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Inn Exquickung der Dh

In An en n guldenen orgen⸗Gtunden
rittenmahl hinun ter gefallen. S

edi⸗ en/
allen de Eihee ieng

Erſtlich
Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger a des
zuboöͤrenden Volcks.

Bon der autzel vorgetragen,

Wan 4 aber

Allen Preig ernund egern. zn zum Bierſt:

o irbe⸗ den B 8l ub

D. IIENRICO VENEDIEN,

Der Geſellſchafft ESU Priefteren und Thumb⸗Predigeren
rſtte Bahrgang vlerter. Truc

Aes io Sacræ Cæſareæ Majeſtatis.

Coͤllen und Franckfurt,

Bey THOMAS ODENDALL. Buchhaͤndleren
an der hohen Schmidi 1766.

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r - Rs ðð

PRIVILEGIUM CESAREUM

Ntra- ſcrip tus Societatis Eiu. per Provinciam Rhe-
ni inferioris præpoſitus Provincialis, & poteſtate
Umihiab Adm. R, Patre noſtro R. P. IGNATIO, Vcc.
Gomite Societatis noſtræ Præpoſito Generali, ad id fe-
Ga, concedo Domino Thome Odendal; facultatem ad
decennium recudendi in omni forḿ Conciones germa-
nicas Patris HENRICI VENEDIEN & Societate JES,
quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau/ eidem-
que jus Cælarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, mn lib-
rum huncnemoalius iaterea recudere, nemo extra Sa-
cCri i Romani Imperii fines & hæreditarias Sacræ Cæſareæ
Majeſtatis provincias importare aut venum exponere
audeat.
In cujus rei fidem has litteras manu propriaâ & Officii
Sigillo munitas Dedi.

Coloniæ 23. Decembris. 1756.
JOANNES SCHREIBER S..

Ad

Ad Lectorem.

–☛ N boc Opere tertio, benevole Lector! præ-

1 3 tria potiſſimum ſpectavi, in qquibus multi
voelernum defecerunt:primum, utſingulæ Con-
ciones ad prafixum ſibi ſeopum quam con-
ſtantiſſimè decurrant. Alterum, ut nulla in medio curſis
te deſerat, multa promittendo, parum praſtando. Terti-
um, ipſa diſpoſitionis facilitate conſulere volui memoria
dicentium éz audientium. Hac ſituo judicio obtinuerim,
mihig audeo &z' tibi gratu lor. Quod ad Rylu attinet adhi-
bui popularem;quia ad populiz drxi horis matutinis, quod
& titulut prafixus ind cat. Materias expræſtantiſſimis
Authoribus conquiſivi, qui licet ad fabricam ligna, cal-
cem & lapides ſuppeditarint, ſrructura tamen tota
mea eſt. Tu, ſi placet, labore iſthoc meo utere, & vale.
Summa⸗

ter Dei gloriam éz' animarum ſalutem,

r

Summariſcher Inhalt aller Sontaͤgigen Predigen⸗
Dominica I. Adventûs.
THEMA, Ecce Rex tuus venit. Maee. 21.
Der letzte Gerichts Tag⸗ ein erſchrhcklicher Tag.
Daoyminica II. Adventüs.
THEMA. Videbunt filium hominis. Leæz. 21. Gokt wird einen greulichen in⸗
jurie Proces am juͤngſten Tag wider die Suͤnder außfuͤhren
Dominica III Adventus.
TIIEMA. Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui Præparabit vi-
am tuam ante te. Mart, 11. Wie der Buß Weg ſol beſch affen ſeyn.
Dominica IV. Adventüs.
THEMA. Tu quis es Verſchaͤmung der Verdampten am letzten Gerichts⸗Tag.
Dominica infra octavam Nativitati Chriſti.
THEMA. Vixerat cum viro ſuo annis ſehtem à Virginirate ſua, & hæc vidua uſque
ad annos 84. Luc. 2. Wie man vor⸗in⸗und nach dem Eheſtand keuſch leben ſoll⸗
Dominica I. poſt Epipamiari.
THEMA. Jefus proficiebat ſcienti?. Luc. 2.
Ein Chriſt ſoll all zeit wachſen an Tugendten:
.. Dominica II. poſt Epiphaniam.
TEEMA. Deficiente vino, dicit Mater Jeſu ad eum Jeas. 20
. Nit ohne Urſach mangelt es den Ehe⸗Leuthen.
Doeonminica III, poſt Epiphaniam.
THEMA. Ibi erit fletus & ſtridor dentium. Mate. 8.
Die laue Chriſten haben in der Hoͤll erſchroͤcklich Kaͤlte zu leyden.
Dominica IV. poſt Epiphaniam.
THEMA, Ita ut Navicula opperiretur flactibus. AMate, .
Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen ſchwehren Haß Gottes.
Dominica Septuageſimæ.
THEMA. Hi noviſſimi unâ horâ fecerunt, & pares nobis feciſti. Mait. 20.
Neyd iſt ein Teuffliſches Laſter.
Dominica Sexageſimæ.
THEMA, Gecidit ſupra petram. Lac. 8.
Auff was weiſe der Suͤnder verſtockt und von Gott verlaſſen werde.
Dominica Quinquageſimæ.
TBEMA. IIludetur & flagellabitur & conſpuetur. Luc. 18
Todtfüund iſt die groͤſte Verſpottung Dottes:
Dominica I. Quadrageſimæ.
THEMA. Ductus eſt in deſertum. Matt. 4.
S Der Tost fuͤhret alle Menſchen in die Einoͤde.
l (35 Dom⸗

7

Summariſcher Inhalt.
Dominica II. Quadrageſimez.
THEMA. Sanata eſt filia ejus ex illa horu.
Der Topt iſt der aller eſte Artz.
Dominica III. Quadrageſim?e.
THEMA. Gam fortis amatus cuſtodit atrium ſuum. Lac. I1.
Der Todt iſt durch die Suͤnd ein Beherſcher der Welt worden.
Dominica IV. Quadrageſimæ.
THIEMA Erat fznum multum in loco Zoaz 6.
Ehe der Todt, kombt ſoll man gute Werck thun
Dominica Paſſionis.

lan

THEMA, Amen amen dico vobis, qui ſermonem meum fervaverit, morten

non guſtabit in æternum. Zoan. 8.
Dominica Palmarum.
THEMA, Solvite & adducite mihi. Matt. 21I.
zu wunſchen auffgeldſet zu werden und zu ſterben.
Dominica Reſurrectionis,
THEMA. Jeſum queritis Nazarenum, Crucifixum. Marc. I6.
Wie das Ereutz Chriſti, alſo wird das un ſere in Freud veraͤndert werden.
Dominica I. poſt Paſcha.
THEMA. Infer digitum taum huc & vide manus meas. Zeaz, 2.
Warumb Chriſtus ſeine heilige Wundmahlen behalten.
Dominica II. poſt Paſcha.
THEMA. Cognoſco oves meas. Zoæn. 10.
Kennzeichen der wahren Schaͤfflein Chriſti.
Dominica III. poſt Paſcha.
THEMA- Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, Zoæng, 16.
Eytelkeit der Weltlichen Freuden.
Dominica IV. poſt Paſcha,
THEMA. Quò vadis? Zean. 16.
Wir gehen zur gluͤckſeeligen Ewigkeit.
Dominica V., poſt Paſcha.
TBEMA. Si quid petieritis. Zean. 16. .
Begehren und nichts begehren, geziemet ſich nit.
Dominica VI. poſt Paſcha.
THEMA. Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur ſe obſequium præftare
Deo. Zos. 26. Boͤſer Eyffer der erzuͤrnten Elteren.
Dominica Pentecoſtes
TEEMA, Paraelitus Spiritus ſanéctus, quem mittet Pater in nomine meo. oag, 14.

Gutthaͤtig it der H. Geiſt: botz iſt der Geiſt dieſer We

Der Menſch hat Urſach

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*

Summariſcher Inhalt.
Dominica SS. Trinitatis.
In nomine Patris, & Filii, & Spiritus S. AMasz. 28. Unſer Verſtand, Will und
Gedaͤchtnuß ſollen der H. H. Dreyfaltigkeit auffgeopffert werden.
Dominica II. poſt Pentecoſten.
THEMA. Ne & ipſi vemant in hunc locum tormentorum, Lsc, 16.
Erſchroͤcklich ſeynd die Peynen der Hoͤllen.
Deminica III. poſt Pentecoſten.
THEMA. Hic peccatores recipit. Luc 16.
Wunderbahre Guͤtigkeit Chriſti gesen den Suͤnder.
Poyminica IV. poſt Penteceſten.
THEMA. Homo quidam fecit cænam magnam. Lse. 14.
Offt ſoll man zum Tiſch des Herrn gehen.
Dominica V. poſt Pentecoſten
THEMA. Dimittite & dimittemini. Lue, 6.
Verzeyhen ſoll man, damit uns Gott verzeyhe.
Dominica VI. poſt Pentecoſten.
THEMA. Duc in altum, & laxata retia veſtra in capturam. Lae. 5.
Auff dem Meer der Trangſalen fiſchet man die allerbeſte Perlen.
Dominica VII Poſt Pentecoſten.
THEMA.
Vade prius reconeiliari Fratri tuo, & tunc veniens offeres munus tuum. Mats. 56
Man muß den Feynden verzeyhen, ſonſt ſeynd alle gute Werck umbſonſt.
Dominica VIII. poſt Pentecoſten.
THEMA. Miſereor ſuper turbam. Mare, §.
Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt.
Dominica IX. poſt Pentecoſten.
THEMA. Omnis arbor quæ non facit frudtum, excidetur & in ignem mittetur
Matt. 7. Gott ſtrafft ein Augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur.
Dominica X. poſt Pentecoſten.
THEMA. Diffamatus eft apud illum, Lass. I1I6.
Ehrabſchneidung ſol man weder reden weder hoͤren.
Dominica XI. poſt Pentecoſten.
THEMA. Videns civitatem flevit ſuper illam. Lse. 19.
Es gehet dem unbußfertigen Suͤnder, wie der Statt Jerufalem.
. Dominica XII. poſt Pentecoften.
THEMA, Deſcendit hic juſtificatus in domum ſaam. Luc. 18.
Weiß ſeine Sünden recht zu bereuen. Daud
mis

Summariſcher Inhalt.
Dominica XIII. poſt Pendecoſten.
THEMA, Bene omnia fecit Marc., 7. Warumb Gott alles uͤbel zulaſſe. .
Dominica XIV. poſt Pentecoſten.
THEMA. Diliges Dominum Deum tuum.
Gelthaten Gottes treiben uns an Gott zu liel en.
Dominica XV Poſt Pendecoſten.
THEMA. Gecidit in faciem ande bedes elus gratias agens. Lsg. 17.
Groͤſte Undanckbarke Suͤnders.
Dominica XVI poſt Pentecofſen
THEMA. Quid manducabimus? aut quid bibemus? Lgs. 6.
An Gottes Seegen iſt alles gelegen⸗
Dominica XVII. poſt Pendecoſten.
THEMA. Ecce! defunctis Lae. 7. Offt ol man ſich des Tods erinneren⸗
Dominica XVIII. poſt Pendecoſten.
THEMA Homo quidam bydropicus erat. Lue. 14.
Der Geſtz ein gefaorliche Waſſerſucht.
Dominica XIX. poſt Pendecoſten.
THEMA. Quid vobis videtur de Chriſto ? Mass. 22.
Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll von uns geliebt werden.
Dsminica XX. Poſt Pendecoſten. jede
THEMA Confide fili remittuntur tibi peccata. Mar:. 9. Ger
. Es dient uns nit zu wiſſen ob wir in der Gnad Gottes ſeynd. S
Dominica XXI poſt Pentecoſten. uf
THEMA bPauci electi. Matt 22. Biele werden ſeelig, aber mehr verdambt. wird
Dominica XXII poſt pentecoſten. ſcden
THEMA Rogabat eum ut deſcenderet & ſanaret filium ejus. Zoan, 4. helte
Die Elteren ſollen fur das Heyl ihrer Kinder ſorgen. nu
Dominica XXIII,. poſt Pentecoſten ſeen
THEMA. Tradidit eum torteribus. AMatt. 13. D
Von der Bat mhertziskeit und Gerechtigkeit Gottes. Etett
Dominica XXIV. poſt Pentecoſten. Pre
THEMA Cujus eſt hæc imago 2 in
Warumb der Menſch nach dem Ehenbild Gottes erſchaffen. Ginn
Dominica XXV. poſt Pentecoſten. fn
THEMA. Væ azutem prægnantibus in illis diebus. Mast. 24. Peun
Gute Vorſaͤtz ſoll man ſchleunig ins Werck richten. D n
Dominica SS. Angelorum. geſtm
THEMA. Vz mundo ſcandalis, AMast, 18. Weh denen, die Aetgernusg geben.

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17

ten⸗

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geben⸗
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1 5§5 )0

In erſten Sonntag im Advent.
T HE M A
Ecce Rex tuus venit:
Schaw! dein Koͤnig kombt. March. 21.
Inhalt.
Der letzte Gerichts ⸗„ Tag ein gantz erſchroͤcklicher Tag.

Icht allein alle rechtglaubige Voͤl⸗
cer, wie leicht zu gedencken Ve⸗
ſonderen auch die wilde Hei⸗
den und Barbaren haben ſich
jederzeit hoͤchſt entſetzet ab dem jenigen
Gerichts⸗Tag, an welchem Gottes
Sohn in erſchrecklicher Geſtalt, und
auff einem Regenbogen ſitzend kommen
wird die Welt zu richten, und einem
jeden, nach ſeinem Verdienſt, zu ver⸗
gelten und zu belohnen. Dieſes erhellet
gnugſam auß den Geſchichten der Apo⸗
ſtelen C. 24.
Dan als der H. Apoſtel Paulus in der

Statt Caͤſarig vor Juden und Heiden

predigte, daß alle Todten dermahlen

eins von den Todten aufferſtehen, und vor

Gottes Gericht erſcheinen wuͤrden, auff
daß die Gerechte und Keuſche mit ewigen
Freuden belohnet , die Unkeuſche aber
und Ungerechte mit ewigem Feur ab⸗
geſtrafft wuͤrden, ſeynd nit allein alle
Zuhoͤrer ab ſolcher Zeitung gantz entblaſt
und erſchrocken, ſonderen auch der Roͤ⸗
miſche Landpfleger Feliz ſtunde da gantz
Domin., Dritter Theil

beſtuͤrtzet, und wuſte nit, was er reden
und dencken ſolte.
Als nachmahl das Chriſtenthumb zu
Rom und allenthalben je laͤnger je mehr

zunahme, und auffwuchſe, auß der Urſa⸗

chen, daß allenthalben der allgemeine
erſchroͤckliche Gerichts ⸗Tag von den
Chriſten verkuͤndiget wuͤrde, hat Kaͤyſer
Marcus Aurelius ein oͤffentliches Geſetz
außgehen laſſen, daß keiner ſich, unter
Straff der Verbanneſierung und Lands⸗
Verweiſung verkuͤhnen ſolte, jemahlen
etwas von dem letzten Gerichts⸗Tag
der Chriſten zu melden und auff die Bahn
zu bringen.
Ja was noch mehr iſt, die bloſſe Ab⸗
mahlung des letzten erſchroͤcklichen Ge⸗
richts⸗ Tag, iſt ein ſolches Ding, wel⸗
ches ohne Forcht kaum mag angeſehen
werden.
Dan als der Koͤnig von Bulgarien
mit Nahmen Bogor vernommen hatte,
daß auß ſeinen Gefangenen einer, Me-
thodius genant, der Mahler⸗Kunſt
erfahren waͤre, ha er ihm befohlen, ei⸗
2è

2 Am erſten Sonntag im Advent.

ne Prob zu thun, und dasjenige abzu⸗
mahlen, was er fuͤr das erſchrecklichſte
anzuſehen hielte. Dem Zufolg hat die⸗

ſer den letzten Gerichts⸗Tag und die all⸗.

gemeine Aufferſtehung der Todten mit
ſo entſetzlichen Farben entworffen und
abgemahlet, daß der Koͤnig hier über

mit gantz heiligem Schroͤcken erfuͤllet,

ſeine Koͤnigliche Cron und Srepter vor
den Fuſſen Jeſu niedergelegt, und ſich
Buß zu wuͤrcken, in die wilde Einoͤde
begeben.
Wan ich die Heilige Schrifft einſehe,
finde ich, daß ſo gar die ſonſt unerſchro⸗
ckene Engel des Herren ſich an dem er⸗
ſchroͤcklichen Gerichts⸗ Tag erſchroͤcken
werden.
Dan der H. Prophet Itaias ſpricht,
ululate, quia propè eſt dies Domini &
omne cor hominis tabeſcet, tabeſcet om-
nis militia Cælorum; heulet und wei⸗
net weilen der Tag des Herren ſich
nahet; alle Hertzen der Menſchen wer⸗
den vor Angſt verſchmachten, und das
gantze Kriegs⸗ Herr der Engelen wird
zitteren, und ſich fuͤr Forcht verkriechen.

Wortrag.

Weilen dan unſere H. Mutter die Ca⸗
tholiſche Kirch dafuͤr haͤlt, daß der er⸗
ſchroͤckliche letzte Gerichts⸗Tag ein al⸗
lerkraͤfftigſtes Mittel ſey, vor alle auch
verwegenſte Sunder im Zaum zu hal⸗
ten und zur wuͤrdiger Buß anzurei⸗
tzen, werd ich ſelbigen in heutiger
Predig ſolcher Geſtalt vor Augen
ſtellen, daß ein jeglicher ſeinen Konig
den er vielfaͤltig bißhero erzuͤrnet hat,
bey Zeiten durch Buß und Pæniteng

„

ſuche zu beſaͤnfftigen, damit er ni en
von ihm an jenem erſchroͤcklichem Tag“ Prauſc
ewig verdambt werde. ed;
19
Eece Rex tuus venit.
ODò f mi
Amit ich keine Meldung thue, und ſen
— nichts ſage von den Kraͤfften der chen:
Himmelen, welche ſich an jenem Tag heulde
bewegen und in hoͤchſter Unruh ſetzen len un
werden: auch nichts von den Sternen, gen wi
welche mit groͤſtem Geteß vom Hiim⸗. Dar
mel hinunter fallen werden: auch nichts rer S
von der Sonnen, welche ihr hellglan⸗ der⸗h,
tzendes Liecht verliehren, und von dem au ſene
Mond, welcher zu allgemeinem Schroͤ⸗ Erdene
cken ſich in eine Blutfarbige Geſtalt wen u
veraͤnderen wird: ſo ſag ich. MWD bon iea
ERſtens „ Daß der letzte Gerichts⸗ blutdun
Tag allen Suͤnderen gantz er⸗ loſe
ſchroͤcklich ſeyn wird, weilen alle G⸗⸗⸗ Desr
ſchoͤpff Gottes, und benan nch alle ver ſch de⸗
Elementen, das Fewr, das Waſſer, enſh
Lufft und Erd, welche jetz dem Suͤn⸗ hemeen
der zu dienen gezwungen werden, an Schtun
jenem Tag ſich wieder den Sünder als Verg
einen geſchwornen Feind Gottes auff⸗ naßl d
werffen, bewaffnen und in den Har⸗ gundt
niſch kriechen werden. Der heilige Geiſt Dr
ſelber ſagt es Sap. 5. mit folgenden (am
Worten: Armabit Cresturam ad ultio- te 8
mem inimicorum, & pugnabit cum ille die
orbis terrarum contra inſenſatos: Gott gnne
wird an jenem Tag alle Geſchoͤpff be⸗ nn
waffnen, um Raach zu nehmen von ſeinen eng
Feinden, und die gantze Welt wird mit k
ihm ſtreiten wider die ſinnloſe Sunder. zetenn
Dieſem Zufolg. S re N
Werden ſich in der Lufft die raſende e g
Sturmwind von allen Seiten zufam⸗ D
men d

R”

Am erſten Sonntag im Advent.

men ziehen, und mit erſchroͤcklichem

prauſſen auff die Erd hinunter laſſen;
alles zu boden ſchlagen; alles unten über
ſich kehren; Haͤuſer und Schloͤſſer,
Thuͤrn und Feſtungen, Staͤtt und Doͤrf⸗
fer mit entſeglichem Krachen und knallen
zerſtoͤhren und zam Stein⸗Hauffen ma⸗
chen: worauß dan ein ungehewres Ge⸗
heul der Menſchen und graufames brul⸗
len und blaͤren der wilden Thieren erfol⸗
gen wird.

Damit aber den Suͤndern deſto groͤſſe⸗

rer Schroͤcken eingejagt werde, ſpricht
Der H. Bonaventura in diæta ſalutis, daß
an jenem Tag die mit Gewalt auß der
Erden geriſſene Baͤum, Pflantzen, Blu⸗

men und Kraͤuter einen bluͤtigen Safft
von ſich geben werden, als waͤren ſie

blutduͤrſtig und begierig ſich an die gott⸗
loſe Menſchen zu raͤchen.

Die Erd wird fuͤr Zorn beben, und
ſich dergeſtalt erſchuͤttelen, daß kein

Menſch oder Vieh ſicher ſtehen koͤnne:

benebens aber an vielen Orthen ihren
Schlund ſo weit auffſperren, daß gantze
Berg, Klippen und Felſen auff ein⸗
mahl darinnen verſchluckt und im Ab⸗

Das wuͤtende Meer wird ſich auff⸗
baͤumen und alſo auffſchwoͤllen als wol⸗
te es mit ſeinen ſchäumenden Waͤllen
die gantze Erd⸗Kugel bedecken und be⸗
graben. Es wird ſich, nach Lehr des
gemelten ſeraphiſchen Vatters fuͤnffzehn
Ehlen hoch uͤber die hoͤchſte Berg erhe⸗
ben, und Wie eine Waſſer Maur ein
zeitlang ſtehen bleiben: die ſchroͤckbah⸗
re Wallfiſch und heulende See⸗Woͤlff,
die grimmige See⸗Ochſen und andere
nie geſehene Abentheur des Meers wer⸗

grund verſenckt werden.

3
den empor Schwimmen, und den Suͤn⸗
deren eine ſo unſaͤgliche Forcht und
Tod⸗Angſt einjagen, daß ſie zitterend
und bebend herum lauffen, und ſich in
Klufften der Erden verkrichen werden.
Das himmliſche Feur wird einen
Herolden abgeben, und vor dem er⸗
zuͤrnten Gott, wie ein Scharffrichter,
vorhergehen, wie der Koͤnigliche Pro⸗
phet ſpricht Pf. 96 Ignis ante ipſum præ-
cedet, & inflammabit in circuitu inimi-
cos ejus; Das Feur wird mit Blitz und
Donner vom Himmel hinabſchieſſen,
und ſolchen Brand und Hitze verur⸗
ſachen, wie ein Wachs Lerſchmeltzen
werden, montes ſicut eera fluxerunt à
facie Dei.
Obſchon nun alles dieſes gar erſchroͤck⸗
lich iſt, woruͤber den Suͤndern das Blut
in den Aderen erſtarren und verfrieren
moͤgte, ſo ſeynds doch ſolche Ding, detß⸗

gleichen wir oͤffters gehoͤrt oder in den

Geſchicht⸗Buͤcheren geleſen haben. Dan
noch vor wenig Jahren, durch unerhoͤr⸗
te Erdbiedem ſchier das gantze Koͤnig⸗
reich Sicilien ůber einen Hauffen geworf⸗
fen, und unterſchiedliche Staͤtt von der
Erden verſchluckt worden. Um das Jahr
Chriſti 1570. zeigte das ungezaͤumte
Meer ſeine wilde Arth und Raſerey,
da es viele tauſend Menſchen lebendig
verſchluckt, und mehr als 70. ſchoͤne
Doͤrffer und Flecken in Seeland ver⸗
ſchlungen. Wir alle miteinandzr haben
ſo erſchroͤckliche, mit Hagel⸗Schawr,
Blitz und Donner angefuͤllte Ungewitter
erlebt; daß man vermeint, die Welt
wuͤrde vergehen, und der juͤngſte Ge⸗
richts⸗Tag ſtehe vor der Thuͤr. Wir
wiſſen auch aus heiliges Schrifft, daß
A 2 der

4
der erzuͤrnte Himmel ſchon vorlaͤngſt die
ottloſe Staͤtt mit hinunterfallendem
Bech⸗und Schwefel⸗Feur verzehrt ha⸗
be. Alle dieſe Ubel waren nur Straff⸗
Ruthen, mit welchen Gott, als ein
gnaͤdiger Vatter, die Welt zuͤchtigen,
und vom boͤſen abhalten wolte 2 Aber
am letzten Gerichts⸗Tag wird er die
Perſon eines Vatters ablegen, und die
geſtalt eines geſchwornen Feinds und
Wuͤterichs anlegen: er wird mit allen
vier Elementen bewapffnet wider di
Suͤnder zu Feld ziehen, ſelbige zu ver⸗
derben und hinzurichten; Armabit eres-
turam ad ultionem inimicorum, & pu-
gnabit cum illo orbis terrarum contra in-
ſenſatos. .

ZVeytens wird der letzte Gerichts⸗
*) Tag erſchroͤcklich ſeyn wegen des nie
ehoͤrten und mehr als entſetzlichen Po⸗
aunen⸗Schals, welcher Himmel und
Erd durchtringen, und alle Todten auß
ihren Graͤberen herfuͤr rufen wird 7 wer
auß uns hat ein unerſchrockenes und
auß Ertz gegoſſenes Hertz, daß er ſich nit
ab der bloſen Erinnerung entſetze.
Der H. Hieronymus war ein hertz⸗
haffter und unter den wilden Thieren
in der Eynode erzogener Mann, und
dannoch zitterte und bebet er, ſo offt als
ihm die Aufferſtehung der Todten und
die erſchroͤckliche Poſaunen⸗Schal,l zu
Gemuͤth kame. Queties diem illum con-
ſidero, toto corpore contremiſco, als
offt ich an den letzten Gerichts⸗Tag ge⸗
dencke, ſo offt ſtehen mir fuͤr Angſt die
Haar zu Berg: ich thue was ich wil,
ich gehe oder ſtehe, ich eſſe oder trincke,
Semper inſonare videtur auribus meis tu-

Am erſten Sonntag im Advent.

be ills terribilis, ſurgite mortui & ves

nite ed judicium; mich duͤnckt ich hoͤre
allenthalben den erſchroͤcklichen Poſau⸗
nen Schall, ſtehet auff ihr Todten und
kommek zu Gericht.
Der H. Biſchhoff Chryſoſtomus war
ebenfals eine unbewegliche Saul der Kir⸗
chen; weder Koͤnig weder Kaͤyſer hat
er jemahlen, wan er ein gerechte Sach
hatte, gefoͤrchtet, und dannoch ſchreibt
er Hom. 8. in imam Theſt. Ach! liebe
Bruͤder wan wir an jenem Tag die
Stimm und Poſaun des Ertz⸗Engels
hoͤren werden, quis tune nobis animus
exrit, wie wird uns in der Stund zu
Muth ſeyn ? jetz ſeynd wir luͤſtig und froͤ⸗
lig; kehren uns an nichts, leben guter
Ding, laſſen unſeren boͤſen Anmuͤthun⸗
gen Zaum und Zuͤgel ſchieſſen; fragen

wenig nach Gott, und bekuͤmmeren uns

gar nicht umb das Ewige; aber an jenem
erſwroͤcklichen Tag was wird uns unſer
Hertz und Gewiſſen ſagen wie werden
wir uns verantworten koͤnnen? Quis tune
nobis animus erit 2 Wan die Engliſche
Poſaun die gantze Erd durchtringen wird,
und durch ihren Schall den gantzen Him⸗
mel und die gantze Welt in Allarm und
Auffruhr komt, quis tune nobis animus
exit 2 Es wird uns gehen, wie es nach
Zeugnus Gottes allen Suͤnderen gehen
wird, turbabuntur timore herribili,
Wer einmahl einer Tuͤrckiſchen Feld⸗
ſchlacht zugeſchawt hat, wo er zwiſchen
knallen und tonneren des groben Geſchuͤtz,
zwiſchen Trommen und Herpaucken⸗
Schall, mitten im Fewr und im Ge⸗
raͤuſch der um den Kopff fliegenden Kuge⸗
len und Bomben, den gewiſſen Todt
alle Augenblick erwartet hat, der, ſ9 ich,
9

Perh
ſſben
Ne
hhey,
ſche
werder
ommnlur
tntſett
ſembli
Zoeef
ſers,
ternder
ſeiende
ſchen
vorete
Renſcien
ſa
eltiſtertin
der von

Eeſren,
Wlcherd

trotten
G vin
Pund n
Weintid

und mein

leprengt

enolch
indin

d

Arch we
daßat

ſudeſi
gen aſ

ſih n⸗

ſteer Ty⸗

der cſe
werde,

e
Pre⸗

Am erſten Sonntag im Advent.

kan ihm etlicher maſſen, doch nit wie die
Säach es erfordert, einbilden, auff was
Arth allda die gottloſe Suünder mit
Korcht und Schrocken uberfallen ſich ein⸗
nden werden.
Nach allen dieſen erſchroͤcklichen Sa⸗
chen, welche auff keine gnugſam erſchroͤck⸗
liche Weiß mit Worten koͤnnen erklaͤrt
werden, wird endlich folgen Terribilium
omnium terribiliſimum, was unter allen
entſetzlichen Dingen das entſetzliche iſt,
nemblich der entſetzliche Auffzug und die
Zorne⸗feurige Geſtalt des goͤttlichen Rich⸗
ters, welcher mit viel tauſend Regimen⸗
tern der Engelen umbgeben, ſo auff Feur⸗
ſpeienden Roſſen und in anderen erſchroͤck⸗
lichen Geſtalten ſich zeigen werden, her⸗

vor tretten, und auff einem Regen⸗Bo⸗ fa

gen ſeinen Richterſtuhl auffrichten wird.
Iſaias fragt nit unrecht e. 93. Quis
eſt iſte tinctis veſtibus de Edom ? Weriſt
der von Edom, deſſen Kleid mit Blut
beſprengt iſt? er ſihet auß, wie einer,
welcher die rothe Trauben im Kelter ge⸗
trotten, und ſeine Kleyder gefarbt hat:
Es wird ihm geantwortet, ich hab meine
Feind unter meinen Fuͤſſen, wie die
Weintrauben zerknirſchet und zertrotten,
und meine Kleyder ſeynd mit ihrem Blut
beſprengt worden. Dies enim ultionis in
cerde meo, dan die Zeit der Raach iſt
endlich ankommen, und werd ich meine
Haͤnd im Blut meiner Feinden waſchen.

Durch welche Wort, nach Außlegung

der Gottsgelehrten, Gottes Sohn Chri⸗
ſtus Jeſus, als ein Richter der Lebendi⸗
gen und der Todten zu verſtehen gibt, daß
er ſich an jenem Tag, wie ein Blut⸗duͤr⸗
ſtiger Tyran und zoͤrniger Wuͤterich wi⸗
der r unbußfertige Suͤnder verhalten
werde.

5
Der Zorn eines Menſchens laͤſt ſich am
allermeiſten auß dem Angeſicht und auß
den Augen erkennen: dan gleich wie ein
greulicher Brand eines inwendig brinnen⸗
den Hauß durch die offene Fenſter und
durch alle Tag⸗Loͤcher herauß bricht, und
ſich zu erkennen gibt; alſo kan man auß
feurigen Augen leichtlich erachten, daß
vegentwo ein groſſes Zorn⸗Feur im Tach
eye.
WVon der Koͤnigin Eüher wird erzehlet
EGh. 15. e. daß, als ſie dem Köͤnig Al⸗
ſuerus zu erſt unter Augen gekommen, er
mit Feur⸗ſpeyenden Augen, ſeinen
Zorn dergeſtalten zu erkennen gegeben
habe, daß die Koͤnigin fuͤr Forcht zur
Eden geſuncken, und in Ohnmacht ge⸗
allen.
Johannes der lieber Juͤnger Jeſu
ſchreibt von ihm ſelber Apoc. 1. daß, als
er die ſchroekbahre Geſtalt des Richters
angeſchawet, fu†ͤr Forcht ſchier todt zur
Erden gefallen, cecidi tanquam mor-
kaus.
Eben dieſer Richter, als er noch ſterb⸗
lich auff Erden wanderte, und nach kur⸗
tzer Zeit, als ein ſanfftmuͤthiges Laͤmblein
zur Schlachtbanck ſolte gefuͤhrt werden;
hat gleichwohl mit zweyen Augen als mit
zweyen fewrigen Blitz⸗ſtrahlen alle Kaͤuf⸗
fer und Verkaͤuffer auß dem H. Tempel
vertrieben.
Was noch mehr iſt, im Garten
Geizemani ſprach er nur zwey Wort, ego
ſum, ich bin Jeſus von Nazareth, den
ihr ſuchet, da lagen alſo bald alle Solda⸗
ten und Gerichts⸗Diener, nit anderſt,
als vom Donner erſchlagen, zur Erden.
Allhie frag ich dich, verwegener Suͤn⸗
A 3 der

6 eim erſten Sonntag im Advent.

der! welcher deinem Gott nit gefalleſt,
wie eine unſchuͤldige Eſtker ihrem Koͤnig

Aſlueras, ſonderen ein Grewel und Ver⸗

fluchung biſt vor den Augen deines goͤtt⸗
lichen Richters, allhie frag ich dich, wie
du vor ſeinen grimmigen Augen, und
Zorn fewrigem Angeſicht werdeſt erſchei⸗
nen doͤrffen? haben die Gerichts⸗Dienzer
im Garten Getremani ſeine zwey Wort,
Ego ſum, ich bin es, den ihr ſuchet, nit
tragen und duͤlden koͤnnen; wie wirſt du
kecker Suͤnder! ſeinen unertraͤglichen
Zorn tragen und duͤlden koͤnnen, wan
er dir ins Angeſicht ſpeyen wird und ſagen;
Ego ſum, ich bin es, den du mit Ehe⸗
bruͤchen und anderen Schand⸗Thaten
mehr als hundertmahl groͤblich beleidiget
haſt: Ego ſum, ich bin es der dir Geſund⸗
heit des Leibs und Uberfluß an zeitlichen
Guͤteren verliehen hab; du aber, O un⸗
danckbahres Maulthier, haſt mir meine
Gutthaten mit viehiſcher Undanckbarkeit
vergolten, und nicht allein die Kraͤfften
deines geſunden Leibs, ſonderen auch dei⸗
ne auß Gnad dir gegebene Guͤter zu mei⸗
ner groͤſten Beleidigung, zur Hoffart,
zur Uppigkeit, zur ſchaͤndlichen Unzucht
und anderen groben Laſteren verwendet
und mißbrauchet. .
Quid judicaturus faciet? fragt 8. Au-
uſtinus Tract, IIZ. in Joan. Si judican-
us hoc fecit? Hat ſich Chriſtus Jeſus in
ſo ſchroͤckbahrer Geſtalt dargeſtellet, als er
noch ſterblich war, und vom Landpfleger
Pilatus ſolte gerichtet werden; was wird
er thun am letzten Gerichts⸗Tag, wan er
ſelber als ein Richter und Raͤcher aller ſei⸗
ner Feinden auffziehen wird, und einem
jeden nach ſeinem Verdienſt vergelten?
was wird er thun, wan er nit, als ein

grimmiger Loͤw allen denen, welche ſein

unſchuͤldige Schaͤfflein mit boͤſem Ge⸗

ſpraͤch und Exempel verfuͤhrt, und auff

die Fleiſchbanck gelieffert haben, ſich ins

Angeſicht darſtellen wird.

Der Prophet Jeél gibt die Antwort

C. 3. Dominus de Sion rugiet, der Herꝛ
von Sion wird bruͤllen, wie ein Blut⸗

duͤrſtiger Low. Chriſtus ſelber gibt die

Antwort Oſeæ 13. Ere eis quaſi Leæna ,
occurram eis quaſi urſa raptis Catulis:
Ich wil im Thal Joſaphat auff ſie loß
gehen, wie eine ergrimmete Loͤwin, wie
eine Baͤrin, welche ihre Jungen verloh⸗
ren hat. Wan dieſes geſchehen wird,
O ſundhaffte Seel! was wilſt du anfan⸗

gen? wo wirſt du dich vor dem erſchroͤck⸗

lichen Angeſicht des goͤttlichen Richters
verbergen konnen; um wie viel beſſer thaͤ⸗
teſt du jetz, wan du durch wuͤrdige Buß

und pœnlſtentz das zoͤrnige Gemuͤth des

Richters beſanfftigen thaͤteſt, und ſein
ſewriges Angeſicht durch andaͤchtige
Buß⸗Thraͤnen außloͤſcheteſt!
Juſtinus erzehlet, daß ein ſonſt kuͤhner
und tapfferer Soldat, als er vom Kaͤy⸗

ſer Auguſtus gefragt worden, warumb

er zur Erden ſchawete, und dem Kaͤyſer
nit ins Angeſicht ſehen wolte? geantwor⸗

tet habe: Fulmen oculorum tuorum ferre
non poſſum, die Blitz⸗Strahlen deiner

Augen, O Kaͤyſer! kan ich nit ertragen:

meinen Feinden darff ich unter die Augen

tretten, und ihre gezuͤckte Schwerter,
Lantzen und dolchen geben mir nichts zu
ſchaffen, aber Fulmen oculorum tuorum

ferre non poſſam, unmoͤglich iſt es, daß

ich dich ins Angeſicht ſehe.
Was dieſer Soldat, vermuthlich nur

ſeinem Kaͤyſer zu ſchmeichlen, geredet

hat,

.

ſot,
glif
Men
lamm
ſe
age
ceied
ſeinen
Stra
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Geher
woror
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Beſte
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thuͤrnte

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dos ge
auſehenke

ſeint
Ge⸗
Nif
ch ins

twort
Her
Blut⸗
ibt die
end ,
tnlis:
ſe loh
1, wie
berloh⸗
fid,
anfan⸗
ſchrbck⸗
ichters
ſet thi⸗
Bs
üth des
od ſein
haͤchtie

khrer
ein Kah⸗
orulnb
Koſer
Nontvor⸗
run lerte
ſen deiner
hrttagen:
die Nugen
chiette
nihis n
un tuorun
6, daß

hat, werden alle gottloſe Suͤnder am
letzten Gerichts Tag, gezwungener Weiß
auffſchreyen O geſtrenger Richter! Ful-
men oculorum tuorum ferre non poſ-
ſamus. Ja freylich, Andachtige 1es
wird ein ſo ſtarckes Zorn⸗Feror auß den
Augen Chriſti, wan er zu Gericht ſitzen
wird, hervorbrechen; es werden auß
ſeinem Angeſicht ſo grewliche Tonner⸗
Strahlen hervorblitzen, daß alle Ver⸗
dambte ſich werden ſuchen Unter die Erd
zu verkriechen, und mit unmenſchlichen
Geheul außzuruffen , Fulmen oculorum
tuorum ferre non poflumus. Man wird
aber ihnen antworten: herbey, herbey
ihr Teuffels⸗Kinder! jetzt iſt kein Zeit ſich
zu verbergen: fort, fort auß ewren Loͤche⸗
ren ihr verfluchte Erd Maͤuß, ihr neidige
Hund, ihr garſtige Schwein ihr faule
Beſtien, jetz, jetz muſt ihr vor Gottes
Angeſicht erſcheinen, und ewren Lohn
mpfangen. . J
ndi das Raths zu der betruͤbten Zeit
fuͤr die gottloſe Suͤnder?
O Anima! O menſchliche Seel, alſo
redet der H. Bonaventura Soliloq. c. 3.
Terribilis eſt Gehenne, das boͤlliſche
Fewr it erſchrocklich, ſed terribilior fa-
cies Judicis irata, aber das Angeſicht des
erzuͤrnten Richters iſt weit erſchroͤcklicher.
Dahero werden die Verdambte viel lieber

in dem hoͤlliſchen Fewr verblieben wollen,

als herauß gehen, und ſich unter die Au⸗
gen des Richters ſtellen.
Die Teuffel ſelber, obſchon ſie die aller⸗

ſrechſte und verwegenſte Geiſter ſeynd,
werden doch, ohne Zorcht und Zitteren,

das Angeſicht des goͤttlichen Richters nit
anſehen koͤnnen. Es iſt keine andere Ur⸗
ſach, ſpricht der geiſtreiche Dionyſius

O Himmel! O Hoͤll, O

Am erſten Sonntag im Advent.

Carthuſ. warum die Teuffel allen Fleiß
anwenden, damit die wenigſte Menſchen
ſeelig werden, als daß die Jahl der Auß⸗

erwoͤhlten ſo bald nit moͤge erfuͤllt werden,

und alſo der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag,

an welchem die Teuffel vor dem Ange⸗

ſicht Chriſti werden erſcheinen muͤſſen,
deſto laͤnger außgeſetzet und verſchoben

bleibe.

Nun frag ich dich, O ſuͤndiger Menſch!
wo wirſt dich hinwenden an dieſem ſo
erſchroͤcklichen Tag ?2 wo wilſt du Huͤlff
und Troſt finden? worauff verlaſſeſt dich
jetz, wan du deinen Gott und Richter ſo
groͤblich beleidigeſt? der H. Job, als er
den Zorn des goͤttlichen Richters zu Ge⸗
müth fuͤhret, zitteret fur Angſt, und
ſchreyet wehmuͤthig auff, ach! moͤgte ich
ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen,
biß dein Gericht O Gott vorbey gangen!
Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno pro-
tegas me, donec pertranſeat furor tuus.
Du aber, O ſuͤndiger Menſch! der mit
ſo vielen Laſteren beſudelt biſt, als der H.
Job mit Tugenden gezieret war; du, ſag

ich, wohin wirſt du an jenem Tag deine

Zuflucht nemmen?
Vielleicht zu dem Schooß der aller⸗
heiligſten Jungfraw Mariaͤ? ach ich
foͤrchte, der Schooß Mariaͤ wird dir
ſchon verſchloſſen ſeyn worden. Dan
obſchon Maria ein Mutter der Barm⸗
hertzigkeit iſt, ſo lang der Menſch lebt,
und nit verzweiffelt iſt, ſo bin ich doch
verſichert, daß zu der Zeit, Maria nit we⸗
niger, als ihr goͤttlicher Sohn die Ge⸗
ſtalt eines Blut⸗ und Scharffrichters an⸗
nemmen werde. S=ð
Wilſt du villeicht, wie ein buͤſſende
Magdalena, alsdan zum heiligen Ereus
krie⸗

kriechen? O! das geht dir nit an; contrs
te Crux Chriſti portabitur, ſpricht 8.
Bernardus, das Creutz Chriſti wird wie⸗
der dich am Himmel erſcheinen, zum Zei⸗
chen, das du Zeit deines Lebens ein Feind
des Creutzes Chriſti geweſen biſt.
Setzeſi deine Hoffnung auff das bit⸗
tere Leyden Chriſti, auff ſein vergoſſenes
Blut, Creutz und Todt; Verbers ipfius
contra te clsmabunt, clavi loquentur,
eicatrices conquerentur, die grauſame
Geiſſelſtreich, welche Chriſtus, dich zu er
loͤſen außgeſtanden hat, die ſtumpffe
Naͤgel, mit welchen er dir zu Lieb ans
Creutz gehefftet worden, ſeine eroͤffnete
Seith und alle Wundmahlen werden
wider dich Raach ſchreyen, dich verkla⸗
gen, und auff das End⸗Urtheil deiner
ewigen Verdamnus tringen. “
Das unſchuͤldige Blut Jeſu wird viel
hefftiger, als das Blut des Abels wider
dich ſeine Stimm erheben, weilen du⸗
ſelbiges durch dein Suͤnden volles Leben,
offt mit Fuͤſſen getrotten, und zur Ab⸗
waſchung deiner unreinen Seelen nit haſt
gebrauchen wollen. Es wird Chriſtus
auff dem Regenbogen ſitzend, etliche
Bluts⸗Tropffen auß ſeinen heiligen
Wunden hinunter fallen laſſen, darmit
anzudeuten, daß ſein heiliges Blut, wel⸗
ches den Suͤnderen zu ihrem ewigen Heyl
nit hat dienen koͤnnen, jetz verhuͤlfflich
ſeyn wird, das hoͤlliſche Fewr beſſer anzu⸗
zuͤnden und ſchaͤrffer zu machen.
Mit einem Wort, es wird alsdan
allen Verdambten widerfahren, was
einſt einem hartneckigen Suͤnder geſche⸗
ben iſt, wie Euſebius Nierenbergius im
Lehen des H. PFranciſci Borgiæ erzehlet.
Dieſer heiliger Mann kame auß Befelch

Am erſten Sonntag im Advent.

Chriſti mit einem Crucifix⸗Bild in der
Hand zu einem beſchreiten Suͤnder, ihn
zur Buß und Poͤnitentz zu bewegen: er
bate den verſtockten Menſchen durch die

fuͤnff Wunden Chriſti, und durch ſein

allerheiligſtes Blut, ſo er am Creutz han⸗
gend fuͤr alle Suͤnder vergoſſen, daß es
ſich jetz in der letzten Stund ſeines Lebens
durch rechtſchaffene Rew und Leyd zu
Gott bekehren, und ſeine arme Seel der
aͤuſſerſten Gefahr entziehen ſolte: aber
alles war vergeblich, und das nunmehro
ſtein⸗harte Hertz wolte ſich nicht mehr be⸗
wegen laſſen. Die Bildnus des gecreu⸗
tzigten Heylands, welche dem Krancken
vor gewieſen war fienge endlich an auß
der Seithen und auß Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen etliche Bluts⸗Tropffen zu vergieſſen,
welche auff das Beth und vor den Augen
des ſterbenden niederfielen. Auch dieſes
war nit maͤchtig gnug, das unbußfertige
und in Suͤnden nunmehro verbaͤinte
Hertz zu erweichen; ſo gefaͤhrlich iſt, lange

Zeit in Suͤnden verharren, und erſt am

End des Lebens ſich zu Gott bekehren wol⸗
len. Endlich ziehet die am Creutz han⸗
gende Bildnus die rechte Hand auß dem
Nagel, haͤlt ſelbige an die von Blut füeſ⸗
ſende Seith, und nach dem ſie die Hand
mit Blut erfuͤllet, hat ſie ſelbiges dem
ſterbenden ins Angeſicht geworffen.

Nun hoͤre, wer Ohren hat zu hoͤren,

und vernemme, was der goͤttliche Rich⸗
ter mit allen unbußfertigen Suͤnderen fuͤr
ein erſchroͤckliche Tragodie am letzten Ge⸗
richts⸗Tag ſpielen wird. Nachdem er
allen Verdambten ihre grauſame Un⸗
danckbarkeit wird vorgerupfft haben:
nachdem er ihnen ſein H. Creutz und ſeine
5. Wunden wird gezeigt haben? Acht ich
zit⸗

teke,
Forcht
wbicd g
den bon
geſtren
Hos n
ns un
Chriſtu
Blut⸗
cimnmie
den got
undun
Tonnet
Gdidi in
ie iht
wige F
Nan.
Delin⸗

in der
W, hhn
gen er
urch die
Urch ſein
keut han⸗
, doß en
es Lebens
eyd zu
Seel der
: gober
unmnehre
nehr be⸗
9 gereu⸗
Krancken
an guß
und Foſ⸗
hieſen,
Augen
Uchdieſe
ußfeltse
derbinte
, vnge
Nerſt am
ten wo⸗
l,
Hlat fie⸗
de Hand

Alm erſten Sonntag im Advent.

zittere, und meine Zung erſtarret fuͤr
Forcht! was wird alsdan geſchehen? es

wird geſchehen, was vorzeiten die Ju⸗
den von dem Landpfleger Pilatus be⸗

gehrten, Sanguis ejus ſuper nos & ſuper

Filios noſtros Sein Blut komme uͤber

uns und uͤber unſere Kinder. Es wird
Chriſtus Jeſus ſeine Hand an ſeine heilige

Blut⸗ flieſſende Seith legen, und mit
grimmigen Zorn ſein allerheiligſtes Blut
den gottloſen Sünderen ins Angeſicht

und unter die Augen werffen, mit dieſen
Tonner⸗knallenden Worten: Ite male-
dicti in ignem æternum; Weichet von
mir ihr vermaledeyte! und gehet ins
ewige Fewr.
Nun weiſt du O Suͤnder! O Suͤn⸗
derin! was dir am letzten Gerichts⸗Tag,

—

9
wofern nit fruͤhzeitig Buß wirckeſt, er⸗

ſchroͤckliches begegnen wird: folge mei⸗

nem Rath: laß ab von Suͤnden? aͤndere
dein Leben: thue Buß und Poͤnitentz, da

es noch Zeit iſt: verſoͤhne dich mit Gott

deinem Konig, ehe er zu Gericht komt:
foͤrchte ihn jetzt, damit du ihn an jenem
Tag nicht foͤrchteſt: Laß dir das bittere Ley⸗
den und das Blut Chriſti jetz zu deinem
Heyl und zur Abwaſchung deiner Seelen
dienen: ſchlag mit dem offentlichen Suͤn⸗
der rewmüuͤthig auff deine Bruſt, und

ſpricht, O Gott! ſey mir armen Suͤnder

gnaͤdig. Auff ſolche Weiß wirſt du dein
ewiges Heil in Sicherheit ſtellen, und dich
am erſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗ Tag
von dem End⸗Urtheil der ewigen Ver⸗
damnus erretten, Amen.

Au zweyten Sonntag im Advent.

T H E M A.
Videbunt Filium hominis.
Sie werden des Menſchen Sohn ſehen Lac. er.

Innhalt
Gott wird einen grewlichen Injurie⸗Proceß am juͤngſten Ge⸗

Ach dem der erzuͤrnte Gott zur
Zeit des Patriarchen Noè durch
. den allgemeinen Suͤndfluß die

boßhaffte Welt abgeſtrafft, und
ſeinen gerechten Zorn zu gnuͤgen abge⸗
kuͤhlt hatte; ließ er am Himmel einen
ſchönen Regen⸗Bogen auffgehen, wel⸗
cher ins kuͤnfftig und zu ewigen Zeiten
Domin, Dritter Theil.

richts⸗Tag, wider die Suͤnder, ſelber außfuͤhren.

ein Gedenck⸗ Zeichen des zwiſchen Gott
und der ſundigen Welt geſchloſſene n Frie⸗
dens, und ein heilſame Warnung und
Abmahnung von Suͤnden ſeyn ſol te.
Aber dieſes Gedenck⸗Zeichen, den Re⸗
gen⸗ Bogen ſehen wir offt am Himmel
ſtehen, und laſſen uns doch, dard urch im
wenigſten nit von Suͤnden abſch recken,
B ſonde⸗

10
ſonderen fahren fort zu ſuͤndigen, wie zur
Zeit des Noë geſchehen iſt: Daß einer
wohl von dieſen laſterhafften Zeiten mit
dem Prophet Uſeæ. c. 4. ſagen moͤgte,

der gantze Erdbodem iſt mit Sunden und.

Laſteren uͤberſchwemmet, propter hec
jagebit terra, deßwegen wird die Erd
trawren⸗! nemblich am letzten Gerichts⸗

Tag, wan der erzuͤrnte Gott einen few⸗

ktigen Suͤndfluß uͤber die Sund⸗ volle

Erd außgieſſen, und alles auffeinmahl

mit Fewr und Flamm verzehren wird,
Dieſes fewrigen Suüͤndfluſſes hat uns
Gott auch ein Dtognoſlieum und Kenn⸗
zeichen gegeben, nemblich den Tonner
und das Biitz Fewr, damit wir bey ent⸗
ſtandenem grewlichen Tonner⸗Wetter
uns allzeit erinneren ſolten, auff was ent⸗
ſetzliche Weiß der ergrimmte Gott am
letzten Gerichts⸗Tag uber die Suͤnder
blitzen und tonneren werde.
Ahbber gleichwie mancher Menſch des
Nachts in einem tieffen Schlaff liegt

und des blitzen und tonneren nit gewahr

wird, darum auch ohn alle Forcht das
Ungewitter vorbeygehen laſſet: alſo lie⸗
gen viele Chriſten in einem ſuͤſſen Schlaff
der Sunden dergeſtalt vertiefft und ſtarck
emgeſchlummert, daß ſie ſich an den er⸗
ſchroͤcklichen Gerichts⸗Tas gar nit ſtoͤhren,
und alles, was man ihnen darvon predi⸗
get, wte laͤhre Tonnerknaͤll vorbey ge⸗
hen laſſen: ja ſeynd manchmahl im ſuͤn⸗
digen ſo muthwillig, frech und außgelaſſe,
als waͤr es ihre hoͤchſte Freund, daß ſie
ihren Gott groͤblich beleidigen, und zum
Zorn anreitzen koͤnnen. Dieſer Muthwill
aber wird ihnen an jenem erſchroͤcklichen
Tag vergehen, wan ſie den jenigen, wel⸗
chen ſie auff Erden verachtet, beſchimpfft,

Am zweyten Sonntag im Advent.

beleidigt und erzuͤrnt haben, in den Wol⸗
cken des Himmels, mit entſetzlicher Ma⸗
jeſtaͤt und von viel Millionen der bewaff⸗
neter Engel umbgeben, heran kommend
ſehen werden. Videbunt Filium hominis,

ſie werden den Sohn des Menſchen, das
iſt, geiun Jeſum ſehen, wie er auff ei⸗
egenbogen ſeinen Richterſtuhl auff⸗

nem
richte, und nunmehro mit Blitz und Ton⸗
ner⸗Keilen ſeine Hand bewaffne, damit er
deſto grewlicher darein ſchlage, je laͤngere
Gedult er mit den Suͤndern getragen hat.

Vortrag.

Werd derentwegen, um eine heilige
Forcht in unſeren Hertzen zu erwecken,
in dieſer Predig erklaͤren und vortra⸗
gen, auff was Weiſe der von den
Suͤnderen viel zu lang beleidigte Gott
alle ſeine Feind endlich ſelber vor ſein
Gericht beruffen, und einen grewli⸗
chen Injurie⸗Proceß wider ſie, als
ein unerbittlicher Richter und Raͤcher,

mit wir jetz dieſen Richter foͤrchten,
und an jenem Tag ſeinen unertraͤgli⸗
chen Zorn uns nit auff den Hals laden,

Videbunt Filium hominis. Lue, 21.

MOAn wuͤrde es billig fuͤr die groͤſte
O Ungerechtigkeit halten, wan ein
maͤchtiger Land Fuͤrſt, Statt⸗Vogt oder
Edelman in ſeinen eigenen Sachen ſeinen
Feind fuͤr Gericht ruffen, ihn ſelber an⸗
klagen, ſelber wider ihn zeugen, ihn
verurtheilen oder verdammen wolte: Dan
die Erfahrnus gibts, daß wir in Sachen,
die uns ſelber angehes, offt durch ie⸗
Lie

vornemmen und außfechten wird: da⸗

Tag

ebte

Phie

ſopder
Be⸗
ablet
lſach

verde

De

ſhrer
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erfüllt
ſt mnd
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ſeige ge

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den⸗ da
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wird.
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wend⸗
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Got
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kewl⸗
ſcher,
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lchten,
tragt⸗
laden.⸗

„21,

gſe
van ein
Pſeinen
bet aft
1, ih

Am zweyten Sonntag im Advent. TI1I

Lieb verblendet, oder durch eigene hefftige
Paßion zu einer Parthey gelenckt, kein ge⸗
ſundes Urtheil ſprechen koͤnnen.
Bey Gott bat dieſes gar kein beden⸗
cken, inmaſſen er weder durch eigene Liebe
verblendet, weder durch falſche Schein⸗
Ueſachen auff eine Seithen mag verfuͤhrt

vwerden.

Darumb wan am letzten Gerichts⸗
Tag die boͤſe Welt den Gipffel aller
ihrer Boͤßheiten wird erreicht haben;
wan die Maaß ihrer Suͤnden voͤllig wird
erfuͤllt ſeyn, wird es dem gerechten Gott

nit moͤgen uͤbel außgedeutet werden, wan

er endlich ſelber zu Gericht kommet, und
ſeine gerechte Sach wieder die Suͤnder
außfuͤhret.
Jetzt, ſpricht S. Paulus Rom. 13. hat
die weltliche Obrigkeit von Gott Gewalt
auff daß ſie, am Platz Gottes, auff Er⸗
den das Recht habe, und die Laſter
gebuͤhrlich abzuſtraffen ſich bemuͤhen ſolle.
Es geſchicht aber nur gar offt, daß
die an Platz Gottes geſetzte weltliche
Obrigkeit und Richter ihr Ambt nit
thuen; ſonderen ſich ſelbſten dem Geſaͤtz
Gottes wiederſetzen, ſich der Tugent we⸗
nig annehmen, der Gerechtigkeit keinen
Platz geben, die Suͤnd und Laſter weder
hemmen weder abſtraffen, daß alſo Gott
auff unzahlbahre Weiß groͤblich beleidiget
wird. Indeſſen ſiehet Gott dieſem un⸗
gerechten Handel zu, und braucht eine
ſo langmuͤthige Gedult, daß man ver⸗
meinen moͤgte, er ſeye eingeſchlaffen, er
ſehe und hoͤre nichts von allem dem, was
ihm auff der Welt ſchimpff⸗und ſpoͤttli⸗
ches zugefuͤgt wird. Woruͤber ſich der
H. David hoͤchlich verwundert Pl. 73.
ſprechend: Exurge Deus,! & judica cau-

ſam tuam; Erwache endlich, O Gott
und ſtehe auff, und richte deine eigene
Sach: laß die Suͤnder nit gar uͤber dich
herſchen und den meiſter ſpielen.
Was das innerliche und geiſtliche Ge⸗
wiſſens⸗Gerecht angehet, hat auch Gott
ſeine Ambts⸗Verwalter und Statthalter
auff Erden geſetzet, welche, an ſein Platz,
das Chriſtliche Bolck nit allein mit Wort
und Exempel zu allem guten anfuͤhren
ſonderen auch auff alle Weiß verhinderen
ſolten, daß Gott nit beleidiget und er⸗
zuͤrnet werde: die Prieſter und Seelſor⸗
ger haben von Gott das Ambt bekommen,
daß ſie am Platz Gottes zu Gericht ſitzen,
und wan ein Streithandel zwiſchen Gott
und dem Suͤnder ſich hervorgethan hat,
ſelbigen alſo abthuen und ſchlichten ſollen,
daß Gottes Sach allezeit fuͤr recht erkant
werde, und niemahlen den kurtzeren zie⸗
hen muͤſſe.
Auff die Prieſter und andere Seelſor⸗
ger ziehlet der Spruch Gottes durch den
Mund des Propheten JIſaiss e. 5. Judi-
gate inter me & vineam meam; Sprechet
das Urtheil uͤber mich und meinen Wein⸗
berg; und ſehet wer auß uns beiden ein
gerechte Sach habe, daß ein jeglicher
Chriſt ein Weinberg des Herren ſey,
welchen Gott ſelber gepflantzet hat, mag
auß heiliger Schrifft gnugſam erachtet
werden.
Dieſem Weinberg laͤſt Gott nichts
ermangelen? er hat ihn vorlaͤngſt mit
dem koſtbahren Blut ſeines eingebohrnen
Sohns begoſſen und fruchtbahr gemacht
er laͤſt auch kaͤglich den haͤuffigen Himmels
Thaw ſeiner goͤttlichen Gnaden uͤber ihn
hinunter fallen, er beſtrahlet ihn mit der
Sonn der innerlichen Erleuchtungen:
B 2 er

12
er thuts darumb, damit ein ſo gluͤckſeeli⸗
ger Weinberg, ein mit ſo groſſer Gunſt
und Wolthaten angeſehener Chriſt ſei⸗
nem Herren haͤuffige Frucht der guten
Wercken und Chriſtlicher Tugenten her⸗

vor bringen ſolte. Was geſchicht aber?
der Weinberg bringt lauter Diſtel und
Doͤrner am Platz der guten Trauben;
und der Chriſt, welcher nach ſo vielen
goͤttlichen Gaben und Gnaden, durch
ein recht C hriſtliches Leben, ſeinem Gott
dienen und danckbahr ſeyn ſolte, vergeltet
gutes mit boͤſem, er beleidiget ſeinen
Gott; und bringt hervor am Platz der
guten Wercken grobe Suͤnd und unver⸗
antwoͤrtliche Laſter: Deßwegen Judicate
inter me & vinesm meam; Ihr an mein
Platz zu Gericht ſitzende Prieſter! thuet
ewer Ambt, wan die Suͤnder in den
Beicht⸗Stuͤhlen ſich zu ewren Fuͤſſen

nied erwerffen: urtheilet, wie ihr ſollet,

und wie es die Gerechtigkeit erfordert:
ſeyet nit zu ſcharff, auch nit zu gut mit den
Sünder: was ihr ihnen zu viel zu erken⸗
net, das wird mir entzogen: beyden
laſſet das Recht widerfahren, ſo wohl
mir als ihnen. Vor allen Dingen gebet
acht, daß meine Ehr, welche groͤblich
berletzet worden, wiederum ergaͤntzet
werde, und daß meiner unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt voͤllige Satisfaction geſchehe.
Warlich, Andaͤchtige? Gott iſt jetz
noch mehr als guͤtig und gnaͤdig, indem
er uns nit ſelber und nach aller verdienten
Schaͤrffe richtet, ſonderen den Prieſteren
voͤllige Gewalt ertheilet hat, uͤber alle
Streit⸗ Haͤndel, welche ſich zwiſchen
Gott und den Suͤnderen kaͤglich erregen,
zu richten und zu ſchlichten.
Ja was noch mehr iſt, ſo lang der

Am zweyten Sonntag im Advenk. .
Suͤnder lebt, hat Gott auß einer Uber⸗
maß der Liebe und Barmhertzigkeit, den

Sunder ſelbſten zu einem Klaͤger und
Richter geſetzet, welcher nach begangener
Suͤnd ſich ſelbſten richten, und alle ſeine
Verbrechen abſtraffen ſolte; dergeſtalten,
und mit der angeheuckten Verſprechung,
daß, je ſchaͤrffer ſich in dieſem Leben der
Suͤnder richten und abſtraffen wird,

deſto linder ihn Gott im anderen Leben

richten und abſtraffen werde.
Der H. Paulus bezeugts mit dieſen
Worten 1. Cor. I. Si noſmetipoſos diju=
dicaremus, non utique judicaremur;
Wan wir taͤglich wider uns ſelbſten, u
wider unſere Suͤnd uns zu Gerich
ſetzeten, und als gerechte Richter nichts

boͤſes ungeſtrafft hingehen lieſſen; waͤr es
nit vonnoͤthen daß Gott zu Gericht kaͤne

und uns zu richte. L
Wie gehet es aber dem ſo wohlgewo⸗
genen Gott in dieſen beyden Gerichteren?
offt erbaͤrmlich ſchlecht: offt muſt er dem

Suͤnder unterliegen und duͤlden, daß ſeine

Feind wider ihn obſigen. Iſt es nit

wahr, Andaͤchtige! daß nit allein bey
weltlichen Gerichten die Suͤnd uud Laſter

offt mit freyen Paßport und Geleits⸗
Brieffen verſehen werden, ſondern auch
in den Beicht⸗Stuͤhlen, wo Gottes
gerechtigſte Sach am alermeiſten muͤſte
außgemacht werden, verliehrt Gott

manchmahl den Proceß, und wird noch

darzu von den Suͤnderen verlacht und
verſpottet. Iſt es nit wahr, daß der
ſuͤndige Menſch, welcher ſein eigener
Richter ſeyn, und den erzuͤenten Gott mit
wuͤrdiger Buß und Poͤnitentz verſohnen
ſolte, offt daſſeloige nit allein nit thue,
ſonderen auch die alte Sunden mit newen
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Aum zweyten Sonntag im Advent. 13

üͤberhaͤuffe: als wolte er der hoͤchſten

Mafjeſtaͤt den Trutz bieten, und die goͤtt⸗
liche Allmacht zum Streit herauß forde⸗

ren 2 Was kan aber hierauß anders erfol⸗
gen, ais daß Gott endlich ſelber zu Gericht
komme, und den mit den gottloſen Suͤn⸗
deren lang getriebenen Proceß ſelber fuͤr
die Hand nemme und außfuͤhre? Exurge
Deus, & judicia cauſam tuum, Mach

dich auff, O Gott! thue dir ſelber recht:
lang guug biſt du zwar ein ſtarcker, doch

auch gedultiger Gott geweſen, welcher
mit unvergleichlicher Langmuͤthigkeit alle
ihm angethane Schmach und Unbild
uͤbertragen hat; nun zeige auch, daß du
ſeyeſt Deus Zelotes ein efrender Gott,

ein Raͤcher deiner Feinden, welcher die

ſwenesuns ſeiner Ehr nit kan ungerochen
Dieſes wird geſchehen, Andaͤchtige!
an jenem erſchroͤcklichen Tag, an wel⸗
chem der erzuͤrnte Gott, nunmehro durch
Viel⸗und Grobheit der Sunden gantz
verbittert und ergrimmet, in den Wol
cken ſeinen Thron auffrichten und die gan⸗
tze Welt vor Gericht berufen wird. Als⸗
dan wird der Spruch Davids Pſ. 17. er⸗
fuͤllt werden; Excitatus eſt tanquam dor-
miens Dominus, tanquam potens crapu-

latus à vino, der Herr, welcher ſich lang

verhalten hat, als wan er ſchlieffe, iſt
endlich erwacht, wie ein maͤchtiger Rieß,

welcher vom Wein des Grimmens gantz
berauſcht worden. 1 .
Alsdan wirds heiſchen, was den Suͤn⸗
deren Deut. 32. getrohen wird, eum
arripuerit judicium manus mea, reddam

ultionem hoſtibus meis, wan ich ſelber

als ein Richter, das Schwerd in die

Hand nemmen werd, wirds greuliche

Strich geben; dan ich wil mich raͤchen
an meinen Feinden.
Habt ihrs gehoͤrt, O ihr unver⸗
ſchaͤmbte und zaumloſe Suͤnder! habt
ihrs verſtanden, O ihr verwegene und
gantz freche Suͤnderinnen! ewer Gott,
weſſen Gebott ihr taͤglich mit Fuͤſſen zer⸗
trettet; ewer Gott, weſſen unendliche
Majeſtaͤt ihr taͤglich verletzet; ewer Gott
weſſen Staͤrcke und Allmacht ihr taͤglich
verachtet: ewer Gott, weſſen allerheilig⸗
ſten Nahmen ihr taͤglich laͤſteret; ewer
Gott, weſſen Gedult und Barmher⸗
tzigkeit ihr taͤglich zu ſeiner Spottung
mißbrauchet: ewer Gott mit weſſen ge⸗
ſtrenger Gerechtigkeit ihr taͤglich ewer
Gelaͤchter und den Narren treibet, die⸗
ſer ewer Gott, ſag ich, der ſo offt von
euch beleidigter, ſo offt beſchimpffter,
verlachter, an ſeinr Ehr groͤblich verletz⸗
ter und angegriffener Gott wird endli ch
ſelber wider euch zu Gericht ſitzen: er
wird die Acta eweres Schand⸗vollen Le⸗
bens ſelber einſehen und durchſuchen: er
wird euch anklagen und uͤberzeugen: er
wird euch ſelber verdammen, und vor
aller Welt das End⸗Urtheil ewer ewigen
Verdamnuß verkuͤndigen, exeqaien
und vollziehen. Weh dir, O Suünder!
weh dir, wan du mit einem ergrimmten
Gott zu ſchaffen wirſt bekommen! Der
H. Apoſtel Paulus rufet einens rufens
Feb. 10. Horrendum eſt incidere in
manus Dei viventis; erſchroͤcklich iſt es,
einem erzuͤrnten Gott an jenem entſetzli⸗
chen Tag in die Haͤnd fallen.
Der H. Prophet Joël C. 2. erinnert
uns des letzten Gerichts⸗Tag mit dieſen
Worten. Canite tuba in Sion: ululate
in Monte ſancto meo, conturbentur om-
B 3 nes

14
nes habitatores terræ,
venit, Schallet auff mit der Poſaun
in Sion; heulet auff meinem heiligen
Ber; entſetzet euch alle Inwoͤhner der
Erden, dan der Tag des Herren kombt

quia dies Domini

und iſt vor der Thuͤr. Er wil ſagen;
obſchon ein jeder Tag ein Tag des Her⸗
ren iſt; weilen Gott alle Taͤg gemacht
hat, ſo wird doch der letzte Gerichts⸗
Tag auff beſondere Weiß ein Tag des
HErren genennet; weilen nemblich
Gott alle andere Taͤg den Menſchen
zur Wirckung ihrer ewigen Seeligkeit,
geſchencket, den letzten Gerichts⸗ Tag
aber ſich ſelbſten vorbehalten hat, um ſich
an allen unbußfertigen Sunderen der Ge⸗
buͤhr nach zu raͤchen, Dies Domini venit.
Es geſchicht zuweilen, daß ein ernſt⸗
haffter Schulmeiſter ſeine Lehr⸗Juͤnger
auff der Gaſſen antreffe, welche allerhand
ungebuͤhr und Buben⸗Stuͤck veruͤben:
ſie haderen und zancken, ſchlagen und
werffen ſich mit Steinen; laſſen auch
keinen Menſchen unbelaͤſtiget und ohne
Schimpff vorbey gehen. Indeſſen ſihet
der Lehrmeiſter alles dieſes, und erzuͤrnet
ſich über alle maſſen: er ſchweigt doch
ſtill! und geht voruͤber! als wan er die
freche Buben nit geſehen haͤtte: ſpricht
jedoch bey ſich ſelber; fahret nur fort,
ihr Boͤßwichter! Morgen kommen
wir zuſammen; heut iſt ewer Tag;
Morgen iſt der meine: Morgen wollen
wir abrechnen; alsdan wird euch ewer
veruͤbte Boßheit zu den Naͤgelen hinauß
ſchwoͤren.
Nit viel andenſt wird Gott mit den
gantz außgelaſſenen und verwegenen
Suͤnderen verfahren. Jetz ſihet er wie
ſie auff allen Strafſſen der Gottloſigkeit

„

Am zweyten Sonntag im Advent.

ohne alle Schewund Sachmroͤthe her⸗
umwanderen: er ſihet, wie ſie ſich we⸗
der an die Hoͤll und das ewige Fewr,
weder an das unaußbleibliche Gericht
Gottes im wenigſten nit ſtoͤhren und
ſchroͤcken laſſen: venite, coronemus nos
Koſie, ſprechen ſie, kommet, laſſet uns
unſere Haͤnbter mit Roſen ecroͤnen, ehe ſie
verwelchen: kein ſchoͤner Garten ſoll ſeyn,
den wir nit mit unſeren Wolluͤſten durch⸗
ſtreichen wollen: die irdiſche Guͤter und
Frewden muͤſſen genoſſen werden, ſo
lang es noch unſer Tag iſt, ehe die kurtze
Zeit unſeres Lebens voruͤber rawſchet.
Freylich ihr, Gottloſe! es iſt noch
ewer Tag: enr Tag iſt es, biß ein
unverſehener Todt euch das Hertz ab⸗
ſtoſſet, und in die Ewigkeit ſchickt. Da⸗
rumb fahre nur tapffer fort, du ungerech⸗
ter Geitzhalß! verkauffe deine Seel dem
Teuffel, damit dein Seckel mit Gold

und Silber angefuͤllet werde. Fahre nur

dapffer fort, du ſelten nuͤchterer Bacchus-

Bruder! Long und Leber zu verſauffen,

wan ſchon Weib und Kinder ſchwartzen
Hunger leiden, und wider dich noch
ſo ſtarck um Raach in den Himmel
ſchreyen ſolten. Fahre nur dapffer fort,
du geiler Bock! deinen unzihmlichen Be⸗
gierden, Zaum und Zugel ſchieſſen zu
laſſen, damit die Maß deiner Suͤnden
bald erfuͤllt werde. Jetzt iſt es noch
ewer Tag, auff welchen bald folgen
wird Dies Domini magna & horribilis,
wie ihn der Prophet Joél nennet; der
groſſe und erſchroͤckliche Tag des Herrn:
Dies Domini crudelis, der grauſame Tag

des Herrn, wie lſaias ſpricht, an wel⸗

chem Gott wie ein grauſamer Tyran und
Wuterich erſcheinen wird: an welchem
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Am zweyten Sonntag im Advent. 15

er die mit den Suͤnderen lang gehabte

Gedult, in einen unaußloͤſchlichen Jorn
und Raach⸗Begierd veraͤnderen wird.
Damit uns dieſes tieffer zu Hertzen
gehe, und beſſer verſtanden werde, laſt
uns kuͤrtzlich betrachten einen Sauffer
und Karten⸗Spieler, welcher nach⸗

dem er ſein Geld theils verſoffen, theils

ungluͤcklich verſpielet hat, mit ledigem
Beutel nacher Hauß kombt. Wie ver⸗

haͤlt ſich dieſer liederlicher Menſch? Er

fangt an zu blitzen, zu tonneren, zu flu⸗
chen uͤber die Karten, Wuͤrffel, Geld,
Wirth, Spiel⸗Geſellen, und das gan⸗
e Wirtz⸗Hauß; wodurch er ſeinen ge⸗
faſten Zorn und Unmuth zu erkennen
gibt. Sagt ihm dan ſein Weib ein
herbes Wort, ſo ergrimmet er noch viel
hefftiger, wirfft alles im Hauß zu Boden,
Stuͤhl, Baͤnck, Tiſch, Keſſel und
Haͤfen : Kruͤg und Glaͤſer ſchlagt er in

tauſend Trimmer, in Meinung hiedurch

ſein von Zorn brinnendes Hertz in etwa
abzukuhlen. Das iſt alsdan ein harter
und erbaͤrmlicher Tag fuͤr Weib und
Kinder. .
Aber unvergleichlich haͤrter und er⸗
baͤrmliger wird ſeyn der Tag des Her⸗
ren, der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag,
an welchem Gott den lang auffgeſchwol⸗
len Strohm ſeines grimmigen Zorns
nit allein uͤber ſeine geſchwohrne Feind,
fonderen auch uͤber Himmel und Erd auff
einmahl außgieſſen wird. Er wird in
ſeinem gerechten Zorn die Sternen vom
Himmel hinunter reiſſen: Sonn und
Mond wird er verfinſteren; und zu
Boden werffen: Alle Himmel wird
er erſchuͤttelen; daß ſonſt ſchoͤne Fir⸗
mament wird er zerſtoören, die gantze

—

Welt wird er in Brand ſtecken, und al⸗
les unten uͤber ſich kehren. Und das wird
ſehn der Anfang des Proceß, welchen
Gott in ſeinem grimmigen Zorn wider
die Suͤnder außfuͤhren wird.
Der H. Gregorius Nyſſenus fragt all⸗
hie, warumb doch Gott am letzten Ge⸗
richts⸗Tag nit allein mit den Suͤnderen,

ſonderen auch mit Sonn, Mond, Stern

und anderen unſchuͤldigen Creaturen ſo
hart und grauſamlich verfahren werde?
dan wan dieſe edele Geſchoͤpff ſich nie⸗
mahlen, wie der Menſch, dem Goͤtt⸗
lichen Willen wiederſetzet haben; wa⸗
rum wird uͤber ſie nit weniger, als uͤber
die ſchuͤldige Menſchen, der fewrige Zorn
Gottes außgegoſſen werden? der H. Bi⸗
ſchoff gibt ihm ſelber die Antwort und
ſpricht, weilen ſie dem Suͤnder gedienet
und verhuͤlfflich geweſen. Die Sonn,
Mond und Sternen haben dem Suͤnder
geleuchtet, die Erd hat ihn getragen, die

Lufft hat ihm den Athem verliehen;

Haͤuſer und Staͤtt haben ihm Unterſchleif
gegeben: Buͤſch und Waͤlder haben
ihn uͤberſchattet und erquickt; und alſo
weiter: darumb werden ſie alle zur Straff
und zwar zur Qual des allgemeinen Fewrs
gezogen werden.
Wan dan Gett an jenem erſchroͤckli⸗
chen Tag, mit denen ſonſt unſchuͤldigen
Geſchoͤpffen ſo barbariſch und grauſam⸗
lich verfahren wird, weilen ſie den Suͤn⸗
deren einige Dienſten geleiſtet haben,
ach! Andaͤchtige! ach! wer auß uns kan
dan begreiffen und mit ſeinem Verſtand
faſſen den unermeſſenen Zorn, mit wel⸗
chem Gott wider die Suͤnder ſelbſt wüͤ⸗
ten und toben wird?
Hoͤret und erſtaunet, was Gott ſel⸗
er

16 Am zweyten Sonntag im Abdvent.

ber geredet hat Ezech 5 c. Complebe

furorem meum, & reguieſcere faciem

indignationem meam in eis, & conſola-
bor; Mein Zorn will ich voͤllig erfullen
und erſaͤttigen; ich wil mich ſatt und zu
allem Gnuͤgen uͤber ſie erzurnen; mein
groͤſter Troſt wird ſeyn, daß ich meine
Raach⸗Begierd an ihnen gantz außuͤben
koͤnne. Merck es wohl; O ſuͤndiger
Chriſt! was Gott redet; Conſelabor,
wan du auß unertraͤglicher Angſt und
Forcht wie ein hungeriger Wolff, oder
wie ein raſender Hund wirſt anfangen zu
heulen wird ſich Gott erfrewen: wan
ſich die Erd wird zerſpalten und die Hoͤll
ihren Schlund eroͤffenen, dich lebendig
zu verſchlucken, conſolabor, alsdan
wird ſich Gott uͤber dein ewiges Urtheil
erfrewen: wan du nit anderſt als waͤreſt
vom Blitz⸗Fewr getroffen in den Ab⸗
grund der Hoͤllen wirſt hinunterfallen;
wird ſich Gott erfrewen, und uͤber deinen
Untergang hertzlich lachen. .
Dieſe Goͤttliche Trohwort laß dirjetz,
O Suͤnder! zu Hertzen gehen, da es
noch Zeit iſt, und ſcheibe den ſo gefaͤhr⸗
lichen Handel nit auff biß zum letzten Ge⸗
richts⸗Tag, wan Gott die Stell eines
gnaͤdigen Vatters mit der Perſon eines
grauſamen Blut⸗Richters verwechſelen
und dich unter ſeinen Fuͤſſen zertretten,
und zerknirſchen wird.
Damit du aber auch wiſſeſt, worin
endlich der grewliche injarie-Proceſs be⸗
ſtehe, welchen Gott, an jenem Tag,
wider die Suͤnder voͤllig außmachen
wird, ſo erinnert euch deſſen, was der
H. Prophet David im 9. ten und 13. ten
Pfalmen anfuͤhret: propter quid irritavit
ynpius Deum? wormit hat ver gottloſe

Suͤnder ſeinen Gott ſo hefftig verbittert,
und ſo groſſen Zorn angereitzet? Ant⸗
wort, der Narr hat geſagt in ſeinem
Hertzen, es iſt kein allwiſſender Gott im—
Himmel. Dieſe erſchroͤckliche Spott⸗
und Schmach⸗Rede wider Gott wird
von dem Suͤnder, nit zwar mit Wor⸗
ten, ſonderen mit Wercken und Thaten
ſo offt ernewert und wiederholt, ſpricht
der H. Bernardus, als offt wider Got⸗
tes Gebott groͤblich geſuͤndiget wird, Gott
aber wird am juͤngſten Gerichts⸗Tag vor
aller Welt darthuen, und den Suͤnder
uͤberzeugen, daß er in ſein Hertz gelogen,
und als ein verfluchter Ehren⸗Dieb, ſich
der verletzten hoͤchſten Majeſtaͤt ſchuͤldig
gemacht habe. Z
Gott wird zeigen, ſpricht § Chrifo-
ſtomus daß er der Herr Himmels und
der Erden ſey, welchem alle Geſchoͤpff
gehorſammen muͤſſen: Zu dieſem Zweck
wird er alle Todten auß ihren Graͤberen
hervor rufen? alle Voͤlcker der Erden in
das Thal Joſophat zuſammen bringen,
alle Kriegs⸗Macht des Himmels auff⸗
bieten, und mit vielen Millionen der be⸗
waffneten Engelen und Ertz⸗Engelen
umbgeben ſich wie ein Gott der Herrſcha⸗
ren in den Wolcken ſehen laſſen.
Nit weniger wird er die Suͤnder uͤber⸗
zeugen, daß er ein allwiſſender und alles
ſehender, nit aber ein blinder und ſchlaf⸗
fender Gott geweſen; indem er ihre Sund
und Laſterthaten, wan ſie ſchon zwiſchen
vier Mauren und in den verborgenſten
Winckelen, oder in den dickeſten Fin⸗
ſternuͤſſen geſchehen ſeynd, vor der gan⸗
tzen Welt alſo offenbahr und bekant ma⸗
chen wird, daß ſie von allen Menſchen⸗
Engelen und Teuffelen hell und klar
on⸗

41

olm zweyten Sonntag im Advent. 9

koͤnnen geſehen werden. Alles biß dahin
verborgene Schelmſtuͤck werden dem
Suͤnder vor ſeiner Stirn deurlich auß⸗
getruckt ſtehen, als wan ſie mit glantzen⸗
den Sonnen⸗Strahlen geſchrieben waͤ⸗
ren. Schaw, du Verfluchter! an dem
Orth haſt du gewuchert, geſtohlen und
geraubet: in jener Kammer haſt du ge⸗
uret und gebubet: da biſt du deinem
Eheweib untrew worden und haſt deine
Magt geſchaͤndet: an dem Tag und zu
der Stund haſt du falſch geſchworen
und meinen heiligen Nahmen gelaͤſteret:
bey der Geſellſchafft haſt du alle anweſen⸗
de mit deinen unſchambahren Reden und
Geſaͤngen groͤblich geaͤrgert: da und
dort haſt du durch falſche Zeugnuß deinen
Nebenmenſchen, auß Haß und Neyd,
um Ehr, Haab und Gut gebracht; be⸗
nebens dir eingebildet, daß dieſe deine
Suͤnd und Laſter niemahlen ans Tags

Liecht kommen werden: Hæe feciſti &

Kacui, wird Gott ſagen, Exiftimaâſti ini-
què, quòd gro tui ſimilis: arguuam te
& ſtatuam contra faciem tuam, Pſ. 49.
Dieß und das haſt du in meiner Gegen⸗
warth, vor meinen Goͤttlichen Augen
gethan, und ich hab darzu ſtillgeſchwie⸗
gen du gottloſer Dieb! du Ehren Schaͤn⸗
der ! du Hurer und Ehebrecher! du Flu⸗
cher und Laͤſterer meines O. Nahmens!
alle deine Boßheiten hab ich geſehen,
alle deine Fluͤch und Laͤſterungen hab ich
gehoͤrt, dan ich bin zu nechſt bey dir ge⸗
weſen; wie haſt du dan dir auff ſo naͤr⸗
riſche Weiß einbilden koͤnnen, daß du
von mir weder geſehen weder gehoͤrt wuͤr⸗
deſt 2 du ſelber haſt mich nit geſehen, nit
gehoͤrt, darumb bin ich dir auch vorkom⸗
men, als wan ich deines Gleichens ei⸗
Domin. Dritter Theil

ner, und ein Blinder und gehoͤrloſer
Gött waͤre: exiſtimiſti iniquè; daß dieſe
deine Meynung gantz falſch, ungerecht,
und mir ſpoͤttlich geweſen ſey, wil ich
dir heut zeigen: heut wil dich confron⸗
tiren und zu ſchanden machen: heut wil
dich und dein gantzes Suͤnd⸗volles Leben
dir ſelbſten alſs unter die Augen ſtellen
daß du darob erſchroͤckeſt, erſtummeſt vor
dich ſelbſten verflucheſt und verdammeſt.
Weh dir, O Suͤnder! weh dir, wan
Gott an jenem Tag, ſolcher Geſtalten
wider dich procediren wird.
Wan nun alles dieſes wird geſchehen
ſeyn, was wird erfolgen? das allerer⸗
ſchroͤckligſte, was kan erdacht werden,
in einem Augenblick wird der Iajurie pro-
ceſs ſich endigen, und die Exeeution der
ewigen Verdamnuß volzogen werden.
Ach! Andaͤchtige! jetz vergeht mir
Stimm und Sprach fuͤr Forcht und
Angſt: was will ich anfangen? ich weiß
nicht anders mehr zu thuen, als daß ich
mit dem H. Job klage und ſeuffze C 31.
Quid faciam, cum ſurrexerit ad judican-
dum Dens? O ich elender Menſch! was
ſol ich thun, wan ein allwiſſender Gott
wider mich zu Gericht kommen wird?
vielfaͤltig hab ich ihn beleidiget, bin
manchmahl in Worten und Wercken
ſo frey und frech geweſen, als wan ich
von Gott weder geſehen weder gehoͤrt
wuͤrde; ach! was ſoll ich thun ? wie
werd ich mich verantworten, wan eben
dieſer von mir ſo offt erzurnte Gott mein
Anklaͤger, mein Zeug, mein Richfer
und Abſtraffer ſeyn wird? O Buͤſſerin
Magdalena haͤtte ich deine haͤuffige und
bittere Buß⸗Thraͤnen, mit welchen du
deine ſündige Seel gereinigt und abge⸗
C waſchen

Am zweyten Sonntag im Advent.

18
waſch en haſt! O! wie wolte ich mit ſel⸗
bigen mein unreines Gewiſſen ſo fleiſſig
außſauberen, ehe ich vor Gottes Gericht
erſcheinen muß! O heiliger Hieronyme!
Leihe mir deinen Kieſelſtein, mit welchem
deine Bruſt auß Forcht des letzten Ge⸗
richts, erbaͤrmlich zerſchlagen haſt, auff
daß ich ebenfals mein ſuͤndiges Hertz zer⸗
knirſchen und zu wahrer Rew bringen
moͤge. O heiliger Schaͤcher am Creutz!
Lehre mich die Kunſt, in kurtzer Zeit mei⸗
ne Suͤnden abzubuͤſſen, und Barmher⸗
tzigkeit zu erlangen. O barmhertziger
Gott ! ſey mir armen Suͤnder in deinem

Gericht gnaͤdig! damit du mich an jenem

Tag nit verdammeſt, verdamme ich jes
alles, was ich wider dich boͤſes außge⸗
wirckt hab: damit du mich nit zur ewigen
Straff zieheſt, wil ich mich jetz alle Tag
ſelber richten, und meine Miſſethaten
abſtraffen. Daß mir dieſes recht ernſt
ſey, nemm ich alle Engel und Ertz⸗Engel,
welche an jenem Tag mit ihrem Herren
und Koͤnig in den Welcken erſcheinen
werden, zu Zeugen und Buͤrgen. Du
indeſſen, O Gott! verleyhe mir kraͤffti⸗
ge Gnad, daß, was ich mir jetz feſtiglich
vorgenommen hab, glucklich volziehen
und ins Werck richten moͤge. Amen.

Am dritten Sonntag im Advent.

T H E M A.

kece ego mitto Angelum meum ante faciem tuuam, qui præparavit viam tuam

ante te;

Sihe! ich ſende meinen Engel vor dein Angeſicht, welcher dir deinen
Weßeeg verbereiten wied. Matth. 1II.

Inhalt.

Wie der Buß⸗Weg muß beſchaffen ſeyn, damit wir zu Gott, und
Gott zu uns komme. D

Bſchon ich weder ein Engel, we⸗
der ein Prophet, weder ein Vor⸗
lauffer Chriſti bin, Andaͤchtige!
wie der in Mutter Leib geheiligte Jo⸗
hannes geweſen iſt, ſo erfordert dan⸗
noch Gott und mein Ambt, daß ich nit
weniger als ein Johannes oder Prophet
am heutigen Tag mit meiner Stimm

auffſchalle, und allen Suͤnderen zuſchreye:

macht euch fertig: die Ankunfft ew⸗
res Herrens iſt nah; bereitet den Weg,
auff welchen er zu euch, und ihr zu ihm
zu kommen gedencket. ?MZVMD
Ihr elende Suͤnder! habt bißhers

auff boͤſen und gefaͤhrlichen Straſſen her⸗

um gewandert, und ſeyd Himmel weit
von

den.
. iſt, das

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geſegne
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Soͤnde
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clongt
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got ſeye
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keiſſen n
ſondertn
gußero

Wgei

biges

ande
den, N
alßf ebe

Cthutet

tuam

einen

und

Aum dritten Sonntag im Advent.

von Gott abgewichen: Eſt via, quæ vi-
detur homini juſtia, noviſſima autem ejus
deducunt ad mortem Prov. 14. Es iſt

ein Weg, welcher manchem Menſchen

gut und recht vorkombt, weil er luͤſtig
und angenehm iſt, aber deſſen End fuͤh⸗
ret zum Todt und zum ewigen Verder⸗
ben. Auff dieſem Weg ſeyd ihr gewan⸗
dert, und iſt kein ander, als der Weg

der verbottenen Frewden und Wolluͤſten,

der weltlichen Uppigkeiten und vielfaͤlti⸗
ger Suͤnden. Nun iſt es Zeit zuruͤck zu
kehren, und einen viel beſſeren Weg ein⸗
zugehen, welcher euch wiederumb zu Gott
von welch em ihr ſchaͤndlich ſeyet abgewi⸗

chen, und Gott zu euch, der von ewe⸗

rem Heyl, wie David redet, weit ent⸗
fernet iſt, gluͤcklich zuruck fuͤhren
wird.
Dieſer ſo gluͤckſeeliger und von Gott
geſegneter Weg iſt der Weg der wahren
Baß und Poͤnitentz, auff welchen alle
Suͤnder gangen ſeynd, ſo ihr voriges
Leben verflucht und die ewgie Seeligkeit
erlangt haben.
Aber wie muß und ſoll dieſer Weg be⸗
⸗ſchaffen ſeyn: Erſtens. Wan ein Weg
gut ſeyn ſoll, muͤſſen alle Staͤmm und
Stauden, daran man ſich ſtoſſen oder zer⸗
reiſſen moͤgte, nit allein nidergehawen,
ſonderen auch mit der Wurtzel gaͤntzlich
außgerottet werden. Zweytens. Wo der
Weg einigen Schaden gelitten hat, muß
ſelbiges wiederum ergaͤntzet und erſtattet
werden. Wozu dan Drittens vonnoͤthen
iſt, das Sand, Erd, Stein, Holtz und
andere Mittel an die Hand geſchafft wer⸗
den, durch welche die vorige Fehler gantz
außgebeſſert, und die zukuͤnfftige kraͤfftig
verhuͤtet werden.

19
Vortrag. .
Dergleiche drey Stuͤck werden auch er⸗
fordert, wie ich in jetziger Predig erklaͤ⸗
ren werd, zu einer wahren Buß und
Poͤnitentz, Krafft welcher Gott zu
dem Suͤnder, und der Suͤnder zu
Gott kommen ſol.
Erſtens Iſt vonnoͤthen, daß der
Suͤnder nit allein ſeine begangene Suͤnd
haſſe und verfluche, ſonderen er muß
ſelbige mit Wurtzel und Stengel gantz
außhawen und vertilgen. Zweytens. Al⸗
len Schaden, ſo ihm die Suͤnd zugefuͤgt
hat, muß er repariren und mit entgegen
geſetzten Tugend⸗Wercken erſtatten und
erſetzen. Brittens. Muß er alle Muͤh
und Mittel anwenden, Krafft welcher die
Suͤnd ins kunfftig verhuͤtet werde.

Ecce ego mitto Angelum meum &ee,
Matth. 1I1.

Erſter Theil.

Ancher Suͤnder ſchmeichlet ihm
ſelbſt, viel zu viel, indem, daß
er vermeint, er ſtehe ſchon ungezweiffelt
mit beyden Fuͤſſen auff dem rechten Weg
der wahren Buß, und gehe ſchnur ge⸗
rad zu Gott, wan er in ſeinem Hertzen
einen Haß und Wiederwillen ab den be⸗
gangenen Suͤnden ſpuͤhret: aber dieſen
ſchaͤdlichen Irthumb wiederleget der groſ⸗
ſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus, da er
ſpricht, daß kein Suͤnder ſeine Suͤnd
liebe, auch nicht lieben koͤnne, ſonderen
nothwendig dieſelbe haſſe: weilen die
Sund ein lauteres uͤbel iſt, an welchem
nichts gutes, ſonderen alles uͤbel zu fin⸗
C 2 den

20
den iſt. Du liebeſt, ſpricht der H. Leh⸗
rer, nit die Suͤnd, fonderen die einge⸗
bildete Frewd, die Luſt, Ehr oder Ge⸗
winn, ſo auß der Suͤnd genoſſen oder
gehofft wird. Zum Exempel du liebeſt
den ungerechten Wucher, nit darumb,
daß er Ungerecht und ſuͤndhafft iſt, ſon⸗
deren weil er dir in deiner Haußhaltung
groſſen Vortheil bringt. Du ſucheſt und
liebſt die Raach deiner Feinden, nit weil
ſie boß und verbotten iſt, ſonderen, weilen
ſie dir eine falſche Frewd oder eingebildete
Ehr verſchaffet. Ja was noch mehr iſt,

wDan der Sunder eine Suͤnd begeht, wol⸗

te er gern, daß die Suͤnd keine Sund
waͤre, und das Gott durch ſelbige nit be⸗
leidiget wuͤrde. Auß welchem erhellet, daß
der Sunder niemahlen ſeine Sund, ſon⸗
deren ein anderes der Suͤnd anklaͤbiges
Gut zu lieben pflegen.

Wohin ziehlet nun dieſer ſo tiefffin⸗

niger Diſeurs des H. Auguſtini? er zieh⸗
let zu folgenden unwiederſprechlichen
Schluß, daß es kein gewiſſes Kennzeichen
der wahrer Buß ſey, wan der Suͤnder
keine Affertion und Liebe mehr zu den vo⸗
rigen Suͤnden, ſondern einen Haß und
Wiederwillen hat ſelbigen in ſeinem Her⸗
tzen verſpuͤhrt: weilen nemblich der Sun⸗
der auch zur Zeit ſeiner Unbußfertigkeit,
die Sünd ſelbſt allzeit gehaſſet und nie⸗
mahlen geliebt hat, auch nit hat lieben
koͤnnen. So gar die hoͤlliſche Geiſter, ob⸗
ſchon ſie einen im boͤſen gantz verbaͤinten
Willen haben, koͤnen gleichwohl, wie in
bden hohen Schuhlen gelehrt wird, keine
Süund, in ſo weit als ſie boͤß und ein
Sund iſt, einiger maſſen lieben, ſondern
werden gezwungen ſeibige zu haſſen, wei⸗
ten ihr Wil nichts kan lieben als das gu⸗

Am dritten Sonntag im Advent. ⸗
te, und nothmendig haſſet, was boͤß iff
Wan dan zur wahren Buß nit gnug

iſt, daß der Suͤnder ſeine Suͤnden haſſe
und verfluche, was wird darzu noch mehr
erfordert? Es wird darzu erfordert, und iſt
allerdings nothwendig, daß der Suͤnder
auß Hasß gegen ſeine begangene Suͤnden
angetrieben, dieſelbige mit gantzer Wurzel
außhawe, vertilge und außreiſte; Ut de-
ſtruatur in vobis corpus peccati; Gott
wil,ſpricht S. Paul. Rom. 6. daß ihr nit al⸗
lein die Suͤnd zerſtoͤhret, ſondern auch al⸗
les das, von welchem die Suͤnd ihre Nah⸗
rung, ihr wachsthumb und Leben hernimbt
Dan was nutzet es einem Gaͤrtner,
daß er das ſchaͤdliche Unkraut in ſeinem
Garten haſſet, wan er nit auch ſelbiges
mit der Wurtzel außreiſſet, und gaͤntzlich
zu vertilgen trachtet? was hilffts, daß
einer haſſe und ſich viel erzuͤrne uͤber ein
faules herbey flieſſendes Waſſer, waner
keine Muh anwenden will ‚den Brunnen
zu ſtopffen, auß welchem der faule Geruch
und Geſtanck herflieſſet? was hilffts ei⸗
nem Krancken, daß er ſein Fieber haſſe
und verfluche, wan er keine Sorg traͤgt,

daß auch die peecans materia, die boͤſe

Feuchtigkeiten, der Schleim im Magen
und die Faͤwle oder Langſamkeit im Ge⸗
bluͤt, von welchem die Fieber ihren Ur⸗
ſprung zu nemmen pflegen, zugleich ab⸗
gefuͤhrt und zerſtoͤhrt werden.
Faſt ein gleiches wiederfaͤhrt denen
Suͤnderen, welche zwar ihre Suͤnden
berewen, haſſen und verfluchen; aber die
Wurtzel, auß welcher die Suͤnden her⸗

ſpringen; den gifftigen Brunnen, auß
welchem alles UÜbel herfleuſt, weder zu

ſtopffen, weder vertilgen wollen.

Du offenbahreſt dem an Gottes Platz

ſitzen⸗

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ſgeſe

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Am dritten Sonntag im Advent. 21

ſitzen dem Prieſter mit weinenden Augen

alle deine Sunden, mit welchen du, lei⸗

der! nach letzt⸗ gethaner Beicht deinen

Gott beleidiget Haſt: alle deine muͤßige,
hoffaͤrtige, unkeuſche, Ehren ⸗ diebiſche
flucheriſche und gottslaͤſtrige Wort und
Gedancken: du offenbahreſt alle deine
Ungerechtigkeiten, alle Diebſtaͤllen, Geil⸗
heiten, unzimmliche Begierden und Ge⸗
luͤſten: mit einem Wort, alles, nichts
außgenommen, beichteſt du mit vielen
Seuffzeren und Kennzeichen eines rew⸗
muͤthigen Hertzens: fragt dich der Prie⸗
ſter, ob du deine Suͤnden haſſeſt, ver⸗
fiucheſt und verdammeſt? ſo biſt du alſo⸗
bald mit der Antwort fertig: ich haſſe,
verfluche und verdamme alle meine Sun⸗
den, wie das hoͤlliſche Fewr, und viel aͤr⸗
ger als alle Teuffel in der Hoͤllen. Daß
dieſes dir recht ernſt ſeye, gibt ein gantze
Bach der Zaͤhren zu erkennen.
Aber dieſer Haß aller deiner Suͤnden

iſt noch keine wahre Buß, durch welche

du wiederum zu Gott, und Gott zu dir
muß gebracht und gefuͤhrt werden. Der
Brunnen, auß welchem deine Suͤnd
hergefloſſen ſeynd, muß zugeſtopfft, und
die Wurtzel, welche ſo viele boͤſe Werck
und Begierden hervorgebracht hat, muß
außgerottet werden. Wanund an wel⸗

chem Orth haſt du ſo viele Fluch, Schelt⸗

wort und Gottslaͤſterungen außgeſtoſſen?
an Sonn⸗und Feyrtaͤgen, bey dem Char⸗

ten⸗Spiel, auff welches du gantz ver⸗

ſeſſen und vernarret biſt, gemeinlich mit
Verluſt deines Gelts und mit Verabſau⸗
mung des gebuͤhrenden Gottes⸗Dienſt:

Dieſes unmaͤßige Charten Spiel, iſt der

ſtinckende Moraſt und Abgrund, auß
welchem der hoͤlliſche Geſtanck und der

.

Unflath deiner Sunden hervorgebrochen
iſt. Wilſt du warhafftig deine Suͤnden
haſſen? ſo ſtopffe dieſen Abgrund: haſſe
das unmaßige Charten⸗Spiel; fliehe die
Spiel⸗Geſellen: nimm dir ernſtlich vor
die Sonn⸗und Feyrtag nit mehr in den
Wirtz Haͤuſeren, ſondern in der Kirchen
beym heiligen Gottes⸗Dienſt zu feyren
und zu heiligen.

Sag du mir, guter Freund! woher

iſt es kommen, daß du in ſo viele boͤſe
und unzimliche Begierden gefallen? daß
deine Augen mit ſehen, deine Haͤnd mit
greiffen, deine Zung mit reden, deine
Ohren mit hoͤren, dein Hertz und Seel

mit kauſenderley unkeuſchen Gedancken

ſich wider Gott verſuͤndiget haben? iſt es
nit geſchehen in dem gewiſſen Hauß, bey
der luſtigen Geſellſchafft: bey dem Weibs⸗
Bild, mit welchem du viel zu groſſe Ge⸗
meinſchafft pflegeſt, und deine Ergetzlich⸗
keit ſucheſt? wan dem alſo iſt, ſo hawe
nit allein den Baum ab, welcher ſo viele
boͤſe Fruchten getragen hat, ſondern ſetze
auch die Axr an die Wurtzel, meide das
gefaͤhrliche Hauß, fliehe die verfuͤhriſche
Geſellſchafft, enthalte dich von der hoͤchſt
ſchaͤdlichen Anſprach und Converſatien;

ſo wirſt du zeigen, daß du deine Sunden
warhafftig haſſeſt, und dich durch recht⸗
ſchaffene Baß mit Gott zu verſoͤhnen ge⸗

denckeſt.

Zweyter Theil.

NMEben dem muß der, welcher es wohl
mit Gott und mit ſich ſelbſten mey⸗
net, allen geiſtlichen Schaden, welchen
er wegen der Suͤnd an ſeiner Seel gelit⸗
ten hat, mit entgegen geſetzten allerhand
C 3 ſchoͤnen

4

24 Alim dritten Sonntag im Advent.

ſchoͤnen Tugent⸗Wercken ſuchen zu er⸗
ſetzen. Dieſes lehrt uns der von Gott ge⸗
ſandte Buß Prediger Joannes der Tauf⸗
fer, welcher alle Suͤnder ermahnet Luc.
3. Facite fructus dignos Peœnitentiæ.
Bringet hervor wuͤrdige Fruͤchten der
Buß: Ewere Buß, wan ſie rechtſchaffen
ſeyn ſoll, muß nit ſeyn, wie ein ausßge⸗
durrter und fruchtloſer Baum, welcher

keine Fruͤchten hervorbringt, dan ein ſol⸗

cher Baum iſt dem Fluch Gottes unter⸗
worffen; ſondern muß gruͤnen und ſein
Leben durch vielfaͤltige Frucht zu erkennen
geben. Was ſeynds aber fuͤr Fruͤchte,
auß welchen die wahre Buß erkant wird?
Es ſeynd ſolche gute Werck, welche den
begangenen Suͤnden ſchnur gerad zuwi⸗
der ſeyn, und den erlittenen Schaden
voͤllig erſetzen koͤnnen.
Ich erklaͤre mich: haſt du, O ſuͤndiger
Menſch! durch ſtinckende Hoffart, Geitz
und Neyd deinen Gott und Heren beley⸗
diget? ſo uͤbe dich eyffrigſt in Chriſtlicher
Demuth, in auffrichtiger Liebe des Ne⸗
ben⸗Menſchens, in Freygebigkeit gegen
den Armen, und in Verachtung aller ir⸗
diſcher Dingen.
Haſt du mit Ehren⸗ruͤhriſchen Worten
den Nahmen deines Nechſten geſchaͤndet,
oder frembdes Gut mit unrecht erworben;
ſo gib nit allein wieder, was du entfremb⸗
det und geſtohlen haſt; ſondern gib noch
darzu reiche Allmnſen; goͤnne deinem
Nechſten, wie dir ſelbſten, rede ruͤhmlich
von ihm, und laß keine Gelegenheit vor⸗
bey gehen, ihm gutes zu erweiſen.
Haſt du durch heimliche oder offentliche
Feindſchafft dich mit deinen Nachbahren
einzweyet, und der Chriſtlichen Liebe mit
groſter gegebener Aergernus, ſtarck zuwie⸗

der gehandelt? ſo ſey du der erſte, welcher
ſich wiederum ſucht zu verſoͤhnen: liebe

den jenigen, welchen du gehaſſet, und
gib ſolches aͤuſſerlich zu erkennen, auff daß

die, ſo ſich an dir geaͤrgert haben nun⸗

mehro von dir erbawet werden. Das

ſeynd wuͤrdige Fruͤchten der Buß, ſpricht

§. Gregor. Ohn welche unſere Buß gantz
duͤrr, trucken, todt und erſtorben iſt.
Alle recht huͤſſende Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen, ſo viele ihrer immmer geweſen
ſeynd, haben ſich allezeit bemuͤhet, auff
beſagte Weiß, ihre Buß mit herrlichen
und ihren Suͤnden entgegen geſetzten Tu⸗
genten ſcheinbahr zu machen und außzu⸗
zieren.
Es war dem ungerechten Wucherer
und Geitzhals Zachaͤo nit gnug, daß er
ſeine Diebereyen und Ungerechtigkeiten
ſchmertzlich beweinet, verfluchet und ver⸗
maledeyet, dan diß allein wuͤrde ihm kein
Heyl in ſein Hauß, auch kein groͤſſes Lob
bey Chriſto gebracht haben. ſondern nach

dem innerlich von Gott erleucht, den

groſſen Schaden, ſo ihm der Wucher
und der Geitz verurſacht hatten, wehl er⸗
kant und zu Gemuͤty gefuͤhret, ſuchte er
von ſtund an ſolchen Schaden mit wun⸗
derwuͤrdigen Tugenten zu erſetzen und zu

vernichten: horet ſeine igene Wort:

Ecce dimidium bonorum meorum do

pauperbus, & ſi quem defraudevi, red-

do quadruꝑplum; ſe awet, ich bin bißphe⸗
ro ein kargee Fils, und ein gegen die Ar⸗
men unbarmhertziger Menſch geweſen,
ich hab geſtohlen und geraubet, wo ich
nur gekoͤnt: nit allein anderen, ſondern
auch mir ſelbſten und meiner armen Seel
hab ich unſaͤglich viel geſchadet: jetzt ver⸗
beſſere ich meine Verbrechen: ſchamet;
en

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Sin⸗

Am dritten Sonntag im Advent. 23

den halben Theil meiner Guͤteren geb ich

freywillig den Armen: meine gantze Hab⸗
ſchafft ſtehet in acht tauſend Ducaten;

auß ſelbigen ſollen alſobald vier taufend

unter die Armen zu Allmoſen außgeſpen⸗
det werden: am Zoll hab ich die Leuth be⸗
trogen, hart gepreſt, geſchunden, und
wohl tauſend Ducaten mit groͤſtem Un⸗
recht eingeſeckelt: Nun gib ich am Platz
eines tauſends vier tauſend Dutaten zu⸗
ruck: Si quem defraudavi, reddo qua-
druplum, wan ich einem zu kurtz gethan
hab, dem gib ich vier mahl ſo viel wieder.
Hat alſo Zachaͤus, welcher kurtz vorher
die irdiſche Guͤter, wie ſeinen Abgott, an⸗
gebetten hatte, auffeinmahl verlaſſen, und
iſt dem armen Jeſu als ein armer Juͤnger
nachgefolgt, das waren PFructus digni

Pœnitentiæ wahre Fruͤchten der Buß.

Maria Magdatena, welche billig allen

Suͤnderen und Suͤnderinnen als ein

glantzender Spiegel der Buß mag vor⸗
geſtellt werden, hat uns nit weniger als
Zachaͤus, gelehrt, auff was Weiſe wir
unſeren begangenen Suͤnden allerhand
fuͤrtreffliche Werck der Chriſtlichen Tu⸗
genden entgegen ſetzen, und den erlitte⸗
nen Schaden mit groſſem Gewinn erſe⸗
tzen ſollen.
Offentlich hatte Magdalena geſuͤndi⸗
get, und die gantze Stadt Jeruſalem
lang und vielfaͤltig geaͤrgert; offentlich
hat ſie ſich auch verſchaͤmbt, und in Ge⸗
genwart vieler groſſen Herren zu den
Fuͤſſen Jeſu nieder geworffen: mit ihren
leichtferligen Augen hatte ſie manchen

Junling verfuͤhrt und in deſſen Hertzen

das wilde Venus Fewr entzuͤndet: eben
dieſe Augen haben alle Tag muͤſſen wei⸗
nen! und ſeynd in bitteren Thraͤnen

ſcharff gebeitzet und gepeinigt worden:
ihre Goltgelbe Haarlocken, mit welchen
ſie manches Hertz verſtrickt und gefangen
hatte, muſten ihr dienen die Fuͤß Jeſu
abzutruckenen: der wohlriechende Balſam
und andere koͤſtliche Salben, mit wel⸗

chen ſie ſich, anderen zu Gefallen zu

ſchmieren und zu ſchmincken pflegte,
wurden nit mehr zur Eitelkeit und der
Weltzu Gefallen, ſonderen das heilige
Haupt und die heilige Fuͤß Jeſu zu ſalben
verwendet: ihr uͤppiges und wolluſtbah⸗
res Leben hat ſie mit einer 40. jaͤhrigen
Strengheit und unauffhoͤrlicher Ca⸗
ſteyung ihres Leibs erwechſelet. Durch
dieſe herrliche Fruͤchten hat ſie zu erken⸗
nen geben, daß ihre Buß auß einem
gantz rewmuͤthigen und zerknirſchten Her⸗
tzen herruͤhrte: allen Schaden, welchen
ſie von ihren Suͤnden vielfaͤltig gelitten
hatte, hat ſie mit vielfaͤltigen guten Wer⸗
cken reichlich erſtattet und erſetzet. Das
heiſt facite fructus dignos pœnitentiæ.
Was ſol ich von den beyden Haupt⸗
Fuͤrſten der Kirchen Petro und Paulo ſa⸗
gen? groſſe Suͤnder ſeynd ſie geweſen;
aber nit geringer iſt ihre Buß, als ihre
Suͤnd geweſen; mit entgegen geſetzten
Buß⸗und Tugend⸗Wercken haben ſie
ihre begangene Miſſethaten voͤllig zerſtoͤrt
und uͤbermeiſtert. Dreymahl hat Petrus
ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter verlaugnet;
welche Suͤnd er nit allein die Tag ſeines
Lebens mit haͤuffigen Zaͤhren beweint hat,
ſonderen, damit das Gute dem Boͤſen
ſtracks entgegen geſetzet wuͤrde, hat er
mehr als drey und dreyſſigmahl Chriſtum
Jeſum vor Heyden und Juden offentlich
bekant und fur Gottes Sohn außgeruf⸗

fen.
Der

24 Am dritten Sonntag im Advent.

Der H. Paulus hatte vorher die Kirch
Ch riſti verfolgt, und manchen Chriſten
auff die Fleiſch⸗Bauck gelieffert: nach⸗
dem er aber, durch Gottes ſonderbahre
Gnad, mit den Strahlen des ſelig ma⸗
chenden Glaubens erleuchtet worden⸗
iſt niemahlen ein Menſch auff Erden ge⸗
weſen, welcher die Kirch Chriſti mehr be⸗
fuͤrdert, mehr verthaͤtiget, außgebreitet
und vermehret hat, als eben dieſer Pau⸗
lus : kein Menſch hat mehr muͤh und Ar⸗
beit angewendet, mehr Creutz und Ver⸗

folgung um des Nahmens Chriſti außge⸗

ſtanden, als eben dieſer Paulus: Tag
und Nacht lebte er in Gefahr des Todts,
und war es ſein Gewinn, wan er, einem
jeglichen Chriſten zu Lieb, ſein Blut ver⸗
gieſſen koͤnte. Das waren lauter herrliche
Fruͤchten, mit welchen der H. Paulus
ſeine Buß und Bekehrung bezeugt, be⸗
kraͤfftiget und an den Tag gegeben hat.
Mit einem Wort, ein recht buͤſſende
Seel muß nit allein ihre Suͤnden haſſen
und beweinen, ſonderen alles, was ſie
zuvor boͤſes gewirckt hat, mit noch ſo vie⸗
len guten Wercken und Tugenden zu ver⸗
tilgen und gleichfals zu vergraben ſich un⸗
terſtehen.
Zu allem vorigen ſetze ich noch etwas
hinzu, welches die Sach noch beſſer er⸗
klaͤren, und vielleicht etliche auß Gegen⸗
waͤrtigen zur Verwunderung und zur
Nachfolg ziehen wird. Anno. 162 I. hat
ſich in Japonien ein Heydeniſch Weib be⸗
kehrt und Chriſt⸗Tauffen laſſen. Dieſe

newe Chriſtin hatte zuvor im Heyden⸗
thumb die Gewohnheit, daß ſie alle Tag
14. tauſendmahl den Nahmen ihres Ab⸗
gotts zu nennen und zu ehren pflegte;
worzu ſie dan fruͤhmorgens vom boͤſen

Geiſt vom Schlaff aufferweckt wurde,
Als ſie nun das Chriſtenthumb angenom⸗

men, berewete ſie ihr voriges Leben, und

ſchaͤmte ſich uͤber alle maſſen, daß ſie

dem Satan ſo trewe Dienſt und Ehr be⸗

wieſen haͤtte. Hiermit aber war ſie nit

befriedigt, ſonderen ſprach z mein Zung

und Hertz hat bißhero dem hoͤlliſchen Geiſt
gedienet; jetzt ſol meine Zung und mein
Hertz vielmehr und eiffriger dem wahren
Gott ſuchen zu gefallen. Darauff ſie an⸗
gefangen ſich in allerley Chriſtlichen Tu⸗
genden zu uͤben, und hat alle Tag 14. tau⸗
ſendmahl die heilige Nahmen Jeſu und
Mariaͤ genennet und geehret; welches
beſſer zu verrichten ſie Fruh Morgens
von ihrem H. Schutz⸗Engel vom Schlaff
aufferweckt worden.
Die Zeit leid es nit, daß ich eine ſo
wunderliche That und Wirckung der
Buß auff einen jeden Suͤnder deute und

appliciere: diß ſag ich allein: wan ein

Chriſt, welcher immerzu geflucht und

den Teuffel auff der Zungen gefuͤhrt hat,

endlich im Beichſtuhl ſeine Suͤnden buͤſſet

und beweinet, forthin aber ſeine Zung nit

braucht Gott zu loben Gott zu ehren,
Gott anzubetten, und ſeinen heiligen
Nahmen zu preiſen, nit mehr aber den
Teuffel zu nennen, daß, ſag ich, an der
Auffrichtigkeit ſolcher Bußz billig koͤnne
gezweiffelt werden: ſintemahlen die wah⸗
re Buß auß ihren Fruͤchten erkant wird,

facite fructus dignos penitentiæ.

Dritter Theil.
EEgrens wird zu einer warhafftigen
Buß erfordert ein ernſtlicher Will
kraͤfftige Mittel anzuwenden, die vori⸗
ge

eG
Oynd
lich:
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gort
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leicht

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Aetzne

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Endlich
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nit in

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chren,
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an der
9 kunne
die wah⸗
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hoffigen
her Vil

die votk

het hat

Am dritten Sonntag im Abdvent. 2 5

ge Suͤnden inskuͤnfftig zu vermeiden.
Ohn dieſes iſt alles umbſonſt und vergeb⸗
lich: An dieſem, ſpricht der H. Chry⸗
ſoſtomus hangt des Suͤnders entweder
gluͤckliches Auffkommen und Heyl, oder
aber ewiges Verderben und Todt. Dan
gleichwie ein Menſch, welcher offt in ei⸗
ne gefaͤhrliche Kranckheit faͤlt, und zwar

Artzney braucht, die vorige Geſundheit zu

Lerlangen, aber nachdem er dieſe kummer⸗
lich wiederum erhalten hat, keine kraͤff⸗
tige Gegenwehr thun wil die Kranckheit
ins kunfftig zu verhuͤten und den Wie⸗
derfall vorzukommen; gleich wie, ſag
ich, ein ſolcher Menſch fuͤr unſinnig, ja
endlich fur ein Kind des Todts gehalten
wird, alſo auch der Suͤnder, weſſen
Seel offt in dieſelbige toͤdtliche Kranck⸗
heit faͤlt, wan er nit geſinnt iſt, kraͤfftige
Gegen⸗Mittel anzuwenden, damit er
nit in die vorige Suͤnden wieder einfal⸗
le; ſolte er ſchon noch ſo ſtarck ſeufftzen
und weinen, ſo iſt doch ſolche Buß nit
ſtarck und maͤchtig gnug, ihn von dem
ewigen Todt zu erretten. Warumb

daß? weilen die Seel durch offtermahli⸗

ches Einfallen in dieſelbige Sund,je laͤn⸗
ger je mehr an ihren Kraͤfften geſchwaͤcht,
endlich in ihren Suͤnden ſterben und ver⸗
derben wird.
Noch ein mehres darff ich reden, nemb⸗
lich daß derjenig, welcher ſeine Suͤnden
beichtet und buͤſſet; wan er nit auch al⸗

len Ernſt braucht, damit die vorige offt

wiederhohlte grobe Suͤnden verhuͤtet
bleiben, keine wahre Rew und Leyd,
keine auffrichtige Buß und Poͤmtentz ge⸗
habt habe. Ich erklaͤre mich durch eine
einfaͤltige Gleichnuß.

Doemin, Dritter Theil⸗

Wan ein Mutter waͤr, welche durch

25
pfftermahlige Erfahrnuß wuͤſt, daß, ſo
offt der Hauß⸗Keller offen ſtehet, etwas
hineinfalle, und ein Ungluͤck geſchehe:
biß endlich auch ihr liebes Kind, auß
Unbehutſamkeit hinein geſtuͤrtzet wird und
ſich toͤdtlich verwundet: da hebt die Mut⸗
ter an zu heulen, und das gantze Hauß
mit wehklagen anzufuͤllen: in deſſen laſt
ſie die Keller⸗Thuͤr offen ſtehen, und ge⸗
beut weder dem Knecht weder der Magdt,
die Keller⸗Thuͤr zuzumachen: Wodurch
dan geſchicht, das abermahl ihrer lieben
Kinderen eins hineinfaͤlt und Halß und
Baͤin zerbricht. Da ſolte man ſehen
und hoͤren, wie die Mutter den traw⸗
rigen Todts⸗Fall ihres zweyten Kinds⸗
beklagt und beweine; wie ſie das offen⸗
ſtehende Keller⸗Loch verfluche und ver⸗
maledeye.
Dem unangeſehen wendet ſie kein ein⸗
tziges Mittel an, durch welches ein ſo
betrüuͤbtes Ungluͤck forthin verhuͤtet wer⸗
de; ſie laͤſt die Keller⸗Thuͤr vor wie
nach offen ſtehen, und wil die Muͤh nit
auff ſich nemmen, daß ſie den Keller zu⸗
ſchlieſſe. Wan nun auch das deitte Kind
hineinpurtzelet, und die Mutter fuͤr in⸗
nerliches Leydweſen die Harr auß dem
Haupt reiſſet und ihr Angeſicht mit ihren
Naͤgelen zerkratzet, was wirſt du von
dieſer Mutter und ihrem weinen urthei⸗
len? du wirſt urtheilen, daß ſie entwe⸗
der ein naͤrriſches Weib ſey; welches nit
verſteht, daß zu Erhaltung eines Zwecks,
die nothwendige Mittel muſſen angewen⸗
det werden, oder aber das ihre Traw⸗
rigkeit nur ein verſtelltes Weſen, und
ihre Zaͤhren nur falſche Crocodil⸗Zaͤhren
ſeynd; daß ſie beſagte Ungluͤck⸗ und
Todts⸗Faͤll ihrer Kinder vielmehr lie
als

26 Alim dritten Sonntag im Advent.

als haſſe; weilen ſie durch ein leichtes
Mittel, nemblich durch Schlieſſung des
Kellers, alles Unheil haͤtte vermeyden
Ffonnen.
Gleiches Urtheil faͤlle uber dich ſelbſten,
O Sunder! wan du zwar deine Suͤn⸗
den wehmuͤthig beichteſt, und durch dei⸗
ne tieffe Seufftzer auch den an Gottes⸗
Platz ſitzenden Beicht⸗Vatter zum Mit⸗
leyden bewegeſt, ſo iſt doch deine Beicht
und Buß nit beſchaffen, wie ſie ſoll ſeyn,
wan du mit zugleich entſchloſſen biſt ſolche
Mittel anzuwenden, Krafft welcher end⸗
lich die ſo offt wiederhohlte Sünden ge⸗
hemmet und gantz abgethan werden.
Ich rede noch klaͤrer und deutlicher:
umſonſt beichteſt du dein taͤgliches ſchel⸗
ten, fluchen und ſchwoͤhren, wan du
keine Mittel anwenden wilſt ein ſo ſchaͤd⸗
liche Gewonheit gantzlich zu vertilgen
und abzuſchaffen: umbſonſt klageſt dich
an, daß dich an das ſtehlen, an das
uͤbel nachreden, an das ſchimpffen und
tadlen gewehnet habeſt, wan du keinen
Fleiß anwenden wilſt, wenigſtens die
Zahl beſagter Suͤnden zu minderen,
odel gar zu verhinderen; dan Sothanes
beichten iſt ein eiteles Spiegelfechten, und
deine Buß⸗Thraͤnen ſeynd nur falſche
Crocodil⸗Zaͤhren, weilen ſie nit auß
einem warhafftig zerknirſchten Hertzen
herruͤhren.
Fragſt du mich aber, was du fuͤr Mit⸗
tel anwenden ſolleſt deine offt wiederhohl⸗
te Sund ins kuͤnfftig auff das fleiſſigſt zu
verhuͤten? ſo antworte ich dir? frage
deinen Beicht⸗Vatter; Er wird dir
ſchon ein bequaͤmes Mittel vorſchreiben,
fintemahlen gleichwie nit alle Kranck⸗.

heiten mit derſelbigen Artzney, euriert

werden, alſo nit alle ſuͤndhaffte Ge⸗

wonheiten koͤnnen und muͤſſen durch die
ſelbige Mittel verbeſſert und außgerottet
werden. ””l
Deſſen bin ich verſichert, wan du dir
ernſtlich vornehmen thaͤteſt, oder gezwun⸗
gen wuͤrdeſt, ſo offt den Armen einen

Kreutzer zu geben, als offt du flucheſt,
oder ſchelteſt, oder den Teuffel nenneſt;
daß dich in kurtzer Zeit kein Menſch mehr
fluchen, ſchelten oder den Teuffel nen⸗

nen, hoͤren werde. Wan du dir ſelb⸗
ſten ein Geſatz machteſt, alle Abendt
dein Gewiſſen zu erforſchen, und die be⸗
gangene Suͤnden an dir ſelbſten ſcharff
abzuſtraffen, ſo bin ich abermahl verge⸗
wiſt und verſichert, daß ſich allgemach
deine ſuͤndhaffte Gewonheiten verlieh⸗

ren, und den Reiß⸗auß nemmen werden.

Gott der heilige Geiſt, wan es dir nur
recht ernſt iſt, wird niemahlen unterlaſſen
dir mit ſolchen Mittelen an die Hand

zu gehen, mit welchen alle deine Suͤn⸗

den gar bald auß deiner Seel verbanni⸗
ſiert, und ins kuͤnfftig niemahlen mehr
hineingelaſſen werden.
Dieſe ſeynd die drey nothwendige
Stuck, welche, wan der Buß abgehen,
wird ſie niemahlan den Suͤnder zu Gott,
niemahlen Gott zu dem Sünder fuͤhren
koͤnnen.
Derohalben, Andaͤchtige! wan wir

rechtſchaffene Buß wircken wollen, laſt

uns nit allein unſere Sunden, als das
groͤſte und alleraͤrgſte Ubel haſſen und ver⸗
fluchen, ſonderen auch uns aͤuſſerſt be⸗
mühen, daß ſie wie ein gifftiges und hoͤchſt
ſchaͤdliches Unkraut, mit der gantzen
Wurtzel auß unſeren Seelen gaͤntzlich
gußgeriſſen werden⸗

Laſſet

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werden.
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tetſaſen

Im vierte

Alm vierten Sonntag im Advent.

Laſſet uns den erbaͤrmlichen Schaden,
welchen uns unſere Suͤnden zugefugt
haben, ſuchen zu erſetzen; und unſere
boͤſe Werck mit vielen ſchoͤnen Tugend⸗

Ubungen zu verguͤten. Letztlich laſſet uns
alle moͤgliche Kraͤfften anwenden, auff
daß wir nit wiederum in die vorige

Sunden einfallen. Wan wir ſolcher Ge⸗

ſtalten zu der Ankunfft des Herꝛn den
Weg bereiten werden, wird er mit Freu⸗
den zu uns kommen und das Hauß unſerer
Seelen nit allein beziehen und einnem⸗
men, ſonderen mit himmliſchen Gaaben
und Gnaden haͤuffig anfuͤllen und berei⸗
chen, Amen.

n Sonntag im Advent.

T H E M A.

rTa quis es ² Wer biſt du ? Den. 1.

B Irhalt
HGrrewliche Verſchaͤmung der Verdambten am letzten

Gerichts⸗Tag.

Nter anderen Urſachen, warumb
Chriſtus ſeine Ankunfft zum letz⸗
ten Gericht mit dem wilden Blitz⸗
Fewr verglichen hat, iſt dieſe nit die ge⸗

ringſte; weilen dieſes Fewr in einem

Augenblick die gantze Lufft, und die gan⸗
tze Welt, von Auff⸗ zu Niedergang der

Sonnen ſichtbahr macht und erleuchtet.
Sintemahlen das Blitz Feur dermaſſen

ſchnell, ſcharff , ſubtil und durch⸗

tringend iſt, daß ihm kein natuͤrliches

Ding mag widerſtehen: und wan ſchon

der Menſch ſeine Augen faſt zuſchlieſſet,

ſo wird er doch dem Schein des Blitzens
nit gar entgehen koͤnnen, Ita erit & Ad-
ventus Eilii hominis, alſo wird ſeyn die
Ankunfft des Menſchen Sohns beſchaf⸗
fen, ſpricht die ewige Warheit. Matth. 24.

e,

So bald Chriſtus Jeſus als ein Rich⸗

ter der Lebendigen und Todten in den

Wolcken erſcheinen wird, wird er in

einem Augenblick den gantzen Himmel
und die gantze Erd von Auffgang der
Sonnen biß zum Niedergang mit ſo ſtar⸗

ckem Liecht und Glantz beſtrahlen und er⸗

leuchten, daß alles, was in den verbor⸗
genſten Winckelen, tieffſten Kluͤfften,
und unterirdiſchen Gewoͤlberen, vergra⸗
ben und bedeckt gelegen, weit heller, als
bey der Mittaͤgigen Sonn wird her⸗
vor ſcheinen, und von allen geſehen
werden. Es wird der nie geſehener
Glantz des Goͤttlichen Richters dergeſtalt
die Hertzen aller Menſchen durchtringen,
und alle Heimlichkeiten der Gewiſſen ſo
hell und klarr vor Augen legen, daß
D 2 · der

GW

22

R

28 Am vierten Sonntag im Advent.

der gantze Himmel und die gantze Welt
ſehen mag, was fuͤr Tugenden oder was
fur Suͤnden ein jeglicher in ſeinem Bu⸗
ſen herumtrage.

Zu der Zeit wirds nit vonnoͤthen ſeyn

zu fragen, tu quis es 2 wer biſt du ? fromb
oder unfromb, laſterhafft oder gotts⸗
foͤrchtig: dan alles dieſes wird gleich⸗
ſan mit Augen koͤnnen geſehen wer⸗
en.
Der H. Seraphiſcher Lehrer Bona⸗
ventura erzehlet im Leben des heiligen
Franeiſei, daß einſt mitten in der Nacht,
ein fewriger Klotz auff einem Wagen
durch das gantze Kloſter ſey herumgefah⸗

ren, wodurch nit allein alle auch heim⸗

liche Orth voͤllig ſeynd erleuchtet, ſon⸗
dern auch alle Hertzen der Kloſter⸗Geiſt⸗
lichen durchſcheinend und ſichtbahr ſeynd
gemacht worden: alſo zwarn, daß ein je⸗
glicher des andern ſeine Maͤngel und Feh⸗
ler habe ſehen koͤnnen. Bald darnach ſey
der H. Franeiſeus hinzu kommen, und
habe etliche ſeiner geiſtlichen Bruͤderen

wegen heimlichen Fehler ſcharff geſtraffet,

wor uber dan im gantzen Kloſter ein unge⸗
ſtgne Schroͤcke und Schamroͤthe er⸗
Von dem H. Biſchoff Anſelmus leſe
ich, daß er im Anfang ſeines ſtudierens
nit habe begreiffen koͤnnen, daß die Pro⸗
pheten nit weniger die vergangene, als
zukuͤnfftige Ding verſtanden und gewuſt
haben: bad darnach ſeye ſein Studier⸗
Stub mit himmliſchen Glantz alſo er⸗
leuchtet worden, daß er alles , was im
gantzen Kloſter geſchahe, erkant und ge⸗
ſehen : er ſahe daß einer vom Beth auff⸗
ſtunde; einander zum Chor eilete: der
dritte die Ampel in der Kirchen anzünde⸗

te: der vierte im Thurn die Klock anzo⸗

ge. Wasaber dieſen heiligen Maͤnneren

wiederfahren iſt, wird uns allen am juͤng⸗

ſten Gerichts⸗Tag unfehlbarlich wieder⸗
ahren. P M

Vortrag.

All unſere Suͤnden und Laſter werden
einem jeden an jenem erſchroͤcklichen
Tag alſo offen und bekant ſeyn, daß

alle Engel und Menſchen ſelbiges ſo

klar werden ſehen, als wan ſie vor der

Stirn mit groſſen Buchſtaben abge⸗
bildet ſtuͤnden, waruͤber der verdambte
Hauffen dermaſſen ſchamroth werden
wird, daß ſie zu den Bergen und Huͤ⸗
gelen ruffen werden, cadite fuper nos
& operite nos: Fallet uber uns und
bedecket uns; damit wir nit gezwun⸗
gen werden dem erzuͤrnten Richter un⸗
ter die Augen zu tretten.

Tu quis es ? Joan, I. 4

Mb das Jahr Chriſti 12.7. wolte

der Boͤhmiſche Koͤnig Ottocarus

wider den Kaͤyſer Rudolff Krieg fuhren:
und weigerte ſich ihm den Aydt der Trew
abzulegen. Als nun beyde Armeen ge⸗
geneinander in Schlacht⸗Ordnung ſtiun⸗

den, bedachte ſich Ottocarus eines beſſ⸗

ren, auß Forcht, er moͤgte vom Kaͤyſer
uͤberwonnen werden. Derohalben bittet

er um die Kaͤyſerliche Gnad, und erbietet

ſich den Aydt der Trew abzulegen, doch
im geheim und unter einer Zelten, damit
ermi vor den ſeinigen verſchaͤmbt wuͤrde.
Als nun dieſes ihm vergoͤnnet worden,
hat man zwiſchen beyden Armein kide

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Berſchaͤmung außſtehen wollen.

Am vierten Son

koͤſtliche Zelt auffgeſchlagen; Kaͤyſer Ru⸗

dolff ſetzte ſich auff einen hohen Thron,
und Koͤnig Ottocarus warff ſich auff ſei⸗

ne Knie vor des Kaͤyſers Fuſſen. Als er

aber mitten in dem Ayd ſchwur begriffen

war, Zab der Kaͤyſer ſeinen Bedienten
ein Zeichen, und in einem Augenblick
zoge ſich die gantze Zelt in die Hoͤhe. Da
ſahen beyde Kriegs⸗Herr den Boͤhmiſchen

Koͤnig vor den Fuͤſſen des Kaͤyſers liegen,

welches bey den Kaͤyſerlichen Hohn und
Spott, beh den Voͤhmen aber eine un⸗
ſaͤgliche Verbitterung verurſacht hat.
Wer dieſe ſo unverſehene und offentliche
Berſchmaͤhung am meiſten empfunden
hat, war Ottocarus ſelber, welcher im
Angeſicht gantz erblaſt, ſeine Augen von
der Erden nit doͤrffte auffheben, und viel
lieber die Boͤhmiſche Cron und Schepter
haͤtte verliehren, als eine ſo ſootttiche
at
ſich derohalben in ſeinem Hertzen hoch
und thewr verſchwohren, daß er die ihm
vor ſo vielem Volck offentlich anhethane
Confuſion nit ungerochen laſſen wuͤrde

Ottocarus hatte nit gat unrecht, wan

es wahr iſt, was der H. Chriſoſtomus
ſpricht: Maxima pœnerum pudor, auß
allen Peinen geht keine ſo tieff ins Hertz

hinein, als eine oͤffentliche Veeſchaͤ⸗

mung.
Nit geringer war die Schand und
WVerſchaͤmung, welche den Abgeſandten
des Koͤnigs Davios von dem Ammoniter
Koͤnig Hanon zugefugt worden, wie zu
leſen 2. Reg 10. Es ward ihnen, wieder
alles Volcker⸗Recht, das Haar mit ei⸗
nem Scheermeſſer gantz kahl vom Kopff

hinweg geſchoren, nit anderſt, als waͤ⸗

xen ſie leibeigene Kaecht, oder verwuͤrff⸗

tel abſchneiden

ntag im Advent. 29
liche Lotterbuben geweſen. Nach dieſem,
wurden ihnen die Baͤrd einer Seiths.
abgeſchnitten; welches zu der Zeit fur
den groͤſten Schimpff gehalten wor⸗
den. Hiermit war der ſpoͤttiſche Ko⸗
nig Hanon noch nit vergnuͤgt, ſonderen
hat befohlen, daß man ihnen die Kleyder
kuͤrtzen, und biß an die Lenden oder Guͤr⸗
ſolle. In ſolchem hohni⸗
ſchem Auffzug muſten dieſe ehrbahre
Maͤnner erſtens vor der gantzen Hoffſtatt
erſcheinen, da dan alles in ein hartes Ge⸗
laͤchter verkehrt worden: Darnach zu
noch groͤſſerer Verſchimpffung ſeynd ſie
durch alle Gaſſen der Statt gefuͤhrt.
Die heilige Schrifft meldet von ih⸗
nen, erant viri confuſi turpiter valdé ,
ſie haͤtten viel lieber einen gewaltſamen
Todt, als ein ſolche Verſchaͤmung aus⸗
ſtehen wollen. Maxima pœnarum pudor.
Wan nun der offentliche Spott ſo
wohl des Boͤhmiſchen Koͤnigs Ottocari,
als der Abgeſandten des Konigs David
ihnen nit allein hart und ſchwoͤr, ſondern
gantz unertraͤglich iſt vorkommen; wie
bitter, ſchmertzlich und unkeidentlich wird
es den verdambten Sunderen am letzten
Gerichts⸗Tag vorkommen, wan ſie nit
vor dem geringen Volck einer eintzigen
Statt, oder vor einem Kriegs⸗Heer ei⸗
nes ſterblichen Kaͤyſers, ſondern vor allen
Voͤlckeren des Erdbodens, das iſt, vor
mehr als tauſend millionen Menſchen
und vor dem Angeſicht der gantzen himm⸗
liſchen Hoffſtatt werden ſtehen muͤſſen
ſtehen werden die Suͤnder vor ihrem ge⸗
ſtrengen Richter und unzahlbahren En⸗
gelen, Ertz Engelen und anderen maͤch⸗
tigen Himmels⸗Fürſten: ſtehen werden
ſie vor allen heiligen Apoſtelen, Pa⸗
D 3 triar⸗

triarchen, Propheten, Martyrer, Beicht⸗
tigern und Jungfrawen, welche in der
Lufft auff hoch Erhebten Ehren Stuͤhlen,
in groͤſter Majeſtaͤt, glantz und Herr⸗
lichkeit, wie laater Koͤnig und Koͤnigin⸗
nen ſitzen werden: wie werden ſie aber be⸗
ſtehen? mit gantz erblaſten und todtfar⸗
bigen Angeſichteren, gantz mißſtaltet, haͤß⸗
lig, garſtig, mit ſtinckenden und abſchew⸗
ligen Leiberen, nackend und bloß, zuſam⸗
men gekoppelt, wie die Hund, mit Teuf⸗
felen umbgeben, wie gefangene Dieb
und Moͤrder, welche ſchon das Urtheil
des ewigen Todts auff ihrer Stirnen tra⸗
gen, die Hoͤll ſelbſt wird ihnen nit ſo er⸗
ſchroͤcklich vorkommen, als dieſe oͤffent⸗
liche Verſchaͤmung: und wan es ihnen
moͤglich waͤr, wuͤrden ſie ſich ſelber viel
tauſendmahl lieber umbs Leben bringen,
als in einer ſo abenthewriſchen Geſtalt
ſich allda oͤffentlich ſehen laſſen.
Piſo ein ſehr edeler Roͤmer, als er von
ſeinen Feinden verklagt in einem veraͤcht⸗
lichen Rock, wie ein Mißthaͤtiger, uͤber
die Gaſſen gehen, und vor dem ſambt⸗
lichen Rath erſcheinen ſolte; ward hier⸗
uͤber ſo ſchwaͤrmuͤthig und des Lebens ver⸗
druͤßig, daß er endlich fuͤr innerlichen
Schmertzen halb raſend und wuͤtend,
ſeinen Dolchen, den ee heimlich bey ſich
truͤge, ergreiffen und ihm ſelber das Hertz
abgeſtoffen. Maxima pœnarum pudor.
Was meint ihr wohl, Andaͤchtige!
daß die verdambte Suͤnder im Thal Jo⸗
ſaphat, wan es ihnen erlaubt waͤr, thun

wurden? kein Henckers⸗Schwerd wuͤr⸗

de ſeyn ſo groß, kein Mord⸗Priem ſo
ſcharff, kein Dolch ſo breit und grauſam,
den ſie nit gern in ihr Hertz ſtoſſen wuͤr⸗

den, damit ſie durch Hinnehmung ihres

Am vierten Sonntag im

ent.
Lebens, den unleidentlichen Spott ent⸗
gehen moͤgten. Aber es iſt umbſonſt, OQ
Suͤnder! du wirſt allda offentlich erſchei⸗
nen muͤſſen, damit du nach deinen Ver⸗
dienſten, verſchaͤmbt und zu ſchanden ge⸗
macht werdeſt: Ut portes ignominiam
tuam, ſpricht Gott Ezech. 6. Et con-
fundaris in omnibus, quæ feciſti; Du
wirſt vor allen Engelen, Menſchen und
Teuffelen dein Schand tragen, und ſolſt
verſchaͤmbt werden in allem und jedem,
was du boͤſes gewirckt haſt. Wie kan ich
aber mit Worten gnugſam erklaͤren,
mit was fuͤr Forcht und Schroͤcken die
Verdambte werden uͤͤberfallen werden,
wan ſie mercken, daß alle ihre heimliche
Laſter, alle ihre verborgene Schandtha⸗
ten, welche ſie in den Finſternuͤſſen ver⸗
graben hatten, mit der Meynung, daß

ſie niemahl ans Tags⸗Licht kommen wuͤr⸗

den, nunmehro von der gantzen Welt
geſehen werden:
Als die gleißneriſche Phariſaͤer ein im
Ehebruch ertapfftes Weib zu Chriſto ge⸗
fuͤhrt hatten fragende, ob ſie dieſem fau⸗
len Schlepſack, vermoͤg des Moſaiſch⸗
en Geſaͤtz ſteinigen ſolten? neigte ſich
Chriſtus, und ſchreib mit ſeinem goͤtt⸗
lichen Finger in die Stein des Tempels,
ſprechend, wer auß euch ohne Suͤnd iſt,
der hebe den erſten Stein auff zum werffen

Joan. 8 Da nun die Phariſaͤer die

Schrifft geleſen, wurden ſie alle bald
bleich, bald blutroth, und gienge einer
nach dem anderen heimlich zum Tempel
hinauß. Die Urſach ihrer Schamroͤthe
und Flucht war nach Meynung des H.
Hieronymi und anderer Vaͤtteren, wei⸗

len Chriſtus ihre heimliche Suͤnden und

Schelmſtuͤck mit ſeinem Finger in die
Stein

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Gnein

Am vierten Sonntag im Advent. 31

Stein eingegraben und verzeichnet hatte,

daß ſie von jederman konten⸗ geleſen wer⸗
den.
O guͤtigſter Gott! wie Unſaͤglich groß

wird dan ſeyn die Schand und Scham⸗
roͤthe eines Suͤnders en jenem Tag, wan
du ihm mit deinem Finger alle ſeine Miſſe⸗
thaten und Laſter vor der Stirn ſo deut⸗
lich verzeichnen wirſt, daß ſie von der
gantzen Welt, Hoͤll und Himmel koͤnnen

geleſen werden? jetzunder ſpricht mancher
Suͤnder, ſtill,

ſtill, daß es keiner hoͤre:
das Liecht auß, geſchwind hinweg, da
es keiner ſehe; daß es kein Menſch ge⸗
wahr werde. Jetzt weiſt man die Sund
hinter einer Cortin zu verbergen, mit

einem Vorhang zu bedecken; unter einer

Zelten zu verhehlen, mit einer Larve zu

beſchoͤnen, mit einem Maͤntlein zu ver⸗
hullen und zu bemaͤntelen: jetzt ſtellt ſich
der Ehemann, als ſey er ein keuſcher Jo⸗
ſep; die Ehefraw oder Wittib, als ſey
ſie ein Suſanna oder Judith: jetz wil die
Magdt fur fromb und getrew/ der Hauß⸗
knecht fur ehrbahr und gottsfoͤrchtig an
geſehen werden: aber der letzte Gerichts⸗
Tag wird manchem die Cortin eroͤffnen,
den Vorhang hinweg reiſſen, die Larv
abziehen, die Zelt zu⸗ Boden werffen, den
Mantel hinweg rucken, daß der gantze
Menſch von auſſen und von innen mit
allen ſeinen heimlichen Suͤnden von jeder⸗
man mag geſehen werden: Velut in pictu-
ra noſcetur, ſpricht der H. Biſchoff Ba⸗

ſililius, L de vera Virg. alle und jede Suͤn⸗
den werden nit allein obenhin erkant,

ſonderen, als wan ſie mit Farben abge⸗

mahlt ſtünden, mit allen ihren Umſtaͤn⸗

den geſehen werden, und vor aller Au⸗
gen offenbahr ſtehen.

Die gantze Welt wird ſehen, zu wel⸗
cher Stund der Nacht der Buhler und
Ehebrecher ins Hauß hinein geſchlichen:
wan und welchem Thor er heimlich wie⸗
derum hinaußgegangen: wie die geſchrie⸗
bene Buhl⸗Brieff gelautet: was fuͤr un⸗
ſchambahre Reden gefuͤhrt worden: wo
und in welchem Zimmer die Hurerey oder
Ehebruch geſchehen: was ich rede, ſeynd
die Wort des heiligen Baſilii: was fur
ehrloſe Geberden ſie beyde gezeigt: mit
welcher Ungebuͤhr, wie offt, und wie

ß ſchaͤndlich ſie wider die Natar ſelbſt ge⸗

ſundiget: Velut in picturs noſcetur. Alle
dieſe Abſchewlichkeiten werden mit ihren
eigentlichen Farben abgemahlt, und von
der gantzen Welt erkant und geſehen wer⸗
den. Worauß dan ein ſo groſſe Confu-
ſion und allgemeine Beſtuͤrtzung unter
den Suͤnderen entſtehen wird, daß ſie zu
den Bergen ruffen werden, cadite ſuper
nos, fallet uber uns; und zu den Huͤ⸗
gelen, operite nos, bedeckt uns, da⸗
it wir von keinem Aug geſehen wer⸗
en.
Von dem gerechten Altvatter Noè
leſen wir Gen 9. daß, als er vernommen,
daß er im Schlaff von ſeinem Sohn
Cham entbloͤſet, und deſſen anderen Bruͤ⸗
deren alſo entbloͤſt mit Schimpff waͤr ge⸗
zeigt worden, ſich darob alſo geſchaͤmet
und erzurnet habe, daß er den Cham ver⸗
flucht, verwuͤnſchet, und ihm alles Un⸗
gluͤck uber den Hals geſchickt habe.
Nun ſag mir, O Sunder: wie wird
dir ums Hertz ſeyn, wan du am juͤngſten
Gerichts⸗Tag „nit im Schlaff, wie der
Nos, ſondern im hellen Tag und wa⸗
chend; nit in Gegenwart dreyen Perſo⸗
nen, ſondern in Gegenwart aller Men⸗
ſchen

32 Am vierten Sonntag im Advent.

chen und Engelen, micht nur am Leib,
ſondern an Leib und Seel dergeſtalten
wirſt entbloͤſet und bekant gemacht wer⸗
den, daß alles was in dir boͤſes und laſter⸗
hafftes verborgen gewſen iſt, Haar⸗klein,
und mit aller Zahl und allen Umſtaͤnden,
ſich darſtelle und Sonnenklar geſehen
werde? Du wirſt alsdan ohn allen
Zweiffel dich ſelbſten vermaledeyen, da⸗
rumb, daß ſo ſchand volle Ding veruͤbet
haſt; auch all die jenige verfluchen, und
mit deinen Zaͤhnen zu zerreiſſen ſuchen,
welche entweder mit dir geſuͤndiget, oder
zur Suͤnd dir einige Anleitung gegeben
haben.
Die Erfahrnus hats gegeben, daß ein
ſonſt ehrbahres Weibs⸗Bild, nachdem
ſie auß menſchlicher Schwachheit groͤblich
gefallen, wan ſie im Beichtſtuhl einem
eintzigen an Gottes Platz ſitzenden Men⸗
ſchen dieſe eintzig und allein begangene
Suͤnd hat offenbahren ſollen, mit ſo un⸗
glaublicher Schamhafftigkeit ſey uͤber⸗
fallen worden, daß ſie geduͤnckte, ſie wolle
lieber in die Hoͤll hineingehen, und den
Verdambten zugeſellet werden, als ihre
Schandthat auch nur einem eintzigen
Menſchen offenbahren. Was wird einer
ſo ſchamhafftigen Perſon wiederfahren,
wan nit allein eine eintzige, ſonderen hun⸗
dert und tauſend ſolche Suͤnden, die ſie
Zeit ihres Lebens begangen hat, am jung⸗
ſten Gerichts⸗Tag, vor allen Voͤlckeren
der Welt wird geſtehen und bekennen
muͤſſen? meines erachtens wird ſie fuͤr
unleidentlicher Schamroͤthe bruͤllen, wie
ein hungeriger Loͤw, und das gantze Erd⸗
reich mit ihrem Geheul erfuͤllen. Audient
gentes vocem ejus, ſpricht der Prophet
Jeremias c. 45˙. & ululatus ejus replebit

terram. Alle Voͤlcker der Welt werden
ihre Schand vernemmen, und ſie wird
mit ihrem Geheul alle Koͤnigreich der Er⸗
den erfullen.
Jetzt ſey es mir erlaubt, Andaͤchtige!
dieſe an ſich ſelbſten entſetzliche Sach durch
eine Parabel noch entſetzlicher zu machen.
Es war in dieſer Stadt ein ſehr reiche

und edele Tochter, welche bey allen Bur⸗

geren den Nahm hatte, daß ſie die aller⸗
frombſte, ehrbarſte, und keuſcheſte Jung⸗
fraw waͤr, die in vier Herren Landen
moͤgte gefundenwerden. Indeſſen aber
hat ſie ſich von einem Junggeſellen zum
Fall bringen laſſen. Was thut ſie in
dieſer Noth, als ſie ihre Schwanger⸗
ſchafft vermerckt hat? ſie ſchnuͤret ihren
zarten Leib ſo ſtreng und ſcharff, als es

moͤglich iſt: und leydet taͤglich unſaͤgliche

Pein: iſt benebens gantz bereit, noch
groͤſſere Pein und Schmertzen außzuſte⸗
hen, damit nur ihre heimliche Schand
vor den Leuthen moͤge verborgen bleiben.

Was iſt aber endlich geſchehen? als ge⸗⸗

melte Perſon am hellen Tag oͤffentlich in
die Kirch kommen war dem Gottes⸗Dienſt
beyzuwohnen, allwo viele hundert Men⸗
ſchen ſich gegenwaͤrtig einfanden, gerathet

ſie unverſehens in Kinds⸗Noͤthen: ſie

kan ihren Schmertzen nit laͤnger verber⸗
gen: fangt an uͤber laut zu ruffen, und
muß endlich mit hoͤchſter Verwunderung
des anweſenden Volcks, ihre Schand
an den Tag kommen laſſen: Wer kan all⸗
hie mit ſeinen Gedancken faſſen die urplotz⸗
liche Beſtuͤrtzung und Verſchaͤmung, mit
welcher dieſe ſo ungluͤckhaffte Kind⸗Bet⸗
terin urploͤtzlich angethan worden 2 wan
ſie es gekoͤnt haͤtte, wuͤrde ſie die Grab⸗
ſtein in der Kirchen auffgehedt, und ſich
in

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ih der Er⸗

hdachtige!
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machen.
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Aſe Jung⸗
n Landen
deſen aber
ſellen zum
thut ſee in
chwanger⸗
fre i
ff, als
feinde
außzuſte⸗
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n bleben.

1 gls ge⸗

feotichmm
tes Dienſt
deer Men⸗
ngelatfet
bthen: ſie
er verbel⸗
fen, und

undetung .
Schaed

e kan el⸗
Deeluptet⸗
nungefni

N Mel⸗
ind⸗

Am vierten Sonntag im Advent.

in die Todten⸗Keller vergraben haben, da⸗
mit ſie von keinem Meſchen geſehen und

verſpottet worden waͤr.
Auß dieſer Parabel mag etlicher Maſſen
erachtet werden die greuliche Confuſhi.

on der verdambten Suͤndern vor dem Ge⸗

richt Gottes. Jetzt ligen ihre Suͤnden
noch tieff im Hertzen verborgen, und
ſeynd vor den Augen der Menſchen gantz

unſichtbahr: aber an jenem Tag werden

ſie alle oͤffentlich hervorbrechen. Colli⸗
gata eſt iniquitas Ephraim, ſpricht der
Prophet Oſeas c. 13. Abſconditum pec-

catum ejus, dolores parturientis venient

ei; Die Ungerechtigteit des Ephraim iſt
noch zuſammen geſchnuͤrt, und ſeine Suͤnd
iſt noch verborgen; wie ſich ein verfuͤhrtes
Maͤgdlein zuſammen ſchnuͤrt, und ihr
auffgenommenes Paͤcklein verbirgt: Aber

es wird ihm der Schmertz einer gebaͤhren⸗

den ankommen: wo ? an welchem Orth?
im Thal Joſaphat, in Gegenwart des

gantzen menſchlichen Geſchlechts; woer

die Geburt ſeiner ſchaͤndlichen Suͤnden

der gantzen Welt wird muͤſſen vor Augen

legen: da wird er fuͤr Angſt und Noth
ſchreien wie ein gebaͤhrende, und verlan⸗
gen zehn Klaffter tieff unter der Erden zu
liegen. Gravior, quàm tenebræ, quam
ignis æzeernus, erit ille pudor, ſpricht S.

Baſilius Orat. 3.

Noch eines, wan gemelte Kindbette⸗

rin nach ſo groſſer Verſchaͤmung, ein
wunder⸗ſchoͤnes Kind zur Welt gebracht

haͤtte, wuͤrde ſie ſich noch einiger Maſſen

troͤſten: wan ſie aber am Platz eines ſchoͤ⸗
nen Kinds, ein haͤßliches, kohlſch wartzes,

und unfoͤrmliches ſtuck Fleiſch gebohren
haͤtte; wan das Kind gantz raw, wie ein

wilder Baͤr, mit langen Buͤrſten, wie ein

Domin. Dritter Theil

33
Saw, mit Klawen und Zaͤhnen, wie
ein junger Teuffel haͤtte außſehen; alsdan
wuͤrd die Verſchaͤmung noch tanſendmahl
groͤſſer ſeyn, und moͤgte die ſaubere Mut⸗
ker billig fuͤr Schroͤcken ihren Geiſt auff⸗
geben.
Jetz wiederhohle ich den obgemelten
Spruch des Propheten Oſeæ, Dolores
parturientis venient eis; die Schmertzen
einer Gebaͤhrerin werden im Thall Jo⸗
ſaphat dem Suͤnder zuſtoſſen. Was
wird er aber gebaͤhren? gantz abſcheuliche
und hoͤlliſche Mißgeburt und Abenthewr.
Kan wohl ein junger Baͤr ſo unfoͤrmlich
und unflaͤtig außſehen, als eine grobe
Todt⸗Suͤnd ? warlich nein kein Miß⸗
geburt iſt ſo ungeſtaltet und erſchroͤcklich
anzuſehen; kein Teuffel iſt ſo haͤßlich,
rauſam und grimmig, als da ſeynd die
Tod⸗Suͤnden: dieſe verfluchte Kinder
tragt der Suͤnder, ſo lang er lebt, unter
ſeinem Hertzen verborgen: aber im Thal
Joſapsgat, werden ſie ihm vorgelegt wer⸗
den, und wird er vor aller Welt beken⸗
nen muͤſſen, daß er zu ſeinem ewigen
Spott und Verderben ſelbige gezeugt
und hervorgebracht habe Gravior quam
tenebræ, quim ignis æternus erit ille
udor.
Was bißhero von der oͤffentlichen
Confuſion und Schand der Suͤnderen iſt
geſagt worden, iſt zwar ſehr denckwuͤr⸗
dig, und ſoll uns alle abſchroͤcken, daß
wir uns durch keine Todt⸗Suͤnd in Ge⸗
fahr ſetzen, ſolche Schand und Confu⸗
ſienam letzten Gerichts⸗Tag außzuſtehen:
aber das alleraͤrgſte iſt noch uͤbrig. Hoͤret
mit Verwunderung, Andaͤchtige! was
dem Welt⸗beruͤhmten und tapfferſten Ad⸗
miral der Spaniſchen Schiffflotte, mit
E Nah⸗

Am vierten Sonntag im Abdvent.

34
Nahmen Alvarus Baſlanus wiederfahren ſchaffen, auff daß du mir allein dienen
ſolteſt; nit mir, ſonderen meinem aͤrgſten

iſt. Es war ihm von Ahilippo dem zwey⸗
ten Koͤnig in Spanien befohlen worden,
in aller Eyl die Kriegs Schiff mit Stuck,
Pulver, Kugelen und anderen Proviant
zu verſehen, damit man mit erſtem guten
Wind nacher Engeland ſeglen moͤgte.
Alparus thut ſein beſtes? kan aber in ſol⸗
cher Eyl, wie es der Koͤnig wuͤnſchte, nit
alles hey der Hand ſchaffen. Woruͤber
der Konig ſich hefftig erzurnt, den Admi⸗
ral mit blitzenden Augen angeſchawt, und
mit trutziger Stimm dieſe wenige Wort
wider ihm außgeſtoſſen: Malè tu pro be-
novolentia in te mea mihi gratiam repen-

dis, undanckbar biſt du mir fuͤr alle

Gunſt und Gnad, ſo ich dir erwieſen
hab. Dieſer kurtze Spruch durchſchnitte
dermaſſen das ſonſt heldenmuͤthige Hertz
des Admirals, das er ſchier in Ohnmacht
zur Erden geſuncken, und innerhalb wenig
Tagen von Melancholey und erlittener
Coufuſion geſtorben.
Jetz erweget, Andaͤchtige! wan ein
trutzige Stimm und zoͤrniges Angeſicht
eines ſchwachen uñ ſterblichen Menſchens
ſo groſſen Gewalt hat, einen ſtarckmuͤthi⸗
gen und ſich nit uͤbel bewuſten Kriegs⸗
Mann in die hoͤchſte Confuſion und in
den Todt zu ſtuͤrtzen: was wird ein all⸗
maͤchtiger Sohn Gottes nit vermoͤgen,
wan er auff einem Regenbogen ſitzend,
einer Seiths ſein heiliges Creutz in den
Wolcken zeigen wird; anderer Seiths
aber dem undanckbahren Suͤnder, mit
blitzenden Augen und tonnerender Stimm
ſeine Undanckbarkeit vorrupffen wird?
dich, alſo wird Chriſtus vielmehr tonne⸗

ren, als reden; dich hatte ich mit eigener

Hand zu meinem goͤttlichen Ebenbild er⸗

—.

Feind dem Teuffel haſt du gedient: einen
auß meinen Himmels⸗Fuͤrſten hatte ich
dir zu einem Schutz⸗Herren zugeeigenet,
welcher dich begleiten, und fuͤr alles uͤbel
bewahen ſolte; du haſt ihm nit folgen
wollen, ſonderen ihn ſchimpfflich von dir
geſtoſſen: Dich zu erloͤſen und ſeelig zu
machen hab ich tauſent andere Gutthaten
zu geſchweigen, mein allerheiligſtes Biut
vergoſſen: deine Seel zu ernaͤhren und
zu ſtaͤrcken, hab ich auß unendlicher Liebe
mein eigens Fleiſch zur Speiß, und mein
Blut zum Tranck dargegeben: du aber,

O undanckbahres Vieh! du garſtiger

Menſch! du gottloſer Boͤßwicht! du
Verletzer meiner Majeſtaͤt! du Schaͤnder
meines heiligen Nahmens: du Dieb
meiner goͤttlichen Ehr! du Moͤrder dei⸗
ner eigenen Seel! du verfluchter Hoͤllen⸗
Brand du vermaledeytes Teuffels⸗kind!
haſt mich am Platz des ſchuͤldigen Dancks,
mehr dan tauſendmahl groͤblich beleidi⸗
get; wie lang ſoll ich dich, wilde Beſtie
vor meinen Goͤttlichen Augen ſehen und
dulden?
Was duͤnckt euch, liebe Chriſten, wan
Chriſtus Jeſus, nit, wie ich jetz, mit
einer ſchwachen Stimm, ſonderen mit
einer Blitz und tonnerender Stimm
die Suͤnder anreden wird, mit einer
Stimm, uͤͤber welche die gantze Erd wird
zitteren, mit einer Stimm, uͤber welche

die Pforten der Himmelen zitteren wer⸗

den, mit einer Stimm, welche der
gantzen Hoͤlle einen Schroͤcken einjagen
wird; mit was füuͤr Beſtuͤrtzung und Ver⸗
ſchaͤmung werden ſie einen ſo ſcharffen
Verweiß anhoren? meines erachtens
wer⸗

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Am vierten Sonntag im Advent.

Werden ſie ihre Haͤubter in die Hoͤ⸗
he erheben, weder freyen Athem ziehen
doͤrffen: ein Augenblick wird ihnen ein
gantzes Jahr zu ſein ſcheinen; ſie wer⸗
den nichts mehr verlangen, als das man
mit ihnen nur geſchwind fort mache, und
den Sententz des ewigen Fewrs uͤber ſie
außſpreche. Aber wartet noch etwas,
ewre Schand und Confuſion hat noch
kein End, ſ wird moch groͤſſer und merck⸗
lich vermehrt werden.
Ein ungewoͤhnlicher groſſer Schimpff
und Spott iſt es, wan ein groſſer Herr,

Fuͤrſt oder Koͤnig ſehen oder leyden muß,
daß ihm ſein leibeigener Knecht, den er

vorher nit uͤberzwerch angeſehen haͤtte,

in der Wuͤrdigkeit vorgezogen werde, daß

er ihm zu Fuͤſſen fallen und die Knye bie⸗
erirng Dieſen Schimpff hat der Aſſy⸗
riſche Furſt Aman von dem veraͤchtlichen
Knecht Mardochaͤo leiden und einfreſſen
muͤſſen: dan Aman hat dem Mardochaͤo,
auß Befelch des Koͤnigs Aſſueri, die Knye
gebogen, und Mardochaͤus iſt darnach am
Platz des Aman groß Hoffmeiſter wor⸗
den. Gleichen Spott hat an ſelbigem
Hoff die hoffaͤrtige Koͤnigin Vaſthi von

ihrer Cammer⸗Magt Eſther gelitten; ſin⸗

temahlen die Koͤnigin Vaſthi vom Koͤnig⸗
lichen Thron verſtoſſen, und die Eſther an

ihr Platz zur Koͤnigin geeroͤnt worden.

Aman und Vaſthi haͤtten ſich hieruͤber zu
Todt ſchaͤmen moͤgen.
Solicher Spott und ſolche Schand
wird auch vielen Sunderen und Suͤnde⸗
rinnen im Thal Joſaphat wiederfahren.
Sie werden zu ihrer groͤſten Confuſion
ſehen muͤſſen, daß viele fromme und ein⸗
faͤltige Chriſten und Chriſtinnen, die ſie

Zeit ihres Lebens verachtet, beſchimpfft
und fur ihre Schuhwiſch gehalten hatten,

. 3 5½
jetz in den Wolcken mit herrlichem Glanz
umbgeben, unter den Heiligen Gottes

ſtehen, und, wie die Mitta gige Sonn,

alle Gegend erleuchten, da indeſſen ſie
quff der Erden zwiſchen den Teuffelen,
wie ein veraͤchtliches Vieh, mit Geſtanck
und Unflath umbgeben, fuͤr Schand und
Schamroͤthe ſich nit doͤrffen ſehen laſſen.
Dieſe Ungleichheit und verwechſelung des
Stands wuͤrde den Verdambten Suͤn⸗
deren, wan ſie deß ſterbens faͤhig waͤren,
fur unmaͤſſigen Zorn und Gemuͤths Ver⸗
bitterung den Todt verurſachen.
Gott wolle uns alle, AA. ! von einem
ſo unertraͤglichem Schimpff⸗Spott,
Confuſion, und Verſchaͤmung gnaͤdig⸗
lich erretten und bewahren, Damit wir
aber am letzten Gerichts⸗Tag keine Ur⸗
ſach haben uns zu ſchaͤmen, und mit
Schanden zu beſtehen; ſo ſey ein jeglicher
ſorgfaͤltig fuͤr ſich ſelbſten, daß er durch
wuͤrdige Buß und Poͤmitentz jetz ſeine
Suͤnden gaͤntzlich außloͤſche und vor den
Augen Gottes alſo unſichtbahr mache,
als wan ſie niemahlen geweſen waͤren
verſchaͤme dich allhie, mein Chriſt! vor

einem Prieſter, welcher im Beichtſtuhl

an Gottes Platz ſitzet: eroͤffne ihm dein
ſuͤndhafftes Gewiſſen, und verſchweige
ihm keine Suͤnd: berewe und beweine,
was du boͤſes gethan haſt, mit ernſtlichem
und beſtaͤndigen Vorſatz inskuͤnfftig nie⸗
mahlen deinen Gott groͤblich zu beleidi⸗
gen: ſo verſichere ich dir, du wirſt im
Thal Joſaphat, wan die unbußfertige
Suͤnder fuͤr Schand, Angſt und Forcht
verſchmachten werden, ohn alle Scham⸗
roͤthe deinen Richter Chriſtum Jeſum an⸗
ſchawen, und von ihm einen gnaͤdigen
Sententz erwarten, Amen.
E 2 Domi-

: (36): O₰½

Dominica infra Octavam Nativitatis Chriſti.

E

T HEM A.

Vixerat cum viro fuo annis ſeptem à Virginitate ſua & hæeé

Sieben Jahr hatte ſie

Widua uſque ad annos 84.
gelebt mit ihrem Mann von ihrer

Jungfrawſchafft „ und war jetzt eine Wittib von 84 Jahren.

Wie man vor, in, und nach dem Ehſtand fromb und
keuſch leben ſoll. Luc. 2.

In ſeltzame Zuſammenfuͤgung war
es, als fuͤnff allerfuͤrtrefflichſte Per⸗
ſonen, von unterſchiedlichem Stand,
Geſchlecht und Alter, zu Jeruſalem im

Tempel zugleich und zur ſelbigen Stund

zuſammen kommen ſeynd: als nemblich
ein unmuͤndiges Kind, ein fuͤnffzehn jaͤh⸗
rige Jungfraw, eine Wittib von 24.
Jahren, ein junger Eheman, und ein
verwittibter ſtockalter Greiß: ein Kind
von 40. Taͤgen, welches doch iſt ein
ewiger Gott; ein fuͤnffzehn jaͤhrige Jung⸗
fraw, welche zugleich iſt eine Mutter;
ein 84. jaͤhriges Muͤtterlein, aber auch ein
Prophetinn; ein junger Eheman, wel⸗
cher noch jungfraͤwlich iſt, und doch
Vatter genennet wird; ein ſtockalter
Greiß, benebens ein hoch ehrwuͤrdiger
Prieſter. Das Kind heiſt Jeſus Chri⸗

ſtus; die jungfraͤwliche Mutter iſt Ma⸗
ria; die Wittib, Anna; der Ehemann,
Joſeph, der hohe Prieſter, Simeon.
Alle fuͤnff ſeynd die fuͤrtrefflichſte und
heiligſte Perſonen, deren ein jede uns zu

einem Vorbild und Muſter aller Heilig⸗
keit und eines tugentſambſten Leben die⸗
nen koͤnte: jedoch hab ich heut meine Au⸗

gen auff die 84. jaͤhrige Prophetinn An⸗

na geſchlagen, weilen die Lobfeder des H.
Lucas dieſes betagte Weiblein mit ſo ver⸗

wunderlichem Ruhm hervorgeſtrichen hat,

daß nit bald im gantzen Evangelio jemand
anders zu finden, weſſen tugentſames

Leben mit ſo herrligen Lobſpruͤchen iſt er⸗
hebt worden. Dieſes Lob aber beſteht
ſonderlich in dreyen Stucken: Erſtens,

daß ſie rein und keuſch vor dem Eheſtand
gelebt, und ihre jungfraͤuliche Reinig⸗
keit ungekraͤnckt zu iheem Mann in den

Eheſtand gebracht habe. Iſt warlich

ein ſo fuͤrtreffliches Lob, daß billig alle
Soͤhn und Toͤchter darnach trachten ſol⸗

len. Zweytens, daß ſie zwar nur 7.

Jahr mit ihrem Mann im Eheſtand
gelebt; jedoch in hoͤchſtem Frieden, und

mit unverletzter ehelicher Trew. Iſt aber⸗
mahl ein ungewoͤhnliches Lob, welches
gar ſelten im Eheſtand gefunden wird.

Drit⸗

Drite
ſegt
worde
welgen

Imngf

ab,
Crcht,
det.
Stand

ledigen
i,

ſobliche
Mhetin
Syel

ut ſe

Tep
in wo
4

Vodt

Den
Dren
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fur
dies

—

4
l.

ter.
ohren.

ind

ler Heſigg⸗
eben dit⸗

eine A⸗
Neniner Ad⸗

Dderdes H.
mit ſover⸗
Smnchen hat,
lioſeinand⸗
gentſanes
cheaiſ er⸗
ber beſteht
Eſtens,
nnſeſend

det.

Am Sonntag nach 3. Koͤnigen. 73

Drittens, daß ſie, wie man zu reden
pflegt, mit Gott und mit Ehren alt
worden und daß 84te Jahr erlebt, von
welchen Jahren ſie 17. als eine keuſche
Jungfraw; ſieben als eine keuſche Ehe⸗
fraw,, ſechtzig als eine keuſche und gotts⸗
foͤrchtige Wittib zugebracht und vollen⸗
Kan alſo ein jedweder in ſeinem
Stand, die Soͤhn und Toͤchter im Loß⸗

ledigen; die Eheleuth in dem gebunde⸗

nen, und die verwitsibte in dem Wit⸗

tiblichem Stand fich an die heilige Pro⸗

phetinn Anna ſpieglen, und ihre heilige

Sitten und Lebens⸗Wandel, wan ſie

mit ſelbiger Chriſtum Jeſum droben im
Tempel der himmliſchen Glorie anſchaw⸗
en wollen, annemmen und nachfolgen.

Vortrag.

Werd derohalben in jetziger Predig, auß

dem Leben der H. Prophetin Anna
drey ſchone Lehrſtuck vortragen, das
erſte fuͤr die Loßledige: das andere,
fuͤr die verheyrathete; daß dritte fuͤr
die Wittiben.
Vixerat cum viro ſuo annts
ſeptem &c.

Erſter Theil.
Bwohl etliche zweiffelen wollen, ob
— es nit beſſer und gluͤckſeeliger ſey,
fruͤhzeitig und in der erſten noch unſchuͤl⸗
digen Jugent ſterben, als mit der Pro⸗
phetinn Anna, ein ſehr hohes Alter er⸗
reichen, inmaſſen mit den Jahren und
mit dem Alter auch die Gefahren zu ſuͤn⸗
digen und die ewige Seligkeit zu verlieh⸗
ren, zu wachſen pflegen: jedvoch gibt uns

ſich in dieſelbe verliebet.

Gottes Wort deutlich gnug zu verſtehen,
daß es ein ſonderbahre Gutthat, und ein
ungemeine Gnad ſey, darumb der
Menſch ſich auff alle Weiß bewerben ſoll;

ſein Leben auff viele Jahr erſtrecken und

ein Eyßgrawes Alter erreichen. Die
haupt⸗Urſfach deſſen iſt, weilen der
Menſch, welcher der Seelen nach un⸗
ſterblich iſt, und fuͤr die lange Ewigkeit
allhie arbeiten muß, durch ein laͤngeres

Leben, mehr Zeit bekombt ſeinem Gott

zu dienen, und groͤſſere Schaͤtz der Ver⸗
dienſten, folglich auch der himmliſchen
Glorie einzuſamblen.
Auff was fuͤr Weiß aber die Prophe⸗

tinn Anna die ſo ungemeine Gnad bey

Gott verdient habe, daß ſie in guter Ge⸗
ſundheit und mit beſten Kraͤfften, 84.

Jahr erlebt und uͤͤberſteigen; weiß ich

zwar nit, weilen niemahl in der gehei⸗
men Rath⸗Stub Gottes geweſen bin;
dannoch leſe ich von ihr im heutigen Evan⸗
gelio Lobs gnug, warumb ihr von dem
gerechten Gott, welcher nichts gutes un⸗
belohnt laͤſt, ein ſo fuͤrtreffliche Gutthat
hat koͤnnen bewieſen werden.
Dan erſtens meldet von ihr der H. Lu⸗

cas, daß ſie vor dem Eheſtand allen

Soͤhnen und Toͤchteren zu guter Lehr,
gantz keuſch gelebt, und das Ehren⸗
Craͤntzlein ihrer Jungfrauſchafft gantz un⸗.
verletzt in den Eheſtand gebracht habe.
Wan dem alſo iſt, was war es Wun⸗
der, wan ſie bey Gott in ſonderbahren
Gnaden geſtanden haͤtte, fintemahlen
die Jungfraͤwliche Reinigkeit ein ſo ſchoͤ⸗
ner und koͤſtlicher Schatz iſt, daß nit al⸗
lein die Engel, ſondern auch Gott ſelber
Kein edeleres
Kleynod kan auffErden geſunden werden;
E 3 fan

28 .
kein wertheres Edelgeſtein; kein fuͤrtreff⸗
ligere Perl, kein groͤſſeres Heyraths⸗Gut
kan eine Jungfraw erwerben, als was

ſie an ihr ſelber hat, ihre Jungfraͤwliche
Ehr: Dieſe uͤbertrifft alles Arabiſche

Gold, alles Silber und Elffenbein auß
Indien, alle Reichthumben: welche
entweder in den Berg⸗gruͤben, oder in
der Tieffe des Meers verborgen liegen.

Dan wie der heilige Geiſt bezeuget Eeccl.

26. Non eſt ponderstie digna continen-
tis animæ, kein irdiſch Gut iſt bey Gott
ſo ſchwehr und wichtig als eine keuſche
Seel.

Dieſen ſo koͤſtlichen Schatz der Jung⸗
fraͤwlichen Reinigkeit zu bewahren hatder

Aegiptiſche Jungling Joſeph ſich faͤlſch⸗
lich verklagen und in einen wuͤſten Kercker
werffen laſſen.
Dieſes werthe Edelgeſtein zu erretten
hat die heilign Jungfraw Euphraſia ihren
Jungfraͤwlichen Hais von einem unkeu⸗
ſchen Soldaten abſchneiden laſſen.
Dieſes fuͤrtreffliche Perlein nit zu ver⸗
liehren hat der keuſche Jungling Nicetas,
wie der H. Hieronymus erzehlt, als ihm
Gewalt geſchahe, und er ſich auff keine
andere Weiß wehren koͤnte, ihm ſelber
die Zung abgebiſſen, und ſelbige mit
vielem Blut einer Liebkoſerin ins Ange⸗
ſicht geſpiet.
Dieſes unvergleichliche Kleynod zu be⸗
ſchuͤtzen und zu erhalten! hat ein ſehr ehr⸗
bahres Maͤgdlein, da ſie verſtanden,
daß ein unehrbahrer Menſch ſich in ihre
Augen verliebt haͤtte, auß Eingebung
Goltes, wie es der Cardinal de Vitriaco

erzehlt, ihr ſelber die Augen außgeſtochen,
und dem unkeuſchen Liebhaber zugeſchickt,

Dieſes allergroͤſte Heyraths⸗Gut nit

Am Sonntag nach 3. Koͤnigen.
zu verſchertzen, hat die heilige Dienſt⸗
Magt Potamiena, als ſie von ihrem ei⸗
genen Herren, weicher ein Heyd war,

ſtarck angefochtet ward, ihr unſchuͤldi⸗
ges Blut vergieſſen wollen: Omnis pon-
deratio non eſt digna continentis animæ,

Lege auff eine Waag⸗Schuͤſſel eine hoch

anſehnliche und reiche Perſohn mit allem
ihrem koͤſtlichem Geſchmuck und Juwee⸗
len, doch ohne ihre Jungfraͤwliche Ehr,
die ſie verlohren hat: auff der anderen
Waag⸗Schuͤſſel lege ein arme Bawrinn
mit dem theuren Schatz ihrer Jung⸗

fraͤwlichen Reinigkeit; ſo wird man ſe⸗
hen, daß nichts bey Gott ſo ſchwaͤhr und

wichtig ſeye, als eine keuſche Seel.
So muß es keinem frembt vorkom⸗
men, daß, weilen die heilige Prophe⸗
tinn Anna ihre Jungfrawſchafft biß zu
dem H. Eheſtand, gantz ungekraͤnckt be⸗
wahret hat, von Gott mit ſo groſſen
Gutthaten begabet, und nit allein zu ei⸗
nem ſehr ehrwuͤrdigen und hohen Alter

zu gelangen, ſonderen auch Gottes

Sohn Chriſtum Jeſum vor ihrem Todt
zu ſehen gewuͤrdiget worden.
Aber gantz ſeltſam und Abentheuriſch
dunckt mich es zu ſeyn, daß viele leicht⸗
fertige Welt⸗Kinder von der unreinen
Venus⸗Liebe ſich heutiges Tags alſo
koͤnnen verblenden laſſen, daß ſie dafuͤr
halten, ſo bald ſie zuſammen verſprochen
ſeynd, und einer der anderen die Ehe
verheiſſen hat, daß man geringes Be⸗
dencken mehr wegen der Jungfraͤwligen
Reinigkeit zu tragen habe, ſonderen daß
den Verſprochenen nichts wenigers zu⸗
gelaſſen ſeye, als wan ſie ſchon wuͤrcklig

vom Pfaarherren zuſammen waͤren ge⸗

geben worden. O verfluchter Irthumb!

man ſ
Ge du
hekeiten
on, de
vonn P
Und eo
deſtie
moödar⸗
ſegneth
AlFa
Chriſtii
Nit
gen Eh⸗
ſondele
Gungfe⸗
weiſſen
frawſch
ſtandge
hoc

Selg

ſſchene
Wel
hen,

Velt

feſten i
ten Han
gehe: 1
wenig
n vetho
kuth tnin
wolen,
als ſeen
beh, d
den,
uchtie

Wen

.

d⸗
bat,
ſdi⸗
ol⸗
2,
och
lemn
bee⸗
en
dren
jon
hnn⸗

Am Sonntag vor 3. Koͤnigen.

O ſchandvolle Meinung, welche ein Ur⸗
ſach iſt, daß viele junge Leuth vor dem
H., Eheſtand in ſolcher Leichtfertigkeit,
Unzucht und Geilheit leben, als wan
man ſich zum heiligen Sacrament der
Ehe durch unzahlbahre Todtſuͤnden vor⸗
bereiten muͤſte. Endlich muß man beken⸗
nen, daß, wan Braut und Braͤutigam
vom Pfaar⸗Herren zuſammen gegeben,
und copulirt werden, ſchon vorlaͤngſt
dieſelbige von dem garſtigen Teuffel Aſ⸗
modaͤus ſeynd zuſammen gegeben, ge⸗
ſegnet und copuliret worden. Fuy Teuf⸗
fel! Fuy der haͤßligen Schand⸗Fleck des
Chriſtlichen Nahmens
Nit alſo hats gemacht vor dem heili⸗
gen Eheſtand die H. Prophetinn Anna,
ſonderen ſie iſt eine reine und keuſche
Jungfraw geblieben; biß ſie die Schnee⸗
weiſſe und unverletzte Lilien ihrer Jung⸗
frawſchafft mit ſich in den heiligen Ehe⸗
ſtand gebracht hat, und deßwe en biß in
ihr hoͤchſtes alter, von Gott an Leib und
Seel geſegnet, und mit haͤuffigen him⸗
liſchen Gnaden uͤberſchattet worden.
Biele Eheleuth hoͤrt man mannigmahl
klagen, daß ſie im H. Eheſtand Creutz⸗
wegs⸗und von allen vier Enden der
Welt mit Ungluͤcker und Widerwartig⸗
keiten uͤberfallen werden: daß alles in ih⸗
rem Hauß zuruck und den Krebs ⸗Gang
gehe: mit einem Wort, daß inskuͤnfftig
wenig Gluͤck und Seegens von ihrer Ehe
zu verhoffen ſeye: aber wan ſolche Ehe⸗
leuth mit ihren Gedancken zuruck gehen
wollen, und diejenige Zeiten beobachten,
als ſie einander carreſſirt und gefreyt ha⸗

ben, werden ſie ſchon Urſach gnug fin⸗

den, warumb ſie jetz von Gott ſo ſtarck
gezuchtiget. und heimgeſucht werden.
Wer zu einem Baw ein gutes Junds⸗

⸗ 39
ment, legen wil, muß nit auff Sand,
auff Wuſt und Koth den erſten Stein
legen, damit der Baw nit bald uͤber ei⸗
nen Hauffen falle; Alſo wer Gluͤck und
Seegen in dem Eheſtand genieſſen wil,
muß ſeinen Gluͤcks⸗Baw nit anfangen
von vielen garſtigen Suͤnden, durch wel⸗
che Gott der ſeinen Seegen darzu geben
ſoll, zum groͤſten Zorn angereitzet wird,
ſonderen muß aͤuſſerſten Fleiß anwenden,
daß er das ſchoͤnſte Kleynod der Jung⸗
frawſchafft biß in den OH. Eheſtand bewah⸗
ren und noch ſcheinbahrer machen koͤnne.
Warlich viele unreine Angriff; viele
viele unſchambahre Geſpraͤch; viele leicht⸗
fertige Diſeurſen und Geſaͤngen, viele un⸗
flaͤtige Begierden und Gedancken? viele
leyder! mit dem Werck ſelbſten begange⸗
ne ehrloſe Thaten, und was des Teuffels
Koth mehr iſt, ſeynd ein ſchlechtes Fun⸗
dament, auff welchem der heilige Ehe⸗
ſtand ſol gebawet werden.
Das wuſte die H. Prophetinn Anna
gar zu wohl, darumb gibt ihr der H. Lu⸗
cas das herrliche Lob, daß ſie vor dem
Eheſtand ihre Jungfrawſchafft gantz un⸗
verletzt erhalten und mit ſich in den Ehe⸗
ſtand zu ihrem Mann gebracht habe. Iſt
daß nit ein hellglantzender Tugent⸗Spie⸗
gel, ihr loßledige Stands⸗Perſonen!
welchen ihr ſtets anſehen ſollet, damit
ihr das koſtliche Kleinod, welches euch
Gott und die Natur verliehen hat, nit ſo
leicht verſchertzen, oder mit einer ſchno⸗
den Wolluſt umtauſchen ſollet.

Zweyter Theil.

Jes gehen wir einen Schritt weiter
um zu ſehen, was fuͤr ein heylſa⸗
mes

40 Am Sonntag vor 3. Koͤnigen.

mes Lehrſtuͤck die Prophetinn Anna de⸗
nen Verheyratheten gegeben habe. Der
heilige Text meldet, Vixerat cum viro ſuo
annis ſeptem à virginitare ſua, Anna hat⸗
te ſieben Jahr, nach ihrer Jungfraw⸗
ſchafft mit ihrem Mann gelebt. Das iſt
recht: auß ehrbahren wohl erzogenen Jung⸗
frawen werden auch ehrbahre und wohler⸗
zogene Matronen und Hauß⸗Muͤtter:
gleichwie auß muthwilligen und unver⸗
ſchaͤmbten Toͤchteren gemeinlich auch
muthwillige und unverſchaͤmbte Ehefraw⸗
en zu werden pflegen. .
Merckts wohl ihr Ehefrawen! die
Prophetinn Anna hat 7. Jahr mit ihrem
Mann cum ſuo in aller Trew und Ehr⸗
barkeit gelebt. der heilige Apoſtel Pau⸗
lus ſpricht Kom 7, daß das Weib,

welches bey Leb⸗Zeiten ihres Manns,

mit einem frembden Mann ſich anlegt,
ein Ehe⸗Brecherinn genennet werde. Ei⸗
nen ſo ſchaͤndlichen Nahmen hat man nie⸗
mahlen der H. Prophettinn Annaͤ bey⸗
meſſen koͤnnen: keine Ehebrecherinn hat ſie
koͤnnen geſcholten werden; weilen ſie ſie⸗
ben Jahr mit ihrem Mann cum ſuo ge⸗
hauſet, und bey keinem frembden jemah⸗
len betretten worden. Vixerat cum viro
ſuo, uber alles Gold und Silber, uͤber
alles Welt⸗Gut hat ſie ihren Mann ge⸗
ſchetzet, und niemahlen einer verbot⸗
tenen Liebe in ihrem Hertzen einigen
Platz geſtatten wollen: ſie wuſte wohl,
das Krafft des Geſaͤtzes Moyſis die
Ebebrecherinn zu Todt geſteiniget wer⸗
den.
Jenem Samaritaniſchen Weiblein,
beym Brunnen, Joan 4. ſagte Chriſtus
fuͤnff Maͤnner haſt du gehabt, und mit
welchem du jetz lebeſt, der iſt nit dein

ſondern eines frembden Weibs. Soeo
weit der hohe Himmel von der Erden ent⸗
legen iſt, ſo weit war ein ſo boͤſer Nahm
und ein ſo haͤßliche Schandfleck von der
Prophetinn Anna entfernet; ſieben Jahr
hat ſie im heiligen Eheſtand gelebt, aber

keinen anderen Ehemann geliebt, als

ihren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im
. Eheſtand gelebt, aber keinen anberen
Ehemann gekennt und aͤſtimiret, als ih⸗
ren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im hei⸗
ligen Eheſtand gelebt, aber ihr Hertz
und Zuneigung keinem, als ihrem eige⸗
nen Ehe⸗ Herren geſchenckt und darge⸗
geben.
Die fremme und gottsfoͤrchtige Ehe⸗
fraw Anna hats nit gemacht, wie die un⸗
trewe Herodias, von welchem der H.
Matthaus ſpricht c. 14. daß ſie an ihrem
rechtmaͤßigen Mann Philippus Ehr
und trewloß worden, indeſſen aber deſſen
leiblichen Bruder, wider alles Geſaͤtz
ehelich beygewohnet habe. Als ſie beyde
wegen dieſer grewlichen Schandthat von
dem heiligen Tauffer Joannes geſtrafft
worden, hat dieſer viel lieber ſein Haupt

verliehren, als ſo haͤßliche ungebuͤhr un⸗

geſtrafft laſſen wollen.
Anna hat ſich in den 7. Jahren ihres
Eheſtands nit verhalten, wie des Puti⸗
pfars unzuͤchtiges Eheweib, welches in
Abweſenheit ihres rechtmaͤßigen Ehege⸗
mahls, den keuſchen Juͤngling Joſeph

zur Unzucht hat noͤthigen wollen Gen. 39.

vielweniger iſt ſie in die Fußſtapffen ein⸗
getrotten jenes unſchambahren Weibs,
welches zu ihrem Buhleriſchen Liebhaber
ſprach prov. 7. Komm, laſt uns der Lie⸗

be pflegen, biß der Tag anbricht: dan

mein Mann iſt nit zu hemb, ᷣiſt weie von
ie

hie geo⸗
Ho d
W wen
Liebe iſt
Ehe⸗Hel
ſeptem
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mit ihr

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Weibs⸗
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derbi⸗
ht: dan
her von

hie

Am Sonntag
hie gezogen. Nein, nein, ſolche Haar
hatte die heilige Prophetinn Anna nit:
mit weit ſtaͤrckerem Band der Trew und
Liebe iſt ſie allezeit an ihrem Mann und
Ehe⸗Herren gebunden geweſen: Annis
ſeptem vixerat cum viro, ſieben Jahr hat
ſie mit ihrem Mann gelebt, cum viro ſuo,
mit ihrem eigenen und nit mit einem
frembden: ſiebenzehn Jahr iſt ſie vor dem
Eheſtand eine ehrbahre und keuſche Jung⸗
fraw geweſen; in dem Eheſtand aber iſt
ie ſieben Jahr eine ehrbahre und keuſche
Ehefraw geblieben.
Dieſem recht aufferbaͤwlichen Exempel
ſollen billig alle Chriſtliche Ehefrawen
nachſchlagen: inmaſſen die Ehliche Trew
im Eheſtand ein Perl iſt uͤber alle Per⸗
lein; ein allerkoͤſtiichſter Diemant in ei⸗
nem von feinſten Gold gemachtem Ring.
Aber O Gott im hohen Himmel! wie iſt
die Untrew im Eheſtand bey vielen heuti⸗

ges Tags ſo gemein; wie bald henckt ſich

ein muthwilliges Eheweib durch ver⸗
bottene Liebe an einem frembden Mann!
wie offt und wie leichtfertig verkoppelt
und verſtrickt ſich auch ein Ehma.⸗n
durch buhleriſche Liebe mit einem fremb⸗
den Eheweib! O! wan der heilige Jo⸗
annes der Tauffer von den Todten wie⸗
derum auffſtuͤnde, und mit Propheti⸗
ſchem Geiſt und Augen alle Haͤuſer
durchforſchen wuͤrde, wie manchmahl
wuͤrde er zornmuͤthig auffſchreyen muͤſſen,
non licet ubi, non licet tibi: ſchaͤ⸗
me dich Chriſtliches Eheweib! was du

thueſt, iſt dir unter ſtraff der ewigen

Verdambnuß verbotten: ſchaͤme dich,
Chriſtlicher Ehemann! was du thueſt, iſt
eine Sach, welche mit Fewr und Schwerd
verdient abgeſtrafft zu werden. Gott
Deomin, Dritter Theil,

vor 3. Koͤnigen. 41
gebe nur, daß wegen ſolcher abſchew⸗
lichen und verfluchten Laſteren, ſonderlich
wan die Obrigkeit, welche Ambts hal⸗
ber dieſelbige ſtraffen und hemmen ſol,
zu gut iſt, und mit den ſchuldigen durch
die Finger ſehet, daß, ſprich ich, wir
alle deßwegen, auch die unſchuͤldige nit
von der Raach Gottes uͤberfallen und ge⸗
ſtrafft werden.
Nit auß einem lehren Faß redete der
H. Apoſtel, als er ſprach ebr. 13 Ho-
norabile Conjugium in omnibus & Tho-
rus immaculatus; der Eheſtand ſol in al⸗
lem ehrbar ſeyn, und das Ehebeth rein
und unbemackelt: Fornicatores autem
& Adulteros judicat Dominus, aber Gott
wird die Buhler und die Ehebrecher rich⸗
ten. So ſcharffe Ehrmahnungen hatte
die Prophetin Anna nit vonnoͤthen,
weilen ſie von der Goitesforcht angelehrt,
trewlich bey ihrem Mann ſich allezeit ge⸗
halten, und allen Ehefrawen ein ſchoͤ⸗
nes Exemp⸗l gegeben hat, daß ſie durch
keine verbottene Liebe und ſchaͤndliche Ne⸗
bentritt ihr eigenes Ehebeth beſudelen ſol⸗
ten. Bey und in dieſem heiligen Vorha⸗
ben iſt die H. Prophetinn Anna auffge⸗
wachſen und hat dardurch bey dem all⸗
maͤchtigen Gott die groſſe Gnad und
Gutthat erhalten, daß ſie bey guten
Kraͤfften und geſundem Leib das vier und
achtzigſte Jahr erreicht, und vor ihrem
Todt Chriſtnm Jeſum geſehen.

Dritter Theil.
Boß hiehin haben wir den loßledigen
O ſo wohl als eheligen Stand der
heiligen Prophetinn Annaͤy betrachtet,
jetz iſt noch uͤbrig zu erklaͤre n, mit wel⸗
F ch em

*„
e

42 V
chem Lob, Aufferbaͤwlichkeit, Gottes⸗
Forcht und anderen Tugenten ſie ihr ho⸗
hes Alter und Wittib⸗Stand gezieret
und gecroͤnet habe; auff daß alle Staͤnd
von einer gottsforchtigen Perſohn im
Herrn moͤgen erbawet werden. .
Sehr fruͤh iſt Anna durch Ableiben
ihres Ehe⸗Herren zu einer Wittib wor⸗
den, ungefehr im funff und zwantzigſten

Jahr ihres noch bluͤhenden Alters. Ob⸗
ſchon ſie aber ihrer Jugend halben wohl

wiederumb haͤtte heyrathen koͤnnen? ſo
hats ſie es doch nit gethan, ſondern ſich
kraͤfftig vorgenommen, daß ſie unverhey⸗
rathet verblieben woͤlle, damit ſie in wit⸗
tiblicher Keuſchheit deſto beſſer und unge⸗
hindeter dem Gottes⸗Dienſt abwarten,
und allerhand Tugent⸗Ubungen obliegen
koͤnte, Einen gantz wunderſamen Ruhm
gibt ihr dißfals das heutige Evangelium?
nemblich daß dieſe vier und achtzig jaͤhrige
Wittib dergeſtalt der Andacht und
Gottesfoͤrchtiskeit ſey ergeben geweſen,

daß ſie Tag und Nacht ihrem Gott und

Herren mit Faſten und Betten habe ge⸗
dient, und, was ſchier unglaublich ſcheint,
niemahlen vom Tempel des Herren ſey
abgewichen, .
Daß laß mir ein warhafftige und ehr⸗
zwuͤrdige Wittib ſeyn, von welchen der
groſſe Apoſtel⸗Fuͤrſt 1. Zm. §. redet;
Viduas honora, quæ verè viduæ ſunt:
Haltet die Wittwe in Ehren, welche
warhafftig Wittwe ſeynd. Sanct Pau⸗
lus macht allhier einen Unterſcheid unter
den wahren und unwahren Wittwen.
Unwahre und geringen Lobs würdige
Witt iben ſeynd, welche auß zeitlichen und
eitelen Urſachen ſich nit wiederum verhey⸗
rathen, ſondern im Wittwe Stand nit

*

Am Sonntag vor 3. Koͤnigen. »
S 4 Gott, ſondern der Welt zu Ehren und

zu gefallen verharren wollen.
Dieſe ſeynd nit dte rechte Wittiben;
Honora viduas, quæ vreè viduæx ſunt 2
Andere ſchreyten nit zur zweyten Ehe auß

politiſchen bedencken; damit man von
hen nit ſage? wan ſie ihre verſtorbene
E

he⸗Herren recht und ſtarck geliebt haͤt⸗
ten, waͤren ſie ſelbiger ſo bald nit vergeſſen,
haͤt ten auch ſo bald keine andere Maͤnner
an ihre Seit kommen laſſen. Wiederum
andere enthalten ſich der zweyten Ehe;
weilen es ihnen in der erſten Ehe ſo er⸗
baͤrmlich gangen iſt, daß ſie keine Luſt
mehr haben die zweyte zu verkoſten. Noch

andere heyrathen nit zum zweyten mahl,
ſondern verharren im wittiblichen Stand,

wegen der Kinder, damit die Guͤter zu⸗
ſammen verbleiben moͤgen.

Letzlich ſinden ſich auch etliche Wit⸗

tiben, welche darumb zum andermahl
nit heurathen wollen, damit ſie von der
Ober⸗Gewalt des Manns befreyt bleiben.
Keine auß dieſen ſeynd wahre und auff⸗
richtige Wittiben, welche der H. Paulus
wil geehrt haben, honora viduas, quæ
verè viduæ ſunt.
Welche ſeynd dan außerleſene, und
nach Meinung des Apoſtels, ehrwuͤr⸗
dige und wahre Wittiben: es ſeynd die
jenige, welche ntt mehr heyrathen wol⸗
len, theils auß Liebe der Keuſchheit, theils
auß ſtarcker Begierd mehr Zeit zu haben
ihrem Gott in aller Ruh zu dienen, und
ihrem ewigen Heyl nach beſtem Vermoͤ⸗
gen auffzuwarten.
En ſolche Wittib war die Prophetinn
Anna: unauffhoͤrlich dienete ſie ihrem
Gott: Tag und Nacht lage ſie dem Ge⸗
bett auff: einen Faſtag knuͤpffte ſie an den
an⸗

V.

anderen
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an den
⸗

Am Sonntag vor 3. Koͤnigen.

anderen: laͤnger und oͤffter war ſie im
Tempel des Herren, als zu Hauß: Non
diſcedebat de templo, jejuniis & obſe-
crationibus ſerviens die ac nocte, Ihre
gantze Sorg zielte nur dahin, daß ſie bey
Gott je laͤnger je hoͤher in Gnaden ſtehen,
und weilen der Todt nit weit entfernet
war, daß ſie groſſe Schaͤtz der Verdien⸗
ſten fuͤr die lange Ewigkeit ſamblen,
und ſich zu einem gluͤcklichen Todt
bereiten moͤgte.
Unterdeſſen iſt hier kein Zweiffel? dieſe
bey Gott und den Menſchen ſo anſehnliche
und ehrwuͤrdige Wittib habe dan und wan
ihre beſchwaͤrnuͤſſen und viele Verfol⸗
gungen von boͤſen Leuthen leyden muͤſſen.
Dan es iſt ein altes herkommen; auch
zu dieſer Zeit nichts gemeiners, als daß
Wittwen und Waͤiſen untertruckt,
verfolgt, und in manche Traurigkeit ge⸗
ſtuͤrtztt werden. Wo der Zaun am nie⸗
drigſten iſt, ſpringt man am erſten uͤber
und wer ſeinem unruͤhigem Gemuͤth kein
anders gnuͤgen thun kan, der ſucht ſich

an den armen und verlaſſenen Wittwen⸗

zu reiben. V
Wormit aber hat die fromme Pro⸗
phetin Anna ihr manchsmahl ſehr betruͤb⸗
tes Gemuͤth wiederum ermuntert und an⸗
gefriſcht; wo hat ſie in ihren Tranckſalen
Hülff und Troſt geſucht und gefunden?
durch was füur ein Mittel hat ſie ſich in

allen Verfolgungen geſtaͤrckt und befaͤſti⸗

get 2 was fur einen undurchtringlichen
Schild hat ſie ihren Feinden und Nach⸗
ſtelleren vorgewendet ? mit Goͤtt hat ſie
ſich eintzig und allein in allen Begebenhei⸗
ten getroͤſtet „angefriſcht, ermuntert und
geſtaͤrcket, wohlwiſſende, daß Gott ſich
einen Vatter der Wittiben und Waiſen

6⁶

43
nenne, und keinen verlaſſe, der auff ihn
hoffet. Manchmahl hatte ſie gehoͤrt und
ſelber geleſen den Spruch des Davids
Pſ. 145. Dominus pupillum & viduam
ſuſcipiet, & vias peccatorum diſperdet;
Gott wird ſich der Wittwen und Waiſen
annemmen: dle Weg der Suͤndern wird
er verderben, und ihre boͤſe Anſchlaͤg zer⸗
ſtoͤren und zernichten. Darum ſtunde ihre
Hoffnung allein auff Gott gegruͤndet,
und wan ſie zu Hauß keine Huͤlff oder
Troſt fand ? eilete ſie alſobald zum heili⸗
gen Tempel, allwo ſie dem Gebett eiffrigſt
oblage, und ihr betruͤbtes Hertz vor dem
Herren außgoſſe. .
O was fuͤr ein Wunderliche Wittibt
was fur ein herrlicher Tugent⸗Spiegel
des alten Teſtaments, in welchem ſich alle
Chriſten billig erſpiegelen ſollen! Mein!
wan zu der Zeit, wie jetz, die Nieſſung
der heiligen Sacramenten waͤr im Brauch
geweſen, O! wie offt wuͤrde ſie ſelbige,
zu Troſt und Staͤrckung ihrer Seel ge⸗
noſſen haben! wie wuͤrde ſie alle Zuſcha⸗
wer mit zaͤrtiſter Andacht, und auffer⸗
baͤwligſten Gebaͤrden vorgeleuchtet haben?
wie wuͤrden ſo viele jetz faule, im Gottes⸗
Dienſt traͤge, und ſchier erfrohrne Wit⸗
tiben, welche groͤſſere Sorg fuͤr das zeit⸗
liche, als fuͤr das ewige tragen, von ihr
gantz ſchamroth und zu ſchanden ſeyn
gemacht worden! aber hievon genug:
weilen die Zeit mich zum Schluß trei⸗
e ⁹
So bleibts dan wahr, was Anfangs
gemeldet hab, daß die im heutigen Evan⸗
gelio hoͤchſt geprieſene Prophetinn Anna
allen Staͤnden die ſchoͤnſte Lehrſtuͤck wohl
zu leben und gluͤckſeelig zu ſterben hinter⸗
laſſen habe. Ein jedweder greiff nach dem
F 2 was

Am erſten Sonntag nach 2. Koͤnigen.

44
was ihm und ſeinem Stand gemaͤß und
erſprießlich iſt. . .
Die noch loßledige wollen ſich mit
allem Fleiß und Ernſt bearbeiten, daß ſie
nach dem Exempel der gottfoͤrchtigen und
keuſchen Annaͤ das unſchaͤtzbahre Klei⸗
nod ihrer Jungfrawſchafft mit ſich in den
heiligen Eheſtand bringen, und ihren
vorhabenden Baw nit auff vielen Unzuch⸗
ten und ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden auffzu⸗
richten unterſtehen.
Die Verheyrathe ſollen lernen, daß,
wofern ſie nit tauſenterley Ungluͤck und
den Fluch Gottes im Eheſtand erfahren
wollen, einer dem anderen getrew ver⸗
bleiben und keine ſchaͤndliche Nebentritt
machen.

Die verlaſſene Wittiben ſollen ihren
Stand, nach dem Beyſpiel der Anna,
mit ſtaͤtem Kirchen⸗Gang, mit Faſten,
betten und anderen Tugend⸗Wercken
außzieren, und in ihrer Betruͤbnuß bey
Gott ihren Troſt und Huͤlff ſuchen.
Endlich ſollen wir alle ins geſambt,
wie die vier und achtzig jaͤhrige Anna,
mit Gott und mit Ehren ſuchen alt zu
werden, indeſſen aber uns taͤglich zu ei⸗
nem gluͤckſeligen Todt alſo vorbereiten,
daß, wan die Zeit, unſeres Hinſchei⸗
dens kommen wird, wir unſeren Lebens⸗
Lauff in goͤttlicher Gnad vollenden, und
Chriſtum Jeſum im Tempel ſeiner Glo⸗
rie mit ewig⸗gluͤckſeeligen Augen moͤgen

anſchawen Amen.

Am erſten Sonntag nach 3. Königen.

T H E M A.
Jeſus proficiebat ſapientiâ.

Jeſus nahme zu an Weißheit. Luc. 2.
Inhalt.
Ein Chriſt ſoll allzeit wachſen an Tugenten.

B'r nit das Kindlein Jeſus ein all⸗
wiſſender und unendlich weiſer
Gott? wie hat er dan an Wiſſen⸗
ſchafft und Weißheit zunemmen und
wachſen koͤnnen? kan ein unermeſſenes
Meer, welches alle hinein lauffende fluß
mit ſeinem Schooß empfangt, und doch
nit uͤberlaufft, vermehrt und vergroͤſſert
werden ? wan dieß nit geſchehen mag,

auff was Weiſe iſt dan Chriſtus Je⸗
ſus, Gottes Sohn, in welchem alle
Schaͤtz der Weißheit, wie der Heilige
Paulus redet, verborgen liegen, an
Weißheit gewaſchen und groͤſſer wor⸗⸗
den ? wie hat der jenig, welcher von
Ewigkeit alles gewuſt, in der Zeit ein
mehres lehrnen koͤnnen? Jeſus proſiciebat
ſapientiâ, .
Viele

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Geel⸗

Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

iele hocherleuchte Maͤnner unterſte⸗

hen ſich dieſen Zweiffels⸗Knopff auffzulo⸗

ſen; unter andern der Gotts⸗gelehrte The⸗
ophylactus, welcher ſpricht: Chriſtus
habe von Tag zu Tag an Geſchicklichkeit,
zugenommen, nit wie wir Menſchen,
welche durch empſige Arbeit und fleißiges
ſtudiren immerzu etwas newes erlehrnen
muͤſſen, ſondern ſeine in ihm verborgene
Weißheit habe er je laͤnger je mehr aͤuſſer⸗
lich ſpuͤhren laſſen: Non aſſumes ſapien-
tiam, ſed paulatim illam denudans; Er
erwarbe keine newe Weißheit, ſondern
die er von Ewigkeit gehabt hatte, gab er
allgemach den Menſchen zu erkennen.
Der fuͤ'rtreffliche Cardinal unterſteht
ſich dieſe Lehr durch eine Gleichnus zu er⸗
klaͤren: Die Sonn, ſpricht er, iſt an ihr
ſelbſten, allezeit eben hitzig und fewrig, eben
hell, klar und glantzend; zeigt aber nit all⸗
zeit gleiche Hitz und gleichen Glantz. Dan
wan die Sonn des Morgens auffgeht,
zeigt ſie manchmahl ein truͤbes Angeſicht,
mit Nebel und dicken Dampff umgeben:
ihr Liecht und Hitz iſt noch gar gering:
ſie kan das Erdreich weder erwaͤrmen,
weder voͤllig erleuchten. Allgemach aber
ſteigt ſie hoͤher, und vergroͤſſert ſo wohl
ihre Hitze als ihren Glantz: biß ſie endlich
am hellen Mittag ihr Fewr⸗ſtrahlendes
Angeſicht hervorthut, und mit vollem
Liecht die gantze Welt beſtrahlet und er⸗
waͤrmet.
Alſo iſt Gottes Sohn, die Sonn der
Gerechtigkeit allzeit zwar voll des goͤttli⸗
chen Glantzes und ewiger Weißheit gewe⸗
ſen hat aber anfaͤnglich deroſelben nur gar
wenige Strahlen vor den Augen der
Menſchen blicken laſſen: weil er ſich allen
unmuͤndigen Kinderen gleich gezeigt, und

4 ½
ſein goͤttliches Weſen unter den Wol⸗
cken der kindlichen Schwachheit verbor⸗
gen gehalten: biß endlich die Zeit ſeines
Predig⸗Ambts heranbrach; und er, wie
die mittaͤgige Sonn, mit vollem Glantz
ſeine Weißheit hervor ſcheinen laſſen, und
die gantze Welt mit ſeinen heilſamen Leh⸗
ren erleuchtet hat.
Hieruͤber ſchoͤpfft der hoͤnigflieſſende
Bernardus gar ſuͤſſe Gedancken, und
ſpricht, daß Chriſtus durch ſein zunem⸗
men und Wachsthum, alle Chriſten ha⸗
be lehren wollen, daß ſie in allen Chriſt⸗
lichen Tugenden von Tag zu Tag zunem⸗
men und wachſen muͤſſen; laut jenes
Spruchs Prov. 4. Juſiorum ſemita quaſi
lux ſplendens procedit; & creſcit uſque ad
perfecam diem: Der Weg der Gerech⸗
len wachſt, Wie ein ſcheinendes Liecht,
welches biß zum Mittag zunimbt und
wachſet.

Vortrag.

Dieſem gemaͤß und Zufolg, werd ich
zwey recht gruͤndliche Warheiten vor⸗
tragen Die erſte iſt, daß ein wahrer
Chriſt taͤglich in allen Tugenden ſich
befleiſſen ſoll zu wachſen. Die zweyte
iſt, daß wir mit Chriſto, unſerem goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter, auch an Weißheit
zunemmen ſollen.

Jeſus proſficiebst Sapienti?, Lue., 2.

Erſter Theil.

JCh entſetze mich, und zittere am gan⸗
tzen Leib, wan ich die heilige Schrifft
durchblaͤttere, und allda an vielen Stel⸗
F 3 len

4 6
len ſehe, was fuͤr groſſe Tugend, Heilig⸗
keit und Vollkommenheit eines Chriſtli⸗
chen Lebens Gott von uns allen erfordere:
wie hefftig er wolle, und wie ſtarck er drauff
tringe, daß wir Chriſten uns mit keiner
geringen Frommigkeit vergnuͤgen, ſon⸗
dern ſtaͤts zu dem hoͤchſten Gipffel der An⸗
dacht, Gottes⸗Forcht und Liebe trachten
ſollen: Dan wer iſt ſo wohl in Gott ge⸗
gruͤndet, daß er ſich nit ſchroͤcke uͤber die
Wort des H. Apoſtels Jacobi c. 1. Sitis
perfecti & integri, in nullo deficientes:
Ihr muſt gantz vollkommen ſeyn in allen
Tugenden: keinen Mangel oder Fehler
ſollt ihr an euch haben. Auff gleichen
Schlag redet der Apoſtel Petrus 2. Petri
I. In omni Converſatione ſancti ſitis;
Nit allein in der Kirch beym allgemeinem
Gebett und Gottes⸗Dienſt, ſondern in
allem ewren Handel und Wandel ſollet
ihr eine außbuͤndige Heiligkeit blicken laſ⸗
e damit keiner an euch etwas zu tadlen
nde.
Noch ein viel groͤſſeres erſordert Gott
ſelber von uns Levit. 21. Sancti eſtote,
quia egs ſanctus ſum; Seyet heilig, dan
ich bin heilig: und Gottes Sohn Chri⸗
ſtus Jeſus ſpricht zu ſeinen Ehtiſten :
Eſtote perfedi, ſicut Pater veſter cæleſtis
perfectus eſt, ſeyet vollkommen wie ewer
himmliſcher Vatter vollkommen iſt. Auß
allen dieſen Spruchen, welche auß dem
Mund der Apoſtelen und Gottes ſelbſten
hergefloſſen ſeynd, liegt gnug am Tag,
daß kein gemeine Tugend, ſondern die
Heiligkeit und alle moͤgliche Vollkommen⸗
heit von uns Chriſten erfordert werde.
Za was noch mehr iſt; nachdem wir
miſ allen Leibs und Seelen Kraͤfften
uns ſo weit gebracht haben, daß wir hei⸗

Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

lig ſeynd worden, ſo iſt es noch nit gnug,
ſondern Gott will, daß wir alsdan auffs
new wieder anfangen, und noch from⸗
mer und heiliger zu werden uns unter⸗
ſtehen ſollen. Hoͤret, was Gott redet⸗
Apoc. 22. Qui juſtus eſt, juſtiſicetur ad-
hac, & quij ſanétus eſt, ſanétifſicetur ad-
huc; Wer gerecht iſt, der werde noch ge⸗
rechter, und wer heilig iſt, der werde
noch heiliger. DWRMM
Nun bilde ſich keiner ein, daß ein ſo
groſſe Tugend allein von den Kloſter⸗Geiſt
lichen und zum Gottes⸗Dienſt geheiligten
Perſonen erfordert werde; als welche
Tag⸗und Nacht beſchaͤfftiget ſeynd, daß
ſie ihrem Gott und Heren je laͤnger je
mehr gefallen und dienen moͤgen; Dan
dieſe Irrmeinung und Einbildung wieder⸗
legt ſich ſelbſt; ſintemahlen der H. Jaco⸗
bus und der H. Petrus; Gott, und ſein
eingebohrner Sohn Chriſtus nit zu den
Kloſter Geiſtlichen und Prieſteren, ſon⸗

dern zu allem glaubigem Volck, und zu

allen Chriſten ins gemein geredet haben,
daß ſie zur Heiligkeit und gaͤntzlicher Voll⸗
kommenheit zu gelangen ſich befleiſſen ſol⸗
len. Fallis te ipſum, ſpricht der H. Chry⸗
ſoſtomus E 3. vitaper Monach. Si putes
aliud à Sæcularibus Viris, aliud à Mona-
chis requiri; Du betriegſt und verfuͤhrſt
dich ſeloſten, wan du dafuͤr haͤlſt, daß
dißfals ein anders von den Weltlichen,

ein anders von den Geiſtlichen erfordert:

dan obſchon der Stand der Geiſtlichen
und Prieſteren an ſich ſelbſten viel hoͤher iſt,
als der Stand derLeyen; ſo iſt und bleibes
doch wahr, daß ein jedweder Krafft goͤttli⸗
chen Willens, ſchuͤldig und verpflichtet ſey,

dorthin zu trachten, daß er in ſeinem ſtand

gantz heilig und vollkommen werde.
Wan

Van
nothen

Gufel
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und i

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werde,
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werde.

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Von

Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

Man dem nun alſo iſt, ſo wird von⸗

daß, wer einen ſo hohen

noͤthen ſeyn,
Vollkommenheit beſteigen

Gipffel der

will, ſich fruͤh auff den Weg begeben,
und alle Tag chrer
Keiner laſſe jemahlen die ſehr gefaͤhrliche

Tag in der Tugend fortſchreite.

und unchriſtliche Wort hoͤren: wer kan

alzeit die Muh anwenden, daß er in der
Tugend wachſe? wan ich ſchon nit heilig

werde, ſo verhoffe ich doch in den Him⸗
mel zu kommen: Der unterſte Platz unter

den Heiligen iſt mir gut gnug; darzu aber

hab ich die hoͤchſte Vollkommenheit nit
vonnoͤthen, Wan du alſo denckſt und
redeſt, lieber Chriſt! ſo ſtelleſt dich in die
aͤuſſerſte Gefahr nit allein alle vorhin er⸗
worbene Tugenven zu verlieren, ſondern
auch gantz und gar auß dem Himmel auß⸗
geſchloſſen zu werden.
Die Urſachen finde ich bey den heiligen
Vaͤtteren, deren ein helige Lehr iſt, daß,
wer an der Tugend nit zunimbt, noth⸗
wendig an der Tugend abnemme, und
je langer je aͤrger werde, in via Dei non

.

progredi, eſt regredi; Wer auff dem

Weg Gottes, das iſt, auff dem Weg
der Tugenden, nit vor ſich geht, der geht
zuruck und hinter ſich: wer nit auffſteigt,
der ſteigt ab und hinunter: wer mi ge⸗
winnet, der verlieret: und wer nit beſſer
wird, der wird ſchlimmer: In vis Dei
non progredi, eſt regredi.-Sintemah⸗
len der Menſch durch die Suͤnd des
Adams alſo verderbt, und ietzt zum boͤſen
ſo ſtarck geneigt iſt, daß, wan er ſich nit
mit aller Gewalt zum Guten lencket, und
dem Boͤſen wiederſetzet, gar bald von je⸗
nem abgewendet, und dieſem zugefuͤhrt
werde. Das wil der H. Job andeuten

c, 14. Homo nunquam in eodem ſtatu per-

47
manet: Der Menſch ſteht niemahlen ſtill:
bleibt niemahlen in ſelbigem Sand: geht
er nit zur Tugend, ſo geht er zum Laſter;
wird er nit frommer, ſo wird er boͤſer und
gottloſer. äl
Was iſt vonnoͤthen, daß ein mit Wah⸗
ren beladenes Schiff, wider Wind und
Waͤllen, dem Fluß und Strohm hin⸗
auffgebracht werde? guͤtigſter Goͤtt! wie
muͤſſen die Schiffleuth arbeiten und
ſchwitzen? wie muͤſſen ſie entweder mit
langen Ruderen, oder mit Schiffhaa⸗
cken und Baͤumen das Schiff ſo gewal⸗
tig vorwertz zwingen? offt hilfft die
menſchliche Arbeit nichts, ſondern muͤſſen
etliche ſtarcke Pferd angeſpant wer⸗
den, welche das Schiff auß allen ihren
Kraͤfften hinauff ziehen. Saget mir
aber, Andaͤchtige! was wuͤrde geſchehen,
wan das Schiff nunmehro mitten im
Strohm iſt, und wider Wind und Waͤl⸗
len zu ſtreiten hat, wan alsdan die Pferd
auffhoͤrten das Schiff hinauff zu ziehen,
wan die Ruder⸗Knecht auffhoͤrten zu ru⸗
deren? wuͤrde wohl das Schiff auff ſelbi⸗
gem Platz unbeweglich Lehen bleiben?
warlich nein: ſondern im ſelbigem Au⸗
genblick, va es nit mehr hinauff geht,
wirds hinunter gehen, und vielleicht von
dem Strohm des hinunter flieſſenden
Waſſers ſo lang hinunter getrieben wer⸗
den, biß es irgentwo anſteſſet und zu
grund gehet.
Gleiche Beſchaffenheit hats mit unſe⸗
rem verderbten und zu allem boͤſem ge⸗
neigten Willen: er iſt ein Schiff, welches
mit Gewalt dem Hafen der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit muſt zugefuͤhrt werden: im ſelbi⸗
gen Augenbliek, da wir ſtill ſtehen, und
nit hinauff ſchiffen, fahren wir hinunter

unſere

Juomods
1s Feds,
chſen ale
achſenalee
wachſet,
Wott,
enſchentn
ffen wor⸗
glch in
kung, dis
ach alem
ſo mhſten
er ganhen
ſchamen/
erſtunden,
oalen To⸗
und dieſes
ſſere Ge⸗
ele Ewig⸗
nyen
uſab⸗
Nahrung,
Zunemmne,
lete: ſ⸗
e unſterbl⸗
ihe Gheß
nit ken
nd giſer
Han datfur
hn ſebiher
pitd N an⸗
efen 1 ls⸗
Beryiber⸗
nz, magol⸗
rolus l. l⸗
lbeſteht in
jtd dan Nie
roſte ſenn,
hnuin
iſt.
cſe⸗

Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen

Berlangen wir dan, Andaͤchtige!
groß im Himmel zu ſeyn, und ein ſon⸗
derliches Lob und Ehr bey Gott und ſey⸗
nem goͤttlichen Sohn einzulegen? ſo laſſet
uns unſer auſſerſt thun, damit wir in
den Chriſtlichen Tugenden nit klein blei⸗
ben, ſondern von Taͤg zu Tag groͤſſer und
groͤſſer werden. .
8 Wer⸗ uralte Tertulianus L. 5. 5, Mar-
vian, fragt warumb Chriſtus die kleine
Kinder geliebt und zu ſich geruffen, ſpre⸗
chend, laß die kleine zu mir kommen, dan
dieſen gehoͤrt das Himmelreich? er ant⸗
wortet aber ihm ſelber;, Und ſpricht ;
Chriſtus hat andeuten wollen, gleichwie
die kleine Kinder nichts mehr wuͤnſchen
und verlangen, als daß ſie wachſen und
groß werden moͤgen; alſo liebet C hriſtus
die jenige Chriſten am allermeiſten, und
bereite ihnen eine hohe Ehren⸗Stell im
Himmelreich, welche nichts mehr wuͤn⸗
ſchen und verlangen, als daß ſie taͤglich
in der Andacht und Gottes⸗Forcht, in
der Liebe und Sanfftmuth, in der Ge⸗
dult und Demuth, zunemmen und wach⸗
ſen moͤgen. So lieb und werth und
dan Chriſtus Jeſus und das Himmel⸗
reich iſt, ſo viel laſt uns angelegen ſehn
das Wachsthumb in ullen Chriſtlichen
Tugenden.
Zweyter Theil.
50 Urnemblich uber wird von uns erfor⸗
dert, daß wir, nach dem Exempel
Unſeres goͤttlichen Lehr⸗Meiſters, in der
wahren und übernaturlichen Weißheit
taͤglich zunemmen, und einen Fortgang
ſchaffen. Worin aber beſteht dieſe; wan ich
die Welt frage, wen ſie einen hochweiſen
Domin. Dritter Theil

Mann anſehe; wird ſie mit dem heydni⸗
ſchen Ariſtotels weiß nit was/ antworken:
Frag ich abor den H. Geiſt, was die
recht Ehriſtliche Weißheit ſey? ſo wird er
durch den Mund des Propheten ob,
28. antworten? Ecce timor Domini ipſa
elt ſapientia, & recedere à malo, intelli-
gentis? Schaw? die Forcht Gottes iſt
die Weißheit, und abſtehen von Suͤn
den iſt die wahre Klugheit, Witz und
Verſtand. Alſo redet er auch Eccl. c. Tr.
Initiüm ſapientiæ; Timor Domini: ple-
nitudo Sapientiæ eit timere Deum ? Der
Anfang, das Mittel und das End der
Weibheit beſtehet in der Forcht Gok⸗
es.
Dieſem Zufolg, wachſet der jenig in
der wahren Weißheit; welcher jetzt ſeinen
Gott und Heren mehr foͤrchtet und liebet/
als vorhin: welcher jetzt ein groͤſſeres Ab⸗
ſchewen tragt don aller Sund, und die
hoͤſte Majeſtaͤt weniger beleydiget, als
vorhin? welcher jetzt dem Gottes⸗Dienſt
mehr ergeben; als allen irdiſchen Gutern
weniger aͤnhaͤuhig iſt, als vorhin: welcher
jetzt unvergleichlich mehr befliſſen iſt, daß
er ein reines und unbeflecktes Gewiſſen;
als ein ſauberes Kleyd, oder ein wohl auß⸗
gekaͤhrtes Hauß haben moͤge; der iſt es;
Andaͤchtige! der iſt es, welcher in der
wahren recht Chriſtlichen Weißheit ge⸗
wachſen iſt, und fuͤr einen hochwei⸗
Een Menſchen verdiene gehalten zu wer⸗
enl.
Wie ſtehts nun mit uns? haben wie
in beſagten Stuͤcken zu⸗oder abgenom⸗
men? ſeynd wir bißhero kluger und wei⸗
ſer, oder aber naͤrriſcher und unweiſer wor⸗
den; Ecce timor Domihi ipſa eſt Sapien
tia, & recedere à male, intelligentis:

alſo iſt, ſo foͤrchte ich, daß

Wan dem
etliche allhier gegenwartig ſeynd, welche
zwar von der Welt, wegen ihres guten
Verſtands und irdiſcher Klugheit, in die
Zahl der Weiſen ſeynd geſchrieben wor⸗
den? aber nach dem Urtheil Gottes, den

unwitzigen Kinderen und unſinnigen
Thoren ſollen zugeſellet werden.
Kan wohl etwas nariſcher erdacht wer⸗
den, als einen Menſchen, welcher ein
fauler Maden⸗Sack iſt, und bald von
den Wuͤrmen verzehrt werden, foͤrchten,
und nit doͤrffen beleidigen; Hingegen
aber einen allmaͤchtigen, welcher Leib und
Seel verderben, und ins ewige Feur
werffen kan, nit allein nit foͤrchten, ſon⸗
dern verſpotten, und mit taͤglichen Suͤn⸗
den groͤblich erzuͤrnen.
Iſt es nit eine freche und gantz unver⸗
antwortliche Torheit, daß man die ſchnoͤ⸗
de Erd dem ſchoͤnen Himmel vorziehe,
und wegen einer augenblichen Wolluſt
ſein ewiges Heyl und die unendliche Him⸗
znas Zieuden verliere und in die Schantz
Iſt es nit ein halbe Raſerey, welche
mit Ketten ſolle außgefaͤßelt werden, daß
ein vernuͤnfftiger Menſch (wan er doch
eines ſolchen Nahmens wuͤrdig iſt) ſich
hefftig erzurne, wan er ſiehet, daß ſein
Kleyd oder Mantel mit einem Oel⸗Fleck
ungefehr und durch Ungluͤck ſey beſudelt
worden; indeſſen aber noch laͤchet und
frolocket, wan er ſelber ſeine eigene Seel,

die ein werthiſtes Ebenbild Gottes iſt
mit dem alleraͤrgſten Unflat und Koth
der Sunden, gantz muthwillig beſchmie⸗
ret und bekoͤthiget⸗ wie viele aber, ach!
Wie viele Chriſten haben im verfloſſenen
Jahr dieſe unſinnige Torheit begangen

** Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

und ſeynd jetzt nit kluger, witziger und
weiſer, als zuvor, ſondern mehr kindiſch
aberwitzig und naͤrriſch worden; Eccel
timor Domini ipſa eſt ſapientia, & rece-
dere à malo, intelligentia: Wer in der
Forcht Gottes nit zu⸗ſondern abnimbt,
der wachſet nit, wie das 12, jaͤhrige Kind
Jeſus in der Weißheit, ſondern in der
Thorheit.
Fuͤr ein Abentheur mag es gehalten
werden, daß wir in denen Sachen, wel⸗
che uns die verfuͤhriſche Welt offt zu un⸗
ſerem Verderben einrathet, taͤglich zu⸗
nemmen und wachſen wollen: Hingegen
aber in der himmliſchen Weißheit, die
uns Gottes Sohn, zu unſerem ewigen

Heyl, mit Worter und Exempelen
eyffrigſt anbefohlen hat, wollen klein,

belachtlich und gantz unerfahren verblei⸗
en.

Ich gedencke heut nit zu ſchmaͤhen
wider den unmaͤßigen Pomp und Pracht
in den Kieyderen, welcher taͤglich ſo ſtarck

wachſt und zunimbt, daß man allgemach
einen Stand von dem anderen nit mehr
kan unterſcheiden; diejenige Perſonen,
welche vor etlichen Jahren mit Leinen und
Wullen gekleidet daher giengen, kom⸗
men jetzt, wie die Edel⸗Frawen, mit
Sammet und Seiden, mit ſilberen
und guͤldnen Spitzen auffgezogen: kei⸗
ner will dem anderen etwas nachgeben
alle wollen wachſen, und ſich groß erzei⸗
gen. Alſo wil und befilcht es die jetzige
Welt, von dero Weißheit doch geſchrie⸗
ben ſteht: Sapientia hujus mundi Stul-
titia eſt apud Deum: Die Weißheit die⸗
ſer Welt iſt bey Gott ein lautere Thor⸗
eit.
Daß die Eltern allen moͤglichen Fleiß
anwen⸗

. .

antven
ſee
nemn
Sl
Und an
Stapp
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ſeheg
derhin
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rfindiſch
en; eeef
& rece.
der in der
abnitnbt,
rige Kind
eun in der

gehalten
chen, wel⸗
hffriu un⸗
faglichzu⸗
Hingegen
heit, die
tfewigen
Cunplin
en klein,
berblei⸗

hmnahen
d Pracht
choſorc
ntgennch
ot mehr
Perſoneh,
—

de eple
ſgeſcheſ⸗
nii r⸗
heit l

ſhergeß
weſe/

anwenden, damit ihre Kinder in allen
freyen Kunſten und Wiſſenſchafften

zunemmen; daß ſie auß den niedrigen

Schulen in die Hoͤhere hinauffſteigen,
und auff unterſchiedlichen Univerſitaͤten
Stapffel⸗weiß zu hohen Ehren⸗Ambte⸗
ren gelangen, verdient mehr gelobt als
getadelt zu werden: wan aber die Elte⸗
ren ſich nit ebenfals bemuͤhen, daß ihre
liebe Kinder in der Forcht Gottes und in
der himmliſchen Weißheit zunemmen und
wachſen: wan ſie zwar alle Kraͤfften an⸗
ſpannen, damit ihre Soͤhn geſchickliche
und gelehrte Herren, nit aber, damit
ſie taͤglich froͤmmere, gottsfoͤrchtigere,
und andaͤchtigere Chriſten werden, ſo
werden ſolche Elteren ein ſchwere Ver⸗
antwortung zu thun haben, und der
Rach Gottes nit entgehen.
Daß auch ein gemeiner Soldat (da⸗
mit ich von anderen geſchweige) wan er
ſonſt ein dapfferes und Ehr⸗liebendes Ge⸗
muͤth hat, immerzu ſuche zu wachſen und
hoͤher zu ſteigen: daß er auß gemeinem
Mußaquettier ein Gefreiter, ein Auditeur,
ein Feldweibel, ein Corporal, ein Ser⸗
ſchant, ein Fendrich, ein Leutenant, ein
Capitain, ein Major, ein Obriſt,
endlich ein General zu werden trachte, iſt
Preißwuͤrdig: wan aber derſelbige Sol⸗
dat zwar ſucht zu wachſen und hoͤher zu
ſteigen in allerhand Kriegs⸗Aemdteren
und Bedienungen: auch tauſenderley
Ungemach und Lebens⸗Gefahr außſteht,
Rdamit er Sieg und Lorber⸗Crantz darvon
tragen, und der Welt gefallen moͤge:
hingegen ſich aber wenig bekuͤmmert und
fuͤr gleich viel haͤlt, ob er wider ſeine boͤ⸗
ſe Anmuͤthungen obſiege, odervon ihnen
Uberwonnen werde: welcher jetzt in ſei⸗

noch nit erſaͤttiget.

Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 51

nem maͤnnlichen Alter noch weniger Hertz
und Muth hat wider die Suͤnd und
ſuͤndhaffte Gewohnheiten zu ſtreiten, als
in ſeiner erſten Jugend; ein ſolcher ſag
ich, iſt kein Soldat unſeres Herꝛn Je⸗
ſu Chriſti, ſonderen ein Spieß⸗ und
Wapnffen⸗Traͤger des hoͤlliſchen Feinds:
er iſt vor Gott nit auff, ſonderen hinunter
geſtiegen; hat in der Chriſtlichen Weiß⸗
heit nit zu, ſonderen abgenommen; iſt
nit groͤſſer, ſonderen kleiner und veraͤcht⸗
liger worden.
Du Geitzhals, alſo ſpricht der Heilige
Chryſoſtomus Orat. 4. in Judæos. biſt
niemahlen vergnuͤgt und reich gnug, ſon⸗
deren deine Geld Begierd wachſet taͤg⸗
lich, und wird geoͤſſer, wie dein Geld
zunimbt und wachſet; laut jenes alten
Vers. Juven. Sat. 14. Creſcit amer
nummi, quantum ipſa pecunia creſcit:
Haſt du zehen Ducaten gewonnen, ſo
ſtrebſt du nach zwantzig: und wan auch
dieſe eingeſeckelt haſt, trachteſt du nach
hundert, ja nach tauſend; und biſt doch
O du ſtockblinder
Narr! wilſt du dan etwas von deinem
Geld in die lange Ewigkeit mit dir nem⸗
men koͤnnen? O wie weit kluger und wei⸗
ſer wuͤrdeſt du handelen, wan du nit nach
den Regelen der eytelen Welt⸗Weißheit,
welche ein Thorheit vor Gott iſt, ſonde⸗
ren nach den Grund⸗Lehren der ewigen
Weißheit, ſolche Schaͤtz und Reich⸗
thumben ſuchteſt, welche dich im Todt
nit verlaſſen, ſonderen biß zum Thron
und Richter⸗Stuhl Gottes begleiten wer⸗
den: wan du nit in zeitlichen, ſonderen
in ewigen, nit in irdiſchen und zergaͤng⸗
lichen, ſondern in himmliſchen und beſtaͤn⸗
digen Guͤteren dich taͤglich unterſtuͤndeſt
G 2 zu

52 Aun erſten Sonntag

zu wachſen und zuzunemmen; alsdan
wuͤrd man dir folgendes Lob beymeſſen
koͤnnen, crevit: er iſt gemachſen, pro=
Scig fapientia » er hat an himmliſcher

Weißheit zugenommen , und iſt jetz in

Sachen, die ſeine ewige Seeligkeit be⸗
treffen, viel kluͤger und weiſer, als er
niemahlen vorhero geweſen.
OO daß dieſes von uns allen moͤgte
geſagt werden O zwAfflaͤhriges Kind⸗
lein Jeſu moͤgten wir doch endlich war⸗
hafftig meiß werden, und in denen Din⸗
gen allein ſuchen zu wachſen, welche uns
vor Gott und dem gantzen Himmel groß
und ſcheinhahr machen koͤnnen. Du haſt
in keiger Tugend wachſen koͤnnen; dan
alle Tugenden waren bey dir und in dei⸗
nem, Hertzen auffs vollkommenſte ver⸗
ſamblet und eingeſchloſſen: dannoch haſt

g nach 3. Königen.
dich in deinem Handel und Wandel at⸗

ſo verhalten, als wan du in allen Tugen⸗
den wachſen koͤnteſt. Dieſes haſt du al⸗

lein darum gethan, damit wir in deine

heilige Fußſtapffen eintretten, und in
allen Tugenden zu wachſen uns befleiſſen

ſolten. O Chriſte Jeſu? du weiſt, wie

arme und ſchwache Menſchen wir ſeynd,

und wie uns allen die Thorheit angebohe

ren ſey : gib uns dan die kraͤfftige Gnad,

das wir nit allein die wenige Tagenden,
die wir hißhero durch deinen goͤttlichen
Beyſtand erworben haben; bewahren
und erhalten, ſonderen auch auffs new
in allen Tugenden, bevorab aber, in der
himmliſchen Weißheit, nach deinem hei⸗
ligen Beyſpiel, einen groſſen Fortgang
ſchaffen, waſchen und zunemmen moͤ⸗
gen, Amen. L

Am zweyten Sonntag nach 3. Konigen.

Deficiente vino, dicit Mater Jeiu ad eum.
Als es am Wein gebrach, ſprach die Mutter Jeſu zu ihm.

Pan,

2.

Inhalt.
Nit ohne Urſach mangelts den Eheleuthen.

NItin Tempel des Herm, nit ziu

Hausß in deinem Bett⸗Kaͤmmer⸗
lein, nit in gewoͤhnlicher Stille⸗
und Eynoͤde, ſondern auff einer luͤſti⸗

gen Hochzeit ſinde ich dich heut, O ge⸗

henedeyte Jungfraw. Marig ! ich ſehe

dich mit deinem goͤttlichen Sohn, wel⸗

cher bißhero niemahlen in einer froͤligen
Geſellſchafft erſchienen, mitten unter den

luͤſtigen. Gaͤſten an einer hochzeitlichen

Taßtt
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ſennd,

lgebohe⸗
Goad,
Henden,
ttiichen
ewahren
fs ner⸗
em bei⸗
otvon
nen mi⸗

ch ſche
ftolge⸗
luter den
ſetichen

Zufel ⸗

eim zAeyten Sonntag nach 3. Königen.

Taſek ſitzen: ich hoͤre dich ſo wohl mit
Mann als Weibs⸗Perſohnen annehm⸗
ſich diſeuriren, und den Hochzeiteren,

alles Glück und Seegen anwuͤnſchen;

ja was mich hoͤchſt befrembdet, du thueſt
ein Glaͤßtein Weins beſcheidt 5 und biſt
ſo gar die allererſie, welche den Abgang
des Weins vermerckt und ſpricht, ſie ha⸗
ben keinen Weim mehr.

Meinm ? was bedeuten doch ſo ſeltzame⸗

Ding ? niemahlen haſt din mit einer
frembden Mans⸗Perſahn geredet und
als ein von⸗Gott geſandter Ertz⸗Engel zu⸗
dir kam und einen Gruß brachte, er⸗
ſchrackeſt du, weilen er in maͤnnlicher Ge⸗
ſtalt und Kleidung erſcheinte jetz erſcheinſt
du ſelber auff einer oͤffentlichen Hochzeit
und trinckſt der jungen Eheleuthen langes⸗
Leben und Geſundheit: wie ſoll ich dieß
verſtehen? was fuͤr maͤchtige Urſachen ha⸗
ben dich darzu bewogen und angereitzet
die Urſachen finde ich bey unterſchiedlichen
heiligen Vaͤtteren: Der H. Vatter Epi⸗

phanius haͤlt dafar, daß Maria mit ih⸗
rem Goͤttlichen Sohn auff der Hochzeit.

erſchienen ſey„ damt ſie durch ihre heilige

Gegenwarthund zuͤchtige Geberden, alle.

Anweſende erbawete, und zur Maͤßig⸗

keit im eſſen und trincken auffmunterte,

Dan gemeinlich auff den Hochzeiten groſ⸗
ſe Ungebuͤhr und ſehr ſtraͤffliche Maͤngel
begangen werden. J
Der groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus
iſt der Meynung, Jeſus und Maria
ſeynd auff der Hochzeit erſchienen, umbe
zu zeigen, daß der Eheſtand Heilig, nit
vom Teuffel, wie etliche Ketzer getraͤu⸗
ier, ſanderen von Gott ſeinen Urſprung
abe.

Voch eine gantz andere Urſach gibt den

„

53
H. Cyrüllus inc. 2. Joam. Neiblich daß
Ehriſtus und ſeine werthe Mutter ſich
bey der Hochzeit eingefunden haben, auß
hertzlichem Mitleiden zur Braut und
Brantigam ½ als welche in einen ſo be⸗
ſchwerlichen und bitteren Stand einge⸗
trotten, daß ſie wohl vonnoͤthen haͤtten,
von Jeſu und Maria darinnen getroͤſtet,
arcen und auffgemunkert zu werden:
Es ſey auch nit ungefehr geſchehen, daß
ſo wenig Weigs vorhanden geweſen „
daß , wofern ſich Chriſtus auff anhalten
ſeiner Mutter vit erbarmt haͤtte, die jun⸗
ge Eheleuth, am Platz des Weins, Waſ⸗
ſer haͤtten trincken muͤſſen. Dan hier⸗
durch wurd angedeutet „ daß der ſuſſe⸗
Naͤglein⸗Wein der eingebildeten Er⸗
getzlichkeiten, die von vielen eintzig und.
allein im Eheſtand gefucht werden „gar⸗
bald außrieche, und gar leicht in Waſſer

den Betruͤbnuß verkehrt werde.
Vortrag.
Dieſes letzte ſol ſeyn die Materie meiner⸗
heutigen Predig, in welcher zeigen
Werd. 1. Warumb im Eheſtand ſo⸗
afft der Wein der fuͤſſen Frewdemund
Zufriedenheit entweder bald auffhoͤre⸗
der gar gebreche. 2. Auff was⸗
Weiſe das trube und bittere Waſſer⸗
der Trawvigkeit bey den Eheleuthen in
den allerſuſſeſten Wein des Friedens
und Ergoͤtzlichkeit koͤnne veraͤndert
werden. .
Drficiente vine, dicit Mater
Jeſu. &c.

Erſter Theil.
Daeß der Eheſtand arn ſich ſelbſtem
— zimlich herb, bitter und unſuß ſey; 3

G. 3 folg⸗

Alm zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

4
hlich nit viel des ſuͤſſen Weins von ſich
ſelbſten zu tragen pflege, wiſſen diejeni⸗
ge, welche es zu ihrem hoͤchſten Leydwe⸗
ſen taͤglich erfahren. Dan obſchon der
Eheſtand am allerluͤſtigſten und frucht⸗
bahrſten Orth der gantzen Welt, nemb⸗
lich im irdiſchen Paradeyß angeſtelt wor⸗
den, wie der Pabſt Innocentius der dritte
weißlich angemercki hat: dannoch ſo bald
die allererſte Eheleuth Adam und Eva,
nach begangener Suͤnd, ins Elend
verjagt, und den Zorn Gottes üͤͤber ſich
gezogen haben; nach dem der erzuͤrige
Gott zu dem Adam geſprochen, im
Schweiß deines Angeſichts ſolſt du
dein Brod eſſen, und das Erdreich
wird dir Diſtel und Doͤrner hervorbrin⸗
gen: und zu der Eva, in Schmertzen
wirſt du deine Kinder gebaͤhren, und
dein Mann wird uͤͤber dich herrſchen; da
hat auch der Eheſtand angefangen aller⸗
hand Ungemach und unzahlbahre Be⸗
ſchwaͤrnuſſen zu gebaͤhren.
Dieſes ungeachtet, eilen viele unge⸗
bundene Weltkinder zu der Ehe, als wan
dieſe ein grune und uberauß luͤſtigeLauber⸗
Huͤtte waͤr, in welcher ſie, mit dem er⸗
hitzten Propheten Jonas, ſich zu kuͤhlen
und weiß nit was fur Ergoͤtzlichkeit zu ge⸗
nieſſen gedencken: Lung und Leber han⸗
gen ihnen nach der Ehe, als waͤr ſie ein
irdiſch Paradeyß, in welchem lauter
wohlriechende Roſen, je laͤnger je lieber,
ſuͤſſe Meliſſen und andere hertzſtaͤrckende,
annehmliche Blumen und Kraͤuter ſich
ſamblen laſſen. Es waͤſſeren ihnen ſtaͤts
die Zaͤhn nach der Ehe; als waͤr ſie ei
reicher Wein⸗Keller, welcher mit dem
Zuckerſuͤſſen Malvaſter Wein gantz an⸗

gefullt iſt: aber kaum iſt die Hocheit vor⸗

uͤber: kaum ein Monath verſtrichen;
kaum iſt das newe von der Liebe hig: da⸗
mercken ſie ſchon, daß ſie in ihrer Mei⸗
nung betrogen: da ſehen ſie mit dem
betruͤbten Jonas, daß ihre eingebildete
grune Lauberhuͤtte ſchon anfange zu wel⸗
cken und zu duͤrren: da thut ſich ſchon
hervor ein nagender Wurm, welcher die
Wurtzel des gruͤnen Laubs abnaget, und
alle Frewd hinnimbt.
Ein jedweder auß den newen Eheleu⸗
then vermeinte anfaͤnglich, daß er einen
reichen, ſtattlichen, und wuͤndergluͤck⸗
ſeligen Heyrath gethan haͤtte: die Sach
aber weiſet ſich bald anderſt; da kombt
ein Verdruß und Unwillen nach dem an⸗
deren: da hoͤret man folgende Seufftzer,
Ach! das haͤtte ich niemahlen gemeint!

O!! haͤtte ich das zuvor gewuſt! wer ſol⸗
te das gedacht haben? da iſt der nagende

Wurm im Hertzen, welcher alles gruͤne
Laub der verhofften Frewden abfriſt, und
ein unſaͤgliches Geſchwader der Unruhen
und Sorgen gebaͤhrt, welcher ihnen vor
dem Eheſtand niemahlen in den Sinn
gekommen.
Da ſpuͤhren ſie handgreifflich, daß in
ihrem Keller mehr des truͤben Waſſers,
mehr des ſauren Eſſigs, mehr des bitteren
Getraͤncks, als des ſuͤſſen Weins vor⸗
handen: da ſehen und beweinen ſie viel
zu ſpath, daß in ihrem Garten viele Di⸗
ſtelen und wenige Blumen; viel ſtechen⸗
de Doͤrner und wenig wohlriechende Ro⸗
ſen; viel bitteres Wermuth, Myrrhen
und Aloë, und wenige ſuͤſſe Kraͤuter ge⸗
funden werden. Da ſpricht der Braͤuti⸗
gam, Ach! was hab ich gethan Afſ-
perſi Cubile meum Myrrhà & Aloë Prov.
7. Ich hab mein Schlaff⸗Kammer mit
itte⸗

E

iteren
Da ww⸗
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weſen,
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D

D
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weſſe
nigt.
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ed,
giche
Ueut.
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ſaſo
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icen;
1. do⸗

Me⸗

i en
ebildete

n wel.
ſhen

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, Und

Ehelen⸗
N einen
rglck⸗
Sach
fommbt
etnan⸗

euffer,

eint!
eeſol⸗

heldde
elune
, und
gruhen
en vor
Sinn

daß in
Gaſers,

Ptteren .

6 vok⸗
ſe bel
ſle O⸗
ſechenr⸗
de Ro⸗
hyrthen
un,
Braut:⸗
Rig
or
nel it

Uute⸗

Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

bitteren Myrrhen und Aloé beſtrewet:

Da wiederhallet die Braut, Faſciculus

Myrrhæ Dilectus meus mihi. Cantic. I.

Der mir zuvor ein Straͤußlein war auß
Meyſuͤſſiger und Maßlieben, iſt mir all⸗
gemach ein Myrrhen Buͤſchlein worden.
Verwundert euch nit ihr junge Eheleuth!
daß es alſo im Eheſtand hergehe: von

Anfang der Welt iſt es nit anderſt ge⸗

weſen, und wird vermuthlich nit anderſt
werden: Die Suͤnd unſerer erſten El⸗

teren iſt die erſte Haupt⸗Urſach und die

Brunquel, auß welcher alle uͤbel in den
Eheſtand hinein gefloſſen ſeynd.
Der H. Thomas von Aquin in Auß⸗
legung jener Worten des H. Pauli 1.
Gor 7 Solutus es ab uxore, noli quære
re uxorem? Haſt du kein Weib? ſo ſuche
kein Weib: biſt du nit geheyrath! ſo
bleib ungeheyrathet; ſpricht, daß der
Eheſtand von ſich ſelbſten und auß ſeiner
eigenen Beſchaffenheit viele Beſchwaͤr⸗
nuſſen hervor bringe, und das niemah⸗
len ein Ehe gefunden, in welcher nit we⸗
nigſtens vier groſſe Myrrhen⸗Straͤuch
anzutreffen geweſen.
Der erſte bittere Myrehen⸗Strauch iſt
die Unaußloͤßlichkeit des Ehbands, krafft
weſſen Mann und Weib dergeſtalt ver⸗
einigt und vernuͤpfft worden, daß ſie

der Todt allein, es ſeye ihnen lieb oder

leyd, ſie wollen oder wollen nit, ſie ſeynd
gleicher oder ungleicher und wiedriger Hu⸗
meur, daß, ſag ich, ſie der Todt allein
auffloſen und voneinander zertrennen
konne. Dahero vergleicht der H. Chry⸗
ſoſtomus L. 4 1. de Virg. Die Eheleuth
mit denen Leibeigenen oder Gefangenen
Schlaven, welche zwey und zwey zuſam⸗
men gekoppelt, und mit einer Kette an⸗
einander geſchmiedet worden,

55
Der zweite gantz bittere Myrrhen⸗
Strauch, welcher in allen Eheſtaͤnden
wachſet, iſt die voͤllige Ubergab und gaͤntz⸗
licher Verluſt ſeiner Freyheit; in dem
keiner auß den Eheleuthen ſo gar ſeines
eigenen Leibs nit mehr maͤchtig iſt: wel⸗
ches alsdan ein ſehr hartes und unertraͤg⸗
liches Ding iſt, wan boͤſer Argwohn,
Mißtrawen, Eifferſucht, Jalouſie und
dergleiche uͤbel in die Ehe hineinſchlei⸗
Der dritte noch weit bitterer Myr⸗
rhen⸗Strauch iſt die unablaͤßliche Muͤh,
Sorg⸗ und Angſt, welche die Ehe⸗
leuth wegen der Kinder außſtehen muͤſ⸗
ſen. Haben ſie keine Kinder? ſeynd ſie
mit keinen Leibs⸗Erben von Gott geſeg⸗
net worden? O! wie bitter und abge⸗
ſchmackt iſt dieſes Kraut! da mihi libe-
ros, rieff die Rachel Gen. 30. alioquin
moriar; gib mir Kinder, ſonſt ſterbe ich
fürn Leyd. Nit weniger ſchmertzlich iſt es
den Elteren, wan ihnen die liebe Kinder
durch fruͤhzeitigen Todt wiederum hin⸗
geriſſen werden.
Der vierte und alerbitterſte Myrrhen⸗
Strauch iſt, wan ſich die Kinder gar
uͤbel verhalten und nur Spott und
Schand ihren Elteren verurſachen. Als⸗
dan ſchreit manche biß zum Todt betruͤb⸗
te Mutter, Si ſic mihi futurnm erat, quid
neceſſe fuit concipere? wan mirdas von
meinem Kind hat geſchehen ſollen, was
war es noͤthig, ihn empfangen und
gebaͤhren.
Nun gehe einer hin, und binde dieſe
vier bittere Myrchen⸗Straͤuch in einem
Band zuſammen: er zerſtoſſe ſie in ei⸗
nem Morſel; oder lege ſie unter einem
Kelter⸗Bgum, und preſſe einen Wein dar⸗
guß

55 Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

auß, die Eheleuth zu ergoͤtzen: es wird ja
freylich ein gar ſuͤſſer Wein heraußkom⸗
men, wie derjenige Wein war, den die
goͤttloſe Juden auff dem Calvarie⸗Berg
dem Heeren Jeſu zu trincken gegeben ha⸗
ben „ dederunt ei vinum cum lelle mi-⸗
Xtum, & cum gukRaflet, nolnit bibere,
Martt. 17 Sie gaben ihm Wein mit
Gall vermiſcht, und als er geſchmecket
hatte, wolte er nit trincken. Oder wie
Sanct Marcus redet. G. 15. Dabaut ei
bibere Myrrachum vinum. Sie gaben
inn bitteren Myrrhen⸗Wein zu trin⸗
cken .
Es iſt ihm micht anderſt, Andaͤchtige!
nit allein durch die Sund unſerer erſten
Eltern hat der Eheſtand den groͤſten
Theil ſeiner Suͤſſigkeit verlohren, ſon⸗
deren auch, auß ſeiner eigenen Natur
und Weſenheit iſt er herb und bitter;
alſo zwar, daß den Eheleuthen die Bit⸗
terkeit mit gantzen Kruͤgen, der ſuͤſſe
Frewden⸗ Wein aber mit kleinen Loff⸗
lein und nur Tropffen⸗Weiß zu verkoſten
dargegeben wird.
Auff eine zwar laͤcherliche, doch nit
ungereimte Maͤnner erklaͤrt uns dieſe
Sach Artemidorus L. 2. de ſlomniis, da
er ſpricht, daß, wan einem getraumt
hat, daß er ſey gecreutziget und mit bit⸗
terem Myrrhen⸗Wein gelabet worden,
ſo ſey es ein gewiſſe Vorbedeutung, daß
er bald heyrathen werde. Die fuͤrwi⸗

tzige Jugend kan es zwar nit glauben,
daß die Ehe ein Creutz ſey, und daß man
in dem Eheſtand gecreutziget werde;
aber was ſie noch nit glauben, werden
ſie vieleicht hernacher mehr als zu viel er⸗
fahren muͤſſen.
Neben jetzt gegebenen Urſachen, finde

ich noch andere; welche ſich an Seiten
der Eheleuthen ſelbſten halten, und den
heiligen Eheſtand gantz mit Bitterkeiten

aufhlen und uͤberſchwemmen. Dan et⸗

liche Gheleuth haben ſchon vor dem Ehe⸗
ſtand den Wein getruncken, welchen ſie
erſt im Eheſtand haͤtten trincken ſollen;

dahero gibtihnen Gott hernacher truͤb⸗

Waſſer „Eſſig, und Wermuth⸗Safft,;
zur Abſtraffung ihrer Kuͤhn und Boß⸗
heit, zu krincken. Ich rede klaͤrer, Braut
und Braͤutigam, ehe ſie von dem Prie⸗
ſter zuſammen gegeben und geſegnet

worden, gerathen manchmahl in eine

diel zu groſſe Vertrawligkeit, auß wel⸗
cher allgemach das Fewr einer verbot⸗
kenen Liebe entzundet wird: alsdan gibts
Brand gleichwie wan Feur und Stroh
zu vertraͤulich beyeinander kommen;
alsdann fangt man an den Wein zu
trincken, von welchem geſchrieben ſteht;,
Vinum „in quo alt luxuria, verbotte⸗
nen Wein;, in welcher Unzucht und
Geilheit verborgen ligt: in dem aber
Braut und Braͤutigam viel zu hefftig
und auff unzulaͤſſige Weiß ſich lieben,
legt Gott die Ruth ſchon in der Beitz, mit
welcher ſie nochmahls in dem Eheſtand
geſt afft und gezuͤchtiget werden; ſinte⸗
mahlen die vor dem Eheſtand begange⸗
ne Suͤnden von dem gerechten Gott im
Eheſtand nit koͤnnen ungeſtrafft verblei⸗
ben.

der Weißheit C. I1. per quæ peccat quis,
per hæc & torquetur, was dem Suͤnder

zur Sund gedient hat, dient ihm herna⸗

cher zur Straff ſeiner Suͤnden, wieder⸗
fahrt auß gerechtem Urtheil Gottes den

Eheleuthen, was ſich zwiſchen dem Ko⸗

nig⸗

geron

ſte

Und weilen geſchrieben ſteht im Buch

(ch

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wiede⸗⸗
lttes den

dn Ko⸗

lig⸗

Kreutz uͤb

Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

iglichen Printzen Amnon und der Tha⸗
mahr zugetragen hat, 2. Reg. 13. Nemb⸗
lich daß die zuvor gehabte unziemliche Lie⸗
be in lauter Haß und abſchewen verkehrt
werde; daß weder der Ehemann ſein Ehe⸗
weib, weder das Eheweib ihren Mann
vor Augen ſehen und leiden koͤnne; da iſt
das Faͤßlein des ſuſſen Weins gantz auß⸗
geronnen; da iſt nichts uͤbrig, als Miſe-
ria cum Acete, Truͤbſal mit Eſſig uͤber⸗
goſſen. Dieſes moͤgen die junge noch loß⸗
ledige Leuth wohl behertzigen, damit ſie
dem gerechten Gott nit ſelber einige Ur⸗
ſach geben, ſie in dem bevorſtehenden
ſoenn mit allerhand Ungluͤck heimzu⸗
en.
Am meiſten aber ſollen ſich die Ehe⸗
leuth, nachdem ſie keuſch in den Eheſtand
kommen ſeynd, fleißigſt huͤten, damit
ſie nit durch Ehebruͤch und andere ſchwaͤre
Laſter, ihre Ehe dem Fluch Gottes un⸗
terwerffen, und ihnen ſelber unzahlbare
den Hals ziehen. Der ſonſt
fromme Koͤnig David kan uns erklaͤren,
was fuͤr erſchroͤckliche uͤbel auß einem ein⸗
tzigen Ehebruch hervor quellen koͤnnen,
ſo lang er gelebt, hat er deßwegen ſeine
Seel mit bitteren Thraͤnen getraͤnckt und
die Waͤſſer der Truͤbſeligkeiten ſtaͤts ver⸗
koſten muͤſſen.
Arnoldus Raiſſius erzehlt, daß ein duͤr⸗
rer Baum in Niederland bey einem Fle⸗
cken, Aſca genant, geſtanden, welcher
als abgehawen worden, ſeyen nit allein
alle abgefallene Spaͤn und Splitter ſon⸗
dern auch alle Aeſt und Zweig inwendig
und außwendig mit Creutzer bezeichnet
geweſen. Dieſem außgeduͤrten Creutz⸗
Baum wird der Ehefland gleich und aͤhn⸗
lich, wo man das Ehebeth uͤberſchreitet,
Demin, Dritter Theil⸗

und die eheliche Treu verlieret: da foigt
ein Creutz auff das andere, und iſt noch
Gluͤck noch Stern mehr zu hoffen. Hier⸗
von gnug.
Noch eine Urſach finde ich, warums
es zuweilen den Eheleuthen an ſoͤſſem
Wein mangelt? und iſt dieſe; weilen
ſie Jeſum und Mariam nit zu ihrer Hoch⸗
zeit gebetten haben: ich wil ſagen, weilen
ſie ſich zuvor mit Gott und ſeinen Heiligen
nit berathſchlaget, ſondern alſobald blind
nach dem gegriffen haben, was ihnen ihre
ligeneblinde Liebe und Paßion vorgeſtelt
Daß man ſich bey Gott umb einen
gluͤcklichen Heyrath bewerben muſſe, lehrt
uns Koͤnig Salomon Prev, 19. alfo
ſprechend: Domus & divitiæ dantur à pa-
rentibus; à Domino autem uxor prudens.
Hauß und Hoff, Gelt und Gut kan man
von den Elteren bekommen; aber ein ge⸗
ſcheidtes Weib, oder ein verſtaͤndiger
Eheman muß von Gott gegeben werden.
Warumb von Gott 2 weilen Gott al⸗
lein weiſt, wie die Menſchen aͤuſſerlich
und innerlich beſchaffen; welchen Maͤn⸗
gelen und Fehlern ſie unterwurffen ſeynd;
ob ſie ſich in dieſer oder jener Ehe wohl
oder uͤbel ſchicken werden: Der Menſch
lingegen iſt blind und voll der eigenen
iebe, iſt von natur mehr zu Reichthum⸗
ben als Tugenten geneigt; vergapfft ſich
gar bald in ein irdiſche Schoͤnheit, und
weiſt nit, ob er durch vorhabenden Hey⸗
rath zu Gluͤck und Heyl, oder aber zu
Ungluͤck und verderben gelangen werde.
Deßwegen iſt viel mehr an Erkuͤndigung
des goͤttlichen Willens, als an menſch⸗
licher Klugheit in dieſem gefaͤhrlichen
Handel gelegen.
P Wie

8
5 Wie erbaͤrmlich es dem ſtarcken Rie⸗
ſen und Nazaraͤrr Samſon mit ſeinem
heyrathen ergangen iſt, erzehlt uns die
H. Schrifft im Buch der Richteren e. 14.
Samſon kam mit ſeinem Vatter in das
heidniſche Staͤttlein Thamnata, und er⸗
blickt ungefehr ein wohl geziertes Maͤgd⸗
lein, mit Nahmen Deslila. Alſobald werd
er in ſelbiges verliebt, oder beſſer zu reden,
vernarret, und begehrt vom Vatter, daß
er ihm doch dieſes Maͤgdlein zur Ehe geben
woͤlle. Dieſer verwundert ſich, und
ſpricht, wan du je heyrathen wilſt, ſo
nimb ein rechtglaubige, und laß dieſe
Heydinn fahren. Aber alles abrathen

des Vatters war umbſonſt: Samſon

wolte keine andere als die Philiſtaiſche
Dalilam zur Ehe nemmen ? er wuſte keine
andere Urſach zu geben, als quis placuit
oculis meis, ſie hat meignen Augen ge⸗
fallen. D
O allmaͤchtiger Gott! wie ſchaͤndlich
iſt Samſon in ſeinem heyrathen betro⸗
gen worden! er vermeinte gaͤntzlich, daß
er das groͤſte Gluͤck angetroffen haͤtte:
aber weit gefehlt: inmaſſen Dalila ein
argliſtiges, verſchlagenes, verlogenes,
untreues und meineidiges Stuck Fleiſch
war, in welchem kein Quintlein der ehe⸗
iüchen Liebe und auffrichtigkeit zu finden:
ſie hat en dlich ihren Ehemann ſeinen aͤrg⸗
ſten Feynden, den Philiſtaͤheren in die
Haͤnd geliebert, und iſt die Urſach gewe⸗
ſen, daß er ſeiner Augen beraubt, verſpot⸗

tet, geſchlagen, und wie ein Rooß, die

Muͤhl herum zu ziehen, gezwungen wor⸗
den. Alſo geths gemeinlich allen denen,
welche ohn Berathſchlagung mit Gott,
gantz blind und unbeſonnen außz keiner an⸗
deren Urſachen zur Ehe greiffen, als,

Am zweyten Sonntag nach 3.

welche das Ehebeth in

Koͤnigen. —,
quia placuit oculis meis weilen ſie oder
er meinen Augen gefallen.
Auß ſelbiger Urſach geſchicht es auch

bißweilen, daß der Braͤutigam darfur
halte, er bekommeeine ſchoͤne Rachel, da
es voch keine Rachel, ſondern ein trieff⸗
aͤugige Lia iſt, mit einem ſtinckendem
Athem, und anderen Leibs⸗Maͤngelen,
ein Lazareth und
Spithal veraͤnderen ?2 Hingegen iſt die
Braut, nach ihrer Meinung, gantz ver⸗
ſichert, daß ſie einen guldnen und Zucker⸗
ſuͤſſen Mann bekommen, mit welchem
ſie in hoͤchſter Freud und Frieden forthin
leben werde: muſt aber bald erfahren,

daß er wie ein grimmiger Loͤw oder Baͤr

in ſeinem Hauß ſey; und zum ſchlagen

gar eyſerne Haͤnd habe. Liebe Eheleuth!

