12A13849-3_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 3,2,4 3 X — . immel 1s Thaw Inn Exquickung der Dh In An en n guldenen orgen⸗Gtunden rittenmahl hinun ter gefallen. S edi⸗ en/ allen de Eihee ieng Erſtlich Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger a des zuboöͤrenden Volcks. Bon der autzel vorgetragen, Wan 4 aber Allen Preig ernund egern. zn zum Bierſt: o irbe⸗ den B 8l ub D. IIENRICO VENEDIEN, Der Geſellſchafft ESU Priefteren und Thumb⸗Predigeren rſtte Bahrgang vlerter. Truc Aes io Sacræ Cæſareæ Majeſtatis. Coͤllen und Franckfurt, Bey THOMAS ODENDALL. Buchhaͤndleren an der hohen Schmidi 1766. ☛☚rü (0%) - r - Rs ðð PRIVILEGIUM CESAREUM Ntra- ſcrip tus Societatis Eiu. per Provinciam Rhe- ni inferioris præpoſitus Provincialis, & poteſtate Umihiab Adm. R, Patre noſtro R. P. IGNATIO, Vcc. Gomite Societatis noſtræ Præpoſito Generali, ad id fe- Ga, concedo Domino Thome Odendal; facultatem ad decennium recudendi in omni forḿ Conciones germa- nicas Patris HENRICI VENEDIEN & Societate JES, quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau/ eidem- que jus Cælarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, mn lib- rum huncnemoalius iaterea recudere, nemo extra Sa- cCri i Romani Imperii fines & hæreditarias Sacræ Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut venum exponere audeat. In cujus rei fidem has litteras manu propriaâ & Officii Sigillo munitas Dedi. Coloniæ 23. Decembris. 1756. JOANNES SCHREIBER S.. Ad Ad Lectorem. –☛ N boc Opere tertio, benevole Lector! præ- 1 3 tria potiſſimum ſpectavi, in qquibus multi voelernum defecerunt:primum, utſingulæ Con- ciones ad prafixum ſibi ſeopum quam con- ſtantiſſimè decurrant. Alterum, ut nulla in medio curſis te deſerat, multa promittendo, parum praſtando. Terti- um, ipſa diſpoſitionis facilitate conſulere volui memoria dicentium éz audientium. Hac ſituo judicio obtinuerim, mihig audeo &z' tibi gratu lor. Quod ad Rylu attinet adhi- bui popularem;quia ad populiz drxi horis matutinis, quod & titulut prafixus ind cat. Materias expræſtantiſſimis Authoribus conquiſivi, qui licet ad fabricam ligna, cal- cem & lapides ſuppeditarint, ſrructura tamen tota mea eſt. Tu, ſi placet, labore iſthoc meo utere, & vale. Summa⸗ ter Dei gloriam éz' animarum ſalutem, r Summariſcher Inhalt aller Sontaͤgigen Predigen⸗ Dominica I. Adventûs. THEMA, Ecce Rex tuus venit. Maee. 21. Der letzte Gerichts Tag⸗ ein erſchrhcklicher Tag. Daoyminica II. Adventüs. THEMA. Videbunt filium hominis. Leæz. 21. Gokt wird einen greulichen in⸗ jurie Proces am juͤngſten Tag wider die Suͤnder außfuͤhren Dominica III Adventus. TIIEMA. Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui Præparabit vi- am tuam ante te. Mart, 11. Wie der Buß Weg ſol beſch affen ſeyn. Dominica IV. Adventüs. THEMA. Tu quis es Verſchaͤmung der Verdampten am letzten Gerichts⸗Tag. Dominica infra octavam Nativitati Chriſti. THEMA. Vixerat cum viro ſuo annis ſehtem à Virginirate ſua, & hæc vidua uſque ad annos 84. Luc. 2. Wie man vor⸗in⸗und nach dem Eheſtand keuſch leben ſoll⸗ Dominica I. poſt Epipamiari. THEMA. Jefus proficiebat ſcienti?. Luc. 2. Ein Chriſt ſoll all zeit wachſen an Tugendten: .. Dominica II. poſt Epiphaniam. TEEMA. Deficiente vino, dicit Mater Jeſu ad eum Jeas. 20 . Nit ohne Urſach mangelt es den Ehe⸗Leuthen. Doeonminica III, poſt Epiphaniam. THEMA. Ibi erit fletus & ſtridor dentium. Mate. 8. Die laue Chriſten haben in der Hoͤll erſchroͤcklich Kaͤlte zu leyden. Dominica IV. poſt Epiphaniam. THEMA, Ita ut Navicula opperiretur flactibus. AMate, . Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen ſchwehren Haß Gottes. Dominica Septuageſimæ. THEMA. Hi noviſſimi unâ horâ fecerunt, & pares nobis feciſti. Mait. 20. Neyd iſt ein Teuffliſches Laſter. Dominica Sexageſimæ. THEMA, Gecidit ſupra petram. Lac. 8. Auff was weiſe der Suͤnder verſtockt und von Gott verlaſſen werde. Dominica Quinquageſimæ. TBEMA. IIludetur & flagellabitur & conſpuetur. Luc. 18 Todtfüund iſt die groͤſte Verſpottung Dottes: Dominica I. Quadrageſimæ. THEMA. Ductus eſt in deſertum. Matt. 4. S Der Tost fuͤhret alle Menſchen in die Einoͤde. l (35 Dom⸗ 7 Summariſcher Inhalt. Dominica II. Quadrageſimez. THEMA. Sanata eſt filia ejus ex illa horu. Der Topt iſt der aller eſte Artz. Dominica III. Quadrageſim?e. THEMA. Gam fortis amatus cuſtodit atrium ſuum. Lac. I1. Der Todt iſt durch die Suͤnd ein Beherſcher der Welt worden. Dominica IV. Quadrageſimæ. THIEMA Erat fznum multum in loco Zoaz 6. Ehe der Todt, kombt ſoll man gute Werck thun Dominica Paſſionis. lan THEMA, Amen amen dico vobis, qui ſermonem meum fervaverit, morten non guſtabit in æternum. Zoan. 8. Dominica Palmarum. THEMA, Solvite & adducite mihi. Matt. 21I. zu wunſchen auffgeldſet zu werden und zu ſterben. Dominica Reſurrectionis, THEMA. Jeſum queritis Nazarenum, Crucifixum. Marc. I6. Wie das Ereutz Chriſti, alſo wird das un ſere in Freud veraͤndert werden. Dominica I. poſt Paſcha. THEMA. Infer digitum taum huc & vide manus meas. Zeaz, 2. Warumb Chriſtus ſeine heilige Wundmahlen behalten. Dominica II. poſt Paſcha. THEMA. Cognoſco oves meas. Zoæn. 10. Kennzeichen der wahren Schaͤfflein Chriſti. Dominica III. poſt Paſcha. THEMA- Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, Zoæng, 16. Eytelkeit der Weltlichen Freuden. Dominica IV. poſt Paſcha, THEMA. Quò vadis? Zean. 16. Wir gehen zur gluͤckſeeligen Ewigkeit. Dominica V., poſt Paſcha. TBEMA. Si quid petieritis. Zean. 16. . Begehren und nichts begehren, geziemet ſich nit. Dominica VI. poſt Paſcha. THEMA. Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur ſe obſequium præftare Deo. Zos. 26. Boͤſer Eyffer der erzuͤrnten Elteren. Dominica Pentecoſtes TEEMA, Paraelitus Spiritus ſanéctus, quem mittet Pater in nomine meo. oag, 14. Gutthaͤtig it der H. Geiſt: botz iſt der Geiſt dieſer We Der Menſch hat Urſach Pedep M miNl Es l morters ſerben. 9. 6. trten ur,. * Summariſcher Inhalt. Dominica SS. Trinitatis. In nomine Patris, & Filii, & Spiritus S. AMasz. 28. Unſer Verſtand, Will und Gedaͤchtnuß ſollen der H. H. Dreyfaltigkeit auffgeopffert werden. Dominica II. poſt Pentecoſten. THEMA. Ne & ipſi vemant in hunc locum tormentorum, Lsc, 16. Erſchroͤcklich ſeynd die Peynen der Hoͤllen. Deminica III. poſt Pentecoſten. THEMA. Hic peccatores recipit. Luc 16. Wunderbahre Guͤtigkeit Chriſti gesen den Suͤnder. Poyminica IV. poſt Penteceſten. THEMA. Homo quidam fecit cænam magnam. Lse. 14. Offt ſoll man zum Tiſch des Herrn gehen. Dominica V. poſt Pentecoſten THEMA. Dimittite & dimittemini. Lue, 6. Verzeyhen ſoll man, damit uns Gott verzeyhe. Dominica VI. poſt Pentecoſten. THEMA. Duc in altum, & laxata retia veſtra in capturam. Lae. 5. Auff dem Meer der Trangſalen fiſchet man die allerbeſte Perlen. Dominica VII Poſt Pentecoſten. THEMA. Vade prius reconeiliari Fratri tuo, & tunc veniens offeres munus tuum. Mats. 56 Man muß den Feynden verzeyhen, ſonſt ſeynd alle gute Werck umbſonſt. Dominica VIII. poſt Pentecoſten. THEMA. Miſereor ſuper turbam. Mare, §. Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt. Dominica IX. poſt Pentecoſten. THEMA. Omnis arbor quæ non facit frudtum, excidetur & in ignem mittetur Matt. 7. Gott ſtrafft ein Augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur. Dominica X. poſt Pentecoſten. THEMA. Diffamatus eft apud illum, Lass. I1I6. Ehrabſchneidung ſol man weder reden weder hoͤren. Dominica XI. poſt Pentecoſten. THEMA. Videns civitatem flevit ſuper illam. Lse. 19. Es gehet dem unbußfertigen Suͤnder, wie der Statt Jerufalem. . Dominica XII. poſt Pentecoften. THEMA, Deſcendit hic juſtificatus in domum ſaam. Luc. 18. Weiß ſeine Sünden recht zu bereuen. Daud mis Summariſcher Inhalt. Dominica XIII. poſt Pendecoſten. THEMA, Bene omnia fecit Marc., 7. Warumb Gott alles uͤbel zulaſſe. . Dominica XIV. poſt Pentecoſten. THEMA. Diliges Dominum Deum tuum. Gelthaten Gottes treiben uns an Gott zu liel en. Dominica XV Poſt Pendecoſten. THEMA. Gecidit in faciem ande bedes elus gratias agens. Lsg. 17. Groͤſte Undanckbarke Suͤnders. Dominica XVI poſt Pentecofſen THEMA. Quid manducabimus? aut quid bibemus? Lgs. 6. An Gottes Seegen iſt alles gelegen⸗ Dominica XVII. poſt Pendecoſten. THEMA. Ecce! defunctis Lae. 7. Offt ol man ſich des Tods erinneren⸗ Dominica XVIII. poſt Pendecoſten. THEMA Homo quidam bydropicus erat. Lue. 14. Der Geſtz ein gefaorliche Waſſerſucht. Dominica XIX. poſt Pendecoſten. THEMA. Quid vobis videtur de Chriſto ? Mass. 22. Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll von uns geliebt werden. Dsminica XX. Poſt Pendecoſten. jede THEMA Confide fili remittuntur tibi peccata. Mar:. 9. Ger . Es dient uns nit zu wiſſen ob wir in der Gnad Gottes ſeynd. S Dominica XXI poſt Pentecoſten. uf THEMA bPauci electi. Matt 22. Biele werden ſeelig, aber mehr verdambt. wird Dominica XXII poſt pentecoſten. ſcden THEMA Rogabat eum ut deſcenderet & ſanaret filium ejus. Zoan, 4. helte Die Elteren ſollen fur das Heyl ihrer Kinder ſorgen. nu Dominica XXIII,. poſt Pentecoſten ſeen THEMA. Tradidit eum torteribus. AMatt. 13. D Von der Bat mhertziskeit und Gerechtigkeit Gottes. Etett Dominica XXIV. poſt Pentecoſten. Pre THEMA Cujus eſt hæc imago 2 in Warumb der Menſch nach dem Ehenbild Gottes erſchaffen. Ginn Dominica XXV. poſt Pentecoſten. fn THEMA. Væ azutem prægnantibus in illis diebus. Mast. 24. Peun Gute Vorſaͤtz ſoll man ſchleunig ins Werck richten. D n Dominica SS. Angelorum. geſtm THEMA. Vz mundo ſcandalis, AMast, 18. Weh denen, die Aetgernusg geben. ſe 17 ten⸗ mbt. e, . geben⸗ In X5 1 5§5 )0 In erſten Sonntag im Advent. T HE M A Ecce Rex tuus venit: Schaw! dein Koͤnig kombt. March. 21. Inhalt. Der letzte Gerichts ⸗„ Tag ein gantz erſchroͤcklicher Tag. Icht allein alle rechtglaubige Voͤl⸗ cer, wie leicht zu gedencken Ve⸗ ſonderen auch die wilde Hei⸗ den und Barbaren haben ſich jederzeit hoͤchſt entſetzet ab dem jenigen Gerichts⸗Tag, an welchem Gottes Sohn in erſchrecklicher Geſtalt, und auff einem Regenbogen ſitzend kommen wird die Welt zu richten, und einem jeden, nach ſeinem Verdienſt, zu ver⸗ gelten und zu belohnen. Dieſes erhellet gnugſam auß den Geſchichten der Apo⸗ ſtelen C. 24. Dan als der H. Apoſtel Paulus in der Statt Caͤſarig vor Juden und Heiden predigte, daß alle Todten dermahlen eins von den Todten aufferſtehen, und vor Gottes Gericht erſcheinen wuͤrden, auff daß die Gerechte und Keuſche mit ewigen Freuden belohnet , die Unkeuſche aber und Ungerechte mit ewigem Feur ab⸗ geſtrafft wuͤrden, ſeynd nit allein alle Zuhoͤrer ab ſolcher Zeitung gantz entblaſt und erſchrocken, ſonderen auch der Roͤ⸗ miſche Landpfleger Feliz ſtunde da gantz Domin., Dritter Theil beſtuͤrtzet, und wuſte nit, was er reden und dencken ſolte. Als nachmahl das Chriſtenthumb zu Rom und allenthalben je laͤnger je mehr zunahme, und auffwuchſe, auß der Urſa⸗ chen, daß allenthalben der allgemeine erſchroͤckliche Gerichts ⸗Tag von den Chriſten verkuͤndiget wuͤrde, hat Kaͤyſer Marcus Aurelius ein oͤffentliches Geſetz außgehen laſſen, daß keiner ſich, unter Straff der Verbanneſierung und Lands⸗ Verweiſung verkuͤhnen ſolte, jemahlen etwas von dem letzten Gerichts⸗Tag der Chriſten zu melden und auff die Bahn zu bringen. Ja was noch mehr iſt, die bloſſe Ab⸗ mahlung des letzten erſchroͤcklichen Ge⸗ richts⸗ Tag, iſt ein ſolches Ding, wel⸗ ches ohne Forcht kaum mag angeſehen werden. Dan als der Koͤnig von Bulgarien mit Nahmen Bogor vernommen hatte, daß auß ſeinen Gefangenen einer, Me- thodius genant, der Mahler⸗Kunſt erfahren waͤre, ha er ihm befohlen, ei⸗ 2è 2 Am erſten Sonntag im Advent. ne Prob zu thun, und dasjenige abzu⸗ mahlen, was er fuͤr das erſchrecklichſte anzuſehen hielte. Dem Zufolg hat die⸗ ſer den letzten Gerichts⸗Tag und die all⸗. gemeine Aufferſtehung der Todten mit ſo entſetzlichen Farben entworffen und abgemahlet, daß der Koͤnig hier über mit gantz heiligem Schroͤcken erfuͤllet, ſeine Koͤnigliche Cron und Srepter vor den Fuſſen Jeſu niedergelegt, und ſich Buß zu wuͤrcken, in die wilde Einoͤde begeben. Wan ich die Heilige Schrifft einſehe, finde ich, daß ſo gar die ſonſt unerſchro⸗ ckene Engel des Herren ſich an dem er⸗ ſchroͤcklichen Gerichts⸗ Tag erſchroͤcken werden. Dan der H. Prophet Itaias ſpricht, ululate, quia propè eſt dies Domini & omne cor hominis tabeſcet, tabeſcet om- nis militia Cælorum; heulet und wei⸗ net weilen der Tag des Herren ſich nahet; alle Hertzen der Menſchen wer⸗ den vor Angſt verſchmachten, und das gantze Kriegs⸗ Herr der Engelen wird zitteren, und ſich fuͤr Forcht verkriechen. Wortrag. Weilen dan unſere H. Mutter die Ca⸗ tholiſche Kirch dafuͤr haͤlt, daß der er⸗ ſchroͤckliche letzte Gerichts⸗Tag ein al⸗ lerkraͤfftigſtes Mittel ſey, vor alle auch verwegenſte Sunder im Zaum zu hal⸗ ten und zur wuͤrdiger Buß anzurei⸗ tzen, werd ich ſelbigen in heutiger Predig ſolcher Geſtalt vor Augen ſtellen, daß ein jeglicher ſeinen Konig den er vielfaͤltig bißhero erzuͤrnet hat, bey Zeiten durch Buß und Pæniteng „ ſuche zu beſaͤnfftigen, damit er ni en von ihm an jenem erſchroͤcklichem Tag“ Prauſc ewig verdambt werde. ed; 19 Eece Rex tuus venit. ODò f mi Amit ich keine Meldung thue, und ſen — nichts ſage von den Kraͤfften der chen: Himmelen, welche ſich an jenem Tag heulde bewegen und in hoͤchſter Unruh ſetzen len un werden: auch nichts von den Sternen, gen wi welche mit groͤſtem Geteß vom Hiim⸗. Dar mel hinunter fallen werden: auch nichts rer S von der Sonnen, welche ihr hellglan⸗ der⸗h, tzendes Liecht verliehren, und von dem au ſene Mond, welcher zu allgemeinem Schroͤ⸗ Erdene cken ſich in eine Blutfarbige Geſtalt wen u veraͤnderen wird: ſo ſag ich. MWD bon iea ERſtens „ Daß der letzte Gerichts⸗ blutdun Tag allen Suͤnderen gantz er⸗ loſe ſchroͤcklich ſeyn wird, weilen alle G⸗⸗⸗ Desr ſchoͤpff Gottes, und benan nch alle ver ſch de⸗ Elementen, das Fewr, das Waſſer, enſh Lufft und Erd, welche jetz dem Suͤn⸗ hemeen der zu dienen gezwungen werden, an Schtun jenem Tag ſich wieder den Sünder als Verg einen geſchwornen Feind Gottes auff⸗ naßl d werffen, bewaffnen und in den Har⸗ gundt niſch kriechen werden. Der heilige Geiſt Dr ſelber ſagt es Sap. 5. mit folgenden (am Worten: Armabit Cresturam ad ultio- te 8 mem inimicorum, & pugnabit cum ille die orbis terrarum contra inſenſatos: Gott gnne wird an jenem Tag alle Geſchoͤpff be⸗ nn waffnen, um Raach zu nehmen von ſeinen eng Feinden, und die gantze Welt wird mit k ihm ſtreiten wider die ſinnloſe Sunder. zetenn Dieſem Zufolg. S re N Werden ſich in der Lufft die raſende e g Sturmwind von allen Seiten zufam⸗ D men d R” Am erſten Sonntag im Advent. men ziehen, und mit erſchroͤcklichem prauſſen auff die Erd hinunter laſſen; alles zu boden ſchlagen; alles unten über ſich kehren; Haͤuſer und Schloͤſſer, Thuͤrn und Feſtungen, Staͤtt und Doͤrf⸗ fer mit entſeglichem Krachen und knallen zerſtoͤhren und zam Stein⸗Hauffen ma⸗ chen: worauß dan ein ungehewres Ge⸗ heul der Menſchen und graufames brul⸗ len und blaͤren der wilden Thieren erfol⸗ gen wird. Damit aber den Suͤndern deſto groͤſſe⸗ rer Schroͤcken eingejagt werde, ſpricht Der H. Bonaventura in diæta ſalutis, daß an jenem Tag die mit Gewalt auß der Erden geriſſene Baͤum, Pflantzen, Blu⸗ men und Kraͤuter einen bluͤtigen Safft von ſich geben werden, als waͤren ſie blutduͤrſtig und begierig ſich an die gott⸗ loſe Menſchen zu raͤchen. Die Erd wird fuͤr Zorn beben, und ſich dergeſtalt erſchuͤttelen, daß kein Menſch oder Vieh ſicher ſtehen koͤnne: benebens aber an vielen Orthen ihren Schlund ſo weit auffſperren, daß gantze Berg, Klippen und Felſen auff ein⸗ mahl darinnen verſchluckt und im Ab⸗ Das wuͤtende Meer wird ſich auff⸗ baͤumen und alſo auffſchwoͤllen als wol⸗ te es mit ſeinen ſchäumenden Waͤllen die gantze Erd⸗Kugel bedecken und be⸗ graben. Es wird ſich, nach Lehr des gemelten ſeraphiſchen Vatters fuͤnffzehn Ehlen hoch uͤber die hoͤchſte Berg erhe⸗ ben, und Wie eine Waſſer Maur ein zeitlang ſtehen bleiben: die ſchroͤckbah⸗ re Wallfiſch und heulende See⸗Woͤlff, die grimmige See⸗Ochſen und andere nie geſehene Abentheur des Meers wer⸗ grund verſenckt werden. 3 den empor Schwimmen, und den Suͤn⸗ deren eine ſo unſaͤgliche Forcht und Tod⸗Angſt einjagen, daß ſie zitterend und bebend herum lauffen, und ſich in Klufften der Erden verkrichen werden. Das himmliſche Feur wird einen Herolden abgeben, und vor dem er⸗ zuͤrnten Gott, wie ein Scharffrichter, vorhergehen, wie der Koͤnigliche Pro⸗ phet ſpricht Pf. 96 Ignis ante ipſum præ- cedet, & inflammabit in circuitu inimi- cos ejus; Das Feur wird mit Blitz und Donner vom Himmel hinabſchieſſen, und ſolchen Brand und Hitze verur⸗ ſachen, wie ein Wachs Lerſchmeltzen werden, montes ſicut eera fluxerunt à facie Dei. Obſchon nun alles dieſes gar erſchroͤck⸗ lich iſt, woruͤber den Suͤndern das Blut in den Aderen erſtarren und verfrieren moͤgte, ſo ſeynds doch ſolche Ding, detß⸗ gleichen wir oͤffters gehoͤrt oder in den Geſchicht⸗Buͤcheren geleſen haben. Dan noch vor wenig Jahren, durch unerhoͤr⸗ te Erdbiedem ſchier das gantze Koͤnig⸗ reich Sicilien ůber einen Hauffen geworf⸗ fen, und unterſchiedliche Staͤtt von der Erden verſchluckt worden. Um das Jahr Chriſti 1570. zeigte das ungezaͤumte Meer ſeine wilde Arth und Raſerey, da es viele tauſend Menſchen lebendig verſchluckt, und mehr als 70. ſchoͤne Doͤrffer und Flecken in Seeland ver⸗ ſchlungen. Wir alle miteinandzr haben ſo erſchroͤckliche, mit Hagel⸗Schawr, Blitz und Donner angefuͤllte Ungewitter erlebt; daß man vermeint, die Welt wuͤrde vergehen, und der juͤngſte Ge⸗ richts⸗Tag ſtehe vor der Thuͤr. Wir wiſſen auch aus heiliges Schrifft, daß A 2 der 4 der erzuͤrnte Himmel ſchon vorlaͤngſt die ottloſe Staͤtt mit hinunterfallendem Bech⸗und Schwefel⸗Feur verzehrt ha⸗ be. Alle dieſe Ubel waren nur Straff⸗ Ruthen, mit welchen Gott, als ein gnaͤdiger Vatter, die Welt zuͤchtigen, und vom boͤſen abhalten wolte 2 Aber am letzten Gerichts⸗Tag wird er die Perſon eines Vatters ablegen, und die geſtalt eines geſchwornen Feinds und Wuͤterichs anlegen: er wird mit allen vier Elementen bewapffnet wider di Suͤnder zu Feld ziehen, ſelbige zu ver⸗ derben und hinzurichten; Armabit eres- turam ad ultionem inimicorum, & pu- gnabit cum illo orbis terrarum contra in- ſenſatos. . ZVeytens wird der letzte Gerichts⸗ *) Tag erſchroͤcklich ſeyn wegen des nie ehoͤrten und mehr als entſetzlichen Po⸗ aunen⸗Schals, welcher Himmel und Erd durchtringen, und alle Todten auß ihren Graͤberen herfuͤr rufen wird 7 wer auß uns hat ein unerſchrockenes und auß Ertz gegoſſenes Hertz, daß er ſich nit ab der bloſen Erinnerung entſetze. Der H. Hieronymus war ein hertz⸗ haffter und unter den wilden Thieren in der Eynode erzogener Mann, und dannoch zitterte und bebet er, ſo offt als ihm die Aufferſtehung der Todten und die erſchroͤckliche Poſaunen⸗Schal,l zu Gemuͤth kame. Queties diem illum con- ſidero, toto corpore contremiſco, als offt ich an den letzten Gerichts⸗Tag ge⸗ dencke, ſo offt ſtehen mir fuͤr Angſt die Haar zu Berg: ich thue was ich wil, ich gehe oder ſtehe, ich eſſe oder trincke, Semper inſonare videtur auribus meis tu- Am erſten Sonntag im Advent. be ills terribilis, ſurgite mortui & ves nite ed judicium; mich duͤnckt ich hoͤre allenthalben den erſchroͤcklichen Poſau⸗ nen Schall, ſtehet auff ihr Todten und kommek zu Gericht. Der H. Biſchhoff Chryſoſtomus war ebenfals eine unbewegliche Saul der Kir⸗ chen; weder Koͤnig weder Kaͤyſer hat er jemahlen, wan er ein gerechte Sach hatte, gefoͤrchtet, und dannoch ſchreibt er Hom. 8. in imam Theſt. Ach! liebe Bruͤder wan wir an jenem Tag die Stimm und Poſaun des Ertz⸗Engels hoͤren werden, quis tune nobis animus exrit, wie wird uns in der Stund zu Muth ſeyn ? jetz ſeynd wir luͤſtig und froͤ⸗ lig; kehren uns an nichts, leben guter Ding, laſſen unſeren boͤſen Anmuͤthun⸗ gen Zaum und Zuͤgel ſchieſſen; fragen wenig nach Gott, und bekuͤmmeren uns gar nicht umb das Ewige; aber an jenem erſwroͤcklichen Tag was wird uns unſer Hertz und Gewiſſen ſagen wie werden wir uns verantworten koͤnnen? Quis tune nobis animus erit 2 Wan die Engliſche Poſaun die gantze Erd durchtringen wird, und durch ihren Schall den gantzen Him⸗ mel und die gantze Welt in Allarm und Auffruhr komt, quis tune nobis animus exit 2 Es wird uns gehen, wie es nach Zeugnus Gottes allen Suͤnderen gehen wird, turbabuntur timore herribili, Wer einmahl einer Tuͤrckiſchen Feld⸗ ſchlacht zugeſchawt hat, wo er zwiſchen knallen und tonneren des groben Geſchuͤtz, zwiſchen Trommen und Herpaucken⸗ Schall, mitten im Fewr und im Ge⸗ raͤuſch der um den Kopff fliegenden Kuge⸗ len und Bomben, den gewiſſen Todt alle Augenblick erwartet hat, der, ſ9 ich, 9 Perh ſſben Ne hhey, ſche werder ommnlur tntſett ſembli Zoeef ſers, ternder ſeiende ſchen vorete Renſcien ſa eltiſtertin der von Eeſren, Wlcherd trotten G vin Pund n Weintid und mein leprengt enolch indin d Arch we daßat ſudeſi gen aſ ſih n⸗ ſteer Ty⸗ der cſe werde, e Pre⸗ Am erſten Sonntag im Advent. kan ihm etlicher maſſen, doch nit wie die Säach es erfordert, einbilden, auff was Arth allda die gottloſe Suünder mit Korcht und Schrocken uberfallen ſich ein⸗ nden werden. Nach allen dieſen erſchroͤcklichen Sa⸗ chen, welche auff keine gnugſam erſchroͤck⸗ liche Weiß mit Worten koͤnnen erklaͤrt werden, wird endlich folgen Terribilium omnium terribiliſimum, was unter allen entſetzlichen Dingen das entſetzliche iſt, nemblich der entſetzliche Auffzug und die Zorne⸗feurige Geſtalt des goͤttlichen Rich⸗ ters, welcher mit viel tauſend Regimen⸗ tern der Engelen umbgeben, ſo auff Feur⸗ ſpeienden Roſſen und in anderen erſchroͤck⸗ lichen Geſtalten ſich zeigen werden, her⸗ vor tretten, und auff einem Regen⸗Bo⸗ fa gen ſeinen Richterſtuhl auffrichten wird. Iſaias fragt nit unrecht e. 93. Quis eſt iſte tinctis veſtibus de Edom ? Weriſt der von Edom, deſſen Kleid mit Blut beſprengt iſt? er ſihet auß, wie einer, welcher die rothe Trauben im Kelter ge⸗ trotten, und ſeine Kleyder gefarbt hat: Es wird ihm geantwortet, ich hab meine Feind unter meinen Fuͤſſen, wie die Weintrauben zerknirſchet und zertrotten, und meine Kleyder ſeynd mit ihrem Blut beſprengt worden. Dies enim ultionis in cerde meo, dan die Zeit der Raach iſt endlich ankommen, und werd ich meine Haͤnd im Blut meiner Feinden waſchen. Durch welche Wort, nach Außlegung der Gottsgelehrten, Gottes Sohn Chri⸗ ſtus Jeſus, als ein Richter der Lebendi⸗ gen und der Todten zu verſtehen gibt, daß er ſich an jenem Tag, wie ein Blut⸗duͤr⸗ ſtiger Tyran und zoͤrniger Wuͤterich wi⸗ der r unbußfertige Suͤnder verhalten werde. 5 Der Zorn eines Menſchens laͤſt ſich am allermeiſten auß dem Angeſicht und auß den Augen erkennen: dan gleich wie ein greulicher Brand eines inwendig brinnen⸗ den Hauß durch die offene Fenſter und durch alle Tag⸗Loͤcher herauß bricht, und ſich zu erkennen gibt; alſo kan man auß feurigen Augen leichtlich erachten, daß vegentwo ein groſſes Zorn⸗Feur im Tach eye. WVon der Koͤnigin Eüher wird erzehlet EGh. 15. e. daß, als ſie dem Köͤnig Al⸗ ſuerus zu erſt unter Augen gekommen, er mit Feur⸗ſpeyenden Augen, ſeinen Zorn dergeſtalten zu erkennen gegeben habe, daß die Koͤnigin fuͤr Forcht zur Eden geſuncken, und in Ohnmacht ge⸗ allen. Johannes der lieber Juͤnger Jeſu ſchreibt von ihm ſelber Apoc. 1. daß, als er die ſchroekbahre Geſtalt des Richters angeſchawet, fu†ͤr Forcht ſchier todt zur Erden gefallen, cecidi tanquam mor- kaus. Eben dieſer Richter, als er noch ſterb⸗ lich auff Erden wanderte, und nach kur⸗ tzer Zeit, als ein ſanfftmuͤthiges Laͤmblein zur Schlachtbanck ſolte gefuͤhrt werden; hat gleichwohl mit zweyen Augen als mit zweyen fewrigen Blitz⸗ſtrahlen alle Kaͤuf⸗ fer und Verkaͤuffer auß dem H. Tempel vertrieben. Was noch mehr iſt, im Garten Geizemani ſprach er nur zwey Wort, ego ſum, ich bin Jeſus von Nazareth, den ihr ſuchet, da lagen alſo bald alle Solda⸗ ten und Gerichts⸗Diener, nit anderſt, als vom Donner erſchlagen, zur Erden. Allhie frag ich dich, verwegener Suͤn⸗ A 3 der 6 eim erſten Sonntag im Advent. der! welcher deinem Gott nit gefalleſt, wie eine unſchuͤldige Eſtker ihrem Koͤnig Aſlueras, ſonderen ein Grewel und Ver⸗ fluchung biſt vor den Augen deines goͤtt⸗ lichen Richters, allhie frag ich dich, wie du vor ſeinen grimmigen Augen, und Zorn fewrigem Angeſicht werdeſt erſchei⸗ nen doͤrffen? haben die Gerichts⸗Dienzer im Garten Getremani ſeine zwey Wort, Ego ſum, ich bin es, den ihr ſuchet, nit tragen und duͤlden koͤnnen; wie wirſt du kecker Suͤnder! ſeinen unertraͤglichen Zorn tragen und duͤlden koͤnnen, wan er dir ins Angeſicht ſpeyen wird und ſagen; Ego ſum, ich bin es, den du mit Ehe⸗ bruͤchen und anderen Schand⸗Thaten mehr als hundertmahl groͤblich beleidiget haſt: Ego ſum, ich bin es der dir Geſund⸗ heit des Leibs und Uberfluß an zeitlichen Guͤteren verliehen hab; du aber, O un⸗ danckbahres Maulthier, haſt mir meine Gutthaten mit viehiſcher Undanckbarkeit vergolten, und nicht allein die Kraͤfften deines geſunden Leibs, ſonderen auch dei⸗ ne auß Gnad dir gegebene Guͤter zu mei⸗ ner groͤſten Beleidigung, zur Hoffart, zur Uppigkeit, zur ſchaͤndlichen Unzucht und anderen groben Laſteren verwendet und mißbrauchet. . Quid judicaturus faciet? fragt 8. Au- uſtinus Tract, IIZ. in Joan. Si judican- us hoc fecit? Hat ſich Chriſtus Jeſus in ſo ſchroͤckbahrer Geſtalt dargeſtellet, als er noch ſterblich war, und vom Landpfleger Pilatus ſolte gerichtet werden; was wird er thun am letzten Gerichts⸗Tag, wan er ſelber als ein Richter und Raͤcher aller ſei⸗ ner Feinden auffziehen wird, und einem jeden nach ſeinem Verdienſt vergelten? was wird er thun, wan er nit, als ein grimmiger Loͤw allen denen, welche ſein unſchuͤldige Schaͤfflein mit boͤſem Ge⸗ ſpraͤch und Exempel verfuͤhrt, und auff die Fleiſchbanck gelieffert haben, ſich ins Angeſicht darſtellen wird. Der Prophet Jeél gibt die Antwort C. 3. Dominus de Sion rugiet, der Herꝛ von Sion wird bruͤllen, wie ein Blut⸗ duͤrſtiger Low. Chriſtus ſelber gibt die Antwort Oſeæ 13. Ere eis quaſi Leæna , occurram eis quaſi urſa raptis Catulis: Ich wil im Thal Joſaphat auff ſie loß gehen, wie eine ergrimmete Loͤwin, wie eine Baͤrin, welche ihre Jungen verloh⸗ ren hat. Wan dieſes geſchehen wird, O ſundhaffte Seel! was wilſt du anfan⸗ gen? wo wirſt du dich vor dem erſchroͤck⸗ lichen Angeſicht des goͤttlichen Richters verbergen konnen; um wie viel beſſer thaͤ⸗ teſt du jetz, wan du durch wuͤrdige Buß und pœnlſtentz das zoͤrnige Gemuͤth des Richters beſanfftigen thaͤteſt, und ſein ſewriges Angeſicht durch andaͤchtige Buß⸗Thraͤnen außloͤſcheteſt! Juſtinus erzehlet, daß ein ſonſt kuͤhner und tapfferer Soldat, als er vom Kaͤy⸗ ſer Auguſtus gefragt worden, warumb er zur Erden ſchawete, und dem Kaͤyſer nit ins Angeſicht ſehen wolte? geantwor⸗ tet habe: Fulmen oculorum tuorum ferre non poſſum, die Blitz⸗Strahlen deiner Augen, O Kaͤyſer! kan ich nit ertragen: meinen Feinden darff ich unter die Augen tretten, und ihre gezuͤckte Schwerter, Lantzen und dolchen geben mir nichts zu ſchaffen, aber Fulmen oculorum tuorum ferre non poſſam, unmoͤglich iſt es, daß ich dich ins Angeſicht ſehe. Was dieſer Soldat, vermuthlich nur ſeinem Kaͤyſer zu ſchmeichlen, geredet hat, . ſot, glif Men lamm ſe age ceied ſeinen Stra datnb u ve Geher woror gber ihr N zuver teni⸗ Hand Beſte lnnl Gapfan Ero/ ſordie⸗ 0 kedet d Terribil Fent cier u thuͤrnte Dahen in denh is herg ndes Ddie ſteſe l werden d dos ge auſehenke ſeint Ge⸗ Nif ch ins twort Her Blut⸗ ibt die end , tnlis: ſe loh 1, wie berloh⸗ fid, anfan⸗ ſchrbck⸗ ichters ſet thi⸗ Bs üth des od ſein haͤchtie khrer ein Kah⸗ orulnb Koſer Nontvor⸗ run lerte ſen deiner hrttagen: die Nugen chiette nihis n un tuorun 6, daß hat, werden alle gottloſe Suͤnder am letzten Gerichts Tag, gezwungener Weiß auffſchreyen O geſtrenger Richter! Ful- men oculorum tuorum ferre non poſ- ſamus. Ja freylich, Andachtige 1es wird ein ſo ſtarckes Zorn⸗Feror auß den Augen Chriſti, wan er zu Gericht ſitzen wird, hervorbrechen; es werden auß ſeinem Angeſicht ſo grewliche Tonner⸗ Strahlen hervorblitzen, daß alle Ver⸗ dambte ſich werden ſuchen Unter die Erd zu verkriechen, und mit unmenſchlichen Geheul außzuruffen , Fulmen oculorum tuorum ferre non poflumus. Man wird aber ihnen antworten: herbey, herbey ihr Teuffels⸗Kinder! jetzt iſt kein Zeit ſich zu verbergen: fort, fort auß ewren Loͤche⸗ ren ihr verfluchte Erd Maͤuß, ihr neidige Hund, ihr garſtige Schwein ihr faule Beſtien, jetz, jetz muſt ihr vor Gottes Angeſicht erſcheinen, und ewren Lohn mpfangen. . J ndi das Raths zu der betruͤbten Zeit fuͤr die gottloſe Suͤnder? O Anima! O menſchliche Seel, alſo redet der H. Bonaventura Soliloq. c. 3. Terribilis eſt Gehenne, das boͤlliſche Fewr it erſchrocklich, ſed terribilior fa- cies Judicis irata, aber das Angeſicht des erzuͤrnten Richters iſt weit erſchroͤcklicher. Dahero werden die Verdambte viel lieber in dem hoͤlliſchen Fewr verblieben wollen, als herauß gehen, und ſich unter die Au⸗ gen des Richters ſtellen. Die Teuffel ſelber, obſchon ſie die aller⸗ ſrechſte und verwegenſte Geiſter ſeynd, werden doch, ohne Zorcht und Zitteren, das Angeſicht des goͤttlichen Richters nit anſehen koͤnnen. Es iſt keine andere Ur⸗ ſach, ſpricht der geiſtreiche Dionyſius O Himmel! O Hoͤll, O Am erſten Sonntag im Advent. Carthuſ. warum die Teuffel allen Fleiß anwenden, damit die wenigſte Menſchen ſeelig werden, als daß die Jahl der Auß⸗ erwoͤhlten ſo bald nit moͤge erfuͤllt werden, und alſo der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag, an welchem die Teuffel vor dem Ange⸗ ſicht Chriſti werden erſcheinen muͤſſen, deſto laͤnger außgeſetzet und verſchoben bleibe. Nun frag ich dich, O ſuͤndiger Menſch! wo wirſt dich hinwenden an dieſem ſo erſchroͤcklichen Tag ?2 wo wilſt du Huͤlff und Troſt finden? worauff verlaſſeſt dich jetz, wan du deinen Gott und Richter ſo groͤblich beleidigeſt? der H. Job, als er den Zorn des goͤttlichen Richters zu Ge⸗ müth fuͤhret, zitteret fur Angſt, und ſchreyet wehmuͤthig auff, ach! moͤgte ich ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen, biß dein Gericht O Gott vorbey gangen! Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno pro- tegas me, donec pertranſeat furor tuus. Du aber, O ſuͤndiger Menſch! der mit ſo vielen Laſteren beſudelt biſt, als der H. Job mit Tugenden gezieret war; du, ſag ich, wohin wirſt du an jenem Tag deine Zuflucht nemmen? Vielleicht zu dem Schooß der aller⸗ heiligſten Jungfraw Mariaͤ? ach ich foͤrchte, der Schooß Mariaͤ wird dir ſchon verſchloſſen ſeyn worden. Dan obſchon Maria ein Mutter der Barm⸗ hertzigkeit iſt, ſo lang der Menſch lebt, und nit verzweiffelt iſt, ſo bin ich doch verſichert, daß zu der Zeit, Maria nit we⸗ niger, als ihr goͤttlicher Sohn die Ge⸗ ſtalt eines Blut⸗ und Scharffrichters an⸗ nemmen werde. S=ð Wilſt du villeicht, wie ein buͤſſende Magdalena, alsdan zum heiligen Ereus krie⸗ kriechen? O! das geht dir nit an; contrs te Crux Chriſti portabitur, ſpricht 8. Bernardus, das Creutz Chriſti wird wie⸗ der dich am Himmel erſcheinen, zum Zei⸗ chen, das du Zeit deines Lebens ein Feind des Creutzes Chriſti geweſen biſt. Setzeſi deine Hoffnung auff das bit⸗ tere Leyden Chriſti, auff ſein vergoſſenes Blut, Creutz und Todt; Verbers ipfius contra te clsmabunt, clavi loquentur, eicatrices conquerentur, die grauſame Geiſſelſtreich, welche Chriſtus, dich zu er loͤſen außgeſtanden hat, die ſtumpffe Naͤgel, mit welchen er dir zu Lieb ans Creutz gehefftet worden, ſeine eroͤffnete Seith und alle Wundmahlen werden wider dich Raach ſchreyen, dich verkla⸗ gen, und auff das End⸗Urtheil deiner ewigen Verdamnus tringen. “ Das unſchuͤldige Blut Jeſu wird viel hefftiger, als das Blut des Abels wider dich ſeine Stimm erheben, weilen du⸗ ſelbiges durch dein Suͤnden volles Leben, offt mit Fuͤſſen getrotten, und zur Ab⸗ waſchung deiner unreinen Seelen nit haſt gebrauchen wollen. Es wird Chriſtus auff dem Regenbogen ſitzend, etliche Bluts⸗Tropffen auß ſeinen heiligen Wunden hinunter fallen laſſen, darmit anzudeuten, daß ſein heiliges Blut, wel⸗ ches den Suͤnderen zu ihrem ewigen Heyl nit hat dienen koͤnnen, jetz verhuͤlfflich ſeyn wird, das hoͤlliſche Fewr beſſer anzu⸗ zuͤnden und ſchaͤrffer zu machen. Mit einem Wort, es wird alsdan allen Verdambten widerfahren, was einſt einem hartneckigen Suͤnder geſche⸗ ben iſt, wie Euſebius Nierenbergius im Lehen des H. PFranciſci Borgiæ erzehlet. Dieſer heiliger Mann kame auß Befelch Am erſten Sonntag im Advent. Chriſti mit einem Crucifix⸗Bild in der Hand zu einem beſchreiten Suͤnder, ihn zur Buß und Poͤnitentz zu bewegen: er bate den verſtockten Menſchen durch die fuͤnff Wunden Chriſti, und durch ſein allerheiligſtes Blut, ſo er am Creutz han⸗ gend fuͤr alle Suͤnder vergoſſen, daß es ſich jetz in der letzten Stund ſeines Lebens durch rechtſchaffene Rew und Leyd zu Gott bekehren, und ſeine arme Seel der aͤuſſerſten Gefahr entziehen ſolte: aber alles war vergeblich, und das nunmehro ſtein⸗harte Hertz wolte ſich nicht mehr be⸗ wegen laſſen. Die Bildnus des gecreu⸗ tzigten Heylands, welche dem Krancken vor gewieſen war fienge endlich an auß der Seithen und auß Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen etliche Bluts⸗Tropffen zu vergieſſen, welche auff das Beth und vor den Augen des ſterbenden niederfielen. Auch dieſes war nit maͤchtig gnug, das unbußfertige und in Suͤnden nunmehro verbaͤinte Hertz zu erweichen; ſo gefaͤhrlich iſt, lange Zeit in Suͤnden verharren, und erſt am End des Lebens ſich zu Gott bekehren wol⸗ len. Endlich ziehet die am Creutz han⸗ gende Bildnus die rechte Hand auß dem Nagel, haͤlt ſelbige an die von Blut füeſ⸗ ſende Seith, und nach dem ſie die Hand mit Blut erfuͤllet, hat ſie ſelbiges dem ſterbenden ins Angeſicht geworffen. Nun hoͤre, wer Ohren hat zu hoͤren, und vernemme, was der goͤttliche Rich⸗ ter mit allen unbußfertigen Suͤnderen fuͤr ein erſchroͤckliche Tragodie am letzten Ge⸗ richts⸗Tag ſpielen wird. Nachdem er allen Verdambten ihre grauſame Un⸗ danckbarkeit wird vorgerupfft haben: nachdem er ihnen ſein H. Creutz und ſeine 5. Wunden wird gezeigt haben? Acht ich zit⸗ teke, Forcht wbicd g den bon geſtren Hos n ns un Chriſtu Blut⸗ cimnmie den got undun Tonnet Gdidi in ie iht wige F Nan. Delin⸗ in der W, hhn gen er urch die Urch ſein keut han⸗ , doß en es Lebens eyd zu Seel der : gober unmnehre nehr be⸗ 9 gereu⸗ Krancken an guß und Foſ⸗ hieſen, Augen Uchdieſe ußfeltse derbinte , vnge Nerſt am ten wo⸗ l, Hlat fie⸗ de Hand Alm erſten Sonntag im Advent. zittere, und meine Zung erſtarret fuͤr Forcht! was wird alsdan geſchehen? es wird geſchehen, was vorzeiten die Ju⸗ den von dem Landpfleger Pilatus be⸗ gehrten, Sanguis ejus ſuper nos & ſuper Filios noſtros Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder. Es wird Chriſtus Jeſus ſeine Hand an ſeine heilige Blut⸗ flieſſende Seith legen, und mit grimmigen Zorn ſein allerheiligſtes Blut den gottloſen Sünderen ins Angeſicht und unter die Augen werffen, mit dieſen Tonner⸗knallenden Worten: Ite male- dicti in ignem æternum; Weichet von mir ihr vermaledeyte! und gehet ins ewige Fewr. Nun weiſt du O Suͤnder! O Suͤn⸗ derin! was dir am letzten Gerichts⸗Tag, — 9 wofern nit fruͤhzeitig Buß wirckeſt, er⸗ ſchroͤckliches begegnen wird: folge mei⸗ nem Rath: laß ab von Suͤnden? aͤndere dein Leben: thue Buß und Poͤnitentz, da es noch Zeit iſt: verſoͤhne dich mit Gott deinem Konig, ehe er zu Gericht komt: foͤrchte ihn jetzt, damit du ihn an jenem Tag nicht foͤrchteſt: Laß dir das bittere Ley⸗ den und das Blut Chriſti jetz zu deinem Heyl und zur Abwaſchung deiner Seelen dienen: ſchlag mit dem offentlichen Suͤn⸗ der rewmüuͤthig auff deine Bruſt, und ſpricht, O Gott! ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Auff ſolche Weiß wirſt du dein ewiges Heil in Sicherheit ſtellen, und dich am erſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗ Tag von dem End⸗Urtheil der ewigen Ver⸗ damnus erretten, Amen. Au zweyten Sonntag im Advent. T H E M A. Videbunt Filium hominis. Sie werden des Menſchen Sohn ſehen Lac. er. Innhalt Gott wird einen grewlichen Injurie⸗Proceß am juͤngſten Ge⸗ Ach dem der erzuͤrnte Gott zur Zeit des Patriarchen Noè durch . den allgemeinen Suͤndfluß die boßhaffte Welt abgeſtrafft, und ſeinen gerechten Zorn zu gnuͤgen abge⸗ kuͤhlt hatte; ließ er am Himmel einen ſchönen Regen⸗Bogen auffgehen, wel⸗ cher ins kuͤnfftig und zu ewigen Zeiten Domin, Dritter Theil. richts⸗Tag, wider die Suͤnder, ſelber außfuͤhren. ein Gedenck⸗ Zeichen des zwiſchen Gott und der ſundigen Welt geſchloſſene n Frie⸗ dens, und ein heilſame Warnung und Abmahnung von Suͤnden ſeyn ſol te. Aber dieſes Gedenck⸗Zeichen, den Re⸗ gen⸗ Bogen ſehen wir offt am Himmel ſtehen, und laſſen uns doch, dard urch im wenigſten nit von Suͤnden abſch recken, B ſonde⸗ 10 ſonderen fahren fort zu ſuͤndigen, wie zur Zeit des Noë geſchehen iſt: Daß einer wohl von dieſen laſterhafften Zeiten mit dem Prophet Uſeæ. c. 4. ſagen moͤgte, der gantze Erdbodem iſt mit Sunden und. Laſteren uͤberſchwemmet, propter hec jagebit terra, deßwegen wird die Erd trawren⸗! nemblich am letzten Gerichts⸗ Tag, wan der erzuͤrnte Gott einen few⸗ ktigen Suͤndfluß uͤber die Sund⸗ volle Erd außgieſſen, und alles auffeinmahl mit Fewr und Flamm verzehren wird, Dieſes fewrigen Suüͤndfluſſes hat uns Gott auch ein Dtognoſlieum und Kenn⸗ zeichen gegeben, nemblich den Tonner und das Biitz Fewr, damit wir bey ent⸗ ſtandenem grewlichen Tonner⸗Wetter uns allzeit erinneren ſolten, auff was ent⸗ ſetzliche Weiß der ergrimmte Gott am letzten Gerichts⸗Tag uber die Suͤnder blitzen und tonneren werde. Ahbber gleichwie mancher Menſch des Nachts in einem tieffen Schlaff liegt und des blitzen und tonneren nit gewahr wird, darum auch ohn alle Forcht das Ungewitter vorbeygehen laſſet: alſo lie⸗ gen viele Chriſten in einem ſuͤſſen Schlaff der Sunden dergeſtalt vertiefft und ſtarck emgeſchlummert, daß ſie ſich an den er⸗ ſchroͤcklichen Gerichts⸗Tas gar nit ſtoͤhren, und alles, was man ihnen darvon predi⸗ get, wte laͤhre Tonnerknaͤll vorbey ge⸗ hen laſſen: ja ſeynd manchmahl im ſuͤn⸗ digen ſo muthwillig, frech und außgelaſſe, als waͤr es ihre hoͤchſte Freund, daß ſie ihren Gott groͤblich beleidigen, und zum Zorn anreitzen koͤnnen. Dieſer Muthwill aber wird ihnen an jenem erſchroͤcklichen Tag vergehen, wan ſie den jenigen, wel⸗ chen ſie auff Erden verachtet, beſchimpfft, Am zweyten Sonntag im Advent. beleidigt und erzuͤrnt haben, in den Wol⸗ cken des Himmels, mit entſetzlicher Ma⸗ jeſtaͤt und von viel Millionen der bewaff⸗ neter Engel umbgeben, heran kommend ſehen werden. Videbunt Filium hominis, ſie werden den Sohn des Menſchen, das iſt, geiun Jeſum ſehen, wie er auff ei⸗ egenbogen ſeinen Richterſtuhl auff⸗ nem richte, und nunmehro mit Blitz und Ton⸗ ner⸗Keilen ſeine Hand bewaffne, damit er deſto grewlicher darein ſchlage, je laͤngere Gedult er mit den Suͤndern getragen hat. Vortrag. Werd derentwegen, um eine heilige Forcht in unſeren Hertzen zu erwecken, in dieſer Predig erklaͤren und vortra⸗ gen, auff was Weiſe der von den Suͤnderen viel zu lang beleidigte Gott alle ſeine Feind endlich ſelber vor ſein Gericht beruffen, und einen grewli⸗ chen Injurie⸗Proceß wider ſie, als ein unerbittlicher Richter und Raͤcher, mit wir jetz dieſen Richter foͤrchten, und an jenem Tag ſeinen unertraͤgli⸗ chen Zorn uns nit auff den Hals laden, Videbunt Filium hominis. Lue, 21. MOAn wuͤrde es billig fuͤr die groͤſte O Ungerechtigkeit halten, wan ein maͤchtiger Land Fuͤrſt, Statt⸗Vogt oder Edelman in ſeinen eigenen Sachen ſeinen Feind fuͤr Gericht ruffen, ihn ſelber an⸗ klagen, ſelber wider ihn zeugen, ihn verurtheilen oder verdammen wolte: Dan die Erfahrnus gibts, daß wir in Sachen, die uns ſelber angehes, offt durch ie⸗ Lie vornemmen und außfechten wird: da⸗ Tag ebte Phie ſopder Be⸗ ablet lſach verde De ſhrer wan d erfüllt ſt mnd crendl ſeige ge unfi eß diewei Auffde den⸗ da ohr S die an Obuge thlen; Eti 19 ann Plzge honmen Guff n wird. gerechten langen Minen ſrunde h gu We Ma⸗ taff⸗ wend⸗ hinis Uff ei⸗ Ouff⸗ Ton⸗ aiter nhere M. ſeitige hccken, ottra⸗ n den Got t ſon kewl⸗ ſcher, . N⸗ lchten, tragt⸗ laden.⸗ „21, gſe van ein Pſeinen bet aft 1, ih Am zweyten Sonntag im Advent. TI1I Lieb verblendet, oder durch eigene hefftige Paßion zu einer Parthey gelenckt, kein ge⸗ ſundes Urtheil ſprechen koͤnnen. Bey Gott bat dieſes gar kein beden⸗ cken, inmaſſen er weder durch eigene Liebe verblendet, weder durch falſche Schein⸗ Ueſachen auff eine Seithen mag verfuͤhrt vwerden. Darumb wan am letzten Gerichts⸗ Tag die boͤſe Welt den Gipffel aller ihrer Boͤßheiten wird erreicht haben; wan die Maaß ihrer Suͤnden voͤllig wird erfuͤllt ſeyn, wird es dem gerechten Gott nit moͤgen uͤbel außgedeutet werden, wan er endlich ſelber zu Gericht kommet, und ſeine gerechte Sach wieder die Suͤnder außfuͤhret. Jetzt, ſpricht S. Paulus Rom. 13. hat die weltliche Obrigkeit von Gott Gewalt auff daß ſie, am Platz Gottes, auff Er⸗ den das Recht habe, und die Laſter gebuͤhrlich abzuſtraffen ſich bemuͤhen ſolle. Es geſchicht aber nur gar offt, daß die an Platz Gottes geſetzte weltliche Obrigkeit und Richter ihr Ambt nit thuen; ſonderen ſich ſelbſten dem Geſaͤtz Gottes wiederſetzen, ſich der Tugent we⸗ nig annehmen, der Gerechtigkeit keinen Platz geben, die Suͤnd und Laſter weder hemmen weder abſtraffen, daß alſo Gott auff unzahlbahre Weiß groͤblich beleidiget wird. Indeſſen ſiehet Gott dieſem un⸗ gerechten Handel zu, und braucht eine ſo langmuͤthige Gedult, daß man ver⸗ meinen moͤgte, er ſeye eingeſchlaffen, er ſehe und hoͤre nichts von allem dem, was ihm auff der Welt ſchimpff⸗und ſpoͤttli⸗ ches zugefuͤgt wird. Woruͤber ſich der H. David hoͤchlich verwundert Pl. 73. ſprechend: Exurge Deus,! & judica cau- ſam tuam; Erwache endlich, O Gott und ſtehe auff, und richte deine eigene Sach: laß die Suͤnder nit gar uͤber dich herſchen und den meiſter ſpielen. Was das innerliche und geiſtliche Ge⸗ wiſſens⸗Gerecht angehet, hat auch Gott ſeine Ambts⸗Verwalter und Statthalter auff Erden geſetzet, welche, an ſein Platz, das Chriſtliche Bolck nit allein mit Wort und Exempel zu allem guten anfuͤhren ſonderen auch auff alle Weiß verhinderen ſolten, daß Gott nit beleidiget und er⸗ zuͤrnet werde: die Prieſter und Seelſor⸗ ger haben von Gott das Ambt bekommen, daß ſie am Platz Gottes zu Gericht ſitzen, und wan ein Streithandel zwiſchen Gott und dem Suͤnder ſich hervorgethan hat, ſelbigen alſo abthuen und ſchlichten ſollen, daß Gottes Sach allezeit fuͤr recht erkant werde, und niemahlen den kurtzeren zie⸗ hen muͤſſe. Auff die Prieſter und andere Seelſor⸗ ger ziehlet der Spruch Gottes durch den Mund des Propheten JIſaiss e. 5. Judi- gate inter me & vineam meam; Sprechet das Urtheil uͤber mich und meinen Wein⸗ berg; und ſehet wer auß uns beiden ein gerechte Sach habe, daß ein jeglicher Chriſt ein Weinberg des Herren ſey, welchen Gott ſelber gepflantzet hat, mag auß heiliger Schrifft gnugſam erachtet werden. Dieſem Weinberg laͤſt Gott nichts ermangelen? er hat ihn vorlaͤngſt mit dem koſtbahren Blut ſeines eingebohrnen Sohns begoſſen und fruchtbahr gemacht er laͤſt auch kaͤglich den haͤuffigen Himmels Thaw ſeiner goͤttlichen Gnaden uͤber ihn hinunter fallen, er beſtrahlet ihn mit der Sonn der innerlichen Erleuchtungen: B 2 er 12 er thuts darumb, damit ein ſo gluͤckſeeli⸗ ger Weinberg, ein mit ſo groſſer Gunſt und Wolthaten angeſehener Chriſt ſei⸗ nem Herren haͤuffige Frucht der guten Wercken und Chriſtlicher Tugenten her⸗ vor bringen ſolte. Was geſchicht aber? der Weinberg bringt lauter Diſtel und Doͤrner am Platz der guten Trauben; und der Chriſt, welcher nach ſo vielen goͤttlichen Gaben und Gnaden, durch ein recht C hriſtliches Leben, ſeinem Gott dienen und danckbahr ſeyn ſolte, vergeltet gutes mit boͤſem, er beleidiget ſeinen Gott; und bringt hervor am Platz der guten Wercken grobe Suͤnd und unver⸗ antwoͤrtliche Laſter: Deßwegen Judicate inter me & vinesm meam; Ihr an mein Platz zu Gericht ſitzende Prieſter! thuet ewer Ambt, wan die Suͤnder in den Beicht⸗Stuͤhlen ſich zu ewren Fuͤſſen nied erwerffen: urtheilet, wie ihr ſollet, und wie es die Gerechtigkeit erfordert: ſeyet nit zu ſcharff, auch nit zu gut mit den Sünder: was ihr ihnen zu viel zu erken⸗ net, das wird mir entzogen: beyden laſſet das Recht widerfahren, ſo wohl mir als ihnen. Vor allen Dingen gebet acht, daß meine Ehr, welche groͤblich berletzet worden, wiederum ergaͤntzet werde, und daß meiner unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt voͤllige Satisfaction geſchehe. Warlich, Andaͤchtige? Gott iſt jetz noch mehr als guͤtig und gnaͤdig, indem er uns nit ſelber und nach aller verdienten Schaͤrffe richtet, ſonderen den Prieſteren voͤllige Gewalt ertheilet hat, uͤber alle Streit⸗ Haͤndel, welche ſich zwiſchen Gott und den Suͤnderen kaͤglich erregen, zu richten und zu ſchlichten. Ja was noch mehr iſt, ſo lang der Am zweyten Sonntag im Advenk. . Suͤnder lebt, hat Gott auß einer Uber⸗ maß der Liebe und Barmhertzigkeit, den Sunder ſelbſten zu einem Klaͤger und Richter geſetzet, welcher nach begangener Suͤnd ſich ſelbſten richten, und alle ſeine Verbrechen abſtraffen ſolte; dergeſtalten, und mit der angeheuckten Verſprechung, daß, je ſchaͤrffer ſich in dieſem Leben der Suͤnder richten und abſtraffen wird, deſto linder ihn Gott im anderen Leben richten und abſtraffen werde. Der H. Paulus bezeugts mit dieſen Worten 1. Cor. I. Si noſmetipoſos diju= dicaremus, non utique judicaremur; Wan wir taͤglich wider uns ſelbſten, u wider unſere Suͤnd uns zu Gerich ſetzeten, und als gerechte Richter nichts boͤſes ungeſtrafft hingehen lieſſen; waͤr es nit vonnoͤthen daß Gott zu Gericht kaͤne und uns zu richte. L Wie gehet es aber dem ſo wohlgewo⸗ genen Gott in dieſen beyden Gerichteren? offt erbaͤrmlich ſchlecht: offt muſt er dem Suͤnder unterliegen und duͤlden, daß ſeine Feind wider ihn obſigen. Iſt es nit wahr, Andaͤchtige! daß nit allein bey weltlichen Gerichten die Suͤnd uud Laſter offt mit freyen Paßport und Geleits⸗ Brieffen verſehen werden, ſondern auch in den Beicht⸗Stuͤhlen, wo Gottes gerechtigſte Sach am alermeiſten muͤſte außgemacht werden, verliehrt Gott manchmahl den Proceß, und wird noch darzu von den Suͤnderen verlacht und verſpottet. Iſt es nit wahr, daß der ſuͤndige Menſch, welcher ſein eigener Richter ſeyn, und den erzuͤenten Gott mit wuͤrdiger Buß und Poͤnitentz verſohnen ſolte, offt daſſeloige nit allein nit thue, ſonderen auch die alte Sunden mit newen uber⸗ rd n , lbethen Mec iche ren! gen al konmne en la ie Har Deus, ich of UN auch g mit unn n Uberkrae ſteſt d ein Ra Vullee aſen. Dieſe n ſenenn chernder Weluun derbitter Eenſeine Wa danwie fült we miens lulg belhaten enite ſeſcht alſcht tin de urreerit ultionen 16s en H den W ner ſeine ten, ng, ſder id, ben ſeſen dijn⸗ tur; oicht nichts r kane. geo⸗ torend erdenn fſeine⸗ 6 hit beh⸗ eſter . elols⸗ cuch Gottes ſwwſte D noch Ot urd f der egenet Aum zweyten Sonntag im Advent. 13 üͤberhaͤuffe: als wolte er der hoͤchſten Mafjeſtaͤt den Trutz bieten, und die goͤtt⸗ liche Allmacht zum Streit herauß forde⸗ ren 2 Was kan aber hierauß anders erfol⸗ gen, ais daß Gott endlich ſelber zu Gericht komme, und den mit den gottloſen Suͤn⸗ deren lang getriebenen Proceß ſelber fuͤr die Hand nemme und außfuͤhre? Exurge Deus, & judicia cauſam tuum, Mach dich auff, O Gott! thue dir ſelber recht: lang guug biſt du zwar ein ſtarcker, doch auch gedultiger Gott geweſen, welcher mit unvergleichlicher Langmuͤthigkeit alle ihm angethane Schmach und Unbild uͤbertragen hat; nun zeige auch, daß du ſeyeſt Deus Zelotes ein efrender Gott, ein Raͤcher deiner Feinden, welcher die ſwenesuns ſeiner Ehr nit kan ungerochen Dieſes wird geſchehen, Andaͤchtige! an jenem erſchroͤcklichen Tag, an wel⸗ chem der erzuͤrnte Gott, nunmehro durch Viel⸗und Grobheit der Sunden gantz verbittert und ergrimmet, in den Wol cken ſeinen Thron auffrichten und die gan⸗ tze Welt vor Gericht berufen wird. Als⸗ dan wird der Spruch Davids Pſ. 17. er⸗ fuͤllt werden; Excitatus eſt tanquam dor- miens Dominus, tanquam potens crapu- latus à vino, der Herr, welcher ſich lang verhalten hat, als wan er ſchlieffe, iſt endlich erwacht, wie ein maͤchtiger Rieß, welcher vom Wein des Grimmens gantz berauſcht worden. 1 . Alsdan wirds heiſchen, was den Suͤn⸗ deren Deut. 32. getrohen wird, eum arripuerit judicium manus mea, reddam ultionem hoſtibus meis, wan ich ſelber als ein Richter, das Schwerd in die Hand nemmen werd, wirds greuliche Strich geben; dan ich wil mich raͤchen an meinen Feinden. Habt ihrs gehoͤrt, O ihr unver⸗ ſchaͤmbte und zaumloſe Suͤnder! habt ihrs verſtanden, O ihr verwegene und gantz freche Suͤnderinnen! ewer Gott, weſſen Gebott ihr taͤglich mit Fuͤſſen zer⸗ trettet; ewer Gott, weſſen unendliche Majeſtaͤt ihr taͤglich verletzet; ewer Gott weſſen Staͤrcke und Allmacht ihr taͤglich verachtet: ewer Gott, weſſen allerheilig⸗ ſten Nahmen ihr taͤglich laͤſteret; ewer Gott, weſſen Gedult und Barmher⸗ tzigkeit ihr taͤglich zu ſeiner Spottung mißbrauchet: ewer Gott mit weſſen ge⸗ ſtrenger Gerechtigkeit ihr taͤglich ewer Gelaͤchter und den Narren treibet, die⸗ ſer ewer Gott, ſag ich, der ſo offt von euch beleidigter, ſo offt beſchimpffter, verlachter, an ſeinr Ehr groͤblich verletz⸗ ter und angegriffener Gott wird endli ch ſelber wider euch zu Gericht ſitzen: er wird die Acta eweres Schand⸗vollen Le⸗ bens ſelber einſehen und durchſuchen: er wird euch anklagen und uͤberzeugen: er wird euch ſelber verdammen, und vor aller Welt das End⸗Urtheil ewer ewigen Verdamnuß verkuͤndigen, exeqaien und vollziehen. Weh dir, O Suünder! weh dir, wan du mit einem ergrimmten Gott zu ſchaffen wirſt bekommen! Der H. Apoſtel Paulus rufet einens rufens Feb. 10. Horrendum eſt incidere in manus Dei viventis; erſchroͤcklich iſt es, einem erzuͤrnten Gott an jenem entſetzli⸗ chen Tag in die Haͤnd fallen. Der H. Prophet Joël C. 2. erinnert uns des letzten Gerichts⸗Tag mit dieſen Worten. Canite tuba in Sion: ululate in Monte ſancto meo, conturbentur om- B 3 nes 14 nes habitatores terræ, venit, Schallet auff mit der Poſaun in Sion; heulet auff meinem heiligen Ber; entſetzet euch alle Inwoͤhner der Erden, dan der Tag des Herren kombt quia dies Domini und iſt vor der Thuͤr. Er wil ſagen; obſchon ein jeder Tag ein Tag des Her⸗ ren iſt; weilen Gott alle Taͤg gemacht hat, ſo wird doch der letzte Gerichts⸗ Tag auff beſondere Weiß ein Tag des HErren genennet; weilen nemblich Gott alle andere Taͤg den Menſchen zur Wirckung ihrer ewigen Seeligkeit, geſchencket, den letzten Gerichts⸗ Tag aber ſich ſelbſten vorbehalten hat, um ſich an allen unbußfertigen Sunderen der Ge⸗ buͤhr nach zu raͤchen, Dies Domini venit. Es geſchicht zuweilen, daß ein ernſt⸗ haffter Schulmeiſter ſeine Lehr⸗Juͤnger auff der Gaſſen antreffe, welche allerhand ungebuͤhr und Buben⸗Stuͤck veruͤben: ſie haderen und zancken, ſchlagen und werffen ſich mit Steinen; laſſen auch keinen Menſchen unbelaͤſtiget und ohne Schimpff vorbey gehen. Indeſſen ſihet der Lehrmeiſter alles dieſes, und erzuͤrnet ſich über alle maſſen: er ſchweigt doch ſtill! und geht voruͤber! als wan er die freche Buben nit geſehen haͤtte: ſpricht jedoch bey ſich ſelber; fahret nur fort, ihr Boͤßwichter! Morgen kommen wir zuſammen; heut iſt ewer Tag; Morgen iſt der meine: Morgen wollen wir abrechnen; alsdan wird euch ewer veruͤbte Boßheit zu den Naͤgelen hinauß ſchwoͤren. Nit viel andenſt wird Gott mit den gantz außgelaſſenen und verwegenen Suͤnderen verfahren. Jetz ſihet er wie ſie auff allen Strafſſen der Gottloſigkeit „ Am zweyten Sonntag im Advent. ohne alle Schewund Sachmroͤthe her⸗ umwanderen: er ſihet, wie ſie ſich we⸗ der an die Hoͤll und das ewige Fewr, weder an das unaußbleibliche Gericht Gottes im wenigſten nit ſtoͤhren und ſchroͤcken laſſen: venite, coronemus nos Koſie, ſprechen ſie, kommet, laſſet uns unſere Haͤnbter mit Roſen ecroͤnen, ehe ſie verwelchen: kein ſchoͤner Garten ſoll ſeyn, den wir nit mit unſeren Wolluͤſten durch⸗ ſtreichen wollen: die irdiſche Guͤter und Frewden muͤſſen genoſſen werden, ſo lang es noch unſer Tag iſt, ehe die kurtze Zeit unſeres Lebens voruͤber rawſchet. Freylich ihr, Gottloſe! es iſt noch ewer Tag: enr Tag iſt es, biß ein unverſehener Todt euch das Hertz ab⸗ ſtoſſet, und in die Ewigkeit ſchickt. Da⸗ rumb fahre nur tapffer fort, du ungerech⸗ ter Geitzhalß! verkauffe deine Seel dem Teuffel, damit dein Seckel mit Gold und Silber angefuͤllet werde. Fahre nur dapffer fort, du ſelten nuͤchterer Bacchus- Bruder! Long und Leber zu verſauffen, wan ſchon Weib und Kinder ſchwartzen Hunger leiden, und wider dich noch ſo ſtarck um Raach in den Himmel ſchreyen ſolten. Fahre nur dapffer fort, du geiler Bock! deinen unzihmlichen Be⸗ gierden, Zaum und Zugel ſchieſſen zu laſſen, damit die Maß deiner Suͤnden bald erfuͤllt werde. Jetzt iſt es noch ewer Tag, auff welchen bald folgen wird Dies Domini magna & horribilis, wie ihn der Prophet Joél nennet; der groſſe und erſchroͤckliche Tag des Herrn: Dies Domini crudelis, der grauſame Tag des Herrn, wie lſaias ſpricht, an wel⸗ chem Gott wie ein grauſamer Tyran und Wuterich erſcheinen wird: an welchem er 4 diet Geda d N gehe, s kl 11 N den er Gnglu Beutel hilt ſc fatgt a chen i Witth e Wir ſſen Bht. 6 eftige Stühl Hafen ſanſed ſein von bzuküͤ Und ert Kindee. Aber harmrig len, de al welca ſen S nit ake, ſonderen Unmahl ſtnen Hinmel Mod Boden 1n erſch mamnent the He⸗ ſch we⸗ e Fene, Geecht ten Und s ns ſetüns cheſe lſenn, ndurch⸗ ter urd en, ſo dekurte het. f noch biß ein th ab⸗ ft. Da⸗ erech⸗ l dein Gold heenur⸗ Baechus⸗ ſauffenn⸗ warßen Himmnel ferfort, heg B⸗ ſeſſen zu Shnden noch folgen Nt; der Heuln! gmne Tog n wel htan Aud ſlchen Am zweyten Sonntag im Advent. 