, als ein Kind eines
Baurs oder Bettlers: dieſes hat keine
Glorie nach hohe Geiſter, verwirfft ſich
gar hald zu den ſchlechteſten Dienſten; iſt
grob und bauriſch, wie ſein Vatter: jenes
aber geht hoch im Geiſt, halt allenthalben
ſeinen Reſpect, iſt hoͤfuch und wohl manie⸗
ret, wie ſein Herꝛ Vatter ; und verwirfft
ſich nicht bald zu ſolchen Dienſten, welche
ſeinem hohen Adel ubel anſtehen.
Princeps ea, quæ digna ſunt Principe 4
cogita-

cogitabit, ſoricht der H. Geiſt 1s1ι—32.
Em Furſtliches oder Koͤnigliches Kind
muß ſolche Gedancken fuͤhren, welche ei⸗
nem Fuͤrſten und Koͤnig wohl anſtehen.
Es waͤr ja die hoͤchſte Schand vor der
Welt, wenn ein Fuͤrſtliche Tochter eine
Hauß Magd abgeben wolte; oder wenn
ein Koͤniglicher Printz ſich nicht ſchaͤmete
die Schwein zu huͦten, und ſich zum Saͤu⸗
Trog zu verwerffen. Was wuͤrde man
ſagen, wenn ein Ertz⸗Hertzog von Oeſter⸗
reich, welcher bald die Kayſerliche Cron
auff ſeinem Haupt tragen wird, ſich für ei⸗
nen taͤglichen Schuh⸗Putzer brauchen
lieſſe? Sagen wuͤrde man, daß dieſe unar⸗
thige Kinder eine Schand⸗Fleck ſeynd ih⸗
res hohen Herkommens, und gantz un⸗
wuͤrdig, daß ſie einen maͤchtigen Koͤnig
oder Kayſer zum Vatter haben.
Laſſet uns jetzt unſere Gedancken auff
uns ſelbſten ſchlagen, AA.! und ſehen, wie
loͤblich wir uns bis hiehin haͤtten auffuͤhren
ſollen. Wir ſeynd alle von ſehr groſſ. Her⸗
kommen: kilii Excelſi omnes, der unendlich
groſſe GOtt iſt unſer Vatter, wir ſeynd
Kinder GOttes: vermoͤg eines ſo hohen
Stands und Herkomens haͤtten wit bil⸗
lig ein gar fuͤrtreffliches ja halb Goͤttliches
Leben fuͤhren ſollen, damit unſer Vatter
von ſeinen Kindern Ehrund Glorie, nicht
aber Schand und Spott haͤtte? wie uns
der Eccleſiaſticus treuhertzig ermahnet C.
33. In omnibus operibus tuis præcellens
eſtoe; ne dederis maculam in gloris tua,
Wenn Gott dein Vatter iſt, ſo ſey fuͤrtref⸗
lich in allen deinen Wercken, damit du dei⸗
nem hohen Nahmen keine Schand⸗Fleck
anſchmiereſt. Wie ſeynd wir aber dieſer
treuhertziger Ermahnung bishero nach⸗
kommen ?Ich ſchaͤme mich es zu ſagen.

Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.

Viele, ach! viele, welche ſich Kinder
des Allerhoͤchſten nennen, haben ſich zu
den allerſchaͤndlichſten Dienſten verwof⸗
fen, und gebrauchen laſſen; mancher hat
durch unmenſchlichen Fraß und Fuͤllerey

ſeinem Bauch, wie Paulus redet, als ſei⸗

nem Gott gedienet: mancher dem Fleiſch
und dem garſtigen Aſmodæus: mancher
dem ungerechten Mammon durch Betrug,
Wucher und allerhand Diebſtallen: man⸗
cher dem ſtinckenden Beelſebub, dem H⸗
berſten der Teuffelen, durch Ehr⸗Geitz,
Hochmuth, Verachtung und Verkleine⸗
rung ſeines Neben⸗Menſchen, und viele
andere Schand⸗volle Suͤnd und Laſter.
O wie uͤbel anſtaͤndig iſt ein ſolches Le⸗
ben fuͤr ein Kind des Allerhoͤchſt. Gottes!
zu was groſſer Schand gereichet ſolche
Verwuͤrfflichkeit dem himliſchen Vatter!
wie kan das Kind ſein ſo boͤſes Verhalten

bey ſeinem Vatter verantworten? Iſt es

einem Fuͤrſten⸗Kind ſehr uͤbel anſtaͤndig,
weñ er wie ein ſchlechter Hirt den Schwei⸗

nẽ oder anderem Vieh nachgehet, wie wirſt

du, O Kind GOttes! bey GOtt deinem
Vatter beſtehn, wen du deinen viehiſchen
Luͤſten nachgeheſt, und dich taͤglich, wie ein
Schwein im Koth der Geilheiten umwel⸗
tzeſt? Viel beſſer waͤr es dir, daß du den vie⸗

hiſchen Mahosmet, oder den ſaͤuiſchen Epi⸗

curus, oder den Lucifer ſelbſten fuͤr deinen
Vatter haͤtteſt. Wie reimet ſich ein ſolches
Leben quff ein Kind Gottes? Und auf jenes
hohes Ziel, zu welchem der Menſch er⸗

ſchaffen worden? In gloriam meam creavi

eum, feci eum, formavi eum.
Seneca ein Heid hat folgende Wort ge⸗
ſchrieben, welche allen aus der Arth ſchla⸗
genden Chriſten die Schamroͤthe austrei⸗
ben moͤgten: Ad majora natus ſum, quàm
At

Ktohniwe

Denbin
eia Khech

aibs ſehe,
reDienſtbort
cher eine un

wohrts Kind
gierden ſeinet
Patfpehe.
anſer C
Ktns, Rom
Sherien,
Nuahnendo
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Gottes!
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Wort ge⸗
ibſchle⸗
qustre⸗

, Juin

Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 9

Sc cerperis mei ſim mancipium. Zu hoͤhern

Dingen bin ich gebohren worden, als daß
ich ein Knecht und Selave meines eigenen

Leibs ſeye; inmaſſen keine verwuͤrffliche⸗

re Dienſtbarkeit iſt als daß derjenig, wel⸗
cher eine unſterbliche Seel hat und ein
wahres Kind GOttes iſt, den Boͤſen Be⸗
Hierden ſeines ſterblichen Leibs diene und
nachgehe. ”MB!ß
Kaͤyſer Carl der fuͤnffte dieſes Nah⸗
mens, Roͤmiſcher Kaͤyſer und Koͤnig von
Spanien, hatte einen Sohn gezeugt mit
Nahmen Johan von Beſtereich, den er
nach Madrit geſchickt, heimblich aufferzo⸗
gen zu werden. Das Kind wuſte nicht,
wer ſein Vatter war; und dannoch zeig⸗
te es im Spielen, im Reden und allen ſei⸗
nen Gebaͤrden, daß es von keinem gerin⸗
gem Herkommen, ſondern einen groſſen
Herꝛn zum Vatter haben muͤſſe. Als nun
Dieſer junge Herꝛ den Koͤniglichen Edel⸗
Knaben zugezaͤhlet worden, war keiner
auß allen, welcher ihm im Reiten, Fech⸗
ten, Dantzen, Schieſſen und anderen Rit⸗
terlichen uͤbungen beykommen konte. So
viel nutzete es ihm, daß er, wiewohl un⸗
wiſſend, vom Kaͤyſerlichen Gebluͤt ent⸗
ſproſſen ware.
Nun hoͤret, wie groß⸗und Heldenmuͤ⸗
thig er ſich auffgefuͤhrt habe, als er verſtan⸗
den, daß der großmaͤchtige Kaͤyſer Caro⸗
lus ſein Herꝛ Vatter ſeye. Philippus der
Zweyte dieſes Nahmens, Koͤnig von
Spanien und ein Sohn des gemelten
Kaͤyſers, hat eine Jagd angeſtellet, zu wel⸗
cher er den ſaͤmbtlichen Adel und ſeinen
gantzen Hoff beruffen laſſen. Unter andern
Edel⸗Knaben erſchiene auch unſer Johan
von Oeſtereich; welcher als er von ſeinem
Hoffmeiſter unterwieſen dem Koͤnig Phi⸗
Feſtivale, Dritter Theil,

liypo die Hand gekuͤſſet hat, und gefragt
wurde, wer ſein Batter ſey? Gantz ſcham⸗
roth und im Gemuͤth zerſtoͤrt worden,
weilen er nicht wuſte, was er antworten
ſolte. Aber Koͤnig Philippus nahm ihn
bey der Hand, und ſprach: Sey gutes
Muths, mein Kind, du haſt einen groſſen
Vatter; du biſt mein Bruder, dein und
mein Vatter iſt der Roͤmiſche Kaͤyſer Ca⸗
rolus. Da erhube ſich ein allgemeines
Jubel⸗Geſchrey, und ward dem Johan
von Oeſtreich, als einen Bruder des Koͤ⸗
nigs, ein Leib⸗Wacht und Hoff zugegeben.
Von der Zeit an hat der junge Printz
noch viel hoͤhere und fuͤrtreffliche Gedan⸗
cken geſchoͤpfft, und niemahlen etwas ge⸗
meines oder uͤbel anſtehendes, ſondern al⸗
lezeit eine verwunderliche Großmuͤthig⸗
keit und Tugend an ſeinen Sitten und
Gebaͤrden verſpuͤhren laſſen; biß endlich
auß ihm erwachſen iſt der unvergleichliche
Kriegs⸗Held, welcher durch ſeine großmuͤ⸗
thige Thaten, Siegen und Victorien, die
er den Tuͤrcken aberhalten, die unſterbliche
Ehr und Gleorie ſeines Herꝛn Vatters
mercklich vergroͤſſeret und gezieret hat.
So viel iſt daran gelegen, daß einer wiſſe,
daß er einen großmaͤchtigen Vatter habe.
Wir, Andaͤchtige! wiſſen und erkennen,
daß wir einen unendlich⸗groſſen, reichen
und maͤchtigen Vatter haben: nicht ein
Roͤmiſcher Kaͤyſer, ſondern GOtt ſelber
iſt unſer Vatter: Gottes Sohn Chriſtus
JEſus iſt unſer Bruder: Er und wir ha⸗
ben zu demſelbigen GOtt, Vatter, und
haben wohl groͤſſere Urſach, wegen unſe⸗
res hohen Herkommens, uns loͤblich auff⸗
zufuͤhren und alle Ungebuͤhr zu vermeiden,
als Johan von Oeſtereich gehabt hat we⸗
gen ſeines Heren Vatters des Kaͤyſers.
N Dann

928 Am Feſtag der 17*
Dann je hoͤher und groͤſſer der Vatter iſt,
deſto groͤſſer und ſchaͤndlicher iſt das Ver⸗
brechen der Kinder, und kombt biß auff
den Vatter ein guter Theil der Schand,
welche von den Kindern begangen wor⸗
en.
Dahero rede ich abermahl zu allen und
jeden, welche Gott ihren Vatter, ſich
ſelbſten aber Kinder GOttes nennen: In
omnibus operibus tuis præcellens eſto, ne
dederis maculam in gloria tua, Gib acht,
daß du deinem hohen Herkommen keine
Schandfleck anthueſt, und deinen aller
Ehr⸗und Lieb⸗wuͤrdigem Vatter, mit
deinem Ungehorſamb und Undanckbar⸗
keit keine Unbill zufuͤgeſt.
Man haͤlt einen billig fuͤr ein undanck⸗
bahres Kind und gottloſeſten Boͤßwicht,
wann er ſeinen leiblichen Vatter oder
Mutter groͤblich beleydiget: wann er ſie
vielfaͤltig betruͤbet: wann er ſie ſchmaͤhet
und ſcheltet: wann er ihr Gebott verach⸗
tet, ſie ſtoſſet, ſchlaget und hart tractiret,
dann er hat von ihnen, nebſt GOtt, das
Leben, und mit dem Leben alles Gutes
empfangen. Wie wird man dann uns,
O Allmaͤchtiger GOtt und Vatter! wie
wird man uns ſchelten und ſtraffen muͤſſe,
wann wir Dich, der Du eigendlich
unſer Vatter biſt, und uns tauſendmahl
mehr Gutes als unſere leibliche Elteren
erwieſen haſt; wann, ſag ich, wir Dich
mit groben Suͤnden ſolten taͤglich beley⸗
digen, mit ungebuͤhrlichen Worten und
Wercken vielfaͤltig betruͤben, dein aller⸗
heiligſte Gebott mit Fuͤſſen tretten und
entheiligen? Mit welchen Augen wuͤr⸗
deſt Du ſo undanckbahre und Ehr⸗loſe
Kinder anſehen ? Wie wuͤrden wir Dir
Unter dein Angeſicht kommen doͤrffen?

Philippi und Jacobi.
Wer auß uns Wuͤrde ſo vermeſſen ſeyn,

daß er zu Dir ruffe und bette: Vatter un⸗

ſer, der Du biſt in den Himmeln ? Du
wuͤrdeſt dich ja uͤber uns als uͤber unarti⸗

ge und widerſpenſtige Kinder vor allen
Engelen ſchaͤmen muͤſſen; Du wuͤrdeſt
dich billig mit jenen Worten Iſaiaͤ 1. Cap.
beklagen: Filios enutrivi & exaltavi, ipf
autem ſpreverunt Me, Kinder hab Ich er⸗

ſchaffen und mit meinen Goͤttlichen Haͤn⸗

den gemacht und formieret, damit Ich
Ehr,/Lob, und Glorie von ihnen haͤtte: Ich
hab ſie erhoͤhet und allen andern Geſchoͤpf⸗
fen vorgezogen: Ich hab ſie bißhero gantz
vaͤtterlich ernaͤhret, und inbruͤnſtiger ge⸗
liebet, als keine Eltern ihre Kinder; was
iſt aber mein Danck? Wie werd Ich von
ihnen belohnet? Spreverunt Me, Sie ha⸗
ben Mir den Ruͤcken gewendet, und das
Gute mit Boͤſem vergolten: ſie dienen
jetzt nicht Mir ihrem Vatter, ſondern

ihrem Bauch, ihren boͤſen Begierlichkei⸗
ten, den Suͤnden und Laſtern, das iſt, dem

Teuffel: Spreverunt me, Sie haben mich
verlaſſen und verachtet; nichts als Schand
und Spott, wann ſie alſo fortfahren, hab

Ich forthin von ihnen zu gewarten.

Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! ſollen
wir unſerem GOTT und HErꝛn, unſe⸗
rem Vatter und Schoͤpffer, von dem wir
haben alles, was wir ſeynd und was wir
haben, eine ſo ſpoͤttliche Undanckbarkeit
erweiſen 2 Sollen wir Ihm ins kuͤnfftig
einige Urſach geben, daß Er beſagter maſ⸗
ſen ſich uͤber uns als unartige und ihres
hohen Herkommens vergeſſene Kinder
beklagen muͤſſe 2 Nein, nein es ſoll nie
geſchehen, O GOtt himmliſcher Vat⸗
ter ! leben wollen wir, wie rechtſchaffene
Kinder GOttes gebuͤhret; und uns von
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— —

ge ſoln

reichſter Vatter! mißfaͤllig, und uns
uͤbel anſtaͤndig ſeyn koͤnte; dieſe hohe Ge⸗

dancken, GOTT iſt unſer Vatter, und
wir ſeynd Kinder GOttes, werden in

—

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.
allem dem enthalten, was Dir, O lieb⸗

99
uns einen heiligen Hochmuth gebaͤhren,
welcher uns von allen verwuͤrfflichen
Suͤnden abhalten, und zu allen hohen und
fuͤrtrefflichen Tugenden beſtaͤndig an⸗
ſpohren und ermuntern ſolle. A.

—

Rm Dag Bhriſti Bimmelfahrt.
Quid ſtatis afpicientes in Cælum?
Wie ſtehet ihr, und ſchauet gen Himmel? Maad, 16.

Inhalt. H
Nicht zur Erde, ſondern zum Himmel ſol man ſehen.

Achdem die Apoſtel und Juͤnger
Chriſti ihren Goͤttlichen Lehr⸗
Meiſter zum Himmel hinauff⸗
fahrend geſehen, und mit ſtar⸗
renden Auge in die Hoͤhe ſchaueten, wa⸗
ren alſobald zween Engel gegenwartig.
von welchen ſie einen ſcharffen Verweiß
bekamen: Viri Galilæi, quid. ſtatis aſpi-
cientes in Cclum? Was ſtehet ihr Ga⸗
lilaͤer, und ſchauet zum Himmel?
Aber wie? iſt es dann boͤß und ſtraff⸗
wuͤrdig, hinauff zum Himmel ſehen
Wohin ſollen die Juͤnger Chriſti nuͤtz⸗
licher ihre Augen wenden, als dorthin,
wo ihr HERR und Goͤttlicher Lehr⸗
Meiſter ſich auffhaͤlt ? So lang der
HERR JEſus auff Erden wanderte,
ſchlugen ſie ihre Angen zur Erden, wo
ihr groͤſter Schatz und eintziger Troſt
war; da Er aber jetzt zum Himmel ge⸗

fahren und die Erd verlaſſen hat, was
koͤnnen ſie beſſer thun, als ihre Sinn und
Gedancken zum Himmel wenden; Ihr
vom Himmel zwar geſchickte aber ſehr
unseſchichte Engel! was wolt ihr viel re⸗
den, und eine dem Anſehen nach gerechte⸗
ſte Sach tadlen und fuͤr ungut halten?
Mich duͤnckt, ich hoͤr die Antwort,
nemblich, daß die Apoſtel auß einer ſinn⸗
lichen Liebe und eitelem Fuͤcwitz gen

Himmel lang geſchauet haben; ſie hiel⸗

ten dafuͤr, und bildeten ſich gaͤnglich ein,
daß Chriſtus wenigſtens noch einmahl
auß den Wolcken hinunter ſehen, ſie fuͤr

das letzte noch einmahl anſehen und al⸗

ſo gute Nacht ſagen muͤſte. Alſo ge⸗
ſchicht es bey uns Menſchen wann ein
Freund von dem anderen, zu Waſſer
oder zu Land, in ein frembdes Land ver⸗
reiſet.
N 2 Im

100
Im uͤbrigen iſt es ſehr gut, nuͤtzlich und
heylſamb, oͤffters zu dem ſchoͤnen Him⸗
mel, als zu der faulen Erde ſchauen. Der
heilige Einſidler Antonigs ſtunde offt
gantze Nachte und ſahe den geſtirnten
Himmel an, und verwunderte ſich, wie
S. Athanaſius bezeugt, uͤber die unbegreiff⸗
liche Werck GOttes.
Der Seraphiſche Vatter Franciſcus
hatte keine groͤſſere Luſt und Freud, als
wann er den Himmel anſchauen konte;

ward indeſſen mit ſo groſſer und gewalt⸗

ſamer Liebe GOttes entzundet und ange⸗
flammet, daß ſein Leib von der Erden in
die Hohe gezogen wuͤrde. Der heilige Ig-
natius von Lojola, Stiffter der geringſten
Societaͤt JEſu, ſteigte offt, auß hitziger
Begierde den Himmel zu ſehen, auff einen
hohen Thurn, oder anderes hohe Orth
des Lollegii, wo er den halben Himmel⸗
Craͤiß zugleich ins Aug bringen konte,
und brach alsdan auß in folgende Wort:

O! wie ſtinckt mir die Erd, wannich den

ſchoͤnen Himmel anſchaue!

Haͤtte der Koͤnig David ſeine Augen

zum Himmel gewendet, als er ſelbige fuͤr⸗
witzig auff die Berſabæa geſchlagen, ſo waͤ⸗
re er kein Ehebrecher und Todtſchlaͤger
worden. Haͤtte Koöͤnig Achab ſo begierig

das Firmament und die Sternen angeſe⸗

hen, als er begierig war, den Weinberg
des unſchuldigen Nadbots in ſeiner Ge⸗

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

„

walt zu ſehen, ſo waͤr ſein Stamm Hauß
nicht von GOtt biß auff den Grund zer⸗

ſtoͤrt und vertilget worden.
Sehr gut, nuͤtzlich und heylſamb iſt es
offt in die Hoͤhe zum Himmel ſehen. Von
denen zweyen leichtfertigen Richteren
welche die keuſche Suſannam angefoch⸗
ten haben, ſtehet geſchrieben Dan. 132
Declinaverunt eculos „ ne viderent cæ⸗
lum;, Sie haben ihre Augen zur Erde
geſchlagen, damit ſie weder den Himmel
anſchaueten, weder den HErꝛn des Him⸗
mels foͤrchteten. Alſo machen es gemein⸗
lich alle Suͤnder, und weilen ſie die Welt

und das Zeitlich mehr anſehen, als den

Himmel und das Ewige, gehen ſie in
groſſer Anzahl verlohren.

Vortrag. .

Zwo Urſachen finde ich, warumb man
gar offt den Himmel, ſelten aber die
Erd anſehen ſol 1w, Weilen die
Erde voll der Armſeeligkeiten iſt, wi⸗
der welche keine Huͤlff als vom Him⸗
mwel zu erwarten iſt 21 Auff Erden
herꝛſchen alle erdenckliche Laſter, wi⸗
der welche keiner gnugſamb bewapff⸗
net iſt, ſelbige hinauß zu jagen und ob⸗
zuſiegen. Gebet fleißig acht, Andaͤch⸗
tige! meine Predig wird euch uͤber⸗
zeugen. l

——
4

S

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NeMhn
ſufftig zu
wendet zu
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Gedank
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tamit Heig
Grund rs .,
Pgatnbiſtes.
ſchen. Boan.
Nichtaten, Erſter
In angefochs H
ℳ Dan. 13. DBaß die gantze Welt mit unzahlbah⸗
iren s W ren uͤbelen und Armſeeligkeiten ge⸗
en ar Ede haͤufft und gantz uberſchwemmet ſey, iſt
den hinme die Muh nicht werth darzuthun und weit⸗
ndihhim⸗ laͤufftig zu erwieſen; dann wo man ſich
nes gene⸗ woendet zu dieſen betruͤbten und ungluͤek⸗
ſede Wet ſeeligen Zeitenzur Rechten, oder zur Lin⸗
n, der cken, hinauff/ oder hinunter, ſo ſihet man
ehen ſe a allenthalben nichts anderſt, als Ereutz
und Leyden, Jammer und Elend, Armuth
und Verfolgung, und tauſenderley Truͤb⸗
ſeeligkeiten dieſes ſterblichen Lebens; man
“ hoͤret in allen Staͤdten/ Straſſen „Haͤu⸗
dhrumben ſeren, Zuſammenkuͤnfften nichts anders,
len aberde als klagen, ſeufftzen, weinen, zoͤrnen und
Welen de ſchelten uͤber falſche Freund, über heim⸗
en i, e liche Nachſteller, uber boͤſe Nachbahren,
gton hiw uber Dieb und Raͤuber uͤber unverſehene
Zuff Eden. Noths⸗Faͤll, über taͤgliche Creutzer und
aſer, H⸗ unauffhörliche Trangſalen. .
bedepff⸗ Unter ſo vielfaͤltigen uͤbelen ſpricht
enmmdef⸗ manch betrübtes und kleinmuͤthiges
ldich. Hertz. ach! wohin ſoll ich mich endlich
c lter wenden? Wo Huͤlff und Rath finden
Alles iſt verlohren und verzweiffelt; kein
Menſch auff Erden wil und kan ſich mei⸗
ner erbarmen. Aber hoͤr mein Chriſtliche
Seel! wann du mit deinen forgfaͤltigen
Gedancken den gantzen Erd⸗Boden biſt
durchloffen, und weder beh Auffgang, we⸗
der bey Niedergang der Sonnen einigen
Troſt und Huͤlff findeſt; ſo gehe in die
“ Hoͤhe, und ſchau zu dem ewig gluͤckſeeli⸗
Qud

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

101

Quid ſtatis aſpicientes in Celum?

Wie ſtehet ihr, und ſchauet gen Himmel * Marn 16.

Theil.

gen Orth, wo Chriſtus IEſus dein Er⸗
loͤſer und getreuer Noth⸗ Helffer jetzt an
der rechten Hand ſeines himmliſchen Vat⸗
ter ſitzet.
Weiß du vielleicht nicht, betruͤbter

Chriſt, was Chriſtus im Himmel thue?

Er ſchlaͤgt ſeine Goͤttliche Augen ſtaͤts
auff dich, und gibt acht, wie du dich ver⸗
halteſt; Er iſt begierig dich im Himmel

zu croͤnen, wolte aber auch gern ſehen,

daß du durch ritterliche Gedult die Cron
verdieneſt. Wilſt du nicht tapffer in den

Widerwaͤrtigkeiten ſtreiten, damit du ein
Obſieger werdeſt, wie kan dir Chriſtus

die Cron der Glorie auff dein Haupt ſe⸗
tzen? Er ſiehet dich, wie du bald mit
heimlicher Armuth, bald mit Verleumb⸗
deren und Ehr⸗Abſchneideren, bald mit
Ungluͤck und erlittenem Schaden viel zu
ſchaffen habeſt; Er ſiehet dich vom hohen
Himmel ſtreitend, damit Er dir auff Er⸗
den beyſtehe und zur rechten Zeit zu Huͤlff
komme: wende auch du deine Augen zu
ihm und zum Himmel, damit du verdie⸗
neſt und wuͤrdig werdeſt im Streit von

GOtt geholffen zu werden.

Mit Anſchauung des Himmels und
mit Erhebung ihrer traurigen Gemuͤthe⸗
ren haben ſich die betruͤbte Apoſtel und

alle Heiligen GOttes allezeit in ihren

Noͤthen getroͤſtet, geſtaͤrckt und auffge⸗
muntert. Koͤnig David von unzahlbah⸗
ren Trangſahlen uͤberfallen und in die
N 3 En⸗

102
Enge getrieben, wuſte nicht mehr, wohin
er ſich wenden ſolte: da ſchluge er endlich
ſeine Augen von der Erden zum Himmel,
und ſprach Eſ. 120 Levavi oculos meos
in montes, unde veniet auxilium mihi,
Meine Augen hab ich zu den hohen Ber⸗
gen gewendet, von welchen ich Huͤlff in
meinen Noͤthen erwarte. Was es fur
Berg geweſen, zu welchen der betruͤbte
David ſein Hertz und Augen gewendet,
finde ich bey den Außlegern her Schrifft,
welche ſagen, David habe im Propheti⸗
ſchen Geiſt geſchauet zu dem Berg Calva:
rien, auff welchem er den Welt⸗Her⸗

land am Ereutz ſterbend ſahe, und zu dem

Oelberg, von welchem Chriſtus nach

vollendetem Leyden glorreich zum Him⸗

mel gefahren: von dieſen Troſt⸗vollen
Bergen ſteigte David noch hoͤher zu den
ewigen Gluͤcks⸗Bergen des Himmels
und fande allhie in allen ſeinen Truͤbſah⸗
len Huͤlff und Troſt: Levevi oculos
meos in montes, unde veniet auzilium
mihi. =
Schaus auch du, mein Chriſtliche Seell
mit den Augen deines Verſtands zu die⸗
ſen heiligen Bergen, und du wirſt in allen
Widerwaͤrtigkeiten uͤberfluͤßigen Troſt
finden. Bey dem Calvarie⸗Berg erinne⸗
re dich daß der unſchuͤldigſte Sohn GOt⸗
tes wohl andere und grauſamere Ding
gelitten, als du leideſt: bey dem Oel⸗Berg
edencke, daß, wann du ein gar kurtze Zeit
in ſtandhafftiger Gedult verharren wirſt,
endlich glorreich mit Chriſto zum Him⸗
mel fahren, und die Cron der ewigen Glo⸗
rie erlangen werdeſt. .
Nachdem der heilige Prophet Daniel
in die Babyloniſche Gefaͤngnuͤs gefuͤhrt
worden, und auß Befelch des Koͤnigs

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.
Darius weder bey GOtt, weder bey einem

Menſchen, oͤffentlich umb Huͤlff und
Troſt anhalten dorffte, bliebe er in ſei⸗
nem Zimmer eingeſchloſſen, eroͤffnete doch
alle Tag dreymahl das Fenſter, welches
nach der Stadt Jeruſalem ſahe: vor die⸗
ſem offenen Fenſter, warff er ſich auff ſeine
Knie nieder, bate heimlich den GOTT

Him mels und der Erden umb Huͤlff, goſſe

ſein Hertz vor ihm auß, troͤſtete und er⸗
quickte taͤglich ſeine faſt betruͤbte Seel,
undmeduͤnckte es ihm, das ſein Hertz er⸗
leichtert wurde, und friſchen Athem
ſchoͤpffte, ſo offt er durch das offene Fen⸗
ſter ſeine Augen dorthin ſchluge, wo Je⸗
ruſalem und der heilige Tempel zu fin⸗
Wir elende und ſterbliche Menſchen
leben auff Erden wir arme Gefangene,
und werden ſehr hart und ungnaͤdig gehal⸗
Jen, taͤglich gibts neue Beſchwaͤrnuͤſſen;
und wann ein Creutz vorbey iſt, ſeynd
ſchon zehn wiederumb da. Dag alleraͤrg⸗

ſte iſt, daß bey der heutigen gantz falſchen

und gottloſen Welt kein wahrer Troſt
und Beyſtand zu verhoffen. Jedoch wird
uns bey allen unſeren uͤbelen nit verbot⸗
ten, ein kleines Fenſterlein unſeres Ge⸗

muuͤths zu eroͤffenen, und das ewig gluͤck⸗
ſeelige Jeruſalem von fernen anzuſchauen
Kein Ereutz iſt ſo ſchwer, keine Armuth

ſo hart, kein Wider waͤrtigkeit ſo bitter,
kein Verfolgung ſo erſchroͤcklich, kein
Pein und Schmertz ſo grauſam, welche
durch ſtaͤtte Anſchauung des himmli⸗
ſchen Jeruſalem nit koͤnne leicht, weich,
mild, ſuͤß und angenehm gemacht wer⸗
Biſt du lange Zeit Bethlagerig, und
leideſt groſſe Leibs⸗Schmertzen? So
ſchlag

ſchtog e
VVin, wel
zun himecn
A eigen ſo
den, weck
del zugent
Chriflchern
Unſabicht
Shmerten
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ſelige Biſe
her, olse

eweglich g

Und von ſ
olrde, da
flber, an
Gede Jatl,
tiüs cclum
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de, ſondern
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ſahe: vor die⸗
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huͤßf, oſe
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enpelzu in⸗

he Menſchen
Gefongene,
nidirgehel⸗
Pwarniſen;
e) iſt, ſeynd
Dogalerat⸗
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edoch wid
nt tetkot⸗
Unſeres he,
eniggct,
anguſtaen
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tſo bütet/
eſch, ke
in, welhe
s hinnnt⸗
ht, weich
enacht wer

Cetg, uin
in D
ſtig⸗

7

ſchlag deine Augen mit der heiligen Lid-
vvina, welche 38. Jahr kranck gelegen,
zum himmliſchen Vatterland, da wirſt
du einen ſolchen Artzen und Troͤſter fin⸗
den, welcher deinen ſchwachen und jetzt

uͤbel zugerichteten Leib, nach geuͤbter

C hriſtlichen Gedult, mit dem Glantz der
Unſterblichkeit bekleyden, und von allen
Schmertzen befreyen wird. Verhalte dich
auff deinem Krancken⸗Beth, wie ſich der
heilige Biſchoff Martinus verhalten, wel⸗

cher, als er viele Tag nacheinander un⸗

beweglich auff ſeinem Ruͤcken gelegen,
und von ſeinem Lehr⸗Juͤngeren erſucht
wurde, daß er ſich, Gemaͤchlichkeit

halber, auff eine Seit legen lieſſe, fol⸗

gende Antwort geben hat: Sinete me po-
tiùs cœlum quam terram aſpicere, Laſſet

mich doch alſo liegen, damit ich nit die Er⸗

de, ſondern den Himmel anſchaue, wo⸗

hin mein Geiſt bald gehen wird, Ein all⸗

gemeiner Troſt iſt die Anſchauung des

Himmels und die Erinnerung der ewigen
himmliſchen Freuden. S
Wirſt du vielleicht von den falſchen
und verleumbderiſchen Zungen hart an
deiner Ehr angetaſtet, und in allen Ge⸗
ſellſchafften, wie ein heiliger Stephanus,

gantz unſchuͤldig verſteiniget? So laß

Hertz und Muth nit ſincken, ſondern ge⸗
denck, die getruckte Unſchuld wird ſich
endlich, wie der Palm⸗Baum, in die
Hoͤhe erheben, und ſich viel ſcheinbahrer
vor aller Welt ſehen laſſen. Schaue mit
dem verſteinigten Martyr Stephanus gen
Himmel, und wirſt ſehen, daß die himm⸗

liſche Pforten weit offen ſtehen allen de⸗

nen, welche mit Chriſtlicher Gedult groſſe
Schmach und Undill außſtehen: du wirſt
ſehen die Glorie GOttes, und ⸗

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

103
ſum ſtehend an der Rechten GOttes,
welcher dir zeiget den unverwelcklichen
Lorber⸗Crantz, mit welchem deine Ge⸗
dult uͤber kurtze Zeit im Himmel wird ge⸗
croͤnet werden. Die Anſchauung des
Himmels iſt ein allgemeiner Troſt aller
Betruͤbten und Betrangten. Keiner
auß allen Gegenwaͤrtigen wird jemahlen
in ſo groſſe Truͤbſeeligkeiten, Noth,

Pein und Schmertzen gerathen, als

die ſieben Machabaͤiſche Kinder des Al⸗
ten Teſtaments mit ihrer heiligen Mut⸗
ter ſeynd gerathen, und dannoch ſeynd
ſie durch Anſchauung und lebhaffte Vor⸗
ſtellung des Himmels und der ewigen
Guͤteren dermaſſen in ihren Peinen ge⸗
ſtaͤrckt und befeſtiget worden, daß ſie mit⸗
ten in der grauſamſten Marter gefroh⸗
locket, und ihre Peiniger nur verſpottet
haben.
Es hatte nunmehro die hertzhaffte und
Unuͤberwindliche Mutter ſechs ihrer Soͤh⸗
nen vor ihren Augen eines grauſamen
Tods ſehen ſterben, und war allein der
ſiebende und juͤngſte Sohn noch uͤbrig,
und als ihm die Zung auß dem Hals ge⸗
ſchnitten wurde, rieff ihm die Mutter
alſo zu: Peto; nate! ut aſpicias ad coœ-
lum, Ich bitte dich, mein Kind! ſchau
den Himmel an, ſo wirſt du leicht den
grauſamen Tyrannen uberwinden. Da
nun dem unſchuͤldigen Kind mit uner⸗
hoͤrter Grauſamkeit die Haͤnd und Fuͤß
abgehackt wurden, als man ihm die
Haut uͤber den Kopff abgezogen, als

man ihn noch lebendig geſotten, lang⸗

ſam gebraten, und in einer gluͤenden
Brat⸗Pfann gepeiniget, wurd er
von ſeiner unuberwindlicher Mutter
geſtaͤrckt und ermuntert mit gemelten

104
Wotten : Peto, nate ut aſpicias ad cæ-
lum, Wordurch das Kind in der uner⸗
hoͤrten Marter ſo groſſen Muth und
Hertz bekommen, daß er den Henckers⸗
Knechten den Trutz bieten, und mit dem
Tyrannen Antiochus das Gelaͤchter trei⸗
ben doͤrffen. ⸗”
Beh dieſer ungewoͤhnlichen Tapffer⸗
keit der ſieben Machabaͤiſchen Bruͤdern
iſt zu mercken, Andaͤchtige! daß der Him⸗
mel zu der Zeit noch nit eroͤffnet, wie jetzt,
ſondern noch hart verſchloſſen und verrie⸗
gelt geweſen, weilen Chriſtus noch nit zum
Himmel gefahren, und ſelbigen durch

dannoch hat die Anſchauung des noch
verſchloſſenen Himmels bey den gemelten
ſieben Bruͤderen ſo viel vermoͤget und
außgerichtet, daß ſie die grauſamſte und
bitterſte Peinen auß Liebe des perhofften
Himmels fur nichts geachtet, und darin⸗
nen hertzlich gefrohlocket haben. Was
fuͤr Gewalt ſol dann jetzt bey uns Chri⸗
ſten der offen⸗ſtehende Himmel haben, da
wir gantz verſichert ſeynd, daß wann wir
Verfolgung oder andere übel wegen der
Gerechtigkeit und GOtt zu Liebe außſte⸗
hen, in das Reich der Himmelen hinein
gehen werden? “
Man ſchreibt von dem Koͤnig aller
Voͤgelen, dem Adler, daß er ſeine Jungen
auß dem Neſt hebe, und an die hitzige
Sonnen⸗Strahlen fuͤhre, umb zu erfah⸗

6 Och eiel groͤſſere Urſach haben wir
den Himmel anzuſehen und unſere
Augen von der Erde in die Hoͤhe zu heben,
weilen die jetzgge Welt mit Ungerechtig⸗

ſeinen Todt noch nit eroͤffnet hatte: und

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

ren, ob ſie ſeine rechtmaͤßige Kinder ſeynd,
oder nit. Dann wann einer mit ſtarren⸗
den Augen die helle Sonn nit anſchauen
kan, wirfft er ſelbigen hinunter, und haͤlt
ihn fuͤr einen Baſtard, und nit fuͤr ſein
rvechtmaͤßiges Kind. Alſo pruͤfet GOTX
ſeine wahre und rechtſchaffene Kinder
durch die Gedult: Er hebt ſie manch⸗
mahl auß dem angenehmen Neſt des gu⸗
ten Glucks und zeitlicher Wohlfahrt, und
laͤſt ſie in Armuth und allerley Ungluͤck
gerathen: ſchauen ſie dann beſtaͤndig
zum Himmel und vertrauen mehr auff
Goͤttlicher Fuͤrſichtigkeit als menſchlicher
Klugheit; ſo haͤlt Er ſie fuͤr ſeine wahre
Kinder, welche unfehlbarlich das Reich
der Himmelen werden ererben.
Solche Adlers Kinder waren die jetzt,
geprieſene ſieben Machabaͤiſche Bruͤder,
wie auch der heilige Daniel, David, Job,
Stephanus, Paulus und unzahlbahre
anderen, welche in ihren Widerwaͤrtig⸗
keiten nicht bey den unbeſtaͤndigen Men⸗
ſchen und bey der betrieglichen Welt, ſon⸗
dern bey GOtt ihren Troſt und Huͤlff ge⸗
ſucht, und allezeit gluͤcklich gefunden ha⸗
ben. Die Erd iſt voll von allerley Armſee⸗
ligkeiten und Trangſalen; wer in ſelbigen
wil geholffen und gerroͤſtet werden, der
wende Hertz, und Augen gen Himmel, wo
der allerbeſte Troͤſter und Noth⸗Helffer
Chriſtus JIEUS an der Rechte ſeines
himmliſchen Vatters ſitzet.

Zweyter Theil.

keiten und abſcheulichen Laſtern angefuͤllt
iſt: Es hat zwar der heilige Joannes ſchon

vor tauſend und viel hundert Jahren ge⸗

ſchrieben, daß die Welt gantz laſterhafft
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fiden ha⸗
lleg Aenſe⸗
er in ſelphen
werder, De
Hinnel/n
ut effer

.

echteſeines

felicitatis autem mater injuſtitia, Die Ge⸗

nattflt
haunes ſu
H

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

Fey, Mundus totus in maligno politus eſt,
Dan alles was in der Welt iſt, iſt ent⸗
wweder Begirlichkeit des Fleiſches, oder
Begirlichkeit der Augen, oder Hoffart
des Lebens; aber neben dieſen dreyen
Haupt⸗Laſtern, herꝛſchen jetzt in der Welt
noch unzahlbahre andere Suͤnd und
Schand⸗Thaten; unter welchen den
Scepter fuͤhret und die Koͤnigliche Cron
traͤgt die heylloſe Ungerechtigkeit, welche
ſchier den gantzen Erd⸗Boden eingenom⸗
men, und allenthalben dermaſſen herꝛſchet
und alles beſudelt, daß man billig ſeine
Augen zum Himmel wende, umb bey dem
gerechten GOtt einige Huͤlff zu ſuchen.
O Gerechtigkeit! wie ein ſchoͤne und
nnehmliche Tugend biſt du! O Unge⸗
vechtigkeit! wie ein flaͤtiges und abſcheu⸗
liches Laſter biſt! Die Gerechtigkeit iſt ein
gewünſchter Gluck⸗Stern, welcher wann
Uber ein Hauß oder Stadt auffgangen iſt
und ſeine Strahlen zu allen Seithen
Außbreitet, ſo iſt er ein gewiſſer Verbott
des Goͤttlichen Seegens und aller himm⸗
liſchen Gaben; hingegen iſt die Ungerech⸗
tigkeit ein tranriger Comet⸗Stern, wel⸗
cher wann uͤber ein Hauß oder Stadt zu
ſtehen und zu leuchten angefangen, ſo iſt
Die Raach Gottes in der Naͤhe, und nichts
als Ungluͤck und Verhergung zu erwarten.
Der Heydniſche Plats hat dieſes auß
natuͤrlicher Vernunfft erkant, da er ge⸗
ſchrieben: Felicitatis fons elt guſtitia, in-

re htigkeit iſt eine Brungues, auß welcher
alles zeitliche Gluͤck herflieſſet; aber die
Ungerechtigkeit iſt eine Mutter, welche
lauter Ungluͤck gebaͤhret. Kein Morgen⸗
Stern ſcheint ſo ſchoͤn und heil am Fir⸗
mament des Himmels, ſpricht der Welt⸗
Feſtivale. Dritter Theil

105
Weiſe Ariſtoteles, als die Gerechtigkeit
den Erdboden erleuchtet.
Aber wo biſt du jetzt? O ſchoͤne und
glantzende Gerechtigkeit! wo find man
dich? Mich duͤnckt, du biſt von der⸗ Erden
zum Himmel geflohen, laut Davidiſchen
Spruchs Plal. 48. Veritas de terrc orta
eſt, & juſtitia de cælo preſpexit Die War⸗
heit iſt von der Erden hinauß gangen, und
die Gerechtigkeit hat vom Himmel hinun⸗
ter geſchauet; ſie muß ſehen und leyden,
daß Falſchheit und Ungerechtigkeit allent⸗
halben auffjetziger Welt den Meiſter ſpie⸗
le, und wohl nothwendig ſey, daß maß ſei⸗
ne Augen zum Himmel hebe, wo Chriſtus
der gerechte Richter an der Rechten ſei⸗
nes Vatters ſitzet.
Heut wil ich nichts reden von der un⸗
chriſtlichen Ungerechtigkeit deren, welche
aͤrger als die Juden mit ihrem Geld wu⸗
chern, und wann ſie einem Beduͤrfftigen
hundert Thaler leihen, zehn oder zwoͤlff
von hundert fordern dorffen. Wil auch
die geringſte Meldung nicht thun von de⸗
nen Kauffleuthen, welche boͤſe und ungul⸗
tige Waaren unter die gute miſchen, und
beyde eben theur verkauffen mit groͤſtem
Schaden der Gemeinde; inmaſſen der⸗
gleichen Chriſten in die Hencker⸗ maͤßige
Zunfft der Dieben gehoͤren.
Noch viel weniger gedenck ich heut die
Ungerechte Kraͤmer zu tadlen, welche im
kauffen und verkauffen viel zu leichtes Ge⸗
wicht, oder viel zu kleine Maaß oder Ehle
gebrauchen, von welchen Salomon redet
Prov. 20, Pondus& pendus, menſura &
menſura, utrumque eſt abominatio apud
DEUM, Zweyerley Gewicht haben, nemb⸗
lich ein ſch weres zum einkauffen, und ein
leichtes zum außve auffen: Item zweyer⸗
ley

106
ley Maaß haben, ein groſſe umb ein zu
meſſen, und ein kleine umb auß zumeſſen;
beydes iſt ein Greuel vor GOTXT.
Zwo andere viel groͤſſere Ungerechtig⸗
keiten herꝛſchen in jetziger voͤſer Welt, und
verurſachen ein allgemeine Klag bey Gott
und den Menſchen. Die erſte iſt, wann
den Handwerckern ihre bedungene Ar⸗
beit, und den Tag Loͤhnern ihr gebuͤhren⸗
der Lohn entweder entzogen oder verklei⸗
nert, oder von Zeit zu Zeit auffgeſchoben
und nicht bezahlt wird. Dieſe Ungerech⸗
tigkeit iſt eine auß denen verfluchten La⸗
ſtern, welche in den Himmel ſchreyen und
von GOtt Rach begehren.
Als der Gottsfoͤrchtige Tobias ver⸗
moerckte, daß er bald die Welt beurlauben
wuͤrde, ließ er ſeinen Sohn zu ſich kom⸗
men, und gab ihm unter anderen auch die⸗
e Lehr, daß er den Arbeitern und Tag⸗
Loͤhnern alſobald ihre Arbeit und ſauren
Schweiß bezahlen ſolte: Quicunque uibi
aliquid operatus fuerit, ſtatim en mercedem
reſlitue, Tob 4. Wann einer fur dich gear⸗
beitet hat, gib ihm alſobald ſeinen verdien⸗
ten Lohn.
Dieſe Lehr ſtimmt uͤberein mit dem Ge⸗
bott Moyſis Denrs. 24. Dem beduͤrfftigen
und armen Handwercker ſolſt du ſeinen
Lohn nicht weigeren: Sed eadem die red-
des ei pretium laboris ſui ante Solis oc-
caſum, im ſelbigen Tag und vor der Son⸗
nen Untergang ſolſt du ihm den Preiß ſei⸗
ner Arbeit darreichen, Ne clamet contra
e ad Dominum, Damit er nicht wider
dich in den Himmel zu GOtt ſchreye.
Was geſchicht aber heutiges Tags we⸗
niger, als eben dieſes? Wie offt muß ein
armer Handwercker oder Tagloͤhner die⸗
ſem oder jenem reichen Herrn, dieſer oder

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

lener wohlhabigen Frau nachlauffen und
gute Wort geben, damit er ſeine Arbeit
bezahlt bekomme: Wie offt mus er ſei⸗
nen Hut zum Pfeiff⸗Sack machen, an⸗
halten, bitten und flehen 2 Und doch
wird ihm kein Heller bezahlt; ja wird offt
mit Schmach⸗und Schelt Worten ab⸗
gewieſen. Und wann dann enolich nach
Jahr und Tag die Zahlung geſchehen ſol,
wird ihm ein merckliches abgezogen, und
muß er annehmen und ſich mit dem be⸗
friedigen, was man ihm gibt. O wie vie⸗
le und groſſe Dieb gibts in jetziger boͤſen
und ungerechten Welt!
In dieſem Stuͤck hat ſich Koͤnig Sa⸗
lomon groͤblich verſuͤndiget, und ſeine
Sund theur gnug bezahlen muͤſſen. Dann
als der Koͤnig von Tyrus mit Nahmen,

Hiram dem Koͤnig Salomon alles Ce⸗

der⸗und Dannen⸗Holtz, welches zu Er⸗
bauung des Tempels und des Koͤniglichen
Pallaſt noͤthig war, herbeygeſchafft hat⸗

te, und zu ſeinem Lohn zwantzig Staͤdt.

empfangen ſolte, hat ihm Salomon
zwantzig elende Doͤrffer angewieſen. Aber
auff was Weiſe iſt dem Koͤnig Salsmon
dieſe Untreu und ſchaͤndliche Ungerechtig⸗
keit belohnt worden? Daß er ſchier wie
ein Bettler geſtorben. Dann obſchon
Salomon im Anfang ſeiner Regierung,
wie die Schrifft mel det, ſo viel Golds
und Silbers gebabt, als viele Stein auff
den Straſſen, auch von der Koͤnigin von
Saba einen unendlichen Schatz von Per⸗
len und Edelgeſteinen bekommen hatte;
ſo iſt doch alles dieſes allgemach dergeſtal⸗
ten verſchwunden, daß Salomon ge⸗
zwungen worden mit ungewoͤhnlichen
Aufflagen ſein Volck zu preſſen und zu
trucken, wie gelezen wird 3. Keg. 2. Das
iſt

eder ei
Loten.
Eu
chen!
den als
ſchter
ſines D
Die i
ſer die
lt iſt,
lichten
ten, Pro⸗
Nechts⸗
Witwen
Rechtff
von wel
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Erden,
GStrar
farfoht
lubrerite
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el ſen te
tkuckten,
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einige 4
vor Geri
verlaſſen
hatvon
Mangel
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Bolt
Wef
zu dieſer
den id
Jahr
ſehlt, et

chtauffen e⸗
er ſeine Arbet
ft mus er ſes⸗
machen, on⸗
1 Und doch
ja witd oft
Worten ob⸗
endlich noch
Achehen ſol,
geiden, und
init dunn be⸗
t. Otpie hi⸗
jegiger den

Khnig So⸗
, und ſene
piſſer. Dons
nit Nahmmen,
on alles Ce⸗
ches n E⸗
Koͤiglchen
eſchaft hat⸗
Salommon
wieſen. Rer
.Eoletnon
Ungerchhrl⸗
er ſhier ie
nn õ
Rerterulg/
Gols
Sn

ana,
at von Pe⸗

nen goee;
ßdageſa⸗
glotnon e
ewohen

glicheg.

Am Tag Chriſti
iſt der eigentliche Lohn aller Ungerechtig⸗
keiten. Indem man aber ſo hart und un⸗
barmhertzig mit den armen Leuthen umb⸗

gehet, wo ſollen ſie Huͤlff und Troſt ſu⸗

chen? Wohin anderſt ihre Augen wen⸗
den, als zum Himmel, wo der gerechte
Richter Chriſtus JEſus an der Rechten
ſeines Vatters ſitzet? . .
Die zweyte Ungerechtigkeit, mit wel⸗
cher die gantze Welt an allen Orthen er⸗
fuͤllt iſt, wird geuͤbet in weltlichen Ge⸗
richten von vielen ungerechten Advoca⸗

ten, Procuratoren, Richtern und anderen

Rechts⸗Gelehrten, bey welchen die arme
Wittwen und Waͤiſen ſelten einiges
Recht finden koͤnnen. Es hat zwar Gott,
von welchem alle irꝛdiſcher Gewalt her⸗
kombt, ſeinen Ambts⸗Verwalteren auff
Erden, ſonderlich die Proceſſen und
Streit Haͤndel der Armen und Waͤiſen
anbefohlen, Maie I. c. Quærite Judicium,
ſubvenite oppreſſo, judicate pupillo, de-
fendite viduam, Thuet einem jeden recht,
er ſey reich oder arm: kommet dem unter⸗
truckten zu huͤlff, urtheilet von den Weiß⸗
ling, und verthaͤtiget die Wittiben; aber
wo hat jetzt ein armer Buͤrger jemahlen

einige Hoffnung, wider einen Reichen

vor Gericht obzuſiegen? Wann ſchon ein
verlaſſene Wittib die gerechteſte Sach
hat von der Welt, ſo kan ſie doch auß
Mangel des Gelds nirgend hinkommen,
und wird nur herumb gefuͤhrt.
Solte der heilige Anno, Coͤllniſcher
Biſchoff, von den Todten auffſtehen,
und ſehen, wie es bey vielen Gerichtern
zu dieſer Zeit hergehet, was wuͤrde er re⸗
den und gedencken 2 Er hat umb das
Jahr Chriſti 1275. wie es Turlinus er⸗

zehlt, etlichen von ſeinen Raͤthen die Au⸗

Himmelfahrt. 107
gen außſtechen laſſen, weilen ſie, vom Geſd
verblendt, ein ungerechtes Urthel wider
eine arme Wittib außgeſprochen hatten.
Jetzt werden die Wittiben und Waͤiſen
gezwungen zum Himmel zu ſehen, und
bey dem Huͤlff und Troſt zu ſuchen, wel⸗
cher an der Rechten des Vatters ſitzet,
von dannen Er kommen wird zu richten
die Lebendige und die Todte.
Auß allem dem, was jetzt erwehnt
worden, iſt hell und klar, daß es nicht
allein ſehr nuͤtzlich, ſondern auch faſi noth⸗
wendig ſey, mit ſeinen Gedancken auß
der boͤſen Welt herauß zu gehen, und ſein
gantzes Hertz und Gemuͤth zum Himmel
zu wenden. Oarmſeelige Welt! wer bey
dir Huͤlff und Troſt ſucht in ſeinem Creutz
und Jammer, der bemuͤhet ſich vergeb⸗
lich und will Waſſer ſchoͤpffen auß einem
laͤren Brunnen. O laſterhaffte Welt! wer
dir anhaͤngt, und mit dir Gemeinſchafft
treibt, der muß verderben, und ſo wohl
in dieſem als in jenem Leben ungluͤckſee⸗
lig werden.
So werd ich dan inskuͤnfftig meine
Augen von dir Abwenden, Oelende, O
boͤſe Welt! und ſelbige zu dem ſchoͤnen
Himmel ſchlagen. Chriſtus JE SUS,
welcher die Erd verlaſſen hat und jetzt
zum Himmel gefahren iſt, kan und wil
mir in allen meinen Noͤthen helffen und
beyſtehen. Zu Ihm ſollen alle meine Ge⸗
dancken, Wuͤnſch und Begierden hin⸗
auff fliehen, mit getroͤſter Hoffnung, daß
Er mich, zu jeder Zeit, wider alle uͤbel
Leibs und der Seelen, wider alle Suͤnd
und Laſter der ungerechten Welt
kraͤfftig beſchirmen werde.
Amen.

O 2 Am

*. 5 108 ,5 * ”

Am Heil. Pfngſt⸗ Gontag.

Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum

daret.

Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen

Sohn dargeben.

Tean 3.

Inhalt.

Die Liebe Gottes gegen uns iſt unvergleichlich „und kan mit keiner
gnugſamen Gegen⸗Liebe vergolten werden.

Ndem der Hoͤnigflieſſende Abt

ſechtzigſten Sermem uͤber das ho⸗
he Lied Salomonis die unbe⸗
greiffliche Liebe Gottes zu uns armſreli⸗
gen Menſchen erweget und betrachtet,
kan er ſich ſelber fuͤr Freud und Verwun⸗

derung hit mehr faſſen, ſondern bricht

gaͤhling mit dieſen Hoͤnigflieſſen Worten
Harauß : ſuavitatem! gratiam! & vim
amoris! O Suͤßigkeit! O Gott! O Ge⸗
walt der Liebe! durch die Suͤßigkeit ver⸗
ſteht er den Heil. Geiſt: dan, ſpricht er,
Dalciſſimum, quedi im Deo eſt, eſt Spiri=
tus; Das alerſuͤſſeſte was in GOtt iſt,
iſt der Heil. Geiſt. Durch die Gnad ver⸗
ſteht der H. Bernardus die unenoliche
Guͤte und Barmhertzigkeit, welche uns
unwuͤrdigen Menſchen GOtt himmli⸗
ſcher Vatter erwieſen hat, als er die En⸗
gel, nach geſchehener Suͤnd, obn alle

Bernardus in ſeiner vier und⸗

Gnad, ins ewige Feur geſtuͤrtzet, unſer⸗
aber ſich erbarmet. Durch die Gewalt
der Liebe will er andeuten, daß GOtt nit
von unſern Verdienſten; ſondern von ſei⸗

ner eigenen gewaltſamen Liebe uͤbermei⸗
ſtert und gaͤntzlich obgeſieget, ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn, zu unſer Erloͤſung darge⸗
bemhab. Sie Deus dileziv mundum. Alſo-⸗
hat GOtt die Welt geliebet.
Umer den Menſchen findet man zuwei⸗
len auch eine ſtarcke und gewaltſame Liebe,
welche den Liebhaber zu harten und ſchwaͤ⸗

ren Dingen antreibet „ aber dieſe

Liebe hat mehrentheils ihre Krafft und
Staͤrcke von dem eigenen Nutzen, den
man verhoffet. Alſo liebte der Koͤnigliche
Printz Jonathas den Hirten⸗ Buben
Bavid, weil er den Rieſen Goliath erlegt,
und den Sieg erhalten hatte: Alſo liebte

der Patriarch Jacob die Rachel,/ fur wel⸗
che er ein ſieben ahrige harte Dienſtbarkeit

hat.

ſarelſeſt
SMheir
dig. .
Ns on ſih
Unerddice
Oder el
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Gndſeelige
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atherleht⸗

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ſftenet
arkeit,
nſie

Am Heil. Pfingſt⸗Montag. 109949
die Welt zu lieben; wie hat dan GOtt

hat außgeſtanden; ſie war aber, ihrer
Schoͤnheit halben, ſolcher Liebe wohl
wuͤrdig. Was hatte aber die Welt ſchoͤ⸗
nes an ſich, welches verdiente von einem
unendlicher GOtt geliebt zu werden
oder was konte ſie dem jenigen fuͤr einen
Nutzen zu bringen, welcher von aller E⸗
wigkeit her, mit ſeinem Goͤttlichen Weſen
und ſeinen unendlichem eigenen Guͤtern
und Vollkommenheiten mehr als reich
und ſeelig gnug geweſen war Dem um
angeſehen hat GOtt die Welt alſo gelie⸗
bet/ daß er fur ſelbige ſeinem eingebohrnem
Sohn hat dargegeben. .
Es koͤnte einen geduncken, es ſeye nit
moͤglich, daß GOtt die Welt geliebet ha⸗
be; immaſſen die Welt gantz boͤß und mit
Laſtern allzeit angefullt gewelan iſt. To⸗
cus mundus immaligno poſitus, die gantze
Welt ſtecktim Boͤſen, ſchreibt der Liebe⸗
Jungen Chriſti in ſeiner erſten Epiſtel⸗.
Er ſetzet nachfolgende Wort hinzu; liebet
doch die Welt nit; dan wer die Welt lie⸗
pet, Non eſt charitatis Patris in eo; der liebet
Gott dem WVatter nit, und wird vom
GOtt dem Vatter auch nit geliebet. Wan
dan die Welt boͤß und uns verbotten iſt

Sic Deus dilezit mundung,

109

ſelber die Welt alſo lieben koͤnnen, daß er
fu’ͤr ſelbige ſeinen allerliebſten Sohn hat
dargegeben MD
Der Heil. Thomas von Aquin loͤſet
dieſen Zweiffel auff und ſpricht, die Welt
beſtehet auß zweyen Stucken, nemblich
auß Menſchen, ſo in der Welt wohnen,
und auß ihren boͤſen Lehren, Sitten und
Laſtern? das erſte feynd wir ſchuͤldig zu
lieben das anders zu fiehen und zu haſſen;
GOtt habe die Suͤnd und Laſter der
Menſchen allezeit mit einem unendlichen
Haß gehaſſet dis Menſchen ſelbſt aber
hat er alſo geliebet, daß er fur ihre Erloͤ⸗
ſung ſeinen eingebohrnen Sohn darge⸗
geben. “ .

TPortrag⸗

Dieſer gantz verdiente Aebe Gottes werd
ich jetzt etwas umbſtaͤndlicher vortra⸗
gen. Du indeſſen, OH. Geiſ entzuͤn⸗
de unſere Hertzen mit dem Feur deiner
Liebe, damit wir den uns ſo inbruͤnſtig
liebenden GOtt, der Gebuͤhr nach, wie⸗
der lieben moͤgen. Amen.

ut Filium ſuna unigenitum

daren

Alſo hat GOTT die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn

dargegeben. Fesn:

Aß GOtt mit einer unenolichen Lie⸗
be ſich ſelbſten liebe, wird keinem
frembd vorkommen, welcher weiſt und
verſteht, dat GOtt, weil er alle andere

.

Ding erkennet, vielmehr ſich ſelber erken⸗
ne, und verſtehe, daß ſein Goͤttliches
Weſen ein unendliches Gut ſeye: dan
hierauß erfolgt, daß GOtt nothwendig
3 und

110
und mit einer unendlichen Liebe ſich liebe.
Dieſe Liebe iſt nichts anders, als der un⸗

endliche GOTT ſelber, welcher gleich

wie er von Ewigkeit geweſen iſt, alſo ſich
auch von Ewigkeit mit einer unendlichen
Liebe geliebet hat. Dieſes, ſag ich, wird
keinem frembd vorkommen: Daß aber
GOtt, welcher von Ewigkeit ſich gelie⸗
bet hat, und mit dieſer Liebe ſeiner ſelb⸗
ſten unendlich ſeelig war? gleichfals auſſer
ſeiner gangen ſey, und ſeine Liebe auch
zu uns verwuͤrfflichen Menſchen erſtreckt
habe, das iſt nur gar zu frembd und ein
Wuͤnder uͤber alle Wunder.
Dan keiner muß ſich einbilden, daß die
Liebe, mit welcher GOtt uns geliebt hat
und annoch liebet, einmahl neu geweſen
ſey und einen Anfang genohmen habe?
das waͤr weit gefehlet: ſintemahlen die
Liebe GOtttes zu uns ſo alt iſt, als
GOtt; wie GOtt ſelber redet bey dem
Propheten Jeremias c. 31. In charitate
perpetua dilexi te, ideo attraxi te miſe-
rans, von Ewigkeit bin ich geweſen, und
von Ewigkeit hab ich dich, O Menſch!
geliebet. Deßwegen hab ich mich uͤber
dich erbarmet, und dich zu mir ge⸗
zogen. è
Auß dieſem erhellet, daß GOtt ſein
mildreiches Hertz und ſeine gnaͤdige Au⸗
gen von Ewigkeit zu uns gewendet habe;
und weil er vorſahe, daß wir durch die
Suͤnd in den allertieffſten Abgrund aller
Armſeeligkeiten hinunter fallen wuͤrden,
hat er ſich entſchloſſen, durch Dargebung
ſeines eingebohrnen Sohns, uns nit al⸗
lein wiederumb auß dem Abgrund aller
Armſeeligkeiten gnaͤdiglich herauß zu zie⸗
hen, ſondern auch ewig gluͤckſeelig zu
machen, Wer kan dieſe Liebe gnugſamb

Alm Heil. Pfingſt⸗Montag.
Heile d verſtehen? wer kan ſie der Gebuͤhr nach

loben und preyſen? wir waren noch nit,
und kein Engel oder andere Creatur hat⸗
te an uns noch niemahlen gedacht, da hat
ſchon GOtt ſeine Gedancken auff uns ge⸗

richtet, und uns auff das hefftigſte ge⸗

liebet: unſer Fall war noch nit wurcklich
vollzogen, da war ſchon GOtt auff Mit⸗

tel bedacht, wie er uns wiederumb auff⸗

richten konte.
Alſo hat GOTT die ſuͤndige Engel,
obſchon ſie ſehr edele und fuͤrtreffliche
Geſchoͤpff waren, mit nichten nit gelie⸗
bet. Dann ob er ſchon von Ewigkeit vor⸗

ſahe, daß ſo wohl die boͤſe Engel, als die

Menſchen, durch die Suͤnd ins Ver⸗
derben gerathen wuͤrden, ſo hat er doch
von Ewigkeit nit uͤber die Engel, ſon⸗
dern uͤber uns Menſchen ſich erbarmet,
und entſchloſſen, nit die Engel, ſondern
die elende Menſchen vom ewigen Un⸗
tergang zu erloͤſen. Sic Deus dilexit mun-

dum, Alſo hat GOTT die Welt ge⸗

liebet.
Damit man aber nit vermeine, daß
GOTT, als er, im Anfang der Zeit,
Himmel und Erd erſchaffen hat, auff⸗
gehoͤrt habe uns Menſchen zu lieben,
iſt zu wiſſen, daß die ſo wunderbahrli⸗
che Erſchaffung der Welt nichts anderſt
ſey geweſen, als ein Ubermaß der Goͤtt⸗
lichen Liebe gegen uns Menſchen; in
Bedencken, daß der ſo ſchoͤne Weltbau
nit fuͤr die Engel oder andere noch hoͤhere
Geiſter, ſondern fuͤr die Menſchen auff⸗
gefuͤhrt worden. Alſo bezeugt es der Ho⸗
he⸗Prieſter Eſdras L. aA. c. 6. in ſeinem

Gebett zu GOTT; Propter nos creaſti

ſæculum, uns zu Lieb haſt du die Welt
erſchaffen. mit welchem uͤbereinſtimmet
der

der Wer
dielebe
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(hnderſa
Wand
den, ſo
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rüſten.
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ſo baſd en
ſchen Be
Criatute
ſchanffa
ten und
ſben.
dog
erſtenche

ind

Uns eine
ſelenm
Uadilacn

Nbühr noch
en noch nit,

Creafur hat⸗
dacht, da hat
guͤff uns ge.

hefftiſte ge⸗

wbrckſch

1 cuff Mit⸗
Numb auf⸗

ige Eygel,
ſitrefiche
i nit gele⸗
bigkeit vor⸗
el, als die
ins Ver⸗
hot er doch
el, ſon⸗
Atbarfnet,
, deen
vigen Un⸗
lerit mun.

Welt ge⸗

eine, daß
der Zeit,
gat, off⸗
1l lieben,
deltahtt⸗
g anpert
der Gdt⸗
chen; 10

Veltbal

) hhere
hen alf⸗
der Ho⸗

ſeinen.

i geili
Ne Wet
ſtnme
der

„

Am Heil. Pfinsſt⸗Montag.
der Weltweiſe Plato, welcher ſpricht, daß

die Liebe Gottes zu den Menſchen die Ur⸗
ſach geweſen daß alle ſichtbahre Ding

ſeynd erſchaffen worden.
Wan dem alſo iſt, moͤgte einer einwen⸗

den, ſo waͤr es billig geweſen, daß Gott

zu allererſt den Menſchen, hernacher

aber alles andere erſchaffen haͤtte: dan
wan Gott auff beſondere Weiſe ſein Hertz
und Affection auff die Menſchen geſetzet
hatte, warumb hat er die nit gleich im
Anfang erſchaffen ? Richardus à S. Vi-=

Gore, ein Hochgelehrter und Geiſtreicher

Mann gibt hierauff die Antwort, und
ſpricht, daß eben dieſes ein klare Anzei⸗

gung der Goͤttlichen Liebe gegen dem
Meenſchen geweſen.

Dan weil er den Menſchen zu ſeinem
Stadthalter auff Erden ſetzen wolte, ge⸗
ziembte es ſich, daß alles vorher fertig
und wohl angeordnet waͤre, ehe der
Menſch in die Welt kaͤme: alſo pflegt
man den Koͤniglichen Pallaſt wohl auß⸗
zuruͤſten und alles noͤthige herbey zu ſchaf⸗
fen, ehe daß der Koͤnig ankombt und hin⸗

eingehet. Das Abſehen Gottes aber gien⸗

ge haubtſaͤchlich dahin, daß der Menſch,
ſo bald er ſeinen Fuß in die Welt hinein
ſetzete, ſo viele Kenn⸗Zeichen der Goͤtt⸗
lichen Liebe vor Augen haͤtte, als viele
Creaturen er ſehen wurde; und dardurch
ſich anflam men lieſſe, ſeinen ſo guthertzig⸗
ten und Liebvollen GOtt wiederumb zu
lieben. . .
Das Orth ſelbſt, in welchem Gott den
erſten Menſchen erſchaffen hat, nemblich
das irediſche Paradeyß, duͤnckt mich, daß
uns eine außbuͤndige Liebe Gottes vor⸗
ſtellen wolle. Plantavit Dominus Deus Pa-
radiſum voluptatis à principio, in quo po-

III
ſuit hominem, ſagt die Schrifft Gen. 2.
GOtt der Herꝛ hat von Anfang gepflan⸗
tzet einen Luſt⸗Garten, in welchem er den
Menſchen geſetzet hat. Nun ſaget mir,
Andaͤchtige! wer auß euch hat jemahlen
gehoͤrt oder geleſen, daß ein maͤchtiger
Fuͤrſt oder Koͤnig fuͤr ſeinen Stall⸗
Knecht, Gutſcher, oder Koch mit ei⸗
genen Haͤnden einen Luſt⸗Garten an⸗
gelegt, und darinnen alle erdenckliche
Ergoͤtzlichkeiten ihnen verſchafft habe 2
wer hat jemahlen gehoͤrt oder geleſen,
daß ein Roͤmiſcher Kaͤyſer, oder noch
groͤſſererer Monarch der Welt, ohn al⸗
len ſeinen Nutzen, nur zur Freud und
Gluͤckſeeligkeit ſeines Dieners einen herꝛ⸗
lichen Pallaſt erbauet, und ihm zu Lieb
alle Teich und Weyer mit Fiſchen, alle
Buͤſch und Waͤlder mit wilden Thie⸗
ren, alle Wieſen mit zahmen Vieh, alle
Felder mit Getraͤyd, alle Baͤum mit
Obſt⸗Fruͤchten, alle Gaͤrten mit ſchoͤn⸗
ſten Blumen und Kraͤuteren wohl verſe⸗
hen, und ihm alles dieſes auff einmahl

dargegeben habe 2

Was aber bey den Menſchen uner⸗
hoͤrt und abentheuriſch iſt, und keiner we⸗
der thun kan, weder will, das hat der Lieb⸗
volle Gott uns elenden Menſchen gnaͤdigſt
gethan und erwieſen.
Werhber der Heilige Anaſtaſius Si-
naita in Hexam. alſo ſchreib: Quis Dei
amorem tam eximium non miretur? De-
us etiam fuit hortulanus & creaturæz ſuæ
adminiſter, Wer ſoll ſich nit hoͤchlich ſt
verwunderen uͤber eine ſo uͤberſchwenck⸗
liche Liebe Gottes? GOtt hat ſich ge⸗
wuͤrdiget den Menſchen zu Liebe, ein Gaͤrt⸗
ner und Diener zu werden.

Der

112
Der H. Kirchen⸗Vatter Hieronymus
in quæſt. Gen. erweget das Lateiniſche Wort
Dlantaverat, Gott hatte das Paradeyß

gepflantzet, und ſchlieſſet auß ſelbigem,

daß, ehe und bevor der Himmel erſchaf⸗
fen war, GOtt fuͤr den Menſchen das
Paradeyß erſchaffen habe. Welcher Fuͤrſt
oder Koͤnig iſt ſo liebreich und gnaͤdig, daß
er ehender fuͤr ſeinen Knecht, als fuͤr ſich
ſelbſten eine Wohnung baue? Amer ip-
ſius Dei fecit hoc, ſoricht der Cardinal
Cajetanus in Gen. Was kein Menſch je⸗
maͤhlen gethan hat, das hat die Liebe Got⸗
tes den Menſchen gethal: Tame enie
Amore Deus proſeguebatur hominem, at
ei habitaculum, priuſg uam bi, Præp araſie

videatur, Alſo hat GOtt die Menſchen

WPWarumb aber hat Gott mit einer ſo

Unerhoͤrter Liebe die Menſchen geliebet ?

auß der Urſachen, damit er ihre Hertzen
mit einer ſonderbahren Gegen⸗Liebe an⸗
flammen moͤgte. Es iſt zwar Gott, wie
uns der Glaub lehrt, an ſich ſelbſten ein
Unendliches Gutt, und dahero wuͤrdig von
uns mit aller moͤglichen Liebe geliebt zu
werden: weil aber Gott wuſte, daß wir
mehr geneigt ſeynd das zu lieben, was uns
gut thut, als was an ſich ſelbſten gut iſt,

dahero hat er gleich von Anfang der

Welt, ſeine Liebe gegen uns durch die groͤ⸗
ſie Gutthaten zu erkennen gegeben, auff
daß er deſto leichter unſere Hertzen mit
hisigen Liebs Flammen entzunden moͤgte.
Der Natur⸗Kuͤnder Plinjus verwun⸗
dert ſich L. 2. und halt fuͤr ein Wunder⸗
Werck der Natur, daß die Welt, obſchon
ſie in⸗ und aͤuſſerlich mit Feur umbgeben
und erfullt iſt, dannoch keines wegs in
Brand gehe. Dann die Sonn, wie be⸗

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

kant, iſt ein ungeheur groſſes und hitziges
Feur, alle Sternen ſeynd wie die Kieſel⸗
Stein, mit Feur verſehen: die Lufft und

Wolcken ſeynd mit Blitz und Donner⸗

Feur angefullt: die Erd iſt voll Feurs, wie
auß den erſchroͤcklichen Erdbebungen und⸗
Kuß den Feur ſpeyenden Bergen mag er⸗
achtet werden.
Deßwegen kan gemelter Plinius nit
faſſen, Das die Welt noch ſtehe, und in ſo
vielen tauſend Jahren von dem vielfalti⸗
gen Feur nit gantz ſey verzehrt worden.
Aber ein viel groͤſſeres Abentheur und
Meer⸗Wunder war es, daß der Menſch,
nachdem er von GOtt mit ſo unzahlbah⸗
ren Gutthaten uͤberhaͤufft, mit der aller⸗
groſten Ehr angethan, und mit einer ſo un⸗
gemeiner und unerhoͤrter Liebe geliebt
worden, dannoch nit allein nit habe an⸗
gefangen mit feuriger Liebe gegen Gott
zu brinnen, ſondern ſeye Eyß kalt und ge⸗
frohren geblieben. Nit allein dieſes: der
Menſch hat das Gute mit Boͤſem ver⸗
golten, und ſchon im Paradeyß ſeinen
Gott, und Liebwuͤrdigſten Gutthaͤter
durch ſeinen ſchaͤndlichen Ungehorſamb,
groͤblich beleydiget.
Wie iſt nun dem ſo undanckbahren
und groͤſten Haſſes wuͤrdigen Menſchen
ergangen? was iſt ihm Leyds wiederfah⸗
ren? wie hat ſich Gott an ihm gerochen?
hat ihn Gott verlaſſen und von ſich ge⸗
ſtoſſen, wie er die Engel, nach begangener
Suͤnd verlaſſen und von ſich geſtoſſen
hat? hat GOtt ſeine Liehe in Haß und
Raach veraͤndert ? weilen der Heilige
Hieronymus ſpricht, Amor Iæſus fit fu-
ror,. Wan die Liebe verletzet wird, wird
ſie grimmig und wuͤtend; inmaſſen kei⸗
ne Unbill ſchmertzlicher faͤllt, als welche
von

O M,
pot, uge
ts
anderſt it
ſchen bafn
wie ertohl
Uerſnerb
lchen Liebe
Pemeheet
eichwiede
durchzugen
Pſlegt entet
dan GOtt
gebblich he
Er konmt
tüfft Ade
Menſch
t Got
ſpricht ..
Wage
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biſdu ger
dir geney
den und
en, da
verlchren
egroͤſſer
lsdumit
ich baled
umiekorn
nocht
ſhindir,
deruͤmbin
0 A
ter unf
l unde
ſeriu
lum miſa
Gott eſr
Pelt

Undhitiss
edſe Kieſel

e ufft un d

) Dunnen anderſt iſt Gott mit dem ſuͤndigen Men⸗

Zeuros, wie
Ungen und⸗
en mag er⸗

dintus nit
oj din ſo
n velfalti⸗
vorden.
ſtheur und
er Meoſch⸗
unahlbab⸗
tder aller⸗
einerſoun⸗
ehe gelebt
t hobe on⸗
Gen Gott
gltand ge⸗
gieſes: der
Boſenn ver⸗
ls ſinen
Gutthater
horſant,

nektoßten
Melſcfen
viedufaße⸗
ochet
1ſi⸗ Ne
, pgen
nſer
Haß und
Heſige
us ſi fi⸗
0, wird
eſen ke⸗
6s welhe
pol

tzen.

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

von dem, welchen man ſonderlich geliebt
hatte, zugefuͤget wird.

Nichts desgleichen iſt geſchehen: gantz

ſchen verfahren: er hat ihn nit verſtoſſen,
wie er wohl verdient hatte, ſondern ſich
uber ihn erbarmet: das Feur ſeiner Goͤtt⸗
lichen Liebe hat er nit außgeloͤſcht, ſondern
vermehret und hefftiger angeflammt;

gleichwie das Feur in einer Schmiede,

durch zugegoſſenes Waſſer nur hefftiger
pflegt entzundet zu werden. Was thut
dan GOtt, nachdem er von dem Adam

groͤblich beleydiget worden?

Er kombt ins Paradeyß, ſucht und
rufft, Adam! ubi es 2 ungluͤckſeeliger
Menſch! wo biſt du ? durch dieſe Wort
hat GOtt, wie der Heilige Ambroſius

ſpricht L. I. de Parad. ſein hertzliches Mit⸗

leyden zu erkennen geben wollen, als haͤt⸗
te er geſagt, O Adam! in was Ungluͤck

biſt du gerathen ? wie wohl hab ich es mit

dir gemeynet! wie viele ſtattliche Gaa⸗
ben und groſſe Guͤter hatte ich dir verlie⸗
hen, du haſt ſie aber alle verſchertzet und
verlohren: O wie ſch mertzet mich dieſes!
ein groͤſſeres Mitleyden trage ich mit dir,

als du mit dir ſelbſten: mich haſt du groͤb⸗

lich beleydiget, und ſolkeſt billig alſobald
zu mir kommen und umb Gnad anhalten:
dannoch weilen du dieſes nit thueſt, komm
ich zu dir, mit groͤſter Begierd, dich wie⸗
derumb in vorigen Gluͤcks⸗Stand zu ſe⸗
Alſo leget obbeſagte Wort auß der
Heil. Ambroſius. Der H. Kirchen⸗Vat⸗
ter Auguſtinus ſetzet ſeine Meynung hin⸗
zu, und ſpricht L. de Spir. & anima. Plus
craciat Deum compaſſio miſeri, quàm ip-
ſum miſerum paſſio ſui, der mileydige
Gott empfande viel ſchmertzlicher den un⸗
Feſtivale. Dritter Theil⸗

113
gluͤcklichen Fall des Adams, als Adam
ſelber ſein Ungluͤck hat empfunden. die
Deus dilexit mundum, Alſo hat GOtt die
Menſchen geliebet.
So bald, als der Fall des Menſchli⸗
chen Geſchlechts geſchehen war, hat Gott
den Adam ermuntert und getroͤſtet: ja
hat ihm verſprochen, daß er ſeinen Goͤtt⸗
lichen Sohn, zu Erloͤſung des Menſchli⸗
chen Geſchlechts, vom Himmel hinunter
ſchicken werde. Sollen wir nit allhie
mit einhelliger Stimm wie der Heilige
Bernardus, auffſchreyen, O Suavitatem!
6⁶ Gratiam! 6 vim amoris! Gott Batter
liebet uns mit einer unendlichen Liebe,
und gibt fuͤr uns ſeinen allerliebſten
Sohn : Gott Sohn liebet uns auch mit
einer unendlichen Liebe, weil er Leib und
Seel und ſein allerkoͤſtlichſtes Leben fuͤr
uns dargegeben hat: GOtt der Heilige
Geiſt liebt uns nit weniger, dan er iſt lau⸗
ter Liebe, und die weſentliche Liebe zwi⸗
ſchen Vatter und Sohn. Iſt es auch
moͤglich, Andaͤchtige! daß ein Menſch
ſo hart und unempfindlich koͤnne gefun⸗
den werden, welcher einen ſo liebwuͤrdi⸗
gen und hitzig liebenden Gott nit wieder⸗

umb lieben wolle?

Ehe aber ich dieſes weiter treibe und
außfuͤhre, laſt uns zuvor ſehen ein herꝛ⸗
liche Figur und Vorbildung im alten Te⸗
ſtament, in welcher uns die offt beſagte
Liebe Gottes klar vorgeſtellt worden, Die

Figur haben wir am Abraham und ſei⸗

nem lieben Sohn Iſaac, ſoricht der
Heilige Auguſtinus; Abraham typum
habebat Dei Patris, Iſaac typum geſſic Sal-
vatoris, Abraham war ein Vorbild Got⸗
tes Vatters, Iſaac aber. Gottes Sohns.
Nun wiſſen wir auß Heiliger Schrifft,
P daß

114 Sð m Heil. 2
daß GOtt, damit er den Gehorſam des
Abrahams pruͤfen und der gantzen Welt

bekant machen koͤnte, ein ſehr hartes und

ſchwaͤres Gebott gegeben habe, nemblich
daß er ſeinen lieben Sohn Iſaace ſchlach⸗
ten und opfferen ſolte. Die Wort lauten
alio: Tolle filium tuum unigenitum, quem
diligis, Iſaac Gen. 22. Nimm deinen
eingebohrnen Sohn, den du lieb haſt, den
aac : ſelbigen ſolſt du mir zum Brand⸗
Opffer ſchlachten auff einem Berg, wel⸗
chen ich dir zeigen werd.
Warlich ein hartes und ſchier uner⸗

traͤgliches Gebott; ein jedes Wort iſt ein
ſcharffes Schwerd im Hertzen des Abra⸗

hams. Soll dan der Vatter ſeinen eige⸗
nen Sohn zum Opffer ſchlachten? ſoll
Abraham den unſchuͤldigen Iſaac umbs
Leben bringen: ſoll er mit dem Schwerd
und mit eigener Hand das liebe Kind in
Stuͤck zerhauen ? das Waͤtterliche Hertz
kan ſolches nit uͤberſetzen: gebiethe ihm,
O Herr! daß er dir tauſend Schaaff,
und zehn tauſend Kaͤlber ſchlachte, ſo
wird dein Gebott alſobald vollzogen wer⸗
den. Nein, ſpricht GOTT, weder
Schaaff, weder Kaͤlber will ich geſchlach⸗

tet haben : Tolle flium tuum, Abraham!

deinen Sohn ſolſt du mir ſchlachten. Ich
weiß wohl, du haſt nur einen eintzigen,
welchen du uͤber alle maſſen liebeſt, weilen
u ihn in deinem hohen Alter bezeugt
haſt: aber eben darum weilen er dein ein⸗

gebohrner und allerliebſter Sohn iſt: ſolſt . Delt. vorbe⸗
geboh deutet worden, daß GOTT himmli⸗

du ihn mir zum Brand⸗Opffer ſchlach⸗
ten; warte nit lang; Tolle filium tuum
unigenitum, quem diligis Iſaac. .
Allmaͤchtiger GOTT! erlaubt mir,
daß ich dir ein Woͤrtlein einrede. Haſt
du nit dem Abraham hoch und theur ver⸗

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.
5 Pfinaſ⸗M daßin ſeinem Saamen alle

Voͤlcker der Welt ſegnen wolteſt? wie
wirſt du ſolches thun koͤnnen, wan der
Iſasc getoͤdtet wird? er iſt der eintzige
Erb und letzter Stamm⸗Herr: ſtirbt
dieſer, ſo ſtirbt das gantze Geſchlecht
des Abrahams. Was werden alsdann
die Menſchen ſagen, wan du deine Ver⸗
ſprechungen nit erfuͤlleſt? zu dem wird

Abraham von der Welt, als ein grau⸗

ſamer Hencker und Kinder⸗Morder
außgeruffen, vielleicht auch in Eyſen und
Baͤnd geſchlagen werden. Dahero O
Herꝛ! befehle ihm ein anderes.

GOTT bleibt beſtaͤndig bey ſeinem

Vorhaben; der Befelch muß vollbracht
werden. Was thut dan der Abraham?
er gehorſamet, und noch in ſelbiger
Nacht begibt er ſich mit ſeinem aller⸗
liebſten Iſage auff die Reiß und ehlet zu
demjenigen Berg, welchen ihm GOTX
angewieſen hatte. O! wie muß dem
alten Vatter zu Muth ſeyn geweſen,
als er auff dem Weg, welcher drey

Tag gedauret hat, ſeinen liebſten Iſaac

vor ſeinen Augen ſahe! was muß das
liebe Kind gedacht haben, als es hoͤr⸗

te, daß es von ſeinem liebſten Vatter

ſolte getoͤdtet werden! beyde ergaben
ſich dem Goͤttlichen Willen; Abraham
daß er ſeinen Sohn ſchlachte, Iſaac
daß er von ſeinem Vatter geſchlachtet
In dieſer Figur iſt der Welt vorbe⸗

ſcher Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn

Chriſtum JEſum fuͤr das Heyl der Men⸗
ſchen dargeben wuͤrde, damit er auff
dem Calvariaͤ⸗Berg zum Verſoͤhn⸗
Opffer geſchlachtet und getoͤdtet, durch

ſeinen

7.
—

ſen get
ſchec eriſe
1t Abrahe
h, Ilaac h
ein groſſe
ſchen der he⸗
dan wesſt
Soy Abra
lis! was
ghenſeinen
van ſie mit
ebe vergli
himmmliſcher
Chriſtun
ein bloger
und daande
Ur ſonene
gern darge
de: guch
mit Hkeud
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und Won
Wer kan
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ten aubſo
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Ver h⸗
ſebet,
velcherſt
AUrgtgebe
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Und
Idarge
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Aen

actnen ale
olteſt? wie
,Laon der
del eigtige
ett: ſiirbt
Geſchlecht
den alsdann
deine Ver⸗
dem witd
6 ein gral⸗
: Morder
,Eſen und
Daſeto O

bey ſeinen

6vollbtacht

broham
in ſelbiger
hem aler⸗
d eet
m6NR
mnuß dem
geweſen/
lcher drey
ſen Roe.
nls das
16 6 ſor⸗
jen Volter
de ergeben,
S
cce

Aim Heil?
ſeinen Todt das gantze Menſchliche Ge⸗
ſchlecht erloͤſen und begluͤckſeeligen moͤg⸗
te. Abraham typum habebat Dei Pa-
tris, Iſaac typum geſſit Salvatoris, Aber
ein groſſer Unterſcheid iſt geweſen zwi⸗
ſchen der Figur und der Sach ſelbſten?
dan was iſt Iſaac gegen Chriſtus ? ein
Sohn Abrahams gegen den Sohn Got⸗
tes? was iſt die Lebe, welche Abraham
gegen ſeinen Sohn Iſaac getragen hat,
wan ſie mit der unendlichen und ewigen
Liebe verglichen wird, welche GOTT
himmliſcher Vatter gegen ſeinen Sohn
Chriſtum IEſum getragen hat? ſie iſt
ein bloſſer Schatten und eitel nichts:
und dannoch hat GOtt himmliſcher Vat⸗
ter ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn
gern dargeben, daß er geſchlachtet wuͤr⸗
de: auch ſein Goͤttlicher Sohn hat ſich
mit Freuden, auß unendlicher Liebe ge⸗
gen uns Menſchen, zu einem Verſoͤhn⸗
und Brand ⸗Opffer ſchlachten laſſen.
Wer kan dieſe Liebe ſo wohl des Vat⸗

nen Gedancken faſſen und mit Wor⸗
ten außſprechen? Sic Deus dilexit mun-

liebet, Andaͤchtige! GOTT Vatter
welcher ſeinen Sohn fuͤr uns auß Liebe
dargegeben hat? oder aber GOTT
Sohn, welcher auß Befehl ſeines Vat⸗

ters und auß Liebe gegen uns hat wol⸗

bett vorbe⸗
T honſe⸗
ten Ooh

len dargegeben werden? wer dieſes wiſſen
will, der erforſche mit mir, ob ei⸗

nen groͤſſern Gehorſam und Liebe ge⸗

ſer he
it er guſ,
er oh⸗
ſe

gen GOTT Abraham der Vatter, o⸗
der aber Iſaac der Sohn erwieſen ha⸗

Allem Anſehen nach gebuͤhrt dem I⸗

Pfingſt⸗Montag.

ters als des Sohns gnugſam mit ſei⸗

dum. M
Weer hat uns nun am hefftigſten ge⸗

1I5
ſaac den Vorzug: weilen Abraham nit
ſich ſelbſten ſondern einen anderen, ιOtt
zu Lieb, hat ſchlachten wollen: Jaae
aber hat ſich ſelbſten dargegehen, daß

er GOtt zu Lieb und zu Ehren geſchlach⸗

tet wuͤrde: Aber der Wunder⸗ gelehrte
Biſchoff Toſtatus Pererius, und andere
geben den Sieg⸗Palm dem Batter A⸗
braham, und ſagen, das Abraham,
weil er im hohen Alter war, und kei⸗
ne Hoffnung hatte einigen andern Er⸗
ben zu bekommen, mehr das dLeben ſei⸗
nes eintzigen Sohns Iſaagcs, als ſein
eigenes, geſchaͤtzet habe: folglich, als er
bereit geweſen, ſelbigen ſeinem GOTT.
zu ſchlachten, habe er ein geoͤſſeres ge⸗
than, als wan es ſich ſelbſten GOtt zu
Leb in den Todt gegeben haͤtte.
Was urtheilt ihr jetzt, Andaͤchtige!
wer hat uns am meiſten geliebet? GOtt
WVatter, oder GO TT Sohn? es iſt
nit ohn? beyde Goͤttliche Perſohnen ha⸗
ben uns auff unaußſprechliche Weiß, ſo
wohl in der Zeit, als von Ewigkeit ge⸗
liebt: dannoch wan wir auff Menſch⸗
liche Arth reden wollen und ſollen, muß
GOTT dem Vaͤtter der Vorzug und
der Sieg⸗Palm gelaſſen werden:
Dan GOtt Batter hat ſeinen Sohn
dargegeben auß groſſer Liebe gegen der
Welt, damit dieſe erloͤſet wuͤrde:
Chriſtus aber hat ſich ſelbſten darge⸗
geben foͤrnemblich auß Befehl und
Liebe gegen ſeinen Vatter, alsdann
auh auß Begierd uns ſeelig zu ma⸗
hen.
Nun gilt es gleich viel, ob dieſer o⸗
der jener uns hefftiger und inbruͤnſti⸗
ger geliebt habe; eins iſt gewiß, daß bey⸗
de von uns unendlichen Danck und alle
P 2 erdenck⸗

1I6
erdenckliche und uns moͤgliche Gegen⸗
Liebe verdient haben. Worin aber ſollen
wir unſere ſchuͤldigſte Gegen Lieb erwie⸗
ſen! dan, wie der H. Gregorius Magnus
ſpricht, Propatie amoris, exhibitio eſt ope-
ris, Nit mit Worten ſondern mit Wer⸗
cken muß man ſeine Liebe erweiſen und
bewehren.
Sollen wir dan, Andaͤchtige! wie Gott
Vatter ſeinen allerliebſten Sohn, uns zu
Lieb, zum ſchmaͤhlichſten und bitterſten
Todt des Creutzes dargegeben hat, alſo
auch, GOtt zu Lieb, zu ſterben und alle
Pein und Marter außzuſtehen uns dar⸗
bieten? oder ſollen wir, unſere Gegen⸗Lie⸗
be zu erweiſen, wie Chriſtus vor uns ge⸗
than, uns mit Geiſſel⸗Streichen zerflei⸗
ſchen, mit Pruͤgeln zerſchlagen, mit Doͤr⸗
neren eroͤnen, unſer Blut biß zum letzten
Tropffen vergieſſen, und mit ſtumpffen
Naͤgeln an ein Creutz ſchlagen und grau⸗
ſamlich toͤdten laſſen? alles dieſes haben
die Heilige Martyrer und Blut⸗Zeugen
unſeres Chriſtlichen Glaubens, damit ſie
ihre Gegen⸗Liebe zu Gott mit dem Werck
lelbſten bewehren und bezeugen moͤgten,
gethan und Ritterlich außgeſtanden :
Dannoch iſt GOtt mit einem geringern
auch vergnuͤgt und befriediget. Was iſt
dieſes?

Der Heil. Thomas à Villa nova, zeigt

es an Dom Jainquag. und ſpricht: O Chri-
Riane! non exigitur à te mors, non ſan-
guis, non ſupplicia, ſed ama, & regno;
Mein Chriſt! es wird von dir kein Todt,
kein Blut, kein Marter erfordert; ſon⸗
dern dein Hertzzdas gib: Liebe, und herꝛ⸗
ſche. Quid faciliùs, quàm amare? quid glo-
rioſius, quam regnare? Was iſt leichter
als leben? was iſt glorreicher, als herꝛ⸗

Am Heil. Pfingſt⸗Montag. “?ð
e GOtt, der dich mit einer un⸗
endlichen Liebe geliebet hat, ſo wirſt du im

ſchen 2 liebe

Himmel zu ewigen Zeiten mit deinem
geliebten und dich liebenden GOtt herꝛ⸗
ſchen und dich erfreuen.
Was iſt billiger und Vernunfftmaͤßi⸗
ger, als eben dieſes? Der ſpitzfindige Pre⸗
diger Calamate erzehlt, daß der Teuffel in
einem beſeſſenen Menſchen durch die Kir⸗
cher⸗Gebetter beſchwohren und gezwun⸗
gen ſey worden, ſeinen Nahmen anzuzei⸗
gen; welcher dan alſo geantwortet, Ege
ſum iſte nequam, privatus amore Dei, Ich
bin ein Botzwicht, welcher ſeinen GOtt
nicht liebet und von GOtt nit geliebet
wird. Die Heil. Catharina von Genua,
welche gegenwaͤrtig war, und dieſe er⸗
ſchroͤckliche Antwort hoͤrte, hat an Leib
und Seel daruͤber gezietert, und war bald
fur Forcht und Schroͤcktn, in Ohnmacht
zur Erden geſuncken.
Sag mir nun, O ſundiger Chriſt! ob
du ſeyn wolleſt dieſem Teuffel gleich, und
genennet werden, Nequam privatus amore
Dei, Ein Boͤßwicht, welcher weder ſeinen
GOtt liebet, weder von ſeinem GOtt ge⸗
liebet wird? du erſchroͤckeſt dich, ſehe ich,
ab meiner Rede, wie ſich die Heilige Ca=⸗
theriua Genuenfis erſchroͤckt hat, und biſt
entſchloſſen, ins kunfftig deinen Gott von
gantzem Hertzen zu lieben. Wohlan: Das
thue; aber zeige es vielmehr mit Wercken
als mit Worten, mit dem Hertzen, als
mit der Zungen. Thue, was deinem Gott
gefaͤllig iſt, meide und fliehe, was ihm
mißfaͤllig iſt; Es betrigt dich GOttes
Sohn die ewige Warheit nit, der ge⸗
ſprochen hat, Qui habet mandata
mea & ſervat ea, ille eſt qui di- 1
ligit me, Ec. Amen,
Am

Aum!

E wird

fiteiger age⸗

o wirſtdnin. .

nit deinen

GOtt hen ,

7

unfftmmaßi⸗
fndise Pre⸗
er Teuffelin
ech die Kir⸗
nd gewun
ſen gniatei⸗
vortet, lgo
ore Dei Ich
einen GOtt

nit geliebet .
von Gent
nd dieſe er⸗

onn Leib
a bald
Ohnmacht

rErſtlib
glech, und
tutus amort
neder ſeifen
GOtt ge⸗
Nelge e.
t, uin biſ
.Gott bonn
Hlon. Das
Wegen

inen Gott

4

4 (117) *$

AKm Heil. Yfingſt⸗Bienſtag.

Alium paraclitum dibit vobis, Spiritum Veritatis quem:
mundus non poteſt accipere.

Es wird euch einen andern Troͤſter geben, den Geiſt der Warheit,
welchen die Welt nicht kan empfahen. Joan, 14.

Wird gezeigt, welche des Heiligen Geiſtes nit faͤhig ſeynd.

B wohl das Heil. Evangelium
gantz voll iſt von erſchroͤcklichen
Straff⸗Urtheilen und Ver⸗
. maledeyungen, welche Chriſtus
mit ſeinem Goͤttlichen Mund wieder die
boͤſe Welt außgeſprochen hat; ſo kan doch
kaum etwas entſetzlicheres geredet und
gedacht werden, als daß die Welt unfaͤ⸗
hig ſey, den Heil. Geiſt zu empfangen.

Warumb aber? weilen die Welt ohn
den H. Geiſt unmoͤglich nit kan leben, nit

beſtehen, nit etwas Guts wircken, nit

verdienen, nit ſeelig werden. Dahers der

Heil. David ſo inbruͤnſtig zu GOtt ſchrye
PI. 50. Spiritum Sanctum tuum ne aufe-
ras? me, OQ Herr! mmm dei en Heili⸗
n Geiſt nit von mir, ſomt bin ich ver⸗
ohren. .
Der H. Geiſt iſt ein Goͤttliches Liecht,
welches alle Finſternuͤſſen der Irethum⸗
ben und alle Unwiſſenheitem in einem Au⸗
genbliek verjagt und vertreibet: Er iſt

ein ſtarcker und kraͤfftiger wind, wel her

mit ſeinem guͤnſtigen Anblaſen die mit

Unflath der Sunden beſudelte Seelen
gantz außtrucknet und reinigete Er iſt ein
himmliſch Feur, welches die allerkalteſte
und gefrohrene Hertzen erwaͤrmt und ent⸗
zundet: Er iſt ein hefftiger Schall, wel⸗
cher die mit der gefaͤhrlichen Schlaff⸗
Sucht behaffte Suͤnder vom Schlaff
erweckt und ermuntert. Was hat aber
die boͤſe Welt, die in dicken Finſternuͤſſen
ſteckende, gantz kalte, tieffeingeſchlaffene,
biß uͤber die Ohren im Unflat verſenckte
Welt mehr vonnoͤthen, als ſolches Liecht,
ſolches Feur, ſolchen Wind, und ſolchen
Schall 2 dem ungeachtet, ſpricht Chri⸗
ſtus, daß die Welt des H. Geiſtes nit faͤ⸗
hig ſey, Quem mundus non poteſt acci-
pere. O mehr als ungluckſeelige Welt,
wan Gott ſeinen Heil. Geiſt dir entzogen
hat, ſo iſt dir nit zu helffen: du biſt ver
lohren.
P 3 Er⸗

II8

Am Heil.
daß ich dich eins frage: Wan die Welt
den Heil. Geiſt nit kan empfangen, war⸗
rumb haſt du verſprochen, daß du nach
deiner Himmelfahrt den H. Geiſt in die
Welt hinunter ſchicken wolteſt? ſeynd
vielleicht zwo Welten, deren eine des
Heiligen Geiſtes faͤhig, die andere un⸗
faͤhig iſt, von welcher Welt redeſt du?
am Platz Chriſti antwortet der Heil.
Auguſtinus Tract. 38, in Joan, und ſpricht;
die Welt kan auff zweyerley Weiß ver⸗
ſtanden werden. Erſtens fur das Erd⸗
Reich und allgemeines Orth, auff wel⸗
chem alle Menſchen ſich auffhalten und
wohnen: In dieſem Sinn und Ver⸗
ſtand hat Chriſtus den Heiligen Geiſt
vom Himmel in die Welt hinunter ge⸗
ſchickt. Zweytens werden durch die Welt
verſtanden die Gottloſe auff der Welt
lebende Menſchen, in dieſem Sinn
redete Chriſtus zu ſeinen lieben Apoſte⸗
len. Joan. 15. De mundo non eſtis,
ſed ego elegi vos de mundo, Ihr ge⸗
hoͤret nit zu der Welt, ſondern ich hab
euch von der Welt außerwoͤhlet. .
Fetzt verſtehen wir, Andaͤchtige! was
Chriſtus habe andeuten wollen, als er
geſprochen, daß die Welt unbequam;
ſey, den Heil. Geiſt zu empfangen

Pfingſt⸗Dienſtag.

Erlaube mir aber allerliebſter Heyland,

nemblich daß die Boͤſe in der Sund vol⸗
len Welt wohnende Menſchen keine
Hoffnung haben, daß der Heil. Geiſt
zu ihnen kommen werde weilen der

Heil. Geiſt ihnen, und ſie dem Heil.

Geiſt wiederſtreben und ſich untereinan⸗
der nit duͤlden koͤnnen. Der Heil. Geiſt
iſt ein Liebhaber der Warheit und Auff⸗
richtigkeit, die boͤſe Welt aber iſt ange⸗

fuͤllt mit Betrug, Falſchheit und Gleiß⸗

nerey: Der Heil. Geiſt ein allerreineſter
Geiſt, weit von allem Fleiſch und aller
Sinnlichkeit entfernet; die boͤſe Welt
aber, damit ich alles andere geſchwei⸗
ge, iſt lauter Sinnlichkeit, Fleiſch und
Blut; wie wolte dan ein ſolche boͤſe
Welt den Heiligen Geiſt empfangen
koͤnnen V

Vortrag.

Werd derhalben in dieſer Predig er⸗
weiſen und darthun, daß, wer den

Heiligen Geiſt empfangen und in dem
Hauß ſeines Hertzens zu behalten be⸗
gierig iſt, ſeyn muͤſſe 1. An Leib und

Seel rein, nit ſinnlich, nit fleiſchlich.
2. In allem ſeinem Thun und Laſſen

auffrichtig, nit betrieglich und gleiß⸗

neriſch.

Nun

Er wieh

Er h⸗
hot
bemn ſchar
denundzn
Perſohn
kentein⸗
pambſetn
lehrtunod
Perſohnen
ſe
Alemn est
Geiſ ſen
hringt ge
chendiebe
hubendien
tt Vorſohe
eCn
lerwee
Weedrigi
Uilen.
Marck⸗
Sot
W Maſ
P
ſſhhcfn
dieſerh
in den A
ter fale
mohlbat

Surd vo⸗
ſchen keine
Heil. Geiſt

weilen der

demn Hel.
Untereinan⸗
Heil. Geiſt
Und Auf⸗
er ange⸗
ud Glotß⸗
lerteineſter
h und aleer
bdſe Welt
2 geſchwei⸗
eich und
ſolche boſe
eſnpfangen

Pdg e⸗

/wer den
Und in dem
ehalten be⸗
An Leibund
feſchich.

„.

und olen

ud gl⸗

Ninn

Aum Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

119

Alium paraclitum dabit vobis, Spiritum Veritatis quen

mundas non poteſt accipere,

Er wird euch einen andern Troͤſter geben, den Geiſt der Warheit,
welchen die Welt nicht kan empfahen. .s„ 14.

Erſter Theil.

Der hochftiegende Adler Auguſtinus
ha

t ſich vielfaͤltig bemuͤhet mit ſei⸗

nem ſcharffſichtigen Verſtand zu ergrun⸗

den und zu erforſchen, warumb die dritte
Perſohn in der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit eintzig und allein der Heil. Geiſt be⸗
nambſet werde, da uns doch unſer Glaub
lehrt und verſichert, daß alle drey Goͤttliche
Perſohnen, nit allein ein unendlich hei⸗
liger, ſonderen auch unſterblicher und von
allem coͤrperlichen Weſen abgeſoͤnderter
Geiſt ſeynd. Viele tieffſinnige Urſachen
bringt gemelter Lehrer bey: unter wel⸗
chen die beſte, ſo zu meinem jetzigen Vor⸗
haben dient, iſt folgende: weilen die drit⸗
te Perſohn gar keine Zuneigung und Af⸗
fection zu dem, was fleiſchlich iſt, jemah⸗
len erwieſen hat, wohl aber eine beſondere
Wiedrigkeit, Antipathie und Wieder⸗
willen.
Mercket, Andaͤchtige! was ich rede.
GOtt Vatter zeigt vielfaͤltig, daß er
des Menſchen Leib und dem Fleiſch nit
gar abholt ſey, indem er ſelbiges nit allein
erſchaffen und biß auff heutigen Tag gnaͤ⸗
digſt erhaltet, damit es nit wiederumb
in den Abgrund ſeiner Nichtigkeit hinun⸗
ter falle; fondern verſchafft auch taͤslich
unzahlbahre Ding, den Leib zu ſpeisen,

und zu ernehren, und bey guter Geſund⸗
heit zu bewahren. GOtt der Sohn hat
ein viele groͤſſere Liebe zu dem Menſchli⸗
chen Fleiſch ſpuͤhren laſſen, als er ſich
gewuͤrdiget hat ſeine Gottheit mit ſelbi⸗
gem zu bekleyden und ſelber Fleiſch wor⸗
den iſt, laut jener Worten, Et ver-
bum Caro factum eſt, & habitavit in
nobis.
Aber die dritte Perſohn der Heilige
Geiſt, will gar nichts mit dem Fleiſch
zu ſchaffen haben. Alles, was er thut und
wircket, thut und wircket er in der Seel
des Menſchen; nichts in dem Leib, nichts
in dem Fleiſch: Taͤglich ſchenckt und
ſpendet er auß, unzahlbahre Gaaben
und Gnaden, aber kein eintzige be⸗
kombt der Leib; kein eintzige bekombt
das Fleiſch; alles gibt und ſchenckt der
Heilige Geiſt der Seel des Menſchen:
er heiliget die Seel und ziehret ſelbige,
fur den Leib traͤgt er nit die geringſte
Sorg. Ja was mehr iſt „ in der
Seel des Menſchen wohnet und here⸗
ſchet der Heilige Geiſt mit anderſt, als
ein Koͤnig in ſeinem Koͤngglichen
Thron: Und alsdann erweckt er in der
Seel einen Haß wieder ihren eigenen
Leib; er treibt ſie an, daß ſie ihr
Fleiſch

120
Fleiſch mortificiere und abtoͤdte; daß ſie es
ſtreng halte und mit ſcharffen Bußwer⸗
cken peinige und ereutzige.
Den Augenſchein haben wir an allen
Heiligen Gottes beydes Geſchlechts, wel⸗
che auß Antrieb des Heiligen Geiſtes, ei⸗
nen unauffhoͤrlichen Krieg wieder ihren
Leib und Fleiſch gefuhret, und nit ehen⸗
der auffgehoͤrt haben ſelbiges zu bekriegen,
biß ſie es gantz zahm, und dem Geiſt un⸗
terthaͤnig gemacht hatten, Hoͤret hier⸗
uͤber den Heil. Apoſtel Paulus reden
Gal. 5. Qui ſunt Chriſti, carnem ſuam
crucifixerunt cum vitiis & concupiſcen-
tiis, Welche wahre Diener Chriſti ſeynd,
und von ſeinem Heiligen Geiſt beherſchet
werden, die fangen alſobald an ihr Fleiſch
ſambt allen Begierlichkeiten und laſteren
zu creutzigen.
Weilen dan die dritte Perſohn in der
Heiligſten Dreyfaltigkeit auß der Urſach
der Heilige Geiſt genennet wird, weilen
er die Seel des Menſchen heiliget, was
aber ſinnliches und fleiſchliches an dem
Menſchen iſt, ſelbiges auff beſondere
Weiß haſſet und nichts darmit will zu
ſchaffen haben, ſo iſt leicht zu erachten,
daß ein ſinnlicher und fleiſchlicher Menſch,
welcher nichts anderſt ſucht und wuͤnſcht,
als was den fuͤnff Sinnen ſeines Leibs
eine Freud und Wolluſt bringt, gar keine
Hoffnung habe den Heil. Geiſt zu em⸗
pfangen. Dan obſchon der Heilige Geiſt
ein geſchworner Feind iſt aller Suͤnden
und Laſteren, ſo tragt er doch einen be⸗
ſonderen Haß gegen alee ſinnliche und
fleiſchliche Sunder, .
Gewiß iſt es, daß zur Zeit des Patri⸗
archen Noë, die Welt mit allerhand ab⸗
ſcheulichen Sunden iſt angefuͤllt gewe⸗

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

ſen; darumb ſie auch mit dem allgemei⸗
nen Sund⸗Fluß uͤberſchwemmet und
abgeſtraffet worden. Und dannoch ſprach
Gott, daß er wegen der fleiſchlichen
Suͤnden ſeinen Heil. Geiſt von der Welt
hinweg nemmen wolle; Non permane-
bit Spiritus meus in homine; quia caro eſt,
Gen, 6. Mein Geiſt wird nit laͤnger in
dem Menſchen verbleiben, weilen der
Menſch gantz fleiſchlich worden iſt. Auß
welchem Spruch gnugſamb erhellet, daß
der Heilige Geiſt einen beſonderen Haß
wieder die fleiſchliche Suͤnden trage, und
unmoͤglich nit in einem fleiſchlichen und
geilen Menſchen wohnen koͤnne.
Der Heilige Bernardus nennet die
jenige Seelen fleiſchliche Seelen, welche
auß Begierd einer Viehiſchen Wolluſt

einzuhohlen, ſtaͤts durch die Pforten der

5. Sinnen herauß lauffen; bald hie, bald
dort ein ſinnliche Ergoͤtzlichkeit auffſchnap⸗
pen: Und nach dem ſie ſich zu Gnuͤgen
ergetzet haben, mit tauſenderley haͤßli⸗
gen Phantaſeyen und Einbildungen be⸗
laden und beſudlet wiederum nacher
Hauß kehren. Wie wolte aber der aller⸗
reineſte Geiſt Gottes in ſolchen beſudle⸗
ten Seelen, will nit ſagen, ſeine beſtaͤn⸗

dige Wohnung ſonderen einige Auffent⸗

halt machen koͤnnen 2 was Saiomon Sap.
I. cap. von der Weißheit geſprochen hat,
darff ich mit gleichem Fug von dem Hei⸗
ligen Geiſt, welcher ein Geiſt der Weißheit
iſt, kuͤhnlich reden, In malevolam animam
non introibit nec babitabit in corpore
ſubdito peccatis, Seine Einkehr wird er
in eine beſudlete Seel nit nemmen; viel
weniger wird er wohnen in einem Men⸗
ſchen, welcher den fleiſchlichen Suͤnden
unterworffen iſt.
Es

Ear
HelGeiſt
moſig ſeyt
in ſich be
auszuwirc
tinen erfif⸗
terwetet d
Warkin
Hinmelven
gend n der
Ba vertr
und ermnun
lung der e

DPonoſah
uls hehd

übertrage
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zur Weri
buͤſung N
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lic daß
chence⸗
igihnn
rhiig
tonun
führen⸗
derh
ſchtung
fit der
lel

dem algene⸗
weimet urd

annoch ſprach

r feiſchlichen

bon der Welt

ſon perinane-
qpin eard elt,
Uit langer in
, Weillen der
den iſt. Yrßg
ethelet, doß
Underen Haß
en trage, und
ſchlichen und
Id,.
6 hennet die
lln, weſhe
hen Woluſt
Pfortender.
Hald hie, bod
tauffſchnap⸗
,u Gnlgen
detley hißi⸗
urgen be⸗
lun cher
ber der alet⸗
chen beſudſe⸗
ſſeine teei⸗
gige Auſent⸗
gelonon dap,

Aum Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

Es iſt auch wohl zu beobachten, daß der
Heil. Geiſt in ſeiner Wohnung niemahlen
muͤsſig ſeyn koͤnne, ſondern immerzu da⸗
rin ſich beſchaͤfftige, und etwas Gutes
auszuwircken ſuche. Denn bald gibt er ab
einen erfahrnſten Lehr⸗Meiſter, und un⸗
terweiset die Seel, wie ſie durch gute
Werck in kurtzer Zeit groſſe Schaͤtz im
Himmel verſammlen, und von einer Tu⸗
gend zu der anderen hinaufſteigen muͤſſe.
Bald vertritt er die Stell eines Troͤſters,
und ermuntert die Seel durch Vorſtel⸗
lung der ewigen Guͤtheren, daß ſie alle
Trangſahlen dieſes armſeligen Lebens
gantz heldenmuͤthig und mit Freuden
Uübertrage: Er fuͤhret ſie an zu oͤfterer
Mieſſang der Heiligen Sacramenten,
zur Verlangung ihrer ſelbſten, zur Ab⸗
buͤſſung der begangenen Suͤnden, und
zum Streit wieder alle Verſuchungen
des Sathans: Er erleuchtet die Seel,
daß ſie klar erkenne die Unbeſtaͤndigkeit
aller irꝛdiſchen Ehren, Reichthumben
und Wolluͤſten, auf daß ſie ihre Gedan⸗
cken und Begierden zum Himmel, und
zur gluͤckſeeligen Ewigkeit wende. Mit
einem Wort, der Heilige Geiſt kan in
der Menſchlichen Seel mit muͤßig ſeyn,
ſondern iſt, wie das Feur, in ſtaͤter Wuͤr⸗

ckung und Bewegung.

Aus dieſem aber folgt unwiderſprech⸗
lich, daß der Heil. Geiſt in einem fleischli⸗
chen Menſchen nit wohnen koͤnne, weil
er in ihm nichts Gutes kan wircken. Soll
er ihn zu hohen Tugendten, zur Mortifica⸗
tion und Uberwindung ſeiner ſelbſten an⸗
fuͤhren ſoll er ihm von oͤfterer Nieſſung
der H. Sacramenten, oder von Ver⸗
achtung der Welt, oder von Beſtaͤndig⸗
keit der Himmliſchen Freuden ins Hertz
Feſtivele, Dritter Theil

121
reden und predigen ? ein geller Menſch
verſteht ſolche Sprach nit, ſpricht der H.
Hilarius; Omnis ſermo Cernalibus teue=
bræ ſunt, Was man einem unkeuſchen
Menſchen von der Tugend redet und pre⸗
diget, iſt bey ihm lauter Finſternuß. Von
ſelbiger Meynung iſt auch der Heil. Apo⸗
ſtel Paulus 1. Cor. 2. da er ſchreibt: Ani-
malis homo non percipit es, quæ ſunt Spi
ritús Dei, Ein ſinnlicher und Viehiſchee
Menſch verſteht die Ding nit, welche den
Geiſt Gottes betreffen. So kan dan der
Heil. Geiſt in einem ſolchen Menſchen we⸗
der wohnen weder ſich auffhalten.
Merckwuͤrdig iſt, was Chriſtus zu fei⸗
nen Apoſteln geredet hat, als er ſahe, daß
ſie gantz betruͤbt waren, weil er bald von
ihnen Abſcheid nehmen und zuruͤck zum
Vatter gehen wuͤrde. Ich werd euch,
ſprach er, an mein Platz einen andern
Troͤſter ſchicken, nemblich den Heiligen
Geiſt, welcher euch alles lehren wird:
aber ſeyd verſichert, daß dieſer Troͤſter
zu euch nit kommen werde, wofern ich
nit zuvor von euch abweiche; Si non
abiero, paraclitus non veniet ad vos
Joan. 6.
Was will doch dieſes, Andaͤchtige!
was fur eine Verknüpffung und Conne⸗
vion hat die Ankunfft des Heil. Geiſtes
mit der Abreiß Chriſti; warumb muß
Chriſtus zuvor abreiſen und die Welt ver⸗
laſſen, ehe daß der Heil. Geiſt in die Welt
und zu den Apoſteln kommen koͤnnen ?
Cornelius in Außlegung gemelten
Spruchs, gibt dieſe Urſach, weilen die
Apoſtel eine viel zu ſinnliche Liebe zu Chri⸗
ſto trugen: ſie giengen min ihrem Goͤttli
chen Lehr⸗Meiſter umb, wie die junge“
Kinder mi ihrer Mutter, wie die kleine

Huͤn⸗

122
Huͤnlein mit der Kluckhen. Ihre Liebe wa⸗
re zwar ehrlich, gienge aber vielmehr auf
Fleiſch und Blut, und auf die Menſchheit
Chriſti, als auf deſſen GOttheit.
Dan etliche Apoſtel liebten Chriſtum,
weilen ſie ſeine nechſte Blut⸗Verwand⸗
ten waren: etliche, weilen ſie ſeine Lands⸗
Leuth; andere, weilen ſie ſeinentwegen
von dem Volck in Ehren gehalten wur⸗
den; andere, weilen ſie von ihm die Gnad

die Wunder⸗Werck zu uͤben empfangen

hatten. Dieſe obſchon nit boͤſe, doch un⸗
vollkommene ſinnliche Liebe der Apoſtelen
zu ihrem allerliebſten Meiſter verhinderte,
daß ſie den Heil. Geiſt nit empfangen kon⸗
ten; Si non abiero, paraclitus non ve-
niet: Es ſey dan, daß ich von euch, und
ihr von mir abgeſoͤndert werdet, ſo wird
der Heil. Geiſt zu euch nit kommen. Wie
wolten dan die jenige Seelen, welche mit
einer unreinen, Schand⸗vollen, und
viehiſchen Liebe entzundet ſeynd, des
Heiligen Geiſtes faͤhig ſeyn koͤnnen? war⸗
lich, das kan nit geſchehen: Non perms-
nebit Spiritus meus in homine, quis ca⸗
10 eſt. . .
Biſt du dan begierig mein Chriſt! den
Heil. Geiſt zu empfangen, und in deinem
Hertzen zu beherbergen? ſo muß du an Leib
und Seel rein und keuſch ſeyn: alle ſinnli⸗
che und fleiſchliche Liebe, die dir verbotten,
und deinem Stand nit anſtaͤndig iſt, muß
du abſchaffen, und dich von der fleiſchlichen
Welt abſoͤnderen. So lang ſich ein gan⸗
tzer Schwarm der unkeuſchen Einbildun⸗
gen, garſtiger Gedancken und Begierden
in deiner Seel aufhaͤlt, iſt ſie nit ein Tem⸗

del des H. Geiſtes, fonderen ein unflaͤthiger

Stal des ſtinckenden Beelſebub, und des
Asmodæus, ð

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

Nimm ein Bey⸗Spiel und lehrne von
der Heil. Jungfrau und Martyrin Lucia,

wie die jenige an Leib und Seel beſchaffen

ſeyn muͤſſen, bey welchen der Heil. Geiſt
mit Freuden ſich aufhaͤlt und wohnet. Als
gemelte Jungfrau dem heydniſchen Land⸗
Vogt baſchaſio vorgeſtellt worden, und
mit groſſem Eiffer von Chriſto, und ſei⸗

nem heiligen Glauben redete, trohete

Ihr der zoͤrnige Heyd mit dieſen Worten,
das Reden wird dir bald vergehen „
wenn die harte Schlaͤg auf dich fallen
Worauf die Jungfrau geantwortet?
uns Chriſten, wenn wir vor den Koͤnigen
und Fuͤrſten ſtehen, kan es niemahlen an
Worten mangelen, dan der H. Geiſt re⸗
det in uns, und braucht unſere Zungen.
Wie ? iſt in dir der H. Geiſt, widerſetzete

der Tyran: ja freylich, ſprach die Heil.