Woher kommen doch alle dieſe Ubel; ſie

kommen gemeinlich daher, daß ihr Jeſum

und Mariam nit vorher zu der Hochzeit
eingeladen: daß ihr Gott umb eine gute
Wahl nit angeruffen, ſondern euch auff
eigene Klugheit verlaſſen, und ohn gnug⸗
ſame Berathſchlagung einen ſo gefaͤhrli⸗
chen Stand eingetrotten ſeydt. Ale die⸗
ſe Urſachen muſſen vermitten werden von
denen, welche im H. Eheſtand am ſuͤſſen
Wein der Ergoͤtzlichkeiten keinen Man⸗

gel leyden wollen.

Zweyter Theil.
Etz laſt uns ſehen, auff was Weiſe
J die Eheleuth, welche im Ehalaid,
ſchon wurcklich anfangen ſauren Eßig
und bitteren Myrrhen⸗Tranck zu trincken,
ſache. Bitterkeit in Suͤßigkeit verkehren
onnen.

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Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen

WMWas erſtlich angeht den bitteren Myr⸗
rhen⸗Wein, welcher auß dem Eheſtand
ſelbſten herfleuſt, und allen Eheleuthen
gemeint iſt, ſelbiger kan nit gaͤntzlich ſuͤß
gemacht. ſonderen muß nothwendig auß⸗
getruncken werden: alſo hats Gott, nach
geſchehener Suͤnd verordnet, weſſen
Befelch iſt, daß auff Erden keine Roſen
ohn ſtechende Doͤrner, keine Wolluſt

ohn Verdruß und Schmertzen, kein Ehe

ohn alles Weh ſeyn ſo0tte.
Dannoch kan dieſe Bitterkeit in etwa
gemiltert werden, wan die Eheleut? zu⸗
gleich den Laſt des Ebeſtands tragen, und
durch treue Mithuͤlff, einer des andern
Buͤrd ſucht leichter und ertraͤglicher zu
machen, Ja nach Meinung des H. Au⸗
guſtini, wan ein rechtſchaffene eheliche
Liebe in dem Hertzen der beyden Eheleu⸗
then brinnt, oder wan ſie erloſchen iſt, mit
neuen Flammen wiederum entzuͤndet
wird; koͤnte wohl der ſonſt harte und
ſchwaͤre Laſt in eine leichte Burd, und
das Waſſer der Truͤbſeligkeiten in Wein
der Froͤligkeit voͤllig veraͤndert werden.
Dan alſo ſpricht S. Auguſtinus von den
ungluͤcklich geheyratheten in Pſalm. 150.
Ferrea vincula ſunt, ament? & antea
erunt. Ihr liebe Eheleuth, ſeyd mit
ſchwaͤren eiſenen Ketten zuſammen gebun⸗

den, und wil euch der Laſt unertraͤglich

fallen; aber liebet euch untereinander
und verſchaffet vermittels einer auffrich⸗
tigen Liebe, daß ihr in zweyen Leiberen
nur ein Hertz und nur eine Seel habet, ſo
werden die eyſene Ketten in guͤldene, und
der unertraͤgliche Laſt augenblicklich in
ein leichtes und ſuͤſſes Joch verkehrt wer⸗

Dieſe auffrichtige Liebe wtrd zuwegen

779
bringen, was Alphonſus Koͤnig in Ar⸗
ragonien von allen Eheleuthen, umb eine
gluͤckliche Ehe zu haben, zu erforderen
pflegte; Sit vir ſurdus, uxor cæca? Der
Mann ſoll taub ſeyn, das Weib aber
blind: Taub ſoll der Mann ſeyn, auff
daß, wan dem Weib ein herbes oder un⸗

beſonnenes Wort auß dem Mund gefal⸗

len iſt, er ſich ſtelle, als wan ers nit ge⸗
hoͤrt haͤtte: wan ihm auch von boͤſen Leu⸗

then und Ohrenblaͤſeren etwas unruͤhm⸗

liches von ſeinem Weib erzehlt wird, ſoll
er ſolches wie ein Tauber Menſch anhoͤ⸗
ren: Hingegen ſoll das Eheweib blind
ſeyn, und die Maͤngel und Fehler ihres
Ehe⸗ Herrens nit ſehen, vlel weniger
ihn daruͤber ſtraffen, ſchelten und ſchmaͤ⸗
hen: Dan auff ſolche Weiß werden die
zwey gifftigſte ubel des Eheſtands, nemb⸗
lich Unfried und Zanck verhuͤter, der liebe
Fried aber und die Einigkeit erhalten
werden.
Gott hat uns deſſen im alten Teſta⸗
ment ein ſchoͤne Figur und Verbildung
gegeben? als er Exodi 25. dem Moyſes
befohlen, daß er die Arck des Bunds ver⸗
fertigen, und ſelbige in⸗ und außwendig
mit Golt uͤberziehen ſolte: auff der Arck
aber ſolte er zwey gefluͤgelte Eherubinen
ſetzen, einer zur Rechten, den anderen
zur Lincken, alſo zwar, daß ſie ſich ein⸗

ander anſehen, und einer dem anderen

gerad ins Angeſicht ſchawe; alsdan

wolle Gott mitten auff dieſen Cherubi⸗

nen ſich niederlaſſen, und allda ſeinen
Wohn⸗Sitz machen.
Durch die Arck des Bunds verſtehe ich
die Ehe und die eheliche Verbundnus,
welche gantz mit Gold der Aebe mus
uͤberzogen werden: Die zwey Cherubinen
2 ſeynd

60 Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

ſeynd die beyde Eheleut, welche einan⸗
der liebreich anſchawen, und was gefaͤllig
oder mißfaͤllig iſt, einer dem anderen an
den Augen ſehen, niemahlen aber einen
doppelten Adler machen ſollen. Wan
dieſes geſchicht, wird ſich Gott mit haͤuf⸗
figem Seegen vom hohen Himmel hin⸗
unterlaſſen; die Ehe begluͤckſeligen, und
mitten unter den beyden Eheleuthen ſei⸗
nen Wohn⸗Sitz auffrichten.

Nit ungefehr und ohn Geheimnus iſt

es geſchehen, wie eis gelehrte Feder an⸗
merckt, daß Gott das erſte Eheweib die
Evam auß der Rippen des Adams ge⸗
macht habe, und zwar auß der Rippen,
welche dem Hertzen am nechſten geweſen;
ſintemahlen Gott hat anzeigen wollen,
daß der Ehemann ſein Weib wie ſeine
eigene Ripp inniglich lieben, daß Ehe⸗
weib aber mit dem Hertzen ihres Ehe⸗
Manns gantz vereiniget, und eins ſein
muͤſſe. Wo dieſes geſchicht, Andaͤch⸗
tige! da iſt kein truͤbes Waſſer oder ſaw⸗
rer Eßig zu foͤrchten, ſonderen der aller⸗
ſuͤſſeſte Wein der beſtaͤndigen Ergoͤtzlich⸗
keiten zu verhoffen.
Was Raths aber mit denen Eheleu⸗
then, welche entweder noch in loßledigen
Stand, oder auch nach geſchehenem Hey⸗

rath, durch ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden die
Wein⸗Kruͤg umgeſtoſſen; und ihr gan⸗

tzes Hauß mit Bitterkeit und ungluͤcker
angefult haben 2 Antwort: ſie muͤſſen

ihr Verbrechen mit gebuͤhrender Rew
und Leyd ſuchen abzubuͤſſen, und wan
ihnen etwas boͤſes zuſts ſſet ſelbiges als ein
wohl verdiente Straff von Gottes Hand
annemmen: ſie muͤſſen, wie der H. Da⸗

vid redet, ihren Trunck mit Thraͤnen ver⸗

miſchen, und ihr Brod mit Schmertzen

eſſen; damit der erzuͤrnte Gott wiede⸗

rumb verſoͤhnet, und fruͤhzeitig von ih⸗
rem Eheſtand alle wohlverdiente Straf⸗
fen abgewendet werden. Sie moͤgen
ſich mit den Bruͤderen Joſephs troͤſten
und ſagen: Merito hæe patimur, quias
peccavimus; Billig leyden wir dieſe
Tranckſaalen, dan wir haben geſuͤndi⸗
get, es geſchicht uns recht, es wieder⸗
fahrt uns, wie wir es verdient haben.
Wan dieſe Lehrſtuͤck wohl beobachtet,
und ins Werck gerichtet werden, zweif⸗
fele ich nit, die ſonſt betruͤbte Eheleuth

werden in ihrer Betruͤbnuß einen ſonder⸗

lichen Troſt empfinden, und wenigſtens
dan und wan ein Graͤßlein des ſuͤſſen.
Weins, wie es ihnen Gott verleyhet, zu
ſchmecken und zu genieſſen haben. Amen

Am dritten Sonntag nach 3. Koönigen.
i erit fletus & ſtridor dentium
Da wrid ſeyn heulen und Zaͤhn⸗ klapperen Mat. S
Inhalt.

Die lawe Chriſten haben i
. Kaͤlte zu ſoͤrchten.

AAn ſchreibt, daß der Engliſche

◻ Lehrer Thomas von Aquin, weſ⸗
ten Tugent und Gelehrtheit in

n der Hoͤllen erſchroͤckliche

aller Welt bekant iſt, als er gefragt
worden, was ihm auß allen Wunder
Dingen das allerwunderbahrſte und ſel⸗
tzamſie

den die
an⸗

glickes

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blede⸗

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heleuth
ſonder⸗
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Ngun

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er
1d. ſe⸗
aſte

Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 61

tzamſte zu ſeyn geduͤnckte, ſolle geantwor⸗
tet haben, kein groͤſſeres Abentheur und
Meer⸗Wunder ſeye auff dem Erdboden,
als ein Menſch, welcher ſeinen Gott

groͤblich erzurnt und beleidiget hat, und
dem unangeſehen noch Kurtzweil trei⸗
ben und Frewden⸗Zeichen von ſich geben
koͤnne. Dieſe Antwort war einem ſo
hohen Verſtand wohl anſtaͤndig, und
ſoll billig allen Sunderen tieff ins Hertz
getruckt werdenr.
Dan wer kan es glauben, daß ein ver⸗
nuͤnfftiger Menſch, nachdem er das aller⸗

ſchaͤdlichſte Gifft eingetruncken hat, wel⸗

ches ihm bald mit groͤſtem Schmertzen
das Hertz abſtoſſen wird, noch koͤnne la⸗
chen, und ein froͤliges Gemuͤth erweiſen?
Wer kan es glauben, daß, wer ein Gifft⸗
volle Natter⸗Schlang im Buſen traͤgt,
welche ihm bald einen toͤdtlichen Stich
geben wird; oder wer auff einer hohen
Steinklippe ſteht, und nunmehro, da⸗
mit er Hals und Bein zerbreche, ſol hin⸗
Unter geſtuͤrtzt werden; oder wer jetz
wuͤrcklich in eine Loͤwen⸗Grub geworffen
wird; wer kan es glauben, ſprich ich,
daß ein ſo ungluͤckſeliger Tropff mit frew⸗

diger Stimm ein Ledlein ſingen, und
luſtiger Ding ſeyn koͤnne?

Nun lehret uns ſo wohl die rechte Ver⸗
nunfft als der Chriſtliche Glaub, daß
kein Gifft ſo ſchaͤdlich, und keine Natter⸗
Schlang ſo gifftig und toͤdtlich ſey, als
ein ſchwaͤre Todt⸗Sund: dieſes Gifft
haſt du, O Sunder! ſchon wuͤrcklich in
deiner Seel; dieſe ſo grauſame Schlang
beiſſet ſchon wuͤrcklich an deinem Hertzen,
und gibt dir einen toͤdlichen Stich uͤber
den anderen, und du kanſt in einem ſo er

baͤrmlichen Stand noch lachen und kurtz⸗

weilen ? du ſteheſt auff einer gefaͤhrlicher
Klippe, von welcher dich der Todt vil⸗
leicht noch heut wird hinunter ſtuͤrtzen,
und den hoͤlliſchen Loͤwen und Drachen
zur Speiß vorwerffen: und du denckſt
noch an luͤſtige Geſellſchafft und Schetze⸗
rey? O duelende Creatur viel mehr ſolſt
du weinen und bluͤtige Thraͤnen vergieſſen:
viel mehr ſolſt du zitteren, und fur
Angſt mit den Zaͤhnen klapperen: in be⸗
dencken, daß du noch heut an jenes Orth
kommen kanſt, wo ewiges heulen und
Zaͤhn⸗klapperen ſeyn wird.
Auß was Urſachen aber entſteht in der
Hoͤllen das entſetzliche Zaͤhn⸗klapperen?

Der H. Ambroſius in C 14. Lùc. haͤlt

dafuͤr, es ruͤhre her vom raſenden Zorn
der Verdambten, weilen ſie ſich errinne⸗
ren, daß ſie leichtlich, wan nur gewolt
haͤtten, die Seeligkeit wuͤrden erlangt ha⸗
ben, jetzt aber auß eigener Schuld im ewi⸗
gen Fewr liegen; darumb ſie ſich ſelbſten
woll mit eigenen Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden.
Der H. Bernardus vermeint, daß
das Zaͤhn⸗klapperen der Verdambten
auß unertraͤglichem Neid herruͤhre; in⸗
dem ſie mercken, das andere ihres glei⸗
chen ſich mit Gott in alle Ewigkeit er⸗
freuen, ſie aber mit den Teuffelen ewi⸗
ge Quaal leiden werden.

Vortrag.

Anderer heiligen Vaͤtter Meinung iſt,
welchen ich in dieſer Predig Beyfall
zu thun geſinnet bin, daß das Zaͤhn⸗
klapperen der Verdambten von der
unerhoͤrten und unertraͤglichen hoͤl⸗
liſchen Kaͤlte ſeinen Urſprung ha⸗
be, welches gar verwunderlich ſcheint.
5H 3 Werd

62 Alim dritten Sonntag nach 3 Koͤnigen.

Werd derohalben im erſten Theil die
grauſame Quaal der hoͤlliſchen Kaͤlte
vor Augen ſtellen: Im zweyten wer⸗
de anzeigen, welche von dieſer Kaͤlte
am meiſten werden gepeiniget werden.

Obi erit fletus & ſtridor dentium.
Matth. 8.

Erſter Theil.
Aß in dem ewigen Kercker der Ver⸗
dambten, nit allein eine unertraͤg⸗
liche Hitze des Pech⸗und Zweffel⸗Fewrs,
ſondern auch eine unleidentliche Kaͤlte, ſo
vom Schnee und Eyß herruͤhret, gefun⸗
den werde, iſt nit ein eiteles Gedicht, ſon⸗
dern hat ſeine Prob in heiliger Schrifft
und in den Buͤcheren der Kirchen⸗Vaͤtte⸗
ren.
Dan von dem Ehebruch und von dem
Ehebrecher redet alſo der H. Job c. 24.
Ad nimium calorem tranſeat ab aquis ni-
vium, & uſque ad inferos peccatum il-
lius. Die Sund des Ehebrechers ge⸗
hoͤrt zu der Hoͤllen, und ſoll der Ehebre⸗
cher auß dem Eyß⸗kalten Schnee⸗Waſſer
biß in die unaußſprechliche Hitze des
Feurs uͤberſetzet werden. Auß welchem
Spruch der H. Thomas von Aquin und
viele andere H. Lehrer den ungezweiffel⸗
ten Schulß machen bey Barradio in Matt.
das grauſame Kaͤlte ſey in der Hoͤllen,
laſt uns ihre Wort vernemmen.
Der H. Thomas in Suppl qꝗ. 9. a. I.
erforſcht und examiniret, ob auch in der
Hoͤllen neben dem Feur, noch andere
Peinen zu finden ſeynd, von welchen die
verdambte Leiber ſollen gepeinigt werden?
er antwortet ihm ſelber, daß die Peinen

.

allda vielfaͤltig ſeynd, und nach einer die
andere folge: daß die Verdambten,
wechſelweiß, bald von der Hitze, bald

von der Kaͤlte werden gepeiniget werden:

Damnati tranſibunt ex vehementiſſimo ca-
lore, ad vehementiſſimum frigus.

Nit anderſt redet S. Auguſtinus de tri-
plici habitaculo. Principalia duo ſunt
teormenta in inferno, frigus intelerabile

& calor ignis inextinguibiſis. Die fuͤr⸗
nembſte Peinen der Hoͤllen ſeynd zwey⸗
fach, ein unleidliche Kaͤlte, und die Hitze
des unausloͤſchlichen Feurs. Allhie ſtellt

der H. Lehrer vor an und am erſten Plat
die hoͤlliſche Kaͤlte, als wolte er anzeigen,

daß dieſe die andere weit uͤbertreffe⸗
Gleichen Urtheils iſt der H. Hierony⸗
mus, uͤber das zehnte Capittel Matthæi
ſchreibend: Duplicem eſſe Gehennam, ni-
mirum ignis & frigoris, in Job pleniſſimè
legimus: Wir leſen bey dem H. Job,
daß zwo Hoͤllen ſeyn, eine, welche be⸗
ſteht in der unaußſprechlichen Hitze des
Feurs, die andere in einer unerhoͤrten
Kaͤlte. Wan dem alſo iſt, muß keiner
ſich befrembden, daß unter den Verdam⸗
ten ein erſchroͤckliches heulen und Zaͤhn⸗
klapperen gehoͤrt werde.
Pabſt Innocentius der dritte dieſes
Nahmens ſetzet noch hinzu, daß, gleich⸗
wie in der Hoͤll feurige von Pech und
Schweffel brinnende Teich und Baͤch
gefunden werden, nach Zeugnus des

Exvangeliſten Johannis Apoc. 19. Alſo

ſeynd auch dorten mit kaͤltiſtem Schnee⸗
Waſſer angefuͤlte und erfrohrne See und
Weyer, in welchen die verdambte Leiber,
nachdem ſie auff feurigen Kohlen oder in
gluͤenden Bradpfannen gebraten worden
ſich baden und abkuͤhlen muſſen.
Was

ein ſo

Ws
trſchrock
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chen.
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ſptehen
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ſeren,
Kaͤle.
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die Hite

ſie ſtellt

Paag
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Bich
1 des
9. Me⸗
Schnee⸗
Hee und
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oder 1n
worden

Es

chen.

Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 63

Was aber dieſe hoͤlliſche Kaͤlte fuͤr ein
erſchroͤckliches Torment ſey, iſt leichter zu
gedencken, als mit Worten außsuſpre⸗
Chriſtus hats im heutigen Evan⸗
gelio etlicher Maſſen mit Worten erklaͤrt,

ſprechend, daß die Verdambten wie die

raſende Hund ewig heulen und Zaͤhn⸗

klapperen werden heulen wegen der un⸗

ertraglichen Qual des Feurs; Zaͤhn⸗klap⸗

peren, wegen der unleidentlicher Peyn der

Kaͤlte. Hugo Atherianus ein faſt gelehr⸗

ter Mann ſpricht e. 12. De regreſſu animæ;

daß die hoͤlliſche Kaͤlle ſo ſcharff, ſchnei⸗

dend und durchtringend ſey, daß ſie einen
feurigen Berg oder eien von brinnendem
Pech und Schweffel wallenden Teich in
lauter gefrohrnes Eyß veraͤnderen koͤnte.
Dieſes wird keinem unglaublich und

unmoͤglich vorkommen, welcher gehoͤrt
oder geleſen hat, was in Japonien Anno

1528. ſich habe zugetragen. Es iſt be⸗

kant, daß in Japonien zur Winters⸗Zeit
ein ſo bittere, und in dieſen Landen ſo un⸗

gewoͤhnliche Kaͤlt ſey, daß gleichwie bey

uns, wan das Wetter zuweilen feucht iſt,

E

an den Taͤcheren Spann⸗lange Eyß⸗

Zapffen hangen, alſo in Japonien manch⸗

mahl die an den Baͤumen abhangende
Eyß⸗Zapffen Ungeheur groſſe Balcken zu

ſehn ſcheinen.

In dieſem ſo kalten land iſt es geſche⸗

hen, daß der Teuffel in einem beſeſſenen
Menſchen beſchworen und befragt, mit
welcher Pein die Verdambte in der Hoͤl⸗
len am meiſten gepeiniget wuͤrden, mit
Worten zwar keine Antwort gegeben,
aber am Platz der Worten, mit der That

ſelbſten den Leib des beſetſenen dergeſtalt

veraͤndert habe daß man geſchworen haͤt⸗
te, der Leib waͤr nit anderſt, als der Leib

des Weibs Loths in einen Saltzſtein, in
ein lauteres Eyß verkehrt worden. Dieſe
zu ſehen gantz erſtaunliche Sach hat da⸗
mahls allen ſo wohl Heyden als Chriſten
die Haar zu Berg gerichtet. Das ſtim⸗
met ein mit dem, was der H. Pabſt Gre⸗
gorius Magnus uber heutiges Evange⸗
lium geſprochen hat : Ibi erit fletus ab ar-
dore, Äridor à frigore; Da wird heulen
ſeyn wegen der Hitze, und Zaͤhn⸗klappe⸗
ren wegen der Kaͤlte.
Wan dan das unaußloͤſchliche und
ewige Feur in der Hoͤllen eine ſo unbe⸗
ſchreibliche Hitze verurſacht, die Hitze aber

mit einer unvergleichlichen Kaͤlte verein⸗

bahret und vergeſellſchafftet iſt, wer auß
uns, O geſtrenger Gott! wird die Hoͤll
außſtehen koͤnnen ? auff was Weiſe wer⸗
den die zarte Leiber der Fuͤrſten, Koͤnigen
und Kaͤyſeren ein ſo unbeſchreibliche Hitze,
und eine ſo grauſame Kaͤlte leyden kon⸗
nen ? die Hitz des Feurs, wan ſie groß
und hefftig iſt, kan keine Stund lans auch
von einem ſtarckſten Leib uͤbertragen wer⸗
den; wer wird dieſelbige zehnmahl hun⸗
dert tauſend Jahren außſtehen und ley⸗
den koͤnnen 2 kan der Menſch, welcher in
einem gefrohrnen See geſetzet worden,
ohn ſonderbahrer Staͤrckung Gottes die
Kaͤlte keinen Tag außhalten, wie wird
ſelbiger die unermeſſene Kaͤlte der Hoͤllen
in alle Ewigkeit außharren koͤnnen?
Mich duͤnckt ich hoͤre Gott den Heren
ſelbſt antworten:; wan auch einer auß
den maͤchtigſten Fuͤrſten, Koͤnigen und
Kaͤyſeren ſo keck iſt, daß er mich darff
groͤblich beleidigen, und mein heiliges Ge⸗
ſatz unter ſeine Füß tretten und verſpotten;
den will ich lehren, was er nit kan; und
zwingen zu leyden, was ſonſt zu leyden
unmog⸗

5

1

unmoͤglich iſt; meine gantze Allmacht ſoll
ihm zu ſeiner ewigen Qual dienen; und
obſchon die groͤſte Hitz und die groͤſte Kaͤlte
ſich an einem Orth nit duͤlden koͤnnen,
ſo wird doch der verfluchte Leib eines ver⸗
dambten Suͤnders, durch ein ewiges
Wunderwerck meines Zorns, faͤhig ge⸗
macht werden, daß er nit allein im Feur

lebendig und alzeit unverzehrt bleibe,

ſondern auch daß er von der groͤſten Hitze,
und von der groͤſten Kaͤlte, wechſel⸗weiß,
in alle Ewigkeit, gepeiniget und geplagt
werden koͤnne : Ad nimium calorem tran-
ſeat ab aquis nivium; Er ſoll von der Kaͤlte
des Schnee uͤbergehen zu der greulichen
Hitze des Feurs, und wiederum von der
greulichen Hitze des Feurs zu der un⸗
ectraͤglichen Kaͤlte des Schnee, und daß
in alle Ewigkeit.
Nit unrecht fragt der Prophet Iſaias
alle Zaͤrtling und weich erzogene Suͤnder
c. 33. Quis habitabit ex vobis cum arde-
ribus ſempiternis! Wer auß euch wird
in einer ewigen Glut mit unaußleſchlichen
lammen wohnen koͤnnen; mit ſelbigem
Rechehatte er auch fragen ſollen, wer
auß euch wird in einem gefrohrnen Teich,
und in einer ewigen Kaͤlte leben und woh⸗
nen moͤgen; koͤnt ihr es, ihr zarte Weibs⸗
Bilder ! welche euch manchmahl von ei⸗
ner kalten Lufft und rawen Wind von der
Kirchen und gebottenem Gottes⸗Dienſt
abhalten laſſet 2 koͤnt ihr es, ihr eitele
Soͤhn und Toͤchter, die ihr zur Win⸗
ter⸗Zeit nit die geringſte Kaͤlte am klei⸗
nen Finger, im Sommer keinen Son⸗
nen⸗Strahlen auff ewren Haͤnden oder
Angeſicht leyden koͤnt, und doch nit auff⸗
hoͤrt die hoͤchſte Majeſtaͤt taͤglich zu belei⸗

digen; koͤnt ihr es, ihr Ehebrecher und

Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. .

Ehebrecherinnen ? die ihr jett ewre keiber
auff alle erdenckliche Weiß zaͤrtlet, und

ihnen zu den verbottenen Wolluͤſten Zaum
und Zuͤgel ſchieſſen laſſet ? wer auß euch

kan die allergroͤſte Hitze und die allergroͤ⸗

ſte Kaͤlte in der Hoͤllen in alle Ewigkeit

außſtehen ? koͤnt ihr es nit, ſo habt ihr
ja alle Witz und Verſtand verlohren,

daß ihr eweren Gott doͤrffet erzuͤrnen,

welcher fur ſeine Feind gemelte Tormen⸗
ten zubereitet hat.
Was fuͤr Schmertzen ein bittere und
ſcharffe Kaͤlte unſeren Leiberen zufuͤge, ha⸗
ben wir Anno 1709. mit allgemeinem
Schaden erfahren. Dan wer koͤnte ſich
wieder ſo ungewohnlich ſtarcke Kaͤlte
gnugſam kleyden und verthaͤtigen: wel⸗

cher Vogel in der Lufft, welcher Fiſch

im Waſſer, welches wilde Thier in
ſeiner Hoͤhle war wegen unmaͤſſiger Kaͤl⸗
te ſeines Lebens ſicher? wie viele Men⸗
ſchen hat man todt und erfrohren gefun⸗
den ? wie viele Baͤum, Weinſtoͤck und
andere Gewaͤcks ſeynd von der Kaͤlte
gantz außgedurret und unfruchtbahr ge⸗
macht worden; viele tieffe Teich und
Flußz ſeynd biß auff den Grund gefrohren:
die Erd ſelbſt, welche ſonſt alles leyden

muß, konte die Kaͤlt nit tragen, ſon⸗

deren ward an vielen Orthen zerriſſen,
und die harteſte Marmelſtein ſeynd von
Unleidentlichem Froſt gebarſten und zer⸗
ſprungen.

Wer auß uns haͤtte in einem ſolchen

ſo unerhoͤrten Froſt nackend und bloß un⸗
ter freyem Hünmel ein eintzige Stund
außharren koͤnnen? keiner, keiner nit:
und dannoch bin verſichert, daß, gleich⸗
wie unſeres Fewr, wan es mit dem hoͤl⸗
liſchen verglichen wird, nur fuͤr ein ge⸗
mahltes

ę nis
mit Fe

woßlee
nesEn
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nu⸗
len
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bigket

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ryen,

rineg : d Kaͤl ber, weil⸗
ſermit Fewr nit koͤnnen, zu über winnen

te und
he, a⸗
fneinern

ntſt
ulte nen gefrohrnen Seenackend und bloß hat

wel⸗

gich

Hier in

er Kil⸗
Mene
efun⸗
dck und
Kalte
br ge⸗
ch vd
ſtohten:

OAlm dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

wahltes Fewr gehalten wird, alſo unſe⸗
res Eyß, Schnee und Kaͤlte, wan mans
mit dem holliſchen Froſt vergleichen wil,
nur fuͤr einen leeren Schatten muͤſſe ge⸗
halten werden. “
* Unerſchiedliche Chriſten⸗Feind und
Tyrannen, nachdem ſie die Chriſten mit
Fackelen gebrennt, und mit vielen ande⸗
ren Peinen gequaͤlt hatten; haben endlich
mit Froſt und Kaͤlte ihre Leiber, weilen

etrachtet. Dieſes grauſamen Mittels
hat ſich der grimmige Wuͤterich Licinius
bedient, als er 40. tapffere Chriſtliche
Soldaten bey der Statt Sebaſie in Ar⸗
menien aller Kleyder berauben, und in ei⸗

ſetzen laſſen. Alle viertzig von Gott ge⸗
ſtaͤrckt haben ſchier die gantze Nacht die⸗
ſes unmenſchliche Torment außgeſtanden,
biß endlich einer abtrinnig worden und in
ein nechſt gelegenes warmes Bad geſprun⸗
gen; in welchem er kurtz darnach geſtor⸗
ben und von den zeitlichen Peinen in die
Ewige iſt übergangen.
Eugelſ es dan natuͤrlicher Weiß und
ohne ſonderbahre Beſchutzung des all⸗
maͤchtigen Gottes, unmoͤglich iſt, daß
ein Menſch mit bloſſen Leib, ein eintzige
Nacht in bitterſter Kaͤlt außhalte; wie
wird den Verdambten zu Muth, ſeon,
und wie werden ſie es außſtehen koͤnnen,
wan ſie bald ins Pech⸗ und Schwefel⸗
Leur geworffen und mit unſaͤglich groſ⸗
ſer Hitze gepeiniget werden bald aber wie⸗
derumb die unglaubliche Hitze mit unglau
blicher Kaͤlte verwechſelen muͤſſen.
ſeruber erzehlt der ehrw. Prieſter Beda
in der Hiſtorie von Engelland ein erſchrock⸗
liche Geſchicht um das Jahr Chriſti 696.
Homin, Dritter Theil⸗

Ein gewiſſer Hauß⸗Vatter mit Nah⸗
men Trithelmus, in der Provintz Nor⸗
thumberland, warin eine harte Krauck⸗
heit gefallen, und vermeinten abe Zu⸗
ſchawer, daß er ſchon wuͤrcklich geſtor⸗
ben ſey. Des anderen Tags, als der
Todte in die Lade ſolte gelegt werden,
richtete ſich der Todte auff, und ſchrie
mit erbaͤrmlicher Stimme Ach! wo bin
ich geweſen ? geſtrenger Gott! wo bin
ich geweſen, was hab ich geſehen und

gehoͤrt? geht es alſo her nach dieſem Le⸗

ben ?² O geſtrenger Gott! was raths
mit mir? bald darnach hat er den halben
Theil ſeiner Guͤter unter die Armen auß⸗
getheilt und angefangen auff folgende
Weiß ein hartes Bußleben zu fuͤhren :
Am Platz eines groſſen Hauſes hat er ein
enges Huͤtlein gebawt, nechſt bey einem
Fluß, damit ihm ſelbiger nit allein zum
Tranck, ſonderen auch zu gewiſſen Zei⸗
ten zur groͤſten Pein dienen koͤnte: Sein
taͤgliche Speiß war ein Stuͤcklein gebet⸗

telten Brods, welches er aſſe vielmehr den

Hunger zu ernehren als zu vertreiben.
Zur Sommerzeit brachte er gantze
Nachten mit betten und weinen zu,
Gott bittend, daß er ſeine Seel von
ihren Suͤnden ſauberen wolte: und wei⸗
len er darfuͤr hielt, daß ſeine wenige Zaͤhr⸗
lein nit erkleckten den Unflath ſeiner See⸗

len abzuwaſchen, warff er ſich manch⸗
mahl in den Fluß, ſeufftzend und acht⸗

ſend mit dem Propheten Jeremias C. 9.
Quis dabit capiti meo aqquam , & veulis
meis fontem lacrymarum, & plorabo die
ae nocte. Wer wird meinem Haupt
Waſſer geben, und meinen Augen einen
Brunnen der Zaͤhren, damit ich Tag
und nacht weine. .
J Dieſes

66

ſonderen auch im kalten Winter, und
wan die Kaͤlte am allergroͤſten und ſcharf⸗
feſten war. Dan offt warff er ſich in ein
gefrohrnen See biß an den Hals, daß
ihm alle ſeine Glieder fuͤr Froſt eſtarre⸗
ten; daß ihm die Haut an vielen Orthen
auffgeriſſen, daß ihm wegen des Athems
die Eißzapffen an Haar und Barth an⸗
gehenckt? er aber ſelber halb todt auß
dem Waſſer ſich wiederumb in ſein ar⸗
mes Huͤttlein verkrochen. Als er gefragt
wurd, auß was Urſachen er ſeinen Leib
mit ſo unertraͤglichem Froſt und Kaͤlte
thaͤte peinigen und martrriſiren? gab
er zur Antwort 2 acerbiora vidi ich hab
viel aͤrgere und ſchmertzlichere Peinen ge⸗
ſehen: im Kercker der Verdambten wer⸗
den die Seelen unvergleichlich mehr mit
Eyß, Schnee und Froſt gequaͤlt und ge⸗
peiniget: verwundert euch nit, daß ich
meinen ſchwachen und armſeeligen Coͤrper
der geſtalt tormentire und außmergle;
acerbiora vidi: bey den Verdambten hab
ich wohl andere Tormenten geſehen.
Dieſen Tormenten zu entgehen werde nit
nachlaſſen, ſo lang ich lebe, meine Suͤn⸗
den mit Hitze und Kaͤlte, mit Hunger
und Durſt und anderen Peinlichkeiten
und Schmertzen abzubuͤſſen, und den
beleidigten Gott wiederum zu verfoͤhnen.
Dieſe Geſchicht, Andaͤchtige! kommt
uberein mit dem obangezogenen Spruch
des H. Auguſtini; principalia duo iunt

toumenta in inferno, frigus intolerabile

& caler ignis in extinguibilis, unter allen
holliſchen Tormenten ſeynd zwey die fuͤr⸗
nemſte, die unertraͤgliche Kaͤlte, und
die erſchroͤckliche Hitze des Unaußloͤſchli⸗
chen Fewrs.

Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen.
Dieſes thate er nit alein im Sommer,

Daß die Kaͤlte der Hoͤllen ein viel groͤſ⸗
ſere Qual ſey, als die Hitze des ewigen
Fewrs, mag auß dem erachtet werden ,

daß die Waͤrmbde uns viel angenehmer,

und daß die Kaͤlte uns viel beſchwerlicher
falle: dan es iſt der Menſchlichen Natur
die Waͤrmbde faſt angenehm, die Kaͤlte
aber gar wiedrig: darumb ſihet man .
daß gar wenige ſich ſuchen kalt zu machen,
da doch ſchier alle ſuchen die Kaͤlt zu ver⸗
treiben und ſich zu erwaͤrmen. Auß wel⸗

chem erhellet, daß nach gemeinem Ur⸗

thel der Menſchen die Kaͤlte dem Leib nit
allein ſchaͤdlicher, ſonderen auch beſchwer⸗
licher und peinlicher fale, als die Hitze.
Es ſey aber dieſem, wie ihm wolle „weh
denen Chriſten, welche dieſe zwo graw⸗
ſame und allerbitterſte hoͤlliſche Peinen
nemblich die unertraͤgliche Hitze des hoͤlli⸗
ſchen Fewrs und die erſchroͤckliche Kaͤlte
außſtehen muͤſſen: weh denen Chriſten,
welche wegen der unertraͤglichen Hitze des
hoͤlliſchen Fewrs in alle Ewigkeit vergeb⸗
lich heulen, und wegen der unleidentli⸗
chen Kaͤlte in alle Ewigkeit vergeblich
zaͤhnklapperen werden!

Zweyter Theil.

IJss laſt uns ſehen, was es fuͤr Chri
) ſten ſeynd, welche am allermeiſten
das zaͤhnklapperen zu foͤrchten haben.
Erſtens. Nach Meinung des Prophe⸗

ten Jobs, wie wir oben dedurt haben,

haben alle Ehebrecher und Ehebrecherin⸗

nen, und allee die, welche unkeuſch ge⸗
lebt, und mit geilen Liebs Flammen ent⸗

zundt geweſen, die hoͤlliſche Kaͤlte und
daß ewige zaͤhnklapperen zu foͤrchten, ad
nimium galorem tranſeant ab aquis nivium,

Dieſe

d
ades
Haue
die E
dere

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d S
der B
der ge⸗
6,14.1l
Adent
Kande
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Holen
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Woan
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Nirnw⸗
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ſulfer
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geſpe⸗
Unleid
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Dhnn
den.

Wlie

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biget
erden,
ehmer,
klicher
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e Kaͤlte
man,

nochen,

vet⸗
us wel⸗
en Ur⸗
Leib nit
eſchwet⸗

ſe Hite.

e, weh
o gratd⸗
henen,
s hole⸗
ve Kalte
Chriſten,
Hißedes
petgeb⸗
ledentli⸗
tgttich

4

8

1 Chri
mheiſten
ben.
Prophe⸗
aben,
techetin⸗
euſch e⸗
men ent⸗

klte und

chten,
iunſeiums,
Dieſe

Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 67

Dieſe Quaal lebhafftig vorzuſtellen,
Andaͤchtige! fuhret zu Gemuͤth, was der
heilige Hieronymus lehret ? nemblich daß

die Ehebrecheriſche und unkeuſche Leiber

der Verdambten in gluͤenden Bradpfan⸗

nen gebeaten, oder auff ſewrigen Kohlen

geroͤſtert werden: damit es aber an Feiſt⸗
und Schmaltz nit mangele, mit welchem
der Braten muß betruͤpfft werden, ſpricht
der gei treiche Thomas von Kempen L.r.
6. 14 Luxurioſi & voluptatum amatores
ardenti pice, & fœdito Sulphure per=
Fundentur, die unzuͤchtige und unreine
Liebhaber der Wolluͤſten werden in der
Hoͤllen mit brennendem Pech und ſtincken⸗
dem Schwefel uͤbergoſſen werden. Nach⸗
dem ſie nun zu ihrem hoͤchſten Spott und
Quaal beſagter maſſen gebraten, geroͤſtert
und uͤbergoſſen worden; werden ſie von
den grimmigen Teuffelen auß den Brad⸗
pfannen heraußgeriſſen und in das kaͤltiſte
Schnee⸗Waſſer geworffen, bald darauff

aber wiederumb herauß gezogen und wie⸗

perumb auffs new gebraten. Das iſt die

Meinung des H. Jobs, da er ſpricht, ad
nimium calorem tranſeant ab aquis nivium.

Zweytens. Der H. Gregorius Magnus
ſchreibt uͤber heutiges Evangelium, daß
vor allen anderen die Freſſer und Voll⸗
ſaͤuffer in der Hoͤllen ein erſchroͤckliches
zaͤhnklapperen werden hoͤren laſſen. Eji-
Eientur in tenebras exteriores, ut illic den-
tes ſtrideant, qui hic de edacitate gaude-
bant, ſie ſollen in die aͤuſſerſte finſternuß
gewo.ffen werden, damit ſie dorten fuͤr
unleidentlicher Kaͤlt mit den Zaͤhnen kir⸗
ren und grießgrammen, welche allhie ihre

Zaͤhn mit freſſen und ſauffen beluͤſtiget ha⸗

den. Mercks wohl ihr dem Fraß und
WVollſauffen ergebene Chriften, die ihr

manchmahl auff gebottenen Faſtaͤgen
Fleiſch freſſet, wie die gottloſe Ketzer,
und ewere Baͤuch und Magen bis am
Schlund und biß an die Zaͤhn mit ein
anfuͤllet: ihr und ewere Leiber ſeynds, al ff
welche die geſrohrne Schwemteich, und
das Eyßkalte Schnee⸗Waſſer der Hoͤllen
wartet.
Drittens. Der heilige Thomas von
Aquin nennet zwar nit diejenige Suͤnder,
welche mit hoͤlliſcher Kaͤlte und ewigen
zaͤhnklapperen werden geſtrafft werden⸗
ſpricht aber, daß all dieenige, auff wel⸗
che ſich gemelte Pein wohl ſchickt, dar⸗
mit ſollen gepeiniget werden: ſolche ſeynd
alle Ehrabſchneider, welche in allen Ge⸗

ſellſchafften und Zuſammenkuͤnfften mit

ihren biſſigen Zaͤhnen die Ehr ihres Ne⸗
benmenſchens ohn alle Schew groͤblich
verletzen: ſolche ſeynd alle Neidige und

mißguͤnſtige Chriſten, welche, wie die

neidige Hund die Zaͤhn zuſammen beiſſen,
ſo offt ſie das Gluͤck und Wohlfahrt der
anderen anſehen: ſolche ſeynd alle Zorn
und Raach volle Menſchen, welche ihre
Feind, wan ſie koͤnten oder doͤrfften, mit
ihren Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden: auff alle
dieſe ſchickt ſich wohl das poͤlliſche heulen,
grißgrammen und zaͤhnklapperen; da⸗
rumb ſie ſich fruͤhzeitig vorzuſehen haben,
damit ſie nit nach einem ungluͤcklichen
Todt, an jenes Orth kommen, ubi erit
ſetus & Stridor dentium.
Viertens. uUnd letztens iſt nichts gewiſ⸗
ſers, nach Lehr des Dionyni Carthuſiani
de inf. 2. 6. als daß die lawe, traͤge, fau⸗
le und kalte Chriſten, auff beſondere
Weiß mit Hitze und Kaͤlte in der Hoͤllen
werden gequaͤlt und tormentiert werden:
Specialiter hoc frigore cruciantur acedioſ
J 2 &

.
—

6⁸
& pigri, quitorpore à Divino reirahuntu
obſequio. O wie voll iſt die Welt von
dergleichen Chriſten! was iſt aber hey
Chriſto mehr verhaſt und verflucht, als
ein lawer und fauler Chriſt, welcher bloß
den Nahmen eines Chriſten fuͤhret, in⸗
deſſen aber wegen ſeiner Law⸗ und Faul⸗

heit ein Schand⸗Fleck iſt des Chriſtlichen

Nahmens.
Erſchroͤcklich eynd die Work, welche
Chriſtus jenem Biſchoff von Laodieaͤa hat
zuſchreiben laſſen Apoe 3. Scie opera tua,
quia neque frigidus es, neque cala

dus, Ich wei; deine Werck, und kenne

dich; du biſt weder kalt weder warm,
ſonderen law und traͤg: was folgt aber?
quia tepidus es, & nec frigidus, nec cali-
dus, incipiam te evomere ex ore mee ⸗
weilen du law biſt, und nit kalt oder
warm, ſo werd dich auß meinem Mund
außſpeien. Durch welche Wort ange⸗
deutet wird, daß bey Gott ein kalter
Heyd oder Jud nit ſo verhaſt ſey, als ein
lawer und fauler Chriſt: zu dem, daß
Gott einen lawen und faulen Chriſten nit
anderſt als einen faulen und ſtinckenden
Speichel verwerffen werde.
Welche ſeynd nun die faule und lawe
Chriſten ?es ſeynd die, welchen es gleiche⸗

viel iſt, ob ſie in der Tugent ab⸗oder zu⸗

nemmen, welche unzahlbahr viele kleine⸗
Suͤnden thun und Gott beleydigen, wei⸗
len ſie dafur halten, die Hoͤlle werde dar⸗
durch nit verdienet: es ſeynd die, wel⸗
che auß ſchlechter Gewohnheit dem Got⸗
tes⸗Dienſt beywohnen. Und groͤſſere
Sorg fuͤr ihre Pferd oder anderes Vieh,
als fur ihre Seel und Seeligkeit tragen:
Es ſeynd die, welche gar ſelten⸗ die heilige
Sacramenten genieſſen, und an Sonn⸗

Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

und Feyrtaͤgen niemahlen fruͤh gnug zur

Kirch und heiliger Meß kommen: von

allen dieſen ſpricht Chriſins, quia tepidus
es, incipiam te evomere ex ore mea .
weilen ihr law und faul ſend, wil ich euch
auß meinem goͤttlichen Mund, as einen
faulen Speichel außſpeien. Wohin aber

ſolt ihr auß geſpeit werden; zum Kercker

der ewig Verdambten; da ſolt ihr mit ge⸗
ziemenden und auff ewere Faul und Traͤg⸗
heit ſich recht ſchickenden Straffen in alle
Ewigkeit geſtrafft werden: Law und kalt
ſeyd ihr geweſen auff Erden: ſo ſolt ihr
dan mit ewiger Kaͤlte in der Hoͤllen geplagt
werden. Law und kalt in Meß und Pre⸗
dig hoͤren; law und kalt in beichten und
communicieren; law und kalt in den
Wercken der Andacht und Barmhertzig⸗
keit, law und kalt in der Liebe des Neben⸗
menſchen, mit einem Wort, law und
kalt ſeyd ihr geweſen in allen ubungen des
Chriſtlichen Glaubens; alſo ſolt ihr dam
in alle Ewigkeit kalt bleiben und ſambt
ewiger Hitze, ewigen Froſt und Kaͤlte
leiden. Das heiſt, ſpecialiter hoc frigo-
re cruciantur acediofi & pigri, qui torpoz
re à Divine retrahuntur obſequio. I
Was haben wir zu thun, AA, damit
wir von einem ſo erſchroͤcklichen Orth, wo

ewige Hitz und ewige Kaͤlte peiniget, wo

ewiges heulen und ewiges zaͤhnklapperen
gehoͤrt wird, moͤgen entfernet und be⸗
freit verbleiben mit faul und ſchlaͤffrig,
ſonderen eiffrig und hitzig muſſen wir dem
groſſen Goit dienen; es wil vonnoͤthen
ſeyn, daß wir alle Unzucht und Ehebruͤch,
allen Fraß und Fuͦllerey, allen Neid und
Raach⸗Begierd fliehen und meiden: hin⸗
gegen aber muͤſſen wir uns weder durch
Hitze weder durch Kaͤlte vom Dienſt Got⸗
tes

tes abh
koſutdg
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—

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Gol⸗
GH

R Amnm vierten Sonntag nach 3. Koͤniger. 69
tes abhalten laſſen. Thun wir es nicht, ſo dambt zu werden, ubi erit fletus & firidor
kommen wir in die aͤuſſerſte Gefahr von dentiumsfür treiches ube uns er erandget

Goit außgeſpieen, und zu jenem Orth ver⸗ tigſle Gett gnaͤdig bewaͤhren wolle. Amen.

—

Ain vierten Sonntag nach 3. Königen.

—

lIlta & Navicula operiretur Fluctibus.
Alſo daß das Schifflein mit Wellen bedeck wurde. Mar §.
Inhalt.

Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen ſchwehren
Haß Gottes.

Aß ein Schifflein, welches mit un⸗
gehewr ſchwehren Laſt beladen iſt,
auff dem ungeſtummen Meer von den
raſenden Sturm winden bald zu grund
gerichtet, und mit Waſſerwellen bedeckt,
in den Abgrund verſenckt und vergraben

. werde, iſt eine Sach, ſo nit wunderwuͤr⸗

dig iſt und keinem frembt und ſeltſam vor⸗
kombt: warumb aber gerabtet das Schiff⸗
lein, in welchem Chriſtus mit ſeinen hei⸗
ligen Apoſtelen uber Meer ſchiffen wil, in
die aͤuſſerſte Gefahr zu verſencken und von
den Waſſerwellen verſchluckt zu werden 2
die heilige Vaͤtter geben die Urſach, und
ſagen, daß das Schifflein dazumahlen
ſo ſchwehr ſeye belaven geweſen, und habe
einen ſo unſaͤglichen groſſen und ſchwehren

dLaſt in ſich gehabt, daß es nothwendig
haͤtte muͤſſen untergehen, wofern nit die

heilige Apoſtel Chriſtum um. Huͤlff ange⸗
ruffen haͤtten.
Dieſer ſchwehre Laſt aber war kein an⸗
der, als die ſchwehre Todtſuͤnd des Ver⸗

raͤhter Judas, und der ſchwehre DHaß Got⸗

tes, welchen dieſer ungluͤckſelige Menſch
ihm uͤber den Halß gezogen haͤtte: Nit die
Sturmwinden , nit die Meerwellen,
ſpricht der H. Ambroſius, ſonderen die
verraͤtheriſche Anſchlaͤg des Judas wolten
mit ihrem Laſt das Schifflein untertrucken
und in die Tieſſe verſencken.
Was ein jegliche Todtſund fuͤr einen
ſchwehren Laſt auff dem Hertzen der Men⸗
ſchen verurſache, wiſſen die am beſten, wel⸗
che ſelbigen jemahlen getragen haben. Hoͤ⸗
ret den Koͤnig David 6/. 37. unter dieſein
Laſt ſeufftzend: iniquitates meæ ſupergreſſæ
ſunt caput meum, & ſicut onus grave gra-
vatæ ſunt ſuper me, meine Ungerechtig⸗
keiten ſeynd mir uͤber das Haubt geſtiegen,
und haben mich wie ein ſchwehrer Laſt zur.
Erden getruckt.
Von den gottloſen Aegyptieren, wel⸗
che im rothen Meer ertruncken ſeynd, ſteht
geſchrieben Exod. 15. ſubmerſi ſunt quaſi
plumbum, ſie ſeynd hinunter geſancken,
als waͤren ſie lauter Bley geweſen! we⸗
gen ihrer ſchwehren Sunden ſagt S. Hie⸗
J 3 ronp⸗

70 Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

ronymus, waren ſie dem ſchwehren Bley
gleich worden.
Wir, AA! halten gemeinlich die Todt⸗
Suͤnden nit fuͤr ſo wichtig und ſchwehr,
als ſie warhafftig an ihnen ſelbſten ſeynd,

weilen wir die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes,

welcher durch alle Suͤnden erzuͤrnet wird,
nit klar genug erkennen: Wan wir aber
recht wiſſen wollen, wie ſchwehr eine
Todt ſuͤnd ſey, muß ſelbige auff der Wag⸗
Schaaſ der unfehlbahren Urthelen Got⸗
tes gelegt und abgewogen werden: dan
wer acht gibt, wie ſchwehr eine Todtſuͤnd
von Gott gehalten wird, und was fuͤr ein
unſaͤglich groſſen Haß er wider alle Todt⸗
ſuͤnden habeꝛ der wird bekennen, daß gleich
wie Gott einen unendlich groſſen Haß hat
wider die Suͤnd, alſo auch die Suͤnd ein
unendlich ſchwehre Boßheit in ſich begreif⸗
fe. Der ſchwehre Haß, welchen Gott
wider die Suͤnd, iſt das beſte Gewicht,
mit welchem die ſchwehre der Suͤnd muß
abgewogen werden.

Vortrag.

Werd derohalben in dieſer Predig den
greuligen Haß, welchen Gott wider die
Suͤnden traͤgt, mit mehrerem erklaͤ⸗
ren, zu dem Endzweck, damit wir alle
Todtſuͤnden aͤrger als den alleraͤrgſten
Teuffel fliehen und meiden, und keine
Sund fuͤr leicht und ring halten, wel⸗
che Gott mit einem unendlichen ſchweh⸗
rem Haß zu verfolgen und abzuſtraf⸗
fen pflegt. Ita ut navicula operieetur
Auctibus &c. .
Duls der gerechte Gott einen unver⸗
ſoͤhnli hen und unaußloͤſchlichen Haß
wider alle Suͤnd getragen habe, und noch

trage, gibt er in heiliger Schrifft ſatſam
zu erkennen, theils durch erſchroͤckliche
Throwort, theils durch erſchroͤckliche
Straffen, mit welchen ſchier alle Buͤcher
erfuͤllt ſeynd. Odiſti omnes; qui operan-
tur iniqũitatem ſpricht der Koͤnig David
Pſ. 5. Alle, die boͤß thun, alle keinen auß⸗
genommen, er ſey, wer er wil, wan er ſchon
ein guͤldne Cron auff ſeinem Haupt traͤgt,
ſeynd bey dir, O Gott! verhaſt und ver⸗
flucht: und im Buch der Weißheit ſpricht
Koͤnig Salomon, odio ſant Deo, impius
& impietas ejus, Gott haſſet die Gottlo⸗
ſen und ihre Gottloſtgkeit.
Viel deutlicher als mit Worten hat
Gott ſeinen Haß wider die Suͤnd durch die
grauſambſte Straffen zu erkenen gegeben.
Dan unzahlbahre zu geſchweigen.
Den hoffaͤrtigen Koͤnig Nabuchodono⸗

ſor hat der erzurnte Gott des Reichs entſe⸗
tzet, und zu den wilden Thieren verwieſen,
daß er ſieben Jahr in dem Waid auff allen

vieren, wie ein Ochs daher geloffen und
Graß gefreſſen Dan. 4.
Die unkeuſche Sodomiter hat er ſambt
ihrer Statt mit himmliſchem Fewr gantz
zu Aſchen verzehrt. Gen. 19.
Den ſonſt heiligen Koͤnig David hat
er, wegen des Ehebruchs von ſeinem eige⸗
den Sohn auß dem Reich jagen laſſen. 2.
eg. 16.
Viele tauſend der unmaͤßig freſſenden
Iſraeliten hat er in der Einoͤde wegen ih⸗
res Fraſſes urploͤtzlich und unter dem freſ⸗
ſen getoͤdtet. Num. I1.
Den gottslaͤſtrigen Koͤnig Sennacherib
hat er wegen ſeiner laͤſtrigen Zung durch
ſeine eigene Soͤhn umbs Leben gebracht,
und ſein gantzes Kriegs⸗Heer durch einen
Engel zerſchlagen und vernichtet. Kee
en

ſaſs
ſche
ſche
ſcher
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abid

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Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 71

Den hartnaͤckigen Koͤnig Pharao hat er
wegen ſeiner Wiederſpaͤnſtigkeit un Unge⸗
horſamb, ſambt ſeinem gantzen Kriegs⸗
Heet im rothen Meer erſaͤufft. Exodi. 14.
Den ſtoltzen und auffgeblaſenen Koͤnig
Herodes hat er lebendig den Wuͤrmen zur
Speiſe dargeben Aét. 12.
Die Meutwaͤcher Core, Dathan und
Abyron ſeynd auß goͤttlichem Befelch le⸗
bendig von der Erden verſchluckt worden.
Num. 16.
Auß gleichem Befelch iſt der diebiſche
Achan mit Steinen zu Todt geworffen
worden. Johan. 7.
Wegen gethanen Luͤgen ſeynd Ananias
jund ſein Eheweib Saphyra mit dem Todt
geſtrafft worden. Act. 5.
Ich wuͤrde kein End finden, wan ich
ale Straffen, mit welchen Gott ſeinen

unbeſchreiblichen Haß wider die Suͤnd

zu erkennen gegeben, auß heiliger Schrifft
zuſammen bringen wolte. Erweget nur,
Andaͤchtige! daß Gott, auß Haß wi⸗
der die Suͤnd, die Hoͤll und ein ewiges

Feur erſchaffen, daß er viele tauſendt En⸗
gel, wegen einer eintzigen Sund, welche

ſie mit einem Augenblicklichen Gedancken
begangen, auß dem Himmel in gemeltes
ewige Fewr geſtuͤrtzet habe: Erweget nur,
daß er zur Zeit des Patriarchen Noé das
gantze menſchliche Geſchlecht, acht der
Seelen außgenommen, auß Haß wider
die Suͤnd, im Waſſer entrenckt, und vel⸗
tilget habe; ſo werdet ihr bald erkennen den
grewlichen und unaußloͤſchlichen Haß Got
tes wider die Suͤnd? nit zwar, wie die⸗
ſer Haß an ſich ſelbſten beſchaffen iſt, ſon⸗
dern wie er auß ſeiner Wuͤrckung von unſe⸗
rem bloͤden Verſtand erlicher maſſen kan
begriffen werden. Dieſes wird beſſer er⸗

hellen, wan ich erklaͤren werd, daß der
Haß Gottes in vielen Stuͤcken gantz an⸗
derſt, als der Haß der Menſchen beſchaf⸗

fen ſey.

Erſtens. Unſer Haß iſt ein zufaͤlliges
Ding, welches wir ſelber nit ſeynd : Es
iſt etwas anders, als unſer Leib und Seel:
gleichwie Hitze und Kalte zufellige Ding
ſeynd, und ekwas anders, als unſer Leib
und Seel: aber den Haß Gottes iſt Gott
ſelber, und Gott ſelber iſt der Haß, mit
welchem er alle Sund haſſet und verfolget.
Darumb gleichwie Gott unendlich iſt, al⸗
ſo iſt auch der Haß welchen Gott wider die
Suͤnd traͤgt, unendlich. B
Zweytens. Unſer Haß dauret nit alle⸗
zeit 2 dan er iſt nit ewig, ſondern hat ei⸗
nen Anfang, und nimt ein End, gleich⸗
wie das menſchliche Leben einen Anfang
hat und ein End: hingegen aber der Haß,
welchen Gott hat wider die Suͤnd, iſt
ein ewiger Haß, welcher niemahlen hat
angefangen! auch niemahlen ſich endigen
wird. Gedenck, O Suͤnder! vor dei⸗
ner Gebuhrt, ſo viel millionen der Jah⸗
ren, als Sonnen⸗Staͤublein in der Lufft,
und Waſſer⸗Troͤpfflein im Meer ſeynd,
und ſey verſichert, daß Gott ſchon von
allen dieſen Jahren her, ja von der gan⸗
tzen Ewigkeit her deine Sund gehaſſet
hab, auch dieſelbige in alle Ewigkeit
haſſen werde: gleichwie Gott ein ewi⸗
ger Gott iſt, alſo iſt ſein Haß ewig.
Geſetzet, daß einer auß uns ſeinen
Gott groͤblich beleidiget habe, und thut
ſo ſcharffe Buß als einem Menſchen moͤg⸗
lich iſt zu thun, geſetzet, er lebe neun hun⸗
dert Jahr wie ein Adam oder Mathuſa⸗
lem, in den allerſtrengſten Bußwercken,

und bekehre durch ſeinen aufferbaͤulichen

Wandel

.

72 Almvierten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

Wandel und durch ſeine hohe Verdienſten
beyh Gokt alle Suͤnder, Ketzer, Heyden
und Juden, ſo wird zwar hiedurch der er⸗
zuͤrnte Gott ſich wiederum mit dem Suͤn⸗
der verſoͤhnen laſſen; wird aber deswegen
nit aufhoͤren die geſchehene Sund, vor, wie
nach, zu haſſen und zu verfluchen, ſonde⸗
xen in alle Ewigkeit fortfahren in ſeinem
Haß und Fluch uͤber die Sünd.
Drittens. Unſer Daß hanget an unſerm
reyen Willen; und geſchicht es offt, daß
wir heut das jenig lieben, was wir mor⸗
gen haſſen? oder daß wir heut haſſen, was
mir morgen lieben. Nit alſo iſt der Haß
Gottes wider die Sünd gearthet: dan die⸗
ſer Haß haͤngt nit an dem freyen Willen
Gottes, kan auch niemahlen abgelegt wer⸗
den, ſondern derſelbigen Haß wird Gott
nothwendig fortſetzen, ſo lang als er ein
Gott iſt.
Biertens. Unſer Haß hat ſeine Maß
und Schrancken, iſt bald groß, bald klein,
er iſt niemahlen ſo groß oder klein, daß er
mnt groͤſſer oder kleiner ſeyn mag; Aber der
Haß Gottes gegen die Suͤnd hat keine
Maß, keine Schrancken, Gleich wie Gott
keine Maß und keine Schrancken hat. Die
Urſach deſſen gibt der H. Thomas von
Aquin 1. p. q 19. weilen die Suͤnd dem

allmaͤchtigen Gott als einem unendlichen

Gut entgegen geſetzet iſt, und folglich iſt

die Sund ein unendliches Ubel, wie der H.

Auguſtinus redet in Sententiis: Unum eſt
ſummum bonum, aliud ſummum malum:
hoc peccatum, illud Deus; Auß allen Gu⸗
tern, iſt eines das groͤſte, und das iſt Gott:
hin gegen auß allen Ubelen iſt eins das groͤ⸗
ſte, nemblich die Sund. Auß dieſem ſchlieſ⸗
ſe ich, daß Gott ſich ſelbſten als das hoͤch⸗
ſie Guth mit einer unendlichen Liebe lieb

habe; die Suͤnd aber als das groͤſte ůbel

mit einem unendlichen Haß haſſe und ver⸗
maledeye.⸗

Letztens. Unſer Haß geht auff unter⸗

ſchiedliche Ding; der Haß Gottes aber
geht nur eintzig und allein auf die verfluch⸗
te Sund; der eintziger Zweck, auff wel⸗
cben alle Pfeil des goͤttlichen Zorns abflie⸗
gen, iſt die Sund: alles andere liebt Gott,
weilen er iſt ein Urheber deſſelben, die
Sund allein iſt das verfluchte Abentheur,
weſſen Urheber Gott nit iſt, und darum
wird es nothwendig von Gott gehaſſet.

Mit dieſem unendlichen, ewig dauren⸗
den, keine Maß noch Schrancken haben⸗

den ſchwaͤhren Zorn und Haß Gottes bela⸗
det der Sunder ſo offt ſeine arme Seel,
als offt er eine ſchwere Suͤnd begehet
Meint ihr nit, Andaͤchtige! daß ein mit ſo
ſchwaͤren Laſt beladenes Schifflein, alle
Augenblick, in Gefahr ſtehe hiß in den Ab⸗
grund der Hoͤllen zu verſincken? ach! wan

dieſes recht von uns bedacht wuͤrde, ſo
würden wir mit gemeltem Thomas von

Aquin auffſchreyen; wie iſt es moͤglich, daß
ein Menſch ſeinen Gott groͤblich beleydige,
und deſſen ſo unglaublich ſchwaͤren Haß
ihm ſelber uͤber den Hals ziehe;
Wie? ſagt einer, kan dan das allergu⸗

tigſte und miltreichſte Hertz Gottes mit ei⸗

nem ſo unſaͤglich groſſen Haß uͤberſchuͤttet
und erfuͤllt werden; was fuͤr ein bitteres
Kraut, oder ſaurer Eßig iſt es, durch wel⸗
chen das ſuͤſſe Hertz Gottes koͤnne verbit⸗

tert oder verſaͤuret werden ? die Todt⸗

Sund iſt ein ſo bitteres und abgeſchmack⸗
tes Kraut, welches nit allein den allerlieb⸗
reichſten Gott beleydiget und verbittert,
ſondern auch fur allen ungen von ihm
muſt gehaſt und verflucht werden.
Wie

ibel
dwer⸗

gtek⸗

aber
fuch⸗
wel⸗

fle⸗

Fott,
die
ſeur,
turn
ſe.
guret⸗
aben⸗
belg⸗
Geel
ehet
it ſo
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en Ab⸗
glwoan
de,
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c,daß
ider
ß

hlaut⸗
jfnit e⸗
ſchutte
Pittetes
c we⸗
Rerbit⸗
Todt⸗
ihnac⸗
glerſeb⸗

bittek

von ihnn

Am vierten Sonntag vor 3. Koͤnigen. 7

Wllſt du die Urſach wiſſen? ſie iſt dieſe
das allergroͤſte ubel, welches dem aller⸗
maͤchtigen Gott kan zugefuͤgt werden, iſt
die Suͤnd: dieſe, wan ſie es koͤnte, wuͤrde
Gott von ſeinem goͤttlichem Trohn hinun⸗
ter reiſſen: ihm die Cron vom Haupt nem⸗
men, und ihr ſelber auffſetzen: alle ande⸗
re Ding erkennen Gott fuͤr ihren Herren,
und ſeynd im gehorſam; die Suͤnd allein

erkent keinen Herren, ſondern ſpricht,

wie der wiederſpenſtige Pharao, wer iſt
der Herr? ich erkenne keinen Herren; nit
Gott, ſonderen der Teuffel, wan es einer
von beyden ſeyn ſoll, iſt mein Herr, dem
ich gehorſame. Iſt es nit billig, Andaͤch⸗
tige! das Gott eine ſo rebelliſche und wie⸗
derſpenſtige Beſtie auß allen Kraͤfften und
mit einem unendlichen Haß haſſe, und
ins ewige Feur verwerffe?

*

Wer nimbt es uͤbel, wan etwan ein Roͤ⸗

miſcher Kaͤyſer ſeine wiederſpenſtige Unter⸗
thanen, welche ihn ſo wohl des Lebens/ als
der Kaͤyſerlichen Cron haben berauben
wollen, mit Feur und Schwerd verfolgt,
und alle erdenckliche Weiß die angethane
Unbill zu raͤchen ſich unterſtehet? die Unbill
aber, welche ein nichts nutziger Menſch
dem hoͤchſten Gott zufuͤgt, iſt unendlich⸗
mahl groͤſſer, als die, welche ein Unter⸗
than ſeinem Kaͤyſer anthut. So muß dan
auch der unendlich groſſe Gott unendlich
graͤſſer Urſach haben einen widerſpenſtigen
Suͤnder zu haſſen und zu peinigen.
Wan der Suͤnder ſeinen Gott nit ken⸗
nete, und nit wuͤſte, wer er waͤre, koͤnte
ihm ſein Verbrechen nachgeſehen werden
weilen es durch die Unwiſſenheit wuͤrde ge⸗
mindert werden: auff ſolchen Schlag re⸗
det der H. Apoſtel Paulus von den Juden
zu Jeruſalem, das ſie Chriſtum niemah⸗
Domin, Dritter Theil,

„
*

8
len wuͤrden geereutziget haben, wan ſie ihn
recht als einen Gottes Sohn, und als ei⸗
nen Koͤnig der Glorie erkant haͤtten: aber
dieſe Endſchuͤldigung gilt bey uns Chriſten
gar nit, weilen wir Chriſtum Jeſum fuͤr
den wahren Sohn Gottes halten, und
feſtiglich glauben, daß er ſey der Koͤnig al⸗
ler Engelen und Menſchen, welcher einer
unendlicher Ehre und Liebe wuͤrdig, und
umb aller Welt Gut nit ſolle im wenigſten
erzuͤrnt werden.
Wan dan ein glaubiger Chriſt, welcher
die unendliche Majeſtaͤt und Wuͤrdigkeit
Gottes wohl erkennet, nit auß Noth oder
Zwanck, ſonderen auß willkuͤhriger Boß⸗
heit ſeinen ihm wohl bekanten Gott groͤb⸗
lich beleidiget; ſo iſt er ja wuͤrdig, daß er
mehr als alle Juͤden, Heyden und Tuͤrcken
von Gott gehaſſet werde. Hoͤrſt du diß
O Suͤnder! verſteheſt du diß, O Suͤn⸗
derinn?
Als einſt Recardus ein Koͤnig auß En⸗
geland auff der Jagt war, und ſich weit
von ſeiner Hoffſtat und Jaͤgeren entfernet
hatte, ward er bey anfallender Nacht ge⸗
zwungen in dem Hauß eines Schmidts ſei⸗
ne Einkehr zu nemmen. Dieſer Menſch,
welcher grob von Gliederen, und noch
groͤber von Sitten war, hielte unter dem
Abend⸗Eſſen mit dem Koͤnig bald dieſes
bald jenes Geſpraͤch: weilen aber der Koͤ⸗
nig ihm gantz unbekand war, neben dem,
dem groben Schmidt in ſeiner Rede dan
und wan nit beyfallen konte noch wolte;
bekame er manches her bes Schmaͤh Wort
zu verkoſten und einzufreſſen. Endlich ward
der Schmidt gantz wild, und wellen er
den Koͤnig, wegen ſeiner Kleidung, fuͤr
einen Schlechten Menſchen anſahe, hat er
ſich der Dtreichen S. chlaͤgen nit enthalten.
er

Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

er Koͤnig diſſimulirte alles. Als er aber
anderen Tags wiederumb in ſeine Koͤnigli⸗
che Reſidentz⸗Statt ankommen, hat er
ſanen groben Werth nach Hoff beruffen
aſſen.
So bald er ankommen, fragt ihn der
Koͤnig, ob er ihn noch kenne? nachdem er
ſolches nit ohne Forcht und zitteren bejahet,
und das jenige Angeſicht, welches er vori⸗
gen Abends mit Faͤuſten und Maulſtrei⸗
chen geſchlagen hatte, gantz erſtarrend an⸗
geſehen, hats wenig gefehlet; daß er in
Ohnmacht zur Erden geſuncken ware. O!
weh meiner, gedachte er, die Koͤnigliche
Majeſtaͤt haft du, wiewohl unbekand,
uͤbel und ſpoͤttlich tractieret; O wie wirds
dir elender Tropff ſo theur zu ſtehen
kommen!
Was wird aber am juͤngſten Gerichts⸗
Tag mit uns geſchehen, Andaͤchtige! die
wir Chriſtum Jeſum mit unſeren Suͤnden
ſo viel hundertmahl verſpottet, und ins
Angeſicht geſchlagen haben ? was werden
wir antworten, wan er uns fragen wird,
kennt ihr mich, ihr Chriſten? ich bin
ewer Koͤnig, ihr meine Unterthanen gewe⸗
ſen: zu meinem Geſatz habt ihr euch beken⸗
net; und als ihr getaufft ſey?è worden,
habt ihr mir ewere Treu und Gehorſam
geſchworen und theur angelobet: ſo kan
dan keiner ſagen, daß er mich nit kenne:
ihr kennet mich viel zu wohl, dan von
meinem heiligen Nahmen habt ihr euch
den Ehren⸗Titel der Chriſten beygelegt,
und euch Chriſten benamſet. Wie habt
ihr dan ſo ehr⸗und treuloß ſeyn koͤnnen,
daß ihr mir mit eweren Suͤnden ins An⸗
geſicht ſpeyen, und Backen⸗Streich
habt geben dorffen? wie habt ihr ſo keck
und verwegen ſeyn koͤnnen, daß ihr mich

ſo getreuen, guthertzigen wohlgeneigten
und nit unbekanten Gott gelaͤſtert, be⸗
ſchimpfft und uͤbel tractirt? da werden

wir fuͤr Forcht und Angſt in Ohnmacht

ſincken, und nit wiſſen, wo wir uns
bergen ſollen; alsdan werden wir ſelber
bekennen, daß wir des ewigen Haſſes
wuͤrdig, und auß eigner Schuild die
ſchwaͤre Raach Gottes uͤber uns gezogen
haben. Dieſes zu verhuͤten, laſt uns jetz
die Sünd als ein unendliches uͤbel Gottes
auß allen Kraͤfften Leibs und der Seelen
haſſen und verfluchen.
Es moͤgte mir villeicht einer ſagen, da
Konig und Kaͤyſer die ihnen refinas
Schlag, Schmach und Unbill an ihren
Feinden und Beleidigeren haſſen, und
ſcharff abſtraffen, iſt kein Wunder: dan
harte Streich und Schlaͤg verurſachen ih⸗
nen groſſe Schmertzen: Schmach aber und
Unbill betruͤben und peinigen daß Hertz:
Nun lehrt uns der Glaub, daß Gott kei⸗
ner Schmertzen, keiner Betruͤbnus! kei⸗
nes Leydens faͤhig ſey: und wan ſchon der
Suͤnder, wan er toͤdlich ſuͤndiget ſeinen
Gott, ſo viel als an ihm iſt, um das Leben
zu bringen trachtet, ſo kan doch dieſe Mord⸗
that an einem unſterblichen Gott niemah⸗
len bewerckſtelliget werden. So hat dan
Gott keine gnugſame Urſach die Todt⸗
Suͤnd mit einem ewigen und unendlichen
Haßz zu haſſen.
Wer alſo redet, Andaͤchtige! redet gar
unweißlich, und wie ein blinder von den
Farben. Man liſt in den uhralten Geſchich⸗
ten, daß vorzeiten ein naͤrriſch Volck ge⸗
weſen, welches, wan die Sonn in den
Hunds⸗Tagen ſehr groſſe Hitz verurſachte,
die Sonn nit allein mit vielen Laſter⸗Wor⸗
ten, ſondern auch mit abgeſchoſenen Pfei⸗
en

Got

gej⸗
ſee
berte
N

Hel
Kin
len,
er

bri⸗
blei
Gre
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ſum
tenn
geto

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fhte
darl

Alm vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 75

ten angefeindet habe. Ihre Meinung war,
daß ſie die Sonn verwunden, oder gar vom
Firmament hinunter jagen wolten. Die⸗
ſes ihr Vorhaben war naͤrriſch und boͤß,
bleibt auch naͤrriſch uñ boͤß, obſchon ſie der
Gonnen, wegen dero Hoͤhe und Entlegen⸗
heit, keinen Schaden zufuͤgen oder bey⸗
kommen koͤnten. Gleiche Bewandnus
hats mit dem Suͤnder: Er iſt und bleibt
naͤrriſch und boͤß, obſchon er durch ſeine
ſchwaͤre Suͤnd dem hoͤchſten Gott keinen
Schaden zufuͤgen kan. .
So offt der Suͤnder ſeinen Gott groͤb⸗
lich beleidiget, ſo offt ſchieſſet er einen giff⸗
tigen Pfeil in den Himmel, von welchem
Gott, wan er der Wunden faͤhig waͤr,
wuͤrde verwundet, oder auß dem Himmel
gejagt werden; dan die Suͤnd iſt das groͤ⸗
ſte und eintzige uͤbel Gottes, welches zu
vertreiben und zu vertilgen Gottes Sohn
hat ſterben muͤſſen. .
Wir haſſen und verfluchen den Koͤnig
Herodes, das er das new⸗gebohrne Chriſt⸗
Kindlein in der Wiegen hat wollen ertroß⸗
len, und umb das Leben bringen: er hat
aber ſein moͤrderiſch Vorhaben mit dem
Werck ſelbſten nit volbracht noch auch vol⸗
bringen koͤnnen: und dannoch iſt und
bleibt der gottloſe Koͤnig noch jetz ein
Grewel der Welt, und ein vermaledeyte
Blutigel; nit zwar darumb, daß er Chri⸗
ſtum getoͤdtet, ſondern daß er ihn hat toͤd⸗
ten wollen, und mit der That ſelbſten wuͤrd
getoͤdtet haben, wofern er es gekoͤnt haͤtte.
Wan dan ſchon der Suͤnder und die
Suͤnd auß ihrer eignen Schwachheit dem
allmaͤchtigen Gott das Leben nit nemmen
koͤnnen, ſo wuͤrden ſie es doch thun, krafft
ihrer Boͤßheit, wofern ſie koͤnten, und eben

darumb iſt und bleibt ſo wohl die Suͤnd,

als ihr Urheber der Suͤnder eines unend⸗
lichen und ewigen Haſſes wuͤrdig. Odio
ſunt Deo impius & impietas ejus.
Ich komme aber noch weiter, und ſage,
das Gott nit allein wegen ſeiner eigenen
Beleidigung, und wegen des unendlichen
Ubels, ſo ihm durch die Suͤnd zugefuͤgt
wird, dieſelbige mit einem unvergleichliche
Zorn und Haß verfolge, ſondern auch we⸗
gen des allergroͤſten uͤbels, welches der
Suͤnder auß einer unſinnigen Boßheit,
ihm ſelber an ſeiner Seel verſchafft und
verurſachet. Dan weilen Gott die Seel
des Suͤnders nach ſeinem goͤttliche: Eben⸗
bild erſchaffen hat, und als ein koͤſtliches
Werck ſeiner Haͤnden hoͤchſt liebet; die

Suͤnd aber dieſes goͤttliche Ebenbitd

ſchaͤndet, und die Seel toͤdtet, dahero iſt
leicht zu erachten, daß Gott die Suͤnd als
ein allergrauſam ſtes Unthier verfluche/ und
vor ſeinen Augen nit leyden koͤnne
Wie hefftig ſich der dreyeiniger Gott in
die menſchliche Seelen verliebt habe, erhel⸗
let auß dem, daß Gott himmliſcher Vat⸗
ter ſeinen allerliebſten Sohn vom Himmel
auff die Welt geſchickt habe um ſelbige zu
erloͤſen, und auß der Dienſtbarkeit des
Satans zu erretten. Wie hat aber Chri⸗
ſtus Jeſus Gottes Sohn die menſchliche
Seelen geliebet: mehr als ſich ſelbſten,
mehr als ſein Leben und allerkoͤſtlichſtes
Blut, welches er fuͤr ſie gern dargegeben
hat: Potuit guttâ, redemit undàâ ſpricht
der H. Bernardus, Chriſtus konte mit
dem kleineſten Troͤpfflein ſeines Bluts die
menſchliche Seelen erloͤſen, damet er aber
ſein uͤberſchwenckliche Liebe deſto beſſer zu
erkennen geben moͤgte, hat er alles biß zum
letzten Tropffen dargegeben. Nit wenige⸗
liebet der H. Geiſt die menſchliche Seelen,
2 als

76

allen ubernatuͤrlichen Gaaben außgezieret,
Und zu ſeinem Wohnplatz außerwehlet hat.
Was thut aber der Sünder und die
Suͤnd? ſie wuͤrget und ermordet die von

Gott ſo hefftig geliebte und ſo thewr erloͤſe⸗

te Seel: ſie uͤberlieffert ſelbige den Teuf⸗
ſelen um ewig gepeinigt zu werden: ſie be⸗
ſudlet die Wohnung des heiligen Geiſtes,
und macht auß ſelbiger eine ſtinckende
Hoͤhl der hoͤlliſchen Beſtien. So iſt es
dan kein Wunder, daß Gott und die gan⸗
tze allerheiligſte Dreyfaltigkeit mit einem
ewigen und unendlichen Haß die Suͤnd
haſſe und vermaledeye.
Eine Mutter, welche ihre eintzige
Tochter zaͤrtlich liebet, haſſet all das jenig,
welches ihrer Tochter ſchaͤdlich iſt: ein
Herr, welcher ſeinen Knecht hoch ſchetzet,
wird ein Feind deſſen, welcher ſeine Knecht
toͤdten wil: ein Herr, welcher viel auff
ſeinen Hund haͤlt, weilen er ihn entweder
thewr gekaufft, oder viele Ergoͤtzlichkei⸗
ten von ihm hat, wuͤrde ohn allen Zweif⸗
fel, groſſen Zorn und Haß faſſen auff den,
welcher dieſen werthen Hund verletzet oder
getoͤdtet haͤtte. Dan, wie man zu reden
pflegt, wer mich lieb hat, liebet auch
meinen Hund; und wer meinem guten
Freund einiges Leid zugefuͤgt, der thuts
mir ſelber. Nun erweget dan, Andaͤchti⸗
ge! was fuͤr einen grewligen und grawſa⸗
men Haß Gott nothwendig wider alle
Suͤnd tragen muͤſſe; weilen die Sund
das allerliebſte, was Gott hat, und was
er durch den Todt und allerheiligſtes Blut
ſeines Sohns gekaufft und erloͤſet, nemb⸗
lich die menſchliche Seelen, in den ewigen
Todt ſturtzet und gaͤntzlich verderbet.
Dieſe Grauſamkeit der Suͤnd wird

Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen.

als welche er durch die Tauff geheiliget, mit auß folgender Geſchicht noch beſſer ans

Licht kommen und erkant werden. Ein
niederlaͤndiſcher Edelman, mit Nahmen
Bertulfus, hatte ſich mit einer gantz

gottsfoͤrchtigen Jungfraw auß Franck⸗

reich, ihr Nahm war Godoleva, verhey⸗
rathet: aber ſo ungleich die Sitten die⸗
ſer neuen Eheleuthen waren, ſo ungluͤck⸗
lich war ihr Eheſtand. Dan die Braut
war ſchoͤn, andaͤchtig, gottsfoͤrchtig und
mit vielen Tugenten geziert: hingegen der

Braͤutigam wild, ungeſtaltet, gottloß

und von keiner Tugent; welcher alſobald
nach geſchloſſener Ehe, ein ſo groſſes Miß⸗
fallen an ſeiner Braut geſchoͤpfft, daß er
auff dem hochzeitlichem Gaſtmahl nit hat
erſcheinen wollen. Was thut der grimmi⸗
ge Berlulfus? er uͤbergibt ſein Gemahlin
Godolevam einer ſeiner Knechten, der ſie

taͤglich plagen, und allgemach zum Todt

helffen ſolte: Er aber, der Bertulfus,
reiſet in die Frembde, und henckt ſeine Lie⸗
be an andere Weibs⸗Bilder. der Knecht

komt ſeinem Befelch treulich nach; ſchlieſ⸗

ſet die fromme Godolevam in ein enges
Zimmer: gibt ihr zur Nahrung nur Waſ⸗
ſer und Brod; wirfft tauſent Schelt und
Schmach Wort uͤber ſie auß, und konte
ſich manchmahlen der Schlaͤgen nit ent⸗

halten. Alles dieſes hat die tugentſame Go.

doleva, von Gott geſtaͤrcket, lange Zeit
mit unuberwindlicher Gedult uͤbertragen
und außgeſtanden. Endlich komt der wilde
Eheman wieder nacher Hauß: und wei⸗

len er ſaͤhe, daß die jenige noch lebte, wel⸗

che er gern todt gefunden haͤtte, ward er
halb wuͤtend, ergreifft einen Strick, den
er ſeiner unſchuͤldigen Ehegemahlin ſelber
um den Hals warff: und nachdem ſie er⸗
wuͤrgt worden, lieſſe er den Todten Cor⸗
per,

— — — – —= — – = — r=- — ð

— = =

Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 77

per, den Fiſchen zur Speiſe, in dem vor⸗
bey flieſſenden Fluß werffen.
Beyde Eltern der gottsfoͤrchtigen ind
ſo grauſamlich tractierten Godoleva wa⸗
ren zu der Zeit noch im Leben: ſagt mir aber
Andaͤchtige! als ſie das Mißhalten und
die erſchroͤckliche Mordthat ihrer allerlieb⸗
ſten Tochter verſtanden, wie es ihnen
ums Hertz geweſen ? ob ſie ſich auch entruͤ⸗
ſtet und erzuͤrnet? ob ſie den grimmigen
Ehemann Bertulfus geliebet, oder aber
als einen Todtſchlaͤger und Moͤrder ihrer
Tochter, die ſie inbruͤnſtig lieb hatten, ge⸗
haſſet, gelaͤſtert, verfluͤcht und vermale⸗

dehyet? Eure Aantwort ſehe ich auß eweren

Geſichteren; und ſeyd ihr mit mir der
Meinung, daß ein ſolcher Unmenſchund
wildes Thier billig von allen Menſchen,
Engelen und Teuffelen nit allein gehaſt

und verflucht, ſonderen auff alle erdenck⸗

liche Weiß ſolle geſtrafft und gepeiniget

werden.

Dieſes ewer Urtheil iſt aller Vernunfft
gemaͤß: aber anbey muſt ihr urtheilen,
daß Gott, wan er ſihet, daß der Menſch

ſeine eigene Seel ſeher uͤbel und tyranniſch

halte, daß er ſie aͤrger als die Seel eines
alten Pferds oder faulen Eſels tractire, daß
er ſie zum Schlaven des Bauchs und
der Woͤlluͤſten mache; daß er ſie den
Teuffelen uͤbergebe geplagt zu werden,
und des ewigen Lebens beraube, wan,
ſag ich, Gott dieſes ſihet, muſt ihr ur⸗

theilen, daß er wider einen ſo grauſamen

Moͤrder einen groͤſſeren Zorn und Haß
ſchoͤpffe, als von keiner menſchlichen Zung
kan außgeſprochen werden.
Von der Nachtigal ſchreibt wan, daß,
wan ſie ſihet, daß ihre Jungen von einer
Schlang getoͤdtet werden, alsdan gantz

aͤngſtig um das Niſt herum fliehe, und
ihre Traurigkeit mit vielen Seufftzeren zu
erkennen gebe: wie hefftig muß ſich dan
Gott betruben, wan er wahr nimt, daß
eine menſchliche Seel, welche er unend⸗

lichmahl mehr liebt, als keine Mutter ih⸗

re Kinder, keine Nachtigal ihre Jungen;

von einer gifftigſten Schlang, ich verſtehe

die Todtſuͤnd, gebiſſen, vergifftet, ver⸗
wundet und getoͤdtet werden?
Auß allem dieſem mags du ſehen, O
Suͤnder! was du thueſt, wan du groͤb⸗
lich ſundigeſt: du thueſt ein erſchroͤckliche
Sach; ein Sach, welche von dem un⸗
endlich groſſe. Gott mit unendlich groſſem
und ewigem Haß gehaſſt wird; du thueſt
erwas, welches eintzig und allein ein uͤbel
Gottes iſt, um weſſentwillen die Hoͤll
und das ewige Feur erſchaffen worden:
du ermordeſt deine eigene Seel, in wel⸗
che ſich Chriſtus Jeſus und die gantze heil.
Dreyfaltigkeit hoͤchſt verliebt hatte. Ich
bitte dich, eroͤffne endlich deine Augen,
und ſehe, in was elenden und gefaͤhrlichen
Stand du biſt gerathen: ſehe und zittere,
was fur greulichen Zorn und ſchwaͤren Laſt
du uͤber deinen Kopff gezogen: ſehe und
zittere, das Schifflein deiner Seelen, mit
ſo ſchwaͤrem Laſi beladen, fangt ſchon an
zu fincken, und wird, wofern du nit dei⸗
nen Erloͤſer Chriſtum Jeſum, durch Buß
und Ponitentz, um Hulff anruffeſt, gar
bald in Abgrund der Hoͤllen gezogen wer⸗
den. Ach! komme deinem Schifflein zu
Huͤlff! wirff hinauß den ungeheuren Laſt
deiner Suͤnden; erleichtere deine Seel von
der ſchwaͤren Raach und Zorn Gottes: Loͤ⸗
ſche auß mit bitteren Zaͤhren ſeinen un⸗
endlichen Haß; ſchreye mit reumuͤthigem
Hertzen zu Jeſu: Domine ſalva nos, pe-
K 3 “

7⁸ Anm Sonntag Septusgeſituc.
cimus, Herr errette mich, ſonſt gehe ich durch einen ſuͤſſen Gnaden Wind, ans

zu Grund: ſo kanſt du der getroͤſter Hoff⸗
nung leben, daß dein Seelen⸗Schifflein

Geſtat der ewigen Seeligkeit anlaͤnden
werde, Amen. ,

Am Sonntag S:ptuageſimæ.

Hi noviſſimi und hora fecerunt, & nobis pares feciſti
Die letztere haben nur eine Stund gearbeitet, und du h
J ſie uns gleich gemacht. Matt. 20. . du haſt
Inhalt.

Neid iſt ein teuffliſch Laſter.

EDJel zu wenig hat der Eccleſiaſticus C.
14. von den neidigen Augen geredet,
da er ſpricht: nequam eſt oculus livi-
di, ſchalckhafft und ein Ertz⸗Boͤßwicht iſt

das Aug eines Mißgoͤnners; weilen es

wesen des Gluͤcks ſeines Neben⸗Men⸗
ſchens ſich betruͤbt, ab welchem ſich ande⸗
re erfrewen. Es haͤtten ja die neidige Ar⸗
beiter im heutigen Evangelio ſich hoͤchlich
erfrewen ſollen, daß der Hauß⸗Vatter,
auß freygebiger Guͤte, ihren Camerathen
und Mithelfferen, oſchon ſie ſo lang nit
earbeitet haͤtten, gleichwohl denſelbigen
hon thaͤten darreichen: Dan was koͤnte
dieſes den neidigen Schalcken fuͤr Scha⸗
den bringen? .
Alle H. Vaͤtter ſpitzen ihre Feder und
Zungen wieder dieſes verfluchte Laſter,
und geben ihm die allerhaͤßlichſte Schaͤlt⸗
Nahmen .
Etliche auß ihnen nennen die Mißgoͤn⸗
ner gifftige Spinnen, welche auß den
wohl⸗reichenden Blumen und Kraͤute⸗
ren, auß welchen die Biehnen ihren Hoͤ⸗

.2„

17

nig und Nahrung verſamblen, ein to
liches Gifft herauß ſaugen. ein todr
Andere nennen ſie Flaͤder⸗Maͤuß und

Nachts⸗Eulen, welche das ſchoͤne und

liebe Sonnen⸗Liecht in ihren ſchwa
Augen nit duͤlden iWanen⸗⸗ ſchwachen
Andere vergleichen die Mißgoͤnner mit
den neidigen Hunden: Dan gleichwie
ein Hund den anderen, wan er ſonſt ſein
guter Freund iſt, den erhaſchten Knochen
nit goͤnet, laut jenes alten Vers: Dam
eanis os rodit, ſocium, quem diligit, odit,
alſo auch auff gut Hunds Arth kan ein
neidiger Menſch nit leyden, daß es ſeinem
beſten Freund wohl gehe.
DDer H. Hieronymus ſpannt den Bo⸗
gen noch hoͤher, und in Außlegung jenes
Spruchs Pſ. III. Peccator videbit & iraſ-
cetur, dentibus fremet & tabeſcet, Der
Sunder, wan er es ſehen wird, wird

zuͤrnen:: er wird die Zaͤhn auffeinander

beiſſen, und allgemach außduͤren: ſpricht,
daß alle Mißgoͤnner wilde Tiegier ſeynd,
und durch obgemelten Spruch verſtanden
wer⸗

7

x N 32

einen

ſe
ſchen

e
en

de⸗

und
ind

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dit,
Rein
nen

N⸗
enes
linl.
Der
witd
inder
icht,
dhnd,
anden
l⸗

Am Sonntag Septuageſimæ.

werden: Dan gleichwie ein Tieger bey
Anhoͤrung einer lieblichen Muſick gantz
raſend wird, mit den Zaͤhnen kirret, und
ſich ſelbſten endlich fuͤr Zorn zerreiſſet,
alſo auch ein neidiger Menſch, wan er das
Lob ſeines Neben⸗Menſchen anhoͤret, oder
deſſen Gluͤck anſchawet, moͤgte wohl ſich
ſelber auß Verdruß und Zorn zerreiſſen.
Habt ihr Luſt ein ſolche Tieger zu ſehen,
fragt gemelter Hieronymus? ich werd
euch eine mit einer Koͤniglichen Cron auff
dem Haupt, in heiliger Schrifft weiſen;
aſpicite Saul, ſehet den Koͤnig Saul, wel⸗
cher, als er jenes Lob⸗Geſang des Judi⸗

ſchen Frauen⸗Volchs hoͤrete, percuſſit

Saul mille, & David decem millia, Saul
hat nur tauſend, aber David zehn tauſend
erſchlagen; wie ein Tieger angefangen zu
wuͤten, und dem glorreichen David nach
dem Leben zu trachten.
Der Antiocheniſche Biſchoff Chryſo⸗
ſtomus ſpricht noch ein mehres hom. 44. ad
popal. nemblich, Invidi pejores ſunt feris,
die Neidige ſeynd viel aͤrger und wilder
als die wilde Thier: ſintemahlen ein wil⸗
des Thier keinem ſeines Gleichens einigen
Schaden zufuͤgt; es werde dan gezergt,
oder vom Hunger darzu vermoͤgt: gantz
anderſt iſt ein Neidhard beſchaffen, und
darumb nennet ihn angezogener Vatter
einen grouſambſten Teuffel. Peſtiferum

malum invidi?z hominem in Deæmonem

immaniſſimum convertit, das Gifft⸗volle
Laſter der Mißgunſt veraͤndert den Men⸗
ſchen in einen grewligſten Teuffel.

Vortrag

Daß dieſes nit zu viel geredt ſey, werd in
anſtehender Predig erweiſen, indem der

72
Neid 1. als ein unmenſchliches Laſter.
2. Als ein Mißgeburth, ſo vom neidi⸗
gen Teuffel ſeinen Urſprung hat, und
ſo wohl auß Engelen als Menſchen nei⸗
dige Teuffel macht, ſol vor Augen ge⸗
ſtelt werden? zu dem Ziehl, daß wir uns
ins kuͤnfftig ab dieſem ſo gemeinem
Haubt⸗Laſter nit weniger als ab dem
Teuffel foͤrchten, und unſerm Neben⸗
menſchen alles das goͤnnen, was Gott
ihm gegeben hat und goͤnnen. .

Hi noviſſimi un horâ fecerunt, &e

Erſter Theil.

Aß der Neid ein unmenſchliches La⸗
— ſter ſey, erweiſe ich auß dem, daß er
nit allein, aller menſchlichen Vernunfft,
welche der fuͤrnembſte Theil des Menſchen
iſt, ſchnur gerad zu wieder lauffe und wie⸗
derſtrebe, ſonderen auch von allen anderen
Kraͤfften der Seel, und von allen Glie⸗
deren des menſchlichen Leibs, als ihr aͤrg⸗
ſter Feind billig gehaſſet, geflohen und
verdammet werde.
Die Vernunfft betreffend, was kan un⸗
vernuͤnfftiger und naͤrriſcher erdacht wer⸗
den, als der Neid ? er ſchadet keinem als
nur ſich ſelbſten: er iſt ein Splitter im Aug,
welcher keinem weh thut, als dem Aug des
Neiders: er iſt en Dorn im Fuß, wel⸗
cher keinen ſticht und verletzet, als den Fuß
des Neiders. er iſt ein Wurm im Hertzen,
welcher keinen beiſt und naget, als das
Hertz des Neiders ſelbſten: was ſtreitet
aber mehr wider die rechte Vernunfft, als
wan einer einen Splitter ſelber in ſein Au
ſteckt, welcher ihm weh thut? als wan ei⸗
ner ſelber einen Dorn in ſeinen Fuß tritt,
von welchem er geſtochen wird ꝛals wan ei⸗
ne

Am Sonntag Septusgeſſime.

78
ner ſelber einen Wurm in ſein Hertz nimbt,
von welchem er Tag und Nacht genaget
und gebiſſen wird? das thut ja ein neidi⸗
ger Menſch, welcher ſich uͤber ſeines Ne⸗

benmenſchens Gluͤck betruͤbt, und ſelbiges

weder mit guͤtigen Augen anſehen, weder
mit guͤnſtigem Hertzen kan dulten und lei⸗
den. Dahero ſpricht der H. Gregorius
Nazianzenus. Invidus ipſe ſuus eſt Carni-
fer. So iſt ja der Neyd ein unmenſchliches
und aller menſchlichen Vernunfft wieder⸗
ſwebendes Laſter. —.=
Zu dem iſt es ein unvernuͤnfftiges Ding,
daß man ſich uͤber ein Sach betruͤbt, und
ſelbige zu hinderen ſucht, da doch ſolches
in unſer Gewalt und Macht nit iſt. Thut
nit ſolches ein neidiger Menſch? er betruͤbt
ſich, wan er ſiehet, daß es ſeinem Neben⸗
menſchen beſſer gehet, als ihm ſelber; und
darumb wolte er gern, daß das Gluͤck von
ſeinem Nebenmenſchen ſich abwendete⸗
kan er aber das durch ſeinen Neyd zuwegen
bringen? gantz und gar nit; darumb zeigt
er ungezweiffelt, daß er unverſtaͤndig und
naͤrriſch handlet. Z
Laſt uns dieſes Unverſtand in unter⸗
ſchiedlichen Begebenheiten betrachten, un
darauß unfehlbarlich ſchlieſſen, daß der
neid ein unmenſchliches, und aller menſch⸗
lichen Vernunfft wiederſtrebendes Laſter

ſeneer gottloſe Cain brachte auß Neid
ſeinen frommen Bruder Abel umbsLeben,
weilen er nit leiden konte, daß ſeines Bru⸗
ders Opffer dem im hoͤchſten Himmel her⸗
ſchenden Gott mehr, als das ſeine, gefaͤ⸗
lig geweſen waͤre: was hat er aber durch
ſeinen Neid, und durch den Todtſchlag
ſeines Bruders außgerichtet? gar nichts:
ſeinen Bruder hat er zum Martyrer ge⸗

macht; welches ein Gluͤck und Ehr iſt, uͤber
alles Gluͤck und Ehr; ſich ſelbſten aber hat
er dem Fluch Gottes unterworffen, wel⸗

ches ein Ungluͤck iſt uber alles Ungluck.

Was hat dem frommen und keuſchen
Joſeph in Aegypten geſchadet der Neid ſei⸗
ner eilff boͤſen Bruͤderen? gar nichts: dieſe
wolten auß Neyd verhinderen, daß ihr
Bruder uͤͤber ſie nie herrſchete: Gott aber
hats alſo angeordnet, daß ſie ihrem Bru⸗
der ſich zu Fuͤſſen werffen und ſeiner Gna⸗
den leben muͤſſen.
Was hat dem Patriarchen Jacob⸗der
Neid ſeines rawen Bruders Eſau geſcha⸗
det? gar nichts. Jacob iſt von Gott deſto

mehr geſegnet, und zu einem Stammherr
EChriſti gemacht worden.

Was hat dem David der unmenſchliche
Neyd des Koͤnigs Saul geſchader? Zu⸗
mahlen nichts. Saul ward von Gott ver⸗
laſſen und des Koͤnigreichs beraubt, Da⸗

vid aber ward von Gott erwehlet, und mit

der Koͤniglichen Cron gecroͤnet. Auß die⸗
ſen bibliſchen Geſchichten erſcheint hand⸗
greifflich, daß ein neidiger Menſch durch
ſeinen Neid ſich ſelbſten zwar plage, aber
daß nit hinderen koͤnne, was er gern wol⸗

te, folglich daß der Neid ein unmenſchli⸗

ches und wider alle Vernunfft ſtreitendes
Laſter ſeyye.
Die Seel des Menſchen hat noch neben
der Vernunfft und Verſtand zwo andere
Kraͤfften, nemblich die Gedaͤchtnus und
den Willen, bey welchen der Neid eben ſo
ſchlechten Danck, als bey der Vernunfft,
einleget. Dan
Die Gedaͤchtnus, obſchon nit alles ver⸗

ſtehen kan und gedencken, wie der Ver⸗

ſtand, ſonderen ſich allein der vergangenen
Dingen kan erinneren, iſt deßwegen dem
Ver⸗

Am Sonntag Septusgefimæ.

Berſtand nicht mißguͤnſtig, ſonderen

goͤnt ihm die Erkantnuß, welche er von

Gott empfangen hat. Der Will ſelber,

obſchon er gantz blind iſt, und nichts ver⸗

ſtehen oder gedencken kan, wie der Ver⸗

ſtand und die Gedaͤchtnuß, mißzgoͤnt dech

keinem auß dieſen beyden die fuͤrtreffliche
Gab, ſo ſie von Gott empfangen haben?
ſo iſt es dan ein gantz unvernuͤnfftige That,
daß der Menſch, was er an ſich ſelbſten
leidet und fuͤr gut haͤlt, an ſeinem Neben⸗
menſchen, auß Neid, weder leiden weder
fuͤr gut halten wolle.
Den Leib des Menſchen und deſſen
Kraͤfften und Gliederen muß ich ebenfals
zu Rath nemmen, und erforſchen, ob der
Neid nit mehr als ein unvernuͤnfftiges
und unmenſchliches Laſter von ihnen ge⸗
halten werde.
Ich finde an dem menſchlichen Leib un⸗
terſchiedliche Glieder, deren etliche, wie

der Apoſtel redet, edele; andere, unedele

ſeynd: ich finde aber nit, daß unter den un⸗
terſchiedlichen Gliederen die geringſte
Mißgunſt zu ſinden ſeye.
Die Augen ſtehen hoch am Haubt; wer⸗
den uͤber alle andere Glieder geſchetzet, und

ſo rein gehalten und fleiſſig bewahret; daß

kein Staͤublein hineinkomme: Hingegen
werden die Fuͤß verachtet? gehen auff dem

Erdboden durch dick und dun; ſeynd voll

des Staubs und Unreinigkeit: dem un⸗
angeſehen mißgoͤnnen die niedrige Fuͤß im
wenigſten nit denen hoch an der Stirn ſte⸗
henden Augen.
Die Haͤnd und Arm werden offt nit
Perlen, offt mit guͤldnen und ſilberen
Armbaͤnden geſchmuckt und außgezieret,
da hingegen die Fuͤß kaum mit ſchlechtem
Leder und Schuhen bedeckt werden, und
Donmin, Dritter Theil⸗

dannoch haben die Fuͤß nit die gerkingeſt
Mißgunſt gegen die Haͤnd oder andere
Glieder.
Der Bauch und Magen ſeynd muͤſſig;
thun nichts; und bekommen doch alles eſſen
und Trincken: auß allen Gliederen des
Leibs iſt doch keines, welches ihnen dieſes
Tractament mißgoͤnnet; ſonderen ein jeg⸗
liches iſt mit dem vergnuͤgt, was ihm Gott
verliehen hat; ja ein jegliches Glied erfrewt
ſich uber den Wohlſtand des anderen, und
betruͤbt ſich nit weniger uͤber das uͤbel ſei⸗
nes nechſten, als wan es ihm ſelber wieder⸗
fahren waͤr. S
Was lehrt uns dieſe Liebe anders, als
daß ein Menſch über das Gluͤck und uͤber
die Guͤter ſeines Nebenmenſchens ſich
nit allein nit betruͤben, wie der Neider
thut, ſondern auch ſich hertzlich erfrewen
und frolocken ſolle.
Alle Chriſten ſeind Mitgleider eines
Leibs, weſſen Haubt Chriſtus Jeſus
iſt: etliche auß ihnen ſeynd wohlhabig,
Und wegen ihrer Reichthumben bey der
Welt hoch angeſehen: Andere aber ſeynd
arm, und wegen ihres niedrigen Stands
bey den reichen veraͤchtlig: jedoch ſeynd ſie
alle Mitglieder deſſelben Leibs, und muͤſſen
auß goͤttlicher Anordnung das Ambt ver⸗
tretten, welches ihnen zu allgemeiner
Wohlfahrt iſt auffgetragen worden.
Gleich wie es nun ein goͤttloſe Hand waͤr,
welche, weilen ſie nit ſehen kan, den Augen
das Geſicht mißgoͤnnete, und ſelbige auß
dem Kopff reiſſen wolte, oder weilen ſie
der Sprach nit faͤhig iſt, wie die Zung ,
eben darumb die Zung auß dem Halß zu
ſchneiden ſuchte: alſo iſt es ein gottloſe und
unmenſchliche That, wan ein Menſch
dem anden neidig iſt und das Gluͤck nit
goͤne

80 .
goͤnnen, welches ihm von Gottes freyge⸗
biger Hand verliehen worden,
So iſt es dan wahr, daß der Neid ein
gar unvernuͤnfftiges, und wieder alle
menſchliche Witz und Verſtand ſtreiten⸗
des Laſter ſey, welches billig von allen
Kraͤfften der Seel, und von allen Glis⸗
deren des menſchlichen Leibs, als ein re⸗
chtes Abentheur und Merr⸗Wunder ge⸗
haſſet und verdammet ſol werden.

Zwepyter Theil.

EI groͤſter Verwunderung, wie
* Plinius ſchreibt. L. 35. cap. 4. war
vor Jahren in der Statt Rom zu ſehen ein
außerleſenes Kunſtuck der Mahlerey, wel⸗
ches Kaͤyſer Auguſtus, zur ewigen Ge⸗
daͤchtnuß, auff dem Rathhauß hat auff⸗
hencken laſſen: Dieſes Gemaͤhl ſtelte vor
einen alten Vatter und deſſen jungen
Sohn, mit ſo wunderlicher Kunſt, daß
das Angeſicht des Sohns dem Angeſicht
des Vatters, ſalvâ ætatis diſterentiâ, doch
alſo, daß beyden ungleiches Alter unter⸗
ſchieden wuͤrde.
Wan ich auch jetz den Penſel ſolte an⸗
ſetzen, und das unmenſchliche Laſter, den
Neid mit eigentlichen Schand⸗ farben
abzumahlen haͤtte; ſo muͤſte ich den Teuffel
als einen Alt⸗BVatter entwerffen, den
Neid aber als deſſen Sohn uñ verfluchtes
Kind neben ihm ſtellen; ſo wuͤrde man mit
roͤſter Verwunderung ſehen, daß beyde
einander gantz gleich, der Neid dem
Teuffel, und den Teuffel dem Neid, ſalv4
æztatis differentis, doch alſo, daß dieſer
etwas junger ſcheine, als jener; ſintemahl⸗
len der Neid von dem Teuffel im Himmel

iſt gebohren, nachmahlen in die Welt

Am Sonntag Septusgeſimæ,

kommen iſt. Dahers nennet der heilige
Antiochus den Neid Sermen disboli ein
wahres Teuffels Kind, welches ſeinem

Vatter, an haͤßliger Geſtalt gantz aͤhn⸗
lich und gleich ſt. gans ahn⸗

Es koͤnte vielleicht einen befrembden daß
in dem ſcho»ͤnſten Himmel ein ſo abſchew⸗

lige Mißgeburth ſey gebohren worden:

aber von einem abſchewligen Vatter, und
von einer grewligen Mutter pflegen keine
ſchoͤne Kinder gebohren zu werden. Du
fragſt mich, wan der unflaͤtige Teuffel
Vatter des Neids iſt, welche iſt ſeine
Mutter geweſen ? Der heilige Bernar⸗
dus antwortet: die ſtinckende Hoffart des
Lucifers: Dan von dieſem ſpricht er Sere⸗

4rde Nativ. Deowm Superbii tumeſcens &

invidià in hominem contabeſcens, noluit
ſubjici, & ideo corruit, & jn Diabolum
commutatus eſt, Lucifer von Hoffart gantz
auffgebloſen und voll des unertraͤglichen
Neids wider die Menſchen, wolte ſich
dem allerhoͤchſten Gott nit unterwerffen,
darum iſt er auß dem Himmel in die Hoͤll
gefallen, und auß einem ſchoͤnſten Engel
ein garſtiger Teuffel worden.
Durch gemelte Wort wird uns ange⸗
deutet, Erſtens, daß durch Hoffart
und Neid die Hoͤll mit Teuffelen angefuͤlt
worden. Zweytens. Daß des hoffaͤr⸗
tigen Teuffel erſtgebohrnen Sohn der
Neid geweſen. Wer nun wiſſen wil, wie
dieſes Kind außſehe, der ſchawe nur dem
Vatter ins Angeſicht, und er wird alſo⸗
bald erkennen, daß der Neid ein Teuff⸗
liſche Geſtalt an ſich habe, und ein recht
teuffliſch Laſter ſeye.
Wie alles dieſes zugangen ſey, moͤgen
wir auß heutiger Parabel von den Arbei⸗
teren im Weinberg erlernen. Dan was
war

,we

halſe⸗
Teufß⸗
techt

niei
tbei⸗
,wos
zar

Am Sonntag Septusgeſims.

war es fuͤr ein Weinberg, in welchen der
himmliſche Haußvatter ſo viele Arbeiter
und Tagloͤhner geſchickt hat? kein ander,
als der Himmel. In dieſen himliſchen
Weinberg hat Gott, primo mane ſehr
fruh, das iſt, gleich von Anfang der Welt
die Engel beſtellet, welche die erſte Arbei⸗
ter geweſen, welche um den Groſchen der
ewigen Seeligkeit haben arbeiten muͤſſen.
Dan obwohlen die Engelim Himmel er⸗
ſchaffen worden, ſo iſt doch keiner auß ihnen
ehender zur ewigen Glorie, und klarer An⸗
ſchawung Gottes gelangt biß er durch
Ubung der dreyen goͤttlichen Tugenten den
gewuͤnſchten Groſchen gnugſamb verdient
hatte. So waren dan die erſte Tagloͤhner
im Himliſchen Weingarten die Engel, viel
tauſent Millionen an der Zahl.
Der fuͤrnembſte unter allen dieſen En⸗
gelen war der Lucifer, von welchem ge⸗
ſchrieben ſteht Ezech 28. daß er geweſen

ein alleredelſter Geiſt plenus ſepientis &

perfectus Decore, voll der Weißheit und

an Schoͤnheit gantz vollkommen, und un⸗

vergleichlich Aber eben darumb ward er
hochmuͤthig und auffgeblaſen: und weilen
er es für ungziehmlich und ſeiner hohen Per⸗
ſohn uüͤbel anſtaͤndig hielte, daß er, wie es
der heilige Thomas von Aquin außlegt,
als ein Knecht und Tagloͤhner fuͤr die uͤber⸗

natuͤrliche Seligkeit noch lange Zeit arbei⸗

ten ſolte; erweckte er Auffruhr und Rebel⸗
lion unter den anderen Engeien, deren vie⸗
le dem ſtoltzen Lucifer beyfielen, und mit
ihm wider den himmliſchen Hauß Vatter
zu murren anfiengen. Alſo ſetzte die Hof⸗
ſart zu erſt ihren Fuß in den Himmel?
verkoppelte ſich mit dem Lucifer, und ha⸗
ben beyde bald darnach ihren erſten ver⸗

81
maledeyten Sohn den Neid zur Welt
gebohren.
Dan als dieſer ſtoltze Engel wahrge⸗
nommen, daß der himmliſche Hausvat⸗
ter umb die eilffte und letzte Stund new⸗
Arbeiter, das iſt, uns Menſchen zu ſei⸗
nem Weinberg beruffen, und geſinner ſey,
nit weniger uns, als den Engelen, fur un⸗
ſere Arbeit, den Groſchen der ewigen
Seeligkeit darzureichen, kroche die es dem
hoffaͤrtigen Geiſt ſehr tieff in die Naſe,
und wolte durch auß nit geſtehen, daß
zwiſchen uns und ihnen ſolche Gleichheit
gehalten wuͤrde.
Als er aber auch verſtanden, daß Gott
ſelber, zukunfftiger Zeit, woͤlte ein Menſch
werden, und die menſchliche Natur mit
ſeiner goͤtttlichen Perſon zu vereinigen und
uͤber alle Choͤr der Engelen zu erheben ent⸗
ſchloſſen waͤre; da muſte der ſtoltze und
auffgeblaſene Lucifer fuͤr Neid und Zorn
zerſchnallen: da brach das Teuffels⸗
Kind, die Mißgunſt, offentlich hervor
und ließ ihre Stimm hoͤren: wie? ſolte
dan kein Unterſcheid ſein zwiſchen Engelen
und Menſchen ? ſolten die fawle Leim⸗
Kloͤtz und Maden⸗ſaͤck uns unſterblichen
Geiſteren gleich geſchaͤtzet, ja vorgezogen

werden? ſolcher Geſtalten erunt noviſſimi

primi, & primi noviſſimi, die letzte wer⸗
den ſein die erſte, und die erſte werden
ſein die letzte: nein, nein; ſolches leiden
wir nit, ſprach in allen anderen Nahmen
der ſtoltze und fur Neid halb wuͤtender Lu⸗
cifer. Aber in ſelbigem Augenblick ward
ſein Stuhl geruckt, und er mit allem ſei⸗
nem Anhang auß dem Himmel geſtoſſen,
jetzt nit mehr ein ſchoͤner und fuͤrtreffliger
Engel, ſonderen ein unflaͤttiger und ver⸗
maledeyter Teuffel: Auß dieſem erſcheinet,
L 2 daß

Am Sonntag

daß der Neid auß Engel Teuffel mache, heiligen Brigitta gantz glaubwuͤrdig er⸗

und ein gantz hoͤlliſches und Teuffliſches,
Laſter ſeye. E n

Der H. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus⸗

fuͤhrt hieruͤber ſehr hohe und tieffſinnige
Gedancken E. r. de. Dodtr. Chrißt. Non
dicitur Diabolo, ut damnetur, adulterum
commiiſiſti, furtum feciſti, ſed bomini
invidiſti, man ſpricht nit zu dem Teuffel ,
du biſt ewig verdambt worden, weilen du
die Ehe gebrochen, oder weil du einen gro⸗
ben Diebſtal begangen haſt: fonderen
weilen du den Menſchen neidig geweſen
biſt, darumb biſt du in das ewige Pech und
Schweffel⸗Feur geworffen worden.
Was thun aber jetz wuͤrcklich in der⸗
Hoͤllen alle verdambte Engel und Men⸗
ſchen? nichts anders, als Gott und
ſeine Außerwehlte um ihre Frewd und
Glorie anneiden; als ihnen ihr ewiges
Gluͤck und Heil mißgoͤnnen; und weilen
ſie ſolches nit hinderen koͤnnen, fuͤr grim⸗
migen Zorn wuͤten und toben. Dan in
der Hoͤllen iſt jetz auß allen Verdambten
keiner hochmuthig und hoffaͤrtig; weilen
ihnen in den grawſambſten Peinen alſo.
bald alle Hoffart vergangen: keiner iſt in.
der Hoͤllen geitzig oder gefraͤſſig ? zu ſol⸗
chen Laſteren gibts allda kein Gelegenheit,
keiner iſt dorten unkeuſch, fawl und traͤg,
inmaſſen die Teuffel ſelber ſolche Suͤnd⸗
haſſen und nit leiden moͤgen: ſonderen

alle ſeynd neidig und mißguͤnſtig, alle

ſeynd auß Neid ergrimmt und zoͤrnig, auß
Parrn wuͤtend und raſend, inmaſſen ſie⸗
ich erinneren, daß es Gott und deſſen Auß⸗
erwehlten ewig wohl ? ihnen aber ewig
uͤbel ſeyn werde.
Dieſes wird bekraͤfftiget durch das was
Bensdictus Fidsglis ſerm, 2, Von der

zehlet. Dieſe hat einſt durch goͤttliche
Offenbahrung eine verdambte Seel geſe⸗
hen in der Hoͤllen, und neben ihr einen
garſtigen Teuffel. Da fienge die ver⸗
dambte Seel wider Gott aiſo an zu reden?
Schaw !. du ungerechter Gott! ieh bin
von dir verſtoſſen und weit entfernet; ich⸗
liege im ewigen Fewr, und leyde unſaͤg⸗
liche Qual: wan ich aber koͤnte von dieſen
Peynen befrevt und ſeelig werden 2 ſo
woͤllt ichs nit thun, damit du auß meiner
Seligkeit keine Frewd bekaͤmeſt, alſo bin

ich auch geſinnet; ſprach der Teuffel. O

du vermaledeyte Zung !. O mehr als ver⸗
fluchte Gottslaͤſterung, uͤber welche einen
gottliebenden Menſchen die Haar zu Berg
ſtehen, und das Blut in den Aderen fuͤr
Schroͤcken erfriehren moͤgte! ſolche Wort
aber treibt den Verdambten auß dem
Maul der unglaublich groſſe Neid gegen

Gott und alle Heiligen, welche ſie ſchaͤrf⸗

fer brennet als das hoͤlliſche Fewr. Wer
darff dan daran zweiffelen, daß der Neid⸗
ein hoͤlliſch und teuffliſches Laſter ſey, nit
allein deßwegen, daß die Hoͤll wegen des
Neids erſchaffen, und daß der Neid den
Teuffel zum Vatter habe, ſonderen auch
daß er auß den ſchoͤnſten Engelen die ab⸗
ſchewligſte Teuffel gemacht habe?
Der H. Chryſoſtomus iſt hiermit noch
nit befriediget, ſonderen ſpricht hom. 41.
Matt. daß ein neidiger Menſch noch viel
aͤrger ſey als ein neidiger Teuffel: invi⸗
dus ipſo Diabolo magis eſt Diabolus, ein,
neidiger Menſch iſt mehr ein Teuffel, als
der Teuffet ſelber. Er gibt dieſe Urſach
Es ſeynd zwar alle Teuffel voll des Neids
und auß Mißgunſt gantz raſend und wu⸗
tend; dannoch iſt kein Teuffel dem ande⸗
ven

iger⸗
icher
gſe⸗
einen

bet⸗

bin
Uſſog⸗
dioſen
ſo
Heiner
binn
. O
ſs ber⸗
Leinek
Berg⸗
n fr.
Wort.
dem
gegen.
.
Wer
rnn
, bit.
s
dD den
Guch

e al⸗

noch

Am Sonntag Septusgeſimæ. 83

ren mißgunſtig: invidet Sathan, ſed. ho-
minibus, non ſociis, der Sathan iſt nei⸗
dig: aber nur den Menſchen, nit aber
ſeinen hoͤlliſchen Geſellen: Hingegen iſt
ein Menſch dem anderen, ein Nachbahr
dem anderen, ein Buͤrger dem anderen „
ein Bruder dem anderen, eine Schweſtern
der anderen, ein Bluts⸗Freund dem an⸗
deren manchmahl neidig und mißguͤnſtig;
ſo iſt ja ein neidiger Menſch aͤrger, als ein
nei iger Teuffel; wird auch in der Hoͤllen
vermuthlich grauſamer gepeiniget werden
als ein neidiger Teuffel. Invidus ipſo Dia-
bolo magis eſt Diabolus.
Dietz mag, wohl die Urſach⸗ſeyn, daß.
niemahlen einer fuͤr einen neidigen Men⸗
ſchen hat wollen angeſehen werden. Unvi⸗=

dereſe omnes negant, ſprich Plutarchus
ein ſehr gelehrter Heid, kein Menſch wil
den Nahmen eines Mißgoͤnners haben.

Man hat Leuth gefunden, welche fich in
den allerſchaͤndligſten Laſteren geruhmet
haben ? aber bitzhexro hat ſich noch keiner
hervor gethan, welcher in die Zahl der

Mißguͤnſtigen verlangt hat eingeſchrieben

zu werden.

Freywillige Todtſe chlaͤgund Mordtha⸗

ten ſeynd grewliche Suͤnd, und dannoch⸗
hat man Leuth gefunden, welche ſich be⸗
rumbt haben, daß ſie Koͤnig und Fuͤrſten
umbsdeben gebracht haͤtten: Blutſchand,
Ehebruch, Einaͤſcherung der herrligſten

Tempelen und Pallaͤſten ſeynd erſchrockli⸗

ge Miſſethaten; und dannoch haben es
viele fuͤr die groͤſte Ehr gehalten, daß ſie ſo⸗
erſchroͤcklige Ding außgewirckt haͤtten,
aber invidere ſe omnes negant keiner will
fuͤr einen neidigen Menſchen gehalten
werden; weilen nemblich der Neid ein
mehr als Teuffliſches Laſter iſt. Invidus.

ipſo. Diabole „ magis eft Diabolus,

Der wunderthaͤtige Prediger Anto⸗

nius von Padua hat in einer Faſten⸗PBre⸗
dig oͤffentlich von der Cantzel ſagen doͤrf⸗
fen, die Mißgunſt ſeye ein ſo gifftiges
hoͤlliſches, und den Teuffelen zugehoͤri⸗

ges Laſter, daß, wan Gott einen mitz⸗

guͤnſtigen Menſchen wuͤrde im Himmel
zwiſchen den Engelen und anderen Hei⸗
ligen ſtellen, ſo wuͤrde ihm der Himmel

in eine Hoͤll veraͤndert werden, wegen

der Pein, welche er von ſeinem Neid lei⸗
den wuͤrde: ſeine Wort lauten alſo: mag=

nam pœnam fsceret Deus invido, fi ipſun

ponerebin gloria paradiſiinter Angelos.
Wem aues dieſes noch nit gnug iſt, um
der Neid als ein unmenſchliches und recht
teuffliſches Laſter zu verfluchen, der gebe

fleiſſig acht, und vernemme, auff was

ſeltiame Weiß Gott den Neid an etlichen

Teuffelen abſtraffe, und gedencke anbeyn,
daß er vielleicht gleiche Straff nach dieſem
Leben zugewarten habe.

Es iſt bekant, und oben ſchon gemel⸗
det worden, daß viele tauſend Millio⸗

nen der abtrinnigen Engelen, wegen ih⸗

res Neids zum ewigen Fewr verwieſen
worden. Weilen aber der Neid ihm
ſelber ein allerſchwehreſte Pein iſt, wie
Salomon zu erkennen gibt Proverb. 25.
wie die Kleider von den Schaben, und
das Eyſen von dem Roſt verzehrt wird,
alfo wird ein neidiges Hertz ſtaͤts von ſei⸗
nem eigenen Neid zerbiſſen, gefreſſen

und verzehret: Dahero hats dem aller⸗

weiſeſten und gerechtigſten Gott fuͤr gut

angeſehen, viele Millionen der Teuffe⸗

len durch ihren eigenen Neid, ſo lang
die Welt ſtehen wird, zu quaͤlen und zu
peinigen. Zu dieſem End hat er ſie
8 3 quß⸗

n ir

Am Sonntag Septusgeſimzæ.

84
auß den hoͤlliſchen Kercker hinauß ge⸗
fuͤhrt, doch alſs, daß ſie die hoͤlliſche Pei⸗
nen allenthalben mit ſich tragen, und hat
ihnen ein anderes Orth zur Auffenthalt
angewieſen.
Wo iſt dieſes Orth, Andaͤchtige! iſt
es in der Hoͤhe und oben uns, oder aber
unten uns und in den tieffen Kluͤfften der
Erden? das beſondere Orth, an welchem
viele millionen der Teuffelen auß Gottes
Befehl ſich auffhalten muſſen, iſt die Lufft;
alwo ſie ſich in ſo groſſer anzahl empfinden,
nach. Lehr unterſchiedlicher heiligen Vaͤt⸗
teren, daß, wan die hoͤlliſche Geiſter koͤn⸗
ten Leiber anlegen, mit ſelbigen die Sonn
verfinſteren, und das Tags⸗Liecht ausloͤ⸗
ſchen wuͤrden. Im Leben des H. Einſidlers
wird geleſen, daß er offt die Lufft ſo voll

von hoͤlliſchen Geſpenſteren geſehen habe,

daß er fuͤr Angſt laut auffgeſchreyen, O
Herr! wer kan ſo vielen Feinden entge⸗
hen? wer wird ſeelig werden. Der H.
Paulus thut auch hiervon einige Meldung
Epheſ. 2: da er den Satan nennet Princi-
pem poteſtatis aëris hujus einen Fuͤrſten der
maͤchtigen in der Lufft.
Jetzt errathe mir einer, und ſage, was
die Teuffel oben uns in der Lufft machen?
warum bleiben die hoͤlliſche Raben nit in
ihrem feurigen Kefig? was machen die
zur ewigen Finſternuß verdambte Nacht⸗
Eulen unter dem blawen Himmel in der
klaren Lufft? der H. Bernardus loͤſet die⸗
ſe Frag auff Serm. 52. in cantica, alſo
ſprechend: Diabelus in pœnam ſuam lo
cum in aeëre illo medium ſortitus eſt, ut
videat, & invideat, ipsique invidià tor-
gueator; Es iſt den Teuffelen mitten in
der Lufft ein Orth angewieſen worden,
damit ſie mit neidigen Augen ſehen, und

von ihtem Neid gepeiniget werden. Was
ſehen die Teuffel in der Lufft? fie ſehen und
werden gezwungen ſehen, daß viele tauſent
ſchwache Menſchen, welchen ſie ſchon vor⸗
laͤngſt das Himmelreich mißgoͤnt hatten,
zum Himmel gluͤcklich hinauff kommen,
und ewig ſeelig werden. Indem ſie dieſes
mit neidigen Augen anſehen muͤſſen, ſeynd
ſie ihre eigene Hencker und Scharffrichter,
und moͤgten ſich untereinander wohl fuͤr
Neid und Zorn zerbeiſſen und verzehren.
Alſo ſtrafft Gott die Teufiel, und wird ſie
biß zum jungſten Tag durch ihren eigenen
Neid ſtraffen und peinigen.
Was wird aber dir, O neidiger Chriſt!
nach dem Todt wiederfahren 2 jetzt biſt du
voll des Neids, und iſt es dir ein Dorn
im Aug, wan du deines Neben⸗Men⸗
ſchens zeitliches Gluͤck, Ehr und Wohl⸗
ſtand anſchaweſt: du tritts jetz tapffer in
die Fußſtapffen der neidigen Teuffelen, und
kanſt nit leyden, daß es dieſem und jenem
beſſer gehe, als dir? ſag mir aber, was
wuͤrdeſt du dencken oder thun, wan der
gerechte Gott dich auff ſelbige Arth, wie
die Teuffel, nach deinem Todt abſtraffen
thaͤte? wan er dich mit hoͤlliſchem Feur

umbgeben, in der Lufft unter den Teuffe⸗

len an ſolchem Orth ſtellete, wo du deinen
Nachtbahr und Mitbuͤrger, den du jetzt
auß Neid nit ſehen magſt, alle Tag mit
neidigen Augen ſehen muͤſteſt? wan du
durch gerechten Zwang Gottes, ſolteſt in
der Lufft oben der Thuͤr ſtehen, und alle
Augenblick ſehen, daß den jenigen, den du
die Augen im Kopff nit gegont haſt, Gluͤck
uͤber Gluͤck ins Hauß kaͤme, da hingegen
deiner Familie und deinen hinterlaſſenen
Erben, das Graß vor der Thuͤr wachſe
und alles, wie der Krebs, zuruck gienge,
. wie

Was
und
lſent
jvor⸗
tten,
nnen,
dieſes
vynd⸗
htet,
ſüe
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Men⸗
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ſegt
lnit
du
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ale
n du
lic
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ſenen
che
er

Am Sonntag Septusgefimæ.

wie wuͤrd es dir alsdan ums Hertz ſeyn?
Gott iſt gerecht und ſtrafft einen jeglichen
nach ſeinem Verdienſt, du wuͤrdeſt als⸗
dan bekennen muͤſſen; der teuffliſche Neid
hat meine Augen, und mein

ſeſſen, jetz werd ich auch unter den Teuf⸗
felen mit teuffliſcher Straff belegot und
gepeiniget. .
Was haben wir zu thun, Andaͤchtige!
damit die Straff der Teuffelen weit von
uns entfernet bleibe; was haben wir zu
thun, damit wir den neidigen Teuffelen
nit zugeſellet werden; fliehen und meiden
Euſen wir das jenig Laſter, welches auß

ngelen Teuffel gemacht hat, das iſt,

den verfluchten Neid, fliehen und meiden
muͤſſen wir das jenige Laſter, um weſſent⸗

willen die Hoͤll und alle ewige Peinen der

Teuffelen fuͤrnemblich ſeynd erſchaffen
worden. Keiner auß uns will den Nah⸗
men haben, daß er ein mißguͤnſtiger
Menſch ſey, weilen die Mißgunſt ein un⸗
menſchliches Laſter iſt? warumb wollen

wir die That haben? warumb haſſen wir

nit, mißguͤnſtig zu ſeyn, gleichwie wir

. Hertz, ſo
lang ich gelebt, eingenommen und be⸗

85
haſſen mißguͤnſtig genent zu werden? der

bloſe Nahm bringt uns geringen Scha⸗
den; aber die That ſelber macht uns zu
Geſellen des Lucifers, und veraͤndert uns
in neidige Teuffel. Weit ſey dieſes von
uns, Andaͤchtige! die wir in dem Lieb⸗
vollen Chriſtenthumb erzogen ſeynd, und
unterwieſen, daß wir andere lieben und
alles gutes ihnen goͤnnen ſollen, wie uns
ſelbſten: keiner auß uns wird ſo naͤrriſch
ſeyn, daß er ſein eigener Hencker und
Peiniger werde, und ſich mit ſeinen eige⸗
nen neidigen Gedancken quaͤle, von wel⸗
chem kein Menſch einige Empfindlichkeit
bekombt, als nur er allein: Alle wollen
wir heut den Schluß machen, daß wir
den Neid aͤrger als den Teuffel meiden,
und was Gott einem jeden gibt, von
Hertzen goͤnnen werden. So wird ge⸗
ſchehen, daß wir allen Außerwoͤlten
Gottes, welche ſchon den Groſchen der
ewigen Seeligkeit empfangen haben,
endlich zugeſellet, und mit ihm der ewi⸗
gen Freuden, nicht aber, mit den nei⸗
digen Teuffelen, der ewigen Peinen
theilhafftig werde. Amen.

Am

. .»
——— —2——

Am Sonntag Feragelimæ.

Am Sonntag Sexagelimæ.

Cecidit ſupra petram.
Es fiele auff einen Felſen. Læ. 8.
Inhalt.

Aluff was Weiſe der Suͤnder verſtockt, und von Gott
3 enndlich verlaſſen werde.

In harter und unfruchtbahrer Fel⸗
ſe, auff welchen der Saamen des
goͤttlichen Worts vergeblich auß⸗
geworffen wird, iſt das verſtockte Hertz
eines jeglichen unbußfertigen Suͤnders,
welches durch langwirige Gewonheit zu

ſuͤndigen, allgemach in ſeiner Boͤßheit er⸗

ſtarret, verbaint! und dergeſtalten duͤrr
und Felſen⸗hart worden iſt, daß es ſich
nunmehro durch keinen Himmels⸗Thaw
der goͤttlichen Einſprechungen, noch durch
einigen Platzregen der ſtarcken Betro⸗
hung laͤſt erweichen und fruchtbahr ma⸗
chen. Ein ſolches Hertz, wie der H.
Paulus ſpricht, ſteht in Gefahr von Gott
verflucht zu werden: Terra ſæpè venientem
ſaper ſe bibens imbrem, proferens autem
ſpinas & tribulos, reproba eſt malædictio

proxima. Hebr. 6. Das Erdreich, wel⸗

ches offt mit einem erſprießlichen Regen
begoſſen wird, und doch nicht anders als
Diſtel und Doͤrner hervorbrinst, iſt dem
Fluch nah, und verworffen.
Koͤnig Pharo in aͤgypten hatte vorzei⸗

ten ein ſo Felſen⸗hartes und unerweich⸗
liches Hertz; bey welchem weder Troͤh⸗
Wort und Geiſſelſtreich Gottes, weder
Zeichen noch Wunderwercken etwas ver⸗
fangen konten. Es vertratte zwar der Pro⸗

phet Moyſes die ſtell eines allerbeſten

Seemans, und warff auß den allerkoͤſt⸗
ligſten Saamen des Goͤttlichen Worts;
aber alles war vergeblich, cecidit ſuper
petram, der Saamen fiele auff ein Felſen⸗
hartes Hertz, Pharao blieb halsſtaͤrrig,
Und widerſetzte ſich, je laͤnger je mehr allen
goͤttlichen Gebotten; obdursto corde;
ſpricht S. Auguſtinus Zerem 88. de temp.
Contra Deum ſe ſuperbus erexit, Der
hoffaͤrtige Narr hat ſich, mit verſtocktem
Hertzen, wider Gott ſelbſten auffgebaͤumt.

Was war es dan Wunder, daß der ſonſt

miltreichſte und barmhertzigſte Gott ſich
endlich auch dem Pharao widerſetzet, und
mit ihm gar hart, ſtreng und ungnaͤdig
verfahren?
Nun wuͤnſche ich auß allen Kraͤfften

Leibs und der Seelen, daß nit auch im

heu⸗

.

ich⸗:
Trohe

de⸗
Plo⸗

beſen
atkoſe⸗

tts;
ſuper
Mn⸗
ferige
allen
rle
emp.
Der
Etenn
ſenſt

ſich

und
naͤdi

nS

weder

ſ G Am Sonnta
Heuͤtigen Chriſtenthumb dergleichen Fel⸗

ſen⸗harte, und dem allmaͤchtigen Gott

widerſpenſtige Hertzen moͤgen gefunden

werden! ich verſtehe ſolche Chriſten, bey

welchen der außgeworffene Saamen des
H. Evangelü alſobald verduͤrret: bey
welchem alles predigen und ermahnen,
alles trohen und beſtraffen/ alles bitten und

betten ſo wenig außrichtet, alswan man

einem Tauben vorgepfiffen, und einem
Todten auffgeſpielt haͤtte.
Solte einer in ſo armſeligen Stand
gerathen ſeyn 5 ſo foͤrchte ich, daß ſein
Heyl ſchon halb verzweiffelt ſey, und ihrn
ohn ſonderbahre Gnad Gottes nit mehr
konne geholffen werden. Dan er iſt
gleich einem menſchlichen Leib, welcher
mit einem ſtarcken Schlag Fluß getroffen⸗
und in einen toͤdtlichen Schlaff gerathen
iſt; welcher zwar noch lebt, und den
Athem ziehet, aber ſchon vor todt ge⸗
halten wird; weilen er alle Empfindlich⸗

keit verlohren hat, und keiner Artzeney

mehr faͤhig iſt.
VNortrag.
Damit keiner auß uns in einen ſo erbaͤrm⸗
lichen und verzweiffelten Zuſtand ge⸗

rathe, ſondern dem uͤbel bey Zeiten

vorkomme, werd ich in gegenwaͤrtiger
Predig den Urſprung eines ſo groſſen

uͤbels erklaͤren; auff was Weiſe nemb⸗
lich der Menſch ein verſtockter und

Felſen⸗harter Sunder werde. Er⸗
ſtens durch eine Boͤßheit und Ver⸗
achtung der kleinen Suͤnden. Zwey⸗
tens durch gerechten Zorn Gottes,
welcher endlich zur gerechten Straff der
vorigen Suͤnden ſeine Gnaden dem
Suͤnder entziehet.
Domin. Dritter Theil.

9 Serageſimæ. U 97

Cecidit ſupra petram & .

Erſter Theil.
Der Anfang der Verſtockung iſt ge⸗
meinlich ſo ring und klein, daß er
kaum von dem Sunder gemerckt wird:
wachſet aber und nimbt kaͤglich zu, der⸗
maſſen, Daß ſich keiner eingebildet haͤtte,
daß von einem ſo ſchlechten Ding ein ſo
entſetzliches uͤbel entſtehen wuͤrde. Es
wiederfaͤhrt dem Suͤnder, was bey einer
erſchroͤcklichen Sonnen⸗Finſternus zu
geſchehen pflegt. Die Sonk wird an⸗
faͤnglich nur gar wenig verdunckelt, und
die Finſternus wird kaum von einem
Menſchen vermerckt. Allgemach aber

wachſt die Verdunckelung, und die Fin⸗

ſternus nimbt ſo ſtarck zu, als wolte der
helle Tag in eine ſchwartze Nacht veraͤn⸗
dert werden. Wan dieſes geſchehen „
ſpringt ein jeder zu Hauß fur Forcht auff,
laufft auff die Gaſſen, ſcglad Haͤnd
zuſammen, und ſiehet mit Verwunde⸗
rung zu, daß die liebe Sonn ihr ſchoͤnſtes
Licht derlohren habe.
Alſo gehts auch manchem Suͤnder
welcher ſchon angefangen verſtockt zu wer⸗
den, und es ſelber nit hat vermerckt.
Die Verſtockung iſt anfaͤnglich ſehr klein,
und nimbt ihren Urſprung, wie es ſcheint,
von einem ſchlechten Ding; von einem
kleinen Fehler, den man gering ſchaͤtzet,
von einer laͤßlichen Suͤnd, die man ver⸗
achtet, und deſtooͤffter begeht, je kleiner
ſie gehalten wird: als da ſeyn mag, ein
kleine Mißgunſt, ein kurtzweiliger Hand⸗
griff, ein gegebener Kuß; ein fuͤrwitziger

Mdenworff welcher bald nach ſich ziehet

ein

Am Sonntag Serageſimæ.

88
ein gantzes Geſchwader allerhand unreiner
Gedancken, Begierden, Beluͤſtigun⸗
gen, welche um deſto offter wiederholt
werden/ je weniger ſie gefaͤhrlich zu ſeyn
ſcheinen; da ſie doch zu der zukuͤnfftiger
Verſtockung und gaͤntzlicher Ruin des
Suͤnders den Weg bahnen. Das iſt
es, was der H. Bernardus angemerckt
hat, ſprechent: A minimis incipiunt, qui
in mexima proruunt, nemo repente ſit
ſummus, Oie groͤſte Suͤnden fangen an

von den kleinſten, und kleiner wird auff

einmahl der alleraͤrgſte.
O ungluͤckſeliger Koͤnig David! du
haſt es mit deinem hoͤchſten Schaden und
aͤuſſerſter Gefahr deiner ewigen See⸗
ligkeit erfahren, was ich jetz mit Worten
predige. In einen ſchaͤndlichen Ehebruch
biſt du gefallen, und in ſelbigem, was
das allertraurigſte iſt, ein gantzes Jahr,
gantz verſtockt und unempfindlich verhar⸗
ret. Wofern der grundguͤtigſie Gott
dir nit den Propheten Nathan zugeſchickt
haͤtte, welcher dir deinen elendigſten Zu⸗

ſtand vor Augen legen ſolte, waͤreſt du ver⸗

muthlich in deiner verſtockten Boßheit ge⸗
ſtorben und ewig verdorben.
Was war aber der Anfang und erſter

Urſprung deiner Verſtockung? es war,

wie bekant, ein fuͤrwitziger und freyer Au⸗
gen wurff, den du fuͤr nichts hielteſt: auff
die im Bad begriffene Bethſabee: aber
dieſer Augenwurff hat bald nach ſich gezo⸗
gen ein erſchroͤckliches Kriegs⸗Heer der
boͤſen Gedancken und unzuͤchtiger Be⸗
gierden, welche dein Hertz von allen Sei⸗
then beſtuͤrmt und endlich eingenommen
haben: da folgte eine Suͤnd nach der an⸗
deren, ein Ehebruch auff den anderen,
und kameſt ſo tieff in deine Boßheit, daß

du alles verachtet, und von dem Stachel
deines Gewiſſens keine Empfindlichkeit
mehr hatteſt. Da ſehen wir, Andaͤchti⸗
ge! auff was Weiß die Verſtockung des
Suͤnders von einem kleinen anfange:
indem ein ſo ſtarcker und gottsfoͤrchtiger
Mann, wie David war, nachdem er
einmahl angefangen zu fallen, allezeit mehr

und mehr gefallen, biß endlich ſein Hertz

im boͤſen gantz verſtockt und verbeint wor⸗

Die greuliche Tonner⸗Keil, welche mit
entſetzlichem krachen der Wolcken hin⸗

unter fallen, und die hoͤchſte Thuͤrn und
ſtaͤrckſte Eichbaͤum zerſpalten, ſeynd nur
kleine Stein, gleichwohl ſo hart, daß ſie
durch keine Hammerſtreich, wie man
ſagt, koͤnnen zerbrochen werden. Wo⸗

her aber wachſen die ſo harte Tonnerkeil ?

woher nemmen ſie ihre Gewalt und

Staͤrcke! ſie wachſen in der Lufft von den
kleinſten ſtaͤublein und ſubtilſten Daͤmpf⸗
fen, welche von der Erden in die Hohe

geſtiegen. Dieſe nachdem ſie eine Zeit⸗
lang in einer Tonner Welck eingeſchloſ⸗
ſen geweſen, und zwiſchen Hitze und Kaͤlte
in die Enge getrieben worden, hencken
ſich endlich faſt aneinander, werden ſo hart
wie Stein, fallen mit dem Blitz⸗Feur,

in welchem ſie noch haͤrter außgekocht wer⸗

den, hinunter, und thun unſaͤglichen
Schaden. 6
Dieſes Natur Wunder wird nur gar
zu offt von den Sunderen ernewert; A
minimis incipiunt, qui in maxima pro-
ruunt, nemo repente fit ſummus. Stellet
euch noch einmahl vor Augen, A. A. wan
es alſo beliebig iſt, den obgemelten Koͤnig
Pharao, von welchem die H. Schrifft
bezeugt, daß ſein Hertz ſteinhart morden
. ey,

Sochel
lchkett
ſdachti⸗
Ung des
funge :
cchtiger
den er
t mehr
Hettz
Kwor⸗

chemit
en o⸗
in vnd
nd pur
daß ſe
ie man

oe

etkell
t vod
n den
Daupf

,e Zeit⸗
all⸗
Kalte
hencken
nſoeet
trer⸗
lichen

ut ger
t,
na Po⸗
Sitlet
Awan

Kong

Schrfft
dden
ſeh⸗

Am Sonntag Sexageſimæ.
fey. Woher iſt es ſteinhart worden? wo⸗

von hat ſein verſtockte Boßheit ihren An⸗

fang genommen? von einer kleinen Miß⸗

gunſt und Neid, den er von dem Wohl⸗

ſtand und Vermehrung den Iſraeliten

geſchoͤpfft hatte. Dan Pharas ſahe, daß

die Kinder Iſrael in Egypten taͤglich zu

nahmen, und nit allein ihre Reichthum⸗
den, ſonderen auch die Zahl der ſtreitbah⸗
ren Maͤnneren je laͤnger je mehr vergroͤſ⸗

ſerten: auß dieſem Neid wuchſe allgemach

ein Verdruß und Wieder willen wieder
dieſes frembde Volck, welches doch von
ſeinen Vorfahren hoch geſchaͤtzet, und mit
groͤſſer Vergnuͤgung ins Land war auff⸗
genommen worden. Endlich brach der
lang verborgene Neid auß in einen bitte⸗

ren Haß und entſchloſſe ſich Pharao die

ſraeliten zu vertilgen, und alle ihre Guͤ⸗
ter an ſich zu bringen.
Dakonte man ſagen, was der Pro⸗
phet Job geſprochen hat. c. 14 Cor ejus
indurabitur quaſi lapis: Sein Hertz wird
hart werden wie ein Stein. Da fienge
Pharao an die Iſraeliten zu plagen, zu
peinigen, zu preſſen und auffzureibeu; und
das daurete ſo lang, biß er im rothen Meer
erſoffen, und alle ſeine Nachkoͤmblingen
mit ewigen Verluſt ſeiner Seelen gelehrt
hat, daß der Menſch ſich den Einſprechun⸗
gen und Ermahnungen Gottes, auch in
dem geringſten Ding nit zu lang wider⸗

ſetzen, und der erkanten Warheit wider⸗

ſtreben mueee.
Ein groſſe Sach, ſpricht mancher un⸗

erfahrner Chriſt, wan man ein junges

Weibs⸗Bild fuͤrwitzig anſchawet, oder
ihre Haͤnd hofflich angreifft: Ein groſſe

Sach, einen unreinen Gedancken nit

gleich von Anfang untertrucken, oder auß

89
dem Sinn ſchlagen: Ein groſſe Sach,
ein kleine Raach⸗Begierd oder Miß⸗
gunſt im Hertzen hegen, oder mit unrecht
einen kleinen Gewinn ſuchen: es iſt ja die
Muͤh nit werd, daß man auff den Can⸗
tzelen, wegen ſo ſchlechter Dingen, ſo
groſſes larmen mache: ſeynd ja nur klei⸗
ne Suͤnd, welche keinen Menſchen zur
Hoͤllen führen.
Wer alſo redet, mimbt nit wahr, daß

auß kleinen Suͤnden die groͤſte Miſſetha⸗

ten erfolgen, und das alle in ihrer ver⸗
ſtockten Boßheit geſtorbene und ewig
verdorbene Suͤnder eben dieſes geredt
und vermeint haben. Koöͤnig Pharas hat
niemahlen vermeint, daß auß dem kleinen
Wiederwillen und Neid, ſo er anfaͤng⸗
lich wieder die Iſraeliten truge, die Er⸗
ſauffung im rothen Meer und ſein ewiges
Verderben erfolgen wuͤrde, es iſt aber
erfolgt: Koͤnig David hat niemahlen ver⸗
meint, daß auß dem Fuͤrwitz ſeiner Au⸗
gen endlich Ehebruch unde Todt Schlag,
wie dan auch ein gaͤntzliche Verſtockung
ſeines Hertzens erwachſen koͤnte, und dan⸗
noch ſeynd ſie darauß erwachſen. Das
heiſt à minimis incipiunt, qui in Maxima
preruunt, nemo repentè fit ſummus; Man
fangt an von den kleinſten, und hoͤrt auff
mit den groͤſten. H
Der Prophet Iſaias laͤutert dieſe
Warheit mit einer bequaͤmen Gleichnus,
und ſpricht e. 14 De radice colubri egre-
dietur Regulus, auß einem Schlangen⸗
En wird hervortretten ein gifftiger Baſi⸗
isken.
Nun ſag abermahl, das Schlangen⸗
Ey ſey ſchoͤn, ſchnee⸗weiß, klein, un⸗
ſchaͤdblich, man nimbts in die Haͤnd: es
beiſt keinen, es kan ſich ſelber nit bewegen:
M 2 wie

90,.
wie wolte es dan den Todt verurſachen
koͤnnen; freylich, Andaͤchtige! es iſt ihm
alſo: das Schlangen⸗Ey ſchadet keinem,
ſo lang es ein Ey bleibt : aber lege es einer
Henne unter, damit das Ey außgebrütet.
werde 2 da wirſt du ſehen und erfahren.
was fur ein groſſes Gifft in einem kleinen
Ey und unter einerſchnee weiſſen Schah⸗
len verborgen gelegen: es wird nemblich,
hervor kriechen der Koͤnig aller gifftigen.
Thieren, ab welchem ſich die gantze Weit
ſchroͤcken muß, das iſt, der Bafiliſcke,
welcher alle die vergiftet und toͤdtet, welche
er mit ſeinen gifftigen Augen nur an⸗
ſchawet. Seibige Bewannus hats mit.
den kleinen und laͤßlichen Suͤnden, wan
ſie verachtet, und weilen ſie kleine ſcheinen,
offters ohne Scheu begangen werden:
ſie ſeynd kleine Schlangen⸗Eyer, von wel⸗
chen keine Seel mag vergifftet und getoͤd⸗
tet werden wan du aber ſelbige nit fruͤh⸗
zeitig brichts und zertritts, ſey verſichert,
es wird auß den kleinen Schlangen⸗Eye⸗
ren, auß den kleinen offt ohne Scheu⸗
begangenen Suͤnden endlich das aller⸗
greulichſte Unthier die Todt⸗Suͤnd her⸗
vor tretten : De radice colubri egredietur:
Regulus:: Es wird aber alsdan dey einer
Todt⸗Suͤnd nit hleihen, ſonderen Ketten⸗
weiß wird eine auff die andere folgen ? biß
endlich die Seel durch langwierige Ge⸗
wonheit zu ſundigen gantz eingeſchlaͤffert,
unempfindlich, blind, verſtockt, und in.
ihrer Boͤßheit erharret, in die aͤuſſerſte
Gefahr der ewigen Verdamnus gerathet.
Huͤte dich leber Chriſt! fur die kleine und
laßliche Sunden, verachte ſie nit; dan der
greuliche Baſiliſck, die Todt⸗Sund und
die Verſtockung nemmen ihren Anfang
von den kleinen und latzichen Sunden.

Am Sonntag Sezageſimzæ.

Zweyter Theil.
As aber das unbuß fertige Hen tz eines
B Sunders endlich gar vergockt und
ſteinhard macht, iſt die Entziehung der
oͤttlichen Gnaden. Dan gleichwie das.
erdreich durch Entziehung des nothwen⸗
digen Regens gantz Unfruchsbahr und
ſtein⸗hart wird; alſo auch, wan Gott
dem Suͤnder die jenige Huͤlff⸗Muittel ent⸗
ziehet, ohn welche ſein Hertz niemahlen
zu wahren Buß wird erweicht werden „
ſo wird dieſes ſtein⸗ hart, und wird keine
gute Frucht mehr hervor bringen. Hoͤret
den weiſen Salomon hieruͤber reden Eceli
7. . Conſidera opera Dei, quòd neme-
Vne corrigere,„ quem ille deſpexerit &
Betrachte die Werck Gottes, daß der je⸗
nig, welchem Gott nit laͤnger helffen will,,
von keinem Menſchen mehr koͤnne ge⸗
holffen werden. Seynd führwahr er⸗
ſchroͤckliche Wort, durch welche ange⸗
deutet wird, daß der jenige Suͤnder,
welchem Gott ſeine Gnad nit mehr erthei⸗
len will, in ſeinen Suͤnden ſterben und
ewig verderben muͤſſe.
Aber wie ? werden dan Suͤnder ge⸗
funden, welchen Gott ſeine Gnaden ent⸗
ziehet, nach welcher Entziehung ſie noth⸗
wendig verſtockt und ſtein⸗ hart werden 2
daran iſt nit zu zweiffelen, antwortet S.
Auguſtiuus:: Illa eſt pœna peccati juſtiſ-
ſima, ut amittat unuſquiſque illud, quo
bene uti noluit, Es iſt die allergerechtigſts
Straff Gottes, daß dem Sunder endlich

die Gnaden⸗Huͤlff entzogen werde, die.

er zu ſeinem Heyl nit hat brauchen wollen.
Wan ein Soldat mit gnugſamen Wehr
und Wapffen von ſeinem Capſtain ver⸗⸗
ehen

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Denente⸗
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deie S,
abil⸗
1, quo
chtiſte
eoddch
de / N

Am Sonntag Lextageſimæ.

ſehen geweſen, ſelbige aber wider ſeinen
Feind nit hat brauchen wollen, und da⸗
vumb umbs Leben kombt; iſter des Mit⸗
leydens nit wuͤrdig: kan er mit Urſach ſich
über ſeinen Capitain beklagen; warlich
nein, wan ein ungerathener Sohn etlich⸗
mahl ſeine Kleider verkaufft, und muth⸗
willig in den Krieg geloffen waͤrz der Vat⸗
ter aber auß vaͤtterlicher Liebe und ange⸗
bohrner Guͤte, jeder Zeit den Sohn wie⸗
derumb vom Krieg abgkaufft, nach Hauß.
gefuͤhrt, und auffs neu gekleydethaͤtte,
wuͤrde nit dieſer Vatter die gerechtigſte
Urſach haben, wan der Sohn abermahl
von Hauß lieffe, und alles durch die Guͤr⸗
gel jagte, ſelbigen zu verlaſſen, und zur
ſagen; nun lauff du zum Diebs⸗Hen⸗
cker, ſo lang es dir gefaͤllt: du wirſt lang
warten, biß ich dir wiedernm zu Huͤlff
komme.

Alſo macht es Gott mit manchem Sun⸗
der., dem er offf ſeine Gnad anerbotten,
den er offt durch innerliche einſprechun⸗
gen von Suͤnden abgemahnt, und zur
Buß angetrieben: dem er offt entweder
durch die Prediger oder durch die Beichts⸗

Vaͤtter die Gefahr der Verdamnuß hat.
vor Augen ſtellen laſſem: wan er, alles
deſſen ungeachtet, kein Gehoͤr gibt, und
nit folgen wil; kan er ſich im geringſten nit
beklagen, daß ihm Gott endlich die Gna⸗
den entziehe, die er nit hat brauchen wol⸗
len. Alsdan werden, leyder an ihm wahr
die obgemelte goͤttliche Troͤh⸗Wort. Terra
ſæpè venientem ſuper ſe- bibens imbrem,
proferens autem ſpinss & tribulos, reproba
eſt & maledicto proxima! cor ejus indu=-
rabitur, quaſi lapis:
Im Buch Joſue c. 6, leſe ich, daß Gott
dem Kriegs Furſten Joſue befohlen habe,

91
daß er mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer
ſechsmahl Proceſſions weiß um die heid⸗
niſche Statt Jericho, die er belaͤgert hat⸗
te, herum gehen, auch die Arck des
Bunds, in weklher die zwo Taffelen
Moyfis mit den 10. Gebotten Gottes,
das Muns oder Himmelbrod ſambt der
wunderthaͤtigen Ruth. Moyſis auffbe⸗
halten wurden, mit ſich herum tragen
ſolte. Damit dieſe Statt durch ein ſo
unverhofftes Specktackel zur Ubergab
angereitzet wurde. Wofern aber die⸗
Belaͤgerte in ſo geraumer Zeit ſich nit er⸗
geben wuͤrden, ſonderen halßſtaͤrrig ver⸗
bleiben thaͤten, ſolte Jouſe noch einmahl
und zur guten letzt mit ſeinem Kriegs⸗
Herr um der Statt herum proeeſſionieren.
und alle Trompetten und Poſaunen, wel⸗
che im Jubel⸗Jahr, zum Zeichen der all⸗
gemeinen Nachlaß, gebraucht werden,
auffſchallen laſſen; ſo wuͤrden auff ein⸗
mahl alle Ringmauren der Statt zu Bo⸗
den fallen, daß Joſue von allen Seithen
mit ſeinen Soldaten hineingehen, und
groß und klein, jung und alt, ohn alle
Gnad und Barmhertzigkeit nieder hawen,
und die gantze Statt mit Fewr. und
Schwerd verhergen koͤnte. Alles dieſes
iſt geſchehen und vollbracht worden. Wor⸗
bey das allermerckwuͤrdigſte geweſen, daß
Joſue mi allein die Statt. Jericho ge⸗
ſch eiſt und in die Aſchen gelegt, ſonderen
auch auß Gottes Befelch all diefenige ha⸗
be ver flucht und vermaledeyet, weiche ſich
uber kurtz oder lang unterſtehen wuͤrden,
die nunmehro von Gott verlaſſene und
dem Fluch unterworffene Statt wieder.

auffzubawen.

Das iſt es, Andaͤchtige! das iſt es,
was Gott noch heutiges Tags thut und
M 3 be⸗

92 Am Sonntag Serageſime.
Faͤſſet dieſes tieff zu Herten, O ihr

bewerckſtelliget, ehe daß er einen Suͤn⸗
der zeitlich und ewiglich, durch eigene

Boßheit und Verſtockung laſt verderben.
Er geht vielmahlen Proceſſions⸗Weiß
umi das ſuͤndige Hertz herum, in Hoff⸗

nung, die harte Felſenburg werde ſich
endlich ſeiner Gnad ergeben und unter⸗
wuͤrffig machen: er verſichert dem Suͤn⸗
der, daß ihm alle Suͤnd vergeben und
nichts boͤſes wiederfahren werde, wan
er nur ſein Verbrechen von Hertzen be⸗

rewet und um Verzeyhung bittet: die in⸗
nerliche und aͤuſſerliche Ermahnungen, die

Betrohungen und ſcharffe Buß⸗Predigen
ſeynd hellſchallende Jubel⸗Trompetten
und Poſaunen, mit welchen Gott des
Suͤnders Hertz aufffordert und zur uͤber⸗
gab anreitzet. Offt zeigt er ihm die Ruth,
und zuͤchtiget ihn mit allerhand Ungluͤck
und Kranckheiten, um zu verſuchen, ob
vieleicht bey ihm mehr die Schaͤrffe, als
die Guͤte außrichten koͤnne. Nachdem nun
die goͤttliche Barmhertzigkeit dergleiche
Umgaͤng um des Suünders Hertz bffters
angeſtellt, und nichts außgerichtet, ſon⸗
deren ſtehet, daß alles vergeblich ange⸗
wendet worden, ſo geths endlich dem
Suͤnder, wie der halsſtarrigen Statt
Jericho; er wird dem Fluch unterworf⸗
fen: die ſo offt ihm anerbottene Gnad wird

ihm entzogen; er ſelber wird von Gott ver⸗

laſſen und der ſcharffen Gerechtigkeit
ubergeben; da iſt alles verzweiffelt; da iſt
den verſtockten und gantz ſteinharten
Sunder nit mehr zu helffen, da ſtirbt
er halsſtarrig in ſeinen Guͤnden und geht
ewis verlohren. Alſo gieng es den verſtock⸗
ten Phariſaͤren, von welchen Chriſtus

weißſagte Joan. 8. C. in peccatis veſtris
moriemini, ihr werdet in ewren Suͤnden
ſterben und ewig verderben.

unbußfertige Suͤnder und Suͤnderinnen,

von vielen Jahren her liest ihr im Koth
ewrer Suͤnden, und fuͤhret ein ſehr ge⸗
faͤhrliches Leben: Gott hat euch offters
ſeine huͤlffreiche Hand dargebotten, und
geſucht euch auß dem Schlaim heraußzu

ziehen, ihr aber habt nit gewolt, ſonderen

ſeyt und bleybt biß auff dieſe Stund hart⸗

naͤckig, wie die Juden, halsſtarrig, wie
die Pharpſaͤexr. Man ſagt und predigt
euch offt, daß ihr von Suͤnden fruͤhzei⸗
tig abſtehen, jenes Hauß, jene Perſon,
jene Geſellſchafft, jene boͤſe Gelegenheit

meiden ſollet, damit nit auß der langwie⸗

rigen Gewonheit zu ſuͤndigen eine eiſene
Kett erwaſche, welche hernacher kaum,
oder niemahlen mehr kan gebrochen wer⸗
den: ihr aber lachts, fahret im boͤſen fort,
gebet kein Gehoͤr, fraget nach nichts,
und entſetzet euch ſo wenig ab den goͤttli⸗

chen Betrohungen, als die harte Felſen

von den Hammer⸗Streichen. Ach! wo
wil endlich dieſer hoͤchſt gefaͤhrliche Han⸗
del hinauß; was anderen geſchehen, wird
euch auch wiederfahren: Gott wird euch

verlaſſen: ſeine Gnaden wird er euch entzie⸗

hen; ihr werdet ganz verſtockt und ſtein⸗
hart werden, In peccatis veſtris moriemi-
ni, verlaſſet euch nit auff die ſpathe Buß,
ihr werdet, wie ich foͤrchte, endlich un⸗
bußfertig in eweren Suͤnden ſterber und
verderben. Terrâ ſæpe ſuper ſe venientem
bibens imbrem- proferens autem Spi-

nas & Tibulos? reproba eſt & maledido

proxima.
Billig ſoll uns allen einen heilſamen
Schrecken einjage, was der H. Bo⸗
naventura, im Leben des Seraphiſchen

Vatters Franciſci hat verzeichnet. Ein

lnit

1

Am Sonntag Serageſimæ.

nit weniger an Laſteren als Reichthum⸗
ben beruͤmbter Herr, mit Nahmen Ge⸗
reon, bey welchem manchmahl der Saa⸗
men des Goͤttlichen Worts auff einen Fel⸗
ſen gefallen, und nichts gefruchtet hatte,
war in eine toͤdtliche Kranckheit gerathen,
in welcher er keine andere Zuflucht, als
zur kraͤfftigen Fuͤrbitt des H. Franciſei zu

nemmen wuſte. Franciſeus kombt ins
Hauß zu dem mehr an der Seel, als an

dem Leib erkranckten Gereon, ſpricht fuͤr
ihn ſein Gebett zu Gott, und macht ihn
urploͤtzlich geſund, doch mit beygeſetzter
jener ſcharffen Ermahnung, welche Chri⸗
ſtus dem am Schwemteich zu Jeruſalem
geſund gemachten Krancken ertheilet hat.

Jean, 5. Ecce ianus factus es, jam noli

peccare, ne deterius tibi aliquid contingat,
ſiehe jetz biſt du geſund worden; jetz hute
dich vor Suͤnden, damit dir nit etwas aͤr⸗
gers wiederfahre.
Dieſe ſcharffe Ermahnung, die ſo
wunderthaͤtige Geſundmachung, und die
von Gott zugeſchickte Kranckheit ſelbſt,
waren drey ſonderbahre Gnaden, drey von
goͤttlicher Barmhertzigkeit um das Hertz
des Suͤnders angeſtellte Proceſſionen

und Umgaͤng, durch welche ſie daſſelbige
zur Buß und Ubergag bewegen wolte.

Aber die ſuͤndhaffte Gewonheit war
ſchon viel zu tieff eingewurtzelt, und lieſſe
ſich nit mehr außziehen. Dan kaum hatte
der Krancke Gereon ſeine Leibs⸗Kraͤfften
wieder erhohlet, da fienge er abermahl an,
wo er auffgehoͤrt haͤtte; und fuhre fort auff
den alten Wegen zu ſeinem Verderben zu

wanderen: Die goͤttliche Raach aber

folgte ihm auff dem Fuß nach. Dan als
er des Nachts ruͤhig auff ſeinem Beth la⸗
ge, und nichts uͤbels traumete, fiele das

1

Tach des Hauſes ein, und der unbuͤſſende
Suͤnder Gereon ward urploͤtzlich auß die⸗
ſem Leben zum ewigen Fewr abgeordnet.
Nun gehe hin, O Suͤnder! und ſa⸗
ge, Gott, welcher mir ſo offt meine
Suͤnden nachgelaſſen hat, wird mich ins
kuͤnfftig ſo bald noch nit verderben. Solle
dan der volle Bronn der goͤttlichen Gna⸗
den ſo bald lehr und außgeſchoͤpft ſeyn ?ſolt
für mich nit ein kleines Tropflein des
Himmel⸗Thaws uͤbergeblieben ſeyn? ich
kans nit glauben: Gott iſt unendlich guͤ⸗
tig und barmhertzig gegen die Suüͤn⸗
der: wan ich ſchon noch einmahl ſun⸗
dige, ſo wird mich Gott deßwegen nit
verlaſſen.
Rede nit alſo mein Chriſt! dan alle dei⸗
nes gleichen Suͤnder, welchejetzt im ewi⸗
gen Fewr gepeiniget werdem, haben alſo
gedacht und geredet: Seynd aber ſo wohl
in ihrem Reden, als in ihren Gedancken

betrogen worden: was anderen wider⸗

fahren iſt, koͤnte dir auch widerfahren;
ſo waͤreſt du ja, wie andere, ewig ver⸗
lohren und verdambt. Biele andere,
welche offt innerlich und aͤuſſerlich von

Gott ermahnt worden; und kein Gehoͤr

bhaben geben wollen, ſeynd endlich von
Gott verlaſſen worden: Gott hat ihnen
ſeine offt vergeblich anerbettene Gnad
entzogen; darauff ſie allgemach wie Pha⸗
rao in ihrer Boßheit verſtockt, Felſen⸗
hart, Eyſen hart, Diemanten hart wor⸗
den; fuͤr welche in alle Ewigkeit keine
Gnad, keine Barmhertzigkeit mehr zu
hoffen. Ach dir moͤgte Gott ſeine offt
vergeblich anerbottene Gnad zuruͤck ruf⸗
fen; ſo wuͤrdeſt du auch allgemach in
deiner Boßheit verharren, verſiockt, Fel⸗
jen hart, Eyſen hart, Diemanten hart
werden,

94 Am Sonntag
werden, und von Gott in alle Ewigkeit
keine Gnad und Barmhertzigkeit mehr zu
erwarten haben.
So lieb dir dan deine Seel iſt, mein
Chriſtlicher Suͤnder, und das ewige
Heyl deiner Seelen, ſo eiffrig huͤte dich

fuͤr alle Sunden, abſonderlich fuͤr die

kleine und laͤßliche; welche, wan offt und
ohne Schew begangen werden, der An⸗
fang und erſter Urſprung der Verſtockung
zu ſeyn pflegen. Halte es mit dem heiligen
Chryſoſtomus, welcher ſpricht, daß er ſich
mehr foͤrchte fuͤr die kleine Suͤnd, als fuͤr
die groſſe und ſehwaͤre Laſter, weilen die

ſchwehre Laſter wegen ihrer abſchewligſten

Geſtalt, von ſich ſelbſten ein Abſchewen

Quinquageſimæ.
und Schhroͤcken zu verurſachen pflegen, die
Aeine Sund aber, weilen ſie als kleine
Ding verachtet werden, den weg zu
den groſſen Laſteren bahnen, und die
Verſtockung des Hertzens und ewiges

BVerderben allgemach nach ſich ziehen.
Der grundgutigſte Gott woͤlle von uns

dieß erſchrockliche ubel abwenden; und
kraͤfftige Gnad verliehen, daß wir nit
allhie, mit dem unbußfertigen und haltz⸗

ſtaͤrvigen Pharao„ die harte Geiſſel⸗

Streich erfahren, und nach dieſem Le⸗
ben, dem ewigen Fluch Gottes unter⸗
worffen, unſere Verſtockte Botßheit mit

werden. Amen.

Am Sonntag Quinquageſimæ.

Illudstur & Aagellabitur S&c conipuetur.

Er wird verſpottet, gegeiſſelt

Inhalt.

und verſpeiet werden. Luc. 18.

Die Todtſund iſt die groͤſte Verſpottung Gottes.

Naußſprechlich groß iſt geweſen die
Unbill „ der Spott und Enteh⸗
rung, welche von den undanck⸗
bahrſten und gottloſeſten Juden unſerem
Erloͤſer Chriſto iſt angethan worden, nit
allein zur Zeit ſeines allerbitterſten Lei⸗
dens; welche ein kurtzer Begriff und
Verfaſſung geweſen aller erdencklichen
Schmach und Schaͤndungen, die einem
ehrligen Menſchen koͤnnen angethan wer⸗
den, ſonderen auch im gantzen Lauff ſei⸗
nes allerheiligſten Lebens, welches nit ſo

viele Stunden gezehlt, als viele Be⸗

ſchimpffungen Chriſtus hat leiden muͤſſen.
Dan am Platz, daß die Juden fuͤr ſo
viele heilſame Predigen und Ermahnun⸗
gen, fuͤr ſo viele Geſundmachungen und

nie geſchehene Wunderwerck und Zeichen;

fuͤr ſo viel ſcheinbahre Anzeigungen ſeiner
gegen dem Judiſchen Volck tragender
hertzlichen Liebe und Affection haͤtten im⸗
mer und immer ihn loben, preiſen, eh⸗

ren und dancken ſollen; haben ſie all

ſein Thun und Laſſen zum aͤrgſten S
5

ewigen Peinen zu bezahlen gezwungen

die

klehe

N zu
d die
iges
iehen.
1 uns
und
ir tit
halz⸗
eſ⸗
n
inter⸗
It
ungen

—

Am Sonntag Quinquageſimæ.

legt, getadlet, beſchimpfft, und verhoh⸗
net : ja denjenigen, welchen ſie unzahl⸗

bahrer Gutthaten halber auff ihren Haͤn⸗

den herumtragen, und allen zur Vereh⸗
rung haͤtten vorſtellen ſollen, haben ſie
oͤffentlich fur einen Samaritan und gro⸗
ben Suͤnder, fuͤr einen Schmarotzer,
Freſſer und Vollſauffer, fuͤr einen Hech⸗
ſenmeiſter, Zauberer und Teuffels⸗Baͤn⸗

der, fuͤr einen Feind Gottes und vom Sa⸗

tan beſeſſenen Menſchen allenthalben
oͤffentlich außgeruffen und Spottweiß mit
Fingeren gezeiget.
Alles dieſes geriethe zur hoͤchſten Ver⸗
unehrung und Schimpff des Sohns
Gottes, wiewohl es durch Mangel der
Wiſſenſchafft moͤgte entſchuͤldiget wer⸗
den: dan wie der H. Apoſtel Paulus
ſpricht 1. Cer. 2. Si cognoviſlent, nun-
quam Dominum gloriæz crucifixiſlent,
wan die Juden Chriſtum wohl erkant
und fuͤr den wahren Meſſias gehalten
haͤtten, wuͤrden ſie ihn memahlen ſo
ſrurtlich tractiert und gecreutziget ha⸗
Aber auff was Weiſe werden wir
glaubige Chriſten uns entſchuͤldigen, die
wir denſelbigen Sohn Gottes durch

unſere taͤgliche Suͤnd noch aͤrger mißhal⸗

ten, ereutzigen und verſpotten, als die
unglaubige Juden ? ſollen wir ſagen
doͤrffen, er iſt uns unbekant; er iſt ein
Frembdling; wir kennen ihn nit 2 ſo
wird uns unſer eigenes Gewiſſen der

Falſchheit uͤberzeugen, ſollen wir Chri⸗

ſten Chriſtum nit kennen ? Durch deſſen
heiliges Evangelium ſeynd wir gebohren,

durch deſſen Lehr ernehret, durch deſſen

heilige Sacramenten geſpeiſet und ge⸗
ſtercket worden: ſo hat dan Chriſtus
Domin, Dritter Theil.

viel groſſere Urſach ſich zu beklagen, und
ſeiner Chriſten ſich zu ſchaͤnen, als eben
der Juden. ”
Obſchon aber Gottes Sohn das gan⸗
tze Jahr hindurch von ſeinen Chriſten
groſſen Spott leiden muß, ſo geſchicht
doch ſolches niemahlen aͤrger, als zu die⸗
ſer Zeit in dieſen gantz boͤſen Taͤgen,
von welchen man gewiß prophezeien mag,
daß Chriſtus an allen Orthen, durch

viele ſchwehre Todtſunden, werde auffs

new verſpottet, gegeiſſelt und verſpeiet
werdden.

Vortrag.

Damit wir, Andaͤchtige! ſo gottloſen
Spott⸗Chriſten nit beygezehlt werden,
ſonderen uns von allen Todtſuͤnden
inskuͤnfftig deſto beſſer enthalten, werd
ich, in dieſer Predig, den grewligen
Spott und entehrung vor Augen ſtel⸗
len, welche durch ein jede Todtſuͤnd der
hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes angethan
wird; nit zweifflend, daß wir dardurch
mit einem heiligen Schroͤcken erfuͤlt,
alle Suͤnden deſto fleiſſiger meiden wer⸗
den, je ͤffter ſie in aller Welt von ande⸗
ren begangen werden.
IIludetur & flagellabitur & con-
ſpuetur. &

Des ein jede Todt⸗Suͤnd eine Unehr,
Schimpff, und Spott der unend⸗
lichen Majeſtaͤt Gottes ſey, hat keines
Beweißthumb vonnoͤthen, inmaſſen uns
allen bekant iſt, daß groͤblich ſuͤndigen
nichts anders ſey, als Gottes Gebott
verwerffen und mit Fuͤſſen tretten: nichts
anders, als Einen Schopffer und Perke
en

96 Am Sonnta
den Rucken wenden, und mit ihm nichts
mehr zu ſchaffen haben wollen: nichts an⸗
ders, als in den Dienſt des Teuffels tret⸗
ten, und ſich ihm als einen leibeigenen
Knecht unterwerffen. Dieſe Ding aber
koͤnnen nit abgehen, wie ein jeder leicht
faſſen kan, ohn verdamlige Geringſchaͤ⸗
tzung und Verachtung Gottes.
Dan wan es ein irdiſcher Fuͤrſt oder
Koͤnigfuͤr eine unleidentliche Unbill haͤlt,
daß ſeine eigene Unterthane ſeine Geſaͤtz
verachten, und die an allen Pforten an⸗
geſchlagene Placaten abreiſſen, und un⸗
ter die Fuß tretten: wan es auch den El⸗
teren zu einem nit geringen Schimpff und
Schmertzen gereicht, wan ſie ſehen oder
hoͤren muͤſſen, daß ihre leibliche Kinder,
welchen ſie alles Guts erwieſen, ſich ihnen
wiederſpenſtig erzeigen, und nit thun wol⸗
len, was anbefohlen worden: ſo iſt leicht
zu erachten, daß es der unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt Gottes zu unſaͤglich groſſem Spott
und zu dem allerbitterſten Schmertzen ge⸗
reiche; wan er ſehen muß, daß er von den
Chriſten, welche ſeine allerliebſte Kinder
ſeynd, und welchen er ſein heiliges Geſatz
auß ſonderbahrer Liebe gegeben hat, ver⸗
laſſen, verachtet, beleidiget, und geringer
als die Welt, geringer als das Fleiſch, ge⸗
ringer als der leidige Teuffel ſelbſten ge⸗
ſchaͤtzet und gehalten werde.
Hoͤret Andaͤchtige: wie Chriſtus Je⸗
ſus uͤber dieſen Schimpff und Verach⸗
tung ſich durch den Mund des Prophe⸗
ten Faias beklage C. 1. Audite Cæli, &
Auribus percipite terra! Hoͤret ihr Him⸗
melen und aue Konigreich der Erden ent⸗
ſetzet euch! ihr werdet nit glauben koͤn⸗
nen, daß es geſchehen ſey, was ich euch
jetz verkuͤndige: Filios enutrivi & exalta-

— . —

9 Qninqusgeſimæ.

vi, iph autem ſpreverunt me. Kinder
hab ich aufferzogen in dem Schooß mei⸗
ner heiligen Kirchen: hab ſie ernehrt mit
der Milch meiner heilſamſten Lehren und

Unterweiſungen: hab ſie geſpeiſet mit dem

Brod der Engelen, mit meinem allerhei⸗
ligſten Fleiſch und Blut: hab ſie erhoͤhet
uber alle Voͤlcker der Welt, und ſie von
meinem eigenen Nahmen Chriſten nen⸗
nen laſſen: was iſt aber mein Danck?
wie ſeynd mir meine Gutthaten belohnet
worden ² Spreveverunt me, Ach! ohn
Schamroͤthe kan ichs nit ſagen; ſie haben
mich verachtet, mein Geſatz geſchaͤn⸗
det und mit vielen groben Suͤnden beſud⸗
let, mich ihren liebwuͤrdigſten Vatter ha⸗
ben ſie mit unchriſtlichen Wercken verſpot⸗
tet, und ohn alle Schew groͤblich beleidi⸗
get. O vermaledeyter Spott! O unlei⸗
dentlicher Schimpff! welcher mit keinen
Peinen und Tormenten gnugſam kan ab⸗
geſtrafft werden.
Verwmeint ihr wol:Andaͤchtige! daß ihr
dieſen Schimpff und Spott, welchen ein
jede Todtſuͤnd der hoͤchſten Majeſtaͤt Got⸗
tes anthut, mit ewerem Verſtand recht
faſſen und begreiffen koͤnnet? ich bins ge⸗
wiß, ihr koͤnnt es nicht: Dan dieſer
Spott iſt ſo groß, als groß die Boßheit
der Todtſund iſt, dieſe aber iſt ein unend⸗
lich tieffer Abgrund: man ſehe mit ſeinem
Verſtand ſo tieff hinein als man woͤlle, ſo
wird man doch biß ans End uns biß auff
den Grund nit ſehen koͤnnen. Peccatum
habet quendam infinitatem ex infinitate
Divinæ Majeſtatis. ſpricht der H. Thomas
von Aquin. 3. p q. I. a. 2. Weilen die
goͤttliche Majeſtaͤt, welche durch die Todt⸗
ſuͤnd groͤblich verletzet wird, unendlich
iſt, darumb kan man auch ſagen daß
e

de
mei⸗
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und
dem
rhei⸗
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4

Am Sonntag Quinquagefimæ.

die Boßheit der Todtſuͤnd unendlich
i

Damit wir gleichwohl etwas hiervon
verſtehen moͤgen, muſſen folgende drey

Umbſtaͤnd reifflich erwogen und behertzi⸗

get werden. 1. Ein Chriſt weiſt und
glaubt, daß er allenthalben vor dem An⸗
geſicht und vor den Augen Gottes ſtehe,
und dannoch darff er ihn groͤblich erzuͤr⸗
nen 2. Ein Chriſt weiſt und glaubt, daß
Gott ein unendliches, und einer unend⸗
lichen Liebe wuͤrdiges Gut iſt, und dan⸗
noch verliehrt und verwirfft er dieſes
unendliche Gut um nichts. 3. Der
Suͤnder weiſt und glaubt, daß ihm die
Gnad und Freundſchafft Gottes zu ſei⸗
nem ewigen Heil erſprießlich, die Gnad
sber und Freundſchafft des Teuffels zu den
ewigen Peynen verhuͤlfflich ſeye, und dan⸗
noch wil er lieber ein Freund und Diener
des Teuffels, als Gottes ſeyn. Dieſe drey
Umbſtaͤnd, welche ſich bey allen Todtſuͤn⸗
den einfinden, laſſet uns mit wenigen
eroͤrteren, ſo wird uns alſobald der unend⸗
liche Spott des Suͤnders klaͤrer in die

Alugen fallen.

Erſtens dan weiſt und glaubt der
ſuͤndige Chriſt, daß er, wan er ſuͤndiget,
vor Gottes Angeſicht ſtehe, und das Gott
ſelber zuſehen muͤſſe, wan ſein Gebott ver⸗
achtet und mit Fuͤſſen getrotten wird. Iſt
warhafftig ein ſolcher Spott, welchen ein
Menſch von dem anderen, das iſt, ein
ſchlechter Eedwurm von dem anderen we⸗
der leiden weder ungerochen laſſen wuͤrde.
Dan wie erzuͤrnen und betruͤben ſich nit
die Elteren, wan ſie ſehen, daß ihre Kin⸗
der offentlich an der Tafel, oder ſonſt in
ihrer Gegenwart ſo frech und unver⸗

2*

ſchaͤmbt ſeynd, daß ſie ſich untereinander

97
ſchelten, ſchlagen, und in die Haar fallen
doͤrffen ? wie ergrimmet ſich nit ein Lehr⸗
meiſter, wan er ſihet, daß ſeine Schuͤh⸗
ler, vor ſeinen Augen, ohn alle Schew,
die Lehr⸗Buͤcher zerreiſſen und ins Koth
werffen, oder andere Bubenſtuͤck verrich⸗
ten? wie gewaltig entruͤſten ſich nit Herr
und Frau, wan ihre Dienſtbotten groſſe
Ungebuͤhr begehen im Hauß, da ſie ſelber
bey ſtehen und zuſchawen? warumb aber
wird ſolches ſo hoch apprehendirt und ſo
ſchmertzlich empfunden? darumb weilen
ſie darfuͤr halten, daß durch dergleiche
freche Thaten, ihr hohes Anſehen, Herr⸗
ſchafft und Obergewalt verachtet, ge⸗
ſchr ablert „Rbeſchimyfft und verſpottet
werde.
Auß ſelbiger Urſach werden die Straſ⸗
ſen⸗Raͤuber viel ſchaͤrffer und ungnaͤdiger
geſtrafft, als andere gemeine Dieb, wei⸗
len dieſe in ihrem Stehlen wenigſten ei⸗
nige Schew und Forcht zeigen; dan ſie
ſtehlen heimlich oder bedienen fich der
naͤchtlichen Finſternuͤſſen, damit ſie nit
geſehen und ertapfft werden; jene aber
kommen in dem Tag und tretten den
Wanders Leuthen keck unter die Augen,
nemmen ihnen offentlich und mit Ge⸗
walt, was ſie bey ſich haben, ohn allen
Reſpeet und Achtung der Perſonen. Wir
ſelber halten es fuͤr eine viel ſchwaͤhrere
Schmach und Unbill, wan man uns ge⸗
genwaͤrtig, und gleichfals ins Angeſicht
ſchmaͤhet, als wan es in unſer Abweſen⸗
heit geſchicht; weilen in der erſten Bege⸗
Penheil, unſer Reſpect und Ehr mehr
eidet. .
Wan dan wir armſelige Menſchen ſo
ſchmertzlich empfinden „und ſo ſcharff
geſtrafft haben wollen diejenige, welche
N 2 ohn

Am Sonntag Quinquageſimæ.

8
e alle Schew, in unſer Gegenwart.
unſere Befelch verachten, oder etwas
thun, was uns billig verdreuſt und
wieder unſeren gebuͤhrlichen Reſpect zu
eyn ſcheinet 2 wer wird gnugſam mit
[Worten außſprechen koͤnnen, wie hoch
der unendlich groſſe Gott empfinde den
Spott, welchen ihm der Sunder als⸗
dan anthut, wan dieſer gantz frech und
unverſchaͤmbt, wohl wiſſend, daß Gott
gegenwaͤrtig ſey, und zuſehe, nit deſto
weniger die goͤttliche Gebott verachtet und
ubertrettet?
Der Suͤnder glaubt und verſteht, daß
derjenig, welchen er groͤblich erzurnet
und muthwillig beleidiget, ſein Vatter,
ſein Lehrmeiſter, ſein Herr und ſein
Richter ſey, welcher ihm nach geſchehe⸗
ner Suͤnd die Hoͤll und das ewige Fewr
angetrohet; hingegen aber den Him⸗
mel und die ewige Frewden verſprochen
hat, wan er ſich von Suͤnden enthalten
wuͤrde; dieſes, ſprich ich, glaubt und ver⸗
ſteht der Suͤnder: und dannoch kan alles
dieſes ihn von ſeiner frechen Boßheit nit
abhalten.
Gott ſpricht durch den Mund des Pro⸗
pheten Jeremias e. 19. Ego ſum Judex
& teſtis, dicit Dominus, O Suͤnder;
ich bin dein Zeug und Zuſchawer, wan
du ſuͤndigeſt; der gottloſe Chriſt aber ant⸗
wortet, nit zwar mit Worten, ſonderen
mit der That ſelbſten; Laß Gott mein
Zeug und Zuſchawer ſeyn; was dan mehr;
Wie! was dan mehr? er iſt ein allmaͤch⸗
tiger Herr, er iſt dein Richter, welcher
dich zum ewigen Todt kan verurtheilen:
daß weiß ich wohl, antwortet der freche
Sunder; das glaub ich: dem ungeachtet
wage ich es. Was wilſt du wagen? wilſt

du deinen Gott, deinen Herrn, deinen
Richter, in ſeiner Gegenwart groͤblich be⸗
leidigen? ja, ſpricht der Suͤnder, das wil
ich, das darff ich. Hoͤr aber du keckker
Waghals? dein Gott und Richter wird
dich vielleicht im ſelbigen Augenblick, da
du ſundigeſt, zu deem fewrigen Abgrund,
der Hoͤllen verſtoſſen. Das kan er, ant⸗
wortet der Suͤnder? Gott thue, was
er kan; ich thue jetz was ich will, und laß
mich nit ſchroͤcken. Iſt das nicht ein ver⸗
fluchter Frevel, Andaͤchtige! ein erſchroͤ⸗
cklige Verſpottung der unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt Gottes ? welcher Spott ſo offt er⸗
newert wird: als offt der Suͤnder durch
eine ſchwehre Todtſuͤnd ſeinen Gott belei⸗
diget; daß alſo Petrus Chryſologus mit
Fug hat ſagen koͤnnen, Excuſatione caret,
qui facinus ipſa judice teſte committit.
Es kan derjemg unmoͤglich entſchuͤldiget
werden, welcher in Gegenwart ſeines
Richters ein Schelmſtuck begehet.
Geſetzet aber, daß Gott weder ein
Richter, weder ein Abſtraffer ſey deren,
die ſein heiliges Gebott uͤbertretten, ſo
muͤſte doch ein Chriſt, welcher glaubt,
daß er von Gott erſchaffen worden, und
nach dieſem Leben von ihm unendliche
Guͤter zu erwarten habe; eine ſolche Ehr⸗
Forcht und Hochſchaͤtzung zu Gott tra⸗
gen, daß er ſich durch deſſen bloſſe Gegen⸗
wart von allen Sunden abhalten lieſſe.
Dan wan die Gegenwart eines heiligen
und hoch anſehnlichen Menſchens maͤchtig
gnug iſt, auch einen verwegenſten Boͤß⸗

wicht zu ſchroͤcken, und vom boͤſen abzu⸗

halten, was ſoll die Gegenwart Gottes
nit vermoͤgen? darffſt du das thun in Ge⸗
genwart deines Schuͤtz⸗Engels, fragt

der H. Bernardus, was du in meiner

Gegen⸗

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Am Sonntag Quinquageſimæę.

Gegenwart nit wuͤrdeſt thun doͤrffen? ich
frage, darfſt du, O Suͤnder! das thun
in Gegenwart Gottes, was du in Gegen⸗
wart eines heiligen Manns nit wuͤrdeſt
thun doͤrffen.
Der H. Gregorius von Nanziantz er⸗
zehlet in ſeinen Geſaͤngen, daß ein freches
und unkeuſches Weibs⸗Bild, welches

in ein beſchreites Hauß kommen war,
dorten ihren unkeuſchen Begierden auß⸗

zuwarten, als ſie an der Wand hangend
geſehen die Bildnus eines wegen der
Keuſchheit beruhmten Weltweiſen, po⸗
læmon mit Nahmen, und ſich eingebil⸗
det, daß die Bildnus ſie mit ſtarrenden
Augen anſchawete, ſich dermaſſen hier⸗

uber erſchroͤckt haben, daß ſie, unver⸗

richter Sachen, wiederum zum Hauß
hinauß gangen, und in Gegenwart ge⸗

melter Bildnus nit doͤrffen einige Unge⸗

buͤhr begehen.
e Chriſten ſeynd von Jugend auff

alſo unterrichtet worden, daß Gott allent⸗

halben, nit in einer lebloſen Bildnus,

ſonderen lebendig, und in eigner hohen
Perſon gegenwaͤrtig ſey: daß er unauff⸗
hoͤrlich uns mit ſtarrenden Augen anſehe,

und auff all unſer thun und laſſen genau

achtgebe; Wan dan ein Sunder, der
dieſes glaubt, dannoch ſo keck und fre⸗

velmuͤthig iſt, daß er ſeinen zuſchawenden

Gott groͤblich beleidige, ſo gibt er gnug
zu erkennen, daß er geringeren Reſpect
zu dem lebendigen unſterblichen Gott,
als jenes Weib zu einer an der Wand
hangenden lebloſen Bildnus trage. Dieſe
Geringſchaͤtzung, Schimpff und Spott

iſt nit unbillig, wie oben gemeldet, dem

hilligen Thomaͤ von Aguin unendlich
vorkommen, .

92
(iele unvernuͤnfftige Thier handelen
fo unverſchaͤmbt und plump nit, als der
Suͤnder. Dan die Fuͤchs, Hund und
Katzen, wan ſie ſtehlen, oder auff ihren
Raub außgehen wollen, huͤten ſich, daß
ſie nit geſehen, ertapfft und gepruͤgelt wer⸗
den. Der ſonſt freche und ſtoltze Loͤw,
wan er auff die Jagdt gehet, pflegt ſeine
Fußſtapffen im Sand außzukratzen, da⸗

mit er von den Jaͤgeren nit vermerckt

und geſehen werde. Der Baͤr gehet ruck⸗
wertz in ſeine Hoͤhle hinein, wan er ein
gefangenes Wild freſſen will, damit er
auß ſeinen der Erden eingetruckten Klaw⸗
en nit verrathen werde. Der ſuͤndige
Chriſt allein iſt ſo verwegen, ſo frech und
unverſchaͤmbt, daß er doͤrffe ſtehlen, rau⸗
ben und andere grobe Laſter begehen, und
nichts darnach frage, ob er von Gott ver⸗
merckt, geſehen und ertapfft werde oder
nit O verfluchte Fregheit! O ver⸗
maledeyter Spott! O mehr als einmahl
der hoͤlliſchen Peinen ſchuͤldige Be⸗
ſchimpffung der unendlichen Majeſtaͤt
Gottes?!
Ietz fahre ich fort, und erkiaͤre den
zweyten Umſtand, welcher die Verſpot⸗
tung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes
auff ein merckliches vergroͤſſert. Wan
der Sunder eine grobe Todt⸗Suͤnd thaͤ⸗
te, und ſeinen Gott groͤblich beleidigte
auß der Urſachen, daß er die gantze Welt
und alle Reichthumben der Erden gewin⸗
nen moͤgte; oder, wan er ein Herr der
gantzen Welt waͤre, daß ihm die Herr⸗
ſchafft der gantzen Welt nit benommen
wuͤrde? ſo koͤnte villeicht der ſo groſſe Ge⸗
winn, oder der ſo groſſe Verluſt der Boß⸗
heit des Suͤnders ein Faͤrblein anſtreichen:
aber gemeinlich iſt es nur ein ſchlechtes
N 3 Ding,

100
Ding, ein verwuͤrffliches Gut, ein lauſi⸗
ger Dahler, ein hand⸗voll Erde, ein eiteler
Rauch der Ehren, ein augenblickliche
Wolluſt, ja ein lauteres nichts, um weſ⸗
ſent willen der hoͤchſte Gott groͤblich belei⸗

diget wird. In dieſem Stuͤck beſtehet die

Boßheit und das eigentliche Gifft aller
groben Todt⸗Suͤnden, daß nemblich der
Suͤnder ein lauteres nichts dem unendli⸗
chen Gut und Gott vorziehe. Koͤnnt ihr
wohl, Andaͤchtige! etwas ungereimbters
und ſpoͤttligers erdencken, als eben dieſes;
Alls offt der Suͤnder geſinnt iſt eine
Todt⸗Sund zu thun, ſo offt nimbt er ei⸗
ne Wag in die Hand, wie der Prophet
Oſeas redet e. 12. in manu ejus ſtatera do-
loſa: Auff eine Schuͤſſel legt der Sunder
ſeinen Gott, das unendliche und unbe⸗
greiffliche Gut; auff die andere lest er ein
ſchnoͤde und verwuͤrffliche Creatur. Die⸗
ſe ſo ungleiche Dieng wieget der Suͤnder
gegeneinander: Gott gegen einen ſtin⸗
ckenden Wolluſt: Gott gegen ein faules
ſtuͤck Fleiſch, Gott gegen ein irdiſch Gut;
und duͤnckt ihm, Gott ſeye nit ſchwaͤr
gnug, ſonderen viel zu leicht. Deßwe⸗
gen laͤſt er Gott fahren, und ſchmeiſt
ſein Geſatz auff ein Seith, damit er nur

die Wolluſt und das irdiſche Gut genieſſe.

Indem ich dieſe erſchroͤckliche Wort
rede, Andaͤchtige! kombts mir vor, als
hoͤre ich den ſonſt miltreichen Gott ſelb⸗
ſten uͤber dieſe unertraͤgliche Schmach
vom Himmel blitzen und tonneren; Cui
afſimilaſti me & adæquaſti, Iſai, 40.

Du aller Ehr vergeſſenſter Chriſt: mit

wem haſt du mich verglichen? wem haſt
du mich deinen Gott gleich und aͤhnlich
machen wollen; einem Engel? einem
Ertz engel? einem auß den Cherubinen

endlichen und dem unendlichen, du

Am Sonntag Quinqusgeſimæ,

oder Seraphinen? Was Engel? was
Ertz⸗Engel? wan dieſes gethan haͤtteſt,

war es ein Zeichen, daß du alle Witz und

Verſtand verlohren; ſintemahlen gar keine
Gleichheit gefunden wird zwiſchen dem
aber
haſt mich deinen Gott, und den Schoͤpf⸗
fer aller Dingen nit allein verglichen mit
einem endlichen Gut, mit einem ſchlech⸗
ten Werck meiner eigenen Haͤnden „ſon⸗
dern mich demſelbigen nachgeſetzet: ich
bin dir nit ſo gut geweſen als jene un⸗
keuſche Perſohn, welcher zu Lieb mich haſt
groͤblich erzurnet: nit ſo gut, als jene au⸗
genblickliche Freud, um derentwillen du
mein Gebott uͤbertrotten haſt: nit ſo gut,
als jene eitele Ehr, als jenes liederliche
Gelt; dan mich haſt du verlaſſen und ver⸗
ſtoſſen, damit du jenes haben moͤgteſt :
O du gottloſeſter Boͤßnicht! Cui aſſimi⸗
laſti me, & adæquaſti? Dieſe Schmach
haſt du ſo offt veruͤbet, als offt du eine
groͤbe Todt⸗Suͤnd begangen. Wann
das nit heiſt A. A. die hoͤchſte Maijeſtaͤt
Goktes verkleineren, beſchimpffen und ver⸗
ſpotten, ſo weiß ich nit, was ſey ſchimpffen
und ſpotten.
Der Sathan iſt ein frecher und ſtoltzer
Geiſt: jedoch hatte er ſich geſchaͤmet, ein
ſo unendlich groſſes Gut, als Gott iſt,
fuͤr ein ſo ſchlechte Sach feil zu bieten.
Dan als er Chriſtum in der Wuͤſten ver⸗
ſuchte, zweiffelend, ob er etwas mehr,
als ein gemeiner Menſch waͤr; zeigte er
ihm alle Reich und Reichthumben der
gantzen Welt, und ſprach, alles dieſes
will ich dir geben, wan du wider Gottes
Gebott mich wirſt anbetten. Noch ein
viel groͤſſeres hat er im Paradeyß unſeren
erſten Elteren verſprochen, wan ne wie⸗
er

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ſtten,
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Am Sonntag Quinquageſimæ.

der Gottes Gebott ein unzulaͤßige Frucht
eſſen wurden; Eritis ſcut Di; wagt es
nur, und eſſet von dem verbottenem
Baum, ſo werdet ihr werden wie die
Goͤtter; alles werdet ihr wiſſen, ſo wohl
gutes als Boͤſes. Da hoͤren wir Andaͤch⸗
tige! daß der Teuffel, obſchon er der
aͤrgſte Feind Gottes iſt, ſelbige gleich⸗
wohl in ſolchem Werth und aͤſtim halte,
als alle Koͤnigreich des Erdbodems, als

alle Reichthumben und Wiſſenſchafften,

die niemahl ein Menſch gehabt hat.
Wie theur aber ſchaͤtzet der Suͤnder
ſeinen Gott? wie koͤſtlich und werth haͤlt
er Gottes Gnad und Freundſchafft? wie
viel will er, daß man ihm gebe, auff daß
er groͤblich wider Gottes Gebott ſuͤndige?
ach! es iſt nit allein eine Schand, ſon⸗
dern ein Grewel zu ſagen: offt iſt ihm ein
Stuck Eſſens, offt ein Trunck, offt ein
Groſchen gnug, daß er ſeinen Gott be⸗
leidige: Violabant me propter pugillum
hordei & fragmen panis „ Exesb. 13.
So weit bin ich bey vielen Menſchen in
Verachtung kommen, ſpricht Gott, daß
ſie mich um ein Hand⸗voll Gerſt und um

ein Schnit⸗Brods beleidigen.

O groſſer! O ewiger! O allmaͤchtiger
und unendlicher Gott! wan die Chri⸗
ſten, welchen du unendlich viel Guts ge⸗
than haſt, und die ſich deine beſte Freund
nennen, dich alſo verachten und verſpoet⸗
ten, was werden dir deine aͤrgſie Feind
thun, die unglaubige Heyden, Juden
und Tuͤrcken ? die Chriſten beleidigen dich
und tretten deine Gebott mit Fuͤſſen in
deiner Gegenwart, und da du bey ſteheſt
und zu ſeheſt; ſie beleidigen dich groblich,
der du biſt ein unendliches Gut, und laſ⸗

ſeon dich fahren wegen einer verwurffligſten

I01
Creatur, kan dan auch der Goͤttlichen
Majeſtaͤt etwas ſchimpfflichers und ſpott⸗
lichers zugefuͤgt werden ? wahrlich nein:
doch iſt noch ein Umſtand uͤbrig zu erwe⸗
gen, welcher dem, was jetz ſchon ge⸗
weldet worden, noch einen Zuſatz geben
wird.
Alle Chriſten glauben, daß ihnen Got⸗
tes Gnad und Freundſchafft zu ihrem zeit⸗
lichen und ewigen Wohlſeyn, unver⸗
gleichlich mehr verhuͤlfflich ſey, als die
Gnad und Freundſchafft des Lucifers;
weilen es die Erfahrnus gibt, das Lucifer
nichts anders ſuche als alle Menſchen ins
ewige Verderben zu ſtuͤrtzn. Der ſuͤnd⸗
haffte Chriſt aber, ſe offt als er toͤdtlich
ſuͤndiget, verwirfft Gottes Gnad und
Freundſchafft, und wendet ſich zu der
Gnad und Freundſchafft des Lucifers,
welcher ein geſchwornſter Feind Gottes
iſt : er laufft von Gott uͤber zum Teuffel,
dem er ins kuͤnfftig dienen will.
Daß dieſes ein beſondere Schmach
und Unbild Gottes ſey, kan auß dem er⸗
wieſen werden, was unter uns Menſchen
ſich zutraͤgt: dan wan ein Soldat auß⸗
reiſſet, und ohn alle Urſach ſeinen Capi⸗
tain verlaͤſt; thut er zwar uͤbel, und ver⸗
wirckt das Leben;: aber wan er noch darzu
ins feindliche Laͤger uͤbergeht, und nit
mehr ſeinem rechtmaͤßigen Herren, dem
er den Aidt der Trew abgelegt hat, ſon⸗
deren deſſen Feind anfangt Kriegs⸗Dien⸗
ſien zu leiſten, iſt das Verbrechen noch
viel groͤſſer und ſpoͤttlicher.
Wan ein Eheweib von ihrem recht⸗
maͤßigen Ehe⸗Herren nur auß weibiſcher
Bogheit fluͤchtig wird, verdient ſie zwar
ſchaeff geſtrafft zu werden, weilen ſie groͤb⸗
lich wider die eheliche Bundnus gande⸗
et:

102
let: ſolte ſie aber zur vorigen Boßheit
noch ein andere hinzuſetzen, und ſich wider
alles Recht, mit einem frembden Ehe⸗
Mann, zum Spott ihres rechtmaͤßigen
Ehe⸗Herrens auffs new verkoppelen, ſo
muͤſte die Straff, nach Maaß der
Suͤnden verdoppelt und vergroͤſſert wer⸗
den.
Ihr ſelber wuͤrdet es kaum uͤber euer
Hertz bringen koͤnnen, ſonderen fuͤr ein
grobe Ehr⸗Verletzung halten, wan euch
in Erwerbung eines Ehren⸗Ambts oder
einer anderen Gnad ein Gantz frembder
Menſch oder auch ewerer Feind und Ver⸗
folger, von eweren eigenen Verwanten
vorgezogen wuͤrde: als zum Exempel:
wan ewer leiblicher Bruder oder Schwe⸗
ſter ein Teſtament gemacht haͤtte, in wel⸗
chem ewer Feind oder ein Frembdling
zum Erben aller Guͤter eingeſetzet wird,
ewer aber gar keine Meldung geſchicht;

wuͤrdet ihr nit ſolches zu ewere und der

gantzen Familie groͤſten Unehr außdeuten,
und euch fuͤr Schamroͤthe kaum vor den
Leuthen doͤrffen ſehen laſſen?
Alle dieſe Schmach und Schand wie⸗
derfaͤhrt dem allmaͤchtigen Gott von den
ſuͤndhafften Chriſten: dan ſo bald die
Seel eines Chriſten mit einer Todtſuͤnd
behafftet wird, bricht ſie die Trew, wel⸗
che ſie Chriſto ihrem Braͤutigam ge⸗
ſchwohren hatte, und henckt ſich an
frembde Liebhaber, die doch nichts an⸗
ders als ihr ewiges Verderben ſuchen;
daß ſich Chriſtus wider eine ſo untrewe
Seel billig beklage Zerem. 3. Fornicata
es cum amatoribus multis: mich deinen

rechtmaͤßigen Geſpons haſt du verlaſſen,
und zu meiner Schamroͤthe biſt du vielen
unreinen Liebhaberen nachgeloffen.

Am Sonntag Quinquageſimæ.
In der H. Tauff haben wir alle dem

Teuffel abgeſagt, und ſeynd in das Nah⸗
men⸗Buch der Soldaten Chriſti einge⸗
ſchrieben worden. Die Montur Chriſti
haben wir angelegt, und damit wir nit ſo
leicht abtrinnig und fluͤchtigs wuͤrden, iſt
uns durch das H. Sacrament der Tauff
ein geiſtliches unaußloͤſchliches Kennzei⸗
chen eingetruckt worden, an welchem
man einen Chriſten, auch ſo gar in der
Hoͤllen wird erkennen, und von allen an⸗
deren Verdambten, die nit getaufft ſeynd,
wird unterſcheiden koͤnnen. Wan dan
ein Chriſt, welcher unter dem Creutz⸗
Faͤhnlein Chriſti Dienſt genommen hat,
und mit den Wapen und Kennzeichen
Chriſti bezeichnet iſt, nit allein von Chriſto
durch die Todt⸗Suͤnd abweichet, ſon⸗

dern auch zu den Feinden Chriſti uͤber⸗
laͤufft, und entweder der Welt, oder dem /

Fleiſch, oder dem Teuffel ſich zu ſeinen.
Dienſt ergibt, muß ſich Chriſtus vor
allen Engelen ſchaͤmen, und den ſchimpff⸗
lichen Verweiß von den Teuffelen auß⸗
ſtehen? ſchaw Chriſte! du haſt trewe
Soldaten: du haſt ſie mit Vergieſſung
deines Bluts geworben; aber mir, nit
dir, dienen ſie: du haſt ihnen einen ewi⸗
gen Sold im Himmel verſprochen, von
mir aber wiſſen ſie, daß ſie ewige Pein in
der Hoͤll zu gewarten haben, und dan⸗
noch dienen ſie mir, und beleydigen dich:
deine Montur, deinen Nahmen und
Wapen tragen ſie; dem unangeſehen,
ſeynd ſie mir getrew, und thuen, was
ich von ihn verlange: Gehe nur hin,
Chriſte! mit deinem Himmel, welchen

du den Chriſten verſprochen haſt: meine

Soldaten ſeynd ſie, wider dich ſtreiten ſie,
ſo offt ſie dich groͤblich beleidigen. S
g⸗

le den

Nah⸗

einge⸗
Chriſti
r git ſo
en, ſt
Tauff
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ig der
len an⸗
lſehnd,
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Creuß⸗
en at,
neichen
Chriſio
et ſon⸗

über,
der dem

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us vor
hinpſ⸗
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gererpi⸗
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in dich:
hen ud
geſeenn
en, wes
ur in,
elchen
. weine
faten ſen

Am Sonntag Quinquageſimæ.

Saget mir AA. ob nit uͤber einen ſo
ſchimpfflichen Verweiß unſer Heyland
gnugſame urſach habe vor allen Engelen
ſich zu ſchaͤmen, indem er taͤglich wegen
der Todt⸗Suͤnden der Chriſten, den
hoͤlliſchen Feinden zum Spott muß wer⸗
den ? Pabſt Urbanus der achte dieſes

Nahmens hatte einſt dem Koͤnig von

Franckreich, als er mit ſeinen Feinden in
den Haaren lage, vier fuͤrtreffliche Com⸗
panien Soldaten, welche des Pabſt Mon⸗
tur und Wapen trugen, Succurs zu⸗
geſchickt: welche nachmahlen den Hol⸗
laͤndern, als ſie wider ihren rechtmaͤſ⸗
ſigen Koͤnig, Philippus den zweyten,
und wider die Roͤmiſch Catholiſche Re⸗
ligion Krieg fuͤhrten, ſeynd uͤberlaſſen
worden. Als nun dieſe Soldaten mit den
Wapen der Ketzeren vermiſcht im Feld
ſtunden und ihre Fahnen fliegen lieſſen;
frolockten die Ketzer, und ſchrien ſchimpff⸗
lich auff: ſchawet! der H. Vatter zu Rom
iſt geuß worden: hie ſeynd ſeine Solda⸗
ten, welche wider ihn und wider ſeinen
Glauben mit uns Krieg fuͤhren.
Man ſagt, daß Pabſt Urbanus, als
er nachgehendes ſolches vernommen, uͤber
den Spott, welchen er in ſeinen Solda⸗
ten erlitten hatte, bitterlich ſolle geweint
haben. Den ſelbigen Spott leydet Chri⸗
ſtus bey den hoͤlliſchen Geiſteren, ſo offt
als ein getauffter Chriſt groͤblich uͤndiget,
und durch Ubertrettung des Chriſtlichen
Geſaͤtzes ein Anzeigung gibt, daß er
zwar dem Nahmen nach, ein Soldat
Ehriſti, mit dem Werck ſelbſten aber ein
Uberlaͤuffer, und ein Trabant des Luci⸗
fers ſeye, und wider Chriſtum zu Feld
ziehe. O! wie muß dieſes Chriſtum un⸗
ſeren Capitain ſchmertzen! mit was fuͤr

Domin. Dritter Theil.

x.

10¾
betruͤbten Augen muß er ſolches anſehen!
mit was fuͤr unluͤſtigem Hertzen muß er

eine ſo empfindliche Schmach uͤberſte⸗

hen!
Wolteſt du noch fortfahren, O ſuͤndi⸗
ger Chriſt! deinen Gott und Heren mit
neuen Todt⸗Suͤnden zu erzuͤrnen, zu
beleidigen und zu verſpotten? gedenck,bitte
ich dich, gedenck; was du gethan haſt,
als du groͤblich geſuͤndiget: ein unendli⸗

ches Ubel haſt du begangen, durch welches

dem unendlichen groſſen Gott, ein unend⸗
lich groſſer Spott iſt angethan worden.
Zitterſt du nit an allen Gliederen deines
Leibs, da ich dieſes rede? erbleicheſt du
nit im Angeſicht, und erſtarreſt vor Schroͤ⸗
cken, da du dieſes hoͤreſt? Deine Boß⸗
heit iſt unverantwortlich, und dein Ver⸗
brechen kan nit entſchuͤldiget werden. Du
haſt geglaubt, daß Gott allenthalben ge⸗
genwaͤrtig ſey, und alles ſehe: nichts de⸗
ſtoweniger haſt du ſein heiliges Geſaͤtz, da
er ſelber zuſahe, und nechſt bey dir war,
ohn allen Schew uͤbertrotten: das heiſt

mit der Allweſenheit Gottes das Geſpoͤtt

und Gelaͤchter treiben? wie haſt du ſo un⸗
verſchaͤmt ſeyn koͤnnen; du haſt geglaubt,
daß Gott ein ſolches Gut ſeye, welches
unendlichmahl beſſer iſt, als alle erſchaf⸗
fene und nit erſchaffene Guͤter Himmels
und der Erden, welches zu erhalten, und
nit zu verlieren, du viel tauſendmahl, wan
es moͤglich waͤr, haͤtteſt einen gewaltſa⸗
men Todt außſtehen ſollen: aber fuy der
Schand! fuy des Chriſtlichen Nah⸗

mens! um ein irdiſch verwuͤrffliches

Ding, das iſt, um nichts, haſt du das
unendliche Gut verſchertzet, verlohren,
und gleichfals von dir geſtoſſen und ver⸗
worffen. Die Teuffel ſelber ſeynd nit ſo
O unwi⸗

„

— —

=

Io4 Am Sonntag Quinquageſimæ.

unwitzig als du, und wiſſen deinen Gott
hoͤher zu ſchaͤtzen. Du haſt geglaubt, daß

Gott dein allerbeſter Freund, Lueifer aber

dein aͤrgſter Feind ſey, daß jener ſeine
Diener ewig ſeelig, dieſer ewig verdamt
zu machen ſuche: und dannoch haſt du

Gott deinen beſten Freund verlaſſen, und R

biſt zu deſſen groͤſtem Spott und zu deiner
ewigen Schand, zum Lucifer deinem aͤrg⸗
ſten Feind ubergangen: wer wird mit dir
ein Mitleiden tragen, wan der von
dir verlaſſene, verachtete und verſpottete
Gott endlich auch dich verlieſſe, dich ver⸗
achtete, und wan du ewig zu Grund ge⸗
heſt „ deiner und deines Untergangs

lachte und ſpottete; laß es ſo weit nit kom⸗
men, O Sunder! ſondern wan du noch
ein kleines Fuͤncklein der goͤttlichen Liebe

in deinem Hertzen, und noch einen Tropf⸗

fen des Chriſtlichen Gebluͤts in deinen
Aderen haſt, verſohne dich durch wahre
eu und Leyd mit deinem Gott, und
mache heut den Eiſen⸗faͤſten unveraͤnder⸗
lichen Vorſatz, daß nit allein in dieſen

dreyen gefaͤhrlichen Tagen, ſondern nie⸗

mahlen mehr, niemahlen mehr den un⸗
endlichen und unendlicher Liebe wuͤrdig⸗
ſten Gott mit einer Todt⸗Suͤnd beleidi⸗
gen wolleſt, Amen.

Dominica prima Quadrageſunæ.
Dudus eſt in deſertum. Marth 4.

Er ward gefuͤhrt in die Wuͤſten.
Inhalt.

—

WAn ein Orth auff der Welt iſt, ab
welchem das menſchliche Hertz
grauſet, und in welchem keiner
begehrt zu wohnen, ſo iſt es ein weit
entlegene Wildnus, ein ſchroͤckbahre
Eynoͤde, ein ungeheur groſſer Wald,
welcher in vielen Tagen nit mach durch⸗
reiſet werden. Solche Einoͤde, und
erſchroͤckliche Wildnuͤſſen gibts in Poh⸗
len, Moſcau, und anderſtwo, welche
nit von den Menſchen, ſondern von
den Baͤren, Wolffen und derglei⸗

Der Todt fuͤhrt alle Menſchen in nie Einoͤde.
chen wilden Thieren bewohnet wer⸗

den.
Nit ohne Urſach werden ſolche oͤrther
von den Lateineren genennet Solitudo eine
Einſamkeit, Deſertum, eine Verlaſſen⸗
heit, ſintemahlen der jenige welcher dort
hin gelangt iſt, wohl ſagen mag, daß er
jetzt gantz allein ſey, von allen Menſchen
verlaſſen, und auffeihmahl aller menſch⸗
lichen Huͤlff und Troſtes beraubt worden.
Was duͤnckt dich znen nein uapige⸗
Kind; der du ohn luͤſtige Geſell⸗
Welt⸗Ki ſchafft

kon⸗
noch
iebe
kopf⸗
einen
vahte
Uund
nder⸗
Peſen
gole⸗
7 Un⸗
dig⸗
tleidi⸗

ber⸗

ther
e

ſen⸗

e
ec⸗

*

Am erſten Sonntag in der Faſten. 105

ſchafft und Schwermerey keinen Tag

kanſt zubringen; wan du jetzt nach vollen⸗
ten froͤlichen Faſtnachts Taͤgen heut oder

morgen in eine ſo traurige Wildnus und
grauſame Einoͤde ſolteſt gefuͤhrt werden?

und das zwar gantz allein, ohn alle Spiel⸗

Geſellen, ohn alle Sauff⸗Bruͤder und

guten Freunden? was duͤnckt dich; wan
von deinen Elteren und Verwanten weit
entfernet und von allen Menſchen ver⸗
laſſen, gantz allein unter den brullenden
Loͤwen, heulenden Woͤlffen und Baͤren in
einem finſteren Wald und Wuͤſteney zu

wohnen gezwungen wuͤrdeſt? ach! ſchweig

ſtill, ſprichſt du, mein Hertz zitkert ab
ſolcher Red, die Haar auff meinem

Haubt richten ſich fuͤr Forcht zu Berg.

Aber wie? biſt du dan ſchon vergeſſen,
was ſich mit dir am verwichenen Aſcher⸗
Mittwoch zugetragen? was? als man

dir die Stirn mit einer Todten⸗Aſchen

bezeichnet und geſprochen: Memento ho-
mo quia pulvis es, & in pulverem rever-
teris. Da hat der Todt dich ſchon auß⸗
geſehen, und dich gezeichnet als einen
Baum im Wald, ſo bald ſoll niederge⸗

hawen werden; da hat der Todt ſein

Zeichen und Wapen auff deine Stirn ge⸗

ſetzet und angedeutet, daß er dich bald auß

dieſem Leben mit ſich in eine grewliche Ei⸗

noͤde, in eine entſetzliche Wuͤſteney und

Wildnus des anderen Lebens fuͤhren
werde. Weiſt du dan nit, wo der Todt
ſeine Behauſung habe? frag den Prophe⸗
ten Moyſen Deus. 32 In terra deſerta,

in loco horroris & vaſiæ ſolitudinis. In

einem wuſten Land, in einem ſchroͤckbah⸗

ren Ort der weiten Einoͤde.

Hore du uͤbbiges Welt⸗Kind! du biſt D
wer du immer biſt, reich oder arm, alt

oder jung, groß oder klein, geiſtlich oder
weltlich, bald und gar bald wird die trau⸗
rige Zeit kommen, daß du gantz allein,
vnd von allen Menchſen verlaſſen in dieſes
wuͤſte nie geſehene Land wirſt abziehen

muͤſſen: und wan man fragen wird, wo
du hin ſeyeſt kommen? wird man ant⸗
worten: Dudus eſt in deſertum, der

grim mige Todt hat ihn mit ſich nach ſeiner
Behauſung in die lange Einoͤde der ande⸗
ren Welt gefuͤhret.
Auff dieſem Weg wirſt du keine wilde

Thier, ſonderen die erſchroͤckliche Teuffel
und hoͤlliſche Geſpenſter antreffen, welche
dich mit ihren Anfechtungen und Verſu⸗

chungen, weit grauſamer, als die wil⸗
deſte Loͤwen und Baͤren werden anbruͤl⸗
len und anfallen; in dieſer Einode und
Wuͤſteney wirſt du gantz allein nit nur

einen Monath oder Jahr, ſonderen biß
zum juͤngſten Tag wohnen muͤſſen; nnd
wo bleiben alsdan alle Faſt⸗Nachts Freu⸗

den und Ergetzlichkeiten? alles eſſen und

trincken? alles huͤpffen und dantzen? tran⸗

ſierunt, alles iſt, wie ein Rauch voruͤber⸗
gangen und verſchwunden.

Vortrag.

Damit wir dan uns zu einer ſo gefaͤhr⸗

lichen Reiß, und zu einer ſo traurigen
Einoͤde deſto beſſer bequaͤmen moͤgen,
werd ich in dieſer und in folgenden 5.
Sonntags⸗Predigen allen moͤglichen
Fleiß und muͤhe darzu anwenden,
und heut zwar will vortragen, wie er⸗
baͤrmlich uns der grimmige Todt zu⸗
richten wird, wan er uns aus dieſem
Leben in die Einoͤde der anderen Welt
wird hingußfuͤhren.
O 2 Ducétus

106

Dadus eft in deſertum Matth. 4.
L8s Moyſes das Uraeliriſche Volck

auß Egypten Land gefuͤhret, haben

ſie auß Befelch Gottes, wie zu leſen im
Buch Exodi, eine Reiß von dreyen Ta⸗
gen biß in die Einoͤde thun muͤſſen; Ibi-
mus viam trium dierum in ſolitudinem.
Auch der Todt gebraucht ſich, meinem
beduͤncken nach, einer drey taͤgigen Reiſe,
wan er einen Menſchen auß dieſem Leben
in die groſſe Einoͤde der anderen Welt
hinweg fuͤhret: er verhaͤlt ſich aber weit
anderſt mit uns als Moyſes mit den
Iraliten: Moyſes zeigte ſich datz er
waͤr ein guͤtiger, getrewer und guthertzi⸗
ger Wegweiſer, Geleits⸗Mann und
Fuͤhrer, der Todt aber zeigt ſich, daß
er ſeye ein meineidiger Straſſen⸗Raͤuber,
ein untrewer Veraͤther.
Dan alſobald und am erſten Tag der
Abreiſe auß dieſem Leben pluͤndert der
unbarmhertzige Todt den ſterbenden
Menſchen rein auß, laͤſt ihm nichts
uübrig; und bringt ihn zu einem ſo armſee⸗
ligen Stand; daß er mit dem Job C. 1.
ſeufftzen und klagen moͤchte. Nudus egreſ-
ſus ſum de utero Matris meæx, & nudus
revertar illuc. Der Toobt macht den ſter⸗
benden Menſchen weit armer und armſee⸗
liger; als kein Kind iſt ſo noch im Mut⸗
der Leib, und noch nit gebohren wor⸗
en.
Der Todt iſt wegen der Suͤnd auff die
Welt kommen, wie uns der H. Pauius
Kow. y. lehret, per peccatum mors in
bunc mundum intravit, als ein Scharff⸗
richter der ſundigen Menſchen.
Darumb AA. ſo offt ihr einen ſterben⸗

Aum erſten Sonntag in der Faſten.
den Menſchen auff dem Todtsbeth liegen

ſehet, bildet euch ein, daß ihr ſehet einen

Mißthaͤtiger und armen Suͤnder auff

einem Chavot und bluͤtiger Schawbuͤh⸗
ne; welcher von der goͤttlicher Juſtice
dem Todt als einem Scharffrichter iſt
überlieffert worden, damit er ihm ſein
Reee thue und in die andere Welt
Wan ein groſſer Rebell oder ein Ver⸗
raͤther des Lands ſoll hingerichtet werden?
nimmt man ihm zuvor all ſeine Guͤter und
alle gehabte Bedienungen und Ehren⸗
Aempter; alsdan wird er erſt dem Hen⸗
cker uͤbergeben, welcher alſobald ſeine
Haͤnd an ihm leget und alles hinweg
nimbt, was er noch koͤſtliches am Leib
uͤbrig hatte. Alſo macht es auch der
Todt mit dem Sterbenden. Erſtlich nimt
er ihm hinweg alle ſeine Reichthumben
alle bewegliche und unbewegliche Guͤter,

alle Ehren⸗Titelen und Bedienungen;

alles Gold und Silber, alle Perlen und
Diemanten; iſt der Sterbende geweſen
ein Herr von Diſtinction und Qualitaͤt;
iſt er geweſen ein Rentenier, ein Kauff⸗

mann, ein Wechſelirer, ein Landt⸗

Herr, ein Raths⸗Verwanter, ein
Haubtmann, ein Buͤrgemeiſter? alle

dieſe Ehren⸗Titelen reiſſet der Todt in

einem Augenblick hinunter; alsdan zie⸗
het er den Verſtorbenen ſauber auß,
und laſſet ihm kaum einen ehrlichen Faden
am Leib; Er wirfft ihn von ſeinem eige⸗
nen Beth hinunter, er leget ihn wie einen

armſten Bettler oder Bettlerin auff einen

Stroh⸗Schopffen. Alſo fuͤhret und

leitet uns armſeelige Menſchen der Todt
auß dieſem Leben.
Es war im alten Leſlament en gas

G
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Tont

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w⸗

Am Sonntag in der Faſten.
trawriges Specktakel zu ſehen, wie daß

der Koͤnig David mit bloſſem Haubt

und halb nackend auß ſeinem eigenen Koͤ⸗

niglichen Pallaſt die Flucht nemmen mu⸗
fie, als indeſſen ſein gottloſer Sohn Ab⸗
ſolon ſich des Pallaſt meiſter machte und
alle Schaͤtz ſeines Vatters in Beſitz nah⸗
me: aber ein weit erbaͤrmligeres Spec⸗
tackel verurſacht der Todt, wan ein reicher

Herr oder Buͤrger, wan ein reiche Dame

oder Buürgerin zwiſchen 4. harten und
kalten Bretteren liegend, auff einer Tod⸗
tenbahr auß ihrem Hauß zum Kirchhoff
getragen, und gantz allein in ein wuͤſtes
Grablin die ſtinckende Erd und in ein ſtoͤck⸗

Rfinſteres Loch geſtochen wird. Owas fur ein
entſetzliche Einoͤde iſt dieſe? locus horro-

ris & vaſtæ ſolitudinis.
In deſſen beziehen andere die Wohnung
des Verſtorbenen, andere bekommen ſein
Gold und Silber, andere nemmen zu ſich
ſein liegende Guͤter, andere verſehen
und vertretten ſeine gehabte Aempter und
Bedienungen: er aber liegt gantz allein
halb nackend und bloß 3. Schuhe tieff
unter der Erden, gantz außgepluͤndert von
dem Straſſenraͤuberiſchen Todt, und
hat keinen Groſchen mehr uͤbrig von allem
ſeinem Geld, keinen ſeidenen Faden von
allen ſeinem koͤſtlichen Kleideren, keinen
ſilbern Loͤffel von allen ſeinen ſilberen und
uͤldenen Tafel⸗Geſchihren; O wie graw⸗
am geheſt du mit uns um, O unbarm⸗
hertziger Todt! ſo bald wir dich am End
unſeres Lebens zu einem Fuͤhrer und Ge⸗
leitsman bekommen haben.
Es geht aber der Todt in ſeinen Rau⸗
bereyen noch weiter fort, und nimbt uns
nit allein aͤuſſerlige Guͤter ſonderen auch
glle innerliche von der Natur herruͤhrende

P. - —

107
Reichthumben: als der weltweiſe Bias
all ſein Hab und Gutt verlohren hatte;
hat er es wenig geacht und bliebe luͤſtig
und froͤlig, weiten er ſeine Wiſſenſchaff⸗
ten und andere innerliche Guter, ſo un⸗
verleichlig beſſer als die aͤuſſerliche waren,
noch dehalten hatte; darumb ſprach er mit
frewdiger Stimm, omnia mea mecum
porto jetz trage ich ohn alle muͤh meine
gantze Habſchafft allenthalben bey mir,
und kein Menſch wird mir ſelbe hinweg
rauben. Du ſagſt die Warheit O lieber
Weltweſer Bigs! aber der Todt iſt
maͤchtiger und diebiſcher als alle Men⸗
ſchen, er nimmt auch in einem Augen⸗
blick hinweg alle innerliche natuͤrliche Ga⸗
ben. Groſſe Gaben und Reichthum⸗
ben ſeynd die Wiſſenſchafften und allerley
zicher Verſtand, ein feſte Gedaͤchtnuß⸗/
Kuͤnſten;ein groſſer Schatz iſt ein fuͤrtreff
die Wolredenheit „ unterſchiedliche⸗
frembde Sprachen, Hoͤffligkeit in der
Converſation, groſſe Erfahrnuß in allen
Sachen, die man mit langem reiſen, vie⸗
lem ſtudieren und leſen hat erworben; aber
alle dieſe koͤſtliche Guͤter und ſchoͤne Ta⸗
lenten nimmt der Wald⸗Moͤrder der
Todt auff einmahl hinweg. Wo ſeynd
jetz die uhralte und hochweiſe Burgermei⸗
ſter dieſes Orths? wo ſeynd die uͤhralte
hochverſtaͤndige Raths⸗Heren? wo die
gelehrtiſte Advocaten? wo die in allen
Staats⸗Sachen erfahrneſte Redner? wo
die in allen Sprachen geuͤbte und in allen
Buͤcheren beleſene Maͤnner? der Todt hat
ſie alle in ein wuͤſtes Land gefuͤhret: er hat

ſie zuvor aller ihrer Sprachen, aller Ge⸗

lehrtheiten, Wiſſenſchafften, und an⸗
deren Talenten auff einmahl beraubet,
darguff mit ſich in die Fremde hinweg
O 3 ge⸗

108
geſchlept; Audti ſunt in deſertum, ſie
ſeynd auff dem Erdboden nit mehr zu
finden.
Ihr entſelter Coͤrper iſt zwar noch zu
finden, aber wie iſt er ſo uͤbel zugericht
und mißſtaltet! der grimmige Todt hat

ihm alle Schoͤn heit und Zierde, ſambt
dem Gebrauch aller fuͤnff Sinnen hinweg

geraubet. Die zuvor glintzende Augen
ſeynd gebarſten und ſehen nit mehr: die
Ohren ſeynd ohn alles Gehoͤr; die Zung
iſt angebunden und ſtumm: die Haͤnd
ſeynd eyßkalt und die Fuß ſteiff und un⸗
velveglich der gantze Leib iſt unempfind⸗
1 .

Mancher haͤlt ſich fuͤr einen ungluͤck⸗
ſeligſten Menſchen, wan er nur einen
auß den fuͤnff Sinnen verlohren hat:
wan er an dem Firmament nit mehr die
ſchoͤne Sonn, Mond und Sternen in
den Gaͤrten die vielfaͤrbige Blumen Kraͤu⸗
ter und Fruͤchten, auff den Felderen das
Getrait, in den Staͤtten die herlige Pal⸗
laͤſt und Kirchen, auff den Gaſſen die
ſchoͤne Angeſichter der Menſchen, in ſei⸗
nem eigenen Hauß die koͤſtliche Teppichen,
die rahre Gemaͤhl, und anderen ſehens
wuͤrdigen Haußrath ſelber nit mehr kan
ſehen: Es kombt einem unertraͤglich vor
wan er allen Geſchmack verlohren, und
ſich weder mit den ſuͤſſeſten Weinen, we⸗
der mit den delicatiſten Speiſen kan er⸗
goͤtzen; und alſo weiter von allen Freu⸗
den der uͤbrigen Sinn zu reden. Der

Todt aber iſt mit allem borerzehlten
Raub noch nit befriediget, ſonderen
nimbt dem Leib alles, nichts außgenom⸗
men, in welchem er ſich kurtz vorher er⸗
frewet hatte. Alſo geths uns, Andaͤchtige!
nachdem wir dem Todt unter die Raube⸗

Am Sonntag in der Faſten.

0

Einoͤde gefuͤhrt worden.
Was ſol ich ſagen von der mehr als
trawrigen Abſoͤnderung, Krafft welcher
der Uunerbittlige Todt die Kinder von ih⸗

riſche Haͤnd gerathen, und von ihm in die

ren lieben Elteren, und die Elteren von
ihren liebſten Kinderen; die Bruͤder von

ihren Schweſteren, und die Schweſter
von ihren Bruͤderen dergeſtalten abſoͤnde⸗

ret, daß keiner mit dem anderen mehr

reden und Geſpraͤch halten koͤnne? offt
bat eine Mutter ihr Hauß voller Kinder,
und laͤſt ſich doch von ihrer Tochter nit ab⸗
ſoͤnderen, welche gern die Welt verlaſſen
und in ein Kloſter gehen wolte: was wirds
dan fuͤr ein Jammer und Elend ſeyn, wan
uns der Todt auff einmahl von aller Bey⸗
wohnung und Anſprach der Menſchen be⸗
rauben wird? wie wird alsdan manche

Seel auffſchreien mit jenem Amaleciter

Koͤnig, ſiceine ſeparas amara mors: O

du bitterer und unbarmhertziger Todt !

ſonderſt du uns alſo ab, von allen unſeren
Freunden, von allen unſeren Guͤteren,
Frewden, Ergetzlichkeiten, Gaben Leibs
und der Seele, und ſchickts uns in locum
horroris & vaſtæ ſolitudinis, in eine er⸗
ſchroͤcklige Wildnus und Eynoͤde, wo wir
nichts mehr hoͤren, nichts mehr reden,
nichts mehr ſehen, nichts mehr von allem
dem, was wir gehabt haben, genieſſen
koͤnnen? ja freylich/ alſo machts der Todt,

und nit anderſt. Nichts von der gan⸗

tzen Welt laͤſt der Todt dem ſterbenden
uͤbrig, als einen kalten und uͤbelriechen⸗
den Leib; welcher in wenig Stunden mit

ſeinem Geſtanck nichts anders reden wird,

als was der auff ſeinem Miſthauffen ſi⸗

tzender Job geredet, Solum mihi ſuper eſi

ſepulchrum, nur geſchwind fort mit
L mir;

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wird,

Au“m Sonntag in der Faſten.
mir; ſcharret mich in die Erd, ſonſt wird
das ſtinckende Aaß euch alle mit ſeinem

Geſtanck zum Hauß hinaußjagen: was

auß Staub und Aſch gemacht worden,

muß wiederum zu Staub und Aſch
Werdern. ”ÿUMUEy
Das iſt die erſte Tag⸗Reiſe, A. A.
nun wollen wir mit unſeren Gedancken
noch tieffer in die Eynoͤde des Todts hin⸗

ein gehen, und den zweyten Reyß⸗Tag

erwegen. Ich leſe im zwey und dreiſſig⸗
ſten Capitel des Buchs Exodus, daß
der Prophet Moyſes, als er nach gehal⸗

tenem Geſpraͤch mit Gott, von dem Berg

Sinai hinunter geſtiegen, und geſehen,
daß das Judiſche Volck ein guͤldnes Kalb
auffgerichtet und zu verehren angefangen

haͤtte, nicht allein mit heiligem Unmuth
und Zorn das Kalb hinunter geriſſen, ſon⸗

deren auch gantz mißſtaltet, mit Haͤmme⸗
ren zerknirſcht und gar zu Pulver geſchla⸗
gen habe; damit aber dieſes guͤldne Goͤ⸗
tzenbild gaͤntzlich vertilgt und vernichtet
wuͤrde, hat er deſſen Staub und Pulver
in den Wind zerſtrewen und ins Waſſer

fliegen laſſen. .
Faſt desgleichen wiederfahrt vielen

Sterbenden: ſo lang ſie friſch und geſund
ſeynd, werden ſie entweder wegen ſchoͤ⸗

ner Geſtalt des Leibs, oder wegen groſſen

Reichthumben und Ehren, von dem ge⸗
meinem Volck, wie ein irdiſcher Abgott

verehrt und angebetten:alle loben und prei

ſen das guldne Kalb, und halten ſich fuͤr
gluͤckſelig, daß ſie ihm Ehr beweiſen moͤ⸗

gen. Aber wie lang dawrt dieſes; biß

der Todt herankombt, welcher, als wol⸗

te er ſich erzurnen, daß Staub und Aſch

hoffaͤrtig und Ehrgeitzig ſey, nit allein
das irdiſche Goͤtzenbild, ich verſtehe einen

” 109
eitelen, auffgeblaſenen und reichen Welt⸗
Menſchen, mit Gewalt auß den hohen
Ehren⸗Stellen hinunter reiſſet und biß
zur Erden erniedriget, ſondern auch ſei⸗

nen Leib gantz auffreibt, zermahlt, zer⸗

ſtoͤrt, und in leichten Staub und Aſchen
verkehret.
Ich wil alhie nit viel reden, weilen es
allen bekant iſt, von der urploͤtzlichen Ver⸗
aͤnderung des menſchlichen Leibs, welche
im Todt ſich alſobald mit Verwunderung
der Zuſchawer hervor zu thun pflegt. Dan
wan ſchon wenig Tag zuvor das Angeſicht
des ſterbenden mit Lilien und Roſen ge⸗
gebluͤhet? ſo verliehrt es doch alſobald
alle vorige Geſtalt und Farb: es wird
braun, gelb, und ſchwartz: die Wan⸗
gen werden blaß; die Lefftzen blond; die
Zaͤhn graw und Erdfarbig, die Augen
verſencken ſich tieff in den Kopff; die Na⸗
ſe wird ſpitz, die Stirn mit kaltem
Schweiß uͤberzogen, alle Glieder des

Leibs eißkalt und unbeweglich, dieſe er⸗

baͤrmlige Geſtalt des todten Coͤrpers hat
manchen ſonſt ſtarckmuͤthigen Menſchen
alſo geſchroͤckt, und deſſen Hertz mit ſo
trawrigen Gedancken erfuͤllet, daß er der
Welt den Ruckengekehret, und, damit
er ſich zu einem gottſeligen Todt bereiten
moͤgte, alles verlaſſen, und ſich in die Ey⸗
noͤde begeben.
Der H. Franciſcus Borgia, vormah⸗
len Hertzog in Gandia, und unter⸗Koͤnig
in Catalonien, kan es bezeugen; welcher
durch Anſchawung des nunmehro haͤß⸗
lichſten, und von Wuͤrmen wimlenden
Angeſichts der verſtorbenen Kaͤyſerin Iſa⸗
bella, dermaſſen in ſeinem Gemuͤth be⸗
wegt und geaͤndert worden, daß er nit
allein den Kayſerlichen Hoff, adebein
au

110
auch die gantze Welt veurlaubet, und ein
demuͤthiger Kloſter⸗Geiſtlicher worden.
Hiervon nechſtens etwas mehres.
Der H. Hieronimus ſopricht, daß
Voͤlcker in der Welt ſeynd, welche ſich
dermaſſen geſchroͤckt haben ab dem er⸗
baͤrmligen Stand, in welchen der Menſch
durch den Todt geſetzet wird, daß ſe ih⸗
re eigene Elteren, nachdem fie ein hohes
Alter erreicht hatten, ſelber um das Leben
gebracht, und ſelber gegeſſen haben, da⸗
mit ſie nit von den Maden und Wuͤrmen
auffgezehret wuͤrden; oder aber ihre Lei⸗
ber, wie die Stockſiſch an der Sonnen
außgeduͤrret, damit ſie nit gantz verfaul⸗
ten, und zu Staub wuͤrden.
Der H. Auguſtinus erzehlet, daß er zu
Rom mit ſeiner gottsfoͤrchtigen Mutter
Monica eingeladen ſey worden, um zu
ſehen einen balſamirten Coͤrper eines un⸗
laͤngſt verſtorbenen Roͤmiſchen Kaͤyſers;
da habe er mit Schroͤcken geſehen Fleiſch,
welches allenthalben anfienge zu verfaule:
der auffgebarſtene Bauch war ein faules
Neſt der auß und einkriechenden unzahl⸗
bahren Wuͤrmen: ich hab unter anderen
geſehen, ſpricht Auguſtinus, zwey dicke
und abſchewlige Wuͤrm,, welche ſich in
den Augen⸗Loͤchern logiert hatten: das
Haar lage von beyden Seithen des Hau⸗
bes außgefallen: die Lefftzen und die Naß
war ſchon gantz abgefreſſen, alſo daßs man
Rings herum alle Zaͤhn ſehen konte. So
weit der H. Auguſtinus.
Das iſt die luͤſtige Comedie, welche der
Todt mit den todten Coͤrper ſpielet, nach⸗
dem er ſelbige auß dieſer Welt in ſeine Ey⸗
noͤde gefuͤhrt, und den Maden und Wuͤr⸗
men uͤberlieffert hat. Wan man dir das
Grab und die Todten Lade eroͤffnen wuͤr⸗

Am Sonntag in der Faſten.

de, mein Chriſt ! in welcher vor etlichen
Wochen der Leichnam deines Vatters
oder eines anderen guten Freunds beyge⸗

ſetzet worden iſt, wuͤrdeſt du ſelber, was
Auguſtinus erzehlt hat, mit eigenen Au⸗

gen ſehen, du wuͤrdeſt finden, daß ein
unzahlbahre Menge des Ungezieffers auff
dem todten Coͤrper herumkrieche und das

Eiter⸗volle Fleiſch verzehre: nachdem aber

Lade verzehrt worden, wuͤrdeſt du mit
groſſem Schroͤcken ſehen, daß die Wuͤrm
und Ungezieffer ſich untereinander auff⸗
freſſen, biß zum letzten verzehren.
bleibt endlich nichts uͤbrig, als duͤrre
Gebaͤiner, und ein Hand voll Erd und
Was iſt der elende Stand, in wel⸗
chem uns der Todt fruͤh oder ſpath ſetzen
wird! das wird ſeyn das End aller Freu⸗
den und Ergoͤtzlichkeiten, welche unſere

alles truckenes und naſſes in der Todten⸗

Alſo

fuͤnff Sinn auff Erden werden genoſſen

haben. 4
koͤſtlichen Speiſen ernehret, mit ſo herr⸗
ligen Kleideren bekleidet, mit ſo groſſer
Sorg fuͤr Hitze und Kaͤlte, fuͤr Hunger
und Durſt und andere Ungemach iſt be⸗
wahret worden; derjenige Leib, fuͤr wel⸗
chen ſo viele Koͤch und Koͤchinnen haben
geſchwitzet; ſo viele Dienſtbotten gearbei⸗

tet und ſich beſchaͤfftiget, ſo viele Doctoren

und Leibartzen geloffen und geſorget, der⸗
jenige Leib, ſag ich, wird endlich eine
Speiß der Wurmen, und in eitelen Staub
verkehrt; derjenige Leib gibt endlich einen
deſto groͤſſeren Geſtanck von ſich, je deliea⸗
ter er iſt ernehrt geweſen.
Waͤr es nit beſſer Andaͤchtige! daß wir
nach dem Beyſpiel der Heiligen unſeren
Leib und Fleiſch mit faſten und Bree

Der jenige Leib, welche mit ſo

Zn
dert
ſehr
zra
tesl
ger
Dyn
we
Si
ſigke
Non
ſfe
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etichen
Vattes⸗
beyge⸗
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UArre,
1d und

in wel⸗

Am erſten Sonntag in der Faſten. 1II

Bußwercken, Gott zu Lieb, allgemach

verzehrten, ehe es von den Wuͤrmen ver⸗

zehrt wird? O wie klug und weißlich habt
ihr gehandelt, O ihr groſſe Diener Got⸗

tes ! Heiliger Joannes der Tauffer: heili⸗

ger Baſilius! heil. Antonius, H. Hiero⸗

nymus !und unzahlbare andere, die ihr
ewere Leiber hart und ſtrens gehalken, mit
Jaſten, diſcipliniren und anderen Pein⸗
ligkeiten außgemergelt, und euch nit allein
von den Verbottenen ſonderen auch zu⸗
laͤſſigen Ergetzlichkeiten, Gott zu gefallen,
enthalten habt: ewre Gebaͤiner ſeynd jetz
in Gold und Silber eingefaſſet, ewre
Aſch und Staub wird jetz in Cryſtal und
Achat verwahrt und auffbehalten; da in⸗
deſſen ewre Seelen der ewigen Himmels⸗
Frewden genieſſen.
Wie blind aber ſeynd wir, Andaͤch⸗
tige! wie ungeſcheid handelen wir! wir
erlauben unſerem Leib, was zulaͤſſig und
nit zulaͤſſig iſt; wir hafſen die 40. Taͤgi⸗
ge Faſten und alle Abtoͤdtungen unſeres
Fleiſches, und thun ihm ſo viele Careſ⸗
ſen an, als wan er niemahlen zu Staub

und Aſchen werden, niemahlen von den

Wuͤrmen wuͤrde verzehrt werden. Nit
alſo, nit alſo ſol es ins kuͤnfftige geſche⸗
hen, daß am vorigen Mitwoch empfan⸗
gene Aſcher⸗Creutz ſol uns ſo bald nit auß
den Gedancken kommen.
Nun wollen wir in aller Kuͤrtze ſehen,
was der Todt mit dem ſterbenden noch
weiter anfange, und wie der dritte Reiß⸗
tag ablauffe. Erklaͤrt hab ich, auff was
Weiſe der Straſſen⸗Raͤuberiſche Todt
den ſterbenden Menſchen aller ſeiner Gu⸗
ter, Ehren, Wolluͤſten, natuͤrligen
Gaben, Freundſchafften, und alles deſ⸗

ſen, was er gehabt und genoſſen hat/,

Domin, Dritter Theil.

auff einmahl beraube, Und von deſſen
Leib nichts als duͤrre Baͤiner Staub und
Aſch uͤbrig laſſe. Hiermit aber iſt der grau⸗
ſame Todt noch nit befridiget, ſonderen
trachtet den Menſchen ſo weit zu bringen
und in einem ſo jaͤmerlichen Stand zu ſtel⸗
len, als wan er niemahlen auff Erden waͤr
geweſen. .—K
Mancher Welt⸗Menſch in Betrach⸗
tung ſeiner Sterblichkeit, troͤſtet ſich mit
der Hoffnung, daß, obſchon er nit alle⸗
zeit auff Erden leben kan, wenigſtens,
nach dem Todt, in der Gedaͤchtnus ſei⸗
ner Kinder, Freunden und Erben noch
lange Zeit leben werde: aber wie eitel und
lehr dieſe Hoffnung ſey, lehrt uns die
Erfahrnuß; nemblich daß es wahr ſey,
was Salomon geſprochen Non erit me-

moria Sapientis, ſicnt & Stulti, wan der

Weiſe ein zeitlang wird im Grab gelegen
haben, wird man ſo wenig des Weiſen,

als des Narren gedencken; ihre Gedaͤcht⸗

nus wird ſchier mit dem Klocken⸗Klang,
wan ſie beleutet werden, verſchwinden
Und vergehen.
Sey verſichert, mein Chriſt! wan
dein todter Leichnam zur Erden wird be⸗
ſtattet ſeyn, und deine Kinder oder Ver⸗
wanten ſich in voͤlligen Beſitz aller deiner
Guͤter werden geſetzet haben, werden ſie
zwar dan und wan noch von dir reden und
Geſpraͤch halten aber je laͤnger je weni⸗
ger: biß du allgemach bey allen Men⸗
ſchen dergeſtalt in Vergeß kommeſt, als
wan dich kein Menſch jemahlen gekennet
oder geſehen haͤtte; gemaͤß jenem Spruͤch⸗
wort, weit aus den Augen, weit auß
dem Hertzen. Alsdan koͤnte man den
Spruch des H. Davids Pſ. 30. auff
deinen Todten⸗Sarck ſchreiben, obli⸗
P vioni

112
vioni datus ſum, tanquam mortuus à
corde, ich bin in Vergeß kommen, als
waͤr ich in den Hertzen der Menſchen gantz
todt und geſtorben. Alsdan wird an dir
wahr werden der Spruch des geduͤltigen
Jobs C. I4. Homo cum mortaus fuerit
& nudatus atque conſumptus, ubi quæſo
eſt 2 wan der Menſch geſtorben iſt;
wan er aller ſeiner Guͤter beraubt; wan
er von den Wuͤrmen verzehrt worden,
wo iſt er? wo ſol man ihn ſuchen und
finden! nirgend; nirgend iſt er: er iſt,
als wan er niemahlen waͤr auff Erden ge⸗
weſen. Man wird zwar ſagen koͤnnen,
da iſt ſein Hauß in welchem er gewohnt,
ſein Schlaffkammer, in welcher er geru⸗
het; ſein Stuhl und Seſſel: auff wel⸗
chem er geſeſſen; ſein Garten, in welchem
er offt ſich ergetzet, aber ſag mir, ubi
quæſo eſt ? wo iſt er ſelber ? nirgent auff
Erden? iſt er dan unter der Erden und im
Grab ? auch nit: in der Gedaͤchtnus

der Menſchen, noch viel weniger? nir⸗

gent iſt er zu finden; er iſt als waͤr er nie⸗
mahl geweſen. Alſo macht es der Todt
auff der dreytaͤgigen Reyſe, wan er einen
Menſchen auß dieſer Welt mit ſich in die
erſchroͤckliche Einoͤde des anderen Lebens
ſchlept und fuhret. .
Sol ich dan nit billig mit dem Pſal⸗
miſten David meine Stimm erheben und
auffſchreien, Filii hominum? uſque quò
gravi corde ? ut quid diligitis vanitatem
& quæritis mendacium: O ihr Men⸗
ſchen⸗Kinder! wie lang wolt ihr ſeyn ei⸗
nes ſchwehren Hertzens? warum liebet
ihr die Eitelkeit und ſuchet den Betrug:
was ſeynd alle irdiſche Guͤter, Reichtum⸗
ben, Ehren und Wolluͤſien, als nur

Am erſten Sonntag in der Faſten.

lauter Eitelkeit und Betrug? der Todt—

wird es zeigen, wan er euch urploͤtzlig
und wan ihr es am wenigſiten vermeint,
alles auff einmahl wird hinweg nemmen.
Wie iſt es moͤglich, daß ihr die eſtele und
hetriegliche Guͤter mit ſo ungeſpahrtem
Fleiß ſuchet? die ewige aber, welche euch
weder Todt weder Dieb rauben kan, ver⸗

nachlaͤſſigkeit ? wie iſt es moͤglich, daß

ihr Tag und Nacht Sorg traget ur ew⸗
ren Leib, welcher bald von den Wuͤrmen
wird gefreſſen werden, ewre unſterbliche
Seelen aber auſſer acht laſſet? Gedenck
doch, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! was
du jetz biſt, und bald werden wirſt, und
laß dich dieſer heilgge Gedanck zur Ver⸗
achtung aller zergaͤnglichen Dingen, und

zur Liebe der ewigen Guͤteren antreiben.
VWielleicht hat der Todt ſchon Befelch er⸗

halten, dich in die jetz gemelte erſchroͤckli⸗
ge Einſamkeit und Wuͤſte zu füͤhren,
deinen Leib den Maden und Wuͤrmen
zu uͤberliefferen, deine Seel aber zum
Gericht Gottes zu beruffen. Wan du

witzig ſeyn wilſt, ſo komme dem Todt

vor: ſtirbt ab allem dem, was dir der
Todt nemmen wird: mortificiere deinen
Leib, halte genaw die 40. taͤgige Fa⸗
ſien, toͤdte deine boͤſe Anmuͤthungen,
thue zu dieſer heiligen Zeit fur deine Suͤn⸗
den wuͤrdige Buß und Paͤnitens, ſo wird
dir der zeitliche Todt nit allein
keinen Schaden, ſondern groſ⸗
ſen Gewinn bringen und deine
Seel ins himmliſche Vat⸗
terland üͤberſetzen.
APmen.

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Oe

ſwird
lein
co⸗
e

homi

Dominica ſecunda Quadrageſimæ.
Sanata eſt Filia ejus ex illa horz.

Von der Stund an iſt ſeine Tochter geſund worden
W Matt 15.

Inhalt.
. Der Todt iſt der allerbeſte Artz.