15 er die mit den Suͤnderen lang gehabte Gedult, in einen unaußloͤſchlichen Jorn und Raach⸗Begierd veraͤnderen wird. Damit uns dieſes tieffer zu Hertzen gehe, und beſſer verſtanden werde, laſt uns kuͤrtzlich betrachten einen Sauffer und Karten⸗Spieler, welcher nach⸗ dem er ſein Geld theils verſoffen, theils ungluͤcklich verſpielet hat, mit ledigem Beutel nacher Hauß kombt. Wie ver⸗ haͤlt ſich dieſer liederlicher Menſch? Er fangt an zu blitzen, zu tonneren, zu flu⸗ chen uͤber die Karten, Wuͤrffel, Geld, Wirth, Spiel⸗Geſellen, und das gan⸗ e Wirtz⸗Hauß; wodurch er ſeinen ge⸗ faſten Zorn und Unmuth zu erkennen gibt. Sagt ihm dan ſein Weib ein herbes Wort, ſo ergrimmet er noch viel hefftiger, wirfft alles im Hauß zu Boden, Stuͤhl, Baͤnck, Tiſch, Keſſel und Haͤfen : Kruͤg und Glaͤſer ſchlagt er in tauſend Trimmer, in Meinung hiedurch ſein von Zorn brinnendes Hertz in etwa abzukuhlen. Das iſt alsdan ein harter und erbaͤrmlicher Tag fuͤr Weib und Kinder. . Aber unvergleichlich haͤrter und er⸗ baͤrmliger wird ſeyn der Tag des Her⸗ ren, der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag, an welchem Gott den lang auffgeſchwol⸗ len Strohm ſeines grimmigen Zorns nit allein uͤber ſeine geſchwohrne Feind, fonderen auch uͤber Himmel und Erd auff einmahl außgieſſen wird. Er wird in ſeinem gerechten Zorn die Sternen vom Himmel hinunter reiſſen: Sonn und Mond wird er verfinſteren; und zu Boden werffen: Alle Himmel wird er erſchuͤttelen; daß ſonſt ſchoͤne Fir⸗ mament wird er zerſtoören, die gantze — Welt wird er in Brand ſtecken, und al⸗ les unten uͤber ſich kehren. Und das wird ſehn der Anfang des Proceß, welchen Gott in ſeinem grimmigen Zorn wider die Suͤnder außfuͤhren wird. Der H. Gregorius Nyſſenus fragt all⸗ hie, warumb doch Gott am letzten Ge⸗ richts⸗Tag nit allein mit den Suͤnderen, ſonderen auch mit Sonn, Mond, Stern und anderen unſchuͤldigen Creaturen ſo hart und grauſamlich verfahren werde? dan wan dieſe edele Geſchoͤpff ſich nie⸗ mahlen, wie der Menſch, dem Goͤtt⸗ lichen Willen wiederſetzet haben; wa⸗ rum wird uͤber ſie nit weniger, als uͤber die ſchuͤldige Menſchen, der fewrige Zorn Gottes außgegoſſen werden? der H. Bi⸗ ſchoff gibt ihm ſelber die Antwort und ſpricht, weilen ſie dem Suͤnder gedienet und verhuͤlfflich geweſen. Die Sonn, Mond und Sternen haben dem Suͤnder geleuchtet, die Erd hat ihn getragen, die Lufft hat ihm den Athem verliehen; Haͤuſer und Staͤtt haben ihm Unterſchleif gegeben: Buͤſch und Waͤlder haben ihn uͤberſchattet und erquickt; und alſo weiter: darumb werden ſie alle zur Straff und zwar zur Qual des allgemeinen Fewrs gezogen werden. Wan dan Gett an jenem erſchroͤckli⸗ chen Tag, mit denen ſonſt unſchuͤldigen Geſchoͤpffen ſo barbariſch und grauſam⸗ lich verfahren wird, weilen ſie den Suͤn⸗ deren einige Dienſten geleiſtet haben, ach! Andaͤchtige! ach! wer auß uns kan dan begreiffen und mit ſeinem Verſtand faſſen den unermeſſenen Zorn, mit wel⸗ chem Gott wider die Suͤnder ſelbſt wüͤ⸗ ten und toben wird? Hoͤret und erſtaunet, was Gott ſel⸗ er 16 Am zweyten Sonntag im Abdvent. ber geredet hat Ezech 5 c. Complebe furorem meum, & reguieſcere faciem indignationem meam in eis, & conſola- bor; Mein Zorn will ich voͤllig erfullen und erſaͤttigen; ich wil mich ſatt und zu allem Gnuͤgen uͤber ſie erzurnen; mein groͤſter Troſt wird ſeyn, daß ich meine Raach⸗Begierd an ihnen gantz außuͤben koͤnne. Merck es wohl; O ſuͤndiger Chriſt! was Gott redet; Conſelabor, wan du auß unertraͤglicher Angſt und Forcht wie ein hungeriger Wolff, oder wie ein raſender Hund wirſt anfangen zu heulen wird ſich Gott erfrewen: wan ſich die Erd wird zerſpalten und die Hoͤll ihren Schlund eroͤffenen, dich lebendig zu verſchlucken, conſolabor, alsdan wird ſich Gott uͤber dein ewiges Urtheil erfrewen: wan du nit anderſt als waͤreſt vom Blitz⸗Fewr getroffen in den Ab⸗ grund der Hoͤllen wirſt hinunterfallen; wird ſich Gott erfrewen, und uͤber deinen Untergang hertzlich lachen. . Dieſe Goͤttliche Trohwort laß dirjetz, O Suͤnder! zu Hertzen gehen, da es noch Zeit iſt, und ſcheibe den ſo gefaͤhr⸗ lichen Handel nit auff biß zum letzten Ge⸗ richts⸗Tag, wan Gott die Stell eines gnaͤdigen Vatters mit der Perſon eines grauſamen Blut⸗Richters verwechſelen und dich unter ſeinen Fuͤſſen zertretten, und zerknirſchen wird. Damit du aber auch wiſſeſt, worin endlich der grewliche injarie-Proceſs be⸗ ſtehe, welchen Gott, an jenem Tag, wider die Suͤnder voͤllig außmachen wird, ſo erinnert euch deſſen, was der H. Prophet David im 9. ten und 13. ten Pfalmen anfuͤhret: propter quid irritavit ynpius Deum? wormit hat ver gottloſe Suͤnder ſeinen Gott ſo hefftig verbittert, und ſo groſſen Zorn angereitzet? Ant⸗ wort, der Narr hat geſagt in ſeinem Hertzen, es iſt kein allwiſſender Gott im— Himmel. Dieſe erſchroͤckliche Spott⸗ und Schmach⸗Rede wider Gott wird von dem Suͤnder, nit zwar mit Wor⸗ ten, ſonderen mit Wercken und Thaten ſo offt ernewert und wiederholt, ſpricht der H. Bernardus, als offt wider Got⸗ tes Gebott groͤblich geſuͤndiget wird, Gott aber wird am juͤngſten Gerichts⸗Tag vor aller Welt darthuen, und den Suͤnder uͤberzeugen, daß er in ſein Hertz gelogen, und als ein verfluchter Ehren⸗Dieb, ſich der verletzten hoͤchſten Majeſtaͤt ſchuͤldig gemacht habe. Z Gott wird zeigen, ſpricht § Chrifo- ſtomus daß er der Herr Himmels und der Erden ſey, welchem alle Geſchoͤpff gehorſammen muͤſſen: Zu dieſem Zweck wird er alle Todten auß ihren Graͤberen hervor rufen? alle Voͤlcker der Erden in das Thal Joſophat zuſammen bringen, alle Kriegs⸗Macht des Himmels auff⸗ bieten, und mit vielen Millionen der be⸗ waffneten Engelen und Ertz⸗Engelen umbgeben ſich wie ein Gott der Herrſcha⸗ ren in den Wolcken ſehen laſſen. Nit weniger wird er die Suͤnder uͤber⸗ zeugen, daß er ein allwiſſender und alles ſehender, nit aber ein blinder und ſchlaf⸗ fender Gott geweſen; indem er ihre Sund und Laſterthaten, wan ſie ſchon zwiſchen vier Mauren und in den verborgenſten Winckelen, oder in den dickeſten Fin⸗ ſternuͤſſen geſchehen ſeynd, vor der gan⸗ tzen Welt alſo offenbahr und bekant ma⸗ chen wird, daß ſie von allen Menſchen⸗ Engelen und Teuffelen hell und klar on⸗ 41 olm zweyten Sonntag im Advent. 9 koͤnnen geſehen werden. Alles biß dahin verborgene Schelmſtuͤck werden dem Suͤnder vor ſeiner Stirn deurlich auß⸗ getruckt ſtehen, als wan ſie mit glantzen⸗ den Sonnen⸗Strahlen geſchrieben waͤ⸗ ren. Schaw, du Verfluchter! an dem Orth haſt du gewuchert, geſtohlen und geraubet: in jener Kammer haſt du ge⸗ uret und gebubet: da biſt du deinem Eheweib untrew worden und haſt deine Magt geſchaͤndet: an dem Tag und zu der Stund haſt du falſch geſchworen und meinen heiligen Nahmen gelaͤſteret: bey der Geſellſchafft haſt du alle anweſen⸗ de mit deinen unſchambahren Reden und Geſaͤngen groͤblich geaͤrgert: da und dort haſt du durch falſche Zeugnuß deinen Nebenmenſchen, auß Haß und Neyd, um Ehr, Haab und Gut gebracht; be⸗ nebens dir eingebildet, daß dieſe deine Suͤnd und Laſter niemahlen ans Tags Liecht kommen werden: Hæe feciſti & Kacui, wird Gott ſagen, Exiftimaâſti ini- què, quòd gro tui ſimilis: arguuam te & ſtatuam contra faciem tuam, Pſ. 49. Dieß und das haſt du in meiner Gegen⸗ warth, vor meinen Goͤttlichen Augen gethan, und ich hab darzu ſtillgeſchwie⸗ gen du gottloſer Dieb! du Ehren Schaͤn⸗ der ! du Hurer und Ehebrecher! du Flu⸗ cher und Laͤſterer meines O. Nahmens! alle deine Boßheiten hab ich geſehen, alle deine Fluͤch und Laͤſterungen hab ich gehoͤrt, dan ich bin zu nechſt bey dir ge⸗ weſen; wie haſt du dan dir auff ſo naͤr⸗ riſche Weiß einbilden koͤnnen, daß du von mir weder geſehen weder gehoͤrt wuͤr⸗ deſt 2 du ſelber haſt mich nit geſehen, nit gehoͤrt, darumb bin ich dir auch vorkom⸗ men, als wan ich deines Gleichens ei⸗ Domin. Dritter Theil ner, und ein Blinder und gehoͤrloſer Gött waͤre: exiſtimiſti iniquè; daß dieſe deine Meynung gantz falſch, ungerecht, und mir ſpoͤttlich geweſen ſey, wil ich dir heut zeigen: heut wil dich confron⸗ tiren und zu ſchanden machen: heut wil dich und dein gantzes Suͤnd⸗volles Leben dir ſelbſten alſs unter die Augen ſtellen daß du darob erſchroͤckeſt, erſtummeſt vor dich ſelbſten verflucheſt und verdammeſt. Weh dir, O Suͤnder! weh dir, wan Gott an jenem Tag, ſolcher Geſtalten wider dich procediren wird. Wan nun alles dieſes wird geſchehen ſeyn, was wird erfolgen? das allerer⸗ ſchroͤckligſte, was kan erdacht werden, in einem Augenblick wird der Iajurie pro- ceſs ſich endigen, und die Exeeution der ewigen Verdamnuß volzogen werden. Ach! Andaͤchtige! jetz vergeht mir Stimm und Sprach fuͤr Forcht und Angſt: was will ich anfangen? ich weiß nicht anders mehr zu thuen, als daß ich mit dem H. Job klage und ſeuffze C 31. Quid faciam, cum ſurrexerit ad judican- dum Dens? O ich elender Menſch! was ſol ich thun, wan ein allwiſſender Gott wider mich zu Gericht kommen wird? vielfaͤltig hab ich ihn beleidiget, bin manchmahl in Worten und Wercken ſo frey und frech geweſen, als wan ich von Gott weder geſehen weder gehoͤrt wuͤrde; ach! was ſoll ich thun ? wie werd ich mich verantworten, wan eben dieſer von mir ſo offt erzurnte Gott mein Anklaͤger, mein Zeug, mein Richfer und Abſtraffer ſeyn wird? O Buͤſſerin Magdalena haͤtte ich deine haͤuffige und bittere Buß⸗Thraͤnen, mit welchen du deine ſündige Seel gereinigt und abge⸗ C waſchen Am zweyten Sonntag im Advent. 18 waſch en haſt! O! wie wolte ich mit ſel⸗ bigen mein unreines Gewiſſen ſo fleiſſig außſauberen, ehe ich vor Gottes Gericht erſcheinen muß! O heiliger Hieronyme! Leihe mir deinen Kieſelſtein, mit welchem deine Bruſt auß Forcht des letzten Ge⸗ richts, erbaͤrmlich zerſchlagen haſt, auff daß ich ebenfals mein ſuͤndiges Hertz zer⸗ knirſchen und zu wahrer Rew bringen moͤge. O heiliger Schaͤcher am Creutz! Lehre mich die Kunſt, in kurtzer Zeit mei⸗ ne Suͤnden abzubuͤſſen, und Barmher⸗ tzigkeit zu erlangen. O barmhertziger Gott ! ſey mir armen Suͤnder in deinem Gericht gnaͤdig! damit du mich an jenem Tag nit verdammeſt, verdamme ich jes alles, was ich wider dich boͤſes außge⸗ wirckt hab: damit du mich nit zur ewigen Straff zieheſt, wil ich mich jetz alle Tag ſelber richten, und meine Miſſethaten abſtraffen. Daß mir dieſes recht ernſt ſey, nemm ich alle Engel und Ertz⸗Engel, welche an jenem Tag mit ihrem Herren und Koͤnig in den Welcken erſcheinen werden, zu Zeugen und Buͤrgen. Du indeſſen, O Gott! verleyhe mir kraͤffti⸗ ge Gnad, daß, was ich mir jetz feſtiglich vorgenommen hab, glucklich volziehen und ins Werck richten moͤge. Amen. Am dritten Sonntag im Advent. T H E M A. kece ego mitto Angelum meum ante faciem tuuam, qui præparavit viam tuam ante te; Sihe! ich ſende meinen Engel vor dein Angeſicht, welcher dir deinen Weßeeg verbereiten wied. Matth. 1II. Inhalt. Wie der Buß⸗Weg muß beſchaffen ſeyn, damit wir zu Gott, und Gott zu uns komme. D Bſchon ich weder ein Engel, we⸗ der ein Prophet, weder ein Vor⸗ lauffer Chriſti bin, Andaͤchtige! wie der in Mutter Leib geheiligte Jo⸗ hannes geweſen iſt, ſo erfordert dan⸗ noch Gott und mein Ambt, daß ich nit weniger als ein Johannes oder Prophet am heutigen Tag mit meiner Stimm auffſchalle, und allen Suͤnderen zuſchreye: macht euch fertig: die Ankunfft ew⸗ res Herrens iſt nah; bereitet den Weg, auff welchen er zu euch, und ihr zu ihm zu kommen gedencket. ?MZVMD Ihr elende Suͤnder! habt bißhers auff boͤſen und gefaͤhrlichen Straſſen her⸗ um gewandert, und ſeyd Himmel weit von den. . iſt, das von detur dedue AA gut ⸗ Und 1 zu hen. dert, der del der we ger C kehren zugehe von chen tem fernet wid. Die geſegne Iun Soͤnde Aben clongt Aber ſchafon got ſeye Staud keiſſen n ſondertn gußero Wgei biges ande den, N alßf ebe Cthutet tuam einen und Aum dritten Sonntag im Advent. von Gott abgewichen: Eſt via, quæ vi- detur homini juſtia, noviſſima autem ejus deducunt ad mortem Prov. 14. Es iſt ein Weg, welcher manchem Menſchen gut und recht vorkombt, weil er luͤſtig und angenehm iſt, aber deſſen End fuͤh⸗ ret zum Todt und zum ewigen Verder⸗ ben. Auff dieſem Weg ſeyd ihr gewan⸗ dert, und iſt kein ander, als der Weg der verbottenen Frewden und Wolluͤſten, der weltlichen Uppigkeiten und vielfaͤlti⸗ ger Suͤnden. Nun iſt es Zeit zuruͤck zu kehren, und einen viel beſſeren Weg ein⸗ zugehen, welcher euch wiederumb zu Gott von welch em ihr ſchaͤndlich ſeyet abgewi⸗ chen, und Gott zu euch, der von ewe⸗ rem Heyl, wie David redet, weit ent⸗ fernet iſt, gluͤcklich zuruck fuͤhren wird. Dieſer ſo gluͤckſeeliger und von Gott geſegneter Weg iſt der Weg der wahren Baß und Poͤnitentz, auff welchen alle Suͤnder gangen ſeynd, ſo ihr voriges Leben verflucht und die ewgie Seeligkeit erlangt haben. Aber wie muß und ſoll dieſer Weg be⸗ ⸗ſchaffen ſeyn: Erſtens. Wan ein Weg gut ſeyn ſoll, muͤſſen alle Staͤmm und Stauden, daran man ſich ſtoſſen oder zer⸗ reiſſen moͤgte, nit allein nidergehawen, ſonderen auch mit der Wurtzel gaͤntzlich außgerottet werden. Zweytens. Wo der Weg einigen Schaden gelitten hat, muß ſelbiges wiederum ergaͤntzet und erſtattet werden. Wozu dan Drittens vonnoͤthen iſt, das Sand, Erd, Stein, Holtz und andere Mittel an die Hand geſchafft wer⸗ den, durch welche die vorige Fehler gantz außgebeſſert, und die zukuͤnfftige kraͤfftig verhuͤtet werden. 19 Vortrag. . Dergleiche drey Stuͤck werden auch er⸗ fordert, wie ich in jetziger Predig erklaͤ⸗ ren werd, zu einer wahren Buß und Poͤnitentz, Krafft welcher Gott zu dem Suͤnder, und der Suͤnder zu Gott kommen ſol. Erſtens Iſt vonnoͤthen, daß der Suͤnder nit allein ſeine begangene Suͤnd haſſe und verfluche, ſonderen er muß ſelbige mit Wurtzel und Stengel gantz außhawen und vertilgen. Zweytens. Al⸗ len Schaden, ſo ihm die Suͤnd zugefuͤgt hat, muß er repariren und mit entgegen geſetzten Tugend⸗Wercken erſtatten und erſetzen. Brittens. Muß er alle Muͤh und Mittel anwenden, Krafft welcher die Suͤnd ins kunfftig verhuͤtet werde. Ecce ego mitto Angelum meum &ee, Matth. 1I1. Erſter Theil. Ancher Suͤnder ſchmeichlet ihm ſelbſt, viel zu viel, indem, daß er vermeint, er ſtehe ſchon ungezweiffelt mit beyden Fuͤſſen auff dem rechten Weg der wahren Buß, und gehe ſchnur ge⸗ rad zu Gott, wan er in ſeinem Hertzen einen Haß und Wiederwillen ab den be⸗ gangenen Suͤnden ſpuͤhret: aber dieſen ſchaͤdlichen Irthumb wiederleget der groſ⸗ ſe Kirchen⸗Vatter Auguſtinus, da er ſpricht, daß kein Suͤnder ſeine Suͤnd liebe, auch nicht lieben koͤnne, ſonderen nothwendig dieſelbe haſſe: weilen die Sund ein lauteres uͤbel iſt, an welchem nichts gutes, ſonderen alles uͤbel zu fin⸗ C 2 den 20 den iſt. Du liebeſt, ſpricht der H. Leh⸗ rer, nit die Suͤnd, fonderen die einge⸗ bildete Frewd, die Luſt, Ehr oder Ge⸗ winn, ſo auß der Suͤnd genoſſen oder gehofft wird. Zum Exempel du liebeſt den ungerechten Wucher, nit darumb, daß er Ungerecht und ſuͤndhafft iſt, ſon⸗ deren weil er dir in deiner Haußhaltung groſſen Vortheil bringt. Du ſucheſt und liebſt die Raach deiner Feinden, nit weil ſie boß und verbotten iſt, ſonderen, weilen ſie dir eine falſche Frewd oder eingebildete Ehr verſchaffet. Ja was noch mehr iſt, wDan der Sunder eine Suͤnd begeht, wol⸗ te er gern, daß die Suͤnd keine Sund waͤre, und das Gott durch ſelbige nit be⸗ leidiget wuͤrde. Auß welchem erhellet, daß der Sunder niemahlen ſeine Sund, ſon⸗ deren ein anderes der Suͤnd anklaͤbiges Gut zu lieben pflegen. Wohin ziehlet nun dieſer ſo tiefffin⸗ niger Diſeurs des H. Auguſtini? er zieh⸗ let zu folgenden unwiederſprechlichen Schluß, daß es kein gewiſſes Kennzeichen der wahrer Buß ſey, wan der Suͤnder keine Affertion und Liebe mehr zu den vo⸗ rigen Suͤnden, ſondern einen Haß und Wiederwillen hat ſelbigen in ſeinem Her⸗ tzen verſpuͤhrt: weilen nemblich der Sun⸗ der auch zur Zeit ſeiner Unbußfertigkeit, die Sünd ſelbſt allzeit gehaſſet und nie⸗ mahlen geliebt hat, auch nit hat lieben koͤnnen. So gar die hoͤlliſche Geiſter, ob⸗ ſchon ſie einen im boͤſen gantz verbaͤinten Willen haben, koͤnen gleichwohl, wie in bden hohen Schuhlen gelehrt wird, keine Süund, in ſo weit als ſie boͤß und ein Sund iſt, einiger maſſen lieben, ſondern werden gezwungen ſeibige zu haſſen, wei⸗ ten ihr Wil nichts kan lieben als das gu⸗ Am dritten Sonntag im Advent. ⸗ te, und nothmendig haſſet, was boͤß iff Wan dan zur wahren Buß nit gnug iſt, daß der Suͤnder ſeine Suͤnden haſſe und verfluche, was wird darzu noch mehr erfordert? Es wird darzu erfordert, und iſt allerdings nothwendig, daß der Suͤnder auß Hasß gegen ſeine begangene Suͤnden angetrieben, dieſelbige mit gantzer Wurzel außhawe, vertilge und außreiſte; Ut de- ſtruatur in vobis corpus peccati; Gott wil,ſpricht S. Paul. Rom. 6. daß ihr nit al⸗ lein die Suͤnd zerſtoͤhret, ſondern auch al⸗ les das, von welchem die Suͤnd ihre Nah⸗ rung, ihr wachsthumb und Leben hernimbt Dan was nutzet es einem Gaͤrtner, daß er das ſchaͤdliche Unkraut in ſeinem Garten haſſet, wan er nit auch ſelbiges mit der Wurtzel außreiſſet, und gaͤntzlich zu vertilgen trachtet? was hilffts, daß einer haſſe und ſich viel erzuͤrne uͤber ein faules herbey flieſſendes Waſſer, waner keine Muh anwenden will ‚den Brunnen zu ſtopffen, auß welchem der faule Geruch und Geſtanck herflieſſet? was hilffts ei⸗ nem Krancken, daß er ſein Fieber haſſe und verfluche, wan er keine Sorg traͤgt, daß auch die peecans materia, die boͤſe Feuchtigkeiten, der Schleim im Magen und die Faͤwle oder Langſamkeit im Ge⸗ bluͤt, von welchem die Fieber ihren Ur⸗ ſprung zu nemmen pflegen, zugleich ab⸗ gefuͤhrt und zerſtoͤhrt werden. Faſt ein gleiches wiederfaͤhrt denen Suͤnderen, welche zwar ihre Suͤnden berewen, haſſen und verfluchen; aber die Wurtzel, auß welcher die Suͤnden her⸗ ſpringen; den gifftigen Brunnen, auß welchem alles UÜbel herfleuſt, weder zu ſtopffen, weder vertilgen wollen. Du offenbahreſt dem an Gottes Platz ſitzen⸗ ſten⸗ glle d derl Gokt hoffe flche edo lnge⸗ eiten lſten außge Geuf müͤthi ſter, fſuche dold derſſo den, ear ald dieſes Boch V ſtnoe dus wwi tuß Blun hetgef de V und B auͤßge⸗ chem4 wortu 1 Se en⸗C ſen erlu⸗ ngd Dis ſuncke veſchen boͤp ſf gnnug n eſe⸗ ch mehr. Lundiſt Huͤnder Hndenn Wujel U e , Gott r ntal⸗ guch al⸗ ee Noh⸗ erhunbt Gürtet ſeinenn ſebiges ganpch 65 daß ber ein woner Beuonen arc hiſfts er e rgtragt, ſe Men in Ge⸗ len Vn⸗ geich dt⸗ t denen Sden nden hei⸗ gnen, weder iu . en. ſgeſe . Am dritten Sonntag im Advent. 21 ſitzen dem Prieſter mit weinenden Augen alle deine Sunden, mit welchen du, lei⸗ der! nach letzt⸗ gethaner Beicht deinen Gott beleidiget Haſt: alle deine muͤßige, hoffaͤrtige, unkeuſche, Ehren ⸗ diebiſche flucheriſche und gottslaͤſtrige Wort und Gedancken: du offenbahreſt alle deine Ungerechtigkeiten, alle Diebſtaͤllen, Geil⸗ heiten, unzimmliche Begierden und Ge⸗ luͤſten: mit einem Wort, alles, nichts außgenommen, beichteſt du mit vielen Seuffzeren und Kennzeichen eines rew⸗ muͤthigen Hertzens: fragt dich der Prie⸗ ſter, ob du deine Suͤnden haſſeſt, ver⸗ fiucheſt und verdammeſt? ſo biſt du alſo⸗ bald mit der Antwort fertig: ich haſſe, verfluche und verdamme alle meine Sun⸗ den, wie das hoͤlliſche Fewr, und viel aͤr⸗ ger als alle Teuffel in der Hoͤllen. Daß dieſes dir recht ernſt ſeye, gibt ein gantze Bach der Zaͤhren zu erkennen. Aber dieſer Haß aller deiner Suͤnden iſt noch keine wahre Buß, durch welche du wiederum zu Gott, und Gott zu dir muß gebracht und gefuͤhrt werden. Der Brunnen, auß welchem deine Suͤnd hergefloſſen ſeynd, muß zugeſtopfft, und die Wurtzel, welche ſo viele boͤſe Werck und Begierden hervorgebracht hat, muß außgerottet werden. Wanund an wel⸗ chem Orth haſt du ſo viele Fluch, Schelt⸗ wort und Gottslaͤſterungen außgeſtoſſen? an Sonn⸗und Feyrtaͤgen, bey dem Char⸗ ten⸗Spiel, auff welches du gantz ver⸗ ſeſſen und vernarret biſt, gemeinlich mit Verluſt deines Gelts und mit Verabſau⸗ mung des gebuͤhrenden Gottes⸗Dienſt: Dieſes unmaͤßige Charten Spiel, iſt der ſtinckende Moraſt und Abgrund, auß welchem der hoͤlliſche Geſtanck und der . Unflath deiner Sunden hervorgebrochen iſt. Wilſt du warhafftig deine Suͤnden haſſen? ſo ſtopffe dieſen Abgrund: haſſe das unmaßige Charten⸗Spiel; fliehe die Spiel⸗Geſellen: nimm dir ernſtlich vor die Sonn⸗und Feyrtag nit mehr in den Wirtz Haͤuſeren, ſondern in der Kirchen beym heiligen Gottes⸗Dienſt zu feyren und zu heiligen. Sag du mir, guter Freund! woher iſt es kommen, daß du in ſo viele boͤſe und unzimliche Begierden gefallen? daß deine Augen mit ſehen, deine Haͤnd mit greiffen, deine Zung mit reden, deine Ohren mit hoͤren, dein Hertz und Seel mit kauſenderley unkeuſchen Gedancken ſich wider Gott verſuͤndiget haben? iſt es nit geſchehen in dem gewiſſen Hauß, bey der luſtigen Geſellſchafft: bey dem Weibs⸗ Bild, mit welchem du viel zu groſſe Ge⸗ meinſchafft pflegeſt, und deine Ergetzlich⸗ keit ſucheſt? wan dem alſo iſt, ſo hawe nit allein den Baum ab, welcher ſo viele boͤſe Fruchten getragen hat, ſondern ſetze auch die Axr an die Wurtzel, meide das gefaͤhrliche Hauß, fliehe die verfuͤhriſche Geſellſchafft, enthalte dich von der hoͤchſt ſchaͤdlichen Anſprach und Converſatien; ſo wirſt du zeigen, daß du deine Sunden warhafftig haſſeſt, und dich durch recht⸗ ſchaffene Baß mit Gott zu verſoͤhnen ge⸗ denckeſt. Zweyter Theil. NMEben dem muß der, welcher es wohl mit Gott und mit ſich ſelbſten mey⸗ net, allen geiſtlichen Schaden, welchen er wegen der Suͤnd an ſeiner Seel gelit⸗ ten hat, mit entgegen geſetzten allerhand C 3 ſchoͤnen 4 24 Alim dritten Sonntag im Advent. ſchoͤnen Tugent⸗Wercken ſuchen zu er⸗ ſetzen. Dieſes lehrt uns der von Gott ge⸗ ſandte Buß Prediger Joannes der Tauf⸗ fer, welcher alle Suͤnder ermahnet Luc. 3. Facite fructus dignos Peœnitentiæ. Bringet hervor wuͤrdige Fruͤchten der Buß: Ewere Buß, wan ſie rechtſchaffen ſeyn ſoll, muß nit ſeyn, wie ein ausßge⸗ durrter und fruchtloſer Baum, welcher keine Fruͤchten hervorbringt, dan ein ſol⸗ cher Baum iſt dem Fluch Gottes unter⸗ worffen; ſondern muß gruͤnen und ſein Leben durch vielfaͤltige Frucht zu erkennen geben. Was ſeynds aber fuͤr Fruͤchte, auß welchen die wahre Buß erkant wird? Es ſeynd ſolche gute Werck, welche den begangenen Suͤnden ſchnur gerad zuwi⸗ der ſeyn, und den erlittenen Schaden voͤllig erſetzen koͤnnen. Ich erklaͤre mich: haſt du, O ſuͤndiger Menſch! durch ſtinckende Hoffart, Geitz und Neyd deinen Gott und Heren beley⸗ diget? ſo uͤbe dich eyffrigſt in Chriſtlicher Demuth, in auffrichtiger Liebe des Ne⸗ ben⸗Menſchens, in Freygebigkeit gegen den Armen, und in Verachtung aller ir⸗ diſcher Dingen. Haſt du mit Ehren⸗ruͤhriſchen Worten den Nahmen deines Nechſten geſchaͤndet, oder frembdes Gut mit unrecht erworben; ſo gib nit allein wieder, was du entfremb⸗ det und geſtohlen haſt; ſondern gib noch darzu reiche Allmnſen; goͤnne deinem Nechſten, wie dir ſelbſten, rede ruͤhmlich von ihm, und laß keine Gelegenheit vor⸗ bey gehen, ihm gutes zu erweiſen. Haſt du durch heimliche oder offentliche Feindſchafft dich mit deinen Nachbahren einzweyet, und der Chriſtlichen Liebe mit groſter gegebener Aergernus, ſtarck zuwie⸗ der gehandelt? ſo ſey du der erſte, welcher ſich wiederum ſucht zu verſoͤhnen: liebe den jenigen, welchen du gehaſſet, und gib ſolches aͤuſſerlich zu erkennen, auff daß die, ſo ſich an dir geaͤrgert haben nun⸗ mehro von dir erbawet werden. Das ſeynd wuͤrdige Fruͤchten der Buß, ſpricht §. Gregor. Ohn welche unſere Buß gantz duͤrr, trucken, todt und erſtorben iſt. Alle recht huͤſſende Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen, ſo viele ihrer immmer geweſen ſeynd, haben ſich allezeit bemuͤhet, auff beſagte Weiß, ihre Buß mit herrlichen und ihren Suͤnden entgegen geſetzten Tu⸗ genten ſcheinbahr zu machen und außzu⸗ zieren. Es war dem ungerechten Wucherer und Geitzhals Zachaͤo nit gnug, daß er ſeine Diebereyen und Ungerechtigkeiten ſchmertzlich beweinet, verfluchet und ver⸗ maledeyet, dan diß allein wuͤrde ihm kein Heyl in ſein Hauß, auch kein groͤſſes Lob bey Chriſto gebracht haben. ſondern nach dem innerlich von Gott erleucht, den groſſen Schaden, ſo ihm der Wucher und der Geitz verurſacht hatten, wehl er⸗ kant und zu Gemuͤty gefuͤhret, ſuchte er von ſtund an ſolchen Schaden mit wun⸗ derwuͤrdigen Tugenten zu erſetzen und zu vernichten: horet ſeine igene Wort: Ecce dimidium bonorum meorum do pauperbus, & ſi quem defraudevi, red- do quadruꝑplum; ſe awet, ich bin bißphe⸗ ro ein kargee Fils, und ein gegen die Ar⸗ men unbarmhertziger Menſch geweſen, ich hab geſtohlen und geraubet, wo ich nur gekoͤnt: nit allein anderen, ſondern auch mir ſelbſten und meiner armen Seel hab ich unſaͤglich viel geſchadet: jetzt ver⸗ beſſere ich meine Verbrechen: ſchamet; en den hea fretd⸗ oßf quß ſe ue Ioe ſogen pohlt. lechte eſnnes tick: aruplu hab, d Hatal Nendt gebette ſtdem nachee Pernitet M Suͤnde Nbt geſtellt dachaͤn uſſeren fltref kenden nen S . hen ſol Ofe get, h lang un hatſee Enmor ſen⸗ litter Jhne dasr eſe Nn ſchet lebe fß hun⸗ Das pricht Pnͤ weſen auf ſichen T⸗ ußzu⸗ ſcherer daß er keſten dNr⸗ kein Lob nnach Gucher ehler⸗ Ghte er won⸗ Und u Vott: 40 . 16. deA⸗ weſen/ Ho ich gudern Geel egtder⸗ honet den Sin⸗ Am dritten Sonntag im Advent. 23 den halben Theil meiner Guͤteren geb ich freywillig den Armen: meine gantze Hab⸗ ſchafft ſtehet in acht tauſend Ducaten; auß ſelbigen ſollen alſobald vier taufend unter die Armen zu Allmoſen außgeſpen⸗ det werden: am Zoll hab ich die Leuth be⸗ trogen, hart gepreſt, geſchunden, und wohl tauſend Ducaten mit groͤſtem Un⸗ recht eingeſeckelt: Nun gib ich am Platz eines tauſends vier tauſend Dutaten zu⸗ ruck: Si quem defraudavi, reddo qua- druplum, wan ich einem zu kurtz gethan hab, dem gib ich vier mahl ſo viel wieder. Hat alſo Zachaͤus, welcher kurtz vorher die irdiſche Guͤter, wie ſeinen Abgott, an⸗ gebetten hatte, auffeinmahl verlaſſen, und iſt dem armen Jeſu als ein armer Juͤnger nachgefolgt, das waren PFructus digni Pœnitentiæ wahre Fruͤchten der Buß. Maria Magdatena, welche billig allen Suͤnderen und Suͤnderinnen als ein glantzender Spiegel der Buß mag vor⸗ geſtellt werden, hat uns nit weniger als Zachaͤus, gelehrt, auff was Weiſe wir unſeren begangenen Suͤnden allerhand fuͤrtreffliche Werck der Chriſtlichen Tu⸗ genden entgegen ſetzen, und den erlitte⸗ nen Schaden mit groſſem Gewinn erſe⸗ tzen ſollen. Offentlich hatte Magdalena geſuͤndi⸗ get, und die gantze Stadt Jeruſalem lang und vielfaͤltig geaͤrgert; offentlich hat ſie ſich auch verſchaͤmbt, und in Ge⸗ genwart vieler groſſen Herren zu den Fuͤſſen Jeſu nieder geworffen: mit ihren leichtferligen Augen hatte ſie manchen Junling verfuͤhrt und in deſſen Hertzen das wilde Venus Fewr entzuͤndet: eben dieſe Augen haben alle Tag muͤſſen wei⸗ nen! und ſeynd in bitteren Thraͤnen ſcharff gebeitzet und gepeinigt worden: ihre Goltgelbe Haarlocken, mit welchen ſie manches Hertz verſtrickt und gefangen hatte, muſten ihr dienen die Fuͤß Jeſu abzutruckenen: der wohlriechende Balſam und andere koͤſtliche Salben, mit wel⸗ chen ſie ſich, anderen zu Gefallen zu ſchmieren und zu ſchmincken pflegte, wurden nit mehr zur Eitelkeit und der Weltzu Gefallen, ſonderen das heilige Haupt und die heilige Fuͤß Jeſu zu ſalben verwendet: ihr uͤppiges und wolluſtbah⸗ res Leben hat ſie mit einer 40. jaͤhrigen Strengheit und unauffhoͤrlicher Ca⸗ ſteyung ihres Leibs erwechſelet. Durch dieſe herrliche Fruͤchten hat ſie zu erken⸗ nen geben, daß ihre Buß auß einem gantz rewmuͤthigen und zerknirſchten Her⸗ tzen herruͤhrte: allen Schaden, welchen ſie von ihren Suͤnden vielfaͤltig gelitten hatte, hat ſie mit vielfaͤltigen guten Wer⸗ cken reichlich erſtattet und erſetzet. Das heiſt facite fructus dignos pœnitentiæ. Was ſol ich von den beyden Haupt⸗ Fuͤrſten der Kirchen Petro und Paulo ſa⸗ gen? groſſe Suͤnder ſeynd ſie geweſen; aber nit geringer iſt ihre Buß, als ihre Suͤnd geweſen; mit entgegen geſetzten Buß⸗und Tugend⸗Wercken haben ſie ihre begangene Miſſethaten voͤllig zerſtoͤrt und uͤbermeiſtert. Dreymahl hat Petrus ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter verlaugnet; welche Suͤnd er nit allein die Tag ſeines Lebens mit haͤuffigen Zaͤhren beweint hat, ſonderen, damit das Gute dem Boͤſen ſtracks entgegen geſetzet wuͤrde, hat er mehr als drey und dreyſſigmahl Chriſtum Jeſum vor Heyden und Juden offentlich bekant und fur Gottes Sohn außgeruf⸗ fen. Der 24 Am dritten Sonntag im Advent. Der H. Paulus hatte vorher die Kirch Ch riſti verfolgt, und manchen Chriſten auff die Fleiſch⸗Bauck gelieffert: nach⸗ dem er aber, durch Gottes ſonderbahre Gnad, mit den Strahlen des ſelig ma⸗ chenden Glaubens erleuchtet worden⸗ iſt niemahlen ein Menſch auff Erden ge⸗ weſen, welcher die Kirch Chriſti mehr be⸗ fuͤrdert, mehr verthaͤtiget, außgebreitet und vermehret hat, als eben dieſer Pau⸗ lus : kein Menſch hat mehr muͤh und Ar⸗ beit angewendet, mehr Creutz und Ver⸗ folgung um des Nahmens Chriſti außge⸗ ſtanden, als eben dieſer Paulus: Tag und Nacht lebte er in Gefahr des Todts, und war es ſein Gewinn, wan er, einem jeglichen Chriſten zu Lieb, ſein Blut ver⸗ gieſſen koͤnte. Das waren lauter herrliche Fruͤchten, mit welchen der H. Paulus ſeine Buß und Bekehrung bezeugt, be⸗ kraͤfftiget und an den Tag gegeben hat. Mit einem Wort, ein recht buͤſſende Seel muß nit allein ihre Suͤnden haſſen und beweinen, ſonderen alles, was ſie zuvor boͤſes gewirckt hat, mit noch ſo vie⸗ len guten Wercken und Tugenden zu ver⸗ tilgen und gleichfals zu vergraben ſich un⸗ terſtehen. Zu allem vorigen ſetze ich noch etwas hinzu, welches die Sach noch beſſer er⸗ klaͤren, und vielleicht etliche auß Gegen⸗ waͤrtigen zur Verwunderung und zur Nachfolg ziehen wird. Anno. 162 I. hat ſich in Japonien ein Heydeniſch Weib be⸗ kehrt und Chriſt⸗Tauffen laſſen. Dieſe newe Chriſtin hatte zuvor im Heyden⸗ thumb die Gewohnheit, daß ſie alle Tag 14. tauſendmahl den Nahmen ihres Ab⸗ gotts zu nennen und zu ehren pflegte; worzu ſie dan fruͤhmorgens vom boͤſen Geiſt vom Schlaff aufferweckt wurde, Als ſie nun das Chriſtenthumb angenom⸗ men, berewete ſie ihr voriges Leben, und ſchaͤmte ſich uͤber alle maſſen, daß ſie dem Satan ſo trewe Dienſt und Ehr be⸗ wieſen haͤtte. Hiermit aber war ſie nit befriedigt, ſonderen ſprach z mein Zung und Hertz hat bißhero dem hoͤlliſchen Geiſt gedienet; jetzt ſol meine Zung und mein Hertz vielmehr und eiffriger dem wahren Gott ſuchen zu gefallen. Darauff ſie an⸗ gefangen ſich in allerley Chriſtlichen Tu⸗ genden zu uͤben, und hat alle Tag 14. tau⸗ ſendmahl die heilige Nahmen Jeſu und Mariaͤ genennet und geehret; welches beſſer zu verrichten ſie Fruh Morgens von ihrem H. Schutz⸗Engel vom Schlaff aufferweckt worden. Die Zeit leid es nit, daß ich eine ſo wunderliche That und Wirckung der Buß auff einen jeden Suͤnder deute und appliciere: diß ſag ich allein: wan ein Chriſt, welcher immerzu geflucht und den Teuffel auff der Zungen gefuͤhrt hat, endlich im Beichſtuhl ſeine Suͤnden buͤſſet und beweinet, forthin aber ſeine Zung nit braucht Gott zu loben Gott zu ehren, Gott anzubetten, und ſeinen heiligen Nahmen zu preiſen, nit mehr aber den Teuffel zu nennen, daß, ſag ich, an der Auffrichtigkeit ſolcher Bußz billig koͤnne gezweiffelt werden: ſintemahlen die wah⸗ re Buß auß ihren Fruͤchten erkant wird, facite fructus dignos penitentiæ. Dritter Theil. EEgrens wird zu einer warhafftigen Buß erfordert ein ernſtlicher Will kraͤfftige Mittel anzuwenden, die vori⸗ ge eG Oynd lich: on gort akeer leicht e Aetzne Etlaugea ich w lige iſs derfan ich, 6 Endlich wnd, Sal ſetfee een nit in urde⸗ motm⸗ bod, daß ſe Chr be⸗ ſie ſiſt Dong Geiſt mein vahren ſe an⸗ en Tu⸗ 14, kal⸗ ſu und welches ſorgens Schef ine ſß Pag der⸗ te Urd wanein iht und enboſet ungdit chren, eiggen ber den an der 9 kunne die wah⸗ t wid⸗ hoffigen her Vil die votk het hat Am dritten Sonntag im Abdvent. 