Lucia; dann alle, die ein keuſches Leben

fuͤhren, ſeynd ein lebendiger Tempel des

Heil. Geiſtes. So werd ich dan den Heil.
Geiſt von dir treiben, rieffe der wuͤtende
Heyd: mit Gewalt will ich dich zu Schan⸗
den machen laſſen, und in ein oͤffentliches
Frauen⸗Hauß fuͤhren. Dieſe Troh⸗
Wort kanſt du wohl ſpahren, antworte⸗

te die Heil. Jungfrau; dann mit aller

deiner Macht wirſt du den Heil. Geiſt nit
von mir treiben: du kanſt zwar meinem
Leib, aber nit meiner Seel Gewalt an⸗

thun, daß ſie in ein unkeuſches Begehren
einwillige. .

Was geſchicht, Andaͤchtige! der er⸗
grimmete Land⸗Vogt Peſchaſius lieſſe die
ungfrau Lucia alſobald zu dem Orth fuͤh⸗
ren, wo ſie ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit

verliehren ſolte: was thut aber der Heil.

Geiſt, welcher in der H. Lucia wohnete,

4

Utd ſene G
aber/ Nit
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lichen Di
geben, 1

Aholten,

lnd ehthere
gktprin Lucie,

und ſeine Wohnung nit wolt geſchaͤndet
haben? Mit ſolcher Gewalt hat der H.

dlbeſchafen
. Heil⸗ Geſt
wohnet. As
giſchen Land⸗
worden, urd
ſto, und ſe⸗
te, loete
ea Wortegt⸗
netgihen,
ſdich folen

euntwortet:
den Konigen
hiemnehlenen
1.. Geſnt⸗
ſete Zungen.
, bidelſezete
tich die Hel.
duſches Lben
Tonpeldes
danden hei⸗
Der vrende
l Schor⸗
jafentches
te Di⸗
, antnonf⸗⸗
n nit aer
el Giſt nit
Geralt N⸗

Wchtin

ge der

Cus leſede
notſ ie

be Pereit

Geiſt die keuſche Jungfrau mitten auf dem
Weeg feſt gehalten, und unbeweglich ge⸗
macht, daß ſie weder von Menſchen, we⸗
der von Ochſen und Pferden hat moͤgen
aus dem Platz gebracht werden. Dero⸗
halben ein Feur rings um ihr gemacht
worden, in welchem ſie mit einem Dol⸗
chen durch die Kehl geſtochen, und ihre
keuſche Seel glorreich zum Himmel geflo⸗
hen iſt. Von ſolcher Arth muͤſſen ſeyn die
jenige, welche ein hertzliches Verlangen
zu dem H. Geiſt tragen, und wuͤnſchen,
Daß er in ihren Seelen ein ewige Woh⸗
mnung mache. Alle Unreinigkeit haſſet der
Heil. Geiſt.

Zweyter Theil.
Zum anderen wer den Heiligen Geiſt
als einen lieben Gaſt vom Himmel
zu empfangen begierig iſt, mußtz ein redli⸗
ches und aufrichtiges, nit aber falſches
und Gleißneriſches Hertz haben. Dann
der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Wahr⸗
heit, welchen die falſche und Gleißneri⸗
ſche Welt, nit kan empfangen. Die Ur⸗
ſachen, warum der Heil. Geiſt Spiritus
Veritatis genennet wird, ſeynd unterſchied⸗
lich. Erſtens weil Er die Warheit im Re⸗
den liebet, und ein Spinnen⸗Feynd iſt
aller Luͤgen und Unwarheiten, wie ich ſol⸗
ches in unterſchiedlichen Predigen hab er⸗
wieſen.
Zweytens wird Er ein Geiſt der War⸗
heit genennet, weilen Er lehret, einem jeg⸗
lichen Ding ſeinen gebuͤhrenden Werth zu
geben, und dasjenig fuͤr groß oder klein
au halten, was von GOTT warhaftig

X.

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

. 12²3
grotz oder klein geſchaͤtzet wird. Er lehret,
daß alles, was die betriegliche und falſche
Welt feil biethet, oder ihren Liebhaberen
ſchencket, als da ſeynd Gold und Silbe.
zeitliche Ehren und Wurdigkeiten, ſinnl⸗
che Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, keine
wahre Guͤter ſeyn, ſonderen nur einen

falſchen Schein des Gutens von ſich ge⸗

ben, mit welchem ſie die leichtglaͤubige
Augen und Gemuͤther der Menſchen be⸗

thoͤren.

Man hat durch die Kunſt dreyeckig ge⸗
ſchliffene Glaͤſer erfunden, durch welche
wenn einer die allerverwürflichſte Ding
anſchauet, als beroſtet Eyſen, unfoͤrmliche
Stein und Bloͤck, ſtinckende Miſt⸗ und
Waſſer⸗Pfuͤhl, und dergleiche, ſo kommt
alles dieſes den Augen nit anders vore
als geflammte und mit der allerſchoͤnſten
Farben gemahlte Teppichen. Solche
Glaͤſer werden genennet Paradiſus ſtulto-
rum: Ein Paradeyß der Narren, wei⸗
len derjenig, welcher durch ſolches Glaß
die Straſſen und Haͤuſer anſiehet, ſich ein⸗
bildet, daß er in einen ſchoͤnſten Himmel
und Paradeyß hinein ſehe. Es iſt aber alles
dieſes nur ein falſcher Schein; weder wah⸗
re Schoͤnheit, weder wahre Farben ſeynd
vorhanden.
Man hat auch heutiges Tags gewiſſe
Brill⸗Glaͤſer, welche groſſe Sachen klein,
und kleine Sachen groß vorweiſen; aus
einem kleinen Sand⸗Koͤrnlein, einen groſſe
Quader⸗Stein, und aus einer Mucken
einen Elephanten machen. Auch dieſes iſt
keine Warheit, ſondern nur ein falſcher
Schein, durch welchen die Augen betro⸗
gen werden. Solche Brill⸗Glaͤſer ſetzet
die betriegeriſche Welt ihren Liebhabe⸗
ten auf die Naaſen, damit, was vor den
2 Augen

124 Am Relii
Augen Gottes warhafft ag klein, ja haͤßlie
und unflaͤttig iſt, groß und wunderſchoͤn
hervor ſcheine. .
Was thut aber der Heil. Geiſt, als ein
Geiſt der Warheit, den die Welt wegen
ihrer Falſchheit, nit kan empfahen? er ent⸗
deckt die Warheit, und zeigt, daß auſſer
GOtt, auff dem gantzen Erd⸗Boden, kein
eintziges Guth verdiene warhafftig groß
und koſtbahr genennet zu werden: Er leh⸗
ret, daß alles, was die Welt fuͤr werth
und ſchoͤn achtet, nur ſey ein Paradiſus
Staltorum, Ein falſcher und betrieglicher
Schein, bey welchem keine Warheit zu
fin den: Er ziehet die falſche Brill⸗Glaͤ⸗
ſer von der Naaſen hinweg, mit jenen
Worten des H. Davids Pſal. 4. Filii
bominum! uſque quò gravi corde? ut
quid diligitis vanitstem & quæritis man-
dacium? O verblendte Kinder der Men⸗
ſchen! die ihr das Irꝛdiſche ſo hitzig lie⸗
bet, und das Zergaͤngliche ſo begierig
ſuchet, wie lang wolt ihr ſein eines ſchwaͤ⸗
ren Hertzens? Was liebt ihr doch die Ei⸗
telkeit, und ſuchet Betrug und Lugen⸗
werck? =”
Uber welchen Spruch des Heil. Gei⸗
ſtes der Heil. Auguſtinus alſs gloſſieret
Serm. 141. Temp. Ich ſehe du ſcharreſt
Gold und Silber zuſammen, damit du
reich werdeſt, aber Cusre quæris menda-
cium? Warumb ſuchſt du Betrug und
Luͤgen? Gold und Silber betriegt und
beliegt dich: Daß dieſes wahr ſey, wirſt
du in der Stund des Todts erfahren. Ich
ſehe du ſtrebeſt nach hohen Ehren⸗Stel⸗
len, und ſucheſt bey den Menſchen hoch
angeſehen und geſchaͤtzeſt zu werden; Qua⸗
re quæris mendacium? Warumb ſuchſt du
Betrug und Lugen? Alle Ehren und Hoch

fingſt⸗Dienſtag.
zeiten in dieſem Leben betriegen und belie⸗
gen dich; welches du alsdan recht erken⸗
nen wirſt, wan ſie am End dich verlaſſen
und zu einem anderen ſich verfuͤgen
werden. Ich ſehe, du jageſt mit aller
Gewalt den ſinnlichen Freuden nach, und
vermeineſt ein groſſes gefangen zu haben,
wan dir ein ſchnoͤder Wolluſt ins Garn
gekommen iſt: Ach! Quare quæris men-
daeium? Warumb ſuchſt du Betrug und
Lugen? Alle eitele Freuden dieſer Welt
koͤnnen dich betrigen und beliegen, aber
niemahlen dein Hertz und Gemuͤth war⸗
hafftig beluͤſtigen und erſaͤttigen. Alſo
lehret der Heil. Geiſt, und zeiget, daß er
ein Geiſt der Warheit iſt, welchen die be⸗
triegeriſche Welt nit mag empfangen.
Drittens und fuͤrnemblich wird der H.
Geiſt ein Geiſt der Warheit titulieret,
weilen er in allem unſerem Thun und
Laſſen die Auffrichtigkeit liebet, hingegen
aber alle Gleißnerey, Verſchlagenheit,
duppelte Zungen, und Hertzen der Chri⸗
ſten haſſet und fliehet. Was iſt heutiges
Tags in der boͤſen Welt gemeiners, als
anders reden, und anders meinen? als
auß einem Mund, wie das Sprichwort
lautet, kalt und warm blaſen? als Hoͤ⸗
nig auff der Zungen, Gall im Hertzen tra⸗
gen? als aͤuſſerlich ſich fuͤr fromb und tu⸗
gendſamb ſtellen, innerlich Haß, Raach⸗
Begierd und andere Laſter im Buſem tra⸗
gen ? was iſt es dan Wunder, daß die ſo
verſtelte zweyzuͤngige und Gleißneriſche
Welt den Heil. Geiſt unmoͤglich nit em⸗
pfangen koͤnne? .
Wan du mein Chriſt? der boͤſen Welt
hierinnen nachahmeſt, und dich vor den
Menſchen gantz anderſt ſtelleſt, als du vor
Gott warhafftig biſtꝛwan du zweyzlngig,

we Deeyff
Weißhe,ſen
zmun hein
Welt ange
techt keuſc
gehalten in
doch ficht
cher Lugen
Wahrheit
koune.,
Der wen
deutlichzue
iritu dan
dee leddiges
der Heil.G
onderſt ſel
cher nit re⸗
handlez t
Geberden!
Merit
H. Giſn
Pfeyenſ,
und entfe
horen, noe
Geiſ auff
Ober dope
dich uſo b
ſang Min
Mkeineh
deinem h⸗
gecel
geeſſic
kitgn
Nn
W
fungen
ernnget
fendun

gen vnd hebes

Rrecht erken⸗

dichvetlaſſen
ſch verfigen

geſt mit aller
denhach,und
gen zu haben,

uſt ins Garn

gueris men⸗
1Wruog und
n dieſe Wett
eliegen, aber
Hemth war⸗
Gttigen. A⸗
leget, daßes
elchen die be
npfangen.
hwiedder h,
eit tituleret,
, Thlan und
bet, hingegen
ſchlagenheit,
render Chri⸗
iſt heutiges
emeiners, eis
neinend als
Enichnat
ſen as He⸗
n Hertzente⸗
toinb und tu
Haß Nooch⸗

1Bſennnm

lißrenſche
nit im

r boſen Pett
tiird der
. 4
eph
ncng

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

wie die gifftige Schlangen, und bey dieſem
weiß, bey jenem ſchwartz; bey dieſem ja, bey
jenem nein redeſt, wan du von der boͤſen
Welt angelehret, von jederman fuͤr ge⸗
recht, keuſch und gantz gottsfoͤrchtig wilſt
gehalten und angeſehen werden, da du
doch nicht den geringſten Schatten ſol⸗
cher Tugenden an dich haſt, ſo ſey ver⸗
ſichert, daß der Heil. Geiſt, der Geiſt der
Waͤheheit unmoͤglich nit in dir wohnen
oͤnne.
Der weiſeſte Koͤnig Salomon gibts
deutlich zu erkennen. Sap. 1. e. da er ſpricht,
Spiritus Sanétus eſtuget ficum; Wie man
die leidige Peſt zu fliehen pflegt, alſo flehet
der Heil. Geiſt den jenigen, welcher ſich
anderſt ſtellet, als er in Wahrheit iſt; wel⸗
cher nit redlich und auffrichtig redet und
handlet; welcher mit ſeinen aͤuſſerlichen
Geberden ſich außgibt, und dichtet zu ſeyn
was er nit iſt; mit dem kan und wilt der
H. Geiſt nit die geringſte Gemeinſchafft
pflegen, ſonderen weicht von ihm ab, flehet
und entfernet ſich von ihm; will ihn nit
hoͤren, noch mit ihm reden; weilen der H.
Geiſt auffrichtig, einfaͤltig und redlich, er
aber doppel, und verſchlagen iſt. Wan
dich alſo beſchaffen findeſt, mein Chriſt! ſo
lang du in dieſem Stand verharreſt, haſt
du keine Hoffnung, daß der Heil. Geiſt in
deinem Hertzen ſein Quartier mache. Spi⸗
ritus Sanctus effugiet fictum, der Helli⸗
ge Geiſt iſt ein groſter Liebhaber der Red⸗
lichkeit, und ein aͤrgſter Feind aller Gleiß⸗
nerey
Wer das Freuden⸗volle Lobgeſang,

welches die drey Babyloniſche Knaben im
feurigen Ofen abgeſungen haben, reifflich

erweget und betrachtet, dem wird es⸗
frembd und ſeltzam vorkommen das ge⸗

12 5
melte drey Knaben alle ſchier erdenckliche
Creaturen anruffen und einladen, daß ſie
mit ihnen Gott den Herren loben und
preiſen wollen: Aber des Regenbogens
welcher under allen anderen das ſchoͤnſte
Geſchoͤpff Gottes zu ſeyn ſcheinet, gar
keine Meldung thuen; als haͤtte GOtt
kein Gefallen daran, daß er von dem ſchoͤ⸗
neu Regen: Bogen gelobt und geprieſen
werde.
Das Lobgeſang fangt alſo an: Bene-
dicite omnis opera Domini Domino, Alle
Werck des Herrn lobet den Herrn: Alle
Engel im Himmel lobet den Herrn; alle
Menſchen auff Erden; alle Fiſch in dem
Waſſer; alle Voͤgel in der Lufft; alle wil⸗
de Thier in den Waͤlderen; Sonn, Mond
und Sternen am Firmament lobet den
Heern: Ihr Wolcken, Regen, Wind Ha⸗
gel, Blitz, Tonner, und alles, was der
Herr gemach hat, lobet und preiſet den
Herrn: Des eintzigen Regen⸗Bogens
geſchicht gar keine Neldung. Was mag
dieſes bedeuten und anzeigen wollen, An
daͤchtigelwas mag die Urſach ſeyn, daß
Gott von dem ſchoͤnſten Regen Bogen
nit eben ſo wohl, als von allen ande⸗
den Ereaturen hat wollen gelobt wer⸗
en?
Die Urſach finde ich theils bey dem
Heydniſchen Weltweiſen Ariſtoteles 5
theils bey dem Chriſtlichen uud Kir⸗
chen⸗Vatter Auguſtinus. Ariſtoteles
ſchreibt von dem Regen⸗Bogen L. 3. Me-
teor. Arcus eſt diſcolor, apparens tantàm⸗
Er iſt ein mit vier unterſchiedlichen Far⸗
ben ſchoͤnſt gemalter Bogen; aber nur
dem bloſen Schein nach: Keine wahre
Farbe ſeynds, auß welchen der Regen⸗Bo
gen gemacht iſt; ſonderen in einer Thau
Q 3 ol⸗

126
Wolcken ſpielende Sonnen⸗Lich ver⸗
Urſacht einen betrieglichen Schein der
Farben. Der Heilige Auzguſtinus redet
klar und deutlich, daß der Regen⸗Bo⸗

gen deßwegen nit ſey zum allgemeinen Lob

GOttes eingelaͤden worden: Quis ap-
parent tantùm eſt , hypocritam & dupli-
cem cordc denotat; Weilen der Regen⸗
Bogen nit wahrhaftige, ſonderen nur
Schein⸗Farben hat, bedeutet er einen

Gleißner, und falſch hertzigen Menſchen,

von welchem GOtt nit verlangt gelobt,
und geprieſen zu werden.
Aber wie; Hochgelehrter Auguftinas!
iſt ja der Regen Bogen nit wennger, als
alle andere erſchaffene Ding ein Werck
GOttes; warum will GOtt dan nicht

eben ſo wohl von dem Regen⸗Bogen als

von allen anderen Creaturen gelobt wer⸗
den? Nein; antwortet der Heilige Au-

guſtinus, dem iſt nit alſs;: Der Regen⸗

Bogen ſcheint ein Cregtur GOttes zu
ſeyn, iſt es aber in der Warheit nit: Al⸗
ſo ein Menſch, der ein doppeltes Hertz
hat, und nit redet und handlet aufrich⸗
tig, iſt ken wahre Ereatur GOttes;

ſonderen ſcheint eine zu ſeyn. Duplex cor-

de, Dei Creatura nen eſt, Patrem Diabo⸗
lum colit: Wer zweyhertzig iſt, hit nit
GOtt, ſonderen den Teuffeil vor ſeinen
Vatter: weilen GOtt ein aufrichtiger
Geiſt, der Warheit iſt, der Teuffel aber

ein verſchlagener Geiſt, welcher betriegt

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

und verfuͤhrt, wo er nur kan; und wo ei⸗
nige Gelegenheit vorhanden iſt.
O ungluͤckſeelige Welt! nun ſehe ich
warum mein Heyland Chriſtus geſpro⸗

chen, daß er zwar den Heiligen Geiſt hin⸗

unter ſchicken werde, du aber nit faͤhig
biſt, ſelbigen zu empfangen. Dann zwo
haͤßliche Eigenſchafften haſt du an dir
welche den Heiligen Geiſt mit Gewalt von
dir treiben, und nit zuͤgeben, daß er einen
eintzigen Augenblick in⸗ und bey dir ver⸗
harren koͤnne. Gantz fleiſchlich biſt du
und gibſt mehr auf die ſinnliche Woluͤſten

des Leibs, als auf die wahre Freuden der

Seel. Gantz falſch, betrieglich, zweyzuͤn⸗
gig und gleißneriſch biſt du, und weiſt dich
aͤuſſerlich fromm und tugendſam zu ſtel⸗
len, da du doch voller Laſter biſt. So
haſt du dann nit die geringſte Hofnung,
den Heiligen Geiſt, welcher ein allerrein⸗
ſter und aufrichteſter Geiſt der Warheit

iſt, in deine Behauſung zu empfangen.

Will alſo aͤuſſerſt vonnoͤthen ſeyn, An⸗
daͤchtige! daß wir uns von der boͤſen Welt
gaͤntzlich abſoͤnderen, und durch eine aus⸗
erleſene Reinigkeit Leibs und der Seel,
wie dan auch durch einen auffrichtigen
Handel und Wandel uns geſchickt und
bequaͤm machen, einen ſo werthen und
gnadenreichen Gaſt, als der Heil. Geiſt
iſt, gebuͤhrender maſſen in unſere Hertzen
zu empfangen, und ewiglich darin
zu behalten, Amen,

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welches ou
ſchofft erd
Broods, un
W Oſod
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Speſn

*„ §5 127 X 5 *
nid vo e — .
Aum Heiligen Grohnleichnambs⸗Geſt.
biſte Qui manducat hunc Panem, vivet in æternum:
En Ande Weer dieſes Brod iſſet, wird leben in Ewigkeit. Joan. 6:
Nge dnn f Inhalt.
na Nrothwendige Vorbereitung zur H. Communion.
nr Aß Chriſtus das Hochwuͤrdigſte Obſt⸗Werck, und vielfaͤltige Gewaͤchs der
negzie Saerament eingeſetzet habe, un⸗ Erden: aber dieſe werden nit taͤglich und
ſatt⸗ ter den Geſtalten des Brods, ſo beſtaͤndig genoſſen, als das liebe Brod:
en ſ⸗ . und nit eines ſeltzamen Fiſches, keine Mahlzeit wird gehalten ohne Brod,
n S welches aus dem Meer muͤſte herbey ge⸗ und wer an Brod keinen Mangel hat, kan
Pd g. ſchafft werden; unter den Geſtalten des leicht ſein Leben erhalten. Nit weniger hat
Dyfl Brods, und nit eines fremden Vogels GOtt unterſchiedliche Speiſen zur Nah⸗
enri aus Oſt⸗oder Weſt⸗Indien; unter den rung unſerer Seelen verordnet, als da
Man Geſtalten des Brods, welches leicht und ſeynd das Gebett, das Meß⸗Opffer, das
mnfnd allenthalben zu bekommeniſt, nit aber un⸗ Wort GOttes, Heil. Geſpraͤch, allerhand
enn, ve ter den Geſtalten einer koͤſtlchen Baum⸗ Tugend⸗und Andachts⸗Ubungen; aber
en . Frucht, welche in weit entlegenen Landen die H. Communion iſt das Brod, an wel⸗
lea theur eingekaufft wird, duͤnckt mich, daß chem am allermeiſten gelegen iſt, ohn wel⸗
Ge⸗ aus keiner anderen Urſach geſchehen ſey, ches die Seel nit lang beym Leben kan
futen als weilen Chriſtus verlangt, daß wir ſehr erhalten werden: wer aber an dieſem Brod
ſſc un oft, und nit ſelten zum Tisch des HErꝛn keinen Mangel hat, wird in Ewigkeit nit
Atſenun rommen ſollen, unſere Seelen mit dem ſterben: Qui manducat hunc Panem,
hei. beſ Brod der Engelen zu erfrischen, und zu ſpricht Chriſtus, vivet in æternuum.
eHaten ſtaͤrceen. Wm betten taͤglich um das liebe Brod,
, dam Denn gleichwie das natuͤrliche Brod und Chriſtus hat uns ſolches ſelber, in
ein gewoͤhnliche und taͤgliche Speiß iſt un⸗ dem Heiligen Vatter Unſer, gelehret:
3 ſeren Leibern, alſo verlangt Chriſtus, daß aber wohl iſt zu mercken, was der Hei⸗
die Heil. Communisn unſere gewoͤhnliche, lige Ambroſius, und viele andere Kir⸗
und, ſo viel es ſich thun laͤſt, faſt taͤgliche chen⸗Vaͤtter lehren, daß nemlich durch
Seelen⸗Speiß ſeyn ſolle. Wir eſſen das taͤgliche Brod die Heilige Commu⸗
wwwDiar neben dem Brod auch viele andere nion, und das Brod der Engelen ver⸗
Seoypeiſen, als da ſeynd Fleisch, Fisch, ſtanden werde: Si quotidianus eſt Pa.
„ Dis „ „

—,—

128
uis, ſpricht 8 Ambroſius L. 5. de Sacr. cur
poſt annum, illum ſumis? Wan die H.
Communison das taͤgliche Brod iſt, wel⸗
ches wir im Vatter unſer begehren, war⸗
umb wirſt du dieſes taͤgliche Brod erſt
uͤber ein Jahr genieſſen?
Ambroſius gruͤndet ſeine Lehr auff den
Worten des Heil. Evangeliſten Matthaͤi
c. 6. wo, am Platz des taͤglichen Brods,
geſchrieben ſteht, Panem noſtrum ſuper-
ſubſtantialem da nobis hedie, unſer un⸗
uͤberweſentliches Brod das iſt; die Heil.
Communion gib uns heut. Alſo haben
die Heil. Apoſtel und die erſte Chriſten
dieſen Spruch verſtanden, welche alle
Tag zum Tiſch des HErrn gegangen, und
ihre Seelen mit dieſem uͤberwesentlichen
Brod geſpeiset haben. Dieſe Gewohnheit
taͤglich zu communiciren iſt etliche hun⸗
dert Jahr in der erſten Kirchen verblie⸗
ben, ſchreibt S. Hieronymus contr. Jo-
vin.
Gleich wie nun diejenige groſſen Lobs
wuͤrdig ſeynd; und Chriſto einen unſaͤg⸗
lich groſſen Dienſt und Gefallen thun,
welche, wo nit taͤglich, zum wenigſten
offt im Jahr zum Tiſch des Herren gehen;
alſo wirſt du, mein Chriſt! bey Gott nit
allein ſchlechten Danck einlegen und
groſſes Mißvergnuͤgen verurſachen, ſon⸗

Am H. Frohnleichnambs Feſt.

dern noch darzu ſcharffe Straffen zu ge⸗
warten haben, wan du zwar offt, aber auß

kalter Gewohnheit und ohn gnugſame

eſpereituͤns zum Tiſch des HERRN
geheſt.
Jener Koͤnig, welcher ſeinem Sohn
Hochzeit hielte. Matt. 22. Als er einen
uͤbelgekleydeten Gaſt, welcher kein Hoch⸗
zeitliches Kleyd an hatte, an ſeiner Tafel
geſehen, ward dermaſſen zoͤrnig und er⸗
grimmet, daß er den verwegenen Menſch⸗
en mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in
ein tieffes und finſteres Loch hat werffen

laſſen: wie viel mehr wird ſich Chriſtus

JEſus erzuͤrnen, wan er an ſeinem Hoch⸗
heiligen Tiſch einen Gaſt finden ſolte, wel⸗
cher ohn gebuͤhrende Vorbereitung ſich
verkuhnt haͤtte hinzu zu tretten.

Vortrag.

Dieſe hoͤchſt nothwendige Vorbereitung
ſoll ſeyn die Materie heutiger Predig/
in welcher erweiſen will, mit was fur
Reinigkeit Leibs und der Seelen die⸗
jenige zu der Goͤttlichen Speiß billig
hinzu tretten ſollen, welche dardurch
in allen Tugendten zu wachſen und bey

friſchem Leben erhalten zu werden ver⸗
langen.

Qui manducat hune Panein vivet in æternum:

Wer dieſes Brod iſſet, wird leben in Ewigkeit. Fur. 6.

Wr wiſſen auß dem Heiligen Evan⸗
gelio, daß uns Chriſtus bey Betro⸗
hung ſeiner hoͤchſten Ungnad die H. Com⸗
munion gebotten habe; Niſ manduca-

veritis earnem Filii hominis & biberitis
ejus ſanguinem, non habebitis vitam
in vobis Joan. 6. Es ſey dan, daß
ihr, ꝛc. wan aber die Heil. Communion

Lod dſtote
A k,eng
ſ eh ein e
Lett ſch wi
lugeniſſen.
und bebenn
ſetzen darfen,
ſein Nerheil
Slaß und
ltde ſo kah⸗
ſn, daser
Eogel gewag
Lſch iggrof
Cuffwvanten
Nabenden
len, was de
Crament den
wied uns l
ſoen, neit
Nieſtungdie

IOndieſcz

Chryſctom⸗
wundetdce
ſi, inmaſe
es welche
d
franen ge
Altargegen
den Geſatt
ſen wied.
uß wee
mmachen mir
Commio
Munsene
nder Se⸗
von d Ie
ſorderthen
eſſteng
Was fi
der hanten

5 A⸗

tofen u he⸗

hft,aperalg

n genlglanme
ENNN

inem Gohen
lis er einen
kein Hoch⸗
ſiner Tafel
nig und er⸗
nen Maſch⸗
nd gſenin
Hat werffen

ſch Chriſtas

einemn Hoch⸗

enſolte, weſ⸗

reſtung ſich
h.

are
er Predig,
ſus fir
Gtelen die⸗
Eheiß bilig
e dardoreh
ſen nd hen
werden ver⸗

6.

biberiti
ebitis lem
dun, dir
Conmmunen
1s

Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt.

uns nit ſo ſcharff waͤr gebokten, ſondern

gantz frey gelaſſen worden; ſo zweiffele
ich, ob ein eintziger Menſch in der gantzen
Welt ſich wüuͤrde verkuͤhnt haben ſelbige
zu geniſſen. Dan wer haͤtte ſich ohn zittern
und beben an einen ſolchen Tiſch nieder⸗
ſetzen doͤrffen/ auff welchem Gottes Sohn.
ſein Allerheiligſtes Fleiſch und Blut zur
Speiß und Tranck vorgeſetzet hatte? wer
wuͤrde ſo kuͤhn und unverſchaͤmbt geweſen

ſeyn, das er ſich unter die Engel und Ertz⸗

Engel gewaget haͤtte, welche an dieſem
Tiſch in groſſer Anzahl ſich einflnden und
auffwarten?
Neben dem, wan wir behertzigen wol⸗
len, was da ſey das Hochwuͤrdigſte Sa⸗
crament des Frohnleichnambs Chriſti,

wird uns alſobald eine Heilige Forcht zu⸗

ſtoſſen, welche maͤchtig gnug iſt von aller
Nieſſung dieſes Sacramens abzuhallen.
Dan dieſes Sacrament, wie der Heil.
Chryſoſtomus redet, iſt ein neue gantz
wunderbahrliche Menſchwerdung Chri⸗
ſti, inmaſſen eben derſelbige Sohn Got⸗
tes, welcher vom Heil. Geiſt empfangen
und von Maria der allerreineſten Jung
frauen gebohren worden iſt, ſich auff dem
Altar gegenwaͤrtig darſtellet, und unter
den Geſtalten Brods und Weins genoſ⸗
ſen wird.
Auß welchem wir folgenden Schluß
machen muͤſſen, das, wan wir die Heil.

Communion empfangen wollen, billig
von uns eine ſo groſſe Reinigkeit Leibs

und der Seelen erfordert werde, als Gott
von der Allerheiligſten Jungfrauen er⸗

fordert hat, da ſie Chriſtum von dem Heil.

Geiſt empfangen ſolte.
Was fuͤr Laͤrmen und Unruh hats in
der gantzen Chriſten heit gegeben zu der
Feſtivale. Dritter Theil,

229
Zeit, als etliche gelehrte Maͤnner behaub⸗
ten wollen, das die Jungfrau Maria in
der Erh⸗Suͤnd waͤr empfangen worden?
wie haben ſich nit die hohe Schuhlen,
Staͤdt und Laͤnder in gantz Europa dieſer
Lehr widerſetzet warumb aber? weilen
ſie dafur hielten, es gezieme ſich nit, das
Gottes Sohn, welcher der Heilige aller
Heiligen und die Reinigkeit ſelber iſt, un⸗
ter dem Hertzen einer geweſenen Sunde⸗
rin neun Monath ſoll gelegen haben: ſie
hielten dafuͤr, das es ein groſſe Schmach
Chriſti ſeyn wuͤrde, wan er waͤr empfan⸗
gen und gebohren worden, von einer ſol⸗
chen Mutter, welche auch nur in einem
eintzigen Augenblick ihrer Empfaͤngnuß
von einer Sund waͤr befleckt geweſen.
Wir, Andaͤchtige ſeynd nit allein in
der Erb⸗Suͤnd empfangen und gebohren
worden, ſondern ſeynd auch wegen viel⸗
faͤltiger wuͤrcklichen Suͤnden ſo weit von
der Reinigkeit Maria entfernet, als der
Auffgang von dem Niedergang der Son⸗
nen entlegen iſt. Wan dan kein geringere
Leibs und Seelen Reinigkeit, als Maria
gehabt hat, ſo offt von uns erfordert wird,
als offt wir zum Tiſch des HErꝛn gehen,
das Allerheiligſte Fleiſch und Blut CEhri⸗
ſti zu empfangen; ſo haben wir mehr als
billige Urſach zu zitteren und zu beben, in
Anſehung unſer groſſen Unwuͤrdigkeit
wan der H. Communions⸗Tag herbey
kommen iſt.
Vorgemelter Heil. Ambroſius iſt der
Meinung, das, wan ein Chriſt nur ein
eintziges mahl, nemblich am End ſeines
Lebens die Heil. Communion zu empfan⸗
gen haͤtte, jedoch ſein gantzes Leben der
Vorbereitung zu einem ſo ſchoͤnen Werck
anwenden müſte. —=
In

2130
In der erſten Cheiſtenheit war es der
Brauch, das, wan einer mit bffentli⸗
cher Aergernus geſuͤndiget hafte, ſelbiger
zuvor ekliche Jahr nacheinander faſten
und ſtrenge Buß⸗Werck üben muſte, ehe
daß er wiederumb zu der Heiligen Com⸗
munion zugelaſſen wurde. Ja was noch
mehr iſt, der alte Kirchen⸗Batter Ter-
tulianus, war der Meynung, das, wer

nur ein einzigesmahl wider die Keuſch⸗

heik gefuͤndiget haͤtte, niemahlen mehr
zum Tiſch des Herrn gehen müſſe.
Aues dieſes hab ich zu dem Zwerk an⸗
ziehen wollen, uit damit wir kleinhertzig
werden und garvom Tiſch des Herrnab⸗

hleiben z dan dis wär hichts anderſt, als

wan ein Eigkolter vom Feur, und ein von
Hunger außgemergelter von aller Speiß
ſich enthalten wolte, Uunter dem Vor⸗

wand, das er nit wuͤrdig gnug ſey hinzu

zulretten; ſondern damit diejenige, wel⸗
che oͤffters zum Tiſch des Herrn gehen,
deſto beſſer verſtehen mogen, das ſie mit
aller moͤglichen Reinigkeit ihres Hertzens,
und allerfleißigſt vorbereitet hinzu gehen
Nach menſchlicher Vernunfft von die⸗
ſer Sach zu reden, wan diejenige, welche
bey einem weltlichen Herrn zur Taffel ge⸗
hen, ihre Haͤnd und Angeſicht vor allem
Unflath zuvor abwaſchen; auch ſolche
Kleyder anlegen, welche wenigſtens ſau⸗
ber, und von allen haͤßlichen Oel⸗Flecken
rein und unbemacklei ſeynd, damit es nicht
das Anſehen gewinne, als haiten ſie ih⸗
ren Gaſt⸗Geber durch einen ſo ungebuͤhr⸗
lichen Auffzug viel mehr beſchimpffen als
beehre nwollen; ſo will es ſich gar nicht
geziehmen, das wir in Vorbereithung
Uunſerer Seelen geringeren Fleiß und

Am Heil. Frohn

leichnambs⸗Feſt.

ſte Fleiſch und Blut des Sohns Gottes
Chriſti JEſu zu eſſen und zu trincken.
Wan die Sybarithiſche Weiber, wie
Plurarchus ſchreibt, waren zu Gaſt ge⸗
laden worden, halten ſie ein gantzes Jahr
vorher Zeit, ſich darzu geſchickt zu ma⸗

chen, ihre Kleyder wohl einzurichten, ih⸗

re Haarlocken in gute Ordnung zu ſtellen,
ihre Angeſichter zu ſchmucken und ſchoͤn
zu machen, damit ſie Standmaͤßig, und
der Gehuhr nach erſcheinen koͤnten. Unſer
Erld er forderk von uns zwar nit groſſe
Zierde des Leibs, wiewohl dieſe nit gar
ſoll vernachlaͤßiget werden: aberje beſſer

und koͤſtlicher die Seelgeziert und außge⸗

ſchmuckt iſt, wan ſie kombt zur Heil. Com⸗
munion, je groͤſſere Freud und Wohlge⸗

fallen verurſachet ſie dem jenigen, wel⸗

cher ſie zu ſeinem Tiſch geladen hat; das
iſt 6 ihrem Erloͤſer und Goͤttlichem Gaſt⸗
Was fur ein Zierath und Geſchmuck
Leibs und der Seelen erfordert wird gibt
der Heil. Chryſoſtomus klar zu erkennen
Hom. 62. ad pop. da er diejenige Suͤnder

ſcharff ſtraffet; welche dafur halten, daß
die 40. kaͤgige Faſten lang gnug ſey, umb

ſich zu der Oeſterlichen Communion ge⸗

buͤhrlich zu bereiten und außzuzieren. Lu-

diſne ſpricht er wilſt du mit GOXT
dein Gelaͤchter treiben, und ſeine unend⸗

liche Majeſtaͤt außſpotten? in dem du
dafuͤr halteſt, daß du zur Heil. Com⸗

munion auff dem Heil. Oſtertag rein
und ſchoͤn guug biſt, wan du 40.
=ð ge⸗

Sorg anwenden,wan wir, mit den Enge⸗
len und Ectz⸗Engelen zum Tiſch des 8
Herrn gehen, und uns zwiſchen ihnen
niederſetzen wolen, nit ein Kalb⸗oder
Ochſen⸗Fleiſch, ſondern das Allerheilig⸗

Taͤg,

get, oliuen
ſten Tuhende
geſchnlcktun
ſie ſl wurdis
aßſinem H.“
Drins orati
13 ſtudess i
Luchariltam
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as Alerhelig⸗
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Welber, wie
Gaſt ge⸗
gonßti Jahr
ſcEt ta Ma⸗
urichten ih⸗
Ung z ſelen,
1n Und ſchon
dmnagio, und
Urten. Unſer
barnit gloſſe
dieſe nit gor
berje beſer
tund oußge⸗
Heil Com⸗
ad Wohe⸗
gigen, wel⸗
den hat; das
lchen Geſ⸗

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eren. le.
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ſeine gend⸗
i dem du
Hhei. Cunn
Dfumgtun
0, 2
du 4

*

gefaſtet und deine Seel durch die Beicht
von deinen Sunden haſt abgewaſchen?

warlich du irreſt und betriegſt dich ſelb⸗
ſten; ſintemahlen die Seel nit gllein von

allem Unfiath der Suͤnden muß gereini⸗
et, ſonderen auch mit allerhand ſchoͤn⸗
ſten Tugenden und Andachts⸗Ubungen
geſchmuckt und außſtaffieret werden, wan
ſie ſoll wuͤrdiglich vor den Augen Gottes,
an ſeinem H. Tiſch erſcheinen.
Prius orationibus, jejuniis, eleémoſy-
nis ſtudeas mundare conſcientiam, & ſic
Euchariſtiam præſumas sccipere, redet der
Heil. Auguſtinus Serm 252, de temp. Sey
nit ſo keck und unverſchaͤmbt, daß du dich
ehender zur Heil. Communion verfugeſt,
biß daß du zuvor nit allein mit eyfrigſtem
und demuüͤthigſtem Gebett, ſondern auch
mit faſten und andern Leibs⸗Strenghei⸗
ten; ja auch mit Standmaͤßigem Allmo
ſen und anderen guten Wercken deine
Seel haſt gereiniget und außgezieret.
Dieſe beyde Lehrer geben klar gnug zu er⸗
kennen, daß die Vorbereitung zur Heil.
Communion ein hochwichtige Sach ſey,
welche Zeit und Weil haben will; und
daß darzu eine beſondere Leibs und
Seelen⸗Reinigkeit erfordert werde.
GOTT ſelber hat uns dieſes im alten
Teſtament anzeigen wollen, als er beym

ltem Mf Gebrauch deren Dingen, welche nur ein

oloſſe Figur des Hochwuͤrdigen Saera⸗

ments waren, ein beſondere Rein⸗ und
Heiligkeit hat erfordert. Dan wie der

Heil. Auguſtinus lehret Tract., 26. in Jean.

Das Manna oder Himmel⸗Brod und

alle Schlacht⸗Opffer des Molaiſchen

Geſatzes ſeynd nur bloſſe Figuren und
eytele Schatten geweſen des unbluͤti⸗

4 gen Opffers, welches taͤglich auff dem

Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt.

Altar geopffert wird; und dannoch mu⸗

ſte bey ſelbigen eine merckwuͤrdige Rein⸗

und Heiligkeit beobachtet werden.
Wan dem Allmaͤchtigen GOTT.
ein Vieh zum Opffer ſolte geſchlachtet
werden, muſte es vor allen Dingen
„ſeyn eins auß der Zahl deren Thieren,
welche fuͤr rein gehalten wurden: wer
ein unreines Thier opfferte, der mach⸗
te ſich des Todts ſchuͤldig. Es muſte
auch das Schlacht⸗Bieh, ehe es ge⸗
opffert ward rein, abgewaſchen werden,
damit weder an den Fuͤſſen, weder an
einem andern Theil des Leibs nit der ge⸗
ringſte Staub gemercket wuͤrde. Ne⸗
ben dem hatte GOtt gebotten, daß das
Vieh ohn alle Mangel und Flecken

ſeyn ſolle, Omnis macula non erit in eo-.

Levk. 22. Die Prieſter ſelber muſten
ſeyn ohn alle Mackel, ohn allen Leibs⸗
Mangel: war einer taub, lahm, ſtamb⸗
lend oder mit einem andern Leibs Scha⸗
den behafftet, ſo war er gantz untaug⸗
lich zu bpffern.
Diß war noch nit gnug⸗ Es muſte
der Prieſter auß Gottes Befelch ſeine
Haͤnd auff das Haubt des Schlacht⸗
Opffers legen, mit welcher Cæremonie,
wie der gelehrte Philo ſpricht, der Prie⸗
ſter ſeine Reinigkeit und Unſchuld des
offentlich vor dem Volck bezeugte: als
wolte er ſagen; dieſe meine Haͤnd ſeynd
von allen Suͤnden, gantz ſauber und rein:
kein Blut haben ſie vergoſſen; nichts
haben ſie geraubt oder geſtohlen; nichts
Boͤſes gewirckt, durch welches ich an
Leib oder Seel waͤr verunreiniget wor⸗
den: und ſolte dieſes geſchehen ſeyn, ſo
komme der Zorn Gottes über mich und
über dieſes Opffer.
R 2 Auß

131

132
Auß dieſem mag leicht erachtet werden,
daß nit eine geringe und gemeine, ſonderen
eine ſehr groſſe und beſondere Reinigkeit
erfordert werde von uns Chriſten, wan
wir das Alerheiligſte Opffer, welches
durch alle Opffer des alten Teſtaments iſt
vorvedeutet worden, nemlich das Sacra⸗
ment des Frohnleichnambs Chriſti nit
allein mit dem Prieſter am Altar verrich⸗
ten, ſondern auch zu uns nehmen, eſſen
und genieſſen. Wee rein ſollen nit ſeyn
die Augen, die es ſehen! wie rein die
Bandwie rein der Mund, der es empfan⸗
get! wie rein die Zung, die es verkoſtet!
wie rein der gantze Menſch an Leib und

Seel, welcher von dieſem Hochheiligen,

Obffer genieſſet und et! Omna maca-
s nen erit in ee. Rein ſoll er ſeyn in ſei⸗
nen Worten, reinn in ſeinen Gedancken, in
ſeinen Begierden, in allen ſeinen Anmuͤ⸗

thungen, in allem ſeinem Thun und Laſ⸗

ſen.
Was das Manna oder Himmel⸗Brod
betrifft, hat GOttebenfals gewolt, das
es ohn alle Unfauberkeit von dem Judi⸗
ſchen Volck empfangen wuͤrde. Dan ehe
des Morgens fruh das Himmel⸗Brod
hinunter regnete, lieſſe GOTT einen
Schneeweiſſen Thau hinunter fallen, wel⸗
cher das Erdreich, wie ein feinſtes Tiſehb⸗
Tuch bedeckte, damit das Manna nit auff
die unſaubere und kothige Erd ſiele, ſon⸗
deren gantz rein moͤgte verſamblet werden,
wie olches bey Cernelio à Lapide zu ſehen.
Es regnete auch das Manna nit in dem
Laͤger der Iſraeliten, wo ſie ihre Woh⸗
nungen und Zelten auffgeſchlagen hatten,
weilen dieſes Orth wegen Vielheit der
Menſchen gemeinlich gantz unſauber war,
ſonderen drauſſen, wo das. Erdreich we⸗

Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feft.

niger betrotten und viel reiner. Damit
aber die Iſraeliten dieſe Gutthat niemah⸗
len in Vergeß ſtelleten, hat GOtt ihnen
befohlen, daß ſie in ein Geſchier⸗ von dem
allerkemeſten und feinſten Gold verferti⸗

gen, und in ſelbigem etwas von dem

Manna zu ewigen Zeiten auffbehalten
ſolten.
Alles dieſes ſchickt ſich wohl auff das
wahre Himmel⸗Brod, auff das Sacra⸗

ment des Frohnleichnambs Chriſti un⸗

ſers Erloͤſers, und gibt zu verſtehen, wie
rein und ſauber ſeyn muͤſſe das Erdreich
unſeres Hertzens, auff welches GOtt nit
ein ſchlechtes Manna und einen gemeinen
Himmels⸗Thau, ſonderen das Allerhei⸗
ligſte Fleiſch und Blut ſeines Goͤrtlichen
Sohns, bey Nieſſung der Heiligen Com⸗
munion laͤſt hinunter fallen und regnen:
Wie kan unſer Hertz rein gnug ſeyn, einen

ſen wan es ſchon auß dem feinſten Gold
gemacht waͤr, koͤnte es doch nit wuͤrdig
und rein gnug ſeyn, das Goͤttliche Manna
zu empfangen und auff zu behalten.
Der Heil. Chryſoſtomus Hom 6. ad
pop. ſpricht, daß in dem Heil. Metz Opffer,
das Fleiſch und Blut Chriſti in gantz rei⸗
nen und guͤldenen Kelchen, auff dem al⸗
lerreinſten und feinſten Leinwath, auff
guͤldenen und glantzenden Pateenen pfle⸗
ge gelegt und auffbehalten zu werden: er
ſetzet aber dieſe merekwuͤrdige Wort hin⸗

zu, Animss oportet eſſe his Puriores,
Sanctiores & ſplendidiores, quià propter

nos talia hiunt; Daß das Allerheilgſte
Sacrament auff der reinſten Leinwath
und in den allerreinſten Kelchen, Patee⸗
nen, und Monſtrantzen auffbehalten und
gelegt werde, geſchicht unſerentmmegen
Uun

1 4

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ſo H. Schatz zu faſſen? und einzuſchlieſ ⸗

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übelſcht

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fer. Daom
tthat niemah⸗
GOtt ihnen
hier vondem
Gold verfetti⸗
as bon demn
guffbehelten

hl auff des
das Sacra⸗
8 Chriſi un⸗
vekſfehen, wie
das Erdreſch
ches GOttnit.
en genneinen
das Alehet⸗
68 Goltlichen
ellgen Conn⸗
Vnd reynen:
ug ſeyrneinenn
5 agbſchlie⸗
feinſten Goid
ch mit wordig
jliche Manna
holſten.
Hom 6.
Meß Opſiet
in gans ker⸗
,Cufſ Nn Al⸗
nnlh/ a
teenn pfe⸗
waden: er
⸗Wort hin
s Puriores
oi proptet
Alerhellgſt
ſen deinwoth
chen, Un
fchintun
lſetentmo
Ud

1

Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt.

und zu unſer Unterweiſung: damit wir
lernen; daß unſere Seelen, wan ſie zum
H. Altar und zum Tiſch des HErrn kom⸗
men, noch viel reiner, heiliger und glan⸗

szender ſeyn muͤſſen, als die reinſte Lein⸗

wath,eals die D. Kelch und die glantzende
Pateenen und Monſtrantzen. Dißz iſt die
Lehr und Meynung des groſſen Kirchen⸗
Vatters Chryſoſtomi.
Jetzt wollen wir ſehen, ob auch Chri⸗
ſtus, welcher am letzten Abendmahl dieſes
Hochheilige Sacrameut eingeſetzet und
ſeinen Juͤngeren mitgetheilet hat, gleicher
Meinung geweſen ſeye. Es iſt uns allen
bekant auß dem H. Evangelio, daß Chri⸗
ſtus in Armuth gelebt, und geringe Sorg
getragen habe fuͤr die Reinigkeit deren

Oertheren, in welchen er ſich auffgehalten:

Dan er hat in einem ſtinckenden Stall
wollen gebohren werden; und ſein erſtes
Gelieger iſt geweſen in einer Krippe, auß
welcher das unreine Vieh zu eſſen pflegte.
Nachmahlen hat er die mehriſte Zeit ſei⸗

nes Lebens gewohnet zu Naꝛ⸗areth in ei⸗

nem ſchlechten Hauß eines Zimmermans,
und taͤglich mit ſeinem Vatter in der
Werckſtatt gearbeitet, wo geringe Rei⸗
nigkeit zu finden. Endlich iſt er auff dem
Calvarien⸗ Berg geſtorben und nechſt
darbey begraben worden, welches Orth
wegen der todten Eoͤrpern ſehr unrein und

Abel ſchmeckend war.

Aber als er das Allerheiligſte Sarra⸗
ment wolte einſetzen, hat er darzu nit er⸗
woͤhlet einen ſtinckenden Stall, oder eine
unſaubere Werckſtatt, oder ein anderes
unreines Orth, ſondern ein ſehr anſehn⸗
lichen, groſſen, gantz ſaubern, mit ſchoͤnen
Teppichen behangenen, und mit gruͤnen

Zweigen wohl gaußgezierten Saal, wie

135
Cornelius redet, damit die Schoͤnheit
und Reinigkeit des Orths mit dem aller⸗
ſchoͤnſten und reineſten Sacrament uͤber⸗
einſtimmeten: Cænaculum grande ſRra-
tum; ſpricht der H. Marcus c. 14. Es
war derſelbige Saal, in welchem die H.
Apoſtel und andere Juͤnger Chriſti, nach
kurtzer Zeit, mit dem Heil. Geiſt ſeynd
erfuͤllt, und welcher in einen H. Tempel
iſt veraͤndert worden. So viel von dem
Orth, wo Chriſtus das H. Sacrament
hat eingeſetzet und ſeinen Jungeren dar⸗
gereichet.
Was hats aber bedeutet; daß Chriſtus
vorher ſeinen Jüngeren die FJuͤß gewa⸗
ſchen? es hat bedeutet die außerleſene
und ungemeine Reinigkeit, Leibs und der
Seelen, welche diejenige vonnoͤthen ha⸗
ben, ſo zu der Nieſſung des H. Sacra⸗
ments, und zum H. Nachtmahl gehen
wollen. Dan obſchon alle Apoſtel (JIu⸗
das außgenohmen) von allen ſchwaͤren
Suͤnden gantz gereiniget und abgewa⸗
ſchen waren, ſo muſten ſie gleichwohl
noch beſſer gereiniget und abgewaſchen
werden, Qui lotus eſt, ſprach Chriſius,
non indiget, niſi ut pedes lavet, Wer rein
iſt, wie ihr ſeyd, liebſte Junger! hat
nichts mehr ronnoͤthen, als daß er ſeine
Fuͤß waſche.
Welchen Spruch der H. Be nar us
de Cæna Domini alſo außleget: Lede=
ſunt animæ affectiones: die Fuͦß der See⸗
len ſeynd ihre Begierden und Anmuͤthun⸗
gen, an welchen offt ein Staub der Ey⸗
telkeit, des Fuͤrwitz, der Eigenſinnigkeit
und eigener Liebe anklebet: alsdan ſeynd
die Fuͤtßz unrein und muͤſſen gewaſchen
werden Nemo contemnat, aut parvi pen-
dat; Keiner verachte dieſe Unreinigkeit?
R 3 keiner

Am Heil. Frohnleichnambs⸗Feſt.

134
keiner ſchaͤtze dieſelbige fur gering, bevorab
wan er ſich zum Tiſch des HErrn verfuͤ⸗
gen will, ſondern ein jeglicher waſche mit
allem Fleitz die Fuͤß ſeiner Seelen; damit
er nit allein von allen Todt⸗Suͤnden, ſon⸗
dern auch von allen laͤßlichen Mangeln
und Fehlern, ja auch von allen unordent⸗
lichen Anmuͤthungen und Zuneigungen
zur Suͤnd, ſo viel moͤglich, befreyet und
gereiniget, ohne Scheu, hinzu tretten
doͤrffe.
Wan nun dem alſo iſt, Andaͤchtige!
wie geſagt worden, ſo verwundere ich
mich nit mehr, daß etliche auß uns biß⸗
hero ſehr offt das Allerheiligſte Saera⸗
ment genoſſen, und geringen Nutzen auß
der vielfaͤltigen Nieſſung geſchoͤpfft ha⸗
ben; das etliche ſehr offt am Tiſch des
HErrn mit dem Aberheiligſten Fleiſch
und Blut Chriſti geſpeiſt und getraͤnckt
ſeynd worden; welche dannoch in keiner
Tugend gewachſen, ſondern biß auff dieſe
Stund, gantz ſchwach und krafftloß ver⸗
blieben, und kaum ſo viele Kraͤfften zu⸗
ſammen bringen koͤnnen, daß ſie einer klei⸗
nen Verſuchung des Satans Ritterli⸗
chen Wiederſtand thun doͤrffen.
Woher kombt dieſes Unheil, Andaͤchtt⸗
ge? hat vielleicht das Goͤttliche Brod,
welches ſonſt ein Brod der Staͤrcken ge⸗
nennet worden, weilen es den Seelen
eine wunderliche Staͤrcke mittheilte, und
die Menſchen, wie der H. Chryſoſtomus
redet, den feurigen Loͤwen gleich, und
den Teuffeln erſchroͤcklich machte; jetzt
alle ſeine Krafft und Wuͤrckung verloh⸗
ren? hat das Allerheiligſte Fleiſch und
Blut Chriſti, mit welchen die H. Ca⸗
tharina Senenſis und andere Heiligen
nit allein ihre Seelen, ſondern auch ihre

Leiber, viele Wochen nacheinander, ohn
alle nataͤrliche Speiß und Tranck, erneh⸗
ret und geſtaͤrckt haben, jetzt keinen Safft
und Macht mehr uns zu ſtaͤrcken, zu er⸗
nehren und in allen Tugendten einen
Wachsthum zu verſchaffen? wer darff

dieſes reden oder argwohnen.

Wir ſelber ſeynd die Urſach, daß wir
auß ſo vielfaͤltigen Communionen ſo ge⸗
ringen Nutzen ſchaffen, weilen wir mit
ſolcher Reinigkeit des Leibs und der Seel
nit hinzu gehen, als Chriſtus von uns
erfordert. Wir kommen zum Tiſch des
PErrn mit gantz koͤthigen und unreinen
Fuſſen; das iſt, mit vielen kleihen Maͤn⸗
geln und Fehlern behafftet, noch mit vie⸗

len laͤßlichen Suͤnden, die wir fuͤr nichts

halten, beſudlet; noch unterſchiedlichen

boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen

unterworffen und gantz ergeben Dieſe
unſere Fuͤß will Chriſtus, daß ſie gantz
ſauber und rein zuvor abgewaſchen wer⸗
den, ehe daß er uns die Voͤlle ſeiner Gna⸗
den, und die Fruͤchten des Allerheilig⸗
ſten Sacraments haͤuffig
laſſen.
Keiner auß uns iſt ſo unverſtaͤndig, daß
er einen koͤſtlichen Balſam oder anderes
werthes Oel in ein Geſchier eingieſſen

laſſe, welches zuvor nit fleißigſt außgewa⸗

ſchen, und von aller auch kleinſter Unrei⸗
nigkeit iſt befreyt worden. Wie wolte dan
Chriſtus geſtatten koͤnnen, das ſein Aller⸗
heiligſtes Fleiſch und Blut in einem nit
voͤllig gereinigtem und noch mit vielen
kleinen Maͤngeln wuͤrcklich behafftetem
Hertzen empfangen werden? wie wolte in
einem ſolchen Hertzen das Alerheiligſte
Sacrament ſich außgieſſen, und ſeine
Wurckungen haben konnen? Sag San-
898 5

will genieſſen

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ſchen wer⸗
einer Gng⸗
Mlerhelio⸗
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zrdig dea
er anderes
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ſer Unnen
wolte dan
ſen Alet⸗
einemn ni
nit dun
ebaffteke
buſn
leheiioſt
mnchi, inn
9

Der H. Tauffer Joannes

Prieſter oder Discenus dem Volck zuzu⸗
ruffen, wan er zum Tiſch des HErn ka⸗
me, das Heiligthumb iſt nit fuͤr die Suͤn⸗

der, ſondern fuͤr die Heilige: das aller⸗

reineſte Fleiſch und Blut Chriſti, damit

es gewuͤnſchten Nutzen bringe, will und

muß von den allerreineſten Chriſten ge⸗
noſſen werden.
Derohalben, Andaͤchtige! laſſet uns
forthin allen moͤglichen Fleiß anwenden,
damit wir mit ſolcher Reinigkeit, welche
Chriſtus von uns erforderet, uns zum
Tiſch des HErrn verſuͤgen. Hierzu a⸗
der wird vonnoͤthen ſern, das wir unſer
Gewiſſen nit allein von allen groben

Todt⸗Suͤnden, ſondern auch von den

allerkleinſten laͤßlichen Suͤnden durch
gnugſame Buß und Dernitem gantz ſau⸗
ber und rein machen: das wir nit allein

A“0 Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

QSis, Sanéta, Sanctis, pfiegte vorzeiten ein

allen ſchwaͤren Haß, Zorn, und Rachbe⸗
glerd, ſondern auch allen Verdruß und
Widerwiſlen gegen unſeren Nebenmen⸗
ſchen nit allein das ſchaͤndliche Laſter
des Geitzes, der Trunckenheit, der Un⸗
zucht, und dergleiche Untugenden, ſon⸗
dern auch alle unordentliche Liebe des
Zeitlichen; alle Unmaͤtigkeit in eſſen und
trincken, alle Außgelaſſenheit unſer fuͤnff
Sinnen, mit einem Wort, alle gefaͤhr⸗
liche Anmuͤthungen und Zuneigungen
zur Suͤnd ſollen, ſo viel uns moͤglich
iſt, voͤllg abgeſchaffet werden, auffdaß
Wwir das wahre Manna und Himmel⸗
Brod zwar offt, doch mit gebuͤhrlicher
Reinigkeit empfangen, und deſſen viel⸗
faͤltige Fruͤchten, zu Befuͤrderung des
zeitlichenl und ewigen Lebens genieſ⸗
ſen und erfahren moͤgen,
Amen.

sesesgeesessessensgesegesestegegewne

Aum Geſt des Beil.

2

bannes des Dauffers.

Nemo eſtin Cognatione tua, qui vocerur hoc Nomine,

Keiner iſt in deiner Verwandſchafft „ welcher ſich mit dieſem Nah⸗
. men nennet. Luc. 1.

Inhalt.

☛ Aß ein Menſch dem anderen offt
4 R viele groſſe Ehren⸗Titul und

herꝛliche Nahmen gebe, die er
nicht verdient hat, geſchicht ent⸗

wird recht ein brennende und leuchtende
Latern genenet.

weder auß Schmeichelerey, oder auß Un⸗
wiſſenheit, weilen man keinem in das Hertz
ſehen kan, und gewahr werden, ob er des
Lohs, oder aber der Verachtung wni

139 Am Feſt des Heil.

iſt. Dahero gibt der heilige Apoſtel Pau⸗
lus gar nichts auff das Lob der Menſchen,
Und ſpricht: Ille probatus eſi, quem Daus
commendat, 1. Cor, 10. ODerjenige iſt
bewehrt und lobwuͤrdig, welcher von dem
allwiſſenden GOTT ſelbſten gelobet
wird. .
Auß dieſem laͤſt ſich unwiderſprechlich
ſchlieſſen, das der heilige Tauffer Joan⸗
nes eines unaußſprechlichen Lobs wuͤrdig
ſeye, weilen er von GOtt felbſten mit den
allerherrlichſten Nahmen und groͤſten
Ehren⸗ Titulen iſt beehret worden. Dann
obſchon Chriſtus noch etliche andere Hei⸗
ligen mit ſchoͤnen Lob⸗Spruͤchen erhebt
und geziert hat, als da Er den Apoſtel Pe⸗
trus einen Felſen, den Natbanaél ein from⸗
me Einfalt, in welcher kein Betrug ſey,
den H. Paulus ein auserwehltes Gefaͤß
titulirt und benamſet hat; ſo hat Er doch
ſolches nur obenhin gethan, wie der fuͤr⸗

treffliche Schriſet⸗Steller Didacus Stella

redet; aber ſo bald einige Meldung von
Joannes dem Tauffer einfiele, Pleno ore
in ejus laudes prorupit, da ſieng Er an mit
vollem Mund denſelben zu loben.
Er nennete ihn bald einen Engel, bald
einen Propheten Elias, bald einen vor
lauffer des Meßias, bald erhebete Er ihn
uͤber alle Propheten und Patriarchen, ja
uber alle Menſchen, ſo von einem Weib
gebohren worden: Non ſurrexit major in-
ter Nates mulierum Joanne Baptiſtà. Von
einem Weib iſt gebohren der unſchuldige
Abel, der gerechte Noe, der gehorſame
Abraham, der wunder⸗ gedultige Job,
der ſanfftmuͤthige David, der keuſche Jo⸗

Joannes des Tauffers.

ſeph, der eyffrige Prophet Elias, der Got⸗.

tes⸗Man Moyſes und alle Heiligen
des Alten Teſtamens; aber Joannes der
Tauffer üͤbertrifft ſie alle; alle muͤſſen
ihm weichen und den Vorzug geben: Non
furrexit msjor.
Weilen aber alles Lob der Heiligen uns
rmunteren muß, das wir ihnen in ihren

Tugenden nachzufolgen uns unterſtehen,

ſo laß ich alle obige Ehren⸗Titel und
groſſe Nahmen des heiligen Joannis fah⸗
ren, und erwoͤhle auß allen einen, wel⸗
cher nicht allein zu heutiger Lob⸗Predig,
ſondern auch uns zur Nachfolg, auff fuͤr⸗
treffliche Weiß, dienen wird. Dieſen
Nehmen gabe Chriſtus dem heiligen Jo⸗

annes nach ſeinem Todt, als er ſprach zu

den Pharifaͤeren Joan. 5. Cep. Erat lucer-
na ardens & lueens, Joannes war ein
brennende und leuchtende Latern, Es
haͤtte ihm Chriſtus keinen beſſeren und
eigentlichern Nahmen geben koͤnnen;
dann weilen Chriſtus die groſſe Sonn
war, welche die in den dicken Finſter⸗
nuͤſſen ſitzende Welt mit ihrem Gnaden
Schein voͤllig erleuchten ſolte, ſo war
Joannes derjenig, welcher die blinde
Gemuͤther der Menſchen zur Anſchauung
dieſer Goͤttlichen Sonn vorbereiten und
wie ein kleines Liecht der nachfolgenden
Sonn vorgehen ſolte. Auff dieſes klei⸗
nere Liecht ſchauete mit Prophetiſchen
Augen der heilige David Pf. z1. da er
ſprach: Paravi lucerneam Chriſto meo,
ich hab meinem Geſalbten, das iſt, dem
zukuͤnfftigen Meßias, eine Laterne
zubereitet.

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einen, wel⸗
ob⸗Predig,
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Neilgen Jo⸗
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Ne,ſ war
die blinde
Anſchaupng
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achfohzende
erd⸗
kopheiſhen
. n da &
rido meo,
as iſ/ den⸗
e Aletne

auſteritate converſationis,

Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

Vortrag.

Werde alſo in heutiger Lob⸗Predig den
heiligen Tauffer Joannes unter dem
Nahmen und Ehren⸗Titel einer bren⸗
genden und leuchtenden Laternen alſo

132

vorſtellen, daß wir angetrieben werden,
uns nicht allein uͤber deſſen Schein und
Glantz hoͤchlich zu verwunderen, ſon⸗
dern ihm auch als einer vorleuchtenden
Latern auff dem Weg der Tugenden
eiffrigſt nachzufolgen.

Nemo eſt in Cognatione tua, qui vocetur hoc Nomine,

Keiner iſt in deiner

ff dreyfache Weiß iſt der heilige Jo⸗
annes ein brennende Latern geweſen,
ſpricht der H. Bernardus; erſtens mit

feurigen Eyffer die Ehr Chriſti zu vermeh⸗

Len: Erge Chriſtum fervote devotionis
Zweytens, mit ſeiner hitzigen Begierd, ein
ſehr ſtrenges Leben zu fuͤhren: In ſe ipſo
Drittens mit
ſeinem unaußloͤſchlichen Zorn in Beſtraf⸗
funs der Suͤnder und uͤbelthoͤter: Con-
Kantia liberz increpationis, Laſſet uns
eins nach dem andern beſichtigen.
Daß der heilige Joannes entzuͤndet ſey
Zeweſen mit einem feurigen Eyffer die
Ehr und Glorie Chriſti, weſſen Vorlauf⸗
fer er war, allenthalben zu vermehren und

zu vergroͤſſern, hat er in vielen Begeben⸗

heiten mercklich zu erkennen gegeben;
dann als er noch in der Einoͤde ſich auff⸗
hielte, und vielmehr ein Engliſch als
nenſchliches Leben fuͤhrte, ſchickten die

Hoheprieſter, von dem Ruff ſeiner wun⸗

derbarlichen Heiligkeit beweget, eine groſſe
Geſandſchafft zu Joannes, umb zu fra⸗
gen, ob er Chriſtus und der verſproche⸗
ne Meßias ſeye ?2 Was antwortete aber
der heilige Joannes? Wie 2 Sprach er
Feſtivale, Dritter Theil.

Verwandſchafft, welcher ſich mit dieſem
Nahmen nennet. Luc. 1I.

voll des heiligen Eyffers, wie? Werd ich
dann fuͤr Chriſtus und den verſprochenen
Meßias angeſehen? Nicht wuͤrdig bin
ich, daß ich deſſen Schuh⸗Riemen auff⸗
loͤſe; kein Chriſtus, kein Elias, kein Pro⸗
pbet bin ich, ſondern eine Stimm des
Ruffenden in der Wuͤſten, bereitet den
Weeg des HErrn; ein geringſter Knecht
bin ich des Meßias, welchen ihr ſuchet; Er
hat ſchon mitten unter euch geſtanden,
und ihr habt Ihn nicht erkennet; ich aber
kenne Ihn und bin geſchickt worden, ſel⸗

bigen euch zu verkuͤndigen und bekant zu

machen.
Dieſe Antwort des heiligen Joannes
war zu keinem andern Zweck gerichtet, als
daß er ſich ſelbſten erniedrigen und klein
machen, Chriſtum aber fuͤr den wahren
Sohn GOttes außruffen, und deſſen
Ruhm und Glorie allenthalben außbrei⸗
ten moͤgte. Was ſuchte Joannes mit al⸗
len ſeinen Ermahnungen und Buß⸗Pre⸗
digen; Was ſuchte er, als er Lehr⸗Juͤn⸗
ger annahme, und ſelbige im Geſatz Got⸗
tes unterrichtete? Was ſuchte er, als er
das Volck zu ſich zoge, und ſehr viele in
dem Fluß Jordan tauffte? Nichts an⸗
S ders

138
ders ſuchte er, nichts anders verlangte
er in allen ſeinen Muͤhwaltungen, als daß
er alle Menſchen zu Chriſto fuͤhren und
iu deſſen goͤttlicher Lehr faͤhig machen
oͤnte.
O wie frolockte der heilige Joannes,
als er ſahe, daß der gemeine Pobel an⸗
ſienge Hauffen weiß Chriſto zuzulauffen
und, deſſen Predigen eiffrigſt beyzuwoh⸗
nen! mit was vor Freudenwvoller Stimm
ſchrye er auff; als er Chriſtum ſahe: Ecce
Agaus DEl? Schauet ! da iſt das Lamb⸗
GOttes, welches hinweg nimbt die Sund
der Welt; welches alle Opffer der Laͤm⸗
mer und Kaͤlber vorbedeutet haben. Die⸗
ſer iſt der Meßias, welcher uns verſpro⸗
chen worden; dieſer iſt es, von welchem
ich euch geſagt hab, daß Er nach mir kom⸗
men wuͤrde, und vor mir geweſen ſeye;
dieſem folget und verlaſſet mich: Ulum
oportet creſcere, me autem minui: Ich
bin der Knecht, Er iſt der HErr; Ich
muß abnehmen und klein werden, Er aber
muß wachſen und in aller Welt groß wer⸗
den. Dieſe Wort triebe auß dem Mund
des heiligen Joannes der feurige Eyffer,
den er hatte, die Ehr und Glorie Chriſti
zu vergroͤſſeren und außzubreiten: Krat
lucerna-ardens ,„ Er war ein brende La⸗
tern Erga Chriſtum fervore devotioniss.
Schoͤn laͤngſt vorher hat dieſe Latern
angefangen zu brennen: ſpricht der hei⸗
lige Gregorius Magnus Cag. 2. in; Zobe
Als Joannes noch im muͤtterlichem
Schooß verborgen lage und Eliſabeth
von Maria begruͤſſet ward, da empfan⸗
de er die Gegenwart der Goͤttlichen
Sonne; da ward er mit der heiligma⸗
chenden Gnad GOttes beſtrahlet; da
ward die Latern, welche dem Meßigs

Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

vorleuchten ſolte; vom Feur des Heil⸗
gen Geiſtes angezuͤndet und fienge an zu
brennen, Fervore devotionis erga Chri-
Kam:⸗ mit feurigem Eyffer die Ehr und
Glorie Ehriſti zu vergroͤſſern. Damahls
brante ſein Hertz ſchon von der Liebe Ehri⸗
ſti; ſeine Zung war ſchon fertig Ihn zu
verkuͤndigen; ſeine Haͤnd und Finger Ihn
dem Volck zu zeigen, ſeine Fuß vor Ihm
her zu lauffen, ſein Haupt, Ihm zu liebe/
abgeſchlagen zu werden.
Admixabile Myſterium! O wunder⸗
bahrliches Geheimbnuͤs! alſo redet der
heilige Chryſoſtomus, Joannes iſt noch
nicht gebohren, und huͤpffet ſchon auff
vor Freuden, weilen er ſeinen Erloͤſer ge⸗
genwaͤrtig ſiehet; er hat des Tags⸗Licht
noch niemahlen geſehen, und zeiget ſchon
die Sonn, von welcher die Welt ſol er⸗
leuchtet werden. Nach dieſem fuͤhret
Chryſoſtomus den noch nicht gebohrenen
Joannes alſo redent ein: Bin ich ein
Vorlauffer meines HErrn, was lieg ich
dann ſo lang allhie muͤßig ? Neun Mo⸗
nathen hab ich nicht vonnoͤthen: ich wil
mit Gewalt hervortretten, und den Meſ⸗
ſiam verkuͤndigen. Bin ich die Stimm
des Ruffenden, warumb ſchweige ich 2
Warumb ruffe ich nicht, Ecce Agnus
DEI, Schauet! hie iſt das Lamb GOt⸗
tes? Bin ich die Poſaun des Heiligen
Geiſtes, warumb thue ich mein Ambt
nicht? Warumb ſchale ich nicht auff in
aller Welt, daß GOttes ewiges Wort
ſeye Fleiſch worden 2 Wer alſo den heili⸗
gen Joannes in Mutter⸗ Leib reden hoͤ⸗
ret, was kan er anders urtheilen, als daß
das heilige Kind gantz entzundet ſey, und
brenne von hitziger Begierd Chriſto zu

dienen und deſſen Ehr und Glorie beg

allen

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-

Alen Menſchen zu befoͤrderen ? Erat lu-
Serns ardens erge Chriftum fervors de-
votionis,
Nicht weniger inbruͤnſtig war in dem
Heiligen Joannes der Eyffer ſich ſelbſten
abzutoͤdten und ein ſtrenges Buß⸗Leben
zu fuͤhren. Dann alle Strengheiten und
Leibs ⸗ Caſteyungen, die man bey unter⸗
ſchiedlichen Heiligen gleichſam zertheilt
befindet, hat der unſchuͤldigſte Leib des
Heiligen Joannis beyeinander empfinden
muͤſſen. Ardens erat in ſeipſe auſteritate
Sonverſationis.
Was iſt wunderwuͤrdiger, als daß ein
Kind von dreyen Jahren, welches im
Mutter⸗Leib geheiliget worden, und nie⸗
maͤhlen die geringſte wuͤrckliche Suͤnd be⸗
gangen hatte, das Hauß ſeiner lieben El⸗
kern mit einer einſamen Wildnus ver⸗
Lauſche, und ein ſo ſcharffe Lebens⸗Arth⸗
anfange, welche kaum von den allergroͤ⸗
ſten Suͤndern moͤgte erfordert werden 2
Wer einen Engel ſehen wil, welcher Buß
thue, der gehe in die Einoͤde, und ſehe den
Heiligen Joannes.
Was iſt wunderwuͤrdiger, als daß
ein zartes Kind ſich von aller Anſprach der
Menſchen abſoͤndere; in den Hoͤhlen und
Speluncken zwiſchen den wilden Thie⸗
ren ſich auffhalte; die mehreſte Zeit des
Tags im Gebett und Geſpraͤch mit Gott

t zubringe; ſeine naͤchtliche Ruh, oder beſ⸗
eer zu reden, ſeine naͤchtliche Quaal und
Wott Unruh auff harten Stauden oder auff

bloſſer Erd nehme ?2 Was iſt wunderwuͤr⸗

* diger, als ſeinen durch Hunger und Durſt
abgematteten Leib mit bitteren Kraͤuter,
wilden Hoͤnig, und Heuſchroͤcken mehr
peinigen als laben,
ſchlechtem Waſſer, wie es die Einoͤde

mit kaltem und

Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

. †

139
gibt, mehr quaͤlen als erfriſchen? Und
dieſes zwar ſo geſparſam und mit ſo groſ⸗
ſem Abbruch, daß der heilige Baſilius
ſolches Leben des Heil. Joannes nennen
darff Jejunium perpetuum, Ein auffhoͤr⸗
liches Faſten. Chriſtus ſelber redet hier⸗
von, Mats. II. Venit joannes, neque
Mmanducans, neque bibens, Es kame Jo⸗
annes „ und hat weder geſſen weder
getruncken; weilen nemblich das weni⸗
ge, was er zuweilen aſſe oder trun⸗
cke, fuͤr kein Eſſen oder Trincken koͤn⸗
ie gehalten werden. Diß iſt noch nit
alles.
Was iſt Wunder⸗wuͤrdiger, als daß
ein Menſch, welcher verſteht und ſelber
weiß, daß er bey GOTT in hoͤchſter
Gnad ſtehe, und ſeinen Leib niemahlen
einiger Straff ſchuldig gemacht habe;
dannoch ſeinen unſchuldigen Leib nit ei⸗
nem ſcharff⸗ſtechenden Buß⸗Sack, und
mit einer harten Cameel⸗Haut unauſſ.

hoͤrlich Peinige, nit anderſt, als waͤr

ſelbiger des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig,
Uund dieſer Peinigung eben zu der Zeit
und in dem Alter den Anfang mache,
in welchem die Kinder von ihren Elte⸗
ren am meiſten pflegen geliebt und ge⸗
zaͤrtelt zu werden? Wer hat den heili⸗
gen Joannes dieſes gelehrt 2 Durch
weſſen Beyſpiel und Exempel iſt er zu
ſolcher Strenge des Lebens angefuͤhret
worden? Von wem hat er vorher ge⸗
hoͤrt oder geleſen, daß er dergleichen
Strengheit geuͤbt haͤtte? Von keinem
hatte der Heil. Joannes ſolches geler⸗
net, geleſen oder gehoͤret: keiner war
ihm mit ſeinem Exempel vorgangen,
ſondern er ſelber iſt der allererſte gewe⸗
ſen, welcher mit ſeinem wunderbarlichen
S 2. Buß⸗

140
Buß⸗ Leben die Einoͤde geheiliget, und
allen Einſidlern wie eine brennende Latern
vorgeleuchtet, und ein herrliches Exem⸗

pel gegeben hat. Erat lucerna ardens in

ſeipſo auſteritate converſationis. Was fuͤr

einen brennenden Zorn Eyffer der Heil.
Joannes wider alle Übelthaͤter und of⸗
fentliche Ubertretter des Goͤttlichen Ge⸗
ſaͤtzes zu jederzeit erwieſen; wie er ſie auff
das ſchaͤrffſte ohn alle Forcht und Scheu,
ermahnet, und mit Worten geſtrafft ha⸗
be, das haben Groſſe und Kleine erfah⸗
ren muſſen. Erat lucerna ardens conſtan-
tiàâ liberæ increpationis. .
Die ſtoltze Phariſaer ſeynd die erſte ge⸗
weſen, welche ihrer Laſter halben oͤffent⸗
lich von dem Heil. Joannes ſeynd herge⸗
nommen worden. Dann als dieſe zu ihm
kamen, und verlangten getaufft zu wer⸗
den, damit ſie nit weniger, als andere,
fuͤr fromme und Bußbegierige Maͤnner
angeſehen wuͤrden, hat Joannes den
Deckel vom Hafen abgedeckt und ihre
verborgene Schalchheit und Gleißnerey
vor allem Volck entdeckt und offenbahret.
Genimina viperarum, ſprach er, ihr arg⸗
liſtige und mit Gifft angefuͤllte Schlan⸗
gen! ihr Natter⸗Gezeug, die ihr in die
Fußſtapffen eintrettet euer boͤſen Vor⸗
fahren, und nit weniger Augen⸗Diener,
Leut⸗Betrieger und Heuchler ſeyd, als
ſie geweſen; Quis demonſtiravit vobis, fu-
gere à ventura ira ?² Matth, 3. Wer hat
euch gelehrt, daß ihr euch von mir ſolt
tauffen laſſen, umb alſo dem uͤͤber euch
ſchwebenden Zorn Gottes zu entgehen ?
gbannes wolte ſagen: Ihr ſtellet euch
üuſſerlich, als waͤret ihr gantz gerechte,
ehebahre, keuſche und heilige Maͤnner,
da ihr doch heimlich ſeyd gottloſe, Neid⸗

„

Am Feſt des Heil. Johannes des Tauffers.
volle, ungerechte, und unkeuſche Ehebre⸗

die Phariſaͤer, und gabt allen jetzigen

cher, wohl wuͤrdig in die Raach Gottes
zu fallen, und mit dem hoͤlliſchen Feur
geſtrafft zu werden; von dieſer Straff
aber wird euch meine Tauff niemahlen nit
erretten. Facite fructum dignum peæni-
tentiæ, Thuet auffrichtige Buß, und ſtellet
euch nit, wie die ſcheinbahre Gleißner, ſte⸗
het ab von euren Suͤnden, und wiſſet, daß
die Axt ſchon an die Wurtzel geſetzet, euch
als unfruchtbare Baͤum nieder zu hauen
und ins Feur zu werffen. Auff ſolche
Weiß ſtraffte Joannes ohn alle Scheu

Predigern ein Beyſpiel, daß ſie die offent⸗
liche argernuͤſſen oͤffentlich ſtraffen, und
kein Blatt vor den Mund nemmen ſollen.

Daß der Heil. Joannes mit einem feu⸗

rigen Eyffer die Laſter freywillig ſtraffen.
wuͤrde, hat ſchon vor ſeiner Geburth der
Engel des HErrn dem alten Vatter
Zacharias angedeutet, als er ſprach, daß
ſein zukuͤnfftiger Sohn Joannes vor dem
Meßias hergehen werde in ſpirtu & vir-
tute Eliæ, Lae. 1. Im Geiſt und Krafft
deß Propheten Elias. Nun iſt bekannt
auß heiliger Schrifft, was fuͤr einen feu⸗
rigen Eyffer der Prophet Elias wider die
Feind Gottes gezeiget, wann ſie ſchon mit
einer koͤniglichen Cron, wie der Koͤnig
Achab, gezieret waren; wie er ſie zu
ſchanden gemacht, oder auch mit dem
himmliſchen Feur gezuͤchtiget und abge⸗
ſtrafft habe.

it keinem geri

te das Hertz des Heil. Joannis, umb die

Ehr GOttes zu retten: und die uͤber⸗
tretter der Goͤttlichen Gebotten zu zaͤh⸗
men und einzuhalten. Dann nachdem
der ehebrecheriſche Herodes ſeines nech
eben⸗

„

ngeren Eyffer brann⸗

erhn?
Vonnenhe
N, wede
Maul dar
der H. 9
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Auhen tra
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IJralngh,
nit glein
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Geleuchttt
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dulſt, der
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nb.
Eige
Schein der
ſen 1r hienn

ſche hebte⸗
lach Gottes⸗
liſchen Feur
eſer Sttaff
ſemahlen nit
gnum parni⸗
Py Undfielet
ſeißnet, ſ⸗
dwwiſſet,doß
giſegt, euch
der zuhauen
Auff ſolche
ole Sthen
len jetzgen
ſedie ofen⸗
ftafen, Bnd

enmmen ſcken⸗,
t einen ſeu⸗
ilig ftoſken

Gebalth der
ten Votter
ſproch, da
nesvor den
ſpirtu N
un Fyaft.
ſt Gckangt
t einet fel⸗
as wer
ſeſchon n

6

lebenden Bruders Ehe⸗Weib zu ſich ge⸗
nommen hatte, und weder die Hohe⸗Prie⸗
ſter, weder die koͤnigliche Bediente das
Maul darwider auffthun dorfften, war
der H. Joannes der eintzige, welcher
gantz unerſchrocken, und mit heiligem
Eyffer entzundet dem Herodes unter die
Augen trate, und ihm ſein ehebrecheri⸗
ſches Leben unter die Naſen riebe: Non
licet tibi, ſprach er, habere uxorem fratris

tui, Es iſt dir nit erlaubt; mein Herr! daß
du das Ehe⸗Weib deines Bruders ha⸗

beſt.

Kunſt ſolches Feur und Licht zu machen,
welches ſich weder an Wind, weder an
Wetter ſtoͤret, ſondern ungehindert fort⸗

fahret zu brennen. Mit ſolchem Feur war

entzuͤndet das Hertz des Heil. Joannis,

als welcher nit auffhoͤrte den Herodes,

ſeines groben Verbrechens halben zu er⸗
mahnen und zu ſtraffen, Erat lucerua ar-
dens conſtantiâ liberæ increpationis.
Gleich wie aber das Feur nit allein

brennet, ſondern auch einen Schein von

ſich gibt und leuchtet; alſo war der Heil.
Joannes, ſpricht der Heil. Bernardus,
nit allein ein brennende, ſondern auch
hell ſcheinende und
Geleuchtet hat er mit den allerfuͤrtreff⸗

lichſten Tugenden der Demuth, der Ge⸗

dult, der Maͤßigkeit, der Keuſchheit,

der Mortifcation, der Lebe GOttes
unnd vieler

anderen, welche ihn vor
Ba. und Menſchen groß gemacht
aben.
koͤnte einer ſagen, hat dem hei⸗
ligen Johanni gemangelt, nemblich der
Schein der Wunder⸗Wercken, inmaſ⸗
ſen er niemahlen, wie andere Heiligen,

Am Feſt des Heil. Johannes des Tauffers.

Die Feur Wercker wiſſen durch die

leuchtende Latern.

141
einiges Miracul kat ausßgewirckt; wie
geſchrieben ſtehet Joan. 10. Joannes qui-

dem ſignum fecit nullum. Hier auff
antworte ich, daß der Heil. Joannesnie⸗

mahlen ein Wunder⸗Werck gethan hat,

gereichet ihm zu noch groͤſſerem Ruhm
und Lob; ſintemahlen er ein ſolche La⸗
tern GOttes war, welche mit ihrem
eigenen Glantz vergnuͤgt, keinen fremb⸗
datz Schein der Miraculen vonnoͤthen
hatte.
Mercket, was ich rede, Andaͤchtige!
wahr iſt es, daß viele heilige Propheten
des Alten Teſtaments groſſe Zeichen und
Wunder⸗Werck gethan haben; aber
ohne Wunder⸗Werck haͤtten ſie niemah⸗

len erweiſen koͤnnen, daß ſie von GOtt

geſand worden. Wer wuͤrde den Pro⸗
pheten Elias und Eliſaͤus geglaubt ha⸗
ben, daß ſie Gottes Maͤnner und wahren
Propheten waͤren, wann ſie nit ihre
Wort mit ſcheinbaren Zeichen beſtaͤttiget
haͤtten? Was wuͤrde der Prophet Iſaias
bey dem gottloſen Koͤnig Achab, und
Moyſes bey dem harenackigen Koͤnig
Pharao außgerichtet haben, wan ſie
beyde mit der Gnad der Wunder⸗Wer⸗
cken von GOTT nit waͤren verſehen ge⸗
weſen 2 Aber der Heil. Joannes hatte
keine Wunder⸗Werck vonnoͤthen.
Daunn ſein Leben war ſo wunderbahr⸗
lich, und ſeine Heiligkeit bey allen Men⸗
ſchen in ſo unerhoͤrtem Werth und Aſtim.
daß, wann der heilige Joannes noch
darzu Wunder⸗Werck gethan haͤtte,
ihn alle Mneſchen fur den Sohn GOt⸗
tes und fuͤr den wahren Meßias wuͤrden
gehalten haben. So weit hat kein Moy⸗
ſes, oder kein ander Prophet mit allen
ſeinen Zeichen und Wunder⸗Wercken
S 3 kom⸗

„

42
kommen koͤnnen. Hoͤret, was der H. Au⸗

guſtinns geredet hat: Der Heil. Joan⸗

nes hat keine Blinde ſehend gemacht,
keine Krancke geheilet, keine Todten zum
Leben wiederumb aufferwecket; wann
er es aber gethan haͤtte, war er unfehl⸗
barlich vor GOtt angeſehen, mit Brand⸗
Opffer verehret und angebetten worden.
Worautz ich ſchlieſſen muß, daß es fuͤr ein
groͤſtes Wunder⸗Werck zu halten ſey,
daß IJoannes keine Wunder⸗Werck ge⸗
than habe. .
Dieſes ſey gaug, Umb zu erweiſen, daß
der Heil. Joannes von Chriſto billig den
ſchoͤnen Nahmen und Ehren⸗Titel be⸗
kommen habe, daß er ſey geweſen. Lk-
cerne ardens S lucens, Ein brennende
und leuchtende Latern. Waͤr es aber nit
eine mehr als erwuͤnſchte Sach, wann
auch wir dieſen hohen Ehren⸗Titul und
ſchoͤnen Nahmen erwerben koͤnten? Waͤr
es nicht ein Lob uͤber alles weltliche Lob,
wann von einem jedwederen auß uns mit
Warheit koͤnte geſagt werden: er iſt ein
brennende Latern Lervore devotionis er-
ga Chriſtum, brennend von inbruͤnſtiger
Andacht gegen Chriſtus ; Aufteritate
gzonverſationis, brennend von hitziger
Begierd der Buß und Poͤnitens; Con-
ſtamià liberz increpationis, brennend
von loͤblichem Eyffer die irrende Sun⸗
der zu ermahnen und zum rechten Weg
zu bringen; was kan uns aber hinderen,
daß wir ein ſo herrliches Lob nicht erhal⸗
ten 2 Ja wir ſeynd viel mehr, als der hei⸗
tige Johannes, verpflichtet, gemeltem
dreyfachem Lob mit allem Ernſt nach zu
treben.
Dann erſtens haben wir viel groͤſſere
Urſach, als der heilige Joannes gehabt

Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

hat, eine inbruͤnſtige Andacht zu Ehrifts
zu tragen und ſeine Ehr nach aller
lichkeit zu vergroͤſſeren; weilen wir viel
groͤſſere Gutthaten von Chriſto empfan⸗
gen haben. Dann obſchon wir nicht, wie
er, im Mutter⸗Leib ſeynd geheiliget, ſo
iſt uns doch die heiligmachende Gnad
GOttes, durch die Nieſſung unterſchied⸗
licher heiliger Sacramenten haͤuffig mit⸗
getheilet worden. Es hat zwar der heilig
Joannes die groſſe Ehr und Gnad ge⸗
habt, daß er das Lamb GOttes mit ſei⸗

nem Fingerhat weiſen koͤnnen; uns aber⸗

iſt erlaubt, ſo offt uns gefaͤllig iſt, mit dem

allerheiligſten Fleiſch und Blut des Goͤtt⸗

lichen Lambs unſere Seelen zu erquicken.
Deßgleichen Gutthat iſt dem heiligen Jo⸗
anni niemahlen wiederfahren. So ſeynd
wir dann mehr, als der heilige Joannes,
ſchuͤldig und verbunden, mit inbruͤnſti⸗
ger Andacht gegen Chriſto entzuͤndet zu
ſeyn, und zu brennen.

Zweytens, weilen wir nicht allein in

Sunden empfangen und gebohren wor⸗
den, ſondern auch mit andern Miſſe⸗
thaten unſern GOTT vielfaͤltig beley⸗
diget haben, haben wir unvergleichlich
groͤſſere Urſach, als der heilige Joannes,
mit einem heiligen Zorn⸗Feur wider
uns ſelbſten zu brennen, und mit ſtand⸗
maͤßigen Buß⸗Wercken und Streng⸗
heiten des Lebens unſere Suͤnden abzu⸗
buͤſſen. Dann weilen bey GOTTnicht
die geringſte Sund ungeſtrafft kan blei⸗
ben, ſondern entweder in dieſem Leben
von uns ſelbſten, oder nach dem Todt
von GOTT muß gezeuchtiget und gero⸗

chen werden, ſo wil es ſehr rathſamb

ſeyn, daß wir, nach dem Exempel des
heiligen Joannes, und der Buß⸗ Wer⸗
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tes mit ſei⸗
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bruͤaſt⸗
gudet .

t alein il
ohren wor⸗
An i⸗
lig belenr
detgleicitich
onnee
Fur er
mit ſunde
Ekra
ſben all⸗
Nemnt
Ftan bl.
ſen leben
den Tot
und gero⸗
urtſſantb.
nn n
5 e⸗
G⸗ an

cken allhie eyffrig bedienen, damt wir
nicht hernacher unter die hart ſchlagende
Hand GOttes gerathen.
Drittens, gleichwie der Heil. Joan⸗
nes einen ſehr loͤblichen Eyffer gezeigt hat
in freymuͤthiger Beſtraffung der boß⸗
hafften Phariſaͤeren, und andere „wel⸗
che mit groſſer Aergernuͤs die Goͤttliche
Gebott uͤbertragen; alſo verlangt und
fordert auch GOTT von uns, daß ein
jeglicher ſeinem Stand gemaͤß, wann
er ſeinen Neben⸗Menſchen ſiehet ſuͤndi⸗
gen und ein aͤrgerlich es Leben fuͤhren, ſel⸗
bigen mit guten oder boͤſen Worten von
der Sund abmahne, ihn mit Beſchei⸗
denheit ſtraffe, und von den? Weeg des
Verderbens ſuche abzufuͤhren. Dieſes iſt es,
welches uns der Ececleſiaſticus mit jenen
Worten andeuten wil Csy. 17. Manda=
vit unicuique de prozimo ſuo, GO TT
hat einem jedwederen ſeinen Naͤchſten
anbefohlen. Solcher Geſtalten werden
wir uns bey GOTT und den Menſchen
wohl verdient machen, und den hohen
Ehren⸗Titul der brennenden Laternen
erwerben. S
Es iſt aber nicht gnug, ſpricht der hei⸗
lise Bernardus, daß wir brennende La⸗
ternen ſeynd, ſondern wir muͤſſen auch
einen Schein von uns geben, und andern
mit gutem Exempel zur Tugend vorleuch⸗
ten. Eſt enim tantùm lucere, vanum;
tantüm, ardere, parum; ardere & lucere,,
Perfe dam, Allin leuchten iſt ein Eitel⸗
keit; allein brennen iſt wenig; brennen
und leuchten zugleich, das iſt volkommen.
Dieſe Vollksmmenheit iſt eigendlich zu⸗
ſtaͤndig allen Eltern und Herrſchafften,
allen Hauß⸗Muͤtteren; dann alle dieſe
müſſen ſeyn in ihrem Hauß wie die leuch⸗

Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

143
tende Laternen, auff welche die Kinder
und Hauß⸗Genoſſen ſtaͤts ihre Augen ge⸗
richtet halten.
Dan gleichwie wir bey finſterer Nacht
dem vorhergehenden Latern⸗Traͤger zu
folgen pflegen, und wann dieſer wohl
eder ubel vorgehet, auch wir nothwen⸗
dig wohl oder uͤbel folgen; alſo wann
Vatter und Mutter ihren Soöͤhnen und
Toͤchteren, wan die Herrſchafften ihren
Bedienten und Unterthanen mit gutem
oder goͤſen Exempel vorleuchten, was iſt
es Wunder, daß Kinder und Bediente
ihnen ſo wohl zum Boͤſen als zum Guten
eiffrigſt nachfolgen? Sic lucest lux vefira
coram hominibus, ſpricht Chriſtus AMass:
§. ut videant opera veſtra bona, & glori⸗
Kcent Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt-
Alſo ſol euer Licht ſcheinen vor den Men⸗
ſchen, ꝛe.
Welcher Spruch sbſchon alle Chri⸗
ſten in gemein betrifft „ inmaſſen allen
Ehriſten oblieget, ſich in ihrem aͤuſſer⸗
lichen Handel und Wandel ſo loͤblich
auffzufuͤhren, daß, wann ſie ein Feind
des Chriſtenthumbs anſtehet, darob
moͤge erbauet werden, wie der heilige
Apoſtel Paulus zu den Philippenſeren
ſchreibet Cay. 2. Lebet alſo, daß an euch⸗
die Heyden nichts zu tadlen finden, un⸗
ter welchen ihr leuchten ſollet ſeut lumi-
naria in mundo, wie hell⸗ſcheinende
Lichter der Welt; dannoch werden die
Hautz⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter auff
beſondere Weiß , Krafft ihres Ambts,
darzu angehalten, daß ſie ihren Kin⸗
deren und Hauß⸗ Genoſſen mit dem
Glantz eines Chriſtlichen Lebens vorleuch⸗
ten und alſo leuchtende Laternen abge⸗

ben, .
Was

144
Was nutzet es den Kindern und
Dienſtbotten, daß ſie des Sonntags in
der Chriſtlichen Lehr oder in der Schuh⸗
len von ihren Lehr⸗Meiſtern wohl unter⸗
wieſen werden, daß ſie ſich vom Fluchen
und Schwoͤhren, von Hadern und Zan⸗
cken, von unkeuſchen Reden und Kurtz⸗
weilen, von Trunckenheit und anderen
Laſteren ſich enthalten muͤſſen, wofern ſie
nicht des Himmels wollen beranbt wer⸗
den, wie der heilige Peulus Galat. 5. ih⸗
nen drohet: Qui talia agunt, Regnum Dei
non conſequentur, Wann ſie taͤglich ſehen
und hoͤren, daß ihre Elteren und Herr⸗
ſcafften unauffhoͤrlich fluchen und ſchwoͤ⸗
ren: wan ſie taͤglich ſehen und hoͤren, daß
diejenige, welche ihnen vorleuchten ſolten,
den gantzen Tag mit Hadern und Zancken
zubringen: daß ſie unkeuſche Reden fuͤh⸗
ren: daß ſie ſich voll ſauffen, und viele an⸗
dere groſſe Exceſſen und Unmaͤßigkeiten
begechen
Der Roͤmiſche Buͤrgermeiſter Marcus
Aurelius hatte Vorzeiten die allerbeſte Bu⸗
cher und die kuͤrtrefflichſte Lehrmeiſter fur
ſeine Kinder verſchafft und außgeſehen;

Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus nnd Paulus.

aber alles war umbſonſt und vergeblich:
ſintemahlen die Kinder vielmehr dem boͤ⸗
ſen Exempel ihres laſterhafften Vatters,

als der guten Lehr ihrer Praͤceptoren und

Zucht⸗Meiſteren nachfolgten: Sic luceat
lux veſtra coram hominibus, ut &c.

Vor allen Dingen, Andaͤchtige! laſſet

uns Sorg tragen, daß unſere Laternen

nicht etwan durch einen gifftigen Athem,
ich verſtehe die Todt⸗Suͤnd, unverſehens

und mit einem hoͤlliſchen Geſtanck außge⸗

loͤſcht werden; ſo lang wir in der Gnad

GOttes verharren, brennen unſere Later⸗
nen, und erfreuen ſich die Augen GOttes

und aller Engeln; ſo bald wir aber die
Gnad Gottes verlieren, gehen unſere La⸗
ternen auß und geben einen abſcheulichen

Geſtanck von ſich, wie Salomon zu er⸗

kennen gibt, Prov. 3. Lux Juſtorum lætiſi-
cat, lucerns autem impiorum extinguetur.
Damit uns dieſes Ungluͤck nicht uͤber den
Halß komme, wolle uns, durch die kraͤffti⸗

ge Fuͤrbitt des heiligen Joannis des Tauf⸗
fers, uͤberfluͤflige Gnad ertheilen GOtt

Vatter, Sohn und heiliger Geiſt.
Amen.

Am Feſtag der HH. Apoſteln Petrus und
Super hanc Petram ædificabo.
Auff dieſen Felſen wil ich bauen. Maz 16.
Auff GOtt allein kan Rrcalſicher bauen und trauen.

e fuͤrnehmſte Haupt Regel der habendes Gebaͤu auff einem harten, feſten
Bau⸗Kunſt iſt, daß man ſein vor⸗ und unbeweglichen Grund ſetze; dann wo

ä

derndt
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Bo
ovet fran
daugfafter
beneglichen
Chriſus
ſiſt dieſer
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⸗Strißt

delit e

PPerden dee
AI; wele

Meſer
S ſeld

verebſc⸗
nehr denn ho⸗
en Batters,

Ceptoren und

4 Kielucert
ut Ac,
htigel laſet
ere Latethen
igen Zehem,
,Underſehens

ſanck gaßge⸗

in der Grnd
Unſere gtet⸗
gen GOttes
it aber die
en Unſete Lo⸗

obſcheulichen

omnon zu el⸗

Corum lætif⸗
ertingverur.
ht voer den
h die trifti⸗
6 des Lulſ⸗
eilen GO
er Geſt.

—

Utd

Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus.

der Grund weich, waͤſſerig oder Sand⸗
achtig iſt, muß daß darauf ſtehende Hauß
bald zu Boden fallen. Niemahlen aber
bauet man ſicherer, beſtaͤndiger, und
dauerhafter, als auf einen harten und un⸗
beweglichen Felſen. .
Chriſtus als ein erfahrnſter Bau⸗Mei⸗
ſter iſt dieſer Regel fleißis nachgekommen,
indem Er den groſſen in aller Welt be⸗

ruͤhmten Bau ſeiner Heil. Kirchen auf ei⸗

nen unbeweglichen Felſen, das iſt, auf
den H. Petrus geſetzet hat; den was heiſt
und bedeutet der Nahm Petrus anders,
als einen harten und unbeweglichen Fel⸗
ſen ?2 Tu es Petrus, ſpricht Chriſtus, &
ſuper hanc Petram æzdificabo Eccleſiam
meam.
Auf dieſem Felſen hat jetzt die Kirch
Chriſt tauſend ſiebenhundert Jahr un⸗
beweglich geſtanden, und wird bis zum
End der Welt fortfahren, unbeweglich zu
ſtehen. Es hat zwar die neidige Hoͤll viele
grauſame Sturm⸗Winden der Verfolg⸗
gungen wider die Kirch auferweckt, damit
ſie uͤber einen Hauffen ſele: viele Waſ⸗
ſer⸗Stroͤhm der Peinen und Tormenten
ſeynd auf ſie angeloffen: viele Spaltun⸗
gen und erſchroͤckliche Ketzereyen haben ſie
angefochten und beſtuͤrmet, in Meynung,
ſelbige mit Gewalt nieder zu reiſſen; aber
vergeblich: Portæ inferi non prævslebunt
adversùs sam: Die Pforten der Hoͤllen

werden die Kirch niemahlen uͤberwaͤlt⸗

gen; weilen dieſes dem Goͤttlichen Bau⸗
Meiſter ſelbſten zur hoͤchſten Unehr und
Schand, gereichen wuͤrde.
Kan alſo mit groͤſtem Ruhm von dem

Hauß der Kirchen Chriſti geſagt werden,

was Mattb. 7. geſchrieben ſteht: Venernnt
Aumina, & flaverunt venti, & irruerunt

Feftivale, Dritter Theil,

4 145
in domum illam, & non cecidit; fundate
enim erat ſupra Petram. So viel liegt da⸗
ran gelegen, daß man ſeinen Bau auf
einen feſten Grund, und unbeweglichen
Felſen ſetze.
Meines Erachtens hat uns Chriſtus
allhie ein ſchoͤne Lehr gegeben, daß auch
wir, in einem ſittlichen Verſtand, nie⸗
mahlen auf dem Sand, ſondern allezeit
auf einen Felſen bauen ſollen. Als offt wir
unſere Hoͤfnung und Vertrauen ſetzen
auf einem irꝛdiſchen Ding, auf einer un⸗
beſtaͤndigen Creatur, auf falſchem Lebko⸗
ſen dieſer Welt, oder auf eitele Verſpre⸗
chungen der Menſchen, ſo oft bauen wir
auf dem Sand; und was iſt es Wunder,
daß unſer Bau keinen Beſtand nit habe,
und wir in unſeren Hofnungen betrogen
werden? .
Die Japonſer, wenn ſie einen herrli⸗
chen Goͤtzen⸗Teinpel oder anſehnlichen
allaſt auffuͤhren wollen, brauchen zum
undament einen lebendigen Menſchen,
auf weſſen Bruſt wit groſſem Gepraͤng
der erſte Stein gelegt wird: darnach wer⸗
den groſſe Stein hierauff geworffen, und
durch einen harten Tod eines elenden
Menſchens der Bau fortgeſetzet. Alſo
bauen und trauen wir manchmahl auff
dieſem oder jenem Menſchen, und bilden
uns ein, daß unſer Gluͤck auf einẽ feſten Fuß

ſtehe; aber unverſehens ſtirbt der Menſch,

und unſer gantze. Bau lieat zu Boden.
Der Heil. Conon, wie Raderus in Vi-
ridario erzehlet, hatte einſt durch GOt⸗
tes Krafft den Teuffel in einem irrdnen
Hafen eingeſchloſſen, und als ein Hauß
ſolte gebauet werden, hat er gemelten
Hafen zum Fundament, und erſten Stein
gelegt. O wie uͤbel muß dieſes Hauß
T geſtan⸗

146
geſtanden haben, welches auf dem leidi⸗
gen Teuffel gebaut vorden! nit viel beſſer
bauen die unbeſonnene Suͤnder, welche
den Schmeichel⸗Worten des Sathans,
und ſeinen falſchen Verſprechungen Glau⸗
ben bey meſſen, und trauen; dann un⸗
verſehens werden ſie erfahren, daß ſie auf
einen Betrieger, und aͤrgſten Feind ge⸗
bauet haben. .
Weit anderſt lehrt uns Chriſtus der
himmliſche Bau⸗Meiſter, und wil, daß
wir alle unſere Hofnung und Vertrauen,
auf einen feſten Grund ſetzen, und auf
einen Felſen bauen ſollen. Aber wo finden

Am Feſt der HH. Avpoſteln Petrus und Paulus.

wir auf Erden einen beſtaͤndigen und un⸗

beweglichen Felſen 2 Wo finden wir eine
Creatur, auf welche wir uns ſicher verlaſ⸗
ſen, und unſere Hofnung ohn alle Gefahr
befeſtigen koͤnnen =DèDB

Vortratz.
Wir wollen in dieſer Predig den gantzen
Erd⸗Boden durchſuchen, und wenn
wir nirgend etwas ſicheres, und beſtaͤn⸗
diges antreffen koͤnnen, ſo ſol GOTD
allein der Felß ſeyn, auf welchem wir
ins künſtigbauen, und trauen wollen.
men.

Super hanc Petram ædificabo.
Auf dieſem Felſen wil ich bauen. Marsb. 16.

Ann auf der gantzen unbeſtaͤndigen
Welt etwas ſicheres und beſtaͤndi⸗
ges zu finden iſt, darauf man ſicher trau⸗
en und bauen mag, ſo iſt es, allem An⸗
ſehen nach, eintzig und allein die Tugend.
Dann Gold, Silber und dergleichen
Guͤter der Erden, ſeynd ein gar zu un⸗
beſtaͤndiges Weeſen⸗ und wer auf ſie
bauet, ſetzet ſeinen Bau auf Sand und
Staub, welcher von jedem Wind zer⸗
ſtreuet wird. Divitibus hujus iæculi præ-
cipz, ſpricht S. Paulus I. Zim. 6 non ſub⸗
lime ſapere; neque ſpersre in incerto di-
vitiarum : Sag den Reichen, daß ſie ſich
nit zu hohe Gedancken machen, und auf
den unſſcheren Reichthumben ihre Hof⸗
nung nit ſetzen ſollen; dann was ſie heut
beſitzen, koͤnnen ſie morgen verliehren,
wie ſolches jenem Reichen Geitz⸗Halß wie⸗
derfahren, Lse. 12. zu welchem geſagt
ward: Stulte! O du Narꝛ! du bildeſt dir
ein, daß noch viele Jahr deine Reichthu⸗

men genieſſen werdeſt: haſt aber die Zech
ohn den Wirth gemacht: Hêc nodte re-
petent animam tuam à te, & quæ paraâ-
ſti, cujus erunt 2 Noch in diefer Nacht
wirſt du ſterben; und wird man deine
Seel von dir abforderen, was du aber
mit ſo groſſer Muͤh zuſammen gebracht
haſt, weſſen wird es ſeyn ?2 So ſeynd
dann die irediſche Reichthumben kein fe⸗

ſter Grund, auf welchem man ſicher bau⸗

en koͤnne⸗
Biel weniger ſeynds die eitele Ehren
der Welt, und alle zergaͤngliche Freuden
und ergoͤtzlichkeiten unſeres baufaͤlligen
Lebens. Dann nichts iſt unbeſtaͤndigers
als eben diefe: wer auf ſie baut und traut,

der bauet ſtattliche Haͤuſer in der Lufft: er

verlaͤſt ſich auf den Wind, welcher ſich
ſchier alle Augenblick veraͤndert: er trauet
dem Rauch und Dampff, welcher ſich
kaum in der Hoͤhe ſehen laͤſt, und alſobald
verſchwindet.
Unver

Pergte
e Lu
get, Und
bet. Dat
alten Hen
Gye eine
ter⸗Ner
ſe Sieg
fürde, ww
ls trema
Uubitare in
ſagt, daß
ſen Felen
lang ſche!
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kraͤfiace
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lel ſeige
Cilonm
chunge,
fangt
Uura
Boden,
6 duͤn⸗
i Fel
Z

geſtund he⸗
den wir eine
ſicherderta⸗
nale Gefahe

den gonten
Und wehn
, und beſtn⸗
NN
welchen wir
guen wolen.

(berdiegech
lir node te⸗
ge Pora⸗
Neler Nacht
d man deine
Gos dl aber
genn gebracht
1E ſeſd
ben kenn ſe
gnſcheral⸗

ſeele Ehter⸗
6 Kruuen
Cavfiligen
eſindigers
undttnt,
der Aüft ie⸗
t: Ettauet
ſelcet iih
ien alibail

Unde

Alm Feſt der OH. Apeſteln Petrus und Paulus⸗

Unvergleichlich feſter und beſtaͤndiger
iſt die Tugend, welche den Wuͤrflen glei⸗
chet, und wie ſie immer faͤllt, allezeit ſte⸗

het. Dahero ward die Tugend von den

alten Heyden abgemahlet, ſitzend auf der
pitze eines hohen Felſen, mit Palm und
Lorber⸗Zweigen gecroͤnet, durch welches
ihre Sieg und Beſtaͤndigkeit angezeigt
wurde, wie ſolches Clemens Alexandri-
nus Strowas. e. 4. bezeugt: Fertur virtus
hnbitare in rupibus aditu difficilibus; Man
agt, daß die ſchoͤne Tugend auf den ho⸗
en Felſen wohne, und daß zu ihr der Zu⸗
gang ſehr beſchwerlich ſeye.
Was ſol ich aber ſagen von der Tugend
der Menſchen? Iſt ſie ein unbeweglicher
Felß, auf den man ſicher trauen und bau⸗
en moͤge? Weit gefehlet: glaub mir es,
O unbeſtaͤndiger Menſch! weder auf dei⸗
ne eigene, weder auf frembde Tugendten
kanſt du dich ſicher verlaſſen. Deine ei⸗
gene Tugend belangend, ſag an, wieofft
baſt du im heiligen Sacrament der Buß
wohl angefangen zu bauen, und ein gutes
Fundament zu legen zu einem recht Chriſt⸗
lichen Leben? Wie offt biſt du durch die
allerheiligſte, und deiner Meinung nach,
kraͤftigſte Worſaͤtz in die Hoͤhe geſtiegen,
nit anderſt, als haͤtteſt einen Babyloni⸗
ſchen Thurn bauen, und gar in den Him⸗
mel ſteigen wollen? Was geſchicht aber?
Es kommt ein Sturm⸗Wind der Verſu⸗
chungen, die Welt, das Fleiſch, der Teuf⸗
fel fuͤngt aufs neu wiederum an zu blaſen
und zu raſen, da bekommt das Gebaͤu jaͤh⸗
ling einen Riß, da fallen alle gute Fuͤrſaͤtz zu
Boden, da liegt alle Tugend; und welcher
ſich duͤncken lieſſe, daß er auf dem Gipffel
einer Felſen ſtehe, befindet ſich jetzt in einem
tieffen Thal der vorigen Suͤnden.

447
er aus uns, Andaͤchtige hat ſemah⸗
len ſo feſt geſtanden, und ſeinen Tugend⸗
Bau ſo hoch aufgefuͤhrt, als der Heil.
Darid, ein Mann nach dem Hertzen
GOttes? Und dannoch hat ihn ein klei⸗
ner Wind der Anfechtung geſtuͤrtzet und
zu Boden geworffen. Hoͤret ihn ſelber re⸗
den im 29ten Pſalmen: Dixi in abundan-
tis mea, non movebor in æternum; Ich
hab gefprochen in meinem Uberfluß, da
GOTT mein Hertz mit ſuͤſſen Troͤſtun⸗
gen erfuͤllte, ich werd in Ewigkeit nit be⸗
wegt werden; ich ſtehe ſo feſt, als eine fe⸗
ſte und unbewegliche Saͤul, keine Ver⸗
ſuchung wird mich verruͤcken, und von der
Stell bringen; aber kaum hatte GOtt
ſeyn gnaͤdiges Angeſicht von dem David
ein wenig abgewendet, da lauten die Glo⸗
cken gantz anderſt. Avertiſti faciem tuam
à me, & factus ſum conturbatus: Nur
eine kurtze Zeit haſt dich von mir abgewen⸗
det, da bin gantz zerſtoͤhret worden; Da⸗
vid wil ſagen, da fiele ich in zwey ſchaͤnd⸗
liche Laſter, in einen Todtſchlag und Ehe⸗
bruch, da lag auf einmahl mein gantzer
Tugend⸗Bau, an dem ich ſo lange Zeit
gearbeitet hatte.
Was ſol ich von dem groſſen Apoſtel⸗
Furſt Petrus reden, weſſen hochfeyrlichen
Feſtag wir heut begehen? Viel zu viel hat
er auſ ſeine Tugend getrauet und gebauet,
als er ſprach Lse. 22. Domine! tecum
paratus ſum & in carcerem & in mortem
ire: und wiederum: Wenn ſich ſchon alle
an dir aͤrgeren werden, ſo werd ich mich
doch nit aͤrgeren. Wer den Apoſtel Petrus
alſo reden hoͤret, koͤnte vermeinen, er ſeye
ein harter und unbeweglicher Felß, welcher
durch keine Verſuchung koͤnte zu Boden
geworffen werden.
T 2 Aber

148 Am Faſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus.

Albber bald hat ſich das widrige gezeigt,
daß nemlich Petrus annoch ein ſchwaches
Rohr, nit aber ein harter Felß ſeye. Die
bloſſe Stimm einer Dienſt⸗Magd hat
den gantzen Tugend⸗Bau des H. Petrus
niedergeriſſen. Dann als eine Dienſt⸗
Magd die wenige Wort zu Petrus ſprach:
Et tu cum JEſa Nszareno cras⸗ da ſchau⸗
derte ihm die Haut, da ſtiegen ihm fuͤr
Angſt die Haar zu Berg, da verſchwuhr
ſich Petrus hoch und theur, daß er Chrin
ſtum nit kenne. Iſt wohl erſchroͤcklich an⸗
zuhoͤres, Andaͤchtige!
Der Heil Auguſtinus eract. 123. in oæ.
redet folgender maſſen den H. Petrus an:
O elender Petrus! wo iſt nun deine Tu⸗
gend? Wo iſt deine Staͤrcke? Wo iſt
dein herrliches Verſprechen? Wo iſt die
Liebe deines Goͤttlichen Lehrmeiſters?
Heiſt das mit ihm in den Kercker, in Baͤnd
und Eyſen, ja in den Todt ſelbſten ge⸗
hen? Jetzt erfahreſt du, leyder! daß ein
elendes Dienſt⸗Menſch ſtaͤrcker ſey als du⸗
jetzt muſt du bekennen, daß deine Tugend
und dein ſo großmuͤthiges Verſprechen
nit auff einem Felſen, ſonderen auf leich⸗
tem Sand ſeye gebauet geweſen. Es iſt
ihm alſo, Andaͤchtige! weder der Heil.
David, ein Mann nach dem Hertzen
EOttes, weder der Apoſtel⸗Fuͤrſt Pe⸗
trus hat ſich nit auf ſeine eigene Tugend
verlaſſen ſollen.
So lang der Menſch auf Erden lebt,
iſt ſeine Tugend niemahl ſo beſtaͤndig, und
ſeine Heiligkeit niemahlen ſo groß, daß
ſie der Gefahr zu fallen entzogen ſey. De
quantis legimus in viris Patrum, ſpricht
der Heil. Bernardus, vitis potentibus
in vigiliis, in jejuniis, qui ceciderunt:
Wie groſſe Maͤnner, lieſet man in den

Leben der Alt⸗Vaͤtteren, welche in Wa⸗
chen, Betten, Faſten und anderen
Strengheiten ſehr fuͤrtrefflich waren, daß
endlich ſeynd geſallen, und aller ihrer Tu⸗

gend und Heiligkeit verluͤſtiget worden.

Dahero heiſt es, was der Heil. Apoſtel
warnet 1. Cer. 10. Qui ſtat., videat, ne
cadat? Wer meynet, vaß er wohl und feſt
ſtehe, der ſehe ſich vor, und ſeye gantz de⸗
muͤthig, auf daß er nit falle.
Wenn dann der Menſch auf ſeine ei⸗
gene Tugend nit trauen kan, wie wird er
auf frembde trauen doͤrffen? Manches
Hauß hat auswendig ein ſchoͤnes Anſe⸗
ben, iſt mit ſchoͤnen Figuren und aller⸗
hand koͤſtlichen Farben angeſtrichen, und
gezieret: inwendig aber iſt es eraltet,
durchloͤchert und gantz baufaͤllig. Man⸗
cher Tempel ſcheint aͤuſſerlich ein Catho⸗
liſches, heiliges Gottes⸗Hauß zu ſeyn,
in welchem viel Heiligthum verborgen
liege; inwendig aber iſt es ein Scheur,
oder Lutheriſche Wohnung, in welcher nit
die gerinsſte Heiligkeit zu finden: alſo ſchei⸗
nen auch viele Menſchen aͤuſſerlich from
und gottsfoͤrchtig; innerlich aber und vor
den Augen GOttes ſeynd ſie vielen Laſte⸗
ren ergeben. Solche Voͤgel waren die
Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte; auf
deren ſcheinbahre Tugend mancher ein
Kirch gebaut haͤtte: Chriſtus aber nennete
ſie Sepulchra dealbata, auſſerlich ſchoͤn ge⸗
mahlte Todten⸗Graͤber; welche inwendig
mit ſtinckenden Todten⸗Beynern erfuͤllt
waren.
Auß dieſem erſcheint, daß weder die
irꝛdiſche Reichthumen, Ehren und Wollu⸗
ſten, weder die Tugend ſelbſt, welche bey
uns oder bey andern gefunden wird, ein
ſolche Felß ſeye, auf welcher man ſicher
rauen

teoerand
DrAEr
, von n
t hanc be
elſen wil
Goll v
Moſchen
Kelis znn
man alche
dig lels
dan de t
nicht ſo be
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ſchaff der
ſtattlihe B
dosolcr ol
zu Boden
ten der P
mhebenes
nichtet.

Wut: ſol
ben! .
qufticgen
nen Wlde
Treu hipt
anerbottn
ſer Jude
ſpricht et⸗
eiſtet
Md. 6

ut.

welche in Wr⸗
und anderen

ich waren, daßs

aler ihrer Tu⸗

ſtiget worden.