Derſelbige Todt, welcher am vorigen
Sonntag einen Wald⸗Moͤrder und
Straſſen⸗Raͤuber hat abgegeben,
welcher ohn ake Schew die Menſchen auß
dieſem Leben in die Erſchroͤckliche Eynoͤde
und weit entlegene Wuͤſteney des anderen
Lebens mit ſich ſchlept, auff dem Weg
aber ſie rein außpluͤndert und aller Guͤter
beraubt, der ſelbige Todt, ſprich ich, hat
ſich heut gebeſſert, und wil das Ambt

eines erfahrnſten Artzens vertretten, an⸗

bey zeigen, daß er alle Wunden und
Kranckheiten ſo wohl des Leibs als der
Seelen gluͤcklich curieren und heilen koͤn⸗

ne. Von dieſem newen Artzen, ſonſt

der grimmige Todt genant, ſpricht der
weiſe Sophocles, mors eſt ultimus ma-
lorum Medicus, der Todt iſt der letzte und
allerbeſte Artzney⸗ Doctor, welcher,
wan kein Menſch mehr helffen kan, den
Krancken auff einmahl von alle Kranck⸗
heiten; auff einmahl von allen Peinen

und Leibs⸗Schmertzen, ja von allen uͤbe⸗
len dieſes armſeligen Lebens abhilfft und
befreyet.

Gleiches Lob gibt dem Todt der gort⸗
ſelige Idiota C, 9, 4e Contempl, woriu da er

—

alſo revet: Mors omnium ægritudinuns

terminatio, omnium malorum conſump-

tio, der Todt macht allen Kranckheiten
und allen uͤbelen ein End: plagt dich das
unheilbahre Podagra? blaſet dich auff die
Waſſerſucht? peiniget dich das unertraͤg⸗
liche Zahnwehꝛzerſchneidet dir deine Glie⸗
der die Gicht? truckt und prefſfet dich der
Stein? ſey zu frieden und getroͤſtet; Wan
du von allen Doctoren biſt verlaſſen, ſo

wird dich der Herr Doctor Todt nit ver⸗

laſſen, Mors eſt ultimus malorum me-
dicus , mors omnium ægritudinum ter-
minatio.
Ich ſage noch ein mehreres wirſt du
von deinen Mißgoͤnneren und aͤrgſten
Feinden, auff unrechte Weiß, verfolgt,
und ſindeſt nirgents einige Huͤlff oder
Troſt? treibt dich die heimliche Armuth
in die aͤuſſerſte Noth; haſt du Ehr und
Reſpect bey der Ehrbahren Welt verloh⸗
ren, daß es dich des zeitlichen Lebens ver⸗
drieſſe? ſey zufrieden, und warte eine
kleine Zeit; Gott wird dir bald durch
den zeitlichen Todt zu Huͤlff kommen,
und allen Armſeligkeiten ein End ma⸗

chen.
P 2 Die⸗

114 Am zweyten Sonntag in der Faſten.

Dieſen ſo fuͤrtrefflichen Doctor den
Todt, hat uns Gott gleich von Anfang
der Welt zugeſchickt, wohl wiſſend, wie
ſehr wir ſelbigen nach begangener Sund
unſer erſten Elteren wuͤrden vonnoͤthen
haben. Nun gilt der Spruch des Ecele-
ſiaſtici c. 82. Haneora medicum: propter
neceſſitatem, ehre den Artzen, dan du
haſt ihn vonnoͤthen: Ich ehre den Todt,
als einen Artzen, welcher allen Schwach⸗
und Kranckheiten glucklich ein End macht,
aber in weit groͤſſeren Ehren halte ich den
Todt, weilen er gluͤckliche Seelen⸗Curen
gethan hat, und alle krancke Suͤnder kan
ſiſeh und geſund machen.

Vortrag.

Damit dieſe meine Kecomendation deſto
mehr Platz bey ewer Lieb und Andacht
finden moͤge, werd ich erſtens erwei⸗
ſen, daß der Todt ſo gar durch ſeine
bloſſe Gedaͤchtnus, auff wunderſame
Weiß, viele groͤblich verwundete Suͤn⸗
der geheilet habe. ZSweytens. werd
ich alle anweſende in des Todts Apotheck
flihren, und die allerkraͤfftigſte Artze⸗
ney⸗Mittel wider alle Schaden ei⸗
nem jedwederen anzeigen; alles zu dem
Ziel und End; daß ihr euch dieſes Doc⸗
tors immerzu bedienet, und deſſen Ge⸗
daͤchtnus niemahlen von euch abweich⸗
en laſſer.

Sanata eſt Elia ejus exilla hara,
Erſter Theil.

Aßz der Todt ein wohl erfahrnſter
Seelen⸗Doetor ſey⸗ und deroſel⸗

ben alle faule und toͤdtliche Wunden hei⸗
len koͤnne, lehrt uns der groſſe Kirchen
Vatter Auguſtinus L. 2. c. Manich. da
er alſo ſchreibt: Mors eſt omnium vite-
rum peremptoria, der Todt iſt ein Todt⸗
ſchlaͤger und Zerſtoͤrer aller Suͤnden und

Laſteren: er will ſagen; wieder unter⸗

ſchiedliche Schwach⸗ und Kranckheiten
der Seelen werden bald dieſe bald jene

geiſtliche Huͤlff⸗Mittel von unterſchied⸗

lichen gebraucht und angewendet; aber
wer ſtaͤts den Todt betrachtet, und ſelbigen
niemahlen auß ſeiner Gedachtnus kom⸗
men laͤſt, hat ſich ab keiner Todt⸗Suͤnd zu
foͤrchten; hat auch keine andere Artzeney
vonnoͤthen? ſintemahlen die lebhaffte Ge⸗
daͤchtnus des Todts iſt allein ſtarck und
maͤchtig genug alle Suͤnden zu verja⸗
gen. s
Ich muß geſtehen, die Gedaͤchtnus
des Todts iſt an ihr ſelbſten ſehr bitter
und herb, weilen ſie das Hertz mit be⸗
truͤbten Gedancken pflegt anzufullen ? da⸗
hero geſchrieben ſteht, O mers! quàm

amara eſt memaria tus O Todt! wie

bitter iſt deine Gedaͤchtnus: aber eben
darumb iſt ſie ſehr heilſam und erſprieß lich
in bedencken, daß, was dem Mund bitter
iſt, dem Hertzen ſehr geſund ſeye, und

ſelbiges erfriſche.

Ein rechtes Wunder der Arteney
Kunſt iſt es, daß man auß den gifftigen

Schlangen wiſſe das edle Theriack zu

machen, eine Mediein, welche zu Ver⸗

treibung alles genommenen Giffts das

kraͤfftigſte Mittel iſt: Aber ein weit groͤſ⸗
ſeres Wunderwerck der goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit iſt es, daß er uns ſuͤndige Men⸗
ſchen auß dem toͤdtlichen Gifft unſer

ſh⸗
Sunden eine koͤſtliche Artzney zu machen
. ge⸗

den he⸗
Knchen
ich, N
n vinio⸗
.Todt⸗
Den und
untet⸗
heiten
ſeye
ſchied⸗
a aber
ſelbigen⸗
s kom⸗
Hund
Nenen
fteGe⸗
vlckurd
1 nekje⸗

chtnus
r bitter
Unit be⸗
bendn⸗
cnin
dt!to
chen

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

gelehrt habe, Krafft weſſen alle Sunden
auß der Seele des Menſchen vertreibt,
und verjagt werden. Dan obſchon der
Todt von der Suͤnd gebohren iſt, wie
ein gifftige Schlang von ihrer gifftigen
Mutter, nach Zeugnus des Apoſtels
Ronz. §. per peccatum mors;, durch die
Süund iſt der Todt auff die Welt kom⸗
men, ſo iſt doch derſelbige Todt, ver⸗
mittels ſeiner Gedaͤchtnus, wider alles
Gifft der Suͤnden ein bewehrteſte Artz⸗
ney, welche zu jeder Zeit nit allein von
glaubigen Chriſten ſondern auch von den

unglaubigen Heyden mit groſſem Nutzen

iſt gebraucht worden.
Plato ein Hochweiſer Heyd und für⸗
trefflicher Sitten Lehrer wolte, daß ſeine
Schüuͤhler und Lehrling auff der Reiſe nie⸗
mahlen ihre Fuß mit Schuhen bedecken,
ſoͤndern bloß im Sand und Staub ſe⸗

tzen ſolten, damit ſie ſich des Staubs, in

welchem alle Menſchen letztlich veraͤndert

werden, und der allgemeinen Reiſe auß

dieſer Welt deſto leichter und oͤffter erin⸗
neren moögten; welche Erinnerung er fuͤr
ein beſtes Mittel hielte, allzeit einen ehr⸗
bahren und lobwuͤrdigen Wandel zu fuͤh⸗
ren. Alſo erzehlt es S. Hieronymus in
c. I0. Matth.
Nit anderſt war geſint Philippus Koͤ⸗
nig in Macedonien, ebenfals ein witziger
Heyd, welcher einen auß feinen Edel⸗
Knaben beſtellt hat, der ihn alle Morgens
mit dieſen Worten begruͤſſen ſolte: Phi⸗
lippe! denck du ſeyeſt ein ſterblicher
Menſch. Welcher Graß dahin angeſehen
war, das Koͤnig Philippus, durch tag⸗
liche Erinnerung des Todts von aller Un⸗

gebüuͤhr abgehalten wuͤrde.

Euſebius Nierenbergius ſchreibt, daß

115
in der newen Welt, das iſt, in America
heydniſche Goͤtzen⸗Pfaffen ſeynd gefun⸗
den worden, welche auß Todten⸗Baͤi⸗
neren der Verſtorbenen Pfeiffen und
Schallmeyen gemacht hatten, durch deren
Klang ſie und alte anweſende des bevor⸗
ſtehenden Todts erinnert, und ein from⸗
mes Leben zu fuͤhren dardurch ermahnet
wurden.
Numa Pompilins einer auß den Uhr⸗
alten Roͤmiſchen Koͤnigen hatkte in ſeinem
Cabinet einen groſſen Spiegel, welcher
rings herum mit Todten⸗Haͤupteren be⸗
fetzet und umbgeben war, mit dieſer Un⸗

terſchrifft : Hoc ſpeenlum non fallit; die⸗

ſer Spiegel betriegt keinen, er flattiret
nit: wodurch er andeuten wolte, daß die
Gedachtnus des Todts ein unverfaͤlſchter
Spiegel ſey, in welchem ſo wohl die Koͤ⸗
nig als die Unterthanen ſehen koͤnnen,
daß ſie Staub und Aſch ſeynd, und nit
die geringſte Urſach haben, ſich ubermuͤ⸗
thig zu erheben, und anderen ſich vorzu⸗
ziehen. Alle dieſe kluge Heyden haben auß
dem Lecht der gefunden Vernunfft erkant
und darfur gehalten, daß es kaum geſche⸗
hen koͤnne, daß der Menſch offt ihm felber
den Todt lebhafftig vor Augen ſtelle, und
dannoch ein unehrbahres Leben füuhre.
Das heiſcht: Mors eſit omnium peccato-
rum peremptoria, Der Todt iſt ein Todt⸗
ſchlager und Zerſtoͤrer aller Sunden und
Laſteren.
Bißhero von den Heyden! was ſoll ich
aber von den rechtglaubigen Chriſten ſa⸗
gen ? nur etwas weniges. Der H. Bi⸗
ſchoff von Alexandria, mit Nahmen
Joannes der Allmoſen⸗Geber hielte ſo viel
auff die ſtaͤte Gedaͤchtnus des Todts,
und ſpuͤhrte auß ſelbiger einen ſo groſſen
P 3 Gewinn

116 Allm zweiten Sonntag in der Faſten.
halten ſich bemuͤhet haben? ſie haben es

Gewinn ſeiner Seele, daß er dem jeni⸗
gen, welcher die Todten⸗Graͤber machte,
anbefohlen, alle Tag mit ſeiner Schaufe
fel in der Hand, zu ihm zu kommen, und
zu fragen; Vatter! wan wilſt du, daß
dein Grab ſoll verfertiget werden?
Der Meylaͤndiſche Ertz⸗Biſchoff Ca⸗
rolus Borromaͤus, wohl wiſſend, daß un⸗

terſchiedliche des Todts vergeſſene Welt⸗

Menſchen offt in ſeinem Pallaſt und an
ſeiner Taffel ſich thaͤten einfinden, hat ge⸗
wolt, daß ihm alle Tag, under anderen
Speiſen und Trachten, auch ein Todten⸗
Kopff auff den Tiſch vorgeſetzet wuͤrde.
Die H. Franciſea Romana brauchte
uͤber Taffel kein anderes Trinck⸗Geſchirr,
46 die Hirnſchahl eines Verſtorbenen.
Im Kloſter des heil. Abts Bernardi
zu Claravall, ſtunde im Creutzgang ale⸗
zeit fertig und offen ein Todten⸗Grab
fuͤr den Geiſtlichen, welcher zu erſt ſter⸗
ben wuͤrde. Zu dieſem Grab verfuͤgten
ſich alle Abend die Kloſter⸗Geiſtlichen ihr
Gebett zu verrichten, damit ſie durch Ge⸗
daͤchtnus des Todts zu einem gottsfoͤrch⸗
tigen Leben angeſpohret wuͤrden.
Lobwuͤrdig iſt auch die noch heut ge⸗
braͤuchliche Caͤremonie, welche bey der
Croͤnung des Roͤmiſchen Pabſt pflegt
vorgenommen zu werden; nemblich daß
einer mit dieſen Worten dem newen
Pabſt zuruffe, Pater ſanéte: te hominem
memento: Davauff laͤſt er ein Handvol
Fiachs im Rauch auffgehen, und ſpricht:
Sic tranſit gloria mundi.
Saget mir aber, Andaͤchtige! auß
was fuͤr Urſachen die vorbenante heilige
Chriſten, und mit ihnen, unzahlbahre

andere die Gedaͤchtnuß des Todts auff ſo

unterſchiedliche Weiſe und Manier zu er⸗

gethan allein darumb, weilen ſie dafuͤr
hielten, daß der jenig ohn alle Beſchwaͤr⸗
nus, ein recht Chriſtliches Leben fuͤhrete,
welcher ſtaͤts des Todts eingedenck waͤre,
und daß der jenig nit bald groͤblich ſuͤndi⸗
gen und ſeinen Gott mit einer Todtſuͤnd
beleidigen werde, welcher gedenckt, daß

er alle Augenblick ſterben, und villeicht

noch heut durch den zeitlichen Todt zu der
langen Ewigkeit, und zum Richterſtuhl
Gottes werde citiret werden. Auß wel⸗
chem dan klar hervorſcheinet, daß ſo wohl

Heyden als Chriſten den Todt fuͤr einen

erfahrnſten Artzen allzeit angeſehen und ge⸗

halten haben. Der H. Iſidorus erforſcht,

warumb Gott nach geſchehener erſten
Suͤnd, unſere erſte Elteren mit unge⸗
gerbten Thier⸗Haͤuten, welche hart,
ſteiff und im gehen ein Getooß machen,
bekleidet habe; er antwortet, es ſey ge⸗
ſchehen, auff daß Adam und Eva, als
offt ſie einen Schritt thaͤten, ſo offt an

den Todt, den ſie durch ihren Ungehor⸗

ſam ihnen ſelbſten uͤber den Hals gezogen
hatten, gedencken ſolten, und durch
deſſen Gedaͤchtnus ſich kraͤfftig forthin
von allen ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden ent⸗
hielten.
Jetz laſſet uns ſehen, was fuͤr wun⸗
derbahre Curen und Genetßungen dieſer
Doctor, der Eodt, manchmahl gethan
habe. Bey den Greichiſchen Schrifft⸗
ſtelleren leſe ich, daß ein gewiſſer Medicus
in der Stadt Atheen, etliche naͤrriſche
Jungfrauen, auff folgende Arth, gluͤck⸗
lich curieret habe. Er hat ſie allein in einem
Zimmer eingeſchloſſen, und unterſchied⸗
lſche Todten Coͤrper zu ihnen hinein brin⸗
gen laſſen. Ab dieſem ſo unver utatem
Speck⸗

dend
Dofr

chwae⸗
hrete,
waͤre,

ſndl.

tſaind
, daß
lleicht
der
etſtahl
wel
owohl

einen.
nd ge⸗

ſeſcht.
etſten
uhge⸗
hart,
ſchen
ſeh N⸗
a, is
bff an

Gehor⸗

Pogen
Puh
ſethin
hent⸗

wun⸗
deſer

Hethan.

chrffft⸗
uiſce
glik⸗
ſeinem
ſchi⸗
e hrin⸗
tſetem

eck⸗

Am zweyten Sonntag in der Faſten. 117

Specktackel ſeynd ſie dermaſſen erſchroͤckt

worden, ſonderlich da man die gantze

Nacht hindurch ſie bey dieſen Todten⸗

Coͤrperen eingeſperret gehalten, daß ſie
alle im Hirn verruckt, und dardurch all⸗
gemach wiederum zu voriger Vernunfft
gebracht worden. Das war ein ſeltzame
Cur, welche der Todt an den Leiberen
dieſer naͤrriſchen Weiberen gluͤcklich voll⸗
bracht hat: aber viel wunderbahrlichere
Curen hat er offt gethan an den Seelen
der recht naͤrriſchen Suͤnderen und Suͤn⸗
derinnen. ”MM
Am Platz vieler anderen kan uns allhie
zum Zeugnus dienen jene in der gantzen
Stadt beſchreite offentliche Suͤnderinn
Maria Magdalena; welche am hitzigen
Fieber der Geilheit biß zum Todt⸗Kranck⸗

lage, und durch die uberhand nemmende
Hitz ſo naͤrriſch und unſinnig war worden,
daß ſie weder durch bitten ihrer frommen

Schweſter Martha, weder durch ſcharf⸗
fes betrohen ihres Bruders Lazarus, we⸗
der durch Forcht der Straff, und Schand
ihrer hochadlichen Familie ſich von einem
unehrbahren Leben lieſſe abſchroͤcken.
Sie war ſo viel als verzweiffelt, was an⸗
geht das Leben ihrer armen, und dem
ewigen Todt zunahenden Seel: und
dannoch hat ſie der Todt voͤllig geſund
gemacht, und durch ſeine Cur erwieſen
daß er ein excellentexr Seelen ⸗ Medicus

ſey. V
Wiſſet ihr, AA. damit ich dieſe
Sach auß dem Grund hervor bringe,
warumb die H. Maria Magdalena mit
einer bluͤtigen Geiſſel und mit einem
Todten⸗Kopff in der Hand gemeinlich
abgemahlt werde? Es iſt indeſſen nit allein

dieſe Urſach, wie viele geiſtreiche Maͤnner

dafuͤr halten, daß Magdalena nit allein
in einer tieffen Hoͤhle bey Maßilia Tag
und Nacht den Todt betrachtet, und in
Exinnerung des Todts, ihren zuvor muth⸗
willigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelſtreichen

unauffhoͤrlich gezuͤchtiget habe, ſondern

auch, daß nebſt goͤttlicher Gnade, der
Todt der erſte Urheber ihrer gaͤntzlicher
Bekehrund und Lebens Aenderung gewe⸗
en.
Nun folgt die Cur, durch welche die
verliebte Narrin Magdalena wiederum
zur Vernufft, und ihre Seel voͤllig zur
Geſundheit gebracht worden. Magda⸗
lana wohnte dazumahlen in der Stadt
Naim, wo ſie wegen ihrer Leichtfertigkeit
beſchreit war: Mulier in eivitate pecca-
trix: Sie war, wie der Cardinal Toletus,
und andere dafuͤr halten, nit in der Stadt
Jeruſalem, ſondern in der Stat Naim
eine oͤffentliche Suͤnderin. In dieſer
Stadt Naim hatte Magdalena geſehen,
daß der Wttiben Sohn, ein ſehr edeler
Juͤngling mit groſſem Traur⸗Gepraͤng
zum Grab getragen worden. Dieſer

Juͤngling war einer auß denen, mit wel⸗

chem Magdalena groſſe Gemeinſchafft
und Liebe gepflogen hatte, deßwegen ſie
auch deſſen Todt ſehr ſchmertzlich em⸗
pfunden.
Sie hatte noch in friſcher Gedachtnus,
wie dieſer junger Herr noch vor wenig
Tagen ſo friſch und geſund, ſo ſtarck an
Kräaͤfften, ſo ſchoͤn von Geſtalt, ſo freund⸗
lich an Gebaͤrden, ſo praͤchtig gekleydet,
mit vielen Dieneren begleidet daher ge⸗
gangen; jetzt aber von aller Dienerſchafft
verlaſſen, gantz nackend und bloß in einem
hoͤltzenen Sarck zur Grabſtatt getragen

worden: ſie faſſet es auch tieff zu Hertzen,

und

118
und konte es ohn innerlichen Schmertzen
nit gedencken, daß ein ſo edler und ſchoͤ⸗
ner Juͤngling nunmehro von den Wuͤr⸗
men ſolte gefreſſen werden; gedachte an⸗
bey; daß ſie ebenfals in gar kurtzer Zeit,
durch einen unverhofften Todt in ſelbigen
elenden Stand koͤnte geſtuͤrtzet werden:
und was würde alsdan auß allen bißhers
genoſſenen Wolluͤſten werden?ꝛ was wuͤrde
alsdan nach ſo vielfaͤltigen groben Suͤn⸗
den meiner armen Seelen wiederfahren?
Dieſer trauriger Todts⸗Fall, und die
auß ſelbigem entſtandene heilſame Ge⸗
dancken ſeynd der erſte Urſprung der Be⸗
kehrung Magdalenaͤ geweſen. Iſt alſo
die jenige Suͤnderin, welche allem Anſe⸗
hen nach, von keinem Menſchen konte

zu recht gebracht werden, durch gluͤckliche

Cur des Todts geholffen, und zur vori⸗
gen Geſundheit der Seelen gefuͤhrt
worden. “
Kein geringere Cur hat der Todt gethan
an vielen anderen gantz verſtockten Suͤn⸗
deren, ich wil ſagen, an vielen hartnaͤckigen
Juden, welche unſern Heyland auff dem
Berg Calvariaͤ hatten creutzigen und laͤ⸗
ſteren helffen. Von dieſen ſchreibt der H.
Lucas c. 23. daß ſie mit weinenden Au⸗
gen und mit groſſem Leydweſen nacher
Hauß zuruͤck gekehret ſeynd. Percutien-

tes pectora ſua revertebantur: ſie ſchlu⸗

gen auff ihre Bruſt, und giengen traurig
zuruͤck. Was war die Urſach? vielleicht
daß die Sonn am hellen Mittag verfin⸗
ſtert worden ? vielleicht daß die Erd gebe⸗
bet und gezittert? vielleicht daß Chriſtus
mit ungewoͤhnlich groſſem geſchrey ſey⸗
nen Geiſt in die Haͤnd ſeines Vatters
auffgegeben ? nein, AAl!es koͤnnen zwar
die jetzt angezogene Wunderding mit

Am zweyten Sonntag in der Faſten.
darzu geholffen haben; aber die Haubt⸗

Urſach gibt uns der H. Matthaͤus c. 27.
mit dieſen Worten : Petræ ſciſſiæ ſunt, &
menumenta aperta ſunt; Die Felſen
wurden zerſpalten, und die Todten⸗Graͤ⸗
ber eroͤffnet. 2
Wobey zu beobachten iſt, daß die Ju⸗
den ihre Todten⸗Graͤber nit in den Staͤd⸗
ten, ſondern darauſſen gehabt haben,

damit die Lufft von dem Geruch der Tod⸗

ten⸗Coͤrperen deſto weniger angeſteckt
und vergifftet wurde. Dieſem Zufolg,
hatte ein jeder Buͤrger und Einwoͤhner
zu Jeruſalem ſein Grab vor der Pforten
in den nechſt gelegenen Gaͤrten, Luſt⸗
Haͤuſeren und anderen umbliegenden Oer⸗
theren, und zu nechſt an dem Berg Cal⸗
variaͤ. Dieſe Todten⸗Graͤber ſeynd bey
dem Todt Chriſti, durch Gewalt Gottes
in groſſer Anzahl eroͤffnet worden, und
biß auff den dritten Tag, als Chriſtus
von den Todten aufferſtanden, und viele
Verſtorbene, wie der Text meldet, eben⸗

fals von den Todten aufferſtanden ſeynd,

eroͤffnet geblieben. Als nun die hartnaͤ⸗
ckige Juden dieſes ſchroͤckbare Wunder⸗
werck wahrgenohmen, und im vorbey⸗
gehen in den offen ſtehenden Graͤbern die
Todten⸗Coͤrper ihrer Elteren und Vor⸗
fahren entweder gantz vermodert, oder
noch mit faulem Eyter angefuͤllt beſichti⸗
get hatten; gieng ihnen dieſes erbaͤrmliche
Spectackel der geſtalten tieff zu Hertzen,
daß ſie nit allein hell und klar erkant, was
ſie ſelber bald ſeyn und werden wuͤrden,
ſondern auch ihre Suͤnden bitterlich be⸗
weint haben, und mit reumuͤthigen Her⸗
tzen nacher Hauß gangen ſeynd: Percu-
tientes pectora ſua revertebantur.

Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! D

dos
Cut
ſche
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06

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Heubt⸗

18c 27.
ſunt,
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en⸗Gra⸗

die Ju⸗
Stad⸗
haben,
a Tod⸗
geſtickt
Afolg⸗
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Pforte
D Auſt⸗
denOelk⸗
eg Col⸗
Pnd bey
Gottes
und
feices
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, beſ ⸗

ſepch,

ſdtmni⸗

Gunder⸗
horben⸗
berndie
Vor⸗
4, Ker
ſichtl⸗
ttinſiche
elten,
,ws
vorden,
lch be⸗
en het⸗
Peteu⸗

leuten? gedenck,

Am zweyten Sonntag in der Faſten. 119

das hit gewaltige und wunderwuͤrdige
Curen, welche der Todt, als ein fuͤrtreff⸗

licher Leibs⸗ und Seelen⸗Artz, an denen
hartnaͤckigſten und ſchier verzweiffelten
Suͤndern und Suͤnderinnen gethan hat?
meines Erachtens werden wir ſehr klug

und loͤblich handelen; wan wir ſtaͤts an

den Todt gedencken, und deſſen Gedaͤcht⸗

nus immerzu in uns zu erneueren unter⸗

ſtehen. Siheſt du deine Haͤnd an? ge⸗
denck, ſie werden endlich in der Erden ver⸗
faulen: dieſes hat gethan ein gantz eitele
Matron in Franckreich, welcher der
Beichts⸗Vatter am Platz der Buß auff⸗
erlegt hatte, daß ſo offt ſie ihre Haͤnd
wuſche, bey ihr dieſe Wort ſprechen ſolte,
ſchau! dieſe ſchnee weiſſe und mit Rin⸗
gen gezierte Haͤnd werden bald in Staub
derkehrt werden? iſt aber durch dieſe
Ubung ſo weit kommen, daß ſie alle Welt⸗
Eitelkeiten von ſich geworffen, um ihrem
Gott deſto beſſer zu dienen. Gehſt du zur
naͤchtlichen Ruh, und legeſt dich ins
Beth? gedenck, daß du ins Grab geheſt,
auß welchem du vielleicht nit wirſt auffer⸗
ſtehen. Dieſes hat gethan der an Tugend
und Gelehrtheit beruͤhmter Mann Juſtus
Lipſius, welcher zu ſagen pflegte:
Gum ad Lethum, der Schlaff iſt des
Todts Bruder; keinem iſt zu trauen.
Hoͤrſt du die Uhr ſchlagen? gedenck, daß
lange Ewigkeit wirſt gefuͤhrt werden.

eine die letzte ſeyn wird, von welcher in die

Hoͤrſt du in der Pfarꝛ⸗Kirchen die Klock
daß dieſe bald bey
deiner Begraͤbnus wird geleutet werden
Zieheſt du deine Kleider auß und an? ge⸗
denck, daß du nackend und bloß von der
Welt ſcheiden wirſt, und alſo weiter.
Durch dieſe und dergleichen Erinnerun⸗
Domin, Dritter Theil,

ad le-

gen des Todts, wirſt du, mein Chriſt!

in kurtzer Zeit, mit deinem groͤſten Ge⸗
winn erfahren,

daß der Todt ein er⸗
fahrnſter Artz ſey, und deiner Seel von
vielen Schwach⸗ und Kranckheiten abge⸗
holffen habe.

Zewehyter Theil.

Nun wirds Zeit ſeyn, daß ich alle An⸗
weſende in die beruͤhmbte Apotheck
des Todts fuͤhre, damit ein jedweder dort⸗
ten fuͤr ſich und ſeine Anliegen, die Noth⸗
wendige Artzeney⸗Mittel herauß nehme.
Wie? hat dan auch der Todt eine
Apotheck? ohn allen Zweifel; er hat eine
nit allein fuͤr die Krancke, und ſchon halb
todte Suͤnder, damit dieſe wiederum zum
vorigen Leben und Geſundheit gelangen;
ſondern auch fuͤr die Gerechte, damit ſie
beym uͤͤbernatuͤrlichen Leben erhalten
werden und nit ſterben. D
Dieſe Apotheck iſt keine andere, als
der hoͤltzene Todten⸗Sarck, in welchem
der verſtorbene Leichnam verſchloſſen
wird. Okoſtbahre und unvergleichliche
Apotheck! was findet man anderswo,
was man hie nit findet? O Tod! wer kan
es gnugſam beſchreiben, was fur kraͤffti⸗

ge und heylſame Medicimnen du allhier

fuͤr alerſand Schaden und Maͤngel
auffbehalteſt. .
Jetzt verwundere ich mich nit mehr,
daß Kaͤyſer Maximilianus drey Jahr vor
ſeinem Todt, ſeine Todten⸗ Lade verfer⸗
tigen laſſen, und allenthalben auff der
Reiſe, mit ſich herumb gefuͤhrt habe.
Dan dieſe Todten⸗Lade hielte er fuͤr ſeine
Hauß⸗Apotheck, auß welcher er taͤglich
wider die auffſtelgende Daͤmpff der Hof⸗

art,

120
fart, des Ehrgeitzes und aller weltlichen
Eitelkeiten die kraͤfftigſte Artzeneyen zu
nehmen wuſte. Offt hebte er den Deckel
von der Laden ab, und ſprach zu ihm ſel⸗
ber : Tot Previnciæ te non capiunt, &
hic locutus te capiet: So viele Landſchaff⸗
ten und Furſtenthumber konnen dich nit
faſſen; dieſer Sarck aber wird dich end⸗
lich faſſen und einſchlieſſen.
Kayſer Carolus der fuͤnffte iſt in dieſem
Stuͤck ſeinem Groß⸗Vatter Maximilia⸗
no nachgefolget, indem er ſeine Todten⸗
Lade fuͤnff gantze Jahr, auch mitten in den
Keiegen und Feldzuͤgen mit ſich gefuͤhrt
hat, damit er in allen gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtaͤnden ſeiner Seele ein ſolche Apotheck
bey ſich hatte, auß welcher er alle geiſtliche
Mittel hernehmen koͤnte. Dieſe Apo⸗
theck hat bey dem Kaͤyſer ſo viel Guts ge⸗
wirckt, daß er endlich auß Begierd Gott
allein zu dienen, und ein gluͤckſeelige
Sterbſtund zu erhalten, das Roͤmiſche
Kaͤyſerthumb quittiret, alle ſeine Ko⸗
nigreich verachtet, die gantze Welt ver⸗
laſſen, und in ein geiſtliches Kloſter ſich
begeben. 2
Seyd ihr begierig zu wiſſen, Andaͤch⸗
tige! was es fuͤr kraͤfftige Kraͤuter und
Materialien ſeynd, auß welchen der Todt
füur alle boͤſe Zuſtand der Seelen, auß ſei⸗
ner Apotheck die noͤthige Artzeneyen ver⸗
fertiget, ich ſags unverhohlen: es ſeynd
kein Rhabarbara, kein Angelica, keine
Morrhen, kein Enzian, kein Betonica,
kein Bezoar, keine Perlen, ſondern et⸗
was krafftigers, als alles dieſes; ich ſags
unverhohlen; ſie eynd der toͤdtliche Ge⸗
ſtauck, das flieſſende Eyter, die Faulich⸗
keit, die auß dem Fleiſch gewachſene
Wucm, die Krotten, die Schlangen,

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

und alles Ungezieffer, was ſich nach we⸗
nig Tagen in der Todten⸗Lade herfuͤr zu
thun pflegt. Auß dieſen Kraͤuteren macht
der Todt die allerbeſte Artzeneyen, allen
Menſchen darmit zu helffen.
Der H. Franciſcus Borgias von wel⸗
chem am vorigen Sonntag mit einem
Wort Meldung geſchehen, hat nur ein
eintzigesmahl auß dieſer Apotheck des
Todts eine Medicin genohmen und ge⸗
braucht, und ward dardurch dergeſtalt
geaͤndert, daß er ein gantz anderer Menſch
zu ſeyn geſchienen. Er war zu der Zeit
Hertzos in Gandia und hatte den todten
Leichnam der Kaͤyſerin Iſabella nach der
Stadt Granata zu fuͤhren, allda in der
Koͤniglichen Capell beygeſetzt zu werden.
Als man aber zu Granata den Todten⸗
Sarck eroͤffnet, und Borgias den ge⸗
woͤhnlichen Eyd ablegen ſolte, daß dieſer
warhafftig der todte Leichnam der Kaͤy⸗
ſerin Iſabella waͤr, ſtunde Borgias da
gantz erſchrocken, erblaſſet, gantz ver⸗
wirret, und konte fuͤr Verwunderung
kein eintziges Wort reden. Dan obſchon
die Iſabella fuͤr das ſchoͤnſte Weibsbild
von gantz Europa gehalten worden, wei⸗
len ſie aber, ihrem Begehren gemaͤß, nit
ſtarck balſamiret worden, war anjetzo an
ihr michts als faul ſtinckendes Fleiſch,
unleidentlicher Geruch, Wuͤrm und Ey⸗
ter zu finden.
Dieſe ſo entſetzliche Veraͤnderung,
welche von dem Todt verurſacht worden,
trang ſo tieff dem Hergog Borgias ins
Gemüth, daß er von dem Augenblick an
einen Eckel ab der weltlichen Hochheit
geſchopfft, und ſich feſt fuͤrgenohmen
ſich alles weltlichen gaͤntzlich abzuthuen.
Dan alſo ſprach er in ſich ſelbſten! Nun
ſchau⸗

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Am zweyken Sonntag in der Faſten.

ſchau, O Borgia! in dieſem Todten⸗
Sarck, wem du biß hiehin haſt gedienet:
ſchau den ſchoͤnen Leib, vor welchem du
ſo offt die Knye gebogen haſt: ſag, was
iſt ihm uͤbrig von allen ſeinen Freuden,
Ehren und Reichthumben ? nichts, ſauber
nichts, als nur Faͤule, Geſtanck, Staub
und Aſche. So ſetz ins kuͤnfftig geſcheidt,
und fange an einer unſterblichen Herr⸗
ſchafft zu dienen: warte deinem eigenen

Heyl ab, und wende Fleiß an, daß du

vielmehr deinem Gott, als den Menſchen
gefalleſt; wie geredt alſo geſchloſſen, alſo
hats Borgias, mit der That kurtz dar⸗
nach vollendet.
Da ſehet ihr, Andaͤchtige! was fur
kraͤfftige Artzeney der Doctor Todt in
ſeiner Apotheck habe: auch die Fuͤrſten
und Hertzogen, die Koͤnig und Kaͤyſer,
die Monarchen und Welt⸗Haͤubter cu⸗
rieret der Todt, bringt ſie zur Verachtung
aller weltlichen Eitelkeit, und fuͤhret ſie
zu einem recht Chriſtlichen und heiligem
Leben. So kommet dan jetzt herbey ihr
krancke und preſthaffte Suͤnder! Der
Todt will ſich euer, zu dieſer H. Faſten⸗
Zeit annehmen, und verſpricht, dafern
ihr nur ſelber wollet, euch friſch und ge⸗
ſund zu machen.
Sag an, du Hoffaͤrtiger! ich ſebe, du
biſt mit dem Haupt geplagt, und zimlich
im Hirn verruͤckt, ſag, wilſt du geſund
werden? ſo geh mit deinen Gedancken in
die Apotheck des Todts, betrachte dein
zukuͤnfftiges Grab; ſihe die Todten⸗Lad,
in welcher du bald wirſt gelegt werden:
bedencke das enge Erden⸗Loch, in wel⸗

chem ſich deine hochmuͤthige Geiſter wer⸗

den einſchrancken und einſperren muͤſſen:
Nimb auß dem Grab ein Handvoll

121
Staub und Aſch, beſtreue darmit dein
auffgeblaſenes Haupt, und ſprich: Quid
ſuperbis terra & cinis ?2 Was ſtoltziereſt du
Staub und Aſch ? ſey verſichert, die⸗
ſer Staub und todten Aſch wird dir am
Platz eines maͤchtigen Hirn⸗Pulvers die⸗
nen, deine Hoffart zu maͤſſigen und al⸗
len S chwindel zu vertreiben.
Komm herbey, du Venus⸗Kind und
unzuͤchtiger Menſch! wilſt du von dei⸗
nem immerwehrendem hitzigen Fieber be⸗
freyet werden? ſo begib dich in die Apo⸗
theck des Todts, und beſichtige die tod⸗
ten Coͤrper, welche nunmehro von dem
Ungezieffer ſeynd verzehrt worden: ge⸗
dencke aber auch, daß dein Leib von der⸗
gleichen Wuͤrmen bald werde auffgefreſ⸗
ſen werden. Geftatte jetzt deinem muth⸗
willigen Fleiſch alle erdeuckliche Freuden
und Wolluͤſten; bekleide es mit Schar⸗
lacken, Purper, Sammet und Sei⸗
den; ſo wirſt du doch nit hinderen, daß
es nit den Maden eine Speiſe werde.
Indem aber die Wuͤrm deinen Leib
verzehren werden, wie wirds deiner wol⸗
luſtbahren und unzuͤchtigen Seel ergehn?
ſie wird in der Hoͤll von feurigen Krot⸗
ten und Schlangen gefreſſen, und doch
nit verzehrt werden. Damit du aber
auch wiſſeſt, was du unziehmlicher
Weiß liebeſt, ſo geh zu nechſt gelegenem
Kirchhoff, und ſteige mit deinen Gedan⸗
cken in ein Grab, in welchem begraben

liegt das allerſchoͤnſte Weibsbild, ſo du

immer gekennet oder geliebet haſt: dieſen
faulen Todten⸗Coͤrper beſehe mit deinen
Augen, reiche ihn mit deiner Naſe,
fuͤhle ihn mit deinen Haͤnden, kuͤſſe ihn
mit deinem Mund, umbhaͤlſe ihn mit dei⸗
nen Armen: oder wan du dieſes wegen
Q 2 vie⸗

122
viel zu groſſen Abſcheuens, nit thuen
kanſt; ſo rede dich ſelbſten alſo an; das,
und nichts anders iſt es, was du ſo emb⸗
ſig bißhero geliebt und geſucht haſt. Sey
vergewiſſet, ein Stuͤck von dieſem tod⸗
ten Fleiſch wird dir am Platz eines Auff⸗
ſchlags dienen, und dein von Liebe erhitz⸗
tes Hertz kuͤhlen.
Komm herbey du gewinſuͤchtiger, gei⸗
tziger, diebiſcher Menſch! wilſt du von
deinen Ungerechtigkeiten in kurtzer Zeit
geneſen werden? ich ſehe, du haſt die Waſ⸗
ſerſucht und biſt unerſaͤttlich: und obwohl
dieſe Kranckheit nit wohl zu curiren iſt,
ſo ſey doch nit kleinhertzig, ſondern gehe
in die Apotheck des Todts, und frage
die Abgeſtorbene, was ſie bey ihrem
Hintritt auß dieſer Welt, von allem ih⸗
rem Geld und Gut mit ſich genohmen
haben ? ſie werden dir alle ſtillſchweigend
antworten; ein altes Todten⸗Hembt,

und nichts mehr, hat man uns auff die

Reyß mit gegeben; dir wirds nit beſſer er⸗
gehen: nackend und bloß biſt du auff die

Am zweyten Sontag in der Faſten.

Welt kommen, nackend und bloß wirſt
du auch auß der Welt gehen. So ver⸗
fertige dan dir ſelber ſchon fruͤhzeitig dein
Todten⸗Hembt, lieber Chriſt! beſihe
es oͤffter: nimb es in die Hand, truck es
an deine Bruſt, und ſage: diß iſt der
Schatz, welchen ich von allen meinen
Reichthumben, von allen meinen mit
Recht und Unrecht erworbenen Guͤteren
mit mir nehmen werd: ſey vergewiſſet,
dieß Todten⸗Hembt wird dir gar bald die
Waſſerſucht deines Geitzes vertreiben.
Mit einem Wort, Andaͤchtige! wan
wir uns beſagter maſſen des Todts offter⸗
mahl erinneren, und auß ſeiner jetz beſchrie⸗
benen Apotheck die uns noͤthige Artzeney⸗
Mittel nehmen und gebrauchen werden,
ſo werden wir alle unſere Maͤngel und
Fehler all anſere Schwach⸗und Kranck⸗
heiten, alle auch tieff eingewuͤrtzelte ſuͤnd⸗
haffte Gewonheiten in kurtzer Zeit gene⸗
ſen, und bekennen muͤſſen, daß der Todt
ein allerbeſter und erfahrnſter Leib⸗ und
Seelen⸗Artz ſeye, Amen.

Dominica tertià Quadrageſimæ.
Cum fortis armatus cuſtodit atrium ſuum.
Wan ein ſtarcker bewapffneter ſeinen Hoff bewahret. Luc. 11.

Inhalt.

Der Todt iſt durch die Suͤnd ein Beherrſcher der gantzen

So offt ich an die entſetztliche Macht
)und Gewalt des Todts gedencke,
mit welcher er als ein bewapffneter

Soldat und unkberwindlicher Kriegs⸗
mann anjetzo die gantze Welt bezwangen

und uͤbermeiſtert hat, maß ich mich ver⸗

wunderen

un
Kund
in O
To
jett
ſo
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ſen

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beiſe

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Hof
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wan
ftel⸗
eſchtie⸗
geney⸗
berden,
el Vod
Kanckh.
eſaͤnd⸗
gene⸗
To

—

n

Am dritten Sonntag in den Faſten.

wundern uͤber das Geſchrey der Propheten⸗
Kinder im alten Teſtament 4. Keg 4. Mors
in olla, vir Dei! Mann Gotles! der
Todt iſt im Hafen: Solte vielleicht der
jetzt ſo grimmige Todt, zu der Zeit, ein
ſo armer Tropff geweſen ſeyn, daß er ſich
in einem irdnen Topffhat einſchlieſſen laſ⸗

ſen? mors in olla, vir Dei! was machte doch

der Todt, der ſo ſtarck bewaffnete Eyſen⸗
beiſſer im irdnen Topff?
Zur Zeit Kaͤyſers Matthias hat ein

Schalcks⸗Narr im Wieniſchen Hoff ei⸗

nen Gluͤckshafen auffgerichtet für die
Hoff⸗Dames, und verſprach, daß ein
jedwedere das jenig erlangen wuͤrde, was
ſie auff dem Gluͤcks⸗ Zettel finden wür⸗
de. Zu dem Zweck lietz der Narr, mit
Bewilligung des Kaͤyſers, auff einer
Schaubuhn allerhand koͤſtliche Weiber⸗
geſchmuck fuͤr Augen ſtellen. Aber am
Platz der Gluͤcks⸗Zettelen, welche ſolten
gezogen werden, lage ein mit ſpitzigen
Stachelen bewapffneter Igel, an wel⸗
chem das begierige Weiber⸗Volck, eine
nach der andere, ſich ſchaͤndlich geſtochen,

und es nit ſagen doͤrffen.

Daß ein gewapffneter Igel in einem
irdnen Hafen ſich einſchlieſſen laſſen, ge⸗
het wohl hin, weilen der Igel ein ſehr
forchtſames Thierlein: daß aber der jetzt
ſo unerſchrockene Todt, mit Pfeilen und

Bogen ſich in einem kleinen Hafen habe
ein perren laſſen, daß kan einen billig be⸗
frembden.

Das forchtſame Wild wird zuweilen
von den Jaͤgern in die Eng getrieben, und
zwiſchen außgeſpanten Tuͤchern und Ne⸗
tzern eingeſchloſſen und eingeſchrancket;
aber der unbaͤndige Todt laͤſt ſich nit ein⸗

ſchrancken, viel weniger, wie man zu

123
reden pflegt, in ein enges Bocks⸗Horn
treiben. Mors in olla, vir Dei!
Ich weiß wohl, Andaͤchtige! daß durch
den irdnen Topff, in einem ſittlichen Ver⸗
ſtand, der menſchliche Leib verſtanden wer⸗
de, weilen der Menſch in H. Schrifft, Vas
figuli, ein auß Erd und Leim gemachtes
Gefaͤß des Haffners genennet wird; und
zwar nit unrecht,, weilen er nit weniger, als
ein irdnes Geſchier gebraͤchlich iſt, und von
dem Todt zertrimmert werden kan: dieſem
Zufolg heiſt mors in olla, ſo viel, als der
im menſchlichen Leib verborgen liegende
Todt, den wir allenthalben mit uns
herumtragen. Dieſen Concept aber laß
ich heut fahren, und werd einen gantz an⸗
dern außfuͤhren, nemblich, daß der Todt
anfaͤnglich nit ſo groß, nit ſo ſtarck und
maͤchtig geweſen, ſondern von einem
kleinen ſeinen Anfang gemacht, und all⸗
gemach dermaſſen zugenohmen habe, daß
ihm jetzt kein Menſch mehr widerſtehen,
ja die gantze Welt nit mehr einſchlieſſen
koͤnne.
Es iſt dem Todt gangen, wie es man⸗
chem Soldat im Krieg gehet; welcher
anfaͤnglich ein gemeiner Fußknecht iſt; rei⸗
tet aber allgemach zu Pferd, wird ein Ca⸗
pitaͤin, ein Obriſt, endlich auch ein groſ⸗
ſer General, welcher, mit ſeinen Wehr
und Wapffen, Land und Leuth weiſt zu
bezwingen, und mit Beyhulff ſeiner Sol⸗
daten allen Menſchen eine Forcht und
Schroͤcken einjaget.

Vortrag.

Dieſes werd in gegenwaͤrtiger Predig
weitlaͤuffig vortragen. Und zwar
Er ſtens ſoll erklaͤrt werden, wie daß
Q 3 der

124 Am dritten Sontag in der Faſten.
wo er ſich nit in einem irdnen Topff, ſon⸗
dern in einem von Gott verbottenen Apf⸗
fel, diebiſcher Weiß, verborgen hielte.

der Todt, mit Beyhuͤlff der verfluchten
Suͤnd, je laͤnger je maͤchtiger ſey wor⸗
den, und wie die Suͤnd auff Erden zu⸗
genohmen, alſo auch der Todt an Ge⸗
walt und Kraͤfften gewachſen. Zwey⸗
tens. Daß der Todt anjetzo ein ſo
ſtarck bewapffneter Kriegs⸗General
ſey, daß er alles zu Boden ſchlage,
und ſich ſo wenig fuͤr die maͤchtigſte
Koͤnig, als fuͤr ſchlech te Bettler foͤrch⸗
te. Diß allein ſoll unſer Troſt ſeyn, daß
der Todt nur uͤber unſere Leiber, mnit
aber uͤber unſere Seelen ſeine Gewalt
üben koͤnne.

Cum fortis armatus &c.

Erſter Theil,

DeAß der grimmige Todt, welcher jetzt
— als ein groſſer General, die gantze
Welt beherꝛſchet, von ſchlechtem Her⸗
kommen ſey, und ſich im Anfang gar
klein gehalten habe, erſcheint auß dem
Buch Moyſis von Erſchaffung der Welt:
Dan als Gott Himmel und Erd auß
nichts erſchaffen hatte, wuſte keiner etwas
vom Todt zu ſagen, und hatte dieſer auff
dem gantzen Erdbodem keinen Fuß breit
Platz welcher ihm eigenthuͤmblich zuge⸗
hoͤrte. Die Suͤnd aber, wie Sanct

Paulus bezeugt, Kow. 5. hat den Todt

zu erſt in die Welt hineingefuͤhret: per
unum hominem peccatum in hunc mun-
dum intravit, & per peccatum mors ;
durch einen ungehorſamen Menſchen iſt
die Suͤnd in die Welt kommen, und mit
Beyhuͤlff der Suͤnd, iſt auch der Todt
hineinseſchlichen. Sein erſte Auffenthalt
hat er genohmen im irediſchen Paradeiß,

2

Haͤtte Adam nit geſuͤndiget, ſo haͤtte der
Todt ſich niemahlen doͤrffen ſehen laſſen.
So bald aber der ungluͤckſelige Menſch
den Apffel auffgebiſſen, welchen ihm
Gott unter Straff des Todts verbotten
hatte, da kame der Todt autßz ſeiner Ver⸗
bergnuß hervor; da bekam er Lufft und
Muth; da fienge er an dem von Gott
ihm überliefferten Menſchen auff dem
Fuß nachzugehen, und deſſen Leben nach⸗
zuſtellen: per Peccatum mors, durch
Beyhuͤlff der verfluchten Suͤnd iſt, leider!
der Todt in die Welt kommen.
Dannoch war er noch nit ein fortis
armatus, ein ſtarck bewapffneter, ſon⸗
deren bliebe noch ein geraumne Zeit ein
ſchwacher Potentat: ſintemahlen viele

Jahr vorbey giengen, ehe daß er einen

ſterblichen Menſchen erlegen konte. Dan
obſchon unſere erſte Elteren mit ihrer
gantzen Nachkommenſchafft auß dem

Paradeyß verjaget, und zur Straff ihrer

Suͤnd, dem Todt uͤberantwortet wor⸗
den, ſo konte doch dieſer keinen Menſchen
fruͤher auß dieſem Leben hinweg nehmen,
biß die natuͤrliche Hitze alle Lebens⸗Gei⸗

ſter und Feuchtigkeiten des Leibs auffge⸗

zehret hatte: aber Andaͤchtige! was tau⸗
ſentmahl mit bluͤtigen Zaͤhren zu bewei⸗

nen iſt, die grauſame Suͤnd hat nach⸗

mahlen tauſenterley Wehr und Wapffen
dem Todt dargeſtreckt, und die Menſchen
fruͤhzeitig, und auff gewaltſame Weiſe
vom Brod zu helffen. S
Der unſchuͤldige Abel iſt der erſte ge⸗
weſen, aber nit der letzte geblieben, wel⸗
chen der Todt mit Beyhuͤlff der Suͤnd

auff⸗

auf
ledeit
,
ind
Unſe
ein⸗
.
GSur
Oh̃
gen⸗
gelen
l
in⸗
Irn
Todl
tode
Hol
llff

ſoce
Apf⸗
hiekte.
te der
laſſen.
henſch
ihm
hoiten
GBet⸗
Kund
1N
den
nrach⸗
durch

ſedder!

ſorti⸗
ſr⸗
Heitein
diele
r einen
.. Daon
t ihrer
dem
hrer
wor⸗
enſchen
ehmen
z⸗hei⸗
ffge⸗
s tal⸗
pewel⸗

Am dritten Sonntag in der Faſten. 12 5

auffgerieben hat: ſintemahlen das verma⸗
ledeite Laſter des Neids einen dicken Pruͤ⸗
gel, wie dafuͤr gehalten wird, dem Cain
in die Hand gegeben, mit welchen der
unſchuͤldige Abel dem grauſamen Todt
ein Schlacht⸗Opffer worden. O du
verflachte Suͤnd! O du uͤͤber alle Teuf⸗
fel und Todt verhaſte und vermaledeyte
Sund! du biſt die gifftige Natter⸗
Schlang, welche den zeitlichen und ewi⸗
gen Todt gebohren; auß ſchoͤnſten En⸗
gelen haſt du abſcheuliche Teuffel, und
auß Kinderen Gottes elende Kinder Evaͤ
und Leibeigene des Todts gemacht und
dargeſtellet; du hilffſt noch’ taͤglich dem
Todt, daß er uns fruͤher ermordet und
toͤdte; beſſer waͤr es dir, daß du in der
Hoͤllen bey den Teuffelen, als daß dich
auff Erden bey uns armen Menſchen

auffhalteſt.

Es iſt ein gelehrter und heiliger Vat⸗
ter, welcher ſchreibt, daß Adam zuvor
niemahlen recht begriffen und verſtanden
was der Todt fuͤr ein grauſamer Tyran,
und die Sund fuͤr ein blutduͤrſtige Beſtie
ſey biß daß er ſeinen lieben Sohn Abel
erſchlagen geſehen; da habe er auß dem
vergoſſenem Blut, welches bißhero noch

nit geſehen war worden; auß dem erblaß⸗

ten Angeſicht und todtfarbigen Wangen:
auß den gebrochenen und in ihrem Waſſer

ſchwimmenden Augen vermerckt und ab⸗

genohmen, daß der Todt uber die Leiber
der Menſchen groſſe Gewalt habe bekom⸗
men, und daß die Suͤnd dem Toot auff
die Baͤin geholffen habe.
Gleichwohl wan der Todt zu der Zeit
noch ein ſchlechter Fußgaͤnger, und hatte
lange Zait vonnoͤthen, ehe er einen Men⸗
ſchen erlauffen und toͤdten konte. Wie

viele Jahr hat er ſich nit bemuͤhet, biß er
unſern erſten Vatter Adam erwiſchet und
erleget? neun hundert 30. Jahr. Wie
lang hats gewehret, ehe er den Seth
at koͤnnen einhohlen 2 neun hundert 12.
Jahr. Wie lang iſt er dem Cainan
nachgeloffen, biß er ihn erreichet ? neun
hundert 10. Jahr. Wie lang iſt er dem

Nos auff dem Fuß nachgangen, biß er

ihn endlich ermordet? neun hundert funff⸗
tzig Jahr. Wie lang dem Mathuſalem
neun hundert 69. Jahr. So viel Zeits
und Muͤhe brauchte es dazumahlen, ehe
der Todt einen ſterblichen Menſchen mit
ſeinem Pfeil und Bogen niederfellen kon⸗
te. Es war dieſes kein Wunder: der
Todt war noch ein gemeiner Soldat, er
gienge noch zu Fuß, und hatte keine Er⸗

fahrnuß die Menſchen umb das Leben zu

bringen.
Nachdem aber die Suͤnden der Men⸗
ſchen auff Erden gewachſen, und allent⸗
halben zu herrſchen angefangen, da fienge

auch der Todt an ſeine Macht in alle Welt

außzuſtrecken, und war ſchon zur Zeit des
allgemeinen Suͤndfluß ſo kuͤhn und frech,
daß er ſich getrauet, das gantze menſch⸗
liche Geſchlecht, acht Perſohnen außge⸗

nohmen, auff einmahl zu wuͤrgen und

umd den Halßz zu bringen. Nach einem
ſo herꝛrlichen Sieg ward der Todt gantz
hochmuͤthig, und dermaſſen ſtolt und

auffgeblaſen, daß er ins kuͤnfftig nit mehr

zu Fuß gehen, ſondern zu Pferd ſitzen und
reiten wollen. Ecce equus pallidus 8&
qui ſedebat ſuper eum, nomen illi mors,

ſpricht der heiige Joannes Apoc. 6. C.

Ich ſahe ein bleiches Pferd⸗ und wer
ef ſaß, deſſen Nahm war der
dt,.

Iſt

126
Iſt demnach kein Wunder mehr, daß
wir elende Menſchen ſo bald dahin ſter⸗
ben, und von dem Todt ſo fruͤh uͤber⸗
fallen werden; in Bedencken, daß der
Todt jetzt nit mehr ein hinckender Bott
oder ein gemeiner Fußknecht iſt, ſondern
ein zu Pferd ſitzender Reuter und Offi⸗
cier, melcher uns allenthalben Spohren⸗
ſtreich nachſetzet und in aller Eyl auff die
Haut tringt. Stimulus mortis peccatum,
ſpricht S. Paulus Cor 5. Die Suͤnd gibt
dem Pferd des Todts die Sporen, daß
es geſchwinder lauffe. Hieruͤber klagt
der Koͤnig David . 89 Dies noſtri de-
fecerunt, unſere Taͤg haben abgenoh⸗
men, wir lebten nit mehr ſo lang, als un⸗
ſere Vorfahren: Dies annorum noſtro-
rum ſeptuaginta anni, in potentatibus
80. anni, & amplius eorum labor &
dolor, lebt der gemeine Mann 70. Jahr,
ſo iſt es viel: erreicht ein Fuͤrſt oder Koͤ⸗
nig 80. Jahr; ſo dancke er Gott fuͤr ein ſo
hohes Alter: was aber uͤber die 80. kombt,
iſt nur Arbeit, Verdrießlichkeit, Schmertz
und Elend.
Ach! Andaͤchtige! wie wenige ſeynd,
welche das achtzigſte oder ſiebentzigſte
Jahr ihres Alters erreichen 2 wie viele

ſterben fruͤhzeitig, ehe ſie das viertzigſte,

das dreiſſigſte, das zwantzigſte, das
zehnte Jahr erlebt haben? wem haben
wir dieſes armſeelige Weſen zu dancken?
keinem anderen, als der verfluchten und
in ihrer Boßheit alle Teuffel uͤbertreffen⸗
den Sünd.
Welt gefuͤhret; dieſe hat den Todt avan⸗
cirt und fort geholffen; dieſe hat ihn auß
einem Fußknecht zum Rittmeiſter ge⸗
ma hr; dieſe hat ihn mittler Zeit, mit
tauſenderleg Wapffen verſehen, die

Dieſe hat den Todt in die

Am dritten Sonntag in der Faſten.
Menſchen nur deſto geſchwinder zu toͤdten

und zu ermorden: Per peccatum mors,
durch die Sünd iſt der Todt ein fortis ar⸗
matus ein ſtarck bewaffneter Held und all⸗
gemeiner Menſchenfreſſer worden.
O Suͤnd! O du wilde und blutgieri⸗
ge Tieger! wer ſoll dich nit von gantzem
Hertzen haſſen und verfolgen? du biſt die
gifftige Brunnquell, auß welcher alles
Ubel in die Welt hineingefloſſen: du biſt
die verfluchte Wurtzel, von welcher alles
Unheil, ſo wir elende Menſchen leyden
muͤſſen herſtammet: du biſt die Urhe⸗
berin aller unſer Kranckheiten und des
Todts ſelbſten: waͤreſt du nit auff die
Welt kommen, ſo waͤren wir niemahlen
Leibeigene des Todts worden.
te ich dich auß der Welt hinauß jagen?
koͤnte ich dich ſambt dem Todt zu der
Hoͤllen verweiſen, ſo waͤre uns armen
Menſchen geholffen. Aber meine Klag
kombt jetzt zu ſpaͤth: ſo wohl die Suͤnd
als der Todt ſeynd ſchon zu weit einge⸗
riſſen, die Suͤnd herrſchet nunmehro in
allen vier Theilen der Welt, in Aſia, Afri⸗
ca, Ameriea und Europa, ſo wohl zu Waſ⸗
ſer als zu Land: Nit weniger hat der Todt
ſeine Herꝛſchafft in alle vier Welt⸗Theil
außgebreitet.

Der vorbenante ſcharſſſichtige Adler

Joannis ſchreibt im ſelbigen Capitel,
daß er in ſeiner heimlichen Offenbah⸗
rung geſehen, daß dem Todt von Gott

ſelbſten das Patent eines groſſen Gene⸗

rals und Welt⸗Bezwingers ſey ertheilt
worden. Ich ſahe einen zu Pferd ſitzen,
ſpricht er, ſein Nahm war der Todt, &
infernus ſequebatur
folgte ihm nach, & data eſt illi poteſtas
ſuper quatuor partes terræ, interficere
Glad,e,

O! koͤn⸗

eum, und die Hoͤll

beka
hem
berb

edtin
wors,
rtisar⸗
ndal⸗

tgieri⸗
ltetn
blſdie
Ales
biſt
alles
ſeden
lehe⸗
d e
huff die
naplen
ſon⸗

ſagen

u der
etnen⸗
Klag

SId

. hne
hchro/
Td
: Dl

Adler
ahiti,

ftah.⸗

,Gott

Am dritten Sonntag in der Faſten.

Gladio, Pame & Beſtiis rerræ, und es iſt
ihm Gewalt gegeben worden uͤber die vier
Theil der Erde! daß er kan toͤdten mit dem
Schwerd,; mit Hunger, mit den Klauen
und Zaͤhnen der wilden Thieren.
So iſt dan, wie ich hoͤre, Andaͤch⸗
tige! unſer Leben nirgend mehr vor dem
Todt ſicher? nein; nirgend mehr iſt un⸗
ſer Leben vor dem Todt ſicher: die vier

Elementen, welche Gott dem Menſchen

zu Dienſt erſchaffen hatte, als nemb⸗
lich die Lufft, das Waſſer, die Erd ;
und das Feur, ſeynd jetzt Mithelffer des
Todts, Und laſſen ſich von ihm brau⸗

chen, als Werckzeug, die Menſchen

ins Grab zu bringen, quæ latebra, ſpricht
der ſinnreiche Seneca, quam non mors in-
tret, welcher Schlupffwinckel iſt ſo heim⸗
lich, welche Stein⸗Ritz ſo enh, welches
Felſen⸗Loch ſo verborgen, das nit der
Todt hineinkriecke, und dem Leben des
Menſchen nachſtrebe.
Es traumete einem, alſo erzehlts Jere-

mia: Drexelius, als wuͤrde er von einem
.Loͤwen gebiſſen, ja gac zerriſſen und ge⸗

toͤdtet.

Er erwachet, ſteht auff, gehet
mit ſeinem guten Freund zur Kirchen; ſie
het auff dem Kirchhoff einen ſteineren

Loͤw, welcher mit offener Goſchen und

*
. „

mit bleckenden Zaͤhnen da lage und eine
Bildſaul unterſtuͤtzete. Er bleibt ſtehen
und erzehlet ſeinen Traum mit groſſem
Gelaͤchter: endlich ſtoſſet er ſeine Fauſt
in den Rachen des Loͤwens, und ſpricht,
biſt du derſenig, welcher mich in voriger
Nacht gebiſſen! zerriſſen und getoͤdtet?
kaum hatte er die Wort außgeredet, da
bekombt er einen toͤdtlichen Stich von ei⸗
nem Scorpion, welcher ſich darinnen
verborgen hatte: das Gifft ſchlagt alſo⸗
Domin. Dritter Theil⸗

127
bald zum Hertzen, und innerhalb wenig
Stunden folgte der Todt, quæ latebra⸗
quam non intter mors? gleiches Ungluͤck
hat einen Adlichen Juͤngling, mit Nah⸗
men Hylas getroffen, welcher ſeine Hand
in daß offne Maul eines marmelſteineren
Baͤrens geſtochen, und von einer giffti⸗
gen Schlang, welche ſich allda verſtochen
hatt „ gebiſſen und getoͤdtet worden.
Alles hilfft jetzt dem Todt, die Menſchen
zu toͤdten und in die andere Welt zu ſchi⸗
cken. Wer ſolte vermeint haben, daß
die lebloſe Stein, die auß Marmel ge⸗
hauene Loͤwen und Baͤren ſo gute Freund
des Todts und ſo aͤrge Feind des menſch⸗
lichen Lebens waͤren aber was klag ich 2
alles hilfft dem Todt; er iſt ein gewapff⸗
neter Kriegs⸗General, welchem alle Ge⸗
ſchoͤpff Gottes dienen, die ſundhaffte
Menſchen zu toͤdten.
Eins iſt, welches unglaublich ſcheint,
und doch durch taͤgliche Erfahrnuß be⸗
wehret wird; das nemblich der Menſch
ſelber durch ſein eigene Sund offtermahl
dem Todt die Wehr und Wapffen an
die Hand ſchafft, ihm fruͤhzeitig das Le⸗
ben zu nehmen. Unter allen Sachen,
ſo der Menſch beſitzet, iſt nichts ſchwa⸗
cher und gebrechlicher, ais ſein eigenes Le⸗
ben: dan ſelbiges iſt ſo zart, heichlich
und delicat, daß ein geringe Kaͤlte oder
Hitze, ſo bey ihm uͤberhand nimbt, daſ⸗
ſelbige außloͤſchet: ja ein kaltes Lufftlein,
ſo an das Haubt anſtoſſet; oder auch der
bloſſe Athem eines ſchwachen und kran⸗
cken Menſchen; oder ein vergifftetes
Troͤpflein kan einen bald darnieder werf⸗
fen: daß alſo kein Glaß, wan mans
recht bedenckt; ſo ſchwach und gebrechiich
iſt, als das menſchliche Leben. Dan ein
R Glaß,

128
Glaß, wan es nit angeruͤhrt wird, bricht
nit, ſondern dauret tauſend und mehr

Jahr; Unſer Leben aber iſt an ihm ſelber

ſe baufaͤllig und ſchwach, daß es zerbricht,
wan es ſchon nit beruͤhret wird.
So ſeynds dan rechte Moͤrder ihrer
ſelbſten, und graufame Feind ihres ei⸗
genen Lebens, welche durch ihre Sund
und vielfaͤltige Laſter ihr ſo gebrechliches
und auff ſchwachen Fuͤſſen ſtehendes Le⸗

ben verkuͤrtzen, und den Todt, welcher,

ohne das hinterliſtig gnug iſt, und kei⸗
nem lang verſchont, mit neuen Pfeilen
verſehen, um ſie geſchwinder vom Brod
zu helffen. Von dergleichen Menſchen
leſe ich folgende Wort bey dem Prophe⸗
ten Iſaias. C. 28. Percuſſimus fædus
cum morte, & cum inferno fecimus pa=
ctum, wir haben mit dem Todt ein Bund⸗
nus gemacht, und mit der Hoͤllen ſeynd
wir eins. ä
Was ſeynd aber dieſe für Leuth? es
ſeynd die jenige, welche nit allein durch
ihre Suͤnden dem Todt ein Anlaß oder
Urſach geben, ſie fruͤhzeitig von der Welt
zu nehmen, ſondern auch deßzwegen die
Hoͤll und die ewige Peinen ihnen ſelbſten
zu wegen bringen. Ich rede klaͤrer: viele
Chriſten verderben Leib und Seel, und
helffen dem Todt durch unmaͤſſiges freſſen
und ſauffen, nach Zeugnuß des Syrachs
C. 33. In multis eſcis erit in firmitas, prop-
ter ſcrapulam muhti obierunt, auff viele
Speiſen folgt Kranckheit, und wegen
des Rauſch ſeynd viele vor der Zeit ge⸗
ſtorben. Andere helffen dem Todt durch

ihren unbaͤndigen Zorn, wie derſelbige
Shrach oder Eccleſiaſtieus ſpricht, C. 31.
Zelus & iracundia minuunt dies, Eyffer
und Zorn verkurtzen die Tag des Lebens.

und ihm zuruffen, daß er komme und ſie
toͤbte. Alle dieſe Chriſten reden zwar

Am dritten Sonntag in der Faſten.

Andere helffen dem Todt durch Neyd
durch Raach⸗Begierd, durch Gehelt

und andere Laſter, welche, wie es die Er⸗

fahrnuß gibt, dem Todt entgegen gehen,

nit mit ihren Zungen, ſonderen mit ih⸗
rem unchriſtlichen Leben, percuſſimus
fædus cum morte, & cum inferne feci-
mus pactm
Dieſen Unchriſten, Andaͤchtige! wol⸗
len wir nit nachfolgen, damit wir uns
nit, mit ihnen in die groͤſte Gefahr des
zeitlichen und ewigen Todts ſtuͤrtzen.
Und wan vielleicht einer auß uns iſt, wel⸗
cher bißhero durch unchriſtliche Unmaͤſſig⸗
keit im eſſen und trincken, oder durch
Haß ſeiner Feinden, oder Raach⸗Be⸗
gierd mit dem Todt eine Bundnuß ge⸗

macht, und mit der verfluchten Sund

unter einen Decken gelegen hat, der ſoll
billig zu dieſer heiligen Faſten⸗Zeit nit al⸗
lein der Suͤnd alle Freundſchafft auffſa⸗
gen, und alle mit dem Todt gemaͤchte
Bundnus zerreiſſen und zernichten, ſon⸗
deren auch dieſen beyden alleraͤrgſten
und grauſambſten Feinden unſers Lebens
den Krieg ankuͤndigen, und mit gena⸗

uer Haltung der 40. taͤgigen Faſten,

mit loͤblicher Maͤſſigkeit in Speiß und
Tranck, mit freywilligem Abbruch und
Enthaltung des Fleiſch⸗Eſſens, mit

beygefuͤhten ſtandmaͤßigen. Bußwercken

mit mehrerem Gebett und Andacht, ſo
wohl dem Todt, als der Suͤnd einen
Schroͤcken einjagen, ſich unterſtehen.
Seynd wir nit ſtarck gnug uns dem Todt
zu wiederſetzen, ſo mangelts uns doch
nit an Kraͤfften, die verfiuchte Suͤnd zu
bekriegen, und mit Bephuͤlff Canlee
. Api⸗

Ned,
Neſlhett
diect⸗
gehen,
und ſe

er

mnt ih⸗

imas

o ſecl.

ol⸗
bir und

iht des

ſtürten⸗
ſt, wel⸗

fnfſig.

dutch
uß oe⸗
Sund
der ſol

tvit .

ſtauffſe
enachte
en/ ſo⸗
taſoſten
es
htkeag⸗
eiß nd

Am dritten Sonntag in der Faſten.

Capiteins Chriſti Iſu, gantz auß dem
Feld zu ſchlagen.

Zweyter Theil.

Jeßt fahr ich weiter fort, und erweiſe,

daß der Todt ein ſolcher Kriegs⸗Ge⸗
neral ſey, welcher alles zu boden ſchlage,
was ihm nur vorkombt, und keinen

Unterſchied der Perſohnen beobachte. Es

koͤnte ſich einer einbilden, das der Todt,
wie trutzig er auch immer iſt, wenigſtens
gegen die gecroͤnte Haͤubter und Welt⸗
Monarchen einigen Reſpect trage, und
mit Kaͤyſeren und Koͤnigen nit ſo tyran⸗

niſch verfahre, als mit Bauren und

Bettleren: aber weit gefehlet: Non eſt
reſpectus morti eorum: P/j. 17. Der
Toot gibt nit acht auff die Perſonen der
Menſchen, auff kein Golt und Silber,
auff kein Sammet und Seiden, auff keine
Regierungs Staͤb, Scepter und Cro⸗
nen. ja bey dieſen thut offt einen Einfall
gantz unverſehens, und zeigt, daß ihm alles,
was ein Leben empfangen hat, unterthaͤ⸗
nig ſeyn muͤſſe. Kommet mit mir, A. A. in
die H. Bibel, und auß der Bibel in die
weltliche Geſchicht⸗Buͤcher, da werdet ihr
es hoͤren und ſehen.
Balthaſar ein Koͤnig der Chaldaͤer,

wie geſchrieben ſteht Dan. y. e. ſaſſe zur

Taffel. und hielte Gaſterey mit tauſend
ſeiner Landſtaͤnden: ſie truncken den be⸗
ſien Wein auß ſilbernen Becheren und

guͤldnen Pockalen, ſie lobten ihre ſteiner⸗
ne, hoͤltzerne, ſilberne und guͤldne Goͤ⸗

tzen, und war keiner auß allen, welcher
ein Ungluͤck, geſchweige, den Todt foͤrch⸗
tete. Aber als die Freud auffs hoͤchſt ge⸗

ſtiegen, und Mitternacht war, da bricht

129
der Medier Koͤnig Darius mit Gewalt
in die Stadt, beſturmt den Koniglichen
Pallaſt, und erſchlagt den Koͤnig Bal⸗
thaſar an der Taffel ſambt allen ſeinen
luͤſtigen Gaͤſten. Wer ſolte gemeint ha⸗
ben, daß der ungeladene Todt ſich bey
einem ſo herꝛlichen Gaſtmahl einfinden,
und ſo wohl dem Koͤnig als ſeinen tauſent

Fuͤrſten die Haͤls zerbrechen wuͤrde? der

koͤnigliche Printz Isboſeth lage im hellen
Tag auff ſeinem Beth im ruͤhigen ſchlaff,
da tratten zween Meuchel⸗Moͤrder heim⸗
lich in das Schlaff⸗Zimmer, und erſtachen
den unſchuͤldigen jungen Herꝛn. 1. Keg. 4.
Wer ſolte gemeint haben, daß der Todt
ſo gar die ſchlaffende uͤberfalle. und die
jenige toͤdte, welche gantz unbewaffnet
ſeynd, und keinem Menſchen einiges
Leyd zufuͤgen.
Der Aſſyriſche Kriegs⸗Fuͤrſt Holofer⸗
nes hatte die Stadt Bethulia belaͤgert;
und nachdem er die heldenmutige Judith
mit eſſen und trincken wohl gaſtiert legte
er ſich gantz truncken in ſeiner Zelte, zur
Ruhe. Er ward aber in ſelbiger Nacht
mit ſeinem eigenen Schwerd, ſo an ſei⸗
nem Beth hienge, von einer Weibs⸗
Hand enthaubtet. Zudisb 13. g. Wer
ſolte das gemeint haben? Der erſte Roͤ⸗
miſcher Kaͤyſer Julius Caͤſar hatte nun⸗
mehro alle Feind erlegt, und die gantze
Weld den Roͤmiſchen Wapffen unter⸗
worffen. Da war nur ein eintziger Ge⸗

neral uͤbrig, welcher ihn hinterliſtet, nem⸗

lich der Todt, der ihn urploͤtzlich uͤber⸗
fallen. Dan als er mit ſeinen Raths⸗
Herrn auff das Raths⸗Hauß zu Rom
ſich begeben, allda wichtige Ding zur all⸗
gemeinen Ruh, Frieden und Wohl⸗
ſtand abzuhandelen, wird er mit zwan⸗
R 2 tzig

130
tzig Wunden getoͤdtet und ermordert. Wer
ſolte das gemeint haben?
Alphonſus Koͤnig in Spanien hatte
mit ſeiner Koͤniglichen Braut die unerhoͤrt
praͤchtige Hochzeit kaum vollendet: die
Stallburſch und Kuchenjungen hatten
kaum ihre ſeidene und ſammete Kleydung
abgelegt, da ritt Alphonfus hinauß, einen
friſchen Lufft ein zuhohlen: trifft aber auff
dem Weg unverſehens an den ſtarck be⸗
wapffneten General Todt, dem er nit ent⸗
gehen konte. Dan als Alphonſus auß Luſt
fein Pferd tummlete, wird er hinunter ge⸗
worffen, und weilen das Haubt toͤdtlich
verwundetl worden, tragt man ihn in eines
armen Fiſchers Huͤttlein; da ligt er auff
einem Stroh⸗Sack, und ſtirbt. Wer
ſolte das gemeint haben?
Kaͤyfer Friderieus mit dem Zunahmen
Barbaroſſa, hat das H. Land mit ſei⸗
nem Kriegs⸗Heer auß den Haͤnden der
Saracenen gluͤcklich errettet und wolte
bey hitzigſter Sommers⸗Zeit, ſeinen Leib

in einem Fluß abkuͤhlen; da hat ihn der

Todt erwiſcht und ergriſſen, inmaſſen
der Kaͤyſer im Waſſer jaͤmerlich ertruncken
und erſoffen. Wer ſolle das gemeint
haben ? Henrieus 2. Koͤnig in Franck⸗
reich hielt mit ſeinen Edelleuten und Fuͤr⸗
ſten zu Paris Turnier und Ritterſpiel:
hatte auch etlichmahl den Preiß und das
Sieg⸗Kraͤntzlein darvon getragen. End⸗
lich kombt der Todt auch in das Spiel,/ und
hat alle Freud in Traurigkeit verkehret:
dan als Henricus noch einmahl und fuͤr
das letzte, wie er ſagte, auff ſeinen Gegner
loßgienge, ward er im Aug toͤdlich ver⸗
wundt, fiele vom Pferd, und ſtarb, wer
haͤtte das gemeinet?
Philippus der zweyte dieſes Nahmens

Am dritten Sonntag in der Faſten.

.

in Spanien war ein an Reichthumben
allermaͤchtigſter Koͤnig. Alle Jahr brach⸗

ten ihm die Golt⸗ und Silber⸗Flotten:
die goltreiche Landſchafften in der neuen

Welt, als da ſeynd das Koͤnigreich Pe⸗
ru, Chili, Mexicum, Brafilien, Neu⸗
Spanien und andere liefferten ihm jaͤhr⸗
lich in ſeine Schatzkammer einen Tribut

von unglaublichem Golt und Silber: Er

ließ zwo Meilen von Madrit, einen Bau
auffrichten Eſeuriale genant, welches
billig unter die Wunderwerck der Welt
mag gezehlet werden: bey achttzigmahl
hundert tauſend Ducaten hatte er ſchon
daran verbaut; da kombt endlich ein un⸗
bekanter Baumeiſter, und hemmet den
Bau, und fordert von Philippo den
Tribut, den alle Menſchen mit dem Le⸗
ben bezahlen muͤſſen. Wer war der kecke

und verwegene Boͤßwicht, welcher einen

ſo maͤchtigen Monarchen, als die Welt
vielleicht biß dahin noch nit geſehen, hat
doͤrffen ſo unglimpfflich tractiren ? es war
der Todt: auff welchem man deuten kan

die Wort Jobs e. 14. Non eſt ſuper ter-

ram poteſtas, quæ comparetur ei, qui
cactus eſt, ut nullum timeret zu teutſch ꝛc.
Der allermaͤchtigſte der Welt, Koͤnig
Philippus, nach einem ſo groſſen und
mehr als wunderwuͤrdigen Bau, muß
endlich auß Anordnung und Befelch des
Todts ſich mit einem engen Todten⸗
Sarck beſchlagen laſſen. .
Da ſehet ihr, Andaͤchtige! was ein
maͤchtiger und ſtarck bewaffneter General

der Todt ſey: er foͤrchtet weder Koͤnig

weder Kaͤyſer: wo man ihn am wenigſten
vermuthet, da iſt er zu nechſt: kein Ort
iſt auff der gantzen Welt mehr vor ihm
ſicher: alehthalben ligt er verborgen .

Am dritten Sonntag in der Faſten. 131

auch in den koͤniglichen Pallaͤſten, auch
bey den Fuürſtlichen Bancketten und
Mahlzeiten, auch in den Zelten der
Kriegs⸗Fuͤrſten, auch auff der Jagdt
und Spatziergaͤngen, auch auff den
Raths⸗Haͤuſeren und Gerichts⸗Stuben,
auch bey dem zechen und wohl leben, auch
bey den Ritterſpielen und turnieren, auch
bdey dem Pferd Tummelen und Paaͤſt
bauen; allenthalben findet ſich der Todt

ein, an keinem Orth der Welt iſt der

WMenſch vor dem Todt ſicher.
Was wird dan uns endlich wiederfah⸗
ren, Andaͤchtige! ſoll der Todt woyl ſo
kuhn ſeyn, daß er uns doͤrffe unverſehens
und ungewarnet angreiffen, und des
zeitlichen Lebens berauben 2 wer darff
daran zweiffelen? er hat von Gott die
Gewalt bekommen, daß er keinem ver⸗
ſchoͤne. Ach ! ſo iſt es auch umb unſeres
Leben gethan. Was wird dan mit uns
geſchehen, wan wir lang und viel uns

um das zeitliche werden beworben haben?

wan wir Tag und Nacht in Hitze und
Kaͤlte, in Hunger und Durſt herumge⸗
reiſet, und niemahlen einige Ruh genoſſen?
was wird uns geſchehen, wan wir mit
unſaͤglicher Muͤh die Kauffmanſchafft
getrieben, viele Proceſſen gefuͤhret, viele
ewonnen und viele verlohren; was wird
mit uns geſchehen, wan wir viele Jahr

im Schvweitz unſeres Angeſichts unſer

Brod gegeſſen und uns krum und lahm
gearbeitet ? was wird mit uns geſchehen,
wan wir viele Guͤter verſamblet, viele
Laͤndereyen angekaufft, viele Freuden und
Ehren werden genoſſen und verkoſtet ha⸗
ben 2 was wird mir uns allen geſchehen,
ſag ich mit einem Wort, moriemur.
Wir werden ſterben, und dem Todt un⸗

terliegen. Kein Rath, kein Gewalt, kein
Gelt, keine Weißheit, kein Alter, keine
Staͤrcke, keine Schoͤnheit, kein Seep⸗
ter und Cron vermag etwas gegen den
Todt: moriemur, wir werden ſterben
und dem Todt unterligen muſſen.
Eins troͤſtet mich, und macht mir
Hertz und Muth, daß der Todt allein
uͤber unſere ſterbliche Leiber, nit aber uͤber
unſer unſterbliche Seelen einige Macht
und Gewalt habe. In Gottes Hand ſte⸗
hen unſere Seelen, und koͤnnen von den
Pfeilen des Todts im wenigſten nit ver⸗
letzet werden. Muͤſſen wir dan unſere
Leiber und alles, was wir jetzt beſitzen, dem
Todt endlich uͤberlaſſen 2 ſo wollen wir
das jenig mit aller moͤglichen Sorg be⸗
wahren, was uns der Todt nit nemmen
kan, nemblich den unvergleichlichen
Schatz unſer Seelen: fuͤr die Seel wol⸗
len wir allen Fleiß anwenden, damit ſie
durch keine Todt⸗Sund ſterbe, und ihr
koͤſtliches Leben verliehre. Nit mehr den
grimmigen Todt, welcher nur toͤdten
kan was ſterblich iſt, ſondern den aller⸗
waͤchtigſten Herꝛn wollen wir foͤrchten,

von welchem Chriſtus ſprach Matth. 10.

den ſolt ihr foͤrchten, welcher Leib und
Seel zugleich kan toͤdten, und zu der Hoͤll
hinunter ſchicken. Es hat wenig zu be⸗
deuten, daß unſer ſterbliche Leib ſterbe,
und in ſeinem Staub und Aſchen nieder
ſincke: wan nur unſere Seel durch keine
Sund ſtirbt, ſo wird dieſe des Todts la⸗
chen, und ihm, zu ſein er Zeit der Raub
wiederum auß ſeinen Haͤnden reiſſen,
und, mit ihrem zuvor gehabten Leib in
die ewige Himmels⸗Freuden trium⸗
phierlich einziehen, Amen.

Domi⸗

8.

H

Dominica IV. Quadrageſimæ.

Erat fænum multum in loco. Joan, 6.

.

Es war viel Graß an dem Orth.
Inhalt.
Ehe der Todt kombt, ſoll man viele gute Werck thun.

ES unterſteht ſich der H. Geiſt, wie
es ſcheint, zur gelegenen und unge⸗
legenen Zeit, uns armſeelige Men⸗
ſchen unſeres Elends und der Sterblich⸗
keit zu erinneren. Dan was ſoll es bedeu⸗
ten 2 worzu war es nothwendig, daß im
heutigen Evangelio, worin die wunderba⸗
re Abſpeiſung vieler tauſend Menſchen er⸗
zehlt wird, vom Graß und Hew Meldung
geſchehe? Erat fænum multum in loce.
Meines erachtens hats bedeuten ſollen,
was der Prophet Iſaias c. 40. zu erken⸗
nen gibt mit dieſen Worten: Omnis caro
fænum, & omnis gloria ejus queafi flos
agri, exſiccatum eſt fænum, & cecidit
flos; Alles Fleiſch iſt Graß, und abe ſeine
Glorie iſt wie eine Feld⸗Blum : das
Gaß iſt duͤrr worden, und die Feld⸗
Blum iſt abgefallen.
Warlich AA. es iſt ihm alſo : dan nit
allein alle Mahlzeiten und Gaſterer hen,
nit allein alle Freuden und Wolluͤſten die⸗
ſer Welt, nit allein alles Gold und Sil⸗
ber, ſondern auch der Menſch ſelber, wel⸗
cher dieſe ergangliche Ding beſitzet, kan
mit beſter Warheit ein verwe lckendes
Graß und ein bald abfallende Graßblum

genennet werden. Die Gleichnus beſteht
in folgenden. Das Graß kombt auß dem
Schooß der Erden, und muß leyden, daß
es mit Fuͤſſen getretten wird: das ſchickt

ſich freylich auff uns armſeelige Menſchen.

Das Graß iſt heut friſch, gruͤn und ſchoͤn;
Morgen iſt es ein trocknes außgeduͤrrtes
Hew; von wem kan dieſes beſſer geſagt
werden, als von dem unbeſtaͤndigen Men⸗
ſchen ?2 Caro ſicut fænum veteraſcet,

ſpricht der Eccleſiaſticus c. 14. das Fleiſch,

wird wie das Heu veralten, und nit dem
Viehe, ſondern den Maden und Wuͤr⸗
men zur Speiſe gegeben werden. Das

gruͤne Graß wird offt von der groſſen

Sonnen Hitze urploͤtzlich verbrant, dieſes
wiederfaͤhrt auch manchem Juͤngling .
welcher am hitzigen Fieber oder am kalten
Brand darnieder liegt; und in kurtzer
Zeit von Gott auffgerieben wird.
Graß ſteht nur einen oder anderen Mo⸗
nath; darnach wirds mit der Sichel des
Schnitters nach Belieben abgeſchnitten.
Wie lang ſteht der Menſch auff Erden
ſicher, ehe und bevor er mit der Sichel des
Todts abgehauen wird ? offt keinen Mo⸗
nath, keinen Tag keine Stund.
Weilen

Das

beſteht

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N⸗

Am vierten Sonntag in der Faſten.

Weilen wir dan alle mit einander dem

außdurrendem Heu und den Graß⸗Blu⸗
men ſo gleich und aͤhnlich ſeynd, und

vielleicht fruher als wir verhoffen, von

dem Todt werden abgemaͤhet werden,
mwirds vonnoͤthen ſeyn, daß wir vor dem

Todt daſſelbig werckſtellig machen, was
wir nach dem Todt wuͤnſchen werden,
gethan zu haben: nemblich daß wir viel
gutes zu thun, und viel boͤſes, Gott zu
Lieb, ehe der Todt kombt, zu leyden
uns eiffrig bemuͤhen.
uns angezogener Eccleſisſticus: Ante obi⸗
tum tuum operare juſtitiam: Thue gutes,

und ube dich in gottſeeligen Wercken vor

deinem Todt. Der weiſe Salomon ra⸗

thet uns daſſelbige Ecel. 9. Quidquid fa=

cere poteſt manus tua: inſtanter operare,
quia nec opus nec ſapientia erunt apud
inferos, quò tu properas; Was du mit
allen Kraͤfften Leibs und der Seelen thun
kanſt, das thu jetzt in dem Augenblick,

weilen du alle Augenblick dem Todten⸗

Grab zueileſt, wo weder Arbeit weder
Weißheit mehr zu finden. iſt.

Vortrag.

Zwo Urſachen werd ich in dieſer Predig

vortragen, welche uns alle anſpohren
ſollen. 1. Weilen die Zeit unſeres Le⸗
bens ſehr kurtz iſt, daß wir uns, ſo
lang wir friſch und geſund ſeynd, mit
allem Ernſt in allerhand Chriſtlichen
Tugendten deſto eyffriger zu uͤben uns
unterſtehen. 2. Und dieſes zwar um
deſtomehr, weilen wir im Todts⸗
Beth deſto groͤſſeren Troſt, und im
Himmel deſto groͤſſere Glorie und
Herrlichkeit zu erwarten haben, je

Deſſen erinnert

1633
mehr wir guts vor der Ankunfft des
Todts werden gethan haben.

Erat fænum multum in loco &c.

Erſter Theil.

s der H. Apoſtel Paulus ſeine aller⸗
liebſte Corinther zur Verachtung der
Welt und alles deſſen, was die Welt hoch
ſchaͤtzet, anfuhren wolte, ſtell te er ihnen
vor die Kuͤrtze der Zeit, ſo ihnen zu Er⸗
werbung der ewigen Seceligkeit von Gott
verliehen worden. Tempus breve efſt;
ſeynd ſeine Wort: reliquum eſt, ut, qui
utuntur hoc mundo, tanquam non utan-
tur; Die Zeit iſt kurtz, und iſt kein ande⸗
res Mittel uͤbrig, als das die jenige, ſo
ſich der Welt gebrauchen, auff einmahl
ſich der Welt abthuen.
Mit dieſen Worten will S. Paulus
andeuten, daß der Menſch wegen kurtzer
Lebens Zeit, nit zugleich Gott und der

Welt dienen; nit zugleich den zeitlichen

und ewigen Guͤteren nachſtreben, nit zu⸗

gleich den irdiſchen und himmliſchen Wol⸗

luͤſten nachtrachten koͤnne: dan die Zeit
leydet ſolches nit; ſie iſt zu ſo vielen und
gantz unterſchiedlichen Dingen viel zu
kurtz: der Himmel allein erforderte wohl
eine viel groͤſſere Zeit; ja wan der Menſch
10. tauſend Jahr auff Erden zu leben haͤt⸗
te, ſo verdient der Himmel wohl, daß ihm
dieſe gantze Zeit, biß zum letzten Minut
angewendet werde; nun aber weilen un⸗
ſer Leben ſehr kurtz iſt, und, wan es mit
der langen Ewigkeit verglichen wird,
kaum ein Angenblick mag genennet wer⸗
den, ſo wil es ſich nit thun laſſen, daß
wir dieſen kurtzen Augenblick dertheilen,

134 ⸗
und darvon ein Stuͤck unſerem Gott und
dem Himmel, das andere aber der Welt
und den eitelen Welt⸗Guͤteren ſchencken
und anwenden: nein, liebe Corynthier!
nein; das kan unmoͤglich nit ſeyn: Tem-
pus breve eſt, reliquum eſt, qui utuntur
hoc mundo, tanquam non utantur.
Faſt mit gleichen Worten thue ich mich
und alle Anweſende anreden: Liebe Chri⸗
ſten! eilet, eilet: Tempus breve eſt, die
Zeit iſt kurtz, unſer Leben iſt eine Feld⸗
Blum, die bald abfaͤllt und verwelckt:

wollen wir gutes wircken, und fuͤr die

lange Ewigkeit einen erklecklichen Schatz
der guten Wercken und Verdienſten ein⸗
ſamblen, ſo laſſet uns nit lang verweilen
und muͤßig ſeyn. Die Zeit laufft dahin,
und wird vielleicht geſchwinder, als wir
uns einbilden, zum End geloffen ſeyn.
Deswegen laſſet uns keinen Augenblick
uübel anwenden: Reliquum eſt, ut, qui
utuutur hoc mundo, tanquam non utan-
tur; Der beſte Rath iſt, daß wir uns

auff der Welt alſo verhalten, als wan

wir zur Welt nit gehoͤrten, ſondern daß
wir unſer Muh, Arbeit, Fleiß, Sorgen
und Gedancken ſtaͤts dorthin wenden,

wo w'r ewig zu leben haben, nemblich

droben im himmliſchen Vatterland, in
welchem unſere beſte Freund und unend⸗
lich viele ewige Guͤter auff uns warten.
Unſer Heyland Chriſtus Jeſus nennet
die Zeit ſeines drey und dreißig jaͤhrigen
Lebens nur einen kurtzen Tag, an welchen
er viele Ding, ſo ihm ſein himmliſcher
Watter aufferlegt, zu verrichten habe. Me
oportet operati opers ejus, qui miſüt me,
donee dies eſt: venit nox, quando nemo
poteſt operari. Joan. 9. So lang der Tag
dauret, muß ich die Werck deſſen verrich⸗

Am vierten Sonntag in der Faſten.

ten, der mich geſandt hat: nach dem Tag

folgt die Nacht, nemblich des Todts,
alsdan kan keiner mehr arbeiten oder et⸗

was außwircken.

Warlich, AA., unſer Leben iſt nur ein

kurtzer Tag, nur ein kurtzer Winter⸗
Tag, welcher ſich kaum ſehen laͤſt, und
bald wiederum verſchwindet: oder beſſer
zu reden: unſer Leben iſt nit ein Tag, ſon⸗
dern, wie Suidas ein gelehrter Griech
ſchreibt, nur ein kleines Taͤglein: O mor⸗
tales unius dieculæ! perpendite, ad quam
tenditis æternitatem : O ihr ſterbliche
Menſchen, die ihr nur ein Taͤglein auff
Erden lebt, gedencket doch an die lange
Ewigkeit, da ihr hinwanderet: in der ſo
kurtzer Zeit muß unſere Seel gnugſamen

Proviant einſamblen, von welchem ſie

ewiglich gedenckt zu leben: ſie muß alle

ihre Suͤnden und Laſter voͤllig abbuͤſſen,

Und ſich mit dem erzuͤrnten Gott verſoͤh⸗
nen: ſie muß ſich bey Zeiten gute Freund
machen, von welchen ſie, wie Chriſtus
redet, in die ewige Tabernackel auff⸗
genohmen werde: ſie muß, mit ei⸗
nem Wort, durch unauffhoͤrliche gute
Werck den Himmel beſtuͤmen, und mit
Gewalt einnehmen. Alles dieſes muß ſie
thun, ſo lang das kleine Taͤglein ihres
Lebens dauret: iſt dieſes vorbey, ſo iſt
kein Zeit mehr; ſo kombt die Nacht des
Todts, in welcher keiner mehr etwas fuͤr
den Himmel arbeiten mag. Dahero mein
Chriſtliche Seel! brauche dich mit allem
Ernſt: Laß keinen Augenblick unnuͤtzlich
vorbey gehen: ſpanne an alle Kraͤfften,
damit du in der ſo kurtzen Zeit, fuͤr Gott
und den Himmel, viel gutes thuͤeſt, und
viel boͤſes mit Gedult leydeſt.
Der Geſicht⸗Schreiber Plinius

L, 11.

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Aum vierten Sontag
Z. 11. thut Meldung von einem Vogel,
den er Hemerobios nennet, weilen er nur
einen eintzigen Tag lebt; und dannoch
aufſ dieſen eintzigen Tag ſich dermaſſen
mit Muͤh und Arbeit beſchaͤfftiget; auch
einen ſo unglaublich groſſen vorrath von
allerhand Speiſen zuſammen bringt, als⸗

wan er nit 12. Stunden, ſondern 12.

hundert Jahr zu leben haͤtte. Was an

dieſem Vogel naͤrriſch und tadel⸗wuͤrdig

iſt, daß iſt an uns Chriſten ſehr loͤblich
und ruhmwuͤrdig. Dan weilen wir nit
12. Stunden oder 12. hundert Jahr,

ſondern unendlich viele Jahr, nach die⸗

ſem Elend im himmliſchen Vatterland
zu leben haben, ſo will es ſich gebuͤhren,
und faſt nothwendig ſeyn, daß wir allhie
fuͤr die gantze Ewigkeit arbeiten, und ei⸗
nen ſolchen Vorrath an Chriſtlichen Tu⸗
gendten und allerhand guten Wercken

zuſammen bringen, daß wir uns zu ewi⸗

gen Zeiten darob erfreuen, fuͤr gluͤck⸗
ſeelig achten moͤgen. Wohlan dan,

AAA. Tempus breve eſt, die Zeiſt iſt kurtz,

die Graß⸗Blum faͤlt ab: fuͤr den Him⸗
mel mußz in kurtzer Zeit viel gearbeitet
werden.
Der H. Gregorius Biſchoff zu Na⸗
zianz erklaͤrt uns die Sach durch eine
Gleichnus, und ſpricht in ſententiis, daß
unſer Leben ein Jahrmarck ſey, welcher
nur einen Tag wehret. Vita noſtra eſt
quaſi mercatus, cujus dies cum abierit,
tempus non erit emendi, quæ velis. Auff
dieſem Jahrmarck koͤnnen wir alle Him⸗
mels⸗Freuden, alle ewige Guͤter, die
allerglantzenſte Perlen der Glorie, gantz
guͤldne Ehren⸗Cronen; ja gantze guͤldene
Pallaͤſt und ewige Wohnungen im Hauß
des himmliſchen Vatters, ja was noch
Dowir, Oritter Theil.

in der Faſten. —135
mehr iſt, Gott ſelbſten um geringen Preiß
einkauffen. Was iſt geringer als ein kal⸗
ter Trunck Waſſer, welcher Gokt zu Lieb

einem Armen gegeben wird ? was iſt ge⸗

ringer und ſchlechter, als zwey kupfferne
Heller, welche in den Opfferſtock ge⸗
worffen werden, oder ein ſtuͤck Brods,
mit welchem ein Bettler guthertzig ge⸗
ſpeiſet wird ? und dannoch verſichert uns
Chriſtus, daß dergleiche dem Anſehen
nach, ſchlechte Werck mit einem ewigen
Lohn im Himmel werden gecroͤnet und
belohnet werden.
Es daurt aber dieſer Marcktag nit laͤn⸗
ger, als der kurtze Tag unſeres ſterblichen
Lebens: wan dieſer vorbey iſt, werden
die Laden zugeſchloſſen; da iſt nichts mehr
zu handelen: da kan nichts mehr fur die
ewige Jahren eingekaufft werden. Vita
noſtra eſt quaſi mercatus, cujus dies cum
abierit, &ece.. Der H. Apoſel Paulus
macht hierauff den Schlut Gal. c. 6. Er-
go dum tempus hasbemus, operemur
bonum, ſo laſt uns dan guts thun, ſo
lang uns darzu die zeit vergoͤnnet wird:
wan die Nacht des Todts anbricht, iſt
der Jahrmarck auß, und kan nichts mehr
fuͤr die Ewigkeit eingekaufft werden.
Wan einem verdorbenen Kauffmann
erlaubt wuͤrde, daß er auff beſtimbten
Tag hundert tauſend Reichsthaler ge⸗
winnen koͤnte: wan ihm erlaubt wuͤrde
auff beſtimbten Tag einzuhandelen, nit
fuͤr Geld, Gold oder Silber, ſondern fuͤr
kleine Stuͤcklein Glaß oder Eyſen gantz
guͤldene Cronen, ſo viel als er wuͤnſchte,
gantz guldne Ketten, guͤldne Becher und
Pockalen, guͤldne Schuͤſſel und Teker,
guͤldne Kruͤg⸗und Schenck⸗Kannen ſo
viel als er kan und wilt; wie wuͤrde ſich
S gemel⸗

136
gemelter Kauffmann auff einem ſo wun⸗
derbahrlichen Gluͤcks⸗Tag verhalten?
ſolt er wohl eine Stund ohne Gewinn
vorbey gehen laſſen? wuͤrde er nit von
Morgens fruͤh, biß in die ſpaͤthe Nacht
ohn unterlaß dem Gewinn obliegen 7
wuͤrde er nit, ohn alles eſſen und
trincken, und mit groͤſter uner ſaͤttlicher
Begierd den ſo gewuͤnſchten Kauffhan⸗
del fortſetzen? wer darff daran zweifflen?
nur geſchwind, ihr Haͤnd und Fuͤß! alſo
wuͤrd er ſich ſelbſten anreden; jetzt gilts:
jetzt braucht euch nur tapffer: heut wol⸗
len wir Schatzreich werden: heut iſt der
guͤlone Tag unſeres Gluͤcks, morgen iſt
nichts mehr fuͤr uns uͤbrig.
Solcher Maſſen wuͤrde ſich gedachter
Kauffmann verhalten: aber was ſollen
wir glaubige Chriſten thun, welchen er⸗
laubt iſt, ſo lang der Marcktag unſeres
Lebens dauret, kein irꝛdiſch Golt oder
Silber, ſondern den gantzen Himmel mit
allen himmliſchen Reichthumben; nit ein
zergaͤngliches Gut dieſer Welt, ſondern
den Urheber und Schoͤpffer aller ewigen
Guͤtern, das iſt: Gott ſelbſten einzu⸗
kauffen ? und fuͤr welchem Preiß ? fuͤr
nichts. .
Dan was iſt das zeitliche gegen dem
ewigen, was iſt das Geſchoͤpff gegen den
Schoͤpffer anders, als eytel nichts ? kein
gutes Werck, wan es von der heilig ma⸗
chenden Gnad begleitet wird, kan ſeyn ſo
gering, klein, kurtz und fluͤchtig, fuͤr wel⸗
ches nit alle obernente Himmels⸗Guͤter,
alle Stund und Augenblick koͤnnen ein⸗
gekaufft werden. Nit allein die groſſe
Werck der Liebe Gottes und des Neben⸗
Menſchens; nit allein die Werck der Buß

und Poͤnitens, die Werck der Abtoͤdtang

Am vierten Sonntag in den Faſten.

und Mortiſication, die Werck der Demuth

und Chriſtlicher Gedult, die Werck der
Barmhertzigkeit gegen den Armen, die

Werck der Andacht und andere viel tau⸗
ſend an der Zahl, zu deren Ubung uns der

grundguͤtigſte Gott alle Tag und Stund

vielfaͤltige Anlaß und Gelegenheit gibt,
ſondern auch eine Hand⸗ und Fuß⸗Be⸗
wegung, ein Schritt und Tritt, und

wan noch etwas ſchlechter ſeyn kan, iſt

bey Gott ſchon ein werthes Geld, fuͤr
welches er uns unwuͤrdigen Menſchen
manchmahl ſich und den gantzen Himmel
verkaufft und uͤberlieffert.
So muͤſten wir ja gantz unſinnige
Menſchen ſeyn, Andaͤchtige, wan wir
dieſen guͤldenen Gluͤcks⸗Tag, ich verſte⸗
he unſer kurtzes Leben, ohn groſſen Ge⸗
winn und ohn viele gute Werck lieſſen
vor uͤber rauſchen; wan wir ein eintziges
Stuͤndlein, ohn allen Nutzen unſer
Seelen, und ohn allen Verdienſt zu⸗
braͤchtaen. .V =
Der Roͤmiſche Kaͤyſer Titus, welcher
wegen ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen jeder⸗
mann, ein Luſt und Schatz der Welt
benambſet worden, als der Abend an⸗
brach, und er ſich erinnerte, daß er nie⸗
mand etwas Guts gethan hatte, ſprach
zu ſeinen Freunden; diem perdidi, die⸗
ſen Tag hab ich verlohren. Dieſes tha⸗
te ein heydniſcher Kaͤyſer, welcher auß

dem Liecht der natuͤrlichen Vernunfft er⸗

kante, daß man ſein kurtzes Leben nit oh⸗
ne viele Gutthaten ſolle vorbeygehen laſ⸗

ſen. Wir Andaͤchtige! ſeynd nit allein

von der geſunden Vernunfft erleuchtet,
ſondern auch mit der Fackel des Glau⸗
bens beſtrahlet worden, und dannoch,
wie offt, Ach! wie offt muͤſſen wir k

efatth

leck der⸗
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el tau⸗
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nit oh⸗
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t alein
cuchte,
Glau⸗
atnoch

t i

„

Am vierten Sonntag in der Faſten.

lich auffſchreyen, diem perdidi; gar we⸗
nig oder nichts gutes hab ich heut, Gott
zu Ehren, außgerichtet, kaum vor und
nach dem Tiſch hab ich gebetren und Gott
gedanckt: in keiner Kirch bin ich heut ge⸗
weſen, keinem Meßopffer hab ich beyge⸗
wohnet, keine Allmoſen hab ich außge⸗

ſpendet, nit im geringſten hab ich mich

mortificirt, ſchlecht hab ich gefaſtet! an
Gott ſelten gedacht, nichts guts ge⸗
than; diem perdidi. Ach! den guͤldnen
Tag, an welchem ich ewige und unend⸗
liche Schaͤtz im Himmel haͤtte einhandlen
ſollen, hab ich unnuͤtzlich angewendt, ver⸗
derbt und verlohren. .
Alſo iſt ihm, Andaͤchtige! und nit
anders aber den unwiederbringlichen
Schaͤden werden wir alsdan erſt erken⸗
nen, wan man zu uns ſagen wird: Tem-
pus non erit amplius, jetzt iſt kein Zeit
mehr uͤbrig.
Als Philippus der dritte Koͤnig in
Spanien auff dem Todtsbeth lage, und
vermerckte, daß die traurige Nacht her⸗
bey kaͤme, in welcher keiner mehr kan ar⸗
beiten, ſchrie er wehmuͤthig auff; O!

wie wohl waͤr mir jetzt, wan ich nit ein

maͤchtiger Koͤnig, ſondern ein armer
Eremit waͤr geweſen! zwey und zwan⸗

tzig Jahr hab ich den koͤniglichen Scep⸗
ter gefuͤhret, und hat mich ein jeder fuͤr

gluͤckſeelig außgeruffen: aber weit gefehlet.
Viel gluͤckſeeliger waͤr ich jetzt, wan ich nit
in einem koͤniglichen Pallaſt, ſonderen
in einem Stroh⸗Huͤtlein gewohnet haͤtte:
wan ich meinen Leib nit mit koͤniglichen
Purpur und Scharlack, ſonderen mit
einem ſcharffen Bußkleid angethan; nit
mit koͤſtlichen Speiſen ernehret, ſonderen
mit langem Faſten gepeiniget haͤtte,

137
Auff ſelbige Weiß giengen dem Pabſt
Paulus dem dritten erſt recht die Augen
des Gemuͤths auff, als die Nacht des
Todts herbey kame, und er die Augen
des Leibs zu einem ewigen Schlaff zu⸗
ſchlieſſen wolte. Da ließ er folgende
Wort und Seufftzer hoͤren: zehn Jahr
bin ich ein Roͤmiſcher Pabſt und das
Haupt der Chriſtenheit geweſen: aber
weh mir armen Suͤnder! Ach! waͤr ich
ein armer Capuciner⸗ Bruder geweſen!
Ach! haͤtte ich in der Kuͤchen einen armen
Koch abgegeben, mich abgetoͤdtet, und
in Wercken der Demuth und Gedult
fleißig geubet! Ach ! koͤnte ich es noch
thun! wie gern woͤlt ich es: aber der
Tag iſt vorbey; und iſt die Nacht ſchon
vor der Thuͤr, in welcher nit mehr kan
gearbeitet werden.
Auß allem dieſem, Andaͤchtige! mach
ich keinen anderen Schluß, als den ſchon
oben der H. Paulus gemacht hat: Dum
tempus habemus, operemur bonum:
Laſt uns Gott zu Lieb und uns zu ewigem
Nutzen viel Gutes thun, und mit Cheiſt⸗
licher Gedult viel boͤſes leyden.

Zweyter Theil.

Wes fuͤr einen unglaublich groſſen
O Troſt und Freud wir derowegen
auff dem Todts⸗Beth, und noch viel⸗
mehr im Himmel, werden zu genieſſen
haben; werd ich jetzt erklaͤren. Dieſer
unſer zukuͤnfftiger Troſt und Freud mag
leicht erachtet werden auß dem groſſen
Vergnuͤgen, welches die Ackerleuth, die
Gaͤrkner und Wein⸗Gaͤrtner, wan ſie
nach verdrießlicher Arbeit, die ſchoͤne
Frucht mit Augen ſehen oder mit dem
S 2 Mund

138
Muͤnd verkoſten, zu verſpuͤhren und zu
empfinden pflegen. .
Ich kans nit laͤugnen; es koſtet einem
Ackeesmann vielen Schweiß, Verdrieß⸗
lichkeit und Arbeit, damit er ſeinen Acker
umpfluͤgen, von allen Diſtelen und Un⸗
kraut reinigen, und endlich ſeinen Wei⸗
tzen darin außſaͤen moͤge: aber, zur Zeit
der fruchtbahren Erndte, wie voll des
Troſtes iſt er? wie huͤpffet ihm das Hertz
fuͤr Freuden, wan er die ſchoͤne und
wohlgeladene Garben anſiehet, und in
ſeine Scheur einfahret.
Ich muß geſtehen, die Gaͤrtner ſeynd
zur kalten Herbſt⸗ und Winter⸗Zeit uͤbel
daran, und muſſen viel Ungemach auß⸗
ſtehen, wan ſie die Baͤum ſchneiden
und vom uͤberfiußigem Holtz befreyen;
wan ſie ſelbige fuͤr die ſcharffe Kaͤlte
zu bewahren genoͤthiget werden: Aber
was ſagt ihnen hernacher ihr Hertz, wan
ſie die goldgelbe Aepffel ſehen, und die
Ehr haben ſelbige ihrem Herrn auff die
Tafel zu lieferen?
Nit weniger muͤſſen die, welche den
Weinberg bauen, ſuͤſſes und ſaures
außſtehen, ehe ſie den Lohn ihrer Arbeit
genieſſen. So bald ſie aber im Octo⸗
ber die zeitige Trauben geſehen, ge⸗
ſchmeckt, und genoſſen, ſeynd ſie ſchon
aller ihrer verdrießlichen Arbeit vergeſſen;
und um deſto mehr vergnuͤgt und getroͤ⸗
ſtet, je ſchwaͤrer ihre Muͤh und Arbeit
geweſen.
Aber eine unvergleichliche groͤſſere
Freud und viel ſuͤſſeren Troſt empfindet
auff ſeinem Todts⸗Beth ein eiffriger
Chriſt, welcher ſeinem Goltt gans fleiſſig
gedient , und die kurtze Zeit ſeines Le⸗
benus, ſo wohl in Gluͤck als Ungluͤck, mit

Am vierten Sonntag in der Faſten.

ſehr vielen gaten Wercken zugebracht
hat: wan er nemblich ſich einer ſeits erin⸗

nert, daß nunmehro alle Muh und Be⸗

ſchwaͤrnus, die er Goͤtt zu Lieb außge⸗
ſtanden hat, voͤllig vorbey und alſo ver⸗
ſchwunden, als wan ſie niemahlen gewe⸗
ſen waͤren; anderer ſeiths aber anſchauet
die vielfaͤltige Fruchten und Korngaͤr⸗
ben der ſchoͤnſten Tugend⸗Wercken, wel⸗
che er mit Beyhuͤlff der goͤttlichen Gnad

verſamblet; die goldgelbe Aepffel der Lie⸗
be Gattes und des Neben⸗Menſchens;

die ſuͤſſeſte Weintrauben deren manch⸗
mahlen vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen, ab
welchen Gott ſelber und die heilige En⸗
gel ſich erfreuen: wan, ſag ich, ein eiff⸗

riger Chriſt in ſeiner Sterbſtund alles

dieſes auff einmahl vor Augen ſiehet, nit
zweiffelend, daß ihm dafuͤr ein unendli⸗
cher und ewiger Lohn im Himmel auff⸗
behalten werde, ſo muß nothwendig ſein
Hertz mit unſaͤglicher Freud und Troſt
uͤberſchuͤttet werden.
Von ſolchen eifferig Gott dienenden
Seelen werden verſtanden die Wort des
125ten Pfalmen: Ibant & flebant mit-
tentes ſemina ſua, venientes autem ve-=
nient cum exultatione portantes manipu-
los ſuos: Sie ſeufftzeten und weinten,
ais ſie ihren Saamen außwurffen, werden
aber mit Frolockung herankommen und
ihre Gaͤrben tragen: das iſt, jetzt faͤlt
es hart, wan ſich der Chriſt offt morti⸗
ficirt und abtoͤdtet: wan er offt faſtet
und Abbruch haͤlt: offt ſich ſelbſten uͤber⸗
winnt, offt auff den Knyen liegt und bet⸗
tet; offt ſeine funff Sinn bezwingt;
offt ſeinen Leib caſteyet und peinigt; offt
viel Creutz und Unbild uͤberſtehet, offt
den Tag hindurch ſein Gemuͤt net⸗
amb⸗

racht
cin⸗

d ꝛ⸗.

gußge⸗
ſover⸗
gewe⸗
chauet
ogar⸗

,ee

Gnad
er Lie⸗
chus;
nanch⸗
1,
e Er⸗
in ef⸗
glles
t, nit
nendli⸗
ouff⸗
dig ſenn
Teoſt

endey
or des
. mit⸗
ecn ve⸗
minfn⸗
voteln,
verden⸗
eg d
eſt ſilt
orti⸗
faſee
en über⸗
Undbet⸗
wwingt
it;
3 ſt
ſnb⸗

opffert;

Waſſer und Brod gefaſtet.

Alm vierten Sonntag in der Faſten. L 139

ſambler und zu Gott erhebt; offt ſein Ge⸗
wiſſen ſcharff erforſcht, und ſich ſelber
richtet und ſtrafft; offt unter der Arbeit
zu Gott ſeufftzet, und ihm ſelbige auff⸗
offt die heilige Sacramenten
genieſſet, und alſo weiter: alles dieſes
faͤlt dem Leib hart und verdrießlich, wan
es wurcklich geſchicht, und noch muß ge⸗
ſchehen: wan es aber gluͤcklich vollbracht
worden, O! was Freud! was Troſt:
was Vergnuͤgen! was Jubel erfolgt in
der Seel, wan ſie ſich aller dieſer gnten
Wercken erinnert? wan ſie gedenckt, daß
ſie zwar in Traurigkeit ihren geringen
Saamen ausgeſaͤet, aber nun bald tauſend⸗

faͤltige Frucht im Dimmel mit ewigen Fro⸗

lockungen einernden werden?
Der heilige Biſchoff Nicolaus hat
von erſter Kindheit an, alle Mitwochen
und Freytaͤg ſcharff gefaſtet, das er ſo
gar die muͤtterliche Milch, vor Abend nit
hat nehmen wollen. Der H. Franciſcus
von Paula hat biß in das neuntzigſte Jahr
ſeines Alters, alle Tag biß zu Abend, in
Kein Feder
kans beſchreiben, was dieſe zwey heilige
Maͤnner, auff ihrem Todts⸗Beth, ab

ſo viel tauſendmahligem faſten und ſtren⸗

gem Bußzleben, fuͤr einen Troſt empfun⸗
den haben. G
Der heilige Biſchoff Patritius bettete
alle Tag den gantzen Pſalter Davids und
noch zwey hundert andere Geberter, und

zwar auff gebogenen Kayen. Der heili⸗

ge Mann Ogniacenſis pflegte alle Tag

eilff hundertmahl theus im Chor, theils

anderwertig, Gott zu Ehren, ihre Knie
zu biegen. Meint ihr nit, Andaͤchtige! daß
dieſe zwo in Gott verliebte Seelen am End
ihres Lebens einen uberauß groſſen Schatz

der Verdienſten werden gefunden haben,
ab welchem ihnen ein unſaͤglicher Troſt
verurſacht worden? .
Franeciſeus Suaretz ein beruͤhmter
Mann auß dem Orden des heiligen Ig⸗
natii, hat biß zum Todt im Brauch ge⸗
habt, alle Tag hundertmahl ſeinen Gott
inbruͤnſtig und von gantzem Hertzen zu lie⸗

ben! Didacus Martinez uͤbte ſich alle Tag

vier tauſendmahl in der Tugend der goͤtt⸗
lichen Liebe: ich ſchweige von unzahlbahren
anderen guten Wercken, welche von ihnen,
und von allen vorbenanten, alle Tag ſeynd
veruͤbt worden.
Indem nun alle dieſe gute Werck, viel
tauſend Millionen an der Zahl, ihnen
in ihrem Sterb⸗Stuͤndlein, oder bey
dem erſten Eintritt in den Himmel auff
einmahl ſeynd vorgewieſen worden, wie
hats anders ſeyn koͤnnen, als daß ſie von
unbegreifflicher Freud und Troſt gantz
erfuͤllet auff eine neue Weiß Gott zu dan⸗
cken, zu loben und zu preiſen angefan⸗
gen haben.
Wan auch wir, Andaͤchtige! in Be⸗
trachtung, der Kurtze unſeres Zeitlichen
Lebens, alle Tag viele gute Werck zu thun
uns unterſtuͤnden, und keine Stund ohn
geiſtlichen Gewinn vorbeygehen lieſſen; ſo
wuͤrden wir gleichen Troſt und Freud, im
Todtsbeth ſo wohl als im Himmel, zu
gewarten haben.
Wan die Ackerleuth verſchaffen koͤn⸗
ten, daß ihre Acker hundertmahl im
Jahr daſſelbige Getraͤidt hervor bringen
thaten; wie gluͤckſeelig wuͤrden ſie ſich
achten, wo wuͤrden ſie gnugſame Spei⸗
cher finden? wans in der Gewalt des
Gaͤrtners ſtuͤnde daß ſeine Baͤum alle
Taz ein friſch neues Obſt truͤgen: oder
S 3 daß

140
daß ſeine Weinſtoͤck alle Morgens und
Abends mit neuen Weintrauben beladen
ſtunden, ſo waͤr er ja der gluͤckhaffſte
Menſch auff Erden: So groſſes Gluͤck ha⸗
ben weder die Ackerleuth, weder die Gaͤrt⸗
ner niemahlen zu verhoffen: uns allen aber
iſt noch ein viel groͤſſeres ertheilt worden:
Dan wan die menſchliche Seel ein Acker,
ein Weinberg, ein Baum iſt, wie im
heutigen Evangelio zu leſen, ſo ſtehts in
unſer Gewalt, daß dieſer Acker alle Tag
viel hundertmahl gute Frucht bringt, daß
dieſer Weinberg alle Stunden bluͤhe,
und neue Trauben trage: daß dieſer Baum
unauffhoͤrlich friſch, und neues Obſt
darreiche: ich wil ſagen, es ſteht in
unſer Gewalt und freyem Willen, daß
wir keinen Tag, keine Stund ohn vie⸗
le gute Werck vorbey gehen laſſen: viel
hundert, ja tauſendmahl koͤnnen wir
unſer Hertz zu Gott erheben, all unſer
Thun und Laſſen, all unſere Schritt und

Am vierten Sonntag in der Faſten.

Tritt koͤnnen wir der hoͤchſten Majeſtaͤt
ſchencken und auffopfferen; und alſo, wil
nit ſagen in einem Jahr, ſondern in einem
Tag einen ſehr groſſen Schatz der Gna⸗
ben und Verdienſten bey Gott einſamb⸗
en.
erſt einen wahren Troſt und die groͤſte
Freud bringen, wan wir ſelbigen entwe⸗

der am End unſeres ſterblichen Lebens,

oder droben im Himmel auff einmahl vor
unſeren Augen ſehen werdben.
Derohalben A. A. weiß ich dieſe Pre⸗

dig nit beſſer zu ſchlieſſen, als mit dem ich

ſie angefangen hab: Ante obitum tuum
operare juſtitim, Vor deinem Todt
wircke Gottes, und was du ſterbend

wirſt wuͤnſchen gethan zu haben, das thue,

da du noch friſch und geſund biſt. Tempus
breve eſt. Die Zeit unſeres Lebens iſt kurtz;
ſeelig iſt der Menſch, welcher das thut
vor dem Todt, darob er ſich nach dem Todt
in alle Ewigkeit hat zu erfreuen. Amen.

—

Dominica Paſſionis.

Amen, Amen dico vobis, qui ſermonem meum ſervaverit mortem non

guſtabit in æternum.

Wahrlich, wahrlich ſag ich euch, wer meine Red halten wird,
J wird nicht ſterben ewiglich, Joan. 8

Inhalt. 5
Der Todt iſt der beſte Rath⸗Geber

O Allwiſſender Gott und Schoͤpffer
aller Menſchen! ſollen dann etliche,
welche von deiner gluͤckſeligſten Hand
ſeynd erſchaffen worden, ſo Unsgluͤckſee⸗

lig ſeyn, daß ſie nebſt dem zeitlichen

Tod auch den ewigen ſchmecken muͤſſen;
O ewiger Todt! O erſchroͤckliches Wort 4
wer kan von dir ohn Schroͤcken Aen

Dieſer Schatz aber wird uns alsdam

Wer

So
Men
Geſc
Erde⸗
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iſtein
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ge To
ben;
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Hnae
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beund

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der h,
wuͤnſce
mnoͤgen
hen, m
ihnen
Eben
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ſiegnen
Feur 1
Lehrt
hati

ſchroc

gſeſie
wil
peinemn
Gna⸗
hſafnbꝛ.
glsdant
gkoͤſte
ehtwe⸗
ebens,
ahloce

Me⸗
.

denich

tum

Todt
fetbend
döthe,
Jempas
ekurt;
1s thut
Todt
men.

—

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Wer kan dich ohn Forcht nennen hoͤren
Sag ! wo wohnſt du ? Wo ſtirbt der
Menſch ohn End und in alle Ewigkeit?
Geſchichts im Himmel ?² Geſchichts auff

Erden? Oder Geſchichts in der Hoͤllen?

Im Himmel, welcher iſt Terra vi-
ventium, ein Land der ewig Lebenden,
iſt kein Platz fur den ewigen Tod, dann
wo man ewiglich lebt, kan man niemah⸗
len ſterben. Eben ſo wenig kan der ewi⸗
ge Todt auff Erden ſeine Wohnung ha⸗
ben; in Bedencken, daß, wo man nit
ewiglich lebt, auch nit ewiglich ſterben
koͤnne.

So wohnet dann der ewige Tod nir⸗

gend anderſt als in dem Kercker der ewig
verdammten Feinden Gottes, und in
dem ewigen hoͤlliſchen Feur, wo alle ver⸗
danekre Engel und Menſchen ſich auff⸗
alten. ð
Man ſagt, daß ein grauſames Thier,
Salamandra genant, mitten im Feur le⸗
be und nit ſterbe. Wann dieſes wahr iſt,
ſo ſeynd alle verdambte Menſchen ſolche
Salamandrz ,„ ſo mitten im hoͤlliſchen
Feur leben, und in alle Ewigkeit nit ſier⸗
ben werden: Deſiderabunt mori, ſpricht
der H. Joannes, Apec, 9. Sie werden
wuͤnſchen und verlangen, daß ſie ſterben

moͤgen, aber es wird und kan nit geſcheh⸗
hen, mors fagiet ab eis, der Tod wird von
ihnen hinweg fliehen.
Eben dieſes iſt die Wirckung des ewi⸗

gen Todts bey den Verdambten, daß
ſie alle Augenblick, natuͤrlicher Weiß, im
Feur muͤſten ſterben, und zu Staub ver⸗
zehrt werden; aber der erzuͤrnte GOtt

erhaͤlt ihre Leiber mitten im Feur, durch ein

erſchroͤckliches Wunderwerck ſeiner Ge⸗

rechtigkeit, daß ſie weder ſterben weder

verzehrt werden koͤnnen; Mors fugiet ab
eis der zeitliche Todt wird von ihnen ſtie⸗
hen, und der ewige wird allezeit bey ihnen
verbleiben.
Was Raths, Andaͤchtige, auff was
Weiſe ſollen wir unfer Leben anſtellen, da⸗
mit wir das hoͤlliſche Feur entgehen, und
den ewigen Todt zu ſchmecken nit gezwun⸗
gen werden? Es lehret uns zwar der Ec-
cleſiaſticus C. 32. Sine conſilio nihil facias,
& poſt factum non pænitebit, Daß wir
ohn guten Rath nichts ſollen thuen, fo
wuͤrd es uns unſeres Thuens niemahlen
gereuen: aber wo finden wir auff Erden
einen guten und getreuen Rathgeber, weſ⸗
ſen Rath, wan wir folgen, den ewigen
Todt im wenisſten nit zu fuͤrchten haben?
Seyd wohlgemuthet, Andaͤchtige! einen
wohl⸗meynenden, und allergetreueſten
Rathsgeber gib ich euch an die Hand; und
iſt kein ander, als der ſonſt ſo grimmige
Tod. Von dieſem finde ich in Goͤttlicher
Schrifft folgendes Lob, Eceti. C. 41.
O mors! bonum eſt judicium tuum, O
Tod! du gibſt guten Rath dein Urtheil
iſt gut und vernuͤnfftig.

Vortrag.

Sol deßwegen der Todt inskuͤnfftig unſer
geheimbter Rath ſeyn, welcher in dieſer
Predig drey ſtuck uns rathen wird, auff
daß wir den ewigen Todt nit ſchmecken
ewiglich : 1. Wie wir uns gegen Gott.
2. Wie wir uns gegen unſeren Nechſten.
3. Wie wir uns gegen uns ſelbſten zu
verhalten haben.

Amen,

142 Am fuͤnfften Sontag in der Faſten.

4
Amen, amen dico vobis, qui ſermo-
nem meum ſervaverit, &c.

Erſter Theil.

ES werden ſich etliche verwunderen,
— daß ich ihnen den blinden Todt als ei⸗
nen hochweiſen Rathgeber, als einen ge⸗
treuen Fuͤhrer zu Gott und aller Tugend,
als einen erfahrnſten Weg⸗weiſer zu der
ewigen Seeligkeit vorſtellen doͤrffe: dann
wie kan ein Blinder von dem, was er nie
geſehen, ein geſundes Urthel ſprechen
Wie kan er uns den Weg weiſen, den er
ſelbſten nicht weiß, und niemahlen gangen
iſt 2 Alſo ſprichſt du vielleicht bey dir ſel⸗
ber, lieber Chriſt! aber ich bitte dich,
uͤbereyle dich nit mit unbeſonnener Red.
Wahr iſt es, ſtock⸗blind und augen⸗loß
iſt der Todt; aber eben darumb iſt er der
allerbequaͤmſte um dich zum Himmel zu
fuͤhren, und mit den allerheilſambſten
Ratſchlaͤgen uns an die Hand zu gehen:
Dann weil der Todt blind iſt, ſo iſt kein
Gefahr, daß er auff Fleiſch und Blut
acht geben wird; es iſt kein Gefahr, daß
er, wie vieie andere Richter und Raͤth,
ſich von Silber und Gold verblenden, oder
mit Schenck⸗Gaben beſtechen laſſe: Sola
Dearum mors munera non amat, ſprach
Aeſchines, ein alter und gelehrter Heid;
auß allen Goͤtteren und Goͤtterinnen iſt
keiner, als der Todt, welcher die
Scheuck⸗Gaben verwirfft, und ohn An⸗
ſehung der Perſonen allezeitein gerechtes
Urtheil ſpricht.
Zu dem iſt bekannt, daß manchmahl
ein blinder Menſch gantz recht und wohl
von der Sachen geurtheilet habe. Es

war ein ſehr reicher Edelmann, welcher
ſeinen blinden Sohn, als er zu den
mannbahren Jahren kommen, zwey Ad⸗
liche Fraͤulein zum Heyrath vorſchluge .
damit er auß beyden die beſte erwehlen
koͤnte. Eine war ſchoͤn, reich, nach der
Welt abgerichtet, aber unbequaͤm die
Haußhaltung zu fuͤhren; die andere er⸗
ſetzte den Mangel ihrer Schoͤnheit und

Reichthumben durch Verſtand und Tu⸗

gend, war benebens fruͤhzeitig von der
Mutter in die Kirch geſchickt, und das
Haußweſen in acht zu nemmen unterwie⸗
ſen worden. Dieſe Braut geſiel alſobald
dem blinden Sohn, vor der anderen.
Aber der Vatter ſtellete ihm beyde vor,
und ſprach: Jetzt erwoͤhle die beſte, und
nimm auß beyden, die du haben wilſt.
Der Bunde Sohn hats getroffen, und
wohl erwehlet, aber auff was Weiſe 2
Beyde reichten im die Hand, da fuͤhlte
er alſobald, daß eine gantz zaͤrt und weich,
die andere aber gantz hart, und voll
Schwillen waͤre.
hielt der blinde in die Hoͤhe, und ſprach:
Schauet! hie iſt meine Braut; man
ſagt ihm, ſie ſey nit ſchoͤn, ihr Angeſicht

ſey etwas braun und unangenehm; da

antwortete er mit laͤchlendem Mund: For-

ma bonum fragile, Bluͤende Roſen fallen

bald ab, und die Schoͤnheit daurt nit lang;
was fur Freud ſol ich blinder Menſch von
einem ſchoͤnen Angeſicht ſchoͤpffen? Nit
eine ſchoͤneund gemaͤchlige, ſondern eine
fleiſſige und arbeitſame Haußhaͤlterin hab
ich vonnoͤthen. War das nit ein verſtaͤndi⸗
ges Urtheil, und ſehr kluger Rath eines
Blinden?

Noch viel beſſer triffs der blinde Tod
ſeine Urtheil ſeyn noch viel gerechter 4
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Dieſe harte Hand

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nd

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

und ſeine Rathſchlaͤg noch viel heylſamer:
O mors! benum eſt judicium tuum. Man
ſtelle zwo unterſchiedliche Lebens⸗Arth
dem blinden Todt vor die eine Lebens⸗Arth
iſt gantz zart, gemaͤchlich, bey der Welt
anſehnlich, mit groſſen Ehren⸗Titelen,
zur Eitelkeit wohl außgeziert, mit vielen
Wolluͤſten begabt; aber bey GOtt ver⸗
haßt, und der ewigen Seeligkeit widerſtre⸗

bend: die andere iſt dem Anſehen nach

ſchlecht, einfaͤltig, arbeitſam, nach dem
Geſaͤtz Chriſti eingerichtet, bey der Welt
zwar nit beliebt, aber bey Gott im hoͤchſten
Werth: welche auß dieſen beyden wird
der Todt erwehlen? Solte ich einem blin⸗
den Welt⸗Kind die Wahl geben, oder der
noch unbeſonnenen und ſtarcken Jugend,
welche an nichts weniger, als an das
Sterben gedenckt, ſo wuͤrden ſie, ohn allen
Zweiffel, die erſte Lebens⸗Arth erwehlen,
als welche dem Leib viel angenehmer und
lieblicher iſt; hingegen aber wann ich einen
eyß⸗grauen Alten, welcher nunmehro ei⸗

nen Fuß im Grab hat, und den Todt ſchon

von fernen ſiehet, fragen wuͤrde, was

fuͤr eine Lebens⸗Arth er erwehle? Wird

er alſobald antworten: die erſte verwerff
ich, weiten ſie zum ewigen Verderben; die
zweyte erwehle ich, weilen ſie zur ewigen
Seeligkeit fuͤhret. O mors! O blinder
Todt bonum eſt judicium tuum; gut iſt
dein Urtheil: du gibſt ſehr guten und heil⸗
ſamen Rath. .
Der Griechiſche Xenophon fabuliert
und dichteét von dem undberwindlichen
Rieſen Hercules, daß, als er in der
erſten Jugend, ſein Gluͤck zu verſuchen,
von Hauß verreiſet, auff einen Scheid⸗
weg kommen ſey, und nicht gewuſt habe,
welcher er auß beyden, zu ſeinem Vor⸗
Domin, Dritter Theil.

14 3
theil halten muͤſte. Der eine Weg war
eng, rauh, hart, ſchroͤffig, mit Diſtelen
hin und dort beſetzet: der andere war breit,
weich, luͤſtig und mit wohlriechenden Blu⸗
men bepflantet; am Anfang des einen
ſtunde die ſchoͤne Tugend, welche mit zuͤch⸗
tigen Gebaͤrden und ehrbahrſten Worten
den Juͤngling zu ſich locktezam Anfang des
anderen zeigte ſich die uppige Wolluſt,
welche ebenfals das noch junge Hertz des
Hereulis mit ſchmeichel reden ſuchte an ſich
zu ziehen.
Wann du mir folgſt, ſprach die Wol⸗
luſt, und auff meinem Weg fortfahrſt zu
wanderen, ſo wird dir kein Tag ohne
Freud, keine Stund ohn Ergeßlichkeit
vorbey gehen: Alle Augenblick werd ich
dir eine neue Luſt zufuͤhren, und dein
gantzes Leben wirſt du mit groͤſtem Ver⸗
gnuͤgen zubringen.
Dingegen ſprach die Tugend: mein
Juͤngling! laß dich nicht verleiten: man
verſpricht dir ein froͤliches und wolluſt⸗
bahres Leben; aber wie lang wird die
Luſt und Freud dauren ? Nur eine kurtze
Zeit, biß der Todt kombt, und allen
Wolluͤſten den Garauß machet: alsdann
wirſt du den hoͤlliſchen Furien und ſtraf⸗
Goͤttinnen uͤberlieffert werden, welche
dich um deſto mehr mit ihren eyſenen
Ruthen in alle Ewigkeit geiſſelen wer⸗
den, je mehr du vor dem Todt den ſchnoͤ⸗
den Wolluͤſten wirſt obgelegen haben.
Darumb ſey witzig und folg mir nach:
der Anfang wird etwas Beſchwernuͤs,
das End aber viel Freud verurſachen.
Ich werd dich zwar fuͤhren durch harte
und rauhe Weg; aber im Todt wirſt dich
erfreuen, wann du erfahren wirſt, daß ich
dich meinem ewigen Nahmen, zu einem
un⸗

144
unſterblichen Ruhm bey aller Welt, ja
zur Glorie der unſterblichen Goͤtteren
ſelbſten gefuͤhrt habe. Dieſer gute Rath
gieng dem Jungling tieff ins Hertz, er⸗
wehlte den rauhen Tugend⸗Weg; und
galte bey ihm mehr ein glorreicher Todt,
auff welchen die gluͤckſelige Unſterblich⸗
keit, als ein wolluſtbahres Leben, auff
welches ein Schand⸗ voller Todt und
ein hoͤlliſche Pein erſolget. Hat alſo der
Hercales von der Stund an angefangen
gantz ehrbahr zu leben und der Tugend
nachzuſtreben, wie er es im Trdt würde
gern gethan haben. O mors! bonum eſt
judicium tuum, O Todt! gut iſt dein Ur⸗
theil: heilſam iſt dein Rathz du ratheſt ſo
gar den Heyden, daß ſie ſich der ſchnoͤden
Wolluͤſten ſollen abthun, und auff die
Tugend begeben, damit ſie nach dieſem
kurtzen Leben unſterblich werden; wie viel
mehr wird dein Rath von den Chriſten
angenommen werden, welche glauben und
feſtiglich dafuͤr halten, daß ſie deßwegen
allein von GOtt erſchaffen worden, daß
ſie, biß zum Todt, ihrem GOtt nach aller
Moͤglichkeit auff Erden, nach dem Todt
aber im Himmel ein unſterbliches Leben
anfangen ſolten.
Aber viele Chriſten, leyder GOttes!
nehmen den Todt viel zu ſpaͤth fuͤr ihren
Rath⸗Geber an, und wollen alsdan erſt
ſich bey ihm guten Raths erhohlen, wann
ſie auff Erden nicht mehr leben koͤnnen;
vielmehr ſollen ſie jenem Spruch nachle⸗
ben; Fac ea, quæ moriens facta fuiſie vo-
les, Das thue, wann du noch friſch und
geſund biſt, was du im Todt wirſt wun⸗
ſchen gethan zu haben.
Prphbilippus Melancthon, ein Ertz⸗Ketzer,
welcher den rechten Glauben mit dem

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Luthertumb ſchaͤndlich vertauſcht hat,
ward zu ſeiner ſterbenden Mutter beruf⸗
fen, und bey dem allwiſſenden GOtt be⸗
ſchworen, daß er Aid⸗weiß ſagen ſolte,

welcher auß den beyden Glauben der beſte

ſey 2 Melancthon thut einen tieffen

Seufftzer und ſpricht: Wiſſe, allerliebſte

Mutter! daß es ſich im Lutheriſchen Glau⸗
ben viel gemaͤchlicher thue leben, im Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen aber viel beſſer und
ſicherer thue ſterben. Uber dieſe Antwort
erſchrack das ungluͤckliche Weib, und gab
bald darnach ihren unſeligen Geiſt auff.
Haͤtte dieſes elende Muͤtterlein dieſen gu⸗

ten Rath fruͤher gehoͤrt, als ſie noch friſch

und geſund war, haͤtte ſie ohn Zweiffel
Catholiſch und wohl leben wollen 5 daiffen
ſie auch Catholiſch und wohl ſterben moͤg⸗
te. Uns, A. A. ſol ſolches zur guten war⸗
nung dienen, daß wir uns mit allem Fleiß
unterſtehen ſolche zu ſeyn im Leben, die wir

im Tod gern ſeyn wolten. O quaàm felix Se

prudens eſt, qui talis eſſe nititur in viia „
qualis optat inveniri in morte! ſpricht
Thomas von Kempen.
Wie offt haben wir ſelber bey den Ster⸗
benden gehoͤrt und vermerckt, daß der
Menſch gantz anderſt im Leben, und gantz
anderſt im Todt von derſelbigen Sach ur⸗
theile: was ihnen im Leben gefiele, wolte
ihnen im Tod gar nicht gefallen: ſie ga⸗
ben zu verſtehen, daß, als ſie noch in guter
Geſundheit waren, nicht anderſt von
GOtt und himmliſchen Dingen, als ein
Blinder von nie geſehenen Farben geur⸗
theilt haben.
Von einem Lotheringiſchen Hertzog
wird erzehlet, daß er auff ſeinem Todts⸗
beth ſeine Gedancken und Gemuͤths⸗ au⸗
gen geſchlagen habe auff alles das ſene⸗
“ . ihm

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Und
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ſſt von
als ein
n geu⸗

Herteg

Todts⸗

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. 145

ihm bey friſcher Geſundheit eine Freud
und Vergnuͤgen gebracht hatte. Ach!
ſprach er, in dieſem Pallaſt hab ich ſehr
viele Fuͤrſten beherberget, als ich noch
ohlauff war; wo werd ich aber dieſe
Nacht, wann meine Seel ihre Wohnung
verlaſſen wird, meine Herberg nehmen ?
Ach werd ich bey den ewig⸗gluͤckſeligen
Engelen, oder aber bey den ewig⸗ver⸗
dammten Teuffelen meine Wohnung ma⸗

chen ?2 Wo dieſer junge Here hinkommen

ſey, weiß ich zwar nicht; wofern er aber
unchriſtlich gelebt, und gleichwohl ver⸗
hofft hat Chriſtlich zu ſterben, ſo iſt ſtarck
zu foͤrchten, daß er in ſeiner Hoffnung
ſey betrogen worden. Qualis vita, finis
ità, Wie das Leben iſt, alſo der Todt. Es
iſt kein kraͤfftigeres Mittel wohl zu leben
und gluͤckſelig zu ſterben, als guten Rath
fruͤhezeitig ins Werck richten. .
Bevor ich dieſen erſten Theil ſchlieſſe,
muß ich noch erzaͤhlen, was dem Koͤnig
Ludowig von Franckreich mit dem Zu⸗
nahmen Craſſlus, der Dicke, wiederfah⸗
ren. Dieſer war dem Ehr⸗und Geld⸗
Geitz unmenſchlich ergeben; anbey von
unterſchiedlichen Siegen und Victorien
alſo auffgeblaſen, daß er nach GOtt und
GOtt⸗geheiligten Perſohnen wenig
mehr gefragt.
verfolgte er etliche Praͤlaten des H. Be⸗
nedictiner Ordens, die er vor ſeinen
Augen nicht ſehen konte, weßwegen er
von dem H. Bernardus ſcharff ermahnt
und geſtrafft worden. Als er in eine toͤdt⸗
liche kranckheit gefallen, ward er urploͤtz⸗
lich an Sitten und Lebens⸗Wandel der⸗
maſſen geaͤndert, daß er alle koͤnigliche
Kleider mit Unmuth von ſich geworffen,
und ein zerriſſenes Kleid eines Benedic⸗

Inſonderheit haſte und

tiner Muͤnchen angelegt: mit theurem
Verſprechen, daß, wofern er wiederum
geſund wuͤrde, in ein Benedickin er Kloſter

eintretten, und ſein ubriges Leben in Bus

und Poͤnitentz zubringen wurde.
Darauff wendete er ſich zu ſeinem
Sohn Ludowisg, und ſprach: ſiehe, mein

Sohn ! diß iſt das End aller Koͤnigen;

ich uͤberlaß dir mein Reich, aber verwal⸗
te es beſſer als ich; beſchirme die Kirch

GOttes und liebe die Ordens Geiſt⸗

liche; indeſſen beſtreue ich mein Haupt
mit Staub und Aſch, in welche ich bald
werd verkehrt werden. Als er vermerckt,
daß der Todt herzunahe, ließ er ſich uͤber
einer Teppich auff der Erden nieder⸗

legen, und ſchickte ſeine Seel, unter den

zarteſten Anmuͤthungen, in die Haͤnd
ihres Schoͤpffers. Alſo erzaͤhlts Suge⸗
rius. Dieſer Koͤnig hat ziemlich ſpath den

Todt fuͤr ſeinen geheimen Rath angenom⸗

men, und ſich von ihm zu GOtt und zur
gluͤckſeligen Ewigkeit fuͤhren laſſen; weit
kluͤger haͤtte er gethan, wann er viel fruͤ⸗
her, und da er noch geſund war, ſich alſo,
wie auff dem Todts⸗Beth, verhalten haͤt⸗
te. & quàm felix & prudens eſt, qui talis
eſſe nititur in vita, qualis optat inveniri in
morte! Der Todt iſt ein guter Raths⸗
Geber, und zeigt, wie man ſich gegen GOtt
verhalten muͤſſe.

Zweyter Theil.

N Icht weniger gibt uns der Todt gu⸗
ten Rath, auff was Weiſe wir uns
im Leben gegen unſeren Neben⸗Men⸗
ſchen verhalten ſollen. Die Liebe zu dem
Neben⸗Menſchen, die uns GOlt vor
allen Dingen auff das kraͤfftigſt hat an⸗
T 2 befoh⸗

146
befohlen, wird angefochten und verletzet
von zweyen unchriſtlichen Haupt⸗Laſte⸗

ren, nemblich von dem Haß und von der

Ungerechtigkeit. Beyden widerſetzet ſich
der Tod, und gibt gute Anſchlaͤg, daß ſie
vertilgt werden. —
Den unchriſtlichen Haß betreffend,
wer mit ſelbem behaffet iſt, der lege ſich

in ſeinen Gedancken auff dem Krancken⸗

Beth mieder, und frage den herankom⸗
menden Todt, was er zu thun habe? Alſo⸗
bald wird dieſer ihm einrathen, was ge⸗
ſchrieben ſtehet priæ4 Zoag I. Qui odit
fratrem ſuum in tensoris ambulat & neſ-
cit, quà eat, Sey behutſam, mein Chriſt!
wer ſeinen Bruder haſſet, der wandert in
Finſternuͤſſen, und weiß nicht, daß er zur
Hoͤllen gehe.
Viele auch naͤchſte Bluts⸗Verwand⸗
ten gerathen offt in dieſe hoͤchſt⸗gefaͤhrliche
Finſternus, indem ſie, auß geringen Ur⸗
ſachen in ſolchen Haß gerathen, welcher in
vielen Jahren nicht kan geſtifft und außge⸗
loͤſcht werden. Es legen ſich zwar die Or⸗
dens⸗Geiſtliche darin, und wolten gern die
herauß ſchlagende Flammen daͤmpffen
aber umbſonſt; die Beichts⸗Vaͤtter und
andere Scheids⸗Maͤnner thun ihr beſt,
umb die feindliche Partheyen wiederum
zu vereinigen; aber nichts wil helffen, und
hats das Anſehen, daß ſie den unauß⸗
loͤſchlichen Haß mit ſich ins Grab tragen
werden. .
Dannoch gibts die Erfahrnus „ daß
der bevorſtehende Tod endlich die jenige
wiederum miteinander voͤllig verſohnt
habe, welche kein Menſch zum Vergleich
bringen koͤnte. Ich ſelber habs mit Au⸗
gen geſehen, wie etliche tod⸗krancke Men⸗
ſchen in groͤſter Angſt darnieder gelegen,

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

und inſtaͤndigſt begehrt haben, daß man
ihre Feind zu ihnen beruffen ſolte; weilen
ſie es fuͤr viel zu gefaͤhrlich hielten, mit
Haß und Grollen auß dieſer Welt ſchei⸗
den. Da hat man gehoͤrt, wie einer den
anderen um Verzeihung gebetten: wie ei⸗

ner dem anderen zum Zeichen des Frie⸗
dens, die Hand gegeben: wie der Krancke

bitterlich geweinet, und mit ſeinen Thraͤ⸗
nen angedeutet, daß er von Hertzen verzie⸗
hen und allen Haß abgelegt habe.
Nun ſag uns einer, woher kam dieſe
aͤnderung? woher ſo groſſe Verdemuthi⸗
gung ?² woher die bittere Thraͤnen? der ſo
unverhoffte Fried, Liebe und Einigkeit 2
Wer hat dem Krancken gerathen, daß er
allen Haß ablegen, und ſich mit ſeinem
Feind vereinigen ſolteꝛ der Todt hats ge⸗
than und kein anderer: der Tod hat dem
Krancken die Augen eroͤffnet, daß er die

aͤuſſerſte Gefahr ſehen konte, wegen des

Haſſes ewig verdambt zu werden. O mors!
banum eft judicinm tuum. O Tod! gut
iſt dein Urtheil du ratheſt, und machts
Freundſchafft zwiſchen den aͤrgſten Fein⸗
den: du wilſt, daß man alſo ſol leben, wie
man gedenckt zu ſterben: du ſagſt es rund
herauß, daß, wer im Haß nicht ſterben und
ewig verderben wil, in keinem Haß leben
und verharren muͤſſe.
Nit viel anderſt gehts denen auff dem
Todts⸗Beth, welche, als ſie noch geſund
waren, mit Recht und unrecht geſchwind
wolten reich werden, und deßwegen viel
ungerechtes Gut beſitzen. O ewiger
GOtt! in was fuͤr Angſt und Noth fal⸗
len nicht ſolche Leuth, wann ſie den Tod
ſehen heran kommen! wie ſchreyen ſie
umb Huͤlff und umb einen Beichts⸗Vat⸗
terlſie haben weder Ruh weder Ran⸗ ſie
tragen

(d

Gele

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in,

ſehen

fragen
dese
Moch
werde
gepla
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fuchen
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gebenn
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Geda
gerat
fremnd
ten!
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ſeynd

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Den Tod

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Lagen

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

tragen hoͤlliſch Feur in ihrem Gewiſſen,
das frembde Gut ſchwebt ihnen Tag und
Nacht wie ein Geſpenſt vor Augen: ſie
werden jetzt in ihrer Kranckheit von dem
geplagt und geaͤngſtiget, von wem ſie
ihrem Beduͤncken nach, bey guter Ge⸗
ſundheit begluͤckſeeliget wurden: ſie ver⸗
fluchen jetzt ihren Geitz und ungerechte
Geld⸗Begierd, und wollen, das Weib

und Kinder das geſtohlene Gut wieder⸗

geben ſollen.
Wer hat dieſen Krancken ſo heilige
Gedancken eingegeben? Wer hat ihnen
gerathen, daß ſie das ſo lang gehabte
frembde Gut endlich wiedergeben ſol⸗
ten? Der Todt hats gethan, welcher ſie
geſchroͤckt hat mit jenem Spruch des
H. Auguſtini: Mon dimittitur peccatum.
nſi reſtituatur ablatum: Woſern das

Geſtohlene nit wiedergegeben wird, ſo
wird der Diebſtall niemahlen vergeben.

Viel kluͤger aber und ſicherer thun die⸗
jenige, welche niemahlen etwas entfremb⸗

den, oder wan ſie etwas entfrembdet ha⸗

ben, alſobald, und da ſie noch geſund
ſeynd, den Schaden zu erſetzen ſich unter⸗
ſtehen; dan wan ſie ſolches im Todts⸗
beth werden wuͤnſchen gethan zu haben,
warum thun ſie es jetz nicht? Ich muß ab⸗

kurtzen, damit wir auch hoͤren moͤgen die,

gute Anſchlaͤg, die uns der Todt gibt
mit uns ſelbſten ſtreng zu verfahren.

Oritter Theil.

AOEort ihr wohl, Andaͤchtige! daß ihr
auff eurem Tods Beth alle Buß⸗
Werck und Abtoͤdtungen eures Leibs alſo
haſſen werdet wie jetz; hingegen aber alle
Ergetzlichkeiten euer funff Sinnen und

147
alle Leibs⸗Gemaͤchlichkeit alſo lieben
werdet wie jetzt? Laſt euer eigenes Ge⸗
wiſſen reden und Antwort geben. Ver⸗
muthlich werden wie in der Stund un⸗
ſeres Todts gantz anderſt geſinnet ſeyn,
und auß allen Kraͤfften wuͤnſchen und
verlangen allerhand Bußwerck und Leibs⸗
Strengheiten veruͤbet zu haben. Ohn allen
zweiffel habt ihr noch in friſcher Gedaͤcht⸗
nuͤs, was ich neulich von Philippus dem
Dritten Koͤnig in Spanien angezogen
hab, und klingen noch in euren Ohren
die tieffe Seufftzen, die er auf ſeinem Todts⸗
Beth gethan, als er ſprach: Ach waͤr nicht
ein Koͤnig, ſondern ein armer und buͤſſen⸗
der Einſiedler auß der Eynoͤde geweſell; ſo
wuͤrd ich viel getroͤſtet auß dieſer Welt
ſcheiden. Nun hoͤret auch etwas von
ſeinem Vatter Philippus dem zweyten.
Philippus der zweyte Koͤnig in Spa⸗
nien, und ein Sohn Kaͤyſers Caroli des
Fuͤnfften, war ein allmaͤchtigſter Mo⸗
narch, welchen die gantze Welt ſchier
anbettete. Als er in ſeiner letzten Kranck⸗
heit lag, ließ er ſenen Sohn ans Beth
zu ſich kommen, und nach abgehebter
Decke, zeigte er ihm ſeine bloſſe Bruſt,
welche wegen der vielfaͤltigen Wunden,
Wurmen und faulen Fleiſches, ohn
Schroͤcken nicht konte angeſehen wer⸗
den. Schau,mein Sohn! ſprach er, alſo
endigen ſich alle gehabte Freuden, alle
herrliche Mahlzeiten, alle Gemaͤchlich⸗
keiten des Leibs alle Ergetzlichkeiten die⸗
ſes Lebens: ſchau! alſo. erbaͤrmlich werden
auch zugerichtet die Leiber der Koͤnigen,
welche mit Sammer und Seiden be⸗
kleydet, und ſehr delieat ſeynd ernaͤhrt
worden. Nach dieſem zoge er auß einem
kleinen Kiſtlein hervor eine Diſeiplin oder
T 2 Geiſſel

148 Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Geiſſel welche mit viellem Blut beſprengt
und gefarbt war: dieſe reichte er als einen
groſſen Schatz ſeinem Sohn mit dieſen
Worten: das Blut, welches du allhie
ſieheſt, iſt nit mein: und wolte Gott,
daß es mein waͤr! wolte Gott, daß ich
dieſes mein Fleiſch, welches jetzt den Wuͤr⸗
men ſchon zur Speiß dient, mit dieſer
bluͤtigen Geiſſel gezuͤchtiget, und dem er⸗
zuͤrnten Gott fuͤr meine Suͤnden gnug
gethan haͤtte, aber, wie geſagt, dieſes
Blut iſt nit mein; es iſt ein Kaͤyſerliches
Blut, es iſt deines Groß⸗BVatters Ca⸗
roli des fuͤnfften, welcher in den zweyen
letzten Jahren ſeines Lebens, mit dieſer
Geiſſel ſeinen Leib offt biß auff das Blut
gezuͤchtiget hat. Deſſen Exempel folge
nach, weilen es mir nit mehr erlaubt iſt,
und helffe mir durch dieſe Geiſſel, meine
Suͤnden abbuͤſſen. Muſt ihr euch nit
hoͤchlich verwunderen, AA. uͤber eine ſo
gottsfoͤrchtige Red, uͤber ſo heilige Be⸗
gierden und Gedancken eines allermaͤch⸗
tigſten Koͤnigs? aber wer hat ihm ſo gotts⸗
foͤrchtige Wort auff die Zung gelegt?
der Todt: wer ſo heilige Begierden ins
Hertz gegeben? der Todt: wer mit ſo
hohen Gedancken den Verſtand erfuͤllt
und erleuchtet? der Todt, und kein an⸗
derer. O mors! bonum eſt judicium
tuum: Seelig iſt der Menſch O Todt,
welcher fruͤhezeitig deinem Urtheil und
Rath folget, und nit ſo lang wartet, biß
daß er kombt an jenes Ort, wo kein Rath
und Weißheit mehr geltet.
Soll derohalben der Todt in allen un⸗
ſeren Wercken forthin unſer Rathgeber
ſeyn, welcher, wan wir nit wiſſen, ob
etwas zu thun oder zu laſſen ſey, uns das
glllerbeſte und nuͤtzlichſte rathen wird.

Wir wollen es dem gottsfoͤrchtigen
Cardinal Alexander Oliva nachmachen

welcher ein Kiſtlein hatte, inwendig einer

Todten⸗Laden nit ungleich, in welchem er

ſich ſelbſten in einer Todten Geſtalt hatte

abmahlen laſſen, mit dieſer Beyſchrifft:

Memorare noviſſima tua, & in æternum

non peceabis: Gedenck an den Todt, und
was auff den Todt folgt, ſo wirſt du nie⸗
mahlen ſuͤndigen. So offt nun ein wich⸗
tiges Geſchaͤfft obhanden war, ver fuͤgte
er ſich zu dieſem Todten⸗Geruͤſt, und ent⸗
ſchloſſe ſich allda, das Geſchaͤfft auff keine
andere Weiß zu verrichten, als wie er es
im Todt wuͤnſchen wuͤrde.
Wir wollen thun, was Pabſt Inno⸗
centius, umb ſein Leben gluͤcklich zu endi⸗
gen, weißlich gethan hat.
zwey zuſammen gefaltene Taͤfflein; die
er ſchier allzeit bey ſich hatte: auff einem
ſtund ein Todten⸗Kopff, auff dem ande⸗

ren ein Todten⸗Grab gemahlet:bey dieſen
zweyen Taͤfflein und bey dieſem Todten⸗

Gemaͤhl fande der fromme Pabſt in ver⸗
wirꝛten Sachen allzeit den beſten Rath;
inmaſſen er angetrieben ward, allzeit das
zu thun oder zu laſſen, was er auff dem
Todts⸗Beth liegend wuͤrde wuͤnſchen
gethan oder gelaſſen zu haben. Thue des⸗
gleichen mein Chriſt! und wirſt erfahren,
daß der Todt der beſte Rathgeber, und
daß mein Vorſpruch war ſey : Qui ſer⸗
monem meum ſervaverit, mortem
non guſtabit in æternum.
Amen.

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§ ) 149 I § *

Dominica Palmarum.
Solvite & adducite mih'.
Loͤſet ſie auff, und fuͤhret ſie zu mir. Matth. 21.
Inhalt. UB

Der Menſch hat Urſach zu wuͤnſchen, auffgeloͤſet zu werden,
und zu ſterben.

En ungemeines Gluͤck iſt im heutigen

Evangelio der Eſelin wiederfahren,
als Chriſtus zwey Juͤnger zu ihr ge⸗

ſandt, ſprechend: geht in den vor euch
liegenden Flecken, da werdet ihr ein an⸗
gebundene Eſelin finden: loͤſet ſie auff,

und fuͤhret ſie zu mir. Dan in Krafft
dieſes, hat das ſonſt veraͤchtliche Thier
die groſſe Gnad und Ehr erlangt, daß es
nit allein mit den Kleyderen der Apoſteln
belegt und außgeziert worden, ſondern
auch den Heyland der Welt, auff welchen
alle Voͤlcker warteten, auff ſeinem Ru⸗

cken getragen, und mit ihm Siegpran⸗

gend in die koͤnigliche Stadt Jeruſalem
hineingegangen.
Wan dieſe Eſelin mit menſchlicher
Vernunfft oder Sprach waͤr begabt ge⸗
weſen, wie jene Eſelim, auff welcher
der Prophet Balaam, Num. 22. gerit⸗
ten, O! wie wuͤrde ſie ſich ob ſo un⸗
verhofften Gluͤck erfreuet und gefrolocket
haben ? fuͤr Freud und Verwunderung
wuͤrd ſie ſich ſelbſten nit haben faſſen koͤn⸗
nen; in bedencken, daß ſie von ſo wuͤr⸗

digen Haͤnden, und auß Befelch eines
ſo maͤchtigen Herrens, entbunden und
auffgeloͤſet worden, und ihren ſtinckenden
Stall mit einer ſo ſchoͤnen und praͤchti⸗
ger Stadt verwechſelet und umgetauſcht

haͤtte.
Erwege aber Chriſt⸗liebende Seel!
ob dir nit ein unvergleichlich groͤſſeres
Gluͤck, ein unvergleichlich groͤſſere Ehr
begegnen werde ? jetzt biſt du in dennem
Leib, als in einem wuͤſten Kercker, oder
als in einem ſtinckenden Stall eingeſper⸗

ret, eingeſchloſſen, und nit anders als ein

Vieh,mit Stricken und Baͤnden angefeſ⸗
ſelt: wie offt haſt du nit nach deiner Frey⸗
heit geſeufftzet und mit dem Apoſtel auff⸗
geſchryen : Quis me liberabit de corpore
mortis hujus: Wer wird mich befreyen
und auffioſen von dieſem elenden Todten⸗
Corper? ſey aber verſichert, es wird bald
die Zeit kommen, daß derſelbige Herꝛ

Chriſtus zu ſeinen H. Engelen ſagen

wird, gehet hin auff das vor euch liegende
Ort NN. da werdet ihr eine mir wohlge⸗
faͤllige Deel in den letzten Aengſten und
Zuͤgen

150 Awm H. Palm ⸗Sonntag.

2 .
Zuͤgen finden; loͤſet ſie auff, und fuͤhret

ſie zu mir : ſie hat ſchon zimlich lang mit

dem Todt ritterlich gekaͤmpffet, und ver⸗
dient wegen ihres Siegs gecroͤnt zu wer⸗
den; ſo gehet dan hin, loͤſet ſie von ihren
Baͤnden auff, und fuͤhret ſie ſieg⸗pran⸗
gend zu mir.
O Chriſt⸗liebende Seel! wie wirſt du
in der ſo gluͤckſeeligen Stund frolocken,
wan du nit mit frembden Kleideren der
Apoſtelen, ſondern mit deinen eigenen
guten Wercken und Verdienſten belegt
und ſchoͤnſt außgeziert, nit in ein irdiſches
ſondern himmliſches Jeruſalem wirſt ein⸗
gefuͤhrt werden ? wie wirſt du in der ſo
gluͤckſeeligen Stund frolocken, und dir
ſelber Gluͤck wuͤnſchen, daß du auff ein⸗
mahl von allen Armſeligkeiten dieſes Le⸗
bens befreyet, in die wahre Freyheit der
Kinder Gottes, und in ein ewig gluͤckſe⸗
liges Leben verſetzet werdeſt? du wirſt dich
alsdan fur Freud und Verwunderung nit
faſſen koͤnnen, und eben dieſes iſt es, was
in uns einen Eckel und Verdruß dieſes
elenden Lebens, hingegen eine ſtarcke Be⸗
gierde zu dem himmliſchen und unſterbli⸗
chen Leben erwecken ſoll.

Vortrag.

Dieſe Begierd in uns deſto⸗mehr zu ent⸗

zunden und anzuflammen, werd ich
1. in dieſer Predis erweiſen, daß, ſo
lang wir in dieſem Jammerthal leben,
unſere Seelen in einem wuͤſten und
finſteren Kercker eingeſchloſſen liegen,
auß welchem ſie billig wuͤnſchen erloͤſet
zu werden. 2. Werd zeigen, mit
was unaußſprechlicher Jubel und
Freud die gerechte Seel, nach ihrer

Auffloͤſung, ins himmliſche Jeruſalen

eingefuͤhret werde.

Solvite & adducite mihi &e.

Erſter Theil.

Auff was fuͤr elende Weiß die menſch⸗

liche Seel im Kercker ihres Leibs ge⸗
fangen und eingeſchloſſen liege, auch ſo
lang liegen wird, biß ihr der zeitliche Todt
das Thor eroͤffnet, hat uns der geiſtreiche
Jacobus Bidermannus in ſeinen Acroa-
matis mit einer merckwuͤrdigen Hiſtorie
entworffen und abgebildet. Ein groſſer

Edelmann in welſchland, ſein Nahm war

Peckius, wolte am gewiſſen Tag ſeinen
Buͤrgeren und Unterthanen ein Freuden⸗
Feſt und Schau⸗Spiel anſtellen. Es
war der Tag ſchon angebrochen, und
alles zur allgemeinen Freud verfertiget,

aber der Edelman verluhr ſich urploͤtzlich

und war nirgend zu finden. Die Urſach
war, daß er von ſeinen Feinden heim⸗
lich auffgeklaubt, in einen Sack geſtochen

und zu einem adlichen Schloß abgefuͤhrt,

in einem tieffen Thurn allda eingeſchloſſen
worden. Indeſſen vermeinten die be⸗
ſtuͤrtzte Buͤrger und Unterthanen, ihr
Lands⸗Herꝛ muͤſte von den Moͤrderen
heimlich umbgebracht, und entweder
in einen Fluß verſenckt, oder in einem wuͤ⸗
ſten Orth in die Erd geſcharret ſeyn wor⸗
den. Man hat ihm ſeine Leich⸗Begaͤng⸗
nus gehalten, und uͤber einen ſo trauri⸗
gen Todts⸗Fall allerhand Klag⸗ und
Traur⸗Lieder in Druck gegeben, welche
allenthalben von jeder⸗mann abgeſungen
wurden.

Nun hats ſich begeben, daß ein ſordck⸗

ahres

lſoſera.

Ke⸗

Menſch⸗
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n

Am H. Palm⸗Sonntag.

dahres Ungewitter durch groſſe Hagel⸗
ſtein alle Taͤcher des gemelten Schloſſes
zerſchlagen, bevorab des Thurns, in
welchem der ungluͤckliche Edelman Pe⸗
ckius gefangen lage. Nachdem ein Maͤu⸗
rer oder Leydecker hinauff geſchickt worden
das zerloͤcherte Tach des Thurns zu er⸗
gaͤntzen, und ein Bord nach dem andern
abbricht, faͤngt er an das auff alle Gaſſen
bekante Traur⸗Lieb abzuſingen, und ſei⸗
nen verlohrnen Lands⸗Heren zu bewei⸗
nen. Er vermerckt auch, als er ſeine
Augen tieff in den Thurn hinunter geſchla⸗
gen, daß ſich auff dem Bodem etwas be⸗
wege, entweder ein Menſch oder ein Vieh.

Indeſſen fahrt er in ſeinem Traur⸗Geſang

fort. Was duͤnckt euch, AA. wie muß
dem gefangenen bey Anhoͤrung ſolchen
Reagnn nd Traur⸗Lieds zu Muth ſeyn ge⸗
weſen?
Es waren jetzt ſieben Jahr verfloſſen,
daß er in ſeinem Kercker weder Sonn we⸗
der Mond geſehen hatte: daß ihm weder
von ſeinem Land und Unterthanen, weder
von ſeinen lieben Kindern und Freunden
nit die geringſte Nachricht ertheilt worden.
Deßwegen ſeufftzete er Tag und Nacht
diel erbaͤrmlicher als der blinde tobias, ach!
mich elenden Menſchen, der ich in den Fin⸗
ſternuͤſſen ſitze, und das ſchoͤne Liecht des
Himmels in ſo geraumer Zeit nit ange⸗
ſchauet! wer wird mich doch endtich auß
dieſer betruͤbten Gefangenſchafft erloͤſen?
wan werd ich meiner liebſten Kinderen
und Freunden wiederum anſichtig wer⸗
den? ach? wie gehts in meinem Land 2
in meiner Reſidens⸗Stadt? mit meinen
Hoͤfflingen und Bedienten? O du elen⸗
des! O ihr baufellige Mauren dieſes
Thurns, wan wolt irh verfallen, und
„ Domin. Dritter Theil.

151
mir friſche Lufft machen? iſt dan kein
Steinbrecher in der Welt mehr uͤbrig 2
welcher die vier Waͤnd dieſes Kerckers
einſchlage „ und mich auff freyen Fuß
ſetze 2
Mit dieſen und andern Seufftzeren be⸗
ſchaͤfftigte ſich der gefangene Peckius, als
er den Maͤurer oben auff dem Thurn
wahrgenohmen, und dem abgeſungenen
Klag⸗Lied zugehoͤret. Endlich verſamblet
er alle noch uͤbrige Leibs⸗Kraͤfften, und
mit erhebter Stim, ruffet er alſo zum
Maͤurer: hoͤr auff, guter Freund! hoͤr
auff den Todt deines Lands⸗Heren zu be⸗
weinen, er lebet, aber eines ſolchen Le⸗
bens, welches weit bitterer iſt als der bit⸗
terſte Todt: er lebet in dieſem Thurn und
tieffen Kercker. Geh eylends hin zu deinen
Mitbuͤrgeren, und ſag ihnen, ihr Herꝛ
liege auff hieſigem Schloß ſieben gantze
Jahr gefangen.
Nach wenig verfloſſenen Stunden
kommen die Buͤrger mit Wehr und
Wapffen, eroberen das Schloß, ſchla⸗
gen die Mauren des Thurns ein, finden
und ſehen gantz erſtaunend ihren Heren,
kleyden ihn mit Sammet und Seiden,
fuͤhren ihn mit groͤſtem Pomb zwiſchen
tauſendfaͤltiger Gluͤckwuͤnſchung und
Jubel⸗Geſchrey zu ſeiner Stadt und
Pallaſt, wo er mit unerhoͤrter Freud, nit
anderſt, als waͤr er von den Todten auff⸗
erſtanden, von den Seinigen empfangen
und bewillekombt worden.
Bepy dieſer Geſchicht wird uns mit leb⸗
hafften Farben abgebildet die Gefangen⸗
ſchafft und zukuͤnfftige Auffloͤſung der
menſchlichen Seel. Dan ſo bald unſere
Seel nach dem Ebenbild Gottes erſchaſ⸗
fen worden, und als eine hochadliche
U Tochter

152 Am H. Palm⸗Sonntag.

Tochter ihres himmliſchen Vatters in
den himmliſchen Pallaſt haͤtte hineinge⸗
hen ſollen, allda dem allgemeinen Freu⸗
den⸗Feſt beyzuwohnen, ward ſie von ih⸗
rer alleraͤrgſten Feindin, nemblich von
der Erbſuͤnd auffgeklaubt, gefangen, ge⸗
bunden, und in einem unflaͤtigen Ker⸗
cker eingeſchloſſen. Was iſt unſer ge⸗
brechlicher und armſeliger Leib anders,
als ein verdrießlicher und Geſtanck⸗voller
Keller und Kercker, in welchem die edele
Creatur, unſere Seel nit allein ſieben,
ſondern offt ſieben und ſiebentzig Jahr
muß gefangen liegen. Was droben in
ihrem Vatterland geſchicht, was ſich al⸗
da taͤglich zutrage; wie groß die Freuden
ſeynd, welche von den Himmels⸗Buͤr⸗
geren genoſſen werden, was fuͤr Glorie
und Herlichkeit Gott in ſeinem Pallaſt
ſeinen Freunden zubereitet habe; darvon
weiſt und verſteht ſie gar wenig oder
nichts. Sie wolte gern mit den Fluͤge⸗
len ihrer heiligen Besierden ſich von der
Erden erheben und in den Himmel hin⸗
einfliegen., allda das Angeſicht ihres
Herren Vatters mit ewig gluͤckſeligen
Augen anzuſehen; aber ſie kan nit; ſie
ligt zwiſchen 4. Mauren ihres ſterblichen
Eorpers eingeſperret un d angebunden.
Wie offt ſeufftzet ſie mit dem HDa⸗
vid und laſt ihre Klag⸗Stimm hoͤren Pſ.
141. Educ de cuſtodia animam meam!
Herꝛ! erloſe mich auß meinem Kercker!
O du elendes Leben! du kanſt vielmehr ein
Todt, als ein Leben benambſet werden:
O! wan wirſt du mich, oder ich dich verlaſ⸗
ſen ?2 O du verdrieß licher Kercker meines
baufaͤlligen Coͤrpers! wan wirſt du mir
Lufft machen, und die Freyheit ertheilen?
O ihr ſchwache Fleiſch⸗Mauren! wan

4

wolt ihr entlich einfallen und mir freyen

Außgang geſtatten ? heu mihi, quis in-

colatus meus prolongatus eſt z weh mei⸗

ner! mein Auffenthalt allhie im Elend
daurt viel zu lang: die Trangſalen und
Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens werden je

laͤnger je groͤſſer: iſt ein Creutz vorben, ſo
ſeynd ſchon drey auff deſſen Piag ch ſ
wo bleibt der ſo lang gewuͤnſchte Todt, der
alte Maur⸗Brecher, welcher die gebrech⸗
liche Waͤnd meines Kerckers endlich ein⸗
ſchlagen ſoll und die Baͤnd meines ſterb⸗
lichen Lebens auffloͤſen? .
Billige Urſach., Andaͤchtige! haben
unſere Seelen beſagter maſſen zu ſeuff⸗
tzen und nach dem Todt zu verlangen:

Dan was iſt und heiſt lang leben frag

ich den heiligen Vatter Auguſtinus ? ſo
bekomm ich zur Antwort, quid eſt diu
vivere, niſi diu torqueri ? lang leben iſt
lang gepeiniget werden. Frag ich den
heiligen Biſchoff Chryſoſtomus ? ſo ant⸗
wortet er, es iſt nichts anders, als gute
Taͤg mit boͤſen, immer und immer ab⸗
wechſelen. Frag ich unſere eigene Er⸗
fahrnuß, was ſey lang leben? ſo ſpricht
ſie, es iſt nichts anders, als in beſtaͤndi⸗
ger Unruh, Creutz und Wiederwaͤrtig⸗
keit des Kerckers ſo lang verharren, biß
uns der Todt endlich hinauß fuͤhret.
Deſſenthalben ſoll ſich der Menſch nit
betruͤben, ſondern vielmehr hertzüch er⸗
freuen, wan ihm eine Schmach⸗ und
Kranckheit zuſtoſſet, mit beſter Hoff⸗
nung daß endlich die Mauren werden
eingeſchlagen werden, zwiſchen welchen
die Seel eingeſchloſſen liegt und verhin⸗
dert wird geraden Wegs zum Himmel
hinauff zu fliegen.
Alphonſus Rodericus erzehlt p. 1. tr.
8 C.

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Am H. Palm⸗Sonntag. 153

Z8. E. 21. daß ein fuͤrnehmer Her: auff der
Jagdt, in einem Wald, des Wegs ver⸗
fehlet, und nach langem hin⸗und her⸗
reiten, endlich eine ſingende Stimm
gehoͤret habe. Dieſer iſt er nach geritten,
und findet einen außſaͤtzigen Menſchen,
weſſen Leib ſchon guten Theils verfaulet.
Er fragt ihn, ob er bey einem ſo erbaͤrm⸗
lichen Zuſtand noch Luſt zu ſingen haͤtte?
wie? antwortet der Außſaͤtzige, ſol ich
nit vor Freud ſingen und jubilieren ? ich
ſehe, daß der leidige Außſatz und der
Krebs meinen faulen Leib verzehren, und
alſo den Kercker eroͤffnen, daß meine
Seel hinauß fahren moͤge.
Dieſe Armſeeligkeit allein, AA. waͤr
ſchon mehr als gnug, umb in uns einen
Eckel und Verdruß ab dieſem Leben zu er⸗
wecken : aber gleich wie es den im Thurn
gefangenen Peckium auff beſondere weiß
geſchmertzet, und darum hefftig ver⸗
langt hat erloͤſt zu werden; daß er in di⸗
cken Finſternuſſen leben muſte, und nichts
wuſte von allem dem, was in der Welt
geſchicht: alſo ſollen wir billig verlangen,
daß ſich unſer Leben bald endige weilen
wir allhie auff der Welt in ſehr dicken
Finſternuſſen unſeres Verſtands herum
wanderen, und nichts wiſſen noch ver⸗
ſtehen, was wir im Himmel zu unſer
hoͤchſter Freud vollkommentlich wiſſen
und verſtehen werden.
Damit ich nur was wemges hiervon
rede; was wiſſen und verſtehen wir all⸗
hier auff Erden, will nit ſagen, von den

groſſen Glaubens⸗Geheimnuſſen und

anderen uͤbernatuͤrligen Dingen, als da
ſeynd die innerliche Wirckungen der hei⸗
ligen Saeramenten, die Aufferſtehung
der Todten, die Menſchwerdung Chri⸗

ſti, und dergleiche: ſondern von desn G
natuͤrlichen Sachen, die wir taͤglich ſe⸗
hen und hoͤren?
Wer auß uns weiſt und verſteht, wie
die Erd mitten in der Lufft unbeweglich
hange : wie die unzahlbahre Sternen ſo
ordentlich am Firmament herum lauffen:
wie die gantze Himmels⸗Kugel ſich Tag
und Nacht herum weltze: wie der Mond
ab⸗ und zunehme: wie die Sonn ver⸗
finſtert werde: wie das Blitzfeur ange⸗
zundet, und auff welchem Amboß die
harte Donnerkeil geſchmiedet werden:
auß welcher Hohle die Sturmwinden
hervor brechen: mit welchem Penſel und
mit welchen Farben der ſchöͤne Regen⸗

bogen gemahlt werde: auß welcher Ur⸗

ſach das Meer all taͤglich zweymahl auff
und ablauffe: warum der Magnetſtein
das Eiſen anziehe: warum der Kalck vom
Waſſer ſich anzuͤnden laſſe: warum das
Thier Salamandra mitten im Feur le⸗
ben koͤnne: warumb die auffgeſtiegene
Daͤmpff bald in Regen, bald in zarte
Schnee⸗Flocken, bald in harte Hagel⸗
Stein ſich aͤnderen: wer auß uns, ſag
ich, weiſt und verſteht dieſe und tauſend
andere dergleiche natuͤrliche Ding? wir
reden jetzt davon, wie ein blinder von ei⸗
nem bonten Vogel, den er nie geſehen:

wir muͤſſen bekennen was jener Welt⸗

weiſe, hoc unum ſcio, quòd neſcio: ein
Deind weiß ich, nemblich das ich nichts
weiß.
So bald aber unſere Seel auß ihrem
Kercker gluͤcklich wird hinaußfliegen; ſo
bald Gott zu ſeinen Engelen ſagen wird,
ſolvite & adducite mihi, gehet hin, und
loͤſet ſie auff, und fuͤhret ſie zu mir, im
ſelbigen Augenblick wird die Seel alles
U 2 vorige

Am H. Palm⸗Sonntag.

154 . 1
vorige und noch viel tauſendmahl ſo viele
hohe und allen menſchlichen Verſtand
jetzt überſteigende Ding gantz vollkom⸗
mentlich wiſſen und verſtehen : was kein
Ariſtoteles gewuſt; was kein Salomon
Lerſtanden; was kein Menſch auff Erden
begriffen hat, daß wird die Seel auff ein⸗
mahl wiſſen, verſtehen und begreiffen.
Was fuͤr Troſt, was fuͤr Verwunde⸗
vung, was fuͤr Vergnügen„was fuͤr
unaußſprechliche Freud wird ſich alsdan
un ſolcher Seel erregen?
Cajus Junius, wie Seneca von ihm
ſchreibt, iſt nit allein nit ungern ſondern
mit Freuden geſtorben, weilen er ver⸗
hoffte, nach dem Todt und in der ande⸗
ren Welt unfehlbarlich zu wiſſen, wor⸗
uber er ſo manchmahl diſputiert und ge⸗
zanckt hatte, ob die menſchliche Seel un⸗
ſterblich ſey oder nit 2 um wie viel mehr
als dieſer unglaubige Heyd, ſollen wir
glaubige Chriſten den Todt nit allein nit
foͤrchten, ſondern nach ſelbigem verlan⸗
gen, damit, wan ſchon keine andere Ur⸗
ſach waͤr, wir unwiſſende Troͤpff, die
wir doch alles gern wiſſen wolten, ſo vie⸗
le hohe jetzt unbekante Ding, ſo viele
Wunderwerck der Natur, ſo viele un⸗
begreiffliche Geheimnuſſen Gottes gleich.
fals mit Augen ſehen, und Sonnen⸗klar
verſtehen moͤgen.
Aber es ſeynd wohl andere und viel
wichtigere Urſachen, welche uns, zur
Verachtung dieſes ſterblichen Lebens,
und zur Verſchmaͤhung der gantzen welt
ermonteren und antreiben. Was den
gemelten Peckium am allermeiſten ange⸗
trieben hat, zu verlangen, daß er bald
auß ſeinem Kaͤrcker kaͤme, war daß er
wiederum in ſein Vatterland gelangen,

und alda ſein nechſte Verwanten und be⸗
ſte Freund finden und ſehen moͤgte. Eben
dieſes ſoll uns alle anſporen zu begehren,

daß wir bald auß dem Kercker unſeres

Leibs erloͤſet werden, damit wir bald im
himmliſchen Vatterland unſere allerlieb⸗
ſte und beſte Freund ſehen und begraſſen
moͤgen. Wo iſt aber unſer Vatterland?
der Himmel, der Himmel iſt unfer Vat⸗
terland. Dorten wohnet unſer liebwuͤr⸗
digſtehimmliſcher Vatter: dorten woh⸗
net Chriſtus Jeſus unſer eltiſter Bruder:
dorten wohnt die gebenedeyteſte Jungfrau
Maria unſere allerwert higſte Mutter: dor⸗
ten wohnen alle himmliſche Geiſter, alle
Heiligen Gottes, unſere wahre Freund
und nechſte anverwanten: dorten war⸗
ten auf uns unendliche Guͤter, unbegreiff⸗
liche Reichthumben, unaußſprechliche
Wohlüſten. O! wer wird uns doch
dorthin uͤberſetzen 2 wie lang ſollen wir
noch in der Frembde herumwanderen?
im Elend leben, und im Kercker gefan⸗
gen liegen?
Ich leſe von einem Heyden, mit Nah⸗
men Cerida, daß er auß keiner anderen
Urſach den Todt begehrt habe, als daß
er in jener Welt die drey weltberuͤmſte
Maͤnner, den Pythagoras, den Home-
rus, Und den Hecatæzus kennen lernete.
Ein recht heidniſche und naͤrriſche Begierd

war dieſe: unſere Begierd auffgeloͤſet zu

werden, iſt recht Chriſtlich und heilig,
wan wir begehren zu ſterben, damit wir
die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, die drey
allerheiligſte Perſonen, Vatter Sohn
und heiligen Geiſt mit gluͤckſeligen Augen
anzuſchauen gewuͤrdiget werden: dan dieß
iſt unſer eintziges Ziel, zu welchem wir
ſeynd erſchaffen worden. Aae .
Alles

ca

Pap
laſet
wit
D
lſa

ld be⸗
Wen
lehren
Gnſetes
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leetieb⸗

and!
Vat⸗
bwaͤr⸗
woh⸗
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Heilig,
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Gojn

Agen
ndie
en

Nles

Nriſen

*

Am H. Palm⸗Sonntag. 155

Alles dieſes ſoll uns billig dahin ver⸗
moͤgen, daß offt und eiffrig mit dem H.
Paulo wuͤnſchen und verlangen auffge⸗
Lſet zu werden, und das zeitliche Leben
mit dem ewigen, und die Welt mit dem
Dimmel gern und mit Freuden zuver⸗
Lauſchen.

Zweyter Theil.
WeAn ich jetz wuͤſte, daß etliche auß den

Anwefenden alſo gefinnet waͤren,
wie jener gottloſe Edelmann auß Holland,

welcher folgende Gottlaͤſtrige Wort hat

hoͤren laſſen; wan mir Gott alles das,
was ich auff Erden beſitze, zu ewigen Zei⸗
ten laſſen will, ſo quittiere ich auff ſeinen
Himmel, und verlang immer zu auff Er⸗
den zu leben: kaum aber hat er diß gere⸗
det, da viel er todt zur Erden, und hat
ſo wohl die irꝛrdiſche als himmliſche Guͤter
verlohren: Wan, ſag ich etliche auß

den Anweſenden alſo geſinnt waͤren, wuͤrd

ich mich genoͤthiget befinden, nit weiter
fortzufahren, und den uͤbrigen Theil der
Predig unberuͤhrt zu laſſen: weilen ich aber
gaͤntzlich darfuͤr halte, daß wir alle mitei⸗
nander tauſendmahl lieber in dem Him⸗
mel, als auff der Erden zu wohnen begie⸗
rig ſeynd, darum fahr ich fort, und erwei⸗
ſe ferner, mit was fuͤr unaußſprechlichem
Jubel und Freud ein gerechte Seel, nach
ihrer Auffloͤſung, ins himmliſche Jeruſa⸗
lem hinein gefuͤhrt werde.

Nachdem der offt erwehnte Peckius
nunmehro auß ſeinem Kercker erloͤſt wor⸗

den, ward er erſt mit koͤſtlichen Kleideren
außgeziert; alsdan ſchier auff den Haͤn⸗
den ſeiner Unterthanen nach ſeinem Pal⸗
laſt getragen, wo er mit hoͤchſter Ehrbe⸗

weifung von allen den ſeinigen empfangen

worden.

Auff was Art aber iſt bekleidet die Seel
eines Gerechten, wan ſie auß ihrem Ker⸗
cker zum Himmel gefuͤhrt wird 2 nit mit
irꝛdiſchen Gold, Silber und Per len iſt ſie
behaͤngt und geſchmuckt, ſondern mit uͤber⸗
natuͤrlichen Juwelen, in deren Vergleich⸗
ung alles irꝛ diſche Silber, Gold und Per⸗
len fuͤr lauter Koth zu achten ſeynd. Sie
kombt heran, wie ein praͤchtige Koͤnigin,
welche ſol geeroͤnt werden; mit einem guld⸗
nen Stuck der heiligmachenden Gnad
Gottes bekleidet: fie ſchimmeret von koͤſt⸗
lichen gaben des heiligen Geiſtes, ſie iſt
umbgeben mit einem himmtiſchen Glantz⸗
und leuchtet, wie die Saonn am Firma⸗
ment: Sie pranget mis dem Purpur⸗Man
tel der Herꝛligkent, und ziehet nach ſich ein
groſſes Gefolg der ſchoͤnſten Tugendten,
guten Wercken und Verdienſten. In die⸗
ſem ſo ſcheinbahrem Auffzug kommen ihr
alle Himmels⸗Buͤrger, mit Palmzweigen
in ihren Haͤnden entgegen, und wuͤnſchen
ihr Gluͤck, daß ſie entlich obgeſiegt; und mit
ſe bgroſſer Glorie auß ihrem Kercker hervor
trette.
Daß dieſes warhafftig alſo geſchehe/er⸗
weiſe ich auß den Lebens⸗Beſchreibungen
vieler Heiligen, welche uns bezeugen kon⸗
nen, daß die heilige Engel, die heilige Apo⸗
ſtelund Jungfrauen, ja auch IJEſus und
Maria ſelber auß dem Himmel hinunter
geſtiegen ſeynd, um die Seelen der ſterben⸗
den triumphierlig in den Himmel hinein⸗
zufuͤhren.
Der H. Papſt Gregorius Msgnus
ſchreibt. L. 4. Dialog, von dem gotts⸗
fuͤrchtigen Prieſter Urſinus, daß als er
guff dem Todtsbeth in den letzten Zugen
U 3 gele⸗

Xv56
gelegen, mit Freuden auffgeſchrien habe;
Seyt willekom meine Herrn, ich
komm, Gott ſey Danck, ich komm.

Als die um das Beth herum ſtehende

Freund mit Verwunderung fragten, mit
welchen er redete? gab er zur Antwort,
ſehet ihr nit den H. Apoſtel Paulus? ſehet
ihr nit den heiligen Petrus? und nachdem
er abermahl geſprochen, ich komm, ich
komm, gab er ſeine Seel auff in die Haͤnd
ihres Schoͤpffers. =
Als Servulus der groſſe Diener Got⸗

tes ſtarb, iſt nit allein das Hauß mit ſuͤſ⸗

ſeſtem Geruch erfuͤllt worden, ſonderen
man hat auch gehoͤrt ein allerliebſte Mu⸗
ſick der Engelen, welche deſſen Seel zum
Thron Gottes zu fuͤhren geſand waren.
Die heilige Jungfrau Muſa truge ſchon
die Seel auff ihren Lefftzen; da kame die
ſeeligſte Jungfrau Maria, von einer un⸗
zahlbahren Schaar der HH. Jungfrauen
begleitet in die Kammer des Sterbenden,
um dero Seel abzuholen. Als die ſelige
Tharſilla von dieſer Welt Urlaub nahm,
ſahe ſie Chriſtum IEſum, mit vielen hei⸗
ligen Seelen, zu ihr kommen, von wel⸗
chen ihr Seel ſolte ins himliſche Para⸗
deiß uͤberbracht werden. Alles dieſes
wird von gemeltem H. Pabſt Gregorio
beſchrieben; und iſt darumb deſto glaub⸗
wuͤrdiger, je mehr uns auß dem H.

Evangelio bekant iſt, daß die Seel des

frommen Bettlers Lezarus von den En⸗
gelen in den Schooß Abrahams ſey ge⸗
tragen worden.
Wan dan dieſem alſo iſt, ſo iſt leicht
zu errachten, mit was fuͤr Freud und Ju⸗
bel, mit was fuͤr unſaͤglichem Pracht, Ma⸗
jeſtaͤt und Herꝛlichkeit, die Seelen der Ge⸗
rechten ihren glorreichen Einzug in die

Am H. Palm Sonntag.

himliſche Freuden⸗Statt zu halten pfle⸗
gen. Das heilige Evangelium verſicher⸗
uns, das, wan ein ſuͤndhaffte Seel Buß
wirckt, und ſich mit Gott wiederum ver⸗
ſoͤhnt, der gantze Himmel voller Freuden
ſey, und daß alle Engel deſſentwegen ein
herliges Jubel⸗Feſt anſtellen. Frolocken
nun alle Himmels⸗Buͤrger, und iſt der
gantze Himmel voll der Freuden, wan ein
ſuͤndhaffte Seel Buß wirckt, welche doch
den Suͤnden unterworffen bleibt und bald
wiederum in die Gewalt des Lucifers fal⸗
len kan, um wie viel mehr wird ſich der
gantze Himmel erfreuen, wan eine Außer⸗
wehlte und von den Baͤnden ihres Leibs
nunmehro auffgeloͤſete Seel den Teuffel
ubewonnen und die Suͤnd obgeſieget hat;
und jetz mit vielen Lorber⸗Craͤntzen gezie⸗
ret auffgezogen kombt, den verdienten Lohn
einzuhohlen ²
Viel lieber will ich, Andaͤchtige! dieſe
Ehr und Freud am End meines Lebens er⸗
fahren, als ich jetzt mit vielen Worten
weitlaͤuffiger erklaͤren. Dahers ſchlieſſe ich,
und wuͤnſche von Hertzen, daß alle unſere
Begierden inskuͤnfftig keinen anderen
Zweck und Ziel haben, als den Himmel,
als die ewige Guͤter, als ein ſolches Leben,
welches durch keine Schwach⸗un Kranck⸗
heiten unterbrochen, von keinen Armſeelig⸗
keiten geſioͤret, und durch kein End kan be⸗
ſchloſſen werden. Keiner auß uns ſoll alſo
ſein Hertz an die zergaͤngliche Welt und an
das zeitliche Leben welches auß lauter Elend
und Jammer zuſammen gefugt ift alſo faͤſt
ankleben, daß es nit bald ohne Schmer⸗
tzen koͤnne abgeſoͤndert und auffgeloͤſet
werden. Der Himmel, Andaͤchtige! der
Himmel iſt unſer Vatterland, wo wir
ewig zu leben haben; wo kein uͤbel uns
plagen

zlagen
o r
Cheg
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glock
oſen
ſſe⸗
luffte
ſchenn
G
Birgt
tunge,
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hale
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——

22

hot;
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1 dieſ
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Worten
ſſeich,
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Funnck⸗
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kan be⸗
ſol aſd⸗
undan
Clen

Am H. Palm⸗Sonntag.
plagen wird! wo kein Tooͤt zu finden iſt,

wo unſere beſte Freund wohnen, wo
Chriſtus JI'Eſus unſer wartet: Wo Gott
ſelber uns croͤnen will, und mit der ewig
gluͤckſeeligen Anſchauung ſeines allerhei⸗
ligſten Angeſichts zu belohnen geſinnet
iſt. Dorthin laſt und unauffhoͤrlich
ſeufftzen, dorthin Tag und Nacht wuͤn⸗
ſchen und verlangen: benebens auch tieff
zu Gemuͤth fuͤhren, was die Heilige
Birgitta L. 4. C. 7. in ihren Offenbah⸗
rungen ſchreibt, nemblich das diejenige
Seelen, welche in ihrem Leben kein ſtar⸗
ckes verlangen gehabt haben zu ſterben, da⸗
mit ſie ihren Gott im Himmel bald an⸗
ſchauen, loben und ehren moͤgten, nach
ihrem Todt an einem beſonderen Orth

—

auffgehalten werden, allwo ſie keine an⸗
dere Pein leiden, als daß ſie von ihren ei⸗
genen Begierden auff daß hefftigſte ge⸗
quaͤlt werden. Dan kein abgeſchoſſener
Pfeil fliegt ſo ſchnell durch die Lufft, als
die jetz gemelte Seelen nach ihrem Todt,
ſchnell zu Gottes Angeſicht zu kommen
verlangen; Gott aber will jetzt ihrem Ver⸗
langen kein Gehoͤr geben, weilen ſie ihr
zeitliches Leben zu ſtarck geliebt, und bald
zu Gott zu kommen kein gnugſames Ver⸗
langen getragen haben. Laſſet uns in
dieſem Stuck nit ermangelen, Andaͤch⸗
tige! ſondern auß allen jetz beygebrachten
Urſachen offt wuͤnſchen und begehren
geloͤſet zu werden, und bald bey Gott zu
ſeyn, Amen. .

—

Am heiligen Oſtertag.

Jeſum quæritis Nazarenum, crucifixum.
Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth den gecreutzigten. Marci. 16.
Wie das Ereutz Ehriſti, alſo wird das unſere in Freud

Henckers Schwerd, oder am leich⸗
ten Galgen ſein Leben geendiget
hat; trauret und ſchaͤmet ſich die gantze

S und Glorie veraͤndert werden.
Wan ein Menſch entweder durch des

warth von ſolchem Todt die geringſte Mel⸗
dung geſchicht.
Was fangſt du dan an ? heiliger En⸗
gel! weiſt du nit, was, und zu welchen

Familie: Ein ſo ſchmaͤhlicher Todt ſchnei⸗ du redeſt ? du redeſt von Jeſu dem Ge⸗

det nit allein allen Blut⸗Verwanten und
Freunden tieffe Wunden ins Hertz; ſon⸗
deren dieſe Wunden werden ſo offt er⸗
friſcht und erneuert, als in ihrer Gegen⸗

ereutzigten, und zwar eben zu den jenigen
Weiberen, welche des Gerreutzigten
nechſte Anverwandten und Freund ſeynd.
Kan wol etwas betruͤbteres bey ihnen
geſpro⸗

Am H. Oſter Tag.

158
geſprochen werden, als von dem Todt
des Creutzes, durch welchen ihr allerbe⸗
ſter Freund vor dreyen Tagen iſt hinge⸗
richtet worden? Es iſt unnoͤthig viel dar⸗
von zu reden: ſie haben ſelber mit weinen⸗
den Augen zugeſchauet, als Chriſtus mit
dem ſchwehren Bloch des Creutzes bela⸗
den zum Statt⸗Thor hinaußgeſchlept
wurdzals er mit unglaublicher Muͤh den
Calvarie⸗Berg hinauff geſtiegen, und
ſiebenmahl in Ohnmacht zur Erden ge⸗
ſuncken: als er allenthalben bluͤtige Fuß⸗
ſtapffen eingetruckt, und endlich nackend
und bloß, zwiſchen zween Moͤrdern, am
Creutz ſeinen Geiſt hat auffgegeben. Da
wurden ihre Hertzer mit tieffen Wunden

durchſchnitten; da haͤtten dieſe fromme

Weiber ſich zu Todt weinen, und fuͤr
Traurigkeit verſchmachten moͤgen.

Und du, O Engel des Herrn! darffſt

dieſe wunden heut am dritten Tag erneue⸗
ren, und Meldung thun von Jeſu, dem
Gecreutzigten? mich duͤnckt, ich hoͤr den
Engel antworten? freylich, ich rede von
JEſu den Gecreutzigten, und weiß nichts
beſſers, nichts luͤſtigers und glorreichers
heut zu reden als von IEſu dem Gecreu⸗
tzigten. ſintemahlen daſſelbige Creutz, wel⸗
ches biß hiehin ein Werckzeug des ſchmaͤh⸗
ligſten Todts, und der Traurigkeit ge⸗
weſen iſt, hat von nun an ſeine Natur ge⸗
aͤndert und iſt Chriſto ein Anfang der Glo⸗
rie, der Freuden, und eines unſterblichen
Lebens worden: von dieſer Stund an,
werden ſich im Nahmen Jeſu des Ge⸗
creutzigten alle Knie biegen, deren, ſo im
Himmel ,/auff Erden und in der Hoͤll woh
nen: derjenig, welcher am Creutz geſtor⸗
ben iſt, hat den Todt ſelbſten uberwonnen,

obgeſiegt, an das Creutz geſchlagen und

getoͤdtet. O ſeltzmme Veraͤnderungen, An⸗

daͤchtige: am nechſt verwichenen heiligen

creutzigten am ſchmaͤhligen Holtz ſterbend
geſehen; heut ſehen wir ihn wiederum le⸗
bend, und erfrewen uns mit dem H. Apoſtel
Paulus Hesr. 2 Videmus Jelum propter
Pafſionem mortis, gloris & honore co⸗=⸗

ronatum. Wir ſehen den Heren JEſum,

weilen er den Todt außgeſtanden hat, jetz
mit Ehr und Glorie gecroͤnet.
Dieſe ſo glorreiche Veraͤnderung ha⸗
ben auch wir, Andaͤchtige! zu erwarten,
wan wir unſer taͤgliches und von Gott zu⸗
geſchicktes Creutz nit allein mit Gedult,
ſondern auch mit Freuden, wie Chriſtus,
auf uns nemmen und tragen werden. Dan
ſothaner Weiſe wird das Creutz ſich in eine
Himmels⸗Laͤiter aͤnderen, auff welcher wir
gar bald und leicht hinauff ſteigen werden.

Vortrag.

Dieſe gantz gewiſſe Hoffnung in uns zu
vergroͤſſeren und zu vermehren werd ich
1. vortragen, wie das die Schmach des
Creutzes Chriſti in lauter Glorie und
Freud ſey verkehrt worden. 2. Daß
auch uns unſer taͤgliches Creutz, wan
wir ſelbiges mit Chriſto tragen wer⸗
den, die edelſte Fruͤchten der Glorie
und ewiger Freuden hervorbringen
werde. .

Jeſum quæritis Nazxarenum. &e.

Erſter Theil.

— Bſchon die Heiden und Juden nie⸗
mahlen an gruͤnen und fruchtbah⸗
ren

Gle cAin⸗
heilgen

den g⸗

ſetbend
rumle⸗
AMpoſtel
Propet
me cO⸗
Ehem,
ojſes
rungha⸗

war,
Gottd⸗

Gedult,

en.Dan
hineine
cherwir
werden.

uNd

erdich

nchdes
tie und⸗
Duß

e.

ren Baͤumen, ſonderen

allezeit an einem
duͤrren und todten Holtz die Ubelthaͤter
pflegten auffzuhencken und zu creutzigen;
ſo muß man doch von dem glorreichen
Creutz Chriſti bekennen, daß es ſeiner
Wirckung nach, nit todtes und erſter⸗

benes ſonderen ein lebendiges und ſehr
fruchtbahres Holtz geweſen ſey, weilen

es ſo herrliche und vielfaͤllige Fruͤchten
hervorgebracht hat, als kein Baum auff
dem gantzen Erdboden.
Welches unſere Mutter die heilige
Kirch in jenem Lobgeſang am heiligen
Charfreytag andeuten will, da ſie ſingt;
Crux fidelis inter omnes arbor una nobi-
lis? nulla Silva telem profert fronde, flore
Germine! O du getreues Creutz! unter
allen Baͤumen biſt du der edelſte: Schaw
ich an dein gruͤnes Laub, deine ſchoͤne
Bluͤh, und die koͤſtliche Frucht? ſo iſt
nichts auff Erden deines gleiches: Die
Fruͤchten aber, welche das H. Creutz ge⸗
tragen hat, ſeyn Fruͤchten der Ehren!
der Freuden, der ewigen Glorie und eines
unſterblichen Nahmens: In bedencken,
daß daſſelbige Creutz, welches vorhin
nichts anderſt, als Schand und Spott
hervor gebracht hatte; jetzt, nachdem es
von dem uͤbergebenedeyten Leib Chriſti be⸗
ruͤhret, und mit ſeinem allerheiligſten
Blut iſt befeuchtiget worden, dem Her⸗
ren Chriſto eine unvergleichliche Ehr und
Würdigkeit, uns aber tauſendfaͤltigen
Nutzen verurſachet, Hoͤret, AA. etliche
ſeltzame Begebenheiten.
Die neidige Juden hielten dafuͤr, daß
ſie den groſſen Nahmen und den Ruhm,
welchen Chriſtus durch viele und groſſe
Zeichen beym Volck erworben hatte, auff
keine leichtere Weiß gantz ſchwartz machen,
Domin. Dritter Theil,

Am H. Oſt

rige Anſchlaͤg außgewircket ?

er⸗Tag. 159
vertilgen und außkratzen koͤnten, als wan
ſie ihn durch den allerſchaͤndlichſten Tode
des Creutzes in die andere Welt ſchickten:
dan ſie wuſten was geſchrieben ſteht Deut.
2I. Maledictus, qui pendet in ligno:
Wer am Creutz⸗Galgen haͤngt, iſt bey
Gott und allen Menſchen verflucht:
Was haben ſie aber durch ihre Bulie⸗
nich
anders, als daß ſie Chriſtum, welcher
vorher nur wenigen bekant war, bey allen
Voͤlckeren und in allen Koͤnigreſchen der
Welt bekant, beruͤhmt, preißwürdig
und glorreich gemacht haben.
Sie verhielten ſich mit Chriſto, wie die
neidige und Gifft⸗volle Bruͤder mit dem
unſchuͤldigen Joſeph, welche durch daſ⸗
ſelbige Mittel, durch welches ſie den Jo⸗
ſeph ſuchten zu untertrucken und ver⸗
wuͤrfflich zu machen, ihn gewaltig erhoͤhet
und zum koͤniglichen Statthalter ge⸗
macht haben, den ſie auffgebogenen Knyen
demuͤthig muſten anbetten: Alſo iſt das
Creutz, welches vor dieſem ein Kennzeichen
der Dieben Straſſen⸗Raͤuberen, Moͤr⸗
deren und dergleichen unehrlichen Leu⸗
then war, nachdem Chriſtus von den
Juden daran auffgehenckt worden iſt, zu⸗
einem triumphierlichen Sieg⸗Zeichen des
gantzen Chriſtenthumbs, und aller Kin⸗
der Gottes worden.
Kein Chriſt ſcheuet jetz das Creutz,

ſondern alle bezeichnen ſich mit dem Creuͤtz⸗

Zeichen, und ruͤhmen ſich mit dem H.
Apoſtel Paule Gal, 6 Mihi abſit gloriari,
niſi in Cruce Domini, N. 1I. c Laß andere
ſich ruͤhmen und groß machen, worin ſie
wollen: weit aber ſey es von mir, das
ich mich eines anderen, als des Creutzes
unſeres Herꝛn Jeſu ruͤhme! .
* Vor⸗

160 „. Am H. Oſter⸗ Tag.

Vorzeiten wurden die Creutzer auffge⸗
richtet an den verwuͤrfflichſten Oertheren,
auff oͤden Heyden und Huͤgelen, auff
welchen nichts gutes wachſet, wie jetzt die
Galgen: Und war keiner ſo arm und von
ſo ſchlechtem herkommen, welcher auff ſei⸗
nem Acker ein Creutz geduldet haͤtte: jetzt
aber wird das Creutz allenthalben, und
zwar in den heiligſten und fuͤrnewbſten
Oertheren mit hoͤchſter Ehr gepflantzet und
auffgerichtet; ja was mehr iſt, es wird
mit groͤſter Ehrbietſamkeit auff den Stir⸗
nen der Menſchen getruͤckt und verzeich⸗
net. Die Stirn iſt der fuͤrnembſte und
ehrbahrſte Theil des menſchlichen Ange⸗
ſichts; weilen die Stirn der eigentliche
Sitz der Schamhafftigkeit iſt: Und dan⸗
noch iſt kein Chriſtlicher Furſt, Koͤnig
oder Kaͤyſer, welcher ſich ſchaͤmet das
Creutz⸗Zeichen auff ſeiner Stirn abzubil⸗
den. Uber welches der H. Auguſtinus
nit ohne Freud und Verwunderung al⸗
ſo ſpricht in Pſ. 26. Alocis ſuppliciorum
fecit Crux tranſitum ad frontem Impera-
torum: Von den unehrbahren Gericht⸗
Plaͤtzen iſt das Creutz ubergangen zu der
Stirn der Kaͤyſeren. Auß welchem er⸗
hellet, daß die Schand des Creutzes in
die groͤſte Ehr und Glorie veraͤndert und
was auß Anſtifftung der gottloſen Juden,
Chriſto zu Schmach hat dienen ſollen/ihm
ein Anfang einer unbeſchreiblichen Herr⸗
lichkeit worden ſey.
Noch weiter. Die Judiſche Synagog
und die gantze Prieſterſchafft zu Jeruſa⸗
lem hielten ein groſſes Jubel Feſt, nach⸗
dem ſie den Land⸗Vogd Pilatus ſo weit
gebracht hatten, daß er Chriſtum zum
Todt des Creutzes verurtheilte: Und als
dieſer mit dem ſchmahlichen Holtz bela⸗

den ihre Haͤuſer vorbey gieng, O allmaͤch⸗
tiger Goti! was fuͤr ein Gelaͤchter, Hohn
und Spott muſte Chriſtus von ihnen
außſtehen! wie offt wurd er von ihnen ge⸗

ſcholten fuͤr einen Auffwickler des Volcks,

fuͤr einen Samaritan, fuͤr einen oͤffentli⸗
chen Suͤnder und Leaſfels⸗Bande alle
dieſe Schmach und Spott⸗Reden hat
Chriſtus zwar empfangen: Aber jetzt ſeynd
ſie alſo beſchaffen, als wan ſie niemahlen
geweſen waͤren: Die Ehr aber, welche
die Chriſtliche Prieſterſchafft jetzt in aller
Welt unſerem Heyland erweiſet, und
biß zum End der Welt erweiſen wird,
iſt unvergleichlich, und kan mit keinen

Worten, in kurtzer Zeit gnugſam er⸗

klaͤrt werden.
Ich will nichts reden von den Feſt⸗
und Feyr⸗Taͤgen, welche von der Kirch
zu Ehren des Creutzes und des Gecreu⸗
tzigten angeſtellt, und jaͤhrlich mit groſſer
Solemnitaͤt gehalten werden: nichts will
ich reden von unzahlbahren Creutz⸗Kir⸗
chen und Capellen, welche auß Anord⸗
nung Gottes gebaut worden, und nichts
anders ſeynd, als hell klingende Zungen,
welche Tag und Nacht das Lob des H.
Creutzes und des geereutzigten Heylands
auffſchallen, und in aller Welt außbrei⸗
ten. Ich will nichts reden von dem loͤb⸗
lichem Gebrauch, Krafft weſſen das
Creutz auff allen Chriſtlichen Kirch⸗Thuͤr⸗
nen, auff allen Todten⸗Graͤberen, auff
allen Altaͤren, auff allen Kirch⸗Hoͤfen,
auff allen Land⸗Straſſen pflegt geſetzet zu
werden nit allein dem gecreutzigten Hey⸗
land zur billiger Ehre, ſondern auch uns
Chriſten zur ewigen Erinnerung, daß
das Creutz ſey, wie ſchon oben gemeldet
auß dem H. Auguſtinus: De Pabole
upe⸗

rüih
ahet
ihnen
lenge⸗
olcks,
fentli⸗
lale
Nhat
ſeynd
en
veſche
1N
und
wird,
keinen
n er⸗

deſ.
Krch
eren⸗
roſee
wil
,Kik⸗
nord⸗
ſichts
agen,

ode
h⸗
obe⸗
dos
Thor,
uff
ſen,
etin
hin⸗
uns
d
ſelder
ebolo

Am H. Oſter Tag. 16Z

fuperato trophzum; Ein auffgeſteckte
Standart und Sieg⸗ Zeichen, anzudeu⸗
ten, daß Chriſtus der Gecreutzigte durch
das Creutz ſey ein Obſieger der Teuffelen
und aller hoͤlliſcher Macht. Alles dieſes
will ich ſtill vorbeygehen; aber wie kan
und darff ich verſchweigen die vorhers nie
geſehene Ehrbeweiſungen, welche der ge⸗
creutzigte Chriftus jetzt und zu allen Zei⸗
ten von der Chrieſtlichen Prieſterſchafft
und gantzer Cleriſey zu empfangen pflegt?
Als offt dieſe ihre Proceßionen und bit⸗
fahrten verrichtet, ſo offt wird das Sieg⸗
prangende Creutz vorher getragen, wel⸗
ches mit Jubel und Lobgeſang von dem
nachfolgenden Volck verehret wird. Als
offt der Prieſter zum Altar gehet durch
das H. Meß⸗Opffer den erzurnten Gott
zu verſoͤhnen, oder fuͤr das Chriſtliche
Volck eine Gnad zu begehren, ſiehet man
auff dem Meßgewand ein groſſes Creutz
abgebildet, darmit angedeutet wird, daß
wir Chriſten alles durch das Creutz Chri⸗
ſti und deſſen unendliche Verdienſten er⸗
langen muͤſſen, und daß der Prieſter am
Altar die Stel des Creutz⸗tragenden
Herꝛn Jeſu vertrette. .
Alle dieſe Ehr⸗Bezeugungen des H.
Creutzes haben von der Zeit ihren Anfang
genommen, als der erſte Chriſtliche Kaͤy⸗
ſer Conſtantinus Magnus die Statt Rom
von der Tyranney des Wuͤterichts Maxen-
tü befreyen wolte. Dan nachdem er alle
heydniſche Goͤtter vergeblich umb Huͤlff
angeruffen hatte, ſahe er ein glantzendes
Creutz am Himmel ſtehen, mit dieſer Bey⸗
ſchrifft, in dieſem wirſt du obſiegen, und
den Feind erſchlagen: Da ließ Conſtan-
tinas auff allen Kriegs⸗Fahnen und
Standarten das Creutz⸗Zeichen mit

Golt und Silber einwircken, und iſt un⸗
ter Schutz und Schirm des Creutzes zu
Feld gezogen, und ein glorreicher Obſie⸗
ger des Tyranen Maxentii worden. Da
hat er alſobald befohlen, daß man zur

ſchuldisſter Danckſagung und zur ewi⸗

gen Gedaͤchtnuß, auff dem fuͤrnembſten
Platz zu Rom ein groſſes Creutz auffrich⸗
ten, und forthin niemahlen mehr einen
Moͤrder oder anderen Ubelthaͤter durch
den Todt des Creutzes hinrichten ſolle. Al⸗
ſo iſt die Schmach des Creutzes allgemach
in die groͤſte Ehr verwandelt worden.
Von der Zeit an iſt das Creutz Zeichen
auß Silber, Golt, Perlen und Dieman⸗
ten verfertigt, und auff den koͤniglichen
und Kaͤyſerlichen Cronen geſetzet worden:
von der Zeit an haben gantze Kriegs⸗Herꝛ
das Creutz⸗Zeichen nit allein auff ihre
Wehr und Wapffen, ſondern auch auff
ihre Montur und Kleidung ſetzen laſſen,
dafuͤr haltend, das alsdan weder ſicht⸗
bahre weder unſichtbahre Feind wieder ſie
ſtehen koͤnten: Von der Zeit an haben
ſich viele Ordens Staͤnd hervor gethan,
welche es fuͤr ein ſonderbahre Ehr halten,
daß ſie entweder ein weiſſes, oder ein ro⸗
tes, oder ein blaues, oder ein ſchwar⸗
tzes, oder ein vielfaͤrbiges Creutz auff ihrer
Bruſt, als einen unuͤberwindlichen Schild
und zugleich als ein Kenn⸗Zeichen ihres
Ordens tragen koͤnnen.
Wan wir alles dieſes recht erwegen
wollen, werden wir bekennen muͤſſen,
daß die alte Schmach des Creutzes fuͤr
nichts zu rechnen, wan ſie verglichen wird
mit der unſterblichen Ehr, Glorie und
Herrlichkeit, mit welcher jetz im Chriſten⸗
thum das Creutz beglantzet wird.
Chriſtus ſelber, welches wohl zu mer⸗
X 2 cken

162
Eken iſt wird an jenem Tag, an welchem
alle wen liche Ehr und Glorie ein End
nemmen wird, nemblich am letzen Ge⸗
richts⸗Tag, das Ereutz, an welchem er
geſtorhen iſt, und durch weſſen Schand
die Juden ihn gantz verderben und zer⸗
nichten wolten, vor den Augen allen In⸗
den mit einer halb unendlicher Glorie um⸗
geben und beglantzen. Sonnund Mond
ſpricht Chriſins Matth. 28. werden ihren
Glantz verliehren, und verfinſtert werden;
die Sternen werden vom Himmel fallen,
und alsdan wird erſcheinen das Zeichen
des Menſchen Sohns.
fuͤr ein Zeichen; unſere Mutter, die H.
Kiech antwortet, es iſt das H. Creutz :
Signum Crucis erit in colo, cum Domi-
Dus ad judicandum venerit: Das Zeichen
des Creutzes wird am Himmel erſcheinen,
wan Chriſtus Jeſus zu Gericht kommen
wird. Habt ihr es verſtanden, AA⸗ wan
der Mond nit mehr ſcheinen wird; wan
die Sonn ihren Glantz verliehren wird ,
wan kein Stern mehr leuchten wird wan
kein Liecht am Himmel mehr ſeyn wird:
Tunc parebit ſigaum Qii hominis: Als⸗
dan wird das H. Ereutz am Himmel ſich
ſehen laſſen. Wie wird ſich aber das H.
Ereutz koͤnnen ſehen laſſen, wan kein Liecht
am Himmel mehr iſt? Der H. Auguſti⸗
nus gibt die Antwort, Senm. 130. detemp.
und ſpricht, daß das H. Ereutz, nachdem
alle himmliſche Liechter werden autzgeloͤ⸗
ſchet ſeyn, am Himmel ſcheinen, und einen
ſo groſſen Glantz von ſich geben wird, daß
die gantze Welt darvon erleuchtet werde.
Dieſes wird geſchehen erſtens, damit
allen kund gemacht werde, daß Chriſtus
Jeſus Gott und Menſch, nit ohne Ur⸗
ſach von ſeinem himmliſchen Vatter als

Was iſt dies

Am H. Oſter Tag.

ein Richter der Lebenden und Todten ſey

geſtellt worden, maſſen er dieſe Ehr durch

den Todt des Ereutzes wohl verdient hat.
Iweytens⸗. Damit die neidige und hart⸗
naͤckige Juden ſehen, das fie ſehr uͤbel ge⸗
than, als ſie denjenigen getadtet und er⸗
mordet haben, den ſie für Gottes Sohn
Rülken erkennen, und auff Haͤnden tragen
0 en.
Da ſehen wir, AA. wie die Schmach
des Creutzes in lauter Sieg, Triumph,
und Herrlichkeit ſey geaͤndert worden,
wie auch Chriſtus der geereutzigte, eben
darumb, weilen er ſpoͤttlichſt von den Ju⸗
den gecreutzigt worden, die Obermacht
über alle ſeine Feind, die Beherſchung
Himmels und der Erden, das Richter⸗
Ambt uͤben die Lebendigen und Todten,
ein unſterbliches Leben und einen ewigen
Nahmen erlangt habe. Das iſt es, wor⸗
uͤber wir Chriſten uns am heutigen Tag

billig erfrewen und Chriſto dem Gecreu⸗

tzigten von Hertzen gluck wuͤnſchen ſol⸗
len: Das iſt es, welches auch uns in allem
Creutz auffmunteren ſoll, damit wir mit
luſtigem Gemuͤth in unſer Gedult nur

dapffer fortfahren, gantz verſichert, daß

nach kurtzem Leyd ein ewige Freud erfol⸗
gen werde.

Zweyter Theil.
Deſes⸗ deſto kraͤfftiger zu erweiſen,
— bitte ich, daß ewer Liebe und An⸗
dacht mit mir erwegen wolle den Troſt⸗
vo llen Spruch des H. Pauli Rom. 8. Nom
ſunt condignæ Paſſiones hujus temporis
ad futuram gloriam, quæ revelabitur im
nobis; Creutz und Tranckſalen die⸗
ſer Zeit ſeynd nit wuͤrdig der zukuͤnfftigen
. Glorie,

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Am H. Oſter⸗Tag.

Glorie, die uns zubereitet worden iſt. In
dieſem Spruch liegen verborgen zwey
guͤldne Spohren, die uns ermuntern und

antreiben ſollen, mit Ehriſto dem Ge⸗

ereutzigten, ſtandhafftig biß zum Todt,
im Ereutz zu verharren. Derv erſte iſt, die

Küuürtze der Zeit, ſo bald voruͤbergeht;
der andere, die Groͤſſer der Glorie, ſo in
Ewigkeit kein End nemmen wird.

Non ſunt cendignæ Paſſiones hujus
temporis, ſpricht Paulus, und will ſei⸗
ne Chriſten dardurch erinnert haben, daß
ſie zwar von den Tyrannen viel leyden
muͤſſen, aber doch nit laͤnger, als das

kurtze Leben dauren wird: weilen aber die

Zeit unſeres kurtzen Lebens „wan ſie der
Ewigkeit entgegen geſtelt wird, fuͤr kei⸗
nen Augenblick, ſonderen gar fuͤr nichts
zu rechnen iſt, darumb iſt all unſer Ley⸗
den nur augenblicklich, und nit wuͤrdig

mit einem ewigen Lohn vergolten zu wer⸗

den. Stell dir vor Augen einen elendi⸗
ſten Lazarus, oder einen wunder⸗gedul⸗
digen Job (alſo diſeuriret der H. Augu⸗
ſtinus uber den 84ten Pſalm )und ver⸗

ſamble in deinen Gedancken alles Creutz,

Jammer und Elend, was ſie gelitten ha⸗
ben, und wan du alles diefes leyden muͤ⸗
ſteſt, nit wie ſie, etliche Monathen oder
wenige Jahr, ſonder die gantze Zeit dei⸗
nes Lebens, von erſter Jugent an biß zum
Eyß grauen Alter ſo ſag ich doch, daß
du nicht leydeſt, und mit klagen koͤnteſt,

wan dir der Lohn, welchen du hernacher

bekombſt, entzogen wuͤrde: dan was du
leydeſt, hat ein End, derLohn aber, den du
bekombſt, hat kein End.
Bielleicht iſt einer allhie gegenwaͤrtig,
welcher mit Warheit ſagen kan, daß er

unauffhoͤrlich etwas zu leyden habe, nit

163
anderſt, als wan ſein gantzes Leben auß
CEreutz und Wiederwaͤrtigkeiten müuͤſte
zuſammen gepflochten merden. Ein an⸗
der ſpricht! fruͤhzeitig bin ich Elter⸗loß
worden, da muſte ich in der Frembde die⸗
nen, und wie der Patriarch Jocob Hitze
und Kaͤlte, Hunger und Durſt, Wind
und Wetter, Hagel und Schnee auß⸗
ſtehen. Darnach bin ich zum Eheſtand,
das iſt zum Wehſtand gelanget: da kam
ein Ereutz uͤber das andere. Bald ſtarb
mir ein liebſtes Kind, uͤber welches ich
manche Zaͤhr hab fallen laſſen: kaum wa⸗
ren die Augen wiederum außgerrucknet,

da fiel ich entweder in ein ſchwaͤre Kranck⸗

heit, oder in einen Proceß, welcher mik
manchen Duegten gekoſtet: kurtzlich; mie⸗
mahl bin ich ohn Ereutz: es ſcheint, das
Ereitz wil kein End nehmen.
Alles dieſes geb ich dir zu, ankwortet
S. Auguſt. du wirſt mir aber nit laͤug⸗
nen koͤnnen, das alles Leyden dieſer Welt
ungezweiffelt ein End nehmen werde ?
Qod pateris, finitur, quod accepturus
es, finem non habet: Was du leydeſt,
iſt endlich: was du aber darvor bekom⸗
men wirſt, iſt unendlich. Wo ſeynd
nun die ſtaͤte Sorgen und Arbeit, welche
du in deiner Jugend haſt gelitten ? ſie
ſeynd vorbey, ſie haben ein End : wo iſt
der Hunger und Durſt, die Hitze und
Kaͤlte, welche dich geplagt haben? ſie
ſeynd vorbey, ſie haben ein End: wo
ſeynd die ſchwaͤre Proceſſen, die Kranck⸗
heitem und Verfolgungen, welche du biß
auff dieſe Stund haſt außgeſtanden ? ſie
ſeynd vorbey, ſie haben ein End: Die⸗
Glorie aber und Herrlichkeit, welche dein
Lohn ſeyn wird im Himmel, wird niemahl
ein End nehmen, dan es iſt gewiß: Mo-
XÆ „ menta-:

164
mentaneum ac leve tribulationis no-
ſirz æternum gloriz pondus operatur;
Das iſt der andere Sporr, welcher uns
antreiben ſoll, alle Wiederwaͤrtigkeit gern
von Gottes Hand anzunemmen, und
mit Chriſtlicher Gedult beſtaͤndig zu uͤber⸗
tragen. .
Wirff alleis mein Chriſt! deine Au⸗
gen auff Chriſtum den Gecreutzigten, ſo
wirſt du alſobald dieſe Warheit begreif⸗
fen; Dan es kan nit Fehl ſchlagen: Si ſu-
ſtinemus, & conregnabimus, 2. Tim.
2. Wan wir mit Chriſto leyden, werden
wir auch mit Chriſto ewig im Himmel
herſchen. Es hat Chriſtus ſo vielfaͤltige
und grauſame Ding außgeſtanden, daß,
wan ſie unter allen Menſchen außgetheilt
wuͤrden; alle unter dem Laft erliegen mu⸗
ſten, aber nur 33. Jahr er ſie gelitten
das Reich aber, welches Ehriſtus durch
ſein Leyden verdient, wird ſich mit keinen
33. Jahren, ja auch mit 33. tauſend oder
millionen Jahren endigen laſſen. Was
ſeynd 33. Jahr gegen die unendlich lange
Ewigkeit? weniger als das kleinſte Sand⸗
Koͤrnlein gegen den allergroͤſten Berg;
weniger als ein Waſſertroͤpfflein gegen
das Ungeheur groſſe Meer.
Weilen aber mit keinen menſchlichen
Worten gnugſam kan erklaͤrt werden der
ewige und unendliche Lohn, welchen

Chriſtus der Gecreutzigte durch ein drey

und dreißig jaͤhriges Creutz erworben hat
im Himmel, und wir mit ihm zuverhof
fen haben, ſo fuͤhret zu Gemuͤth die zeit⸗
liche Ehr und Glorie, welche Gottes
Sohn allhier auff Erden und bey den
Menſchen erlangt hat: bin verſichert, daß
ihr meiner Meinung beyfallen werdet, und
ſagen, daß kein Leyden, wan es ſchon

Am H. Oſter⸗Tag.

tauſendmahl groͤſſer uñ langwiriger waͤr,

wuͤrdig gnug ſeye, auch mit ſolcher zeit⸗

licher Ehr und Glorie belohnt zu werden⸗
Gebet fleißig acht. Es ſeynd ſchon tau⸗
ſend und ſiebenhundert Jahr verfloſſen,
nachdem daß Chriſtus am Creutz geſtor⸗
ben: Und ſein gantzes Leyden vollendet
hat. In allen dieſen Jahren, O ewiger
Gott! mit was fuͤr Ehr und Glorie iſt
dein allerliebſter Sohn Jeſus auff Erden
angethan und gecroͤnt worden; nur drey
und dreyßig Jahr iſt er arm geweſen, und
hatte kein Fußbreit Lands fuͤr ſein Ei⸗
genthumb; jetzt iſt or ein Herꝛ der gantzen
Welt: Dencket an die unzahlbahre Kir⸗

chen und Kloͤſter und an ihren geſtifften

Guͤteren und Reichthumben in allen vier
Theilen der Welt, weſſen Eigenthum
ſeynd ſie? keines anderen, als Chriſti des
Gecreutzigten.
Ein kleine Zeit und von wenigen Hey⸗
den und Juden iſt Chriſtus verlacht und
verſpottet worden: Jetzt wird er von un⸗
zahlbahren Chriſten, und von vielen hun⸗
dert Jahren her, als ein unendlich maͤch⸗

tiger Golt geehret und angebetten.

Ein eintziger Koͤmgg Herodes hat Chri⸗
ſium fuͤr einen Narren gehalten und mit
einem weiſſen Kleyd anthun laſſen: Nach

der Zeit aber iſt Chriſtus von viel hundert

Kaͤyſeren und viel tauſend Koͤnigen, ich
geſchweige und unzahlbahren Fuͤrſten
und groſſen Herꝛn, als die ewige Weiß⸗
heit des himmliſchen Vatters und als ein
Ober⸗Herr aller ihrer Herrſchafften an⸗
geſehen und reſpectiret worden.
Das Haupt Chriſti iſt mit Doͤrneren
gecroͤnt, und ſein gantzer Leib erbaͤrmlich
zerfleiſcht worden, jetzt iſt derſelbige Leib
unſterblich, keinem leyden mehr unter⸗
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Am H. Oſter⸗Tag.

worffen, gantz glorifieiret, viel glantzen⸗
der als die Sonn; und ſitzet an der rechten
Hand des allmaͤchtigen Vatters auff dem
Thron der hoͤchſten Majeſtaͤt, von un⸗
zahlbaren Engelen umgeben, die ihn Tag
und Nacht loben und preyſen.
Mit einem Wort, die boßhaffte Juden
haben Chriſtum dergeſtalt gehaſſet und
verfolgt, daß ſie ſeinen Nahmen iit koͤn⸗
ten nennen hoͤren, haben auch nit ehender
nachgelaſſen, biß ſie ihn zum Todt des
Creutzes verurtheilt geſehen. Jetz iſt kein
Nahm herrlicher und glorreicher auff Er⸗
den als der Nahm Chriſti des Gerreutzig⸗
ten: kein Menſch wird ſo hefftig, und
von ſo vielen Hertzen geliebt und aͤſtimirt,
als Chriſtus der Gecreutzigte: die Schluͤſ⸗

ſel des Lebens und des Todts ſeynd jetzt

in den Haͤnden des Geereutzigten.
Alle dieſe jetzt benante und unvergleich⸗
liche Guͤter, Ehren, Reichthumben, Glo⸗
rie und Herrlichkeit hat Chriſtus auff Er⸗

den ſchon genoſſeé uͤber tauſend ſieben hun⸗

dert Jahr, wird ſie auch ſo lang genieſſen,
als die Welt ſteht, und Menſchen auff
Erden ſeyn werden.
Was duͤnckt euch nun, AA. wan ihr
keinen anderen Lohn auff Erden zu ver⸗
hoffen haͤttet, als den, welchen Chriſtus
empfangen hat auff Erden, darvon wir
jetzt gehandelt haben, muͤſtet ihr nit beken⸗
nen, daß all euer Creutz und Leyden ſehr
reichlich und uͤberfluͤßig mit ſolchem Lohn
vergolten wuͤrde ? wuͤrdet ihr nit ſagen,
daß Gott viel zu freygebig mit euch um⸗

gehe, wan er euch fuͤr alle geduͤltig auß⸗

geſtandene Wiederwaͤrtigkeiten dieſes
kurtzen Lebens, auffs neue, tauſend oder
zwey tauſend Jahr lieſſe leben ohn alle

„Kranekheiten und Schmertzen in groͤſten

165
Ehren und Reichthumben, in Uberfluß
aller erdencklichen Guͤter, und noch darzu
legte alle Gaben eines glorificirten Leibs
mit welchen Chriſtus bey ſeiner Urſtaͤnd
begabt worden, wuͤrdet ihr nit ſagen,
ſprich ich, daß Gott viel zu freygebig mit
euch umgehe, und daß ein kleines Creutz
von wenig Jaͤhrlein nit wuͤrdig ſey, mit
einem ſo groſſen Gluͤck von zwey tauſend
Jahren belohnt zu werden? Aber, AA.
Gott iſt mit dieſer Freygebigkeit nit ver⸗
gnuͤgt; ewig, ewig belohnt er alles, was
wir ihm zu Lieb allhie leyden: gleichwie er
ſeinem gecreutzigten Sohn Ehriſto, nit
allein eine zeitliche Ehr und glorreichen
Nahmen auff Erden, ſondern auch eine
ewige Glori und Herrlichkeit im Himmel
verliehen hat; alſo iſt er bereit, unſere
alihie geuͤbte Gedult im Himmel mit un⸗
ſterblichem Ruhm, und ewig gruͤnenden
Loͤrber⸗Kraͤntzen zu eroͤnen und zu beloh⸗
nen : Si ſuſtinemus,, & conregnabimus;
Leyden wir mit Chriſto? Armuth und
Verfolgung ? Hunger und Durſt? Un⸗
ehr und Spott Schlaͤg und Stoͤß?
und alles was Gott uͤber uns verhaͤngt?
ſo werden wir auch mit Chriſto ewiglich
im Himmel herrſchen, und einen unendli⸗
chen Lohn fuͤr zeitliche Gedult zu erwarten
haben. Dieſe Hoffnung woͤlle in uns
durch ſeine glorreiche Urſtaͤnd erhalten
und vermehren der gecreutzigte Sohn
Gottes Chriſtus Jeſus, welcher jetzt mit
Gott dem Vatter und dem H. Geiſt
regieret uud herrſchet in alle
Ewigkeit. Amen.

* * .

Am

§ )I 166 )0 § *

Am erſten Sunntag nach Oſtern.

Infer digitum tuum huc, & vide manus meas.
Reiche deine Finger her, und ſihe meine Haͤnd. Foas. 20

Inhalt.
Warumb Chriſtus ſeine H. Wundmahlen behalten.

fuͤnff Wunden, nach ſeiner glorrei⸗
chen Urſtaͤnd behalten habe, iſt ein
ſo ſeltzame Sach, daß ſich billig alle Men⸗
ſchen und Engel daruͤber verwunderen
muͤſſen. Dan was machen an einem un⸗
ſterblichen und nunmehro glorjficierten
Leib die friſche Wunden? was wollen die
Loͤcher an Haͤnden und Fuͤſſen, nachdem
Chriſtus die uͤbrige Theil ſeines allerheilig⸗
ſten Leibs gantz friſch und geſund auß dem
Grab hervorgebracht?
Der Ketzer⸗Meiſter Marcion hat auß
dieſem eine Anlaß genohmen, zu lehren,
daß, gleichwie die Wunden Chriſti, wel⸗

Be Chriſtus die Mahlzeichen ſeiner

che er nach dem Todt ſeinen Juͤngeren

gezeigt hat, keine wahre Wunden gewe⸗
ſen, alſo auch Chriſtus keinen wahren
Leib gehabt habe. Aber der alte Lehrer
Tertullianus hat ſich wie ein Loͤw, dieſer
verfluchten Ketzerey wiederſetzt, und kraͤff⸗
tig erwieſen, daß, wan Chriſtus keinen
wahren Leib und wahre Wunden gehabt
haäͤtte, auch nit warhafftig fuͤr uns gelit⸗
ten und geſiorben waͤr; folglich liege der
gantze Ehriſtliche Glaub uͤber einen Hau⸗
fen geworffen.

Porphyrius ein halber Chriſt und ein

halber Heyd lehrte daß an jenem Tag der
allgemeinen Aufferſtehung kein Menſch

mit einem glorificierten Leib aufferſtehen
werde, weilen Gottes Sohn ſelber, nach

ſeiner Aufferſtehung, fuͤnff groſſe Wun⸗

den an ſeinem Leib hat behalten muͤſſen.
Aber dieſer gottloſer Menſch haͤt beden⸗
cken ſollen, daß Chriſtus auß eigener
Willkur und nit auß Noth oder gezwun⸗
gen die gemelte Wunden an ſeinem Leib
behalten habe: dan gleichwie er, durch
die Macht ſeiner Gottheit, ſeinen Leib
von den Todten aufferweckt, und alle

andere Wunden voͤllig außgeheilet und

geneſen hat; alſo haͤtte er auch dieſe fuͤnff,
wan es ihm gefaͤllig geweſen waͤr, durch

ſeine goͤttliche Krafft augenblicklich auß⸗

heilen konnen. Zu dem waren die fuͤnff
Wunden Chriſti nit mehr blutflieſſend,

und entſetzlich anzuſehen, wie ſie vorher
geweſen; viel weniger brachten ſie einigen

Schmertzen, hatten auch keines Verbin⸗
dens und Geneſens vonnoͤthen, ſondern
gaben einen ſchoͤnſten Glantz von ſich,

welcher den Augen angenehm war zu

ehen.
ſe⸗ Alles

del
de

Und ein
Tag der
Menſch

ferſtehen

r, ncch

Vur⸗
naſen.
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bonn ſch/

Ales

nff,

Am erſten Sonnta

Alles dieſes iſt dem Propheten Zacha⸗
rias, welcher die gemelte Wunden im

Prophetiſchen Geiſt geſehen hat, ſo

frembd und ſeltzam Vorkommen, daß er
mit Verwunderung auffgeruffen : Quid
ſunt plagæ iſtz in medio manuum tua-
rum ? Zich. 2. ſag uns, O Welt Hey⸗
land, was bedeuten die Wunden in mit⸗
ten deiner Haͤnden auß was Urſachen
haſt du nach deiner Urſtaͤnd, die Mahl⸗
zeichen der Naͤgel, mit welchen du an
das ſchmaͤhlige Holtz des Creutzes biſt
genaͤgelt worden, an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen behalten wollen?

Vortrag.

Am Platz Chriſti, werd ich dieſe Frag
beantworten, und erklaͤren daß es auß
folgenden dreyen Urſachen geſchehen
ſey. 1. Auff daß durch ſolches Mittel
in allen Chriſten der Glaub befeſtiget
wuͤrde. 2. Auff daß die Hoffnung
des zukuͤnfftigen Lebens ſich dardurch
vermehrte. 3. Auff daß die Liebe zu
unſerem Erloͤſer deſto leichter entzun⸗
det werde.

Erſter Theil.

Das die zukuͤnfftige Aufferſtehung der
Todten eins auß den beſchwaͤrlich⸗
ſten Geheimnuſſen unſers Glaubens ſey,

erſcheint auß dem, daß ſie nit allein allen

natuͤrlichen Verſtand uͤberſteige, und
darumb den Heyden niemahlen in den

Sinn und Gedancken kommen ſey; ſon⸗

dern auch von den Apoſtelen ſelbſten, nach

ſo vielen Unterweiſungen und geſehenen

Domin. Dritter Theil.

gach Oſterrn. 18567
Wunderwercken ihres goͤttlichen Mei⸗
ſters, kaum hat koͤnnen geglaubt wer⸗
den. Und dannoch iſt die Aufferſtehung
Chriſti von den Todten der Eckſtein und
das Haubt⸗Fundament uUnſeres Chriſt⸗
lichen Glaubens. Wie ſolches Paulus
1. Cor. 15. bezeugt: Si Chriſtas non res
ſurexit, inanis eſt ergo prædicatib no=
ra, inanis eſt fides veſtra : Wan Chri⸗
ſtus don den Todten nit aufferſtanden iſt ;
ſo iſt mein predigen umſonfl, und euer
Glaub iſt eitel nichts. Daß aber der Chriſt⸗
liche Glaub auff die Aufferſtehung Chrſti
hauptſaͤglich gegruͤndet ſey, erweiſe ich
auß dem, daß kein Jud oder Heyd Chri⸗
ſtum fuͤr Gottes Sohn und fuͤr den wah⸗
ren Meſſias wuͤrde gehalten haben, wo⸗
fern er nit, wie er es ſeiber vorgeſagt von
den Todten aufferſtanden waͤre; ſondern
ſie haͤtten ihn nach, wie vor, fuͤr einen
Leuth⸗Betrieger, Luͤgner und falſchen
Propheten außgeruffen, und waͤren alle
in ihrer Halsſtarrigkeit und Unglauben
verharret. ss
Dahero als die Juden ein Zeichen vom
Himmel begehrten, durch welches Chri⸗
ſtus eine Prob ſeiner Gottheit geben ſol⸗
te; berieff dieſer ſich auff ſeine zukuͤnfftige
Aufferſtehung von den Todten und
ſprach: Generatio mala & adultera ſig-
num quærit!, & ſignum ei non dabitur
niſi ſignum Jonæ Prophetæ Metth. 12.
Das boͤſe und Ehebrecheriſche Geſchlecht
wil ein Zeichen haben meiner Gottheit,
ſie wird auch eins haben, aber kein an⸗
deres, als welches der Prophet Jo⸗
nas hinterlaſſen; dan gleichwie Jonas
drey Tag und drey Nachten im Bauch
des Walfiſch geweſen, und darnach
friſch

168
friſch und geſund wiederum ans Land ge⸗
worffen worden, alſo wird des Menſchen
Sohn drey Tag und drey Nachten im
Grab und im Hertzen der Erde liegen,
biß daß er wiederum von den Todten
aufferſtehet.

Durch welche Wort Chriſtus zu er⸗

kennen gegeben hat, daß er durch die Auff⸗
erſtehung von den Todten ſeine Gottheit
erweiſen und bekraͤfftigen wuͤrde. Es
hatte zwar Chriſtus vorher ſehr viele und
groſſe Wunderwerck gethan, ſeine Lehr
zu bekraͤfftigen; unter welchen die fuͤr⸗
nembſte waren, daß er den verſtorbe⸗
nen Lazarus, der Wittiben Sohn zu
Naim, und viele andere wiederum zum
deben aufferweckt hat: aber dieſe Wun⸗
derwerck waren kein gewiſſes und unfehl⸗
bahres Kennzeichen der in Chriſto verbor⸗
genen Gottheit; ſintemahlen der Prophet
Eliſaͤus und andere Menſchen auch viele
Todten aufferweckt haben: aber kein
Menſch auff Erden, ſo lang die Welt
geſtanden, hat jemahlen ſich ſelbſten von
den Todten aufferweckt, als Chriſtus
Jeſus: und das war die eintzige und al⸗
lerkraͤfftigſte Prob ſeiner Gottheit.
Nun komm ich naͤher zur Sach, und
ſage, daß Chriſtus auff keine beſſere
und leichtere Weiß habe zeigen und be⸗
weiſen koͤnnen, daß er mit demſelbigen
Leib, mit welchem er an das Creutz ge⸗
hefftet worden, warhafftig wiede⸗
rum aufferſtanden waͤre, als daß er an
Haͤnden und Fuͤſſen ſeine Wundmah⸗
len behalten und elbige ſeinen Juͤngeren
gezeigt habe. Dan obſchon Thomas
ein ſehr unglaubiger Apoſtel und ein
Menſch eines ſtein⸗harten Hertzen gewe⸗
ſen, ſo bald er doch die Wunden Chriſti

—

Am erſten Sonntag nach Oſtern.

an Haͤnden und Fuͤſſen geſehen, waͤrd
er glaubig und ſprach; mein Gott und
mein Herꝛ! und Chriſtus ſprac zu ihm,
du haſt geglaubt, weilen du geſehen haſt:
ſeelig ſeynd die, welche nit geſehen und
doch geglaubt haben.

So iſt dan dieſe die erſte und Haupt⸗ H
Urſach, warumb Chriſtus ſeine fünff

Wundmahlen an ſeinem glorificierten
Leib behalten habe, auff daß er ſens im
rechten Glauben deſto beſſer ſtaͤrcken und
befeſtigen moͤgte.
Der H. Chrillus iſt gleicher Meinung,
da er ſchreibt uber das Evangelium des
heiligen Joannis, wie dan auch der hei⸗
lige Auguſtinus, da er außlest jene
Wort des vier und ſiebentzigten Pfalmen

Davids: Ego confirmavi columnas ejus

Ich hab ſeine Saͤulen befeſtiget. Dieſe
Saͤulen waren die heilige Apoſtel, ſpricht
Auguſtinus, welche, als ſie die bluͤtige
Wunden und den Todt ihres ſterbenden
Lehrmeiſters geſehen, angefangen haben
zu wancken, und auß Mangel des Glau⸗
bens die Flucht zu nehmen und ſich zu ver⸗
bergen: als ſie aber nach Chriſti Urſtaͤnd
ſeine heilige Wunden geſehen, iſt ihr
Glaub wiederum lebendig worden, und
haben ſich die zuvor wanckende Saͤulen
der Kirchen beſtaͤttiget und befeſtiget.
Des heiligen Auguſtini Wort ſeynd
fuͤrtrefflich und verdienen wohl oͤffentlich
angezogen zu werden: Terruerunt eos
vulnera; firmaverunt Cicatrices; Co-
lumnæ, quæ in paſſione nutaverunt, in
reſurrectione firmatæ ſunt: Die helilige
Apoſtel ſeynd durch die Wunden des
am Creutz ſterbenden Chriſti geſchroͤckt
worden: aber die Wundmahlen, ſo er
nach ſeiner glorwuͤrdigen Auffer kehung
ehal⸗

.

behaltet
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Cheiſt
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ehal⸗ .

Am erſten Sonntag nach Oſtern.

behalten hat, haben ſie wiederum geſtaͤr⸗
cket Die Saͤulen, welche der Todt
Chriſti wanckend gemacht hatte, hat deſ⸗
ſen glorreiche Aufferſtehung befeſtiget.
Der heilige Pabſt Gregorius Magnus
ſetzet noch hinzu, daß der unglaubige
Thomas unſeren Glauben mehr durch
ſeinen Unglauben bekraͤfftiget und ge⸗

ſtaͤrckt habe, als alle andere glaubige

Apoſtel durch ihren Glauben: dan als
Thomas ſeine Finger in die Wundmah⸗
len und Zeichen der Naͤgelen, und ſeine
Haͤnd in die Seiten Chriſti gelegt hatte,
iſt nit allein Thomas und die andere Apo⸗
ſtel uͤberzeugt worden, daß ihr Lehrmeiſter
warhafftig von den Todten aufferſtan⸗
den ſen, ſondern auch iſt uns allen durch
ihren Glauben aller Zweiffel im Glauben
benohmen worden. .
O wie fruchtbahr iſt dieſer Glaud!
was fuͤr herrliche Wirckungen hat er als
bald gehabt in den heil. Matyren und
Blutzeugen Chriſti, welche in den grau⸗
ſambſten Peinen und Tormenten, als
ihre Leiber mit hacken zerriſſen und glied⸗
weiß zerſchnitten wurden, alles mit
Freuden außgeſtanden, und die Tiran⸗

nen verſpottet haben, nur darumb wei⸗

len ſie ihre Augen ſtaͤts auff den grau⸗
ſambſt zerfleiſchten Leib Chriſti gerichtet
hielten, und nit zweiffelten, daß ſie der⸗
mahlen eins, wie Chriſtus, in denſelbi⸗
gen aber nunmehro glorificierten Leibern
von den Todten aufferſtehen wuͤrden.
Dieſes Glaubens, Andaͤchtige! muͤſ⸗
ſen wir auch, als rechtſchaffene Bekenner
Chriſti, uns bedienen, wan ein Krieg
wider die Suͤnd, wider die Welt,
Fleiſch und Teuffel entſtehet. Dan ich
zweiffele nit, der hoͤliſche Loͤw wird jetzt

169
nach verfloſſenen heiligen Tagen gang
hungerig herumgehen, und ſuchen die⸗
ſen oder jenen zu verſchlingen: er wird
euch zu den vorigen Suͤnden anreitzen,
und einen neuen Streit mit euch anfan⸗
gen; aber ſeyet ſtarckmuͤthig, und wie⸗
derſtehet ihm im Glauben. ſpricht der
H. Petrus: Keſiſtite ei fortes in fide.
I. betr. 5. Sehet an die Wundmah⸗
len Chriſti des Geereutzigren, und glau⸗
bet feſtiglich, daß ihr, wie Chriſtus,
in den ſelbigen Leiberen; In wel⸗
chen ihr jetz ſtreitet und kaͤmpffet, glor⸗
reich werdet aufferſtehen, und den
verdienten Lohn darvon tragen.

Zweyter Theil.

Um andern hat Chriſtus die heilige
2 ſuͤnff Wunden an ſeinem glerificier⸗
ten Leib behalten, daß er nebſt den Glau⸗
ben, auch unſere Hoffnung befeſtigte.
Dan weilen wir allhie auff Erden, in der
Frembde, und im Elend uns auffhalten,
und wegen unzahlbahren Trangſalen,
die wir beſtaͤndig leyden muͤſſen, unſer Le⸗
ben vielmehr ein Todt als ein Leben,
verdient genennet zu werden; ſo iſt kein
Ding auff Erden, welches uns mehr
troͤſten kan und auffmonteren, als die
gewiſſe Hoffnung, daß wir wiederum
von den Todten aufferſtehen, und ein
gantz neues, unſterbliches und ewig
gluͤckſeeliges Leben anfangen werden.
Deßwegen ſpricht Tertullianus: Spes
hriſtianorum eſt reſurrectio mortuo-
rum: Die Hoffnung der Chriſten, welch
jetzt unſaͤgliche Ding außſtehen muͤſſen
iſt die Aufferſtehung der Todten. Er wil
ſagen, vergeblich warten die Chriſten
2 guff

Am erſten Sonntag nach Oſtern.

478
auff beſſere Zeiten, daß es ihnen in die⸗
ſem Lehben wohl ergehen werde; dan nach
einem Tyrannen folgt wiederum ein an⸗
der, welcher die Chriſten noch arger ver⸗
folgt, als der vorige: ſo muͤſſen ſie dan
ihre Hoffnung ſetzen auff das zu kuͤnfſtige
Leben, in welchem ſie von aller Tyran⸗
nen Graufamkeit befreyet, nichts uͤbels
mehr zu foͤrchten, ſondern alles gutes
unfehlbarlich zu erwarten haben.
Das wolte der heilige Apoſtel Pau⸗
lus ſeinen Corintheren andeuten. 1. Cor.
15. Als er ihnen ſchriebe, Si in hac vita
tantùm ſperamtes ſumus, miſerabiliores
ſumus omnibus homintbus: Wan wir
unſere Hoffnung auff dieſes gegenwaͤrti⸗
ge Leben ſetzen, ſo ſeynd wir die armſee⸗
ligſte Leuth von der gantzen Welt.
Andaͤchtige! hie muß ich dem heiligen
Paulo eine einred thuen, und fragen,
warumb die Chriſten, wofern ſie mit ihre
Hoffnung auff ein zukunfftiges Leben ſe⸗
gzeten, die armſeeligſte Leuth von der gan⸗
tzen Welt ſeyn muͤſten ? ſeynd ja Juden
und Heyden viel armſeeliger, als die glau⸗
bige Chriſten. Nein; antwortet der
H. Paulus, dem iſt nit alſo : dan es iſt
ein groſſer Unterſcheid auff dieſer Welt
zwiſchen dem Leben der Heyden oder Ju⸗
den und der Chriſten: dam das Leben der
Chriſten iſt ein hartes Buß Leben, hat
keine Leibs Ergetzlichkeiten, iſt von allen⸗
Wolluͤſten weit entfernet: hingegen die
Heyden, wie auch die Juden, laſſen al⸗
len ſinnlichen Freuden und Wolluͤſten
Zaum und Zuͤgel ſchieſſen. Die Heyden
wohnen offentlich in groſſen Staͤdten,
und haben groſſe und mit allen Guͤteren

erfullte Haͤuſer: Die Chriſten aber hal⸗
ten ſich heimblich auff in verborgenen

Winckelen und Klufften„ und haben

manchesmahl weder zu nagen weder zu
beiſſen;, wan dan die Chriſten ihre Hoff⸗

nung auff dieſes, und nit auff daß zu⸗
kunfftige Leben ſetzen thaͤten, ſo waͤren ſie

werlich ungluͤckſeeliger, als Heyden und

Juden, weilen dieſe wenigſtens auff der⸗
Welt undin dieſem Leben Hnen lien
einen guten Tag anthun. Darumb heiſt
es * Spes Chriſtianorum eſt reſurrectico
meortuorum.
Was uns Ehriſten zu ſolcher Hoff⸗
nung er friſchen und auffmunteren ſoll, iſt

das ſchoͤne Exempel und Beyſpiel unſeres

Heylands Jeſu Chriſti, welcher, obſchon
ein Sohn Gottes und wahrer Gott war⸗
dannoch auff dieſer Welt allen Armſee⸗
ligkeiten, hat unterworffen ſeyn wollen:

Er iſt in einem wuͤſten Stall gebohren,

und von einer ſehr armen Mutter ernehret
worden: Nachmahls hat er zu Nazareth,
in einem kleinen Haͤußlein gewohnet,
und im Schweiß ſeines Angeſichts das
taͤgliche Brod darinnen gewonnen. Offt
hat er ſein Koſt gebettelt, und ſich ſehr
kummerlig ernehrt. Zur Zeit ſeines
Predig⸗Ambts hatte er nit ſo viel Eygen⸗
thumbs, darauff er ſein Haupt legen
konte. Indeſſen ward er von den Pha⸗
riſaͤeren verachtet, verfolgt, gehaſt und
verſchmaͤhet: und alles dieſes hat ſo lang
gedauret, biß ſie ihn durch den aller⸗
ſchmaͤhligſten Todt auß ihren Augen hin⸗
weg geſchafft haben.
Alſo ergieng es unſerem Heyland in
dieſem Jammer⸗vollen Leben. Nach⸗
dem er aber von den Todten wiederum
aufferſtanden, hat ſich alles auff einmahl
mit ihm geaͤndert, wie wir am vorigen

Sonntag vernommen habe: da hat ihn

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“” Am erſten Sonnt
ſein himmliſcher Vatter uͤber alles, was

im Himmel und auff Erden iſt, erhoͤhet,
und ihm einen Nahmen gegeben, wel⸗
cher iſt uber alle Nahmen; fuͤr einen ſterb⸗
ligen und erbaͤrmlig zerfleiſchten Leib, hat
er ihm einen unſterblichen, keinem Lei⸗
den mehr unterworffenen, ſonderen mit
nie geſehenen Glantz und Glorie umbge⸗
benen und beſtrahlten Leib gegeben: die
füuͤnff groͤſte Wunden, die er an ſeinen
Haͤnden und Fuſſen und heiliger Seithen/
als glorwuͤrdige Sieg⸗Zeichen behalten
hat, leuchten jetzt, wie 5. hellglantzende
Carfunckel.
Der H. Auguſtinus ſchreibt über den
23ten Pfalmen Davids, daß, als Chri⸗
ſtus mit dieſen glantzenden Wunden glor⸗
reich zum Himmel gefahren, daß gantze⸗
himmliſche Kriegsheer in Verwunderung
geſtanden habe: Viderunt cxlites cuncti
ſpecioſum vulneribus Chriſtum„ & ad-
mirantes talibus increpant hymnis „ quis
eſt iſte Rexglorie? ale himmuſche Geiſter
ſahen mit Verwunderung, daß Gottes
Sohn mit glantzenden Wunden ſchoͤnſt
gezieret herankaͤme, und riefen mit Lobge⸗
ſang einer dem anderen zu, wer iſt doch
dieſer Koͤnig der Glorie, der H. Cyril⸗
lus von Alexandria ſpricht, daß der Leib⸗
Chriſti ſey geweſen das Kleid ſeiner Gott⸗
heit, und daß dieſes Kleid, der Leib⸗
Chriſti, nachdem er ſein bitteres Leyden
vollendet, mit ſo vielen Edelgeſteinen be⸗
ſetzet und erleuchtet ſey worden, als viele
Wunden er zuvor gehabt hatte. Mit
dieſen hel⸗ glantzenden Wunden wird
CEhriſtus an jenem Tag zu Gericht kom⸗

men, nicht allein zu hoͤchſter Frewd der

Außerwehlten, und aͤuſſerſter Verſchaͤ⸗
mung der hartnaͤckigen Juden, dan wie

ag nach Oſtern. 171
der H. Joannes C. 19. bezengi, Vide-
bunt, in quem transfixerunt, ſie werden
mit Sichtockenſehen, wem ſie die Haͤnd
und Fuͤß mit ſtumpffen Naͤgelen, die
Seithaber mit einem Speer durchbohrs
haben, ſondern auch um zu zeigen, was
fur Glorie und Her⸗lickkeit er durch ſeine
heilige Wunden und bitteres Leyden er⸗
worben habe.
Da hoͤret ihr, Andaͤchtige! auff was
Weiß ihr die Wunden Chriſti anſehen
und betrachten ſollet, nemolich als einen
Gattspfenning und gewiſſes Pfand, ewre
Hoffnung zu bekraͤfftigen „ daß ihr eben⸗

fals nach gluͤcklich vollendetem Lauff eures

elenden Lebens, wiederum ven den Tod⸗
ten aufferſtehen, und ein ewig gluͤckſeliges
Leben antretten werdet. Dahero ſeyt nit
unmaͤßig traurig, wan euch Creutz und
Wiederwaͤrtigkeit hauffenwerß uͤberfalt,
ſonderen ermontert euch zur Gedult durch
die Hoffnung des zukuͤnfftigen Lebens :
wan ihr an euxem Leib muſt Schmertzen,
Kranckheiten oder anders Ungemach lei⸗
den, ſo troͤſtet euch mit den Worten des
gedultigen Jobs; In hac Carne mea videbe
Deum Salvatorem meum; Bæc ſpes repoſita
eſtin Sinu meo, in bieſem meinem armſeli⸗
gem Fleiſch ꝛc.