2 5 ge Suͤnden inskuͤnfftig zu vermeiden. Ohn dieſes iſt alles umbſonſt und vergeb⸗ lich: An dieſem, ſpricht der H. Chry⸗ ſoſtomus hangt des Suͤnders entweder gluͤckliches Auffkommen und Heyl, oder aber ewiges Verderben und Todt. Dan gleichwie ein Menſch, welcher offt in ei⸗ ne gefaͤhrliche Kranckheit faͤlt, und zwar Artzney braucht, die vorige Geſundheit zu Lerlangen, aber nachdem er dieſe kummer⸗ lich wiederum erhalten hat, keine kraͤff⸗ tige Gegenwehr thun wil die Kranckheit ins kunfftig zu verhuͤten und den Wie⸗ derfall vorzukommen; gleich wie, ſag ich, ein ſolcher Menſch fuͤr unſinnig, ja endlich fur ein Kind des Todts gehalten wird, alſo auch der Suͤnder, weſſen Seel offt in dieſelbige toͤdtliche Kranck⸗ heit faͤlt, wan er nit geſinnt iſt, kraͤfftige Gegen⸗Mittel anzuwenden, damit er nit in die vorige Suͤnden wieder einfal⸗ le; ſolte er ſchon noch ſo ſtarck ſeufftzen und weinen, ſo iſt doch ſolche Buß nit ſtarck und maͤchtig gnug, ihn von dem ewigen Todt zu erretten. Warumb daß? weilen die Seel durch offtermahli⸗ ches Einfallen in dieſelbige Sund,je laͤn⸗ ger je mehr an ihren Kraͤfften geſchwaͤcht, endlich in ihren Suͤnden ſterben und ver⸗ derben wird. Noch ein mehres darff ich reden, nemb⸗ lich daß derjenig, welcher ſeine Suͤnden beichtet und buͤſſet; wan er nit auch al⸗ len Ernſt braucht, damit die vorige offt wiederhohlte grobe Suͤnden verhuͤtet bleiben, keine wahre Rew und Leyd, keine auffrichtige Buß und Poͤmtentz ge⸗ habt habe. Ich erklaͤre mich durch eine einfaͤltige Gleichnuß. Doemin, Dritter Theil⸗ Wan ein Mutter waͤr, welche durch 25 pfftermahlige Erfahrnuß wuͤſt, daß, ſo offt der Hauß⸗Keller offen ſtehet, etwas hineinfalle, und ein Ungluͤck geſchehe: biß endlich auch ihr liebes Kind, auß Unbehutſamkeit hinein geſtuͤrtzet wird und ſich toͤdtlich verwundet: da hebt die Mut⸗ ter an zu heulen, und das gantze Hauß mit wehklagen anzufuͤllen: in deſſen laſt ſie die Keller⸗Thuͤr offen ſtehen, und ge⸗ beut weder dem Knecht weder der Magdt, die Keller⸗Thuͤr zuzumachen: Wodurch dan geſchicht, das abermahl ihrer lieben Kinderen eins hineinfaͤlt und Halß und Baͤin zerbricht. Da ſolte man ſehen und hoͤren, wie die Mutter den traw⸗ rigen Todts⸗Fall ihres zweyten Kinds⸗ beklagt und beweine; wie ſie das offen⸗ ſtehende Keller⸗Loch verfluche und ver⸗ maledeye. Dem unangeſehen wendet ſie kein ein⸗ tziges Mittel an, durch welches ein ſo betrüuͤbtes Ungluͤck forthin verhuͤtet wer⸗ de; ſie laͤſt die Keller⸗Thuͤr vor wie nach offen ſtehen, und wil die Muͤh nit auff ſich nemmen, daß ſie den Keller zu⸗ ſchlieſſe. Wan nun auch das deitte Kind hineinpurtzelet, und die Mutter fuͤr in⸗ nerliches Leydweſen die Harr auß dem Haupt reiſſet und ihr Angeſicht mit ihren Naͤgelen zerkratzet, was wirſt du von dieſer Mutter und ihrem weinen urthei⸗ len? du wirſt urtheilen, daß ſie entwe⸗ der ein naͤrriſches Weib ſey; welches nit verſteht, daß zu Erhaltung eines Zwecks, die nothwendige Mittel muſſen angewen⸗ det werden, oder aber das ihre Traw⸗ rigkeit nur ein verſtelltes Weſen, und ihre Zaͤhren nur falſche Crocodil⸗Zaͤhren ſeynd; daß ſie beſagte Ungluͤck⸗ und Todts⸗Faͤll ihrer Kinder vielmehr lie als 26 Alim dritten Sonntag im Advent. als haſſe; weilen ſie durch ein leichtes Mittel, nemblich durch Schlieſſung des Kellers, alles Unheil haͤtte vermeyden Ffonnen. Gleiches Urtheil faͤlle uber dich ſelbſten, O Sunder! wan du zwar deine Suͤn⸗ den wehmuͤthig beichteſt, und durch dei⸗ ne tieffe Seufftzer auch den an Gottes⸗ Platz ſitzenden Beicht⸗Vatter zum Mit⸗ leyden bewegeſt, ſo iſt doch deine Beicht und Buß nit beſchaffen, wie ſie ſoll ſeyn, wan du mit zugleich entſchloſſen biſt ſolche Mittel anzuwenden, Krafft welcher end⸗ lich die ſo offt wiederhohlte Sünden ge⸗ hemmet und gantz abgethan werden. Ich rede noch klaͤrer und deutlicher: umſonſt beichteſt du dein taͤgliches ſchel⸗ ten, fluchen und ſchwoͤhren, wan du keine Mittel anwenden wilſt ein ſo ſchaͤd⸗ liche Gewonheit gantzlich zu vertilgen und abzuſchaffen: umbſonſt klageſt dich an, daß dich an das ſtehlen, an das uͤbel nachreden, an das ſchimpffen und tadlen gewehnet habeſt, wan du keinen Fleiß anwenden wilſt, wenigſtens die Zahl beſagter Suͤnden zu minderen, odel gar zu verhinderen; dan Sothanes beichten iſt ein eiteles Spiegelfechten, und deine Buß⸗Thraͤnen ſeynd nur falſche Crocodil⸗Zaͤhren, weilen ſie nit auß einem warhafftig zerknirſchten Hertzen herruͤhren. Fragſt du mich aber, was du fuͤr Mit⸗ tel anwenden ſolleſt deine offt wiederhohl⸗ te Sund ins kuͤnfftig auff das fleiſſigſt zu verhuͤten? ſo antworte ich dir? frage deinen Beicht⸗Vatter; Er wird dir ſchon ein bequaͤmes Mittel vorſchreiben, fintemahlen gleichwie nit alle Kranck⸗. heiten mit derſelbigen Artzney, euriert werden, alſo nit alle ſuͤndhaffte Ge⸗ wonheiten koͤnnen und muͤſſen durch die ſelbige Mittel verbeſſert und außgerottet werden. ””l Deſſen bin ich verſichert, wan du dir ernſtlich vornehmen thaͤteſt, oder gezwun⸗ gen wuͤrdeſt, ſo offt den Armen einen Kreutzer zu geben, als offt du flucheſt, oder ſchelteſt, oder den Teuffel nenneſt; daß dich in kurtzer Zeit kein Menſch mehr fluchen, ſchelten oder den Teuffel nen⸗ nen, hoͤren werde. Wan du dir ſelb⸗ ſten ein Geſatz machteſt, alle Abendt dein Gewiſſen zu erforſchen, und die be⸗ gangene Suͤnden an dir ſelbſten ſcharff abzuſtraffen, ſo bin ich abermahl verge⸗ wiſt und verſichert, daß ſich allgemach deine ſuͤndhaffte Gewonheiten verlieh⸗ ren, und den Reiß⸗auß nemmen werden. Gott der heilige Geiſt, wan es dir nur recht ernſt iſt, wird niemahlen unterlaſſen dir mit ſolchen Mittelen an die Hand zu gehen, mit welchen alle deine Suͤn⸗ den gar bald auß deiner Seel verbanni⸗ ſiert, und ins kuͤnfftig niemahlen mehr hineingelaſſen werden. Dieſe ſeynd die drey nothwendige Stuck, welche, wan der Buß abgehen, wird ſie niemahlan den Suͤnder zu Gott, niemahlen Gott zu dem Sünder fuͤhren koͤnnen. Derohalben, Andaͤchtige! wan wir rechtſchaffene Buß wircken wollen, laſt uns nit allein unſere Sunden, als das groͤſte und alleraͤrgſte Ubel haſſen und ver⸗ fluchen, ſonderen auch uns aͤuſſerſt be⸗ mühen, daß ſie wie ein gifftiges und hoͤchſt ſchaͤdliches Unkraut, mit der gantzen Wurtzel auß unſeren Seelen gaͤntzlich gußgeriſſen werden⸗ Laſſet ij welche hoben D U ſe aß Gn * ch die etet du die ezwun⸗ einen lcheſt, nceſt 5 iehr l nen⸗ ſr ſolb⸗ Whendt die be⸗ ſchorff Rverge⸗ genoch berlieh⸗ werden. die Ror tetſaſen Im vierte Alm vierten Sonntag im Advent. Laſſet uns den erbaͤrmlichen Schaden, welchen uns unſere Suͤnden zugefugt haben, ſuchen zu erſetzen; und unſere boͤſe Werck mit vielen ſchoͤnen Tugend⸗ Ubungen zu verguͤten. Letztlich laſſet uns alle moͤgliche Kraͤfften anwenden, auff daß wir nit wiederum in die vorige Sunden einfallen. Wan wir ſolcher Ge⸗ ſtalten zu der Ankunfft des Herꝛn den Weg bereiten werden, wird er mit Freu⸗ den zu uns kommen und das Hauß unſerer Seelen nit allein beziehen und einnem⸗ men, ſonderen mit himmliſchen Gaaben und Gnaden haͤuffig anfuͤllen und berei⸗ chen, Amen. n Sonntag im Advent. T H E M A. rTa quis es ² Wer biſt du ? Den. 1. B Irhalt HGrrewliche Verſchaͤmung der Verdambten am letzten Gerichts⸗Tag. Nter anderen Urſachen, warumb Chriſtus ſeine Ankunfft zum letz⸗ ten Gericht mit dem wilden Blitz⸗ Fewr verglichen hat, iſt dieſe nit die ge⸗ ringſte; weilen dieſes Fewr in einem Augenblick die gantze Lufft, und die gan⸗ tze Welt, von Auff⸗ zu Niedergang der Sonnen ſichtbahr macht und erleuchtet. Sintemahlen das Blitz Feur dermaſſen ſchnell, ſcharff , ſubtil und durch⸗ tringend iſt, daß ihm kein natuͤrliches Ding mag widerſtehen: und wan ſchon der Menſch ſeine Augen faſt zuſchlieſſet, ſo wird er doch dem Schein des Blitzens nit gar entgehen koͤnnen, Ita erit & Ad- ventus Eilii hominis, alſo wird ſeyn die Ankunfft des Menſchen Sohns beſchaf⸗ fen, ſpricht die ewige Warheit. Matth. 24. e, So bald Chriſtus Jeſus als ein Rich⸗ ter der Lebendigen und Todten in den Wolcken erſcheinen wird, wird er in einem Augenblick den gantzen Himmel und die gantze Erd von Auffgang der Sonnen biß zum Niedergang mit ſo ſtar⸗ ckem Liecht und Glantz beſtrahlen und er⸗ leuchten, daß alles, was in den verbor⸗ genſten Winckelen, tieffſten Kluͤfften, und unterirdiſchen Gewoͤlberen, vergra⸗ ben und bedeckt gelegen, weit heller, als bey der Mittaͤgigen Sonn wird her⸗ vor ſcheinen, und von allen geſehen werden. Es wird der nie geſehener Glantz des Goͤttlichen Richters dergeſtalt die Hertzen aller Menſchen durchtringen, und alle Heimlichkeiten der Gewiſſen ſo hell und klarr vor Augen legen, daß D 2 · der GW 22 R 28 Am vierten Sonntag im Advent. der gantze Himmel und die gantze Welt ſehen mag, was fuͤr Tugenden oder was fur Suͤnden ein jeglicher in ſeinem Bu⸗ ſen herumtrage. Zu der Zeit wirds nit vonnoͤthen ſeyn zu fragen, tu quis es 2 wer biſt du ? fromb oder unfromb, laſterhafft oder gotts⸗ foͤrchtig: dan alles dieſes wird gleich⸗ ſan mit Augen koͤnnen geſehen wer⸗ en. Der H. Seraphiſcher Lehrer Bona⸗ ventura erzehlet im Leben des heiligen Franeiſei, daß einſt mitten in der Nacht, ein fewriger Klotz auff einem Wagen durch das gantze Kloſter ſey herumgefah⸗ ren, wodurch nit allein alle auch heim⸗ liche Orth voͤllig ſeynd erleuchtet, ſon⸗ dern auch alle Hertzen der Kloſter⸗Geiſt⸗ lichen durchſcheinend und ſichtbahr ſeynd gemacht worden: alſo zwarn, daß ein je⸗ glicher des andern ſeine Maͤngel und Feh⸗ ler habe ſehen koͤnnen. Bald darnach ſey der H. Franeiſeus hinzu kommen, und habe etliche ſeiner geiſtlichen Bruͤderen wegen heimlichen Fehler ſcharff geſtraffet, wor uber dan im gantzen Kloſter ein unge⸗ ſtgne Schroͤcke und Schamroͤthe er⸗ Von dem H. Biſchoff Anſelmus leſe ich, daß er im Anfang ſeines ſtudierens nit habe begreiffen koͤnnen, daß die Pro⸗ pheten nit weniger die vergangene, als zukuͤnfftige Ding verſtanden und gewuſt haben: bad darnach ſeye ſein Studier⸗ Stub mit himmliſchen Glantz alſo er⸗ leuchtet worden, daß er alles , was im gantzen Kloſter geſchahe, erkant und ge⸗ ſehen : er ſahe daß einer vom Beth auff⸗ ſtunde; einander zum Chor eilete: der dritte die Ampel in der Kirchen anzünde⸗ te: der vierte im Thurn die Klock anzo⸗ ge. Wasaber dieſen heiligen Maͤnneren wiederfahren iſt, wird uns allen am juͤng⸗ ſten Gerichts⸗Tag unfehlbarlich wieder⸗ ahren. P M Vortrag. All unſere Suͤnden und Laſter werden einem jeden an jenem erſchroͤcklichen Tag alſo offen und bekant ſeyn, daß alle Engel und Menſchen ſelbiges ſo klar werden ſehen, als wan ſie vor der Stirn mit groſſen Buchſtaben abge⸗ bildet ſtuͤnden, waruͤber der verdambte Hauffen dermaſſen ſchamroth werden wird, daß ſie zu den Bergen und Huͤ⸗ gelen ruffen werden, cadite fuper nos & operite nos: Fallet uber uns und bedecket uns; damit wir nit gezwun⸗ gen werden dem erzuͤrnten Richter un⸗ ter die Augen zu tretten. Tu quis es ? Joan, I. 4 Mb das Jahr Chriſti 12.7. wolte der Boͤhmiſche Koͤnig Ottocarus wider den Kaͤyſer Rudolff Krieg fuhren: und weigerte ſich ihm den Aydt der Trew abzulegen. Als nun beyde Armeen ge⸗ geneinander in Schlacht⸗Ordnung ſtiun⸗ den, bedachte ſich Ottocarus eines beſſ⸗ ren, auß Forcht, er moͤgte vom Kaͤyſer uͤberwonnen werden. Derohalben bittet er um die Kaͤyſerliche Gnad, und erbietet ſich den Aydt der Trew abzulegen, doch im geheim und unter einer Zelten, damit ermi vor den ſeinigen verſchaͤmbt wuͤrde. Als nun dieſes ihm vergoͤnnet worden, hat man zwiſchen beyden Armein kide dlfſcl loſtliche d H Khe abernit wor, Zei (e ſich cahenbe Koͤnigd⸗ welches Spott, ſigliche Wer di Derſch, hat, ſoe Angeſic der Eroe ſeber die hätte pe ſich der lnd /hen vorſo vie Conkabo Otocart wohr ſpricht alen Pe cinein, mung. Mg⸗ Varſche 38Kon unig leina. R allez V nen Sh hinweg un ſi i Mho: en ⸗ erden ſchen do; 6s ſo r der abge⸗ mmbte, erden Hl⸗ er nis Uind⸗ Wwon⸗ u⸗ Berſchaͤmung außſtehen wollen. Am vierten Son koͤſtliche Zelt auffgeſchlagen; Kaͤyſer Ru⸗ dolff ſetzte ſich auff einen hohen Thron, und Koͤnig Ottocarus warff ſich auff ſei⸗ ne Knie vor des Kaͤyſers Fuſſen. Als er aber mitten in dem Ayd ſchwur begriffen war, Zab der Kaͤyſer ſeinen Bedienten ein Zeichen, und in einem Augenblick zoge ſich die gantze Zelt in die Hoͤhe. Da ſahen beyde Kriegs⸗Herr den Boͤhmiſchen Koͤnig vor den Fuͤſſen des Kaͤyſers liegen, welches bey den Kaͤyſerlichen Hohn und Spott, beh den Voͤhmen aber eine un⸗ ſaͤgliche Verbitterung verurſacht hat. Wer dieſe ſo unverſehene und offentliche Berſchmaͤhung am meiſten empfunden hat, war Ottocarus ſelber, welcher im Angeſicht gantz erblaſt, ſeine Augen von der Erden nit doͤrffte auffheben, und viel lieber die Boͤhmiſche Cron und Schepter haͤtte verliehren, als eine ſo ſootttiche at ſich derohalben in ſeinem Hertzen hoch und thewr verſchwohren, daß er die ihm vor ſo vielem Volck offentlich anhethane Confuſion nit ungerochen laſſen wuͤrde Ottocarus hatte nit gat unrecht, wan es wahr iſt, was der H. Chriſoſtomus ſpricht: Maxima pœnerum pudor, auß allen Peinen geht keine ſo tieff ins Hertz hinein, als eine oͤffentliche Veeſchaͤ⸗ mung. Nit geringer war die Schand und WVerſchaͤmung, welche den Abgeſandten des Koͤnigs Davios von dem Ammoniter Koͤnig Hanon zugefugt worden, wie zu leſen 2. Reg 10. Es ward ihnen, wieder alles Volcker⸗Recht, das Haar mit ei⸗ nem Scheermeſſer gantz kahl vom Kopff hinweg geſchoren, nit anderſt, als waͤ⸗ xen ſie leibeigene Kaecht, oder verwuͤrff⸗ tel abſchneiden ntag im Advent. 29 liche Lotterbuben geweſen. Nach dieſem, wurden ihnen die Baͤrd einer Seiths. abgeſchnitten; welches zu der Zeit fur den groͤſten Schimpff gehalten wor⸗ den. Hiermit war der ſpoͤttiſche Ko⸗ nig Hanon noch nit vergnuͤgt, ſonderen hat befohlen, daß man ihnen die Kleyder kuͤrtzen, und biß an die Lenden oder Guͤr⸗ ſolle. In ſolchem hohni⸗ ſchem Auffzug muſten dieſe ehrbahre Maͤnner erſtens vor der gantzen Hoffſtatt erſcheinen, da dan alles in ein hartes Ge⸗ laͤchter verkehrt worden: Darnach zu noch groͤſſerer Verſchimpffung ſeynd ſie durch alle Gaſſen der Statt gefuͤhrt. Die heilige Schrifft meldet von ih⸗ nen, erant viri confuſi turpiter valdé , ſie haͤtten viel lieber einen gewaltſamen Todt, als ein ſolche Verſchaͤmung aus⸗ ſtehen wollen. Maxima pœnarum pudor. Wan nun der offentliche Spott ſo wohl des Boͤhmiſchen Koͤnigs Ottocari, als der Abgeſandten des Konigs David ihnen nit allein hart und ſchwoͤr, ſondern gantz unertraͤglich iſt vorkommen; wie bitter, ſchmertzlich und unkeidentlich wird es den verdambten Sunderen am letzten Gerichts⸗Tag vorkommen, wan ſie nit vor dem geringen Volck einer eintzigen Statt, oder vor einem Kriegs⸗Heer ei⸗ nes ſterblichen Kaͤyſers, ſondern vor allen Voͤlckeren des Erdbodens, das iſt, vor mehr als tauſend millionen Menſchen und vor dem Angeſicht der gantzen himm⸗ liſchen Hoffſtatt werden ſtehen muͤſſen ſtehen werden die Suͤnder vor ihrem ge⸗ ſtrengen Richter und unzahlbahren En⸗ gelen, Ertz Engelen und anderen maͤch⸗ tigen Himmels⸗Fürſten: ſtehen werden ſie vor allen heiligen Apoſtelen, Pa⸗ D 3 triar⸗ triarchen, Propheten, Martyrer, Beicht⸗ tigern und Jungfrawen, welche in der Lufft auff hoch Erhebten Ehren Stuͤhlen, in groͤſter Majeſtaͤt, glantz und Herr⸗ lichkeit, wie laater Koͤnig und Koͤnigin⸗ nen ſitzen werden: wie werden ſie aber be⸗ ſtehen? mit gantz erblaſten und todtfar⸗ bigen Angeſichteren, gantz mißſtaltet, haͤß⸗ lig, garſtig, mit ſtinckenden und abſchew⸗ ligen Leiberen, nackend und bloß, zuſam⸗ men gekoppelt, wie die Hund, mit Teuf⸗ felen umbgeben, wie gefangene Dieb und Moͤrder, welche ſchon das Urtheil des ewigen Todts auff ihrer Stirnen tra⸗ gen, die Hoͤll ſelbſt wird ihnen nit ſo er⸗ ſchroͤcklich vorkommen, als dieſe oͤffent⸗ liche Verſchaͤmung: und wan es ihnen moͤglich waͤr, wuͤrden ſie ſich ſelber viel tauſendmahl lieber umbs Leben bringen, als in einer ſo abenthewriſchen Geſtalt ſich allda oͤffentlich ſehen laſſen. Piſo ein ſehr edeler Roͤmer, als er von ſeinen Feinden verklagt in einem veraͤcht⸗ lichen Rock, wie ein Mißthaͤtiger, uͤber die Gaſſen gehen, und vor dem ſambt⸗ lichen Rath erſcheinen ſolte; ward hier⸗ uͤber ſo ſchwaͤrmuͤthig und des Lebens ver⸗ druͤßig, daß er endlich fuͤr innerlichen Schmertzen halb raſend und wuͤtend, ſeinen Dolchen, den ee heimlich bey ſich truͤge, ergreiffen und ihm ſelber das Hertz abgeſtoffen. Maxima pœnarum pudor. Was meint ihr wohl, Andaͤchtige! daß die verdambte Suͤnder im Thal Jo⸗ ſaphat, wan es ihnen erlaubt waͤr, thun wurden? kein Henckers⸗Schwerd wuͤr⸗ de ſeyn ſo groß, kein Mord⸗Priem ſo ſcharff, kein Dolch ſo breit und grauſam, den ſie nit gern in ihr Hertz ſtoſſen wuͤr⸗ den, damit ſie durch Hinnehmung ihres Am vierten Sonntag im ent. Lebens, den unleidentlichen Spott ent⸗ gehen moͤgten. Aber es iſt umbſonſt, OQ Suͤnder! du wirſt allda offentlich erſchei⸗ nen muͤſſen, damit du nach deinen Ver⸗ dienſten, verſchaͤmbt und zu ſchanden ge⸗ macht werdeſt: Ut portes ignominiam tuam, ſpricht Gott Ezech. 6. Et con- fundaris in omnibus, quæ feciſti; Du wirſt vor allen Engelen, Menſchen und Teuffelen dein Schand tragen, und ſolſt verſchaͤmbt werden in allem und jedem, was du boͤſes gewirckt haſt. Wie kan ich aber mit Worten gnugſam erklaͤren, mit was fuͤr Forcht und Schroͤcken die Verdambte werden uͤͤberfallen werden, wan ſie mercken, daß alle ihre heimliche Laſter, alle ihre verborgene Schandtha⸗ ten, welche ſie in den Finſternuͤſſen ver⸗ graben hatten, mit der Meynung, daß ſie niemahl ans Tags⸗Licht kommen wuͤr⸗ den, nunmehro von der gantzen Welt geſehen werden: Als die gleißneriſche Phariſaͤer ein im Ehebruch ertapfftes Weib zu Chriſto ge⸗ fuͤhrt hatten fragende, ob ſie dieſem fau⸗ len Schlepſack, vermoͤg des Moſaiſch⸗ en Geſaͤtz ſteinigen ſolten? neigte ſich Chriſtus, und ſchreib mit ſeinem goͤtt⸗ lichen Finger in die Stein des Tempels, ſprechend, wer auß euch ohne Suͤnd iſt, der hebe den erſten Stein auff zum werffen Joan. 8 Da nun die Phariſaͤer die Schrifft geleſen, wurden ſie alle bald bleich, bald blutroth, und gienge einer nach dem anderen heimlich zum Tempel hinauß. Die Urſach ihrer Schamroͤthe und Flucht war nach Meynung des H. Hieronymi und anderer Vaͤtteren, wei⸗ len Chriſtus ihre heimliche Suͤnden und Schelmſtuͤck mit ſeinem Finger in die Stein 4 Stein daßſie⸗ ded. “ witd tche ej Ahrm haten ich ve muten geleſen Sunde das ie 88 kens whhr hinter ecenns Deren beſchon hullen der Ehe ſen D ſeeine Mogdt echtf Maultel Moſch alen ſen man ma nolcet ins, r we rdten mohle⸗ den geſ n offe 1 eſt tſchei⸗ Ver⸗ eſ ge⸗ hinian con. Du Und dſet . Den, lan ich ͤren ken die verden, imnliche ndtho⸗ en ver⸗ 1 daß en wle⸗ Weltt ein inn iſto ge⸗ in ſnu⸗ hoſich⸗ te ſch ein hott⸗ deſtyels/ ind t gwerffen ſſer d Clekad nge einer 4 Tonpel Homrdthe g des . eten, wer⸗ enind Gnein Am vierten Sonntag im Advent. 31 Stein eingegraben und verzeichnet hatte, daß ſie von jederman konten⸗ geleſen wer⸗ den. O guͤtigſter Gott! wie Unſaͤglich groß wird dan ſeyn die Schand und Scham⸗ roͤthe eines Suͤnders en jenem Tag, wan du ihm mit deinem Finger alle ſeine Miſſe⸗ thaten und Laſter vor der Stirn ſo deut⸗ lich verzeichnen wirſt, daß ſie von der gantzen Welt, Hoͤll und Himmel koͤnnen geleſen werden? jetzunder ſpricht mancher Suͤnder, ſtill, ſtill, daß es keiner hoͤre: das Liecht auß, geſchwind hinweg, da es keiner ſehe; daß es kein Menſch ge⸗ wahr werde. Jetzt weiſt man die Sund hinter einer Cortin zu verbergen, mit einem Vorhang zu bedecken; unter einer Zelten zu verhehlen, mit einer Larve zu beſchoͤnen, mit einem Maͤntlein zu ver⸗ hullen und zu bemaͤntelen: jetzt ſtellt ſich der Ehemann, als ſey er ein keuſcher Jo⸗ ſep; die Ehefraw oder Wittib, als ſey ſie ein Suſanna oder Judith: jetz wil die Magdt fur fromb und getrew/ der Hauß⸗ knecht fur ehrbahr und gottsfoͤrchtig an geſehen werden: aber der letzte Gerichts⸗ Tag wird manchem die Cortin eroͤffnen, den Vorhang hinweg reiſſen, die Larv abziehen, die Zelt zu⸗ Boden werffen, den Mantel hinweg rucken, daß der gantze Menſch von auſſen und von innen mit allen ſeinen heimlichen Suͤnden von jeder⸗ man mag geſehen werden: Velut in pictu- ra noſcetur, ſpricht der H. Biſchoff Ba⸗ ſililius, L de vera Virg. alle und jede Suͤn⸗ den werden nit allein obenhin erkant, ſonderen, als wan ſie mit Farben abge⸗ mahlt ſtünden, mit allen ihren Umſtaͤn⸗ den geſehen werden, und vor aller Au⸗ gen offenbahr ſtehen. Die gantze Welt wird ſehen, zu wel⸗ cher Stund der Nacht der Buhler und Ehebrecher ins Hauß hinein geſchlichen: wan und welchem Thor er heimlich wie⸗ derum hinaußgegangen: wie die geſchrie⸗ bene Buhl⸗Brieff gelautet: was fuͤr un⸗ ſchambahre Reden gefuͤhrt worden: wo und in welchem Zimmer die Hurerey oder Ehebruch geſchehen: was ich rede, ſeynd die Wort des heiligen Baſilii: was fur ehrloſe Geberden ſie beyde gezeigt: mit welcher Ungebuͤhr, wie offt, und wie ß ſchaͤndlich ſie wider die Natar ſelbſt ge⸗ ſundiget: Velut in picturs noſcetur. Alle dieſe Abſchewlichkeiten werden mit ihren eigentlichen Farben abgemahlt, und von der gantzen Welt erkant und geſehen wer⸗ den. Worauß dan ein ſo groſſe Confu- ſion und allgemeine Beſtuͤrtzung unter den Suͤnderen entſtehen wird, daß ſie zu den Bergen ruffen werden, cadite ſuper nos, fallet uber uns; und zu den Huͤ⸗ gelen, operite nos, bedeckt uns, da⸗ it wir von keinem Aug geſehen wer⸗ en. Von dem gerechten Altvatter Noè leſen wir Gen 9. daß, als er vernommen, daß er im Schlaff von ſeinem Sohn Cham entbloͤſet, und deſſen anderen Bruͤ⸗ deren alſo entbloͤſt mit Schimpff waͤr ge⸗ zeigt worden, ſich darob alſo geſchaͤmet und erzurnet habe, daß er den Cham ver⸗ flucht, verwuͤnſchet, und ihm alles Un⸗ gluͤck uber den Hals geſchickt habe. Nun ſag mir, O Sunder: wie wird dir ums Hertz ſeyn, wan du am juͤngſten Gerichts⸗Tag „nit im Schlaff, wie der Nos, ſondern im hellen Tag und wa⸗ chend; nit in Gegenwart dreyen Perſo⸗ nen, ſondern in Gegenwart aller Men⸗ ſchen 32 Am vierten Sonntag im Advent. chen und Engelen, micht nur am Leib, ſondern an Leib und Seel dergeſtalten wirſt entbloͤſet und bekant gemacht wer⸗ den, daß alles was in dir boͤſes und laſter⸗ hafftes verborgen gewſen iſt, Haar⸗klein, und mit aller Zahl und allen Umſtaͤnden, ſich darſtelle und Sonnenklar geſehen werde? Du wirſt alsdan ohn allen Zweiffel dich ſelbſten vermaledeyen, da⸗ rumb, daß ſo ſchand volle Ding veruͤbet haſt; auch all die jenige verfluchen, und mit deinen Zaͤhnen zu zerreiſſen ſuchen, welche entweder mit dir geſuͤndiget, oder zur Suͤnd dir einige Anleitung gegeben haben. Die Erfahrnus hats gegeben, daß ein ſonſt ehrbahres Weibs⸗Bild, nachdem ſie auß menſchlicher Schwachheit groͤblich gefallen, wan ſie im Beichtſtuhl einem eintzigen an Gottes Platz ſitzenden Men⸗ ſchen dieſe eintzig und allein begangene Suͤnd hat offenbahren ſollen, mit ſo un⸗ glaublicher Schamhafftigkeit ſey uͤber⸗ fallen worden, daß ſie geduͤnckte, ſie wolle lieber in die Hoͤll hineingehen, und den Verdambten zugeſellet werden, als ihre Schandthat auch nur einem eintzigen Menſchen offenbahren. Was wird einer ſo ſchamhafftigen Perſon wiederfahren, wan nit allein eine eintzige, ſonderen hun⸗ dert und tauſend ſolche Suͤnden, die ſie Zeit ihres Lebens begangen hat, am jung⸗ ſten Gerichts⸗Tag, vor allen Voͤlckeren der Welt wird geſtehen und bekennen muͤſſen? meines erachtens wird ſie fuͤr unleidentlicher Schamroͤthe bruͤllen, wie ein hungeriger Loͤw, und das gantze Erd⸗ reich mit ihrem Geheul erfuͤllen. Audient gentes vocem ejus, ſpricht der Prophet Jeremias c. 45˙. & ululatus ejus replebit terram. Alle Voͤlcker der Welt werden ihre Schand vernemmen, und ſie wird mit ihrem Geheul alle Koͤnigreich der Er⸗ den erfullen. Jetzt ſey es mir erlaubt, Andaͤchtige! dieſe an ſich ſelbſten entſetzliche Sach durch eine Parabel noch entſetzlicher zu machen. Es war in dieſer Stadt ein ſehr reiche und edele Tochter, welche bey allen Bur⸗ geren den Nahm hatte, daß ſie die aller⸗ frombſte, ehrbarſte, und keuſcheſte Jung⸗ fraw waͤr, die in vier Herren Landen moͤgte gefundenwerden. Indeſſen aber hat ſie ſich von einem Junggeſellen zum Fall bringen laſſen. Was thut ſie in dieſer Noth, als ſie ihre Schwanger⸗ ſchafft vermerckt hat? ſie ſchnuͤret ihren zarten Leib ſo ſtreng und ſcharff, als es moͤglich iſt: und leydet taͤglich unſaͤgliche Pein: iſt benebens gantz bereit, noch groͤſſere Pein und Schmertzen außzuſte⸗ hen, damit nur ihre heimliche Schand vor den Leuthen moͤge verborgen bleiben. Was iſt aber endlich geſchehen? als ge⸗⸗ melte Perſon am hellen Tag oͤffentlich in die Kirch kommen war dem Gottes⸗Dienſt beyzuwohnen, allwo viele hundert Men⸗ ſchen ſich gegenwaͤrtig einfanden, gerathet ſie unverſehens in Kinds⸗Noͤthen: ſie kan ihren Schmertzen nit laͤnger verber⸗ gen: fangt an uͤber laut zu ruffen, und muß endlich mit hoͤchſter Verwunderung des anweſenden Volcks, ihre Schand an den Tag kommen laſſen: Wer kan all⸗ hie mit ſeinen Gedancken faſſen die urplotz⸗ liche Beſtuͤrtzung und Verſchaͤmung, mit welcher dieſe ſo ungluͤckhaffte Kind⸗Bet⸗ terin urploͤtzlich angethan worden 2 wan ſie es gekoͤnt haͤtte, wuͤrde ſie die Grab⸗ ſtein in der Kirchen auffgehedt, und ſich in uded mit ſe po Aß Achten Mert iicht 6 Noch t ſeynd n uoſchtt ſe alle git en Moph ertum , D nochtu ſinoch Mian gugen ( wird denanke in To gongen de Get dergane gen: ſchreien en ſahn ſcgen. ignis ze No iin fuͤnder. ite iſen: n Kin uund n ſlte, wderd Do werde dſnr wird ih der Er⸗ hdachtige! Nch rch machen. ſehe reiche en Bar⸗ die ler⸗ Aſe Jung⸗ n Landen deſen aber ſellen zum thut ſee in chwanger⸗ fre i ff, als feinde außzuſte⸗ Shand n bleben. 