1 Heil. Boſtet

t., fident, de

Kwohl andfeſt
ſene gont de⸗
e
P ouf ſeinn ei⸗
n, wie wirdee
en 1 Manches
ſchoͤnes Anſe⸗
ren und aler⸗
eſrſchen, und
iſt es etaſtet,
fͤlig. Man⸗
ſich ein Eithe⸗
glßs 2 ſeyn,
in verborgen
6 ein Scheut,
in weſcher ni
Den:aloſchei⸗
lſerlich fronn
cber und ver
dielen biſte⸗
el waren de
Gelehtte; al
wanche ein
riff hon ge⸗
ſhe enni
eynen afilt

Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus nnd

trauen und bauen moͤge. Wo werden wir
dan auf Erden etwas beſtaͤndiges antref⸗
fen, von welchem man ſagen koͤnne: Su⸗
ber hanc Petram ædificabo. Auf dieſem
elſen wil ich bauen.
Soll vielleicht die Freundſchafft der
Menſchen ein ſolcher Felß ſeyn? Amicus
ſdelis, protectio fortis: Eccl. 14. A ber kan
man auch einen Freund finden, der beſtaͤn⸗
dig fidelis ?2 ich kans mir nicht einbilden:
das die taͤgliche Erfahrnuͤs lehret uns, daß
nichts ſo bald gemacht, auch nichts ſo
bald zertrennet werde, als die Freund⸗
ſchafft der Menſchen. Die groſſe und
ſtattliche Bildnus des Koͤnigs Nabucho-
donoſor ward durch ein kleines Steinlein

zu Boden geworffen; und die Freundſchaf⸗

ten der Menſchen werden offt durch ein
unebenes Wort gaͤstzlich zerſtoͤhrt und zer⸗
nichtet. Wie offt hoͤret man folgende
Wort: ſolte ich das von dem gemeint ha⸗

ben? wie offt hat er bethauret, daß er ein

aufrichtiger Freund ſey, und mich wie ſei⸗
nen Bruder liebt! wie offt hat er mir alle
Treu verſprochen, und alle ſeine Dienſt
anerbotten! nun zeigt er, daß er ein rech⸗
ter Judas Bruder ſey? mit dem Mund
ſpricht er, Ave Kabbi, Sey gegruͤſſet

Meiſter! im Hertzen traͤgt er Gall und

Neid. Er hats mit mir, wie Joab mit
dem Amaſa gemacht, mit einer Hand
hat er mich umhaͤlſet, mit der anderen
einen toͤdtlichen Stich gegeben. Jetzt
erfahre ich, daß, wer ſeinen Freunden
trauet, auf ſchwachem Eiß ſtehe, und
auff gebrechlichem Glaß ein Hauß baue.
Daß iſt der allgemeine Lauff der Welt,
Andoͤchtige! wer heut der beſte Freund
iſt, iſt vielleicht ſchon morgen der aller⸗
aͤrgſte Feind. Die Urſach iſt dieſe, weilen

. Paulus. 139
ſchier alle Freundſchafften eigennuͤtzig
ſeynd, und nit laͤnger zu dauren pfiegen,
als ein Gewinn verhofft wird.; Dahero
geſchicht es, daß mancher ſo lang er im
Gluͤck und Wohlſtand ſich befindet unzahl⸗
bare Freund habe, aber lauter Kuͤchen⸗
Freund „Tiſch⸗Freund, Teller⸗und Keller⸗
reund, welche bey geringſter Aenderung
des Gluͤcks, wie die Schwalben zur kalten
Herbſt⸗Zeit, darvon fliehen, und ſich aller
Freundſchafft abthuen.
Die kluge Heydenſchafft hat es uns in
einer ſinnreichen Fabel zu erkennen gege⸗
ben. Ein wohl bewaffneter Jaͤger ſprach
zu ſeinem beſten Freund, wie er ihn alle⸗
zeit nennete; gehe mit mir auff die Jagd,
ich wil dir tauſenderley Kurtzweil und Er⸗
goͤtzlichkeiten verſchaffen. Wenn aber ein
wildes Thier auf mich loß kaͤme, ſprach
der ander, wie wuͤrde ich, der keine Wehr
und Waaffen hab, mich beſchuͤtzen koͤn⸗
nen? ſchau! antwortete der Jaͤger, mein
Hirſchfaͤnger und mein Speiß ſollen dich
in der Gefahr beſchirmen; ja ich bin bereit
fuͤr dich als meinen beſten Freund mein Le⸗
ben aufzuſetzen. Was geſchicht ? kaum
hatten ſie den Fuß in den Buͤſch hinein ge⸗
ſetzet, da kommt ein alter und grimmi⸗
ger Baͤr auf ſie zu lauffen. Was Raths?
der Jager ſteigt eilends auf nechſt ſtehen⸗
den Baum, und laͤſt ſeinen Freund im
Stich. Dieſer ſchreyet zwar um Huͤlff,
aber vergeblich; faͤlt endlich fuͤr Forcht
halb todt zur Erden. Der Baͤr brum⸗

let ihm etlichmahl um den Kopff her⸗

um, und weilen er keine Bewegung
oder eintziges Zeichen des Lebens ver⸗
ſpuͤhrt, begibt er ſich wiederum in das
Gehoͤlß.

T 3 Nach⸗

150
Nachdem der Judas dieſes geſehen,
ſteigt er vom Baum hinunter; wecket ſei⸗
nen halb todten Freund auf, und ſpricht;
Bruder mein! was hat dir doch der Baͤr
Geheimes in das Ohr gebrumlet? er be⸗
kam zur Antwort, daß ich dir niemahlen
mehr trauen ſol: du ſeyeſt mein wahrer
Freund nit: du habeſt ſchelmiſch mit mir
gehandelt, indem du mich in der aͤuſſerſten
Noth verlaſten haſt. So gehet es, An⸗
daͤchtige! wer in der Noth auf gute Freund
trauet und bauet, der iſt ſchon fruͤher,
als er es gewahr wird, verlaſſen und be⸗
trogen.
Wo finden wir dan endlich einen be⸗
ſtaͤndigen und unbeweglichen Felſen, auf
welchem wir ſicher unſere Hofnungen bau⸗
en koͤnnen? vielleicht in den Pallaͤſten und
Haͤuſeren der groſſen Fuͤrſten und Herrn?
ach! nein: nur gar zu unſicher baut der⸗
jenige, welcher ſein Gluͤck und Fortuͤn auf
die Gunſt und Gnad ſeiner Herrſchafften
ſetzet: dann Gnad und Gunſt der groſſer
Herrn, ſeynd eitele Waſſer⸗Blaſen; wer
darauf bauet, wie kan er beſtehen: Nolite
conſidere in Principibus, warnet uns der
Heil. Geiſt Pſ. 145. Setzet euer Ver⸗
trauen nit auff die Fuͤrſten und groſſe Her⸗
ren der Welt; dan ſie ſeynd nit weniger
ſterblich und veraͤnderlich, als alle andere
Menſchen.
Viele Diener der groſſen Herrn haben
es erfahren. Aman hatte ſeinem Koͤnig
Afluerus lang gedienet, ſein Lohn war der
Galgen: Beliſarias hatte ſeinem Kayſer
Juſtinianus in vielen Feld⸗Schlachten
treue Dienſten geleiſtet; endlich ward er
der Augen beraubt, und muſte ſein
Brod bettlen; das war ſein Lohn. Vol⸗
ſæus hatte im Engliſchen Hof bey Koͤnig

Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus.

Henricus dem Achten dieſes Nahmens,
lange Zeit die fuͤrnehmſte Aempter mit
großem Lob bekleidet; ein ſchmaͤhliger
Tod aber war ſeine Soldung. Dieſe drey,
unzahlbare zu geſchweigen, hatten auf der
Gunſt und Gnad ihrer hohen Herrſchaff⸗
ten nit anderſt, als auf einen Felſen ge⸗
bauet, und hielten dafuͤr, ehender wuͤrde
der Himmel, als ſie aus Koͤniglicher und

Kayſerlicher Gnad fallen; ſeynd gleich⸗

wohl in ihrer Meinung Lbetrogen worden,
und haben erfahren, was geſchrieben ſte⸗
het Mjaiæ 36, Ecce! confidis ſuper baculum
crundineum confractum: Sehet! ihr
trauet und verlaſſet euch auf ein Rehr, ſo
zerbrochen iſt.
Was rede ich aber viel von dem unbe⸗

ſtaͤndigen Gluͤck, welches auf Gunſt und

Gnad der Menſchen oder auſſeinem ande⸗
ren irꝛdiſchen Guth gebauet? die gantze
Welt iſt unbeſtaͤndig, und wird endlich
einfallen. In keinem Ding iſt die Welt
beſtaͤndig, als in ihrer Unbeſtaͤndigkeit
und Betrug. Wer ſicher trauen und bau⸗
en wil, muß auf jenen Felſen bauen,
welchen uns der Prophet Iſaias weiſet e.
5 I. ſprechend: Attendite ad Petram, un-
de exciſi eſtis: Gebet acht auf den Felſen,
auß welchem ihr als lebendige Stein,
ſeyd ausgehauen. Dieſer Felß iſt der Ur⸗
heber unſeres Chriſtlichen Glaubens,
Chriſtus JEſus, ſagt der Heilige Paulus,
Petra autem erat Chriſtus? I. Cor. 10.
Wer auf GOtt und ſeinem Goͤttlichen
Sohn, in allen ſeinen Noͤthen und Be⸗
ſchwaͤrnuͤſſen ſich verlaͤſt und vertrauet,
der bauet auf einen unbeweglichen Felſen,
und wird niemahlen in ſeiner Hofnung
betrogen oder zu ſchanden gemacht wer⸗
den. Sehr fuͤrtreflich iſt der Spruch
vi

6e 1
ſeu N⸗
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in ſeen
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n ſchmaͤhliger
1g. Deeſedrep,
Hatten auſder
en Herlſchaff⸗
en Felen genr
Gender wobrde
niaſcherund
ſeynd geich⸗
logen worden
geſchriebenſte⸗
luper btellun
Sehet! iht
fein Roheſ⸗

hon demunbe⸗
zufGunſt und
ſeinem des
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wird endlch
gſt die Wet
lubeͤrdigkt
len n bay⸗
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weſſet 6,
4 beitam, ul⸗
ufden Man
dige Ce
Zgf derl⸗
600

Slahens,

Am Feſt der HH. Apoſtelen Petrus lus.
vids Pf. 124. n Feſt der 50 poſ „ P und Paulus

ficut Mons Sion non commovebitur in
æternum: Welche auf GOtt ihr BVertrau⸗
en ſetzen, ſeynd gleich dem Berg Sion,
welcher in Ewigkeit nit wird vertruͤckt, und
bewegt werden.
Die Urſach, warum wir auf GOtt
allein, und auf keine Creatur ſicher trau⸗
en koͤnnen, iſt dieſe: weilen alle Crea⸗
turen mangelhafft ſeynd, und nit allein
anderen offt nit helffen koͤnnen, ſonderen
auch fremboer Hulff ſelber vonnoͤthen ha⸗
ben : deßwegen geſchicht es, daß ſie biß⸗
weilen ihre beſte Freund verlaſſen, damit
ſie ſich ſelbſten deſto mehr helffen moͤgen.
Bey GOtt iſt nichts von allem dem im
wenigſten nit zu forchten: dan GOtt iſt
keiner Creatur bedürftig; iſt unendlich
reich; kan unmoͤglich nit arm werden:
GOtt kan allen helffen, weilen er allmaͤch⸗
tig iſt: GOtt wil allen helffen, weilen Er
unendlich gutig iſt: GOtt weiſt auch Weg
und Mittel einem jeden zu helffen, weilen
Er die unendliche Weißheit iſt; GOtt
kan und wil helffen, wenn kein Menſch
auf Erden mehr kan oder wil helffen. Uber
daß hat GOtt in Heiliger Schrifft viel⸗
faltig verſprochen, daß Er niemahien ei⸗
nen Menſchen, der auf ihn ein feſtes Ver⸗
trauen geſetzet hat, verlaſſen werde: es
iſt auch unmoͤglich, daß GOtt ſeinem
Verſprechen nit nachkomme, weilen Er
nit liegen noch betriegen kan. So iſt dan
GOtt allein der unbewegliche Felß, da⸗
rauf wir ſicher in allen unſeren Noͤthen
bauen, und trauen ſollen. Super hanc Pæ-
tram ædiſcabo: Nit auf Geld und Guth,
nit auf Freunden und Verwandten,
nit auf Verſprechungen der Menſchen,
nit auf meiner eigenen Tugend, ſone

151
dern auf GOtt allein wil ich trauen und
bauen.
Die rechte Zeit aber auf GOtt allein
zu ba gen und zu trauen iſt, wenn uns un⸗
ſere vielfaͤltige Suͤnden mit unmaͤßiger
Forcht anfangen zu aͤngſtigen, und klein⸗
hertzig zu machen: wenn uns ein zweiffel⸗
hafter Gedancken zuſtoſſet, der uns ein⸗
gibt, vielleicht hat dich GOtt verworffen ,
und wird dir ſo grobe Sunden niemahlen
verzeihen :ͤ alsdan, ſag ich, iſt die rechte
Zeit auf GOtt zu bauen, und auf ſeine
unendliche Gute ein ſtarckes Vertrauen
zu ſetzen.
Alſo haben gebauet und getrauet die
zween groſſe Apoſtel und Kirchen⸗Vaͤtter
Petrus und Paulus, nachdem ſie ſehr
grobe Suͤnden begangen hatten; daß
man billig auf ſie deuten mag die Wort
des ein und zwantzigſten Pſalmen : In te
ſperareruet baire noſtri, & ſalvi fecti
unt: in te ſperaverunt, & non ſunt con-
fuſ : Tu Teueſch, etc.
Seynd wohl groͤbere Suͤnder auf Er⸗
den geweſen, als Petrus und Paulus?
ſeynd wohl abſcheulicher Laſter veruͤbet
worden, als von dieſen beyden? und dan⸗
noch haben ſie auf GOtt und deſſen un⸗
endliche Barmhertzigkeit vertrauet, und
ſeynd nit zu ſchanden worden. Wir wol⸗
len den H. Bernardus, an dieſem Tag,
von dem Heil. Petrus reden hoͤren; Pee-
cavit peccatum grande Petrus Apoſtolus 5
& fortaſſe quo grandius uullum eſt: Der
Apoſtel Petrus hat ein üͤberaus groſſes
Laſter begangen, und vielleicht iſt kein
groͤſſeres Laſter gewefen, als eben dieſes.
Die Grobheit dieſer Suͤnd ſtunde in dem,
daß er nit allein ſeinen Goͤttlichen Lehr⸗
Meiſter verlaͤugnet, ſonderen auch ſich
ſelbſten

152
ſelbſten verwuͤnſcht und verſchworen, daß
er ihn nit kenne. Das war die grauſame
Suͤnd, welche, nach Meinung des H.
Bernardi, groͤſſer war, als alle andtre:
und dannoch hat er gar bald Berzei⸗
hung erhalten, nachdem er all ſein Ver⸗
trauen auf die Goͤttliche Guͤte geſetzet
hatte.
Der gelehrte Alphonſus Salmeron zem,
10. fr. 22, examiniert und erforſchet,
aus was fuͤr Urſachen alle vier Evangeli⸗
ſten den ſchaͤndlichen Fall des Apoſtels
Petri ſo deutlich beſchrieben haben, da
doch von ihm viele andere lobwuͤrdige
Ding ſeynd verſchwiegen worden⸗er ant⸗
wortet aber, es ſeye geſchehen, auf daß
ſich alle Sunder und Suͤnderinnen an
den Heil Petrus ſpiegeln ſolten, und von
ihm lerneten, auf GOtt, nach began⸗
genen ſchwehren Suͤnden, ihre Hofnung
und Vertrauen zu ſetzen: Ad peccatores
divinæ miſericordiæ ac veniæ ſpe allici-
endos.
Gleichwie der ſuͤndhaffte Petrus in ſei⸗
ner auff GOtt geſetzte Hofnung nicht iſt
betrogen worden, alſo auch nit der Heilige
Paulus. Was fuͤr ein groſſer Suͤnder
Paulus vor ſeiner Bekehrung geweſen
ſey, iſt aus Heil. Schrifft offen und be⸗
kant. Dan als er noch ein Juͤngling war,
hat er ſchon angefangen, nach Zeugnuͤs
des Heil. Lucas ℳ 7. ſeine Haͤnd in dem
Chriſten⸗Blut zu waſchen; maſſen er den
H. Ertz⸗Martyrer Stephanum hat helf⸗
fen verſteinigen, und ermorden. Mit dem
Alter wuchs der Haß und der Zorn wider
Ehriſtum und ſeine Heil. Kirch, dergeſtal⸗
ten, daß, wo er nur gekoͤnt, die Chriſten
gefangen, und auf die Fleiſch⸗Banck ge⸗
lieffert.

Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus.
Wir wollen ihn ſelber reden hoͤren in

den Epiſteln, die er zu dem Biſchoff Ti⸗
mothens und anderen hat geſchrieben:
Non ſum dignus vocari Apoſtolus, quo-
niam perſecutus ſum Eccleliam, blaſphe-
mus fui, & perſecator, & contumelio-
ſus: Ich bin nit wuͤrdig ein Apoſtel genen⸗
net zu werken. Dann ich hab die Kirch
GOttes verfolgt; ich bin ein Gottslaͤſte⸗
rer geweſen, ein Schmaͤher und aͤrgſter
Feind der Chriſten; ich hab mit Feur und
Schwerd das Chriſtenthum gantzlich zu
vertilgen getrachtet. Aber, wo die Suͤnd

ſehr groß war, iſt auch die Barmhertzig⸗

keit GOttes groß geweſen : Miſericordi-
am Dei conſecutus ſum, ut in me prime
oſtenderet Chriſtus Eſus omnem patien-
tiam, ad informationem eorum, qui cre-
dituri ſunt illi: Ich hab von GOTT
Barmhertzigkeit erlangt, auf daß Chri⸗

ſtus IEſus ſeine Gedult und Langmuͤ⸗

thigkeit zu erſt an mir erweiſete, allen de⸗
nen zur Lehr, welche nachmahlen an ihn
glauben wuͤrden, daß ſie wegen ihrer
Suͤnden nit kleinhertzig wuͤrden, fondern
ein feſtes Vertrauen auff die Goͤttliche
Guͤte ſetzeten.
Theodorus erklaͤhret die angezogene
Wort durch ein ſchoͤne Gleichnus, und
ſpricht: Gleichwie, wenn der Leib⸗Artz in
ein Spithal kom̃t, in welchem viele Kran⸗
cken ſich befinden, ſo an ihrer Geneſung
verzweiflen, alsdan alle miteinander an⸗
fangen gutes Muths zu werden, und ihre
Geſundheit zu verhoffen, wenn ſie ſehen,
daß der allerkranckſte unter ihnen, zu al⸗
ler erſt von dem Artzen ſey geholffen wor⸗
den; alſo ſpricht Paulus, hat der Goͤtt⸗
liche Artz Chriſtus JESUS mich aller⸗
groͤſten Suͤnder zu erſt geſund gemacht
am

laro

gemn

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Biſchoff In
geſchrieten:
okolts, gat⸗
en, buißhe.
& contumelio⸗
Ppoſtel genen⸗
ſob die Kich

in Gottslaſte⸗

er Uld aroſter
bnnitarund
n gen lch
,wodie Sund
Barmnhertig⸗
Miſericordi⸗
in ne prime
nnen pilien⸗
orum, gaſ ele⸗
don 60R
uf des Cr⸗
Und Longni⸗
te, olen de⸗
paſlen on ihn
e egen ihrer
den, vrdern
de Gottiche

ſe hngntgen
ſchnis ,
ereb⸗Aß
nvite Kui⸗
u Gſlng
kinatder eu⸗
godihhrte

n ſie ſſin

ihnen, fuce⸗

Am Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus.

damit alle andere Sünder dardurch auff⸗

gemuntert und angetrieben wuͤrden, ihre

Hoffnung und Vertrauen auff die un⸗
endliche Guͤte Gottes zu ſezen.
Wann dem alſo iſt, O kleinhertziger
Sunder! O zaghaffte Suͤnderin! ſo
faſſe eigen gioſſen Muth, und ſprich mit
dem Heil. Auguſtinus Serm. 9. de verbis
Dom Si Paulus ſanatus eſt, ego quare de-
ipero ? Wan Paulus der groſſe Sunder
it geheilek worden, warumb ſoll ich an
meinem Heyl verzweiffelen ? iſt auß ei⸗
nem ſo grauſamen Suünder ein Fuüͤrſt der
Apoſteln und ein außerwoͤhltes Gefaͤß
worden, warums ſoll ich kleinhertzig wer⸗
den und den Muth ſincken laſſen? bin ich
ein Gottioſer Menſch? auch Paulus iſt
ein ſolcher geweſen: hab ich geflucht und

GOtt gelaͤſtert? Paulus hats auch ge⸗

than, und vieleicht noch aͤrger: hab ſich
Raach geſucht, meine Feind verfolgt und
Blut vergoſſen? an dieſen Laſtern iſt auch
Paulus ſchuldig geweſen. Si Paulus ſa-
natus eſt, ego quare deſpero? Auff ſelbi⸗
gen Felſen auff welcher er gebaut und ge⸗
traut hat, wil auch ich bauen und trauen.
Hab ich dan ſchon meinen Glauben

ſchaͤndlich verlaͤugnet, ſo will ich doch ein

Kindliches Vertrauen auff GOTT ſe⸗
tzen, wohl wiſſend, das auch Petrus ſei⸗
nen Glauben und ſeinen Goͤttlichen Lehr⸗
meiſter verlaͤugnet habe. Hab ich ſchon

Feſtivale. Dritter Theil,

. 153
mich faͤlſchlich verſchwohren und mich mit
Leib und Seel dem Teuffel ergeben, ſo
will ich doch nit verzagen, ſondern mein
Vertrauen auff GOtt ſetzen, weilen auch
Petrus dieſe Miſſethaten veruͤbet urd
doch Barmhejtzigkeit erlangt hat. Si Pau-
lus & Petrus ſanstus eſt, ego quare de-
ſpero? Wann die zween groſte Suͤnder,
Petrus und Paulus von GOtt mit gnaͤ⸗
digen Augen ſeynd angeſehen worden,
weilen ſie alle ihre Hoffnung auff die
Goͤttliche Guͤte geſezet hatten, warumb
ſoll ich verzweifflen ? ich will meine Suͤn⸗
den bitterlich und mit zerknirſchtem Her⸗
tzen beweinen, wie ſie, ſo zweiffele ich nit,
ich werde auch Barmhertzigkeit erlangen,
wie ſie.
Recht alſo, mein Chriſt! alſo fahre
fort; den rechten Felſen haſt du gefun⸗
den, auff welchen du ſicher bauen magſt.
So ſage dan mit Hertz und Mund in al⸗
len deinen Noͤthen. Trangſalen und Ge⸗
wiſſens⸗Aengſtigkeiten, Super hanc Pe-
tram ædificabo, Auff dieſen Felſen will
ich bauen. GOtt iſt allein der Felß, auff
welchen eintzig und allein forthin all mei⸗
ne Hoffnung ſetzen und bauen will, mit
gewiſſer Zuverſicht, das ich niemahlen
in meiner Hoffnung betrogen oder
zu Schanden gemacht werden
werde, Amen.

—

)0 154 0
seceseesseeeesesessessagzssszseggssess

Km Geſt des Beil. Mpoſtels .ACOBUS.

Neſcitis, quid petatis. V

Ihr wiſſet nit, was ihr begehret. Matt. 20.

Inhale.

Wir ſeynd unnuͤtze Bettler, und erhalten nichts.

2£

„Jenen und bettlen ſeynd ſich zwar

. zu nechſt verwandt; weilen ſie
E

nur einen Grad, das iſt einen
eintzigen Buchſtaben von ei⸗
nander unterſcheiden werden: dannoch
iſt kein Ding auff Erden, weſſen ſich ein
edeles und Ehr⸗Aebendes Gemuͤth ſo
hefftig ſchaͤmet, als des Bettlens. Kein
Korb faͤlt dem Haupt ſo hart und ſchwehr
als der Bettel⸗Korb: kein Stab iſt
unſeren Haͤnden ſo rau und ſcharff, als
der Bettel⸗Stab: kein Mantel truckt
und preſſet ſo ſtarck die Schultern, als der
Bettel Mantel. Was fang ich an? ſprach
der ungerechte Haußhalter Luc. 16. Gra⸗
ben kan ich nit; zu bettlen ſchaͤm ich mich.
viel lieber will ich zu Hauß heimliche Ar⸗
muth ſchmeltzen und Hunger leiden, als
oͤffentlich einen Bettler abgeben.
Obwohlen aber das Bettlen bey der
Welt und vor den Augen der Menſchen
ſehr veraͤchtlich iſt, ſo ſchaͤmt ſich doch kein

Menſch, wan er ſchon noch ſo reich iſt, vor

der Himmels Thuͤr zu beltlen und von
GOtt ein Allmoſen zu begehren. Dan ſo
offt wir unſer Gebett zu GOtt ſchicken
ſpricht der Heil. Auguſtinus, ſo offt ſeynd.
wir arme Bettler, und halten an Eumb

ein Allmoſen „ Omnes, quando oramus,
mendici Dei ſumus, ante januam magni

DPatris famiias ſtamus, Wan wir betien,
ſtehen wir alle wie die Bettler vor dem

Thor des groſſen himmliſchen Hauß⸗
Vatters, und begehren von ihm geholf⸗

fen zu werden. Je ungeſtuͤmmer du bett⸗

leſt, und je haͤrter und ſtaͤrcker du an das
Himmels⸗Thor anklopffeſt, ſpricht der H.
Chryſoſtomus, deſto geſchwinder wird

dir, was du verlangſt, gegeben werden,
weilen GOtt ſolche Ungeſtuͤmme liebet,

und viel begieriger iſt ſeine Gaben außzu⸗
ſpenden, als wir dieſelbige zu begehren.
Nicht deſtoweniger widerfäührt uns
nur gar ſo offt, noch taͤglich, was den

Kindern des Zebedaͤi und ihrer Mutter

im heutigen Evangelio begegnet iſt, nemb⸗
lich daß unſere Bettlerey ungluͤcklich von

ſtatten gehe, und wir abgewieſen werden

mit dem, Neſcitis, quid petatis, Ihr wiſ⸗
ſet nit, was ihr begehret. Aber, Andaͤch⸗
tige! es mangelt uns alda gemeinlich,
wo es den Kindern Zebedaͤi gemangelt
hat; wir ſeynd viel zu unvernuͤnfftige und
zu hoffaͤrtige Bettler, wie ſie.
Schauet! da kombt Salome, alſo
hieſſe die Mutter der zween Bruͤder, Ja⸗
cobi

R
Chr
md⸗
Nech
herpi
hatt
vack
e
Coind

(angt

ſten
werd
ſerſt
Ce⸗
ben
dig
nig

e

— —
= =
= S=

).

ſts.

lendo Gyinin
jamwim magni
Van wir betien,
ettier vor den
ſſchen Hauß⸗
on ihn geſole⸗
entner du bett⸗
cer d an des

,ſorchtderhh.

hwinder witd
geben werden,
fümmne ſebet,
Gaben aui⸗
begehten.
dafihl v

), 11s dea.

gneſeperb⸗
nolckin d

eſetwedden
. Ie niſ⸗

cobi und Joannis, und begehret von
Chriſto, daß er den aͤltiſten an ſeiner Rech⸗
ten, den juͤngen an ſeiner Lincken in ſeinem
Reich wolle ſitzen laſſen. Warlich, ein un⸗

Am Feſt des Heil.

vernuͤnfftiges Begehren. Dan Chriſtus
hatte kaum auffgehoͤrt zu reden, daß er jetzt
nach Jeruſalem gehe, alda verſpottet, ge⸗
geiſſelt und gecreutziget zu werden; da
kombt die unbeſonnene Mutter, und ver⸗
langt, daß ihre zween Soͤhn zu den hoͤch⸗
ſten Reichs⸗Aembteren moͤgten erhebt
werden: Chriſtus will ſich auff das aͤuf⸗
ſerſt und biß zum ſchmaͤhligſten Todt des
Creutzes verdemuͤthigen, und die zween
Brüder welche arme Fiſcher waren, ſtre⸗
ben nach den groͤſten Ehren und Wuͤr⸗
digkeiten; welche an Fuͤrſtlichen und Koͤ⸗
niglichen Hoͤffen vorhanden ſeynd: kan

auch wohl ein unvernuͤnfftigeres und hof⸗
6 fertiges betten und bettelen erdacht wer⸗

den 2 Chriſtus wolte zuvor die grauſam⸗

ſte Peinen und Tormenten außſtehen, und

alsdan erſt in ein nit irꝛdiſches ſondern

Apoſtels Jacobus. 15 5

Himmliſches Reich hinein gehen; aber
Jarobus und Johannes begehrten alſo⸗
bald, ohn alles Creutz und Leyden die aller
fuͤrnehmſte im Reich Chriſti zu wer⸗
den. So iſt es ja kein Wunder, daß
die ſo ungeſcheidte und ſtoltze Bettler nit
ſeynd erhoͤrt worden. Mit ſelbigen Maͤn⸗
geln iſt auch unſer Gebett, Andaͤchtige!
gemeinlich behafftet, wan wir von GOtt
nit rbort und unſer Bitt nit gewehrt
werden.

Vortrag.

Der erſte Mangel iſt; wir ſeynd in unſe⸗
rem Gebett ungeſcheidte und halb un⸗
verſchaͤmbte Bettler. Der zweyte, wir
ſeyd viel zu ſtoltze und hoffaͤrtige Bett⸗
ler. Der dritte kombt offt hinzu, wie
ſeynd gar undanckbahre Bettler. Dar⸗
umb werden wir mit Schimpff abge⸗
wieſen, und muͤſſen hoͤren.

Neſcitis, quid petatis.

in dem, daß wir uns vot Got⸗
Otes Angeſicht wie ungeſcheidte
und halb unverſchaͤmbte Bettler verhal⸗
ten; inmaſſen wir die rechte Weiß und
Ordnung im betten nit halten, die uns
GOtt ſelber anzeigt und gelehret hat.
Dan was wir am allererſten begehren ſol⸗
len, begehren wir am allerletzten, oder ſtel⸗

Er erſte grobe Fehler, den wir in
unſerm Gebett begehen, ſteht

len es gar in Vergeß: was uns GOtt

Ihr wiſſet nit, was ihr begehret. Matt. 20.

gern und mit Freuden geben will, das ſu⸗
chen wir nit: hingegen aber was er uns
ohn Verletzung ſeiner Goͤttlichen Ehr nit
kan noch will geben, das wollen wir mit
aller Gewalt von ihm erpreſſen. Iſt das
nit eine gantz unvernuͤnfftige und unver⸗
ſchaͤmbte Bettlerey ?
Die Ordnung, welche GOtt von uns
im Gebett will gehalten haben, hat uns
Chriſtus gelehrt Matt. 6. c. Quærite pri-
mum Regnum Dei, & omnia adjicientne
U 2 vobis⸗

156
vebis, vor allen Dingen ſuchet das Reich
Gotes, und alles an dere wird euch hinzu
geworffen werden. Als auch die Apoſiel
von ihrem Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter die
rechte Weiß zu betten wiſſen wolten, ſprach
er zu ihnen Lue. II. c. Cum oratis, dicite,
Pater! ſanctificetur nomen taum, advenist
regnum tuum. Wan ihr betten wolt, ſo
ſprechet Gott Himmliſcher Vatter! dein
Nahm werde geheiliget; zukomme uns
dein Reich, dein heiliger Will geſchehe,
gib uns unſer taͤgliches Brod. Auß wel⸗
chen Worten gnugſam erhellet, daß das
allererſte, was wir von GOtt zu betten
und zu bettlen haben, ſeyn muͤſſe die Er⸗
hohung ſeines Goͤttlichen Nahmens, die
Ankunfft und Vermehrung ſeines himm⸗
liſchen Reichs; die Erfuͤllung ſeines H.
Willens und genaue Haltung aller ſeiner
Gebotten: alsdan ſoll erſt folgen die
Bitt und Sorg fuͤr das tagliche Brod
und andere Leibs⸗Nothwendigkeiten.
Wann wir dann dieſe von GOTT
vorgeſchriebene Weiß und Ordnung in
unſerem Gebett gantz umbkehren, und
vorgemelte Stuͤck nit allein nit begeh⸗
ren, ſondern kaum daran gedencken:
wan wu gerad das Gegentheil thun,
und ſolche Ding von GHOtt begehren,
durch welche der Nahm GOttes viel⸗
leichter und oͤffter entehret, als geheili⸗
get wird: ſolche Ding, durch welche ge⸗
meinlich nit das Reich GOttes, ſondern
des Satans zunimbt und wachſet: wan
wir bitten und anhalten, das uns Gott
gebe, was wir verlangen; uit, das der
Goͤttliche Will, ſondern das unſer eig⸗
ner Will geſchehe und erfuͤllet werde, ſo
geſchicht uns ja recht, das wir als unge⸗
ſcheidte und unverſchaͤmbte Bettler, mit

Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.

einem ſchalffen Filtzen abgewieſen wer⸗

t15.
Plutarchus erzehlt von dem großmaͤch⸗
tigen Koͤnig Alexander, das, als er vie⸗
le ſeltzume Ding von der Tugend der
Weltweiſen Diogenis gehoͤrt hatte, be⸗
nantlich das er in einem Faß wohnete,
ſich gewuͤrdiget habe ihn heim zu ſuchen.
Da nun bey ſchoͤnem Wetter Diogenes
vor dem offenen Spont⸗Loch lage, und
ſich mit den annehmlichen Sonnen⸗
Strahlen ergoͤtzete, fragte ihn der Koͤ⸗
nig ſehr freundlich, ob er nit eine Koͤnig⸗
liche Gnad zu begehren haͤtte ? freylich
ja, antwortet Diogenes, Eure Maje⸗
ſtaͤt wolle ein wenig zur Seithen weichen,
damit mich die Sonn beſſer beſcheinen
koͤnne. O du frecher und unverſchaͤmb⸗

ter Bettler! was begehreſt, was bett⸗
leſt du ? etwas, was der Koͤnig Alexan⸗

der ohne Schamroͤthe, und ohne Ver⸗
letzung ſeiner Koͤniglichen Majeſtaͤt nit
hat geben koͤnnen. Er war bereit, dir
etwas zu geben, von welchem er Ehr
und Ruhm haͤtte; du begehreſt aber
ein ſolches Ding, was dir zu keinem
Nutzen, und ihm zu ſchlechtem Lob ge⸗
reichet, wan er es dir gibt und geſtat⸗
tet. .
Solche ſpoͤttiſche Bettler ſeynd wir
manchesmahl bey GOTT, Andaͤchti⸗
ge! wann wir nemblich, umb ein zeitli⸗
ches Gluͤck, umb einen ſchlechten Gewinn,
umb eine weltliche Ehr, umb ein eintraͤg⸗
liches Ambt, umb Geld und Reichthum⸗
ben, oder umb andere zergaͤngliche Goͤ⸗
ter, welche bey GOtt in keinem Werth
ſeynd und fuͤr nichts geachtet werden;
welche zwar dem Leib eine kurte Erud,
aber

den fort mit euch! Neicitis quid peta-

abe⸗
gen
Cber⸗
ind
fnit
iſt,
gen
diein
den
ben!

6

ger
nes
und
Wei
hat
heile
derſtea
e
d
ſen.
unſen
tigen
von
tis
leten
bey ſ
unget
che ſi
halten
Kder
M
wole
eche
fen.
af

wwieſen wer.

is quid petr⸗

n großmaͤch⸗

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Tugend der
f holte, be⸗
g wohnete,
1 M ſuchen.
er Digehes
9 loge, und
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Am Feſt des Heil.

aber der Seel die groͤſte Gefahr der ewi⸗
gen Verdambnüß verurſachen koͤnnen,

eyffrig betten und anhalten: hingegen

aber der Himmliſchen, uͤbernatuͤrlichen
und ewigen Guͤteren, welche GOTT
mit beyden Haͤnden uns zu geben begierig
iſt, ſo wenig in unſerem Gebett geden⸗
cken, als wan wir nit im Himmel, wie
die unſterbliche Engel, ſonderen auff Er⸗
den, wie das dumme Vieh, ewig zu le⸗
ben haͤtten.
Solcher Geſtalten handlen wir mit we⸗
niger ſchimpfflich mit GOtt, als Dioge-
nes mit dem Alexander: Wir zerſtohren
und kehren umb die gantze Ordnung und
Weiß, die uns GOtt ſelber im Betten
hat vorgeſchrieben: Wir zergliederen das
heilige Vatter unſer: Wir ſtellen das hin⸗

derſte vorzund was voran ſtehen ſoll, und

am erſten ſoll begehrt werden, muß da⸗
hinder bleiben und wird auſſer acht gelaſ⸗
ſen. Was iſt es dan Wunder, daß Gott
unſer Gebett verwerffe, und uns unwi⸗
tzige und unverſchaͤmbte Bettler mit Zorn
von ſich jage? trollt euch hinweg; Neſci-
tis quid petatis.
Die unglaubige Heyden waren vor⸗
zeiten freche und unſchambahre Bettler
bey ihren Goͤtteren, weilen ſie ihnen ſo
ungereimbte Bitt doͤrffen vorrragen, wel⸗

che ſie einem ehrbahren Men ſhen vorzu⸗

halten ſich geſche met haͤt en. Dieſer bat⸗
te den Gott Mercurius, daß er ihn durch
Betrug und Diebſtaͤll bald reich machen
wolle. Jener hielte an bey dem GOtt
Bacchus, daß er ihm ein unauffhoͤrliches
Zechen verleyhe mit Freſſen und Sauf⸗
fen. Ein ander erſuchte die Goͤttin Venus,
daß ſie ihm ein gantz wolluſtbahres Leben

Apoſtels Jacobus. 157
gebe. Noch ein ander ehrete den Kriegs⸗
Gott Mars, daß er ihm verhuͤlfflich ſeyn
wolle, damit er ſeinen Feind umb das Le⸗
ben bringen und ſich alſo an ihm raͤchen
moͤge. Manche Tochter brachte dem
Gort Jupiter ein heimliches Opffer, da⸗
mit dieſer oder jener Juͤngling mit unrei⸗
ner Liebe gegen ſie entzundet wurd. Man⸗
cher Sohn begehrte von drey Lebens⸗
Goͤttinnen, daß ſie ſich gefallen lieſſen ,
ſeinem alten Vatter geſchwind vom Brod
zu helffen, damit er die Erbſchafft an⸗
tretten moͤgte. Von dieſen und derglei⸗
chen ungereimbten Bitten ſtehet geſchrie⸗
ben Matt. 6. c. Hæc omnia gentes inqui-
rant; Die unglaubige und olinde Hey⸗
den doͤrffen umb ſo ſchandliche Ding bit⸗
ten und anhalten.
Es war ihnen auch hierinnen etwas zu
verzeyhen und nachzuſehen; weilen die
Heyden wuſten, daß ihre Goͤtter ſelber,
als ſie noch ſterblich waren, vielen Laſteren
ergeben geweſen: Sie wuſten daß ihr
Gott Mercurius mit Betrug und Dieb⸗
ſtaͤlen umbgegangen, das Bacchus ein

Freſſer und Sauffer, Venus unzuͤchtig,

Jupner Chebrecheriſch, Mars zanck ſch
und raachgierig geweſen; dahero brauch⸗
ten die Heyden geringe Scheu von ihren
Goͤtteren gantz unziehmliche und ſchaͤd⸗
liche Ding zu begehren. Wir Chriſten
aber ſeynd durch den Glauben gantz an⸗
derſt unterwieſen, und wiſſen, das Gott
gantz heilig und eingeſchwohrner Feind
aller Sunden ſeye, folglich das derje⸗
nige, welcher im Gebett von GOTXT
etwas Boͤſes, oder auß einer boͤſen
Meynung begehren darff, ein gantz ver⸗
wegener und unverſchaͤmbter Bettler
U 3 ſeye,

158 Am Feſt des Heil.
ſeye. Dieſer Schlußz iſt nit mein, ſonderen
des Heiligen Kirchen⸗Lehrers Chryſo⸗
omi.
4 Wan ich hette, ſpricht er,und von Gott
etwas Irꝛdiſch und Zergaͤngliches begeh⸗
re, zu einem eitelen Ziel und End: Zum
Exempel, ich begehre die vorige Geſund⸗
beit meines Leibs, damit ich wiederumb,
wie zuvor, in allen Zuſammenkuͤnfften
erſcheinen, mit ſpatzieren, mit dantzen
und ſpringen mich ergoͤtzen moͤge: Ich he⸗
gehre Gelt und Gut, damit ich keinem an
Kleyder⸗ Pracht etwas nachgehe; keiner
mir an Zierlichkeit vorgehe: Ich begeyre
gluͤcklichen Außgang eines Proceß, damit
ich meinen Feind und Mißgoͤnner in die
Schuhl fuͤhre oder gar unter die Fuͤß brin⸗
ge: Ich begehre die noͤthige Lebens⸗Mit⸗
tel, damit ich von ſchwaͤrer Arheit be⸗
freyet, deſto gemaͤchlichere Taͤg haben und
dem Muͤßiggang deſto mehr obliegen kuͤn⸗
ne; Wan ich dergleiche Bitt dem all⸗
maͤchtigen Gott vortrage; ſo ſpreche ich
nit zwar mit Worten, ſonderen mit der
That ſelbſten; Gott iſt eitel und ſinnlich,
wie ich: GOtt iſt hoffaͤrtig und neidig
wie ich: Gott iſt gemaͤchlich; muͤßig und
raachgierich: Wie wuͤrde ich ſonſt von ihm
begehren doͤrffen, daß er mein Gebett,
welches auß einem eitelen, oder hoffaͤrti⸗
gen, oder ſinnlichen, oder Geltgeitzigen,
oder neidigen, oder raachgierigen Gemuͤth
herrubret, gnaͤdiglich erhoͤren wolle? Es
iſt ihm in Wahrheit alſo, Andaͤchtige!
GOit thut wohl daran, daß er uns unſe⸗
rer Bitt nit gewehre, wan wir ſolche Ding
von ihm begehren, die uns gemeinlich mehr
Schadens als Nutzens verurſachen, und
ohn Verletzung der Goͤttlichen Majeſtaͤt
uns kaum koͤnnen gegeben werden.

Apoſtels Jacobus.
Keiner muß ſich allhie einbilden, daß
ich der Meynung bin, daß man gar nit fuͤr
das taͤgliche Brod und andere irdiſche
Guͤther betten ſolle, dan ich weiß, daß
Chriſtus ſelber im heiliger Vatter unſer,
das Gegentheil gelehret habe: Aber das
behaubte ich, daß das ewige und Himm⸗
liſche dem Zeitlichen und Irꝛdiſchen ſoll
vorgeſetzet werden. Wer dieſer von Gott
vorgeſchriebener Regul zu wieder hande⸗
let, der bettet entweder, wie die Unglaubi⸗
ge Heyden betten, laut der Worten
Chriſti, Hæc omnia gentes inquirunt,
oder muß ſich nit verwunderen, wan er als
ein ungeſcheidter Bettler abgewieſen
wird, und hoͤren muß, Neſcitis quid peta-
815. . H
Viele Chriſten verrichten muͤhſame
Wahlfahrten, bald zu dieſer, bald zu jener
Statt: Sie beſuchen die Graͤber der Hei⸗
ligen Martyrer, und die Wunder⸗ wir⸗
ckende Bildnuͤſſen und Capellen der Mut⸗
ter Gottes: Sie opfferen Schanck⸗Gaa⸗
ben, und kriechen von einem Altar zum
andern; ſie betten lang und viel und nem⸗
men alle Heiligen zu Huͤlff, damit ſie deſto
leichter von Gott erhoͤrt werden: Es fragt
aber einer, warumb ſie betten, und was ſie
fuͤr Anliegen haben? Da werden ſeltzame
Antwort hervor kommen: Einer wird ſa⸗
gen, ich bette, daß mir Gott einen Maͤnn⸗
lichen Erben geben wolle: Der andere, ich

bette, daß mein kranckes Kind nit ſterbe:

Der dritte, daß ich vom langwierigen Fie⸗
ber befreyet werde: Der vierte, daß ich
dieſe oder jene heyrathen moͤge: Der fuͤnſſ⸗
te, daß ich den angefangenen ſchwaͤren
Procetz nit verliehre; Der ſechſte, daß
mein Sohn ein gewiſſe Præbend oder
Geiſtliches Beneficium bekomme, und alſo
weiter. Alle

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andere,
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/

Alle ſuchen durch ihr Gebett entweder
ein zeitliches Ubel abzuwenden, oder ein
zeitliches Gut zu erlangen: ſelten hat ei⸗
ner ein geiſtliches Anliegen: ſelten haͤlt
einer bey Gott an umb ein ſolches Guth,
durch welches die Seel geholffen und be⸗
gluͤckfeeliget wird. Wer kan ſagen, das er
ein gewiſſe Andacht angeſtellet, das er viel
gebettet, ſcharff gefaſtet, reiche Allmoſen
gegeben, und muͤheſambe Wahffarten
verrichtet habe, darumb, das ihn GOtt

recht geduͤltig in Creutz und Leyden, fein

demuͤthig von Hertzen, und liebreich gegen
ſeine Feind und Verfolger machen wole?
Wer kan ſagen, das er von einer Kirchen
zur andern, von einem Wunderthaͤtigem
Bild zum andern ſich verfuͤgt, und durch
die Fuͤrbitt der allerheiligſten Jungfrau
bey Gott angehalten habe, das er die
ſchaͤndliche Gewonheit zu Fluchen und zu
Schwoͤren ablegen moͤge ? das er vom hi⸗
tzigen Fieber des Zorns, der Raachbe⸗
gierd, der Geilheit und anderer Laſtern
befreyet werde wo flndt man einen ſol⸗
chen ?² Quis eſt hic, & laudabimus eum,
Was uns Gott gern mit Freuden geben
wolte, das begehren wir nit: Was uns
aber ſchaͤdlich ſeyn kan, und GOtt auß
Liebe uns nit geben wil, das ſuchen wir
mit aller Gewalt zu erzwingen. So ſeynd
wir dan ungeſcheydte und unverſchaͤmbte

hBettler.

Der andere Fehler, den wir offt in un⸗
ſerem Gebett begehen, iſt, das wir viel
zu ſtoltz und hoffaͤrtig vor den Augen Got⸗
tes erſcheinen, und darumb nit erhoͤrt wer⸗
den. Wer von GHtt ein Allmoſen er⸗
halten will, muß ſeine Armuth und Be⸗

duͤrfftigkeit erkennen; wie der Koͤnig Da⸗

vid gethan im 39ten Pſalm. Ego mendi-

Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. 159

cus ſum & pauper, Dominus ſollicitus eſt
mei, Ich bin arm und ein Bettler; der
Herr tragt Sorg fuͤr mich: Und jener
oͤffenil che Suͤnder, welcher auß Erkant⸗
nus ſeines elenden Stands, im Tempel,
kein Aug zum Himmel hat erheben doͤrffen
und deßwegen gerechtferliget worden;
da hingegen der auffgeblaſene Phariſaͤer
mit ſeinem hochtrabenden Gebett nur
groͤſſeren Zorn Gottes verdiente.
Daß GOtt ein aͤrgſter Feind ſey der
hoffaͤrtigen Betrlern, kan uns keiner beſ⸗
ſer bezeugen, als GOtt ſe ber welcher al⸗
ſo ſpricht Eccli. 52. Odivit anima mea
Pauperum ſuperbum. Meine Seel haſſet
den hoffaͤrtigen Bettler, und kan ich ihn
vor meinen Augen nit ſehen. Was rede ich
aber viel von GOtt?wir armſeelige Men⸗
ſchen koͤnnen an unſeren Thuͤren keine
hoffaͤrtige Bettler leyden, und wird der⸗
jenige nit bald eine Allmoſen von uns er⸗
langen, an welchem wir mercken, das er
ſich hochmuͤthig in Gebaͤrden, oder un⸗

ehrbietſamb gegen uns erweiſet. Wie viel⸗

mehr wird dan GOtt, welcher ein Feind
iſt aller Hoffart, welcher ſich allen Hof⸗
faͤrtigen wiederſetzet und nur den Demuͤ⸗
thigen Gnad ertheilet, wie Sanct Petrus
redet, an denen, die im Gebett bey ihm
bettlen kommen, alle Hoffart und alle
Hochmuͤthige Gebaͤrden haſſen und ver⸗
folgen?
Nun gedencke dan ein jeglicher an ſich
ſelbſten, Andaͤchtige! und erwege, mit
was fuͤr innerlicher und aͤuſſerlicher De⸗
muth er in die Kirch komme, umb von
Gott durchs Gebett eine Gnad zu erhal⸗
ten. Viele ſiehet man ſo frech mit den Au⸗
gen hin und her ſchauen, als wan ſie ins
Gottes⸗Hauß kommen waͤren allein zu
ſehen

160
ſehen und geſehen zu werden. Viele diſgpu-

tie en umb den Vorzug, undiſt ihm keim

Platz gut gnug umb zu ſützen. Viele wuͤr⸗
digen ſich kaum die Knie zu biegen, und
vermeinen ſie thun ein groſſes, wan ſie ih⸗
ren Gott auff einem Kme anbetten. Viele
gebhen mehr acht auff die Auß⸗und Einge⸗
henden, und beſchaͤfftigen ſich mehr mit
Begruͤſſungen und aͤuſſerlichen Hoͤfflich⸗
keiten gegen den Menſchen, als mit inner⸗
licher Andacht, Demuth und Ehr⸗Forcht
gegen GOtt. WViele haben niemahlen den
Roſen⸗Krantz in der Hand, vermuthlich
weilen ſie ſich ſchaͤmen ſelbigen zu betten.
Biele zeigen ſich niemahlen eiteler, hoffar⸗
tiger und leichtfertiger in der Kleydung,
als auf Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen, wan ſie
in die Kirch kommen zu betten und von
GOtt ein Allmoß zu begehren. Von allen
dieſen ſpricht Gort, Odivit anima mea
pauperem ſuperbum; meine Seel haſſet
die hoffaͤrtige Bettler.
Die Niniviter haben ſich gantz anderſt
verhalten, als ihnen GOtt erzuͤrnet war,
und ihre S art verhergen wolte. Dan ſie
kamen alle gantz demuͤthig in ſehr nieder⸗
traͤchtigem Habit in den Tempel, den er⸗
zuͤrnten GOtt zu verſoͤhnen; kein Pracht,
kein Hochmuth, kein Eitelkeit war bey
ihnen zu finden. Der Koͤnig ſelber beſtreu⸗
te ſein Haubkt mit Aſchen und kame mit
einem Bus⸗Sack angethan ins Hauß
Gottes: Alle warffen ſich zur Erden nie⸗
der; und erniedrigten ſich vor dem Ange⸗
ſicht des Herrn, ſo tieff, als ſie konten;
Sie erkanten alle ihr Verbrechen, und
hielten ſich fur unwuͤrdig von Gott Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen. Dieſe Verdemuͤ⸗
thignng der Niniviter hat endlich obge⸗
ſiegt, und bey GOTT Gnad gefunden;

Am Feſt des Heil.

Apoſtels Jacobus.

Keſpexit in orationem humilium, & nes

ſprevit precem eorum, ſpricht der Heit.

David Pſal. 101. GOtt hat angeſehen,

das Gebett der Demüthigen, und hat ih⸗

re Bitt nit verachtet. Wan wir dan mit
einem hohen Geiſt, und mit denen hoch⸗
müuͤthigen Gedancken, die wir zu Hauß
und auff den Gaſten gehabt haben, ins
Gottes Hauß kommen umb zu betten und
ſelbſien beymeſſen, daß uns GO TTfuͤr
hoffaͤrtige Bettler anſehe und unſer Ge⸗
bett verwerffe.

Erlaubteſt mir, Andaͤchtige! daß ich

in einer Parabel erklaͤre, auff was fur

hoffaͤrtige Weiß wir mit GOtt manch⸗

mahl umbgehen. Es iſt ein groſſer Herr,
welcher alle Sonn⸗und Feyrtaͤg reiche Al⸗
moſen außſpendet, ſtnd zu dieſem Zweck
alle Bettler dieſes Orths, von dem fruͤhen
Morgen an zu ſeinem Hauß laͤſt beruffen,
und einladen, es iſt aber hoͤchlich zu ver⸗
wunderen, daß kaum ein eintziger vor 7.
8. oder 9. Uhren ſich dorthin verfuͤge eine

Allmoß abzuhohlen, alle entſchuͤldigen

ſich: einer ſagt, es iſt mir noch zu fruͤh: ein
ander, Geſchaͤfft halber muß ich noch zu
Hauß bleiben: der dritte, es iſt mir jetzt

noch nit gelegen; ich muß zuvor außſchlaf⸗

fen: noch andere ſagen, warumb theilt der

Herr ſeine Allmoſen nit ſpaͤter auß, dan

koͤnte man gemaͤchlicher hinzu kommen.
Was dunckt euch, Andaͤchtige! ſeynd das
nit verwegene und ſtoltze Bettler von wel⸗
chen man ſagen ſoll, Odivit anima mea
pauperum ſuperbum? Endlich als es bald

Mittag iſt, kommen ſie haͤuffig herbey

und verlangen eine Allmoſen. Was thut
aber der Herr, welcher den gantzen Mor⸗
gen auff ſie vergeblich gewartet hatte 2 ey⸗
ends

einige Gnad zu erhalten, muͤſſen wir uns

lnde/
euch.
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Ut der Heit.
angeſehen,
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ben Mar
t hain ,e
nde

Am Feſt des Heil.
lends fort mit euch, ſpricht er, ich gebe
euch nichts, ihr ſeyet meiner Gaaben nit
wurdig.
Dieſer groſſe Herr, Andaͤchtige! iſt
Chriſtus IEſus, welcher zwar alle Tag,
dannoch auff beſondere Weiß an Sonn⸗
und Feyrtaͤgen in den Kirchen reiche All⸗
moſen und allerhand Schanck⸗Gaaben
außzutheilen begierig iſt: Zu dieſem Zweck
ladet er alle Ehriſten ein, mit jenen Wor⸗
ten Venite ad me omnes, Kommet alle
zu mir, die ihr hart beladen und beſchwaͤ⸗
ret ſeyd, und ich werd euch erquicken. Er
laͤſt alle Stunden, ja alle halbe Stunden
zur Meß ein Zeichen geben, damit ein jeg⸗
licher ſich dieſer Gnaden⸗Zeit bedienen,
und durch das Gebett moͤge geholffen
werden.
Aber wer iſt, der ſich fruͤh Morgens al⸗
ſobald bey GOtt einfindet? wie viele ent⸗
ſchuͤldigen ſich, daß ſie ſo fruh nit auffſte⸗
hen und zum Gottes⸗Dienſt nit kommen
koͤnnen? wie viele verfuͤgen ſich zuvor in
die Wirthshaͤuſer, und ſtaͤrcken ſich wider
die boͤſe Lufft, ehe ſie zur Kirchen gehen?
wie viele verderben die Zeit mit unnoͤthi⸗
gem zieren und ankleyden! wie viele den⸗
cken alsdan erſt an die Heilige Meß, wan
ſie alle andere Geſchaͤfft vollbracht haben?
Endlich wan dan ſchier der gantze Mor⸗
gen vorbey, und mit weltlichen Sachen
zugebracht worden iſt, eylet man zur Kirch,
auch mit Gefahr die Heil. Meß zu verſau⸗
men, und will dem Allmaͤchtigen GOtt
durch das Gebett ſein Anliegen vortra⸗
gen. Koͤnt ihr euch einbilden, Andaͤchtige!
das GOtt an ſolchen gemaͤchlichen Bett⸗
leren einiges Belieben trage, und ihr Ge⸗
bett erhoͤren werde? die ſo langwierige
Auffſchub und ſpaͤthe Ankunfft zur Heil.
Feſtivale, Dritter Theil,

Apoſtels Jacobus. 161
Meß gibt gnug zu erkennen, daß ſie den
Gottes Dienſt wenig achten, und geringe
Begierd haben von Gott einiges Allmo⸗
ſen zu empfangen. Dahero werden ſie bil⸗
lig als reiche und hoffaͤrtige Bettler abge⸗
wieſen mit dem Neſcitis, quid petatis.
Zu dem vorigen zweyen Fehleren, die
wir offt in unſerem Gebett begehen,
kombt noch hinzu der dritte, welcher den
ſonſt freygebigſten GOtt ſchier zwinget,
daß er ſeine ſonſt allezeit offen ſtehende
Hand zuſchlieſſe und uns nit gebe, was
wir bittlich von ihm verlangen. Ein haͤß⸗
liches Abentheur iſt ein undanckbahrer
Bettler, welcher nit allein fuͤr die erlang⸗
te Gutthaten keinen Danck abſtattet, ſon⸗
dern noch darzu, was er Gutes empfan⸗
gen hat, zur Beleydigung des Gutthaͤ⸗
ters mißbrauchet. Solche undanckbahre
Bettler ſeynd wir nur gar zu offt, An⸗
daͤchtige! und darumb wan wir uns ein⸗
mahl gegen GOtt undanckbahr erwieſen
haben, verdienen wir nit, zum zweyten⸗
mahl etwas gutes von ihm zu erhalten,
und in unſerem Gebett erhoͤrt zu werden.
Wie unſer Heyland Chriſtus gegen die
undanckbahre Bettler geſinnet ſey, hat
er Luc. 17. c. mercklich zu erkennen gege⸗
ben, als er die zehn vom ſchußlichen Auſ⸗
ſatz geplagte Maͤnner gereiniget und von
der Plag befreyt hatte. Dan als nach
glucklich geſchehener Cur auß denen zehn
nur ein eintziger zuruͤck kehrte und ſeinem
Heyland Danck ſagte, ſprach Chriſtus,
mit Verwunderung, wie ? was iſt das?
iſt dan dieſer allein geſund worden? ſeynd
ihrer nit zehn geweſen, welche alle derſel⸗
bigen Gutthat ſeynd theilhafftig worden?
Novem ubi ſunt? wo ſeynd die neun ver⸗
blieben? ſie haben das Maul gewiſcht,
X und

òèꝗẽ

162
und ſeynd ihrer Weg gangen, als waͤr ih⸗
nen nichts gutes wiederfahren:
Solche undanckbahre Bettler ſeynd
wir gemeinlich, Andaͤchtige! ſo lang wir
in Noͤthen ſeynd und die Huͤlff Gottes
vonnoͤthen haben, geben wir die beſte
Wort und verſprechen grldene Berg:wan
wir aber erlangt haben, was wir begehr⸗
ten; ſtellen wir alſobald alles in Vergeß,
als wan wir uns ſchaͤmen von GOtt eine
Gutthat erlangt zu haben.
Iſt einer mit dem hitzigen Fieber be⸗
hafftet, oder mit einer noch gefaͤhrlicher
Kranckheit, O: wie flehentlich ruffet
und ſchreyet er zu GOtt! wie eyffrig will
er ſeinem GOtt dienen! wie herkliche
Furſaͤtz macht er, forthin, wan er wieder⸗
umb geſund wird, ein anderes Leben zu
fuͤhren! GOtt ſiehet an ſeinen guten Wil⸗
len und erhoͤret ſein Gebett: Aber nach⸗
dem er wieder geſund worden, wie haͤlt er
ſein Wort? Wie erfuͤlt er ſeine Verſpre⸗
chungen und gemachte Fürſaͤtz? wie die
neun undanckbahre Maͤnner. Dem Leib⸗
Artzten ſagte er ſchuͤldigſten Danck und
bezahlet ihm ſeine Muͤh; Gottes aber
und der empfangenen Goͤttlichen Gut⸗
that wird nach wenig Tagen ſo wenig ge⸗
dacht! als wan ihm nichts Guts geſche⸗
hen waͤr. .
Ja was viel aͤrger iſt, und ein aben⸗
theuriſche Undanckbarkeit mag genennet
werden, offt mißbrauchen wir die Gaa⸗

ben Gottes, welche wir durch das Gebett

erhalten haben, umb GOtt ſelbſten zu
beleydigen: Nit anderſt, als wan der
Diener von ſeinem Herrn einen koͤſtlichen
Deegen empfangen hat, und ſelbigen zu⸗
cket wieder ſeinen eigenen Herrn, ihn da⸗
mit umbs Leben zu bringen. Hieruͤber be⸗

Am Feſt des Heil.

Apoſtels Jacobus.
klagt ſich Gott bey dem Propheten Lſaias.
6. 43⸗ Servite me feciſii in peccatis tuis.
Du haſt gemacht, daß ich dir zu deinen
Suͤnden hab dienen und verhuͤlfflich ſeyn
muͤſſen.
Du biſt ein armer Tagloͤhner oder
Handwercker, und haſt mich gebetten,
ich moͤgte dir Arbeit verſchaffen, damit
du ein Stuͤck Gelds verdienen koͤnteſt

umb Weid und Kinder zu ernehren: Ich

hab dein Gebett erhoͤrt und dir Arbeit
verſchafft: Du aber haſt das Geld, ſo du
die gantze Woch verdient hatteſt, am Heil.
Sonntag beym Freſſen und Sauffen,
beym Kaͤrten⸗Spiel und unkeuſchem
Geſchwetz liederlich verzehrt. O du un⸗
danckbahrer Bettler, ſervite me feciſti
in peccatis tuis. Meine erwieſene Gutthat
haft du ſchaͤndlich mißbraucht mich zu
beleydigen; ich hab dir zu deinen Suͤn⸗
den dienen muͤſſen. ,
Du biſt viele Wochen kranck und Bett⸗
laͤgerig geweſen, und hatteſt dermaſſen
alle Leibs⸗Kräfften verlohren, daß viele
an deinem Leben verzweiffelten: Da fien⸗
geſt du ernſtlich an meine Barmhertzig⸗
keit anzuruffen, und zu betten, daß ich
dir noch einmahl die Geſundheit und
Leibs⸗Kraͤfften erſtellen wolte: Ich hab
mich endlich uͤber dich erbarmet, und die
Geſundheit gnaͤdiglich wiedergeben: Was
iſt nun mein Danck ? wie belohneſt du
mich; Servite me feciftl in peccatis tuis,
Deine Zung, deine Augen, deine Hand,
deine Fuͤß, dein Hertz, deinen gantzen
Leib, deine Geſundheit und Kraͤfften
mißbraucheſt du jetzt zu vielen Suͤnden
und Laſteren: meine dir erwieſene Gut⸗
that müßbraucheſt du mich vielfaͤltig zu
beleydigen. O du undanckbahrer Bett⸗
ſler!

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dir zu deinen

hulglich ſeyn

goͤhner oder

ch gebetten,

ſfen, damit
enen köntet
gehren: Ich
d die Arbeit

Gedd, ſo da

ſ,onn hei
Gaufen
Unkebſchenn
du un⸗
ze me fecili
ene Guthat
cht mih i
eMen Sln⸗

und Bett⸗
dermaſen
1, deß niet
en: Da fen⸗
hannterhi⸗
en, daß ich
dheit uud
: Ich hab
net, die
eben Wes
ohveß du
eccii tuls,

e Vnd ,
hen angen

Eunden
niſene t⸗
Hielfalti⸗ 9
tee Beit⸗
k. ſer⸗

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.

ler! wie wirſt du mir wiederumb unter
die Augen kommen doͤrffen, neue Gnaden

von mir zu erbetten? Wie werd ich fort⸗

hin eines ſo undanckbahren Bettler Ge⸗
bett erhoͤren k—nnen —
Da hoͤret ihr, Andaͤchtige! warumb
der ſonſt allermildreicheſte GHTT offt
unſer Gebett nit erhoͤre: Wir ſeynd nit

allein unverſchaͤmbte und hoffaͤrtige Bett⸗

ler, welche bey GOTT verhaſt und da⸗
hero nit wuͤrdig ſeynd von ihm erhoͤrt zu
werden, wie gnugſam erwieſen worden;
ſonderen ſeynd auch die allerundanckbahr⸗
ſie Bettler, welche durch ihr Gebett
GOTT vielmehr zum Zorn und Raach,
als zur Gnad und Barmhertzigkeit be⸗

wegen und anreitzen. .

Wann wir dann von EOtt nit wollen
verſtoſſen werden; ſo muͤſſen wir inskuͤnff⸗

tig ſolche Ding begehren, daß weder Gott

des Gebens, weder wir des Begehrens

163
natuͤrliche, ewige himmliſche Guͤter gibt
uns GOTT mit Freuden, wan wir ſel⸗
bige begehren, weilen es ihm zu groͤſter
Ehr, uns aber zum groͤſten Nutzen ge⸗
reichet. Wir muͤſſen auch, ſo viel als

moͤglich iſt, uns bey wehrendem Gebett

erniedrigen und verdemuͤthigen, damit
nit die geringſte Hoffart an uns verſpuͤh⸗
ret werde. Letztlich muͤſſen wir die im Ge⸗
bett erhaltene Gutthaten GOttes mit
danckbahrſtem Gemuͤth erkennen und nit
zur Beleydigung GOttes mißbrauchen.
Wann wir uns vor dieſe deey Haubt⸗
Fehler fleißigſt huͤten werden, ſo wird
GOTT niemahlen mehr ſchimpflich zu
uns ſagen koͤnnen, Neſeitis quid pete-
tis, Es wird der grundguͤtigſte GO TXT
niemahlen unſer Gebett verwerffen, ſon⸗
deren mit der That ſelbſten erweiſen, daß
er unendlichmahl mehr zu geben, als
wir zu begehren, begierig ſeye,
Amen

uns zu ſchaͤmen einige Urſach haben: Uber⸗

— — – 2

Am Geſt der Heil. Wutter A N NA.

Simile eſt regnum Cclorum Theſauro abicondito in Agro.

Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz, welcher in einem Acker
verborgen liegt. Matt. 13.

Inhalt.

Wer in Wiederwaͤrtigkeiten gedultig iſt, grabet und findet den

Schatz der ewigen Seeligkeit.

einem Acker verborgen liget,
mus derjenige ſich der Muͤhe
getroͤſten, tapffer arbeiten und

und unnuͤtze Knecht, welcher

L G Ann ein groſſer Schatz tieff in die Schuffel gebrauchen, wan er ernſt⸗

lich wil, den verborgenen Schatz finden
und ſein Eigen machen. Dahero der faule
Luc. 16.
ſprach⸗

164
ſprach, Fodere nen valeo, mendicare eru-
beſco, Graben kan ich nit; und zu bettlen
ſchaͤme ich mich, billig ſeiner Aembter ent⸗
ſetzet, und keines Glucks wuͤr ig geſchaͤ⸗
tzet worden.
Saget mir aber, Andaͤchtige! was es
fur ein gluͤcklicher Acker ſey, in welchem der
unendliche groſſe Schatz der ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit verborgen lieget ? wo ſol man
graben, und die Schauffel tapffer brau⸗
chen, damit wir ſelbigen finden und uns
eygen machen koͤnnen?
Ehe die Antwort gegeben wird, muß
ich erzehlen, was dem Kayſer Tiberius zu
Rom begegnet iſt. Dieſer Kahſer wan⸗
derte durch ſeinen Pallaſt, und ſahe unge⸗
fehr einen ſchwaͤren Stein, welcher mit
einem Ereutz war bezeichnet. Er befilcht
alſobald, daß man den Stein auffheben
und ſehen ſoll, was darunter verborgen
liege. Nachdem die Diener eine Zeit lang
gegraben hatten, zeiget ſich der zweyte, und
kurtz darauff der dritte ſchwaͤre Stein,
welcher ebenfals mit eingehauenem Creutz⸗
Zeichen bemerckt waren. Allhie fande man
endlich einen Schatz, welcher viele Millio⸗
nen werth geſchaͤtzet worden. Wer ſolte da
gemeint haben, daß unter dreyen uͤberein
ander liegenden Creutzeren ein ſo koͤſtlicher
Schatz koͤnte verborgen liegen?
Fragt mich jetzt einer, in welchem Acker
der unendliche Schatz der ewigen Seelig⸗
keit verborgen liegt? ſo ſag ich frey und
unverhohlen, er liegt in dem harten Stein⸗
Acker, in dem ungeſchlachten Acker der
Truͤbſahlen und Wiederwaͤrtigkeiten ver⸗
borgen. Dieſes iſt gleichwohl unſer groͤſter
Troſt, daß alle Heiligen Gottes, bevor⸗
ab Chriſtus Gottes Sohn ſelber, auch
deſſen Mutter Maria und ihre frombſte

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.

Eltern Joachim und Anna zuvor auff die⸗
ſem harten Creutz⸗Acker haben graben
und ſchwitzen muͤſſen, ehe ſie den verborge⸗
nen Schatz der ewigen Seeligkeit finden
und beſitzen konten.
Was die Heil. Mutter Anna betrifft,
Dero Feſtag wir heut begehen, moͤgte
man dafuͤr halten, daß ſie von Gott nie⸗
mahlen auff dieſen Acker, ſelbigen zu gra⸗
ben ſey geſchickt worden: aber groͤblich ir⸗
ret derjenige, welcher alſo von dieſem Han⸗
del urtheilet. Dan im alten Geſaͤtz war
kein groͤſſeres Creutz zu erdencken, als wan
ein Weibs⸗Bild im Heil. Eheſtand un⸗
fruchtbahr blieb und von Gott mit keinem
Leibs Erben geſegnet wurde. Das war
ein ſehr ſaurer Apffel, in welchem jedoch
die H. Anna hat beiſſen muͤſſen, allermaſ⸗
ſen ſie erſt im hohen Alter iſt fruchtbahr
und mit einer gebenedeyten Tochter ge⸗

ſegnet worden.

Wan dan die Heil. Mutter Anna, und
ihre Tochter Macria und ihr Enckel Chri⸗
ſtus JEſus ſelber auff dem harten Acker
der Trubſeligkeiten lange Zeit haben gra⸗
ben und arbeiten muͤſſen, ehe ſie des ge⸗
wuͤnſchten Schatzes der ewigen Seelig⸗
keit genieſſen konten, wer aus uns wird
ſich weigeren doͤrffen, oder mit Fug ſich
beklagen koͤnnen, daß er auß Goͤttlicher
Anordnung, zu demſelbigen Acker ge⸗
ſchickt werde, damit er alda den gemel⸗
ten Schatz finden und aupheben moͤge.

Vortrag.
Auffdaß dieſes deſto eyffriger und luͤſtiger

von uns geſchehe, werd ich erſtens er⸗
weiſen, datz diejenige unfehlbarlich ſee⸗

lig werden, welche mit Chriſtlicher Ge⸗

dult

du
Ceut
tensr

Sim

Des

Pe
de
ben arbe
gel ode
berſiche
akbeiten
Ubert

N

belleg,
Und ker
Esg
ſe nit
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Wir

wiſſet

Weiß,
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den
Abeite
und
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chene

hvorauffdie⸗
aben groben

den veketge.
iokeit fnden

nna betifft,
hen, mnbete
onn Gott ie⸗
bigen zugra⸗

errtblch it⸗

deſemhan⸗
en Geſtz war
ken, als won
Cheſand un⸗
Ntt mitkeinem
Dos war
lchen jedoch
en, alermaſ⸗
fruchkbaßt
Tochter ge⸗

Apna, und
EnckelChri⸗
zarten Acker
haben gra⸗
he ſe des ge⸗
en Selig
6 ung muind
nt Hog ſch
Gotlcher

ben Kge.

ch erſtens e⸗
ſflertinie⸗

ſichee⸗
uſnc

Am Feſt der H. Mukter Anna.

dult und viele Wiederwaͤrtigkeiten
Gott zu Lieb außſtehen, und auff dem
Creutz⸗Acker tapffer arbeiten. Zwey⸗
tens werd die Urſach beybringen, war⸗

Das Himmelreich iſt

Erſter Theil.

EAn diejenige, welche unter der Er⸗
den in den Gold und Silber⸗Gru⸗
ben arbeiten und ſchwitzen, von einem En⸗
gel oder durch Goͤttliche Offenbahrung
verſichert wuͤrden, das ſie nit vergeblich
arbeiten, ſondern in kurtzer Zeit einen
Uberfluß an Gold und Silber finden wer⸗

den, ſo wuͤrden ſie mit groͤſter Freud ar⸗

beiten, und ihnen keine Muͤh zu ſchwaͤr,
und keinen Schweiß ſo ſaur fallen laſſen.
Es geſchicht aber nur gar zu offt, das
ſie nit finden was ſie ſuchen, und am
Platz des Silbers oder Golds nur etliche
Stein Kohlen und noch etwas ſchlech⸗
ters antreffen. Alsdan ſincket ihnen Hertz
und Muth biß in die Schuhe, und alle
Arbeit kombt ihnen unertraͤglich vor.
Wir, Andaͤchtige! ſeynd gantz verge

wiſſet und verſichert, und zwar auff ſolche

Weiß, daß keine groͤſſere Verſicherung

auff Erden kan gegeben werden, daß, wan

wir mit beſtaͤndiger Gedult, Gott zu Eh⸗

ren, auff dem Creutz⸗Acker graben und

arbeiten; wan wir im taͤglichen Creutz
und Widerwaͤrtigkeit uns tapffer erzei
gen werden, unfehlbarlich den unendli⸗
chen Schatz der ewigen Seeligkeit finden

165
umb Gott den Schatz der ewigen See⸗
liate⸗ in dem Creutz⸗Acker verborgen
abe.

Simile eſt regnum Cœ lorum Theſauro abſcondito in Agro.

gleich einem Schatz, welcher in einem Acker
verborgen liegt. Matt. 13.

und beſitzen werden. Woher aber kombt
uns dieſe Sicherheit 2 ſie kombt uns ſo
wohl von Gott auß Gettes Wort, als
von der Kirchen⸗Vaͤtteren auß ihren
Schrifften und Buͤcheren! .
Was die Kirchen⸗Vaͤtter betrifft, alle
ſeynd der einhelligen Meynung, daß es
ein unfehlbares Kenn⸗Zeichen der Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Wahl ſey, und daß der⸗
jenige ſicherlich zur ewigen Seeligkeit
Prædeſtiniert zu ſeyn ſcheine, welchem
Gott viel Creutz und Elend, viele Truͤb⸗
ſahlen und Verfolgungen, viel Herbes
und Saures taͤglich zugeſchickt, dieſes
aber alles mit ungeſtoͤrmtem Gemuͤth von
Gottes Hand annimbt, und mit unuͤber⸗
windlicher Gedult üͤberſtehet und leydet.
Gottes Wort iſt allein maͤchtig gnuͤg
uns dißfalls zu verſicheren. Dan GOtt
ſelber ſpricht in der Offenbahrung des
Heiligen Joannis Cap. 3. Quos armo ar-
guo & caſtigo, welche ich neb hab, die
traffe und zuchtige ich. Was ſeynd aber
fuͤr Seelen, die Gott liebet? es ſeynd ſei⸗
ne Außerwoͤhlte, die er von Ewigkeit zu
der Himmliſchen Glorie hat außerkohren,
mit welchen er geſinnet iſt in feinem ewi⸗
gen Reich ſich zu erfreuen und zu herꝛ⸗
ſchen. Dieſe ſtrafft und zuchtiget GOtt
X& 3 auff

166
auff dieſer Welt mit allerhand Creutz und
Wiederwaͤrtigkeiten; damit ſie, wie das
Gold im Feur, bewehret und recht ge⸗
laͤutert werden. . .
Gantz anderen Brauch haͤlt GOtt mit
ſeinen allerliebſten Freunden und Gna⸗
den⸗Kinderen, als die Koͤnigen dieſer
Welt mit den ihrigen zu halten pflegen:
dan Wer bey einem irrdiſchen Koͤnig wohl
eingeſchrieben iſt, der gelangt bald zu
groſſen Ehren und Reichthumben; der
Koͤnig verſchafft ihm groſſe Renthen und
Einkoͤmbſten; ſchenckt ihm bald dieſes 2
bald jenes Adliche Guth: laſt ihm ſtaͤtt⸗
liche Haͤuſer und Luſt Garten bauen und
verfertigen, damit ihm an Luſtbarkeit des
Lebens, an Pomp und Pracht nichts ab⸗
gehe und mangele: und weilen ein ſolches
Gluͤcks⸗Kind von dem Koͤnig geliebt und
æeſtimiert wird, dahero hat er unzahlbah⸗
re Freund, von welchen er geehret, bedie⸗
net, geliebet und hochgeſchaͤtzet wird.
GOtt thut das Gegentheil allhie auff
Erden : Quos amo, arguo & caſtigo; er
haͤlt ſeine beſte Freund die er zum Him⸗
mel außerwohlt hat, hart und ſcharff:
er laͤſt zu, das ſie viele Feind haben, von
welchen ſie verfolgt, gedemuͤthiget und
wiewohl unſchuldig unterdruckt werden:
er laͤſt offtermahlen zu, daß ſie durch
Krieg, ſchwaͤre Proceſſen, Brand, und
andere Ungluͤck in die aͤuſſerſte Armuth
und Noth gerathen; ſtaͤrckt ſie aber durch
ſeine Gnad und durch innerlichen Troſt,
daß ſie alles Ungluͤck mit ungeſtoͤrtem
Gemuͤth von der Goͤttlichen Hand an⸗
nehmen und mit Chriſtlicher Gedult auß⸗
ſtehen, das heiſt, Quos samo, arguo &
caſtigo.
Der heilige Apoſtel Paulus war einer

Am Feſt der H. Mumer Anna.

auß den beſten außerwoͤhlten Kinderen
Gottes, wie Chriſtus zu ſeinem from⸗
men Juͤnger Ansniss ſprach, Act. 9. Vas
electonis eſt mihi iſte, Foͤrchte dich nit
vor dem Paulus, dan er iſt mir ein auß⸗
erwoͤhltes Gefaͤß. Warumb aber ein auß⸗
erwoͤhltes Gefaͤß ? warumb mein Herr,
iſt Salus ein außerkohrnes Gnaden⸗
Kind durch welches Kenn⸗Zeichen wirſt
du dieſes zu erkennen geben Ege oſten-
dam illi, quanta oporteat eum pro nomi-
ne meo pati. Ich will dem Saulus zei⸗
gen, wie harte und ſchwaͤre Ding er fuͤr
meinen Nahmen leyden muͤſſe, iſt fuͤr⸗
wahr ein ſeltzame Arth zu reden: Sau⸗
lus iſt ein von GOtt außerwoͤhltes Ge⸗
faͤß, weilen er fuͤr die Ehr des Chriſt⸗
lichen Nahmens unerhoͤrte Verfolgun⸗
gen wird außſtehen. So muß dan der⸗
jenige ein unfehlbahres Kenn⸗Zeichen
der ewigen Gnaden⸗Wahl an ſich ha⸗
ben, welcher auff dieſer Welt viel Creutz
und Verfolgung leyden muß ? und in
ſelbigen ein recht Chriſtliche Gedult und
Großmuͤtigkeit erweiſet.
Wir wollen den Heiligen Apoſtel ſelb⸗
ſten hieruͤber reden hoͤren. Sag uns lie⸗
ber Paule! dan du weiſt es, theils auß
eigener Erfahrnuß, theils weil du biß in
den dritten Himmel gehoben worden 2
Sag uns, welche ſeynds die von GOtt

am wenigſten geliebt werden? Welche

haͤlt er fuͤr ſeine rechtſchaffene Kinder, die

von ihin unfehlbarlich den Himmel erer⸗

ben werden ² Paulus weiſet uns auff
ſeine Epiſtel ad Hebr. 12. und antwortet,

Quem diligit Dominus, caſtigat, flagel-

lat autem omnem filium, quem recipit. 5
Wolt ihr wiſſen, welche die liebe Kinder
Gottes ſeynd ? ſo gebet acht und ſehet,
wel⸗

wbechee

Ken in
hegeſe
zſie ſ

Und mt
ftieden ,
erzeigen

ſt ſend
eo;
Welt

ſchen je
ſoch vor

eudlich
der GO
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dicenige
GO
hergeho

gervahr

kantnuß
Rent
Wulen
ſcharffen

nit aei⸗
ten mit

ilſſen, ſ

Zabl de
tes eje

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l ſeinem ſton⸗
P,/4.9, u
rchte dich it
ſt nir ein auß⸗
b aber ein auß⸗
Inb mein Hert,
ines Gnaden⸗
⸗Nichen wirſt
1 Hys oſten⸗
umn pto nomi⸗
n Oaulus er⸗
Ding er für
niüſe, iſ fir⸗
leden: Sal⸗
erwohltes Ge⸗
r des Chrſ⸗
te Verfolgube⸗
muſs dan der⸗
ebn⸗ Zeichen
t an ſch ho⸗
delt viel Crens
guß? Und in
Gedult und

hoſel ſie⸗
Sg unole⸗
3, teltai⸗
wel dubfin
hen woten
en G
n! Wihe
ſe Grder die
Hinnel etet⸗
ſet uns al
lign, hegel
eim reciplt,;

u
le Smmn
Gt nd ſehet,
ve

—

welche er mit Trangſahlen am allermei⸗
ſten heimbſuchet und zuchtiget, wan du
dieſe geſehen haſt, und darbey vernimbts,
daß ſie ſich in allem nit allein geduͤltig,
und mit dem Goͤttlichen Willen wohl zu
frieden, ſondern auch luͤſtig und froͤlich
erzeigen, ſo ſey vergewiſſet, eben die⸗
ſe ſeynd die außerwoͤlte Kinder GOT⸗

7
Wolt ihr auch wiſſen die, welche ob⸗
ſchon jetzt noch boͤß und laſterhafft, dan⸗
noch von dem barmyertzigen GOXTT
endlich in Gnaden angeſehen und zu Kin⸗
der GOttes werden auff⸗ und angenom⸗
men werden? ſo ſchlaget eure Augen auff
diejenige, welche gantz ungnaͤdig von
GOtt und vielfaͤltig allhie geſtrafft und
hergehohlt werden: Wan du alsdan
gewahr wirſt, daß eben dieſe auß Er⸗
kantnuß ihrer Miſſethaten, und wohl
verdienten Straffen, ſich gern in den
Willen GOttes ſchicken, und deſſen
ſcharffen Geiſſel⸗ und Straff⸗Ruthen
nit alein nit haſſen und fliehen, ſonde⸗
ren mit beyden Haͤnden empfangen und
kuͤſſen; ſo ſey verſichert, daß ſie in der
Zahl der auffgenommenen Kinder Got⸗
tes gezehlet werden ; Flagellat omnem
filium, quem recipit, GOtt geiſſelt al⸗
le Soͤhn und Toͤchter die er auff⸗ und
annimbt.
Dieſe iſt die Lehr des Heiligen Pauli,
welcher alle andere Heilige Vaͤtter ein⸗
hellig beypflichten, auß welchen ich doch
nur einen eintzigen ſehr Geiſtreichen
Mann anziehen will, nemblich, den Ludo-
vicus Bloſius welcher in Inſtit. Spirit. c. 8.
alſo redet, Non eſt ullum certius ignum
Divinæ electionis, quàâm ſi qnis afflictio-
nem ſubmiſse atque patienter ſuſtinest:

—

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.

167
Auß allen Kenn⸗Zeichen der Goͤttlichen
Gnaden⸗Wahl iſt kein ſicherer und un⸗
fehlbarer, als wan einer die Wiederwaͤr⸗
tigkeiten, mit welchen er von Gott heimb⸗
geſucht wird, mit groͤſter Demuth und
Gedult uͤberſtehet.
Die Urſach deſſen iſt leicht zu erachten;
und iſt folgende: Weilen ein ſo demuͤthi⸗
ger und geduͤltiger Menſch nit allein ein
immerwaͤhrendes Buß⸗Leben fuͤhret, und
von Tag zu Tag,/und je laͤnger je mehr von
ſeinen Suͤnden gereiniget wird, ſonderen
auch in den allerſchoͤnſten und fuͤrtrefflich⸗
ſten Tugeuden ſich unauffhoͤrlich uͤbet,
durch welche der Heil. Petrus befilcht,
daß ein jedweder ſeinen Beruff und Auß⸗
erwoͤhlung ſicher zu machen ſich unterſte⸗
hen ſolle.
Erſtens uͤber ein demuͤthiger und ge⸗
duͤltiger Menſch die drey ſo genante Goͤtt⸗
liche Tugendten, nemblich den Glauben
die Hoffnung, und die Liebe. Er uͤbet den
Glauben, in dem er feſtiglich dafuͤr haͤlt
und glaub, daß ihm alle Wiederwaͤrtig⸗
keiten von Gott zugeſchickt werden Er
uͤbet die Hoffnung, nit zweiffelend, daß
endlich diß armſeelige Leben in ein ewig
Gluͤckſeeliges werde veraͤndert werden.
Exr uͤbet die Goͤttliche Liebe, weil er alles
Wiederwaͤrtiges Gott zu Ehren und zu
Lieb uͤbertraͤgt. Er uͤbet auch viele andere
ſittliche Tugendten; als da ſeynd die De⸗
muth, der Gehorſamb, die Sanfftmuͤthig⸗
keit, die Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd,
die Starckmuͤthigkeit und viele andere,
daß alſo gemelter Schrifft⸗Steller die
gewiſſe Warheit geredet, als er geſpro⸗
chen, Non eſt ullum certans ſignum Divinæ
electionis, quàm ſi quis afflictionem ſub-
milſs? atque patienter ſuſtinest. 3

168
Zu dieſem Vorhaben ziehet und erwe⸗
get der fuͤrtreffliche Abt Philippus jene
gantz ſettzme Weiß und Mamer, auff
welche der Patriarch Iſaac ſeinem Sohn
Jacob den letzten Seegen gegeben, und
zum Stamm⸗Herrn und Erben aller ſei⸗

ner Guther gemacht hat. Wer biſt du,
fragte der erblindete Iſaac von ſeinem
Sohn Jacob? dieſer antwortete, ich bin
dein aͤltiſter Sohn Eſau, und begehre,
wan du die verlangte Speiß wirſt gegeſſen
haben daß du mir den letzten Vaͤtterli⸗
chen Seegen wolleſt mittheilen. Iſaac ſo
er die Stimm gehoͤrt, konte nit glauben,
daß Eſau, wohl aber, daß Jacob vor ihm
ſtuͤnde: ſprach derohalben: komm naͤher
zu mir mein Sohn, damit ich dich fuͤhlen

und beruͤhren moͤge, Accede, ut te tam-

gim; fili mi! Gen. 27. Du redeſt, wie
mein jungſier Sohn Jacob, laſt mich dei⸗
ne Haͤnd foͤhlen und erfahren? ob du ſeyeſt
mein aͤltiſter Sohn Eſau, dem die Erb⸗
ſchafft gebuͤhret oder nit; Jacob laͤſt ſei⸗
ne Haͤnd fuͤhlen, welche mit Bocks⸗Fell
bekleydet waren, und ſpricht, ich bin dein
aͤltiſter Sohn Eſau, welchem der WVaͤtter⸗
liche Seegen und die gantze Erbſchafft
von rechts wegen zukombt. Iſaac konte
ſich fur Verwunderung nit faſſen, und
ſprach, die Stimm iſt zwar die Stimm
des Jacobs, aber die Haͤnd des rauen E⸗
ſau. Gibt ihm demnach, den Waͤtterli⸗
chen Seegen und macht ihn zum Herꝛn

ſeines Bruders und zum Erben aller ſei⸗

ner Guͤter.
Alſo macht es GOtt, ſpricht gemelter
Abt, mit einem jedwederen, welchen er
geſinnet iſt mit ewigem Seegen zu ſegnen
und zum Erben aller Himmliſchen Guter
zu machen. Accede, Nt te tangam, ſagt

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.

GOtt, komm herbey, damit ich dich be⸗
ruͤhre, und erfahre, ob du mein außer⸗
woͤhlter Sohn ſeyeſt oder nit. Du ſprichſt,
ich bin ein Chriſt; aber dieſe Stimm iſt
bey mir nit gnug; ich muß dich beruͤhren,
und durch das Fuͤhlen erfahren, ob du
ein außerwoͤhlter Chriſt ſeyeſt oder nit ?
hie muß man wohl acht geben auff das
Lateiniſche Wort, tangere, welches in
Heil. Schrifft ſo viel heiſt, als affligere,
einen treffen, ſchlagen und plagen. In
dieſem Sinn und Verſtand klagte und
ſeufftzete der H. Job. c. 19. Erbarmet
euch meiner, wenigſtens ihr meine Freund,
uia manus Domini detigit me, dan die
Hand Gottes hat mich hart beruͤhret, ge⸗
troffen, geſchlagen und mit groſſen Trang⸗
ſahlen geplaget. Der Heilige Job, war
ein außerwoͤhlter Sohn Gottes, welchem
das Himmelreich ſolte zu theil werden;
aber vorher muſte er deſſen ein gewiſſes
Kenn⸗Zeichen von ſich geben. Accede;
ut te tangam, ſli mi, durch viel Creutz
und Elend und durch die groſſe Gedult
muſte er zeigen, das er ein wahres Kind
Gottes ſeye.
Jetzt wende ich mich zuruͤck, O klein⸗
muͤthige Chriſten! O zaghaffte Witti⸗
ben! O unmwaͤßig betruͤbte Buͤrger und
Buürgerinnen! ihr bildet euch ein, daß
ihr von Gott gantz verlaſſen und verworf⸗
fen ſeyd, weil ihr allezeit Creutz und Wie⸗

derwaͤrtigkeit leyden muͤſſet: weil GOtt

abezeit mit der Geiſſel hinter euch iſt, weil
er euch bald mit dieſem, bald mit jenem
Creutz und Ungluͤck ſchlaͤgt und plagt
aber ſeyd getroͤſtet und verſichert, daß ihr
ein unfehlbahres Kenn⸗Zeichen der wah⸗
ren Kinder Gottes an euch habet: hinge⸗
gen, welche gar nichts zu leyden haben,
koͤnnen

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mnein außer⸗
Du ſprichſt
Stitnmiſt
hberhhren,
dder hit
Henauff das
welches in
lg Wlgere,
pogen. In
) flagte und
9. Erbartnet
eine Freund,
e, darl die
bethhret, ge⸗
ſͤſen Tunng,
e b, war
6es, welchen
il werden;
diin geniſtss
h bielCreuß
goſe Gedult
wahres Kind

Bitgerund
ch e, daß

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.

koͤnnen ſich billig foͤrchten, das ſte aus der
Zahl der Außerwoͤhlten ſeynd ausge⸗
ſchloſſen worden. Dieſe iſt die Meynung
des Heil. Biſchoͤffs Auguſtini, welcher in
Pſ. 102. da er die oben angezogene Wort
des Heiligen Pauli erklaͤrt, alſo diſcuriert
und ſchlieſſet: i Deus fiagellat omnem
filium, quem recipit, Wan GOtt alle
die geiſſelet, welche er fuͤr ſeine Soͤhn
auffnimbt; Si exceptus es à paſſione fla-
gellerum, exceptus es à numero filiorum,
Wan du nit biſt in der Zahl deren, welche
die Geyſſelſtreich Gottes leyden muͤſſen, ſo
biſt du auch nit in der Zahl der Außer⸗
woͤhlten Kinder Gottes. So ſeyet dan ge⸗
troͤſtet, liebe Chriſten! wan euch Gott
auff den harten und ungeſchlachten Creutz,
Acker geſchickt hat, allda zu graben, zu
arbeiten und zu ſchwitzen, dan ihr wer⸗
det unfehlbarlich den unendlichen Schatz
der ewigen Seeligkeit, welcher allda ver⸗
borgen liegt, gluͤcklich ſinden und gantz
euer machen.
Mit dieſem haben ſich getroͤſtet alle
Heiligen des Alten Teſtaments, als ſie
von Gott ziemlich hart und ſtarck ſeynd

heimgeſucht worden. Der Koͤnig David,
als er von ſeinem eigenen Sohn Abſolon

auß dem Reich verjagt; der fromme To⸗
bias, als er mit der Blindheit geſchlagen;

Dder keuſche Joſeph, als er von ſeinen nei

digen Bruͤdern verkaufft, die unſchuͤldi⸗
ge Suſanna, als ſie zum Todt verdam⸗

met, der geduͤltige Job, als er von ſeinem

boͤſen Ehe⸗Weib gelaͤſtert und verſpot⸗
tet; der Prophet Jeremias, als er ver⸗
ſteiniget, der Prophet Iſaias, als er mit
einer Saͤge voneinander geſchnitten; vie⸗
le andere, als ſie von unterſchiedlichen
Kranckheiten und anderen Trangſahlen
eſtivale. Dritter Theil.

169
angefochten und geplagt worden: alle
hielten dafuͤr, das es ein alter Brauch
GOttes ſey, das er ſeine liebe Kinder, die
er zu Erben ſeines Reichs von Ewigkeit
außgeſehen hat, in der Zeit, viel Creutz
und Wiederwaͤrtigkeit leyden laſſe.

Zweyter Theil.

Dmit aber dieſer Troſt in uns noch
groͤſſer, ſuͤſſer, und annehmlicher
werde, laſſet uns jetzt erforſchen, war⸗
umb der aller fuͤrſichtigſte GOtt den un⸗
endlichen Schatz unſer ewigen Seelig⸗
keit nit in einem luͤſtigen Feld der Freu⸗
den, ſondern in einem harten Stein⸗
Acker des Creutzes verborgen habe. Vie⸗
le ſchoͤne Urſachen kan ich beybringen, auß
welchen die erſte iſt, damit der Himmel,
wan er mit leichter Muͤh und ohn alle
Beſchwaͤrnuß koͤnte erhalten werden,
bey uns nit veraͤchtlich wuͤrde und ſeinen
Werth nit verluͤhre: dan was ein gerin⸗
ges oder nichts koſtet, pflegt geringt ge⸗
ſchaͤtzet und verachtet zu werden. .
Die andere, weilen wir den Him⸗
mel und alle Anſprach zu der ewigen
Seeligkeit durch die Suͤnd muthwillig
verſchertzet und verlohren haben, erfor⸗
dert GOtt mit groͤſtem Recht von uns,
das wir durch ſchwaͤre Buß und groſſe
Gedult, was muthwillig verlohren wor⸗
den, wiederumb zu erwerben uns bemuͤ⸗
hen. Die dritte. Weilen die Himmels⸗
Freuden ſo unendlich groß ſeynd, das,
wan wir ſchon ſelbige, nach Lehr des Hei⸗
ligen Auguſtini nur einen eintzigen Tag
genieſſen koͤnten, dannsch unendliche
Jahr darumb arbeiten und alle erdenck⸗
liche Ubel auuſtehen bolten, ſo hat es ſich
uit

X70
nit geziehmen wollen, das wir ohn alles
Creutz, von den zeitlichen Freuden in die
Ewige uͤberſetzet wuͤrden? —
Die vierte. Weilen dem Tagloͤhner
ohn vorhergehenden Schweiß und Ar⸗
beit kein Lohn gebuͤhret, GOTT aber
entſchloſſen iſt uns den Himmel als einen
Lohn zu geben, ſo ſiehet ein jeglicher, daß
wir fuͤr den Himmel viel Gutes thun und
viel Boſes leyden muͤſſen. Auß dieſen Ur⸗
ſachen erhellet etlicher maſſen, warumb
der ſonſt allerguͤtigſte GOTT den Schatz
der ewigen Glorie in dem harten Acker
des Creutz tieff vergraben und verborgen
habe.
Aber die fuͤrnemſte und die Haubt⸗
Urſach gibt uns der Heilige Paulus in der
Epiſtel zu den Roͤmeren c. 8. mit folgen⸗
den Geheimnus⸗vollen Worten: Quos
ræſcivit & prædaſtinavit conformes fieri
imaginis ſlii ſui, ut ſit ipſe primogeni-
tus in multis fratribus, Oiejenige wel⸗
che von Ewigkeit her zur Himmliſchen
Glorie ſeynd erwehlet worden, hat Gott
gewolt, das in der Zeit der Bildnus ſei⸗
nes Sohns Chriſti gleichfoͤrmig wuͤr⸗
den; damit Chriſtus der erſt⸗gebohrne
Sohn Gottes, wir aber ſeine Brüder und
Mit⸗Erben des Himmels waͤren.
Dieſes Geheimnus heſſer zu verſtehen;
iſt wohl zu mercken, das Chriſtus nach
ſeiner Menſchheit der allererſte geweſen,
welchen GOTT von Ewigkeit außgeſe⸗
hen und erwehlet hat zu der ewigen himm⸗
liſchen Glorie: er hat ihn aber außgeſeh⸗
hen als einen Erloͤſer aller andern Men⸗
ſchen, welche in und mit dem Adam ſoͤn⸗
digen wuͤrden. Auff was Weiß aber hat
dieſer Erloſer auß Anordnung GOttes,
uns ſundige Menſchen erloͤſen ſolen? mit.

Am Feſt der Heil

Mutter Anna.
durch Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, nit

durch einen gemaͤchlichen Tag, wie man

zu reden pfiegt, oder durch ein wolluſt⸗

bahres Leben viel weniger durch hohes
Anſehen, Pomp und Pracht auff Erden,
ſondern durch Schand und Schmach,

durch Pein und Schmertzen, durch
Creutzund Todt und allerhand Wie⸗
derwaͤrtigkeit, die er mit unuͤberwindli⸗
ch Geditt außzuſtehen haͤtte. .
Dleſe Anordnung ſeines himmliſchen
Vatters hat Chriſtus gern angenohmen

und mit Freuden ins Werck gerichtet;

dahero ſprach er zu den zween ungeren,
welche nacher Emaus giengen Luc. 24. c.
Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, & ita
imtrare in gloriam ſuuam 2 Muſte nit
Chrinus alles dieſes leyden, und alſo in
ſeine Glorie hinein gehen? warumb aber
muſte Chriſtus leyden, und durch das
Creutz in den Himmel hinein gehen? war
er doch der eingebohrne Sohn GHttes,
welchem der Himmel als ein Eigen⸗
thumb gebuͤhrete. Freylich: aber ſein
himmliſcher Vatter hats alſo angeordnet
und haben wollen.
Nun widerhohle ich den obigen
Sprüch! Quos praæfcivit, & prædeſtina-
vit confermes fieri imaginis fili ſui, Wel⸗

che GOtt von Ewigkeit als liebe Kinder

ußgeſehen, und zur Himmliſchen Glorie

exwehlet hat, die wil er, das ihrem aͤlti⸗

ſten und erſtgebohrnen Bruder, das iſt
CEhriſto GEfu dem Sohn Gottes gleich⸗
formig ſeyn ſollen.
ſtus durch Ereutz und Wiederwaͤrtigkeit
hat muͤſſen in ſein Reich hineingehen; da⸗
hero wil uns GOtt mit ſeelig machen, es
ſey dan, das wir nach dem Exempel und
Vorbild Chrißi unſere Gedult in Creutz
. und

Karten

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Pkeſen, nn
9, wie nin

ein woluſt⸗.

durch hohes
tauff Erden,

en, durch

hand Wee⸗

hbertvindli⸗
Hinaniſchen
angenohmen
1 Luc. 24, 6,
Rom, K is
Mſte nit
Und alſoin
gklunb aber
Dutch das

geſen war

GHites,
ein Chen⸗
robel ſein
aſgeotduet

den obigen
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1s gech
dan Ol!⸗
rittiltmt
gchenzda⸗
mnachen/
empel U
in Crenz

Alm Feſt der

lind Wiederwwaͤrtigkeit trefflich der
gezeigt und dargethan haben.
Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige! war⸗

z unſer ewigen Seeligkeit in dem

GO haustſaͤglich den unendlichen

Darten Ereutz⸗Acken verborgen habe,
nemblich damit wir als angenohmene

Kinder Gottes, nit weniger als Chriſtus

IEſus, unſer aͤltiſter Bruder auff die⸗

ſem Acker beſtaͤndig graben und arbeiten

und alſo, wie er, den verborgenen Schatz

der ewigen Seeligkeit finden und außhe⸗
ben moͤgten.
Wan GöOtt dieſen Schatz in einem
luͤſtigen Paradeys verborgen haͤtte, und
gewolt, daß der Menſch durch Luſt und
Freud, durch Ehr und Reichthumben
zum Himmel gelangen folte, ſo wurde
der groͤſte Theil der Menſchen nit die ge⸗
ringſte Hoffnung gehabt haben ewig ſee⸗
lig zu werden, in Bedencken, daß auff

dieſer Welt ſehr wenige Glückſeelige und

Reiche, ſehr viel aber arm und ungluck⸗
ſeelig gefunden werden. Weil es aber dem
hoͤchſten GOtt gefallen, daß neben ſei⸗
nem Sohn Chriſto noch viele andere zu
Kinder GOttes ſolten angenohmen wer⸗
den, ſo konten dieſe nichts beſſers wuͤn⸗
ſchen und begehren, als daß ſie durch

Creutz und Leyden dem wahren Sohn

Gottes gleichfoͤrmig; und alſo ſeine Mit⸗
Erben des Himmels wuͤrden.

Mutter Anna. 171
Wan nun dieſem alſo iſt, Andaͤchti⸗

gel ſo laſſet uns nit allein nit trauren und
uns betruͤben, ſondern frolocken, und ju⸗
bilieren, wan wir von GOtt mit viel⸗
faͤltigen Wiederwaͤrtigkeiten heimgeſucht

werden; wie uns der Heilige Jacobus
ermahnt c. 1. emne gaudium exiſtimate,
fratres, ſi in tentationes varias incideri-
tis, Halt es fuͤr eure hoͤchſte Freud, lie⸗
be Bruͤder, wan ihr in unterſchiedliche
Verſuchungen fallet: dan eben dieſes iſt
ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen! daß ihr auß⸗
erwoͤhlte Kinder GOttes ſeyd, welche
durch Gedult ſich Chriſto gleichfoͤrmig
machen, und alſo mit ihm ins Himmel⸗
reich hinein gehen muͤſſen. Fahret nur
tapffer und beſtaͤndig fort von GOttes
Hand alles, was er euch weidriges zu⸗
ſchicket, mit Danck anzunehmen und
zu uͤbertragen: laſſet euch des Grabens
und Schwitzens nit verdrieſſen, ſo lang
ihr euch auff dem harten Creutz⸗Acker
auffhaltet: der unendliche Schatz der

ewigen Seeligkeit, welchen ihr unfehl⸗

barlich finden und außgraben werdet,
iſt aler Muͤh wohl werth, und wird
euch eure kurtze Arbeit ſehr reichlich,
a tauſendfaͤltig belohnen,

Am

X 172 )

68608569995086009s2200822896SS082

Km Geſt des Beil. Wartyrs LAURENTII.

Si quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſum ego illic &
Miniſter meus erit.

Wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll

auch mein Diener ſeyn.

Joan. 12.

Inhalt.
Wie, und umb welchen Lohn wir GOTT dienen ſollen.

praͤchtige Hoff⸗Statt baben
WVund von viel hochanſehnlichen
Dieneren wollen bedient und auffgewar⸗
tet werden; ſo iſt leichtlich zu erachten,
daß der unendlich groſſe GOtt, in weſſen
Vergleichung alle Koͤnig und Kaͤyſer nur
ſur Omeyſen und Erd⸗Wuͤrm zu halten
ſeynd, unvergleichlich praͤchtiger auffzie⸗
he, und in ſeinem Reich bedient werden
wolle. Alle Heilige Engel ſeynd Diener
Gottes ſorlicht der Heil. Paulus Mebr. 1I.
Omnes ſunt adminiſtratorii Spiritus;
Nach Meynung des Heil. Thomas von
Aauin iſt die Zahl der Engelen ſo groß, als
die Zahl der Sandkoͤrnlein am Ufer des
Meers. Warlich ein groſſer Monarch
iſt GOtt, welcher von ſo unzahlbar vielen
und maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten Tag
und Nacht unauffhoͤrlich bedient, geehret
Aund angebetten wird. . .
Es gehoͤren auch zu der himmliſchen
Hoff⸗Stadt Gottes, unzahlbar viele
Heil, Seelen, welche, als ſie noch auff

5 (Bauen alle groſſe und maͤchtige
R Herren dieſer Welt eine ſehr

Erden gewandert, ihrem GOTT und

Herrn eyffrig und treulich gedienet haben.
Der H. Evangeliſt Joannes ſpricht, er
habe ſie geſehen. Apoc. 7. Vidi turbam
magnam, quam dinumerare nemo poterat,
Ich hab ein ſo groſſe Schaar der Auß⸗
erwoͤhlten Gottes auß allen Voͤlckern und
Geſchlechtern im Himmel geſehen, daß ſie
weder gezehlt, weder außgeſprochen koͤn⸗
nen werden. In dieſer Zahl der Außer⸗
woͤhlten Dienern Gottes befinden ſich
viele tauſend H. Eheleuth, viele tauſend
Heil. Wittiben, viele tauſend Heil. Buͤr⸗
ger und Buͤ·rgerinnen, viele tauſend Heil.
Jungfrauen und andere, welche ihrem
HErrn und GOtt zu Lieb: mit faſten, bet⸗
ten, wachen und anderen Strengheiten ihr
gantzes Leben zugebracht, und zu ihrem
dahe das gantze Himmelreich empfangen
aben.
Unter allen dieſen glantzen hervor, wie
die leuchtende Sonn unter den Sternen,
die Heil. Martyrer, welche zur Bezeu⸗
ung ihrer beſtaͤndigen Treu und Liehbe, ſo
ie gegen Gott trugen, nit allein ihr Haat

b
B
Ehe
een
den Gl
orber⸗
Aulren
lig het
teſchlich
woden
bißzud
Ckerun
ſanene
eden
Dodt,
gendge
Reeedn
E
beeine
ſey vol
worde
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G ſ
ſen
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Won
pva
erglie
und

Be

60032
NTII.

illies

n, da ſol

dleen.

102 und
ſenet haben.
pricht, e
Pidi turbem
emo poterat,
r der Auß⸗
ölketnund
ſen afſe
fochen kon⸗
der Yußer⸗
eſnden ſch
e tauend
Hei. Yur⸗

lſemnheie⸗

eic ihren
iſen e⸗
ſheinifi
piu ſhein
ecupfanoen

gnmn,
uur Beth⸗
d bekerſ

ge Hoob
f bun

Am Feſt des Heil.
und Gut, ſonderen auch ihr Leben und
Blut mit Freuden dargegeben haben.
Erhebet am heutigen Tag, Andaͤchti⸗
ge! eure Augen gen Himmel, und ſehet
den Glorreichen jetzt mit ewig gruͤnenden
Lorber⸗Zweigen gecroͤnten Ertz⸗Martyr
Laurentius: O! wie beſtaͤndig und eyff⸗
rig hat er ſeinem HErrn gedienet! wie
reichlich ſeynd ihm ſeine Dienſt vergolten
worden! er hat ſeinem Herrn gedienet
biß zu Strick und Baͤnden, biß zum Ker⸗
cker und Folter, biß zu Stoͤß und grau⸗
ſamen Schlaͤgen, biß zum Feur und gluͤ⸗
enden Roſt, biß zu dem alerbitterſten
Todt, welcher ihn endlich Sieg pran⸗
gend gemacht, und mit der Marter Cron
geeroͤnet hat.
Es moͤgte einer ſagen, Laurentius ha⸗
be einen ſehr ſchwaͤhren Dienſt gehabt, und
ſey von ſeinem Herrn zu hart gehalten
worden: dan was kan ſchwaͤrer und har⸗
ter ſeyn, als vor ſeinen Herrn lebendig
mit langſamen Feur muͤſſen braten laſ⸗
ſen aber gantz widriger Meynung war
der H. Laurentius, welcher dafuͤr hielte,
daß alle erdenckliche Peynen dieſer Welt,
wan ſie mit der gluͤckſeeligen Ewigkeit
verglichen werden, fuͤr nichts zu achten,
und gar nit wuͤrdig ſeynd mit einem un⸗

Martyrs Laſtrentii. 173
endlichen Lohn vergolten zu werden. Ne⸗
ben dem hat GOtt das Hertz ſeines treuen
Dieners Laurentii unter den Peinen mit
ſo groſſem Uberfluß der Freuden erfuͤllet,
daß er die gluͤende Kohlen nit anderſt als
wohlriechende Roſen, und den feurigen
Roſt nit anderſt als ein weiches Pflau⸗

men⸗Bett angeſehen und geachtet. Jetzt

iſt alle Peyn und Marter vorbey, und Lau⸗
rentius genieſſet der unendlichen und ewi⸗
ge Freuden.

Vortrag.

Wohlan, Andaͤchtige! wir wollen alle
biß in den Todt treue Diener und Die⸗
nerinnen JE Su Chriſti werden. Wie
aber unſer Dienſt beſchaffen ſeyn muͤſſe,
lehrt uns Chriſtus, ſprechend, qui mihi
miniſtrat; me ſequatur, Wer mir dienen
will, muß mir in meinen Tugendten
nachfolgen, wie der H. Laurentius ge⸗
than hat; iſt der erſte Theil dieſer Pre⸗
dig. Fuͤr ſeinen Lohn ſoll er die groſſe
Ehr und Gnad haben, daß er in alle
Ewigkeit an dem Orth ſeye wo ſein
Herr ſelber iſt, Ubi ego ſum, illie & Mi⸗
niſter meus exrit. Iſt der zweyte Theil
der Predig.

si quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ego ſum illic &
Miniſter meus erit.

Wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll auch

mein Diener ſeyn.

Erſter Theil.

Benit wir mit groſſer Begierd und
☛ Eypffer unſern Dienſt antretten und

Joan. 12.

ſelbigen uns nit ſchwaͤr fallen laſſen, muͤſ⸗
ſen wir offt zu Gemuͤth fuͤhren, daß kein
ſchoͤner und fuͤrtrefflicher Ehren⸗Titel auff
Erden ſey, als der Nahm eines treuen
32 Die⸗

174
eitele Welt⸗Kinder farein groͤftes Gluck

broſius ſpricht, Dignitas efſt, ſervire po-
tenti, So iſt das Glack Unb deſto groͤſ⸗
ſer, und die Ehr ſcheinbahrer, je groͤſſer
und maͤchtiger der Herr iſt, welchem man
dienet. Daher pflegen die Kaͤyſerliche Ge⸗
neraͤls und Soldaten ſich allen anderen
Generaͤlen und Soldaten weit vorzuzie⸗
hen, wegen der Hochheit und Majeſtaͤt
ihres Herren des Kaͤyſers: ſintemahlen
der Kaͤyſer die Strahlen ſeiner Wuͤrdig⸗
keit und Majeſtaͤt auch biß auff ſeine Die⸗
ner außgieſſet.
Worauß dann unwiderſprechlich folgt,
weilen Chriſtus JEſus ein unſterblicher
und allmachtigſter Monarch und Kaͤyſer
Himmels und der Erden iſt: In cujus fe-
more, wie der Heil. Joannes redet Apoe
19. ſcriptum eſt, Rex Regnum & Domi
nantium, Auff weſſen Hufften geſchrie⸗
ben ſteht, daß Er ſey ein Koͤnig aller Koͤ⸗
nigen, und ein HERR aller Herrſchen⸗

Ehr und Gnad ſey, Chriſto dienen, als
allen Koͤnigen, Kaͤyſern und Monarchen
des gantzen Erd⸗Bodens.
Dieſe unwiederſprechliche Wahrheit
hatte vorzeiten der heilige Geiſt der hei⸗
ligen Martyrin Agatha tieff ins Hertz
getrucket. Dann als ſie von dem Heyd⸗
niſchen Land⸗Vogt Quintinianus gefragt
wurd, ob ſie ſich nicht ſchaͤmete, eine
Ehriſtin abzugeben, und dem verwuͤrff⸗
lichen Hauffen des Chriſten⸗Volcks an⸗
zuhangen? Ob ſie ſich nicht ſchaͤmete ei⸗
nem am Ereutz⸗Galgen auffgehenckten
GOtt zu dienen? Sie iſt ein ſo Hoch⸗Adeli⸗

Am Feſt des Heil.

Dieners IEſu Chriſti. Dan wan es die

und hoͤchſte Ehr halten, wan ſie einem
maͤchtigen Herrn dienen moͤgen, S. Am⸗

den, daß es eine unvergleichlich hoͤhere

Martyrs Laurentiüi.

che Perſon, von ſo fuͤrtrefflichen Eltern
gebohren, von einem ſo hohen Stammen
und Haung, auß welchem ſo viele groſſe
Fürſten und Verwalter des Roöͤmiſchen
Reichs enſproſſen waͤren? Da gabe die
Edele Dienerin Chriſti folgende Ant⸗
wort: Du irreſt groͤblich, mein lieber
Quintinianus! indem dich einbildeſt, daß
ich mich durch das angenommene Ehri⸗
ſtenthumb verworffen und meinen Stand

erniedriget habe; wiſſen muß du, daß es

viel hoͤher ſey, ein demuͤthige Dienerin
Chriſti ſeyn, als das gantze Romiſche
Reich beherſchen: Præſtantior eſt Chri-
Kianzg humilitas & ſervitus Regum opibus
& ſuperbis, Furtrefflicher iſt die Chriſt⸗
liche Demuth und Dienſtbarkeit, als alle
Reichthumben und Hochmuth der Koͤ⸗
nigen.
Es iſt ihm alſo, Andaͤchtige! der al⸗
lergroͤſte Ehren⸗Titel und der Allerdurch⸗
leuchtigſte Nahm auff Erden iſt, ein Die⸗
ner und Dienerin Chriſti IEſu genen⸗
net werden. Der Heil. Pabſt Gregorius,
mit dem Zunahmen der Groͤſſe, hielte
dafuͤr, er ſey nicht wuͤrdig gnug, daß er
den Nahmen eines Dieners Chriſti fuͤh⸗
re, ſondern nennete ſich allezeit in ſeinen
Päadſtlichen Brieffen, Servum Servorum
DEI, einen Diener der Dieneren GOt⸗
tes; welcher Schreibens⸗Arth alle nach⸗
folgende Paͤbſt biß auff heutigen Tag ſich
bedienet haben.
Dieſes hab ich anfuͤgen wollen, theils
damit wir uns deſto begieriger mit Leib
und Seel dem Dienſt GOttes gaͤntzlich
ergeben, theils auch damit wir deſto beſ⸗
ſer verſtuͤnden, wie billig von uns erfor⸗
dert werde, daß wir einem ſo groſſen und
maͤchtigen Herrn, als Chriſtus Zeſ .

wacht
ninche
Pblened
nus ge⸗
obenhin
kommen
nde
Phen
ſlen/
glatur,
en. Ube
Gocious
tur ! nili
Wort
gen N
weinedTn
liger:
die Mon
er dfe i
de V
alsd
Hoff
lgen,
thate?
f⸗K
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von oAlen
getragen
ſche Tir
ſch nicht
ahdentn
in werth
ehn ader
ſel Pant
1n comm
ncbilib
tentione
DoniNn

ſchen Eiten
1 Stammen
dbeſe genſe
Rotnſchenn
Na gobe die
gende Aut⸗
mein lieber
bbilveſt, daß
nnene Chri⸗
inen Stand

do, daß es.

ge Dievetin
e Rommniſche
or el Cri
egum opibis

Die Chriſt⸗ .

it, alsale

4

th der Ko⸗

e! der a⸗
eAberdarch⸗
ſt,ein Di⸗
Eſ genen⸗
Grtgorius,
iſe, hett
1g, daß er
in ſenes
in Zerſökunn
eten G⸗
fege hich
en Tig

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. 175

nicht allein wohl, ſondern auch imt allem

moͤglichem Fleiß⸗ Treu,und Benandigkeit
zu dienen uns unterſtehen, in Bedencken,
das groſſe Herrn nicht liederlich und

obenhin, ſondern auffs genaueſte und voll⸗

kommenſte wollen bedient werden.
In dem Stuck ſeynd wir ſehr gluͤck⸗
lich, daß uns der HERR Chriſtus mit
zweyen Worten, wie wir Ihm dienen
ſollen, klaͤrlich angedeutet habe: Me ſe-
uatur, Mein Diener ſol mir nachfol⸗
gen. Uber welche Wort der heilige Au⸗
guſtinus alſo ſpricht: Quid eſt, me ſequa-
tur 7 niſi me imitetur, Was heiſſen die
Wort, mein Diener ſoll Mir nachfol,

gen? Nichts anders, als, er ſoll ſich umb

meine Tugenden bewerben. Was iſt bil⸗
liger: Andachtige! als das ein Soldat
die Montur ſeiner Obriſten, und ein Die⸗
ner die Liberey ſeines Herrn anlege und
trage? Was koͤnte ungereimbters ſeyn,
als wan ein Koͤniglicher Trabant die
Hoff⸗Farb ſeines Koͤnigs nicht wolte an⸗
legen, ſondern ſich deroſelben ſchaͤmen

thatett “—
Worin aber beſteht die Montur und

Hoff⸗Farb unſeres OHErrn JEſu Chriſti?
Was iſt es fur eine Kleydung, welche

von allen Dienern Chriſti ſoll und muß
getragen werden? Es ſeynd alle Chriſt⸗
liche Tugendten, mit welchen ein Chriſt

ſich nicht anders als mit einem Kleyd be⸗

kleyden muß, wann er bey Chriſto, als
ein werther Diener, hoch am Brett zu
ſeyn gedencket. Hoͤret den heiligen Apo⸗
ſtel Paulus hieruͤber eden Rom 13 Non
in commeſlationibus & ebrietatibus, non
in cubilibus & impudititiis, non in con-
tentione & æmulstione, ſed induimini
Dominum JEſum Chriſtum, Gebet euch

nicht auff Schlemmen und Demmen,
auff Trunckenheit und Fuͤlerey, auff Un⸗
zucht und Geilheit, auff Hadern und
Zancken, fondern bekleydet euch mit eu
rem HErrn JEſu Chriſto, das iſt, mit
ſeinen allerſchoͤnſten Tugenden, damit,

wann die Heyden und Juden euch anſe⸗

hen, auß euren Sitten und aufferbaͤu⸗
lichem Handel und Wandel alſobald er⸗

kennen moͤgen, daß ihr nicht blinde Goͤ⸗

tzen⸗Diener, ſondern durch die heilige
Kauff wahre Knecht Chriſti ſeynd wor⸗
Gleich wie auß dem Kleyd und Mon⸗
tur des Knechten, alſobald der Herr er⸗
kant wird, welchem der Knecht dienet, al⸗
ſo, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, muß
ein wahrer Chriſt und ein rechtſchaffener
Diener GOktes auß den wahren Chriſt⸗
lichen Tugenden erkannt und von allen
anderen unterſchieden werden. Der bibſ⸗
ſe Nahm macht keinen Herren⸗Diener;
vielweniger macht der ſchoͤne Ehren⸗Ti⸗
tel eines Chriſten eines auffrichtigen Die⸗
ner Chriſti, Der ſchoͤne Nahm muß tait
ſchoͤnen Tugenden gezieret und gerroͤnet
werden.
Koͤnte wohl etwas ungereimters er⸗
dacht werden, als wan der HErr Chri⸗
ſtus gantz keuſch und rein, ſein Knecht aber
ein Ehebrecher oder anderen fleiſchlichen
Suͤnden ergeben? Wan der HE RR
Chriſtus ſanffmuͤthig wie ein Lamb, ſein
Knecht aber zornmuͤthig und grimmig
wie ein Low? Wann der HErr Chriſtus
mild, guͤtig und ohne Gall, wie ein Tagb
ſein Knecht aber gantz herb, neydig und
bißig, wie ein Hund? Wann der HErr
Chriſtus allezeit nuͤchteren und maͤtzig
im Eſſen und Trincken; ſein Knecht
aber

—

176
aber alle Tag voll und doll ſich ſehen lieſſe?
Von ſolchem Knecht koͤnte man ſagen,
daß er ſich nicht mit Chriſto, ſondern viel⸗
mehr daß er ſich mit dem Satan bekley⸗
det habe: auß ſeiner ſchaͤndlichen Mon⸗
tur koͤnte man nicht abnehmen, daß er
ein treuer Diener Chriſti, ſondern viel⸗
Peer daß ein Leibeigener des Teuffels
eye.
Chriſtus gibt ſeinen Diener folgenden

Befelch: Qui mihi miniſtrat, Me ſequa-

cur, Wer Mir dienen will, der folge
Mir nach, der trette in meine Fußſtapf⸗
ſen, und nehme an meine Tugenden.
Quid eſt, Me ſequatur? Me imitetur,
Was heiſt, Chriſto nachfolgen? Nichts
anders, als ſich unterſtehen in ſeinem
Handel und Wandel alſo ſich zu verhal⸗
ten, wie der HERR Chriſtus ſich ver⸗
halten hat.
Man ließt in den Griechiſchen Ge⸗
ſchicht⸗Buͤchern, daß unterſchiedliche
Diener, damit ſie ſich ihren Herrn gleich⸗
foͤrmig machen moͤgten, ihre aͤuſſerliche
Fehler und Maͤngel angenommen haben.
Unter andern wird erzehlet, daß weilen

der Perſianiſche Koͤnig Cyrus ein krum⸗

me Adlers⸗Naſen gehabt, alle ſeine
Diener und Hoͤfflingen ihre Naſen offt
gezogen und gekruͤmmet haben, damit ſie
ihrem Koͤnig in dieſem Stuͤck aͤhnlich
wuͤrden, Dionyſius Koͤnig in Siecilien
hatte einen Schmeichler, mit Nahmen
Cariſophus, welcher einen jeden anlach⸗
te, weilen ſein Herr und Koͤnig ein all⸗
zeit laͤchlendes Angeſicht zeigte. Deß⸗
gleichen Fuchsſchwaͤntzler hatte auch Phi⸗
lippus Konig in Macedonien an feinem
Hoff, welcher ſich im gehen hinckend
ſtellete, weilen ſein HErr und Koͤnig mit

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii.
einem Fuß etwas hinckte. Die Narren

hielten es fuͤr eine groſſe Ehr, daß ſie ihren
Herren an euſſerlichen Leibs⸗Maͤngeln

und laͤcherlichen Gebaͤrden gleichfoͤrmig

waren.