Dritter Theil.
PBeeichwie nun Chriſtus ſeine heilige
5. Wunden behalte; bal „damit
er unſeren Glauben eilte ulnd unſere
Hoffnung ſtaͤrckte, alſo auch und noch
niel mehr behaͤlt er dieſelbige, und wird
ſie inskunfftig behalten, damit er in un⸗
ſeren Hertzen ein ſonderbahre Lieb ent⸗
zunden und anflammen moͤgte. Dan
3 ein

4

172 Am erſten Sonntag nach Oſtern.

ein greuliges Abentheur der lindanckbar⸗
keit waͤr es, wan wir einen ſo liebwuͤrdi⸗
gen Erloͤſer, welcher uns mit Waͤnden und
Blut vergieſſen von dem ewigen Todt er⸗
rettet hat, ſolten in Verges ſtellen und nit
wiederumb lieben. J
Ein altes Sprichwart iſt es, at ameris,
ama, liebe wan du wilſt geliebt werden:
liebe zu erſt, ſo wirſt du von anderen wieder
geliebt werden. Dieſem ſo alten und
durch die Erfahrnuß bewerthem Sprich⸗
wort iſt Chriſtus nachkommen, und hat
kein Mittel erdencken koͤnnen, das Feur der
Gegenliebe in uns anzu uͤnden, als wan er
ſelber uns zuvor inbruͤnſtig thaͤte lieben.
Der liebe Junger Chriſti Joannes in ſei⸗
ner erſten Epiſtel redet ſehr vlel und kraͤfftig
von dieſer Liebe, und ſchlieſſet endlich ſeine
Rede mit dieſen Worten; ergo diligamus
Deum, quoniam Deus prior dilexit nos, ſo
laſt uns dan Gott lieben, weilen er uns zu
erſt hat geliebet.
Auff was Art aber, Andaͤchtige! hat
ins Gott und ſein goͤttlicher Sohn Chri⸗
ſtus Jeſus zu erſt geliebet? geliebt hat er
uns, ehe daß wir ihn liebten, auff eine
ſo hohe und wunderbahrliche Weiß, daß
nichts hoͤhers noch wunderbarlichers
mag erdacht werden. Am letzten Abend⸗
mahl ſprach Chriſtus zu ſeinen lieben
Apoſtelen Joan. 13. Majorem hac dile-
Ktionem nemo habet, ut animam ſuam
Ponat quis pro smicis ſuis, keine groſſere
Liehe hat einer/ als daß er ſein Leben fuͤr ſei⸗
ne Freund dargebe. Dieſen Spruch laß
ich gelten bey den Menſchen, welche, ihrem
Beduncken nach, ihr aͤuſſerſt thun, wan ſie
für ihre beſte Freund, fur ihre Elteren,
Schweſter und Bruͤder Gut und Blut
auffſetzen, und ſich in den Todt hinein⸗

wagen, damit es ihnen Zeitlich wohl
ſeyn moͤge: aber von der Liebe JEſu Chri⸗

ſti gegen uns elende Menſchen muß man

anderſt reden; dan er nit fuͤr ſeine beſte
Freund, ſonderen fuͤr ſeine und ſeines
Vatters aͤrgſte Feind, das iſt, fuͤr uns
ſundhaffte und des ewigen Todts ſchuͤldi⸗
ge Menſchen, ſein Leben hat dargegeben:
Es kan auch ein Freund, auß Liebe fuͤr
den anderen ſein Leben auff vielerley Weiß
dargeben und ſterben „ ſintemahlen der
Todt unterſchiedlich iſt; offt iſt er lind,

geſchwind und ohne groſſe Schmertzen,

offt aber iſt er hart, langſam und wegen
der grauſamen Schmertzen ſchier uner⸗
traͤglich; Es wird eine ſehr groſſe Liebe
erfordert, damit ein Freund vor den an⸗
deren ſich mit einem augenblicklichen
Schwerd⸗Streich laſſe toͤdten: aber un⸗
vergleichlich groͤſſer muß die Liebe ſeyn,
daſit einer vor den anderen ſich von Glied
zu Glied zerſtuͤcken oder zu Riemen ſchnei⸗
den laſſe. .
Was fuͤr eine Sterbens⸗Arth hat nun
Chriſtus erwehlet, was fuͤr einen Todt
hat er außgeſtanden, damit er ſeine Liebe
gegen uns erwieſen koͤnte? Er hat er⸗
wehlet den allerſchmertzligſten? er hat auß⸗
geſtanden den allergrauſambſten Tod.
Zum ewigen Gedenck⸗Zeichen einer ſo
unerhoͤrten Liebe „ hat Chriſtus die
Wundmahlen an Haͤnden und Fuͤſſen,
und ſonderlich nechſts beym Hertzen be⸗
halten wollen, in Bedencken, daß die
wahre Liebe ihre Wirckung mit den
Haͤnden und Fuͤſſen „ und ſonderlich
mit dem Hertzen zu erkennen zu geben
pflegt.
Fragt dich dan ein Chriſt, warumb
Chriſtus ſeine Wundmahlen nach ener

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Am erſten Sonntag nach Oſtern. 173

Urſtaͤndt behalten habe? ſo antworte ihm,
er hats gethan, damit er allen Chriſten
zu ewigen Zeiten zeigen koͤnte, wie hefftig

und inbruͤnſtig er ſie geliebet, als er fuͤr

ſie am Creutz auffgehenckt, und an ſei⸗
nem Leib mit ſo groſſen Wunden behaff⸗

tet worden.

Der Roͤmiſche Kaͤyſer Cajus Julius
wolte vorzeiten den Roͤmiſchen Raths⸗
Herꝛn auff die kraͤfftigſte Manier dar⸗
thun, daß er die Roͤmer auff beſondere
Arth lieb habe und das Roͤmiſche Reich
in ſeinem Hertzen trage; da entbloͤſte er
ſeine Bruſt, und zeigte ihnen viele
Wundmahlen, die er in vielen Kriegen
wider die Feind des Roͤmiſchen Nahmen
empfangen hatte. In ſolcher Meinung
behaͤlt Ehriſtus ſeine fuͤnff groͤſte und al⸗
lerheiligſte Wunden damin er jederman
erweiſen koͤnne, wie hefftig und gewal⸗
fig er uns armſelige Menſchen geliebt
habe.
Keiner muß ſich einbilden, als wan
Chriſtus, nachdem er glorreich in das
himmliſche Jeruſalem eingezogen iſt, un⸗
ſer auff Erden gantz vergeſſen ſey, und keine
Liebe mehr gegen uns trage; das waͤre

mehr als groͤblich gefehlet: Dan gleich⸗

wie er die glorreiche Wunden ſeiner Haͤn⸗
den ſtaͤts vor Augen hat, alſo hat er uns

ſtaͤts in ſeiner Gedaͤchtnuß, und erinnert

ſich der ſtarcken Liebe, die ihn bewogen
hat, fuͤr uns ſolche Wunden zu empfangen.
Hierauff ſchickt ſich wohl der Spruch

Chriſti bey dem Propheten Iſaias C. 49.
Kan auch eine Mutter ihres Kinds ver⸗

geſſen, welches ſie mit groͤſtem Schmer⸗
gen gebohren hat? und wan ſchon eine
Mutter ihres Kinds vergeſſen wuͤrde,

esgo tamen tui non obliviſcar; ecce in ma-

. ₰
nibus meis deſcripſi te, ſo werde ich doch
deiner nit vergeſſen, dan ſchau! in meinen
Haͤnden hab ich dich geſchrieben: mit
welchem Dinten? mit meinem Blut: mit
welcher Feder? mit ſtumpffen Naͤgelen,
mit welchen ich dir zu Lieb meine Haͤnd hab
verwunden und durchbohren laſſen. Der
H. Hieronymus ſpricht hieruͤber, magnæ
Literæ, warlich das ſeynd groſſe Buͤch⸗
ſtaben, die ein jeder leicht kan leſen: quia
in litteris magnus eſt ſenſus, weilen in de⸗
nen groſſen Buchſtaben ein groſſer Sinn
und Verſtand verborgen liegt, nemblich
die unendlich groſſe Liebe, auß welcher
Gottes Sohn, füͤr uns, am Creutz hat
ſterben wollen.
Weilen dan Chriſtus uns unwuͤrdige
Menſchen nit allein zu erſt geliebt, ſon⸗
deren auch biß zum bitterſten Todt des
Creutzes geliebt, und zum ewigen Ge⸗
denck⸗Zeichen ſeiner unendlichen gegen
uns tragende Liebe, die fuͤnff heilige
Wundmahlen hat behalten wollen, ſo
waͤr es ja ein erſchroͤckliges Ding, wor⸗
uber Himmel und Erd erſtaunen ſol, wan
wir einen ſo Lieb⸗ vollen Gott nit wiederum
lieben wolten. Worin aber ſollen wir
uuſere Liebe erweiſen 2 was fuͤr Kennzei⸗
chen deroſelben von uns geben? Erſtens.
So offt wir die Wunden Chriſti an⸗
ſchawen, ſollen wir uns mit Verwun⸗
derung der goͤttlichen Liebe erinneren, und
mit dem heiligen Thomas auffſchreien,
Dominus meus & Deus meus! mein
Her: und mein Gott! wie haſt du mich
ſchlechten Erdwurm ſo inbruͤnſtig lieben
koͤnnen ? wormit hatte ich verdient, daß
du mir zu Lieb, deine allerheiligſte Haͤnd
und Fuß ſo ſchmertzlich verwunden lieſſeſt?
O mein HEr⸗! und mein Gott! G .
V ” da

Am erſten Sonntag nach Oſtern.

174
daß ich dich als meinen liebwuͤrdigſten
Gott forthin von gantzem Hertzen liebe,
und dir allein als meinem gebietenden
Herꝛn Tag und Nacht deine! Zweitens
wollenwir durch keine Neue Todtſuͤnden
die Wunden Chriſti ern weren und noch
groͤſſer machen; dan das heiſſe nit IEſum
lieben, ſondern ihn aͤrger, als die Ju⸗

—

den auffs new creutzigen und ermorden
Weit ſey dieſer Grewel von uns, An⸗
daͤchtige! an JEſum wollen wir alle fe⸗
ſtiglich glauben, auff IEſum unſere Hoff⸗

nung ſetzen, IEſum von gantzem Hertzen

lieben und uns fuͤr alle Todtſuͤnden huͤten.
Amen.

Am zweyten Sonntag nach Oſtern.
Cognoſco oves meas.

Ich kenne meine Schaff. Joan. 10.
Inhalt.
Kennzeichen der wahren Schaͤfflein Chriſti.

OTT allein, und kein Menſch auff
G Erden, weiſt, wer ein außerwehl⸗

tes Schaͤfflein Chriſti ſey: inmaſſen

dieſe Wiſſenſchafft allem menſchlichen
Delr öiſin Klugheit viel zu hoch, und
der goͤttlichen Weißheit allein zuſtaͤndig
iſt. Gott allein kan ſagen, cognoſco oves
meas, ich kenne meine Außerwoͤhlte, wel⸗
che an ſenem Tagan meiner Rechte ſollen
eſtellt werden. Wer ſolte nit gemeint ha⸗
en, daß der Verraͤther Judas ein außer⸗
wehltes Schaͤfflein waͤr; weilen er taͤglich
mit dem guten Hirten an ſelbiger Taffel
zu eſſen und zu trincken pflegte; wer haͤtte
ihn unter die Boͤck zehlen doͤrffen, als er
die Teuffel auß den beſeſſenen Leiberen
trieb, und viele groſſe Wuͤnderzeichen
thaͤte? und dannoch war eben dieſer Ju⸗
das kein außerwehltes Schaff, welches zu
dem himmliſchen Schaffſtal gehoͤrte, ſon⸗

dern ein ſtinckender Bock, welcher bald
dem Lucifer in die hoͤlliſche Kuch ſolte uber⸗
ſchickt werden. Es haͤtte Judas ein außer⸗
wehltes Schaͤfflein ſeyn koͤnnen, wan er
gewolt haͤtte; damit er es aber woͤlte, hatte
ihn Chriſtus zu ſich und zum Apoſtolat be⸗
ruffen, auch ihm mehr als gnugſame Gna⸗

den darzu mitgetheilet: aber Judas hat

mehr vom Geitz angetrieben die Stimm
des Satans, als die Einſprechungen des
H. Geiſtes anhoͤren wollen.
Als der H. Bruno zu Pariß dem ſtu⸗
dieren oblage, ſtarbe dorten ein Doctor,

welcher, nach gemeinem Ruff, an Tu⸗

gend und Gelehrtheit ſeines gleichen nit
gehabt hatte! von jederman ward er fuͤr
einen Heiligen außgeruffen, und keiner

truge den mindeſten Zweiffel, daß er ein

außerwehltes Schaff, und nunmehro
durch den zeitlichen Todt von dereherrer
eide

Heide
Vede
Owie
ſgen d

wod

Beha

ſrderg
Adute
dombt
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begebe
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nemtee
Pad
ſchern
We
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GSuͤnd⸗
gruche
ſelbige⸗
Gbet i
haben:
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Ueben

,„

hir cu
ſucten
Pfleicht

*W.
neme
hlte
Bicp
de

Ncden

3, W⸗
alle fe⸗
Hoff⸗
Herten
huten.

Gnnehro
Hede

Am zweyten Sontag nach Oſtern.

Heide dieſer Welt in die ewig gruͤnende

Weiden des Himmels uͤberſetzet worden.

O wie weit ſeynd die Urtheil der Men⸗
ſchen von den Goͤttlichen entfernet! als
man ihm mit groſſer Pracht die Leich⸗
Begaͤngnus hielt, richtete ſich der Todte
in der Laden auff, und rieff uͤberlaut, das
er durch gerechtes Urtheil Gottes ewig ver⸗
dambt worden. Welches dem H. Bruno

ein ſo ſtarcke Forcht eingejagt hat, daß er

die Welt verlaſſen, und ſich in die Eynoͤde

begeben, um ſeinem ewigen Heil, nach dem

Rath des Apoſtels Petri, beſter Maſſen
außzuwarten, Satagite- at per bone epe-
ra certam veſtram vocationem & electio-

nem faciatis; Bemuͤhet euch, daß ihr durch

ute Werck euren Beruff und Erwehlung
icher machet.
Wan einer auß uns zu der Zeit gelebt
haͤtte, als Magdalena ein offentliche

Suuüͤnderin genant wurd, und ein ſehr aͤr⸗

gerliches Leben fuͤhrte; wuͤrde er vielleicht
ſelbige zum Bockſtall des Teuffels, nicht
aber zum Schaffſtall Chriſti verwieſen
haben: und dannoch war Magdalena
eins auß den fuͤrnembſten Schaͤfflein
Chriſti, weilen ſie bald darauff ihr boͤſes
Leben geaͤndert, und biß zum Todt be⸗
ſtaͤndig in goͤttlicher Gnade verharret.
Obſchon wir aber fur gewiß nit wiſſen
koͤnnen, ob einer ein Bock, oder aber ein
außerwehltes Schaff ſey, wie der H. Au⸗
guſtinus vedet E de ovibuz, Ovem te putas,
hircum te fortè novit Deus, du meinſt, du
ſeyeſt ein Schaff, bey Gott aber biſt du
villeicht ein Bock; ſo finde ich doch bey den
H. Vaͤtteren ein ſehr glaubwuͤrdiges
Kennzeichen, auß welchem man die außer⸗
woͤhlte Schaff von den Boͤcken, und die
Boͤck von den Schaffen erkennen moͤge.
Dewin. Dritter Theil.

Vortrag.

*Dieſes Kennzeichen werd ich in gegen⸗
waͤrtiger Predig vortragen, und zwar
erſtens erklaͤren, wie man die Boͤck,
Zweytens wie man die Scaͤfflein
Chriſti erkennen ſole.

Cognoſco oves meas &ec,

Erſter Theil,

Daß allerſicherſte Kennzeichen, durch
welches die verworffene Boͤck von
den außerwehlten Schaffen moͤgen unter⸗
ſchieden werden, gibt uns der hocher⸗
leuchte Ludovieus Granatenſis, da er
ſpricht, wan ein Menſch gar leicht eine
Todtſuͤnd begeht, und nachdem er ſie be⸗
gangen hat, in ſeinem Gewiſſen keinen
nagenden Wurm ſpuͤhrt, und darumb
ſich wenig bearbeitet, daß er mit erſter
Gelegenheit durch wahre Buß ſich der
Todtſuͤnd wieder loß und ledig mache;
den kanſt du ſicher fuͤr einen Bock halten.
KReprobationis ſignum mihi certum vi⸗-
detur facilitas peccandi lethaliter ſine
doloris ſenſu, mich duͤnckt, es ſey ein ge⸗
wiſſes Zeichen, daß derjeng kein außer⸗
wehltes Schaff ſey, welcher um geringer
Urſach willen alſobald fertig iſt ſeinen
Gott groͤblich zu beleidigen.
Dieſer hocherleuchte Mann redet nit
von denen Chriſten, welche auß ange⸗
bohrner menſchlichen Schwachheit, oder
durch eine hefftige Verſuchung des Sa⸗
tans uͤbermeiſtert, dan und wan in eine
Suͤnd, auch wohl in ein toͤdtliches La⸗
ſter fallen: welche vorher der Verſuchung
3 lang

176
lang wiederſtanden, und endlich uͤber⸗
nommen worden: welche, ſo bald ſie in
die Todſuͤnd eingewilliget haben, kein
Ruh noch Raſt in ihrem Gewiſſen haben,
biß ſie voͤllig wiederum mit Gott ſeynd ver⸗
ſoͤhnt worden: welche immerzu mit dem
Pſalmiſten David achtſen und ſeuffzen ,
Peccatum meum contra me eſt ſemper;
Ich hab keinen aͤuſſerlichen Feind der mich
beunruͤhiget, aber meine eigene Suͤnd
ſtreitet Tag und Nach wieder mich: nein
Andaͤchtige; von ſolchen redet gemelter
Lehrer nit; ſondern diejenige allein haͤlt
er ungezweiffelt fuͤr Boͤck, und nit fuͤr
außerwehlte Schaff,Rwelche ohn alle
Schew bald hie bald dort toͤdtlich ſuͤn⸗
digen, und wenig darauß machen i daß
ſie ihren Gott groͤblich erzuͤrnt haben; Re-
probationis ſignum mihi certum videtur fa-
cilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu.
O! wie groß iſt die Anzahl ſolcher Chri⸗
ſten, welche ihr Gewiſſen gar bald und
um nichts an dem Nagel hencken, offt
um ein geringen Gewinn, um ein ſchlech⸗
tes Gelt ihren Gott beleidigen! wie viele
gibts heutiges Tags, welche um einen
halben Thaler und um noch viel weniger,
ihr Gewiſſen mit vielen Luͤgen und falſchen
Eyd⸗ſchwuͤhren beſudelen: und wan ſie
ſolches gethan haben, ſich noch daruber
erfrewen, daß ihnen die Sach ſo wohl
gelungen, und ſo gluͤcklich von ſtatten
gangen.
Von dieſen redet der weiſeſte Koͤnig
Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrteren
6g. 2. Lætantur, cam malefecerint & ex-
ultant in rebus peſſimis, Sie erfrewen
ſich, wan ſie ubel gethan, und frolocken,
wan ſie ihre Schelmſtuck nach Wunſch,
vollzogen haben.

Am zweyten Sonntag nach Oſtern.

Wie viele Chriſten findet man, welche
bey luſtiger Geſellſchafft nichts anders
thun, alsbald dieſen, bald jenen an ſei⸗
nex Ehr antaſten, und ſich alsdan fur
ruhm⸗und lob⸗wuͤrdig halten, wan ſie
ihren Neben⸗Menſchen, mit einem allge⸗
meinen Gelaͤchter und Kurtzweil, um
Ehr und guten Nahmen gebracht haben.
Uber dieſe klagt der H. David 1. 13.
Non eſt timor Dei ante oculos eorum „
devorant plebem meam, ſieut eſcam pa-
nis; Es iſt keine Forcht Gottes bey ihnen
zu finden, darumb freſſen ſie durch ihre
Ehr⸗abſchneidende Zungen mein Volck,
wie eine Schnitt⸗Brod.
Noch viele andere Chriſten gibts, wel⸗
che entweder in einem ewisen Haß wider
ihren Neben⸗Menſchen leben, und ſich
ſuchen zu raͤchen, wo ſie nur immer koͤn⸗
nen : oder welche biß uͤber die Ohren im
Koth der unreinen Liebe ſtecken, und ſich
aͤrger als das Vieh, taͤglich in ihrem
Unflath umweltzen, vermeinende, es ſey
kein luͤſtigers und gluͤckſeligers Leben auff
Erden, als welches ſie fuͤhren; dahere
auch nit gedencken, vor dem Todt, ihrem
Luder ein End zu machen. Alle dieſe,
ſpricht Ludovicus Granatenſis „ tragen
auff ihrer Stirn ein gewiſſes Kennzeichen,
daß ſie keine Schaff Chriſti, ſonderen
Boͤck des Satans ſeynd: Reprobatioe-
nis ſignum mihi certum videtur fscilitas
peccandi lethaliter ſine ſenis.
Die gemelte Suͤnder haben ohne dem
eine groſſe Gleichnus mit den Boͤcken:
dan man ſiehts und erfahrts taͤglich, daß
die Geiſtbock, wofern ſie nit abgehalten
werden, allenthalben den Baͤumen oder
anderen Gaͤrten⸗Gewaͤchſen Schaden zu
thun geneigt ſeynd: kommen ſie an eine
eine

belche
ondes
n an ſei⸗
dan fur
wan ſie
malge⸗
1, unm
haben.
13.
orum ,
um pi⸗
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Wt,

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den auff
dohers
,ten
dice,
ttoge
meigen,
deren
obstio⸗
lacilinas

ſe dem
Hoͤcken:
ch/ ⸗
odeni
n eine
kleine

Am zweyten Sontag nach Oſtern. 17

kleine Grub, oder an einen niedrigen
Zaun? ſo huͤpffen ſie in ein Huy daruͤ⸗
ber, oder brechen mit Gewalt hindurch:
gachmahlen aber verderben ſie mit ihrer
leckenden Zung und Zaͤhnen, was ſie
nur gutes antreffen, das gruͤne Laub wird
von ihnen abgenaget, die zarte Pflaͤntz⸗
lein abgefreſſen, die junge Baͤumlein be⸗
ſchaͤdigt, nichts iſt ſo wohl verwahret,
daran ſie ſich nit wagen doͤrffen.
Von ſolcher Art und Natur ſeynd
auch viele zu allem boͤſen nit allein geneig⸗
te, ſonderen auch abgerichtete Suͤnder:
welche, wo ſie nur Gelegenheit finden,
ihrem boͤſen Willen und Luſt ein Genuͤgen
zu thun, alſobald fertig ſeynd ſolches auß⸗
zuuͤben. Komt ihnen ein guter Gedanck
vor, welcher ſagt, Gott hats verbotten:
ſo verwerffen ſie den Gedancken, und
ſpringen in ein Huy uͤber das Gebott: alles
doͤrffen ſie wagen! und wan ſchon der
Zaun des goͤttlichen Geſatzes, welcher ſie
von der Suünd abhalten ſolte, noch ſo
hoch und ſtarck waͤr, ſo brechen ſie dar⸗
durch, oder ſpringen muthwillig wie die
Geiſt⸗Boͤck, daruͤber. Der H. Geiſt
redet von ſolchen Prov. 14. Sapiens timet
& declinat à malo, ſtultus tranfilit & con-
Kdit, Der Weiſe iſt ſorgſam, und ent⸗
haͤlt ſich vom boͤſen, wie ein forchtſames
Schaͤfflein, welches vor dem Graben
ſteht und nit darff daruͤber ſpringen: der
Unweiſe aber wagt es, und ſpringt keck
hinuͤber. So iſt es dan kein Wunder,
daß die jenige, welche den Boͤcken an
ihrer boͤſen Natur, ſo gleich ſeynd, von
Ludovico Granatenſi unter die verdamte
Boͤck gezehlt werden.
Der H. Iſidorus, und der H. Pabſt
Gregorius Magsus ſeynd von ſelbiger

77
Meinung, und halten die jenige Suͤnd
fuͤr verworffene Boͤck, welche wiſſen⸗
daß ſie im Stand der Todtſuͤnden und
der Ungnade Gottes ſeynd, und dannoch
auß Faulheit die Buß von Tag zu Tag
auſſſchieben, Pigritia & indies Pœnitenti-=
am differre, ſignum manifeſtum reproba-
tionis ellt, Wan der Suͤnder in ſeinen
Suͤnden unbußfertig verharret, wie ein
Faulentzer im weichen Beth, auß welchem
er gezwungen muß werden auffzuſtehen,
oder wie ein todter Lazarus in ſeinem
Grab, in welchem er ſchon anfangt zu fau⸗
len, ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen, daß
ein ſolcher Menſch von Gott verworffen,
n im Regiſter der Boͤcken verzeichnet
eye.
Ein ſolcher von GOtt verworffener
Bock war jene falſche Prophetinn, von
welcher viele Chriſten verfuͤhrt wurden,
Apos. 2. . Dedi illi empus, ſprach Chri⸗
ſtus, ut pœnitentiam ageret, ſed non ve=-
luit pertinere; Ich hab ihr Zeit gege⸗
ben, daß ſie ihre Suͤnden abbuͤſſen koͤnte;
ſie hat aber nit gewolt, und bleibt biß zu
jetziger Stund unbußfertig: wohlan, ſo
iſt es mit ihr geſchehen: Ecce mittam eam
in leétum, Sehet! ich werd ſie ins Beth
ſtoſſen, in was fuͤr ein Beth? der ehr⸗
wuͤrdige Beda antwortet am Platz Got⸗
tes, ich werd ſie in die Hoͤll und in ein
feuriges Beth ſtoſſen. Andere Außleger
der H. Schrifft legen die Wort alſo auß,
daß ſie ſoll geſtoſſen werden in lectum K⸗
nalis impeenitentiæ, ins Beth der ewigen
Unbußfertigkeit, auß welchem ſie niemah⸗
len mehr aufferſtehen, ſonderen einen
ewigen Schlaff ſchlaffen werde. Man lege
nun den Spruch auß in dieſem oder jenem
Sinn und Verſtand, ſo bleibt doch wahr,
3 2 daß

178 „
daß es ein gewiſſes Kennzeichen der goͤtt⸗
lichen Verwerffung ſey, frey ſuͤndigen,
und die Buß biß ins kuͤnfftig auffſchieben.

Nun laſt uns auch den H. Gregorium

Magnum anhoͤren: Er ſchreibt folgendes
uͤber das fuͤnffte Capitel des H. Jobs.
Reproborum proprium eſt, ſemper prava
sgere, & nunquam, quæ egerint, retra-
Kare, Denen von GOtt verworffenen
ſtehts eigentlich zu, daß ſie allzeit boͤß
thun, und niemahlen was ſie boͤß ge⸗
than haben, wiederruffen und mißbilli⸗
gen: will ſagen, wan du einen Men⸗
ſchen antriffſt, welcher auß keiner Suͤnd
etwas macht, ſonderen bey allen luͤſtig
und froͤlich ſich zeigt, in Meinung, es ſey
noch fruh gnug, am End ſeines Lebens
und auff dem Todts⸗Beth Buß zu wir⸗

cken, und ſich wiederumb mit Gott zu ver⸗

ſohnen, ſo ſey verſichert und vergewiſſet,
daß ſolcher kein außerwehltes Schaff, ſon⸗
dern ein verdamlicher Bock ſeye.

Die Urſach, warumg die H. Vaͤtter

alſo reden, iſt dieſe: weilen die Suͤnder,
welche beſagter Maſſen beſchaffen ſeynd,
mit Gott nicht handelen, wie ein Kind
mit ſeinem Vatter, ſondern wie ein Feind
mit ſeinem Feind, oder wie ein Morder
und Todtſchlaͤger mit einem unſchuͤldi⸗
gen Wanderer. Dan, wie der H. Ber⸗
nardus trefflich erweiſet, die Todtſund
iſt ein Dieb, mit welchem der Sunder
ſeinen Gott, ſo viel er es kan, ſucht zu er⸗
morden und umbs Leben zu bringen. Und
wan der Sunder, nach geſchehener
Sünd, ſich noch darzu erfrewet, und
an keine Buß gedenckt, thut er ſo viel,
als wan er den bluͤtigen Dolchen noch in
Haͤnden truͤge, und allen zeigte, ſpre⸗
chend: ſchauet! ich hab meinen GOtt

Am zweyten Sonntag nach Oſtern.

ermordet. Ein ſolcher Suͤnder gibt ja

ein Sonnen⸗klares Zeichen von ſich, daß

er vielmehr den Teuffel als ſeinen GOtt

fuͤr einen Vatter halte, daß er nicht ein

außerwehltes Schaff, ſonderen ein ver⸗
worffener Bock ſhf . cer
Dieſe Warheit noch mehr zu befeſti⸗
gen, erweget mit mir ein wunderbahr⸗
liche Geſchicht, welche Diodorus Siculus
erzehlt L. 2. Ein Vatter hatte drey Soͤhn,
einen auff rechtmaͤſſiger Ehe, zweyen
aber auß dem Ehebruch gezeugt. Im

Teſtament des Vatters wurden die zweg

unehrliche Kinder außgeſchloſſen, und
der eheliche Sohn alein zum Enen aller

vaͤtterlichen Guteren erklaͤrt und einge⸗

ſetzet: aber auff was Weiß ſoll der eheli⸗
che Sohn von den Unehrlichen unterſchie⸗
den werden? nachdem die Sach zu Ge⸗
richt angebracht worden, hoͤret, was
der kluge Richter gethan habe. Er hat

den Todten Coͤrper des Vatters an ein
Pfahl anbinden laſſen, und den dreyen

Soͤhn Pfeil und Bogen in die Hand

gegeben, ſprechend: wer auß euch das

Hertz eures Vatters zu nechſt treffen

wird, der ſol ſeyn der Erb aller vaͤtterlichen

Guͤteren. Die zwey Huren⸗Kinder ſeynd
alſobald fertig; ſpannen ihre Bogen,
und laſſen ihre Pfeil zu dem Hertzen ihres
todten Vatters abfliegen, mit ſonderli⸗
cher Freud, daß ſie ſelbiges ſchier getrof⸗
fen haͤtten; aber der dritter und wahrer
Sohn warff mit Unmuth Pfeil und Bo⸗
gen von ſich, und konte keines Wegs ſo
weit gebracht werden, daß er ſeinen aller⸗
liebſten Vatter, auch nach dem Todt,
verletzen und verwunden thaͤte. Auß
dieſer ruͤhmlichen That ſchloſſe der Rich⸗

ter, daß die zwey vorige nur frembde und
unehr⸗

ibt e
ch, daß
1 GOtt
ſſcht ein
ein ver⸗

befeſi⸗.

derbohr⸗
Feulus
GSoͤhn,
Heyen
t. In

weh

,
den aler
d einge⸗
der ehel⸗
Gtelſchie⸗
zu Ge⸗
,/ wos
Er hat
an ein
dreyen
e Hord
ich ons
lteſſen
tellichen
en/
ihres
onderli⸗
etrof⸗

Au“m zweyten Sonntag nach Oſtern. 129

unehrliche Kinder, der dritte aber ein

rechtmaͤßiger Sohn, und folglich der
eintzige Erb aller vaͤtterlichen Guͤteren

ſeyn muͤſſe.

Saget mir jetzt, Andaͤchtige was

thut der Suͤnder; welcher, nach gering⸗

ſter Anfechtung, alſobald fertig iſt, ſei⸗
nen Gott groͤblich zu erzuͤrnen ? er nimt
und ſpannt ſeinen Bogen, und laͤſt einen
gifftigen Pfeil auff das Hertz ſeines
Pitnmetiſchen Vatters abfliegen. Hoͤret
Gott ſelbſten hieruͤber bey dem Prophe⸗
ten Malachias klagen « 3. Vos configi-
tis me, ihr gottloſe Boͤßwichter! ihr

durchſchieſſet mich mit Pfeilen; ihr habt

mir mein goͤttliches Hertz durchſtochen,
und lachet noch darzu.
Wer kan nun ſolche freche Sünder

fuͤr wahre und außerwehlte Kinder Got⸗
tes, und fuͤr Schaͤfflein Chriſti und nit

fuͤr Boͤck und Baſtarden anſehen? hat
alſo Ludovicus Granatenſis die Wahrheit

geredet: Reprobationis ſignum mihi cer-

tum videtur, facilitas peccandi lethaliter
ſine doloris ſenſu.
Was Raths aber, wan vielleicht einer
hie gegenwaͤrtig waͤr, welcher biß hiehin
gemeltes Kennzeichen an ſich gehabt haͤt⸗
te? ſoll derſelbig verzweifflen? ſoll er dar⸗
fuͤr halten, das nunmehro alle Hoffnung
der ewigen Seeligkeit verſchwunden ſeye?
mit nichten nit. Was ſoll er dan thun ²

er ſoll das verfluchte Kennzeichen in aller
Eyl von ſich werffen, und allen Fleiß an⸗

wenden, daß er auß einem Bock wie⸗
derum ein Schaff, auß einem verworf⸗

fenen ein Ahßerwehlter werde. Si non es

prædeſtinatus, alſo redet § Auguſtinus:

fac nt prædeſtineris: novit Deus mutare

ſententiam, Si tu noris mutare delictum:

biſt du von GOtt nicht außerwehlt? ſo
mach, daß du außerwehlt werdeſt: aͤn⸗
dere mit der Buͤſſerinn Magdalena dein
ſuͤndhafftes Leben, ſo wird Gott auch ſein
uͤber dich gefehltes Urtheil aͤnderen.

Zweyter Theil.

Feitzt wollen wir ſehen, ob wir auch
ein gewiſſes Kennzeichen der wah⸗
ren Schaͤfflein Chriſti finden moͤgen.
Bey unterſchiedlichen H. Vaͤtteren finde
ich hieruͤber unkerſchiedliche Meinungen:
das allerſicherſte Kennzeichen, dunckt
mich, das ſeye ein beſtaͤndige Forcht und
Abſcheuen von allen Suͤnden und von
allem Schatten der Todtſuͤnden. Dan

gleichwie die Schaff von Natur forcht⸗

ſam ſeynd, und nit allein den Wolff, ſon⸗
dern auch den bloſen Schatten des
Wolffs, und was dem Wolff gleich
ſcheint, zu foͤrchten pflegen; alſo auch die
außerwehlte Kinder GOttes und die
wahre Schaͤfflein Chriſti leben allzeit in
einer heiligen Forcht, und foͤrchten ſich
nit allein ab der Suͤnd, ſondern auch
ab allem Schatten der Suͤnd.
Dorthin ziehlet der H. Geiſt Prov.
28. Beatus homo, qui ſemper eſt pavidus,
Seelig iſt der Menſch, welcher agzeit
forchſam iſt, damit er GOtt ſeinen Vat⸗

ter nit beleidige, und Eccl. 25. Beatus

homo, qui donatum eſt, habere timorem

Dei, qui tenet eum, cui aſſimilabitur?

Seelig iſt der Menſch, welchem gege⸗
ben iſt worden, daß er die Forcht Got⸗
tes habe: wer dieſe behaͤlt, mit wem

ſoll ſelbiger verglichen werden? ich weiß

es, mit wem: mit einem außerwehlten
Kind Gottes, dem von Ewigkeit her,
3 3 der

Am
der Himmel zum Erbtheil
worden: dan wer ſeinen GOtt kindlich
foͤrchtet, der thut keine Suͤnd, damit
er ſeinen Gott und Batter nit beleidige,
wie gemelter Eccleſiaſticus ſpricht: Timor

190
iſt gemacht

Domini expellit peccatum: So zeigt
dan ein ſolcher Forchthabender Menſch,
daß er ein rechtſchaffenes Kind Gottes
ſey. Ich weiß noch weiter, mit wem
er foll verglichen werden: nemblich mit
einem außerwehlten Schaͤfflein Chriſti,
welches ſeinen Hirten nit weniger liebt
und foͤrchtet, als es den Wolff, den
Teuffel und alle Suͤnd haſſet und ver⸗
fluchet.

Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war

die keuſche Suſanna, als ſie von den
zwetzen alten Ehebrecheren mit dem Todt
betrohet wurd , wofern ſie nit in die
Suünd einwilligte: Dan ſie zeigte einen
groͤſſeren Schroͤcken und Abſcheuen von
der Suͤnd und von der Beleidigung
Gottes als von dem grauſamſten Todt:
Melius eſt mihi, ſprach ſie: abſque ope-
re incidere in manus veſtras, quàm pec-
care in conſpectu Domini. Dan. 13.
Beſſer iſt es mir, daß ich ohne Suͤnd in
eure moͤrderiſche Haͤnd falle, als daß ich
ein ſo groſſe Laſterthat begehe im Ange⸗
ſicht Gottes.
Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war
der unſchuͤldige Joſeph in Aegypten,
welcher viel lieber gewolt in einen harten
Kercker verſtoſſen, und wie ein Leibeige⸗
ner Knecht mit Geiſſelſtreichen zerfleiſcht
werden, als in das unzimliche Begehren
der Putipharin einwilligen, und ſeinen

GOtt groͤblich beleidigen.
Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war der
heilige Anſelmus, welcher unvergleich⸗

zweyten Sonntag nach Oſtern.

lich mehr die Suͤnd, als alle Teuffel in
der gantzen Hoͤll gefoͤrchtet. Dahers
hat er offt dieſe Wort hoͤren laſſen: wan

an einer Seith die Hoͤll ſambt allen ihren

Tormenten offen ſtuͤnde, an der ande⸗
ren die Todtſund mit ihrem greulichen
Weſen ſich ſehen lieſſe: er aber eins von
beyden erwehlen muͤſte, ſo wolte er lieber
ſich in den Abgrund der Hoͤllen hinun⸗
ter ſtuͤrtzen, als ſich zu der Todt⸗Suͤnd
Penden „und groͤblich ſeinen Gott belei⸗
igen.
Dieſe und viele andere, die ich Kuͤrtze
halben vorbey gehe, gaben gnugſam zu
erkennen durch ihre groſſe Forcht und
Abſcheuen von ber Suͤnd, daß ſie auß⸗
erwehlte Kinder Gottes, und ſolche

Schaͤfflein waͤren, welche zu den ewig

gruͤnenden Himmels⸗Weiden außgeſe⸗
hen und außerkohren worden:
homo qai ſemper eſt pavidus; Gleichwie
der Menſch, welcher ſeinen GOtt nicht
foͤrchtet, und ohn allen Scheu ſuͤndiget,
ungluͤckſeelig iſt, weilen er ein gewiſſes

Kennzeichen der ewigen Verwerffung an

ſich hat, alſo iſt im Gegentheil der jenig
gluͤckſeelig, welcher ſeinen Gott foͤrchtet
und ein Abſcheuen tragt von allen Suͤn⸗
den; weilen er ein gewiſſe Anzeigung
von ſich gibt, daß er von Gott zur ewi⸗
gen Seeligkeit ſey erwehlet worden.
Nun moͤgte ich von Hertzen wuͤnſchen,
Andaͤchtige! daß ich in eure Hertzen einen

ſo groſſen Schroͤcken und ein ſo ſtarckes

Abſcheuen von aller Todtſuͤnd koͤnte ein⸗
gieſſen, als die vorbenante Schaͤfflein

und außerwehlte Kinder Gottes, der H.

Anſelmus, der unſchuͤldige Joſeph, und
die keuſche Suſanna gehabt haben! ſo
waͤr ich verſichert, daß alle hie gegenwaͤr⸗
ige

.

Beatus

tige ⸗

heen
h
Wort
Nacßt

ſiſle;

hehhan
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mahler

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farckes
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det ⸗
P/ Un
en 6
ſe

tige ebenfals wahre Kinder Gottes und
außerwehlte Schaͤfflein ſeyn wuͤrden.
Ich moͤgte wuͤnſchen, daß ich meinen
Worten ein ſolches Gewicht Krafft und
Nachtruck geben koͤnte, wie die Frantzoͤ⸗
ſiſche Koͤnigin Blancka den ihrigen gege⸗
ben hat, als ſie ihren jungen Sohn Lu⸗
dowig mit einer ſo durchtringender
Forcht und mit ſo unaußloͤſchlichem Haß

der Todtſuͤnden erfuͤllet hat, daß er nach⸗

mahlen den geringſten Schatten einer

Suͤnd geflohen, und lieber haͤtte tau⸗

ſendmahl den Todt außſtehen wollen,
als eine Todtfuͤnd begehen.
Wenigſtens moͤgte ich wuͤnſchen, daß
alle Chriſtliche Elteren mit ihren Kinde⸗
ren ſich alſo verhielten, wie der alte To⸗
bias mit ſeinem Sohn ſich verhalten hat,
ſo wuͤrde man in kurtzer Zeit ſehen, daß
die Zahl der außerwehlten Schaͤfflein
en ſich auff ein merckliches vermehrt
abe.
Was der alte Vatter Tobias ſeinem
Sohn gethan habe, lehrt uns die H.
Schrifft, nemblich daß er ihn mit der
Mutter⸗Milch die Forcht Gottes, und
ein Abſcheuen von aller Suͤnd einge⸗
troͤpfflet habe! Ab infantia timere Deum
docuit,„ & abſtinere ab omni peccato.

b. 1. Von erſter Kindheit an hat er ihn

gelehret, wie er Gott foͤrchten, und von
aller Sund ſich enthalten muͤſſe: Zu der

Zeit, als andere Elteren ihre Kinder zu
allerhand weltlichen Uppigkeit anfuͤhrten;
als ſie ſelbigen in frembden Sprachen,
Hoͤfflichkeiten und Complementen unter⸗
richten lieſſen; unterwieſe der alte To⸗

bias ſeinen Sohn in der Forcht Gottes,

und lehrte ihn, alle Suͤnden fliehen und
meiden. Er hat nit gewartet, biß ſein

Am zweyten Sonntag nach Oſtern.

181
Sohn ein mannbahres Alter erreicht hat⸗
te, ſonderen von erſter Kindheit an hat
er ſeine Lehr angefangen, ab infantia
timere Deum docauit, & abſtinere ab omni
peccato, Er wuſte vermuthlich, daß kein
ſicheres Kennzeichen der außerwehlten
Kinderen Gottes ſey, als Gott foͤrchten,
und von aller Suͤnd ein groſſes Ab⸗
ſcheuen tragen. D
Weilen aber nit weniger der fromme
Vatter Tobias, als die fromme Mut⸗
ter Blancha uns abgehet, ſo wil vonnoͤ⸗
then ſeyn, daß wir uns ſelber zu einer

Kindlicher Gottesforcht antreiben, und

einen allerhefftigſten Haß wieder alle
Todt⸗Suͤnden in uns zu erwecken
trachten.
Die Kindliche Forcht wird bald in uns
erwachſen, wan wir reifflich bey uns er⸗
wegen, daß Gott unſer liebreichſter Vat⸗
ter ſey, uns nit allein alles, was wir ha⸗
ben, mit freygebigſter Hand und beſt
meinendem Hertzen vaͤtterlich gegeben
ſonderen auch inskuͤnfftig, wan wir ihn
nit beleidigen, ewige und unendliche
Bter im Himmel zu geben verſprochen
at.
Ein groſſes Abſcheuen von aller Todt⸗
ſuͤnd wird bald erfolgen, wan wir offt
bey uns bedencken, daß Gott die Suͤnd
mit einem ewigen und unendlichen Haß
haſſe, daß er wegen der Sund viele Mil⸗
lionen der Engelen aus dem Himmel,
und uns alle aus dem Paradeyß verjaget.
daß die Todſuͤnd ein ſo abſcheuliche Ge⸗
ſtalt habe, daß kein gifftige Krott ſo haͤß⸗
lich ſeye anzuſehen, daß kein Drach ſo
groſſen Schroͤcken, und kein Miſtpfuhl
ſo greulichen Geſtanck von ſich gebe, als
eine Todtſuͤnd: ja daß alle Teuffel in der
Hoͤllen

182
Hollen ſo haͤßlich und unflaͤthig nit auß⸗
ſehen, als haͤßlich und unflaͤthig eine ein⸗
tzige Todtſuͤnd iſt.
Wan wir alle dieſe zwey Stuüͤck offt
und fleiſſig behertzigen werden, wird ſich
nebſt einer Kindlichen Forcht Gottes, al⸗
gemach ein ſonderbahres Abſcheuen von

Am zweyten Sontag nach Oſtern.
aller Todtſuͤnd in uns hervor thun, und

alſo ein gewiſſes Kennzeichen ſpuͤhren
laſſen, daß wir alle Außerwehlte Kinder
Gottes, und wahre Schaͤff lein Chriſti
ſeynd, welchen zu ſeiner Zeit das gantze
Himmelteich wird eingeraumet werden.

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

Gaudiumn veſirum nemo tollet à vobis.

Eure Freud wird keiner von euch nemmen. koen, 16.

Eitelkeit der weltlichen Freuden.

So lang die Welt geſtanden hat, iſt

noch keine Freud auff Erden gewe⸗
ſen, von welcher man ſagen kan,
daß ſie nit hinweg genommen ſey wor⸗
den. Dan alle irdiſche Freuden haben
zwey Haubt⸗Maͤngel an ſich, welche
nit bald werden gebeſſert werden, nemb⸗
lich den Betrug und die Kuͤrtze. Be⸗
trieglich ſeynd alle Welt⸗Freuden, nit
allein darumb, weilen ſie immerzu ver⸗
faͤlſchet und mit Bitterkeit vermiſchet,
das menſchliche Hertz nit voͤllig erfreuen

koͤnnen, ſonderen auch weilen ſie am

Endt gemeinlich groſſen Verdruß und
Unwillen nach ſich ziehen, wordurch
mehr Betruͤbnus als Luſt verurſacht
Der heilige Auguſtinus erklaͤrt den
Betrug aller irdiſchen Freuden mit fol⸗
genden Gleichnus L. de Agone Chrißia,

Der Fiſch im Waſſer, ſpricht er, er⸗ .

frewt ſich, wan er des Fiſchers Aaß, mit

welchem die Angel bedeckt iſt, warnimbt,

und ſambt dem Angel einſchlucket: aber
viel zu ſpath vermerckt er den Betrug,

wan er ſich in ſeinem Eingeweidt verletzet

und gefangen ſiehet: als dan wird ihm
die kurtze Freud in groͤſtes Leid veraͤndert.
Sic ſunt omnes, qui de bonis Temporali-
bus beastos ſe eſſe putant, hamum devo-
raverunt, eben das widerfahrt allen denen,

welche ſich wegen der Zeitlichen Freuden

und anderen Guͤteren fuͤr gluͤckſelig ach⸗
ten: ſie haben den betrieglichen Angel
eingeſchlucket: es wird aber die Zeit kom⸗
men, daß ſie den betrug viel zu ſpath
mercken; und in ihrem inverſten Gewiſſen
fuͤhlen, was ſie fuͤr Pein und Schmertzen
eingeſchluckt haben. .
Noch ein viel groͤſſerer Mangel iſt
aller

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deven,
tendenn
ig ich⸗
Angel
it konn⸗
ſaet
zeviſen
hneren

NAK

aler

J Am dritten
allee irrdiſchen Freuden die Kuͤrtze. Dan
ehe ſie recht anfangen, ſeynd ſie ſchon
zum End gelanget. Hoc ſcio à Principio.
quo poſitus eſt homo ſuper terram. Alſo

lauten die Wort des heiligen Jobs C. 10.

Quòèd gaudium hypocritæz adinſtar pun-
CKi: Daß weiß ich von Anfang der Welt,

daß die Freud der falſchen und gleißneri⸗

ſchen Welt nit laͤnger daure, als ein

Minut, als ein Ausenblick. Dieſes

.
„ Ne

mercken wir nit, Andaͤchtige! ſo lang
die Freud genoſſen wird; aber ſo bald ſie
voruͤber iſt, wuͤrde mancher einen Eyd⸗
ſchwur thun, daß ſie keinen gantzen Au⸗
genblick gedauret habe. .
al⸗

So gehe dan hin, du betriegliche
ſche und gleißneriſche Welt! mur allen
deinen Freuden: wir wollen inskuͤnfftig
Unſere Hertzen zu ſolchen Freuden wen⸗
den, welche ohn allen Mangel und Fehler,
welche ohn allen Betrug und Falſchheit,
uns in alle Ewigkeit erfreuen koͤnnen:
ſolchen Freuden wollen wir beſtaͤndig

nachſtreben, die uns Chriſtus im heu⸗

tigen Evangelio verſprochen hat, eur Hertz
wird ſich erfreuen und eure Freud wird
keiner von euch hinwegnehmen; Nemo,
nemo tollet à vobis; Keiner, keiner nit
wird euch eure Freud in alle Ewigkeit
hinweg nemmen. Solche unveraͤnder⸗
liche und ewige Freuden werden nirgend,
als im Himmelreich gefunden.

Vortrag.

Damit wir dieſem mit allem Ernſt nach⸗
trachten, und jenen unſer Hertz nit an⸗
kleben, werd ich im erſten Theil der
Predig erweiſen, daß ſich in der Welt
unzahlbahr viele Freud⸗Verderber be⸗
Demin, Dritter Theil,

Sonntag nach Oſtern.

liche Weiß gekuͤhlet hat.

183
den, welche nit zulaſſen, daß einer
ſich lange Zeit in einem irꝛdiſchen Ding
erfreuen koͤnne. ZIweytens Dasß
im gantzen Himmel jetzunder kein ein⸗
tziger Freud⸗Verderber und Spiel⸗
Brecher zu finden ſeye; dahero wir
eintzig und allein umb die ewige und
beſtaͤndige Himmels⸗Freuden uns be⸗
werben ſollen.

Gaudium veſtrum „ &Ecc.

Erſter Theil.

We bald die irzdiſche Freuden ein End
nemmen, und manchmahl, wan
ſie auffs hoͤchſt kommen ſeynd, urploͤtz⸗
lich verderbt und zerſtort werden, hat uns
der allerfuͤrſichtigſte Gott in jenem gruͤ⸗
nen und luſtbahren Summer⸗Haͤußlein
des Propheten Jonas augenſcheinlich zu
erkennen gegeben. Joaas, nachdem er
in groͤſter Sonnen⸗Hitz in der Stadt
Ninive Buß und Poͤnitentz gepredigt
und ſich gantz ermuͤdet hatte, ſetzte ſich

vor der Stadt im Schatten nieder, ſich

zu erkuͤhlen und außzuraſten. Gott aber
war gegen ihm ſo guthertzig, daß er ein
Ephew in aller Eyl am ſelbigen Orth
auffwachſen laſſen, welches ſich an allen
Seithen außgebreitet, und den erhitzeten
Propheten umbgeben und auff wunder⸗
Wer war luͤ⸗
ſtiger und froͤlicher bey ſo geſtalten Sa⸗
chen, als der Jonas? Lætatus eſt læti-
tia magna, ſagt die Schrifft, Jonas
konte ſich ſelbſten fuͤr Verwunderung nit
faſſen, und erfreuete ſich uͤber alle
Maſſen.
Aber wie viele Tag hat dieſes Vergnuͤ⸗
Aa gen

184 Am dritten Sonntag nach Oſtern.
jenige Spiel⸗Brecher und Freud⸗Mer⸗

gen und dieſe ungewoͤhnliche Freud ge⸗
wehret? frage nicht, wie viele Taͤg, ſon⸗
deren wie viele Stund, wie viele Au⸗
genblick 2 kaum hatte Jonas angefan⸗
gen die Luſtbahrkeit ſeines gruͤnen Sum⸗
mer⸗Haͤußlein zu genieſſen, da war die
Freud ſchon auß: dan Gott befahle ei⸗
nem Wurm, daß er die Wurtzel des
Ephew abnagen, und alſo die Freud des
Jonas auff einmahl verderben ſolte. Da
ward das gantze Luſt⸗Haͤußlein augen⸗
blicklich durr, und brachte den ſo freu⸗
denvollen Propheten in ſo groſſen Ver⸗
drus und Unwillen, daß er zu ſterben
verlangte.
Da habt ihr, Andaͤchtige! ein leb⸗
haffte Abbildung aller irediſchen Freuden
welche bald auß dieſer, bald auß jener
Urſach zerſtoͤhrt, und wie das gruͤne
Epbew von einem Wurm unverſehens
abgenagt werden: was iſt kleiner und
veraͤchtlicher als ein Erd⸗Wuͤrmlein und
dannoch hat ein ſo veraͤchtliches Thierlein
dem Propheten Jonaͤ ſeine gantze Freud
verderbt und hingenommen, ja in lauter
Unluſt veraͤndert. Alſo kan ein kleiner
Zufall, ein unverſehenes Ungluͤck auch

die allergroͤſte Freud und Ergetzlichkeit

nicht allein auffheben, ſondern in groͤſte
Traurigkeit verkehren. Koͤnig Salo⸗
mon weiſet uns auff die taͤgliche Erfahr⸗
nuß, und ſpricht Prov. I41 Riſus dolo-
re miſcebitur, & extrema Gaudii luctus
eccupat; Hib fieiſſig acht, du wirſt alle⸗
zeit ſehen, daß Freud und Leyd vermiſcht
werde, und daß alles lachen und kurtz⸗
weilen gemeinlich einen Verdruß nach
ſich zieht.
Nun bedarff keiner durch die Welt
lang herum zu gehen, um zu ſuchen die⸗

derber, welche verurſachen, daß alle irꝛ⸗
diſche Freuden mit Bitterkeit am End

vermiſcht werden, und keinen langen

Beſtand nit haben koͤnnen: dan alles

was auff der Welt iſt; auch die allernot⸗
wendigſte und uns nuͤtzlichſte Geſchoͤpff

Gottes ſeynd maͤchtig gnug ein groͤſtes

Jubel⸗Feſt zu ſtoͤren und mit Traurigkeit

alle unſere Ergetzlichkeiten zu verbitteren.
Was haben wir in dieſem Leben mehr
vonnoͤthen, als die vier Elementen,

Waſſer, Feur, Lufft und Erd; Das

Waſſer muß uns reinigen,
und den Durſt loͤſchen. T
uns erwaͤrmen, die Speiß kochen und

erfriſchen

tauſenderley Dienſt leiſten: die Lufft muß

uns den Athem geben, das Hertz kuͤhlen,
und beym Leben erhalten: die Erd muß
uns tragen, und auß ihrem Schooß die
taͤgliche Nahrung dargeben; und dan⸗
noch ſeynd dieſe vier hoͤchſt⸗noͤthige und

zu unſerem Dienſt von Gott erſchaffene

Elementen offt die allererſte und aͤrgſte
Freud⸗Verderber, die auff Erden moͤ⸗

gen gefunden werden. 1

Wer kan in eine Zahlzuſammen brin⸗

gen, damit ich in aller Kuͤrtze hiervon

rede, alle Ungluͤck und Schaden, ſambt

allen darauß erfolgten Betruͤbnuſſen und

Schmertzen, welche das Feur bald in
dieſer, bald in jener Stadt, Dorff und
Flecken hat verurſachet, wie offt hat man

gehoͤrt und mit Augen geſehen, daß ein

ſchoͤnſtes Hauß, ein gantz newes Ge⸗
baͤw, in welchem einer noch viele Jah⸗
ren mit Freuden zu wohnen gedachte,
durch das Feur, in einer Stund, in die
Aſchen gelegt worden? da ſtunde der
Haußherr mit naſſen Augen bey dem feu⸗

ens
chyod
ich i
ſchnd
tende
et

Das Feur muß

verun

rigen

ed

ander
chen
Uund
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den:
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kühlen,
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hooß die
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ige und
Ghoffene
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den n⸗

Kid⸗
ſerdent
ſonbt
und
hald in
Und
mman
daß ein
s Ge⸗
le ge⸗
dochte,
in Ne

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

rigen Kohlhauffen, und ſeufftzte, Ach! wo

ſeynd jetzt meine eingebildete Freuden, die

ich in dieſem Hauß genieſſen wolte? ſie

ſeynd im Rauch auffgangen; das wuͤ⸗
tende Feur hat ſie auff einmahl wegge⸗

holet und verzehrt.
Wie offt hat auch das Waſſer unſere
Freud geſtoͤret und in Traurigkeit ver⸗
aͤndert? die Felder ſtunden, durch goͤttli⸗
chen Seegen, in gewuͤnſchtem Stand,
und die liebe Frucht konte ohn ſonder⸗
bahre Hertzens⸗Freud nit angeſehen wer⸗
den: der Ackersmann verſprach ihm ſel⸗
ber, weiß nicht was fuͤr eine reiche und
uͤberfluͤßige Erndt: die Gaͤrten und Wei⸗
den waren in beſter Bluͤh? trugen wohl⸗
richende Kraͤuter, Blumen, Erden⸗
Gewaͤchs, und allerſchoͤnſtes Graß, wo⸗
rauff ſich Vieh und Menſchen erfreue⸗
ten; ſchau! da kombt ein grauſamer
Platz⸗Regen und Wolcken⸗Bruch: da
ergieſſet ſich ein auffgeſchwollene Bach
oder Fluß, und uͤͤberſchwemmet alle

Weiden, Gaͤrten und Felder: da gehet

das ſchoͤne Graß verlohren, da geht die
liebe Frucht verlohren, da geht alles ver⸗

lohren, welches zuvor die Augen und

Hertzen der Zuſchauer beluͤſtiget hatte.
MNit weniger iſt die Lufft manchmahl
ein Spiel⸗Brecher und Freud⸗Verder⸗
ber. Dan ſie gebaͤhrt nit allein Peſti⸗

lentziſche Daͤmpff und anſteckende Kranck⸗

heiten, ſonderen auch erſchreckliche Un⸗
gewitter, Sturmwinden, Hagelſchaur,
Blitz und Donnerwetter, durch welche
an vielen Orthen unſaͤgliche Schaden
verurſacht werden. Offt geſchicht es,
daß gute Freund zu ihrem Meyerhoff
oder Luſthauß hinaußreiſen, ſich etliche

Tag mit der Jagt, Fiſcherey und aller⸗

185
hand Kurtzweilen zu divertiren z kaum
aber ſeynd ſie dorthin angelangt, da aͤn⸗
dert ſich Lufft und Wetter, da regnet es
unauffhoͤrlich; da kan man keinen Fuß
vor das Thor ſetzen! da wird alle ver⸗
hoffte Luſt zu lauter Waſſer, und alle
eeelichkeit von Wind und Wetter ge⸗
Man ſoll vermeinen, daß die Erd un⸗
ſere allgemeine Mutter gnaͤdiger, als
das Feur, Waſſer und Lufft, mit uns
umgehen, und unſere Freud ſo bald nit
verderben muͤſte; aber ſie machts den vo⸗
rigen gleich, und offt noch aͤrger. Sie
verurſacht Mißgewachs, Unfruchtbahr⸗
keit, theure Zeiten, allgemeine Hun⸗
gers⸗Noth, und unzahlbahre andere
Ubel: offt faͤngt ſie an ſo hefftig zu beben,
ſich zu bewegen und zu erſchuͤttelen, daß
Menſchen und Vieh unter den einfallen⸗

den Haͤuſeren begraben werden.

Weilen dan die vier Elementen, ohn
welche wir nit leben koͤnnen, und welche
von Gott zu unſerem Dienſt und noͤthigen
Gebrauch ſeynd erſchaffen worden, an
uns, da wir es am wenigſten vermuthen,
untreu werden, und unſere Freuden ſo
leicht verderben, zerſtoͤhren, hinnemmen
und in Leyd verkehren; ſo iſt bald zu erach⸗
ten, daß auff dieſer Welt die ſo gluͤck⸗
ſeelige Freud nit koͤnne gefunden werden,
welche Chriſtus im heutigen Evangelio
ſeinen IJuͤngeren verſpricht : Gaudium
veſtrum nemo tollet à vobis, Eure Freud
wird keiner von euch nemmen.
Ich will nichts reden von den gantz
wilden Thieren, als da ſeynd Baͤren,
Tieger, Loͤwen, Woͤlff, Crocodillen,
Scorpionen, Drachen und andere grau⸗
ſame Beſtien, welche von Anfang der
Aa 2 Welt

2186
Welt nichts anders ſcheinen gelernet zu
haben, als den Menſchen Schaden
thun und auff allerley Weiß Unluſt und
Pein zu zufugen: ſehet nur an, Andaͤch⸗
tige! das zahme und uns dienſtbahre
Vieh, wie offt es uns betruͤbe, und un⸗
luſtig mache, wie offt, da wir Dienſt
und Freud von ihnen erwarteten, beyde
uns verſaget oder genommen haben.
Der Hund iſt zwar ein treues Thier,
beſchutzet das Hauß vor Dieb und Feind:
offt aber ſtihlt er ſelber, beiſſet die Kin⸗
der ſeines Herren, und erfuͤllt das Hauß
mit Zorn oder Weh⸗Klagen. Das
Pferd iſt ein arbeitſames und zum Dienſt
allezeit fertiges Thier, und dannoch hats
manchmahl ſeinen Reuter geſtuͤrtzet, und
ihm den Haltz gebrochen. Die Katzen
ſeynd ein ſehr nuͤtzliches und nothwendi⸗
ges Vieh; ſie fangen die ſchaͤdliche Maͤuß,
und halten Keller, Kuchen und Spei⸗
cher von dergleichen Ungeziffer rein; ver⸗

urſachen aber auch manches Unheil im

Hauß, mit rauben, kratzen und beiſſen.
Wan dan ſchon weder die vier Ele⸗
menten, weder die wilde Thier uns
kein Leyd zufuͤgten oder einige Betruͤb⸗
nuß verurſachen koͤnten; ſo geßattet doch
unſer eigenes Hauß⸗Bieh nit, daß wir
allhie auff Erden jemahlen die jenige
Freuden verkoſten, von welchen Chri⸗
ſtus ſpricht: Gaudium veſtram nemo
zollet à vobis.
Was rede ich viel von den 4. lebloſen
Elementen, von den wilden und zahmen
Thieren? ein Menſch iſt, leider! dem
anderen ſein Spiel⸗Brecher und Freud⸗
Verderber: Bald muß der Ehr⸗Geitz
bald der Geld⸗Geitz, bald der Neid, bald
die Raach⸗Begierd, bald ein anderes

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

„

Laſter oder boͤſe Paſſion vorgeſpannt

werden, damit dieſem oder jenem ſeine

Concepten verruͤckt, ſeine Anſchlaͤg zer⸗
nichtet, ſein gutes Vorhaben hintertrie⸗
ben, und alſo ihm die Ruh und Froͤh⸗
lichkeit ſeines Hertzens zerſtort werde: und

daß mach wohl die allergroͤſte und kläag⸗

lichſte Armſeeligkeit dieſes Lebens ge⸗
nennet werden.
Trachteſt du nach einem anſehnlichen
Ehren⸗Ambt? zehn anderen werden dir
im Weeg ſtehen: und wan du es ſchon
erlangt haſt, dich ſuchen wiederumb auß
dem Sattel zu heben. Iſt dir ein wohl⸗
gelegenes Hauß fuͤr geringen Preiß feil
gebotten, und bildeſt dir ein; du habeſt

ſolches ſchon in Haͤnden? erfreue dich

nit zu ſtarck: deine Feind werden den
Kauſſ. verhinderen, und dir ein betruͤbtes
Hertz uͤberlaſſen. Wohneſt du an einem
bequaͤmen Orth, und machſt groſſen
Gewinn? trau dem Gluͤck micht; deine

eigene Nachtbahren und Zunfft⸗Genoſſe⸗

ne werden es dir nicht goͤnnen. Biſt du
in einem Teſtament wohl bedacht wor⸗
den? frolocke nit vor der Zeit; das Te⸗
ſtament kan von deinen Feinden diſpu⸗
tiert und umgeſtoſſen werden. Haſt du ei⸗
ne Tochter wohl verheyrathet? O wie
bald kan ſich deine Freud in Leyd veraͤnde⸗
ren? vielleicht kan ſie in erſten Kinds⸗Noͤ⸗
then ihren Geiſt auffgeben: haſt du durch
ein ruͤhmliches Werck offentliches Lob
und Ehr⸗Beweiſung verdient? ſo wer⸗
den ſich alſobald viele hervor thun, welche
dein Lob verkleineren, und deinen guten
Nahmen ſchwartz machen werden. Auß
allen dieſen Begebenheiten erhellet: daß
alles menſchliche Gluck, alle Zufrieden⸗
heit des Gemuͤths, alle Freud und Ver⸗
gnuͤgen

goben!
Fcſen,

fonae

Solgla

einegre
Gheiſtu⸗
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daß er,
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heinen
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deine
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Niſ du
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Diu⸗
fole⸗
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n
No⸗
durch
8 ob
o wer⸗
pelche
guten
Au⸗
;
leeden⸗
GBer⸗
en

könne zu Boven geworffen

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

gnuͤgen dieſes Lebens auff ſehr ſchwachen
Fuͤſſen ſtehe, und ſchier alle Augenblick
werden.
Folglich wird nit bald auff dieſer Welt
eine Freud anzutreffen ſeyn, von welcher
Chriſtus ſagen koͤnne: Gaudium veſtrum
nemo tollet à vobis.
Ja der Menſch ſelber iſt offt ſein eige⸗
ner Freud⸗Verderber, und verurſachet,
daß er, nach kurtz genoſſener Luſtbarkeit,
lang⸗ und groſſen Verdruß außſtehen
muͤſſe. Von groſſen Ungluͤcken und
traurigen Zufaͤllen, welche der Menſch
ihm ſelber zuweilen verurſacht, iſt unnoͤ⸗
thig zu reden: erweget nur, was fuͤr un⸗
gemeine Freud mancher Menſch bey luͤ⸗
ſtiger Geſellſchafft ſpuͤhren laͤſt, wo man
ſingt, iſſet, trincket, dantzet, lachet,
und kurtzweilet: er gibt ſolche Freuden⸗
Zeichen von ſich, als waͤr er mit Leib
und Seel in einem irediſchen Himmel:
aber des anderen Tags erkennt er erſt den
Betrug der gehabten Freuden, indem
er groſſe Haupt⸗Schmertzen, Bauch⸗
und Magen⸗Weh, Matt⸗ und Muͤdig⸗
keit der Fuͤſſen, groſſen Durſt, und Duͤr⸗
re im Halß und Schlund außſtehen muß:
da muß er erfahren, was Seneca Epift. 11.
ſchreibt, das offt ein unſinnige Freud,

ſo beym Zechen, nur drey ad vier Stund

gedaurt hat, mit drey oder viertaͤgigem
Unluſt, Kranckheit und Schmertzen be⸗
zahlet werde. Warlich, Andaͤchtige!
dieſe bey der Welt heutiges Tags, faſt
gemeine Freud iſt bey weitem diejenige
nit, von welcher Chriſtus ſpricht: Gau-

dium veſtrnum nemo tollet à vobis.

Zu allen vorigen Freud⸗Verderberen
kombt zuweilen noch hinzu der hoͤlliſche
Wuterich, welcher entweder durch ſich

187
ſelbſten, oder durch boͤſe Leuth, unſer
Hertz auff einmahl in den Abgrund der
Traurigkeit verſencket. Der geduͤltige
Job kan es bezeugen. Dan nach dem
dieſer fromme Mann von Gott in beſtem
Gluͤck und Freuden⸗ Stand geſetzet wor⸗
den, und alles hatte, was ein menſchli⸗
ches Hertz auff Erden wuͤnſchen und be⸗
gehren mach, tratte endlich der neidige
Satan in das Spiel, und hat Gluͤck
und Freud zumahlen verderbt und zer⸗
ſtoͤret, wie ſolches weitlaͤuffig in heiliger
Schrifft kan geleſen werden.
So iſt und bleibts dan wahr, An⸗
daͤchtige! daß auff dieſer Welt und in un⸗
ſerem ſterblichen Leben, keine wahre, be⸗
ſtaͤndige, daurhaffte, und mit keinem
Leyd vermengte Freuden koͤnnen gefun⸗
den werden, von welchem man ſage:
Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis.
Nun ſey es gleichwohl, was doch
nimmer mehr ſeyn kan oder ſeyn wird,
daß ein Menſch auff Erden gefunden
worden, welcher mit Warheit hat ſa⸗
gen koͤnnen, daß ihn kein Teuffel je⸗
mahlen geplaget, kein boͤſer Nachbahr
beſchaͤdiget, kein Mißgoͤnner beunru⸗
higet, kein Ungluͤck betruͤbet, kein Feur,
kein Waſſer, kein Menſch, kein Vieh,
mit einem Wort, kein Creatur auff Er⸗
den jemahlen ſeinen Gluͤckſtand geſtoͤret
oder ſeine Freud verderbt und in Trau⸗
rigkeit veraͤndert habe: ſo iſt zwar dieſer
gluͤckſeeligſter Menſch viel ſeltzamer und
wunderwuͤrdiger als eine ſchneeweiſſe
Raab, oder als ein Vogel Phoͤnix auß
Arabien, oder aber eben derſelbige Menſch
wird nicht deſtoweniger geſtehen und be⸗
kennen muͤſſen, daß ihm endlich ſein gan⸗
tzer Wohlſtand, Gluͤck und Freud von
Aa 3 dem

188
dem Todt ſeynd voͤllig hinweg genommen
worden. .
Alſo iſt dieſe Sach beſchaffen, An⸗
daͤchtige! und nit anderſt: der Todt iſt
der allerletzter und allgemeiner Freud⸗

Verderber, bey weſſen Ankunfft, alle

irrdiſche Woluͤſten und Ergetzlichkeit alſs
vergehen und zerſchmeltzen muͤſſen, wie
der Schnee bey Ankunfft der hitzigen
Sonn. =ðèð
Man findet zuweilen im ſpathen Herbſt
einen goldgelben Apffel auff einem
Baum, welchen da alle andere Aepffel
entweder in der Blut verdorben, oder
fruͤhzeitig abgefallen, oder mit Steinen
oder vom Wind absgeſchlagen worden;
gantz allein gluͤcklich biß zu der Zeit auß⸗
ehalten hat: aber endlich kombt ein
aup oder Wurm, welcher den Stihl
abnaget: da muß der ſo gluͤckliche Apffel,
gleich allen anderen, hinunter fallen, ſol⸗
che Bewantnuß hats mit allen irrdiſchen
Freuden auff dieſer Welt: wan ſie ſchon
noch ungekrenckt und ungeſtoͤrt ſeynd ge⸗
blieben, ſo kombt doch endlich der Todt,
und macht ihnen, in einem Augenblick
den Garauß. 4
Dieſes wiſſet ihr, O eitele und unbe⸗
ſonnene Welt⸗Kinder! ihr glaubt es,
ihr geſtehet es, ihr erfahrt es, und koͤnt
es unmoͤglich nit laugnen; und dannoch,
O unſinnige Blindheit! O blinde Unſin⸗

nigkeit! und dannoch ſtrebet ihr mit allen

Gedancken und Begierden nach den irr⸗
diſchen Freuden, welche baͤlder als der

Schnee vergehen, und euch alle Augen⸗

blck ſchier von allen Creaturen koͤnnen
hinweg genommen werden. Wolt ihr
vernuͤnfftig und geſcheidt handelen? ſo
wuͤnſchet und verlanget nach denjenigen

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

wahren Freuden, die euch Chriſtus
Jeſus verſprochen hat: Gaudebit cor ve-
ſtraum, & gaudium veſtrum nemo toller
à4 vobis: Ewer Hertz wird ſich erfreuen,
und keiner wird euch ewre Freud jemah⸗
len hinweg nemmen. Solche Freuden

ſeynd nicht auff dieſer elenden Welt,

ſonderen droben im Himmel und im
Hauß Gottes zu finden.

HBrritter Theil.
Bu droben im Himmel keine ande⸗
re, als beſtaͤndige, unzerſtoͤrliche
und ewige Guͤter vorhanden, die auff
uns warten; mach auß dem erwieſen wer⸗
den, daß alle himmliſche Guͤter, auß
welchen die himmliſche Freuden, und
Wolluͤſten entſpringen und herruͤhren,
niemahlen koͤnnen hernemmen und auff⸗
hoͤren, ſonderen in alle Ewigkeit ſeyn
und bleiben werden. Dan gleichwie,
wan die Sonn niemahlen untergieng,
ſonderen beſtaͤndig bey uns blieb, noth⸗
wendig ein ewiger Tag, und memahlen
eine Nacht ſeyn wuͤrde; alſo auch wei⸗
len Gott ein ewiges Gut iſt, und alles
das, was Gott um ſeine Außerwehlte
zu erfreuen im Himmel zubereitet hat,
niemahlen kan abnemmen, dahero wer⸗
den auch die himmliſche Freuden nie⸗
mahlen ein End nemmen, oder von je⸗
mand zerſtoͤhrt werden. Da heiſcht es:
Gaudium cor veſtrum, & gaudium ve-
ſtrum nemo tollet à vobis. :.
Neben dem iſt im Himmel kein eintzi⸗
ger auß allen denen Freud⸗Verderberen,
mit welchen, wie oben gemeldet , die
gantze Welt erfullt iſt, zu finden oder zu
foͤrchten. Fur Waſſer und Feur hat
WM ma

ffanſich
temnahle
gefunder
Feorde
ſeinen
inn ,e
derer
ſehen,
ſelcht
doS
potibis
von der
du wirt
Weben
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WH
ewigen
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auft
chſec
ne
gehte
Kein
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belches
genommt

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keinſten
Neren
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Wie
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ruͤhigen
len, d

Wilen

Cſrinns

t cor ve⸗
mno toller
erfteuen,
d jemah⸗
Freudemn
Wet,
Und inn

ne obde⸗
lſtorliche
die auff
lſenwet⸗
E, auß
, und
Erühren,
ndauf⸗
kei ſeyn
ſeichwie,
tergien,

, olſ

emeßeen
ch we⸗
4 41es
twehle
hat,
4o wer⸗
den ne⸗
on je⸗
ſcht es:
jum ve⸗

in enß⸗
detbeten,
det /die

1 de dl1

genommen,

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

man ſich im Himmel nit zu beſorgen, ſin⸗
temahlen im Himmel kein anderes Feur
gefunden wird, als das unaußloͤſchliche
Feur der Liebe, mit welchem Gott gegen
ſeine Außerwehlte, und dieſe gegen Gott
in alle Ewigkeit brinnen werden: kein

anderer Waſſerſtrohm iſt im Himmel zu
ſehen, als von welchem der HOH. David

ſpricht 35. Inebriabuntur ab ubertate
domus tux, & torrente voluptatis tuæ

potabis eos: Sie werden truncken werden
von der Fruchtbarkeit deines Hauſes, und

du wirſt mit der gantzen Bach deiner
Wolluſt trincken. “”è
Kein Sturmwind kan allda wuͤten
und einige Unruh verurſachen, weilen
der Himmel das Land der Ruh und des
ewigen Friedens iſt: weilen der Himmel
ein ewig gruͤnendes Paradeiß iſt, welches

unauffhoͤrlich von dem Sud⸗Wind des

H. Geiſtes durchblaſen, und mit unſaͤg⸗
lich ſuſſen Geruch, welcher auß dem Leib
Chriſti und anderer Helligen ſtaͤts hervor
geht, erfuͤllet wird.
Keine Woͤlff, Baͤren oder andere
ſchaͤdliche Thier finden da einigen Platz;
wohl aber das gebenedeyte Lamb Gottes,
welches die Suͤnd der Welt hinweg
von einer unzahlbahren
Schaar der keuſchen Jungfrauen und

reinſten Engelen umgeben und begleitet;

deren Geſellſchafft und Beywohnung
ein allerſuͤſte Freud nothwendig mit ſich
Viel weniger hat man ſich im Him⸗

mel zu foͤrchten vom boͤſen, neidigen, un⸗

ruͤhigen und unfriedſamen Freug⸗ſtore⸗
ren, dan dieſe zur Hoͤllen verwieſen wer⸗
den: Alle Himmels⸗Buͤrger haben einen

Willen, einen Sinn, ein Hertz und

18
Seel, was ſoll oder kan die Freuden in
Himmel ſchwaͤchen oder verſtoͤren? viel⸗
leicht der leidige Satan oder der allge⸗
meine Spiel⸗Brecher der Todt? keiner
von beyden.
Die Teuffel, nachdem ſie einmahl
auß dem Himmel verjagt, und mit feu⸗
rigen Ketten im hoͤlliſchen Kercker ange⸗
bunden worden, koͤnnen zwar wie die ra⸗

ſende Hund den Mond anbellen, und

vergeblich heulen, niemahlen aber wie⸗
derum in den Himmel kommen. Eben

ſo wenig weiſt man im Himmel, das iſt,

im Land der Lebendigen, wo die Unſterb⸗
lichkeit herſchet, von dem Todt, und ſei⸗
nen Vorbotten, Schmertzen und Kranck⸗
heiten. So ſeynd dan alle him mliſche
Freuden nicht allein an ſich ſelbſten ewig
und unauffhoörlich, wie Gott ſelber ewig
und unauffhoͤrlich iſt, ſonderen koͤnnen
auch von einem aͤuſſerlichen Ding im we⸗
nigſten nicht gekraͤnckt oder vermindert
werden. H
An dem ſo gluͤckſeeligen Ort, im Him⸗
mel, ſag ich, Andaͤchtige! werdet ihr euch

ewiglich erfreuen: Et gaudium veſtrum

nemo tollet à vobis. Wer uns deſſen
verſichert, iſt Chriſtus Jeſus die ewige
Wacrhert, der uns nit kan beliegen noch
betriegen.
Ich bin heut nit geſinnet alle und jede
Himmels⸗Freuden in beſonder vor Au⸗
gen zu ſtellen, inmaſſen hierzu der gantze
Tag im wenigſten mit klecken wuͤrd: ſon⸗
deren wil nur obenhin und mit wenig
Worten den groſſen Unterſcheid zwiſchen
den irꝛdiſchen und himmliſchen Freuden
andeuten, damit ihr inskuͤnfftig zu die⸗

ſen, und nit zu jenen, euer gantzes Hertz

lencket.
Unſere

190
Unſere irediſche und armſeelige Freuden
ſeynd alſo beſchaffen, daß wir alle nicht
auff einmahl und zugleich genieſſen koͤn⸗
nen; ſondern eine muß zuvor auffhoͤren,
damit die andere herbey komme, und
Platz ſinde, wilt einer Freud ſuchen im
trincken 2 ſo muß er ablaſſen vom eſſen:
wilt einer reiten, ſpielen oder dantzen? ſo
muß er abſtehen von der Freud, ſo er hat
im ſiſchen und jagen: alle dieſe unterſchied⸗
liche Freuden im eſſen und trincken, in rei⸗
ten, in ſpielen, in dantzen, in fiſchen, in
jagen, und anderen erfreulichen Sachen

kan kein Menſch zugleich und auff einmahl

genieſſen, ſonderen wie S. Auguſtinus re⸗
det 4. Confeſſ. 11. Eine Freud muß war⸗
ten, biß die andere auffhoͤrt, gleichwie
in einem Geſpraͤch oder Muſie eine
Stimm die andere, und ein Wort das
andere abloͤſet.
Gantz anderſt ſeynd die ewige Him⸗
mels⸗Freuden beſchaffen: dan keine hin⸗
dert die andere, keine bedarff auffzuhoͤ⸗
ren wan die andere anfangt, ſonderen
alle, wiewohl unzahlbahre Freuden koͤn⸗
nen zugleich miteinander von einem jed⸗
wederen genoſſen und verkoſtet werden.
Die Urſach iſt dieſe, weilen alle himmliſche
Freuden in Gott, wie alle Linien des
Circkels in ihrem Mittel⸗Punct vereini⸗
get werden. Wer dan im Himmel,
durch das Liecht der Glorie geholffen, den
unendlichen Gott klar anſchauet; der
ſiehet und genieſſet in Gott alles, was
ihn im Himmel mag erfreuen. Das iſt
es, Andaͤchtige! das iſt, worzu euch
Chriſtus ermunteren wolte, ſprechend:
Gaudebit cor veſtrim, & gaudium ve-
ſtrum nemo tollet à vobis.
Zum anderen. Alle irediſche Freuden

Am dritten Sonntag noach Oſtern. .
haben die Eigenſchafft, daß die kleinere

von den groͤſſeren alſo untertruckt wer⸗
den, daß die kleinere Freuden nit mehr
empfunden werden in Gegenwart der
groͤſſeren, gleichwie die Sternen nicht
ſcheinen in Gegenwart der Sonne.
Nemmet ein Exempel: ein fuͤrnehme
Mutter iſt in luͤſtiger Geſellſchafft: haͤlt
bald ein freuliches Geſpraͤch; bald trinckt
ſie ein Glaͤßlein Weins; ſpielet mit der
Kart, iſt gluͤcklich, gewinnet viel Gelts,

und iſt deßwegen luͤſtig und froͤlich. Da

komt die unverhoffte Zeitung, daß ihr
eintziger Sohn, welcher lans in der
Frembde geweſen, und ſchon etlichmahl
fuͤr todt gehalten worden, friſch und ge⸗
ſund zu Hauß ankommen ſey. Was
thut dieſe Mutter? ſie ſpringt auff fuͤr
Freuden; wirfft die Kart von ſich; laͤſt
das gewonnene Geld auff dem Tiſch lie⸗
gen; eylet nacher Hauß, vergiſt der luͤſti⸗
gen Geſellſchafft, und gedenckt an nichts

anders, als an die gluͤckliche Wieder⸗

kunfft ihres Sohns. Da ſehet ihr A. A.
wie daß die kleinere Freuden, ſo die Mut⸗
ter vorher bey luͤſtigem Geſpraͤch, beym
eſſen, trincken und ſpielen genoſſen hatte,
auff ein mahl verſchwunden, und von der
groſſen Freud, welche ſie von der Wie⸗
derkunfft ihres Sohns, in ihrem Her⸗
tzen empfunden, gleichfals verſchluckt ſey
worden.
Nit alſo, Andaͤchtige! nit alſo geths
droben mit den ewigen Himmels⸗Freu⸗
den: da werdet ihr euch erfreuen, und
die allergroͤſte Freud wird euch die klei⸗
nere keines Wegs nit benemmen. Die
allergroͤſte Freud des Himmels komt her
von der klaren Anſchauung Gottes: dan
dieſe iſt eine Freud uͤber alle Freuden, und
begreifft

ogrec
aller
Wnda
M
fun
ſohere
füng
das G
ſchmack
und Se
dereFe⸗
unzahls
griſte
Hynn
Md b
Ro.

heminer
berlieren
wirdſil
fedrum
kinerni,

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nit mehe
vart der
en hicht
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Gelts,
h. Da
daß hhe
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und ge⸗
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n/, Und
die kler⸗
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kunt het

tes: daa

den Und
Geſt

Am dritten Sonntag nach Oſtern

eifft in ſich die ewige Gluͤckſeeligkeit
rierſcheten ſo wohl Engelen als

enſchen.
Monſchn dieſer allergroͤſten Freud aber

fibte noch unendlich viele andere, doch

leinere Freuden: ſintemahlen alle unſere
fuͤnff Sinn, das Geſicht, das Gehoͤr,
das Gefuͤhl, der Geruch und der Ge⸗
ſchmack, wie dan auch alle andere Leibs⸗
und Seelen⸗Kraͤfften werden ihre beſon⸗
dere Freud im Himmel haben. Alle dieſe
unzahlbahre Freuden, ſo wohl die aller⸗
groͤſte, als die klame, werden wir im
Himmel zugleich genieſſen, und keine
wird von der anderen verhindert wer⸗

den. H
Fragt einer, auff was Weiß dieſes

geſchehen koͤnne? dem geb ich zur Ant⸗
wort, Gott wird durch ein ewiges Wun⸗

derwerck die Hertzen ſeiner Außerwehlten

ſtaͤrcken und faͤhig machen, daß ſie alle

himmliſche Freuden zugleich und mit ein⸗
ander genieſſen koͤnnen: Gott wird auch
das unendliche Meer der himmliſchen
Freuden durch ſeine Allmacht dergeſtalt
im Stand halten, daß es niemahl ab⸗
nemmen⸗ oder ein eintziges Troͤpfflein
verlieren koͤnne. Alsdan, Andaͤchtige!
wird ſich euer Hertz erfreuen, & gaudium
veſtrum nemo tollet à vobis, Und keiner,
keiner nit, auch Gott ſelber nit, auch die

191
lange Ewigk eit nit wird euch eure Freud
hinweg nemmen. V
Seynd wir dan nit recht thorrechte
Menſchen, indem wir den unbeſtaͤndi⸗
gen und fluͤchtigen Freuden dieſer Welt,
wie die Kinder einer lehren Waſſer⸗Blaß
nachjagen, und die ewige verabſaumen?
was nutzen uns jetzt die bißhin gehabte
irdiſche Freuden? wo ſeynd ſie jetztzach!
ſie ſeynd verſchwuͤnden, und haben nicht
allein keinen Nutzen, ſondern villeicht ſehr

groſſen Schaden in der Seel hinterlaſſen.

Denſelbigen Außgang werden auch die
zukuͤnfftige nemmen.
So erkennet doch endlich Andaͤchtige!
euren Unwitz und groben Fehler; ſuchet
nit mehr ſolche Freuden, die euch, wider
euren Willen, von jederman koͤnnen be⸗
nommen werden: ſuchet beſtaͤndige, ſu⸗
chet unverfaͤlſchte, ſuchet ewige Freuden:
ſuchet ſie nit allhie auff der Welt, wo ſie
nit gefunden werden, ſondern ſuchet ſie
im Himmel und in dem ewig gluͤckſeligen
Hauß Gottes: da koͤnnen eure Freuden
niemahlen geſtoͤrt, niemahln geendiget
werden. Da werden nit allein eure Her⸗
tzen, ſondern Leib und Seel ſich in alle
Ewigkeit erfreuen, & gaudium veiſtrum
nemo tollet à vobis, und eure Freud
wird euch von keinem hinweg genommen
werden Amen.

. Domin. Dhitter Theil⸗

B b Am

WS§ 192 §

Ar1u0n vierten Sonntag nach Oſter.
Quô vadis „ D M
Wo geheſt du hin? oen. 16. H

Wir gehen zur gluͤcklichen

Ichts ſteht beſtaͤndig auff der Welt;
alles iſt im Gang und ſtaͤter Bewe⸗
gung Sonn und Mond ſambt allen
Sternen ſtehen memahl ſtill, ſondern
lauffen Tag und Nacht am Firmament
herum, biß ſie ihren Lauff vollenden. Alle
Fluͤß und Waſſerſtroͤm bewegen ſich un⸗
auffhoͤrlich, rennen immer fort, biß ſie ſich
in das weite Meer ergieſſen. Sommer und
Winter, Herbſt und Fruͤhling, alle Taͤg
und Zeiten des Jahrs wechſelen um :
kombt der Fruͤhling? ſo fliehet der Win⸗
ter; laͤſt ſich der Herbſt ſehen? weicht der

Sommer? alles auff der Welt geht und H

vergeht mit der Welt; Præterit enim
Kgura hujus mundi. ſpricht §. Paulus 1.
Cor. 7. . HQW
So muß ſich dan der Menſch nit ein⸗
bilden, daß er allein auff der Welt ſtehe,
und nit immerzu fort wandere. So frag
ich dan, werther Zuhoͤrer: què vadis ?
wo geheſt du hin ? wo iſt dein vergeſteek⸗
tes Ziel und End? ein Pilger biſt du auff
Erden: wo geht aber deine Reiß hinauß?

wo wirſt du endlich nach deiner Wander⸗
ſchafft deine Ruh nemmen, und deme

Zelten auffſchlagen? der H. Geiſt gibt

oder ungluͤcklichen Ewigkeit. “

die Antwort Eccl. 12. und ſpricht: Abir

homo in domum zternitatis ſjuæs ſo bald
der Menſch gebohren iſt, fangt er an zum
Hauß ſeiner Ewigkeit zu wanderen,
Gleichwie aber die Ewigkeit zweyfach
iſt, nemblich die gluͤckſeelige und die un⸗

gluckſelige/ alſo wohnet ſie in zweyen Haͤu⸗

ſeren, deren eins ewig gluͤckſelig, das
andere ewig ungluͤckſeelig iſt. Das ewig
gluckſelige Hauß der Ewigkeit liegt in der
Hoͤhe/auff den H. Bergen der Himmelen:
Fundaments ejus in montibus fanctis
Pt. 36. GOtt ſelber wohnet in dieſem
auß, und alle erdenckliche Reichthum⸗
ben und Wolluͤſten ſeynd dorten beyei⸗
nander. Das ewig ungluͤckſeelige liegt in
der Tieffe, im tieffſten Abgrund der Hoͤl⸗

len. In dieſem Hauß wohnet der garſti⸗

ge Teuffel Lucifer mit allen verdambten
Engelen und Menſchen: ale erdenckliche
Peinen und Schmertzen ſeynd an dieſem

Orth verſamblet.

Sas mir jetzt 2 Chriſtlicher Wande⸗
rer! wo geheſt du hin? zu der gluͤckſeli⸗

gen, oder aber zur ungluͤckſeligen Ewig⸗

keit? warlich wer an dieſe zwo Ewigkei⸗
ten offt dedenckt, wie iſt es moͤglich, daß

.

.
*.

W
Mchen Gl
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Halid und
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ſo hald
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mnelen.
Anis

n diedn

hhtum⸗
beye⸗
ligt in
Hol⸗
garſti⸗
ambten
acklche
hdieſem

Wonde⸗
lüͤckſet⸗
Enig⸗
ker
, deß

Aum vierten Sonntag nach Oſtern. s

E die Welt liebe, und ſein Hertz an den ir⸗
diſchen Guͤteren kleben koͤnne? Als die H.
Thereſia noch ein weltliches Maͤgdlein
war, und das zukuͤnfftige Leben betrach⸗
tete, ward ſie einſt vom H. Geiſt angetrie⸗
ben, und rieffe dreymahl uͤber laut, OE⸗
wigkeit, O Ewigkeit, O Ewigkeit! darnach
ersriffe ſie ihr kleines Bruͤderlein bey der
Hand, und ſprach, O liebes Kindum Hauß
der gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Ewig⸗
keit haben wir ewiglich zu woehnen.
Viele auß uns ſcheinen wenis ſorgfaͤl⸗
tig zu ſeyn fur das Hanß, in welchem ſie
nach dieſem Leben zu wohnen gedencken.
Sie bauen Staͤk vor ihre Pferd und an⸗
deres Vieh, Keller vor ihren Wein,
Speicher vor ihr Korn, Haͤuſer vor ihre
Kinder, Zimmer und Saletten fuͤr
frembde Anſprachen, und gedencken doch
ſelten an das Ort, wo ſie in alle Ewigkeit
luͤcklich oder ungluͤcklich wohnen werden.
ieſer Fehler duͤnckt mich ruͤhret daher,
weilen wir den groſſen Unterſcheid zwiſchen
denen zweyen Haͤuſeren der gluͤckſeligen
und ungluͤckſeligen Ewigkeit entweder nit
wiſſen, oder gar nit zu Hertzen nemmen.

Vortrag.

Dem ſo groſſen Ubel abzuhelffen, werd ich
im erſten Theil der Predig beyde Haͤu⸗
ſer der Ewigkeit, miteinander verglei⸗
chen. Im zweyten Theil wollen wir
ſehen, zu welchem Hauß auß beyden wir
wanderen, und wanderen ſollen.

Qud vadis? Wo gehſt du hin? Joan, 16.

Erſter Theil.

Jeh fange an vom Ober⸗ Hauß der
gluckſeeligen Ewigkeit, und ſage er⸗

ſtens. In dieſem unvergleichlichen Hauß
wohnt der unendlich maͤchtige, ſchoͤnſte
und vollkommenſte Gott: da hat er ſeinen
Sitz und Thron auffgerichtet: da zeigt er
ſeinen Freunden und Außerwehlten die
unendliche Schaͤtz ſeiner Reichthumben,
ſeiner Majeſtaͤt, Glorie und Herꝛlichkeit,
die ſonſt, wie Paulus redet, kein Aug
geſehen, kein Ohr gehoͤret, kein menſch⸗
licher Verſtand und Hertz hat begreiffen,
und der Gebuͤhr nach ſchaͤtzen koͤnnen.
In dieſem Hauß belohnet Gott ſeinen
treuen Dieneren die augenblickliche Muͤh
mit ewigen Guͤteren und Freuden: er kroͤ⸗
net ſie mit guldnen Ehren⸗Cronen und
unverwelcklichen Lorber⸗Zweigen. Der
geringſte Einwohner in dieſem uͤberge⸗
benedeyten Dauß iſt hochwuͤrdiger, maͤch⸗
tiger, reicher, praͤchtiger und maljeſtaͤtz⸗
ſcher als alle Paͤbſt, Kaͤyſer, Koͤnig un d
Fuüͤrſten auff der gantzen Welt.
Der auff Erden geweſte arme Bettler
Lazarus lebt jetz in dieſem Hauß viel praͤch⸗
tiger, als der Roͤmiſche und Tuürckiſche
Kaͤyſer auff Erden. Der unter den Stie⸗
gen ſeines Vatters veraͤchtlich gelegener
H. Alexius lebt jetzim Hauß Gottes nit
allein herꝛlicher als ſeine liebe Eltern und
alle hohe Verwandten, ſondern als alle
hohe Haͤupter dieſer Welt in ihren Haͤu⸗
ſeren gewohnt haben. Der einfaͤltige und
fromme Baur S. Iſidorus, der zu Con⸗
ſtantinopel verwuͤrfflicher, aber im Him⸗
mel hoch angeſehener Schuſter Zacharias,
der bey gemeinen Leuthen wenig aͤſtimirte
Schneider Homo bonus, und dergleiche
ſehr viele bey der Welt verachtete Heil.
Leuth wohnen jetzt im ewig gluͤckſeligen
Hauß Gottes, und verlangen, daß wir
ihnen bald zugeſellet moͤgen werden. .
Bb 2 Chri⸗

194 Am vierzehnten Sonntag nach Oſtern.

Chriſtus ſelber wartet in hoher Perſon
im Himmel ſeinen Gaͤſten und Freunden
auff, wie er ſolches ihnen verſprochen hat
Lsc, 12. Faciet illos diſcum ere, & tran-
ſiens miniſtrabit illis, Er wird ihnen wie ein
Knecht zu Tiſch dienen und auffwar⸗
ten, einem jeglichen auß allen Außerwehl⸗
ten Gottes wird geſagt werden; intra in
gandium Domini tui, Gehe hinein in die
Freud deines Herꝛn, was deinen Her⸗
ren erfreuet, ſol dich auch in alle Ewigkeit
erfreuen.
Auff eine erſchroͤckliche andere Weiß
lebt man im Hauß der ewigen Ungluͤck⸗
ſeligkeit. In dieſem Hauß herſchet der
ſtinckende und grauſamſte Teuffel Luci⸗
fer, der Obriſt unter den Teuffelen, Bel-
ꝛzebub, Und der unzuͤchtige Bock Almodæ-
us, in dieſem erbaͤrmlichen Hauß iſt die
Schaubuͤhn aller teuffiiſchen Grauſam⸗
keiten, in dieſem Hauß iſt der Sitz aller
unerhoͤrten Peinen und Tormenten, und
halten ſich dorten auff ale verdambte En⸗
gel und Menſchen, alle abgoͤttiſche Kaͤyſer
und Koͤnigen, alle raſende Ketzer und un⸗
glaubige Voͤlcker, und was des gleiches
mehr ſeyn mag: hie wohnet der neidige
Bruder⸗Morder Cain, der hoffaͤrtige
Nabuchodonoſor, der Hoͤlofernes, der
verfluchte Verraͤther Judas, und alle vom
himmliſchen Feur verzehrte Sodomiten.
O! was fuͤr ein elende und vermaledeyte
Geſellſchafft iſt dieſe!
Es wohnen aber allhie die verdambte
heidniſche Kaͤyſer und Koͤnig gantz an⸗
derſt, als ſie auff Erden gewohnet ha⸗
hen. Am Platz der guͤldnen Cronen
ſeynd ſie mit gluͤenden Kohlen gecroͤnet:
am Platz des Purpurs, ſeynd ſie mit
Pech und Schweffel⸗Flammen bekleidet,

am Platz der Hoff⸗Herzn und Edel⸗

knaben werden ſie von erſchroͤcklichen Ge⸗

ſpenſteren umbgeben, gepeiniget und ge⸗

quaͤlet: am Platz gehabter Ergetzlichkei⸗

ten werden ſie mit eiſenen Ruthen, mit
gluͤenden Ketten und Scorpionen Tag
und Nacht, aͤrger als raſende Hund, ge⸗
peitſchet und gegeiſſelet. Je groͤſſer und
maͤchtiger ſie auff Erden geweſen ſeynd,

deſto groͤſſere Pein und Quall muͤſſen ſie
jetzt in alle Ewigkeit leyden; wie Salo⸗
mon andeutet &oa, 6. Petentes potenter

tormenta patieotur, Se fortioribus for-
tior inſtat crueiatus; Die auff Erden

maͤchtiger als andere geweſen, werden in
der Hoͤllen maͤchtiger als andere gepeini⸗
get werden; und die ſtaͤrckere werden
auch groͤſſere Peinen leyden muͤſſen. Alſo
belohnet der Teuffel in ſeinem Hauß,
ſeine Diener: alſo careßiret er ſeine
Freund; keinen anderen Lohn gibt er
ihnen, als ewiges Feur, ewiges bren⸗
nen und braten. .
IZweytens. Das Hauß der ewigen
Gluͤckſeeligkeit iſt magnific und ſtaͤttlich
gebaut, es ſchleuſt in ſich alle Kunſt, allen
Zieratt, alle Pracht, alle Schoͤnheit,
allen Werth und Vollkommenheit, die
von einem menſchlichen Verſtand kan
erdacht werden. Es hat auch unſaͤglich
viele herꝛliche Wohnungen, von welchen

Chriſtus ſpricht Zess. 14. In domo Patris

mei manſiones multz. Die außerwehlte
Kinder Gottes werden nit getrungen und
gepreſt auffeinander im Himmel woh⸗
nen, fondern ein jeglicher aus ihnen
wird mehr Platz und Raum beſitzen
im Hauß Gottes, als wan er die gantze
Welt im voͤlligem Beſitz haͤtte.
Als der Prophet Baruch dieſes zaus

en

der glae
atta,
Ilend

& ingen⸗

nus,
hil der
bottes⸗

Werth

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niſſen ſie
de Golo⸗
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hnidas ot⸗
uff Erdes
verden in
te gebeini⸗
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i Hauß,
4 er ſene
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ges hren⸗

er egen
ſitich
ſt, oen
choneſt,
e, Die

nd aon—

unſcglcch
nelchen
no Patts
erſwehite
ngegund
noh⸗

beſtee

degenge

vholß
d

Am vierten Sonntag nach Oſtern.

der gluͤckſeligen Ewigkeit angeſchauet
hatte, ſchrie mit Verwunderung auff:
O IIrsél! quàm magna eſt domus Dei!
& ingens eſt locus poſleſſionis ejus mag-

nus eſt, & nen habet finem, Alle Ge⸗

baͤu der Welt, wan ſie mit dem Hauß

Gottes verglichen werden; verlieren ihren
Werth und Schoͤnheit.

Der guͤldene
Pallaſt des Kaͤyſers Nero zu Rom; das
Koͤnigliche Eſeurial in Spanien, welches
Philippus der zweyte mit dreißig millio⸗
nen Gelds erbauet hat; das Koͤnigliche
Louver zu Pariß von Ludovicus dem 14.
mit unglaublichen Unkoͤſten vollendet,
ſeynd mit dem Hauß der gluͤckſeligen
Ewigkeit verglichen, wan ich mit dem
H. Chryſoſtomo reden darff es cap. 7.
AMMass., nichts anders, als kleine Bauren⸗

Huttlein, nichts anders, als Schnecken⸗

Haͤuſel, nichts anders als Schwalben⸗

Neſter und Mauß⸗Loͤcher, ludrica pue-

rorum ædifieiola, im Sand oder Schnee
gebaute Kinder⸗Haͤußlein.
Der H. Apoſtel Joannes beſchreibt
uns dieſe⸗ Hauß Apoe. s. 14. mit ſol⸗
chen anreitzenden Worten, daß es fuͤr ein
ſteineres Hertz zu halten ſey, welches keine
Luſt und Liebe zu ſo gluckſeeligem Hauß
kan gewinnen. Ich hab das heilige Je⸗
ruſalem geſehen, ſpricht Joannes, wie
eine ſchoͤne und praͤchtig gezierte Braut,
welche ſchimmeret von Diamanten und
Perlen. Es iſt ein vieraͤckige Stadt, und
hat 12. Pforten, und ein jesliche Pfort,
iſt aus einem koͤſtlichſten Edelgeſtein ge⸗
ſchnitten: die Mauren ſeynd aus feinem
Gold, gantz durchleuchtig wie ein durch⸗
ſcheinendes Glaß oder klaͤrer Chryſtall:
der Grund und die Fundamenten der
Mauren ſeynd gelegt auff den allerkoͤſt⸗

195
lichſten Steinen, als da ſeynd Smaragd,
Carbunckel, Saphyr, Achat, Rubinen
und andere Gattungen, zwoͤlff an der
Zahl: weder Sonn, weder Mond, we⸗
der einige Latern ſcheint in dieſem groſſen
Hauß Gottes; dan es wird von der Herꝛ⸗
lichkeit und Majeſtaͤt Gottes erleuchtet;
die Pforten werden niemahlen geſchloſſen,
und kan man von allen vier Enden der
Welt unverhindert hineingehen: die al⸗
lein, welche unrein und befleckt ſeynd
werden außgeſchloſſen. .
Mit dieſem unvergleichlich ſchoͤnen
und praͤchtigem Hauß Gottes laſt uns
abermahl das Hauß des Satans und der
ungluͤckſeligen Ewigkeit vergleichen. Die
Hoͤll, in welcher die verdambte Teuffel
wohnen, iſt ein ſolches Ort, in welchem
alles gefunden wird, was peiniget; nicht
das geringſte, was erfreuet: ſie iſt ein
Orth, in welches aller Unflath der gantzen
Welt zuſammen flieſſet, und mit unlei⸗
dentlichem Geſtanck erfuͤllet iſt. Die Hoͤll
iſt ein ſo garſtiges, und zu dem, ein ſo
enges Loch, wan man anſiehet die unge⸗
heure Zahl der Inwoͤhneren, das, wan
ſo viel raſende Hund, als Verdambte,
darinnen muͤſten beherbergt werden, un⸗
moͤglich ſeyn wuͤrde, all einzuſchlieſſen.
Gleichwie in einem feurigen Ziegel⸗
Ofen die Stein auffeinander liegen, alſo,
daß nichts zwiſchen ihnen mittele, als
Feur und Flamm: oder gleichwie die
Haͤring in einer Tonn zuſammen gepackt
werden, und nichts zwiſchen ihnen lieget,
als nur Saltz und ein ſcharffer Pickel,
alſo werden die verdambte Leiber auffein⸗
ander liegen, daß nichts zwiſchen ihnen,
als Feur und ein feuriger Pickel verſpuͤhrt

werde.
Bb 3 Wer

196
Wer dieſes fuͤr ein lehres Gedicht haͤlt,
der hoͤre die erſchroͤckliche Wort der ewi⸗
gen Warheit AMarsi 9. c. Vermis eorum
non moritur, ſpricht Chriſtus, & ignis
non extinguitur, omnis enim igne ſalie-
tur. Der nagende Wurm der Verdamb⸗
ten wird niemahlen ſterben, das Feur nie⸗
mahlen außgeloͤſcht, die Leiber niemahln
verzehrt werden, weilen ſie mit Feur, wie
mit einem Saltz ſeynd eingeſaltzen und
verpickelt worden. O! wie eine er⸗
baͤrmliche und erſchroͤckliche Wohnung
iſt dieſe!
Mezentius ein allergrauſambſter Koͤnig
der Tyrrhener brauchte niemahlen ein
Schwerd, Rad oder Ga gen, die Dieb
und Moͤrder zu toͤdten, ſondern er lieſſe
die lebendige Leiber auff die Todten⸗Coͤr⸗
per binden, damit einer mit dem anderen
langſam verfaulte, und vor Geſtanck ſtuͤr⸗
be. Alſo liegen die Leiber der Verdamten
mit feurigen Ketten zuſammen gebun⸗
den, ſpricht ein H. Vatter; Dieb mit
Dieben, Ehebrecher mit Ehebrecheren,
Fluͤcher und Gotts⸗Laͤſterer mit Fluͤche⸗
ren und Gottes⸗Laͤſterer: doch mit dieſem
groſſen Unterſcheid, daß ſie in ihren Pei⸗
nen niemahlen ſterben koͤnnen; Mons fu-
giet aß eis Apos. 9. Weh! weh! allen
denen, welche nach dem Todt in einem
ſolchen Hauß ihre erſte Nachts⸗Herberg
nemmen muͤſſen.
Drittens. Im Hauß der gluͤckſeligen
Ewigkeit iſt weder Kranckheit, weder
Schmertz, weder Krieg, weder Armuth,
weder Traurigkeit, noch einiges anderes
Ubel zu finden, ſondern ein Aberflutz aller
erdenckuchen und unerdencklichen Guͤte⸗
ren, von welchen die Inwoͤhner des Him⸗
mels dermaſſen ergetzet, eingenemmen

Am vierten Sonntag nach Oſtern.

und erfuͤllet werden, daß ihnen tauſend
Jahr wie ein Tag, vorkommen. Dan
wan ein irꝛdiſche Freux, ſo etwas von ei⸗
ner luͤſtigen Comaͤdie, oder von einer fuͤr⸗
trefflichen Muſick verurſacht wird, das

Hertz eines ſterblichen Menſchens ſo ſtarck
kan einnemmen und zu ſich ziehen, daß er

ohn allen Verdruß, viele Stunden lang
gantz unbeweglich da ſtehe und zuhoͤre;
was werden dan Reunendliche und ewi⸗
ge Himmels⸗Freuden nit vermoͤgen? mit
welcher Suͤſſigkeit und Verwunderung
werden die Gemuͤther der Seeligen von
den himmliſchen Schauſpielen und von
der fuͤrtrefflichſten Muſick ſo vieler ſin⸗
Fenden Engelen, eingenommen und gan
uberfallen werden? O allerfreygebigſte
Gott gegen deinen Haußgenoſſenen! mehr
als wahr iſt, was dein Prophet in ſeinen
Pfalmen geſungen hat: beati, qui habi-
tant in domo tus, Domine! in Sæcula
ſæculorum laudabunt te, ſelig ſeynd die „
O Herz! welche in deinem Hauß woh⸗
nen: Sie werden dich in alle Ewigkeit
loben. Und wiederum: Melior eſt dies
una in atriis tuis inper millia, beſſer und
luͤſtiger iſt ein eintziger Tag in deinen
Vorhoͤfen, als viele tauſend Jahr und
Taͤg in den Haͤuſeren der irꝛdiſchen Koͤ⸗
nigen. Wan ſchon der Menſch, alſo
redet der heilige Auguſtinus Z. 3. de Lis.
arb . 15. Wan ſchon der Menſch nit
laͤnger als ein eintziges Stuͤndlein im
Himmel zu wohnen und ſich zu erfreuen
haͤtte, ſo waͤr es doch der Muͤh wohl
werth, daß man ſich unzahlbahre Jahr
darumb bearbeite. Ein ſo Freudenvolles
und unbeſchreibliches Orth iſt das Hauß
der gluͤckſeligen Ewigkeit.
Iſt aber das Hauß der ewig Ver⸗
. damb⸗

loſk

ſiled.
. Daor

s ben e⸗
ner fir⸗
d, das

ſoſtgrck

daß er
den lang
lufoͤre;
nd ewi⸗
ndnit
nderung
gen von
Und vonn
ller ſin⸗
nd ganz
hebigſte
nl nehr
n ſeinen
i labi⸗
Fecula
Nd die,
s woh⸗
vigkeſt
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t und
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ſchnit
ein inn
lfreuen
H wot
Har
poles

6hol

Ver⸗
b⸗

Am vierten Sonntag nach Oſtern. 197

dambten auch alſo beſchaffen? im wenig⸗

ſten nit. Ewige Peinen und Schmer⸗

tzen, ewiger Hunger und Durſt, ewige

Hitze und Kaͤlte, ewiges Haderen und
Zancken, ewiges heulen und zaͤhnklappe⸗
ren, mit einem Wort, nichts als ewiges
Weh, Weh, wird im Hauß der ungluͤck⸗

ſeligen Ewigkeit gefunden. Dieſes kombt

daher, weilen ſie ſehen, daß ihnen alle
Hoffnung abgeſchnitten ſey Gott an⸗
zuſchauen und von ihren unleidentlichen

Peinen errettet zu werden. Auß dieſem

aber entſtehet in ihrem Gemuͤth aus allen
Peinen die groͤſte, nemblich die raſende
Berzweiffelung, Krafft welcher ſie ſich
untereinander in tauſend ſtuͤcken zerreiſſen
wurden, wan der Todt bey ihnen Platz
haͤtte. Dahero entſtehen unter ihnen die
allergreulichſte Fluch, Gottslaͤſterungen
und Vermaledeyungen: ſie verfluchen
und vermaledeyen die Stund, in welcher
ſie gebohren. Die Elteren, von welchen
ſie erzogen, die Lehrmeiſter von welchen
ſie unterwieſen worden: ſie verfluchen
und vermaledeyen die Tauff und alle hei⸗
lige Sacramenten, ſambt ihrem Glau⸗
ben und alle gute Werck, die ſie jemah⸗
len geuͤbet haben: ſie verfluchen das

Hauß, darin ſie gewohnet, das Orth,

wo ſie geſuͤndiget, die boͤſe Geſellen,
mit welchen ſie umbgangen: ſie verfluchen
und vermaledeyen die Zeit, da ſie gelebt,
und die Stund, da ſie unbußfertig geſtor⸗
ben: kurtzlich, ſie verfluchen ſich ſelbſten,
ſie verfluchen Gott, ſie verfluchen die Holl

den Himmel und alles was Gutes im

Himmel und boͤſes in der Hoͤllen iſt. Das
iſt die luͤſtige Muſick, mit welchen ſich die
Verdambten unterelnander erfreuen und
erluſtigen,

Bißhero hab ich das Hauß der ungluck⸗
ſeligen Ewigkeit mit dem Hauß der gluͤck⸗
ſeligen Ewigkeit verglichen, obſchon nit
die geringſte Gleichnuß unter beyden kan
gefunden werden: dannoch muß ich be⸗
kennen, daß ſie beyde in einem gleich
ſeynd: nemblich in der Ewigkeit, weilen
das Hauß der Verdambten nit weniger
ewig, als das Hauß der Außerwehlten,
ſeyn wird. Aber eben dieſes iſt es, wel⸗
ches den alle rerſchroͤcklichſten Unterſcheid
macht zwiſchen dieſen beyden Haͤuſeren:
hoͤret, und zitteret, Andaͤchtige! das
Hauß der Außerwehlten iſt ewig, und
werden die Außerwehlten in dieſem ewi⸗
gen Hauß ewige Guͤter und Freuden ge⸗
nieſſen: das Hauß der Verdambten iſt
ewig und werden die verdambte in dieſem
ewigen Hauß ewige Qual und Peinen lei⸗
den. Wer kan dieſes faſſen, wan er es hoͤrt?
Wer verſteht dieſes, wan er es redet?
Wan alle tauſend Jahr auß dem him⸗
liſchen Paradeiß ein Voͤglein auff die Erd
hinunter kame, und aus dem Meer ein
eintziges Troͤpffein Waſſers trincken
thaͤte, wuͤrde das Meer doch endlich ab⸗
nemmen und gar außgetruncken werden:
aber alsdan wuͤrden doch die hoͤlliſche
Peinen noch kein End nemmen: und
wan alle tauſend Jahren eine Muck auff⸗
dieſe Welt kaͤme, und mit ihren zarten
Zaͤhnlein, einen eintzisen Biß in ein Blat
eines Baums thaͤte, wie viele tauſend
Millionen der Jahren muͤſten vorbey
gehen, ehe daß ein eintziges Biat, wil
nit ſagen, ehe daß alle Blaͤtter und alles
Laub von dieſer Muck auffgegeſſen ſeyn
wuͤrde? aber alsdan werden doch die
himmliſche Freuden noch kein End nem⸗
men, ſondern auffs neu wieder anfan⸗
gen,

198
gen. So lang der Himmel ſtehen wird
und der unſterliche Gott im Himmel le⸗
ben wird, ſo lang auch die Hoͤll ſtehen
wird, und die Goͤttliche Raach noch nit
erſaͤttiget iſt, ſe lang werden die Außer⸗
wehlte im Hauß Gottes ſich auff unſaͤg⸗
liche Weiß erfreuen, die Verdambte
aber im Hauß der Teuffelen die allergrau⸗
ſaeubſte Peinen und Tormenten auß
ehen.

Zweyter Theil.

Nun frag ich, mein Chriſt! quò va-
dis? wo geheſt du hin: zum Him⸗
mel oder zur Hoͤllen? in welchem Hauß
gedenckeſt du zu wohnen? im Hauß Got⸗
tes, bey den ewig Gluͤckſeligen, oder
aber im Hauß des Lucifers, bey den ewig
Verdambten? Gott und die gluͤckſelige
Ewigkeit ſeynd dein letztes Ziel, zu wel⸗
chem du biſt erſchaffen worden: ſolteſt du
dieſes Ziehl nicht erreichen, ſo koͤnte man
von dir ſagen, was Chriſtus von dem
Verraͤther Judas geſprochen, bonum
erat ei ,„ ſi natus non fuiſſet homo ille,
beſſer waͤr es dir, daß du nie gebohren
waͤrſt worden.
Ohn allen Zweiffel gedenckſt du nach
Lollendter Wanderſchafft dieſes Lebens
ins Hauß der gluͤckſeeligen Ewigkeit zu
gelangen: aber ſag mir, haſt du auch
bißhero den rechten Weg, welcher dort⸗
hin fuͤhrt, gehalten? biſt du auch von
der Himmels⸗Straß abgewichen? wie
weit biſt du ſchon fortgewandert? auff
welchem Weg befindeſt dich jetzunder
villeicht ſteheſt du ſchon wuͤrcklich vor dem
Thor der Ewigkeit, und wartet der Todt
nur auff Befelch daßer dich hineinfuͤhre:

Am vierten Sonntag nach Oſtern.

was gibt dir nun dein Gewiſſen, wan

du in dieſem Augenblick ſtuͤrbeſt, in wel⸗

cher auß beyden ſo ungleichen Ewigkeiten
wuͤrde deine Seel ihre Einkehr nemmen?
Ach! das iſt es, woran du am wenig⸗
ſten gedenckeſt, und doch unauffhoͤrlich
gedencken ſolteſt: dan dieſes iſt dein ein⸗
tziges und groͤſtes Geſchefft, an welchem
entweder dein ewiges Gluͤck oder deinjewi⸗

ges Ungluͤck gelegen iſt.

Es geht, leider! dir, und vielen heil⸗
und ſorgloſen Ehriſten, wie es jenem Cy⸗
nico ergangen, welcher, als er auff dem
Weg gefragt wurd, wo er hinreite? ge⸗
antwortet hat, wohin mein Pferd wil:
dieſes wird mich ſchon irgentwo in eine
Herberg bringen. Was waͤr es Wun⸗
der geweſen, Andaͤchtige! wan der ſo
unbeſonnene Reuter entweder groͤblich
des Wegs verfehlet, oder, was noch
aͤrger, wan das Pferd ſich ſambt dem
Reuter in ein tieffes Loch oder von einem
Felſen hinunter geſtuͤrtzet, und beyden
den Halß gebrochen haͤtte
Unſer Leib iſt ein muthwilliges Pferd,
unſere Vernunfft oder die Seel iſt der
Reuter, welcher das Pferd wohl regie⸗
ren ſoll, damit er nur dapffer auff dem
Weg der ewigen Seeligkeit fortgehe:
was geſchicht aber? offt folgt der Reu⸗
ter dem muthwilligen Pferd: und nit das
Pferd dem Reuter. Man frage ein up⸗
piges Venus⸗Kind, qaò vadis? Wo⸗
hin geht die Reiß, ſo wird er antworten,
wohin mein Pferd wil; wohin mein ge⸗

maͤchlicher Leib, wohin, mein muthwilli⸗

ges Fleiſch, wohin meine außgelaſſene
fuͤnff Sinn, wohin meine viehiſche
Geluͤſten und Begierden mich fuͤhren.

O ungluͤckſeeligſter Reuter ! dieſe gerden

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tegie⸗
uffen
ehe:
Reu⸗

ſitdas

Nup⸗
Ws
votten,
ein ge⸗
ſrii⸗
gaſere
n

ich-

Am vierten Sonntag nach Oſtern. 199

dich nicht zum Hauß Gottes und zu der
gluͤckſeeligen Ewigkeit, ſonderen zum
Hauß des vermaledeyten Lucifers und zu
der ewigen Ungluͤckſeeligkeit bringen.
Gedenck, was Salomon ſpricht
Prov. 16. Eſt via, quæ videtur homini
redta, S novifima ejus ducumt ad mer-
tem: Es iſt ein Weg, welcher anfaͤnglich
ſcheint recht gut zu ſeyn, aber das End
fuͤhrt zum ewigen Todt.
Auff dieſem Weg wanderte der Evan⸗
geliſche reiche Mann und Praſſer, wel⸗
cher im Purpur und zartem Leinwath,
wie ein Koͤnig, gekleidet gieng, und alle
Tag hereliche Mahlzeit hielte und ban⸗
ckettierte: aber wohin hat ihn ſein Pferd
gefuͤhrt? wo hat er ſeine Nacht⸗ Herberg
genommen? Sepultus eſt in inferno: Er
iſt in der Hoͤll begraben worden: Eſt via,
quæ videtur homini recta, & noviſlims
Cjus ducunt ad mortem.
Der abtrinnige Muͤnch Lutherus wan⸗
derte auff dieſem Weg; und ob er ſchon
von ſeinem muthwilligem Pferd ſich be⸗
herſchen lieſſe, war er doch ſeiner und ſei⸗
nes ewigen Heyls nit alſo vergeſſen, daß
er nit dan und wan zu ſich ſelber alſo ge⸗
redet: Nunc quidem bene, quid autem
poſtea? Luther! Luther! jetzt geht alles
wie du es verlangſt 2 was wird aber
nach dieſem Leben darauß werden? dei⸗
nem Pferd, deinem Fleiſch geſtatteſt du
alles, was es verlangt, wo wird es aber
dich hinfuͤhren? Nunc quidem bene, quid
autem poſtes? Jetzt lebeſt du guͤldne Taͤg:
biſt bey groſſen und Kleinen hoch an⸗
geſehen: allezeit bey luͤſtiger Geſellſchafft;
allezeit in Freuden und Ergetzlichkeiten,
niemahlen ohn den beſten Wein und koͤſt⸗
lichen Speiſen; Quid autem poſies? Wie
Domin. Dritter Theil.

wirds hernacher gehen, wan dieſes Leben
ſein End wird erreicht haben? alſo diſcu⸗
rierte mit ſich ſelbſten der ſonſt ſelten gang
nuͤchtere Ketzermeiſter Lutherus.
Wir Andaͤchtige! nachdem wir heut
der ſo erſchroͤchlich groſſen Unrerſcheid der
ungluͤckſeeligen und gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit verſtanden haben, ſollen dieſes noch
viel mehr zu Hertzen faſſen, und wan wir
ſicher zum Dimmel zu kommen gedencken,
nicht den Weg, ſo zur Hoͤllen fuͤhrt, ſon⸗
deren ſo gerad zum Himmel leitet, einge⸗
hen und beſtandig biß zum Todt hal⸗
ten. Wir ſollen in aleem unſeren Thun
und Laſſen allezeit mit ſtarrenden Augen
die gluͤckſeelige Ewigkeit anſchauen, und
alle unſere Wort, Wercken und Gedan⸗
cken zu keinem anderen, als zu dieſem
Ziel einrichten und abfliegen laſſen.
Dem Welt beruͤhmten Mahler Apel⸗
les ſollen wir nachfolgen, welcher ge⸗
fragt, warumb er jeden Strich mit ſeiner
Penſel, ſo ſorgfaͤltig und langſam verrich⸗
tete 2 geantwortet hat: Eternitati pin-
go: Verwundert euch nit, werthe Freund
ich mahle fuͤr die Ewigkeit. Wenigſtens
ſollen wir glaubige Chriſten groͤſſeren
Fleiß und Sorg anwenden, als dieſer
unglaubige Heyd, daß es uns in der lan⸗
gen Ewigkeit wohl gehe.
Fragt mich dan einer, warumb ich
meine taͤgliche Werck ſo ſorgfaͤltig und
mit beſter Intention verrichte? ſo ant⸗
worte ich, ich thue es fuͤr die gluͤckſeelige
Ewigkeit: Aternitati pinge. Warumb
enthaͤlts dich von allen liederlichen Geſell⸗
ſchafften und unziehmlichen Geſpraͤchen?
warumb beliegeſt und betriegeſt du keinen
Menſchen? warumb thueſt du keinem
unrecht und gibſt einem Jeden, was ſein
Ce iſt?

200⁰
iſt? ich thue es fuͤr die gluͤckſeelige Ewig⸗
keit: Aternitati pinge. Warumb haͤlſt
du die gebottene Faſt Taͤg ſo ſtreng und
ſcharff? warumb geheſt du ſo offt zur
Beicht und Communion? warumb quaͤ⸗
leſt du deinen Leib mit ſtrengen Bußwer⸗
cken? warumb ſcheueſt du den geringſten
Schatten nit allein der groſſen ſonderen
auch kleinen Suͤnden? ich thue es fuͤr die
gluͤckſeelige Ewigkeit? Aternitati pingo,

Am vierten Sonntag nach Oſtern.
mein Chriſtliche Geel 1

ehe m Wenes Ain
alſo fahre in Gottes Nahmen fort: i
verſichere dich; wan du auff dieſem We
biß zum End deines ſterblichen Leben fort⸗
wandereſt, daß du endlich in das ewig

gluͤckſeelige Oauß Gottes ankommen und
mit allen Außerwehlten dich aldda

ewiglich erfreuen werdeſt.
Amen.

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. D

——

Si quid petieritis Patrem, dabit vobis.

Wan ihr etwas vom Vatter begehren werdet ſo wird
er es euch geben. Joasz, 16.

Inhalt.
Begehren, und nichts begehren, geziehmet ſich nit.

WAn ein armer Tagloͤhner oder Hand⸗
wercker, ein abgedanckter Kriegs⸗
Mann oder Offier ſeinen ruckſtaͤndi⸗
gen Sold oder verdienten Liedlohn zu
erlangen gedenckt, muß er zuvor ein be⸗
wegliche Bittſchrifft und wohl ſtyliſierte
Supplick an ſeinen Herꝛn auffſetzen laſſen,
und ihm demuͤthig einhaͤndigen: und
wan dieſes geſchehen iſt, ſo erfolgt doch
manchmahl keine Zahlung, weilen die
Geld⸗Caſſa erſchoͤpffet iſt, und alle
Supplicanten auff einmahl nit koͤnnen
geholffen werden.
Wir Andaͤchtige! ſupplicieren alle
Tag wie die armſte Bettler, am himmli⸗
ſchen Hoff, bey dem maͤchtigen Herꝛn

Himmels und der Erden: unſere taͤgliche
Gebetter ſeynd die Bittſchrifften und
demuͤthige Supplicken, mit welchen
wir alle Tag bey Gott klaͤglich und fuß⸗
faͤllig einkommen: und dannoch werden

wir nit erhoͤrt! wo mangelts, Andaͤch⸗

tige! wo iſt der Fehler, warumb wer⸗
den unſere Bittſchrifften verworffen? iſt
vielleicht die Schatzkammer im Himmel
erſchoͤpfft und gantz außgelaͤhret? oder
ſeynd der Supplicanten ſo viel, daß ſie
alle anff einmahl von Gott nit koͤnnen ge⸗
holffen werden? wer darff ſolches reden
oder gedencken? gantz anderſt redet der
H. Apoſtel Paulus Kow. 10. Gott,
ſpricht er, iſt ein unendlich reiche ODerꝛ;
DiVes

ſEe
ftuch
erde

Dies

E ot

ſrale
Me⸗
Uſare
Fehe
gericht

chen

deren
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und ſß⸗

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Andich⸗
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Himmel
t eder
doß ſe
nnenge⸗
es ledel
tedet der
Gatt,
rhen;
Hiwes

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

Dives in omnes, qui invocant illum ?
Er hat Reichthumben und Guͤter gnug
fur alle Menſchen und Engel.
Meines Erachtens ſeynd gemeinlich
unſere Bittſchrifften mit einem groben
Fehler behafftet, und ſo liederlich ein⸗
gerichtet, als wan ſie nit einem unſterb⸗
lichen Gott und Himmels Koͤnig ſon⸗
deren einem ſchlechten Herrn dieſer
Welt ſolten in die Haͤnd kommen.
Chriſtus hat dieſen Fehler ſchon laͤngſt
vermerckt, als er uns Matth. 6. die rech⸗
te Weiß zu betten und zu ſupplicieren ge⸗
lehrt hat; ſprechend, alſo ſolt ihr betten:
Pater noſter, qui es in Cœlis; Vatter
Unſer, der du biſt in den Himmelen.
Ein ſeltzamer Anfang des Gebetts,
waͤr es nit beſſer: das wir alſo anfiengen,
WVatter unſer der du biſt, bey uns auff
Erden, in dem Himmel und an allen

Orthen? nein, ſpricht Chriſtus: ſon⸗
deren wan ihr anfangt zu betten, muͤſſet

ihr euer Gemuͤth von der Erden, in die

Hoͤhe, zum Himmel erſchwingen, ihr

muͤſſet mit euren Begierden, uͤͤber alle
Wolcken ſteigen und in das Hauß Got⸗
tes hineingehen; da werdet ihr ſehen un⸗
endlich viele himmliſche und wahre Guͤ⸗
ter, wan ihr dieſe begehret und verlanget,
werden ſie euch alſobald und uͤberfluͤſſig
mitgetheilt werden.
Allle irdiſche und zergaͤnglich Guͤter
ſeynd bey Gott lauter Lappalien, Kin⸗
derſpiel, alt Geruͤmpel, Poppen⸗Werck,
und ſauber nichts: wan ihr umb ſolche
ſchlechte Ding bey Gott ſupplicieret, was

iſt es Wunder, daß eure Supplicken

fruchtloß ablauffen, und verworffen
werden 2 Gott himmliſcher Vatter
ſchaͤmbt ſich vor allen Engelen wan ihr

.
r*

—

201
ihn um ſo verwuͤrffliche und nichts nuͤtzi⸗
ge Ding anruffet. Darumb wan ihr bet⸗
tet, ſolt ihr alſo anfangen, Vatter unſer
der du biſt in den Himmelen: damit ihr
euch erinnert, daß ihr himmliſche, groſ⸗
ſe und wahre, nit aber irdiſche ſchlechte
und falſche Guͤter von ihm begehren

ſollet.
Vortrag.

Danmit dieſes forthin geſchehe, werd ich
zwey Stuͤck erweiſen. 1. Daß es
uns Chriſten ſehr ſchimpfflich ſey;
wan wir bey Gott um ſolche Guͤter
anhalten, die bey ihm fuͤr nichts ge⸗
halten werden. 2. Daß dieſes Gott
ſelbſten zu groͤſtem Schimpff gereiche,
und darumb kein Wunder ſey, daß
Gott unſer Gebett gar offt ver⸗
werffe.

Si quid petieritis Patrem &.

Erſter Theil.

Daeß es einem Chriſten uͤbel anſtehe,
viel betten und umb nichts betten;
offt ein langes Gebett zu Gott ſchicken,

und dardurch nichts erhalten wollen, hat

kleines Beweißthumbs vonnoͤthen: dan

ſolches betten iſt gantz unvernuͤnfftig und
Kindiſch; wider welches der heilige

Paulus zu den erſten Chriſten geſchrieben
hat I. Cor. 14. Fratres! nolite pueri effi-
ci ſenſibus: Bruͤder! werdet doch nit
wie die unwitzige Kinder, welche einen
außwendig ſchoͤnen Apffel dem allerkoͤſt⸗
lichſten Diemant vorziehen.
Daß wir offt auff Kindiſche Arth um
Cca⸗ nichts

202
nichts betten, gibt Chriſtus im heutigen
Evangelio zu erkennen, da er ſpricht:
Ulque modò non petiſtis qnidquem: Biß
hiehin habt ihr nichts von mir vegehrt „
merckt es wohl, nichts habt ihr von mir
begehrt. Herr! du hiſt zwar die ewige
Warheit, und haſt in deinem Mund
die Wort des ewigen Lebens, aber wie
kan dieſes wahr ſein? haben nit deine
Junger und Apoſtel bißhero viele und un⸗
terſchiedliche Ding von dir begehret ? hat
nicht Petrus auff dem Be⸗g Thabor bey
dir um Erlaubnuß angehalten allda drey
Tabernackel zu bauen, eins für dich,
die andere zwey fuͤr Moyles und Elias 2
alles andere zu geſchweigen, haben nicht
Jacobus und Joannes dich hittlich er⸗
ſucht, daß du ihnen die hohe Gnad er⸗
theilen maͤchteſt, daß einer auß ihnen, in
deinem Reich, an deiner rechten, der
ander an deiner lincken zu ſitzen kaͤme?
Herꝛ! heiſcht das, nichts begehren2 wer
an einem koͤniglichen Hoff der erſte oder
zweyte nach dem Koͤnig zu ſeyn begehret,
begehret nit allein etwas, ſondern auch
etwas groſſes und herrliches, nemblich
groſſe Ehren und Reichthumben: wie
kan es dan waht ſeyne was du ſprichſt:
Uſque modnon petiſtis quidquam: Biß⸗
hero habt ihr nichts von mur begehret.
Ehe dieſer Zweiffel auffgeloſet wird,
wollen wir uns deſſen erinneren, was ſich
mit dem Koͤnis Aſſuerus und mit dem
Mardochaͤus vorzeiten hat zugetragen.
Mardochaͤus hatte ein erſchroͤckliche Ver⸗
raͤtherey zweyer koͤniglichen Hoͤfflingen
entdecket, welche den Koͤnig Aſſaerus ha⸗
ben um das Leben bringem wollen: Fuͤr
dieſen treuen Dienſt hat der Koͤmg dem
Mardochaͤo die groſſe Gnad gerhan ,

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

.

daß er ſich bey Hoff auffhalten und die

Tafel genieſten moͤgte: neben dem hat ihn
mit koͤniglichen Schanckgaben, nach
feinem Verdienſt beſchencken laſſen.
Nach der zeit, lage der Koͤnig im
Beth/, und wenen er nit ſchlaffen konte „
ließ er ſich das Buch der Jahr Geſchich⸗
ten ſeines Hoffs vorleſen. Und als der
Leſer biß an die Verraͤtherey, welche
Mardochaͤus entdeckt hatte: kommen
war, fragte der Koͤnig, was für einen
Lohn dieſer getreue Mann empfangen.
haͤtte? die Antwort war: Nihil omninq
mercedis accepit: Gar nichts hat er fuͤr
ſeinen Lohn bekommen. Jedermam
bey Hoff wuſte, daß Mardochaͤns ein
Jud und ein Frembdling, wegen ent⸗
deckter Verraͤtherey, ſehr groſſe Gaben

und Gnaden emgfangen haͤtte, und dan⸗

noch ſpricht der Geſchicht⸗Leſer: Nihill
omnin mercedis accepit: Gar nichts hat.
Mardochaͤus fur ſeinen Lohn bekommem.
Er wolte mit dieſer Redens⸗Arth andeu⸗
ten, das dasjenig, welches Mardo⸗
chaͤus fuͤr ſeinen Lohn bekommen hatte
wam es mit dem/ was Mardschaͤus dem
Konig guts gethan, verglichen wurde;
gar fuͤr nichts muͤſte geſchaͤtzet werden,
in Bedencken, daß das erhaltene Leben

des Koͤnigs ein unvergleichlich groſſes

Gut ſeye.
Jetzt werdet ihr bald verſtehen, An⸗
duͤchtige! in welchem Sinn und Ver⸗
ſtand Chriſtus ſeine Wort verſtanden
habe, als er ſprach: Uique modò nom
Petiſtis quidquam: Nichts habt ihr biß⸗
hero begehret, weilen dasjenig, was ſie
biß dahin begehrt hatten, ſo ſchlecht, ge⸗
ring, und verachtlich war, daß, wan
es mit dem „ was ſie haͤtten begeh⸗
xen.

ſehſale
glichen
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wohe⸗
ſen,
Clf di

cmigen

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ſſer: Nnil

ſichts hatt.

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tthonden⸗
5 Marder
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Heus dem
en wurv,
weyent/

ſtenLebenn

, Groſe⸗

G, M⸗
nd Ver⸗
velfonden
wo i;
ptihr be⸗
gj nat ſe
Mecht, N
Nus,vann
een teheß⸗
ſen,

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

ren ſollen und leicht erhalten koͤnnen, ver⸗
glichen wuͤrde, ſelbiges fſuͤr gar nichts
muͤſſe gehalten werden. Deßwegen der
H. Auguſtinus in Fract. 203. in oan.
wohl ſpricht, das Golt, Silber „ Per⸗
len „ koͤnigliche Scepter und Cronen
auff dieſer Erden, in Vergleichung der

ewigen Guͤteren des Himmels gantz und

gar nichts ſeynd, und daß derjenig, wel⸗
cher etwas anders begehrt, als was himm⸗
liſch und ewig iſt, nichts bette und begeh⸗
re: Quidquid aliquid petitur „ nihil pe=
titur.
Auß dieſem folgt, daß, wan wir
Chriſten, welche glauben das Chriſtus

im Himmel wohne, und bereit ſeye humm⸗

liſche und ewige Guͤter, wan wir darumb
anhalten, uns reichlich mitzutheilen;
daß, ſag ich, wanwir, deſſemungeach⸗
tet, nur ſchlechte und irdiſche Ding be⸗
gehren, gar zu unverſtaͤndig handelen,
und uns alſo im Gebett verhalten, als
wan wir unwitzige Kinder „ Thoren,
Heyden, ja ein unvernuͤnfftiges Vieh
waͤren.
Wan ein kleines Kind am Platz eines
Diemants ein Stuͤck Zuckers, oder am
Platz einer guͤldenen Ducat, einen in⸗
wendig wurmſtichigen, außwendiggold⸗
gelben Apffel begehrt; das kan entſchul⸗
diget werden; danes iſt noch ein Kind „
welches zwiſchen Gut und Boͤſes keinen
Unterſcheid weiſt zu machen. Wer kan
aber einen mit Vernunfft begabten und
im Glauben wohl unterwieſenen Chriſten
entſchuͤldigen, wan er am Platz des himm⸗
liſchen, ein irꝛdiſch; und am Platz des
ewigen ein zeitliches Gut von Gott be⸗
gehrt? es weiſt der Chriſt, daß alle Eh⸗
Len und Wolluͤſten dieſer Welt aͤuſſerlich

20⁶
zwar ſchons und goldgelbe, inwentig aber
wurmſtichige Aepffel ſeynd, welche bald
abfallert, und einen nagenden Wurm
im Gerviſſen zu ernehren pfiegen: es
weiſt der Chriſt, daß alle irdiſche Reich⸗
thumben ein fuſſer Zucker ſeynd, anwel⸗
chem die begierige Welt⸗Kinder immerzu
lecken wollen: aber der Zucker ſchmeltzet
bald, und wan er zu begierig genoſſen
wird, pflegt er ein groſſes Bauch⸗ und
Magenweh zu verurſachen: Divitas, quas
devora vit, evomer, weiſfaget der H. Job
C. 20. Wer die Reichthumben viel zu
geſchwind und unmaͤſſig eingeſchluckt
hat, wird ſich auff dem Todts⸗Bethuͤber⸗
geben und die Reichthumben mit groſſen
Schmertzen wiederum außſpeyen muͤſſen⸗
Wan wir dan unſere Bitſchrifften und
taͤgliches Gebett mit dergleichen Kinder⸗

Werck und nichtsnützigem Begehren

immerzu anfuͤllen, ſo verdienen wir
ja von Gott und von ſeinen gantzen
himmliſchen Hoff, wie die Kinder, welche
nit wiſſen, was ſie begehren, verlacht und
verſpottet zu werden: Fratres ? nolite
Pueri eſci ſenſibus: Liebe Chriſten! mei⸗
ne Bruͤder ! werdet doch nit, wie die un⸗
witzige Kinder.
Nit allein gehen wir offt mit Gott dem
himmliſchen Vatter um, wan wir betten/
wie die unwitzige Kinder, ſondern auch
wie die unweiſe Thoren. Ein Narr iſt
derjenig, ſpricht der Antiocheniſche Bi⸗
ſchoff Chryſoſtomus, welcher, wan er
die Wahl hat, ſchlechtes Bley fuͤr koſt⸗
liches Gold erwehlet; welcher die India⸗
niſche Perlen verachtet und verwirfft, her⸗
entgegen die laͤhre Moſchelen mit groſ⸗
ſem Ernſt verſamblet; welcher das aller⸗
delicatiſte Obſt, Eitronen, Pomeran⸗
Cez3 tzen „

204
tzen, Malketons, Aepffelfina und der⸗
gleiche genieſſen kan, ſich aber mit ſauren
Schlehen und wilden Hag⸗Aepffelen be⸗
friediget.
In Summa ein Nar⸗ iſt derjenig,
welcher, was ihm das allernuͤtzlichſte und
nothwendigſte iſt, und gar leicht haben
kan, dannoch ſelbiges weder verlange
weder begehret.
In dieſem Narren⸗Regiſter verdienen
wir ſo offt eingeſchrieben zu werden, als
offt wir von Gott etwas irdiſch und zer⸗
gaͤngliches begehren, welches uns an un⸗
ſerem ewigen Heil, daran alles gelegen,
nicht allein nit nutzlich, viel weniger noth⸗
wendig, ſonderen offt ſehr nachtheilich
und ſchaͤdlich iſt: Nutzliche und zu un⸗
ſerem ewigen Heyl hoͤchſt nothwendige
Guͤter ſeynd, ernſtliche Beſſerung un⸗
ſeres Lebens; beſtaͤndiger Haß aller
Suͤnden, Uberwinnung aller boͤſen An⸗
muͤthungen, Wachsthumb in Chriſt⸗
lichen Tugenden, Gedult in Wieder⸗
waͤrtigkeit, Liebe der Feinden, Vermeh⸗
rung der Goͤttlichen Gnaden, Beharr⸗
lichkeit im Guten, und alle uͤbernatuͤrliche
Gaben des H. Geiſtes.
Gott im hohen Himmel ſteht immerzu
mit vollen Haͤnden, und iſt bereit alle jetzt
gemelte Guͤter uns in uͤberfluß mitzuthei⸗
len, wan wir nur ſelbige durch ein eiffri⸗
ges Gebett von ihm begehren: was thun
wir aber? alle himmliſche und uͤbernatuͤr⸗
liche Guͤter laſſen wir fahren, und halten
uns im Gebett bey denen Irꝛdiſchen :
GOtt bietet uns an das feinſte Golt des
Himmels; wir aber betten um ſchlechtes
Bley der Erden: GOtt zeigt uns die
glantzende Perlen ſeiner uͤbernatuͤrlichen
Gaben und Gnaden; wir aber halten an,

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

und ſeynd zufrieden mit lehren Moſchelen
eines kleinen irꝛdiſchen Gewins.
Gott wolte uns gern ſchmecken laſſen⸗

wan wir es nur von ihm verlangten, die

ſuͤſſeſte Fruͤchten des H. Geiſtes, von wel⸗

cher Paulus ſchreibt zu den Galatern c. y.

Die Fruͤchten des H. Geiſtes ſeynd, Liebe,
Freud, Fried, Sanffmuth, Treu, Zucht,
Eingezogenheit und Keuſchheit? dieſe
Fruͤchten aber ſchmecken uns nit; darum
bitten und begehren wir ſelbige nit, ſon⸗

dern befriedigen uns mit duͤrren Blaͤtte⸗

ren eines unbeſtaͤndigen Gluͤcks, einer
eitelen Ehr, eines kleinen Gewinns, oder
eines anderen, welches den Nahmen ei⸗
nes Guts nit verdienet, und uns weder
in dieſem weder im anderen Leben kan be⸗

gluͤckſeligen. O recht kindiſche Anſchlaͤg!
O thorrechtes bitten und betten! O naͤr⸗

riſche Supplicanten! von welchen ſteht
geſchrieben Pſ. 2. Qai habitat in cælis,
irridebit eos, Gott, welcher im Him⸗
mel wohnt, muß freylich unſer, und

unſer unweiſen Bittſchrifften manch⸗

mahl lachen, oder uͤber ſelbige ſich erzuͤr
nen. ”YU
Was noch mehr iſt, unſer Gebett

ſchmaͤckt manchmahl mehr nach dem Hei⸗

denthum als Chriſtlichen Glauben, wei⸗
len wir um nichts anders betten, als was
die blinde Heyden zu bitten und zu betten
pflegen. Chriſtus redete hiervon Matt. 6.
und ſprach: Nolite ſollierci eſſe, dicentes,
quid manducabimus? aut quid bibimus?
aut quo operiemur? Seyet nicht viel zu
ſorgfaͤltig, und ſaget nit, was ſollen wir
eſſen? was ſollen wir trincken? wormit
ſollen wir uns bekleiden, hæc enim omnia
gentes inquirunt, dan alles dieſes pflegen
die blinde Heyden zu ſuchen. Walt ihr
bu

euch 10n d
dor alen O

Ds wwöͤe⸗
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en Bitte⸗
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ahrnen e⸗
ns weder
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Uuſchligt
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Gen ſleht
in czlis,
in Hin⸗
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Gebett

dun Heli⸗
uantworten, du habeſt niemahlen deinen

en, wer⸗

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detten.

Mat. 6,

gicentes,

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viel u

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woenit
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Glt i⸗

H

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

euch von dieſen unterſcheiden, ſo ſuchet
vor allen Dingen das Reich Gottes, und
das ubrige all wird euch von GOtt umb⸗
ſonſt hinzu geworffen werden.
Was thun die Kauff⸗Leuth und Craͤ⸗
mer, welche mit ſehr koͤſtlichen Wahren
handelen ? damit ſie den Nahmen mi be⸗
kommen, daß ſie mit der Maaß oder mit
der Waag viel zu ſcharff umgehen, geben
ſie dan und wan einen Zuſatz; und werf⸗
fen freygebig zu den koͤſtlichen Wahren
noch etwas ſchlechtes hinzu. Alſo macht
es Gott mit uns: wan wir von ihm ſehr
koͤſtliche, uͤbernatuͤrliche und unſere See⸗
len betreffende Guͤter im Gebett begeh⸗
ren, ſo gibt er uns dieſe: die natuͤrliche
Guͤter aber, ſo unſeren Leib angehen,
wirft er freygebig und umbſonſt darzu/wan
er ſchon darum nit gebetten wird.
Damit du dieſes wahr zu ſeyn erken⸗
neſt, ſo ſchau in deinem Hauß die Stuͤhl
und Baͤnck, auff welchem du ſitzeſt, den
Tiſch, an welchem du ſpeiſeſt, die Schuͤſſel
und Teller, von welchen du eſſeſt, die
Kruͤg und Glaͤſer, auß welchen du trin⸗
ckeſt? und alſo weiter: ſag mir aber, ob
du dieſen Hauß⸗Rath von Gott durch
das Gebett erhalten habeſt? du wirſt mir

Gott um Stuͤhl und Baͤnck, um Schuͤſſel
und Teller, um Kruͤg und Glaͤſer gebet⸗
ten. Weilen du dan alles, was du be⸗
ſitzeſt, von GOttes Hand empfangen
haſt, ſo muß du bekennen, daß dir Gott
ſolche ſchlechte Ding umbſonſt und unge⸗
betten verliehen habe. Das heiſcht, ſuchet
vor allem das Reich GOttes, und das
übrige wird euch alsdan hinzu geworf⸗
fen werden.
Noch eins muß ich hinzu fuͤgen, wel⸗

205
ches manchem Chriſten zu ſeiner groͤſten
Confuſion gereicht; daß er nemblich nit
viel beſſer zu betten pflege, als ein unver⸗
nuͤnfftiges Vieh betten wuͤrde, wan es
betten koͤnte. Sag mir, lieber Freund,
wan dein Pferd reden oder betten koͤnte,
was wüͤrd es bitten und begehren? nichts
anders, als daß die Haber wohl gerathe,
als daß gut Graß wachſe, als daß es
lang ſtarck und geſund bleibe, und ſo
bald nit auff die Schinds⸗Kaul komme:
wan dein Ochs im Stall betten koͤnte,
was wurd er betten? daß er ein gute
Weide finden, und feiſt werden moge.
Was wuͤrd dein Hund betten? daß er
ſeinen Herꝛn gefalle, und manchen
Schmauß von ihm erlange. Deine Ge⸗
better, mein Chriſt! ſeynd manchmahl
dieſen Pferden, Ochſen und Hunden⸗
Gebetteren ſo gleich, wie ein Ey dem an⸗ *
deren. Dan du begehreſt von Gott nich ts
anders, als daß deine Fruͤchten auff dem
Feld wohl wachſen, nichts anders, als daß
du viel Gerſt, Haber und Roggen ein⸗
ernden moͤgeſt, als das du gut eſſen und
trincken habeſt, und ſo bald nit zum Grab
getragen werdeſt. Mich duͤnckt, wan
dem allmächtigen ein ſo verwuͤrffliches
Gebett zu Ohren kombt, daß er vom ho⸗
hen Himmel zu ſolchen bettenden Chriſten
ruffe: Ach! nolite feri, ſicut equus 8e
mulus, quibus non eſt intellectus; Bet⸗
tet doch int wie die Roß, wie die Maul⸗
Wier, wie die Ochſen und Hund „welche
keinen Verſtand nit haben.
Was iſt es dan wunder, Andaͤchtige!
daß Gott ſo ſelten unſer Gebett erhoͤre?
wir betten ja offt, wie die unwitzige Kin⸗
der; offt wie die unweiſe Narren, offt
wie die unglaubige Heyden, offt, wie das
Unver⸗

unvernunfftige Bieh betten wuͤrde: wir
halten an nur um eſſen und trincken, um
ein ir:ꝛ diſches Ding, das iſt: umb nichts,
woruͤber wir uns billig vor allen Engelen
ſchaͤmen ſollen.
Wie? ſoricht einer, hat uns Chriſtus
ſelber nit gelehrt, daß wir um das tag⸗
liche Brod betten ſollen 2 iſt die Creutz⸗
und Bett⸗Woch nit dorthin angeſehen,
daß Gott durch unſer Gebett bewegt,
die ſe Frucht auff dem Feld ſegnen
Anktwort: ich erfreue mich, daß ich
dieſen Einwurff wiederlegen kan, weilen
er mir gute Anlaß gibt, dich im betten
wohl zu unterweiſen.
Erſtens dan ſolſt du wiſſen, daß der
heil. Ambroſius und ſehr viele andere
heilige Vaͤtter, durch das taͤgliche Brod
nit verſtehen das jenige Brod, mit wel⸗
chem taͤglich unſere Leiber, ſonderen un⸗
ſere hungerige Seelen muͤſſen geſpeiſt
werden? ſolches Seelen Brod ſeynd die
Nieſſung der heiligen Saeramenten, das
heilige Meß⸗Opffer, geiſtliche Geſpraͤch
und Anhoͤrung des goͤttlichen Worts,
andaͤchtige Buͤcher, gute Einſprechun⸗
gen, und was desgleichen mehr iſt, haſt
du nun um dieſes Seelen⸗Brod gebet⸗
ten? ſo iſt alles gut, ſo biſt du lobwuͤr⸗
dig: haſt du aber niemahlen an ſolche
Ding gedacht, ſondern allzeit nur gebet⸗
ten, daß dir Gott das taͤgliche Brod ge⸗
be, mit welchem dein fauler Maden⸗
Sack taͤglich geſpeiſet und ernehret wer⸗
de; ſo haſt du ja gebetten wie die Kinder
und Thoren; wie die Heyden und wie
das Vieh.
Zweytens. Geſetzet, daß wir auch fuͤr
unſere Leiber das taͤgliche Brod und

Am funfften Sonntag nach Oſtern.
Nahrung von Gott begehren ſollen; ſo

muß doch allzeit die Intention und
Meinung, mit welcher ſolches Gebett ge⸗

ſchicht, wohl inacht gensmmen werden.

Betteſt du um das taͤgliche Brod und
Nahrung, damit dein Leib beym Leben

und bey Kraͤfften bleibe, und du deſto

beſſer mit Leib und Seel dem groſſen
Gott dienen koͤnneſt, ſo thuſt du ein hei⸗

liges Gebett, und begehreſt nit ein irꝛdi⸗

ſches, ſondern ein himmliſches Gut.

Begehreſt du von Gott die leibliche Ge⸗

ſundheit, damit du dem Gottes⸗Dienſt
kanſt beſſer beywohnen; damit du die
Faſt⸗und Quater⸗temper Taͤg genau hal⸗
ten moͤgeſt; ſo thueſt du abermahl ein hei⸗
liges Gebett, und was du begehreſt, iſt
kein natuͤrliches und irꝛrdiſches, ſonderen
ein uͤbernatuͤrliches und himmliſches Gut.
Begehreſt du von GOtt, daß er deine
Felder und Scheuren ſegnen, und mit
Getraͤit anfuͤlle, damit du fuͤr die Armen
manches Brod backen laſſen, und reichen
Allmoſen geben moͤgeſt! ſo iſt abermahl
dein Gebett heilig, du bitteſt um ewige
Guͤter. Hingegen aber, wan du nur
obenhin, und wie die Wort lauten, ohn
beſagte Meinung Gott um ein zeitliches
Gut anruffeſt, ſo betteſt du ungezweif⸗
felt wie die Kinder, wie die Thoren, wie
die Heyden, und verdienſt mit deinem
Gebett, von GOtt verlacht und be⸗
ſchimpfft zu werden. Nun fahre ich wei⸗
ter fort zum zweyten Theil, und erweiſe
daß es dem allmaͤchtigen Gott ſelbſten zu
groͤſtem Schimpff gedeye, wan wir in
unſerem Gebett ſchlechte und verwuͤrffliche
Sachen von ihm begehren.

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koͤnte.

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern

Zweyter Theil.

Ass Alexander Koͤnig in Macedonien

eins zu dem Ort kommen war, wo
der Weltweiſe, oder vielmehr Welt⸗
Spoͤttler Diogenes nit in einem groſſen

Hauß, ſondern in einem hoͤltzenen Faß

wohnete, verwunderte ſich der Koͤnig,
daß ein ſo gelehrter und ſpitzſindiger
Mann in ſo groſſer Armuth lebte. Be⸗
gehre etwas von mir, ſprach Alexan⸗
der zu dem Diogenes; alsbald will
ich es dir geben.
Wer ſolte nit vermeint haben, daß
Diogenes, nach ſo groſſer Gnad, ein
ſehr groſſes Gut von einem ſo groſſen
und maͤchrigen Koͤnig wuͤrde begehrt ha⸗
ben? entweder ein ſtattliches Hautz, oder
etliche Talent Golds, oder ein hohes Eh⸗
ren⸗Amt, oder etwas anderes, durch
welches er ſeine groſſe Armuth haͤtte lin⸗

deren koͤnnen. Was thut und begehrt

dan Diogenes? er gib zu verſtehen, daß er
reich ſey als der Koͤnig, und daß er der
koͤniglichen Schanck⸗Gaben nit von⸗
noͤthen habe. Wan ihm gleichwohl
Alexander eine Gnad thun wolte, moͤgte

er ſo gut ſeyn, und ein wenig von dem

Spont⸗Loch abweichen, damit die liebe
Sonn beſſer in das Faß hinein ſcheinen
Das war ein ſehr ſchimpfliche
Bitt, und ein ſpoͤttiſcher Bettler, welcher
mit ſeinem Begehren den groſſen Koͤnig
Alexander nur außgelacht und be⸗
ſchimpfft hat. Als ein beruͤmbter Bettler,
mit Nahmen Traſillus, von dem Koͤnig
Antigonus, welcher unvergleichlich reich

war, nur einen eintzigen Heller fuͤr ein

Almoſen begehrte, erzuͤrnte ſich Antigo⸗
Domin. Dritter Theil,

207
nus und ſprach: Pete munus Rege di-
gnum: Begehre etwas, welches einem
Koͤnig geziemet zu geben: er wolte ſagen.
ein ſo lumpes und verwuͤrffliches Ding⸗
als ein Heller iſt, muß ich mich ſchaͤmen
dir zu geben.
Solche Bettler ſeynd wir nur gar zu
offt Andaͤchtige! wan wir von dem aller⸗
maͤchtigſten und reichſten Koͤnig Him⸗
mels und der Erden, der uns die aller⸗
groͤſte Guͤter des Himmels geben kan, und
geben will: Petite, & accipietis: Begeh⸗
ret ſie, und ihr werdet ſie empfangen, nur
die ſchlechte und verwuͤrffliche Guͤter der
Erden begehren. Dan gleichwie wir uns
ſchaͤmen muͤſſen ſolche Lappalien von Gott
zu begehren, wie oben gemeldet worden,
alſo muß ſich Gott ſchaͤmen, daß er uns
unſer Bitt gemaͤß nichts beſſeres und
groͤſſeres geben koͤnne: alsdan ſpricht er
mit Zorn zu uns, wie Koͤnig Antigonus
zu dem ſpoͤttiſchen Bettler Traſillus Pete
munus Deo dignum: Begehre eine Gab,
die wuͤrdig iſt von Gott gegeben zu werden.
Dieſes muß ich noch deutlicher durch
eine Fabel vor Augen ſtellen. Es war
ein arme Baurin, welche zu dem groſſen
Welt⸗Liecht, das iſt, zu der Sonne,
folgendes Gebett verrichtet. Nebſt Gott
ſeynd wir dir alles ſchuͤldig, O guͤldene
Sonn! du bringeſt hervor, und ernaͤh⸗
reſt alles in Gaͤrten, Waͤlderen und
Felderen: ich bitte dich, mach doch, daß
es waͤrmer werde, ſonſten werden die
junge Froͤſch und die noch zarte Raupen
gantz erfrieren; die kleine Flieglein und
Schnecken muͤſſen alle fuͤr Kaͤlte ſterben;
erhalte ſie, bitt ich, beym Leben: zu dem
erweiche und erwaͤrme das Erdreich, daß
die kaum gebohrne Schnecklein auß der
D d Erden

208
Erden hervor kriechen; daß die Viehdi⸗
ſtel und Ginſteren beſſer wachſen moͤgen.
Erhoͤr mein Gebett, O guͤldene Sonn!

ſo will ich dir ſchuldigen Danck abſtatten.

Was iſt das? ſprach die Sonn: bin ich
dan auff der Welt in ſo ſchlechtem Anſe⸗
hen und aͤſtim? was bettet man mich um
ſo verwuͤrffliche Gaben kan ich dan
nichts beſſers als junge Froͤſch, Raupen,
Schnaͤcken, Fliegen, Sau⸗Diſtel, und
was desgleichen iſt, hervorbringen? ich
verfertige und koche in den Berg⸗Ade⸗
ren das feinſte Gold: ich gebaͤhre in den
Meer⸗Moſchelen die koſtlichſte Perlen:
in den Gaͤrten die ſchoͤnſte Blumen und
wohlriechenſte Kraͤuter, auff den Baͤu⸗
men das delicateſte Obſt, an den Wein⸗

ſtoͤcken die ſuͤſſeſte Trauben, auff den

Felderen den edelen Weitzen und anderes
Getraͤtt. Dieſe arme Troͤpffin aber
ruffet mich an um junge Froͤſch und der⸗
gleichen Ungeziffer der Erden. Es ſcheint
daß ſie mit ihrer Bitt meiner nur ſpotten
wolle. Doch werd ich ihre Bitt erhoͤren,

aber zu ihrem hoͤchſten Schaden: Froͤſch,
Schnecken und Raupen wird ſie im uͤber⸗
fluß haben; dieſe werden ihr alles, was
gruͤn iſt, abnagen und hinweg freſſen.
Die Außlegung dieſer Fabel, A. A.
iſt bald gemacht, und wird uns dardurch

Am fuͤnfften Gonntag nach Oſtern.

angedeutet, daß wir in unſerem Gebett
den allerfreygebigſten Gott, gleichfals
verlachen und beſchimpffen, wan wir am
Platz der groſſen uͤbernatuͤrlichen, himm⸗

liſchen, ewigen Guͤteren allein kleine,
ſchlechte, natuͤrliche, irꝛdiſche Ding, ſo .

fuͤr eitel nichts gehalten werden, von ihm

begehren und verlangen. Wie kan uns
Gott erhoͤren, wan wir eitel nichts von

ihm begehren? wie kan er uns erhoͤren?
wan wir ihn wie die Kinder, wie die

Gecken, wie die Heyden in unſerem Ge⸗
bett anruffen? wie kan er uns erhoͤren,
daß

wan unſer Gebett alſo beſchaffen iſt.,
wir uns offt uͤber ſelbiges ſchaͤmen muͤſſen?
wie kan er uns erhoͤren, wan wir durch

unſere kindiſche und unverſtaͤndige Bitt

ihn mehr zum Unwillen und Zorn, als

zur Wohlgewogenheit und zur freyge⸗

bigen Hand anreitzen und bewegen?
Allem dieſem Ubel auff einmahl abzu⸗
helffen, laſſet uns niemahl von Gott be⸗

gehren, was bey ihm nichts iſt: Si quid

petieritis Patrem, dabit vobis: Wan ihr
von meinem Vatter begehren werdet et⸗
was, ſo werdet ihr es empfangen. Laſſet

uns allzeit um ſolche Ding bitten, daran

Gott eine Ehr, Freud und Be⸗
gierd hat ſelbige uns zu ge⸗
ben. Amen.

ſtten Gebecr

1, Yeichfld

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chen, himen⸗

len ete,
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1

—— 5

ſechsten Sonntag nach Oſtern.

Venit hora „ ut, qui interficit vos „ arbitretur obſequium:

Es kombt die Stund, daß „ wer euch toͤdtet
Auulte, er thue Gott einen Dienſt daran. Juann. 16.

Inhalt

ſe præſiare Deo.

‚darfuͤr

Boͤß iſt der unmaͤßige Eyfer vieler Elteren in Abſtraf⸗
fung ihrer Kinder

Je traurige Stund, von welcher
Chriſtus ſeinen Apoſtelen im heuti⸗

gen Evangelio geweiſſaget hat, iſt

nit land nach ſeinem Todt außgeblieben.

Dan ſo bald die H. Apoſtel nunmehro von

dem H. Geiſt erfuͤllt auff dem H. Pfing⸗

ſitag angefangen das Evangelium Jeſu

Chriſti auff allen Gaſſen zu Jeruſalem zu
predigen; da war bey den neidigen Pha⸗
riſaͤrren, Schrifftgelehrten und Hohen⸗

Prieſteren Feur im Tach: da wurden ſie

von einem unmaͤßigen Eyffer das Geſaͤtz

Moeyſis zu Hand haben und zu verthaͤti⸗
gen, den Nahmen Chriſti aber gar von

dem Erdboden zu vertilgen entzuͤndet,
und vermeinten, ſie thaͤten recht daran,
und erweiſeten dem allmaͤchtigen Gott
einen groſſen Dienſt; wan ſieje fruͤher je
beſter alle Apoſtel toͤdten und umbs Leben
bringen koͤnten.
Damit aber das gemeine Volck nit
auffruͤhriſch wuͤrde; fiengen ſie den Han⸗
del gelind an, und lieſſen ihnen verbieten

2 .₰

unter ſchwaͤrer Straff, daß ſie zum Volck
von Jeſu dem Gerreutzigten keine Mel⸗
dung mehr thun ſolten: und als die Apo⸗
ſtel dieſem Gebott nit gehorchet, ſeynd ſie
gefaͤnglich angehalten, mit Ruthen gegeiſ⸗
ſelt, und der Stadt verwieſen worden.
In allem dieſen vermeinten die hart⸗
naͤckige Juden, daß ſie ihrem Gott einen
groſſen Dienſt thaͤten, da doch ihre grau⸗
ſame Anſchlaͤg nit auß einem loͤblichen

Eopfer der Ehren Gottes, ſondern auß

Hoffart und Neid ihren Urſprung haͤtte.
Bald darauff hat man die Apoſtel auß
einer Stadt biß in die andere verfolget,
und ſie zu toͤdten getrachtet. Der erſte,
welcher fuͤr die andere die Zech hat bezah⸗
len muͤſſen, war der H. Apoſtel Jacobus
ein Bruder des H. Joannis, welchen

Herodes mit dem Schwerd hat hinrich⸗

ten laſſen: und weilen dieſe Mordthat
den Juden uͤber alle Maſſen wohl gefiel;
haͤtte der Apoſtel Petrus gleichen
Todts ſterben muͤſſen, wofern ihn der
Dd 2 Enge⸗

270
Engel des Heren nit auß dem Kercker ge⸗
fuhrt haͤte. M
Das war eigentlich die Stund, auff

welche Chriſtus gedeutet hatte, ſprechend:

Venit hora, ut, qui interficit vos, arbi⸗
tretur obſequium ſe præſtare Deo. Es
haben ſich aber die Juden in ihrer Mei⸗
nung gewaltig betrogen: ſintemahlen der
unſaͤglich groſſe Eyffer, den ſie hatten,

die Apoſtel zu toͤdten, und das gantze

Chriſtenthum mit Kraut und Stengel
außzureutem, war nit ein heiliger, ſon⸗
deren ein heylloſer Eyffer, nit ein Dienſt
Gottes, ſonderen ein Dienſt des Teuf⸗
fels; nit eine Begierd, das Geſaͤtz Moy⸗
ſis und die Ehr Gottes zu befuͤrderen,
fonderen ein hitziges Verlangen ihren ei⸗
genen Nutzen zu befuͤrderer, und ihren
grauſamen Neid deſto beſſer zu verbergen.
Biele Chriſten gibts noch heutiges
Tags, welche mit ſolchem boͤſen und
ſtraͤfflichem Eyfer den Juden nichts nach⸗
geben wollen: unter anderen gibts etliche
Hauß Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter, welche
in Abſtraffung ihrer Kinder und anderen
Haußgenoſſenen manchmahl ſich einbil⸗
den, daß ſie vom heiligen Geiſt und von
einem gantz goͤttlichem Eyfer entzuͤndet
und angetrieben werden: aber weit gefeh⸗
let: ein unbaͤndige Paßion iſts, welche
uͤber ſie herſchet, und zu tauſend Schelt⸗
Wort, Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch anſpoh⸗
ret; ſie wuͤten fuͤr Ungedult, und brin⸗
nen vom Zorn; und vermeinen gleich⸗
wohl! daß ſie ihrem Gott mit ſo unmaͤßi⸗
gem und verdamblichen Eyfer einen ſon⸗
derbahren Dienſt leiſten wollen. Wiſ⸗
ſen ſollen dieſe, daß ſie durch eine ſo
wilde und unchriſtliche Kinder⸗Zucht,
bey Gott nit allein keinen Lohn, ſon⸗

dern auch die hoͤlliſche Peinen verdie⸗
nen koͤnnen. 4

WVortrag.

Werd derohalben in jetziger Predig vor⸗
tragen und zeigen, wie der Eyffer der
Elteren gegen ihre liebe Kinder und
Haußgenoſſenen beſchaffen ſeyn muͤſſe,
damit ſelbige dem allmaͤchtigen Gott
ein groſſes Gefallen und Dienſt „nicht
einen groſſen Zorn und Unwillen;
ihnen ſelbſten aber einen groſſen Lohn

in der Hoͤllen verſchaffen.

Venit hora, ut, qui interficit
vos, arbitretur &c.

Wan ich von einem recht Chriſtlichen
* und heiligen Eyfer rede, muß kei⸗
ner mich verſtehen von dem gaͤhmuͤthigen
Zorn und Ungedult, welche bey vielen,
leyder! mit dem Nahmen des Eyfers ge⸗
nennet werden; ſondern muß ſeine Ge⸗
dancken wenden auffdas, was der H.
Thomas von Agquin lehret p. I. q. 28.
daß nemblich der wahre Eyfer, durch
welchen Gott ein Dienſt geſchicht, ſey ein
ſtarcke und hitzige Liebe, Krafft welcher der

Menſch angeflammt wird, um alles uͤbel,
welches entweder der Ehr Gottes, oder
dem Heyl unſeres Neben⸗Menſchens wie⸗

derſtrebet, gaͤntzlich abzuwenden; hin
gegen aber alles guts, mit allem Fleiß
und Ernſtzu verſchaffen. Auff gleichen
Schlag redet der hoͤmg⸗flieſſende Abt
Hom, 58. in cantica, und will, daß der
wahre und Chriſtliche Eyfer nichts an⸗
ders ſey, als ein ſtarcker Antreib biobe,
. dur

— A

Am ſechſten Sonntag nach Oſtreer. .

„

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im Himmel, und nit eine groſſe Straff ] n

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nach A
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heilige
Gohn
Schar
keines
Wim
det wit
nebe
voſe
Seel
fteyet

g

ten kece⸗
ungd nit weniger ſeiner als anderer Seelen

Predig bor⸗
Eyſerder

Der d

ſyn miſe⸗

htgen Got
ſeiſt, icht.

nolen;

toſſen Aha
hſe Stunff

terfieit

hiſtichen
,nuß kei⸗
mnuthigen
bey nlen⸗
Ehfiru he⸗
ſene Ge⸗
gs der .
,1. 4,.

ſr/ ducch

,ſeh en

echerdet

alesuͤbel,
li u⸗
hens wie⸗
hden; hin

Au“u ſechſten Son
durch welche der Menſch die Ehr Gottes,

Heßt ſucht zu befuͤrderen.

n

Wan der Eyfer in ſolchem Sinn und

Gerſtand außgelegt wird; ſo kan keiner
in Abred ſtehen, daß die Elteren gegen

ihre Kinder einen ungemein groſſen Eyf⸗

fer tragen koͤnnen und ſollen.
fuͤrnehmſte Zweck des heiligen Eheſtand
iſt, nit allein Soͤhn und Toͤchter zur
Welt bringen, ſonderen auch zu aller Tu⸗
gend anfuͤhren, und der ewigen Seeligkeit
faͤhig machen, worzu ein ſonderbahrer
Eyfer erfordert wid.
Einen ſo heiligen und ſonderbahren
Eyfer truge die Mutter des H. Edmundt,
welchem ſie in ſo groſſe Liebe zur Tugend,
und einen ſo hefftigen Haß der Suͤnden
von erſter Kindheit an in das Hertz ge⸗
pflantzet hat, daß Edmundus nachmahls
ſich ſehr verwundert, daß ein Menſch
ſeinen Gott mit einer Todt⸗Suͤnd belei⸗
digen koͤnne. «”ͦ.è”ꝗ”eſ
Einen ſo heiligen und ſonderbahren
Eyfer truge auch der H. Abt Innocentus
gegen ſeinen leiblichen⸗ Sohn, den er
nach Abſterben der Mutter mit ſich in die
Einode gefuͤhrt hatte. Dan als dieſer
heilige Alt⸗Vatter vermerckt, daß ſein
Sohn zu einer abſcheulichen Suͤnd und
Schand⸗That ſich geruͤſtet haͤtte, die er
keines Wegs verhinderen konte, hat er,
wie im Leben der Alt⸗Vaͤtter l. 8. gemel⸗
det wird, zu Gott gebet Koaß er doch
zugeben wolle, daß der Leib ſeines Sohns
vom Teuffel beſeſſen wuͤrde, damit deſſen
Seel von einem ſo haͤßlichen Laſter be⸗
freyet bliebe. .
Hoͤrtet wunder! alſobald ward der
Jungeling vom boſen Geiſt beſeſſen, und

Dan der

tag nach Oſtern. A211
fienge an ſo grauſamlich zu wuͤten und zu

toben, daß er mit Ketten hat muſſen an⸗

gebunden werden. Da erfreute ſich der
H. Vatter Innocentius, daß auff dieſe
Arth die Sund ſeines Sohns und die
grobe Beleidigung Gottes verhindert
wuͤrde. Dieſer Eyfer war heilig, und
ruͤhrte her nit auß gaͤhen Zorn, nit auß
Ungedult, Haß oder Raach⸗Begierd,
ſonderen auß einer hitzigen Liebe. Welche
der Alt⸗Vatter zu ſeinem Sohn und
deſſen ewigem Heyl trungge.
Wan die Chriſtliche Elteren auff ſolche
Weiß einen Eyffer gegen ihre Kinder er⸗
weiſen; ſo thnn ſie nit allein ihrem Ambt
gnug, welches ſie hart und ſtreng verbin⸗
det, allen moͤglichen Fleiß anzuwenden,
damit ihre Kinder von allen Sunden ab⸗
gehalten, und zu aller Tugend angefuͤhrt
werden; ſondern ſie werden auch der gan⸗
tzen heiligſten Dreyfaltigkeit einen ol⸗
ſeren Dienſt thun, als ſie mit ihrem Ver⸗
ſtand begreiffen k—oͤnnen. Dan weilen die
Seelen ihrer Kinder mit der Bildnus des
himmliſchen Vatters ſeynd geziert und
bezeichnet worden, wer dieſelbige von
der Hoͤllen und vom ewigen Feur erretttet;
wie dan derjenig thut, welcher ſie von
Suͤnden abhaͤlt, und zu allem guten an⸗
leitet, muß nothwendig dem himmliſchen
Batter eine beſondere Freud und Wohl⸗
gefallen verurſachen.
Plinius erzehlt L. 7. C. 45. Das Me-
tellus ein heyoniſcher Goͤtzen⸗Pfaff, als
er geſehen daß die Bildnus der Goͤttin
Pallas, bey entſtandenem Brand in
Gefahr gerathen, vom Feur verzehret zu
werden, ſich mit groͤſtem Eyfer in das
Feur hineingewagt und die Bildnuß er⸗
rettet habe. Dieſer Eyfer iſt den Roͤ⸗
Dd3 meren

212
meren ſo ruhmwuͤrdig und wunderbahr
vorkommen, daß ſie ihm die groſſe Gnad
gethan und erlaubet, daß er ſich zum Roͤ⸗
welchen Rath⸗Hauß koͤnte fahren laſſen,
welches doch keinem anderen war erlau⸗

bet. Was fuͤr hohe Gnaden und Gut⸗
haten wird dan Gott himmliſcher Vatter
denen Elteren erwieſen, welche ihre Kin⸗
der, die lebendige Bildnuͤſſen Gottes,
durch gute Zucht und Aufferziehung von
den ewigen Flammen ſuchen zu erretten?
Keinen geringen Dienſt thun ſie
Gokt dem Sohn, und Gott dem heili⸗
gen Geiſt. Dan die Geelen der Kinder
ſeynd zarte Schaͤfflein, welche der gute
Hirt Chriſtus Jeſus durch ſeinen bitte⸗
ren Todt auß dem Rachen der hoͤlliſchen
Woͤlffen hat erloͤſet: ſie ſeynd die aler⸗
liebſte Geſpons des H. Geiſtes, mit wel⸗
chen er ſich durch einen ewigen Band der
Liebe hat verknupfft und vermaͤhlet. Wer
dan eyfrig ſich bemuͤhet, damit die ſo
werthe Schaͤfflein durch keine Suͤnd den
Woͤlffen wiederum in den Rachen lauf⸗
fen; wer allen Fleiß anwendet, damit
die ſo werthe Geſpons des heiligen Gei⸗
ſtes je laͤnger je mehr mit Chriſtlichen Tu⸗
genden geziert und geſchmuckt werden,
der wird ohn allen Zweiffel ſo wohl bey
Gott dem Sohn, als bey Gott dem
heiligen Geiſt groſſe Gunſt und Danck
einlegen.
Wieilen aber die Elteren ihre Kinder
nit allezeit ohne ſcharffe Troh⸗Wort und
Streich zum Guten konnen anhalten,
nd vom boͤſen abwenden; dahero iſt es
dem Chriſtlichen Eyfer und der Vaͤtterli⸗
chen Liebe nit zuwieder, daß ſie ſich dan und
wan auch der Schaͤrffe bedienen, und
darein ſchlagen. Von dieſem offt noth⸗

Am ſechſtten Sonntag nach Oſtern.

wendigen Eyfer ſpricht Salomon Peev.
13. Qui parcit virgæ, odit Klium ſuum:
Wer die Ruth ſpahret, haſſet ſein Sohn:
Si percuſſeris eum Virgi, non morietur:
Wan du ihn mit der Ruth zuͤchtigeſt, wird
er darvon nit ſterben: Virgs pereuties eum,
& animam ejus de inferno liberabis: Du
ſolſt dein Kind, nach ſeinem Verdienſt,
mit Ruthen geiſſelen, und alſo ſeine
Seel von der Hoͤllen befreyen.
Auß dieſen Sprüchen erſcheint, daß,
wan ein Chriſtlicher Batter oder ein
Chriſtliche Mutter mit den Kinderen im⸗
merzu durch die Finger ſiehet, und ihre
Verbrechen ungeſtrafft vorbeygehen laͤſt,
nit allein bey Gott ſchlechten Danck und
Ungnad verdiene, ſonderen auch, wie
der gelehrte Origenes angemerckt hat,
I. 2. in Job, ſich aller Suͤnden und
Laſteren ihrer Kinder ſchuldig mache, und
nit weniger, als die Kinder, verdiene
von Gott geſtrafft zu werden.

Klare Zeugnus und den Augenſchein

haben wir in heiliger Schrifft. Dan was
war die Urſach, daß Gott dem Abraham
befohlen, daß er nit allein ſeinen Sohn
Iſmael, ſonderen auch deſſen Mutter
Agar, auß dem Hauß verjagen ſolle? kei⸗
ne andere, als daß der Iſmael ein außge⸗
laſſener Bub, und die Mutter ihn nit nach
der Gebuͤhr gezuͤchtiget hatte. Gen. 21.
Was war die Urſach, daß Gott den

hohen Prieſter Heli mit der Blindheit ge⸗

ſchlagen, dager das hohe Prieſter Ambt
von ſeinem Geſchlecht hinweg genommen,
daß er ſeine zween Soͤhn auff einen Tag
vom Feind erſchlagen laſſen, das Heli ſel⸗
ber, als ihm dieſe Zeitung zu Ohren kom⸗
men, von ſeinem Stuhl gefallen und
den Halß gebrochen, daß kein eeler
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ſondern
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git hach
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hettge⸗
ate
ofummen

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

auß ſeiner Familie ein hohes Alter erreicht,
ſondern alle fruͤhzeitig geſtorben, was,
ſag ich, war die Urſach aller dieſen entſetzli⸗
chen Ubelen? keine andere, als daß der
Hoheprieſter Heli ſeine zween boͤſe Sohn,
als dieſe bey dem Opffer im Tempel
dem Volck groſſe Aergernuß gaben, nit
geſtrafft und ſcharff anug hergenommen
hatte, wie zu leſen 2. Keg 2.
Was noch mehr iſt, im Leben der
ſeligen Maria Ogniacenfs wird erzehlet,
daß ſie ihre eigene Mutter in der Hoͤllen
geſehen, mit Pech und Schweffel⸗Flam⸗
men umbgeben und ewig verdambt, wei⸗
len ſie die Laſter ihrer Hautzgenoſſenen,
nit eiffrig gnug, wie ſie ſchuldig war,
geſtrafft oder verhuͤtet hatte. So muͤſſen
dan die Chriſtliche Eltern, wan ſie ih⸗
rem Ambt gnug, und dem allmaͤchti⸗
gen Gott einen Dienſt thun wollen, nit
allein mit linden Ermahnungen, ſonde⸗
ren auch mit ſcharffen Beſtraffungen ih⸗
ren Chriſtlichen Eyffer und wahre Liebe
gegen ihre Kinder erzeigen.
Diß allein iſt zu verhuͤten, daß der
Eyfer nit unmaͤſſig, nit ungeſcheidt, nit
unvernuͤnfftig, nit wild und beſtialiſch
ſeye. O! wie grob und ſchaͤndlich wird
in dieſem Stuͤck ſo wohl von den Elteren,
als von den Eheleuthen, und von anderen
Herꝛſchafften manchmahl gefehlt und ge⸗
ſundiget! welche, ſo bald ſie einen Man⸗
gel oder Fehler ihrer Haußgenoſſenen ver⸗
merckt haben, ſich dergeſtalt von ihrem
Zorn laſſen einnehmen, und ſo greuliche
Fluͤch, mit Blitz und Donner vermiſcht,
uͤber Weib und Kinder außgieſſen, daß
die Balcken ſich zerſpalten und das gantze
Hauß daruͤber zitteren moͤgte. O ihr
Chriſten! was thut ihr? ihr ſeyd eyfrig,

213
und nraffet die Maͤngel der eurigen⸗ aber
euer Eyfer iſt unmaͤſſig, er iſt nicht ge⸗
ſcheidt, nicht vernuͤnfftig, ſondern vie⸗
iſch und beſtialiſch.
Thomas von Kempen ſchlagt den Na⸗
el auff den Kopff in ſeinem guͤldnen
uͤchtein von der Nachfolaung Chriſti
L 2 6⁶ 3. da er ſpricht: Paſſione inter-
dum movemur & Zelum putamus par-=
va in aliis reprehendimus, & noſtra ma-
jora pertranſimas: Bißweilen uͤberfalt
uns die Paſſion des Zorns, und bringt
uns gaxr in den Harniſch; da geduͤnckt
uns daß wir einen heiligen Eyfer haben,
und vom Geiſt Gottes bewegt werden:
daß aber dem nit alſo ſey, iſt mehr als
Sonnen klar; weilen wir die kleine Ge⸗
brechen an anderen ſcharff ſtraffen, aber
unſere eigene grobe Maͤngel uͤberſehen
und frey paſſiren laſſen.
Kommet mit mir, Andaͤchtige! in die
heilige Schrifft: da wollen wir den Un⸗
terſcheid zwiſchen einem vernuͤnfftigen und
unvernuͤnfftigen, zwiſchen einem unmaͤſſi⸗
gen, und maͤſſigen Eyfer erlehrnen. Im
altem Teſtament befahle Gott dem Kriegs⸗
fuͤrſten Jehu, wie geleſen wird 4 keg 32.
ſeg. Daß er das gantze koͤnigliche Hauß
des Achab vertilgen ſolte. Dieſer Achab
haͤtte den unſchuldigen Naboth faͤlſchlich
anklagen und verſteinigen laſſen; und wei⸗
len er der Abgoͤtterey zugethan war, be⸗
fahle er, daß alle Propheten des Herꝛn ge⸗
toͤdtet wurden.
Der Kriegsfuͤrſt Jehu gehorchet mit
groſſem Eyfer, dem goͤttlichen Befelch:
kombt mit gewapffneter Hand in den
koͤniglichen Palaſt, wo ihm die koͤnig⸗
liche Princeſſin Jetzabel begegnete, um
ihren Gruß und Dienſt abzulegen: Alſo⸗
bald

214
bald befilcht Jehu ihren eigenen Diene⸗
ren, das ſie das gottloſe Stuͤck Fleiſch
zum Fenſter hinaußwerffen ſolten: die⸗
ſes geſchahe; und war keiner ſo kuͤhn, daß
er die Princeſſin begraben doͤrffte: ſon⸗
dern ſie blieb offentlich auff der Straſſen
liegen, biß die Hund ihr Blut und Fleiſch
ſchier gantz verzehrt hatten. Nachdem,
als der Kriegs Fuͤrſt Jehu verſtanden, daß
Koͤnig Achab 70. koͤnigliche Printzen hin⸗
terlaſſen haͤtte, hat er ſie alle ermorden
laſſen: ißre abgeſchlagene Haͤupter aber,
hat man nacher Hoff bringen muͤſſen, wo
ſie dem Jehu und den Seinigen den gan⸗
tzen Tag zu einem luſtigen Speetackel ge⸗
dient haben. Noch weiter: Jehu ſtellet
ſich, als wolle er dem Abgott Baal ein
groſſes Opffer verrichten: und hat zu die⸗
ſem End argliſtig alle Goͤtzen⸗Pfaffen zu⸗
ſammen bringen laſſen; ſo bald aber dieſe
ihr Opffer verrichtet hatten, ſchickt Jehn
ſeine Soldaten in den Tempel, welche alle
Pfaffen in ihren Prieſterlichen Kleydern er⸗
ſtochen und um das Leben gebracht haben.
In dieſer That hat der Furſt Jehu
bald einen guten, bald einen boͤſen und un⸗
maͤſſigen Eyfer erwieſen. Loͤblich und
gut war ſein Eyfer in dem, daß er auß
Gottes Befelch die koͤnigliche Princeſ⸗

ſinn Jetzabel getoͤdtet: daß er aber ſelbige die
hineinlaſſen.

von ihren eigenen Knechten, wie ein
Vieh, auß der Fenſter hat werffen, und
von den Hunden freſſen laſſen, konte fuͤr
eine Grauſamkeit und Brutalitaͤt ange⸗
ſehen werden. Loͤblich und gut war ſein
Eyfer, daß er die 70. Koͤnigliche Prin⸗
tzen auß dieſer in die andere Welt ge⸗
ſchickt: daß er aber den gantzen Tag mit
ihren abgeſchlagenen Haͤuͤpteren das Ge⸗
ſpoͤtt getrieben, und mit Anſchauung

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

derfelben ſeine Augen beluͤſtiget; werden
ohn Zweiffel, viele nit fuͤr einen heiligen
Eyfer der Ehren Gottes, ſondern fuͤr eine
Raach⸗Begierd und Wilmuth angeſehen
haben. Loͤblich und gut war ſein Eyfer,

als er alle Goͤtzen⸗Pfaffen um das Leben
gebracht, dan dieſes hatte Gott ihm be⸗

fohlen: daß er aber unter dem Schein der
Andacht und gantz falſchhertzig ſein Vor⸗
haben außgerichtet, war ein Eyfer ſo
nit konte gebilliget werden. Da ſeyet ihr,
Andaͤchtige! wie daß ein guter und maͤſſi⸗
ger Eyfer offt gantz verderbt, und in eine
boͤſe Paſſion des Zorns oder Raach⸗Be⸗
giers verkehret werde.

Im neuen Teſtament werdet ihr es noch

klaͤrer ſehen. Chriſtus ſchickte vor ſich her
zwey Vorbotten, den heiligen Jacobus
und ſeinen Bruder Joannes, daß ſie in
der Stadt Samaria fuͤr ſich und ihren
Lehrmeiſter die Herberg beſtellen ſolten.
Als ſie aber ankommen, ſchloſſe man ih⸗
nen das Stadt⸗Thor vor der Naſen zu.
Die Urſach war, weilen die Samarita⸗
ner gehoͤrt hatten, daß Chriſtus die auß⸗
getriebene Teuffel in eine groſſe Heerde
Schwein hat fahren laſſen, dieſe aber ſich
alle ins Waſſer geſtuͤrtzet und erſaͤufft.
Solches Ungluͤck zu verhuͤten, wolten
die Buͤrger Chriſtum in ihre Stadt nit

Was thaͤten aber die vorauß geſandte
Botten Jacobus und Joannes? ſie er⸗
grimmeten ſich uͤber ale Maſſen, und
gantz entzuͤndet vom Zorn kommen ſie zu
Chriſto, und erzehlen ihm den Schimpff,
welcher ihnen wiederfahren war. Herꝛ!
ſprachen ſie, die Stadt Samaria iſt nit
werth, daß ſie auff dem Erdbodem ſtehe;
erlaube uns, daß wir das Feur vom Rm⸗
me

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Wasal
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jus lpir,
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dandeſe
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etſauft.
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omte

*

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

mel hinunter ruffen, damit es die Stadt
ſambt allen Einwoͤhneren verzehre.

Was antwortet ihnen Chriſtus? Fuy 2

ſchaͤmbt euch liebe Junger! Neſcitis; ou-

jus ſpiritùs ſtis: Ihr wiſſet nit, von wel⸗

chemn Geiſt ihr getrieben werdet: habt ihr
dan dieſe Raach⸗Begierd von mir erlehr⸗
net? wo hab ich euch gelehrt, daß ihr das
Feur vom Himmel ruffen und Staͤdt
ſambt ihren Einwoͤhneren verderben ſollet?
nit der Geiſt meines himmliſchen Vatters,
ſonderen ein hoͤlliſcher Geiſt hat euch mit
ſo hitzigem Eyfer entzundet. Da hoͤrt
und ſehet ihr, Andaͤchtige! daß die un⸗

maͤſſig erhitzte und eyffrige zween Apoſtel

viel mehr ihrer eigenen Paſſion und gaͤhem
Arn⸗ als ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter ein
ergnuͤgen und Dienſt geleiſtet haben.
Alſo machen es auch viele Elteren und
Herrſchafften, welche ihren Kinderen und
Dienſtbotten, um ein ſchlechtes Verbre⸗
chen, nicht allein den gehen Todt und an⸗
dere ſchwehre Ubel, ſondern auch die gantze

Hoͤll mit allen Teuffelen uber den Hals

wuͤnſchen. Neſcitis, cujus ſpiritůs ſitis:
O ihr liebe Elteren! ihr wiſſet nit, von
welchem Geiſt ihr getrieben werdet: O
aͤhr Herrſchafften! von wem habt ihr ge⸗
lehrnet, von Gott, oder von dem boͤſen
Feind, taͤgliche Fehler und Maͤngel mit
ſo erſchroͤcklichen Schelt⸗Worten, mit

ſo erſchroͤcklichen Fluͤchen und boͤſen Wuͤn⸗

ſchen zu ruͤchen und abzuſtraffen?
Wan Vatter und Mutter ſich uͤber
ihre boͤſe Kinder erzurnen, nit auß heffti⸗
ger Paſſion, ſondern autz ſtarcker Be⸗
ierd zu verhinderen, daß Gott nit be⸗
eidiget, und die Kinder zu ſtraffen nit
veranlaſſet werde. So iſt ihr Zorn zu⸗

laͤſſig, gut und heilig. Solchen heiligen

Domin, Dritter Theil,

—

215
Zorn und Eyfer zeigte Chriſtus im Tem⸗
pel, als er die Kaͤuffer und Verkauffer
hinauß gepeitſchet und die Wechſel⸗Baͤnck
uͤber einen Hauffen geworffen, ſprechend
mein Hauß ſoll ein Betthauß genenne
werden, ihr aber hats zur Mordergruben
gemacht, Mattk. 21.
Uber alle Maſſen loͤblich war auch der
Zorn und Eyfer, welchen Mathathias ein
fuͤrnehmer Jud gezeigt, als der heidni⸗
ſche Wuͤterich Antiochus in der Stade
Modin, den Juden gebotten hatte, daß
ſie den Goͤtteren opfferen und verbottenes
Fleiſch eſſen olten: Dan ſo bald Matha⸗
thias geſehen, daß viele Juden vom Ge⸗
ſatz Moyſis, auß Forcht des Todts, ab⸗
fielen, zerreiſſe er auß heiligem Unmuth
und Zorn ſeine Kleyder, und ſprach, wan
ſchon alle Voͤlcker dem Koͤnig Antiochs
gehorſamen, ſo werd ich es nit thun. Da
er ſolches noch redete, ſahe er einen Ju⸗
den, welcher den Goͤtteren offentlich opf⸗
ferte; darob der gottsfoͤrchtige Matha⸗
thias mit ſolchem Zorn, Schmertzen und
Eyfer uͤberfallen worden, daß er eylends
hinzugeloſten, auff den Altar geſprun⸗
gen, den Juden ermordet, und ſich auff
die Flucht begeben, über laut ruffend:
Qui habet Zelum legis, exeat poſt me :
Wer einen Lyfer hat fur das goͤttliche Ge⸗

ſatz, der folge mir nach 1. Math. 2. Die⸗

ſer Zorn und Eyfer des Mathathias iſt.
ewiger Gedaͤchtnuß wuͤrdig, weilen er
nicht auß boͤſer unmaͤßiger Paſſion herruͤh⸗
te, ſondern auß heiligem Verdruß und
Schmertzen, daß Gottes Gebott verach⸗
tet und mit Fuͤſſen getrotten wurde.
Wan auß gleicher Urſach die Elteren
über ihre Kinder erzuͤrnen, iſt ihr Zorn
ebenfals loeͤbwuͤrdig. Jedoch muz dieſe
Ee Beſchei⸗

216
Beſcheidenheit von ihnen gebraucht wer⸗
den, daß ſie nicht allezeit um einen jeden
Fehler ſich erzuͤrnen, die Kinder ſchlagen,
ſchelten, ver wuͤnſchen und verfluchen, dan
durch ſolche Regierungs⸗Arth die Kinder
gemeinlich boͤſer und hartnaͤckiger werden,
ſonderen ihren Zorn mit geziemender Guͤ⸗
tigkeit, alſo abwechſelen, daß bald dieſe,
bald jener ſich im Hauß verſpuͤhren laſſe.
Darumb nit unrecht daran war, welcher
geſprochen, daß ein jedes Hauß der Chriſt⸗
lichen Elteren der Arck des Bunds gleich
ſeyn muͤſſe. In dieſer Arck war zu ſehen
die Ruth Moyſis, aber nicht allein: es
war darin zu ſehen das ſuͤſſe Himmel⸗
Brod, aber auch nicht allein, ſondern
beyde zuſammen, die Ruth Moyſis bey
dem ſuͤſſen Himmel⸗Brod, und das ſuͤſſe
Himmel⸗Brod bey der Ruth Moyſis.
Virga diſtrictionis, Manna dulcedinis ſpricht
der H. Gregorius Magnus 2. Paſtoyr. 11.
Die Ruth der ſcharffen Zucht und Diſ⸗
ciplin, das Himmelbrod der Freund⸗
lichkeit und hoͤfflicher Gebaͤrden.
ſollen die Elteren nit allezeit uber ihre Kin⸗
der polderen und ihnen ein zoͤrniges Ange⸗
ſicht zeigen, nit allezeit ſchlagen und ſtoſſen,
ſondern ſich auch liebreich und guͤtig zu⸗
weilen erweiſen.
Mich duͤnckt, ich hoͤre allhie einen
BVatter oder Mutter, wan ſie von einem
Prediger oder Beichtvatter ihres Flu⸗
chens vor Zurnens halben ermahnet und
geſtrafft werden, alſo antworten: mein
geiſtlicher Vatter! ſie wiſſen nicht, wie
uns unſere Kinder ſo uͤberlaͤſtig und un⸗
gehorſam ſeynd: wan wir ſchon tauſend⸗
mahl uͤber ſie fluchen, ſo hoͤren ſie doch nit.
Es muß auch keiner vermeinen, wan wir
ſchon noch ſo ſtarck fluchen und wuͤnſchen,

Alſo

Aut ſechſten Sonntag nach Oſtern.

daß uns ſolche Fluͤch und Wuͤnſch zu Her⸗
tzen gehen.
Antwort; ich muß geſiehen, daß viele
Kinder ihren Elteren gar ungehorſam
und uͤbel erzogen ſeynd: aber wer hat
mehr Schuld daran, als die Elteren?
und wan ſie ſchon keine Schuld daran
haͤtten, auff was Weiß koͤnnen die viel⸗
faͤltige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch die Kin⸗
der zum Gehorſam bringen, oder zu ih⸗
rer guter Aufferziehung dienen? vielmehr
aͤrgeren ſich die Kinder an dem Fluchen
und wünſchen der Elteren, iſt auch zu

foͤrchten, daß die Kinder zu ſeiner Zeit!

dieſelbige Fluch und Wuͤnſch, welche

ſie von den Elteren taͤglich gehoͤrt und er⸗

lehrnet haben, endlich uͤber ihre Elteren
ſelbſten außgieſſen. —
Daß aber ein paſſionirte Mutter, wel⸗
che alle Augenblick ſchier fluchet und laͤſte⸗
ret ſagen wolle, daß ihr die greuliche
Fluͤch gar nicht zu Hertzen gehen, ſolches
laͤſt ſich beſſer ſagen, als glauben.
Dan auß welchen Kennzeichen, liebe
Mutter, ſoll ich erachten, daß dir die

Fluͤch nicht zu Hertzen gehen? du redeſt ja

zu deinem Kind nicht anderſt und mit kei⸗
nem anderen Angeſicht,

Feind vor dir haͤtteſt, dem du mit allem
Ernſt alles Ungluck uͤber den Hals wuͤn⸗
ſcheſt: wie darffſt du dan ſagen, daß es
dir nicht Ernſt ſeye ?2 Man liſt von einer
Mutter, welche in der Nacht, als daß
Kind alle Augenblick trincken wolte, end⸗
lich in dieſe zoͤrnige Wort hinauß gebro⸗
chen; ich wolt, daß du den Teuffel in
deinen Leib truͤnckeſt. Dieſes ſchoͤne Ge⸗
bett der Mutter ward augenblicklich er⸗
heret, und das Kind mit dem Teuffel be⸗
ſeſſen.

Mn

Zorn und
Stimm, als wan du deinen aͤrgſten

ſe⸗
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68
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gebre⸗
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cfich ke⸗
elflbe

Am ſechſten Sonntag nach Oſtern.

ſeſſen. Jetzt ſaget mir, ihr Chriſtliche

Elteren! ob es dieſer uͤbel wuͤnſchenden

Mutter ernſt geweſen ſey oder nicht? ob
ihr der boͤſe Fluch recht zu Hertzen gangen
ſey, oder nicht? ohn allen Zweiffel hat ſie
alſobald ihren boͤſen Wuͤnſch bereuet
und von Hertzen widerruffen; aber auß
dem folgt nicht, daß ihr zuvor der boͤſe
Wünſch nicht ernſt geweſen? dan ſonſt
waͤr ſie nit von Gott ſo erſchroͤcklich dar⸗
über geſtrafft werden.

Meines Erachtens thaͤten die Elteren

viel verſtaͤndiger, wan ſie je ſich erzuͤrnen
wollen, daß ſie erſtlich uͤber ihre eigene
diel groͤbere Maͤngel und Suͤnden, be⸗
nantlich, uber ihren eigenen Zorn, und
Ungedult ſich zu allem Gnuͤgen erzurnten,
und alsdan, wan ſie ſich ſelbſten geſtrafft
und gebeſſert haben, ihren Eyfer auch
zu ihren Kinderen wendeten. Dieſen gu⸗
ten Rath gibt ihnen Thomas von Kem⸗

pen L. 2. C. 9. Habe Zelum primè ſuperr

de ipſum, tune juſté selare Poteris &g

217
proximum tuum; Wilſt du deinen Eyfer
uben: uͤbe ihn erſtlich gegen dich ſelbſten;
alsdan uͤbe ihn auch Begen deinen Neben⸗
Menſchen: biſt du begierig, durch Ab⸗
ſtraffung der Suͤnden und Maͤngelen,
deinem Gott einen Dienſt zu thun? ſo
fange von dir ſelber an; ſtraffe dich ſelb⸗
ſten; beſſere deine eigene Maͤngel; be⸗
zwinge deine eigene boͤſe Paſſionen;
maͤſſige deinen eigenen Zorn und Unge⸗
dult, und wan du alles dieſes gluͤcklich
voll bracht haſt, ſo gib dich mit allem Ey⸗
fer an deine Kinder und Haußgenoſſene;
ermahne und ſtraffe ſie, doch ohne Flu⸗
chen, ſchelten und wuͤnſchen; wende von
ihnen ab alle Gelegenheiten zu ſundigen:

befuͤrdere bey ihnen die Ehr GOttes;

pflantze ihnen ein die Liebe zur Tugend
und einen Haß aller Suͤnden; ſo wirſt
du bey Gott einen ewigen Lohn verdie⸗
nen, und dich ſambt deinen lieben
Kinderen zum Himmelreich
ſuͤhren. Amen.

—

DFBFuauaraelitus Spiritus ſandus, quem mittet Pater in nomine meo:

Der Troͤſter der heilige Geiſt, den der Vatter ſenden wird in
meinem Nahmen. ZJoas. 14.

Inhalt.

GSutthatig iſt der H. Geiſt:

boͤß der Geiſt dieſer Welt.

Wn ich ben mir reifflich erwege, dan getaufft worden „ Gott der hei⸗

1 was maſſen, als GOttes Sohn
Chriſtus JE S U S im Fluß Jor⸗

lige Geiſt in Geſtalt einer ſchoͤnen Tau⸗
be vom Himmel hinunter geſtiegen,

Ee 2 und

218
und ſich auff den Schulderen Chriſti
gleichſam niedergeſetzet und geruhet ha⸗
be; wie ſolches Joannes der Tauffer
mit Augen geſehen hat, ſprechend: Vidi
Spiritum deſcendentem de cœlo quaſi
Columbam & manſit ſuper eum: Ich ſahe,
daß der Geiſt wie ein Taube, vom
Himmel kame, und auff ihm verbliebe;
ſo duͤnckt mich, daß die ſinnreiche Fabel
von dem Streit der Voͤgelen um den
Vorzug ein wahre Geſchicht ſey worden.
Es hatten die fuͤrnembſte Voͤgel des Him⸗
mels einen Landtag außgeſchrieben, um
einen Koͤnig zu erwehlen, damit ſie nicht
weniger, als andere Thier, von einem
Haupt beherſchet wuͤrden.
Am beſtimbten Tag erſcheint eine un⸗
ſaͤgliche Menge des gefluͤgelten Feder⸗
Volcks unter welchem ſich viele Praͤten⸗
denten und Bewerber der Koͤniglichen
Cron hervorthaͤten. Der Vogel Phoͤ⸗
nix wolte durchauß Koͤnig ſeyn, theils we⸗
gen ſeines hohen Alters, welches er biß
auff die ſechs hundert Jahr erſtreckt hatte,
theils weilen er eintzig und allein in der
Welt ſeines Gleichen nit hatte.
Der Vogel Greiff vermeinte, ihm ge⸗
buͤhre der koͤnigliche Scepter wegen ſeiner
verwunderlichen Staͤrcke, Krafft dero er
einen geharniſchten Reuter mit ſeinem
Meerd von der Erden in die Lufft erheben
oͤnte.
Der Vogel Strauß hielte dafuͤr, in
Anſehung ſeines Feder⸗Buſch und Koͤ⸗
niglicher Plumage, daß man ihm die Koͤ⸗
nigliche Cron muͤſſe auffſetzen. Die ſtoltze
Pfaw prangte mit ihrem viel aͤugigem
Schweiff; die Nachtigal mit ihrer
Stimm, die Schwan mit ihren Schnee⸗

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.

weiſſen Fluͤgelen. Aber die mehriſte
Stimmen giengen dahin, daß derjenig
uber alle Voͤgel des Himmeſs Koͤnig ſeyn

ſolle; welcher alle andere mit fliegen uͤber⸗

winnen wurde. Da hat ſich endlich ge⸗
zeigt, daß es keiner dem groſſen Adler
mit ſeinen weit außgeſpanten Fluͤgelen
bevor thun konte. Dan dieſer floge ſo
hoch in den Himmel hinauff, daß er nit
mehr konte geſehen werden. Aber auff
des Adlers Fluͤgelen hat ſich ein klein und
ſchoͤnes Voͤglein geſetzet, welches mit
dem groſſen Adler zugleich in die Hoͤhe
geflogen.
Dieß iſt die Fabel, nun hoͤret die Auß⸗
legung. Durch die Voͤgel des Himmels
werden alle gerechte Seelen verſtanden,
welche, wie der H. Paulus redet, ſich
ſtaͤts in der Hoͤhe und in himmliſchen Sa⸗
chen auffhalten: der groſſe Adler aber,
welcher es allen bevor thut, und ſeines
gleichen nicht hat, iſt die allerheiligſte

Menſchheit Chriſti, ſpricht der H. Bi⸗

ſchoff Maximus. Das ſchoͤne, Voͤglein,

welches allezeit auff dieſes groſſen Adlers

Schultern und Fluͤgelen geruhet hat, iſt
der H. Geiſt, wie ſchon laͤngſt geweiſſaget
hatte der Prophet Iſaias C. 2. Requieſces
ſuper eum Spiritus Domini: Der Geiſt
des Herꝛn wird auff ihm ruhen.
Nun iſt der hochfliegende Adler Chri⸗
ſtus Jeſus vor zehn Tagen, dem Him⸗
mel zugeflogen, allda mit der wohl ver⸗
dienten Cron der ewigen Glorie gecroͤnt
zu werden. Aber am heutigen Tag
kombt das ſchoͤne Voͤglein der H. Geiſt
von des Adlers Fluͤgelen wieder hinunter;
kombt vom Himmel zu uns, wil auff
Erden bey uns wohnen, und wa i

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chen

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Hind,
vohl ter⸗
geczunt
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Binunter 1
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aſo

Am H. Pfingſt Sonntag. 219

alſe reden darff, iſt geſinnet in unſeren
Hertzen ſein Neſt und Wohnung zu ma⸗

chen. O! wan ihr wuͤſtet, Andaͤch⸗
tige! was fuͤr koͤſtliche Guͤter, das ſchnee⸗
weiſſe Taͤublein der heilige Geiſt auß
dem himmliſchen Paradeitz mitgebracht
habe, ſo wuͤrdet ihr alle mit Frewden
ſingen und wuͤnſchen, veni, duleis hoſ-
es anime! komm! komm hinein:

O ſuſſeſter Gaſt unſerer Seelen.

ls der Patriarch Noë zur Zeit des
alaligemen Sundſuſſes eine Taube auß
der Arck geſchickt hatte, kam dieſe bald
zuruͤck, und brachte mit ſich einen gruͤnen
Oelzweig, zum Zeichen, das Gott wie⸗

derumb mit den Menſchen Frieden ge⸗

macht hatte. Heut kombt ebenfals der H.
Geiſt auß dem himmliſchen Paradeiß,
und bringt mit ſich einen grunen Oel⸗

mzweig, das iſt: wie es der H. Hieronymus

cont, Lucif. außlegt, den lieben Frieden,
und mit dem Frieden alle himmliſche
Gaaben und Gnaden.
Vortrag.
Dieſe fuͤrtrefflichſte Gaaben und Gut⸗
thaten des H. Geiſtes werd ich in heu⸗
tiger Predig erſtens vortragen, alsdan
erweiſen, daß der boͤſe Geiſt dieſer
Wielt nichts gutes an ſich habe; zu dem
Ziehl, damit wir den boͤſen Geiſt dieſer
Welt auß unſeren Hertzen gaͤntzlich ver⸗
jagen, und den H. Geiſt mit allen ſeinen
Gaaben darin auffnemmen.

Paraclitus Spiritus S. &c.

Erſter Theil.

Der gruͤne Oelzweig iſt zu jeder Zeit
und von allen Volckeren fuͤr ein

Zeichen und Sinn⸗Bild des geendigten
Kriegs und des anfangenden Friedens
gehalten worden. Dahero ward die
Goͤttinn der freyen Kuͤnſten Minerva
bey den alten Grtechen und Roͤmeren mit
einem gruͤnen Oelzwieg in der Hand ab⸗
gebildet, anzudeuten, daß alle freye
Kuͤnſten zur Zeit des Friedens zu floriren
und zu gruͤnen pflegen. Dahero war es
bey ihnen der Brauch, wan ein feindli⸗

ches Lager dem anderen etwas anzeigen

oder vortragen wolle, daß ſolches durch
abgeordnete und gruͤne Oelzweig in ihren
Haͤnden tragende Maͤnner geſchehen
muͤſte. Dieſes mag auch villeicht die Ur⸗
ſach geweſen ſeyn, warum das gemeine
Volck, als Chriſtus wie ein Koͤnig des
Friedens ſeinen Einzug in die Statt Je⸗
ruſalem hielte, ihm zu Ehren gruͤne Oel⸗
zweig auff dem Weeg geſtreuet habe:
weilen nemblich Chriſtus derjenig war,
welcher mit ſeinem allerheiligſten Blut,
das langwierige Kriegs⸗Feur zwiſchen
Gott und den Menſchen außloͤſchen ſolte;
wie der H. Paulus an die Coloſſenſer
ſchreibt C. 1. Pacificans per ſanguinem
ſuum ſive quæ in terris, ſve quæ in cæ-
lis. Chriſtus hat durch Vergieſſung ſei⸗
nes koſtbahren Blut Frieden gemacht,
zwiſchen Himmel und Erden, zwiſchen
Gott und den Menſchen. Zu Urkund
deſſen hat Chriſtus am heutigen Tag den
H. Geiſt vom Himmel geſand, als ei⸗
nen getreuen Bottſchaffter, welcher den
im Himmel gemachten Frieden allhie auff
Erden verkuͤndigen, und unter den Men⸗
ſchen allerhand himmliſche Gaaben auß⸗
theilen ſolte. Fidus ille nuncius, alſo redet
der H. Chryſoſtomus in Gen. von dem H.
Geiſt: Bonas attulit litteras ex oliva ſurg
E e 3 culum

220
culum reportans, Der himmliſche Bott⸗
ſchaffter hat gute Brieff und angenehme
Zeitungen hinunter gebracht, indem er
den gruͤnen Oelzweig tragt, und den Frie⸗
den verkuͤndiget.
Fragt mich aber jemand, auß was fur
Urſachen der H. Geiſt in Geſtalt einer
unſchuldigen, friedſamen und guthertzi⸗
gen Taube ſich zu allereſt auff Erden
habe ſehen laſſen? ſo gib ich ihm zur Ant⸗
wort, es ſeye geſchehen, um zu zeigen,
daß er ein Urheber des Friedens, der
Unſchuld und aller himmliſchen Gnaden
ſey, die er guthertzig und mit bereiteſtem
Willem außtheilen wolte.
Dan gleichwie der hoͤlliſche Geiſt in
Geſtalt eines allerboßhaffteſten und
ſchaͤdlichſten Thiers, nemlich in Geſtalt ei⸗
ner gifftigen Schlangen, oder wie der H.
Bonaventura dafuͤr haͤlt, in Geſtalt ei⸗
nes ungeheuren Drachens, ſich zu erſt
auff Erden hat ſehen laſſen, damit die
Welt von Anfang lernete, daß ſie vom
Teuffel nichts anders als den Todt, ewi⸗
gen Krieg und all erdenckliche Ubel zu ge⸗
warten haͤtte? alſo hat der H. Geiſt in
einem friedſambſten und guthertzigſten
Thier zu erſt der Welt erſchienen wollen,
damit er zeigte, daß er ein Urheber des
Friedens und aller himmliſchen Guͤteren
ſey, von welchem wir das ewige Leben zu
verhoffen haben.
Wunderwuͤrdig iſt es, daß der H.
Geiſt nit allein einmahl, ſonderen oͤffters,
auß ſelbiger Urſach in Geſtalt einer Taube
ſich habe ſehen laſſen. Dan viele andere
Begebenheiten zu geſchweigen, als Clo⸗
dovaͤus der erſte Chriſtliche Koͤnig von
Franckreich, von dem H. Biſchoff Re⸗
migius war getaufft worden, und kein

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.

heiliger Chryſam vorhanden war, kam
ein Schnee⸗weiſſe Taub heran gefliegen,
welche ein Glaß⸗voll des Chryſams her⸗
bey truge; mit welchem noch heut zu Tag
die Koͤnigen von Franckreich bey ihrer
Croͤnung geſalbt werden. Da konte man
mit dem H. Pfalmiſten David ſagen:
Spiritus tuus bonus, O GOtt! dein
Geiſt iſt gut, guthertzig und gutthaͤtig:
wo ein Menſch getaufft wird, ſindet ſich
der H. Geiſt ein, bringt den Glauben
mit ſich, und zieret den getaufften mit vie⸗
len himmliſchen Gaaben.
Als der H. Chryſoſtomus zum Bi⸗

ſchoff geweihet und ronſeerirt wurd, er⸗

ſchiene eine Taube uͤber ſeinem Haupt,
anzudeuten, daß der H. Geiſt allda ge⸗
genwaͤrtig ſey, und dem neuen Biſchoff,
zu Verrichtung ſeiner hohen Aemdteren,
ſeinen goͤttlichen Seegen mittheile.
Der H. Philippus Nerius ſaſſe einſt im

Beicht⸗ſtuhl, und ſprache die Suͤnder loß

von ihren Sunden; als offt dieſes geſcha⸗
he, ſahe man eine Taube dem Beichtſtuhl
vorbey fliegen. Was konte dieſes an⸗
ders bedeuten, als das der buͤſſende Suͤn⸗
der den H. Geiſt bekommen, welcher deſſen
Seel reiniget, heilig macht, und mit ſeiner
Gnad erfuͤllet.
Der H. Biſchoff Duntanus ſtunde
am Altar, und laſe Meeß, da ſahe das
Volck mit Verwunderung etlichmahl
eine Taube uͤber das Haupt Zes Biſchoffs
fliegen. Gott wolte darvurch zu erken⸗
nen geben, daß beym heiligen Meeß⸗
Opffer die Gaben des heiligen Geiſtes
haͤuffig uͤber die Anweſende außgegoſſen
werden.
Die H. Ida ſolte ihrem Begehren
nach, das hochwuͤrdige Gut empfangen;
aber

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hande
herken
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bey!
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Eer

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gefiegen,
ſamms her⸗
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bey ihrer
kosteman
ſagen:
1! dein
lthatig:
ſndet ſch
Bauben
en iſtvie⸗

um B⸗
wurd/ E⸗
mn Haupt,
glda ge⸗
ſi
embterel,
heile.
ſe enſ in
Ginderſeß
ſetgeſte⸗

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.

aber es war keine cönſecirte Hoſtie vor⸗
handen: da kame eine ſchneeweiſſe Taube
herbey fliegen, welche eine Hoͤſtie in ih⸗
rem Schnabel truge: da hoͤren wir, An⸗
daͤchtige! daß der H. Geiſt nit allein bey
der Tauff, bey der Prieſter⸗Weyhung,
bey dem Sacrament der Buß und beym
hohen Ambt der H. Meſſe, ſonderen
auch am Tiſch des Hern, bey der Nieſſung
des hochwuͤrdigen Guts ſich einfinde und
allenthalben ſeine Gutthaten, ſeine Gaa⸗
ben und Gnaden reichlich außſpende.
Spiritus tuus bonus, O Gott! dein Geiſt
iſt gut, guthertzig und gutthaͤtig gegen
uns arme Menſchen.
Als der H. Petrus von Alcantara auff
der Cantzel das Wort Gottes und das H.
Evangelium verkuͤndigte, da flohe eine
Taub ringsum ſein Haupt herum, nit
anderſt, als wolte ſie ihm die Wort auff
die Zung legen. Da wurd die Schrifft
erfullt. Mats. 10. Non vos eftis, qui lo-
quimini; ſed Spiritus Patris veſtxri, qui
loquitur in vobis; Ihr ſelber redet nicht,
ſondern der H. Geiſt, der Geiſt eures
himemnliſchen Vatters, iſt es, der in euch
redet.
Glaubwuͤrdig wird von dem groſſen
Pabſt Gregorius erzehlt, daß, als er ſeine
geiſtreiche Buͤcher geſchrieben, offt eine
Taube auff ſeinen Schulteren, oder viel
beſſer zu reden, der H. Geiſt in Geſtalt

der Taube geſehen ſey worden, welcher

ihm alles in die Feder dictieret hat, was
er ſchreiben ſolte.
Als der H. Abt Wilfredus toͤdtlich
kranck zu Beth lage, floge eine Taube

etlichmahl Creutz⸗weiß uͤber ſein Ange⸗

ſicht, und augenblicklich wurd der Kran⸗
cke wiederum geſund.

221
Die H. Jungfrau und Marterinn
Leucadia war kaum von den Henckeren
ins Feur geworffen worden, da ſahe man
eine wunder ſchoͤne Taub herankommen,
welche eine guͤldne Cron truge. Was
hat alles dieſes heiſchen ſollen, Andaͤchtige!
als der H. Geiſt ſey Spiritus bonus ein
guter, guthertziger und gutthaͤtiger Geiſt,
welcher allen Menſchen ſo wohl in Ge⸗
ſundheit als in Kranckheit, ſo wohl im
Leben als im Todt, ſo wohl auff oͤffent⸗
licher Cantzel als in der geheimen Studier⸗
Stube ſuche gutes zu thun, und ſeine Ga⸗
ben zu ſchencken.
Der H. Apoſtel Jacobus hat alles die⸗
ſes kuͤrtzlich und mit wenig Worten zu⸗
ſammen gefaſſet, da er ſpricht: 1. Omne
datum optimnum“ & omne donum perfe-
Gdum delurſum eſt, deſcendens à Patre
luminum; Alle gute Gaab und alle voll⸗
kommene Gaab ſteigt vom Himmel hin⸗
unter, und kombt her vom Vatter der
Lichter. Wer iſt doch dieſer Vatter der
Lichter, von welchem alle Gaaben und
Gnaden, keine außgenommen, herruͤh⸗
ren, und uns mitgetheilt werden? Es iſt
der H. Geiſt, welchem wir alle unſere
gute Gedancken, alle H. Einſprechungen,
alle unſere Erleuchtungen, alle unſere ge⸗
uͤbte Andachten, alle unſere Verdienſten,
alle gute Werck und Tugendten zu dan⸗
cken haben. Der H. Apoſtel Paulus be⸗
krafftiget dieſe Warheit 1. Cer. 12. ſpre⸗
chend : Nemo poteſt dicere Dominus Je-
ſus, niſi in Spiritu ſancto; Kein Menſch
kan anvachtig den ſuͤſſen Nahmen JEſus
nennen, wofern er nit geholffen wird von
dem Or Geiſt. Auß welchem dan erfolgt,
daß wir dem H. Geiſt ewigen Danck

ſchuͤldig ſeynd, und bigige Urſach haben

uUnauff⸗

unauffhoͤrlich mit dem H. David zu bet⸗
ten PC fSo. Ne projicias me à facie tua,
& Spiritum Saoctum tuum ne auferas à
me. O Her: ꝛc. Dan in ſelbigem Au⸗
genblick, da wir den H. Geiſt verlieren,
werden unſere unſterbliche Seelen die
allerelendigſte Creaturen, und gerathen
in einen viel armſeligeren Stand, als un⸗
ſere ſterbliche Leiber, wan die lebendig
machende Seel außweicht und hinweg ge⸗
nommen wird.
Dieſes wohl zu begreiffen, Andaͤchtige!
gehet mit euren Gedancken zuruͤck, und
erweget, wie eine Seel beſchaffen iſt, wan
ſie noch nicht durch die heilige Tauff ge⸗
reiniget, und von dem H. Geiſt heimge⸗
ſucht worden. Ein ſolche Seel iſt todt
wegen der Erbſund, und ein Greuel vor
den Augen Gottes: ſie iſt wie Chriſoſto⸗
mus ſpricht „ FSacriſcium indignationis
Divinæ, ein Opffer des gottlichen Zorns,
und wie ein Vieh, welches der Raach
Gottes ſoll geſchlachtet werden. Eramus
fili irz, ſagt §. Paulus, vor der H.
Tauff, waren wir Kinder des Zorns,
und nicht Kinder Gottes. Dan obſchon
Gott unendlich guͤtig und barmhertzig iſt,
ſo koͤnte er doch mit ſeinen goͤttlichen Au⸗
gen uns nit als liebe Kinder anſehen, ſon⸗
deren ward von ſeiner Gerechtigkeit ge⸗
zwungen, uns als ſeine Feind mit einem
unendlichen Haß zu haſſen und zu ver⸗
Der H. Auguſtinus ſetzet hinzu, daß
zu der allerungluͤckſeligſten Zeit, als wir
die heilige Tauff und den H. Geiſt noch
nicht empfangen hatten, alle vier Elemen⸗
ten ſich wider uns auffgelehnet, und
gern uns wiederum auß der Welt gejagt
haͤtten. Komm! O du Leibeigener des

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.

Satans! ich will dich verbrennen, alſe
redete das Feut? komm du Feind Got⸗
tes! ich will dich erſaͤuffen, ſprach das
Waſſer! komm du Hoͤllen⸗Brand! ich
will dich erſticken, ſprach die Lufft! Komm
du Todts⸗ſchuͤldiger Boͤßwicht! ich will
dich lebendig verſchlucken, ſprach die
Erd. Alſo fuͤhrt gemelter Lehrer die vier
Elementen redend ein, und will anzeigen
daß unſere Seelen vor der H. Tauff und
vor der Ankunfft des H. Geiſtes in einem
betruͤbſten und erſchroͤcklichſten Stand
ſich befunden haben.
Was iſt aber geſchehen, als das H.
Tauff⸗Waſſer uͤber uns iſt außgegoſſen
worden? Der Apoſtel Paulus antwortet
Rom 5. Charitas Dei diffuſa eſt in cordi-
bus noſtris per Spiritum ſanctum, gni
datus eſt nobis; In ſelbigem Augenblick
ergoſſe ſich die Liebe Gottes in unſere Her⸗
tzen durch den H. Geiſt, welcher uns iſt
gegeben worden: im ſelbigen Augenblick
ſeynd wir vom H. Geiſt mit der hellig⸗
machenden Gnad Gottes und mit allen
ſieben Gaaben bereicht und begluͤckſeliget
worden.

Dieſe Gnad des H. Geiſtes hat unſere

Seelen von den Todten aufferweckt, und
mit dem Leben begabet: dieſe Gnad des
H. Geiſtes hat uns geheiliget, und die
Teuffel weit von uns vertreiben: dieſe
Gnad des H. Geiſtes hat uns zu Kinder
Gottes gemacht, und auffs neu geboh⸗
ren: Dieſe Gnad des H. Geiſtes iſt der
Anfang geweſen aller uͤͤbernatuͤrlichen
Güteren, welche uns Gott biß auff gegen⸗
waͤrtige Stund verliehen hat, und in alle
Ewigkeit verleyyen will. So komm
dann O H. Geiſt! O Vatter aler Liechte⸗
ren! O Urheber aller Gaaben und Eng⸗

aine

den!
rin
SGi
Ge
igi
V
aenſe
beſ

geklot

ſen wo
welch
Pirit
luch

n

goben
lebſt

Wie

liche
Tiub
N
wo
klöfft
haſtn
Vog
laſſen

ghen, ale
eind G⸗
ſprach das
hNrand! ich
ft Kormmm
li wil
ſprach die
lir die bier
oheigen
Tuffues
es Meinem
1 Snnd

1des O.

Ußgeeſen
antwortet
incordi
um , gul
Algenbics
aſete Her⸗
heruns
Pugenklcc
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Init oer
glckkige

ſorſtt

vecktunnd
Ged des

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ℳ! deſe

. gebeh⸗
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trlcchen
uffgegen⸗
ud inale
50 linne,
ler lechl⸗
und p⸗
en

Am H. Pfingſt Sonntag.

den! O groͤſter Gutthaͤter! komm,
ſprich ich, und mmm unſere Hertzen voͤl⸗
lig in Beſitz: jage hinauß was dir darin⸗
nen mißfaͤllig iſt: du allein ſolſt ins kuͤnff⸗
tig in uns wohnen und herſchen.
Was ſoll ich aber von dir ſagen, O
armſeliger Suͤnder! wie offt hat der H.
Geiſt an das Thor deines Hertzens an⸗
geklopfft und du haſt ihn nit hinein laſ⸗

ſen wollen? du biſt einer auß denen, von

welchen geſagt wird A&. 7. Vos ſemper
iritui Sancto reſiſtitis, Ihr wiederſetzet
euch allezeit dem H. Geiſt, du wilſt ſei⸗

nen heiligen Einſprechungen kein Gehoͤr

geben; du biſt ein Kind des Zorns, und
lebſt in Unfrieden mit Gott. O elender
wie lang gedenckſt du in einem ſo erbaͤrm⸗
lichen Standzu verharren? das goͤttliche
Taͤublein hat ſich manchmahl mit dem
Helzweig des Friedens auff deinen
Schulteren geſetzet, in Hoffnung, du
wuͤrdeſt ein Fenſterlein deines Hertzens
eroͤffnen, damit es hinein kaͤme; aber du
haſt nicht gewolt: den ſchwartzen Raub⸗
Vogel auß der Hoͤllen haſt du hineinge⸗
laſſen; ach! gib acht, und ſehe, wie er
deine Seel bekoͤthiget und mit ſeinem Un⸗
flath beſudlet habe: ich bitte dich, thue
endlich in dieſen heiligen Pfingſt⸗Tagen
Buß und Poͤnitentz, damit der garſtige
Hoͤllen⸗Vogel hinaußgejagt, und das
ſchnee⸗weiſſe Taͤublein, der H. Geiſt,
mit allen ſeinen Gaaben hineingelaſſen
werde.

Zweyter Theil.

Bpero hab ich von dem H. Geiſt,
und ſeinen vielfaͤltigen Gutthaten
geredet, jetzt iſt es Zeit, auch etwas von
Doymin. Dritter Theil.

22 $
dem Geiſt dieſer Welt zu reden. Daß
der H. Geiſt ein geſchworner Feind ſey,
und ſich unmoͤglich nicht mit dem Geiſt
dieſer Welt vereinbahren koͤnne, hat
uns Chriſtus gnugſam zu verſtehen gege⸗
ben. Dan Joan. 14. ſprach er zu ſeinen
Jungeren, daß die Welt nit faͤhig ſey „
den H. Geiſt zu empfangen. Warum 2
weilen die Welt vom Luͤgen⸗geiſt beher⸗
ſchet wird, der H. Geiſt aber iſt ein Geiſt
der Warheit, dabit vobis Spiritum Ve-
ritatis, quem maundus non poteſt acci-
pere? Luͤgen und Warheit koͤnnen zu⸗
ſammen nit beſtehen.
Es ſchreibt auch der Apoſtel Paulus
zu den erſten Chriſten 1. Cor. 2. Nos non
Spiritum hujus mundi accebimus, ſed
Spiritum, qui ex Deo eſt, wir haben nicht
empfangen den Geiſt dieſer Welt, ſondern
den Geiſt, welcher auß GOtt iſt. Auß
welchen Worten klaͤrlich zu ſchlieſſen, daß
der Geiſt Gottes, und der Geiſt dieſer
Welt zwey gantz unterſchieden und
wiedereinander ſtreitende Geiſter ſeynd.
Der Unterſcheid beſtehet in folgendem, daß
der H. Geiſt ein guter und gutthaͤtiger,
ein auffrichtiger und die Warheit lieben⸗
der Geiſt, aber der Geiſt dieſer Welt ein
boͤſer, ein falſch⸗hertziger und luͤgenhaff⸗
ter Geiſt ſeye.
Erſtens iſt der Geiſt dieſer Welt
boͤß, weilen er keinen Menſchen gut und
fromb, ſonderen viele boͤß und laſterhafft
zu machen pflegt. Dan er treibt uns an
zum Ehrgeitz und Hoffart, daß wir kei⸗
nem Menſchen etwas nachgeben oder
weichen, ſonderen ſo viel es moͤglich iſt,
allen vorziehen ſollen. Er treibt uns an
zur Eitelkeit und unmaͤßigem Pracht in
Kleidungen, und zwar ſo hefftig und

224 Am H. Pfingſt Sonntag.

ſtarck, daß mancher viel lieber zu Haaß
Armuth und Hunger leyden, als offent⸗
lich auff den Gaſſen und in Kirchen nit

praͤchtig und koͤſtlich gekleidet gehen wol⸗

le. Der Geiſt dieſer Welt treibt uns an zur

Uneinigkeit, zu haderen und zancken,

zu Proceſſen und Streit⸗Haͤndel, derge⸗
ſtalten, daß, wan einer, der ein wenig
bemittelt iſt, nur obenhin von ſeinem Ne⸗
ben⸗Menſchen auff den Fuß getrotten,
oder mit einem durch die Lufft fliegendem
Wort verletzet worden, al obald mit ei⸗
nem Injurie⸗Proces fertig ſey, und ſich
auff alle Weiß, wan es ſchon all ſein Haab
und Gut koſten ſolte, ſich an ſeeinem Geg⸗
ner zu raͤchen ſuche. Der Geiſt dieſer Welt
treibt uns an, daßz wir alle unſere Sinn
dahin richten, daß wir den Menſchen ge⸗
fallen, zu hohen Ehren gelangen und zeit⸗
liche Reichthumben verſamblen moͤgen.
Mit einem Wort, er treibt uns zu keinem
guten, ſonderen zu allen Suͤnden und
Laſteren, mit welchen die Welt gantz erfuͤlt
und uͤberſchwemmet iſt.
Thut das auch der H. Geiſt Gottes ?
wo nit, ſo iſt der Geiſt der Welt ein boͤſer
und gottloſer Geiſt. Das heilige Evan⸗
gelium Chriſti, worauff die gantze Sach
beruhet, gibt uns wider die boͤfe Welt
und ihre Satzungen gantz wiedrigen Un⸗
terricht; als nemblich, daß der Menſch,
wo er nur kan, ſich verdemuͤthigen, und
allen anderen nachſetzen ſollen, weilen der
jenig, der ſich auff Erden ernidriget, im
Himmel ſoll erhohet werden. Noch viel

weniger lehet uns der H. Geiſt, als ein
Geiſt des Friedens, das wir haderen und
zancken ſollen. Ihr ſeyet, ſpricht er, Glie⸗
der eines Leibs, weſſen Haupt Chriſtus
JEſus iſt: wie darff dan das Haupt mit

den Fuſſen und die Fuͤß mit ihrem Haupk
in Uneinigkeit leben? folglich iſt der Geiſt
der Welt, boͤß, laſterhafft, und thut kei⸗
nem etwas gutes. Wie iſt es dan moͤg⸗

lich, daß ein vernuͤnfftiger Menſch von

dieſem boͤſen Geiſt der Welt ſich alſo koͤnne
bethoͤren laſſen, daß er ihm mehr, als dem
gelthertzigen und gutthaͤtigem Geiſt Got⸗
tes anhange und folge.
zZweitens. Der Geiſt dieſer Weit iſt
ein ſchalckhaffter und betrieglicher Geiſt,
welcher gantz anders redet, und gantz an⸗

derſt dencket: ins Angeſicht einen lobet

und preyſet; hinterrucks aber ſchmaͤhet,
ſchaͤndet und verachtet. Diß iſt, Leider!
das taͤgliche Brod, welches bey jetzigen
Mahlzeiten und Zuſammenkunfften taͤg⸗
lich vorſetzet, und mit Freuden gegeſ⸗
ſen wird.
iſt, wie ſie von dem gottloſeſten Machia⸗

vellus iſt unterwieſen worden, daßk man

ſich aller Menſchen Freund aͤuſſerlich
zeige, indeſſen aber den Haß und die ge⸗

faſte Raach⸗Begierd alſo heimblich und
eingeſchloſſen halte, daß kein Menſch es

gewahr werde.
Der Betrug des Geiſtes dieſer Welt
ſteht ſonderlich in dem, daß man, auff
alte Phariſaͤiſche Art, ſich wiſſe bey den
Leuthen gottsfoͤrchtig, andaͤchtig, fromb,
gerecht, keuſch und gantz tugentſam zu er⸗
weiſen, da man doch innerlich und im
Hertzen keinen geringſten Schatten von

allen dieſen Tugenden beſitzet. Gaatz an⸗

derſt iſt der H. Geiſt beſchaffen, welcher
uns die Chriſtliche Einfalt und Auffrich⸗
tigkeit lehret, nit liegen noch betriegen,
mit Hoͤnig im Mund, Gall im Hertzen
tragen, ſondern alſo uns verhalten in den
aͤuſſerlichen Geberden, daß, gleichwie der
Zeiger

Dan der jetzige Welt⸗Brauch

1.

Begerork
Kong i
ſe
Heryged
ſtimmne.
Dultte
einlien
den lout
dandieſer
Gleßner
demnſebbi
nach den
Kulffel
Dhit
Gee
hrmme
nacn ſe
gernhe
manao
an den
Dobten
R, ols
ſammen
ſenammd
O d
gottloſer
ßeing
Dirglarn
verdam
uſchen

Honft
Gen
uti⸗
1 mog⸗

hvon

konne
6 dem
1 Got⸗

t .

Geiſt „
pan⸗
(obet
maͤhet,
beder!
etigen
tig⸗
gegeſ⸗
Nauch
gcho⸗
man

ſetich

die ge⸗
Hond

ſh
Welt

aaf
epen
on,
Ner⸗
7d im
von
1 an⸗
elcher.
furch⸗
lehen,
Nhen
den
ſe der
er

„ e

4

*„
1
*

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.

Beiger am Uhr⸗Werck mit dem Klocken⸗
Klang überein ſtimmen muß, alſo unſer
aͤuſſerlicher Wandel mit dem, was das

Hertz gedenckt, vollkommentlich uüͤberein⸗

ſtimme.
Drittens. Der Geiſt dieſer Welt iſt
ein Luͤgen⸗Geiſt, der keine Warheit, ſen⸗
dern lauter Falſchheiten lehret, was lehrt
dan dieſer Geiſt ? liegen und betriegen,
Gleißnerey treiben, warm und kalt auß
demſelbigen Mund blaſen, den Mantel
nach dem Wind hencken, und dem
Teuffel zuweilen ein Kertzlein anzuͤnden,
damit er nit ſchade. Was lehrt dieſer
Geiſt? er lehrt, wie man ſich in allen
Formen und Geſtalten verſtellen, und ei⸗
nem jeden nach dem Maul, und wie er es
gern hoͤrt, ſchwetzen ſolle: er lehrt, daß
man alſo ſeinem Gott dienen muß, daß
man den Menſchen nit mißfalle, er lehrt,
daß kein gluͤckſeliger Menſch auff Erden
iſt, als welcher in kurtzer Zeit viel Gelts
zuſammen bringt, wan ſchon das Gewiſ⸗
ſen am Nagel hangen bleibt.
O du boͤſer argliſtiger, falſcher und
gottloſer Luͤgen⸗Geiſt! wie iſt es moͤglich,
daß ein Menſch gefunden werde, welcher
dir glaube und traue ? falſch, irrig und
verdamlich ſeynd alle deine Lehren mit

welchen du die Hertzen der unbeſonnenen

225
Menſchen einnimbſt, und zum Verder⸗
ben fuͤhrent, ſo gehe dan hin du verfluchter
Geiſt, du wirſt ins kunfftig uns nit mehr
bethoͤren und hinder das Licht fuͤhren:
gehe hin du vermaledeyter zur Hoͤllen,
wohin du gehoͤreſt, und nimm mit dir
alle Suͤnd und Laſter, zu welchen du uns
haſt angetrieben: nimm mit dir deinen
gantzen Luͤgen⸗Kram, alle Falſchheiten
und zum ewigen Verderben leitende Irꝛ⸗
Lehren, damit ſie uns keinen Schaden
mehr thun koͤnnen.
Gott der H. Geiſt, welcher ein Geiſt der
Warheit und der auffrichtigen Liebe iſt,
welcher keinem etwas boͤſes, ſondern allen
alles gutes thut und lehret, ſoll forthin
allein unſer Fuͤhrer und Lehrmeiſter ſeyn:
dem allein wollen wir glauben und trauen:
dem allein wollen wir folgen und gehor⸗
ſamen, biß wir zum ewigen Vatterland
gelangen. So komm dan, O H. Geiſt!
und erfuͤlle unſere Hertzen mit deinen goͤtt⸗
lichen Gaben: mache in uns eine ewige
Wohnung, und weiche niemahlen von
uns, damit wir von dir recht unterwieſen
und geſtaͤrckt, den boͤſen Geißt dieſer Welt
beſtaͤndig haſſen und fliehen, dich aber und
den himliſchen Vatter mit feinem ewigen
Sohn in der Zeit und in alle Ewigkeit lie⸗
ben moͤgen. Amen.

S§ a26 §)

Am Feſt der allerheil. Dreyfaltigkeit.
In nomin e Patris & Filii & Spiritũs Sanctii.

1

Im Nahmen des Vatters und des Sohns und des

H. Geiſtes. Matt. 28.

Inhalt

Unſer Verſtand, Will und Gedaͤchtnus ſollen der
Dreyfaltigkeit auffgeopffert werden.

† Nter allen Geheimnuͤſſen des Chri⸗
ſtenthums welche der allerfuͤrſichtig⸗
ſte Gott durch ſeinen Sohn Cyriſtum
Eſum der Welt kunt gemacht, und ſei⸗
nem außerwehlten Volck zu glauben an⸗
befohlen hat, iſt keines ſo unerforſchlich/ ſo
dunckel und mit ſo dicken Finſternuſſen ein⸗
gewicklet und umbgeben, als das Geheim⸗
nus der unzertrenten Dreyſaltigkeit, dero
hochfeyrlichen Feſt⸗Tag wir anheut be⸗
gehen und cetebriren. Dan ſonderlich von
dieſem allerverborgenſten Geheimnus
verſtehen die H. Vaͤtter die Wort des ge⸗
eroͤnten Pfalmiſten Eſ. 17. Poſuit in tene-
bris laubulum ſuum, Gott hat ſich und ſein
gottliches Weſen in den Finſternuͤſſen
verborgen, und Eſ. 96. Nubes & cali-
go im circuitu ejus, Wolcken und Dun⸗
elheit ſeynd in ſeinem Umkreiß, damit
er von keinem ſterblichen Aug alſo moͤge
geſehen und erkant werden, daß der
Menſch verſtehe, auff was Weiſe Gott
einig in der Natur, und dreyfach im dem
Perſonen ſeyn koͤnne.
Dieſes verborgene Geheimnus iſt der

gefaͤhrliche Stein der Aergernus, anwel⸗

chem viele hochgelehrte und ſpitzfindige⸗

Maͤnner, welche mit ihrem Verſtand zun
hoch gingen, ihre Koͤpff jaͤmmerlich zer⸗
ſtoſſen haben. Dahers der H. Paulus
Rom. II. Uns treuhertzig ermahnt und
warnet: Nolite altum ſagere ſed time „
ſey nit zu verſtaͤndig, nit zu naßwitzig,

ſondern ſteh in Forcht, damit du in keine

Irthumb falleſt. Dan gleichwie derje⸗
nige, welcher zu viel des ſuͤſſen Hoͤnigs

gegeſſen hat, ſeinen Luſt mit einem
ſchmertzlichen Magen⸗Weh theur gnug

bezahlen muß, ſic qui ſcrutator eſt Maje-
ſtatis, opprimetur à gleris ſpricht Sa⸗
lomon Erpv. 25. Alſo auch wer dieun⸗
begreiffliche Majeſtaͤt Gottes viel zu viel
durchforſchen will, wird vom der Herꝛlich⸗
keit untertruckt werden.
Was mag aber die Urſach ſeym, An⸗
daͤchtige, daß uns Gott ein ſo dunckeles
und unerforſchliches Geheimbnuß der

allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu glaubem

befohlem habe ? ich getraue mich zwar nit
mit meinem bloͤden Verſtand indie e
eſes

dieſes ſo

ler wulif
furvi

lahrenan

ben dan
ottes
Wod init
Gott der
en Got

Dunckt

domit,

Wen,
kand,
ihnonall

fopf

Daß d

wid
kichte
keren

ln non

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 227

dieſes ſo erſchroͤcklichen Abgrunds hinun⸗
ter zu laſſen, in welchem ich weiß, daß viele
fürwitzige Nachgruͤbler ſich ſelbſten ver⸗
lohren und keinen Grund gefunden ha⸗
ben, dannoch, wan ich gedencke, daß der
Menſch die Bilonuß des dreyeinigen

Gottes in ſeiner Seel eingetruckt trage,

und mit ſeiner Gedaͤchtnuß Gott himm⸗
liſchen Vatter, mit ſeinem Verſtand/
Gott dem Sohn, und mit ſeinem Wil⸗
len Gott den heiligen Geiſt vorbilde,
duͤnckt mich es ſey darumb geſchehen,R
damit, wan wir uns der dreyen goͤttli⸗
chen Perſonen erinneren, zugleich an ein
dreyſaches Schlacht⸗Opffer gedencken,
welches ſie billig alle Tag von uns erfor⸗
deren, nemblich daß wir unſeren Ver⸗
ſtand, unſeren Willen und Gedaͤchtnuß,
ihnen zu Ehren, alle Tag ſchlachten und
auffopfferen ſollen.
Vortrag.
Daß dieſe Urſach vernünfftig ſey „ und
wie dieſes Schlacht⸗Opffer muͤſſe ver⸗
richtet werden, werd ich jetzt mit meh⸗
rerem vortragen, und zwar.

Em nomine Patris S. Filiij & Spiritüs
ſanécti, Im. Nahmen des ꝛc.

Erſter Theil.

. Des erſte Schlacht Opfſer, welches

wir zu Ehrem der alerheiligſten
Dreyfaltigkeit zu verrichten haben muß⸗
ſeymunſer Verſtand mit allen ſeinem na⸗
tuͤrlichen Erkantnuͤſſemund Wiſſenſchaff⸗
ten, damobſchon unſer natuͤrlicher Ver⸗
ſtandein ſo hochfſiegende und durchtrin⸗

gende Krafft hat, daß er alle Wolcken
durchtringe, daß er Sonn, Mond, Ster⸗
nen und alle Himmels⸗Kugel mit ſeinen
Gedancken and Schluß⸗Reden leichtlich
uberſteige, daß er auch alle Abgruͤnd des
tieffſten Meers und alle Kluͤfften der Er⸗

deund alles, was Gott erſchaffen hat, zu

durchforſchen, zu ergrunden und außzu⸗
legen ſich unterſtehen doͤrffe; ſo kan er
doch im wenigſten nit erreichen, mit erklaͤ⸗
ren, nit verſtehen, daß Gott in der Na⸗
tur einfaͤltig, in den Perſonen doeyfaͤltig
ſeyn koͤnne.
Hie muß ſich der natuͤrliche Verſtand
auff Gnad und Ungnad, wie man zu re⸗
den pflegt, gefangen geben , hie muß er
ſich binden und anfeßlen laſſen, und of⸗
fentlich bekennen, daß er ein gefangener
des Glaubens ſey, wie S. Paulus re⸗
Ddet 2. Cor. e. Im Captivitstem redigem-
tes omnem intelledtum im obſequium fü-
dei : Mit unſeren Wehr und Wapfſen
nemmen wir den Verſtand gefangen
zum Dienſt des Glaubens:
Was thut dan der übernatürliche:
Glaub, waner den natuͤrlichen Verſtand
gefangemund übermeiſtert hat ? ev ſticht
ihmdie Gurgel ab; er toͤdtet und ſchlach⸗
tet ihn , er opfferet und ſacrificiret ihn
dem allmaͤchtigen Gott als ein wohlge⸗
faͤlliges Opffer. H
Der H. Antonius von Padua leget
auß die Wort des Salomons Prov. ”.
Sapientia ædificavit fbi domum, propo-
ſuit menſann, & immolavit vi timss z. Dier
Weißheit Gottes hat ein Hauß füur ſich
gebauet, hat einen Altar oder Wen⸗Tiſch
darinnen auffgerichtet, und Schlacht⸗
Opffer auffseopffert. Und ſpricht,
daß die angezogene Wort von dem
FTt 2 Geheim ⸗

822
Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit verſtanden werden. Dan das Hauß,
welches der dreyeinige Gott fuͤr ſich er⸗
baut, und in welchem er ein Altar oder
Weytiſch auffgerichtet hat, iſt die menſch⸗
liche Seel.
auffgeopffert werden, iſt aller natuͤrlicher
Witz und Vernunfft, ſambt allen na⸗
tuͤrlichen Erkantnuſſen: der opfferende
Nieſte⸗ iſt der ubernatuͤrliche Glaub;
as Schecht⸗oder Schlacht⸗Meſſer,
eſſen ſich unſer Glaub bedienet, iſt
Gottes Wort, von welchem geſchrieben
ſteht Hebr. 4. Vivus eſt ſermo Dei & effi-
cax, & penetrabilior omni Gladio anci-
piti: Gottes Wort iſt lebhafft und kraͤff⸗
tig, es tringt beſſer durch als ein beyder
Seiths ſchneidendes Schwerdt. Wan
der Chriſtliche Glaub ſich mit dieſem
Schwerdt bewapffnet, muß ſich ihm alles
gefangen geben; alle natuͤrliche Kuͤnſten,
Wiſſenſchafften und Erkantnuͤſſen, muſ⸗
ſen ſich unterthaͤnig erweiſen oder die
Flucht nemmen.
Daß ein Gott ſey, welcher Himmel
und Erden und alles was darinnen iſt,
auß nichts erſchaffen habe, und alles wohl
regiere und beherſche, kan von einem na⸗
tuͤrlichen Verſtand begriffen und erklaͤ⸗
ret werden: dan viele Heyden, haben
auß dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft
erleuchtet einen unſterblichen und alles
regierenden Gott erkennet.
Der weltweiſe Anaxagores, wie von
ihm der weltweiſe Ariſtoteles 1. Metaph.
4. erzehlt, als er taͤglich betrachtete den
wunderbahren Glantz der Sternen, den
ſo kunſtreichen Lauff des Monds, der
Soͤnnen und anderen Planeten, hat al⸗
ſobald hierauß bey ſich beſchloſſen, daß

Das Opffer, welches ſoll

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

ein allmaͤchtiger und allwiſſender Gott
ſeyn muͤſſe, welcher die ſo hellglantzende

und groſſe Coͤrper erſchaffen habe; und

ſelbige in ſo beſtaͤndigem und kunſtreichen
Lauff, ſo viele tauſend Jahr erhalte. Und
das iſt es, was der H. David Pſ. 18.
andeuten wilt: Cæli enarrant gleriam
Dei: Die lebloſe Himmel ſelbſt verkuͤndi⸗
gen die Glorie eines Gottes.
Andere ſehr gelehrte Heyden, als ſie
erkant, daß der ungeheur groſſe Welt⸗
Klotz, auff welchem wir wohnen, gantz
frey mitten in der Lufft hange, ohn alle

Ketten : ohn allen Unterſtutzungen: daß

alle Fluͤß ſo viele hundert und tauſend
Jahr in das Meer hinunter geloffen, und
doch nit auffhoͤren hinunter zu lauffen:
daß der Fruͤhling den Winter außſtoſſe,
und der Herbſt dem Sommer die Schuh
außtrette, und alles dieſes beſtaͤndig, als
waͤr es nach gewiſſer Maaß, Zahl und
Zeit genaw außgerechnet, ſeynd von ih⸗
rem eigenen natuͤrlichen Verſtand uͤber⸗
zeugt worden, daß ein allerweiſeſter und
allmaͤch tiger Gott ſeyn muſſe, welcher
alles in ſo beſtaͤndiger Ordnung halte,
und allen Irthumb verhindere.
Dahero ſtrafft der heilige Paulus viele
auß der gelehrten Heydenſchafft, und
ſpricht, daß ſie von Gott billig ſeynd ver⸗
dambt worden, weilen ſie ihren natuͤr⸗

lichen Verſtand zur Erkantnuß Gottes

nicht haben brauchen wollen: Inviſibilia
Der alſo lauten die Wert des Apoſtels
Rom. 1. Per ea, quæ facts ſunt, intel-
lecta conſpiciuntur, ſempiterns quoque
ejus virtus & divinitas, ita ut ſint inex-
cuſabiles: Der unſichtbahre Gott, wird
gar leicht durch die ſichtbahre Ding, ſoer

als

erſchaffen hat, ſo hell und klar erkant,

ls wef
daramd i
wortl
werde!.
erſcaffen
de, En
ſch inpe
Vatere⸗
ger Soh
heilge Ge⸗
nicht drey
er Gott
menſchich
uſlenbe
ieſen G
gaag diin
ichts eh
das Liech
lter Fi
NuRN
die Neche
ſen ſe i
daßenſey
ein: daße
ſchſedche⸗
In dir

dem heile
Uefennen
lcientiam
übettriftt
mniſin be
ſtens
l Her

unszue

der Gott
ſantende

be; und
hſtteichean

ſte Uind
bl. 18.
gloriam
künde⸗

ſe Walt⸗
gans
ohn Ne⸗
gen:daß
) tauſend
fen, und
ſauffen:
ußſoſe,
Scheh
boll i⸗
and ubet⸗
ſeſerund
wher
halte 4

gue dide
fft Ind
ſeynd ver⸗
otür⸗
s Gottes
lorilbili
3 Yroſtess
vnt; inl.
nt grogae

1lor en

e.. ſſe
Holt,
er Akunt

ls

nichts ſehen:

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

als wan er mit Augen geſehen wurde,

darumb iſt ihre Unwiſſenheit unverant⸗
wortlich und kan nicht entſchuldiget

werden.

Aberdaß ein Gott ſey, welcher alles

erſchaffen hat und beherſchet, und neben
dem, Einfach in der Natur, und drey⸗
fach in Perſohnen ſey: daß der himmliſche
WVatter ein wahrer Gott, daß ſein ewi⸗
ger Sohn ein wahrer Gott, daß der
heilige Geiſt ein wahrer Gott, und doch
nicht drey Goͤtter, ſonderen nur ein eintzi⸗
ger Gott ſey, das iſt es, was kein
menſchlicher Verſtand auff Erden hat je⸗

mahlen begreiffen und faſſen konnen. In⸗

dieſem Geheimnuß wird unſer Verſtand
gantz blind, wie ein Nachteul und kan
In dieſem Geheimnuß iſt
das Liecht unſer natuͤrlicher Vernunfft
lauter Finſternuß: In dieſem Geheimb⸗
nußtz iſt dieſe Welt⸗Weißheit ſtumm, und
die Rechenkunſt verliehrt all ihr Lob, wei⸗
len ſie weder faſſen oder außlegen kan,
daß ein ſey drey, und das drey nur ſeynd
ein: datz ein eintziger Gott ſey drey unter⸗
ſchiedliche Perſohnen.
In dieſem Geheimnus muͤſſen wir mit
dem heiligen Propheten Job rund auß
bekennen C. 36. Deus magnus vincens

P ſcientiam noſtram: Gött iſt groß, und
ubertrifft unſeren kleinen Verſtand: wir

muͤſſen bekennen mit dem Propheten
Iremias C. I Asa! Domine! nefcio
loqui. Her:! Her:! Herꝛ! hie weiß ich
nichts zu reden. Gott himmliſcher Vatter
iſt allmaͤchtig, Gottes Sohn iſt almaͤch⸗
tig, Gott heiliger Geiſt iſt allmachtig,
und ſeynd doch nit drey allmaͤchtige, ſon⸗
deren nur ein eintziger: Gott der Vatter
tſt von Ewigkeit, Gottes Sohn iſt von

n 2 229
Ewigkeit, Gott der heilige Geiſt iſt von

Ewißkeit, und ſeynd doch nit drey Goͤt⸗

ter von Ewigkeit, ſonderen nur ein eintzi⸗
ger. Wer verſtehet dieſes, wer kans
begreiffen? A. A. A. Domine, neſeio
loqui: Herꝛ! Herꝛ! Herr! hie bin ich
ein Ab c Knab, und kan nit reden.
Daß nun dieſe Saerificierung und
Schlachtung unſeres natuͤrlichen Ver⸗
ſtands dem allmaͤchtigen Gott zur hoͤch⸗
ſten Ehr und Glorie gereiche, erhellet auß
dem, daß wir auff ſothane Weiß offent⸗
lich bekennen, daß Gott, wan er ſchon
uebegreiffliche Ding redet, welche allen
menſchlichen Verſtand weit uͤberſteigen,
dem unangeſehen, allerdings wuͤrdig
ſeye den ihm geglaubt werde. Sol⸗
chen Yauben und ein ſo hohe Aeſtim und
Hochſchaͤtzung erfordert von uns die un⸗
endliche Weiß und Warheit Gottes;
als welche niemahlen fehlen kan im reden,
noch auch betrogen werden.
Damit aber Gott dieſe ihm gebuͤhren⸗
de Hochſchatzung deſio leichter von uns er⸗
halten moͤgte; hat er uns das greſte Ge⸗
heimnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit zu
glauben anbefohlen, auff das unſer Ver⸗
ſtand gezwungen wuͤrde einem ſo unbe⸗
greifflichen Geheimnuß ſich zu untergeben
und zu ſarrificieren.
So lang die Welt geſtanden, ha

ſich kein Tyhran jemahlen hervorgethan,

welcher dem Verſtand ſeiner Unterthanen
gebotten haͤtte, etwas zu glauben oder
nicht zu glauben. Dieſes Schlacht Opf⸗
fer gebuͤhrt keinem Menſchen, ſonderen
iſt dem unſterblichen Gott allein zuſtaͤn⸗
dig, und darumb duͤnckt mich, das Gott
am heutigen Tag anff einem beſonderen
Ehren⸗Thron ſitze, wie ihn der Prophet
Iſaias

230
Iſaias geſehen hat C. 6. mit Seraphinen
umbgeben, welche mit bedeckten Ange⸗
ſichteren und zugeſchloſſen Augen unauff⸗
Hoͤrlich ruffen, heilig, heilig, heilig:
heilig iſt der Vatter, heilig iſt der Sohn,
heilig iſt der heilige Geiſt: unter dieſem
Lob geſchrey duͤnckt mich, daß ſich unſer
Verſtand und alle natuͤrliche Wiſſen⸗
ſchafften vor dem Thron Gottes nieder⸗
werffen; ſich dem uͤbernatuͤrlichen Glau⸗
ben mit zugeſchloſſenen Augen voͤllig uͤber⸗
geben, und dem dreyeinigen Gott ſich
ſaerificieren und auffopfferen laſſen.