1 gls ge⸗ feotichmm tes Dienſt deer Men⸗ ngelatfet bthen: ſie er verbel⸗ fen, und undetung . Schaed e kan el⸗ Deeluptet⸗ nungefni N Mel⸗ ind⸗ Am vierten Sonntag im Advent. in die Todten⸗Keller vergraben haben, da⸗ mit ſie von keinem Meſchen geſehen und verſpottet worden waͤr. Auß dieſer Parabel mag etlicher Maſſen erachtet werden die greuliche Confuſhi. on der verdambten Suͤndern vor dem Ge⸗ richt Gottes. Jetzt ligen ihre Suͤnden noch tieff im Hertzen verborgen, und ſeynd vor den Augen der Menſchen gantz unſichtbahr: aber an jenem Tag werden ſie alle oͤffentlich hervorbrechen. Colli⸗ gata eſt iniquitas Ephraim, ſpricht der Prophet Oſeas c. 13. Abſconditum pec- catum ejus, dolores parturientis venient ei; Die Ungerechtigteit des Ephraim iſt noch zuſammen geſchnuͤrt, und ſeine Suͤnd iſt noch verborgen; wie ſich ein verfuͤhrtes Maͤgdlein zuſammen ſchnuͤrt, und ihr auffgenommenes Paͤcklein verbirgt: Aber es wird ihm der Schmertz einer gebaͤhren⸗ den ankommen: wo ? an welchem Orth? im Thal Joſaphat, in Gegenwart des gantzen menſchlichen Geſchlechts; woer die Geburt ſeiner ſchaͤndlichen Suͤnden der gantzen Welt wird muͤſſen vor Augen legen: da wird er fuͤr Angſt und Noth ſchreien wie ein gebaͤhrende, und verlan⸗ gen zehn Klaffter tieff unter der Erden zu liegen. Gravior, quàm tenebræ, quam ignis æzeernus, erit ille pudor, ſpricht S. Baſilius Orat. 3. Noch eines, wan gemelte Kindbette⸗ rin nach ſo groſſer Verſchaͤmung, ein wunder⸗ſchoͤnes Kind zur Welt gebracht haͤtte, wuͤrde ſie ſich noch einiger Maſſen troͤſten: wan ſie aber am Platz eines ſchoͤ⸗ nen Kinds, ein haͤßliches, kohlſch wartzes, und unfoͤrmliches ſtuck Fleiſch gebohren haͤtte; wan das Kind gantz raw, wie ein wilder Baͤr, mit langen Buͤrſten, wie ein Domin. Dritter Theil 33 Saw, mit Klawen und Zaͤhnen, wie ein junger Teuffel haͤtte außſehen; alsdan wuͤrd die Verſchaͤmung noch tanſendmahl groͤſſer ſeyn, und moͤgte die ſaubere Mut⸗ ker billig fuͤr Schroͤcken ihren Geiſt auff⸗ geben. Jetz wiederhohle ich den obgemelten Spruch des Propheten Oſeæ, Dolores parturientis venient eis; die Schmertzen einer Gebaͤhrerin werden im Thall Jo⸗ ſaphat dem Suͤnder zuſtoſſen. Was wird er aber gebaͤhren? gantz abſcheuliche und hoͤlliſche Mißgeburt und Abenthewr. Kan wohl ein junger Baͤr ſo unfoͤrmlich und unflaͤtig außſehen, als eine grobe Todt⸗Suͤnd ? warlich nein kein Miß⸗ geburt iſt ſo ungeſtaltet und erſchroͤcklich anzuſehen; kein Teuffel iſt ſo haͤßlich, rauſam und grimmig, als da ſeynd die Tod⸗Suͤnden: dieſe verfluchte Kinder tragt der Suͤnder, ſo lang er lebt, unter ſeinem Hertzen verborgen: aber im Thal Joſapsgat, werden ſie ihm vorgelegt wer⸗ den, und wird er vor aller Welt beken⸗ nen muͤſſen, daß er zu ſeinem ewigen Spott und Verderben ſelbige gezeugt und hervorgebracht habe Gravior quam tenebræ, quim ignis æternus erit ille udor. Was bißhero von der oͤffentlichen Confuſion und Schand der Suͤnderen iſt geſagt worden, iſt zwar ſehr denckwuͤr⸗ dig, und ſoll uns alle abſchroͤcken, daß wir uns durch keine Todt⸗Suͤnd in Ge⸗ fahr ſetzen, ſolche Schand und Confu⸗ ſienam letzten Gerichts⸗Tag außzuſtehen: aber das alleraͤrgſte iſt noch uͤbrig. Hoͤret mit Verwunderung, Andaͤchtige! was dem Welt⸗beruͤhmten und tapfferſten Ad⸗ miral der Spaniſchen Schiffflotte, mit E Nah⸗ Am vierten Sonntag im Abdvent. 34 Nahmen Alvarus Baſlanus wiederfahren ſchaffen, auff daß du mir allein dienen ſolteſt; nit mir, ſonderen meinem aͤrgſten iſt. Es war ihm von Ahilippo dem zwey⸗ ten Koͤnig in Spanien befohlen worden, in aller Eyl die Kriegs Schiff mit Stuck, Pulver, Kugelen und anderen Proviant zu verſehen, damit man mit erſtem guten Wind nacher Engeland ſeglen moͤgte. Alparus thut ſein beſtes? kan aber in ſol⸗ cher Eyl, wie es der Koͤnig wuͤnſchte, nit alles hey der Hand ſchaffen. Woruͤber der Konig ſich hefftig erzurnt, den Admi⸗ ral mit blitzenden Augen angeſchawt, und mit trutziger Stimm dieſe wenige Wort wider ihm außgeſtoſſen: Malè tu pro be- novolentia in te mea mihi gratiam repen- dis, undanckbar biſt du mir fuͤr alle Gunſt und Gnad, ſo ich dir erwieſen hab. Dieſer kurtze Spruch durchſchnitte dermaſſen das ſonſt heldenmuͤthige Hertz des Admirals, das er ſchier in Ohnmacht zur Erden geſuncken, und innerhalb wenig Tagen von Melancholey und erlittener Coufuſion geſtorben. Jetz erweget, Andaͤchtige! wan ein trutzige Stimm und zoͤrniges Angeſicht eines ſchwachen uñ ſterblichen Menſchens ſo groſſen Gewalt hat, einen ſtarckmuͤthi⸗ gen und ſich nit uͤbel bewuſten Kriegs⸗ Mann in die hoͤchſte Confuſion und in den Todt zu ſtuͤrtzen: was wird ein all⸗ maͤchtiger Sohn Gottes nit vermoͤgen, wan er auff einem Regenbogen ſitzend, einer Seiths ſein heiliges Creutz in den Wolcken zeigen wird; anderer Seiths aber dem undanckbahren Suͤnder, mit blitzenden Augen und tonnerender Stimm ſeine Undanckbarkeit vorrupffen wird? dich, alſo wird Chriſtus vielmehr tonne⸗ ren, als reden; dich hatte ich mit eigener Hand zu meinem goͤttlichen Ebenbild er⸗ —. Feind dem Teuffel haſt du gedient: einen auß meinen Himmels⸗Fuͤrſten hatte ich dir zu einem Schutz⸗Herren zugeeigenet, welcher dich begleiten, und fuͤr alles uͤbel bewahen ſolte; du haſt ihm nit folgen wollen, ſonderen ihn ſchimpfflich von dir geſtoſſen: Dich zu erloͤſen und ſeelig zu machen hab ich tauſent andere Gutthaten zu geſchweigen, mein allerheiligſtes Biut vergoſſen: deine Seel zu ernaͤhren und zu ſtaͤrcken, hab ich auß unendlicher Liebe mein eigens Fleiſch zur Speiß, und mein Blut zum Tranck dargegeben: du aber, O undanckbahres Vieh! du garſtiger Menſch! du gottloſer Boͤßwicht! du Verletzer meiner Majeſtaͤt! du Schaͤnder meines heiligen Nahmens: du Dieb meiner goͤttlichen Ehr! du Moͤrder dei⸗ ner eigenen Seel! du verfluchter Hoͤllen⸗ Brand du vermaledeytes Teuffels⸗kind! haſt mich am Platz des ſchuͤldigen Dancks, mehr dan tauſendmahl groͤblich beleidi⸗ get; wie lang ſoll ich dich, wilde Beſtie vor meinen Goͤttlichen Augen ſehen und dulden? Was duͤnckt euch, liebe Chriſten, wan Chriſtus Jeſus, nit, wie ich jetz, mit einer ſchwachen Stimm, ſonderen mit einer Blitz und tonnerender Stimm die Suͤnder anreden wird, mit einer Stimm, uͤͤber welche die gantze Erd wird zitteren, mit einer Stimm, uͤber welche die Pforten der Himmelen zitteren wer⸗ den, mit einer Stimm, welche der gantzen Hoͤlle einen Schroͤcken einjagen wird; mit was füuͤr Beſtuͤrtzung und Ver⸗ ſchaͤmung werden ſie einen ſo ſcharffen Verweiß anhoren? meines erachtens wer⸗ :. Werder he aihe⸗ dorſen gane⸗ den nch mipne Ge alſpre Awre S kein En cchbern Eñg und S Fhrco dof i torber inde erihmn; gen mnil iiſches. Knecht miſen guß B. gebogen Pd de den. 6 ihrer C. teinohie lichen ihe Pea Aranu Podtſſc ticdeu rinneni St we ſehen i fltge erihre Mfiri liſr djeted ſennlegſten ſt: einen hatteſch geeigenet, kalles hbel it folen chvondir ſeelgg iu hutthaten ſes Biut hren und cherebe⸗ und mein duober, garſtiger⸗ icht! Schender . Di⸗ ider di⸗ ,Hoͤlen⸗ ehhnd! Danckt, boſeid⸗ de Beſe hen und en tba 4 nt Nren nnit Sunmn nt Eirer Erd rd dr Helche n wer⸗ che der ind Der⸗ ſhefn nttens er⸗ Am vierten Sonntag im Advent. Werden ſie ihre Haͤubter in die Hoͤ⸗ he erheben, weder freyen Athem ziehen doͤrffen: ein Augenblick wird ihnen ein gantzes Jahr zu ſein ſcheinen; ſie wer⸗ den nichts mehr verlangen, als das man mit ihnen nur geſchwind fort mache, und den Sententz des ewigen Fewrs uͤber ſie außſpreche. Aber wartet noch etwas, ewre Schand und Confuſion hat noch kein End, ſ wird moch groͤſſer und merck⸗ lich vermehrt werden. Ein ungewoͤhnlicher groſſer Schimpff und Spott iſt es, wan ein groſſer Herr, Fuͤrſt oder Koͤnig ſehen oder leyden muß, daß ihm ſein leibeigener Knecht, den er vorher nit uͤberzwerch angeſehen haͤtte, in der Wuͤrdigkeit vorgezogen werde, daß er ihm zu Fuͤſſen fallen und die Knye bie⸗ erirng Dieſen Schimpff hat der Aſſy⸗ riſche Furſt Aman von dem veraͤchtlichen Knecht Mardochaͤo leiden und einfreſſen muͤſſen: dan Aman hat dem Mardochaͤo, auß Befelch des Koͤnigs Aſſueri, die Knye gebogen, und Mardochaͤus iſt darnach am Platz des Aman groß Hoffmeiſter wor⸗ den. Gleichen Spott hat an ſelbigem Hoff die hoffaͤrtige Koͤnigin Vaſthi von ihrer Cammer⸗Magt Eſther gelitten; ſin⸗ temahlen die Koͤnigin Vaſthi vom Koͤnig⸗ lichen Thron verſtoſſen, und die Eſther an ihr Platz zur Koͤnigin geeroͤnt worden. Aman und Vaſthi haͤtten ſich hieruͤber zu Todt ſchaͤmen moͤgen. Solicher Spott und ſolche Schand wird auch vielen Sunderen und Suͤnde⸗ rinnen im Thal Joſaphat wiederfahren. Sie werden zu ihrer groͤſten Confuſion ſehen muͤſſen, daß viele fromme und ein⸗ faͤltige Chriſten und Chriſtinnen, die ſie Zeit ihres Lebens verachtet, beſchimpfft und fur ihre Schuhwiſch gehalten hatten, . 3 5½ jetz in den Wolcken mit herrlichem Glanz umbgeben, unter den Heiligen Gottes ſtehen, und, wie die Mitta gige Sonn, alle Gegend erleuchten, da indeſſen ſie quff der Erden zwiſchen den Teuffelen, wie ein veraͤchtliches Vieh, mit Geſtanck und Unflath umbgeben, fuͤr Schand und Schamroͤthe ſich nit doͤrffen ſehen laſſen. Dieſe Ungleichheit und verwechſelung des Stands wuͤrde den Verdambten Suͤn⸗ deren, wan ſie deß ſterbens faͤhig waͤren, fur unmaͤſſigen Zorn und Gemuͤths Ver⸗ bitterung den Todt verurſachen. Gott wolle uns alle, AA. ! von einem ſo unertraͤglichem Schimpff⸗Spott, Confuſion, und Verſchaͤmung gnaͤdig⸗ lich erretten und bewahren, Damit wir aber am letzten Gerichts⸗Tag keine Ur⸗ ſach haben uns zu ſchaͤmen, und mit Schanden zu beſtehen; ſo ſey ein jeglicher ſorgfaͤltig fuͤr ſich ſelbſten, daß er durch wuͤrdige Buß und Poͤmitentz jetz ſeine Suͤnden gaͤntzlich außloͤſche und vor den Augen Gottes alſo unſichtbahr mache, als wan ſie niemahlen geweſen waͤren verſchaͤme dich allhie, mein Chriſt! vor einem Prieſter, welcher im Beichtſtuhl an Gottes Platz ſitzet: eroͤffne ihm dein ſuͤndhafftes Gewiſſen, und verſchweige ihm keine Suͤnd: berewe und beweine, was du boͤſes gethan haſt, mit ernſtlichem und beſtaͤndigen Vorſatz inskuͤnfftig nie⸗ mahlen deinen Gott groͤblich zu beleidi⸗ gen: ſo verſichere ich dir, du wirſt im Thal Joſaphat, wan die unbußfertige Suͤnder fuͤr Schand, Angſt und Forcht verſchmachten werden, ohn alle Scham⸗ roͤthe deinen Richter Chriſtum Jeſum an⸗ ſchawen, und von ihm einen gnaͤdigen Sententz erwarten, Amen. E 2 Domi- : (36): O₰½ Dominica infra Octavam Nativitatis Chriſti. E T HEM A. Vixerat cum viro fuo annis ſeptem à Virginitate ſua & hæeé Sieben Jahr hatte ſie Widua uſque ad annos 84. gelebt mit ihrem Mann von ihrer Jungfrawſchafft „ und war jetzt eine Wittib von 84 Jahren. Wie man vor, in, und nach dem Ehſtand fromb und keuſch leben ſoll. Luc. 2. In ſeltzame Zuſammenfuͤgung war es, als fuͤnff allerfuͤrtrefflichſte Per⸗ ſonen, von unterſchiedlichem Stand, Geſchlecht und Alter, zu Jeruſalem im Tempel zugleich und zur ſelbigen Stund zuſammen kommen ſeynd: als nemblich ein unmuͤndiges Kind, ein fuͤnffzehn jaͤh⸗ rige Jungfraw, eine Wittib von 24. Jahren, ein junger Eheman, und ein verwittibter ſtockalter Greiß: ein Kind von 40. Taͤgen, welches doch iſt ein ewiger Gott; ein fuͤnffzehn jaͤhrige Jung⸗ fraw, welche zugleich iſt eine Mutter; ein 84. jaͤhriges Muͤtterlein, aber auch ein Prophetinn; ein junger Eheman, wel⸗ cher noch jungfraͤwlich iſt, und doch Vatter genennet wird; ein ſtockalter Greiß, benebens ein hoch ehrwuͤrdiger Prieſter. Das Kind heiſt Jeſus Chri⸗ ſtus; die jungfraͤwliche Mutter iſt Ma⸗ ria; die Wittib, Anna; der Ehemann, Joſeph, der hohe Prieſter, Simeon. Alle fuͤnff ſeynd die fuͤrtrefflichſte und heiligſte Perſonen, deren ein jede uns zu einem Vorbild und Muſter aller Heilig⸗ keit und eines tugentſambſten Leben die⸗ nen koͤnte: jedoch hab ich heut meine Au⸗ gen auff die 84. jaͤhrige Prophetinn An⸗ na geſchlagen, weilen die Lobfeder des H. Lucas dieſes betagte Weiblein mit ſo ver⸗ wunderlichem Ruhm hervorgeſtrichen hat, daß nit bald im gantzen Evangelio jemand anders zu finden, weſſen tugentſames Leben mit ſo herrligen Lobſpruͤchen iſt er⸗ hebt worden. Dieſes Lob aber beſteht ſonderlich in dreyen Stucken: Erſtens, daß ſie rein und keuſch vor dem Eheſtand gelebt, und ihre jungfraͤuliche Reinig⸗ keit ungekraͤnckt zu iheem Mann in den Eheſtand gebracht habe. Iſt warlich ein ſo fuͤrtreffliches Lob, daß billig alle Soͤhn und Toͤchter darnach trachten ſol⸗ len. Zweytens, daß ſie zwar nur 7. Jahr mit ihrem Mann im Eheſtand gelebt; jedoch in hoͤchſtem Frieden, und mit unverletzter ehelicher Trew. Iſt aber⸗ mahl ein ungewoͤhnliches Lob, welches gar ſelten im Eheſtand gefunden wird. Drit⸗ Drite ſegt worde welgen Imngf ab, Crcht, det. Stand ledigen i, ſobliche Mhetin Syel ut ſe Tep in wo 4 Vodt Den Dren eeſte fur dies — 4 l. ter. ohren. ind ler Heſigg⸗ eben dit⸗ eine A⸗ Neniner Ad⸗ Dderdes H. mit ſover⸗ Smnchen hat, lioſeinand⸗ gentſanes cheaiſ er⸗ ber beſteht Eſtens, nnſeſend det. Am Sonntag nach 3. Koͤnigen. 73 Drittens, daß ſie, wie man zu reden pflegt, mit Gott und mit Ehren alt worden und daß 84te Jahr erlebt, von welchen Jahren ſie 17. als eine keuſche Jungfraw; ſieben als eine keuſche Ehe⸗ fraw,, ſechtzig als eine keuſche und gotts⸗ foͤrchtige Wittib zugebracht und vollen⸗ Kan alſo ein jedweder in ſeinem Stand, die Soͤhn und Toͤchter im Loß⸗ ledigen; die Eheleuth in dem gebunde⸗ nen, und die verwitsibte in dem Wit⸗ tiblichem Stand fich an die heilige Pro⸗ phetinn Anna ſpieglen, und ihre heilige Sitten und Lebens⸗Wandel, wan ſie mit ſelbiger Chriſtum Jeſum droben im Tempel der himmliſchen Glorie anſchaw⸗ en wollen, annemmen und nachfolgen. Vortrag. Werd derohalben in jetziger Predig, auß dem Leben der H. Prophetin Anna drey ſchone Lehrſtuck vortragen, das erſte fuͤr die Loßledige: das andere, fuͤr die verheyrathete; daß dritte fuͤr die Wittiben. Vixerat cum viro ſuo annts ſeptem &c. Erſter Theil. Bwohl etliche zweiffelen wollen, ob — es nit beſſer und gluͤckſeeliger ſey, fruͤhzeitig und in der erſten noch unſchuͤl⸗ digen Jugent ſterben, als mit der Pro⸗ phetinn Anna, ein ſehr hohes Alter er⸗ reichen, inmaſſen mit den Jahren und mit dem Alter auch die Gefahren zu ſuͤn⸗ digen und die ewige Seligkeit zu verlieh⸗ ren, zu wachſen pflegen: jedvoch gibt uns ſich in dieſelbe verliebet. Gottes Wort deutlich gnug zu verſtehen, daß es ein ſonderbahre Gutthat, und ein ungemeine Gnad ſey, darumb der Menſch ſich auff alle Weiß bewerben ſoll; ſein Leben auff viele Jahr erſtrecken und ein Eyßgrawes Alter erreichen. Die haupt⸗Urſfach deſſen iſt, weilen der Menſch, welcher der Seelen nach un⸗ ſterblich iſt, und fuͤr die lange Ewigkeit allhie arbeiten muß, durch ein laͤngeres Leben, mehr Zeit bekombt ſeinem Gott zu dienen, und groͤſſere Schaͤtz der Ver⸗ dienſten, folglich auch der himmliſchen Glorie einzuſamblen. Auff was fuͤr Weiß aber die Prophe⸗ tinn Anna die ſo ungemeine Gnad bey Gott verdient habe, daß ſie in guter Ge⸗ ſundheit und mit beſten Kraͤfften, 84. Jahr erlebt und uͤͤberſteigen; weiß ich zwar nit, weilen niemahl in der gehei⸗ men Rath⸗Stub Gottes geweſen bin; dannoch leſe ich von ihr im heutigen Evan⸗ gelio Lobs gnug, warumb ihr von dem gerechten Gott, welcher nichts gutes un⸗ belohnt laͤſt, ein ſo fuͤrtreffliche Gutthat hat koͤnnen bewieſen werden. Dan erſtens meldet von ihr der H. Lu⸗ cas, daß ſie vor dem Eheſtand allen Soͤhnen und Toͤchteren zu guter Lehr, gantz keuſch gelebt, und das Ehren⸗ Craͤntzlein ihrer Jungfrauſchafft gantz un⸗. verletzt in den Eheſtand gebracht habe. Wan dem alſo iſt, was war es Wun⸗ der, wan ſie bey Gott in ſonderbahren Gnaden geſtanden haͤtte, fintemahlen die Jungfraͤwliche Reinigkeit ein ſo ſchoͤ⸗ ner und koͤſtlicher Schatz iſt, daß nit al⸗ lein die Engel, ſondern auch Gott ſelber Kein edeleres Kleynod kan auffErden geſunden werden; E 3 fan 28 . kein wertheres Edelgeſtein; kein fuͤrtreff⸗ ligere Perl, kein groͤſſeres Heyraths⸗Gut kan eine Jungfraw erwerben, als was ſie an ihr ſelber hat, ihre Jungfraͤwliche Ehr: Dieſe uͤbertrifft alles Arabiſche Gold, alles Silber und Elffenbein auß Indien, alle Reichthumben: welche entweder in den Berg⸗gruͤben, oder in der Tieffe des Meers verborgen liegen. Dan wie der heilige Geiſt bezeuget Eeccl. 26. Non eſt ponderstie digna continen- tis animæ, kein irdiſch Gut iſt bey Gott ſo ſchwehr und wichtig als eine keuſche Seel. Dieſen ſo koͤſtlichen Schatz der Jung⸗ fraͤwlichen Reinigkeit zu bewahren hatder Aegiptiſche Jungling Joſeph ſich faͤlſch⸗ lich verklagen und in einen wuͤſten Kercker werffen laſſen. Dieſes werthe Edelgeſtein zu erretten hat die heilign Jungfraw Euphraſia ihren Jungfraͤwlichen Hais von einem unkeu⸗ ſchen Soldaten abſchneiden laſſen. Dieſes fuͤrtreffliche Perlein nit zu ver⸗ liehren hat der keuſche Jungling Nicetas, wie der H. Hieronymus erzehlt, als ihm Gewalt geſchahe, und er ſich auff keine andere Weiß wehren koͤnte, ihm ſelber die Zung abgebiſſen, und ſelbige mit vielem Blut einer Liebkoſerin ins Ange⸗ ſicht geſpiet. Dieſes unvergleichliche Kleynod zu be⸗ ſchuͤtzen und zu erhalten! hat ein ſehr ehr⸗ bahres Maͤgdlein, da ſie verſtanden, daß ein unehrbahrer Menſch ſich in ihre Augen verliebt haͤtte, auß Eingebung Goltes, wie es der Cardinal de Vitriaco erzehlt, ihr ſelber die Augen außgeſtochen, und dem unkeuſchen Liebhaber zugeſchickt, Dieſes allergroͤſte Heyraths⸗Gut nit Am Sonntag nach 3. Koͤnigen. zu verſchertzen, hat die heilige Dienſt⸗ Magt Potamiena, als ſie von ihrem ei⸗ genen Herren, weicher ein Heyd war, ſtarck angefochtet ward, ihr unſchuͤldi⸗ ges Blut vergieſſen wollen: Omnis pon- deratio non eſt digna continentis animæ, Lege auff eine Waag⸗Schuͤſſel eine hoch anſehnliche und reiche Perſohn mit allem ihrem koͤſtlichem Geſchmuck und Juwee⸗ len, doch ohne ihre Jungfraͤwliche Ehr, die ſie verlohren hat: auff der anderen Waag⸗Schuͤſſel lege ein arme Bawrinn mit dem theuren Schatz ihrer Jung⸗ fraͤwlichen Reinigkeit; ſo wird man ſe⸗ hen, daß nichts bey Gott ſo ſchwaͤhr und wichtig ſeye, als eine keuſche Seel. So muß es keinem frembt vorkom⸗ men, daß, weilen die heilige Prophe⸗ tinn Anna ihre Jungfrawſchafft biß zu dem H. Eheſtand, gantz ungekraͤnckt be⸗ wahret hat, von Gott mit ſo groſſen Gutthaten begabet, und nit allein zu ei⸗ nem ſehr ehrwuͤrdigen und hohen Alter zu gelangen, ſonderen auch Gottes Sohn Chriſtum Jeſum vor ihrem Todt zu ſehen gewuͤrdiget worden. Aber gantz ſeltſam und Abentheuriſch dunckt mich es zu ſeyn, daß viele leicht⸗ fertige Welt⸗Kinder von der unreinen Venus⸗Liebe ſich heutiges Tags alſo koͤnnen verblenden laſſen, daß ſie dafuͤr halten, ſo bald ſie zuſammen verſprochen ſeynd, und einer der anderen die Ehe verheiſſen hat, daß man geringes Be⸗ dencken mehr wegen der Jungfraͤwligen Reinigkeit zu tragen habe, ſonderen daß den Verſprochenen nichts wenigers zu⸗ gelaſſen ſeye, als wan ſie ſchon wuͤrcklig vom Pfaarherren zuſammen waͤren ge⸗ geben worden. O verfluchter Irthumb! man ſ Ge du hekeiten on, de vonn P Und eo deſtie moödar⸗ ſegneth AlFa Chriſtii Nit gen Eh⸗ ſondele Gungfe⸗ weiſſen frawſch ſtandge hoc Selg ſſchene Wel hen, Velt feſten i ten Han gehe: 1 wenig n vetho kuth tnin wolen, als ſeen beh, d den, uchtie Wen . d⸗ bat, ſdi⸗ ol⸗ 2, och lemn bee⸗ en dren jon hnn⸗ Am Sonntag vor 3. Koͤnigen. O ſchandvolle Meinung, welche ein Ur⸗ ſach iſt, daß viele junge Leuth vor dem H., Eheſtand in ſolcher Leichtfertigkeit, Unzucht und Geilheit leben, als wan man ſich zum heiligen Sacrament der Ehe durch unzahlbahre Todtſuͤnden vor⸗ bereiten muͤſte. Endlich muß man beken⸗ nen, daß, wan Braut und Braͤutigam vom Pfaar⸗Herren zuſammen gegeben, und copulirt werden, ſchon vorlaͤngſt dieſelbige von dem garſtigen Teuffel Aſ⸗ modaͤus ſeynd zuſammen gegeben, ge⸗ ſegnet und copuliret worden. Fuy Teuf⸗ fel! Fuy der haͤßligen Schand⸗Fleck des Chriſtlichen Nahmens Nit alſo hats gemacht vor dem heili⸗ gen Eheſtand die H. Prophetinn Anna, ſonderen ſie iſt eine reine und keuſche Jungfraw geblieben; biß ſie die Schnee⸗ weiſſe und unverletzte Lilien ihrer Jung⸗ frawſchafft mit ſich in den heiligen Ehe⸗ ſtand gebracht hat, und deßwe en biß in ihr hoͤchſtes alter, von Gott an Leib und Seel geſegnet, und mit haͤuffigen him⸗ liſchen Gnaden uͤberſchattet worden. Biele Eheleuth hoͤrt man mannigmahl klagen, daß ſie im H. Eheſtand Creutz⸗ wegs⸗und von allen vier Enden der Welt mit Ungluͤcker und Widerwartig⸗ keiten uͤberfallen werden: daß alles in ih⸗ rem Hauß zuruck und den Krebs ⸗Gang gehe: mit einem Wort, daß inskuͤnfftig wenig Gluͤck und Seegens von ihrer Ehe zu verhoffen ſeye: aber wan ſolche Ehe⸗ leuth mit ihren Gedancken zuruck gehen wollen, und diejenige Zeiten beobachten, als ſie einander carreſſirt und gefreyt ha⸗ ben, werden ſie ſchon Urſach gnug fin⸗ den, warumb ſie jetz von Gott ſo ſtarck gezuchtiget. und heimgeſucht werden. Wer zu einem Baw ein gutes Junds⸗ ⸗ 39 ment, legen wil, muß nit auff Sand, auff Wuſt und Koth den erſten Stein legen, damit der Baw nit bald uͤber ei⸗ nen Hauffen falle; Alſo wer Gluͤck und Seegen in dem Eheſtand genieſſen wil, muß ſeinen Gluͤcks⸗Baw nit anfangen von vielen garſtigen Suͤnden, durch wel⸗ che Gott der ſeinen Seegen darzu geben ſoll, zum groͤſten Zorn angereitzet wird, ſonderen muß aͤuſſerſten Fleiß anwenden, daß er das ſchoͤnſte Kleynod der Jung⸗ frawſchafft biß in den OH. Eheſtand bewah⸗ ren und noch ſcheinbahrer machen koͤnne. Warlich viele unreine Angriff; viele viele unſchambahre Geſpraͤch; viele leicht⸗ fertige Diſeurſen und Geſaͤngen, viele un⸗ flaͤtige Begierden und Gedancken? viele leyder! mit dem Werck ſelbſten begange⸗ ne ehrloſe Thaten, und was des Teuffels Koth mehr iſt, ſeynd ein ſchlechtes Fun⸗ dament, auff welchem der heilige Ehe⸗ ſtand ſol gebawet werden. Das wuſte die H. Prophetinn Anna gar zu wohl, darumb gibt ihr der H. Lu⸗ cas das herrliche Lob, daß ſie vor dem Eheſtand ihre Jungfrawſchafft gantz un⸗ verletzt erhalten und mit ſich in den Ehe⸗ ſtand zu ihrem Mann gebracht habe. Iſt daß nit ein hellglantzender Tugent⸗Spie⸗ gel, ihr loßledige Stands⸗Perſonen! welchen ihr ſtets anſehen ſollet, damit ihr das koſtliche Kleinod, welches euch Gott und die Natur verliehen hat, nit ſo leicht verſchertzen, oder mit einer ſchno⸗ den Wolluſt umtauſchen ſollet. Zweyter Theil. Jes gehen wir einen Schritt weiter um zu ſehen, was fuͤr ein heylſa⸗ mes 40 Am Sonntag vor 3. Koͤnigen. mes Lehrſtuͤck die Prophetinn Anna de⸗ nen Verheyratheten gegeben habe. Der heilige Text meldet, Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem à virginitare ſua, Anna hat⸗ te ſieben Jahr, nach ihrer Jungfraw⸗ ſchafft mit ihrem Mann gelebt. Das iſt recht: auß ehrbahren wohl erzogenen Jung⸗ frawen werden auch ehrbahre und wohler⸗ zogene Matronen und Hauß⸗Muͤtter: gleichwie auß muthwilligen und unver⸗ ſchaͤmbten Toͤchteren gemeinlich auch muthwillige und unverſchaͤmbte Ehefraw⸗ en zu werden pflegen. . Merckts wohl ihr Ehefrawen! die Prophetinn Anna hat 7. Jahr mit ihrem Mann cum ſuo in aller Trew und Ehr⸗ barkeit gelebt. der heilige Apoſtel Pau⸗ lus ſpricht Kom 7, daß das Weib, welches bey Leb⸗Zeiten ihres Manns, mit einem frembden Mann ſich anlegt, ein Ehe⸗Brecherinn genennet werde. Ei⸗ nen ſo ſchaͤndlichen Nahmen hat man nie⸗ mahlen der H. Prophettinn Annaͤ bey⸗ meſſen koͤnnen: keine Ehebrecherinn hat ſie koͤnnen geſcholten werden; weilen ſie ſie⸗ ben Jahr mit ihrem Mann cum ſuo ge⸗ hauſet, und bey keinem frembden jemah⸗ len betretten worden. Vixerat cum viro ſuo, uber alles Gold und Silber, uͤber alles Welt⸗Gut hat ſie ihren Mann ge⸗ ſchetzet, und niemahlen einer verbot⸗ tenen Liebe in ihrem Hertzen einigen Platz geſtatten wollen: ſie wuſte wohl, das Krafft des Geſaͤtzes Moyſis die Ebebrecherinn zu Todt geſteiniget wer⸗ den. Jenem Samaritaniſchen Weiblein, beym Brunnen, Joan 4. ſagte Chriſtus fuͤnff Maͤnner haſt du gehabt, und mit welchem du jetz lebeſt, der iſt nit dein ſondern eines frembden Weibs. Soeo weit der hohe Himmel von der Erden ent⸗ legen iſt, ſo weit war ein ſo boͤſer Nahm und ein ſo haͤßliche Schandfleck von der Prophetinn Anna entfernet; ſieben Jahr hat ſie im heiligen Eheſtand gelebt, aber keinen anderen Ehemann geliebt, als ihren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im . Eheſtand gelebt, aber keinen anberen Ehemann gekennt und aͤſtimiret, als ih⸗ ren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im hei⸗ ligen Eheſtand gelebt, aber ihr Hertz und Zuneigung keinem, als ihrem eige⸗ nen Ehe⸗ Herren geſchenckt und darge⸗ geben. Die fremme und gottsfoͤrchtige Ehe⸗ fraw Anna hats nit gemacht, wie die un⸗ trewe Herodias, von welchem der H. Matthaus ſpricht c. 14. daß ſie an ihrem rechtmaͤßigen Mann Philippus Ehr und trewloß worden, indeſſen aber deſſen leiblichen Bruder, wider alles Geſaͤtz ehelich beygewohnet habe. Als ſie beyde wegen dieſer grewlichen Schandthat von dem heiligen Tauffer Joannes geſtrafft worden, hat dieſer viel lieber ſein Haupt verliehren, als ſo haͤßliche ungebuͤhr un⸗ geſtrafft laſſen wollen. Anna hat ſich in den 7. Jahren ihres Eheſtands nit verhalten, wie des Puti⸗ pfars unzuͤchtiges Eheweib, welches in Abweſenheit ihres rechtmaͤßigen Ehege⸗ mahls, den keuſchen Juͤngling Joſeph zur Unzucht hat noͤthigen wollen Gen. 39. vielweniger iſt ſie in die Fußſtapffen ein⸗ getrotten jenes unſchambahren Weibs, welches zu ihrem Buhleriſchen Liebhaber ſprach prov. 7. Komm, laſt uns der Lie⸗ be pflegen, biß der Tag anbricht: dan mein Mann iſt nit zu hemb, ᷣiſt weie von ie hie geo⸗ Ho d W wen Liebe iſt Ehe⸗Hel ſeptem ſewwitn mit ihr fremnbden Eheſannd kawv ge ſeu Ehefre Di⸗ ſolen ſachſchh in Che lein hemvon Aber Diellut, N n ttene of Ud durch dea anhes derum ſchem durch, whrde⸗ non li⸗ ne die et, Drde Cheſ eine S erdie 1 Se ent⸗ Lapen n der Johr aber , alS ſe im beren 6 h⸗ in hei⸗ Hert eige⸗ darge⸗ Ehe⸗ dieun⸗ e H. ſhrem Ehe deſen . Geſis ebeyde tvon ſtrofft Haupt hru. h ifres Vute⸗ chesin Chege⸗ Sſeph en. 39, en ein⸗ Weibs⸗ lhobet derbi⸗ ht: dan her von hie Am Sonntag hie gezogen. Nein, nein, ſolche Haar hatte die heilige Prophetinn Anna nit: mit weit ſtaͤrckerem Band der Trew und Liebe iſt ſie allezeit an ihrem Mann und Ehe⸗Herren gebunden geweſen: Annis ſeptem vixerat cum viro, ſieben Jahr hat ſie mit ihrem Mann gelebt, cum viro ſuo, mit ihrem eigenen und nit mit einem frembden: ſiebenzehn Jahr iſt ſie vor dem Eheſtand eine ehrbahre und keuſche Jung⸗ fraw geweſen; in dem Eheſtand aber iſt ie ſieben Jahr eine ehrbahre und keuſche Ehefraw geblieben. Dieſem recht aufferbaͤwlichen Exempel ſollen billig alle Chriſtliche Ehefrawen nachſchlagen: inmaſſen die Ehliche Trew im Eheſtand ein Perl iſt uͤber alle Per⸗ lein; ein allerkoͤſtiichſter Diemant in ei⸗ nem von feinſten Gold gemachtem Ring. Aber O Gott im hohen Himmel! wie iſt die Untrew im Eheſtand bey vielen heuti⸗ ges Tags ſo gemein; wie bald henckt ſich ein muthwilliges Eheweib durch ver⸗ bottene Liebe an einem frembden Mann! wie offt und wie leichtfertig verkoppelt und verſtrickt ſich auch ein Ehma.⸗n durch buhleriſche Liebe mit einem fremb⸗ den Eheweib! O! wan der heilige Jo⸗ annes der Tauffer von den Todten wie⸗ derum auffſtuͤnde, und mit Propheti⸗ ſchem Geiſt und Augen alle Haͤuſer durchforſchen wuͤrde, wie manchmahl wuͤrde er zornmuͤthig auffſchreyen muͤſſen, non licet ubi, non licet tibi: ſchaͤ⸗ me dich Chriſtliches Eheweib! was du thueſt, iſt dir unter ſtraff der ewigen Verdambnuß verbotten: ſchaͤme dich, Chriſtlicher Ehemann! was du thueſt, iſt eine Sach, welche mit Fewr und Schwerd verdient abgeſtrafft zu werden. Gott Deomin, Dritter Theil, vor 3. Koͤnigen. 