Unſer HErr Chriſtus iſt keinen Leibs⸗

Maͤngeln oder unanſtaͤndigen Gebaͤrden
unterworffen geweſen; dahero kan Er⸗
in allem ſeinem Thun und Laſſen, im Ge⸗
hen und Stehen, im Eſſen und Trincken,

im Reden und Converſieren, in allen

aͤuſſerlichen Sitten, ohn allen Scheu
nachgefolgt werden; fuͤrnemblich aber
wil Er, daß Ihm ſeine Diener in allen
Tugenden, die Er auff Erden geuͤbet hat,
auff das fleißiſt nachfolgen ſollen. Was
Er zu ſeinen Apoſteln am letzten Abend⸗
mahl geredet, hat Er zu uns allen geſpro⸗
chen: Exemplum dedi vobis, ut, quem-
admodum Ego feci, ita & vos faciatis ,
Ich hab euch ein Beyſpiel gegeben, ꝛc.
In hoͤchſtem Frieden hab ich mit allen
Menſchen gelebt, keinen hab ich jemah⸗
len gehaſſet: meine aͤrgſte Feind hab ich
geliebt, und fuͤr ſie meinen himliſchen Vat⸗
ter gebetten: ihre Laſter⸗ und Schmach⸗
Wort hab ich mit Gedult uͤbertragen :

niemahlen mich gerochen, ſondern alle⸗

zeit das Boͤſe mit gutem vergolten, its
& vos faciatis, Alſo ſolt ihr auch thun
wann ihr meine treue Diener ſein wol⸗
Die Tag meines Lebens hab ich kein
Zeichen einiger Hoffart blicken laſſen: bin

demuͤthig biß zum Tod geweſen, und zwar

biß zum ſchmaͤhlichen Tod des Creutzes:
meine eigene Ehr hab ich niemahlen ge⸗

ſucht, ſondern nur die Glorie meines

Vatters: kein Zeichen, kein Wunder⸗
werck hab ich jemahlen gewirckt, Runit
ic

ich donde
Wh, ſ
men
atter in
Freytd
mnubſelg⸗
Creußz
kein St
Schnert
Vafolgu
ten hab ic
uußzgeſtan
ſchen nei
& vos kaci
Gng
gen word
belt küm
Weltder
irodiſchen
ſchalejei
une get
Turnun
kiatig,
Knecht
ie eher
bor mei,
Deſeken
lin mitg
hret de
End Eun
ſen beſt
Nun
ifftger:
Martye!
kullch
Mmn 3
l deſen
en v
erſch i⸗
dl

Die Nater
daß ſe ihren
bs⸗Mangen
glechfuenig

keinen eibs⸗
en

heto kan Er⸗
ſen, in Ge⸗

Gebarden

1nTiincken
en, in ollen
alen Scheun
emblich aber
ener in olen
geubet hat,
ſolen. Was
ebten Abende
alengeſpro⸗
, Ut, guen⸗
os kaciatis,
eben,ꝛ⸗
6 nitalen
b ich ſena⸗
ind hab ich
ſſchen Vur⸗
Schnah⸗
Pbertragen:
ſondernale⸗

ou thn
er in wol⸗

4 loſſenbin

ev,undzvar

Creutes:
ut e
lorie feine
ict, danit
1

ich von den Menſchen gelobt und geehret
wuͤrde, ſondern eintzig und allen in allen

meinen Wercken hab geſucht meinem

Vatter zu gefallen: Ita & vos ſaciatis.
Freywillig und auß Liebe hab ich ein
muͤhſeligſtes Leben in unauffhoͤrlichem

Creutz und Wiederwaͤrtigkeit gefuͤhret:
kein Stund iſt mir ohne Peyn und

Schmertzen vorbey gangen: die groͤſte

Verfolgungen und grauſambſte Tormen⸗

ten hab ich mit unuͤberwindlicher Gedult
außgeſtanden, und fuͤr das Heyl der Men⸗
ſchen meinem Batter auffgeopffert: Its
& vos faciatis.
Gantz arm bin ich gebohren und erzo⸗
gen worden, hab ich mich mit Hand⸗Ar⸗
heit kummerlich ernehret, alle Guͤther der
Welt verachtet, und mein Hertz an keinem
irediſchen Ding angehefftet: dannoch hab

ich allezeit ein mitleydiges Hertz gegen die

Arme getragen; mich oͤffters uͤber ſie er⸗
barmet und ſelbige geſpeiſet: Ita & vos ſa-
eiatis, Diß iſt die Montur, die meine
Knecht tragen muͤſſen: diß iſt die koſtbah⸗

re Lieberey und Kleydung, mit welcher ſie

vor meinen Augen prangen ſollen: ohn
dieſe kan keiner mein Diener oder Diene⸗
rin mit Wahrheit genennet werden. Alſo
lehret der HErr Chriſtus mit Worten
und Exempeln, wie daß alle wahre Chri⸗
ſten beſchaffen ſeyn muͤſſen.
Nun laſſet uns auch ſehen, was fuͤr ein
eiffriger Nachfolger Chriſti der H. Ertz⸗
Martyr Laureutius geweſen ſey. O wie
treulich hat der Heil. Laurentius ſeinem
HErrn gedienet! wie fuͤrtrefflich iſt er

in deſſen He Fuß⸗Stapffen eingetrot⸗

ten! wie tapffer und Heldenmuͤthig hat
er ſich in vorgemeldten Chriſtlichen Tu⸗
genden geuͤbet.
Feſtivale. Dritter Theil.

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. . 177

Und zwar hauptſaͤchlich in der Chriſtli⸗
chen Sanfftmuth und Liebe ſeiner aͤrgſten
Feinden. Dan er wuſte wohl, daß dieſe
Lieb ein allerbewehrteſtes Kenn⸗Zeichen
eines wahren Dieners Chriſti ſey. Dero⸗
halben obſchon er ſehr uͤbel von ſeinen
Verfolgern gehalten worden, hat er doch
niemahlen ein zoͤrniges Wort wider ſie
außgeſprochen, niemahlen an einige Raach
gedacht; ſondern hat fuͤr ſeine Peiniger
gebetten; dem Tyrannen alles Gutes an⸗
gewuͤnſchet, und allen ſeinen Feinden von
Hertzen verziehen.
Nit weniger iſt er ſeinem HErrn in der
Chriſtlichen Demuth und Verachtung
aller irꝛdiſchen Guͤthern nachgefolget.
Dann er viel lieber ein demuͤthiger Knecht
IJEſu Chriſti, als ein groſſer Beampter
am Kaͤyſerlichen Hoff hat ſeyn wollen. Es
wurden ihm die groͤſte Ehren und Wuͤr⸗
digkeiten dargebotten, auch groſſe Reich⸗
thumben verſprochen, die er unfehlbar⸗
lich zu genieſſen haͤtte, wang er Chriſto
abſagen, und den Heydniſchen Goͤttern
anhangen wolte: aber der arme und de⸗
muͤthige IEſus war dem H. Laurentio
viel tauſendmahl lieber als die gantze Welt
mit allem Pracht, Ehren und Reichthum⸗
ben. Kurtz vor ſeinem glorwuͤrdigen Todt
hat er nit allein alle noch uͤbrige Guͤter un⸗
ter die armen außgeſpendet, dergeſtalten,
daß er dem Kirchen⸗Schatz nit verſchoͤnet,
auff daß er deſto freyer und lediger den
Marter⸗Kampff antretten moͤgte, ſondern
hat ſein begieriges Hertz allein zum Him⸗
mel und der ewigen Guͤtern gewendet,
welche er von ſeinem Herrn zu empfangen
verhoffet.
Mit was fuͤr wunderlicher Gedult der
Heil. Laurentius, auß Liebe und nach
Z dem

.
——.

148.

dem Exempel ſeines Herrn, die grauſamb⸗

ſte Peinen und Tormenten außgeſtanden;
wie grauſamlich er ſich mit Bley⸗Kol⸗
ben, Stangen und Pruͤglen ſchlagen

laſſen; wie unmenſchlich er gefoltert, mit
Hunger und Durſt gepeiniget, mit gluͤen⸗

den Eyſen gebrennet, und endluch auff
einem feurigen Roſt lebendig ſey gebra⸗

ten worden; weilen es allen bekant iſt,

wird unndthig ſeyn weitlaͤuffiger vorsu⸗
bringen: diß allein iſt zu mercken, daß
es der H. Laurentius fur die groͤſte Ehr
und Glorie gehalten, daß er Chriſto in ſei⸗
nen Tugenden koͤnte gleichfoͤrmig ſeyn,
und fuͤr Ihn, als ein Knecht fur ſeinen
Herrn, ſein Leben auffſetzen. Er hatte
die Lehr Chriſti tieff zu Hertzen gefaſſet:
Qui Mihi miniſtrat, Me ſequatur, Wer
mir dienen will, muß Mir folgen in mei⸗

nen Tugenden, und mit meinem Leben

und bedürfftiger werden.

als mit einer Montur, ſich bekleyden.

Damit auch wir, Andaͤchtige! beſag⸗
ter maſſen Chriſto dem HErrn als treue
und rechtſchaffene Diener nachſolgen,
und in dieſem Dienſt biß an das End un

ſeres Lebens beſtaͤndig und mit Freuden

verharren, wollen wir jetz vernehmen,

was für einen Sold und Lohn Chriſtus

ſeinen treuen Deenern verſprochen habe,
und ungezweiffelt geben werde.

Zweyter Theil.

Keeine und beduͤrfftige Herren koͤnnen

ihren Dienern keinen groſſen Soſd
geben, damit ſie nit ſelber noch kleiner
Dahers alle

weltliche Herrſchafften und Obrigkeiten,
weilen ſie an ihnen ſelbſten ſchlechte und
allerſeiths bedurfftige Potentaten ſeynd,

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentü.

und alles was ſie haben und beſitzen, gleich⸗

ſam Bittweiß, oder wie ein Lehn Gut
von GOtt empfangen haben, koͤnnen ih⸗
ren Knechten fuͤr ihre treugeleiſtete Dienſt
nichts groſſes zum Lohn ertheilen. GOtt
eintzig und allein iſt der unendlich groſſer
und keines beduͤrfftigen HErr, welcher
ſeinen Dienern mit einen unendlichen
und ewigen Lohn ihre auch geringſte
Dienſt kan und wil vergeltlen.
Als der Patriarch Abraham auß be⸗
felch GOttes ſein Vatterland verlaſſen,
und deßwegen groſſe Verſprechungen,
wegen ſeines Gehorfams von GOTT
empfangen hatte, ſprach er endlich: Heri!

groſſe Ding haſt du mir deinem Knecht

fuͤr meinen Lohn verſprochen unter an⸗
dern, daß in meinem Saamen alle Voͤl⸗
cker ſollen geſegnet werden; wie ſol aber
dieſes geſchehen? Keinen Sohn keinen
erben hab ich. Da antwortet ihm GOtt:
einen Erben wirſtu haben, und ich ſelber
werd dein uͤberauß groſſer Lohn ſeyn, Ege
ero merces tua magna mimis, Geu. 15.
Warlich ein allergluͤckſeellgſer Knecht
iſt derjenig, welchen GOrt ſelber, wel⸗
cher ein ewiges und unendliches Gut iſt,
fuͤr ſeine geringe Dienſt zum Lohn gege⸗
ben wird.
Dieſen ewigen und unendlichen Lobn
haben wir alle zu erwarten, Andaͤchtige!

wann wir als wahre Chriſten dem Herrn

Chriſto etffrig werden gedienet haben.
Hoͤret und verwundert euch uͤber das,
was Er ſeinen Dienern im heutigen E⸗
vangelio verſprochen hat e Ubi Ego ſum,
illic & minlſter meus erit, Wo ich bin, da
foll auch mein Diener ſeyn, welche Wort
der Heil. Chryſoſtomus alſo außleget: Ich
bin jetzt im Himmel, im Par.
endlichen

adeiß der un⸗

Kü

Skeit.
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ſGſen Or⸗
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Demnſelbige
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eroleick

Ich

Munt

Dber
ſeing

heſenget⸗
Lehn Gen.
1, konnenlk⸗
kiſtete Dienſt

heilen. GOlt

ndlich groſſee
Err, welcher⸗
Uhendlichen
lch geringſte

ham auß be⸗
and verlaſen,
ſprechungen,
den G0N
endlich:Heril
einenn Knecht
en Vnter an⸗
genalle Vol⸗
. 1 aber
Sohn keinen
ſmGO:
undich ſeber
n ſeyn, kes
; Gen. 15.
g er Kecſt
bet, e⸗
hes Gut ,
Lohn gee⸗

lſcher on
Anlchtige⸗
dein HMeeih
ger haben⸗
ßber dab,
ſeutigen .
Ego ſom,

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii. 179

endlichen Freuden, im Reich der ewigen
Seeligkeit, in unaußſprechlicher Glorie
und Herrlichkeit, in einem allergluͤckſe⸗
ligſten Orth, in welchem nichts Boͤſes,
ſondern alles Gutes zuſammen iſt: in
demſelbigen Himmel, in demſelbigen
Paradeyß der unendlichen Freuden, in
demſelbigen Reich der ewigen Seelig

keit, in derſelbiger unaußſprechlicher Glo⸗

rie und Herrlichkeit, in demſelbigen al⸗
ler gluͤckſeeligſten Orth, wo nichts Boͤ⸗
ſes, ſondern alles Gutes zuſammen iſt,
ſollen auch meine treue Diener ſein, und
in alle Ewigkeit bey mir verbleiben; das
ſoll ſeyn der Lohn, welchen ſie nach dieſem
Leben genieſſen ſollen.
Solchen Lohn gibt die Welt nicht, kan
auch folchen Lohn nicht geben denjenigen,
welche ihr Tag und Nacht gedienet ha⸗
ben. Dann wer hat jemahlen gehoͤrt, daß
ein Welt⸗Diener aller Guͤtheren, Eh⸗
ren und Freuden ſeines Herrn theilhaff⸗
tig worden und genoſſen habe? Daß er
mit ſeinem HEren in derſelbigen Gut⸗

ſchen gefahren? Daß eran ſelbigem Tiſch

mit ihm geſeſſen, auß ſelbiger Schuͤſſel
mit ihm geſpeiſet und auß ſelbigem Po⸗
cal mit ihm getruncken habe? Mit einem
Wort, daß er ſo gluͤckſeelig, als ſein Herr
ſelber geweſen? Unerhoͤrt iſt dieſes: und
wann es ſchon geſchehen koͤnte, ſo waͤr
doch das Gluͤck eines ſolchen Welt⸗Die⸗
ners, weilen es kurtz und zeitlich iſt, mit
dem unendlichen und ewigen Lohn der
Dienern GOttes im wenigſten nicht zu
vergleichen.
Ich hab mich etlichmahl verwundert,
warumb der Heil. Petrus auff dem Berg
Thabor, wo Chriſtus etliche Strahlen

ſeiner Herrlichkeit hervor ſcheinen ließ,

nur drey Tabernackel zu bauen verlangt
habe: eines fuͤr Chriſtus, die andere zwey
für Meyſes und Elias. Wielmehr haͤtte
er ſechs Tabernackel bauen ſollen damit
auch er ſelber und ſeine zween Geſellen
Joannes und Jacebus einige Wohnung
haͤtten. War vielleicht der H. Petrus
gantz truncken fuͤr Freuden, daß er nit
wuſte, was er redete? Der hochgelehr⸗
te Biſchoff Toſtatus antwortet und
ſpricht, Petrus habe ſehr verſtaͤndig ge⸗
redet, daß er nur drey Tabernackel
bauen wolle, zwey fuͤr Moytes und Eli-
as, das dritte aber fuͤr ſeinen Lehr Mei⸗
ſter Chriſtus ? dann er wuſte wohl, daß
Chriſtus ein ſo gnaͤdiger und gegen
ſeine Diener ein ſo guthertziger HERR
ſey, daß in ſelbigem Tabernackel, we
Er bleibt, auch ſeine Diener verbleiben
wuͤrden; waͤr alſo nur eine Wohnung
fuͤr alle vier vonnoͤthen. Das heiſt :
Ubi Ego ſum, illic & miniſter meus
Srk.
Kein weltlicher Diener darff ſo groſſe
Ehr und Gnad von ſeinem e waſe
hoffen und wuͤnſchen. Dann gemeinlich
wann der HERR ſich auffhaͤlt in einem
wohlgezierten Saal, mus der Knecht in ei⸗
nem ſchleſchten Kaͤmmerlein vor lieb neh⸗
men: wann der HERR ſchlafft auff ei⸗
nem zarten und weichen federn Beth,
liegt der Knecht manchmahl im Stall
auff hartem Stroh: wann der HERR
gemaͤchlich fahret in einer Gutſchen, muß
der Knecht zu Fuß vor⸗oder nachlauf⸗
fen; gantz anders wird der HERR, als
ſein Knecht, verpfleget. Wir zaͤhlen
ſchon 149. Roͤmiſche Kaͤyſer, 66. Koͤ⸗
nig in Franckreich, 87. Koͤnig in Spa⸗
nien, welche unzahlbahr viel Diener
3 2 ge⸗

180
gehabt haben; und dannoch hat keiner
auß allen dieſen Kaͤyſern und Koͤnigen ſei⸗
nen Diener ſo lieb und werth gehalten,
das er ihm verſprochen: Ubi ego ſum, il-
lic& miniſter meus erit.
Wolt

ihr wiſſen, Andaͤtize! wie

die Welt ihre Diener belohne? Wie La-

ban den Jacob belohnt hat, Gen 29. nach
ſieben⸗jahriger ſchwerer Arbeit, hat Jacob
an platz der verſprochenen ſchoͤnen Rachel,
die trieff⸗aͤugige Liam fuͤr ſeinen Lohn
bekommen. Wolt ihr wiſſen, wie die
Welt ihre Diener belehne? Wie der Jaͤ,
ger ſeine Jagd⸗Hunde: nachdem ſich
dieſe ſchier zu todt geloffen und gantz ab⸗
gemattet haben, wird ihnen nichts an⸗
ders von allem dem, was ſie fuͤr ihren
Herrn gefangen haben, als ein faules
Ingeweid zu ihrem Lohn dargereichet.
Wolt ihr wiſſen, wie die Welt ihre Die⸗
ner helohne? Wie der Fuhrman ſein
Pferd, oder der Metzger ſein Schwein.

Wan das Pferd ſich blind und ſteiff ge⸗

zogen hat, wird es fuͤr alle erwieſene
Dienſt den Raaben zur Speiß vorge⸗
worffen. Wann der Mertzer ſem Schwein
lang gnug gemaͤſtet hat, ſticht er ihm die
Guͤrger ab und ziehet alles zu ſich. Alſo be⸗
lohnt die Welt ihre Diener.
Vincentius Belluscenſis in Speculo er⸗
zaͤhlt von einem dapfferen Soldaten, wel⸗
cher einem Marg⸗Graffen viele Jahr
treue und groſſe Dienſten geleiſtet hatte,
das er endlich in eine toͤdtliche Kranck⸗
heit gefallen und die groſſe Ehr gehabt ha⸗
be, von ſeinem Herrn heimgeſucht zu wer⸗
den. Als nun der Marg⸗Graff ſeinen Die⸗
ner fragte, ob ihm nichts mangele? Er
moͤgte es nur anzeigen, alſobald wolle ers
ihm verſchaffen. Da antwortete der todt⸗

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii.

krancke Diener: Mein HErr! fuͤr alle

meine Dienſten, die ich innerhalb dreyßig

Jahren erwieſen hab, begehre ich nur,
das er mein Leben nur auff etliche Mo⸗

nathen wolle verlaͤngeren. Ach! allerlieb⸗

ſter Freund, ſprach der Marg⸗ Graff, ſol⸗
ches vermag ich nicht; Leben und Tod ſte⸗
hen allein in der allmaͤchtigen Hand Got⸗
tes. So bitte ich dann, wiederſetzte der
krancke Diener, das mein HErr mir die
groſſe Schmertzen wenigſtens linderen
wolle; auch dieſes hab ich in meiner Ge⸗
walt nicht, antwortete der Marg⸗Graff:
GOTTund die Aertzte koͤnen ſolches.
Darauff fuhre der Krancke fort und be
gehrte, das, wann er jetzt ſterben muͤſte,
ſein HErr doch ſo gut ſeye, das er ihm, in
der erſten Nacht, nach ſeiner Abreiß auß
dieſer Welt, eine gute Herberg verſchaf⸗
fe. Als auch hieruͤber der Marg⸗Graff
die Schluter zoge, wendete ſich der Kran⸗
cke zu den Herumbſtehenden, und ſpra⸗
che: ſehet ihr, wie uͤbel ich dieſem Herra
gedient, und wie ſchlecht ich von ihm am
End meines Lebens belohnet werde: euch
rathe ich, das ihr durch meinen Schaden
witzig werdet, und demjenigen HErrn
dienet, welcher ſeine Diener zeitlich und
ewiglich kan begluͤckſeeligen
Dieſer HErr, Andaͤchtige !iſt kein
ander, als welcher im heutigen Evan⸗
gelio geſprochen hat: Quis mihi mini-

frat, me ſequatur, & ubi ego ſum it-
lie & Miniſter meus erit, Wer mir die
nen wil,/ꝛc. Chriſtus IJEſus iſt der gantz

gnaͤdige und guthertzige HERR, wel⸗
cher ſeine Diener nit allein kan und wil
in dieſem und jenem Leben zeitlich und
ewiglich begluͤckſeeligen 3 ſondern ihnen
auch verſprochen hat, das nealczei⸗ bey
ihm

WNRDF

yer or

Mitt. 24.
ſeinen tre
ne Gutße
reich eſ
nicht Zw
mtder T
lon ganne
en, alſo
daser ſeir
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mwareicht
Gligket
Dieſes
bilig er
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Teuffel!
W, un
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dienendn
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ſpticht
welches:
ihm al
onori
hiunlie
Diener
chren
Ehrin d
ewigen

Errl fr ate

thalo dreyge

hre ich nur,
eilche Mo⸗
Achlalerhieb⸗

1g Graf ſcl⸗

und Tod ſte⸗
Haond Gol⸗
piedeiſegte der
Etrmit die
tens Underen
meiner Ge⸗
Morg⸗Grafft
ſnen ſolches.
fort und he
etben muͤe,
6s er ihnn,in
,Abreis ouß
elg deſhef
Mag⸗ Ern
ſehder ean⸗

nicht B
mit der That ſelbſten ein Herr und Koͤnig

Alm Feſt des Heil. Martyrs Laurentii.

ihm ſeyn, und aler ſeiner Guͤtheren, Eh⸗

ren und Freuden theilhafftig ſeyn ſollen:

Super omnia bona ſua conſtituet eos,

Matt. 24. Gleich wie der Koͤnig Pharao

ſeinen treuen Diener Joſeph uber alle ſei⸗
ne Guͤther, und uͤber ſein Gantzes Koͤnig⸗
reich geſetzet hat, der geſtalten, daß Joſeph.
Zwar mit dem Nahmen, dannoch

von gantz Aegypten konte genennet wer⸗
den; alſo wil und verſpricht Chriſtus,
das er ſeine treue Diener wolle uͤber alle
ſeine Gemuͤther und uͤber das gantze Him⸗
melreich ſetzen, damit ſie mit ihm in alle
Ewigkeit herrſchen und regieren ſollen.
Dieſes, Andaͤchtige! dieſes ſoll uns ale
billig ermunteren, und dorthin antrei⸗
ben, das wir ins kuͤnfftig der welt, dem

. Teuffel und dem Fleiſch gaͤntzlich abſa⸗

gen, und keinem andern Herrn, als dem
HErrn JIE Sll mit Leib und Seel zu
dienen uns entſchlieſſen.
Neben ſo unſaͤglich groſſem Lohn, ver⸗
ſpricht Chriſtus noch etwas mehreres,
welches uns noch ſtaͤrcker antreiben ſoll
ihm allein eiffrig zu dienen nemblich
Honorificabit eum pater meus, mein
himmliſcher Vatter wird meinen treuen
Diener Ehren. Wie und wo wird er ihn
ehren? Er wird ihn mit einer zeitlichen

Ehr in der gantzen Welt, und mit einer
ewigen Ehr im Himmel beehren.

181
Erweget, auff was Weiſe der treue
Diener Laurentius jetzt von GOtt ſeinem
HEren geehrt werde: flieget mit euren
Gedancken am heutigen Tag durch die
gantze Welt, und ihr werdet hoͤren, daß
in allen Koͤnigreichen das Lob Laurentii
allenthalben erſchalle; das in allen Chriſt⸗
lichen Kirchen die ruͤhmliche Thaten des
heiligen Laurentii geleſen, geſungen, ge⸗
prediget erzehlet und hoͤchſt geprieſen wer⸗
den: ſtieget mit eueren Gedaͤncken durch
den gantzen Himmel und durch alls Choͤr
der Engelen, ſo werdet ihr erfahren, das der
gantze Himmel mit Lob des Heil. Lauren-
tii angefuͤllet ſey; daß ihn alle Cherubi⸗
nen und Seraphinen, alle Engel und
Ertz⸗Engel als einen treuen, und biß in
den Todt beſtaͤndigen Diener Jeſu Chri⸗
ſti groß achten, ruͤhmen und glorreich ma⸗
chen. Dieſem HErrn, Andaͤchtige die⸗
ſem, und keinem andern laſſet uns eyff⸗
rig dienen: und ich zweiffele nicht, wir
werden fuͤr unſeren Sold und Lohn ein
ewiges Lob, Ehr und Ruhm, ewige Er⸗
goͤtzlichkeiten, Freuden und Wohlluͤſten,
ewige Reichthumben und Guͤther
von unſerem Herrn dermahlen
einſt empfangen, Amen.

F *
*½

Saseckaazeegghgans eseeeeseeese e

Am Geſt der Glorreichen Bimelfahrt MARIK..

Maria optimam partem elegit „
Maria hat den beſten Theil erwehlet. Luc. 10.

Maria iſt jetzt die groͤſte

4 eigentlich wiſſen, mit welcher
. Herrlichkelt, Pomp, Pracht
◻ und Majeſtaͤt ein Allerheilig⸗
ſte Mutter Maria von ihrem Goͤttlichen
Sohn in das Himmliſche Jeruſalem
ſeye eingefuͤhret worden; dannoch finde
ich in heiliger Schrifft ſothane Spruͤch,
auß welchen man nit allein verſtaͤndig
muthmaſſen ſonderen auch ſchlieſſen mag,
daß die Glory und Herꝛlichkeit, mit wel⸗
cher Maria zum Himmel gefahren iſt,
und welche ſie jetzt genieſſet, und in alle
Ewigkeit genieſſen wird, weder mit
menſchlicher, weder mit Engliſcher
Zung gnugſam koͤnne erklaͤret und auß⸗
geſprochen werden.
Dan erſtens, wan es wahr iſt, was

SS Menſch auff Erden kan es

der Heil. Paulus 1. Cor. 2. ſchreibet, kein

Aug hats geſehen, kein Ohr hats gehoͤrt,
kein menſchlicher Verſtand hat ſich je⸗
mahlen eingebildet, was fur herꝛliche
Ding der Allmaͤchtige GOtt denen im
Himmel zubereitet habe, die ihn auff Er⸗

den lieben: ſo kan nit verneinet werden
daß Gott eine mehr als unerhoͤrte und

Inhalt. ’ .
im Himmel, weilen ſie die kleinſte gewe⸗
ſen auff Erden.

nie geſehene Ehr und Glory der allerhei⸗
ligſten Jungfrauen Mariaͤim Himmel zu⸗
bereitet habe, weilen ſie nit allein inbruͤn⸗
ſtiger als alle Menſchen und Engel ihren
Gott auff Erden geliebet, ſonderen auch

denſelbigen neun Monathen unter ihrem

muͤtterlichen Hertzen getragen, ihn zur
Welt gebohren „ernehret und erzogen

hat.
Solte ich dan, nach der Gebuͤhr, mit
Zung oder Feder, die Glory und Herz⸗
lichkeit Maria beſchreiben und abbilden,
ſo erkleckte es nit, wan ſchon alle Son⸗
nen⸗Strahlen zu feurigen Zungen, alle
Sternen zu Schreib⸗Federen, das gan⸗

tze Meer zu Dinten, und das gantze Fir⸗

mament zu Papier wuͤrde.
Wieiters der Evangeliſt Lucas ſchreibt
im 15ten und 16ten Cap. daß alle Engel
frolocken, und daß der gantze Himmel
voller Freuden ſetze, ſo offt ein elender
Suͤnder Buß thut, und ſich wiederum
zu GOtt bekehret. Er ſchreibt, daß, als
der verlohrne Sohn auß der Frembde
zukuck gekommen, ſein Herr Varter ihm
entgegen gegangen, ihn mit beyden Ar⸗

men

—

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Gebihhr, mnit
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Gud obbiloen,
hon ale Go⸗
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gteiſtit

D oleel
lape Himme
t ein eender
Pederuin
ſch wieder
titt, di,al
der Freinbde
r Walut hn

it teyden Ne⸗

Am Feſtag der glorreichen
men empfangen, und nach gegebenem

Kuß nacher Hauß gefuͤhret; allwo ein
ungewoͤhnliches Freuden⸗Mahl angeſtelt

worden. Erſchreibt auch, daß der arme
Lazarus nach ſeinem Todt von den Enge⸗
len ſeye in den Schooß Abrahams getra⸗

gen worden. .
Auß allen dieſen kan ich vernuͤnfftig
muthmaſſen und abnemmen, was bey
der glorreicher Himmelfahrt Mariaͤ, und

in ihrem erſten Eintrit in den Himmel

ſich nothwendig muͤſſe zugetragen haben.
Dan wan dem Lazarus, welcher nur ein
gemeiner Diener GOttes war, die groſ⸗
ſe Ehr wiederfahren iſt, daß er von den
Engelen in das himmliſche Paradeiß ge⸗
tragen worden; ſo werden ohn allen
Zweiffel viele Millionen der Engelen und

Ertz⸗Engelen Mariam ihre gebietende

Koͤnigine und Mutter Gottes zum Him⸗
mel gefuͤhret und begleitet haben. Wan
der verlohrne Sohn nach einem ſehr üuͤbel
gefuͤhrten Leben von ſeinem Vatter lieb⸗
reichſt umbhaͤlſet, und ins Hauß gefuͤh⸗

ret worden; wie muß dan die allerheilig⸗

ſte Jungfrau, nach ihrem in den hoͤchſten
Tugendten zugebrachtem Leben, von
GOtt himmliſchen Vatter ſo herrlich

ſeyn empfangen, von ihrem Goͤttlichen

Sohn ſo liebreich gekuͤſt und umbhaͤlſet,

Bs der allerbeſte und leichſte Weg

zu groſſer Ehr und Glory im Him⸗
mel zu gelangen die Demuth ſeye, mag
vielfaͤltig auß Goͤttlichem Wort gezeigt

Himmelfahrt Mariaͤ. 183
von GOtt dem heiligen Geiſt ſo praͤchtig
zum Thron der Glory gefuͤhrt, und allda
geeroͤnt ſeyn worden! wan der Himmel
voller Geigen hangt und ein Jubel⸗Feſt
anſtellet, wan ein Suͤnder Buß thut; ſe
muß die Freud im Himmel unbeſchreib⸗
lich geweſen ſeyn, als Maria, welche nie⸗
mahl geſundiget, zu GOtt Vatter als
einer allerliebſte Tochter; zu GOTT.
Sohn als eine werthiſte Mutter; zu
GOtt heiligem Geiſt als eine außerkohr⸗
ne Braut hin auffgeſtiegen iſt. V

Vortrag.

Nun ſeyt ihr begierig zu wiſſen, Andaͤch⸗
tige! durch was fuͤr einen Weg die al⸗
lerheiligſte Jungfrau zu ſo hoher Ehr,
Glory und Herrlichkeit im Himmel
hinauffgeſtiegen ſey: dieſer heiligen
Begierd werd ich in heutiger Predig
ein Gnuͤgen thun, indem erweiſen
will, das ſie den allerbeſten und ſicher⸗
ſten Weg, nemblich den Weg der al⸗
lertieffeſten Demuth gehalten habe;
uns zur heylſamen Lehr, das, wan wir
mit Maria groß und hoch im Himmel
zu werden gedencken, allhie mit Ma⸗
ria klein und demuͤthig ſeyn muͤſſen
auff Erden.

Maria optimam partem elegit,

Maria hat den beſten Theil erwehlet. Luc. 10.

und bewehrt werden: dan was iſt klaͤrer
und deutlicher, als die Wort des heili⸗
gen Propheten Job. c. 22. Qui humnlia-
tus fuerit, erit in gloria, wer ſich wird
Eernie⸗

erniedriget haben, wird gelangen zur Ehr
und Glory. Chriſtus ſelber ſpricht Luc 14.
Qui ſe humiliat, exaltabitur, wer ſich ver⸗
demuthiget, der wird erhoͤhet werden.
Die Mutter Chriſti laſt ſich hieruͤber mit
dieſen Worten vernehmen Lue, z. Depo-
ſuit potentes de ſede, & exaltavit humiles,
GOit hat die maͤchtige und hoffaͤrtige
von ihren Ehren⸗Stuͤhlen abgeſetzet, und
die demuͤthige erhoͤhet. So iſt dan die ſchoͤ⸗
ne Tugend der Demuthl, der gebahnte
Weg bey GOtt zu boher Ehr und Gnad
langen.
eſe Weg aber will uns elenden A⸗
dams Kinderen gar nit gefallen, weilen
wir von unſerem erſten Vatter nit die De⸗
muth, ſondern den Hochmuth ererbet ha⸗
ben. Das eritis ſicut Dii, ihr werdet ſeyn,
wie die Goͤtter, welches den Adam verlei⸗
tet und gekitzlet hat, plagt uns noch biß
auff heutigen Tag und gibt uns viel zu
ſchaffen. Wan aber zu der uns allen ange⸗
bohrner Hoffart noch das Ungluͤck hinzu⸗
ſtoſſet, daß der Menſch ſich einbilde, daß er
mit fuͤrtrefflichen Naturs⸗Gaben wohl
verſehen, daß er groſſe Guͤther und Reich⸗
thumben beſitze: daß er von jederman re⸗
ſpectiert, angeſehen, und hoch geſchaͤtzet
werde; ſo fangt der Wurm der Hoffart
alſobald an im Kopff mehr und mehr zu
en.
wachſer⸗ der ſchoͤnſte und an himmliſchen
Guͤtheren allerreicheſte unter allen Enge⸗
len, ward von ſeiner eigenen Schoͤnheit
und innerlichen Reichthumben dermaſſen
auffgeblaſen nnd hochmuͤthig, datz er dem
hoͤchſten GOtt den Vorzug diſputiren
wolte, Super aſtra Dei exaltabo ſolium
meum, & ſimilis ero Altiſſimo Iſaiæ 14.
Uber alle Geſtirn Gottes wil ich meinen

Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Maria.

dels an ſich habe.

Stuhl erhoͤhen, und dem Allerhoͤchſten
werd ich gieich ſeyn. So gefaͤhrlich iſt es,
wan auch ein Engel, geſchweige, wan ein
Menſch ſich einbildet, daß er etwas beſon⸗

Auff was fuͤr wunderbarliche Weiß
hat GOott den heiligen Apoſtel Paulus,
nachdem er von Chriſto ſelber war bekeh⸗
ret, und biß in den dritten Himmel ver⸗
zuͤckt worden, im Zaum und in der De⸗
muth gehalten, damit er nit wegen ſo groſ⸗
ſen Gnaden verwegen und hoffaͤrtig wur⸗
de ² die allerſchwaͤreſte Verſuchungen
hat er, ſo lang er gelebt, außſtehen muͤſſen.
Hoͤret den heiligen Mann ſelber reden 2.
Cor. 12. Ne magnitudu revela onum ex-
tollat me, datus es mihi ſtimulus carnis
mex, Damit ich nit wegen der groſſen
Offenbahrungen, die mir geſchehen ſeynd,

auffgeblaſen und hochmuͤthig werde, iſt

mir der Stachel des Fleiſches gegeben
worden, welcher mich plagt und beunruͤ⸗

higet. So beſchwerlich iſts, daß ein

Menſch, welcher mit ſonderbahren Gaa⸗
ben und Gnaden von GOtt gezieret iſt,
ſich gleich wohl klein und demuͤthig halte.
Aber eben auß dieſer Urſach iſt faſt ſelt⸗
ſam, und mehr als verwunderlich die tieff⸗
ſte Demuth Mariaͤ. Dan ſie war nit al⸗

lein voll der Goͤttlichen Gnaden; voll der

fuͤrtrefflichſten Gaaben des heiligen Gei⸗
ſtes, und mit allen ſo wohl natuͤrlichen als
üͤbernatuͤrlichen Talenten haͤuffig verſe⸗
hen und außgezieret, ſondern ſie wuſte

auch, daß ſie eine ſolche waͤr, welche

ihres gleichen auff der gantzen Welt
nit haͤtte; und dannoch war an ihr kein
Staͤublein einiger Hoffart, kein gering⸗
ſter Schatten des Ehrgeitz zu finden.

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Mhmnwurd
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14 mecitati,
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hſtel Paulus, -.

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d in der De⸗
wegen ſogroſ⸗
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Verſuchungen
ſehen muͤſen.
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r, neche
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kein germ⸗
nden.

6

Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ.

Es wuſte und verſtunde Maria alles
das, was die Propheten groſſes und
Ruhmwuͤrdiges von ihr geweiſſaget hat⸗
ten, ſpricht Origenes: Habebat Legis ſci-
entiam & Prophetarum vaticinia quotidia-
nâ meditatione cognoveras: See hatte
ein allervollkommenſte Wiſſenſchafft des
Goͤttlichen Geſatzes, und die Wahrſagun⸗
gen der Propheten hatte ſie durch taͤgliches
betrachten voͤllig ergriffen: Sie wuſte, das
kein andere, als Sie durch die Ruth Jeſſe
war vorbedeut worden: Sie wuſte, das
ſie die Himmels⸗Leither, welche der Pa⸗
triarch Jacob im Schlaff geſehen; das ſie
die Arch des Bunds, ſo von den Iſraeli⸗
tern in hoͤchſten Ehren gehalten; der ver⸗
ſchloſſene Garten, welcher von dem Braͤu⸗
tigam im hohen Lied Salomonis hoͤchſt
geprieſen worden, und alſo weiter. Mit
beſſerem Fug konte ſie ſagen, als der Apo⸗

ſtel Paulus; Accepimus Spiritum, qui es

Deo eſt, ut ſciamus, quæ à Deo donata ſunt
nobis. 2. Cor. 12. Wir haben den Geiſt
GOttes bekommen, auff das wir wiſſen
und verſtehen die Gaaben, die er uns hat
gegeben.
Dieß iſt noch wenig: Maria wuſte ſchon
zu der Zeit alle Lob⸗Spruͤch, welche in
kuͤnfftigen Zeiten alle Chriſtliche Lehrer und
Docteren von ihr, mit Mund und Federn,
hervor bringen wuͤrden: Sie wuſte ſchon
vorher, was der Seraphiſche Lehrer Bo-
naventura hernacher geſchrieben hat; nem⸗
lich das GOtt zwar einen groͤſſeren Him⸗
mel, ein ſchoͤnere Welt, aber kein groͤſſe⸗
res und ſchoͤneres Weibs⸗Bild, als Ma⸗
ria die Mutter ſeines Sohns, erſchaffen
koͤnte: Sie wuſte, was St. Hieronymus
nachmahls offt wiederhohlet hat; das an⸗
deren Heiligen nur Tropff⸗weiß die Goͤtt⸗
Feſtivale, Dritter Theil,

18
liche Gaaben und Gnaden ſeynd verlie⸗
hen, Maria aber auff einmahl ein gantzes
Meer zugegoſſen worden.
Wit einem Wort Maria wuſte, das
ſie ein allerkunſtreichſtes Meiſter⸗Stuͤck
der Allmaͤchtigen Hand GOttes ware:
Miraculum omnium maxim? eximium,
wie Chryſoſtomus redet, ein allergroͤſtes
Wunder Werck GOttes: und dannoch
war ſie ſo demuͤthig und klein in ihren Au⸗
gen, ſie verſenckte ſich dermaſſen tieff in
den Abgrund ihrer Nichtigkeit, damit ſie
ihren GOtt, von welchem ſie erkennete,
das ſie alles haͤtte, eintzig und allein groß
machen koͤnte; das der ſeelige Abt Guerri⸗
cus Serm. 3. Aflumpt. hat predigen doͤrf⸗
fen : Non eſt inventa creatara Kmilis Vir-
gini in gratia humilitatis: Keine Creatur
iſt jemahlen gefunden worden, welche der
allerheiligſten Jungfrau an der Gnad der
Demuth gleich geweſen.
Was iſt dan Wunder, das ſie am heu⸗
tigen Tag zu einem ſo unglaublich hohen
Ehren⸗Thron erhebt, und allen himmli⸗
ſchen Geiſteren ſey vorgezogen worden?
Qui ſe humiliat, exaltabitur: Wer ſich
am tieffſien verdemuͤthiget, ſoll am aller⸗
meiſten erhoͤhet werden.
Man liſt von dem Welt⸗beruͤhmten
Phidias, das er aus Marmelſtein ein Bild
von ſolcher Groͤſſe verfertiget habe, das,
obſchon ſelbige auff einem niedrigen Stuhl
ſitzend war, dannoch bis ans Gewoͤlb mit
dem Haupt anſtieſſe. Als ein jedweder ſich
uͤber dieſes kunſtreiche Werck verwunder⸗
te, kam unter andern auch ein Spoͤttler
hinzu und ſprach, das Bild kan war nit
beſſer und vollkommentlicher ausgearbei⸗
tet werden; jedoch habe es einen groben
Fehler: nemlich das es vom Stuhl weder
A a auff⸗

186
aufſtehen, weder ſich, ohn den Kopff zu
ſtoſſen nit koͤnne in die Hohe erheben. Es
iſt kein Gefahr des erhebens oder auffſte⸗
hens, antwortete Phidies: dan eben dar⸗
um hab ich das Bild aus ſchwerſtem Mat⸗
melſein ausgehauen, und auf niedrigem
Stirhl nieder geſetzet, damit es nahe bey
der Erd bliebe, und keine Luſt bekaͤme ſich
zu erheben. .
Nun frag ich euch, Andaͤchtige, ob, ſo
lang die Welt geſtanden hat, von der
Kunſtreichen Hand GOttes ein ſchöͤnere
und fürtreſlichere Bilonus ſey ausgear⸗
beiter worden, als die Jungfraͤlliche
Murtter Maria? wegen ihrer großen Ver
Dienſten und hohen Tügendten ſteigt ſie

.
7.

uͤber alle heun Choͤr der Engeln, bis zum
Thron GOttes, ſpricht der groſſe Pabſt

Gregorius. Warlich ein groſſe Bildnuͤs

iſt Maria, an welcher GOtt ſeine gantze

Allmacht und Kunſt angewendet hat, da⸗
mit kein ſchoͤnere und Groͤſſere unker al⸗
len Creaturen gefunden wuͤrde: Fecit mi-
hi magna, qui potens eſt; ſpricht ſie ſel⸗
ber is ihrem Lobgeſang, groſſe Wunder⸗
Ding hat der mir gethan, welcher maͤch⸗
tig iſt: Fecit potentiam in brachio ſuo:
ſeinen ſtarcken und maͤchtigen Arm hat er
gebraucht mich zu bereichen, und groß zu
machen. . .
Aber derſelbige GOtt, welcher der al⸗
lerheiligſten Jungfrau ſo groſſe Wunder⸗
Ding gethan hatte, hat ſie auch mit einer
ſo tieffen, und ſtaͤts hinunter truckenden
Demuth begabet, daß ehender zu beſor⸗
gen geweſen, daß der Himmel hinunter
fallen, als daß Maris ſich hochmuͤthig er⸗
heben wuͤrde. Die Schwaͤre des Marmel⸗
Steins, von welcher ſie immerzu hinun⸗
ter getruckt worden, iſt geweſen die klareſte

6*

Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ.

Erkantnuͤs ihrer Nichtigkeit, und goͤttli⸗
cher an ihr erwieſenen Barmhertzigkeik,
welche nit zugegeben, das ſie ſich im we⸗
nigſten erhebte, ſonderen in ihren Augen
allezeit die Kleinſte verbliebe; und darumn
nen eſt inventa creatura
gratis humilitatis.

Mariaͤ geſchoͤpfft habe, iſt aus dem ab u⸗

nehmen, daß nach auskrüͤcklicher Lehr des

heiligen Bernardi, und vielen andern Vaͤt⸗
teren. Marig wegen ihrer verwunderli⸗

cher Demuth zu einer Mutter GOTTes

ſeoy eripehlet, und ausgeſehen worden.
Was brauchtes vieler Zeugnuͤſſen? Sie
gibt ſolches abermahl ſelber zu erkennen in
gemeltem Lobgeſang mit dieſen Worten;
Relpexit humilitatem ancillæz ſux: GOtt
hat die Demuth ſeiner Dienſt⸗Magd an⸗
geſehen. Uber welche Wort der heilige
Auguftinus al o redet Serm. 2. de Aſlumpt.
Facta eſt Mariæ humilitas ſcala cæleſtis,
per quam Deus deſcendit ad terras: Die
tieffe Demuth Mariaͤ iſt worden die Him⸗
mels Leither, uͤber welche GOtt vom
Himmel hinunter geſtiegen und ein Sohn
Mariaͤ worden iſt. Was iſtes dan Wun⸗
der, Andaͤchtige! daß Maria, welche die
Demuͤthigſte und allerkleinſte in ihren
Augen geweſen iſt, zu allerhoͤchſter Ehr
und Glory im Himmel erhebt ſey wor⸗
Es haͤtte ſich vielleicht einer einbilden
moͤgen, daß Marig, nachdem aus dem
Mund eines Ertz⸗Engels verſtanden und
vergewiſſet worden, daß ſie den Sohn

GOttes gebaͤhren wuͤrde, daß ſie, wie
bey uns Menſchen zu geſchehen pflest,

von der eitelen Ehr gekigelt, von ihrer
L tief⸗

ſimilis virgini in

Wa Wohlgefallen der All⸗
maͤchtige GOtt an der kiefſten Demath

ſeſen

ſen en;
uotes In
idandert!
bey Marie
Zeit 1
Uuter Men
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Unhetbgkeir,
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aideen Pat⸗
berwunderli⸗
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ſen worden,
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Pelkehnen in
Worten;
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en die Hin⸗
GOtt vonn
dein Sofn
Dan Won⸗
,alcrdie
in len
ftee Ert
no⸗

eihbiſden
. aus denn
anden UnD
. ſee, ſe

tiefften Demuth etwas wuͤrde nachgelaſ⸗
ſen haben; dann in der eytelen Welt:
Honores mutant mores: Ehr macht Muth
und aͤndert die Sitten. Aber dieſes war
bey Maria gefehlet: Dann juſt zu der
Zeit, da ſie ſchon den Sehn GOTTes
unter ihrem Muͤtterlichen Hertzen tru⸗
ge, gienge ſie zu Fuß, in einem ſchlech⸗

en Kleyd, uͤber das Judiſche Gebirg,

zu ihrer Baſe Eliſabeth, in tiefſter De⸗
muth als eine Dienſt⸗Magd ſelbiger
zu dienen, und aufzuwarten: Je hoͤ⸗
her ſie von GOTT uͤber alle Weibs⸗
Bilder war erhoben, deſto tieffer wolte
ſie ſich vurch die ſchlechteſte Dienſte ernie⸗
drigen. .
Die Wort, ſo hieruͤber der heilige Ber-
nardus Sermone ſupermiſſus, geſprochen
hat, eerdienen in Gold eingefaſſet zu
werden; Non eſt magnum efſle humilem
in abjectione wagna prorſus & rara
Virtus, humilitas honorata: Es iſt kein
groſſe Sach, daß ein ſchlechter Menſch:
ein Bettel⸗Mann demüuͤthig ſey: Aber
ein ſeltzame und gantz ungemeine Tugend
iſt die Demuth eines in hohen Ehren und
Reichthumben ſich beſindenden Men⸗
ſchens. Er will ſagen: ſo lang ein Magd
eine Magd, ein Knecht ein Knecht, ein
Baur ein Baur, ein Burger ein Bu.⸗
ger iſt: Was iſt es Wunder, daß ſie de⸗

muͤthig ſeynd, und keine ſonderliche Hof⸗

fart ſpuͤhren laſſen? Aber wenn die Magd
zu einer gebiethenden Frau, der Knecht zu
einem reichen Herren, der Bauxr zu einem
Schultheiß, der Burger zu einem Be⸗
felchshaber worden iſt, alsdan iſt es Kunſt,
und ein rare Tugend, datßz man fein de⸗

mhͤthig bleibe, und ſich des Gluͤcks hal⸗
der micht erhebe: Alsdann wird ge⸗

Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ.

187
meinlich wahr, was Claudis nus einal⸗
ter Peët geſungen: Afperius nihil eſt hu-
mili, cuͤͤm furgit in aliuim : Wenn
Sch malhans kommt zu Gluck und Ehr,
ſch. Schmalhans ſelber kennt nicht
mehr. Wð
Deßwegen iſt die Demuth der allerhei⸗
ligſten Jungfrauen deſto verwunderlicher,
weilen ſie zwar aus einer armen Jungfrau
und Dienſt Magd des Hern zu der hoͤch⸗
ſten Ehren⸗Stell, ſo auf Erden iſt, nem⸗
lich zu einer Murter GOttes erhebt wor⸗
den, dannoch nit allein nit ſtoltz und hof⸗
faͤrtig worden, ſonderen auch ſich ſolcher
Ehr gantz unwuͤrdig und unfaͤhig geſchaͤ⸗

tzet hat. Maria verhielte ſich, ſpricht der

heilige Bernard inus Senenſis, nit anderſt,
als ein armes Bauren⸗Maͤgdel, wenn
es zu einer Koͤnigin worden ; Quomodè
pauperculam vilem ſi Rex eligeret in Con-
jugem: Das iſt die Urſach, Andaͤch⸗
tige! warum die allerdemuͤthigſte Jung⸗
frau an dieſem glorreichen Tag zu dem
hoͤchſten Ehren⸗Thron erhebt wor⸗
den.
Man kan einen recht demuͤthigen Men⸗
ſchen nicht beſſer erkennen, als wenn man
merckt, daß er zwar groſſe Tugendten
an ſich habe, und viele Lobwuͤrdige Tha⸗
ten veruͤbe; dannoch in ſeinem reden ſo
zuͤchtig und verſchwiegen ſey, daß er al⸗
les ſuche zu verbergen, und ſein Lob kei⸗
nem Menſchen offenbahre. Solche de⸗
müthige Menſchen ſeynd auff Erden
viel ſeltzamer, als ein Arabiſcher Vo⸗
gel Phæniz: Wellen wir gemeinlich de⸗

nen Heunen gleich ſeynd, welche, ſo bald

ſie ein Eh gelegt haben, ſelbiges durch
ihr kackelen offen⸗und bekannt machen.
Wenigſtens haͤben wir einen vertrauten
A a 2 Freund,

188
Freund, dem wir unſere ruͤhmliche Tha⸗
ten ohn groſſe Beſchwaͤrnuͤs nicht koͤnnen
verbergen.
Wiie iſt aber die allerheiligſte Jungfrau
in dieſem Stuck beſchaffen geweſen? Leſet
nur das erſte Capitel des Heil. Matthæi,
da werdet ihr mit Verwunderung war⸗
nehmen, wie verſchwiegen und geſparſam
ſie ihres eigenen Lobs geweſen; dergeſtal⸗
ten, das ſie viel lieber fuͤr eine Ehebreche⸗
rin bey dem heiligen Joſeph hat wollen an⸗
geſehen werden, als ihr eigenes Lob, und
die groſſe Wunder⸗Ding, welche GOtt
an ihr gethan hatte, in Geheim offenbah⸗
ren. Die Sach hat ſich alſo zugetragen.
Nachdem der H. Joſeph geſehen, das
ſein allerliebſte Ehe⸗Gemahl ſchwanger
gienge, geriethe er in ſehr boͤſen Argwohn,
und war bedacht, wie er ſelbige mit Eh⸗
ren von ſich laſſen koͤnte. Dieſes merckte
wol die allerheiligſte Jungfrau, und ſahe
vor, das ſie als eine Ehebrecherin heim⸗
lich wuͤrde entlaſſen werden. Dieſe zwey
groſſe Ubel haͤtte ſie mit wenigen Worten
verhinderen koͤnnen, wenn ſie alſo zu dem
H. Joſeph geredet haͤtte: Stoͤre dich nit,
liebſter Braͤutigam! uͤber meine Schwan⸗
gerſchafft; denn was ich empfanden hab,
und jetzt unter meinem Hertzen trage, iſt
nit von einem Mann, ſonderen vom H.
Geiſt, welcher mich hat uͤberſchattet. Es
ſeynd jetzt etliche Wochen, das der Ertz⸗
Engel Gabriel, zu mir von GOtt geſand,
kommen iſt, welcher mich mit ſeltzamen
Ehren Titelen begruͤſſet hat, deren ich
gantz unwuͤrdig bin, und verkuͤndiget, das
ich zu einer Mutter des Meßias ſey er⸗
waͤhlet worden, den ich ohn Verletzung
meiner Jungfraͤulichen Reinigkeit gebaͤh⸗
ven, und JEſum nennen ſolte. Detzwe⸗

Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ.

gen ſey gutes Muths, und lobe mit mir
den HErren.
Wenn die allerheiligſte Jungfrau dieſe
wenige Wort haͤtte zu dem Joſeph⸗ ſpre⸗
chen, und ihm ihr Leb offenbahren wollen,
wuͤrde ſie ihn von dem boͤſen Argwohn,
ſich ſelbſten aber von der groͤſten Gefahr,
als eine Ehebrecherin, verſtoſſen zu werden
auff einmahl befreyet haben: Dieß aber
wolte die allerdemuͤthigſte Jungfrau nit

thuen; ſondern hat viel lieber ihr Lob ver⸗

ſchweigen, und an ihrem guten Nahmen
leyden wollen. Wer dieſes erzehlen hoͤret,
muß ja billig mit dem Guerricus aufſchrey⸗
en : Non eſt inventa creatura ſimilis Vir-
gini, in gratia humilitatis: Billig iſt die
allerdemuthigſte Jungfrau jetzt die Groͤſte
und Hoͤchſte im Himmel, weilen ſie die
Eigiſte und Niedrigſte geweſen iſt, auff
rden.
Die Propheten Job und Samuel, der
H. Apoſtel Paulus und andere, ſeynd
auch ſehr demuͤthige Maͤnner geweſen;
dannoch haben ſie zuweilen etwas zu ihrem
Lob geredet, wenn ihre Ehr und guter
Nahm ſolches erforderte: Aber die De⸗
muth Mariaͤ war ſo ſonderbahr und fuͤr⸗
treflich, das ſie auch mit Verluſt ihrer
Ehr und guten Nahmens nit das wenig⸗
ſte zu ihrem Lob hat reden wollen. Ich
ſage noch viel zu wenig, Andaͤchtige! nit
ohne Forcht und Schroͤcken hat ſie aus

dem Mund eines Engels ihr eigenes Lob

anhoͤren koͤnnen. Wir elende Menſchen
ſchroͤcken uns, wenn wir in Gefahr kom⸗
men, an unſer Ehr Schaden zu leyden,
hoͤren aber nichts liebers, als das man uns
lobet und preiſet, wenn ſchon das Lob nit
wahr iſt, und uns nit gebuͤhret. Gantz
anderſt war Maria geſinnt: ſie erſchrack,

SS—

feton
doaf/eo
Oann 4
egruſſet.
Undder
lermone ejt
uber ſolche
das fürtian
heiſihſte Ju
weder die
weder die
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ſchomrot⸗
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enlieſſe,

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Nun
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Eigel,
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ger als all
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Eng⸗ l

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ſobe mnit

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ahren wollen,
1 Argwohn,
ken Gefohr,
ſn zu werden
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tinftau nit

r ihr Lob ver⸗

ten Noahenen
tzehlenhoret,
tus gufſchre⸗
4 ſimilis Vir-
Wllg iſ de
tt die Groͤſte
heilen ſie die
ſin itauf

Hofgueel, der

ſdete, ſeynd

er geveſen .
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r und gllet
lber die De⸗
ahrund ſi⸗
Verloſ ihrer
tdas menſ⸗
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6eoe hit
hatt au
(genes dir
e Menſchen
Gefahr lorn⸗
nn ſeſden
as nan unt
9das obit

Am Feſtag der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ.

als fie vom Engel des HErrn, der Gebuͤhr
nach, gelobt wurde.
Dann als der Engel zu ihr Sprach: Sey
gegruͤſſet Maria, du biſt voll der Gnaden,
und der HErꝛ iſt mit dir: Turbata eſt in
fermone ejus: Da ward ſie gantz verſtoͤrt
über ſolche Red, und gedachte, was iſt
das fuͤr ein ſeltzamer Gruß ? Es wuſte die
heiligſte Jungfrau, das weder die Sara,
weder die Rebececa, weder die Rachel,
weder die Judith, weder ein anderes
Weibs⸗Bild, niemahlen ſey tituliret wor⸗
den, gratiâ plena, voll der Gnaden. Da⸗
hero ward ſte dermaſſen verſtoͤhrt und
ſchamroth, als der Engel ſie mit gemel⸗
tem Ehren⸗Titul begruͤſſete, das ſie kaum
ihre Augen von der Erden erheben, und
den Engel anſehen doͤrffen: Turbabatur
in ſermone ejus: Der Engel muſte die de⸗
muͤthigſte Jungfrau troͤſten und aufmun⸗
teren, damit ſie die geſchoͤpfte Forcht fah⸗
ren lieſſe. So ſag ich abermahl: Non eſt
inventa creatura ſimilis Virgini in gratia
humilitatis.
Nün wiſſet ihr, Andaͤchtige! durch
welchen Weg Maria zu der hoͤchſten Ehr
und Glory hinaufgeſtiegen iſt, nemlich
durch den Weg der allertiefſten Demuth:
Sie iſt im Himmel über alle Patriarchen
und Propheten, uͤber alle Engelund Ertz⸗
Engel, uͤͤber alle Cherubinen und Sera⸗
phinen erhebt worden, weilen ſie demuͤthi⸗
ger als alle Patriarchen und Propheten,
niedertraͤchtiger als alle Engel und Ertz⸗
Engel, kleiner in ihren eigenen Augen als
alle Cherubinen und Seraphinen gewe⸗
ſen. Quiſe humiliat, exzaltabitor: Wer

189
einen Pfeil hoch in die Lufft hinein ſchieſ⸗

ſen wil, der ſpannet den Bogen ſtarck,

und ziehet die Senn gantz tieff zur Erden:
alſo hat Maria in dieſem Leben ſich gantz
tieff zur Erden erniedriget, und ſich im
wenigſten nit erhoͤhet: dahero iſt ſie nach
ihrem glorreichen Tod zu der hoͤchſten
Stell im Himmel hinauff geflogen. Me-
ritò facta eſt uoviſſima prima: ſpricht der
heilige Bernardus, quæ cùm prima eflet
omnium, ſeſe noviſſimam fecit: Billig
iſt die letzte die allererſte im Himmel wor⸗
den, welche, obſchon ſie an Tugendten
und Verdienſten, an Gaaben und Gna⸗
den des heiligen Geiſtes unter allen Crea⸗
turen die wuͤrdigſte und groͤſte war, ſich
gleichwohl kleiner und niedriger gemacht
hat, als alle andere Creaturen.
O wie weit, Andaͤchtige! wie weit
ſeynd wir entfernet von der allertiefſten
Demuth unſer wertheſter Mutter! wir
erheben uns uͤber andere, und wollen ge⸗
lobt ſeyn, wenn wir ſchon verdienen ver⸗
achtet, und mit Fuͤſſen getrotten zu wer⸗
den. Warlich dieſer Weg fuͤhret uns nit
hoch in den Himmel, wo die demuͤthigſte
Jungfrau den hoͤchſten Ehren⸗Thron be⸗
kleidet, ſondern leytet uns tieff in die Hoͤll
hinunter, wo der von Hoffart ſtinckende
Hoͤllen⸗Bock, Lucifer, ſich auffhaltet.
Wollen wir im Himmel, und bey GOtt
hoch am Brett ſeyn, und dorthin gelan⸗
gen, wo Maria hinkommen iſt, ſo muͤſ⸗
ſen wir denſelbigen Weg wanderen, und
uns, ſo viel es moͤglich iſt, ernme⸗
drigen und verdemuͤthigen,
Amen.

A a 3 Am

. ðð (190) S- M
.ẽ⅞

Am Feſt des Heil Apoſtels Bartholomaus.

Diſpono vobis regnum „ſicut diſpoſu't mihi Pater,

Ich verordne euch das Reich, wie es mein

Vatter mir verordnet

hat. Luc. 12.

Inhalt.

Das Himmelreich iſt der beſte Troſt im Ereutz.

Eulich haben wir gehoͤrt, und mit
den Augen unſeres Gemuͤths
8 G geſehen, die greuliche Quaat

und Peyn des heiligen Martyrs
Laurentii, wie er mit langſamen Feur

auff einem gluͤenden Roſt, um des Nah⸗

mens Chriſti willen, lebendig ſey gebra;
ten worden; Heut hoͤren und ſehen wir die

unmenſchliche Grauſamkeit, durch welche

der heilige Apoſtel Bartholomaus ſich
hat ſchinden, und die Haut abziehen laſ⸗
ſen, damit er deſto leichter durch das enge

Thuͤrlein in das Reich Chriſti hineingehen

moͤgte. Warlich Chriſte JEſu! du geheſt
mit deinen beſten Freunden nit anderſt
um, als dein himmliſcher Vatter mit dir

umgangen iſt; und du bietheſt ihnen dein

Reich nit wohlfeiler an, als es dir aner⸗
botten worden. Dann der H. Laurentius
hat dein Reich mit langſam gebratener,

der heilige Bartholomaͤus aber mit abge⸗

ſchundener Haut erkauffen muͤſſen. Das
heiſt: Diſpono vobis Regnum, ſcus diſ-
poluit mihi Pater.
ZJedoch ſchroͤckt mich nit ſo ſtarck der

feurige Roſt Laurentii, und das bluͤtige
Schind⸗Meſſer des heiligen Bartholo⸗
mai, als mich troͤſtet und ermuntert die
ungewoͤhnliche Freud, welche ſie beyde in
ihren bitterſten Schmertzen haben ſpuͤhren
laſſen. Sag uns Heil. Blut⸗Zeug Chriſti

Bartholomaͤe! was hat deiner unuͤber⸗

windlicher Seel eine ſo unerhoͤrte Freud
gebracht, als dein Leib geſchunden wurd,
und ungewoͤhnliche Peynen leyden muſte?
Der Blut ⸗gierige Tyrann Aſtiages und
ſeine Goͤtzen⸗Pfaffen hielten dafur, daß
deine Gedult, Troſt und Freud von eigem
Zauberwerck herruͤhre, und der Schwartz⸗

Kunſt beyzumeſſen ſeye; ich aber bin der
gaͤntzlichen Meinung, daß vielmehr die in⸗

brunſtige Lieb Chriſti, und die gewiſſe Hof⸗
nung des ewig⸗gluͤckſeeligen Himmel⸗
Reichs die eintzige Brunn⸗Quell aller dei⸗
ner Freuden ſey geweſen. Sð
Dem iſt alſo, antwortet der H. Bar⸗
tholomaͤus; dan als ich anſahe das Ex⸗

empel meines HErren und Lehrmeiſters

Chriſti, welcher, damit er eingehen koͤnte
in das Reich ſeines himmliſchen Vatters,
ſeinen

6den ctu
Geiſ Etren
oſtinden
NrFnechtiſ
er ehr IJhn
ſer daward

ich auchmein

in das Rei
Muſters Chr,
Hertz nard
Croſt hberich
daß ich mein

eſ ſenem Te

Voſterblichen
das Reich C
hen wuͤrde.
elle meine
ale meine P
ud heblch.

Düor

Ich vero

De die
und
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merſchliche
durch ſeine
oſel danl
Nmmgrufn
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1dtih rliene
dro⸗ itionenn
an non
Idocfen i
iokeiten,

lus.

Pater,

erondnet

Bartholo⸗

einen unſchuldigſten Leib mit viel tauſend
Geiſſel⸗Streichen hat muͤſſen zerfleiſchen,
und ſchinden laſſen, gedachte ich bey mir,
der Knecht iſt mit beſſer als ſein HErꝛ, und
der Lehr Juͤnger gehet nit uͤber ſeinen Mei⸗
ſter; da ward ich mit hitziger Liebe entzuͤn⸗
det, und hielte es fuͤr die groͤſte Ehr, das
ich auch meine Haut dargeben, und alſo
in das Reich meines HErrn und Lehr⸗

Hertz ward mit unſaͤglicher Freud und
Troſt uͤberſchuͤttet, als mich erinnerte,

—

hen wuͤrde. Dieſe verſicherte Hofnung hat

emuntat die alle meine Schmertzen angenehm, und

ſebende in
benſpuren
eug Chrſci
ner uniber⸗
Prte Neud
nden wurd,
hden miſte
lluges d
huft 11 daß
Dvon eenn
Shetg⸗
ber hir der
ner Djeln⸗
,oiſeof⸗
hiune⸗
aler der

b. Bar⸗
1 r
ehrweſtes
gecen kinti
Pitet,
ſenen

und lieblich.

Ich verordne euch das
Erſter Theil.

Krafft habe in allen Truͤbſeeligkeiten das
menſchliche Hertz zu erquicken, lehret uns
durch ſeine eigene Erfahrnus der heilige
Apoſtel Paulus zu den Roͤmeren §. c. mit
Ddieſen großmuͤthigen Worten: Gleriamur
in tribulationibus, ſcientes, quòd tribu-
latio pstientiam operatur, patientia autem

autem non confundit : Wir Chriſten
froſocken nit allein in den Wiederwaͤr⸗
tigkeiten, ſondern ruͤhmen uns derſelben:

Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.

Meiſters Chriſti hineingehen koͤnte: mein

daß ich meine elende und ſterbliche Haut
an jenem Tag mit einer glorreichen und
RKD unſterblichen Haut verwechſelen, und in
das blütige Das Reich Chriſti unfehlbarlich hineinge⸗

alle meine Peinen Zucker⸗ſuß gemacht,

Be die Hofnung eines beſſern Gluͤcks
und Zuſtands fuͤr ein wunderliche

probationem, probatie verò ſpem⸗, ſpes

191
Aus ſelbigem Brunnen muͤſſen ach
wir unſeren Troſt ſchoͤpffen, Andaͤchtigel
wenn uns entweder Leibs⸗Schwach⸗ und
Kranckheiten, oder Armuth und Mangel
der kaͤglichen Nahrung, oder aber von

ſichtbahren oder unſichtbahren Feinden

groſſe und viele Verfolgungen leyden

muͤſſen.

Vortrag.

Werd derohalben in dieſer Predig mit
der ſicherer Hofnung des ewig gluckſee⸗
ligen Reichs Chriſti troͤſten une ermun⸗
teren. 1. Die Krancke in ihren Schmer⸗
tzen und Peynen. 2. Die Armen in ih⸗
rer heimlichen oder oͤffentlichen Armuth
3. Die Fromme und Unſchuͤldige in ih⸗
ren Verfolgungen, die ſie offt von den
Gottloſen leyden muͤſſen.

Diſpono vobis regaum . ſicut diſpoſuit mihi Pater ,

Reich, wie es mein Vatter mir verordnet
hat. Luc. 22.

wohl wiſſend, das die Wiederwaͤrtig⸗
keiten in uns die Gedult verurſachen, die
Gedult aber die Bewehrung, und die

Bewehrung die Hoffnung herver brin⸗
ge; die Hoffnung aber macht mit zu ſchan⸗

den. 4
Haſt du diß recht gehoͤrt und verſtan⸗

den, du krancker und Beth⸗laͤgeriger Chriſt?
Spes non confundit, die Hoffnung hilfft

allezeit, und macht niemahlen zu ſchan⸗
den. Was fuͤr eine Hoffnung, fragſt
du ?² Die Hoffnung einer beſſeren Ge⸗
ſundheit meines Leibs? Freylich; aber nit

allein dieſe, ſonderen auch die Hoffnung
des

192
des ewigen gluͤckſeeligen Reichs Chriſti,
wo kein & anckheit ſich darff ſehen laſſen,
wo kein Schmertz pla; findet, wo keine
Schwachheit oder and eres Ubel zu foͤrch⸗
ten, wo der Tod auf ewig ausgeſchloſſen,
und verbanniſieret iſt; wo jetzt der heilige
Bartholomaͤus, nachdem er durch die
Gedult in ſeinen Schmertzen von GOtt
gepruͤfft und bewehret worden, ſich ewig⸗
lich erfreuet, und mit ſeiner abgezogener
Haut nit anderſt, als mit einer vom Feind
eroberten Standart ſiegreich pranget.
Die Kranckheit dauret viel zu lang,
ſprichſt du; es ſeynd ſchon etliche Jahr
verſtrichen, das ich das Beth bewahre:
die Gedult vergehet einem, wenn die
Schwachheit und Ungemach des Leibs
viel zu lang anhalten: GOtt ſoll ſich. ja
endlich uͤber mich erbarmen.
Du redeſt die Warheit, lieber Chriſt!
GOtt wird ſich uͤber dich erbarmen, aber
nit fruͤher, als es ihm gefaͤllig, und dir
nuͤtzlich iſt: du indeſſen ſeye nit kleinhertzig
wegen der langwierigen Schmertzen, ſon⸗
dern hoffe, es werde bald beſſer werden:
Qui ſperat in Domino, ſublevabitur: Wer
auff den OErrn hoffet, der wird in ſeinen
Beſchwernuͤſſen erleichtert werden, ſpricht
Koͤnig Salomon bProv. 14. Spes non con-
fundit, die Hofnung macht niemahl zu
ſchanden.
Ich muß geſtehen, ein Krancker iſt
Mitleydens wuͤrdig, welcher nie eine ge⸗
ſunde Stund hat, ſondern in immerwaͤh⸗
renden Peinen und Schmertzen leben
muß ; es kan aber auch keiner in Abred ſte⸗
hen, das die Schmertzen, wenn ſie ſehr
groß und bitter ſeynd, nit lang dauren
keènf en; ſeynd ſie aber lind, ſo ſeynd ſie
auch ertraͤglich, und wenn ſie ſchon etwas

Alm Feſt des Heil. Apoſtels Bartholsmaͤus.

laͤnger anhalten, ſo werden fie doch mit
dem Tod ſich endigen muͤſſen. Was wird
dir aber nach dem Todt wiederfahren,
wenn du die Schmertzen deiner Kranck⸗
heit mit Chriſtlicher Gedutt wirſt uͤber⸗
ſtanden haben ? In alle Ewigkeit wirſt du
geſund ſeyn, und, ſo lang GOTTim
Himmel leben wird, ſol dein Leib niemahl
mehr von einer Kranckheit angefochten
werden. .
Ich rede viel zu wenig: etliche wenige
Stunden werden dir nit allein eine ewige
Geſundheit des Leibs, ſonderen auch eine
gantze Ewigkeit der unendlichen himmli⸗
ſchen Freuden zuwegen bringen. Dieſes
troͤſtete und ermunterte den krancken Pro⸗

pheten Job. als er in den bitterſte Schmer⸗

tzen war, und am gantzen Leib kein geſun⸗
des Glied hatte; als er auff einem Miſt⸗
hauffen ſitzend, alſo ſeuffzete: Pelli meæ
conſumptis carnibus adhæſit os meum, S
derelicta ſunt tantummodò labia circa den-
tes meos, c. 19. In meinem Angeſicht iſt
nichts uͤbrig, als Fell und Knochen; das
Fleiſch iſt gantz verzehret, und werden mei⸗
ne Zaͤhn kaum von den Lefzen bedeckt, von
Haupt bis zu Fuͤſſen bin ich mit Geſchwoͤ⸗
ren angefuͤllt, und mein gantzer Leib flieſ⸗
ſet von ſtinckendem Eyter. Alles deſſen
ungeachtet, war der Heil. Prophet nicht
allein geduͤltig, und mit dem Goͤttlichen
Willen zufrieden, ſondern auch luſtig und
froͤlich: ja er lobte und danckte dem all⸗
waltenden GOtt, das Er ihn mit Schmer⸗
tzen, und mit einem ſo elenden Stand des
Leibs heimgeſucht hatte.
Woher kame dem Job mitten in den

groͤſten Peinen und Schmertzen ein ſo un⸗ D
Freud und Frolockung
Sie kame her aus der

gewohnliche groſſe
des Gemuͤths?
Hof⸗

Cbärtlt
Wlcme
ſt ſoww⸗
nen Auf
undgeſt
neren
Teo, Al
Doſfnun
dieſehor
Wunde
Ee.
Wor
auch der
Kiinemt
ſumbee
hfer!
hie
ſchnede
Mo ge
citeum
nhſen
ich
ſem He
lepde, d
upfan
meo, d
met⸗
Benie

We
Chriſ
G

Aß

en ſe dochtt
en. Was wit
wiederfahren,
deiner Kranc⸗
lt wirſt ber⸗

bikeit wirſt du

g 60 Tin
in Leib niemahl
eſt gogefochten

etlihe wenige
lein eine avige
nderen ouch eine
Ulchen himml⸗
ingen. Dieſes
g krancken Pro⸗
teeſte Schmer⸗
Leib kein geſun⸗
ufenem Mi⸗
efe: Pellee
ſa os weuin, &
libia cirei den⸗
ven ngeſchrif
Fnochen; dan
Und wetdennes⸗
enbedect, pn
Hnit Geſhni⸗
unttr leb ſiſ⸗
Ales Neſin

b nitn in dn
nerteneihſon .
ind Fuecrn
gne ker un⸗

h

voffnung einer ewigen Geſundheit, die
r im Himmel genieſſen wuͤrde. Hoͤretihn
abermahl reden: Rurfum circumdahoer
pelle meè, Wann ſchon jetzt meine Haut
erbaͤrmlich zugerichtet, und ſo wohl von
zuͤrmen als faulem Eyter außgefreſſen
iſt, ſo werd ich doch am Tag der allgemei⸗
nen Aufferſtehung mitſelbiger Haut friſch
und geſund umbgeben werden, und mit

meinen Augen GOtt meinen Heyland ſe⸗

hen, Repoſta eſt bæc ſpesmea in ſinu
meo, Alles hab ich verlohren, aber dieſe
Hoffnung Bewahre ich in meinem Schoß:
dieſe Hoffnung ſalbet und heilet mir alle
Wunden, und macht mir ſuͤß alle Schmer⸗
tzen.
Alſo redete der heilige Job: alſo redete
auch der heilige Bartholomaͤus, als er an
ſeinem unſchuͤldigſten Leib die allergrau⸗
ſambſte Peinen ausſtunde. Schneidet nur
tapffer hinein, ſprach er zu den Henckers⸗
Knechten, die ihm die Haut abzogen,
ſchneidet nur tapffer hinein, wann es euch
alſo geſaͤllig; ſeyd aber verſichert, Kurſum
cireumdabor pelle meâ, Ich werd der⸗
mahlen eins in dieſer meiner Haut glor⸗
reich und herrlich erſcheinen, und von mei⸗
nem HErrn, dem zu lieb ich dieſe Marter
leyde, den voͤlligen Lohn meiner Gedult

empfangen: Hæc ſpes repoſita eſt in ſinu

meo; die Haut habt ihl mir auff grauſa⸗

8me Art entzogen, aber dieſe Hoffnung habt
, ihr mir nit entziehen koͤnnen.

Wie redeſt nun du ² Mein krancker

Chriſt! darffs du wohl deine Kranckheit

und Schmertzen mit ihren unaußſprech li⸗
chen Peynen und Marter vergleichen ?
Deine Haut iſt wenigſtens noch gang und
unverletzet⸗ du biſt nit, wie ſie, von Haupt
biß zu Fuͤſſen verwundet oder geſunden.
Eſtivale, Dritter Theil,

Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus

193
Und wan dieſes ſchon waͤr: ſo hoffe auff
die ewige Geſundheit, welche dir GOtt,
wie ihnen, im Himmel geben wird, ſo wirſt
du mit ihnen in deinen Schmertzen froh⸗
locken, und von GOTT noch groͤſſere
Schmertzen verlangen und begehren.
Als der heilige Patriarch Dominicus
in ſeiner Kranckheit ſehr groſſe Schmer⸗
tzen litte, ſprach zu ihm ein einfaͤltiger Bru⸗
der, er ſolle doch von GOtt einigen Troſt
und Linderung in den Schmertzen begeh⸗
ren Woruͤber der heilige Mann ſich der⸗
maſſen verſtoͤrt und er urnet, das er zu dem
Bruder geſprochen: Wannich nit wuͤſte;
das du ſolche Wort auß Einfalt geredet

habeſt, ſo wuͤrde ich dich alſobald zum Clo⸗

ſter hinauß jagen laſſen. Nach dieſem fiele
der heilige Dominieus auff ſeine Knie und
danckte nit allein dem allmaͤchtigen Gott,
das er ſich gewuͤrdiget haͤtte ſeinen Diener
mit einer Sch mertzhaffté Kranckheit heim⸗
zuſuchen, ſondern bate auch, das er, wann
es alſo beliebig, am Platz einer Kranckheit
noch hundert andere ihm zuſchicken wolle.
Waͤs hat dieſen heiligen Mann alſo er⸗
muntert und mit ſo hefftiger Begiert ent⸗
zundet, an ſeinem krancken Leib noch meh⸗
rere und groͤſſere Schmertzen zu leyden?
Die Hoffnung hats gethan, das er nach
kurtzer Gedult eine ewige Geſundheit im
Himmel erlangen wuͤrde. Dieſe Hoffnung
hat noch keinen eintzigen Menſchen betro⸗
gen.
In dem Leben der Alt⸗Vaͤtteren I. 7.
gelchicht Meldung von einem heiligen
Wald⸗ Bruder, das er alle Jahr mit einer
Kranckheit von GOtt ſey heimgeſucht
worden; als er aber einmahl das gantze
Jahr hindurch friſch und geſund geblie⸗
ben, habe er ſich hertzlich betruͤbet und
B h gantz

194
gantz wehmuͤthig auffgeſchreyen: O mich
armſeeligen Menſchen! GOtt ſcheint hat
mich gaͤntzlich verlaſſen, und gedenckt
meiner nit mehr, weilen er mir innerhalb
zwoͤlff Monaten keine Kranckheit zuge⸗
ſchickt hat. ?l
Von dem heiligen Einſidler Paulus
erzaͤhlet Palladius, das er ſehr viele Men⸗
ſchen mit heiligem Oel geſund gemacht
habe : als er aber ſelber erkraͤnckt, hat er
ihm ſelber die Geſundheit nit wieder ge⸗
ben wollen; weilen er die Kranckheit
fuͤr ein groſſe Gutthat hielte, als welche
ihm die ſchoͤnſte Gelegenheiten an die
Hand thaͤte geben, durch vielfaͤltige Ge⸗
dult groſſe Verdienſten und Gnaden⸗
Schaͤtz im Himmel zu verſammlen.
Gleichwie der guͤldne Ring, alſo redete
Chriſtus zu der H. Gertraud, ein gewiſ
ſes Pfand iſt der Vermaͤhlung zwiſchen
Braut und Braͤutigam, alſo iſt die
Kranckheit, wann ſie von GOTT gern
angenommen, und ſtandhafftig uͤber⸗
tragen wird, ein gewiſſes Kenn, Zeichen,
das ſich GOTT mit ſothaner Seel ver⸗
maͤhlet, und ſelbige zu der ewigen See⸗
ligkeit auserkohren habe. Mit dieſem troͤ⸗
ſte und ermuntere dich auff dem Krancken
Beth, mein Chriſtliche Seel! und ſey ver⸗
ſichert, wann du mit dem heilihen Bar⸗
tholomaͤo groſſe Leibs⸗Schmertzen gedul⸗
tig leyden wirſt, auch mit dem H. Bar⸗
tholoma im Himmel wirſt gecroͤnet wer⸗
en.
Was thue ich aber, Andaͤchtige? Ich
troͤſte und ermuntere die Krancken, da
doch keiner aus ihnen allhie gegenwartig
iſt. Iſt dieſes recht und geſcheid gehan⸗
delt? Ohn allen Zweiffel. Dann ſehr ver⸗
ſtaͤndig thun die Geſunde, wann ſie ſich

Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.
ich fruͤhzeitig um ſolche Artzney⸗Mittel umſe⸗
hen, welche ſie in den Kranckheiten wer⸗

den vannoͤthen haben. So lerne dann
jetzt mein Chriſt, da du noch geſund biſt,
wie du dich ſtaͤrcken und ermunteren kanſt,
wann du vielleicht bald mit einer Kranck⸗

heit heimgeſucht und uͤberfallen wuͤr⸗

Zweyter Theil.

VS troͤſttt die Hoffnung eines beſſe⸗
ren Gluͤcks und Zuſtunds nit allein
die Krancke und Bethlaͤgerige, ſonderen
auch die Arme und Nothleydende, wel⸗

che entweder durch Krieg und Brand

verdorben, oder durch Gewalt der Maͤch⸗

tigeren ihrer Guͤter beraubt, in grofſe

Armuth gerahen ſeynd, und zu Hauß
weder etwas zu nagen, weder zu beiſſen
haben.
Huge; der fuͤrtreffliche Cardinal,
ſagt, das der Menſch nit allein eine naͤ⸗
tuͤrliche und fleiſchliche, ſonderen auch
eine ſittliche Haut habe; nemblich die
zeitliche Guͤter, welchen der Menſch offt

hefftiger anklebet, als die Haut dem

Fleiſch. Dieſe Haut wird manchem from⸗
men Buͤrger, mancher frommen Wit⸗
tib mit Gewalt abgezogen, theils durch

ungerechte Proceſſen und Streit Haͤn⸗
del, theils durch Betrug und Argliſt

der Mißgoͤnneren, oder Feinden, theils
auch durch unmaͤßige Geld⸗Begierd
und Macht der Reichen. Indeſſen ſitzet

die arme Haut zu Hauß, und ſchmltzet

Kummer und Elend, und muß mit betruͤb⸗
ten Augen zuſehen, daß andere von denen

ihr entzogenen Guͤteren ein wohlluſtbah⸗

res Leben fuͤhren. “

4

W

Sur
M; dann

werden.

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c. 24.
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6.
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etfalen wuͤr⸗

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dlige, ſonderen
ddende, wel⸗
und Brand
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Pt, in groſte
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ginmen Wit⸗
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Sleit Haͤn⸗
lad Drgiſt
eiwen theis
gadeſſen
nbcſige
ßnitbeti⸗
Ceon denen
oefluſbaß⸗

Aber

4

Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. 1.

Aber ſey getroͤſt, mein Chriſtliche
Seel! und laß deine Hoffnung nicht fah⸗
ren; dann es wird bald beſſer mit dir
werden. Es wird die Zeit kommen, daß
diejenige, welche dich auff ungerechteſte
Weiß geſchunden, und um all das Dei⸗
nige gebracht baben, vom Todt wiederum
geſchunden werden. Dieſer wird ihnen
Gluͤcks⸗Haut vom Haupt biß zu Fuͤſſen
auff einmahl abſtreuffen, und gantz na⸗
ckend und bloß in die andere Welt, viel⸗
leicht auch in die Hoͤll hinunter ſchicken;
du aber, wann mit Chriſtlicher Gedult
deine Armuth und elenden Zuſtand, dei⸗
nem GOTT zu liebe, üͤͤbertrageſt, wirſt
im Himmel mit unendlichen und ewigen
Reichthumben begabet und begluͤckſeeli⸗
get werden. Hæc ſpes repoſita ſit in ſinu
cuo, mit dieſer gewiſſen Hoffnung troſte
und ermuntere dich, und ſey verſichert
das Chriſtus dir ſein himmliſches Reich
auff ſolche Manier verordne, wie es
Ihm ſein Vatter hat verordnet, nemb⸗
lich durch, Armuth und vielfaͤltiges
Creutz. .
Der Natur⸗Kuͤnder Plinins Lib 14.
c. 24. ſchreibt, wan ein verpflantzter
Oel⸗Baum ſeine Blaͤtter verliehret, ſo
ſey es ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen, daß
aller Safft zu der Wurtzel ziehe, und der
Baum nicht allein nicht ſterben, ſondern
über kurtze Zeit ein neues und viel haͤuffi⸗
gers Laub bekommen werde. Hingegen
aber, wann der Oel⸗Baum ſeine Blaͤt⸗
ter behaͤlt, ſey es ein unfehlbahre Vor⸗
bedeutung, daß der Baum vergehen, und
zu nichts, als zum Feur dienen koͤnne.
Solche verpflantzte Oel⸗Baͤum, duͤnckt
mich, ſeynd alle in Armuth gerathene Chri⸗
ſten, ſonderlich die, welche mit Gewalt

und Ungerechtigkeit ihrer Guͤter ſeynde⸗
raubt worden; dann diß iſt ein gutes Zei⸗
chen, daß ſie von GOtt zum ewigen Leben
ſeynd erwehlet, und im Himmel alles das,
was ſie auf Erden verlohren haben, tau⸗
ſentfaͤltig wieder bekommen werden;
hingegen werden die reiche und ungerechte
Geitzhaͤlß gantz verduͤrren, und wie ein
unnützes Holtz ins ewige Feur geworffen
werden.
Naͤchdem der heilige Bartholomaͤus,
welcher vor ſeiner Bekehrung ſehr reich,
und vom Koͤniglichen Gebluͤt, wie viele da⸗
fuͤr halten, entſproſſen war, um der Lieb
Chriſti willen ein armer Apoſtel worden;
nachmahlen aber ihm von dem Koͤnig in
Armenien, mit Nahmen Polymius, reiche
Schaͤnck⸗Gaaben zugeſchickt wurden,
hat der heilige Mann nit das geringſte
annemmen wollen, ſonderen ſprach, wie
der heilige Antonius von Padua ihn redend
einfuͤhret: Ego nihil mundanum requiros;
kein irrdiſche und zergaͤngliche Guͤter
verlange ich! auff die himmliſche Reich⸗
thumben gehet mein Wuͤnſch und Ver⸗
langen, weilen ſie ewig ſeynd, und kei⸗
nem koͤnnen entzogen werden.
Auff dieſe unendliche Himmels Guͤ⸗
ter ſchlage auch du, mein Chriſtliche
Seel! dein Begierd, Hertz und Ge⸗
dancken, und du wirſt in Verluſt
deiner zergaͤnglichen Guͤteren Troſt und
Freud embfingen. Sag mir wann
du an Platz des geringen irdiſchen
Guütleins, welches du verlohren haſt,
den gantzen Himmel ſambt allen un⸗
endlichen Reichthumben, Ehren, und
Wolluͤſten empfangeſt, wirſt du mit
wohl zufrieden ſeyn⸗ und dem grund⸗
guͤtigſten GOTT dancken, loben und
B b 2 prey⸗

196
preoſen, daß er gegen dir ſo freygebig und
goßgunſtig geweſen ? Ohn allen Zweiffel⸗
Dann kein groͤſſeres Glück kanerdaht
werden, als wan einer eine kurtze Ae⸗
muth mit unendlichen ewigen Reichthum⸗
ben kan verwechſelen. Schaue den aemen
Lazarum, weicher nach dapfferer Gedult,
Die er in der aͤuſſerſten Armuth geuͤbet hat,
von den Engelen in den Schooß Abra⸗
hams gekragen; ſchaue auch den reichen
Praſſer, welcher nach gehabten groſſen
Reichthumben, von den Teuffelen in der
Hoͤll iſt begraben worden, ſo wirſt du al⸗
ſobald erkennen, daß es wahr ſey, was ich
Auhie predige.
Es iſt allen bekant,was fuͤr ein armes
und bedurfftiges Leben die heil. Clara ge⸗
fuͤhret, und was ſie fuͤr einen ſtrengen Or⸗
den geſtifftet habe. Als nun der Pabſt
zum Mitleyden bewegt, ſelbige von dem
Geluͤbd einer ſo harten und kaum ertraͤg⸗
tichen Armuth entbinden wolte, antwor⸗
tete ihm Clara folgender Maſſen: Ewer
Paͤbſtliche Heiligkeit wolle mich von mei⸗
nen Suͤnden loßſprechen und entbinden;
aber von meiner Armuth verlange ich nit
befreyt zu werden. Was hat doch dieſe
heilige Jungfrau bewegt und angetrieben,
daß ſie den verborgenen Schatz der Evan⸗
geliſchen Armuth allen Reichthumben der
Welt hat vorgezogen? Das Exempel und
Beyſpiel des armen Chriſti hat ſie darzu
bewegt, und die gewiſſe Hoffnung der zu⸗
kuͤnfftigen ewigen Himmels⸗Guteren
Dieſe YHoffnung ſoll auch ein Troſt ſeyn
lieber Chriſt! wann du auff, waſſerley
Weiß beiner Guͤter beraubt und in groſſe
Armuth gerathen biſt, der auff Erden
orm geweſene JEſus wartet deiner im
Himmel, und wil um ſelbigen Preiß, fur

.

Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.

welchen er die ewige Freuden hat einkauf⸗

fen miſſen, nemblich nach gehabter be

ſtaͤndiger Gedult, dir dieſelbige uͤderlaſſen
und einraumen.

Dritter Theil. B
AuUn muͤſſen noch gekroͤſtet werden

viele froͤmme und unſchuſdige See⸗
len, welcher ihrer Frommigkeit und Un⸗

ſchuld halber, groſſen Truck und Ver⸗

folgung zu leyden haben. Ich geſtehe es,
heutiges Tags gehts nit andern her; die
Unſchuld muß offt ein Bartholomæus
werden, und leyden, daß ihr die Haut
uͤber die Ohren abgezogen werde. Der
Apoſtel Paulus hat es laͤngſt vorgeſagt,
2. Tim, 3. Omnes, qui pie volunt vivere
in Chriſto Eiu, perlecationem patientur.
Alle, die fromm leben wollen, werden
Verfolgung leyden. Mercket aber, was
Paulus hinzuſetzet: Perſecutiones ſuſti-
nui, & ex omnibus eripuit me Dominus,;
Verfolgungen hab ich gelitten, und von
allen hat mich endlich der Herr befreyet
und errettet. Das laſſet euer Troſt ſeyn,
ihr fromme Seelen! wann ihr von boͤſen
und gottloſen Menſchen beſchimpfft, ver⸗
lacht, verſpottet und verleumbdet wer⸗
det; Ex omnibus eripiet vos Dominus,
der HEr: wird euch enduch zu Huͤlff
kommen, und auß alem Leyden erret⸗
ten.
Mich dunckt, ich hoͤre dich antwor⸗

ten: Auff dieſen Troſt hab ich ſchon lang

gewartet, aber vergeblich; ſeinen lieben
Apoſtel hat der HErr bald auß ſeinem

Leyd geholffen, mich aber laͤſt er zwiſchen

den ſcharffen Zaͤhnen der Verfolgeren und
ubel nachredenden Feinden; und hats

ded Me
OolaaCi
Oda
Geiſliche
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ndertt het; die
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ihr di ſea

ſerde. Der

4 horgeſagt
8 folun rijere
Hen pitenu,
den, werdeln
tOber, s
miones luci.
me Dominus,
ten, undon
hen efteet
Ttaſ ein,
rtalthir
hinpft/ deß⸗e
mtde et hel⸗
0 donne

t 4an

de ſeben

auß ſeinem

9

Ger ſoſhen
4

1

Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.

das Anſehen, als wann erſt der Todt dem
Ubel ein End machen werde.
O du kleinglaubige Seel! woiſt dein
Crinliches Werktaler geblieben 2 Haſt
du dan ſo geſchwind alle deine Hofft nung
in den Brunnen falen laſſen? Geſetzet⸗
es ſey ihm alſo, wie du redeſt, das GOtt
zu ſeiner groͤſſerer Ehr und deinem ewi⸗
gen Nutzen beſchloſſen habe, dich bis zum
Todt im Feur der Verfolgung zu laſſen;

ſo haſt du ja undvergleichlich groͤſſere Ur⸗
ſach hertzlich zu frolocken, als dich zu be⸗

Kehben; in maſſen dich e ewige War⸗
heit nit kan betriegen, welche geſprochen
bat Matt. 5F. c. Beati qai Perſecuii ionem
Patiuntur Propter juſtitiam, quoniam ip-
Korum eſt regnam clorum, Seelig ſeynd
die, welche Verfolgung leyden umb der
Tugend und Gerechtigkeit willen, dann
ihrer iſt das Reich der Himmelen.
Bey weitem biſt du nit ſo fromm, und
unſchuldig, als der heilige Apoſtel Bar⸗
tholomaͤus geweſen iſt, welcher gleich⸗
wohl von ſeinen Feinden und Mißgoͤnne⸗
ren allerhand Schmach, Spott und
Unbill hat lehden muͤſſen: Die Heyd⸗
niſche Goͤtzen⸗Pfaffen beſchreyeten ihn

bey allem Volck, als waͤr er der gottlo⸗

ſeſter Menſch, welcher nit allein mit Gau⸗
chel⸗Werck, ſondern auch mit Teuffels⸗
Kuͤnſten umgienge; ſie redeten dem un⸗
ſchuͤldigſten Mann alles ubel nach, und
verfolgten ihn mit einem ſo bitteren und
Unverſohnlichen Haß „ und von einer
Stadt in die andere, daß er nirgend

ſeines Lebens ſicher geblieben, und endlich
ſeine unſchuͤldige Haut in ihren moͤrderi⸗
ſchen Haͤnden hat laſſen muͤſſen.
Hat dann der heilige Apoſtel etwas
Hbels aukgerichtel „ daß ihm ſo harte

197
Verfol gungen zugeſtoſſen? Nicht das
wenigſte, Alles hat er wohl gethan 5
gantz Indien und Armenien war er mit
bloſſen Fuͤſſen durchwandert; mit un⸗
glaublicher Muͤh hat er das heilige Evan⸗
gelium allenthalben verkündiget, viele
Zeichen und Wunderwerck an Krancken
und Preſthafften gew⸗ ecket, zwoͤlff groſſe
Staͤdt dem ſuſſen och Chriſt i unterworf⸗
fen, den Koͤnig Polymium ſampt ſeiner
Ehe⸗Gemahlin mit dem Liecht des ſee⸗
ligmachenden Glaubens beſtrahlet und
erleuchtet; nach allem dieſem, war ſein
Lohn, welcher von der boͤſer Welt allen
frommen Menſchen pflegt gegeben zu wer⸗
den, Verfolgung, Schmach, Unehr,

Berleumpdung, Pein, Marter, und

ein grauſamer Todt, inmaſſen der Bru⸗
der des Konigs, mit Nahmen Aſtiages,
von den Feinden und Verfolgeren des
heiligen Barthslomaͤi angehetzet, dem un⸗
ſchuͤldigſten Mann die Haut abziehen
laſſen.
Was hat aber den heiligen Bartholo⸗
maͤus ſo ſtarckmuͤthig und ſtandhafft ge⸗
macht und ermuntert? Was hat ihm
alle Traurigkeit auß dem Hertzen verja⸗
get? Was ſein Gemuͤth in der grau⸗
ſamſten Marter mit unaußſprechlichen

Freuden erfuͤllet? Nickts anders, als

die ſichere Doffnung des Himmels und
der ewigen Freuden; er hielte ſtaͤts in
friſcher Gedaͤchtnus die Worr ſeines
Goͤktlichen Lehrmeiſters: Diſpono vobis
Regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater; ich
verordne euch mein Reich auff ſol che
Weiß, auff welche es mir mein Vatter
verordnet hat; hat GOttes eingebohr⸗
ner Sohn, mein ORR und Meiſter,
durch Verfolgung, Schmach und Pein
B b 3 muſſen

198
müͤſſen in ſein Reich hineingehen; ſo will
ich Ihm nur dapffer nachfolgen, gantz
verſichert, daß ich mich alda bald ein⸗
finden werde, wo er jetzt hereſchet und
regieret.
Alſo rede, alſo hoffe auch du mein
Chriſtliche Seel! wann du harte und
faſt unertraͤgliche Ding unſchuͤldig leyden
muͤſſeſt; wan du von Leibs⸗Schwach⸗
heiten taͤglich gemartert oder von heim⸗
licher Armuth geplagt und geguaͤlet wirſt,
ſo ſchaue zum Himmel, und hoffe, es
wird mit dir bald beſſer werden, das Leyd
iſt kurtz, die Freud aber ewig; der ſchoͤne
Himmel iſt alles Leydens wohl wuͤrdig;

eesesesesseegezseeeseseeessesseesee
Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt MARLE..
De qua natus eſt ESUS.

Von welcher gebohren iſt IE SUS. Matt. 1.
Inhalt.
Groß iſt Maria geweſen, ehe ſie gebohren war.

‚—

Ann ich die Allerheiligſte Jung⸗
D frau, nach vollbrachtem al⸗
Dlertugendſambſten Leben, bey
WWM ihrem glorreichen Todt, zu
loben und zu preyſen haͤtte, wuͤrde es
ehender dem Meer an Waſſer, als mir
an Lob Sprüuͤchen und Preyß⸗wuͤrdigen
Thaten ermangelen; dan diß eintzige,
das ſie die Mutter geweſen, auß welcher

Am Feſt der Gnadenreichen Geburth Mariaͤ.

mit dem heiligen Bartholomaͤs im Him⸗

ren und auff die Welt kommen iſt, was

allda wird dir die mit Gedult erlittene
Armuth mit unendlichen Reichthumben,
die vielfaͤltige Schwach⸗ und Kranck⸗
heiten mit einer ewigen Geſundheit be⸗
lohnet werden. Dieſe ungezweiffelte
Hoffnung laß niemahl auß deinem Her⸗
tzen fahren, und ſey verſichert, du wirſt
in allem deinem Creutz und Leyden inner⸗
lichen Troſt, Erquickung deimes Her⸗
tzens und ſonderliche Freud allhie auff
Erden erfahren, und nach dieſem Leben

mel die Cron der ewigen Glory und Herꝛ⸗
lichkeit zu gewarten haben, Amen.

GOttes ewiger Sohn in der Zeit hat

wollen gebohren werden, waͤr ſchon gnug

um viele ſtattliche Lob⸗Predigen zu ver⸗
faſſen und einzurichten; weilen aber heut
der Tag an welchem Maria erſt geboh⸗

kan und ſoll ich an dem noch kleinem und
zartem Kind Groſſes loben und hervor⸗
ſtreichen?

gechen

Vmuc
ſohont
lfurv
n Mut
bliche

deruhg.

gebetrt
wveißnic

en beot

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werde,
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und be⸗

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ſein
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Seelg

dalt erteg .

Reichthurnken,
Und Kranck⸗
Geſtindheit be⸗
Ungezveffete
deinemn Her⸗
ert, du wirſt
Lepden inner⸗
deines Her⸗
6d alhie auf
dieſenn Aben
maͤo im Hinn⸗
Gry und Hern⸗
Amen,

600600

n

Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

Unmuͤndige Kinder, wie man weiß,

ſeynd nicht faͤhig erwas Luhmwuͤrdiges

außzuwuͤrcken; viel weniger, als ſie noch

im Mutter⸗Leib waren, konten ſie mit
loͤblichen Thaten die Welt in Verwun⸗
derung ziehen. Was aber das zukuͤnffti⸗
ge betrifft, iſt alles noch unſicher; man
weiß nicht, ob ein jetzt⸗ gebohrnes Kind
ſein bevorſtehendes Leben mit ſchoͤnen Tu⸗
genden außzieren, oder aber mit heßlichen
Laſter⸗Thaten entehren und ſchaͤnden

werde. Nur eines iſt ſicher und gewiß,

nemblich, das ein friſch gebohrnes Kind
forthin vielen Trubſeeligkeiten unter worf⸗

fen, mancher harten Stoß von Freun⸗

Pen und Feinden wird außſtehen muͤſ⸗
Was ſoll ich dan loben, Andaͤchtige!
an dem neu⸗gebohrnen Kind Maria?
Soll ich wiederum die Cantzel hinunter⸗
ſteigen, und heut meiner Zungen einen
Raſt⸗Tag ertheilen? Das wil ſich nit
geziehmen: inmaſſen mir bekannt iſt, daß
es eine ganz andere Bewandnuͤs mit
der allerheiligſten Jungfrau, als mit an⸗
deren Kinderen habe; dann obſchon Ma⸗
ria noch ein kleines Kind iſt, und kaum
einen Fuß in die Welt geſetzet hat, ſo iſt
und bleibt ſie doch die von GOTT auß

199
allen Weibs⸗ Bilderen außerkohrne
Mutter, von welcher Chriſtus ſoll geboh⸗
ren werden. .
Dieſes aber will ich in heutiger Predig
nit beruͤhren, ſondern etwas groͤſſeres,
und mehr ſonderbahres vorbringen, wel⸗
ches die allerheiligſte Jungfrau uͤber alle
Heiligen GOttes erhebt, und in einen ſo
hohen Ehren Stand geſetzet hat als
ein Menſch auff Erden kan geſetzet wer⸗
den. Was iſt aber dieſes?

Vortrag.

Gebet acht, Andaͤchtige! ich werd erwei⸗
ſen und darthun, das Maria ſchon
ehe ſie gebohren worden, gantz ver⸗
wunderliche Tugend⸗Werck veruͤbet,
und einen unglaublichen groſſen Schatz
der Verdienſten und Gnaden an ihrem
Geburts⸗Tag mit auff die Welt ge⸗
bracht habe; uns zur Auffmunterung
und heylſamer Unterrichtung, daß wir
wenigſtens jetzunder, die wir vor un⸗
ſer Geburt nichts Gutes gethan ha⸗
ben, uns unterſtehen, mit guten Wer⸗
cken bey GO TT einen groſſen Schatz
der Gnaden einzuſamlen.

De qua natus eſt Eſue.
Von welcher gebohren iſt JEſus. Matt. r.

GGiſt ein allgemeine Lehr der GOttes
Gelehrten, das keine ſchoͤnere und
fuͤrtrefflichere Seel (die Seel Chriſti al⸗
lein außgenommen) jemahlen von Gott
ſeye erſchaffen worden, als die gebenedeyte

Seel Mariaͤ; alſo zwar, daß ſelbige unter

*

allen Wercken GOttes das fuͤrnehmſte
Kunſt und Meiſter Stuͤck moͤge genennet
werden; Opus, quod ſolus Opifex ſupergre-
ditur, ſprich der Cardinal Petrus Damiani,
Sie iſt ein ſolches Werck, weiches ſeines
gleichen nit hat, und allein von leinem
all⸗

200

allmaͤchtigen Werckmeiſter uͤbertroffen
wird.
Dahero, gleich wie der Kunſt⸗ reiche
Mahler Apelles, als er gefragt wurd,
warumb er mit ſo ungewoͤhnlichem Fleiß
ſeine Gemaͤhl verfertigte, weißlich geant⸗
wortet hat. Kternitati pingo⸗ ich mahle
fuͤr die Ewigkeit, und verlange, das
die gantze Welt⸗ ſo lang ſie ſtehen wird,
ſich uber meine Kunſt⸗Stuͤcker verwun⸗
dere: alſs duͤnckt mich, das GOtt, als
er die Seel Mariaͤ erſchaffen wolte, ihm⸗
in ſeinem Goͤttlichen verſtand ein ſolche
Bildnuß vorgeſtellet, über derg unver⸗
gleichliche Schoͤnheit die gantze Ewig⸗
keit ſich nit gnugſam verwunderen wuͤr⸗
de.
Fur eine ſo ſchoͤne und fürtreffliche
Scel hat GOTT ohn allen Zweiffel
auch einen allervollkommenſten Leib er⸗
ſchaffen, welchem nichts an Maleſtaͤt
und Glantz ermangelt, um einen ſo hoch
anſehnlichen Gaſt wuͤrdig zus beherber⸗
gen. Unglaublich ſcheinet es, was der
heilige Dionyſius Areopagita von der
aͤuſſerlichen Geſtalt und Majeſtaͤt der al⸗
lerheiligſten Jungfrauen zu dem Apoſtel
Paulus geſchrieben hat: nemblich das
ihm ſelbige zu Jeruſalem begegnet ſeye,
und wenig gefehlt habe, das er ſie nit
als einen Menſchen angeſehen, ſondern
als eine Goͤttinne angebetten haͤtte; ein
ſo wunderbarlicher Glantz und Schoͤn⸗
heit zeigte ſich an dem Jungfraͤulichen
Nun wercket, Andaͤchtige! im erſten
Augenblick, als ein ſo wunderſchoͤne Seel
mit einem ſo wunderſchoͤnen Leib ver⸗
einbahret worden, hat GOtt nit allein
die Seel geheiliget; und mit allen erdenck⸗

. *

Aum Feſt der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

lichen Gaaben des heiligen Geiſtes aus⸗
gezieret, ſondern auch den Leib, welches
ein unerhoͤrte Sach war, mit allen noͤ⸗
thigem Werckzeug verſehen, alſobald die
vollkommene Vernunfft zu gebrauchen.
In demſelbigen Augenblick ward ihr
Verſtand dermaſſen von GOtt erleuch⸗
tet, und mit allen ſo wohl naturlichen als
uͤbernatuͤrlichen Wiſſenſchafften uͤber⸗
haͤuffet, daß dieſem noch nicht gebehrnen
Jungfraͤulein niemahlen kein mon
eder anderer ſpitzfindiger Menſch an
Weißheit und Geſchicklichkeit einiger
maſſen ſey gleich geweſel
Andere Menſchen ergreiffen die na⸗
türliche Kuͤnſten, mit vielem Leſen und
ſtudieren durchreiſen viele Laͤnder und

horen unterſchiedliche Lehr ⸗ Meiſter;

converſiren mit gelehrten und geſchliffe⸗
nen Leuthen, und werden endlich ſel⸗
ber gelehrt und geſchliffen. Die viel⸗
faͤltige Erfahrnuͤß und das Alter ſelbſt
bringt Weißheit, und macht geſchei⸗
de und ſehr verſtaͤndige Menſchen. A⸗

ber gantz anders muß man von Maria

reden: in demſelbigen Augenblick, da
ſie im Muͤtterlichen Leib angefangen hat
zu leben, brauchte ſie auch ihren voll⸗
kommenen Verſtand, welcher mit ſo
Erkaͤntnuſten und Warheiten von
OTT beſtrahlet und erleuchtet war⸗
das dergleichen auß keinen Buͤcheren
oder Unterweiſungen der Lehr⸗ Meiſteren
jemahlen ſeynd geſchoͤpffet und erlernet
worden. Alſo muſte beſchaffen ſeyn die⸗
jenige, ehe ſie gebohren war, von wel⸗
cher die Ewige Weißheit des Vatters

ſolte gebohren werden, Chriſtus JE⸗

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⸗ Peiſteren.
100 erletnet
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e, von wer⸗
N Vutets

Ws

Was die uͤͤbernatuͤrliche Guͤter der
Seel, bevsrab die heiligmachende Gnad
GOttes betrifft, ſelbige ſeynd in ſolchem
Uberfluß gleich von Anfang der Seel Ma⸗
riaͤeingegoſſen worden, daß ſie von An-
dreas Cretenũſis billig titulirt worden Com-
pendium incomprehenſhbilium Perfectio-
aum DEI, ein kurtzer Begriff aller unbe⸗
reiflichen Vollkommenheiten GOttes.
ann man muß nicht meynen, daß Ma⸗
ris nach ſolcher Maaß die heiligmachende
Gnad GOttes bekommen habe, nach wel⸗
cher die Kinder, wen ſie gerauft werden,
ſelbige zu bekommen pflegen, ſondern nach
Lehr und Meynung des H Vincentii Fer-
rerii und vieler gelehrten Maͤnneren, hat
die Allerheiligſte Jungfrau, noch im Mut⸗
ter⸗Leib weſende, mehrere Gaaben und
Gnaden von GOtt empfangen, als alle
Menſchen und alle Engelen miteinander
Sanctificata fuit in utero ſuper omnes Saa-
ctos & omnes Angelos: ſeynd die Wort
Vincentii, Maria iſt im Mutter⸗Leib ge⸗
heiliget worden mehr als alle Menſchen,
mehr als alle Engel.

Auß welchem folgender Schluß mag

gemacht werden, daß die heiligſte Juns⸗

frau im erſten Augenblick ijhres Lebens
dem hoͤchſten GOtt viel angenehmer ge⸗
weſen, und hefftiger ſey geliebt worden,
als alle Schaaren und Engelen und Men⸗

ſchen; weun auch eines von beyden waͤr

vonnoͤthen geweſen, haͤtte GOtt viel lie⸗
ber alle Menſchen und Engel,als das ein⸗

tzige noch zarte und nicht gebohrne Jung⸗

fraͤulein zernichten, und deſtruiren wollen.
Dahers wird auf Mariam recht und

wohl gedeutet der Spruch des ſechs und

achtzigſten Pſalmen Davids: Fundamen-
ta ejus in montibus ſanctis: Ihre Grund⸗
khivale. Dritter Theil,

Am Feſtag der Gnadenr eichen Geburt Mariaͤ.

20 *½
feſte und Fundamenten ſeynd gelegt wor⸗
den auf den hohen Bergen. Andere Hei⸗
ligen fangen vom kleinen und niedrigen
an; wachſen aber in der Tugend je laͤn⸗
ger je mehr, und bringen allgemach ihren
Bau in die Hoͤhe; biß ſie am End ihres
Lebens einen groſſen Schatz der Gnaden
und Verdienſten zuſammen bringen, und

von GOtt wie heilige Berg angeſehen

werden: Aber wo andere Heilige am End
ihres Lebens aufgehoͤrt haben, da hat Ma⸗
ria angefangen, indem ſie im Anfang ih⸗
res Lebens reicher an heiligmachender
Gnad geweſen, als alle Heiligen, da ſie
aufgehoͤrt auf Erden zu leben, und das
heiſt: Fundamenta ejus in montibus ſanctis:
Sie hat ihre Fundamentẽ gelegt zu hoͤchſt
auf den heiligen Bergen. Alſo muſte be⸗
ſchaffen ſeyn daß jenige Kind, von wel⸗
chem zu ſeiner Zeit der Urheber aller Hei⸗
ligkeit und Gnaden Chriſtus JE Su S
ſolte gebohren werden. S
Jetzt habt ihr gehoͤrt, Andaͤchtige! mit
was fuͤr groſſen Talenten, Gaaben und
Gnaden die ſeeligſte Jungfrau, ehe ſie ge⸗
bohren worden, von GOtt ſeye verſehen
worden; nun hoͤret weiters, wie ſie ſelbige
gebraucht, und was fuͤr groſſe Tugend⸗
Werck ſie vor ihrer Geburth außgewircket
habe.
Dieſes recht zu veſtehen, fuͤhret zu Ge⸗
muͤth jenen reichen Herrn, von welchem
der heilige Matthaͤus meldet, daß er vor
ſeiner Abreiſe unterſchiedliche Talenten
ſeinen Knechten ausgetheilet habe, auf daß
ſie das empfangene Geld auf Renten le⸗
gen, oder mit ſelbigem Kauffmanſchafft
treiben, und Gewinn ſuchen ſolten. Auß
dieſen Knechten einer hat fein Talent muf⸗
ſich liegen laſſen, und mit ſelbigem gar
Ce nichts

202
nichts gewonnen: weswegen er auch von
ſeinem Herꝛn auf das ſchaͤrffte geſtrafft
wordẽ. Durch dieſe Parabel hat uns Chri⸗
ſtus lehren wollen, daß Gott ſeine Gaaben
und Gnaden unter den Menſchen unter⸗
ſchiedlich austheile; und ob er ſchon einem
ein mehreres, dem anderen ein wenigers
gebe, dannoch wolle, daß ein jeglicher ſeine
empfangene Gaabeẽ nicht laſſe muͤßig ſeyn
ſonderen ſelbe zu groͤſſerer Ehr des Gebers
gebrauchen, und alſo einen groſſen Schatz
im Himmel gewinne.
Dieſe Evangeliſche Lehr hat die ſeeligſte
Jungfrau ſchon practicirt, und ins Werck
gerichtet, als noch kein Evangelium Chri⸗
ſti vorhanden, ja als weder Chriſtus weder
ſie ſelber gebohren worden; dann ſie hat
keinen eintzigen Augenblick die von GOtt
empfangene ſo wohl natuͤrliche als uͤber⸗
natuͤrliche Guͤter muͤſſig liegen laſſen. Al⸗
les hat in Ihr gewirckt, alles traſiquirt,
alles Gewinn und Frucht eingetragen,
ſo bald die Jungfraͤuliche Seel mit dem
Jungfräͤuſchen Leib, verknuͤpffet wor⸗
den.
Kaum war die gluͤckſeeligſte Seel in ih⸗
re gluͤckſeeligſte Herberg eingetrotten, da
ſpannete ſie alle Kraͤften ihres Verſtands
und Willens an, GOtt ihren Schoͤpffer
zu erkennen, zu loben, zu lieben, und an⸗
zubetten; Ihr gantzes Hertz fienge ſchon
an, auf unausſprechliche Weiſe, mit
unausloͤſchlichen Liebes ⸗Flammen zu
brennen, und kein Ding hoͤher als ihren
GO TT zu ſchaͤtzen. O hoͤchſter Himmel!
O ihr Cherubinen und Seraphinen! ihr
wiſſet es, und koͤnts uns ſagen, was fuͤr
wunderliche Liebe, was fuͤr Brand, Hitz
und Flamm zu der Zeit in dem brinnen⸗
dem Hertzen des noch zarten und unge⸗

Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

bohrnen Jungfraͤuleins Mariaͤ ſich einge⸗
funde habe.
Wenn es wahr iſt, was in den Hohen
Schuhlen gelehrt wird, daß Maria allezeit
ihre aͤuſſerſte Kraͤften GOtt zu lieben an⸗
gewendet habe: wenn es wahr iſt, daß
die heiligmachende Gnad, welche Ihr von
GOtt verliehen worden iſt, der Maaß⸗
Stab geweſen ſey, nach we cher Ihre liebe
zu GOtt muß abgemeſſen werden, ſo fol⸗
get unwiderſprechlich, daß die allerheilig⸗
ſte Jungfrau noch im Mutter⸗Leib viel
inbruͤnſtiger und heftiger ihren GOtt ge⸗
liebt habe, als alles, was auſſer GOTT
im Himmel und auff Erden geweſen, wei⸗
len ſie an der heiligmachenden Gnad viel
reicher war, als alles, was auſſer GOtt
im Himmel und auff Erden geweſen.
Aus dieſem folgt noch weiter, daß, wan

die heilige Anna ihr gebenedeytes Toͤch⸗

terlein, nachdem es nur einen oder ande⸗
ren Augenblick gelebt hatte, zur Welt ge⸗
bohren haͤtte, dieſes einen unvergleichlich
groͤſſeren Schatz der Verdienſten und der
heiligmachenden Gnade wuͤrde mit ſich

auf die Welt gebracht haben, als alle Men⸗
ſchen hiß zu End der Welt niemahlen ver⸗

ſammlen koͤnnen. Jetzt wollen wir mit un⸗
ſeren Gedancken noch ferner fortgehen,
und erwegen, weilen Maria, vor ihrer Ge⸗
burt, nicht allein einen oder anderen Au⸗
genblick, ſondern gantze neun Monathen
unaufhoͤrlich in der kraͤftigſten Liebe & Ot⸗
tes verharret hat, nach Zeugnuͤs des Hei⸗

ligen Bernardi Senenſis Mens Virginis in

ardore dilectionis continuòè tenebatur 5
Was ſie fuͤr unausſprechliche Reichthum⸗
ben der groͤſten Verdienſten und Goͤttli⸗
chen Gnaden, mit ſich auf dieſe Welt ge⸗
bracht habe. e⸗

8
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Mria gleeit
zu heben an⸗
vohriſt, daß
elche Jyr vonn
der Maaß⸗
Her Ihreliebe
elden, ſo ſol⸗
dieglethelig⸗
ter⸗ Ledd viel
ten GOtt ge⸗
ſer G01.
gemeſen, wir
Gnad viel
guſſer GOtt
gemweſen.
ter daß twan
cdeytes Toch⸗
noder ande⸗
ur Welſt ge⸗
nvergleichech
ſenſen undder
rde mit ſ
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ſemehlen vet⸗

en wir nſtun⸗
er foltgehen/
nerſtttce⸗
randeten u⸗
in Nretten
ſenleebe⸗

nii Wel

Hei⸗
„s Ngibis

Reichtfun⸗
Gettſi⸗

Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

Es wird zwar, was ich jetzt vorbringen
werd, vielleicht etlichen gantz unglaubis
vorkommen, oder wenigſtens in Zweiffel
gezogen werde, aber ich bitte, ſie wollen
dieſe Meinung fahren laſſen, bis ſie mich
verſtanden haben, und verſichert ſeyn, daß

nichts zu viel und zu hoch vom Lob der al⸗

Lerheiligſten Jungfrauen koͤnne geſagt oder
auch gedacht werden.
So ſetze ich dann zum Grund⸗und Eck⸗
ſtein meines folgenden Schluſſes, daß der
Menſch, welcher ſich in der Freundſchafft
und Gnade GOttes befindet, durch alle
und jede uͤbernatuͤrliche Werck die vor
her ſchon empfangene Gnad GOTTes
mercklich vermehre und vergroͤſſere, der⸗
geſtalt, daß derjenig, welcher zum Exem⸗
pel mit zwey Graden der heiligmachenden

Gnad begabt iſt, wenn er ſeinem GOTT

zu Ehren ein uͤbernatuͤrliches Werck ver⸗
richtet, nicht allein vorige zwey Grad
nicht verliehre, ſonderen mit zwey neuen
Graden verdoppele, und vermehre. Gebet
fleißig acht, Andaͤchtige! dann dieſe Sach
iſt voll des Troſtes, und allein maͤchtig
Gnug, einen groſſen Eiffer der Andacht in
uns zu erwecken. S
Nachdem nun der Menſch mit vier
Graden der heiligmachenden Gnade be⸗
gabet, und ſeinem GOtt noch einmahl ſo
viel, als zuvor, angenehm und gefaͤllig
worden iſt, wenn er wiederum mit allem
ihm moͤglichen Eiffer ein Gottſeeliges
Werck verrichtet, ſo iſt dieſes noch einmal
ſo verdienſtlich als das vorige, und bringt
ihme acht Grad der heiligmachenden Gna⸗
den GOttes. Jetzt iſt beſagter Menſch
noch viermahl ſo reich/ als im Anfang; und
wenn er das dritte gute Werck beſagter
maſſen veruͤbet, ſo verdient er 16. Grad

nen Rthlr. gekoſtet haben.