Zweyter Theil.

Mt dieſem erſten Opffer iſt der drey⸗
einige Gott nit zufrieden, ſonde⸗
ren wil, daß neben dem Verſtand auch
unſere Gedaͤchtnuß ihm geſchlachtet und
geopffert werde. Auff was Weiſe die⸗
ſes Opffer muͤſſe vollzogen werden, lehrt
uns der Koͤnig David PI. 49. Immola
Deo ſacrificium laudis: Mach deinem
Gott ein Opffer mit Lob und Danckſa⸗
gung. Alsdan machen wir unſere Ge⸗
daͤchtnuß zu einem Opffer der heiligſten
Dreyfaltigkeit, wan wir uns ſtaͤts erin⸗
neren, und unſere Gedaͤchtnuß beſchaͤff⸗
tigen mit den unzahlbahren Gutthaten,
welche uns von allen dreyen soͤttlichen
Perſohnen ſeynd erwieſen worden.
In Erwegung aller dieſer Gutthaten,
und der unbegreifflichen Weißheit, mit
welcher Gott ſeine Schaͤtz und Reich⸗
thumben uns mitgetheilt hat, und noch
mittheilet, moͤgen wir billig mit dem
Apoſtel auffſchreien Rom. II. O altitude
divitiarum ſspientiæ & ſcientiæ Dei! quam
incomprshenſibilia ſunt judicia ejus! OQ

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

unermeſſene Reichthumben der Weiß⸗
heit und Wiſſenſchafft Gottes! wie un⸗
hegreifflich ſeynd ſeine Urtheil, und uner⸗
forſchlich ſeine Weg; Gott war von
Ewigkeit her mit ſeinen unendlichen Gu⸗
teren, daß iſt mit ſich ſelbſten und mit ſei⸗
nen unendlichen Vollkommenheiten auff
unendliche Weiß vergnuͤgt, befriediget,
und begluͤckſeeliget, alſo daß er keines aͤuſ⸗
ſerlichen Guts im wenigſten nit vonnoͤ⸗
then hatte: dannoch hat er es, nach ſei⸗
ner unendlichen Weißheit fuͤr gut ange⸗
ſehen, in der Zeit Himmel und Erd und
alles, was darinnen iſt, zu erſchaffen;
und ſeine Reichthumben ſeinen Creaturen
mirgeiben⸗ ch woh
Nun weiß ich wohl, nach Lehr der ho⸗
hen Schuhlen, daß nit allein Gott himm⸗
liſcher Vatter, ſonderen auch der Sohn
und heilige Geiſt die Welt erſchaffen ha⸗
ben; jedoch ſcheint es, als wan alle drey
goͤttliche Perſohnen auff eine beſondere
Weiß einen Antheil an der Erſchaffung
des Menſchen haben wolten, damit ſie
nemblich alle drey von dem Menſchen auff
beſondere Weiß geehret wuͤrden.
Faciamus heminem; laſſet uns ma⸗
chen einen Menſchen, alſo unterredeten
ſich die drey goͤttliche Perſonen, laſſet uns
machen einen Menſchen nach unſerem
Ebenbild und Gleichnuß: als haͤtten ſie
ſagen wollen, wir haben das Firmament,
Sonn, Mond und Sternen erſchaffen:
wir haben das gantze Erdreich, die Waͤl⸗
der, die Felder, alles zahme und wilde
Viehe, das Meer und alle Fluͤß mit ihren
unzahlbahren Fiſchen; die Lufft mit ihren
Unzahlbahren Voͤgelen, und alles andere
auß nichts hervorgebracht und darg eſte
let aber auß allen dieſen Geſchöffen

„ ( keides

begobet,
ten Dan
geſanher
degabtn
ſich k⸗
Geftiff

dard

ng geg
lell werde
Dieſes
uudhat
ſich udie
der S
Golt der
Rebe con
welche
ganhen 1
Lob und
onſeret
W decg
gleichfals
Abery

wilſchien
allein An
chen Gat
ſatigkeit,
fen konne
S
InttLobun
Ttes ð
Jannes
ant in e⸗
An:

e Ret⸗ . iſt keines mit Verſtand und Vernunfft
e, begabet, welches uns fuͤr unſere Guttha⸗
ndune⸗.ten Danck ſagen wird: ſo laſſet uns dan
war teg geſambter Hand, einen mit Vernunfft
hen d⸗ begabten Menſchen erſchaffen, welcher
dmnitſi⸗ ſich offt koͤnne erinneren, daß er ſey ein
eſeneuff Geſchöpff und Werck unſerer Haͤnden,
ſinit, und dardurch zu einer ewigen Danckſa⸗
iezite⸗ gung gegen uns angefreiſcht und ermon⸗
uene tertwerde. ea, .
, h ſ Dieſes iſt geſchehen, Andächtige:
⸗ ae⸗ und hat Gott himmliſcher Vatter ſonder⸗
een ch zu dieſem Werckſeine Allmacht; Gokt
C . der Sohn ſeine unendliche Weißheit;
eſſhaftn. Gott der heilige Geiſt ſeine unermeſſene
Cttglun Aiebe contribuiret und angewendet. Auß
„welchem erfolgt, daß wir Menſchen der
grdeh⸗ gantzen heiligſten Dreyfaltigkeit ewiges
tthinn. Lob und Danck ſchuͤldig ſeynd, und ih⸗
der Se ro unſere Gedaͤchtnuß mit dieſen Guttha⸗
afan s ten angefüllt alle Tag auffopfferen und
naleee gleichfals ſchlachten ſolten.
heſondee Aber von dieſen natuͤrlichen Gutthaten,
ſchaflug wil ich jetzt nicht mehr reden: erinnert euch
dont ſe allein Andaͤchtige, deren uͤbernatuͤrli⸗
ſhen auff chen Gutthaten der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit, ſo wird man einem jeden zuruf⸗
Ns NS fen köônnen: Immola Deo ſacrificium lau-
enedeten is: Schlachte deinem Gott ein Opffer
iſeun mietebn RRS— der Apoſtel
res fjant in cælo, ſprich
etierſi Joannes primâ CG. §. Qui Teſtimonium
rmmnent, ant in exlo, Pater, verbum & Spiritus
ſchaftean: Anctas: Es ſeynd ihrer drey, welche
die W Zeugnuß eben en Hunwel . der Vat⸗
0 wil er, das ewige Wort des Vatters, und
mtihen der heilige Geiſt. Was zeugen dieſe
gitinen drey im Himmel? ſie zeugen, daß Gott
s endere. Vatter von ewigkeit her ſeinen goͤttlichen
dargee Sohn gebohren habe, und dieſer doch

chepfen
⸗ 4

Demin, Dritter Theil⸗

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

25*
nit junger oder weniger ſey als der Bat⸗
ter: ſie bezeugen, daß der heilige Geiſt,
vom Vatter und Sohn hergehe und doch
mit ihnen nur ein und derſelbige Gott ſey.
Was bezeugen ſie aber auff Erden bey uns
unwuͤrdigen Menſchen? eine unzahlbahre
Menge der uͤbernatuͤrlichen Gaaben und
Gutthaten, welche uns von allen dreyen
heiligſten Perſonen ſeynd erwieſen worden.
Ich, meine Chriſtliche Seel! alſo zeugt
Golt himmliſcher Vatter, hab dich mit ei⸗
ner ewigen Liebe geliebet, und meinen ein⸗
gebohrnen Sohn dargegeben, damit er
dich vom ewigen Todt und von der
Dienſtbarkeit der Hoͤllen erloͤſen ſolle?:
du biſt meine allerliebſte Tochter, dich
hab ich faͤhig gemacht, meiner Glorie im
Himmel theilhafftig zu werden.
Ich! O Chriſtliche Seel, bin dir zu
Liebe vom Himmel auff die Erd kommen,
alſo zeugt Gott der Sohn; hab die
menſchliche Natur genommen, die hei⸗
lige Sacramenten fur dich eingeſetzet,
mein allerheiligſtes Fleiſch und Blut die
zur Speiſe und Tranck dargeben; dem
Weg des Himmels dir gezeigt, wo du
mit mir in Ewigkeit herſchen und das An⸗
geſicht meines Vatters mit ewig gluͤckſee⸗
ligen Augen wirſt anſchauen koͤnnen.
Ich, O Chriſtliche Seel „ alſo
zeuget der heilige Geiſt, hab dich mit
meiner heiligmachenden Gnad geheili⸗
get, und mir zu einer ewigen Braut auß⸗
erwehlet: meine ſieben Gaben hab ich dir
freygebigſt mitgetheilet: beſiehe nur dich
ſelbſten, deine uͤbernatuͤrliche Schoͤn⸗
heit, deine Verdienſten und gute Werck,
deine heilige Gedancken und Begierden;
alles, alles haſt du meiner unendlichen Lie⸗
be beyzumeſſen ng zu daacken.

g9 Was

Was zeugen aber alle drey goͤttliche
Perſonen zuſammen ? folgendes: in un⸗
ſerem Nahmen, O Menſch! biſt du

getaufft, und auß einem Heyden ein
Chriſt, und auß einem Feind ein liebſtes
Kind Gottes worden: ſo bald man über
dich das Tauffwaſſer außsegoſſen, und
geſprochen; ich tauffe dich im Nahmen
des Vatters, und des Sohns, und des
H. Geiſtes; iſt deine Seel, welche zuvor
eine Mordergrub war, und ein Sitz der

Teuffelen; in eine heilge Wohnung

geaͤndert worden, in welcher wir, wofern
du uns nit hinauß jageſt, in alle Ewig⸗
keit zu wohnen verlangen.
Glaubet ihr dieſen goͤttlichen Zeugnuſ⸗
ſen 2 Andaͤchtige! ihr glaubet ihnen ohn
allen Zweiffel. So ſehel ihr dan, daß,
ſo bald ihr euch der dreyen gottlichen Per⸗
ſonen erinneret, unzahlbahre groſſe Gut⸗

thaten euch in eure Gedaͤchtnuß kommen,

welche ihr von den dreyen goͤttlichen Per⸗
ſonen empfangen habt. Wohl an: was

koͤnnen wir weniger thun, als daß wir

dieſe unſere Gedaͤchtnuß dem dreyeinigen
Gott fur ſeine unendliche Gutthaten auff⸗
opfferen ? Immola Deo ſacrificium laudise
Schlachte deinem Gort ein Opffer mit Lob
und Danckſagung: ſage alle Stund und
Augenblick mit Mund und Hertz: Glo.
gis Patxi & Filio & Spiritui ſancto: Ehr
und Georie ſey vem Batler und dem
Sohn, und dem heiligen Geiſt: dem
Vatter daß er uns erſchaffen, dem Sohn,
daß er uns erloͤſet, dem heiligen Geiſt,
daß er uns geheiliget: der gantzen unzer⸗
trenten Dreyfaltigkeit, daß ſie uns mit
un aolbahren ſo wohl natüͤrlichen als

übernatuͤrlichen Gutthaten, Gnaden
und Gaben bereichet und uberhaͤuffet

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
habe. Dieſe ſollen ſtaͤts in unſer Ge⸗

daͤchtnuß verbleiben, und memahlen in
Vergeß geſtelt werden. 5

ODritter Theill.
JEst iſt das dritte und allerbeſte Opf⸗
fer des Willens noch uͤbrig, nach
welchem der dreyeinige Gott ſein groͤſtes
Verlangen hat, und ohn welches die
zwey vorige ihm wenig gefallen. Dan ob⸗

ſchon Gott bilig von uns erfordert, daß

wir an ſeine uns erwieſene Gutthaten im⸗
mer zu danckbahrlich gedencken, und alles
daß fur wahr halten, was er uns redet
und offenbahret: und ſolcher Geſtalten
unſeren Verſtand und Gedaͤchtnuß ihm
ſchlachten und auffopfferen; dannoch
gleichwie der Will die fuͤrnembſte Krafft
unſer Seelen iſt, alſo wil und verlangt
Gott auch am allermeiſten, daß wir un⸗
ſeren Willen und unſer gantzes Hertz mit
aller möoglichen Liebe ſeiner goͤttlichen
Majeſtaͤt ſchencken und auffopfferen ſol⸗
len. Das war die Haupt⸗Urſach, war⸗
umb er uns die Erkantnuß ſeiner dreyen
goͤtilichen Perſonen hat zukommen laſſen:
weilen nemblich alle drey goͤttliche Perſo⸗
nen nit allein von unſerem Verſtand ge⸗
glaubet, und von unſer Gedaͤchtnuß ge⸗
ehret, ſondern auch von unſerem gantzen
Hertzen und Willen ſuchten geliebet und
über alles geſchetzet werden. 1
Die Erfahrnuß lehrt uns, daß ein
Freund dem anderen ſeine Liebe auff keine
leichtere Weiß konne zu erkennen gebean,

als wan er ihm die verborgene Geheim ⸗

nuͤſſen ſeines Hertzens vertraͤuuch offen⸗
bahret, und gleichfals ſein gantzes Hertz

in des anderen Schos gußgieſſet. rch .
eſe.

*

reidd

hieſe dert
de onden
Vebe ent
Helt abe
Ghriel
hedient,
ſen Pan

er zu ſein

mol: ich
din ein 5
tile; ſo
Feuad:
ii pare
ich ale
ſyhahe
Oeube
ſejger
Woyve
Wllen

Wel
ud be⸗
ſen Dr⸗
ſein gtt
Shooß
daß er
lebe,
ſeinenge
unſet
wjedert
werden
danckbe
ndee
ulrer
ſoge
(
demn
wan e
Wilt,

nſe Ge⸗

nchlehin

l.

eſte Opf⸗

lin geoſtes
geſched die

Don bꝛ:

den, daß
hhoten /m⸗
,Undabes

Uns kedet

Giſtelten
tnuß ihn
dannoch
ſe Kroft
hetlangt
ir
en
Patan
feren ſo⸗
h, A⸗
r Cregen
Nen laſen
cheoe⸗
fandge⸗
Gtm ge⸗

nßen

ſbet nd

duß en
alff kint
en geben
Gehei⸗
ichefen
4 Dirch
deſe

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

dieſe vertraͤuliche Offenhertzigkeit wird
der andere Freund wiederum mit gegen

Liebe entzundet, und ihm gleichfals das

Hertz abgewonnen. .
Chriſtus ſelber hat ſich dieſes Mittels
bedient, wie zu leſen bey dem Evangeli⸗
ſten Joannes C. 15. Dan alſo ſprach
er zu ſeinen Jungeren am letzten Abend⸗
mahl: ich nenne euch nit meine Knecht,
dan ein Knecht weiſt nit, was ſein Her⸗
thue; ſonderen ich nenne euch meine
Feeund: Quia omnis, quæcunque audi=-
vi à patre meo, nota feci vobis: Weilen
ich alle Geheimnuͤſſen, die ich von mei⸗

nem Vatter gehoͤrt, euch vertraͤulich of⸗

fenbahret hab: durch dieſe vertraͤuliche
Offenbahrung hat Chriſtns die Hertzen
ſeiner Apoſtelen, wie ein ſtarckziehender
Masgnetſtein zu ſich gezogen, und ihren
Willen mit dem ſeinen gantz vereinbah⸗
ret und hefftig verknuͤpfft.
Weilen dan Gott das allerhoͤchſte

und verborgenſte Geheimnuß der heilig⸗

ſten Dreyfaltigkeit uns offenbahret, und
ſein goͤttliches Hertz gleichfals in unſeren
Schooß außgegoſſen hat, um zu zeigen,
daß er unſer Freund ſeye daß er uns
liebe, daß er unſeren Willen mit dem
ſeinen gern vereinigen wolle, daß er uns
unſer Hertz ſuche abzugewinnen, und
wiederum von uns verlange geliebet zu

werden; ſo muͤſſen wir freilich ſehr un⸗

danckbahre oder gantz harte und unem⸗
pfindliche Menſchen ſeyn, wan wir ihm
unſeren Willen, unſer Hertz und Liebe
verſagen wolten.
Alsdan ſchlachten und opfferen wir
dem dreyeinigen Gott unſeren Willen,

wan wir nichts wollen, als was Gott

wilt; wan wir unſeren Willen, welcher

*

233
manchmahl verfuͤhret und boͤß iſt, able⸗
gen, und den goͤttlichen Willen fuͤr eine
Richtſchnur alles unſeres Thuns und
Laſſens annemmen: alsdan ſchlachten
und opfferen wir unſer Hertz mit aller
darinnen befindlichen Liebe; wan wir
ſelbiges von allen Creaturen abziehen,
und dieſe nit anderſt als in⸗ und wegen
Gott; Gott aber uͤber alles und mit
gantzem Hertzen lieben.
Dieſes, Andaͤchtige! dieſes zu thun
wollen wir in dieſem Augenblick uns ent⸗
ſchlieſſen: und weilen wir in der langen

gluͤckſeeligen Ewigkeit nicht anderſt cthun

werden, als die allerheiligſte Dreyſaltig⸗
keit mit unſerem Verſtand klaͤrlich ſehen
und verſtehen; mit unſer Gedaͤchtnuß
loben und preiſen, mit unſerem Willen
und Hertzen auff das allerhefftigſt und
auß allen Kraͤfften lieben, ſo wollen wir
ſchon jetzt einen gluͤckſeeligen Anfang dar⸗
zu machen, und dem dreyeinigen Gott
unſeren Verſtand, Willen und Ge⸗
daͤchtnuß ſchencken und auffopfferen.
So ſprich ich dan im Nahmen aller

Anweſenden, O dreheiniger Gott, was

dein groſſer Diener und Liebhaber
Ignatius von Lojola zu dir zu ſprechen
pfiegte: Suſcipe, Domine! univerſam

meam libertatem, accipe memoriam

intelletum ac voluntatem: Nimm an ⸗

O Her:! meine gantze Freyheit, nimm⸗
an meine Gedaͤchtnuß, meinen Ver⸗
ſtand und Willen: alles hab ich von dir

bekommen, alles geb ich dir wieder;

ſchencke mir nur deine Liebe, ſo bin
ich reich gnug. Amen.

F*
*

Gg 2 Am

S§ 234 §) G

Am zwenten Sonntag nach Pfingſten.

—

Ne & ipfſi veniant in hunc locum tormentorum.
Damit fie auch nicht kommen in dieſes Orth der

c n dieh
Ptumefer
Aſchidſt
Wkget
Lbn ange
Vanne
o gebette
lib verſche

((Chpont

Meht als erſchroͤcklich ſeynd die Peinen der Hoͤllen.

As heutige Evangeltum ſtellet uns
Wvor Augen den ewig ungluͤckſeeli⸗
gen und verdambten reichen Praf⸗
fer. und gibt mir nit allein eine Anlaß,
ſondern zwingt mich ſchier am heutigen
Tag von der Hoͤllen zu predigen. Ich
foͤrchte aber, daß mich etliche, welche un⸗
gern von den Hoͤlliſchen Peinen jemand re⸗
den hoͤren, ſtraffen werden, und zenen
Spruch des H. Jobs mir vorwerffen;
Nunquid apertæ tibi ſunt portamertis, &
oſtia tene hroſa vidiſti? Was wilſt du uns
viel von der Hoͤll predigen? biſt du da ge⸗
weſt, und haſt ſie geſehen?
Auff der Cantzel ſagt mam uns viel.
von der Abſcheulichkeit der Teuffelen, von
dem erſchroͤcklichen Geheul der Verdam⸗
ten, von dem ewigen Pech und Schweffel
Feur, vom unleidentlichen Hunger und
Durſt, Hitze und Kaͤlte, und anderenun⸗
zahlbahren Peinen und Tormenten: aber
wer kan uns ſagen, daß alles dieſes wahr
ſe ? Nunquid apertæ tihi ſunt portæ mor-
dis, & oſtia tenebroſa vidiſti? Seynd die
Pforten des ewigen Todts jemahlen eroͤff⸗
net worden ? haſt du Tas Thor der ewigen
Finſternuſſen jemahlen offen geſehen?

Es ſpricht ja der H. Chryſoſtomus
gleichwie kein Aug eHagen geſehen

kein Ohr gehoͤrt, kein menſchliches Herg

gefaſſet hat, was Gott drobem im Him⸗⸗
mel ſeinen Außerwehlten zubereitet hat;
alſo hats kein Menſch geſehen oder ge⸗
hoͤrt, wie es darunten in der Hoͤll mit den
Verdambten gehe. Was wilſt du donm
viel von der Hoͤll predigen?
Ich muß geſtehen, AA. ſolches kan
mir vorgerupfft werden: darum wunſch⸗
te ich, daß heut der verdambte Praſ⸗
ſen mit Feur und Flamm umbgeben „.
mit gantz gluͤendem Leib, mit bluͤtigen
und feurigen Zaͤhren uͤbergoſſen, mit
Rauch und Dampff ſpeyendem feuri⸗
gen Maul, auß der Hoͤll herauß kaͤme,
und allhie mein Platz vertretten thaͤ⸗
te: O! was für entſetzliche und nie
erhoͤrte Ding wuͤrde er erzehlen? was fur

einen heylſamen Schroͤcken wuͤrde er allen

Suͤnderen einjagen!
Weilen aber auß der Hoͤll keine Erloͤ⸗
ſung iſt; ſo wolte ich lieber ſehen, daß
jener Engliſche Edelman, von welchem
der Ehrwuͤrdige Beda l. 7. c. 13. erzeh⸗
let, in heutiger Predig meine Stell ver⸗
* trettete⸗

mgb er ut
Et mnih u

lihere Pen
Hasgeru
Won ſcharft
en Geiſſ
ut Frrn
Guſen
geſehen.

Yactyter

Mrddod
muͤſen,
Schotten
Ibeffel,
mann dde
gigemnah
len, da
Wen⸗ ane

Wen
Gee

.

ſſonus
eſehen,
es Herß
imn Himn⸗
itet hat
oder ge⸗
mit den
du don

hes tan
wunſh⸗
Yraſ⸗
Ugeben ,.
blütpenn
fuuei⸗
pläme,
n tha⸗
und nie⸗
was fur
der alenn

neEtl⸗
n, d;
z ufeh⸗
tel ve⸗

tett⸗

Am zweyten Sonntag

krettete. Dieſer Edelman, nachdem er
biß in die Hoͤll, wie S. Paulus biß in den
Himmelverzuckt geweſen, und wiederum
zu ſich ſelbſten kommen, hat ſich der gantzen

Welt abgethan, und ein ſtrengſtes Buß⸗

Leben angefangen.
Wann er von ſeinen Freuden ermahnt
und gebetten wurd, daß er ſeinem zarten
Leib verſchoͤnen, und ſein Fleiſch auff eine
ſo Tyraniſche Weiß nit peinigen wolte 2
b er zur Antwort: acerbiorm vidis laſ⸗
ſet mich ungehindert ich hab erſchroͤck⸗
lichere Peinen geſehen, redet mir nicht von
Hunger und Durſt von Hitz und Kaͤlte
von ſcharffen Buß⸗Kleideren und bluͤti⸗
gen Geiſſel⸗Streichen, die ich gern und
mit Freuden außſtehe; scerhiora vidi 3
groͤſſere Peinen und Schmertzen hab ich
geſehen. Grauſam iſt es, was die H.
Martyrer von dem Blut⸗ dürſtigen

Nero und Diocletianus haben außſtehen

muͤſſen, aber glaubet es mir, es iſt kein
Schatten gegen dem „ was ich geſehen
hab, acerbiora vid. Es iſt mir kein
Zweiffel, Andaͤchtige! wan dieſer Edel⸗
mann oder der reiche Praſſer nur ein ein⸗
tzigesmahl von der Hoͤllen allhie predig⸗
ten, daß alle Sunder, keinen außgenom⸗
men, wuͤrden zu einem ſcharffen Buß⸗

Leben angetrieben werden.

Vortrag.

Weilen aber dieſes nit ſeyn mag, wirds
eure Lebe und Andacht wir nit veruͤb⸗
len, war ich heut ſelber mein Ambt
thue, und, ſo gut, als ich es kan von
der Holl predige, ſolk es aber auch ge⸗
ſchehen, daß ich keine Ordnung hielte,
ſonderen alles durchemander miſchte,

Hollen haben mich umbgeben.

nach Pfingſten. 285
ſo gedencket, daß ich von einem ſolchen
Ort predige, von welchem Job ſpricht,
ubi nullus erdo, fed ſempiternus her-
xex inhabitat, das allda keine Ord⸗
nung ſonderen ein ewiger Schroͤcke
und Verwirrung ſich auffhalte.

Ne & ipft veniant in hune &c.

Ovon ich den Anfang machen ſoll,
weiß ich nicht, erſchroͤckt und ver⸗
wirret bin ich in meinen Gedancken. Dan
wan die allerheiligſte und ſtandhafftigſte
Maͤnner an Leib und Seel gezitteret ha⸗
ben, wan ſie nur obenhin an die hoͤlliſche
Peinen gedacht; was kan ich fundiger
Menſch anderſt thun, als daß ich mit
dem Koͤnig David meine Forcht oͤffent⸗
lich bekenne und ſage: Dolores inferni
eircumdederunt mes die Schmertzen der
1 B Mein
Troſt iſt, daß ich es nit alleim bin; indem
ich den Seraphiſchen Vatter Bonaven-
turam gantz mit Forcht angefuͤllt ſehe,
und alſo redend hoͤre: Cueus cor nen con-
cutiatur, ſi nom conſiderat inferni pœnas „
non ſolum intolerabiles acerbitate „ ſedch
etiam interminabiles æternicnute; Weſſen
Hertz ſtehet ſo faͤſt, und iſt ſo unbeweglich/
daß es ſich nit erſchuttle, wan es an die
hoͤniſche Tormenten gedenckt„ welche
nicht allein wegen ihrer Bitterkeit und
Schaͤrffe ſeynd unertaͤglich, ſonderen
auch wegen ihrer Langwirigkeit unend⸗
lich. Durch dieſe Wort zeigt uns der H.
Lehrer an die zwey allergroͤſte und grau⸗
fambſte Ubel, welche in der Hoͤllen ge⸗
funden werden; nemblich die unertrag⸗
liche Schaͤrffe und die unendliche Ewig⸗
keit der holliſchen Peinen.

Erſter Theil.
Blangend die unertraͤglich Schaͤrf⸗
fe der Peinen, fraget ihr mich, An⸗
daͤchtige! was es doch ſey, wodureh ſie
Unertraͤglich ſcharff gemacht werden? hier⸗
auff weiß ich nichts zu antworten, als
daß die gantze Hoͤll, und alles was darin⸗
nen iſt, unerfraͤglich ſcharff ſey: uner⸗
traͤglich das Feur; unertraͤglich der Rauch
und Geſtanck, unertraͤglich die Hitze und
Kaͤlte; unertraͤglich der unaußloͤſchliche
Durſt und Hunger; unertraͤglich das

heulen und weinen; unertraͤglich das

ewige Weh; unertraͤglich die greuliche
Geſichter der Teuffelen; unertraͤglich die
harte Streich und Schlaͤg; unertraͤglich
die feurige Teich, und gefrohrne See,
das Orth und die Holl ſelbſt iſt unertraͤg⸗
Fragt mich einer noch weiter, was
dan die Hoͤll ſey? ſo erſtumme ich, und
weiſe ihn ſtillſchweigend zu Gottes Wort
und heiliger Schrifft, da wird er wenig⸗
ſtens einen ſchlechten Entwurff und
Schatten der Hoͤllen ſinden.
Der H. Matthaͤus ſpricht c. 12. daß
die Hoͤll ſey ein Orth der aͤuſſerſten Fin⸗
ſternuͤſſen, in welches mit gebundenen
Haͤnden und Fuͤſſen alle die hinein ge⸗
worffen werden, welche das hochzeitliche
Kleid der heilig⸗machenden Gnad ver⸗
lohren haben: und weilen ſie niemahlen
Gottes Angeſicht ſehen werden, worzu
ſie doch ſeynd erſchaffen worden, ſeynd
ſe alle raſend fuͤr Zorn und heulen wie die
dolle Hund. Nbi erit fletus & ſtridor den-
i n, Es iſt allda ewiges weinen und
3 ynek lapperen. O guͤtigſter Gott! wer

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

ſolte an einem ſo betruͤbten Orth nit wei⸗
nen, und fuͤr Verzweiffelung die Zaͤhn
auffeinander beiſſen und grißgrammen?
Der H. Joannes in ſeiner Offenbah⸗
rung c. 19. nennet die Hoͤll das Kelter⸗
Hauß der goͤttlichen Raach, in welchem
der erzürnte Gott ſeine Feind, die ihm
widerſpaͤnſtig geweſen, und mit haben ge⸗
horſamen wollen, unter ſeinen Fuͤſſen zer⸗
tritt und zerknirſcht, wie die Wein⸗
Trauben unter dem ſchwaͤren Kelter⸗
Baum pflegen gepreſſet und zerknirſcht
zu werden. =èW
Sanct Lucas im heutigen Evangelio
nennet die Hoͤll das Orth der Tormen⸗
ten, in welchem nichts vorhanden iſt,
was erfreuet; alles, was quaͤlt und pei⸗
niget.
Der Pſalmiſt David ſpricht, daß die
Hoͤll ſey der Platz, wo der erzuͤrnte Gott
die verdambte Suͤnder mit eiſenen Ru⸗
then ſchlaͤgt; wo es feurige Platz⸗Regen
gibt; wo aller Unflath aus der gantzen
Welt zuſammen fleuſt; wo kein Ruh,
kein Fried zu verhoffen iſt.
Der geduͤltige Job ſpricht c. 10. die
Hoͤll ſey das Land, wo kein Gluͤck noch
Stern zu finden iſt, ein Land unter dem
Schatten des Todts gelegen, wo die
ewige Finſternus anzuͤtreffen: wo ewiger
Schroͤcken, Unordnung, Verwirrung
und Greuel wohnen.
Der Prophet Amos ſpricht, die Hoͤll
ſey daß Hauß der Teuffelen, welche mit
ihrem hoffaͤrtigen Fürſten Lucifer aus
dem Himmel geſtoſſen worden; aber ein
gantz feuriges und im vollem Brand

ſtehendes Hauß, welches allein fuͤr die

widerſpanſtige Engel und ihrem Anhang
iſt erbaut worden.
Der

der
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gen, wven

die Zahn
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Offenboh⸗
as Kolter⸗
in welchemn
d, dieſhtn
hoben he⸗
FRſen ſer⸗
de Wein⸗
en Keltel⸗r⸗
lerkyyicht

Crangene

t Torfnen⸗

anden iſt,
lt und pei⸗

ht, daß die
jirnte Cott
tſenen Ru⸗
lag⸗ Regen
der gonten
kein Noh/

c 10. Ne
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Oewirung

t,de hil
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lueftt and
enz alil in
lenm Bund

alein fir deſ

ren Dyyng
Den

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. 237

Der Prophet Gechiel neynet die
Hoͤll einen feurigen Schmeltz⸗Ofen, voll
von geſchmoltzenem Bley, Eyſen, Pech
und Schweffel, in welchem ſich die Ver⸗
dambte zu ihrer Ergetzlichkeit werden ba⸗
den muͤſſen.

Der Prophet Oſeas nennet die Hoͤll

ein Rauch⸗Hauß es ewigen Feurs, in
welchem die Verdambte an ihren Augen

erſchroͤckliche Schmertzen leyden, und

uͤtige Thraͤnen vergieſſen werden.
1 Der Pronher Iſaias nennet die Hoͤll
das Folter⸗Hauß der gottlichen Raach,
wo die Sunder, wo die Feind Golttes
dermaſſen ſollen geſtreckt werden, daß
man ihr ſundiges Hertz durch Haut und
Rippen wird ſehen konnen. In ſeinem
33. Cap. redet er uns alle mit folgenden

erſchroͤcklichen Worten an: Quis pote-
rit habitare de vobis cum igne devoran-

te ¹ quis habitst ex vobis cum ardoribus
ſempiternis? Wer ausß euch wird woy⸗
nen ronnen mit einem freſſenden Feue 2
wer auß euch wird wohnen in ewigen
Flammen, in ewiger Glurund brinnen⸗
dem Schweffe!— H
Fetzt wiſſet ihr, Andaͤchtige! aber nur
auff dunckele Weiß und im Schalten,
was die Hoͤll ſey: dan was wir mit unſe⸗
ren Zungen von der Holl und veon den
hoͤlliſchen Peinen reden, oder mit ume⸗
rem Verſtand gedencken, iſt nicht die
wahre Hoͤll, und die wahre hoͤliſche
Pein, ſondern altein ein bloſſer Schat⸗
ten der wahren Hoͤll, und der waͤhren hoͤl⸗
liſchen Peinen. Warumb ? eben dar⸗
umb, weilen wir darvon reden und ge⸗
dencken; ſintemahlen die wahre Holl

weder von uns mit Worten außgeſpro⸗

chen, weder mit unſerem Berntand in

dieſem Lben kan begriffen werden.
Mercket, Andaͤchtige? wie ſchwach,
bloͤd und unvermoͤgen allhie unſer Ver⸗
ſtand ſey. Wann wir uns gantz lebhafftig
die holliſche Peinen vorſtellen wollen,
bilden wir uns ein, und bringen in unſe⸗
rem Gemuͤth zuſammen die allergrau⸗
ſamſte Werckzeug, mit welchen jemahl ein
zoͤrniger Menſch den anderen hat geguaͤlt

und gepeiniget: wir bilden uns vor gluͤ⸗

ende Zangen und Hacker, mit welchen
das Fleiſch gezwickt und zerriſſen wird:
feurige Platen und Brat⸗psannen, in
welchen die Leiber der H. Marthrer ſeynd
gebraten und gequaͤlt worden: vergifftete
Schlangen, Krorten, Egdeſſen, Drachen
und was der grauſamen Beſtien mehr
ſeyn mag, durch welche die Menſchen
koͤnnen beſchaͤdiget und getoͤdtet wer en:
Item eyſene Ruthen, Scorpionen, Dol⸗
chen, Schwerdter, Scheiterhauffen,
Galgen und Raͤder; und andere peinliche
Werckzeug, welche jemahlen von dem
menſchlichen Zorn und Grauſamkeit ſeynd
gefun en worden.
Nachdem wir alles dieſes lebhafftig
uns mit unſeren Gedancken vorgebil⸗
det; dunckt uns, daß wir uns die Holl
vor Augen geſtelt haben. Aber weit geſeh⸗
let: die wahre Hou laͤſt ſich von keinem
ſterblichen Menſchen, wie ſie warhafftig
beſchaffen iſt, abbilden und vorſtellen.
Dan gleichwie der Dim mel und die ewige
Himmels Freuden weit unſeren Ver⸗
ſtand überſteigen, und deswegen, was
wir ſchoͤnes, luͤſtiges, koſtliches, praͤchtig
und herrliches von dem Himmel den⸗
cken, nit den Himmel ſelbſt, ſondern nur
ein Schatten des Himmels iſt, alſo laſſen
ſich auch die Peinen der Hollen von kei⸗
nem

238
nem Gedancken abbilden, wellen ſie al⸗
len menſchlichen Verſtand weit uͤͤberſtei⸗

ge cragt mich einer, wie weit die Hoͤll
und die hoͤlliſche Peinen unſeren Verſtand
uͤberſteigen? ſo antworte ich, ſo weit,
und noch unendlich weiter, als Gottes
Zorn den Zorn der Menſchen, als Got⸗
tes Allmacht und Weißheit, die Macht
und Weißheit der Menſchen überſteigt
und übertrifft: wer dan wiſſen will, wie
die Hoͤll beſchaffen, und wie groß ihre
Peinen ſeynd, der muß zuvor verſtehen,
wie groß der Zorn Gottes wider die
WVerdambren ſey, weilen der Zorn Got⸗
tes der Maßſtab iſt, nach welchem die
Hoͤll und die hoͤlliſche Peinen muſſen ab⸗
gemeſſen werden. .
Du fragſt mich weiter, wie groß dan
der Zorn Gottes wider die Verdambten
in der Hoͤllen ſey? ich antworte auß H.
Schrifft, der Zorn und die Raach Got⸗
tes iſt wider einen verdambten Suͤnder in
der Hoͤll ſo groß, als Gottes Barmher⸗
tzigkeit gegen ihm auff Erden groß gewe⸗
ſen iſt: Effundens iram ſecundum miſe-
gricordiam ſuam Ecc. 16. GOtt ſtrafft
und gieſſet ſeinen Zorn auß, nach Maaß
ſeiner Barmhertzigkeit. Ein ſeltzamer
Spruch? Secunduùm miſericordiam ſu-
am, warumb nach Maaßz ſeiner Barm⸗
hertzigkeit? warum nit nach Maaß ſeiner
Gerechtigkeit? Zorn, Straff und Pein
ſeynd ja keine Wirckung oder Zeichen
der Barmhertzigkeit „ ſonderen der
ſcharffen Juſtitz und Gerechtigkeit. Was
wilt dan der H. Geiſt andeuten, da er
ſpricht, daß Gott uͤber die Suͤnder ſeinen
Zorn außgieſſe nach Maaß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit 2

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

Meines Erachtens hat uns der H.
Geiſt auff das allerkraͤfftigſt wollen an⸗
deuten, das, obſchon der Zorn Gottes,
und folglich nach dem Jorn Gottes ab⸗
gemeſſene Peinen der Hoͤllen gantz un⸗

endlich ſeynd, und von uns nit koͤnnen,

begriffen werden; wan wir gleich wohl
acht geben auff die unendliche Barmher⸗

tzigkeit, die uns Gott taͤglich erweiſet,
und die wir gleichfals mit Haͤnden be⸗

greiffen, daß ſag ich, wir auch etlicher
Maſſen den unendlichen Zorn Gottes
wider die Verdambten begreiffen koͤn⸗
nen. —
Der Glaub lehrt uns zwar, daß die
Barmhertzigkeit Gottes weder kleiner
weder groͤſſer ſey als die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit; dan beyde ſeynd unendlich: dan⸗
noch haben wir ſuͤndige Menſchen einige
Urſach zu urtheilen, daß die Barmher⸗
tzigkeit unvergleichlich groͤſſer ſey als die
Gerechtigkeit Gottes: weilen Gott gar
ſelten gegen uns ſeine ſcharffe Gerechtig⸗
keit; viel tauſendmahl aber ſeine ſuͤſſe
Barmhertzigkeit ubet. Dahero auch der
H. David ſinget Pſ. 32. Miſericordis
Domini plena eſt terra, das gantze Erd⸗
reich iſt voll der Barmhertzigkeit Gottes,
und Pl.
omnia opera ejus, Gottes Erbarmnuſ⸗
ſen gehen uͤber ſeine Werck.
Nun gehe in dich ſelbſten, mein ſuͤn⸗
diger Chriſt! und erwege, wasfuͤr groſſe

und vielfaͤltige Erbarmnuͤſſen die der

groſſe Gott, nit allein in der Zeit deines
vebens, ſondern auch von aller Ewigkeit
her erwieſen habe: wie er dich auß lauter
Barmhertzigkeit zu dem Gluͤck und
Stand außerſehen und erwehlet, in wel⸗
chem dich jetzt befindeſt: wie erdich⸗ ehe

144 Miſerationes ejus ſuper

du Rhof
Nben
r ſtocdr⸗
Kiodhett
tei: Wee
Gohrvon

Diunchſeine

lebſte
deſne Geel
luget, und
Wand
hbatmnnige
eaſt, un
ſendinapl
per hal
Rrdieſea
taichund
gewweſen,
Mens ho
Wrbort
yjrd Gor
ich dortht
gen Das/
danbieſe
wileticotl
Baeinhen
Aus di
Polen, 5
ſtbegref
ttliche
mue
5 Paul
ldhne
Venk,
wer han
Srnnn
ſlen
Bey
nender
wbelches
Den

uns der H.
wolen an⸗
in Gottes,
Gortts abe
gant un⸗

Uit konnen,

gleichwohl
Barnmher⸗
awelſet,
handen be⸗
lch ethſcher
brn Bottes
ifen bön⸗

t, daß die
der kleiner
he Gerech⸗
ich: dar⸗
ſchen einige
Varmher⸗
ſen als die
re e
Gerechtig⸗
ſene ſiſe
to auchder
lleicrdin
nge Ed⸗
t Gots,
iy loſe

ein ſünm
fir giſe
n De der
Nit dun
Evigket
au Cuſt

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

du gebohren wareſt, ſo barmhertziglich
im Leben erhalten, und ohne H. Tauff nit
hat ſterben laſſen: wie er dich in der erſten
Kindheit fuͤr tauſenderley Ungluͤck bewah⸗
ret: wie er dich durch ſeinen eingebohrnen
Sohn von der Hoͤllen erloͤſet: wie er dich
durch ſeinen H. Geiſt geheiliget, und fuͤr
ſein liebſtes Kind angenommen: wie er
deine Seel ſo offt von ihren Suͤnden gerei⸗
neget, und vom ewigen Todt errettet.
Wan du dieſe und dergleiche groſſe Er⸗
barmnuͤſſen, die dir Gott ohne deine Ver⸗
dienſt, und auß pur lauter Gnad viel tau⸗
ſendmahl erwieſen hat, bey dir wirſt er⸗
wogen haben; ſo gedenck und mach bey
dir dieſen Schluß: ſo gut, gnaͤdig, milt⸗
reich und barmhertzig mir Gott biß hiehin

geweſen, und mir biß ans End meines

Lebens noch ſeyn wird, ſo boͤß, ſo ungnaͤ⸗
dig, hart, ſcharff, gerecht und grauſam
wird Gott gegen mich in der Hoͤllen, wan
ich dorthin kaͤme, ſich erweiſen und erzei⸗
gen. Das heiſcht, Gott wird uͤber die Ver⸗
dambteſeinen Zorn außgieſſen, ſecundam
miſericordiam ſuam 5 nych Maasß ſeiner
Barmhertzigkeit. .
Aus dieſem folget, daß die Peinen der
Hoͤllen, die wir jetzt mit unſerem Verſtand
nit begreiffen koͤnnen, nit weniger, als die
goͤttliche Barmyertzigkeit, unendlich groß
ſeyn muͤſſen. Auß dieſer Urſach ſchrieb der
H. Paulus zu den erſten Ehriſten Hebr.
I0. Horrendum eſt incidere in manus Dei
vivemtis, erſchroͤcklich iſt es, einem jetzt
zwar barmhertzigen, aber hernacher er⸗
zuͤrnten und ergrimmten Gott in die Haͤnd
fallen.
Bey den unaußſprechlich groſſen Pei⸗
nen der Hoͤllen kombt noch ein Ubel hinzu,
welches viel groͤſſer und ſchmertzlicher iſt
Demin, Dritter Theil⸗

23%
als die Peinen ſelbſten. Dieſes uͤbel beſteht
in dem, daß, wan ſchon die Verdambte
mit den allergroͤſten Peinen geplagt und
gepeiniget werden, mit ihnen doch kein
Menſch, kein Engel, kein Gott, kein
Teuffel in alle Ewigkeit nit das geringſte
Mitlyden erwieſen wird.
Wan ein Menſch in den bitterſten
Schmertzen des Podagrams liegt „ und
hoͤrt, daß die anweſende Freund mit ihm
ein hertzliches Mitleiden tragen, ſe troͤſt
er ſich, und empfindet nit ſo ſtarck ſeine
ſonſt unleidentliche Schmertzen: iſt ein
zuvor reicher Mann in die auſſerſte Ar⸗
muth gerathen, und hat jetzt nichts mehr
zu nagen und zu beiſſen, ſo iſt er zwar in
einem allerarmſeligſten Stand: wan er
doch ungefehr verrimmt, daß er von die⸗
ſen oder jenen guten Nachbahren beklagt
und bejammeret werde; erfreuet er ſich
daruͤber in ſeinem Hertzen, und wird ihm,
ſeiner Einbildung nach, die Armuth viel
leichter und ertraͤglicher. Hingegen aber
wan ein Menſch in der aͤuſſerſten Ar⸗
muth und in unertraͤglichen Peinen und
Schmertzen ſich beſinden thaͤte, anbey hoͤr⸗
te, daß keiner mit ihm das geringſte Mit⸗
leyden trage, ſondern daß alle Menſchen
ihm ſeine Armoth goͤnnen, und uͤber ſeine
Schmertzen ſich hertzlich erfreuen und fro⸗
locken; ſo wuͤrde ihm dieſe Zeitung eine viel
tieffere Wund in das Hertz ſchneiden, und
ſeinen Stand viel unertraͤglicher machen
als die Armuth und die Pein ſelbſt.
In einem ſolchen Zuſtand, Andaͤchti⸗
ge ! befinden ſich alle und jede verdambte
Seelen in der Hoͤllen: ſie leben in den
allerbitterſten und unertraͤglichen Peinen;
und wird doch keiner in der gantzen Ewig⸗
keit ſich hervor thuen, welcher ſie beklage
H h oder

240
deer einiges Mitleiden mit ihnen trage.
Gott ſelber, welcher ſie erſchaffen, und
zuvor hertzlich geliebt hat, wird ihrer la⸗
chen; und wan ſie als die hungerige Woͤlff
heulen werden, wird ſich nit allein nit mit⸗
leydig erwieſen, ſondern ſie noch darzu ver⸗
hohnen und verſpotten. Deu= irridebit
eos Sap. 4. Gott wird ſie außlachen, wan
ſie für Schmertzen mit den Zaͤhnen kirren
und grießgrammen werden. Plaudam ma-
nu ud manum ſpricht Gott ſelber Ezech.
12. & complebo indignstionem meam,
Ich werd fur Freuden meine Haͤnd zuſam⸗
men ſchlagen, und meinen unertraͤglichen
Zorn wider ſie erfüllen. ??MB
Als der verdambte Praſſer ſeine Augen
auß der Hoͤllen zum Himmel ſchlug, und
den armen Lazarum, wie dan auch den
Abraham anſahe, als er ſein feurige Zung
außſtache, und ſelbige zu kuͤhlen nur ein
eintziges Troͤpfflein Waſſers begehrte, hat
er irgentwo einigen Troſt, oder ein Zeichen
des Mitleidens verſpuͤhrt? nein, Andaͤch⸗
tige! ſondern es ward ihm ſein gemaͤch⸗
liches und wolluſtbahres Leben ſchimpfflich
vorgerupfft und unter die Naſe gerieben:
hoͤr du, ſprach Abraham; du haſt gute
Taͤg im Leben genoſſen; nun ſolſt du ge⸗
peiniget werden: im Leben haſt du deine
Zung mit dem allerbeſten Wein gelabet;
zetzt wird ſie mit zerlaſſenem Pech und
Schweffel getraͤnckt: im Leben gieng dein
Leib mit koͤniglichen Burpur und zarten
Leinwath gekleidet, jetzt iſt er mit Feur⸗
Flammen umbgeben: im Leben haſt du auff
einem zarten Feder⸗Beth geruhet, jetzt ligſt
du auff gluenden Kohlen! im Leben haſt
du gar kein Mitleiden mit dem armen
Lazarus getragen; jetzt tragt keiner das
geringſie Mitleyden mit dir. Darumb

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

fahre nur fort zu brinnen und zu braten
fahre nun fort zu weinen und zu heulen;
ſtrecke deine feurige Zung Ehlen lang

auß, ſo wirſt du doch in deinen uner⸗

traͤglichen Peinen nicht den geringſten
Troſt und Linderung zu verhoffen haben.

Nun verſamblet ewre Gemuͤther, AA.

und erweget, ob nit der Seraphiſche Vat⸗
ter Bonaventura, wie wir oben gehoͤret,

mit groͤſtem Recht geſprochen habe: Cu⸗

jus cor non concutistur, füi confideret in-
ferni pœnas non ſolum intelerabiles acere
bitate, ſed etiam interminabiles æterni=-
sate? Weſſen Hertz ſolte nicht fuͤr Forcht
zitteren und beben? wan er an die hoͤlliſche⸗
Pein gedenckt, welche nit allein wegen
ihrer Bitterkeit und Schaͤrffe unertraͤg⸗
lich ſeynd, ſondern auch in alle Ewigkrit
kein End nehmen werden. Den erſten
Theil dieſes Spruchs hab ich jetzt ſo gut ich

es gekoͤnt erklaͤret: nun laſt uns auch der

zweyten eroͤrteren, und alsdan ſehen, ob es
nit eine unſinnige Thorheit ſey, daß einer
wegen ein verwuͤrffliches Ding, ihm ſelber

die umertraͤgliche und hoͤlliſche Peinen auff
den Hals lade. .

Zweyter Theil.
Wo erſchroͤckliche Ewigkeiten befinden
J ſich in der Hoͤl, von welchen, wan
einer der Gebuͤhr nach reden muͤſte, haͤtte
er wohl eine gantze Ewigkeit darzu vonnob⸗
then. Die erſte beſteht in dem, daß ein
Verdambter und von Gottes Angeſicht
verworffener Suͤnder, niemahlen mehr

zur Freundſchafft und Anſchawung des

goͤttlichen Angeſichts gelangen werde.
Die zweyte beſtehet in dem, daß die
Peinen eines verdambten Suͤnderd ſo
w

wolldes
1N E
dee Em

A vnwer
1 Wend
füſſen.
Alshe
bias ter
Rahhael
ſchſckt hatt
emeint
ftomtmnec
Abweſeoh
updſprat
Oonis ſin
debwimnus
Weln
foͤnten,
Reyenend
Wa ſch
Andlſe
Nunt
wodee .
fiderſen
ſdech/
groben F
erſtehene
mnen
Kuns
ſen, n
rzezt
nEwige
; N
Uodkaſe,
ten mnht
keinen
Witden.
Weſca

bratn
i holenz
hlen lang
Gen uver⸗
Celingſtenn
fen haben,

ſſche Vat⸗
horet,
hhe: Ce
Lheret in⸗
hile uer⸗

ir gerht
ehte
in wegen
Unerttag⸗
Ewigkrit
Den etſten
tſegut ich
auch der
Ghen obes
daß eine
ſnſeber
egen

ſe,hine
Holtn⸗

daß ein
nſht
gn nehe

ng des
no ed.

unrs ſ

daf e

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

wohl des Leibs als der Seelen niemah⸗
len ein End nemmen werden. Beyde
dieſe Ewigkeiten ſeynd mehr als greulich
und unertraͤglich; und dannoch werden
die Verdambte ſie beyde uͤͤbertragen
muſſen.

Als die alte Elteren des jungeren To⸗
bias unter Geleitſchafft des Ertz⸗Engels

Raphael ihren Sohn in die Frembde ge⸗

ſchickt hatten; und dieſer laͤnger, als ſie
vermeint hatten, außbliebe, war die
fromme Mutter, wegen ſo langwieriger
Abweſenheit ihres Sohns mnit zu troͤſten,
und ſprach mit Thraͤnen gantz ubergoſſen:

Ocnia ſimul in te uno habentes, te non
debuimus demittere à nobis Tob. 16.

Weilen wir alles, was wir verlangen
Koͤnten, an dir allein, mein Sohn!
beheinander hatten, haͤtten wir dich nit,
um ein ſchlechtes Gelt einzumahnen, von
Uns laſſen ſollen.
Nun weiß ich wohl, daß weder Witz
weder Verſtand bey den Verdambten zu
Finden ſey, wie Ecc. . geſchrieben ſteht:
jedoch, wan ſie noch etwas Verſtands
ubrig haben, ſo duͤnckt mich, daß ſie ihre
groben Fehler, mit ſelbigen Worten zu
verſtehen geben muſſen: Oewiger Gott:
an dir haͤtten wir aues haben koͤnnen, was
ein menſchliches Hertz kan verlangen: dich
aber und deine Gnad haben wir fahren
laſſen, und zwar um ein nichts werthes
Gutꝛjetzt werden wir dich und deine Gnad
in Ewigkeit nit wiederum erlangen koͤn⸗
nen; Was füuͤr ein grimmiger Schmertz
und Raſerey hierautz bey den Verdamb⸗
ten nothwendig enkſtehe muͤſſe, kan mit
keinen Worten gnugſam außgeſprochen
werden.
Wie ſchmertzet es einen Burger, wan

241
er des Lands verwieſen wird, und muß

Weib, Kinder, Hauß und alles verlaſſen ?

wie ſchmertzet es die Eheleuthe, welche ſich
hefftig lieben, wan ſie der Todt voneinander
ſchewet, und verurſacht, daß einer den an⸗
deren niemahlen mehr ſehen koͤnne? wie
weh thuts einem Gefangenen, wan er in
einem ewigen Kercker liegt, und weder ei⸗
nigen Freund, weder Sonn und Mond
zu ſehen keine Hoffnung mehr hat ? wie
weh thuts einem Frembdling, wan er
zu Peſt⸗Zeit in die Statt nit eingelaſſen
wird, ſondern lange Zeit vor den Pfor⸗
ten bleiben, und endlich ſeine Ruͤckkehr
nemmen muß? wie weh thuts einem Chri⸗
ſten, wan er in die geiſtliche Acht erklaͤret,
excommuniciert, von dem Leib der Kir⸗
chen wie ein faules Glied abgeſchnitten,
und von aller Gemeinſchafft der Chriſt⸗
glaubigen iſt abgeſoͤndert worden? alles
dieſes und allen darauß entſtehenden
Schmertzen koͤnnen wir leichtlich ver⸗
ſtehen, weilen das UÜbel, auß welchem
der gantze Schmertz herruͤhret, kein un⸗
endliches Ubel iſt.
Aber, daß ein Menſch, welcher zum
Himmel erſchaffen war, auß dem Him⸗
mel ewig außgeſchloſſen, von Gott und
von der Gemeinſchafft aller Heiligen ewig
abgeſoͤndert, in einem feurigen Kercker
zwiſchen den Teuffelen in alle Ewigkeit
liegen und braten muß, ohn einige Hoff⸗
nung, ſo lang Gott im Himmel lebt,
wiederum zu Gottes Angeſicht und Gnad
zu gelangen, das iſt eine Sach, uͤber
welche uns das Blut in den Aderen fuͤr
Forcht und Schroͤcken erfrieren moͤgte:
dieſes Ubeliſt ein unendliches Ubel, und
verurſacht billig in den Gemuͤtheren der
Berdambten einen unendlichen Schmer⸗
H h 2 tzen,

242
tzen, welcher von unſerem Verſtand nit
mag begriffen werden.
Zu dieſer erſten erſchroͤcklichen Ewigkeit
kombt noch die andere, nemblich die Ewig⸗
Kkeik aller holliſchen Beinen, welche niemah⸗
len ein End werden nemmen.
Jetzt wende ich meine Red zu dir ! O
fuͤndiger Chriſt! und ſage din mit wenig
Worten unendlich viel: wan du wegen
deiner Suͤnden und Unbußfertigkeit ſol⸗
teſt verdambt werden, welches Gott von
dir gnaͤdigſt abwenden woͤlle, ſo wirſt du
die Qual des Fewrs außſtehen muſſen,
welches der Zorn Gottes angezuͤndet hat,
und immerzu anblaſen wird, damit es
niemahlen auffhoͤre dich zu brennen und
zu peinigen Ignis ſuccenſus eſt in furore
mee, ſuper vos ardebit, huͦtet euch, ihr
Unbußfertige Sunder! damit ihr mit kei⸗
nem zoͤrnigen Gott zu ſchaffen bekommet;
mein Born hat ſchon das Jewr angezundet,
welches euch brennen wird, ſpricht Gott.
bey dem Propheten Jeremias C. 15.

Ich erforſche allhie nicht, wie ſcharff

und grauſamlich dieſes Feur wider Leib⸗
und Seel der Verdambten wuͤten wer⸗
de, aber wie lang, Ach! wie lang wirſt
du, O Suͤnder! in dieſem Fewr liegen
und brinnen muͤſſen * Ach ewig! Ach!
ewig. Ich weiß wohl, du kanſt keine
zwey Minuten lang die Flam einer bren⸗
nenden Ampel an deiner Hand außſtehen:
ich weiß, du darffſt keine gluende Kohl mit
deinem kleineſten Finger beruͤhren; wie
wirſt du dan hundert tauſend Jahr im hoͤl⸗
liſchen Fewy liegen, und die unertraͤgliche
Qual des Fewrs an Leib und Seel außſte⸗
hen koͤnnen? was rede ich von hundert
tauſend Jahren 2 wie wirſt du deinen jetzt

ſo gemaͤchligen und zarten Leib, welcher

Am zweyten Sonntag nach

Pfingſten.
nichts leiden kan, nichts lenden will, den
ewigen Feur⸗Flammen uͤherliefferen koͤn⸗
nen, welche dich in alle Ewigkeit ſengen
uUnd hrennen werden.
Wan dich dieſes ewige Feux, und die

gantze feweige Ewigkeit von den Sun⸗

den nit abſchroͤckt und zur baldigen
Buß nit antreibt, ſo iſt dein Hertz viel
haͤrter, als Eyſen und Stahl, welches
ſich vom Fewr bezwingen laͤſt.
Wohl ſagt der heilige Auguſtinus „
quod nom fanat ferrum, ſanat ignis, quo
nom ſanat ignis, eſt inſanahle. Wan
es mit einer faulen Wund ſo weit kom⸗
men iſt, das kein ſchneiden mehr daran
hilfft, ſo muß ſie mit Feur und mit einem

gluenden Eyſen gebrennt und alſo geheilet

werden: wan aber auch das Feur und
das brennen nit hilfft, ſo iſt das Leben ver⸗
zweiffelt, und der Menſch kan nit mehr
geholffen werden;: er will ſagem; wam
der Suͤnder durch keine Betrohung des
Todts und des letzten Gerichts von Suͤn⸗
den ſich abhalten laſt, muß zu letzt das
hoͤlliſcheewige Feur zu Huͤlff gerufen wer⸗
den; wan aber auch dieſes mnicht hilfft, ſo⸗
iſt es mit dem Suünder verzweiffelt„ und

kan er nit mehr zu recht gebracht werden:.⸗

Wohen kombts dan, Andaͤchtige!
daß man ſo offt „und von ſo vielen Can⸗
tzelen von dem unertraͤglichem und ewi⸗
gen hoͤlliſchem Fewr predige und dannoch

ſo wenige Chriſten durch das hoͤlliſche

Fewr zur Buß bewegt „ und von ihren
Suͤnden geheilet werden ? wo fehlt es?
wo mangelt es ? es fehlt und mangelt am
Glauben : dan wan ein Chriſt feſt, und
lebhafft glaubte, daß warhafftig eine Hoͤll
und ein ewiges Fewr ſey, mit welchem die
Todtſuͤnd nach dieſem Leben von dem er⸗
zurnten

len habe

Den ſop⸗
Eugan
henn, und
Maten ſ
Gdech
Lls dard

—

Eg
en
Wuflene
dirſtehtd
Pimmel
welcher
ſhen ſen
n, oe
Kervon
gedige
herrge
E 4
Geeloß

il, de
firen kir⸗
tſtegen

nd de
Sün⸗

Koldigen

Hert biet
welches

ſrinns,
s, Iunl
e. Wn
veit kom⸗
r daran

fireineſn.

ſogeheilet
Feut und
benver⸗
ne mehrt
em;, waln
Mung dis
on Sone
lett N
hthit

e uh

Ditaige
en Cmn⸗
w⸗ ewi⸗

Pianch

holſche
don ten
an⸗ atann

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

zürnten Gott in alle Ewigkeit abgeſtrafft
wird, ſo muͤſte er alle Vernunfft verloh⸗

ren haben, und ein unſinniger Thor wor⸗

den ſeyn, wan er ſo leicht, und um eine
augenblickliche Freud eine Lodtfuͤnd bege⸗
hen, und ſich des ewigen Feurs ſchuldig
machen ſolte. S
Wir, Andaͤchtige! glauben feſtiglich
em die Hoͤll und ein ewiges Feur; wollen
uns dardurch von aller Todtſund beſtaͤn⸗

dig abſchrocken laſſen, auff daß wir von
dem betruͤbten und ſchroͤckbahren Orth der
Tormenten, wo der verdambte Praſſer be⸗
graben ligt, und ewiglich wird gepeiniget
werden, weit entfernet bleiben, und der⸗
mahlen einſt mit dem frommen Lazarus in
den ewig gluͤckſeligemn Abrahams
Schooß von den Engelen moͤ⸗
gen getragen werden.⸗
Amen.

Aun dritten Sonntag nach Pfingſten.
Bomo quidam Ecit cxnum magnam & vocavit multes
Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl, und lude.

viele:

Lus. I40–

Inhalk
Offt foll man zum Tiſch des Herren gehen.

er die ſchoͤne Parabel des heutigen
Evangelii finde ich bey zween heili⸗
gen WVaͤttern zwo unterſchiedliche
Außlegungen. Der Thomas von Aguin

verſteht durch das groſſe Abendmahl der

Himmel und die ewige Seetgkeit, zu
welcher nit allein viele, ſondern alle Men⸗
ſchen ſeynd beruffenund eingeladen wor⸗
den, jedoch nit fruͤher kamgenoſſen werden,
als wan der Tag des ſterblichen Lebens ſich
geendiget, und der Abend des Todts ſich
hervorgethan hat.
Ein groſſes Abentmahl iſt die ewige
Seeligkeit, ſpricht gemelter Lehrer; prog-
der ferculorum copioſitatem, wegen Viel⸗

heit und Uderſuß ver koſilichſten Speiſen;

ſintemahlen die Außerwehlte Gottes im
Himmel, alle erdenckliche Freuden, Wol⸗
luͤſten und Ergetzlichkeiten, ſo wohl des
Leibs als der Seelen ohn einigen Eckelund
Verdruß genieſſen und verkoſten.
Es hat vorzeiten der Roͤmiſche Kaͤyſer⸗
Carolus der fuͤnffte dem zu Madrit gefan⸗
genem Koͤnig von Franckreich Franciſeo
dem erſten ein unerhoͤrt koͤſtliches Gaſt⸗
mahl auff folgende Weiß angeſtellet; die
erſte Aufftrag geſchahe mit hundert ſilber⸗
nen Schüſſelen, welche mit nichts an⸗
ders„ als mit dem Gehirn der rareſtem
und außlaͤndiſchen Voͤgelen erfullet wa⸗
ren: nach dieſen folgten hundert guͤldne
Schuͤſſel, welche mit dem Fleiſch gemel⸗

244
ter koͤſtlichen Voͤgelen, geſotten und ge⸗
braten belegt und außgezieret waren. Letzt⸗
lich kamen auff dem Tiſch hundert auß
feinſtem Percellein in Oſt⸗Indien ge⸗
machte und uͤber alles Gold koͤſtliche
Schuͤſſel, in welchen alle Belicateſſen wa⸗
xen, ſo in gantz Europa konten gefunden.
werden.
Ein groſſes Gaſtmahl war dieſes;
welches der Kaͤyſer ſeine Macht und
Reichthumben zu zeigen angeſtellt hatte:
aber bey allen dieſen Speiſen war der ge⸗
fangene Koͤnig noch nicht vergnuͤgt noch
erſaͤttiget, ſonderen es huͤngerte und duͤr⸗
ſtete ihn nach ſeiner vorigen Freyheit und
liebem Franckreich. Und ob er ſchon nach
vollendter Mahlzeit durch 12. Koͤnigliche
Zimmer gefuͤhret wurde, welche mit den
vielfarbigen Federen der vorher nie geſehe⸗
nen Voͤgelen ſchoͤnſt außgeziert waren, ſo
blieb er doch im Eckel und Verdruß, den
er vorher geſchoͤpffthat.
Unvergleichlich groͤſſer und koͤſtlicher iſt
das himliſche Abendmahl propter fereu-
lorum copioſtatem wegen Vielheit und
Uberflutz der himmliſchen Speiſen, von
welchen die geladene Gaͤſt alſo voͤllig ver⸗
gnuͤgt und erſaͤttiget werden, daß ſie nichts
anders verlangen und wuͤnſchen koͤnnen:
kein Eckel, kein Verdruß wird bey ihnen
nit verſpuͤhrt werden.
2. ſ vie ewige Seeligkeit ein groſſes
Abendmahl propter accumbantium fre-
quentiam, wegen Vielheit deren zu Tiſch
ſitzenden Goͤſten: dau wer kan die außer⸗
wehlte Kinder Gottes im Himmel zehlen

und mit einer Zahl außſprechen? Der

Konig David als er zum Koͤnig gecroͤnt
morden, hat uͤber vierte halb hundert tau⸗
ſent ſtreitbahre Manner drey Tag lang

8
—

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

tractieret, wie zu leſen iſt 1. Para. 12.
Die Anzahl aber der ewig gluͤckſeligen
Gaͤſten, welche im Reich Gottes zu Tiſch
ſitzen, iſt ſo groß, daß der H. Joannes,
welcher ſie nur obenhin geſehen hat, fuͤr
unzahlbahr gehalten: Mir iſt kein Zweiffel,
AA! daß alle, ſo hie gegenwaͤrtig ſeynd,
die groͤſte Begierd haben, mit ſo vielen
ewig gluͤckſeligen Gaͤſten das himmliſche
Abendmahl im Himmel zu genieſſen: aber
eben dieſe iſt die lrſach, warumb ich fuͤr un⸗
noͤthig halte, von dieſem him mliſchen
Abendmahl weitlaͤuffiger zu handelen.
Der heilige Cyrillus verſteht durch das
groſſe Abendmahl die heilige Lommunion
und das Sacrament des allerheiligſten
Fronleichnambs Jeſu Chriſti. Warlich
ein groſſes und verwunderliches Abend⸗
mahl, nicht allein wegen der Koſtbarkeit
der Trachten, welche keine andere ſeynd,
als das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti⸗
ſondern auch wegen Vielheit der Gaͤſten,

welche ſich auff viele Millionen der glaubi⸗

gen Chriſten in aller Welt außſtrecket.
Und dannoch findet man etliche lawe
und traͤge Chriſten, welche zu dieſem
groſſen und koſtbahren Abendmahl weder
einigen Luſt, weder Appetit zeigen, ſon⸗
deren ſchier darzu muſſen gezwungen wer⸗
den. Was waͤr es wunder, wan Gott
mit ihnen ſo ſcharff verfahren thaͤte, als
der Haußvatter mit denen undanckbahren
Gaͤſten, welche ſich entſchuͤldigten und nit
kommen wolten: nemo virorum iſtoruns
Suflabit cœnam meam, keiner auß
dieſen Maͤnneren wird forthin
mein Abendmahl
ſchmecken.

he
zweit
den
Kben

9
Des

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Hochwu
das hi
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hein he
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ſpeſen.
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Begjert
trartier
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ſzu ſein
Krio
vokun
ſangg
nit ett
Oſer lan
rhin

Hite 12.
lckſeigen
u Tiſch
Hannes,
ſat, fe
HZweifeb
tig ſeyed,
vielen
ſen uliſchr

ſin: eber
ichfaun⸗

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Ptlen.

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Bnih
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n und nit
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Pet a⸗
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G

Aum dritten Sonntag nach Pfingſten 245

Vortrag.
Damit ich dan allen Anweſenden einen
neuen Appetit und Begierde zur heili⸗
gen Communion und zum Abendmahl
des Herrn verſchaffen moͤge, werd ich
in heutiger Predig die allerkraͤfftigſte
Urſachen ſuchen beyzubringen, nit
zweiffelend, daß Gott meiner einladen⸗⸗
den Stimm Krafft und Nachdruck
geben werde.

Home quidem fecit &e.

Des erſte, welches in uns allen eine
hefftige Begierde zur heiligen Com⸗
munion, und zu oͤffteren Nieſſung des
hochwuͤrdigen Guts erwecken ſoll, iſt

das hitzigſte Verlangen, welches Chri⸗

ſtus hat, uns armſeelige Menſchen an ſei⸗
nem heiligen Tiſch zu ſehen, uns mit ſei⸗

nem allerheiligſten Fleiſch und Blut zu

ſpeiſen. Dan wie hatte er ein ſo wunder

und Liebe volles⸗Gaſtmahl uns eintzig, und

allein zum Nutzen anſtellen und zu bereiten

konnen, wan er nit gern und mit Freuden

ſehen thaͤte, daß wir offt und mit groſſer
Begierd hinzugehen und uns von ihm
tractieren laſſen 2
Schon laͤngſt und bey erſter Einſetzung
des hochwuͤrdigen Sacraments hat
Chriſtus ſolches zu erkennen gegeben, da
er zu ſeinen Juͤngeren ſprach Luce. 22. De-
Gderio deſideravi hoc Paſcha manducate

vobilcum, mt Schmertzen hab ich ver⸗

langt, liebſte Junger! dieſes Oſterlamb
mit euch zu eſſen; warumb aber juſt dieſes
Oſterlamb? haſt du ja liebſter Heyland!

vorhin oͤffters das Oſterlamb geſſen? wa⸗

rumb zeigſt du dan jetzt ein groſſe Be⸗
gierd dieſes Oſterlamb, welches das
letzte deines Lebens iſt, mit deinen Jun⸗
gern zu eſſen?“—
Eben darumb, antwortet Chriſlus,

weilen es das letzte iſt; dan jetz in dieſer

Stund werdet ihr eſſen diejenige Speiß,
welche durch das Oſterlamb iſt vorbedeu⸗
tet worden, nemblich mein allerheilgſtes
Fleiſch und Blut, welches ich euch alſo⸗
bald darreichen werd:dieſes wahre Oſter⸗
lamb mit euch zu eſſen hab ich biß hiehin
ſchmertzlich verlangt und gewuͤnſcht, De-
ſderie deſideravi hoc Paſcha manducare
vobiſcum. R—
Dieſe Begierd und ſtarckes Verlan⸗
gen iſt im Hertzen Chriſti noch nit erlo⸗
ſchen: dan auß keiner anderen Urſach bleibt
Chriſtus in allen Kirchen und Gottes⸗
Haͤuſeren bey uns gegenwaͤrtig, als daß
er alle Tag Gelegenheit habe, ſich ſelb⸗
ſten unter den Geſtalten Brods und
Weins uns mitzutheilen: ja er ladet uns
dar u taͤglich ein mit jenen Worten Prov.
3. Venite, cemedite panem meum & bi-
bite vinum, quod miſcui vobis: relin-
quite infantiom & vivite, kommet, ge⸗
nieſſet die Speiß und den Tranck, welche
ich euch unter den Geſtalten des Brods
und Weins liebreichſt zubereitet hab, da⸗
mit ihr groß werden, wachſen und leben
moͤget. Gar zu unhoͤfflich und grob waͤr
es, Andaͤchtige! wan wir der ſo groſſen
Begierd Chriſti, und einer ſo hoͤfflichen
Einladung gar nicht wilfahren woͤlten.
Bey angezogenem Spruch iſt ſehr
merck wuͤrdig, daß Chriſius das allerhei⸗
ligſte Saerament unter den Geſtalten
Brods und Weins eingeſetzet habe.

Dan, allem Anſehen nach, hätte⸗ es

ſich mehr geziehmet, daß dieſe allerkoͤſtlich⸗
ſte Speiß unter den Geſtalten der aller⸗
koͤſtlichſten Sachen, ſo auff Erden gefun⸗
den werden, als da ſeynd Gold, Perlen
und dergleichen Koͤſtlichkeiten, verborgen
und uns mitgetheilt wurde. Es haͤtte za
Chriſtus das feinſte Gold zerſchmeltzen
und trinckbahr machen koͤnnen.
Man weiſt, daß die Koͤniginn Cleo⸗
patra eine Perl, welche ein gantzes Koͤ⸗
miareich werth war, in Eſſig zerlaſſen und
auß unſinniger Liebe „ dem Roͤmiſchen
Feldherren Marco Antonio zu trincken ge⸗
geben: auff ſolche Arth haͤtte Chriſtus
bey Einſetzung des hochwuͤrdigen Sacra⸗
ments, den Apoſtelen und allen nach⸗
folgenden Prieſteren befehlen ſollen, daß
ſie die heilige Wort nicht uͤber gemeines
Brod und Wein, ſonderen uͤber ge⸗
ſchmoltzene Perlen, oder uͤber trinckbah⸗
res Gold, oder uber anderen koſtbahr⸗
ſten Specereyen ſprechen ſolten; dan ſol⸗
ches wuͤrde Chriſto zu groͤſſerer Ehr, und
dem heiligen Sacrament ſelbſten zu meh⸗
rerer Hochſchaͤtzung gedient haben.
Ich muß bekennen, Andaͤchtige alles
dieſes haͤtte Chriſtus thun koͤnnen; aber
ſein hitziges Verlangen und ſeine unſaͤg⸗
lich groſſe Begierd, die er dazumahlen
hatte, und noch hat, uns offt des aller
heiligſten Sacraments theilhafftig zu
machen hat ſolches verhindert, und dieſe
Sach gantz anderſt angeordnet. Dan
wan zur Genieſſung der heiligen Commu⸗
nion Gold und Perlen zuvor haͤtten muſ⸗
ſen geſchmoltzen werden, O wie wenige
Gaͤſt wuͤrden ſich an dem hochheiligen
Tiſch Chriſti eingefunden haben? die Ar⸗
me haͤtten ſich zu dieſem Tiſch keine Hoff⸗
Bung machen koͤnnen: die Reiche waͤren

Am dritten Sonntag nach Pſingſt en.

auß Geitz darvon abgeblieben. Alle mit⸗
einander wuͤrden ſich ab einer ſo theuren
Mahlzeit entſchuldiget haben: gar ſelten,
Und vielleicht niemahlen warde Chriſtus
das Gluck gehabt haben, daß er einen Gaſt
an ſeinem göttlichen Tiſch haͤtte ſpeiſen
koͤnnen. Damit aber Chriſtus ſeiner ei⸗
genen Begierd ein Gnuͤgen thaͤte⸗ und
alle Chriſten, ſo wohl die Arme als die
Reiche mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch
und Blut gar leicht und ohne Koͤſten
ſeiſen moͤchte, hat er das allerheiligſte
Saerament unter den Geſtalten Brods
und Weins eingeſetzet, und alle darzu
eingeladen, venite & emite abſque ar-
gento, fombt zu meinem Tiſch, kommet
offt; je offter je lieber: die Mahlzeit
wird euch keinen Heller koſten. Ein ehr⸗
liches Gemuͤth, Andaͤchtige! muß wohl
kommen; und kan ſich nit lang ſo liebrei⸗
cher Einladung widerſetzen.
Der H. Biſchoff Ambroſius L. 5. de
Sacram. C. 4. ſpricht; Chriſtus habe
deßwegen das allerheiligſte Sacrament
unter den Geſtalten Brods und Weins
eingeſetzet, damit er der gantzen Welt
kund machte, daß unſere Seelen nicht
weniger des heiligen Abendmahls, als
unſere Leiber des taͤglichen Brods beduͤrff⸗
tig ſeynd. Dahero gleichwie du das
taͤgliche Brod nit nur einmahl im Jahr,
nemblich auff Oſtern oder Pfingſten, ſon⸗
deren oͤffters zu dir nimbts, alſo ſolſt du
auch nit allein einmahl im Jahr, ſondern
oͤffterſt zum Tiſch des Heren gehen :
weilen deine Seel nit weniger, als dein
Leib, der taͤglichen Nahrung beduͤrfftig
iſt. Si quotidianus eſt panis, alſo lau⸗
ten die Wort des H. Ambroſüi, cur pofſt
annum illum ſumis? ſume quotidie, quod
guott⸗

Iuoidie
Me G
in d
pieſſen
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Alſo ke
chela
Tiſ

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vor ſelten,
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Am dritten Sontag nach Pfingſten. 24

Auctidie tibi proſt, wan das Hochwuͤr⸗

dige Gut ein taͤgliches Brod iſt, warum
wilſt du ſelbiges erſt uͤber ein Jahr ge⸗
nieſſen? genieſſe es vielmehr taͤglich? da⸗
mit du taͤglich darvon ernehret werdeſt.
Alſo verlanget es Chriſtus JEſus, wel⸗
cher Tag und Nacht in allen Kirchen ſei⸗
nen Tiſch bereit haͤlt, damit du offt und
ungehindert hinzutretten moͤgeſt.
Solten wir nun, deſſen ungeachtet,
ſelten zum Tiſch des HErꝛn gehen, und
die heilige Communion auß Traͤg⸗ und
Faulheit von einem Feſt zum anderen
auffſchieben; ſo haͤtte Chriſtus viel ge⸗
rechtere Urſach ſich uber uns, als der
heutige Haußvatter uͤber ſeine vergeblich
eingeladene Gaͤſt, groͤblich zu erzuͤrnen,
und ſolches fuͤr eine ſchimpffliche Ver⸗
achtung ſeiner gegen uns tragenden Liebe
außzudeuten.
Ein jeglicher gehe in ſich ſelbſten und
erwege, wie hefftig es ihm mißfallen
wuͤrde, wan er mit ſonderbahrer Lebe
und Sorgfaͤltigkeit fuͤr ſeine Freund und
Nachbahren ein koſtbahres Gaſtmahl
zugeruͤſtet haͤtte; dieſe aber entweder aus
WVerdruß und Faulheit, oder weilen ſie

die Muh ſcheuen, ſich beſſer zu kleiden

und aus dem Hauß zu gehen, ſich fur
dißmahl entſchuͤldigen lieſſen, mit der Zu⸗
ſage, ſie wolten auff ein andermahl, wan
es ihnen gelegener und gemaͤchlicher ſeyn
wird, ſich in ſeinem Hauß einſinden.
Wie muß es dan nit unſerem allerlieb⸗
wurdigſten Heyland mißfallen, und was
fuͤr einen hefftigen Zorn muß er nit wie⸗
der uns faſſen, daß wir uns ſo offt ohne
Urſach entſchuͤldigen, und kaum ein oder
zweymahl im Jahr uns wuͤrdigen zu ſei⸗
nem beiligen Tiſch zu kommen? gewiß
Domin. Dritter Theil.

und ungezweiffelt iſt es, ſpricht Kauren
tius Juſtinianus, daß der jenig, welcher
Chriſtum kan beſitzen oder ſeiner lieben
Gegenwart kan genieſſen, will es aber
nit thun, guug zu verſtehen gebe, daß er
Chriſtum und ſeine Gegenwart wenig
achte: ich ſage, gewiß und ungezweiffelt
iſt es, daß wer Chriſti Fleiſch und Blut
offt kan genieſſen, ſolches aber nit wilt,
klar an Tag gebe, daß er das Fleiſch und
Blut Chriſti wenig achte; worauß ich
ſchlieſſe, daß das ſelten communiciren
zu einer ſonderbahren Verachtung des
Sohns Gottes und des agerheiligſten
Saeraments außgedeutet werde.
Wie heßtig hats nit dem Koͤnig Aſ⸗
ſuerus verdroſſen, daß die Koöniginn
Vaßſthi von der Koeniglichen Tafel, darzu
ſie eingeladen war, nur ein eintzigesmahl
abgeblieben? Aſſuerus hielte dieſes fuͤr
eine Verachtung ſeiner hohen Perſon
und hat deswegen die Koͤnigin Vaſthi
verworffen, von Hoff verſtoſſen, nnd
unter die gemeine Dienſtmaͤgd verwieſen.
Wan dan Chriſtus JEſus durch den Aſ⸗
ſuerus verſtanden wird, wie S. Tho⸗
mas von Aquin lehret, ſo kan auch leicht
verſtanden werden, wie billig und heff⸗
tig Chriſtus ſich erzurne, wan er einen
Chriſten oͤffters im Jahr zu ſeinem Tiſch
einladet, und alda nit mit etwan Kalb⸗
oder Ochſen⸗Fleiſch, wie Aſſuerus ge⸗
than hat, ſondern mit ſeinem eigenen
allerheiligſten Fleiſch und Blut ihn zu
ſpeiſen begierig iſt; gleichwohl ſehen muß⸗/
daß der Chriſt außbleibt, und die zuberei⸗
tete Tractamenten verſchmaͤhe? Auff ſo
ſchimpffliche Verachtung Chriſti und des
allerheiligtten Sacraments folgt billig
jene Straff, welche von dem zoͤrnigen
Ji Hauß

Arn dritten
Haußvatter im Eoangelio angetrohet
iſt worden, nemo virerum iſtorum guſta-

248

bit cænam meam , keiner auß dieſen
Maͤnneren wird forthin, jemahlen mehr

die Ehr und Gnad haben, daß er mein

Abendmahl verkoſte.
Es weiſt Chriſtus nur gar zu wohl,
daß die heilige Communion nit allein ſey
eine Speiß fuͤr unſere Seelen, ohn wel⸗
che ſie allgemach verſmachten und ver⸗
huͤngeren muͤſſen, ſondern auch eine
nothwendige Artzeney wider alle ihre
Kranckheiten, wie uns Cyrillus Alexan⸗
drinus L 4. in goan, mit dreyen Worten
lehret, Morbos omnes depellit die heilige
Communion vertreibt ale Kranckheiten
der Seelen Iſt alſo bey Einſetzung
des H. Sacraments das Abſehen und
Vorhaben Chriſti nit allein geweſen, daß
er in ſeiner Kirchen eine offentliche Taffel,
an welcher alle Seelen der Menſchen,
nach ihrem Wuͤnſch, moͤgten geſpeiſet,
und ernehret werden, ſonderen auch eine
Apotheck auffrichtete, auß welcher die
allerkraͤfftigſte Artzeney fuͤr alle und jede
Kranckheiten der Seelen genommen
wuͤrden. Worauß erfolgt, daß, wan
ein Chriſt gar ſelten und nur gezwunge⸗
ner Weiß zum Tiſch des Herꝛn gehe,
Chriſtus noch einmahl ſo groſſe Urſach
habe, ſeinen gerechten Zorn uͤber ſolchen
ſorgloſen Chriſten außzugieſſen.
Ich erklaͤr die Sach in einer Gleich⸗
nuß. Wan ein maͤchtiger Fuͤrſt aus Mit⸗
leiden und Liebe zu ſeinem krancken⸗Die⸗
ner, ihm eine Artzeney ließ machen, welche
auff tauſend Gulden geſchetzet wuͤrde; der
Diener aber dieſelbe, wan ſie ſchon ſuͤß
und angenehm waͤr, nit einnehmen wol⸗
te, unter dem Vorwandt, daß er heut

Sonntag nach Pfingſten

und Meorgen verhindert ſey; die Artz⸗
ney aber am kuͤnfftigem Oſter⸗ oder

Pfingſtag unfehlbarlich gebrauchen wer⸗

de: haͤtte nit ein ſo guthertziger Furſt gute
Urſach, von ſolchem Krancken Diener die
Hand abzuziehen, und ihn ſterben und
verderben zu laſſen? wer darff anderſt re⸗
den oder gedencken?
Solche undanckbahre und des Lebens
unwuͤrdige Chriſten ſeynd all die jenige
welche zwar an ihren Seelen unterſchied⸗
liche Kranckheiten haben und ſelbige durch
die H. Communion gar leichtlich heilen
koͤnten; dannoch ſolches aus liederlichen
Urſachen verabſaumen, und ehender fuͤr
eine geringe Kranchheit des Leibs aus der
Apotheck ein Pflaſter oder andere Medi⸗
ein, als fuͤr einen ſchwehren Zuſtand ih⸗
rer armen Seelen die noͤthige Artzney bey
der heiligen Communion einhohlen.
Was waͤr es Wunder, daß Chriſtus
obſchon ein Allerliebreichſter Seelen⸗Artz,
von dergleichen Sorg⸗und heiloſen Chri⸗
ſten ſeine goͤttliche Haͤnd abzoͤge und ſie in
ihren Kranckheiten ſterben und verderben
lieſſe. Dieſer Gefahr zu entgehen, An⸗
daͤchtige! iſt nichts nothwendigeres als
daß wir offt zum Tiſch des Heren gehen,
allda nit allein die noͤthige Speiſe, ſon⸗
dern auch die Artzeney fuͤr unſere Seelen
einzuhohlen.
Ich bin allhie nit geſinnet, die unſaͤg⸗
lich groſſe und vielfaͤltige Nutzbarkeiten,
die unzahlbahre Gaben und Gnaden,
ſo wir in der Nieſſung der heiligen Com⸗
munion empfangen, weitlaͤuffig vorzu⸗
tragen, dardurch alle Anweſenden zum
offtermahligen Zugang zu dieſem hoch⸗
heiligen Sacrament anzuſporen, dan
weilen wir im ſelbigen den Urheber aller
Gaben

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dan

2

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

Gahen Und Gnaden ſelbſten empfangen,
ſo iſt nit zu zweiffelen, daß Gott himmli⸗
ſcher Vatter, wie S. Paulus redet Komw⸗,
8. indem er uns ſeinen goͤttlichen Sohn

gihbt, mit ſelbigen uns alles andere leicht⸗

lich geben werde.
Nur eine eintzige Nutzbarkeit kan ich
nit ungemeldet laſſen, weilen ſie allge⸗
mein iſt und die gantze Kirch Chriſti und
dero Wohlſtand betrifft, nemlich, daß
kein kraͤfftigeres Mittel ſey, ale Sund
und Laſter auß einer Chriſtlichen Gemein⸗
de zu verbannen und hinauß zu jagen; hin⸗

gegen aber alle Chriſtliche Tugenden an

deren Platz hineinzufuͤhren, als die off⸗
termahlige Nieſſung der heiligen Com⸗
munion. Dieſe Red moͤgte vielleicht die⸗
ſem oder jenem unglaublich vorkommen;
iſt aber ſelbige zu erweiſen nichts mehr
nothwendig, als daß ich unſere laſter⸗
haffte Zeiten mit den heiligen Zeiten der
erſten Chriſten vergleiche, und ihre Sit⸗
ten den unſeren entgegen ſetzen.
Tertullianus ſchreibt, daß die erſte
Chriſten ein ſo groſſes Abſcheuen von
allet Unehrbarkeit gehabt haben, daß ſie
viel lieber mit einem grimmigen Loͤwen,
als mit einem unzuͤchtigen Menſchen ſich
an einem Ort auffhalten wollen. Ge⸗
ſchahe es aber, daß einer durch Eingebung

des Satans in einer Unzucht oder Ehe⸗
bruch ertapfft wuͤrde, muͤſte er gantze

fuͤnſſzehn Jahr offentlich an der Kirch⸗
Thuͤr von allen anderen Verzeyhung ſei⸗
ner Miſſethat begehren, zu Hauß aber
ſich taͤglich in gewiſſen ſtrengen Bußwer⸗
cken hben. So verhaſt war bey ihnen
alle Hurerey. So gar der bloſſe Nahm
dieſes Laſters war ihnen verbotten, nach
Zeugnus des Apoſtels Pauli.

249
Joſephus der Judiſche Geſchicht⸗
Schreiber meldet von ihnen L. 2. c. 7.
Daß man niemahlen einen Chriſten habe
hoͤren ſchwoͤhren, geſchweige, einen fal⸗
ſchen Ayd thun. Der H. Martyr Juſti⸗
nus gibt den erſten Chriſten folgendes
Lob, daß ſie viel leber unter den Haͤnden
der Peinigern haben ſterben wollen, als
durch Betrug oder durch eine Luͤg ſich
von dem Todt erretten⸗
Nicephorus erzehlet von den erſten
Chriſten, daß, als ihnen auff Quater⸗
Temper und anderen Faſt⸗Taͤgen erlau⸗
bet worden, daß ſie mit gewiſſen Be⸗
dingnuſſen Fleiſch koͤnten ſpeiſen, ſich
kein eintziger gefunden habe, welcher die⸗
ſer Erlaubnus ſich gebraucht haͤtte: ſo
genau und ſcharff hielten die erſte Chri⸗
ſten die gebottene Faſtaͤg.
Was iſt aber die Urſach eines ſo groſſen
Unterſchieds zwiſchen uns und den erſten
Chriſten; zwiſchen ihren und unſeren Zei⸗
ten 2 zwiſchen unſeren vielfaͤltigen Sun⸗
den und ihren groſſen Tugenden: Die
Urſach iſt bekant: die erſte Chriſten gien⸗
gen alle Tag zum Tiſch des Heren, und
ſtaͤrckten ihre Seelen mit der goͤttlichen
Speiß wider alle Verſuchungen des
Satans: viele aber aus den jetzigen
Ehriſten laſſen ſich duͤncken, daß ſie ein
groſſes thun, wan ſie ein und andermahl

im Jahr das Seelen⸗Brod genieſſen.

Was iſt es dan wunder, daß die erſte
Chriſten in allen Verſuchungen ſtand⸗
hafftig, in allen Tugenden geuüͤbet und
gantz heilig, wir aber ſchwach, nachlaͤßig
und allerhand, Suͤnden unterworffen?
In Oſt⸗Indien gibts ein gewiſſe Arth
der Voͤgelen, welche ſich taͤglich mit wohl⸗
riechenden Blumen und Fruͤchten der
Ji 2 koͤſt⸗

259
koſtlichen Gewuͤrtz⸗Baͤumen ernehren,
und deß vegen nach ihrem Todt nit ver⸗
fallen, ſondern unverletzt bleiben. Solche

Voͤgel waren die erſte Chriſten: ſie er⸗

nehrten ſich taͤglich mit der allerkoͤſtlich⸗
ſten Blum und Frucht, welche von der
Wurtzel und Stammen Jeſſe entſproſ⸗
ſen, das iſt, ſie ernehrten ſich taͤglich mit

dem allerheiligſten und unſterblichen

Fleiſch und Blut Chriſti IEſu, erant per-
ſeverantes, ſpricht S Lucas A& 2 in com-
municatione fractionis panis, ſie verhar⸗
reten in taͤglicher Nieſſung des Brods
des ewigen Lebens, darumb blieben ſie in
ihrem frommen Wandel gantz unverwe⸗
ſen, und von aller Faͤule der Todt⸗Suͤn⸗
den befreyet: ja was mehr iſt, ſie kamen
vom Tiſch des Heren, in allem guten
dermaſſen geſtaͤrckt und unerſchrocken,
daß ſie den Teuffelen ſelbſten einen Schroͤ⸗
cken einjagten : Tanquam leones ignem
ſpirantes, alſo redet der H. Chryſoſtomus,
ſie kamen vom Tiſch des Heren, wie
Feur⸗ſpeiende Loͤwen, vor welchem das
hoͤlliſche Vieh fliehen muſte.
Dieſe Gewonheit taͤglich zu co mmuni⸗
eiren hat etliche hundert Jahr in der
Chriſtlichen Kirchen gedauret. Zur Zeit
des H. Hieronymi giengen die Chriſten
noch taͤglich zur H. Communien in
Welſchland und in Spanien: Ander⸗
waͤrtig war ſchon der erſte Eiffer zimlich
erkaltet. Als der H. Biſchoff Baſilius
noch im Leben war, pflegten die Chriſten

viermahl in einer jeden Wochen, als

nemblich am Sontag, Mitwochen,
Freptag und Sambſiag ſich mit dem
Brod der Engelen zu ſpeiſen.
Zu den Zeiten des H. Auguſtini war

die Sach ſchon ſo weit kommen, daß alle

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.
Chriſten des Sontags, aber nit oͤffter,

ſich am Tiſch des Herꝛrn ſehen lieſſen.

Der H. Lehrer ſchreibt hierven folgende

denckwuͤrdige Wort: de Ecel. degw. 35.
Quotidie Communionem percipere nec
laudo nec reprehendo: omnibus tamen

dominicis diebus communicandum ſua-

deo & horior; Daß einer alle Taͤg com⸗
municiere, wil ich nit loben, auch nit ver⸗
achten: daß man aber alle Sontaͤg das
hochwuͤrdige Sacrament genieſſe, das
rathe ich; darzu ermahne ich. Nit we⸗
niger der algemeine Kirchen⸗Rath zu
Trient. Seſ. 22. c. 6. wuͤnſchet und be⸗
gehret, das das Chriſtliche Volck, als
offt es dem hochheiligen Meeß⸗Opffer
beywohnet, in ſolchem Stand der See⸗
len waͤre, daß es die
empfangen koͤnte.

Worauß dan leicht zu erachten iſt,

warumb die erſte Chriſten in allen Tu⸗

gendten ſo fuͤrtrefflich geweſen; warum
ſie von alen Suͤnden und Laſteren ein ſo
groſſes Abſcheuen getragen, warumb
ihre Sitten ſo rein und Engliſch; wa⸗

rumb ihr gantzes Leben ſo aufferbaͤulich

und unſtraͤfflich geweſen; wir aber biß
uͤber die Ohren im Unflath der Suͤnden
ſtecken bleiben: weilen ſie gar offt und faſt
taͤglich, wir aber gar ſelten, und noch dar⸗
zu gezwungener Weiß, oder auß menſch⸗
ſcen Reſpect zum Tiſch des Heren ge⸗
Nun frag ich euch, Andaͤchtige! ob
alle dieſe Urſachen nicht maͤchtig gnug
ſeynd, uns zu Nieſſung des alerheiligſten
Sacraments zu ermunteren und anzu⸗
treiben. Gottes Sohn Chriſtus JEſus
verlanget es; er ladet uns ſelber darzu: es
koſtet uns weder Gelt, weder ſonders hre
uh:

H. Communion

Muh: e
(Wd wil
die ged
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hit iftel,.

ehen lieſtr.

en folgende

aeln. 30.
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Htige! d0
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Ih:

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

Muh: er trohet uns groſſes Ungluͤck, wo⸗
fern wir nicht kommen: er verſpricht uns
die groͤſte Gutthaten, wan wir offt an
ſeinem Tiſch erſcheinen: Es iſt unſer taͤg⸗
liches Brod, ohn welches unſere Seelen

verſchmachten muͤſſen: es iſt die allerkraͤff⸗
tigſte Artzeney wider ale Kranckheiten der

Seelen, und das beſte Werckzeug alle
Sund und Laſter zu meiden, und auß
allen Orthen zu verjagen: ſo iſt es ja mehr
als billig, daß wir ja offt und mit hitzi⸗
ger Begierd zu der H. Communion, wie
die unſchuldige Kinder zu den Bruͤſten
und zu der Milch der Matter hinzueilen.
Unſere erſte Mutter Eva, unerachtet,
daß ihr von dem Baum der Wiſſen⸗
ſchafft zu eſſen außtruͤcklich verbotten
war, unerachtet, daß ſie gefoͤrchtet, ſie
moͤchte vielleicht mit der Frucht den Todt

einfreſſen: unerachtet, daß ſie von einer

liſtigen Schlang darzu angereitzet wuͤrde,
hat gleichwohl, als ſie geſehen, daß die
Frucht ſchon, annehmlich, und zum eſſen
ſehr tauglich waͤr, nit laͤnger ihre Begier⸗

de einhalten koͤnnen, ſondern ganzz begie⸗
rig die Frucht ergriffen und gegeſſen.

Umo wie viel begieriger, und mit wie

viel groͤſſerem Eyffer ſollen wir, Andaͤch⸗

tige! oͤffters zum H. Sacrament, als
zu dem Baum des ewigen Lebens uns

verfuͤgen, umb deſſen ſchoͤnſte und viel⸗
faͤſtige Fruͤchten, welche uns von Gott

nicht asein nicht verbotten, ſondern von
Chriſto ſelber mit liebreichſter Hand taͤg⸗
lich dargebstten werden; nit, damit wir
ſterben und verderben, ſondern damit

wir ewiglich leben, nicht, damit wir

in Suͤnden gerarhen ſondern damit wir
von allen Suͤnden befreyet, den ewigen
Todt nit ſchmecken; umb wie viel begie⸗

25⁵1
riger, ſag ich, ſollen wir uns oͤffters zum
Baum des ewigen Lebens verfuͤgen umb
deſſen ſchoͤnſte und vielfaltige Frucht ge⸗
nieſſen zu konnen?
Ich weiß wohl, was viele kalte und in
der Liebe Ehriſti halb erfrohrne Chriſten
zu ihrer Entſchuͤldigung pflegen vorzu⸗
bringen, nemlich, das Domine non ſum

dignus, Her ich bin nicht wuͤrdig: aber

glaubet mir es, Andaͤchtige! daß unter
dieſem Deck⸗Mantel der Demuth ein ſehr

ſchadlicher Betruz des neidigen Satans

verborgen liege.
Der hoͤlliſche Feind verſteht wohl, daß
ihm durch keine Sache ſo groſſer Abbruch
geſchehe, uns aber ſo groſſer Nutzen zu⸗
gefuͤhrt werde, als durch die H. Com⸗
munion: deßhalben unterſteht er ſich auff
ale erdenckliche Weiß von der H. Com⸗
munion uns abzuhalten. W B
Er verhaltet ſich in dieſem Stuͤck, wie
der argliſtige Kriegs⸗Fürſt Holofernes,
welcher, als er die Judiſche Stadt Be⸗

thulia belaͤgert hatte, ihnen den Waſſer⸗

Brunnen, wovon ſie leben muſten, ab⸗
geſchnitten, und hinweg genommen hat.
Dan die H. Sacramenten ſeynd die
Waſſer⸗Brunnen des ewigen Lebens,
bevorab das Sacrament des Fronleich⸗
nambs Jeſu Chriſti; ohn daſſelbe kan kei⸗
ne Chriſtliche Seel lang bey guter Geſund⸗
heit erhalten werden, ſondern muſt vor
Durſt verſchmachten und außduͤrren. Vor
dieſem hoͤlliſchen und ſehr ſchaͤblichen Be⸗
trug muͤſſen wir uns ale fleißig huͤten, und

unendlich mehr der Liebe des uns einladen⸗

den Jeſu, als dem Neid des uns abhal⸗
tenden Teuffels nachgeben und folgen.
Zu dem, wer ſich unter dem Schein
und Praͤtext, daß er ſich zur heiligen
Ji 3 Com⸗

252
Communion beſſer bereiten wilt, lange

Zeit vom Tiſch des Herren abbleibt, der

verfuͤhrt ſich ſelbſten. Dan gleichwie ein
Menſch, welcher uͤber die Zeit unmaͤßig
gefaſtet hat, je laͤnger er fortfahrt zu fa⸗
ſten, je mehr er ſeinen Magen beſchaͤdi⸗
get: biß er endlich allen Appetit zu eſſen
verlieret, und gleichwie ein warmes Ey⸗

fen, welches ſoll geſchmiedet werden,

je laͤnger es vom Feur abbleibt, je kaͤlter
es wird, biß es endlich gantz untauglich
wird geſchmiedet zu werden; alſo auch
wer lang vom Tiſch des Herin abbleibt,
verliehrt allgemach alle Begierde dorthin
zu gehen: und weilen er eines ſehr kalten
Hertzens iſt, wird er niemahln warm und
hitzig werden, ſo lang er vom feurigen
Ofen, das iſt, vom Hertzen Jeſu in der
heiligen Communion ſich abgeſoͤndent.
Im Leben des H. Abts Macarius
erzehlt Paladius, daß er ein vom boͤſen
Feind beſeſſenes Weib erloͤſet, und ge⸗
ſagt habe, daß ihr dieſes erſchroͤckliche
Ubel zugeſtoſſen ſey, weilen ſie funff Wo⸗
chen, unter dem falſchen Schein ſich beſſer
darzu zu bereiten, vom Tiſch des Herren
gbgeblieben.
Der Seraphiſche VBatter Bonaven⸗
tura ſchreibt von ſich ſelber l. 2. de profe-
Su Kelig daß er ſich eins lange Zeit vom

Forcht, daß er ſelbiges zu verrichten nit

wuͤrdig gnug ſeye: als er dan die Meß

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

H. Meß⸗ Opffer enthalten habe, auß

eines anderen Prieſters hoͤrete; und dieſe
Prieſter die heilge Communion empfien⸗
ge, ſpuͤhrete der H. Bonaventura, daß

ihme eine kleine Partickel der confecrirten

Hoſtie in den Mund kaͤme, und erkante

alſobald von Gott innerlich erleuchtet, daß

er dem allmaͤchtigen Gott einen viel groͤſſe⸗
ren Dienſt thaͤte, wan er auß Liebe hffters
Mesß leſete, und die H. Communion
empfienge, als wan er auß Forcht lange
Zeit darvon dannen bliebe.
Derohalben Andaͤchtige! ſo lieb uns
Chriſtus Jeſus iſt, der das hochwuͤrdige
Sacrament auß unendlicher Liebe zu uns

eingeſetzet hat; ſo lieb uns auch unſere ei⸗

gene Seelen ſeynd, ſo lieb laſt uns auch
ſeyn die offtermahlige Nieſſung der H.
Communion. Wir wollen inskuͤnff⸗
tig nit mehr ſagen, zu Pfingſten oder zu
Oſteren werd ich mich zum Tiſch des
Herꝛn) bequaͤmen „ ſondern uns bey
dem Spruch des heiligen Chroſoſtomi
haltrn: Semper eſt Paſcha, cùm adeſt
oordis munditia; How. 5, ix I. ag Tim,
Alle Sonntag iſt es Oſteren, alle Sonn⸗
tag iſt es Pfingſten, wan dein Hertz
von Suͤnden rein iſt, ſolcher Geſtalten
werden wir dem allerliebſten Gott eine be⸗
ſondere Freud, und einen uͤberauß groſſen
Nutzen, dem hoͤlliſchen Feind aber einen
unvergleichlichen Schaden und
Schmertzen verurſachen.
AFmen.

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Gott einebe⸗
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Nund

gen⸗

82 (253) &*

—

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.
Riic peccatores recepit.

Dieſer nimbt die Suͤnder auff. Lee. 15.

Inhalt.

ZWeverle⸗ Suͤnder melden ſich an im
) bheutigen Evangelio: einer Seiths
ſtehen die demuͤthige Zoͤllner und Pu⸗
blieanen: anderer Seiths die hochmuͤ⸗
thige Phariſaͤer und Schrifftgelehrte;
dieſe werden von unſerem Heyland mit
ungnaͤdigen Augen angeſehen, gehaſſet,
verſtoſſen und mit Zorn verworffen; jene
werden geliebt, geſucht und mit Freuden
auffsenommen; auff dieſe gieng der
Spruch Chriſti Maith. 21. Publicani
præcedent vos in regno Dei: Die offent⸗
liche Suͤnder werden euch vorgehen im
Reich Gottes, obſchon ihr jest allen Men⸗
ſchen wollet vorgehen; auff jene geht der
erſchroͤckliche Donner⸗Knall Chriſti Lean.
8. Qazxretis me & non invenietis, in pec-
cato veſtro moriemini: Ihr werdet mich

ſuchen und nicht ſinden; in euer Suͤnd
werdet ihr ſterben.

Aber wie? Soll dan der unendlich⸗
guͤtige und barmhertzige Gott, welcher
allen Suͤnderen zu liebe vom Himmel
auff die Welt kommen iſt, ſich dermaſſen
uͤber einen Suͤnder erzurnen und er⸗
grimmen koͤnnen, daß Er ihn gaͤntzlich
verwerffe, und nicht mehr anſehen woge!
Steht ja bey dem Propheten Habacac, c., 3.

MWunderbahre Guͤtigkeit Chriſti gegen den Suͤndern.

geſchrieben: Cùm iratus fueris, miſeri-
cordiæ recordaberis: In deinem Zorn
weiß Du dich deiner Barmhertzigkeit
zu erinneren; wie kan das unermeſſene
und unergruͤndliche Meer der goͤttlichen
Barmhertzigkeit, in welchem ſonſten alle
Suͤnden der Welt verſenckt werden, ſich
alſo erſchoͤpffen und außlaͤren laſſen, daß
kein Gnaden⸗Troͤfflein fuͤr einen Suͤn⸗
der mehr uͤbrig bleibe?
Alles dieſes iſt wahr, Andaͤchtige!
aber gleichwie Gott ſich gegen denen
ſehr liebreich, gnaͤdig und barmhertzig
erzeigt, welche eines guten Willens
ſeynd, und ſich durch wuͤrdige Buß mit
Gott wiederum verſoöͤhnen wollen; alſo
erweiſet ſich Gott hart und unbarmher⸗
tzig gegen denen, welche nunmehro in
ihren Suͤnden verbaͤint keine Hoffnung
mehr von ſich geben, daß ſie ſich zu
Gott bekehren werden.
Solche ganz verſtockte, und in ihren

Suͤnden verbaͤinte Suͤnder waren die

auffgeblaſene Phariſaͤrr und Schrifft⸗
gelehrte: Chriſtus hatte ſie durch ſeine
Predigen und Wunderwerck lang ge⸗
aug geſucht, ſie wolten ſich aber von
Ihm keines Wegs ſinden laſſen, deß⸗
wegen

254 Am vierten Sonnt
wegen: In peccato veſtro moriemini: In
euren Sunden werder ihr unbußfertig
ſterben und ewig venderben.
Im uübrigen ſoll kein Sunder, wan
er ſchon aller Welt Suüͤnden begangen
haͤtte, den Muth ſincken laſſen, viel we⸗
niger, als ein Cain, an ſeinem ewigen
Heyl verzweiffelen, ſondern ein kind⸗
liches Vertrauen ſetzen auff Chriſtum
Jeſum, von welchem im heutigen Evan⸗
gelio geſchrieben ſtehet: Dieſer nimbt die
Sunder auff; Er iſſet und trincket mit ih⸗
nen: Er handelt und wandelt mit ihnen,
als waͤr Er ihr beſter Freund: er ſoll ſeine
Zuflucht nehmen zu dem, von welchem der
Prophet Ilaias ſpricht: C. 55. Derelin-
quat impius viam ſusm, & revertatur ad
Dominum, & miſerebieur ejus: Wan
der Gottloſe ſeinen Weeg verlaſſet, und
zu ſeinem Heren durch Buß und Poͤni⸗
tentz zuruͤck kehret, ſo wird ſich Gott
uͤber ihn erbarmen; Er wird ihm ent⸗
gegen gehen, ihn mit beyden Armen
empfangen, und als ein Gnaden⸗Kind
liebreichſt auff⸗und annehmen.

Vortrag.

Dieſe wunderbahre Gate und mehr als
WBaͤtterliche Barmhertzigkeit Gottes
gegen den Suͤnderen werd ich mit
Goͤttlicher Gnad in dieſer Predig vor⸗
ſtellen; auff daß ich allen Hertz und
Muth mache, und ſie ungezweiffelt.
darfuͤr halten, daß Gott der jenig ſey,
von welchem heut geſagt wird.

*

*
* .

*

ag nach Pfingſten.

Hic peccatores recepit ? Dieſer nimmt
die Suͤnder auff. Lac. 15.

GEalncher Menſch, wan er ſich ſeiner

vielfaͤltggen Suͤnden erinneret,

und taͤglich ſiehet, daß er je laͤnger je

mehr von Gott mit allerhand Ungluͤck
und Truüͤbſeeligkeiten heimgeſucht wer⸗
de; wan er ſiehet, daß ihm Wind und
Wetter zuwider; daß ihm ein Creutz
nach dem anderen auff den Halß falle;
daß ihm kein Geſchaͤfft mehr gluͤcklich
von flatten gehen wolle; ſo fangt er an
kleinhertzig zu werden, und fuͤr unmaͤſ⸗
ſiger Traurigkeit an ſeiner Seeligkeit
ſchier zu verzweiffelen; weilen er ſich
faͤlſchlich einbildet, daß er nunmehro
von Gott gantz verlaſſen ſey, wie waͤr
es ſonſt moͤglich, ſpricht er, wan Gott

noch einige Liebe und Barmhertzigkeit

zu mir truͤge, daß er mit mir ſo ſtreng
und ſcharff verfahren koͤnte?
O kleinglaubiger Suͤnder! wer du
immer biſt; du irreſt groblich in deinen
falſchen Einbildungen; dan eben dieſes iſt
es, auß wem du ſchlieſſen ſolſt, daß Gott
ein gnaͤdiger Vatter ſey, und ſein vaͤt⸗
terliches Hertz von dir noch nicht abge⸗
wendet habe. So lang dich Gott in
dieſem Leben ſtrafft, und durch viele Un⸗

gluͤck dich deiner Suͤnden erinnert, ver⸗

haͤlt Er ſich mit dir, wie ein Lieb⸗voller
WVaͤtter mit ſeinem ungerathenen Sohn,
den er ſucht durch die Zuchtigung zu einem
beſſeren Wandel zu bringen 2
Auß eigener Erfahrnuß redet der Koͤ⸗
nig David P/ 102. Quomode miſeretur
pater filiorum, miſertus eſt Dominus ti-

mentibus ſe: Wie ein Vatter ſich uber ſei⸗

Sun

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ber ſei⸗
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Am vierken Sonntag nach Pfingſten. 2

ne Kinder erbarmet, alſo hat ſich Gott
über die erbarmet, welche ihn foͤrchten.
Er wil ſagen, ſo lang der Menſch noch
einige Forcht Gottes hat, und endlich von
Suͤnden abzuſtehen gedenckt, laͤſt Gott
als ein barmhertziger Vatter nit nach, ihm
die Zucht⸗Ruth zu zeigen, und bald dieſen,
bald jenen unverhofften Schaden ins
Hauß zu ſchicken, damit er nur deſto ge⸗
ſchwinder ſein Leben beſſere.
Ein Vatter bleibt ein Vatter, und
wird darumb der Liebe nit unwuͤrdig,
wan er ſeinem Kind zerſtucktes Glaß,
Meſſer, Degen und andere ſchaͤdliche
Ding auß Handen nimmt, damit ihm
dardurch kein Schaden zugefuͤgt werde:
alſo iſt und bleibt Gott ein allerguͤtigſter
und barmhertzigſter Gott, O Suͤnder!
wan er dir ſchon die zeitliche Guͤter auß
Haͤnden nimt, welche du bißhero zum
groſten Schaden deiner Seel mißbraucht
haſt, oder noch ins kuͤnfftig mißbrau chen
wuͤrdeſt. Proſperitas ſtultorum perdet
illos Prov, I. Zeitliches Gluͤck und Wohl⸗
ſtand iſt nit allzeit gut, ſonderen manch⸗
mahl verderbet es die Unweiſe.
Wilſt du recht verſtehen, mein Chriſt!
auff was Weiſe der füͤrſichtigſte GOtt,
wan er einen noch nit gantz verz weiffelten
Suͤnder ſtrafft, in der Straff ſelbſten
eine wunderbahre Liebe und Barmhertzig⸗
keit erweiſe, ſo erwege mit mir folgenden
Spruch, welchen Gott durch den Mund
des Propheten Oſeas ec. 5. geredet hat:
Super eos effundam quaſi aquam, iram
meam, Ich werde uͤber die Suͤnder mei⸗
nen Zorn wie Waſſer außgieſſen. An
einem andern Orth ſpricht er, ich wil mei⸗
nen Zorn uͤber ſie regnen laſſen. Was
heiſſen dieſe ſeltzame Troͤhworth? Wa⸗
Domin, Dritter Theil⸗

rumb wilt Gott ſeinen Zorn uüͤber a
Sunder wie ein Waſſer, und wie einen
Platzregen außgieſſen? ſoll es villeicht wie⸗
derum 40. Tag und 40. Nacht regnen,
wie zur Zeit des Nos geſchehen, damit die
Suͤnder im Waſſer umkommen, und
erſauffen? gar nit, Andaͤchtige! eine gantz
andere Außlegung gibt uns der fuͤrtrefli⸗
che Abt Rupertus, da er ſpricht, mag⸗
nam in ipſa ira ſonat miiericordiæ memo-
riam. Gott erinneret uns, daß er in ſeinem
Zorn uns Barmhertzigkeit zu erweiſen
pflege. Dan wan das Regen⸗Waſſer
vom Himmel faͤlt, werden die Straſſen
gereiniget, und der Koth abgeſpuͤhlet:
das duͤrre Erdreich wird befeuchtet und
fruchtbahr, daß es ſeinen jaͤhrlichen Zins
beſſer abſtatten koͤnne.
Eben dieſes iſt das Vorhaben Gottes,
wan er einen Suͤnder auff dieſer Welt
ſtrafft, und mit Tranckſalen heimſuchet:
er wilt die unreine Seel von ihrem Wuſt
reinigen, und allen Unflath der Suͤnden
abſpuͤhlen: er wilt das duͤrre und un⸗
fruchtbahre Hertz befeuchten und frucht⸗
bahr machen, damit es deſto baͤlder die
lang gewuͤnſchte Frucht der Buß und
Poͤnitens hervorbringe; Super eos effun-
dam, quaſi aquam, iram meam, ſei⸗
nen Zorn wil ich uͤber ſie wie ein Waſſer
außgieſſen; ich wil ſie nit verderben, nit
erſaͤuffen, ſonderen remigen und von ihren
Suͤnden abwaſchen, “
Erinnere dich, O Suͤnder der ver⸗
floſſenen Zeit, als du anfiengeſt deinen
Goͤtt mit groben Suͤnden zu beleidigen;
da fienge Gott auch an mit kleinen Un⸗
gluͤcken dich heimzuſuchen: es waren nur
keine Regen⸗Troͤpfflein, an welchen
dich wenig ſtahtet ſe⸗ ſondern fuhreſt in
dei⸗

256
nen Suͤnden dapffer fort, wie du ange⸗
fangen hatteſt. Da ward endlich Gott
von ſeiner vaͤtterlichen Barmhertzigkeit
gezwungen, einen gantzen Platz⸗Regen
ſeines Jorns uber dich außzugieſſen, dich
mit groͤſſeren Wiederwaͤrtigkeiten und
viel ſchaͤrffer zu zuͤchtigen; damit dein un⸗
reines Hertz von Sunden rein wuͤrde.
Uber die Sodomiter, als verzweiffelte
Suͤnder hat Gott ſeinen Zorn nit wie
Waſſer, ſondern wie Feur außgegoſſen,
Und hat ſie zeitiich und ewiglich durch ſei⸗
nen feurigen Zorn verderbet! uͤber dich
aber hat er ſeinen Zorn bißhero wie ein
Waſſer außgegoſſen, zum Zeichen, daß
er dich nit verderben, ſondern von deinen
Suͤnden reinigen wolle. Dahero ver⸗
zage nit, ſondern vielmehr lobe die goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit, und ruffe auff mit
dem Propheten Jeremias Ter. 3. Miſeri-
cordia Domini, quia non ſumus con-
ſumpti, Gottes unendlicher Barmher⸗
tzihteit hab ich es zu dancken, daß ich noch
nit gantz verlohren gangen bin.
Damit du aber lerneſt, worinnen biß⸗
hero Gott ſeine vaͤtterliche Liebe und
Barnbergigkeit gegen dir erwieſen habe,
o wiſſe
Erſtens: Daß Gott auß vaͤtterlichem
Mileiden ſich hertzlich betruͤbe, ſo lang
der Suͤnder in dem erbaͤrmlichen Stand
der Todten ſich befindet. Dan wan der
Zuͤthertzlge Vatter Jacob, als er ſeinen
lieben Sohn nach ſeiner Einbildung Jo⸗
ſeph verlohren hatte, und gehoͤret, daß er
von einem eilden Thier ſol gefreſſen ſeyn
worden„ Fers peſſima devoravit Joſeph
Ges. 37. ſich dermaſſen betruͤbt hat, und
ſo teff in Schmertzen verſencken laſſen,
daß er nit mehr zu troͤſten geweſen: wie

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

tieff muß dan dem Lieb⸗vollen Gokt zu
Hertzen gehen, nit ein Eingebildeter, ſon⸗
dern ein warhaffter Todt des Suͤnders,
welcher zwar nit nach dem Leib, ſondern
was unvergleichlich aͤrger iſt, nach der
Seelen geſtorben iſt, und in einem leben⸗
digen Leib ſeine todte Seel allenthalben
herumtraͤgt?
O Suͤnder! wan du es wuͤſteſt, wie
ſich alle Engel im Himmel mit ihrem
Gott und Herren ſo haͤfftig betruͤbt ha⸗
ben, als du zum erſtenmahl groͤblich ge⸗
ſuͤndiget; und deine koͤſtliche Seel von
dem grauſamen wilden Thier, nemblich
von der erſten Todt⸗Suͤnd muthwillig
haſt toͤdten, und um das Leben bringen
laſſen; ſo bin verſichert, du wuͤrdeſt we⸗
der Tag, weder Nacht keine Ruh gehabt
haben, biß dich auß einem ſo ungluͤckli⸗
chem und bluͤtiger Thraͤnen wuͤrdigem
Sand wiederum außgeriſſen und errettet
aͤtteſt.
O wie offt hat dir GOttes Sohn
Chriſtus IJEſus, von welchem im heut.
Evangelio geſchrieben ſteht: Hic pecca-
tores recipit, dieſer nimmt die Sunder
auff, dir zugeruffen mit jenen Worten
Perew. 13, Revertere ad me, revertere.
& ego fuſcipiam te, Kehre zuruck, O
Sunder! komm zu mir, ich wil dich in
Gnaden auff⸗ und annemmen: wan dich
villeicht vor meinem himmliſchen Vatter
forchteſt, darzu du doch keine Urſach
haſt, dan er iſt ein Vatter der Erbarm⸗
nuͤſſen, ſo komme zu mir, dan ich bin
derjenig, der die Suͤnder auff⸗ und an⸗
imbt, revertere ad me, & ego ſuſcipi-
am te; Komm zu mir, aber mit reumuͤ⸗
thigem und zerknirſchtem Hertzen, und ich
wil oich auffnemmen,
... So⸗

Gon
er, ſoſ⸗
unders,
ſondern

hach de
neben⸗

thalben

ſ, wie
Rem
s, ha⸗
dich ge⸗
etldon
ſenblch
thwiig
bringen
deſt we⸗
gehabt
glckſi⸗
tdigem
rettet

Sohn
heut.
Pelet:
Uader
Solken
rtere.
18
ich in
dich
gatter
lſſoch
halnne
bin
dan⸗
lahi⸗
Uule
ſdi

Go

Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 25

So guͤtig, gnaͤdig und barmhertzig
iſt Gott gegen dem Suͤnder, wan er
noch im Stand der Todtſuͤnden iſt: was
thut er aber, wan der Suͤnder ſich wie⸗
derumb zum Stand der Gnaden begibt?
Zweytens: So groß die Betruͤbnuß
Gottes und aller Engelen zuvor geweſen
iſt, ſo groß, und noch viel groͤſſer iſt ihre
Freud und Frolockung uͤber die Bekeh⸗
rung eines Suͤnders: es iſt auch kein
Wunder: dan dieſer iſt: der die Sun⸗
der mit Freuden auffnimmt,
Im alten Teſtament hatte Gott gewiſ⸗
ſe Taͤg beſtimmet, an welchen das Volck
gewiſſes Opffer verrichten muſte, dar⸗
durch von Suͤnden gereiniget zu werden:
dieſe Taͤg nennete Gott ſeine Feſt⸗ und
Freuden⸗Taͤg, wie TLob. 2. zu leſen iſt;
aber der uhralte Kirchen⸗Vatter Orige⸗
nes, obſchon er ſich hieruͤber nit gnugſam
kan verwunderen, ſchlieſſet doch endlich
mit dieſen Worten Has. 22. in Mw.
per ſingulos, qui convertuntur ad Domi-
num, feſtivitas oritur Domini: So offt
als ſich ein Suͤnder zu Gott bekehrt, und
von Suͤnden abſtehet, erhebt ſich im
Himmel ein Freuden⸗Feſt des Herzen.

Verzeiheſt du auff Erden deinem aͤrgſten

Feind? Feſtivitas oritur Domini? ſo wird
ein Freuden⸗Feſt des Herren gehalten:
gibſt du auff Erden das geſtohlene Gut
wiederumb ? PFeſtivitas oritur Domini;
ſo machſt du im Himmel ein Frewden⸗
Feſt des Herrn. Beweineſt du deine
Sund mit bitteren Buß⸗Zaͤhren? Feſti-=
vitas orirur Domini, ſo machſt du im
Himmel ein Frewden⸗Feſt des Herren.
Eines moͤchte ich gern wiſſen, warumb

ein ſolcher Tag mehr ein Feſt⸗ und Frew⸗

den Tag Gottes, als des Suͤnders ſelb⸗

ſten benamſet werde? ich weiß aber deſ⸗
ſen keine andere Urſach, als dieſe, daß
Gott viel hefftiger ſich erfrewe uͤber die
Bekehrung des Sunders, als der Sun⸗
der ſelber⸗
Welches ich auß der Parabel Chriſti
von dem verlohrnen Schaͤfflein Luc. 15.
bekraͤfftige. Dan als der gute Hirt ſein
verlohrnes Schaͤfflein wiedergefunden
hatte; ſprach er nit, wie der H. Gre-
Eri M. anmerckt, wuͤnſchet meinem
chaͤfflein Gluͤck, daß es wiedergefun⸗
den ſey, ſonderen wuͤnſchet mir Gluͤck,
dan ich hab mein Schaͤfflein wiedergefun⸗
den; congratulamini mihi, wuͤnſchet
mir Gluͤchk. Als mein Schaͤfflein durch
die Todtſuͤnd von mir abgemichen war,
haͤtte ich fuͤr ſelbiges gern noch einmahl
mein Leben auffſetzen wollen: aber, jetz
hab ich es wiedergefunden, darumb
wuͤnſchet mir Gluͤck, congratulamini
mihi; mit Frewden nemme ich ſelbiges
auff meine Schulter, und trag es dem
Schaffſtall zu. So guͤtis, ſo gnaͤdig,
ſo barmhertzig iſt Gott gegen den Suͤn⸗
deren. Hic peccatores recipit. Dieſer
nimmt die Sunder auff.
Drittees: Nit allein betruͤbt ſich
Gott, wan ein Suͤnder toͤdtlich ſuͤndiget
und ſeine eigene Seel muthwillig umbs
Leben bringt: auch nit allein erfreuet ſich
Gott, wan der Suͤnder, wie ein irren⸗
des Schaff zuruck kehret, da er ſelbiges
haͤtte verſtoſſen koͤnnen; ſondern ſeine
Liebe iſt ſo groß und ſeine Baamhertzig⸗
keit ſo uͤberſchwencklich, daß er offt, auff
menſchliche Redens⸗ Arth, dem fluͤchti⸗
gen Suͤnder nachlauffe, ihn rufe, ihn
bette, ihn einlade, daß er doch zuruck
kommen, und ſich mit beyden Armen
Kk 2 wolle

258
wolle empfangen laſſen. Der H. Grego-
rius magnus, nit ich, hat dieſe Wort
geredet Hom, 24. in Evang, Ecce adhuc
poſt tergum ſequitur: contemptus eſt,
G tamen nos vocsre adhuc non ceflat;
Schaw Wunder! der Menſch beleidi⸗
get ſeinen Gott, und gibt ſich auff die
Flucht: Gokt aber eilet ihm nach durch
ſeine heilſame Einſprechungen: und ob
er ſchon verachtet worden iſt, ſo hoͤrt er
doch nit auff, ihn zur Buß und Poͤni⸗
tentz zu rufen.
Es geſchicht zuweilen, daß ein auß⸗
gelaſſener Lehrjuͤnger, wan er ſol geſtrafft
werden, auß der Schuhl fluͤchtig wird
und ſich der Zuchtruth entziehet. Der
Lehrmeiſter hieruͤber gar nit entruͤſtet,
denckt alsdan bey ſich ſelber, geh nur hin,
wo hin du wilſt: lang wirſt du warten,
ehe daß ich dich zuruck rufe. Nit alſo
verhaͤlt ſich der grundguͤtigſte Gott mit
einem Suͤnder, welcher durch eine gro⸗
be Sund von ihm ſelbſt fluͤchtig worden:
dan Gott folgt dem Fluͤchtling auff dem
Fuß nach, wie ein guter Hirt ſeinem ir⸗
renden Schaff: poſt tergum ſequitur:
er rufet und ſchreiet ihm zu, revertere,
komm zuruck, es wird dir nichts leids
wiederfahren: und wan ſchon der Sun⸗
der die Stimm des rufenden Gottes ver⸗
achtet, ſo laͤſt Gott doch nit nach durch
innerliche Gnaden ihn zu bitten und zu
betten, daß er wiederkehre; contemptus
eſt, & tamen nos vocare adhuc non
Ceſſat. .
Der H. Dionpſius Arcopagita darff
die Liebe Chriſti zu einer ſuͤndigen Seel
verglichen mit der Liebe, welche ein welt⸗
licher Freyer trage zu ſeiner außerwehlten
Braut, Dan ,h. 8, 24 Dewephylxze

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

ſchleibt er: amaterit adhæret his qui fe-
deſerunt, rogatque, ne indignus habea-
tur amore, auff Liebhaberiſche Arth hangt
Chriſtus dem an, von welchen er ver⸗

laſſen wird, und er bettet ſie, daß ſie

doch ſeine Liebe nit verſchmaͤhen wollen.
Was thut und leidet nit ein weltlicher
Liebhaber, damit er ſeiner Geliebten das
Hertz abgewinnen moͤge; er thut ihr,
weiß nit was fur hereliche Verſprechun⸗
gen: er ruͤhmet ſich ſeiner Reichthumben
und guten Herkommens: er gibt ihr die
beſte Wort, die er kan erdencken: manch⸗
mahl ſteht er des Nachts vor dem Thor,
klopffet an, und verlangt eingelaſſen zu
werden. Und wan er ſchon von ſeiner
Geliebten ein und andermahl den Korb
bekombt, ſo laͤſt er doch nit nach ſelbige
zu lieben und zu careſſieren.
Al1ſo verhalt ſich der verliebte Gott mit
der ſuͤndigen Seel: amatoriè adhæret »
er bewerbet ſich um ſelbige, wie ein
Freyer um ſeine Braut: er verſpricht ihr
den Himmel und alle himmliſche Freuden,
wan ſie wiederkehren wil: er ſteht Tag
und Nacht an der Thuͤr des Hertzens, und
begehrt eingelaſſen zu werden: er ruͤhmet
ſich ſeiner Macht, ſeiner Guͤtigkeit, und
unendlicher Liebe: er zeiget ſeine Wun⸗
den, die er fuͤr ſie gelitten: ſein allerhei⸗
ligſtes Blut, welches er fuͤr ſie hat vergoſ⸗
ſen, er ſpannt auß beyde Armen, ſie mit
einem Kuß des Friedens zu empfangen:
und wan er ſchon ein und andermahl den
Korb bekommt und abgewieſen wird, ſo
laͤſt er doch nit nach die ſuͤndige Seel zu
careſſiren, zu bitten, zu rufen, zu er⸗
mahnen, daß ſie durch Buß und Poͤ⸗
nitentz zu ihm zuruck kehren wolle. O
wie groß und wunderbahr iſt die Liebe
Chriſti

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t, und

Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 259

Chriſti gegen einer ſundigen Seel! war⸗
lich, er iſt derjenig, qui peccatoeres reci-
pit, welcher die Sunder auff und an⸗
nimmt. SJ
Gemelter Kirchen⸗Vatter Dionyſius
Unterſteht ſich das unergruͤndliche Meer
der goͤttlichen Barmhertzigkeit zu ergrun⸗
den und erforſcht L. de div. New. C. 4.
Was doch den barmhertzigen Gott an⸗
treibe und darzu bewege, daß er die Suͤn⸗
der ſo inbrunſtig liebe; zwo Urſachen,
ſpricht er, pflegen uns Menſchen dorthin

zu verimoͤgen, daß wir eine Sach hefflig

lieben und eiffrig uns um ſelbe bewerben;
keine aber auß beyden kan den allmaͤchti⸗
gen Gott antreiben, einen Suͤnder zu lie⸗
ben und zu ſuchen.
Die erſte Urſach iſt, wan wir die
Sach ſehr vonnoͤthen haben. Alſo liebt
man das Brod, das Geld und die Gunſt

groſſer Herren, weilen wir dieſe Ding

alle Tag ſchier vonnoͤthen haben, und
ohn ſelbige kaum leben koͤnnen. Dieſe
Urſach hat bey Gott gar keinen Platz;

dan wie wolte Gott unſer vonnoͤthen ha⸗

ben; Deus meus es tu, ſpricht der Pfal⸗
miſt in aller Menichen Nahmen qaoniam

bonorum meorum non eges, Pſ. 28. Du

biſt mein GOtt und meiner im wenig⸗

ſen nit beduͤrfftig: von aller Ewigkeit her

biſt du ohn uns geweſen nit weniger gluͤck⸗
ſelig, als du jetzt biſt: du wirſt auch durch
unſere gute Werck „ wan ſchon ihre
Zahl noch ſo grotz waͤr, nit verbeſſert:
und wan ein Suͤnder eine gantze Bach
der Buß⸗Thraͤnen dir ſchenckte, iſt es
doch viel weniger, als wan ein Troͤpflein

Waſſers, dem weit ergoſſenem Meer

zugeſchuͤttet wurde: quid prodeſt Deo,
julus fustis, was für Nugen hat Gott

darvon, wan du gerecht biſt? fragt
Job. C. 22.
Dem unangeſehen bewerbet ſich Gott
ſo inbruͤnſtig und hitzig um das Hertz ei⸗
nes Suͤnders, als wan er ohn ſelbiges
nit leben koͤnte: als wan ſein gantzes Heil
und die Ehr ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt
daran gelegen waͤre: als wan er ſelber
ſterben muͤſſe, wofern der Sunder nit lebe.
Es fragte dan einer, warumb der von
Ewigkeit allergluͤckſeeligſte und keiner
Creatur beduͤrfftige Goͤtt ſeinen himmli⸗
ſchen Pallaſt verlaſſen, auff die Welt
hinunter geſtiegen, den Sack menſchli⸗
cher Sterblichkeit angelegt, die Geſtalt
eines Suͤnders angenommen, 33. Jahr

in aͤuſſerſter Armuth und Verfolgung

gelebt, biß er endlich am ſchmaͤhlichſten
Holtz des Ereutzes fuͤr die Suͤnder ſein
allerkoͤſtlichſtes Leben dargegeben, dieſes
frage einer, ſprich ich, ſo wird zwar der
H. Paulus 1I. Zim. I. die Antwort geben,
Chriſtus JEſus venit in hunc mundum
peccatores ſalvos facere, Chriſtus JEſus
iſt auff dieſe Welt kommen , und hat
alles obige gethan und gelitten auß hitzi⸗
ger Begierd die Suͤnder ewig ſelig zu
machen; aber dieſe Antwort erklecket
nit, dan ich frage weiter, warumb hat
ſich GOtt dermaſſen in die Suͤnder ver⸗
liebt, und was hat ihn dorthin vermoͤgt,
daß er den Suͤndern zu Liebe, vom Him⸗
mel in dieſes Jammerthal hinunter geſtie⸗
gen? hat ihn vielleicht die Noth und Be⸗
duͤrfftigkeit darzu angetrieben ?2 konte
Ehrtſtus nit ſeelig ſeyn, wofern die Suͤn⸗
der nit ſeelig wuͤrden? wer darff ſolches
gedencken
Wir elende Suͤnder haben Gott alle

Augenblick vonndthen, und koͤnnes hn

k 3 ihn

260
ihn nit leben; und dannoch wan wir
durch die Suͤnd von ihm weit abgewi⸗
chen ſeynd, ſuchen wir ihn nit, ſondern
bleiben leider! offt Jahr und Tag in dem
elenden Stand der goͤttlichen Ungnade,
Himmel weit von Gott entfernet, wie
der H. David redet, Longè à peccatori-
bus ſalus Pſ. 118. Viel weniger kan Gott
dißfals einige Urſach haben, daß er uns,
deren er keines Weegs beduͤrfftig iſt, mit
einer ſo groſſen und hefftigen Liebe und
unſer Heyl befuͤrdere.
Was bewegt dich dan, O groſſer
Gott! O inbruͤnſtiger Liebhaber der
Suͤnderen! daß du dich der Suͤnderen
ſo ſtarck annimbſt, und den Nahmen
haben wilſt, hic peccatores recipit, die⸗
ſer nimbt die Suͤnder auff?
Die zweyte Urſach, warumb man ei⸗
ner Sachen hitzig nachtrachte, ſpricht
Dionyſius, iſt, wan die Sach an ihr
ſelbſten ſehr gut und liebwuͤrdig iſt. So
ſag mir dan, O Chriſte JEfu! was ein
armer Suͤnder ſehr gutes und liebwuͤrdi⸗
ges an ſich habe, daß du ihn mehr als
Vaͤtterlich liebeſt und ſucheſt ? an ſchlech⸗
te Ding pflegt man kaum zu dencken,
viel weniger ſelbige zu lieben und zu ſuchen:
was iſt aber bey dir und allen Engelen
ſchlechter und verwuͤrfflicher, als ein mit
ſchwaͤhren Suͤnden beladener Menſch;
dahero der H. David billig zu Gott alſo
redet Pſ. 38. Qauid eſt homo, quod me-
mor es ejus? was iſt doch der Menſch,
daß du ſeiner gedencken koͤnneſt: .
Dem Leib nach, ſeynd wir der Faͤule
nechſt anverwandt; Maden und Wuͤrm
ſeynd unſere Bruͤder und Schweſter:
dem Leib nach ſeynd wir ein mit weiſſem
Schnee bedeckter Miſthauffen; ein le⸗

Am vierten Sonntag nach Pfingſten

bendiges Spitahl aller Schwach⸗ und

Kranckheiten; ein elendiges Bainhaͤuß⸗
lein mit Koth und Wuſt angefuͤllet;
treiben vielleicht dieſe hohe Ehren⸗Titel
den hoͤchſten Gott an, daß er ſich in uns
verliebe, und ſo hefftig unſer ewiges Heil
ſuche, als wan er ohn uns nit leben oder
ſeelig ſeyn koͤnte? dignum ducis, fragt
Job c. 14. ſuper hujuſcemodi aperire
oculos tuos? Iſt es dan die Muͤh wohl
werth, O Herr! daß du deine goͤttliche
aen eruffueſ, und dieſen Unflath an⸗
ieheſt?
Der Seelen nach iſt der Suͤnder vielen
boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen
unterworffen: er iſt eilfertig zum Boͤſen,
traͤg und langſam zum Guten: er iſt taub
und harthoͤrig zu den goͤttlichen Einſpre⸗
chungen: widerſpenſtig den innerlichen
Ermahnungen des heiligen Geiſtes: un⸗
treu und betrieglich in ſeinem Verſpre⸗
chen: im Creutz und Leiden ungeduldig:
In allen Sitten und Gebaͤrden außgelaſ⸗
ſen und ungebunden: dem Zorn, der
Hoffart und vielen anderen Laſteren gantz
ergeben. Was kan doch auß allem die⸗
ſem dem goͤttlichen Hertzen ein ſo groſſe
Gewalt anthun, daß er den Suͤnder lie⸗
be, ihn ſuche zu ſich ziehe?
Petrus Bleſenſis ſpricht How, 14. daß
der Suͤnder, wan er toͤdtlich ſuͤndiget, in
ein unvernuͤnfftiges Vieh verkehret wer⸗
de: der Hochmuͤthige nemme an die Ge⸗
ſtalt eines hochmuͤthigen Pferdts: der
Geitzige eines Raub⸗BVogels; der Un⸗
zuͤchtige eines gailen Schweins; der Nei⸗
dige eines Hunds; der Gerfraͤſſige eines
Wolffs; der Zoͤrnige eines Baͤrs; der
Traͤge eines Eſels. Gefaͤlt vielleicht die
abſcheuliche Geſtalt dieſer wilden Thieren
er⸗

Nemmag
er eine
Geſtal
werde
ten!
cin
ſhe
M
hes Lue

ſochten

ſchaldi
ſolcher
daßen
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liebet
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ſuck
Seel
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Es

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Hainhabß⸗
efollet;
ten⸗Titel
ſchinuns
viges Heil
ſeben oder
, ſtogt

ten des Lucifers, welcher wider Gott ge⸗

gliche
ſath one

hder bielen
neigungen
Boſen,
riſttaub
Einſore⸗
unerlchen
ſes: ul⸗
Verſpre⸗

Geduldg:
Puſgic

Ne, Dr.

Nn gar 6

lem die⸗
ſe roſt

indere⸗

/. daß

diget, .

ret wet⸗

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

dermaſſen den Augen Gottes, daß, wan

er einen Suͤnder mit einer ſo abſcheu ichen

Geſtalt bekleidet anſchauet, gezwungen
werde denſelbigen zu lieben und zu eareſſi⸗
ren ? hinweg mit ſo frembden Gedancken.
Seinem Leben nach, iſt der Suͤnder
ein leibeigener des Satans, ein Moͤrder
ſeiner Seel, ein Grewel des Himmels,
ein Mißgeburth der Erden, ein Soldat

fochten, und ſich des hoͤlliſchen Feuers
ſchaldig gemacht hat: was hat doch ein
ſolcher Boßwicht liebwuͤrdiges an ſich,
daß ein allmaͤchtiger Gott ſein Hertz und
Liebe auff ihn ſchlagen koͤnne? viel mehr
iſt zu verwunderen, daß Gott mit ſeinen
alerreineſten Augen ſich würdige ihn anzu⸗
ſchauen, & dignum daeis ſuper hujuſce-
modi aperire oculos tuos?
Wahr iſt alles dieſes, Andaͤchtige!
Gott iſt der Suͤnderen nit beduͤrfftig;
die Sunder haben auch nichts ſonderli⸗
ches an ſich, warumb ſie wuͤrdig ſeynd ge⸗
liebet zu werden, und dannoch liebet
Gott die Suͤnder: er betruͤbt ſich, wan
der Suͤnder eine grobe Miſſethat begeht;
er erfrewet ſich, und ſtelt im Himmel ein
Jubel⸗Feſt an, wan der Suͤnder ſich
bekehret; er eilet ihm auff dem Fuß nach,
wan er fliehet: er bettet ihn, daß er zu⸗
vuck kehre: er iſt und bleibt der ſuͤndigen
Seel mit ſolcher Affection und Liebe zu⸗
gethan, wie ein weitucher Liebhaber ſei⸗
ner werthiſten Braut:; was iſt dan
endlich die Urſach einer ſo unerhoͤrten Gu⸗
te, und einer ſo unermeſſenen Liebe Chri⸗
ſti gegen den Suͤnderen?
Es iſt meines Bedunckens keine ande⸗
re, als weliche der H. Chryſoſtomus

261
orat. de ſancto Philogonio gibt, die zu aller
erdeacklichen Barmherzigkeit von ſich
ſelbſten geneigte Natur Gottes. Dan
es die groͤſte Freud Gottes iſt, wa er
Gelegenheit hat ſich zu erbarmen: Ex-

ſpeëtat Dominus, ut miſerestur veſiri.
Msi. 30. Gott wartet auff euch, und
iſt hoͤchſt begierig, daß er ſich uͤber euch
erbarmen koͤnne.
Der H. Chryſoſtomus erklaͤrt dieſe
Warheit mit einer Gleichnuß „ und
ſpricht: quemadmodum parturiens cupit
emitti fætum ſuum, ita ille cupit effan-
dere miſercordiam ſuam, gleich wie eine
Kinds⸗Mutter nichts hefftiger wuͤnſcht
und verlanget, als daß ſie ihre Frucht
an das Tags Liecht bringen moge; alſo
erfreuet ſich Gott, wan er Gelegenheit
bekombt ſtich nit allein uͤber einen, ſonde⸗
ren uͤber alle Suͤnder ſeine Barmhertzig⸗
keit außzugieſſen, .
Was warten wir dan lang, Andaͤch⸗
tige! warumb eilen wir nit zu dem, wel⸗
cher die Suͤnder mit Freuden ſeines Her⸗
tzens auff und annimmt: hic Peccatores
recipit, dieſer liebet die Suͤnder; und
obſchon ſie wegen ihrer ſelbſten nit wuͤrdig
ſeynd weder geliebet, weder in Gnaden
auffgenommen zu werden, ſo liebt er doch

die HGuͤnder und nimbt ſie auff.

Adeamus ergo alſo ermuntert uns der
H. Pan.us Hebr. 4 ad Thronum gratiæ,
ut miſericordiam conſequamur, ſo laſt
uns dan zum Thron der Gnaden mit
groſſem Vertrauen hinzugehen, damit

wir Barmhertziskeit von Gott erwerben.

Kein Suͤnder, wer immer iſt, werde
ein Judas, oder ein verzweiffelter Cain:
ſintemahlen Gottes Barmhertzigkeit viel
groͤſſer

262
Diß allein behalte wohl mein Suͤn⸗
der, daß jetzt noch, ſo lang wir allhie
leben, die goͤttliche Barmhertzigkeit herr⸗
ſche und das Regiment fuͤhre: hernacher
wird die Gerechtigkeit den Stab in die
Hand nemmen, und uns nach aller

Schaͤrffe richten und urtheilen. Darumb

ergib dich, O Suͤnder! und wirff dich
in den Schooß der unendlichen Barm⸗
hertzigkeit Gottes: thue Buß, und be⸗
weine deine Suͤnd; Gott wird ſich un⸗
fehlbarlich uͤber dich erbarmen.
Wan du aber jetz allen heilſamen Er⸗
mahnungen des heiligen Geiſtes wieder⸗
ſteheſt; und die uͤberſchwenckliche Barm⸗
hertzigkeit Gottes verachteſt, was wird
geſchehen? du wirſt denſelbigen jetz barm⸗
hertzigen Gott, nachmahlen als einen er⸗
grimmten und grauſamen Scharffrichter

Am vierten Sontag nach Pfinaſten.
groͤſſer iſt, als alle Boßheit der Welt. 4 nach Pfinaſt

erfahren muͤſſen: er wird das greuliche
Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit
zucken, und ſich alsdan ſo wild, ſo un⸗
gnaͤdig, ſo unbarmhertzig wider dich er⸗
zeigen, als er vorher liebreich, guͤtig und
gnaͤdig mit dir umgangen iſt: wer jetz die
bußfertige Suͤnder auffnimbt, und ſee⸗
lig zu machen verlangt, derſelbig wird an
jenem erſchroͤchlichen Tag die unbußferti⸗
ge Suͤnder verdammen, von ſich ſtoſſen
und dem ewigen Feur uͤberliefferen. O
barmhertzigſter Gott! nit alſo, hoffe ich⸗
wirſt du mit uns verfahren: bißhero biſt
du mit uns umgangen wie ein guͤtigſter
Vatter mit ſeinen Kinderen; inskuͤnfftig
wollen wir dich lieben, wie gehorſame
Kinder ihren liebwuͤrdigſten Vatter;
verflucht und verdambt ſeyen alle unſere

Suͤnden, mit welchen wir dich jemahlen

beleidiget haben. Amen.

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſte
T H E M A.

n.

Dimittite & Dimittemini.
Vergebet, ſo wird es euch vergeben werden. Luc. 6.
Inhalt,
Man muß anderen verzeihen, damit uns Gott verzeihe.

EJn halbes Abentheur iſt es, Andaͤchti⸗
ge! daß ſo viele andere Geſchoͤpff Got⸗
tes, welche einander zuwieder und ſpinnen
Feind ſeynd, gleichwohl durch Kunſt oder
Gewalt koͤnnen zur Einigkeit und Frieden
gebracht werden: die Menſchen aber,
nachdem einmahl zwiſchen ihnen das
Band der Chriſtlichen Liebe zertrennet
worden; ſo beſchwerlich ſich wiederum

vereinigen und befriedigen laſſen. Jeur

und Waſſer ſeynd einander zuwieder; und
dannoch hat man offt geſehen, daß das
Feur mit dem Waſſer Frieden gemacht,
und durch die Kunſt mitten im Waſſer
gebronnen habe. Der Wolff und das
Lamb, der Leopard und das Rheboͤcklein,
der Baͤr und das Kalb ſeynd einander
Spinnenfeind, und dannoch als ſie n

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. Feut S

derzud
daß das
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Woſer
Und dos

enorder
, ſe in

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

der Arck Nos zuſammen eingeſchloſſen wa⸗
ren, lebten ſie miteinander in groͤſter Einig⸗
keit und Frieden. W
Aber was fuͤr unſaͤgliche Muͤh und Be⸗
ſchwaͤrnuß braucht es, damit etwan zween
aus Neid zertrente Bruͤder, zwo durch
Mißverſtand entzweiete Schweſteren,

zwo durch boͤſen Argwohn gantz uneinige

Eheleuth wiederum in einen Stall ge⸗
bragt werden ? Wie viele Beichtvaͤtter
plagen ſich in den Beichtſtuͤhlen? wie viele
Prediger ſchreien ſich haͤiſerich auff den
Cantzelen; und koͤnnen doch die vergallte
Gemuͤther nit verſuͤſſen, die zertrennte
Hertzen nit vereinigen.

Gottes Sohn ſelber hat ſolches zwar

an den Phariſaͤern, welche ſeine aͤrgſte
Feind waren, offtermahls verſucht, aber
niemahlen koͤnnen zuwegen bringen. Die
offentliche Suͤnderin Magdalenam hat
er durch ein eintzige Predig bekehret; den
Mammomniſt Zachaͤum durch eine eintzige
Anſprach; den Ungerechten Zoͤllner Mat⸗
thaͤum durch drey Wort, den ſuͤndhafften
Petrum durch das Anſehen und einen
eintzigen Augenblick; aber die feindliche
und Zorn⸗volle Gemuͤther der Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤer konte Chriſtus
weder mit ſeinen Predigen, weder durch
ſeine Wunderwerck von ihrem Haß ab⸗
bringen und beſaͤnfftigen. So tieff trin⸗
gen die Feindſchafften, der Haß und
Raachbegierd in die menſchliche Hertzen
hinein, nachdem ſie einmahl die uͤberhand
genommen haben.
Dieſem Zufolg, wird man mich heu
fuͤr keck und vermeſſen halten, wan ich
mich in dieſer Predig unterſtehen werd,
die Unfriedſame wiederum zu befriedigen,
die uneinige zu vereinigen; und die Feind
Demin, Dritter Theil.

263
wiederum miteinander zu verſoͤhnen: aber
ich troͤſte mich mit dem, daß ich allhie nit,

wie Chriſtus, mit hartnaͤckigen und in

ihrer Boßheit verſtockten und verzweiffel⸗
ten Juden, ſonderen mit getaufften
Chriſten, deren Hertzen von dem Blut
Chriſti noch warm und weich ſeynd, zu
ſchaffen habe. J

Vortrag.

Von dieſer Hoffnung auffgemuntert,
werd ich mich bemuͤhen zu erweiſen,
daß es mehr als billig und aller Ver⸗
nunfft gemaͤß ſey, daß ein ſuͤndiger
Menſch dem anderen gern und von
Hertzen verzeihe, und zwar ein kleines,
wan er wilt, daß ihm ein erzuͤrnter
Gott ein groſſes verzeihe. Wird alſo
die heutige Predig in dieſen zweyen
Worten beſtehen.

Dimittite & dimittemini, vergebet und
es wird euch vergeben werden.

ES wird euch vergeben werden, ſpricht
Chriſtus, dimittemini. Von wem?2
was? und wan? es wird euch vergeben
werden von dem allmaͤchtigen offt groͤb⸗
lich beleidigten Gott, alles, was ihr wider
ihn boͤſes verwirckt habt, alle eure Sund
und Laſter, mit welchen ihr den zeitlichen
und ewigen Todt ſambt allen hoͤlliſchen
Peinen verdienet habt, werden euch verge⸗
ben und nachgelaſſen werden. Wan wird
dieſes geſchehen? es wird geſchehen, alſo
verſpricht es die ewige Warheit, wan du
deinem Nebenmenſchen von Hertzen verzei⸗
heſt. Laſſet uns dieſe; etwas mehr eroͤrteren,

Sag

264
Sag an, mein Chriſt, weiſt du auch,
was ſich zutrage, wan dein Feind oder
Verfolger dich erzuͤrnet? iſt es nit wahr,
alsdan erzuͤrnet ein Erdwurm den ande⸗
ren: iſt das nit ein erſchroͤckliche Miſſe⸗
that; du biſt ja nicht weniger, als dein
Gegner, ein ſchlechter Exrdwurm; und
ihr werdet beyde endlich von den Wuͤr⸗
men gefreſſen werden. Was hat ſich mehr
zugetragen, als dein Nebenmenſch dich
hat beleidiget? eine Omeiß hat der ande⸗
ren unverſehens auff den Fuß getrotten.
Ein erſchrockliche Beleidigung iſt dieſe:
vieleicht wirds uber wenig Tag geſchehen,
daß die Omeiſen uber dein Grab hin und
Er lauffen; vieleicht auch in derſelbigen
Erd: worunter du begraben wirſt liegen,
ihr Neſt machen werden. Was geſcha⸗
he mehr, als dein Nebenmenſch dich be⸗
ieidigte? hoͤret wunder, und entſetzet
euch uͤber die grauſame Miſſethat; ein
Schnecken⸗Haͤuſel hat das andere uͤber
einen Haufſen geworffen. Was biſt
dan anderſt mein Chriſt, wan du dein un⸗
ſtaͤtiges Leben bedencken wilſt, als ein koͤ⸗
thige uͤber der Erden kreichende Schneck;
welcher ein groſſe Gnad geſchicht, wan
ſie nit alle Augenblick von Gott unter den
Fuͤſſen zerknirſcht, und als ein unnutzes
Ungezieffer zertrotten wird.
Wann du dan vor den Augen Gottes
ein ſo verwuͤrffliche Creatur biſt; ſo muß
auch die Unbill, ſo dir wiederfahren iſt,
fuͤr klein, ſchlecht und vewuͤrfflich ange⸗
ſehen und gehalten werden. Folglich
wann du ſchon deinem Feind und Vefol⸗
ger von Hertzen verzieheſt; ſo thuſt du
doch kein groͤſſeres Werck, alswan eine
Schneck der anderen, ein Erdwurm dem
anderen, ein Omeiß der anderen die an⸗

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſtten
gethane Sc thaͤte vergeben und

verzeihen.
Nun mag dich herbey erzuͤrnter und
raachgieriger Chriſt! vergleiche, wann
du darffſt, deine verwuͤrffliche Perſon mit
der unendlichen Majeſtaͤt Gottes; die
kleine Unbill, welche dir dein Neben⸗
Menſch zugefuͤgt hat, ſetze dem greuli⸗
chen Spot entgegen, welche du dem
hoͤchſten Monarchen des Himmels und
der Erden, nicht nur einmahl, ſondern
ſehr offt mit deinen groben Suͤnden an⸗

gethan haſt; ſo wirſt du bekennen muͤſ⸗

ſen, daß, was dein Neben⸗Menſch dir
boͤſes gethan hat, kaum fuͤr eine Muͤck

oder kleinſtes Sandkoͤrnlein, was aber
GOtt von dir gelitten, fuͤr einen Ele⸗

phanten und groͤſſen Berg billig angeſe⸗
hen werde. Und dannoch iſt der unend⸗
lich groſſe Gott gegen dir ſo guthertzig,
mild und gnaͤdig, daß er dir al dein Ver⸗
brechen, und allen von dir erlittenen
Spott auffeinmahl nachſehen und ver⸗
zeibhen woͤle, wan du deinem Neben⸗
Menſchen die Kleine Unbill von Hertzen
verzeiheſt. Dimittite & dimittemini,
dergebet „und es wird euch vergeben wer⸗
en.
Uber gemelte Wort gloßiret der H.
Auguſtinus bPſ. 145 qguff folgende
Weiß: Du ſprichſt, O Menſch! alle
Tag zu Gott, Herꝛ! verzeihe mir: Gott
ſpricht alle Tag zu dir, verzeihe deinem
Nechſten: du haſt etwas wieder ihn; ich
hab etwas wider dich: dimitte & dimitto,
verzeihe, ſo verzeihe ich auch : verzeihe du

ihm, ſo verzeihe ich dir: Aliquid petis à

me; aliquid peto à te; Du begehreſt et⸗
was von mie; ich begehre wiederum etwas
von dir: verzeihe du ein kleines, ſage
H zeihe

ſehe
obſend
en⸗N
ſcheack
die en
dich on
dirtch
l
dig
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einerd.
kan hi
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gend
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n; ich
Gimitto,
geißtell
pelis
*
1 ver⸗
ſeihe

tauſend Pfund Gold ſchuͤldig; dein Ne⸗
ben⸗Menſch iſt dir einen Heller ſchuͤldig:
ſchenck ihm den Heler ſo ſchenck ich dir
die zehn tauſend Pfund Golts: wie du
dich gegen ihm, alſo werd ich mich gegen
dir verhalten. .=
Kan wohl etwas mehr guͤnſtig und
Enaͤdig erdacht werden, als dieſe Beding⸗
auß,, welche ein allmaͤchtiger Gott mit
einem verwuͤrfflichen Suͤnder eingehet?
kan hingehen auch etwas unvernuͤnffti⸗
gers und unſinnigers ſeyn; alswan ein
verwuͤrfflicher Menſch ein ſo guͤnſtige
und gnaͤdige Bedignuß mit Gott nit
eingehen will ? .
Was wurde man ſagen von einem Koͤ⸗
nig, welcher, obſchon von ſeinem Diener
ſehr groͤblich beleidiget worden, dannoch
mit ihm folgenden Contract eingienge?
hoͤr du ungerathener Boͤßwicht! groͤblich
Haſt dich wider mich, wie du weiſt, verſun⸗
Diget: du haſt das Leben verwirckt, und
verdient dem Hencker uͤberlieffert zu wer⸗
den : wan du ſolteſt der Gebuͤhr nach ab⸗
geſtrafft werden, ſo erklecken keine Gal⸗
gen und Raͤder: mit gluͤenden Zangen

ſoll man dich am gantzen Leib zwicken und

peinigen; darnach mit vier Pferden zer⸗
reiſſen und viertheilen. Dem unangeſe⸗
hen, bin ich bereit all dieſe Straff, Mar⸗
ter und Pein dir in Gnaden nachzulaſſen;
und nit allein dieſes, ſondern ich werde
dich auch zu einem hohen Ehren⸗Ambt
befuͤrderen, wan du mir zu Lieb, deinem
Mit⸗Knecht ſein kleines Verbrechen
nachſieheſt und verzieheſt.
Müuͤſte nit der Todts⸗ſchuͤldige Knecht
ſeinem Herzen und Koͤnig demuͤthigſt zu
Fuſſen fallen, und fur ein ſo hohe unver⸗

Am funfften Sonmtag nach Pfingſten. 26
zeihe ich dir ein groſſes. Mir biſt du zehn

diente Gnad allermoͤglichſten Danck ab⸗
ſtatten; muͤſte er nit, wofern er nit alle
Witz und Ehrbarkeif verlohren haͤtte,
ſeinen Koͤnig alſo anreden: O gnaͤdig⸗
ſier Herꝛ! gern und von Hertzen verzeihe
ich meinem Mitknecht ſein Verbrechen,
wan gs ſchon noch tauſendmahl ſo groß
waͤr; dan was er mir gethan hat, iſt fuͤr
nichts zu halten und kaum des Nahmens
einer Beleidigung wuͤrdig: die Boßheit
aber, ſo wieder Ihro Majeſtaͤt veruͤbet
hab kan mit keinem Straffen gnugſam ab⸗
geſtrafft werden dahero werd ich mich fur
eine ſo hohe koͤnigliche Gnad ewig ver⸗
pflichtet erkennen.
Dieſer ſo miltreiche und guthertzige
Koͤnig iſt Chriſtus Jeſus: wir ſeynd ſeine
boͤſe Diener, welche ihn beleidiget, und
alle Pein und Marter von ihm zu gewar⸗
ten haben: und dannoch ſpricht er zu uns,
demittite & dimittemini, vergebet, ſo
wird euch vergeben werden: vergebet ein
kleines, ſo wird euch ein groſſes vergeben
werden: wie ihr es macht mit euren Be⸗
leitigeren, alſo werd ich es mit euch ma⸗
chen: ihr habt die Hoͤll, und die ewige
Peinen verſchuldet wegen euer Suͤnden;
dieſe werd ich euch auffeinmahl nachlaſſen,
und noch darzu einen groſſen Lohn und Ehr
im Himmel mittheilen, wan ihr ebenfals
von Hertzen verzeihet. Wir muͤſten ja
aller Sinnen und Vernunfft beraubt ſeyn,
Andaͤchtige! wan wir einen ſo favorabelen
Contract mit dem miltreichſten Gott nit
wolten eingehen.
Der H. Abt Bernardus kan uns in
dieſem Stuͤck mit ſeinem heiligen Bey⸗
ſpiel den Weg zeigen und vorangehen.
Dan als er von einem reichen Herꝛen,
darumb, daß er ihn in ſeinen heiligen
L I 2 Orden

266 Am
Orden nit wolte auff⸗ und annemmen,
offentlich einen ſo harten Backenſtreich
empfangen hatte, daß ſich das gantze An⸗
geſtcht darvon entfaͤrbt und auſſgeſchwol⸗
len, und nunmehro die gegenwaͤrtige

Ordens⸗Bruͤder ſich um Stecken und

Pruͤgel umſahen, und den groben Flegel

mit bahrer Muͤntz zu bezahlen; da hielte

ſie der heilige Mann von ſo boͤſem Begin⸗
nen ab, mit dieſen guldnen Worten, welche
wuͤrdig ſeynd in Silber und Golt einge
faſt zu werden: Oportet eum aliis ignof-
cere, cui toties ignoſcit Deus; Es maß
derjenig anderen vorzeihen, welchem von
Gokt ſo offt verziehen wird. .
Er wolte ſagen: ach! liebſte Bruͤder!
ihr und ich, ich und ihr waͤren ſchon lang
in der Hoͤllen begraben worden, und wuͤr⸗
den die ewige Pech⸗ und Schweffel⸗
Flammen außſtehen muͤſſen, wan Gott
mit uns ſo ſcharff und ungnaͤdig um⸗
gienge, als ihr mit dieſem Menſchen ver⸗
fahren wollet. Wie offt haben wir mit
unſer unverſchaͤmbten Zung dem Herren
Jeſu harte Bachenſtreich ins Angeſicht
gegeben 2 wie offt ſeinen heiligſten Nah⸗
men gelaͤſtert? wie offt ſeine Majeſtaͤt ver⸗
achtet und verſpottet? wie offt ihn auffs
neirans Creutz geſchlagen? Er aber, liebſte
Bruͤder! hat uns alles dieſes gnaͤdiglich
vergeben; iſt auch bereit ins kuͤnfftig uns
alle unſere Suͤnden zu vergeben: ſo iſt ja
auch billig, daß wir dieſem Menſchen,
welcher auß hefftiger Paßion und vom
gaͤhen Zorn uͤbereilet, mich beleidiget hat,
um Gottes Willen gern verzeihen; Opor-
tet eum aliis ignoſcere, cui toties ignoſ-
Gitur à Deo. 6
Gleiher Weinung war der H. Cardi⸗
nal Carolus Borromæus, Dieſer bekame

fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

einen Brieff im welchem die Nahmen
ſeiner aͤrgſten Feinden und Verraͤtheren,
welche ihm nach dem Leben trachteten,
verzeichnet waren: er aber waͤrff den Brieff

Abptald ins Feur, und ſprach: dieſes

rand⸗Opffer ſey dem Herren geopffe⸗

ret: kommet, laſſet uns zum Ambt der

H. Meß gehen, und dem hoͤchſten GOtt
dafuͤr dancken. Auff ein andermahl als
er in ſeiner Hauß⸗Capell vor einem Cru⸗
eifixe Bild ſein Gebett verrichtete, und
einer auß gemelten Moͤrderen ein Feur⸗

Rohr auff den heiligen Mann loßbrenne⸗

te, wiewohl ohne Schaden; mmaſſen ſich
der Kugel, durch Gottes Anwaltung,

vor den Fuͤſſen Caroli gehorſambſt nie⸗

dergelegt hat: entſtunde hieruͤber ein groſſer
Allarm im Hauß: Carolus aber befahl
ſeinen Knechten, daß keiner vor das Thor
hinaußgehen, und dem Thaͤter nachſpuͤh⸗
ren, viel weniger ſich an m raͤchen ſolte⸗
Was bewegte dieſen H. Cardinal zu ſo
groſſer Sanfftmuth und Guͤtigkeit? er⸗

wehnter Spruch, dimittite, & dimitte-

mini, vergebet, ſo wird euch vergeben
werden: es muß der jenig gegen anderen
barmhertzig ſeyn, welcher gedenckt von
Gott Barmhertzigkeit zu erlangen.
Damitt ſich aber keiner mit dem ent⸗

ſchuͤldige, daß die zwey jetzt angezogene

Maͤnner groſſe Heiligen Gottes geweſen,
deren Tugenden nit ein jeder kan nachfol⸗
gen; ſo ſetze ich ihnen zwey weltliche Fuͤr⸗
ſten an der Seithen, welche ebenfals fuͤr

Unchriſtlich und unvernuͤnfftig gehaͤlten,

Gott umb Verzeihung bitten, und ſeinem
Neben⸗Menſchen nit wollen verzeihen.

Der erſie iſt Henricus der 4te Koͤnig

von Caſtilien. Dieſer hatte einen Edel⸗

mann, dem er von Jugend an groſſe

Gnaͤden

Grden

ſte Sch
te ondet
Edelnan
verſeſt,
her,/a;
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Das!

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Hen.,
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goſſe
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liche Schloß zu Madrit als Commendan⸗
ten anvertrauet. Aber der undanckbahre

Edelman, aller Gnad, Treu und Pflicht

vergeſſen, kombt ſo weit in ſeiner Boß⸗
heit, daß er in einer allgemeinen Auffruhr,
als der Koͤnig in groͤſter Noth zu ſeinem
Schloß fliehen wolte, das Thor ihm vor
der Naſrn zugeſchloſſen.“
Das war ungetzweiffelt ein ſolche Miſſe⸗
that, welche mit Feur und Schwerdt
nit gnugſam konte abgeſtrafft und gero
chen werden. Der Konig aber brau⸗ht
Gewalt, laſt das Schloß beſtürmen,
und bringt den meineidigen Verraͤther
in ſeine Gewalt. Jetz hoͤret, was fuͤr eine
Rach der hochſt beleidigte Koöͤnig genom⸗
men habe. Kaum hatte der Edelman ſich
zu den Fuͤſſen des Koͤnigs geworffen, und
ein ſehr demuͤthige Abbit gethan, da hat
ihm der Koͤnig alles vergeben.
Hieruͤber erhebte ſich unter allen An⸗
weſenden ein groſſes Murren und Klagen;
man ſolte ein ſo undanckbahre Beſtie am
hoͤchſten Galgen auffhencken, und den
Raub⸗Voͤgelen zur Speiſe dargeben.
Der Koͤnig aber beſaͤnfftette die verbitterte
Gemuͤther, und ſprach; wan der Verraͤ⸗
ther Judas dem Sohn GOttes waͤr zu
Fuͤſſen gefallen, und um Verzeihung ge⸗

beltten haͤtte, wuͤrde er unfehlbarlich von

Chriſto Verzeihung erlangt baben? um
wie vielmehr ſol dieſer Menſch von mir
Vergebung erhalten, der ich nit ſo groͤb⸗
lich von ihm, als Chriſtus von dem Ju⸗
das, bin beleidiget worden? zu dem, groͤber
hab ich meinen Gott, als dieſer Menſch
mich, offt beleidiget: mit welcher Stirn
wüͤrde ich dan bey Gott um Verzeihung
anhalten dorffen, wan ich nicht dieſem

R. Au“u fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.
Gnaden erwieſen, und endlich das Konig⸗

267
Menſchen zuvor verzeihen wolte ? das
heiſcht dimittite, & dimittemini, ver gebet,
und es wird euch vergeben werden.
Der zweyte iſt einer aus den alten Grie⸗
chiſchen Kaͤyſeren, von welchem die Hi⸗
ſtorie meldet, daß er von ſeinen auffruͤ⸗
riſchen Unterthanen gezwungen worden
aus der Kaͤyſerlichen Reſidentz⸗Stadt
Conſtantinopel fluͤchtig zu werden. Als
nun der Kaͤyſer vor der Stadt⸗Pforten
kommen, rieff ihm einer aus den Rebellen
oben von den Ringmauren alſo zu: gehe,
daß du Hals und Bein zerbre Hheſt! gehe,
daß du niemahlen mehr zuruck kehreſt.
Nicht lang darnach komt der Kaͤyſer
zuruck, erobert mit Gewalt die Stadt
Conſtantinopel; und wird ihm der un⸗
verſchaͤmte und des grauſamſten Todts
ſchuldige Schreier und Spoͤttler vorge⸗
ſtellet. Wie hat ſich aber der hoͤchſt belei⸗
digte Kaͤyſer an dieſem Menſchen gero⸗
chen? iſt er lebendig geſchunden ? geraͤdert?
mit lansſamen Feur gebraten? mit vier
Pferden in Stuck zerriſſen oder Gliedweiß
zerſchnitten worden? nichts weniger, als
alles dieſes; der Kayſer hat ihm alles ver⸗
geben, mit beygefuͤgten Spruch Graviter
in me peccaâſti, & ego gravius in Deum,
Groͤblich haſt du wider mich geſundiget;
aber ich viel groͤber wider Gott, dir ver⸗
zeihe ich, und verhoffe, Gott wird mir
auch verzeihen. .
Dieſe zwey weltliche Fuͤrſten, waren
keine Heilige Gottes, kein H. Bernardus
und Carolus Borromæus'; ſondern vie⸗

len boͤſen Anmuthungen und Suͤnden
unterworffene Menſchen, wie wir: ih⸗
nen war eine unvergleichlich groͤſſere
Schmach und Unbild angethan, als uns
kan von einem Menſchen angethan wer⸗
2 l 3 den

268
den: Gott hatte ihnen das Schwerd in
Hand gegeben, daß ſte ihre Verraͤther
und andere Mißthaͤter der Gebuͤhr nach
ſtraffen koͤnten; uns aber iſt ſolcher Ge⸗
walt nit ertheilt worden: und dannoch

haben ſie ihren Zorn uͤbermeiſtert; alle

Straff und Raach eingehalten, und ih⸗
ren Beleidigern von gantzem Hertzen ihre
Miſſethaten verziehen. Was hat ſie dar⸗
zu angetrieben? has dimittite, & dimit-
temini, vergebet, und es wird euch verge⸗
ben werden. B
Eben daſſelbige, ſoll auch dich, gehaͤſ⸗
ſiger und raachgieriger Chriſt, dahin be⸗
wegen, daß du deinem Feind und Ver⸗
folger von Hertzen verzeiheſt. Gehe nit
Jahr und Tag mit Haaß und Zorn
ſchwanger wie ein großleibiges Weib,
welches nit geboͤhren kan, und in der aͤuf⸗
ſerſter Gefahr des Todts ſteckt: ſonderen
werffe den ſchwaͤren Laſt von deinem Her⸗
tzen hinweg, vergib, auff daß dir verge⸗
ben werde: thue, was Chriſtus IEſus
und dein ewiges Heyl von dir begehret, ſo
wirſt du von Gott Barmhertzigkeit und
gnaͤdige Nachlaß aller deiner Suͤnden zu
gewarten haben.
Duantworteſt, dieſe Lehr falle dir zu
hart; du koͤnteſt nit wohl verzeihen: wa⸗
rumb; weilen ich viel zu hart bin beleydi⸗
get worden. Was iſt dir dan geſchehen ?
hat dir jemand, ohn alle gegebene Urſach,
einen grauſamen Backenſtreich oͤffentlich
gegeben, davon deine Wangen auffge⸗
ſchwollen und blut⸗roth worden ſeynd ?
wie dem H. Bernardo wiederfahren? oder
hat dir jemand nach dem Leben getrachtet,
und ſeine Flint auff dich abgeſchoſſen, wie
dem H. Cardihnal Carolo Borromæo ge⸗
ſchehen? oder biſt du von deinen Feinden

Am. fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.

auß deinem eigenem Hauß verjagt und
vertrieben worden? wie dem Koͤnig Hen-
rico éto und anderen wiederfahren ?
du ſagſt, nein: was iſt dir dan fuͤr eine

Schmach angethan worden, daß du ſo

geraume Zeit einen ſo ſchwaͤren Haaß un⸗

ter deinem Hertzen trageſt? meine Ehr,

ſprichſt du, hat mein Feind mit Stichre⸗
drn verletzet; er hat heimlich auff mein her⸗
kommen geſchimpfft: er hat mir mein
Gluck verhindert, und ſo weiter.
O du uUnchriſtlicher Chriſt! ſeynd daß
die grobe Beleidungen⸗ um derentwillen
du dich mit deinen eigenen zornmuͤthigen
und rachgierigen Gedancken ſo lang
plageſt und peinigeſt? es ſey im alſo: ich
gib dir zu, du habeſt das groͤſte Recht von
der Welt, dich an dieſen deinen Feind zu
raͤchen, und ihm alles Leids zuzufuͤgen,
was du kanſt und wilſt: aber wan ich dir
dieſes zugebe, wie du verlangſt, und

meineſt recht zu ſeyn; ſo geſtaͤtteſt du dei⸗

nen Gott, ſo erlaubeſt du deinem Gott,
ſo bitteſt du deinen Gott, und zwar alle
Tag im heiligen Vatter unſer, daß er
dich mit Blitz und Donner⸗ſchlagen; daß
er dein Hauß mit Feur und Flammen
verzehren, daß er dein Weib und Kinder,
Verwandten und Bekandten dem Teuf⸗

fel uͤbergeben woͤlle. Dan alles dieſes,

wan dich der Zorn uͤbernimt, wuͤnſcheſt
du deinem Feind, ſeinem Weib, Kinde⸗
ren und Angehoͤrigen. Weilen du dan alle
Taͤg, und ſo offt, als du das heilige Vatter
unſer betteſt, ſpricht, Her⸗! vergib uns
unſere Schuld, gleichwie wir (denckt es

wohl, raachgieriger Ehriſt) gleichwie wir

unſeren Schuͤldigeren vergeben, ſo bet⸗
teſt du ja um nichts anders, als daß dir
Gott Blitz und Donner, Peſt und alle

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faphrens war dieſe, als der gefangene Ba⸗

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15 le.

Am fuͤnfftne Sonntag nach Pfingſten.

Abel uͤber den Hals ſchicke: gleichwie du
deinem Jeind ſolche anwuͤnſcheſt. iſt das
Chriſtlich? iſt das vernunfftig, und nit
gantz naͤrriſch und unſinnig gehandelt

Chriſt, ſo ſey verſichert, es wird dir Gott
mil ſelbiger Maaß wiederumb einmeſſen,
mit welcher du außgemeſſen haſt. Wan
du mir nit glaubſt, ſo höre, was Chriſtus
die ewige Warheit geſprochen Mats. 6.
6. Si non dimiferitis hominibus, nec pa-
ter veſter dimittet vobis, wan ihr euren
Neben⸗Meuſchen nit verzeihet, ſo wird
euch ewer himmliſcher Vatter auch nit ver⸗
zeihen. Weh aber dem ungluͤckſeligen
enſchen „welchem Gott nit wilt ver⸗
zeihen.

Bajacethes, daß er nach verlohrner Felt⸗
Scklacht von dem Tartariſchen Koͤyſer
Tamerlanes gefangen und in eine eiſene
Kefig ſey geſperret worden. In dieſem
ſpoͤttlichen Vogel⸗hauß ward Bajacethes
durch alle Laͤnder und Staͤdt ſchimpff⸗
lich herum gefuͤhrt: muſt aber, wan der
Kaͤyſer auffs Pferd ſteigen wolte, ihm
fuͤr ein FJuß⸗Schemmel dienen. Die Ur⸗
ſach eines ſo harten und ſpottlichen ver⸗

jacethes dem Obſieger vorgefuͤhrt ward,
fragte dieſer gar hoͤfflich und ſprach; ſag,
Bajacethes! wan du mich gefangen be⸗

ſaugen hab, was wuͤrdeſt mit mir ange⸗
fangen haben ? ich haͤtte dich, ant vortete
der trutzige Bajacethes, in einer eiſenen
Kefig eingeſchloſſen, und als einen ſeltza⸗
men Vogel durch mein gantzes Land her⸗
um gefuͤhrt: du haͤtteſt mir deinen Ru⸗
cken darbieten muͤſſen, ſo offt ich auffs

Wan du aber alſo fortfahreſt mein

Ich leſe von dem Saracener Koͤnig

kommen haͤtteſt, wie ich dich jetz ge⸗

269
Pferd ſteigen wolte. Wohlan, ſprach der
Obſieger Tamerlanes; wie du mit mir, al⸗
ſo werd ich mit dir umbgehen. Was duͤncket
euch, Andaͤchtige! iſt dieſem raachgierigen
Tiegeethier, dem Bajacrethi recht oder
unrecht geſchehen? es iſt im recht geſche⸗
hen, ſagt ihr: dan mit ſelbiger Maaß, mit
welcher er außmeſſen wolte, iſt ihm einge⸗
meſſen worden.
Auff was fuͤr Weiß wird dan Gott,
den wir ſo offt und vielfaͤltig beleidigt ha⸗
ben, mit uns verfahren, wan wir unſe⸗
ren Feinden nit von gantzem Hertzen ver⸗
zeihen? das Urtheil iſt ſchon uͤber uns ge⸗
fellet; Si non dimiſeriris hominibus, nec
pater veſter dimittet vobis. UÜber welche

Wort der H. Biſchoff Auguſtinus alſo

ſchreibt: Ad tam magnum tonitru qui
non expergiſcitur- non dormit ſed mor-
tuus eſt. Wer von ſo hartem Donnerknall
nit erwachet, der ſchlaͤfft nit, ſondern iſt
ſchon todt. Wir, Andaͤchtige! die wir
hoffentlich noch nit todt ſeynd, wollen
uns von dieſem Donnerknall laſſen auff⸗
wecken; und gleichwie wir von GOtt
Barmhertzigkeit und Nachlaß unſerer
Sunden verhoffen, alſo auch jetz und ins
kuͤnfftig unſerem Neben⸗Menſchen
Barmhertzikeit ertheilen, und was er
wider uns geſundiget hat, ihm gantz gern
und von Hertzen verzeihen.
Damit wir aber dieſes deſto baͤlder und
leichter ins Werck richten, muß ich noch
kuͤrtzlch vortragen, was ſich ſeltzames

mit Chriſto in dem Beichſtuhl zutrage, ſo

offt als ein Suͤnder, welcher wider ſeinen
Neben⸗Menſchen uͤbel geſinnet iſt, ſeine
Suͤnden beichtet. Mercket, Andaͤchtige!
der Suͤnder wird beichten, und Chriſtus
wird ihm antworten.
Herꝛ!

0
Herꝛ! ich bin ein groſſer Suͤnder; hab
aber Reu und Leyd uͤber ſelbige: ich bin
hoffaͤrtig geweſen, und hab meinen Ne⸗
ben⸗Menſchen verachtet und verkleinert;
Herꝛ! verzeih es mir: gern, ſpricht Chri⸗
ſtus. Der Süunder fahrt fort; Here!
ich hab aber tauſendmahl geflucht, ge⸗
ſchworen, deinen H. Nahmen gelaͤſtert,
und andern Ubel gewuͤnſchet, es iſt mir aber
von Hertzen leyd; ich bitte, verzeihe mir:
gern verzeihe ich dir, antwortet Chriſtus.
Noch etwas, ich hab Wucher getrieben,
und frembdes Gut mit Unrecht und Be⸗
trug erworben, Herꝛ verzeih mir es:
gern verzeihe ich dir, ſpricht Chriſtus,
iſt noch etwas mehr ? ja freylich Herꝛ!
aber ich ſchaͤme mich ſelbiges zu offenbah⸗
ren: mehr als zehnmahl hab ich in fleiſch⸗
liche Begierden eingewilliget, hab auch
was mich am meiſten ſchmertzet, drey
Ehebruͤch begangen, O Herꝛ! ich ſchlag

auff meine ſundige Bruſt, und bitte dich,

verzeih: auch dieſes ſpricht Chriſtus, ver⸗
zeihe ich dir, weilen du mich darum ge⸗
betten haſt. Nun verzeihe du auch, und
verſohne dich mit deinem Neben⸗Men⸗
ſchen: fliehe nit mehr ſeine Geſellſchafft,
ſondern gruͤſſe ihn, wan er dir begegnet:
gehe zu ihm in ſein Hauß, und erneuere
die Freundſchafft, die ihr vorher miteinan⸗
der geflogen habt. Sey du der erſte, wel⸗
cher ſich ſuche zu verſoͤhnen: ich bin auch
der erſte geweſen, welcher ſich mit euch
Menſchen hat ſuchen zu verſohnen: um
dieſer meiner Liebe willen thue, was du
ſonſt nit thun wuͤrdeſt: ſolcher Geſtalten
wirſt du mir einen groſſen Dienſt erwei⸗
ſen. .
Das iſt der Verlauff deſſen, Andaͤchti⸗
ge! was ſich nit zwar allzeit mit Wor⸗

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. .
ten, ſondern mit der That ſelbſten zutraͤgt,
ſo offt ein Suͤnder, welcher im Streit

mit ſeinem Neben⸗Menſchen lebt, ſeine

begangene Suͤnden beichtet. Waͤr es
aber nit eine unieidentliche Sach „und ein

Greuel vor GOtt und allen Engelen,

wan ein ſuͤndiser Menſch dem Heren

Chriſto ſeine Bitt wuͤrde abſchlagen, und
ihm zu Lieb ſeinem Feind nit wolte ver⸗
zeihen 2 was ſoll Chriſtus mehr thun, O
ſuͤndiger Menſch! um dein Hertz zu er⸗
weichen, damit du von aller Feindſchafft
abſteheſt ? ſoll er wiederum vom Himmel
hinunter kommen, und dir zu Fuͤſſen fallen;

alsdan dich bitterlich erſuchen, daß du dich

bereden laſeſt? gern wird er es thun, wan
du es verlangeſt; wie er V
Fuͤſſen des Verraͤthers Judas am letzten
Abendmahl gelegen har.
Soll aber ein ſo groſſe Muͤh vonnoͤthen
ſeyn, um einen Erdwurm dahin zu ver⸗
moͤgen, daß er ſeinen gefaſten Zorn und
Grollen fallen! ſoll dan Chriſtus noch
einmahl vom Himmel kommen, und ei⸗

nem verwuͤrfflichem Menſchen zu Fuͤſſen

fallen muͤſſen : einem verwuͤrfflichem
Menſchen, ſag ich, welcher ſich ſelber viel
tauſendmahl wider GOtt verſundiger,
und die Hoͤll verdient hat? einem ver⸗
wuͤrfflichen Menſchen, welcher ſchon
wuͤrcklich in dem hoͤlliſchen Feuer brennen
wurde, wofern ihn nit die Barmhertzig⸗

keit Gottes bewahret haͤtte? einem ſolchen
Menſchen, ſprich ich noch einmal, ſoll
Chriſtus JEſus zu Fuͤſſen fallen und bit⸗

ten, daß er ſeinem Neben⸗Menſchen ver⸗
zeihen wolle? O du harter Kieſel! O du

unbewegliche Steinklippe ?2 O du wilde

Tieger? O du unbarmhertzige Beſtie!
ſoll dan Chriſtus JEſus dir zu Fuͤſſen
fallen,

orzeiten zu den

ſledd
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9. Cda
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leidign
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ſlen,

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

faͤllen, und vergeblich bitten, daß du dei⸗

nen Feinden vergeben wolleſt? iſt doch ſein

.Evangelium gnug, um dein Hertz zu
dweichen, und dich zur Nachlaß aller Be⸗
leidigungen zu vermoͤgen.
Wan die Wort Chriſti, dimittite, &
dimittemini, vergebet und es wird euch
vergeben werden; nit ſtarck gnug ſeynd;

dein eyſenes Hertz zu brechen, ſo ſeynds

doch dieſe: Si non dimiſeritis hominibus,
nec pater veſter dimittet vobis. W
Drepy finde ich in gantzer H. Schrifft,
welche am End ihres Lebens von Gott
Barmhertzigkeit begehret, und doch nit
erlangt haben. Der erſte iſt der wilde
Eſau, welcher Von IJugene auff ſeinen
Bruder Jacob gehaſſet hatte, und am End
vergeblich um Gnad angehalten hat, wie

271
§. Paulus bezeugt Hebr. I2. Non invent
locum pœnitentiæ, quanquam cum la-⸗
crymis inquiſiſſet illam. Der zweyte iſt
der von Gott verworffene Koͤnig Saul
1. Reg. 28. Der dritte der gottloſeſte Koͤ⸗
nig Antiochus 2. Machab. 9. Orabat ſce⸗
leſtus Dominus, à quo non erat milſeri-
cordiam conſecuturus. Warumb dieſes?
weilen dieſe drey ſo lang ſie friſch und ge⸗
ſund waren, ihren gefaſten Haß und
Zorn nit wolten fahren laſſen. Wilſt du
mein Chriſt: dieſen dreyen in der Hoͤllen
nit beygeſellet werden; ſo verzeyhe jetzt
und ſey gnaͤdig allen deinen Feinden, Miß⸗

goͤnneren und Verfolgeren, damit dir

Jeſus am End deines Lebens gnaͤdig ſeye.
men.

An ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
Duc in altum, & laxate retia veſtra in capturam,

Fahre auff die Hoͤhe, und werffet eure Netzer auß

zum Fang. Lue, 5.

Inhalt.

Ass viele Menſchen ſich auff Erden be⸗
E finden, ſo viele Fiſcher gibts welche
taͤglich ihr Netz außwerffen, mit
groͤſter Begierd etwas zu fangen. Etli⸗

che ſeynd eitele Lufft⸗Fiſcher; welche nach

nichts anders trachten, als nach Ehren
und Wuͤrdigkeiten dieſer Welt: und wan
ſie dieſe erſchnapft haben, frolocken ſie,
Domin, Dritter Theil,

Auff dem Meer der Trübſeeligkeiten fiſchet man die beſte Perlen. —

alswan ſie weiß nit was fuͤr einen groſſen
Hecht gefangen haͤtten.
Dieſe Fiſcherey iſt uber alle Maſſen
gefaͤhrlich, wegen der vielfaͤltigen Unge⸗
witteren und Sturmwinden, welche man⸗
chen hoch trabenden Ehren⸗Fiſcher uͤber
Bord werffen.
Der auffgeblaſene Aman, Nabucho⸗
Mm dono⸗

272
donoſor, Balthaſſar, Abſolon und viele
andere auß heiliger Schrifft bekante Eh⸗
ren⸗Fiſcher haben es mit groſtem Scha⸗
den ihrer Seelen erfahren.
Anundere Fiſcher ſuchen Gold und Sil⸗
ber und andere irdiſche Guͤter in ihr Netz
zu bringen. Und wan ſie ſehen, daß ih⸗
nen ſolche Fiſchereh wohl gelinge, fuͤllen
ſie ihr Schifflein dermaſſen mit dieſen Fi⸗
ſchen an, daß ſie zu Grund gehen, wie
S. Paulus bezeugt. 1. Tim 6. Qui vo-
lunt divites fieri, incidunt in tentationem
& in Laqueum Diaboli & Deſideria multa,
quæ mergunt hominem ad interitum:
Welche reich wollen werden, die fallen in
Verſuchung, und in die Strick des Sa⸗
tans, und in viele Begierden, von wel⸗
chen der Menſch ins Verderben geſtuͤrtzet
und verſenckt wird.
Noch andere Fiſcher gibts, welche nach
todten und faulen Fiſchen trachtet, nemb⸗

lich die, welche den Viehiſchen Wollu ”ꝗ”ÿl
Aber was ſeynd dieſe fuͤr Perlen ? auff

ſten nachjagen. Dieſe Fiſcher bringen ſo
gar den Teuffel in ihr Netz, und fangen
Die Hoͤll ſambt ihren ewigen Peinen.
Cramerus erzehlt L. 9. hiſt. polon. Daß
etliche gantz kecke Fiſcher ſich getrauet ha⸗

ben auff einem bey Cracaw gelegenem und

von hoͤlliſchen Geſpenſtern beunruͤhigten
Weyer zu fiſchen, welche im zweyten Zug
ein erſchroͤckliges Abentheur mit feurigen
Augen ans Land gezogen: dieſes aber ſey
alſobald wiederum ins Waſſer geſyrun⸗
gen, und habe darinnen ein ſo greuliches
Ungewitter erwecket, daß die Fiſcher ver⸗
meinet, Himmel und Erd wuͤrde zu Grund
gehen. Dieſer ungeheure Fiſch war un⸗
gezweiffelt der leidige Teuffel. Solchen

Fiſch fangen alle leichtfertige und gerle
Menſchen, von welchen der DH. Job pro⸗

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

phezeyt C. 36. Morietur in tempeſtste sni-
ma eorum;

ten n gec
Mit ſolchen Fiſcheren und Fiſchereyen
haben wir, Andaͤchtige! gar nichts zu
ſchaffen. Auff dem Indianiſchen Meer
iſt eine Meer⸗Kuͤſten: Ora piſcaria: Fi⸗

ſcher⸗Orth genant, allwo die allerkoͤſtlich⸗

ſte Perlen gefiſcht und gefangen werden.
Wan wir dan auff dem Meer dieſer
Welt, auß Gottes Befelch, fiſchen ſol⸗
len, ſo duͤnckt mich rathſam zu ſeyn, daß
wir uns mit allem Ernſt auff die Perlen⸗

Fiſcherey begeben, und ſolchen Perlen

nachſteeben, mit welchen unſere Cronen

im Himmel moͤgen beſetzet und außgezieret

werden.
Vortrag.

Welchem Waſſer oder Meer werden ſie

geſfiſcht und gefangen? dieſes wird die

gegenwaͤrtige Predig beantworten,
alle Anweſende ermonteren, daß ſie
mit Luſt und Freud ſich auff jenes Meer
begeben, auff welchem die ſo koͤſtliche
Perlen gefiſcht werden.

Z Educ in altum & laxate &c.

Doe Perlen⸗Fiſcherey in Indien ko⸗

ſtet nit allein groſſe Muͤh und Be⸗

ſchwernuß, ſondern auch Unkoͤſten und

Gefahr des Lebens, wird aber alle Jahr
auff folgende Weiß angeſtelt. Am 15ten
Tag des Mertz verſamblen ſich am Ufer
des Meers, zwey, auch wohl dren tau⸗

rr & vita inter effeminstos: en ſih
Ihre Seel wird im Ungewitter ſterben,

und ihr Leben wird ſich unter den Verzag⸗

id orn

chhen eift
ſehnd t.
chervorh
iſent eie
uden,
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Bodende
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gr die D
Melen,
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tauchen
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ſchereyen
Nichts eu
hen Meer
ni, Fi⸗

eer Weſer
ſchen ſol⸗
eyn, daß

e Perlen.

Cronen

Bsetſetet

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Wiro Ne
worſel,
d⸗ ſe
ſes Meer
eache

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dien kNℳ

nd Be⸗
ſten Und
le hehr
n 151en
I Mer

ſd

elm ſechſten Sonntag nach Pfingften. 2 73

ſend groſſe und kleine Schiff, auff wel⸗
chen ſich ungefehr 150. tauſend Men⸗
ſchen einſinden. Auff einem jeden Schiff
ſeynd 20. Schwimmer und Waſſertaͤu⸗
cher vorhanden welche, nachdem man
ihnen einen ſchwehren Stein am Fuß ge⸗
bunden, mit einem langen Seil hinunter
in die Tieffe gelaſſen werden. Auff dem
Boden des Meer und an denen herumlie⸗
genden Lelſen zeigen ſich in groſſer Men⸗
ge die Muſchelen, in welche die koͤſtliche
Perlen, auß dem Himmelthaw empfan⸗
gen, gebohren und ernehret werden.

Dieſe Muſchelen verſamblen die Waſſer⸗

taͤucher in ihr am Halß hangendes Netz,
und wan ſelbiges vor iſt, geben ſie mit
dem Seil ein Zeichen, und werden von
ibren Mitgeſellen wiederum auß dem
Waſſer in das Schiff gezogen.
Wan nun, erwehnter Maſſen dieſe ſo
koſtbahre Fiſcherey, biß in die drey Mo⸗
nathen verzogen worden; werden alle
Muſchelen in unterſchiedliche Hauffen ab⸗
getheilet, und ſo lang in der Sonnen⸗
Hitz, Wind und Wetter liegend gelaſſen,
biß ſie endlich gezwungen werden ſich zu
eroͤffnen, und ihren Schatz jedermaͤnnlich
vor Augen zu legen. Von dieſen India⸗
niſchen Perlen bereichet ſich nachmahls die

gantze Welt, und ſeynd der koͤſtlichſte

Schatz, mit welchen die Cronen der Koͤ⸗
nigen und Kaͤyſeren zu prangen pflegen.
Viel ſchoͤner und edler ſeynd die Per⸗
len, welche zu fiſchen wir alle von Gott
ſehnd beordert worden. Ich rede nit von
ſolcher Perlen, mit welchen unſere ſterb⸗
liche Leiber, ſonderen unſere nach dem
Ebenbild erſchaffene unſterbliche Seelen
gar ſtattlich und praͤchtig ſollen außgeziert

und geſchmuckt werden: Es ſeynd keine

andere Perlen, als von welchen Chriſtus
Matth. 13 geſprochen hat: Simile eft
regnum cœlorum homini negotiatori,

quærenti bonas Margaritas: Das Him⸗

melrelch iſt gleich einem Kauffmann, wel⸗
cher gute Perlen ſucht, deren ein eintige
ſo koͤſtlich iſt, daß ſie verdiene mit aller

Welt Guͤteren eingekaufft zu werden: es

ſeynd keine andere Perlen, als welche an

den Cronen der Außerwehlten im Himmel
ewig ſcheinen und leuchten werden.

Ich erklaͤre meine Wort: groſſe und
ſchoͤne Tugenden, groſſe und maͤchtige
Verdienſten bey Gott, groſſe und reiche
Belohnungen im Himmel, groſſe und
koͤſtliche Schaͤtz der heiligmachenden Gna⸗
de Gottes nenne ich groſſe und unver⸗
gleichliche Perlen, nach welchen wir Tag
und Nacht fiſchen und trachten ſollen.
Dieſe edele Perlen wachſen in keinen In⸗
dianiſchen Meer⸗Muſchelen, ſonderen
in unſeren eigenen Hertzen, und haben ih⸗
ren Urſprung vom Himmelthaw des heili⸗
gen Geiſtes. Der allerweiſeſte unter den
Koͤnigen Salomon aibt dieſen Perlen
folgendes Lob Sap. 7. Infinitus Theſaurus
eſt hominibus, quo qui uſi ſunt, parti=
cipes facti ſunt amicitiæ Dei : Es iſt ein
Schatz, welcher unendlich iſt, und die,
welche ihn beſitzen, ſeynd alle Freund

und Kinder Gottes.

Ihr verlanget aber zu wiſſen, Andaͤch⸗
tige! wo und auff welchem Meer die ſo
koſtbahre Perlen am allermeiſten gefiſchet
und gefangen werden? hierauff antworte
ich, es iſt das Meer der Truͤbſeeligkeiten
und Verfolgungen, das Meer des Ley⸗
dens, der Peinen und Schmertzen von
welchen unſer Leben kaum einen Tag gantz
befreyt kan bleiben: hie gilt es; hie heiſcht
Mm 2 es:

274
es : Due in altum, & laxate retia veſtra in
capturam: Fahre auff die Hoͤhe mein
Chriſt! und wirff dein Netz auß, damit
du einen guten Zug Thueſt.
„Keiner ſchroͤcke ſich, wan er nennen
hoͤrt das Meer der Tranckſaglen und
Truͤbſeeligkeiten, in bedencken, daß alle
Außerwoͤhlte Gottes auff dieſem Meer
haben ſchiffen und fiſchen wollen; weilen
auff der gantzen Welt kein Perl⸗reicheres
Gewaͤſſer zu finden iſt, wo mit groͤſſerem
Gewinn der Seelen kan gefiſchet werden,
als das Meer der Truͤbſeengkeiten. Wun⸗
der⸗ſchoͤn ſeynd hieruͤber die Wort des
Geiſt⸗vollen Thomas von Kempen L. 1.
C. 1II. Si quidem aliquid utilius ſaluti
hominum, quèm pati, fuiſſet, Chriſtus
utique verbo & exemplo oſtendifler? Iſt
ſo viel geredet; wan irgentwo der Menſch
mit groͤſſerem Gewinn ſeiner Seelen fi⸗
ſchen, und ſein ewiges Heyl beſſer befuͤr⸗
deren koͤnte, als auff dem gantzen bitteren
und gefaltzenen Meer der Verfolgungen
und Truͤbſeeligkeiten, ſo wuͤrde Chriſtus
mit Worten und Exempelen ſolches ange⸗
zeigt haben.
Man frage die gemeine Fiſcher, wan
und wo es gut ſey zu fiſchen * ſo werden
ſie mit einhelliger Stimm antworten,
im truͤben Waſſer iſt es gut fiſchen; wan
die Sonn verdunckelt und der haͤitere
Himmel mit Wolcken ꝛuͤberzogen iſt, wan
die gantze Lufft truͤb und mit Ungewitteren
beladen, wan das Waſſer gelb und
vom eingemiſchtem Leim unklar und koͤ⸗
hig gemacht worden, alsdan iſt die beſte
Zeit zu fiſchen: Man frage auch Chri⸗
ſtum Jeſum und ſeine hochwerthe Mut⸗
ter, woe und wan es gut ſey, die groͤſte
Gnaden⸗Schaͤtz einzuſamblen, die groͤſte

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

haͤuffigen Zug thun.

und ſchoͤnſte Perlen der Verdienſten all⸗
hie auff Erden, und der ewigen Glorie
im Himmel zu fiſchen und zu fangen ? ſo
werden ſie beyde auß einem Mund ant⸗
worten, im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen;
und wer ſein Netz auff dem Meer der
Truͤbſeeligkeit wohl weiſt außzuwerffen,
der wird allezeit einen ſehr reichen, und

Du erſchroͤckſtabermahl, ſeheich, mein
Chriſt! wan du das Vageflnann Weer
der Truͤbſeeligkeiten und Tranckſalen nen⸗
nen hoͤreſt; aber wie 2 hat nit dein eige⸗
ner Herꝛ und Lehrmeiſter Chriſtus Jeſus
ſelber auff dieſem ungeſtuͤmmen Meer ſein
gantzes Leben zubringen und fiſchen muͤſ⸗
ſen? iſt er nit unauffhoͤrlich in Peinen und
Schmettzen biß an den Halß verſenckt ge⸗
weſen 2 iſt er nit ſtaͤts von den Sturm⸗
winden der irdiſchen Verfolgungen auff
dieſem truͤben Waſſer herumgetrieben

worden. .

Keiner muß ſich einbilden, als wan
das bittere Leyden Chriſti nur drey Tag
gewaͤhrt haͤtte; es hat drey und dreyſſig
gantze Inhr, daß iſt, von Anfang biß
zum End ſeines Leben gedauret: Nec
enim Ghriſtus Dominus und horà fine
dolore paſſonis fuit: Spricht gemelter
Thomas von Kempen L. 2. C. 12. Keine
Stund iſt der Herꝛ Chriſtus ohn Leyd
und Schmertzen geweſen.
Dan alle grauſame Tormenten, Pei⸗
nen und Schmertzen, die er die drey letz⸗
te Taͤg ſeines Lebens hat leyden muͤſſen,
hat er vom erſten Anbeginn ſeines Lebens
außgeſtanden, nit zwar wurcklich und mit
der That ſelbſten an ſeinem Leib, ſon⸗
dern an ſeiner Seel und durch die lebhaff⸗
te Einbildung alles deſſen, was n x n

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t: Nec

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Gentelteer

Kelne

rep le⸗

mhüſſen,

bens

dI

n, Pe⸗

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

End ſeines Lebens begegnen wuͤrde ? ſin⸗
temahlen die Forcht eines gewiß bevor⸗
ſtehenden Ubels offt einen mehr peiniget,
als das gegenwaͤrtige Ubel ſelbſt. In ſam⸗
ma: Der eingebohrne Sohn Gottes ſo
lang er gelebt, hat im Truͤben fiſchen muſ⸗
ſen. Nonne hæc oportuit pate Chriſtum

Hat nit Chriſtus alſo leyden muͤſſen?

Was hat aber Chriſtus in denen drey
und dreyſſig Jahren, die er auff dem
Meer der Truͤbſeeligkeiten zugebracht hat,
gefiſcht und gefangen ? er hat gefiſcht
und gefangen eine ſolche Glorie und
Herrlichkeit im Himmel, an der Rechten
ſeines himmliſchen Vatters, die kein
menſchlicher Verſtand kan faſſen, keine
Engliſche Zung kan außſprechen: auff

Erden aber einen ſolchen Nahmen, vor

welchem alle Menſchen und Engel die
Knye biegen, und alle Teuffel zitteren und

fliehen muſſen. Im truͤben Waſſer iſt

gut fiſchen. V
Die allerheiligſte Jungfrau Maria hat
nicht weniger, als ihr Sohn Chriſtus,
dieſer betruͤbten Fiſcherey obliegen muͤſſen.
Dan nit unrecht werden ihr zugeeignet
die Wort des Propheten Jeremias
Thren. 2. Magna eſt; velut Mare, contritio
aua: Dein Schmertz und Leyd iſt unermeſ⸗
ſen, wie das Meer. Was hat ſie aber durch
ihr vielfaͤltiges Leyden und heldenmuͤthige
Gedult verdient 2 was hat ſie auff dem
Meer der Tranckſahlen, Peinen und
Schemertzen gefiſcht und gefangen ? ſo
groſſe Perlen der heiligmachenden Gna⸗
den; ſo groſſe Schaͤtz der ubernaturlichen
Verdienſten, ſolche Reichthumben der
himmliſchen Glorie, daß weder Engel we⸗
der Menſch in dieſen Stuͤcken mit ihr kan
vergleichen werden: Multæ filig congre-

275
gaverunt divitias, zu ſupergreſſa es uni-
verſas: Singt von Maria die heilige Kirch,
viele Toͤchter, das iſt viele fromme See⸗
len haben durch Creutz und Leyden groſſe
Reichthumben verſamblet; du aber OQ
gebenedeyte Jungfraw! haſt ſie alle uber⸗
troffen.
Wer wolte dan auß uns, Andaͤchti⸗
ge! ſich noch lang weigeren dem Sohn
Gottes und ſeiner wertiſten Mutter auff
dem Meer der Truͤbſeeligkeit Geſellſchafft

zu leiſten, ſie beyde ermonteren uns, und

ſprechen: Duc in altum & laxate retis ve-
ſtra in capturam: Fahret nur ohne Forcht
auff das hohe Meer, und werffet ewer
Netz außz zum Fiſchzug: im truben Waſ⸗
ſer iſt gut fiſchen.
Der ſeelige Juniperus hat ſich in die⸗
ſer Perlen Fiſcherey trefflich wohl geuͤbet:
dan er hielte dafuͤr, daß die Gedult in
Wiederwaͤrtigkeit ſey das feinſte Gold,
auß welchem die ewige Cronen im Him⸗
mel geſchmiedet werden. Als er einſt mit
allerhand Schmach⸗und Sch lt⸗Wor⸗
ten von einem ergrimten Menſchen an⸗
getaſtet wurd, ſchwiege er nit allein ſtill⸗
und zeigte ein Frewden⸗volles Angeſicht,
ſondern nam ſein Kleyd mit beyden Haͤn⸗
den, und ſpante es auß, wie die Fiſcher
ihr Netz pfiegen außzuſpannen,
Als er deſſen Urſach gefragt wurd,
ſprach er, alle Schmach⸗und Schelt⸗
Wort halte ich, nach dem Beyſpiel mei⸗
nes goͤttlichen Lehrmeiſters, fuͤr lauter
himmliſche Perlen, damit dieſe nit auff die
Erd fallen und verlohren gehen, ſpanne
ich mein Kleyd auß ſelbige auffzufangen.
O glückſeeliger Juniperus! O kluger
Perlen Fiſcher! O wohl getriebener
Schiffmann auff dem truͤben Waſſer
Mm3 der

276
der Trangſalen und Verfolgungen! wan
wir all unſer Creutz und Leyden: alle unſe⸗
re Peinen und Schmertzen, und was
uns von boͤſen und neidigen Menſchen
unbilliges zugefuͤgt wird, mit ſolchen
Augen, wie du, thaͤten anſehen; wan
wir alle Wiederwaͤrtigkeiten mit ſo froͤli⸗
chem Gemuͤth und unuͦberwindlichen Ge⸗
dult, wie du, außſtuͤnden und uͤbertri⸗
gen, O! wie bald wuͤrden unſere Seelen
ſchatzreich werden? in wie kurtzer Zeit wuͤr⸗
den wir ein groſſe Maͤnge der koͤſtlichſten
Perlen zuſammen gebracht haben ? im
truͤben Waſſer iſt gut fiſchen.
Der heilige Apoſtel Paulus, wohl
wiſſend, was fuͤr groſſe Reichthumben
auff dem Meer der Trangſalen in kur⸗
tzer Zeit koͤnnen verſamblet werden, macht
ſeinen erſten Chriſten hierzu Luſt und Muth
mit dieſen Worten; Nemo moveatur in
tribulationibus iſtis ; ipſi enim ſcitis,

quòd in hoc poſiti ſumus 1 Thefl. 3.

Keiger ſtoͤre und betruͤbe ſich uͤber die Wie⸗

derwaͤrtigkeiten, die er taglich von den

Heyden leyden und außſtehen muß; dan
ihr ſelber wiſſet es, daß wir Chriſten all⸗
hie auff Erden, nach dem Exempel des
gecreutzigſten Jeſu, nichts anders als
Creutz und Leyd zu gewarten haben; dan
der Lehr⸗Juͤnger iſt nit beſſer als ſein Mei⸗
ſter: aber im Himmel leuchten ſchon die
mit Perlen beſetzte guldne Eronen, mit
welchen wir gecroͤnt und ewig belohnt ſol⸗
tribulationibus iſtis: Keiner laſſe Hertz
und Muth ſincken, ſonderen erfrewe ſich
in den Wieder waͤrtigkeiten; In hoc poſiti
ſumus: Auß keiner anderen Urſach hat
uns Gott auff dem Meer der Truͤbſeelig⸗
keiten geſetzet, als daß wir unſere Ver⸗

Am ſechſten Sonntag nach

Darumb nemo moveatur in

Pfingſten.

dienſten durch die Gedult vermehren, und

alſo die koſtbahrſte Perlen fiſchen moͤch⸗
ten. Im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen.
Der im Geiſt hoch erleuchte Mann Lu⸗

dovieus Bloſius iſt der Meynung, daß,
wan Gott einen auß ſeinen Außerwehlten
im Himmel auff beſondere Weiß hoch er⸗

heben wil, denſelbigen auch ſehr weit auff
das hohe Meer der Trangſalen allhie auff
Erden zu fuͤhren pflege ? weilen nemblich

kein leichteres Mittel iſt zu ſehr fuͤrtreff⸗

lichen und hohen uͤbernatuͤrlichen Gaa⸗

ben und Gnaden, welche der Saamen

ſeynd der ewigen Glorie „zu gelangen,
als wan der Menſch in den Wiederwaͤr⸗

tigke ten lang und viel geuͤbet wird. Quem
Deus donis prioribus exornare decrevit .„.
eum non blandè & molliter lavare, ſed

totum in mare amaritudinis immittere con-

luevit: Wem Gott mit ſonderbahren

Gaaben zu zieren beſchloſſen hat, den
pflegt er nit lind, und nur obenhin durch
Creutz und Leyden zu reinigen und abzu⸗
waſchen, ſonderen er wirfft ihn gantz und
ſo groß, als er iſt, mit Leib und Seel in
das tieffe Meer der Truͤbſeeligkeiten; da⸗
mit er von allen Seyten geplast und be⸗
unr uͤhiget, deſto groͤſſere und vielfaͤltigere
Gelegenheit habe in der Gedult zu wach⸗
ſen und ſeine Verdienſten zu vermehren.

Auff dieſe Weiß iſt Gott mit einem

ſehr reichen Kauffmann, welcher dem

reformirten Carmeliter Orden ſehr zuge⸗

than war, verfahren, wie im Leben der
Seraphiſchen Mutter Thereſia erzehlet
wird. Dieſer Kauffmann hatte ſich durch
Brieff in das Gebett der heiligen There⸗
ſiaͤ eyffrigſt anbefohlen. Was thut There⸗
ſia ? in Anſehung ſo vieler von ihn em⸗
pfan⸗

Und ſ

ſengen
ſchickt
tigebe
Ofeba
ellten
ejfeſch
Dief

Eerapl

lgend
ich dein
ehlten
daß ich
du von
heinen
in dupe
deemne
noch
Weite
gllem,
Schad
Myn
dich
Get
A
den:
und vi
glerre
gſte
einend

Tuge
tubſe
uchſe
Enn
amai

beſte

ehren td. .

hen muͤch⸗
ſſchen.

Nabn⸗

ng, daß,
erwehlten.
hoch er⸗
ejt auff
hie auff
Hemmplich
efuuteff⸗
en Gore
Sammen
helangen,
edetwar⸗
0. Quemn
gecterit ,

tere con⸗
erbahren
in durch
nd abil⸗
aug vnd
Seel in
ten;da⸗
HUndbe⸗

Ner.
inen
r dein
t zuge⸗
pender,
aiehet
duuch
Tee⸗
CTher’⸗
mnen⸗
ſene.

filtote,

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
pfangenen Gutthaten und Aumoſen

ſchickt ſie zum Himmel ein langes und hi⸗

tziges Gebett, und erkennen auß goͤttlicher

Offenbahrung, daß jetzt der Nahm des

gemelten Kauffmans im Buch des Lebens

eingeſchrieben waͤre.

Dieſe froliche Bottſchafft hat ihm die
Seraphiſche Mutter kund gethan mit
folgenden Worten: ich verſichere dir, daß

ich deinen Nahmen im Buch der Außer⸗
wehlten geſehen habe; zum Zeichen aber,

daß ich dir die Warheit ſchreibe, wirſt

du von dem Augenblick an, da dieſen
meinen Brieff wirſt geleſen haben, weder

in deiner Kauffmannſchafft, weder in an⸗
derem Geſchaͤfft, nit das geringſte Gluͤck

noch Stern mehr haben: Wind und
Wetter werden dir zuwieder ſeyn: in

allem, was du wirſt anfangen, wirſt du

Schaden leyden; biß du gar zum armen
Mann werdeſt: ſey aber vergewiſſet, daß
dich Gott durch dieſes trube Waſſer zum
Geſtatt der ewigen ſeligkeit fuͤhren werde.
Alles dieſes iſt Haar klein erfunt wor⸗

den : dan nach erlittenem Schiffbruch

und vielfaͤltigen Banckerotten iſt der zuvor
allerreichſte Kauffmann allgemach in die
groͤſte Armuth gerathen. Deßwegen er
einen Eckel ab allem Zeitlichen bekommen,
und ſich dermaſſen auff alle Chriſtliche
Tugenten begeben hat, daß er endlich ſein
truͤbſeliges Leben, durch einen gluͤckſeli⸗
gen Todt mit den ewigen Freuden ver⸗
wechſelt. Quem Deus donis ſpotioribus
exornsre decrevit, cum totum in mare
amaritudinis dimittere conſuevit; das
iſt, im truͤben Waſſer iſt gut ſiſchen; die
beſte Perlen werden auff dem Meer der
Truͤbſeligkeiten verſamblet.
Was die heilige Thereſig dem ober⸗

fing 277
wehnten Kauffmann vorgeſagt hat, hat
ſie ſelber, auß Verhengnus Gottes er⸗
fahren muͤſſen. Die unzahlbahre Trang⸗

ſahlen, Verfolgungen, Kranckheiten,
Verleumdungen, Ungemach, Peinen

und Schmertzen, welche dieſe heilige
Jungfrau die Tag ihres Lebens hat auß⸗
ſtehen muͤſſen, ſeynd nit bald zu beſchrei⸗
ben. O barmhertziger Gott! wie lang
hat dieſe dir hoͤchſtgefaͤllige und gantz hei⸗
lige Seel auff dem truͤben und betruͤbten
Meer der wiederwaͤrtigkeiten herum
ſchwimmen und fiſchen muͤſſen? geiſtliche
und weltliche Obrigkeiten waren ihr zu⸗
wider: ihre eigene Mitſchweſter, ihr ei⸗
gener Beichtvatter und Vorſteher hielten

ſie fuͤr eine vom boͤſen Geiſt angefuͤhrte

Perſon: andere gelehrte Leuth lachten ſie
auß mit ihren falſchen Offenbahrungen:
andere wolten ſie als eine Ketzerinn beym
Biſchoff verklagen : Gott ſelber lieſſe ſie
achtzehn gantze Jahr in Scrupulen und
Aenſtigkeiten des Gewiſſens, in Duͤrre
des Gemuͤths ohn allen Troſt ſtecken,
alſo daß ſie mit Koͤnig David, bi. 68.
auffſchreyen konte, veni in altitudinem
maris, & tempeſtas demerſit me, ich bin
auff das höohe Meer des Leidens und
Creutzes kommen: und das Ungewitter
hat mich gar verſenckt: Salvum me fee
Deus, quoniam intraverunt aquæ uſque
ad animam meam, O Golt! komm mir
zu Hulff; dan die Waͤſſer der Wider⸗
waͤrtigkeiten ſeynd biß auff daß hoͤchſte
geſtiegen.
Endlich erſchiene ihr in holdſeligſter
Geſtalt Chriſtus Jeſus, und ſprach;
ſey getroͤſtet, liebſte Tochter! und wiſſe,
daß diezenige, welche in dieſem Leb⸗n mit
allerhand Ungemach am meiſten heimge⸗
ſucht

278
ſucht werden, die allerliebſte Kinder ſeynd
meines himliſchen Vatters. Nachdem
Thereſia dieſe troſtreiche Wort aus dem
goͤttlichen Mund ihres Braͤutigams ver⸗
nommen hatte, iſt ſie mit dermaſſen heff⸗
tiger Leebe und Begierd mehr und mehr
fuͤr Gott leiden angeflammet worden, daß
ſie zu ſagen pflegte, aut pati, aut mori, ent⸗
weder wil ich leiden oder ſterben; ohn Lei⸗
den verlange ich nit zu leben.
Da hat ſie erſt recht erkant, was ſie
vorher nur im dunckelen Schatten ver⸗
ſtanden hatte, daß alle mit Chriſtlicher
Gedult außgeſtandene Ubel, lauter Per⸗
len ſeynd eines unvergleichlichen Werths?
welche an unſer Ehren⸗Eron im Himmel
ewiglich leuchten werden. Derohalben
O Gott! ſtoß mein Schifflein vom Land,
Und fuͤhre es auff das hohe Meer: ich
will mich nit mehr ſchroͤcken; eine Fiſche⸗
rinn will ich abgeben; in dieſem truͤben
Waſſer werd ich die jenige Perlen ſiſchen,
mit welchen mein getreueſter Gott meine
Cron im Himmel wird außzieren. Alſo
redete, alſo thate die H. Thereſia, und
hielte dafuͤr, daß nixgent beſſer, als im
truͤben Waſſer, das fiſchen ſeye.
Zu Jeruſalem war vorzeiten ein
Schwemteich, wie Joan. 5. geleſen wird,
in welchem das unreine Vieh, ehe es
im Tempel geſchlachtet wurd, muſte ab⸗
gewaſchen werden. Bepy dieſem unflaͤti⸗
gen, ſehr truͤben und uͤbel ſchmeckenden
Waſſer lage zur gewiſſen Zeit eine groſſe
Maͤnge von allerhand Krancken: ſo bald
aber der Engel des Heren hineingeſtie⸗
gen, das Waſſer bewegt und noch
truͤber gemacht hatt; ward derjenige
Menſch geſund, welcher zu aller Erſt hin⸗
einſteigen konte.

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

Was bedeutet doch dieſes, Andaͤch⸗
tige 2 waren dan nit in der Koͤniglichen
Stadt Jeruſalem etliche Spiegel⸗reine
Bronnen; etliche Cryſtal⸗ klare Fluͤß
oder Weyer, deren ſich Gott zur Ge⸗
ſundmachung der Krancken haͤtte bedie⸗
nen koͤnnen? warum dan hat das truͤbe
und koͤthige waſſer des Schwemteichs
darzu dienen muͤſſen 2 was will und be⸗
deutet dieſes? nichts anders, als daß das
truͤbe Waſſer der Wiederwaͤrtigkeiten
nicht allein zur Geſundmachung der Lei⸗
beren, ſonderen auch der Seelen ſehr er⸗
ſprießlich ſeye.

Viele Chriſten ſeynd ſo gemaͤchlich, ſo
faul und traͤg im Gottesdienſt, ſo lang⸗

ſam zu allem guten, ſo ſchlaͤfferig in ihren
Andachts⸗Ubungen, daß man vermei⸗
nen moͤgte, ſie ſeyen gantz lahm, con⸗
traet und mit einem Schlag⸗Fluß getrof⸗
fen worden: der Urſprung ſolcher uͤbelen

iſt manchmahl das zu gute und guͤnſtige „
Gluͤck; der beſtaͤndige Wohlſtand, in

welchem alles nach Wuͤnſch und Begeh⸗
ren zuflieſſet: was thut aber der liebreiche
Gott, damit er die ſo faule, laugſame,
ſchlaͤfferige und lahme Chriſten wieder
auff die Bein helffe, damit er ſie geſund,
hurtig und ſchnell lauffend mache 2 er
wirfft Leim in das klare Waſſer und
macht es truͤber: ſchickt einem ein Ungluͤck
nach dem anderen uͤber den Halß: er
wirfft ihn, mit einem Wort, in das
tieffe Meer der Verfolgungen, der

Schwach⸗und Kranckheiten, und ande⸗
rer Verdrießlichkeiten, Krafft welcher er
genoͤthiget wird zu Gott ſeine Zuflucht zu
nemmen, und wiederum, wie vorhin,
auff dem Weeg der goͤttlichen Gebotten,

Der

ſchnell fort zu lauffen.

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Nig : e
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veicherer
focht in
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Nlhotten,

Der

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. 2755

Der Pſalmiſt David gibt ſolches deut⸗
lich zu erkennen Pl. 15. Multiplicatæz iunt
infirmitates eorum, poſtea accelerave-
runt, ihre Schwach und Kranckheiten, ihr

CTreutz und Leyden haben uͤberhand ge⸗

nommen; darnach ſeynd ſie huͤrtig und

ſchnell worden; huͤrtig zur Kirchen und

zum Gottes⸗Dienſt; huͤrtig zur Beicht
und heiliger Communion; hurtig zum
Gebett und Andacht, hurtig und ſchnel
zu allem Guten. Und das iſt vielleicht die
eintzige Urſach, warum viele auß denen,
die wir wohl kennen, offt bettlaͤgerig,
ſchwach und kranck, offt mit Armuth,
Hunger und Kummer geplagt, offt in
der allergroͤſten Noth ſich beflnden: wei⸗
len Gott ihnen die Faul⸗und Traͤgheit,
die ſie in Erwerbung ihres ewigen Heyls,

ſpuͤhren laſſen, außtreibet, und zur Hur⸗

tigkeit im Gottes⸗ Dienſt auffs neu er⸗
monteret.
Man ſagt, das etliche ſpaniſche Wein
obſchon ſie Hitz und Feur in ſich haben,
dannoch anfaͤnglich gantz rau und unbe⸗
quem ſeynd zu trincken. Darumb ſie uͤber
das Meer in Unſere Laͤnder gefuͤhrt wer⸗
den, weilen die Erfahrnus lehret, das ge⸗
melte Wein, wan ſie von den Sturm⸗
winden und ungeſtuͤmmen Waſſerwaͤllen
vielfaͤltig bewegt und geſchuͤttelt werden,
allgemach ihre Rauigkeit und Haͤrte ver⸗

liehren, und alſo zu einem ſehr ſuͤſſen und

koͤſtlichen wein werden.
Alſo macht es Gott mit vielen ſonſt
frommen und eiſffrigen Chriſten, welche
zwar mit unterſchiedlichen Tugenten be⸗
gabt ſeynd, dannoch in ihrem aͤuſſerlichen
Handel und Wandel ſich noch etwas
rau, hart, herb, und wit vielen Maͤnge⸗
len behafftet erzeigen: ſolche Menſchen
„ Domi. Oritter Theil.

fuͤhret GOtt auff das hohe Meer vieler
Verdrießlichkeiten, die ſie bald hie, bald
dort empfinden und einſchlucken muͤſſen:
er laͤſt zu, daß ſie, obſchon gantz unſchul⸗
dig,/in ein boͤſes⸗Geſchwetz und Verleumb⸗
dung gerathen, daß ſie einen unvorſehenen
Schaden leyden, und alſo wie ein Fiſcher⸗
Nachen von den Sturm⸗Winden hin
und her getrieben werden; biß ſie endlich
gnugſam von Gott gedemuͤthiget, zur Er⸗
kantnus kommen, und ihre Maͤngel und
Fehler beſſeren.
Wan dieſem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo
hab ich Urſach allen betrangten Chriſten
von Hertzen Gluͤck zu wuͤnſchen, und ſie
zur Freud zu ermonteren mit jenen Wor⸗
ten des Apoſtels Jacobi 6. I. Omne gau-
dium exiſtimate fratres mei! ſi in tenta-
tiones varias incideritis? Liebſte Bruͤder!
erfreuet euch, und haltet es fuͤr ein groſſes
Gluͤck und Jubel Feſt, wan ihr vielfaͤltig
verſucht und angefochten werdet: dan
ſolcher Geſtalten ſchiffet ihr auff dem zwar
truͤben, aber Perl⸗reichen Meer, auff wel⸗
chem alle Heilige Gottes, ja Gottes Sohn
ſelber gantze drey und 30. Jahr hat ſchif⸗
fen und allerhand Ungewitter außſtehen
muͤſſen: Was kan aber troͤſtlichers und
erfreulichers erdacht werden, als IJEſum,
Mariam und alle Außerwehlte Gottes in
derſelbigen Fiſcherey zu Geſellen und An⸗
fuͤhreren haben, ſie haben gefiſcht, ſo lang
ſie gelebt, auff dem Meer der Truͤbſelig⸗
keiten die allerkoͤſtlichſte Perlen, mit wel⸗
chen jetz ihre Cronen im Himmel beſetzet
ſernd, und in alle Ewigkeit glantzen wer⸗
den: auch ihr werdet dergleiche Perlen in
groſſer Menge fiſchen und fangen; un⸗
ſaͤglich groſſe Verdienſten und Gnaden
Gottes werdet ihr allhie auff Erden, im
L Nau— Himmel

280
Him mel aber eine unenoliche Ehr, Glorie
und Herꝛlichkeit, ſambt ewigen Freuden
und Wolluͤſten, durch eure Gedult euch
ſelbſten zuwegen bringen. So ſprechet
dan mit Hertz und Mund, wie die H.
Mutter Thereſia, Herꝛ! wan es dir alſo
beliebig iſt, daß ich leiden ſoll, wohlan,
ſo geſchehe es; Duc in altum, fuͤhre mich
auff die Hoͤhe des Meers; in deinem
Nahmen will ich mein Netz außwerffen,
mit der getroͤſter Hoffnung, daß ich einen

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

Gewinnreichen Zug, welcher mir in der

Ewigkeit wohl zu ſtatten kommen wird

thun werde. Nit mehr will ich die Wie⸗
der waͤrtigkeiten, als groſſe Ubel, ſcheuen
und fliehen, ſonderen als groſſe und koſt⸗
bahre Perlen, lieben und ſuchen. Du,
O Here! gib meinem Wuͤnſch und
Worten Krafft; ſo wird meine
Fiſcherey im truͤben Waſſer
gluͤcklich von ſtatten gehen.

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

Vade prius reconciliari fratri tuo & tunc veniens offeres munus tuum.

Gehe hin, verſoͤhne dich erſt mit deinem Bruder alsdan komm,
und opffere deine Gab. Matt. 5F. 2ð=êð

. Inhalt. ès
Mann muß verzeihen, ſonſt ſeind alle gute Werck umſonſt.

SS bald das heutige Evangelium
durchleſen hab, und mit einer
heiligen Forcht darauß verſtan⸗
den, was fuͤr eine hohe und vollkommene
Liebe unſeres Neben⸗Menſchens von uns
Chriſten erfordert werde, und wie haͤfftig

Chriſtus wider den Haß und Zorn gepre⸗

diget habe: gedachte ich alſobald bey mir
ſelber, daß es meine ſchuͤldige Pflicht ſeye,
ebenfals wider gemelte Laſter meine
Stimm zu erheben, und alle anweſende
zur beſtaͤndigen Chriſtlichen Liebe, und
zur Verhuͤtung aller Feindſchafften eiff⸗
rigſt zu ermonteren.
Und dieſes zwar um deſto mehr, wei⸗

len viele Chriſten ſich dermaſſen von ih⸗

ſetzen, die ſi

rem Zorn und Haß einnemmen und

uͤbermeiſteren laſſen, daß ſie viel lieber

ſterben, und ihren gefaſten Grollen mit
ſich ins Grab tragen, als ihrem Neben⸗
Menſchen verzeyhen wollen. Dieſe ver⸗
ſtockte Boßheit hat keinen anderen Ur⸗
ſprung, als die ſtinckende Hoffart, in dem
keiner dem anderen etwas nachgeben oder
weichen wilt, und alſo beyde ihrem Haaß
Zeit und Weil geben, tieffe Wuͤrtel zu

nit mehr außreiſſen laſſen.
Gleichwie, ſpricht 8. Chryſoſtomns
Hom. 5I1. wan du einen Arm verſtaucht
oder auß einander gefallen iſt, je laͤnger

die auß ihrem Orth verruckte Gebein von⸗

einan⸗

hn groſſe Bachwaͤrnus

ſabder
der E⸗
der Ghe
auchbart
Gllen
Eun
ſer ihe
wiedeun
volggauf
Der⸗
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nuttias
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en oder
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etelin
värnus

oltocens

lſrucht
ſͤnger
envon⸗
gan⸗

eſe bet⸗

S

Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten.

einander abgeſoͤndert bleiben, je groͤſſer
der Schmertz iſt, und je beſchwaͤrlicher
der Schaden kan geheilet werden; alſo
auch wan zwey Gemuͤther ihren gefaſten
Grollen nit bald ablegen, und die liebe
Sonn nit nur einmahl, ſondern oͤffters
uber ihren Zorn laſſen untergehen; ſo faͤlt
es ſehr hart ſolche entzweite Gemuͤther
wiederum zuſammen zu bringen, und

voͤllig außzutheilen.

Der H. Auguſtinus Hom. 49. ſpricht
vom Zorn; Irs feſtuca eſt, ſed feſtucam
K nutrias, trabs erit; ſi evellas S& proji-
cias, nihil erit: Der Zorn iſt anfaͤnglich
ein kleiner Splitter; reiſſe ſelbigen, alſo⸗
bald auß, und werffe ihn voll dir, ſo wird
er dir nit mehr ſchaden: wan du aber die⸗
ſen kleinen Splitter in deinem Hertzen
wachſen laſſeſt, wan du ihn ernehreſt,
und durch Langwierigkeit der Zeit ſtaͤr⸗
ckeſt, ſo wird ein groſſer Balck darauß:
aus dem kleinen Sproͤßlein wird ein un⸗
geheurer Baum, welcher ohn groſſe Ge⸗
walt nit kan zu Boden gelegt werden.
O ihr glaubige Chriſten! O ihr Kinder
des lllerhoͤchſten! O ihr uneinige Glieder
Chriſti! was kan und ſoll ich doch in dieſer
Predig kraͤfftiges vorbringen, euch mit ei⸗
nander zu vereinigen, und beyder ſeitigen
Haaß auffzuheben ? ð

Vortrag.

Chriſtus gibt mir die Wort auff der Zun⸗
gen, welche ich reden ſoll; nemblich
daß ihm kein Opffer, oder anders ſonſt
gutes und wohlgefaͤlliges Werck gefal⸗
len koͤnne, ſo lang das menſchliche Hertz
mit Haß uud Zorn befangen iſt. Dieß iſt
der gantze Inhalt der Predig.

281
Vade prius reconclliari &.

Arum der allmaͤchtige Gott keine
Freud und Wohlgefallen habe au
unſeren guten Wercken, wan ſie ſchon
an ſich ſelbſten noch ſo gut und fuͤrtrefflich
waͤren, ſo lang wir mit unſerem Nechſten
in Streit und Unfrieden leben, kan auß
dem bald erachtet werden, daß Gott, laut
H. Schrifft, nit allein ſey Deus pacis,
ein Gott des Friedens und der Einigkeit,
ſonderen auch der Urheber aller vollkom⸗
menen Liebe, ja die Liebe ſelbſt, wie der
H. Apoſtel Joannes redet, Deus charitas
eſt. 1. Joan. 4. folglich daß er diejenige,
welche weder Liebe weder Frieden haben,
vor ſeinen goͤttlichen Augen nicht ſehen
moͤge, ſonderen als ſeine Gegner und
Wiederſager haſſe und verfolge. Daß
er alſo gegen ſie geſinnet ſey, gibt er durch
den Mund ſeines goͤttlichen Sohns ſon⸗
nen⸗klar zu erkennen, da er ſpricht, daß
er von einem gehaͤßigen und Zorn⸗vollen⸗
Menſchen kein Opffer oder einige ſchenck⸗
Gab annemmen woͤlle.
Zu verwunderen iſt es, ſpricht der H.
Pabſt Eregorius 1. 4. Disl, das Gott,
welcher ſonſt an unſeren Opfferen ein
groſſes Belieben traͤgt, und, wan er von
uns iſt erzuͤrnt worder, durch Allmoſen
und Schanck⸗Gaben ſich wiederum ver⸗
ſoͤhnen laͤſt; unſere Opffer und Allmoſen
verwirfft, und gleichſam unter die Fuͤß
tritt, ſo lang wir mit unſerem Nechſten
in Streit und Feindſchafft leben, Pen-
ſandum eſt, cùm omnis culpa munere
ſolvatur, quàm gravis ſit culpa diſcordiæ,
pro qua nec munus accipitur; Es ver⸗
dient wohl bedacht und beyertzigt zu wer⸗
Nn 2 den,

282
den, daß, obſchon alle andere Suͤnden
durch Opffer nachgelaſſen werden, bey
Gott gleichwohl die Suͤnd der Zwey⸗
tracht ſo groß gehalten werde, daß er fuͤr
ſelbige kein Opffer annemmen woͤlle.
Wann ein koͤſtliche Speitz in einer un⸗
reinen und uͤbel reichenden Schuſſel auff⸗
getragen wird, verliert ſie bey jederman
ihren Werth und Geſchmack, ſie erweckt
nit eine Begierd, ſonderen einen Eckel
und groſſes Abſchewen. Wan der füͤr⸗
trefflichſte Malvaſier⸗ Wein auß einer
faulen Oel⸗Krug eingeſchenckt wuͤrde,
wuͤrd kein ehrlicher Menſch ſich wuͤrdigen
den Mund daran zu ſetzen und ſelbigen zu
trincken. Alſo auch, wan ein Opffer, wan
ein Almoſe, wan ein Gebett, wan ein
ſtrenges Faſten oder ein anderes gutes
Werck auß einem mit Haß und Grollen
erfuͤllten Hertzen herruͤhret, und dem all⸗
maͤchtigen Gott praͤſentirt wird, kan es
ihm unmoͤglich gefallem ſondern erweckt
bey ihm Unluſt Eckel und Widerwillen.
Dieſen Unwillen hat Gott mercklich
gezeigt, als die zwey ungleiche Bruder:
Cain und Abel ihr Opffer verrichtet ha⸗
ben. Dan Gott hat das Opffer des from⸗
men und friedſamen Abels mit gnaͤdigen
Augen angeſehen, und durch ein himliſch
Zeichen angedeutet, daß ihm ſeine Gab
lieb und angenehm ſey: hingegen aber hat
Gott des Cains Opffer als unwuüͤrdig
verworffen, und wie die Schrifft meldet,
ihm die Ehr nit gethan, daß er es anſehen
thaͤte; Ad Cain & ad munera eins non
geſpexit. Was war die Urlach eines ſo
groſſen Unterſcheids? kein andere, alsidaß
Abel ſein Opffer mit einem Leb⸗ vollen
und gegen Gott und den Menſchen wohl
geſinntem Hertzen verrichtet, darumb er

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

auch das beſte, was er in ſeiner Heerd
hatte, dem Herren geſchlachtet und auff
geopffert: Cain aber war ein neidiger
und gegen ſeinen unſchuͤldigen Bruder,
von langer Zeit her, einen Haß und
Grollen tragender Menſch, darum wolte
ſein Opffer dem allmaͤchtigen Gott gar
nit gefelen⸗ kein Zweiff⸗
iſt mir kein Zweiffel, als dieſer
boͤſe Menſch ſich zu opfferen fertig adiet
daß ihm Gote alſo ins Hertz geredet habe,
Cain: was wilſt du mir ein Brand⸗
Opffer verrichten? mir? dein Hertz brin⸗
net ja ſchon von Zorn und Neid gegen
deinem Bruder Abel; und wird dein
feindliches Hertz ſchon vom Feur inner⸗

lich verzehret: wilſt du mir gefaͤlliglich

opfferen? ſo opffere mir dein Hertz, Von
welchem alles Opffer und alle Schauck⸗
Gaben ihren Preiß und Werth nemmen
muͤſſen: ſetzt aber verlang ich dein Hertz
nit: vielmehr verfluche ich ſelbiges, weilen
es mit Haß, Grollen und Feindſchafft
gegen deinen Bruder Abel erfullt und
uberhaͤufft iſt. Deßwegen gehe hin, und
verſoͤhne dich mit deinem Bruder, & tune
veniens offeres munus tuum.
Ebden dieſes dunckt mich, daß GOtt
noch biß auff dieſen Tag, manchem Chri⸗
ſten ins Hertz rede: was bildeſt dir ein 2
was hbedut es, daß du mir und meinen
Heiligen bald vor dieſem, bald vor jenem
Bild eine Kertz anzundeſt? was haſt du
im Sinn, wan du in unterſchiedliche
Kloͤſter eine Allmoſen ſchickſt, auff daß
die Geiſtliche durch ihr andaͤchtiges Ge⸗
bett dein Vorhaben befuͤrderen ſollen 2
wie darffſt du mir mit deinen Allmoſen
und Gebett unter die Augen tretten, ſo
lang du dich mit deinem Feind noch nit
ver⸗

eſchaet
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noſen
ich nit

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſt

verſoͤhnet haſt? pack dich hinweg von mei⸗
nem Angeſicht! gehe erſt hin und verglei⸗
che dich mit deinem Gegner, & tune ve-
niens offeres muaus tuum.
Das vierte Concilium oder Kirchen⸗
Rath in der Statt Carthago gehalten,
hat deßwegen gar recht geſchloſſen und
gebotten, daß man in der Kirchen keine
Schanck⸗ Gaben, oder einiges Opffer
ſoll annemmen von ſothanen Leuthen,
welche mit ihrem Nechſten in Uneinigkeit

und Streit leben, weilen dergleiche

Schanck⸗Gaben, der Kirchen Gottes
mehr Schadens als Nutzens zufuͤgen.
Dieſem nach wan einer ſein Hab und
Gut den Kirchen und Kloͤſteren verma⸗
chen oder ſchencken wuͤrde, ſo lang er ſich
mit ſeinem Feind nit vergleicht und ver⸗
ſoͤhnetiſt alles umbſonſt: keinen Verdienſt
hat er bey Gott, keinen himmliſchen Lohn
har er dafuͤr zu verhoffen.
Welches auch von den taͤglichen All⸗
moſen muß verſtanden werden, ſinte⸗
mahlen ſo lang der Geber und Außſpender
dem allmaͤchtigen Gott mißfaͤllig, kan
die Gaab keinen Gefallen verurſachen.
Laſfet uns den H. Apoſtel Paulum hier⸗
uͤber reden hoͤren 1. Cor. 132. Si diſtribu-
ero in cibos panperum omnes facultates
meas, charitatenmm autem non haubero, nihil

mihi prodeſt, Wan ich ſchon alle meine

Guͤter zur Nahrung der Armen ſolte ver⸗
wenden und außtheilen; ſo wird mir ſol⸗
ches ohne die Liebe nichts nutzen. Wie kan

aber allda einige Liebe Gottes ſich auffhal⸗

ten, wo das Hertz mit Haaß und Grollen
angefullet iſt? Feur und Waſſer, Hitze
und Kalte ſeynd ſich einander nul ſo ſtarck
zuwieder, als Haaß und Liebe.

Darumb wan ſchon die Arme, wegen

en. 283
der vielfaͤltigen Gutthaten, dich ihren
WVatter oder ihre Mutter nennen; wan
ſie dich ſchon mit ihren Lobſpruͤchen biß in
den Himmel und über alle Wolcken er⸗
heben, und dich gar heilig ſprechen, ſo iſt
doch alles dieſes nur ein laͤhrer Schatten,
es iſt eitel nichts, ſo lang es dir an der
Liebe mangelt; ſo lang du gegen den ge⸗
ringſten Menſchen auff Erden einen Haaß
und Feindſchafft traͤgſt. Wilſt du ein
ſehr gutes und verdienſtliches Werck der
Chriſtlichen Barmhertzigkeit uben ꝛſpricht
der H. Auguſtinus Enchir. C. 32. ſo ver⸗
zeyhe von Hertzen deinem Gegner oder
Verfolger; es Eleëmoſynâ nihil eſtmajus-
quâ ex toto corde dimittimus, quod in nos
quiique peccavit, kein groͤſſeres Almoſen
kan erdacht werden, als wan man von
gantzem Hertzen alles verzeihet, was uns
von anderen boͤſes und unbilliges zuge⸗
fuͤgt worden.
Gleiche Bewandnuß hats mit dem
ſtrengen Faſten und anderen Bußwer⸗
cken. Es fragten vorzeiten die Inden
von Gott, bey dem Propheten Iſaias
C. 58. Warumb ihr langwieriges und
ſcharffes Faſten von ihm verworffen wuͤr⸗
de? quare jejuuavimus? & non aſpexiſti?
warumb haben wir gefaſtet, daß wir
gantz bleich im Angeſicht darvon wurden,
und di haſt uns nit anſehen wollen? die
Antwort war; Ad lites & contentiones
jxjunatis, ihr vermiſchet ewer Faſten mit
taͤglichem Haß, mit Zweitrachten, Ha⸗
der und Zanck; darumb erhaltet ihr nichts
durch eures Faſten: ſchauet euren Neben⸗
Menſchen nit mehr mit neidigen und ge⸗
haͤßigen Augen an, ſo wird auch Gott
eures Faſten mit gnaͤdigen Augen anſehen
und euch ewer Bitt gewehren⸗
Nnz3. Was

284 Am ſiebenten
Was ſollen wir nun halten und ur⸗
theilen von dem ſonſt GOtt gefaͤlligem
und alles vermoͤgenden Gebett? wird es
in Gnaden angeſehen, und von Gott be⸗
lohnet werden, ſo lang der Menſch Zorn
und Haß wider ſeinen Nechſten im Her⸗
tzen traͤgt? im wenigſten nit: dan das
Gegent heil lehrt uns S. Paulus I. Tim. 2.
alſo ſchreibend; Volo viros orare levantes
puras manus ſine ira & diſceptatione, ich
will, daß die Maͤnner betten ſollen mit
reinen und zu Gott erhebten Haͤnden, ohn
allen Zorn und Feindſchafft. Gott ſelber
ſpricht durch den Mund des Propheten
Haiz. I. c. Avertam oeulos meos à vobis,
& cum multiplicaveritis orationem, non
exa udiam; Ich werd meine Augen von euch
abwenden, und wan ihr ſchon noch ſo lang
und ſtarck betten werdet, will euch doch nit
erhoͤren; mercket die Urſach, manus enim
veſtræ ſanguine plenæ ſunt. Dan ewre
Haͤnd ſeynd voll von Blut.
Iſt ſo viel geredet; ihr ſeyd raachgie⸗
rige Lenth: einer ſucht den anderen unter
die Fuß zu bringen, und, wo es moͤglich
waͤr, gar auß dem Weeg zu raumen: ihr
haderet und katzbakget miteinander un⸗
auffhoͤrlich, eure Feindſchafften nemmen
kein End; wie doͤrfft ihr dan eure Haͤnd
zum Himmel erheben, eure Augen und
Hertzen im Gebett zu mir wenden? eure
Augen, ſag ich, welche ſtaͤts von Zorn
und Neid brennen? eure Haͤnd, welche ſo
manchmahl ſich an ihrem Neben⸗Men⸗
ſchen zu raͤchen, und in ſeinem Blut ſich
zu waſchen getrachtet haben? wie kan ſol⸗
ches geſchehen? ſeyd verſichert, ich werd
meine Augen von euch abwenden; und
ewer Gebett nit erhoͤren.
Was kan auß allem

dieſen anders ge

Sonntag nach Pfingſtnn.

ſchloſſen werden, als daß jenige, welche

in ihren Hertzen Haaß und Feindſchafft

hegen; welche ſich mit ihren Beleidigeren
keines Wegs wollen verſoͤhnen laſſen, von
Gott fuͤr halb verzweiffelte Leuth gehalten
werden; als welchen weder durch Allmo⸗
ſen und Barmhertzigkeit gegen den Ar⸗
men, weder durch Faſten und ſtrenge Buß⸗
werck, weder durch Opffer und Schenck⸗
Gaben, weder durch einiges Gebett, ei⸗
nige Huͤlff, Verdienſt und Gewinn mag

beygebracht werden; inmaſſen Gott alles

dieſes verwirfft und nit anſehen will, ſo
lang der Menſch in Zorn, Haß und Feind⸗
ſchafft verharret. M

Unter allen Gebetteren, ſo jemahlen

ſeynd gemacht worden, iſt kein heiligeres
und kraͤfftigeres, als das Zeilige Vatter
unſer, wie wir alle wiſſen: und dannoch
wan dieſes von einem raachgierigen und
Haaß⸗tragenden Menſchen geſprochen
wird, verliehrt ſelbiges alſobald ſeine Krafft
und Heiligkeit: ja was noch aͤrger iſt, es
wird in lauter Schwenck Wort, Spott⸗

und Luͤgen⸗Red veraͤndert: alſo zwar, daß

allhie wahr werden die Wort des hundert
achten Pſalmens Oratio ejus fiat in pecca-

tum, ſein Gebett gereiche ihm zur Sund.

Keiner ſtutze hieruͤber, Andaͤchtige! biß er
die Prob deſſen, was ich geſagt hab, wird
voͤllig vernommen haben.
Kommet herbey ihr unfriedſame! ihr
raachgierige, und eures Neben⸗ Men⸗
ſchens gehaͤßige Chriſten! kommet herbey,
und nemmet wahr, wie ihr in eurem Ge⸗
bett mit Gott euer Geſpoͤtt treibet, ſaget
an, wie bettet ihr? Antwort: wir ſchla⸗
gen die Haͤnd zuſammen, und ſprechen
Vatter unſer der du biſt in den
vimmelen, wie? iſt Gott ewer Vatter
doͤrfft

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Gchorſan.
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wit⸗
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ge, wace
indſcheſſfit
cleidigeten
ſſen, von
gehoten

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den Ar⸗ 1.

age Buß⸗
Schenck
Wett, A⸗
vinn Ng
Voit alts
vil, ſo
nd Fend⸗

ſemnahlen
ſeilgeres
e Vatter
dannoch
gen un d

ſprocheag. 5

nekrafft
iü1,
Spott⸗
andaß
hundert
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CSnd.
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wird

e, ih
Ma⸗
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n Ge⸗
4 ſaget
r ſchle⸗
hrechen
den
gttet 4

ft

Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten.

doͤrfft ihr euch Kinder des himmliſchen
Batter nennen? wo iſt eur kinolicher
Gehorſam? hat euch Gott nit deutlich
gebotten, liebet ewre Feind, thuet denen
guts, die euch boͤß thun; auff daß ihr
(gebet acht) auff daß ihr Kinder eures
himmliſchen Vatters ſeyet? ihr thut das
gerade Wiederſpiel; ihr haſſet ewere
Feind, und ſuchet boͤß mit boͤſem zu ver⸗
gelten: ihr thut nit was Gott, ſondern
was der Satan euch einrathet; ſo ſeyd
ihr dan keine Kinder Gottes, ſonderen
vielmehr Kinder des Satans, und muſ⸗
ſet, wan ihr nit liegen oder ſpotten wolt,

nit ſagen, Vatter unſer, der du biſt im

Himmel, ſonderen der du biſt in der
Hoͤllen.
Der. H. Joannes gibt uns ein unfehl⸗
bahres Zeichen, auß welchem man die
Kinder Gottes von den Kinderen des
Teuffel kan entſcheiden und erkennen
I. Joan. 3. In hoc manifeſti ſunt filii Dei
& filii Diaboli: non eſt ex Deo, qui non
diligit fratrem ſuum; Es iſt ſicher und
un gezweiffelt, daß, wer ſeinen Bruder nit
liebt, ein Kind des Satans, und nit ein
Kind Gottes ſey. Wer dan ſeinen Bru⸗
der haſſet und verfolgt, leugt und ſpottet
ſeinen Gott, wan er ihn ſeinen Vatter
nennet. Es muͤſte ſich auch Gott himm⸗
liſcher Vatter ſchaͤmen vor ſeinem gantzen
himmliſchen Heer, wan er die raachgierige
und ſtaͤts in Hader und Zanck lebende
Menſchen fuͤr ſeine liebe Kinder anſehen
und halten wuͤrde.
Jetzt fahret fort. wie bettet ihr weiter?
wir betten, ſprechen ſie, Geheiliget
werde dein Vlahm. Ich ſage, ihr
ſeyd Spoͤttler und Luͤgner, wan ihr dieſes
bettet: dan ewre Zung ſpricht zwar, ge⸗

ligatis invicem Joan. 15.

28
heiliget werde dein Nahm, aber ader
Hertz und eure Werck ſprechen, geſchaͤn⸗
der werde dein Nahm. Dieß erweiſe ich,
wan euch im Nahmen des Roͤmiſchen
Kaͤyſers gebotten wuͤrde unter Leib und
Lebens Straff, daß ſich alle innerhalb
dreyen Tagen, mit ihren Mißgoͤnneren
Verfolgeren und Feinden verſohnen ſol⸗
ten; ſo bin verſichert, daß dieſes Gebott
und der Nahm des gebietenen Kaͤyſers,
abſonderlich, wan allhie etliche kayſerliche
Regimenter gegenwaͤrtig waͤren, ſo viel
gelten wurde, daß ſich ein jedweder mit ſei⸗
nem Gegner ſo gut er es koͤnte, wuͤrde
ſuchen zu verſohnen, dardurch wuͤrde der

Nahi des Kahyſers auff eine fuͤrtreffliche
Weiß geehret und hoch geachtet werden:

ſolte aber einer dem kayſerlichen Gebott
nit gehorchen, und ſich muthwillig in die
kayſerliche Ungnad hinein ſtuͤrtzen wollen,
ein ſolcher waͤr nicht ein Verehrer und
Hochachter, ſonderen ein Verletzer und
Schaͤnder des Kayſerlichen Nahmens.
Jetzt frage ich, wie offt euch im Nah⸗
men des allerhoͤchſten Gottes, und unter
Straff der ewigen Verdamnus ſey ge⸗
botien worden, daß ihr nit allein ewren
Feinden von Hertzen verzeihen, ſondern
dieſelbige auch lieben ſollet? Gottes Sohn
ſelber hat euch dieſes Gebott wit ſeinem
Mund unterſchiedlichemahl verkuͤndiget,
und geſprochen: Ego autem dico vobis,
diligite inimicos veſtros, Matt. 5. und
wiederum, hæc mando vobis; ut di-
Was hat
aber der im Nahmen Gottes euch ver⸗
kuͤndigte Befelch gefruchtet? ſauber
nichts: ihr ſeyd und bleibt mit Zorn,
Haaß, Raach, und Feindſeeligkeit behaffte
boſe Chriſten, das heiſcht den Nahmen
Gottes

286
Gottes nicht heiligen, ſonderen ſchaͤnden,
und ſich der verletzen goͤttlichen Majeſtaͤt
ſchuͤldig machen; folglich,wan ihr bettet
O Gott! gehelliget werde dein Nahm;
verſpottet ihr euren Gott, weilen ihr nichts
weniger thut, als ſein Nahmen heiligen
Und beehren.
Ihr fahret fort zu betten; Zu komme
uns dein Beich. Wie darff doch ein
Haß⸗ tragender Menſch um das Reich
Gottes betten und anhalten? ſeynd ihm ja
klar die Wort des heinggen Pauli Gal. F.
Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck,
Zweytracht, und Uneimgkeit, von welchen
ich euch ſage, und offt geſagt habe, daß,
welche ſolche Laſter thun, daß Reich Got⸗
tes nicht werden beſitzen. Noch viel weniger
kan ein Haß⸗tragender Menſch, welcher
ſeinem Neben⸗Menſchen nit will von
Hertzen verziehen, ohn Verſpottung Got⸗
tes betten, dein heiliger Wil geſchehe.
Dan Gott wilt, daß der Menſch die an⸗
gethane Unbill verziehe; der Menſch aber
antwortet; ich wil nit verzeihen. So iſt
er dan ein Verſpotter Gottes, wan er bet⸗
tet, Herr! dein heiliger Wil geſchehe.
Auß dieſem erhellet gnugſam, ohn weitere
Prop, daß ein Haß⸗tragender Menſch
doas heilige Vatter unſer, ohne Spott und
Verletzung der goͤttlichen Majeſtaͤt, auch
H eigenen groͤſten Schaden nit betten
oͤnne.
So bleibt es dan wahr, was anfaͤng⸗
ſig gemeldet hab, daß der Menſch von
allen ſeinen guten Wercken, ſo lang er im

Haß und Zorn verbleibt, von Gott kei⸗

nen Lohn im Himmel zu gewarten habe:
thut er ein Opffer? Gott verwirfft das
Opffer; bringt er Schanck⸗Gaben? Gott
verlangt ſie nit: gibt er Allmoſen? Gott

Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſtnn.

umbſonſt und ohn allen Nutzen.

ſiehet ſie nicht an: faſtet er? es geſchich
vergeblich: bettetet? Gott trhert ii t
kan wohl ein armſeligerer Stand erdacht
werden, als eben dieſer?
Ich ſag noch ein mehres wan ſchon

ein Menſch um des Glaubens willen ſein

Blut vergieſſen, und alle Pein und Mar⸗
ter außſtehen wuͤrde, ſo wird er ſeinem
Gott dardurch keinen Gefallen thun, ſo
lang er Haß und Widerwillen gegen ſei⸗
nem Nechſten im Hertzen traͤgt. Dieſes
lehrt uns der H. Paulus 1. Cor. 13. Si tra⸗
didero corpus meum! ità ut ardeam, cha-
ritatem autem non habuero, nihil mihi
prodeſt: Wan ich fuͤr den Glauben mei⸗
nen Leib den Henckers⸗Knechten darſtelle⸗

te, daß er mit langſamen Feur gebraten

werde, hab ich die Liebe nicht, ſo leideich
welcher Liebe redet allhie der Apoſtel? nicht
allein von der Liebe Gottes, ſondern auch
von der Liebe des Nechſten, weilen es ein
unmoͤgliches Ding iſt, ſeinen Gott lieben,
und ſeinen Nechſten haſſen, wie der H.
Joannes bezeugt 1. Joan. 4. Si quis dixe-
rit, quoniam diligo Deum, & fratrem
ſuum oderit, mendax eſt: Wan einer ſa⸗
gen wird, ich liebe Gott, wan er ſeinen
Bruder haſſet, ſo iſt er ein Luͤgner, dan
wer ſeinen Gott warhafftig liebt, der liebt
auch ſeinen Bruder; und wer dieſen nit
liebt, der liebt auch ſeinen Gott nit.
Wan dan ſchon ein Menſch, ſeinem

Vorgeben nach, auß Liebe Gottes ſich den

Tyranen darſtellete, und die Marter
außzuſtehen begierig waͤre, ſo wuͤrde doch
dieſe Marter dem hoͤchſten Gott nit gefal⸗
len, wan der Menſch ſich zuvor mit ſeinem
Neben⸗Menſchen nit verſohnet: Si tra-
didero corpus meum, ità ut ardeam, nihid
⸗ mihi

*

zRi Rd
Wenet

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Und Mar⸗
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.13,Ntri⸗

eam, chi.

nihil mihl

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dorſtele:

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Denn duch

ſen es ein

nn lich bate, daß er ihm ſein Verbrechen
.

bttlieben,

wis ire⸗
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Dken nit
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ſeiten

ͤſchden
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nitgeſch
gt ſohen
mihi

Am ſiebenten Sonntag

ihi prodeſt, Nichſt, nichts wird es mir

nutzen, vielmehr iſt zu foͤchten, daß Gott
allgemach ſeine Hand von ſolchem Men⸗

ſchen wuͤrde gaͤntzlich abziehen, und ihn
in ſeinem Haß laſſen ſterben und verderben.
Dieſes hat, leider! erfahren muͤſſen
jener ewig ungluͤckſelige Prieſter Sapri⸗
tius, von welchem im Leben des H.
Martyrs Nicephorus Meldung ge⸗
ſchicht. Dieſer war mit jetz gemeltem Ni⸗
rephorus in Uneinigkeit gerathen, welche
zwar anfaͤnglich klein, wie ein Splitter,
allgemach aber ein groſſer Balck worden
iſt. Indeſſen war der Prieſter Sapritius
von dem heidniſche Wuͤterich Vale⸗
rianus in Verhafft gezogen, gepeini⸗
get, zerfleiſcht, geſtreckt und grauſam⸗

lich gefoltert, alles dieſes hat er ritterlich

außgeſtanden, und durch ſeine Gedult
de. Tyrannen obſieget. Als aber Ni⸗
cephorus, von welchem er beleydiget war,
in den Kercker zu ihm kam, und fußfaͤl⸗

nachſehen und auß Liebe Chriſti verzei⸗
hen wolte; konte daß nunmehro durch
langwierigen Haß verſtockte Hertz zu
keiner Barmhertzigkeit erweicht und be⸗

vwegt werden.