41 gebe nur, daß wegen ſolcher abſchew⸗ lichen und verfluchten Laſteren, ſonderlich wan die Obrigkeit, welche Ambts hal⸗ ber dieſelbige ſtraffen und hemmen ſol, zu gut iſt, und mit den ſchuldigen durch die Finger ſehet, daß, ſprich ich, wir alle deßwegen, auch die unſchuͤldige nit von der Raach Gottes uͤberfallen und ge⸗ ſtrafft werden. Nit auß einem lehren Faß redete der H. Apoſtel, als er ſprach ebr. 13 Ho- norabile Conjugium in omnibus & Tho- rus immaculatus; der Eheſtand ſol in al⸗ lem ehrbar ſeyn, und das Ehebeth rein und unbemackelt: Fornicatores autem & Adulteros judicat Dominus, aber Gott wird die Buhler und die Ehebrecher rich⸗ ten. So ſcharffe Ehrmahnungen hatte die Prophetin Anna nit vonnoͤthen, weilen ſie von der Goitesforcht angelehrt, trewlich bey ihrem Mann ſich allezeit ge⸗ halten, und allen Ehefrawen ein ſchoͤ⸗ nes Exemp⸗l gegeben hat, daß ſie durch keine verbottene Liebe und ſchaͤndliche Ne⸗ bentritt ihr eigenes Ehebeth beſudelen ſol⸗ ten. Bey und in dieſem heiligen Vorha⸗ ben iſt die H. Prophetinn Anna auffge⸗ wachſen und hat dardurch bey dem all⸗ maͤchtigen Gott die groſſe Gnad und Gutthat erhalten, daß ſie bey guten Kraͤfften und geſundem Leib das vier und achtzigſte Jahr erreicht, und vor ihrem Todt Chriſtnm Jeſum geſehen. Dritter Theil. Boß hiehin haben wir den loßledigen O ſo wohl als eheligen Stand der heiligen Prophetinn Annaͤy betrachtet, jetz iſt noch uͤbrig zu erklaͤre n, mit wel⸗ F ch em *„ e 42 V chem Lob, Aufferbaͤwlichkeit, Gottes⸗ Forcht und anderen Tugenten ſie ihr ho⸗ hes Alter und Wittib⸗Stand gezieret und gecroͤnet habe; auff daß alle Staͤnd von einer gottsforchtigen Perſohn im Herrn moͤgen erbawet werden. . Sehr fruͤh iſt Anna durch Ableiben ihres Ehe⸗Herren zu einer Wittib wor⸗ den, ungefehr im funff und zwantzigſten Jahr ihres noch bluͤhenden Alters. Ob⸗ ſchon ſie aber ihrer Jugend halben wohl wiederumb haͤtte heyrathen koͤnnen? ſo hats ſie es doch nit gethan, ſondern ſich kraͤfftig vorgenommen, daß ſie unverhey⸗ rathet verblieben woͤlle, damit ſie in wit⸗ tiblicher Keuſchheit deſto beſſer und unge⸗ hindeter dem Gottes⸗Dienſt abwarten, und allerhand Tugent⸗Ubungen obliegen koͤnte, Einen gantz wunderſamen Ruhm gibt ihr dißfals das heutige Evangelium? nemblich daß dieſe vier und achtzig jaͤhrige Wittib dergeſtalt der Andacht und Gottesfoͤrchtiskeit ſey ergeben geweſen, daß ſie Tag und Nacht ihrem Gott und Herren mit Faſten und Betten habe ge⸗ dient, und, was ſchier unglaublich ſcheint, niemahlen vom Tempel des Herren ſey abgewichen, . Daß laß mir ein warhafftige und ehr⸗ zwuͤrdige Wittib ſeyn, von welchen der groſſe Apoſtel⸗Fuͤrſt 1. Zm. §. redet; Viduas honora, quæ verè viduæ ſunt: Haltet die Wittwe in Ehren, welche warhafftig Wittwe ſeynd. Sanct Pau⸗ lus macht allhier einen Unterſcheid unter den wahren und unwahren Wittwen. Unwahre und geringen Lobs würdige Witt iben ſeynd, welche auß zeitlichen und eitelen Urſachen ſich nit wiederum verhey⸗ rathen, ſondern im Wittwe Stand nit * Am Sonntag vor 3. Koͤnigen. » S 4 Gott, ſondern der Welt zu Ehren und zu gefallen verharren wollen. Dieſe ſeynd nit dte rechte Wittiben; Honora viduas, quæ vreè viduæx ſunt 2 Andere ſchreyten nit zur zweyten Ehe auß politiſchen bedencken; damit man von hen nit ſage? wan ſie ihre verſtorbene E he⸗Herren recht und ſtarck geliebt haͤt⸗ ten, waͤren ſie ſelbiger ſo bald nit vergeſſen, haͤt ten auch ſo bald keine andere Maͤnner an ihre Seit kommen laſſen. Wiederum andere enthalten ſich der zweyten Ehe; weilen es ihnen in der erſten Ehe ſo er⸗ baͤrmlich gangen iſt, daß ſie keine Luſt mehr haben die zweyte zu verkoſten. Noch andere heyrathen nit zum zweyten mahl, ſondern verharren im wittiblichen Stand, wegen der Kinder, damit die Guͤter zu⸗ ſammen verbleiben moͤgen. Letzlich ſinden ſich auch etliche Wit⸗ tiben, welche darumb zum andermahl nit heurathen wollen, damit ſie von der Ober⸗Gewalt des Manns befreyt bleiben. Keine auß dieſen ſeynd wahre und auff⸗ richtige Wittiben, welche der H. Paulus wil geehrt haben, honora viduas, quæ verè viduæ ſunt. Welche ſeynd dan außerleſene, und nach Meinung des Apoſtels, ehrwuͤr⸗ dige und wahre Wittiben: es ſeynd die jenige, welche ntt mehr heyrathen wol⸗ len, theils auß Liebe der Keuſchheit, theils auß ſtarcker Begierd mehr Zeit zu haben ihrem Gott in aller Ruh zu dienen, und ihrem ewigen Heyl nach beſtem Vermoͤ⸗ gen auffzuwarten. En ſolche Wittib war die Prophetinn Anna: unauffhoͤrlich dienete ſie ihrem Gott: Tag und Nacht lage ſie dem Ge⸗ bett auff: einen Faſtag knuͤpffte ſie an den an⸗ V. anderen Taodel lcegebe crationibe NheeS Gott je Uind weit war, doß ſten fur und ſcch bereiten Unten ben Gott Undehr ihre beſe Aungen Dan e⸗ i dſeſer Vtttwer berfogt, ſoret Digſten Und wer goders 9 an den g u eben Wor pheting s Gen Ifſcht Hiſfun durchzwe gllen e AN Etioh ſalan ſchint 1en hen (Aſätcke einen en eb ttiden, ſont he auß in von orbene bt hot⸗ geſſen, Manrer Dtben Ehe; e ſo er⸗ ne Luſt Noch wohl, Biaßd, Gter gu⸗ W⸗ Neemaht gon det beiben. d off⸗ Paulus , ge e, und chervnr⸗ Nd de en wo⸗ t felss haben en,und Permo⸗ Cphetiun ſe ihen den Ge⸗ an den ⸗ Am Sonntag vor 3. Koͤnigen. anderen: laͤnger und oͤffter war ſie im Tempel des Herren, als zu Hauß: Non diſcedebat de templo, jejuniis & obſe- crationibus ſerviens die ac nocte, Ihre gantze Sorg zielte nur dahin, daß ſie bey Gott je laͤnger je hoͤher in Gnaden ſtehen, und weilen der Todt nit weit entfernet war, daß ſie groſſe Schaͤtz der Verdien⸗ ſten fuͤr die lange Ewigkeit ſamblen, und ſich zu einem gluͤcklichen Todt bereiten moͤgte. Unterdeſſen iſt hier kein Zweiffel? dieſe bey Gott und den Menſchen ſo anſehnliche und ehrwuͤrdige Wittib habe dan und wan ihre beſchwaͤrnuͤſſen und viele Verfol⸗ gungen von boͤſen Leuthen leyden muͤſſen. Dan es iſt ein altes herkommen; auch zu dieſer Zeit nichts gemeiners, als daß Wittwen und Waͤiſen untertruckt, verfolgt, und in manche Traurigkeit ge⸗ ſtuͤrtztt werden. Wo der Zaun am nie⸗ drigſten iſt, ſpringt man am erſten uͤber und wer ſeinem unruͤhigem Gemuͤth kein anders gnuͤgen thun kan, der ſucht ſich an den armen und verlaſſenen Wittwen⸗ zu reiben. V Wormit aber hat die fromme Pro⸗ phetin Anna ihr manchsmahl ſehr betruͤb⸗ tes Gemuͤth wiederum ermuntert und an⸗ gefriſcht; wo hat ſie in ihren Tranckſalen Hülff und Troſt geſucht und gefunden? durch was füur ein Mittel hat ſie ſich in allen Verfolgungen geſtaͤrckt und befaͤſti⸗ get 2 was fur einen undurchtringlichen Schild hat ſie ihren Feinden und Nach⸗ ſtelleren vorgewendet ? mit Goͤtt hat ſie ſich eintzig und allein in allen Begebenhei⸗ ten getroͤſtet „angefriſcht, ermuntert und geſtaͤrcket, wohlwiſſende, daß Gott ſich einen Vatter der Wittiben und Waiſen 6⁶ 43 nenne, und keinen verlaſſe, der auff ihn hoffet. Manchmahl hatte ſie gehoͤrt und ſelber geleſen den Spruch des Davids Pſ. 145. Dominus pupillum & viduam ſuſcipiet, & vias peccatorum diſperdet; Gott wird ſich der Wittwen und Waiſen annemmen: dle Weg der Suͤndern wird er verderben, und ihre boͤſe Anſchlaͤg zer⸗ ſtoͤren und zernichten. Darum ſtunde ihre Hoffnung allein auff Gott gegruͤndet, und wan ſie zu Hauß keine Huͤlff oder Troſt fand ? eilete ſie alſobald zum heili⸗ gen Tempel, allwo ſie dem Gebett eiffrigſt oblage, und ihr betruͤbtes Hertz vor dem Herren außgoſſe. . O was fuͤr ein Wunderliche Wittibt was fur ein herrlicher Tugent⸗Spiegel des alten Teſtaments, in welchem ſich alle Chriſten billig erſpiegelen ſollen! Mein! wan zu der Zeit, wie jetz, die Nieſſung der heiligen Sacramenten waͤr im Brauch geweſen, O! wie offt wuͤrde ſie ſelbige, zu Troſt und Staͤrckung ihrer Seel ge⸗ noſſen haben! wie wuͤrde ſie alle Zuſcha⸗ wer mit zaͤrtiſter Andacht, und auffer⸗ baͤwligſten Gebaͤrden vorgeleuchtet haben? wie wuͤrden ſo viele jetz faule, im Gottes⸗ Dienſt traͤge, und ſchier erfrohrne Wit⸗ tiben, welche groͤſſere Sorg fuͤr das zeit⸗ liche, als fuͤr das ewige tragen, von ihr gantz ſchamroth und zu ſchanden ſeyn gemacht worden! aber hievon genug: weilen die Zeit mich zum Schluß trei⸗ e ⁹ So bleibts dan wahr, was Anfangs gemeldet hab, daß die im heutigen Evan⸗ gelio hoͤchſt geprieſene Prophetinn Anna allen Staͤnden die ſchoͤnſte Lehrſtuͤck wohl zu leben und gluͤckſeelig zu ſterben hinter⸗ laſſen habe. Ein jedweder greiff nach dem F 2 was Am erſten Sonntag nach 2. Koͤnigen. 44 was ihm und ſeinem Stand gemaͤß und erſprießlich iſt. . . Die noch loßledige wollen ſich mit allem Fleiß und Ernſt bearbeiten, daß ſie nach dem Exempel der gottfoͤrchtigen und keuſchen Annaͤ das unſchaͤtzbahre Klei⸗ nod ihrer Jungfrawſchafft mit ſich in den heiligen Eheſtand bringen, und ihren vorhabenden Baw nit auff vielen Unzuch⸗ ten und ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden auffzu⸗ richten unterſtehen. Die Verheyrathe ſollen lernen, daß, wofern ſie nit tauſenterley Ungluͤck und den Fluch Gottes im Eheſtand erfahren wollen, einer dem anderen getrew ver⸗ bleiben und keine ſchaͤndliche Nebentritt machen. Die verlaſſene Wittiben ſollen ihren Stand, nach dem Beyſpiel der Anna, mit ſtaͤtem Kirchen⸗Gang, mit Faſten, betten und anderen Tugend⸗Wercken außzieren, und in ihrer Betruͤbnuß bey Gott ihren Troſt und Huͤlff ſuchen. Endlich ſollen wir alle ins geſambt, wie die vier und achtzig jaͤhrige Anna, mit Gott und mit Ehren ſuchen alt zu werden, indeſſen aber uns taͤglich zu ei⸗ nem gluͤckſeligen Todt alſo vorbereiten, daß, wan die Zeit, unſeres Hinſchei⸗ dens kommen wird, wir unſeren Lebens⸗ Lauff in goͤttlicher Gnad vollenden, und Chriſtum Jeſum im Tempel ſeiner Glo⸗ rie mit ewig⸗gluͤckſeeligen Augen moͤgen anſchawen Amen. Am erſten Sonntag nach 3. Königen. T H E M A. Jeſus proficiebat ſapientiâ. Jeſus nahme zu an Weißheit. Luc. 2. Inhalt. Ein Chriſt ſoll allzeit wachſen an Tugenten. B'r nit das Kindlein Jeſus ein all⸗ wiſſender und unendlich weiſer Gott? wie hat er dan an Wiſſen⸗ ſchafft und Weißheit zunemmen und wachſen koͤnnen? kan ein unermeſſenes Meer, welches alle hinein lauffende fluß mit ſeinem Schooß empfangt, und doch nit uͤberlaufft, vermehrt und vergroͤſſert werden ? wan dieß nit geſchehen mag, auff was Weiſe iſt dan Chriſtus Je⸗ ſus, Gottes Sohn, in welchem alle Schaͤtz der Weißheit, wie der Heilige Paulus redet, verborgen liegen, an Weißheit gewaſchen und groͤſſer wor⸗⸗ den ? wie hat der jenig, welcher von Ewigkeit alles gewuſt, in der Zeit ein mehres lehrnen koͤnnen? Jeſus proſiciebat ſapientiâ, . Viele ie enſtch ſen;une⸗ oyppylaet (be von Mnor⸗ welched udireni muſen, Weße ſch ſphh tiam, ſen erwarbe die ipo lhemnas Def ſchdi⸗ klären:: ſebſen⸗ dAal, eit geic wan di⸗ it ſie rch ſe kan Mder ſteg ſe prehi in hen eſt liechtd mart ſo⸗ Gerech hen G lte enige Mencc umin let ihten er Nana, Foſten, Wercken lbnuß bey hen. geſambt, e Anna, hen alt zu ſch zu ei⸗ tbereiten, Hinſcher en Abens⸗ den, und iner G⸗ en mogen . ſus Je⸗ chen ole er Heilgge gen, an ſ wor⸗ cher von . Zeſt ein robcſtt Geel⸗ Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen. iele hocherleuchte Maͤnner unterſte⸗ hen ſich dieſen Zweiffels⸗Knopff auffzulo⸗ ſen; unter andern der Gotts⸗gelehrte The⸗ ophylactus, welcher ſpricht: Chriſtus habe von Tag zu Tag an Geſchicklichkeit, zugenommen, nit wie wir Menſchen, welche durch empſige Arbeit und fleißiges ſtudiren immerzu etwas newes erlehrnen muͤſſen, ſondern ſeine in ihm verborgene Weißheit habe er je laͤnger je mehr aͤuſſer⸗ lich ſpuͤhren laſſen: Non aſſumes ſapien- tiam, ſed paulatim illam denudans; Er erwarbe keine newe Weißheit, ſondern die er von Ewigkeit gehabt hatte, gab er allgemach den Menſchen zu erkennen. Der fuͤ'rtreffliche Cardinal unterſteht ſich dieſe Lehr durch eine Gleichnus zu er⸗ klaͤren: Die Sonn, ſpricht er, iſt an ihr ſelbſten, allezeit eben hitzig und fewrig, eben hell, klar und glantzend; zeigt aber nit all⸗ zeit gleiche Hitz und gleichen Glantz. Dan wan die Sonn des Morgens auffgeht, zeigt ſie manchmahl ein truͤbes Angeſicht, mit Nebel und dicken Dampff umgeben: ihr Liecht und Hitz iſt noch gar gering: ſie kan das Erdreich weder erwaͤrmen, weder voͤllig erleuchten. Allgemach aber ſteigt ſie hoͤher, und vergroͤſſert ſo wohl ihre Hitze als ihren Glantz: biß ſie endlich am hellen Mittag ihr Fewr⸗ſtrahlendes Angeſicht hervorthut, und mit vollem Liecht die gantze Welt beſtrahlet und er⸗ waͤrmet. Alſo iſt Gottes Sohn, die Sonn der Gerechtigkeit allzeit zwar voll des goͤttli⸗ chen Glantzes und ewiger Weißheit gewe⸗ ſen hat aber anfaͤnglich deroſelben nur gar wenige Strahlen vor den Augen der Menſchen blicken laſſen: weil er ſich allen unmuͤndigen Kinderen gleich gezeigt, und 4 ½ ſein goͤttliches Weſen unter den Wol⸗ cken der kindlichen Schwachheit verbor⸗ gen gehalten: biß endlich die Zeit ſeines Predig⸗Ambts heranbrach; und er, wie die mittaͤgige Sonn, mit vollem Glantz ſeine Weißheit hervor ſcheinen laſſen, und die gantze Welt mit ſeinen heilſamen Leh⸗ ren erleuchtet hat. Hieruͤber ſchoͤpfft der hoͤnigflieſſende Bernardus gar ſuͤſſe Gedancken, und ſpricht, daß Chriſtus durch ſein zunem⸗ men und Wachsthum, alle Chriſten ha⸗ be lehren wollen, daß ſie in allen Chriſt⸗ lichen Tugenden von Tag zu Tag zunem⸗ men und wachſen muͤſſen; laut jenes Spruchs Prov. 4. Juſiorum ſemita quaſi lux ſplendens procedit; & creſcit uſque ad perfecam diem: Der Weg der Gerech⸗ len wachſt, Wie ein ſcheinendes Liecht, welches biß zum Mittag zunimbt und wachſet. Vortrag. Dieſem gemaͤß und Zufolg, werd ich zwey recht gruͤndliche Warheiten vor⸗ tragen Die erſte iſt, daß ein wahrer Chriſt taͤglich in allen Tugenden ſich befleiſſen ſoll zu wachſen. Die zweyte iſt, daß wir mit Chriſto, unſerem goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter, auch an Weißheit zunemmen ſollen. Jeſus proſficiebst Sapienti?, Lue., 2. Erſter Theil. JCh entſetze mich, und zittere am gan⸗ tzen Leib, wan ich die heilige Schrifft durchblaͤttere, und allda an vielen Stel⸗ F 3 len 4 6 len ſehe, was fuͤr groſſe Tugend, Heilig⸗ keit und Vollkommenheit eines Chriſtli⸗ chen Lebens Gott von uns allen erfordere: wie hefftig er wolle, und wie ſtarck er drauff tringe, daß wir Chriſten uns mit keiner geringen Frommigkeit vergnuͤgen, ſon⸗ dern ſtaͤts zu dem hoͤchſten Gipffel der An⸗ dacht, Gottes⸗Forcht und Liebe trachten ſollen: Dan wer iſt ſo wohl in Gott ge⸗ gruͤndet, daß er ſich nit ſchroͤcke uͤber die Wort des H. Apoſtels Jacobi c. 1. Sitis perfecti & integri, in nullo deficientes: Ihr muſt gantz vollkommen ſeyn in allen Tugenden: keinen Mangel oder Fehler ſollt ihr an euch haben. Auff gleichen Schlag redet der Apoſtel Petrus 2. Petri I. In omni Converſatione ſancti ſitis; Nit allein in der Kirch beym allgemeinem Gebett und Gottes⸗Dienſt, ſondern in allem ewren Handel und Wandel ſollet ihr eine außbuͤndige Heiligkeit blicken laſ⸗ e damit keiner an euch etwas zu tadlen nde. Noch ein viel groͤſſeres erſordert Gott ſelber von uns Levit. 21. Sancti eſtote, quia egs ſanctus ſum; Seyet heilig, dan ich bin heilig: und Gottes Sohn Chri⸗ ſtus Jeſus ſpricht zu ſeinen Ehtiſten : Eſtote perfedi, ſicut Pater veſter cæleſtis perfectus eſt, ſeyet vollkommen wie ewer himmliſcher Vatter vollkommen iſt. Auß allen dieſen Spruchen, welche auß dem Mund der Apoſtelen und Gottes ſelbſten hergefloſſen ſeynd, liegt gnug am Tag, daß kein gemeine Tugend, ſondern die Heiligkeit und alle moͤgliche Vollkommen⸗ heit von uns Chriſten erfordert werde. Za was noch mehr iſt; nachdem wir miſ allen Leibs und Seelen Kraͤfften uns ſo weit gebracht haben, daß wir hei⸗ Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen. lig ſeynd worden, ſo iſt es noch nit gnug, ſondern Gott will, daß wir alsdan auffs new wieder anfangen, und noch from⸗ mer und heiliger zu werden uns unter⸗ ſtehen ſollen. Hoͤret, was Gott redet⸗ Apoc. 22. Qui juſtus eſt, juſtiſicetur ad- hac, & quij ſanétus eſt, ſanétifſicetur ad- huc; Wer gerecht iſt, der werde noch ge⸗ rechter, und wer heilig iſt, der werde noch heiliger. DWRMM Nun bilde ſich keiner ein, daß ein ſo groſſe Tugend allein von den Kloſter⸗Geiſt lichen und zum Gottes⸗Dienſt geheiligten Perſonen erfordert werde; als welche Tag⸗und Nacht beſchaͤfftiget ſeynd, daß ſie ihrem Gott und Heren je laͤnger je mehr gefallen und dienen moͤgen; Dan dieſe Irrmeinung und Einbildung wieder⸗ legt ſich ſelbſt; ſintemahlen der H. Jaco⸗ bus und der H. Petrus; Gott, und ſein eingebohrner Sohn Chriſtus nit zu den Kloſter Geiſtlichen und Prieſteren, ſon⸗ dern zu allem glaubigem Volck, und zu allen Chriſten ins gemein geredet haben, daß ſie zur Heiligkeit und gaͤntzlicher Voll⸗ kommenheit zu gelangen ſich befleiſſen ſol⸗ len. Fallis te ipſum, ſpricht der H. Chry⸗ ſoſtomus E 3. vitaper Monach. Si putes aliud à Sæcularibus Viris, aliud à Mona- chis requiri; Du betriegſt und verfuͤhrſt dich ſeloſten, wan du dafuͤr haͤlſt, daß dißfals ein anders von den Weltlichen, ein anders von den Geiſtlichen erfordert: dan obſchon der Stand der Geiſtlichen und Prieſteren an ſich ſelbſten viel hoͤher iſt, als der Stand derLeyen; ſo iſt und bleibes doch wahr, daß ein jedweder Krafft goͤttli⸗ chen Willens, ſchuͤldig und verpflichtet ſey, dorthin zu trachten, daß er in ſeinem ſtand gantz heilig und vollkommen werde. Wan Van nothen Gufel M l Kaigee und i (calheito Augen werde, fhelza den He hab ich vonno e, iſer, worbe gucht dehl Di Vitt wer a wend lelan proore Weg WT zuruc⸗ der ſte jnne rd, non pre len der Nammn Pfaor Miot en en gl werde. 14 It eg dan aßs ch fton⸗ ns nter⸗ ott kedet“ cetut 10 etur sl. denochge⸗ det werde das eig O Rrsa geheicten weſche nd, daß Poger ſe n; Dan g wiedel⸗ , Möſn lt den ren, ſon⸗ E, und iu det haben, ſcel Vol⸗ ſiſe ſer el ). &N 4 Afuun 4 ur etfohrſ 10. dagh Witct efolda geſinn vilohett, ndblebe toft gll⸗ pfichttſe⸗ werde Von Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen. Man dem nun alſo iſt, ſo wird von⸗ daß, wer einen ſo hohen noͤthen ſeyn, Vollkommenheit beſteigen Gipffel der will, ſich fruͤh auff den Weg begeben, und alle Tag chrer Keiner laſſe jemahlen die ſehr gefaͤhrliche Tag in der Tugend fortſchreite. und unchriſtliche Wort hoͤren: wer kan alzeit die Muh anwenden, daß er in der Tugend wachſe? wan ich ſchon nit heilig werde, ſo verhoffe ich doch in den Him⸗ mel zu kommen: Der unterſte Platz unter den Heiligen iſt mir gut gnug; darzu aber hab ich die hoͤchſte Vollkommenheit nit vonnoͤthen, Wan du alſo denckſt und redeſt, lieber Chriſt! ſo ſtelleſt dich in die aͤuſſerſte Gefahr nit allein alle vorhin er⸗ worbene Tugenven zu verlieren, ſondern auch gantz und gar auß dem Himmel auß⸗ geſchloſſen zu werden. Die Urſachen finde ich bey den heiligen Vaͤtteren, deren ein helige Lehr iſt, daß, wer an der Tugend nit zunimbt, noth⸗ wendig an der Tugend abnemme, und je langer je aͤrger werde, in via Dei non . progredi, eſt regredi; Wer auff dem Weg Gottes, das iſt, auff dem Weg der Tugenden, nit vor ſich geht, der geht zuruck und hinter ſich: wer nit auffſteigt, der ſteigt ab und hinunter: wer mi ge⸗ winnet, der verlieret: und wer nit beſſer wird, der wird ſchlimmer: In vis Dei non progredi, eſt regredi.-Sintemah⸗ len der Menſch durch die Suͤnd des Adams alſo verderbt, und ietzt zum boͤſen ſo ſtarck geneigt iſt, daß, wan er ſich nit mit aller Gewalt zum Guten lencket, und dem Boͤſen wiederſetzet, gar bald von je⸗ nem abgewendet, und dieſem zugefuͤhrt werde. Das wil der H. Job andeuten c, 14. Homo nunquam in eodem ſtatu per- 47 manet: Der Menſch ſteht niemahlen ſtill: bleibt niemahlen in ſelbigem Sand: geht er nit zur Tugend, ſo geht er zum Laſter; wird er nit frommer, ſo wird er boͤſer und gottloſer. äl Was iſt vonnoͤthen, daß ein mit Wah⸗ ren beladenes Schiff, wider Wind und Waͤllen, dem Fluß und Strohm hin⸗ auffgebracht werde? guͤtigſter Goͤtt! wie muͤſſen die Schiffleuth arbeiten und ſchwitzen? wie muͤſſen ſie entweder mit langen Ruderen, oder mit Schiffhaa⸗ cken und Baͤumen das Schiff ſo gewal⸗ tig vorwertz zwingen? offt hilfft die menſchliche Arbeit nichts, ſondern muͤſſen etliche ſtarcke Pferd angeſpant wer⸗ den, welche das Schiff auß allen ihren Kraͤfften hinauff ziehen. Saget mir aber, Andaͤchtige! was wuͤrde geſchehen, wan das Schiff nunmehro mitten im Strohm iſt, und wider Wind und Waͤl⸗ len zu ſtreiten hat, wan alsdan die Pferd auffhoͤrten das Schiff hinauff zu ziehen, wan die Ruder⸗Knecht auffhoͤrten zu ru⸗ deren? wuͤrde wohl das Schiff auff ſelbi⸗ gem Platz unbeweglich Lehen bleiben? warlich nein: ſondern im ſelbigem Au⸗ genblick, va es nit mehr hinauff geht, wirds hinunter gehen, und vielleicht von dem Strohm des hinunter flieſſenden Waſſers ſo lang hinunter getrieben wer⸗ den, biß es irgentwo anſteſſet und zu grund gehet. Gleiche Beſchaffenheit hats mit unſe⸗ rem verderbten und zu allem boͤſem ge⸗ neigten Willen: er iſt ein Schiff, welches mit Gewalt dem Hafen der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit muſt zugefuͤhrt werden: im ſelbi⸗ gen Augenbliek, da wir ſtill ſtehen, und nit hinauff ſchiffen, fahren wir hinunter unſere Juomods 1s Feds, chſen ale achſenalee wachſet, Wott, enſchentn ffen wor⸗ glch in kung, dis ach alem ſo mhſten er ganhen ſchamen/ erſtunden, oalen To⸗ und dieſes ſſere Ge⸗ ele Ewig⸗ nyen uſab⸗ Nahrung, Zunemmne, lete: ſ⸗ e unſterbl⸗ ihe Gheß nit ken nd giſer Han datfur hn ſebiher pitd N an⸗ efen 1 ls⸗ Beryiber⸗ nz, magol⸗ rolus l. l⸗ lbeſteht in jtd dan Nie roſte ſenn, hnuin iſt. cſe⸗ Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen Berlangen wir dan, Andaͤchtige! groß im Himmel zu ſeyn, und ein ſon⸗ derliches Lob und Ehr bey Gott und ſey⸗ nem goͤttlichen Sohn einzulegen? ſo laſſet uns unſer auſſerſt thun, damit wir in den Chriſtlichen Tugenden nit klein blei⸗ ben, ſondern von Taͤg zu Tag groͤſſer und groͤſſer werden. . 8 Wer⸗ uralte Tertulianus L. 5. 5, Mar- vian, fragt warumb Chriſtus die kleine Kinder geliebt und zu ſich geruffen, ſpre⸗ chend, laß die kleine zu mir kommen, dan dieſen gehoͤrt das Himmelreich? er ant⸗ wortet aber ihm ſelber;, Und ſpricht ; Chriſtus hat andeuten wollen, gleichwie die kleine Kinder nichts mehr wuͤnſchen und verlangen, als daß ſie wachſen und groß werden moͤgen; alſo liebet C hriſtus die jenige Chriſten am allermeiſten, und bereite ihnen eine hohe Ehren⸗Stell im Himmelreich, welche nichts mehr wuͤn⸗ ſchen und verlangen, als daß ſie taͤglich in der Andacht und Gottes⸗Forcht, in der Liebe und Sanfftmuth, in der Ge⸗ dult und Demuth, zunemmen und wach⸗ ſen moͤgen. So lieb und werth und dan Chriſtus Jeſus und das Himmel⸗ reich iſt, ſo viel laſt uns angelegen ſehn das Wachsthumb in ullen Chriſtlichen Tugenden. Zweyter Theil. 50 Urnemblich uber wird von uns erfor⸗ dert, daß wir, nach dem Exempel Unſeres goͤttlichen Lehr⸗Meiſters, in der wahren und übernaturlichen Weißheit taͤglich zunemmen, und einen Fortgang ſchaffen. Worin aber beſteht dieſe; wan ich die Welt frage, wen ſie einen hochweiſen Domin. Dritter Theil Mann anſehe; wird ſie mit dem heydni⸗ ſchen Ariſtotels weiß nit was/ antworken: Frag ich abor den H. Geiſt, was die recht Ehriſtliche Weißheit ſey? ſo wird er durch den Mund des Propheten ob, 28. antworten? Ecce timor Domini ipſa elt ſapientia, & recedere à malo, intelli- gentis? Schaw? die Forcht Gottes iſt die Weißheit, und abſtehen von Suͤn den iſt die wahre Klugheit, Witz und Verſtand. Alſo redet er auch Eccl. c. Tr. Initiüm ſapientiæ; Timor Domini: ple- nitudo Sapientiæ eit timere Deum ? Der Anfang, das Mittel und das End der Weibheit beſtehet in der Forcht Gok⸗ es. Dieſem Zufolg, wachſet der jenig in der wahren Weißheit; welcher jetzt ſeinen Gott und Heren mehr foͤrchtet und liebet/ als vorhin: welcher jetzt ein groͤſſeres Ab⸗ ſchewen tragt don aller Sund, und die hoͤſte Majeſtaͤt weniger beleydiget, als vorhin? welcher jetzt dem Gottes⸗Dienſt mehr ergeben; als allen irdiſchen Gutern weniger aͤnhaͤuhig iſt, als vorhin: welcher jetzt unvergleichlich mehr befliſſen iſt, daß er ein reines und unbeflecktes Gewiſſen; als ein ſauberes Kleyd, oder ein wohl auß⸗ gekaͤhrtes Hauß haben moͤge; der iſt es; Andaͤchtige! der iſt es, welcher in der wahren recht Chriſtlichen Weißheit ge⸗ wachſen iſt, und fuͤr einen hochwei⸗ Een Menſchen verdiene gehalten zu wer⸗ enl. Wie ſtehts nun mit uns? haben wie in beſagten Stuͤcken zu⸗oder abgenom⸗ men? ſeynd wir bißhero kluger und wei⸗ ſer, oder aber naͤrriſcher und unweiſer wor⸗ den; Ecce timor Domihi ipſa eſt Sapien tia, & recedere à male, intelligentis: alſo iſt, ſo foͤrchte ich, daß Wan dem etliche allhier gegenwartig ſeynd, welche zwar von der Welt, wegen ihres guten Verſtands und irdiſcher Klugheit, in die Zahl der Weiſen ſeynd geſchrieben wor⸗ den? aber nach dem Urtheil Gottes, den unwitzigen Kinderen und unſinnigen Thoren ſollen zugeſellet werden. Kan wohl etwas nariſcher erdacht wer⸗ den, als einen Menſchen, welcher ein fauler Maden⸗Sack iſt, und bald von den Wuͤrmen verzehrt werden, foͤrchten, und nit doͤrffen beleidigen; Hingegen aber einen allmaͤchtigen, welcher Leib und Seel verderben, und ins ewige Feur werffen kan, nit allein nit foͤrchten, ſon⸗ dern verſpotten, und mit taͤglichen Suͤn⸗ den groͤblich erzuͤrnen. Iſt es nit eine freche und gantz unver⸗ antwortliche Torheit, daß man die ſchnoͤ⸗ de Erd dem ſchoͤnen Himmel vorziehe, und wegen einer augenblichen Wolluſt ſein ewiges Heyl und die unendliche Him⸗ znas Zieuden verliere und in die Schantz Iſt es nit ein halbe Raſerey, welche mit Ketten ſolle außgefaͤßelt werden, daß ein vernuͤnfftiger Menſch (wan er doch eines ſolchen Nahmens wuͤrdig iſt) ſich hefftig erzurne, wan er ſiehet, daß ſein Kleyd oder Mantel mit einem Oel⸗Fleck ungefehr und durch Ungluͤck ſey beſudelt worden; indeſſen aber noch laͤchet und frolocket, wan er ſelber ſeine eigene Seel, die ein werthiſtes Ebenbild Gottes iſt mit dem alleraͤrgſten Unflat und Koth der Sunden, gantz muthwillig beſchmie⸗ ret und bekoͤthiget⸗ wie viele aber, ach! Wie viele Chriſten haben im verfloſſenen Jahr dieſe unſinnige Torheit begangen ** Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen. und ſeynd jetzt nit kluger, witziger und weiſer, als zuvor, ſondern mehr kindiſch aberwitzig und naͤrriſch worden; Eccel timor Domini ipſa eſt ſapientia, & rece- dere à malo, intelligentia: Wer in der Forcht Gottes nit zu⸗ſondern abnimbt, der wachſet nit, wie das 12, jaͤhrige Kind Jeſus in der Weißheit, ſondern in der Thorheit. Fuͤr ein Abentheur mag es gehalten werden, daß wir in denen Sachen, wel⸗ che uns die verfuͤhriſche Welt offt zu un⸗ ſerem Verderben einrathet, taͤglich zu⸗ nemmen und wachſen wollen: Hingegen aber in der himmliſchen Weißheit, die uns Gottes Sohn, zu unſerem ewigen Heyl, mit Worter und Exempelen eyffrigſt anbefohlen hat, wollen klein, belachtlich und gantz unerfahren verblei⸗ en. Ich gedencke heut nit zu ſchmaͤhen wider den unmaͤßigen Pomp und Pracht in den Kieyderen, welcher taͤglich ſo ſtarck wachſt und zunimbt, daß man allgemach einen Stand von dem anderen nit mehr kan unterſcheiden; diejenige Perſonen, welche vor etlichen Jahren mit Leinen und Wullen gekleidet daher giengen, kom⸗ men jetzt, wie die Edel⸗Frawen, mit Sammet und Seiden, mit ſilberen und guͤldnen Spitzen auffgezogen: kei⸗ ner will dem anderen etwas nachgeben alle wollen wachſen, und ſich groß erzei⸗ gen. Alſo wil und befilcht es die jetzige Welt, von dero Weißheit doch geſchrie⸗ ben ſteht: Sapientia hujus mundi Stul- titia eſt apud Deum: Die Weißheit die⸗ ſer Welt iſt bey Gott ein lautere Thor⸗ eit. Daß die Eltern allen moͤglichen Fleiß anwen⸗ . . antven ſee nemn Sl Und an Stapp age ade ten iu ſeheg derhin wachſt ſann und ſe tee nod werde ta Rach De itich ſoſſt mith hoher, Mße ein en ſchant Capit endlig Praiß dat iſd ſeigen d uugen Reunt lggen hunge fürge ſeNn Uberw erind † rfindiſch en; eeef & rece. der in der abnitnbt, rige Kind eun in der gehalten chen, wel⸗ hffriu un⸗ faglichzu⸗ Hingegen heit, die tfewigen Cunplin en klein, berblei⸗ hmnahen d Pracht choſorc ntgennch ot mehr Perſoneh, — de eple ſgeſcheſ⸗ nii r⸗ heit l ſhergeß weſe/ anwenden, damit ihre Kinder in allen freyen Kunſten und Wiſſenſchafften zunemmen; daß ſie auß den niedrigen Schulen in die Hoͤhere hinauffſteigen, und auff unterſchiedlichen Univerſitaͤten Stapffel⸗weiß zu hohen Ehren⸗Ambte⸗ ren gelangen, verdient mehr gelobt als getadelt zu werden: wan aber die Elte⸗ ren ſich nit ebenfals bemuͤhen, daß ihre liebe Kinder in der Forcht Gottes und in der himmliſchen Weißheit zunemmen und wachſen: wan ſie zwar alle Kraͤfften an⸗ ſpannen, damit ihre Soͤhn geſchickliche und gelehrte Herren, nit aber, damit ſie taͤglich froͤmmere, gottsfoͤrchtigere, und andaͤchtigere Chriſten werden, ſo werden ſolche Elteren ein ſchwere Ver⸗ antwortung zu thun haben, und der Rach Gottes nit entgehen. Daß auch ein gemeiner Soldat (da⸗ mit ich von anderen geſchweige) wan er ſonſt ein dapfferes und Ehr⸗liebendes Ge⸗ muͤth hat, immerzu ſuche zu wachſen und hoͤher zu ſteigen: daß er auß gemeinem Mußaquettier ein Gefreiter, ein Auditeur, ein Feldweibel, ein Corporal, ein Ser⸗ ſchant, ein Fendrich, ein Leutenant, ein Capitain, ein Major, ein Obriſt, endlich ein General zu werden trachte, iſt