20
der heiligmachenden Gnade, durch de
vierte, wey und dreyßig, durch das fuͤnfte,
vier und ſechszig durch das ſechſte hundert
und acht und zwantzig, und alſo weiter.
Wie groß wird dann ſeyn die Anzahl der
Gnaden, wenn ein GOtt heftig liebender
Menſch hundertmahl in einem Tag ſeinen
GOtt von gantzem Gertzen liebet, oder ein
anderes Tugend⸗Werck verrichtet? Die
Anzahl wird viel groͤſſer ſeyn, als die An⸗
zahl aller Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des
gantzen Meers. Welche die Rechens⸗
Kunſt wiſſen, verſtehen auch, was ich rede.
Damit es aber von allen Anweſenden
moͤge verſtanden werden, laſſet euere Ge⸗
daneken fliegen zu jener Geſchicht, welche
Anno 1608. in der Stadt Duais ſich alſe
zugetragen: Ein kluger Baur hat ein tref⸗
liches Pfetd, welches mit zweyuͤnddreyßig
Naͤgelen beſchlagen war, mit folgender
Bedingnuͤß dem Stadt⸗Commendanten
verkauft, daß dieſer vor den erſten Nagel
zahlen ſol ein eintziges Weitzen⸗Koͤrnlein
fuͤr denzweyten Nagel zwey Koͤrnlein. fur
den dritten vier, fuͤr den vierten acht, fuͤr
den fuͤnften ſechszehn, und alſo ferner bis
zum zweyunddreißigſten Nagel. Nun iſt
die Frag, wie hoch ſich die Anzahl der Wei⸗
tzen⸗Koͤrnlein beloffen, welche fuͤr das
Pferd haben muͤſſen bezahlet werdẽ?? Nach
geſchehener Ausrechnung hat man befun⸗
den tauſend zweyhundert neununddreyßig
Malter, welche an Geld ungefehr ausma⸗
chen 6432. Rthlre Warlick ein theur ge⸗
kauftes Pferd. Wenn gemelter Commen⸗
dant vor den erſten Nagel einen Heller
haͤttaͤgeben ſollen, vor den zweyten vier,
vor den dritten acht Heller, und alſo wei⸗
ter, ſo wuͤrde ihm ſein Pferd 17 Millio⸗
Geſetzes

C e 2

201†
Geſetzt nun, daß ein Kauffmann durch
alle ſeine Muͤh und Arbeit heut eine guͤl⸗
dene Ducat verdiene; Morgen vier; Uber⸗
morgen acht; uͤͤber drey Tag ſechszehn,
und alſo fort biß zum hunderſten Tag, ſo
wuͤrde der Kauffman am huͤnderſten
Tag eine ſo unaußſprechliche Summ der
Ducagten haben, daß man hundert guͤlde⸗
ne Kloͤtz daraus machen koͤnte, welche nach
der Groͤſſe, dem ungeheur groſſen Welt⸗
Kugel gleich ſeyn wuͤrden. Dieſes kan
zwar einem in der Rechens⸗Kunſt uner⸗
farnem frembd vorokmmen, iſt aber
nichts gewiſſers bey den Gelehrten, als
eben dieſes.
Jetzt komm ich wiederum zu der aller⸗
heiligſten Jungfrau, und verlange von
euch, Andaͤchtige! daß ihr mit euren Ge⸗
dancken faſſen und zaͤhlen wollet alle Grad
und Stapffel der heiligmachenden Gnad
GOttes, welche Maria, wil nicht ſagen
in ihrem gantzen Leben, ſondern in denen
neun Monathen, ehe ſie auff dieſer Welt
zu leben angefangen hatte, durch ihre fuͤr⸗
trefflichſte Tugend⸗Wirckungen bey Gott
verdienet, und in ihre Seel zuſammen ge⸗
bracht habe. Ich hab zwar zuvor aus den
Schul⸗Lehreren und heiligen Vaͤtteren
erwieſen, daß Maria im erſten Augen⸗
blick ihres Lebens ein groͤſſerer Schatz der
heiligmachenden Gnade von GOTTſey
mitgetheilt worden, als allen Menſchen
und Engelen zuſammen;dannoch ſetze ich,
daß Maria im erſten Augenblick ihres
Lebens nur mit einem eintzigen Grad der
Gnade ſey begabt geweſen, und daß ſie
mit vorgemeltem Wachsthum des Ge⸗

winns, nur hundertmahl in den neun

Monathnn ihren GOtt von gantzem Her⸗
gen geliebt habe, ſo bin verſichert, daß ſie

Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

mehrere Gnadenverdient habe, als Son⸗
nen⸗Stuͤublein in der Lufft, als Waſſer⸗
Troͤpflein im Meer, und Sand⸗Koͤrn⸗
lein in der gantzen Welt koͤnnen gefunden
werden. ,
Bey dieſem bleibt es aber nicht, weilen
die allerheilig ſte Jungfrau vor ihrer Ge⸗
burt nicht allein hundertmahl, ſonderen
viel tauſend und Millionen mahl ihren
GOtt von Hertzen geliebt gehabt, nach
Lehr des Heil. Vincentii Ferrerii: Mens
Virginis in ardore dilect onis continué te-
nebatur. Dahero hat Maria mit ihrem
unaufhoͤrlichen GOtt lieben und loben ei⸗
nen groͤſſeren Schatz der heiligmachenden
Gnad in ihrer Seel verſamlet, als kein
Rechens⸗Meiſter außrechnen, als kein
menſchliche Zung außſprechen, und kein
Verſtand mit Gedancken mag faſſen, und
begreiffen.
Das hat wollen andeuten der heilige
Chryſoſtomus, als er die heiligſte Jung⸗
frau nennete eine Schatz⸗Kammer aller
Gnadenzund der heilige Bernardinus Se-
nenſis, als er geſprochen hat, daß Maria
ſo groſſe Gnad gehabt habe, als einem
puren Menſchen moͤglich iſi zu haben:
Tanta gratia Virgini data eſt, quanta uni
& puræ creature dari poſſibile eſt. Das
hat wollen andeuten der heilige Prophet
David mit oben angezogenem Spruch:
Fundamenta ejus in montibus ſanctis: Ma⸗

ria hat hoch angefangen; die FTundamen⸗ P

ten ihres Tugend⸗Baus hat ſie gelegt auf

den hohen heiligen Bergen; wo andere

auch gruͤſte Heiligen am End ihres Lebens
auffgehoͤret haben, da hat Maria im erſten
Augenblick ihres Lebens angefangen: ſo
vollkommen an Tugendten, ſo Schatz⸗
reich an Verdienſten war ſie, als ſ noch
ni

—
Rchten
deyyal
wel
euüne
Velt 9
Nar.
uns un
Wergt.
wſeſe,
heſchaff
Goaben
ſes haͤn
ſnehr gea
den kiat
Theodon
rianoch
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ſe Jung⸗
ginmer aler
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daß Matfa

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nicht auf dieſe Welt war gebohren wor⸗
den; alſo muſte beſchaffen ſeyn die jeni⸗
ge, welche GOttes Sohn, den ſo lang
gewuͤnſchten Mesſias und Erloͤſer der
Welt gebaͤhren ſolte.
Tun laſſet uns, Andaͤchtige! zwiſchen
uns und der gebenedeyten Jungfrau eine
Vergleichung anſtellen, und erwegen,
wie ſie, und wie wir vor unſer Geburt
beſchaffen geweſen. Sie war mit allen
Gaaben und Gnaden des Heiligen Gei⸗
ſtes haͤufigſt verſehen, und ihrem GOtt
mehr gefaͤllig, als alle Menſchen und
Engel: ihr Verſtand war erleuchtet mit
den klarſten Erkaͤntnuͤſſen der hoͤchſten
Gehbeimnuͤſſen; ja, nach Meinung des
Theodoreti und anderer Lehrer, iſt Ma⸗
ria noch im Mutter⸗Leib vergoͤnnet wor⸗
den, das Goͤttliche Weeſen klar und mit
gluͤckſeligſten Augen anzuſchauen, wie es
von den Heiligen im Himmel geſchicht;
ihr Will brand unaufhoͤrlich mit den al⸗
lerheiligſten Liebs⸗Flammen zu der Goͤtt⸗
lichen Maieſtaͤt, und ihre Seel war ein
Schatz⸗Kammer aller erdencklichen Guͤ⸗
teren des Heiligen Geiſtes. Alles dieſes
kan und ſoll uns dienen zur hertzlichen
Freud und Gluͤckwuͤnſchung, in Beden⸗
cken, daß eben diele von GOTT ſo be⸗
reichti und geſegnete Jungfrau ſich ge⸗

ch: wuͤrdiget hat, unſere maͤchtige Fuͤrſpre⸗
cherin bey GOtt, ja unſere Liebvolleſte

Mutter zu werden.
Hingegen aber dient es uns auch theils
zur tiefſter Verdemuͤthigung, theils zur

Schamroͤthe, weilen wir nicht allein vor

unſer Geburt, ſonderen auch oarnach nur
gar zu weit von den hohen Tugendten und
Verdienſten unſerer Mutter entfernet ge⸗

4 weſen, und leyder noch entfernet bleiben.

Am Feſtag der Gnade nreichen Geburt Mariaͤ.

205
Dann wie ſeynd wir vor unſer Gebun
beſchaffen geweſen? Wieſtunde es mit
unſerem Verſtand, mit unſerem Wil⸗
len, mit unſerem Hertzen, mit unſer
gantzer Seel 2 In unſerem Verſtand
war nicht die geringſte Erkantnuͤs GOt⸗
tes, ſonderen lauter Finſternus: in un⸗
ſerem Willen war nichts Gutes: kein
heilige Anmuͤthung, kein Lob oder einige
Schaͤtzung GOttes: unſere Hertzen wa⸗
ren ſo kalt, wie Eyß, und war kein Fuͤnck⸗
lein der Goͤttlichen Liebe darin zu finden:
in unſeren Seelen lieſſe ſich nicht das ge⸗
rin gſte Spuhr eimger Gnad oder Gaabe
des Heiligen Geiſtes ſehen⸗ wir waren,
wie der heilige Apoſtel Kew. 9. redet:
Vaſa irz, apta ad interitum; Gefaß des
Zorns, bequem zum Verderben; alſo
daß von uns koͤnte geſagt werden, was
geſchrieben ſteht Zeb. 3. Pereat nox;, in
qua dictum eſt, conceptus eſt homo: Es
verderbe die Nacht, in welcher man
ſprach, es iſt ein Menſch empfangen wor⸗
den.
Wir muͤſſen bekennen, damit ich alles
kurtz mache, daß wir nicht allein keinen
Schatz der Verdienſten und Gnaden,
wie Maria, mit uns auf die Welt ge⸗
bracht haben, ſonderen daß wir im Zorn
GOTTes ſeind gebohren worden; das
iſt, wie der Heilige Auguſtinus ſpricht:
Damnari antequam nati: Ehender ſeynd
wir zur Straff verdammet, als gebohren
eweſen. Dieſes kan uns billig zur Ge⸗
ringſchatzung, und Erniedrigung unſer
ſelbſten dienen indem wir in dieſem Stuͤck
dem unvernuͤnftigen Bieh weichen muͤſ⸗
ſen, welches zwarnichts Gutes, aber⸗auch
nichts Boͤſes, wie wir elende ldams⸗Kin⸗
der, mit ſich auf die Welt bringen.
C 3 Von

—

206
Von dieſer faſt betruͤbten Zeit will ich
nichts mehr reden, maſſen es gnug iſt,
uns zu verdemuͤthigem und eine Scham.
roͤthe anzujagen. Wie haben wir uns
nach unſer Geburt verhalten? Im ſel⸗
bigen Augenblick, als das heilige Tauff⸗
Waſſer uͤber uns iſt außgegoſſen wor⸗
den, ſeynd wir auch mit der heiligma⸗
chenden Gnad GOttes und mit den ſie⸗
ben Gaaben des Heiligen Geiſtes bega⸗
bet, und begnaͤdiget worden. Haben
wir aber dieſen von GOtt empfangenen
groſſen Schatz alle Tag durch unaufhoͤr⸗
liche Tugend⸗Ubungen vermehrt und ver⸗
groͤſſeret, wie Maria unſere Mutter ge⸗
than hat 2 GOTT wolle es, daß nicht
vorlaͤngſt durch eine Tod⸗Suͤnd der
koͤſtliche Schatz bey vielen ſey verlohren
angen! keine Stund, keine Minut und
Augenblick hat die ſeeligſte Jungfrau
muͤßig und ohn geiſtlichen Gewinn vor⸗
beygehen aſe ; wir „ GOTT er⸗
barms! verſchlauderen oſſt gantze Taͤg,
daß wir weder an GOtt, weder an den
Himmel gedencken, ich geſchweige, daß
wir alle Stunden durch herꝛliche Tu⸗

gendten die heiligmachende Gnad ver⸗

Am Feſtag der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

mehren ſolten. Was wird endlich der
groſſe HErr darzu ſagen, daß wir mit
ſeinen Talenten nicht beſſer tralquiret,
nd Bewinn einzubringen getracht ha⸗
en?
Laſſet uns wenigſtens heut mit allem
Eiffer und Ernſt anfangen, von weitem

der allerheiligſten Jungfrau nachzufol⸗
gen; und weilen wir von unſer Geburrt

gar nichts guͤtes gethan haben, jetzt al⸗
len Fleiß und Muͤh anwenden, daß wir
durch das Jungfraͤuliche Exempel er⸗
friſcht und aufgemuntert, den erlittenen
Schaden mit vielen Tugend⸗Wercken
erſetzen moͤgen; alſo wird hoffentlich
geſchehen, daß, ob wir ſchon keinen
Schatz der Gnaden und Verdienſten,
wie Maria, mit uns auf die Welt ge⸗
bracht haben, jedoch nicht gantz arm,
nackend und bloß von der Welt Ab⸗
ſcheid nehmen, ſonderen zimliche Reich.

thumben der guten Wercken mit uns in

den Dimmel hinein bringen, und deren
Lohn in alle Ewigkeit, bey unſer
zvehrtheſter Mutter Maria
genieſſen, A⸗
mecd—

ſle dee
wir
alqnititt, .
tocht ha⸗

mmit lens.
weſtea

nochzufol⸗
Gebutt
jeßt a⸗
ne wit
enp er⸗
Ghan
Wetcken
Ptfintich

hon keintn

erdienſfen⸗
Welt ge⸗

s , „

Welt Ab⸗

c Neic.

it uns 11

und demtei

, Unſt
n

Matthaͤus.

8 vor etl. Jahren der Cardinal
Carolus Borromæus in die Zahl
der Heiligen geſetzt wurde, und
deßwegen zu Rom die groſſe S.
Petrus Thum⸗Kirch mit allerhand koſt⸗
bahren Gemaͤhlen und Sinn Bilderen,
durch welche die auserleſene Tugendten
des gemelten Cardinals entworffen wur⸗

den, praͤchtigſt ausgezieret war; ſahe man
unter andern Bildnuͤſſen ein abgemahltes

Cameelthier, weſſen Pockel mit vielen Buͤ⸗

chern, Kelchen, Ereutzeren, Geiſſele, Buß⸗

Gurtelen, haͤrinen Kleideren, alſo ſchwer
beladen war, als olte es vom groſſen Laſt

ur Erden gedruckt werden, mit dieſer
Bebpyſchrifft: Nunquam ſatis, niemahlen
Iznug.

Wodurch angedeutet wurde daß der

heilige Carolus Borromaus zwar fuͤr die
Ehr GOttes viele Bucher geleſen, ge⸗
. ſchrieben und gelehret, aber niemahl ge⸗

nug; daß er zwar um das Heyl des Ne⸗

IeeuS ſahe einen Munſchen am Zoll ſitzen „

Vidit NEsUS hominem ledentem i in Telonio , Matthæum

mit Nahmen
Matib. 9. ð

Inhalt.

Auff w was weiſe Matthaͤus obſchon ein gepockeltes Cameelt ier
durch das enge Wer in den Himmel kommen ſey. hier,

ben Menſchens zu befurderen groſſe Ar⸗
beit, Creutz und Leyden außgeſtanden ,
aber niemahlen genug; daß er ſeinen
unſchuͤldigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelen
und allerhand peinlichen Gezeug offt ge⸗
zuͤchtiget, und ausgemergelt, aber nie⸗
mahlen genug, weilen ſeinem unerſaͤtt⸗
lichem Eiffer alles zu wenig, und zu ge⸗
ring geſchienen.

Im heutigen Evangelie ſinde ich auch
ein ſehr groſſes und gepockeltes Cameel⸗
thier, am Zoll⸗Hauß zu Capharnaum an⸗
gebunden, welches aber nit mit heiligen
Kelchen 1, Buͤchern und Creutzern, ſondern
mit Creutz⸗Thaleren, mit guͤldenen Poca⸗
len, ſilbernen Bechern, ſammeten und ſey⸗
denen Tuͤchern, dermaſſen ſchwer beladen
iſt, daß es ſchiene, es muͤſſe unter dem
Laſt zur Erden ſincken; die Auf⸗Schrifft
iſt : Nunquam ſatis: Niemahlen genug.
Dieſes ECameel⸗ Thier iſt der Heil. Mat⸗
thaͤus,

208 Am Feſtag des Heil.
thaͤus, welcher vor ſeiner Bekehrung der⸗
maſſen dem Geitz und Wucher war erge⸗
ben⸗ daß er ſeiner unerſaͤttlichen Geld⸗
Begierd niemahlen gnug thun koͤnte.
Ee war ein Zoͤllner, und ſchroͤpfte taͤg⸗
lich bis auf Blut das die vorbey fahrende
Schiff⸗Leuth, und Fremodlingen: viele
Tauſenden hatte er zuſammen geſchaͤrret,
und mit ſelbigen Kiſten und Kaſten ange⸗
fuͤllet, und dannoch war ihm alles zu we⸗
nig: Nusquam ſatis: Niemahlen hatte
er gnug; Das Cameel Thier war niemahl
mit den erworbenẽ Reichthumben ſchwer
gnug beladen, und erſaͤttiget.
Nichts deſto weniger iſt dieſer zuvor
ungerechte Zoͤllner, Matthaͤus nicht allein
ein groſſer Apoſtelund Evangeliſt, ſonde⸗
ren auch ein groſſer Heiliger im Himmel
worden. Sagt mir doch, Andaͤchtige!
wie hats geſchehen konnen, daß ein ſo groß,
und gepockeltes Cameel⸗Thier durch das

enge und kleine Thuͤrlein in das Himmel⸗

reich hinein gegangen? Es ſpricht ja Chri⸗

ſtus ſelber, daß es ſchier unmoͤglich ſey,

und daß etn Cameel Thier leichter durch

ein Nadel Loch, als daß ein ungerechter

Apoſtels Matthaͤus.
Geitz⸗Hals ins Himmelreich hinein gehen

werde. Wie hat ſich dann der Heil. Mat⸗
thaͤus verhalten, in Bedencken, daß er vor
ſeiner Bekehrung ein ſo ungeheures, und
mit ſo vielem frembden Gut und Wucher,

mit ſo groſſen Raubereyen, Diebſtaͤllen

und Ungerechtigkeiten ſchwer beladenes
Cameel⸗Thier geweſen iſt, daß er gleich⸗
wohl mit allem dieſem groſſen Plunder
durch das niedrige und ſchmahle Thuͤrlein
in den Himmel hat hineingehen koͤnnen;

DVDDDortrag.
Gegenwaͤrtige Predig wird dieſe Frag be⸗
antworten, und ſoll im erſten Theil er⸗
wieſen werden, daß GOtt mit ſeinem
allmaͤchtigen Arm ein beſondres Wun⸗
der⸗Werck geubthabe, als er den geitzi⸗
gen Zoͤllner Matthaͤum bekehrt, und
das mit eyſenen Ketten ſtarck angefeß⸗
lete Cameel⸗Thier, aufgeloͤſet hat. Im

zweyten Theil werd erzigen, daß der

Heil. Matthaͤus ſelber zu ſo groſſem
Werck mitgewircket, und den Puckel
ſambt dem Laſt des Geitzes ſelber abge⸗
leget habe.

Vidit ESUS hominem ſedentem in Telonio, Matthæum
nomine.

DJESIS ſahe einen

Erſter Theil.
Der ſelige Petrus Chryſologus be⸗
W☛ trachtet den Zoͤllner Matthaus im
Zoll Hauß nit Kehend, ſondern ſitzend,
und ſpricht: Serm. §1. Sedebat, quia ſtare
non poterat, pondere cupiditatis opprel-
ſus, & totus conſcientia fraudis incurvus.

Menſchen am Zoll ſitzen, mit Nahmen
Matthaͤus.

Matthaͤus war gand und gar auf Geld

und Gut verſeſſen, weilen er nit ſteßen kon⸗

te, und von dem ſchwaͤren Laſt ſeines
Geitzes zur Erden getruckt wurde: und
weiſ er ſich vieler Ungerechtigkeiten und
Diebſtalien bewuſt war, dorfle er ſein An⸗
geſicht nit zum Himmel erheben, ſondern
gienge

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getthan

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en daß er dor
heures, und
Und Wocher⸗
Diebſtllen
werbeladenes
daß ergleich⸗
ſen Plunder
ſgleThuͤrleia
hen können;

dieſeragbe⸗
ſten Theler⸗
Stt mit ſeinenmn
vndres Wun⸗
ger den geii⸗
Hekehtt, und
rck angeſef⸗

fattheom

Nohnes

Guf Gels
ſſtſichen d
en Lof ſeite
wule: RS
ien
fterſenge
Cken, ſndern
gſenge

Am Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi.

gienge gantz krumm und gebogen zur Er⸗

den. Aus welchen Worten erſcheint, daß
Matthaͤus zu der Zeit ein leibengener

Knecht des Mammons, und wie ein un⸗
vernuͤnftiges Cameelthier ſo ſtarck an das
Zoll Hauß ſey angebunden geweſen, das,

wenn GOtt nit auff beſondere Weiß die⸗

ſen ungerechten Menſchen zu ſich beruffen,
und das Cameelthier auffgeloͤſet haͤtte, ſo
waͤre Maithaͤus niemahl zum Apoſtel und
zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget.

Bald darauff vergleichet gemelter Leh⸗

rer den ungerechten Zoͤllner Matthaͤum
mit jenem gichtbruͤchtigen Menſchen im
Evangelio, welcher weder Hand noch
Fus bewegen konte, und darum auff dem
Beth liegend, Chriſto zugebracht wor⸗
den; Deterius ſedebat Matthæus in te-
lonio, quàm Paralyticus jacebat in lecto.

Viel arger und erbarmlicher ſaß Matthaͤ⸗

us im Zoll⸗Hauß, als der Gichtbruͤchtige
lage auff ſeinem Beth; dann dieſer hatte
die Gicht an allen Gliederen des Leibs,
jener aber an allen Kraͤfften der Seel, und
darum gleich wie Matthaͤus gefaͤhrlicher
kranck lage, alſo braucht es auch groͤſſere
Muh ſelbigen geſund zu machen.
Die Urſach aber, warum GOtt gleich⸗
ſam den ſtarcken Arm ſeiner Allmacht hat
anſpannen muͤſſen, und den Matthaͤum
aus ſeinem Zok Hauß zu bringen, iſt dieſe;
weilen kein Suͤnder ſo hart und beſchwer⸗
lich iſt zu bekehren, als ein alter ungerech⸗
ter Geitz Hals. Es geſchicht zwar allezeit
ein ſonderbahres Wunder⸗Werck GOt⸗
tes, ſo offt als ein groſſer Suͤnder bekeh⸗
ret wird; dahero der Heil. Auguſtinus tract.
72. in Joan, die Bekehrung eines Sün⸗
ders mit dem Wundervollen Welt⸗Bau,
an welchem GOtt ſechs Tag gearbeitet
Feſtivale, Dritter Theil,

.

Zum Exempel:

209
hat, vergleichet, und ſpricht: Majus opus
eſt, ut ex impio juſtus fiat, quàm creare
cælum & terram. Ein viel groſſeres und
herrlicheres Werck iſt es, wenn aus einem
Sunder ein gerechter wird, als Himmel
und Erod aus nichts erſchaffen. Der H.
Gregorius in Dialeg. haͤlt fur ein groͤſſeres
Wunderwerck einen Suͤnder bekehren,
als viele Todten erwecken.
Aber das allergroͤſte Wunderwerck iſt
es, welches zur hoͤchſten Ehr und Glory
GOttes am meiſten erſprieſſet, wenn ein
alter Geitz⸗Halß, welcher nunmehro in ſei⸗
nen Begierlichkeiten erhartet iſt, alſo be⸗
kehret wird, daß er die Evangeliſche Ar⸗
muth annehmet, und all ſein Haab und
Gut unter die Armen austheilet. Dann
ein geitziger Menſch, weſſen Hertz von vie⸗
len Jahren her dem ungerechten Gewinn
und Wucher anklebet, iſt ein dicke, tieff
eingewuͤrtzelte Eich, ſpricht Petrus Damis“
nuns, welche mit Gewalt und mit behden

Armen der goͤttlichen Almacht aus dem

boͤſen und ungeſchlachten Grund der Welt
muß ausgezogen, und in einer fruchtbah⸗
ren Erde verpflantzet werden.
Der Unterſcheid zwiſchen dem Geitz
und anderen Laſteren beſteht in dem, wie
der H. Baſilius weißlich anmercket, das
die natuͤrliche Artzeneyen, durch welche die
andere Laſter vertrieben und geheilet wer⸗
den, den Geitz nur ſtaͤrcken ernehren und
befürderen 3 Quod eſt cæteris vitiis remes
dium, hoc eſt avaritiz irritamentum. 3.
natuͤrliche Mittel gibts, durch welche die
Nenſchen gar bald von ihren Sunden

abgeholffen werden, nemlich das Gluck,

das Ungluͤck, und die Leibs Schwachheit.
mancher von Natur zoͤr⸗
niger Merſch⸗ hat das Gluͤck, daß er eia

geſchei⸗ 3.

270
geſcheides und ſanfftmuͤthiges Ehe. Weib
bekommen: da wird allgemach den Zorn
in Sanfftmuth veraͤndert: auff ſolche
Weiß iſt der gaͤhzoͤrnige Vatter des Heil.
Auguſtini, mit Nahmen Peatricius von
der Heil. Monica gantz ſanfftmuͤthig ge⸗
macht worden. Mancher armer hat das
Gluck, daß er einen Schatz fin de; von der
Stund an will er niemahlen Stehſen. Oft
iſt ein Bruder dem anderen gantz neidig,
weil einer reicher iſt als der andere: nach⸗
dem aber das Gluͤck ſie beyde bereichet, und
gleich gemacht hat, da nimmt alle Miß⸗
gunſt und Neid ein End.
Das Ungluͤck iſt noch viel maͤchtiget die
Suͤnd und Laſter zu vertreiben: dann viele
welche vorhin hochmuͤthig und aufgebla⸗
ſen waren, nachdem ſie das Ungluͤck ge⸗
troffen, und der Ehren⸗Aembteren entſe⸗
tzet hat, ſeynd fein demuͤthig worden, und
haben alle Hoffart fahren laſſen. Viele,
die man alle Tag voll und doll ſahe, ſeynd
endlich durch Ungluͤck und Armuth zu der
ſchoͤnen Tugend der Maͤßigkeit gebracht
worden. Zu welcher Zeit hat der verlohrne
Sohn aufgehoͤret ein unehrbahres und vie⸗
hiſch Leben zu fuͤhren? Als er ſo ungluͤck⸗
lich worden, daß er die Schwein hat huͤten
muͤſſen. So wohl Gluͤck als Ungluͤck ſeynd
kraͤfftige Mittel einen gantzen Schwarm
der Laſteren, in die Flucht zu jagen.
Kein geringere Krafft, und Gewalt hat
die Leibs⸗Scehwachheit und Tods Gefahr,
aus groben Suͤnderen frormme Menſchen
zu machen. Man betrachte allein den aller⸗
gottloſeſten Koͤnig Antiochus, welcher, ſo
lang er geſund war, wie ein hungeriger
Loͤw oder hoͤlliſche Furie, wider die Ju⸗
den wuͤtete: Er verhergte alles mit Feur
und Schwerd, pluͤnderte den Heingen

Am Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi.

Tempel zu Jeruſalem, wuſche alle Tag
ſeine Haͤndim Blut der Menſchen; als

er aber in eine ſehr ſchmertzliche Kranck⸗

heit gerathen, verfluchte nicht allein alle
von ihm veruͤbte Suͤnd und Laſter, ſonde⸗
ren wolte auch ſelber ein Jud werden.
Alſo kan ein groſſe Leibs⸗Schwachheit
oder Tods⸗ Gefahr einen laſterhafften
Menſchen veraͤnderen. Aber quod eſt cæ.
teris vitiis remedium, hoc eſt avaritiæ ir-
ritamentum: Keines aus vorgemelten zZen
Hulf⸗Muttelen iſt ſtarck gnug den Geitz
zu verkreiben.
Dann erſtlich das Gluͤck, wenn es bey
einem geitzigen Menſchen einkehret, und
noch ſo viele Guͤter ihm ins Hauß bringt,
wird ihm niemahl die Geld⸗Begierd rin⸗
ger machen; immaſſen der Geitz unerſaͤtt⸗
lich iſt. Gib einem Geitzigen ſo viel Gold
und Silber, als er in allen ſeinen Tru⸗
hen und Kiſten kan einſchheſſen; gib ihm
ſo viel des beſten Weitzens und anderen
Getraͤds, als ſeine Scheuren und Spei⸗
cher faſſen werden; ſo wird doch durch alles
dieſes der unausloͤſchliche Geld⸗Durſt im
wenigſten nit geloͤſcht und geſtillet, ſonde⸗
ren noch vielmehr entzuͤndet werden: Creſ-
cit amor nummi, quantum ipſa pecunia
creſcit, ſingt der uhralte Poet. Wenn ein
reicher Geitz Halß das Gluͤck haͤtte, daß er
ein gantzes Fuderfaß voll des trinckbahren
Golds fuͤnde; oder gantze Kiſten mit ſolchen
Perlen angefullt haͤtte, als die Eleopatra
ihrem geliebten Antonia eine in Etßzig zer⸗
laſſen, und zu trincken gegeben hat, welche
ein gantzes Koͤnigreich ſolle werth geweſen
ſeyn, ſo wird doch der Geld⸗Durſt eines
Geitz⸗Halß hiedurch nur groͤſſer und uner⸗
loͤſchlicher werden. .
Eben ſo wenig wird der Geitz durch
Ungluͦg

Anglie ge
einh
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len zu tſe⸗
als worh
er kan, di
plicher, t
er beatt
ler got er
ſiet Gewin
Kichundt
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el ceteris
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Maſch,n
gen, Bodb
ſein hoͤſez
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tn verlo⸗
Scrach
wircken. A
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achheſt
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litie ir⸗
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jerd rin⸗
hhtſaͤtt;
iel God
n Tru⸗
gib ihtn
Onderen
dEpe⸗
rchales
Dueſt im
t/ſonde⸗
. Crel⸗
Pecluit
Venn en
e,Ns er
tboßen
rchen

Aleopells
Eße el⸗

Am Feſtag des Heil.

Ungluͤck geheilet. Dan kaum hat der Geitz⸗
Halß ein Ungluͤck erlitten, ſo ſucht er alſo⸗
bald mit Recht und Unrecht den Scha⸗
den zu erſetzen, da wird er noch viel geitziger,
als er vorhin geweſen: er Unterdruckt, wo
er kan, die Wittwen und Waͤyſen, er
wuchert, wie ein Jud: er raubt und ſtihlt,
er bezahlt keinen Menſchen: Keinen Hel⸗
ler gibt er den Armen: wenn ein gering⸗
ſter Gewinn zu machen iſt, verſaumbt er
Kirch und GOttes⸗Dienſt, und dieſes thu⸗
et er um deſto mehr, je groͤſſer das erlitte⸗
ne Ungluͤck und Schaden geweſen iſt, den
er ſücht auſ alle Weiß zu erſetzen. Ques
eſt cæteris vitiis remedium, koc eſt avari-
tiæ irritamentum. .—
Die Erfahrnus lehret uns, daß der
Menſch, wenn er alt, ſchwach, unvermoͤ⸗
gen, und bethlaͤgerig wird, entweder ſelber
ſein boͤſes Leben andere, und die offt geub⸗
te Laſter verlaſſe, oder aber von den Laſte⸗
ren verlaſſen werde, weilen er ſelbige,
Schwachheit halber, nit mehr kan aus⸗
wircken. Aber eine gantz andere Bewant⸗
nuͤs hat es mit dem verſluchten Geitz: Je
mehr der Menſch an Kraͤften abnimt, und
je aͤlter er wird, deſto ſtaͤrcker und juͤnger
wird der Geitz: Omnis in homine vitia
ſeneſcunt, ſola avaritia juveneſcit; ſpricht
zener, ale a dere Suͤnden nehmen allge⸗
mach die Flucht, wenn der Menſch zu dem
Eyt⸗grauen Alterthum kommt; der Geitz
aber iſt bey den alten am allergroͤſten.
Aus allem dieſem erhellet, was es fuͤr
ein harte und ſchwaͤhre Sach ſey, einen
geitzigen Menſchen heilen, und bekehren.
Viel ehender wirſt du, ſpricht der Heili⸗
e Ambroſius, die Sonn mitten in ih⸗
rem Lauf aufhalten, und ſtillſtehend ma⸗
chen, als einen geitzigen Menſchen von

Apoſtels Matthaͤt. 211
der unmaͤßigen Geld⸗Begierd abbringen.
Welches zu erweiſen, erzehlet er die wun⸗
derſame Geſchicht des Feld⸗Obriſten Jo⸗
ſue, welcher durch ſein Befehl verſchafft
hat, daß die Sonn viele Stunden am
Himmel ſtill geſtanden ſey; hat aber von
dem diebiſchen Soldaten Achan nit er⸗
halten koͤnnen, das er ſeine unmaͤßige
Begierd zum Gold, und ſeinen Geiß nit
blicken lieſſe.
Nun iſt dann die Frag, auf was Weiß
der am Zoll ſitzende, und dem Geitz voͤl⸗
lig ergebene Matthaͤus aus dem Abgrund
des Verderbens ſeye herausgezogen, und
bekehret worden ?² Wer hat das Stein⸗
harte Hertz, des ſo geitzigen Zoͤllners er⸗
weichet 2 Wer hat das mit eiſenen Ketten
angefeſſelte Cameelthier aufgeloͤſet 2 Die
allmaͤchtige Hand GOttes, oder beſſer
zu reden, die wunderthaͤtige Augen JE⸗

ſu haben alles dieſes ausgewircket: Vidie

JESUS hominem ſedentem in telenio e

JEſus ſahe einen Menſchen am Zoll ſi⸗
tzen: Er ſahe ihn an mit jenen Augen,
mit welchen Er hernacher den weinenden
Petrum,, und die buͤſſende Suͤnderin
Magdalenam hat angeſehen: Mit den
Augen ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗
keit, mit welchen Er die verzweiffelte
Suͤnder in Gnaden pfleget anzuſchauen:
Dieſe Augen warffen feurige Strahlen
auf das harte Hertz des Matthaͤi, und
alsbald ward es weich, wie Wachs, und
bekame eine gantz andere Form und Ge⸗
ſtalt ; da lieſſe es auf einmahl allen
Geitz und Geld⸗Begierd fahren, und
wurd mit neuen Liebs⸗Flammen zu den
ewigen Guͤteren des Himmels entzuͤn⸗
det. O gebenedeyte Augen JEſu Chriſti!
wie gluͤckſelig iſt derjenige Menſch, welcher
Dd 2 von

4

von euch in Gnaden angeſehen wird, wo

maͤr jetzt der ungerechte Zoͤllner Matthaͤ⸗

us, wenn ihr denſelben nit angeſehen haͤt⸗
tet: Ihr allein habt dem jenige gehoiffen,

deum kein anders Mittel konte helffen. Ihr
habt das mit eiſenen Ketten an das Zoll⸗

Hauß angeſchmiedete Cameelthier aufge⸗
loͤſet, und ohne euch waͤr er in ſeinen eiſe⸗
nen Ketten elendig verreckt, und eines er⸗
baͤrmlichen Tods geſtorben.

Zweyter Theil.
Gaſſet uns jetzt ſehen, Andaͤchtige! wel⸗
cher Geſtalten der Heil. Matthaͤus,
das verher gepockelte Cameelthier durch

ein Nadel Loch gegangen, und durch das
enge Thuͤrlein in das Himmelreich hin⸗

ein kommen ſeye. Hierzu war vonnoͤthen,
weilen das Himmels⸗Thuͤrlein unveraͤn⸗

derlich iſt, und nicht kan groͤſſer gemacht

werden, das Cameelthier mit Able⸗
ung des Puckels, und mit Hindanwerf⸗
uns alles aufgeladenen Plunders, ſich
ring und klein machte. Dieſes hat der⸗H.
Matthaus gethan, und bewerckſtelliget.
Kaum hatte er auß dem Mund Chriſti
die gnadenreiche Wort angehoͤret: Seque-
re mee folge mir nach, da ſtunde er Au⸗

genblicklich auf; verlieſſe das Zoll⸗Hauß,

und folgte dem armen JEſu nach: Der
zuvor war geweſen ein groſſer Geitz⸗Halß,
ein Wucherer, en Dieb, ein Rauber, ein
Leuth⸗Schinder, ein Publican undoͤffent⸗
licher Suͤnder, wird urploͤtzlich in einen
Juͤnger Chriſti, in einen Apoſtel, in einen
Liebhaber der Armuth und freygebigſten
Allmoſen⸗Geber veraͤndert: Hæc muratio
dexteræ Excelſi; Dieſe gluͤckſeelige Ver⸗
aͤnderung geſchach durch die maͤchtige
Hand des Alerhoͤchſten⸗

Am Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi

Der heilige Hieronymus in ſeiner Epi⸗
ſtel as Solvinam frolocket uͤber die Aende⸗
rungd's Zollners Mat haͤi, und ſagt:
Didicimus, quomodo Camelus tranſire
pollit per foramen acs, & aflumat fibi
bennss coium bæ. Gelerner hat en vir von

dem heulgen Matthaͤus, auf was Weiß

ein Eameelthier durch ein Nadel⸗Loch hin⸗
durch gehen konne, nemblich wen es zuvor
ſein Pockel und den auffgebuͤrdeten Laſt
von ſich wirfft: Depoſine pondere ſareina-
tum. Auf ſolche Arth kan auch ein Ca⸗
meelthier Fluͤgel bekommen, wie ein Taub,
und ſich von der Erde in die Hoͤhe zum
Himmel erheben.
Theophilactus ein ſehr Geiſt⸗ reicher

Kirchen⸗ Vatter legt den angezogenen

Spruch Chriſti gantz anders aus, und
ſagt, das Lateiniſche Wort Camelus heiſt
nicht allein ein groſſes Cameelthier, ſon⸗
deren auch ein dickes aus Cameel⸗Haaren
geſponnenes Seil: Die Kunſt aber ein ſo
dickes Seil durch ein Nadel⸗Loch zu brin⸗
gen iſt leicht, und beſtehet in dem, daß
man das Seil gantz auseinander flegte,
und alsdan ein Cameel Haar oder Faden

nach dem anderen durch das Nadel Loch

hindurch bringe.
Dieſer Kunſt hat ſich der nunmehro
bekehrte Matthaͤus ſehr treflich bedienet,
als er aus hitziger Begierd in das Him⸗
melreich zu gelangen, und die ewige Guͤ⸗
ter zu beſitzen, den ungerechten Mammon
gangz zertheitet, und unter die Armen aus⸗

ſpendet. Einen Theil gabe er den armen

Schiff⸗Leuthen, die er zu hart gepreſt,
und uͤberſchaͤtzet hatte: Einen anderen
Theil gab er den Wittwen und Waͤyſen,

die er untertruckt und zum Bettel⸗Stab

gebracht hatte; noch ein anderen gab er
den

den thie
c lins anm
g und
Guot wedert
Be Munme
drllngere
Ud Marthe
dete Gut de
allesibrige
ſpendet hatte
anm nochnef
Himmelreͤk
Dafren
ale reichun
berhalten ha
Multhaoſic
twen wollen.
ckelable
ſch werffen
nd geſtshie
donwerden
dastnge un
tes Angeſch
at pieln
wor, wellen
lange Zet
eweſen i
6de, datt
no ſigte (
wiſens⸗E.
ſahen, dage
deen wohl
htigenkan
gerkaum;
vudndg e
Laber e
ein wel
le

ſeiner
die Lende
und ſtat⸗
1 trane
allamet übi
eak von

f9,6 Weg

el⸗Loch hin
en es zuvot
Uldeten Laſt
ere ſateina⸗
h ein Co⸗
eein Caub,
Hehe unm

ſt⸗ recher
ngezogenen
Gus, und
melos heſt
elhier on⸗
er⸗ Heaten
aber ein ſß
chzu brine
Desn,d
hder fegt⸗
der Foden
odel⸗och

nunnehro
hhluel,
ij Hin

trug und Wucher geſtohlene Geli und
Gut wieder zu geben. Alſo gienge der gan⸗

se Mammon, und das ganze dicke Seil

der Ungerechtigkeit durch ein Nadei⸗Loch,
und Matthaͤus, nachdem er das entfrem⸗
dete Gut doppelt wieder gegeben, und
alles uͤbrige Gut unter die Armen ausge⸗

ſpendet hatte, iſt dem armen JEſu gantz
arm nachgefolgt, und mit ihm endlich ins
Himmelreich hinein getrungen.

Da hoͤren wir, Andaͤchtige! wie ſich
alle reich und ungerechte Geitz⸗Haͤlß zu
verhalten haben, wenn iſt mit dem Heil.
Matthaͤo ſicher in den Himmel hineinkom⸗
men wollen. Das Cameelthier mußz ſeinen
uckel ablegen, und alles fremde Gut von
ſich werffen: Was mit Unrecht erworben
und geſtohlen worden, muß wieder gege⸗
ben werden; ſonſt iſt keine Hofnung durch
das enge und ſchmahle Thuͤrlem zu GOt⸗
tes Angeſicht zu gelangen. Dieſes komt
zwar vielen ſehr hart und halb unmoͤglich
vor, weilen ein geitziges Hertz, weiches
lange Zeit an ein fremdes Gut verpecht
geweſen, ſich nit bald auch nit in dem
Todt, darvon laͤſt abſoͤnderen: Dahe⸗
ro pflegte Carolus Scribanus ein in Ge⸗
wiſſens⸗Sachen erfahrneſter Mann zu
ſagen, daß aus hundert hoffaͤrtigen Suͤn⸗
deren wohl fuͤnffzig, aus hundert Un⸗
zuͤchtigen kaum dreißig, aus hundert Gei⸗
tzigen kaum drey ſich warhafftis bekehren,
und in das ewige Leben hinein gehen; es

Halß weder die Sund nachgelaſſen, we⸗
der das Himmels⸗Thor kan eroͤfnet wer⸗
den.

Aklm Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi.
den Nothleydenden Hauß⸗Armen, weilen
er keine andere Weiß wuſte, das mit Be⸗

iſt aber dieſes ein nothwendiges Mittel ‚⸗
ohn welches einem ungerechten Geitz⸗

213
Indem ich aber vom Geitz rede, muß
keiner ſich einbilden, das dieſes Laſter al⸗
lein bey den Reichen, welche bis uͤber die
Ohren im Geld ſitzen, ſich einfinde: Dan
auch vele andere ſeynd Geitz⸗Haͤlß und
gepuckelte Cameelt hier; die es nit vermei⸗
nen, ſpricht Gregerins Meagnus, weilen
der Geitz mit dem Deckmantel oer Spahr⸗
lam keit ſi h pflegt zu bedecken, und zu be⸗
mantelen.
Gewiſſe Kenn Zeichen des verfluchten
Geitzes geben uns die geiſtreiche Lehrer,
und ſeynd folgende: Erſtens. Wenn du
zimlich wohl von GOTT mit zeitlichen
Güteren geſegnet biſt, und doch niemah⸗
len einen armen Menſchen ein Allmoſen
gibſt, aus aͤngſtiger Forcht, du moͤgteſt
in Armuth gerathen, und das Deinige
ſelber vonnoͤthen haben. Dann wer alſo

geſinnet iſt, gibt klar an Tag, daß er viel

zu hart dem Zeitlichen angebacken, und
nicht das gringſte Vertrauen auſ die goͤtt⸗

liche Vorſichtigkeit, geſetzet habe.

Zweytens. Iſt der jenige unfehlbar⸗
lich dem Geitz ergeben, welcher um des
zeittlichen Gewinns willen die Sonn⸗ und
Heilig⸗Taͤg entheiliget; die Meß entwe⸗
der gantz verabſaumet, oder mit Gefahr
bis auf die letzte Stund aufſchiebet: wel⸗
cher weiß, das er den Tag Loͤhneren ihren
Lohn noch ſchuldig iſt, und anderen Cre-
ditcoren von langer Zeit her haäͤtte zahlen

ſollen, und ſich dannoch dahin nit bere⸗

den kan, daß er das Geld, welches in der
Kiſten muͤßig liegt, heraus nehmen, und

ſeine Schulden bezahle. Wer dieſes thut

iſt ein Cameelthiex, welchem der Puckel
K de ſchon zimlich weit angewach⸗
en iſt.
Drittens. Iſt der jenige mit dem

D d 3 Laſter

214 Aru“ Feſtag des Heil. Apoſtels Matthaͤi.
Laſter des Geitzes behaftet, welcher die
groͤſte Freud hat, wenn er Geld ſehen,
Geld beruͤhren, Geld zehlen, und Geld
klingend hoͤren mag: hingegen aber ſich
hertzlich betruͤbt, wenn er gezwungen
wird den Beutel zu ziehen, und Geld
auszugeben. An dieſer toͤdtlichen Kranck⸗
heit iſt der reiche Praſſer geſtorben, wie

der heilige Chryſoſtomus dafuͤr haͤlt, und
wurde nach einem faſt ungluͤcklichen Tod

in den Abgrund der Hoͤllen begraben:
Dann gemelter ewig unglückſeelige Geitz⸗
halß, als er ſchon in den hoͤlliſchen Pei⸗

nen war, gab gnugſam zu erkennen,
das er in ſeinem Leben nichts ſo hefftig,

als ſeine fuͤnff Bruͤder, das iſt, ſeine
fuͤnff Sinn, geliebet habe. Sein lie⸗
ber Bruder war das Aug, welches er

taͤglich mit Geld ſehen und empfangen
ergoͤtzet hatte: ſein lieber Bruder war
das Ohr, welches von ihm taͤglich mit
dem annehmlichen Klang des Gold und
Silbers, beluſtiget worden: ſein lieber
Bruder war das Gefuͤhl, welches man⸗

che Freud vom Geld beruͤhren, und zeh⸗

len genoſſen hatte. Mit einem Wort,

der verdamte reiche Geitz⸗Halß, konte

in der Hoͤllen noch nicht vergeſſen, was

er im Leben unmaͤßig geliebt hatte. So
gefaͤhrlich und verdamlich iſt es, ſich
dem Geitz ergeben, und ſeine Seel mit
unmaͤßiger Begierd de
ren verſtricken, und anbinden.
Alle vorbenannte
pockelte Cameelthier
heiligen Matthaͤo zuvor durch
Nadel⸗Loch gehen,

r zeitlichen Guͤte⸗

Geitz⸗Haͤlß und ge⸗
„ muͤſſen mit dem

l⸗Lo⸗ ehe daß ſie ins Him⸗
melreich gelangen. Worzu dann von⸗
noͤthen iſt, daß ſie den
ihres Geitzes ablegen, un
den maͤßigen, das ſie d
wieder geben, und den erzuͤrnten GOtt
durch gefaͤllige Allmoſen beſaͤnfftigen, das
ſie ihr Hertz von allen irꝛdiſchen Guͤte⸗
ren abziehen, und ihr hitziges Verlan⸗
gen zu dem unendlichen Schatz des Him⸗
das ſie mit ſo loͤblicher
Zeitlichen nachſtreben ,
daß ſie das Ewige nicht verlieheren. Auf
dieſe Weiß kommt ein Cameelthier gluͤck⸗
lich durch ein Nadel⸗Loch, und ein gei⸗
tig geweſener Chriſt, durch die enge
Himmels⸗Pfort, mit dem heili⸗
ALen Matthaͤo, in die ewige
Eranicung,

hohen Puckel
d ihre Begier⸗
as Entfrembde

mels wenden;
Maͤßigkeit dem

Sgeli ee

hre

Di

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De enhe
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ge

☛ (215) Re

eaeesaes ssesesseseseseesspessseses
Inm Feſtag des Weil. Ertz⸗Engels Wichael.

Angeli eorum in cælis ſemper vident faciem Patris mei.

Ihre Engel ſehen im Himmel, allezeit das Angeſicht meines
Vatters. Matth. s.

Inhalt.

Ber alle Maſſen entſetzlich und
ſchroͤckbar iſt es, was von einem
D Koͤnig in Arragonien, mit Nah⸗
S men Petrus, in den Jahr⸗Buͤ⸗
cheren des gemelten Koͤnigreichs geleſen
wird, nehmlich daß alle Unterthanen ſich
wider ihren Koͤnig empoͤret, und in Auf⸗
ruhr gerathen; zu welchem Ubel der Adel
und die Fuͤrnehmſte des Reichs kein ge⸗

ringe Anlaß gegeben hatten. Dieſes all⸗
gemeine Feur zu daͤmpffen, hat der hertz⸗

hafte Koͤnig Petrus den Adel, und die
Land⸗Staͤnd zu ſeinem Pallaſt, als zu

einem Land⸗Tag beruffen laſſen, um ſich

mit ihnen zu berathſchlagen, auf was

Weiſe er eine Klock koͤnte gieſſen laſſen,
dero Klang im gantzen Reich von allen

Menſchen koͤnte gehoͤrt werden. Als die⸗

ſſe Propoſition offentlich vorgetragen wur⸗

An

de, ſahe einer den andern ng, und ſchmutz⸗
lachten abe, uͤber einen ſo ſeltzamen Vor⸗
trag. B
Aber der Koͤnig laſſet alle, nach vollend,
tem Rath, in beſondere Zimmer fuͤhren,

Die Straff der abtrinnigen Engelen ſoll alle Suͤnder
. ſchroͤcken.

allwo er einem jeden den Kopff hat ab⸗
ſchlagen laſſen. Dieſe abgeſchlagene
Haͤupter der Land⸗Staͤnden und Fuͤrſten
des Reichs, hat er in Foeͤrm und Geſtalt
einer groſſen Kloeken, auf ein ander ſe⸗
tzen laſſen. Nun war die Klock fertig; auff
das ſie aber im gantzen Reich gehoͤret wuͤr⸗
de, war ein Schwengel darin vonnoͤthen.
Damit dann dieſer nit ermangelte, befahl
der Koͤnig, daß man den noch uͤbrigen
allermaͤchtigſten Fuͤrſten des Reichs, wel⸗
cher an der Aufruhr den groͤſten Theil
hatte, zu gemelter Klock fuͤhren ſolte:
da ſprach zu ihm der Koͤnig; dein Kopff
ſoll der Schwengel ſeyn, in dieſer Klocke.
Dieſe Klocke, hat mit ihrem toͤdtlichen
Klang gantz Arragonien dermaſſen er⸗
ſchroͤckt, das die Unterthanen die Wehr
und Wapffen niedergelegt, und ſich der
Gnad ihres Koͤnigs ergeben.
Noch eine erſchroͤcklichere Klock hat
der erzurnte GOTT vor mehr als 5000.
Jahren verfertiget, welche mit ihrem
Schal nit allein ein oder anderes Reich
der

216
der Welt, ſondern auch den gantzen Him⸗

mel, die Erd und die Hoͤll bis auff heuti⸗
gen Tag erſchroͤcket. Dann als der dritte

Theil der Engelen, unter welchen viele

Fuͤrſten des Himmel Reichs waren, wi⸗
der ihren rechtmaͤßigen HErꝛn und GOtt—

rebelliret, und auffruͤhriſch worden, ſernd
ſie alle miteinander auff erbaͤrmliche Weiß
mit dem Schwerd des Heil. Ertz⸗Engels
Michael hingerichtet, und aus dem Reich
des ewigen Lebens, in das Reich des ewi⸗
gen Tods, verſtoſſen worden. Zu der Zeit
iſt eine erſchroͤckliche Klock, wenn ich alſo
reden darff, aus viel Millionen Engels⸗
Koͤpffen gemacht worden, in welcher
der fuͤrnehmſte Himmels⸗Fuͤrſt Luci⸗
fer, als das Haupt aller auffruͤhriſchen
Engelen, der Schwengel hat ſeyn muͤſ⸗

en.
So offt als die ſundige Adams⸗Kin⸗
der den Nachklang dieſer erſchroͤcklichen
Klock anhoͤren, haben ſie billige Urſach
an Leib und Seel zu zitteren, und ſich ab
dem ſeurigen Zorn GOttes, den er gegen
die ſuͤndige Engel erwieſen hat, zu foͤrch⸗
ten. Diejenige Engel, welche es mit dem
heil. Michael gehalten, und ihrem GOtt
unterthaͤnig geblieben, herſchen jetzt im
Himmel, und ſchauen an mit ewigen
gluͤckſeligen Augen das glorreicheſte Ange⸗
ſicht des Himmliſchen Vatters: hingegen,
welche mit dem Lucifer geſtritten haben,
liegen jetzt im ewigen Feur, und werden
in alle Ewigkeit brennen muͤſſen. Wenn
dieſe Klock mit ihrem verzweiffelten Klang

keine Jorcht einjaget: Non vivit, ſed mor-

tuns eſt; der lebt nit, ſonderen iſt todt,
ſpricht der O. Auguſtinus.
. Vortrag. .
Erlaubt es mir, Andaͤchtige! daß ich in

Am Feſtag des Heil. Ertz Engels Michael.

kennen,

dieſer Predig dieſe Klock nur drey mahl
moge anziehen, das iſt, daß ich nur 3.
entſetzliche Warheiten von den verdam⸗
ten Engeten vortragen doͤrffe, ſo zweifle
ich nit, daß mancher Suͤnder, wenn
er gedencken wird, das GOtt mit ſo
unerhoͤrter Schaͤrffe mit den ſuͤndhaf⸗
ten Engelen verfahren ſey, fuͤr Forcht
das Hertz zitteren, und beyde Ohren
ſauſen werden.

Erſter Theil.
BeEym erſten Zug brummete die Klock,
und gibt die erſte Warheit zu er⸗

und fuͤrtreflichſte Geiſter des Himmels ge⸗

weſen; welche wegen einer eintzigen au⸗

genblicklichen Suͤnd, in die Rach des

erzurnten GOttes gefallen, und zum feu⸗ D
Was

rigen Kercker verwieſen worden.
iſt aber ein Engel, kan wohl etwas ſo
herrlich und ſchroͤckbar von einem menſch⸗
lichen Verſtand erdacht werden, als die
Maͤjeſtaͤt eines Engels? kein Wunder
iſt es, das manchmahl ein Engel vor ei⸗

nen GOTT ſey angeſehen, und ange⸗

betten worden. Als der alte und juͤngere
Tobias hoͤreten, daß Raphael, den ſie vor
einen Menſchen gehalten hatten, ein En⸗
gel waͤr, und zwar einer aus denen ſie⸗
ben, welche vor dem Thron GOTTes
ſtehen, wurden ſie dermaſſen erſchrocken,
das ſie ſchier in Ohnmacht zur Erden ge⸗
ſuncken waͤren. Dieſes geſchahe, obſchon
ſie den Engel Raphael in aͤuſſerlicher

Geſtalt eines Menſchens vor ihren Au⸗
gen ſahen: was wuͤrde aber geſchehen ſeyn,
Majeſtaͤt

wenn ſe ihn mit Engliſchem

das die jetzt ewig verdambte 6
Teuffelen zuvor die allerſchoͤnſte Engelen,

Moſctr un
ſer hatten,
Etwas de
Pannes wi
Eet Apoc, 22
Wunderden
gecwaͤrtie
ſichauffdie.
fürhaltend,
aberder Eng
Denun cor
Gotthtte
ſeſtäͤtiches V
demn unonge
dele Piia
Und dem
Nn. D
Wsiſſr
en Geheim
ſahren und
er Engin
dervunderti
uegunn
ſchemd
Siberane
Juſhufft
ſhͤfund
drece
ſerlczaf
durch giili
ſen Prieſen
Al td.
Englbeth
tringant

ſ deſſ
l

dreymal
ch vur;
berdamn⸗
ſo zwete
&, wenn
btt fit ſo
hſündhef⸗
r Forcht
e Hhren

die Keeck,
Peſt zu er⸗
verdarnete
Epgelen,
mnmess ges
ntigen au⸗
hdzum ſen⸗

en.
etves ſo
n menſch⸗
4
gel vor
One⸗
vod ſingen
delfetcl
n/A
deher ſe⸗
g0Rres

5

Am Feſt des Heil Ertz⸗Engels Michaels.

Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit umbgeben ge⸗
ſehen haͤtten,
Etwas desgleichen iſt dem H. Apoſtel
Joannes widerfahren, wie er ſelber erzeh⸗
let Apoc. 22. Dan als ein Engel ihm viele
Wunderding ſo wohl zukuͤnfftige als ge
genwaͤrtige offenbahret hatte, fiele er end⸗
lich auff die Knie und bettet ihn an, da⸗
fuͤr haltend, es ſeye GOtt ſelber. Es ſprach
aber der Engel zu ihm: Vide; ne feceris ,
Deuu sadora; Thue ſolches nicht, deinen
GOtt bette an. Ein ſo groſſes und Ma⸗
jeſtaͤtiſches Weſen hat ein Engel an ſich:
dem unangeſehen, ſeynd ſolcher Engel
viele Millionen wegen einer eintziger
Sund dem ewigen Feur uͤbergeben wor⸗
den.
Was iſt weiſer, und in allen verborgen⸗
ſten Geheimnuͤſſen der Natur mehr er⸗
fahren und getrieben, als ein Engel 2
Der Engliſche Verſtand iſt gleich dem
verwunderlichen Rock des Hohen Prie⸗
ſters Aaron, im Alten Teſtament, auff
welchem die gantze Welt mit Gold und
Silber außgebreitet ſtunde, ſambt dieſer
Beyſchrifft; Dedrina & veritas, Wiſſen⸗
ſchafft und Warheit, wie im Buch Exod.
e. 28. geſchrieben wird, anzudeuten, daß
der hohe Prieſter Aaron, wan er mit Prie⸗
ſterlichen Kleyderen angethan iſt , alles
durch goͤttliche Erleuchtung wiſſe, was
ſein Prieſterliches Ambt umb die Unter⸗
weiſung des Volcks angehet.
Alſo iſt der natuͤrliche Verſtand eines
Engels beſchaffen. Er verſtehet und durch⸗
tringet mit ſeiner Scharffſichtigkeit alles,
was die Natur in ihrem Schooß verbor⸗
gen haͤlt: Alle natuͤrliche Kunſt, die je⸗
mahlen ein Menſch auff Erden gewuſt
hat, weiſt ein Engel auff das allervoll⸗
Feſlivale, Drirber Thei,

217
kommenſte; was fuͤr Krafft und Win⸗
ckung in allen Kraͤuteren, in allen Blu⸗
men, in allen Steinen, in allen Metallen,
in allen Baͤumen, in allen Perlen, und
Edelgeſteinen, mit einem Wort, in allen
Creaturen verborgen liegt, das weiſt und
verſtehet ein Engel. Auff ſeinem Kleyd
ſtehet geſchrieben: Dodtrine & veritas ;
alle natuͤrliche Gelehreheit und Warheit
hat und verſteht ein Engel. Alles dieſes
ungeachtet, ſeynd die ſo hoch von GOtt
erleu htete, und in allen natuͤrlichen Wiſ⸗
ſenſchafften erfahrnſte Engel, wegen ei⸗
ner eintzigen Suͤnd, jetzt plumpe Teuffel,
und ewig verdambt worden.“
Was iſt ſchoͤners und glantzenders als
ein Engel? Die allerſchoͤnſte und glan⸗
tzenſte Honn muß einem Engel an Glantz
und Schoͤnheit weichen. Was iſt ſtaͤrcker
und maͤchtiger, als ein Engel? Himmel
und Erd kan ein Engel unten uͤͤber ſich
wenden, und alle Sternen vom Firma⸗
ment hinunter werffen. Auch dieſes hat
GOtt nit angeſehen, ſonderen hat die
ſundhaffte Engel, ohn alle Gnad und
Barmhertzigkeit alſobald verſtoſſen, und
der ewigen Raach uͤͤberlieffert.
Wo hat ſich aber dieſes ſo erſchroͤckliche?
Verfahren mit den Engelen zugetragen ,
Droben im Himmel. Der Himmel iſt
allem Anſehen nach, ein Orth der Ruhe
des Friedens und der Sicherheit, wo kein
eynd zu fuͤrchten, viel weniger einige
zefahr der ewigen Verdamnuß ſcheinete
Platz zu haben; und dannoch im Him⸗
mel und im Land der Ruhe und des Frie⸗
dens ſeynd die Engel gefallen, ſeynd auß
ſchoͤnen Engelen haͤßliche Teuffel, und
wegen einer eintzigen Suͤnd ins ewige
Feur geſtuͤrtzet worden. Wer hat ſie ge⸗
Ee ſtur⸗

218 Am
ſtuͤrtzet ?2 GOtt ſelber, der ſie erſchaffen
Hatte: GOtt, welcher die Engei im Him⸗
melgeſetzet; welcher fie mit unzablbahlen
Gaaben veriehen und ausgezerek; wvel⸗
cher ſie zu den furnembſten Aemnpbkeren ſei⸗
nes Hoffs erwehlet und auggeſehen ; wel⸗
cher ſie auen anderen Creokiren vorgeze⸗
gen hatte, derſelbige Oir hat ſie alle
weger einer eintigen Sund auß Engelen
Teuffel werden laſſen, und durch ſeiken
Feld⸗ Obriſten Michael auer Ehren ent⸗
ſetzet und in das heffeſte Jotlen⸗ Loch
Seorſel.e.

Süönder! und er⸗

iſd Dees, O dn
ſchr A he e auß azahlbahren

verdamoleks Engelen geaachte Klock von
ſich gebe? Mag hätke deneken konnen,
GOlt wurde unter ſo Relen Engelen dem
Allerfarnembfſten; Lemblich dem Lucifer
verſchènthaben; aber nein: Lueifer muſte
der Schwengel in der Klock ſeyn; auff
daß ſich alle auff Erden verwegene Sun⸗
der daran ſpieglen, und deſto leichter
vonallen groben Suͤnden abhalten lieſ⸗

Re.
Nachdem Philippus der zwehyte Koͤnig
in Spsnien einen auß ſeinen eigenen
Sohnen, Mmit Nahmen Carelu, wegen
heimlicher Verraͤtherey umb das Leben
bringen laſſen, hat uber dieſe Koͤnigliche
wieder eigenes Fleiſch und Blut veruͤbte
Schaͤrffe ſich gantz Spanien entſetzet und
Gantz Europa verwundert: Was haben
wir ſondige Menſchen zu thun; wean wir
Hoͤren, daß GOtt nit nur einen eintzigen,
ſonderen viele tauſend Millionen der En⸗
gelen wegen einer Auffrahr mit dem ewi⸗
gen Todt abgeſtrafft habe?
Die heilige Schrifft erzehlt uns A. 5.

Feſt des Heil Ertz⸗Engels Michaels

Das, als Ananias und ſein Eheweib Sa⸗
Phyra wegen einer begangenen Luͤg, vor
den Füſſen des heiligen Apoſtels Petri,
kodt zur Erden gefallen, alle Chreſten
fur Forecht gezitkeret und gebeber haben :
Fadtas eſt tmer megnus in univeria Ec-
eichs & in emnibus, qin audterunt hæc⸗

es eneſtunde darüber ein groſſer Schroͤ⸗
cken in der gantzen Kirch, und bey allen,;

welche ſol hes horeten Sie gedachten ,
wan GOlt mit den Sunderen ſo ſcharff
umgehet, wer weiſt, was uns noch be
gegnen koͤnne? Was denckſt du aber, O
Sünder Lwan du höreſt, daß nicht
zween ſchlechte und ſterbliche Menſchen,
ſonderen unzahlbare Engel und maͤchti⸗
ge Dimmels ⸗ Fürſten, welche ſchon
wuͤtcklich im Himmel waren, wegen ei⸗
her eintzigen Suͤnd, nit allein, wie die
Hund, auß dem Himmel hinaußgeja⸗
get, ſonderen auch in ein ewiges Feur von
GOTT ſeynd geworffen worden? Ge⸗
dencke, was dir der heilige Beraardus
Serm t. Ade. zur Gedaͤchtnuß fuͤhret: S
Deus ſuperbientibus Angelis non peper-
eit, quantò magis tibi, putrede & vermis

Wann GOTT den hoffaͤrtigen Enge⸗

len mit verſchoͤnet hat „ wie viel we⸗
niger wird er dir fauler Erd ⸗Wurm
nach ſe dielen groben Sunden verſcho⸗
nen ?2

Zweyter Theil.

Beſe Warheit von dem erbaͤrmlichen
Fall der Engelen iſt erſchroͤcklich,
aber nit weniger erſchroͤckklich iſt die fol⸗
gende: nemblich daß GOTT wegen ei⸗
Her eintzigen Sund nicht allein die abtrin⸗
nige Engel autz dem Himmel gejagt, und
in

in de
l
ſteth
erfreut
Anſh⸗
ſywele
ſlig⸗
Ewoke
De
ungG
des beib
Geiſſtf
Augkan
den Aug
Verſtan
uberhat
maſen
wird, d
60 8

ſonſturk
reifft
hr a
Nmnuß
Der
deſer Zn
Vigebin

dang
n ſihſe
ſhenſt
fun inh ii
Gechnun
Muſchen
ſerli
g i
Gonm e
humge
aberinen
Pen hegt,
hahre dure

lin des ⸗

ſewveib
e voe
lels Deri,
Chriſten
t haben:
niretla be⸗
erunt hec,
er Scheb⸗
d en olen,
gedachten,
n ſo ſharff
ns noch de
W abe, O
daß icht
Menſchen,
ud thichti⸗
lelche ſchon
, wegen di⸗
a, nie die
gumnznit⸗
ges Feurven
Urden? Ge⸗
e Nemmi
dfirer⸗.
won Peßer,
Co vernin
gtigen Ene⸗
wie biel we⸗
ed, Wilſt
den vaſſhe⸗

1

khärniſchen
erſcicit
ſ dee ſor,
D

Am Geſt des H
in die Hoͤll hinunter geſtuͤrtzet, ſonderen
auch in einem ſo verzweiffelten Stand ge⸗
ſetzet habe, in welchem ſie das unendlich
erfreuende Angeſicht GOttes, zu weſſen
Anſchauung ſie erſchaffen waren, und
in welchen ihre eingige und ewige Gluͤck⸗
ſeeliskeit beſtunde, niemahlen in aller
Ewigkeit werden anſchauen koͤnnen
Dieſe unendliche gluͤckſeelige Anſchau⸗
ung GOttes geſchicht nit mit den Augen⸗
des Leibs: maſſen GOTT ein lauterer

Geiſt iſt, welcher mit keinem leihlichen

Aug kan geſehen werden, ſonderen mit
den Augen der Seek, das iſt, mit dem
Verſtand, welcher im Himmel durch ein
uͤbernatuͤrliches Liecht der Glorie der⸗
maſſen erleuchtet, erhebt und geſtaͤrckt
wird, das alles, was in⸗ und auſſer
GOTT ſchoͤnes, verwunderliches, und
ſonſt unbegreifflich iſt, koͤnne ſehen und
begreiffen ; worauß nothwendig eine

mehr als unaußſprechliche Freud erfol⸗

gen muß
Der heilige Apoſtel Jeannes redet von
dieſer Anſchauung GOttes. 1 Epiſt. 3.
G6. Videbimus eum, ſicuti eſt, wir wer⸗
den GOTTim Himmel ſehen, wie er
an ſich ſelbſten iſt. Was heiſt aber GOtt
ſehen, wie er an ſich felbſten iſt? Dieſes
kan ich nit beſſer, als mit folgender
Gleichnuß erklaͤren: Wan wir einen
Menſchen ſehen, was ſehen wir ?nur

die aͤuſſerliche Geſtalt, die Zug des An⸗

geſichts, die Farvb der Wangen, den
Gang, die Kleydung, und was derglei⸗
chen mehr in die Augen fallen kan: Was
aber innerlich in dem Menſchen verbor⸗
gen liegt, das ſehen wir nit. die unzahl⸗
bahre durch einander geflochtete Aeder⸗
lein des Gehirns, der Lung, der Le⸗

eil. Ertz⸗Engels Michaels.

—⸗

219
ber, der Nieren, und der gantze In⸗
baw und Kunſt des wenſchlichen Coͤr⸗
pers, iſt und bleibt unſeren Augen ver⸗
horgen: noch viel weniger ſehen wir den
Verſtand des Menſchen, ſeine Gedaͤcht⸗
nuß, ſeinen freyen Wilken, ſeine Wiſ
ſenſchafften, ſeine Tugenoten, und al⸗
le andere ſo wohl natuͤrliche als uͤberna⸗
tuͦrliche Schaͤt, welche in der menſch⸗
lichen Seel verborgen liegen, in welchen
das menſchliche Weſen eigentlich beſte⸗
het. Und dannech ſpricht man, ich hab
dieſen oder jenen Menſchen geſehen, und
ich kenne ihn, Viel mehr koͤhte man ſa⸗
gen, ich kenne dieſen Menſchen nit, ich
hab dieſen Menſchen nit geſehen; wei⸗
len ich den Menſchen niemahi geſehen
hab, wie er in⸗ und an ſich ſelbſten
iſteſonderen nur, wie er aͤuſſerlich ſchei⸗
net.
Alſo iſt die Erkantnuß GO TTes, be⸗
ſchaffen, die wir jetzt in dieſem Leben ha⸗
ben: Wir ſagen zwaͤr, das wir unſeren
GOTT erkennen, entweder mit unſe⸗
rem natuͤrlichen Verſtand auß denen
von GOTT erſchaffenen Ereaturen, wie
der heilige Paulus Kom. 1. redet? Invi⸗=
ſibilia ipſius, per ea, quæ facta ſunt: in-
tellecta conſpiciuntur. Der unſichtbah⸗
re GOTT wird durch die ſichtbahre
Ding, die er erſchaffen hat, erkant
und geſehen; oder durch den uüͤbernatuͤr
lichen Glauben, welcher viel ſcharff⸗
ſichtiger iſt als der natuͤrlicher Verſtand,
ſo iſt doch ſothe Erkantnuß GOT⸗

TESgantz dunckel, klein und nur
obenhin, welche mehr dem Schatten

der finſteren Nacht, als dem Liecht des
hellen Tags gleichet: Videmus nune
per ſpeculum in æznigmate, ſpricht ge⸗
Een meldter

220
meldter Apoſtel 1. Cor. 13. Jetzt ſehen und
erkennen wir Gott, nit hell und klar, wie
er in ſich ſelbſten iſt, ſonderen nur wie in
einem Spiegel entworffen und ſchattaͤch⸗
tig abgebildet.
Als der ſeelige Bruder Egidius Fran⸗
ciſeaner Ordens einſtens horte, das der
Evangeliſt Joannes uͤber alle Maſſen ge⸗
lobt wurde darumb, das er ſein Evange⸗
lium von hohen Geheimnuͤſſen ange⸗
fangen, und einen in goͤttlichen Sachen
ſo hach erleuchten Verſtand gehabt haͤtte,
ſprach der ſeelige Bruder; was der heilige
Joannes von Gott und den himmliſchen
Geheimnuͤſſen verſtanden, und geſchrie⸗
ben hat, iſt ſo wenig, in Vergleichung
deſſen, was er jetzt im Himmel ſihet und
weiſt, als wan er ein kleines Sandkoͤrn⸗
lein von einem hohen Berg genommen
haͤtte: er will ſagen, ein ſterblicher Menſch
weiſt ſo wenig von GOtt, und was GOtt
an ſich ſelbſten iſt, das er billiger ſagen
koͤnne, er kenne GOtt nicht, als das er
ihn fen.
Die wahre und eigentliche Erkantnuß
GOttes iſt dem Himmel vorbehalten:
Allda videbimus eum, ſicuti eſt, im Him⸗
mel werden wir ihn mic ewig glück ſeeli⸗
gen Augen anſehen, nit wie er zu ſeyn ſchei⸗
net, ſonderen wie er warhafftig in ſich
ſelbſten iſt. Wir werden ſehen das un⸗
endliche goͤttliche Weſen ſambt allen goͤtt⸗
lichen Bollkommenheiten. Die Uner,
meſſenheit ſeiner Groͤſſe, die Hochheit
ſeiner Majeſtaͤt, den Glantz ſeiner Weiß⸗
heit, den Abgrund ſeiner ewigen Urthei⸗
len, die Sußigkeit ſeiner Guͤte, die Flam⸗
men ſeiner Llebe, die Schaͤrffe ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, die Milte ſemer Barmher⸗
tzigkeit, und alle andere unendlich viele

Am Feſt des Heil.

Ertz Engels Michaels.

gottliche Tugenden oder Vollkommen⸗

heiten: Videbimus eum, ſicuti eſt, Wir

werden mit unſerem erleuchteten Ver⸗
ſtand alsdan ſehen, das jetzt unerforſch⸗

liche Geheimnuß der allerheiligſten Drey⸗

faltigkeit, Alles, was in⸗und auſſer Gott
iſt, werden wir ohn allen Zweiffel, ohn
alle Dunckelheit, ohn allen Irrthumb,

gantz hell und klar, ja heller und klarer,

ſehen, verſtehen und erkennen.
Neben allem dieſem werden wir in
GOtt ſehen alles, was auſſer GOtt iſt,
und von uns mag erkant werden. Der
Evangeliſt Joannes ſchreibt im letzten Cap.
ſeines heiligen Evangelü, das Chriſtus
auff Erden ſo viele Ding gewirckt habe,

als was wir jetzt mit Augen ſehen, in Gott

das, wan ſie alle ſolte beſchrieben werden,

die gantze Welt die Buͤcher nicht wuͤrde
faſſen koͤnnen. Alles dieſes weiſt, ſehet und
verſteht ein Heiliger im Himmel. Er ſie
het und verſteht nicht allein was im Him⸗
mel, ſonderen auch was auff Erden und
in der Hoͤllen taͤglich paßiert und voruͤber
geht: er weiſt und verſteht alle Geſchich⸗
ten, welche ſich von Anbegin der Welt
zugetragen haben: er weiſt und verſteht
die Anzahl der Menſchen, der Voͤgel, der
Waſſer Troͤpfflein, der Blaͤtter auff den
Baͤumen, der Blumen und Kraͤuteren
ſambt ihren Wirckungen und Eygen⸗
ſchafften: er weiſt und verſteht mit einem
Wort alle Ding, ſo mit einer menſchlichen
Zung koͤnnen und nit koͤnnen außge pro⸗

chen werden. Videbimuseum, ſicuti eſt.
Und in die er ewig gluͤckſeeligen Anſchau⸗

ung Gottes beſtehet unſere und aller En⸗
gelen weſentliche ewige Seeligkeit, Krafft
welcher unſer Verſtand mit einer unauß⸗
ſprechlich er Freud, unſer Will mit einer
Un⸗

bobereit
eine
ͤckſeel
Die
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den. Der
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rckt hobe,
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ſſehetuen
ſ E ſi
s im Him⸗
Erden und
nd boriber
le Giſci⸗
der Welt
ird derſeht
Glgel der
tterauffden
Krinteren

Und Crgen,

t mrenedn
nſhiccken

1 außge pro⸗

. oler En
et ſt
eiuet hnlh⸗
⸗

Am Feſt des Heil. Ertz⸗Engels Michaels.

unbegreifflicher Lebe, unſere gantze Seel
mit einer voͤlliger Vergnuͤgung wird be⸗
gluͤckſeeliget und erſaͤttiget werden.
Dieſe klare und ewig gluͤckſeelige An⸗
ſchauung GOttes haben die boͤſe Engel
wegen einer eintzigen augenblicker Todt
Sund urploͤtzlich verlohren. Was aber
dieſer Verluſt fuͤr eine unſaͤgliche Peyn
und Schmertzen verurſachen, empfinden
die Teuffel durch eigene Erfahrnus viel
beſſer als ſolches von einer menſchlichen
Zung kan erklaͤct werden. Man weiß auß
geiſtlichen und weltlichen Geſchichten, das
es einem Sohn, einem Kriegs⸗General,
einem Koniglichen Beambten viel haͤrter
und ſchwaͤrer als der Tode ſelber gefallen

ſey, das ſie das Angeſicht ihres Vatters,

ihres Herrn und Koͤnigs nicht haben anſe⸗
hen koͤnnen.
Von dem Koͤniglichen Printzen Abſa⸗
lon iſt auß heiliger Schrifft bekant, das er
lieber gewolt umbs Leben gebracht, als
laͤnger des Angeſicht ſeines Vatters be⸗
raͤubt werden. Nach dem Philippus der
zweyte Konig in Spanien zween ſeiner
Hoͤfflingen, wegen in der Kirch getriebe⸗
nes Geſchwetz, mres Dienſt entlaſſen
und zugleich verbotten, niemahlen mehr
ihm unter die Augen zu kommen, ſeynd
ſie daruͤber dermaſſen beſtuͤrtzet worden;
das einer in kurtzer Zeit gantz von Siannen
kommen, der ander für unertraͤglicher
Traurigkeit geſtorben.
Wan es nun ein ſo Unleydentlichen
Schwertzen und Betruͤbnus verurſachet,
das Angeſicht eines zwar vorher gelieb⸗
ten, doch ſterblichen Menſchens nit mehr
koͤnnen anſchauen, ſo iſt leicht zu erach⸗
ten, das es den verdammten Engelen
eine groͤſſere Qual, Peyn und Torment

—
—

221
ſey, als ſie ſelber koͤnnen ausſprechen, das
ſie des unendlich ſchoͤnen Angeſichts Got⸗
tes aus eigener Schuls ſo liederlich ſeynd
beraubt worden.
Auch du, O verwegener Suͤnder! O
freche Suͤnderin! ſteheſt in aͤuſſerlicher
Gefahr, wofern du nicht bald von dei⸗
nem boͤſen Leben abſteheſt, mit dieſem un⸗
ertraͤglichen Torment der Verdammten
Engelen von GOtt belegt und geſtrafft zu
werden. Hefftig liebeſt du dein lang ver⸗
wahrtes Gold und Silber, und wüͤrdeſi
fuͤr Schmertzen heulen, wie ein Hund,
wan einer mit Gewalt dir dieſes Gold
und Silber hinwegnehme und ins Meer
wuͤrffe, das du ſelbiges niemahlen mehr
ſehen koͤnteſt, Hefftig Liebeſt du dieſen
oder jenen Menſchen, und bildeſt dir ein,
du muͤſſeſt halb raſend werden, wan du
ihn in Langer Zeit entweder in der Kirch⸗
oder anderſtwo nit zu ſehen bekaͤmeſt.
Sag dan an, wie wirſt du es ertragen kon⸗
nen, wan du das unendlich ſchoͤne Ange⸗
ſtcht Gottes, deines allerliebſten Vatters
und Schoͤpffers niemahlen in aller Ewig:
keit ſolteſt anſchauen 2 wie wirſt du für
Leyd und Qual heulen, wuͤten und toben,
wan dein Schutz⸗Engel und andere hei⸗
lige Engel, wan andere fromme Chri⸗
ſten ſich mit der klaren Anſchauung Got⸗
tes beluſtigen und erfreuen, du aber wegen
deiner Unbußſertigkeit des goͤttlichen An⸗
geſichts veraubt, deine Augen mit den er⸗
ſchroͤcklichen Geſtalten der vielfaͤltigen
Teuffelen und hoͤlliſchen Geſpenſteren
wirſt ergetzen muͤſſen? dich ſelbſten und
deine eigene Boßheit wirſt du alsdan⸗
wiewohl zu ſpath und vergeblich, verflu⸗
chen und vermaledeyen. Dieſes verkun⸗
diget dir mit ihrem entſetzlichen Klang
Ee 2 die

222 Am Feſt des Heil.
die Klock der verdammten Engelen. Sa
Deus ſuperbientibus Angelis non pepetcit
quanta magis tibi putredo & vermis!

Dritter Theik.

Je dritte Wahrheit von den ver⸗
dambten Engelen iſt viel entſetzlicher
als beyde vorige, und deſtehet in dem,
das dieſe ungluͤckſeeligſte Geiſter nicht al⸗
lein auß dem Himmel ins ewige Feur ver⸗
ſtoſſen, und der klarer Anſchauung Gottes
wegen einer eintzigen Suͤnd ſeynd beraubt
worden, fonderen auch, das ihnen alle
Hoffnung abgeſchnitten, ſo lang die E⸗
wigkeit dauren wird, von ihren Peynen
und Tormenten befreyet zu werden und zu
GOTT wiederum zu gelangen. O ewi⸗
ger GOTT ! O lange Ewigkeit! wie
bald biſt du genennet! aber wie lang wirſt
du die außerwoͤhlte Kinder Gottes mit
unaußſprechlichen Freuden ergetzen, die
verdambte Teuffel aber und ihren Anhang
mit einem unauffhoͤrlichem Feur peinigen!
O geſtrenger Richter der Engelen und
Menſchen! haben dan die edleſte Geiſter,
nachdem ſie nur ein eintziges mahl dich be⸗
leydiget, alſo bald alle Hoffnung verloh⸗
en mit dir wiederumb verſoͤhnt zu wer⸗
den 2 Iſt in alle Ewigkeit fuͤr ſie kein
Gnad, kein Barmhertzigkeit mehr uͤ⸗
brig? Iſt alles mit ihnen verzweiffelt?
O ſcharffer und gerechter GOTT! wer
wd dich forthin groͤblich erzuͤrnen doͤrf⸗
en.
Als der Kriegs⸗ Fuͤrſt Joſue in einer
Feldſchlagt fuͤnff Koͤnig gefangen be⸗
kommen, hat er ſie alle funff ohn al⸗
le Gnad und Barmhertzigkeit in einer
Stund auffhencken laſſen, nit anders,

Meiſters nit mehr ſehen wuͤrden.

Ertz⸗Engels Michaels.
als wan ſie funff gemeine Soldaten ge⸗
weſen waͤren, dieſe unverhoffte Schaͤrf⸗
fe hat manchen in Forcht und Verwun⸗
derung gezogen. Du aber ſoͤnſt ſo barm⸗
hertziger GOtt haſt nicht in einer Stund,
ſonderen in einem Augenblick, nit fuͤnff
ſterbliche Koͤnigen, ſonderen mehr als
fuͤnff Millionen der maͤchtigſten Him⸗
mels⸗Fuͤrſten, deren ein jede groͤſſer ,
reicher und maͤchtiger war als alle Koͤ⸗
nig der Erden, zu dem ewigen Todt ver⸗
dammet, und durch das Schwerd des
heiligen Michaels, wan ich alſo reden
darff, ohn alle Gnad hinrichten laſſen.
Jetzt liegen ſie ſchon aber 5coo. Jahr
im feurigen Abgrund der Hoͤllen, und
wie lang werden ſie noch allda liegen
muͤſſen? So lang als die gute Engel
mit Anſchauung des Goͤttlichen Ange⸗
ſichts ſich erluͤſtigen, und der unendli⸗
chen Freuden genieſſen werden; ſo
lang, als Hoͤll und Himmel und die
gantze Ewigkeit dauren wird, und
alles dieſes wegen einer eintzigen Suͤnd.

Als der Apoſtel Paulus den fuͤr⸗

nehmſten Chriſten in der Stadt Ephe⸗

ſus gute Nacht ſagte, wie geleſen wird
Actor. 20. uhter anderen ſorechend,
daß ſie ſein Angeſicht mit mehr ſehen
wuͤrden; da fielen ſie ihm umb den
Halß, kuͤſſeten ihn und benetzeten ſei⸗
ne Wangen mit heiſſen Thraͤnen; kon⸗
ten von ihm kein Abſcheid nemmen,
und lieſſen ſich nit mehr troͤſten, wei⸗
len ſie die Wort gehoͤrt hatten, daß
ſie das Angeſicht ihres werthiſten deh⸗
muſte doch geſchieden werden, und ha⸗
ben die Epheſer das Angeſicht Pauti nit
mehr

Wihr geſe
EI, daß
Solang
ire
Leiszutm
eNa ihten
geteoffen,
keit anſch

eicht Ni
und wiels
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⸗ ln⸗
kunen
ler, Wei⸗
ften li⸗
nd ha⸗

, Nd he
Pauli it
ui

mehr geſehen. Wie lang aber hats gedal⸗
ret, daß ſie ihn nit mehr geſehen haben 2

Solang ſie auff Erden gelebt haben: So

bald ihre Seelen auß dem Kercker des
Leibs zum Dimmel abgeſlogen, haben ſie
allda ihren Lehr⸗Meiſter wiederumb an⸗
getroffen, und werden ihn in alle Ewig⸗
keit anſchauen.
Was iſt aber Paulus und ſein Ange⸗
licht gegen GOtt, und das goͤttliche Ange⸗
ſicht? Nichts, und noch weniger als nichts.
Und wie lang wirds dauren, daß die ver⸗
dambte Teuffel ihren GOtt nit werden
unſchauen, tauſend Jahr? Tauſendmahl
tauſend Jahr, ſo viele Millionen der Jah⸗
ren, als Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des
Meers, oder als Sonnen⸗Staͤublein in
Der Lufft ſich auffhalten? Ach nein! ewig⸗.
Ewig wirds dauren; memahlen, ach! nie⸗
mahlen wird ein verdambter Menſch oder
Engel GOttes Angeſicht anſchauen.
Dieſe drey erſchroͤckliche Wahrheiten,

O menſchlichen Leib wircket, daß
2 thut die Chriſtliche Liebe in
einer menſchlichen Seel, Iſt

Am Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ⸗

223
O Sünder! laß dein Hertz durchtringen h
und deine gantze Seel mit einer heiligen
Förcht erfüllen: führe offt zu Gmuͤth
den gemelten Spruch: gi DEUS ſuper-
bientibus Angelis non pepercit, quante
magis tibi putredo & vermis; Wirſt du
die Parthey des Michaels und aller
frommen Engelen annemmen, und dei⸗
nem GOTT in Treu und Gehorſamb
Ddienen, ſo wirſt du mit ihnen im Him⸗
mel GOttes Angeſicht anſchauen: Wirſt
du aber mit dem Lucifer und allen Teuf⸗
felen dich deinem GOTT fortfahren zu
widerſetzen i ſo wirſt du auch mit dem
Lucifer und allen verdambten Teuffelen
bon GOTT auff ewig verſtoſſen, in
dem ewigen Feur deinen Theil enden
Wofuͤr dich gnaͤdiglich bewahre
GOTT VBatter, Sohn und
heiliger Geiſt, Amen.

seesesegssogsesesesseseesesgengeses
Rm Ceſtag der 5. SIMONIS und IUD.
Hæc mando vobis, ut diligatis invicem.
[Das befehle ich euch, daß ihr euch untereinander liebet. Joan. 15.
Nit allein GOtt, ſonderen auch den Nechſten ſoll man lieben.
die

e Seel das Leben des menſchlichen
Leibs? So iſt die Chriſtliche Liebe das
Leben der Seel ſelbſten. So bald die
Seel außgefahren iſt, ſo iſt ale En

224
Leib todt und ohn alle Bewegung: Die
Augen ſeynd gebrochen, und konnen nit
mehr ſehen, die Ohren feynd leblotz und
untauglich zum hoͤren; die Zung iſtſteiff,
und kan nichts reden: Haͤnd und Fuß
ſeynd Eyß⸗kalt, und alle andere Glieder
ohn alle Wirckung. H
So bald auch die Chriſtliche Liebe auß
der Seel weichet, wird die gantze Seel
mit allen ihren Kraͤfften gleichſam unbe⸗
weglich und todt: Der Verſtand wird
blind in himmliſchen Dingen, und ſiehet
nit die vor Augen ſchwebende Gefahr des
ewigen Verderbens: Die Gedaͤchtnuß ge⸗
denckt ſelten an GOtt: der will wird
hart, ſteiff, unbeweglich zu allem guten.
Kürtzlich, es iſt nichts abſcheulichers zu
ſehen und zu reichen als einen menſchli⸗
chen Leib, welcher etliche Taͤg ohne Seel
geweſen iſt; er dienet nur zur Speiß der
Maden und Wuͤrmen. Es iſt auch nichts
abſcheulichers und ſtinckenders vor Gott
und allen heiligen Engelen, als eine
menſchliche Seel, welche der Chriſtlichen
Liebe beraubet iſt: ſie dienet nur den hoͤl⸗
liſchen Natteren und Schlangen zur
Speiſe.
Viel mit wenigen Worten redet der
Apoſtel Joannes Epift. 1. c 3. Qui non
diligi, manet in morte, wer die Liebe
nit hat, iſt vor GOtt nit allein todt, ſon⸗
deren bleibt in dem Todt, und hat keine
Hoffnung, ohne die Liebe, das Leben zu
bekommen. Man ſchmiere und balſamie⸗
re einen todten Leib, wie man kan und will,
man ſchmincke und bemahle das todte
Angeſicht mit den allerkoͤſtlichſten Farben;
ſo iſt doch alles umbſonſt; Alles faulet
und ermordert.

Am Feſtag der H H. Simonis und Judaͤ
Gleiche Bewantnuß hats mit einer

todten, und von der Chriſtlichen Liebe
verlaſſener Seel, ſpricht der H. Paulus
I. Cor Si linguis hominum loquar & An-
gelorum charitatem autem non habeam,
Nihil ſum. Wan ich ſchon alle Spra⸗
chen wilſte, und reden koͤnte wie ein En⸗
gel: Wan ich ſchon alle Wiſſenſchaff⸗
ten hätte und die Berg verſetzen koͤnte,
hab ich die Liebe nit, ſo bin ich nichts, ſo
iſt ales umbſonſt.
Die hoͤchſtnothwendige Liebe iſt es,
welche Chriſtus uns allen im heutigen
Evangelio gebotten hat; Hæe mundo
vobis. Das befehle ich euch; ut diligatis
invicem, daß ihr euch unter einander lie⸗
ben ſollet. Auß welchen Worten erhellet,
daß wir Chriſtum unſeren Liebwuͤrdig⸗
ſten Erloͤſer nit lieben, koͤnnen, wan wir
unſeren Neben⸗ Menſchen nit lieben.
Dan wie darff einer ſagen, daß er Chri⸗
ſtum liebe, wan er das Gebott Chriſti
verachtet? Dieis te diligere Chriſtum 2
alſo fragt der heilige Auguſtinus; Si fra-
trem non diligis, quomodo eum diligis.
cujus mandatum contemnis 2 ſagſt du,
daß du Chriſtum liebeſt? Wan du dei⸗
nen Bruder nit liebeſt? wie kanſt du
Chriſtum lieben, welcher die Liebe deines
Bruders befohlen hat?

Vortrag.

Dieſes ſoll im erſten Theil der Predig

weitlaͤuffiger erklärt werden. Im
zweyten Theil werd ich anzeigen, wie
die Liebe unſeres Neben⸗Menſchens
beſchaffen ſein muͤſſe. l

Du be

Ole
lſch
Nuht obe
dabahre
Sohn,
deren eine⸗
Nocht por
gerenner
Licht, de
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Hxe md
nalligni
einander lie⸗
ten ethelet
Liebwuͤrdige⸗
a, won we.
nit hebeh.
daßer er⸗

ebott Chefti.

Chridan!
nus; Affr⸗
eumn Elligii⸗
7 ſagſt da,
i⸗ du de⸗
wie kanſt du
eBebedenes

er rd

eigen, tie
igftn

Am Feſtag der Heil. Simonis und Judaͤ.

225

Hæc mando vobis, ut diligatis invicem.

erſchaffen, und die Zeit in Tag und
Nacht abgetheilet, hat er auch zwey ſon⸗
derbahre Himmels⸗Liechter, nemlich
Sonn, und den Mond hervor gebracht,
deren eines dem Tag, das andere der
Nacht vorſtehen ſolte. Eines wird zwar
genennet Luminare majus, das groͤſſere
Liecht, das andere Luminare minus, das
kleinere, aber beyde ſeynd der Welt der⸗
maſſen nothwendig, das wofern eins
von beyden abgienge, alles zu Grund
gehen muͤſte. Waͤr keine Sonn, ſo wuͤr⸗
de nichts wachſen, alles verfriehren,
waͤr kein Mond, ſo wuͤrde alles auß

Mangel der Feuchtigkeit verduͤrren; und

noch viel weniger auff Erden wachſen?
weilen ſchier alles im ſaͤen, pflantzen,
Ader laſſen, Artzney nemmen ab dem
Einfluß des Monds zu hangen pflegt.

Solche zwey ſonderbahre Himmels⸗

Liechter ſeynd die Liebe Chriſti und die
Liebe des Nechſtens. Die Libe Chriſti
nenne ich Lummare majus, das groͤſſere
Liecht; die Liebe des Nechſtens Lumina-
re Minus, das kleinere Liecht, weilen

Chr ſtas als ein GOTT uͤber alles und

von gantzem Hertzen muß geliebt nerden.
Solche Liebe wird uns gebotten durch
das Mandatum magnum in lege. Durch

das groſſe Gebott im Geſaͤtz; das ande⸗

re aber iſt dieſem gleich, du ſolſt deinen
Nechſten lieben wie dich ſelbſten,
Feſtivale. Dritter Theil.

Das befehl ich euch, daß ihr euch untereinander liebet. Joan. 15.
Soo bald GOTa Himmel und Erd

Die Liebe Chriſti iſt die guͤldene Sonn,
welche mit ihren guͤldenen Strahlen das
Erdreich unſeres Hertzens muß erwaͤr⸗
men und fruchtbar machen: Die Liebe
des Nechſtens iſt der Silberne Mond,
welcher mit ſeinem heilſamen Einfluß un⸗
ſere Seelen muß befeuchten, und in gu⸗
tem Wachsthumb erhalten. Solte die
Sonn der Liebe Chriſti auffhoͤren zu
ſcheinen, ſo wuͤrde alles in uns erfriehren
und ſterben: Solte auch der Mond der
Liebe unſeres Nechſtens nit mehr leuch⸗
ten, ſo wuͤrde auff der gantzen Welt kei⸗
ne Tugend mehr wachſen, ſonderen alles
mit ſchaͤdlichem Unkraut der Laſteren er⸗
fuͤllt werden. Dan woher entſpringen
Haß, Neid, Zorn, Mißgunſt, Rach⸗
Begierd, Ungerechtigkeit, freventliche
Urtheil und Ehr⸗Abſchneidung, als
auß Mangel der Liebe des Neben⸗Men⸗
ſchens 2 woher kommen taͤglich ſo viele
Schelt⸗und Laſter⸗Wort, ſo viele Fluͤch,
boͤſe Wuͤnſch, Hader, Zanck, ſchwere
Proceſſen, bluͤtige Krieg, Raubereyen,
Morthaten und deßgleichen hoͤlliſches
Unkraut mehr, als weilen weder Chri⸗
ſtus, weder der Nechſte geliebet wird.
Als wenig die Welt ohn Sonn und
Mond beſtehen kan, ſo wenig koͤnnen
unſere Seelen ohn die Liebe Chriſti und
unſeres Nechſtens im Leben bleiben.
Wer dan warhafftig Chriſtum liebet,
der liebet auch ſeinen Nechſten; und
Sf= wer

226
wer ſeinen Nechſten lieb hat, der hat
auch Chriſtum lieb, weilen dieſe zwo Lie⸗
be nit muͤſſen noch koͤnnen vonein ander

abgeſoͤndert werden. Si diligamus invi-
gem, charitas DEI in nobis perfects eſt,
ſpricht der liebe Junger Chriſn 1. Joan.
4. Nit fruͤher in die Lebe GOttes in uns
vollkommen, bitz das wir uneren Ne⸗
ben Menſchen lieben.
Die kluge Heydenſchafft duͤnckt mich
ha uns dieſes durch ein ſinnreiches Ge⸗
dicht vor Augen ſtellenwollen. Nachdem
die groſſe Liebs Goͤttin Venus ihren jun⸗
gen Printzen Cupido zur Welt gebracht

hatte, war die er auezeit ſchwach und wolte

weder eſſen, weder zunemmen. Dero⸗
halben die ſorgfaͤltige Mutier ihr liebſtes
Kind denen dreyen holdſeeligſten Gottin⸗
nen, Charitas genannt, zu verpflegen
und zu ernehren uͤbergeben hat. Dieſe

bemuͤheten ſich auff alle erdenckliche Weiß

dem kleinen Cupido mit allerhand delica⸗
ten Speiſen und Careſſen auffzuwarten;
aber alles war vergeblich; Cupido nah⸗
me von Tag zu Tag mehr und mehr ab;
wurd gantz durr und mager; die roͤthe
Baͤcklein fielen ein, und alle Schoͤnheit
verwelckte. Was Raths? Bey ſo groſ
ſer Gefahr eilet die betruͤbte Mutter zu
den verſambleten Goͤtteren, und fragt,
was zu thun ſeye, damit ihr liebſter Printz
Cupido beym Leben erhalten werde 2
Die Goͤtter antworteten einhelliglich,
man müſſe ihme, weil er nit allein ſeyn
kan, eine Geſpielin oder Schweſterlein
zugeſellen. Als dieſes geſchehen, ward
Cupido augenblicklich friſch und geſund,
und wuchſe uͤber abe maſſen.
Unter dieſem heydniſchen Fabel⸗Werck
liegt ein Chriſtliche Warheit verborgen.

alm Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ⸗

Dann die Men ſchliche Seel, obſchon ſie
eine ſehr fruchtbahre Mutter iſt, ſo kan
ſie doch nichts ſchoͤners gebaͤhren als die
gottliche Nebe; Aber dieſes allerſchonſte
und werthiſte Kind kan unmoͤglich nit al⸗
lehn ſeyn; es muß ein Mitgeſpann ha⸗
ben: Es muß die Liebe GOttes mit der
Liebe des Nechſtens ve geſellet, vergaa⸗
ret, und verſchweſtert werden: Geſchicht
dieſes nit; ſo ſt alles umb ſonſt; die Lie⸗
be GOttes kan ohn die Lebe des Nech⸗
ſten beym Leben nit erhalten werden;
ſie muͤſſen bey einander ſeyn, damit ei⸗
ne von der anderen ernehret und geſtaͤr⸗
cket werde. Horet hieruͤber reden den
heiligen Pabſt Gregorius in c 13. Joan-
nis. Per amorem Dei amor prorimi
gignitur, & per amorem proxima amor
Dei nutritur. Die Liebe des Nechſtens
kombt her von der Liebe GOTTES,
und die Liebe GOTTES wird von der
Liebe des Nechſtens ernehret und ver⸗
groͤſſeret.
Der heilige Auguſtinus Tr. F. in
Joan. will noch ein mehres, nemblich das
alle andere Tugend⸗Werck ohn die Lie⸗
be des Nechſtens ein vergebliche Arbeit
ſeyn, und der Seelen nicht den gering⸗
ſten Nutzen bringen: Exc eſt fraterna
charitas, ſine qua mihil prodeſt, quidquid
boni feceris. Die bruͤderliche Liebe iſt es,
ohn welche, was du immer guts thueſt,
fur nichts zu halten iſt. Setze dich auff
die Knye vor einem Crueifix Bild nie⸗
der, und bette ſo lang mit ſolchem Eyf⸗
fee, wie die Prophetin Anna im Tempel

gebetten: ſey freygebiger gegen die Ar⸗

men, und gib groͤſſere Allmoſen als Job
und Tobias: Faſte in Waſſer und Brod,
und fuͤhre ein ſtrenges Buß⸗Leben,
als

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Alm Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ⸗ 223

als die alte Einſidler in der Wuͤſte: ſo iſt
doch alles vergeblich: ohn die Aebe des
Nechſten ſeynd keine Tugend⸗Werck
kraͤfftig und maͤchtig gnug die Liebe Got⸗
tes zu ernehren, und beym Leben zu er⸗
halten. So muß dan die Liebe GOT⸗

TES nothwendig mit der Liebe des

Nechſten verknuͤpfft und vereinbahrt wer⸗
den.
Die gruͤndliche Urſach iſt dieſe, wei⸗
len dieſelbige GOTT, welcher von uns
will uͤber alles geliebt werden; und un⸗
ter Straff der ewigen Verdambnuß uns
gebotten hat, das wer ihn lieben ſollen:
der ſelbige GOTT ſag ich, will eben⸗
maͤßig und hat uns mit Betrohung der
ſelbigen Straff anbefohlen, das wir auch

unſeren Neben⸗Menſchen lieben ſollen:

Hæc mando vobis, ut diligatis invicem,
das befehle ich euch, das ihr euch unter⸗
einander liebet.
Wohl ſeynd die Wort zu mercken,
Daß ihr euch untereinander lieber.
Dan Chriſtus iſt mit dem nit zu frie⸗
den, das wir Chriſten uns nit zerbeiſſen
und zerreiſſen, wie die Katzen und Hund,
das wir Chriſten uns nit wuͤrgen und
freſſen, wie die grauſame Braſilianer,
ſonderen Chriſtus will und befilcht, das
wir uns unter einander lieben, und mit
hertzlicher Zuneigung und Wohlgewo⸗
genheit zugethan ſeyn ſollen, Er will
und befilcht, das unſere Liebe zu dem
RNechſten nit in laͤhren Worten ſonde⸗
ren in Wercken ſich zeige, und nit allein
von der Zungen, ſondern auch von dem
Hertzen herruͤhre: Hæc mando vobis, das
will ich, das befehile ich euch.
Darumb ſaget nit, wie der verfluch⸗

te Cain, was geht mich mein Bruder

an 7 Nunquid ego ſum cuſtos fratris mei
Gen. 4. Dein Bruber und Neben Menſch
gehen dich freylich an: GOTT, hat dir
ſelbigen anbefohlen, das du ihn liebeſt⸗
liebeſt du deinen Nechſten nit, ſo liebeſt
du auch deinen GO TT nit, inmaͤſſen

dieſe zwo Liebe unmoͤglich nit voneinan⸗

der koͤnnen abgeſoͤndert werden.

Zweyter Theil.

Mun laſt uns dan ſehen, wie die Liebe

zu unſerem Neben⸗Menſchen be⸗
ſchaffen ſeyn muͤſſe.

Dieſes lehret uns unſer Geſatzgeber

Chriſtus Matth 7. mit dieſen deutlichen
und klaren Worten: Omnia quæcunque
vultis, ut faciant vobis homines, & vos
facite illis, hæc eſtenim lex & Prophe-
tæ. Alles, was ihr wollet, das die Men⸗
ſchen euch thun ſollen, das thut ihnen,
dan hierin beſteht das Geſaͤtz und die
Propheten; Ihr wolt nit, das man
euch ſchmaͤhe und laſtere: an Geld, Gut,

Ehr und guten Nahmen beſchaͤdige, oder

durch einiges Ubel beleydige, ſo thut
dan ſolches auch keinem anderen, wie
euch ewer eigener Verſtand und rechte
Vernunfft ſolches ein gibt und lehret.
Serpd ihr etwan gefallen, ſo verlangt
ihr, das andere euch eine Hand reichen,
und wiederumb auffhelffen; ſeyd ihr be⸗
truͤbt und kleinmuͤthig, ſo ſuchet ihr von
anderen getroͤſtet und auffgemontert zu
werden! Hat euch ein heimliche Armuth
uͤberfallen, oder ein groſſes Ungluck ge⸗
ſchlagen, ſo wolt ihr gern von anderen
durch Allmoſen und Beyſteur auß der
Noth errettet werden: Seyd ihr kranck
und bethlaͤgerig, ſo iſt ewer eintziger
Ff 2 Wuͤnſch,

-⸗

22098
Wuͤnſch, das man euch heimſuche, mit
Artzeneyen an die Hand gehe, und treu⸗
lich auffwarte: Geths euch wohl, und
ſche inet die Gluͤcks⸗Sonn mit vollen
Strahlen in euere Haͤuſer, ſo begehrt
und verlangt ihr, das man euch das Gluͤck
von Hertzen goͤnne, und den Geber alles
Gutens mit euch lobe und preyſe. Alſo
verhalte dich auch gegen deinen Neben⸗
Menſchen: Omnia, quæcunque vultis,
ut faciant vobis homines, & vos facite il-
Uis.
Der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte Gott
konte der menſchlichen Schwachheit kei⸗
ne beſſere Vorſehung thun, und das Ge⸗
bott unſeren Nechſten zu lieben auff keine
andere Weiß leichter machen, als da er ge⸗
wolt hat, das die Liebe, welche wir auß
natuͤrlichem Antrieb gegen uns ſelbſten
tragen, ſolte ſeyn die Richtſchnur, nach
welcher wir die Liebe unſeres Neben⸗
Menſchens einzurichten und abzumeſſen
haben: wie ſolches der heilige Auguſti⸗
nus folgender maſſen erklaͤrt: Attende,
quantum ames te, quantum in dulgeas-
quantum fapportes, quantum excules,
quantum boni tibi velis. Gib acht, wie
veel und wie hefftig du dich ſelber liebeſt:
Wie du dich ſelber uͤbertrageſt und ent⸗
ſchuͤldigeſt; wie viel gutes du dir ſelber
thueſt und zuwüͤnſcheſt: Hoc exemplar
amoris, hic modus tibi in dilectione
proponitur. Dieſe Liebe deiner ſeibien

iſt das Muſter und Vorbild, iſt die Weiß
und Manier, auff welche du deinen Ne⸗
ben⸗Menſchen lieben ſolleſt. Dahero als
leicht es dir iſt, dich ſelber zu lieben, ſo
leicht mußz es dir auch ſeyn, deinen Nech⸗
ſten zu lieben.
Der heilige Paulus gibt dieſer Sachen

Am Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ.
noch ein groͤſſeres Anſehen durch eine
Gleichnuß, welche er von den Gliederen

eines Leibs hernimbt, ſorechend: Mald
unum corpus ſumus, ſinguli autem alte-
rius membra; wir Chriſten ſeynd alle Mit⸗
Glieder deſſelbi en Leibs, weſſen Haupt
Chriſtus ut. Wer hats aber jemahlen ge⸗

ſehen, das die Glieder eines Leibs ſich
haſſen, oder eines das andere beſchadige?

Geſchicht einem Glied etwas gutes, darob
erfreuen ſich alle Glieder, als wan es ih⸗
hen ſel bſten wiederfahren waͤr Gib der
Zungen einen guten Trunck Weins zu
verkoſten, alſo bald erfreuet ſich akes, was
am Menſchen iſt. Trette einem auff den

Fuß, alſo bald wird die Zung klagen und wledert

heifth.

ſchreyen: Was tritts du mich, Da doch

nit die Zung, ſonderen der Fuß allein iſt

getrotten worden.

Wan dan die Glieder eines Leibs mit

ſolcher Liebe untereinander verknuͤpfft und
vereinbahret ſeynd, das, wan einem gu⸗
tes oder boͤſes wiederfoͤhrt, ein jegliches
dafuͤr halte, als wan ihm ſelber wieder⸗
fahren waͤre; wie viel mehr ſollen ſich die
von GOTT ſelbſten unterwieſene Chri⸗
ſten untereinander alſo lieben, das ein
jeglicher, was er ihm ſelber wuͤnſcht und
goͤnnet, auch anderen wuͤnſche und goͤn⸗
ne; was er aber an ihm ſelber haſſet, und
nit will, das ihm ſelber wiederfahre, daſ⸗
ſelbig auch an anderen haſſe, und mit

nichten zufuͤge: Multi unum corpus ſu-
mus, ſinguli autem shlerius membra.

Von dieſer Gleichnuß ein mehreres an⸗
derwaͤrtig. S
Es ſcheinet, es will uns der Propbet
Job bey den wilden Voͤgelein und ver⸗

nunfftloſen Thieren in die Schul fuͤhren,
umb von ihnen die Liebe unſeres Neben.

Men⸗

Mſhens
cht er e,
lebunn te;
übi, frag
den dich leht
Und ſie werd
len uns die
hdegten?
ſeben undin
Miandt,
ſelerſyrub
wan einer v⸗
und ſchſlbe
Nicht guffri
in veſß hin

Kkantchenti
in andereg
ihnen hant

fſartehingt

wird, tißſt
ut den an
de.

Nd wehſel
1offtun

lcfhͤ

mein. Wer
ec Vel
Drſch von⸗
welehe
luianſßte
Dend

durch ein
Glicderen
end: Madd
Utem alte.

alle Mlt⸗

ſſen Haupt
mahlen ge⸗
Leibs ſich
beſchadigel
utesdarob
won Gibe
Gib der
Weins eu
habes, was
1n Cuff den
klagen und
5, Dadoch

s olenn it

Ceibs mnit

hupfftund
n einem gu⸗
ein chiche
ber wieder⸗
len ſich die
ſene Chr⸗
nſcht nd
he und gon⸗
hoſet,uud
etfahe daß
/ God

1 ( ſu.

mecbbtt.
deheetes an⸗

Am Feſtag der Heil. Simonis und Judaͤ.