O ungluͤckſeliger Prieſter Sapritius!
gedencke doch an die Lehr deines Lehrmei⸗
ſters, weſſen glorreiches Angeſicht du
bald im Himmel anſchauen wirſt, ver⸗
gib, und es wird dir vergeben werden:
gedencke an den Spruch des groſſen Kir⸗
chen Fuͤrſten Pauli S tradidero Cor-
pus meum, ita ut ardeem; wan ich ſchon
fuͤr meinen Glauben mich zu Staub und
Aſchen verbrennen laſſen wuͤrde, wan ich
die Liebe nit hab, iſt alles umbſonſt; da⸗
rumb verzeihe dem vor deinen Fuͤſſen lie⸗
Domin. Dritter Theil,

nach Pfingſten. 287
genden Nicephoro; und gleichwie du den
Tyrannen ſambt allen ſeinen Tormenten
uͤberwunden haſt, alſo uͤberwinne auch
dich ſelbſten, und verzeyhe. Dieſe Wort
fielen auff einen harten Felſen. Was ge⸗
ſchicht dan weiter ? Sapritius viel mehr

von innerlichen Haß als von eyſenen Ket⸗

ten beſchwehrt, wird zum Gericht⸗Platz
hinaußgefuͤhrt, mit der Marter⸗Cron
geeroͤnt zu werden: er kniet nieder, den
letzten Schwerd⸗Streich zu empfangen;
ſpringt aber eilfertig wiederum auff; ver⸗
laͤugnet Chriſtum, und iſt bereit den fal⸗
ſchen Goͤtteren Weyrauch zu opfferen.
Hingegen Nicephorus bekennet ſich
offentlich fur einen Chriſten, wird am
Platz des Sapritii enthauptet, und ſtirbt
wie ein heiliger Blut⸗Zeug Chriſti. So
viel iſt daran gelegen, Andaͤchtige! daß
man ſeinen Haaß, ſo bald es geſchehen
mach, in ſeinem Hertzen erſticke, und keine
tieffe Wurtzel ſetzen laſſe.
Nun frag ich euch abermahl, ihr ge⸗
haͤſſige und unverſoͤhnliche Chriſten!
wem ihr auß dieſen beyden folgen wollet?
dem H. Nicephoro zum Himmel ? oder
dem verfluchten Sapritio zur Hoͤllen 2
Sapritius hatte ſchier die Marter⸗Cron
in ſeinen Haͤnden; jetzt aber brinnet er im
ewigen Fewr bey den Teuffelen: Nice⸗
phorus gedachte an nichts weniger, als
an die Marter⸗Cron; jetzt aber leuchtet
er mit dem Marter⸗Palm gecront unter
den Engelen.
Sapritius als ein Prieſter hatte viele
gute Werck verrichtet, in der Kirchen
ſich in vielen Andachten geuͤbet; offt am
Altar das goͤttliche Laͤmblein auffgeopf⸗
fert, offt die heilige Sacramenten
genoſſen, oſt. und viel Gottes⸗Lobi!!
9

abge⸗ 4

288
abgeſungen, offt die Prieſterliche Tag

Zeiten gebetten, offt gefaſtet, offt eine
Allmoß gegeben; und in anderen guten

„WDDercken biß zur Marter und Vergieſ⸗

ſung ſeines Bluts ſich fuͤrtrefflich erwie⸗
ſen : und dannoch iſt endlich mit allen ſei⸗
nen guten Wercken zur Hoͤllen und zum
Teuffel gefahren. O”UßB
Hingegen Nicephorus als ein Welt⸗
Menſch hatte vermuthlig ſich in gemelten
Wercken wenig geüͤbet, und iſt doch glor⸗
reich in das Himmelreich hineingangen.
Was war die Urſach, keine andere, als
daß Sapritius viel zu lang in ſeinem Zorn
und Haß verharret, und deßwegen ſeinem
Feind hernacher entweder nit wolte oder
nicht konte von Hertzen verzeyhen. Nire⸗

phorus aber hat ſeinem Feind nit allein

von Hertzen verziehen, ſondern iſt auch
der erſte geweſen, welcher ſich mit ſeinem
Gegner hat ſuchen zu verſoͤhnen. In
Summa, kein gutes Werck, auch die ge⸗
wuͤnſchte Marter ſelbſt kombt einem Chri⸗
ſten nicht zu Nutzen, ſo lang er ſich mit
ſeinem Feind nit wilt verſͤhnen.
Damit ich dan endlich zum Schluß
komme, und bey dem auffhoͤren, von
wem ich angefangen hab, bin der Mey⸗
nung, daß wan ein Haß⸗tragender Chriſt
in die Kirch kommt, und ſich dem Al⸗
tar zunahet, Ehriſtus ihm auß dem Ta⸗
bernackel oder auß der Monſtrantz zuru⸗
fe; vade prius recenciliari fratri tuo,
gehe hin, und verſohne dich erſt mit dei⸗
nem Bruder, und alsdan komme und
opffere mir deine Gaab. Dieſes thue mir
zu Lieb; dan ich habs gebotten: thue es
meinem himmliſchen Batter zu Lieb, da⸗
mit du ein wahres Kind meines himm⸗

iſchen Vatter ſeyeſt: thue es deinem

Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten.

Feind zu Lieb, damit du ſein Hertz und

Liebe gewinneſt: thue es dir ſelſt zu Lieb, —

damit nit alle deine gute Werck, dein

Betten, dein Faſten; dein Allmoſen

und alles andere fruchtloß und ohn allen
Gewinn deiner Seel ablauffe: thue es.
ich bitte dich, damit dir Gott ein Glei⸗

ches thue, und dir deine viel groͤſſere Ver⸗

brechen verzeihe.

Solte nun dieſes bitten und betten
Chriſti einen hie gegenwaͤrtigen Men⸗

ſchen nit zur Barmhertzigkeit bewegen,

dem widerfahre alles das,was er wuͤnſcht, .ę
daß ſeinem Nechſten ſoll widerfahren:

diſperest de terra memoria ejus, pro eo,
quôd non eſt recordatus facere milſeri-
cordiam Pſ. 108. Nit allein er ſelber, ſon⸗
deren auch ſein Gedaͤchtnuß ſoll von der
Erden vertilget werden, darumb daß er
nit gedacht hat einige Barmhertzigkeit
zu erweiſen. Judicium ſine miſericordia

fiet illi, qui non fecit miſericordiam, dem

woͤlle Goͤtt keine Sund verzeihen, ſon⸗
dern ein ungnaͤdiges Gericht widerfah⸗
ren laſſen, welcher ſeinem Naͤchſten ſich
ungnaͤdig erzeigt, und ihm nit hat wol⸗
len verzeihen. . .
Damit aber dieſe erſchroͤckliche Fluͤch
nicht uber uns fallen, Andaͤchtige! laſſet
uns allen Unfrieden, Zanck und Feind⸗
ſchafft, ſo viel es moͤglich iſt, verhuͤten:

ſolte es aber inskuͤnfftig geſchehen, dags

einiger Streit unter uns entſtuͤnde, ſo
ſoll derſelbe alſobald abgelegt, und das zer⸗
trennte Band der Chriſtlichen Lie⸗
be wiederum ergaͤntzet wer⸗
den, Amen.

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eſͤttige
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Leuth,
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Rohn alen
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tein Gle .
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d betten .
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bewwegen,
vephrſcht,
Etfahren:
8, pro 60,
nileri⸗
ſelber,ſon⸗
gl vonder
nb daß er
ertigkeit
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n, ſor⸗
bidekfag.
ſen ſch
hat wob⸗

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Feinde
ehnen:
/ daß
de/ 6
dabiel⸗
Ae⸗

i waͤren vonnoͤthen geweſen, um eine ſo
groſſe Maͤnge der hungerigen Leuthen zu

R= .

tige! daß vier tauſend Menſchen

von ſieben Brod und zween Fiſch⸗

lein haͤtten koͤnnen abgeſpeiſet und voͤllig
erſaͤttiget werden, wofern nit Chriſtus

die geringe Speiſe kraͤfftig geſegnet, und
in den Haͤnden der Apoſtelen vermehret

aͤtte 2 dan es waren mehrentheils arme
euth, ſchlechte Buͤrger, gemeine Hand⸗

wercker, welche gemeinlich guten Appetit

und Hunger mit ſich zur Taffel bringen.
Neben dem hatten ſie ſchon drey Tag ge⸗
faſtet, und ihren Hunger auff eine gute

Mahlzeit geſchaͤrffet, alſo, daß nit nur ſie⸗

ben, ſonderen wohl ſiebenhundert Brod

ſpeiſen. Sie ſeynd aber alle mit ſo groſ⸗

ſem Uberfluß und Erſaͤttigung geſpeiſet

worden, daß von den ſieben Brodten noch
ſieben gantze Koͤrb ſtuͤcklein uͤbergeblieben.
Alſo ſegnet und vermehret der freyge⸗
bigſte Gott dasjenige Brod und die jeni⸗

ge Speiſen, welche auß Barmhertzigkeit

den armen Leuthen mitgetheilt werden.
Bey dieſer Evangeliſcher Hiſtorie lehrt

uns Chriſtus mit Worten und Exempel,

achten Sonntag nach Pfingſten.
ANAMAMilereor ſuper turbam. D
Mich jammert des Volcks. Mare: s8s.

Alllmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt.

Ede iſt es moglich geweſen Anduͤch⸗

auff was Weiſe wir die Chriſtliche Barm⸗

hertzigkeit gegen alle Beduͤrfftige und
Mangelleydende uͤben ſollen, gantz ver⸗

ſichert, daß wir von Gott himmliſchen
Vatter deßwegen haͤuffig werden geſeg⸗
net und begluͤckſeeliget werden. B
Dieſe Lehr und herrtiches Exempel Chri⸗
ſt hat ſo viel bey dem Roͤmiſchen Pabſt
Alexander dem fuͤnfften dieſes Nahmens

vermoͤgt, daß er alle Paͤbſtliche Schaͤtz

unter die Armen außgetheilet, und ſelber
ſchier ein Bettler worden. Darumb
pflegte er im Schertz zu ſagen, ſo lang ich
den Biſchoͤfflichen Stab gefuͤhrt, hatte

ich Gelds gnug: als mir aber der Cardi⸗

nals⸗Hut auffgeſetzet worden, ſieng ich
an arm zu werden: jetzt im Pabſtthumb

werd ich gar zum Bettler, weilen er

nemblich alles den armen gabe.
Gleichen Sinns war der Engellaͤndi⸗
ſche Koͤnig Oſwaldus, welcher, nach⸗
dem alle Gelder unter die Armen außge⸗
theilt hatte, alle ſeine guldne und ſilberne
Tafel⸗Geſchier zu ſtucken ſchneiden und
unter die Beduͤrfftige außtheilen laſſen.
Gott hat dieſe Freygebigkeit mit einem
Wunderwerck gezieret; inmaſſen die ſo
Ooꝛ2 freyge⸗

290
freygebige Hand nach vielen Jahren im
Grab noch friſch und lebhafft gefunden
worden, obſchon vom ubrigen Leib nichts
als Staub und Aſch zu ſehen geweſen.
Nun ſehe ich wohl vor, daß etliche al⸗
hie Gegenwaͤrtige, wan ich ſie zur Chriſt⸗
lichen Barmhertzigkeit gegen den Armen
anſpohren werde, mir alſobald antworten
wuͤrden; daß ſie weder im Brodſchanck,
weder in der Kiſten etwas haben, welches
den Armen moͤge mitgetheilet werden:

aber dieſe ſollen acht geben auff den Troſt⸗

vollen Spruch des H. Auguſtini hom.
ſuper Joan. Ante oculos Dei nunquam eſt
manus vacua à munere, ſi arca Cordis
plena eſt bona voluntate: Wer in der Ki⸗
ſoen ſeines Hertzens einen guten Willen
und eine groſſe Begierd den Armen Guts
zu thun eingeſchloſſen hat, deſſen Hand
kan allezeit reichliche Allmoſen außtheilen.
Jenes arme Weiblein im Evangelio,
welches fuͤr die Armen nur zwey Heller in
den Opffer⸗Stock geworffen; hat nach
Zeugnuß Chriſti, ein ſehr reiche Allmo⸗
ſen gegeben. Ic einem duͤrſtigen Bett⸗
ler einen kalten Trunck Waͤſſers darbie⸗
ten, heiſt bey Gott ſo viel, als eine groſſe
Allmoß außſpenden. Ich ſag noch meh⸗
res, wer einem Armen ein gutes Wort
gibt und ein mitleidiges Hertz erzeigt, gibt
ihm eine Allmotz, nach Lehr jenes heiligen
WVatters, welcher ſpricht: Si potes dare,
da ; ſi non potes, affabilem te fac: Kanſt
du einem Armen etwas geben ? ſo thue
es, kanſt du es nicht ? ſo zeige ein freund⸗
liches Angeſicht, und gibt ein troͤſtliches
Wort; ſo biſt du ſchon freygebig ge⸗
gen den Armen.

„ £
*△

Am achten Sonntag nach Pfingſten.

Vertrag.
Damit ſich dan keiner entſchuͤldige, ſon⸗

dern alle zur ſtandmaͤſſigen Barmher⸗

tigkeit gegen den Armen erm
und angetrieben werden, werd ichn
dieſer Predig erweiſen, daß das All⸗
moſen geben die gewinnreichſte und
aAlerbeſte Kunſt ſey in Kurtzer Zeit
reich zu werden; und daß auff keine
leichtere Weiß Gluͤck und Seegen in
unſere Behauſung koͤnne gezogen wer⸗
den, als wan wir uns nach unſerem
Vermoͤgen, barmhertzig und gutthaͤ⸗
tig allen Beduͤrfftigen erweiſen.

Miſereor ſuper turbam 8&c.

S hat nit allein der Geitz
ein der Geitz, ſondern
E auch die menſchliche Klugheit unter⸗
ſchiedliche Kuͤnſten erfunden, Krafft wel⸗
cher man gar bald und leicht zu groſſen
Reichthumben kan gelangen: aber der

V. Chryſoſtomus irret nit Tom 5. hom.

33. ſprechend: Ars omnium quæſtuoſiſſi-
ma eſt Eleémoiynam erogare: Auß allen
Kuͤnſten iſt keine, welche groͤſſeren Ge⸗
winn einbringet, als Allmoſen geben.
Die Urſach iſt dieſe: weilen das All⸗
moſen geben laut heiliger Schrifft, das⸗
jenige Mittel iſt, welches Gott außgeſe⸗
hen und angeordnet hat, allen zeitlichen
und himmliſchen Segen uns mitzutheilen.
Date & dabitur vobis ſpricht Chriſtus
Luc. 6. Gebet, und es wird euch gege⸗
ben werden. Qui dat Pauperi, non in-
digebit ſpricht Salomon Prov. 28. Wer
einem Armen etwas gibt, wird niemah⸗
ben arm werden, Und Prev. 22. Qui
Pronge

ihre

u

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h unſerem

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Ee⸗

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ett unter⸗
krafftwel⸗
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joher der
heſuolli⸗
Auß alen
ſtren Ge⸗
ehen.
ſf, de
außgeſe
Zeitichen

zutzeſen .

Cieſtus

ud gulthe⸗

tauſend Dueaten.

Am achten Sonntag nach Pfingſten.

onus eſt ad miſericordiam, benedice-
aur; wer zur Barmhertzigkeit geneigt iſt,
wird von Gott geſegnet werden. In⸗
welchen Stucken aber ein Allmoſengeber
den Segen Gottes zu erfahren habe, er⸗
klaͤrt Salomon Prov. 3. De primitiis
omnium frugum tuarum da pauperibus,

& implebuntur horren tus iaturitate &

vino Torcularia redundabunt, von den
Erſtlingen aller deiner Fruͤchten gib den
Armen, und deine Scheuren werden
mit Getraͤit, und deine Keler mit Wein
angefullt werden. Auß dieſen Spruchen
iſt etlicher Maſſen zu erſehen, daß die Kunſt
durch freygebiges Almoſen reich zu werden
die aeſſcherli und gewinnreicheſte ſey
uß allen Kuͤnſten.
Bewinmreich iſt die Kunſt Kauffman⸗
ſchafft zu treiben; dan man fiehet, daß
viele zuvor gemeine Leuth, in Krafft die⸗
ſer Kunſt, und durch ihren Fleiß, in
kurtzer Zeit groſſe Reichthumben erwer⸗
ben : dannoch ſehet man auch, daß viele,
was ſie mit groſſem Fleiß erworben hat⸗
ten, wegen vielen erlittenen Banguerotten,
wiederumb verliehren, und in den Handen
ihrer Schuldneren verlaſſen muſſen.
Sehe gewinnreich iſt die Artzeney⸗
Kunſt, laut des Welt bekanten ſpruchs
dat Galenus opes. Ludovicus Komg in
Franckreich, der eilffte dieſes Nahmens
zahlte Monatlich ſeinen Leib⸗Artzen zehn
Wer ſolte auff ſolche
Manier mit bald reich werden?
Nit weniger gewinnreich iſt der Feld⸗
und Acker⸗Bau; weilen offtein eintziges
Koͤrnlein hundert andere hervorbringt.
Auß welcher Urſach die alte Roͤmer ihre
groͤſte Reichthumben in den Feld⸗Fruch⸗

den geſetzet haben,

291
Allen vorigen wird die Alchimie, ooder
die Kunſt Gold zu machen vorgezogen.
Aber wie offt ſchlagt auch dieſe Kunſt fehl?
und wird der Betrug nit fruher erkant, biß
man groſſen Schaden erlitten.
Der Geld⸗Wechſel und Wucher iſt
auch ein gewinnreicheſte Kunſt, geſtalten
dieſe, ohn einige Muͤh, manchmahl den
ſchlaffenden viele Tauſenden in die Caſſa
einfuͤhret: aber nichts geht uͤber die Kunſt,
welche, wie S. Chryſoſtomus dafüͤr
haͤlt, durch freygebiges Allmoſen Schatz⸗
reiche Leuth macht, Ars omnium quæſ-
tuoſiſſima eſt, Eleëmoſynam erogare.
Dieſe Kunſt iſt ein allgemeine und freye
Kunſt, welche ihre Werekſtatt im Him⸗
mel hat, und mit von einem Menſchen,
ſondern von Gott ſelbſten herruͤhret und
erfunden worden iſt.
Dieſe Kunſt mag eine himliſche Kauff⸗
manſchafft benambſet werden, weilen,
was auff Erden unter die Armen Außge⸗
ſpendet wird, im Himmel hundertfaͤlti⸗
gen Gewinn ſchaffet. O miſeri homines,
ſagt der H. Biſchoff Paulinus Epiſt. 32.
Largiri nos aliquid credimus: negotiamur;
armſeelige Leuch ſeynd wir: wan wir eine
Allmoß geben, dunckt es uns, als wan wir
etwas außgeben: aber dem iſt nit alſo; wir
ſeynd Kauffleuth, welche vielmehr auff das
acht geben ſollen, was wir gewinnen, als
was wir außgeben, ars omnium quæſtue
ſſſima eſt, &c.
Das Allmoſen geben iſt eine uͤbernatuͤr⸗
liche Artzeney Kunſt, wellen es alle Leibs
und Seelen⸗Kranckheiten vertreibt und
geller. Das erſte hat erfahren der alte
obias, welcher wegen gegebenen Almo⸗
ſen von ſeiner erbaͤrmligen Blindheit des
Leibs iſt befreyet worden; vom zweyten
O °3 ſprach

292 “
ſprach der Engel zu Tobias : Elesmoſyna
à morte liberat, & ipſa eſt, quæ purgat
peccata., & facit invenire vitam æternam.
Allmoſen geben iſt beſſer, als Gold und
Silber verſamblen; dan es erloͤſet vom
Todt, reiniget von Suͤnden, und thut
finden das ewige Leben.
Allmoſen geben iſt auch ein gewinn⸗
reicher Ackerbau, nach Lehr des heiligen
Auguſtini Serm. 25 de verbis Dom. Fæ-

cundus eſt ager pauperum: citò reddit

donantibus fructum: Sehr fruchtbahr iſt
der Acker der Armen, wer ihnen etwas
gibt, der erndet wohl ein, ſo wohl in
dieſem als in jenem Leben. So bald ein
Reicher Rathsherr in Burgundien, mit
tahmen Ecdicius, in einer allgemeinen
Hungersnoth angefangen hatte taͤglich
vier tauſend Armen mit Brod zu ſpeiſen,
erſchiene ihm Chriſtus, wie in hiſtoria
Pranciæ zi leſen, und ſprach : weilen du
gegen mir und den Meinigen ſo barmher⸗
tzig biſt, verſprech ich dir daß dein Hauß
und Geſchlecht, biß zum End der Welt,
keinen Mangel leyden werde. Fæcundus
eſt aper pauperum: Das Allmoſen iſt gleich
dem Saamen, welchen der Patriarch
Iſaac außgeſaet hat Gen. 26. füͤr eins
gibt er hundert und noch ein mehrers.
Der H. Gregorius Nyſienus gibt dem
Allmoſen den Titel einer wunderſamen
Alchimie oder Golt⸗Kunſt, und ſpricht
Orat 6. in Pater noſter: Eleemoſyns ars
eſt, qnà omnes facultstes in aurum con-
vertimus, & æternas manfſiones ex puro
auro conficimus; Das Allmofen iſt eine
Kunſt, Krafft welcher wir all das unſeri⸗
ge in fein Gold veraͤnderen, und im Him⸗
mel auß feinem Gold ewige Wohnungen
erbauen: er wilt ſagen, wer die Werck

7

Am achten Sonntag nach Pfingſten.
der Chriſtlichen Barmhertzigkeit uͤbet, der
arbeitet in lauterem Gold; er verſchaffet
und kan ſicher verhoffen einen guͤldnen

Todt; ein guͤldnes Gericht Gottes, einen

guldnen Lohn im Himmel, ein guͤldne
Cron der Glorie, ein guͤldnes Hauß und

einen gantz guͤldnen Himmel.
Oieſes zu erklaͤren muß ich allhie et⸗
was ſeltzames anziehen, was im Leben
des H. Joannis, mit dem Zunahmen

des Allmoſengebers beſchrieben wird.

Dieſer heilige Mann war Patriarch in
der Stadt Alexandria, und ein allgemei⸗
ner Vatter der Armen. Bey ihm wohn⸗
te ein Biſchoff, mit Nahmen Troilus,
ein Kuͤſſenpfenning und karriger Filß im
hoͤchſten Grad. Dieſen fuͤhrte der Pa⸗

triarch mit ſich in ein Spithal, und
ſprach: lieber Troile! dieſe arme Bruͤ⸗
der Chriſti werden von dir heut unge⸗

zweiffelt ein gute Mahlzeit zu erwarten
haben. Was wolte der Schabenhalß

thun ? Ehrenthalben muſte er den Beu⸗

tel ziehen, und geben, was er hatte. Es
waͤren 30. Goldguͤlden. .
So bald er nacher Hauß kommen, hat
ihn die abgezwungne Außgab dermaſſen
geſchmertzet, daß ihn ein Fieber angeſtoſ⸗

ſen und ins Krancken⸗Beth niederge⸗

worffen. Der H. Patriarch Joannes
hievon benachrichtiget komt zu ihm. und
ſpricht mit laͤchlendem Mund : mein
Troile! du ſolſt dir nit einbilden, daß ich

ins Spitahl mit dir kommen bin, da⸗

mit du fuͤr mich zahlen moͤgteſt: nein;
ich hab die 30. Goldguͤlden von dir nur
lehnen wollen, weilen ich eben dazumah⸗
len kein Geld bey mir hatte: ſchau! da
haſt du deine 30. Goldguͤlden. So
bald der krancke Schaber das Geld er⸗

ckt N
Golt o
ſkoff
heiß ſi
Schlaff
KTroi
feinſten
ten gal
Glcht:
de Wor
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ſtrift

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khbei,der
ekſchefet
goldnen
kes inen
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auß und

lyie ete
Leben
ohenen
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Parchin
Ulgerne⸗
mnwohr⸗
Troius,

Zis in .

der Po⸗

1, End
ne Bel⸗
t unge⸗
watten
benhalß
en Bel⸗
fe. Es

eny ht
emaſen
nheſo⸗
jſederge⸗
Lannes
. und
ſtein
daßich
1, do⸗
Hein;
Dir pur

Geitz ſtecken
Saf folgendes Geſicht.
Trroilus ſahe im Himmel einen auß
feinſtem Gold kunſtreichſt außgearbeite⸗
ten Pallaſt von unglaublich ſchoͤnem
Gllantz: oben der Pforten laſe er folgen⸗

Am achten Sonntag nach Pfingſten.
plickt, ward er augenblicklich geſund:
Gott aber, welchen dieſen karrigen Bi⸗

voff nit laͤnger wolte im verdamolichen
Gaf laſſen, zeigte ihm im

de Wort: dieſe guͤldne Wohnung iſt

die ewige Bleibſtatt des Biſchoffs Troi⸗

li. Dieſe Wohnung ſambt der Uber⸗
ſchrifft brachte dem Troilo eine unge⸗

woͤhnliche Freud: aber das Blaͤttlein hat
Pabaio genndert : dan er ſahe einen ſehr

ehrwuͤrdigen Mann, welcher die gemel⸗
te Uberſchrifft von der Pforten hinweg
geriſſen, und folgende an dero Platz ge⸗
ſetzet, dieſe guldne Behauſung iſt die

ewige Ruhſtatt des Patriarchen Joan⸗

nis, welcher ſelbige mit 30. Goldguͤlden
gekaufft hat. Dieſes Geſicht hat den

Geitzhalß dermaſſen erſchroͤckt und ge⸗
SGollhet, daß er vom Schlaff erwacht,

eylends zum H. Patriarchen geloffen,
ihm den gantzen Verlauff erzehlet, und
auß einem karrigen Filß ein barmhertzi⸗
ger Vatter der Armen worden. Eleë-

mnolyna ars eſt, quâ æternas manfiones ex

puro auro conficimuss
Daß das Al moſen nit allein ein hei⸗

liger, ſondern auch ein gewinnreichſter
Wucher, und darumb den Geitzigen

dieſer Welt nichts nuͤtzlichers einzura⸗

then ſey, als das Allmoſen geben, kan ich

viel leichter, als alles vorige erweiſen.
Dan wo kan einer ſein Geld oder anderes
ſich erer und nuͤtzlicher auff Rhenten le⸗
gen, als bey dem allerreichſten und ge⸗
treueſten Gott ? das thut ein Allmoſen⸗

accipit, & centum reddit.

293

geber wie Koͤnig Salomon ſpricht Prov.

19 Funeratur Domino, qui miſeretur
pauperis 3 bey Gott legt derjenige ſein
Geld auff Wucher, welcher einem Armen
etwas um Gotteswillen gibt. Wie nuütz⸗
lich aber dieſer bey Gott angelegter Wu⸗
cher ſey, lehrt uns der H. Petrus Chry⸗
ſologus mit folgendem Spruch Serm.
29. Uſura mundi eſt, centum accipere,
& unum pro cenſu reddere, Deus unum
Der Wu⸗
cher dieſer Welt ſteht in dem, daßz ſie ei⸗
nen Thaler gebe, und hundert zuvor ein⸗
nehme: Gott aber empfanst einen, und
gibt hundert fuͤr Intreſſe.
Iſt es gefaͤllig, Andaͤchtige! daß ich
auß heiliger Schrifft eines Mann her⸗

vorziehe, welcher mit Allmoſen geben

einen gluͤckſeeligſten Wucher bey Gott
getrieben hat? ein ſolcher Mann war der
H. Prophet Job, welcher, neben ande⸗
ren ſehr groſſen Guͤteren hatte 500. Eſe⸗
linnen, 5oo. Joch⸗Ochſen, 3000.
Cameelthier?, und 7. tauſend Schaff.
Nun war Job, wie der Text meldet,
ein frommer und einfaͤltiger Mann, erat
vir ille ſimplex & rectus s wie iſt er dan
zu ſo groſſen Reichthumben gelanget 2.
der Sathan, welcher ſchon laͤngſt ſeine
neidige Augen auff den Job geworffen
hatte, gibt uns die Weiß zu erkennen in
einem Geſpraͤch, ſo er mit Gott gehalten,
operibus manuum ejus benedixiſti, Job.

1. Du haſt den Job geſegnet wegen der

Werck ſemer Haͤnden. Was waren

dieſe fur Werck ? hat vielleicht der Job

mit Handarbeit, wie ein Tagloͤhner,
ſeine Nahrung verdienen muͤſſen? hat er
geſchmiedet geſchuſtert oder geſchnei⸗
dert? im wenigſten mit: Jod war ein
maͤchti⸗

„

294 Am achten
maͤchtiger Fuͤrſt, welcher in gantz Orient
ſeines gleiche nit hatte: was ſeynds dan
fuͤr Werck der Haͤnden geweſen, um de⸗
rentwillen Job von Gott ſo reichlich ge⸗
ſegnet worden ? es waren die Werck der
Barmhertzigkeit und die vielfaͤltige All⸗
moſen, die er mit ſeinen Haͤnden unter die
Armen außgetheilet.
Laſt uns ihn ſelber reden hoͤren; ocu⸗
lus fui Czco, pes Claudo, Pater eram
DPauperum: ab infantia crevit mecum mi-
ſeratio, & de utero matris meæ egreſ⸗
ſa eſt mecum, dem Blinden bin ich ge⸗
weſen ein Aug, dem Lahmen ein Fuß, und
ein Vatter aller Armen ? keiner verwun⸗
dere ſich, daß meine Guͤter und Reich⸗
thumben mit meinen Jahren zugenoh⸗

men und gewachſen ſeynd, dan auch mei⸗

ne Gutthaͤtigkeit gegen die Armen, iſt mit
mir auffgewachſen, und je laͤnger je groͤſſer
worden; Gott hat keines wegs von mir
wollen uͤberwonnen werden; hat nit drey,
vier oder fuͤnff pro Cento wie bey der
Welt braͤuchlich, ſondern hundert vor ei⸗
nes wieder gegeben.
Alſo iſt ihm in der That, Andaͤchtige!

fæneratur Demino, qui miſeretur Pau-

peris, was man den Armen gibt, wird

bey Gott auff Rhenten gelegt, und thut
hundert vor eines. Job hatte zehn leben⸗
dige Kinder, nemblich ſieben Soͤhn und
drey Toͤchter: darbey viele Bediente, viele
Knecht und Maͤgd, welche dem haͤuffi⸗
gen Vieh auffwarten muſten, alle dieſe
at er reichlich ernehret, und noch ſo viel
uͤbrig behalten, daß er alle Tag viele Arme
geſpeiſet und bekleydet.
Was iſt aber geſchehen, nachdem Job
durch Anſtifftung des Satans, auff ein⸗
mahl Blut arm worden? er hatte ein gei⸗

Sonntag nach Pfingſten.

tziges und unbarmhertziges Eheweib, wel⸗
ches ihm ſeine gegen die Armen viel zu
groſſe Freygebigkeit manchmahl verweiß⸗
lig vorgerupfft hatte: als dieſe ihren Mann
nunmehro nackend und bloß auff einem

Miſthauffen ſitzend geſehen, kam ſie mit

hoͤniſchen Gebaͤrden zu ihm, und ſtieß
folgende Spottreden auß: adhuc tu per⸗
manes in ſimplicitate tua? ſieheſiu jetzt, du
einfaͤlltiger Tropff! was dir die Allmoſen
nutzen ? du haſt freylich deine Sach klug
eingerichtet: Benedic Deo & morere; Lobe
deinen Gott, und ſtirb von Hanger: haͤtteſt
du bey Zeiten geſparet, und nit ſo viel den
Armen gegeben, ſo haͤtteſt du jetzt in der
Noth gnugſame Lebens⸗Mittel.
Was Raths allhie dem armen Job 2
wohin ſoll er ſich wenden ? wo einige Huͤlff

finden ? die Schaff ſeynd verlohren; die

Rinder ſeynd verlohren, die Ochſen, die
Cameelthier, die Eſelinnen, die Kinder,
das Hauß und Hoff, und alles, was er
kurtz zuvor gehabt, iſt verlohren und ihm
genohmen worden. Ich fehle Andaͤchti⸗
ge! es iſt dem frommen Job noch nicht
alles genohmen worden: er hat noch etli⸗
che außſtehende Gelder und groſſe Capi⸗
talien, die er auff Renthen gelegt: an die⸗
ſen wilt er ſich jetzt in der Noth erhohlen.
Die jenige Gelder, welche er den armen
außgetheilt, das jenige Fleiſch Brod und
Tranck, mit welchen er taͤglich viele Noth⸗
leydende ernehret hatte, waren noch nit
verlohren, ſondern lagen bey Gott auff
Wucher und interelle.
Darumb hat ſich Job endlich bey Gott
als ſeinem Schuldner angemeldet mit die⸗
ſen worten: Si comedi buccellam meam ſo-
lus, & non comedit pupillus ex es? Herꝛ
du weiſt es; hab ich wohl einmahl mein
Brod

De
wen! Si
indgento
men ei
Gaſſen
66 For
teeuc ſist
Heod hab
get, und
diehemel
Wo rede
tei ale
Alſore
cherbald
ed heii
Hn de
ſett,was
ſte Noth
WL,
moſenrl
ſproche
ſte Got
höffſch
en ihm,
und W.
hitte
wicer,
lohnn;
nochten
heltfer
n e
ſtten
noe,
ndeile
Gotth

Go
Wnpe
1

enei, Ge⸗
ſeß piel
lverveis⸗
encann
hufff einenn

n ſe mit

Und ſieß
netn pet⸗
jegt, du

Sach,Aug
tre; Aobt
erthaͤtteſt
o viel den
fin der

n gob!
ſgehilff
en;die
n, ds
Kinder,
was er

ind ihn.

ltdachti⸗
h nict
nochetli⸗
ſeCoh⸗
tronde⸗
ohlen⸗
1 arſen
und
Noth⸗
noch nit
ottauff

4)Gott
nit die⸗
emſ.
1en
l wein
Gn

Warheit geredet: Ars omnium

Brod allein geſſen, daß nit ein armes
Waͤißlein ſein Theil mit darvon bekom⸗
men ² Si deſpexi pereuntem & absque
indumento peuperem? Hab ich wohl je⸗
mahlen einen nackenden Bettler auff der
Straſſen geſehen, den ich nit bekleydet

hab 7 Foris non manſGt peregrinus oſtium

meum vistori patuit: Dir zu Lieb, O

inoen Hei:! hab ich alle Frembdling beherber⸗

get, und meine Haußthuͤr hat allzeit fuͤr
die arme Wanders Leuth offen geſtanden.
Was rede ich viel zu dir, O Gott! du
weiſt alles. H
Alſo redete der arme Joh zu Gott, wel⸗

cher bald verſtanden hat, was dieſe Klag⸗

Red heiſſen ſoll: Es wolte Job ſagen,
Herꝛ! du biſt mein Schuldner: zahle
jetzt, was mir ſchuͤldig biſt: meine aͤuſſer⸗

ſie Noth iſt dir bekant; halte jetzt dein

Weort, und ſtatte ab, was du den All⸗
moſen⸗Gebern ſo theur und heilig ver⸗
ſprochen Was thut der allerfreygebig⸗
ſte Gott, nachdem er von dem Job ſo
hoͤfflich gemahnt worden? alſobald zahlt
er ihm, und zwar mit groſſem Gewinn
und Wucher. Funff hundert Eſelinnen

hHatte Job verlohren, Gott gibt ihm 1000.

wieder. Tauſend Ochſen hatte Job ver⸗

lohren; dieſe gibt ihm Gott zuruck, und

noch tauſend darzu. Drey tauſend Ca⸗
melthier hatte Job verlohren, Gott hat
ihm ſechs kauſend darfür gegeben. Job
hatte 7000. Schaaffverlohren, er hat ſie
alle in kurtzer Zeit wieder bekommen, und
noch 7ο550%. darbeh; Dominus benedixit
noviſſi nis job magis quàm principio ejus:
Gott hat den Job mehr am End, als im
Anfanz geſegnet.
So hat dan der H. Chrpſoſtomus die
um quæſtue-
Domiz. Dritter Theil.

Am achten Sontag nach Pfinaſten.

ſiſſima eſt, Eleẽmoſynam erogare: All⸗

moſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt

auß allen: ſie ubertrifft an Gewinn, Gluͤck
und Seegen, alle Kauffmanſchafft, alle
Artzney⸗Kunſt, allen Feld⸗ und Wein⸗
garts⸗Bau, Alle Alchimie und Gelt⸗
Kunſt, allen Gelt⸗Wechſel und Wu⸗
cher; daß der H. David wohl hat ſagen
konnen: Bestus, qui intelligit ſuper ege-
num & pauperem P/. 40. Seeligiſt der
Menſch, welcher ſich wohl verſteht auff
die Kunſt, den Armen und Beduͤrfftigen
gutes zu thun; dan er macht ihm Gott
zum Schuldner, welcher allhie auff Er⸗
den fuͤr eines hundert gibt, hernacher aber
das ewige Leben und einen unendlichen
Schatz im Himmel.
Gleichwie nun der Prophet Job dem
maͤnnlichen Geſchlecht fuͤr einen Lehr⸗Mei⸗
ſter dienen kan, um zu zeigen, daß das

Allmoſen geben nit arm, ſondern reich und

wohlhaͤbig mache, alſo muß ich auch fuͤr
das weibliche Geſchlecht auß heiliger
Schrifft eine allhie anfuͤhren, welche vor
aller Welt zeugen kan, daß, wer Gott
zu Lieb eine Abmoſen gibt, fuͤr eines,
hundert empfangen, und keinen Mangel
jemaͤhlen leyden werde.
Dieſe Lehrmeiſterin iſt ein arme Wittib
in der Stadt Sarepta wonhafft, zu wel⸗
cher der Prophet Elias, in der geoͤſter
Hungers⸗Noth, von Gott ſelbſten ge⸗
ſchickt worden, von ihr ernehret zu werden,
wie beſchrieben ſteht 3. Reg. 17. Kaum war
Elias vor der Stadl⸗Pforten gantz muͤd
und matt ankommen, da ſiehel er gemel⸗
tes arme Werblein, von welchem er ein
kuhlen Trunck Waſſers begehrt, ſeinen
Durſt zu loͤſchen. Alſobald gehet das barm⸗

hertzige Weiblein zur Stadt hinein ein Ge⸗

P p ſchirr

296
ſchirr mit Waſſer zu holen: Elias aber,
welcher nit weniger vom Hunger als vom
Durſtgeplagt ward, ruffet ihr nach: Affer
mihi, obſecro & buccellam panis in manu
tua. Ich bitte, bring mir auch ein Hand⸗
voll Brods, ſo wahr als Gott lebt, ant⸗
wortet ſie, ich hab kein Brod, nur iſt mir
übrig ein Handvoll Meel in der Meel⸗Ka⸗
ſten, und etliche Troͤpfflein Oels in der
Oel⸗Krug: jetzt hab ich etliche ſtücklein
Holtz verſamblet, um fur mich und fuͤr
mein Kind das letzte Kuͤchlein zu backen;
nach dieſem werden wir fur Hunger ver⸗
ſchmachten muſſen. Nit alſo wird es ge⸗
ſchehen, ſpricht Elias, Gott wird ſchon
Vorſehung thun, darumb gehe hin, und
backe mir einen Kuchen, meinen Hunger
zu ſtillen
Das arme Muͤtterlein, von Natur ſehr
mitleidig und barmhertzig, laͤſt ſich aber⸗
reden; fuͤhret den hungerigen und duͤrſti⸗
gen Propheten mit ſich ins Hauß, greifft
mit groſſem Vertrauen auff die goͤttliche
Fuͤrſichtigkeit in ihren Meelkaſten; geuſt
Oel dartu, backt einen Kuchen, ſetzt ſich
mit dem Elias und ihrem Sohn zu Tiſch:
und ſehe wunder! von der Zeit an, iſt der
Meel⸗Kaſten allzeit eben ſo voll geblieben,
und die Oel⸗Krug niemahlen ledig wor⸗
en.
Bep dieſer Geſchicht iſt wun derwuͤrdig,
daß Gott ſeinen Propheten nit zu einem
reichen Heren, ſondern zu einer ſo armen
Wittib geſchickt habe, von ſelbiger ernaͤhrt
zu werden: ſie hatte ſelber keine Lebens⸗
Mittel als nur ein Handvoll Meel und et⸗
liche Tropffen Oels, welche kaum fuͤr die
Nahrung eines Tags erkleckten; wie ſolte
ſie van den Elias in der langwierigen Hun⸗
gers⸗Noth mit Brod ſpeiſen, und beym

Am achten Sountag nach Pfingſten.
Leben erhalten koͤnnen? Gott wuſte alles

dieſes, und dannoch wird Elias zu einer

aͤuſſerſt armen Wittib geſchickt, anzu⸗

deuten, daß auch ein armer Bettler eine
Gott gefaͤllige Allmoſen geben koͤnne: in⸗
maſſen Gott nicht ſo ſehr acht gibt auff
das, was gegeben wird, ob es viel oder
wenig ſey, als auff das gute und wohl ge⸗
neigte Hertz, mit welchem ein Allmoſen
gegeben wird. Wenig war es, was ge⸗
melte Wittib geben konte, Gott aber hat
ihr barmhertziges Hertz angeſehen, und ih⸗
re kleine Gab nit alein hundertfaͤltig ver⸗
golten, ſonderen auch mit einem ſehr herr⸗
lichen und langwierigem Wunderwerck

glorreich gemacht und gezieret.

Wan nun dem alſo iſt, Andaͤchtige!
wan das Allmoſen geben die gewinnreich⸗
ſte Kunſt iſt auß allen Kuͤnſten, durch wel⸗
che wir in kurtzer Zeit gantz wohlhaͤbig und
reich werden koͤnnen; wan wir fuͤr daß
wenige, welches wir Gott zu Lieb den Ar⸗
men geben, hundertfaͤltiges auff Erden,
und einen ewigen Lohn im Himmel zu er⸗
warten haben, ſo laſſet uns alle bey Gott
umb ein barmhertziges, und gegen allen

Beduͤrfftigen gutthaͤtiges Hertz anhalten.

Laſſet uns folgen dem Rath welchen der
alte Vatter Tobias ſeinem Sohn gegeben
hat Tebß. 4, Quomode poteris, ità eſto
miſericors; Wie es in deinem Vermoͤgen
iſt, alſo ſey barmhertzig: haft du viel, ſo
gib viel: haſt du wenig, ſo gib wenig:
haſt du michts, ſo gib gute Wort, und
zeige ein mitleydiges Hertz, ſo wird dir
Gott deinen guten Wilen belohnen. Noli
avertere faciem tuam ab ulle paupere, ut
nec à te avertatur facies Domini; Von
keinem Armen wende dein Angeſicht: wer⸗
de nit ungeduͤltig, wan ſie in groſſer Men
e

ge ald

ſche
Howe
chent

Koſt
eler
glezen
benn

A

=

Eio

wiſſr ees
ſas in eer
kt, gnu⸗
Bettler eine
könne: in⸗

oſtt aif allezeit etwas geben; ſondern erbarme dich

spiel oder
10 pohl ge⸗

Ameſen

, as ge⸗
tt aber hat
en, undſh⸗
fültig ber⸗
hſehe herr⸗
Undertwerck

ndchtiget
winteich⸗
Durchwe⸗
aseg und

r füt daeß

ebden Ar⸗
f Erden,
rel iu er⸗

e, Got

Gen oles
elchen der

gegeben

t eke
Geernbgen
diel, ſo
wenig:
tt/ Ind
wird dir
geg. Noli
pere ut
i; Cen
.: wer⸗

werde.

Anm achten Sonntag nach Pfingſten.

e an deiner Thuͤr kommen: ſchmaͤhe und
ſchelte ſie nit: treibe ſie nit mit Gewalt
hinweg: nenne fie nit muͤßige Leuth, wel⸗

che mit ihrer Hand⸗Arbeit noch wohl ihre

Koſt verdienen konten: ſag nit; gehet
euer Weg, man kan euch Faulentzeren nit

uͤber ale, ſo gut als du es kanſt, wende

dein Angeſicht von ihnen nit ab: Ut nee 2

PE

te avertatur facies Domini; Damit ſich
Gott auch uͤber dich erbarme, und ſein An⸗
geſicht von dir nit abwende. Dieſem heyl⸗
ſamen Rath wollen wir folgen, Andaͤch⸗
tige! damit wir bey Gott Barmhertzigkeit
erlangen, und ſo wohl mit zeitlichen als
ewigem Seegen von ihm in Gnaden ange⸗
ſehen und uͤberhaͤufft werden Amen.

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

—

Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur & in
ignem mittetur.

Ein jeglicher Baum, welcher

keine gute Frucht bringt, ſoll

außgehauen und ins Feur geworffen werden. Mans, 7.

Inhalt.
Gott ſtrafft eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur.

DaAß ein gemeiner Baum, welcher an
einem ſchlechten Orth gepflantzet
ſteht, keine Frucht trage, und dar⸗
umb außgehauen und ins Feur geworffen
werde, iſt eine Sach von keiner Wichtig⸗
keit, inmaſſen alles Holtz zu dem Zihl von
Gott erſchaffen worden, daß es dem Men⸗
ſchen diene, und wan es zu nichts anders
nutz iſt, wenigſten zum Feur gebraucht
Daß aber ein ſittlicher Baum, welcher
auff einem fruchtbahrſten Grund ſteht,

und mitten in den Luſt Garten der Catho⸗

liſchen Kirchen gepflantzet worden iſt, ich
verſtehe einen glaubigen Chriſten, wel⸗
chem nichts abgeht, was erfordert wird,
umb allerhand ſchoͤnſte Frucht der Chriſtli⸗

chen Tugend⸗Wercken hervor zu brin⸗
gen; daß, ſag ich, ein ſolcher ſittlicher
Baum dannoch gantz unfruchtbar bleibe,
und endlich auß Gottes Befehl außge⸗
hauen, und in das ewige Feur geworffen
werde, das iſt eine Sach uͤber welche ei⸗
nem die Haut ſchauderen und die Haar
auff dem Haupt ſich zu Berg richten
moͤgten. .
Darn weilen der Menſch zu keinem ande⸗
ren Zweck erſchaffen worden, als daß er
eine kurtze Zeit auff Erden ſeinem Gott
dienen, und dieſem nach ins ewig gruͤnen⸗
de Paradeiß des Himmels uͤberſetzet wer⸗
den ſolte, ſo kan ja nichts erſchroͤcklichers
erdacht werden, als wan ein glaubiger
Chriſt dieſen ihm vorgeſetzten Zweck nit
Ppz allein

298
ein nit erreichet, ſondern auch, wie
ein duͤrrer Baum, von welchem keine
Frucht mehe zu verhoffen iſt, in jenes
ewige Pech und Schweffel⸗Feur geworf⸗
fen wird, welches dem Teuffel und ſeinem
Anhang iſt bereitet worden.
Noch viel entſetzlicher iſt es, daß zwar
alles andere Holtz, auch daß Ceder⸗Holtz
und das Holtz Setim, welche fur unver⸗
weſen gehalten werden ſich endlich durch
das Feur gaͤntzlich verzehren laſſen: der
Menſch aber, wan er auß Maͤngel der

guten Fruͤchten ins hoͤlliſche Feur geworrf⸗/

fen wird, in ſelbigem zwar ewig brinnen
muͤſſe, aber niemahlen in alle Ewigkeit

verzehret, und zu Staub und Aſchen wer⸗

den koͤnne. .
Was ſeynds aber fuͤr Fruͤcht, von wel⸗
chen Chriſtus im heutigen Evangelige re⸗
det, und ohn welche ein glaubiger Chriſt,
wie ein ausgeduͤrꝛter Baum, ins ewige
Feur ſoll geworffen werden? es ſeynd die⸗
ſelbige, von welchen Joannes der Taͤuffer
predigte Lse. 3. die Axt iſt ſchon an die
Wurtzel des Baums angeſetzet: Facite er-

go fructus dignos pœnitentiæ; So brin⸗

get dan endlich hervor wuͤrdige Fruͤchten
der Buß und Poͤnitentz. Wer toͤdlich
geſuͤndiget hat, und ſeine Suͤnd nit fruͤh⸗
zeitig durch wuͤrdige Reu und Leyd ab⸗
buͤſſet, derſelbig hat nichts gewiſſers und
ſicherers als das ewige Feur zu erwarten.
Daß nun der gerechte Gott einen un⸗
bußfertigen Suͤnder, wegen einer eintzi⸗
gen Todt⸗Sund, wan ſchon ſelbige nur
eine Augenblickliche Freud verurſacht haͤt⸗
te, zu dem ewigen Feur verwieſen, und
die augenblickliche Freud mit ewigen Pei⸗
nen abſtraffen koͤnne, iſt unnoͤthig zu er⸗
weiſen, weilen es ein allgemeine und un⸗

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

gezweiffelte Lehr der Chriſtlichen Kirchen
iſt: aber auß was Urſachen der ſonſt barm
hertzigſte Gott einen Suͤnder wegen einer
augenblicklichen Todt⸗Sund in der Hoͤl⸗
len mit ewigem Feur abſtraffe, das ver⸗
dienet wohl in dieſer Predig erklaͤrt zu
werden. .

Vortrag.

Damit dan keiner auß uns as Gottes
ſcharffen Gerechtigkeit, die er an den
Verdambten uͤbet, ſich aͤrgere, ſondern
vielmehr vor allen Todt⸗Süͤnden ſich

huͤte, damit er nach dieſem Leben der

goͤttlichen Gerechtigkeit nit uͤberlieffert
werde; ſollen in dieſer Predig die Ur⸗

ſachen vorgebracht werden, warumb⸗

Gott auch einen augenblicklichen fuͤnd⸗

hafften Woluſt mit dem ewigen Feur⸗

abſtraffe.
Omnis arbor, quæ non facit „ gee.

WE Ntſetzlich iſt es zu leſen im erſten Buch
— der Koͤnigen, wie unbarmhertzig und
mit was fuͤr groſſer Schaͤrfe der Koͤnig
Saul um ein kleines Verbrechen mit ſei⸗

nem Erb⸗Princen Jonathas habe verfah⸗

ren wollen. Das gantze Verbrechen ſtun⸗
de in dem, daß Jonathas im Streit wi⸗
der die Philiſtaͤher gantz ermüdet und ent⸗
kraͤfftet, ein Troͤpfflein Hoͤnigs verkoſtet

hatte, da doch ſein Herr Vatter Saul

gebotten, und im Lager allenthalben auß⸗
ruffen laſſen, daß keiner ſich verkuͤhnen
ſolte, biß zum Abend das geringſte zu ver⸗
koſten, damit Gott einen glorreichen Sieg
ihnen ertheilen wolte⸗
Von dieſem Gebott wuſte Jonathas
ſauber

ung h
wogesfe⸗
Geſicht
wob
aber
Move

ſtrtet
werder
Himm
lulum
dorulc
tig the
Dtſt
hefrut⸗
(ines,
J
deren
ſchroͤh
cheede
frtige
De
durch
Volt
iaum
ſchng
danne
finff
wige
glien
Roßt
Ue,

hen Kirchen
1ſonſtbaun
wegen einer
in der Hot⸗
erklart iur

E Gottes
er an derr
te, ſendern

lberlieffett
di) die Ur⸗
,worlund⸗
chen fünd⸗
gen Jeur.

tin Boc
erßigund
er Konio

e lfoh⸗
fen ſtun⸗
treit wi⸗
pbent⸗
betkdſet.
Saul
hen auf⸗
kühren
je u per⸗
en Cley

onathes
guber

den ſich

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

Huber nichts, und wan er es ſchon ge⸗
wuſt haͤtte, ſo war er doch durch langwie⸗

viges fechten alſo abgemattet, daß ihm das

Geſicht zu vergehen begunte, und alſo⸗
wohl befuͤgt ware, ſich mit etlichen Hoͤ⸗
nig⸗Troͤpfflein zu erfriſchen? Koͤnig Sauk
aber ſolches vernemend, ſchreye auff:
Morte moerieris Jonatha,.! Du ſolſt des
Todts ſterben, lieber Jonatha!

Hieruͤber ward Jonatas hefftiger be⸗

ſtuͤrtzet als mit Worten kan außgeſprochen
werden. Daß ſey dem groſſen Gott im
Him mel geklagt, ſprach er: Gaſtavi pau⸗
lulum mellis, & ecce morior: 3. Tröpff⸗
lein Hoͤnigs hab ich verkoſtet, und ſehet,
darumb muß ich ſterben. Das iſt wohl
ein theurer Hoͤnig, welcher mit meinem

Todt ſoll bezahlt werden. Alſo klagte der b

betrubte Jenathas uͤber die ſcharfſe Juſtitz
ſeines Herren Vatters.
Diel hefftiger moͤchte ſich einer verwun⸗
deren und beklagen uͤber die mehr als er⸗
ſchroͤckliche Juſtitzund Schaͤrffe, mit wel⸗
cher der ſonſt alergltigſteund barmhertzig⸗
ſte Vatter die Todt⸗Sund eines unbuß⸗
fertigen Suͤnderszuͤchtiget und abſtraffet.

Die Sünd geſchichtin einem Augenblick

durch einen verbottenen Gedancken: der
Wolluſt ſo darauß erwachſet, dauret
kaum zwe ad drey Minuten, wie der Ge⸗

ſchmack eines Hoͤnig⸗Tropffleins: und

dannoch hat Gott fur ſo kurtze Freud abzu⸗
ſtraffen verordnet ein ewige Pein, ein
ewige Qual, ein ewige Hoͤll, einen ewi⸗
gen Todt, ein ewiges Feur, ein ewige
Glut, ein ewige Schmeltz⸗Huͤtte, ewig
giuende Brad⸗ Pfannen, ewig feurige
Roſt, mit welchen der verdambte Suͤn⸗
der, ſo lang ber ewge Gott bleiben wird,

99
auff daß allergrauſambſt ſoll gepeiniget

299
werden.
O ihr Himmel! O ihr unſterbliche
Engel und himmliſche Geiſter !ſ pricht dan
nit euer Herr und Gott Deut. 23. e. Pro
menſara peccati erit & plagarum modus ;
Nach Maaß der Guͤnd ſoll auch ſeyn die
Maaß der Straff? wie kan dan ein au⸗

genblickliche Sund mit ewigem Feur ge⸗

ſtrafft werden, wie vergleicht ſich ein kur⸗
tzer Augenblick mit der unendlichen Ewig⸗

keit 2 hat nit ein verdambter Sunder

mehr Urlach, als der betruͤbte Jona has

auffzuſchreyen: Guſtavi paululum mellis,

& ecce morior: Ein wenig Hoͤnigs hab
ich verkoſtet, und dafuͤr muß ich nit des

zeitlichen, ſondern des ewigen Todts ſter⸗

eNe⸗
Neben dem was wirdin H. Schrifft
an Gott mehr gelobt undgeprieſen, als
ſeine unendliche Barmhertzigkeit? Confi⸗
temini Domino, quoniam bonus: Singt
im 135 ten Pfalm der koͤnigliche Harpffen⸗
Schlaͤger David: Quoniam in æternum
milericordia ejus: Lobet den Herꝛn, dan
er iſt gut, und ſeine Barmhertzigkeit dau⸗
ret in Ewigkeit. Dieſes Liedlein ſingt
und wiederholet David 27 mahl in einem
Pſalmen, damit es aller Hertzen deſto
tieffer eingetruckt werde. Aber ach; O

heiliger David! ſchweig ſtill, und hencke

deine Harff an den Nagel: iſt Gott gut
und in Ewigkeit barmhertzig, wie kan er
eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem
Feur und ewigem Todt abſtraffen? auff
ſolche Weiß moͤgte vielleicht ein unwiſſen⸗
der Chriſt ſich uber die ſcharffe Juſtitz Got⸗
tes verwunderenund klagen.
Daß aber dieſe Klag und Verwun⸗
W P p 32 derung

30o0 Am neunten Son
derung keinen guten Grund habe, folg⸗
lich nit wohl beſtehe, erhellet auß dem,
daß ſich ein ewiges Feur auff nichts beſ⸗
ſer, als auff einen augenblicklichen toͤdt⸗
lichen Wolluſt ſchicke: Dan niemahlen
die goͤttliche Majeſtaͤt groͤber und ſchaͤd⸗
licher verachtet, als wan der Sunder ſei⸗
nen Gott umb eine augenblickliche Freud
und Wolluſt ſchwaͤrlich beleydiget; ſinte⸗
mahlen in dieſem Fall die augenblickliche
Freud dem unendlichen Gut vorgezogen
wird. Wan dan jemahlen der Suͤnder,
nachdem er groͤblich geſuͤndiget hat, wuͤr⸗
Dig iſt mit dem ewigen Feur geſtrafft zu
werden, ſo iſt er es am meiſten wuͤrdig,
wan er umb ein ſo ſchlechtes Ding, als ein
augenblickliche Freud iſt, Gottes Gebott
mit Fuͤſſen getrotten, und deſſen hoͤchſte
Aeſit groͤblich beleypdiget und verach⸗
tet hat.
Laſt uns jetzt auß den heiligen Vaͤtteren

die Urſachen vernehmen, warumb der er⸗

zürnte Gott das groͤſte Recht habe, ein
jegliche, auch augenblickliche Todt⸗Sund
mit dem ewigen Feur zu ſtraffen.
Die zwey groſſe Kirchen⸗Vaͤtter Au⸗
guſtinus und Gresorius lehren, daß ein
jede Todt⸗Gund ein unendliche Boßheit
und ein unendliches Gißtin ſich begreiffe,
deßwegen auch mit einem ſolchen Feur und
anderen Peinen, die kein End haben, ver⸗
diene geſtrafft zu werden, laut angezo⸗
genen Spruchs : Pro menſura peccati
erit & plagarum modus Wan ein
Baur oder Bettler einen anderen Bau⸗
ren oder Bettler beleidiget, iſt die Suͤnd
klein, wegen Kleinheit der beleidigten
Perſon: beleidiget aber derſelbige Bett⸗
ler einen fuͤrnehmen Raths⸗Herꝛn, ei⸗

tag nach Pfingſten. ⸗
nen hoch anſehnlichen Buͤrgermeiſter, ei⸗
nen Edelmann, einen Reichs⸗Grafen,
einen Furſten, einen Hertzss, einen Koͤ⸗
nig, einen Kaͤyſer, ſo wird die Sund
allezeit groͤſſer und groͤſſer, wie der heilige
Thomas von Aquin lehrt 3. „ . I. Tan-
to gravior eſt offenſa, quanto major eft
ille, in quem delinquitur: Deſto groͤſſer
und ſtraffwuͤrdiger iſt die Beleidigung,
je groͤſſer der jenige iſt, welcher beleidiget
Solte nun ſich ein Koͤnig oder ein Kaͤy⸗
ſer hervor thun, welcher tauſendmahl
groͤſſer und maͤchtiger waͤr, als alle jetzi⸗
ge Koͤnig und Kaͤyſer; wan dieſer von ei⸗
nem verwuͤrfflichen Menſchen groͤblich be⸗
leidiget wuͤrd; ſo muͤſte die Beleidigung
noch tauſendmahl ſo groß gehalten wer⸗
den. Dieſes iſt gefunder Vernunfft ge⸗
maͤß, und kan von einem jeden leicht ver⸗
ſtanden werden.
Jetzt erſchwinget eure Gemuͤther, An⸗
daͤchtige! in die Hoͤhe biß in den Him⸗

mel; da werdet ihr finden einen Konig

uͤber alle Koͤnigen, einen Kaͤyſer uͤber alle
Kaͤyſer, einen Herꝛſcher uͤber alle Herꝛ⸗
ſchende; euren Gott und Herꝛn werdet
ihr finden, welcher nit allein tauſendmahl,
oder tauſendmahl tauſendmahl, ſondern
unendlichmahl, und mehr als unendlich⸗

mahl groͤſſer und maͤchtiger iſt als alle er⸗

denckliche Koͤnig und Kaͤyſer.
Wie groß aber ſoll die Suͤnd ge⸗
halten werden, welche wider dieſen ſo
unendlich groſſen Heren und Gott be⸗
gangen wird? wie groß iſt die Boß⸗

heit und das Gifft, welches ſolche Suͤnd

in ſich ſechleſſet ? unendlich groß, wei⸗
len die Perſon Gottes, welche neſeidt⸗
ge

et wn

woßſ
endlich

ſtrafft

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die Sund

der heilige

41, Iid.

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ſo grſiaun

digung,

Widiget

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ſendfneht

ale ſetie⸗
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oblich be⸗
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endlich⸗
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Gott be⸗
le Aaſ⸗
e Eind
e/

Am neunten Sonntag nach Pfingſten. 301

get wird, unendlich groß iſt. aie groß

muß ſeyn die Straff, mit welcher die un⸗

endliche Boßheit der Suͤnder verdient ge⸗

ſtrafft zuwerden debenfals unendlich groß;
Pro menſara peccati erit & Plagarum mo-
dus, So hat dan Gott das groͤſte Recht,

weilen ſeine unendliche Majeſtaͤt auch
durch eine augenblickliche Todt⸗Suͤnd

des Sünders groͤblich beleidiget wird,
denſelbigen mit ewigem Feur abzuſtraffen
O du lange Ewigkeit! O du ewiges
Feur! O⸗ihr ewige Peinen der Hoͤllen!
habt ihr dan von Gott Befelch und Or⸗
der erhalten, daß ihr einen unbußfertigen
Suͤnder, wegen einer kurtzen Freud, die
er durch einen geilen Angriff, oder durch
ein unkeuſches anſchanen genoſſen hat, in
alle Ewigkeit zu quaͤlen und zu peinigen
O! wan dieſes die Suͤnder recht wuͤſten!
O! wan ſie es wohl verſtuͤnden! O ge⸗
ſtrenger, doch gerechteſter Gott! wer
ſoll nit dich umb deinen Zorn, welchen du
uber einen verdambten Suͤnder außgieſſen
wirſt, foͤrchten, und ſtats in ſeinen Ge⸗
dancken halten?
Kommet herbey ihr vier Elementen!

Waſſer, Feur, Lufft und Erd! und helf⸗

fet mir die Zeit außrechnen, welche ein
verdambter Suͤnder wegen einer kurtzen
Freud im hoͤlliſchen Feur wird zubringen
muͤſſen. Die Erd weiſet mir alle ihre
Sandkoͤrnlein: wer kan ſie zehlen? ein
jegliches Sandkoͤrnlein ſoll bedeuten 10.
tauſand Jahr: mein! was fuͤr ein groſſe
Zahl der Jahren! es werden aber aue dieſe
unzahlbahre Jahr vorbeygehn, und der

verdambte Sunder wird doch noch fort⸗

fahren im Feur zu liegen, und wegen einer
augenblicklichen Freud auff gluenden Koh⸗
leu gebraten zu werden.

„

Die Lufft zeiget mir ihre unzahlbahre
Sonnen⸗ Staͤublein, von welchen die
gantze Welt voll iſt? ein jegliches Son⸗
nen⸗Staͤublein ſoll heiſſen zehn hundert
tauſend Jahr. O gütigſter Gott! was
iſt dieß fur ein greuliche Zahl der Jahren?
aber auch dieſe werden endlich vorbeyge⸗
hen, und der verdambte Suͤnder wird
doch noch fortfahren im Feur zu liegen,

und wegen einer augenblicklichen Freud

duff glüenden Kohlen gebraten zu wer⸗
en.
Das Feur ſtellet dar ſeine ſchier unend⸗
liche kleine Funcklein und Sonnen⸗Straͤh⸗
lein; ein jegliches auß ihnen ſoll gelten zehn
tauſendmahl tauſend Jahr, auch alle die⸗
ſe Jahren werden vorbeygehen, und der
verdambte Suͤnder wird doch noch fort⸗
fahren, ꝛc. Das Waſſer bringt herbey
ſeine Waſſer⸗Troͤpfflein in ſolcher Maͤn⸗
ge, die kein Rechens⸗ Meiſter kan auß⸗
ſprechen; ein jedes Troͤpfflein ſoll bedeu⸗
ten zehnmahl hundert tauſend Millionen
Jahr:⸗ auch alle dieſe unzahlbahre Jah⸗
ren werden vorbeygehen, und der ver⸗
dambte Suͤnder wird doch noch fortfah⸗
ren, ꝛc.
O Chriſte Jeſu! iſt dieſes vahr? muß
ein Suͤnder wegen einer eintzigen Todt⸗
Suͤnd ſo viele Jahr im Feur liegen und
brennen? wegen einer Todt⸗Suͤnd,
welche nur ein Augenblick gedaurt ? we⸗
gen einer Tod⸗Suͤnd, wan ſie ſchon
nit als eine augenblickliche Freud verur⸗
ſacht hat? freylich, dem iſt alſo, und nit
anderſt. Dan weilen ein jegliche Todt⸗
Suͤnd eine unendlich groſſe Boß heit in ſich
hat, wegen der unendlich groſſen Majeſtaͤt
Gottes, welche dardurch beleydiget wird,
kan ſie mit keinem ewigen Feur und ande⸗
ren

302
ren ewigen Peßnen gnugſam abgeſtrafft
werden. Dieſe iſt die Lehr und Mey⸗
nung des H. Auguſtini und des H. Gre⸗
gorii.

Der ſ

andere Urſach und ſpricht L. 7. Conyenii
C„ 12. Daß der Suͤnder, welcher ohne
Buß und in einer Todſuͤnd ſtirbt, ſo viel

thue, als wan er ewiglich ſuͤndigte; dan

er verharret in ſeiner Sund, und wird
Über ſelbige in alle Ewigkeit keine Reu und
Leyd erwecken. So wird dan auch Gott
uͦber den Suͤnder in alle Ewigkeit erzuͤrnt
bleiben, uad ſein recht behalten den Suͤn⸗
der in alle Ewigkeit zu ſtraffen. aber das,
weilen der verdambte Sunder allezeit iſt
und bleibt ein Feind Gottes, ſo kan das⸗
zenige, was er in der Hoͤll leydet, niemah⸗
len erklecken, umb Gott zu verſoͤhnen und
fuͤr die begangene Suͤnd gnug zu thun.
Ich erklaͤre mig durch folgende Gleich⸗
nuß⸗ du haſt von einem Kauffmann zwey⸗
Hhundert Reichsthaler entlehnet, und gibts
ihm jaͤhrlich 4. vom hundert. Jetzt frag
ich dich,, nach dem du wirſt zehn oder
zwantzig Jahr die Penfion bezahlt haben,
ob du dem Kauffmann gnug gethan ha⸗
beſt, und nichts mehr ſchuͤldig ſeyeſt zu
bezahlen? ſetze noch zehn oder zwantzig
Jahr hin u, und bezahle diejJaͤhrliche Ben⸗
ſion; ſo frag ich dich abermahl, ob nun
alle Schuld bezahlt ſey, und ob der
Kauffmann kein recht mehr habe, von dir
dieſelbige Penſion zu forderen ? ich hoͤr
dich antworten; du bleibeſt ſchuͤldig den
jaͤhrlichen Zins zu zahlen, wan du ſchon
hundert Bahr bezahlt haͤtteſt: dan ſo lang
das Capital nit abgelegt wir, behaͤtt
Der Kauffmann nit weniger ſein Recht

eelige Albertus Magnus, gibt ein

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

wider dich, als wan du noch nichtsbe⸗
zahlt haͤtteſt. Gleiche Bewandnus hats
mit Gott und einem verdambten Suͤn⸗

der: dan wan ſchon dieſer dem erzuͤrnten

Gott eine Straff von ſo vielen unzahlbah⸗

ren Jahren, als oben erwehnt worden,

wird bezahlt haben, ſo iſt doch alles die⸗
ſes nichts; der Verdambte bleibt ſchuͤl⸗
dig, alswan er nichts bezahlt haͤtte; wei⸗
len das Capital, nemblich die Sund ver⸗
bleibt, und in alle Ewigkeit verbleiben
wird. Dieſem nach behaͤlt Gott in alle

Ewigkeit ſein voͤlliges Recht, den ver⸗

dambten Suͤnder, als ſeinen aͤrgſten
Feynd zu haſſen und mit ewigem Feur zu
peinigen. .
Der Roͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber
Suetonius meldet Z. 3. &. 6. Von dem

Kaͤyſer Tiberius, daß er in Befuchung
der Kerckeren, einen gefangenen Ubel⸗

thaͤter angetroffen habe, welcher den
Kaͤyſer gebetten, daß erihm ſein Recht
wolle thun laſſen, damit er geſchwind
von aler Plag und Jammer abkomme.
Dem der Kaͤyſer geantwortet: Nondum
tecum redij in gratiam. Ich hab mich mit
Dir noch nit verſohnet.
Dieſelbige Antwort wuͤrde Chriſtus
geben, waͤn er zehn tauſend Jahr nach

dem letzten Gerichts Tag, in den hoͤl⸗

liſchen Kercker kaͤme, und von einem
Verdambten alſo gebetten wuͤrde: O

geſtrenger und gerechter Richter! jetzt

hab ich wegen einer eintztgen Suͤnd,
welche wenige Minuten gedauret, zehn
tauſend Jahr alhie im Feur gelegen
und gebronnen, Ach! mach mit mir
ein End, und laß mich verbrennen ,
damit ich auff einmahl davon komme:
alsdan

iſde

tec

it
l/
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ra
einlge
dumir
weni

ddo

Ebe⸗

Bn⸗
tgten

verſohnen.

Donmin. Drilter Theil.

Auu5lm neunten Sonntag nach Pfingſten.
alsdan wuͤrde Chriſtus ſagen, nondum

tecum redii in gratiam. Ich hab mich

mit dir noch mi verſoͤhnet, und wei⸗
len deine Sund ewiglich verbleiben

wird, werd ich mich mit dir niemahlen

Wan Chriſtus uͤber tauſendmahl
tauſend Jahren wiederum in den hoͤl⸗

liſchen Kercker hinunter ſteigte, und

wie zuvor von einem Verdambten ge⸗
betten wuͤrde, wuͤrde er dieſelbige Ant⸗
wort geben; nondum tecum redii in
gratiam; fahre nur fort du verzweif⸗
ſelter Boͤßwicht! die verdiente Peinen
des Feurs zu leyden; ich hab mich mit
dir noch nit verſoͤhnet; Die Suͤnd, in
welcher du geſtorben biſt, wird niemah⸗

len auffhoͤren: ich werd auch niemahlen

auffhoͤren dich, wegen deiner Suͤnd al⸗

hie zu peinigen. Dieſe Ding, Andaͤch⸗

tige! ſeynd erſchroͤcklich anzuhoͤren, aber
viel erſchroͤckliger iſt es, daß ein Menſch

die unendliche Majeſtaͤt Gottes auch nur

einen Augenblick lang, doͤrffe verachten
und groͤblich beleidigen.
Der heilige Bernardinus Senenſis
gibt noch ein andere Urſach, warumb
Gott eine augenblichliche Suͤnd mit
ewigem Feur billig abſtraffe. Gott,
ſpricht er, macht mit allen Menſchen,
bevorab mit allen Chriſten, in Krafft
ſeines ihnen bekanten Evangelii folgen⸗
den Contract und Bundnuß: Hoͤr, O
Menſch! weil du mein Geſchoͤpff biſt
und mit Leib und Seel mir eigenthuͤmb⸗
lich zugehoͤreſt, waͤr ich dir nit ſchuͤldig

fuͤr alle Dienſt, die du mir erweiſeſt,

einigen Lohn zu geben, dannoch, wan
du mir biß ans End deines Lebens, welches
wenig Jahr dauren wird, mir fleißig

hac 303
dienen, und in meiner Gnad verharren
wirſt, will ich dir einen ewigen Lohn im
Himmel geben, und wirſt du aller mei⸗
ner Guͤteren und Freuden theilhafftig
werden. Hingegen aber wan du mir
untrew wirſt, und auch einen Au⸗
genblick lang meinem geſchwohrnen
Feind dem Teuffel dieneſt, will ich dich,
wie auch den Teuffel, mit ewigen Pei⸗
nen abſtraffen. Nun kanſt erwehlen,
was dir beliebig iſltt
Damit du aber nit meineſt, alſo

ſpricht Gott weiter; als wan ich mehr

geneigt dich ewig zu ſtraffen; als ewig

zu belohnen; ſo verſprich ich dir, daß

alle deine gute Werck, wan ſie ſchon
nur ein Augenblick dauren und noch ſo
ſchlecht zu ſein ſcheinen, mit einem
ewigen Lohn im Himmel ſollen be⸗
lohnt werden. Herentgegen werd ich
dich nit wegen einer jeden Suͤnd mit
dem ewigen Feur abſtraffen, ſonderen
alsdan allein, wan du mich gantz frey⸗
willig und groͤblich wirſt erzurnen, wan
dieſes ſchon auch nur einen Augenblick
lang geſchaͤhe. Diß iſt der Favorabele
und allen Menſchen großguͤnſtiger Con⸗
tract, welchen Gott auß ſonderbahrer Zu⸗
neigung mit uns allen gemacht hat.
Wan du dan, O ſuͤndiger Chriſt?
wider dieſen von dir angenommenen
Contract vermeſſentlich handleſt, und
deinen Gott auch nur ein eintzig mahl
groͤblich beleydigeſt. ſo haſt du nit zu kla⸗
gen, daß du mit ewigem Feur abgeſtrafft
werdeſt. Peccati perpetratio quaſi Con-
tractus eſt & emptio infernalium pænarum

pretio viliſſimæ voluptatis alſo redet der

H. Bernardinus, wan du eine Todtſuͤnd
begeheſt, erfuͤlleſt du den von dir ſelbſten
OQ g ein⸗

304 D
ingegangenen Contract, und kauffeſt die

ewige Peynen fuͤr eine ſchlechte und kurtze

Wolluſt. =
Dieſes hoͤreſt du, O blinder Suͤn⸗
der, und zittereſt nit an Leib und
Seel ? dieſes verſteheſt du, O unſin⸗
nige Sunderin! und foͤrchteſt dich nit
vor den gerechten Zorn Gottes? man⸗
che ſchwaͤre Todtſund habt ihr began⸗
gen; bald hie, bald dort habt ihr ein
unzimliche Freud, wider den ſtrengen
Gott und wider euer eigenes Gewiſ⸗
ſen geſucht und verkoſtet: offt bey un⸗
Maͤßigem eſſen und trincken, offt bey
ſuͤndhafften Geſpraͤchen und Kurtzwei⸗
len, offt im ſehen und hoͤren offt im
greiffen und antaſten habt ihr einer von
Gott verbottener Wolluſt nachgeſtre⸗
bet, was wuͤrde aber geſchehen, wan
euch in dieſer Stund ein unverſehener
Todt uͤberfiele? wan ihr ohn alle Buß
auß dieſem Leben zum Richterſtuhl ab⸗
gefordert wuͤrdet; die wenige Hoͤnig⸗
Troͤpfflein, die ihr verkoſtet habt, wuͤr⸗
det ihr mit dem ewigen Feur und mit
allen anderen hoͤlliſchen Peinen bezahlen
muſſen. O ihr naͤrriſche Kraͤmer! hat
euch euer Witz und Verſtand alſo ver⸗
laſſen, daß ihr umb einen luͤſtigen Au⸗
genblick die unendliche Ewigkeit mit allen
ihren ewigen Tormenten habt einhande⸗
len wollen? oder wiſſet ihr nit, wie

ſcharff und hitzig das hoͤlliſche Feur eure

Leiber und Seelen in alle Ewigkeit ſen⸗

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

gen und brennen werde? fraget bie
Teuffel, fraget alle jetz verdambte Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen, dieſe werden
euch die Warheit reden. Ich ſag nur
dieß eintziges, ſo wahr als ein Gott im
Himmel iſt, welcher das Gute belohnt
und das Böſe ſtrafft, ſo wahr iſt, daß
die Suͤnder wegen einer eintzigen Todt⸗

ſuͤnd, wan ſie mit ſelbiger unbußfertig

von dieſer Welt abſcheyden, und umb
einen ſuͤndhafften Augenblick Willen,
mit einem ewigen, Ach! mit einem ewi⸗
gen Pech⸗und Schweffel⸗Feur werden
gepeiniget werden. Dieſes laſſet uns
tieff zu Hertzen faſſen, Andaͤchtige! da⸗
mit, wan uns vielleicht die Liebe Gottes
nit gnugſam von allen Todtſuͤnden kan
abhalten, wenigſtens durch die Forcht
des ewigen Feurs uns darvon abſchroͤ⸗
cken laſſen. Laſt uns Sorg tragen daß
an keinem auß uns mein Vorſpruch
wahr werde, omnis arbor, quæ non facit

fructum bonum excidetur & in ignem

mittetur: wer groͤblich ſuͤndiget und kei⸗
ne Buß thut, ſteht alle Augenblick in
aͤußzerſter Gefahr, urploͤtzlich ausgeha⸗
wen und ins ewige Feur geworffen zu
werden. Von dieſer Gefahr werden
wir entfernet bleiben, wan wir im Gu⸗
ten beſtaͤndig fortfahren, und biß zum
Todt allerhand koͤſtliche Frucht der
Chriſtlichen Tugenden hervorzubrin⸗
gen uns mit allem Ernſt und Eyffer
bemüuͤhen werden. Amen.

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.5)c 305)c § .2

—

—

As kleine Woͤrtlein Zung, wird
mit vier Buchſtaben geſchrie⸗
ben, bringt aber hervor nit allein
vier, ſonderen wohl viel Millionen, ja
unzahlbahr, viele kleine und grobe Sund
und Laſter. Dieſes zu erwieſen kombt
mir alſobald zu Huͤlff der Heilige Apoſtel
Jacobus, welcher in ſeiner Canoniſcher
Epiſtel C. 3. ſchreibt, daß die Zung des
Menſchen ſey Uniterſitas iniquitatis, ein
gantze Welt voll der Ungerechtigkeiten,
jedoch duͤnckt mich, daß unter allen boͤ⸗
ſen Zungen kaum eine aͤrgere Zung ſey, als
die Ehrendiebiſche: weilen ſie allen Men⸗
ſchen ſchaden thut, und keiner Tugend,
keiner Unſchuld verſchonet. Daß der
untreue Haußhalter im heutigen Evange⸗
lio bey ſeinem Herꝛn bereuchtiget, und
ſeines gehabten guten Nahmens verluſti⸗
get worden, iſt kein Wunder: Dan er

hat ſolches wegen ſeines uͤbelen Haußhal⸗

tens wohl verdienet: Daß aber man⸗
cher frommer und ehrbahrer Menſch
ſeinen guten Nahmen im Maul eines
Ehrabſchneiders, zwiſchen der Zung und
den Zaͤhnen muß ſitzen laſſen, iſt ein

Er war bey ihm beruͤchtiget. Lue. 16,
M Inhalt
Ehrabſchneidiſch ſoll man weder reden weder anhoͤren.

ſchneiders.

zehnten Sonntag nach Pfinaſten.

Diffamatus eſt apud illuam.

Schmert: dolles und unverantwortliches
ing.
Won der Zungen eines Griechiſchen
Wohlredeners und Advocaten „ mit
Nahmen Ippias, findet man dieſes Lob,
daß er daß Leben und den Todt auff ſeiner
Zungen getragen; heiſt ſo viel, daß, wan
ſchon einer wegen ſeiner Mißthaten, das
Leben verwircket haͤtte, der wohlredener
Ippias, ihm mit ſeiner gelehrten Zungen
das Leben erhalten, und den Todt ab⸗
wenden koͤnte. .
Eben dieſes, wiewohl in einem gantz
anderen Sinn und Verſtand, kan von
einem Verleumbder und Ehrendieb ge⸗
ſagt werden, daß er nemblich das ſitt⸗
liche Leben ſeines Nebenmenſchens, wel⸗
ches in einem guten Nahmen beſteht, oder
deſſen Todt auff ſeiner Zungen tragt: So

lang der Menſch ſeinen guten Nahmen

behaͤlt, behaͤlt er ein ſittliches Leben:
Wann er aber ſeinen guten Nahmen
verliehret, ſtirbt er ſittlicher weiß: Bey⸗
des hangt an der Zung eines Ehrab⸗

War doch, Andaͤchtige! ein Menſch
Q 9g2 auff

306
auff Erden ſo gluͤckſeelig und maͤchtig,
daß er der ehrendiebiſchen Zung ein Ge⸗
biß koͤnt einlegen! aber keiner iſt ſo maͤch⸗
tig, ſpricht der H. Apoſtel Jacobus,
C 3. Linguguam nullus hominum domare
poteſt, Wolff und Baͤhren, Loͤnmen und
Tieger koͤnnen zahm gemacht werden,
aber kein Menſch, ſonderen Gott allein
kan eine menſchliche Zung bezwingen und
zahm machen.

Dahero nehme ich zu dir meine Zu⸗

flucht, O Sohn Gottes Chriſte JCſu!
und bitte dich durch den ſchmertzhafften
Todt, welchen du fuͤr alle deine Ver⸗
leumbder haſt außgeſtanden, daß du
mit deinem Goͤttlichen Finger alle ehren⸗
diebiſche Zungen beruͤhren wolleſt, auff
daß ſie ins kuͤnfftig von jederman loͤblich,
und nit ehrenruͤhriſch, reden lehr⸗
nen: Beruͤhre auch meine Zung, da⸗
mit ſie kraͤfftig und mit Nachtruck wider
das unchriſtliche Laſter der Ehrabſchnei⸗
dung reden moͤge. .

Vortrag.

Mein Vorhaben iſt, Andaͤchtige! in
dieſer Predig allen denen „welche ent⸗
weder ehrenruͤhriſche Reden vorzubrin⸗
gen, oder gern anzuhoͤren im Brauch
haben eine Schildwacht vor ihrem
Mund und Ohren zu ſtellen, welcher

ſie mit bloſem Degen in der Hand, von

ihrem ſchaͤndlichen Brauch abſchroͤcken
ſoll; damit ſie nit bey Gott und bey
allen ehrlichen Menſchen, wegen ei⸗

nes ſo unflaͤttigen Laſters, ſich verflucht

und vermaledeyt machen.

Diſtamatus eſt spud illum „ &e.

Aru“u jehnten Sonntag

ich vor dem Mund eines Ehren⸗

diebs ein Schildwacht ſtellen wolle,

dan dieſes hab ich von dem Koͤniglichen
Propheten David erlernet; welcher, als
er wohl behertziget und betrachtet hatte
den groſſen Schaden, Unruhe und Ver⸗
ſtoͤhrungen, welche von boͤſen und eh⸗
renruͤhriſchen Zungen taͤglich verur⸗
ſacht werden, zu Gott alſo bettet, Pſ.
140. Pone, Domine! cuſtodiam ori

HKEiner muß ſich verwunderen, daß

meo, ſetze O Here! eine Schildwacht

vor meinen Mund ,
Zung wohl bewahre.
Wann ein Dieb oͤder Moͤrder in ei⸗
nem Thurn gefangen liegt, wird ein⸗
Schildwacht mit bloſem Rapier vor
das Thor geſtellt, damit der Ge⸗
fangene nit außbreche, und ander⸗

welche meine

waͤrtig neuen Schaden verurſache.

Weilen dan der H. David wuſte, daß
ein uͤbel bewahrte Zung mit ihrem Re⸗
den kein geringeren Schaden thue,
als ein Dieb oder Moͤrder, darumb
begehrt er eine Schildwacht vor ſei⸗
nen Mund, damit ſeine Zung mit
keinen boͤſen Reden herauß breche,

und weder Gott weder einigen Men⸗

ſchen beley dige.
Es hat zwar die Natur ſelbſt etlicher

maſſen Vorſehung gethan, indem ſie
die menſchliche Zung mitten im Mund,
als in einem Kercker und Ctockhauß

eingeſchloſſen hat, auch ſelbige mit

den Zaͤhnen, als mit dicht auff ein
ander geſetzten Palliſathen umbgeben;
Dieſes aber war dem heiligen David
welcher

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nach Pfingſten.

welcher die Boͤßheit der Zungen manch⸗
mahl erfahren hatte „noch nit gnug,
ſonderen verlangt noch darzu eine Schild⸗
wacht von Got.
Wo finden wir dan ein Schild⸗

wacht Andaͤchtige: welche maͤchtig

gnug iſt unſere Zungen von allen ehr⸗
diebiſchen Reden ab uſchroͤcken und
einzuhalten? keine beſſere und getreuere
Schildwacht finde ich, als die Forcht

Gottes! von welcher der FEcclefiaſti-
cus ſpricht C. 23. Nihil melius eſt
quàm timor Dei, nichts iſt beſſer als
die Forcht Goltes. Warumb aber 2

weilen die Forcht Gottes ein Feindin
iſt aller Sunden, Timor Domini ex

pellit peccatum, nichts boͤſes, nichts
was von Gott verböotten iſt, laͤſt ſie

dem Mund auß⸗oder eingehen; ſie
vertreibt und verjagt alles, was Gott
und ſeinem Gebott zuwider iſt.

Der Koͤnig David, welcher ſich

dieſer Schildwacht allzeit bedienet hat,
klagt im 12 ten Pſ. uber die jenige, wel⸗
che ein boͤſe Zung im Mund haben, und
mit ſelbiger allerhand grobe Suͤnd
und Laſter begehen; Er vergleicht ihren
Hals und Kehl mit einem Tosten⸗
Grab, welches wan eroͤffnet wird,
einen unleidentlichen und gifftigen Ge⸗
ſtanck von ſich gibt: Endlich zeigt er an
die Urſach, warumb ſie ein ſo boͤſes
Maul und ein ſo laſterhaͤffte Zung ha⸗
ben, und ſpricht, non eſt timor Dei ante
oculos eorum, ſie foͤrchten ihren Gott
nit; alle Gottesforcht iſt vor ihren Au⸗
gen verſchwunden. Auß welchen Wor⸗

ten ich ſchlieſſe, daß, wan es uns an der
Gottesforcht nit mangelen wird, unſer

Mund wohl bewahret ſey, und die Zung

Kind verleumbdet

307
niemahlen etwas wider die Ehr und guten
Nahmen unſeres Nebenmenſchens ke⸗
den werde: èè
Dan wan einer ſeinen Gott und das
feurige Schlachtſchwerd der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit foͤrchtet, ſo wird

er nit bald wider die Ehr eines Die⸗

ner Gottes, eines Kinds Gottes et⸗
was ſchimpffliches und ehrenruͤhriſch
reden doͤrffen: Weilen der Herꝛ ſtehet
fuͤr die Ehr ſeines Dieners: Der Vat⸗
ter leydet nit, daß ſein unſchuͤldiges
werde: Der
Schimpff „ welcher dem Ebenbild
des Kaͤyſers angethan wird, geſchicht
dem Kaͤyſer ſelbſten, und wird ſcharff
von ihm gerochen. Weilen dan un⸗
ſer Nebenmenſch ein Diener, ein
Kind und Ebenbild Gottes iſt, wer auß
uns wird ſo kuͤhn und verwegen ſeyn
doͤrffen, daß er ſeinen Nebenmenſchen
mit einer Ehrabſchneidenden Zung ver⸗
letze und beſchimpffe
Zu dem wan einer warhafftig ſeinen
Gott foͤrchtet, welcher die Teuffel auß
dem Himmel in den Abgrund der Hoͤl⸗
len geſtoſſen hat, und ſie nach aller
Schaͤrffe mit dem ewigen Feur abſtraf⸗
fen wird; ſo iſt es nit moͤglich, daß er
ſeine ang zu einem Werck⸗Zeug des
Teuffels , wider Gott und ſein hei⸗
liges Gebott dienen laſſe. Letztlich wer
ſeinen Gott foͤrchtet, wird ſich am al⸗
lermeiſten huͤten und foͤrchten fuͤr die
ienige Suͤnden, durch weiche Gott
am meiſten beleydiget, und zum Zorn
angereizet wird: Unter dieſen Suͤn⸗
den aber ſeynd auch die Ehrabſchney⸗

dungen, wie Thomas von Aquin in C.

18. Gen, lehret, weilen die Ehrab⸗
Q q 3 ſchnei⸗

308
ſchneidung auff beſondere Weiß der
Goͤttlichen Guͤte zuwider iſt.
Dan obſchon der Menſch noch ſo
grobe Schandthaten, Fehler und

Maͤngel begangen haͤtte, ſo offenbah⸗

ret doch Gott dieſelbe keinem Men⸗

ſchen, wie er es thun koͤnte, ſonde⸗

ren wilt, daß ſie verborgen bleiben ,
ſo viel als moͤglich iſt, und ohne Urfach
keinem, als nur dem an ſeiner Platz
fitzenden Prieſter offenbahret werden.
So guͤtig und gnaͤdig iſt Gott: Aber
der Ehrabſchneider thut das Gegen⸗
theil, er offenbahrt und redet von den
Gebrechen ſeines Nebenmenſchens ian
allen Gelegenheiten und Geſellſchaff⸗
ten: Wem Gott ſelber verſchoͤnt,
dem verſchoͤnt er nit; zeigt alſo, daß
er ſich mehr als andere Suͤnder vor
dem Zorn Gottes, und fuͤr das
Schlachtſchwerd der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit zu foͤrchten habe.
Dieſes mag auch anß dem erwieſen
werden, daß ſo wohl die Goͤttliche
Schrifft, als die heilige Kirchen⸗ Baͤt⸗
ter dem Ehrabſchneider die allerſchaͤnd⸗
lichſte Nahmen gegeben, und ihn mit
den allerſchaͤdlichſten und haͤßlichſten
Creaturen vergleichen.
Was die Waͤtter betrifft, Hugo
der Cardinal ſpricht, daß der Ehrab⸗

ſchneider ein rechter Secarabæus, das iſt

ein ſtinckender Roß⸗Kaͤffer ſey, welcher
niemahlen auff einer wohlriechenden
Blum, ſonderen allezeit im Koth ſi⸗
tzet ,
mahlen von den Tugendten, ſondern
allezeit von den Fehleren ſeines Nech⸗
ſtens redet. Ex nennet ihn auch einen
Raubvogel, welcher ſich gemeinlich

Am zehnten Sonntag.

liche Leben genohmen wird.

maſſen der Ehrabſchneider nie⸗ f.

auff einem faulen Aaß nieder ſetzet,
oder herumflieget ein unſchuͤldiges Voͤg⸗

lein zu verderben; item ein Spitzmauß

welche mit ihrer Zung und Zaͤhnen alles
abnaget und verderbet. 2=ðð
Der heilige Bernardus redet fol⸗
gender Geſtalten, von einer ehrendie⸗
biſchen Zung „ de tripliei cuſtodis.
Nunqnid non vipera eſ lingua iſta ?
iſt dieſe Zung nicht ein giffti e Natter⸗
Schlang ? ferociſſima plane „ quæ
iethaliter es inſciat Natu uno; frey⸗
lich, eine allergrauſambſte Natter⸗
Schlang iſt die ehrendiebiſche Zung,
weilen ſie mit ihrem gifftigen Athem

und anhauchen, drey auff einmahl toͤd⸗

tet und umbs Leben bringt. Dan
der Ehrabſchneider toͤdtet erſtens ſeine
eigene Seel; zweytens die Seel ſei⸗
ner Zuhoͤreren; drittens den jenigen “
welchem ſeine Ehr, daß iſt, das ſitt⸗
8 ſe⸗
tzet der H. Bernardus noch ginz. di
ein ehrendiebiſche Zung grauſamer
ſey, als das Speer, mit welchem die
Seite Chriſti am Creutz durchſtochen
worden: Sintemahl das Speer Chri⸗
ſtum verwundet hat, als er geſtorben
war; der Ehrabſchneider aber verwundet
Chriſtum in ſeinen Gliederen, da er jetzt
glorreich lebt im Hhimmel.
Der H. Chryſoſtomus nennet den
Ehrabſchneider einen Knecht des Sa⸗
thans, und wahren Teuffels⸗Diener;
ja er nennet ihn einen unruͤhigen Teuf⸗
el. Grave malum detractio, turbu-
lentus dæmon, in Pſ. 100. Die Ehr⸗
abſchneidung iſt ein Schwaͤres Ubel,
und wer ein Ehrabſchneider iſt, iſt ein
ungeſtummer Teuffel. Mit enie en
vlelen

“
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ſuder
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Puul
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ffr

ſche⸗

taſt

ihret
Mun

=ð nach
vielen und anderen Schand⸗ Nahmen
titulieren die heilige Vaͤtter einen Ehrab⸗
ſchneiver, umb zu zeigen, wie verhaſt er
ſey bey Gott, und wie billig er ſich fuͤr
die unaußbleibliche Raach und Straff
Gottes zu foͤrchten habe.

Daſſelbige thut auch die heilige

Schrifft, zweiffels ohn auß der Urſa⸗
Gen , ſeei ſie der gantzen Welt zu er⸗
kennen gebe, wie ſehr ein Ehrabſchnei⸗
der bey Gott verhaſt ſeye, und ſich ab
dem Zorn Gottes zu foͤrchten habe. Sie
nennet ihn bey dem Propheten Ezechiel
einen gifftigen Scorpion, welcher mit
dem Angeſicht zwar liebkoſet, aber mit
dem Schweiff einen toͤdtlichen Stich
gibt; ſintemahl der Ehrabſchneider an⸗
faͤnglich ſeinen Nechſten lobt, damit er
ihn deſto beſſer verachten doͤrffe. Sie
nennet ihn eine Schlang, welche unter
dem Graß oder Kraut verborgen liegt
und in der Stille beiſt und vergifftet. Si

mordeat ſerpens in ſilentio, nihil eo mi-

nus habet, qui occultè detrahit. Ecel. 10.
Sie nennet ihn einen rafenden Hund,

vor welchem kein Menſch ſicher iſt.

Sie nennet ihn einen Baͤhren, wel⸗
cher den Menſchen mit Haut und Haar
auffriſt TIhr. 3. Der heilige Apoſtel⸗
Paulus Gal. §5. ermahnet ſeine liebe
Ehriſten, daß einer den andern nit
ſoll durch die Zaͤhn ziehen, beiſſen und
auffreſſen, macht alſo der Apoſtel auß
den Ehrabſchneideren, grimmige Men⸗
ſchen⸗Freſſer. So ſeynd dan die Eh⸗
rabſchneider ſehr gottloſe Leuth wegen

ihrer boͤſen Zungen, welche vor ihren

Mund nit allein eine Schildwacht,
ſondern auch Schloͤſſer und Riegel

billig hahen ſollen. L

Pfingſten. 309

Ein bey Gott und allen Chriſten
verfluchter Menſch, iſt der Judas
Iſcarioth geweſen, von welchem Chri⸗
ſtus ſprach, daß es ihme beſſer waͤre,
wan er nie gebohren waͤr worden.
Uber dieſen Judas hat der Prophet
David ſeinen hundert achten Pſalmen
gemacht, wie Chryſoſtomus, Augu⸗
ſtinus, Hieronymus und andere leh⸗
ren, welcher Pſalm die allergreu⸗

lichſte Fluch und Vermaledeyung, ſo

moͤgen erdacht werden, uͤber den Ju⸗
das außgieſſet: Als nemblich, Dia-
bolus ſtet à dextris ejus, der Teuffel
ſteht ihm allezeit an der Rechten: Vor
Gericht ſoll er verdambt werden; Sein
Gebett ſoll ihm fuͤr lauter Suͤnd an⸗
gerechnet werden: Kein Menſch ſeye
ſein Helffer: Sein Nahm werde ver⸗
tilget von dem Erdbodem: Seine Kin⸗
der ſollen bettlen gehen , und auß ih⸗
ren Wohnungen verſtoſſen werden;
er ſelber ſterbe fruͤhzeitig eines urploͤtz⸗
lichen Todts, und alſo weiter. End⸗
lich beſchlieſſet David ſeine Fluͤch uͤber
den Judas im neunzehnten Vers:
Dieſe gemelte Ubel ſollen ſeyn der Lohn
aller deren „ qui detrahunt mihi apud
Dominum, & qui loquuntur mala ad-
vet ſus animam meam, welche mir bey
Gott meine Ehr benehmen, und wi⸗
der mein Leben boͤſes reden.
Wohin zielet dieſe meine Red, An⸗
dachtige! dorthin, daß ich beſſer er⸗
weiſen moͤge, was ein bey Gott und
den Menſchen verfluchter Boͤßwicht
der Ehrabſchneider ſey. Dan ich darff
ſagen, daß der verfluchte Judas und
ein Ehrabſchneider einander ſo gleich
ſeynd, alswan ſie Bruͤder und wi⸗
ling

310

ling waͤren: Ein Ehrabſchneidiſch Maul
iſt ein falſches Judas⸗Maul: Ein

ehrenruͤhriſche Zung iſt ein verfluchte
Judas⸗Zung wohl wuͤrdig mit feuri⸗
gen Zangen gezwickt und gepeiniget zu
werden. Und darumb wan die Prie⸗
ſter des Sambſtags in ihren Tagzei⸗

ten alle vorgemelte Fluüch uͤber den

Judas außſprechen, fallen auch alle
dieſe Fluͤch uͤber die Ehrabſchneider als
Bruder und Zwilling des Verraͤthers
Judas. Daß ich hieran nit zu viel
rede, beweiſe ich =è ..
Zum erſten, Die Verraͤtherey des
Judas, hat darin ſonderlich beſtanden,
daß er ſich aͤuſſerlich zwar geſtellet,
wie einen frommen Lehr⸗Juͤnger Chri⸗
ſti; heimlich aber gienge er zu den
Phariſaͤeren, und redete viel boͤſes
wider Chriſtum: Solche Verraͤther
ſeynd die Ehrabſchneider, ſpricht der
H. Bernardus, proditores fiunt de-
tractores Deo odibiles; die Ehrabſchnei⸗
der ſeynd Gott gehaͤſſige Verraͤther.
Zum anderen, Judas hat ſeinen
Goͤttlichen Lehrmeiſter mit einem Kuß
verrathen: da lage der Schalck un⸗
ter dem Schein der Freundſchafft ver⸗
borgen. Dieſes thut auch ein Ehrab⸗
ſchneider, ſpricht ferner der H. Ber⸗
nardus: Wan ein Schhmeichler unter
ſeinen Schmeichelworten das Gifft
der Ehrabſchneidung miſchet, Judas
eſt oſculo me tradit, alsdan iſt er ein
Judas, welcher mich mit einem Kuß
verrathet, Serm. de S. Andrea. Ich
hab es erfahren, ſchreibt S. Hierony-
mus ad aſella 2 oſculabantur mihi ma-
nus ſed ore viperino detrabebant, ſie

kuſten mir mene Haͤnd, aber mit ih⸗

Am zehnten Sonntag.

rem gifftisen Mund verletzten ſie betz
anderen, meine Ehr. M
Zum dritten , als Judas ſeine
WVerraͤtherey bewerckſtelligen wolte,
fuhr der Teuffel in ihn, introivit in
eum ſatanas, Zoan. 13., Der Teuffel re⸗

gierte die Zung, den Mund, die

Haͤnd, die Fuß, das Hertz des Ju⸗
das. Nit weniger hat ein Ehrab⸗
ſchneider den baͤſen Geiſt auff der Zun⸗

gen und im Hertzen. Vereor ſagt Orige-

nes is Exed, ne detractorum os disbo-
lus aperiat, ich foͤrchte daß nit Gott,
ſonderen der boͤſe Geiſt den Mund der
Ehrabſchneideren zum Reden eroͤffene.
Man liſt von zweyen Ehren⸗Dieben,
deren einer den heiligen Gregorium,
mit dem Zunahmen, den Wunder⸗
thaͤtigen, der
Ephrem faͤlſchlich verklagt haͤtten, das
ſie alſo bald mit dem Teuffel ſeynd be⸗
ſeſſen worden.

Zum vierten. Judas hat zwar auß

Antrieb ſeines boſen Gewiffen die 30.
Silberling wieder gegeben, dardurch
aber ſeinen Herrn nit erloͤſen und in vo⸗
rigen Stand ſetzen kaͤnnen. Auff gleiche
Weiß wird auch mancher Ehrabſchnei⸗
der von ſeinem boͤſen Gewiſſen geaͤngſti⸗
get, daß er einige Wiederruff thue, aber
dardurch wird die verletzte Ehr niemah⸗
len voͤllig ergaͤnzet.
Zum letzten. Judas iſt ungluͤck⸗
lich und verzweiffelt geſtorben, ſolches
End nehmen auch ſehr offt die Ehrab⸗
ſchneider. Hoͤret etwas ſeltſames⸗
Ein fuͤrnehmer Edelman, hatte ſich in
einer groſſer Geſellſchafft faͤlſchlich be⸗
ruͤhmt, daßz er ein adliches Fraͤulein

zum Fall gebracht haͤtte. Als er aber

hHieruͤber,

ander den heiligen

N

ſeine
it in
el te⸗
die
Ju⸗
hob⸗
Fun⸗
Pige⸗
lebo⸗
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der
ſfene.

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hnei⸗

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ctuch⸗
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Ehrol⸗
tſantd⸗
1 ſchn

ngſti.

nach
hieruͤber, wie billig, groſſe Unruh in ſei⸗
nem Gewiſſen ſpuͤhrte, verfuͤgt er ſich zu
dem Welt⸗ beruͤhmten Mann Alphonſus
de Caſtro, auß dem Orden des H. Fran⸗
ciſei, und fangt an ſeine Suͤnden zu beich⸗
ten. Dieſer aber, nachdem er die grobe
Ehrabſchneidung angehoͤrt, geht gantz er⸗
ſchrocken zum Beichtſtuhl hinauß, und

ſpricht, Herꝛ! ewer beichten iſt umbſonſt,

ihr habt nichts als die ewige Verdamnuß
zu erwarten. Der Edelman hieruͤber
gantz beſtuͤrtzet, kombt in die Kirch des
heiligen Dominieci, und begibt ſich in den
Beichſtuhl eines ebenfals ſehr beruͤhmten
Manns mit Nahmen Pranciſcus de Vi-
Koria: Dieſer hoͤrt die Beicht des Edel⸗
manns; troͤſtet ihn, ſo gut er kan; ver⸗
ſpricht ihm hey Gott Gnad und Barm⸗
hertzigkeit, doch mit dieſer Bedingnuß,
daß er in ſelbiger Geſellſchafft ſeine Luͤgen
und falſche Ehrabſchneidung wiederruffe,
und dem adlichen Fraͤulein die genohmene
Ehr wider gebe. Wie 2 Pater! alſo
ſprach der ungluͤckſeelige Menſch, ſoll
ich ein gebohrner Edelman oͤffentlich auffs
Maul klopffen, und mich als einen Luͤg⸗
ner und Ehrabſchneider darſtellen? das
thue ich in Ewigkeit nit: Cylet alſo zum
Tempel hinauß, wie Judas, und iſt,
allem Anſehen nach, wie Judas in Ver⸗
zweiffelung geſtorben und ewig verlohren
gangen. Das iſt Be mt ſe. das
iſt, wofuͤr uns der heilige Geiſt ſo ſorg⸗
faͤltig warnet, Ecci. 28 Attende ne
fortè labaris in lingua, & ſit caſus tuus in-
ſansbilis in mortem: Gib acht, damit
du nit mit deiner Zung fehleſt und ſuͤndi⸗
geſt: Es moͤgte vielleicht dein Fall nit
mehr zu heylen ſeyn, und der ewige Todt
darauff folgen.
Demin. Dritter Theil,

Pfingſten. 311

Weilen dan die Ehrabſchneidung ein
ſo greuliches, und ſo wohl bey Gott als
den Menſchen vermaledeytes Laſter iſt:
Welches den Ehrabſchneider in einen
gottloſeſſen und verzweiffelten Judas ver⸗
ndert, ſo laſſet uns alle mit dem H. Da⸗
vid zu Gott betten: Pone Domine eufto-
diam ori meo: Herr! ſtelle eine Schild⸗
wacht vor meinen Mund, von welcher
meine Zung bewahrt werde, damit ſie
mich nit durch ehrenruͤhriſche Reden ins
Verderben ſtuͤrtze, und deinen Zorn uͤber
mich ziehe.

Zwephter Theil.

N It weniger haben unſere Ohren eine
gute Schildwacht vonnoͤthen, wei⸗
len ſie mit Anhoͤrung der ehrenruͤhriſchen
Reden ſich manchmahl groͤblich verſuͤndi⸗
gen. Detractio alſo redet 8§ Bernardus,
Serw. 24 in Cant. eſt periculoſiſſima peſtis
aurium: Die Ehrabſchneidung iſt die aller⸗
gefaͤhrlichſte Peſt der Ohren. Deßwegen
der H. Geiſt uns einrathet, daß wir un⸗
ſere Ohren mit Doͤrneren umzaͤumen ſol⸗
len, damit nichts ſchaͤdliches hineintrin⸗
gen koͤnne. Aber was fur ein Schild⸗
wacht ſollen wir vor unſere Ohren ſtellen?
der heilige Apoſtel Jacobus zeigts an. C. 4.
Da er alſo ſpricht: Nolite detrahere alteru-
trum, fratres! Jedoch doch loͤblich einer
von dem anderen; dan ihr ſeyd Bruͤder,
und habt einen Vatter im Himmel.
Gleich wie dan die Forcht Gottes und
ſeiner ſtrenger Gerechtigkeit ein bequaͤmſte
Schildwacht iſt vor unſerm Mund, da⸗
mit wir nichts ehrenruͤhriſch reden, alſo
wird die Liebe zu unſerem Neben⸗Men⸗
ſchen die beſte Schildwacht ſeyn vor unſern
Rr. Ohren

312 Aum zehnten Sonntag nach Pfingſten.
Neben dem, wan er es ohn eigenen

Ohren damit ſie nichts ehrenrüriſch
gern anhoͤren. Dan die Liebe wird uns
ihren guͤldenen Mantel leihen, umb alle
Fehler unſeres Nechſtens zu bedecken:
Die Liebe wird uns ihre Fluͤgel darbieten,
damit von den ehrenruhriſchen Geſpraͤ⸗
chen hinweg zu fliegen: Die Liebe wird
uns ihre Pfeil und Bogen geben, damit
wir die Ehr unſeres Neben⸗Menſchens
wider ihre Feynd beſchuͤtzen moͤgen.
Wie ſoll ſich aber ein Chriſt verhalten,
wan er hoͤrt, daß ſeinem Nechſten, das
iſt, ſeinem Bruder, von anderen Ubel
nachgeredet werde? auß Liebe zu ſeinem
Nechſten ſoll er vor allen Dingen ſich fieiſ⸗
ſigſt huͤten, damit er zu verbottenem Ge⸗
ſpraͤch keine Anlaß gebe, oder einiges Ge⸗
fallen darab erzeige: Dan ſenſt wüͤrd er
ſich aller Suͤnden und Straffen ſchuͤldig
machen, welche der Ehrabſchneider begeht
und verdienet. Waͤr kein Hehler, ſo waͤr
auch kein Stehler; waͤr kein geneigterZu⸗
hoͤrer, ſo waͤr auch kein Ehrabſchneider⸗
Daß es aber nit weniger ſchaͤolich ſey, den
Ehrabſchneideren zuhoͤren, als ſelber ei⸗
nen Ehrabſchneider abgeben, ſchreibt der
H. Bernardus L. 2 ad Eugenium mit die⸗
ſen Worten: Detrahere aut detrahentem

audire quid horum damnabilius ſit, non

facilè dixenm: Was das arsſte, und
verdamblichſte ey auß dieſen beyden, eh⸗
ren⸗diebiſch reden, oder aber dem Ehren⸗
Dieb zuhoͤren, koͤnt ich bald nit ſagen:
Jedoch finde ich unter ihnen dieſen Unter⸗
ſcheid, daß einer den boſen Geiſt im Mund
und auff der Zungen, der ander in den

ODhren habe. So ſol dan ein rechtſchaf⸗
fener Chriſt, welcher mit dem Teuffel

nichts wilt zu ſchaffen haben, fuͤr beydes
ſich allerfleiſſigſt huten.

Schaden und ohn Beſchwaͤrnus thun
kan, ſoll er auff alle Weiß die Ehrab⸗

ſchneidung ſuchen zu verhinderen. Hierzu

verpflichtet ihn das groſſe Gebott der
Chriſtlichen Liebe, wie Thomas von Aquin
lehrt. 2. 2. q. 73. Krafft welcher ein jeder
Chriſt ſeinen Neben⸗Menſchen zu lieben
ſchuͤldig iſt, wie ſich ſelbſten, Wie wol⸗
te aber einer ſagen doͤrffen, drß er ſeinen
Nechſten liebe, wie ſich ſelbſten, wan er
hoͤrt, daß ſeinem Nechſten das allerbeſte,
was er hat, nemblich ſeine Ehr und gu⸗
ter Nahm von einer ehrendiebiſchen Zung
genohmen wird, er aber ſolches, wan er
es leichtlich kan, nit verhindert.
Darumb wan einer dem Ehrabſchneider
zu befehlen hat, und ihn Ambts⸗halber
ſtraffen kan, gleich wie die Elteren ihre

Kinder, die Herrſchafften ihre Dienſt⸗

botten, die Obrigkeiten ihre Untertha⸗

nen; ſo iſt es ihre hoͤchſte Schuͤldigkeit,
daß ſie den Ehrabſchneider in ihrer Gegen⸗

wart ſcharff mit Worten ſtraffen, und

befehlen, daß er ſtillſchweige. Wan ſie

es nit thun, ſo machen ſie ſich aller Ehrab⸗
ſchneidungen ſchuͤldig.
Der heilige Auguſtinus hatte in ſeinem

Gaſt⸗Saal an der Wand mit groſſen
Buchſtaben etliche Spruͤch ſchreiben laſ⸗

ſen, durch welche er zu verſtehen gab, daß

er an ſeinem en Ehrabſchneider
es ſich dan zutrug,

leyden koͤnne.
daß einer ein ehrenruͤhriſches Wort redete;

fiele ihm der heilige Mann alſobald in die

Red, und ſprach mit ernſthafftem Ange⸗
ſicht; wan du alſo fortfahren wilſt, werd

ich entweder die an der Wand ſtehende

Spruͤche außkratzen, oder du von der
Taffel hinweg gehen muͤſſen. D
er

6N
hun
hrad⸗
jeru
der
guin
jeder
leben
wol⸗
einen
an er
geſter
nda⸗
Durd
ban er

Neider

holber
tnihre
Dienſt⸗
tettha⸗

diokeitt.

Gegae
1,uod
an e

Sra⸗

ſen—

Loſſen
denlaſ⸗
b/daß
hnender
zutrug⸗
t nedete;
din di
Ane⸗
4, werd
ſehenn

De

Morus zu machen pflegte.

—

Der heilige Hierenymus aibt auch ei⸗
hen heylſamen Rath in Kegulis C. 22. Da
er ſpricht, wan du einen in deiner Ge⸗
genwart ehrendiebiſch reden hoͤreſt, ſo
gehe darvon, nit anders, als wan du eine
ziſchende Schlang hoͤrteſt, damit der

Ehrendieb durch dieſe Verſchaͤmung ge⸗

witziget, ſeine Zung beſſer im Zaum hal⸗

te, und von ehrlichen Leuthen ehrlich re⸗

den lehrne. Auff ſolche Weiß muß ein
Vatter mit ſeinem Sohn, eine Mutter
mit ihrer Tochter, ein Herr mit ſeinem

Diener, eine Frau mit ihrer Magd, ein

jede Obrigkeit mit ihrem Unterthan ver⸗

fahren.

Geſetzet aber, daß du eines ſo groſſen
Anſehens nit biſt, und keinen Gewalt ha⸗
beſt den Ehrabſchneider mit Worten zu
ſtraffen, was ſolſt du alsdan thun ? du
ſolſt dem Rath des heiligen Geiſtes fleiſſig
nachkommen, und mit ernſthafftem An⸗
geſicht und anderen Gebaͤrden bezeugen,
daß du an dergleichen Reden ein groſſes
Mißfallen trageſt. Aquilo diſſipat plu-
vias, & facies triſtis linguam detrahen-
tem, Prov. 25. Der kalte Nordwind
vertreibt die Wolcken, und ein ſaures
Angeſicht ſtoͤhret die ehrenruͤhriſche Reden.
Kanſt du auch dieſes Mittels dich nit
bedienen? ſo mache es, wie es der fuͤr⸗
treffliche Cantzler in Engeland Thomes
So bald dieſer
einen ehrenruͤhriſchen Diſcurs vernohmen,
wuſte er ſelbigen ſo artiglich abzubrechen,
oder anders wo hinzuwenden mit einge⸗
ſprengten Fragen vom Krieg und anderen
Reichshaͤndelen, daß der Ehrabſchnei⸗
der, ehe daß er es vermerckt, ſchon von
ſeinem Vorhaben und Propo abge⸗

Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. Irg

fuͤhret, von ſelbſten ſtillſchweigen
muſte. HM
Wan der Bettler an dem Thor eines
adlichen Herrns von einem zoͤrnigen Hund
angefallen wird, greifft er in ſeinen Sack,
und wirfft im ein Stuͤck Brods oder

anders vor, mit welchem, da ſich der

Hund beſchaͤfftiget, vergiſt er ſeines
Zorns, und laͤſt den Bettler ungehindert.
Auff ſolche Arth muß man ſich auch mit
einem Ehrabſehneider verhalten, wan er
mit ſeiner biſſigen Zung ſeinem Neben⸗
Menſchen in die Ehr fallt; Man muß
ihm einen laͤcherlichen Einfall oder kurtz⸗
weilige Frag auff die Bahn werffen, da⸗
mit er ſeines Redens vergeſſe, und den
Neben⸗Menſchen unverletzt laſſe. Mit
einem Wort, wer ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen, wie ſich ſelbſten, lieb hat, und
ſeinem eigenem Gewiſſen gnug thuen
wilt, der wird bald ein Mittel und
Weg finden ein ehrenruͤhriſche Red zu
ſtoͤhren, und die Ehr ſeines Neben⸗
Menſchens ungekraͤnckt zu erhalten. Zum
Schluß muß ich noch ein nothwendige
Lehr des Eccleſiaſtici beybringen, an wel⸗
cher am allermeiſten gelegen iſt: Audiſti
verbum adverſus proximum tuum 2 Haſt
du ungefehr etwas boͤſes und unruͤhmli⸗
ches von deinem Neben⸗Menſchen gehoͤrt?
Commoriatur in te, fidens, quoniam
te non difrumpet: Warlich ein guͤlde⸗
ner Spruch: Was du gehoͤrt haſt,
das laß in dir ſterben: Das erzehle
keinem anderen: Halte es in deinem
Hertzen verborgen, und ſey verſichert,
du wirſt darvon nit zerſchnellen und
barſten. Thueſt du das Gegentheil
ſo wirſt du ein Ehrendieb, und zeigeſt,
Rr 2 daß

314 Am zehnten Sonntag nach Pfingſten.

daß du weder die Forcht Gottes, weder
die Liebe des Neben⸗Menſchens habeſt.
Wan wir dieſe Lehr forthin ins Werck
richten werden, ſo wird alle Ehrab⸗

ſchneidung verhuͤtet werden, und ſo wohl
unſere Zungen als Ohren von aller Suͤnd
befreyet bleiben. Amen.

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten.
Videns Civitatem flevit ſuper illam.
Er ſahe die Stadt, und weynte über ſelbige. Luc, 19.
Ixhalt.
Es gehet dem unbußfertigen Suͤnder, wie der Stadt 3

Jeruſalen.

N Jemahlen hat mir gefallen wollen
die Lehr des Weltweiſen Plato
Dial. 3. de rep. wo er behaupten
wilt, daß die Thraͤnen, welche wie koͤſt⸗
liche Perlen auß den Augen fallen, ein
ſolcher Tribut und Zins ſeynd, den die
ſchwache Weibs⸗Bilder, nit aber die
ſtarckmuͤthige Maͤnner zahlen ſollen; ſin⸗
temahlen auch viele tapffere Helden, auß
erheblichen Urſachen, ſich nit geſchaͤmet
haben zu weynen, und haͤuffige Thraͤnen
zu vergieſſen.
Iſidorus war ein gehertzter Mann und
heiligmaͤſſiger Muͤnch, und weinte doch
bitterlich, wan er zu Tiſch ſaſſe, und
vermiſchte ſeine Speiß mit Thraͤnen;
Pugdet me veſci cibo, ſprach er, cum ſim
ratione præditus: Ich ſchaͤme mich, der
mit Vernunfft begabt bin, daß ich wie
ein unvernuͤnfftiges Vieh, meinen Leib
mit Speiß eenehren muß: Biel lieber
moͤgte ich im Himmel mit den Engelen

ohne Speiß leben, als hie auff Erden mit
den Thieren zu Tiſch gehen.
Der H. Gregorius Nyſſenus war

ein ſtarckmuͤthiger Biſchoff; kont ſich

doch des weynens nit enthalten, wan
er den unſchuͤldigen Iſaae unter dem
Schlachtmeſſer ſeines Vatters Abra⸗
ham auff einem Gemaͤhl anſahe. Die
Urſach war, daß Iſaac ſo willfaͤhrig,
wie ein unſchuͤldiges Lamb, ſich dem

Willen ſeines Vatters, in einer ſo

ſchwaͤhren Sach unterworffen hatte, da
hingegen viele Menſchen, in leichten

Dingen, dem Willen Gottes nit gehor⸗

ſahmen wollen.
Der heilige Pambo war ein unerſchrs⸗
ckener Abt: als ihm aber in der Stadt

Alexandria ein eiteles und nach aller Welt⸗

Pracht außgeziertes Frauenzimmer be⸗
gegnete, vergoſſe er eine gantze Bach der
Zaͤhren, und brach endüch auß in
dieſe Seufftzer: Eeu miſerum me?
O mich

e
ad⸗

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 315

O mich Elender! dieſe Perſon wendet
taͤglich groͤſere Muͤh an fur ihren Leib, als

ich fur meine Seel: was thue ich zu Eh⸗
ren Gottes? nit halb ſo viel als dieſe fur
den Teuffel; nit halb ſo viel fuͤr den Him⸗
mel, als dieſe fuͤr die Hoͤll.

Was brauchts vieler Worten? Got⸗
tes Sohn ſelber weynet im heutigen
Evangelio, videns civitatem flevit ſuper
illam. Warumb aber ? weilen die
Stadt Jeruſalem die ihr von Gott aner⸗

bottene Gnaden weder annehmen weder

1. uchen wolte, ſonderen die ſo koͤſtliche
Gelegenheit ihr ewiges Heyl zu wircken
und ihre Suͤnden fruͤhzeitig abzubuͤſſen

laͤhr und ohn allen Nutzen vorbey gehen

lieſſe. Dieſe faſt klagliche Urſach erfulte
das Hertz Jeſu mit groͤſtem Schmertzen,
und ſeine Augen mit den bitterſten Zaͤhren.
Laſſet uns behutſamer, als die Buͤr⸗
ger zu Jeruſalem handlen, Andaͤchtige!
unſere Suͤnden und Miſſethaten fruͤh⸗
zeitig abbuͤſſen, die guͤldene Zeit der
Gnaden nit verabſaumen, die gute
Gelegenheiten nit verſchertzen, den Goͤtt⸗

lichen Einſprechungen nit zu lang wie⸗
derſtreben, damit derſelbige Jeſus nit

gezwungen werde, auch endlich uber uns,

und ſo wohl zeitliches als ewiges Verder⸗

ben zu weyhnen.
Vortrag.

Dieſes deſto beſſer zu verhuͤten, werd ich
im erſten Theil der Predig die erbaͤrm⸗
liche Verwuͤſtung der ſo ſchoͤnen und
von Gott mit ſo vielen Gnaden und

Wohlthaten angeſehenen Stadt Je⸗
ſchrieben wird, nemblich daß zur Zeit

ruſalem zu einem abſcheulichen Spec⸗
tacul vor Augen ſtellen, damit wir

uns daran erſpiegelen, und unſer ſuͤnd⸗
hafftes Leben, da es noch Zeit, in ein
beſſeres veraͤnderen. Im zweyten Theil
werd erklaͤren, daß alle grobe und un⸗
bußfertige Suͤnder billig zu foͤrchten
haben, daß ſie, wie die Stadt Jeruſa⸗
lem, von dem Zorn und Raach Gottes

unverſehens werden uͤberfallen werden.

Videns civitatem flevit ſuper
illam &c.

Erſter Theil.
Werdie ſonderbahre Liebe und die viel⸗
faͤltige ſehr groſſe Gutthaten be⸗
trachtet, welche Gott nit allein der Stadt
Jeruſalem, ſondern auch dem gantzen
Judiſchen Volck zu jederzeit erwieſen hat,
wird ſich verwunderen muͤſſen, wie es
moͤglich ſey, daß derſelbige hoͤchſt gnaͤdige
Gott mit weniger die ſo geliebte Stadt als
außerwoͤhltes Volck mit ſo erſchroͤck⸗
lichen Straffen habe belegen und endlich
verderben konnen. Dan Gott hatte
Jeruſalem auß allen Staͤdten der gan⸗
tzen Welt außerkohren, daß ſie ſeyn ſol⸗
te der Sitz und der Thron, auff welchem
er von allen Voͤlckeren wolte angebetten
werden. Sintemahlen von allen Or⸗
then der Welt die heidniſche Koͤnig und
Fuͤrſten nach Jeruſalem kamen, umb
den Gott der Juden in ihrem Tempel mit
gebuͤhrendem Opffer und Schanck⸗Ga⸗
ben zu verehhren.
Wie groß und Volckreich dieſe
Stadt geweſen, mach auß dem er⸗
achtet werden, was 2. paral. 17. be⸗

des Konigs Joſaphat eilffmahl hun⸗
R r 3 dert

315 Ajwm eilfften Sonntag nach Pfingſten.

dert tauſend Soldaten und ſtreitbahre
Maͤnner zu Jeruſalem ſich auffgehal⸗
ten haben.
Wegen ihres Alterthumbs konte
ſie mit allen Staͤdten der Welt in die
Wett ſtreiten ; inmaſſen ſie ſchon
zwey taufend und dreyſſig Jahr vor
Chriſti Geburt erbauet iſt, und eine
Koͤnigliche Reſidens⸗Stadt geweſen
vieler Heiligen und maͤchtigen Judi⸗
ſchen Koͤnigen, welche in der Geburts⸗
Linie Chriſti von den Evangeliſten ge⸗
meldet werden.
Ihren Luſtbarkeit halben, ward ſie
genant, und war es auch „ paradiſus
mundi, das Paradeyß der Welt.
Dan ſie Lage nit allein mitten im Land,
welches laut heiliger Schrifft, von
Milch und Hoͤnig floſſe, ſondern auch
in mitten des gantzen Erdbodems, und
war mit allen erdencklichen Luſtbarkeiten
umbgeben.
Was ihre Reichthumben betrifft,
iſt auß heiliger Schrifft bekant, daß
bey Anfang der Regierung des Koͤnigs
Salomons, in der Stadt Jeruſalem
ſo viel Silber, als Kieſelſtein auff den
Gaſſen vorhanden geweſen. Tanta abun-
dantia argenti in Jeruſalem quanta & La-
pidum 3. Reg. 10. Man leſe nur die
hereliche Werck, welche Koͤnig Salo⸗
mon nit auß Silber, dan dieß war ihm
viel zu ſchlecht, ſonderen auß feinem Gold
hat verfertigen laſſen, ſo wirds einem
geduͤncken, daß in der gantzen Welt nit
ſo viel Golds als zu Jeruſalem, ſey zu
Knden geweſen. „
Wie herꝛlich aber, ſchoͤn und praͤch⸗
tig Jeruſalem geweſen, wegen der viel⸗

faͤltigen ſchoͤnſten Gebaͤuen und Pahaͤ⸗

wahrt haben.

ſten, gibt uns der Prophet Feremias

mit wenigen Worten zu verſtehen, da ſie,
von ihm genennet wird, urbs perfecti

decoris, & gaudium aniverſæ terrz ;
eine Stadt von vollkommener Schoͤn⸗

heit, an welcher die gantze Welt ihre
Freud ſahe. Deßwegen ſie manchmahl
in heiliger Schrifft eine Figur, und Ab⸗
bildung der ewig gluͤckſeeligen Stadt,
in welcher die Engel und alle außer⸗
woͤhlte Kinder Gottes wohnen, benamb⸗
ſet wird.

Zu allem vorigen Lob kam noch ! ⸗

zu der ſonderbahre Schutz und Schirm
Gottes, welcher in vielen Begebenhei⸗
ten gezeigt hat, daß er die Stadt Jeru⸗
ſalem wie ſeinen Aug⸗Apffel wolle be⸗
Hoͤret Gott ſelbſten reden
Iiaiz 6. Super muros tuos Jeruſalem
conſtitui cuſtodes, nocte & dis non ta-
cebunt, ich Will Wachter auff deinen
Mauren ſtelen, O Jeruſalem, wel⸗
che dich Tag und Nacht bewahren ſol⸗
len. Durch die Waͤchter verſtehet der
H. Hieronymus theils die Propheten,
Lehrer und Vorſteher des Judiſchen
Volcks, theils die heilige Engel, welche
die Stadt Jeruſalem immerzu zum Gu⸗
ten anfuͤhren, und ſo wohl von allen
ſichtbahren als unſichtbahren Feynden
beſchuͤtzen ſollen.
Als der maͤchtige Koͤnig der Aſſyrier
die Stadt Jeruſalem mit einem gewalti⸗

gen Kriegs⸗Heer belaͤgert und hart ein⸗

geſchloſſen hielte, ließ Gott dem from⸗

men Koͤnig Ezechias dieſe Wort ſagen,

protegam urbem hanc & ſalvsbe eam
propter me. Ich werd dieſe Stadt be⸗
ſchuͤtzen, und umb meinet Willen, werd
ich ſie erretien: In folgender Nacht kam
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ein Engel vom Himmel, welcher hun⸗
dert und 85. kauſend Aſſyrier erſchlagen,
und die Stadt von ihren Feinden errettet

at. 4 Reg . 19
d 1 dein Salomoniſchen Tempel iſt

unnothig viel zu reden, weilen bekant iſt,

daß an Pracht, Herꝛlichkeit, Kunſt und

Koßbarkeit desgleichen Gebaͤu niemaͤhl

auff Erden geſehen ſey worden.
E⸗ iſt aber endlich dieſer ſo Alten,
ſo Heiligen, und von Gott ſo inbruͤnſtig

geliebten Stadt Jeruſalem wiederfah⸗

ren in was fuͤr ungluͤck iſt ſie ſambt

allen ihren Buͤrgeren, Schoͤnheiten und
Reichthumben gerathen? ſie iſt dermaſ⸗

ſen verhergt, und verderbt, und zerſtöoͤ⸗

ret worden, daß weder von den herꝛlich⸗

ſten Gebaͤuen und Pallaͤſten, weder von

dem unvergleichlichen Tempel ein Stein
auff dem anderen geblieben: Gott und
die heilige Engel haben Jeruſalem vollig

verlaſſen, und den aleraͤrgſten Fein⸗

den uͤberlieffert. ßZ
Auß was Urſachen 2 weilen ihre Ein⸗
woͤhner dem hoͤchſten Gott undanckbahr
und wiederſpenſtig, weilen ſie den Laſte⸗

ren ergeben, und die Maaß ihrer Suͤn⸗

den gantz erfuͤllt hatten: Da hat der ge⸗

rechte Gott ſeine Liebe in Haß und Zorn;
ſeine Gutthaͤtigkeit in Raach, ſeine
Gunſt und Wohlgewogenheit in lauter
Grimmen veraͤndert: Er hat die zween
Roͤmiſche Kaͤyſer Titus und Veſpaſia⸗
nus, Vatter und Sohn, als wey
ſcharffe Geiſſel und bluͤtige Zucht⸗Ruthen
gebraucht, umb die nunmehro gottloſe⸗
ſte und gantz unbußfertige Stadt Jeru⸗
ſalem, der Gebuͤhr nach abzuſtraffen.
Nachdem das Roͤmiſche Kriegs⸗Heer
die Stadt belaͤgert und funff Veſtun⸗
gen, den Ein⸗ und Außgang zu verhin⸗

—

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 317

1

deren, rings herumb erbauet hatte, thaͤ⸗
ten die Buͤrger einen gluͤcklichen Außfall,
und zerſtoͤhrten alle feindliche Werck und
Veſtungen: Aber die Roͤmiſche Solda⸗

ten haben innerhalb drey Taͤgen, wel⸗

ches fuͤr ein Wunderwerck gehalten wor⸗
den, eine Maur mit 13. Thuͤrnen umb
Jeruſalem herumb auffgerichtet, und die
Buͤrger ſo eng eingeſchloſſen: daß ſie nit
anders, als die Voͤgel in der Kefig ein⸗
geſperret ſeyn muͤſten. Da ward die
Weiſſagung Chriſti erfuͤllet, circumda-
bunt te inimici tui vallo; & coanguſta⸗
bunt te undique, deine Feynd werden
dich mit einem Wall umbgeben und von
allen Seiten in die aͤuſſerſte Noth treiben
und aͤngſtigen.
Dieſe Aengſtigung kame her nit allein
von den aͤuſſerlichen Feinden, welche mit
vielfaͤltigem ſtuͤrmen, und hineingeworf⸗
fenem Feur und groſſen Steinen eine un⸗

ſaͤgliche Unruh, Forcht und Schroͤcken

Tag und Nacht verurſachten, ſonderen
auch von dem allgemeinen Hunger wel⸗
cher viel grauſamer darinnen, als die
Feind darauſſen, wuͤrete. Dan weilen
nach Zeugnuß des Geſchicht⸗Schrei⸗
bers Joſephi, uͤber dreyſſigmahl hun⸗
dert tauſend Juden nach Jeruſalem kem⸗
men waren das Oſter⸗Feſt zu feyren, hat
die Hungers⸗Noth in kurtzer Zeit alſo
zugenohmen, daß die Inwoͤhner anfaͤng⸗
lich das Leder ihrer Schuhen und Guͤrte⸗
len bald darauff Ratzen und Maͤuß und
dergleichen ungezieffer, endlich auch den
abſcheulichſten Unflath fuͤr ihre Speiß
gebraucht haben: ja etliche Muͤtter ha⸗
ben ihre eigene Kinder geſchlachtet und
gegeſſen, damit ſie ihren unertraͤglichen
Hunger ſtillen moͤgten.
Auß

318
Auß dieſer ſo erbaͤrmlichen Lebens⸗
Arth iſt erfolget, daß innerhalb fuͤnff
Monathen dreymahl hundert tauſend
Juden theils fuͤr Hunger, theils an der
Peſt zu Jeruſalem geſtorben. Und
weilen die Todten⸗Coͤrper einen unlei⸗
dentlichen Geſtanck verurſachten, wur⸗
den dieſelbe uͤber die Stadt⸗Mauren
in den Graben hinunter geworffen,
Man ſchreibt, daß der Kaͤyſer Titus,
als er die unzahlbahre Menge der Tod⸗
ten⸗Coͤrperen geſehen, bitterlich ge⸗
weynt habe, und außgeſagt, daß nit
er, ſondern Gott als ein ſcharffer
Raͤcher der Juviſchen Boßheit, einer
ſo groſſen Niederlag Urheber waͤre. End⸗
lich nach fuͤnff monatlicher Belaͤgerung
nach dem eilffmahl hundert tauſend Ju⸗
den umbkommen, gienge Feruſalem
mit ſturmender Hand uͤber, da dan alles
mit Feur und Schwerd verherget, alles
ermordet und mit Blut angefuͤllet, alles
außgepluͤndert, verbrant, zur Erden
geſchleifft und niedergeriſſen worden,

daß kein Stein mehr auff dem ande⸗

ren geblieben.
Alſo ſtrafft Gott die Staͤdt, Flecken
und Doͤrffer, welche die Stimm Got⸗
tes verachten und ſeine anerbottene Gnad
zu ihrem ewigen Heyl nit annehmen
wollen. Gantze 40. Jahr hat Gott,
nach dem Todt Chriſti, die Straff der
ſuͤndhafften Juden auffgeſchoben, in
Hoffnung, ſie moͤgten endlich Reu und
Leyd gewinnen und von ihrem laſterhaff⸗
ten Leben abſtehen; aber weilen keine
Beſſerung erfolgte, iſt er mit ihnen deſto
ſchaͤrffer und grauſamer umbgangen, je
liebreicher und gnaͤdiger er ſich zuvor ge⸗
gen ihnen erwieſen hat.

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten.

Gleiche Bezahlung habens alle unbuß⸗
fertige Suͤnder von dem erzuͤrnten Gott
zu gewarten. Er ſiehet lange Zeit mit
ihnen durch die Finger, undeaverſchoͤnet,

ſo lang er kan: In deſſen liegt die Ruth

ſchon in der Baͤitz, und wofern keine
Buß und Lebens Beſſerung erfolgt,
wird Gott endlich zur verdienten Straf⸗
fen ſchreiten. Rarò antecedentem ſce-
leſtum deſeruit pede pæna claudo, ſingqt
ein Roͤmiſcher Poët, bilde dir nit ein,
O Suͤnder! daß Gott deiner und dei⸗
ner Suͤnden vergeſſen ſey, wan er die
Straff auffſchiebt; er borgt dir, gibt
dir aber nichts queit: Spiegle dich an
die unbußfertige Stadt Jeruſalem und
ihren undanckbahren Einwoͤhnern: was
ihnen wiederfahren, wird unfehlbarlich

auch dir wiederfahren; Deus non ir-

ridetur Gal. 6. Gott traͤgt lange Zeit
Gedult; laͤſt ſich aber von keinem
Suͤnder verſpotten und außlachen:
urploͤtzlich, und wan du es am wenigſten
gedenckeſt, wird dich die Raach Got⸗
tes uͤberfallen, wie es zu Jeruſalem
geſchehen iſt; diß iſt daß andere Theil
der Predig.

⸗α Zweyter Theil.
ERſchroͤcklich iſt es, was ich jetzt von
dem Untergang der ſchoͤnſten
Stadt Jeruſalem in aller Kuͤrtze gere⸗
det hab: Viel erſchroͤcklicher iſts, was
folgt: Nit allein hat der gerechte Gott
ſeinen voͤlligen Zorn und Grimmen
uͤber die undanckbahre und unbußferti⸗
ge Stadt Jeraſalem außgegoſſen, ſon⸗
deren er hat dieß gethan, da ſolches
keiner vermuthete, Alle
waren

Einwoͤhner

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fangen und ermordet zu werden.⸗
efanden ſich dazumahl in der Stadt Je⸗

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten.

waren luͤſtig Und froͤlich, und gedachte
ein jedweder, auff was Weiß er mit ſei⸗
nen guten Freunden das Oſterlamb eſſen,
und die achttaͤgige Oſterfeyr mit Freuden
gubringen und eelibriren moͤgte. Sie
lebten in Frieden, und wuſten von kei⸗
nem Krieg: Sie foͤrchten nichts weni⸗
gers, als belaͤgert, eingeſchloſſen, ge⸗
Zu dem

ruſalem viele hundert tauſend ſtreitbahre
Maͤnner, welche im Fall der Noth die
Wehr und Wapffen ergreiffen und die
Stadt beſchuͤtzen koͤnten.
Die Stadt ſelber war mit dreyen ho⸗
hen und dicken Ringmauren umbgeben,
Uund mit vielen Streit⸗Thuͤrn, Schloͤſſe⸗
ven und Bolwercken verſehen und befeſti⸗
get; alſo daß zu der Zeit nit die geringſte
Gefahr vorhanden zu ſeyn geſcheinen von
einigem Feynd angegriffen zu werden.
Und dannoch hat der gerechte Gott dieſe
Zeit außgeſehen die Stadt Jeruſalem
ſampt allen Einwoͤhneren mit Feur und
Schwerd zu verhergen und zu Grund zu
richten.
Es wiederfuhr ihnen, was der Apoſtel
von allen verſtockten Suͤnderen geſpro⸗
chen, 1. Theſ. 5. Cum dixerint, pax &
ſanitas, repentinus eis ſuperveniet inte
ritus, .S& non effugient: Wan ſie ſa⸗

gen werden, es iſt Fried, wir ſeynd gantz

ſicher, keinen Todt haben wir zu foͤrchten,
alsdan wird der Untergang urploͤtzlich
le ſie kommen, und ſie werden nit ent⸗
gehen.
Dieſen Brauch haͤlt Gott in Abſtraf⸗
fung aller verſtockten Sunderen; er
ſtrafft ſie mit unverſehenem Todt, da ſie
an den Todt am wenigſten gedencken.

unterworffen.

319
Man gehe nur mit ſeinen Gedancken an
das feurige Hoͤllen⸗Thor, und vernehme
von allen Verdambten Suͤnderen, zu
welcher Zeit ſie ihr unbuffertiges Leben ge⸗
endiget haben: ſo werden ſie alle mit ein⸗
helliger Stimm antworten, als wir es
am wenigſten vermeinten: Wir fuͤhlten
ſchon die harte Geiſſel⸗Streich auff un⸗
ſerem Ruͤcken, ehe wir die Straff⸗ Ruth
vermerckten.
Man ſchreibt, daß in dem Welt⸗Theil
Afriea wilde Ochſen gefunden werden,
welche auff Latein Oryges genennet wer⸗
den. Ein ſolcher Oryx verlaͤſt ſich der Ge⸗
ſtalt auff ſeine geſunde Leibs⸗Kraͤfften,
daß, wan er ſchon mit dem Jaͤger⸗Netz
umbgeben, eingeſchloſſen, und uüberzo⸗
gen iſt, dannoch auff der Erden liegend
fotrfahre zu ſchlaffen und zu faulentzen;
biß daß er endlich des ſchlaffens und fau⸗
lentzentz gantz ſatt und muͤd worden. Als⸗
dan ſpringt er auff, in Meynung, ſich
mit der Flucht zu erretten; aber viel zu
ſpath und vergeblich, weilen er ſchon ver⸗
ſtrickt und gefangen.
Dieſer unvernuͤnfftigen Thorheit ſeynd
viele verwegene, ſorgloſe und die Buß
biß auffs aͤuſſerſt auffſchiebende Suͤnder
Sie werden vom Todt
uͤbereylet, und ſeynd ſchon im Garn des
Teuffels gefangen, da ſie noch im Leben
und in voriger Freyheit zu bleiben ſich ge⸗
duͤncken laſſen. Der Prophet Iſaias
C. 15. beſchreibt die gantze Sach mit fol⸗
genden Worten: Dormierunt in capite
omnium viarum, ſicut Oryx illaqueatus,
pleni indignatione Domini: Sie haben
ohne Sorg geſchlaffen im Anfang aller
wegen, wie ein wilder Ochs, welcher
ſich auff ſeine geſunde Kraͤfften verlaͤſt, und
S ſ ge⸗

320
gefangen iſt, ſie ſeynd aber beladen und
nberhaufft von dem ſchwaͤren Zorn Got⸗
e *
Solche wilde Ochſen ſeynd die, wel⸗
che ſchon von vielen Jahren her in Ehe⸗
bruͤchen und Unkeuſchheiten gelebt, und
dafuͤr halten, daß ſie noch ſo bald nit ſter⸗
ben werden: Welche von vielen Jahren
her verbottenen Wucher getrieben, fremb⸗
des Gut mit Unrecht an ſich gebracht und
genoſſen, der Trunckenheit unchriſtlich
ergeben geweſen; Haß, Neyd, Raach⸗
Begierd in ihrem Hertzen getragen, und
wo ſie nur immer gekoͤnt, ihrem Neben⸗
Menſchen geſchadet haben; und mit allen
dieſen ſo vielfaͤltigen Suͤnden in ſolcher
Sicherheit leben, als wan der Todt noch
tauſend Meilen von ihnen entfernet; als
wan nit die geringſte Gefahr waͤr, die
ewige Seeligkeit zu verliehren.
Wan ſie ſchon in einer Predig ſcharff
ermahnt werden, geths ihnen nit zu
Hertzen: Sie ſtoͤren ſich nit, ſonderen
bleiben im altem Luder, wie ein wilder
Ochs, welcher ſich auff ſeine Kraͤſſten
und Geſundheit verlaͤtt. Kombt dan
endlich ein toͤdliche Kranckheit, welche
ihnen alle Kraͤfften benimbt, ſo erwa⸗
chen ſie vom Schlaff, ſpringen auff, und
wollen ſich mit der Flucht vom Zorn Got⸗
tes erretten; aber viel zu ſpath: Sicut
Orix illaqquestus: Wie ein wilder Ochs
der ſchon verſtrickt und gefangen iſt. Der
Todt macht in kurtzer Zeit dem Leben ein
End, und der hoͤlliſche Jaͤger, der Teuf⸗
ſel ziehet ſein Netz zu, und ſchlept die un⸗
bußfertige Seel mit ſich zur Hoͤllen; Cum
dixerint pex, & ſecuritas, repentinus eis
ſupervenies interitus. Solte nit Chri⸗
ſtus bluͤtige Thraͤnen weynen uͤͤber eine

*

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten

Stadt, über einen Flecken oder Dorff,

in welchem ſo verwegene und ihres ewigen

ernſe wenig ſorgtragende Chriſten
amit wir aber die Gefahr, in
alle unbußfertige Chrihen auginmetiſeh
ſchweben beſſer erkennen, muß wohl be⸗
obachtet werden, daß, obſchon kein

Menſch auff Erden, auch nit der Fromb⸗

ſte und Gerechſte, ihm ſelber ein eingige
Stund Lebens aſprechen kan , dannoch
ein unbußfertiger Suͤnder ſich unvergleich⸗
lich mehr vor dem Uberfall des Todts ſich
zu foͤrchten habe. Dan weilen der Todt
wegen der Sund in die Welt kommen iſt ,
hat er von Gott Gewalt keinem das Le⸗
ben geſchwinder, als den Suͤnderen zu

benehmen. Anni impiorum breviabum-

tur, ſpricht der weiſeſte Salomon Prov.
10. die Jahren der Gottloſen werden ver⸗
küuͤrtzet werden. Mit Salomon ſtimmet
ein der H. Job C. 15. Impius, antequans
dies ejus impleantur, peribit. Es wird

der Gottloſe ſterben, ehe ſeine Jahr er⸗

fullet werden.
Dieſes zu bekraͤfftigen, muß ich eine

merckwuͤrdige Geſchicht beybringen und

von dem unbußfertigen Kaͤyſer Anaſtaſius
erzehlen, was von ihm der Cardinal Ba⸗
ronius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern umb das
Jahr Chriſti 518. verzeichnet hatt Ge⸗
melter Kaͤyſer war ein getauffter Chriſt,
aber nit allein vielen Laſteren, ſondern
auch heydniſchen Irꝛlehren gugethan und
ergeben. Er bildete ſich ein, über 20.
und mehr Jahren waͤr es noch fruͤh gnug
ſein Leben zu aͤnderen und ſich zu einem
gluͤckſeeligen Todt zu bereiten. Daß er aber
ſeine Rechnung ohn den Wirth gemacht
hatte, zeiget folgende Begebenheit. C
8

Dafß.

eigen

Criſten

welcher
cklich
vohl he⸗
kein

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dtoſch

Ne TNte

nen iſt,
das L⸗

deren iu

eriabun⸗
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Es nied

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if eige

Gonb⸗

Am eilfften Sonnt

Seage der Kaͤyſer bey naͤchtlicher Weil,
in ſeiner Ruh, da erſcheint ihm ein Mann
von erſchroͤcklicher Geſtalt: In einer
Hand hatte er ein Buch, in der anderen
eine Schreib Feder und redete den Kaͤs⸗
ſer mit tonnerender Stimm alfo an: En!
ob perverfitatem fidei træ „ quatuerde-
cim tibi vitæ annos deles: Schau! umb
deines boͤſen Glaubene Willen, thue ich
auß und mach einen Strich durch 14. Jahr
deines Lebens. Der Kaͤyſer erſchrack zwar,
wie billig, ab ſolcher Stimm und unver⸗
Hoffter Zeitung: Weilen er aber an nichts
weniger dachte als an ſeinen Todt und
Beſſerung des Lebens, hielte er dieſes
Geſicht viel mehr fuͤr einen eitelen Traum,
als fuͤr ein wahrhaffte Prophezei⸗
Hung.
Nach wenigen Tagen beym hellem und
Heiterem Himmel wird urpebͤtzlich die Lufft
mit ſchwartzen Wolcken uͤberzogen, und
fangts an ſo erſchroͤcklich zu blitzen und zu
tonneren, als wolte die gantze Welt ein⸗
fallen, als waͤr der juͤngſte Tag vor der
Thuͤr. Da erwachte endlich Kaͤyſer
Anaſtaſius auß dem tieffen Schlaff der
Suͤnden, wiewohl viel zu ſpath; und
ſagte ihm ſein boͤſes Gewiſſen, daß das
wilde Wetter und die greuliche Donner⸗
ſchlaͤg auff in allein gemuͤntzet und ange⸗
ſehen waͤren.
Was thut dan der elende Menſch? er
fangt an auß innerlicher Angſt und aͤuſſer⸗
uchem Schroͤcken, wie ein fluͤchtiger und
verzweiffelter Cain, den gantzen Kaͤyſer⸗

lichen Pallaſt auff⸗und abzulauffen; er

fliehet auß einem Zimmer in das andere,
und ſcheinte es „als wan ihm die grauſa⸗
me Donnerſchlaͤg auff dem Fuß nachfolg⸗
ten: Nirgend ſind er Ruh oder Sicher⸗

ag nach Pfingſten. 32 †
rt dh Ufine ſchwebt ihm der Todt
vor Augen. Endlich verkricht er ſich⸗
wie ein zitterender Haaß, welcher von
den Hun den verfolgt keine Auß flucht mehr
findet, in ein Loch ſeines Cabinets, wel⸗
ches mit klaffter dicken Mauren umb⸗
geben, vermeinend alda eine Sicherheit
zu finden: Aber alles vergebens. Die
goͤttliche Raach wuſte mit ſolcher Kunſt
und Gewalt ihre Donnerkeil zu werfſen,
daß ſie die klaffter dicke Mauren durch
trungen, und den armſeeligſten Kaͤyſer
in ſeinem Lech jaͤmmerlich erſchlagen.
Da hietz es: Anni impiorum Previsbun-
tur, Sc impius, antequam dies ejus
implesntur, peribit.
Dieſem von dem Todt unverſehens
uͤbereilten, und in ſeinen Suͤnden un⸗
bußfertig geſiorbenem Kaͤyſer koͤnte ich
noch viele andere auß heiliger Schrißt
beyſugen; als, den im rothen Meer er⸗
ſaͤufften Koͤnig Pharao; die von der
Erden verſchluckte Corce, Dathan und
Abyron, den unter dem Praſſen am
Tiſch erſchlagenen Koͤnig Balthaſar,
und dergleiche, welche vor der zeit auß
dieſem Leben hinweg geriſſen, und mit
ihren Suͤnden zum hoͤlliſchen Feur ſeynd
verwieſen worden.
Geſetzet aber, O Suͤnder! daß der
gerechte Gott wider ſeinen Brauch han⸗
dele, und dir dein Leben nit abkuͤrtze,
noch vom Todt dich unverſehens uͤber⸗
fallen laſſe, ſondern ein hohes Alter ver⸗
leyhe: was wilſi alsdan thun? Buß und
Poͤnitentz, ſprichſt du, will ich thun;
meine Sund will beweinen, und mich
wiederumb mit Gott verſoͤhnen. O ver⸗
meſſener und bethoͤrter Menſch! ſey ver⸗
ſichert, wan du die Buß biß ins Alkter
S ſ 2 auff⸗

122² Am eilfften Sontag nach

a uffſchiebeſt, ſo wird es dir gehen, wie
es der unbußfertigen Stadt Jeruſalem
ergangen iſt. Circumdabunt te inimici
tui vallo & coanguſtabunt te & ad terram
pro ſternent: Zween Feind, welche aͤr⸗
ger und grauſamer ſeynd, als Titus und
Ve paſianas, werden dich zugleich anfal⸗
len, dich belaͤgeren, dich von allen Sei⸗
then aͤngſtigen, dich mit einem doppelten
Wall umbgeben, und zur Erden ſchleiffen.
Der erſte Feind wird ſeyn der grimmi⸗
ge Todt, welcher anfaͤnglich deinen Leib
mit vorhergeſchickten Peinen und Schmer⸗
tzen erfuͤllen und gantz umbgeben wird:
bald darnach wird er mit ſolcher Furie dei⸗
nen ſchwachen Leib beſtuͤrmen und anfal⸗
len, daß dir das hoͤren und ſehen verge⸗
hen wird. .
Dem Todt wird der andere Feind,
nemblich der Teuffel, zu Huͤlff kommen,
welcher dich mit traueigen Einbildungen
zu ſchrecken und in Verzweiffelung zu
bringen trachten wird. Er wird ſich dir
darſtellen in den allerabſcheuligſten Ge⸗
ſtalten, damit du voller Angſt, Hertz
und Muth ſincken laſſeſt. Der heiligen
Jungfrau Opportunæ, da ſie in den letz⸗
ten Zuͤgen lag, erſchein der Teuffel in
Geſtalt eines Kohlſchwartzen Mohren
dem ein ſtinckendes Schwefel⸗Feur auß
den Augen, Naßloͤcheren, Mand und
Ohren heraußſchluge. Dem H. Abt
Odilo erſcheine er in geſtalt eines unge⸗
heuren Drachens, welcher mit auffge⸗
ſperetem Rachen auff den heiligen Mann
loßgienge. Dem heiligen Biſchoff Mar⸗
tinus in Geſtalt eines erſchroͤcklichen
Hunds; andern in Geſtalt der Schlan⸗
gen. Loͤwen und Baͤhren; ja man weiſt

fingſten.
auß den Kirchen⸗Hiſtorien, daß die
Teuffel ſich offt Regiments⸗Weiß umb
das Beth der Sterbenden geſtellt haben
damit ſie ſelbige am End ihres Lebens ver⸗
derben moͤchten.
Dieſes wan dir auch begegnen wird,
O Suͤnder! alsdan wilſt du anfangen
dich mit Ernſt zu Gott zu bekehren, und
deine begangene Suͤnden zu bereuen und
abzubuſſen? wan du wegen der Schmer⸗
tzen deiner ſelbſten vergeſſen biſt, und dei⸗
ne Augen anfangen zu brechen und zu rin⸗
nen, alsdan wilſt du an Gott gedencken,
und bittere Thraͤnen vergieſſen, damit
deine unkeine Seel abzuwaſchen? Ach!
ich forchte, es wird dir mißlingen; ich
foͤrchte, deine Feind werden dich ſo
hart belaͤgeren Pund ſo eug einſchlieſſen,
daß du ihnen unmoͤglich nit wirſt entge⸗
hen koͤnnen. ⸗ „*
Circumdabunt te inimici tui vallo?:
Deine Feind werden dich auff dem Todts⸗
Beth mit zweifachem Wall umbgeben ,
und dir alle Hoffnung zu fliehen beneh⸗
men. Der erſte Wall wird beſtehen auß
vielen ſchwaͤren Verſuchungen, derglei⸗
chen du niemahlen bey guter Geſundheit
haſt außgeſtanden. Dan gleichwie der
Koͤnig Pharao, niemahlen hefftiger die
Iſraeliter geplagt und verfolgt, als da ſie
abweichen und das Egipten⸗Land verla⸗
laſſen wolten: alſo ſetzet der hoͤlliſche
Wuͤterich niemahlen einer ſundhafften
Seel hefftiger zu, als wan ſie von ihrem
Leib abweichen, und die Welt verlaſſen
Der zweyte Wall wird beſtehen auß
deinen eygenen Suͤnden und Laſteren.
Der argliſtige Sathan wird dir deine
Hiel⸗

Helfäͤtt
Groſſe
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Balch
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aben,

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witd,
fongen
1,und
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chner⸗
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uri⸗
ncken,
datnk

Am eilfften Sonntag nach Pfingſten.

vielfaͤltige kleine Suͤnden in ſo ungeheurer
Groͤſſe vormahlen, daß ſie dir nit mehr,
wie kleine Splitter, ſondern wie dicke
Balcken, nit mehr wie kleine Muͤcken
oder Sandkoͤrnlein, ſondern wie groſſe
Elephanten und hohe Berg werden vor⸗
kommen. Es wird der Sathan dir klar

vor Augen legen eine Ungerechtigkeit uͤber

die andere; einen Haß uber den anderen ,

eine Raach⸗Begierd uber die andere,
eine Hoffart uͤber die andere, eine Geil⸗
heit uber die andere, einen Fluch uͤber
den anderen, eine Gottslaͤſterung uͤber
die andere, eine Ehrabſchneydung uͤber
die andere. Auß dieſen und derglei⸗
chen Suͤnden wird der Sathan einen
ſo groſſen und hohen Wall umb dich
her machen, daß du ohn ſonderbahre
Gnad Gottes wirſt alle Hoffnung ver⸗
liehren, und nit wiſſen, wohin dich
wenden ſolleſt.
Wirſt du in dieſer letzten Noth zum
Himmel ſchauen? Da findeſt du alle Thor
verſchloſſen, und die in Bereitſchafft ſte⸗
hende Raach⸗Gottes: wirſt du hinun⸗
ter ſehen? da wartet ſchon auff dich die
offenſtehende Hoͤll und die ewige Feur⸗
flammen: ſieheſt du vor dir ? da ſtehen
viele Squatronen der Teuffelen: ſieheſt
du zuruck und hinter dich ? da ſteht dein
gantzes unbußfertiges Leben: An allen
Seſthen wirſt du Wechr und Schroͤcken,
Angſt und Noth, Verwirrung uns Ver⸗
laſſenheit antreffen. Alsdan wird deine
arme Seel viel erbaͤrmlicher auffſchreyen
als die unſchuͤldge Suſanna; Angu-
Riæ mihi ſum undique : Wo hin mit
mir von allen Seityen werd ich ge⸗
aͤngſtiget, geſchroͤckt, geplagt und ge⸗
peiniget,

323
Alles dieſes wird uͤber dich kommen,
O unbuß fertiger Suͤnder! und du bil⸗
deſt dir noch ein! und ſchmeichleſt dir ſel⸗
ber, daß du in jetz gemelten aͤuſſerſten
Noͤthen, in den grauſamen Schmertzen
deines Leibs, in der unaußſprechlichen
Angſt deiner Seele, in der gaͤntzlichen
Verwirrung deines Verſtands, in der
harten Belaͤgerung der Teuffelen, in den
grimmigen Anfaͤllen und Stuͤrmen dei⸗
ner aͤrgſten Feinden, wahre Buß wir⸗
cken und den erzuͤrnten Gott, den du fo
lange Zeit verachtet und verſchmaͤhet haſt,
wiederumb zu deinem beſten Freund ma⸗
chen werdeſt 2 O groͤblich iregehender
Sunder! ich bitte dich durch die bittere

Thraͤnen, welche dein Erloͤſer Chriſtus

Jeſus nit allein uͤber die Stadt Jeru⸗
ſalem, ſondern auch uͤber dich vergoſſen
hat; laß ſo gefaͤhrliche Gedancken und
eytele Hoffnungen fahren, wofern du nit
ewig wilſt betrogen werden.
Bielmehr gib acht, da es noch Zeit
iſt „ was dir der barmhertzige Gott
durch ſeinen Propheten zurufſe: Jeru-
ſalem! Jeruſalem! convertere ad Do-
minum Deum tuum. O elendes Je⸗
ruſalem! O du vorzeiten ſo heilige
Stadt! O du vorher ſo ſchoͤne und
von Gott geliebte menſchliche Seel!
bekehre dich zu Gott deinem Heren,
den du lang gnug erzuͤrnt und beleydi⸗
get haſt: Errette dich O Suͤnder
außz der Augenſcheinlicher Gefahr des
ewigen Untergangs, ſpiegele dich an
der unbußfertigen Stadt Jeruſalem⸗
damit du mit ſelbiger nit zeitlich und
ewig verderbeſt⸗ Gott welcher mit dir
biß auff Dieſe Stund langmuͤthige
Gedult getrahen hat, ſpannet jetzt noch
Sſ 3 auff

324 Am eilfften Sonnt
auff den Schooß ſeiner unendlichen
Barmhertzigkeit; begib dich hinein, be⸗
weine deine Suͤnd, aͤndere dein Leben ,
traue nit deiner Geſundheit, viel weniger
dem Todt und dem Teuffel; ſondern er⸗

—

ag nach Pfingſten.

gib dich endlich der vruffenden Stimm
Gottes; damit die haͤuffige Zaͤhren, wel⸗

che Chriſtus Jeſus uͤber Geruſalm ver⸗
geblich vergoſſen hat, auch uͤber dich nit

umbſonſt vergoſſen werden, Amen.

Am zwoͤlfften Sonntag nach Jfingſten.

R

Delcendit hic juſtificatus in Domum ſdam.
Dieſer gienge gerechtfertiget nacher Hauß. Zss, 18.
Weiß ſeine Suͤnden recht zu bereuen.

Deß nicht ein jegliche Reu und Leyd
☛ den Suͤnder rechtfertige, und in
vorigen Gnaden⸗Stand bey Gott
einſetze, haben viel jetzt ewig verdambte
Suͤnder mit ihrem unerſetzlichen ſchaden
erfahren. Dan viele andere zu geſchwei⸗
gen, der erſte Judiſche Koͤnig Saul tru
ge groſſes Leydweſen uͤber ſeinen gegen
Gott gezeigten Ungehorſam und ſprach,
wie nachmahlen der Koͤnig David, Pec-
cavi, Herr! ich hab wider dich geſuͤndi⸗
get: Gott aber hat ſich uͤber ihn nit er⸗
barmt, weilen ſeine Reu nit beſchaffen
war, wie ſie haͤtte ſeyn ſollen.
Judas der Verraͤther bereute ſchmertz⸗
lich ſeine Verraͤtherey, ſprechend: Pee-
càâvi tradens ſanguinem juſtum: Ich hab
groͤblich pecciert und gefuͤndiget, daß ich
das unſchuͤldige Blut überlieffert hab;
Judas aber iſt im geringſten nit gerecht⸗
fertiget worden. Antiochus der Wuͤterich,

nachdem er in eine abſchenliche Kranckhen
gerathen, und nunmeheo die Raach Got⸗
tes ſpuͤhrte, ſchreye auch zu Gott umb
Gnad und Barmhertzigkeit, hat ſie aber
nit erlang“nVeVw .
Wie hat ſich dan im heutigen Evange⸗
lio der oͤffentliche Suͤnder verhalten, daß

er alſobald die gnaͤdige Nachlaß aller ſei⸗

ner Suͤnden erlangt, und gantz gerecht⸗
fertiget nacher Hauß gekehret
Er war ungezweiffelt ein bey allen Leu⸗
then verhaßter Mann, mit welchem
kein ehrlicher Menſch weder eſſen we⸗
der trincken wolte; er war ein unge⸗
rechter Zoͤllner, ein Geitzhals, ein

Wucherer, ein Leuth⸗Schinder, ein

Dieb und Rauber. Alles deſſen un⸗

geachtet, hat er in kurtzer Zeit bey Gott

ſo groſſe Verdienſt eingelegt, daß er
von allen Suͤnden loßgeſprochen, und

gantz

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Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. 325

gantz gerechtfertiget auß dem Tempel

nacher Hauß gekehret.

Der heilige Chryſoſtomus befrembdet

ſich uͤber ſo geſchwinde Aenderung, und

ſpricht: Dic mihi, quid pejus Publics-

no? Sag mir, was iſt aͤrger als ein Pu⸗

blican? auß dem Evangelio iſt bekand,

daß die neidige Phartſaͤer, wan ſie Chri⸗
ſtum greulich ſchelten und ſchmaͤhen wol⸗
ten, ihn einen Publican genennet haben.
Mit einem Wort, der Publican war ein
Außbund aller Dieben und Raͤuberen,
ein außgemachter Geitzhals und Wuche⸗
rer, an welchem kein gutes Haar zu ſin⸗
den: und dannoch kombt er in den Tem⸗
pel, thut ein kurtzes Gebett, ſpricht nur
fuͤnff Wort: Deus! propitius eſto mihi
ccatori: O Gott ! ſey mir armen
Suͤnder gnaͤdig. Und glſobald wird er
gerechtfertiget. Diefer gluͤckſeelige Pu⸗

bliean iſt wohl wuͤrdig, daß er allen Suͤn⸗

dern als ein rechtes Muſter und Spiegel
der wahren Butz vor Augen geſiellt wer⸗
de. Aber in wem hat ſeine ſo kraͤfftige
und das goͤttliche Hertz ſo bald erwichen⸗
de Buß beſtanden, mit welchen fuͤrtreff⸗
lichen Tugendten iſt ſie begabt gewe⸗
ſen 2 L D

Vortrag.

Mier ſchoͤne Tugendten werd ich in die⸗

ſer Predig anzeigen. Die erſte war ein

allertieffeſte Demuth. Die zweyte ,

tin wunderliche ſchamroͤthe uͤber ſeme
Suͤnden. Die dritte, ein Kindli⸗
ches Vertrauen auff die Barmhertzig⸗

keit Gottes⸗ Die vierte ein heiliger

Zorn wieder ſich ſelbſen. Wan du,
mein Chriſtliche Seel! von dieſen 4.

Tugendten begleitet, zum Tempel des
Herꝛn kombſt, dich mit dem erzuͤrn⸗
ten Gott wiederumb zu verſoͤhnen, ſo
ſey verſichert, du wirſt mit dem gluck
ſeeligen Publican gerechtfertiget nacher
Hauß kehren⸗ .

Deſcendit hic juſtificatus, &c.
Erſter Theil.
Des erſte, was ich an dem buͤſſenden
Publican zu loben und nachzufol⸗

gen finde; iſt, daß er auß tieffſter Demuth
und Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſten ſich

nit getrauet dem Altar zuzunahen: Stetit

à longé: Er ſtunde von ferne, wohlwiſ⸗
ſend, wie fern ihn ſeine vielfaͤltige Suͤnd
von Gott abgeſoͤndert haͤtten. Der hoch⸗
trahende Phariſaͤer gienge mit ſtoltzem
Gang, mitten durch daß Hauß Gottes;
verfuͤgte ſich zum nechſt beym Altar, und
ſtellete ſich allen Leuthen in die Augen,
damit er geſehen und gehoͤrt wuͤrde;
hingegen der demuͤthige Publiean bliebt
hinten am Kirch⸗Thor ſtehen, wei⸗
len er ſich unwuͤrdig ſchaͤtzete, weiter
hinein zu gehen und vor dem Ange⸗

ſicht des von ihm beleydigten Gottes
zu erſcheinen.

Daß ſolche dieſffe Verdemuͤthigung
des Suͤnders ein beſondere Krafft habe,
das Hertz Gottes, wie der Magnetſtein
das Eyſen an ſtch zu ziehen, und bey ihm
gar bald Barmhertzigkeit zu erhalten,
lehrt uns dasheilige Evangelium an un⸗

terſchiedlichen Stellen.

Dan die zehn Außſaͤtzgge Maͤnner
kamen mit gleicher Demuth zu Chri⸗

ſto, von ihrem Außſatz gereiniget zu

werden;

32a 06
werden: ſie doͤrfften ihm aber mit zu nechſt
uUnter die Augen tretten: Steterunt à lon-
ge: Lsc. 17. Sie ſtunden von fernen,
und rieffen mit demuͤthigen Hertzen, Jeſu
du Gebieter! erbarme dich unſer, und
alſobald war die Erbarmnuß da.
Auch jener Hauptmann AMasth, 8. weſ⸗
ſen Knecht zu Hauß kranck lage, ſprach
gantz demuͤthig, Herꝛ! ich bin nit wuͤr⸗
dig, daß du unter mein Tach kommeſt,
ſondern ſprich nur ein Wort, und mein
Knecht wird geſund werden: wie geredet,
alſobald geſchehen. So viel vermag
bey Gott ein gantz demuͤthiges Hertz.
Recht von der Sach zu reden, kein
Suͤnder iſt auff Erden, welcher nit gnug⸗
ſame Urſach hat ſich fur unwuͤrdig zu hal⸗
ten ins Hauß Gottes zu kommen, und
dDie heilige Erd mit ſeinen Fuͤſſen zu betret⸗
ten, in bedencken, daß in dieſem heiligen
Orth der unendliche Gott wohnet, und
von den allerreineſten Engelen verehrt und
angebetten wird. Ja kein Suͤnder ſoll
billig ohne Forcht und Schroͤcken nie⸗
mahlen in die Kirch hinein kommen.
Dan gleich wie ein groſſer Schuldner
nit ohne Angſt daß jenige Hauß vor⸗
bey geht, in welchem er mehr ſchuͤldig
iſt, als er bezahlen kan, alſo ſoll auch
ein Suͤnder, welcher weiſt, daß er ſei⸗
nem Gott zehn tauſend Pfund ſchuͤl⸗
dig iſt, und verdient habe den hoͤlliſchen
Peinigeren uüͤberlieffert zu werden, mit
tieffſter Demuth und mit einer heili⸗
gen Forcht ins Hauß Gottes hinein
kommen.
Es moͤchte ihm ſonſt wiederfahren,
was der Heiligen Buͤſſerin Maria auß
Egypten, vor ihrer Bekehrung, wie⸗
derfahren iſt. Dieſe groſſe Sunderin

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingften.

verkuͤhnte ſich, nit auß Cheiſtlicher An⸗
dacht, ſonderen auß ſtraͤfflichem Furwitz
und Leichtfertigkeit zu Jeruſalem in das
Gottes⸗Hauß zu gehen; konte aber nit
hinein kommen. Dan als ſie dreymahl
ſich unterſtunde, den Fuß uͤber die Thur⸗
ſch well hinein zu ſetzen, ward ſie auch drey⸗
mahl durch unſichtbahre Gewalt zuruͤck

getrieben: uͤber welches ſie dermaſſen er⸗

ſchrocken, daß ſie ſich auff dem Kirchhoff
gantz demuͤthig auff ihre Knie und An⸗
geſicht vor einem Mutter Gottes Bils
niedergeworffen, und nit ehender auff⸗
gehoͤrt mit Seufftzen und weinen die
Mutter der Barmhertzigkeit anzuflehen,
biß ihr vergoͤnnet worder ungehindert
in das Hauß Gottes hinein zu gehen.
Gott hat hiedurch zu erkennen geben
wollen, mit was fuͤr einem Geiſt und
Gemuͤth ein Suͤnder oder Suͤnderin ,
welche verhofft gerechtfertiget zu wer⸗
den, in die Kirch muͤſſe hinein kom⸗
men, nemblich in ſpiritu humilitatis &
in animo contrito: Im Geiſt der tieff⸗
ſten Demuth und mit einem zerknirſch⸗
ten Hertzen⸗.
Hat alſo der heutige Publican und
offentliche Suͤnder ſehr geſcheydt und
Gottſeelig ſich verhalten; als er ſich tieff
verdemuͤthiget und auß Erkantnuß ſeiner
groſſen Unwuͤrdigkeit, hinten in der Kir⸗
chen nebſt beym Thor iſt ſtehen gebliben,
als welcher ſich nit werth ſchaͤtzete wegen
Vielheit ſeiner Suͤnden, daß er dem Al⸗
tar des Herꝛn naͤherte, und von ſo heili⸗
ger Erd getragen wuͤrde.

Wie ſtarck aber und maͤchtig ein

recht demuͤthiges Hertz ſey, den erzuͤrn⸗
ten Gott zu beſaͤnſſtigen, und von ihm
Berzeihung aller Suͤnden zu erhalten .
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Am zwoͤlfften Sonntag

gibt uns auch der buͤſſende Koͤnig David
zu verſtehen Pfſalm. 50. ſprechend, cor
contritum & hamiliatum Deus non de-
ſpicies, ein zerknirſchtes und demuͤthi⸗
ges Hertz wirſt du, O Gott ! nit ver⸗
achten. David will ſagen, mein Le⸗
ben und Todt ſteht in deiner Hand, O

erechter Gott! dan ich hab grauſamb⸗

ich geſuͤndiget, als ich den Ehebruch
begangen, und den unſchuͤldigen Urias
hab toͤdten laſſen: dannoch troͤſte ich
mich mit deiner unendlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit: ich weiß es, dan du
ſelber haſt es mich gelehrt, auff was Wei⸗
ſe ich am allerleichſten deinen Born ſtillen
koͤnne; cor contritum & humiliatum non
deſpicies, mein zerknirſchtes und jetzt
gantz demuͤthiges Hertz wirſt du nit ver⸗
werffen. Unmoͤglich iſt es, daß du einen
Suͤnder, welcher ſich vor deinem Thron
auffs allertieffſt verdemuͤthiget, und ſich
aller deiner Gnaden unwuͤrdig achtet,
koͤnneſt verſtoſſen, und ohne Barm⸗
hertzigkeit von dir laſſen. So weit der H.
Koͤnig David; welcher wegen ſeiner
ſonderbahren Verdemuͤthigung gar bald
die gnaͤdige Rachlaß ſeiner Suͤnden
erhalten.
Viel wunderbahrlicher iſt es, was
dem gottloſeſten Koͤnig Achab, wegen
ſeiner Verdemuͤthigung von dem barm⸗
hertzigen Gott iſt erwieſen worden. Achab
war ſchon laͤngſt wegen vieler groben La⸗
ſterthaten in die goͤttliche Raach gefallen,
und nit allein bey Gott ſondern auch bey
allen Menſchen verhaſt und verflucht:
Non fuit alter talis, cut Achab, &
abominabilis factus eſt, 3. Reg. 21. Nie⸗
mahlen iſt ein ſo boͤſer und Ehrioſer Koͤnig

geweſen, als der vermaledeyte Koͤnig

Doemin, Dritter Theil,

nach Pfingſten. 327
chab. Den letzten Stoß hat ihm gege⸗
ben der grauſame Todt des unſchuͤldigen
Naboth, welcher ihm die Maaß ſeiner
Suͤnden gantz hat angefuͤllet. Dan
weilen Naboth einen gewiſſen Wein⸗
garten nit erkauffen wolte, hat es Koͤ⸗
nig Achab durch falſche Zeugen ſo weit
gebracht, daß Naboth verſteiniget,
und der Weingarten dem Koͤnig zu
Theil worden.
Gott durch dieſe grauſame Mordthat
gantz verbittert und ergrimmt ſchickt den
Propheten Elas zu dem Koͤnig Achab,
und laͤſt ihm ankuͤndigen, daß er ihn
vom Koͤniglichen Thron verſtoſſen, und
ſein gantzes Hauß und Geſchlecht, biß
in den Grund vertilgen wolte. Nit deſto
weniger hat Gott die angetroͤhete Straff
eingehalten und guten Theils nachgelaſ⸗
ſen. Warumb, Andaͤchtige! durch was
fuͤr Mittel hat der ſuͤndhaffte Koͤnig
Achab das Goͤttliche Hertz zur Barm⸗
hertzigkeit bewegt ? mit was fur herꝛlichen
Tugend⸗wercken hat er den brinnenden
Zorn Gottes geloͤſcht und geſtillet? die
heilige Schrifft antwortet, Achab hat
ſich vor Gottes Angeſicht ſo tieff, als er
gekoͤnt, verdemuͤthiget: er hat ſein Haubt
mit Aſchen beſtreuet, und ein raues Buß⸗
kleyd oͤffentlich angelegt.
Indeſſen war der Prophet Elias in
tauſend Aengſten und ſorgfaͤltig daß er
nit fuͤr einen Lugner und falſchen Prophe⸗
ten angeſehen wuͤrde: er wartete taͤglich
und faſt alle Stunden auff die Ankunfft
der Straff, welche er auß Gottes Be⸗
felch dem Achab angetrohet hatte. Aber
Gott tratte in das Mitten, und ſprach
zu dem Elias: Nonne vidiſti humiliatum
Achab coram me ? Haſt du nit geſehen,
Tt wie

328
wie ſich der ſonſt ſtoltze Koͤnig Achab vor
meinen Augen verdemuͤthiget habe ?
wegen dieſer Demuth hab ich ihm ver⸗
ſchonet, und werd erſt nach ſeinem
Todt, die angetroͤhete Ubel uͤͤber ſein
Hauß kommen laſſen.
Da ſehet ihr, Andaͤchtige! wie ſtarck
und maͤchtig, wie angenehm und Gott
gefaͤllig ſey ein demuͤthig⸗ zerknirſchtes
Hertz. Weilen dan der Publican im
Geiſt der tieffſten Demuth, der Phari⸗
ſaͤer aber im Geiſt der ſtinckenden Hoffart
in den Tempel Gottes kommen war; ſo
iſt es kein Wunder, daß dieſer mit allen
ſeinen guten Wercken von Gott ver⸗
worffen, jener aber von Gott zu Gna⸗
den auff⸗und angenohmen worden. Ma-
gis placuit Deo humilitas in malis factis
quam ſuperbia in bonis factis ſpricht der
Heil. Auguſtinus in Pſalm. 93. die De⸗
muth des Publicans bey allen ſeinen
Suͤnden hat Gott mehr gefallen, als die
Hoffart des Phariſaͤers bey allen ſeinen
guten Wercken.

Zweyter Theil.
Mt dieſer Demuth war der Publi⸗
can nit zu frieden, ſondern hat ſich
auch uͤber ſich ſelbſt dermaſſen geſchaͤ⸗
met, und iſt in Anſehung ſeiner ſo vie⸗
len Suͤnden ſo ſchamroth worden, daß
er ſich eingebildet, Stuͤhl und Baͤnck
ſehen ihn an; und war er ſo kuͤhn nit, daß
er ſeine ſuͤndige Augen in die Hoͤhe zum
Himmel ſchlagen doͤrffte. Nolebat nec
ocules ad cælum levare.
Warumd nit, mein lieber Publican!
ſoll ja ein Suͤnder am allermeiſten gen
Himmel ſeine Augen wenden; weilen all⸗

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

da, und nirgent anderſt, Huͤlff und

Artzeney fuͤr die Wunden der Seelen zu

finden iſt. Ach! nein, ſpricht der gantz

ſchamrothe Publican; ein verlohren
Sohn bin ich: Welcher wider Gott und

biß in den Himmel geſuͤndiget hab: Das
Hauß meines himmliſchen Vatters hab
ich muthwillig verlaſſen, und viel lieber
ein leibeigener Knecht meiner unbaͤndigen
Anmuͤthungen, als ein rechtſchaffenes
Kind Gottes ſeyn wollen: Die Erd
hab ich dem Himmel vorgezogen, und
die himmliſche Guͤter und Freuden hab
ich einer ſtinckenden Wolluſt und iredi⸗
ſchem Gut nachgeſetzet: Wie darff ich
dan den Himmel anſchauen ? alles was
im Himmel iſt; alles was oben uͤber mich,
und in der Lufft iſt, hab ich mit meinen

Suͤnden beleydiget. O ihr ſchoͤne Him⸗

mels⸗Liechter! O Sonn! O Mond!
O Stern! euer ſchoͤnes Liecht und
Glantz, hab ich ſo wohl des Tags, als
des Nachts, zur Beleydigung meines
und eueres Schoͤpffers mißbraucht: Wie
darff ich euch, auch von fernen anſehen?
O ihr allerreinſte Engel und himmliſche
Geiſter! eueren Koͤnig und meinen Herꝛn,
hab ich durch ein Suͤnden⸗volles Leben
groͤblich erzuͤrnet: Kaum darff ich an euch
gedencken. O ihr meine ungluͤckſeelige
Augen ! ſchlieſſet euch zu und erblindet in
eueren eigenen Thraͤnen: Oder wan ihr
ins kuͤnfftig noch etwas ſehen wolt, ſo ſe⸗
het an den Staub der Erden, in welchen
ihr bald werdet veraͤndert werden.
Mit ſolchen Gedancken war der Ver⸗
ſtand des Publieans beſchaͤfftiget, als er
ſich im Tempel des Herꝛn befand; darumb
doͤrffte er nit fuͤr ſchamroͤthe ſeine Augen
von der Erden erheben, nolebat nec oculos
ad cælum levare, Der

Der
Kroch
mit An
ſüindhe
gehert
melar
noaud
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Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. 29

Der H. Auguſtinus den Publican
betrachtend ſpricht, daß der Publican
mit Anſchauung ſeiner ſelbſten und ſeines

ſundhafften Gewiſſens ſo viel zu ſchaffen

gehabt habe, daß ihm alle Luſt den Him⸗
mel anzuſehen vergangen ſey; Publicanus

non audebat oculos levare ad oælum, quia
ſe ipſum intuebatur.

Das war gar recht, Andaͤchtige! dan
wan ein Sünder ſich ſelbſten, und ſeine
Seel, welche mit ſo vielen toͤdtlichen
Wunden als ſchwaͤren Suͤnden behaff⸗
tet iſt, anſchauet; wan er ſein boͤſes Ge⸗
wiſſen anſtehet, welches in eine Moͤrder⸗
Grub nunmehro veraͤndert iſt; wan er
ſein unruͤhiges Hertz, in welchem er eine
lebendige Hoͤl herum traͤgt; ſeinen Ver⸗
ſtand, in welchem lauter Irꝛthumb und
ehler! ſeinen Willen, welcher ein
ſebeke de Schwindgrub iſt aller boͤſen
Begierden und Anmuͤthungen, wan, ſag
ich, ein Suͤnder alles dieſes genau beſich⸗
tiget und erweget, ſo hat er die groͤſte
Urſach ſich fuͤr Schamroͤthe biß unter
die Erd zu Erkriechen, ich geſchweige, daß
er den Himmel anſehen ſolle. Dieſes
wuſte und thate der gantz vor ſeinen eige⸗
nen Augen verſchaͤmbte Publican, und
hat dardurch ſeinem Gott das Hertz abge⸗
wonnen, daß er voͤllige Verzeyhung aller
Suͤnden erlangt, und serechtfertiget
nacher Hauß gegangen. .
Seynd auch wir ſo geſchamig, An⸗
daͤchtige! wan wir in die Kirch, und in
den Beichſtuhl kommen, uns mit Gott
zu verſoͤhnen und die Gnad der Rechtfer⸗
tigung zu erhalten? ſchlagt auch uns die
Schamroͤthe ins Angeſicht, wan wir
unſere Suͤnden dem an Gottes ſtatt ſitz⸗
endem Prieſter offenbahren und beken⸗

nen ? ſeynd auch wir dem frommen Pu⸗

blican in dem gleich, daß wir den Bin⸗
mel nit doͤrffen anſehen, und darumb
unſere Augen zur Erden geſchlagen hal⸗
ten 2 wolte Gott, daß alles dieſes wahr
waͤre. Aber die taͤgliche Erfahrnuß leh⸗
ret uns das Gegentheil: Dan viele kom⸗
men in das Hauß Gottes, wan ſie den
erzuͤrnten Gott umb Barmhertzigkeit bit⸗
ten wollen, mit ſo ruhmſuͤchtigen Gebaͤr⸗
den, mit ſolcher Leichtfertigkeit der Au⸗
gen; mit ſolcher Pracht und Pomp der
Kleyderen, daß man vermeinen moͤgte,
daß ſie nit als arme Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen zum Richter⸗Stuhl Gottes, ihre
Suͤnden abzubuͤſſen, ſonderen als gela⸗
dene Gaͤſt zu einem Ballet oder luͤſtiger
Hochzeit, allen Muthwillen ohn Scheu
zu uͤben ankommen waͤren. Es ermah⸗
net ſie zwar der Prophet Ezechiel, wan
ſie in die Kirch kommen ſeynd ihre Suͤn⸗
den zu beichten, daß ſie ſolches mit gezie⸗
mender Schamhafftigkeit thun ſollen, re⸗
cordaberis viarum tuarum, & confun-
deèris, du ſolſt dich der boͤſen Wegen, die
du gangen biſt, erinneren, und daruͤber
ſchamroth werden: Aber mancher Chriſt
weiſt von keiner Schamroͤthe; erzehlet
ſeine Suͤnd im Beichſtuhl, nit anderſt,
als wan es lauter Tugend waͤren; und
wan ſie ſolcher Geſtalten gebeicht haben;
ſeynd ſie bald darnach auff ein mahl derſel⸗
ben alſo vergeſſen, als wan ſie niemah⸗
len geſuͤndiget haͤtten. Nit alſo war der
heutige Publican beſchaffen. In Anſe⸗
hung ſeiner begangenen Suͤnden, war
er nit allein gantz demuͤthig und veraͤcht⸗
lich in ſeinen Augen, ſonderen war nit
ſo kuͤhn, fuͤr Geſchaͤmigkeit, daß er ſeine
Augen, von der Erden hebte, und zum
Himmel ſchluge.’ =
Tt 2 Dritter

330
Dritter Theil.

OBſchon aber gemelter Publiean auß
wahrer Erkantnuß ſeiner ſelbſten
und ſeiner Miſſethaten, gantz demuͤthig
ſchamroth weit vom Altar geſtanden, ſo
hat er doch Hertz und Muth nit fincken
laſſen, ſondern ſein gantzes Vertrauen
deſto mehr auff die unendliche Barmher⸗
tzigkeit Gottes geſetzet, wohl wiſſend, daß
ſie ein unendlich breites und tieffes Meer
ſey, in welchem alle Suͤnd der Welt, ja
alle Suͤnd vieler tauſend Welten, koͤnnen
verſenckt und vergraben werden.
Deßwegen als er einer Seits zu Ge⸗
muͤth fuͤhrte die Abſcheulichkeit ſeiner
Suͤnden, anderer Seits den unermeſſe⸗
nen Abgrund der Goͤttlichen Guͤte: Als
er dieſe zwey Stuͤck gegeneinander ſtellete,
wie Gott ein ſo guͤtiger Vatter, er aber
ein ſo boͤſer und verruͤckter Sohn; wie
Gott die Barmhertzigkeit ſelbſt, er aber
ein grober Suͤnder und außgemachter
Boͤßwicht, ſieng ihm an das Hertz fuͤr
ſtarckem Leydweſen zu ſchmeltzen, und
die Augen von haͤuffigen Zaͤhren zu flieſ⸗
ſen: Und weilen er ſeinen innerlichen
Schmertzen nit laͤnger bergen konte, brach
er endlich, voll des Vertrauens, uͤber laut,
in dieſe wehmuͤthige Wort auß , Deus?
propitius eſto mihi peccatori 3 Herz! ſey
mir armen Suͤnder gnaͤdig. .
Wie kraͤfftig dieſe gantz vertraͤuliche
Wort bey Gott geweſen, hat der gluͤck⸗
liche Außgang erwieſen in dem der Publi⸗
ban gantz gerechtfertiget auß dem Tempel
gangen, der Phariſaͤrr aber, welcher
nit auff Gott, ſonderen auff ſeine gu⸗
ze Werck vertrauete, biß an die Oh⸗

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

ren im Unflath ſeiner Suͤnden iſt ſtecken
gebthee
Dieſes ſey gefagt allen kleinmuͤthigen
Suͤnderen, welche nit dem drtigen
Publican, ſondern vielmehr dem ver⸗
zweiffelten Bruder⸗Moͤrder Cain gleich
ſeyn wollen, und die bey GOtt ſo ver⸗
haſte Wort hoͤren laſſen, major eit ini⸗
quitas mea, quàm ut veniam merear s
Vielmehr ſollen ſie mit dem Publican da⸗
fuͤr halten, daß Gottes Barmhertzig⸗
keit unendlichmahl groͤſſer ſey als ihre
Suͤnden. .
e Iſt es wohl moͤglich, ſpricht Gott,
Iſaig 49. daß eine Lieb⸗volle Mutter
ſich uͤber ihr Kind nit erbarme, wan die⸗
ſes durch einen Fall ſich groͤblich verletzet
hat, oder ſonſt in einen boͤſen Zuſtand
gerathen iſt ? ihr muͤtterliches Hertz, un⸗
ter welchem ſie das Kind ſo lang und ſo
ſorgfaͤltig getragen hat, wuͤrde ſolches

nit zugeben; alſobald wuͤrde ſie ihm zu

Huͤlff kommen, und nit verderben laſ⸗
ſen: Solte es aber geſchehen, alſo redet
Gott weiter, daß eine Mutter ſich uͤber
ihr liebſtes Kind nit erbarmete, ſo werd
ich mich doch deiner erbarmen, O Suͤn⸗
der! dan ich hab dich in meinen Haͤnden
geſchrieben, damit ich dich ſtets vor mei⸗
nen Augen habe.
Dieſe ſo treuhertzige Verſprechung
Gottes hat den Publiean ermontert, daß
er voll des Vertrauens auff die Goͤttliche
Barmhertzigkeit auffgeſchrien, Deus
propitius eſto mihi peccatori 5 haͤtte er
gewuſt und geglaubt, wie wir es wiſſen
und glauben, daß Gott auß unendlicher
Liebe und Barmhertzigkeit gegen uns
ſuͤndhafften Menſchen ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn auff die Welt geſchictt habe⸗
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Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.
damit er ſelber ein Menſch wuͤrde, und die
Geſtalt eines Suͤnders anlegte: Haͤtte

der Publican geſehen, wie wir es durch
den Glauben ſehen, daß Gottes Sohn
auß Liebe gegen den Suͤnderen am Creutz
hange und ſeinen himmliſchen Vatter
fuͤr die Sunder bette! daß er beyde Arm
außſpanne die Sunder zu empfangen;
daß er ſein heiliges Haupt neige den Frie⸗
dens⸗Kuß den Suͤnderen zu geben; daß
er mit einem Speer ſein Hertz eroͤffnen
laſſe, damit die Suͤnder ſicher hinein ge⸗
hen moͤgen; wan, ſag ich, der Publi⸗
can alles dieſes geſehen oder gewuſt haͤtte,
ſo waͤr ſein Vertrauen auff die Goͤttliche
Barmhertzigkeit noch unvergleichlich
groͤſſer und ſtandhafftiger geweſen.
Wan dan ſchon unſere Suͤnden noch
ſo groß und vielfaͤltig waͤren, ſo ſoll doch
keiner auß uns ſein Vertrauen auff GOtt
verliehren und kleinhertzig werden.

Bierdter Theil.

NOch eines und zwar das fuͤrnembſte
* e iſt uͤbrig, mit welchem der buͤſſende
Publiean den erzuͤrnten Gott zur Verge⸗
bung der Suͤnden bewegt und halb ge⸗
zwungen hat. Was war dieſes ? ein
heiliger zorn und Unwillen wider ſich ſelb⸗
ſten und wider ſeine eigene boͤßheiten, von
dieſem H. Zorn angetrieben ſchluge der
Publiean mit aller Gewalt auff ſein ſuͤndi⸗
ges Hertz und Bruſt, percutiebat pectus

ſuum, und hielte dafur, daß ſein boͤſes

Hertz ſeines gantzen Unheils eintzige Ur⸗
ſach ſeye. Es war ihm alſo, Andaͤchti⸗
ge! dan wie Chriſtus ſpricht Matt. 15.
de cerde exeunt cogitationes malæ, ho-
micidia, adulteria, fornicationes, fur-

len nun der Publiean mit ſolchen Suͤn⸗
den von Haupt biß zu Fuͤſſen gantz befu⸗
delt war, percutiebat pectus, darumb
ſchluge er auff ſein Hertz, und wolte ſel⸗
biges mit harten Schlaͤgen der Gebuͤhr
nach ſelbſt zuchtigen und abſtraffen.
Das iſt es, Andaͤchtige! das iſt es,
woran am meiſten gelegen iſt, welches
Gott an einem buͤſſenden Suͤnder am
meiſten liebt und lobet. Dahero der H.
Auguſtinus einen buͤſſenden Suͤnder mit
dieſen Worten entwirfft und abbildet;
homo pænitens eſt homo ſibi irafcens „
ein warhafftig buͤſſender Menſch iſt der
jenig, welcher uͤber ſich ſelbſten zurnet,
und was er wider Gott geſuͤndiget hat,
nit ungerochen laſt.
Die Urſach deſſen liegt hell am Tag.
Dan obſchon durch das heilige Sacra⸗
ment der Buß unſere Suünden und die
hoͤlliſche Peinen von Gott gnaͤdiglich
nachgelaſſen werden: ſo werden doch
nit alle zeitliche Straffen zugleich verge⸗
ben; ſonderen dieſe muſſen entweder in
dieſem Leben durch Werck der Buß und
andere Tugendten, oder aber im Feg⸗
feur biß zum letzten Heller bezahlt werden;
folglich muß der Suͤnder, wie gemelter
Auguſtinus ſpricht, entweder ſich ſelber
allhie abſtraffen, und alſo bezahlen, was
er der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch ſchul⸗
dig iſt, oder aber nach dieſem Leben von
dem erzurnten Gott geſtrafft und den Pei⸗
nigern uͤberlieffert werden. Was aber
das leichſte und rathſambſte ſey, lehrt
uns der Apoſtel., Hebr. 10. da er ſpricht,
horrendum eſt incidere in manus Dei vie
ventis, erſchroͤcklich und grauſam iſts, ei⸗
nem lebendigen und erzurnten Gott unter
die Haͤnd und Straff⸗Ruth fallen.
Tt 3 Der

332
Der ſcharffen Straff⸗Ruth Gottes
vorzukommen haben alle buͤſſende Suͤn⸗
der, uit weniger des alten als neuen Te⸗
ſtaments fuͤr rathſam befunden ſich ſelb⸗
ſten in dieſem Leben ſo gut ſie es vermoͤg⸗
ten, zu zuͤchtigen und abzuſtraffen.
Der buͤſſende David war ver ſichert,
daß ihm Gott ſeinen Ehebruch und Todt⸗
ſchlag vergeben hatte: Dem ungeachtet
fuhr er fort ſein Beth mit Thraͤnen zu zuͤch⸗
tigen; hat auch nit ehender auffsehoͤrt zu
buͤſſen als zu leben.
Die Buͤſſerin Magdalena hatte auß
dem Mund Chriſti ſelbſt gehoͤrt, daß ihr
ihre Miſſethaten waͤren nachgelaſſen wor⸗

den, und dannoch hat ſie 30. gantze Jahr

an ihrem Leib und fuͤnff Sinnen auff das
allerſchaͤrffſte abgeſtrafft, was ſie wi⸗
der ihren Gott pecciert und geſuͤndiget
hatte. Sie wuſte, daß ein anders die
Suͤnd, und ein anders die Straff der
Suͤnd ſey, und daß, wan ſchon die
Sünd nachgelaſſen wird, nit allezeit
die verdiente Straffen nachgelaſſen wer⸗
den. Darumb wolten ſie das beſte und
und ſicherſte ſpielen, und viel lieber ſich
ſelbſt durch freywillige Bußwerck ab⸗
ſtraffen, als von einem erzuͤrnten Gott
die Straff in dieſem oder jenem Leben
abwarten. Homo pænitens eſt homo
ſibi iraſeens.
Dieſ's Mittels hat ſich der kluge Pu⸗
blican bedienet, er ſchlug mit heiligem
Zorn auff ſeine Bruſt, percutiebet pectus
ſuum, und hat das Goͤttliche Heetz nit
allein erweicht und bewegt, ſonderen
ſchier gezwungen, daß es ſich uͤber ihn
erbarmte, und nach Vergebung der
Suͤnden, gantz gerechtfertiget auß dem
Tempel nacher Hauß habe gehen laſſen.

1

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Nun ſcheuet euch nit, Andaͤchtige!
dieſen bußfertigen Publican fuͤr euren
Lehrmeiſter anzunemmen, und von ihm die
Weiß zu erlernen, euere Suͤnden recht
zu bereuen und abzubuͤſſen. Thut ihr es
nit ? ſo koͤnte die Weiſſagung Chriſti
Matt. 21. an euch wahr werden, amen
dico vebis, quia Publicani præcedent
vos in regnum Dei, die oͤffentliche Suͤn⸗
der und Publicanen werden euch vorge⸗
hen ins Reich Gottes. Wolt ihr aber
ihm nachfolgen? ſo halt den Weeg der
Buß, den er gehalten hat: Seyet de⸗
muͤthig und kommet mit einem demuͤthi⸗
gen und zerknirſchten Hertzen in die Kirch:
Beweint eure Suͤnd, und beichtet die
ſelbige nit frech, nit hiſtoriſcher Weiß,
ſonderen mit einer ſonderbahren Scham⸗
roͤthe, daß ihr gegen Gott ſo undanckbahr
und wiederſpenſtig geweſen: Laſſet aber
das kindliche Vertrauen auff die Barm⸗
hertzigkeit Gottes nit fahren, ſonderen
ſeyd verſichert, daß die goͤttliche Guͤte
unendlichmahl groͤſſer ſey, als ewere
Boͤßheit. Letzlich thuet Gott das Plai⸗
ſir und Gefallen an, daß ihr euch ſelb⸗
ſten allhie freywillig abſtraffet, damit
er nit gezwungen werde euch nach aller
Schaͤrffe in jenem Leben abzuſtraffen.
Alſo werdet ihr mit dem heutigen Pu⸗
blican gerechtfertiget auß dem
Tempel nacher Hauß kehren,
und alle Engel im Him⸗
mel hoͤchſt erfreuen,
Amen.

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A

4 § C 333 § :

nten Sonntag nach Pfingſten.

Bene omnia fecit.

Alles hat er wohl gethan. Marci, 7.
Inhalt

Warumb GOtt

Deß der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte
GOtt von Anfang der Erſchaf⸗
fung biß auff jetzgge Stund, alles
wohl und weißlich gethan habe und noch
thue; alles wohl und weißlich im Him⸗
mel bey den unſterblichen Engelen; alles
wohl und weißlich auff Erden bey den
ſterblichen Menſchen; alles wohl und
weißlich im Abgrund der Hoͤllen bey den
verdambten Teuffelen; alles wohl und
weißlich in der Lufft und im Waſſer bey
den Fiſchen, Voͤgelen und wilden Thie⸗
ren, alles wohl und weißlich in der gan⸗
tzen Welt, wie es der Stumme im heuti⸗
gen Evangelio erkant und offentlich be⸗
kant hat, bene omnia fecit, alles, nichts
außgenommen, alles hat er wohl und
weißlich gethan; iſt zwar ein ſo unge⸗
zweiffelte Warheit, daß ſie auß dem blo⸗
ſen Aecht der geſunden und natuͤrlichen
Vernunfft alſobald mag erweiſen und
gefaſſet wer den.
Dan ein gar elender und armer Gott
waͤr es, welcher in ſeinen Wercken an⸗
ſtoſſen, groͤblich irren und feylen thaͤte,
und deßwegen von jemand ſich muͤſte
tadlen laſſen; Dannoch gibts zuwei⸗

alle Ubel zulaͤſt.
len einige viel zu Naßwitzige Chriſten
und Freveler,
GOtt handle nit weißlich gnug, daß er
ſo viel Boͤſes auff der Welt zulaſſe und
nit verhindere.
Der gottlaͤſtrige Koͤnig von Caſtilien
Alphonſus der Zehnte dieſes Nahmens,
iſt ſo frech und verwegen geweſt, daß er

hat ſagen doͤrffen, daß wan er die Welt

zu erſchaffen gehabt haͤtte, viele Ding

wuͤrde beſſer gemacht und angeordnet ha⸗

ben. Wider dieſen Gottslaͤſterer ſchrey⸗
en Himmel und Erd und alle Geſchoͤpff
mit einhelliger Stimm, bene omnia fecit,
Gott hat alles wohl gemacht, und kan
es nit beſſer gemacht werden.
Der Heil. Pabſt Clemens l. 2. recogn.
ſchreibt, daß, als ſein Lehrmeiſter der
H. Apoſtel Petrus einen eintzigen und
wahren Gott, welcher Himmel und Erde
erſchaffen und biß hiehin weißlich erhal⸗
ten und regie ret hat, zu Rom geprediget,
habe ſich der Zauberer Simon Magus

ihm wiederſetzet, und geſprochen, ſi

Deus mundum gubernat, unde malum?
wan der unenduch weiſe und gute GOtt
die Welt regiert, woher kommen ſo
viele

welche ſagen dorffen,“

334 Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

₰
viele Ubel 2 woher ſo bluͤtige Krieg?
Peſtilenz, Brand, Hunger, theure
Zeiten, und allerhand Kranckheiten?
woher ſo viele Ungerechtigkeiten, Dieb⸗
ſtaͤlen, Ehrabſchneidungen, Ehebruͤch
und Unzuͤchten 2 wan Gott allmaͤchtig
iſt, und kan alle Ubel verhinderen, wa⸗
rumb thut er es nit? iſt er aber nit all⸗
maͤchtig und kan die auff der Welt ſich
befindliche Ubel nit verhinderen, ſo iſt er
ein ſchwacher, gebraͤchlicher, und arm⸗
ſeeliger Gott. è
Auff ſolchs Art diſcurirte wider den
Heil. Apoſtel der dem Teuffel ange⸗
lehrte Hexen⸗Meiſter Simon: es iſt
ihm aber bald das Maul geſtopfft worden,
und bliebe wahr, bene omnia fecit, Gott
hat alles wohl gethan nichts uͤbels jemah⸗
len angeſtifftet. .
Alles was wir boͤß nennen iſt entweder
die Suͤnd ſelbſt, welche das groͤſte Ubel
iſt unter allen Ubelen; oder es iſt ein
Straff der Suͤnden: die Gelehrte in
den Hohen⸗Schulen nennen es malum
culpæ, und malum pœnæ, was die Suͤnd
ſey, iſt unnoͤthig zu erklaͤren: alle andere
UÜbel ſeynd keine wahre Ubel, ſondern nur
Straffen des eintzigen und wahren UÜbels,

nemblich der Suͤnd.
Vortrag.

Das aber der allerweiſeſte Gott, auß er⸗
heblichen Urſachen, ſo wohl die Suͤnd
ſelbſt, als alle andere UÜbel, mit wel⸗
chen die Suͤnd geſtrafft wird, recht und
weißlich zulaſſe, wird in heutiger Pre⸗
dig erwieſen werden, damit war bleibe.

Bene omnia fecit; Er hat, x.

Erſter Theil.
DAß Gott einen unendlichen und ewi⸗
gen Haß trage nit allein wider die
Suͤnd, als welche das eintzige Ubel iſt,
ſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt wiederſtrebt,

ſonderen auch wider den Suͤnder, wel⸗

N %’
„*
*

cher mit der Suͤnd behafftet und be⸗

ſudelt iſt, lehrt uns der Chriſtli che Glaub
und Gottes Wort an unterſchiedlichen
Stellen. Was iſt klarer als iener
Spruch Sap. 14, odio ſunt Deo impiues
& impietas ejus, Gott haſſet ſo wohl den
gottloſen Suͤnder, als deſſen Gott⸗
loſigkeit.
Wan dem alſo iſt, ſprichſt du, wa⸗
rumb vertilget Gott nit auff einmahl
alle Suͤnder von dem Erdbodem, da⸗
mit er von keinem mehr beleydiget wer⸗

de ? quare impii vivunt, fragt der

fromme und einfaͤltige Job 2 warumb
werden die Gottloſe beym Leben gelaſ⸗
ſen 2 uͤber das, wan die Suͤnd ein ſo
greuliches Ubel Gottes iſt, warumb
verhindert Gott ſelbigesn
Der heilige Auguſtinus beantwortet
die erſte Frag in Außlegung des vier und
fuͤnfftzigſten Pſalmen, wo er alſo redet:
Halte nit dafür, daß Gott die grobe

Suͤnder vergeblich, ohn allen Nutzen im

Leben laſſe und nit alſobald zur Hoͤllen
ſchicke: Omnis malus aut ideo vivit, ut
corrigatur, aut ideo vivit, ut per illum

bonus exerceatur, Gott laͤſt dem Suͤn⸗

der das Leben, entweder, daß er ſein
Leben aͤndere und ſelber fromm werdezoder
darumb, daß von ihm der Fromme in der

Gedult ſo wohl als in anderen Tugendten

exerciert, und trefflich geuͤbet werde.
Sehe

mocht

S⸗
Laloct
Fahen
Mdt

orur

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„Or, dan
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Alß eine

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er illum
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er ſonn
dgode⸗
ne in der
hendten
erde,

v

Am dreyzehnten Sonntag. nach Pfingſten.

* Sehe an die zween Morder auff dem
Calvariaà Berg, welche ſchon vor vielen
Jahren, wegen ihrer Raubereyen und
Mordthaten das Leben verwirckt hatten;
warumb hat ihnen Gott ſo lange Zeit ver⸗
ſonst warumb ihnen ſo lange Zeit das
eben vergoͤnnet? dem einen, ut corriga-⸗

car, daß er durch Anſchauung der wun⸗
derſahmen Gedult Chriſti bekehrt, und

auß einem Moͤrder ein groſſer Heiliger im
Himmel wurde: Dem anderen; Ut per
illum bonus exerceatur: Damit der un⸗
ſchuͤldige Chriſtus bey deſſen Gotteslaͤſte⸗
rungen ſeine wunderſame Gedult an den
Tag geben koͤnte. Wer wurde heutiges
Tags von dem Wunder⸗Mann Job et⸗
was zu ſagen wiſſen, wan er nit von ſei⸗
nem eigenen boͤſen Weib und von anderen
Feinden in der Schul der Gedult ſtarck
waͤr geubt worden?
Daß aber Gott die Sund ſelbſt zulaſſe
und nit verhindere, geſchicht darum,
ſpricht gemelter Auguſtinus, Enchr. C. 10.
Damit er ſein unendliche Weitzheit, Al⸗
macht und Guͤte der gantzen Welt deſto
mehr offenbahr und bekant mache. Dan
in dem zeigt er, daß er auß dem groͤſten
Ubel etwas gutes hervor bringen koͤnne.
Deus non ſineret mali aliquid; niſi uſque
adeo eſſet omnipetens & bonus, ut bene
ſceret etiam de malo! Gott wuͤrde keine
Suͤnd geſchehen laſſen, wan er nit ſo

maͤchtig und guͤtig waͤr, daß er auch auß

geſchehener Suͤnd etwas Nutzens wuͤ
zu verſchaffen. tens wüte
Die Apothecker wiſſen autz den giffti⸗
gen Schlangen den koͤſtlichſten Theriack
und die beſte Artzeneyen zu verfertigen
Die Bienen ſvilſen auß den bitterſten
Kraͤuteren ein ſuͤſſeſtes Hoͤnig zu verſamb⸗
Domine Dritter Theil.

33 5
len. Auß dem verwuͤrfflichen Sand und
Leim wiſſen die Goldmaͤcher ein feinſtes
Gold zuſammen zu bringen. Offt wer⸗
den auch auß einer haͤßlichen Mutter die
ſchoͤnſte Kinder gebohren: Allſs weiſt die
Allmacht und Weißheit Gottes auß den
abſcheuligſten Sunden, die ungehindert
geſchehen. die groͤſte Seelen⸗Guͤter und
Nutzbarkeiten zu gebaͤhren. .
Welche ſeynd dieſe Seelen⸗Guͤter? es
ſeynd die ſcheinbahrſte Tugendten; die
fuͤrtrefflichſte Werck der Buß und Poͤni⸗
tens; die wunder⸗volle Bekehrungen der
Sunderen, die groſſe Heiligkeit und
WVerdienſten derſelben! ihre unbeſchreibli⸗
che Glerie im Himmel, und das unauß⸗
ſprechliche Lob der unendlichen Barmher⸗
zigkeit Gottes.
Das Liecht iſt niemahlen angenehmer,
als nach langwierigen Finſternuſſen; und
der helle Tag wuͤrde niemahlen ſo groſſe
Freud verurſachen, wan die ſchwartze
Nacht nit vorhergangen waͤr: Alſo wuͤrd
uns die Gnad und Barmhertzigkeit Got⸗
tes weniger ſcheinbahr und verwunderlich
vorkommen, wan keine Nacht der Suͤn⸗
den jemahlen geweſen waͤre.
Der H. Apoſtel Paulus bedient ſich
dieſer Gleichnuß, 2. Cpr. 4 wo er die
uͤberauß groſſe Gnad Gottes in Bekeh⸗
rung der Corynthier hervorſtreicht mit die⸗
ſen Worten: Deus, qui dixit de tenebris
lucem ſplendeſcere, ipſe illuxit in cor
dibus noſtris: Gott, welcher gewolt,
das auß den Finſternuͤſſen das ſchoͤne Liecht
hervor kaͤme, iſt, wie eine Sonn, in un⸗
ſeren Hertzen auffgangen. Er will ſagen:
Ihr liebe Corinthier; ſeyd in den dicken

Finſternuͤſſen des Heydenthumbs erzogen

worden, und habt gelebt in der Nacht
Uu des

336
des Irrthumbs und vieler groſſen Suͤn⸗
den; Gott aber hat ſich euer erbarmt, und
euere Hertzen mit den Strahlen des wah⸗
ren Glaubens erleuchtet: Deß wegen habt
ihr Urſach die Barmhertzigkeit Gottes in
Ewigkeit zu loben, als welcher auß
blinden Heyden erleuchtete Chriſten, auß
groſſen Suͤnderen Autzerwohlte Gottes,
auß Dieneren des leydigen Satans, Er⸗
ben des Himmels, auß Kinderen der Fin⸗
ſternuſſen, Kinder, des Liechts gemacht
hat: Dixit de tenebris lucem ſplendeſce-
re; Der ſchoͤne Tag des Glaubens waͤr
ihnen nit ſo angenehm geweſen, wofern
die Nacht des Unglaubens nit waͤx vorher
gangen. Da ſehet ihr! Andaͤchtige!

warumb Gott das Heydenthumb und vie⸗

le Suͤnden der Heyden zugelaſſen habe.
In den Jahr⸗Geſchichten des heiligen
Prediger Ordens geſchicht Meldung von
einem furtrefflichen Mann, mit Nahmen
Petrus Gonſalvus Cerduba; Welcher,
als er noch weltlicher Knuͤnch war, auff
oͤffentlicher Gaſſen ſein Pferd hochmuͤthig
zu tummelen pflegte: es geſchahe aber end⸗
lich auß Verhaͤngnuß Gottes, daß in Ge⸗
genwart vieler Zuſchauer, daß Pferd ſei⸗
nen Reuter auß dem Sattel geworffen

und in eine tieffe Miſtgrube geſtuͤrtzet, mit

groͤſtem Gelaͤchter aller Zuſchauer und der
gantzen Stadt.
Dieſer ſo ſpoͤttlicher Fall hat verurſacht,
daß der ſonſt ruhmſuͤchtige Gonſalvus ſich
vor keinem ehrbahren Menſchen mehr ha⸗
be ſehen doͤrffen laſſen. Gott aber hat auß
dieſem boͤſen und ungluͤcklichen Fall ein
groſſes Gut und Gluck hervorgezogen;
nemblich die ernſthaffte Bekehrung dieſes
gantz eytelen und willmuͤthigen Knuͤn⸗
ſchens. Dan bald darnach hat dieſer ein

Aum dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſo groſſen Eckel ab der Welt geſchoͤpfft,

daß er in den Orden des heil. Dominici

getrotten, und ſein heiliges Leben endlich
mit einem heiligen End gecroͤnet. Da
konte dieſer billig mit dem David ſagen:
Benum mihi, quia humiliaſti me: Gut

war es mir, O Gott! daß du mich ge⸗

demuͤthiget haſt, ſonſt waͤr ich niemahlen
guß einem Leibeigenen der Welt ein freyer
Diener Gottes worden..
Solcher Geſtalten laͤſt der allerfuͤrſich⸗
tigſte GOtt manchmahl zu, daß ein
Chriſt in den Unflath vieler laͤßlichen
Suͤnden ſich hinein ſturtze, welches von
ihm leicht verhindert werden koͤnte; thuts
aber nit, weilen er vermittels ſeiner All⸗
macht und Weißheit auß den zugelaſſenen
Sünden kan und will unſaglich groſſe
Guͤter erwecken; Deus non fineret mali

aliquid, niſi uique adeo eſſet omnipo-

tens & bonus, ut bene etiam faceret de
malo.
Wendet eure Gedancken! Andaͤchti⸗
ge! auff den ſo leydigen Fall des unglau⸗
bigen Apoſtels Thomas; auff die ſo haͤßli⸗
che und drey fache Verlaugnung des Apo⸗
ſtels Petri, und auff die oͤffentliche Suͤnd
und Aergernuͤſſen der Mariaͤ Magdalenaͤ,
ſo werdet ihr alſobald erkennen die Ge⸗
heimnuͤſſen, welche darunter verborgen
gelegen? Dan warumb hat Gott die gro⸗
be Suͤnd des Unglaubens, in welche der
Apoſtel Thomas gefallen iſt, nit verhin⸗
dert? der H. Pabſt Gregortus antwor⸗
tet, auff daß er unſeren Glauben deſto
mehr befeſtigte: Plus nobis Thomæ infi-
delitas ad ſidem, qu àm fides credentium
diſcipulorum profuit.
Warumb hat Bott die dreyfache Ver⸗

laugnung des Apoſtels Petri, den er fuͤr

ſeinen

Bon

ſlten
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wollen
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ubewe
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Dofnten.

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ſagen:

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dichte⸗
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des Apo⸗
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die Ge⸗

nnich ges

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.
ſeinen Stadthalter auff Erden hatte auß⸗

geſehen, nit verhindert? Er hats nit thun⸗
wollen, viele andere Urſachen zu geſchwei⸗
gen, damit keiner ſeinen eigenen Krafften
und Tugendten viel zu viel traue, ſondern

allezeit demuͤthig verbleibe; er hats nit

thun wollen, damit Petrus lernet ein
Mitleyden tragen mit allen Sunderen,
wan ſie, wie er, in Suͤnden gefallen:
er hats nit thun wollen, damit alle Suͤn⸗
den an dem heiligen Petrus ein Behſpiel
haͤtten, ihre Sunden, biß zum Todt
zu beweinen und zu bereuen. Das aͤrger⸗
liche Leben der oͤffentlichen Suͤnderin Ma⸗
ria Magdalena hat Gott nit gehindert,
allen Sunderen kund zu machen, daß ſie
niemahlen verzweiffelen, ſondern viel⸗
mehr vie unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes, als ihre Suͤnden anſchauen ſolten.
De fonte peccatorum vena exilivit pœni-
tentiæ, ſpricht Petrus verdel. I. de pœnit.
Autz dem kothtigen Brunnen der Sun⸗
den hat Gott gewolt, daß eine ſuͤſſe Ader
der heiligen Bußthraͤnen hervor gueulete.
Der alte Kirchen⸗Vatter Origenes

hkom, I4. in Num. erforſchet die Miß⸗

gunſt, Meineyd, Vertatherey und an⸗
derer Laſter, welche die eilff boͤſe Bruͤ⸗

der wider den unſchuͤldigen Joſeph be⸗

gangen haben. Hat vielleicht, alſo re⸗
det Origenes, hat vielleicht der aller⸗

heiligſte Gott an der unerhoͤrten Boß⸗
heit dieſer gottioſen Bruͤderen ein Be⸗

lieben und Wohlgefallen getragen? im
gringſten nit; ſondern Gott hat ihre

Boßhheit gebraucht nit allein als ein

bequaͤmes Mittel unzahlbahre Guttha⸗
ten den Egypteren und der gantzen Welt
zu erweiſen, ſondern auch ſeine eigene

337
Ehr und Glory vor allen Menſchen
und Engelen herrlich und ſcheinbahr zu
machen.
Hoͤret viel mit wenigen Worten. Wan
die eilff Bruͤder wider den Joſeph nit
gefuͤndiget haͤtten, ſo waͤr dieſer niemah⸗
len in Egypten kommen; ſo waͤr der
Traum des Pharao von den ſieben un⸗
fruchtbahren Jahren niemahlen außge⸗
legt worden: ſo haͤtte Pharao keinen
Vorrath an Korn verſamblen laſſen: ſo
waͤren ungezweiffelt viele tauſend Men⸗
ſchen, vermuthlich auch der Patriarch
Jacob ſambt den Seinen, fur Hunger
geſtorben: ſo waͤr das Geſchlecht Abra⸗
hams, und der Stamm Juda, auß
welchem der Meſſias ſolte gebohren wer⸗
den gantz zu Grund gangen: wo waͤr
alsdan die Menſchwerdung Chriſti, das
Chriſtenthum und der wahre Glaub?
Es waͤr auch kein Moyſes geweſen: kei⸗
ne Zeichen und Wunderwerck im koͤnigli⸗
chen Pallaſt des Pharao: wir wuͤſten jetzt
nichts von dem Manna und von der Arch
des Bunds; nichts von dem Waſſer und
Oel, welches auß den Felſen gefloſſen;
nichts von der Zertheilung des Jordans
und des rothen Meers, nichts von un⸗
zahlbahren Wunder⸗ und Gutthaten,
durch welche Gott ſeine Allmacht, Weiß⸗
heit, und unendliche Guͤte der Welt hat
ſcheinbahrlich zu erkennen gegeben. Umb
dieſer Urſach willen, hat Gott den Neyd
und alle andere Laſter thaten den Bruͤdern
des Joſephs zugelaſſen und nit verhin⸗
dert: Ex quibus omnibus colligitur.
alſo ſchlieſſet Origenes, quia Deus non
ſolum bonis utatur ad opus bonum, ſed
eriam malis: Auß allem dem, was jetzt
erwehnt

338 Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

erwehnt worden, kan ein jedweder leicht
erachten, daß der alerweiſeſte Gott, wan
er etwas gutes außwircken wilt, ſich nit
allein des Guten, ſondern auch des Boͤ⸗
ſen bediene, das iſt, der Suͤnderen und
ihrer Suͤnden, auff daß er ſein gutes
Vorhaben bewerckſtellige. .
Auß ſelbigen Urſachen lehrt der heilige
Thomas von Aquin I. p. q. 114. daß Gott
auch alle ſchwaͤre Anfechtungen und Ver⸗
ſuchungen des Teuffels zulaſſe. Dan ſol⸗
che Zulaſſung gereicht nit allein den Men⸗
ſchen offt zu groͤſtem Lob, Sieg, Triumpy,
und ewigen Cronen im Himmel, ſon⸗
dern auch Gott dem Herꝛn ſelbſten zu ſon⸗
derbahrer Ehr und Glorie, als welcher
durch ſeine Gnad und Beyſtand einen
ſchwachen Menſchen dermaſſen weiſt zu
ſtaͤrcken und zu bewapffen, daß er alle hoͤlli⸗
ſe Feind auß dem Feld, in die Flucht
ſchlage „ und den Sieg⸗Palm darvon
rage. e .
So laſſet uns dan mit Hertz und Mund
einhellig auffſchreyen: Bene emnia fecit:
Gott thut alles wohl: er laͤſt zu, das heu⸗
tiges Tags viele greuliche Suͤnd von
Groſſen und Kleinen, von Geiſtlichen
und Welltlichen, von Jungen und Alten
geſchehen: die Urſachen werden wir in der
Ewigkeit erkennen, und den allerweiſe⸗
ſten Gott in ſeinen allerheiligſten Anſchlaͤ⸗
Gen loben und benedeyen.

Zweyter Theil.

Nun erweiſe ich weiter, daß Gott auch
wohl und weißlich thue, daß er
allerhand Ubel und Wiederwaͤrtigkeit,
welche malum penæ genennet werden, und

von welchen die Welt voll iſt; zulaſſe
un emeetwen, vehinere. mtaſſ .
Auff zweyerley Weiß ſinde ich in heili⸗
ger Schrifft, daß Gott nit allein dieſen
oder jenen Menſchen in beſonder, ſondern
auch gantze Staͤdt und Laͤnder mit Krieg/
Kranckheiten, Hungers⸗Noth und an⸗

.

dern Ubelen heimſuche und zeitlich verder⸗

be. Dan entweder thut er es auß Liebe,
wie ein guthertziger und kluger Vatter
welcher ſeine liebe Kinder vom Boͤſen ab⸗
ſchroͤcken wilt: oder aber auß Zorn, als
ein gerechter Richter, welcher die Miß⸗
thaͤtiger, ihrer Suͤnden halber abſtrafft.
In beyden Begebenheiten muͤſſen wir be⸗
kennen: Bene omnia fecit: Gott thut
alles wohl und weißlich.
Daß erſte betreffend, wan ein ſorgfaͤl⸗
tiger Vatter ſiehet und vermerckt, daß
ſeine kleine und noch unſchuͤldige Kinder
allgemach muthwillig und außgelaſſen
werden, daß ſie in der Nachtbarſchafft mit
boſen Geſellen ſpielen; daß ſie des Abends
ſpaͤth nacher Hauß kommen, daß ſie an
gefaͤhrlichen Orthen ſich auffhalten, und
der viel zu guter Mutter kein groß Gehoͤr
mehr geben; wan alles dieſes der Vatter
ſihet, ſpricht 8. Chryſoſtomus komil, 10.
in Matth. ſo befilcht er ſeinem Knecht, daß
er ſich vermumme, und eine Schroͤck⸗
larven eines Geſpenſt, etwan des Teuf⸗
fels oder des Todts anlage; und gantz
ungeſtumm unter die Kinder lauffe, als
wolte er ſie in Tauſend Stuͤck zerreiſſen.
Die Kinder, ſo bald ſie das Geſpenſt
erblicket, eilen voll des Schroͤckens na⸗
cher Hauß; verlaſſen den gefaͤhrlichen
Orth und die boͤſe Spielgeſellen, und
lauſſen eilfertig zu dem Schooß der Mut⸗

*

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Shrck⸗
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Geſpenſt
Fens h⸗
hrlchen
en, und
Nerchiß
ier⸗

*

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ter. Dieſes thut der Vatter auß Liebe zu
den Kinderen, und auß Begierd ſelbige
bey ihrer unſchuld zu erhalten.
Faſtauff ſelbige Manier handelt Gott
mit ſeinen außerwoͤhlten Kinderen, wan
er ſiehet, daß ſie durch Gluck und Wohl⸗
fahrt allgemach muthwillig und außge⸗
laſſen, wegen ihres Gelds und Guts hof⸗
faͤrtig und hochmuͤthig anfangen zu wer⸗
den: Wan er ſiehet, daß ſie ſeine Ge⸗
bott ſo genau nit mehr halten, und in Ge⸗
fahr kommen. in ſchwaͤre Suͤnden zu
fallen⸗ alsdan bedeckt Gott ſein holdſee⸗
ligſtes Angeſicht, und legt ein Schroͤck⸗
Larven an, daß er vielmehr fuͤr einen

Feind, als fuͤr einen Vatter moͤge ange⸗

ſehen werden: Er ſchickt ihnen vielfaͤltiges
Ungluͤck ins Hauß: Er befilcht den Wol⸗
cken, daß ſie in langer Zeit keinen Re⸗
gen hinunter ſchicken; er befilcht der Son⸗
nen, daß ſie mit ihren feurigen Strahlen
alles auff dem Feld verbrenne, und durr
mache; er befilcht den Raupen und ande⸗
ren Ungezieffer, daß ſie alles Gruͤnes ab⸗
nagen ſollen: Er betroͤhet ſeinen muth⸗
willigen Kinderen mit Krieg, mit Peſti⸗
lentz, mit Hungers⸗Noth und theuren
Zeiten, damit ſie von allen dieſen Ubelen
geſchroͤckt, durch ein allgemeines eiffri⸗
ges Gebett, zu dem Schooß der goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit ihre Zuflucht nem⸗
men, und die Mutter Mariam umb
Huͤlff und Beyſtand anruffen. Was
dunckt euch, Andaͤchtige! wan der lieb⸗
reichſte Gott auff ſolche Arth mit uns
umbgehet, haben wir nit tauſendmahl
Urſach die goͤttliche Lebe gegen uns und
ſeine mehr als vaͤtterliche Fuͤrſorg zu loben

und zu preyſen? ſoilen wir alsdan nit mit

ing 339
frolockenden Stimmen außruffen: Bene
omnia fecit: Gott hat alles wohl gethan:
Er ſey ewiglich gebenedeyt in ſeinen wun⸗
derdahrlichen Anſchlaͤgen.
Gemelter Chryſoſtomus fahret fort ſei⸗
ne Lehr mit einer ſchoͤnen Gleichnuß zu er⸗
klaͤhren, in Außlegung jenes Spruchs

Iſaiæ C. 26. In anguſtia requiſiverunt te:

Als ſie in die Enge getrieben waren, ha⸗
ben ſie dich O Gott! geſucht. Wer
jemahlen einen hochſpringenden Waſſer⸗
Brunnen, oder Fontein geſehen hat,
verwundert ſich uͤber die Lufft⸗Spruͤng
des Waſſers, welches von der Erden

in ſo merckliche Hoͤhe hinauff getrieben

wird.
Was treibt aber das Waſſer ſo zier⸗
lich und luͤſtig in die en eſo zier⸗
entweder der hohe Fall des Waſſers ſelb⸗
ſten von einem hohen Berg oder anderem
erhebten Orth oder es thut die Gewalt
einer Pomb, durch welche das Waſſer
in die enge Pfeiffen getrieben wird. Wan
das Wafſfer entweder von der Hoͤhe kei⸗
nen Fall hat, oder nit in die Enge getrie⸗
ben wird, ſo ſpringt es nit allein hinauff,
ſondern es wird allgemach faul, und pfleht
Geſtanck und Widerwillen zu verurſachen,
Alſo macht es Gott mit ſeinen Außer⸗
woͤhlten, nach Meynung des H. Chry⸗
ſoſtomi; damit ſie nit im Dienſt Gottes
allgemacht faul werden, und mehr auff
die Erd und das Irꝛdiſche, als auff das
Himmliſche ihr Hertz und Begierden ſe⸗
tzen, ſo laſt er ſie von der Hoͤhe hinunter
fallen; er macht daß ſie von dem Gipffel
des Gluͤcks und des Ehrenſtands in die
Tieffe des Ungluͤcks und der Schand ge⸗
ſtuͤrtzet werden; er verordnet, daß ſie in
Uuz3. groſſe

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

840
groſſe Armuth und in die aͤuſſerſte Noth
gerathen, alſo in die Enge getrieben,
fangen ſie an ſich von der Erden in die
Hoͤhe zu erheben und Gott umb Huͤlff an⸗
zuflehen: Sie uͤben ſich viel embſiger in
guten Wercken, als zuvor, gehen oͤffter
zum Tiſch des Herrn, verachten das zeit⸗
liche Gluͤck, und trachten nach dem Ewi⸗
gen, daß ſich alle Engel im Himmel dar⸗
üÜber erfreuen.
Woher kommen dieſe ſeltzame Spruͤng?
was hat ſie von der Erden wiederumb in
die Hoͤhe getrieben? In angufſtia requiſie-
runt te: Ungluͤck, Armuth und Noch
haben es gethan, von welchen ſie in die
Enge getrieben worden; und weilen auff
Erden kein Huͤlff mehr zu finden war, ha⸗
ben ſie ihrer Zuflucht zum Himmel und zu
Gott genommen. Wan der liebreichſte
Gott auff ein ſo vaͤtterliche Weiß mit uns
verfahret, und durch zugeſchicktes Creutz
und Leyden, uns in ſeinem heiligen Dienſt
und beſtaͤndiger Ubung der Tugenden zu

erhalten vorhabens iſt, ſo iſt es gantz recht

und vernuͤnfftig, daß wir ſeine gegen uns
tragende Liebe und Sorg mit danckbah⸗

rem Hertzen erkennen, und mit dem Mund

bekennen: Bene omnia fecit.
Nach dem der Roömiſche Feld⸗Herr
Scipio die maͤchtige Stadt Carthago,
von welcher die Roͤmer groſſen Truck und
Uberlaſt zu jederzeit erlitten hatten, mit
Gewalt bezwungen und eingenommen:

erhube ſich die Frag, ob man die wider⸗

ſpenſtige Stadt zur Erden ſchleiffen, da⸗
mit die Roͤmer auff einmahl von ihrem
aͤrgſten Feind befreyet wuͤrden, oder aber
ſtehen kaſſen ſone? der weiſe Cato hat das
letztere eingerathen. Wan, ſprach er,

die Romer keinen Feind mehr haben, den

ſie foͤrchten, ſo werden ſie ſich
Muͤſſigang begeben, und keine
heit mehr haben, ſich in den heldenmuͤthi⸗
gen Tugenden zu uͤben. Den ſelbigen
Rath braucht auch der allerweiſeſte Gott
gegen ſeinen außerwehlten Kinderen.
Er laͤſt fie mit allerhand Creutz und Un⸗

auff den

gluck allhie ſtreiten und kampffen, damit

es ihnen an Gelegenhiet nit ermangele ſich
in vielen Tugenden zu uͤben, und viele
herrliche Sieg darvon zu tragen. Dero⸗

halben erfreue dich, O betrangter Chriſt!

lobe deinen Gott, und ſage: Bene om-
nia fececcccxcxcc.—
Nit weniger iſt Gottes Fuͤrſichtigkeit
ewigen Lobs und Preyß wuͤrdig, wan er

uns als ein erzuͤrnter Richter mit vielen

Widerwaͤrtigkeiten heimſuchet, damit
er unſeren Ungehorſam und begangene
Suͤnd abſtraffe, und uns zur Buß und
Panitens bringen und zwingen moͤge.
Dan gleich wie durch die bittere Gall
des Fiſches der blinde Tobias ſehend wor⸗
den iſt, alſo gehen manchem Chriſten
durch die Widerwaͤrtigkeit die Augen
auff, daß er den Zorn und die Straff
Gottes erkenne, ſeine Suͤnd verfluche,
und ſich wiederumb zu Gott bekehre.
Als der koͤnigliche Printz Abſolon bey
ſeinem Herrn Vatter David in die groͤſte
Ungnad gerathen war, und durch die
Fuͤrbitt des Feld⸗Obriſten Joab ſich
wiederumb zu Gnaden bringen wolte,

er

Gelegen⸗

ſchickte Abſolon einen Diener uͤber den

anderen zu dem Joab, daß er eilfertig
moͤgte zu ihm kommen: Joab aber, wel⸗
cher mit einer ſo faulen Sach nichts wolte

zu ſchaffen haben; entſchuͤldigte ſich,

und

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G Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.
und brachte eine Entſchuͤldigung nach der

anderen vor, ſprechend, er konne un⸗
moͤglich nit zu dem Abſolon kommen.
Abſolon erzuͤrnte ſich, und ſchickte neue
Diener zu dem Joab, er moͤgte doch
kommen, es ſeye ein wichtige Sach ob⸗

handen, daran ihm viel gelegen iſt. Je

mehr aber Joab erſucht und gebetten
wurd, deſto weniger wolte er kommen.
Was Raths ? Abſolon als er ſahe,
daß gute Wort nit helffen wolten, er⸗
greiffte ein kleines Zwang Mittel, und

ſpricht zu ſeinen Knechten; gehet hin,

ihr wiſſet, wo der Joab ſeine zeitige
Fruͤchten auff dem Feld habe, ſtecket ſie
alle in Brand.
Nachdem dieſes vollbracht worden,
kombt der Ruff zu dem Jacob, welcher
in aller Eyl und mit vollem Lauff ſich
nacher Hoff begibt, ſeine Klag bey Abſo⸗
lon abzulegen. Dieſer, als er den Joab
in den Saal hinein kommen ſahe, laͤch⸗
lete, und ſprach mit freundlichſtem An⸗

geſicht: Weilen ich deiner Gegenwart

vonnoͤthen hat, hab ich dich durch unter⸗

ſchiedliche Diener erſuchen und bitten

laſſen, du mogteſt zu mir kommen, da
ich aber vermerckt, daß du nit kommen
wolteſt, hab ich dich durch einen neuen
Fund gezwungen, daß eitfertig zu mir
kaͤmeſt.
Nichts neues iſt es bey Gott, Andaͤch⸗
tige! daß er die Suͤnder durch gemelten
Fund und Practick zu ſich bringe, und wan
ſe nit gutwillig zu ihm kommen wollen,
ihnen zur Straff ihrer Suͤnden, groſſen
Schaden und Ungluͤck zuſchieke, damit
ſie gezwungen werden durch Buß und Poͤ⸗
nitentz ſich wiederumb zu Gott zu wenden,

34¹
Wie offt hat dir, O ſundiger Chriſt!
dein Gott ſeine Diener zugeſchickt; dich
zu ermahnen, zu bitten, und zu betten,
daß du mit dem verlohrnen Sohn zu dem
Hauß deines Vatters wiederkehren wol⸗
teſt; du haſt aber nit gewolt: Was ſeynd
die gute Gedancken und Einſprechungen
des heiligen Geiſtes, welche du manch⸗

mahl in deinem Hertzen empfunden haſt,
anders geweſen, als abgeſchickte Diener

Gottes, welche dich zur Ruckkehr hoͤfflich
eingeladen haben, du haſt aber nicht ge⸗
wolt: Es hat dir niemahlen ermangelt an
innerlichen Erleuchtungen deines Ver⸗
ſtands, und ubernatuͤrlichen Bewegun⸗
gen deines Willens, welche dir Gott als
ein ſorgfaͤltiger Vatter vom Himmel zu⸗
geſand hat; damit du die groſſe Gefahr
des ewigen Verderbens ſehen moͤgteſt,
und dardurch zum Haß deiner Suͤnden

bewegt wuͤrdeſt: Du haſt aber nit ſehen

wollen, noch dich einiges Wegs bewe⸗
gen laſſen. H
Endlich dan hat Gott als ein Richter
und Raͤcher aller Suͤnderen ein Zwang⸗
Mittel ergriffen, und dir diejenige Ubel,
Schaden und Widerwaͤrtigkeiten, in
welchen du dich jetzt befindeſt, als gerechte
Straffen deiner Suͤnden, uͤber den

Halß geſchickt, damit er dich zwinge dein

boͤſes Leben zu aͤnderen, und du alſo zu
ihm kommeſt. M
Wan du dieſes erkenneſt wahr zu
ſeyn; ſo erhebe deine Haͤnd, Augen
und Hertz gen Himmel; lobe die heil⸗
ſame Fund und Anſchlaͤg GOttes;
preyſe ſeine unermeſſene Weißheit und
Guͤte, und ſchreye ſo hart du immer
kanſt; Bene omnia fecit: Gott hat al⸗

7
„

34² Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

les wohl gethan: Nit allein als er mich,
wie ein liebreichſter Vatter ſein liebes
Kind, von Suͤnden abzuſchroͤcken geſucht,
ſonderen, als er mich mit Creutz und Ley⸗
den uͤberfallen, wie ein gerechter Richter
umb meine Suͤnden abzuſtraffen, und
durch dieſes harte Mittel mich zur Buß
und Poͤnitentz gleichfals zu noͤthigen und
zu zwingen: Eene omnia fecit: Gott hat
alles wohl und weißlich gethan, ſein hei⸗
liger Nahm ſey in alle Ewigkeit gebene⸗
deyet. Alſo wollen wir reden, alſo thun,
Andaͤchtige! alles knurren und murren ge⸗
Gen Gott und ſeine Fuͤrſichtigkeit ſoll hie⸗
mit auf einmahl aufgehebt werden. Seynd
wir gerecht, und muͤſſen doch von ande⸗

ren viel Boͤſes leyden? ſo ſeynd wir liebe

Kinder Gottes, und werden von ihm

ſelber, zu unſerem groͤſten Nutzen, in der
Schul der Gedult, zu aller Tuͤgend exer⸗
ciert und geubt: Seynd wir Suͤnder

und muͤſten allhie grofſe Ubel als Straff⸗

Ruthen unſerer Suͤnden außſtehen? ſo
laſſet uns die gnaͤdige Hand des ſtraffen⸗
den Gottes kuͤſſen, und ihn bitten, daß
er uns hie ſtraffen, und nachmahlen ver⸗
ſchoͤnen wolle, er verhalte ſich gegen uns
wie er wolle, ſo werden wir nicht nach⸗
laſſen ihn zu loben und zu ſagen: Bene
Won fecit: Alles hat er wohlgethan.
men. =SðMU

Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.
Diliges Domirum Deum tuum ex toto corde tuo.

Du ſolſt Gott deinen Heren von deinem gantzen Her⸗
tzen lieben.
Ipghalt. DU—W
Die unzahlbare Gutthaten Gottes treiben uns ihn
zu lieben. H
verwunden; alle mit feurigen Leibs⸗Jlaman

biſt du, O goͤttliche Liebe! O
allerſchoͤnſte Liebe! wo halteſt du
dich auch? hat man dich vielleicht
zum letzten Winckel der Welt verſtoſſen?
wo ſoll ich dich finden ? ligſt du vielleicht
in einer wilden Eynoͤde, oder in den aͤuſ⸗
ſerſten Meer⸗Inſulen verborgen? ge⸗
ſchwind, geſchwind giehin, O gefluͤ⸗
gelte Liebe! nimm Pfeil und Bogen:
heut ſolſt du alle Hertzen meiner Zuhoͤrer

men entzuͤnden. =S?
Was ſehe ich? iſt mein Wuͤnſch ſo
geſchwind erhoͤrt worden ich ſehe in mei⸗
nen Gedancken ein ſchoͤnſtes Kind daher
kommen, im Angeſicht ſo ſchoͤn, wie die
ſchneeweiſſe Lilien und Roſen: mit zarte⸗
ſtem und durchſcheinendem Leinwand iſt es
bekleidet, ein Pfeil⸗Kocher mit guͤldenen
Pfeilen hangt ihm an der Seyten, einen
Elphen⸗

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Ehen⸗

* —

Elphenbeineren Bogen traͤgt es am Halß:
ein Blumen Straͤußlein fuͤhrt es in der
Hand: es glitzet, liebkoſet und wincket
mit den Augen: es kombt auff uns zu

lauffen.

Sag an, du kleiner Knab! biſt du
die goͤttliche Liebe, welche unſere Hertzen
ſoll entzunden und in Brand ſchieſſen
O Nein: du biſt es nit: ich kenne pich
ſchon an deiner Montur und leichtferti⸗
ger Kleydung: deine uͤppige Gebaͤrden
geben zu erkennen, daß deine Mutter die
unkeuſche Venus: pack dich fort, du
verwegener Bub! du biſt das gaͤile Lie⸗
bes⸗Kind Cupido, ein Welt Verderber,
ein Hertzen Bethoͤrer, ein Seelen Raͤu⸗
ber: keinen Platz wirſt du heut bey uns
finden. Du entzundeſt zwar die menſch⸗
liche Gemuͤther, aber mit unreinen
Flammen: du bringſt nur Spott und
Schand: du entkraͤffteſt auch die ſtaͤrckſte
Maͤnner: du bethoͤreſt die allerweiſeſte
Koͤnig : du wirffs zu Boden die unuͤber⸗
windlahe Helden; Samſon, David,
Salsmon und unzahlbare andere haben
es erfahren: ſie wiſſen, was hinter dir
ſteckt, und daß deine Pfeilen den ewigen
Todt verurſachen. Dahero troll dich
hinweg, zur Hoͤllen, allwo viele tau⸗
ſend von dir verfuͤhrte Seelen im ewi⸗
gen Pech und Schweffel⸗Feur brin⸗
nen muͤſſen.
Komme du, O Goͤttliche, allerreineſte
Liebe! wo bleibſt du ſo lang? meine Zu⸗
hoͤrer warten deiner, und verlangen nichts
mehr, als daß ſie von deinen feurigen
Pfeilen moͤgen verwundet, und GOtt
uͤber alles zu lieben angeflammet werden.
Freylich, freylich; es iſt ihm alſo, ein

Domin, Dritter Theil,

jeglicher ſtelle ſein Hertz zu einer Scheiben,

Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

343
auff welchen die Pfeilen der goͤttlichen Lie⸗
be in dieſer Predig ſollen abfliegen. Wiſſet
ihr aber Andaͤchtige! was fuͤr Pfeil die
goͤttliche Liebe habe euere Hertzen zu ver⸗
wunden, und in Brand zu ſchieſſen?

Vortrag.

So viele Gutthaten euch der freygebigſte
GO TTerwieſen hat, und noch taͤg⸗
lich erweiſet, ſo viele Pfeilen der Lie⸗
be laͤſt er auff euere Hertzen abfliegen,
damit ſelbige mit einer Gegen Liebe
entzundet werden. Dieſe Gutthaten
ſollen im erſten Theil der Predig erzehlt
werden: im zweyten werd eigen, was
fuͤr wunderliche Krafft ſie habe die
Hertzen der Menſchen zu entzuͤnden,
und Gott zu lieben anzutreiben.

Diliges Dominum, &c,

Erſter Theil.
Dee unzahlbare Gutthaten Gottes
koͤnnen in drey Gattung abge⸗
theilt werden. Die erſte Gattung be⸗
greifft alle Gutthaten der Natur: Die
andere alle Gutthaten der Gnaden; Die
dritte alle Gutthaten der Glorie. Tres
ſagittas mittam, ſpricht GOtt zu uns,
wie der verliebte Jonathas zum David,
quaſi exercens me ad Signum, drey Pfei⸗
len werd ich abſchieſſen, als uͤbete ich
mich zu einer Scheiben, und werd ſehen,
ob ich das menſchliche Hertz treffen koͤnne.
Zu der Gattung natuͤrlicher Guttha⸗
ten gehoͤrt erſt die Erſchaffung unſer allen,
krafft welcher uns GOtt zu den alleredel⸗
ſten und vollkommenſten Creaturen, ſe
X& x unter

344 Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

unter den coͤrperlichen Dingen gefunden
werden, mit eigener Hand formirt und
gemacht hat. Er haͤtte dich machen koͤn⸗
nen, ſpricht der Heil. Anguſtinus in
Soliloq. c. 9. zu einem lebloſen Stein,
zum Holtz, zum Kraut, zum Viehe:
hats aber nit gewolt, ſonderen dich zum
Edenbild ſeiner allerheiligſten Gottheit er⸗
ſchaffen, damit du ein fuͤrtrefflichſtes
Meiſterſtuͤck waͤreſt ſeiner goͤttlichen
Weißheit und Allmacht: er hat dich mit
einer vernuͤnfftigen Seel, mit einer be⸗
haltender Gedaͤchtnut, mit einem be⸗
greiffenden Verſtand, mit einem gantz
freyen Willen begabet, damit du deſto
geſchickter wuͤrdeſt, das Gute zu lieben
und das Boͤſe zu vermeden.
Dieſen Gutthaten muß beygezehlt wer⸗
den die immerwehrende Erhaltung unſer
in dem ſeeligen Stand; inmaſſen dieſe
keine geringe Gutthat iſt, als die erſte
Erſchaffung; dan wan die goͤttliche All⸗
macht ihre Hand nur einen Augenblick
von uns thaͤte abziehen, ſo wuͤrden wir

alſobald mit Leib und Seel in den vorigen

Abgrund unſerer Nichtigkeit verſincken
auß welchem uns Gott einmahl herauß
gezogen hat.
Dorthin gehoͤren auch alle Lebens⸗
Mittel, die taͤgliche Nahrung Wohn⸗
und Kleydung: die Sonn! der Mond,
der gantze Himmel ſambt allen Sternen;
das Gold, Silber, Perlen, Edelge⸗
ſtein, und was koſtbahres in der Tieffe
des Meers und in den Berg⸗Gruben ver⸗
vorgen ligt; die Fiſch, die Voͤgel, die
zahme und wilde Thier: das koͤſtliche
Gewuͤrtz, die Blumen, die Kraͤuter,
das Getraͤit, die Baum⸗Fruͤchten, und
alles was Gott in den Gaͤrten, Waͤld⸗

teren, und Felderen
GOTTES, die er nicht den En⸗
gelen, ſonderen uns Menſchen allein zu
Lieb und zum Nutzen erſchaffen hat und
erhaͤlt. Weßwegen dan die Zahl der
natuͤrlichen Gutthaten Gottes ſo groß
iſt, als groß die Zahl iſt der unzahlbah⸗
ren Geſchaͤpffen Gottes. Alle dieſe na⸗
tuͤrliche Gutthaten ſeynd feurige Pfeil,
deren ſich GOtt eiffrigſt bedienet umb
unſere Hertzen zu verwunden, und ſel⸗
bige mit ſtarcken Liebs⸗Flammen zu
entzuͤnden.
Unter der Gutthaten der Gnaden,
welche uͤbernatuͤrlich, und darumb un⸗
vergleichlich groͤſſer ſeynd als die vorige,
moͤgen erſtens gezehlt werden die wun⸗
der volle Menſchwerdung Chriſti, wie
auch deſſen gnadenreiche Geburt mit allen
hochheiligen Geheimnuſſen ſeines Lebens

uns Todts. Zweytens der heilige Glaub,

das Evangelium Ehriſti, das H. Meeß⸗
Opffer, Gottes Wort, und ſo viele hei⸗
lige Schrifften und Buͤcher, welche zur
Befuͤrderung unſeres ewigen Heyls,
durch Eingebung des H. Geiſtes ſeynd
beſchrieben worden: Die Einſetzung des
Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars,
und aller anderen heiligen Sacramen⸗
ten, die heiligmachende Gnad GOt⸗

tes, welche ein Schatz iſt uͤber alle

Schaͤtz: alle von Gott bey der Tauff

Uns eingegoſſene Tugendten, die ſieben

Gaaben des H. Geiſtes, alle wuͤrckliche
Gnaden, die uns zu allem Guten antrei⸗

ben, alle gute Einſprechungen, alle hei⸗

lige Gedancken, alle Erleuchtungen und

innerliche Antrieb des Hertzens, durch

welche wir das Gute zu lieben, das Boͤſe
zu

Felderen laͤſt wachſen ?
alle dieſe Geſchöpff ſeynd Gutthaten

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Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

zu meyden ermuntert werden; ich ge⸗

ſchweige viele andere uͤbernatuͤrliche Gut⸗
thaten, welche entweder GOtt durch
ſich ſelbſt, oder durch die heilige Engel
in uns wirckt, und von uns nit vermerckt
werden, auch alle dieſe Gutthaten
ſeynd maͤchtige und feurige Pfeil mit
welchen der groſſe GOtt unſere Hertzen
ſucht zu verwunden, und mit ſeiner goͤtt⸗
lichen Liebe zu entzuͤnden.
Die dritte Gattung der Gutthaten

Gottes begreifft in ſich alle unendliche

Guͤter, welche uns von GOtt in dem
Himmel ſeynd zubereite?, und zum Lohn
ſeynd verſprochen worden. Als da ſeynd

die klare Anſchauung des unendlichen ſchoͤ⸗

nen und vollkommenen Gottes, der voͤlige
Genuß aller himmliſchen Reichthumben
und Ergoͤtzlichkeiten, die freudenreiche
Gegenwart der alerheiligſten Menſchheit
Chriſti und ſeiner uͤbergebenedeyten Mut⸗
ter, die Beywohnung und Geſell⸗
ſchafft unzahlbahrer Engelen und Hei⸗
ligen GOttes; alle erdenckliche Eh⸗
ren, Freuden, und Woluſten Leibs

und der Seelen.

Mit einem Wort, alles, was im
Himmel iſt, was kein menſchliches Aug
jemahlen geſehen, was kein Ohr gehoͤrt,
was kein Hertz oder Verſtand jemahlen
hat faſſen und dencken koͤnnen. Welche
Guͤter, obſchon ſie von uns noch nit
wuͤrcklich genoſſen worden, ſeynd gleich⸗
wohl unermeſſene Gutthaten GOttes,
indem ſie klare Zeugnuͤſſen ſeynd ſeiner ge⸗
gen uns tragender Liebe, und fuͤr uns
ſeynd zubereltet worden. .
Derohalben wo ſich der Menſch im⸗
merhin wendet, zur Rechten, oder zur
Lincken, vor ſich oder hinter ſich, zum

Himmel oder zur Erden, ſo wird er akckc
halben nichts anders, als lauter Gaaben
und Gnaden, als lauter ſonderbahre
Gutthaten GOttes antreffen.
Alle dieſe Gutthaten, gleich wie ſie
an der Zahl unendlich ſeynd, alſs ſeynd
auch ſelbige unendlich an ihrem Werth
und Groͤſſe. Dan wann der Werth und
die Groͤſſe einer Gaab fuͤrnemblich muß

hergenommen werden wie Senecs lehrt,

von der Perſohn des Gebers, und von
deſſen Wohlgewogenheit und Liebe, ſo
folgt, daß alle und jede jetzt gemeldte
Gutthaten, welche der unendliche groſſe
Gott, auß einer unendlichen Liebe uns
verwuͤrfflichſten Menſchen erwieſen hat,
auch fuͤr unendlich groß und wuͤrdig muͤſ⸗
ſen geſchaͤtzet werden; alſo zwar, daß,
wan GOtt ein allerkleinſtes Tropfflein
Waſſer, oder ein ein ziges Broſam⸗
lein ſchencket: die Gutlhat unvergleich⸗
lich groͤſſer ſey, als wan uns ein Engel

die gantze Welt mit ihren Reichthum⸗

ben geſchenckt haͤtte:
Die ſo wohl an der Zahl, als an ihrem
Werth und Groͤſſe unendliche Guttha⸗
ten ſeynd die feurige Pfeil, mit welchen
der in uns verliebte GOtt taͤglich unſere
Hertzen beſchieſſet, und mit einer ſchul⸗
digen Gegen⸗Liebe ſucht anzuflammen.

Laſt uns dan ſehen, Andaͤchtige, was fuͤr

Krafft und Gewalt die Gutthaten Gottes

haben unſere Her tzen zu entzunden.