Preißwuͤrdig: wan aber derſelbige Sol⸗ dat zwar ſucht zu wachſen und hoͤher zu ſteigen in allerhand Kriegs⸗Aemdteren und Bedienungen: auch tauſenderley Ungemach und Lebens⸗Gefahr außſteht, Rdamit er Sieg und Lorber⸗Crantz darvon tragen, und der Welt gefallen moͤge: hingegen ſich aber wenig bekuͤmmert und fuͤr gleich viel haͤlt, ob er wider ſeine boͤ⸗ ſe Anmuͤthungen obſiege, odervon ihnen Uberwonnen werde: welcher jetzt in ſei⸗ noch nit erſaͤttiget. Am erſten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 51 nem maͤnnlichen Alter noch weniger Hertz und Muth hat wider die Suͤnd und ſuͤndhaffte Gewohnheiten zu ſtreiten, als in ſeiner erſten Jugend; ein ſolcher ſag ich, iſt kein Soldat unſeres Herꝛn Je⸗ ſu Chriſti, ſonderen ein Spieß⸗ und Wapnffen⸗Traͤger des hoͤlliſchen Feinds: er iſt vor Gott nit auff, ſonderen hinunter geſtiegen; hat in der Chriſtlichen Weiß⸗ heit nit zu, ſonderen abgenommen; iſt nit groͤſſer, ſonderen kleiner und veraͤcht⸗ liger worden. Du Geitzhals, alſo ſpricht der Heilige Chryſoſtomus Orat. 4. in Judæos. biſt niemahlen vergnuͤgt und reich gnug, ſon⸗ deren deine Geld Begierd wachſet taͤg⸗ lich, und wird geoͤſſer, wie dein Geld zunimbt und wachſet; laut jenes alten Vers. Juven. Sat. 14. Creſcit amer nummi, quantum ipſa pecunia creſcit: Haſt du zehen Ducaten gewonnen, ſo ſtrebſt du nach zwantzig: und wan auch dieſe eingeſeckelt haſt, trachteſt du nach hundert, ja nach tauſend; und biſt doch O du ſtockblinder Narr! wilſt du dan etwas von deinem Geld in die lange Ewigkeit mit dir nem⸗ men koͤnnen? O wie weit kluger und wei⸗ ſer wuͤrdeſt du handelen, wan du nit nach den Regelen der eytelen Welt⸗Weißheit, welche ein Thorheit vor Gott iſt, ſonde⸗ ren nach den Grund⸗Lehren der ewigen Weißheit, ſolche Schaͤtz und Reich⸗ thumben ſuchteſt, welche dich im Todt nit verlaſſen, ſonderen biß zum Thron und Richter⸗Stuhl Gottes begleiten wer⸗ den: wan du nit in zeitlichen, ſonderen in ewigen, nit in irdiſchen und zergaͤng⸗ lichen, ſondern in himmliſchen und beſtaͤn⸗ digen Guͤteren dich taͤglich unterſtuͤndeſt G 2 zu 52 Aun erſten Sonntag zu wachſen und zuzunemmen; alsdan wuͤrd man dir folgendes Lob beymeſſen koͤnnen, crevit: er iſt gemachſen, pro= Scig fapientia » er hat an himmliſcher Weißheit zugenommen , und iſt jetz in Sachen, die ſeine ewige Seeligkeit be⸗ treffen, viel kluͤger und weiſer, als er niemahlen vorhero geweſen. OO daß dieſes von uns allen moͤgte geſagt werden O zwAfflaͤhriges Kind⸗ lein Jeſu moͤgten wir doch endlich war⸗ hafftig meiß werden, und in denen Din⸗ gen allein ſuchen zu wachſen, welche uns vor Gott und dem gantzen Himmel groß und ſcheinhahr machen koͤnnen. Du haſt in keiger Tugend wachſen koͤnnen; dan alle Tugenden waren bey dir und in dei⸗ nem, Hertzen auffs vollkommenſte ver⸗ ſamblet und eingeſchloſſen: dannoch haſt g nach 3. Königen. dich in deinem Handel und Wandel at⸗ ſo verhalten, als wan du in allen Tugen⸗ den wachſen koͤnteſt. Dieſes haſt du al⸗ lein darum gethan, damit wir in deine heilige Fußſtapffen eintretten, und in allen Tugenden zu wachſen uns befleiſſen ſolten. O Chriſte Jeſu? du weiſt, wie arme und ſchwache Menſchen wir ſeynd, und wie uns allen die Thorheit angebohe ren ſey : gib uns dan die kraͤfftige Gnad, das wir nit allein die wenige Tagenden, die wir hißhero durch deinen goͤttlichen Beyſtand erworben haben; bewahren und erhalten, ſonderen auch auffs new in allen Tugenden, bevorab aber, in der himmliſchen Weißheit, nach deinem hei⸗ ligen Beyſpiel, einen groſſen Fortgang ſchaffen, waſchen und zunemmen moͤ⸗ gen, Amen. L Am zweyten Sonntag nach 3. Konigen. Deficiente vino, dicit Mater Jeiu ad eum. Als es am Wein gebrach, ſprach die Mutter Jeſu zu ihm. Pan, 2. Inhalt. Nit ohne Urſach mangelts den Eheleuthen. NItin Tempel des Herm, nit ziu Hausß in deinem Bett⸗Kaͤmmer⸗ lein, nit in gewoͤhnlicher Stille⸗ und Eynoͤde, ſondern auff einer luͤſti⸗ gen Hochzeit ſinde ich dich heut, O ge⸗ henedeyte Jungfraw. Marig ! ich ſehe dich mit deinem goͤttlichen Sohn, wel⸗ cher bißhero niemahlen in einer froͤligen Geſellſchafft erſchienen, mitten unter den luͤſtigen. Gaͤſten an einer hochzeitlichen Taßtt Mar chd D . t01 ſaar es V ben ke Dig Lemnte alsi N ke nc ſoltn duſel lben Verſteh tende depe ol hon eberm G hie Gege Anwe leit in Dna n⸗ hegon ngen⸗ daal⸗ in deine und in f. heſeiſen , wie ſennd, lgebohe⸗ Goad, Henden, ttiichen ewahren fs ner⸗ em bei⸗ otvon nen mi⸗ ch ſche ftolge⸗ luter den ſetichen Zufel ⸗ eim zAeyten Sonntag nach 3. Königen. Taſek ſitzen: ich hoͤre dich ſo wohl mit Mann als Weibs⸗Perſohnen annehm⸗ ſich diſeuriren, und den Hochzeiteren, alles Glück und Seegen anwuͤnſchen; ja was mich hoͤchſt befrembdet, du thueſt ein Glaͤßtein Weins beſcheidt 5 und biſt ſo gar die allererſie, welche den Abgang des Weins vermerckt und ſpricht, ſie ha⸗ ben keinen Weim mehr. Meinm ? was bedeuten doch ſo ſeltzame⸗ Ding ? niemahlen haſt din mit einer frembden Mans⸗Perſahn geredet und als ein von⸗Gott geſandter Ertz⸗Engel zu⸗ dir kam und einen Gruß brachte, er⸗ ſchrackeſt du, weilen er in maͤnnlicher Ge⸗ ſtalt und Kleidung erſcheinte jetz erſcheinſt du ſelber auff einer oͤffentlichen Hochzeit und trinckſt der jungen Eheleuthen langes⸗ Leben und Geſundheit: wie ſoll ich dieß verſtehen? was fuͤr maͤchtige Urſachen ha⸗ ben dich darzu bewogen und angereitzet die Urſachen finde ich bey unterſchiedlichen heiligen Vaͤtteren: Der H. Vatter Epi⸗ phanius haͤlt dafar, daß Maria mit ih⸗ rem Goͤttlichen Sohn auff der Hochzeit. erſchienen ſey„ damt ſie durch ihre heilige Gegenwarthund zuͤchtige Geberden, alle. Anweſende erbawete, und zur Maͤßig⸗ keit im eſſen und trincken auffmunterte, Dan gemeinlich auff den Hochzeiten groſ⸗ ſe Ungebuͤhr und ſehr ſtraͤffliche Maͤngel begangen werden. J Der groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus iſt der Meynung, Jeſus und Maria ſeynd auff der Hochzeit erſchienen, umbe zu zeigen, daß der Eheſtand Heilig, nit vom Teuffel, wie etliche Ketzer getraͤu⸗ ier, ſanderen von Gott ſeinen Urſprung abe. Voch eine gantz andere Urſach gibt den „ 53 H. Cyrüllus inc. 2. Joam. Neiblich daß Ehriſtus und ſeine werthe Mutter ſich bey der Hochzeit eingefunden haben, auß hertzlichem Mitleiden zur Braut und Brantigam ½ als welche in einen ſo be⸗ ſchwerlichen und bitteren Stand einge⸗ trotten, daß ſie wohl vonnoͤthen haͤtten, von Jeſu und Maria darinnen getroͤſtet, arcen und auffgemunkert zu werden: Es ſey auch nit ungefehr geſchehen, daß ſo wenig Weigs vorhanden geweſen „ daß , wofern ſich Chriſtus auff anhalten ſeiner Mutter vit erbarmt haͤtte, die jun⸗ ge Eheleuth, am Platz des Weins, Waſ⸗ ſer haͤtten trincken muͤſſen. Dan hier⸗ durch wurd angedeutet „ daß der ſuſſe⸗ Naͤglein⸗Wein der eingebildeten Er⸗ getzlichkeiten, die von vielen eintzig und. allein im Eheſtand gefucht werden „gar⸗ bald außrieche, und gar leicht in Waſſer den Betruͤbnuß verkehrt werde. Vortrag. Dieſes letzte ſol ſeyn die Materie meiner⸗ heutigen Predig, in welcher zeigen Werd. 1. Warumb im Eheſtand ſo⸗ afft der Wein der fuͤſſen Frewdemund Zufriedenheit entweder bald auffhoͤre⸗ der gar gebreche. 2. Auff was⸗ Weiſe das trube und bittere Waſſer⸗ der Trawvigkeit bey den Eheleuthen in den allerſuſſeſten Wein des Friedens und Ergoͤtzlichkeit koͤnne veraͤndert werden. . Drficiente vine, dicit Mater Jeſu. &c. Erſter Theil. Daeß der Eheſtand arn ſich ſelbſtem — zimlich herb, bitter und unſuß ſey; 3 G. 3 folg⸗ Alm zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 4 hlich nit viel des ſuͤſſen Weins von ſich ſelbſten zu tragen pflege, wiſſen diejeni⸗ ge, welche es zu ihrem hoͤchſten Leydwe⸗ ſen taͤglich erfahren. Dan obſchon der Eheſtand am allerluͤſtigſten und frucht⸗ bahrſten Orth der gantzen Welt, nemb⸗ lich im irdiſchen Paradeyß angeſtelt wor⸗ den, wie der Pabſt Innocentius der dritte weißlich angemercki hat: dannoch ſo bald die allererſte Eheleuth Adam und Eva, nach begangener Suͤnd, ins Elend verjagt, und den Zorn Gottes üͤͤber ſich gezogen haben; nach dem der erzuͤrige Gott zu dem Adam geſprochen, im Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen, und das Erdreich wird dir Diſtel und Doͤrner hervorbrin⸗ gen: und zu der Eva, in Schmertzen wirſt du deine Kinder gebaͤhren, und dein Mann wird uͤͤber dich herrſchen; da hat auch der Eheſtand angefangen aller⸗ hand Ungemach und unzahlbahre Be⸗ ſchwaͤrnuſſen zu gebaͤhren. Dieſes ungeachtet, eilen viele unge⸗ bundene Weltkinder zu der Ehe, als wan dieſe ein grune und uberauß luͤſtigeLauber⸗ Huͤtte waͤr, in welcher ſie, mit dem er⸗ hitzten Propheten Jonas, ſich zu kuͤhlen und weiß nit was fur Ergoͤtzlichkeit zu ge⸗ nieſſen gedencken: Lung und Leber han⸗ gen ihnen nach der Ehe, als waͤr ſie ein irdiſch Paradeyß, in welchem lauter wohlriechende Roſen, je laͤnger je lieber, ſuͤſſe Meliſſen und andere hertzſtaͤrckende, annehmliche Blumen und Kraͤuter ſich ſamblen laſſen. Es waͤſſeren ihnen ſtaͤts die Zaͤhn nach der Ehe; als waͤr ſie ei reicher Wein⸗Keller, welcher mit dem Zuckerſuͤſſen Malvaſter Wein gantz an⸗ gefullt iſt: aber kaum iſt die Hocheit vor⸗ uͤber: kaum ein Monath verſtrichen; kaum iſt das newe von der Liebe hig: da⸗ mercken ſie ſchon, daß ſie in ihrer Mei⸗ nung betrogen: da ſehen ſie mit dem betruͤbten Jonas, daß ihre eingebildete grune Lauberhuͤtte ſchon anfange zu wel⸗ cken und zu duͤrren: da thut ſich ſchon hervor ein nagender Wurm, welcher die Wurtzel des gruͤnen Laubs abnaget, und alle Frewd hinnimbt. Ein jedweder auß den newen Eheleu⸗ then vermeinte anfaͤnglich, daß er einen reichen, ſtattlichen, und wuͤndergluͤck⸗ ſeligen Heyrath gethan haͤtte: die Sach aber weiſet ſich bald anderſt; da kombt ein Verdruß und Unwillen nach dem an⸗ deren: da hoͤret man folgende Seufftzer, Ach! das haͤtte ich niemahlen gemeint! O!! haͤtte ich das zuvor gewuſt! wer ſol⸗ te das gedacht haben? da iſt der nagende Wurm im Hertzen, welcher alles gruͤne Laub der verhofften Frewden abfriſt, und ein unſaͤgliches Geſchwader der Unruhen und Sorgen gebaͤhrt, welcher ihnen vor dem Eheſtand niemahlen in den Sinn gekommen. Da ſpuͤhren ſie handgreifflich, daß in ihrem Keller mehr des truͤben Waſſers, mehr des ſauren Eſſigs, mehr des bitteren Getraͤncks, als des ſuͤſſen Weins vor⸗ handen: da ſehen und beweinen ſie viel zu ſpath, daß in ihrem Garten viele Di⸗ ſtelen und wenige Blumen; viel ſtechen⸗ de Doͤrner und wenig wohlriechende Ro⸗ ſen; viel bitteres Wermuth, Myrrhen und Aloë, und wenige ſuͤſſe Kraͤuter ge⸗ funden werden. Da ſpricht der Braͤuti⸗ gam, Ach! was hab ich gethan Afſ- perſi Cubile meum Myrrhà & Aloë Prov. 7. Ich hab mein Schlaff⸗Kammer mit itte⸗ E iteren Da ww⸗ Mirrne Der N Mulhif ync Derwr s es Aofane weſen, werden Eren Brur De⸗ lhure rn re ur ln leio Gheſta ere nuſe len ei hioſte ut D D die weſſe nigt. derT ed, giche Ueut. fo one ſaſo i icen; 1. do⸗ Me⸗ i en ebildete n wel. ſhen cerdie , Und Ehelen⸗ N einen rglck⸗ Sach fommbt etnan⸗ euffer, eint! eeſol⸗ heldde elune , und gruhen en vor Sinn daß in Gaſers, Ptteren . 6 vok⸗ ſe bel ſle O⸗ ſechenr⸗ de Ro⸗ hyrthen un, Braut:⸗ Rig or nel it Uute⸗ Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen. bitteren Myrrhen und Aloé beſtrewet: Da wiederhallet die Braut, Faſciculus Myrrhæ Dilectus meus mihi. Cantic. I. Der mir zuvor ein Straͤußlein war auß Meyſuͤſſiger und Maßlieben, iſt mir all⸗ gemach ein Myrrhen Buͤſchlein worden. Verwundert euch nit ihr junge Eheleuth! daß es alſo im Eheſtand hergehe: von Anfang der Welt iſt es nit anderſt ge⸗ weſen, und wird vermuthlich nit anderſt werden: Die Suͤnd unſerer erſten El⸗ teren iſt die erſte Haupt⸗Urſach und die Brunquel, auß welcher alle uͤbel in den Eheſtand hinein gefloſſen ſeynd. Der H. Thomas von Aquin in Auß⸗ legung jener Worten des H. Pauli 1. Gor 7 Solutus es ab uxore, noli quære re uxorem? Haſt du kein Weib? ſo ſuche kein Weib: biſt du nit geheyrath! ſo bleib ungeheyrathet; ſpricht, daß der Eheſtand von ſich ſelbſten und auß ſeiner eigenen Beſchaffenheit viele Beſchwaͤr⸗ nuſſen hervor bringe, und das niemah⸗ len ein Ehe gefunden, in welcher nit we⸗ nigſtens vier groſſe Myrrhen⸗Straͤuch anzutreffen geweſen. Der erſte bittere Myrehen⸗Strauch iſt die Unaußloͤßlichkeit des Ehbands, krafft weſſen Mann und Weib dergeſtalt ver⸗ einigt und vernuͤpfft worden, daß ſie der Todt allein, es ſeye ihnen lieb oder leyd, ſie wollen oder wollen nit, ſie ſeynd gleicher oder ungleicher und wiedriger Hu⸗ meur, daß, ſag ich, ſie der Todt allein auffloſen und voneinander zertrennen konne. Dahero vergleicht der H. Chry⸗ ſoſtomus L. 4 1. de Virg. Die Eheleuth mit denen Leibeigenen oder Gefangenen Schlaven, welche zwey und zwey zuſam⸗ men gekoppelt, und mit einer Kette an⸗ einander geſchmiedet worden, 55 Der zweite gantz bittere Myrrhen⸗ Strauch, welcher in allen Eheſtaͤnden wachſet, iſt die voͤllige Ubergab und gaͤntz⸗ licher Verluſt ſeiner Freyheit; in dem keiner auß den Eheleuthen ſo gar ſeines eigenen Leibs nit mehr maͤchtig iſt: wel⸗ ches alsdan ein ſehr hartes und unertraͤg⸗ liches Ding iſt, wan boͤſer Argwohn, Mißtrawen, Eifferſucht, Jalouſie und dergleiche uͤbel in die Ehe hineinſchlei⸗ Der dritte noch weit bitterer Myr⸗ rhen⸗Strauch iſt die unablaͤßliche Muͤh, Sorg⸗ und Angſt, welche die Ehe⸗ leuth wegen der Kinder außſtehen muͤſ⸗ ſen. Haben ſie keine Kinder? ſeynd ſie mit keinen Leibs⸗Erben von Gott geſeg⸗ net worden? O! wie bitter und abge⸗ ſchmackt iſt dieſes Kraut! da mihi libe- ros, rieff die Rachel Gen. 30. alioquin moriar; gib mir Kinder, ſonſt ſterbe ich fürn Leyd. Nit weniger ſchmertzlich iſt es den Elteren, wan ihnen die liebe Kinder durch fruͤhzeitigen Todt wiederum hin⸗ geriſſen werden. Der vierte und alerbitterſte Myrrhen⸗ Strauch iſt, wan ſich die Kinder gar uͤbel verhalten und nur Spott und Schand ihren Elteren verurſachen. Als⸗ dan ſchreit manche biß zum Todt betruͤb⸗ te Mutter, Si ſic mihi futurnm erat, quid neceſſe fuit concipere? wan mirdas von meinem Kind hat geſchehen ſollen, was war es noͤthig, ihn empfangen und gebaͤhren. Nun gehe einer hin, und binde dieſe vier bittere Myrchen⸗Straͤuch in einem Band zuſammen: er zerſtoſſe ſie in ei⸗ nem Morſel; oder lege ſie unter einem Kelter⸗Bgum, und preſſe einen Wein dar⸗ guß 55 Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen. auß, die Eheleuth zu ergoͤtzen: es wird ja freylich ein gar ſuͤſſer Wein heraußkom⸗ men, wie derjenige Wein war, den die goͤttloſe Juden auff dem Calvarie⸗Berg dem Heeren Jeſu zu trincken gegeben ha⸗ ben „ dederunt ei vinum cum lelle mi-⸗ Xtum, & cum gukRaflet, nolnit bibere, Martt. 17 Sie gaben ihm Wein mit Gall vermiſcht, und als er geſchmecket hatte, wolte er nit trincken. Oder wie Sanct Marcus redet. G. 15. Dabaut ei bibere Myrrachum vinum. Sie gaben inn bitteren Myrrhen⸗Wein zu trin⸗ cken . Es iſt ihm micht anderſt, Andaͤchtige! nit allein durch die Sund unſerer erſten Eltern hat der Eheſtand den groͤſten Theil ſeiner Suͤſſigkeit verlohren, ſon⸗ deren auch, auß ſeiner eigenen Natur und Weſenheit iſt er herb und bitter; alſo zwar, daß den Eheleuthen die Bit⸗ terkeit mit gantzen Kruͤgen, der ſuͤſſe Frewden⸗ Wein aber mit kleinen Loff⸗ lein und nur Tropffen⸗Weiß zu verkoſten dargegeben wird. Auff eine zwar laͤcherliche, doch nit ungereimte Maͤnner erklaͤrt uns dieſe Sach Artemidorus L. 2. de ſlomniis, da er ſpricht, daß, wan einem getraumt hat, daß er ſey gecreutziget und mit bit⸗ terem Myrrhen⸗Wein gelabet worden, ſo ſey es ein gewiſſe Vorbedeutung, daß er bald heyrathen werde. Die fuͤrwi⸗ tzige Jugend kan es zwar nit glauben, daß die Ehe ein Creutz ſey, und daß man in dem Eheſtand gecreutziget werde; aber was ſie noch nit glauben, werden ſie vieleicht hernacher mehr als zu viel er⸗ fahren muͤſſen. Neben jetzt gegebenen Urſachen, finde ich noch andere; welche ſich an Seiten der Eheleuthen ſelbſten halten, und den heiligen Eheſtand gantz mit Bitterkeiten aufhlen und uͤberſchwemmen. Dan et⸗ liche Gheleuth haben ſchon vor dem Ehe⸗ ſtand den Wein getruncken, welchen ſie erſt im Eheſtand haͤtten trincken ſollen; dahero gibtihnen Gott hernacher truͤb⸗ Waſſer „Eſſig, und Wermuth⸗Safft,; zur Abſtraffung ihrer Kuͤhn und Boß⸗ heit, zu krincken. Ich rede klaͤrer, Braut und Braͤutigam, ehe ſie von dem Prie⸗ ſter zuſammen gegeben und geſegnet worden, gerathen manchmahl in eine diel zu groſſe Vertrawligkeit, auß wel⸗ cher allgemach das Fewr einer verbot⸗ kenen Liebe entzundet wird: alsdan gibts Brand gleichwie wan Feur und Stroh zu vertraͤulich beyeinander kommen; alsdann fangt man an den Wein zu trincken, von welchem geſchrieben ſteht;, Vinum „in quo alt luxuria, verbotte⸗ nen Wein;, in welcher Unzucht und Geilheit verborgen ligt: in dem aber Braut und Braͤutigam viel zu hefftig und auff unzulaͤſſige Weiß ſich lieben, legt Gott die Ruth ſchon in der Beitz, mit welcher ſie nochmahls in dem Eheſtand geſt afft und gezuͤchtiget werden; ſinte⸗ mahlen die vor dem Eheſtand begange⸗ ne Suͤnden von dem gerechten Gott im Eheſtand nit koͤnnen ungeſtrafft verblei⸗ ben. der Weißheit C. I1. per quæ peccat quis, per hæc & torquetur, was dem Suͤnder zur Sund gedient hat, dient ihm herna⸗ cher zur Straff ſeiner Suͤnden, wieder⸗ fahrt auß gerechtem Urtheil Gottes den Eheleuthen, was ſich zwiſchen dem Ko⸗ nig⸗ geron ſte Und weilen geſchrieben ſteht im Buch (ch nhe ſchde bein wene ſbeſb, Dor A das tis eun oßen. ſedige deme ſoch Eeeſia ſcchen Ar laut, (mm ſenite ce kertve ELirul foinn wasfa Piene ſolan Seel ie W P er Be fen, lsabe gle ge dang Eelveſe um d Setan Ind des falkeiten ODnct⸗ n Ehe⸗ ſchenſte Plen; Ee 1 d Boß⸗ raut Prile⸗ geſeguet n eine b pel⸗ verhot⸗ n goots Gteoh enen 5 Vein i ſt, hatutd abet⸗ heßt ſben; eiz it Cheſtand 1 te⸗ gange⸗ Gott inn berble? n Buch “ guin⸗ Sundet n herna⸗ wiede⸗⸗ lttes den dn Ko⸗ lig⸗ Kreutz uͤb Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen. iglichen Printzen Amnon und der Tha⸗ mahr zugetragen hat, 2. Reg. 13. Nemb⸗ lich daß die zuvor gehabte unziemliche Lie⸗ be in lauter Haß und abſchewen verkehrt werde; daß weder der Ehemann ſein Ehe⸗ weib, weder das Eheweib ihren Mann vor Augen ſehen und leiden koͤnne; da iſt das Faͤßlein des ſuſſen Weins gantz auß⸗ geronnen; da iſt nichts uͤbrig, als Miſe- ria cum Acete, Truͤbſal mit Eſſig uͤber⸗ goſſen. Dieſes moͤgen die junge noch loß⸗ ledige Leuth wohl behertzigen, damit ſie dem gerechten Gott nit ſelber einige Ur⸗ ſach geben, ſie in dem bevorſtehenden ſoenn mit allerhand Ungluͤck heimzu⸗ en. Am meiſten aber ſollen ſich die Ehe⸗ leuth, nachdem ſie keuſch in den Eheſtand kommen ſeynd, fleißigſt huͤten, damit ſie nit durch Ehebruͤch und andere ſchwaͤre Laſter, ihre Ehe dem Fluch Gottes un⸗ terwerffen, und ihnen ſelber unzahlbare den Hals ziehen. Der ſonſt fromme Koͤnig David kan uns erklaͤren, was fuͤr erſchroͤckliche uͤbel auß einem ein⸗ tzigen Ehebruch hervor quellen koͤnnen, ſo lang er gelebt, hat er deßwegen ſeine Seel mit bitteren Thraͤnen getraͤnckt und die Waͤſſer der Truͤbſeligkeiten ſtaͤts ver⸗ koſten muͤſſen. Arnoldus Raiſſius erzehlt, daß ein duͤr⸗ rer Baum in Niederland bey einem Fle⸗ cken, Aſca genant, geſtanden, welcher als abgehawen worden, ſeyen nit allein alle abgefallene Spaͤn und Splitter ſon⸗ dern auch alle Aeſt und Zweig inwendig und außwendig mit Creutzer bezeichnet geweſen. Dieſem außgeduͤrten Creutz⸗ Baum wird der Ehefland gleich und aͤhn⸗ lich, wo man das Ehebeth uͤberſchreitet, Demin, Dritter Theil⸗ und die eheliche Treu verlieret: da foigt ein Creutz auff das andere, und iſt noch Gluͤck noch Stern mehr zu hoffen. Hier⸗ von gnug. Noch eine Urſach finde ich, warums es zuweilen den Eheleuthen an ſoͤſſem Wein mangelt? und iſt dieſe; weilen ſie Jeſum und Mariam nit zu ihrer Hoch⸗ zeit gebetten haben: ich wil ſagen, weilen ſie ſich zuvor mit Gott und ſeinen Heiligen nit berathſchlaget, ſondern alſobald blind nach dem gegriffen haben, was ihnen ihre ligeneblinde Liebe und Paßion vorgeſtelt Daß man ſich bey Gott umb einen gluͤcklichen Heyrath bewerben muſſe, lehrt uns Koͤnig Salomon Prev, 19. alfo ſprechend: Domus & divitiæ dantur à pa- rentibus; à Domino autem uxor prudens. Hauß und Hoff, Gelt und Gut kan man von den Elteren bekommen; aber ein ge⸗ ſcheidtes Weib, oder ein verſtaͤndiger Eheman muß von Gott gegeben werden. Warumb von Gott 2 weilen Gott al⸗ lein weiſt, wie die Menſchen aͤuſſerlich und innerlich beſchaffen; welchen Maͤn⸗ gelen und Fehlern ſie unterwurffen ſeynd; ob ſie ſich in dieſer oder jener Ehe wohl oder uͤbel ſchicken werden: Der Menſch lingegen iſt blind und voll der eigenen iebe, iſt von natur mehr zu Reichthum⸗ ben als Tugenten geneigt; vergapfft ſich gar bald in ein irdiſche Schoͤnheit, und weiſt nit, ob er durch vorhabenden Hey⸗ rath zu Gluͤck und Heyl, oder aber zu Ungluͤck und verderben gelangen werde. Deßwegen iſt viel mehr an Erkuͤndigung des goͤttlichen Willens, als an menſch⸗ licher Klugheit in dieſem gefaͤhrlichen Handel gelegen. P Wie 8 5 Wie erbaͤrmlich es dem ſtarcken Rie⸗ ſen und Nazaraͤrr Samſon mit ſeinem heyrathen ergangen iſt, erzehlt uns die H. Schrifft im Buch der Richteren e. 14. Samſon kam mit ſeinem Vatter in das heidniſche Staͤttlein Thamnata, und er⸗ blickt ungefehr ein wohl geziertes Maͤgd⸗ lein, mit Nahmen Deslila. Alſobald werd er in ſelbiges verliebt, oder beſſer zu reden, vernarret, und begehrt vom Vatter, daß er ihm doch dieſes Maͤgdlein zur Ehe geben woͤlle. Dieſer verwundert ſich, und ſpricht, wan du je heyrathen wilſt, ſo nimb ein rechtglaubige, und laß dieſe Heydinn fahren. Aber alles abrathen des Vatters war umbſonſt: Samſon wolte keine andere als die Philiſtaiſche Dalilam zur Ehe nemmen ? er wuſte keine andere Urſach zu geben, als quis placuit oculis meis, ſie hat meignen Augen ge⸗ fallen. D O allmaͤchtiger Gott! wie ſchaͤndlich iſt Samſon in ſeinem heyrathen betro⸗ gen worden! er vermeinte gaͤntzlich, daß er das groͤſte Gluͤck angetroffen haͤtte: aber weit gefehlt: inmaſſen Dalila ein argliſtiges, verſchlagenes, verlogenes, untreues und meineidiges Stuck Fleiſch war, in welchem kein Quintlein der ehe⸗ iüchen Liebe und auffrichtigkeit zu finden: ſie hat en dlich ihren Ehemann ſeinen aͤrg⸗ ſten Feynden, den Philiſtaͤheren in die Haͤnd geliebert, und iſt die Urſach gewe⸗ ſen, daß er ſeiner Augen beraubt, verſpot⸗ tet, geſchlagen, und wie ein Rooß, die Muͤhl herum zu ziehen, gezwungen wor⸗ den. Alſo geths gemeinlich allen denen, welche ohn Berathſchlagung mit Gott, gantz blind und unbeſonnen außz keiner an⸗ deren Urſachen zur Ehe greiffen, als, Am zweyten Sonntag nach 3. welche das Ehebeth in Koͤnigen. —, quia placuit oculis meis weilen ſie oder er meinen Augen gefallen. Auß ſelbiger Urſach geſchicht es auch bißweilen, daß der Braͤutigam darfur halte, er bekommeeine ſchoͤne Rachel, da es voch keine Rachel, ſondern ein trieff⸗ aͤugige Lia iſt, mit einem ſtinckendem Athem, und anderen Leibs⸗Maͤngelen, ein Lazareth und Spithal veraͤnderen ?2 Hingegen iſt die Braut, nach ihrer Meinung, gantz ver⸗ ſichert, daß ſie einen guldnen und Zucker⸗ ſuͤſſen Mann bekommen, mit welchem ſie in hoͤchſter Freud und Frieden forthin leben werde: muſt aber bald erfahren, daß er wie ein grimmiger Loͤw oder Baͤr in ſeinem Hauß ſey; und zum ſchlagen gar eyſerne Haͤnd habe. Liebe Eheleuth! Woher kommen doch alle dieſe Ubel; ſie kommen gemeinlich daher, daß ihr Jeſum und Mariam nit vorher zu der Hochzeit eingeladen: daß ihr Gott umb eine gute Wahl nit angeruffen, ſondern euch auff eigene Klugheit verlaſſen, und ohn gnug⸗ ſame Berathſchlagung einen ſo gefaͤhrli⸗ chen Stand eingetrotten ſeydt. Ale die⸗ ſe Urſachen muſſen vermitten werden von denen, welche im H. Eheſtand am ſuͤſſen Wein der Ergoͤtzlichkeiten keinen Man⸗ gel leyden wollen. Zweyter Theil. Etz laſt uns ſehen, auff was Weiſe J die Eheleuth, welche im Ehalaid, ſchon wurcklich anfangen ſauren Eßig und bitteren Myrrhen⸗Tranck zu trincken, ſache. Bitterkeit in Suͤßigkeit verkehren onnen. Ao n Koſt geme get Ueu eſche Befe hn ohns D Nenl urch Bd moch guſin lehe hen er wi ſchin r 5 Da uungt Berre erunt, ſchiwc den, fallen id ien. r ei wede der einlel en. de ſ 8 guch dorfhe el, da htrieff⸗ kondemn gelen, Nuy ( e ng der⸗ ZAckertr: gelchenn forthin ſhren, 1 Ber ſe Oſun ochzet * logenn euth. 1 e gute 1gyne⸗ edis⸗ dentn dſſen Mn⸗ Weſe gſibeſq. Geſe a Etd kincken⸗ tkehren En Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen WMWas erſtlich angeht den bitteren Myr⸗ rhen⸗Wein, welcher auß dem Eheſtand ſelbſten herfleuſt, und allen Eheleuthen gemeint iſt, ſelbiger kan nit gaͤntzlich ſuͤß gemacht. ſonderen muß nothwendig auß⸗ getruncken werden: alſo hats Gott, nach geſchehener Suͤnd verordnet, weſſen Befelch iſt, daß auff Erden keine Roſen ohn ſtechende Doͤrner, keine Wolluſt ohn Verdruß und Schmertzen, kein Ehe ohn alles Weh ſeyn ſo0tte. Dannoch kan dieſe Bitterkeit in etwa gemiltert werden, wan die Eheleut? zu⸗ gleich den Laſt des Ebeſtands tragen, und durch treue Mithuͤlff, einer des andern Buͤrd ſucht leichter und ertraͤglicher zu machen, Ja nach Meinung des H. Au⸗ guſtini, wan ein rechtſchaffene eheliche Liebe in dem Hertzen der beyden Eheleu⸗ then brinnt, oder wan ſie erloſchen iſt, mit neuen Flammen wiederum entzuͤndet wird; koͤnte wohl der ſonſt harte und ſchwaͤre Laſt in eine leichte Burd, und das Waſſer der Truͤbſeligkeiten in Wein der Froͤligkeit voͤllig veraͤndert werden. Dan alſo ſpricht S. Auguſtinus von den ungluͤcklich geheyratheten in Pſalm. 