Menſchens recht zu erlernen; dan alſo

ſpricht er c. 12. Interrogs jumenta, & do-

cebunt te; volatilia cæxli, & indicabunt

tibi, frag die wilde Thier, und ſie wer⸗
den dich lehren; und die Voͤgel der Lufft,
und ſie werden es dir andeuten. Was ſol⸗
len uns die Thier und Voͤgel lehren und
andeuten? die Weiß unſeren Nechſten zu
lieben und ind er Noth beyzuſpringen.
Klianus, Soliuns und andere Schrifft⸗
ſteller ſchreiben von den Elephanten, daß,
wan einer von ihnen zu Boden gefagen,
und ſich ſelber, wegen Schwaͤre des Leibs,
nicht auffrichten kan, die andere Hauf⸗
fen veiß hinzu lauffen, und dem gefalle⸗
nen wiederumb uͤber ſich auff die Fuͤß
helffen. Von den wilden Gaͤnſen und
Kranichen liſt man, daß, wan ſie im Herbſt
in andere Laͤnder fliegen, und eine auß
ihnen gantz ermuͤdet, und zum fliegen
untauglich worden iſt, alſo bald eine noch
ſtarcke hinzu fliege, von welcher die ſchwa⸗
che ſo lang geholffen und fortgefuͤhret
wird, biß ſie ihre Kraͤfften erhohlet, uud
mit den anderen wiederumb fliegen koͤn⸗
ne.
Wie wunderbarlich helffen ſich die
Hirſch untereinander, wan ſie uͤber eine
See oder groſſen Flutz ſchwimmen muͤſ⸗
ſen? Ein jeder legt das Haupt und die
ſchwaͤre Gewichter auff dem Ruͤcken des
zenigen, welcher vor ihm her ſchwimmet,

und wechſelen mit dieſem Dienſt der Lie⸗

be ſo offt und vielmahlen ab, biß ſie alle
gluͤcklich uͤbergeſetzet, und ans Land kom⸗
men. Warlich dieſem Stuͤg thun die
Hirſch von der Natur angelehret das je⸗
nig, welches der Apoſtel Paulus den Ga⸗

latern ſo treuhertzig anbefohlen hat, ſpre.
chend: Alter alterius onera portate, einer

223
ſoll des anderen Laſt tragen, auff daß he
das Geſatz Chriſti erfuͤllet.
Wie lieben ſich nit die kleine O neiſen;
wie hilfft nit eine der anderen im Provi⸗
ant ſamblen? Wie wechſelen ſie nit umb
mit der Arbeit? wan etliche verrecken
und ſterben, ſo kommen alſo bald andere
auß ihrem Hauffen, welche den Verſtor⸗
benen gleichſamb die letzte Ehr anthuen,
und ſelbige hinauß tragen. Deßgleichen
Dienſt der Liebe ſeynd alle Tag auch bey
den Bienen zu ſehen. GOTT und die
Natur haben dieſe Thier und Voͤgel un⸗
terwieſen, das ſie diejenige Hulff und
Dienſt anderen ihres gleichen erzeigen
ſollen, welche Huͤlff ſie in ſelbigen
Umbſtaͤnden ſelber von anderen erwar⸗
ten.
Was ſollen wir dan thuen, Andaͤchti⸗
ge! die wir nit allein mit natuͤrlichem
Verſtand und geſunder Vernunfft von
GO TT begabet, ſonderen auch mit dem
gnadenreichen Liecht des Glaubens und
des Chriſtlichen Geſatzes, welches ein
Geſatz der Liebe iſt, ſeynd beſtrahlet und
erleuchtet worden, neben dem von GOT⸗
TES Sohn ein ſcharffes Gebott em⸗
pfangen haben, daß wir unſeren Ne⸗
ben⸗Menſchen wie uns ſelbſten lieben

ſolten, was, ſag ich, ſollen wir thu⸗

en, da wir hoͤren und ſehen, daß die
Vernunfftloſe Thier und Voͤgel auß
natuͤrlicher angebohrner Zuneigung ſich
gegen anderen ihres Geſchlechts ſo
liebreich und gutthaͤtig erzeigen ?2 Wie
ſcharff wird uns Chriſtus an jenem
Tag hernemmen und ſtraffen! wann
wir uns in der Liebe von den Thieren
und Voͤgelen werden uͤberwinden laſ⸗
ſen! wie reichlich aber wird er uns be⸗
F f 3 lohnen,

2

230

feinem Gebott gehorſamen, und alles gu⸗
tes, welches wir uns ſelbſten wuͤnſchen
guͤnnen und verſchaffen, auch unſerem
Neben⸗Menſchen von Hertzen guͤnnen,
wünſchen und verſchaffen: Hæc mando
vobis, ut diligatis invicem.
Philippus Diez ein beruͤhmter Prediger
thut Me bdung Thom, 3 Quadr. von einem
ſonſt laſterhafften Edelmann, daß bey
ihm auf ſeinem Schloß ein Ordens⸗
Geiſtlicher eingekehret, und beym Ab⸗
ſcheid im folgende Lebens⸗Lehr gegeben

habe?: Ich verſpreche dir den Seegen

GOttes, und einen glück eeligen Todt,
wan du dich gegen anderen ſo liebreich

erweiſen wirſt, als ſich andere gegen dir

erzeigen ſolen. Der Edelmaun, auß Be⸗
gierd eines gluͤckſeeligen Todts, iſt dieſer
guten Lehr eyffrig und beſtaͤndig nachkom⸗
men.
Dan als er nach kurtzer Zeit einen von
ſeinen Schuldneren, welcher nit im Stand
war zu zahlen, von fernen heran kommen
ſahe; fiel ihm ein folgender Gedancken;
wan du in ſolcher Schuld ſteckteſt, wie die⸗
ſer elende Tropff, was wurdeſt du wuͤn⸗
ſchen u d begehren? Nichts anders, alſo
antwortete er ihm ſelber, als das man mit
mir Gedult trage, oder auch die Schuld
gar nachlaſſe. Hieruber erhube ſich ein
groſſer Streit im Hertzen des Edelmanns:
Der Geld⸗Geitz wolte alles biß zum letz⸗
ten Heller bezahlt haben; hingegen aber
wiederſetzte ſich die Begierd eines gluͤck⸗
ſeeligen Todts, und hat endlich nach lan⸗
gem Scharmuͤtzel obgeſieget; wird alſo
dem armen Menſchen auß Lebe die gantze
Schuld nachgelaſſen.
Auff eine andere Zeit reitet der Edel⸗

Au“m Feſtag der Heil. Simonis und Judaͤ.
lohnen, ruͤhmen und preyſen, wan wir

damit er vollig außraſten moͤgte. Was hat
zu hohen Tugendwerck bewegt und an⸗
Todks, welcher ihm war verſprochen

er ihm ſelber von anderen gern wolte ge⸗

man uͤber Feld, und ſiehet einen blinden
Bettler, welcher des Wegs verfehlt hatte.
Alſod bald klopffte der heilige Geiſt an ſein
Hertz, und ſprach: was wuͤrde ich thun,
wan ich jetzt an platz dieſes blinden Bett⸗
lers waͤr? wuͤrde ich nit wuͤnſchen, daß ei⸗
ner kaͤm, welcher mich wiederumb auff
den rechten Weg fuͤhrete? Wohlan, ſo
thue dan dieſem Blinden, was du dir in
ſolcher Begebenheit von anderen wolteſt
gethan haben, darauff ſteigt der Edelmann
von ſeinem Pferd, gehet zu dem Blin⸗
den, nimbt ihn bey der Hand, und fuͤhret
ihn auff die Land⸗Straſſe. Das heiſt ſei⸗
nen Neben⸗Menſchen lieben, wie ſich
ſelbſten: Omnia, quæcunque vultis, ut
faciant vobis homines, & vos facite illis,
hæc eſt enim Lex & Prophetæ.
Hoͤret aber noch weiter und viel ſeltza⸗
mere Ding, welche ſich mit gemeltem
Edelman zugetragen haben. Als er nach
Haus kehrete: traffe er an einen gantz
hungerigen Bettler welcher ihn umb die

Liebe Chriſti gebetten, daß er ſeinen Hun⸗

ger ſtillen wolle. O groſſer GOtt! was
vermag nit die Liebe, nachdem ſie einmahl
uͤber das menſchliche Hertz ſich meiſter ge⸗
macht hat! der Edelmann zum Mitley⸗
den bewegt, fuhret den Bettler mit ſich zu
ſeinem Schloß, ſetzet ihn neben ſich an ſei⸗
ner Tafel; erquickt ihm mit den beſten
Speiſen; und als die Nacht angebrochen,
legt er ihn in ein weiches Federen⸗Beth,

doch dieſen ſonſt laſterhafften Edelmann
getrieben? Die Begeerd eines ſeeligen
worden, wan er anderen thun wuͤrde, was

than haben. Neun

yn he
orunderl
lten in
Er an a
Umb een
holen. 2
eine lange.
Ger dem
oder ſicht.
Übewonne
Nng fr ſ
Vaßſer zu
ſchens filt
l erſaͤuf
Eiſchrocket
denckt nich
liche Todt
ſchener vor
ker gedeſen,
im Wiſſer
Gl dch
ibe riſe
gradeſghe
lenn todten
ſen daſß ein
Vorfen :

2 teitgelceret

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nar ie S
ſ erdert
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und a
pelſehit

T

Ulinden
ehlt ite.
ſtan ſin
chthn ,
den Bett⸗
hen,daße⸗
elleno auf
ohkan, ſo
dudit in
ken wolteſt
Edelnanr
denn Biir⸗
,undfuhret
ao heiſt ſe⸗
, wie ſich
Vultis, ut
ſacite illis,

hbil ſete⸗
t geweltenn
Als er nuch
einen gant
n umd die.
ſinen Hun⸗
10tt! wes
ſe einmahl
hmeiſer ge⸗
Umn Mrler
eritſich
nſch ane⸗
den beſeen
hebtafeg,
ter⸗ Bet 1
1. W Uat
a Cdelmtand
enes ſeigen
. eſlote
nitdenne

gern wol
gan ſng

ege

Nun hoͤret, Andaͤchtige! wie Gott
ſo wunderbarlich ſer in ſeinen Anſchlaͤgen.
Mitten in der Nacht faͤngt gemelter Bett⸗
ler an erbaͤrmlich zu lamentieren, und
umb einen kalten Trunck Waſſers anzu⸗
halten. Der dieſes hoͤrend, nachdem er
eine lange Zeit mit ſich ſelbſten geſiritten,
ob er dem Durſtleydenden willfahren ſoll
oder nicht, wird endlich von der Liebe
uͤberwonnen; ſteht von ſeinem Gelieger
auff, und geht zum Brunnen in Mey⸗
nung fuͤr ſeinen leben Gaſt das begehrte
Waſſer zu ſchopffen: Aber ſihe: unver⸗
ſehens falt der Edelman in den Brun⸗
nen, erſaͤufft, und kombt umks Leben.
Erſchroͤcket euch nicht, Andaͤchtige! und
dencket nichts boͤſes von einem ſo urploͤtz⸗
lichen Todt dieſes Edelmanns: dan ob⸗
ſchon er vorher mit vielen Laſteren behaff⸗
tet geweſen, und jetzt, ſeinem Leib nach,
im Waſſer erſoffen liegt, ſo iſt doch die
Seel durch die Werck der fuͤrtreflichſten
Liebe gereiniget alſobald zum himmliſchen
Paradeiß hinauff geflogen. Dann als man
den todten Leichnamb des Morgens auß
dem Waſſer gezogen, fande man an deſ⸗
ſen Halß einen guͤldnen Ring, mit dieſen
Worten : Antequam koc Corpus in aqua
refrigeſceret anima ad cælum evolavit,
ehe dieſer Coͤrper im Waſſer kalt wurd,
war die Seel ſchon im Himmel. O gluͤck⸗
ſeeligſter Edelmann! welchen die Laſter
zwar verderbt, und zum Schlaven des
Satans gemacht hatten, aber die Werck
der bruͤderlichen Lebe wiederum errettet,
und der Zahl der heiligen Kinder Gottes
einverleibt haben. O Chriſtliche Liebe!

.—

Am Feſtag der Heil. Simonis und Juda.

231
was ein koͤſtliches Kleynod biſt du! wer
dich i det, mird ein Freund Gottes,
und findet das errige Leben: wer dich
aber verachtet und verwirfft, der verliehrt
ſein Heyl, und wird von GOTT ver⸗
Laſſet uns, Andaͤchtige? damit wir
die ewige Seeligkeit nit verliehren, nach
dem heutigen Exempel des ſo gluͤckſeeligen
Edelmanns, GOit uͤber alles, unſeren
Nechſtien aber, weil er alſo GOtt gefaͤl⸗
lig iſt, wie uns ſelbſten auffrichtig und
von Hertzen lieben. Keiner ſage, er liebe
ſeinen GOtt, wan es ſeinen Nechſten
mi liebet: Dieſe zwo Liebe koͤnnen un⸗
moͤglich nit voneinander abgeſoͤndert wer⸗
den : Wer ſeinen Nechſten haſſet, hat
GOtt zum Feynd; und wer ſeinen Nech⸗
ſten liebet, iſt auch ein Liebhaber GOt⸗
tes. So lieb uns dan GOtt und ſein hei⸗
liges Geſatz iſt, krafft welcher uns die
Liebe des Nechſten hoch und theur anbe⸗
fohlen hat, ſo viel Ernſt und Fleiß wol⸗
len wir forthin anwenden, damit wir
keinem das geringſte Ubel zufugen, wel⸗
ches wir uns nit wollen zugefuͤgt haben:
Hingegen aber anderen alles gutes, nach
unſerem Vermoͤgen, erweiſen und goͤn⸗
nen, wie wir uns ſelbſten alles gutes wuͤn⸗
ſchen und goͤnnen. Dieſe zweyfache Lie⸗
be, GOttes und des Neben⸗Menſchen
werden ſeyn die zwey Fluͤgel, mit welchen
unſere Seelen ohn alle Hindernuß zu
GOtt hinauff fliegen, und im himmli⸗
ſchen Paradehß ihte ewige Woh⸗
nung und Bleibſtatt machen
werden, Amen.

Am

(232) ℛ

ssesessssseneezssserssegessseseneeene
Rm Veſt aller Beiligen.

Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa
eſt in Cœlis.

Erfreuet euch und frolocket, dan ewer Lohn iſt groß in den Him⸗
melen. Matt. 5.
Inhalt.
Der Lohn der Heiligen im Himmel uͤberſteigt allen menſchlichen Verſtand

Bwohl der heilige Apoſtel Paulus
von GOtt die groſſe Gnad ge⸗
habt⸗das er bitz in den dritten
Himmel verzuͤckt worden, und
detz wegen uns die allerbeſte Nachricht er⸗
theilen koͤnte, wie beſchaffen ſey der Lohn
im Himmel, welchen GOtt ſeinen treuen
Dieneren ertheilen wird; ſo weiſt doch der
heilige Apoſtel nichts anders von dem
Himmel und deſſen Freuden und Uberfluß
an allen R ichthumben und Ehren zu ſa⸗
gen, als das ſie gantz unendlich ſeynd, und
weder mit menſchlichen Zungen außge⸗
ſprochen, weder mit dem Verſtand koͤnnen
gefaſſet werden. Die Urſach deſſen gibt uns
Gregorius Magnus Dialog. l. 4. Weilen
auff der gantzen Welt nichts zu finden iſt,

welch s mit den himmliſchen Guͤteren ei⸗

nige Gleichnuß hat, und unſerem Ver⸗

ſtand verhuͤlflich ſeyn koͤnne, eine wahre

Ideam und Abbildung des Himmels zu
formiren. Dan weilen wir in dieſem ſterb⸗
lichen Leben mit unſerem Verſtand nichts
faſſen, und in uns ſelbſten abbüden koͤn⸗

nen, es ſey dan, das wir vorher etwas deß⸗
gleichen geſehen, gehoͤrt, oder mit anderen
Sinnen verkoſtet haben laut des Philo⸗
ſophiſchen Spruchs : Nihil in intellectu;
uod non prius in ſenſu, ſo folgt unwider⸗
prechlich, das wir von dem Himmel und
den ewigen Himmels⸗Guͤteren nichts ei⸗
gentliches weder gedencken weder reden
koͤnnen. B
Ich erklaͤre mich durch ein Gleichnuß,

welche gemelter Gregorius mir an die Hand

gibt. Geſetzet, das eine Mutter im Stock⸗
finſteren Kercker einen Sohn gebohren,

welcher innerhalb oder 18. Jahren nit
i

das geringſte Tags⸗Liecht geſehen hat. Die
Mutter redet zuweilen mit ihrem Sohn⸗

von der Schoͤnheit des Himmel⸗blauen

Firmaments, von dem glantz der Son⸗
nen, von dem Mond und Sternen, von den
bonten Voͤgelen, welche durch die Lufft
fliegen, von den vielfarbigen Blumen,
und wohlriechenden Kraͤuteren, welche
in den Gaͤrten zu finden. Der dede
ieſe

dieſe
Under
Alemn
fragte
Wisſ
Wel
Sonn

rſchen

Wuler
becht,
der Se
vertreibe
ches aus

Flccken

Wäder,
Neunſhe
eruben
le
lhet;
Woas 4
Duft
el, mit
Sohnkn
nit ſenen
nudſaie
die Muit
erklaͤren

96 d

1a

Am Feſt Aller Heili»ggen. 135

dieſe Ding hoͤrend, ſteht gantz erſtarret
und erſtaunet; begreifft kein Wort von
allem dem, was die Mutter redet: Dahero

fragt er, Mutter! was iſt dann die Sonn?

Was ſeynds fur Ding, Mond, Sternen,
Voͤgel, Blumen und Kraͤuter? Die
Sonn, antwortet die Mutter, iſt ein al⸗
lerſchoͤnſtes Liecht, durch welches die gantze

Wett erleuchtet wird: was iſt aber das

en Him⸗

Verſtard,

etwasdeß⸗
nitanderenn
des Ml⸗
imeſe;
t onwwde⸗
ane und
nchts er
eder teden

Glecuntß,

andie hand
in Snc⸗
tohreg/

Liecht, und was iſt die Welt, widerſetzet
der Sohn⸗Das Liecht, ſagt die Mutter,

vertreibt die Nacht, und macht den Tag⸗

die Welt aber iſt ein groſſes Gebaͤu, wel⸗
ches aus groſſen und kleinen Staͤdten, aus

lecken und Doͤrfferen, aus Feldern und
Waͤlderen beſteht, in welchem Vieh und

Menſchen ſich auffhalten, und wohnen.

Hieruͤber ſeufzet der Sohn, und ſpricht:

Jetzt verſtehe ich noch viel weniger, als

vorher; Dan was heiſſen alle dieſe Ding?

Was ſeynds fuͤr Sachen? Wie ſehen ſie

aus, Tag, Nacht, Staͤdt, Flecken und
Doͤrffer? Die Mutter findet keme Woͤr⸗

ter, mit welchen ſie ihre Gedancken dem

Sohn kan erklaͤren; und der Sohn kan
mit ſeinem Verſtand keineswegs erreichen
und in ihm abbilden die jenige Ding, ſo
die Mutter mit ihren Worten ihm ſucht

zu erklaͤren.

Solche Beſchaffenheit hats mit der
Himmel, Andaͤchtige! wir reden, wir le⸗

ſen, und hoͤren viel von dem Himmel, in

welchem jetzt alle Heiligen GOttes herr⸗
ſchen, und mit einem unendlichen Lohn
belohnet werden; und verſtehen doch ei⸗
gentlich nicht, was wir reden und hoͤren
von dem Himmel, weilen nach Auſſag des
heiligen Pauli, niemahlen ein ſterbliches
Aug geſehen, niemahlen ein Ohr gehoͤrt,
niemahlen ein Hertz begriffen hat, was
GOtt ſeinen Dieneren nach dieſem Leben
Han Lohn ihrer guten Wercken bereitet

Vortrag.

Dem unangeſehen, Andaͤchtige! gedenck
ich heut von dem Himmel zu reden, und
obſchon ich nit weiß, was der Himmel
eigentlich ſey, auch keine taugliche Woͤr⸗
ter hab, mit welchen die unendliche
Zinenelo Güe und ewige Freuden
koͤnnen erklaͤrt werden, ſo werd ich doch
etliche wohl gegruͤndete Muthmaſſun⸗
gen vorſtellen, aus welchen ein jeglicher
gantz vernuͤnftiglich wird ſchlieſſen muͤſ⸗
ſen, das die trege Diener und Diene⸗
rinnen GOttes einen unendlichen Lohn
im Himmel zu erwarten haben.

Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copiola
eſt in Cœlis.

Erfreuet euch und frolocket, dan ewer Lohn iſt groß in den Him⸗
Sð melen. Matt. 5.

WAnn ich meine Augen ſchlage auf un⸗
ſeren erſten Vatter Adam, und mit
dem Heil. Chryſoſtomus erwege, wie un⸗
Feſtivale, Dritter Theil,

erhoͤrt freygebig ſich GOtt erwieſen, als
er noch keine Dienſt von dem Adam em⸗
pfangen gatte⸗ kan ich nichts anders muth⸗

9 maſſen

23 Am Feſt Aller Heiligen.

4
maſſen und ſchlieſſen, als das GOtt ſei⸗
nen treuen Dieneren einen unerhoͤrt groſ⸗
ſen Lohn im Himmel ertheilen werde. Dan
ehe und bevor Adam erſchaffen war, ſtun⸗
de ſchon der mehr als verwunderliche
Feld⸗Bau gantz fertig, und mit allen
er dencklichen Schoͤnheiten und Koſtbar⸗
keiten dergeſtalt meubliret, und ausge⸗
zieret, daß, als Adam zu erſt hineintrat⸗
te, und ſeine Augen hin und her ſchluge,
fuͤr Verwunderung ſich ſelbſter nit faſſen
konte, und vermuthlich aufgeſchryen, wie
nachmaͤhlen der Koͤnig David, O HEr:!
was iſt der Menſch, dat du ihn ſo groß
macheſt L
Der erſte Lufft und Athem, welchen der
gluͤckſeelige Adam an ſich gezogen, war
ein wohlreichender Sud⸗Wind, welchen
die wohlreichende Kraͤuter und Blumen
verſuͤſſet hatten. Das erſte, was er ſahe,
war das himmliſche Firmament, wel⸗
ches von den guͤldenen Strahlen der
Sonnen ſchoͤnſt bemahlt und erleuchtet:
Unter ſeinen Fuͤſſen tratte er die aus der
Erden hervor geſproſſene Naͤglein, Nar⸗
ciſſen und Tullpanen: uͤber ſeinem Haupt
ſtunden die groſſe Himmels⸗Liechter ſamt
unzahlbahren Sternen, welche von dem
Adam als ihrem Herrn die erſte Orden
erwarteten ihren Lauff anzufangen. Al⸗
lentdalben im Paradeyß zeigten ſich tau⸗
ſenderley Arth der Pomerantzen, Curo⸗
nen, Appelzinen, Lemonen, Granaten
und andere Baum⸗Fruͤchten, welche
nichts anders erwarteten als vom Adam
beruͤhrt und abgebrochen zu werden. Die
vonte Voͤgel in der Lufft ſtritten in die
wett, wer dem neu⸗erſchaffenen Men⸗
ſchen die leblichſte Muſic machen koͤn⸗
te. Die ſpringende Waſſer⸗Brunnen
hielten auch ein liebliches Concert, und

wolte eine von der anderen mit ihrem an⸗
genehmen Geraͤuſch dem Adam die Ohren
kitzlen. Alle Thier legten ſich zu deſſen Fuͤſ⸗

ſen nieder, als wolten ſie ihm den Ayd
der Treu ablegen: alle Gaͤrten, Felder und

Waͤlder ſtunden in beſter Kleidung, und

præſentirten ihrem Herrn alles, was ſie
hervor gebracht hatten. Alle dieſe und noch

viel groͤſſere Ersoͤtzlichkeiten hat der erſte
Menſch genoſſen, ſo bald er war aus nichts
erſchaffen worden.
Dieſe gantz unverdiente Freygebigkeit
GOttes gegen dem Adam macht mir bil⸗
lig einen groſſen Argwohn, daß GOtt ſei⸗
nen treuen Dieneren im Himmel einen
unendlichen Lohn geben werde: dan wenn
GOtt ſo groſſe Guͤter dem Adam ertheilt
hat, als dieſer noch nichts gutes und
GOit gefaͤlliges gewirckt hatte, was wird
er denen geben, welche ihr gantzes Leben in
GOtt gefaͤlligen Dienſten zugebracht ha⸗
ben ? Si tam magnus eſt in donis, quantus
erit in præmiis? wenn GOit ſo freygebig
iſtim Schencken, wie groß und freygebig
wird er ſeyn im Belohnen, ſpricht Euche-
r us Lugdunenfis. Adam hatte noch nicht
die geringſte Gaab von GOtt verdjenet 2
keinen Fuß oder Hand hatte er zu GOt⸗
tes Ehr beweget;keinen eintzigen Seufzer
GOtt zu Lieb zum Himmel geſchickt; und
dannoch hat ihm GOtt die gantze Welt
geſchenckt mit allen Reichthumben und
Ergstzlich keiten, die kein Menſch in eine
Zahl kan zuſammen bringen. Was fuͤr
herrliche Pallaͤſt, Reichthumben und Er⸗
goͤtzlichkeiten wird dan GOtt ſeinen treu⸗
en Dieneren im Himmel geben, welche
ihm zu Gefallen groſſe Tugend⸗Werck
geuͤbet, und harte Ding beſtaͤndig bis
zum Tod gelitten haben ?2 was wird
er

duen gel
ei, wider
ſitten ſete
vnd Ne T.
unddem G.
Ud andere
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Clsgetheilet
dem Adane
than hat,
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Nachtvergt

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ten und
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und Er⸗
gen lit⸗
, welche
d⸗Wc

Am Feſt aller Heiligen.

er denen geben, welche fuͤr die Ehr GOt⸗
tes, wider den Teuffel bis zum Tod ge⸗
ſtritten haben? welche ihr eigenes Fleiſch
und ale Begierlichkeiten uͤbermeiſtert,
und dem Geiſt durch vielfaͤltiges Faſten,
und andere Buß Werck unterworffen ?
welche aus ſonderbahrer Lieb GO T TES
all ihr Haab und Gut unter die Armen
ausgetheilet haben? aus dem, was GOtt
dem Adam ohn allen deſſen Verdienſt ge⸗

than hat, iſt leicht zu muthmaſſen, was

er anderen, welche einen groſſen Schatz
der Verdienſten verſammlet haben, ins
kanftig thun werde: Si tam magnus eſt in
donis, quantus erit in præmiis .
Gieich wie aber der Lag niemahlen ſchoͤ⸗
ner und angenehmer zu ſeyn ſcheinet, als
wenn er mit der ſchwartzen und traurigen
Nacht verglichen wird, alſo duͤnckt mich,
daß wir auf keine leichtere Weiß erkennen
koͤnnen, was fuͤr herrliche Cronen der
freygebigſte GOtt ſeinen beſten Freunden
und Dieneren im Himmel zubereitet habe,
als wenn wir erwegen, was fuͤr groſſe
Guͤter GOtt allhie auf Erden ſeinen aͤrg⸗
ſten Feinden, das iſt, den groben Suͤn⸗
deren mittheilet. ⸗
So gedencket dan, Andaͤchtige! wie
daß GOtt die ungeheur⸗groſſe Himmels⸗
Kugel Tag und Nacht herumweltze, und
nicht weniger fuͤr die Suͤnder, als fuͤr die

Gerechte ſeine Sonn auf⸗und niederge⸗

hen laſſe: wie er in dem Meer und in al⸗
len Fluſſen unzahlbahre Ziſch, in der Lufft
die vielfarbige Voͤgel, in den Buͤſchen
und Waͤldern die wilde und zahme Thier;

in den Gaͤrten und Feldern allerhand Ge⸗

traid, Fruͤchten, Blumen, und Kraͤuter
hervorbringe und ernehre, damit ſie nit
allein den Frommen, ſonderen auch den

23 5
Boͤſen zur Speiß, Nahrung und Kleo⸗
der dienen ſollen; daß billig der kluge Se⸗
neca ſich hieruͤber verwunderet und geſpro⸗
chen: Uſque a d delicias amamur. Wir
ſeynd arme Suͤnder, und beleydigen Gott
alltaͤglich; und dannoch erweiſet uns

Gott ſo groſſe und vielfaͤltige Gutthaten,

als wenn er durch unſere Suͤnden nit be⸗
leydiget, ſonderen ergoͤtzet wuͤrde.
Gedencket, wie viel Golds und Sil⸗
bers GOtt in den Gold⸗ und Silber⸗
Gruben erſchaffen habe, und taͤglich an
den Tag kommen laſſe: wie viele koͤſtliche
Edelgeſtein und Perlen daß Meer und die
Berg jaͤhrlich vor ihren Zinß dargeben
muͤſſen: wem dienet aber ein ſo koſtbahrer
Schatz, ſo groſſe Reichthumben ? aus
goͤttlicher Anordnung dienen ſie den Gu⸗
ten und Boͤſen, den Gerechten und Unge⸗
rechten. Gedencket die Glory, Pomp⸗
Pracht und Majeſtaͤt aller Koͤnigreichen
der Welt, und ihr werdet befinden, das
ſchier der groͤſte Theil all ſolcher Guͤter
von den Feinden GOttes und groben
Suͤnderen genoſſen werde.
Hieraus aber iſt leicht zu muthmaſſen
und zu ſchlieſſen, das, wenn GOtt ſo frey⸗
gebig iſt gegen ſeinen aͤrgſten Feinden auf
Erdẽ, unvergleichlich freygebiger ſeyn muͤſ⸗
ſe gegen ſeinen beſten Freunden im Him⸗
mel: gibt er ſo groſſes Gluͤck und Reich⸗
thumben denen, welche ihm nicht dienen,
ſondern ale Schmach und Unbild anthun
was wird er geben ſeinen Heiligen, welche
ihm Tag und Nacht in allen guten Wer⸗
cken gedienet haben ? dieſen Schluß hat
ſchon vor laͤngſt gemacht der heilige Vat⸗
ter Auguſtinus 1. 22. Civit c. 24. Quid da-
bit eis, quos deſtinavit ad qui hæc
dedit eis, quos deſtinavit ab mortem?

G g 2 Was

236

und Reichthumben wird GOtt ſeinen lie⸗
ben Kinderen geben, die er zum ewigen
Leben außerkohren, inmaſſen er ſeinen
Feinden, die er ihrer Suͤnden halben zum
ewigen Todt verordnet hat, ſo groſſe Frey⸗
gebigkeit allhie erweiſet?r
Gleiche Gedancken und Muthmaſſun⸗

gen hatte vorzeiten der Heil. Biſchoff

Fulgentius, als er in der Stadt Rom den
herrlchen Triumph des Koͤnigs Theodo-
ricus angeſehen. Dann nach dem er ein

Zeitlang gantz erſtaunend den unglaubli⸗
chen Pomp und Pracht, ſo wohl des Koͤ⸗

nigs und ſeiner Edel⸗Leuthen, als der gan⸗
tzen Stadt, welche mit koͤſtlichen Tri⸗
umph Bogen, Ehren⸗Saͤulen, Pyra⸗
miden, Teppichen, und allen erdencklichen
Koſtbarkeiten, ausgeziert war, angeſchau⸗
et und betrachtet hatte, brach er endlich
in folgende Wort aus; Quam ſpecioſa
debet eſte Jerufalem cæleſtis, ſi ſic fulget

Roma terreſtris? wie ſchoͤn muß ſeyn das

himmliſche Jeruſalem, wenn ſo ſchoͤn iſt
die irediſche Stadt Rom ? und wenn
GOtt auf dieſer Welt ſo groſſe Ehren zu⸗
kommen laͤſt denen, welche die Eitelkeit
lieben, was fuͤr eine Glory wird er im
Himmel aufbehalten fuͤr die, welche nit

die Eytelkeit, ſonderen die Tugend und

die Wa hrheit lieben? O Andaͤchtigelwenn

wir bisweilen aus Anſchauung der weltli⸗
chen Eitelkeit ſo heilige Gedancken ſchoͤpf⸗

ten, wie bald wird uns alles, was irr⸗
diſch iſt, mißfaßen, und einen Eckel in
uns erwecken! wie offt wuͤrden wir mit
dem Heil. Ignatio aufſchreyen⸗ Qucm
forder mihi terra, dum cælum afſpicio!
wie ſtinckt mir die Erd wenn ich den Him⸗
mel anſchane. .

2-

Alum Feſt aller Heiligen.
Was fuͤr unſaͤglich groſſe Freuden, Ehren

Laſſet uns aber in unſeren Muthmaſ⸗

ſungen fortfahren, und weiter ſehen, was

GOtt den Heiligen im Himmel fur einen
groſſen Lohn bereitet habe. Es iſt dieſe
Welt, wenn man ſie recht beym Liecht be⸗
trachtet, nichts anders, als ein trauriges
Elend, in welchem wir armſeelige Kinder
Evaͤ den ungluͤcklichen Fall unſeres erſten
Vatters beweinen: es iſt die Welt ein
Kampf⸗Platz, auf welchem wir zwiſchen

tauſenderley Gefahren, mit ſichtbahren u.

unſichtbahren Feinden, Tag und Nacht

zu ſtreiten haben: ſie iſt ein Siechẽ⸗Hauß,
in welchem wir alle krang liegen, und bald
von dieſem bald von jenem Ubel, geplagt

werden: ſie iſtein wuͤſter Kercker, zu wel⸗

chem wir wegen der Suͤnd ſeynd verdamt

worden 2 wo wiw uns ſo lang muͤſſen auf⸗
halten, bis wir alle, einer vor, der ander
nach, zum Todt hinaus gefuͤhrt werden:
und dannoch, Andaͤchtige! muͤſſen wir
bekennen, wenn wir nicht gar undanck⸗

bahr ſeyn wollen, daß uns GOtt allhie

auf der ſo armſeeligen Welt, taufendmal
mehr Guts thue, als wir verdient haben,
und verdienen k—onnen.
Wenn aber GOtt uns ſo viel Guts

thut im Elend, was wird er thun im Vat⸗

terland? wenn er ſich gegen uns ſo gnaͤdig
und guthertzig erweiſet, da wir noch auf

dem Kampff⸗Platz ſtehen und ſtreiten,

was haben wir von ihm zu erwarten, wenn
wir nach erhaltenem Sieg als gloreiche
Uberwinner zu ihm kommen werden 2
Wenn er allhie im Spithal uns ſo man⸗
che Freud giht, und ſo freygebig verſorget,
auf was unſaͤgliche Weiß wird er uns er⸗

goͤtzen, und erfreuen, wenn er uns an ſei⸗
ner him miſchen Tafel ſetzen, und uns ſel⸗

ber aufwarten wird? Si tanta facis nobis

in dcete,
gt agezin
Gadgken u
ker/asn
Phlaſt gebe
yad vetn
dohin bere
Undemeine
treflche Ged
Lohn, denn
Hoben.
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6 loteg

welden
6 mal⸗

Alſlgtn
er uns er⸗
runten e⸗
udund e
hes onn
8

Am Feſt Aller

in carcere, ſpricht der heilige Auguſtinus,
quid ages in palatio? Wen du uns ſo groſ⸗
ſe Gaaben und Gnaden ertheileſt im Ker⸗
cker, was wirſt du uns droben in deinem

Pallaſt geben? Alle dieſe Muthmaſſungen

ſeynd vernuͤnfftig und maͤchtig gnug uns

dahin zu vermoͤgen, das wir keine niedrige
und gemeine, ſonderen ſehr hohe und fuͤr⸗

trefliche Gedancken ſchoͤpffen von dem

Lohn, den wic im Himmel zu gewarten

haben.
Will nun einer wiſſen, ſo viel als einem
ſterblichen Menſchen zu wiſſen moͤglich
iſt, was der Himmel ſelber ſey, welcher

uns zum Lohn unſerer guten Wercken
dienen ſoll; der gebe fleißig acht auff den

Preiß, fuͤr welchen viele vom Heiligen

Geiſt erleuchtete Diener und Dienerin⸗

nen GOttes den Himmel eingekaufft ha⸗
ben Dann wenn ein Luſt⸗Garten, ein
Pallaſt, oder andere Guͤter ſehr theur von
verſtaͤndigen Leuthen ſeynd erkaufft wor⸗
den, iſt leicht zu Muthmſſen, das ſolche
Guͤter ſehr luͤſtig, ſchoͤn, werth und koſt⸗
bahr ſeyn muͤſſen. .
Wer kan uns nun mit gnugſamen
Worten erklaͤhren, wie theur die Heiligen
GOttes den Himmel geſchaͤtzet, und ein⸗

gegolten haben ?2 Was fuͤr unſaͤgliche

Muͤh, Schweiß und Arbeit ſie angewen⸗
det, damit ihnen der Himmel eingerau⸗
met wuͤrde 2 mehr als eilſf Millionen der
Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti ha⸗

ben Leib und Leben, Gut und Blut gern

und mit Freuden dargeben, damit ſie den
Himmel zu beſitzen bekaͤmen.
Laurentius hat darfuͤr ſeinen auf einem
Roſt gebratenen Leib dargeben: Der
Heil.. Bartholomæus ſeine abgeſchundene
Haut, der H. Paulus ſein abgeſchlagenes

Der Heil.

Heiligen. 237
Haupt, die Heil. Agatha ihre abgeſchnit⸗
tene Bruͤſt, die Heil. Apollonia ihre aus⸗

geſchlagene Zaͤhn, der Heil. Eraſmus ſein⸗

aus dem Bauch gehaßpelte Gedaͤrm, der
Heil, Jacobus Interciſus ſeinen Gliedweiß
zerſchnittenen und zerſtuͤckten Leib; die
andere Heilige Martyrer haben andere
grauſamſte Peinen und Schmertzen aus⸗
geſtanden, und fuͤr dieſen Preyß den
Himmel eingehandelt. So muß dann
nothwendig der Himmel ein unendliches
und unſchaͤtzbahres Gut ſeyn, weilen man
ſchlechte Ding nit pflegt ſo theur einzu⸗
kauffen.
Das allerſeltzamſte iſt dieſes, das, ob⸗
ſchon, unſerem Beduͤncken nach, die hei⸗
lige Martyrer den Himmel ſehr theur ein⸗

gekaufft haben, dannoch alles, was ſie

fuͤr den Himmel gegeben haben, fuͤr nichts
zu rechenen ſey, wenn es gegen den Him⸗
mel abgewogen wird, alſo zwar, das man
mit dem Heiligen David Pl. 75. nit unrecht
ſagen mag, das GOtt ſeinen Himmel
Umſonſt, and fur nichts ſeinen treuen

Dieneren hinweg gebe: Pro nihilo ſalvos

faciet eos: er wird ſie um nichts ſeelig ma⸗
chen, weilen nemblich die ewige Seeligkeit
unendlichmahl koͤſtlicher iſt, als alles, was
die heilige Martyrer darfuͤr gegeben ha⸗
en.
Damit ihr aber nit vermeint das die
Heilige GOttes den Himmel vielzu theur
eingekaufft haben, wie offt von unerfahr⸗
nen und einfaͤltigen Kaͤufferen zu geſche⸗
hen pflegt, ſo fraget unſeren Erloͤſer,
welcher die ewige Weißheit iſt, und nicht
kan betrogen werden, wie theur ihm der
Himmel ſey zu ſtehen kommen? Er wird
antworten, damit ich vor euch Menſchen
den Himmel von meinem Vatter wie⸗
G g 3 derum

238
däam einloͤſen und kauffen moͤgte, hab ich
mich 33. Jahr mühſeeligſt auf Erden be⸗
arbeitet! in aͤuſſerſter Armuth und ſtaͤter
Verfoͤlgung hab ich gelebet, und in groͤſter
Schand bin ich am Creutz⸗Galgen zwi⸗
ſchen zweyen Moͤrderen geſtorben: Mein
Haupt hab ich dargegeben, das es mit
Doͤrneren geeroͤnt und durchſtochen; mei⸗
ne Haͤnd und Fuͤß, das ſie mit ſtumpfen
Naͤgelen durch bohret, meine Schulderen
das ſie mit einem ungeheuren Creutz be⸗
ſchwaͤhrt und verwundet; mein Hertz,
das es mit einem Speer durchrennet,
meinen gantzen Leib, das er mit vielen
tauſend Geiſſel⸗Streichen zerfleiſcht und
zerriſſen wurde: Mit einem Wort, mein
roſenfarbiges Blut, weſſen ein eintziges
Troͤpflein mehr als tauſend Welten werth
iſt, hab ich gantz und bis zum letzten Tropf⸗
fen dargegeben, damit ihr Menſchen den
Himmel, zu welchem euch alles Recht
benommen war, dermahlen einſt beſitzen
moͤget.
Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige! was fuͤr
einen groſſen Preiß nit allein viele Heili⸗
gen, ſondern auch GOttes Sohn ſelber,
welcher ein unendlich weiſer Kauffmann
iſt, für den Himmel gegeben haben: Wen
aber aus der Groͤſſe des Kauf⸗Schillings
die Groſſe des gekauften Guts vernuͤnf⸗
tig erachtet wird, ſo koͤnnen wir nit anderſt
muthmaſſen und ſchlieſſen, als das der
Himmel ein unendlich groſſes Gut ſey,
und das der Lehn, welchen die treue Die⸗
ner und Dienerinnen nach dieſem Leben
zu gewarten haben, weder mit einer ſterb⸗
lichen Zung ausgeſprochen, weder mit un⸗
ſerem Verſtand kunne gefaſſet und begrif⸗
fen werden: 8i Arrhabo tantus, quants erit
poſleſſio ? ruffet allhie der D. Hieronym.

Am Feſt Aller Heiligen.

Noch eines muß ichhinzuſetzen, welches

maͤchtig iſt eine ſonderbahre Freud in uns
zu erwecken wegen des zukuͤnfftigen Lohns,
den wir im Himmel zu empfangen verhof⸗
fen, und iſt dieſes, das ich aus der wun⸗
derbahrlicher Sorg, die GOtt jetzt fuͤr
Unſere ſterbliche Leiber traͤgt, und aus allen
denen vielfaͤltigen Ergoͤtzlichkeiten, die er
unſeren leiblichen fuͤnff Sinnen in dieſem

ſterblichen Leben geſtattet, nichts anders

ſchlieſſen koͤnne, als das GOtt auch un⸗
ſeren Leiberen, welche mit unſern Seelen
ihm treulich werden gedienet haben, einen
unausſprechlichen groſſen Lohn werde zu⸗
kommen laſſen.
Umere Leiber ſeynd jetzt nit allein ſterb⸗
lich, und allerley Armſeeligkeiten unter⸗
worffen, wie wir taͤglich erfahren, ſondern
auch den Maden und Wuͤrmen ſo nah an⸗
verwand, das ſie dieſen in kurtzer Zeit wer⸗
den zur Speiß dienen muͤſſen. Wie ſorget
aber GOtt fuͤr dieſe armſeelige Leiber?
Leinen und Wuͤllen, oft auch Sammet

und Seiden verſchafft er, ſelbige darmit

zu bekleiden: Waſſer, Feur und Lufft,
und die gantze Erd mit allem was ſie hat,
und beybringen kan, muß unſeren Leibe⸗
ren zur Nahruns und erhaltung des Le⸗
bens dienen Und obſchon unſere fuͤnff
Sinn zur Zeit des Tods allen Gebrauch
und Wirckung verliehren muͤſſen; die Au⸗
gen barſten und brechen, die Naſe verfau⸗
ler, die Ohren erſterben, die Zung erſtar⸗
ren, und alle andere Glieder des Leibs von
Eiter flieſſen werden, ſo gibt doch GOtt
jetzt dieſen unſern funff Sinnen alle Tag
ſehr viele groſſe Freuden und Ergoͤtzlich⸗
keiten. Die Augen beluͤſtigen ſich mit ſe⸗
hen, die Ohren mit hoͤren, die Zung mit⸗
reden, der Geſchmack mit eſſen und trin⸗
. en,

cen, MeNafſ
vpalſo we
Meint /r
hebigſte GO.
Himmtel win
und mit dem
ſttahlet ſenn
ſich griſereg
zum Lohn ih
genbetleghen
UnſerefünfſS
det evien 5
guff ungußfe
werden 3 O
werdetihrim
d gebeneden
ihr ſo dſce
Aberen, we
daleſeinen e
und Wahnun
Auͤckſeelgeg
ſenn, wenn
miſeerenden
vjeler ſugend
ninin
nlſchene⸗
Ihrwenet
in dem Unecc
venſtucken n
nnuthnaſſeich
ere Giter
wihren, a

welche
dig uns
en Nchas,

en verhe

der wünn⸗
tjegt fr
daus allen
ten, die er
in dieſem

Gtö anders

guch un⸗
Geelen
ben, tinen
werdezl⸗

lein ſerb⸗
ten unter⸗

enſondern

ſo nahon⸗
Neit wel⸗
Ge ſotet
ebber!
Salnmmet

ge darfnit

nd Aſfe
j ſe hal

cken, die Naſe mit annehmlichem Geruch,
und alſo weiter.
Meint ihr nit, das derſelbige allerfrey⸗
gebigſte GOtt, wenn unſere Leiber im
Himmel mit der Unſterblichkeit begabet,
und mit dem Glantz der ewigen Glory be⸗
ſtrahlet ſeyn werden, ihnen unvergleich⸗
lich groͤſſere Freuden und Ergoͤtzlichkeiten
zum Lohn ihrer tugendſamen Wirckun⸗
gen verleyhen werde ? Meint ihr nit, das
unſere fuͤnff Sinn, wenn ſie ſich am Orth
der ewigen Freuden befinden werden, ſich
auff unaußſprechliche Weiß beluͤſtigen
werden ? O ihr gluͤckſeelige Augen ! wie
werdet ihr im Himmel frolocken, wenn ihr
die gebenedeyte Menſchheit Chriſti, wenn
ihr ſo viele Millionen der glorificierten
Leiberen, wenn ihr alle aus Gold und E⸗
delgeſteinen erbaute himmliſche Pallaͤſt
und Wohnungen ſehen werdet! O ihr
gluͤckſeelige Ohren! wie wohl wird euch
ſeyn, wenn ihr das unerhoͤrte Geſang der
muſicierenden Engelen, die Stimmen ſo
vieler ſingenden Heiligen GOttes, und
den an nehmlichſten Klang der klingenden
himmliſchen Inſtrumenten hoͤren werdet?
Ihr werdet euch ſelbſten verliehren, und

in dem unerſchoͤpflichen Meer der Freuden

verſencken muͤſſen. Dieſes ſchiieſſe und
muthmaſſe ich aus dem, das euch im Him⸗

mel, wo ihr belohnet ſolt werden, gantz
andere Guͤter und viel groͤſſere Freuden

gebuͤhren, als allhie auff Erden, wo ihr
dienen und arbeiten muͤſſet.
Denſelbigen Schluß muͤſſen wir ma⸗
chen von den unausſprechlichen Freuden
und voͤlliger Erſaͤttigung aller Begierden,
mit welcher GOtt die Seelen der Aus⸗
erwoͤhlten im Himmel belohnen wird.
Dan wenn manche fromme Seel allhie

Am Feſt Aller Heiligen.

239
auff Erden, wo kaum eine wahre Freud
zu finden iſt, mitten in ihren Peynen und
Schmertzen, bisweilen ſo groſſen Uber⸗
fluß des innerlichen Troſtes und Ver⸗
gnuͤgens empfindet, das ſie aler Peynen
und Schmertzen vergeſſe: Wenn die
Seel des heiligen Martyrers Lauren⸗
tüi, als der Leib auff den gluͤenden Kohlen
gebraten wurde, mit ſolcher himmliſcher
Freud uͤberſchuͤttet worden, daß ſie die
gluͤende Kohlen fuͤr wohlriechende Roſen
gehalten: Wan die Seel der heiligen
Lydwinaͤ in einer acht und dreyſſig jaͤhri⸗
ger Kranckheit und Verfolgung ihres
Leibs alſo vergnuͤgt und zu frieden gewe⸗
ſen, als waͤr ſie ſchon wuͤrcklich bey Gott
in den himmliſchen Freuden: Wan die
Seel des heiligen Ignati Lojola ihre
Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, die ſie in
den Kerckeren und Baͤnden verkoſtet hat⸗
te, nit hat wollen mit aller Welt Wolluͤ⸗
ſten umtauſchen: Wan die harte Geiſſel⸗
ſtreich und die bittere Buß⸗Thraͤnen in
der Seelen Mariaͤ Magdalenaͤ eine unbe⸗
ſchreibliche Suͤßigkeit verurſacht haben,
was kan ich anders urtheilen und muth⸗
maſſen, als das dieſe und alle andere der⸗
gleiche Seelen, in dem Himmel, zum ge⸗
buͤhrenden Lohn ihrer Verdienſten, von
GOtt mit dem vollen Bach der unend⸗
lichen Freuden alſo werden getraͤnckt und
uͤberſchwemmet werden, das Gott auein
ſolches uns gnugſam erklaͤren koͤnne? Do⸗
mine! ſitam ſuave eſt flere gro te, ſas ich
mit dem heiligen Auguſtino: quale erit
gaudere dete? O GOrt und HErr! wan
fur dich auff Erden weinen und leyden ſo
ſuß iſt, wie ſuß wird im Himmel ſeyn, ſich
erfreuen mit dir.
Was ſoll und kan ich jetzt weiter reden
und

240
und thun, Andaͤchtige! als was Chriſtus
Eſus im heutigen Evangelio gethan,
und geredet hat: Gaudete & exultate, quo-
niatu merces veſtra copioſa eſt in cælis.
Wir haben zwar den Himmel angeſehen;
und koͤnnen von dem Himmel, wie er ei⸗
gentlich beſchaffen iſt, nichts wuͤrdi⸗
ges reden; jedoch alle jetzt angezogene
Muthmaſſungen bereden und überzeu⸗

gen uns, das wir an Leib und Seel groͤſ⸗

ſeren Lohn im Himmel empfangen wer⸗
den, als uns mit Worren kan erklaͤhrt
werden. òM
Dahero gaudete & exultate, erfreuet
euch alle, die ihr aus Liebe Chriſti, und
um der Gerechtigkeit willen, groſſe Ver⸗
folgungen leydet: Gaudete, erfreuet
euch ! die ihr von dem allwaltenden GOtt
mit Schwach⸗und Kranckheiten, mit
Kreutz und Leyden, mit Armuth und an⸗
deren Trangſaalen heimgeſucht, euch
wiſſet in den goͤttlichen Willen zu ſchicken,
und alles mit Danck von GOttes Hand
anzunehmen, und zu uͤberſtehen: Gaude-
te, ſag ich gbermahl, & exultate, erfreu⸗

ssegesesesasgcsssesessgecseseeseege
Rm Geſt des Beil. Apoſtels Andreas.
Faciam vos fieri piſcatores hominum. .

Ich werd euch zu Menſchen ⸗

— Je Verkuͤndigung des Heiligen
— Evangelüi, und das Apoſtoli⸗
WMW ſche Predig Ampt, wird recht
„und wohl ein Chriſtliche Fi⸗

Am Feſt aller Heiligen.

iſt, dieſes nit offenbahret, und mit deut⸗
deren auch den Boͤſen; nicht allein an den

Was euch GOtt bishero gantz freygebig,

Diener und Dienerinnen GOttes; ſo

und zu fangen,

et euch, und frolocket; dann euer Lohn
wird groß ſeyn im Himmel. Wenn uns
ſchon Chriſtus, der die ewige Wahrheit

lichen Worten verſprochen haͤtte; ſo koͤn⸗
nen wir doch ſolches ſchlieſſen und abneh⸗
men aus denen Gutthaten, welche er all⸗
hie auff Erden nicht allein den Guten, ſon⸗

———

Leiberen, ſonderen auch an den Seelen
taͤglich erweiſet; Perceptorum experimen-
tum proficiat tibi in teſtimonium ſperan-
dorum: ſeynd die Wort des H. Euſebii,

und ohn alle ewere Verdienſten Gutes
gethan hat, ſoll euch dienen zum Zeugnuͤs
und zu Verſicherung deſſen, was ihr von
GOtt fuͤr eweren Lohn ins kuͤnfftig und
im Himmel zu verhoffen habet. Seyet
nur treue und bis in den Todt beſtaͤndige

verſichere ich euch, das wie GOtt unend⸗
lich groß iſt, alſo auch ewer Lohn bey
GOTT unendlich
men.

Fiſcher machen. Matth. ẽè4.

ſcherey benahmſet. Dann gleich wie i

Fiſcher ihre Angel und Netzer answerf⸗
fen, umb die Fiſch
alſo wird von den
Cantze⸗

„ X

groß ſeyn werde, A⸗

zu verſtricken,

es
Vldie
d zu Che
deß Fſſher⸗
ſich biel ſi
und doch
guch vſein
bey
Chpſtel:
ſen⸗Fſſcher.
ihre netert
und wenig
Gotſch

tetſchiedlcch

nalaubige
Gotes Wo
len dekind
Dredigen, n

omohnen!

Ken tt
Gnd ſie he
tüdet norde

eler hn
Venn ns
Wohrhen
mit dut⸗
; ſokhi⸗
nd obreh⸗
lche er al⸗
lteh, ſon⸗
lein an den
ag Seelen
erpetimen⸗
um ſperaln⸗
fteſgebig,
ſen Gutes
1 Deuonis
vos ihe i
Unfftigvn
, fn
beſtaͤndige
Oftes ſ⸗
Ott unende
Lohn ben
werde,

00096

D

. 4.
ech wwie
4 chaerf⸗
erfricken,
3) ron den

Conhe

Am Feſt des H. Apoſtels Andrea.

Canßelen GOttes Wort außgeſtreuet,
umb die Seelen der Suͤnderen zu fangen
und zu Chriſto zu fuͤhren. Was aber offt
den Fiſcheren widerfahret, daß ſie nemb⸗
lich viel ſich auff dem Waſſer bearbeiten
und doch nichts fangen, das begegnet
auch vielmahlen den Predigeren auff den
hed ho dend Prn Dahero geſchrieben
ſtehet bey dem Propheten Iſaias am 19.
Capitel: Mærebunt piſcateres, die See⸗
len⸗Fiſcher werden trauren, weilen ſie
ihre netzer vergeblich werden außwerffen,
End wenig oder gar nichts fangen.
GOtt ſchickte im alten Teſtament un⸗
terſchiedliche Propheten zu glaubigen und
unglaubigen Voͤlckeren, daß ſie ihnen
Gottes Wort und ſeinen goͤttlichen Wil⸗
len verkuͤndigen, Buß und Poͤnitentz
predigen, und ſelbige von ihren Suͤnden
abmahnen ſolten; wie iſt es aber dieſen
Fiſcheren ergangen? laut heiliger Schrifft
ſeynd ſie verſteiniget und ſchier alle ge⸗
toͤdtet worden.
Sndlich kombt aller Fiſcher Meiſter
Chriſtus IESUS ſelber auff die Welt,
und hebt an ſein heiliges Evangelium in
Galilaͤa und im gantzen Judiſchen Land
zu predigen. Offt hat er gefiſcht und ſein
Evangeliſches Netz außgeworffen, aber
auch offt nichts gefangen, als nur etliche
kleine Fiſchlein, das iſt, gemeine Leuth
hat e an ſich geogen Pund eeen ſel⸗
ten aber einen hohen Prieſter oder Fuͤrſten
des Volcks. 1
Zu aller erſt hat Chriſtus am Galilaͤi⸗

ſchen Meer ſeine Angel Außgeworffen,

und war ſo gluͤcklich, daß er zween in ei⸗
nem Zug gefangen, und zwar zween Fi⸗
ſcher, nemblich die zween Bruͤder Petrus
und Andreas, zu welchem er ſprach, fol⸗
Feſtivale. Dritter Theil,

24*
get mir nach, ich werd elch zu Menſchen⸗
Fiſcher machen. Als er ein wenig fortge⸗
wandert, warff er abermahl ſeine Angel
auß, und fienge wiederum zween zugleich
in einem Zug, die zween Soͤhn Zebedai,
Jacobus und Johannes, welche ebenfals
Chriſto gefolgt ſeynd, und Menſchen Fi⸗
ſcher worden. Mit gleichem Gluͤck fiſchte
Chriſtus am Meer zu Capharnaum, wo
er einen gewaltig groſſen Hecht, welcher

viele kleinere gefreſſen und verſchluckt hat⸗

te, zu ſich gezogen und gefangen; ich ver⸗
ſtehe den Publican und ungerechten Zoͤll⸗
ner Matthaͤus; dieſen hat Chriſtus mit

zweyen Worten, Sequere me, folgt mir

nach, auß dem Meer dieſer Welt und
auß dem Zoll⸗Hauß des ungerechten
Mammons zu der Evangeliſchen Armuth
gezogen.
Die andere Apoſtelen hat er zu ande⸗
ren Zeiten geſiſcht und gefangen, die er
auch zu Menſchen⸗Fiſcheren gemacht hat,
welche durch ihre Apoſtoliſche Predigen

alle Voͤlcker dem ſuͤſſen Joch Chriſti un⸗

terwerffen ſolten. Unter dieſen gleich wie
der heilige Andreas, dem Beruff nach, der
erſte geweſen, alſo hat er auch an Apoſto⸗
liſchem Eyffer zu predigen nit der letzte
ſeyn wollen. Dan in der Landſchafft Sey⸗
thia, in Thracia, in Albanien, Achaia
und anderwaͤrtig hat er viele tauſend See⸗
len in den Schopoß der Kirchen gefuͤhret:
Doctrinâà & miraculis, wie das Roͤmiſche
Brevier bezeugt, innumerabiles homises
ad Chriſtum convertit; durch ſeine eyffrige
Predigen und vielfaͤltige Wunderwerck,
hat er unzahlbahre Menſchen zu Chriſto
bekehret. Darumb er auch billig im hohen
Ampt der heutigen Meß oͤffentlich titulie⸗

ret wird, Prædicator Eccleſiæ, ein beruhm⸗

teſter

242
teſter
ſeinem glorreichen
am Creutz hienge, hat er noch zwey tau⸗
ſend Heyden, unter welche viele ſich dem
heiligen Evangelio lang widerſetzet hat⸗

Prediger der Kirchen. Kurtz vor
Todt, als er wuͤrcklich

ten, durch ſeine
ſtenthumb bekehret.

WVortrag.
Dieſem ſo gluͤckſeeligen Prediger und

Faciam vos fieri piſcatores hominum.

Ich werd euch zu Menſchen⸗Fiſcher machen Manb. 4.

Erſter Theil.

ES gibt zwo gantz unterſchiedliche
Weiſe zu predigen, deren eine viel
nachdruͤcklicher und kraͤfftiger iſt, als die
andere; auß welchen boch der heilige An⸗
Dreas die allerbeſte gemeinlich gebraucht
hat. Die erſte Weiß zu predigen ge⸗
ſchicht mit Worten und mit der Zung,

die andere mit Wercken und mit tugend⸗

ſamen Sitten: der erſten Weiß bedienen
ſich gemeinlich die Menſchen, ſpricht der
H. Auguſtinus, GOtt aber braucht die
zreyte; Sicut humsna confuetudo ver-
bis, ita Divina potentis fsctis loquitur,
gleich wie die Meuſchen pflegen mit
Worten zu reden, allo redet der allmaͤch⸗
tige GOit mit Thaten und Wercken: die
Zeichen und Wunderwerck ſeynd die Zie⸗
rath, mit weichem GOTT ſeine Rede
außſtapffiret. S
Alles, was wir von GOTT wiſſen
und glauben, alſo redet der heilige Bi⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ.
Menſchen⸗Fiſcher

letzte Predig zum Chri⸗

zu Ehren, werl
ich heut zwey Stuͤck vortragen. 2
ſtens. Was fuͤr ſeltzſame und kraͤff⸗
tige Weis und Manier der heilige
Andreas in ſeinen Predigen erhalten

K er
Vißheit,
Id Ster
ten Welt

redi
habe. Zweytens. Was er für ein aten
wunderbahre Lehr geprediget. Beyde Edaigeſin
Stuͤck ſollen ſo wohl allen Predige⸗ ſchinſe
ren, als allen Zuhoͤreren zu fleißiger ſat,u
Nachfolg erſprießlich ſen. in ſit,
H edimntn
Anfong d
geyrediget
den Stin
Aaten
ſchoff Chryſogtomus in Geneſin, hat ek u aleſ
uns ſelber zwar gelehret, wir wiſſen es dakindi
aber viel klarer und deutlicher auß ſeinen Nonn
Wercken, als auß ſeinen Worten: dan gſotet
die von GOtt erſchaffene Welt iſt en Wu S⸗
groſſes Buch, in welchem ſo viele grobe Mhiger
Buchſtaben vorhanden, als Creaturen d
von GOtt ſeynd erſchaffen worden, auß Sodong
welchem das goͤttliche Weſen, Majeſtaͤt ſcen
und Allmacht kan erlernet und erkant Lige;
werden : Inviſibilia Dei, per ea, quæ facta uſes lafͤ
ſunt, intellecta conſpiciuntur. Rom. 1I. inSund
Dieſem zufolg prediget uns GOTE. muſhſch
ſeine Unermeſſenheit, indem er uns das ußgenom
unergruͤndliche und unermeſſene Meer uld tgin
vor Augen ſtellet: er prediget uns ſeine ſchon ſel

Allmacht, durch Erſchaffung unzahlba⸗ ch hiß
rer Creaturen, die er ohn alle MithuͤlRf Woͤcken
und auß ſauberem nichts hervorgebracht Rin
hat und erſchaffen: er prediget uns ſeine Zont

unendliche Fouͤrſichtigkeit, da er allen Bo⸗ Unt
gelen, Menſchen und Thieren die taͤgliche m
nhet

Nahrung gebuͤhrlicher maſſen verſchaf⸗

„ ſ
. Er⸗
id huff⸗
heinge
Crholtes

t for eaan

Deſde
Predige⸗
feißiger

den Suͤnden enthalten,

Am Jeſt des Heil.

fet. Er prediget ſeine uneingeſchranckte
Weißheit, da er taͤglich die Bonn, Mond

und Sternen laſt auſſgehen und den gan⸗
tzen Welt⸗Baw im Stand erhaͤlt. Er

prediget ſeine Glory, Majeſtaͤt, und
Schoͤnheit, indem er die ſchoͤnſte Perlen,
Edelgeſtein, Blumen, und ſonderlich das
ſchoͤnſte Firmament des Himmels erſchaf⸗
fen hat, und erhaͤlt, wie der H. David /.
18. ſingt, Cæli enarrant gloriam OEl,
die Himmel verkuͤndigen die Glory GOt⸗
tes. Solcher Geſtalten hat GOtt von
Anfang der Welt biß auff heutigen Tag
geprediget, nit mit Worten und lauten⸗
den Stimmen, ſonderen mit redenden
Thaten und Wercken, krafft welcher er
uns alle ſeine goͤttliche Vollkommenheiten
verkuͤndiget und offenbahret.
Niemahlen haͤtte der erzuͤrnte GOTT,
alſo redet gemelter Chryſoſtomus, wider
das Schand⸗volle Laſter der Geilheit
mäaͤchtiger und kraͤfftiger predigen koͤnnen,
als da er die unkeuſche viehiſche Staͤdt
Sodoma und Gomorrha mit dem himm⸗
liſchen Feur verzehrt und in die Aſchen
geleget; als da er die gantze Welt, um
dieſes Laſters willen, mit dem allgemei⸗
nen Suͤndfluß uͤberzogen, und das gantze
menſchliche Geſchlecht, acht Perſonen
außgenommen, im Waſſer hat erſtickt

und erſaͤufft; dan dieſe Predigen, ob⸗

ſchon ſie laͤngſt vollendet ſeynd, wircken
noch biß auff dieſe Stund viel gutes, und
ſchroͤcken die Suͤnder, daß ſie ſich von
und vor dem
Zorn GOttes huͤten.
Unſer Heyland Chriſtus, obwohlen er
das ewige Wort GOttes und die Wohl⸗

redenheit ſelbſt war, hat ebenfals mehr

Apoſtels Andrea.

243
mit Wercken und Exempelen als mit
Worten geprediget. Welches der Heil⸗
Evangeliſt Lucas Aℳ 1. gantz artig an⸗
zeigt, da er die Lebens⸗Beſchreibung
Chriſtji alſo anfangt, Cæpit JEſus facere
& docere, JEſus fienge an zu thun und
zu predigen; Thun gehet vorher, pre⸗
digen folgt nach: er will ſagen, gantze
30. Jahr hat Chriſtus in ſeinem vaͤlter⸗
lichen Hauß ein einſames Leben gefuͤhrt,
und diejenige Tugenden, die er hernacher
in den dreyen letzten Jahren oͤffentlich
gelehrt und geprediget hat, vorher ſelber
geuͤbet und practiſieret: da predigte er,
nicht zwar mit Worten, ſonderen mit
allerhand Tugend⸗Wercken und Exem⸗
pelen: und das heiſt Cæpit Jeſu facere &
docere, JEſus fienge an zu thun und zu
predigen; ehender predigte er mit Tha⸗
ten, als mit Worten.
Der heilige Auguſtinus hat dieſes
weißlich gemerckt, und ſpricht; daß Chri⸗
ſtus niemahlen von ſeiner GOttheit und
von den hoͤchſten und ſchwereſten Tu⸗
genden beſſer und nachtruͤcklicher ge⸗
prediget habe, als am Creutz, welches
ihm als ein hoher Cantzel und Predig⸗
Stuhl gedienet, Crux Chriſti cathedra
docentis, Bon dieſer Cantzel hat er
die Liebe der Feinden gelehrt, mit ſei⸗
nem eigenen Exempel, da er fur ſeine
Creutziger gebetten. Von dieſer Can⸗
tzel hat er die biß in den Todt beſtaͤndi⸗
ge Gedult in den bitterſten Peynen
und Schmertzen gelehrt, da er mit
dem Willen ſeines himmliſchen Vat⸗
ters zufrieden und ſelbigem gehor⸗
ſam geweſen iſt biß zum Todt des
Creutzes: von dieſer Cantzel hat er
9 2 haupt

144
hauptſaͤchlich ſeine Gottheit gelehrt, nit
mit Worten, ſondern Thaten und Wun⸗
derwercken, als die verfinſterte Sonn,
die geſpaltene Felſen, die eroͤffnete Tod⸗
ten⸗Graͤber, Himmel und Erd mit ihren
Bewegungen Chriſtum fuͤr ihren GOtt
überlaut außrieffen.
Dieſes hab ich zu dem Ziel und End
allhie beybringen wollen, damit deſto leich⸗
ter verſtanden wuͤrde; daß der heilige An⸗
dreas ein maͤchtiger Prediger geweſen, als
welcher dieſelbige Weiß in ſemem predi⸗
gen gehalten, die Chriſtus Gottes ewiger
Sohn gebraucht hat: vielmehr mit Tha⸗
ten und herrlichen Tugend⸗Wercken, als
mit Worten hat der heilige Andreas
Chriſtum und deſſen heiliges Evangelium
geprediget und verkuͤndiget.
Dan obwohlen er vorher vielmahlen,
wie oben gemeldet, in vielen Landen mit
der Zung und mit Worten ſehr eyffrig ge⸗
prediget und groſſen Nutzen geſchoͤpfft
haͤtte, ſo hat er doch niemahlen kraͤfftiger
Und mit groͤſſerem Seelen⸗Gewinn Got⸗
tes Wort vorgetragen und Chriſtum den
gecreutzigten als einen wahren GOTT

den Heiligen verkuͤndiget und geprediget,

als da er am Creutz gehangen, und nach
dem Exempel ſeines goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗
ſters das Creutz fuͤr eine Cantzel und Pre⸗
dig⸗Stuhl gebraucht hat. Biduo vivens
pendebat in cruce pro Chriſti nomine, &
docebat populum, alſo bezeugts die H.
Kirch, Andreas hienge, umb des Nah⸗
mens Chriſti willen, zwey guntzer Tag
lebendig am Creutz, lehrete das Volck,
und predigte Chriſtum den gecreutzigten⸗
Schlecht hin zwey Tag am Ereutz han⸗
gen und Chriſtum den gecreutzigten pre⸗
digen, iſt nichts groſſes und ſeltzames,

Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ.
weilen auch andere natuͤrlicher Weiß ſol⸗
ches vielleicht thun koͤnten: aber am Creutz

hangen zwey Tag, wie der heilige Andre⸗
as gehangen hat, und dannoch Chriſtum
den gecreutzigten predigen, iſt ein uͤberauß
groſſe und ſetzmme Sach. Auff welche
Arth hat dan der heilige Andreas zwey
gantze Taͤg lebendig am Creutz gehan⸗
gen und Chriſtum den gecreutzigten ge⸗

prediget? gehangen hat er in den allerbit⸗

terſten und grauſambſten Schmertzen,
am gantzen Leib zerfleiſcht, mit Blut und

Wunden uͤberzogen: gehangen hat er am

Creutz, entweder mit ſcharffen Stricken
oder mit Naͤgelen angehefftet: gehangen
hat er, nachdem ihr Arm und Bein mit
Gewalt, wie den aͤrgſten Ubelthaͤteren zu
geſcheben pflegte, gebrochen und vonein⸗
ander geſchlagen worden, lebendig zwetz
gantze Tag, und hat von dem Creutz, als
von einer hohen Cantzel geprediget, Was
hat er geprediget ?2 Crucifixus crucifixum
prædicabst, qntwortet der heilige Chry⸗
ſoſtomus, der gecreutzigte Andreas pre⸗
digte IEſum den gecreutzigten.

Auff was Manier aber hat Andreas
JEſum den gecreutzigten geprediget?

mehr mit Thaten als mit Worten? mehr
mit Tugend⸗Wercken, als mit Mund
und Zung; und dieſe Predig hat nit zwo
Stunden, ſondern zwey gantze Tag ge⸗
wehret: was iſt es wunder, daß ſie kraͤfftig
geweſen, und nit allein viele Chriſten ge⸗
ſtaͤrcket, ſondern auch etliche tauſend
Hen den zu Chriſto bekehret habe; Cruci⸗
fixus crucifixum prædicabat. .
Seneca der Roͤmiſche Weltweiſe gibt
die Urſach, warumb die Tugend mehr
durch Exempel als durch Wort gelernet
und gelehret werde, und ſpricht: Wr .M

–

Vnglchre
DerOhren,
prediget
mmn glaubt
Augen alsde
us Antonin
ſer ein det
wider de, ir
ſar guff denn
gehtacht, gen
tnit Dolchen
beſprengten
demn Vocckd⸗
ale zun I
Rooch⸗Be
zündet. Auß
in den Paßt
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r geſtelt in
her ſch det⸗
Dee kri
uch derheil
keutz hange
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Tugenden
ſihorermeh
ten geſe

nige, das ft
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WE

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Creuts
Andre⸗
Thecum
Ubetauß
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ten ge⸗
Alerbit⸗
merten,
Glut urd
Hnt eran
Stricken
gehangen
Hein mnit
teren iu
)vonein⸗
dig ren
elg, 1s

et, Was

tucibram
ge Chry⸗
leas pre⸗

oreas
dtediget
nd mnehe
t Mund
at nitzwo
T
acd
tiſnge⸗
Uſtn

4 neht
geinnt
ner ni

Am Feſt des Heil. Apoſtels Andreaͤ.

Worten lehret und prediget, der prediget
den Ohren, wer aber mit gutem Exem⸗
pel prediget, der prediget den Augen:

man glaubt aber mehr und leichter den

Augen als den Ohren. Dahero als Mar⸗
cus Antonius ein Roͤmiſcher Buͤrgermei⸗
ſter ein Zeitlang auff oͤffentlichem Marck
wider die, welche den Kaͤyſer Julius Caͤ⸗
ſar auff dem Raths, Hauß umbs Leben
gebracht, geprediget hatte, und endlich den
mit Dolchen zerloͤcherten und mit Blut
beſprengten Rock des entleibten Kaͤhſers
dem Volck vorgewieſen; wurden alſobald
ale zum Mitleyden beweget, und mit
Raach⸗Begierd wider die Moͤrder ent⸗
zundet. Auß ſelbiger Urſach pflegen auch

in den Paßisns⸗Predigen traurige Bild⸗⸗

nuͤſſen des leydenden Heylands vor Au⸗
gen geſtelt zu werden, damit die Gemu⸗
ther ſich deſto mehr bewegen laſſen.
Dieſe kraͤfftige Weiß zu predigen hat
auch der heilige Andreas gehalten? am
Creutz hangend hat er mehr den Augen als
den Ohren geprediget; die Chriſtliche
Tugenden, bevorab den Glauben Chri⸗
ſti hat er mehr mit ſeinem Exempel als mit
Worten gelehret. Dan es ſahen alle An⸗
weſende, ſe wohl Unglaubige als Glau⸗
bige, das froͤliche und unveraͤnderliche An⸗
geſicht des heiligen Apoſtels; ſie vermerck⸗
ten die unuͤberwindliche Gedult in den
ſonſt unertraͤglichen Peynen der Creutzi⸗
gung; ſie verwunderten ſich uͤber die un⸗
außloͤſchliche Begierd am Creutz zu ſter⸗
ben und ſeinem goͤttlichen Lehr⸗Meiſter
in der Form des Todts ſich gleichfoͤrmig
zu machen. Sie konten ſich nicht einbil⸗
den, daß ein Menſch ſo gedultig und
ſanfftmuͤthig, ſo guthertzig und liebreich
gegen ſeine Creutziger, ſo eyffrig und fur

245
ſeinen Glauben zu ſterben ſo begierig, als
der heilige Andreas war, eine falſche Lehe
ihnen vortragen koͤnne. Indeſſen floſſen
die Bluts⸗Tropffen von ſeinem zerriſſe⸗
nen Leib haͤuffig herunter, und predigte
Andreas, wie S. Bernardus redet, auch

ſtillſchweigend mit ſo vielen Zungen, als

er Wunden an ſeinem Leib zehlte, mit ſo
vielen Stimmen, als viele Bluts⸗Tropf⸗
en von den Zuſchaueren geſehen wurden.
urch dieſe ſeltzame Manier zu predigen
hat er die verſtockte Gemuͤther bewegt
und zum wahren Glauben bekehret: Cru⸗
cifſixus crueiſixum prædicabat.
In der erſten Kirchen, ſpricht Tertal⸗
lianus, haben alle Chriſten auff ſothane
Manier geprediget: fragſt du was? die
Gottheit Chriſti; ungewoͤhnliche From⸗
und Heiligkeit des Lebens, den Haß wi⸗
der alle Laſter, und die Liebe zu allen Tu⸗
genden. Frasſt du, wie ſie geprediget
haben? mit ihrem aufferbaͤulichen Han⸗
del und Wandel, mit Engliſchen Sit⸗
ten und Gebaͤrden, mit allerhand ſchoͤnen
Exempelen der Ehriſtlichen Tugenden.
Ihr ſittlicher Gang, ihr zuͤchtiges Ange⸗
ſicht, ihre niedergeſchlagene Augen, ihre
demuͤthige Kleydung, mit einem Wort,
die gantze aͤufferliche Geſtalt der erſten
Chriſten, wan ſie ſchon mit der Zung
nichts redeten, waren bey den Heyden
nichts anders, als unwiderſprechliche
und Hertzdurchtringende Predigen, wel⸗
che mehr mit den Augen als mit den Oh⸗
ren vernommen wurden, und unſaͤglich
groſſen Nutzen verſchafften.
Solche Prediger koͤnnen und ſollen
wir alle billig ſeyn oder werden, Andaͤch⸗
tige! nicht allein alle gelehrte und unge⸗
lehrte Manns⸗Perſohnen, ſonderen auch
h 2 alle

alle Weibs⸗Bilder koͤnnen mit groſſem
Lob das Predig⸗Amt vertretten, und
Neben⸗Menſchen mit ihrem aufferbaͤu⸗
lichen Exempel die ſchoͤne Tugenden ein⸗
predigen. Es hat zwar der Heil. Paulus
den Weibs⸗Bilderen die Cantzel verbot⸗
ten L. Cor. 14. Mulieres in Eccleſiis tace-
ant, die Welber ſollen ſchweigen in der
Kirch, das iſt, ſie ſollen nit auff die Can⸗
tzel ſteigen, und mit Werten das heilige
Evangelium verkuͤndigen; aber predigen,
welg es mit lobſamen Thaten und guten
Wercken geſchicht, iſt ihnen nit allein
in den Kirchen, ſonderen auch auff den
Gaſſen, zu Hauß und allenthalben voͤl⸗
li erlaubet, und inſonders anbefoh⸗
en. . 2
Der heilige Apoſtel Petrus iſt der
Meynung geweſen, wie er ſelber zu er⸗
kennen gibt 1. Pet. 3. daß die Heydniſche
Maͤnner nit leichter und baͤlder koͤnten
bekehrt werden zum Chriſtenthumb, als
durch das fromme Leben ihrer ſchon be⸗
kehrten und glaubigen Ehe⸗Weiberen.
Dan folgende Lehr gibt er den Chriſtli⸗
chen Ehe⸗Weiberen, Malieres ſubditæ
ſint Viris ſuis, ut, ſi qui non ecredunt
verboe, per malierum converſationem,
fine verbo lucrifiant, die Weiber ſollen
ihr n Maͤnneren unterthaͤnig und gehor⸗
ſam ſeyn, auff daß die Maͤnner, wan ſie
vLielleicht dem H. Evangelio, welches ih⸗
nen muͤndlich und mit Worten gepredi⸗
get wird, ſich widerſetzen und nit glau⸗
ben, durch den aufferbaͤulichen Handel
und Wandel ihrer Weiber gewonnen,
und ohne Wort zum Glauben bekehrt
werden.
Bey dieſem Spruch des heiligen Pe⸗
tri ſeynd wohl zu mercken die Wort Sins

Am Feſt des Heil.

Apoſtels Andreaͤ 8
verbo luerifieent, ohn viel reden ſollen
die Weiber ihre Maͤnner bekehren. Dan

Fegien Ehe⸗Weiber, welche ihren Ehe⸗

ineren, ſonderlich wan dieſe trun⸗
cken ſeynd, mit vielen Worten, ja auch
mit ſchmaͤhen, ſchelten und fluchen pre⸗
digen wollen: aber auff ſolche Weiß
wird nichts gefruchtet; die Seelen wer⸗
den nit allein nit bekehrt und gebeſſert,
ſonderen auch offt nur ſchlimmer und aͤr⸗
ger. Dieſe Predigens⸗Arth hat der H.
Petrus niemahlen gelehrt, und der H.
Andreas niemahlen geuͤbet. Predige mit

ſchoͤnen Tugend⸗Exempelen mit Sanfft⸗

muth, mit Gedult, mit Dienſtwigigkeit,
mit Gehorſam, mit ehelicher Liebe, mit
Treu, mit Demuth und anderen Ehriſt⸗
lichen Tugenden, und du wirſt ohn ei⸗
niges Wort manchmahl ein ſehr nuͤtzli⸗
tund Gewinn⸗ reiche Hauß⸗Predig
halten.

Zweyter Theil.

Doß iſt gnug von der Weiß, mit wel⸗
cher der heilige Andreas geprediget,
und ſehr viele Seelen Chriſto gewunnen
hat: nun laſſet uns ſehen, was fuͤr
Materien er habe pflegen zu predigen.
Dieſe war keine andere, als das hohe
und tieffe Geheimnuß und Lehr des Creu⸗
tzes Chriſti, Crucifixus cricifixum prædi-
cabat. Warlich ein tieffes Geheimnuß
iſt die Lehr des Creutzes, welche allen

fleiſchlichen Verſtand dieſer Welt weit ſ⸗

uͤberſteiget. Worin aber beſtehet die
Lehr des Creutzes Chriſti ? nit allein in⸗
dem, daß Ehriſtus fur uns, damit wir
ewig ſeelig wuͤrden, den allerſchmaͤhlich⸗
fſien Todt des Creutzes außgellanden ha⸗

de, dete
ſelhgen We
s it
gezeigt und
lten wi
den Himm
Dan
furnennſte
ten, und
Kider Ga
den, wien
138. Cs
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ten Che⸗ .

eſe trun⸗
ſn auch
chen pre⸗
e Weiß
elen wel⸗
gebeſelt,
und t⸗
at der .
d der h.
ledige iut

1 Gonft⸗

zwigigket,
ebe, it
en Chriſt⸗
uſt ohn ei⸗
ſechr nütſͤ
⸗Puodſ

l.

,tmit we⸗
onnt,
geuugnen
s ſ
tedigent.
. i he

4
des Cal⸗

um let⸗
Gepmnuß

Am Feſt des H. 2

be, ſonderen auch daß wir Chriſten den⸗
ſelbigen Weg des Creutzes, den Chriſtus

uns mit ſeinem allerheiligſten Exempel
gezeigt und gebahnet hat, ungezweiffelt
halten muͤſſen, wofern wir ſicherlich in

den Himmel kommen wollen.

Dan weilen Chriſtus der allererſte und
fürnehmſte geweſen iſt aller Außerwoͤhl⸗

ten, und das Vorbild, welchem alle
Kinder GOttes ſollen gleichfoͤrmig wer⸗
den, wie uns der H. Paulus lehrt Kom.
18. Quos præſcivit, & prædeſtinavit con-

formes fieri imagini Filii ſui, ut ſit ipſe

primogenitus in multis tratribus, die Gott
von Ewigkeit vorgeſehen und außerwoͤh⸗

let hat, die ſelbige hat er gewolt, daß in

der Zeit der Bildnuß ſeines Sohns Chri⸗
ſti gleichföͤrmig wuͤrden, damit Chri⸗
ſtus unter allen Bruͤderen der erſtge⸗
bohrne ſey: ſo folgt unwiederſprechlich,

daß, gleich wie Chriſtus, alſo auch al⸗
le ſeine Bruͤder, das iſt, alle außer⸗

woͤhlte Kinder GOttes, durch den Weg
des Creutzes zum Himmel wanderen
muͤſſen. Das war die Geheimnuß⸗vol⸗
le Lehr des Creutzes, welche der Heil.
Andreas am Creutz hangend dem Volck
predigte.
Dieſe Lehr recht zu verſtehen, iſt zu
wiſſen, daß GOTT nachdem er ſich
entſchloſſen, einen Himmel zu erſchaf⸗
fen, und im ſelbigen ſeine Außerwoͤhl⸗
te ewig ſeelig zu machen, ſich zweyerley
Weg bedienet habe, ſelbige dort hinzu⸗
fuͤhren; der erſte Weg war der Weg
der Freuden: dan als er unſere erſte El⸗
teren ins Paradeiß geſetzt hatte, in wel⸗

chem nichts als Freud und Luſt zu finden

war, hat er mit ihnen dieſe Bundnuß

lpoſtels Andreaͤ. 247
gemacht, daß ſie am ſelbigen Tag, da
ſie von der verbottener Frucht eſſen wuͤr⸗
den, nit alein ſich, ſonderen auch alle
Nachkoͤmmlingen des Todts ſchuͤldig
machen wuͤrden: hingegen aber, wan
ſie beſtaͤndig in ihrem Gehorſam verhar⸗
reten, und das gegebene Gebott treulich
hielten, wuͤrden nit allein ſie, ſonderen
auch alle ihre Nachkoͤmmlingen, auß
einem ſonderbahren Privilegio der goͤtt⸗
lichen Gnad, unſterblich ſeyn, und ohn
alle Kranckheiten und andere Ubelen,

in allen Freuden und Ergoͤtzlichkeiten

ſo lang auff Erden leben koͤnnen, als
es ihnen gefaͤllig, oder biß GOTT ſie
den Himmel zu ſich nemmen wuͤr⸗
de.
Dieſer war ein ſehr luͤſtiger Weg, wel⸗
cher uns haͤtte zur ewigen Seeligkeit fuͤh
ren koͤnnen: aber es mißluͤckte dem all⸗
maͤchtigen GOTT ſein Vorhaben, und
Adam ſtuͤrtzete ſich, und uns alle durch
ſeinen Ungehorſam ins Verderben. Da
kam GOttes Sohn ſelber vom Himmel,
das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen, und

ſelbiges viel ſicherer und gewiſſer zum
Himmel zu fuͤhren: er erwoͤhlet aber ei⸗

nen gantz anderen Weg; nit den Weg
der Freuden, ſonderen den Weg des
Creutzes, wie der heilige Paulus redet
Hebr. II. Propoſito fibi gaudio ſuſtinuit
crucem, als dem Sohn GOttes Freud
oder Leyd zu erwoͤhlen frey ſtunde, hat
er die Freud fahren laſſen und das Creutz
erwoͤhlet: weilen er den Weg des Creu⸗

tzes viel ſicherer und furtrefflicher hielte,

als den Weg der Freuden.
Dieſen Creutz⸗Weg lehrete und pre⸗
digte der H. Andregs zwey gantze Tag
am

248
am Ereutz hangend, Erucifiæus crucifizum

prædicabat :
Schaͤtzen und Reichthumben der gantzen
Welt ſete weit vorzuziehen.
BGeine Urſachen waren folgende: Er⸗
ſtens, weilen Chriſtus das Creutz gelie⸗
bet, geſucht, und als eine Leiter zum
Himmel und zu der ewigen Glorie hat
brauchen wollen. Zweytens, weilen
Chriſtus das Creutz nit allein auff ſeinen
H. Schulteren hat getragen, ſondern
auch geheiliget. Drittens, weilen Chri⸗
ſtus die Schmach des Creutzes in Ehr
veraͤndert, und ſelber am Creutz hat ſter⸗
ben wollen. Dieſe war die hochweiſe und
koͤſtlich ſte Lehr, welche der H. Andreas als
ein maͤchtiger Prediger von dem Creutz,
wie von einer hohen Cantzel dem Volck
vortruge.
Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! wollen
wir uns dieſe Lehr gefallen laſſen, und fort⸗

hin den Weg des Creutzes in hohen Eh⸗

ven halten und aller Welt Freuden vor⸗
ziehen ? ich muß geſtehen, der Weg des
Creutzes iſt hart, rauh und beſchwerlich,
fuͤhret aber grad und ſicher zum Himmel:
waͤr ein beſſerer und ſicherer Weg zum
Himmel geweſen, als eben dieſer, ſo wur⸗
de Chriſtus denſelben ungezweiffelt gehal⸗
ten haben, und uns mit ſeinem Exempel
gewieſen haben. Wan wir aber auch, wie
wir hoffentlich ſeynd, außerwoͤhlte Kin⸗
der GOttes verbleiben wollen, wird aͤuſ⸗
ſerſt vonnoͤthen ſeyn, daß wir das Creutz
nit allein nit haſſen und fliehen ? ſonderen
lieben und ſuchen, damit wir dem gecreu⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Andrea

er lehrte das das Creutz allen

tzigten JEſu, unſerem aͤlteſten Bruber
erſt auff Erden, alsdan auch im Himmel
gleichfoͤrmig werden moͤgen.
Man ſchreibt von den unſchuͤldigen
Biehnen, daß, wan ſie ihren ſuͤſſen Hoͤ⸗
nig machen, allezeit etliche bittere Troͤp⸗
flein darunter miſchen, welche ſie auß
bitteren Kraͤuteren zu verſammlen pfle⸗
gen. Solche Hoͤnig machende Biehnlein
ſeynd alle außerwoͤhlte Kinder Gottes: ſie
verlangen auff Erden keine Roſen ohn
Doͤrner, keine Freud ohn Leyd, keinen
Wohlſtand ohne alles Creutz, keine Suͤßig⸗
keit des goͤttlichen Troſtes ohn alle Bitter⸗
keit der Verlaſſenheit, wohl wiſſend, daß
der Weg der Freuden zum Verderben,
der Weg aber des Creutzes zu Gott und
zum Himmel fuͤhre.

Wolan dan, Andaͤchtige! wan uns ein

Creutz ins kuͤnfftig vorkommen wird,
wollen wir es mit dem heiligen Andreas
auff beyden Armen empfangen, und fuͤr
Freuden auffſchreyen O bona Crux!
quæ in corpore Chriſti dedicata es, O gu⸗
tes Creutz! du biſt durch den Todt mei⸗
nes Heylands geheiliget und mir anbe⸗
fohlen worden; du biſt meine Ehr und
Glorie, mein Sieg und Triumph; in
und bey dir gedencke ich zu leben, und
durch einen gluͤckſeeligen Todt mit dem
H. Andreas in die Erquickung ein⸗
zugehen, Amen.
FF *

* 8

beſek

6 1

Alnn Eten
fe

Ba

Nah
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licht erwitſen
Gonn au
und glerſchorn
trleuhet, al
tigetiſtundam
mmit ſie glin ⸗

unninen,

thelen mnoge
ſen Moſchen⸗
ſe und ſelig
wiedaſelige⸗
die Weliunmn
luchten Udin
Uheingen,
Rranſtit,

Gtube

Ninfnel

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deda⸗

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uns ein.

wird,
Undrens
Urdfbr
na Ctu!
‚Oob⸗
odt me⸗

Anbe⸗

Ehr vnd

en/ Und

nit donn
ge

2⁹ (2A

*

der unbefleckten Empfaͤngnuß M ARIX.
Erunt ſigna in ſole & Lunez. B

Es werden Zeichen ſeyn an Sonn und Mond. Luc. 2r. 1.5
Inhalt. W

Am letzten Gerichts⸗ Tag wird Chriſtus und Maria den unbuß⸗
fertigen Suͤnderen gantz erſchroͤcklich vorkommen.

Aß Chriſtus recht und wohl den
Nahmen der Sonnen, und Ma⸗

ria des Monds fuͤhre, erhellet

Wρσauß heiliger Schrifft, und mag

leicht erwieſen werden: dan gleich wie die
Sonn auß allen Planeten der groͤſte iſt
und allerſchoͤnſte, welcher die gantze Welt
erleuchtet, auch Tag und Nacht beſchaͤff⸗
tiget iſt und am Himmel herum lauffe, da⸗
mit ſie allen Voͤlckeren, keinen⸗ außge⸗
nommen, ihr hel glantzendes Liecht mit⸗
theilen moge; alſo iſt Chriſtus unter al⸗
len Menſchen⸗Kinderen der ſchoͤnſte, groͤ⸗
ſte und heiligſte: Er iſt das wahre Liecht,
wie der heilige Joannes redet, welches in
die Welt kommen iſt alle Menſchen zu er⸗
leuchten und zur Erkantnuß der Warheit
zu bringen,
Pertranſiit, pricht S Petrus. Act. 10. be⸗
neficiendo & ſanando omnes; Er iſt von
einer Stadt zur anderen, wie die Sonn
am Himmel, herumgegangen, damit er
allen gutes thaͤte, und alle an Leib und
Seel geſund machte. Biß guff jetzige
PFeſtivale. Dritter Cheil,.

Stund wirfft er die Strahlen ſeiner Gna⸗
den auff die te und boͤſe, und laͤſt ſein
glantzendes Liecht aufgeben in der Her⸗
tzen der Gerechten und Ungerechten. So
kan dan Chriſtus mit beſtem Fug den Ti⸗
tel einer Sonn fuhren.
Nit weniger mag die ſeeligſte Jung⸗
fraw Maria der Mond beramſet wer⸗
den. Dan gleich wie der Mond von Gott
erſchaffen worden, ur præeſſet nocti Gen.
1. auff das er die Nacht erleuchte, und
die Wanders⸗Leuth in den Finſternuſſen
fuͤhre und leite: Alſo iſt Maria von GOtt,
auf beſondere Weiß erwoͤhlet worden
das ſie die Suͤnder, welche in der Nacht
der Todtſunden wanderen, und in dicken

Finſternuͤſſen der Irꝛthumben gerathen,

wiederumb zu GOtt und auf den rechten
Weg zur Seeligkeit bringe. Zu dem,
gleich wie der Mond, unter allen Ster⸗
nen und Planeten, der Erde zu allernechſt
iſt, und darumb, nach der Lehr der Na⸗
tur⸗Kuͤndiger, alle Krafft, Einfluß und
Fruchtbarkeit, ſo die Erd von oben hinab
Ji be⸗

250
bekombt, durch den Mond ihr mitgetheilt
wird, alſo iſt auch Maria in allen unſe⸗
ren Noͤthen zu nechs bey uns, und alle
Gutthaten, die wir von GOtt erlangen,
werden uns durch die Haͤnd Mariaͤ mit⸗
getheilet und außgeſpendet. Auß dieſem
erſcheint (das Chriſtus und Maria die
zwey groſſe Welt⸗ Liechter nemblich
Sonn und Mond, recht und wohl koͤn⸗
nen genennet werden.
Was will aber der Evangeliſt Lucas
andeuten, da er ſpricht: Erunt ſigna in

Sole & Luna; das am letzten Gerichts⸗

Tag an Sonn und Mond erſchroͤckliche
Zeichen geſchehen werden? Was will der
heilige Matthaͤus zu erkennen gesen mit
folgenden Worten: Sol obſcurabitur, &
Luna non dabit lumen ſuum, die Sonn
wird verfinſtert werden, und der Mond
wird keinen Schein mehr geben? was
will der heilige Joannes, da er im Pro⸗
phetiſchen Geiſt Apoc. 6. weiſſaget, daß
am letzten Gerichts⸗Tag, die Sonn ihr
ſchoͤnes Angeſicht veraͤnderen, gantz
ſchwartz wie ein rauher Buß⸗Sack, ſich
zeigen; der Mond aber in Blut ſoll ver⸗
kehret werden?
Alles dieſes, Andäͤchtige! verſtehe ich
in einem ſittlichen Berſtand von Chriſto
und ſeiner werthiſten Mutter Maria.

Am Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria.

3 „ am letzten
Gerichts⸗Tag werden erſchroͤckliche Zei⸗

Erunt ſigna in Sole & Luna

chen und Veraͤnderungen an Jeſus und
Maria ſich ſehen laſſen: Die Goͤttliche
Sonn Jeſus wird alles Gnaden⸗Liecht
den gottloſen entziehen, und der gutthaͤ
thige Mond Maria wird ihnen nichts
gutes mehr erweiſen: Beyde werden ihr
holdſeeliges Angeſicht wider die unbuß⸗
fertige Suͤnder in Feur und Blut veraͤn⸗
deren, und ſich deſto zoͤrniger und grau⸗

ſamer erweiſenje guͤtiger und barmher⸗

tiger ſie vorher geweſen
Vortrag.

Diß ſoll ſeyn die Materie der heutigen
Predig, und weil ich geſinnet bin zu
dieſer heiligen Advent⸗Zeit mit Vor⸗
ſtellung des letzten Gerichts Tag, al⸗

le Suͤnder vom boͤſen abzuſchroͤcken

und zur Buß zu bringen, werd ich

fortfahren Erſtens und zeigen, daß

Chriſtus, welcher jetzt ein barmhertzig⸗
ſter Vatter iſt, alsdan die Perſohn eines
unbarmhertzigſten Richters, zZwey⸗
tens, daß Maria, welche jetzt ein
Mutter der Gnaden iſt, alsdan die

Stell einer gantz verbitterten Anklaͤ⸗

gerinn vertretten werde.

Erunt ſigna in Sole & Luna.
Es werden Zeichen ſeyn an Sonn und Mond Luc. 21
Erſter Theil.
OB alte Heydenſchafft hat einen Ab⸗

got? verehret, mit Nahmen Janus,
welcher zwey Angeſichter ſole gehabre ha⸗

ben: eines ſehr angenehm und holdſeelig,
mit welchem er das gegenwaͤrtige an⸗
ſchauete, das andere ernſthafft, traurig

und ſaur, mit welchem er die zukunfftige 1
Ding anſahe. Viel beſfer aber kan ich von o

Got⸗

9
Geſts Gohn
abepen er
anſchage;
Den Eeber mit
gen. Jehtbr
mesund hobe
Die Sundrin
bige ur Buß
Plater
ennda Deſer
ierdreyahl

Undi erhett⸗
penit Detrum
luc. 11. Jer

Mgeſthtin

efingeanh
en ugenha
geſchen git gl
Mamggls ſed
ten beyſen,
W
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Daffſag, l
Gott Machte
Is; as Se
ronnenune
d Surder

1 lette
ſils und
Guttlich.
en⸗Vecht
t gutthe
en nichts
den ihe
unbuß⸗
t veran⸗
nd grau⸗
barmnher⸗

ſeutigen
et binn zu
nit Vor⸗
g, a⸗
lſhrcken
wetd ich
gen, doß
linherhi⸗
ſohn nes
. wey⸗
heſettein
lsdon die
Aykla⸗

ſobdſett⸗
tge ane

rautih
kuuft⸗
inich vn

GoH

Am Feſt der unbefleckten

Gottes Sohn ſagen, das er alle Sunder
mit zweyen unterſchiedlichen Angeſichte⸗
ren anſchaue; mit einem im gegenwaͤrti⸗
gen Leben, mit dem anderen im zukuͤnffti⸗
gen. Jetzt braucht Chriſtus ein angeneh⸗
mes und holdſeeliges Angeſicht, weilen er
die Sunder in Gnaden anſiehet, und ſel⸗
bige zur Buß anreitzet.
Alſo hat er den Apoſtel Petrus angeſe⸗
en dieſer ſeinen goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗
er dreymahl verlaͤuanet und groͤblich ge⸗
ſuͤndiget hatte. Converſus Dominus re-
ſperit Petrum. & Petrus flevit amaréè.
Lauc. 22. Der Herr JEſus wendete ſein
Angeſicht zu Petrus, und ſahe ihn an, und

er fienge an bitterlich zu weinen. Mit ſelbi⸗

gen Augen hat Chriſtus allergnaͤdigſt an⸗
geſehen nit allein die buͤſſende Magdale⸗
nam, als ſie die Fuͤß Chriſti mit ihren Zaͤh⸗
ren begoſſen, und mit ihren Haarlocken
abgetrucknet, ſonderen auch den ungerech⸗
ten Zollner Matthaͤus, als er im Zoll⸗
Hauß ſaß, und an nichts weniger als an
Gott gedachte: auch den Publican Zachaͤ⸗
us; das Samaritaniſche Weiblein am
Bronnen, und viele andere grobe Suͤnder
und Suͤnderinnen, welche Chriſtus mit
den holdſeeligſten Augen ſeiner Barmher⸗
tzigkeit angeſchauet, und zu einem heiligen
Wandel bekehret hat.
Aber im anderen Leben zeigt er den un⸗

bußfertigen Suͤnderen ein weit anderes

Angeſicht; er ſiehet ſie an mit gantz anbe⸗
ren Augen; nemblich mit jenen raachgieri⸗
gen und erſchroͤcklichen Augen, mit welchen
er ſeine verfluchte und vermaledeyte Feind

in der Hoͤllen pflegt anzuſehen; Chriſtus

ſelber ſprach Luc 10 Videbam Satanam
ſicut fulgur de cælo cadentem; ich ſahe den
von mir vermaledeyten Lucifer mit ſeinem

Empfaͤngnuß Mariaͤ. 251
Anhang, wie eine Donner⸗Strahl, vom
Himmelin die Hoͤll hinunter fallen. Es
zeigt Chriſtus gar ſelten den unbußfertigen
Suͤnderen in gegem waͤrtigem Leben, ein ſo.
ernſthafftes, unmiltes und ſaures Ange⸗
ſchr⸗ ſonderen ſpahret ſelbiges biß ins
unfftig.
Jetzt, wie du manchmahl ſelber, O ſun⸗
eige Seel! erfahren haſt vertritt Chriſtus
die Perſon eines barmhertzigſten Vatters,
welcher keines auß ſeinen Kinderen will
ewig verderbt und zu Grund gerichtet ha⸗
ben; wie er dan eben darumb von dem A⸗
poſtel Paulus genennet wird 2. Cor 1 Ps-
ter miſericordiarum & Deus totius conſa-=
lationis, ein Vatter vieler und groſſer
Barmhertzigkeiten; ein Gott des gantzen
Troſtes. =ðDMUE
Ich rede zu wenig: Kein irrdiſcher Bat⸗
ter iſt ſo ſtarck bekuͤmmert fuͤr das zeitliche
Heul ſeines erkraͤnckten Sohns, als Chri⸗
ſtus Jeſus ſorgfaͤltig iſt fuͤr das ewige Le⸗
ben eines durch die Todtſuͤnd elendiglich
geſtorbenen Suͤnders: O wie offt, und mit
was fuͤr beweglicher Stimm hat er ſchon
zu dieſer heiligen Advent⸗Zeit, allen tod⸗
ten Suͤnderen zugeruffen: Surpite mor⸗
tui, venite ad judicium. Stehet auff ihr
Todte, und kommet zu Gericht, nit zu
jenem gantz entſetzlichen Gericht, in wel⸗
chem die goͤttliche Gerechtigkeit an ihren
Feinden ſich raͤchen wird, ſonderen zu dem
Vaͤtterlichen Gericht, wo die Barm⸗
hertzigkeit den Stab fuͤhret; wo ein
Menſch an GOT Tes Platz zu Gericht
ſitzet, und die buͤſſende Sunder von
ihren Sunden loß⸗und ſrey ſpricht;
O wie offt, ſag ich, hat Chriſius
die todte Suͤnder zu dieſem Gericht
eingeladen, und ladet ſie noch gantz
JNiz vaͤtter⸗

252
vaͤtterlich ein bis auff jetzige Stund, oͤur⸗
gite mortui, & venite ad Judicium.
Denck ein wenig zuruͤck, O unbußfer⸗
tiger Suͤnder! und erwege, wie offt die
anmuͤthige Parabel von dem verlohrnen
Sohn an dir wahr worden ſey: denck zu⸗
ruͤck an die ungluͤckſeelige Zeit, als dir die
Welt, das Fleiſch und der Teuffel einen
gruͤnenzweig der ſchnoͤden Wolluͤſten praͤ⸗
ſentiret und anerbotten, du aber ſelbige
wider dein Gewiſſen angenohmen haſt;
ſo wirſt du balt erkennen, das wie ein
dolles Schaff mit den Woͤlffen geheu⸗
let und herumbgeloffen, nit ohne aͤuſſerſte
Gefahr, von ihnen zerriſſen und gefreſſen
zu werden: Aber Chriſtus Jeſus als ein
guter Hirt hat ſich auß angebohrner Guͤte
deiner erbarmet; dich durch heilſame Ein⸗
ſprechungen zu ſich gelockt, und von den
auffgeſperten Rachen der hoͤlliſchen
Woͤlffen gnaͤdiglich bewahret und erret⸗
tet.
Du wirſt geſtehen muͤſſen, das du we⸗
gen deines mutwilligen Lebens ein recht
verlohrner Sohn geweſen, welcher ſein
Erbtheil in der Frembde verzehret, und
endlich Blut⸗ arm an Leib und Seel, un⸗
ter die garſtige Schwein gerathen; da
giengen dir die Augen auff, und ſpracheſt⸗
Ach! in was elendigem Stand befinde ich
mich? bo ad Patrem meum, ich will wie⸗
derumb zu meinem Vatter gehen, und
ſagen: Vatter! ich hab geſuͤndiget wider
dich dis in H
Alſobald hoͤrte GOO TT deine Stimm,
und zeigte, das er ſey Pater miſericordia-
rum & Deus totius conſolationis, ein Vat⸗
ter der Barmhertzigkeiten und ein GOtt
des Troſtes: Er iſt dir mit außgeſpanten

Armben entgegen kommen, hat dir den

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ⸗

dir an ienem Tag ihr ſchoͤnes Angeſicht

A

den Kuß des Friedens gegeben, und ver⸗. Elichdit

littin el
ig, welche
detenſo dat
teichumbgan
Gerichts⸗T.
der H. Hiero
Lorweptum in
Diini woler⸗
lezperpeti, G

mittels des Sacraments der Buß, dich
wiederumb fuͤr ſeinen Sohn auff⸗ und⸗
angenommen: Er hat dich mit den gnaͤ⸗
digen Augen ſeiner grundloſen Barmher⸗
tzigkeit angeſehen, und konte es uͤber ſein
Rterliches Here nit bringen, das du
ewig von ihm geſchieden, und ewig ver⸗
lohren ſeyn ſolteſt.
Wie lang aber, meinſtu, O fuͤndige
Seel daß dieſe ſo vaͤtterliche Liebe und derenen Ur
unverdiente Guthertzigkeit dauren ſoll; ſern s ſ⸗
Wie lang mei inſi du, das Cheiſtus ein ſo Lhrimnſnte
gnaͤdiges Angeſicht zeigen wird? Nit daßſedas
laͤnger, als ſich gegenwaͤrtiges Leben er⸗ ſen.
ſtrecken wird? ſollteſt du, welches nit Deſßww
verhoffen will, unverſehens vom ſchnel⸗ konmen,
len Todt uͤberfallen werden, und ohne enoderan
Buß auß dieſer Welt ſe cheiden, ſo ſey ver⸗ geſicht des
ſichert, daß Chriſtus die Perſon eines he unt
gnaͤdigen Vatters ablegen, und dich mit Barſchene
gantz anderen, das iſt, mit feurigen Au⸗ der brurter
gen anſchauen werde. ſchröclch
Die Sonn, welche dir jetzt zu deiner ten, as,
Bekehrung noch leuchtet, und ihre Gna⸗ ihmn öberat
den⸗Strahlen haͤuffig mittheilet, wird Aihninden
und Ingſin
dergeſunckk
Worous

Geleunheif
ſang. Nand

entziehen, zum Zeichen, das du zu den
ewigen Finſternuͤſſen gehoͤreſt: Erunt ſigna
in Sole, es werden erſchroͤckliche Zeichen
geſchehen an der goͤttlichen Sonne: Sol
obſcur bitur, die Sonn wird den unbuß⸗ g Chriſi
fertigen Suͤnderen gantz verfinſtert wer⸗ Pngſeſͤt
den, und ihnen in ale Ewigkeit nit mehr e ah
ſcheinen: Chriſtus JEſus, welcher ſich mituf dl
jetzt als ein liebreichſter Vatter erweiſet, ſetan
wird ſich am letzten Gerichts⸗Tag, wider i
alle gottloſen, mit Feur und Flamm be⸗
waffnen und einen grauſamen Richter
abgeben.
Soll

und di

Gig dich

uff⸗d⸗
den gnd
Barnher⸗
lber ſein
das dil
wig ver⸗

Oſundige
iebe und
Uren ſol;
us einſo
rd Nit
Leben ere
elches hit
bin ſchnet⸗
und ohne,
ſ ſey ver
tſon enes
ddich nnt
rigen Au⸗

u deſrer
re Gna⸗
let, vd.
Aieſicht
du zu den
Eunſn
he geigen
Sole:
n wouß⸗
Kett wer⸗
ni meht
vehet ſch
erweſſtt/
9/ vider
gannn be⸗

7 Richter

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariaͤ.

Sollich dir erklaͤren, mein glaubiger
Chriſt! in welcher Form und Geſtalt der
jenig, welcher auff Erden mit den Suͤn⸗
deren ſo vaͤtterlich, und unerhoͤrt milt⸗
reichumbgangen iſt, ſich am juͤngſten
Gerichts⸗Tag zeigen werde? ſo hoͤr, was
der H. Hieronymus geſchriel en: Majus
tormentum malis erit; furorem vultuͤs
Divini tolerare, quam cruciatus inferna-
les perpeti. Es wird den gottloſen Suͤn⸗
deren ein groͤſſere Pein und Torment
ſeyn, daß ſie im Thal Joſaphat das gantz

ergrimmie Argeſicht Chrifti anſehen, als

n ſiedas hoͤlliſche Fewr leyden muͤſ⸗
en.
Dieſes wird keinem unglaubig vor⸗
kommen, welcher in Heyl. Schrifft ge⸗
leſen oder auch gehoͤrt hat daß das An⸗

geſicht des Koͤnigs Aſſueri und ſeine few⸗

rige Augen, ohne Schtecken von keinem
Menſchen haben koͤnnen angeſehen wer⸗
den. Erat terribilis aſpectu, er war er⸗
ſchroͤcklich anzuſehen Eſth. 15. dergeſtal⸗
ten, daß, als die Konigen Eſther, welche
ihm uͤber alle maſſen werth und lieb war,
zu ihm in das Zimmer kommen, fuͤr Forcht
und Angſtin Ohnmacht zur Erden nie⸗
der geſuncken. .
Worauß der heilige Pabſt Gregorius
Gelegenheit genommen hat. Hom. 14 in
Evang rund auß zu ſagen, daß der Auff⸗
zug Chriſti, wan er zu Gericht kombt,
ſo majeſtaͤtiſch und ſchroͤckbahr ſeyn wird,
daß auch die Gerechte und Außerwoͤhlte
mit unſaͤglicher Angſt und Forcht werden
üͤberſchuͤttet werden; weilen keiner auß
ihnen ſich trauen wird, daß er mit ſeinen

guten Wercken, vor einem ſo ſtrengen

und ſcharffen Richter, wohl und gnugſam

beſtehen koͤnne⸗

258
Dieſes zu erweiſen bringt er bey
erklaͤrt die Parabel von den fuͤnff thorech⸗
ten und funff weiſen Jungferen, und
ſpricht, daß durch die funff weiſe verſtan⸗
den werden alle Gerechte und Außerwoͤhl⸗
te, welche, weilen ſie nit allein wohl ge⸗
zierte, ſonderen auch mit Oel wohl ver⸗
ſehent Ampelen hatten, das iſt weilen
ſie nit allein mit dem wahren Glauben,
ſonderen auch mit guten Wercken gnug⸗
ſam verſehen waren, mit dem Braͤuti⸗
gam zu der himmliſchen Hochzeit ſeynd
eingelaſſen worden: hingegen aber ver⸗
ſtehet er durch die fuͤnff thorechte, alle
von GOTT verworffene, welchen ent⸗
weder die Ampel des Glaubens, oder das
Oel der verdienſtlichen und GOtt gefaͤl⸗
ligen Wercken oder beyde zugleich geman⸗
gelt haben.
Gleich wie nun die fuͤnff thorechte
Jungferen viel zu ſpath, und als der Koͤ⸗
nigliche Hochzeiter ſchon gegenwaͤrtig
war, zu den funff weiſen ſprachen, leh⸗
net uns doch etwas ven euerem Oel, dan
unſere Ampelen gehen auß, ſonſt iſt keine
Hoffnung, daß wir hinein kommen: alſo
werden am juͤngſten Tag viele verworffe⸗
ne und unbußfertige Sunder, nit wiſ⸗
ſende, wohin, zu den Außerwoͤhlten
GOttes ſich wenden, und von ihnen
begehren, daß ſie doch ihnen etwas von
ihren guten Wercken mittheilen wollen:
aber die Außerwoͤhlten Gottes werden
ſich weigeren ſolches zu thuen, und ſa⸗
gen, wer weiſt, wir ſelber moͤgten zu
kurtz kommen, und mit dem wenigen,
was wir haben, bey einem ſo ſtrengen
und ſcharffſichtigen Richter ſehr uͤbel be⸗

ſtehen
. Jiu Als

25 4 Am
Alſo legt gemelte Parabel auß, nicht
allein der Pabſt Gregorius, ſonderen
auch der heilige Biſchoff Chryſoſtemus,
welcher Hom. in c. 25. Matth folgende
Wort hinzuſetzet: Ita futurum eſt terri-
bile judicium illud, ut nulla innocentia
ſibi confidat, ſo erſchroͤcklich wird das
letzte Gericht ſeyn, daß auch der allerun⸗
ſchuͤldigſte in groͤſter Forcht ſtehen wird.
Er fahret fort; Tantus timor erit omnium
iam Sanctorum, ut nemo ſperet ſe ju-
ſtum inveniendum. Eine ſo unſaͤgliche
Forcht wird allen Heiligen ankommen,
das keiner ihm die Hoffnung mache, das
er vor dem goͤttlichen Richter als ein Ge⸗
rechter koͤnne angeſehen werden. Wo
wirſt du dan bleiben, O unbußfertiger
Suͤnder? wan das gruͤne Holtz in Gefahr
kombt verbrent zu werden, we wird das
duͤrre vor dem Brand ſicher ſeyn koͤnnen?
wohl fragſt du, H. Apoſtel Petri: Si Ju-
ſtus vix ſalvabitur, impius & peccator ubi
parebunt? wan der Gerechte an jenem
Tag kaum wird ſeelig werden, wo wird
der gottloſe Suͤnder verbleiben?
Was aber der letzte Gerichts⸗Tag
nicht allein allen Suͤnderen, ſonderen
auch den Heiligen und außerwoͤhlten Kin⸗
deren GOttes gantz erſchroͤcklich machen
wird, iſt das Zorn⸗feurige und gantz er⸗
rimmte Angeſicht des Richters, welcher
ich auff dem Regenbogen ſitzend ſo un⸗
gnaͤdig und grauſam zeigen wird, als er
ſich gnaͤdig, liebreich und barmhertzig in
dieſem Leben hat erwieſen. Der Engli⸗
ſche Lehrer Thomas von Aquin, indem
er gibt die Urſach, warumb Chriſtus im
Thal Joſophat ſeinen Gerichts⸗Tag
anſtellen wird, fuͤhret ihn mit tonneren⸗
der Stimm wider die unbuͤſſende Suͤn⸗

Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ.

der alſo redend ein: ſieheſt du, verfluch⸗
ter Hund da liegt vor deinen Augen
die Stadt Jeruſalem, wo ich uüber
dich und deine Suͤnden ſo bitterlich hab
geweinet: ſiehe! da iſt der Garten Geth⸗
ſemani, wo ich fuͤr dein ewiges Heyl eyff⸗
rigſt gebetten und Blut geſchwitzet: ſie⸗
he! da lieget der Hoff des hohen Prie⸗
ſters Annas I nd Caiphas, bey welchen ich
Lieb Seene
toß und Schlaͤg hab empfangen: ſie⸗
he! da hat Herodes gewohnet, von nl⸗
chem ich wie ein Nar bin verlacht, ver⸗
ſpottet, und mit einem weiſſen Kleyd be⸗
kleydet: ſiehe! da ſtunde das Richt⸗
Hauß bilati, wo ich fuͤr dich am gantzen
Leib mit Ruthen zerfleiſcht und mit Dor⸗
neren bin gecroͤnet worden: ſiehe! da
ſtehet der traurige Berg Calvarie, wel⸗
chen ich mit einem ſchwaͤren Creutz bela⸗
den, und mit Blut uͤbergoſſen, hinauff

geſtiegen, damit ich endlich auß unend⸗ ſe

licher Liebe fuͤr dich des allerſchmaͤhlig⸗
ſten Todts ſterben moͤgte: da e ic⸗
den Himmel wiederum eroͤffnet, damit
hineingehen koͤnteſt, die Macht der Hoͤl⸗
len gebrochen, und den Teuffel angebun⸗
den, damit er dir wider deinen Willen
keinen Schaden thaͤte. Wie haſt du aber
mir meine Liebe vergolten? Was hat dir

mein bitteres Leyden, mein vergoſſenes

Blut, und ſchmaͤhligſter Todt genutzet?
Weniger als nichts: O du undanckbah⸗
res Vieh! O du verfluchte Beſtie ! jetzt
wirſt du meine Rach und grimmigen
Zorn erfahren, weilen du im Leben mei⸗
ne unendliche Guͤte, und meine zur Buß
dich einladenden Stimm nicht haſt hoͤ⸗
reß wollen,

Alſo

Bach'n⸗ Streich.

4

wirde
GMunbußfert
ſeten. Da
geſcheſtt, un⸗
ÜUnbefertigk
iſtheiſtusn
welcherele
men iganſe
feig Barmhe

Oltunt

barher
ſekten Geritt

Etigen S

Pitemahlent
ernguchan
1e Rihen ſch
ißiins undt
en Sunderet
ſaſtechune
Und Feſß en
Eir dethelſfen⸗
uinbdſe Gun
von demn D
krgeſten;
den zum Hin
den ſdamt 1
der Gunderen
Nen Gottichen
Ner Urſad
giſſt Rein

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„

Urffuc⸗
1 Wgen
ich Rer
deſſch hab
tenn Geth⸗
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itet : ſie⸗
hen Prie⸗
elchen ich

ugeng: ſie⸗ .

von wel⸗
ſcht, ver⸗

Klerd be⸗

9s Richt⸗
gin ganten
mit Dor⸗
ſehe! de
rie, wel⸗
Leltg bele⸗
, hinauff

uß unend⸗

ſchmnih⸗
hab ich dir
et, domnit
det hoͤ⸗
oangebun⸗
en Wilen
aſtdil Nbet
s hat N
pergeſenes
ndockbah⸗
Heſtielſett
grimmen
ſeben inel⸗
nezur But
tſaſt hi⸗

N

Am Feſt der unbefleckten
Alſo wird Chriſtus an ienem Tag uͤber
alle unb ußfertige Sunder blitzen und don⸗
neren. Du, mein Chriſtliche Seel! ſey
geſcheidt, und laß die Sonn uͤber deine
Unbußfertigkeit nicht untergehen: jetzt
iſt Chriſtus noch ein gnaͤdiger Vatter,
welcher alle Suͤnder zu Gnaden nem⸗
men wil; an jenem Tag aber iſt kein Gnad,
kein Barmhertzigkeit zu hoffen.

Zweyter Theil.

Aſſet uns nun auch ſehen, wie die ſonſt
barmhertzigſte Mutter Maria am
letzten Gerichts⸗Tag gegen den unbuß⸗
fertigen Sunder ſich verhalten wird;
ſintemahlen nit allein an der Sonne, ſon⸗
dern auch an dem Mond ſehr ſchroͤckbah⸗
re Zeichen ſich werden ſehen laſſen. Ge⸗
wiß iſt es und ungezweiffelt, daß, ſo lang
ein Suͤnder auff Erden lebt, die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau ſich mit allem Ernſt
und Fleiß bemuͤhe ſelbigen zur Seeligkeit
zu verhelffen: dann gleichwie Chriſtus,
umb die Suͤnder ewig ſeelig zu machen,
von dem Himmel biß zur Erden hinun⸗
ter geſtiegen; alſo iſt Maria von der Er⸗
den zum Himmel hinauffgenommen⸗wor⸗
den, damit ſie dorten eine Fuͤrſprecherin
der Suͤnderen wuͤrde, und von ihnen
den Goͤttlichen Zorn abwendete. Auß
dieſer Urſach wird ſie taͤglich von uns ge⸗
gruͤſſet: Refagium peccatorum, ein Zu⸗
flucht der Sunderen, ein Mutter der
Pen den⸗ eine Mutter der Barmyhertzig⸗
eit.
Ja der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Abt Bernardus,
Alerxan der Alenſis, und andere Furtreffliche
Schrifft Steller halten dafuͤr, daß⸗

Empfaͤngnus Mariaͤ. 255
gleichwie GOttes Sohn ein guter Hirt
iſt, welcher ſonderliche Sorg traͤgt fuͤr
ſeine außerwoͤhlte Schaͤfflein, welche am
letzten Gerichts⸗Tag werden an ſeiner
Rechten geſtellt werden; alſo ſeye die
Mutter GOttes eine gute Schaͤfferinn,
welche ſich ſonderlich angelegen ſeyn laͤſt
das Heyl der Boͤcken, damit ſie durch ih⸗
re Fuͤrbitt von der Lincken zu der Rech⸗
ten moͤgen gebracht werden. In dieſem
Sinn deuten ſie auff die allerheiligſte
Jungfrau jenem Spruch Cantic. I. O
pulcherrima mulierum egredere, & paſ-
ce hædos tuos, O du allerſchoͤnſte unter
den Weiberea! gehe hinauß, und weide
deine Boͤcklein, damit du nemblich auß
ihnen gute außerwoͤhlte Schaͤfflein ma⸗
e *
War nicht ein rechter Bock jener in
der alten Kirchen uͤbel beſchreite und
verfluchte Suͤnder Theophilus 2 Er iſt
aber noch ein Schaͤfflein worden, und
wird an jenem Tag an der Rechten
des Richters unter den Außerwoͤhlten
geſtellt werden. Wem hat er dieſe ho
he Gnad und Gluͤck zu dancken? Der
ſchoͤnſten unter den Weiberen, der
Mutter der Barmhertzigkeit. Dann
nachdem Theophilas ſeine Seel mit
ſeinem eigenen Blut dem Teuffel ver⸗
ſchrieben und uͤberlieffert hatte, nahme
er endlich ſeine Zuflucht zu Maria , und
erhielte nicht allein bey GOTT durch
ihre muͤtterliche Fuͤrſorach Verzey⸗
hung ſeiner Suͤnden, ſonderen zwan⸗
ge auch den Teuffel, das er die bluͤ⸗
tige Hand⸗Schrifft zuruͤck geben mu⸗
ſte. Uber welche wunderliche That
der ſeelige Cardinal Petrus Damisni,
Serm.

g-

— 2

.