Zweyter Theil.
Dʒe Erfahrnus gibt es, daß alle Gaa⸗
ben und Gutthaten von ihrer eige⸗
ner Natur eine anzuͤgige Gewalt und
Krafft haben, die Gemuͤther und Hertzer
X½ † 2 der

46 Am vierhehnten Sonntag nach Pfingſten.

3
der Menſchen an ſich zu ziehen. Kan ich
einem Gutes thun und etwas geben ? ſo
hab ich einen guͤldenen Angel ihn zu fan⸗
gen, eine guͤldene Kett ihn anzufeſſelen
und zu binden. Durch dieſes Mittel hat
der Patriarch Jacob ſeinen wilden und
zoͤrnigen Bruder Eſau beſaͤnfftiget, und
in ein ſanffmuͤthiges Lamb veraͤndert.
placabo eum muneribus ſprach er Gen, 28.
Ich weiß, er fuͤhrt nichts gutes im Schild
wider mich, aber ich will ihn mit Schenck⸗
Gaaben verſehen, wie dan auch in der
That geſchehen iſt.
Deßwegen gibt uns Salomon den
weiſen Rath, daß wir auch unſeren aͤrg⸗
ſten Feinden Gutes thun ſollen, damit
ſie ihren Haß in Liebe veraͤnderen. Si eſu⸗
rierit inimicus taus, ciba illum: Prunas
enim congregebis ſuper caput ejus. Prov.
25. Iſt dein Feind hungrig 2 ſpeiſe ihn,
dan auff dieſe Weiß wirſt du feurige Koh⸗
len auff ſein Haupt legen, das iſt, wie
es Janſenius und andere außlegen, gleich
wie die feurige Kohlen, was kalt erwaͤr⸗
men; was gefroͤhren iſt, zerſchmeltzen;
was hart iſt erweichen; alſo wirſt du
das harte Hertz deines Feynds durch
Schanckgaben erweichen; und wan es
ſchon eißkalt und gantz erfrohren war, ſo
wirſt du es durch Gutthaten erwarmen
und allgemach mit Liebe gegen dich ent⸗
zuͤnden.
Was brauchts viel? ſpricht Seneca;
beneficia etiam feræz ſentiunt, auch die
unvernuͤnfftige Thier werden durch Gut⸗
thaten zur Lieb angereitzet. Ich will all⸗
hie nichts von Hunden melden, dan
wir ſehen es taͤglich; was fuͤr ein wun⸗
derbarliche Treu und Liebe ſie gegen ihren
Herꝛen wegen geringer Gutthaten erweiſen,

Der H. Ambroſius L. 9. Hexam. C. 7

erzehlet, daß ein Hund, nachdem ſein

Herꝛ bey naͤchtlicher Weil ermordert wor⸗

den, bey deſſen todten Coͤrper die gantze
Nacht verharret und mit erſchroͤcklichem
Geheul ſeinen Schmertzen zu erkennen
gegeben: Als aber des Morgens unter
dem zulauffenden Volck auch der Moͤr⸗
der ſelber, damit er nit in verdacht kaͤm,
gegenwaͤrtig war, habe in der Hund
alſobald erkennet, ihn zoͤrnig angebellet,
und endlich ſo grimmig angefallen, als
wolte er ihn in hundert Stuͤck zerreiſſen;
wodurch der Moͤrder ertapfft, ſeine Mord⸗
that bekant und gebuͤhrenden Lohn emp⸗
fangen hat. So viel gelten die Gutthaten
bey einem vernunfftloſen Hund.
Nit geringer war die Treu und Liebe
des Hunds, welchen der Roͤmer Titus
Sabinus gehabt hat. Von dieſem Hund
ſchreibt Plinus, L. 8. C. 40. daß, als
ſein Herꝛ zum Kercker gezogen woerden,
ſich mit ſeinem Herꝛn habe einſchlieſſen
laſſen; Als er aber von des Scharffrich⸗
ters Hand oͤffentlich entleibet worden,
habe ſich der Hund mit groſſem Geheul
auff den Coͤrper ſeines Herꝛn gelegt und
ſeye weder durch Troͤhungen, weder
durch dargeworffenes Eſſen darvon abzu⸗
bringen geweſen: Biß man endlich ge⸗
noͤthiget worden den todten Leichnam in
den Tyber⸗Fluß zu werffen. Der Hund
aber iſt ſeinem Herꝛn nachgeſprungen und
hat ihn mit ſeinen Zaͤhnen ſo lang gehal⸗
ten, biß ſie beyde von dem reiſſenden
Strohm endlich uͤberwaͤltiget zu Grund
gangen ſeynd. So viel gelten die Gut⸗
thaten bey einem Vernunfftloſen Hund.
Aber wie ich geſagt hab, weilen wir
dergleichen Liebs⸗Zeichen affters ſeden

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Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

und erfahren, will ich hiervon keine

neldung thun. ..
Was duͤnckt euch aber Andaͤchtige!

folten wohl die wildeſte und grauſambſte

Thier, als da ſeynd Loͤwen, Toger,
Baͤren, Drachen und dergleichen, durch
Gutthaten ihre wilde Arth ablegen, ſich
zahm machen und zur Liebe bringen laſſen?
ja freylich: Beneficia etiam feræ ſentiunt.
nicht allein die Menſchen, ſonderen auch
die wildeſte Thier empfinden die Guttha⸗
ten, und lieben ihre Gutthaͤter.
Als der H. Abt Geraſimus am Ge⸗
ſtatt des Fluſſes Jordan ſpatzierte, kam
ein Loͤw gegen ihm daher hebte einen
Zu in die Hoͤhe, und ließ ein klaͤgliches
rullen hoͤvren. Der H. Mann nimbt
den Fuß, welcher von Eyter floſſe und in
einen Dorn getrotten hatte, in ſeinen
Schooß : Diehet den Dorn hinauß; rei⸗
niget die Wund, und verbindet den Fuß,
ſo gut er es koͤnte. Was thut aber der Loͤw?

die erwieſene Gutthat hat das ſonſt grau⸗

ſamſte Hertz alſo mild, danckbahr und
liebreich gemachet, daß von der Stund
an, der Loͤw dem heiligen Geraſimus
alenthalben, wie ein Diener gefolget,
oder wie ein Jaͤger, das gefangene Wild
zugefuͤhret. Alſo erzehlt es Molcus in
Præto Spir. C. 1. Beneficia etiam feræ
ſentiunt.
Der H. Macarius Alexandrinus traffe
in der Einode an eine junge Tieger, wel⸗
che Blind auff die Welt gekommen, und
von dem H. Mann mit dem Geſicht bega⸗
bet worden. Dieſe Gutthat hat die alte
Mutter ſo hoch empfunden; daß ſie alſo⸗
bald hin und her geloffen, biß ſie ein Wild
erhaſchet, und danckbarlich vor den Fuͤſ⸗
ſen ihres Gutthaͤters niedergelegt, Die⸗

347
ſes erzehlte Palladius. Beneficia etiam
feræ ſentiunt.
Nichts iſt ſo gifftig und den Menſchen
ſchaͤdlich, als ein gifftiger ungeheurer
Drach; und dannoch liſt man im Leben
der heiligen Golinduchaͤ, daß ſie durch

Gutthaten einen Drachen dahin verme⸗

get; daß er ihr des Tags wie ein zahmes
Huͤndlein nachfolget, des Nachts aber
fuͤr ein Haubt⸗Kuͤſſen gedienet, auff we⸗
chem ſie ihre Ruh nahme. Beneficia etiam
ſeræ ſentiunt.
Jetz komm ich naͤher zur Sach, An⸗
daͤchtige! und ſage. Wann die ſchlechte
Gutthaten bey den unrernuͤnfftigen, ja
grauſamſten Thieren ſo groſſe Macht,
Gewalt und Staͤrcke haben, umb ihre
harte und raue Hertzen zur Danckbarkeit
und Liebe anzureitzen, was fuͤr unſaͤg⸗
liche Gewalt follen dan nit haben die un⸗
zahlbare und unendliche groſſe Gutthaten
Gottes umb ein weiches menſchliches
Hertz mit Liebs⸗Flammen zu entzuͤnden 2
wir ſeynd ja Menſchen, mit Witz und
Vernunfft begabet, anbey von Natur
zur Lieb geneigt; nicht aber ſeynd wir
Hund oder wilde Lowen: Nicht ſeynd
wir grimmige Tieger oder gifftige Dra⸗
chen : Und wan wir ſchon ihnen an wil⸗
der Arth gleich waͤren; ſo muͤſten wir
doch nicht weniger, als ſie, durch Gut⸗
thaten zur Liebe gezogen werden, und
uns von GOtt unſerem hoͤchſten Gutthaͤ⸗
ter weder im Leben weder im Todt abſoͤn⸗
deren laſſen.
Nun erweget dan, Andaͤchtige! die
von mir nur oben hin angezogene drey
Gattungen der goͤttlichen Gutthaten,
die Gutthaten der Natur, die Guttha⸗
ten der Gnaden, die Gutthaten der
X x 3 Gloryez

348 Am vierzehnten S
Glorye; deren Anzahl mit keiner Zunge
mag außgeſprochen, mit keinem Ver⸗
ſtand gefaſt werden; deren ein jegliche
auch die Kleinſte unendlich groß iſt, und
ſehet alsdan, ob es nicht aller Vernunfft
gemaͤß ſey, daß ihr euere Hertzen von
ſelbigen als von feurigen Liebs⸗Pfeilen
laſſet verwundent und entzuͤndet werden?
ob es nicht mehr als billig ſey, daß ihr
mit dem in GOtt verliebten Koͤnig David
auff ſchreyet Pfal. 27 Sagittæ tuæ infixæz
ſunt mihi, Deine Pfeil, O Gatt! ha⸗
ben mein Hertz durchtrungen;ich muß dich
von gantzem Hertzen lieben.
Von den natuͤrlichen Gutthaten den
Anfang zu machen, was denckeſt du mein
Chriſt! wan du demen Hund anſchau⸗
eſt? du gibſt ihm einen Biſſen harten
Brods; ein abgeſchundenes Bein wirffeſt
du ihm vor: Du laſſeſt ihn die Schuͤſſel
außlecken, oder gibts ihm ein Spühl⸗
waſſer außzutrincken: Wie verhalt ſich
alsdan der Hund? was zeigt er nicht fuͤr
Liebe und Treu? wie ſchmeichelt er dir?
wie huͤpft und ſprinst er auff fur Freuden?
wie fertig iſt er auff einen Augen⸗Winck?
wie laufft er, wohin du ihn weiſeſt ? er
bellet dich nit an; er beiſſet dich nit, ſon⸗
deren ſolte wohl ſein Leben fuͤr dich auff⸗
ſetzen; und alles thut dir der Hund we⸗
gen ſolcher Gutthaten, die des Nahmens
nicht wuͤrdig.
Was thut und gibt dir aber dein
GOtt, dein allerguͤtigſter und liebreich⸗
ſter OHErꝛ? er gibt dir nit nur ein Biſſen
Brods, nicht einen abgenagten Kno⸗
chen, nit ein Spuͤhlwaſſer, ſonderen
gantz vaͤtterlich gibt er dir taglich deine
Nahrung, dein Unterhalt, deine Woh⸗
nung; deine Koſt und Kleidung, alles,

onntag nach Pfingſten.

was du haſt; alles, was du kanſt; alles,

was dir dienet; alles, was du beſitzeſt;

alles, was du braucheſt; alles, was du umb

und an dir haſt, gibt dir
GOTT ſoricht zwar, mir gehoͤret
Himmel und Erd zu, und alles, was
darinnen iſt, dan ich hab es erſchaffen:
dannoch verleyhe ich, dir O Menſch!
darvon den voͤligen Genuß, dir ſchenck
ich die Sonn, welche dich mit ihren gül⸗
denen Strahlen erleuchtet: den Mond,
welcher dir des Nachts fuͤr ein Fackel ſoll

dienen; die Sternen, welche deine

Aecker und Gaͤrten mit ihrem Einfluß
fruchtbahr machen: die Erd welche auß

ihrem Schooß dir tauſenderley Gewaͤchs

hervorbringt: das Waſſer, welches
dich abkuͤhlet und reiniget: das Feur,
welches dich waͤrmet: die Lufft, welche
dir das Athemen verleyhet: das Brod,
welches du eſſeſt: den Wein, welchen
du trinckeſt, das Fleiſch, welches dich
ernehret: das Kleid, welches dich be⸗
deckt und zieret: mit einem Wort alle
Geſchoͤpff, ſo dir dienen, dich erfreuen,
dich troͤſten, dich beſchirmen, dir auff⸗
waͤrten und helffen: Alles, alles gebe

ich dir; und obſchon du ein ſchlechter Erd⸗

wurm biſt, viel verwuͤrfflicher in Ver⸗

gleichung mit mir deinem Gott, als ein

Hund in Vergleichung mit dir; ſo iſt doch
meine zu dir, O Menſch! tragende Lieb
ſo uͤbermaͤſſig groß, daß ich dir alles,
was gemeldet hab, gern und von Her⸗
tzen ſchencke.
Ich verlange auch nit, daß du mir

dir Gott und zwar
auß einer unendlichen Liebe.

wiederumb etwas ſchenckeſt; dan du

haſt nichts, als was du von mir em⸗
pfangen haſt: ſonderen ich erſuche, ja
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bitte dich, daß du meine Gutthaten mit
danckbahrem. Gemuͤth erkenneſt, und
wie ich dich hertzlich liebe, du mich wiede⸗
rumb von Hertzen liebeſt. Alſo redet und
bittet GOtt, nit mit bloſſen Worten,
ſonderen mit Wercken und Thaten. Iſt
aber Andaͤchtige! dieſe Red und Bitt
Gottes ſo wahr und gerecht, daß ſie bey
uns ſoll Platz ſinden? Verdienet ein ſo
unendlich gutthaͤtiger GOtt von uns ge⸗
liebet zu werden? Wer darff daran

zweiffelen? hundert tauſendmahl iſt es.

recht und billig, daß er von uns geliebet,
geehret und angebetten werde. .
So ſpanne dan deine Bogen, O goͤtt⸗
liche Liebe! und ſchieſſe ab den erſten⸗
Pfeil auff unſere Hertzen: Siehe! un⸗
ſere Hertzen ſtehen dir bloß: trucke ab,
und verwunde dieſelbige, daß wir den
guͤtigſten GOtt nit allein lieben, ſonde⸗
ren inbruͤnſtig und von gantzem Hertzen
lieben: daß wir gezwungen werden fuͤr
innerlicher Hitz des Hertzens mit dem H.
David bſ. 72. zu ſprechen: Quid mihi
eſt in cœlo & à te, quid volui ſuper ter-
rasm: Deus cordis mei, & pars mea
Deus in æternum. Was kan und ſol ich
anders lieben, ſo wohl im Himmel als auff
Erden, als dich, O Gott meines Hertzens!
und mein Heyl in alle Ewigkeit.
Aber: Ach! was muß ich unvermu⸗
thet ſehen und vernemmen ? Etlichen

auß meinen Zuhoͤreren iſt alles dieſes noch

nit gnug, ihnen ihr Hertz abzugewinnen,
und mit der Liebe Gottes zu entzuͤnden.

Mich duͤnckt, ſie ſeynd noch nit gaͤntzlich

entſchloſſen, von ihren Suͤnden abzuſte⸗

hen: ſonderen wollen noch fortfahren,

unangeſehen alle jetzt gemeldte Guttha⸗
ten, den Geber derſelben, daß iſt, den

Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

349
allerfreygebigſten Gott zu erzuͤrnen und
nit zu lieben. So ſpanne dan ſtaͤrcker
deinen Bogen, O goͤttliche Lieb; und
nimm die zweyte, ja auch die dritte Gat⸗
tung deiner feurigen Pfeilen, welchen
ich verhoffe, daß auch die haͤrtiſte und
wildeſte Hertzen ſich nit werden wieder⸗
ſetzen koͤnnen. .
Saget mir dan, ihr Steinharte und
der soͤttlichen Liebe euch wiederſetzende
Suünder! wan ihr in die aͤuſſerſte Ar⸗
muth gerathen waͤret, ein guthertziger
Her: aber euch ſchenckete ohn alle euere
Verdienſt, auß pur lauter Gunſt und
Liebe, zehn tauſend Ducaten, wuͤrdet
ihr auch dieſen Herrn lieben? Ihr ant⸗
wortet, wir muͤſten wilde Tieger ſeyn,
wan wir ſolchen Herꝛn nit liebten Wan
ihr dan in aͤuſſerſte Gefahr ſtuͤndet fur
Hunger und Durſt eines harten Todts
zu ſterben, derſelbige Herꝛ aber euch die
allerbeſte Speiß und Tranck, in allem
Uberfluß darreichen lieſſe; wuͤrdet ihr
auch dieſen Heren lieben? Wan ihr in
ein tieffe Grub gefallen waret, welche
vol der gifftigſten Krotten und Schlan⸗
gen, welchen ihr zur Speiß werden wuͤr⸗
det? der ſelbige Herr aber autz lauter
Erbarmnus euch auß der Grube thaͤte her⸗
außziehen, wuͤrdet ihr ihn auch⸗ lieben?
Wan ihr waͤret blind, ſtumm lahm,
ja Todt gebohren worden, derſelbige
Herꝛ aber machte euch ſehend, wohlre⸗
dend und gehend, und erweckte euch von
den Todten, und thaͤte euch ein unſterb⸗
liches und ewig gluͤckſeeliges Leben geben,
wurdet ihr auch dieſen Herꝛn lieben? Ihr
erzuͤrnet euch uber eine ſo unnoͤthige Frag,
und antwortet: Freylich wuͤrden wir die⸗
ſen Herꝛn lieben, und muͤſten wir wohl
wilder

wilder als die wilde Tieger, grauſamer
als die grauſame Loͤwen ſeyn, wan wir
durch ſo ſcheinbahre Gutthaten uns nit
zur Gegen⸗Liebe lieſſen erweichen und
antreiben. H
Nun mercket dan, O ihr glaubige
Chriſten! alle dieſe Wohlthaten und noch
viel groͤſſere hat uns der barmhertzigſte
GOtt an Leib und Seel erwieſen; wie
waͤr es dan moͤglich, daß wir ihn haſſen,
und nit lieben ſolten? was unſeren Leib
angeht, GOtt hat uns nit lahm, nit
blind, nit ſtumm, nit gebraͤchlich, wie
es haͤtte geſchehen koͤnnen, ſonderen mit
gutem Geſicht, Sprach, geſundem
Leib erſchaffen, wel hes ohn allen Zweif⸗
fel ein groͤſſere Gutthat iſt, als wan wir
vorher blind und mangelhafft geweſen
waͤren, er aber uns von der Blindheit
und anderen Leibs⸗Maͤngelen befreyet
hatte. Durch unſere Schuͤtz⸗Engel
at er uns mehr als hundertmahl be⸗
wahret, und behuͤtet, daß wir nicht
ins Waſſer oder ins Feur fielen, oder
ſonſt durch erſchroͤckliche Faͤll uns ſelbſten
den Halß abſtieſſen. Aber dieſe Gut⸗
thaten, obſchon ſie unendlich groß ſeynd,
ſcheinen doch klein zu ſeyn in Anſehung
deren, welche Gott unſeren Seelen hat
erwieſen.
In die aͤuſſerſte Armuth waren wir alle
gerathen, als wir mit unſerem Vaͤtter
Adam das Paradeyß, den Himmel, un⸗
ſere Seelen, GOtt und alles auff ein⸗
mahl verlohren hatten: GOtt himm⸗
liſcher Vatter hat ſich uͤber uns erbar⸗
met, und durch ſeinen Sohn Chriſtum
JEſum, alles, was wir verlohren hat⸗
ren, wiederumb erſtattet; er hat uns durch
deſſen Armuth reich gemacht, und einen

unendlichen Schatz der Gaaden und Ver⸗
dienſten geſchencket.
Neben dem weilen wir mit unſeren
erſten Elteren die verbottene Frucht ver⸗
koſtet, und durch den Fraß geſundiget
hatten; ſtunden wir in groͤſter Gefahr
mit ewigem Hunger und Durſt in der
Hoͤllen gepeiniget zu werden : Gott hat
uns von der Gefahr errettet; hat die hei⸗
lige Tauff eingeſetzet, wie dan auch das
allerheiligſte Sacrament des Altars in
welchem unſere Seelen mit dem Fleiſch
und Blut Chriſti geſpeiſet und ernehret

wuͤrden: O was iſt dieß fuͤr eine Liebe!

O was iſt dieß fuͤr eine unermeſſene
Gutthat! .
Offt ſeynd wir biß zu heutigem Tag
in unterſchiedliche Stinck⸗Gruben der
unflaͤtigſten Todt⸗Suͤnden, welche aͤrger
ſeynd als alle Krotten und Schlangen,
gantz muthwillig hinein gefallen: Was
hat er aber gethan .
GOtt ?² Er hat uns mit der guͤldenen
Ketten ſeiner Barmhertzigkeit wiederumb
herauß gezogen, und durch das Sacra⸗
ment der Buß von alem Unflath rein ab⸗
gewaſchen, ja durch eine neue heiligma⸗
chende Gnad noch ſchoͤner gemacht, als
wir vorher geweſen waren.
Was noch mehr ? Bonis omnibus per
eum repleti ſumus, koͤnnen wir mit beſſe⸗
rer Warheit, von GOtt, als Tobias von
ſeinem Engel ſagen, er hat uns alles Gutes,
was nur zu erdencken iſt, gethan; wir ſeynd
von ihm mit unendlichen Gutthaten uͤber⸗
ſchuͤttet und gantz uͤberhaͤuffet worden;
Quid dignum poterit eſie benefſiciis
Auff was Weiß ſollen orer koͤnnen wir
ihm ſeine dreyfache Gutthaten erwie⸗
deren und vergelten ?2 Sollen wir fort⸗
fahren

der barmhertzigſte

*.

350 Au3n vierzehnten Sonnag nach Pfingſten. .

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Er fiele auff

Aln vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

fahren unſeren groͤſten Gutthaͤter unſeren

Heren und Gott groͤblich zu beleydigen,
undd das Gute ihm mit Boͤſem zu vergel⸗

ten? Wan wir das thaͤten, waͤren wir
undanckbahrer als die unvernunfftloſe
Hund, grauſamer als die Lowen, Tieger
und Drachen, welche ihrer Gutthaͤter er⸗

kennen, lieben und in Ehren halten: Wir

verdienten wohl jenen Fluch, welchen der
heilige Paulus uͤber alle boͤſe Corinther hat
außgegeſſen. Cor. 16. Si quis non amat
Dominum noſtrum Jeſun Chriſtum, ſit
anathema. Wer unſeren Heren Jeſum,
der von ihm gerechtfertiget worden nicht

liebet, der ſey verflucht und vermaledeyet.

Dieſen Fluch von uns abzukehren, und
damit wir nit undanckbahrer und grnuſa⸗

mer zu ſeyn ſcheinen, als die unvernuͤnffti⸗

ge Thier, was ſollen wir thun, Andaͤchtige!
ich ſag es mit wenigen Worten, was ihr

alle jetzt gedencket: Wir ſollen und wollen

den allerguͤtigſten Gott ins kuͤnfftig auß

allen Kraͤfften, und von gantzem Hertzen

lieben: Wir wollen ihm ſeine unendliche
Liebe und Gutthaten mit einer rechtſchaffe⸗
nen und beſtaͤndigen Gegen⸗Liebe, ſo gut

35 †
wir es koͤnnen, erwiederen, wir wollen ihm
niemahlen mehr mit unſeren Suͤnden eini⸗
ge Unbild oder etwas Boͤſes zufuͤgen.
Jetzt iſt es Zeit, O goͤttliche Liebe! jetzt
ſpan deinen Bogen, und ſchieſſe al auff ein⸗
mahl deine feurige Pfeil in unſere Hertzen:
Wir ſeynd voͤllig entſchloſſen unſeren Gott
über alles, und von gantzem Hertzen zu
lieben. Oamor! qui ſemper ardes, & nun-
quam erxtingueris, accende me. O goͤttli⸗
che Liebe! du brinneſt, und wirſt niemah⸗
len außgeloͤſchet, entzuͤnde mich: Entzuͤn⸗
de auch die Hertzen aller Gegenwaͤrtigen,
dermaſſen, daß ihre Liebe gegen Gott je
laͤnger je mehr fortfahre zu brinnen: Daß
ihre Lieb durch keine Todt⸗Suͤnden mehr
außgeloͤſcht, durch keine hoͤlliſche Verſu⸗
chung geſchwaͤcht, durch kein irrdiſch Gut
gemindert, ſondern in vollem Brand er⸗
halten werde, ſo lang und ſo viel biß ſie dort
hinkommen, wo ſie ihren Gott nit allein

wegen ſeinen unendlichen Gutthaten, ſon⸗

dern auch und vielmehr umb ſeinentwillen
in alle Ewigkeit lieben loben und preiſen
werden, Amen. B

Aulu3 fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Cecidit in faciem ante pedes ejus gratias agens

ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen, und
ſagte Danck. Loe 17. 16

GBroͤſte Undanckbarkeit des Suͤnders.

Q Er haͤtte ſich einbilden koͤnnen, daß
auß zehn Maͤnneren, nach erhalte⸗
ner Geſundheit, nur ein eintziger,

Nomin. Dritter Theil.

ein ſo ehrbahres Hertz und danckbahres
Gemuͤth haben wuͤrde, daß zuruck keh⸗
rete, und Chriſto fuͤr die empfangene Gut⸗
) y thaten

352 Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

thaten danckte? O wie wohl und loͤblich
haſt du gethan, O danckbahrer Frembd⸗
ling! daß du nach geheiltem Außſatz dei⸗
nem Heyland zu Fuͤſſen gefallen, und mit
zur Erden geneigtem Haupt dein erkentli⸗
ches Hertz zu erkennen gegeben.
We ſeynd aber deine neun Mitgeſel⸗
len? ſeynd ſie nicht alle mit ſelbigen Gut⸗
thaten von Chriſto angeſehen und gewur⸗
diget worden? ja freylich: Sie ſeynd aber
alle nach erhaltener Geſundheit, ihres
Weegs gangen, als waͤr ihnen nichts
Gutes widerfahren. O ſchaͤndliche und
verfluchte Undanckbarkeit! war dan in
ihnen kein Fuͤnckelein eines danckbahren
Gemuͤths uͤbrig? waͤr es nicht aller Ver⸗
nunfft gemaͤß geweſen, daß ſich alle zehn,
keinen außgenommen, vor den Fuͤſſen
Jeſu nieder geworffen, und ihre nunmeh⸗
ro vom Außſatz gereinigte Leiber zu ſeinem
Dienſt dargebotten haͤtten? aber ſo viel
Witz und Erkentlichkeit iſt bey ihnen nit zu
finden: Sie wiſchen das Maul, wie man
zu reden pflegt, und gehen darvon.
Gehet nur, ihr aller Ehr vergeſſene
Boͤflwichter! gehet nur wohin ihr wollet,
ſo werdet ihr doch allenthalben das ſchaͤnd⸗
liche Brandmerck eurer abſcheulichſten Un⸗

danckbarkeit mit euch auff der Stirn her⸗

umb tragen. Aber was, und zu welchem
rede ich, Andaͤchtige! ich ſchmaͤhe uͤber
die neun undanckbahre Außſaͤtzige, und
wir ſelber haben vielleicht mehr, als ſie,
verdient geſtraft und geſcholten zu werden.
Dan auch wir ſeynd mit dem allerhaͤß⸗
lichſtem Außſatze der Sunden, nit nur
einmahl, wie ſie, ſonderen oͤffters be⸗
hafftet und beſuͤdelt geweſen: Chriſtus hat
uns ebenfals, auß ſeiner unendlichen Guͤ⸗

l
—

te und Barmhertzigkeit, zu den Prieſt
e nleſene auide ir gluͤcklich P⸗ ſſten
o ſcheulichen Ubel ſeynd befreyet und ge⸗
rerdgerl worden fteyet und ger
! wie danckbahr ſeynd wir! wi⸗
fallen wir auff unſer Angeſicht Chriſto u
Fuͤſſen, wie neigen wir unſere Haͤupter
zur Erden wie dancken wir ihm, daß er
unſere außſaͤtzige Seelen durch ein ſo leich⸗
tes Mittel, als die Beicht iſt, ſo offt
und manchmahl von ihrem Geſtanck und
Unflath gereiniget habe? wir dancken
ihm, Gott erbarms, wie die junge
Maul⸗Eſel ihren Elteren, mit ſchlaͤgen
und ſtoͤſſen: Viel undanckbarer ſeynd
wir, als die neun undanckbare Geſellen
im heutigen Evangelio. Dan dieſe ſeynd
nur einmahl undanckbar geweſen, und
ſtunde ihre Undanckbarkeit in dem „daß
ſie nit zuruck gekehrt, und dem Hern
Chriſto fuͤr die empfangene Gutthat nit

gedanckt haben: unſere Undanckbarkeit
zeigt ſich faſt alltaͤglich, und ſteht in dem,

daß wir ihm die uns erwieſene ſonderbare
Gnad der Rechtfertigung, mit neuen
Suͤnden vergelten, und unſeren groͤſten
Gutthaͤter fortfahren zu erzuͤrnen und zu

beleydigen: Dieſe Undanckbarkeit iſt weit

groͤſſer und ſchaͤndlicher als die neun Auß⸗

ſaͤtzgge ihrem Geſundmacher erwieſen
haben,

ortrag.
So erlaubet mir es, Andaͤchtige! daß ich

alle undanckbare Suͤnder mit denen
neun undanckbaren Außſaͤtzigen in ei⸗

nem Bund zuſammen binde, und zu

aller unſerer Schamroͤthe, unſere Un⸗
danckbarkeit alſo vor Augen ſtelle, daß
wir

4,

,

reteee
menen

und ge⸗

wie
iſts iu
aͤupter
doß er
oſaͤch⸗
ot
näund⸗
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Geſelen
eſeſeynd
eh, Und

ckborkeit

tin den .

nderbor
t neuen
goſicr
en undeu
tiſoeir

Am fuͤnffzehnten Svnntag nach Pfingſten.

wir durch dero Abſcheulichkeit geſchroͤckt,
die goͤttliche Gutthaten nicht mehr mit
neuen Suͤnden, ſondereu mit ewigem
Lob und Preyß zu vergelten uns un⸗

ſtehen.

Cecidit in faciem, ante, &68.

ES gereuet mich ſchon meines Vor⸗
habens: Dan an welchem Orth,
und bey welchen Zuhoͤreren gedencke ich
von unſer groͤßer Undanckbarkeit gegen
Gott zu resen? dieſe Materie lieſſe ſich
beſſer bey den pilden Irochgueſeren, als
bey den glaubigen Chriſten: Beſſer bey

den Loͤwen und Panterthieren, als bey

den vernuͤnfftigen Menſchen abhandelen
und predigen.
mich getraue, wan die grauſame Loͤwen
und Panterthier mit Vernunfft begabt
waͤren, wuͤrden ſie mir alſobald, und
viel leichter, als die Menſchen beyfallen
und ſagen, daß nichts ſchaͤndlichers und
unmenſchlichers koͤnne erdacht werden, als
undahnckbares Hertz gegen ſeinen Gut⸗
er. *
Ja ich bin verſichert, wan ich den
Loͤwen und Panterthieren wuͤrde verweiß⸗

lich vorrupffen, daß ſie der ihnen erwie⸗

ſenen Gutthaten gantz vergeſſen, ſich ge⸗
gen ihre Gutthaͤter undanckbar erzeigt

haͤtten, wuͤrden ſie ſich uͤber ſich ſelbſten
erzuͤrnen, und allen Fleiß anwenden, daß

an ihnen eine ſo haͤßliche Schandfleck nit
geſchehen oder verſpuͤhrt wuͤrde.
Ecinnert euch allhie nur obenhin, An⸗
daͤchtige! was ich am vorigen Sonntag
von der wunderbaren Danckbarkeit der
Drachen, Loͤwen, und Tiegeren auß be⸗

wehrten Schrifftſtelleren beygebracht hab:

Warumb 2² weilen ich

B 353
ſo werdet ihr geſtehen, daß ich nit zu viel,
ſonderen noch zu wenig geredet habe;
Sintemahlen die gemelte grauſame Thier,
ſo lang ſie gelebt, ſich ihren Gutthaͤteren
danckbahr erwieſen, und ihre Gutthaten
niemahlen in Vergeß geſtellt haben: Wir
aber uns niemahlen gegen Gott undanck⸗
bahrer erweiſen und ſeiner Gutthaten baͤl⸗
der vergeſſen, als wan wir ſelbige vor
Augen haben und genieſſen. Tune Deus
maximè ex memoria hominum elabitur,
ſpricht Lactantius, cum ejus beneficiis
fruentes, honorem dare divinæz indul-
gentiæ deberent, inſtit, L. z.
So lang die Iſraeliten unter dem
ſchwaͤhren Joch des Pharao getruckt
wurden, waren ſie ihrem Gott gehorſam
und erfuͤllten ſeinen allerheiligſten Willen:
So bald ſie aber durch groſſe Zeichen und
Wunderwerck Gottes die voͤllige Frey⸗
heit erhalten hatten; als ſie von Gott mit
Wachtelen und Himmel⸗Brod geſpeiſet
wurden; als ſie von Gott mit allen Guͤte⸗
ren geſegnet, und aller ihrer Feinden Mei⸗
ſter worden; als ſie in ein Land kommen,
welches von Milch und Hoͤnig floſſe; als
ſie mit unzahlbahren Gutthaten von Gott
uͤberhaͤufft worden; da wurden ſie gott⸗
loß, auffruͤhriſch, ungehorſam, gantz
undanckbahr, und wolten den Willen
ihres ſo gutthaͤtigen Herrens nit laͤnger
erfuͤllen.
Gott hat ſich uͤber ſo unerhoͤrte Un⸗
danckbarkeit beklagen muͤſſen bey dem
Propheten Jeremias C. 5. Magnifi⸗
cati ſunt, & ditati, ineraſſati & im-
pinguati, prætereunt ſermones meos
peſſimde: Sie ſeynd reich und großmaͤch⸗
tig, ſie ſeynd dick und feiſt worden:
dan ich hab ihnen allenthalben Gluͤck
Y y 2 und

35⁵4
und Seegen ertheilet: Was iſt aber
mein Danck? wie belohnen ſie mich?
ſie kehren mir den Ruͤcken und ſeynd
von meinem Geſatz abgewichen: Zu
meinem hoͤchſten Spott ſeynd ſie Abgoͤt⸗
terer worden.
Dieſe gantz undanckbare Juden ſeynd
leyder! unſere Fuͤhrer und Vorgaͤnger:

Wir tretten in ihre Fußſtapffen ein, und

machen es offt noch zehn Ereutz aͤrger, als⸗
ſie: Dan wir uns nit allein undanckbar

erweiſen dem freygebigſten Gott fuͤr alle

uns erwieſene Gutthaten, ſonderen miß⸗
brauchen auch dieſelbige umb ihn zu be⸗
leydigen und zu erzurnen: unſere Leibs⸗
Kraͤfften und Staͤrcke, unſer Wohlſtand
und gute Geſundheit, unſere geſunde
Glieder und der ungehinderte Gebrauch
aller unſer fuͤnff Sinnen ſeynd war⸗
lich ſehr groſſe Gutthaten Gottes;
welches wir alsdan recht erkennen werden,
wan uns urploͤtzlich ein Aug erblindete;
die Zung oder ein FJuß vom Schlag⸗
fluß getroffen wuͤrde: Und dannoch ge⸗
ſchicht es ſehr offt, daß wir unſere
Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften, un⸗
ſere Zung, Augen und andere Sinn,
fuͤr welche wir dem guͤtigſten Gott
ewigen Danck ſagen ſolten, zu Auß⸗
wuͤrckung vieler Suͤnden und zu gro⸗
ben Beleydigungen Gottes mißbeau⸗
chen.
Wir machen es AA. mit unſerem Gott,
wie es jener undanckbarer und aller Pflicht
vergeſſener Eribatus mit ſeinem Koͤng
Craͤſus gemacht: Der gottloſe Menſch
hatte von ſeinem Koͤnig ein groſſe Summa

Gelds geſchenckt bekommen: Auff was

Weiß aber hat er ſich danckbar erwieſen?
wie hat er das empfangene Gelo ange⸗

*
*

Am fuͤnffzehnten So

nntag nach Pfingſten.
wendet? er hat dafuͤr
worben, mit welchen er den Koͤnig
Craͤſus ſeinen groͤſten Gutthaͤter feind⸗
lich angefallen und bekriegt hat.
war nit allein eine unverantwortliche,
Pnderen auch gantz verfluchte Undanck⸗
arkeit.

Solche Undanckbarkeit, noch eine noch
ſchaͤndlichere, erweiſen

viel groͤſſere und
wir ſuͤndige Menſchen ſchier taͤglich gegen

den allermaͤchtigſten Koͤnig Himmels und

der Erden. Alles was wir ſeynd, was
wir haben und beſitzen, ſeynd goͤttliche
Gutthaten; dan er hats uns gnaͤdiglich
geſchenckt und verliehen. Unſere Juß, ſo

hurtig und geſchwind im gehen und lauf⸗

fen; unſere Haͤnd, ſo bequaͤm und ſtarck
zu arbeiten und tauſend andere Dienſten
zu erweiſen; unſere Zung, ſo fertig und
wohl abgerichtet zu reden und zu diſcu⸗
riren; unſere Augen, ſoſcharffſichtig und
tuͤchtig alles zu ſehen, zu erkennen und zu
unterſcheiden; unſere Ohren, ſo geſchickt
alle Stimmen und allen Klang zu verneh⸗
men und anzuhoͤren; mit einem Wort,
unſer gantzer Leib mit allen ſeinen guten
Eigenſchafften, und unſere gantze Seel
mit allen ihren natuͤrlichen Gaaben ſeynd
ja nichts anders, als groſſe Gutthaten
Auff was Weiß aber dancken wir

ihm fuͤr ſelbige? wie helohnen wir ihm

ſeine Gutthaten? wir dancken und beloh⸗

nen ihm, wie der ehrloſeſte Boͤßwicht

Eribatus ſeinem freygebigſten Koͤnig
Craͤſus: Wir bekriegen unſeren Herꝛn
und Gott mit ſeinen eigenen Gutthaten;
und was er uns auß Gnad und Liebe ge⸗
geben hat, mißbrauchen wir zur Suͤnd
und Beleydigung Gottes.
Unſere

—

Das

Soldaten ange ⸗

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zu belneß⸗
enalenr

ebenſnd

Guthaten

Gcken bir
4 wir n.
uſnbelih,
Ahnit

ſree een .

Am fuͤnffzehnten Sonntag. nach Pfingſten.

Unſere Fuß tragen uns offt dorthin,
wo Gott groͤblich erzuͤrner wird, unſere
Haͤnd greiffen und taſten, was ohne
ſchwaͤre Sund nit geſchehen mag: unſere

Zungen ſchwaͤtzen und reden, was ſo

wohl der Ehren Gattes, als des Neben⸗
Menſchen zuwider iſt: unſere Augen ver⸗
gapffen ſich zuweilen ſo ſchaͤndlich, daß ſie
beſſer gantz blind waͤren geweſen: Unſere
Ohren ſtehen weit offen zu allerhand
Plauderwerck und Ehrenruͤhriſchen Re⸗
den: kuͤrtzlich, unſer Leib mißbraucht
ſeine Kraͤfften, und unſere Seel ihren
natürlichen Verſtand, umb viele von
Gott ſcharff verbottene Haͤndel außzufaͤh⸗
ren, und ins Werck zu richten: das

heiſt ja, GOtt den HErꝛn mit ſeinen ei⸗

genen Gaaben und Guͤteren feindlich an⸗
fallen und bekriegen. Ego confortavi
brachia eorum, alſo klaget Gott Qee 7.
Et ipl in me cogitarunt malitiam, ich⸗
hab ihre Armben geſtaͤrckt, und ſie haben
wider mich ihre Boßheit veruͤbt. Dieſe
gegen einen allmaͤchtigen und unſterb⸗
lichen Gott veruͤbte Undanckbarkeit iſt un⸗
vergleichlich groͤſſer und ſtraſgwuͤrdiger als
die, welche der verfluchte Eribarus ſeinem
ſterblichen und ſchwachen Koͤnig erwie⸗

ſen hat. .
Dieſe Warheit handgreifflich zu erken⸗
nen, halt ich fur rathſam, daß wir zuvor
erwegen, was es bey aller ehrbahren

Welt fuͤr ein verhaſtes und verfluchtes

Ding ſeye, wan ein Menſch gegen dem
anderen fuͤr die erwieſene Gutthat ſich
gantz undanckbar erweiſet.
Die grauſame und unmenſchliche Un⸗
danckbarkeit, welche Baſilius Macedo-
Kaͤyſer in Orient gezeigt hat, wird uns

am Platz aller anderen dienen. Als dieſer

35
Kaͤyſer ſich mit der Jagt ertuſtigte, ſtieß
ihm ein ungewoͤhnlich groſſer Hirſch auff⸗/
welchen er mit dem Jaͤger⸗ Spietz fellen⸗
und erlegen wolte. Der Hirſch aber
wehrte ſich, und erwiſchte mit ſeinen Ge⸗
wichteren den Kaͤyſer beym Guͤrtel, mit
welchem das Kleyd zuſammen geguͤrtet
war. Da erhebt ſich ein groſſes Geſchrey
der Jaͤgeren und Hoffbedienten: Der
Hirſch aber erſchwinget den Kaͤyſer in die
Hoͤhe, und gibt ſich auff den Lauff, da
waͤr es mit dem Leben des Kaͤyſers gethan
und verzweiffelt geweſen, wofern mit einer
auß den Hoffbedienten das Gluͤck gehabt
haͤtte mit gezucktem Schwerd den Guͤrtel
zu entzweyen, und den Kaͤyſer vom Wild
frey und ledig zu machen.
Das iſt die erwieſene Gutthat; jetzt

hoͤret die erfolgte Danckbarkeit. Alle

Jaͤger und anweſende Bedienten waren
voller Freuden und wuͤnſchten ihren Mit⸗
geſellen tauſendfaͤltiges Gluͤck, daß er die
groſſe Ehr gehabt, ſeinen Herrn den
Kaͤyſer vom Todt zu erretten. Sie ver⸗
ſprachen ihm, weiß nit was fuͤr groſſe
Geſchenck, Reichthumben, und hohe
Ehren⸗Aempter, die ihm der Kaͤyſer wuͤr⸗
dis ertheilen.
Wie iſt er dan belohnt worden? Wie
viele tauſend Ducaten hat ihm Kaͤyſer
Baſilius zahlen laſſen? Wohl Duca⸗
ten! Keinen Pfenning, keinen Heller
hat er ihm zur Vergeltung der Gutthaten
gegeben; ſonderen nach Arth vieler groſ⸗
ſen Herꝛen, welche ſich ſchaͤmen, und den
Nahinen nit haben wollen, daß ſie ihrem
Unterthan etwas ſchuldig ſeyn ſolten, hat
der undanckbahre Kaͤyſer, ſo bald er von
der Jagt nacher Hauß gekehret, ſeinen
treuen Diener und den Erretter ſeines Le⸗
My 2 bens⸗

3566
bens in die Tyſen und Baͤnden ſchlagen
laſſen: Nach wenig Tagen hat man mit
allgemeinem Schroͤcken geſehen, daß
der jenig, welcher den Kaͤyſer beym Le⸗
ben erhalten hatte, durch das Henckers⸗
Schwerd vom Leben zum Todt hingerich⸗
tet wurde, unter dem Vorwand, daß
er ſein Schwerd gegen den Kaͤyſer
gezuckt haͤtte.
Zwev Griechiſche Schrifftſteller, Ce-
drenus und Zonaras, da ſie dieſe mehr als

viehiſche Undanckbarkeit beſchreiben, ſtoſ⸗

ſen lauter Gall und Feur auß ihren
Schreib⸗Federen. Ich muß von mir ge⸗
ſtehen, daß ich dieſe Unthat nit ohne Zorn
hab allhie erzehlen koͤnnen. Die Zuſchau⸗
er, welche dieſelbige mit Augen geſehen
haben, kirreten auff ihren Zaͤhnen, und
wuͤnſchten dem undanckbarſten Kaͤyſer
alles erdenckliche Ungluͤck uber den Halß.
Ihr ſelber, Andaͤchtige! wan ihr bey
ſo traurigem Spectacul gegenwaͤrtig
waͤret geweſen, oder wan einem auß ewe⸗
ren nechſten Verwandten oder beſten
Freunden vom gemeltem Kaͤhſer ein ſolcher
Lohn fuͤr ſolche Gutthat waͤr gegeben
worden, was wuͤrdet ihr gethan, geredet,
oder gedacht haben? Ohn allen Zweiffel
haͤttet ihr den ſo grauſamen Kaͤyſer biß
zum Abgrund der Hoͤllen verflucht und
verwuͤnſchet! Ihr wuͤrdet geredet, oder
wenigſtens gedacht haben, daß ein ſo un⸗
danckbahre Beſtie nit wuͤrdig ſeye den
Athem zu ziehen, und von der Erden ge⸗
tragen zu werden.
Haltet ein, Andaͤchtige! und ver⸗
ſpahret euren Jorn; ihr koͤnt ihn viel nuͤtz⸗
licher anwenden. Zuͤrnet und eyffert euch
nit wider den Kaͤyfer Baſilius, ſonderen
wider mich und euch ſelbſten: ſintemahlen

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach

ntag ! Pfingſen.
wir tauſendmahl undanckbahrer ſeynd
wider Gott, als Kaͤyſer Baſilius wider
ſeinen treuen Diener.
Nicht allein darumb! weilen wir
ſchier alle Tag das jenig thun, was Kaͤy⸗
ſer Baſilius nur ein eintzigesmahl gethan
hat, ſonderen auch weilen der Unterſcheid
zwiſchen GOtt und uns unendlichmahl
groͤſſer iſt, als zwiſchen dem Kaͤyſer und
ſeinen treuen Bedienten.
So bedencket dan mit mir folgende

Stuͤck! Wis offt ſeynd wir auff der Reiſe,

zu Waſſer und zu Land, in hoͤchſter Ge⸗
fahr geweſen, von Straſſen⸗Raͤuberen,
Dieben und Moͤrderen nit allein unſer
Guͤter, ſonderen auch des Lebens beraubt
zu werden, oder im Waſſer umbzukom⸗
men und zu erſauffen? Wer hats aber
verhindert? Wer hat verſchafft, daß

wir bey unſeren Guͤteren und beym Leben

gluͤcklich ſeynd erhalten worden? GOtt
allein hats gethan, und kein anderer.
Wie offt ſeynd wir von hitzigen Fie⸗
beren angegriffen? Wie offt von Cathar⸗
ren und Schlag⸗Fluͤſſen uͤberfallen? Wie
offt von unſeren Feinden und Verfolgeren
hinterliſtet? Wie offt mit groſſem Scha⸗

den und Ungluͤcken betrohet? Wie offt von

allerhand Gefahren Leibs und der Seelen
angefochten worden? Von alen dieſen
uͤbelen, Gefahren und Betroͤhungen ſeynd
wir gluͤcklich errettet und befreyet worden:
Wer aber hat uns errettet? Wer hat die
Gefahr vertrieben? Wer hat alle Feind⸗
liche Anſchlag vernichtet? Wer alles
ſchroͤckbahre Wetter von uns abgewen⸗
det? Wer alle Kranckheiten geheilet oder
vertrieben? Gethan hats nit der Lieb⸗Artz,
nit unſer Diener, ſondern unſer Herꝛ
und GOtt. B
Wie

Wie
gunſte
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ſot er
Un u
ſſt ſger
feintann
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Nerſpotte
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Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Wie vergelten wir dan dieſem aller⸗
guͤtigſten, freygebigſten, und barm⸗
hertzigſten Gott; Was fuͤr einen Lohn
hat er bißhers fuͤr alle ſeine Gutthaten
von uns empfangen? Ach! ich darffs
nit ſagen: Der Apoſtel Paulus ſagt es
fein rund herauß Hebr. 6. Iterum cruci-
fgentes Filium Dei & oſtentui habentes,
Wir haben den Sohn GOttes auffs neu
durch unſere Suͤnden gecreutziget und
verſpottet: was die hartnaͤckige und
grauſame Juden nur einmahl an dem un⸗
ſchuͤldigſten Herꝛn Jeſum veruͤbt haben;
das thun und erneueren viele Chriſten
ſchier ale Tag. Das iſt der Lohn; das
iſt die Vergeltung; das iſt die Danckbar⸗
keit, fuͤr alle Liebe, fuͤr alle Gaaben und
Gutthaten, die uns Gott erwieſen hat,
und noch taͤglich erweiſet: Wir trachten
ihm durch unſere Sunden taͤglich nach
dem Leben: Wir zuͤcken wider ihn das

Schwerd, viel undanckbahrer, als Kaͤyſer

Baſilius wider ſeinen treuen Diener.
Solte ich nit billig allhie fuͤr heiligem
Sennget Unmuth auffſchretzen mit dem
rophet Moyſes Deut. 32. Hæceine red-
dis? Popule ſtulte & inſipiens! O aller⸗
weiſeſte Zuhoͤrer! O Chriſtliches Volck!
O von Gott außerwoͤhlte Gemeinde!
ſeynd wir dan gantz unweiß und unver⸗
nuüͤnfftig worden? ſollen wir auff keine

andere Weiß, als der grauſame Kaͤyſer

Baſilius ſeinem Diener, unſerem guͤ⸗
tigſten Gott ſeine unendliche Gutthaten
mit neuer Verſpottung und mit dem
ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes vergel⸗
ten? Crueifigentes ſibimet ipſis Filium
Dei & oſtentſti habentes, Die undanck⸗
bahre Chriſten ereutzigen auffs neu durch
iͤhre Suͤnd den Sohn Gottes, und verſpot⸗

1

357
ten ihn. Muͤſten wir nit ſchamroth werden,
Andaͤchtige! wan die wilde Thier in den
weit entlegenen Waͤlderen dieſe unſere
Undanckbarheit vernemmen und hoͤren
wuͤrden.
Es erzehlet Herodotus, das gewiſſe
Voͤlcker in der Welt gefunden werden,
welche einen ſo groſſen Haaß wider die
Sonn tragen, daß ſo bald die Sonn des
Morgens auffgehet, und ihre Strahlen
uͤber ſie außgieſſet, ſelbige mit tauſender⸗
ley Schmach⸗und Schelt⸗Wort zu be⸗
gruͤſſen pflegen. Welche ſeynd doch die
ſo unvernuͤnfftige Voͤlcker? Man wird
darfuͤr halten, daß es die Nordweger,
oder andere noch weiter gegen Norden
gelegene Voͤlcker ſeynd, welche von der
Sonnen gar ſelten erwaͤrmt werden, wei⸗
len die SHonn ihnen ihr glantzendes Ange⸗
ſicht nur von fernen zeigt, und bald wiede⸗
rumb ſich unter der Erden verbirgt.
Nein, Andaͤchtige! dieſe ſeynd es
nit; ſintemahlen dieſe Voͤlcker die Sonn
in hoͤchſten Ehren halten, und wan ih⸗
nen die Sonn auffgehet, ſelbige mit Freu⸗
den⸗Schall und allerhand muſicaliſchen
Inſtrumenten zu bewillkommen und zu
empfangen pflegen. Welche ſeynd dan
die ſo groſſen Haßtragende Feind der
Sonnen? Es ſeynd die jenige Voͤlcker,
welchen die Sonnam allermeiſten Guts
thut: Es ſeynd die, welche unter der
Aquinodtial Linie wohnen, bey welchen
Tag und Nacht allezeit eben lang und
gleich ſeynd: Deren Land von der Son⸗
nen am allermeiſten erleuchtet, erwaͤrmt
und beſtrahlet wird: Wo die Sonn den
Felderen die groͤſte Fruchtbarkeit erthei⸗
let; wo ſie in den Bergen das beſte Gold
und Sülber; wo ſie in dem Meer die
koͤſtlich⸗

kſtlichſte Perlen und Corallen gebaͤhrt
und hervor bringt: Die jenige Voͤlcker
ſeynds, welche obſchon die groͤſte Gut⸗
thaten von der Sonnen empfangen, dan⸗

noch alle Tag dieſelbige ſchelten und

ſchmaͤhen.
Wan die Sonn Witz und Vernunfft
haͤtte, wie es die blinde Heyden gedichtet
haben, ſo waͤr es recht und billig, daß
ſie von ihnen gaͤntzlich abwiche, und ihr
guͤldenes Angeſicht ihnen niemahlen mehr
erzeigte: Es waͤr recht und billig, daß
die Sonn dieſe undanckbahre Voͤlcker in
einer ewigen Nacht ſitzen lieſſe, und nie⸗
mahlen mehr ihnen einen guten Tag zu⸗
uhrte.
. teeſen undanckbahren Voͤlckeren und
Sonnen⸗Feind, ſeynd wir gantz gleich,
Andaͤchtige! dan wo findet man in der
gantzen Welt ein Volck, welches ſo groſ⸗
ſe Gutthaten von Chriſto, das iſt, von
der Sonnen der Gerechtigkeit, empfan⸗
gen hat, als wir Chriſten; Uns hat er
beſtrahlet mit dem gnadenreichen Licht
ſeines heiligen Glaubens, welches vielen
tauſenten der Heyden und Barbaren nit
vergoͤnnet worden: Und dannoch laͤſte⸗
ren wir taͤglich dieſe gutthaͤtige Sonn;
wir erzuͤrnen Chriſtum IEſum, dem wir
vor all anderen Landſchafften, Geſchlech⸗
teren und Voͤlckeren der Welt, am aller⸗
meiſten danckbahr ſeyn ſolten: So koͤn⸗
nen wir ja billig foͤrchten, daß die goͤtt⸗
liche Sonn endlich ihre Gnadenſtrahlen
einziehen, und uns undanckbahre Chriſten
in dem Schatten des Todts und in ewi⸗
gen Finſternuͤſſen werde ſitzen laſſen.
Ich bin gewiß, mein Chriſt! alſo
redet der heilige Biſchoff Chryſoſtomus,
wan dir ein Menſch das jenig gethan haͤt⸗

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

te, was dir Gott Guts gethan hat: Wan

dir ein Menſch daß Hauß, in welchem

du wohneſt; die koſtliche Mobilien, wel⸗
che du gebraucheſt: die Betther auff

welchen du ſchlaffeſt, das Gold und Sil⸗

ber, von welchem du lebeſt, das Gluͤck
und Wohlſtand, in welchem dich befin⸗
deſt, gantz freywillig und auß ſonderli⸗
cher Zuneigung dir geſchenckt haͤtte: Ne⸗

ben dem aber auch Gewalt haͤtte, alles
dir wiederumb zu entziehen und einem an⸗
deren zu geben; ſo wuͤrdeſt dich wohl huͤ⸗

ten, dieſen gutthaͤligen Menſchen groͤb⸗
lich zu beleidigen, ich geſchweige, daß

du ihm nach dem Leben trachten oder

wuͤrcklich toͤdten ſolteſt. Warumb ver⸗
haͤlts du dich dan ſo unerkendlich wider
GOtt, welcher, gleich wie er dir alles
Guts gethan hat, alſo am Platz alles
Gutes, dir alles Boͤſes kan widerfah⸗
ren laſſen ? S
Es konte vielleicht unſere Undauck⸗
barkeit gegen GOTTin etwa entſchuͤl⸗
diget werden; wan es beſchwaͤrlicher
waͤr und groͤſſerer Muͤh koſtete, gegen
EOtt als gegen einen Menſchen ſich
danckbahr zu erweiſen: Aber das Gegen⸗
theil iſt wahr; viel leichter und viel thuͤn⸗
licher iſts, dem unendlich groſſen GOtt,
als einem geringſten Menſchen, fuͤr die

empfangene Gutthaten, gefaͤllgen Danck griſch

abzuſtatten.

Gebet fleißig acht, Andaͤchtige! bey

den abgoͤttiſchen Heiden war es ſehr
ſchwaͤr, ihren falſchen Goͤtteren, die
doch mehrentheils boͤſe Menſchen gewe⸗
ſen, ein Danck Opffer zu verrichten: Dan,
wie ſie irrig vermeinten, der Meer⸗Gott
Neptunus wolte nichts anders, als ein
wildes Schwein geopffert haben alor
ald⸗

Wab⸗E
der Lat
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ſchner
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Undauc⸗
entſchal⸗
worſicher
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Gen ſich
Gehn⸗
iel fun⸗
COtt,
fur die
. Danck

tel ben
i ſh
eren/ Ne
ngee⸗

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach

ald⸗Goͤttin Diana muͤſte ein Hirſch,
Land⸗Goͤttin Ceres ein⸗ ſtaͤttlicher
Ochs; anderen Goͤtteren und Goͤttin⸗
nen ein anderes ſtaͤttliches Wild geopf⸗
fert werden. Wer koͤnte aber ohn Be⸗
ſchwaͤrnuß ein ſolches Danck⸗ Opffer
verrichten?
Der wahre und eintzige GOtt Him⸗
mels und der Erden, hat auch im alten
Teſtament gewolt, daß man ihm fur
ſeine Gutthaten gewiſſe Danck⸗Opffer
verrichten ſolle! aber dieſe Opffer muͤſten
von ſolchen Dingen verfertigt werden,
welche gar leicht und allenthalben zu fin⸗
den wahren.
Keine Feldhuͤner, keine Schneppen,
Phaſianen, Urhahnen, Schrauten,
Schwahnen und dergleiche rare Voͤgel

hat er zum Opffer verlangt, ſonderen nur

die Turteltauben und andere gemeine
Tauben, mit welchen das gantze Juden⸗
land erfuͤllt war. Auß den anderen Thieren

wurden allein die Schaaff, Kaͤlber und an⸗

dere leicht zu bekommene Thier GOtt dem
HEren geſchlachtet. .
Der gelehrte Toſtatus examiniert und
erforſcht, warumb GOtt gewolt, daß

man ihm niemahlen einen Fiſch opfferen

ſolte? er gibt die Antwort und ſpricht, die
Fiſch halten ſich mehrentheils auff dem
Grund der Fluͤſſen, und koͤnnen offt ohn

groſſe Muͤh nit gefangen werden; bevor⸗
ab zur Zeit des Winters, wan die Waͤſ⸗
ſer verfrohren ſeynd: Gott aber, welcher ale

Tag von den Menſchen fuͤr ſeine Guttha⸗
ten will gedanckt werden,verlangt ſo theu⸗
re und beſchwaͤrliche Opffer nit.
Ja was noch mehr iſt, die heilige

Schrifft bezeugt uns, daß GOtt auch

mit den allerſchlechtiſten Schenck⸗Gaa⸗
Domin. Dheitter Theil.,

fingſten. 459
ben, als da ſeyn moͤgen zwey kupffere
Heller, etliche wenige Korn⸗Ahren, und
ein kalter trunck Waſſer ſich befriedigen
und vergnuͤgen laſſe. Ich rede noch viel
zu wenig: haſt du gar nichts, welches du
deinem GOtt fuͤr ſeine Gutthaten opffe⸗
ren kauſt; ſo iſt er mit deinem danckbaren
Gemuͤth, mit deinem erkentlichen Her⸗
tzen und mit deinem guten Willen ſchon
voͤllig contentirt,
Sag zu einem Advocat oder Procu⸗
rator, ſag zu einem Artz oder Feldſcherer;
ſag zu einem Schulmeiſter, Kauffman,
Wechſelirer, welche dir oder den Dei⸗
nigen viel Guts gethan haben, ſie moͤg⸗
ten doch fuͤr ihre Gutthaten, deinen gu⸗
ten Willen fuͤr Lieb nehmen, ſo bin ich
verſichert, daß dir dieſer Anſchlag ſelten
gluͤcken werde. .
Gott allein, von welchem wir alles ha⸗
ben, iſt der jenige Gutthaͤter, welcher ſich
auch mit einem danckbaren Hertzen, und
gutem Willen laſt befriedigen. Auß die⸗
ſem folgt, daß die Undanckbarkeit eines
Menſchen gegen GOtt, keine Entſchuldi⸗
gung, keinen Anſtriech und Farb unmoͤg⸗
lich nit leyden koͤnnen.
O barmhertziger GOtt! O guͤtigſter
Wohlthaͤter! wie doͤrffen wir undanck⸗
bare Geſchoͤpff dir unter die Augen kom⸗
men? wie doͤrffen wir unverſchaͤmbte
Suͤnder unſere Angeſichter von der Erden
zum Himmel erheben? was deucken doch
deine heilige Engelen wan ſie ſehen, daß
wir mit unſer Boͤßheit deine unendliche
Gutthaͤtigkeit uͤbertreffen wollen? wan ſie
ſehen, daß die wilde Thier ſich viel danck⸗
barer als wir erweiſen? wan ſie ſehen daß
wir fuͤr deine taͤgliche Gutthaten, kaum et⸗
was anders, als Sund und Laſter dar⸗
3 4 ſetzen?

360
ſetzen? wan ſie ſehen, daß unſere Danck⸗
barkeit bißhero in dem ſtehe, daß wir
deine Gebott mit Füuͤſſen tretten, und
deinen liebſten Sohn, wie die undanck⸗
bare Juden, auffs neu verſpotten und
creutzigen? Ach ſchaͤmen muͤſſen wir uns
vor Sonn, Mond, und Sternen
vor allen zahmen und wilden Thieren
welche allezeit deinen heiligen Willen
thun, und dir ihrem Urheber ſich niemah⸗
len undanckbar erzeigen: fuͤr Scham⸗
roͤthe muͤſſen wir und unter die Erd, ja
biß in die Hoͤll verkriechen, damit ins
kuͤnfftig keiner gewahr werde, daß unter
den Menſchen eine ſo unmenſchliche Un⸗
danckbarkeit niemahlen geweſen zu ſeyn
ſcheine.
Mitthin aber O GOtt! ſoll unſere
Undanckbarkeit ein End nehmen, und ver⸗
ſprechen dir heiliglich, das wir weder dich
ins kuͤnfftig groͤblich beleidigen, weder dei⸗
nen allerliebſten Sohn mit neuen Suͤn⸗
den ans Creutz ſchlagen wollen.
Was redet ihr da; Andaͤchtige! ſoll
dan ins kuͤnfftig euere gantze Danckbar⸗
keit gegen GOtt in dem beſtehen, daß ihr

ihn nit mehr groblich beleidigen, und

Chriſtum JEſum nit mehr ereutzigen wol⸗
lei? hoc beneſicium Latronum eſt, ſpricht
der Wohlredener Cicero, auff ſolche Weiß
koͤnnen ſich auch die Morver danckbar und
wohlgeneigt erzeigen.
Als Konig Phaͤrao dem Joſeph, wel⸗
cher das gantze Aegopten Land von der
Hungers⸗ Noth errettet hatte, ſich danck⸗
bar erweiſen wolte; war es ihm nicht gnug
daß er den Joſeph beym Leben lieſſel, ſon⸗
dern hat ihn zu der hoͤchſten Ehren⸗Stell
erhebt, mit groſſen Reichthumben, Die⸗
nern und Laqueen verſehen.

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Als Koͤnig Auſſerus dem Mardochaͤs
ſeine geleiſtete Treu in Entdeckung der

Verraͤtherey danckbarlich vergelten wolte

war es dem Koͤnig nicht gnug, daß er den
Nardochaͤum nicht ließ umbs Leben brin⸗
gen, dan was waͤr daß fuͤr eine Danck⸗
barkeit geweſen? ſondern hat ihn auff ei⸗
nem Koͤniglich gezierten Pferd ſitzend
durch die gantze Statt, mit groſſem Ju⸗
bel und Freuden⸗Schaall des Volcks he⸗
rum fuͤhren und beehren laſſen: neben dem
hat er ihn unter ſeine fuͤrnembſte Bediente
und Hoͤffling auff⸗und angenommen.

So wird es dan ſich nicht geziemmen,

Andaͤchtige! daß wir uns auff keine an⸗
dere Weiſe gegen GOtt danckbar erwei⸗
ſen/ als daß wir ihn nicht mehr erzuͤrnen,
nicht mehr beleidigen, nicht mehr toͤdten
und ereutzigen wollen, dan was waͤr das
fuͤr eine ſchaͤndliche Danckbarkeit? ſonde⸗
ren wir werden uns danckbahrer erweiſen
muͤſſen auff ſolche Manier, die GOtt ſelb⸗
ſten angenehm und gefaͤllig ift.
Dieſe Weiß lehrt uns der Apoſtel Pau⸗
lus, Theſt. 5 ſprechend, in ommbus
gratias agite, hæc eſt enim voluntas Dei,
in allem, wie es nahmen haben mag,
ſolt ihr Danck ſagen, dan das iſt der
Will Gottes. Thut ihr etwas Gutes,
oder leidet ihr etwas Boͤſes? thut und
leids Gott zu Danck und zu Ehren: ar⸗

beithet oder ruhet ihr; wachet oder ſchlaf⸗
fet ihr, gehet oder ſtehet ihr? eſſet oder
trincket ihr? kurtzweilet oder ſpielet ihr ?2
in allem ſolt ihr GOtt dancken und loben,

hæc eſt enim voluntas Dei, dan daß iſt
der Will Gottes Aue ewere Werck, Wort
und Gedancken ſollen nichts anders ſeyn,
als ein unauffhoͤrlicher Danck und Preyß
Gottes: alles was ihr mit ewerem
Willen,

Pfer
alled
ales
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ſoll ke
habe,

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damit

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ben brin⸗
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1d ſtend
Gſſem Ju⸗
Wcko he⸗
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Bedietſe
mmen.
Giemimen,
f keine an⸗
bar erwer⸗
etzurgen,
ehr thdten
as war dos
tt ſoude⸗
er erweſen
GOttſelb⸗

oſelu⸗
landtasDei,

ben ,1ag ,

der .
und trifft ihr Kranckheit, daran ſie faſt

tt Und
en: dl⸗

Wen

—.,

Am fünffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Willen, Gedaͤchtnuß und Verſtand,
alles, was ihr mit eweren fuͤnff Sinnen;
alles was ihr mit Leib und Seel koͤnnet
außwircken, all ewer Thun und Laſſen
ſoll kein anderes Abſehen, Ziel und Zweck
haben, als daß ihr dardurch eweren gut⸗

thaͤtigen GOTT loben, preyſen und

dancken moͤget. Hæc eſt enim volun-
tas Dei.
Das war es, was den neun undanck⸗

bahren Außſaͤtzgen gemangelt hat im

heutigen Evangelio, da ſie ihrer Weeg

36 1
gegangen und ſich mit keinem eingigen
danckbaren Wort bey Chriſto einge⸗
funden haben. Wir Andaͤchtige; wol⸗
len auff alle moͤgliche Weiß und zu aller
Zeit dem allmaͤchtigen GOtt wie er es
haben Will, nicht allein mit Werten,
ſondern auch mit Chriſtlichen Tugend⸗
Wercken Danck ſagen biß wir dort⸗
hin gelangen, wo wir unſerem
EOtt in alle Ewigkeit
dancken werden,
Amen.

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

Quid manducabimus aut quid bibemus.?

Was ſollen wir eſſen, oder was ſollen wir trincken?

Matt. 6.

. Inhalt.
An Gottes Seegen iſt alles gelegen.

In heutigen Evangelio greifft Chri⸗
N ſtus gar artlich die Puls⸗Ader aller
viel zu ſorgfaͤltigen Welt⸗Menſchen,

alle kranck liegen. Dan die Erfahrnuß
gibts, daß, obſchon der Menſch auß ei⸗

nem ſterblichen Leib und einer unſterbli⸗
chen Seel zuſammen gefuͤgt worden,

dannoch die kleinmuͤthige Adams⸗Kin⸗
der den groͤſten Theil ihrer Sorgen und

Muͤhwaltungen fuͤr ihren Leib anwenden,

damit ihm an Eſſen und Trincken, an
Kleydung und taͤglicher Nahrung nichts

moöge abgehen.

Wider dieſe unmaͤßige Leibs⸗Sorg un
aͤngſtige Forcht an zeitlichen Güreren und
gen Mangel zu leyden hat Chriſtus das
gantze Evangelium heut eingerichtet:
Und obſchon ſeine Meynung nit iſt, daß
man fur die zeitliche Nahrung nit arbeiten
und ſorgen ſolle, in maſſen wir Menſchen
nit weniger zu arbeiten als die Voͤgel zum
fliegen ſeynd gebohren worden, und der

Apoſtel Paulus weißlich ſpricht, wer

nit arbeiten will, der ſoll auch nit .
Dannoch hat er uns mit den chertraſug⸗
ſten Beweisthumben dorthin vermoͤgen
und gantz uͤberzeugen wollen; daß, wan
3½2 wir

362
wir ſchon alle aͤuſſerſte Kraͤfften Leibs
und der Seelen angeſpant haben; wan
wir ſchon Tag und Nacht ſchwitzen,
ſchnauffen, und mit arbeiten und ſorgen
uns gantz abmatten und außmergelen;
gleichwohl ohne Gott und ohne Seegen
des himmliſchen Vatters weniger als
nichts außrichten werden.
Wer auß euch, ſpricht Chriſtus, kan

mit ſeinen Gedancken und Sorgen, ſeiner

Leibs⸗Laͤnge noch eine Ehl hinzu ſetzen, und
ſich nach Belieben ein paar Schuh laͤnger
machen ² Dieſes kan kein Menſch auff
Erden; weilen es allein in Gottes Hand
und Vermoͤgen ſteht. Alſo werdet ihr mit
allen eweren Sorgen und Gedancken, die
ihr habt fuͤr das Eſſen und Trincken, ſau⸗
ber nichts außrichten ohn goͤttlichen Bey⸗
ſtand und Seegen.
Sehet, da ſitzet im Winckel ſeines
Hauſes ein kleines Zwergkein, und fuͤhret
tauſenderley Concepten, wie es moͤge ein
Spann laͤnger werden 2 Er ziehet zwar
an ſeine Fuß ein paar ſpaniſcher Pantof⸗
felen, und bedient ſich der hohen mala⸗
bariſchen Schuhen: aber alles umbſonſt:
So babd er die Schuh und Pantoffel ab⸗
legt, iſt und bleibt er wie zuvor, ein kleines
Mauͤnnlein. ,
Alſo geſchicht es offt, daß ein Kauff⸗
man, Bürger, oder Handwercker mit
aller Gewalt ſich umb das Zeitliche plage⸗
und mit unablaͤßiger Muͤh ſich ſuche reich
und wohl bemittelt zu machen: Aber nach
Verſtuß vieler Jahren muß er ſelber be⸗
kennen, daß er umbſonſt gearbeitet, und
in ſeiner Hanthierung, weder Gluͤck
noch Stern gehabt habe. Was iſt die Ur⸗
ſach ? Gottes Seegen hat ihm gemaͤn⸗
Gelt, weilen er mehr auff ſeinen eige⸗

Am ſechszehnten Sonntag nach

Pfingſten.
nen Fleiß und Muͤh, als auff die goͤtt⸗
liche Fuͤrſichtigkeit ſein Vertrauen ge⸗
ſetzet hatte.

*

Vortrag.

Wan wir dan, Andaͤchtige? in unſe⸗
rem Thun und laſſen von Gott wollen
geſegnet und begluͤckſeeliget werden
wan wir gedencken an keinem Eſſen
und Trincken jemahlen einigen Man⸗
gel zu leyden, muͤſſen wir von und mit
Gott alles anfangen; ſo wird uns
alles wohl gelingen. Und diß ſoll in
dem erſten Theil abgehandelt werden.

Im anderen Theil werd anzeigen, auff

was Weiß ein jeder den Seegen Got⸗
tes in ſein Hauß ziehen koͤnne.

Quid manducabimus, aut quid bi-
bemus? ccc.

Deß der allmaͤchtige Gott und ſein
— oͤttlicher Seegen die eintzige
Brunquell ſeye aller Reichthumben,
alles guten Gluͤcks, aller zeitlicher

Wohlfahrt und taͤglicher Nahrung ,
iſt bey uns Chriſten ſo gewiß und unge⸗

zweiffelt, das es keiner Prob noͤthig ha⸗
be. Dan was kan der Menſch ohne GOtt

Weniger als ein Vogel ohn Fluͤgel: We⸗

niger als ein Baum ohne Wurtzel, weni⸗
ger als ein eiſerner Hammer ohne Hand
und Armb des Schmieds. Sine me nihil

poteftis facere, ſpricht die ewige War⸗

heit. Josn. 15. Gott allein iſt der jenig,
welcher alles Gold und Silber in den
Bergen, alle Perlen im Abgrund des
Meers⸗

die e⸗

Lauen ge:

ſn unſe⸗

t Welen

werden,
n Eſſen
en Man⸗
und t
witd uns

Dß ſAlia
t werden.

gen, auff
gen Got⸗

gid bi⸗

4
ud ein
eintie
hthumden,

zeitlijer.
Reßfuag .

thig ha⸗

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

Meers, alles Getraͤyhd auff dem Feld, alles

Obſt auff den Baͤumen, alle Speiß und

Trauck taͤglich hervor bringt und auß⸗

ſpendet: Alles hoͤrt ihm zu; und wei⸗

len er allmaͤchtig und unendlich ſtarck iſt,
laͤſt er ſich von keinem etwas mit Gewalt
hinweg nemmen. “”ZMDUv
Folglich wer jemahlen etwas Gutes

gewonnen, erworben, verdienet oder

gehabt hat, hat ſolches mit Bewilligung
und Genehmhaltung GOttes gewinnen,
erwerben und verdienen muͤſſen, Sine me
nihil poteſtis facere; nichts koͤnnet ihr
ohne mich. Umbſonſt und vergeblich iſt es,
des Morgens vor Tags und in aller Fruͤh
zur Arbeit auffſtehen: Umbſonſt iſt es,
alle Fluß und Merr durchſchifen, und
biß in die neue Welt hinein tringen: Umb⸗
ſonſt iſt es, auff allen Jahrmaͤrckten und
Meſſen ſich einfinden, und alles Gewerb
an ſich ſuchen zu bringen: Umbſonſt und
vergeblich iſt alles: Sineme nihil poteſtis
facere, nichts koͤnnet ihr ohne mich.
Offtermahlen ſiehet man, wan das

Waſſer ſehr ungeſtumm, und der Wind

zuwider iſt, daß der Schiffmann mit

Ruderen und Hacken, ſich aͤufſerſt be⸗

mühe, ſein Schiff vom Land zu bringen,
und dem Fluß hinauff zu fahren: Kan es
aber nit, ſonderen muß am Ufer liegen
bleiben. Biß endlich ein guͤnſtiger Wind
in die Seegel ſpielet, und das wider⸗

ſpaͤnſtige Waſſer ſeine Wuth niederleget.

Nit anders gehts allen, wiewohl fleißi⸗
gen Handwerckeren, allen wiewohl Tag

und Nacht arbeitenden Buͤrgeren, Craͤ⸗

meren, und Kauffmaͤnneren: Dan

wofern der all maͤchtige GOtt ſeinen See.

gen nit darzulſchlaͤgt, und in ihre Segel

ſeinen Gnaden⸗Wind nit blaſen laͤſt, ſo

363
iſt kein Gluck zu verhoffen; an Goties
Seegen iſt alles gelegen, ſpricht Salo⸗
mon Prov. 10. Benedictio Domini dwi=

tes facit Wer mit Ehren reich u werden

begierig iſt, muß ſich vor allen Dingen
umb Gottes Seegen bewerben.
Wo fehlte es dem heiligen Petrus,
als er ſich bey ſeinem goͤttlichen Lehr⸗
Meiſier beklagte: Totâ nocte laboran-
tes nihil cepimus, wir haben die Lantze
Nacht gefiſchet und gearbeitet, aber kein
Aeuglein gefangen ² Petrus hatte ſich
bald hie, bald da mit ſeinem Netz herumb
geſchlept, und abgezaplet, manchen Zug
gethan, und im kalten Waſſer herumb
geplatzet; konte aber kein Graͤdlein in ſein
Netz bringen.
Es gienge dem ungluͤcklichen Fiſcher,
wie es bey einer Lotterey oder Gluͤcksha⸗
fen zu gehen pflegt, es ziehet einer zehn

oder zwantzigmahl, mit beſter Hoffnung,

etwan einen ſilbernen Becher, ein gulde⸗
nes Pocal, oder ein groſſe Summ Geldos
heraußz zu ziehen; aber er ziehet nur laͤhre
Papierlein: Oder wan etwas darauff
ſtehet, ſo iſt es nur ein Kinder Spieg⸗
lein, oder ein hoͤltzenes Pfeiffel. Glei⸗
ches Gluͤck wiederfuͤhre dem Petrus und
ſeinen Geſelen: Sie warffen ihr Netz
manch hundertmahl auß, nit zweiffelen⸗
de, daß ſie ein groſſes ſangen wuͤrden;
jedoch wan ſie ihr Netz auffzogen, fan⸗
den ſie nichts darinnen, als eiwan eine
Muſchel, Froſch, oder Stein. Woruͤ⸗
ber dan Petrus hoͤchſt verwundert ſprach:
Tota nocte laborantes nihil cepimus.
Leber Peter!? du biſt, ſehe ich, uͤber
ſo ungluͤckliche Fiſcherey gantz entruͤſtet,
aber ſag mir, haſt du wohl einmahl in
der gantzen Nacht an deinen goͤttlichen
3 3 Lehr⸗

364 Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

Lehrmeiſter gedacht? Nein, ſprichſt du:
Alle unſere Sinn, Sorgen und Gedan⸗
cken giengen auff die Fiſcherey. Wie 2
Iſt dir dan nit einmahl in den Sinn kom⸗
men, daß die Fiſcherey, wan ſie gluͤck⸗
lich von ſtatten gehen ſoll, muſſe von
GOtt angefangen, und mit Gott fort⸗
geſetzet werden ?2 Weiſt du nit, daß an
GOttes Seegen alles ſey gelegen ?
Wan du diß nit beobachtet haſt was ver

wunderſt dich, daß du die gantze Nacht
gefiſchet und nichts gefangen habeſt ?

Folge meinem Rath, lieber Petre! und
wirff in GOttes Nahmen dein Netz noch
einmahl hinauß: Setze dein Vertrauen
nicht auff deine eigene Wiſſenſchafft und
Kunſt, ſonderen auff die Almacht deſſen,
von welchem alles Gluͤck und Seegen her⸗
flieſſen muß, ſo bin ich verſichert, deine
Fiſcherey wird dir beſſer gelingen, und
groͤſſeren Gewinn eintragen. Petrus
folgt dem guten Rath, und ſiehe Wun⸗
der! im Nahmen Chriſti wirfft er ſein
Netz auß, und ſchlieſſet im ſelbigem ein
ſo groſſe Menge der Fiſchen, daß zwey
gantze Schiff darvon erfüllet, ſchier zu
Grund gangen und verſuncken waͤren.
Da erfuüͤhre Petrus: Benedidtio Domi-
ni divites fecit. An GOttes Seegen
iſt alles geleen.
Die heilige Schrifft gibt dem alten
Patriarchen Abraham das Lob, Eccl.
14. daß er an Haab und Guth, an Gold

und Silber, an Viehzucht und anderen

Reichthumben ſeines Gleichens nit ge⸗
habt habe: Erat dives valde in poſſeſ-
ſione auri & argenti Gen. 12. Seine
Schaaff und anderes Vieh hat ſich in
kurtzer Zeit dergeſtalt vermehret, daß
das Land algemach zu klein wurde,

nemmen.

ſelbige zu weyden: Darumb ward er
gezwungen ſich von ſeinem Vetter Loth

abzuſoͤnderen, und anderwaͤrtig ſeine Zel⸗

ten auffzuſchlagen, damit die Vielheit der
Schaaffen kein Zanck und Zweytracht

unter den Hirten verurſachte. Woher
aber kamen dieſe groſſe Reichthumben 3
Dominus in cunctis benedixerat ei „ Der
Herꝛ: hat den Abraham in allem geſegnet.

Nit geringer ſeynd die Reichthumben

des Patriarchen Iſaac geweſen, weſſen
Aecker, wie die Schrifft meldet „ſo
fruchtbar und eintraͤgtig geweſen, daß,
wan er ein Malder Weitzen geſaͤet, dafuͤr
hundert Malder eingeerndet und verſamb⸗
let: Sevit, & invenit centuplum, Ges.
26. Dieſe Fruchtbarkeit der Aeckeren und
Uberfluß an Getraͤid kame nicht her vom
Fleiß und Arbeit der Bauleuthen, ſonde⸗

ren von dem Seegen GOttes: Benedixit-

que ei Dominus.
Auff was fuͤr ſeltſame Weiß der Pa⸗
triarch Jacob in der Frembde ſein Gluͤck

gemacht, und ſeine Habſchafft vermehrt

habe; wird nit unangenehm ſeyn zu ver⸗
In einem leinen Kiedel, und
mit einem Stab in der Hand, reiſte Ja⸗
cob von Hauß, uͤber den Fluß Jordan,
umb ſeinem Ohmen, den Laban, als
Knecht zu dienen: Er hat ihm 14. Jahr
als ein Schaaffhirt gedienet, und iſt
innerhalb dieſer Zeit auß einem armen
Schaͤffer ein ſo ſchatzreicher Mann wor⸗

den, daß er ſeine eigene Schaaff und an⸗
deres Vieh kaum mehr zehlen koͤnte. Di⸗
tatuſque eſt homo ulira modum Gen. 30.

Jacobiſt auff ungewoͤhnliche Weiß und
uͤber alle maſſen reich worden. .
Der neidige Geitzhals Laban hatte mit

Jacob den Bund gemacht, daß alle weiß

und

Nww
Dirat
herk
ſeige
tende
Dii
gelin
tes
Nle
C
ten
Rod
Ud
oder
herth
ſchen
be;
gluͤck
orrl
R
She
e
Ut
und
Ehre
ſa

ſbard e
ter Lth
ſeine Zel⸗
elheit der
veptracht
Woher
Imnben;

eſogge.

gumben
„ Wen
t, N
1, .
helſammb⸗

11 Ces, 1

erenund
her donn
ſnde⸗
enedirie⸗

der Ma⸗
Gluck
ernehrt
ſzu wun
,und
ſte I⸗
tdan/

te nnt
le peß

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

und ſchwartz gebohrne Lammer dem La⸗
ban verbleiben, die geſprengte aber dem
Jacob zum Lohn gegeben ſelten werden.
Da wurden alle Laͤmmer bond und ge⸗
ſprenckt, und kaum ein eintziges weitz
oder ſchwartz. Als aber der Contract
veraͤndert worden; daß die geſprengte
Laͤmmer fuͤr den Laban, die weiſſe aber
und ſchwarße fuͤr den Jacob ſeyn ſolten,
da wurden alle Laͤmmer weiß oder ſchwartz
Ditatuſque eſt homo ultra modum. Wo⸗

her kam dem Jacob all diß Gluͤck und alle

ſeine Reichthumben? Von dem allwal⸗
tenden GOtt, welcher ſeinen frommen
Diener geſegnet hat, und ihm alles wohl
gelingen laſſen. Benedictio Domini divi-
tes facit, An GOttes Seegen iſt alles
gelegen. Mß
Die blinde Heydenſchafft ehrete vorzei⸗

ten unter anderen Goͤtteren und Goͤttin⸗

nen die Gluͤcks⸗Goͤttin, Fortuna genant,
und hielten dafuͤr, daß von dero Gnad
oder Ungnad alles Gluͤck und Ungluͤck
herruͤhrete. Dahero ſuchten alle Men⸗
ſchen dieſe Goͤttin zur Freundin zu ha⸗
ben; und wan etwas gluͤcklich oder un⸗
gluͤcklich gelungen war, muſte dieſes die
Fortuna gethan haben.
Wir Chriſten Wiſſeſt von keiner
Gluͤcks⸗Goͤttin Fortuna, glauben aber
an einen GOtt, welcher der eintzige
Urheber alles Gluͤcks; und Ungluͤcks;
und dahero wohl wuͤrdig iſt, in hoͤchſten
Ehren gehalten zu werden, bona & mala.
vita & mors, paupertas & honeſtas à Deo
ſunt. Eccl. 1I. Nacht allein das Gute,
ſonderen auch das Boͤſe, nicht allein die
Reichthumben, ſondern auch die Ar⸗
muth, nicht allein das Leben, ſonderen
auch der Todt eines jeglichen Menſchen

und angeordnek.

365
wied von dem allwaltenden GOtt als er⸗
ſtem Urſprung aller Dingen verſchafft
Wem GOtt wohl
will, dem iſt bald geholffen, dem ſtieflet
alles Glück wie das Waſſer ins Hauß
hinein: Wem aber GOtt zuwieder iſt,
dem werden keine zehn Gluͤcks⸗Goͤttin⸗
nen einiges Heil verſchaffen: und wan
ſchon ein Handwercker ſich krum und lahm
arbeitete, und bey ſeiner Arbeit auß allen
Aderen Blut ſchwitzete, ſo iſt doch ohne
GOtt alles umbſonſt; nichts wird ihm
gelingen und wohl von ſtatten gehen.
Offt geſchicht es, daß ein paar junger
Eheleuthen kein hundert Thaler zuſam⸗
men bringen: Mit ſo geringem Gelt fan⸗
gen ſie ihre Wirtſchafft an; gewinnen
anfaͤnglich ein kleines; kommen allgemach
weiter und ſteigen in die Hoͤhe: Das Gluͤck

ſchlagt ihnen in allem ſo wohl zu, daß ſie

endlich unter die reichſte Burgers⸗Leuth
moͤgen gezehlt werden.
Hingegen zwey andere, welche von
ſehr reichen Elteren gebohren, kommen
in eine Ehe zuſammen; fangen die Kauff⸗
manſchafft an mit vielen tauſenden: Lei⸗
den aber bald hie, bald da ein Banckrott,
gerathen in ſchwere Proceſſen: Es verun⸗
gluͤckt ihnen ein Schiff mit Wahren auff
dem Meer. In Summa nichts will ihnen
wohl gelingen: Alles gehet zuruͤck und den
Krebsgang, biß ſie gar zum Bettel⸗Stab
gelangen.
Woher enſteht ein ſo ungleiches
Gluͤck, beyde par Eheleuthen haben ſich
Tag und Nacht embſig bearbeitet, bey⸗
de haben keine Muͤh geſpahret, damit
ſie ſich in beſſeren Stand ſetzen und er⸗
halten moͤgten; und dannoch kombt das
eine Paar vor, und ſteiget auff zu hohen
Ehren,

366
Ehren, und Guͤteren: Das andere
bleibt zuruck, und muß letzlich den
Schluͤſſel in der Haußthuͤr ſtecken laſſen;
woher, ſag ich, entſtehet ein ſo unglei⸗
ches Gluͤck? .
Auff dieſe Frag weiß ich nit anderſt zu
antworten, als, bona & mala, vita &
mors, paupertas & hoeſtas à Deo ſunt,
Gutes und Boͤſes, Leben und Todt, Ar⸗
muth und Reichthumoden, als Gluͤck und
Ungluͤck ruͤhret her von dem allwaltenden
Gott. Dominus pauperem facit & di-
cat, humiliat & ſublevat. 1. Reg. 2. Gott
allein iſt der jenig, welcher nach ſeinem
allerheiligſten Wohlgefallen, auß Rei⸗
chen Arme, und auß Armen Reiche
macht; welcher den einen erhebt, und
den anderen erniedriget, und in den tief⸗
feſten Abgrund hinunter ſtuͤrtzet. Mit
einem Wort, an Gottes Seegen iſt al⸗
les gelegen. .—
Alles dieſes, was biß hiehin vom
Gluͤck und Ungluͤck geſagt worden, muß
ich jetzt in einer denckwuͤrdigen Hiſtorie
zuſammen ziehen, und als in einem kurtzen
Begriff, klar vor Augen ſtellen.
Ein adlicher Portuges mit Nahmen
Soſa ſchiffte mit gutem Wind nach
Oſtindien umb das Jahr 1550. wie Maſ⸗
ſeius erzehlt L. 16. allda ſeinem Koͤnig
treue Dienſten zu leiſten. Das Gluͤck
war ihm auch ſo guͤnſtig, daß er die Toch⸗
ter des Indiſchen Unter⸗Konigs mit
Nahmen Eleonora, ſampt einem un⸗
glaublich groſſem Heyraths⸗Gut zur
Braut bekommen. Wer war nun gluͤck⸗
ſeeliger als dieſer Soſa; in einem Au⸗
genblick befand er ſich auff dem hoͤchſten
Gipffel der Ehren, und gieng ihm alles ſo
glugklich von ſtatten, als wan nicht die

Gold, Indianiſchen
bein „Diamanten und anderen Koſt⸗
barkeiten, daß er gantze Koͤnigreich dar⸗

Am ſechszehnten Sonnag nach Pfingſten.

Eleonora, ſonderen die Gluͤcks⸗Goͤttin

Fortuna ſeine Braut und Ehegemahl

waͤre worden.
Innerhalb wengen Jahren verſam⸗
lete er einen ſolchen Schatz von Silber,
Perlen, Elffen⸗

nit haͤtte bereichen, ja auch wohl dafuüͤr
einkauffen koͤnnen. Ein rechtes Gluͤcks,

Kind war Soſa, der mit Warheit ſa⸗

gen konte, dem GOtt wohl will, dem
iſt bald geholffen, an Gottes Seegen iſt
alles gelegen.
Gottes Seegen hat den Soſam gluͤck⸗

lich uͤber das hohe Meer gefuͤhrt: Got⸗

tes Seegen hat ihn biß in das Gold und
Silber reiche Indien begleitet: Gottes
Seegen hat ihn mit der ſchoͤnſter und
reichſter Braut vermaͤhlet: Gottes See⸗
gen hat ihm einen mit Reichthumben gantz
angefuͤllten Pallaſt erbauet: Gottes
Seegen hat ihn zu hoͤchſt auff der Spitze
des Gluͤcks⸗Rads geſetzet: Gottes See⸗
gen hat ihn mit den allerſchoͤnſten Kinde⸗

ren, mit unzahlb ahren Freunden, hohen

Verwandten, Bedienten und Dieneren
umbgeben und außgezieret. Er hat aber
auch folgenden Spruch wahr machen
muͤſſen, Dominus pauperem facit & di-
tat, humiliat & ſublevat, der allwaltende

GOtt macht reich und arm; erhoͤhet und

erniedriget.

Der nunmehro von ſeinem Gluͤck nicht

wenig auffgeblaſene Soſa wolte wide⸗
rumb nach Portugal in ſein Vatterland
ſchiffen, und begabe ſich mit allen zuſam⸗
men gebrachten Reichthumben, in ein
groſſes Kriegſchiff: auff welchem er die
ſchoͤne Eleonora ſampt ihren Kinneten
un

Reiß

die 5
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Gold und
Gottes
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tis Se⸗
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ſat ahr
ci di⸗
het urn⸗

ſckicht.

ſte wide⸗
atterlad

Am ſechsze nten Sonntag na ingſten. 67
und noch ſechs duſte ehntend e zu r nach Pfingſt 3

Reißgeſaͤhrten hatte. So bald er aber auff

die Hoͤhe des Meers geſtiegen, da erfuhr

er ſchon, daß der Gluͤcks⸗Wind ihn ver⸗

laſſen, und die Sturmwinden auff dem

Waſſer zu gebiethen haͤtten. Dan nach
dem Soſa lange Zeit von den zoͤrnigen
Waſſer⸗Waͤllen hin und her getrieben
worden, und nunmehro das Vorgebirg
der guten Hoffnung, wie man es nen⸗
net, in das Geſicht bekommen, da
ſtieſſe das Schiff an einen Felſen und
zerbrache.
Bey dieſem erbaͤrmlichen Schiffbruch
wurden alſobald von dem Meer ver⸗
ſchluckt hundert und zehn Perſonen. Wo
blieben dan die Centner ſchwehre auß
Gold oder Silber gegoſſene Platten 2 wo
blieben die mit Ducaten und Duplonen
angefuͤlte Kiſten? wo blieben die koſt⸗
bahrſte Ballen der Indianiſchen Teppi⸗
gen? wo bliebe der groſſe Schatz des
Elffenbeins? wo der gantze Raub von
Indien, welchen Soſa in ſein Schiff

gebracht hatte? das wilde Meer hat ſchier

alles ſampt dem Schiff verſchluckt und in
den Abgrund verſencket.
Ungluͤckſeeliger Soſa! was haſt du
verſchuldet, daß GOtt dich verlaſſen,
und alles Gluͤck und Seegen von dir
abgewichen? biſt du vielleicht in deinen
Reichthumben hoffaͤrtig und uͤbermuͤ⸗
thig worden? oder haſt du fuͤr ſo unge⸗
woͤhnliches Gluͤck deinem GOTT, den
ſchuldigen Danck nicht abgeſtattet? dan
ich weiß, Gott widerſetzet ſich den Hof⸗
faͤrtigen: Und die Undanckbarkeit iſt
nach Lehr des H. Bernardi ein kalter
Nord⸗ Wind, welcher den gantzen
Brunnen der goͤttlichen Guͤte außtruck⸗
Domin, Dritter Theil.

net. Es ſey dieſes oder jenes die Urſach
ſo gibſt du doch aller Welt zu erkennen,
daß ohn goͤttlichen Seegen entweder
kein Gluͤck und Wohlſtand erworben,
oder nicht lang koͤnne conſerviert und er⸗
halten werden.
Aber das Ubel hat noch kein End,
Andaͤchtige! als Soſa mit ſeinem noch
uͤbrigen Reichßgefehrten an das Land ge⸗
kommen, und in ſelbiger Gegend keine
Lebens⸗Mittel antreffen konten, ſeynd
ſie gezwungen worden auß denen ans Ufer
getriebenen Bretteren des zertrimmerten
Schiffs einen groſſen Nachen zu erbauen;
in welchem ſie ſich wiederumb auff das
hohe Meer gegeben, anderwertig einige
Nahrung einzuhohlen. Betruͤbt war es
anzuſehen wie das etliche mit Gold ange⸗
fuͤllte Saͤck „ welche kuͤmmerlich den
Meer⸗Wellen entzogen und von dem So⸗
ſa mit ſo groſſer Muͤh in Indien verſamb⸗
let geweſt waren, nunmehro veraͤchtlich
auff dem Boͤden des Nachens lagen,
und mit Fuͤſſen getrotten wurden: Noch
betruͤbter war es, weilen es an eiſenen
Anckeren mangelte, das die Gold⸗Saͤck
an Seilern gebunden, und ins Meer
geworffen, am Platz der Anckeren die⸗
nen muͤſten.
Endlich kommen ſie wiederumb ans
Land, und werden von den wilden und
kohlſchwartzen Capfern wohl empfan⸗

gen, und zu ihrem Koͤnig begleitet und

abgefuͤhret. Dieſer weilen er ſich vor
dieſen Frembdlingen foͤrchtete, hat ſie
anfaͤnglich trefflich gaſtirt und bewirthet:
Darnach durch Argliſt und Betrug al⸗
ler ihrer Wehr⸗ und Wapffen beraubt:
Endlich was ſie noch uͤbrig hatten von
allem ihrem Gold und Silber; zu ſich
Aaga genom⸗

368
genommen: Und nachdem er ſie alle ohn
Unterſcheid gantz nackend außgezogen, hat
er ſie mit Pruͤgelen von Hoff in die naͤchſt
gelegene Einoͤde verjagen laſſen.
Was ſich allhie weiter zugetragen, wie
die keuſche Eleonora, ſich Ehrbarkeit
halben, in den heiſſen Sand vergraben,
wie ſie mit ihren Kinderen und Ehe⸗Herꝛn
Soſa allhie fur Hunger verſchmachtet,
und auß allen Bedienten nur zwey oder
drey in Portugal ſeynd ankommen, wel⸗
ches alles obige ihren Lands⸗Leuthen er⸗
iehlet haben, leidet die Zeit nicht ferner
anzufuͤhren: Dieß allein ſoll uns zu gu⸗
ter Lehr dienen, daß alles Gluͤck und
Wohlſtand nicht allein der ſchlechten
und gemeinen Leuthen, ſonderen auch
der Maͤchtigen dieſer Welt an GOttes
allwaltender Hand hange: Und wer auff
Erden glückſeelig zu ſeyn und lang zu
bleiben gedenckt, ſich umb den Seegen
Gottes und deſſen beſtaͤndige Freund⸗
ſchafft bewerben muͤſſe.

Zweyter Theil.

CREtzt ſeyd ihr begierig A. A. ! zu wiſ⸗
J ſen, auff was fuͤr Weiß ihr den goͤtt⸗
lichen Seegen und einen Uberfluß der
zeitlichen Guͤteren in ewer Haͤuſer ziehen
moͤget? dieſes lehrt und verſpricht uns
Chriſtus, der die ewige Warheit iſt, mit
folgenden Worten, quærite primum reg-
num Dei & juſtitiam ejus, & omnia ad-
jicientur vobis, ſuchet vor allen Dingen
das Reich Gottes und deſſen Gerechtig⸗
keit, ſo wird euch alles haͤuffig zugeworf⸗
fen werden. .
Chriſtus verhaͤlt ſich allhie, wie ein
ſorgfaͤltigſter Vatter mit ſeinem Sohn,

6

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

den er von Hauß in die Frembde gefuͤhr

hat, allda die lateiniſche Sprach zu lehr⸗

nen: Mein Sohn, ſpricht der Vatter;
nun gehe fleißig in die Schul, und ſey
vor allen Dingen gefliſſen, damit du
Latein reden lehrneſt; dan diß iſt die ein⸗
tzige Urſach, warumb ich dich hiehin ge⸗
bracht hab« Fuͤr Eſſen und Trincken,
was Kleider und andere Nothwendigkei⸗
ten angehet, ſey nicht ſorgfaͤltig: alles
wird dir von deinem Hautzwirth gegeben
werden. Studiere und lehre nur fleißig,
das es iſt, was ich von dir fordere, und
was dich endlich zum Mann machen wird.
Auff ſolche Arth, duͤnckt mich, daß
Chriſtus zu uns rede, im heutigen Evange⸗
lio: Ihr wiſſet liebe Chriſten, daß ihr
allhie in der Frembde ſeyd, und von mei⸗
nem himmliſchen Vatter auff die Welt
geſetzet worden, damit ihr euch umb die
ewige Seeligkeit, welche euch im Him⸗
mel iſt vorbereitet worden, bewerben ſol⸗
let: Dieß iſt ewer eintziges Geſchaͤpfft:
Dieß iſt das Ziel, zu welchem ihr ſeyd
erſchaffen worden: Wolan dan, ſo laſſet
euch vor allen Dingen angelegen ſeyn,
daß ihr ewig ſeelig werdet: Was Eſſen
und Trincken, was Kleyder und andere
Nothwendigkeiten dieſes Lebens betrifft,
ſeyd nicht ſorgfaͤltig; mein himmliſcher
Vatter wird ſchon Vorſehung thun.
Quærite primm regnum Dei, & juktiti⸗
am ejus, & omnia adjicientur vobis. So
will dan vonnoͤthen ſeyn, Andaͤchtige!
daß wir recht verſtehen, was es ſey, vor
allen Dingen, das Reich Gottes und
deſſen Gerechtigkeit ſuchen.
Was ich bey den heiligen Vaͤtteren und
Außlegeren des H. Evangelü hievon finde,
iſt folgendes.

1
ſlen

ſchwin

kacht

denck⸗
Biun
wwes
ſen i
aͤupt
in dies
u untea
Godan
gen hi
in lebe
2, 6

Mubſe

leibſich

tyir ſ

ewige
Whr
Ad

ſaſtzen

edien
die tr⸗
bekom
dienen
ſchoͤne
ſchlug
hüßtic

(uff di

tig zu
Kli ſp
nori⸗
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der

Gt.

n lhr⸗
Vattet ;
Und ſen
nit du
die en⸗
chin ge⸗
icken,
gkei⸗
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eben
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Ud
henwid.
H, doß
Ehange⸗
daß ihr
hon mei⸗
e Wele
Umb De
in Hir⸗
kben ſol⸗
ſchinſtt
ſr ſepd
ſ laſet
n ſeyn,
1 Gen⸗
dondete
jbetrifft
noliſher

trachten, wo⸗ ve
dencken. Wir ſehen all taͤglich, daß alle

Auj ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

1. In allem unſeren Thun und Laſſen
ſollen wir uns jederzeit in die Hoͤhe er⸗
ſchwingen, und dort hinzu gelangen
wo wir ewig zu verbleiben ge⸗

Baͤum, alle Kraͤuter und alle andere Ge⸗
waͤchs der Erden ſich zwar mit den Wur⸗
tzelen in der Erden halten, aber mit ihren
Haͤupteren, Zweigen und Aeſten ſich ſtets
in die Hoͤhe und zum Himmel erheben, uns
zu unterweiſen, daß wir auch mit unſeren
Gedancken, Begierden, und Anmuthun⸗
gen hinauff ſteigen muͤſſen, wo wir ewig
zn leben haben.
2. In allen verdrießlichen Arbeiten, und

Müuhſeeligkeiten, die mir taͤglich fuͤr die

leibliche Nahrung anwenden, ſollen

twir ſtaͤts auff den Himmel und auff die

ewige Guͤter ſchauen, mit welchen unſere
Muh von GOtt wird belohnet werden.
Als der obgemelte Patriarch Jacob bey

ſeinem Oehmen Laban ſieben gantze Jahr

gedienet hatte, unndd er deſſen Tochter
die trifaͤugige und haͤßliche Lia zur Braut
bekommen; aber noch ſieben gantze Jahr
dienen muſte, damit ihm die Wunder
ſchoͤne Rachel zur Ehe gegeben wuͤrde;
ſchluge er niemahl ſeine Augen auff die
haͤßliche Lia, die er ſchon hatte, ſonderen

auff die ſchoͤnſte Rachel, die er ins kuͤnff⸗
tig zur Ehe verlangte:

Et videbantur
Uli ſpricht die Schaifft, pauci dies pra
amoris magnitudine „ die ſieben Jahr
hielte Jacob füͤr eine kurtze Zeit, wegen

369
Eſſen und Trincken, fuͤr Kleidung und

andere Nothwendigkeiten dieſes ſterbli⸗
lichen Lebens uns beſchaͤfftigen muͤſſen,

ſollen wir nit auff die Muͤh ſo gegenwaͤr⸗
tig iſt, ſonderen auff den ewigen Lohn im
Himmel, ſo wir kunfftig hin zu erwarten
haben, unſer fuͤrnehmbſtes Abſehen ge⸗
hen laſſen.
3. Wan uns GOtt mit zeitlichen Guͤ⸗
teren ſegnet, und fortfahrt zu ſegnen,
ſollen wir nicht allein ihm alles danckbar⸗
lich zu erkennen, ſonderen auch uns auffs
fleißigſte huten, daß wir unſere Hertzen
nit daran kleben, und die Guͤter des
ſterblichen Leibs, nit den Guͤteren der un⸗
ſterblichen Seel vorziehen. Divitiæ ſi afflu⸗
ent, ſpricht der heilige David Pi. &r, no-
lite cor apponers. Und unſer Erloſer
fragt, was es einem Menſchen nutze, da⸗
kern er ſchon die gantze Welt und alle ihre
Schaͤtz gewinnen thaͤte, wan er an ſeiner
eigener Seel Schaden leydet.
Laſſet uns A. A. auff dieſe jetzt ange⸗
zogene Weiſe das Reich GOttes und
deſſen Gerechtigkeit vor allen Dingen
ſuchen, ſo bin ich verſichert, daß uns
an taͤglicher Nahrung niemahlen etwas
mangelen werde. GOtt, welcher un⸗
ſer ſorgfaͤltigſter Vatter iſt, und keinem
WVogel oder ſchlechteſtem Wurm etwas
an der Nahrung mangelen laͤſt, wird
ohn allen Zweiffel ſein Wort halten, und
was er uns heut verſprochen hat, mit
dem Werck ſelbſten erfullen,

der groſſen Lebe: alſo, wan wir fur Amen.
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Ain ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.
Ecce! defunctus.
Schau! ein Todter.

Inhalt.
Offt ſoll man ſich des Tadts erinneren.

OBwohlen dieſe Welt die traurige
Landſchafft iſt, in welcher der grim⸗
mige Todt ſeine bluͤtige Schau⸗Buͤhn
auffgerichtet hat, auff welcher er ſeine
Grauſainkeit ſo wohl an jungen als an
alten veruͤbet, wie S. Chryſoſtomus
redet, regio mortis eſt mundus, das
Reich GOttes iſt der Himmel, das
Reich der Teuffelen iſt die Hoͤll, das
Reich des Todts iſt die Welt, auff wel⸗
cher wir ſterbliche Menſchen wohnen.
So gibts doch viele Chriſten, welche
mit groſſer Sicherheit und ſo verwegen
in ihren Suͤnden fortfahren zu leben,
als wan ſie ſich weder fuͤr den Todt we⸗
der fuͤr die Hoͤll zu foͤrchten haͤtten. Sie
ſprechen nit zwar mit der Zung und mit
Worten, ſonderen mit ihrem gantzen Le⸗
ben und mit ihren Wercken, was ge⸗
ſchrieben ſteht Iſaiæ 28. percuſſimus fæ-
dus cum morte, & cum inferno feci-
mus padtum, wir haben einen Bund
mit dem Todt getroffen, und mit der
ueen ſtehen wir in guter Verſtaͤnd⸗
nuß.
Was kan aber gauff eine ſo gefaͤhrliche

Sicherheit, und auff ein ſo keckes Leben

anders erfolgen, als ein urpooͤtzlicher

Uberfall des Todts und eine ungluͤckſee⸗

lige Ewigkeit? .
Es begegnet ſolchen ſorgloſen Chriſten,

was dem Heydniſchen Kriegs⸗Fuͤrſt Siſsras

widerfahren iſt, Jud. 4.

Dieſer hat wider das Judiſche Volck

ungluͤcklich gefochten, und ward gezwun⸗
gen ſich mit der Flucht zu erretten.
Gantz muͤd und matt, mit Schweiß uͤber⸗
ronnen und mit vielem Blut beſprengt,

kombt er endlich an die Zeit eines Judi⸗
ſchen Weibs uit Nahmen Jahel, welcher

ihn freundlichſt auffgenommen, mit Milch
erqguickt und unter ihrem Mantel verbor⸗
gen hat, damit er durch einen ſuͤſſen
Schlaff ſeine Kraͤfften erhohlen und er⸗
friſchen koͤnte. M

Hoͤret wunder, Andaͤchtige! in einer

feindlichen Zelte, und in einem Man⸗

tel eingewickelt liegt Siſlaras ſo ruͤhig und

ſchlaͤfft, als wan er mit den dicken Mau⸗

ren der Stadt Babylon umbgeben

nud bedeckt waͤre. In aller Gegend
erſchalt das Jauchtzen der Obſiegeren,

lod de
ee Fl.
aberſ
Judit
keinen
dan)
Mel
ſcher
Filarat
demnen
ſamen?
Fleſch
tliegle
die ſi
u trine
ſchlaffe
bigedw
gen y

(ſolten.

N
herben
ſaras,
andere
fdtlic
ich,
anunſe
Qui
Very
kig
mines,
Viſeunn
benth
ihts
ſis

Werd
Nit

1

6 Leben

lolicher

Glckſee⸗

heiſten,
giletas

Docc⸗
gezwune⸗
eretten.

6kengt,

6 ude⸗
weicher
tMch
bor⸗
ſuſen

und e⸗

n einer
Man⸗
Pig und
Ma⸗
tbgeben
Gegend
ſegereg

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. 371

und das erbaͤrmliche Geſchrey, deren in
der Flucht erſchlagenen Soldaten: Sllaras

aber ſchlaͤfft ſo ſicher in dem Schooßz der

Judinn Jahel, als wan er keinen Todt,
keinen Feind zu forchten haͤtte. Was thut
dan die Jahel ? ſie nimbt einen hoͤltzenen
Nagel ihrer Zeltẽ, und ſchlacht ſelbigen mit

ſolcher Gewalt durch beyde Schlaͤff des

Siſaras, daß er den zeitlichen Schlaff mit
dem ewigen verwechſelet, und dem grau⸗
ſamen Todt ehe er es vermerckt, auff die
Fleiſch⸗Banck gelieffert worden.
Was iſt die Welt anders, als ein be⸗

triegliche Jahel, welche ihren Liebhaberen

die ſuͤſſe Milch der irrdiſchen Wolluſten
zu trincken dargibt, damit ſie ſanfft ein⸗
ſchlaffen, und des Todts vergeſſen ? ſel⸗
bige wickelt ſie ein mit vielfaͤltigen Sor⸗
gen und irrdiſchen Geſchaͤfften, der Ge⸗
ſtalten, daß ſie keine Seelen⸗Gefahr we⸗
der erkennen, indeſſen ſchleicht der Todt
herbey, und ſchickt den unachtſamen Si⸗

ſaras, durch einen Schlag⸗Fluß in die
Solche unverhoffte und

andere Welt.
toͤdtliche Zufaͤll ſehen und hoͤren wir taͤg⸗
lich, und dannoch gedencken wir gar ſelten
an unſeren eigenen Todt.
Quid iſtud, quæſo, alſo fragt mit
Verwunderung der heilige Eucherius
Epiſt. ad Valerian. Nihil ita quotidie ho-
mines., ut mortem vident, nihil ita obli-

viſcuntur ut mortem: Was iſt daß fuͤr ein

abentheuriſche Sach, daß der Menſch

richts ſo offt ſehe als den Todt, und doch

nichts ſo bald vergeſſe, als den Todt.
Vortrag.

Werd derohalben Achdaͤchtige! damit wir

nit dem ungluͤckſeeligen und ohn alle

4
MZ

Forcht des Todts ſchlaffendem Siſaras
gleich werden; in uns die Gedaͤchtnuß
des Todts erneweren; und erſtens er⸗
weiſen, daß Gott und die Natur uns
allenthalben die Bildnuß deß Todts vor
Augen ſtelle, damit wir durch deſſen
Erinnerung uns deſto leichter von allen
Suͤnden enthalten. Zweytens, werd
ich alle Anweſende anſpohren, daß ſie
durch ſtete Gedaͤchtnuß des Todts, als
durch ein kraͤfftiges Mittel ſich unter⸗
ſtehen wollen; alle Suͤnd zu fliehen und
ſich alſo von dem ewigen Todt zu be⸗
freyen.

Ecce! defunctus. Schau!
ein Todter.

Erſter Theil,

GBIn heydniſcher Koͤnig in Indien mit
Nahmen Abenner, wie der H. Da⸗
maſcenus erzehlt, hatte einen Sohn, mit
Nahmen Joſaphat? von welchem die
Wahrſager prophezeyhet hatten, daß er
zu ſeiner Zeit dem Heydenthumb abſagen,

und ein Chriſt werden wuͤrde; dieſes zu

verhinderen hat der Vatter ſeinen Sohn
von erſter Kindheit an, in einem ſchoͤnſt⸗
gezierten Pallaſt einſperren laſſen, und
allen Bedienten auff das ſchaͤrffſte verbot⸗
ten, daß keiner dem jungen Printzen von
den Geheimbnuſſen des Chriſtlichen Glau⸗
ben, inſonderheit vom Todt und Auffer⸗
ſtehung der Todten die geringſte Meldung
thun ſolte.
Aber Gott welcher auß dieſem heydni⸗
ſchen Printzen, einen heiligen Chriſten zu⸗
machen geſinnet war, erfuͤllete allgemach
des Junglings Gemuͤth mit ſolcher Trau⸗
Aag 3 riiſgkeit

3 72 Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

rigkeit und mit ſo ſchwaͤrmuͤthigen Ge⸗

dancken, daß der Vatter gezwungen wor⸗

den, ſeinen Sohn dan und wan in die
lren⸗ Lufft und auffs Feld hinauß zu ſchi⸗
ken.
Kaum hatte der junge Printz ſeinen Fuß
vor dem Pallaſt geſetzet; da ſiehet er, was
er niemahlen vorhin geſehen hatte, nemb⸗
lich einen mit aberhand Wunden und
Kranckheiten behafften Bettler. Er fragt,
was dieß fuͤr eine Gattung der Menſchen
ſey ? und ob alle in der Welt ſolchen Arm⸗
ſeeligkeiten unterworffen ? ſein Hoffmei⸗
ſter antwortete ihm, daß keiner von der⸗
gleichen Ubelen lang frey bleiben koͤnne,
fonderen daß alle ſterben muͤſſen und dem
Todt unterliegen. Hierab erſchrack der
Printz und ward von groſſer Betruͤbnuß
üͤberfallen.

Auff ein andermahl, als der Printz umb

ſich zu erluͤſtigen außgeritten, traffe er auß
Verhengnuß Gottes an einem zahnloſen
und auff dreyen Fuͤſſen daher gehenden
alten Greiß: Er fragte abermahl, was
dieß fuͤr ein Meer⸗Wunder ſeye? es ward
ihm geantwortet, es ſey ein abgelebter
Mann, welcher ſchon einen Fuß im Grab
habe und bald den Wuͤrmen zur Speiß die⸗
nen muͤſte. Wie? wiederſetzete der Printz,
ſoll ein Menſch, wan er alt worden, von
den Wuͤrmen verzehrt werden ? ſo werde
ich auch endlich, wan ich alt worden bin,

muͤſſen ſterben, und von den Wuͤrmen

gefreſſen werden.
Von der Stund an gedachte der Printz
Joſaphat immerzu an das ſterben: Und
Gott ſchickte es alſo, daß er offters auff
dem Weeg etwas Loͤdtliches antraffe, oder
von dem Todt, oder von Aufferſtehung
der Todten etwas erzehlen hoͤrte. Wer⸗

auß dan erfolgt iſt, daß er niemahlen we⸗
der Ruh weder Raſt in ſeinem Hertzen ge⸗
funden hat, biß er endlich einen Chriſten
angetroffen, von welchem er in den Glau⸗

bens⸗Geheimnuſſen, von Aufferſtehung

der Todten, und zukuͤnfftigen ewigen Le⸗
ben beſſer iſt unterrichtet und auß einem

hehdniſchen Fuͤrſten ein heiliger Chriſt und

Einſiedler worden iſt.
Wie Gott mit dieſem heydniſchen Fuͤr⸗
ſten verfahren iſt, alſo handelt er noch alle
Tag mit uns glaubigen Chriſten: Nir⸗
gend koͤnnen wir unſeren Fuß ſetzen: nir⸗
gend unſere Augen hinwenden, nirgend
unſere Gedancken hinſchlagen, da wir

nicht gewiſſe Kennzeichen des Todts an⸗

treffen, und deſſen Gedaͤchtnuß zu ernewe⸗
ren gezwungen werden.
Spaͤtzieren wir vor der Stadt hinauß?
alſobald fallen uns in die Augen hoͤltzerne
und ſteinerne Creutzer, zu angedencken,
Laß dieſer oder jener dort erſoffen, oder
todt gefunden ſey worden. Spatzieren
wir vor der Stadt hinauß ? ſo ſehen wir
die Gericht⸗ und Schaͤdelſtaͤtt, die Gal⸗

gen und Raͤder auff welchem die todte Coͤr⸗

per, als von einer hohen Cantzel den vor⸗

bey gehenden zuſchreyen, was die ale—

Egyptier, nach vollendter Mahlzeit ihren
Gaſten zuzuſchreyen pflegten: Memento-
te mori: Gedencket, daß ihr ſterben
werdet.
Kommen wir in die Kirch und in das

Gotteshauß ?2 da ſchreyet alles eines

Schreyens: Mementote mori. Dieſes
ſchreyen die Grabſtein und die Todten,
welche darunter begraben liegen: Dieſes
ſchreyen die Epitaphia, Grabſchrifften,
Schilder und Wappen, welche an den
Pilaren und Mauren herumb hangen:
Diieſes

Diſed

dorau
ſchop
ſes he
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6 eines

Dieſes

Todten/
Dieſes

taͤglich zu: Mementote mori.

Am ſiebenzehnten Son

Dieſes ſchreyen die alte Stuhl und Baͤnck,

darauff man ſitzet, deren Werckmeiſter
ſchon langt todt eynd und verfault: Die⸗
ſes ſchreyt der Predigſtuhl, auff welchem
vor mir ſich viele Prediger haben hoͤren
laſſen, aber der Todt hat ihnen ſchon das
Maul geſtopfft: Auch die Klocken, wel⸗
che bey den Begraͤbnuͤſſen gelaͤutet wer⸗
den, verkuͤndigen uns die Ankunfft des
Todts, und die kurtze Zeit unſeres Lebens:

Wie der Koͤnig David H. 9. hiervon redet:

Periit memoria eorum cum ſonitu: Sie
ſeynd geſtorben, und ihrer Gedaͤchtnus iſt
mit dem Klocken⸗Klang verſchwunden.
Auch ſo gar die ſonſt gantze Orgel mit
ihren Pfeiffen pfeifft und ſpielet uns vom
Todt. Dan obſchon die Orgel⸗ Pfeiffen
nicht von Todtenbeineren gemacht ſeynd,
wie jene Orgel, welche ein grauſamer
Tyran auß den Todten⸗Beineren ſeiner
Feinden hatte verfertigen laſſen, wie Bi⸗
nettus in ſeiner Krancken⸗Schul ſchreibt,
dannoch ſo bald den Pfeiffen der Wind,
welche der Athem und die Seel des Orgels

iſt, benommen wird, ſo gehts der Or⸗

gel, wie einem Sterbenden, da iſt alles
zugleich ſtumm und todt.
Alles andere in den Kirchen ruffet uns
Die Al⸗
taͤr, welche offt mit den Todten⸗Koͤpffen
beſetzet werden: die Kertzen und Ampelen,

welche ſich ſelbſten verzehren; bald brin⸗

nen, bald außgeloͤſcht werden: Die Uhr
am Kirchen⸗Thurn welche mit ihrem Zei⸗
ger noch heut die jenige Stund anzeigt,
welche auß den zwoͤlffen unſere letzte ſeyn
wird; Der gantze Kirch⸗Hoff mit allen
Grabſtaͤtten, Creutzeren und Todten⸗
Knochen ruffet uns Tag und Nacht zu, O

ntag nach Pfingſten. 373
ihr ſterbliche Menſchen; Mementote mo-
ri: Gedencket an den Todt. =
Ich kan mir leichtlich einbilden, daß
dieſer Todten⸗Geſchrey nicht allen Gegen⸗
waͤrtigen gefaͤllig ſey; darumb ſie dan
wuͤnſchen, daß ſie ſchon wiederumb nacher
Hauß gehen moͤchten: Aber ich verſpreche
ihnen, daß ſie beym erſten Eintritt ins
Hauß etwas toͤdtliches wider ihren Willen
antreffen werden, und ſich alſo des Todts
erinneren muͤſſen. Hoͤret, was.
Ein reicher Herr hatte fuͤr ſich ein praͤch⸗
tiges Hauß erbauen laſſen, welches ihm
ſo vollkommen zu ſeyn ſcheinte, daß nichts
daran koͤnte verbeſſert werden. Aber ein
ſehr geiſtreicher Mann, als er dieſes Hauß
zu beſichtigen eingeladen worden, ſprach
zu dem Herrn des Haußes: Hie finde ich
einen groſſen Mangel, welcher doch nicht
bald wird gebeſſert werden: Schaue!
dieſes ſchoͤne und herrliche Gebaͤu hat ein
groſſes Loch, O waͤr dieſes doch zuge⸗
maͤuret! als ſich der Herr hieruͤber ver⸗
wunderte, und fragte, was dieſes fuͤr ein
gefaͤhrliches Loch ſeye 2 zeigte ihm der an⸗
der die Haußthuͤr, und ſprach, mein
Herr! durch dieſes Loch wird man dich in
kurtzer Zeit, auß dem Hauß zum Grab
tragen, da wirſt du biß zum juͤngſten Tag
allein wohnen muͤſſen. Wohl eine recht
Chriſtliche Erinnerung des Todts. Wan
du mein Chriſi! nacher Hauß kombſt,
und den erſten Fuß uͤber die Thuͤrſchwell
ſetzeſt, ſo gedenck, und ſey verſichert, daß
du ſieheſt in ſelbigem Loch, durch welches
der Todt hinein, du aber vielleicht baͤlder,
als dir einbildeſt, hinauß zum Kirchhoff
kommen wirſt.
Merck weiter: alles Holtz, welches dir

— ⸗
6*

deinem Hauß ſieheſt; alle Stuhl und
Buͤnck, Kiſten und Kaſten, Truhen und
Laden, Tiſch und Thuͤren waren vor die⸗
em ein lebendiges und gruͤnendes Holtz⸗
ietz aber ſeynd ſie nur durre und todte
Bretter, welche dich erinneren, daß,
van du ſchon jetzt ſo ſtarck und geſund biſt,
als ein ſchoͤnſt gruͤnender Baum: dich
gleichwohl der Todt niederhauen wird;
alsdan wirſt du mit einer engen Todten⸗
Lade und wenigen doͤrren Bretteren fuͤr
Lieb neyhmen muͤſſen.
Auff wem liegen ſchlaffen und ruhen

wir des Nachts? ich haͤtte bald geſagt,

wir liegen auff dem Todt: Dan wir lie⸗
gen auff den Federen der ſchon todten Gaͤn⸗
ſen und anderer Voͤgelen.
Bey wem ſehen, leſen und ſchreiben
wir des Abends? beym Todten⸗Lecht:
Dan Wachs und Ungſel iſt eine Sach von
getoͤdteten Thieren. Was gebrauchen
wir zu unſer Nahrung ? was fuͤr Speiß
und Tranck haben wir von anfang genoſ⸗
ſen ? wan wir es recht beſichtigen wollen,
werden wir in allem den lebhafften Todten
antreffen. Hoͤret, was ihr vermuthlich
niemahlen habt gehoͤret.—
Die Brill⸗und Glaͤſer⸗Schleiffer ha⸗
ben kunſtreiche Glaͤſer erdacht und verfer⸗
tiget, Krafft welcher die allerkleinſte und
ſchier unſichtbare in ſehr Groſſer Geſtalt
moͤgen geſehen oder erkant werden. Mit
ſolchen Vergroͤſſerten⸗Glaͤſſeren haben ſie
den Eßig examiniert und durchforſchet;
und mit Verwunderung befunden, daß
der Eßig von unzahlbahren Wuͤrmen
wimble, ſchier nichts anders ſey als lauter
Wuͤrm. Siehaben auch examiniert und

durchforſchet die Milch einer ſaugenden
Mutter, und nicht ohne Erſtauung ge⸗

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſehen, daß in gemelter Milch viele Mil⸗
lionen der kleinſten Wuͤrmlein anzutreffen
waren.
Wan dem alſo iſt, andaͤchtige! ſo
haben wir ſchon mit der Mutter⸗Milch
den Todt hineingetruncken, und uns mit
Wuͤrmen geſpeiſet, welchen wir nach dem

Todt wiederumb zur Speiß werden die⸗

nen muͤſſen. Was ſpeiſen wir jetzt? was
ein Leben gehabt hat, und nunmehro todt
iſt: Das taͤgliche Brod, die Kraͤuter,
das Gemuͤß, die Fiſch, das Fleiſch, die
Fruͤchten der Erden, alles Fluͤgelwerck,

alles zahme und wilde Vieh, welches zu

unſer Nahrung dienet, mus zuvor ſter⸗
ben, und mit ſeinem Todt unſer Leben er⸗
halten. Daß alſo der H. Job gar weiß⸗
lich geſprochen. C. 3. Antequam come-
dam, ſuſpiro: Ehe daß ich eſſe, muß ich⸗
ſeufftzen: Warumb, heiliger Prophet?
weilen mich alle Speiſen des Todts erin⸗
neren.
Mit wem bekleyden wir uns, Andaͤch⸗
tige! als Adam und Eva geſuͤndiget hat⸗
ten, machte ihnen Gott Kleyder von auß⸗
geduͤrreten und ungearbeiten Thier⸗Haͤu⸗
ten, damit ſie wie Lippomannus ſchreibt,
unter dem Gehen und Arbeiten, durch das
Gereuſch der harten Haͤuten ſtaͤts an die
getoͤdtete Thier, und an ihren eigenen
Todt gedaͤchten. Wie iſt dan unſere
Kleydung beſchaffen; keinen eintzigen Fa⸗
den des leinen oder wuͤllen Tuchs, kei⸗
nen Riemen oder anderes Leder tragen
wir an unſerem Leib, welches nit von ei⸗
nem geſchlachten Thier, oder von getoͤdte⸗
ten Flachs herruhret.
Ja was noch mehr iſt, wan der
Menſch beym Dantzen, Singen und
Springen am allerfroͤhligſten iſt . ſe
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] Am ſiebenzehnten So
. Deſt ihm der Todt auff; in maſſen die

chnuͤr und Seithen auff Baß und Gei⸗
gen nur Gedaͤrm ſeynd der getoͤdteten
Thieren. Mit einem Wort, alles was
wir eſſen und trincken, was wir ſehen und
hoͤren, das ruffet und ſchreyet unauffhoͤn⸗
lich: Mementote mori : Ihr ſterbliche
Menſchen! erinnert euch des unaußbleib⸗
lichen Todts. S
Das allerfuͤrnehmbſte, Andaͤchtige!
waͤr ich bald vergeſſen, als ein lebendiger
Todt? Infelix ego homo: Kan ein jeder
auß uns mit dem Apoſtel Paulus klagen:
Quis me liberabit de corpore mortis hujus:
KRow. 7. O mich armſeeligen Menſchen,
wer wird mich von dieſem Todten⸗Coͤr⸗
per befreyen?
In der beruhmten Kunſt⸗Kammer zu
Florentz wird auffbehalten, ſchreibt Zei⸗
lerus. ein wunder⸗ ſchoͤne Bildnuß eines
Frauenzimmers, auß ſchneeweiſſem Ala⸗
baſter mit groſſer Kunſt außgehauen „daß
der Zuſchauer ſchwoͤren moͤgte, die Bild⸗

☛ nus lebe, und habe warhafftig einen le⸗

bendigen Geiſt in ſich. Sihet man aber
die Bildnuß auff dem Ruͤcken; ſo ſtellet
ſich dar ein auffgerichteter Todten⸗Coͤr⸗
per, ſo kunſtreich, und nach dem Leben
formieret und abgebildet, daß einer eben⸗
fals ſchwoͤren moͤgte, daß er den lebendi⸗
gen Todt vor ſich ſtehend ſehe.
Was dünckt euch? ſeynd wir nit alle
ein florentiniſche Bildnuß? tragen wir nit

alle das Leben und den Todt an unſerem

Leib herumb? Infelix ege khomo? quis me
liberabit de corpore mortis hujus? Heut
ſeynd wir noch ſriſch, und geſund, wohl ge⸗
ſtaltet, und wiſſen von keiner Kranckheit:
Vielleicht aber morgen hat ſich ſchon die
Demia, Dritter Theil.

nntag nach Pfingſten. 37 ½
Bildnuß umbgewendet, und zeigt ſich
der Todt gegemwaͤrtig wie es dem Jung⸗
ling zu Naim im heutigen Evangelio wie
derfahren iſt. 8
Der H. Ambroſius erweget und ſinnet
nach, was es doch fuͤr Todten⸗Traͤger
geweſen, welche einen kurtz zu vor ſo ſchoͤ⸗
nen Jungling ſo fruͤhzeitig zum Grab ge⸗
tragen haben? er antwortete: Qustuor ad
ſepulchrum ferebatur elementis: Die
vier Todten⸗Traͤger waren die vier Ele⸗
menten: nemblich das Waſſer, die Erd,
die Lufft und das Feur, auß welchen alle
menſchliche Leiber zuſammen gefuͤgt ſeynd.
Dieſe vier aber ſtreiten Tag und Nacht ge⸗
gen einander: Bald uͤberwindet das Beur;
bald das Waſſer, bald die Lufft, bald die
Erd, und muß der menſchliche Leib allge⸗
mach dieſem Streit unterliegen.
Dieſe vier Todten⸗Traͤger ernehren
und tragen wir allzeit bey uns, und hoͤren
wir ſtets ihre zu uns ruffende Stimmen:
Mementete mori? Ihr ſterbliche Men⸗
ſchen! erinnert euch des Todts. Alſo hat
es Gott und die Natur angeordnet, daß
wir an allen Orthen, in unſeren Haͤuſe⸗
ren, in den Kirchen, in den Gaͤrten und
Felderen, in unſer Kleydung, in taͤgli⸗
cher Nahrung, in unſerem gantzen Leib
etliche Zeichen oder auch Vorbotten des

Todts ſolten antreffen, damit wir durch

deren Erinnerung von Sünden deſto leiche
ter abgehalten wuͤrden. So muß ich dan
jetzt alle Anweſende anſpohren, daß ſie die
Gedaͤchtnuß des Todts, als ein leich⸗
tes Mittel alle Suͤnden zu ver⸗

huͤten fleiſſigſt gebrauchen
wollen.
Bob Zwey⸗

376

Z vehter Theil.

Duß kein leichteres Mittel ſey, das
chwarze Raben⸗ Bieh auß dem
Neſt zu verjagen, und zu verhinderen,
daß es niemahlen mehr zuruͤck kehre, als
wan man das Neſt mit Aſchen beſtreuet,
lehret der Biſchoff zu Regenſpurg Alber-
tus Magnus L. de vegetat. Ob diß der
Warheit gemaͤß ſey, laß ich dahin geſtelt
ſeyn: Gewiß und ungezweiffelt wahr iſt
es, daß alle Suͤnd und Laſter ſich auff kei⸗
ne leichtere Weiß auß ihrem Neſt, das iſt,
auß dem menſchlichen Hertzen verjagen
laſſen, als durch die oͤfftere Erinnerung
des Todts. Nihil ſic revocat à peccato:
ſeynd die Wort des H. Auguſtim, quàm
frequens meditatio mortis: Nichts haͤlt
den Menſchen ſo kraͤfftig von allen Suͤn⸗
den ab, als die Betrachtung des Todts.
Noch ein mehreres ſpricht der H. Geiſt.
Eccl. 7. In omnibus operibus tuis memo-
rare noviſſima tua, & in zternum non
peccabis. In allen deinen Wercken den⸗
cke an die letzte Lebens⸗Stund, an den
Todt, an das Grab; und wirſt in Ewig⸗
keit nicht ſuͤndigen.
Dieſes, wan es die Zeit leyden wuͤrde,
koͤnte ich an allen ſieben Haupt⸗Laſteren
erweiſen: und leichtlich darthun, daß,
wo die lebhaffte Gedaͤchtnuß des Todts
ſich auffhaͤlt, keines von allen ſieben ſich
einfinden doͤrffte: Ich halte mich aber fuͤr
dißmahl beym erſten, und zeige, daß,
wer offt an den Todt gedenckt, gar bald
alle Hoffart und Hochmuth werde fahren
laſſen.
S lang ein ſtoltzer Pfau ſein vielfaͤr⸗
bigen und geſpiegelten Schweiff mit groͤ⸗

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſtem Bergnuͤgen anſchauet, laͤſt er ich et
was duͤncken, iſt hochmuͤthig und te
blaſſen. Wuan er aber ſeine Augen hinun⸗
ter ſchlagt, und ſeine ſchwartze haͤßliche
Fuͤß betrachtet, da entfaͤlt ihm in einem
Augenblick Hertz und Muth: Da ſchaͤmbt
er ſich ſeiner ſelbſten, und macht ein elen⸗
des Geſchrey.
Wie es den ſtoltzen Pfauen, alſo gehts
vielen hoffaͤrtigen Menſchen: So lang ſie
ihre Schaͤtz und Reichthumben; ihr hohes
Geſchlecht und die Heldenthaten ihrer
Vorelteren anſehen; ſo lang ſie ihre Leibs⸗
Geſtalt, ihre ſtattliche Kleydung, ihr
ſchoͤnes Angeſicht im Spiegel betrachten;
ſo lang ſie ihre gute Werck und Tugend,
an ihr vielfaͤltiges Betten, Faſten und
Allmoſen gedencken, wachſet ihnen der
Hochmuth, daß ſie ſich ſelber nit mehr
kennen: Alsdan breiten ſie ihre Fluͤgel auß,
wie eine ſtoltze Pfau, wie jener Phariſaͤer,
der da ſprach: Non ſum ſicut cæteri he-
minum: Ich bin etwas mehr, als andere
Menſchen. .
Sie laſſen aber bald ihre Fluͤgel ſincken,
wan ſie die ſchwartze Fuͤß ihrer Sterblich⸗

keit anſehen; wan ſie an den Spruch des

Iſaias gedencken: Subter te ſternetur ti-
nea, & operimentum tuum erunt vermes.
Die Motten werden ſeyn dein Unter⸗
Beth, dein Ober⸗Beth und Decke wer⸗

de ſeyn Wuͤrm, Krotten und Schlan⸗

gen: Man wird deinen Leib mit einem al⸗
ten Hem met uͤberziehen, und nit auff einem
weichen Beth, ſonderen auff einem har⸗
ten Brett in einer hoͤltzenen Todten⸗Lade
niederlegen, in ſelbiger wird er in kurtzer
Zeit gantz mit flieſendem Eyter, Geſtanck,
und Maden bedeckt werden, und wie ein
Aaß verfaulen, 2
Dieſe

kſicht⸗
uffge⸗
hhinun⸗
hiflcche
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ein elen⸗

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e wer⸗
Schlan⸗
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guſfeinen
genn har⸗
Mtinlne
in furer
Geſant,
e in

De

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Oieſe und dergleiche traurmuͤthige Ge⸗
dancken, welche die Gedaͤchtnuß des
Todts in ihnen erwecket, verſchaffen, daß
ſie ihren gehabten Hoch much fahren laſſen,
und mit dem Kaͤyſer Severus gantz demu⸗
thig auffſchreyen: O Sercephsge! com-

plecteris eum, quem totius Orbis ampli-

tudo nequit ampleéti. Du, O kleiner
Todten⸗Sarck! wirſt den jenigen, dem
jetzt die gantze Welt zu eng und zu klein
iſt, umbfaſſen und einſchlieſſen; den jeni⸗
gen Leib, welcher jetzt mit Sammet und
Seiden pranget, von Gold und Silber
ſchimmeret, von Diamanten und Edelge⸗
ſtein glantzet und leuchtet; wirſt du endlich
en hungerigen Wurmen zur Speiß dar⸗
ellen.

Glaub mir es, du hoffaͤrtiges Welt⸗

Kind, wan du ſolcher Geſtalten oͤffters den
Todt, der nit lang außbleiben wird, be⸗
trachten thaͤteſt; wan du am Platz eines
Pariſer Spiegels, in welchem du deine
ſchoͤne Geſtalt zu bewunderen pflegſt, nach
dem Exempel der heiligen Franciſea Ro⸗
mana, dir taͤglich von dem Kirchhoff einen
Todten⸗Kopff vor Augen fielleteſt, ſo
ſey verſichert, daß du nit allein gantz de⸗
muͤthig, ſonderen auch an allen Chriſtli⸗
chen Tugendten ſehr fuͤrtrefflich in kurtzer
Zeit werden wuͤrdeſt: Superbiæ ſpiritus
inflat; ſepulchrum ad mentem redeat:
Petrus Damiani. .
In der Stadt Maͤyland hat ſich vor et⸗
lichen Jahren begeben, wie Kiſelius Tom.
5. erzehlet, daß etlichen frechen und from⸗
men Juͤnglingen des Nachts ein wohl auff⸗
geſchmucktes doch vermumbtes Weibs⸗
Bild auff der Gaſſen begegnet: Und als
jene nit begreiffen konten, daß ein wohl
gekleydete Perſohn ſich allein des Nachts

377
auff der Gaſſen wagen doͤrffte, gehen ſie
hinzu, und fragen, was fie füͤr eine ſey,
und wohin ſie woͤlle? ſie bekamen gber
keine Antwort: Sie wiederhohlen die
Frag, und wollen durchaus wiſſen, was
ſie in der Nacht auff den Gaſſen mache? Es.
folgte aber keine Antwort. Dahero einer
auß ihnen keck hinzugehet, und reiſſet ihr
das Tuch oder Schleyer, mit welcheim ſie
bedeckt war, vom Haupt hinweg, damit
ihr Angeſicht koͤnte geſehen werden. Hoͤret
Wunder! am Platz eines ſchoͤnen Ange⸗
ſichts, ſtellet ſich ihnen ein greulicher Tod⸗
ten⸗Kopff vor Augen, ab welchenm ſie alle
miteinander dermaſſen erſchracken, daß ſie
auß Forcht des ihnen angekuͤndigten
Todts, wie ſie es außlegten, aller fruͤh
morgends ſich demuͤthig vor den Fuͤſſen ei⸗
nes Prieſters niedergeworffen, und nach⸗
dem ſie reumuͤthige Beicht abgelegt haben,
ein recht Chriſtliches und tugendſames Le⸗
ben angefangen haben.
Wan zu dieſen Zeiten, welche nur auff
Hochmuth, Eitelkeit, Ehrgeitz, Kleyder⸗
Pracht und anderen Laſteren abzielen, man⸗
chem Welt⸗Kind ein ſolcher Todten⸗Kopff
auff der Gaſſen begegnete, meinet ihr nit,
Andaͤchtige! daß dardurch ein groſſe Le⸗
bens⸗Aenderung geſchehen wuͤrde.
Obſchon aber Gott dergleiche Todten⸗
Koͤpff hit oͤffentlich auff den Gaſſen laͤſt
herumbgehen, ſo gehen ſie doch heimlich
herumb: Iſt einer begierig ſelbige zu ſehen/
ich will ſie ihm zeigen.
Wan du auff der Straſſen ſeheſt gehen
einen ſchoͤnen Juͤngling, eine ſchoͤne Toch⸗
ter, einen koſtbahr gekleydeten Herren,
eine mit guͤldenen Baͤnden und Perl⸗
Schnuͤren gezierte Dame, oder jemand
anders; wan ſie dir begegnen, ſo ſey ver⸗
Bbb 2 gewiſſet,

378
gewiſſet, daß dir lebendige Todten⸗
Koͤpff begegnen. Dieſe ligen annoch un⸗
ter einem weiſſen oder roͤthlichem Fell und
wenigem Fleiſch verborgen? warte aber ſo
lang, biß daß die Wuͤrm ſo wohl das Fell
als daß Fleiſch werden abgeriſſen und ver⸗
zehret haben : ſo werden ſich die Todten
Koͤpff uͤffentlich zeigen und darſtellen.
Du, mein Chriſt, tragſt wurcklich
auff deigem Halß und Schulteren! einen
ſolchen Todten⸗Kopff herumb: Dieſen ſe⸗
he an, wan du hoffaͤrtig wirſt; und ich
zweiffele nit, alle Hoffart und alle andere
Laſter werden durch ſolches Spectackel ge⸗
ſchroͤckt alſobald die Flucht nehmen.
Weilen dan Gott ſelber und die gantze
Natur zu aller Zeit und an allen Orthen,
uns die Bildnuſſen und Vorbotten des
Todts vor Augen ſtellen, damit wir nie⸗
mahlen den Todt vergeſſen, ſonderen den⸗
ſelbigen allezeit in ſeiſcher Gedaͤchtnuß hal⸗
ten moͤgten; weilen auch die offtermahlige
Erinnerung des Todts ein krafftiges Mit⸗
tel iſt nit allein wider die Hoffart, ſonderen
auch wider alle unſere Suͤnden und Laſter:
So laſſet uns Fleiß anwenden, Andaͤch⸗

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

tige! daß wir uns zu unſerem ewigen Heyl
dieſes kraͤfftigſten Mittels bedienen, und
durch ſelbiges von allen Suͤnden abgehal⸗
ten werden. Es iſt zwar die Gedaͤchtnuß
des Todts ſehr herb, rau und bitter, wie
es die Erfahrnuß gibt, und bey dem Ec-
cleſiaſtico zu leſen; aber wie man zu ſagen
pflegt, was bitter iſtim Mund, iſt dem
Hertzen geſund, alſo iſt auch die bittere
Gedaͤchtnuß des Todts die allerbeſte Artze⸗
ney, die an ihren Suͤnden kranckliegende
Seel wiederumb Geſund zu machen.
Wer dan die beſtaͤndige Geſundheit
ſeiner Seelen lieb hat, und den ewigen
Todt haſſet, der vergeſſe niemahlen des
Todts, ſonderen an allen Orthen, und
zu allen Zeiten, ſpreche zu ſich ſelbſten:

Ecce! defunctus. Schau! ein Todter:

Was ich ſehe, was ich hoͤre, was ich eſſe,
was ich trincke, was ich mit meinem Leib
beruͤhre, alles, alles, erinnert mich des
Todts. So will ich dan deſſen mich eyff⸗
rigſt bedienen, und dardurch von allen
Sürwen „mich zu enthalten unterſtehen,
men.

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten,

„Homo quidam hydropicus erat.

Es war ein waſſerſuͤchtiger Menſch. Le⸗. 14.
Inhalt.
Der Geitz iſt ein gefaͤhrliche Waſſerſucht.

Der heilige Thomas von Aquin ziehet
das heutige Evangelium auff einen
gantzen geiſtlichen Verſtand und

verſteht durch die Waſſerſucht ein allge⸗
meines Haupt Laſter, nemblich den ſchaͤnd⸗
lichen und unerſaͤttlichen Geitz, das iſt, die
unmaͤßig⸗

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nnif⸗

unmaͤßige Sorg und Begierd der zeitli⸗
chen Guͤteren, mit welcher der groͤſte Theil
der Menſchen behafftet iſt, und biß auff

den Todot kranck darnieder lieget.

Dan gleich wie ein Waſſerſuͤchtiger

im Trincken unerſaͤtlich iſt, und je mehr
er trinckt, je duͤrſtiger er wird, alſo ein

Geitz⸗Halß, wan er ſchon noch ſo viel

Geld und Gut erworben hat, ſo wilt er

doch allezeit mehr haben, und bleibt uner⸗
ſaͤtlich. Inflammatur Luero avaritia, ſpricht
S. Ambroſius, non extinguitur. Durch
Geld und Gut wird der Geitz nit außge⸗
loͤſcht, ſonderen mehr entzuͤndet. .
Daß aber ſehr viele Menſchen an dieſer
Waſſerſucht kranck liegen, erhellet auß
dem, daß ſie Tag und Nacht unvergleich⸗
lich groͤſſere Arbeit, Sorg und Muͤh fuͤr
die zeitliche, alſo fuͤr die ewige Guͤter
anwenden; welches ein unfehlbahres
Kennzeichen iſt einer unmaͤßigen Begierde
und des Geitzes.
Wie viele findet man, welche auß
Begierd des Gelds die geringſte Scheu
nicht haben im kauffen und verkauffen zu
liegen, zu betriegen, und ihre Seel dem
Teuffel zu verſchwoͤhren ? wie viele, wel⸗
che im Außmeſſen viel zu kuͤrtze Ehl, und
zu kleine Maaß, im Abwigen aber viel
zu leichts und falſches Gewicht gebrau⸗
chen ? wie viele, welche unter die gute

Wahren nichtsnuͤtzige miſchen, und alles
mit gutem Geld bezahlen laſſen 2 wie

viele, welche, wan ein Stuͤck Gelds zu
verdienen iſt, auff Sonn⸗ und Feyrta⸗
gen den gebottenen Gottes⸗Dienſt verab⸗
ſaumen, oder mit knechtlicher Arbeit den
Sabbat entheiligen ² wie viele, welche
zudiſchen Wucher treiben? Welche rau⸗
ben und ſtehlen, und frembtes Gut mit

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

B 379
Unrecht an ſich bringen ? wie viele, wel⸗
che, obſchon ſie es koͤnten, doch nie⸗
mahlen einem Armen ein Allmoß ge⸗
ben, ja ihnen ſelbſten, auß zu groſſer
Karrigkeit, kein ehrliches Kleyd am
Leib machen laſſen. Alle dieſe haben die
Waſſerſucht des Geitzes, und wofern
ſie nicht fruͤhezeitig kraͤfftige Artzney
brauchen, ſo haben ſie den ewigen Todt
zu foͤrchten.
Daß aber nicht allein die, welche vom
geringeren Stand und Herkommen
ſeynd, ſonderen auch die allermaͤchtigſte
und reicheſte Koͤnig zuweilen von der uner⸗
ſaͤttlichen Waſſerſucht des Geitzes geplagt
werden, hat die kluge Koͤnigin der Aſſyrier
Semiramis auff folgende Weiſe der
Nachtwelt zu erkennen gegeben.
Auff ihrem marmelſteinen Grab hat
ſie dieſe Wort einhauen laſſen: Si quis
Rex pecunia indiget „ hoc ſepulchrum
diruat: Wan ein Koͤnig Geld vonnoͤ⸗
then hat, kan dieſes Grab eroͤffnen. Nach
Verlauff vieler Jahren komb der Per⸗
ſianiſche Koͤnig Darius und erobert das
Reich der Aſſyrier ſampt allen ihren
Schaͤtzen und Reichthumben. Mit dieſen
aber nicht vergnuͤgt als er kam an gemel⸗
tes marmelſteines Grab und die herrliche
Uberſchrifft laſe, ward er dermaſſen von
der Geld⸗Begierd angereitzet, daß er
alſobald das Grab zu eroͤffnen befohlen.
Er fande aber nebſt etlichen duͤrren Tod⸗
ten⸗Beinere nichts anders, als dieſe
ſpoͤttliche Wort, niſi eſſes inſatiabilis,
ſepulchrum mortuorum nen attingeres,
Marchantius I. 2. wan du nicht uner⸗
ſaͤttlich waͤreſt, und dein Geld⸗Durſt
koͤnte geloͤſct werden; ſo wuͤrdeſt du die
Todten in Ruh laſſen, und ihre Graͤber
Bbb3 nicht

3980 LAim a
nicht außpluͤnderen. Dieſer Geldduͤrſti⸗
ge Koͤnig Derius hatte die Waſſerſucht
und lage zu todt kranck an dem verfluchten
Laſter des Geitzes.

Vortrag.

Weilen dan der Geitz ein ſolche Kranck⸗
heit iſt, an welcher groſſe und kleine,
reiche und arme oͤffters kranck werden;

werd ich im erſten Theil der Predig ge⸗

meltes Laſter mit der Waſſerſucht ver⸗
gleichen, und deſſen ſchaͤndliche
Wirckung vorſtellen: Im anderen
Theil ſoll allen ein kraͤfftige Artze⸗
ney und Praͤſervativ⸗Mittel gegeben
werden.

Hoômo quidam, &e.

Daeß der Geitz mit der Waſſerſucht
ſehr groſſe Gleichheit und Ver⸗
wandſchafft habe, wird auß folgendem
erſcheinen. .
Erſtens. Ein waſſerſuͤchtiger Menſch
fragt nicht viel nach delicaten Speiſen,
fuͤrtrefflicher Muſie, koſtbahrem Rauch⸗
werck, ſtattlicher Kleydung und derglei⸗
chen leiblichen ergoͤtzlichkeiten, ſonde⸗
ren iſt voͤllig vergnuͤgt , wan er trincken
mag, und ſeinen brennenden Durſt
loͤſchen, er ſitzet von den Fußſohlen biß
uͤber die Ohren im Naſſen, und iſt ihm
die gantze Haut vom Waſſer angefullt
und auffgeſchwollen; und dannoch will
er die Zung ſtets mit Waſſer, Wein oder
anderem Tranck abkuͤhlen. Wan ihm
Dieſes verſagt wird, O! wie quaͤlt ihn

und Arbeit.

chtzehnten Sonntag nach Pfingſten.
ſolches ? wie bemuͤhet er ſich, daß er es
erlange 2 was fuͤr Liſt und PHinck weiſt
er zu brauchen, daß man ihm die Krůg
darreiche? wie ungeſtuͤmmig und eiffrig

ſetzet er ſelbige an den Mund ? einen
gantzen Eimer voll wuͤrde er außtrincken,

wan man es ihm vergoͤnnete; und dan⸗
noch bleibt er duͤrſtig: Biß ihm endlich

die naſſe Seel im Waſſer erſaͤufft, und

außfahren muß. Da habt ihr, Andaͤchti⸗

ge! ein wahre Abbildung eines geitzigen
Menſchens.

Dan was ſuchet; was verlangt 2
was wuͤnſcht und begehrt ein geitziger

Menſch ? nichts anders, als Geld und

Gut, als Gold und Silber, als Aecker

und Haͤußer: Auff die Guter gehen all
ſeine Sinn und Gedancken, all ſeine
Anſchlaͤg, Begierden, Sorgen; Muͤh

Der Geitzhaltz aber macht auß allem die⸗
ſem ſauber nichts: Seine eintzige Freud
und Ergetzlichkeit iſt, Geld verdienen,

Geld zuſammen ſcharren, Geld zehlen,

Geld abwaͤgen, Geld voneinander ab⸗
ſoͤnderen, Geld einſaͤcklen, Geld klin⸗
gen hoͤren. ð

Ven dem Kaͤyſer Caligula wird glaub⸗
wuͤrdig erzehlt, daß er in Antaſtung des

Golds und Silbers ein ſo unerhoͤrte

Freud gehabt habe, daß er mit bloſem

Leib in den guldenen Ducaten nit anders
als in wohlriechenden Roſen ſich umbge⸗
welset habe.

Was fuͤr Raͤnck und Argliſt wuſte

Dioniſius Koͤnig in Sicilien zu brauchen,

damit er ſeinen unerſaͤttlichen Geitz erfuͤl⸗
len, und die Goͤtzen⸗Bilder ihrer guͤlde⸗

nen

. t. Andere Leuth ergetzen ſich
zuweilen mit einer guten Mahlzeit, freund⸗
lichem Geſpraͤch und luͤſtiger Geſellſchafft:

tiochtn
ſchen
Und n
De

der

Te⸗ uff
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) klia⸗

Oolub⸗
un des

wechotte.
f bloſem.
t onders

unpbhe⸗

puſte “

tauchen,

Aum achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.
nen und ſilbernen Kleydung berauben

moͤgte? ſolche Kleydung, alſo redete der
andaͤchtige Koͤnig, ſeynd den Goͤtteren

im Winter zu kalt, im Sommer viel zu

ſchwaͤr zu tragen; ich werd ihnen andere

verfertigen laſſen. Pfuy der Schand! was

iſt das fuͤr ein verfluchte Geld⸗Begierd
dieſer zweyen Welt⸗Haͤupteren.
Wan dan ſchon der Geitz⸗Hals mit
Recht und Unrecht ſo viel Gelds und
Guts zuſammen gebracht hat, daß er

ſich darin umbweltzen und gar vergraben

koͤnte; ſo iſt er doch noch nit vergnuͤgt,

nit befriediget, viel weniger erſaͤttiget,
ſonderen je mehr er hat, je mehr verlangt
er zu haben, viel aͤrger als ein Waſſer⸗

ſuͤchtiger, quo plus ſunt potæ plus ſitiun-

tur aquæ,
Auß dieſer Urſachen vergleichen viele
heilige Vaͤtter einen geitzgen Menſchen

nit allein mit einem Waſſerſuͤchtigen, dan
dieſes geduͤnckt ihnen viel zu gering zu ſeyn;
ſonderen auch mit vielen anderen weit aͤr⸗
geren und abſcheulicheren Sachen. Der
heilige Baſilius nennet ihn einen allezeit

hungerigen Wolff, welcher alle Tag auff
ſeinen Raub außgehet. Der heilige An⸗

tiochus vergleicht ihn mit dem unergruͤnd⸗
lichen Meer, welch es alle Fluͤß einſchluckt,
und niemahlen voll wird.
Der H. Auguſtinus vergleicht ihn mit
der Hoͤllen, welche obſchon Millionen

Teuffel und Menſchen verſchlungen hat,

dannoch nit auffhoͤret mehrere zu verſchlin⸗
gen. Hugo der Cardinal nennet den Geitz⸗
hals ein zerloͤcherte Ciſtern; dan wan ſchon
das Gluͤck mit gantzen Eimeren vom
Himmel dem Geitzhals ins Hauß regnete;
ſo wuͤrde er doch noch mehr begehren. Der

ſinnreiche Sittenlehrer Seneca titulieret

381
ihn ein heißhingerigen Hund, welcher
ſtaͤts das Maut auffhalt ein Brocken zu
erſchnapffen.
Alle dieſe Gleichnuͤſſen ſtimmen mit
einander ein, und wollen uns andeuten,
daß ein geitziger Menſch eben ſo wenig mit
Geld und Gut, als ein Waſſerſuͤchtiger
mit eingeſoffenem Waſſer, koͤnne erſaͤtti⸗
get werden.
Was die Eigenſchafften eines geitzigen
Menſchens betrifft, glaube ich wahr zu
ſeyn, was der heilige Biſchoff Paulinus
Epiſt. 2. geſchrieben hat; nemblich, Ava-

ritis uns omnibus armata criminibus, der

Geitz iſt ein Haupt⸗Laſter und ein Raͤdel⸗

fuͤhrer, welcher ein gantzes Heer aller an⸗

deren Suͤnden nud Laſteren nach ſich zie⸗
het. Dan auß dem Geitz entſtehen Luͤgen,
falſche Eyd⸗Schwuͤr, Fluͤch und Gottes⸗
laͤſerungen: Auß dem Geitz kommen her
Meineid, Verraͤtherey, Haß, Hader

und Zanck: Der Geitz ſchindet und ſcha⸗
bet die arme Leuth, Wittiben und Waͤy⸗
ſen: Der Geitz macht krumme Haͤndel
recht, untertruckt die Gerechtigkeit, und

befuͤrdert die Ungerechtigkeit. Der Geitz
iſt ein Vatter der Todtſchlaͤgen, ein Ur⸗

heber Zaubereyen und allerhand Teuffels⸗

Künſten, Avaritia una omnibus armata
criminibus, dem Geitz muͤſſen alle andere
Lafkere dienen, umb ſeinen Zweck zu er⸗
reichen, umb mehr und mehr Gelds und.
Guts zuſammen zu bringen. Hat alſo der
H. Geiſt nit zu viel geredet, da er geſpro⸗

chen, Eccl. 10. Avaro nihil eſt ſceleſtius,
kein gottloſerer und aͤrgerer Boͤßwicht

iſt auff Erden, als ein geitziger Menſch.

Zweytens. Dem Waſſerſuͤchtigen
thuts allenthalben weh, darumb hat er
allezeit
3 .

382
allezeit etwas zu klagen: Bald mangelt
es ihm an den Huͤnden, bald an den Fuͤſ⸗
ſen, bald an der Bruſt, bald anderwaͤr⸗
tig; dan in allen Gliederen ſitzen und plagt
ihn das Waſſer, und vergoͤnnet ihm ſelten
einige Ruh.
Wer klaget und leydet mehr bey allem
Geld und Gut, als ein geitziger Menſch?
wem mangelt mehr und iſt unruͤhiger, als
ein geitziger Menſch? Avaritia crudelis eſt
Domina, ſpricht der heilige Gregorius
Nyſſenus, der Geitz iſt ein graufamer
Herr, ſuum mancipium non ſinit quieſ-
cere, ſeinem Leibeigenem Knecht geſtat⸗
tet er nit die geringſte Freud. Dan einem
Geitzigen mangelt es allenthalben wie das
Sprüuͤchwort lautet, ſemper avarus eget.
Als dem Judiſchen Koͤnig Achab nach
dem Weinberg des Naboths duͤrſtete, und
ſelbigen mit Recht nit erlangen konte,
warff er ſich allerdings verſtöoͤrt, unruͤ⸗
hig, kranck ins Beth, wie die Schrifft
meldet, 2. projiciens ſe in lectulum ſu-
um, ayvertit faciem ſuam ad parietem, &
non comedit panem, er warff ſich ins
Beth, und kehrte ſein Angeſicht zu der
Wand, und wolte weder eſſen weder
trincken. Wovon ward dieſer ſonſt ge⸗
ſunde Koͤnig kranck ins Beth geworf⸗
fen? was hat ihm alle Raſt und Ruh
benommen ? was hat ihm ſo ſcharffes
Faſten und Abſtinens gebotten ? die
verfluchte Begierlichkeit und der Geitz
has gethan: Avaritia crudelis Domina
eſt, der Geitz iſt ein grauſamer Herr,
und weilen Koͤnig Achab ſich dieſem Heren,
untergeben hatte, muſte er in Unruhe,
in Verſtoͤrung des Gemuͤths, in Peyn
und Schmertzen, wie ein Waſſerſuͤch⸗
tiger, der nit haben kan, was er will,

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

das Krancken⸗Beth behuͤten und be⸗
wahren. S=èMWUĩ
Hiehin ſchickt ſich wohl die Weiſſa⸗
gung des Propheten Jeremias, C. 16.
Servietis diis alienis die ac nocte „ qui
non dabunt vobis requiem, ihr werdet
Tag und Nacht frembden und falſchen
Goͤtteren dienen: Ewer Lohn aber wird
ſeyn, daß ihr niemahlen ruͤhig und ver⸗
gnuͤgt ſeyn werdet. Welche ſeynd dieſe
falſche Goͤtter,
uns der H. Paulus Epheſ. 5y. Avaritia,
quod eſt idolorum ſervitus, dem Geitz
ergeben ſeyn, iſt ein Goͤtzen⸗Dienſt. Den
anderen gibt uns Chriſtus ſelber zu erken⸗
nen. Matt. 6. Und iſt der vermaledeyte
Mammon der Geld⸗Teuffel. Dieſen bey⸗
den falſchen Goͤtteren dienet ein geitziger
Chriſt, und weilen es ihm ohne dem
allenthalben mangelt und weh thut, wie
einem Waſſerſuͤchtigen, was iſt es
wunder, daß er niemahlen in ſeinem
Heritzen eine wahre Ruh und Freud
genieſſen koͤnne?
Uber alles dieſes wan wir einen Geitz⸗
halß vom Heupt biß zu den Fuͤſſen betrach⸗
ten wollen, ſo werden wir befinden, daß
er nicht weniger, als ein Waſſerſuͤchtiger,
an allen Gliederen des Leibs kranck dar⸗
nieder liege. Ich gebe deſſen nur eine
kleine Prob.
Dem Geitzigen thut das Haupt weh,
weilen ſelbiges allezeit mit aͤngſtigen Sor⸗
gen geſpannet iſt: Es thun ihm die Haͤnd
weh, wan ſie Geld außgeben muͤſſen:
Es thun ihm die Ohren weh, wan ſie das
Geſchrey der armen Leuthen an der Thuͤr
hoͤren: Es thun ihm die Augen weh,
wan er einen lang bewahrten Thaler auß
der Kiſten ziehen muß: Es thut ihm der
Magen

Andaͤchzige! einen zeigt

den

Mod
drſaͤt
wei
Leib
finn
Ve⸗

Ul⸗
ir
don h
gleht
ſchtie
ſeufft
De

Woſe
der ei
feule⸗
nadel
Anhei
ſte
Eed⸗
B⸗

und;

Woß
bſft,
helt ve

hnd te⸗

Weiſa⸗
C. 15,
, qui
werdet
falſchen
wird
io her⸗
N dieſe
en vigt
MWarith,

n Geg

. Ba
l elken⸗
galedeyte
ſſn bet⸗
geitier
dhve dem
ſut, wie
ſi 6
in ſeinenn
5 Freud

er Geh⸗
Rbennn⸗

, d
ſchtet,

ans dal⸗

ne Eine

uyt eh/,
igen Gol⸗
De Hind

6 muſen:

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Magen weh, weilen er ſelbigen nur halb
erſaͤttiget: Es thut ihm das Hertz weh,
weilen es nit am rechten Orth, und im
Leib, ſonderen im Geld⸗Seckel ſich be⸗
findet, nach Zeugnuß Ehriſti. Matt. 6.
Obi eſt theſaurus tuus, ibi eſt & cor tu-
am. Wo dein Schatz iſt, da iſt auch
dein Hertz: Es thun ihm die Fuͤß weh
von hin und her lauffen: Es thut ihm
allenthalben weh, wie einem Waſſer⸗
ſuͤchtigen, welcher immerzu klagt und
Bectens. Je ſtaͤrcker und oͤffter der
Waſſerſuͤchtige trinckt, deſto geſchwin⸗
der eilet er zum Todt; weilen ſich das
faule Waſſer im Leib mercklich dermehrt,
und endlich das Hertz abſtoſſet. Gleiches
Unheils wiederfaͤhrt den Geitzigen: Durch
ſtaͤte Unruhe des Hertzens verkuͤrtzen ſie
ihr Leben; Und weilen ſie auß unmaͤſſiger
Begierd des zeitlichen Gewinns kein Hitz
und Kaͤlte, kein Wetter und Wind, zu
Waſſer und zu Land, ſcheuen, geſchichts
efft, daß ſie auff dem Weeg ihre Geſund⸗
heit verliehren, und wo ſie Gelt ſuchten,
den Todt finden.
Marcus Craſſius ein Roͤmiſcher Feld⸗
Herr ſaſſe zu Hauß biß uͤber den Kopff
in Reichthumben, wie Florus L. 3.
ſchreibt: Aber von dem Uunerſaͤttlichen
Geld⸗Hunger angetrieben, fienge er
einen unnoͤthigen Krieg an mit den Par⸗
theren, nit zweiffelend, er wuͤrde den
Sieg erhalten, und mit neuem Gold
und Silber ſeine Reichthumben gewaltig
vermehren. Er verluhre aber den Sieg
und das Leben, wo er Gold ſuchte. Die
Parther haben ihm den Kopff abgeſchla⸗
gen, und geſchmoltzenes Gold ihm in das
Maul hinein gegoſſen, mit dieſen
Doymin, Dritter Theil.

383
Spott⸗Worten, nun erſaͤttige dich mit
Gold, nach welchem du lang eduͤrſtet
haft. Waͤr dieſer Geitzhalß zu Hauß ge⸗
blieben, und haͤtte allda ſeine Guͤter ge⸗
noſſen, wuͤrde er ſich nit ſo geſchwind
in den zeitlichen Todt geſtuͤrtzet haben.
Alles dieſes moͤgte vielleicht noch koͤn⸗
nen geduͤldet werden, wan ſich ein geitzi⸗
ger Menſch nit auch in die aͤuſſerſte Gefahr
ſetzete, das Leben ſeiner Seel, und die
ewige Seeligkeit zu verliehren. Klar und
deutlich ſeynd die Wort des heiligen Pau⸗
li 1. Tim. 6. Qui volunt divites fieri, in-
cidunt in tentationem & in laqueum dia-
boli, welche mit unmaͤßiger Begierde
ſuchen reich zu werden, die fallen in Ver⸗
ſuchung und in den Strick des Teuf⸗
fels. Und wiederumb 1. Cor. 6. Ava-
ri regnum Dei non poſſidebunt. Die
Geitzige werden das Reich GOttes nit
beſitzen.
Judas der Ertz⸗Schelm, ein Auß⸗
bund aller Geitzhaͤlſen, nachdem er auß
verfluchtem Geitz ſeinen goͤttlichen Lehr⸗
meiſter verrathen, und verkaufft hatte,
hat alles dieſes mit Verluſt dieſes zeitlichen
und ewigen Lebens erfahren. Der Geitz
hat ihn in die Strick des Teuffels ge⸗
bracht, ihm Leib und Seel getoͤdtet,
und in alle Ewigkeit auß dem Himmel
geſchloſſen.
Dieſes ſey gnug umb zu erweiſen, daß
der Geitz ſehr groſſe Gleichnuß mit der
unerſaͤttlichen Waſſerſucht habe, und ein
ſolches Laſter ſey, welches alle Suͤnden
und Laſter nach ſich ziehet; welches im⸗
merwehrende Unruh, Sorg, Angſt
und Pein verurſacht, welches das Leben
verkuͤrtzet, den Himmel verſchlieſſet, und

nit weniger in den zeitlichen als ewigen

Cec Todt

384 Am achtzehenten Sonntag nach Pfingſten.

Todt ſtuͤrtzen. So will dan vonnoͤthen
ſeyn, Andaͤchtige! daß wir uns umb
eine kraͤfftige Artzeney umbſehen, und ei⸗
ner ſo gefaͤhrlichen Kranckheit fruͤhzeitig
vorkommen.

Zweyter Theil.
VIneentius Bellovacenſis, nachdem
er die Geitzhaͤltz mit den Blut⸗Ege⸗
len vergliechen, als welche den armen Leu⸗
then Wittiben und Waͤiſen, mit Recht
und Unrecht, das Geld auß dem Beu⸗
tel, und daß Blut auß den Aderen zu
ſaugen pflegen, ſpricht, daß der geitzige
Menſch auff ſolche Weiß muͤſſe geholffen,
und von ſeiner unmaͤſſigen Begierlichkeit
curiert werden, auff welche dem Blut⸗

Egel der Blut⸗Durſt benommen wird.

Wan du ſpricht er, dem Blut⸗Egel
Aſchen uͤber den Kopff ſtreueſt! ziehet er
ſich alſobald zuſammen, und hoͤrt auff
das Blut außzuſaugen. Wan du auch
einen geitzigen Menſchen mit der Todten⸗
Aſchen eſreueſt, und ihm den bevorſte⸗
henden Todt lebhafftig vor Augen legeſt,
ſo wird er ſeine unmaͤſſige Begierden ein⸗
ziehen, und den viel zu groſſen Geld⸗
Durſt ſtillen und abkuͤhlen. Dieſe Artze⸗
ney gefaͤlt mir umb deſto mehr, weilen der
ſeelige Albertus Magnus, wie wir am
vorigen Sonntag gehoͤrt haben, ſelbige
haͤlt fur ein allgemeines Huͤlff⸗Mittel wi⸗
der alle Sunden und Kranckheiten der
Seelen. Avariæ ſtimulus incitat? ſpricht
der gelehrte Cardinal Petrus Damisni,
ad ſepulchrum recurre. Wirſt du von
dem Geis zu einiger Ungebuͤhr angeſpoh⸗
rxet? Eyle alſobald zum Grab, und ge⸗
deuck, wie du nackend und bloß ohn alles

zeitliche Gut, biß auff die Welt gekom⸗
men, alſo virſt du auch nackend und

bloß, ohn alles zeitliche Gut, wiederumbd

darvon abweichen. Nur ein ſchlechtes
Todten⸗Hembl oder Sterbkiedel wird
man dir auß allen deinen Guteren zu gu⸗
ten Letz auff die Reiſe mitgeben, und alſo
wirſt du in die lange Ewigkeit hinein ge⸗

hen, und vor dem ſirengen Richterſtuhl

Gottes erſcheinen.
Sag mir aber, was werden dir als⸗
dan helffen deine guͤldene und ſilberne
Becher? Deine koͤſtliche Ring und Ket⸗
ten? Deine harte Thaler und Ducaten?
All dein Gold und Silber? All dein Hab
und Gut, welchem zu Lieb du jetzt Tag
und Nacht ſorgeſt, und nicht allein Leib

und Leben, ſonderen auch Seel und See⸗

ligkeit offt in Gefahr ſtelleſt: Der Prophet

Sophonias antwortet an dein Platz:

C. I. Argentum eorum & aurum eorum
non poterit liberare eos in die iræ Domi-

ni. Ihr Gold und Gilber wird ſie nit

erretten konnen am Tag des Zorns des
Welcher iſt der Tag des Zorns des
Herrn? Es iſt der Tag des Todts, an
welchem der Menſch von dieſer Welt
ſcheidet, und von akem ſeinem Gut kei⸗
nen Heller noch Pfenning mit ſich tragen

wird: Es iſt der erſte Tag der langen

Ewigkeit, an welchem der ſuͤndige Menſch
voller Angſt und Forcht vor dem ſtrengen
Gericht des erzuͤrnten Gottes erſcheinen

muß, von ſeinem gantzen Leben genaue

Rechenſchafft zu geben; an dieſem ſo er⸗
ſchroͤcklichen und betruͤbten Tag, des
Zorns des Herrn, wird einem Geitzhalß
weder ſein Silber, weder ſein Gold
einigen Troſt und Huͤlff verſchaffen koͤn⸗
nen:

gekont⸗

1 unde
derurnb⸗
hlechtes
el wird
Nzugu⸗
und alſo⸗
nein ge⸗
terſtuhl

Nals⸗
(WeNR
Uund Ket⸗
MMeatent
deſn Hab
egt Tag
lein Leib
und Gee⸗
Prophet
4 Pars:
m eoruch
te Domi
1d ſee nit
orns de⸗
otns de⸗

s /in
ſer elt

Ge ke-
ttogen

eMenſch
ſrengen
eſcheinen
Genaue
ſen ſen
og/
en Go⸗
fen en⸗
ges:

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.
E

nen: Argentum eorum, & aurum
eoru non poterit liberare eos , in die
iræz Domini.
Es wird der Geitzhalß von ſeinen
Reichthumben den ſelbigen Dienſt und
Huͤlff im Todt empfangen, welchen der
rebelliſche Abſolon von ſeinem Maulthier
empfangen hat. Als dieſer ungluͤckſee⸗
lige Menſch nach vertohrner Schlacht,
darvon fiohe, und mit ſeinen krauſen
Gold Gelben Haaren verſtrickt an einem
Eichen⸗Baum hangen bliebe, lieffe das
Maulthier unter ſeinem Lieb hinweg, und
ließ ſeinen Herrn allein hangen, biß daß
er mit dreyen Lantzen durchſtochen, ſein
Leben endete. Auff gleiche Arth wird
alles Geld und Gut im Todt ſeinen
Herrn verlaſſen, dieſer aber, weilen er
wider ſeinen GOtt rebelliſch geweſen, und
das zeitliche Gut dem ewigen hat vorgezo⸗
gen, mit der Lantzen der ewigen Ver⸗
dambnuß durchſtochen worden.
Der Chriſtliche Kaͤyſer Conſtantius
griffe eins ein ſehr geitzigen Hoff⸗Herrn,
ſein Nahm war Ablavius, mit der Hand,
und ſprach : Hoͤrſt du Ablavi! wan du
ſchon alle Schaͤtz der Erden in dein Hauß
zuſammen wirſt getragen haben, ſo wird
dir doch nach dem Todt, nur ſo viel Erd,
und nit mehr verbleiben. Indem Kaͤy⸗
ſer Conſtantius dieſes redete, machte
er mit einer Piecke im Sand die Figur
eines Toͤdten⸗Grabs, und gabe hiemit
zu verſtehen, daß er von allem ſeinem
Gut nichts mit ſich von der Welt tra⸗
gen werde.
Diieſes laß auch dir geſacht ſeyn, mein
Chriſtliche Seel! wan dich der Geitz,
und die unmaͤſſige Sorgen fuͤr das Zeit⸗
liche anfechten: Avaritiæ ſtimulus inci⸗

tat ?² Ad ſepulchrum recurre, Erinnere
dich bey des nachdencklichen Spruchs im
48. Pſslm. Relinquent alienis divitias
ſuas, & ſepulchra eorum domus illorum
in æternum. Nicht allein werden ſie
nach dem Todt ihre Haͤuſer und Woh⸗
nungen mit einem finſteren und ſtincken⸗
dem Grab umbwechſelen, welches fuͤr⸗
wahr ein trauriger Tauſch und Umb⸗
wechſelung iſt; ſonderen auch alles, was
ſie mit unglaublicher Muͤh gewonnen,
mit unſaͤglichem Fleiß geſpahrt, und ver⸗
wahrt haben, werden ſie frembden Er⸗
ben zu beſitzen uͤberlaſſen: Relinquent
alienis divitias ſuas.
Soll man ſich nicht billig uͤber einen
ſolchen Geitzhalß erzuͤrnen, und mit
Chriſto zu ihm ſagen : Stulte! quæ pa-=
räſti, cujus erunt? Narr! wer ſoll
endlich deine Guͤter beſitzen? Jetzt ſpah⸗
reſt du eines Spahrens, und darffs dich
nit ſat eſſen: Stulte! quæ paraſti, cuju
erunt? Wann andere an deiner Tafel
wacker zugreiffen, und die Schuͤſſel ledig
machen, ſieheſt du gantz traurig, und
zeigeſt, daß du ihnen das Eſſen nit goͤnneſt:

Stulte! quæ paraſti, cujus erunt? Schau

viel mehr mit deinen Gedancken auff dein
kuͤnfftiges Grab, als auff die ledige
Schuͤſſel; ſo wird dich der Geitz⸗Teuffel
ſo ſtarck nit plagen.
Wan ich den heiligen Vatter Bona⸗
ventura frage, was er von dergleichen
Geitzhaͤlſen fur eine Meynung habe? So
ſpricht er, ſie ſeynd den Schweinen
gleich, welche wohl gemaſtet werden.
Sollang dieſe leben, nutzen ſie keinem
Menſchen, nach ihrem Todt aber thun
ſie vielen guts. Alſo auch, ſo lang die
Geitzhaͤlß leben, nutzen ſie keinem Men⸗
Ccc2 ſchen,

386
ſchen, weilen ſie keinem von dem ihrigen
etwas mittheilen, nach ihrem Todt aber
bringen ſie groſſe Freud. Die hinterlaſſe⸗
ne Erben theilen das fette Schwein, und
leben herrlich von dem, was fuͤr ſie ſo
muͤhſamblich verſpahrt un verwahrt wor⸗
den. Stulte! O du Naar! was fuͤr ei⸗
nen Danck haſt du von deinen Erben zu
erwarten, wan dein Leib in der Erden ver⸗
faulen, deine Seel aber im hoͤlliſchen
Feur liegen wird? Genieſſe, was dir
GOtt gegeben hat; und was dir zum
Nutzen Leibs und der Seelen dienen kan,
daß laß dir nicht zum Zeitlichen und ewi⸗
gen Verderben Leibs und der Seelen
gereichen.
Damit dan die ſo gefaͤhrliche Waſſer⸗
ſucht des Geitzes bey uns keinen Platz
finde, Andaͤchtige! oder wan ſie viel⸗
leicht ſich ſchon anmeldet, damit ſie ei⸗
lends vertrieben werde; laſſet uns die
Todten⸗Aſch ſtaͤts vor Augen und in Be⸗

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

veitſchafft halten, umb deroſelben uns
im Fall der Noth zu bedienen: Laſt uns

offt an den Todt, an das Grab, an das

ſtrenge Gericht Gottes, an die lange
Ewigkeit gedencken, und gewiß dafuͤr

halten, das wir kein zeitliches Gut mit

uns in die andere Welt nehmen, noch
darvon einige Huͤlff oder Troſt genieſſen
werden. =èð
Hat dir aber GOtt zeitliche Guter ver⸗
liehen ? ſo huͤte dich, daß dein Hertz nit
daran klebeſt; brauch ſelbige zur Noth⸗

durfft, und gib zuweilen ein Allmoſen:

Verſaume niemahlen, wegen eines zeit⸗
lichen Gewins, den ſchuͤldigen Gottes⸗
Dienſt, ſonderen bewerbe dich der Ge⸗
ſtalt umb die irrdiſche Reichthumben,
daß du die ewige und die unendliche
Schaͤtz, welcheim Himmel auf
dich warten, keines
Wegs verliehreſt,
Amen,

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten

Quid vobis viderur de Chriſto?

Was duͤnckt euch von Chriſtus? Mash, 22.
Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll uͤber alles geliebt werden.

ES iſt gewiß, und lehrts die taͤgliche
Erfahrnuß, daß ein wohlgeſtalter
Menſch, welcher von Angeſicht
friſch und ſchoͤn iſt, einen jedweder zur
Liebe anreitze und ſchier noͤthige. Dan
wie der hochweiſe Plato dafuͤr haͤlt, kan

auff Erden kein ſo kraͤfftiger Liebs⸗

Trunck gefunden werden, noch ein ſo
ſtarcker Magnetſtein, umb die Her⸗

tzen anzuziehen, als die menſchliche

Schoͤnheit.
Ksnophon ein fürtrefflicher Grich

„„ℳ

flder⸗
Rey⸗
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Frag 3

(be C

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ſrocht
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Gut mit
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genieſſen

1
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Noke⸗
llraſen:
ines e⸗
Gottes⸗
der Ge⸗
humnben,
gnendiiche
guff .
.

—

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

iſt der Meynung, das auff der Welt nur

den Dieſenne durch welche einer ſich

über alle menſchen Hertzen koͤnne Mei⸗
ſter machen, nemblich die Dapfferkeit,
die Weißheit und die Schoͤnheit: Doch
mit dieſem Unterſcheid, daß die Dapfſer⸗
keit, damit ſie zu ihrem Zweck gelange,
ihre Kraͤfften muͤſſe anſpannen und ſich
bearbeiten: Die Weißheit, wan ſie
obſiegen will, habe viel Redens und
diſcurrirens vonnoͤthen: Aber die

Schoͤnheit laſſe ſich allein ſehen; da iſt

alſobald das Hertz eingenommen und
obſieget.
Noch mehr iſt zu verwunderen, daß,
wan ein Menſch außbündig ſchoͤn iſt, nit
bald einer ihm etwas Leyds zufuͤgen wird;
und wan ſolches von anderen geſchehen
iſt, ſo traͤgt man auß naturlichen Antrib
mit ihm ein hertzliches Mitleyden. Iſt
etwan ein friſcher und ſchoͤner Juͤngling
verungluͤckt, im Waſſer erſoffen, oder
tod geſchoſſen worden, alſobald ſpricht
ein jedweder, wan er ſchon vorher den
Juͤngling nit gekent hat, iſt es nit jam⸗
tmer und ſchad, daß ein ſo wohlgeſialter
und ſchoͤner Menſch eines ſo elenden
Todts ſterben muͤſſen ? ſolchen Gewalt
hat die Schoͤnheit uͤber alle menſchliche
Hertzen.
Jetzt erhebt ſich eine hochwichtige
Frag; quid vebis videtur de Chriſio?
liebe Chriſten! was dunckt euch von
Chriſto ? iſt er auch ſchoͤn und liebwuͤr⸗
dig 2 wan ich dem Koniglichen Prophe⸗
ten David dieſe Frag fuͤrhalte, iſt er
ſtracks mit der Antwort fertig, Pſ. 44.
ſpecioſus forma præ filius hominum „
Chriſtus iſt der ſchoͤuſte Pimmels Fürſt,
der mit Augen mag geſehen werden,

387
er iſt der ſchoͤnſte unter allen Menſchen
Kinderen.
Thue ich die ſelbige Frag bey der Braut
im hohen Lied Salomonis, qualis eft
dilectus tuus 2 wie ſiehet dein Gehiebter
auß ? wie iſt ſein Angeſicht beſchaffen?
ſo antwortet ſie; Chriſtus mein Gelieb⸗
ter iſt ſchoͤn; außerwoͤhlt auß Tauſenden,
ulcher es, dileéte mi! & deeorus, frey⸗
lich ſchoͤn biſt du, mein Geliebter! und
wohl geſtalter.
Saget mir ihr heilige Ensel, und alle
himmliſche Geiſter! quid videtur vobis
de Chriſto 2 wie gefaͤllt euch Chriſtus?
iſt er ſchoͤn? iſt er auch liebwuͤrdig? umb⸗
ſonſt warte ich auff eine Antwort, von
den Engelen: Dan ſie ſeynd alle der⸗
maſſen entzuͤndet und ſo ſtarck verzuckt in
der Liebe des allerſchoͤnſten IEſu, daß
ſie ihre Augen von ſeinem Angeſicht nie⸗
mahlen abwenden koͤnnen. Der H.
Apoſtel Petrus antwortet in ſeiner erſten
Epiſtel C. 1. ſoll Chriſtus nit ſchoͤn ſeyn?
er iſt der jenig, in quem deſiderant angeli
proſpicere, in weſſen glorreichen An⸗
ſchauung die ewige Gluͤckſeeligkeit aller
Engelen beſtehet.
Weilen dan Chriſtus ſo außbuͤndig
ſchoͤn iſt, Andaͤchtige! woher kombts,
daß wir durch dieſe ſo groſſe Schoͤnheit
nit zur Liebe angereitzet werden? woher
kombts, daß, wan der alerſchoͤnſte
Chriſtus von anderen geſchmaͤhet, ge⸗
laͤſtert und vielfaͤltig beleydiget wird,
wir mit ihm nit allein nit ein hertzliches
Mitleyden tragen, ſonderen auch mit
unſeren eigenen Suüͤnden ihn manch⸗
mahl groͤblich erzuͤrnen und beleydigen?
quid videtur vobis de Chriſto? iſt er
euch nit ſchoͤn gnug? iſt ſeine unvergleich⸗
Ccc 3 liche

3ß88 .
liche Schoͤnheit nit wuͤrdig gnug von euch
auff das inbruͤnſtigſt geliebet zu werden?
meines erachtens iſt dieſe Schoͤnheit we⸗

nigen bekant: ſonſt wuͤrde ſie alle Her⸗

tzen in vollen Brand ſtecken.
Vortrag.
Deßwegen werd ich die Schoͤnheit Chri⸗

ſti, nit wie ſie verdient, ſonderen wie
es vermag, in dieſer. Predig, allen

vor Augen ſtellen, alsdan in Krafft

ſelbiger mich und alle Anweſende zu

der Liebe des allerſchoͤnſten IEſu alſo

ſuchen anzureitzen, daß wir ins kuͤnff⸗
tig weder ſelber ihn groͤblich beleydigen,
weder geduͤlden, daß er von anderen
erzuͤrnet werde. =

Quid vobis videtur de Chridlo, &c.
Erſter Theil,
Doe heidniſche Fabel⸗Dichter vermel⸗

den, daß einſt unter dreyen ſchoͤ⸗
nen Goͤttinnen Streit entſtanden, welche

unter ihnen die allerſchoͤnſte ſeye: Die
erſte war die auffgeblaſene Lufft⸗Goͤttinn

Juno; die andere war Pallas die Goͤttinn
aller Kuͤnſten; die dritte, die Liebs⸗

Goͤttin Venus : Zum Richter und

Scheidsman ward geſtellt ein Koͤniglicher
Printz, mit Nahmen Paris. Dieſem
reichte man einen guͤldenen Apffel, mit
der Uberſchrifft, getur pulcherrimæ,

welche auß den dreyen die allerſchoͤnſte iſt,

ſoll dieſer guͤldene Apffel gegeben wer⸗
den. Paris ohn langes Bedencken gibt
den guͤldenen Apffel der Liebs⸗Goͤttin

Am neunzehnten Sonntag nach

heit.

Pfingſten.
Venus, welche ihn ie allerſchoͤnſte zu
ſeyn geduͤnckte. .

Dieſe heidniſche Fabel, Andaͤchtige!

wird bey uns Chriſten ein taͤgliche War⸗

ten taͤglich umb unſer Hertz, und ſucht
ein jeglicher, wegen ſeiner Schoͤnheit,
vor allen anderen von uns geliebt zu wer⸗
den. Der von eitelem Lafft der Hoffart
auffgeblaſene Lucifer: der andere iſt der
argliſtige Geiſt dieſer Welt, ein Erfin⸗
der boͤſen Raͤncken und Kuͤnſten: Der
dritte iſt der ſchoͤnſte unter allen Men⸗
ſchen⸗Kinderen, ein GOtt der ſchoͤnen
Liebe Chriſtus JEſus. Unſer Hertz iſt
der guldene Apffel, welchem GOtt und
die Natur tieff eingegraben haben, die
Wort, detur pulcherrimo, es ſoll dem
allerſchonſten gegeben werden. Wir
ſelber ſeynd die Richter und Scheid⸗
Maͤnner, und erforſchen jetzt, wel⸗
cher auß gemelten dreyen der ſchoͤnſte

1

R

ſey, der ruͤßige Teuffel ? oder der be⸗

triegeriſche Welt⸗Geiſt ? oder Chriſtus
JEſus?

Die Schoͤnheit Chriſti betreffend, ob⸗
wohl dieſer unendlich ſchoͤn iſt, und von
ihm unzahlbare Schoͤnheiten wie von der
Sonnen unzahlbare Strahlen, hervor
gehen, ſo koͤnnen doch alle dieſe Schoͤn⸗
heiten in drey Gattungen abgetheilt wer⸗
den; als nemblich in die Schoͤnheit ſei⸗
nes heiligen Leibs, in die Schoͤnheit ſei⸗
ner allerheiligſten Seel, und in die
Schoͤnheit ſeiner unendlichen Gottheit.

Drey maͤchtige Prætendenten ſtrei⸗

4

Schoͤn iſt der heilige Leib IEſu; ſchoͤner

ſeine heilige Seel, am allerſchoͤnſten ſeine
unendliche ſchoͤne Gottheit.
dreyen Schoͤnheiten Willen iſt Chriſtus,
mehr als wuͤrdig, daß ihm als dem ſchoͤn⸗

ſten, 35

Umb die ſer

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in die

ottheit⸗

Ghoret
ſten ſeine

b deſ

nſchor⸗

heit ſ.

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſten der guldene. Apffel unſeres Hertzens

zugeworffen werde.

on der Schönheit des noch ſterb⸗

lichen Leibs Ehriſti auff Erden, was kan

ich anders ſagen, als was die Feder des

H. Hieronhmi Epiſt. 140. und des H.

Chryſoſtomi in C. 28. Matth ſchon laͤngſt
geſchrieben, nemolich das der heilige Geiſt
dieſen Leib, weilen er ſeyn ſolte der Pal⸗
laſt, in welchem mit allein die gebenedey⸗
te Seel, ſonderen auch die Gottheit

Chriſti ewiglich wohnen wuͤrde, mit eige⸗

ner Hand und nach aller Kunſt und Zier⸗

lichkeit formieret habe; alſo zwar, daß

obſchon Chriſtus durch vielfaͤltiges Faſten
und andere Lebens⸗Strengheiten die
Schoͤnheit ſeines Angeſichts, guten
Theils, verlohren; dannoch auß ſelbi⸗
gem etwas himmliſch und Goͤttliches her⸗
vor zu ſcheinen pflegte. Dieſe Schoͤnheit
des Angeſichts Chriſti war die Urſach,
daß ihme viel tauſend Menſchen nachge⸗
folget, welche begierig waren nit allein
ſeine Predigen zu hoͤren, oder Wunder⸗
werck zu vernemmen, ſonderen auch und
vielmehr daß ſie ſein ſchonſtes und anzuͤgi⸗
ges Angeſicht offters ſehen moͤgten.

Wan aber der Leib Chriſti, als er noch

ſterblich war und auff Erden, ſo wunder⸗
ſchoͤn geweſen iſt, wie ſchoͤn iſt er dan
jetzt, da er unſterblich und im Himmel

iſt? Steiget, Andaͤchtige! ſteiget mit

eweren Gedancken in die Hoͤhe, und
betrachtet mit Verwunderung die ſchon⸗
ſte und hellglantzende Himmels⸗Liechter,
als da ſeynd die Honm, der Mond, die
Sternen und Planeten: Beſthauet ihre
guͤldene Strahlen und herrliches Liecht,
mit welchem ſie Tag und Nacht den gan⸗

tzen Erdbodem erleuchten und beglantzen:

389
Alsdan ſeyd verſichert, daß am juͤngſten
Gerichts⸗ Tag die Leiber der Heiligen
glantzen werden, wie die Sonn, Mond,
Sternen und Planten.
Der H. Paulus bezeugt es 1. Cor.
15. Alis elazitas Solis, alis claritas Lunæ,
alia claritas Stellarum, ſic erit & Reſurre-
dio mortuorum Anderſt glantzet die
Sonn, anderſt der Mond, anderſt die
Sternen; alſo wird beſchaffen ſeyn die
Aufferſtehung der Todten. Je frommer
und heiliger einer wird gelebt haben,
deſto groͤſſeren Glantz wird ſein Angeſi ht
und ſein ganzzer glorificierter Leib von ſich
werffen. Auß welchem leichtlich kan er⸗

achtet werden, daß jetzt im Himmel der

allerheiligſte Leib Chriſti viel ſchoͤner und
glantzender ſey, als mit Worten kan auß⸗
geſprochen werden.
Die Seraphiſche Mutter Thereſia
erzehlt in ihrem Leben, welches ſie ſelbſt
beſchrieben hat, C. 28. Daß ſie die
groſſe Ehr gehabt, bey wehrendem be⸗
ſchaulichen Gebeti, eine Hand Chriſti
zu ſehen: Dieſe aber ſeye ſo ſchoͤn und
glantzend geweſen, daß ſie darab im
Geiſt gantz verzuckt worden, und nach⸗
mahlen weder Wort, weder Gedancken
habe finden koͤnnen, eine ſo wunder
ſchoͤne Hand abzubilden. Wenige Taͤg
darnach ſeye ihr vergoͤnt worden, das

uͤbergebenedeyte Angeſicht Chriſti zu ſe⸗
hen; ab weſſen Anſchauung ihr Hertz und

Seel mit ſolcher Freud uͤberſchuͤttet und
uͤberhaͤufft worden, daß ſie vermeynet, ſie
muͤſte wie ein Wachs beym Feur, gantz
zerflieſſen und zerſchmeltzen.
Sie ſetzet noch weiter hinzu, daß wan
ſchon die Augen der Heiligen im Himmel
keine andere Freud und Seeligkeit haͤlten⸗

390
als welche ſie auß Anſchauung der glor⸗
reichen Leiberen, bevorab des allerſchoͤn⸗
ſten Leibs ihres Erloͤſers Chriſti Jeſu
ſchoͤpffen, ſo waͤren ſchon alle ihre gute
Werck, Pein und Marter reichlich gnug
und uͤberfluͤtig belohnet.
Sie gibt auch die Urſach, und ſpricht,
daß die ſcheinende Farb und der ſchoͤnſte
Glantz, welcher auß dem Angeſicht Chri⸗
ſti hervor gehet, gantz anderſt beſchaffen
iſt, als alles, was auff Erden ſchoͤn und
glantzend iſt; ſintemahlen derſelbige die
Augen nit belaͤſtiget, ſonderen hoͤchſt er⸗
quickt und erfreuet. Der Glantz der
Sonnen, und der viereckig geſchliffenen
Diamanten verletzet das Geſicht, und
kan nit lang ohn Beſchwaͤrnuß ange⸗
ſchauet werden: Aber der von mir geſe⸗
hene Glantz des Angeſichts Chriſti, ob⸗
ſchon er ſo groß und ſtarck iſt, daß in Ver⸗
gleichung deſſen die glantzende Sonn fuͤr
dunckel und ſchwartz muß gehalten wer⸗
den; ſo iſt er doch alſo mild, ſuͤß und an⸗
nehmlich, daß er die Augen nit allein nit
abmatte, ſonderen auch mit groͤſter
Luſt und Freud erfuͤlle. So weit die hei⸗
lige Thereſiga.
Nun frag ich, Andaͤchtige! Quid
vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt
euch von Chriſtus? Iſt er dem Leib
nach ſchoͤn, und wuͤrdig von euch ge⸗
liebt zu werden? Hat er Hoffnung,
daß er wegen gemeldter Schoͤnheit
den guͤldenen Apffel eures Hertzens be⸗
komme? .
Hoͤret ferner. Die allerheiligſte Seel
iſt noch viel herrlicher und ſchoͤner, und
ubertrifft ſo weit die Schoͤnheit des Leibs,
als dieſe allen irrdiſchen Glantz und
Schoͤnheit uͤberwinnet⸗ Die Seel Chri⸗

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſti iſt unter allen Wercken Gottes das fuͦr⸗
trefflichſte Haupt und Meiſterſtuͤck, weſ⸗
ſen Schoͤnheit beſteht theils in allen er⸗
dencklichen Gaben und Vollkommenhei⸗
ten der Natur, theils in der heiligma⸗
chenden Gnad und unzahlbahren uͤberna⸗
tuͤrlichen Tugenden und Schoͤnheiten,
mit welcher die Seel Chriſti vom heili⸗
gen Geiſt iſt begabet und außgezieret
worden. .
Koͤnten wir nur einen eintzigen Au⸗
genblick die Seel Chriſti und dero Schoͤn⸗
heit anſchauen, O guͤtigſter Gott! was
fuͤr hitzige Liebs⸗Flammen, wuͤrden wir
alſobald in unſeren Hertzen empfinden.

Der Weltweiſe Plato war der Mey⸗

nung, wan ein menſchliche Seel, welche
mit der natuͤrlichen Weißheit und Tu⸗
gend geziert iſt, mit leiblichen Augen
koͤnte geſehen werden, daß alle Hertzen
der Menſchen ſich alſobald in ſelbige heff⸗
tigſt verlieben wuͤrden: Was wuͤrde er
geredt haben, wan er von der uͤberna⸗
tuͤrlichen Schoͤnheit der Seele einige
nſchaft oder Erkantnuß gehabt
aͤtte?
Der heilige Thomas von Aquin redet
von der heiligmachenden Gnad Gottes,
von welcher die uͤbernatuͤrliche Schoͤnheit
der Seel hauptſaͤchlich herruͤhrt, daß ſie
ſey Partieula divinæz Efentiz, ein Par⸗
tickel des goͤttlichen Weſens, und daß ſie
eine menſchliche Seel ſo ſchoͤn mache, daß
ſie etwas Goͤttliches an ſich zu haben, und
mit einer goͤttlichen Schoͤnheit begabt zu
ſeyn ſchiene.
Die heiligmachende Gnad iſt der
Seel Chriſti von dem heiligen Geiſt ſo
haͤuffig mitgetheilt und eingegoſſen wor⸗
den, daß deroſelben ſchier kein Maß⸗

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bgeheff:

whrde er

er betnge

kele kinihe
oi

inndet
Guttes
Schorhet
, ſe
,64/ Par⸗
Gödaß ſe

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

kein End zu finden, daß billig der H.
Evangeliſt Johannes C. 1. geſchrieben:
De plenitudine ejus nos omnes accepi⸗
mus. Von der Voͤlle der Gnaden und
Verdienſten Chriſti, haben wir alles,
was wir haben, empfangen. Er will

ſagen, die Seel Chriſti iſt ein unermeſſe⸗

nes Meer der uͤbernatuͤrlichen Guͤteren:
Was alle Menſchen auff Erden, und alle

Engel im Himmel haben, iſt auß dieſem

unermeſſenen Meer auff ſie hergefloſſen.
Auß welchem nothwendig erfolgt, daß
gleich wie das unendliche Meer alle kleine
Brunnen und Baͤchlein ohne End uüͤber⸗
ſteiget, alſo die Seel Chriſti alle uͤber⸗
natuͤrliche Schoͤnheiten aller Engelen und
Menſchen ohn Vergleich uͤbertreffe: Iſt
alſo die Seel Chriſti ein Mirackel der
uͤbernatuͤrlichen Schoͤnheit, welches von
keinem ſterblichen Menſchen kan gefaſſet
und verſtanden werden. So frag ich
dan zum andermahl, Andaͤchtige! Quid
vobis videtur de Chriſto ? Was duͤnckt
euch von Chriſtus ? Iſt er der Seelen
nach, ſchoͤn und wuͤrdig von euch geliebt
zu werden? Hat Chriſtus Hoffnung, daß
er wegen gemeldter Schoͤnheit ſeiner
ſchoͤnſten Seel den guͤldenen Apffel ewe⸗
res Hertzens bekomme.
Die dritte und allergroͤſte Schoͤnheit
Chriſti iſt die Schoͤnheit ſeiner Gottheit,
von welcher weder ich, weder ein ander
Menſch oder Engel kan anderſt reden, als
daß ſie unendlich groß ſere. Worbey zu
mercken iſt das obwohlen die unendliche
Schoͤnheit GOttes allen dreyen goͤttli⸗
chen Perſohnen gemein iſt, dannoch auff
beſondere Weiß der zweyten, das iſt,
Chriſto unſerem Erloͤſer, zugeeignet
Doymin, Dritter Theil.

391
werde. Alſo lehrt es der heilige Hilarius
L. 2. de Trinit.
Und eben darumb wird Chriſtus von
dem Propheten Iſaias die Schoͤnheit
Gottes genennet Videbunt gloriam
Domini, & decorem Dei noſtri C. 35.
Die Heyden werden ſehen die Glorie des
HEren, und die Schoͤnheit unſeres Got⸗
tes, das iſt, Chriſtum den Meßias und
Heyland der Welt. An einem anderen
Orth wird Chriſtus das Angeſicht Gottes
benambſet, weilen die Schoͤnheit des
himmliſchen Vatters in Chriſto ſeinem
Sohn ihren Sitz hat und hervorſcheinet.
Dan gleich wie die Schoͤnheit eines
Menſchen ſich fuͤrnemblich im Angeſicht
ſchoͤn und wohlgeſtaltet iſt, von jedermaͤn
fur ſchoͤn gehalten wird; alſo nennet man
Gott himmliſcher Vatter unendlich
ſchoͤn; weilen ſein Angeſicht, das iſt,
Chriſtus ſein Goͤttlicher Sohn unend⸗
lich ſchoͤn iſt.
Diß ſey gnug geredet von den dreyen
unvergleichlichen Schoͤnheiten Chriſti⸗
Sein heiligſter Leib iſt der ſchoͤnſte unter
allen Leiberen; ſein gebenedeyte Seel iſt
die ſchoͤnſte unter allen Seelen und un⸗
ſterblichen Geiſteren; ſeine ſchoͤnſte Gott⸗
heit iſt eine Schoͤnheit uͤber alle Schoͤn⸗
heiten, die weſentliche und unendliche
Schoͤnheit ſelbſt. Nun verhoffe ich, wer⸗
den alle Gegenwaͤrtige meine Frag leicht
beantworten koͤnnen, wem der guͤldene
Apffel unſeres Hertzens ſoll gegeben wer⸗

den; nemblich dem allerſchoͤnſten IEſu :
Detur pulcherrime.

Dd od Zwehyter

392

Zweyter Theil.
So frag ich dan jetzt: Quid vobis vi-
detur de Chriſto 2 Was dunckt
euch von dem ſchoͤnen Jeſus 2 Weilen

nichts maͤchtigers iſt umb die Hertzen an

ſich zu ziehen, und mit Liebs⸗Flammen
zu entzuͤnden, als die Schoͤnheit, ſo frag
ich abermahl, was duͤnckt euch von dem
ſchoͤnen JEſus ? Ein ſchoͤner Menſch,
ein ſo ſchoͤner Gott, ein ſo ſchoͤner Leib,
ein ſo ſchoͤne Seel, ſo viele unbeſchreib⸗

liche groſſe Schoͤnheiten der gantzen Men⸗

ſchheit und Gottheit Chriſti ſollen nit
maͤchtig gnug ſeyn, ewere Hertzen zur
Liebe anzureitzen und anzuflammen ? iſt
es moͤglich, daß ein kleine und zergaͤng⸗
liche Schoͤnheit, allen jetzt benanten
Schoͤnheiten Chriſti koͤnne vorgezogen
werden? Wann dem alſo waͤr, ſo muͤſte
ich mit Erſtaunung auffſchreyen: O ihr
thorrechte und unſinnige Liebhaber! O
ihr Eißkalte und gefrohrne Hertzen, was
kan euch erwaͤrmen, und mit Liebs Flam⸗
men entzuͤnden; wan euch die Schoͤnheit
aller Schoͤnheiten Chriſtus JEſus nit
kan erwaͤrmen?
So wohl die heilige Schrifft als welt⸗
liche Geſchicht⸗Buͤcher geben uns zu er⸗
kennen, was fuͤr Gewalt ein ſterbliches,
doch ſchoͤnes Weibs⸗Bild manchmahl
gehabt habe, umb die Hertzen der aller⸗
weiſeſten und ſtaͤrckſten Helden mit Liebe
zu verſtricken und zu uͤbermeiſteren. Was
hat den unuͤberwindlichen Sampſon
uͤberwunden ? Die Schoͤnheit der arg⸗
liſtigen Dalila: Was den allerweiſeſten

Salomon ? die Schoͤnheit der heid⸗

niſchen Weiberen: Was den Patri⸗
1

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.
archen Jacob ? die Schoͤnheit der Roa⸗
chel. Was den Koͤniglichen Printzen
Amnon? die Schoͤnheit ſeiner Schw⸗e⸗
ſter Thamar. Ihr ſelber, Andaͤchtige!

kennet dieſe oder jene ſchoͤne Perſohn,

und muͤſſet bekennen, ſo offt ſie euch be⸗

gegnet, ſo ihr ſie ſehet, ſo offt ſie mit euch

redet, ſo offt ihr an ſie gedencken, daß dieſe

Schoͤnheit euch zur Liebe und Hochach⸗
tung anreitze.
Was iſt aber ein ſolche Schoͤnheit,
welche, wie ein Blum, heut ſteht und
morgen abfaͤlt, was iſt ſag ich, eine
ſolche Schoͤnheit, wan ſie mit der Schoͤn⸗
heit Chriſti verglichen wird, ſie iſt nur

Unflath, ein Koth, ein Wuͤrmen Neſt,
ein faules Eyter, ein Madenſack, Wuſt,

Miſt und Geſtanck. Und dannoch kan
dieſer Unflath die Hertzen der Menſchen
einnehmen; dieſer Miſt die Gemuͤther
zu ſich ziehen, dieſes Eyter hitzige Liebs⸗
Flammen erwecken. Was ſoll dan bey
uns nit vermoͤgen der unendlich ſchoͤne
JEſus? der aleerſchoͤnſte Menſch unter
allen Menſchen ? die allerſchoͤnſte Seel
unter allen Seelen und himmliſchen
Geiſteren? die allerſchoͤnſte Menſch⸗

heit und Gottheit des Sohns Gottes

Chriſti JEſu?
Was fuͤr ein Feur der Liebe hat die
Schoͤnheit der heiligen Catharinaͤ erweckt
in dem ſonſt wilden Hertzen des Kaͤyſers
Maximini? was fuͤr Flammen hat die

Schoͤnheit der H. Agatha in dem heidni⸗

ſchen Gemuͤth des Landpflegers Quintiani
angezuͤndet? wem iſt unbekant, daß die
Schoͤnheit der Egyptiſchen Konigin Cleo-
patra das gantze Roͤmiſche Reich, wie ein

den mit Liebe verſtrickten Roͤmiſchen
. Bur⸗

——

ncte
erſchroͤcklicher Erdbiedem erſchuͤttet, und

och
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hedot⸗
Ounntienl
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gnCeo⸗

9, ieen

tet,lud
fürichen
W

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.
Burgermeiſter Marcum Antonium umb

Ehr, Gut und Blut gebracht habe? wer
hat nit geleſen oder gehoͤrt, daß die Schoͤn⸗
heit der griechiſchen Helena einen zehn⸗
jaͤhrigen Krieg verurſachet ?2 daß die
Schoͤnheit der Judith dem Holoferni das

Leben, und dem Kriegsheer der Aſſyrier

den Sieg hinweg genommen habe.
Noch ſeltſamer iſt das Liebs⸗Feur
geweſen, welches die Princeſſin Joan⸗
na, Techter Alphonſi des Sten Koͤnigs
in Portugal, durch ihre verwunderliche
Schoͤnheit erweckt hat bey allen jungen
Fuͤrſten von gantz Europa, welche ſich
umb eine ſo ungemein ſchoͤne Braut be⸗
worben.
Man ſchreibt von Ludovicus dem eilff⸗
ten Koͤnig in Franckreich, welcher einer
auß den Bewerberen geweſen, als er die
Bildnußtz der gemelten Princeſſin Joan⸗
na zu ſehen bekommen auff ſeine Knye
niedergefallen ſey, und GOtt als den

Urheber ſo groſſer Schoͤnheit gelobt und

gedanckt habe. O Himmel! O Erd!
vermag ſo viel die Lebloſe Bildnuß einer
gemahlten Schoͤnheit, umb das Hertz
und die Liebe einem maͤchtigen Koͤnig ab⸗
zugewinnen? was wuͤrde dan wohl ge⸗
ſchehen ſeyn, wan Ludovicus die ſchoͤne
Joannam ſelbſten mit eigenen Augen ge⸗
ſehen haͤtte? ohn Zweiffel haͤtten ſich die
Strahlen ihrer Schoͤnheit durch Hertz
und Seel, durch Marck und Beyn ge⸗
trungen, und alles in vollem Brand der
Lebe geſetzet haben.
Was ſeynd aber alle dieſe irrdiſche
mangelhaffte, und bald verwelchende
Schoͤnheiten, wan ſie mit der beſtaͤndiger

allervollkommenſter, und ewiger Schoͤn⸗

heit Chriſti verglichen werden ? was iſt

393
ein ſchoͤne Judith, ein ſchoͤne Cleopatra ;
ein ſchoͤne Joanna, ein ſchoͤne Helena
und alle andere ſchoͤne Weibs⸗Bilder ge⸗
gen den allerſchoͤnſtten Sohn Gottes ge⸗
rechnet? ſie ſeynd nur haͤßliche Affen und
Meer⸗Katzen, ſie ſeynd nur Maͤuß⸗ und
Spinnen⸗Koͤpff, nur Schnecken, Roß⸗
Kefer und Ungezieffer zu achten.
So iſt dan nichts heiliger und ver⸗
nunfftmaͤßiger, A. A. als daß wie alle
andere Schoͤnheiten fahren laſſen, und
den jenigen allein, welcher uͤber alle er⸗
ſchaffene Schoͤnheiten unendlech ſchoͤn iſt,
auß allen Kraͤfften lieben, und ihm als
den ſchoͤnſten den guͤldnen Apffel unſeres
Hertzens ſchencken. Freylich, detur pul-
cherrimo, der ſchoͤnſte JEſus ſoll von
uns ins kuͤnfftig von gantzem Hertzen ge⸗
liebt werden.
Die liebe Braut Chriſti Thereſia, nach⸗
dem ſie einmahl die Gnad gehabt den
ſchoͤnſten Chriſtum zu ſehen, wie oben
gemeldet, hat kein ſchoͤne Creatur mehr
lieben koͤnnen: Nichts auff der gantzen
Welt wolte ihr mehr gefallen; Chriſtus
allein gefiel ihr; alſo war ſie von der Lie⸗
be Chriſti eingenommen. O Liebhaber
der Menſchen; O ſchoͤnſter Braͤutigam
unſerer Seelen! O unendlich ſchoͤner
JEſu! moͤgten wit dich nur ein eintzi⸗
gen Augenblick anſchauen, wie bald
wuͤrden auch wir von der Schoͤnheit dei⸗
nes allerheiligſten Angeſichts gantz einge⸗
nommen und mit Liebe erfuͤllet werden.
Ach wir ſeynd, leyder! die jenige,
welche mit dem Auguſtinus ſeufftzen und
klagen muͤſſen, Serò te amavi, O pul-
chritudo tam antiqua, & tam nova, ſerò

te amavi, viel zu ſpath fangen wir an dich

zu lieben, O unendliche Schoͤnheit! O
Ddd 2 ſo

394
ſo alte und ſo neue Schoͤnheit! viel zu
ſpath fangen wir an dich zu lieben! geliebt
haben wir, das, weſſen wir uns jetzt
ſchaͤmen muͤſſen: Viele ſchlechte, eitele,
zergaͤngliche, nichts nuͤtzige Ding haben
wir geliebet; das Geſchoͤpff haben wir ge⸗
liebet, und den Schoͤpffer ſelbſten haben
wir nit geliebet: Alles andere, was
glantzend und ſchoͤn, was unſeren fuͤnff
Sinnen gefaͤllig und annehmlich iſt, ha⸗
ben wir geliebt, den Urheber aller Schoͤn⸗
heiten, den allerſchoͤnſten Sohn Gottes
haben wir nit geliebet. Serò te amavi, O
pulchritude tam antiqua & tam nova!
ſerò te amavi. .
Nicht allein haben wir den allerſchoͤn⸗
ſten und liebwuͤrdigſten JIEſum nit ge⸗
liebet, ſonderen noch darzu offt gehaſſet
und vielfaͤltig durch unſere Suͤnden be⸗
leydiget und erzuͤrnet: Unſer Hertz ha⸗
ben wir von ihm abgezogen und ſelbiges
den ſchnoͤden Creaturen angeklebt und
angehefftet.
Was duͤnckt euch aber anjetzo; An⸗
Daͤchtige! quid vobis videtur de Chri-

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ſto? wolt ihr noch fortfahren den aller⸗

ſchoͤnſten und liebwuͤrdigſten Chriſtum

zu haſſen und nit zu lieben? wolt ihr noch
fortfahren ewer Hertz und Seel an ijener
verbottener Wolluſt anzukleben? wolt
ihr fortfahren ewere Liebe der allerſchoͤn⸗
ſten lieben Jeſu zu entziehen, und ſelbige
einer kurtzen Schoͤnheit, einem irdiſchen
Gut, einem faulen Stuͤck Fleiſch! einem
garſtigen Schlepſack zu ſchencken? wolt
ihr fortfahren mit einer unkeuſchen, ſtin⸗
ckenden, und viehiſchen Liebe den aller⸗
keuſcheſten, liebwuͤrdigſten und ſchoͤnſten
JEſum zu erzurnen und zu beleydigen?
O erſchroͤckliche Abendtheur! O entſetz⸗
liche Meer⸗ Wunder! wilde Beſtien
und greuliche Unmenſchen muͤſten wir
ſeyn, wan wir alſo Ubel geſinnet waͤren.
Unſer Hertz ſoll inskuͤnfftig dem allein ge⸗
ſchenckt ſeyn, welcher der ſchoͤnſte iſt!
detur pulcherrimo. Dich O IEſu!
der allezeit ſchoͤn, wollen wir allezeit von
Hertzen lieben hie auff Erden, und die⸗
ſelbige Liebe im Himmel in alle Ewigkeit
fortſetzen, Amen. è

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Confide fili! remittuntur tibi peccara.

Sey getroͤſt mein Sohn!

es werden dir die Suͤnd vergeben.
AMatt. 9.

. Inhalt. U
Es dient uns nit, daß wir wiſen ob wir in der Gnad Gottes

(En ſo groſſe und ſonderbahre Gutthat
iſt im heutigen Evangelio dem Gicht⸗

bruͤchtigen wiederfahren, daß er mit

hoͤchſtem Recht fur Freuden auffgeſprun⸗
gen, und ſich fuͤr den allergluͤcklichſten

Menſchen der gantzen Welt hat ſchetzen

koͤnnen.

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oder 0

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iſten wir
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glein ge⸗
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Eſu!

.

ttc⸗

rut⸗
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jt ſhehen
fnnen.

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

koͤnnen. Dan was keinem reichen Kauff⸗
man und Wechſelirer!, keinem Edelman
oder Grafen, keinem Fuͤrſten, Koͤnig

und Kaͤyſer ! keinem, hohen Prieſter, Pa⸗

triarchen oder Propheten geſchehen iſt, daß
iſt heut dem Gichtbruͤchtigen geſchehen.
Viele auß hie gegenwaͤrtigen haben nach
ſolcher Gnad manchmahl gewuͤnſcht und
geſeufftzet, iſt aber ihnen nit ertheilet wor⸗
den: Der Gichtbruͤchtige hat ſelbige nie⸗
mahlen von Chriſto verlangt und begeh⸗
ret, gleichwohl iſt ſelbige ihm zum Theil
worden.
Was iſt dieſe fuͤr ein ſonderbahre

Gnad? worin beſteht die erwieſene Gut⸗

that? ſie beſteht indem, daß Chriſtus
dem Gichtbruͤchtigen nit alein die voͤllige
Geſundheit Leibs und Seel guthertzigſt
ertheilt, ſondern ihn auch vergewiſt und
verſichert hat, daß ihm ſeine Suͤnden
ſeynd nachgelaſſen, und er nunmehr ein
Kind Gottes ſey, und ſich in der Gnade
und Liebe Gottes beſinde. J
Wer auß uns wuͤrde ſich nit hertzlich er⸗
freuen, ja auch an Haͤnden und Fuͤſſen
geen gantz lahm und contract werden/ wan
er auß dem Mund der ewigen Warheit
die uͤber allen Hoͤnig und Zucker, fuſſe
Wort hoͤren moͤgte, confide fili! es ſeynd
dir alle deine Suͤnden vergeben /jetzt biß du
in meiner Gnad und Liebe.
Der weiſeſte Konig Salomon welcher
ſchier alles wuſte, ſpricht dannoch Eccl. 9.
Neſcit home; utrum amore an odio dignus
ſt, kein Menſch auff Eiden weiſt, ob
er bey Gott der Liebe oder des Haſſes wuͤr⸗
dig ſeye: Aber der gluͤckſeeligſte Gicht⸗
bruͤchtiger koͤnte ſich ruͤhmen, was kein
Menſch auff Erden weiſt, daß weiß ich;
dan Gottes Sohn hats mir ſelber geſagt,

395
jetzt bin ich nit des Haſſes, ſonderen
der Liebe wuͤrdig, ſintemahlen mir
alle meine Suͤnden ſeynd nachgelaſſen
worden.
Indem der Gichtbruͤchtige beſagter
maſſen ſich ruͤhmt und frolocket, duͤnckt
mich, ich hoͤre den heiligen Auguſtinum
jaͤmmerlich ſeufftzen und klagen, de ſpi-
ritu & anima C. 579 væ mihi miſero! qui
neſcio, ſi dignus ſum amore an odio?
weh mir Armſeeligen! ich weiß, daß ich
in meiner Jugend meinen Gott groͤblich
hab beleydiget, wie ich aber ſtehe bey
Gott, im Haaß oder in Gnaden, und
ob er mir meine Suͤnden gnaͤdig verziehen
habe, weiß ich nit.
Wie der heilige Auguſtinus, alſo hoͤrt
man offt, daß auch viele andere fromme
Seelen ſeufftzen und klagen. O! wan
ich wuͤſte, daß ich von allen Suͤnden
gantz frey waͤr, wie wolte ich mich er⸗
freuen O! wan ich wuͤſte, daß ich
bey Gott in Gnaden ſtehe und von ihm
geliebt werde, wie eifferig wolte ich ihm
dienen ? ſtaͤts, wan ich bette, oder ein
anderes gutes Werck verrichte, kombt
mir in den Sinn und Gedancken: Viel⸗
leicht iſt dein Gebett Gott nit angenehm;
Vieleicht iſt alle deine Andacht vergeblich:
Keinen Verdienſt hab ich von meinen gu⸗
ten Wercken zu verhoffen, wan ich auſſer
der Gnad Gottes bin! ich weiß aber mit,
ob es gut oder Ubel mit mir ſtehe bey
GOtt, O! wie gluͤckſeelig wolt ich mich
achten, wan ein Engel mir vom Himmel
eine gute Zeitung braͤchte. 7
Groͤblich irreſt du, mein Chriſtliche
Seel, wan da der Meinung biſt: Solche
Zeitung wuͤrde dir vielmehr ſchadens als
Nutzens bringen. Auß vielen Urſachen
Dd 3 iſt

— —.—

396
iſt es dir ſehr nuͤtzlich, daß du nit wiſſeſt,
ob dir deine Suͤnden ſeynd vergeben wor⸗
den. Indeſſen confide ſey getroͤſtet, und
lebe der guten Hoffnung, daß, wan dich
dein Gewiſſen nit beſchuͤldiget bey Gott
in Gnaden ſteheſt.

Vortrag.

Werd deßwegen zu Troſt aller frommen

und viel zu aͤngſtigen Seelen die Ur⸗
ſachen allhie beybringen, und erwei⸗
ſen, daß es uns nit diene, ſonderen
ſehr ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, wan wir
Unfehlbahrlich wuͤſten, daß uns un⸗
ſere Suͤnden voͤllig ſeynd vergeben
worden.

Confide fili, &c.

Wan ein Naßwitziger Erforſcher, und
Nachgruͤbler der Goͤttlichen Ge⸗
heimnuͤſſen mich fragen wuͤrde, warumb
der Allwiſſende und fuͤrſichtigſte Gott
wenigſtens ſeinen außerwoͤhlten Kinderen
nicht offenbahre und zu wiſſen thue, ob ſie
in Goͤttlichen Gnaden ſtehen und aller
Todt⸗Suͤnden frey ſeynd, oder nit; wuͤſte
ich ihm keinen fuͤglicheren Beſcheid zu ge⸗
ben, als welchen einſt ein ſehr kluger
Aegyptier gegeben hat: Dann als dieſer
etwas unter einer Decken verhorgen daher

trug, und fuͤrwitzig von anderen gefragt

wurd, was er daher truͤge? gab er zur
Antwort, weilen ich will, das keiner die⸗
ſes ſehen oder wiſſen, darumb hab ichs
bedeckt und halts verborgen.
Eben darumb, Andaͤchtige! haͤlt

GOtt den Stand unſeres Hertzens be⸗
deckt und vor unſeren eigenen Augen ver⸗

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
borgen, weilen er nit wilt, daß einer auß

uns wiſſen ſoll, ob er ſey ein Gnaden⸗

Kind, oder aber, ein Kind des Zorns.
Dannoch iſt daran nit zu zweiffelen, das. den Gn
zufſol v

der allerfuͤrſichtigſte Gott zu unſerem ey⸗
genen Nutzen und zu beſſerer Befuͤrde⸗
rung unſeres ewigen Heyls, ſolches be⸗
deckt und verborgen halte.
Ich weiß aber deſſen keine beſſere Ur⸗
ſach beyhzubringen, als welche der heilige
Pabſt Gregorius Magnus in ſeiner 22.

Epiſtel L. 6. verzeichnet hat. Dan als
ihm von einer ſehr gewiſſenhafften und

Andaͤchtigen Cammer⸗Frau der Roͤmi⸗
ſchen Kaͤyſerin, mit Nahmen Gregoria,
etliche mahlen geſchrieben worden, daß
ſie nit nachlaſſen wuͤrde, einen Brieff
uber den anderen abzufertigen, biß daß
ſie eine gute Antwort bekaͤme, daß ſie in
der Gnad, nit aber in der Ungnad Got⸗
tes waͤre, zu welchem End dan ſie ſich
viel hundertmahl in das kraͤfftige Gebett
und heilige Meeß⸗Opffer des heiligen
Pabſt Gregorijvertreulichſt befohlen hat,
te; ward endlich der heilige Mann ge⸗
zwungen folgende Antwort zu uͤberſenden:
Rem & difficilem & inutilem poſtulaſti,
qui ſecura de peccatis tuis fieri non debes,
du haſt eine nit allein beſchwerliche, ſon⸗
deren auch unnutzliche Sach mit allem
deinem ſchreiben begehrt; dan es muß
nit ſeyn, daß du von geſchehener Nach⸗
laß deiner Suͤnden verſichert werdeſt.

Auß dieſen Worten des H. Gregorii

erhellet erſtens, daß ſolche Verſicherung

und Wiſſenſchafft uns gar keinen Nutzen

bringen koͤnne. Dan worzu ſolte es uns

Geſetzet, es kaͤme ein Engel vom
Him⸗

Hincnel

weichert

Kinderd

hhͤlfflig
ſenezlbe
ſolio er
Geud un
ſchnein

(rbahtt

den ge⸗
Gnaden
nit venſi
thnſtig
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Rttin d
aberdun
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alſchen

Wſe

ſiepob,

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mit der
begebt
die Bif
diellecht
unde
Kürde,
Wir
nuß wi
duf,
en, .

ſon
Kber

Deg

nutzen, wan wir ſchon wuͤſten, daß wir in: ee n

der Gnad Gottes waͤren.

truͤhnn
unpfat
n ſet

jeiner
Gnaden⸗

e Zotl.
felen, das,
nſeenn eh.

Befhrde⸗
ſolches be⸗

ſere Ur⸗
der heilige
ſiner 22,
Dn als
gften td⸗
der Ron⸗
Gregorig⸗
den, daß
hen Buef
, biß daß
daß ſein

gnad Got⸗

dan ſi ſich
ge Gebett

6s heſigen

fohlenha⸗
Mann ge⸗
Peſenden.
non gedes,

ſche, ſ⸗

mitgleen

n 6 fnuß
r Noch⸗
werdeſt.

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 397

Himmel, nachdem wir gebeichtet haben,
welcher uns verkuͤndigte, daß wir alejetzt

Kinder GOttes und mit der geictarnachen⸗
Wor⸗
zu ſoll uns dieſe Zeitung dienen und ver⸗

den Gnad ſeynd begabt worden.
huͤlfflich ſeyn koͤnnen? zu Beſſerung un⸗

ſeres Lebens? das Gegentheil werde ich al⸗
ſobald erweiſen: Zu Auffmunterung,

Freud und Troſt unſeres Hertzens? war⸗
lich nein: Dan wan uns ſchon heut of⸗
fenbahrt wuͤrde, daß wir von allen Suͤn⸗
den gereiniget, und uns in GOttes
Gnaden befinden, ſo waͤren wir doch noch
nit verſichert, daß wir auch morgen, und
kuͤnfftig hin in ſo gewuͤnſchtem Stand
verharren werden. Viele ſeynd lange

Zeit in der Gnad Gottes geweſen; welche

aber durch ihre Suͤnden die Gnad Gottes
wiederumb verlohren haben, und jetzt im
hoͤlliſchen Feur liegen.

Lucifer und alle Abtrinnige Engel als
fie vor ihrem Fall noch im OHimmel waren,

wuſten und verſtunden ſehr wohl, daß ſie

mit der heiligmachenden Gnad GOttes
begabt waͤren; und dannoch hat ihnen
die Wiſſenſchafft zu nichts genutzet, als

vielleicht nur zu dem, daß ihre Sünd

und bfall deſto groͤber und ſchaͤndlicher
wuͤrde.
Wir alle miteinander ſeynd verſichert,
daß wir durch Empfahung der heiligen

Tauff, wan ſonſt kein Fehler mit einge⸗

loffen, nit allein von der Erbſund befrey⸗
et, ſondern auch der Zahl der wahren

Kinder Gottes beygeſchrieben worden:

Dieſe Wiſſenſchafft aber bringt wenigen

eine Freud, vielen aber eine groſſe Be⸗
truͤbnuß in Erinnerung, daß ſie in der

empfangenen Gnad nicht verharret, ſon⸗
ren ſelbige muthwillig und auß eigener

Schuld wiederumb verſchertzet und ver⸗
lohren haben.
Wan dan ſchon heut ein vom Himmel
geſchickter Engel uns verkuͤndigte, daß
uns alle Sünden gaͤntzlich nachgelaſſen
worden; ſo wuͤrde doch unſere Freud nit
ſehr groß ſeyn koͤnnen, wofern er uns nit
zugleich verſicherte, daß wir ins kuͤnfftig
niemahlen mehr ſuͤndigen, und die Gnad
Gottes verliehren wuͤrden. Wer wolte
aber ſo aberwitzig ſeyn, daß er auff ſol⸗
che Bottſchafft ſein Verlangen ſetzte? ſo
hat dan der heilige Gregorius nit unrecht
geſchrieben, mein Chriſtliche Seel, rem
inutilem poſtulaſti, ein unnuͤtzliche Sach
haſt du begehrt, da du wiſſen wolteſt, ob
du in der Gnad Gottes ſeyeſt, und die
Vergebung aller deiner Suͤnden erlangt
habeſtt.
Zum anderen dieſe Verſicherung und
Wiſſenſchafft wuͤrde uns nit allein keinen
Nutzen, ſonderen auch den groͤſten Scha⸗
den verurſachen. Dan ſie wuͤrde und alle
Chriſtliche Demuth, alle Forcht GOt⸗
tes, alle Buß und Paͤnitens ſampt allem
Gebrauch der guten Wercken hinweg
nemmen. Laſſet uns dieſen dreyfachen
Schaden ein wenig nachdencken, und ei⸗
nen nach dem anderen erklaͤren.
So ſag ich dan, wan wir wuͤſten, daß
es wohl mit uns ſtehe, und daß GOtt
nunmehro unſer guter Freund ſey und uns
lieb habe, ſo wuͤrde alſobald in unſerem
Gemuth eine Hoffart erwachſen, von
welcher alle Chriſtliche Demuth ſich muͤſte
untertrucken laſſen. Dan wan jetzt man⸗
cher Menſch hoffaͤrtig wird und andere
verachtet, nur darumb weil er weiſt, daß

er bey dieſem oder jenem groſſen Herrn

wohl gelitten und in Gnaden angeſehen
werde;

398 Am
werde; was wuͤrde wohl geſchehen, wan
ein ſolcher wuͤſte, daß er bey Gott und
allen Himmels⸗Fuͤrſten lieb und ange⸗
nehm ſeye.
Woher entſtunde in dem Hertzen des
Amans ein ſo unerhoͤrte Hoffart, und
ein ſo ungezahmte Frechheit, daß er kei⸗
nem Menſchen ein gutes Wort gegeben,
daß er die Juden nit hoͤher als die Froͤſch
geſchetzet und alle im gantzen Reich auff
einem Tag habe umb das Leben bringen
wollen; es kam daher, weilen er wuſie,
daß er bey ſeinem Koͤnig Aſſuerus in groͤ⸗
ſter Gnad waͤre, und von ihm geliebt
und hochgeſchaͤtzet wuͤrde. Haͤtte er die⸗
ſes nit gewuſt, ſo waͤr er demuͤthiger ge⸗
blieben, und nit am hoͤchſten Galgen end⸗
lich auffgeknuͤpfft worden.
Man ſiehet zuweilen etliche in einer
Chriſtlichen Gemeinde, welche der Hoch⸗
muth ſo ſtarck auffgeblaſen hat, daß ſie
ihre arme Freund und Verwandten nit
mehr kennen wollen; wan man ſie gruͤſſet
oder umb etwas fragt, wiſſen ſie nit, ob
ſie eine Antwort geben wollen. Solche
Chriſten wiſſen ſehr wohl, und ſeynd
von ihrem eigenen Gewiſſen gantz ver⸗
ſichert, daß ſie viele ſchwaͤre Sunden be⸗
gangen haben; ſie wiſſen manchmahl
auch, daß ſelbige ihnen noch nit vergeben
worden, ſonderen das GOtt noch ihr
Feind ſey, von welchem ſie gehaſſet und
verflucht werden. Dem unangeſehen,
ſeynd ſie hochmuͤthig im Geiſt, und laſſen
ſich, weiß nit was duncken. Was wuͤr⸗
de wohl geſchehen! Andaͤchtige! wan
dieſe Leuth wuͤſten, daß ihnen alle ihre
Suͤnden waͤren nachgelaſſen! und das ſie
bey GOtt und allen Engelen in hoͤchſten
Gnaden ſtuͤnden.

zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Jener ſtoltze Phariſaͤer Luc. 18. welcher
zweymal in der Wochen faſtete und groſſe
Allmoſen unter die Armen außtheilte, auß
keinem anderen Ziel und End, als daß
er von den Menſchen geliebt, geehret,
und fur einen gerechten und heiligs Mann
angeſehen wuͤrde, wuͤſte ſehr wohl, daß
er bey GOtt weder gerecht weder heilig
waͤre, ſonderen daß er wegen ſeiner
Gleißnerey und vieler heimlichen Todt⸗
Suͤnden, billig bey GOtt in die hoͤchſte
Ungnad gerathen und deſſen unertraͤgli⸗
chen Zorn auff ſich geladen haͤtte.
Und dannoch hielte er ſich beſſer nit allein
als der demuͤthigſte Publican, welcher
mit ihm zu betten in den Tempel kommen
war, ſondern auch als alle andere Men⸗

ſchen, die er fuͤr grobe Suͤnder hielte.

Wan dieſem Phariſaͤer ein Engel oder ein
Prophet verkuͤndigt haͤtte, daß er war⸗
hafftig gerecht und heilig ſeye, daß ihm
alle Suͤnden nachgelaſſen, daß ihn GOtt
als ein Gnaden⸗Kind liebe und hoch achte,

ſo haͤtte dieſer auffgeblaſene Narr keinen

Menſchen mehr angeſehen; die gantze
Weit waͤr ihm zu eng geweſen; er waͤr fuͤr
Hoffart zerſchnellet.
Mancher auß uns, welcher jetzt in ſei⸗
nen Augen ſehr klein und demuͤthig iſt,
wuͤrde es mit beſſer machen, wan ihm
GOtt offenbahrte, daß er bey ihm in
Aeſtim und Gnaden ſtehe: Er wuͤrde,
wie der Phariſaͤer hochmuͤthig ſprechen,
Deus gratias tibi ago, O Gott! ich ſage
dir danck. Wofuͤr ſagſt du danck? ich
ſage danck, daß ich jetzt nit bin wie andere
Menſchen. Ich weiß, was andere Men⸗
ſchen nicht wiſſen, ich weiß, daß ich in
der Gnad Gottes bin, daß ich gerecht und
heilig bin: Das iſt mir von Gartolen⸗
ahr

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nderte Mer⸗
daß in n

Elm zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

vahrt worden: Andere wiſſen, daß ſie
ungerecht, neidig, unkeuſch und rach⸗
gierig geweſen, wiſſen aber nit, ob
ihnen dieſe Suͤnden ſeynd verziehen wor⸗
den oder nit: Ich weiß, daß mir alles
gnaͤdig iſt nachgelaſſen worden, darumb
aon ſum ficut exteri hominum.
Da hoͤrt ihr, Andaͤchtige! was fuͤr
eine Hoffart in unſerem Geiſt entſtehen
wuͤrde, wan wir wuͤſten, daß wir ge⸗
recht und der Goͤttlichen Liebe wuͤrdig

waͤren.

Ich erweiſe dieſes noch viel klaͤrer durch
die taͤgliche Erfahrnus. Wann ein groſ⸗
ſer Herꝛ viele Diener hat, unter welchen
einer iſt, dem der Herr alles anvertrauet,
und offt mit Worten zu erkennen gibt,
daß er ihn aͤſtimire und liebe, ſo wird man
alſobald an dieſem Diener vermercken,
daß er hoch im Geiſt gehe, und ſeine
Mitknechten wenig achte; Wann auch
ein Lehr⸗Juͤnger in der Schul ſiehet, daß
er bey ſeinem Lehrmeiſter hoch daran ſey,
und manche Gnad erhalte, welche ande⸗
ren verſagt wird; ſo wird man mit
Verwunderung ſehen, daß keiner in der
gantzen Schul nit allein hoffaͤrtiger, ſon⸗
deren auch verwenter und außgelaſſener
ſey, als eben dieſer Bub. Daſſelbig
widerfaͤhrt ewren eigenen Kinderen, An⸗
daͤchtige! wan ſie mercken, daß ſie bey

ihren Groß⸗Muͤtteren, wie zu geſchehen

pflegt, lieb und werth ſeynd. So ge⸗
faͤhrlich iſt wan ein Kind weiſt, daß es
bey ſeinen Groß⸗Elteren; wan der Lehr⸗
ling weiſt, daß er bey ſeinem Herrn in
Gnaden ſtehen.
Gott der alles weiſt und vorſiehet,
kombt als ein geſcheidter Vatter dieſer
Gefahr und dem Unheil ſeiner Kinderen
Domin. Dritter Theil,

den jenigen ſollt 2

39
vor, in dem er ihnen keines Wee 393

erkennen gibt, ob er ſie liebe oder haſſe,

ſonderen laͤſt ſie in der Unſicherheit, damit
ſie nit eitel und hoffaͤrtig werden, ſonde⸗
ren in der Chriſtlichen Demuth und Un⸗
terthaͤnigkeit biß ans End ihres Lebens
verharren.
Wan dir dan, mein Chriſtliche Seel,
der traurige Gedancken zuſtoſſet, ach!
wuͤſte ich, ob ich in der Gnad GOttes
ſey! ſo antworte dir ſelber, es dient dir
nit zu wiſſen: Secura de peceatis tuis fieri
non debes: Du moͤgteſt hoffaͤrtig wer⸗
den: Was du thun wuͤrdeſt, wan du
es wuͤſteſt, daß thue jetzt; diene dei⸗
nem himmliſchen Vatter als ein demuͤͦ⸗
thiges Kind und ſey verſichert, daß er fuͤr
dich und dein ewiges Heyl Sorg tra⸗
gen werde.
Diß iſt der erſte Schad, nun folgt der
zweyte. Nicht allein wuͤrde die Chriſt⸗
liche Demuth, ſonderen auch alle GOt⸗
tes Forcht bey uns zu Grund gehen, wan
wir wuͤſten, daß wir in der Gnad Got⸗
tes waͤren. .
Dieſes wohl zu faſſen, iſt nothwendig,
daß wir recht verſtehen und erkennen, daß
uns in heiliger Schrifft nichts ſo offt und
ſo nachtruͤcklich anbefohlen werde, als
die Forcht GOttes; weilen die Forcht
Gottes der Weeg iſt zu aller Tugend und
zur ewigen Seeligkeit zu gelangen: Es
iſt auch fuͤr die Suͤnder kein beſſerer und
maͤchtiger Zaum ſie von allen Suͤnden ab⸗
zuhalten, als die Forcht Gottes. Chri⸗
ſtus ſelber unterſteht ſich die Jorcht GOt⸗
tes tieff in unſere Hertzen zu trucken, Matt.
10. ſprechend, timete eum qui poteſ,
animam. & corpus perdere in gehenname
r Prchten welcher Leib
ee und

400
und Seel zugleich kan verderben und in
das ewige Feior werffen.
Die zween heilige Propheten Job und
David haben ſich allezeit dieſer Forcht be⸗
dient, damit ſie ſich von allen Suͤnden
enthielten. Der heilige Job redet alſo zu
GOtt, verebat omnis opera mea, ſci-
ens, quòd non parceres delinquenti;
in allen meinen Wercken hab ich mich ge⸗
foͤrchtet, damit ich dich nit erzuͤrnte,
wohl wiſſend, daß du keinem Suͤnder
verſchoͤneſt und die verdiente Straff nach⸗
laſſeſt. Der H. David begehrt, Pſ. 118.
daß Gott nicht allein ſeine Seel, ſonderen
auch ſein Fleiſch mit Forcht durchſtechen
wolle, damit er ſich von allem Boͤſen ent⸗
halten, und deſto beſſer bey dem Goͤttli⸗
chen Gericht beſtehen moͤge.
Mit einem Wort alle, ſo wohl gerechte
als ſuͤndige Chriſten haben zu jeder Zeit
die Forcht Gottes gehalten fuͤr ein kraͤffti⸗
ges Mittel, nit allein die begangene
Suͤnd und Laſter abzubuͤſſen, ſonderen

auch ſich vor die kuͤnfftige fleiſſig zu huͤten:

Sie wuſten daß GOtt von ihnen waͤr be⸗
leydiget worden; wuſten aber nicht, ob

ihnen Gott die Beleydigung verziehen
haͤtte. Dahero lebten ſie in einer heili⸗

gen Forcht, und wendeten allen moͤg⸗
lichen Fleiß an, damit ſie nicht durch
neue Suͤnden ihre Suͤnden⸗Maaß erful⸗
leten, und die Raach Gottes uͤber ſich
ziehen thaͤten.

Jetzt gebet acht, Andaͤchtige! dieſe

uns ſo nothwendige, von allen Heili⸗
gen zu jeder Zeit gebrauchte, und von
Gott ſelbſten ſo offt uns anbefohlene heili⸗
geForcht wuͤrde ſich alſobald und auff ein⸗
mahl verliehren, wan einer wuſte, oder
pon Gott ihm offenbahrt wuͤrde, daß

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

er zwar groͤblich geſuͤndiget haͤtte, jedoch
ihm jetzt alles durch die Beicht ſey verzie⸗
hen und nachgelaſſen worden. Dann was
wuͤrde ein ſolcher mehr foͤrchten? er wuͤr⸗
de fagen, was Eccl. y. geſchrieben ſteht,
peccavi, & quid mihi accidit triſte? ich

hab zwar geſundiget, aber nichts iſt mir

deß wegen Ubels begegnet, die hoͤliſche
Peinen ſeynd mir nachgelaſſen? Gott iſt
verſoͤhnet, meine Suͤnden ſeynd außge⸗
loͤſcht, Gott ſelber hat mich deſſen ver⸗
ſichert: Was waͤr dan daran gelegen,
wan ich es noch einmahl wagte? durch die
Beicht wird alles wiederumb gut ge⸗
macht werden.
Alſo wuͤrde die Forcht Gottes und der
hoͤlliſchen Peinen bey den Suͤnderen ver⸗
ſchwinden, und die gantze Welt mit
Suͤnden angefuͤlt werden. Dahero gleich⸗
wie die kluge Elteren, damit ſie ihre Kin⸗
der in der Forcht halten, die Ruth an ei⸗
nem gewiſſen Orth außſtellen, wohl⸗
wiſſende, daß durch Anſchauen deroſel⸗

ben, die forchtſame Jugend von allem

Boſen abgeſchreckt werde: Wann aber
die Ruth verbrand wuͤrde, oder nicht
mehr vor ihren Augen ſchwebet; alſobald
alle Forcht bey den Kinderen auffhoͤrt und

allerhand Bubenſtuͤck erfolgen: Alſo hat

der allerfuͤrſichtigſte Gott nicht gewolt,

daß wir wiſſen ſollen ob uns unſere Suͤn⸗

den und die hoͤlliſche Peynen ſeynd nach⸗
gelaſſen worden, auff das wir ſtaͤts in ei⸗
ner heiligen Forcht verharreten, und von
neuen Suͤnden deſto leichterer abge⸗
ſchroͤckt wuͤrden. .
Wan du dan abermahl ſeufftzeſt, mein
Chriſtliche Seel, ach! wie gluͤckſeelig
wolt ich mich ſchetzen, wan ich wuͤſte ob

ich in der Gnad Gottes ſeye.? ſo antid orte

dir

Eeſelbs
Ed die
ge Ge
⸗
ſawe
dieneg,
Deo
wireede
wim
lſerest
liſig ae
Ubunen
heit ae
werden,
vnsdur
Piren
cillima!

ine in

kligenti⸗
Ewohl
Shee

„Mck
Andack
eitſen
Caenis
wan lg

enhout

fen
ſtdem
gaen ſi
hendenn
ihrege
wann
hee
u
Si

Eynh

welch
Din

te, ſehos
ſey vertie⸗
Dannwas
nter wur⸗
eben ſteht,
trille! ich
his ſtmir
e holiſche
Gorr /1
nd eusge⸗
deſſen der⸗
legen
1durchdee
b gut gu

es und der
nderen ver⸗
Welt mit
Peroglech⸗
ihre Kin⸗
huthan er
eg, woe⸗
ven dervſe⸗
pon alen
Vomnaber
odet higt
4 tann
ſßörtmd
Mhat
iwln
e Oin⸗
nd ſach⸗
ſtäͤtbn e⸗

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

dir ſelbee; du irreſt in deiner Meynung:
Es dient dir nit zu wiſſen: Du moͤgteſt
alle Gottesforcht verlieheren: Fahre fort
deinem himmliſchen Vatter als ein gehor⸗

ſames Kind mit einer heiligen Forcht zu

dienen, und es wird dir wohl ſeyn.
Der dritte und allersroͤſte Schad, den

wir leyden wuͤrden, ſtehet in dem „ daß

wir im Dienſe Goͤttes und in Bewerbung
unſeres ewigen Heils gantz faul und nach⸗

laͤfſig werden wuͤrden; auch alle Tugend
Ubungen und alle gute Werck, inſonder⸗

heit alle Bußwerck wuͤrden abgemacht

werden, wan wir verſichert wuͤrden, daß
uns durch geſchehene Beicht alle Suͤnden
waͤren vergeben worden.

Perpende dul-
ciſſima filia, alſo ſchreibt der O. Grego⸗

rius in gemelter Epiſtel, quis mater ne-

gligentiæ ſaolet eſſe ſecuritas ; bedenck
es wohl, alerliebſte Tochter! daß die
Sicherheit eine Mutter der Faul⸗und
Traͤgheit zu ſeyn pflege.
Nichts iſt gewiſſers als eben dieſes,
Andaͤchtige! dan ſaget mir, zu welcher
Zeit ſeynd die Soldaten, welche in einer
Garniſon liegen, am allernachlaͤſſigſten?
wan ligen ſie am allermeiſten auff der Baͤ⸗

renhaut, und kriegen mit dem Stuben⸗

Ofen ? wan ſeund ſie am allerwenigſten
mit dem Kraut und Loth verſehen, wan
geben ſie kaum acht auf die auß⸗und einge⸗
hende? wan verſehen ſie am allerſchlechſten
ihre Poſtierungen? ales dieſes geſchicht,

wan man ſicher iſt, und keinen Feind zu

ſrchten nat⸗
Zu welcher Zeit dantzen die Maͤuß auff
Stuͤhl und Baͤncken? wan ſie verſichert
ſeynd daß die Katz nicht zu Hauß ſey: Zu

welcher Zeit ſeynd Knecht und Maͤgd dem
Muͤſſiggang und Faulentzen am allermei⸗

40*
ſten ergeben? wan eſſen und trincken ſie,
was ſie wollen? wan ſtechen ſie den Be⸗
ſem auß, und ſpielen den meiſter im Hauß⸗
wan tractiert einer den anderen, und le⸗
ben luͤſtiger Ding, welches ſie vorher nie⸗
mahlen gethan hatten ? alles dieſes ge⸗
ſchieht, wan die Dienſt⸗Botten wiſſen,
daß ihre Herꝛſchafft abweſend, und ſie
verſichert ſeynd, daß ihnen deßwegen
nichts Ubels wiederfahren werde. Mater

negligentiæ ſolet eile ſecuritas, die Sicher⸗

heit iſt eine Mutter der Traͤgheit und vieler
anderen Laſteren. .
Was wuͤrde dan wohl mit uns geſche⸗
hen, wan wir verſichert waͤren, daß wir
weder den Zorn Gottes, weder die Pei⸗
nen der Hoͤllen mehr zu foͤrchten hahen ;
wer wuͤrde ſeinen Leib mit ſtrengen Buß⸗
wercken zuͤchtigen und abſtraffen? wer
ſeine fuͤnff Sinn mortificiren und abtoͤd⸗
ten ? wer ein frey williges Faſten auff ſich
nemmen; wer zur voͤlliger Gnugthuͤung
ſeiner Sunden ein Allmoſen außtheilen?
wer ein anderes Werck der Andacht, wel⸗
ches einige Beſchwaͤrnuß mit ſich bringt,
verrichten? wer mit offt wiederholter Reu
und Leyd ſein Hertz zerknirſchen; wer mit
vielfaͤltigen Gebett der ſieben Buß⸗Pſal⸗

men den erzuͤrnten GOtt mehr und mehr

ſuchen zu verſoͤhnen? wer, mit einem
Wort, wuͤrde nach dem Rath des Apo⸗
ſtels, in Forcht und Zitteren ſein Heil
wircken, und ſeinen Beruff durch gute
Werck ſicher zu machen ſich befleiſſen, wan
er verſichert war, daß ihm alles von GOtt
nachgelaſſen worden, und jetzt nichts mehr
zu foͤrchten habe? mater negligentiæ ſolee
eſſe ſecuritas.
Jetzt, da wir nicht wiſſen, wie es mit
uns ſtehe, ob wir der Liebe oder des Haſſes
Eee 2 wurdig

402
wuͤrdig ſeynd, zeigen wir manch nahl zu

allen Buß⸗Wercken einen ſo ſchlechten
Luſt, und in anderen Andachts Ubungen
einen ſo groſſen Verdruß und Traͤgheit,
daß wir uns billig des Chriſtlichen Nah⸗
mens ſchaͤmen muſſen: Was wuͤrde dan
wohl geſchehen, wan wir verfichert waͤ⸗
ren, und fuͤr emi wuͤſten, daß unſere
Seelen dem allerhoͤchſien Gott gantz an⸗
genehm, und nichts Boͤſes von ihm zu
erwarten haben 2 .
Die Lehr des heiligen Chryſoſtomi iſt
merckwuͤrdig, nemblich daß Chriſtus
auß keiner anderen Urſach, in unſerem
taͤglichen Vatter unſer die Wort einver⸗
leibt habe, vergib uns unſere Schuld,
als das wir niemahlen unſere Suͤnden
vergeſſen, ſonderen ſelbige taͤglich be⸗
reuen, und unſere Seelen, mit Buß⸗
hraͤnen, je laͤnger je mehr reinigen ſolten.
So hoͤr dan endlich auff zu ſeufftzen,
mein lieber Chriſt; und ſag nit mehr, ach!
wuͤſte ich, ob ich in der Gnad Gottes ſey!
ſolches dient dir nicht zu wiſſen. Es wuͤr⸗
de dir den groͤſten Schaden verurſachen:
Ale Cheiſtliche Demuth, alle Gottes⸗
forcht, aller Luſt und Besierd zu guten
Wercken, und ſonderlich ales Verlan⸗

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
gen zur Buß und Paͤnitens wuͤrdeſt du

verliehren. Du wurdeſt hoffaͤrtig, kuͤhn,
außgelaſſen, gantz faul und traͤg im Got⸗
tes⸗Dienſt werden, und folglich in groͤſte
Gefahr kommen dein ewiges Heil zu ver⸗
ſpielen. .
Wilſt du geſcheid ſeyn! ſo gedenck,
entweder bin ich jetz in der Gnad Got⸗
tes oder niche: Bin ich in der Gnad Got⸗
tes, ſo werdeich allen moͤglichen Fleiß an⸗
wenden, damit ich durch genaue Hal⸗
tung aller Gebotten Gottes, biß ans End

meines Lebens darin verharre: Bin ich

aber in der Ungnad Gottes, ſo werd i
mit erſter Gelegenheit mein Gewiſſen au
das ſcharffſte erforſchen; alle meine Suͤn⸗
den, auff die allerkraͤfftigſte Weiß be⸗
reuen, und verfluchen, und forthin mei⸗
den: darnach mit zerknirſchtem Hertzen
meine Suͤnden alſo beichten, daß ſie mir
von dem Prieſter auff Erden, und von
GOtt im Himmel nachgelaſſen werden,
Das thue mein Chriſt ! ſo biſt
du deiner ewigen Seeligkeit
gnugſam vergewiſſet.
und verſichert,
Amen.

ſel,
we
Ewigt
oge
nen
ſonder
Ehong
ſharf
Himm
hunder
hhrene

X⸗

vurdes
hetig kißn,
ig im Got⸗
ſchingesſte
Deil u bet⸗

gedenck,
nad Gole
gueer
Fleif a⸗
eddle Ha⸗

biß d End

Buſch
6s werd 4
ewiſenen
neige Sun⸗

Weßs b⸗

ſorthintwe⸗
un hetten
Aß ſemt
6 werden⸗
nt
ſgkeit
ſe

4

„ §5) 403 5 **

Am ein und zwantzigtten Sonntag nach
Pfingſten.

bPauci electi.

B We'enig ſeynd außerwoͤhlt. Masb., 22.
Inhalt.

Viele werden ſeelig, aber noch mehrere verdambt.

Daeß die Zahl der Außerwaͤhlten Got⸗
tes unzahlbahr ſey, erweiſet nit
allein der unbegreifflich groſſe Him⸗
mel, welcher der hochzeitliche Saal iſt,

in welcher Gott ſeine liebe Gaͤſt in alle

Ewigkeit gaſtiren wird: Dan wer iſt ſo
ungeſcheid, daß er fuͤr wenige Gaͤſt ei⸗

nen Ungeheur groſſen Saal zubereite:

ſonderen es bezeugt uns auch der heilige
Edangeliſt Johannes, welcher mit ſeinen
ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen in den
Himmel hinein geſehen hat, daß er allda

hundert 44. tauſend Juden, welche auff

ihren Stirnen den Nahmen Gottes tru⸗
gen, gezehlet habe; darnach aber auß
allen Geſchlechteren und Voͤlckerſchafften
ein ſolche Menge geſehen, die kein Menſch
hat zehlen koͤnnen. .
Meines Erachtens hat er in Prophe⸗

uͤſchem Geiſt geſehen umahlbahr viele

Spanier mit ihrem heiligen Konig Ferdi⸗
nandus: Unzahlbahr viele Frantzoſen
mit ihrem heiligen Koͤnig Ludovieus: Un⸗
zahlbar viele Engellaͤnder mit ihrem heili⸗
En Koͤnig Eduardus. Unzahlbar viele
eutſchen (andere zu geſchweigen) mit

ihren heiligen Kaͤyſeren Henricus und Ca⸗
rolus Magnus. Vidi turbam magnam,
quam dinumerare nemo poterst ex omni-
bus gentibus, c tribubus Apoe 7. Wie
hat dan Chriſtus, der die ewige Warheit
iſt, ſagen koͤnnen, pauei electi, weni⸗
ge ſeynd außerwoͤhlt, wenige welche
dem hochzeitlichen Gaſtmahl im Himmel
ween Beeohnen 2
ach Außrechnung des H. Hieronimi,
kan die Catholiſche Kirch auff einem jeden
Tag des Jahrs, fuͤnff tauſend Martyrer
(macht ein gantze Million und uͤber acht⸗
mahl hundert tauſend, feyren und eele
briren. Franciſeus Arias vergroͤſſert die⸗
ſe Zahl, und beweiſet, daß auff einem
jeden Tag des Jahrs, wohl 30. tauſend
Martyrer koͤnnen gefeyret werden. Alle
dieſe ſeynd wuͤrcklich im Himmel, und
wohnen dem hochzeitlichen Gaſtmahl bey:
Wie kan dan Chriſtus ſagen, pauci electi,
wenige ſeynd außerwoͤhlet 2
In der eintzigen Statt Rom, wie bey
der heiligen Brigitta zu leſen, haben 27.
heilige Pabſt, und mehr als zweymahl
hundert tauſend Chriſten ihr Blut, umb
Eee 3 des

*

Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

404
des Chriſtlichen Glaubens Willen vergoſ⸗
ſen. Auch dieſe ſeynd alle jetzt in dem
Himmel, und dannoch hat Chriſtus ſa⸗
gen doͤrffen, pauei eleci, wenige ſeon
außerwoͤhlet, wie kan dieſe Red beſtehen 2
der Maͤylaͤndiſche Biſchoff Ambroſius er⸗
klaͤret es und ſpricht, in comparatione re-
proborum exzigua eſt turba electorum, es
ſeynd zwar unzahlbahr viele Außerwohl⸗
ten, wan ſie aber mit den Verdambten
verglichen werden, ſeynd ſie nur ein klei⸗

nes Haͤufflein. Greiff mit beyden Haͤn⸗
den ſo viele Sand⸗Koͤrnlein als du faſſen

kanſt, ſo wird man ſagen, die Sand⸗
koͤrnlein ſeynd unzahlbar: Wann ſie aber

mit dem uͤbrigen Sand, welcher am Ufer

des Meers liegt verglichen werden, ſeynd
ſie nur ein paar Hand voll und fur nichts
zu rechnen. Solche Beſchaffenheit hats
mit den Außerwoͤhlten und Verdambten.
der H. Auguſtinus redet, wie S. Am⸗
broſius L. 2. eontra Creſcentium. Boni
verique Chriſtiani, qui per ſe ipſos multi
ſant, comparatione malorum pauci ſunt,
Die gute und wahre Chriſten, deren An⸗
zahl ſehr groß iſt, wan ſie den Boͤſen ent⸗
gegen geſetzet werden, ſeynd fuͤr wenige
zu halten, viele Weitzenkoͤrnlein gibts,
wo die Scheur von Weitzen voll iſt, aber
unvergleichlich mehr des Sprewers.

Vortrag.

Ich, Andaͤchtige! bin nicht geſint, in
dieſe Predig euch kleinmuͤthig und zag⸗
hafft zu machen, ſonderen alle zu einem
recht Chriſtlichen Leben zu ermunteren,
damit ſie nit der groſſen Zahl der Ver⸗
dambten, ſonderen dem kleinen Haͤuff⸗
lein der Außerwoͤhlten beygezehlt wer⸗

den. Zu dieſem End werd erſtens er⸗
weiſen, daß das
erwoͤhlten klein ſey, in Vergleich der
Verdambten Juden und Heyden:
Zweytens, daß es auch ein Hand vol
Volcks ſey, wan ſie gegen die groſſe

Anzahl der Verdambten Chriſten ge⸗

rechnet werden.
Pauci eledi, &e.

Erſter Theil,

Dil ß das Haͤufflein der Außerwoͤhlten
gar klein ſey, wan ſelbiges mit alen
Unglaubigen Voͤlckeren, welche vor
Chriſti Geburt gelebt, und ſchier alle
ſeynd verdambt worden, verglichen wird,

iſteine Sach, welche von einem jedwe⸗

deren kan leichtlich gefaſt und verſtanden
werden. Dan auff dieſe Zeiten gienge ſon⸗
derlich die Red des Propheten Iſaias C.
5. dilatavit infernts änimam ſuam & ape-
ruit os ſuum abſque ullo termino; die
hungerige Hoͤll hat ihre Seel eroͤffnet/ und
ihre Rachen ehn alle Maaß und Ziel auff⸗
geſperret, wegen der Menge deren, die
ſie verſchlingt. .
Der heilige Vincentius Ferrerius ein
Buß⸗Prediger voll des heiligen Geiſtes
redet hier von Dem. 7tusg. antequam
Chriſtus veniret in hunc mundum; tran-
ſierunt ultra 5, millia annorum; & rotus
mundus damnabatur exceptis paucis de
populo Iſrael; ehe das Chriſtus in dieſe
Welt kommen, ſeynd mehr als füͤnff
tauſend Jahr verſtrichen; und die gantze
Welt war verdambt, wenige von den
Ffraeliten außgenommen, wegen der Ab⸗
goͤtterep,

Haͤufflein der Auß⸗

gottaen
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lichen
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glich der

Degden :

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ie groſe
diſtenger

ewohlen
it aben
iche vor
her ale
chenwird,
in jedwe⸗
etſtarden
enge ſen⸗
Oſeies ,

Einwoͤhneren, mit
Schwefel Regen, ihrer Suͤnden halber,
verzehrt worden. — UM
In dieſen 5. Staͤdten, deren Sodo⸗
ma und Gomorrha die fuͤrnembſte gewe⸗
ſen, konten keine 50. Gerechten, keine
40. keine 30. keine 20. keine zehn gefunden
werden, ſonſt haͤtte Gott, auff langes

Am ein und zwantzigſten

goͤtterey, Geilheit, und anderer ſchwaͤ⸗
ren Laſtexen.