2 Ü
Serm. I. de Natz Virg. alſo auffſchreyet:
Qaid tibi negabitur, & Maria! ecui negs-
tum non eſt, Theephilum de ipfis per-
ditionis faucibus revocsre? Was wird
dir verſagt werden koͤnnen, O Maria!
die du von GOTT erhalten haſt, das der
elende Theephilus mitten auß dem Raa⸗
chen des ewigen Verderbens ſeye herauß⸗
gezogen worden.
Ein ſo gnaͤdige und allen Suͤnderen
in dieſem Leben wohlgeneigte Mutter iſt
Maria: ſie iſt ein gutthaͤtiger Mond,
welcher den Irr⸗gehenden in der Nacht

der Sunden liehlich ſcheinet, damit ſie

ihre Gefahr erkennen und zuruͤck kehren:

aber die ſo guͤtige und gnaͤdige Mutter

wird am letzten Gerichts⸗Tag alle muͤt⸗
terliche Affection gegen die Sunder ab⸗
legen, und die Perſon einer grimmigen
Anklaͤgerinn annemmen. Der ſo lieblich
jetzt ſcheinende Mond wird alsdann kei⸗
nen Schein mehr geben, ſondern ein
Blut⸗farbiges Angeſicht zeigen: Sol
obſcursbitur, Luna vertetur in ſanguinem,
Maria wird ſich wider die Suͤnder gantz
grimmig und wild erweiſen, wie ihr
Goͤttlicher Sohn Ehriſtus der Richter⸗
Wir wiſſen auß dem Heil. Evangelio,

daß der Koͤnig, welcher ſeinem Sohn

Hochzeit hielte, einen auß denen Gaͤ⸗
ſien, welcher kein Hochzeitliches Kleyd
an hatte, mit gebundenen Haͤnden in
die aͤuſſerſte Finſternuß habe werffen
laſſen. Der heilige Gregorius verwun⸗

dert ſich uͤber die ſo groſſe Schaͤrffe und
Strengheit des Koͤnigs, weilen auf
den Hochzeiten, wo alle luſtig und froͤ⸗
lich ſeynd, ſo entſetzliche Straffen nicht
pflegen vorgenommen zu werden: viel
mehr aber verwunderk er ſich, das keiner

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ.

auß allen hohen Gaͤſten geweſen, welcher
bey dem erm. erzuͤrnten Koͤnig⸗vor den
elenden Tropfen gebetten, und umb
Gnad angehalten haͤtte; wenigſtens haͤt⸗
te die Konigin, welche Geſchlechts hal⸗
ber mild und guͤtig war, vechinderen
ſollen, das auff ihrem Ehren⸗Tag und
vor ihren Augen eine ſo ſcharffe Execu⸗
tion nit vollzogen wuͤrde. Nichts von
allem dieſem iſt geſchehen, Andaͤchtige
ſondern alle, auch die Koͤnigin ſelbſt, ha⸗
ben es mit dem Koͤnig gehalten, ſeynd
ihm beygefallen, und haben zugleich mit
dem Koͤnig den unverſchaͤmbten Gaſt
zu den aͤuſſerſten Finſternuͤſſen verdam⸗
met. 4
Durch dieſes ſtrenge Verfahren wird
uns ahgebildet, nach Meynung des hei⸗
ligen Gregorü, der letzte Gerichts⸗Tag⸗
an welchem der Suͤnder, weilen er in
der Unbußfertigkeit geſtorben, und kein
hochzeitliches Kleyd der Goͤttlichen Liebe

und der heilig⸗machenden Gnad an hat,

mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in
die ewige Finſternuͤß der den wird ge⸗
worffen werden. Durch die geladene
Gaͤſt werden alle Heilige und Außer⸗
woͤhlte, ſo wohl Menſchen als Engel
verſtanden: der erzuͤrnte Koͤnig iſt Chri⸗
ſtus, die von Natur gantz guͤtige Koͤni⸗
gin iſt Maria. Wer auß allen dieſen wird
an jenem Tag dem Suͤnder beyſtehen,
und von dem unertraͤglichen Zorn des
Richters erretten? Keiner, keiner nicht
auß allen Engelen kein eintziger; aus
allen Heiligen GOttes kein eintziger;

auch die Koͤnigin der Engelen nicht, wann

ſie ſchon jetzt eine Mutter der Gnaden
und Barmhertzigkeit iſt, ſondern ſie
wird es mit ihrem Sohn halten, und die
un⸗

ſuti
Vnd bermale
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,6, Ferin. 1
Sunder an
ſor Wilet,
lus, non 45
nemn elſcheya
kein Engel,,
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Ult⸗

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. 2

unbußfrrtige Suͤnder helffen verdammen
und vermaledeyen; boͤret hieruͤber den
Spruch des heiligen Thomasà Villa No-
va, Serm. 2. de Judicio, welchen alſo die
Sunder anredet: Nallus vobis interceſ-
ſor aſſiſtet, non beata Virgo, non Ange-
lus, non Apoſtolus: Keiner wird an je⸗
nem erſchrocklichen Tag fuͤr euch bitten;
kein Engel, kein Apoſtel, auch nicht die
allerheiligſte Jungfrau.
Es wird dem Suͤnder begegnen, wenn
er die Mutter GOttes zu Huͤlff ruffet,
was dem Adonias wiederfahren iſt, als
er ſeine Zuflucht zu der Mutter des Salo⸗
mons genohmen, 3. Reg. 2. dann als A⸗
doniss ſich fuͤr einen Koͤnig ausruffen laſ⸗
ſen, und deswegen ſeinen Bruder Sa⸗
lomon, welchem das Koͤnigreich gebuͤhr⸗
te, groͤblich erzuͤrnet hatte, foͤrchtete ſich

Acdonias, Und ſuchte ſeine Sach durch

die Mutter Bethſabee in guten Stand zu
ſetzen. Was hat aber Bethſabee bey ih⸗
rem Sohn, bey welchem ſie ſonſt alles
vermogte, erhalten? Nichts anders,
als das Adonisas nur deſto geſchwinder

getoͤdtet wurde: Hodie occidetur Ado-

nias: ſprach der erzuͤrnte Salomon, noch

heut ſol Adonias ſterben, welches alſo⸗

bald ins Werck gerichtet worden.

5
Eben dieſes wird dir, O Unbusfetſt
ger Suͤnder! geſchehen, wenn du erſt
am letzten Gerichts⸗Tag die Mutter
Chriſti, um Fuͤrbitt bey ihrem Sohn
anruffen wirſt; zu nichts anders wirds
dir nutzen, als daß nur geſchwind uͤber
dich der Sententz des ewigen Tods ge⸗
faͤllet werde: Hodie morieris: Heut,
in dieſer Stund, ſolſt du des ewigen
Todts ſterben, und mit den Teuf⸗
feen ins ewige Feur, geworffen wer⸗
en.
Ich bitte dich, lieber Suͤnder! laß
es ſo weit nicht kommen, ſonderen jetzt ,
da dir Sonn und Mond zu deinem Heyl
noch ſcheinen, da IEſus und Maria
dir noch gnaͤdig ſeynd, und auf deine
Buß warten, da IE SuS noch die
Perſon eines liebreichen Vatters, und
Maria die Stell einer barmhertzigen
Mutter vertritt, jetzt, ſag ich, ſtehe
ab von Sunden, bereue dein boͤſes Le⸗
ben, thue Buß und Poͤnitentz, damit
ſie beyde am juͤngſten Gerichts⸗Tag dir
ein gnaͤdiges Angeſicht zeigen, und un⸗
ter die Außerwehlte Kinder GOt⸗
tes auf⸗ und annehmen
moͤgen. .

Peſtivale, Dritter Theil,

K k Am

—

(258 £

Noli eſfe incredulus, ſed fidelie.

Seyd nicht unglaubig, ſonderen glaubig. Joan. 20.
Inhalt.
Sonderbahre Barmhertzigkeit GOttes gegen den unglaubigen

Thomas.

(Bwoͤhlen alle und jede Todſuͤn⸗
R den von den heiligen Vaͤtteren
B ein dieffer Abgrund genennet
B) werden in welchem kein Grund
zu finden, und der herein geſtuͤrtzte Suͤnder
ſich und ſein ewiges Heyl verliehret, wie
dann Tertullianus die Suͤnd nennet De-
vorativum ſalutis, ein tieffer Schlund,
welcher das ewige Leben verſchluckt; und
Gregorius Nazianzenus: Exitii voraginem:
Eine Boden⸗loſe Krufft des ewigen Ver⸗
derbens; ſo iſi doch die Sund des Unglau⸗
bens auf beſondere Weiß ein allertiefſter
und erſchroͤckligſter Abgrund zu nennen,
weilen, wenn der Glaub verlohren iſt, die
Seel von allen gehabte Gaaben und Gna⸗
den des Oell⸗ Geiſtes nichts ubrig behaͤlt,
Rnicht anderſt, als wenn alles auf einmahl

von einem tieffen Abgrund waͤr verſchluckt

worden.
So lang ein
nicht verliehret, kan ihm noch geholffen
werden; dann der Glaub wird ihm unter
ſchiebliche Dulffs⸗Mittel an die Hand ge⸗

Suͤnder ſeinen Glauben

ben; durch welche er gar bald, wenn er
nur ernſtlich wil, zur vorigen Gnad Got⸗
tes kan gelangen: wenn er aber den Glau⸗
ben verliehret, ſo faͤlt er in einen ſolchen
Abgrund, aus welchem er ohn ſonderbah⸗
re Barmhertzigkeit Gottes nicht kan wie⸗
derum herausgezogen werden.
Aus welchem dann der ungluͤckſeelig
und faſt betruͤbte Zuſtand des Apoſtels
Thomas kan erachtet werden, als welcher

zu der Zeit, da Himmel und Ero mit den
groͤſten Wunder⸗Zeichen die GOttheit

Chriſti bekraͤftigen, hat angefangen an
der GOttheit Chriſti zu zweiffelen, und
alſo im Glauben zu wancken, daß er end⸗

lich in den allertiefſten Abgrund des Un⸗
glaubens, erbaͤrmlich geſtuͤrtzt worden.

—

In dieſem Abgrund hat der elende Apo⸗

ſtel acht gantze Tag gelegen, und waͤr ver⸗
muthlich ewig verlohren gangen, wenn

ſich Chriſtus nicht auf eine beſondre Weiß
über ihn erbarmt haͤtte.
Der Heilige Thomss von Aquin hat

wohl vermerckt, das der Nahm Thomas muldes⸗

in

ia Heraͤſch

4 eſe, und

Am Feſtag des Heil. Apoſtels Thomas.

Dootdel.
Chomos ſe

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grund zu hin
Bernardus i

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ſorden.

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ſt Vih

V Imnd
n

Alm Feſtag des Heiligen Apoſtels Thomas.

in Hebraͤiſcher Sprach einen Abgrund

heiſſe, und das der Spruch des Koͤnigs

Davids Pſ. 42 ſich recht auf den Apoſtel

Thomas ſchicke: Abyflus abyſſum invo-
eat, ein Abgrund rufft den anderen Ab⸗

agrund zu huͤlff; das iſt, wie der heilige

Bernardus redet: Abyſſus miſeriæ invocat
abyſſum miſericordiæ, der Abgrund der

groſten Armſeeligkeit, in welchem Tho⸗
mas wegen ſeines, ſchaͤndlichen Unglau⸗
bens gefallen war, rieffe zu dem Abgrund
der unendlichen Barmhertzigkeit GOt⸗
tes; weilen eine gemeine Gnad und
Barmhertzigkeit nicht ſtarck gnug ſchei⸗
neten einen ſo hart und tieff hinunter
Hefallenen Apoſtel wiederum hinaus zu
Siehen.

259
Vortrag.

Dieſe zwey Abgruͤnd, deren einer ſehr
erſchroͤcklich, der andere ſehr lieblich
anzuſehen iſt, werd ich heut Euer Lieb
und Andacht vor Augen ſtellen, und
zwar Erſtens, werd zeigen, allen
Suͤnderen zur heilſamen Warnung,
wie das Thomas, als er einmahl an⸗
gefangen, je laͤngerje tieffer in den
Unglauben hinunter gefallen ſey:
Zweytens, wollen wir zu unſerer Er⸗
munterung erwegen, wie das die
Goͤttliche Barmhertzigkeit den Apoſtel
Thomas aus ſeinem tieffen Abgrund
ghaͤdiglich heraus gezogen habe.

Noli eſſe incredulus, ſed fidelis.
Seyd nicht unglaubig, ſonderen glaubig. Joan. 20.

Frſter Theil.

Wenn wir den erſchroͤcklichen Abgeund
des Unglaubens und des Verder⸗
Hens recht erkennen wollen, in welchem
der heilige Apoſtel Thomas nach geſche⸗

henem Fall acht Tag gelegen hat, ſo muͤſ⸗

ſen wir mit unſeren Gedancken drey

Stapffel in denſelbigen hinunter ſteigen,

oder deutlicher zu veden, drey Umſtaͤnd
erwegen, durch welche der Unglaub des
Apoſtels Thomas ſehr gefaͤhrlich und
ſtraffwuͤrdig iſt gemacht worden.
Der erſte Stapffel, oder der erſte Um⸗
ſtand, welcher dem Apoſtel zum leidigen
Fall gedienet hat, war eine Widerſpaͤn⸗
ſtigkeit des Veeſtands, weilen er nichts
mehr glauben wolte, als was er mit ſei⸗

nem bloͤden Verſtand begreiffen konte.

Es kam ihm gantz unglaublich vor, daß
ſein geweſter Lehr⸗Meiſter Chriſtus ein
wahrer GOTT ſeye, und ſich gleich⸗
wohl koͤnne fangen, binden, ſchlagen.
ſtoſſen, ſchleppen und Creutzigen laſſen.
Dieſes war gewislich ein groſſe Schwach⸗
und Thorheit vor einen Apoſtel, und
Lehr Juͤnger Chriſti, welcher drey gan⸗
tze Jahr, und mit ſo groſſem Fleiß,
Muh und Arbeit „ in den Glaubens
Geheimnuͤſſen war unterrichtet worden.
Dann indem er nichts wolte glauben,
als was er mit ſeinem bloͤden Verſtand
faſſen und begreiffen konte, gab er gnug⸗
ſam an Tag, das er die Werck der Goͤtt⸗
lichen Allmacht, nach der Ehl und nach
der Maaß ſeines atuͤrlichen Verſtands
Kf 2 wolt

260 Am Feſtag des
wolte abmeſſen; er haͤtte gedencken koͤn⸗
nen und ſollen, was der Ertz⸗ Engel zu
Maria ſprach: Luc. 1. Kein Wort iſt bey
GOtt unmoͤglich. Hat alſo Thomas zum
Fundament ſeines erbaͤrmlichen Falls ei⸗
ne aberwitzige Thorheit ſeines Unver⸗
ſtands geleget.
Es iſt zwar, nach Zeugnuͤs des Heil.
Hilarii; aller unglaub ein ſtraͤſtlicher Un⸗
verſtand und Narꝛheit: Omnis inſidelitas
Kultitia eſt: ſo war doch der Apoſtel Tho⸗
mas um deſto weniger zu entſchuͤldigen,
je mehr er Urſach hatte Chriſtum fuͤr ei⸗
nen GOtt zu halten, und offentlich dafur
auszuruſffen. Thomas war gegenwaͤrtig,
als Chriſtus den ſchon vier Tag im Grab
gelegenen Lazarus von den Todten erwe⸗
cket, Thomas war gegenwaͤrtig, und hats
mit Augen geſehen, als Chriſtus der Wit⸗
tib Sohn zu Naim, welcher zu Stadt⸗
Thor hinaus getragen wurde, begraben
zu werden, mit einem Wort, das Leben
wieder gegeben hat: Thomas war gegen⸗
waͤrtig; damit ich alles in einem Wort
einſchlieſſe: Als Chriſtus diejenige Zei⸗
chen und Wunderwerck thate, die kein pu
rer Menſch gethan hatte noch thun konte;
und dannoch wolte er nit glauben.
Ja Chriſtus ſelber hatte nicht nur ein⸗
mahl, ſonderenoͤfters dem Thomas vor⸗
Leſagt, das Er ſterben, und am dritten
Ka wier erum auferſtehen wuͤrde. Dem
unangeſehen, wolte Thomas nicht
glauben, das Thriſtus von den Todten
auferſtanden waͤr, weilen er ſolches mit
ſeigem Verſtand nicht faſſen, und in
ſeinen Kopff nicht brignen konte. OQ

ungluͤckſeeliger Thomas ! ſpricht der
Heilige Auguſtinus, Serm. 159. de temp
Iſt es moglich, das dus ſo geſchwind,

eiligen Apoſtels Thomas.

und in dreyen Tagen die Hochſchaͤtzung

deines Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters haſt ver⸗

liehren koͤnnen? Der andere Todten
aus dem Grab zum Leben hat aufferwe⸗
cken koͤnnen, mit ſolcher Authoritat und
Gewalt, die kein Prophet ſich niemah⸗
len hat doͤrffen anmaſſen; Soll er nach
deinem Urtheil nit haben konnen von den
Todten aufferſtehen ?2 Sie perdidiſti in
triduo memoriam Magifiri, ut non crede-
res omnipotentiæ Chriſti à Haſt du in
dreyen Tagen die Gedaͤchtnus deines
Lehr⸗Meiſters alfo verlohren, daß du ſei⸗
ner unendlichen Allmacht nicht mehr haſt
glauben koͤnnen 2 Du ſchadeſt deinem
Lehr⸗Meiſter mehr mit deinem Unglau⸗
ben, als Judas mit ſeiner Verraͤtherey;
weilen Judas Chriſto memahlen, weder
ſeine Allmacht, weder ſeine GOttheit ab⸗
geſprochen hat.
So geths, Andaͤchtige! wenn der
Menſch ſich zu viel auf ſeinen Verſtand,
und Gutbeduͤncken verlaͤſt. Dahero der
Weiſeſte unter allen Koͤnigen uns weiß⸗
lich ermahnet, Prov. 3. Ne innitaris pru=
dentiæz tuæ. Verlaß dich nicht auf deine
eigene Klugheit; bilde dir nicht ein,andere
Leuth wiſſen und verſtehen nichts, du al⸗
lein hoͤreſt das Graß wachſen: Ne ſis ſa-
piens apud temetipium: Laß dich nicht
duncken, du allein ſeyeſt witzig und ver⸗
ſtaͤndig, alle andere in deinem Hauß ſeynd
dumme! Ochſen und Eſel. Das war der
erſte Stapfel zum Ver derben, und zu dem
tieffen Abgrund, in welchem der Apoſtel
Thomas iſt verſenekt worden.
Thomas verließ ſich nicht allein zu viel
auf ſein eigene Klugheit und Verſtand,
ſonderen war auch ſo hoffaͤrtig und hoch⸗
muͤthig, daß er ſein Urtheil hat dorffen
Aller

er eern
fhelorziehen
e das diega
geacht Tag,
Pfangen, ſt
das ſie dem
itſiehung e
Und erſtlich
doleya mit an
bens wordigen
groſter Feen,
ten außferſtand
offen gethen,
auoͤtehckſih g
den ep. Urdnn
ſrach Magde
Ehrgehabt,
eines Gartners
en Nohmen!
ger ſſi mnir ſe
ſchtbekant, 8
Was khut
ſucher haht
en ud Pfant
ſir Barhete
Vaſe biebeu
dercket, ich,
ſchmnenre in
ureberti
n Weib

aller andern Glaubigen Meinung und Ur⸗

en theil vorziehen. Mich duͤnckt, ich ſehe jetzt,

eſ ver⸗
Toee
hffeke⸗
irt vnd
Hiemah⸗
er nach
bon den
didiſti in
in crece⸗
ſ du in
6 deres
as duſte⸗
mehrhaſt
deinem
Ungbon⸗
rtherey;
1, weder
theitab⸗

tze acht Tag, von dem H. Oſter⸗Tag an⸗
zufangen, ſich bemuͤhe und beſchäftige,
das ſie dem unglaubigen Thomas die Auf⸗
erſtehung Chriſti, uberreden moͤge.
Und erſtlich zwar kommt Maria Mag⸗
dalena mit andern frommen und Glau⸗
bens wuͤrdigen Weiberen, und ſagt mit
groſter Freud, das Chriſtus von den Tod⸗
ten aufferſtanden ſey; ſie habe das Grab
offen geſehen, und einen Engel, welcher
austruͤcklich geſagt hat, daß er aufferſtan⸗
den ſey. Und nit allein dieſes: Ich, alſo
ſprach Magdalena ferner, hab die groſſe
Ehr gehabt, das ich Chriſtum in Geſtalt
eines Gaͤrtners geſehen, und mich mit mei⸗
nem Nahmen nennet gehoͤret: Nit we⸗
niger iſt mir ſeine Stimm, als ſein Ange⸗
ſicht bekant.
Was thut aber Thomas? ihr Weiber,
ſpricht er, habt viele weibiſche Einbildun⸗
gen und Pfantaſaͤien im Kopff, die ihr
fuͤr Warheiten verkauffet: Die viel zu
groſſe Liebe zu Chriſto hat euch das Gehirn
verrucket; ich glaub euch nit, wann ihr
chon eure Einbildungen mit einem Ayd⸗
chwur bekraͤftigen wollet.
Zu den Weiberen kommen noch zween
Maͤnner, nemlich die zween Juͤnger,
welche nach Emaus gegangen, und be⸗
theuren, das ihnen Chriſtus auf dem Weg
die Schrifft ausgelegt, und ſie ihn in dem
Brod⸗brechen erkannt haben, Endlich
aͤſt ſich auch der Heilige Petrus ſehen,
nd ſpricht . Ich verſichere euch allen,

venn der
Ceſtand,
ahero der
ns wei⸗
iutispru⸗
auf deint
ipandeke
, du aH
Ne li y
UNd vel⸗
guß ſend
8ar dit
Aeſtl

=

tnn ni Shriſtus unſer OERR und Lehr⸗Mei⸗
uſi “ ſier, iſt warhaftig von den Todten auf⸗
ee frlianden: Ich hab ihn mit dieſen mer⸗

Aer

Am Feſtag des Heiligen

wie das die gantze neue Kirch Chriſti, gan⸗

Apoſtels Thomas. 261
nen Augen geſehen; er hat mit mir Ge⸗
ſpraͤch gehalten, und gewolt, daß ſeine
Juͤnger ſich in Galilaͤum verfuͤgen, und
allda ihn ſehen ſollen.
Thomas aber bleibt unglaubig, wie
zuvor: Deine Wort halte ich in Ehren,
lieber Petre! alſo antwortet er, aber wie
kan es wahr ſeyn, was du redeſt; bald
darauf kommen alle Apoſtel mit Freuden
zuſammen, und ſagen, Vidimus Domi-
num Thoma! wir haben den Herrn geſe⸗
hen: Er kam mitten zwiſchen uns ſtehen,
und ſprach: Pax vobis, der Fried ſey mit
euch. Das ſagt ihr zwar, antwortet
Thomas, aber wie beweiſet ihr, das ewe⸗
re Wort wahr, und nit ein eiteles Maͤhr⸗
lein ſeynd? wie kan ich euch Glauben bey⸗
meſſen? da ſehet und hoͤret ihr, Andaͤch⸗
tige! ein unertraͤgliche Hoffart des The⸗
mas, welche ſein eigenes Urtheil aller
anderen Meinungen weit vorziehet. Die⸗
ſer war der zweyte Stapffel, uͤber wel⸗
chen ſich der unglaubige Apoſtel in den
Abgrund des Verderbens hinabgeſtuͤn⸗

tzet.
Der dritte Stapffel iſt geweſen ein
unerhoͤrte Frech⸗ und Halsſtarrigkeit,
Krafft welcher Thomas hat doͤrffen Gott
und ſeinem Goͤttlichen Sohn Chriſto
Geſatz vorzuſchreiben, ſprechend, ehe das
ich glaube, das Chriſtus von den Tod⸗
ten aufferſtanden ſey, ſoll dieſer mir zu⸗
vor die Wundmahlen ſeiner Haͤnden und
Fuͤſſen zeigen, und mir erlauben, das
ich meine Hand in ſeine eroͤfnete Sei⸗
te, und meine Finger in die Wundmah⸗
len legen koͤnne: Wird er ſolches nicht
thuen, ſo werd ich nit glauben, das er auf⸗
geſtanden
GO TT behuͤt dich und uns alle, du
Kk. 3 un⸗

262
unglaubiger und hartnackiger Menſch!
was redeſt du s was denckeſt du? was
hebſt du an? GOTT hat dich auser
wehlet, das du ſolteſt die GOttheit ſei⸗
nes Sohns allen Menſchen verkuͤndigen
und predigen, und du ſelber glaubeſt

Am Feſtag des

nicht? Menſchen und Engelen wilſt du
nit glauben, wer ſoll dich dau zum Glau⸗
ben bringen? vielleicht die Mutter Chri⸗
ſti, die Konigin aller Menſchen und
Engelen? Nein , ſprichſt du 2 ſie wird
mich mit ihrer Rede der Aufferſtehung
ihres Sohns nicht gantz ver ſicheren:
Ich ſelber muß Chriſtum ſehen, ich ſel⸗
ber muß ihn mit meinen Haͤnden greif⸗
fen, ich muß meine Finger in die Mah⸗
len ſeiner Haͤnden, und meine Hand in
ſeine verwundte Seith legeu, ſonſt, nein,
netn: Non credam, ich werd nit glau⸗
ben.
Wie tieff falt der Menſch, Andaͤch⸗
tige! wenn er hoch ſteht, wie der Apoſtel
Thomas hoch ſtunde, wenn er einmahl
anfangt hinunter zu fallen! wer haͤtte ſich
koͤngen einbilden, daß ein drey jaͤhriger
Juͤnger Chriſti, und ein ausgeſuchter
Apoſtelin einen ſo ſchaͤndlichen Unglau⸗
ben fallen wuͤrde? und dannoch iſt es ge⸗
ſchehen; ihm zwar zum groͤſten Schaden
uns aber zur Witzigung, daß wir umſeren
eigenem Verſtand und Urtheil nit hartnaͤ⸗
ckig und halsſiarrig verthaͤtigen, ſondern
vielmehr, weilen wir in eigenen Sachen
nit gute Richter ſeyn konnen, unſere eige⸗
gene Meinungen der anderen Urtheilen
und Meinungen gantz gern zu untern

verſ⸗
fen uns befleifſen. PFides eſt humilium &
non ſuperborum:

ſagt der heilige Vat⸗
ter Auguſtinus, der Glaub iſt eiu Sach

nit fur die Hoffaͤrtige, ſonderen fuͤr die

Heiligen Apoſtels

Thomas.
Demuͤthige. An dieſem Stuck hats dem
Apoſtel Thomas ſtarck gemangelt, und
darumb haben ſich an ſelbigem all diejeni⸗
ge zu ſpiegelen, welche ihrem Verſtand
viel zu viel zugeben, und alles fuͦr unglaub⸗
lich halten,was ſie mit ihrem bloͤden Ver⸗
ſtand nit erreichen koͤnen.

zweyter Theil.

Ishero haben wir den tieffen Ab⸗
grund des Unglaubens betrachtet,

in welchem die Halsſtarrigkeit und Hof⸗ ſt

fart den Apoſtel Thomas geſtuͤrtzet ha⸗
ben; Jetzt wollen wir auch den Abgrund
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit beſichti⸗
gen, Krafft welcher Thomas aus der
Tieffe des Verderbens gluͤcklich wieder⸗
um heraus gezogen worden. Abyſlus abyſ⸗

ſum invocat, abyſſus miſeriæ abyſlum mi⸗
ſericordiæ.

Gleich wie aber der unglau⸗
bige Apoſtel uͤber drey Stapffel hinunter
gefallen; alſo hat auch der grundguͤtigſte
GOtt in dreyen Stuͤcken ſeine Barm⸗
hertzigkeit erweiſen wollen.
Und zwar erſtens hat Gott ſeine grund⸗
loſe Barmhertzigkeit mercklich gezeigt und
erweiſen, das er .
mas mit ſo wunderbahrer Gedult und
Langmuͤthigkeit gantze acht Tag hat uͤber⸗
tragen. Chriſtus hat zeigen wollen, daß
der Heil. David Pf. 102. Die Warheit
gerebet habe: Milericors Dominus, lon-
ganimis & multum milericors : Der Her⸗
iſt barmhertzig, er iſt langmuͤthig, und
ſehr barmhertzig.

Thomas hatte durch ſeinen ſchaͤndli⸗
chen Unglauben wohl verdient, das er n
nit allein
ſobald waͤre ausgemuſtert, ſonderen als

aus der Zahl der Apoſtelen al⸗

ein

den unglaubigen Tho⸗ T

n untneh⸗
id vende
Frchen war
hitte wohl
ginglich der
ten Hauffen
ten und /
er ſeinen ine

undlerſeoſen

Die Gott
unglanbigen
geſtrathabe
an. 3, .
nns en: We
richtet und v⸗
der Stcken
zwefelt. D
kechter; ſegr
verogtwortki
mas geveſen
eben den
unn Glaube
ſen unt an
de, nic vi
lechem f
tpſebe die G
lſchung
Tomas nn
ſiuft haben

ito den
U
dn
Verſtand

nglub⸗

den Per⸗

eften B⸗
trachtet,
nd Hef⸗
Uret ha⸗
Pbgrund
beſichti⸗
ls der
h wieder⸗
Aus ohil⸗
Hum mi⸗
unglau⸗
hinunter
dguͤtioſe
e Barne

negrorde
eigt und
en Tho⸗
dult und

hhatlte⸗

lanr doß
Wuae
nims; lon⸗
Der Herd

zthio, vnd

ſhiroe
t, dat e
pefelen a

gnderen ns
63

Am Feſtag des Heiligen Apoſtels Thomas.

ein nunmehro faules und anſteckendes
Glied von dem uͤbrigen geſunden Leib der
Kirchen waͤre abgeſchnitten worden: er
haͤtte wohl verdient, das ihn Chriſtus
gaͤntzlich ver worffen, und zu dem verdam⸗
ten Hauffen der hartnaͤckigen Phariſaͤe⸗
ren und Hohen⸗Prieſteren, von welchen
er ſeinen Unglauben erlehrnet, verwieſen
und bverſtoſſen haͤtte.
Die Goͤttliche Gerechtigkeit wolte den
unglaubigen Apoſtel nach aller Schaͤrffe
geſtrafft haben, gemaͤß dem Geſaͤtz Chri⸗
ſti joan. 3. c. Qui non credit, jam Judica-
tas eſt: Wer mi glaubet, der iſt ſchon ge⸗
richtet und verurtheilet, uͤber den iſt ſchon
der Stecken gebrochen, und alles ver⸗
zweiffelt. Dieſe Straff war um deſto ge⸗
rechter; je groͤſſer, je ſchaͤndlicher und un⸗
verantwortlicher der Unglaub des Tho⸗
mas geweſen, wie oben erwehnt worden.
Neben dem ſtunde zu foͤrchten, das dieſer
vom Glauben abgefallener Apoſtel, wo⸗
fern er nit aus dem Weeg geraumet wuͤr⸗
de, noch viele andere verfuͤhren und zu
gleichem Abfall bringen wuͤrde. Dahero
triebe die Gottliche Gerechtigkeit auf die
Vollziehung des Urtheils, und wolte den
Thomas nach ſeinen.: Verdienſt abge⸗
ſtrafft haben.
Aber die unendliche Barmhertzigkeit
Chriſti, welche nit kommen war zu ver⸗
derben, ſonderen ſelig zu machen, hat
die Ober Hand gewonnen, und das Feld
erhalten: gantze acht Tag hat Chriſtus
ſeinen unglaubigen Junger geduͤldet, mit

groͤſter Begierd, ſelbigen wiederum zum

vorigen Glauben zu bringen. Da haͤtte
man zu Thomas ſagen koͤnnen, was ge⸗
ſchrieben ſteht Rom. 2. An ignoras, quia
benignitas Dei te ad peznitentiam addu-

263
cit ? Weiſt du nit, Thoma! wohin dieſe
Gedult und Langmuͤthigkeit Chriſti ziehle?
auf deine Buß aund Ponmientz, auf deine
Naucetehr und Ablegung deines Unglau⸗
ens.
Diß war der Anfang der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit gegen den Thomas: aber
hoͤret noch viel groͤſſere Ding. Auf ſtar⸗
ckes Zureden der Anderen Apoſtelen, und
von einer ſonderbahren Gnad GOttes
innerlich erleuchtet, hatte nunmehro Tho⸗
mas die boͤſe Geſellſchafft der unglaubi⸗
gen Juden verlaſſen, und fande ſich ein
in dem groſſen Saal zu Jeruſalem, wo
die glaubige Juͤnger verſammlet waren:
da kommt Jeſus durch verſchloſſene Thuͤ⸗
ren hinein, wie ein Lieb⸗voller Hirt,
welcher ſein verlohrnes Schaff gantze
acht Tag geſucht hat, und endlich findet:
Er kommt hinein, damit er den Thomas
bekehren, und aus einem unglaubigen
Juden, einen rechtglaubigen Chriſten
machen koͤnne: Er kommt hinein mit den
allerholdſeeligſten Gebaͤrden, und liebrei⸗
cheſtem Angeſicht, und wuͤnſchet allen in
gemein den Frieden: Pax vobis. Der Fried
ſey mit euch.
Darauf wendet ſich Chriſtus nicht zu
Petrus, welcher das Haupt war aller an⸗
deren: nit zu ſeinem allerliebſten Junger
Joannes, oder zu Jacobus deſſen Bru⸗
der, welcher ſonſt manche groſſe Gnad von
Chriſto empfangen hatte, ſondern er wen⸗
det ſich zu dem unglaubigen Thomas, nit
daß er ihn ſtraffe und oͤffentlich verſchaͤ⸗
me, ſondern das er ihm die toͤdtliche Wund
ges Unglaubens heyle. Komm herbey
Thoma! alſo duͤnckt mich, daß ich Chri⸗
ſtum redend hoͤre, komme herbey: es ſoll
geſchehen, was du begehret haſt: ſene .
4

264
da ſeynd meine Wundmahlen, feorchte
dich nit: ſtreck deine Hand aus, und lege
deine Finger in die Nagel Locher meiner
Haͤnden und Fuͤſſen. O ſuͤſſe Liebe Chri⸗
ſti, warlich du biſt kommen nit die Ge⸗
rechte, ſondern die Sunder zu ſuchen, und
zu dir zu fuͤhren.
Was moͤgen wohl die andere Apoſtel
und alle Gegenwaͤrtige bey einem ſo ſeltza⸗
men Spectackel gedacht haben? ohn allen
Zweiffel werden ſie fuͤr Verwunderung
gantz erſtarret da geſtanden, und einer den
andern angeſchaut haben: Thomas, glau⸗
beich, hat fuͤr Schamroͤthe ſeine Augen
nit doͤrffen in die Hoͤhe erheben, und weil
er ſich ſchaͤmete zu Chriſto zu kommen,
hat ſich Chriſtus zu ihm genaͤhert, und deſ⸗
ſen Hand ergriffen, ſelber in die Wund⸗
mahlen eingetruckt, und geſprochen: Jam
noli eſſe incredulus, ſed ſidelis, forthin
ſey nit mehr unglaubig, ſondern glaubig.
O Abgrund der unendlichen Barmher⸗
tzigkeit GOttes! welcher Suͤnder ſoll nit
Hertz und Muth faſſen, und ein groſſes
Vertrauen auf eine ſo ſcheinbahre Guͤte
und Liebe GOttes ſetzen? Abyſlus abyſlum
invocat, abyſlus miſeriæ abyſlum miſe-
ricordiæ.
Die allerbeſte Freund Chrifti ſeynd
niemahlen mit ſo groſſer Ehr, als Tho⸗
mas, angethan und begnaͤdiget worden.
Magdalena wolte nach der Urſtaͤnd Chri.
ſti ſeine heilige Fuͤß kuͤſſen, aber Chriſtus
wolte es nit zulaſſen: Noli me tangere,
beruͤhre mich nit: Thomas aber wie⸗
wohl unverdient, wird gleichſam mit
Gewalt herbey gezogen, das er ſeine
Hand und Finger in die Wundmahlen
Chriſti legen koͤnne. Wer hat jemahlen
eine ſo hohe Eyr und groſſe Gnad fur ei⸗

Am Feſtag des Heiligen Apoſtels Thomas.

nen abtrinnigen Lehr⸗Junger Chrigi ver⸗ Wede D
hofſen dorffen? das heiſt Abyſſus abillum Dhen und
invocat, abyſſus miſeriæz abyſlum miſeri- Unßergio
cordiæ. Und ho
Wit dieſen iſt die unendliche Barinher⸗ Aweſn.
tzigkeit GOttes noch nit befriediget gewe⸗ aiſerir ihyi
ſen, ſonderen noch viel tieffer iſt ſie hin⸗ Was he⸗
unter geſliegen, damit ſie dem im Abgrund hieraufgl
des Werderbens liegendem Apoſtel Tho⸗ wan e ſcho
mas zu Hüͤlff faͤme. Dan nachdem ollnd, dur
Chriſtus durch Beruͤhrung ſeiner heili⸗ gurtet po
gen Wundmahlen, die haͤßliche Wund faltniaſin
des Unglaubens voͤllig geheilet hatte, hat Banhette
er das Hertz und die gantze Seel des Tho⸗ glalbigen F
mas mit ſo groſſem Liecht des Glaubens bolfen zat/
beſtrahlet, erleuchtet und erfullt, das er Vertapen
ſich elbſt nit faſſend, uͤberlaut aufgeſchry⸗ G daßon
en: Dominus meus, ⁶ Deus meus! mein
Herꝛ und mein GOtt? jetzt glaubt Tho⸗ G 085
mas nit allein, daß Chriſtus warhafteig“
von den Todten aufferſtanden ſey, ſondern
er bekennet ihn auch oͤffentlich fuͤr ſeinen
Herrn und GOtt: alſo zwar, das jetzt ſein
Glaub unvergleichlich ſtarcker, beſtaͤndi⸗ ad
ger und unbeweglicher, als vorher ſein Al⸗
Unglaub geweſen.
Der heilige Pabſt Gregorius Hom. 26. We
in Eyang. ſpricht, daß Thomas durch ſei⸗
nen Unglauben der gantzen Welt mehr ge⸗
nutzet, und unſeren Glauben kraͤftiger
befeſtiget habe, als die andere glaubige
Juͤnger mit ihrem Glauben: Plus nobis
ad fidem Thomæ infidelitas, quim fides Dis
diſc ipuloram credentium profuit. Er ſe⸗
tzet die Urſach hinzu, weilen Thomas
durch Beruͤhrung der Wundmahlen Chri⸗
ſti nach ſeiner Urſtaͤnd, nit allein ſeinen nt
gehabten Zweiffel gaͤntzlich abgelegt, ſon⸗ te
deren auch uns allen, allen Anlaß zu Aun
zweiffelen, auf einmahl benohmen hat. ſh

Uabillacn
im mileri⸗

Barlbhet⸗
ſer gee⸗
iſt ſe hin⸗
Aborund
oſtel Tho⸗
fachdem
iner heili⸗
che Wund
hotte, hat
ſdes Tho⸗
Glaubens
lt, das e
zuſgeſchr⸗

eus, mein

aubt The⸗
warhaftig
6) ſondern

fit ſinn
eetſinn

heſande⸗

horber ſin

3Hon 2,

ͤdurchſe⸗
ltmnehege⸗
kiffe,
e gobige
us bis
lin ne
. Er ſe
a Thonas
hlenCe⸗
glein ſeinen
lelegt/ ſon⸗

nlaß

ehenen tat⸗
geh N

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

Alle dieſe Wunderding ſeynd klare Kenn⸗
eichen und Wirckungen der unendlichen
armhertzigkeit GOttes gegen den groſ⸗
ſen und hartnaͤckigen Suͤnder Thomas
geweſen. Abyſſus abyſſum invocat; abyſſus
miſeriæ abyſſum miſericordieæz,
Was haben wir aber, Andaͤchtige!
hierauß zu lehrnen? daß kein Suͤnder,
wan er ſchon in den allertieffeſten Ab⸗

grund, durch unzahlbahre Suͤnden waͤr

geſtuͤrtzet worden, Hertz und Muth ſoll
fallen laſſen, ſondern auff die unendliche
Barmhertzigkeit GOttes, welche dem un⸗
glaubigen Thomas ſo wunderbarlich ge⸗
holffen hat, ein ſtarckes und kindliches
Vertrawen ſetze. Nit ungefehr geſchicht
es, daß am End des heiligen Advents uns

265
der erſchroͤckliche Fall des Apoſtels Tho⸗
mas vorgeſtellt werde: es geſchicht dar⸗
umb, damit kein Suͤnder verzweiffele: ſon⸗
dern gedencke, das derjenige allerbarm⸗
hertzigſte Gott, welcher mit der guͤldenen
Kett ſeiner Liebe den unglaubigen Tho⸗
mas auß dem Abgrund des Verderbens
gluͤcklich herauß gezogen, jetzt nit weni⸗

ger barmhertzig und nit weniger bereit

ſeye, allen groben Suͤnderen beyzuſprin⸗
gen. So mag dich dan auff, O ſuͤndige
Seel! und eyle zu dem, der ſich in deiner
erbarmen will: Exſpectat Dominus, ut
miſereatur veſtri, Iſa 20. der Herr wartet
deiner mit außgeſpanten Armen, und iſt
begierig dir ſeine Barmhertzigkeit wieder⸗
fahren zu laſſen, Amen. —

2088o 3 900 G3 G690 8 90 s 690000

Anm Leiligen LChriſt⸗Tag.

Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ cæleſtis

Bey dem Engel lieſſe ſich ſehen das himmliſche Kriegs⸗

Heer.

Luc. 2.

Inhalt

Das Chriſt⸗Kindlein

Ombt dan GOttes Sohn, wel⸗
cher ein Herr des Friedens iſt,
und einen ewigen Frieden zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen

Feſtivale, Dritter Theil,

iſt unſer Feld⸗Obriſt, und lehret
uns ſtreiten.

zu machen ſucht, mit einem groſſen Kriegs⸗
Heer der himmliſchen Soldaten auff dieſe
Welt ? freylich! alle neun Choͤr der En⸗
gelen, ſagt der heilige Ambroſius, ziehet
er

266
er nach ſich, als neun groſſe Kriegs⸗Heer
der gewapffneten Soldaten, welche mit⸗
und vor ihm kaͤmpffen und fechten ſollen.
Ich hoͤr ihn ſchon die Wort reden, wel⸗
che nachmahl der Evangeliſt Matthaͤus
verzeichnet hat. c. 10, Non veni pacem
mitters ſed gladium, ich bin nit kommen

den Frieden, fondern das Schwerd zu

bringen; ſtreiten will ich wider meine
Feynd, und alle die meinige ſollen mir
im Streit tapffer nachfolgen. Der ſtol⸗
tze Lueifer und ſein verdambter Anhang
ſeynd die Feynd Chriſti; und dunckt mich,

es ſeye dieſem ſtoltzen Geiſt i in der heiligen

Chriſt⸗Nacht wiederfahren, welches
dem hochmuͤthigſten Tuͤrckiſchen Kaͤyſer
Mahomet am heiligen Chriſt⸗Tag An⸗
no 1692. begegnet iſt.
Dieſer Blut⸗Hund und Tuͤrckiſcher
Wuͤterich, nachdem er dretzmahl hun⸗
dert tauſend Mann zuſammen gebracht,
gantz Ungarn uͤberſchwemmet, unzahl⸗
bahre Staͤdt und Doͤrffer eingeaͤſcheret,
Kaͤyſerliche Reſidentz zu Wien Anno
16
ſeinem Sitz vertrieben, und uͤber hundert
tauſend zu Selaaven gemacht hatte,
ſteigte er in ſeinem hoch trabenden Geiſt
und Hoffart ſo hoch, daß er ſich duncken
ließ, er wuͤrde E ſampt allen ſei⸗
nen Chriſten gaͤntzlich von dem Erdboden
vertilgen: Aber ſein Hochmuth iſt ihm
vor Wien geſtutzet worden, als er nach
verlohrner Schlacht in die Flucht getrie⸗
den⸗ von den ſeinigen gefangen, vom
Kaͤyſerlichen Thron abgeſetzet, und in ei⸗
nem finſteren Kercker am heiligen Chriſt⸗
Ens ſedlich eines elenden Todts geſtor⸗
eni
Gleiches Ungluͤck und Niederlag hat

belaͤgert, den Kaͤyſer Leopold auß

Am heiligen Chriſt⸗ Ta.

der hoffuͤrtige Lueifer in der heiligen
Chriſt⸗Nacht erfahren muͤſſen. Er hat⸗
te nunmehro den groͤſten Theil der Welt
ihm unterworffen, und vermeinte, daß

er in kurtzer Zeit ein Herr uͤber alles wer⸗

den, und GOTT auß ſeinem Eigen⸗
thum voͤllig verjagen wurde: Aber er hat
ſich ſchaͤndlich betrogen befunden :

hat ihm ſeinen Hochmuth geſtutzet, und
wiederumb auß der Welt in den tieffen
Kercker der hoͤlliſchen Finſternuͤſſen ver⸗
trieben. Dan als Kaͤyſer Auguſtus den
Abgott Apollo gefragt, wer nach ſeinem
Todt Roͤmiſcher Kaͤyſer werden würde,

und auß dem Goͤtzen⸗ Bild lange Zeit biebeugſe

vl der Erh

keine Antwort erpreſſen koͤnte, brach
endlich der Satan mit folgenden Wot⸗
ten herauß : Me puer Hebræus Divos
Deus ipſe gubernans, cedere ſede jubet
triſtemque redire ſub orcum. Zu teutſch:
Ein kleines Kind mich uͤberwind; geboh⸗
ren jetzt iſt GOttes Sohn, der mich ver⸗
treibt auß meinem Thron. Dieſes ge⸗
ſchahe in der heiligen Chriſt⸗Nacht, als
GOttes ewiger Sohn zu Bethlehem
gebohren worden: Da muſten alle Teuf⸗
fel in den Goͤtzen Bilderen erſtummen,
und der hoͤlliſche Blut⸗Hund doͤrffte
nirgend mehr ſeine Stimm hoͤren laſ⸗
en.
Da hoͤrt ihr, Andaͤchtige! warumb
das ſonſt friedſame Chriſt⸗ Kindlein mit
einem gantzen Kriegs⸗Heer der himm⸗

liſchen Soldaten auff dieſe Welt kom⸗
men ſey; er wolte die hoͤlliſche Feind
und ihre Macht ſchrocken, i uͤberwaͤltigen
und in die Flucht treiben. Er wolte auch
uns alle zu Soldaten machen und nach
ſeinem Erempel dapffer

ſtreiten und
kaͤmpffen

Ein—
kleines zu Bethlehem gebohrnes Kind⸗

kurnfen le
tidet eine
ſgerunden
Kinder

Ea.

Macht ufe

ndſchierdi
ſer Sunden

KM Pronn

1 pricht)

esſene

Thoma don

N nn

„D

heilige
Er hat⸗
Ne Wek
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glles ber⸗
n Ehen⸗
berer hat
en: Eing
1es Kinde
, Und
en hifen

iſen der⸗

olus delt
ch ſeinenn
worde,
lange Zeit
1, bec
den Wor⸗
us Dinos
lele iuber
tebfch
no; gebohe⸗

D nich ver⸗

Dieſes ge⸗
Nocht,
Verſehenn
allda⸗
lſtumtnen,
Dotffte
ſören im⸗

urut
odt un
dimnn⸗
Vel lun
te gen
hetrſtien
noteelch
n und ndd
lejten U
firpfen

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

kaͤmpffen lehren. Wieder welcher Feind?
wieder einen ſolchen Feind, welcher viel
aͤrger und uns ſchaͤdlicher iſt, als alle Teuf⸗
fel in der Hoͤllen,

267
Vortrag.

Habe Gedult, dieſe Predig, Andaͤchti⸗

ge! wird euch alles erklaͤren.

Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ cœ eſtis,

Bey dem Engel lieſſe ſich ſehen das himmliſche Kriegs⸗

Heer.

Der allerſchaͤdlichſte und gefaͤhrlichſte
Feind, mit welchem wir Tag und
Nacht zu fechten haben, iſt die unmaͤßi⸗
ge Liebe unſer ſelbſten. Dieſe Liebe iſt uns
von der Erb⸗Suͤnd eingepflantzet worden,
Und ſchier die eintzige Urheberinn aller un⸗
ſer Suͤnden und Laſteren. Stipendium
amoris proprii mors eſt, initium omnis ma-
gi, ſpricht der heilige Baſilius; der Sold
und Lohn der eigenen Liebe iſt der Todt;
die eigene Liebe iſt der Anfang alles Ubels.
Was Balius urtheilet, vermeinet auch
Thomas von Kempen L. 3. c. 29. Scito,

quod amor tui ipſius magis nocet tibi,

quam aliqua res in mundo; du ſolſt wiſ⸗
ſen, das die Liebe deiner ſelbſten dir groͤſ⸗

ſeren Schaden thue, als eine eintzige Sach

in der gantzen Welt.
Die Urſach iſt dieſe, weilen die eigene

Liebe nicht allein ein ſuͤſſer und ſchmeich⸗

lender, ſonderen auch ein heimiſcher Feind
iſt, den wir allenthalben bey uns haben,
welchem je mehr wir nachgeben und Gu⸗
tes thun, je mehr er uns Boͤſes thut, und
nur trachtet ins Verdexben zu ſtuͤrtzen.
Dan er treibt uns an, das wir nichts heff⸗
tigers ſuchen und verlangen ſollen, als
was den Augen angenehm zu ſehen, als

Luc. 2.

was den Ohren keblich zu hoͤren, als was
den anderen Sinnen und dem gantzen
Hertzen ſuͤß, luſtig und freudig kan vor⸗
kommen. Hingegen aber haͤlt uns dieſer
einheimiſcher und argliſtigſter Feind ab
von allen dem, was unſeren Sinnlichkei⸗
ten hart, ſchwer und verdrießlich moͤgte zu⸗
ſtoſſen. Unehr und Verlaͤumbdung, Hun⸗
ger und Durſt, Hitze und Kaͤlt, Peinen und
Schmertzen Truͤbſal und Widerwaͤrtig⸗
keiten, und was dergleichen Ubelen mehr
ſeyn mag, will und kan die eigene Liebe kei⸗
nes wegs geſtatten. Ja was hoͤchligſt zu
verwunderen iſt, obwohlen alle Suͤnd, be⸗
vorab die grobe Tod⸗Suͤnd nit allein die

grauſambſte Peinen in der Hoͤllen und

Fegfeur, ſonderen auch ein ſonderbahre
Gewiſſens⸗Qual in dieſem Leben verur⸗
ſachen: Dannoch, weilen gemeinlich alle
Suͤnden einige Freud und ſinnliche Er⸗
goͤtzung mit ſich fuͤhren, treibt und ſpohret
uns unſere eigene Liebe an zu ſchweren
Todt Suͤnden, auff das wir die in felbigen
verborgene ſchlechte und kurtze Freud ver⸗
koſten moͤgen. Scio, quod amor tui ipſius
magis nocet tibi, quàm aliqua res in mundo.
Wieder dieſen hoͤchſt ſchaͤdlichen Feind
welcher in uns ſelbſten wohnet, und
Li 2 uns

268
uns an Leib und Seel ſucht zu verderben,
will Chriſtus unſer new geborner Koͤ⸗
nig, daß wir unauffhoͤrlich ſtreiten, und
niemahlen an einen Frieden mit ſo gefaͤhr⸗
lichen und verraͤtheriſchen Feind geden⸗
cken ſollen: Er ſelber geht uns vor mit
ſeinem Exempel, und hat auß dem Stall
zu Bethlem eine Fecht⸗Schul gemacht,
in welcher er uns, als noch unerfahrne
Soldaten will unterweiſen, weilen wir
gegen unſere eigene Liebe, daß iſt, wider
uns ſelbſten, und wider alle Sinn⸗ und
Gemaͤchlichkeiten unſeres Leibs dapffer
kaͤmpffen ſollen. Die Standart und das
Kriegs⸗Zeichen iſt ſchon außgeſteckt,
ſprach der Engel zu den Hirten, Hoc vo-
bis ignum, invenietis infantem pannis
in volutum, das ſey ewer Zeichen, ihr
werdet finden ein unmuͤndiges Kind in
Windelen eingewicklet, ſintemahlen
Chriſtus den Krieg auff Erden nit mit ei⸗
nem erſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall,
ſonderen, wie Tertulianus redet, mit ei⸗
nem klaͤglichen Kinder⸗Geſchrey wirdan⸗
fangen.
O des erbaͤrmlichen Spectackels! ſoll
dan ein unmuͤndiges Kind in der Wiegen,
ein Kind mit Thraͤnen uͤbergoſſen, ein
Kind von Froſt und Kaͤlte ſchier erſtarret
unſer Kriegs⸗Obriſter ſeyn, und uns
zum Streit wider uns ſelbſten, und wider
unſere eigene ſinnliche Lie be anfuͤhren? wo
ſeynd dan ſeine Wehr und Wapffen 2 wo
iſt ſein Harniſch 2 ſein Schild, ſein Ra⸗
pier 2? ſeynd es vielleicht die ſchlechte Kin⸗
„der⸗Windlein 2 das Stroh ? die harte
Fripp ? die zerriſſene Tuͤcher, und alte
Faͤtſchgen 2 ſeynd es die Armuth? die bit⸗
tere Kaͤlte? Wind und Wetter² Verlaſ⸗
ſen heit? Abgang aller Sachen und was

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

dem zarten Leib nit allein ungemach, ſon⸗
deren auch Pein kan verurſachen? freylich
freylich, das ſeynd die rechte Wehr und
Wapffen mit welchen das goͤttliche Kind
uns lehret unſerem alleraͤrgſten Feind, un⸗
ſere eigene ſinnliche Liebe anfeinden und
bekriegen.
Das allgemeine Feld⸗Geſchrey iſt,
vince teipſum, Überwinne dich felbſten:
Fechte wider deine Sinnlichkeiten und
boͤſe Zuneigungen: widerſetze dich den
unmaͤßigen Gemaͤchlichkeiten deines Leibs;
ſtreite wider deine natuͤrliche Liebe; thue
nit was dir deine fuͤnff Sinn einrathen,
ſondern vielmehr das Widerſpiek, weilen
ſe errater ſeynd deinet eelenr und
iegen mit deiner eigenen hoͤ aͤdlich⸗
ſter Liebe unter einer Decke. ſiſchdiich
Alſo wilt es und lehrts mit ſeinem hei⸗
ligſten Exempel das goͤttliche Kindlein
JEſus.. Wohl kan ich allhie mit dem
hoͤnigflieſſenden Bernardus auffſfchreyen.
Serm. 7. in quadr. Beati, qui fub tali duce

Ktrenuè militarint! ſeelig ſeynd die Sol⸗ §

daten, welche unter Anfuͤhrung dieſes
Goͤttlichen Kriegs⸗Obriſten dapffer ſtrei⸗
ten werden! Es iſt zwar noch ein Kind,
aber viel ſtaͤrcker als Samfon; es wird zu
ſeiner Zeit die Pforten der Hoͤllen beſtuͤr⸗
men, und auß den Angelen heben: Es
iſt zwar noch ein Kind, wird aber, wie
jener noch in der Wiegen liegender Her-

cules, der hoͤliſchen Schlang den Hals

zerbrechen.
Als GOtt dem Judiſchen Feld Obri⸗
ſten Gedeon befohlen hatte, daß er mit
dreyhundert Mann das Laͤger der Ma⸗
dianitern, welches auß dreymahl hundert
und 30. tauſend Soldaten beſtunde, be⸗

kriegen und anfallen ſolte, ward Gedeon

ganß

gonterſch⸗
Nucken m..
ine ſo grot
GOtt ſpeos
biſt, ſo ge
Dhara zudi
ſein Kind
Sohdeten,
cere figeriti
dopichthne,
7. wie hefoh
hat mi ſen
greſſe Krien
Halptgeſch
e deſenſc
lhrenlaſe
Lerritins
heitpen Sh
ſes Find un
ws ſdis fi
durch weſen
ſine unterge
tan und uut

oſpienre 4
twtu
ſs helenmni
e verſunde
ſnen Een
ſal unb
Unſatrgene
tohen, Ein

ch, ſon
ſteplich
ehe und
che Kid
Feind, un.
nden und

lrey iſt,
felbſten:
eiten und
dich den
nes ebe;
be; hhre
furathen,
el,weſen
elen, uod

ſchdicc⸗

bnen ſe⸗
Kinndlein
mmit deim
reyen.
—
d die Sol
ung diess
ein Kind,
es wirdin
en beffur⸗
ben:
aberr w
nber Ker⸗
Hal

6 Ol⸗
. e ſt
der M⸗
ahe Murdatt

unde be⸗
. Cedeon

ganß

gantz erſchrocken, und truge biliges be⸗
dencken mt ſo kleinem Haͤrfflein wider
eine ſo grofſe Menge zu fechien: Aber
GOtt ſprach zu ihm; wan du forchtſam
biſt, ſo gehe hin, und nimb dein Kind
Phara zu dir. Gedeon gehorcht, nimbt
ſein Kind Phara zu ſich: Ermontert ſeine
Soldaten, und ſagt ihnen, quod me fa-
cere videritis facite, was ihr jeyen werdet,
daß ich thue, das thuet ihr auch, Judicum
7. wie befohlen, alſo geſchehen. Gedeon
hat mit ſeiner kleiner Mannſchafft das
groſſe Kriegs⸗Heer der Madianiter auffs
Haupt geſchlagen, weilen Gottes Krafft
bey dieſem ſchwachen Kind hat ſonderlich
ſpuͤhren laſſen.
Serrarius ein bewehrter Außleger der
heiligen Schrifft verwundert ſich über die⸗
ſes Kind, und ſpricht, quis hic puer eſt?
was iſt dis fuͤr ein heldenmuthiges Kind,
durch weſſen Gegenwarth Gedeon und
ſeine untergebene Soldaten ſolten ermon⸗
tert, und zum Streit angefuͤhrt werden?
Suſpicor ego puerum hunc eſſe, qui datus
eſt nobis; ich argwohne, das durch die⸗
ſes heldenmuͤthige Kind das Kindlein Je⸗
ſus verſtanden werde, welches uns mit

ſeinem Exempel Hertz und Muth machen

ſoll, umb wider das groſſe Kriegs⸗Heer

3 unſerer eigenen boͤſen Anmuͤthungen, Paſ⸗

ſionen, Sinnligkeiten, Geluͤſten, Be⸗

gierden, und Leibs Gemaͤchlichkeiten,
5 welche unſere eigene Liebe wider uns in

das Feld fuͤreht, dapffer zu ſechten und zu
ſtreiten.
Hoͤret, Andaͤchtige! was dieſes hel⸗
denmuͤthige Kind auß der Wiege zu uns
rede: Quod me facere videritis, facite 5

was ihr ſehet, daß ich thue und leyde, das

thut und leydet auch ihr: Ich ewer Herr,

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

269
ewer Koͤnig, ewer GOtt liege alhie in ei⸗
nem ſtinckenden Stall, zwiſchen Ochs
und Eſel : in einer außgehoͤlten Felſe, in
einem Orth, in welchem das Vieh, und
nit der Menſch kan beherbergt werden:
In einem dunckelen Loch, wo kein Son⸗
nen⸗Strahl jemahlen hin kommen iſt;
wo nichts gefunden wird, was einem
menſchlichen Leib einige Ergoͤtzung oder
Gemaͤchlichkeit mag verurſachen: Hie
liege ich, nit unter einer Koͤniglichen Zel⸗
ten oder auff Seiden und Sammeten⸗
Decken und Polſteren, ſonderen auff ſte⸗
chenden Stroh und haͤrten Bretteren:
Meine Auffwarter und Diener ſeynd ein
alter Man, und eine arme Junsfrau
ſambt etlichen wenigen uͤbel gekleydeten
Schaͤfferen und Schaͤfferinnen. Die Ta⸗
pezereien meines Palaſt ſeynd die herum⸗
hangende Spinngeweb, und Fingerdick
angeklebter Staub und Wuſt: Mein
Kuchel⸗Meiſter iſt die groͤſte Armuth,
Mangel und Noth. Indeſſen ſchlagt
Schnee und Wetter hinein, dermaſſen,
daß ich an allen meinen Gliederen fur Kaͤl⸗
te zittere, und mein zarter Leib fur Froſt
erſtarre. Mit einem Wort nichts iſt ge⸗
genwaͤrtig, welches meinem Leib einen
Troſt, Erguickung, Gemaͤchlichkeit, Er⸗
goͤtzungund Freud bringen moͤgte: alles
aber, was meinen Fuͤnff Sinnen kan hart,
unangenehm, verdrießlich und traurig
vorkommen, erfahren ich allhie in dieſem
Stall, in diefem finſteren Loch auff ein⸗
mahl und beyeinander. Wolt ihr nun ſeyn
meine untergebene treue Soltaden, und
wider euere eigene hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Liebe
tapffer ſtreiten und kaͤmpffen ? quod me
facere videritis facire, ſo verhaltet euch,

wie ich mich vahaue : thuet und leydet,
3

Wie

1

27Oö0
wie ihr ſehet, das ich euer Herr, euer Koͤ⸗
nig und GOtt thue und leyde, ſo werdet
ihr ungezweiffelt den allerglorreicheſten
Sieg darvon tragen. Hie muß ich aber⸗
mahl mit dem Heiligen Bernardo meine
Stimm erheben; Beati! qui ſub tali Du-
ce ſtrennè militarint, ſeelig ſeynd die, wel⸗
e unter Anfuͤhrung eines ſolchen Kriegs⸗
Obriſten, und nach dem Exempel eines
ſilchen Goͤttlichen Kinds ſich ſelbſten, und
ihr eigene unmaͤßige Liebe beſtreiten und
bekriegen!
Der Heilige Fulgentius betrachtet den
ſchlechten Auffzug dieſes Goͤttlichen Kinds
und ſpricht, Serm. de S. Steph. Servile
cinctorium carnis aſſumeus in hujus ſæculi
campum pugnaturus intravit, er hat ſich
wie ein gemeiner und verwuͤrfflicher
Lands⸗Knecht umbguͤrtet, und iſt auff
den Kampff⸗Platz dieſer Welt kommen
umb zu ſtreiten. Warlich wie ein ver⸗
wuͤrfflicher Lands⸗Knecht iſt der Sohn
GOttes auff dieſe Welt kommen. Dan
wan er geſinnet war, um vor das
menſchliche Geſchlecht zu ſtreiten, in ei⸗
nem ſterblichem Fleiſch auff die Welt zu
kommen, ſo haͤtte er ſollen, oder wenig⸗
ſtens koͤnnen, nit die Geſtalt eines ſchwa⸗
chen Kinds, welches allen Armſeeligkei⸗
ten und Leibs⸗Ungemaͤchlichkeiten un⸗
terworffen iſt, ſondern eines ſtarcken
Manns annehmen:: iſt Chriſtus der an⸗
dere Adam, welcher alles, was der erſte
verderbt hat, ſoll verbeſſeren und wie⸗
derumb zu recht bringen, warumb kombt
er auff die Welt, Wie ein ſchwaches un⸗
muͤndiges Kind, und nit wie der erſte
Adam, in maͤnnlicher Form und Ge⸗
ſtalt ? iſt wohl ein menſchlicher Leib, wel⸗
cher mehr leyden muß, und mehreren Un⸗

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

gemaͤchlichkeiten und Peynen ſich zu erge⸗

ben gezwungen wird, als der ſchwache
und zarte Leib eines unmuͤndigen Kinds ?2

und dannoch hat Chriſtus SEſus unſer
Feid⸗Herr, damit er uns mit ſeinem
heiligen Exempel lehrete die allerbeſte
Weiß, unſere eigene unmaͤßige und boͤſe

Liebe, die wir zu uns und zu unſerem

Leib tragen, zu uͤberminden und gaͤntzlich
zu uͤbermeiſteren, einen ſo ſchwachen,
kindlieben, und allen Ungemachten un⸗
terworffenen Leib angelegt und ange⸗
nohmen: Servile cinctorium carnis aſſu-
mens, tu hujus ſæculi campum pugnatu-

rus intravir. So ſtreite dan, wer Luſt

hat unter Anfuͤhrung eines Goͤttlichen

Kinds, wider ſeine eigene Liebe und

Sinnlichkeiten des Leibs zu ſtreiten,
Beati, qui ſub tali Duce ſirenus milité⸗
rint. 4

Nachdem der Koͤnig David den tapf⸗

feren Soldaten UVrias nach Jeruſalem
beruffen, und, wie es darauſſen im
Krieg hergienge, von ihm außgeforſcht
hatte ? ſprach David ferner zu ihm, wie
geleſen wird 2. Reg. 1I. Gehe in dein

Hauß zu deinem Ehe⸗Weib, ſchlaffe iht
und raſte auß, dan du biſt muͤd von der

Reiſe: und es wurden ihm Koͤnigliche

Speiſen nachgeſchickt. Was thut aber !

Drias ? er iſt nit nach Hauß gangen,
ſondern ſprach: mein Kriegs⸗Obriſt
Joab ſtehet darauſſen unter den Zelten,
hat kein Hauß, darin er wohne; liegt

auff dem Erd⸗Boden, und leydet alle

Ungemach, die ein Soldat leyden kan:
und ich ſoll nach Hauß gehen, mit Koͤ⸗

niglichen Speiſen mich ergoͤtzen, und auff d
einem weichen Beth ſchlaffen? daß kan nj
und muß ja nit ſeyn; mein HErr und

Koͤnig

Alry de
ſan : der
leſerhaben
nit heſſer al
Aſ An
den und de
derſuͤhrlig⸗
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Wiroles, 1
ſtriſt,
ſiner heilg
fichen und
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Cltdenn iſ
ſegen, und
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e glerbeſte
e und boͤſe
1 Upſetemn
d Gnklich
chwachen,
achten une⸗
ind ange⸗
carnis alli⸗
n pugnulu⸗
, wel duſt
Goͤttlichen
Liebe und
l ſretten,
ennn miltt⸗

v

Köͤnig David! das kan und mußtz nit
ſeyn: der gemeine Soldat muß es nit
beſſer haben, als ſein Obriſt, der Knecht
nit beſſer als ſein Herr.
Alſo Andaͤchtige! alſo muͤſſen wir re⸗
den und dencken, wan uns unſer eigene
verfuͤhrliche Liebe zu ungebuͤhrlichen Din⸗
gen anreitzet: wan ſie uns einrathet, das
wir alles, was nur dem Leib hart und
ſchwaͤr iſt, es ſey ſolches von GOTT oder
ſeiner heiligen Kirch gebotten oder nit;
fliehen und meyden ſollen, hingegen a⸗
ber alles das mit moͤglichſtem Fleiß wuͤn⸗
ſchen und verlangen, was unſeren fuͤnff
Sinnen annehmlich und gefaͤllig iſt, es
ſey ſchon ſolches von GOTT und ſeiner
heiligen Kirch noch ſo ſcharff verbotten,
alsdann iſt es Zeit ſich tapffer zu wieder⸗
ſetzen, und nach dem Exempel des in
der harten Krippen liegenden und halb
erfrohrnen Goͤttlichen Kinds das Schwerd
der Mortification und Abtoͤdtung zu er⸗
greiffen, umb alle boͤſe Begierden und
unmaͤßige Sinnlichkeiten zu toͤdten und
zu mortificieren.
Der heilige Biſchoff Malachias war
recht daran, als er ſprach: Sine cauſa
Chriſtianus ſum, ſi Chriſtum non ſequor;
Umbſonſt bin ich ein Chriſt, und vergeb⸗
lich fuͤhr ich den ſchoͤnen Nahmen eines
Chriſtliches Ritters, wan ich Chriſto
meinem Feld⸗Obriſten nit nachfolge.
Dan viel zu ſpoͤttlich waͤr es, und gar
unverantwortlich, wan der gemeine
Soldat beſſer und gemaͤchlicher wolte ge⸗
halten werden, als ſein Capitein. So
will es ſich dan geziemen, Andaͤchtige!
das wir uns mit unſeren Gedancken et⸗
was naͤher zu der Kripp Chriſti verfugen,

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

271
und fleißige Acht geben, wie ſich unſer
Feld⸗Obriſt verhalte, auff daß wir
ihm nachfolgen moͤgen: dan umbſonſt
ſeynd wir Chriſten, wan wir Chriſto nit
nachfolgen.
Dauptſaͤchlich ſehe ich, daß das Goͤtt⸗
liche Kind, welcher der groͤſte Monarch
iſt Himmels und der Erden, ſich nit
ſtandmaͤßig, und nach jetzigem Welt⸗
Brauch gekleydet habe: kein zartiſte
Leinwad, kein Sammet und Seiden,
kein Koͤnigliche Purpur, kein Gold und
Silber, kein geſtickte und borduͤrte Klei⸗
der, nichts was nach der Welt ſchmaͤckt,
ſehe ich an ſeinem Leib: er lieget da wie
ein armes Bettel⸗Kind, halb nackend
und bloß: derjenige, welcher das Firma⸗
ment des Himmels mit dem Glantz der
Sternen, die Gaͤrten mit vielfaͤltigen
Blumen und Kraͤuteren, die Voͤgel mit
ihren bonten Federen, die Baͤum mit
ihrem gruͤnen Laub und Blaͤtteren zieret;
derſelbig hat ſeinen allerzarteſten Leib nur
mit zerriſſenen Lumpen bedecket und arm⸗
ſeelig eingewickelt.
Was koͤnnen und ſollen wir Chriſten
zu dieſem Speetackel anders ſagen, als.
ſine cauſa Chriſtianus ſum, ſi Chriſtum
non ſequor. Wan ich immerzu darauff
bedacht bin, wie ich meinen Leib, wel⸗
cher bald wird von den Wuͤrmen verzehrt
werden, moͤge zaͤrtlein und von allem Un⸗
gemach bewahren, wan ich ſelbigem alle
ſinnliche Freuden anthue und geſtatte 5
wan mir nichts ſo ſtarck angelegen ſeyn
latz, als wie ich meinen Madenſack nur
uͤppiger und leichtfertiger kleyden koͤn⸗
ne; wan mir kein Leinwad zart gnug,
kein Tuch koſtbahr gnug iſt; wan ich in
Pomp

272
Pomp und Pracht keinem etwas nachge⸗
ben will, wan ich mich weit uͤber meinen
Stand kleyde, und andere hochmuͤthig
verachte, ſine cauſa Chriſtianus ſum, ſo
fuhr ich vergeblich den Nahm eines Chri⸗
ſten, weilen ich mich gantz anderſt verhal⸗
te, als mein Feld⸗Obriſter Chriſtus.
Der ſeelige Petrus Damiani macht mich
ſchamroth. Lib. 6. Epiſt. 14. mit folgenden
Worten : Conditor Angelorum in præſe-
pio vagiens vilibus tegitur panniculis,
der Herr und Schoͤpffer aller Engelen
liegt in einer harten und veraͤchtlichen
Kripp, vergieſſet bittere Thraͤnen, und
ligt in alten und ſchlechten Tuͤchlein ein⸗
gewickelt : Erubeſcat igitur terrena ſuper=
bia & arrogantia redempti hominis, ſo
ſchaͤme dich, O ſuͤndiger Menſch! wegen
deiner Hoffart und Ehrgeitzes.
Ferdinandus der Groſſe, Koͤnig von
Caſtilien hat dieſe Lehr wohl verſtanden.
Dan als er in der heiligen Ehriſt⸗Nacht
lange Zeit vor der Kripp des Herrn
mit groͤſter Andacht dem Gebett obgele⸗
gen hatte, und vermerckte, das er an
Kraͤfften urploͤtzlich dergeſtalt abgenoh⸗
men, daß der Todt nit weit entfernet
ſeyn konte; hat er ſich mit Koͤniglicher
Kleydung anthun und mit einer Cron auff
dem Haupt und Scepter in der Hand,
wiederumb zur Kirchen und zur Kripp des
Herrn tragen laſſen.
Da hat er ſich auff ſeine Knie demuͤ⸗
thig niedergeworffen, und folgender maſſen
gebetten: ſiehe! mein Herr und mein
Koͤnig, fuͤr weſſen Ehr ich bißhero hab
geſtritten; das Reich, welches du mir ge⸗
geben haſt, gib ich dir wieder. Da vergoſſe
er einen gantzen Bach der Thraͤnen; leg⸗
te ſeine Cron, Scepter und Koͤniglichen

Am Heiligen Chriſt⸗Tag.

Mantel vor den Fuͤſſen des in der Krippen
liegenden Goͤttlichen Kinds; beſtreuete
ſein Haupt mit Aſchen, legte an einen
rauen Buß⸗ Sack, dafür haltend, es ge⸗
zieme ſich nit, daß ſein Herr, ſein Koͤnig,
ſein Gott in einem Stall, halb nackend
und bloß, auff dem harten Stroh liege.;
er aber mit Sammet und Seyden bekleyd
ſeye, und mit Gold und Silber ſchimme⸗
ren ſolle. Hat darauff befohlen, daß man
ihn nit auß der Kirchen tragen, ſonderen
vor dem Altar und vor der Kripp des
Herrn ſterben laſſen ſolle. Alſo iſt es geſche⸗
hen: in maſſen der demüthige Ferdinan-
dus quff 8 Joannis Tag ſeelig geſtorben.
Da heiſt, ſine cauſa Chriſtiani ſumus, ſi
Chriſtum non ſequimur, wan wir recht⸗
ſchaffene Ritter Chriſti ſeyn wollen, muͤſſen
wir dem Goͤttlichen Kind in aller De⸗
muth, ſo wohl in der Kleydung als in allen
anderen Sachen tapffer nachfolgen, und
den Gemaͤchlichkeiten des Leibs nit un⸗

maͤßig nachtrachten. Beati, qui ſub tali Dau-

ce ſtrenuè militarint.
Nun wiſſet ihr, Andaͤchtige! warumb
Gottes Sohn, als er zu Bethlehem im
Stall ein kleines Kind worden iſt, ein ge⸗
wapffnetes Kriegs⸗Heer der Engelen
vom Himmel hinunter beruffen habe: ihr
wiſſet, was er hat andeuten wollen, als
er geſprochen: Non veni pacem mittere
ſed gladiam, ich bin nit auff die Welt
kommen den Frieden ſondern den Degen

und den Krieg zu bringen: er hat nemblich

im Stall zu Bethlehem eine Fecht⸗Schul
angeſtellet, in welcher er uns als ein er⸗
fahrneſter Obriſt nit mit Worten, ſondern
mit ſeinem heiligen Exempel wider unſeren
alleraͤrgſten Feind, wider unſere eigene
ſinnliche Liebe hat tapffer ſtreiten lehren
wpollen.

welen Coo⸗
wchmch
rhaltet en
thuetund le
thueund ley
Und Wetter
wuth und
Mittelen, n
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obſegen.
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,daß man
,ſonderen
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geſtorben.
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ſder ſcrn
Unſere agene
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Am heiligen Chriſt⸗Tag.

ollen. Quod me facere videritis, facite;
wie ich mich allhie un Stall verhalte alſo
verhaltet euch, meine liebe Soldaten:
thuet und leydet, was ihr ſehet, das ich
thue und leype. Seyd geduͤldig in Wind
und Wetter, in Froſt und Kaͤlte, in Ar⸗
muth und Abgang nothwendiger Lebens⸗
Mittelen, wie ihr ſehet, das ich thue, ſo
werdet ihr auch mit mir den Sieg darvon
tragen, und im Himmel gecroͤnet wer⸗
den. Dieſes ſoll forthin geſchehen, An⸗
daͤchtige! das liebe Chriſt⸗Kindlein will
und ſoll unſer Anfuͤhrer ſeyn; unter ſeinem
Fuͤhnlein wollen wir ſtehen, fechten und
obſiegen. Machen wollen wir es, wie
es Anno 1144. die Buͤrger zu Loͤven
gemacht haben, als ſie wider ihre Feind
ſtreiten muſten. Ihr Herr und Lands⸗
Fürſt Godefridus der dritte Hertzog von
Brabant war noch ein kleines Kind, und
lage in der Wiege: dieſen haben ſie ſambt
der Wiegen an einen hoch erhebten Orth
geſtellet, an welchem er von allen Buͤr⸗
geren konte geſehen werden. Was iſt aber
geſchehen? durch oͤfftere Anſchauung ih⸗
res in einer guͤldenen Wiege liegenden
Lands⸗Furſtens ſeynd die Loͤvenſche Buͤr⸗

ger dermaſſen im Streit ermontert, ge⸗

ſtaͤrkk und angefriſcht worden, daß ſie
alle ihre Feind theils erſchlagen und ge⸗
toͤdtet, theils gefaͤnglich mit ſich nach

Hauß gefuͤhret haben.
Glei en Sieg und Victorie haben wir
über alle unſere Feind zu hoffen, wan wir

nit allein im Streit wieder die boͤſe Gei⸗

Fehivale. Dritter Theil.

27*
ſter, ſonderen auch wieder unſere eigene
Liebe, die uns mehr ſchaͤdlich iſt als alle
boͤſe Geiſter, ſtaͤts unſere Augen auff das
Goͤttliche in einer hoͤltzen Kripp liegen⸗
de Kind wenden werden. Wil die eigene

Liebe uns zu verbottenen Wolluͤſten, zu

Faul⸗ und Traͤgheit anreitzen ſo werden
wir alſobald das Goͤttliche Kind anſchau⸗
en, und nach deſſen Exempel den ſiegrei⸗
chen Degen der Abtoͤdtung und Morti⸗
fication ergreiffen: Will uns unſere eige⸗
ne Liebe zur Hoffart und verachtung der
anderen, zur Ungedult in Armuth, Creutz
und Verfolgung, zur Hochſchaͤtzung un⸗
ſerer ſelbſten, zu zulaͤßigen und unzulaͤßi⸗
gen Ergoͤtzungen, Sinnlichkeiten und
Gemaͤchlichkeiten des Leibs antreiben? ſo
werden wir alſobald auff das demuͤthigſte
und alles Ungemach leidende Goͤttliche
Kind ſchauen, und durch deſſen Exempel
auffgemontert, alles, was in uns
GOtt mißfaͤllig iſt, erſchlagen und taͤd⸗
ten; Seati, qui ſub tali Duce ſirenué
militärint. Oieſer unſer neu gebohrner
Kriegs⸗Fuͤrſt wird uns nit allein zur Glor⸗
reiche uberwinner machen allhie auff Er⸗
den, ſonderen auch ſie als prangende
und unuͤberwindliche Helden mit ewig
gruͤnenden Lorber⸗Craͤntzen der ewigen
Glory im Himmel mit eigener Hand
umbgeben und eroͤnen, Amen.

X* S½
*

Am

9 (274) 9

Am Feſtag des Beiligen Brtz⸗Nartyrers

S TEPHANI.
Occidis Prophetas & lapitas eos, qui adte miſſi ſunt,

Du toͤdteſt die Propheten und ſteinigeſt die, ſo zu dir geſchickt
worden. Matt. 23. S

.

Inhalt.

Der H. Stephanus ein
Arrmwee

N der heiliger Chriſt⸗Nacht ha⸗
ben wir zu Gemuͤth gefuͤhret,
auff was Weiſe Gottes Sohn
uuls ein maͤchtiger Kriegs⸗Furſt,
wie ihn Ludolphus à Sazonis nennet, Dux
ad prælium natus, ein himmliſcher Füͤrſt,
welcher zum Krieg gebohren, mit einem
Raſſen Kriegs Heer der Engelen umbge⸗
ben ſeinen Einzug in dieſe Welt gehalten
habe. Dieſer Ein⸗ und Auffzug geſchahe
zwar in dem kleinen Staͤdtlein Bethle⸗
hem und in einem Stall, mitten in der
Nacht; dannoch war er unvergleichlich
herrlicher und glorreicher, als jener,
welchen Anne 1751. Plulippus“ V. Koͤnig
von Spamen ebenfals dey finſterer
Nacht, in ſeine Koͤnigliche Stadt Madrit
gehalten hat.
Bepy dieſem Einzug zehlete man 401
tauſend Fackelen, deren jede eine Ducat
gekoſtet, welche die fünſtere Nacht in ei⸗

fürnen ſter General der ſtreitbahren

hriſti.

nen hellen Tag veraͤnderten: Oben der

Stadt ſahe man die allerkun ſtreichſte
Freuden⸗Feur brennen und auff den Gaſ⸗
ſen diele Triumpff, Bogen, Statuen

und ſpringende Volck den koſtbahreſten

Spaniſchen Wein darreichten. Nichts
aber war wunderlicher zu ſehen als Koͤnig

Philippus ſelber, welcher ebſchon ſchlecht

gekleidet war, dannoch mit ſo unſaͤglichem

Pomp, Pracht und Glantz der Spani⸗

ſchen Fuͤrſten und Edel Leuthen umb⸗
geben und erleuchtet wurd, das in Spa⸗
nien niemahl des gleichen geſehen worden.
Er zoge nach ſich in ſchoͤnſter Ordnung
und koͤſtlicher Montur etliche tauſend
ſtreitbahre Fuß Knechten une Reuter.
Unvergleichlich praͤchtiger war der Ein⸗
zug Chriſti in dieſe Welt: dan am Platz
der brennenden Fackelen leuchteten am
Himmel alle Sternen groſſe und kleine,

mehr als 40. Milionen an der zahl, und
ward

td erfii
en hert
. At, &lur

beit illes,

Hinmel

ſeynd allt

denn gelelt

Es reu

cangenh w

mangelet,
lud andert
hen hit vo
ven dem!
ſen lg
deren zul
Daz 9
ſen Eine
lchernr
lstedet:
uninn
Kohigſon
onzethan
und Pru
ioge nch
er ſreitt
Anehn
um, gin
auf dieſe
Goten

und Uoh

ſlen, n
uden.

Am Feſtag des heikgen Er

ward erfüillet die Weiſſagung des Pro⸗
pheten Barach e. 3. Stellæ dirxerunt, adſu-
mes, & luxerunt ei cum jucunditate, qui
fecit illas, die in ſchoͤnſter Ordnung am
Hinmmel ſtehende Sternen ſprechen; wir
ſeynd allhie, und ſie haben mit Freuden
dem geleuchtet, der ſie erſchaffen hatte.
Es hat auch in der heiligen Chriſt: Nacht
an gantz wunderbahren Brunnen nit ge⸗
mangelet, maſſen zu Rom, in Aegypten
und anderwaͤrtig unterſchiedliche Brun⸗
nen nit von Waſſer oder Wein, ſondern
von dem koſtbahrſten Balſam und fuͤſſe⸗
ſten Oel gefioſſen, wie bey Oroſio und an⸗
deren zu leſen.
Das allerwunderbahrlichſte bey die⸗
ſem Einzug war Chriſtus JEſus ſelber,
welcher zwar ſchlecht gekleydet, wie Pau⸗
us redet: Formam ſervi accipiens & ha-

R hitù inventus ut homo, er war nit wie ein

Konigſondern wie ein Knecht, nit wie ein
GOtt, ſondern wie ein ſterblicher Menſch
angethan, doch mit unſaͤglichem Pomp
und Pracht der Himmels⸗Fuͤrſten; und
zoge nach ſich ein glantzendes Kriegs Heer
der ſtreitbahren Engelen: Faca eft cum
Angele multitudo militiæ cæleſtis. Luc. 2.
Er zeigte, das er ſey Dominus exerci-
tuum, ein Herr der Herrſchaaren, welcher
auff dieſe Welt kommen iſt umb neue
Soldaten anzuwerben, welche mit ihm
und nach ſeinem Exempel tapffer ſtreiten
ſollen, wie in geſtriger Predig erklaͤrt
worden.

„ Unter dieſen Soldaten Chriſti dunckt

mich, das der heilige Martyr Stepha⸗
aus ein Cron⸗Feld⸗Herr und fuͤrneh⸗
mer General koͤnne genennet werden,
nit allein darumb, daß der Nahm Ste⸗
phanus eine Cron heiſſet, ſondern auch,

6⸗Martyrers Stephani.

275
weilen er der erſtte geweſen, welcher fuͤr

ſeinen Herrn und Koͤnig ſein Blut ver⸗
goſſen, und alſo allen anderen Marty⸗
ren die Ehren Cron oberhalten hat. Da⸗
hero der H. bewus Chry ſologus pricht:
Stephanus Mariyr primas purpuratum du-
cit exercitum,

Vortrag.

Das dieſen groſſen Ehren⸗Titul der heili⸗
ge Stephanus wohl verdienet habe,
wird der erſte Theil dieſer Predig er⸗
weiſen. Worin aber der groͤſte Sieg
des heiligen Stephani beſtehe, ſoll im
anderen Theil gezeigt worden.

Erſter Thekl.

So wohl in geiſtlichen als weltlichen
Geſchicht⸗Buͤcheren ſeynd die je⸗
nige allezeit beruͤhmt geweſen, und einer
ſonderbahren Ehren Cron wuͤrdig geach⸗
tet worden, welche nit allein groſſe und
gefaͤhrliche Ding, bevorab im Krieg, ge⸗
than und bewerckſtelliget haben, ſonderen
auch auß allen die erſte geweſen ſeynd,
welche ſich in die Gefahr hinein gewagt ,
und die vorhabende Helden⸗Thaten,
gluͤcklich außgefuͤhrt haben. Alſo wird
noch heut zu Tag hoͤchſt geruͤmbt der
Lothringiſche Furſt Godefridus Bullie-
nius, daß er Anno tauſend neun und
achtzig in Belaͤgerung der Stadt Je⸗
ruſalem, der allererſte auß allen Chriſt⸗
lichen Soldaten geweſen, welcher die
Ring ⸗Mauren beſtiegen, und die
Chriſtliche Fahn darauf gepflantzet
hat. Dieſer Helden⸗That hat er zu
dancken, das nit allein ihm , ſon⸗
Mm 2 dern

976
dann auch allen ſeinen Nachkoͤmblingen
der Titel eines Koͤnigs von Jeruſalem
fey beygelegt worden.
In heiliger Schrifft 2. Reg 3. wird ge⸗
meldet, das Kohig David den Joab zu
ſeinem Cron⸗Feld⸗Herrn geſtellet habe,
weilen er der erſte geweſen, welcher zu Je⸗
ruſalem das Schloß Sion, welches da⸗
zumahl die Jebufaͤer einhatten, beſtiegen
und zur voͤlliger Eroberung den Weg er⸗
oͤfnet hat. So viel liegt daran gelegen,
daß man nit allein groſſe Ding außrichte,
ſonder auch der erſte auß allen ſey, der
ſolches thue. .
Nit weniger wird in heiliger Schrifft
dem Aminadab groſſes Lob und Ehr bey⸗
gelegt, daß er im Außzug auß Aegypten,
der allererſte geweſen, welcher ſich in das
truckne rothe Meer hineingewagset, und
anderen mit ſeinem Exempel zur Nach⸗
ſolg vorgangen iſt. Auß dieſer Urſach folle
er der groͤſte Fuͤrſt von der Zunfft Jndas
gemacht worden ſeyn.
Mit viel beſſerem Grund kan ich den
heiligen Ertz⸗Martyrer Stephanum ei⸗
nen Eron⸗ Sed ⸗Hertn und Anfuͤhrer al⸗
ler Soldaten und Blat⸗Zeugen Chriſti
nennen, weilen er der allererſte geweſen,
welcher zu Jeruſalem das hartnaͤckige Ju⸗
denthum obgeſieget, und ſeine Standart
eoben auff der Spitze der Judiſchen Sy⸗
nanog hat pflantzen doͤrffen: Weilen er
der erſte geweſen, welcher ſeinem Herrn
und Koͤnig Chriſto durch das rothe Meer
ſeiner blütigen Paßion dasffer gefolget
iſt, und durch ſein Exempel ein unzahl⸗
tdahres Kriegs⸗Heer der heiligen Mar⸗
tyrer nach ſich gezogen hat.
Der Romiſche Voër Horatius berwun⸗
dert ſich uber das Unerſchrockene Gemuth

Am Feſtag des heiligen Ertz⸗Martyrers Stephani.

derjenigen Menſchen, welche ſich zu aler⸗
erſt verkuͤhnet haben in kleinen Schiffen
uͤber das wilde Meer zu ſchiffen. Illi robuæ
& æs triplex circa pectus erat;, ſpricht er,
qui fragilem truci commiſit pelago ratem,
primus; der jen ige Menſch hat nothwen⸗
dig ein auß Eiſen gegoſſenes Hertz, und
eine auß eichen Bretteren zuſammen ge⸗
fuͤgte Bruſt gehabt, welcher ſich zu aller⸗
erſt getrauet hat in einem gebraͤchlichen
Schifflein zu ſitzen, und uͤber das unge⸗
ſtumme Meer zu fahren: Aber ein viel un⸗
erſchrockeneres Gemuͤth, ein viel dapfferes
Hertz, und viel ſtaͤrcker verpantzerte Bruſt
muß der heilige Stephanus gehabt ha⸗
ben, weilen er geweſen iſt, Primus, der
erſte, welcher vom Glaubens Eyffer ent⸗
zuͤndet und voll des heiligen Geiſtes ſich
mitten unter die Juden gewagt, welche
fuͤr Zorn viel hefftiger, als die wuͤtende
Meer⸗Wellen ſchaͤumeren, und einen ſehr
ſchroͤcklichen Stein⸗Hagel auf ſeiner
Bruſt und gantzem Leib umb Chriſti wil⸗
len, hat außſtehen koͤnnen.
Bildet euch ein, Andaͤchtige! daß der
heilige Stephanus vor euren Augen ſte⸗
he, und das Evangelium Chriſti oͤffentlich
predige und verkuͤndige. Er iſt von einer

geimmigen Rott der Prieſteren, Phari⸗

ſaͤeren und anderer Juden umbgeben ,
welche ihn mit feurigen Augen anſchauen,
wie die hungerige Loͤwen, weiche wie ra⸗
ſende Hund grißgrammen und die Zaͤhn
zufammen beiſſen; endlich großſe Stein
ergreiffen, und auf den heiligen Stepha⸗
nus mit groſſer Gewalt und Furie zu
werffen. Indeſſen ſtehet der heilige Mar⸗
tyrer in dem grauſamen Stein⸗Regen nit
anderſt, als wuͤrffe man auf ihn mit Ro⸗
ſen und Lilien; nit anderſt, als wan ſein
gantzer

onhrleh
harniſe
Nſes mit
onſehet,
derſt dencke
Morthrer
Curagier⸗⸗
Herrdergen
Der eili
ligen Pred
nus unrene
gethan gerd
GOttes unt
Menſchens,

nibus jocken

Prernimi Pre

die Hebe Ge
tobenden
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ſir die Ste
ngeholten:
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iſen en

Dies d
Uin deſogee
niger er pvoy
vordehiſt,5
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deſezen 9
witd Miu
r ſic inen
en wwidetſe
her das g
Bnn dor
Dring
ſiedn
Urfteuet:
nitale
n, Traͤger
et ge

adee santzer Leib mit einem auß Eiſen gegoſſe⸗
Stifin nen Harniſch waͤr verpantzert. Indem ihr
irtar dieſes mit den Augen ewres Gemuͤths
grlgt e, anfehet, Andaͤchtige! was koͤnt ihr an⸗
gormn, derſt dencken und fagen von dem heiligen
ſoihwn⸗. Martyrer Stephanus, als daß er ſey ein
eg, ud Curaßier⸗Obriſter, oder ein Cron⸗Feld⸗
nmen ge Berr der gantzen Chriſtlichen Armee.
nela⸗. Der heilige Fulgentius ſagt in einer heu⸗
tichichen tigen Predig, das der heilige Stepha⸗
das uge⸗ nus mit einem doppelten Harniſch ſey an⸗
nwielu. gethan geweſen, nembih mit der Liebe
denfnes GOttes und mit der Liebe des Neben⸗
ate Bnſi. Menſchens, per charitatem Dei ſævien-
ehabt ho⸗ tibus Judæis non cefſit, per charitatem
mae, der Preximi pre lapidantibus intercefſit. Durch
„ die Liebe Gottes erhitzet, hat er ſich den
eſts ſch tobenden Juden wiederſetzet, durch die
e Liebe des Nechſtens angetrieben, hat er
de fuͤr die Steimger bey GOtt umb Gnad
angehalten; Per ipfam nbique vincebat;
ouf ſetr durch die Liebe ward Stephanus allent⸗
baiben ein Obſieger.
Dieſes Lob des heiligen Stephani iſt
m deſio groſſerer und herrlicher, je we⸗
niger er von anderen im Streit geholffen
vorden iſt: Er war der erſte, welcher gantz
allein ſich der gantzen Judenſchafft hat
Pete iderſetzen doͤrffen. In heiliger Schrifft
/, ben, pird Jadas Machabæus ſehr geruͤhmt, das
— er ſich vielen tauſend Heyden unerſchro⸗
mnigte, cken widerſetzt: Sedeon wird geprieſen,
eng n daß er das groſſe Kriegs⸗Heer det Mabia⸗
n niter hat dorffen anfallen: der Koͤnigliche
it, be Printz Jonathas wird gelobt, daß er das
n6 ea aͤger der Philiſtaͤer angegriffen und/ gantz
Geana⸗ Lerſireuet: Aber der Printz Jonathas hat
ge gnſt diefes nit allein, ſonderen mit ſeinen Wapf⸗
Nty ſen, Traäger außgewircket: Gedeon hat
Punſt uch nit allein, ſonderen mit Beyhüulff
.
uiet

daf er
af⸗
ſofenih
vng ent

Am Feſtag des heiligen Ertz⸗Martyrers Stephani.

277
362. anderer die Madianiter geſchlagen:
imgleichen hat Judas-Machabæus nit al⸗
lein, ſonderen von anderen geholffen die
Heidniſche Kriegs⸗Heer angegrifſen
und obgeſieget: Aber der heilige Martyr
Stephanus war ſo kuͤhn, heldenmuͤthig
und unerſchrocken, daß er gantz allein,
ohn einigen Gefehrten, ohn einige Huͤlff,
ohn einige aͤuſſerliche Wehr und Wapffen
das gantze Judenthum zum Streit hat
doͤrffen heraußforderen.
Es diſputierten und ſtritten wieder ihn
die Juden auß Jeruſalem, die Juden
auß Alexandrien, die Juden von Cilicia,
die Juden von Eyrene, die Juden auß
Afig, viele hundert ja kauſend an der
Zahl, alle gantz verbittert, alle mit un⸗
außloͤſchlichem Zorn und Haß bewaffnet,
nnd giengen auf den heiligen Stepha⸗
nus loß, mit unaußſprechlicher Furie, als
waͤren ſie alle Feur⸗ſpeiende Drachen, ſo
ſtund doch Stephanus unter ihnen gantz
uUnerſchrocken: Und ob es ſchon auf ihn
harte Kiefelſtein regnete, ſo ſtunde er doch,
wie ein Felſen, welcher ſich von keinem
Sturm laſt bewegen, biß er endlich fuͤr

den Nahmen JEſu ſein Blut vergoſſen,

und unter den Steinen gleichfals be⸗

graben worden.

So iſt dan billig und recht, daß der hei⸗
uge Stephanus ein Cron⸗Feld⸗Herr der
rmee Chriſti benambſet werde: Stepha=
nus Martyr primus purpuratum ducit exer-
eſtum; zu teutſch,ꝛe.
Viele tauſend ſeynd dem heiligen Ste⸗
phano nachgefolget, welche ebenfals nach
dem Exempel ihres Fuͤhrers ihr Blut vor
Chriſto vergoſſen haben. Der eintzige
Blut⸗ duͤrſtige Kaͤyſer Dioeletianus

hat uüber die 20. mahl hundert tauſend

Mm3 Chri⸗

⸗

278
Chriſten umb das Leben bringen laſ⸗

ſen.

Genebrsardus iber den 28ten Pſalmen
hat außgerechnet, das jetzt die Catho⸗
liſche Kirch eine Armee von ungefehr 11.
Milionen der Martyrer ins Feld fuͤhren
koͤnne. Wer iſt aber der Feid⸗Heer von
dieſer zahlreichen gecroͤnten Armee ? wer
hat ſie wieder die Feind des Chriſtlichen
Nahmens angefuͤhret? wer iſt ihnen mit
ſeinem Exempel zum Streit und zur
Cron vorgangen? der heilige Ertz⸗Mar⸗
tyrer Stephanus Dan obſchon Chriſtus,
vor allen anderen, die Marter des Creu⸗
tzes außgeſtanden hat, ſo war doch Chri⸗
ſtus, wie der heilige Auguſtinus Serm.
4. de S. Steph. anmercket, kein purer

Menſch, ſonderen Menſch und GOTXT.

zugleich: Da hingegen die Soldaten
Chriſti lauter ſchwache Menſchen gewe⸗
ſen, und deßwegen ſich gar leicht von
der Marter haͤtten entſchuͤldigen koͤnnen:
Als ſie aber geſehen, daß der heilige
Stephanus, welcher ein purer und ſchwa⸗
cher Menſch war, wie ſie, unerſchrocken
in die Marter und in den Todt hinein⸗
gegangen; da ſeynd ſie ihm, als ihrem
Feld⸗Obriſten, hauffenweis und mit
tauſendten nachgefolget. Stephanus Mar-
tvyr primus purpuratum dacit exercitum.
Was dunckt euch, Andaͤchtige! haben
wir ſo viel Hertz und Muth, ſo viel Staͤr⸗
cke und maͤnnlicher Dapfferkeit, fuͤr die
Ehr GOttes und fuͤr den Glauben Chri⸗
ſti zu fechten, als der heilige Stepha⸗
nus gehabt, und mit der That erwieſen
hat? ſeynd wir bereit, wie wir alle ſein
muͤſſen, wan es die Zeit erforderet, fuͤr
Chriſto unſer Blut zu vergieſſen; O wie
ſchwache und kindiſche Gemuͤther haben

Am Feſtag des heiligen Ertz⸗Martyrers Stephani.

viele Chriſten! ein ſubtiler Muͤcken Biß
faklet ihnen unertraͤglich: Ein eintziger
Schweiß⸗Tropff iſt ihnen viel zu ſaur
außzuſtehen: Ein eintziges Woͤrtlein, wie
Thomas von Kempen redet, welches
durch die Lufft pflieg, und kein Spinn⸗
Geweb bewegt oder verietzet, wirfft dieſe
weiche und heichliche Chriſten zu Boden.
Sollen dieſe ſich mit dem heiligen Ste⸗
phano fuͤr ihren Glauben oder fuͤr die Ehr
Gottes zu todt ſteinigen laſſen? wer kans
glauben?
O! wie muͤſſen wir uns ſchaͤmen. wan
wir uns dem heiligen Stephano entgegen
ſtellen! wan wir ſeine unuͤberwindliche
Gedult mit unſer Ungedult, ſeinen Eyffer
mit unſerer Faulheit, ſeine Beſtaͤndigkeit
mit unſerem Wanckelmuth, ſeinen glor⸗
reichen Todt mit unſerem nur halb Chriſt⸗
lichen Leben, ſeinen Sieg und Victorie
mit unſerer Schand und Spott verglei⸗
chen wollen! Laſſet uns nun weiter fort⸗
fahren, und ſehen, worin der allergroͤſte
Sieg und Victorie des heiligen Stepha⸗
ni beſtanden habe.

zweyter Theil.

Der allergroͤſte Sieg des heiligen Ste⸗
phani hat geſtanden in dem, daß er
ſeinen alleraͤrgſten Feinden, von welchen
er getoͤdtet und verkeiniget wurd, nit al⸗
lein aͤuſſerlich mit Worten, wie viele thuen,
ſonderen von gantzem Hertzen und auff die
vollkommenſte Weitz ihre Miſſethat ver⸗

ziehen und vergeben habe. Der heilige Lu⸗ 8*
em

cas beſchreibet den Anfang dieſes herr⸗
lichen Siegs und Vietorie mit folgenden
Worten: Lapidabant Stephanum, invo-
cantem & dicentem; Domine Jeſu, ſuß⸗
cipe

8

das
ihe
winn
dene
ſch/
ſeine⸗
zwin
len,
Ei
Gede

ſenw
lne

undl

ese
eee

i.
lücer B;
in aingiger
bſel zu ſour.
ttlein, wie
et, welches
tin Spohe
, wieft dieſe
1ia Boden.
eligen Sit⸗
er fürdie he
ni wer eus

imnen. wan
ono entegen
beriindiche
,ſetunfer
Beſuͤndiket
,ſeen gle⸗
halb Ciſe
lnd Dictorie
Gyot veigte
a wetter ſet⸗
Der latglhet
ſden Sinfe

gen Ste⸗
ign 4

gdenn, nelhen

elm Feſtag des heiligen Ertz⸗

cipe ſpiritum meum. Zu Teutſch, ꝛc. Die⸗
ſes redete Stephanus ſtehend und mit
gen Himmel erhebten Augen: Als er aber
fur ſeine Feind betten wolte, fiel er auff
beyde Knie nieder, und rieffe uberlaut mit
ſtarcker Stimm zu GOtt, das er doch ſei⸗
nen Steinigerenund Todtſchlaͤgeren ver⸗
zeyhen wolle. Poftis autem genibas cla-
mavit voce magnè: Domine ne Katuas
illis hoc peccatum.
Was fur groſſe Starckmuͤthigkeit und
Helden⸗Tugend zu ſolchem Sieg erfor⸗
dert werde, wiſſen die, welche Choleri-
ſcher Natur feynd, und von ihren Feinden
einige Unbil oder Schmach haben auß
ehen muͤſſen; dan ein hitziger Kopff, ehe
r ſich ſo weit bringen kan, das er ſeinen
eind auch ein kleines Verbrechen nach⸗
Keirn ſoll, muß alle ſeine Tugend auffbie⸗
ten: Die Beſchwernuß entſtehet daher,
das der Menſch,welcher ſeinem Feind ver⸗
zeyhen will, zuvor ſich ſelgſten muß uͤber⸗
winnen; er muß ſeinen Zorn brechen und
den gefaſten Haß fallen laſſen; er muß
fich ſelbſt gleichfals gewalt anthun, und
ſeine eigene wiederſpenſtige Natur be⸗
zwingen. Dieſes aber kan keiner außrich⸗
ten, er ſeye dan ein Menſch von ſehr groſſer
Starckmuͤthigkeit und unuͤberwindlicher
Gedult.
Das hat der Weiſe Salomonſandeu⸗
ten wollen Proverb. 16. ſprechend: Melier
eſ patiens viro forti, & qui dominetur
animo fus, expugnator urbium; Beſſer

und lobwuͤrdiger iſt ein geduͤltiger als ein

Baum ſtarcker man, und wer uͤber ſein

Gemuth zu herrſchen weiſt,thut ein groͤſſe⸗

res, als wan er Stadt und Flecken uͤber⸗
meiſterte⸗

Martyrers Stephani 279
Der Heydniſche Wohl redner Cicero
hat auß dem Liecht der geſunden Ver⸗
nunff dieſe Wahrheitſo wohl erkant, de s
er diejenige welche ihren Feinden verzie⸗
hen haben, nit unter die gemeine Men⸗
ſchen, ſonderen unter die groſſe Goͤtter wol⸗
te gezehlet haben. Großmaͤchtigſter Key⸗
ſer! alſo redet er zum Kaͤyſer Julius Cæ-
ſar ich muß bekennen, dn haſt mehr
Sieg und Victorien erhalten, als ande⸗
re in Buͤcheren geleſen; mehr Staͤdt und
Beſtunsen erobert, als viele andere ge⸗
ſehen; mehr Landſchafften uͤbermeiſtert,
als viele andere durchreiſet; mehrere Men⸗
ſchen uͤberwonnen, als viele andere zeblen
koͤnnen: aber alle dieſe groſſe Helden⸗
Thaten ſeynd doch alſo beſchaffen, das
ie auch von anderes haben koͤnnen ver⸗
uͤbet werden: aber nach allen Siegen ſich
ſelbſten uͤberwinden, ſein Gemuͤth und
Zorn bezwingen, ſeinen Feinden ni al⸗
lein verzeyhen, ſondern auch zur Gnad
wiederumb auff⸗und annehmen, iſt ein
ſo rare und ſeltſame Sach, das ich den
jenigen, welcher dieſe Sach thut, den
groͤſſeren Goͤtteren gleich achte. Auß die⸗
ſer Rede erhellet, das der heilige Ste⸗
phanus, als er fuͤr ſeine Steiniger bet⸗
tete, und ihnen von Hertzen verzeyhe⸗
te, bey GOTT und allen Engelen ei⸗
dern unvergleichen Sieg erhalten ha⸗
e.
Es verwunderen ſich etliche auß den
heiligen Vaͤtteren, und erforſchen die
Urſach, warumb der heilige Stephanus,
als er fuͤr ſeine Feind bettete, und ih⸗
nen alles nachlieſſe, den Himmel of⸗
fen geſehen habe, und IEſum ſtehend
6n

.

28⁰
an den Rechten Gottes. Leicht iſt zu fin⸗
den eine Urſach, warumb Stephauns die
groſſe Gnad gehabt den Himmel offen zu
ſehen, dan dazumahlen zeigte er, daß er
warhafftig ein Kind Gottes ſey, und ihm
der Himmel gebuͤhre, laut jener Worten
Chriſti Matth. §5. Liebet euere Feynd, thut
denen guts, die euch haſſen, und bettet
fuͤr die, ſo euch verfolgen, auff das ihr
Kinder ſeyd eueres himmliſchen Vatters
Was bedeutet aber, das er Jeſum an der
Rechten Gottes ſtehend geſehen?
Lehrt uns doch der Apoſtoliſche Glaub,
das Chriſtus zum Himmel hinauffgefah⸗
ren, und ſitze an der Rechten Hand Got⸗
tes. Der ſeelige Petrus Damiani antwor⸗
tet, Chriſtus ſeye auffgeſtanden, damit er
dem heiligen Stephano im Streit wider
ſo viele Feind zu huͤlff kaͤme: Andere
Lehrer ſagen, Chriſtus ſey auß Verwun⸗
derung auffgeſtanden, um zu ſehen, wie
tapffer ſich ſein Soldat mit den Juden
herumſchlage. Die Meynung des ſpitz⸗
ſindigen Origines gefalt mir am allerbe⸗
ſten; Ut condignum, ſpkicht er, ei conce-
Geret locum, ſurrexit, Chriſtus ſtunde von
ſeinem ehren⸗Thros auff, umb zu zeigen,
was der heilige Stephanus fuͤr ein bo⸗
hes Orth im Himmel verdient habe,
nemblich das er nunmehro wegen ſo groſ⸗
ſer Liebe gegen ſeinen Feinden ein recht⸗
ſchaffenes Kind Gottes ſey, und verdiene
an der Rechten GOttes zu ſitzen O was
fuͤr ein Sieg was fuͤr eine Ehr! was fuͤr
ein Triumpff! was fuͤr eine Glory Chriſt⸗
ſtus ſtehet auff, und zeiget, daß wer ſeinem
Feynd von Hertzen verzeyhet, und fuͤr ihn
bettet, verdiene im Himmel, gleichfals, an

Aum Feſtag des heiligen⸗Martyrers Stephain.
ſein Platz, neben ſeinem himmliſchen Vat⸗

ter zu ſitzen.
Soll uns dieſes nit billig auffmonte⸗
ren, Andaͤchtige! das wir auch unſeren
Feynden, wan ſie auff uns nit mit harten

Kieſelſteinen, ſonderen nur mit Worten
werffen, von Hertzen verzeyhen, und auß

Liebe Chriſti, das Boͤſe nit mit Boͤſem:

ſondeken mit Guͤtem ſuchen zu vergelten

wan wir ſolches thun, ſo haben wir die
ſichere Hoffnung, daß wir auff unſrem
Todts⸗Beth ſagen werden: Video cæ-
los apertos, & Jeſum ſtantem à dextris Dei:
thun wir es aber nit, ſo iſt groſſe Gefahr,
das wir am letzten End unſeres Lebens
mit verzweiffelter Stimm auffſchreyen
werden, ich ſehe die Hoͤll offen, und die
Teuffel vor meinen Augen ſtehen, welche

mir meine Seel auß dem Leib ziehen, und

wair ſich ins ewige Feur ſchleppen wol⸗
en.
Damit wir ein ſo entſetliches Ubel
deſto leichter von uns abwenden, laſſet

uns den glorreichen Sieg des heiligen

Martyrets Stephani oͤfftets vor Augen
ſtellen, und nach ſeinem herrlchen Exem⸗
pel, allen denen, die uns boͤſes zugefuͤgt
haben, nit allein verzeyhen, ſonderen von
Hertzen verzeyhen, auff daß wir wie
tapffere Soldaten Chriſti, und helden⸗
muͤthige Obſieger unſer ſelbſten mit dem
heiligen Stephano, von Chriſto JEſu

im Himmel mit der Cron der ewigen

Glory moͤgen gecroͤnet werden,
Amen.
*

*

. *

Am

—

oe
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V
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herr,

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Pfert
es
unde
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ſ, 1

(lſel

Gi⸗

güffmoltt⸗
h unſeten
it hatten
it Worten
, undauß
it Boſer:

pergelkent.

n Wir die
guff unſten,
Video cer⸗
denttis Dei⸗
oſe Gefahe,
res debens
Guſchtepen

n,Und de

hen, weſche
ſehen ,urd
ſehen wat

Eiches Ubl

erden ſaſtt
des heilien⸗
hor Augen
chen Crem⸗
ſes eſ
ſotmerindon
en
ſee dei
der nien
wpecen .

W

5

△ (281) &
Ssesesssseseesessseesssesssessseees

Am Feſtag des Heiligen Apoſtels IOANNIS.

Vigdebat Diſcipulum , quem diligebat Jeſus, ſequentem.

Er ſahe den Juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte. Joan. 12,

Inhale

Fromme Chriſten ſeynd edele Ritter: Suͤnder ſeynd arme Fuß⸗

An der neu gebohrne Koͤnig zu
Bethlehem Chriſtus Jeſus
mit einem groſſen Kriegs⸗Heer
der Engelen, als ein Dominus
Exercituum, ein Herr der Heerſcharen auff
die Welt kommen iſt: Wan auch der
heilige Ertz⸗Martyrer Stephanus den
herrlichen Nahmen eines Cron⸗Feld⸗
Herrens der Soldaten und Blutzeugen
Chriſti billig erworben hat; wie die zwo
letzte Predigen ſolches erwieſen haben: ſo
muß ich am heutigen Tag den heiligen
Joannes einen edelen Ritter und einen
Capitain der Koͤniglichen Leib⸗Wacht zu

R

Pferd nennen. Dan weilen die Koͤnigen

dieſes Ehren⸗Amdbt nur ihren Favoriten
und allerliebſten Freunden und Gnaden⸗
Kinderen zu ertheilen pflegen; der heilige
Joannes aber ein rechter Gnades⸗Kind

iſt, wie ſein Nahm anzeigt, und ein al⸗

lerliebſter Freund Chriſti, welchem auch
am letzten Abendmahl auff der Bruſt
Cheiſti zu ruhen vergoͤnnet worden; ſo
Feſtivale. Dritter Theil,

nenne ich ihn einen edlen Ritter mit be⸗
ſtem Fug, und einen Capitain der Leib⸗
Wacht Chriſti zu Pferd: Weilen ich

befinde, das Chriſtus ſchier allenthalben,

wo etwas ſonderliches außzurichten iſt,
den liebſten Junger Joannes bey ſich ha⸗
Ich ſage aber noch ein mehrers: wir al⸗
le, Andaͤchtige! wan wir unſerem neu
gebohrnen Koͤnig gefaͤllig und ſeine Gna⸗
den Kinder ſeyn wollen, muͤſſen wir ſeyn
edele Ritter, nit gemeine Fuͤß Knecht, ſon⸗
deren Reuter zu Pferd, und ſtehen unter
dem Commando des heiligen Apoſtels
Joannis: Ein jedweder von uns hat ein
Schnee weiſſes Pferd vonnoͤthen, dar⸗
auff er reite, aber kein anderes, als von wel⸗
chem der geiſtreiche Themas von Kempis
redet L. 2. «c. 9. Suaviter equitat, quem
Eratia Dei portata der reite ſanfft, und
ſitzet auff einem weichen Sattel, welcher
von der heiligmachenden Gnad Gottes
getragen wird.
NKU Glau⸗

1

282
Glaubet mir es, Andachtige! dieſes
Pferd leydet keinen mit Laſteren beſudel⸗
ten Reuter: dieſes Pferd hat Fluͤgel, es
geht uͤber Berg und Thal, uͤber Waſſer
und Land, durch Spieß und Stangen,
durch gantze Kriegs⸗Heer der Feinden
vohn alle Gefahr: Wer auff dieſem Pferd
lange Zeit reiten wil, muß haben einen
weichen und gemaͤchlichen Sattel, durch
welchen ich verſtehe ein allezeit reines und
von groben Suͤnden ſauberes Gewiſſen.
Alsdan wird er recht erfahren, das es
wahr ſey, Susviter equitat, quem gratia
Dei porrat.
Eies iſt vonnoͤthen, woran alles ge⸗

legen iſt, nemblich, das wir mit allen Kraͤff⸗

ten darab und daran ſeynd, damit wir un⸗
ſer Pferd nit verliehren, und auß edelen
Ritteren gantz elende FJuß⸗Knecht wer⸗

Videbat Diicipulum, quem diligebat Jeſus, ſequentem.

Am Feſt des Heiligen Apoſtels Joannis.
den. Dan keiner kan in der Koͤniglichen

Garde Chriſti Dienſt thun, er ſeye dan
ein edler Ritter, und ſitze zu Pferd; kei⸗
ne Fuß⸗Knecht leydet Chriſtus.

Vortrag.

Was ich andeuten will, ſoll dieſe Predig
angeigen, in welcher Erſtens vortra⸗
gen werd, das alle fromme und gerech⸗
te Chriſten ihrem Koͤnig zu Pferd die⸗
nen und edele Rirtters des heiligen Jo⸗
annis ſeynd, da hingegen alle Suͤnder
armſeelige Fußgaͤnger moͤgen genennet
werden. Zum anderen, das wir allen
Fleiß anwenden muͤſſen, damit wir
it unſer Pferd verliehren, und wie die
Troß⸗Buben zu Fuß nachzufolgen
gezwungen werden. 4

Er ſahe den Junger folgen, welchen JEſus lieb hatte. Joan. 12.

Prſter Theil.

** der Menſch, ſo lang er in dem
gluͤckſeeligen Stand ver Goͤttlichen
Gnaden verhatret, und mit dem liebſten
Suͤnger Chriſti auff der Bruſt Chriſti ru⸗
het, ein edeler Ritter ſey, und zu Pferd
ſeinem GOtt diene, mag leicht verſtan⸗
den werden, und iſt ein ſeln troͤſtliche
Sach: das aber derſelbige Chrigt, ſo bald
er eine ſchwaͤre Todtſuͤnd begehet, und
vom Teuffel auß dem Sattel gehebt, und
zur Erden geſchmiſſen wird, mit groͤſtem
Spott von GOtt nit allein abgedanckt,

ſonderen auch unter die elendigſte Juß⸗

Knecht des Fleiſches oder der Welt, oder

unter die Meroden⸗Bruͤder des Satans
untergeſiochen werde, iſt ebenfals leicht
zu verſtehen; aber ein ſolches Ding, wel⸗

ches mit keinen Zaͤhren gnugſam mag be⸗
weint und betraurt werden.
O ihr grobe Suͤnder und Suͤnderin⸗
nen! wie ungluͤckſeelige! wie Blut ar⸗
ine! wie uͤbel montirte Fuß⸗Knecht des
Teuffels ſeyd ihr! ihr ſend mehr als un⸗
gluͤckſeelig, weilen kein Ungluͤck groͤſſer
und betruͤbter ſeyn kan, als welches euch
getroffen hat, da ihr den Urheber alles Gu⸗
tens und ales Gluͤcks verlohren habt
Ihr ſeyd Blut arm; weilen ihr mit alein

utid .

al übe⸗
nd abe
nuthewen
lch eute
ber dem
Ihr ſeyd
ne Fuß⸗

habt euch
Andchel
e det

und holb
Das
Blohei
bettoten
6ſo rede
gia tu e
X cecS
d erken
der, jan

hackender

Nckt,
Penſtpve
ſtee dn
baſdenen

vorlen,

Ih m
Sodaten
lſhen gi
irn Ne
genach,
ſchwartif
ſnihren
lndeln
fermgu 0
zuga
ter, detd
zarg, d
ngſchier
Noc un

giches.
dant

; kei⸗

Predig
vortra⸗
gekech⸗
erd die⸗
gen go⸗
HGunder
enennet
ir alen
nit wir
wie die
folgen

em.

12.

Sotan?

als leicht
ngewe⸗
meg be⸗

ünder⸗

vechtdes
e als u

e grif
chez en

ralts G⸗

een hobt
ruit Olein

Am Feſtag des heiligen Apoſtels Joannis.

alle ubernatuͤrliche Schaͤtz der Seelen
und alle Gaaben des heiligen Geiſtes
muthwülig von euch verworffen, ſondern
auch eure eigene Seelen, ja auch eure Lei⸗
ber dem ewigen Feur uͤberlieffert habt.
Ihr ſeyd uüͤbel montirte und gantz zerriſſe⸗
ne Fuß⸗Knecht des Teuffels: dan ihr
habt euch das Himmel⸗blaue Kleyd der

AUnſchuld laſſen außziehen, und geht jetzt,

wie der verlohrne Sohn, gantz zerriſſen

und halb nackend und bloß.

Das alleraͤrgſte aber iſt, das ihr aus
Blindheit des Gemuͤths dieſen eueren
betruͤbten Zuſtand nit erkennet. Neſcis,
alſo redet GOtt zu dir, O Suͤnder!
Aquia tu es miſer, & miſerabilis, & pauper
& cæcus & nudus, Apoc. 3. Du weiſt
und erkenneſt nit, das du ſeyeſt ein elen⸗
der, jammerlicher, armer, blinder und
nackender Sunder: GOtt hat dich abge⸗

danckt, und wegen der Suͤnd aus ſeinem

Dienſt verjaget; jetzt biſt du ein verwuͤrff⸗
licher FPuß⸗Knecht des Sathans, und
haſt den ewigen Todt fuͤr deinen Sold zu
erwaͤrten.
Ich muß geſtehen, das die gemeine
Soldaten und Futßzgaͤnger, welche welt⸗
lichen Furſten und Herren dienen, auff
ihren Reiſen und ſonſten ſehr groſſe Un⸗
gemach, Verdrießlichkeiten und Be⸗
ſch waͤrnuͤſſen außzuſtehen haben: ſie muͤſ⸗
ſen ihren Rantzel und Knapſack, ihren

Buͤndel und Pluͤnder auff ihren Schul⸗

teren und Ruͤcken nachtragen: ſie muͤſſen
zu Fuß, Berg ab, durch Wind und Wet⸗
ter, durch dick und duͤnn, durch Leim und
Koth, durch Suͤmpff und Gewaͤſſer fort
marſchieren, das Schuh und Struͤmpff,
Rock und Wammes offt gantz beklat⸗
Lert und bekoͤthet gutzſehen. Neben dem

283
leyden ſie manchesmahl groſſen Huͤnger,
Hitz und Kaͤlte, und werden gezwungen
vom geraubten zu leben. Wan ſie dan
endlich ihren Marſch vollendet haben und
gantz abgemattet worden, kommen ſie ge.
meinlich in eine Nachts⸗Herberg, wo

nichts als Jammer und Elend anzutref⸗

fen.
Nit allein dieſelbige, ſondern auch
noch viel groͤfſere Beſchwaͤrnuͤſſen muͤſ⸗
ſen die grobe Suͤnder, als die elendigſte
Fuß⸗Knecht der Welt, des Fleiſches,
und des Teuffels auff ihren Wegen und
ſonſten außſtehen: wie j ne gottloſe im
Buch der Weißheit c. 5. ſecher gezwungen
worden zu bekennen : Ladati ſamus in via
iniquitatis & perditionis, & ambulavimus
vias dificiles, Wir haben uns ab emattet
auff dem Weeg der Ungerechtigkeit und
des Verderbens; ſehr harte und be⸗
ſchwaͤrliche Weeg haben wir durchwan⸗
dert. Es iſt dieſes kein Wunder, weilen
der Suͤnder, ſo lang er ein Feynd Got⸗
tes iſt, nirgend einigen wahren Troſt,
Freud und Grquickung findet.
Wo er geht und ſteht, iſt er mit einem
ſchwaͤren Laſt beladen, und muß in ſei⸗
nem Buſen und Gemiſſen den harten
Sack und Pack ſeiner Suͤnden mit ſich
herum tragen; wie ſolches der buͤſſende
David Pſ. 37. klaget iniquitates meæ ſu-
pergreſſæ ſunt caput meum, & ſicut onus
grave gravatæ ſunt ſuper me, Meine Suͤn⸗
den und Miſſethaten ſeynd uͤber mein
Haupt geſtiegen, und mir zum ſchwaͤren
Laſt worden.
Der Geitzhals tragt den harten Laſt
ſeines ungerechten Gelds und Guts; der
Neidhart tragt einen Schwaͤren Sack
voll der hoͤchſt ſchaͤdblichen Ehr⸗Abſchnei⸗
Nuy 2 dungen

284
d ungen und Verlaͤumbdungen: der zoͤr⸗
ni ge tragt viele tauſend Fluͤch⸗und Gotts⸗
laͤſterungen in einem Buͤndel zuſammen
geb unden, der ungerechte tragt in ſeinem
boͤſen Gewiſſen unzahlbahre Diebſtaͤllen,
falſche Eydſchwuͤr, falſche Ehlen, Maß
und Gewicht, ſambt einem gantzen Ran⸗
tzel voll Schweiß und Bluts der Tag⸗
loͤgneren, Wittiben uud Waͤifen, wel⸗
ches ſie ihnen durch zugefuͤsten Schaden
außgetruckt und erpreſſet haben. Unuſ-⸗
quiſque onus ſuum pertabit, ſagt der A⸗
poſiel Gal. 6. Ein jedweder Sunder
wird ſeinen Suͤnden⸗Laſt tragen, bitz
er kommet zum Gericht Gottes. O wie
elend! wie ungluͤcklich ſeynd die Fuß⸗
Knecht, welche im Sold des Satans
ſtehen!
Ob einer durch unreine und un flaͤtige
Weeg gegangen ſey, kan man leicht auß
den unreinen und beklatterten Fuͤſſen ab⸗
nehmen. Was ſeynd aber die Fuͤß der
ſuͤndhafften Seelen es ſeynd die Be⸗
gierden und Anmuͤthungen, nach Auß⸗
ſag der heiligen Vaͤtteren: wie ſeynd
aber dieſe Fuß beſchaffen ?2 der Prophet
Jeremias trauret daruͤber in ſeinem
Klag⸗Lied c. 3. Sordes ejus in pedibus
ejus, der Unflath des Sunders hangt
an ſeinen Buͤſſen. Man beſchaue einen
unreinen Liebhaber, welcher den ſchnoͤ⸗
den Wolluͤſten dienet, und man wird

bekennen muͤſſen, das er von Haupt biß

zu den Fuſſen beſudlet und unflaͤtig außz⸗
ſehe: was er redet, was er denckt,
was er thut, was er will, was er wunſcht,
was er begehrt und verlangt, alles iſt
an ihm unrein, haͤßlich und garſtig, ſor⸗
der ejus in pedibus ejus, welches ein ge⸗

—

Am Feſt des Heiligen Apoſtels Joannis.

wiſſe Anzeigung iſt, daß ein ſölcher
Menſch immerzu durch dick und dunn,
durch Wuſt und Koth, durch Leim und
Unflath wandere. “
Endlich, nachdem die von GOTT.
außgemuſterte und entlaſſene Fuß Knecht
lang gnug unter ihrem ſchwaͤren Laſt ge⸗
ſeufftzet, ſich gantz abgemattet und be⸗
ſudlet haben; wird ihnen die Hoͤll fuͤr ihr
Quartier und Nachts⸗Herberg angewie⸗
ſen: da koͤnnen ſie ſich bey dem ewigen
Feur erwaͤrmen, truckenen, rein machen,
und außraſten. Chriſtus JEſus unſer
Koͤmg thut recht und wohl daran, daß
er in ſeiner Koͤniglichen Garde, ſo zer⸗
riſſene, uͤbel außſehende und beſudelte
Fuͤſſer nit geduͤlden wolle.
Viel anders zeigen ſich und kommen
auffgezogen die edele Ritter Chriſti, wel⸗
che ihm zu Pferd dienen, die gottsfoͤrch⸗
tige und Fromme Chriſten, welche unter.*
in Commando des heiligen Joannis
e en. .
Wer zu Pferd ſitzet und reitet, der
haͤlt ſeine Fuß uͤber die Erd erhebt, iſt von
dem Wuſt der boͤſen Wegen befreyet;
hat keinen Laſt zu tragen ,Rſondern bin⸗
det alles auff ſein Pferd. Alſo iſt ein ge⸗
rechter Menſch, ein fromme tugendſame
Seel, ein Gnaden⸗Kind, ein wahrer

Joanniter, und edler Ritter Chriſtt be⸗ P

ſchaffen : Er hat ſeine Fuß von der Erden
entfernet, weilen Er ſeine Begierdem und
Anmuͤthungen immerzu zu GOTT und
Goͤttlichen Dingen wendet, und ſich
durch dieſes Mittel von allen abſcheuli⸗
gen Sunden rein und ſauber haͤlt: er hat
keinen Laſt des boͤſen Gewiſſens zu tra⸗
gen, ſonderen fuͤhret nur bey ſich jene
leichte

ſeſihte B
Mtt. 1I.
Konaswe
durch hel
ſtonden w
ſs Pfert
elche m
leichter we
Nulteren
inmmaculari
Domint b
cheuff der
B wanderen
keſtet, kor
leſetſehr
nderen,
tragen wir
den Gnad
men Seel
nig treuli
euites, ſie
lele2,
werden, wui
ſhnelforte
hchet S⸗
werden we
Ren groͤſen
vafſunben
dere i gon
unt derir
hent in
ſteben ſt
gendin die
himmſten
Agen ſu
ufſ Erden
ch eir
N ſch n

ochen
d Nnn,
deim und

G0 R
. Knecht
1 Laſge⸗
und be⸗
hlſarihr
Ongewit⸗
mn ewigerr
h machen⸗
s unſer
kon, daß
ey ſoer⸗
beſudelte

Hkommer
rſtiewel⸗
otsflch⸗
he uittt⸗
ghanns

tet/ der
et Rront
befteet;
deth in⸗
ſteinge⸗
Ugerdſanne
n wahrer
Chrict be⸗
gder Etden
adekuſd

Aum Feſt des Heiligen Apoſtels Joannis. 285

feichte Buͤrde, von wvelcher Chriſtus

Matt. 1I. redet, Jugum meum ſuave eſt,
& onus meum leve, dieſe leichte Buͤrd,
durch welche das Goͤttliche Gelaͤtz ver⸗

ſtanden wird, leget er noch darzu auff

fein Pferd, auff die Goͤttliche Gnad,
welche macht, das die Burd noch viel
leichter werden. Von dieſen Gnaden,
Reuteren mag ich mit Fug ſagen, Beati
immaculati in via, qui ambulant in lege
Doemint Pf. 118. Seelig ſeynd die, wel⸗
che auff dem Weg nit unrein ſeynd, und
wanderen im Geſaͤtz des Herꝛn.
Noch weiter: Wer zu Pferd ſitzet und
reitet, kombt in kuͤrtzer Zeit gar weit:
reiſet ſehr geſchwind von einem Orth zum
anderen, weilen er von ſeinem Pferd ge⸗
tragen wird. Dieſes Lob gebuͤhret auch
den Gnaden⸗Kinderen und allen from⸗
men Seelen, welche Chriſts ihrem Koͤ⸗
nig treulich dienen und nachfolgen aſi
equites, ſic current, hat der Prophet
Joel c. 2. von ihnen wohl propheceyet, ſie
werden, wie die Reuter, auff ihrem Weg
ſchnel forteylen, und in kurtzer Zeit einen
hohea Staffel der Tugend erreichen: ſie
werden mehr gute Werck thun, und ei⸗
nen groͤſſeren Schatz der Verdienſten
verſamblen in einem Tag, als viele an⸗
dere in gantzen Wochen und Monaten:
Ibunt de virtute in virtutem, denec videa-
tur Deus in Sion, wie im 83. Pfalm ge⸗
ſchrieben ſteht, ſie werden von einer Tu⸗
gend in die andere auffſteigen, biß ſie im
himmliſchen Sion mit gluckſeeligſten
Augen ihren Gott anſchauen, dem ſie
auff Erden beſtaͤndig gedient haben.
Noch eins. Wer zu Pferd ſitzet, ver⸗
laͤſt ſich auff ſein Pferd, wan es ſonſt

wohl abgerichtet worden. Mancher Poſt⸗
Reuter hat ein ſo wohl unterwieſenes und
des Wegs kuͤndiges Pferd, das, wan es
ſchon ein ſtockfiuſtere Nacht iſt, und der
Reuter eingeſchlaffen, gleichwohl ohn
einigen Fehler und Gefahr fortgehet, und
ſeinen Herrn gluͤcklich ins Wirtshauß
bringt.
Auff ſo wohl unterwieſenen Pferden
ſitzen und reiten alle die jenige, welche un⸗
ter dem commando des heiligen Joan⸗
nes ſtehen, und ihrem Koͤnig Chriſto als
edele Ritter dienen. Dan obſchon unſer
armſeeliges Leben mehr ein traurige und
finſtere nacht, als luͤſtiger und heller Tag
kan und muß genennet werden, ſo iſt doch
ein gerechter Menſch, wegen ſeines guten
Gewiſſens, allezeit ruͤhig, ſicher und oh⸗
ne Schroͤcken : er verlaͤſt ſich nit ſo ſtarck
auff ſich und ſeine gute Werck, als auff
GOtt und die Goͤttliche Gnad: dieſes
Pferd iſt des Weegs zum Himmel kuͤn⸗
dig, und wird ſeinen Herrn unfehlbahr⸗

lich in ein gutes ja ewig gluͤckſeeliges

Wirtshauß bringen. O ywie gluͤckſeelig
iſt der, welcher ein ſolches Pferd hat!
warlich fusviter equitat, quem gratia Dei
portat; ſanfft und ſicher reitet derjenige,
welcher von der Goͤttlichen Gnad getra⸗
gen wird.
So gluͤckſeelige Reuter, verhoffe ich,
Andaͤchtige! ſeynd wir jetzt alle: was iſt
dan uͤbrig zu thun ? mit allem Fleiß muͤſ⸗
ſen wir uns huͤten, daß wir nit nach den
heiligen Taͤgen unſer Pferd verliehren,
daß wir nit von dem Sathan uns laſſen
auß dem Sattel werffen, und wiederum
elende Sand⸗Reuter und Fußgaͤnger
werden.

Nn 3 Zwey⸗

2
2

286

Iweyter Theil.

AOAncher ehrloſer und muthwilliger
*—. Reuter fragt wenig darnach, wan
er vom Pferd hinunter geſturtzet wird;
dan er rapffet ſich wiederum zuſammen
und ſteigt wiederum hinauff. Es iſt doch
allezeit ſchimpfflich, und pflegt der hin:
unter gefallene Reuter von den Zuſchaue⸗
ren außgephiffen und verlacht zu werden.
Manchesmahl iſt auch ſehr gefaͤhrlich:
Sintemahlen offt einer mit einem Fuß
im Stieg⸗Boͤgel hangen bleibt, und vom
Pferd durch Wuſt und Koth, nit ohne
grobe Wunden fortgeſchlept wird: Man⸗
cher iſt vom Pferd gefallen und niemahl
mehr hinauffgeſtiegen, weil er den Halß
gebrochen.
Fuͤr alle dieſe entſetzliche Ubel und Un⸗

gluͤcker haben wir uns, Andaͤchtige! mit

moͤglichſtem Fleiß zu huͤten. Mancher
liederlicher Chriſt macht wenig daraus,
wan er von ſeinem Gnaden Pferd hinun⸗
ter falt, und in das Koth der Todtſuͤnd ge⸗
ſtuͤrtzet wird: dan ſpricht er, ich will beich⸗
ten und Buß thun, und mich alſo wieder⸗
um auff mein poriges Pferd ſetzen.
Geſetzet, das ihm dieſes gelinge und
nach Wunſch von ſtatten gehe; ſo iſt es
doch ſehr ſpoͤttlich und ſchimpfflich, daß
ein Chriſt, welcher in den beiligen Chriſt⸗
Tagen durch Buß und Poͤnitentz die
Partey des Satans verlaſſen hat, und
auß einem elendigſten Fuß⸗Knecht ein
edler Ritter worden, und in den Dienſt
Chriſti getrotten iſt, mit theurem angele⸗
ben, das er niemahlen wiederumb durch
eine Todfund zum boͤſen Feind uͤberlauf⸗
fen, ſonderen beſtaͤndig biß zum Todt im
Dienſt Chriſti ſeines Koͤnigs verharren,

Am Feſtag des heiligen Apoſtels Joannis.
und ihm zu Pferd dienen werde; ſehr

ſportlich und ſchimpfflich ſag ich, iſt es,
wan ein ſolcher Chriſt alſobald nach den
heiligen Tagen von Chriſto wiederumb

abtrinnig wird, ſich von ſeinem Pferd in

den vorigen Unflath der Suͤnden ſchmeiſſen

laͤſt, und wiederum anfangt zu Fuß

dem Teuffel zu dienen.
Alle hoͤlliſche Geiſter lachen zwar und
freuen ſich über eine ſo gaͤhlinge und ſpoͤtt⸗
liche Veraͤnderung; was denckt aber
GOtt und was reden alle heilige Engel,
wan ſie einem ſo erbaͤrmlichen Spectackel

zuſchguen? Sie weynen bitterlich uͤber
eine ſo unbeſtaͤndige Seel, und laſſen ih⸗

re Klag mit jenen Worten des Prephe⸗
ten Jeremiaͤ e. 2. vernemmen, Quam vi⸗
lis facta es nimis iterans vias tuas O wie

ſchandlich haſt du gehandelt! wie ver⸗

wuͤrfflich biſt du worden, da du angefan⸗
gen wiederum auff deinen alten Weegen
zu wanderen, und dich mit dem vorigen
Koth wiederum zu beſudelen.
Dieſes iſt nit allein Schimpff⸗ und
ſpoͤttlich, ſonderen auch ſehr gefaͤhrlich,
in bedencken, das mancher Suͤnder durch
ſeinen Fall ihm ſelber den Haltz gebrochen,
und ohn alle Buß in ſeinen Suͤnden ge⸗
ſiorben und ewig verdorben iſt. Dan wei⸗
len ſie vorher offt geſuͤndiget hatten, und
doch ihnen von GOtt nichts uͤbels wie⸗
derfahren waͤr; bildeten ſie ſich ein, Gott
wuͤrde allezeit mit ihnen durch die Finger
ſehen, und niemahlen darein ſchlagen:
Sie ſeynd aber in ihrer vermeſſener Hoff⸗
nung mit ewigem Verluſt ihrer Seelen
betrogen worden, .
Fuͤhret allhie in die Gedaͤchtnus, was

ſich mit dem vorher unͤberwindlichen w

Samſon hat zugetragen; weilen 1a ein

(fofte S
Sundeen
ſiitheriſche
Chenannn
in verlieh
Delen Sen
die Philit
Gamon,
heuen Ge
(het Satn
ſeben Sein
ſieben Sit
erzürnte ſi
und ſprach
Liebhaber!
du mich
worin deine
dun mnſch bi

Seileren,

ſehnd gebr
ſſchts veren
nen ihren
er gber wae
ler, aſß
ren

Endſch
Echmeiche
Ofrtaßer
heimm, 1
iner She
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Guf nin
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ſach den

Qerumd
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11 Do,

war und
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kich iber
aſen ih⸗
Prophe⸗
Qbim i⸗
wie
bie bel⸗
angefoe⸗
Wergen
botigen

dpff und
ſin,
mrdulh
ebrochtnn
rden ge⸗
Dan wer⸗
els mi⸗
gen Gott
de Higer
Glagen⸗
ſener Hoſ⸗

er Geetn

(6, wes
tntis,
twindtien

il⸗ ſ

lebhaffte Abbildung iſt deſſen, was vielen
Suͤndern wiederfahrt. Nachdem die ver⸗
raͤtheriſche Dalila verſtanden, das ihr
Ehemann Samſon alsdan ſeine Kraͤff⸗
ten verliehere, wan man ihm mit ſieben
neuen Seileren binden thaͤte, rieffe ſie
die Philiſtaͤer in ihr Hauß, welche den
Samſon, als er
neuen Seileren gebunden haben: Da
aber Samſon erwachte, zerriſſe er die
ſieben Seiler, nit anderſt, als wan es
ſieben Stroh Helm geweſen. Daruͤber
erzürnte ſich die betriegeriſche Dalila,
und ſprach: Iluſihi mihi, du, falſcher

Liebhaber! baſt mich berrogen: Wan
du mich auffrichtig liebeſt, ſo ſag mir,

worin deine Kraͤfften beſtehen 2 hor mein
Schatz, alſo antwortet Samſon, wan

du mich binden wirſt mit ſieben anderen

Seileren, die zu keiner Arbeit jemahlen
ſeynd gebraucht

nichts vermoͤgen. Dalila bindet auffs

neu ihren ſchlaffenden Ehe. Mann, als

er aber wachend wurd, zerriß er die Sei⸗
ler, als wan ſie ein Spinngeweb wa⸗

ren. “” B
Endlich durch die blinde Liebe und

Schmeichelwort der Dalila verfuͤhret,

Offenbahret er das lang verborgene Ge⸗
heimnuß, und ſprach, wan du wir mit
einer Schehr die Haar vom Kopff hin⸗
weg ſchneiden wirſt (dan ich bin ein Na⸗
zarener, und iſt nie kein Scheermeſſer
auff mein Haupt kommen) ſo werd ich

all mein Staͤrcke verliehren. Dalila ſche⸗

ret dem Samſon im Schlaff die Haaren
vom Haupt hinweg; und als er von den
Philiſtaͤsten angefallen und ergriffen
wurd, ſtoͤrete er ſich im wenigſten, ſonde⸗

xen ſprach Egrediar, Kcut ante feci &

ſchlieffe, mit ſieben

worden, ſo werd ich

287
me excutiam, ich will mich auß ihnen
reiſſen, und frey hervorgehen, wie ich
vorher oͤffters gethan: Aber es gluͤckte
dißmahl dem Samſon nit wie zuvor; er
ward von ſeinen Feinden gefangen, ge⸗
bunden, der Augen beraubt, und mit un⸗
beſchreiblichem Spott in einen wuͤſten
Kercker gefuͤhret.
Warumb ? woher kam dieſes unver⸗
hoffte Ungluͤck 2 Recefferat ab eo Domi-
nus, GOTT war endlich von ihm abge⸗
wichen. GOtt hatte den Samſon auß
den Haͤnden der Philiſtaͤer unterſchiedlich⸗
mahl errettet und auff freyem Fuß geſtel⸗
let; da haͤtte Samſon ſollen witzig wer⸗
den, und ſich nit mehr von der betrieg⸗
lichen Dalila verfuͤhren laſſen: Er ver⸗
lieſſe ſich auff ſeine Kraͤfften, die ihm
GOtt verliehen hatte: Endlich weilen
er viel zu keck und verwegen war, verlieſſe
ihn GOtt und er bliebe in den Haͤnden
ſeiner aͤrgſten Feinden.
Alſo ergeths vielen Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen, welche auß keiner anderen Ur⸗
ſach, als weilen ſie vorher offt geſuͤndiget,
und von Gott nit ſeynd geſtrafft worden,
entweder von der Welt, oder von dem
Fieiſch, als von einer verraͤtheriſchen Da⸗
lila verfuͤhret und eingeſchlaͤffert, wieder⸗
umb in de vorige Suͤnden einfallen!

Egrediar, ſagen ſie, Kicut ante feci, & me

excutiam. Offt bin ich gefalen, offt bin
wiederumb auffgeſtanden, offt hab ich mei⸗
nen GOtt beleydiget, offt hab ich auch
Buß gethan und gebeichtet; ſo will ich
es doch noch einmahl wagen, und die ſel⸗
bige Suͤnd begehen; GOTT wird nit

weniger jetz, als vorher, mir Zeit ver⸗

leyhen meine Suͤnden abzubuͤſſen. Was
geſchicht aber? daſſelbig, was dem Sanm
ſon

288
ſon geſchehen, Receſſerat ab eo Dominus,
GOTT, welcher offt ihm geholffen auß
den Haͤnden ſeiner Feinden, iſt endlich
von ihm abgewichen, und hat ihn ver⸗
laſſen. Alſo gehts den Suͤnderen, welche
viel lieber der Welt, dem Fleiſch und
dem Teuffel zu Fuß, als dem Koͤnig Him⸗
mnts und der Erden zu Pferd dienen wol⸗
en. .
Was Raths aber mit uns was ha⸗
ben wir bey dieſem in Obacht zu nehmen?
was anfaͤnglich gemeldet worden, nemb⸗
lich, das wir unſere Pferd wohl bewah⸗
ren, und durch feinen muthwilligen Wie⸗
derfall in die Sund verliehren ſollen: Dan

ſonſt werden wir in einen unvergleichli⸗

chen groͤſſeren Spott bey allen Teuffelen,
als der ungluͤckſeeliger Samſon bey den
Philiſtaͤeren gerathen.
Wer des Reitens nit wohl erfahren
iſt, pflegt, damit er vom Pferd nit hin⸗

unterfalle, ſich an den Mahnen oder an

den Sattel⸗Knopff zu halten. Wir An⸗
daͤchtige! damit wir nit fallen, muͤſſen
Uns beſtaͤndig an der Forcht GOttes hal⸗
ten ; ſo iſt es nit moͤglich, das wir einen
ſchwaͤren Fall thun koͤnnen. Hoͤret, was
der Ecclefiaſticus darvon redet c. 27. Bea-
tus homo, cui donatum eſt habere ti-
morem DEI; qui tenet illum, cui aſſimi-
labitur? Seelig iſt der Menſch, welchem
gegeben iſt, das er die Forcht Gottes ha⸗
be; wer ſich an die Forcht GOttes haͤlt,
mit wem ſoll er verglichen werden? mei⸗
nes erachtens ſoll er verglichen werden
wit einem edelen Ritter, welcher auff

recht witzig biſt, ſo

Am Feſtag des heiligen Apoſtels Joannis.

ſeinem Pferd ſo feſt wie ein Maur, und
von allem Fall ſicher fort reitet: hingegen
aber, welcher die Forcht Gottes fahren
laͤſt, kan unmoͤglich nit lang vom Fall
frey bleiben. Hoͤret abermahl den Eocle-
ſisaſticus reden. Si non in timore Domini

tenueri, te inſtanter, citò ſubvertetur do-

mMmus tus.
Was wirſt du dan thun, mein Chriſt⸗

liche Seel ! wan nach verfioſſenen heingen

Tagen der Satan durch ſeine Anfechtun⸗
gen dich wird ſuchen von deinem Pferd zu
ſtuͤrtzen, und bey GOtt in Ungnad zu
bringen 2 was wirſt du thun, wan ein
verraͤtheriſche Dalila, ein boͤſe Geſellſchafft,

dich zur vorigen Suͤnd anreitzet? was

wirſt du thun, wan die betriegliche Welt
durch ihre Eitelkeiten, und das verfüuͤh⸗
riſche Fleiſch durch gewoͤhnliche Wollu⸗
ſten dich zum Sand⸗Reuter machen, und
durch die vorige Suͤnd bey GOtt und al⸗
len Engelen in ewige Schand zu bringen
trachten wird? wan du geſcheidt und
halte dich beſtaͤndig
an der Forcht Gottes: So lang du dich
an dieſem Sattel⸗Knopff halteſt, iſt kein
Gefahr, das du vom Pferd fallen, und
dich mit einer ſchwaͤren Todt⸗Suͤnd be⸗
ſudelen wirſt. Da ſoll es bey bleiben: Biß
zum Todt wollen wir Chriſto unſerem
Koͤnig zu Pferd, das iſt, in der Goͤttlichen
Gnad dienen, und uns in Ewigkeit mit
durch die Suͤnd zu Schlaven und
armſeeligen, Fuß⸗Knecht
machen laſſen, Amen.

Pe
*

Vuun

Ein

geftagt
Und Gele
ſa diege
Uund lehre
n uku
jsſagen
1slehten.
WVore
beſcheſch
ben, Er⸗
gelen,
hulben
glbent
mach gee
retwee
chere
ſedenn,

R

Ge, UrN
Hingegen
6 fahren
vom Foll
en Eecle⸗
e Domini
ertetur a⸗.

n Cttie⸗
en heitgen
oftchtu
1 Pferde
lngnad 14
,an ein
eſekſchoft,
get 1 twa;
ſche B
s vetfih⸗
he Woll⸗
vchen, und
Ott undt
u bringen
ſheit und
beſndt
ſngdudich
it, iſtken
ſolen, uud
leben: Bi⸗
iſo vnſcren
Giriſchen
Eiket ni
ſoten und
Neht
in⸗

(289) W
esegsssoestseeeeseeeseesaseseesenese

Aum Geſtag des Beiligen Vabſt Bylveſter.

Si ſciret Pater-Familia“, qua hora fur veniret.

Wenn der Hauß⸗ Vatter wuͤſte, zu welcher Stund
Luc. 12⸗

35 Inhalt.
eit, den man billig

kaͤme.

Ein alleraͤrgſter Dieb iſt die

der Dieb

in Eyſen und

Baͤnden ſchlagen ſoll.

Land mit Nahmen Thales, hat
nit unrecht gean twortet, als er
gefragt worden, wer der Allerweiſeſter
und Gelehrteſter ſey auf Erden? das es
ſey die Zeit. Dann was kein Lehr⸗Meiſter
weiß, und kein Doctor lehret, das weiß
und lehret die Zeit. Dahero wenn man
von zukuͤnfftigen Dingen redet, pflegt man
zu ſagen, Tempus docebit, die Zeit wird
es lehren. MDM
Vorzeiten wuſte man nichts vom gro⸗
ben Geſchuͤtz, vom Schieß⸗Pulver, Bom⸗
ben, Granaten, Pech⸗ Craͤntzen, Ku⸗
gelen, Feur⸗Moͤrſelen, Boll⸗Wercken,
Halben Monden, Lauf⸗Graben u d der⸗

ner auß den ſieben beruͤhmſten
G ⸗ Weiſen von Griechen

gleichen vielen jetzt braͤuchlichen Wehr

und Wapffen, welche die Zeit uns allge⸗
mach gelehrt hat. Vor⸗Zeiten wuſte kei⸗
ner etwas von Papier, und papiernen
Bücheren, von Dinten und Schreib⸗

Federen, viel weniser von Buch⸗Tru⸗

Feſtivale. Dritter Theil.

weiß nit wer, ſtill n Ohr; lobe die

ckerey: dann man ſchriebe mit eiſernen

Griffelein auf Baum Rinden, und mit
Wachs uͤberzogenen Tafelen: aber die
Zeit hat uns jetzt gan anders gelehret.
Die Zeit macht auß kleinen Kinderen
groſſe Maͤnner; auß unmuͤndigen Maͤgd⸗
lein gebiethende Frauen, aus unwiſſen⸗
den Knaben Welt⸗beruͤhmte Docoren
und Rechts⸗Gelehrte; aus gemeinen
Soldaten, Capitains, Colonellen, Ge⸗
neralen und Feld⸗Marſchallen: die Zeit
Promoviret und erhebt manchen ſchlechten
und armen Menſchen zu groſſen Reich⸗
thumben, Ehren und Wuͤrdigkeiten. Om⸗
nia tempas habent: Alles hat ſeine Zeit:
Nichts geſchicht auff Erden ohn die Zeit
alles lehret die Zeit: alles kan, vermag
gibt und nimbt die Zeit. So iſt dann
nichts maͤchtigers, nichts weiſers, und
gelehrters als die Zeit.
Als ich heut in aller fruͤh mit dieſen Ge⸗
dancken beſchaͤfftiget war, redete mir einer,
Zeit
nit

298

maͤhlen geweſen: die Zeit ſit, miummt und
raudet alles, was auf dem Welt⸗Craͤyß
zu finden: nichts iſt ſicher vor ihren diebi⸗
ſchen Haͤnden. Und wenn ſchon dieſer
Dieb über funf tauſend Jahr alkiſt, ſo

iſter doch noch ſo hurtig auff den Füſien,

ſo geſchwind im lauffen, ſo ſchnel im fue⸗

den, das ihn keiner weder zu Roß⸗ weder

zu Fuß, kan einhohlen.
ieſer alte Died feiſt das harte Eyſen,
verzehret die Marmelſtein, verdaͤuet ſo
Har die Glöcken⸗ Spieſe: verſchluckt

elle Meaſchen mit Haut und Haak;, das

kaum vonihnen eine Gedaͤchtnuͤs uͤbrig
bleibet.

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter.
nit Damäßig; K igdA dradtasben ſt Aeſt

Als ich dieſes bey mir reiflich zu erwegen

Vortrag.

anfienge, ward ich im Geiſt verzuckt,
und fuͤhrte mich einer durch die gantze
Welt, und ſprach ich wit dir zeigen,
was die Zeit fur ein greulicher Dieb
ſeye. Da habich eniſetzliche Ding ge⸗
ſehen und gehoͤrt, weiche jetzt vorzu⸗

tragen geſinnet bin: und zwar Er⸗

en, Das die rauberiſche Zeit bis⸗
ero gar uͤbel in der Welt gehauſet,
und alles verherget hab: Zweptens,
Werd ich anzeigen, die Weiſe dieſen

unerlſaͤttlichen Dieb und Raͤuber zu

fangen, undzu zwingen, daß er das
geſtohlene wieder gebe.

Si ciret Pater-Familias, qua hora fur veniret,
Weng der Hauß⸗Vatter wüſte, zu welcher Stund der Dieb

kaͤme.

Erſter Theal.

KAum fingeich an in meiner Verth⸗
ckung die Diebereyen der rauberi⸗
ſchen Zeit etwas tieffer nachzudencken,
da ſahe ich ein Stock⸗Altes Muͤtterlein,
mit einem groſſen Hauffen der muthwil⸗
ligen Buben umbgeben, von welchen
ſie verkachet und verſpottet ward. Ihr
Kopff war glatt und kahl; die Stirn
mit hundert Falten und Runtzelen be⸗
haftet, die Augen waren roth und trieſ
fend, und konten das Liecht des Tags nit

mehrtragen; die Naſe gantz ſpitz, die

Wangen duͤrt und eingeſchrumpft. Uber
das gienge ſie gantz krum und gebogen,
uAls wolte ſie ihr Grab ſuchen, zitterte mit

Lut. 12.
dem Kopff und Haͤnden, und ſprach mit

untermengten Seufzeren. .
Ach! vor dieſem war ich wohl ein an⸗
der Menſch, als ich jeßt bin: Mit mei⸗
ner Schoͤnheit zoge ich aller Augen zu
mir, und war ein Freude aller Zuſchau⸗
er?; meine Wangen bluͤheten und pran⸗
geten mit weiſſen Lilien und purpufaͤrbi⸗
gen Roſen: auf den Fuͤſſen war ich wie
ein Hirſch, und wie ein Vogel in der

Lufft: auff dem Tantz⸗Boden uübertraffe

ich alle: jederman verwunderte ſich uͤber
mein fuͤrtreffliches Verſtand und unver⸗
gleichliche Gedaͤchtnus: was ichhoͤrte und
hut einmahl laſe, konte ich behalten: ſo
wohl die alte als neue Hiſtorien und Ge⸗
ſchichten wuͤſte ich beyzubringen, und zu
erzehlen. Nun

Zeit ente
neScho⸗
Rooſen
len, mei
Gdaͤcht
ſundßelt
Elſtif
Gelt
worden.
Clit h
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ſund:
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15 unnen

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter.

Run iſt alles, leyder! hin und verloh⸗
ren, alles iſt mir allgemach und mit der

Zeit entzogen und geſtohlen worden, mei⸗

ne Schoͤnheit iſt verwelcket, die Llien und
Rooſen meiner Wangen ſeynd abgefal⸗
len, mein Geſicht, mein Verſtand, mein

Gedaͤchtnus, meine Kraͤften und Ge⸗

ſundheit ſeynd nit mehr im Stand ihre
Geſchaͤfften zu verrichten; bin alſo endlich
ein Gelaͤchter und Spott, der Kinder
worden. Mß
Quis koc fecit, fragte ich 2 wer hats ge⸗
than 2 welcher Dieb hat dir ſo groſſe Gu⸗
ter geſtohlen? von wem biſt du ſo fuͤrtref⸗
licher Naturs⸗Gaaben beraubt worden?
da zeigte mir das alte Mutterlein ein lauf⸗
fende Sand⸗Uhr, auf welcher geſchrieben
ſtund: Tempus edax rerum: Die Zeit
nimmt hinweg, ſtihlt und friſſet alles;
was jung iſt, wird mit der Zeit alt, was
warm iſt, wird kalt; was ſtarck iſt, wird
ſchwach, mit der Zeit kommt Weh und
Ach: Tempus edax rerum.
Die Zeit hat mir die Bluͤhe meiner Ju⸗

gend genohmen; Die Zeit iſt ein Verder⸗
berin meiner Schoͤnheit, meiner Geſund⸗

heit und Kraͤfften; Die Zeit hat mir meine
Gedaͤchtnss geſchwaͤcht, meinen Ver⸗
fland verdunckelt, meinen Leib abgemattet
und entkraͤftet, alles geſtohlen und berau⸗
bet: Solùm mihi fuper eſt ſepulchrum: das
Grab iſt mir allein noch ubrig.
Auch dieſen muthwilligen Knaben, von
welchen mich mutz verſpotten laſſen, hat

die Zeit ſchon groſſen Schaden zugefuͤ⸗

get: dann vor etlichen Jahren waren ſie
gantz fromme, unſchuͤldige, einfaͤltige uud
ehrbietſame Kinder, aber mit der Zeit
ſeynd ſie muthwillige und ausgelaſſene

Buben worden, die Zeit hat ihnen allge⸗

291
mach ihre Frommigkeit genohmen, ihre

Unſchuld und Einfalt gaͤntzlich hinweg

geſtohlen, allgemach wird die Zeit wei⸗
ter fortfahren, und ihnen das unvermoͤ⸗

gende Alterthum wie mir, uber den Hals

ziehen.
Da ſiele mir ein der Spruch des Pro⸗
pheten Jeremias Cap. 9. Non glorietur
ſapiens in ſapientia ſua, non glorietur for-
tis in fortitudine ſua : non glorietur di-=
ves in divitiis ſuis, ſed in hoc gloxietur :

qui gleristur; ſcixe & noſſe me, quis ege

ſum Dominus; Es berüuͤhme ſich nit der
Weiſe ſeiner Weißheit, noch der Starcke
ſeiner Leibs⸗Kraͤfften, noch der Reiche ſei⸗
ner Reichthumben, noch der Schoͤne ſeiner
Schoͤnheit, dann alle dieſe Gaaben werden
ihm mit der Zeit von dem Tod hinweg ge⸗
raubet werden; ſondern in dem ruͤhme er
ſich daß er ſeinen Gott erkenne, und wiſſe,
das Er ſein gebiethender HErr ſeye.
In Betrachtung dieſer Sachen ward
ich auf einen hohen Berg gefuhret, von
welchem ich alle Reich der Welt ſehen

konte. Da lieſſe ich meine fuͤrwitzige Au⸗

gen nach aller Weite und Breite hinaus
ſpatzieren, und kame mir zu erſt ins Geſicht
das Reich der Aſſyrier, und der groſſe
Platz, auf welchem die greſſe Stadt Ni⸗
nive geſtandẽ hat, von welcher die Schrifft
meldet: Civitas magna itinere trium die-
rum: Ninive war ein ſo groſſe Stadt, das
ſie kaum in dreyen Tagen konte durchrei⸗
ſet werden. H
Allhie ſuchte ich die Straſſen, in wel⸗
chen der Prophet Jonas aus Gottes Be⸗
fehl Buß und Poͤnitentz geprediget hatte:
Aber keinen eintzigen Stein, viel weni⸗
ger Hauß lund Straß, fande ich voͤn ſo
ungeheurer Stadt mehr uͤbrig; alles war
H Oo 2 vel⸗

292
verherget und gaͤntzlich vertilget, wer hats
gethan? wer hat eine ſo ſchoͤne und mehr
als Koͤnigliche Stadt dergeſtalt verzehrt
und aufgerieben, das von ſelbiager kein
Quader⸗Stuck mehr zu finden? Tempus
edax rerum: die Zeit hats gethan, die Zeit
hat Kalek und Stein, Holtz und Eyſen
bis zum letzten Nagel eingeſchluckt, ge⸗
freſſen und verzehre. Alſo wird ſie es
auch machen mit allen jetzigen Staͤdten ,
Koͤniglichen Pallaͤſten, herlichen Hau⸗
ſeren und Tempelen, welche ſambt ihren
Einwoͤhneren mit der Zeit vergehen, und
in ihrem Staub und Aſchen werden be⸗
graben werden; weilen nichts auf Erden
beſtaͤndig, viel weniger Ewig iſt.
Da gedachte ich bey mir ſelbſt, wenn
dem alſo iſt, ſo haben die kluge Heyden
nit ohne Urſach von ihrem Ab⸗Gott Sa⸗
turnus, durch welchen ſie die Zeit verſtun⸗
den, ſo ſeltzame Ding gedichtet. Dann
Saturnus truge eine Sichel in der Hand,
und eine Sand⸗Uhr auf dem Haupt, an⸗
zudeuten, daß die Zeit alle Menſchen, wie
der Schnitter die Feld⸗Blumen, nieder⸗
macht, und in Staub verkehre. Er hatte
Fluͤgel auf dem Rucken, zur Erinnerung,
daß die Zeit fort eile, viel ſchneller als ein
fliegender Vogel: er ſtellete ſich als wolte
er ſein eigenes Kind, welches er auf dem
Armb truge, mit den Zaͤhnen zerbeiſſen
und auffreſſen, womit ſie zu erkennen ga⸗
ben, das alles, was mit der Zeit gebohren
wird, wiederum von der Zeit verzehrt,
gefreſſen, und zernichtet werde.
Was die Heyden gedichtet haben, daß
hehret uns die Erfahrnuͤs, und iſt ein wah⸗
re und taͤgliche Geſchicht: Dann wo ſeynd
jetzt die großmaͤchtige und in aller Welt,
beruͤhmteſte Kriegs⸗Helden und undber⸗

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter.

windliche Maͤnner, welche die Zeit ver
und nach hervorgebracht, und gebohren
hatte? Wo iſt jetzt der ungeheure Rieß
und Eiſen⸗Beiſſer Goliat?? wo der
Baum⸗ſtarcke Gamſon? wo der unbe⸗
zwingliche Hercules? wo der Roͤmiſche
Scipio? wo Pompejus der Groſſe? wo

der unvergleichliche Koͤnig Alexander ? wo.

oͤnig Terxes mit ſeinem Kriegs⸗Heer,
welches aus achtzehnmahl hundert tau⸗
ſend Soldaten beſtanden? ſie ſeynd alle
hin, und geſtorben: Mit Haut und Haar
ſeynd ſie gefreſſen, kein kleines Knoͤchlein,
kein eintziges Haͤrlein iſt von ihnen brig;
der unerſaͤttliche Saturnus, die gefraͤs⸗
ſe Zeit hat ſie alle verſchluckt, und ver⸗
zehret.
Wo ſeynd jetzt alle Roͤmiſche Kayſer
von Julius Caͤſar anzufangen, Augu⸗
ſtus, Tiberius und andere mehr als 140.
an der Zahl? Wo ſeynd ſo viele Roͤmiſche
Paͤbſt, von Petrus anzufangen, bis auf
Clemens den 12ten, deren Zahl ſich uͤber
240. erſtrecket? wo ſeynd die alte Koͤnig
in Spanien, Athanaricus, Alaricas, und
noch achtzig andere wo ſeynd die Koͤnig
in Franckreich, Pharamundus, Clodio,
und noch 60. andere? wo die Griechiſche
Helena: die wunderſchoͤne Iſabella, die
unvergleichliche Roſimunda, die Welt⸗
beruͤhmte Cleopatra, die getreue Lucretig,
und ſo viele andere in den Geſchicht⸗Buͤ⸗
cheren hoch geprieſene Kayſer und Koͤnig⸗
innen? Sie ſeynd nirgend zu finden: Der
unerſaͤttliche Saturnus, die gefraͤs ſige
Zeit hat ſie alle verſchluckt und verzehret,
ſie, wird eben alſo mit den jetzt noch leben⸗
den, wiewohl ſchoͤnſten Weibs⸗Bildern
verfahren, und keiner verſchonen. O du
grauſame Zeit! O du Dieb! O Rauher

9 Vetde
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Kauber:
e

O Verderber der Welt! O Todtſchlaͤ⸗
ger! O Moͤrder! O Menſchen⸗Freſſer!
ach kaͤme doch bald der maͤchtige Held,
welcher dich bezwingen ſoll, und verkuͤndi⸗
gen wird: Tempus erit nen ampliàs, die
Zeit hoͤrt auf, und am Platz der Zeit, wird
ſich ein anderer Herrſcher hervorthun.
Umſonſt klagſt und ſcheldeſt du, ſprach
zu mir mein Reiß⸗Gefſehrt und Fuͤhrer,
dann die Zeit magſt nit anderſt; ſie weiſt
und kan nit anderſt, als alles zernagen,
zerbeiſſen, verderben, und verhergen.
Kom: Ich will dir noch andere Ding zei⸗
gen, uͤber welche dich noch mehr befrem⸗
den wirſt.
Nichts iſt jemahlen auf Erden ſo feſt,
ſtarck, daurhafft und unbeweglich geſe⸗
hen worden, als die ſieben Wunderwerck
der Welt, von welchen man vermeint haͤt⸗
te, daß ſie biß in alle Ewigkeit ſtehen ‚und
niemahlen vergehen wuͤrden; und dan⸗
noch ſeynd ſie alle ſieben von der Zeit ver⸗
zehrt, und zu Pulver zerrieben worden.
Das erſte Wunder⸗Werck der Welt
waren die Ring Mauren der Koͤniglichen
Stadt Babylon, welche von der Koͤnig⸗
in Semiramis erbauet, und 50. Werck⸗
Schuh breit, und 200, hoch waren.
Auf dieſen Babyloniſchen Ring⸗Mau⸗
ren konten ſich ſechs mit Pferden beſpan⸗
ten Wagen gemaͤchlich neben einander
um venden, und waren zu ſehen ſehr herꝛ⸗
liche Pallaͤſt, und gleichfats in der Lufft
hansende Luſt Gaͤrten. Durch hundert
sroſſe und aus Aertz gegoſſene Pforten
gienge man in die Stadt hinein, und wa⸗

ren die Stein mit Berg hartz dermaſſen

in einander gegoſſen, daß die gantze Maur
nur ein eintziger Stein zu ſeyn ſcheinete.
Dreymahl hundert tauſend Menſchen

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter.

293
haben an dieſem Wunder⸗Bau gearbei⸗
tet. Wo iſt nun dieſes Wunderwerck der
Welt in der gantzen Welt zu finden? we
ſeynd jetzt die in der Lufft handende Gaͤr⸗
ten? wo die hundert aus Aertz gegoſſene
Pforten? wo die dreymahl hundert tau⸗
ſend Maurer mit ihren 50. Werck⸗Schuh
breiten, und faſt in einander gegoſſenen
unzerſtoͤhrlichen Ring⸗Mauren ?7 wo iſt
Babylon ſelbſt mit allen ihren Buͤrgeren
und Einwoͤhneren? ach guͤtigſter GOtt!
alles iſt zu nichts worden: mit der Zeit iſt
alles zerbrochen, zerfallen, zerſtoͤhret und
zernichtet worden.
Das zuete Wunder⸗Werck der
Welt, alle andere zu geſchwergen, iſt ge⸗
weſen das ungewohnlich groſſe und .
Ehlen hoye Sonnen⸗Bild, Coloas So-
lis genant, weilen es nah bey der Stadt.
Coloſlus, mit weit aus einander geſtreck⸗

ten Fuſſen, auf zweyen Meer⸗Felſen alſo

ſtunde, das die groſte Schiff mit ihren
hoͤhen Maſt⸗Baͤumen ungehindert mit⸗
ten hindurch ſchiffen konten. Das Bild
war zwar holl und mit Steinen angeful⸗
let, dannoch war es aus ſiebenmahl hun⸗
dert und zwantzig tauſend Pfund Kupf⸗
fers verfertiget worden. Jetzt iſt kaum
die bloſſe Gedaͤchtnus, nicht der gering⸗
ſte Schatten dieſes kupffernen Bilds
mehr uͤbrig; dieſes und alle andere Wun⸗
der⸗Werek der Welt hat die Zeit zu Bo⸗
den geriſſen, verzehret, und in eitel Staub
verkehret.
Als ich dieſes hoͤrte, ſprach ich bey mir
ſelbſten: Wie? Iſt dann nichts auf Erden
beſtaͤndig? Nichts ewig, ſondern alles
dem Untergang unterworffen? So ſeynd
wir ja bald blinde und thorechte Men⸗
ſchen, die wir mit unſterblichen Seelen
O o 3 bega⸗

294
begabet, und von GOtt zum Himmel und
einer gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeynd erſchaf⸗
fen worden, und dannoch mehr an die Erd
als an den Himmel gedencken, und groͤſſere
Sorg tragen fuͤr eine indiſche Wohnung,
welche wir mit der Zeit verlaſſen muͤſſen,
als fuͤr ein ewiges Hauß, darinnen wir in
alle Ewigkeit wohnen ſollen, und welches
von keiner Zeit kan zerſtoͤret werden; wie
werden wir dieſe Blind⸗und Thorheit bey
GOtt verantworten koͤnnen? Da verließ
mich mein Fuͤhrer, und kame ich aus tief⸗
ſe Verzuͤckung wiederumb zu mir ſelb⸗
Dieſes hab ich allhie erzehlen wollen
Andaͤchtige! damit ihr euch fuͤr die Zeit,
als fuͤr einen allerſchaͤdlichſten Dieb und
Moͤrder forthin fleißiger huͤtet und foͤrch⸗
tet.. Unfaͤglich groſſen Schaden hat er im
verfloſſenen Jahr unſeren Seelen zugefuͤ⸗
get, da er uns viele ſchoͤne Gelegenheiten
Gutes zu wircken und GOTT zu dienen
hinweg geſtohlen hat;viele guͤldene Stun⸗
den ſeynd uns fortkommen und verlohren
gangen, die wir mit Reu und Leyd uͤber
unſere Suͤnden, mit Vermehrung der
heiligmachenden Gnad, und mit Ubung
der Chriſtlichen Tugendten haͤtten koͤnnen
und ſollen zubringen; aber der erlittene
Schaben muß erſetzet, der Dieb muß ge⸗
fangen, und zur Wedergaab des Geſtoh⸗
lenen, angehalten werden.

Zweyter Theil.

Je kan dieſes geſchehen? Fragt einer;
die Diebiſche Zeit iſt viel hurtiger
und ſchneller, als ein Hirſch im Lauff,
als ein Adler im Flug, als ein ſchnell flie⸗
gender Pfeil, welcher von einem ſtarck ge⸗

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter.

ſpannten Bogen iſt abgetruckt worden.

Wer wird dann die ſo geſchwind fliegende

Zeit einhohlen; fanges und erreftiren
koͤnnen ²
Der Geiſtreiche Lehrer Ludovicas Blœ:
Rius l. 2. c. 17. redet von der Zeit, daß ſie
mit ſolcher Geſchwindigkeit forteyle, daß
wir ſelbiger nicht allein nicht mit unſeren
Fuſſen, ſondern nicht einmahl mit unſeren
Gedancken koͤnnen nachfolgen.

ſſne Won guten Theils vorbey, und ent⸗
ogen. 4
Wennich dich fragen ſolte mein Chriſt
wenn haſt du dieſes oder jenes gethan 2
So wirſt du mir vielleicht antworten: Ich
habs gethan in jetzt gegenwaͤrtigem Jahr:
aber ſag mix, was iſt von dieſem Jahr ge⸗
genwaͤrtig? Nur der heutige Tag; dann
alle andere Taͤg ſeynd entweder noch kuͤnf⸗
tig, oder ſchon verfloſſen. Nun frag ich

wiederum: Was iſt vom heutigen Tag

gegenwaͤrtig? Nur die jetzige Stund, in
welcher ich predige und von dieſer Stund
iſt nichts mehr als ein eintziger Augenblick

oder Minut gegenwaͤrtig, und dieſes Mi⸗
B B orbey. So geſchwind
fliehet und flieget die Zeit, wer wirds dann

nut iſt auch ſchon vorben.

ſelbige einhohlen und fangen koͤnnen?
Die ſpitzſindige Welt hat bißhero un⸗

terſchiedliche Weiß und Manier erdacht,

die Zeit zu fangen und einzuſchlieſſen. An⸗
faͤnglich hat ſie die Waſſer Uhren, ſo man
Clepſydras nennet, erſonnen, und ver⸗
meynte, das ſich die Zeit in den Waſſer⸗
Glaͤſeren wuͤrde einſperren, und aufhal⸗
ten laſſen, das ſie nicht ſo geſchwind flie⸗
hen koͤnnte, aber vergeblich; die Zeit, wel⸗
che hartes Eiſen und Marmelſtein ver⸗
zehret,

Dann,
ſpricht er, indem wir reden von der Zeit,
und ſagen, die Zeit iſt gegenwaͤrtig, ſo

yr, wolt
Gleß eigſh
an, an P
Gand⸗Uhe
de Zatind
der Sandk
hatauch die
nohimen, u
nen Heigere
Endiich,
fundenwot
wichteren u
druckt we
e Dichun
Nuder, läſ
Or vonkei
ketnen Sen
heniel
Atlanta;
ihren Zuſer
berüͦhre.

Eufmͤcht

Ahenen
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Akeiffen, aln
Aefangene
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Ovichs B16.
eſt, daß ſie
teyle, daß
nit uneren
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Dann,
nder Zett,
vartig, ſo
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mein Chrit
3 gethan
vorten: Ich
gen Johr:
ſn Jahr ge⸗
Tag; dahn
noch knf⸗
lun ftag ich
Utigen Tog⸗
Stund/ in
ſſer Stund
tlgenblick
ddei M
,geſchtind
nnen
Uishero un⸗
ſererdacht,
hleſcn. An⸗
len, ſo
8, Und Re⸗
den Waſh⸗
Uid cuſfat
ſchuind fie⸗
izet,⸗

melten ver⸗

hte

zehret, wolte ſich von kemem gebrechlichen
Glaß einſchüeſſen laſſen. Darnach hat
man, an Platz der Waſſer⸗Uhren, die
Sand⸗Uhren erdach um zu erſahren, ob
die Zeit in dem langſam hinunter fallen⸗
den Sand koͤnte aufgehalten werdenzman
hat auch die Sonnen⸗Uhren zu huͤlff ge⸗
nohmen, und die fluchtige Zeit an den eiſe⸗
nen Zeigeren anbinden wollen.
Endlich ſeynd die Schlag⸗Uhren er⸗
funden worden weich mit Raͤderen, Ge⸗
wichteren und Seileren angehalten, und
gedruckt werden; aber die Zeit, wiewohl
ein Dieb und Moͤrder, ſtoͤhret ſich an keine
Raͤder, laͤſt ſich mit keinen Seileren bin⸗
den, von keinen Gewichteren trucken, von
keinem Sand aufhalten; ſie fliehet eines
fliehens, vlel hurtiger und ſchneler, als jene

ihren Fuͤſſen kaum die Erd und den Sand
beruͤhrte.
Alles dieſes ungeachtet, hat uns der
Großmaͤchtige Kaͤyſer Carolus der Fuͤnfte
dieſes Nahmens, eine Kunſt gelehret, die
Zeit zu fangen, und mit einein Finger an⸗
zu halten; hoͤret das Geheimnus: Gemel⸗
ter Kaͤhſer truge am Finger ſeiner rechten
Hand einen guͤldenen Ring und an dem
Ring, an Platz des Diamants, ein ſehr
kleines Uhrlein, welches die Stunden des
Tags zeigte. Nun merksket, Andaͤchtige!
was durch das Uhrlein, was durch den

greiffen, auf was fuͤr Weiß die Zeit koͤnne
gefangen, und arreſtirt werden.

ſteter Bewegung iſt, wird die Zeit verſtan⸗

den; der guͤldene Ring, ſo weder Anfang,

weder End hat, bedeutet die Ewigkeit;

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter.

Atalanta ; welche im ſchnellen Lauff mit

guͤldenen Ring, und was durch den Finger
verſtanden werde, ſo werdet ihr bald be⸗

Durch das kleine Uhrlein, welches in

295
der Finger und die rechte Hand ſeynd ein
Sinn Bild aller deren Wercken, welche
von uns Chriſten, um die gluͤckleelige Ewig⸗
keit zu verdienen, recht und wohl ſolen ver⸗
richtet werden. Wer dann die Zeit fangen
und binden wil, muß ſelbige an den guͤlde⸗
nen Ring der Ewigkeit binden; das iſt, alle
Werck, die wir alhie in der Zeit zu ver⸗
richten haben, ſollen alſo veſchaffen ſeyn,
das ſie uns zu Erlangung der gluͤckſeeligen
Ewigkeit verhuͤlflich ſeyn moͤgen; dieſes
aber wird leicht geſchehen, wenn wir den
Ring der Ewigkeit ſtaͤts vor Augen ha⸗
ben, und gleichfals an unſerem Finger
tragen, damit ſie uns niemahlen aus der
Gedaͤchtnus komme. D
O wie viele Taͤg? wie viele Stunden?
wie viele Minuten haben wir liederlich
verwendet und unnuͤtzlich vorbey gehen
laſſen, ohn einiges gute Werck, ohn allen
Gewinn und Verdienſt, welcher uns in
der Ewigkeit wohl haͤtte zu Statten kom⸗
men koͤnnen! was rede ich ? Als offt wir
einen Tag, eine Stund, ein Minut nicht
wohlangewendet haben, ſo offt iſt der
Tag, ſo offt ſeynd die Stunden und Mi⸗
nuten greuliche Dieb und Raͤuber gewe⸗
ſen, welche uns groſſen Verdienſt, und
einen unendlichen Schatz im Himmel ab⸗
geſtohlen haben; ſintemaͤhlen kein eintzi⸗
ges Minut und Augenblick ſo klein und
kurtz iſt, das wir nicht den gantzen Him⸗
mel darinnen haͤtten verdienen und erwer⸗
ben koͤnnen.
Aber alle dieſe uͤbel zugebrachte Stun⸗
den und Minuten ſeynd mit ihrem Raub
Durchgangen, koͤnnen nicht mehr gefan⸗
gen, und zuruck gebracht werden: ſie
ſeynd einmahl fuͤr all, und ewiglich ver⸗
lohren, Diejenige Taͤg, Studden und
Minuten,

2 96
Minuten, ſo von ünſerem Leben noch
uͤbrig, und nicht vorbey gangen ſeynd,
koͤnnen von uns gefangen und angehal⸗
ten werden, wenn wir nemlich ſebige
ohn gute Werck und ohn Gewinn und
Verdienſt nicht laſſen vorbey ſtreichen.
Alsdann ſeynd ſolche Taͤg, Stunden und
Minuten in unſer Gewalt: ſie werden
uns nicht mehr lauffen gehen: ſie ſeynd
unſer: im Reich der Ewigkeit werden wir
ſelbige all beyeinander finden, und uns
erfreuen, daß wir durch loͤblichen Ge⸗
brauch der Zeit das gantze Himmelreich
erworben habe.
So ermahne ich dan alle Hie Gegen⸗
waͤrtige mit dem heilſamen Spruch des
Kccleſiaſtiei am vierten Capitel: Fili!
conſerva tempus, & declins à melo:
Mein Sohn! bewahre die Zeit, und ent⸗
halte dich vom Buͤſen. Vielleicht iſt der
groͤſte Theil der zeit ſchon vorbey, welche
dir zu Erwerbung deiner ewigen See
ligkeit von GO TT iſt beſtimmet und ver⸗
liehen worden: drey hundert und vier
und ſechzig Taͤg des jetztzum End eilen⸗
den Jahrs, ſeynd ſchon verſtrichen, und
iſt nur ein kleiner Theil des letzten Tags
noch uͤbrig, nach welchem ein neues Jahr

2

Am Feſtag des Heil. Pabſt Sylveſter
ſeinen Anfang machen wird; ſo huͤte dich

mein Chriſt! und wende allen moͤglichen
Fleiß an, damit dich das neue Jahr nicht
wiederum ſo ſchaͤndlich beſtehle, als die
vorige gethan haben: Fili! conſerva tem-
pus, & declina à malo.
Ein jeglicher mache heut einen unbe⸗
weglichen und unzerſtoͤhrlichen Fuͤrſatz,
das er forthin die allerkleinſte Partickel
der Zeit alſo anwenden wolle, das ihm

dafuͤr der groͤſte Bewinn, und nicht der

geringſte Schaden zugefuͤhret werde;
ein jeglicher nehme ſich mit allem Ernſt
und Eyffer vor, das er das folgende Jahr
alſo zubringen werde, das er allen erlit⸗
tenen Schaden erſetze; das er mehr fuͤr
GOtt als fuͤr die Welt, mehr fuͤr die
Seel als fuͤr denLeib, mehr fuͤr die Ewig⸗
keit, als fuͤr die Zeit, ſich beſchaͤfftigen
und arbeiten wolle. Auf ſolche Weiß
wirſt du, mein Chriſt! die ſonſt fliehende
Zeit gefangen nehmen, und endlich nach

einem tugendſamen Leben, voll der Ver⸗

dienſten, aus der Zeit in die gluͤckſeelige
Ewigkeit, und in die ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit uͤberſetzet werden,
Amen.

*

47908

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△( 297) O
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Am Feſtag der Kirch „Weyghung.

llus huic Domini facta eſt.

Es iſt dieſem Hauß Heil wiederfahren. Lac. r1.

Inhalt.

Warumb wir jn den Kirchen von GOTT ſo wenig erhoͤrt
werden.

Er allwaltende GOTT hat aus
wichtigſten Urſachen gewolt und
3 angeordnet, das nicht allein zu
ſeiner ſelbſt eigenen Ehr und
Glory, ſonderen auch zu unſerem Nutzen,

und ſo wohl Leibs⸗ als Seelen⸗Heyl und

Wohlfahrt Kirchen und Tempel erbauet
wuͤrden. Dann weilen Ihm bewuſt war,
das der Menſch vielen Armſeeligkeiten
unterworffen, und des Goͤttlichen Bey⸗
ſtands in allweg beduͤrftig ſey, hat Er zu
dem Zweck allenthalben die Kirchen und
GOttes⸗Haͤuſer aufrichten laſſen, damit

wir alldorten unſeren Troſt, Huͤlff und

Beyſtand ſuchen, uud finden moͤgten.
Furtreflich ſeynd hieruͤber die Gedas⸗
cken des heiligen Joannis Demaſceni, wel⸗
che er mit dieſen Worten andeutet : Tan-

quam portum in mari, ſic eccleſias in urbi-
bus firt DEUS : Gleich wie am Ufer des
Meers die Meer⸗Hafen, alſo hat GOtt

die Kirchen in den Staͤdten aufgerichtet.
Dann gleich wie die jenige, welche auff
dem Meer von den raſenden Winden
Feſtivale, Dritter Theil,

nuͤrde.
vid, als zu einem Orth der allgemeinen

und Wellen lang herum getrieben wor⸗
den, zu dem nechſten Hafen ihre Zu⸗
flucht nehmen, ſich allda zu erhohlen,
und zu erfriſchen; alſo eilen wir zu den
Kirchen und GOttes⸗Haͤuſeren, wenn
wir Huͤlff vonnoͤthen haben, und ſuchen

von unſeren Trangſahlen errettet zu wer⸗
den.

Alls der betruͤbte Koͤnig David, wegen

vielen Verfolgungen und Wiederwaͤrtig⸗
keiten, ſehr bekummert war, und ſeinem
Hertzen ein wenig Lufft machen wolte,
ſchrye er auff Pſalm. 117. Aperite mihi
portas juſtitiæ, ingreſlus in eas confite-
ber Domino: Eroffnet mir die Pforten
der Gerechtigkeit, ſo wil ich hinein gehen
und den HErrn loben. Die zween fuͤrtreff⸗
liche Ausleger Lorinus und Genebrardus
verſtehen durch die Pforten der Gerech⸗
tigkeit, den herꝛrlichen Tempel, welchen
David im Prophetiſchen Geiſt geſehen
hat, das ſein Sohn Salomon aufbauen
Zu dieſem Tempel ſeuffzete Da⸗

P p Zuflucht,

298
Zuflucht, wo er Huͤlff und Troſin alen
ſeinen Truͤhſeeligkeiten zu ſinden verhofet.
Was David gethan hat, thun wir
noch taͤglich, und ſo bald uns etwas Wi⸗
derwaͤrtiges zuſtoſſet, ſuchen wir Huͤlff
und Troſt bey Gokt in den Kirchen und
GOttes Haͤuſeren; aber nur gar zu offt
geſchicht es, das wir alda viel ſuchen,
und nichts ſinden; viel begehren, und
nichts erhalten; lang anklopffen, und nicht
erhoͤrt werden. Was iſt die Urſach; An⸗
dächtige! warum wiederfahret uns kein
Heyl? Waram weiſet uns GOtt den
Ruͤcken, wenn wir Ihn in ſeinem Hauß
um eine Gnad anflehen? Unſere Kirchen
ſeynd undergleichlich heiliger, als der Tem⸗
pel Salomonis geweſen, und GOtt hat
nicht mehr dieſem als jenem verſprochen,

Kirchweyyhong.
daß Er der Anweſenden Gebett erhoͤren

wolle. Warum dang werden wir mit laͤh⸗
ren Haͤnden abgewieſen, und in den Kir⸗

chen nicht erhoͤret?

Vortrag.

Dieſe Frag werd ich in gegenwaͤrtiger
Predig beantworten und erklaͤren, daß

wir ſelten etwas von GOtt in den Kir⸗

chen erhalten, Erſtens: Weilen wir
nicht in die Kirch kommen, wie wir ſol⸗
len. Zweitens: Weilen wir uns
in den Kirchen nicht verhalten, wie
wir ſchuldig ſeynd. Drittens: Wei⸗
ſlen wir nicht alſo aus den Kirchen hin⸗
ausgehen, wie es GOtt von uns ver⸗
langet. ðèM!

Salus haic Domini facdta eſff.

Es iſt dieſem Hauß Heil wiederfahren. Luc. 19.

Erſter Theil.

Ien fange an vom Eingang in die
J Kirch, an welchem mehr gelegen iſt,
als wir uns einbilden. Dan nicht um⸗
ſonſt warnet uns der Weiſeſte unter aallen
Koͤnigen, mit dieſen Worten; Cuſtodi
pedem wuum, ingrediens Domum DEI
Eccl. 4. Bewahre deine Fuͤß, wenn du in
das Hauß GOttes hinein kommeſt. Die⸗
ſer Spruch hat, und leudet unterſchiedli⸗
che Auslegungen. Abulenſis, ein gelehrter

Dollmetſch, legt ihn alſo aus: Daß Vor⸗

Zeiten nicht allein die Judiſche Prieſter,
ſondere auch alle andere mit bloſſen Fuͤſ⸗
ſen in den Tempel des HErꝛn ſeynd hin⸗
eingangen, und zwar aus tiefſter Ehrer⸗
vietſamkeit gegen GOtt, welcher den

Tempel fuͤr ſeine Wohnung erwehlet hat⸗
te. Dieſes hatten die Juden von ihrem
Geſatz⸗Geber Moyfes erlehrnet. Dann
als dieſer auf dem Bers Horeb einen

brennenden Dorn Buſch ſahe, und naͤher

hinzu tretten wolte, rieff GOtt aus dem
Dorn⸗Buſch zu ihm, und ſprach: Stehe
ſtill, und gehe nicht weiter, bis du deine
Schuh von den Fuſſen abgezogen haſt,
Locus enim, in quo Ras, terra ſancta eſt:
Exod. 3. Dann das Orth, wo du ſteheſt,
iſt ei be li e Erd. òôòMB
Weilen dann die Juden den Tempel
des HErren fuͤr ein allerheiligſtes Orth
hielten, dahero kamen ſie mit einer heili⸗
gen Forcht, und mit bloſſen Fuͤſſen hin⸗
ein,ihren GOtt allda zu ehren und anzu⸗
betten; hat alſo Salomon nicht unrecht
geſpro⸗

ehoche
dens Do
wenn dur
dann ſe
ſeen. Er
pel gehen

den Aug
datdurch
ficht un

tngedi.
tedich
deine Fi

Auuff eine

waͤtig,

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erhiren

lemnſtlehe
den Kir⸗

nwaͤrtiger
ren daß
n den Ki⸗
Peilen wir
wie wir ſol⸗
ir uns
glten, wie
ns: We⸗
irchen hin⸗
Nn uns ver⸗

geſprochen: Cuſtoti pedem tuum, ingre⸗
diens Domum Dal 1 Bewahre deine Juͦß,
wenn du in das Hauß Gottes kommſt,

dann ſie ſeynd bloß, und kanß ſie leicht ver⸗
letzen. Er wil ſagen: wenn du in den Tem⸗
pel gehen wilſt um zu betten, gapffe mit

den Augen nicht fuewitzig herum, weilen

dardurch das Gemuͤth zerſtreuet wird: ſey

nicht ungeſtumm im gehen, lauffe nicht,
tringe dich nicht mit Gewalt andern vor;
huͤte dich, das du nirgend anſtoſſeſt, und
deine Fuͤß verletzeſt; gedenck, du ſteheſt
auff einer heiligen Erd, Gott iſt gegen⸗
waͤrtig, und wil das du mit groͤſterZucht
und Ehrbarkeit hinein tretteſt; das iſt die

Auslegung des Abulenſis.

Der heilige Ausuſtinus, und der groſſe
Pabſt Gregorius, legen den gemelten
Spruch aus, in einem geiſtlichen Ver⸗
ſtand, und verſtehen durch die Fuͤß unſere
Anmuͤthungen, und Begierden. Dann
gleichwie der Leib geht mit den Fuͤſſen, alſo
wanderet unſere Seel mit ihren Anmuͤ⸗
thungen, und Begierden. Dieſe Fuͤß,
das iſt, ſeine Anmuͤthungen uud Begier⸗
deu ſoll der Menſch, wenn er in das Hauß
GOttes kommt, von Suͤnden befreyet
pleiben; damit die Seel wegen ihren heß⸗
lichen Fuͤſſen bey GOtt keinen Unwillen
erwecke, und, an Platz des Goͤttlichen
Seegens, nicht lauter Ungnad und Zorn,
darvon trage.
Schoͤn redet der Pſalmiſt David von
der Reinigkeit dieſer Fuſſen im 14. Pfal⸗
men wo er alſo fragt: Domine! quis ha-
biuat in Tabernaculo tuo, aut quis requieſ-
cet in monte ſando tuo? HErr! wer
wird wohnen doͤrffen in deinem Taberna⸗
ckel 2 Oder wer wird ruhen, auf deinem
heiligen Berg? Iſt ſo viel geredet, als:

— „
. 2
—

Am Feſtag der Kirchweyhung. 299
PErr, wer wird ſicher in deinen heiligen
Tempel kommen dorffen, und vor deinem

Angeſicht erſcheinen, um deinen Goͤttli⸗
chen Seegen zu erhalten? David gibt ſel⸗
ber die Antwort: Qui in creditur ſine
macula: Wer hinein komt ganz rein,
und ohne Mackel.
Im drey und zwantzigſten Pfſalm fragt
er abermahl: Quis aſcendet in montem
Domini, aut quis ſtabit in loco ſancte
ejus? Wer wird zum Berg des HErren
hinaufſieigen, oder wer wird ſtehen doͤrf⸗
fen auf ſeinem heiligen Orth? Er ant⸗
wortet: Innocens manibus & mundo cor-
de. bhic accipieat benedictionem à Do-
mino: Wer reine Haͤnd, und ein reines
Heetz hat, der wird ſicher im Tempel vor
dem HErꝛn erſcheinen, und den Goͤttli⸗
en Seegen mit ſich nacher Hauß tragen.
as heiſt, nach Meinung Auguſtini und
Gregorii:; Cuſtodi pedem tuum ingredi-
ens domum DEl. Bewohre die Fuß dei⸗
ner Seel, wenn du in das Hauß GOt⸗
tes tretteſt, und huͤte dich, damit du nicht
mit unreinen Begierden und Boͤſen An⸗
müthungen vor GOtt kommeſt. Beyde
Auslegungen ſeynd gut, und geben gnug
zu verſtehen, das ſehr viel an dem Eingang
in die Kirch gelegen ſey.
Die rechte Weiß aber in die Kirch und
GOttes⸗Haͤuſer hinein zu gehen, hat uns
der alte und gerechte Simeon gelehret,;
von welchem der heilige Lucas c. 2. ſchrei⸗
bet: Venit in Spiritu in Templum: Si
meon kam im Geiſt in den Tempel. Die⸗
ſe Wort koͤnnen eben fals zweyfachig
ausgelegt werden: Erſtens, Simeon
kame im Geiſt, das iſt, mehr mit ſeiner
SeAlals mit ſeinem Leib, in den Tem⸗
pel. Zweytens, Simeon kame im Geiſt,
Pp 2 das

30⁰⁰° S
oas iſt, vom heiligen Geiſt angetrieben,
in den Tempel. Da hoͤren wir, Andaͤch⸗

tige! auff was Weiſe wir in die Kirch kom⸗

me n muͤſſen, wenn wir von GOtt etwas
Gr oſſes erhalten wollen; nehmlich mit
Lib und Seel, und aus Antrieb des heili⸗
ger Geiſtes. 2
Viele Chriſten kommen in die Kirch,
und laſſen ihre Seelen darauſſen; mit
ihren Leiberen ſeynd ſie gegenwaͤrtig, und
ſtehen vor dem Altar des HErren; aber
mit ihren Gedancken und Begierden
ſeynd ſie anderwaͤrtig: Ihre Seelen be⸗
ſchaͤfftigen ſich zu Hauß in der Kuͤchen
bey den Haͤfen, Keſſelen und Brad⸗
Pfannen, oder im Wirths⸗Hauß bey
den Wein⸗und Bier⸗Kruͤgen. Wie kan
aber ein ſo armſeeliger Kirchen⸗ Gang
dem hoͤchſten GOtt gefallen? wie kan er
einiges Gluͤck und Seegen vom Himmel
hinunter ziehen ? Spiritus et DEUS, z
os, qui adorant eum, in ſpiritu & veri-
dbate eportet adorars: ſprach Chriſtus zu
dem Samaritaniſchen Weiblein Joan. 4.
GOit iſt ein Geiſt, und die ihn anbetten
wollen, muͤſſen ihn im Geiſt und in
Warheit anbetten. Zu ſolcher Anbettung
iſt nicht gnug, das man den Leib in die
Kirch bringe, und die Seel zu Hauß laſſe;
das man mit dem Mund, Zung und Leff⸗
zen etwas daher brumle, in dem Hertzen
aber nit die geringſte Bewegung der An⸗
dacht ſpuhre, ſonderen Leib und Seel,
Hertz und Mund muͤſſen zuſammen ſtim⸗
men, und ihre Kraͤfften vereinigen, da⸗
mit GOtt im Geiſtund in Warheit an⸗
Lebetten werde.
Mancher beklagt ſich, das er in der
Kirch kaum ein eintziges Vatter unſer,
ohn Zerſtreuung des Gemuͤths betten koͤn⸗

Aum Feſtag der Kirchweyhung.

ne: Es iſt auch kem Wunder, dann er iſt
nicht im Geiſt in die Kirch kommen. Er
iſt mit vielen Sorgen, die den Leib betref⸗
fen, beladen von Hauß gangen, und hat
ſelbige mit ſich ins Gttes⸗Hauß gefuh⸗
ret: Die Seel aber mit heiligen Gedan⸗
cken und Anmuͤthungen iſt daraus ge⸗
blieben. Quales orantes volumus in veniri,

ſpricht Caſſianus Collit. 9. tales non an-

te orationis tempus præparare debemus.
Wenn wir in der Kirch wohl und ohn
Zerſtreuungen des Gemuͤths betten wol⸗
len, muͤſſen wir uns vor dem Gebett dar⸗
zu bereiten, und alle Sorgen, die uns im
Gebett verſtoͤhren koͤnnen, entweder da⸗
heim, oder vor der Kirch⸗Thuͤr ſtehen
laſſen; ſonſt iſt es nit moͤglich, das du dei⸗
nen GOtt im Geiſt und in Warheit an⸗
betten foͤnneſt.
Der heilige Biſchoff Anſelmus erklaͤrt
uns die Sach durch folgende Gleichnus,
Unſer Hertz, ſpricht er, iſt gleich einem
Muͤhlen Stein; was du hinauf ſchuͤtteſt,
das wird gemahlen: Haſt du Gerſt auf⸗

geſchuͤttet, ſo ſey verſichert, das du Ger⸗

ſten⸗Meel, und nit Weitzen⸗Meel em⸗
pfangen werdeſt. Alſo wenn du auf dem
Weeg zar Kirchen dein Hertz mit weltli⸗
chen Sorgen und Gedancken anfangeſt
zu beſchaͤftigen, ſo wird dein Hertz alſo fort⸗
fahren auch in der Kirch. So iſt dan von⸗
noͤthen, Andaͤchtige! daß, wenn wir uns
zum Kirchengang fertig machen, alle andre

irꝛdiſche Geſchaͤft von uns ablegen, und im

Geiſt ins GOttese Hauß hinein gehen.
Dieſes iſt noch nit gnug, ſond eren wir
muͤſſen auch auß Antrieb des Heiligen
Geiſtes uns zum Gebett und zum allge⸗
meinen GOttes⸗Dienſt verfuͤgen. Viele
werden zwar vom Geiſt zur Kirch angerrie⸗
en,

le, hit

len entw
damit ſie
geſehen w
ſürt, da

fhren Kia

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mit Dhſd
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und mit
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Und hat
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Gedar⸗
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gs du dei⸗
theit an⸗

bs arklitt
bichnns ,
ich enen
ſtlliſ
Herſt aul⸗
do Ger⸗
Meel en⸗
eufden
it watti⸗
Gefangeſt
gaſſofott⸗
dan von⸗
wir uns
cMeandle
, undinn
gehe.
Permat
Hiiſgen
Uunn lge⸗
n. Viee
angettle⸗
ben/

HSttes entheiligen.
Hauß GOttes wil erhoͤrt werden, muß

ben, nit aber vom heiligen Geiſt, ſonde⸗
ren entweder vom Geiſt des Fuͤrwitzes,
damit ſie andere ſehen, und von anderen
geſehen werden: Oder vom Geiſt der Hof⸗

fart, damit ſie, wie die ſtoltze Pfauen,
ihren Kleyder Pracht aufweiſen moͤgen,

oder vom Geiſt der Geilheit, auff das ſie
mit Anſchauung der ſchoͤnen Geſtalten
ſich ergoͤtzen und beluͤſtigen: uͤber welche
der heilige Chryſoſtemus Hom. 74 in
Matt. mit dem Blitz Feur vom Himmel,

und mit Donner⸗Keilen herfahren wil;
weilen ſie nit im Geiſt, ſondern im Lleiſch

zur Kirch hineingehen, und das Hauß
Wer von GOtt im

vom Geiſt der Demuth und wahrer Buß

angetrieben, in die Kirch hinein gehen, wie
die Prieſter alle Tag in der Meß betten:
In ſpiritu humilitatis & animo contrito

ſuſcipiamur à te Domine.

Im Geiſt der Demuth kam der Publi⸗

can in den Tempel, und gienge gerecht⸗

fertiget nach Hauß, da hingegen der ſtoltze
Phariſaͤer ſchlimmer hinaus gienge, als

er hinein war kommen. Im Geiſt der
Demuth kam die heilige Koͤnigin Eliſa⸗
beth in die Kirch, welche vor der Kirch⸗
Thuͤr die guͤldene Cron vom Haupt ſetze⸗
te, ſprechende, es gezieme ſich nit, an
dem Orth mit einer guͤldenen Cron zu er⸗

ſcheinen, wo Chriſtus mit Doͤrneren ge⸗

croͤnt gezeigt wird. Im Geiſt der De⸗

muth kam Kayſer Theodoſius der juͤngere

in die Kirch, welcher, ehe das er hinein
gieng, nicht allein ſeinen Degen, ſonde⸗
ren auch allen Kayſerlichen Zierath von
ſich legte: Er ſprach bey ihm ſelber, wenn
ein ſtoltzer Menſch praͤchtig angethan, in
meinem Pallaſt vor mir erſcheinete, und

Am Feſtag der Kirchweyhung.

GOttes darſtellete.
der heilige Nilus, iſt ein Himmel, in wel⸗

. 3901
eine Gnad begehrete, wüͤrd ich ihn unge⸗
troͤſtet von mir abweiſen; wie wolte ich
dan hochmuͤthig, und mit Kayſeri. Pracht
vor den Augen GOttes in der Kirchen
erſcheinen, und eine Gnad von ihm begeh⸗
ren doͤrffen.
Der heilige Bernardus, indem er uns
alle lehret, gibt zu erkennen, mit was
wunderlicher Demuth er ſelber in die Kir⸗
chen gegangen ſey; Ad Templum acce-
dendum, alſo lauten ſeine Wort, velut
ranuncula vilis proſerperet de palude:
Wir ſollen alſo vom Hauß zur Kirchen ge⸗
hen, als wenn ein armes Froͤſchlein aus
dem Moraſt hervor kriechete. Wer mit
ſolchem Geiſt der Demuth zu GOTT
kommt, und von GOtt eine Gnad begeh⸗
ret, wie kan der laͤhr abgewieſen werden?
Oratio humilantis ſe nubes penetrabit, &
don diſcedet, donec altiſſimus aſpiciat.
ccl. 35.
Zu dem Geiſt der Demuth muß noch
der Geiſt der Buß hinzu kommen, weilen
es ein Greuel waͤr, wenn ein Suͤnder
mit wuͤrcklicher Affection und Liebe zur
Suͤnd, ſich in der Kirch vor den Augen
Die Kirch, ſpricht

chem GOtt wohnet, im Himmel aber
wird keine Suͤnd geduͤldet. Dahero huͤte
dich: mein Chriſt! das du nit mit wuͤrckli⸗
chem Haß und Zorn wider deinen Neben⸗
Menſchen entzuͤndet, in die Kirch kom⸗
meſt, um von GOtt eine Gutthat zu er⸗
betten: dann er hat einmahl fuͤr all ge⸗
ſagt Matt. 15. Wenn du in mein Hauß
kommeſt, in Meinung mir ein gefaͤlliges
Opff. r auff den Altar zu legen, wirſt aber
eing denck, das du mit deinem Bruder

in reiner guter Verſtaͤndnuͤs ſteheſt, ſo

Pp 3 gehe

302
66 hinaus, und verſoͤhne dich mit dei⸗
nem Bruder, alsdann komme und opffere
dein Opffer.
Was ich jetzt vom Zorn und Haß ge⸗
redet hab, muß auch von allen anderen
Laſteren verſtanden werden: dis ſey gnug
von der Weiſe, auff welche wir in die Kir⸗
chen und GOttes⸗Haͤuſeren hinein kom⸗
men ſollen.

Zweyter Theil.
Guſſet uns auch ſehen, wie wir uns in
den Kirchen zu verhalten haben, da⸗
met GO TT unſer Gebett und Andacht
in Gnaden annehme. WViele Ding koͤn⸗
nen allhie geſagt werden: Nur ein eintzi⸗
ges ſag ich, in welchem alles andere be⸗
griffen iſt. Alle Chriſtliche Kirchen ſeynd
hauptfaͤchlich GOtt zu Ehren und zu die⸗
nen, erbauet worden: Dahero GOtt
billig von uns forderet, das wir in den
Kirchen gebuͤhrlichen Keſpect gegen ſeine
unendliche Majeſtaͤt brauchen, und ihn
nit in ſeiner Gegenwart, und vor ſeinen
alles ſehenden Augen erzuͤrnen, und be⸗
leydigen. =UèGU
Was lehreſt du uns, O Chriſtlicher
Glaub! iſt nit GOttes ewiger Sohn
Chriſtus JEſus im heiligen Tabernackel
gegenwaͤrtig ? iſt nit der Koͤnig Himmels
und der Erden unter den Geſtalten Brods
und Weins, als hinter einer Cortine ver⸗
borgen ? iſt nit der hohe Altar der Thron
GOttes, auff welchem Er mit unzahl⸗

bahren Himmels⸗Fuͤrſten umbgeben ſitzet,

und uns armſeeligen Menſchen gnaͤd ige
Audientz ertheilet 2 wer kan daran zweif⸗
felen 2 Non eft hic aliud niſi domus DEl
& porta cxli, Die Kirch iſt der Pallaſt

700.

Am Feſtag der Kirchweyhung.

GOttes, in welchem Er auff Erden herr⸗
ſchet, und von uns mit hoͤchſter Ehrbiet⸗
ſamkeit will angebetten werden.
Vermeine mit, ſpricht der heilige Chry⸗

ſoſtomus, das GOtt in den Kirchen ,

als ein blinder und tauber Menſch ſich

auffhalte, und nichts von allem dem ge⸗

wahr werde, was darinnen voruͤberge⸗
het: Er gibt genaue Acht auff alles, was

wir thun und laſſen, Er hoͤret und ſiehet

alles, was wir reden, dencken und ver⸗
langen; Unius cujuſque metum meri⸗
tur: Ob einer ein Hand, einen Fuß, ein

Aug, Zung oder Hertz beweget, das ſishet

und hoͤret GOtt. Woraus dan erfolgt,

das, wenn ein Menſch in die Kirch kom⸗
men iſt, und allda eine Ungebuͤhr und Un⸗
ehrbietſamkeit wider GOtt besehet, ein

ſo grauſame Laſter⸗That veruͤbe, und ſo
groſſe Straff verdiene, als groß die un⸗

eigenen Hauß und Pallaſt beleydiget.
Wie kan aber ein ſo verwegener und ſtraff⸗
wuͤrdiger Menſch verhoffen, das er von
GOtt einige Gnad und Gutthat in der

Kirch erhalten werde?

Heyden, Juden und Tuͤrcken, foͤrchte
ich, das an jenem Tag uns Chriſten wer⸗
den Schamroth machen. Was fuͤr ein
wunderliches ſtillſchweigen, die alte Ju⸗
den im Tempel gehalten haben, damit ſie
ihre ſchuͤldige Ehrbietſamkeit gegen Gott
erweiſeten, mag bey Ariſtro de 70. In⸗
terprer, geleſen werden; wo dieſer Schrift⸗
Steüer bezeuget, das,
Prieſter und Leviten alle Tag im
empel ihre Dienſten verrichtet haben,

und eine ſchier unzahlbahre Menge des

Volcks gegen waͤrtig geweſen, dannoch
ein ſo groſſes Stillſchweigen ſich

wenn ſchon

verneh⸗

mlaſen
paͤrtigwe
her aus de
Gotteiun
welche der
inſenemn
Kch, in
Mon ,
gen Cyras
des, als,
groſſer Zu
genn Scht
indeſen ar
ſchtetenza
gehalten
Hellgg, un
ſihes vorß
dob die Ti
ren Moh

endliche Majeſtaͤt iſt, welche er in ihrem ſfegn

ett deriic
wegliche
Hond, kei
kimnedarf
les Get
hec toge
chen ethbt
btderhei
den oſten.
wirtig.
Wonnd
gen ſchr
Alcken
Choſen al
geſſen in
ſfät Gd⸗
enferge
herllnn 4
ſfnenn⸗

den het⸗
Ehebiet⸗

lige Chr⸗
Kirchen .
Meſch ſich
n dein ge⸗
voruberge⸗
ſles, as⸗
und ſiehet
1 und ver⸗
Nuun meti⸗
dos ſthet
an etfelgt,
(itch kon⸗
hr und Uu⸗
egehel, en
lbe, vod ſo
gloß die le⸗
Ler in ires
belepdiget⸗
und ftoff⸗
das ir den
Gthat in der

cken, ſchte
Cheſten wer
Ves fur cid
die ate J⸗
en, dacht ſe

gegen Gott

Am Feſt der Kirchweyhung. 303

men laſſen, als wenn kein Menſch gegen⸗
waͤrtig waͤre. Dieſes Stillſchweigen kame
her aus der Erkantnuͤs der Gegenwart
Gottes, und aus der ehrbietfamen Forcht,
welche der Menſch dem hoͤchſten GOtt
in ſeinem eigenen Hauß, das iſt, in der
Kerch, zu erweiſen ſchuldig uſt.
Man leſet von den Heyoniſchen Koͤni⸗
gen Cyras, Alexander, und Antiochus.
daß, als zu Jeruſalem die Prieſter mit ſo
groſſer Zucht, Ehrerbietſamkeit, und heili⸗
gem Schroͤcken ihr Ambt verrichtet, da
indeſſen alle Anweſende auf ihren Ange⸗
ſichteren zur Erden lagen, alſobald dafuͤr
gehalten und geglaubt, daß das Orth
Heilig, und daß in ſelbigem etwas Goͤtt⸗
liches vorhanden ſeye. Man ſagt auch,
das die Tuͤrcken zu Conſtantinopel in ih⸗
ren Moſcheen mit ſolcher Andacht, Still⸗
ſchweigen und Ehrbietſamkeit, ihr Ge⸗
bett verrichten, daß man ſie fuͤr unbe⸗
wegliche Bilder anſehen moͤgte: keine
Hand, keinen Fuß, kein Aug bewegen ſie,
keiner darff Huſten, auswerffen, oder ei⸗
niges Getoß verurſachen. Solchen Ke-
ſpect tragen ſie zu GOtt, von dem ſie ſu⸗
chen erhoͤrt zu werden. Daſſelbige Lob
gibt der heilige Ambroſius L, 3. de Virg.
den alten Heyden zu Rom und ander⸗
waͤrtig.
Wie½nn dann die Chriſten in ihren Kir⸗
chen ſich von den Heyden, Juden und

Iu Tuͤrcken uͤberwinden laſſen; wenn die
„Ehriſten aller Zucht und Ehrbarkeit ver⸗
n geſſen, in Gegenwart der hoͤchſten Ma⸗

jeſtaͤt GOttes, mit ihren Gedancken hin

und her gehen, mit ihren Augen fuͤrwitzig

herum gapffen, mit ihren Maͤuleren

ſchwezen, lachen und kurtzweilen, mit

allen ihren aͤuſſerlichen Gebaͤrden mehr ein

weltliche Eitelkeit als Chriſtliche Andacht
erweiſen, wenn kan es befrembden, daß
dergleiche Chriſten in den Kirchen von
GBOtt nit erhoͤrt werden? Verterunt ad
me tergum, non faciem: klagt GOtt,
Jerem 3. Sie haben nit ihr Angeſicht,
ſonderen ihren Ruͤcken zu mir gewendek,
ſo will ich dan auch mein Angeſicht ab⸗
wenden, und wenn ſie mich um Huͤlf an⸗
ruffen, werd ich ihnen den Ruͤcken zeigen.
Der heilige Auguſtinus in Pſ. 8). er
klaͤrt uns die groſſe Unbüud, welche die, ſo
in den Kirchen ſchwetzen oder andere Un⸗
gebuͤhr begehen, ihrem GOtt anthun.
Wenn du, ſpricht er, vor dem Koͤnig in
ſeinem Pallaſt ſtuͤndeſt, und mit gar hoͤfli⸗

chen Worten angefangen haͤtteſt, einige

Huͤlff und Bepſteur in deinen aͤuſſerſten
Noͤthen zu begehren, alſobald aber dein
Angeſicht von dem Koͤnig zu einem Kam⸗
mer⸗Diener wendeteſt, und mit dieſem zu

ſchwetzen anfiengeſt; was wuͤrdeſt du vom

Koͤnig zu verhoffen haben? nichts als
Zorn und ſcharffen Verweiß: Er wuͤrde
dich als einen unverſchaͤmbten, und aller
Gnad unwuͤrdigen Menſchen, vom Hof
hinaus jagen laſſen.
Wenn du groſſer Miſſethaten halben
beym Richter waͤreſt verklagt worden, und
nunmehro vor Gericht ſtehend dich zu ent⸗
ſchuͤldigen, und um Verzeyhung zu bit⸗
ten angefangen haͤtteſt, bald aber dem
Richter den Ruͤcken wendeteſt, und mit
einem Hund deine Kurtzweil zu haben ſu⸗
cheteſt; meinſt du, daß bey dem Richter
Verzeyhung deiner Miſſethaten , oder
Linderung der Straffen erlangen wuͤrdeſt
Nach aller Schaͤrffe wuͤrde er mit dir
verfahren, und nit die geringſte Nachlatz
ertheilen.
Nun

304
Nun erachte ſelber, mein Chriſt! was
ſouͤr greße Schmach und Unbild du dei⸗
nem GOtt anthueſt, wen du die Kirch,
welche ein heiliges Bett⸗Hauß iſt, in ein

Schwetz⸗Hauß verkehreſt, und wenn du

kommen waͤreſt um Verzeyhung deiner
Suͤnder zu betten, oder andere Gnaden
in deinen Noͤthen zu begehren, denſelbi⸗
gen mit fuͤrwitzigen Augen, mit frecher
Zung, mit ungebüuͤhrlichen Gebaͤrden und
unzulaͤßigen Gedancken und Begierden,
in ſeinem eigenen Hauß groͤblich erzuͤrneſt
und beleydigeſt 2 kein groſſes Wunder
waͤr es, wenn Chriſtus aus dem heiligen
Tabernackel hervor kaͤme, und dich, wie
Vor⸗Zeiten die kaͤuffer und Verkaͤuffer,
mit einer Geiſſel zur Kirch higaus triebe.
Wilſt du von GOTT in den Kirchen er⸗
hoͤrt werden, ſo komme hinein im Geiſt
der Demuth und wahrer Buß, und wenn
du beſagter maſſen hinein kommen biſt, ſo
verhalte dich, wie du im Hauß und vor
dem Angeſicht GOttes dich zu verhalten
ſchuldig biſt. .

Dritter Theil.
NEben allem vorigen muͤſſen wir uns
auch befleiſſen, daß wir nach geſche⸗
henem Gebett alſo aus der Kirch hinaus
gehen, wie es GOtt gefaͤllig iſt. Von dem
demuͤthigen Publican ſteht geſchrieben,
wie oben gemeldet, das er gerechtfertiget,
und unvergleichlich beſſer aus dem Tem⸗
pel hinaus gangen ſey, als er hinein kom⸗
men war; Hingegen kam der Phariſaͤer
mit vielen Suͤnden hinein, und gienge mit
noch groͤſſeren wiederum hinaus. Iſt alſo
viel daran gelegen, daß man wiſſe, wie
man aus den Kirchen wiederum hinaus
gehen ſolle.

Am Feſtag der Kirchweyhung.

Der heilige Ambroſius Serm. 23. ſpricht den heif
von vielen Chriſten: Cùm parvo peccato ſonn Gel
in Eccleſiam veniunt, & cùm multis peoe- (eſiem
catis de Eccleſia recedunt. Sie kommen ſenia pen
mit einer kleinen Suͤnd in die Kirch, und nindte,
gehen mit vielen Suͤnden hinaus. Welche ehen,
dieſe 2 alle die, von welchen ich oben Mel⸗ wlpgen
dung gethan hab, das ſie entweder mit chesſtt
lachen kurtzweilen und ſchwetzen, oder den Ge⸗
mit unſchambahrem Auffzug in der Kley⸗ Nache
dung, oder mit anderen Ungebuͤhrlichkei⸗. te Rach
ten das Hauß GOttes entheiligen, und, ke, wie
wie Chriſtus redet, in eine Moͤrder Grubß endchd
veraͤnderen: Dann alle dieſe geben groſſe Morgen
und vielfaͤltige Aergernuͤſſen, und tragen iteder
eine unglaublich groſſe Menge der Sun⸗ ee, nil t
den, und den Zorn GOttes aus der Kir⸗ t ehend
che, mit ſich nacher Hauß. Wie wolke geſegnet!
dan GOtt denſelbigen, zu Hauß, dasjeni⸗ ſeneh
ge Gluͤck und Seegen, warum ſie in der diſene
Kirch gebetten haben, an Weib und Kin⸗ reiet we
deren, an Aeckern und Feldern, an Schaaf⸗ Heiigen
fen und Rinderen, an taͤglicher Arbeit und ind holt
Handthierung, ertheilen und verleyhen auß der
kfoͤnnen? wo hinge
Der heilige Biſchoff Chryſoſtomus. hez in
Hom. de non contemn. Ececleſ. ſtrafft und
ſcheltet noch viele andere Chriſten, welche
auff eine GOtt ſehr mißfaͤllige Weiß aus
der Kirch nacher Hauß gehen, und darum
gar nit verdienen, von GOtt erhoͤrt zu
werden; nemlich alle die, welche, ehe die
heilige Meß oder der GOttes⸗Dienſt voͤl⸗
lig geendet iſt, alſo aus der Kirch nacher
Hauß eylen, als wenn ſie foͤrchteten, das
das Gewoͤlb einfallen, und ihre Haͤupter
erſchlagen wuͤrde. ”
Dieſe geben klaͤrlich zu erkennen, das
ſie gezwungener Weiß, und nit aus in⸗
bruͤnſtigem Eiffer ihrem GOtt zu diench O
em—

39 ſpricht
v0 peccno

mültis ſeo⸗

ſe kommen
Kirch, und
2. Welche
hoben Mel⸗
hHweder mnſt
een, oder
nder Kley⸗
bPhrlichkei⸗
gen, Und,
Urder Grus
geben groſe
und tragen

eder Gun⸗,

gus der Ki⸗
Wie wole

s,degſen ⸗

in ſe in der

b und Ki⸗

n Schnef⸗ .

Arbeltund
) terlenhen

hrſſoſorus.
. ſriftt und
ſſten, nilche

Am Feſtag der Kirchweyhung. 305

dem heiligen Meß⸗Opffer oder allgemei⸗
nem Gebett beygewohnet haben. In Ec-
cleſam ingreſlus, priuſquâm Divina My-
ſteria peragantur, abis à ne ezxeas; niſi di-
mittate, darffs du auß der Kirch hinauß
gehen, ehe die Goͤttliche Geheimnuſſen
vollzogen werden ? huͤte dich, daß du ſol⸗
ches nit thueſt, ſondern warte, biß du mit
dem Seegen entlaſſen werdeſft.
Nachdem der Patriarch Jacob die gan⸗

tze Nacht mit dem Engel gekaͤmpfft hat⸗

te, wie beſchrieben wird Gen. 32. ſprach
endlich der Engel, entlaſſe mich, dan die
Morgenroͤthe kombt heran. Da antwor⸗

tete der Patriarch Jacob: Non dimittam

te, niſi benedixeris mihi; ich werde dich
nit ehender gehen laſſen, biß du mich wirft
geſegnet haben Alſo ſollen alle rechtſchaf⸗
fene Chriſten geſinnet ſeyn, wan ſie vom
boͤſen Geiſt oder von boͤſen Geſellen ange⸗
reitzet werden, das ſie vor dem End der
heiligen Meß und vor dem letzten Seegen

und voͤllig vollendetem GOttes⸗Dienſt

auß der Kirch nacher Hauß, oder anderſt
wo hingehen ſollen: alsdan ſollen ſie mit
Hertz und Mund zu GOTT ſprechen,

Non ſmüien te, niſi benedizeris mihi;
mein HErꝛ! ich hab die groſſe Ehr ge
habt, biß Uehin in deinem Padk mit dir
Geſpraͤch zu halten, und durch ein gerin⸗
ges dir mein Anliegen vorzutragen; aber
ich weiche nit von dir, und ſetze keinen
Zuß fruͤhe aus deinem Hauß, bis du mich
durch die Hand und Mund des Prieſters
wirſt geſegnet haben: ich will das End
der allgemeinen Andacht erwarten, und
alsdan mit deinem Goͤttlichen Seegen
begnaͤdiget mich wiederum nacher Hauß
verfuͤgen. Recht alſo, mein Chriſt ! alſo
rede und thue. Komm in die Kirch, wie
es GOtt gefaͤllig; verhalte dich in der
Kirch, wie es die Heiligkeit des Orths
und die Gegenwart GOttes erforderet;
gehe aus der Kirchen nit mit neuen Suͤn⸗
den beladen, ſonderen mit dem Goͤttlichen
Seegen begnaͤdiget; ſo werden dir alle
Kirchen zeitliches und ewiges Heyl ver⸗
urſachen, und du wirſt forthin miemahlen
mehr klagen koͤnnen, das du ungetroͤſtet
und ungeholffen auß der Kirch na⸗
cher Hautz gekehret ſeyeſt.
Amen.

Feſtinale, Dritter Theil,

Ber Girnehmſen Hachen.

Abraham.
Iſt bereit ſeinen Sohn Ilaac zu ſchlach⸗
ten. 114. .

Adam.
Hat im Paradeis geſuͤndiget 113. Und
groſſe Schuld gemacht. 54. Konte weder
uUns weder ſich ſelbſten helffen. 47. War
im Paraveis der gluͤckſeeligſte Menſch.
234, Ward von Gott geliebet. 115.
3J. Andreas.
Iſt geweſen ein Menſchen⸗Fiſcher.
241. Hat mehr mik Wercken als mit
Worten geprediget. 244. Hat Chriſtum
den geereutzigten geprediget. 245.
Anſchauung GOttes.
Wird im Himmel genoſſen. 219.
Augenblick.
Am letzten Augenblick unſeres Lebens
iſt alles gelegen. 2. Im letzten Augenblick
des Lebens haben wir viele und Groſſe Ge⸗

ſchaͤfft abzuhandelen. 3. Dieſer Augen⸗

blick ſoll uns ſtaͤts vor Augen ſtehen. 4. Wie
wir im letzten Augenblick, alſo bleiben
wir ewiglich. 11.
B.,
S. Bartholomæus.
Frolocket in den bitterſten Peinen.
Betten.
Heiſt bettlen. 153. Bettlen bey dem
Menſchen fallt hart. ibid. Bey GOTT
bettlen iſt ruhm und ehrlich. 154. Ei⸗
teles betten der Kinder Zebedaͤi. 154. Wir
ſeynd offt unverſchaͤmbte Bettler. 152.
Wir betten ſchlimmer als die Heyden. 158.
Wir betten ſelten etwas fuͤr die Seel. 160.
Wir ſeynd hoffaͤrtige Bettler. ibid. De⸗
muͤthiges Gebett der Ninivitern. ibid.

Wir kommen nit in die Kirch umb zu

betten, wie wir ſollen. 300.

C.

ſtin
Kriegs⸗H
Uumbpag.
240. Hat
Ghriſtiiſt
ſt ſchr /
Lohn 33,6
gealten
dearbarlich
Hat unsm
terwieſen.
ſeman 5s
Hatfr di
Chriſte b⸗
Mhinen
ter Ampt h
Wrd an ,
ſpotten. 9
gelehretdie

Fomm
Ped. 2.
lragen. 23
tabrem,de

ſigltg Be⸗
kigltcheid
es Gehe

Manſchww⸗
lang gliff

„

er Algen⸗
en.⸗Wee
ſo blebben

“

geweſen.

307 )0

C.
Chriſtus.
Iſt in die Welt kommen mit einem
Kriegs⸗Heer der Engelen. 265. War⸗
umb? pag. ſeq. Hat die Apoſtel gefiſchek.

240. Hat viel gelitten. 238. Das Geſatz

Chriſti iſt leichter als das Judiſche. 29.
Iſt ſehr leicht. ibid. Bringet groſſen
Lohn. 33. Geſaͤtz Chriſti iſt von ihm ſelber
gehalten worden. 31. Chriſtus iſt wun⸗
derbarlich in ſeiner Menſchwerdung. 46.
Hat uns mit ſeinem heiligen Exempel un⸗
terwieſen. 52. Chriſtus im Garten Geth⸗
ſemani. 58. Hat uns hefftig geliebet. 61.
Hat fuͤr die Sunder bezahlet. 62. Leyden

Ehriſti. 64. Chriſtus muſte leyden. 8r.
Hat durch das Creutz den Hochwüͤrdigſten

Nahmen verdienet. 83. Auch das Rich⸗
ter Ampt uͤber Lebende und Todten. 87.
Wird an jenem Tag ſeine Spoͤttler ver⸗
ſpotten. 88. Hat im Stall zu Bethlem
gelehret die eigene Liebe zu⸗ bekriegen. 272.
Chriſt.
Fromme Chriſten dienen Chriſto zu
Pferd. 282. Werden von ihrem Pferd ge⸗
tragen. 284. Muſſen ihr Pferd wohl ver⸗
wahren, das ſie es nit verliehren. 286. Boͤſe
Ehriſten ſeynd elende Fuß⸗Knecht. des
Satans. 281. Sollen Chriſto ihrem Feld
Obriſten nachfolgen. 271.
„. Clara.
ſen. 196.
„. Communion.
Waruinb ſie eingeſetzet unter den Ge⸗
ſtalten Brods und Weins. 127. Iſt ein
taͤgliches Brod. ibid. Iſt ein erſchroͤckli⸗
ges Geheimnus. 129. Iſt ein tagliche
Menſchwerdung Chriſti.
lang auffgeſchoben werden. 130. Man ſoll

Iſ ein groſſe Liebhaberinn der Armuth

ibid. Soll git

ſich fleißig darzu bereiten. ibid. Iſt ein
himmliſches Manna. 132. Iſt an einem
fuͤrnehmen Orth eingeſetzet worden 133.
Warumb die H. Communion vielen ge⸗
rugen Nutzen bringe? 134. Creutz⸗Acker.
163.
Creutzweg.
Fuͤhret am ſicherſton zum Himmel. 247.

Damocles 0
Ein Schmeichler bey Koͤnig Diony⸗
ſius. 6.
Diogenes.
Ein unverſchaͤmbter Bettler bey Koͤ⸗
nig Alexander M. 157. .
E

Ebenbild.
Der Menſch iſt ein Ebenbild Gottes.
199. Von allen dreyen Goͤttlichen Perſo⸗
nen erſchaffen. 201.
EIllteren.
Schuͤldigkeit der Elteren. 38. Sollen
ihre Kinder vom boͤſen abhalten. 40. Ver⸗
derben offt ihre eigene Kinder. 42. Sollen
ihre Kinder warhafftig lieben. ibid. Sol⸗
che Elteren waren Maria und Joſeph. 44.
Engel.
Seynd haͤßliche Teuffel worden und
von GOtt hart geſtraffet. 217. Fuürtreff⸗
liche Gaaben der Engelen. 216.
ng

Ferdinandus.
Koͤnig von Caſtitien wolte ſterben vor
der Krippen des Herren. 272.
Liſcher.
H. Andreas und andere Menſchen⸗
Fiſcher. 241.
Freundſchafft.
Iſt bey den Menſchen ſehr Unbeſtaͤndig
und eigennutzig. 149.
Q q 2 S.

C 308 )0

2. Geiſt

Iſt das allerſuſſeſte, was in Gott iſt
108. Iſt ein Geiſt der Warheit. 123.
Haſſet die Gleißnerey. 124. Die fleiſch⸗
liche und gleißneriſche Welt iſt des Heil.
Geiſtes nit faͤhig. 119.
Geitz.
Wachſet allezeit. 211. Laſt ſich nit
einhalten, wie andere Laſter. 212. Ver⸗
bleibt bis zum Todt in den alten. ibid.
Ein geitziger Menſch laͤſt ſich nit bald be⸗
kehren⸗ 213. Kennzeichen der Geitzigen.
ibid.
Gnad Gottes.

Iſt ein gemaͤchliches Pferd. 285. Die⸗
ſes Pferd muß wohl bewahrt werden.
286. Wer auffdieſem Pferd reitet, kombt
weit in kurtzer Zeit. 285.
Gnad der Menſchen.
Iſt ſehr unbeſtaͤndig. 149.
Gerechte.

Werden am juͤngſten Tag ihre Spoͤtt⸗
ler verſpotten. 88⸗

Gerichts⸗Tag.
Am letzten Gerichts⸗Tag werden

L AChriſtus und Maria ſich den Suͤndrren
Gebett. Suche Betten und betteln.

erſchroͤcklich erzeigen. 250. & ſeg.
Geſatz Chriſti.
Iſt leicht. 30. Viel leichter als das
Judiſche. 26. Wordurch es leicht ge⸗
macht werde. 33. &αſeg.
B Gott.

Gott allein iſt der Felſe, auff den man

ſicher bauet. 146. Sicher bauet der Suͤn⸗
der auff die Barmhertzigkeit Gottes. 151.

Gott hat ſeinen Sohn fuͤr die Welt dar⸗
gegeben. 115. Iſt barmhertzig geweſen
dem unglaubigen Thomas. 262. Gottes
Gnad. Suche. Gnad.
hilfft, der iſt bald reich. 73. Wer Gott
bey ſich hat, der hat nichts zu foͤrchten.
53. Sonderlich in Todts⸗Noͤthen. 79.
GOtt iſt unſer Vatter. weil er uns er⸗
ſchaffen. 91. GOtt liebet ſich mit un⸗
endlicher Liebe. 109. Hat uns von Ewig⸗
keit geliebet. ibid. Hat uns auch in der
Zeit geliebet. 109. Hat uns zu Lieb die

Welt erſchaffen. ibid. Gottes gluͤckſee⸗

ligſte Anſchauung. 219.
Gunſt. Vide. Gnad.
I.
Herodes.
Lucifer iſt ein Herodes. 11. Boͤſer

Geſell iſt ein Herodes. 13. Todtſuͤnd iſt
ein Herodes. 15. Zu dieſen dreyen He⸗

rodes ſoll der buͤſſende Suͤnder nit wie⸗

derkehren, ibid, Him⸗

Wem GOtt

GBi⸗
gugeſe
Hlmm
cketun
Troſt
Armut
ſet di

Vaeorttes

meliſt
und I.

Ein
A8I,

dh

tterh

ME

Der
orffen

Sondrten
4

ſer als das
ſeicht ge⸗

hff den man
let der un⸗

Goites. 151. †

ſe Weltdar⸗
60, geneſen
161. Goites

Ven GO

Wer Gort
u fotchten⸗
Nuothen. 70,
D u⸗
ſch tnit un⸗
hon Eidig⸗
alch in der
in Lied die
ss gicſe⸗

2. A
Codtind ſt
n dreren ie⸗
nder t pie⸗
n gin⸗

Biele Heilige haben offt den Himmel
angeſchauet. 99. Die Anſchauung des
Himmels troͤſtet in Creutz. 101, Staͤr⸗
cket uns wieder die Laſter⸗volle Welt. 105,
Troͤſtet in Kranckheiten. 191. Auch in
Armuth und anderen Noͤthen. 194. Troͤ⸗
ſtet die Untertruckte. 196. Anſchauung
Gottes im Himmel. 219. Lohn im Him⸗

mel iſt unaußſprechlich. Warumb ? 232,

und 173.
1.

§. Joanues Apoſtel,
Ein Capitain der Leib⸗Wacht Chriſti,
S. Joſeph⸗
Lob des H. Joſeph. 36. Hat Chriſtum

vaͤtterlich ernehret. 37.

Iſaae,
Wird in kurtzer Zeit ſehr reich. 73.
Judas.

Der Berraͤther hat Chriſti
eee ir hd Chriſti Jech abge⸗

Indiſches Geſatz,

Iſ hart und ſchwehr geweſen, 29.

1. .

Arnenvonihren eir
rnen von ihren Elteren das Boͤſe, 41.
Feſtivale. Dritter Theil.

Werden offt von ihren Elteren verder⸗

ben. 42, RKirch
S rch.

Urſachen, warumb mancher zit in der
Kirch erhoͤrt wird. 304. Ehrbietſamkeit
in den Kirchen. ibid.
Alock.
Seltzame Klock eines Aragoniſchen Koͤ⸗
nigs, 215.
Leben.
Am letzten Augenblick unſeres Lebens
hangt alles. 2. Im letzten Augenblick des
Lebens haben wir groſſe Geſchaͤfft zu ver⸗
richten. 3. Man ſoll ſiaͤts am letzten Au⸗
genbleck des Lebens gedencken. 4. & ſeg.
Glory der Leiber im Himmel 238.
Liebe.

Eigene Lebe iſt ſchaͤdlich, 267. Chri⸗
ſtus hat uns gelehret die eigene Liebe zu

beſtreiten, 268. Was ſey warhafftig lie⸗

ben. 43. Wirckung der Liebe. 223 Lie⸗
be iſt von Gott gebotten. ibid. Liebe des
Pythias gegen ſeinen Freund Damon. 55.
Liebe des H. Paulini gegen einer Wittiben
Sohn. 56. Eines Edelmans gegen ei⸗
nen Bettler. 229.
c Liebe Gottes.
Iſt groß geweſen gegen der boͤſen Welt.
109. Iſt das Leben der Seel. 223. Ohn
Rr Liebe

—

z1e )C

Liebe Gottes iſt alles nichts. 224. Liebe
Gottes und des Nechſten iſt eine Liebe.
225. Koͤnnen voneinander nit abgeſoͤn⸗
dert werden. 226. Ohn die Liebe iſt keine
Tugend. 227. Liebe des Nechſten wie muß
beſchaffen ſeyn. 228. Wir muͤſſen dem
Nechſten neben wie uns ſelbſten. ibid/

Lodhn.
Lohn im Himmel iſt ſehr. groß. 2323.
und 174..

B. Maria.

Wird recht ein Mond genennet. 249.

Dieſer Mond wird am juͤngſten Tag den⸗
Suͤnderen keinen Schein geben. 255.:
Marig iſt ein lebender Tempel des Herrn.

26. Wird mit dem Tempel des Salo⸗

mons verglichen. Ibid; Iſt auff den ho⸗
hen Bergen gebauet. 23. Iſt ein Tem⸗

pel der Zuflucht. 25⁵. Mariaͤ hohe Ver⸗
Wort:

dienſten. 24. Hat durch ihr Ja Wo
die Welt mit erloͤſet. 50:. Iſt glorreich

zum Himmel gefahren. 182. Iſt die de⸗
müthigſte geweſen auff Erden, jetzt die

hoͤchſte im Himmel. 184. & ſeq. Hat⸗

te, einen ſchöͤnen Leib und noch ſchoͤnere
Seel. 199.:. Hatte im muͤtterlichen Leib
voͤlligen Verſtand. 2 0. Hatte auch meh⸗
rere. Gaaben und. Gnaden als alle Heili⸗
gen. IBdi Hat von Anfang Gott geliebet:
auß allen Kraͤfften. 202. Hat die. Gna⸗
den Gottes wunderbahrlich vermehret.

1bid,.
H. Matthias.

Hat Chriſti Joch auff ſich genom⸗

. Matthaͤus.
War ein gepockeltes Cameelthier. 207.

GOtt. hat ſelbiges mit ſeinem ſtarcken

Armb auffgeloͤſet. 209. Iſt. Chriſto al⸗

ſobald gefolget. 213. durch ein Nadel⸗
Loch gegangen. 212.

It gegen Get undanckbahr. 35.

Iſt ein Meiſter⸗Stuck der Hand Got⸗

tes. 93. Iſt zur. Glory Gottes erſchaf⸗
fen. 95. Soll kein Leibeigener Knecht
ſeyn der Laſteren. 97. Hat einen groſ⸗
ſen und maͤchtigen Vatter. Ibid. Soll
eine heilige Hoffarte deßwegen haben.
Ibid. Der Menſch thut vor ſeiner Ge⸗

burt. nichts gutes. 205.
NI.

Soll geliebt werden, wie wir ſelber.
227. Wunderbarliche Liebe eines Edel⸗

Manns zu einem Bettler. 230.0
R,
6. Petrus und Paulus.

Waren groſſe Suͤnder, haben doch

Barmhertzigkeit erlanget. 151.
Philippus V.

Koͤnig von Spanien haͤlt einen ſehr

groſſen Einzug in Madrit. 274.

n ſſt
ſg

Pre⸗

60
ten..
it W
Vutni
*

Eint
ſſee. 2.
erfephe
.

Elnt

Herode⸗

l iſtg
I ein
ſls hn
zohlra
verlaſe
werden.

giet, 407.

ſarcken

htiſo al.

n Nodet⸗

haht. 5.
ond Got⸗
es erſchaf⸗
ee Knecht
einen groe⸗
aTa
en. haben.
ſeint Ge⸗

wit ſclier⸗
eines⸗ Edel⸗
30,

S11

Predigen.
Gott prediget uns durch alle Crea⸗
turen. 241. S. Andreas prediget mehr⸗
mit Wercken als Worten. 243. Predi⸗
gen mit Wercken iſt kraͤfftiger. bich
&
§. Stephanus;

Ein Feld⸗HErr der Chriſtlichen Ar⸗

mee. 276. Iſt der erſte Martyr. 277.

verzeyhet: und bettet fuͤr/ ſeine. Feind⸗⸗

Ein buſſender Suͤnder muß ſich fur. 3.
Herodes hüuͤten. 11. & ſeq; Der Sun⸗

der iſt gegen GOTT undanckbahr. 51.

Iſt ein groſſer. Schuldner. 54.
ſtus hat die Schuld der Suͤnderen be⸗

zahlt als ein Burg 57. Ein von GOtt

verlaſſener: Suͤnder kan nit geholffen
werden. 72.. Zu der Suͤnd wiederkeh⸗
ren iſt dem Sunder gefaͤhrlich. 8.
ſeq R—

Te.⸗
Teuffel.

Waren zuvor ſchoͤne: Engel.⸗ 216.

Hatten wunderbahrlichen Verftand. 217.
Waren Himmels⸗Furſten. 1bid, Seynd
wegen einer eintzigen Suͤnd ewig ver⸗⸗
dambt. 219, Haben keine Hoffnung er⸗⸗

Barinhertzigkeit. 152.

loſet zu werden. 222. Bauen auff den

Teuffel. 145.

Wilde Thier lieben ſich. 228.
S. Thomas.
Fallt in einen Abgrund des Unglau⸗
bens⸗ 259: GOttes Barmhertzigkeit. ges⸗
gen Thomas. 263.
Todtſuͤnd.
ein grauſamer Herodes. 15.:
Tugend.

So wohl eigener als frembder⸗ Tu⸗⸗
gend iſt nit zu trauen⸗ 148.

Nahin des Vatters iſt ein ſuſſer⸗
Nahm. 90. Vertrauen auff GOttes
V.
Iſt voll von Armſeeligkeit. 101. Iſ⸗
vou von Laſteren. 105. Hat keine Ge⸗

rechtigkeit. Ibid. Iſt doch von GOTT.⸗
Ryr 2 ½ ge⸗⸗

”õä he
geliebt worden. 110. Die Welt iſt nit 2Z.
faͤhig des heiligen Geiſtes. 119. Iſt Zeit.
falſch und betrieglich. lbid. Die ſieben Zeit iſt ein grewlicher Dieb. Stihlt
Welt⸗Wunder ſeynd von der Zeit ver⸗ und verzehret alles. 290. Muß zur Wi⸗
S dergab gezwungen werden. Ibid.

2829 =—

Du Erquickung der Bertzen,

Irden guldnen Sorg

Etunden, zum drittenmahl hinunter gefallen

Q⸗ und Lehr⸗ reiche

Erſt lich
Mit groſſem Nutzen u vielfaͤltiger Frucht

Von der Lantzel vorgetragen,

Nunmehro aber
Allen Predigeren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe
dem Drug ubergeben

P. HENRICO VENEDIEI

Der Geſellſchafft JESU Prieſteren und Thumb⸗Pred

Britter Yahr⸗Gang.

Cum Facultate Superiorum, &α Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis,

Coͤllen und Franckfurt ,B
Bey TROMAS ODENDALL Buchhaͤndler an der Hohen Schmit im Einhon

rruchtbahrer
Wimmels Bhaw

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VierFarbSelector Standard*-Eurosk:

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