In heiliger Schrifft haben wir deſſen

gute Urkund Gen. 6. Als Gott das gantze
menſchliche Geſchlecht, wegen der greu⸗

lichen Unzucht , im Waſſer geſaͤufft
und verderbt hat, Noe und noch 7. an⸗
dere außgenommen, welche von allge⸗

meinemilntergang in der Arch ſeynd erret⸗
tet worden. Zu der Zeit lebten auff Er⸗
den viele Millionen der Menſchen, welche

alle nach Lehr des heiligen Auguſtini
auff einmahl zu dem Abgrund der Hoͤllen

ſehnd gefahren. Wie klein war dazu⸗

mahlen die Zahl der Außerwohlten!

man haͤtte ſie alle auff den Fingeren
zehlen koͤnnen.

Von dem Patriarch Noe und den an⸗

deren ſieben Perſohnen iſt das menſchliche

Geſchlecht wiederum fortgepflantzet und

vermehret worden, der Geſtalten, daß

alle Staͤdt und Laͤnder wiederumb mit un⸗

zahlbahren Menſchen erfuͤllt worden.
Aber auch auß dieſen, Ach! wie wenige
haben die ewige Seeligkeit erlangt ? fuͤnff

groͤſte, ſchoͤnſte und volckreichſte Stadt,
ſeynd ja auff einem Tag, ſampt allen
einem feurigen

Anhalten des Abrahambs, dieſen Staͤd⸗
ten verſchoͤnen wollen. Iſt alſo der einzige
Loth mit ſeinem Weib und zweyen Toͤch⸗

teren der Straff Gottes entgangen, alle
andere ſeynd durch das Zeitliche Feuer in

Sonntag nach Pfingſten.

405
dasz ewige hinunter gefahren. O wie
groß iſt die Zahl der Verdambten, und
wie klein iſt das Haͤufflein der Außer⸗
woͤhlten!
Wie es mit dem judiſchen Volck, wel⸗
ches allein rechtzlaubig und von Gott
außerwoͤhlt war, vor Chriſti Geburt
geſtanden habe, mag auß folgendem erach⸗
tet werden. Der Prophet Moyſes hat
gemeldtes Volck durch groſſeZeichen und
Wunderwerck auß Aegypten herauß ge⸗
fuͤhrt, und zehlete ſechsmahl hundert
tauſend ſtreitbahre Maͤnner, welche,
nach Außrechnung des Cornelii ³ Lapi-
de; mit Weib und Kinderen, mehr als

drey Millionen Menſchen außgemacht

haben. Auß die ſer ſo groſſer Anzahl der
Iſraeliten, ſeynd doch nur zween Maͤn⸗
ner, nemblich Caleb und Joſue, gluͤck⸗
lich ins gelobte Land ankommen: Die an⸗
dere alle ſeynd wegen ihres Murrens wie⸗

der GOtt, wegen Unzucht und Abgoͤtte⸗

rey, von GOtt geſtrafft, in der Wuͤſten

geſtorben.

Uber welches der heilige Auguſtinus

gantz erſchrocken alſo redet Serm. 32. de

verbis Dom. Non tranfitoriè vel negligen-
ter, ſed ingenti tremore conſiderandum
eſt, quia de ſexcentis millibus duo tantùm
terram promiſſionis ingreſſi ſunt, nit oben

hin oder nachlaſſig, ſonderen mit groſſer

Forcht ſollen wir zu Gemuͤth fuͤhren, daß
auß ſechs hundert tauſend Iſraeliten nur

zween ins Gelobte Land eingetrotten

ſeynd; dan auß dem kan man ſchlieſſen,
daß ſehr groß ſey die Zahl der Verdamb⸗

ten Juden.

Der Koͤnigliche Prophet David be⸗
klagt ſich im 13. Pſ. daß alle von dem
Weeg des Herrn abgewichen, daß alle
untuch⸗

406
untuͤchtig worden, und kein eintziger
Gutes thue, omnes inutiles facti ſunt,
non eſt qui faciat bonum, non eſt uſque
ad unum. Der Prophet Jeremias la⸗
mentiert ebenfals uͤber das Iſraelitiſche
Voelck und ſpricht C. 5. gehet nur uͤber
alle Gaſſen der Stadt Jeruſalem, und
ſiehet, ob ihr einen eintzigen finden koͤn⸗
net, welcher mit Treu dem wahren
Gott dienet.
Man weiß auß dem zweyten Buch der
Koͤniglichen Cronick, C. 17. daß zur
Zeit des Koͤnigs Joſaphat, eilffmahl
hundert tauſend ſtreitbahrs Maͤnner in
der Statt Jeruſalem ſich auffgehalten ha⸗
ben, auß welchem leicht zu erachten iſt,
daß Jeruſalem ein ſehr groſſe und volck⸗
reichen Stadt geweſen. Von dieſer
volckreichen Stadt ſpricht Jeremias, ge⸗
het nur uͤber alle Gaſſen der Stadt Jeru⸗
ſalem, und ſehet ob ihr einen finden koͤn⸗
net, welcher ſeinem Gott wohl und treu⸗
lich dienet? wo aber kein eintziger gefun⸗
den wird, welcher ſeinem Gott dienet, da
muͤſſen alle nothwendig verdambt wer⸗
den. O wie erſchroͤcklich groß iſt die Zahl
der Verdambten Heyden und Juden, vor
der Ankunfft Chriſti.
Wan wir noch hinzu ſetzen wollen alle
Heyden, Tuͤrcken, Saracenen, Moh⸗
ren und andere Unglaubige, von welchen
jetzt mehr als die halbe Welt voll iſt auch
alle Juden und Ketzer, welche nach. Chri⸗
ſti Ankunfft biß auff heutigen Tag in ihre 3
Irꝛthumben gelebt, geſtorben und ewig
verdambt ſeynd worden, ſo wird die
Zahl der Verdambten noch unſaͤglich
groͤſſer werden, und wird man gern be⸗
kennen, pauci electi, ſehr wenige ſeynd
außerwoͤhlet⸗

Am ein und zwantzigfien Sonntag nach Pfingſten.

Im Jahr Chriſti 1238. ſtarb zu Pa⸗
rieß ein berumbter Cantzler, mit Nah⸗
men Philippus, von welchem amipra-
tenus erzehlt L. I. Apum daß er an fol⸗
gendem Tag dem parieſiſchen Biſchoff
Guilielmus erſchienen mit Feurflammen
umbgeben, und gefragt habe, ob auch
die Welt noch ſtuͤnde, und ob noch Men⸗
ſchen auff Erden lebten ? als der Biſchoff
uͤber eine ſo unwitzige Frag ſich hoͤchlich
verwunderte, ſprach der verdambte Geiſt:
Du ſolſt wiſſen, daß in der Hoͤllen, zu
welcher ich auß gerechtem Urtheil Gottes
verdambt bin, noch Witz noch Klugheit
zu finden ſey, dannoch verſichere ich dir,
daß von geſtrigem Tag an, als ich geſtor⸗
ben bin, ein ſo groſſe Anzahl der Ver⸗
dambten Seelen in die Hoͤll hinunter ge⸗
fahren, daß ich kaum glauben kan, daß
auff Erden noch ein lebendiger Menſch
uͤbrig ſey. O ſchroͤckbahre Erzehlung;
O wie klein muß ſeyn das Haͤufflein der
Außerwoͤhlten! wie ungeheur groß die
Zahl der Verdambten.
Auff alles dieſes wird vielleicht ein
kecker Chriſt antworten, daß ſo viele Hey⸗
den, Juden, Tuͤrcken, und Ketzer
verdambt werden, ſtoͤrt und ſchroͤckt
mich nit: Dan ich bin, Gott ſey ewi⸗
ges Lob, ein recht Catholiſcher Chriſt,
dem die gluͤckſeelige Ewigkeit iſt verſpro⸗
chen worden. Ich bin verſichert, daß
auß den Chriſten viel mehrere ſeelig als
verdambt werden.
Geſetzt daß dieſes wahr ſey! Was
Raths aber, wan du einer auß den weni⸗
gen verdambten Chriſten wuͤrdeſt, und mit
ſo vielen tauſend Millionen der Unglaubi⸗
gen Heyden, Juden, und Turcken, aus
eigener Schuld und Boßheit verdammet
wüͤrdeſt?

virdeſ
und
Manhrm
bje H
Ad:
ls ei
Kelſce
Mur.
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Ale jett
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ich meh
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Cſſſann
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noch Men⸗
Biſchef
hoͤchlch
nite Geiſt:
Holn, iu
heilctes
Klughet
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hgeſtor⸗
der Ver⸗
aunter he⸗
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er Medſch
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onel Her⸗
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jberſprd⸗
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ſtelig 666

Wus
he penn⸗
efüdnt
llnghriͤ
icen al
ecanee
pidet

Am ein und zwanigſten Sonnkag nach Pfingſten.

wüͤrdeſt? ſchau in dein eigenes Gewiſſen,
und du wirſt vielleicht befinden, daß du

Mmanchmahl aͤrger lebeſt, als ein Unglau⸗

biger Heyd, arger wuchereſt, als ein
Jud: aͤrger flucheſt und Gott laͤſtereſt,
als ein wilder Tartar, aͤrger wider die
Keuſchheit handeleſt, als ein Tuͤrck oder
Moor.
Alle jetzt verdambte Heyden und Tür⸗
Eken ſeynd von Gott zur ewigen Seelig⸗
keit erſchaffen worden, ſo wohl als du:
Alle jetzt im hoͤlliſchen Feur liegende Ju⸗
den ſeynd nit weniger als du, durch das
koſtbahre Blut Chriſti erloͤſet worden:
Hingesgen haſt du groͤſſere Gnaden von
Gott empfangen, und biſt unvergleich⸗
lich mehr ſchuͤldig und verpflichtet Gott
dem Herrn eiffriger zu dienen, als ſie alle
miteinander. Thueſt du ſolches nit? ſo
wirſt du zwar mit allen Heyden, Tuͤrcken
und Juden in dieſelbige Hoͤll gelangen,
aber viel hefftiger und grimmiger, als ſie,
wvon dem hoͤlliſchen Feur gebrennet und
gepeiniget werden. Damit dieſes nit ge⸗
ſchehe, ſo folge dem Rath, welchen dir
Caſſianus gegeben hat; Vive cum pau-
cis, ut inter paucos inveniri; ſalvatique
merearis; lebe nit, wie die mehriſte Leuth
auff der Welt leben; ſonderen lebe, wie
die wenige Außerwoͤhlten, damit du mit
den Wenigen moͤgeſt ſeelig, und mit den
vielen nit verdambt werdeſt.

Zwehter Theil,

Jlt ſchreite ich weiter fort, und ſtel⸗
le das kleine Haͤufflein der Außer⸗
woͤhlten gegen die groſſe Anzahl der ver⸗
dambten Chriſten. Dieſes geht uns al⸗
le an, und iſt ein ſolches Geſchaͤfft, an
Deomiy, Zweyter Theil.

4⁰7
welch es wir Tag und Nacht billig geden⸗
cken ſollen. Es iſt aber allhie die Red
allein von den Chriſten, welche auffge⸗
wachſen und ihr voͤlliges Verſtand er⸗
langt haben. Dan gewiß und ungezweif⸗
felt iſt es, wan die unſchuͤldige Kinder,
welche nach empfangener Tauff ſterben,
mit gerechnet werden, daß viel mehrere
Chriſten ewig ſeelig, als ewig verdambt
werden. Sintemahlen auß langer
Obſervation und Erfahrnus bekant
iſt, daß ſchier der halbe Theil der Men⸗
ſchen in der Kindheit und erſter Jugend
zu ſterben pflege. So iſt dan die Frag
von den erwachſenen Chriſten, ob ihrer
mehr ſeelig, oder mehr verdambt werden?
Meine Meinung iſt unnoͤthig allhie zu er⸗
klaͤren, will nur vorbringen, was ich
hieruͤber in Goͤttlicher Schrifft und bey
den heiligen Vaͤtteren verzeichnet finde.
So bald ich in die Schrifft komm
kombt mir ein Grauſen an, wegen der
ſeltzamen Figuren und Gleichnuͤſſen,
durch welche die ſehr kleine Anzahl der
ſeeligen Chriſten angezeigt wird. Bey
dem Propheten Iſaias C. 24. finde ich,
daß das Haͤufflein der Außerwoͤhlten
gleich ſeyn werde den wenigen Oliven,
welche hie und dort unvermerckt hangen
geblieben, da alle andere ſeynd abgeleſen
worden. Item daß der Außerwoͤhlten
ſo wenige ſeyn werden, als wenige Wein⸗
trauben an den Stoͤcken bleiben, wan die
Laß geſchehen iſt, oder als wenige Kor⸗
naͤhren auff dem Feld gefunden werden,
wan die Ernd ſchon eingefahren iſt.
Wan dieſe Gleichnuͤſſen von den er⸗
wachſenen Chriſten ſollen verſtanden wer⸗
den, wie es viele Vaͤtter verſtehen, ſo
kan nit verneint werden, daß das Haͤuff⸗
Ff f lein

408 Au ein und zwantzigſten Sonn

kein der ſeeligen Chriſten ſehr klein, der
verdambten Hauffen aber ſehr groß ſeyn
werde. .
Die heilige Evangeliſten reden von die⸗
ſer Sach nit viel gelinder als die Prophe⸗
ten. Dan der H. Matthaͤus vergleicht
die Kirch Chriſti mit zehn Jungfrauen, de⸗
ren fuͤnff klug, fuͤnff thorecht waren:
Die fuͤnff Kluge ſeynd in das Himmelreich
hinein gangen: Die andere fuͤnff ſeynd
mit Spott außgeſchloſſen worden. Ge⸗
maͤß dieſer Gleichnuß muſte der halbe
Theil der Chriſten ſeelig, der andere hal⸗
be Theil verdambt werden. Alſo legt die⸗
ſe Gleichnuß aus der hocherleuchte Cardi⸗
nal Cajetanus.
Der ſelbige Evangeliſt Matthaͤus ver⸗
gleicht Gott himmliſchen Vatter mit ei⸗
nem Ackersmann, welcher den guten
Weitzen aufſ ſeinem Kornſpeicher ver⸗
ſamblet, die Sprewer aber und das Un⸗
kraut mit einem unerloͤſchlichen Feur ver⸗
zehret. Durch dieſe Gleichnuß wird uns
zu erkennen geben, daß die außerwoͤhlte
Chriſten ſeynd ein gute Frucht, ein koͤſt⸗
licher Weitzen, welcher auff den ewigen
Himmels⸗Speicheren auffbehalten wird:
Aber die boͤſe und verworffene Chriſten
ſeynd ein unnuͤtzes Unkraut und Sprewer,
welche zum hoͤlliſchen Feur gehoͤren. Nun
iſt allen bekant, daß es unvergleichlich
mehr Sprewer und Unkraut gibt, als gu⸗
ter Weisen.
Alles dieſes wird durch heutige Para⸗
bel bekraͤfftiget und beſtaͤttiget. Dan ob⸗
ſchon ſehr viele Gaͤſt zu der Koͤniglichen
Ho chzeit ſeynd eingeladen worden, ſo iſt
doch kein eintziger auß den geladenen Gaͤ⸗
ſten erſchienen, ſonderen alle haben ſich
entweder entſchuͤldiget, oder ſeynd muth⸗
willig außgeblieben.

tag nach Pfingſten.
Was kan alles dieſes anders heiſſen
und bedeuten, als was Franciſeus Sua⸗
retz, ein faſt gelehrter BDoetor in den ho⸗
hen Schulen lehret. T. I. P. I. Tr. 2. nemb=
lich daß, nach gemeiner Meynung der
heiligen Kirchen⸗Vaͤtteren, mehr Chri⸗
ſten verdambt als ſeelig werden.
Was der heilige Biſchoff Chryſoſto⸗

mus hiervon geurtheilt habe, darff 'ch

kaum oͤffentlich vortragen, weilen er es
ſelber nit ohne Forcht hat vortragen koͤn⸗
nen in ſeiner 40ten Sermon ad popul, re⸗
det er alſo: Saget an, ihr Buͤrger und

Einwoͤhner dieſer Stadt Antiochia wie

viele meinet ihr, daß auß dieſem ſo volck⸗
reichen Orth werden ewig ſeelig werden;
dieſe Stadt zehlet wenigſtens zweymahl

hundert tauſend Menſchen; wie viele tau⸗
ſend aber werden auß ihnen emig ſeelig

werden ? infeſtum quidem eſt, quod di-
Gturus ſum, dicam tamen, es wird zwar
ſehr verdrießlich fallen, anzuhoͤren, was
ich ſagen werd; ich wils doch ſagen: Nen
poflunt in tot millibus centum inveniri,
qui ſalventur, quin & de his dubito, un⸗=
ter ſo vielen tauſend werden kaum hundert
gefunden, welche ſeelig werden: Auch
an dieſe hundert zweiffle ich.
Bey dieſer ſeltſamen Red iſt zu mer⸗

cken, daß zu der Zeit dieſer Stadt Antio⸗
chia von ihrem Hirten, zu allem Guten
ſey angefuͤhrt worden; in maſſen ihnen

der H. Chryſoſtomus allaͤglich predigte
und von allen Suͤnden ſuchte abzuhalten.
Antiochia war die jenige Stadt, in
welcher die heilige Paulus und Barnabas
das Evangelium Chriſti eingepflantzet
hatten: Es war die jenige Stadt, in wel⸗

cher der heilige Petrus zu erſt ſeinen Bi⸗

ſchoͤfflichen Stuhl auffgerichtet hatte?

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AIm einundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Nach dem heiligen Petrus, war der hei⸗
lige Lcas Biſchoff uber dieſe Stadt, nach
dem heiligen Lucas hat der heilige Martyr
Ignatius daſelbſt die Chriſtliche Heerde

geweidet. Was noch mehr zu ruͤhmen,

die Stadt Antiochia hat zu allererſt die
judiſche Caͤremonien abgelegt, und wuͤr⸗
den allda die Junger der Apoſtolen zum
Aallererſten, Chriſten benambſet. Antio⸗
chia ward anfaͤnglich wegen ihrer Gottes⸗
foͤrchtigkeit, Theopolis, die Stadt Got⸗

tes genennet; und bezeugen glaubwuͤrdi⸗

ge Schrifftſteller, daß die allerheiligſte
Jnalran Maria auff beſondere Weiß die
Stadt Antiochia unter ihren Schutz⸗
Mantel genommen habe.
Von dieſer Stadt Antiochia und von
ihren zweymahl hundert tauſend Einwoͤh⸗
neren ſpricht der H. Biſchoff Chryſoſto⸗
mus, welcher dieſes Volck, wie ein gu⸗
ter Hirt ſeine Schaͤfflein, lieb hatte, daß
auß ihnen kaum hundert ſeelig werden, und
das zwar wegen ſolcher Suͤnden und La⸗
ſieren, welche noch heutiges Tags an allen
Orthen in der Chriſtenheit im ſchwang ge⸗
hen. Wan dieſer Mann noch im Leben
waͤr, was wuͤrde er wohl von dieſem Orth
von uns geſagt haben?
Laßt uns unſeren Heyland ſelbſten fra⸗
gen, ob viele oder wenige Chriſten wer⸗
den ſeelig werden: Dan er wird uns die

glherſicherſte Nachricht ertheilen koͤnnen.

So frag ich dan, was ihn ſeine liebe
Junger Luc. 13. gefragt haben; Domi⸗-
ne! ſi pauci ſunt, qui ſalvantur Herz!
ſeynd ihrer viele oder wenige, die ſeelig
werden ? Chriſtus gibt hierauff keine
klare und reſolute Agtwort, ſonderen
ſpricht, contendite intrare per an guſtam
Pertam, das Himmels⸗Thurlein iſt eng,

409
brauchet Gewalt, daß ihr hinein kom⸗
met: Viele werden ſelbiges ſuchen und
doch nit finden. Durch welche Wort
gnugſam angedeutet wird, daß ſehr we⸗
nige werden ſeelig werden.
Das enge Himmels⸗Thuͤrlein erinnert
mich allhie deſſen, was ſich zugetragen
hat mit dem ſeeligen Joannes de Floren-
tis, welcher nachmahlen der zweyte Ge⸗
neral in der Minder⸗Bruͤder Orden des
heiligen Franciſci geweſen und mit groſſem
Ruhm der Heiligkeit geſtorben iſt. Dieſer
war noch ein weltlicher Abvocat und ein
beſtelter Richter in buͤrgerlichen Streit⸗
haͤndelen, und ſahe oben aus ſeiner Fen⸗
ſter, wie daß ſein Schweinhirt das will⸗
muͤthige Vieh, durch das enge Thuͤrlein
nit koͤnte in den Stall hinein bringen.
Dan wan eines greimend hineingehen
wolte, wurde es von den anderen gehin⸗
dert, biß ſie alle darvon lieffen.
Woruͤber dan gemelter Johannes,
welcher aus dem Fenſter lang zugeſchauet
hatte, alſo ſich erzuͤrnet, daß er endlich
in dieſen boͤſen Wuͤnſch herauß gebrochen:
Ihr verfluchte Beſtien! machet euch ge⸗
ſchwind in den Stall hinein, wie die
Richter und Advocaten in die Hoͤll hinein
fahren. Wunder uͤber Wunder! kaum
waren die Wort aus dem Mund, da
waren alle Schwein ſchon im Stall, wel⸗
che, wie die ſchnellfliegende Pfeil, hinein
getrungen. Dieſe gantz ſeltſame Bege⸗
benheit hat dem jetzt gemeltem Richter und
Advocaten einen ſolchen Schroͤcken ein⸗
gejaget, daß er gleich darauff, die Welt
beurlaubet, und damit er nit unter die
viele verworffene Boͤck und Schwein ge⸗
riethe, ſonderen unter die wenige Schaͤff⸗
lein Chriſti gezehlet wuͤrde, iſt er in den
Fff 2 Orden

410
Orden des heiligen Franciſci eingetrotten.
Alſo erzehlt es der H. Biſchoff Antoninus
Tom. 3. TLit, 24. C. 9.

O was ſollen wir thun, Andaͤchtige!

welche fuͤr gewiß wiſſen und von allen
Seiten uͤberzeugt ſeynd, daß die Zahl der
verdambten Chriſten, wan die in ihrer
Unſchuld verſtorbene Kinder darvon abge⸗
ſoͤndert werden, viel groͤſſer ſeye, als die
Zahl der Auß erwoͤhlten;
Als Chriſtus am letzten Abendmahl zu
ſeinen Apoſtolen ſprach, einer aus euch
Zwoͤlffen wird mich verrathen und verkauf⸗
fen, erhube ſich ein allgemeiner Schroͤ⸗
cken, und fragte ein jeglicher, nunquid
ego ſum Domine? Herꝛ! bin ich vielleicht
der ungluͤckliche Menſch, der ſolches
thun wird?
Wan dan ein Engel vom Himmel, in
dieſes Gottes⸗ Hauß hinunter kaͤme und
uns die unverhoffte Zeitung braͤchte, daß
nur ein eintziger aus allen Gegenwaͤrtigen,
daß iſt, nur ein eintziger aus vielen hun⸗
derten, unfehlbahrlich wuͤrde verdambt
werden; ſo zweiffele ich nit, es wuͤrde
bey uns allen ein ungewoͤhnliche Forcht
enſtehen, und ein jeglicher werde zitte⸗
rend und bebend ben ſich ſelbſten fragen,
nunquid ego ſum? Domine! O geſtren⸗
ger GOtt! bin ich vielleicht die unſterb⸗
haffte Creatur, welche wegen eigener
Schuld von dir ſoll ewig verdambt wer⸗
den; dieſe Forcht wuͤrden wir mit uns
aus der Kirchen nach Hauß tragen, und
ſo bald nit wiederumb aus dem Hertzen
verjagen koͤnnen.
Was ſagt aber der H. Chryſoſtsmus ?
was ſagen die heilige Vaͤtter ins gemein ?
was ſagen die alte Propheten? was das
neue Teſtament? was der Konig aller

Am ein und zwantzigſten Sonkag nach Pfingfken.

Engelen Chriſtus? ſie ſagen, alle, noch
ein mehrers, ſie ſagen pauci electi, we⸗
nige, ach! wenige ſeynd außerwoͤhlet:
Auch unter den Chriſten ſeynd wenige
außerwoͤhlt: Auß tauſend, wenige,
auß hundert, wenige, auß fuͤnfftzig we⸗
nige. So haben wir dan alle die aller⸗
groͤſte Urſach uns zu foͤrchten und in
Forcht und Zitteren unſer ewiges Heyl
zu wircken.
Jedoch, wie der gelehnrte Salmeron
anmerckt, ſoll uns die groſſe Anzahl der
verdambten Chriſten nit kleinmuͤthig und
zaghafft, ſondern im GOttes⸗Dienſt
ſehr eiffering, in Meidung aller Suͤnden
ſehr wachtſam, und in Bewahrung der
Gnaden Gottes ſehr behutſam machen.
Biſt du nit, ſpricht der H. Auguſtinus,
von Gott zur ewigen Seeligkeit außge⸗
ſehen worden? ſo lebe alſo, daß du noch
außgeſehen werdeſt: halte genau alle Ge⸗
bott Gottes, und meide was ihm miß⸗
faͤllig iſt, ſo wirſt du ungezweiffelt dem
kleinen Haͤufflein der Außerwoͤhlten bey⸗
gezehlet werden. .
Vor allen Dingen aber huͤte dich fuͤr
das jenige Laſter, welches nach Meinung
des heiligen Biſchoffs Remigius die gange
Hoͤll mit Verdambten angefuͤllet. Demptis
parvulis, propter carnis vitium, pauci ſal=
vantur, ich nemme die kleine Kinder
auß, wegen der fleiſchlichen Suͤnden
werden wenige ſeelig, und wan hundert
Seelen verdambt werden, ſo werden ihrer
neun und neuntzig wegen dieſes Laſter
verdammet.
Die heilige Jungfrau Catharina See⸗
nenſis hat in einer Verzuͤckung geſehen
eine unſaͤgliche Menge der Verdambten
Eheleuthen, welche das heilige Sacrameu
6 .

—

der Ehe
eingehi
ihnen
Sieſtav
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wanderen

—

E

Ne, fohe
ledi, l⸗.
erwohlet:
d wenige,
wenge,
uſftigtwe⸗
de gler⸗
und in
its Heyl!

GAlmeron

Azchl der —

nütpig urd
3⸗ Dnſt.

Sünden
ßrung der

n mochen.
uguſtirus,

1 A,le
W
elalt ⸗
ihnn miß. ..

defet den⸗
lten e⸗

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Meinong
diegant

et Denhti

,pci ſal⸗
6e Kioder

Eunden

Am ein und zwantzigſten Sonntag nach fingſten.

der Ehe mißbraucht, und ſich faͤlſchlich
eingebildet hatten, daß ihnen alles, was
ihnen ihr geiles Hertz eingerathen, im
Eheſtand zugelaſſen waͤre. Dieſes erzehlt
der H ranciſcus Saleſus in prazi ſpirit.

3. Q. 12. L
1 Weilen dan das Haͤußlein der Außer⸗
woͤhlten Kinder GOttes ſo klein wird,
laſſet uns, Andaͤchtige! ſehr behutſam
wanderen, und den breiten Weg, wel⸗

4711
cher zur Hoͤllen fuͤhret, auff daß fleißigſt
meiden. Laſſet uns niemahlen von dem
ſchmahlen Weg der Goͤttlichen Gebot⸗
ten, welchen alle Kinder Gottes bißhe⸗
ro gehalten haben, ein Haarbreit ab⸗
weichen. So wirds geſchehen, daß wir
nach Vollendung unſer Wander⸗
ſchafft, den Außerwoͤhlten Got⸗
tes beygezehlet werden,
Amen.

Pfingſten.

Aum zwey und zwanzigſten Sonntach nach

Rogabat eum, ut deſcenderet & ſanaret glium ejus.

Er bate ihn, daß er hinunter kaͤme, und ſeinen Sohn geſund

machte.

Jele Elteren liſt man im heiligen E⸗
vangelie, daß zu Chriſto kommen
ſeynd, ein Gutthat fuͤr ihre Kinder zu
begehren: Was aber wohl hoͤchlich zu
verwunderen iſt, als haben nur um Zeit⸗
liche und irꝛdiſche Ding, welche den Leib
betrafen, angehalten und gebetten.
Das cananaͤiſche Weiblein bate, daß
ihre Tochter, welche, vom boͤſen Feind
beſeſſen war, von ſo grauſamen Gaſt ent⸗
lediget wurde. Die Mutter der Kinder

des Zebedaͤi begehrte groſſe Ehren und

Wurdigkeiten, daß einer von ihren Soͤh⸗
nen an der rechten, und der ander an der
lincken Chriſti, in ſeinem neuen Reich,
ſitzen moͤgte.

J7ea. 4.

Inhalt.
Diie Elteren ſollen fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgen.

Jairus ein Obrigſter der Judiſchen
Synagog ſupplicirte, daß ſein verſtorbe⸗
nes Toͤchterlein wiederumb zum Leben
aufferweckt wuͤrde. Jene Wittib zu Naim
begehrte daſſelbig fur ihren eintzigen
Sohn, den der Todt fruͤhzeitig hinge⸗
riſſen hatte: Das Koͤniglein im heutigen

Evangelio bittet auch umb nichts anders,

als umd die leibliche Geſundheit ſeines
Sohns. Mit einem Wort, kein eintzi⸗
ger aus allen hat umb ein himmliſches und
eewiges Gut, welches die Seel der Kinde⸗
ren betraff, bey Chriſto angehalten und
gebetten. .

Fff 3 War⸗

412
Warlich unbeſonnnene, und ihres
Nahmens unwuͤrdige Elteren ſeynds .
welche fuͤr den ſchlechteren Theil ihrer Kin⸗

deren, das iſt, fuͤr den Leib, unauffhoͤr⸗

liche Sorgen tragen; den Fuͤrnehmeren
aber, woran alles gelegen liegt, nemblich
die koͤſtliche und unſterbliche Seel ſchaͤnd⸗
lich vernachlaͤſſigen.
Was nutzet es einem Vatter, daß ſein
Sohn an Leib friſch, ſchoͤn, wohlgeſtal⸗
tet, und koͤſtlich gekleydet daher gehe,
wan er an der Seel ſchwach, uͤbel geſtal⸗
tet, haͤßlich und biß zum Todt kranck dar⸗
nieder lieget, was nutzet es einer Mutter,
daß ihre Tochter durch Koſtbarkeit ihrer
Kleydung und durch Schoͤnheit des An⸗
geſichts die Augen aller Zuſchauer an ſich

ziehe, wan in deſſen ihre Seel mit Sun⸗

den gantz beſudelt, ſchaͤbig, kohlſchwartz,
nackendund bloß vor den Augen Gottes
ein Grauſen verurſachet 2
Gott hat zwar den Elteren ſcharff ge⸗
botten, daß ſie fuͤr Leib und Seel ihrer
Kinder Sorg tragen ſolten, jedoch mit
dem Unterſcheid, daß ſie die Seel welche
uUnvergleichlich beſſer iſt als der Leib, am
allermeiſten verſorgen ſollen.
Es iſt ja mehr als billig und recht, daß
der Herr ſeinen Diener, die gebietende
Frau ihrer Magd, und der Einwohner
eines baufaͤlligen Hauſes dem Hauß ſelb⸗
ſten vorgezogen werde. Was iſt aber der
Leib mehr, als ein verwuͤrfflicher Knecht
oder Magd ? die Seel iſt die gebietende
Herrſchafft: der Leib iſt ein baufaͤlliges
Hauß; die Seel der Einwoͤhner.
So begehen dan die Elteren ein unver⸗
antwortliche Boßheit, welche allen moͤg⸗
lichen Zleiß anwenden, damit den Leibe⸗
ren ihrer Kinderen an zeitlicher Wohlfahrt

Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

nit das mindeſte abgehe, die Seelen

aber derſelben, als wan ſte ihnen nit an⸗
giengen, gantz verwilden und zu Grund

gehen laſſen.

Derohalben hat der fuͤrtreffliche Rede⸗

ner Iſidorus Clarius wohl geſprochen,
orat. 23. in Luc. magna parentum pars ſa-
lute deſtitui ut, quòd eorum culpa filii
fiant perditiſſimi, ein groſſer Theil der
Elteren geht ewig verlohren, weilen ſie
entweder ihre Kinder vernachlaͤſſigen, oder
durch ein aͤrgerliches Leben und boͤſes Ex⸗
empel zum ewigen Verderben betuͤrderen

Vortrag.

Dieſem Ubel vorzukommen, werd ich

dieſe Predig zu zwey Theil abtheilen.
Im erſten Theil werd zeigen, das Gott

die jenige Elteren ſcharff herzunemmen

pflege, welche mehr fuͤr die Leiber als
fuͤr die Seelen ihrer Kinder Sorg tra⸗
gen, und ſelbige nit zu aller Gottes⸗
forcht anfuͤhren. Im zweyten Theil
werd ich zeigen die leichſte Weiß und
Manier, auff welche ſie ihre Kinder
und alle Haußgenoſſene zur Gottes⸗

forcht anführen und ihre Seelen beym

Leben erhalten ſollen.

Rogabat eum , ut geſcenderet, &cc.

Erſter Theil.

Waln auff der Wag⸗Schalen ſolke ge⸗
legt werden, einer ſeits die Ehr
und Freud, ſo die Elteren von ihren Kin⸗
deren zu genieſſen pflegen; anderer ſeits

die unſaͤgliche Muͤh, Verdruß und Ar⸗

beit, welche fuͤr ihre Kinder die Elteren
außſte⸗

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Alm zweyundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 413

außſtehen muͤſſen, wuͤrden wir bald der
Meinung werden, daß die jenige fuͤr weit
gluͤckſeeliger zu ſchetzen ſeynd, welche mit
keinen Erben von Gott geſegnet worden,
als welche derſelben einen groſſen Uber⸗
fluß haben. Dan wan auff der gantzen
Welt eine Freud, welche mit Leyd ver⸗
miſchet iſt, mag angetroffen werden, ſo
iſt es gewißlich die Freud, welche Vatter
und Mutter von ihren Kinderen, hernem⸗
men. O quàm amara eſt liberorum vo-
luptas ! ſpricht Tertulianus, O wie
herb und bitter iſt die Freud, welche die
Elteren von ihren Kinderen ſchoͤpffen.
Es redet zwar Chriſtus Joan. 16. Cap.
daß ein Weib, wan ſie gebohren und ihr
Kind zur Wekt gebracht hat, ihre Trau⸗
rigkeit in eitel Freuo verkehre: Aber dieſe
Freud wird von dem gebohrnen Kind offt
der Mutter ſo ſtarck verſaltzen, verbittert
und vergallt, daß ſie wüunſchen moͤgte,
niemahlen ein ſolches Kind zur Welt ge⸗
bracht zu haben.
Der Urſprung aller dieſer Ubelen ſeynd
unſere erſte Elteren Adam und Eva, wel⸗
che durch ihren Ungehorſam und boͤſes Ex⸗

empel alle ihre Nachkoͤmblingen ins Ver⸗

derben geſtuͤrtzet, und verurſacht haben,
daß kein Kind weder ohn Schmertzen der
Elteren gebohren, weder ohn groſſe Be⸗
ſchwaͤrnuß kan ernehret und aufferzogen
werden. Dieſes ſoll billig allen Elteren zur
heilſahmen Warnung dienen, daß ſie
ſich mit allem Ernſt bemuͤhen dem ihnen

von Gott auffgetragenem Ambt wohl vor⸗

zuſtehen, damit ſie hit mit noch groͤſſeren
Straffen von Gott heimgeſucht werden,
und hoͤren muͤſſen den ſchimpfflichen Ver⸗
weiß Oſeæ 6. C. transgreſſi ſunt peccatum,
ſieut Adam, ſie haben den mu mir ge⸗

machten Bund übertrotten, wie der unge⸗
horſahme Adam, ſo ſollen ſie dan auch,
wie Adam, gezuͤchtiget werden.
Die gemeine und geringere Straff, mit
welcher die ſorgloſe Elteren von dem er⸗
zuͤrnten GOtt gezuͤchtiget werden, iſt
nicht allein Creutz und Ungluͤck, welches
ſie an ihren uͤbel erzogenen Kinderen erle⸗
ben muͤſſen, ſondern auch und zwar offt
ein fruͤhzeitiger und unverhoffter Todt der
Kinderen.
Dan gleich wie ein Fuͤrſt, welcher ſei⸗
nen Sohn einem Hoffmeiſter hoch und
theur anbefohlen hat, damit dieſer jenen in
den freyen Kuͤnſten und guten Sitten un⸗
terrichte, wan er vermerckt, daß der
Hoffmeiſter ſein Ambt nit thuet, und der
junge Fuͤrſt mehr Boͤſes als Gutes von
ihm lehrnet, alsdan ſelbigen wiederume
zu ſich nimbt, und den Hoffmeiſter ſei⸗
nes Ambts entſetzet; alſo macht es GOtt
gar offt mit den ſaumſeeligen Elteren:
Dan dieſe ſeynd als Zuchtmeiſter uͤher ihre
Kinder geſetzet worden; damit ſie ſelbige
von Jugend an, zur Gottesforcht an⸗
fuhren und in allem Guten unterwei⸗
ſen ſoben.
Wan dan GOtt ſiehet, daß ein Vat⸗
ter keine Achtung gibt auff ſein Kind, ſon⸗
deren ſich mit dem allein beſchaͤfftiget,
daß ſein Kind mit vielen Erbguͤteren nit
aber mit guten Sitten und Tugenden
verſehen werde: Wan Gott ſiehet, daß
ein Mutter ſich wegen der Seel ihrer
Toͤchter wenig bekuͤmmert, ſonderen alle
Muͤh und koͤſten nur dorthin mendet, daß
die Tochter ſtaͤttlich auffziehe, und einen
reichen Juͤngling deſto leichter in ihr Netz
bringen koͤnne; was iſt es wunder, daß
GOtt hieruͤber ergrimmet, die Eleren
ihres

414
hres Ambts entſetze, und die Kinder
zurch fruͤhzeitigen Todt wiederumb zu
ſich nemme ?
Das alte Teſtament gibt uns darvon
vielfaͤltige Beweißthumb an unterſchied⸗
lichen Elteren und Kinderen. Nichts
will ich melden von den zween uͤbel erzoge⸗
nen Kinderen des hohen Prieſters Heli,
welche auff einen Tag, nit allein zur
Straff ihrer eigenen Boßheit, ſonderen
auch ihres ſorgloſen Vatters, von den
Feinden ſeynd erſchlagen worden.
Auch nichts will ich melden von den
zween Richteren und Fuͤrſten des Iſraeli⸗
tiſchen Volcks, deren einer mit Nahmen
Abeſan, von GOtt mit 36. Soͤhnen und
. Toͤchteren; der andere mit Nahmen
Abdon, mit 40. maͤnnlichen Erben ge⸗
ſegnet worden, wie zu leſen L. judic. 12.
auß allen dieſen hat kein eintziger, wie
die Außleger der heiligen Schrifft an⸗
mercken, ein ehrwuͤrdiges Alter erreichet:
Kein eintziger iſt dem Vatter im Fuͤrſten⸗
thumb und Richt⸗Ampt nachsgefolget, ſon⸗
deren alle ſeynd fruͤhzeitig dahin geſtorben
zur gerechten Straff ihrer Elteren, welche
fuͤr ihre Kinder keine andere Sorg tru⸗
gen, als daß die Toͤchter mit reichen Maͤn⸗
neren, und die Soͤhn mit anſehnlichen
Eheweiberen verſehen wuͤrden.
Stellet allein vor Augen, Andaͤchti⸗
ge, den ſonſt frommen Koͤnig David,
und erweget, wie daß er durch fruͤhzeiti⸗
gen Todtsfall ſeiner zween Sohnen, die
er uͤbel erzogen hatte, von GOtt ſo er⸗
haͤrmlich ſey geſtrafft worden.
Die erſte Goͤttliche Straff ward nach
aller Schaͤrffe exequirt an ſeinem erſtge⸗
hohruen Printzen Amnon, welchen Da⸗
bid inniglich liebte: Dieſer ward an der

Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Taffel, da er wohl bezecht und berauſcht
war, unverſehens erſtochen und ermor⸗
det uͤber deſen Todt hat ſich der David
dermaſſen betruͤbet, daß er nit ehender
auffgehoͤrt hat zu trauren, als zu leben;

Luxit David filium ſuum cundis diebus;

2, 13.
Was war die Urſach, daß dieſer Printz
mit ſo unſaͤglich groſſen Schmertzen ſei⸗

nes Herrn Vatters, ſo fruͤhzeitig vom

Todl ergriffen und entzogen worden? was
hatte David bey Gott verſchuldet, daß
ein ſo liebes Kind verlieren muͤſte? Die
Urſach war, weilen David dieſen ſeinen
Sohn Amnon, als er ſchaͤndlich geſuͤn⸗

diget, und ein ſcharffe Sucheigang ver⸗

dienet hatte, auß unmaͤßiger Liebe, die
er zu ſelbigem truge, mit keinem herben
Wort hat ſtraffen und betruͤben wollen,
noluit contriſtare ſpiritam Amnon flii ſui
quoniam diligebat eum. Was aber Da⸗
vid an ſeinem Sohn verabſaumet hat,
das hat Gott an dem David ſelbſten treff⸗
lich eingeholet: GOtt hat den Sohn
durch einen gewaltſamen Todt von der
Welt hinweg genommen, und das Hertz
des Vatters in eine unablaͤſſige Betruͤb⸗
nuß geſtuͤrtzet.
Noch ſchaͤrffer iſt der fromme Davtd
an ſeinem ungerathenen Sohn Abſolon,
wie bekant iſt, von GOtt geſtrafft wor⸗
den. Wan Darid fuͤr dieſen Sohn,
als er noch in bluͤhender Jugend war, fleiſſi⸗
gere Sorg getragen, und das Ambt ei⸗
nes Vaͤtters und Zuchtmeiſters beſſer ver⸗
trotten haͤtte, wan er ſeinen Sohn ſcharff
zur Tugend angehalten, und deſſen Un⸗
gehorſam alſobald mit bahrem Geld be⸗

zahlt haͤtte; ſo waͤre Abſolon nit mit drey⸗

en Lantzen durchſtochen, und die Seel des
Davids

berasſt
nd ermor⸗
et David
ſt chender
u leben;
1 Giebus,

ſerchrint
ergen ſei⸗
etig vonn
renlwas
Net, N
ſte! Dee
cſen ſeinen
ich geſl⸗
gung vet⸗
ſiebe, Die
en herben
a wolen,
on Klii ſui
dbee Da⸗
Unet het,
ſten treſ⸗
den Efn
Non der
das Hers

Am zweyundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Davids mit keinem grauſamen Schwerd
der Schmertzen durchſchnitten worden.
Hat alſo David ſeine zweyen liebe Soͤhn,
wegen ſtraͤfflieher Nachlaͤſſigkeit in ihrer
Auſſerziehung, verliehren muͤſſen.
Der heilige Hieronymus macht ein be⸗
ſondere Anmerckung bey dem ungluͤckli⸗
chem Todt des Abſolons, und fragt in
queſt. hebrai; was es doch bedeute, daß
Abſolon kurtz vor ſeinem Todt ihm ſelber
ein ſtaͤttliches Grab auffgerichtet habe,
ſprechend, non habeo filium, & hoc
erit monimentum nominis mei 2. Reg. 18.
Ich hab keinen Erben, und dieſes Ehren⸗
Grab ſoll dienen zu meiner ewigen Ge⸗
daͤchtnus. Wie hat Abſolon ſagen koͤn⸗
nen, ich hab keinen Erben, da doch auſ⸗
ſer Zweiffel iſt, daß er drey Siͤhn und drey
Toͤchter hinterlaſſen habe?
Der H. Hieronymus loͤſet ſelber dieſen
Knopff auff, und ſpricht, das Abſolon
von ſeinem eigenen Gewiſſen uͤͤberzeugt
geweſen und faͤſt darfuͤr gehalten, daß
weder er, weder einer auß ſeinen Kinde⸗
ren lang leben, und ans Reich kommen
wuͤrde: Nicht er, wegen der Suͤnd des
Ungehorſambs gegen ſeinen Herꝛen Vat⸗
ter, laut des vierten Gebotts, du ſolſt
Vatter und Mutter ehren, auff daß du
lang lebeſt auff Erden: Nicht ſeine Kin⸗
der, weilen dieſe von ihm gar uͤbel erzogen
worden, darumb der Vatter zur Straff,

nichts gewiſſers, als ein fruͤhzeitigen Todt

zu gewarten haͤtte : Dixit, non habes
lios, quia putabat filios, ob peccatum
ſaum, non tantùm regno, ſed etiam vi-
tà indignos, Abſolon ſprach, ich hab
keine Kinder, weilen er der Meinung
war, daß ſeine Kinder, wegen ihres
Vatters Suͤnden, nicht allein des
Domin. Dritter Theil.

415
Reichs, ſonderen auch des Lebens un⸗
wuͤrdig waͤren. r
Bleibt alſo wahr, daß GOtt die Nach⸗
laͤſſigkeit ihrer Elteren, welche gemein⸗
lich auß unmaͤſſiger Liebe, oder auß viel
zu groſſer Sorg fuͦr das Zeitliche herflißet,
durch einen fruͤhzeitigen Todt der Kinde⸗
ren, und durch langwierige Traurigkeit,
Creutz und Ungluͤck der Elteren ſelbſten,
abzuſtraffen pflege.
Noch viel groſſere Straffen haben die
Elteren zu foͤrchten, welche noch darzu
ihre Kinder durch boͤſes Exempel zum boͤ⸗
ſen Leben anfuͤhren; Als nemblich die,
weche keine Scheu tragen, in Gegen⸗
wart ihrer Kinder, ungewaſchene Sot⸗
ten und unſchambahre Reden auff die
Bahn zu bringen: Welche in Gegen⸗
wart ihrer Kinder, ſchaͤndliche Fluͤch und
Gotteslaͤſterung außſtoſſen; bald uͤber
dieſen, bald uͤber jenen Geiſtlichen mit
Schelt⸗und Spott⸗Worten herfallen,
und wie alte Nachtigallen, ihren Jungen
vorpfeiffen, was ſie nachſingen ſollen:
Welche ihre Kinder zum liegen, zum
Stehlen, zur Eitelkeit und Hoffart, zur
Unmaͤſſigkeit, und anderen Suͤnden ſel⸗
ber anfuhren von welchen Chriſtus ſpricht,
Matt. 18. daß man ihnen einen Muͤhlen⸗
ſtein an den Halß binden, und in die Tieffe
des Meers verſencken ſolle, ſolche El⸗
teren, ſag ich, haben eine viel ſchaͤrffere
Straff von dem erzuͤrnten GOtt zu
foͤrchten.
Den Augenſchein haben wir in heiliger
Schrifft, 4. Reg. 2. an den zwey und
viertzig ungerathenen Kinderen, auß dem
Staͤttlein Bethel, welche dem Kahl⸗
koͤpffigem heiligen Propheten Elyſaͤus
ſpottlich nachrieffen, und von den grim⸗
Ggg migen

4K' G eyur
migen Baͤhren in Stuͤck geriſſen worden:
Dieſe Geſchicht iſt zwar uns allen bewuſt;
hat doch etliche Umbſtaͤnd, welche wohl
würdig ſeynd erklaͤrt zu werden.
Erſtens, was bedeut es, daß Gott
die unſchuͤldige Kinder, welche kaum das
Gute von dem Boͤſen wiſſen zu entſchei⸗
den, auff ſo grimmige Weiß gezuͤchtiget
habe? zweytens warumb hat Gott nicht
nur ein oderzwey, welches gnug waͤr ge⸗
weſen, allen einen Schroͤcken einzujagen,
ſonderen alle zwey und viertzig toͤdten laſ⸗
ſen? drittens warumb hat Gott mi ein
paar Woͤlffen oder Loͤwen erwoͤhlt, die
Straff vorzunemmen, warumb haben
es Baͤren ſeyn muͤſſen, von welchen die
Kinder in Stuͤck zerriſſen wurden? alles
dieſes hat ſein Geheimnus und dient zu
unferem Vorhaben.
Dan zum erſten ſag ich, daß der Zorn
und die Rach Gottes nicht ſo ſehr ſey ge⸗
angen, auff die Kinder, welchen Alters
halben leicht haͤtte konen nachgeſehen wer⸗
den, als auff ihre Elteren, von welchen
ſierdergleiche Spott⸗Reden offt gehoͤrt
und erlaͤrnt haͤtten: Voces illss à parenti-
bus didicerunt, ſpricht der H. Martyr
Zuſtinus 9. 18. ad Orthod. die Kinder
hatten offt gehort, daß ihre Elteren den
voruͤber⸗gehenden Propheten Elyſaͤum
ein en Kahlkopff nenneten; ſo hat dan Gott
viei mehr die Elteren als die Kinder ſtraf⸗
ſen wollen. Zum anderen, nicht nur
einen Vatter oder eine Mutter, ſonderen
viele waren ſchuͤldig, wegen des boͤſen
Exempels, welches ſie ihren Kinderen,
mit Nachſpottung gegeben hatten; was
war es dan Wunder, daß ſie an ſo vielen
Kinderen ſeynd geſtrafft worden? zum
drit ten, hat ein Baͤr viel mehr, als ein Low

Am zweyundzwantzigſten

Sonntag nach Pfingſten.
oder anderes Thier, die boͤſe Kinder zer⸗
reiſſen muſſen, weilen die Baͤren viel ſorg⸗
faͤlliger ſeynd, ihre Jungen, als viele S.
teren ihre Kinder auffzuziehen.
Der H. Ambroſius ſchreibt von den
Baͤren L. 6. Hexam. G. 4. daß in ihrer
Geburth, nur ein unformliches ſtuͤck
Fleiſches zur Welt gebracht werde, wel⸗
ches keinem Baren gleich ſcheinet, dan⸗
noch von den Elteren ſo lang formirt, ge⸗
leckt und gekuſſet wird, biß es einem Baͤ⸗
ren gleich wird. Deßwegen hat Gott
zween Baͤren außerwoͤhlet, welche nicht
allein die Kinder, ſonderen auch die Elte⸗
ren in den Kinderen der Gebuͤhr nach
ſtraffen ſolten.
Merckt es wohl, ihr ſorgloſe und Aer⸗
gernus gebende Elteren! Gott wird eu
und ewere Kinder zu ſeiner Zeit ſarc
gnug zu ſtraffen wiſſen. Ego Dominus
viſitans iniquitatem patrum in filios, in
tertiam & quartam generationem. Exzodi
20. ich bin der HEre, ſprich GOtt
welcher die Suͤnd und Wericrchen. der
Elteren an den Kinderen ſtrafft, biß in das
dritte und vierdte Geſchlecht. Wan der
allmaͤchtige Gott alſo die Kinder wegen
ihrer Elteren ſtrafft, wie wird er dan die El⸗
teren ſelbſten wegen ihrer Aergernuͤſſen
hernemmen und ſtraffen?
Nit ohne Urſach ſprach unſer Erloͤſer
zu den Muͤtteren von Jeruſalem, als er
mit dem ſchwaͤren Holtz des Creutzes be⸗
laden, gantz ohnmaͤchtig den Calvarie
Berg hinauff gienge, fliæ Jeruſalem!
nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas
flete & ſuper hlios veſtros Luc, 23. Dan
durch vdieſe Wort hat er andeuten wollen,
wie es der ehrwuͤrdige Beda außleget, daß
ſie groͤſſere Urſach haͤtten uber den ewigen
Todt

Tot

ſhu
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ic

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Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingften.

Todt ihrer Kinder, an welchem ſie ſich

ſchuͤldis gemacht hatten, wie dan auch
ubeb ihr eigenes Verderben, als uͤber den

Leitlichen Todt Chriſti zu weinen und ſich
zu betruben.
Leopoldus Maneinus erklaͤrt uns dieſes,
ſprechend, daß in dem Verhoff des Blut⸗
richters Pilati Eicht allein die Roͤmiſche
Soldaten, ſonderen auch die Kinder der
Juden, auß Anerieb ihrer Elteren Chri⸗
ſtum gegeiſſelt haben: Daß auch dieſel⸗
bige gottloſeſte Kinder als Chriſius mit
dem Creut beladen zu Jeruſalem zum
Stadt⸗Thor hinauß gienge, mit Koth
und Steinen auffuhn geworffen haben.
Welches Chriſtus ſelber durch den Mund
des heiligen David, Pſ. 21. ſcheint anzu⸗
deuten, circumdederunt me vituli multi;
& tauri pingues obſederunt me, es haben
mich viele muthwillige Kaͤlber und viele
eſte Ochſen umbgeben und umbringet.
ühie werden die Elteren durch die feiſte
Ochſen, die Kinder aber durch die Kaͤl⸗
ber verſtanden, als welche durch das boͤſe
Exempel ihrer Elteren angefuͤhrt Chri⸗
ſtum oͤffentlich beſchimpfft und gottloß
tractiert haben. Uber ſolche Elteren und
Kinder klagte der betruͤbte IEſus, ſi⸗
liæ Jeruſalem! nolite flere ſuper me,
ſed ſuper vos ipias flete & ſuper filios
veſtros.
Gott gebe es, O Chriſtliche Elteren,
daß dieſe Wort an euch und eueren Kin⸗
deren niemahlen wahr nehmen ! ihr ſitzet
zu weilen in der Kirchen oder zu Hauß
kniend vor einem andaͤchtigen Crucifix⸗
Bild, und verrichtet ewer gewoͤhnliches
Gebett: Ihr kuͤſſet die heilige fuͤnff Wun⸗
den : Ihr ſehet das eroͤffnete Hertz eweres

Heilands, und betrachtet ſeine unendliche

1
Liebe, die er zu euch getragen hat; e
in dem ihr dieſes thut, wird ewer eige⸗
nes Hertz weich, und ewere Augen fan⸗
gen an haͤuffige Thraͤnen zu vergieſſen:
GOtt gebe es, O Chriſtliche Eiteren,
daß alsdan Chriſtus nicht zu euch ſage⸗
Ach! weinet nit uͤber mich, ſonderen
uͤber euch und uͤber ewere Kinder weynet:
O Ehriſiliche Muͤtter! weinet uber euch
und uͤber ewere Tuͤchter, welche ihr durch
ewer boͤſes Exempel zur Eitelkeit, zur
Hoffart, zur Kleyderpracht, zur Wol⸗
luſt, zur Verfuͤhrung der anderen „zur
Freyheit eines ungebuͤhrlichen Lebens an⸗
fuͤhret, weinet uͤber euch und uber ewere
Kinder; dan wan ihr alſo fortfahret,
werdet ihr bald ſeyn an jenem Orth, we
ewiges Heulen und Zaͤhnklapperen iſt.
O ihr Chriſtliche Hauß⸗Vaͤtter! wei⸗
net uber ewere Soͤhn, die ihr mit euch in
die Wirts⸗Haͤuſer und Wein⸗Garten
fuͤhret: Die ihr auff Sann und Feyrtaͤ⸗
gen nicht zur Predig und zum Gottes⸗
Dienſt antreibet, ſonderen nach Wohl⸗
gefallen faulentzen laſſet z weinet uͤber
euch und über ewere Soͤhn! dan durch
D des,U1 werdet ihr bald uͤber
uch alle den Zorn und die
n⸗ ie Raach Got⸗
ihr Chriſtliche Elteren! weinet i
euch und ewere Kinder, uͤber welche bber⸗
Gott zu Zuchtmeiſteren an ſein Platz ge⸗
ſtelt hat, daß ihr ſelbige bißhero vernach⸗
laͤſſiget, und wenig zur Gottesforcht an⸗
gefuͤhret habt: Weinet uͤber euch und
uͤber ewere Kinder; damit euch Gott we⸗
gen ewerer Sorgloſigkeit nit ſiraffe, und
ewerer Kinder beraube. Weinet, wie die
H. Monica fuͤr die Bekehrung ihres
Sohns Auguſtini geweinet hat: Weinet,
Ggg 2 wie

418
wie die heilige Matter Brisitta fuͤr ihren
Sohn Carolus geweinet hat: Weinet
wie die heilige Kaͤyſerin Helena fuͤr ihren
noch heydniſchen Sohn Conſtantinus ge⸗
weinet hat, auff daß ihr ewere Kinder
nicht ſchlimmer, ſonderen beſſer machet,
und alſo die euch und eweren Kinderen
angetrohete Straff entgehen moͤget.

Zweyter Theil.

Eun laſt uns ſehen, Andaͤchtige! auff
v* vas Weiß die liebe Kinder von Vat⸗
ter und Mutter am allerleichſten zu aller
Andacht und Tugend koͤnnen angefuhrt
werden. Dieſes lehrt uns der gluͤckſeelige
Vatter und Koͤniglein im heut. Evange⸗
lio, welcher ſo bald er an Chriſtum ge⸗
glaubt, und ein eiffriger Chriſt worden,
durch ſein herꝛliches Exempel alle in ſeinem
Hauß zur Nachfolg gezogen hat. Credidit
ipie, & domus ejus tota, Er und die
Seinige all haben an Chriſtum geglaubt,
der Vatter gienge vor; die Mutter folg⸗
te! Die Sohn und Toͤchter tratten in die
Fußſtapffen der Elteren: Der Hoffmei⸗
ſter und andere Officierer, die Kammer⸗
Diener und Laqueyen thaten daſſelbig,
und nahmen an den Glaubrn ihrer Herꝛ⸗
ſchafft. Credidit ipſe & domus ejus tota.
So viel vermag bey den Kinderen und
Haußgenoſſen das auferbaͤuliche Exempel
eines vorgehenden Vatters oder Mutter.
Tertullianus muthmaſſet, daß die gantze
Landſchafft des Koͤnigleins ihrem Herꝛn
gefolgt, und den Glauben Chriſti ange⸗
nommen habe.
Fragt mich dan jemand, auff was
Weiſe, ſeine Kinder zu aller Gottes⸗
Forcht und Tugend am allerleichſten kon⸗

Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

nen angefuhrt und bey guter Geſundheit
ihrer Seelen erhalten werden? ſo gebe
ich zur Antwort: Wer ehrbahre, wohl
manierte, zuͤchtige und Gottesfoͤrchtige
Kinder zu haben verlangt, der gehe ihnen
ſtaͤts mit ſeinem Beyſpiell vor; er ſeye ſel⸗
ber ehrbahr im Reden; zuͤchtig in Gebaͤr⸗

den, aufferbaͤulich im aͤuſſerlichen Wan⸗

del, Gottesfoͤrchtig in allem ſeinem Thun
und Laſſen! ſo wirds bald geſchehen, daß

die Kinder ſelbige gute Sitten und Tu⸗

gendten annehmen. Si radix ſancta, &
rami, ſpricht der Apoſtel Rom. 11. Wan
die Wurtzel heilig iſt, ſo werden auch die
Aeſt und junge Zweiglein heilig.
Als der Patriarch Jacob bey ſeinem
Schwieger⸗Vatter Laban die Schaaff
huͤtete, und gern beſprengte und bonte
Schaͤfflein haben wolte! ſtelte er am

Brunnen, da ſie taͤglich trincken muͤſten,

bunte und beſprengte Stoͤck ihnen vor
Augen. Schauet Wunder; durch viel⸗
faͤltige Anſchauung dieſer bonten Stoͤ⸗
cken, haben die Schaaff mehrentheils
bonte und geſprengte Laͤhmer gebohren.
Verlangt ihr Chriſtliche Elteren ewre
Kinder zu erwoͤhlten Schaͤfflein Chriſti
zu machen? verlangt ihr, daß ſie mit ei⸗
nem vielfaͤrbigen Geſchmuck von allerhand
ſchoͤnſten Tugendten außgeziert werden?
ſo ſtellet euch ſelbſt ihnen taͤglich vor Au⸗
gen, als einen lebendigen Tugend⸗Spie⸗
gel, und ſeyed verſichert, ewere Soͤhn
und Toͤchter werden durch ſtaͤtes anſchau⸗
en in dieſen Spiegel, euch aͤhnlich wer⸗
den, und ewere Andacht, Gottes⸗Forcht
und andere Tugendten an ſich nemmen.
Si radix ſanéta, & rami.
Durch was fur ein Mittel iſt der Pa⸗
trigrch Iſaac zu ſo groſſer nſpn und
elig⸗

gen
aſſfee
Ma
S
tesfo
Sof

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4. S
Augen
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Kleydi

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gehe ihnen
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hagn, daß

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ſie mit e⸗
alettard

ert wern 1

ich or Au⸗
Eh

here Sihn

es anſchon⸗

ſ der ⸗
innin
holc⸗

Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Heiligkeit des Lebens gelangt? durch das
aufferbaͤuliche Leben ſeiner lieben Elteren:
Abraham ſein Vatter war fromb und hei⸗

lig; Sara ſein Mutter Ehrbahr und Got⸗

tesfoͤrchtig, was war es Wunder, daß ihr
Sohn Iſaac ſeinen Elteren gleichfoͤrmig
wurde? ſi radix ſancta, & rami,
Wer hat den Sa mnuel zu einem heili⸗

gen Mann, und zu einem mit allen Tu⸗
gendten außgezierten Propheten formiert

und außgemacht? ſeine liebe Elteren:
Bevorab ſeine fromme und nhets
Mutter Anna, welche gleichwie ſie ihren
Sohn von Gott durch das Gebett er⸗
langt, alſo denſelbigen auch wiederumb

zum Dienſt G Ottes geſchenckt und auff⸗
ten haben.

geopffert hatte, ſi radix ſancta, & rami.
Warlich das gute Exempel der Elteren
iſt die beſte Hauß⸗Poſtil, die beſte und ein
immerwaͤhrende Hauß⸗Predig, krafft
welcher, ohn alle Stimm und Gerauſch
der Woͤrter, den Kinderen allgemach die
Tugend eingepredigt wird.

Recht und wohl nennet ſich Johannes

der Tauffer eine Stimm des ruffenden in
der Wuͤſten, weilen er ein lautere Stimm
war, und alles an ihm redete und predig⸗
te. Seine ſtaͤts mit Thraͤnen flieſſende
Augen redeten und predigten Buß und
Poͤnitens: Sein mageres und außge⸗
duͤrtes Angeſi cht redete und predigte Buß
und Poͤnitens: ſeine bloſe Fuͤß und raue

Kleydung redeten Buß und Poͤnitens:

Alles redete und predigte an Johannes,
und darumb war es ihm leicht, viele Lehr⸗
Juͤnger nach ſich zu ziehen.
Solche Stimmen ſollet ihr in eweren

Haͤuſeren ſeyn, Chriſtliche Elteren! alles

ſoll an euch reden, und eweren Kinder, ſo
wohl als anderen Hautzgenoſſen unauff⸗

419
horlich predigen. Ewre Wort, die ihr
in ihrer Gegenwart redet; ewere Gebaͤr⸗
den, die ihr aͤuſſerlich zeiget: ewere Werck,
die ihr taͤglich verrichtet, eawer Handel und
Wandel, und ewer gantzes Leben, auff
welches ewere Kinder ſtaͤts ihre Augen ge⸗
wendet halten, ſollen nichts anderſt, als
Predigſtimmen ſeyn, durch welche ewer
gantzes Hauß⸗Geſind zur Ehrbarkeit, zur
Andacht, zur Zucht, zur Demuth, zur
Maͤßigkeit und anderen Chriſtlichen Tu⸗
gendten angefriſcht und ermuntert werde.
Wofern es auch allhie und in dieſem
Stuͤck mangelt, Chriftliche Elteren!
ſo iſt alles umbſonſt: Ihr werdet nie⸗
mahlen wohl erzogene Kinder zu gewar⸗

Wan ein Schulmeiſter mit ſeinen
Schul⸗Knaben die Veſper oder das Lob
der Mutter Gottes abſingen ſoll, und
abſcheulich hoch unfangt und den Thon
Libt, ſo muß nothwendig ein unfoͤrmliches
Geſchrey erfolgen, ab welchem allen an⸗
weſenden die Ohren weh thun, ſintemah⸗
len die kleine Jugend ihrem Schulmeiſter
nachzuſingen pflegt.
Solche Vorfſaͤnger ſeyd ihr, liebe El⸗
teren! wan ihr am Tiſch, oder in ewe⸗
ren Schlaff⸗Kaͤmmerlein, in Gegenwart
ewerer Kinder, ſolche Reden fuͤhret, wie
die zween geyle Richter bey der Suſanna,
oder die Putipharinn bey dem keuſchen
Joſeph fuͤhrte! Wann ihr euch zu aller
Andachts⸗Ubungen traͤg, faul und gantz
kalt erzeiget, den Gottes⸗Dienſt, Meeß
und Predig wenig achtet: Wann ihr im

Hader und Zanck lebet, und einer dem

anderen Teuffel und Todt uͤber den
Hals wunſchet; wan ihr gantz karrig,
geitzig, hart und unbarmhertzig ſeyet ge⸗
Ggg9 3 gen

420⁰
gen allen armenLeuthen; ſo ſeyd verſichert,
wie ihr vorſinget, alſo und im gleichen
Thon werden euch ewere Kinder nachſin⸗
gen, und ewer gantzes Hauß wird allge⸗
macht ein Sitz aller Laſteren, und wie
Chriſtus redet, eine Moͤrdergrub werden.
Damit ihr dan nit mit eweren Kinde⸗
ren, und ewere Kinder mit euch in die
Raach Gottes fallet, ſo ſeyd vor allen
Dingen ſorgfaͤltig, daß ewere Kinder viel
mehr nach der Seel, als nach dem Leib,
wohl verpflegt, ernehrt, gekleydet, und
in guter Geſundheit erhalten werden.
Thut ewer Ambt, was euhh Gott auff⸗

Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

getragen hat; zuͤchtiget und ſtraffet, war⸗
net und troͤhet, wo es vonnoͤthen iſt, und
machet euch nicht ſchuͤldig an den Sun⸗

den und Straffen ewer Kinder: Viel⸗

mehr wendet allen Ernſt und alle Leibs
und Seelen Kraͤfften an, daß ihr eweren
Kinderen zu aller Tugend moͤget vorleu ch⸗
ten, auff daß ſie durch ewer heiliges Er⸗
enpel geholffen und angefuͤhret, euch
eine ſonderbahre Freud, Troſtund Wohl⸗
gefallen, ihnen ſelbſten aber Ehr und
Glory zeitlich auff Erden, und ewig⸗
lich im Himmel verurſachen
moͤgen, Amen.

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach

Pfingſten.

Iratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus,
ſum debitum.

ue ad uſque redderet univer-

Sein Herr ward zoͤrnig und uͤbergab ihn den Veynigeren, biß daß .

er die gantze Schuld bezahlte.

Matsb. 18.

Inhalt.
Von Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit GOttes.

Wer iſt der Herꝛ und Koͤnig, ſo gut,
gnaͤdig und barmbertzig, daß er ſei⸗

nem boͤſen Knecht, welcher ihm zehn

tauſend Pfund Goids ſchuͤldig war, die
gantze Schuld und den verdienten Kercker
auff einmahl nachgelaſſen: Aber auch ſo
ſcharff, ſtreng und gerecht, daß er denſel⸗
bigen Knecht, als dieſer ſich fuͤr die emp⸗
fangene Gnad ſehr undan ckbahr erwieſen

S

auffs neu in den Kercker geworffen⸗ und

den Peinigeren uͤberlieffert, welche ihn ſo

lang peinigen ſolten, biß er die zuvor nach⸗
gelaſſene Schuld biß zum letzten Heller be⸗

zahlt haͤtte? ”MV
Gott iſt dieſer Herr und Koͤnig, welcher
aus einer unendlichen Liebe und Barm⸗
hertzigkeit, durch das Sacrament der Buß
dem Suͤnder alle Suͤnden⸗Schuld und

.
ſet, Ne
eniſt, und
den Sun⸗

e: Vie⸗.

ale Leibs
ihr eweren
vorleuch⸗
iliges Er⸗
tet, euch
1nd Wohl⸗
Eyr And
ndevig⸗

lchen

ſich
niver⸗

ds

Am dreyundzwantzigſten Sonntag nach
die etvige Peinen des hoͤlliſchen gigſten S g nach Pfingſten

gnaͤdig nachlaſſet und verzeyhet: Wann
aber der Sunder ſich gegen Gott undanck⸗
bahr erzeigt, und welchen er von gantzem
ertzen lieben ſolle, mit neuen Tod⸗Suͤn⸗
den groͤblich beleydiget; ſo iſt derſelbige
Gott gegen dem Suͤnder ſo ungnaͤdig und
unbarmhertzig, daß er ihn des hoͤlliſchen
Kerckers ſchuͤldig erkenne, und von den
hoͤlliſchen Peinigeren alſo grauſamlich
ſtraffen laſſe, als wan er ihm niemahten
vorher einige Sund nachgelaſſen haͤtte.
Das iſt wohl eine ſeltſame Barmher⸗
tzigkeit Gottes, Andaͤchtige! uͤber wel⸗
che wir mit dem heiligen David Pfſ. 106.
auffſchreyen mogen, quis ſapiens, 8S&
intelligit miſericordias Domini, wer iſt mit
ſolcher Weißheit begaber, daß er die Er⸗

barmnuͤſſen des Herꝛn recht verſtehe?

Es lehrt ja der heilige Thomas von
Aquin und mit ihm ale Catholiſche Leh⸗
rer, daß Gott, nachdem er einmahl die
Suͤnden vergeben und die verdiente
Straffen nachgelaſſen hat, niemahlen die
geſchehene Nachlaß wiederruffe, und die
vergebene Suͤnden wiederumb hervor zie⸗
he, viel weniger abſtraffe, laut des Apoſto⸗
liſchen Spruchs Rom. 11. ſine pæniten-
tia ſunt dona Dei, es gereuet Gott nie⸗
mahlen ſeiner geſchenckten Gaaben.

Der Weltberuͤmbte Schrifftaußlaͤger

Cornelius à Lapide zundet uns in dieſen
Finſternuͤſſen eine Fackel an, und ſpricht;
daß zwar die Suͤnden, welche von Gott
einmahl nachselaſſen worden, in alle
Ewigkeit nachgelaſſen bleiben; dannoch
wan der Suͤnder, nach erlangter Barm⸗
hertzigkeit, ſeinen Gott abermahl erzurnet,
daß Gott alsdan ſeine Liebe in deſto groſ⸗
ſeren Haß veraͤndere, uñn wegen der newen

1 4²1
Suͤnden den Sunder umb deſto ſchaͤrffer
und ungnadiger ſtraffe,je gnaͤdiger und
unbarmhertziger er ſich zuvor gegen ihm
erwieſen hatte.
Wan Gott alſo mit den Suͤnderen
umbgehet, ſo iſt er warlich nit ſo gut
und ſo barmhertzig, als wir uns gemein⸗
lich einbilden: Wir halten dafuͤr, das alles

gut ſey, und daß wir nichts mehr zu foͤrch⸗

ten haben, nachdem uns Gott nach ſeiner
milten Barmhertzigkeit alle Suͤnden
ſampt allen Straffen voͤllig nachgelaſſen
hat: Dem aber iſt nit alſo, Andaͤchtige, fur
die Barmhertzigkeit ſelbſt, die uns Gott
erwieſen hat, haben wir uns zu foͤrchten.
Dan dieſe, wan wir in neue Todt⸗Suͤn⸗
den fallen, entzundet ein greuliches Zorn⸗
Feur in dem Hertzen Gottes, und bewegt
ihn, daß er viel ſchaͤrpffer und ſtrenger mit
uns umbgehe, darumb, weil er zuvor
gegen uns barmhertzig geweſen.

Vortrag.

Aus dieſem nemme ich Anlaß in dieſer Pre⸗
dig zwo erſchroͤckli che Warheiten vorzu⸗
tragen, dergleiche ihr vielleicht noch nie⸗
mahlen gehoͤrt habt: Die erſte: Gott iſt
nit ſo gut und barmhertzig, als wir ihn
in unſer Einbildung machen: Die zwey⸗
te, Gott iſt viel ſtrenger und gerechter,
als die Suͤnder dafuͤr halten. Ein jeder
nemme ſich fleiſſig in acht, und huͤte
ſich, daß an ihm mein Vorſpruch nit
wahr werde.
Iratus Dominus ejus tredidit, &

Erſter Theil,
☛R Oll dan Gott nit ſo gut und barm⸗
hertzig ſeyn, als wir ihn in unſeren
Gedan⸗

422
Gedaucken machen? er iſt ja unendlich gu⸗
tig und barmhertzig. Deus, cujus mi-
ſericordiæ non eſt numerus, & bonitatis
infinitus eſt theſaurus, ſingt und bettet
die heilige Kirch, O GOtt! weſſen
Barmhertzigkeit von keinem End und
Zahl weiſt, und weſſen Gutigkeit ein ſol⸗
cher Schatz iſt, welcher ſich weniger als
das unendliche Meer erſchoͤpffen laͤſt:
Zu dem Gott laͤſt ſich ja nennen „ Pater
miſericordiarum, & Deus totius conſo-
lationis, einen Vatter aller Barmhertzig⸗
keiten, und einen Gott des vollkomme⸗
nen Troſtes.
Freylich alles dieſes iſt wahr; aber nit
weniger iſt wahr, daß Gott nit ſo gut und
barmhertzig ſey, als wir ihn gemeinlich
machen. Hoͤret hieruͤber den groſſen Kir⸗
chen⸗Vatter Auguſtinum reden Tract. 33.
in Joan. wo er dem Suͤnder, welcher ſich
mit der unendlichen Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit Gottes flatiert und ſchmeichlet, eine
ernſtliche Ermahnung gibt mit dieſen
Worten; vide, ne te ſpes occidat; ſihe wohl
zu, daß dich deine Hoffnung mit toͤdte.

Aber wie ſoll ich dieſes verſtehen heiliger

Auguſtine! kan dan die Hoffnung einen
Suͤnder verderben und toͤdten? die Hoff⸗
nung iſt eine aus den ſchoͤnſten Tugend⸗
ten, und zwar aus der Zahl deren eine,
die man Goͤttliche Tugendten nennet, wel⸗
che keinem den Todt, wohl aber das Le⸗
ben geben; wie ſprichſt du dan ſo frembd
und ſeltſam zu dem Suͤnder, daß er ſich
huͤten ſoll, damit ihn die Hoffnung nit
verderbe und toͤdte ? vide, ne te ſpes oc-
cidat. Was iſt dieſe fuͤr eine Hoffnung,
welche der Suͤnder auff die unendliche
Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes zu
ſetzen pflegt? von eben dieſer ſpricht der

Am dreyunezwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Prophet Jeremias Thren. 3., bonus eſ
Dominus ſperantibus in eum, gütig iſt der

Her gegen die, ſo auff ihm ihre Hoff⸗
nung geſetzet haben.

David ermahnet die Suͤnder mehr als

hundertmahl, das ſie auff die unendliche
Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes ihre

Hoffnung ſetzen ſollen: Wie kan dan
die Hoffnung einen Suͤnder ins ewige

Verderben und in den ewigen Todt

ſtuͤrtzen ⸗ .
Dapmit wir den Spruch des heiligen
Auguſtini recht verſtehe, Andaͤchtige;
muß fleiſſig beobachtet werden das bekan⸗
te Spruͤchwort, virtus in medio, nit
allein die Hoffnung, ſonderen auch die an⸗
dere Tugendten ſtehen in mitten zweyter

Laſteren, welche entweder durch das zu—

viel, oder durch das zu wenig, hervor
kommen: Zum Exempel, biſt du viel zu
freygebig? ſo haſt du nit die Tugend der
Freygebigkeit, ſonderen das Laſter der
Verſchwendung: Biſt du zu wenig frey⸗
gebig? ſo nennet man dich karrig oder
geitzig, nit aber freygebig.
Alſo ſtehts auch mit der Hoffnung des
Suͤnders auff die unendliche Guͤte und
Barmhertzigkeit Gottes: iſt die Hoffnung
viel zu groß? ſo iſt es kein Tugend der
Hoffnung, ſonderen ein Laſter der Ver⸗

meſſenheit: Iſt die Hoffnung viel zu klein?

ſo aͤndert ſie ſich in ein ſchaͤdliche Klein⸗
muͤthigkeit oder in Verzweiffelung. In
medio virtus, das Mittel muß getroffen
werden. P
Jetzt werden wir bald verſtehen, was
der H. Auguſtinus andeuten will, zu
dem Suͤnder ſprechend: vide, ne te
ſpes occidat’, gib acht, daß dich deine
Hoffnung nit betriege, nit verderte .
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Und der Pſalmiſt

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dich deine
4 perdetbe

Am drey und zwannigſten Sonntag nach Pfingſten.

nit toͤdte und umbs Leben deiner Seel
hringe. Du hoffeſt auff die unendliche
Barmhertzigkeit Gottes, aber viel zu ver⸗

meſſen und frevelmuͤthig. Du hoffeſt,

Gott werde dir Barmhertzigkeit erweiſen
und deine Suͤnden nachlaſſen; du aber
wilſt nit nachlaſſen zu ſundigen: Du hof⸗
feſt, der grundguͤͦtigſte Gott werde dich nit
verdammen, und mit dem ewigen Feur
nit ſtraffen; und du fahreſt gleichwohl
fort mit taͤglichen Sünden dich der ewi⸗
gen Verdambnus und des hoͤlliſchen
Feurs ſchuͤldig zu machen; das iſt keine
Hoffnung, ſonderen ein Vermeſſenheit,
ein verdamblicher Frevelmuth, vide, ne te
ſpes occidat; ſo gut, ſo barmher zig iſt
Gott nit als du dir einbildeſt; du wirſt
dich, wie ich foͤrchte, am End, ſchaͤnd⸗
lich betrogen finden. ”
Der H. Auguſtinus erklaͤrt ſeine Mei⸗
nung noch ferner mit dieſen Worten:
Oai dicunt, benus eſt Deus, milericors
en Deus faciam, quod mihi placet, qued
libet, ſpe iſti periclitantur, ne à Deo æter-
num in ignem projiciantur; welche ſagen,
Goit iſt guͤtig, Gott iſt barmhertzig, ich
will thun was mir gefaͤllig, was mir be⸗
Liebig tſt, die jenige kommen, wegen ihrer
Hoffnung in Gefahr, daß ſie von Gott
ins ewige Feur geworffen werden. Wa⸗
rumb heiliger Auguſtine? weilen ſolche
Leuth ihren Gott gutiger und barmhertzi⸗
ger machen, als er in der Wahrheit nit iſt:
Gott iſt guͤtig und barmhertzig gegen den
Suͤnderen, doch mit dem Beding, daß
ſie ſeine Gute und Barmhertzigkeit nit
mißbrauchen⸗ Gott iſt guͤtig und barm⸗
hertzig, und vergibt gern alle Schuld,
wan er darumb demuͤthig gebetten wird:
Solteſt du aber ſo vermeſſen und verwe⸗
Domin. Dritter Theil.

423
gen ſeyn, daß du nach vergebener Schuld,
auffs neu bey ihm groſſe Schuld machteſt⸗
und deinen ſo guͤtigen und barmhertzigen
Gott auffs neu groͤblich beleydigteſt, ſo

ſey verſichert, er wird dich den hogiſchen

Peinigeren uͤberliefferen, und dich umb
deſto geauſainer peinigen laſſen, je gnaͤ⸗
diger und barmhertziger er ſich vorher ge⸗
zeigt hatte.
Es widerfahrt denen auff Gottes Guͤ⸗
tigkeit ſich viel zu ſtarck verlaſſenden Sun⸗

deren, was dem Aman beym Hoff des

Koͤnigs Aſſueri widerfahren iſt. Dieſer
Aman hielte ſo viel auff die Wohlgewo⸗
genheit, Gnad und Gunſt, welche ihm
von ſeinem Koͤnig Laͤglich widerfuͤhre, daß
er ſich eingebildet, es konte ihm nichts
Boſes, wohl aber alles Gutes von ſeinem
Koͤnig zugefuͤgt werden.
Daͤhero als Aſſuerus den Aman, frag⸗
te quid debet heri vire, quem Rex hone-
rarere deliderat? Eſth. 6. Bas ſoll man
dem jentgen thun den der Koͤnig will
geehrt haben? vermeinte er, daß dieſes
auff ihn gemuͤntzet waͤr, und ſprach; man
ſoll ſelbigen mit Koͤniglichen Kleyderen
außzieren, und auff das deſte Pferd ſetzen,
welches im Stall des Koͤnigs iſt; man
ſoll ihm ein guͤlden Cron auffs Haupt ſe⸗
tzen: Alsdan einer aus den fuͤrnembſten
Beambten des Koͤnigs das Pferd mit dem
Zaum durch alle Gaſſen fuͤhren und ruf⸗
fen, alſo ſoll geehrt werden, welchen der
Koͤnig will geehrt haben.
Der ſtoltze Aman war voll der Hoff⸗
nung, daß ihm allein und keinem ande⸗
ren dieſe Koͤnigliche Ehr wuͤrde angethan
werden; iſt aber gewaltig in ſeiner Hoff⸗
nung betrogen worden. Dan er ſelber ſei⸗
nen aͤrgſten Feind, nemblich den Mards⸗
Hhh chaͤus

424
chaͤus durch alle Gaſſen der Stadt beſag⸗
ter maſſen hat herumb fuͤhren muͤſſen; da
in deſſen ihm am Platz des Koͤniglichen
Pferds ein Galgen, und am Platz der
Koͤniglichen Cron, der Henckers⸗Strick
zu Theil worden iſt.
Auff ſolche Weiß wird mancher Suͤn⸗
der von ſeiner allzu groſſer Hoffnung be⸗
trogen, und weilen er auff Gottes unend⸗
liche Barmhertzigkeit viel zu viel vertrauet
hat, wird er der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit und Raach zur gebuͤhrender Straff
überlieffert.
Laſſet uns dieſer Warheit noch etwas
beſſer und tieffer nach forſchen, Andaͤchti⸗
ge! auff daß wir endlich recht auff den
Grund kommen. Wan Gott ſo guͤtig
und barmhertzig waͤr, als ihn die Suͤn⸗
der manchmahl abmahlen, ſo haͤtte der
Prophet Daniel bey dem Koͤnig Nahbu⸗
chodonoſor, als dieſer ſich mit dem erzurn⸗
ten GOtt auff alle Weiß zu verſoͤhnen
ſuchte, nit ſo zweiffelhafftig und ungewiß
von der Goͤttlichen Barmhertzigkeit reden
muͤſſen. Ich weiß dir,O Koͤnig! ſprach
er, keinen beſſeren Rath zu geben, als daß
du deine vielfaͤltige Sunden mit vielfaͤlti⸗
gen Allmoſen einloͤſeſt; und gleichwie du
dem hoͤchſten Gott viel Boſes zugefuͤgt
haſt, alſo auch den Armen viel Gutes er⸗
weiſeſt: Forfitan ignoſcet delictis tuis,
vielleicht wird dir Gott deine Suͤnden
vergeben.
Merckt Andaͤchtige! das gefaͤhrliche
Wort, Forſitan, vielleicht: Es kont wohl
geſchehen, vieleicht aber nit⸗ Haͤtte nit
vielmehr der Prophet alſo reden ſollen:
Mein Koͤnig !ſtoͤre dich nit wegen Viel⸗
heit deiner Suͤnden, dan du haſt mit ei⸗
nem Gott zu thun, welcher unendlich

Am drey und zwantzigſten Sonntag na

ag h Pfnaſten.
barmhertzig iſt. Bette ihn umb Verzey⸗
hung; alſobald wirſt du Verzeyhung er⸗
halten: Ex verſchoͤnt allen, die ihm gute
Wort geben; darumb zweiffle nit, mein
Herꝛ und Koͤnig, ſonderen ſey verſichert,
deine Suͤnden werden vor dem Angeſicht
Gottes, nit anderſt, als der Schnee vor
dem Angeſicht des Feurs verzehret werden.
Nit alſo redet der Prophet Daniel zu
dem ſuͤndhafften Koͤnig Nabuchodonoſor,
ſonderen verſuche es, ſpricht er, durch
reiche Allmoſen, ob du deinen Gott zur
Barmherzigkeit kanſt bewegen: Forſitan
ignoſcet delictis cuis, vielleicht wird er
ſich verſoͤhnen laſſen, und dir deine Miſ⸗
ſethaten verzeyhen; ich kan dir aber dieſes
nit verſprechen, in maſſen er viele Suͤn⸗
der ohn alle Barmhertzigkeit, in ihren
nden hat ſterben und ewig verderben
aſſen.
Das zweiffelhaffte Wort, Forſitan 5
vieleicht, bringt den heiligen Hierony⸗
mum auff allerhand forchtſame Gedan⸗
cken, alſo zwar, daß er keinem Suͤnder
mehr rathen darff, daß er ſich auff der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſicherlich ver⸗
laſſen ſolle. Cum bestus Daniel, ſpricht
er, de ſententia Dei dubitat, rem temera-
riam, faciunt, qui audacéter peccatorum
indulgentiam pollicentur, weilen es der
ſeelige Prophet Daniel in Zweiffel ziehet,
ob Gott dem Koͤnig Nabuchodonoſor
Barmhertzigkeit erweiſen werde oder
nicht; ſo handlen die jenige viel zu keck
und vermeſſen, welche entweder ihnen
ſelbſten oder anderen unfehlbarlich ver⸗
ſprechen, daß ſie von Gott Barmhertzigkeit
erlangen werden. In ſumma, Gott iſt

zwar unendlich guͤtig und barmhertzig,
aber er erweiſet ſeine unendliche Guͤte und
Barm⸗

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Am dreyundzwantzigſten Sonntag nach

Barmhertzigkeit nit allezeit, und nit al⸗
len Suͤnderen. .
Wie guͤtig und barmhertzig GOtt
ſeye, hat er manchmahl an ſeinen allerlieb⸗
ſten Freunden erwieſen, als er ſelbige,
wegen ſehr kleinen Verbrechen, mit er⸗
ſchroͤcklichen Straffen und auff das aller⸗
ſchaͤrffſte gezeuchtiget und hergenommen
hat. War mit Moyſes ein groͤſter Freund
Gottes, welcher die groſſe Ehr ghabd
daß er mit Gott von Mund zu Mund
hat reden koͤnnen? Gott hatte ihn gemacht
zu einem Fuͤhrer ſeines Volcks, zu einem
Propheten, zu ſeinem Geſaͤtz⸗Geber,
zu einem gebietenden Vice⸗Gott uͤber
den Koͤnig Pharao, conſtitui te Deum
Pharaonis Exedi 7. und dannoch, als
dieſer groͤſte Freund Gottes nur einmahl
und zwar laͤßlich geſuͤndiget hatte, in
dem, daß er auff Gottes Befelch, nit
kuͤhngnug mit ſeiner Ruth auff den Fel⸗
ſen geſchlagen und das Waſſer hervor
gebracht hat; iſt er mit fruͤhzeitigem

Fodt geſtrafft worden, und hat in der

Wuͤſten ſterben muͤſſen.
Num 20. David war ebenfals ein
groſſer Freund Gottes, ja ein Mann
nach dem Hertzen Gottes, und dannoch
hat Gott wegen einer eitelen Ehr, wel⸗
che David in Muſterung und Zehlung
ſeines Volcks geſucht hatte, das gan⸗
te Land mit einer ſo erſchroͤcklichen Peſt
eimgeſucht, daß innerhalb dreyen Ta⸗
gen nit weniger als 70. tauſend der ſtreit⸗
bahrſten Maͤnner urploͤtzlich dahin ge⸗
ſtorben. 2. Reg 29.
Oza war ein geheiligter Prieſter des
Herꝛn, und hatte die Ehr, daß er die
Arck des Bunds, auß der Frembde,
nach Jeruſalem begleiten ſolte: Auff

Pfingſten. 425
dem Weg aber, als die Arck auff dem
Wagen wanckte und in Gefahr kam zu
fallen, hat Oza die Arck angehalten
und mit bloſer Hand beruͤhret; wegen
dieſes ſo kleinen Verbrechens, iſt er au⸗
genblicklich von Gott mit dem Todt ge⸗
ſtrafft worden. Wan nun Gott ſo
ſcharff und ſo ungnaͤdig mit ſeinen aller⸗
liebſten Freunden umbgehet, und ſelbige
wegen einer kleinen Sund ſo erſchroͤcklich
zuͤchtiget und ſtraffet, ſo iſt leicht zu erach⸗
ten, ob Gott ſo gut und barmhertzig ſey⸗
als ihn viel Suͤnder machen.
Wie Gut iſt dan Gott? ſo gut iſt er,
daß er, nebſt ſeiner Guͤte, auch wolle
gefoͤrchtet, und als ein unendlicher Gott
geehret und reſpectieret werden: Sogut
iſt Gott, daß es ihm unmoͤglich falle,
unangeſehen ſeiner unenolichen Barmher⸗
gigkeit, daß er auch die allerkleinſte
Suͤnd an ſeinen beſten Freunden unge⸗
ſtrafft koͤnne laſſen: So gut iſt Gott,
daß er zwarn gern dem buͤſſenden Suͤn⸗
der verzeyhe, aber offt keine Zeit gebe,
daß er ſeine Suͤnden buͤſſen koͤnne: So
gut iſt Gott, daß er doch mit ſich und
mit ſeiner unendlichen Majeſtaͤt nit ſpie⸗
len und die Kurtzweil treiben laſſe, wie
viele Suͤnder thun, welche, wan ſie ſe⸗
hem, daß Gott nach vielen begangenen
Suͤnden, ihnen nichts Leyds thue, an⸗
fangen gegen ihm alle Ehr, Forcht und
Reſpect zu verliehren. Nolite errare: Deus
non irridetur, warnet uns der H. Pau⸗
lus Gal. 6.
Wan die Erndt nah vor der Thuͤr iſt:
ſiehet man zuweilen auff dem Feld einen
Stroh gemachten Mann ſtehen; welcher
die Voͤgel abhalten ſoll, daß ſie das
Getraͤtt nit beſchaͤdigen. Anfaͤnglich ſchroͤ⸗
Hh h 2 cken

426
cken ſich die Voͤgel, und dorffen nit wohl
hinzu fliehen: Wan ſie aber mercken,

daß der Strohmann ihnen keinen Scha⸗
den thue, werden ſie keck, ſtiegen in groſ⸗

ſer Menge hinzu, ja doͤrffen ſich auff
dem Kopff des Maͤnnleins ſetzen, und
ihr Feldgeſchrey anſtimmen; kombts
aber, daß der Herꝛ des Ackers mit einem
geladen Feurrohr dieſes ſiehet, ſo ſchieſ⸗
ſet er unter das Federvieh, und erleget
ihrer ein groſſe Menge.
Die Suͤnder foͤrchten ſich anfaͤnglich
vor Gott, dan ſie wiſſen, daß, er ſie an
Leib und Seel zugleich verderben, und
in die Hoͤll hinunter ſchicken koͤnne: Wan

ſie aber keines von beyden erfahren, und

vermercken, daß Gott ihnen alles zulaſſe,
und das keine Straff erfolge, ſo werden
ſie allgemach keck, ſuͤndigen ohne Scheu;
und ſehen ihren Gott an, wie die Voͤgel
einen Strohmann auff dem Feld: Sie
glauben zwar, daß Gett alles ſehe, was
ſe boͤſes thun, und daß nichts Boͤſes
ungeſtrafft bleiben konne; dem ungeach⸗
tet fahren ſie forth, den alles ſehenden,
und wiſſenden Gott groͤblich zu beleydi⸗
gen und zu erzurnen; daß heiſcht ja
gleichfals auff dem Haupt Gottes ſich
ſetzen, und vor ſeinen Augen mit ihm das
Geſpoͤtt trieben.
Glaubt mir es, Andaͤchtige! Gott
iſt ſo guͤtig und barmhertzig nit, als ſol⸗
che Spott⸗WVoͤgel ſich einbilden: Er
wird endlich in ſeinem Zorn das Feurrohr
der Goͤttlichen Raach ergreiffen und loß⸗
brennen: Alsdan werden ſie ihre Kuͤhn⸗
heit mit dem ewigen Todt und mit den
holiſchen Peynen bezahlen muͤſſen. War⸗
lich Gott iſt ſo guͤtig und barmhertzig nit,
als muncher Sunder ſich enbildet.

Am dreyundzwantzigſten Sonnkag nach Pfingſten.
Wie hat ſich dan ein Suͤnder zu e⸗

halten 2 antworte, nach Rath des hei⸗

ligen Augußtini und des H. Pabſt Gre⸗

gorii, ſoll er ſeinen Gott nit fuͤr zu ſcharff

und zu ſtreng halten „ damit er nit wie
ein Cain, oder Judas verzweiffele: Auch

ſeinen Gott nit fur zu guͤtig und zu

barmhertzig halten, damit er keine An⸗

laß bekomme die Gebott Gottes zu uͤber⸗
tretten.
Die Parabel des heutigen Evangelii,
gibt uns zu erkennen, daß GOtt in
Nachlaſſung der groͤſten. Suͤnden⸗ſchul⸗
den, uͤber alle maſſen guͤtig und barm⸗

hertzig ſey; Sie gibt uns aber auch zu

erkennen, daß er uber alle maſſen ſcharff⸗
ſtreng und gerecht ſey, wan der Schuͤld⸗
ner ſich undanckbar erweiſet, und neue
Suͤnden⸗Schulden macht. Aus dem
dan erfolgt, daß wir ſuͤndige Menſchen
das Mittel treffen, und unſeren Gott

nit fuͤr viel zu gut, auch nit fuͤr viel zu

boͤß halten ſollen. . .
Gott ſelber hat uns hiervon eine ſchoͤ⸗
ne Figur gegeben Deut. a7.
der Kriegs⸗Fuͤrſt Joſue das Iſraeliti⸗
ſche Volck auff wunderbahrliche Weiß
durch den Fluß Jordan gefuhrt hatte,
traffen ſie an auff dem Weg zwey groſſe

Berg, durch deren Mittel die Reiſe mu⸗
ſte fortgeſetzet werden: Gott aber befahle
dem Joſue, daß er, ehe die Reiß weiter
fortgeſetzet wuͤrde, den halben Theil des
Volcks mit ihren Prieſteren auff einen

Berg, den anderen halben Theil auff dem
anderen Berg ſtellen ſolte. Da rieffe und
ſchreite aus Befehl Gottes ein Then gegen
dem anderẽ. Von einem Berg ward Got⸗
tes Guͤte, Freygebigkeit, Lebe und Barm⸗
hergig

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Nane ſchi⸗

Don als
ſhe Weiß
rt hott⸗

Reſe /nge

balcfahle
is weſter
Theides
auff einen
auffvens
kiefeumd
Dalgegen
vatd Gor⸗

hurtig

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

igkeit geprieſen; und allen den en zeitli⸗
rtind ewiges Gluͤck angewuͤnſchet,
welche ihrem Gott treulich forthin dienen
wuͤrden : Von dem anderen Berg lobte
man Gottes Gerechtigkeit und Schaͤrf⸗

ſe; und wurden allen denen zeitliche und

ewige Peinen angetroͤhet, welche ihren
Gott groblich beleydigen wuͤrden.
Durch das Mittel dieſer zween Bergen
muſten die Iſraeliten ihre Reiſe biß ins
gelobte Land fortſetzen; als haͤtte uns
Gott dardurch andeuten wollen, daß
wir ihn nit fuͤr zu barmhertzig und gut,
auch nit fuͤr viel zu ſcharff und gerecht an⸗

ſehen ſolten, ſonderen zwiſchen der Barm⸗

hertzigkeit und Gerechtigkeit das Mittel
treffen muſſen, wan wir gluͤcklich ins
ewige Vatterland gelangen wollen.

Zweyter Theil.
JEszt iſt ubrig zu erweiſen, daß Gott
viel ſchaͤrffer und gerechter ſey als
viele Suͤnder zu glauben pflegen. Damit
ihr dieſes recht verſtehet, Andaͤchtige! ſo
ſchlaget die Augen eweres Gemuͤths auff
drey Ding, auff die verdambte Engel,
auff die Seeligen im Himmel, und auff
Gottes Sohn, welcher dieſe ewig begluck⸗
ſeeliget, jene aber ewig verdambt hat.
Was die ver dambte Engel angeht, wer
auß uns haͤtte ſich eingebildet, daß Gott
in den Engelen etwas mißfaͤlliges finden,
und ſelbiges mit dem ewigen Feur abſtraf⸗
fen wuͤrde 2 und dannoch iſt beydes ge⸗
ſchehen: Ih Angelis ſuis reperit pravitatein
ſpricht der Prophet Zeb, c. 4. Golt iſt ſo
ſcharffſichtig, daß er auch in ſeinen En⸗
gelen einige Boßheit gefunden. Dieſe
Boßheit beſtunde in einem eitzigen hof⸗

427
faͤrtigen Gedancken, welcher vielleicht
keine drey A genblic gedaurt hat, und
gleichwohl die Urſach geweſen iſt, daß ſie
alle, keinen außgenommen von Gottzum
ewigen Feur verdamkt ſeynd worden.
Wan in einem Kriegsheer ein gantz
Regiment rebelliſch wird, werden nicht
alle Rebellen, ſonderen etwan der zehnte
Mann oder die Raͤdelfuͤhrer mit dem Todt
abſtrafft; weilen man es fuͤr eine Grau⸗
ſamkeit halten wurde, ohn hart zwingen⸗
de Noth ſo viel Menſchen⸗Blut vergieſ⸗
ſen. Gott aber hat dieſe Kriegs⸗Regek

nit gehalten; ſondern auff einmahl alle

rebelliſche Engel, obſchon ihrer viele
Millionen waren, auß dem Himmel in
das ewige Feur geſtuͤrtzet. Angelis pec-
cantibus pepercit, ſed rudentibus inferni
detractos in tartarum tradidit cruciandos.
2. Fesyv 2. Meinſt du verwuͤrfflicher Suͤn⸗
der, daß dir der erzoͤrnte Gott verſchoͤnen
ſolle 2 den Engelen im Himmel, als ſie
geſundiget, hat er nicht verſchöͤnet, ſon⸗
deren uͤber ſie das Urtheil der ewigen Ver⸗
damnuß außgeſprochen, nach welchem

ſie alle mit hoͤliſchen Ketten in das hoͤlli⸗

ſche Feur hinunter ſeynd gezogen worden.
So ſcharff, ſo gerecht, ſo ſtreng iſt
Gott: Welches wan die Suͤnder wahr zu
ſeyn glaubten, muͤſten ſie folgenden
Schluß machen: Hatt Gott ſo viele himm⸗
liſche und in allen Gaben fuͤrtrefflichſte
Geiſter, wegen einer eintzigen ſuͤndhafften
Gedancken in das ewige Feur geſtuͤrtzet,
ſo wird er unvergleichlich ſtrenger und
ſchaͤrffer mit mir verfahren, welicher nit
nur einmahl und mit bloſen Gedancken,
ſondern wohl tauſendmahl mit der That
ſelbſten meinen Herꝛn und Gott groͤblich
bereybiget hab. Das gber der Suͤnder
Hhh 3 ſelten

4²⁸ Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

ſelten einen ſolchen Schluß macht, kombt
daher, daß er nit glaubt, daß Gott ſo
ſcharff ſo ſtreng und gerecht ſey, als er
warhafftig iſt.
Ein gantz anderes Urtheil haben alle
Heiligen ſo lang ſie auff Erden gewandert,
von der Gerechtigkeit Gottes gehabt, in
dem ihrer viele, ohn Forcht und Schroͤ⸗
Eken an ſelbige nit haben gedencken koͤnnen.
Der H. Apoſtel Petrus, obſchon er ſeine
Suͤnd dermaſſen beweint hatte, daß
nach Zeugnuß ſeines heiligen Lehr⸗Juͤn⸗
gers Clemens, die ſtaͤts herunter rennen⸗
de Bußthraͤnen, tieffe Foͤrchten in ſeinen
Wangen gemacht haben, hat ſich gleich⸗
wohl vor Gottes Gerechtigkeit dermaſſen
gefoͤrchtet, daß er folgende Wort gerebet
und geſchrieben. 1. Pes. 4. Si juſtus vix
ſalvabitur, impius. & peccator ubi pare-
bunt? Wan der Gerechte kaum wird
ſeelig werden, wie wird der Suͤnder be⸗
ſtehen?
Der H. Prophet Job, als er bet rach⸗
tete, daß Gott all ſein Thun und Laſſen,
alle ſeine Schritt und Tritt, alle ſeine
Wort, Wercken und Gedancken auff die
Waag ſeiner ſcharffen Gerechtigkeit legen
werde, ward mit ſo groſſer Forcht uͤber
fallen, daß er nit gewuſt, wohin er ſich
wenden ſolte. Quid faciam, cum ſurre-
gerit ad judicandum Deus ? Ach! was ſoll
ich anfangen,; wan Gott wider mich zum
Gericht kommen wird? was ſoll ich ant⸗
worten, wan er fragen wird? moͤchte
ich ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen,
bitz ſein Zorn voruͤber iſt! alſo foͤrchten
ſich die heiligſte Maͤnner vor der Gerech⸗
tigkeit Gottes, wohlwiſſende, daß er nit
die geringſte Suͤnd ungeſtrafft laſſe.

Allhie muß ich beyfuͤgen, was dem hei⸗
ligen Abt Pæmon in der Einoͤde wie⸗

derfahren iſt. Dieſer heilige Mann hatte
durch Gottes Krafft einen Loͤwen inhes
und dienſtbahr gemacht; daß dieſer zu
kalter Winters⸗Zeit zu dem heiligen Abt

in die Zell kommen zu deſſen Fuͤſſen ſi
nieder gelegt und ſelbige
hate ſto Minder h
Nit deſto Minder hat der H. Mann
ſeinem Mitbruder oſtenbahret,, daß er
endlich von dieſem Loͤwen wuͤrde zerriſſen
und auffgefreſſen werden, welches auch
geſchehen iſt. Hoͤret die Urſach, An⸗
daͤchtige! und lehrnet die ſcharffe Gerech⸗
tigkeit Gottes foͤrchten. Als ich noch in
meiner Jugend war, ſprach der H. Abbt
zu ſeinem Mitbruder, hab ich meinen
Hund wider einen Wanders⸗Mann
angehetzet: Jur gerechten Abſtraffung die⸗
ſer meiner Suͤnd, hat Gott verordnet,
daß ich in maͤnnlichem Alter von einem
Loͤwen ſoll zerriſſen und gefreſſen werden,
habt ihr es verſtanden? Andaͤchtige!
Gott iſt viel ſchaͤrffer und gerechter als wir
uns einbilden.
Daß ein ſo ſeeliger Mann, als der Abt
Pzmon war, wegen einer noch kindi⸗
ſchen Sund, ſo ſcharffe Straffen der
goͤttlichen Gerechtigkeit hat zahlen muͤſ⸗
ſen, iſt zwar ein klare Zeugnuß, daß
Gott ein geſtrenger und ſcharffer Herꝛ ſey:
Aber was duͤnckt euch von dem, daß Gott
himmliſcher Vatter ſeinen allerliebſten
Sohn, nit wegen eigenen, ſonderen
wegen frembden Sunden ſo unbarmher⸗
tziglich und grauſamblich hat ſtraffen laſ⸗
ſen? Proprio filio ſuo non perpercit, Kem. 9.

ſeinem eigenen Sohn hat er nit verſchoͤnet.

Der

demhen
node wie⸗

hann hatte.

enſozahrm

dieſer u.

ligen Abt
iſen ſch

erwortubt

d Mann
1, Mer
de erriſteo
llches elch
ſach, Au
fe Gerech⸗
ich noch in
et 9, Abt
ich meinen
16, Moyn
Affung die⸗
derotneh,
pon einenn
en welden,
ndachthe!
Pyralsw

ls der ot .

noch kinde⸗
nede der
bn niſ⸗
nebe
gleriſebſen
. ſorderen
nbarnel⸗
ſraffen laſl⸗
reity len. 9.
. unſinß

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 429

Der gantze Tag wuͤrde nicht erkiecken,
wan ich nur obenhin die Peinen und
Schmertzen erzehlen wolte, welche Chri⸗
ſius hat außſtehen muͤſſen, damit er fuͤr
uns als ein Burg der beleydigten Gerech⸗
tigkeit Gottes gnug thun moͤgte. Diß
ſag ich allein, was geſchrieben ſteht,
Lse. 23. Si in viridi ligno hæc faciunt, in
arido quid fet? Wan dieß am gruͤnen
Holtz geſchicht, was wird am doͤrren ge⸗
ſchehen? iſt Gott ſo ſcharff und gerecht
gegen ſeinen eigenen und unſchuͤldigſten
Sohrn, wie ſcharff und gerecht wird er ſich
gegen uns ſchuͤldige Sunder erweiſen?
Wem alles dieſes noch nit gnug iſt,
umb zu erkennen, daß Gott viel ſchaͤrf⸗
fer und gerechter ſey, als die Suͤnder
gemeinlich darfuͤr halten; der erinnere
ſich des kleinen Haͤufflein der Außer⸗
woͤhlten, und des ungeheur groſſen
Hauffens der Verdambten, und wird al⸗
ſobald geſtehen, daß die Gerechtigkeit
Gottes unvergleichlich mehrere Seelen
ewig verdamme, als die Barmhertzigkeit
ewig ſeelig mache.
Der erinnere ſich deſſen, was im Leben
des heiligen Dominici geleſen wirdznemb⸗
lich, daß die allerſeeligſte Jungſrau Ma⸗
ria zu einer groſſen Buͤſſerin, mit Nah⸗
men Benedicta, folgender maſſen geredet
habe: Scha! wie Gott mit dir ſo gnaͤ⸗
dig, mit anderen aber ſo ſtreng und un⸗
barmhertzig verfahre: Heut an dieſem
Tag iſt ein Maͤgdlein von 20. Jahren,
welches nur ein eintzigesmahl wider die
Keunſchheit geſuͤndiget hatte, urploͤtzlich
darauff todt geſtochen und geraven Wegs
zur Hoͤllen gefahren: auch heut wird ein

Maͤgdlein von 8. Jahren, welches ein

4

ſchaͤndliche Suͤnd mit ihrer Schweſter
begangen hat, im Waſſer ertraͤncken,
und durch das Waſſer ins ewige Feur ge⸗
rathen. Noch heut an dieſem Tag wird
ein adliches Weibs⸗Bild, welches an
Schoͤnheit ihres Gleiche nit hat, mitten
im Dantz ſterben und ein Raub der Teuf⸗
felen werden. Noch heut, ehe die Sonn
untergehet, wird ein gewiſſer Buͤrger
wegen uͤbeler Erziehung ſeiner Kinder,
ſich in der Hoͤllen befinden. In dieſem
Augenblick, da ich dieſes zu dir rede, ſter⸗
ben zwey eitele Welt⸗Toͤchter, welche in
den Abgrund der Hoͤllen hinunter ſincken:
Es wird ihnen alſobald ein unkeuſcher
Soldat folgen, welcher jetzt auff dem
Beth ruhet und ſchlaͤfft, niemahlen aber
mehr auffwachen wird, ſonderen in ſeiner
Unkeuſchheit ſterben und ewig verderben.
Und du Benedicta! wan du noch ein⸗
mahlen ſuͤndigen wirſt, wirſt allen vo⸗
rigen zugeſellet werden, weilen alsdan die
Maaß deiner Suͤndon voll iſt.
In dem wir die allerheiligſte Jungfrau
zu der beſagten Buͤſſerin ſo erſchroͤckliche
Ding hoͤren reden, Andaͤchtige! was
koͤnnen wir fuͤr andere Gedancken ſchoͤpf⸗
fen, als das Gott, obſchon er unendlich
guͤtig iſt, jedoch viel ſtrenger und ge⸗
rechter ſey, als viele Suͤnder ſich ein⸗
bilden.
Wir wollen bey dieſen Gedancken ver⸗
harren, und fuͤr ungezweiffelt wahr hal⸗
ten, daß Gott, obſchon er unendlich ge⸗
recht iſt, dannoch nit ſo guͤtig, ſonderen
viel gerechter ſeye als viele Sunder ihn
machen. Die Gerechtigkeit ſoll nicht
weniger von uns gefoͤrchtet, als die
Barmhertzigkeit geliebt werden: Die Ge⸗
rechtig⸗

43⁰
rechtigkeit wird uns von allen Suͤnden
abſchroͤcken: wan wir aber geſuͤndiget ha⸗
ben, wird die Barmqertzigkeit verhinde⸗
ren, daß wir nit in Verzweiffelung gera⸗
then. Vor allen Dingen wollen wir uns
huͤten, daß wir die Barmhertzigkeit Got⸗
tes wir der undanckbahre Knecht im heu⸗

tige Evangelio gethan hat, nicht mißbrau⸗

chen und von ſelbiger keine Anlaß nem⸗

Alm vier uvd zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

men, oͤffters zu ſuͤndigen, und uns ins
ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Unendlich
gut biſt du, O Gott! auch unendlich ge⸗
recht biſt du, O Gott! durch deine un⸗

endliche Guͤtigkeit treibe uns an zu allem

Guten, und durch deine unendliche
Gerechtigkeit halte uns la
von allem Boͤſen,.
Amen.

7

Pfingſten.
Cujus eſt hæc imago. .
Weſſen iſt dieſe Bildnuß. Mazs. 22.
Warunmb der Menſch nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen.

MUff gar ungleiche Weiß hat Gott im
Anfang der Welt den Menſchen,
und die andere Creaturen erſchaffen.
Dan als er den Himmel, die Lufft, die
Erd, das Waſſer und alles andere er⸗
ſchieffe, ſprach er nur ein eintziges Wort⸗,

Eiat, es geſchehe: Alſobald ſtunde da der

ſchoͤne Himmel mit ſeinen funcklenden
Sternen, die Lufft mit ihren vielfaͤrbigen
Boͤgelen, das Waſſer mit einer unzahl⸗
hahren Menge der Fiſchen, die Erd mit
ihren vielfaͤltigen Thieren, Baͤumen,
Blumen und Kraͤuteren. Als Gott aber
zu Erſchaffung des Menſchens fortſchrei⸗
ten wolte, tratten gleichfals zuſammen
die drey goͤttliche Perſohnen, und be⸗
Lathſchlagten ſich, wie ſie ihr vorhaben⸗

des Werck am beſten verfertigen ſollen:
Werden endlich des Schluſſels; Kacia-
mus hominem ad imaginem & Kmilitudi-
nem noſtram: Laſt uns den Menſchen ma⸗
chen nach unſerm Ebenbild uñ Gleichnuß.
Was bedeutet diß, Andaͤchtige? muͤſ⸗
ſen dan die drey goͤttliche Perſohnen zu⸗
vor in die Rathſtub gehen, und mitein⸗
ander uberlegen, auff was Weiß ſie einen
Menſchen zu erſchaffen haben? iſt dan nit

der Menſch ein fauler Leim⸗Klotz, auß
damaſcener Erde, Staub und Aſchen zu⸗

ſammen gefuͤgt, anbey vielen Fehleren
und Maͤngelen unterworffen ? er iſt es
freylich. Und eben darumb berathſchlagt
ſich die gantze heilige Dreyfaltigkeit,

ob es dienlich ſey, daß ein fauler Leim⸗

klotz

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Gotfes
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40

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Gicuß,
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6ℳ fniteige
ß ſeeinen

iſtdannt

83

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
klotz mit der hochwuͤrdigſten Bildnuß

Gottes begabet wuͤrde.
Der weltweiſe Pythagoras, wie der
H. Julianus bez eugt, hat ſeinen Lehrjuͤn⸗
geren ſcharff verbotten, daß keiner auß

ihnen die Bildnus der Goͤtteren auff ſei⸗

nem Pitzſchiering tragen ſolle, damit die
Goͤtter dardurch nicht veraͤchtlich wuͤrdẽ.

Es ward auch zur Zeit des Kaͤyſers Tibe⸗
rii zu Rom fuͤr ein ſehr ſtraffwuͤrdiges

Laſter gehalten, wan einer die Bildnuß
des gemelten Kaͤyſers an einem unehrli⸗
chen Ort außſtellete, oder vor ſelbiger

ſich entbloͤſte oder einige andere Ungebuhr
begienge; weilen dafuͤr gehalten worden,
daß alsdan der Kaͤyſer ſelber in ſeiner

Bildnuß verunehret, und beſchimpfft
wuͤrde. =
Keine geringeren Schimpff und Ent⸗

ehrung hatten die drey Goͤttliche Perſo⸗

nen zu foͤrchten, wan ſie ihre Goͤttliche
Bildnuß einem Armſeeligen Leim klotz
eintruckten. Der Außgang hats bald ge⸗
zeigt. Dan kaum war der Menſch nach
dem Ebenbild GOttes erſchaffen worden;
da fiele er in die Schand⸗volle Suͤnd des
Ungehorſambs, durch welche die einge⸗

truckte Bildnus Gottes gantz verunehret,

beſudlet, und bemacklet worden. Nach⸗
mahlen aber ward die gantze Welt mit
Suͤnden und Laſteren dergeſtalt uͤberzo⸗

gen und uͤberſchwemmt; daß kaum ein
Menſch mehr auff Erden zu finden gewe⸗

ſen, an welchem die Bildnuß Gottes
gantz unverletzet, und bey ihrem erſteren
Werth und Schoͤnheit verblieben. Daß

alſo GOtt billig geſprochen, pænitet me

feciſle hominem, es gereuet mich den
Menſchen erſchaffen zu haben.

Allles dieſes hatten die drey Goͤttliche

Domin. Dritter Theil.

431
Perſohnen vorgeſehen, und dannoch
blieben ſie bey ihrem Schluß, faciamus
hominem ad imaginem & ſimilitudinem
noſtram, laſſet uns einen Menſchen nach
unſerem Ebenbild und Gleichnuß machen.

Vortrag.

Was fuͤr hochwichtige Urſachen den aller⸗
weiſeſten GOtt zu einem ſo fuͤrtreff⸗
lichen Werck vermoͤgt und angetrieben
haben, werd ich in gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig auß den heiligen Vaͤtteren vortra⸗
gen, auff daß wir dardurch ermontert,
ein jeglicher ſeine Seel in groſſen Ehren
halte, dero Schoͤpffer lobe und preyſe,
und ihm allein auff alle moͤgliche Weiß
zu dienen ſich unterſtehe.

Cuius eſt hæc imago 2

Weſſen iſt dieſe Bildnus?

AMass, 22.

Dde erſte Urſach, warumb der aller⸗
weiſeſte GOtt ſeine Goͤttliche Bild⸗
nuß dem Menſchen eingetruckt hat, iſt,
damit der ſonſt elendeſte Menſch deſto
leichter von den Engelen bedient, von den
Teufflen gefoͤrchtet von allen anderen Ge⸗
ſchoͤpffen als ein Unter⸗Koͤnig und Ambts⸗
Verwalter Gottes angeſehen und verehrt
würde.
Dan wer auß allen neun hochadlichen
Geſchlechteren der Engelen, Ertz⸗Enge⸗
len und anderen himmliſchen Geiſteren,
wuͤrde ſich alſo verdemuͤthigen koͤnnen,
wan der Menſch die Bildnus Gottes in
ſeiner Seel nicht truͤge; daß er ihm allent⸗
halben, wie ein Laquey nachzugehen, und
Jii auff

432
auff den Dienſt zu warten ſich wuͤrdigen
wolte? kein ſo groſſer Unterſcheid iſt
zwiſchen einer Muͤcken und einem Ele⸗
phant, zwiſchen dem glantzenden Gold
und ſchwartzem Erden⸗Klumpen, als zwi⸗
ſchen dem geringſten Engel und einem
Menſchen.
Ein Engel durchtringt mit den Strah⸗
len ſeines erleuchten Verſtands alle Ge⸗
heymnuͤſſen der natuͤrlichen Dingen: Er
verſteht alles, was die vier Elementen
vor unſeren Augen in ihrem Schooß ver⸗
borgen halten. Der Menſch hingegen iſt
ein unwiſſender Tropff, ein grober Idiot,
der nit verſteht, wie das Graß in der Wieſe
wachſet. Wie koͤnte dan ein ſo hoch er⸗
leuchter Engel einem ſo groben Toͤlpel,
als der Menſch iſt, Tag und Nacht die⸗
nen, wan er nicht an ihm die hervor glan⸗
tzende Bildnus Gottes ſehen thaͤte?
Ein Engel iſt ein unſterblicher Geiſt,
wie Gott ſelber; iſt in einem Augenblick,
wo er wilt, im hoͤchſten Gipffel des Him⸗
mels, und im tieffeſten Abgrund des
Meers. Iſt benebens in ſeiner Bewe⸗
gung ſo ſchnell, und an Kraͤfften ſo ſtarck,
daß er innerhalb einer viertel Uhr, die
Sonn am Firmament 30. tauſend Mei⸗
len Wegs fort trage und verſetze; da doch
der ſchwache Menſch, wie ein Schneck
daher kriechet, und den Lauff, welchen
die Sonn in einem halben viertelUhr thut,
renerhalb drey tauſend Jahren nit thun
oͤnte.
Wie wuͤrde ein ſo maͤchtiger, ſchnel⸗
len und an vielen anderen Naturs⸗Ga⸗
ben fuͤrtrefflicher Engel dahin koͤnnen ge⸗
braucht werden, daß er einem Menſchen
diene, wan dieſer nit die Bildnus Gottes
auffweiſen koͤnten!

Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Die holliſche Feind obwohlen durch ih⸗

ren erbaͤrmlichen Fall ſehr geſchwaͤcht, ha⸗

ben gleichwohl offt gezeigt, was fuͤr na⸗
turlichen Gewalt ſie behalten haben, alle
Menſchen, wan es Gott ihnen zulieſſe, zu
beſchaͤdigen und gar zu verderben. Zu
ihren Kraͤfften und Gewalt noch hinzu

der unverſoͤhnliche Haß, den ſie gegen

das Menſchliche Geſchlecht tragen. Ich
bin verſichert, ſie wuͤrden allen Menſchen
die Haͤlß umbtraͤhen, bevor ab denen,
uͤber welche ſie wegen begangenen Todt⸗
Suͤnden groͤſſeren Gewalt haben; wan
ſie nit eingetruckte bildnus Gottes reſpe⸗
etierten, und durch dero Anſchauung, von
der Beſchaͤdigung, mit Gewalt abgehal⸗
ten wurden. Der fromme Prophet Job
hats erfahren, und weilen er das Alter hat,
laſſet ihn ſelber darvon reden, ꝛc.
Zu Kriegs⸗Zeiten ſiehet man auff den
Pforten der adlichen Haͤuſſeren und
Schloͤſſeren, entweder die Kaͤyſerliche
Adler, oder Franzoͤſiſche Lilien, oder
anderes Wapen auffgeſchlagen; damit,
wan die feintliche Partheien ſolches ſe⸗
hen, aus Reſpect gegen den Kaͤyſer oder
anderen groſſen Herꝛn, vorbey gehen, und
dem Hauß keinen Schaden zufuͤgen. Auß
gleicher Urſach hat Gott ſeine Goͤttliche
Bildnuß auff uns ſchwache Menſchen ge⸗
ſchlagen, damit die hoͤlliſche Parteien,
auß abgetrungenem Reſpect gegen GOtt,
genoͤthiget werden ihre Blutgierige An⸗
ſchlaͤg wieder uns einzuſtellen, und von
aller Beſchaͤdigung abzuſtehen. .
Deſſen hat uns Gott ſelber ein ſchoͤne
Figur an dem Bruder⸗Moͤrder Cain ge⸗
geben. Ges. 4. dan als dieſer von Gott ver⸗
flucht und vermaledeyet, voller Angſt und

Forcht, von einem Orth zum anderen

flohe,

4

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„*

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

flohe, und ſprach, ein jeder, wer mich
findet, wird mich wegen meiner Mord⸗
that umbs Leben bringen; hat Gott ſol⸗
ches verhindert, und ein gewiſſes Zeichen

auff den Cain geſetzet, durch weſſen An⸗

ſchanung, ſo wohl die Menſchen, als die
wilde Thier den Cain unbeſchaͤdigt lieſſen.
Der ſelbige Gott ſahe wohl vor, daß
wir ſchwache Menſchen viele Miſtethaten
begehen, und von ſeinem Goͤttlichen An⸗
geſicht fluͤchtig werden muͤrden: Er ſahe
vor, daß ein jeglicher Teufel, der uns
begegnete, uns alsdan den Halß brechen,
und mit ſich in die Hoͤll ſchleppen wuͤrde:
Dieſes aber zu verhinderen, hat er auff
uns allen ein Zeichen geſetzet: ſeine Goͤtt⸗
liche Bildnus hat er unſeren Seelen ieſf
und unaußloͤſchlich eingetruckt, auff da
die hoͤlliſche Geiſter abgeſchroͤckt und ab⸗
gehalten wuͤrden.
Was rede ich viel von Engelen und
Teufelen ? kein Vernunfftloſes Thier
wuͤrde uns gehorſam, oder einigen Dienſt
geleiſtet haben, weilen keines zu finden iſt,
welches nit in einigen Stuͤcken den elen⸗
den Menſchen weit uͤbertrifft. Wir die⸗
nea dir nit, wurde geſagt haben der Loͤw,
der Elephant, der Ochs und das Pferd;
wir ſeynd großmuͤthiger, und viel ſtaͤr⸗
cker, ſtreitbahrer, arbeitſamer und ge⸗
duͤltiger, als du. Wir dienen dir nicht
wuͤrden geſagt haben der Hirſch, der Jagd⸗
hund, der Apff und die Meerkatz; Dan
wir thun es dir weit vor an ſchnellem
Lauff, langem Leben, friſcher Geſundheit,
Treu, Wachtfamkeit, und vielen ande⸗
ren natuͤrlichen Gaben.
Was noch mehr iſt, die lebloſe Ge⸗
ſchoͤpff, als da ſeynd die Sonn, der
Mond, die andere Planeten, weilen ſie

Ofing 1433
an Glantz, Schoͤnheit, Groͤſſe und

Daurhafftigkeit den Menſchen unver⸗
gleichlich uͤbertreffen, wuͤrden ſich ge⸗
weigert haben ihm ſo wohl des Tags als
des Nachts ihr Liecht mitzutheilen. Die
wohlriechende Roſen und andere ſchoͤne
Blumen und Kraͤuter wuͤrden ſich von
den Haͤnden der Menſchen nit haben ab⸗
brechen laſſen: ſonderen ſich mit ihren
Doͤrneren und Stachelen ihnen wider⸗
ſetzet, und alſo geſprochen haben: Es
geziemt ſich nit, daß wir mit ſo wun⸗
derlicher Schoͤnheit und gutem Geruch
begabte Geſchoͤpff Gottes den Miſt⸗
ſtincken und Kothkeferen zu dienſt und zur
Hand gehen.
Allem dieſen Streit und Unheyl iſt der
allerweiſeſte Gott vorkommen, in dem,
daß er uns Menſchen nicht allein nach ſei⸗
nem Eben⸗Bild und Gleichnuß erſchaf⸗
fen, ſonderen auch durch Mittheilung
ſeiner Goͤttlichen Bildnuß dermaſſen er⸗
hoͤhet und geadlet hat, daß wir jetzt von
den Engelen gern und mit Freuden auff⸗
gewartet; von allen hoͤlliſchen Geiſteren
gefoͤrchtet, von den unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren bedient, von Sonn und Mond er⸗
leuchtet, von allen Creaturen, wie ihre
Herꝛn, reſpectieret und in Ehren gehal⸗
ten werden.
Mardochaͤns, wie im Buch Eſther zu
leſen, war von ſchlechtem Herkommen;
dannoch ward er von den Perſianeren mit
gebogenen Knien auffoͤffentlichen Gaſſen
verehret und angebetten. Was war die
Urſach? ſie ſahen, daß er auff ſeinem Haupt
truge die Koͤnigliche Hauptzierde des Per⸗
ſianiſchen Koͤnigs Aſſuerus⸗ Der Patri⸗
arch Joſeph war von Jugend auff ein
Schaaff⸗Hirt geweſen, und wurd gleich⸗
Jii 2 wohl

434
wohl in Aegypten von allen Aegyptieren
auff das höchſte geehret und geſchaͤtzet.
Was war die Urſach? den Königlichen
Pitſchiering truge er an ſeinem Finger.
Eine weit groͤſſere Gnad und eine un⸗
vergleichliche Ehr iſt dir, O Menſch! von
Gott widerfahren, als er dir ſeine Gott⸗
liche Bildnuß, zu tragen ertheilet, und
dardurch dich zu einem Herꝛ gemacht hat
uͤber alle ſichtbahre Creaturen, dem die
heilige Englen als dienſtbahre Geiſter Tag
und Nacht auffwarten, und die Teuffel
ſelber foͤrchten muͤſſen.
Was erfordert aber GOtt von uns
vor dieſe ſcheinbahre Wohlgewogenheit
und vor eine ſo hoͤhe Gnad? nichts mehr
verlangt und erfordert er von uns, als daß
wir die uns eingetruckte Bildnuß Goͤttes

mit allem Fleiß bewahren, und von alem

ſtinckenden Unflath der Suͤnden gantz ſau⸗
ber und rein erhalten ſollen, damit er nicht
in ſeiner eigenen Bildnuß verunehret, be⸗
ſchimpft und geſchaͤndet werde. Dieſes ge⸗
ſchicht, Andaͤchtigel ſo offt wir unſere See⸗
len mit einer Todt⸗Sund beſudelet und
ins Koth werffen; ſo offt wir unſeren
Schöoͤpfer, von welchem wir uͤber alle irdi⸗
ſche Geſchoͤpff ſeynd erhebt und geadelt

worden, groͤblich beleydigen und erzurnen.

Als dan beklagt ſich die gantze heilige
Dreyfaltigkeit, pænitet me feciſſe homi-
nem, es gereuer mich, daß ihden Men⸗
ſchen nach meinem Ebenbild, mit eigener

Hand formiert und erſchaffen; es gereu⸗

et nich, daß ich ihn alſo erhoͤhet, und zu
m inem Ambts⸗Verwalter auff Erden
geſetzet; es gereuet mich, daß ich ihn uber
alle wilde und zahme Thier, uͤber alle Fiſch
und Voͤgel, uber alles, was unter dem
Himmel lebt und ſchwebt, die vbllige Herꝛ⸗

.

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

ſchafft ertheilet habe: Dan ſehet, die ihm
erwieſene Ehr hat er mit Undanck bezahlet,
mich in meiner Bildnuß verſpottet, ſich

ſelbſten aber, durch die Sund, dem un⸗

vernuͤnfftigen Vieh gantz aͤhnlich und
gleichfoͤrmig gemacht; homo cum in ho-
nore eſſet. non intellexit, comparatus eſt,
jumentis inſipientibus &
zu Teutſch: ꝛc.

Was duͤnckt dich, mein Cheiſt, wan

dir der Romiſche Kaͤyſer aus ſonderbahrer
Gunſt ſein Portrait und Bildnuß in
koͤſtlichem Tuch eingetruckt ſchencken thaͤ⸗
te, du aber gantz unverſchaͤmbt und aller

Ehr vergeſſen, dieſelbe in Gegenwart des

Kaͤyſers, und vor ſeinen Augen, mit
Fuͤſſen tretteteſt, und durch dicken Wuſt
und Koth uͤber die Gaſſen ſchlepteſt; ſo
bin ich verſichert, daß der Kaͤyſer die
in ſeiner Bildnuß ihm angethane
Schmach und Unbill nit ungerochen
laſſen wuͤrde.
Wie wird dan Gott ungeſtrafft laſſen
koͤnnen, wan du aus gantz muthwilliger
Boͤßheit, deine Seel, welche mit der
Bildnuß nit eines irdiſchen und ſterblichen
Kaͤyſers, ſonderen des unſterblichen Got⸗
tes ſelbſten bezeichnet iſt, wan du, ſag ich,
deine Seel durch den allerabſcheulichſten
Koth der Suͤnden zieheſt, und alſo deinen
Gott in ſeiner Bildnuß ſo groͤblich be⸗
ſchimpffeſt, daß nichts aͤrgers mag er⸗
dacht werden. 17
Der H. Evangeliſt Matthias thut Mel⸗
dung, C. 9. von einem Weib, welches
mit 12. jaͤhrigen Bul⸗Fluß behafft ge⸗
weſen, und endlich durch vertraͤuliches
Anruͤhren des Kleyds Chriſti geheilt wor⸗
den iſt. Dieſes Weib umb ſich danckbahr
zu erweiſen, hat in der Stad Caͤfarea,/ dieſe
Bildnuaß

ſimilis eſt illis,

☚

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ilis eſ illi,

Choſt, wan
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Bnuß in
Henckenthe⸗
ſbtundoler
envatt des
gen ,it
cken Wuſt
hſepteſt; ſo
Khſer die
ugethane
ungerochen

raff aſen
thtviltzer
nit der
hſetblchen

ſchen Got⸗
ſchich
Hellichſen
aloNinen
liche⸗
1w ⸗

hhutce⸗
iee
vehofege⸗

reuiches

cheit wor⸗
unffe
eendieſ
Bos

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Bildnuß Chriſti, wie Nicephorus ſchreibt,
auff einer Ehren⸗Saͤul auffrichten laſ⸗
ſen. Als aber der Aotrinnige Kaͤyſer Ju⸗
lianus in die Stadt Caͤſarea kommen
und die Bildnuß Chriſti erſehen, war er
alſobald bedacht, wie er die Bildnuß
Chriſti, oder vielmehr Chriſtum ſelber
in ſeiner Bildnuß beſchimpffen und ver⸗
ſpotten moͤgte: Laͤſt darauff der Bildnuß
Chriſti das Haupt abſchlagen, und in

deſſen Platz ſeinen eigenen Kopff aus

Marmel außgehauen, auff dem Rumpff
Gott hat dieſen gewaltigen Schimpff
nit lang ungerochen gelaſſen, ſonderen
hat den Himmel alſobald mit Blitz und
Donner⸗ wolcken bewapffnet, da dan

die gantze Stadt Caͤſarea mit einem grau⸗
ſamen Ungewitter uberzogen und ſehr be⸗

ſchaͤdiget, aber das neu auffgeſetzte
Haupt des Kaͤyſers Juliani mit einem
Donner⸗Keil getroffen, zerſtuckt und zu
Boden geworffen wonden. .
Wan der erzurnte GOtt ſo ſcharff ab⸗
ſtrafft die Schmach, welche einer ſteine⸗
nen Bildnuß Chriſti angethan worden;

wie wird er dan dich, O ſuͤndiger Menſch!

ſo ungnaͤdig zuchtigen, wan du die leb⸗
haffte Bildnuß der allerheiligſten Orey⸗
faltigkeit (ich verſtehe deine Seel) nit
nur einmahl, wie der abteinnige Cyriſt
Julianus, ſonderen offt und vielmahlen
mit frevelmuͤthigen Sunden verunehreſt
und verletzeſt? zweiffels ohn ſchicket Gott
jetzt den jenigen Donner⸗Keil, mit wel⸗
chem er dich an jenei erſchroͤcklichen Tag,
wofern du alſo in der Boͤßheit fortfah⸗
reſt, zur Hoͤllen hinun er ſchlagen wird.
Alsdan werden dich die heilige Engel

nit mehr bedienen, wie jetzt, ſonderen

435
fliehen, haſſen, und vermaledeyen: Die
Teufel nit mehr foͤrchten, wie jetzt, ſon⸗
deren dich ewig plagen und peinigen; alle
andere Geſchopff Gottes werden dir nit
mehr helffen und gehorſamen, wie jetzt,
ſonderen verfolgen und verderben. Deß⸗
wegen behertzige wohl und offt warumb
dir Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß einge⸗
truckt habe.
Dieſe iſt die erſte Urſach. Die ande⸗
re iſt, damit der Menſch verſtehen moͤgte,
daß er ſeinem GOtt und keinem ande⸗
ren, gantz eigenthumlich zugehoͤre, folg⸗
lich ſeinem GOtt allein zu dienen ſchuͤl⸗
dig ſeye. Wir ſehen taͤglich, daß die
Kauffleuth nit allein auff ihre Brieff,
ſonderen auch ihre Faͤſſer, Ballen und
andere Wahren ihre Wapen zu trucken
pflegen; auß welchen man erkennet, wem
dieſes oder jenes eigenthumlich zukomme.
Wir ſehen auch, daß groſſe Furſten und

Heren ihre Roß und Wagen, ihre Die⸗

ner, Lakeien mit gewiſſer Montur, Libe⸗
rey, Farben, und andere Kennzeichen
unterſchieden, damit ein jeglicher wiſſe,
wem zugehoͤren und dienen muͤſſen.
Zu gleichem Ziel und End hat GOtt
dem Menſchen ſeine Goͤttliche Bilonuß
eingetruckt, damit nit allein die Engel⸗
ſonderen auch der Menſch ſelber wiſſe und
verſtehe, daß er keiner anderer Ereatur
unterwuͤrffig, ſonderen ſeinem Gott allein
zu dienen ſchuͤldig und hochſt verpflichtet
ſe . Alle andere Ding der gantzen Welt
hat GOtt auch uns zu beherſchen uͤberge⸗
ben, wie der heilige Pfalmiſt mit Ver⸗
wu derung ſpricht, PſD 8 conſtituiſti
eum fuper opera manuum tuarum, om-
nia ſubjeciſti ſub pedibus ejus, du haſt
den Menſchen uber ale Werck demer
Jii 3 Han⸗

1*

436 Am vier und
Haͤnden, als einen Ambts⸗Verwalter,
an dein Platz geſetzet, alles haſt du ſei⸗
nen Fuͤſſen und Herꝛſchafft unterworffen:
Die Menſchen ſelbſt aber haſt du keinem
anderen unterworffen, ſonderen die voͤl⸗
lige Herꝛſchafft uͤber ſie dir ſelber vorbe⸗
halten.
Neben dem hat Gott keiner anderer
Creatur, nach Meinung des H. Ber⸗
nardi, ſeine Bildnus ſo tieff und ſtarck
eingetruckt, als dem Menſchen: in om⸗
nibus creaturis veſtigium Dei apparet, in
ſolo homine imago Dei relucet, in allen
anderen Wercken Gottes zeigen ſich etli⸗
che geſpuhr Gottes, in dem Menſchen
eintzig und allein erſcheinet die klar auß⸗
getruckte Bildnuß Gottes, welche nie⸗
mahlen kan außgeloͤſcht werden; auff
daß der Menſch verſtuͤnde, daß ſeine
Obligation und Schuͤldigkeit, Gott biß
ans End ſeines Lebens zu dienen und zu
gehorſamen, ebenfals unaußloͤſchlich ſey
und niemahlen koͤnne auffgehebt und auß⸗
getilget werden.
Der weltberuͤmbter Kuͤnſtler und
Bildhauer Phidias hatte ſeine eigene
Bildnuß in dem Schild der Goͤttinn
Minerva mit ſo verwunderlicher Kunſt
eingeſchnitten, und tieff eingegraben,
daß unmoͤglich geweſen, ohn Verletzung
und Zertrimmerung des gantzen Schilds,
die Bildnuß außzukratzen, wie Ariſtote⸗
les de mundo ſchreibt. Mit viel groͤſſe⸗
rer Kunſt hat die Goͤttliche Hand in Er⸗
ſchaffung des Menſchens, das Goͤttliche
Portrait, der menſchlichen Seel einge⸗
truckt und ſo tieff eingegraben, daß es
niemahlen, es ſey dan das man die Seel
ſelbſt zernichtet, koͤnne zerſtoͤrt werden.
Wer ſolte nicht vermeinet haben, als

zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

der hoffaͤrtige Koͤnig Nabuchodonoſor in
ein Ochſen veraͤndert war, und auff der
Weide Graß fraſſe, auch die Bildnuß
Gottes gantz und zumahlen in ihm auß⸗
gekratzet waͤre? aber nein, Sie war nit
außgekratzet; Sonderen nur verdunckelt
ſpricht der heilige Bernardus, ſerm 32.
in Cant, quæ ſupervenit forma bovis ob-
ſcuraxe ingenitam potuit, non extermi-
nare, die Geſtalt des Ochſen, die ihm
uberkommen iſt, hat ihm die angebohrne
Bildnuß Gottes in etwan zwar verfin⸗
ſtert, aber nit hinauß treiben koͤnnen.

Alle grobe Suͤnder unterſtehen ſich

auch, mit Beyhuͤlff des Sathans die
Geſtalt Gottes in ihren Seelen zu unter⸗
trucken, und ſelbige mit einer viehiſchen
Geſtalt zu uͤberziehen. Dan wie der heili⸗
ge Chryſoſtomus ſpricht Hom. 4. in Matt.
ein hoffaͤrtiger nimbt an die Geſtalt eines
Stier⸗Ochſen; ein geiler und Unzuͤchti⸗
ger die Geſtalt eines Hengſt; ein Neidiger
die Geſtalt eines Hunds! ein Gefraͤſſi⸗
ger die Geſtalt eines unerſaͤttlichen
Wolffs; ein Zoͤrniger die Geſtalt eines
Baͤrens; ein Fauler die Geſtalt eines
Eſels; ein Undanckbahrer, ein Argliſti⸗
ger, ein Heuchler, die Geſtalten eines
Maulthiers, einer Schlangen, eines
Scorpions und alſo weiter: Es laſt ſich
aber die Bildnuß Gottes nit gantz und
gar vertilgen und außwiſchen.
Dahero wird ſich der Menſch niemah⸗
len ruͤhmen und ſagen doͤrffen; jetzt bin
ich meinem Gott nit mehr zugehoͤrig:
Jetzt mach ich thun, was ich will: Ich
bin ein Freyherr und mein eigen: Gottes
Wapen und Bildnuß iſt in mir gantz

vertilget: Ich bin ihm nit mehr ſchuͤldig
zu dienen und zu gehorſamen. Alſo wird
ag

Nent
Fevlr i
Geottp
ſeinenn
pen i
olen
Nun
Undfaß
Echn
und Hen
hbeſeydie
enten
richten
den O
ſowieſ
Fſch
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Laufel
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We⸗
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undmun
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pehrbi
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Mon,
foßzemn.
neſt, i
Mg
um
Dun
ſollen
gene h
weſſen

donoſoritt
dauff der
Bidnußs
ſihmauße
ſe war nit
erdunckelt
lerm 624
boris ob⸗
n extermi⸗
1 de ihſn
ngerahene
ar veffn⸗
knnen.

tſeßen ſch

thans Die
enzo unter⸗
r biehſchen
nederhei⸗
D nicn⸗
Gſtolteines
n Neidig
in Gefriſſ⸗
etſatichen
Geſoolt es
tial eine
en Arolſt⸗
ſtolten nis
en , e
neiief
Pit onns nd
ſhnie
ſen; ieti
gtſirge
ich wil: 33
gen Gotte

Gott noch zugehoͤrig, und muß ihm als

Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
ſag ich, ein Menſch in alle Ewigkeit nicht

reden koͤnnen: Auch in dem hoͤlliſchen
Feur iſt ein verdambter Suͤnder ſeinem

ſeinem rechtmaͤſſigen Herꝛn, deſſen Wa⸗
pen und Bildnuß er traͤgt, zu allen Pei⸗
nen dienen und gehorſamen.
Nun erwege dan, O ſuͤndige Seel!
und faß es tieff zu Hertzen, was fuͤr groſ⸗
ſe Schmach und Unbill du deinem Gott
und Herꝛn anthueſt, wie groͤblich du ihn
beleydigeſt, und welche Peinen und Tor⸗
menten du verdienſt: wan du ohne ge⸗
rechte Urſach, wie ein untreuer Knecht,
den Dienſt Gottes quietiereſt und fluͤch⸗
tig wirſt? wan du der Welt und dem
Fleiſch wie ein Leibeigener nachgeheſt?
wan du durch allerhand Suͤnd dem
Teuffel dieneſt, und auß dem Dienſt
deines rechtmaͤſſigen Herꝛns, wem du
mit Leib und Seel zugehoͤreſt, zu ſeinem
aͤrgſien Feind uͤberlauffeſt?
Wan ein Soldat mit der Montur und
Liberey ſeines Herrens außreiſſet und, er⸗
dapfft wird, iſt er ein Kind des Todts,
und muß ſeinen Frevel mit dem Strang
oder Kugel unfehlbarlich bezahlen; Viel
mehr biſt du, OD Suͤnder! O Suͤnderin!
des ewigen Todts ſchuͤldig, wan du mit
der Montur und Lieberey Gottes deines
Herꝛn, und ſeine heilige Bildnuß gleich⸗

fals am Halß tragend, den Reißauß nem⸗
meſt, und deinen Gott verlaſſeſt?

Mehr als tauſend Urſachen ſeynd,
warumb wir unſeren Heren und Gott
Tag und Nacht eiffrigſt dienen und uns
von allen Suͤnden ſorgfaͤltigſt enthalten
ſollen; aber auß allen iſt die jetzt angezo⸗

gene nicht die ſchlechſte und geringſte,
weilen uns Gott auff beſondere Weiſe zu

437
ſeinem Dienſt außgeſehen und bezeichnet;
als er ſeine Goͤttliche Bildnutz tieff iwun⸗
ſeren Seelen hat eingetrucket, und uns,
als ſeinen Knechten, ſeine Goͤttliche
Montur hat angeleget.

Dieſem gemaͤß gehoͤren wir mit Leib
und Seel, mit allen fuͤnff Sinnen und

allen Kraͤfften Leibs und der Seelen dem
hoͤchſten GOtt zu: Unſere Augen, Ohren,
und Zungen; unſer Hertz und alle Glie⸗
der ſeynd ihm ſchuͤldig zu dienen: Unſer
freyer Will unſer Verſtand und Ge⸗
daͤchtnuß haben keinen anderen, als Gott,
fuͤr ihren OErꝛn, zu erkennen: Wan
aber dem alſo iſt, weh unſer, Andaͤch⸗
tige! weh unſer, wan wir das jenig,
welches dem hoͤchſten Gott allein zugehoͤ⸗
rig iſt, ihhm durch unſere Suͤnd und La⸗
ſter entziehen, und entweder der Welt,
oder dem Fleiſch oder dem Teuffel uͤber⸗
liefferen! weh unſer! wan wir unſere
Gedaͤchtnuß, welche billig mit unauff⸗
hoͤrlicher Erinnerung der Gutthaten
Gottes ſich ſoll beſchaͤfftigen, wan wir
unſeren Verſtand und Willen, welche
nit allein faͤhig, ſonderen auch ſchuͤldig
ſeynd ihren Gott und Heren zu erkennen,
zu ehren, anzubetten und uͤber alles zu
lieben; wan wir unſere gantze Seel, wel⸗
che darumb zu dem Ebenbild und Gleich⸗
nuß Gottes erſchaffen iſt, damit ſie ihm
all ein diene und in allem gehorſame, weh
unſer, ſag ich, wan wir unſere Gedaͤcht⸗
nuß, unſeren Verſtand und Willen, un⸗
ſere gantze Seel zum verfluchten Teuffels⸗
Dienſt und vielfaͤltiger Beleydigung Got⸗
tes mißbrauchen wuͤrden.
Damit aber dieſes ewige Weh nit uͤber
uns komme, wird vonnoͤthen ſeyn, daß
ein jeglicher ſeine Seel mit den Mgen der
rech⸗

43
rechten Vernunfft und des Glaubens oͤff⸗
ters anſehe, und ſich ſelber frage: Cu-
jas eſt hæc imago ? weſſen Bildnuß iſt
meine Seel? wem ſiehet ſie gleich? weſ⸗
ſen Portrait traͤgt ſie ?1 von wem hat ſie die
ſo wunder ſchoͤne Geſtalt empfangen 2
woher kombts, daß die heilige Engel ſich
wuͤrdigen ihr zu dienen, daß die hoͤlliſche
Geſpaͤnſter ſie forchten, daß alle ver⸗
nunfftloſe Geſchoͤpff Gottes ihr pariere
und gehorſamen ?
Alsdan wird der Glaub antworten!
ein hochwuͤrdigſte Bildnuß Gottes iſt
meine Seel: Der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit ſiehet ſie gleich: Die drey Goͤtt⸗
liche Perſohnen haben ſelbige zu ihrem
Ebenbild und Gleichnuß erſchaffen, mit
dieſer Benſchrifft, Dominum Deum tuum
adorabis & illi ſoli ſervies, du ſolſt GOtt

Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

deinen Herꝛn anbetten, und weilen du ihm
allein zugehoͤrig, ſolſt du ihm allein und
keinem anderen dienen und gehorſamen.
Auff dieſe Antwort wird die rechte
Vernunfft den Schluß machen; ſo ge⸗
buͤhrts ſich dan, daß wir GOtt geben,
was Gottes iſt: wan wir mit Leib und
Seel, und mit allen Kraͤfften und Glie⸗
deren des Leibs und der Seel, unſerem
Gott allein und keinem anderen Heren zu⸗
gehoͤren;ſo laſſet uns ins kuͤnfftig nit mehr
der Sund, nit mehr der Welt, dem
Fleiſch und dem Teufel, ſonderen GOtt
allein, weſſen Bildnuß wir tragen, alle

moͤgliche Dienſten erweiſen, damit wir
endlich im Himmel von ihm belohnet,
und mit klarer Anſchauung der dreyen
Goͤttlichen Perſohnen, ewig begluͤckſee⸗

liget werden, Amen.

—

Arn letzten Sonntag nach Pfingſten.

Væ autem prargnantibus in illis diebus.
Weh aber den Schwangeren in ſelbigen Tagen, Man. 24. .
Inhalt. M
Gute Vorſuͤtz ſoll man ſchlaͤunig ins Werck richten.

Der heilige Hieronymus und der Se⸗
raphiſche Vatter Bonaventura deu⸗
ten die angezogene Wort auff einen
geiſtlichen Verſtand, und ſagen, daß
Chriſtus allen denen faulen und traͤgen
Chriſten das ewige Weh antrohe, wel⸗
che von Tag zu Tag, von Monath zu
Monath, ja auch von Jahr zu Jahr, mit

heiligen Gedancken und guten Vorſaͤtzen

immerzu ſchwanger gehen, und ſelbige
doch niemahlen gebaͤhren, und an das
helle Lecht des Himmels bringen: Wel⸗
che zwar offt ein hitzige Begierd ſchoͤpffen,

ihrem Gott eyffrig zu dienen, die alte

ſuͤndhaffte Gewonheit abzuſchaffen,

und endlich ihr boͤſesLeben zu aͤnderen und
au

borunt

n
Wwirde
Nmit
korm heit
Aber
Phetenl

4 Pntut
Dueuck
Cbarth
vmmen
Veo
dir heilig
dieſen
auffticht
leyen un⸗
Waei
die Feſt
od gehel

Converla
Weccher
angefeßt
werden.
ene Eun
hut,
Hil wie
Auſſn
ſick i
e
afft
uunk
Harm,
Furſch,
gebohre
De

e duhn

allein und
rſatnen.

die rechte
henzſo ge
Ott geben,
1 Leib und
und Glie⸗
Uſetetn
hern u⸗
tig pitwehr
Welt, dem
eren GOt
tagen, ale
datnit wir

n belohnet,⸗
der dreyen.

gbeglickſe⸗

—

Auim letzten Sonntag nach Pfingſten.
auff einem beſſeren Fuß zu ſetzen: Aber 3 finaſt

es wird nichts aus allem dem, was ſie ſich
vornemmen; gehen alſo beſtaͤndig ſchwan⸗

ger mit ihren guten Gedancken, die ſie

vom heiligen Geiſt empfangen haben.

Aber ſolche klagt Gott bey dem Pro⸗

pheten Iſaias C. 37. venerunt filii nſque
ad partum, & non eſt virtus pariendi,
die Frucht iſt kommen biß zu naͤchſt an die
Geburth, und kan doch nit an den Tag
kommen und gebohren werden.
Wie offt haſtu, mein ſuͤndiger Chriſt!
dir heiliglich vorgenommen, daß du an
dieſem oder jenem Feſtag, durch eine
auffrichtige Beicht dein voriges Leben ab⸗
legen und ein gantz neues anlegen wolteſt:
Was iſt aber darauß worden? nichts:
die Feſtaͤg ſeynd ſchon lang vorbey, und
du geheſt noch ſchwanger, non eſt vir⸗
tus pariendi.
Wie offt haben die Veichtſtuͤhl gefro⸗
locket, als ſie manchen Suͤnder auff fol⸗
gende Arth reden gehoͤret: Jetzt ſoll
endlich die verdamliche Geſellſchafft und
Converſation; die gottloſe Ketten, mit
welcher mich der Sathan ſo lange Zeit
angefeßlet gehalten, gaͤntzlich zerbrochen
werden. Jetzt will ich endlich das geſtoh⸗
lene Gut wieder geben, und ſoll noch
heut, mit dem Zachaͤs, meinem Hauß
Heil wiederfahren: Jetzt nach ſo langer
Auffſchub, ſoll endlich der faule Schlep⸗
ſack, mit welchem ich, leyder! ſo viele
Jahren im Luder gelegen bin, voͤllig ab⸗
geſchafft, und auß meinem Hauß auff
ewig entlaſſen werden. Venerunt filii ad
partum, das waren ſchoͤne und heilige
Fuͤrſaͤtz, welche wohl verdienten, daß ſie
gebohren⸗und ins Werck gerichtet wuͤr⸗
Domin. Dritter Theil.

den: Aber, non eſt virtus pariendi, a
hero iſt noch nichts erfolget: Es bleibt
bey dem laͤhren Vornemmen. Sie gehen
noch ſchwanger mit ihren offt gemachten
Vorſaͤtzen und koͤnnen nit gebaͤhren.
Der heilige Johannes ſchreibt Apoe.
12. daß er ein Weibs⸗Bild geſehen ha⸗
be, welches gebaͤhren wolte; ſie ſahe aber
vor ſich ſtehen einen groſſen Drachen,
welcher mit auffgeſperretem Maul die
Leibs⸗Fruch auffzufreſſen ſuchte. Draco
ſtetit ante mulierem, nt, cum peperiſſet,
flium ejus devoraret. Durch dieſes
ſchwangere Weib, O Suͤnder verſtehe
ich deine Seel, und durch den Drachen,
den Teufel. Deine Seel wolte gern ge⸗
baͤhren, und ihre gute Vorſaͤtz, welche
ſie von vielen Monathen her, unter ih⸗
rem Hertzen getragen hat, mit dem
Werck ſelbſten darſtellen: Aber ſie laͤſt
ſich vom hoͤlliſchen Drachen ſchroͤcken und
abhalten: Der argliſtige Teuffel welcher
nichts anders ſucht, als das er das Kind
mit der Mutter, das iſt, die Seel mit
ihren guten Gedancken und Vorſaͤtzen
moͤge verſchlucken und verderben, wirfft
allerhand Hinternuͤſſen und falſche Be⸗
ſchwaͤrnuͤſſen auff den Weeg, damit die
Beicht auffgeſchoben, und die Seel in
ihrer Schwangerſchafft verbleibe.
Was Raths aber, O Suͤnder! wan
urploͤtzlich von dem Todt uͤberfallen wuͤr⸗
deſt und vor dem ſtrengen Richterſtuhl
Gottes erſcheinen muͤſteſt? væ prægnan-
tibus! weh alsdan den Schwaͤngeren!
weh! weh! zu der betruͤbteſten Zeit allen
denen, welche gern wollen, und nit
mehr koͤnnen ihre offt gemachte gute
Vorſaͤtz ins Werck richten. Da wird
Kkk mancher

44₰
mancher Suͤnder, obſchon vergeblich
auffſchreien, Anguſtis poſledit me, ſi-=
eut anguſtia parientis, Angſt und Noth
haben mich uͤberfallen; wie eine ſo in
Kinds⸗Noͤthen gerathen iſt, und nit
kan gebaͤhren. Iſa. 21.

Vortrag.

Weilen dan jetzt die zur Beſſeruug unſe⸗
res Lebens gewidmete heilige Advends⸗
Zeit vor der Thuͤr iſt, werd ich alle er⸗

mahnen, und ermunteren, daß ſie ſich

der heiligen Zeit wohl bedienen, und
die offt gemachte und niemahlen recht
ins Werck gebrachte gute Vorſaͤtz ein
recht frommes und Chriſtliches Leben
zu fuͤhren, endlich vollziehen und auß⸗
machen wollen.

Væ prægnantibus, &cc.

ES iſt zwar faul⸗und Langſamkeit
ein ſolcher Fehler und Mangel, wel⸗
chen wir, an den Ochſen und Eſelin, ob⸗
ſchon ihnen die Traͤgheit angebohren iſt,
nit wohl uͤbertragen koͤnnen: Dannoch
iſt kein ſchaͤdlichere, und ſtraffwuͤrdigere
Faul⸗und Langſamkeit zu erdencken, als
die, an welcher unſer ewiges Heyl han⸗
get und gelegen iſt. Solche hoͤchſt ge⸗
faͤhrliche Langſamkeit begehen wir ſo offt,
Andaͤchtige! als offt wir die gemachte
Vorſaͤtzen, unſer Leben zu beſſeren, und
uns eiffriger auff die Tugend zu begeben,
außſtellen und auff die lange Bahn
ſchieben.
O wie heilige und herꝛliche Fuͤrſaͤtz ha⸗
ben wir gemacht biß zu dieſer Stund!
viele aus denen, die allhie gegenwaͤrtig

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

ſeynd, haben alle Monathen; viele auff
allen Feſtaͤgen Chriſti und ſeiner werthen
Matter, ihre Gewiſſen von Suͤnden und

Laſteren durch die Beicht, gereiniget und

abgewaſchen, Und haben die allerſtaͤrckſte
und kraͤfftigſte Vorſaͤtz gemacht, forthin
ein tugendſames Leben anzufangen: Sol⸗
ten alle dieſe Vorſaͤtzen auff Wagen gela⸗
den werden, ſo wuͤrden hundert tauſend
nit erklecken: Solte man auß ſelbigen
eine Ketten machen, oder ſtets die ſelbi⸗
ge aneinander knuͤpffen, ſo wuͤrde man
mit dieſer Ketten, eine gantze Stadt gar
leicht umbgeben koͤnnen.
Was nutzen ſie aber alle, wan aus
ihnen keine Wuͤrcklichkeit erfolget 2 Koͤ⸗
nig Salomon gibt die Antwort, Prov. a I.
deſideria occidaunt pigrum, die gute
Begierden toͤdten einen faulen Men⸗
ſchen: Gute Vorſaͤtz ſeynd gleich den
guͤldenen Haaren eines Koͤniglichen
Printzen Abſolon, welche ihrem eige⸗
nen Herꝛn zum Todt gedienet, und ver⸗
urſacht haben, daß er am Baum han⸗
gend mit dreyen Lantzen durchſtochen
worden.
Was nutet es einer Henne, daß ſie
ſchoͤne Eyer lege, wan ſie ſelbige laͤſt faul
werden, und nicht außbruͤten wilt? was
nutzet es einer Mutter, daß ſie wohl em⸗
pfange, wan ſie vor der Geburth ihr
Kind ſelber erſtickt, und nicht laͤſt auff die
Welt kommen? nicht allein keinen Nu⸗
tzen hat ſie von ſolcher Empfaͤngnuß zu
verhoffen, ſonderen ſie ſetzet ſich auch in
die aͤuſſerſte Gefahr das zeitliche und ewi⸗

ge Leben zu derliehren.

Die ſelbige Gefahr haben alle Suͤnder
zu foͤrchten: welche offt vom heiligen Ee
gute

Ge;
n iler
NA D
wichtie

Becl,,,

Enin e
einen
Pltlch
Daon
Grund

folgend
chen ebea

twei

Dieer
heylſan
ſong d
Stun

bieie iuf
her wetßen
Bundenund
reiniget und
olerſtörckſte
cht, fotthin
angen: Sol⸗
Woagen gela⸗
dert tollſend
ug Cbigen
teiddie ſelbi⸗
iohens man
e Stadgar

1, woß aus
ſolget? K⸗
Ort,Pror 31,
, die gute
fallen Men⸗
0 gleih den
Khnilchen
irenn eige⸗
het, und ver⸗
Boum ſane
duchſochen

lie ſife
en git/wa
ſe yohlem⸗
Geovr) ih
leuffdie
Enen ⸗
ngiſ

heinden

ele Ginne⸗
lgenſt
helis e

ſih euchn

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

gute Gedancken und Begierden empfan⸗
gen; ſelbige aber durch lang⸗Auffſchub
in ihrem Hertzen erſticken, und nicht an
den Tag kommen laſſen. Nicht ohne
wichtige Urſach ſpricht der H. Geiſt,

Ecel. pF. ne difteras de die in diem, ſubito

enim veniet ira illius, ſchiebe nicht auff von
einem Tag zum anderen! es moͤgte dich ur⸗
ploͤtzlich der Zorn GOttes uͤberfallen.
Damit ich dieſer Lehr einen feſten

Grund und Fundament gebe, muſſen

folgende Chriſtliche Warheiten an wel⸗
chen eben ſo wenig, als an Gott ſelbſten
zu zweifflen iſt, wohl behertziget werden.
Die erſte. Daß alle gute Gedancken und
heylſame Vorſaͤtz, welche wir von An⸗
fang der Vernunfft biß auff heutige
Stund gehabt und gemacht baben, nicht
von uns ſelbſten, ſonderen vom heiligen
Geiſt und von deſſen Gnad urſpruͤnglich
herruͤhren: Daß auch alle uͤbernatuͤrliche
Erleuchtungen und alle Antrieb zum gu⸗
ten nicht von unſer verderbten Natur,
welche zu allem Boͤſen geneigt iſt, ſonde⸗
ren von dem ſelbigen heiligen Geiſt in un⸗
ſeren Verſtand und Willen gleichfals
eingegoſſen werden. Dieſe Warheit wird
in heiliger Schrifft ſo vielfaͤltig und ſo
Sonnenklar erwieſen, daß ich Waſſer
in den Rhein tragen wuͤrde, wan ich ſel⸗
bige allhie weitlaͤuffig bekraͤfftigen woͤlte.
Die andere Warheit iſt, daß kein
auffgewachſener Menſch durch ſeine eige⸗
ne natuͤrliche Kraͤfften koͤnne von Suͤn⸗
den gereiniget und gerechtfertiget wer⸗
den; folglich das kein Suͤnder die Ge⸗
fahr der ewigen Verdamnuß entgehen
und die ewige Seeligkeit erlangen koͤnne,
ohn ſonderbahre Gnad und Beyſtand
des heiligen Geiſtes. Dieſe Lehr folgt

x

441
auß der vorigen; und iſt in der Catho⸗
liſchen Kirchen ſo ungezweiffelt wahr,
daß der jenig, welcher das Gegentheil
behaupten woͤlte : billig fuͤr einen Ketzer
koͤnte angeſehen werden.
Die dritte Warheit, woran alles
hangt iſt dieſe; daß der H. Geiſt nicht
zu aller Stund, und wan es uns belie⸗
big oder wohl gelegen iſt, die gemelte
Huͤlff⸗Mittel und zur ewigen Seeligkeit
hoͤchſt nothwendige Gnaden uns ertheile;
ſonderen nur zu gewiſſer Zeit, und wan
es ihm gefaͤllig iſt. Ordine ſuo, non noſtro
virtus ſpiritús ſancti miniſtratur, ſpricht
der heilige Cyprianus de ſingularitate Cle-
ris. Nicht nach unſerem Willen, ſonderen
nach ſeiner eigenen Goͤttlichen Anordnung
ſpendet der heilige Geiſt ſeine Gaaben auß.
Alſo bezeugts Chriſtus ſelber Joan. 2.
ſpiritus, ubi vult ſpirat: Der Gnaden⸗
Winddes H. Geiſtes blaſet nicht an al⸗
len Orthen und zu jeder Zeit, ſonderen.
wo, und wan es ihme gefaͤllig iſt. Joan. 12
ſpricht Chriſtus, ambulate, dum lucem
habetis, wanderet, ſo lang es noch Tag
iſt, dan ihr habt eine gefaͤhrliche Reiß
zu verrichten: Wanderet, da ihr noch
ſehen koͤnt: Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn
wird nit allzeit ſcheinen; ſie geht auff,
und gehet wiederumb unter, darumb
ambulate, dum lucem habetis, wandert,
da es noch Liecht iſt, und wartet nicht,

biß die ſtockfinſtere Nacht anbricht.

Auß dieſen jetzt angezogenen Warhei⸗
ten folgt, O Suͤnder! gantz unwieder⸗
ſprechlich, daß, wan du das Gluͤck haſt,
uUnd ſpuͤreſt in deinem Hertzen, daß der
H. Geiſt dich antreibt zur Beſſerung dei⸗
nes Lebens, und zur gaͤntzlichen Vollzie⸗
hung deiner ſo offt vergeblich gemachten
Kkk s Auten

442 Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

guten Vorſaͤtzen: Wan er deinen Ver⸗
ſtand auff beſondere Weiß erleuchtet und
klar zu erkennen gibt den armſeeligen
Stand deiner Seelen, und wie leicht es
geſchehen koͤnte, daß du urplotzlich vom
Todt, in der groͤſten Ungnad Gottes,
uͤberfallen werdeſt: Du aber alles das
ungeachtet, die erbottene Gnad des hei⸗
ligen Geiſtes nicht anmmbſt, ſonderen
noch fortfahreſt die Buß auffzuſchieben,
und die Aenderung deines Lebens weiter
außzuſetzen, daß du alsdan, ſag ich, in

die groͤſte Gefahr dich ſtelleſt ewig ver⸗

dambt zu werden.
Fragſt du warumb? weilen du vielleicht
zu der Stund wirſt anfangen wollen dich
zu GOtt zu bekehren und endlich deine
gute Vorſaͤtz ins Werck zu richten, wan
der heiliger Geiſt auffhoͤren wird deinen
Verſtand zu erleuchten und deinen Wil⸗
len zu einem ſo wichtigen Werck anzutrei⸗
ben: Wan der heilige Geiſt dein Hertz
nicht mehr, wie vorher bewegen will, und
ſeine uͤbernatuͤrliche Gnaden und Huͤlff⸗
Mittel, welche du offt verachtet und ver⸗
worffen haſt, dir nit mehr gedenckt mit
zu theilen. In ſolchem Fall wirſt du
vermuthiglich zu keiner wahren Buß
gelangen, ſonderen in deinen Suͤn⸗
den unbußfertig ſterben und ewig ver⸗
derben. .
Nicht umbſonſt warnet uns alle der
Eccleſi= Ricus C. 4. fili! conſerva tempus,
&, devita à malo, mein Sohn! nimm die
Zeit in obacht, und ſtehe ab vom Boͤſen.
Er will ſagen, nicht alles laͤſt ſich zu aller
Zeit woh verrichten: Wilſt du ernſtlich
vom Boͤſen abſtehen? ſo thue ſolches, wan
dir Gott darzu ſeine Gnad und bequeme
Zeit verleyhet; warte aber nit zu lang, es

moͤgte dir vielleicht ſo wohl die Zeit als die
Gnad entzogen werden. Fili conſerva tem-
pus & devita àè malo.

Wer nit ungeſcheid handlen will, laͤſt
ſo gar in irdiſchen und zeitlichen Sachen
die bequaͤme Zeit und gute Gelegenheit
nit laͤhr voruͤber gehen; wie viel weniger
ſoll er ſolches thun in uͤbernatuͤrlichen und
himmliſchen Dingen, an welchen entwe⸗
der die gluͤckſeelige oder ungluͤckſeelige
Ewigkeit zu hangen fleget.
Gedenckt ein Baur gluͤcklich und mit
Gewinn ſeine Aecker zu beſaͤen? ſo laͤſt er
die bequaͤme Herbſt⸗Zeit nit vorbeyge⸗
hen; viel weniger wartet er biß ins Hertz
des Winters, wohl wiſſend, daß als⸗⸗
dan keine Zeit mehr ſey eine gute Satt zu
thun. Gedenckt ein Schiffman gluͤck⸗
lich ſeine Schiffahrt zu vollbringen? ſo
gib er acht auff die Zeit und auff favora⸗
belen Wind: Keines von beyden laͤſt er
unnuͤtzlich vorbey geben, weilen vielleicht
keines von beyden ſo bald moͤgt wieder⸗
kommen. ôòMẽä
Gedenckt ein Kauffman mit Nutzen
ſeinen Kauff⸗Handel zu treiben? ſo nimbt
er die Zeit in acht, wan alles wohlfeil
kan eingekaufft, und theur auß verkaufft
werden: Er wartet nit, biß der Jahr⸗
marckt auß iſt, und die Kauffladen zu⸗
geſchloſſen werden: Gedenckt ein Wan⸗
dersman eine lange Reiß gluͤcklich zuruͤck⸗
zu legen? ſo nimbt er ebenfals die Zeit in

acht, weilen nicht allzeit gut reiſen iſt.

Der Poſtwagen ſteht nit alle Stunden
fertig, ſonderen fahrt ab und kombt an
nur zur gewiſſen Stunden. S
In ſolchem Sinn und Verſtand war⸗
net uns ber Eccleſiaſticus, fili! conſerva
tempus & devita à malo, Mein Sohn!
W “B nimbt

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Net lse.
Nletſt un⸗

wil, liſt
n Sochen
Gelagenheit
el weniger
tlichenund

ſen entwe⸗

lucfeekge

ſch vmit
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t vorbeſ ⸗

ſͤins hert
daß als⸗⸗
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fnan giit⸗
ingin? ſo
ff farete⸗
ejdenliſter
in dſelecht
ogt wiede⸗

nt Nuket
ene ſnnt
les vohtfei
,deront⸗
fflhrd i⸗
ft an Van⸗

.

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

nimbt die Zeit in obacht, und ſtehe ab

vom Boͤſen: Wilſt du Buß und Poͤm⸗
tens wircken; wircke ſie, aber zur rechten
Zeit, da dir Gott darzu guͤnſtig und ver⸗
hulfflich ſeyn will; Laß dieſe Zeit nit frucht⸗
loß vorbey ſtreichen; conſerva tempus.
Gedenckſt du dich mit GOtt und mit dei⸗
nem Nebenmenſchen zu verſoͤhnen? ge⸗
denckſt du endlich das mit Wuͤcher und
Unrecht erworbene Gut wieder zu geben?
gedenckſt du die gantz tieff eingewurtzelte
ſundhaffte Gewonheit auß zu hauen und
mit der Wurtzel außzurotten ? thue ſol⸗
ches 2 wan du ſpuͤhreſt, daß der heilige
Geiſt darzu antreiot: Schlage alsdan
die Goͤttliche Einſprechungen nicht in den
Wind; ſonderen brauche die Zeit, und
warte auff keine andere; es moͤgte dir viel⸗
leicht keine andere von GO TT verliehen

werden: darumb, fili! conſerva tempus

& devita à malo. ”
BVerlangt aͤber einer zu wiſſen, wan
es die rechte und von GOtt beſtimbte Zeit
ſey, die jetzt gemeldte gute Gedancken und
heilige Vorſaͤtz zu von bringen und zu be⸗
werckſtelligen? ſo antworte ich, ſie iſt
jetzt, in dieſem Augenblick, da der heilige
Geifſt an dein ſun iges Hertz anklopfft,/ und
begehrt eingelaſſen zu werden: Sie iſt
jetzt, in dieſer Predig, da du in deinem
Hertzen einen ſtarcken An rieb fuͤhle e dein
Leben zu beſſeren, und von den allen Guͤn⸗
den abzuſtehen: Ecce nunc tempus ac-
ceptabile! ecce nunc dies ſalutis 3. ſpricht
zu uns der Apoſtel 2. Cor. 6. ſchau jetzt
iſt die angenehme Zeit der Gnaden: Jetzt
iſt der Tag des Heyls: Jetzt blaſet der
Guaden Wind des heiligen Geiſtes, und
wird viekeicht bald auffhoͤren zu blaſen.
Darumb was du Gutes thun wilſt, oas

ten. 443
thue jetzt, ohn weitere Auffſchub, du mog⸗
teſt ſonſt durch laͤngeres Verweilen in die
Gefahr der ewigen Verdamnuß gerathen.
Wie viel daran gelegen ſey, daß man
die Zeit und gute Gelegenheit etwas gutes
außzuwircken nicht verabſaume, hat man⸗
cher groſſer Kriegs⸗Fuͤrſt mit unwieder⸗
bringlichem Schaden erfahren. Hanni⸗
bal ein maͤchtiger Feld⸗ Herꝛ der Cartha⸗
ginenſer und ein geſchworner Feind der
Roͤmer hatte das Romiſche Kriegs⸗Her⸗
Gaͤntzlich geſchlagen und ruinieret, mit
Verluſt von 40. tauſend der allerbeſten
Roͤmiſchen Soldaten: Dieſe groſſe Nie⸗
derlag hat die Stadt Rom mit ſo groſſem
Schroͤcken angefuͤllt, daß die mehriſte
Buͤrger und Einwoͤhner die Flucht ge⸗
nommen und die Stadt Rom allein ge⸗
laſſen, nit zweiffelende, daß der obſie⸗
gende Haͤnnibal ſich alſo bald mit ſeinem
Kriegs⸗Volck vor den Pforten wuͤrde ſe⸗
hen laſſen. Aber weit gefehlet: Hanni⸗
bal bliebe in der Gegend von Capua, in
den Wolluſtbahren Orthen ruͤhig liegen,
und ließ auß Haͤnden gehen die ſchoͤnſte
Gelegenheit das gantze Roͤmiſche Reich
auff einmahl zu eroberen. Woruͤber er die
Tag ſeines Lebens Reu getragen, und ge⸗
ſprochen, als ich es konte, wolte ich nit / jetzt
wolte ich gern, und kan es nit. 2
Das iſt gemeinlich der ungluͤckliche
Außgang aller deren Suͤnderen, Andaͤch⸗
tige! welche von einem Feſtag zum ande⸗
ren mit guͤten Gebancken ſchwanger ge⸗
hen, und dannoch die gute Gelegenhei⸗
ten, die ihnen Gott an die Hand gibt,
nit brauchen wollen, ſonderen verbleiben
in ihren boͤſen gewonheiten, und geden⸗
cken erſt ins kunfftig ihr Leben zu aͤnderen
und den Einſprechungen des heiligen
Kik23 Geiſtes

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

444
Geiſtes gehoͤr zu geben. Dan auß gerech⸗
ter Verhengnuß Gottes geſchicht es,
daß ſie endlich in einen ſolchen Stand ge⸗
rathen, in welchem ſie ſelber bekennen
muͤſſen, daß ſie gern wolten, aber jetzt
nit koͤnnen, wegen Schmertzen oder an⸗

der Ungemach, ſich durch eine reumuͤ⸗

thige Beicht zu GOtt bekehren: Alsdan
iſt die aͤuſſerſte gefahr der ewigen Ver⸗
damnuß vor Handen, welche auß keinem
anderen Brunnen herquellet, als auß der
langen Schwangerſchafft und Auffſchub
der zwar offt gemachten aber niemahlen
vollbrachten guten Vorſaͤtzen. Derohal⸗
ben, warne ich abermahl, fli! eonſerva
tempus, & devita à malo.
Auß dem heiligen Evangelio kan ich
vielfaͤltig alles dieſes bekraͤfftigen. Dan
ſage mir einer, warum ſeynd die fuͤnff
thorechte Jungfrauen, von welchen
Chriſtus Matt. 15. Meldung thut, auß
dem Himmel außgeſchloſſen und vor der
Thuͤr ſo ſchimpfflich abgewieſen worden?
hat es ihnen vielleicht an der unverletzten
Jungfrauſchafft gemangelt 2 nein: Sie
waren reine Jungfrauen, nit weniger als
die fuͤnff anderen. Seynd ſie vielleicht
mit lehren Ampelen an die Himmels⸗
Pfort kommen, oder haben ſie nicht de⸗
muͤthig gnug begehrt hineingelaſſen zu
werden ? keines von beyden: Dan ihre
Ampelen waren voll Oel, weilen ſie ſelbi⸗
ges kurtz vorher eingekaufft hatten: Sie
haben auch mit demuͤthigſter Stimm an⸗
gehalten, daß ſie moͤgten hinein gelaſſen

werden, Domine! Domine! aperi nobis.

Hats aber ihnen weder an Jungfrau⸗
ſchafft, weder an Oel gemangelt, warumb
ſeynd ſie außgeſchloſſen worden?
Mersket die Urſach: Ihre Ampelen

waren zwar mit Oehl wohl verſehen; aber
zur unrechten Zeit: Als der Braͤutigam
kam, dem ſie nach Hauß leuchten ſolten,
da war es Zeit Oehl in den Ampelen zu ha⸗
ben; da hatten ſie aber nichts in ihren
Ampelen: Da giengen ſie erſt in die
Kauffhaͤuſer Oehl einzukauffen; es war
aber zu ſpath: Vorher haͤtten ſie Oehl
kauffen, und nicht ſo lang warten ſollen.
Zu dem, als die Himmels⸗Pfort noch
offen ſtunde, haͤtten ſie ſich herbey ma⸗
chen ſollen, wie die fuͤnff kluge Jungfrau⸗
en gethan haben: Sie kamen aber auß
eigener Nachlaͤßigkeit viel zu ſpath, als
die Pfort ſchon geſchloſſen war, was iſt
es dan wunder, daß ſie außgeſchloſſen
worden?
Was war dir Urſach, das jener gicht⸗
bruͤchtige Menſch Joan. 5. acht und dreyßig
gantze Jahr zu Jeruſalem am Schwem⸗
teich gelegen und doch nicht geſund wor⸗
den, da doch viele andere Krancken in
dieſem Waſſer alſobald die Geſundheit
erhalten 2 die Urſach war dieſe: Der
Gichtbruͤchtige wuſte die Zeit nicht in acht
zu nemmen, als der Engel des Herꝛn das
Waſſer bewegte: Er kame allezeit zu
ſpath ins Waſſer, und andere kamen ihm
vor: Deßwegen wurden andere geſund,

weilen ſie hurtig waren: Er aber wegen

ſeiner Langſamkeit bliebe kranck, und waͤr
auch niemahl geſund worden, wofern ſich
Chriſtus uͤber ihn nit erbarmt haͤtte.

Noch eines. Was war die Urſach, daß

jener maͤchtige Koͤnig, welcher ſeinem

Sohn Hochzeit hielte Lue. 14. allen denen

geladenen Gaͤſten, welche ſich entſchuͤl⸗
digten oder nicht kommen wolten ſo ſcharff
und mit ſo groſſem Ernſt getroͤhet, daß
keiner auß ihnen jemahlen die Gnad haben
wuͤrde,

chenzober

dtantigen
ten ſolten.
Nlena ha⸗

ts in ihten
eſt in die
Ewar
n ſe Oehl
nun ſoles.

hfon noch

erbey a⸗

Jubgfrou⸗
4 ra
ſath/, al
, nas ſt
heſchloſer

jenericht⸗
Unddreype⸗
Schwem⸗
(und wor⸗
Etancken in
Geſundet
deſe: Der
tnicht nacht
6 Heuen das
ſ aleſet in
ekamen in
eregfuh⸗

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

wuͤrde, ſeyn Gaſtmahl zu ſchmecken?
warumb hat der Koͤnig ſie nicht noch ein⸗

mahl freundlich einladen laſſen? alsdan

waͤren ſie ungezweiffelt gekommen. Der
Koͤnig hat dieſes nit thun wollen, weilen
es ſchon Ehr gnug war, daß er ſeine Gaͤſt
einmahl hatte eingeladen: Da war es
Zeit zu kommen und dem Koͤmg zu will⸗
fahren: Weilen ſie aber auff die erſte
Einladung nit erſchienen ſeynd, dahero
ſielen ſie in die Ungnad und Zorn des
Koͤnigs. . —
Was hat uns CEhriſtus durch dieſe drey
Parabelen anders anzeigen wollen, als
was oben gemeldet worden? Kli! ceu-
ſerva tempus, mein Chriſt! nimm die
Zeit in acht, und wan du heut von dem
barmhertzigſten Gott zur Buß und Poͤ⸗
nitens eingeladen wirſt, bedenck dich nit
lang, folge der goͤttlichen Einladung und
ſetze dich nit in Gefahr ewig verdambt zu
werden. Wan dir vielleicht einbildeſt,
daß Gott, welcher dich heut einladet,
dich auch uͤber Jahr und Tag einladen
werde, ſo verfuͤhreſt und betriegeſt dich
ſelber. Es iſt dir von Gott ſchon Ehr
gnug geſchehen, daß er dich nach began⸗
gener Sund alſobald verdammen konte,
ſolches biß auff heutigen Tag nicht allein
nicht gethan, ſonderen noch darzu dich in
dieſer Stund zur Buß und Paͤnitens ein⸗
laden laſſen. Dahero, ſili! cenſerva
tempus, es iſt Gefahr darbey, daß du in
Ewigkeit nit mehr eingeladen werdeſt.
Wann du noch heut deine gichtbruͤch⸗

tige Seel in den Schwemteich der heilſa⸗

men Buß kanſt hinein werffen und von
allen Suͤnden rein machen, warumb
wilſt du ſolches biß auff eine unſichere Zeit,

welche dir kan verſagt werden, mit deiner

445
groͤſten Gefahr auffſchieben 2 wan dir
noch heut erlaubt iſt mit den fuͤnff klugen
Jungfrauen durch das offenſtehende Thor
des Himmels zu Gott und zu ſeinem
Gnaden⸗Thron zu kommen, warumb
wilſt du lang warten und dich in Gefahr
ſetzen, das dir mit Schimpff die Pfert
vor der Naſen zugeſchloſſen werde? es
bleibt dabey Kli! conſerva tempus, æ&
divitas à malo, damit du dich ſelbſten, we⸗
gen der langen Auffſchub, nicht ſtuͤrtzeſt
in die augenſcheinliche Gefahr ewig ver⸗
dambt zu werden.
Mich duͤnckt, ich hoͤre einen Suͤnder
auff meine Rede alſo antworten: Der
heilige Geiſt iſt ſo boͤß nit, als man ihn
heut macht und abmahlet: Er iſt ein
gantz guͤtiger, gnaͤdiger, und holdſee⸗
ligſter Geiſt, welcher nichts hefftiger
ſucht und verlangt, als daß die von ihrem
Hirten abgewichene Schaͤfflein, wieder⸗
umb auff den rechten Weeg zu ihrem
Stall moͤgen gefuͤhret werden: Er iſt ein
GOtt des Troſtes und ein Vatter der Er⸗
barmnuͤſſen; er will, daß kein Suͤnder
verdambt, ſonderen, daß alle ſeelig wer⸗
den: Er ſelber bittet fuͤr uns beym Vatter,
und halt an umb Gnad und Verzeyhung,
wie der heilige Paulus ſpricht, Rom 8.
ipſe ſpiritus poſtulat pro nobis gemitibus
inenarrabilibus.
Alle dieſe Lobſpruͤch des heiligen Gei⸗
ſtes, Andaͤchtige! ſeynd wahr, und
kan ich ſelbige nit in Abred ſtehen, aber
eben darumb iſt der Suͤnder viel mehr
ſtraffwuͤrdig und verdienet von GOtt
deſto mehr verdambt zu werden, wan er
einen ſo gutigen und gnaͤdigen Geiſt nicht
hoͤren will, wan er ſeine Einſprechungen
verachtet, wan er ſich ihm halsaͤrtig
un

3'6
und lange Zeit wiederſetzet; wan er mehr
der Stimm des Teuffels, als des heili⸗
gen Geiſtes folget, mit einem Wort,
wan er heut ein Kind Gottes kan werden,
darzu ihn der heilige Geiſt ſtarck anreitzet,
will aber noch nicht, ſonderen erſt uͤber
etliche Monathen, und gedenckt in deſſen
ein Leibeigener des Sathans und ein
Feynd Gottes zu bleiben, ſo verdient er
eben darumb, daß der heilige Geiſt ſo
gut und gnaͤdig, er ſelber aber ſo boͤß und
widerſpenſtig iſt, nur deſto groͤſſeren Zorn
und Vermaledeyung Gottes.
VWiel billiger kan der heilige Geiſt wi⸗
der ſolche Chriſten! als der heilige Ste⸗
phanus wider die Juden! mit dieſen
Worten ausßſahren; durâ cervice & in-
circumceiſis cordibus! & auribus! vos
ſemper ſpiritui ſancte reſiſtitis ; O ihr
hartnaͤckige, und nit weniger an eweren
Ohren als Hertzen unbeſchnittene Chri⸗
ſten; wie lang wolt ihr euch dem H. Geiſt
wiederſetzen? wie lang gedenckt ihr alle
gute Einſprechungen zu verachten und die
Beſſerung ewres Lebens auffzuſchieben?
wie lang ſeyd ihr geſinnt noch ſchwanger
zu gehen mit guten Gedancken und offt
gemachten Vorfſaͤtzen, ehe daß ihr ſelbige
gebaͤhret und an den Tag bringet? vielleicht
wolt ihr ſo lang warten, biß der Todt
kombt, und ſagt, tempus non erit amplius,
jetzt iſt keine Zeit mehr Buß zu wircken und
ſein Leben zu aͤnderen? volt ihr warten, biß
die Nacht herbey kombt, in welcher keiner
mehr kan arbeiter ? volt ihr warten, biß der
Tag des Goͤttlichen Zorns, der Tag des er⸗
ſchroͤcklichen Gerichts anbrechen wird?
væ prægnantibus in illis diebus! weh den
Schwaͤngeren an dieſen Taͤgen! ihre eige⸗
ne Frucht, ihre eigene gute Vorſaͤtz, die ſie

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

niemahlen haben gebaͤhren wollen, wer⸗
den ſie erſticken und umbs Leben bringen.
Wer mit nit glauben will, der ſteige mit
ſeinen Gedancken in den hoͤlliſchen Ker⸗
cker hinunter, da wird er vernemmen,
daß ſchier alle verdambte Chriſten, da⸗
rumb zum ewigen Feur ſeynd verwieſen

worden, weilen ſie die Zeit der Gnaden

nit in Obacht genommen, und den guten
Vorſatz ihr Leben zu aͤnderen nit fruher
ins Werck gerichtet haben.
Er wird hoͤren/ daß mancher Verdamb⸗

ter alſo rede: Allhie liege ich zwiſchen feu⸗

rigen Schla gen und Krotten, und werd
in alle Ewigkeit alſo liegen muͤſſen. Die
eintzige Urſach meines erſchroͤcklichen Ge⸗
liegers iſt, daß ich lange Zeit einen gro⸗
ben Haaß und Zorn wider meinen Nech⸗
ſten getragen hab. Gott hat mich offt

durch innerliche Einſprechungen ermah⸗

net, daß ich endlich von Hertzen verzei⸗
hen ſolte; ich hab es mir auch vorgenom⸗
men zu thun, und meinen Haaß durch
die oͤſterliche Beicht voͤllis abzulegen. Es
iſt aber leyder! nichts auß meiuem gu⸗
ten Porſatz worden: Das Oſter⸗Feſt
hab ich nicht erlebet „ſonderen bin unver⸗
ſehens vom Todt uͤberfallen und in mei⸗
nem Haaß geſtorben. Ach! haͤtte ich noch
eine kurtze Zeit laͤnger leben koͤnnen?

jetzt lacht und ſpottet man meiner, daß

ich mich zu GOtt hab bekehren wollen,
da mir GOtt kein Zeit mehr verleihen
wollen: Jetzt heiſcht es, O du verfluch⸗
ter Hund! alles iſt verzweiffelet: Tem-

Pus non erit amplius.

Einem andeken verdambten Chriſten
wird man auff folgende Weiß klagen hoͤ⸗
ren: Gerecht biſt du, O erzuͤrnter

GO TTlin dem, daß du mich zu dieſen

Unleident⸗

Unle⸗
Wa
S
er
ee v.
dien
Jo
Um
H
SV

Uft
wiede

ſabe
hk
geſh
ken
ich a
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hiͤte
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ſgaur
m
ung
nene
miße
voll

ll

hen

len, ⸗
enbringen,
lſteigemit
ſchen Ker⸗
tnetumen,
kiſten, da⸗
vervjeſen
1 Gnaden
den guten
ſ fruher

Perdanb⸗
biſchen eu⸗
,und wed
ſen. Die
kichen Ge⸗
einen go⸗
inen Nech⸗
t michoft
en ernlaſ⸗
en werier
vorgenonn⸗
aß dunch
Ulegen.
geigen gu⸗
ſer eſt
bin nc,
Undinn
teſſnic
fönnn
geine, de
en bollen,

berltihen

vafuch
feltt len.

,n Crriſen
fagen ho⸗
etfurnter
ſch udeeen

geenH⸗

Am letzten Sonntag

unleidentlichen Peynen verdambt haſt:
Man ſengt und brent mich mit Pech und
Schwefel Flammen; man badet mich
in zerlaſſenem Bley, geſchmoltzen Sil⸗
ber und Gold: Ich hab es aber wohl ver⸗
dient. Dan ich hab gewuchert, wie ein
Jud, und mich mit frembdem Gut, Gold
Uund Silber bereichet. Man hat mir offt
von den Cantzelen geprediget, redde;
gib wider, ſonſt wirſt du verdambt wer⸗
den. Der heilige Geiſt hat mir ebenfals
offt in das Hertz geredet, redde, gib
wieder, ſonſt wird das frembde Gut dir
auff deiner Seel brennen. Ich hab es
auch wieder geben wollen, aber nicht fruͤ⸗
her, biß daß ich kranck wuͤrde. Kranck
bin ich worden, das entfrembote Gut aber
hab nit koͤnnen widergeben; dan die groſſe
Schmertzen und die Fercht des Todts,
haben meinen Verſtand dermaſſen ver⸗
ruͤckt und verwirret, daß ich nit an Gott,
geſchweige an die Wiedergab, hab den⸗
Een koͤnnen. Noch einen anderen hoͤr
ich alſo klagen: O mich ewig verdamb⸗
ten Boͤßwicht ! ſo ſchlaͤunige Aenderung
haͤtte ich mir niemahlen eingebildet: Zu⸗
vor lage ich auff einem zarten Feder⸗ beth;
jetz auff gluͤenden Kohlen: vorher eroͤnte
ich mein Haupt mit Roſen, jetzt mit Feur
und Flamm? vorher hab ich meinen Sin⸗
nen geſtattet, was ihnen beliebte, jetzt

müͤſſen ſie leyden was ſie nit koͤnnen und

wollen: vorher war ich den fleiſchlichen
Wolluſten ergeben, jetzt werd ich in gluͤ⸗
enden Brad⸗pfannen gebraten. Es ge⸗

nach Pfingſten. 7
ſchicht mir recht; ich habs verdienet 61
haͤt fruͤher auffhoͤren ſollen. Mein eige⸗
nes Gewiſſen hat mir offt gnug geprediget,
daß ich dem wolluſtbahren Leben ein End
machen ſolte; ich hab es auch thun wollen
ſo bald ein groſſes Feſt mit vokkommenem
Ablaß herbey kaͤme. Indeſſen bin ich mit
meinem guten Vorſatz viele Wochen
ſchwanger gangen. Hab allezeit beichten
wollen, und doch niemahlen gebeichtet.
Endlich bin unverhofft mit einem Schlag⸗
Fluß getroffen, und hab kein Zeit mehr
gehabt meine Suͤnden abzubuͤſſen. Jetzt
ſagt man mir, du garſtiger Hoͤllen⸗bock!
warumb haſt du die Zeit der Gnaden nicht
beſſer beobachtet? ſey verflucht in Ewig⸗
keit; tempus non erit amplius.
So gefaͤhrlich iſt es, Andaͤchtige! nit
bey Zeiten ſein boͤſes Leben aͤnderen: ſo
gefaͤhrlich iſt es allezeit ſchwanger gehen,
und niemahlen gebaͤhren: Allezeit gute
Vorſaͤtz machen, und ſelbige niemahlen
mit dem Werck ſelbſten vollziehen. Da⸗
mit uns dan das ewige Weh nit uͤber den
Hals komme; und wir mit den Ver⸗
dambten viel zu ſpath unſere Nachlaͤſſig⸗
keit zu verfluchen gezwungen werden, laſſet
uns den guten Einſprechungen des H.
Geiſtes nit laͤnger wiederſtehen, ſonderen
mit erſter Gelegenheit die gute Vor⸗
ſaͤtz, welche mir durch ſeine Mit⸗
wuͤrckung gemacht haben,
mit der That ſelbſten
vollfuͤhren und vol⸗
lenden, Amen.

Domin, Dritter Theil.

211 Am

.: §)C 448 ) 5:

Am Sonn und

Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗
Engelen.

Væ homini, per quem ſcandalum venit.

Aatt. 18.

Weh dem Menſchen, durch welchen Aergernuß kombt,

Wer Aergernuß gibt, hat

KEiner verwundert ſich, daß man groſ⸗
ſen Allarm mache, und mit groſſer
Angſt hin und her uͤber die gaſſen
lauffe, wan irgentwo ein gefaͤhrlicher
Brand entſtanden, durch welchen ein
gantze Stadt, Flecken oder Dorff kan
eingeaͤſchert werden. Dan die Forcht
eines groſſen und allgemeinen Schadens
iſt ein billige Urſach des Lauffens, Ruffen
und Schreyens.
Nun brinnet die gantze Welt, An⸗

daͤchtige! von vielfaͤltigen Aergernuͤſſen,

und nimbt dieſer Brand taͤglich zu, und
wird je laͤnger je erſchroͤcklicher, weilen der
hoͤlliſche Feind ſtaͤts neues Oel in das Feur
gieſſet und die Flammen vergroͤſſert. Was
iſt es dan Wunder, das Chriſtus im
heutigen Evangelio, und ſo viele Predi⸗
ger auff ihren Cantzelen heut mit erheb⸗

ter Stimm ruffen und ſchreyen, væ mun⸗

do à ſcandalis! weh der Welt, wegen
der Aergernuſſen! væ homini, per quem
ſcandalum venit! weh dem Menſchen,
durch welchen aͤrgernuß kombt, Chriſtus
puffet nit, weh dem Menſchen, welcher

Inhalt.
ſich fuͤr drey Ding zu foͤrchten.

dem Geitz ergeben oder von Hoffarth auff⸗
geblaſen iſt: Er ruffet nit, veh dem Men⸗
ſchen, welcher von Zorn brennet, oder mit
ſtinckendem Feur der Geilheit entzuͤndet

iſt: Er ruffet nit, weh allen denen, wel⸗

che ihren Bauch vor ihren Gott halten,
oder ihren Nebenmenſchen die Augen im
Kopff nit goͤnnen, oder dem Fraß und
Fuͤllerey ergeben ſeynd, ſonderen væ mun-

do à ſcandalis, wehe der Welt ab den Aer⸗

gernuͤſſen; weh dem Menſchen, durch wel⸗
chen Aergernuß kombt.
Durch welche Troͤhwort Chriſtus uns
alle fuͤr Schaden warnen will, und gibt
uns zu verſtehen! daß er, obſchon alle
Suͤnden in gemein haſſet und ſtraffet,
dannoch wider kein Laſter groͤſſeren Haß
trage, und keines ſo ſcharff abzuſtraffen
pflege, ſo wohl in dieſem als im anderen
Leben, als die Suͤnd der Aergernuͤß. O
wie ſcharff und ungnaͤdig hat der erzuͤrn⸗
te Gott im alten Teſtament das abſcheu⸗
liche Laſter der Aergernuß manchmahl ab⸗
geſtrafet. .
Achan ein diebiſcher Soldat wird auß
Gottes

Ge
ſene
Ali
bac

ſol⸗

wit
N
jere⸗
Nur

tit
we
og
Verle
das
Warl⸗
ende
reyg
(

ſchen
ſ. dea
welch
ſlan
undy
lib
ſnet
rger
Beſ
ſow
I
nde

Dan
be

hten.

hfarthauff
den Men⸗
et, Ndernit
entundet
getenrtel⸗
othalten,
ſie Agenim
renn ve mun⸗
abden e⸗
ndurth we⸗

Chriſus Us

ſ, undgſtt

Abſtin
uſf

Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗Engelen.

Gottes Befelch lebendig verſteiniget, wei⸗
len er durch ſeinen Diebſtall das gantze La⸗

ger des Joſue geaͤrgert: Quia contur-
beſti nos ,„ exturbet te Dominus in die

hac, lapidavitque eum omnis IIrael.
oſue 5 . .
. drn hatten die drey aͤrgerliche Auff⸗
wickler Core, Dathan & Abyron wider
Moyſes und Aron zu murren angefan⸗
gen; da wurden ſie mit Weib und Kin⸗
deren lebendig von der Erden verſchluckt
Num. 16.
Nit linder iſt geweſen die Straff⸗Ruth,
mit welcher Gott den Koͤnig Jeroboam,
wegen gegebener aͤrgernuß heimgeſucht
und geſtrafft hat; domus Jeroboam con-
verſa eſt, & deleta de ſuperfcie terræ,
das Hauß des Jeroboam iſt umbgekehret
und von dem Erdbodem vertilget worden,
warumb ? weilen er durch ſein boͤſes Ex⸗
empel dem Volck eine Anlaß zur Abgoͤtte⸗
rey geben 3. Keg. 14 .
Der heilige Apoſtel Paulus ſtrafft mit
ſcharffen Worten die Corinthier 1. Cor.
5. rß ſie einem unkeuſchen Menſchen,
welcher groſſe Aergernuß gegeben hatte,
ſo lange Zeit in ihrer Gemeinde geduͤldet,
und nit als ein faules Glied vom uͤbrigen
Leib abgeſchnitten hatten. Ich bin ge⸗
ſinnet, ſprach S. Paulus den Leib dieſes
aͤrgerlichen Menſchens dem Teuffel zum
Beſitz zu übergeben, damit die Seel ſee⸗

ſig werde. Auß welchen Worten erhellet,

daß es beſſer ſey, vom Teuffel beſeſſen
werden, als Aergernuß geben.

Vortrag.

Damit wir dan ein ſo ſtraffwuTͤrdiges und
bey Gett verhaſtes Ubel deſto fleiſfiger

vermeiden, werd ich ein gegenwaͤrtigce
Predig erweiſen, daß ein aͤrgernuß
gebender Menſch ein dreyfaches We⸗
he zu foͤrchten habe; das erſte bey dem
gantzen Kriegsheer der heiligen Schuͤtz⸗
Engelen. Das andere bey allen durch
aͤrgernuß verfuͤhrten und jetzt verdamb⸗
ten Seelen. Das dritte bey Chriſto am
letzten Gerichts⸗Tag.

Vz homini, per quem, &&c.

Des erſte ewige Weh wird denen, ſo
Aergernuß geben, uͤber den Hals
kommen bey dem gantzen Kriegsheer aller
heiligen Schuͤtz⸗Engelen: Weilen durch
die Aergernuß die koͤſtliche Seelen zu
grund gehen, welche damit ſie ewig ſeelig
werden moͤgen, von den Schuͤtz⸗Enge⸗
len mit groͤſtem Fleiß und Eiffer bewahret
werden. Dan Tag und Nacht beſchaͤffti⸗
gen ſich die Schuͤtz⸗Engel, und ſpahren
keine Muͤh' und Arbeit damit ihre
Schuͤtz Kinder zu allem guten angefuͤhret
und von allem Ubel abgehalten werden:
Nemblich daß ſie in ihrer erſten Unſchuld
verbleiben, und ihren Gott durch keine
Todtſuͤnd ſchwaͤrlich beleydigen.
In dieſem Stuͤck ſetzen die heilige En⸗
gel ihre hoͤchſte Freud, Ehr, und Glorie.
Wann dan ein verfuͤhriſcher Menſch
durch gegebene Aergernuß verurſacht, daß
ein ſonſt fromme Seel ihre erſte Unſchuld
verliehret, ihren Gott groͤblich beleydiget,
die Hoͤll verdienet und alle Anſprach zum
Him mel verlieret, meinet ihr nit, Andaͤch⸗
tige! daß ein ſolcher boͤſer Menſch bey dem
Schutz⸗Engel, welchem die verfuͤhrte Seel
von C tt hoͤchſt anbefohlen war worden,
ſich ſehr verhaſt und verflucht mache?
Lll 2 Nem⸗

45 0
emmet eine Gleichnuß: Wan einet
auß euch ein rares und ſehr koſtbahres
Trinck⸗Geſchirr haͤtte, entweder auß
dem beſten Cryſtall, oder auß Achat oder
indianiſchen Porcellain, welches er von
ſeinen Elteren geerbet, und weilen auff
ſelbigem die herrliche Thaten ſeiner Vor⸗
fahren eingeſchnitten waren, lange Zeit
fleiſſigſt bewahret, und damit es nit ver⸗
ungluͤckte, allezeit in einer Cuſtodie ein⸗
geſchloſſen haͤtte: Wan, ſag ich, ein
frecher Menſch dieſes ſo werthe und mit
groſſer Sorg lange Zeit bewahrte Trinck⸗
geſchirr auß freywilliger Boßheit zur Erd
wuͤrffe, und in tauſend Stuͤck zertrim⸗
merte, mit welchen Augen wuͤrde er einen
ſo verwegenen Boͤßwicht anſehen.
Wie viel tauſend Schelt⸗und Schmaͤh⸗
wort wuͤrde er wider ihn außwerffen? ich
foͤrchte, er wuͤrde in der erſten Furie ihm
ins Angeſicht fallen, und die Augen auß
dem Kopff kfratzen wollen: Und dannoch
waͤr der Schaden eines an ſich ſelbſten ge⸗
braͤchlichen Trinckgeſchiers ſo ſehr groß
nit, ſonderen koͤnte bald erſetzet werden.
So erweget dan, was fuͤr einen greu⸗
lichen Haß und feurigen Zorn die heilige
Schuͤtz⸗Engel wider einen Menſchen
ſchoͤpffen, welcher durch boͤſes Exempel
und gegebene aͤrgernuß die von ihnen ſo
eiffrig bewarte und durch das koſtbarſte
Blut ihres Herꝛen Chriſti Jeſu erkauffte
Seelen verfuͤhret, zur Suͤnd bringt, und
ins ewige Verderben ſtuͤrtzet? ein ſolcher
gibt klar an den Tag, daß er wider Gott,
die Parthey des Lucifers und aller Teuffe⸗
len ergriffen habe und halte.
Lueifer iſt der jenig geweſen, welcher
durch ſein boͤſes Exempel die alerſchoͤnſte
Engel in die abſcheuligſte Teufel verkehrt

Am Sonn und Feſtag der H. H. Schuͤtz Engelen.

hat: Und war es ihm nit gnug, daß er

eintzig und allein boͤß ware, ſonderen er
hat auch alle andere Engel geſucht auffruͤ⸗
riſch und boͤß zu machen, darumb wird
Lueifer in heiliger Schrifft ein gifftiger
Drach genennet „welcher mit ſeinem
gifftigen Athem die gantze Lufft vergiff⸗
tet und mit ſeinem Stertz den dritten
Theil der Sternen vom Himmel hin⸗
Unter gezogen hat, Apoc. 2.
Alſo iſt es auch vielen gottloſen Chri⸗
ſten nit gnug, daß ſie ſelber allein neidig,
daß ſie allein ungerecht und diebiſch, daß
ſie allein unkeuſch und leichtfertig, daß
ſie allein dem Fraß, der Trunckenheit
und vielen anderen Laſteren ergeben ſeynd,
ſonderen ſuchen auch auff recht teufliſche
Arth, durch ihr boͤſes Exempel und aͤrger⸗
lichen Wandel viele andere unſchuͤldige
Seelen in dieſelbige Suͤnd und Laſter und
folglich ins ewige Verderben zu ziehen.
Es lehret der engliſche Thomas von
Aquin, daß Gott mehrere Engel erſchaf⸗
fen habe als Blaͤtter ſeynd auff den Baͤu⸗

men, als Blumen in den Wieſen, als

Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers, als
Waſſertroͤpfflein in allen Waſſerfluͤſſen,
als Sternen am Firmament des Him⸗
mels: Alle dieſe uns unzahlbahre Engel
hatte Gott erſchaffen, umb ſeine unend⸗
liche Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu erwei⸗
ſen, damit ſie vor ſeinem Goͤttlichen Thron,
wie glantzende Sternen leuchten ſolten:
Sie trachteten auch einhellig mit ihren
Dienſten dahin, daß ſie uͤber kurtze Zeit
der klaren Anſchauung des Goͤttlichen
Angeſichts genieſſen moͤgten.
Was iſt aber geſchehen? Ein eintziger
boͤſer und aͤrgerlicher Geiſt hat alles auff
einmahl zerſtoret: Alſo zwar ei des
gleich⸗

g, dobe
hndeten er
ht auffel⸗
kumd wird
n giftiger
nit ſeinem
ft vergife⸗
1 deitten
mnel hin⸗

lſen Chri⸗
ein neidig
etig, daß
unckenheit
ben ſehnd,
t tufiſce
Undeͤrger⸗
ſchilde
alter vud
neſehen.
oſnas von
gel ſcht⸗
ſden Ba⸗
ſſen, als
ees,/ a
zſetfliſen,
des Himn⸗
ahe Enhel
e wnnd⸗
, ewer⸗
nThron,
n ſoleni
mit ihen
utte gt
Gottichen
n einkhee⸗
aſsauf
e, 1
Nlch

Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schuͤtz Engelen.

Gleichwie die Aſſyrier von der heldenmuͤ⸗
thigen Judit, nachdem ſie dem Kriegs⸗
Fuͤrſt Holoferni das Haupt abgeſchlagen,
geſprochen haben, un mulier hebreas
fecit confuſionem in domo regis nabu-
chodonoſoris, Jud. 14. ein eintziges
Judiſches Weib hat das gantze Hautz des
Koͤnigs Nabuchodonoſors in Verwir⸗
rung gebracht; alſo auch von dem ſtoltzen
Lucifer konte geſagt werden, ein eintziger
Engel hat mit ſeinem boͤſen und aͤrgerli⸗
chen Exempel das gantze Hauß Gottes
verſtoͤhret; in dem er den dritten Theil der
Engelen auff ſeine Seith gebracht, und
dahin beweget, daß ſie mit ihm ſich der
hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes wiederſetzet,
und zu rebellieren angefangen.
Gleich wie nun dieſe im Himmel ent⸗
ſtandene Aergernuß, und der darauß
erfolgte Abfall der unzahlbahren himm⸗
liſchen Geiſteren nit allein in den Gemü⸗
theren der frommen Engelen, ſondern
auch in dem Hertzen Gottes eine unſaͤg⸗
liche Verbitterung und feurigen Zorn ver⸗
urſacht haben: Alſo werden Auch alle die
jenige, welche durch ihr boͤſes Exempel
anderen Aergernus geben, und auff Er⸗
den unter den frommen Menſchen daſſel⸗
bige Ubel anſtifften, was der auffruͤhriſche
Lucifer im Himmel unter den Engelen hat
angeſtifftet, all die jenige, ſag ich, werden
auch billig von Gott und allen Menſchen
gehaſſet, verflucht und vermaledeyet.
Stellet euch vor Augen, Andaͤchtige!
jenen Ungariſchen Grafen und Ertz⸗Re⸗
bellen, mit Nahmen Teckeli, und ſehet,
wie er nit allein ſelber und in eigener Per⸗
ſon an dem Roͤmiſchen Kaͤyſer meineidig
wird, ihm Land und Leuth entziehel, und
zu denen Tuͤrcken uberlauffet; ſonderen

45 1
auch durch ſein aͤrgerliches Exempel viele
andere Edelleuth in Auffruhr bringt und
zum Abfall noͤthiget: Alsdan erweget,
was fur einen greulichen Haß der gantzen
Chriſtenheit dieſer ungluͤckſeelige Menſch
uͤber ſich gezogen; wie er vom Kaͤyſer und
vom Roͤmiſchen Reich ſey gehaſſet und
verflucht worden; wie ihn alle Ehr⸗und
Treu liebende Teutſchen nit anderſt als
eine entſetzliche Peſt angeſehen, ihn ge⸗
laͤſtert und vermaledeyet haben; ſo wer⸗
det ihr etlicher maſſen erkennen und verſte⸗
hen, was fuͤr einen unaußſprechlichen
Haß und Feindſchafft Gott und das gantze
Reich der Himmelen wider die jenige tra⸗
ge, welche nit allein ſelber in eigener Per⸗
ſon ein laſterhafftes Leben fuͤhren, ſonde⸗
ren auch andere durch aͤrgerliche Wort
oder Wercken von Gott abfuͤhren und ins
Verderben ſtuͤrtzen, væ homini, per quem
ſcandalum venit!
Als der Patriarch Abraham ſein
Schwerd gezuͤckt hatte, und den unſchuͤl⸗
digen Iſagc zu einem Gott gefaͤlligem
Opffer ſchlachten wolte, ſchrie der H.
Engel des Heren, Abraham! Abraham!
ſtrecke deine Hand nit auß uͤber das un⸗
ſchuͤlbige Kind, und thue ihm nichts
ubels. Wie viel mehr wird dan ein hei⸗
liger Schutz⸗Engel ruffen und ſchreyen,
wan em unkeuſcher Schwetzer ſein Zun⸗
gen Schwerd zuͤcket, und mit ſeinen aͤr⸗
gerlichen Di ſcurſen oder unkeuſchen Liede⸗
ren die Seel ſeines allerliebſten Schuͤtz⸗
Kinds anhebt zu ſchlachten, nit zu ge⸗
faͤlligem Opffer des allerhoͤchſten Gottes,
ſonderen des allerflaͤtigſten Teuffels Aſ⸗
modaͤus? halt ein, du geiler Bock, halt
ein deine garſtige Zung, du unuͤtzer Fleiſch⸗
bengel, alſo ruffet in der gleichen Bege⸗
Lll 3 benhei⸗

452
benheiten der H. Schutz⸗Engel, und thue
dieſem unſchuͤldigen Kind mit deinem un⸗
flaͤtigen Maul nichts Ubels. Væ homini
per quem ſcàndalum venit.
Was fuͤr eine Straff der Menſch, wel⸗
cher Aergernuß gibt, von Gott und den
Engelen zu erwarten habe, hat uns
Chriſtus ſelber angedeutet Matt. 15. wo
er die Parabel vom guten Weitzen und
vom Unkraut erklaͤret. Dan als die Knecht
des Hauß⸗Vatters das Unkraut außzie⸗
hen wolten, ward ihnen ſolches verbot⸗
ten, damit ſie nit den guten Weitzen zu⸗
gleich mit dem Unkraut außzieheten,
Wartet, ſprach der Hauß⸗Vatter, biß
zur Zeit der Erndte, alsdan will ich den
Schnitteren befehlen, das ſie erſtens das
Unkraut außziehen, und in Buͤſchlein
binden, damit es verbrand werde.
Dieſe Parabel hat Chriſtus folgender
maſſen außgelegt: der Acker, auff
welchem das Unkraut außgeſaͤet worden,
iſt dieſe Welt: Das Unkraut von wel⸗
chem der gute Weitzen verderbt und erſtickt
wird, ſeynd alle boͤſe Suͤnder, welche
durch gegebene Aergernuß die Fromme
und Unſchuͤldige verfuͤhren und verder⸗
ben: Die Schhnitter ſeynd die heilige
Engel, die Zeit der Erndte iſt der Tag
des letzten Gerichts. Gleichwie nun zur
Zeit der Erndte die Schmnitter das doͤrre⸗
Unkraut verſamblen und in Buͤſchlein
binden, damit es verbrand werde; alſo
werden die heilige Engel am letzten Ge⸗
richts⸗Tag die jenige Chriſten, welche aͤr⸗
gernuß gegeben haben, zuſammen binden
und ins ewige Feur werffen.
Hoͤret Chriſtum ſelber reden: Mittet
filius hominis angelos ſuos & colligent de
vegno in ejus omnia ſcandals. Es wird

Am Sonn⸗ und Feſtag der H. H. Schuͤtz Engelen.

Chriſtus an jenem erſchroͤcklichen Tag

ſeine Engel auſſenden, welche alle aͤrger⸗

nuſſen von Eer eich verſamblen und
er in das hoͤlliſche Feur ſchmeiſ⸗
ſen werren. ſche deur ſchmeif
Nercket es wohl, ihr aͤrgerlich lebende
Chriſten! ewere boͤſe Eraartich „ewere
unkeuſche Reden und offt verzehlte laͤcher⸗
liche Venus⸗Poſſen, durch welche man⸗
che fromme Seel verfuͤhrt und in Suͤnden
geſtuͤrtzet wird, ſeynd ein ſchaͤdliches und
verdambliches Unkraut, wider welches
die heilige Engel, im Thal Joſaphat,
einen beſonderen Zorn erweiſen werden:

Colligent emnis icandala, ſie werden

gantz ergrimmet, auß der gantzen Welt
alle die zuſammen bringen, welche ihren
Schutz Kinderen, mit Worten oder
Wercken, einige Urſach zur Suͤnd und
Verderben gegeben haben, und ſelbige,
wie ein vom Teufel auff die Welt ge⸗
pflantztes Unkraut, in das ewige Feur
werffen. Dahero ve homini, per quem
ſcandalum venit, weh dem Menſchen
welcher Aerger nuß gibt! weh ihm an je⸗
nem erſchroͤcklichen Tag, bey dem gan⸗
tzen Kriegs⸗Heer der heiligen Schuͤtz⸗
Engelen.
Nit weniger hat ein Aergernuß geben⸗
der Chriſt ein ſchroͤckliches ewige Weh zu
foͤrchten und zu erwarten von allen denen
Seelen, die er durch ſein boͤſes Exempel
oder auff andere Weiß verderbet und zu
grund gerichtet hat. Mancher Buͤrger,
Handwercker, Jungergeſell macht ſich
offt eine Freud, ja auch eine Ehr darauß,
O verdambliche Freud! O verfluchte
Ehr, welche mit ewiger Schand in den
hoͤlliſchen Finſternuͤſſen billig ſoll bedeckt
und abgeſtrafft werden! mancher ſag ich,
macht

lieſe
ſoß
Nen
Won
lich
ſellſt

welt

und
er⸗
ſelza
E
das
es alt
ſgen
bergi
ich⸗
ſchen
lewie
lede
bode
Wo
oder
Gru
lenn

Oobep

daas⸗

ſchen Tig
alle arger⸗
nblen und
ur ſchmeiſ⸗

ich ebende
el, ewere
lalacher⸗
ſche man⸗
Gunden
dlchesund⸗
er wveches
oſaphet,
n werden:
ſe werden
ten Welt
deche ihten
orten odet
Süind urd
d ui
Welt 9e⸗
gbige heut
, per gemn

1 Menſchen.

Hihmn an ſe⸗
den gan⸗
en Ecß⸗

ug gten⸗
len denen
65 Erenpel
er irgen
nocht ſch

gewieſen habe.

Am Saun⸗und Feſtag der

macht ſich eine Ehr und Freud darauß,
daß er eine gantze luſtige Geſellſchafft mit
artiger Erzehlung der abgeſchmackten
Sotten ergetzet und hertzlich lachen ge⸗
macht habe. Er ruͤhmet ſich, nur einen
Spaß und Gelaͤchter zu machen, daß er
dieſe oder jene durch Schmeichel⸗Wort
und kurtzweilige Betrug zu Ungebuͤhr ge⸗
bracht habe. Er wird deßwegen von
vielen Anweſenden hoͤchſt gelobt und ge⸗
prieſen; da indeſſen andere groſſe Aerger⸗
nuß leyden und zur Suͤnd angereitzet wer⸗
den Aber was wirds hernacher geben,
wan der unkeuſche Plauderer und alle von
ihm verfuͤhrte Seelen in der Hoͤllen ſich
begegnen werden? O wie luſtig und froͤ⸗
lich wird ihre Zuſammenkunfft und Ge⸗
ſellſchafft ſeyn? wie hoͤfflich und liebreich

werden ſie ſich mitten im Feur begruͤſſen
und bewillkommen? die Teuffel werden
über die Kurtz veil lachen, und uber die
ſeltzame Gruß⸗Gepraͤng ſich erfreuen.
Es ſchreibt Pierius L. 16. hierogl. daß
das gifftige Thier Salamandra, wan
es auff einen Obſt⸗Baum geſchlichen, mit

ſeinem gifftigen Athem alſobald alles Obſt

vergiffte: und darumb habe Gott weiß⸗
lich gehandelt, daß er dieſem hoͤchſt ſchaͤd⸗
lichen Thier im Feur ſeine Wohnung an⸗
Ein ſo gifftige und alles
verderbende Salamandra iſt ein Aerger⸗
nuß gebender Menſch:Wen er anhauchet,

und wer ihm zu nechſt kombt, wird alſo⸗
bald vergifftet: Ein eintziges aͤrgerliches

Wort iſt manchmahl gnug, umb zwey⸗
oder drey fromme Seelen in ein ſolche

Grube zu ſtoſſen, auß welcher ſie niemah⸗
Gott
aber thut wohl, daß er ſolche Salaman⸗
dras zum hoͤlliſchen Feur verweiſe.

len mehr herauß kommen werden.

e
H. H. Schuͤtz⸗Engelen. 453
Es iſt zwar ein altes Sprichwort, dul-
ce eſt ſolatium in pænis habere ſocium, es
iſt ein ſuͤſſer Troſt, wan man im Jam⸗
mer und Elend einen Geſellen bey ſich hat.
Dan die Armuth faͤlt einem nit ſo hart,
das Creutz nit ſo ſchwaͤr, die Pein nit ſo
bitter, der Schmertz nit ſo ſcharff und
durchtringend, wan man ſiehet oder hoͤ⸗
ret, daß auch andere mit gleicher Ar⸗
muth geplagt, mit gleichem Creutz vdela⸗
den, mit gleichen Peinen und Schmer⸗
tzen gequaͤlet werden: Aber das Wieder⸗
ſpiel geſchicht in der Hoͤllen bey den Ver⸗
dambten, weilen je groͤſſer die Zahl der
Verdambten iſt/je groͤſſer wird auch ſeyn
die Pein und Schmertz der Verdambten.
Die urſach iſt, daß die Verdambte nit
allein von den grimmigen Teuffelen, ſon⸗
deren auch von ihnen ſelbſten uUntereinan⸗
der vielfaͤltig verflucht und gepeiniget
werden.
Dieſer vielfaͤltige Fluch, Weh, und
ewige Pein wird die am meiſten und haͤr⸗
teſten treffen, welche durch ihre Aerger⸗
nuß viele andere, ſonſten unſchuͤldige
Seelen mit ſich in die Hoͤll hinunter ge⸗
zogen haben. Dan ſo groß die Anzahl
deren von ihnen verfuͤhrten Seelen ſeyn
wird, ſo groß wird auch ſeyn die Zahl
der Peinigern und Heuckeren, von wel⸗
chen ſie in alle Ewigkeit werden gehaſſet,
geplaget, gepeiniget und vermaledeyet
werden. Darumb ſag ich zum andern⸗
mahl, væ homini, per quem ſcandalum
venit, wehe dem Menſchen, welcher
Aergernuß gibt, weh ihm nit allein im
Thal Joſaphat bey dem gantzen Kriegs⸗
Heer der Schutz⸗Engelen, ſonderen⸗
auch in der Hoͤllen bey allen Seelen,
die er durch ſein boͤſes Exempel in die
Suͤnd

4
Gahd und ewiges Verderben gezogen
at.
Der Biſchoff Thomas Cantipratanus
ſchreibt, daß er einen Juͤngling gekennet
habe, welcher anfaͤnglich ſehr fromb,
unſchuͤldig und tugendſam war, allge⸗
mach aber von einem boͤſen Geſellen ver⸗
fuͤhret, ſo hoch in der Boͤßheit auffge⸗
ſtiegen, daß er nit allein nit ſein boſes
Leben aͤnderen, ſonderen auch kein Wort
von der Buß und Poͤnitens anhoͤren
wolte.
Als dieſer ungluͤckſeeligſte Menſch in
die letzte Todts⸗Noͤthen gerathen, ver⸗
ſamblete er alle Leibs Kraͤfften und rieffe
uͤberlaut, weh! weh dem jenigen, welcher
mich verfuͤhret und durch ſein boͤſes Ex⸗
empel zur Suͤnd angereitzet hat.
Jetzt ſeynd vermuthlich beyde, ſo wohl
der Verfuͤhrer als der Verfuͤhrte in den
feurigen Abgrund der Hoͤllen hinunter ge⸗
ſtiegen, und werden beyde in den ewigen
Peynen einander Geſellſchafft leiſten muͤſ⸗
ſen: Aber erweget Andaͤchtige und be⸗
trachtet, wie jetzt einer den anderen, ob⸗
ſchon ſie auff der Welt die beſte Freund
geweſen, ſo greulich haſſe und verfluche:
Wie jetzt einer den anderen, auß gerech⸗
ter Anordnung Gottes, ſo grauſamlich
plage und peinige: Wie einer den ande⸗
ren gern mit ſeinen Zaͤhnen zerbeiſſen,
und in tauſend Stuͤck zerreiſſen wolte⸗
Unertraͤglich wird ſeyn in der Hoͤllen die
Geſellſchafft des Verfuͤhrers und deren
von ihm verfuͤhrten Seelen. Moͤgen
ſich al o fleiſſig huͤten viele Herꝛſchafften,
daß ſie nit ihren Maͤgden oder anderen
Haußgenoſſen; auch etliche Muͤtter, daß
ſie nit ihren Toͤchteren eine Aergernuß
und boͤſes Exembel geben; dan væ ho-

Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗ Engelen.

mini, per quem ſcandalum venit, weh

dem Menſchen, durch welchen Aerger⸗
nuß kombt.
Das dritte und alleraͤrgſte Weh hat ein
Aergernuß⸗Geber von Chriſto Jeſu ſelb⸗
ſten zu foͤrchten und zu erwarten zwelches
der heilige Paulus andeutet, Cor, 8. da er
ſpricht, daß die Suͤnd der Aergernuß ein
ſolches Laſter ſey, welches auff beſondere
Weiß wider den Sohn Gottes ſtreitet;
in Chriſtum peccatis, ihr ſundiget wider
Chriſtum. Dan obſchon alle Suͤnd und
Laſter der gantzen heiligen Dreyfaltigkeit
zu wider ſeynd, ſo lehret uns doch die
H. Schrifft, daß gewiſſe Suͤnden auff
beſondere Weiß dem heiligen Geiſt wie⸗
derſtreben, und deßwegen weder in die⸗
ſem weder in jenem Leben nachgelaſſen
werden: Alſo iſt die Suͤnd der Aerger⸗
nus ein beſondere Suͤnd, welche das
Hertz Chriſti verwundet, und mit ſol⸗
chem Zorn⸗Feur entzuͤndet, welches durch
keine Straffen gnugſam kan außgeloͤſchet
werden. Die Wort des Apoſtels ſeynd
folgende: Peccantes in fratres, se per-
cutientes conſcientiam ipſorum infirmam,
in Chriſtum peccatis, wan ihr euere
ſchwache Bruͤder beleydiget, und durch
gegebene Aergernuß ihr Gewiſſen verkeh⸗
ret und beunruhiget, ſo ſeyd verſichert,
daß ihr wider Chriſtum ſuͤndiget, und ſein
Goͤttliche
beleydiget und antaſtet.

Fraget ihr weßwegen? ſo ſag ich, Chri⸗

ſtus iſt der gute Hirt, welcher ſein Leben
fuͤr die Seel deines Nebenmenſchens dar⸗
gegeben hat: Drey und dreyſſig Jahr hat
er ſelbige mit groͤſter Muͤh geſucht, und
endlich am Ereutz ſterbend gefunden.
Da nahme er ſelbige als ein liebſtes
Schaͤff⸗

Perſohn hart und ſchimpfflich

Sc⸗
mis
Wge

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unſa
Sin
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enit, ſeh

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7, grdlet
gernlg in

beſopdere
freitei;
het gider
Huͤnd und⸗

dſfoltigket

doch die

nden aff

Geiſ wie⸗

der in die⸗

ſchgeloſen
er Yerger⸗
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ches durch
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n voteh⸗
beſchel,
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al
chensdar⸗
ſte hat
ſcht, un
gefueder.
in ſehſes

Ghf

. Alm Sonnund Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗Engelen
Schaͤfflein auff ſeine Schultern und hats

mit Freuden dem himmliſchen Schaffſtall
zugefuͤhret. .
Was thueſt du aber, ſuͤndiger Chriſt,
ſo offt als du Aergernuß gibſt, und eine
unſchuͤldige Seel durch boͤſes Exempel zur
Suͤnd verleiteſt? du vertritts die Stell
eines hungerigen Wolffs: Du zieheſt das
Schlaͤfflein Chriſti von ſeinen Schulte⸗
ren, du zerreiſſeſt daſſelbige, und uͤber⸗
gibts es dem Teuffel. Und du frageſt
noch, warumb du durch eine Aergernuß
wider Chriſtum ſuͤndigeſt?
Chriſtus nennet ſich eine liebreiche
Kluckhenne, welche ihre junge Huͤnlein
unter ihre Fluͤgel nimbt und ſelbige wider
alle Raub⸗Voͤgel! beſchuͤtzet, Du aber,
ſo offt als Aergernuß gibſt, biſt ein grim⸗
miger Habbich und Stoß⸗Voͤgel, wel⸗
cher die liebe Huͤnlein der Kluckhenne ent⸗
ziehet, und mit ſeinen Klawen verwundet
und toͤdtet: Und du frageſt noch, warumb
du wider Chriſtum ſuͤndigeſt?
Die Seel deines Neben⸗Menſchens
iſt ein koͤſtlicher Weinberg, welchen Gott
ſelber mit ſeiner Hand gepflantzet, und
Chriſtus Jeſus mit ſeinem allerheiligſten
Blut befeuchtet und fruchtbahr gemacht
hat, in Hoffnung daß er die ſuͤſſeſte Trau⸗
ben der fuͤrtrefflichſten Tugendten auff
dem himmliſchen Tiſch liefferen wuͤrde:
Du aber O aͤrglicher Menſch, biſt ein
wildes Thier, welches durch boͤſe Exem⸗
pel dieſen Weinberg verhergt und zu
Grund richtet; und du frageſt noch, war⸗
umb du auff beſondere Weiß wider Chri⸗
ſtum ſuͤndigeſt?
Noch weiter. Dein Neben⸗Menſch
iſt ein Hauß Gottes und ein Tempel des
heiligen Geiſtes, welches Chriſtus erbauet
Domin, Dritter Theil.

4 5 5
und auffgerichtet hat: Du aber O boͤſer
Chriſt, als offt du deinen Neben⸗Men⸗
ſchen aͤrgereſt, ſo offt zerſtoͤhreſt du das
Gebaͤu Chriſti: Du unterminiereſt ſeinen
heiligen Tempel, und ſprengſt ihn in die
Lufft, daß kein Stein auff dem anderen
bleibe, und du frageſt noch, warumb du
wider Chriſtum ſuͤndigeſt?
Frag den heiligen Bernardus, welcher
dir noch eine viel ſchaͤrffere Antwort geben
wird, Serm 2. von der Bekehrung des
heiligen Pauli, wo er ſpricht, daß die
Suͤnd der Aergernuß ein Sacrilegium
und erſchroͤckliche Gottſchaͤndung ſey,
und daß der jenig, welcher Aergernuß gibt,
mit Chriſto grauſamer verfahre, als die
Juden mit ihm verfahren. Horrendum
penitus ſacrilegium, alſo redet der heilige
Vatter, quod & ipſorum videtur excede-
re facinus, qui Domino Majeſtatis manus
ſacçrilegas injecerunt: Die Aergernuß iſt⸗
ein erſchroͤcknucher Kirchenraub, und
ſcheint aͤrger zu ſein, als die Suͤnd der
gottloſeſten Juden und Heyden, welche
dem Heren Chriſto Hand angelegt, ihn
gefangen, gebunden, geſchlept, geſtoſ⸗
ſen, geſchlagen und erbaͤrmlich mißhan⸗
delt haben. Die Urſach iſt folgende, wei⸗
len Chriſtus ſchmertzlicher empfindet die
Ubel, welche von einer ihm anbefohlenen
und hefftigſten geliebten Seel, als welche
ihm ſelber angethan und zugefuͤht werden.
Weh dan dir, O ſuͤndiger Menſch!
weh dir am letzten Gerichts⸗ Tag wan
Chriſtus Jeſus mit groͤſter Majeſtaͤt und
Herꝛlichkeit auff dem Regenbogen ſitzend,
als ein richter der Lebendigen und Tod⸗
ten, von dir die Seelen wieder forderen
wird, welche du durch aͤrgerliches Geſpraͤch
oder auff andere Weiß ihm entfuͤhret und
Mmm ent⸗

456
entzogen haſt, wehe! wehe dir; er hat
dir ſchon durch den Propheten Oleas c. 18.
andeuten laſſen, auff was Weiß er dir
an jenem Tag begegnen werde, nemblich
wie ein wilder Baͤr, dem ſeine Jungen
ſeynd hinweg genohmen worden; Oceur-
ram eis quaſi urfa raptis catulis. .
Schauet! alſo hoͤr ich Chriſtum viel
mehr donneren, als reden, ſchauet! da
ſtehen meine aͤrgſte Feind? welche, was
ich mit groſſer Muͤhe erbauet hab, mit ih
rem aͤrgerlichen Leben wieder nieder ge⸗
riſſen; was ich mit meinem Blut geheilet

Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schutz⸗Engelen.

und geſund gemacht, durch ihr böſes
Exempel getoͤdtet und ermordet haben. O
ihr grauſame Moͤrder! Oihr wilde Tie⸗
ger! wie lang ſoll ich euch vor meinen Au⸗
gen allhie ſehen und duͤlden? Ite maledictil

Packt euch fort, ihr Vermaleveyte, und

gehet ins ewige Feur, wo ein ewiges
Weh! weh! weh ! gehoͤret wird.

Fuͤr Schroͤcken kan ich nit laͤnger reden,

andaͤchtige! huͤtet euch fur Aergernuß,
damit euch dieſes erſchroͤckliche dreyfache
Weh nit uͤber den Hals komme, Amen.

Such⸗Regiſter.

Der fuͤrnehmſten Sachen.

4
OAlnna

War eine keuſche Prophetinn. pag. 36

Auffſchub.
Gute Fuͤrſaͤtz ſollen nit auffgeſchoben
werden. 356.
Außerwoͤhlte.
Die Zahl der Augßerwoͤhlten iſt groß.
403. Iſt aber in Vergleichung der ver⸗

dambten Seelen klein. 405. Zeichen der

Außzerwohlten Schaͤfftein Chriſti ſeynd
Gott foͤrchten und die Sund haſſen. 180.
Es dient uns nit zu wiſſen, ob wir Außer⸗
woͤhlte ſeynd. 218. U achen/ warumb. 406

Bajacetes.
Wird in einer eyſenen Kefig herumb
seführt, und warumb; 269.

Barmhertzigkeit.
Gott iſt nit ſo barmhertzig, als ſich
mancher einbildet. 42ñs.
Blitz Feur.
Iſt erſchroͤcklich gge.

Wird am juͤngſten Tag umb Raach

ſchreyen .
Zeichen der von Gott verworffenen
Boͤcken. 22175. V

Wie der Buß⸗Weg beſchaffen. 19.
Ein wahrer buͤſſender haſſet die Suͤnd. 20.

Muß die Suͤnd ſuchen gantz zu vertilgen.

21. Muß auch alle boͤſe Gelegenheiten

meiden. ibid. Soll ſich unterſtehen den er⸗
littenen Schaden mit Tugend⸗Wercken

zu

Leeſet
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Magernuß,
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Amne.

ℳ *

zu erſetzen. 22. Auch mit dem Zachaͤus das
entfrembte Gut wieder geben. 23. Item,

Kraͤfftige Mittel anwenden, ſein Leben zu

beſſeren.
Chriſtus.
Iſt gewachſen in der Weißheit, und
wie. 44. Verdient hoͤchſt geliebt zu wer⸗

den. 387. Chriſti leibliche Schoͤnheit iſt

wunderbahrlich 389. Noch groͤſſer iſt die
Schoͤnheit ſeiner Seel. 390. Chriſtus iſt
von den Juden greulich verſpottet worden.
94. Wird von den Suͤnderen viel aͤrger
verſpottet. 96. Er hat wahre Wunden ge⸗
habt. 166. Warumb er ſelbige behalten?
167. Iſt guͤtig gegen den Suͤnderen. 2551.
Liebet die unwuͤrdige Suͤnder. 259.
Creutz Chriſti.

Iſt in Glorie veraͤndert. 158. & ſeq.

Wird jetzt in aller Welt geehret und ge⸗
lobt. 160. Creutz Zeichen Kaͤyſers Con⸗
ſtantini M. 161. Creutz Chriſti wird am
juͤngſten Tag leuchten in den Wolcken.
162. Creutz in dieſer Welt iſt kurtz, der
Lohn ewig. 1563.
Soll taͤglich tugendſamer werden. 46.
Urſachen warumb. 47. Viele Chriſten

ſeynd unweiß und naͤrriſch. 50. Laue Chri⸗

ſten werden in der Hoͤll mit Hitz und Kaͤlte
gepeiniget. 68. Werden allgemach hart uñ

Ehriſten iſt groß. 405. Der ſuͤndige Chriſt
gehet von Gott uͤber zum Teuffel. 102.
Der eiffrige und fromme Chriſt frolocket
AIſt ein groſſes Abendmahl. 244. Chri⸗
fſigroſſe Begierd ſelbiges einzuſetzen. 245.

Soll oͤffters empfangen werden. 247. Iſt
das beſte Mittel wider alle Sund. 249.
Erſte Chriſten empfingen ſie taͤglich. 250.

Der Satan ſucht uns von ſelbiger abzu⸗

halten, Ibid.
Daanckbarkeit.
Gegen Gott iſt leicht und koſtet nichts.
Hh. Dreyfaltigkeit.
Iſt unbegreifflich. 226. Verlangt von

uns ein dreyfaches Opffer. 227. Alle drey
Goͤttliche Perſohnen haben uns groͤſſe

Gutthaten erwieſen 23 I.

Eiffer.

2£

Maͤſſiger und unmaͤſſiger Eiffer. 2155§.

Elteren.
Sollen fuͤr ihre Kinder Sorg tragen.
412. Mehr für ihre Seelen als Leiber⸗
413. Haben offt geringe Freud von ihren
Kinderen. 414. Werden offt von Gott in
ihren Kinderen geſtrafft. 415: Wird durch
Geſchicht erwieſen. 4 7 Gutes Exempel
der Elteren. 418. Sollen ihre Kinder ge⸗
buͤhrlich ſtraffen. 209. Heiliger Eiffer der
Elteren gegen den Kinderen. 211. Auch
in Abſtraffung der Kinder. 212. Unmaͤſſi⸗
ger Eiffer. 215. Sonderlich wan er mit
Fluchen und Wuͤnſchen erzeigt wird. 216.
4 Evbheleuth.
Muͤſſen ihren Stand nit von groben
Suͤnden anfangen. 38. Unkeuſche Ehe⸗

leuth werden Ungluͤcklich. 39. Anna Pro⸗

phetinn war ein keuſches Eheweib. 40.
Warumb viele Eheleuth verderben. 57.
Sollen blind und taub ſeyn. 59. Sollen
ſich lieben. 60.

Ehebruch.
Iſt ein verdamliche Suͤnd. 4¼. Soll
Mmm 2 von

von den Eheleuthen hoͤchſt verhuͤtet wer⸗
den. 56. Wird in der Hoͤll wunderbahr⸗
lich geſtrafft. 62. und 67.
Eheſtand.
Iſt an ſich ſelbſten bitter. 54. Urſachen
warumb. 56. Iſt eine wahre Creutzigung.
57. Beſchwaͤrnuͤſſen des Eheſtands koͤn⸗
nen gelindert werden. 59.
Ehrabſchneiden.
Ehrabſchneidiſche Zung iſt ein boͤſe
Zung. 307. Verletzet drey auff einmahl.
308. Soll nit angehoͤrt werden. 312. Der
Ehrabſchneider iſt ein Judas. 310. Soll
ſcharff geſtrafft und im Reden verhindert
werden. 310.
Ewigkeit.
Hat zwey unterſchiedliche Wohnun⸗

gen. 191. Das Hauß der ungluͤckſeeligen

Ewigkeit iſt gantz anderſt, als der gluͤck⸗
ſeeligen. 192. 193. ſeg. .

Fegfeur.
Fegfeurs des Verlangens. 158.
Feind.
Man ſoll den Feinden verzeihen. 267.
Sonſt wird uns Gott nit verzeihen. 268.
Kein Feind verletzet uns ſo groͤblich, als
wir Gott. Ibid. Ohn Verzeyhung gelten
nichts alle gute Werck. 282.
Fiſcher. .
Ehren und Geld⸗Fiſcher gibts. 271.
Perlen⸗Fiſcherey in Indien. 272. Geiſt⸗
liche Perlen⸗Fiſcherey. 273. Perlen der
WVerdienſten und Gnaden werden gefiſchet
im truͤben Waſſer. 274. Chriſtus und ſei⸗
ne werthe Mutter haben auch im truͤben
ſiſchen muͤſſen. 275.
Freſſer und Sauffer.
Werden erſchroͤcklich in der Hoͤll ge⸗
ſtrafft.

Freud.
Weltliche Freud iſt eitel. 182. Wird
von allen vier Elementen. zerſtoͤret. 183.
Auch von den Menſchen ſelbſten. 186.
Himmels⸗Freuden ſeynd beſtaͤndig und
unverſtoͤrlich. 188.

Gebett.

Nichts von Gott betten iſt ſchimpfflich

201. Kleine Ding von groſſen Herren be⸗
gehren iſt nichts begehren. 202. Zeitliche
Guͤter von Gott begehren. 203. Umb das
taͤgliche Brod bitten, heiſt umb die heilige
Communion bitten. 206. Spoͤttliche
Bitt des Weltlichen Diogenes, bey Koͤ⸗
nig Alexander. 207. Wie ſpoͤttlich es ſey,
umb lumpe Sachen betten, wird durch
ein Fabel erklaͤrt. 20ö8.
Iſt ein Urheber aller Gaben. 22. Voty
ihm kommen alle gute Gedancken. 441.
Giht ſeine Gnaden nit allezeit. lbid. Wird
mit einer Dauben verglichen. 218. Iſt oft
in Geſtalt der Dauben erſchienen. 220.
Hoͤlliſcher Geiſt.
Zeigt ſich in abſcheulicher Geſtalt. 220.
Geitz.

Iſt ein Waſſerſucht. 383. Artzney wi⸗

der dieſe Kranckheit. 384.
Gerichſtag.
Der letzte Gerichſtag iſt erſchroͤcklich.
pag. 1. Am ſelbigen werden ſich alle Crea⸗
turen wider den Suͤnder bewapffenen. 4.
Sonverlich die vier Elementen. Ibid. Alle
Heiligen haben ſich vor dieſem Tag ge⸗

foͤrchtet. 5. Wird ſeyn ein Tag der Raach.

6. Iſt eigentlich der Tag Gottes. 14. Chri⸗
ſtus wird ſich auff ſeinem Richter⸗Stuhl

erſchroͤcklich zeigen. 7. Wird in ſeinen eige⸗

nen Sachen ein gerechter Richter ſehn. 10,
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Die Teuffel werden an dieſem foͤrch⸗

ne Feind uͤberzeugen. Ibid. Alles wird an
dieſem Tag offenbahr werden. 32. und 34.
Chriſtus wird eine erſchroͤckliche Predig
halten. 39.
Gott.

Iſt gegen den Suͤnderen barmhertzig.
255. & ſeq. Verlangt ihre Ruckker. 256.
Wird auß den Creaturen erkant. 228.
Wird von den Suͤndern verſpottet. 96.
Thut allezeit alles wohl. 333. Haſſet die

derben. 33 5. Warumb Gott allerley Ubel
zulaſſe. 338. Unzahlbahre Gutthaten Got⸗
tes. 344. Dieſe treiben uns an Gott zu lie⸗
ben. 343. Die goͤttliche Aebe iſt ſchoͤn. 342.
Gott kan leicht gedanckt werden. 359.
Ohn Gott iſt kein Gluͤck noch Seegen.
363. & ſeq. Weiß den Seegen Gottes zu
erhalten. 368. Gutthaten Gottes ſeynd
dreyfach. 341. Auff Gottes Barmhertzig⸗
keit ſoll man nit zu ſtarck trauen. 93. und
422. Gott iſt nit ſo barmhertzig, als viele
Suͤnder ihn machen. 423. und 424. Got.
tes Haß iſt ewig und unendlich. 71. Got⸗
tes Gericht. Suche Gerichſtag.
Hannibal.
VVerſaumet die gute Gelegenheit Rom
zueroberen. 4.
Auff dem beruͤmbten zwey Weg. 143.

Pare ias.
Ein ſehr unkeuſches Weib wird ge⸗
Raftf.
Heyrath.

Wirdvon Gott geſesnet. 57. Blinder

Heyrath des Samſon, 58.

ten muͤſſen. 17. Gott wird alsdan alle ſei⸗

Suͤnd, und ſucht den Suͤnder nit zu ver⸗

Himmel.
Weg zum Himmel. 198. Himmel iſt
unſer Vatterland, allda ſeynd unſere beſte
Freund. 154. Glorreiche Himmelfahrt
etlicher Seelen. 181. Himmliſche Freuden
ſeynd beſtaͤndig. 188. Wie das himmli⸗
ſche Hauß geſchaffen. 193. & ſeq.

Hochzeit.
Warumb Chriſtus auff der Hochzeit
erſchienen. 53. Suche Heyrath.
Holl.
Hat Hitze und Kaͤlte. 62. Beyde ſeynd
erſchroͤcklich. 63. & ſeg. Wie das hoͤlli⸗
ſche Hauß beſchaffen. 194. & ſeg. Weg
zur Hoͤllen. 197. Kan mit keinen Gedan⸗
cken gnugſam gefaſſet werden. Was die
Hoͤll ſey. 236. und 237. Auff was fuͤr
Weiß wir uns die Hoͤll einbilden. 238.
Gott ſtraffet in der Hoͤll nach ſeiner geuͤb⸗
ten Barmhertzigkeit. 238. Die Verdamb⸗
te ſeynd des goͤttlichen Angeſichts ewig be⸗
raubt. 240. Leyden auch ewige Peinen. 241

Jeruſalem.
Iſt undanckbahr, unbußfertig und geht
zu Grund. Z15. f ſchafft
Jungfrauſchafft.
Iſt ein allerkoſtbahreſter Schatz. 37.
AQRJuniperus.
War ein erfahrner Perlen⸗Fiſcher. 275.

Kaͤlte der Hoͤll iſt groß 6. 7. Kaͤlte thut
groſſen Schaden. 7 .
FKeeuſchheit.
Iſt ein koͤſtlicher Schatz. 37. Dieſen
Schatz zu bewahren haben viele ihr Leben
verlohren.

„
Leben.
Lang leben heiſt lang gepeiniget werden.
152. Lang leben iſt ein groſſe Gutthat Got⸗
tes. 37. Unſer Leben iſt kurtz. 132. Unſer
Leben iſt ein Jahrmarck. 134. Soll mit
guten Wercken zugetkacht werden. 136:4
eib.
Menſchlicher Leib wird vom Todt er⸗
baͤrmlich zugerichtet. 107.
Liebe.
Ohn die Liebe Gottes und des Nech⸗
ſtens iſt alles nicht⸗ 1183.

Meer.
Verſchluckt Land und Leuth. 4. Meer
der Truͤbſalen. 274.
Menſch.
a Graß und Heu. 132. Weiſt wenig
. oder gar nichto. 153. Lebt in ſtaͤter Bewe⸗

Mißgunſt. .
Mißgoͤnner ſeynd Spinnen, Fleder⸗
Maͤuß, ꝛc. 76. Ein Glied des Leibs iſt
dem anderen. nit neidig. 80 80. Suche Neyd.

Neyd.
Iſt ein unmenſchliches daſtet. . 77 Scha⸗
det den Neidigen. 78. Iſt ein Kind des
Teuffels. 80. Hat auß Engelen Teuffel ge⸗
macht. 82. Neidige Menſchen ſeynd Spin⸗
nen, ꝛc. 76. Neidig ſeynd die Verdamb⸗
te. 82. Neydige P Menſchen ſeynd aͤrger als

die Teuffel. 83. Die Teuffel werden in der

Lufft von ihrem Neyd gepeiniget. 844¼.
Nicephorus.
Wird. ungefeht. ein Mäartyr. 287.
0. Bi Su

Dttocarus. 4
Koͤnig in Boͤhmen wird iſimtich ⸗ ver⸗

ſchaͤmet. 29. Wird auch berſchaͤmet aſſeng

lich der edle Ritter Piſo⸗ 3294

eckius. M
Ein Edelman ſitzet viele Jahr i in einem
tieffen Kercker. 151.
Perlen.

Werden auß dem Meer der Krutſalen

gefiſchet. 712

Unguͤldige Reu aber ſeine Sunden. 324.
Der Publican jm Evangelio hat gehabt

eine guͤltige Reu. 325 Wie die Reu des

Publican beſchaffen geweſen. lbid.

Sapritius.
Will nit verzeygen und verliehret die
Marter⸗Cron. 289.
Schaͤfflein.
Jener Doctor zu Paris war kein Schaͤff⸗
lein Chriſti, ſondern ein Bock. 175. Zei⸗
chen der wahren Schaͤfflein Chriſti ſeynd
Haß der Suͤnden, und die Forcht Gottes.
Kennzeichen der Boͤcken iſt, leicht ſuͤndi⸗

gen 176 Item Die Buß auffſchieben. 173

Seel des Menſchen.
Iſt ein koͤſtlicher Weinberg. 11. Iſt in
ihrem Leib, als in einem Kercker einge⸗
ſchloſſen. 149. Hat Urſach zu wuͤnſchen /

auffgeloͤſt zu werden. 152. Glorreiche Hi

melfahrt etlicher Seelen. 156 Iſt a

Ebenbi⸗ Gottes.

Suche HH. Ds funten.
Suͤn

Ein augenblictthe Suͤnd wird mit

ewigem Feur geſtrafft: 2903. Suͤnd iſt ein

Galic⸗ es Eife 6r. Gott ſtrafft die
ſh

Geſeende⸗ iicheede, Dee
Haß Gottes wider die Suͤnd iſt ewignd
unend⸗

ders.3

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unendlich groß. 71. Kleine Suͤnden ſeynd

offt eine Urſach der Verſtockung. 58. Von.
kleinen Suͤnden kommen groſſe. 89. Klei⸗

ne Suͤnden ſeynd Schlangen⸗Eyer.
Suͤnd iſt die groͤſte Verſpottung Gottes.
99. Warumb die Suͤnd von Gott zuge⸗

laſſen werde. 100. 334. Reu uüͤber ſeine
Suͤnden hat gehabt der Publican. 139.

Suͤnder.
Ein eintziger Suͤnder ſchadet vielen. 697,
Iſt ein wiederſpaͤnſtiger Pharao. 71.
Wird am juͤngſten Tag vor Chriſto uͤbel

beſtehen. 74. Iſt ein grauſamer Herodes⸗

75. Iſt ein Moͤrder. 76. Wird endlich
hart und verſtockt. 88. Urſachen warumb?
128. Der Sunder ſoll auff Gott nit zu
ſtarck vertrauen. 93. Iſt unverſchaͤmbt
99. Schaͤtzet ſeinen Gott viel zu gering.
91. Unbußfertiger Sunder auff dem
Todts⸗Beth. 322. Geht zu Grund, wie
die Stadt Jeruſalem, Ibid. Ein buſſen⸗

der Suͤnder muß ſchſervtken abſtraffen.

330. Groſſe Undanckbarkeit des Suͤn⸗
ders. 352. Der Suͤnder iſt nit wuͤrdig ge⸗
liebt zu werden, und wird doch von Gott
geliebet. 259, 6

Tenmpel oder Kirch.
Ehrbietſamkeit in den Kirchen. 337.
Werden von ihrem Nepyd gepeini⸗

S. Thereſia. .—
Muß ſchiffen auff dem Meer der Trang⸗
ſahlen. 277.
Trithelmus.
Thut Buß in einem gefrohrnen

Todt.

Aſt ein guter Raths⸗Geber. 142. Fuͤh⸗

vide Sund.

ret die Menſchen in die Wuͤſte des ande⸗
ren Lebens. 106. Pluͤndert den Sterben⸗
den. 107. Setzet den Leib des Sterbenden

in einen elendigſten Stand. 109. Er iſt

der allerbeſte Artzt. 113. Er heylet alle
Wunden der Seel, und vertreibt die La⸗

ſter. 114. Gedaͤchtnuß des Todts. 372.

Verjaget alle Suͤnd. 377. Hat viel bey
den Heyden gegolten. 115. Magdalena

und andere ſeynd von dem Doctor Todt

curiret worden. 1127. Der Todt iſt jetzt
maͤchtig und geht nit mehr zu Fuß. 124.
Iſt durch die Suͤnd in die Welt gekom⸗
men. 120. Iſt jetzt ein Reuter worden.
125. Iſt an alen Orthen zu föoͤrchten. 127.
Wir ſelber helffen dem Todt. 128. Un⸗
verſehene Todten⸗Faͤll. 130. Todten⸗
Graͤber ſeynd eroͤffnet beym Todt Chriſti.
118. Apotheck des Todts. 119. Ein eiff⸗
riger Chriſt frolocket im Todt. 138. Ewi⸗
ger Todt wohnet bey den Verdambten.

141. Todt macht fromme Leuth. 144.

Verurſachet Liebe zum Neoen⸗Menſchen.
146. Bringt auch andere Tugendten. 147.
Urploͤtzlicher Todt des Siſaras. 371. Al⸗
lenthalben werden wir des Todts erin⸗
nert. 372. & ſeg. .
Todt⸗Suͤnd.
Sſt die groſte Verſpottung Gottes. 94.
Truͤbſahlen.
Meer der Truͤbſahlen. 180. Im harten
Acker der Truͤbſalen liegt ein him mliſcher

Schatz verborgen. er.

Verſchaͤmung.
Ottocarus Koͤnig in Boͤhmen wird
oͤffentlich verſchaͤmet. 29. Auch der Edele
Ritter Piſo. ibig. Verſchaͤmung einer
ſchwangeren. 32. Verſchaͤmung der Sune
deren am juͤngſen Tag. 33e Ver

Verſtockung.
Der Suͤnderen, und dero Urſa⸗

chen. 87.
Verzeyhen.
Wer ſeinem Feind nit verzeyhet dem
nutzen keine gute Werck. 282. Demſel⸗
bigen verzeyhet Gott nit. 264. S. Ber⸗
nardus, Carolus Borromaͤus und an
den groͤblich beleydigte verzeyhen. 266.
Wer ſeinem Feind nit verzeyhet, kan das
heilige Vatter unſer nit betten ohn Spott
Gottes. 286. =
Undanckbarkeit.
Iſt bey den wilden Thieren verhaſt. 353.
Der Suͤnderen. 354.
Voͤgel.
Erdichter Streit der Voͤgel. 218.
Vorſatz.
Vorſatz Buß zu wircken ſoll nit auffge⸗
ſchoben werden. 440,.,
Wachſen.
In allen Tugendten ſollen die Chriſten
wachſen. 47. Sonderlich in der Weißheit.
49. Alle andere Geſchoͤpff wachſen, biß
ſie ihre Vollkommenheit erlanget. 50.
Welt.
Welt⸗Weißheit. 50. Geiſt der Welt
iſt ein Lugen⸗Geiſt, iſt boͤß und betrieg⸗
lich. 22 3¾.

ſten. 49.

ECND E.

Weißheit.
Wahre Weißheit beſteht in der Forcht

=

Gottes. 50. Es gibt wenige weiſe Chri⸗

Wiederwaͤrtigkeit.
Das Meer der Wiederwaͤrtigkeit iſt
Perlen⸗reich. 275. Wiedernaͤrtigkeit
macht eiffrig im Dienſt Gottes, 278. Im
harten Acker der Wiederwaͤrtigkeit ſiegt
ein himmliſcher Schatz verborgen.
Wittiben.
Keuſche Wittiben ſeynd Ehrwuͤrdig,
wie die Prophetin Anna. 42. Sollen auff
Gott vertrauen. 4 .

Wundmahlen Chriſtit.

Befeſtiget uns im Glauben, Hoffnung

und Liebe. 167. 8 S.

Zeit.
Zeit der Gnaden ſoll in acht genohmen
werden. 442. Die beſte Zeit der Bekeh⸗
vung iſt jetzt in dieſem Augenblick. 443.
Die Verdambten beklagen die verlohrne
Zeit. 445.
Zorn. ,
Muß alſobald gedaͤmpfft werden. 281.
Muß wohl bewahrt werden. 306. Ehr⸗
abſchneidiſche Zung. 305.

ℳℳ☚) (0%) -
ge⸗ 292- — .- —I. e. e. e-

PRIVILEGIUM.

ni inferioris præpoſitus Provincialis, & poteſtate
mihiab Adm. R, Patre noſtro R. P. IGNATIO, Vicc.
Comite Societatis noſtræ Præpoſito Generali, ad id fa-
Ga, concedo Domino Thome Odendal; facultatem ad
decennium recudendi inomni formâ Conciones germa-
nicas bPatris HENRICI VENEDIEN & Societate JESU,
quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau/ eidem-
que jus Cælarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut lib-
rum hunc nemo alius iaterea recudere, nemo extra Sa-
cri Romani Imperii fines & hæreditarias Sacræ Cæſareæ
Majeſtatis provincias importare aut venum exponere
audeat.
In cujus rei fidem has litteras manu propriaâ & Officii
Sigillo munitas Dedi.

Coloniæ 23. Decembris. 1756.
JOANNES SCHREIBER S. J.

Ad

CEFSAREUM

T Ntra- ſcrip tus Societatis Efu. per Provinciam khe.

5

O Salance Q

Focus

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13

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11

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