150. Ferrea vincula ſunt, ament? & antea erunt. Ihr liebe Eheleuth, ſeyd mit ſchwaͤren eiſenen Ketten zuſammen gebun⸗ den, und wil euch der Laſt unertraͤglich fallen; aber liebet euch untereinander und verſchaffet vermittels einer auffrich⸗ tigen Liebe, daß ihr in zweyen Leiberen nur ein Hertz und nur eine Seel habet, ſo werden die eyſene Ketten in guͤldene, und der unertraͤgliche Laſt augenblicklich in ein leichtes und ſuͤſſes Joch verkehrt wer⸗ Dieſe auffrichtige Liebe wtrd zuwegen 779 bringen, was Alphonſus Koͤnig in Ar⸗ ragonien von allen Eheleuthen, umb eine gluͤckliche Ehe zu haben, zu erforderen pflegte; Sit vir ſurdus, uxor cæca? Der Mann ſoll taub ſeyn, das Weib aber blind: Taub ſoll der Mann ſeyn, auff daß, wan dem Weib ein herbes oder un⸗ beſonnenes Wort auß dem Mund gefal⸗ len iſt, er ſich ſtelle, als wan ers nit ge⸗ hoͤrt haͤtte: wan ihm auch von boͤſen Leu⸗ then und Ohrenblaͤſeren etwas unruͤhm⸗ liches von ſeinem Weib erzehlt wird, ſoll er ſolches wie ein Tauber Menſch anhoͤ⸗ ren: Hingegen ſoll das Eheweib blind ſeyn, und die Maͤngel und Fehler ihres Ehe⸗ Herrens nit ſehen, vlel weniger ihn daruͤber ſtraffen, ſchelten und ſchmaͤ⸗ hen: Dan auff ſolche Weiß werden die zwey gifftigſte ubel des Eheſtands, nemb⸗ lich Unfried und Zanck verhuͤter, der liebe Fried aber und die Einigkeit erhalten werden. Gott hat uns deſſen im alten Teſta⸗ ment ein ſchoͤne Figur und Verbildung gegeben? als er Exodi 25. dem Moyſes befohlen, daß er die Arck des Bunds ver⸗ fertigen, und ſelbige in⸗ und außwendig mit Golt uͤberziehen ſolte: auff der Arck aber ſolte er zwey gefluͤgelte Eherubinen ſetzen, einer zur Rechten, den anderen zur Lincken, alſo zwar, daß ſie ſich ein⸗ ander anſehen, und einer dem anderen gerad ins Angeſicht ſchawe; alsdan wolle Gott mitten auff dieſen Cherubi⸗ nen ſich niederlaſſen, und allda ſeinen Wohn⸗Sitz machen. Durch die Arck des Bunds verſtehe ich die Ehe und die eheliche Verbundnus, welche gantz mit Gold der Aebe mus uͤberzogen werden: Die zwey Cherubinen 2 ſeynd 60 Am zweyten Sonntag nach 3. Koͤnigen. ſeynd die beyde Eheleut, welche einan⸗ der liebreich anſchawen, und was gefaͤllig oder mißfaͤllig iſt, einer dem anderen an den Augen ſehen, niemahlen aber einen doppelten Adler machen ſollen. Wan dieſes geſchicht, wird ſich Gott mit haͤuf⸗ figem Seegen vom hohen Himmel hin⸗ unterlaſſen; die Ehe begluͤckſeligen, und mitten unter den beyden Eheleuthen ſei⸗ nen Wohn⸗Sitz auffrichten. Nit ungefehr und ohn Geheimnus iſt es geſchehen, wie eis gelehrte Feder an⸗ merckt, daß Gott das erſte Eheweib die Evam auß der Rippen des Adams ge⸗ macht habe, und zwar auß der Rippen, welche dem Hertzen am nechſten geweſen; ſintemahlen Gott hat anzeigen wollen, daß der Ehemann ſein Weib wie ſeine eigene Ripp inniglich lieben, daß Ehe⸗ weib aber mit dem Hertzen ihres Ehe⸗ Manns gantz vereiniget, und eins ſein muͤſſe. Wo dieſes geſchicht, Andaͤch⸗ tige! da iſt kein truͤbes Waſſer oder ſaw⸗ rer Eßig zu foͤrchten, ſonderen der aller⸗ ſuͤſſeſte Wein der beſtaͤndigen Ergoͤtzlich⸗ keiten zu verhoffen. Was Raths aber mit denen Eheleu⸗ then, welche entweder noch in loßledigen Stand, oder auch nach geſchehenem Hey⸗ rath, durch ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden die Wein⸗Kruͤg umgeſtoſſen; und ihr gan⸗ tzes Hauß mit Bitterkeit und ungluͤcker angefult haben 2 Antwort: ſie muͤſſen ihr Verbrechen mit gebuͤhrender Rew und Leyd ſuchen abzubuͤſſen, und wan ihnen etwas boͤſes zuſts ſſet ſelbiges als ein wohl verdiente Straff von Gottes Hand annemmen: ſie muͤſſen, wie der H. Da⸗ vid redet, ihren Trunck mit Thraͤnen ver⸗ miſchen, und ihr Brod mit Schmertzen eſſen; damit der erzuͤrnte Gott wiede⸗ rumb verſoͤhnet, und fruͤhzeitig von ih⸗ rem Eheſtand alle wohlverdiente Straf⸗ fen abgewendet werden. Sie moͤgen ſich mit den Bruͤderen Joſephs troͤſten und ſagen: Merito hæe patimur, quias peccavimus; Billig leyden wir dieſe Tranckſaalen, dan wir haben geſuͤndi⸗ get, es geſchicht uns recht, es wieder⸗ fahrt uns, wie wir es verdient haben. Wan dieſe Lehrſtuͤck wohl beobachtet, und ins Werck gerichtet werden, zweif⸗ fele ich nit, die ſonſt betruͤbte Eheleuth werden in ihrer Betruͤbnuß einen ſonder⸗ lichen Troſt empfinden, und wenigſtens dan und wan ein Graͤßlein des ſuͤſſen. Weins, wie es ihnen Gott verleyhet, zu ſchmecken und zu genieſſen haben. Amen Am dritten Sonntag nach 3. Koönigen. i erit fletus & ſtridor dentium Da wrid ſeyn heulen und Zaͤhn⸗ klapperen Mat. S Inhalt. Die lawe Chriſten haben i . Kaͤlte zu ſoͤrchten. AAn ſchreibt, daß der Engliſche ◻ Lehrer Thomas von Aquin, weſ⸗ ten Tugent und Gelehrtheit in n der Hoͤllen erſchroͤckliche aller Welt bekant iſt, als er gefragt worden, was ihm auß allen Wunder Dingen das allerwunderbahrſte und ſel⸗ tzamſie den die an⸗ glickes uſen Rern d won . eü Hon 1. De⸗ en ver⸗ nerken blede⸗ hol ih⸗ Enf nogen tͤſen quis ſ dieſ rd⸗ iedet⸗ en. chtet, reſ heleuth ſonder⸗ oſens iſe het, Ngun — t er 1d. ſe⸗ aſte Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 61 tzamſte zu ſeyn geduͤnckte, ſolle geantwor⸗ tet haben, kein groͤſſeres Abentheur und Meer⸗Wunder ſeye auff dem Erdboden, als ein Menſch, welcher ſeinen Gott groͤblich erzurnt und beleidiget hat, und dem unangeſehen noch Kurtzweil trei⸗ ben und Frewden⸗Zeichen von ſich geben koͤnne. Dieſe Antwort war einem ſo hohen Verſtand wohl anſtaͤndig, und ſoll billig allen Sunderen tieff ins Hertz getruckt werdenr. Dan wer kan es glauben, daß ein ver⸗ nuͤnfftiger Menſch, nachdem er das aller⸗ ſchaͤdlichſte Gifft eingetruncken hat, wel⸗ ches ihm bald mit groͤſtem Schmertzen das Hertz abſtoſſen wird, noch koͤnne la⸗ chen, und ein froͤliges Gemuͤth erweiſen? Wer kan es glauben, daß, wer ein Gifft⸗ volle Natter⸗Schlang im Buſen traͤgt, welche ihm bald einen toͤdtlichen Stich geben wird; oder wer auff einer hohen Steinklippe ſteht, und nunmehro, da⸗ mit er Hals und Bein zerbreche, ſol hin⸗ Unter geſtuͤrtzt werden; oder wer jetz wuͤrcklich in eine Loͤwen⸗Grub geworffen wird; wer kan es glauben, ſprich ich, daß ein ſo ungluͤckſeliger Tropff mit frew⸗ diger Stimm ein Ledlein ſingen, und luſtiger Ding ſeyn koͤnne? Nun lehret uns ſo wohl die rechte Ver⸗ nunfft als der Chriſtliche Glaub, daß kein Gifft ſo ſchaͤdlich, und keine Natter⸗ Schlang ſo gifftig und toͤdtlich ſey, als ein ſchwaͤre Todt⸗Sund: dieſes Gifft haſt du, O Sunder! ſchon wuͤrcklich in deiner Seel; dieſe ſo grauſame Schlang beiſſet ſchon wuͤrcklich an deinem Hertzen, und gibt dir einen toͤdlichen Stich uͤber den anderen, und du kanſt in einem ſo er baͤrmlichen Stand noch lachen und kurtz⸗ weilen ? du ſteheſt auff einer gefaͤhrlicher Klippe, von welcher dich der Todt vil⸗ leicht noch heut wird hinunter ſtuͤrtzen, und den hoͤlliſchen Loͤwen und Drachen zur Speiß vorwerffen: und du denckſt noch an luͤſtige Geſellſchafft und Schetze⸗ rey? O duelende Creatur viel mehr ſolſt du weinen und bluͤtige Thraͤnen vergieſſen: viel mehr ſolſt du zitteren, und fur Angſt mit den Zaͤhnen klapperen: in be⸗ dencken, daß du noch heut an jenes Orth kommen kanſt, wo ewiges heulen und Zaͤhn⸗klapperen ſeyn wird. Auß was Urſachen aber entſteht in der Hoͤllen das entſetzliche Zaͤhn⸗klapperen? Der H. Ambroſius in C 14. Lùc. haͤlt dafuͤr, es ruͤhre her vom raſenden Zorn der Verdambten, weilen ſie ſich errinne⸗ ren, daß ſie leichtlich, wan nur gewolt haͤtten, die Seeligkeit wuͤrden erlangt ha⸗ ben, jetzt aber auß eigener Schuld im ewi⸗ gen Fewr liegen; darumb ſie ſich ſelbſten woll mit eigenen Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden. Der H. Bernardus vermeint, daß das Zaͤhn⸗klapperen der Verdambten auß unertraͤglichem Neid herruͤhre; in⸗ dem ſie mercken, das andere ihres glei⸗ chen ſich mit Gott in alle Ewigkeit er⸗ freuen, ſie aber mit den Teuffelen ewi⸗ ge Quaal leiden werden. Vortrag. Anderer heiligen Vaͤtter Meinung iſt, welchen ich in dieſer Predig Beyfall zu thun geſinnet bin, daß das Zaͤhn⸗ klapperen der Verdambten von der unerhoͤrten und unertraͤglichen hoͤl⸗ liſchen Kaͤlte ſeinen Urſprung ha⸗ be, welches gar verwunderlich ſcheint. 5H 3 Werd 62 Alim dritten Sonntag nach 3 Koͤnigen. Werd derohalben im erſten Theil die grauſame Quaal der hoͤlliſchen Kaͤlte vor Augen ſtellen: Im zweyten wer⸗ de anzeigen, welche von dieſer Kaͤlte am meiſten werden gepeiniget werden. Obi erit fletus & ſtridor dentium. Matth. 8. Erſter Theil. Aß in dem ewigen Kercker der Ver⸗ dambten, nit allein eine unertraͤg⸗ liche Hitze des Pech⸗und Zweffel⸗Fewrs, ſondern auch eine unleidentliche Kaͤlte, ſo vom Schnee und Eyß herruͤhret, gefun⸗ den werde, iſt nit ein eiteles Gedicht, ſon⸗ dern hat ſeine Prob in heiliger Schrifft und in den Buͤcheren der Kirchen⸗Vaͤtte⸗ ren. Dan von dem Ehebruch und von dem Ehebrecher redet alſo der H. Job c. 24. Ad nimium calorem tranſeat ab aquis ni- vium, & uſque ad inferos peccatum il- lius. Die Sund des Ehebrechers ge⸗ hoͤrt zu der Hoͤllen, und ſoll der Ehebre⸗ cher auß dem Eyß⸗kalten Schnee⸗Waſſer biß in die unaußſprechliche Hitze des Feurs uͤberſetzet werden. Auß welchem Spruch der H. Thomas von Aquin und viele andere H. Lehrer den ungezweiffel⸗ ten Schulß machen bey Barradio in Matt. das grauſame Kaͤlte ſey in der Hoͤllen, laſt uns ihre Wort vernemmen. Der H. Thomas in Suppl qꝗ. 9. a. I. erforſcht und examiniret, ob auch in der Hoͤllen neben dem Feur, noch andere Peinen zu finden ſeynd, von welchen die verdambte Leiber ſollen gepeinigt werden? er antwortet ihm ſelber, daß die Peinen . allda vielfaͤltig ſeynd, und nach einer die andere folge: daß die Verdambten, wechſelweiß, bald von der Hitze, bald von der Kaͤlte werden gepeiniget werden: Damnati tranſibunt ex vehementiſſimo ca- lore, ad vehementiſſimum frigus. Nit anderſt redet S. Auguſtinus de tri- plici habitaculo. Principalia duo ſunt teormenta in inferno, frigus intelerabile & calor ignis inextinguibiſis. Die fuͤr⸗ nembſte Peinen der Hoͤllen ſeynd zwey⸗ fach, ein unleidliche Kaͤlte, und die Hitze des unausloͤſchlichen Feurs. Allhie ſtellt der H. Lehrer vor an und am erſten Plat die hoͤlliſche Kaͤlte, als wolte er anzeigen, daß dieſe die andere weit uͤbertreffe⸗ Gleichen Urtheils iſt der H. Hierony⸗ mus, uͤber das zehnte Capittel Matthæi ſchreibend: Duplicem eſſe Gehennam, ni- mirum ignis & frigoris, in Job pleniſſimè legimus: Wir leſen bey dem H. Job, daß zwo Hoͤllen ſeyn, eine, welche be⸗ ſteht in der unaußſprechlichen Hitze des Feurs, die andere in einer unerhoͤrten Kaͤlte. Wan dem alſo iſt, muß keiner ſich befrembden, daß unter den Verdam⸗ ten ein erſchroͤckliches heulen und Zaͤhn⸗ klapperen gehoͤrt werde. Pabſt Innocentius der dritte dieſes Nahmens ſetzet noch hinzu, daß, gleich⸗ wie in der Hoͤll feurige von Pech und Schweffel brinnende Teich und Baͤch gefunden werden, nach Zeugnus des Exvangeliſten Johannis Apoc. 19. Alſo ſeynd auch dorten mit kaͤltiſtem Schnee⸗ Waſſer angefuͤlte und erfrohrne See und Weyer, in welchen die verdambte Leiber, nachdem ſie auff feurigen Kohlen oder in gluͤenden Bradpfannen gebraten worden ſich baden und abkuͤhlen muſſen. Was ein ſo Ws trſchrock edonck chen. geſiotti ſptehen Mnde fpper ertrag ſeren, Kaͤle. ler Mo daß di Rdu⸗ felle Pccho ſauͤker D nmnoe oderge 1 W. fant, gemoͤ Un, de⸗ ſtler dſe mbten, e/ baſd erden! imo ei de tri. 0 lant lerabile e für⸗ AMe die Hite ſie ſtellt Paag helgen, Ueronh⸗ latthei n, ni⸗ ebillimd . Job⸗, che be⸗ Ulhedes horten kener eldamm⸗ oche⸗ , dieſes gleich⸗ h und Bich 1 des 9. Me⸗ Schnee⸗ Hee und Leibet/ oder 1n worden Es chen. Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 63 Was aber dieſe hoͤlliſche Kaͤlte fuͤr ein erſchroͤckliches Torment ſey, iſt leichter zu gedencken, als mit Worten außsuſpre⸗ Chriſtus hats im heutigen Evan⸗ gelio etlicher Maſſen mit Worten erklaͤrt, ſprechend, daß die Verdambten wie die raſende Hund ewig heulen und Zaͤhn⸗ klapperen werden heulen wegen der un⸗ ertraglichen Qual des Feurs; Zaͤhn⸗klap⸗ peren, wegen der unleidentlicher Peyn der Kaͤlte. Hugo Atherianus ein faſt gelehr⸗ ter Mann ſpricht e. 12. De regreſſu animæ; daß die hoͤlliſche Kaͤlle ſo ſcharff, ſchnei⸗ dend und durchtringend ſey, daß ſie einen feurigen Berg oder eien von brinnendem Pech und Schweffel wallenden Teich in lauter gefrohrnes Eyß veraͤnderen koͤnte. Dieſes wird keinem unglaublich und unmoͤglich vorkommen, welcher gehoͤrt oder geleſen hat, was in Japonien Anno 1528. ſich habe zugetragen. Es iſt be⸗ kant, daß in Japonien zur Winters⸗Zeit ein ſo bittere, und in dieſen Landen ſo un⸗ gewoͤhnliche Kaͤlt ſey, daß gleichwie bey uns, wan das Wetter zuweilen feucht iſt, E an den Taͤcheren Spann⸗lange Eyß⸗ Zapffen hangen, alſo in Japonien manch⸗ mahl die an den Baͤumen abhangende Eyß⸗Zapffen Ungeheur groſſe Balcken zu ſehn ſcheinen. In dieſem ſo kalten land iſt es geſche⸗ hen, daß der Teuffel in einem beſeſſenen Menſchen beſchworen und befragt, mit welcher Pein die Verdambte in der Hoͤl⸗ len am meiſten gepeiniget wuͤrden, mit Worten zwar keine Antwort gegeben, aber am Platz der Worten, mit der That ſelbſten den Leib des beſetſenen dergeſtalt veraͤndert habe daß man geſchworen haͤt⸗ te, der Leib waͤr nit anderſt, als der Leib des Weibs Loths in einen Saltzſtein, in ein lauteres Eyß verkehrt worden. Dieſe zu ſehen gantz erſtaunliche Sach hat da⸗ mahls allen ſo wohl Heyden als Chriſten die Haar zu Berg gerichtet. Das ſtim⸗ met ein mit dem, was der H. Pabſt Gre⸗ gorius Magnus uber heutiges Evange⸗ lium geſprochen hat : Ibi erit fletus ab ar- dore, Äridor à frigore; Da wird heulen ſeyn wegen der Hitze, und Zaͤhn⸗klappe⸗ ren wegen der Kaͤlte. Wan dan das unaußloͤſchliche und ewige Feur in der Hoͤllen eine ſo unbe⸗ ſchreibliche Hitze verurſacht, die Hitze aber mit einer unvergleichlichen Kaͤlte verein⸗ bahret und vergeſellſchafftet iſt, wer auß uns, O geſtrenger Gott! wird die Hoͤll außſtehen koͤnnen ? auff was Weiſe wer⸗ den die zarte Leiber der Fuͤrſten, Koͤnigen und Kaͤyſeren ein ſo unbeſchreibliche Hitze, und eine ſo grauſame Kaͤlte leyden kon⸗ nen ? die Hitz des Feurs, wan ſie groß und hefftig iſt, kan keine Stund lans auch von einem ſtarckſten Leib uͤbertragen wer⸗ den; wer wird dieſelbige zehnmahl hun⸗ dert tauſend Jahren außſtehen und ley⸗ den koͤnnen 2 kan der Menſch, welcher in einem gefrohrnen See geſetzet worden, ohn ſonderbahrer Staͤrckung Gottes die Kaͤlte keinen Tag außhalten, wie wird ſelbiger die unermeſſene Kaͤlte der Hoͤllen in alle Ewigkeit außharren koͤnnen? Mich duͤnckt ich hoͤre Gott den Heren ſelbſt antworten:; wan auch einer auß den maͤchtigſten Fuͤrſten, Koͤnigen und Kaͤyſeren ſo keck iſt, daß er mich darff groͤblich beleidigen, und mein heiliges Ge⸗ ſatz unter ſeine Füß tretten und verſpotten; den will ich lehren, was er nit kan; und zwingen zu leyden, was ſonſt zu leyden unmog⸗ 5 1 unmoͤglich iſt; meine gantze Allmacht ſoll ihm zu ſeiner ewigen Qual dienen; und obſchon die groͤſte Hitz und die groͤſte Kaͤlte ſich an einem Orth nit duͤlden koͤnnen, ſo wird doch der verfluchte Leib eines ver⸗ dambten Suͤnders, durch ein ewiges Wunderwerck meines Zorns, faͤhig ge⸗ macht werden, daß er nit allein im Feur lebendig und alzeit unverzehrt bleibe, ſondern auch daß er von der groͤſten Hitze, und von der groͤſten Kaͤlte, wechſel⸗weiß, in alle Ewigkeit, gepeiniget und geplagt werden koͤnne : Ad nimium calorem tran- ſeat ab aquis nivium; Er ſoll von der Kaͤlte des Schnee uͤbergehen zu der greulichen Hitze des Feurs, und wiederum von der greulichen Hitze des Feurs zu der un⸗ ectraͤglichen Kaͤlte des Schnee, und daß in alle Ewigkeit. Nit unrecht fragt der Prophet Iſaias alle Zaͤrtling und weich erzogene Suͤnder c. 33. Quis habitabit ex vobis cum arde- ribus ſempiternis! Wer auß euch wird in einer ewigen Glut mit unaußleſchlichen lammen wohnen koͤnnen; mit ſelbigem Rechehatte er auch fragen ſollen, wer auß euch wird in einem gefrohrnen Teich, und in einer ewigen Kaͤlte leben und woh⸗ nen moͤgen; koͤnt ihr es, ihr zarte Weibs⸗ Bilder ! welche euch manchmahl von ei⸗ ner kalten Lufft und rawen Wind von der Kirchen und gebottenem Gottes⸗Dienſt abhalten laſſet 2 koͤnt ihr es, ihr eitele Soͤhn und Toͤchter, die ihr zur Win⸗ ter⸗Zeit nit die geringſte Kaͤlte am klei⸗ nen Finger, im Sommer keinen Son⸗ nen⸗Strahlen auff ewren Haͤnden oder Angeſicht leyden koͤnt, und doch nit auff⸗ hoͤrt die hoͤchſte Majeſtaͤt taͤglich zu belei⸗ digen; koͤnt ihr es, ihr Ehebrecher und Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. . Ehebrecherinnen ? die ihr jett ewre keiber auff alle erdenckliche Weiß zaͤrtlet, und ihnen zu den verbottenen Wolluͤſten Zaum und Zuͤgel ſchieſſen laſſet ? wer auß euch kan die allergroͤſte Hitze und die allergroͤ⸗ ſte Kaͤlte in der Hoͤllen in alle Ewigkeit außſtehen ? koͤnt ihr es nit, ſo habt ihr ja alle Witz und Verſtand verlohren, daß ihr eweren Gott doͤrffet erzuͤrnen, welcher fur ſeine Feind gemelte Tormen⸗ ten zubereitet hat. Was fuͤr Schmertzen ein bittere und ſcharffe Kaͤlte unſeren Leiberen zufuͤge, ha⸗ ben wir Anno 1709. mit allgemeinem Schaden erfahren. Dan wer koͤnte ſich wieder ſo ungewohnlich ſtarcke Kaͤlte gnugſam kleyden und verthaͤtigen: wel⸗ cher Vogel in der Lufft, welcher Fiſch im Waſſer, welches wilde Thier in ſeiner Hoͤhle war wegen unmaͤſſiger Kaͤl⸗ te ſeines Lebens ſicher? wie viele Men⸗ ſchen hat man todt und erfrohren gefun⸗ den ? wie viele Baͤum, Weinſtoͤck und andere Gewaͤcks ſeynd von der Kaͤlte gantz außgedurret und unfruchtbahr ge⸗ macht worden; viele tieffe Teich und Flußz ſeynd biß auff den Grund gefrohren: die Erd ſelbſt, welche ſonſt alles leyden muß, konte die Kaͤlt nit tragen, ſon⸗ deren ward an vielen Orthen zerriſſen, und die harteſte Marmelſtein ſeynd von Unleidentlichem Froſt gebarſten und zer⸗ ſprungen. Wer auß uns haͤtte in einem ſolchen ſo unerhoͤrten Froſt nackend und bloß un⸗ ter freyem Hünmel ein eintzige Stund außharren koͤnnen? keiner, keiner nit: und dannoch bin verſichert, daß, gleich⸗ wie unſeres Fewr, wan es mit dem hoͤl⸗ liſchen verglichen wird, nur fuͤr ein ge⸗ mahltes ę nis mit Fe woßlee nesEn Wd nu⸗ len h lae Aror gackel ſeimt Ntras hoiſt bedee eris e Hen rc (aun dicen Qanm geh ben i Erxrig V dhne maͤch ein D Noch wird und wan Feur ſach Dernn blich He ſider ſichel keiter , und daum ug elch — llergro⸗ bigket habt ihe htenn ryen, rineg : d Kaͤl ber, weil⸗ ſermit Fewr nit koͤnnen, zu über winnen te und he, a⸗ fneinern ntſt ulte nen gefrohrnen Seenackend und bloß hat wel⸗ gich Hier in er Kil⸗ Mene efun⸗ dck und Kalte br ge⸗ ch vd ſtohten: OAlm dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. wahltes Fewr gehalten wird, alſo unſe⸗ res Eyß, Schnee und Kaͤlte, wan mans mit dem holliſchen Froſt vergleichen wil, nur fuͤr einen leeren Schatten muͤſſe ge⸗ halten werden. “ * Unerſchiedliche Chriſten⸗Feind und Tyrannen, nachdem ſie die Chriſten mit Fackelen gebrennt, und mit vielen ande⸗ ren Peinen gequaͤlt hatten; haben endlich mit Froſt und Kaͤlte ihre Leiber, weilen etrachtet. Dieſes grauſamen Mittels hat ſich der grimmige Wuͤterich Licinius bedient, als er 40. tapffere Chriſtliche Soldaten bey der Statt Sebaſie in Ar⸗ menien aller Kleyder berauben, und in ei⸗ ſetzen laſſen. Alle viertzig von Gott ge⸗ ſtaͤrckt haben ſchier die gantze Nacht die⸗ ſes unmenſchliche Torment außgeſtanden, biß endlich einer abtrinnig worden und in ein nechſt gelegenes warmes Bad geſprun⸗ gen; in welchem er kurtz darnach geſtor⸗ ben und von den zeitlichen Peinen in die Ewige iſt übergangen. Eugelſ es dan natuͤrlicher Weiß und ohne ſonderbahre Beſchutzung des all⸗ maͤchtigen Gottes, unmoͤglich iſt, daß ein Menſch mit bloſſen Leib, ein eintzige Nacht in bitterſter Kaͤlt außhalte; wie wird den Verdambten zu Muth, ſeon, und wie werden ſie es außſtehen koͤnnen, wan ſie bald ins Pech⸗ und Schwefel⸗ Leur geworffen und mit unſaͤglich groſ⸗ ſer Hitze gepeiniget werden bald aber wie⸗ derumb die unglaubliche Hitze mit unglau blicher Kaͤlte verwechſelen muͤſſen. ſeruber erzehlt der ehrw. Prieſter Beda in der Hiſtorie von Engelland ein erſchrock⸗ liche Geſchicht um das Jahr Chriſti 696. Homin, Dritter Theil⸗ Ein gewiſſer Hauß⸗Vatter mit Nah⸗ men Trithelmus, in der Provintz Nor⸗ thumberland, warin eine harte Krauck⸗ heit gefallen, und vermeinten abe Zu⸗ ſchawer, daß er ſchon wuͤrcklich geſtor⸗ ben ſey. Des anderen Tags, als der Todte in die Lade ſolte gelegt werden, richtete ſich der Todte auff, und ſchrie mit erbaͤrmlicher Stimme Ach! wo bin ich geweſen ? geſtrenger Gott! wo bin ich geweſen, was hab ich geſehen und gehoͤrt? geht es alſo her nach dieſem Le⸗ ben ?² O geſtrenger Gott! was raths mit mir? bald darnach hat er den halben Theil ſeiner Guͤter unter die Armen auß⸗ getheilt und angefangen auff folgende Weiß ein hartes Bußleben zu fuͤhren : Am Platz eines groſſen Hauſes hat er ein enges Huͤtlein gebawt, nechſt bey einem Fluß, damit ihm ſelbiger nit allein zum Tranck, ſonderen auch zu gewiſſen Zei⸗ ten zur groͤſten Pein dienen koͤnte: Sein taͤgliche Speiß war ein Stuͤcklein gebet⸗ telten Brods, welches er aſſe vielmehr den Hunger zu ernehren als zu vertreiben. Zur Sommerzeit brachte er gantze Nachten mit betten und weinen zu, Gott bittend, daß er ſeine Seel von ihren Suͤnden ſauberen wolte: und wei⸗ len er darfuͤr hielt, daß ſeine wenige Zaͤhr⸗ lein nit erkleckten den Unflath ſeiner See⸗ len abzuwaſchen, warff er ſich manch⸗ mahl in den Fluß, ſeufftzend und acht⸗ ſend mit dem Propheten Jeremias C. 9. Quis dabit capiti meo aqquam , & veulis meis fontem lacrymarum, & plorabo die ae nocte. Wer wird meinem Haupt Waſſer geben, und meinen Augen einen Brunnen der Zaͤhren, damit ich Tag und nacht weine. . J Dieſes 66 ſonderen auch im kalten Winter, und wan die Kaͤlte am allergroͤſten und ſcharf⸗ feſten war. Dan offt warff er ſich in ein gefrohrnen See biß an den Hals, daß ihm alle ſeine Glieder fuͤr Froſt eſtarre⸗ ten; daß ihm die Haut an vielen Orthen auffgeriſſen, daß ihm wegen des Athems die Eißzapffen an Haar und Barth an⸗ gehenckt? er aber ſelber halb todt auß dem Waſſer ſich wiederumb in ſein ar⸗ mes Huͤttlein verkrochen. Als er gefragt wurd, auß was Urſachen er ſeinen Leib mit ſo unertraͤglichem Froſt und Kaͤlte thaͤte peinigen und martrriſiren? gab er zur Antwort 2 acerbiora vidi ich hab viel aͤrgere und ſchmertzlichere Peinen ge⸗ ſehen: im Kercker der Verdambten wer⸗ den die Seelen unvergleichlich mehr mit Eyß, Schnee und Froſt gequaͤlt und ge⸗ peiniget: verwundert euch nit, daß ich meinen ſchwachen und armſeeligen Coͤrper der geſtalt tormentire und außmergle; acerbiora vidi: bey den Verdambten hab ich wohl andere Tormenten geſehen. Dieſen Tormenten zu entgehen werde nit nachlaſſen, ſo lang ich lebe, meine Suͤn⸗ den mit Hitze und Kaͤlte, mit Hunger und Durſt und anderen Peinlichkeiten und Schmertzen abzubuͤſſen, und den beleidigten Gott wiederum zu verfoͤhnen. Dieſe Geſchicht, Andaͤchtige! kommt uberein mit dem obangezogenen Spruch des H. Auguſtini; principalia duo iunt toumenta in inferno, frigus intolerabile & caler ignis in extinguibilis, unter allen holliſchen Tormenten ſeynd zwey die fuͤr⸗ nemſte, die unertraͤgliche Kaͤlte, und die erſchroͤckliche Hitze des Unaußloͤſchli⸗ chen Fewrs. Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. Dieſes thate er nit alein im Sommer, Daß die Kaͤlte der Hoͤllen ein viel groͤſ⸗ ſere Qual ſey, als die Hitze des ewigen Fewrs, mag auß dem erachtet werden , daß die Waͤrmbde uns viel angenehmer, und daß die Kaͤlte uns viel beſchwerlicher falle: dan es iſt der Menſchlichen Natur die Waͤrmbde faſt angenehm, die Kaͤlte aber gar wiedrig: darumb ſihet man . daß gar wenige ſich ſuchen kalt zu machen, da doch ſchier alle ſuchen die Kaͤlt zu ver⸗ treiben und ſich zu erwaͤrmen. Auß wel⸗ chem erhellet, daß nach gemeinem Ur⸗ thel der Menſchen die Kaͤlte dem Leib nit allein ſchaͤdlicher, ſonderen auch beſchwer⸗ licher und peinlicher fale, als die Hitze. Es ſey aber dieſem, wie ihm wolle „weh denen Chriſten, welche dieſe zwo graw⸗ ſame und allerbitterſte hoͤlliſche Peinen nemblich die unertraͤgliche Hitze des hoͤlli⸗ ſchen Fewrs und die erſchroͤckliche Kaͤlte außſtehen muͤſſen: weh denen Chriſten, welche wegen der unertraͤglichen Hitze des hoͤlliſchen Fewrs in alle Ewigkeit vergeb⸗ lich heulen, und wegen der unleidentli⸗ chen Kaͤlte in alle Ewigkeit vergeblich zaͤhnklapperen werden! Zweyter Theil. IJss laſt uns ſehen, was es fuͤr Chri ) ſten ſeynd, welche am allermeiſten das zaͤhnklapperen zu foͤrchten haben. Erſtens. Nach Meinung des Prophe⸗ ten Jobs, wie wir oben dedurt haben, haben alle Ehebrecher und Ehebrecherin⸗ nen, und allee die, welche unkeuſch ge⸗ lebt, und mit geilen Liebs Flammen ent⸗ zundt geweſen, die hoͤlliſche Kaͤlte und daß ewige zaͤhnklapperen zu foͤrchten, ad nimium galorem tranſeant ab aquis nivium, Dieſe d ades Haue die E dere ge oſte d S der B der ge⸗ 6,14.1l Adent Kande Uiehhe Holen dein denſt Quae unduͤl Ngr Woan Sch aobeh, delum Munt Nirnw⸗ zr ſchreit dor gl ſulfer zchnkt Liente es ſtr. d, geſpe⸗ Unleid renun Dhnn den. Wlie elgroſ⸗ biget erden, ehmer, klicher Natue e Kaͤlte man, nochen, vet⸗ us wel⸗ en Ur⸗ Leib nit eſchwet⸗ ſe Hite. e, weh o gratd⸗ henen, s hole⸗ ve Kalte Chriſten, Hißedes petgeb⸗ ledentli⸗ tgttich 4 8 1 Chri mheiſten ben. Prophe⸗ aben, techetin⸗ euſch e⸗ men ent⸗ klte und chten, iunſeiums, Dieſe Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 67 Dieſe Quaal lebhafftig vorzuſtellen, Andaͤchtige! fuhret zu Gemuͤth, was der heilige Hieronymus lehret ? nemblich daß die Ehebrecheriſche und unkeuſche Leiber der Verdambten in gluͤenden Bradpfan⸗ nen gebeaten, oder auff ſewrigen Kohlen geroͤſtert werden: damit es aber an Feiſt⸗ und Schmaltz nit mangele, mit welchem der Braten muß betruͤpfft werden, ſpricht der gei treiche Thomas von Kempen L.r. 6. 14 Luxurioſi & voluptatum amatores ardenti pice, & fœdito Sulphure per= Fundentur, die unzuͤchtige und unreine Liebhaber der Wolluͤſten werden in der Hoͤllen mit brennendem Pech und ſtincken⸗ dem Schwefel uͤbergoſſen werden. Nach⸗ dem ſie nun zu ihrem hoͤchſten Spott und Quaal beſagter maſſen gebraten, geroͤſtert und uͤbergoſſen worden; werden ſie von den grimmigen Teuffelen auß den Brad⸗ pfannen heraußgeriſſen und in das kaͤltiſte Schnee⸗Waſſer geworffen, bald darauff aber wiederumb herauß gezogen und wie⸗ perumb auffs new gebraten. Das iſt die Meinung des H. Jobs, da er ſpricht, ad nimium calorem tranſeant ab aquis nivium. Zweytens. Der H. Gregorius Magnus ſchreibt uͤber heutiges Evangelium, daß vor allen anderen die Freſſer und Voll⸗ ſaͤuffer in der Hoͤllen ein erſchroͤckliches zaͤhnklapperen werden hoͤren laſſen. Eji- Eientur in tenebras exteriores, ut illic den- tes ſtrideant, qui hic de edacitate gaude- bant, ſie ſollen in die aͤuſſerſte finſternuß gewo.ffen werden, damit ſie dorten fuͤr unleidentlicher Kaͤlt mit den Zaͤhnen kir⸗ ren und grießgrammen, welche allhie ihre Zaͤhn mit freſſen und ſauffen beluͤſtiget ha⸗ den. Mercks wohl ihr dem Fraß und WVollſauffen ergebene Chriften, die ihr manchmahl auff gebottenen Faſtaͤgen Fleiſch freſſet, wie die gottloſe Ketzer, und ewere Baͤuch und Magen bis am Schlund und biß an die Zaͤhn mit ein anfuͤllet: ihr und ewere Leiber ſeynds, al ff welche die geſrohrne Schwemteich, und das Eyßkalte Schnee⸗Waſſer der Hoͤllen wartet. Drittens. Der heilige Thomas von Aquin nennet zwar nit diejenige Suͤnder, welche mit hoͤlliſcher Kaͤlte und ewigen zaͤhnklapperen werden geſtrafft werden⸗ ſpricht aber, daß all dieenige, auff wel⸗ che ſich gemelte Pein wohl ſchickt, dar⸗ mit ſollen gepeiniget werden: ſolche ſeynd alle Ehrabſchneider, welche in allen Ge⸗ ſellſchafften und Zuſammenkuͤnfften mit ihren biſſigen Zaͤhnen die Ehr ihres Ne⸗ benmenſchens ohn alle Schew groͤblich verletzen: ſolche ſeynd alle Neidige und mißguͤnſtige Chriſten, welche, wie die neidige Hund die Zaͤhn zuſammen beiſſen, ſo offt ſie das Gluͤck und Wohlfahrt der anderen anſehen: ſolche ſeynd alle Zorn und Raach volle Menſchen, welche ihre Feind, wan ſie koͤnten oder doͤrfften, mit ihren Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden: auff alle dieſe ſchickt ſich wohl das poͤlliſche heulen, grißgrammen und zaͤhnklapperen; da⸗ rumb ſie ſich fruͤhzeitig vorzuſehen haben, damit ſie nit nach einem ungluͤcklichen Todt, an jenes Orth kommen, ubi erit ſetus & Stridor dentium. Viertens. uUnd letztens iſt nichts gewiſ⸗ ſers, nach Lehr des Dionyni Carthuſiani de inf. 2. 6. als daß die lawe, traͤge, fau⸗ le und kalte Chriſten, auff beſondere Weiß mit Hitze und Kaͤlte in der Hoͤllen werden gequaͤlt und tormentiert werden: Specialiter hoc frigore cruciantur acedioſ J 2 & . — 6⁸ & pigri, quitorpore à Divino reirahuntu obſequio. O wie voll iſt die Welt von dergleichen Chriſten! was iſt aber hey Chriſto mehr verhaſt und verflucht, als ein lawer und fauler Chriſt, welcher bloß den Nahmen eines Chriſten fuͤhret, in⸗ deſſen aber wegen ſeiner Law⸗ und Faul⸗ heit ein Schand⸗Fleck iſt des Chriſtlichen Nahmens. Erſchroͤcklich eynd die Work, welche Chriſtus jenem Biſchoff von Laodieaͤa hat zuſchreiben laſſen Apoe 3. Scie opera tua, quia neque frigidus es, neque cala dus, Ich wei; deine Werck, und kenne dich; du biſt weder kalt weder warm, ſonderen law und traͤg: was folgt aber? quia tepidus es, & nec frigidus, nec cali- dus, incipiam te evomere ex ore mee ⸗ weilen du law biſt, und nit kalt oder warm, ſo werd dich auß meinem Mund außſpeien. Durch welche Wort ange⸗ deutet wird, daß bey Gott ein kalter Heyd oder Jud nit ſo verhaſt ſey, als ein lawer und fauler Chriſt: zu dem, daß Gott einen lawen und faulen Chriſten nit anderſt als einen faulen und ſtinckenden Speichel verwerffen werde. Welche ſeynd nun die faule und lawe Chriſten ?es ſeynd die, welchen es gleiche⸗ viel iſt, ob ſie in der Tugent ab⸗oder zu⸗ nemmen, welche unzahlbahr viele kleine⸗ Suͤnden thun und Gott beleydigen, wei⸗ len ſie dafur halten, die Hoͤlle werde dar⸗ durch nit verdienet: es ſeynd die, wel⸗ che auß ſchlechter Gewohnheit dem Got⸗ tes⸗Dienſt beywohnen. Und groͤſſere Sorg fuͤr ihre Pferd oder anderes Vieh, als fur ihre Seel und Seeligkeit tragen: Es ſeynd die, welche gar ſelten⸗ die heilige Sacramenten genieſſen, und an Sonn⸗ Am dritten Sonntag nach 3. Koͤnigen. und Feyrtaͤgen niemahlen fruͤh gnug zur Kirch und heiliger Meß kommen: von allen dieſen ſpricht Chriſins, quia tepidus es, incipiam te evomere ex ore mea . weilen ihr law und faul ſend, wil ich euch auß meinem goͤttlichen Mund, as einen faulen Speichel außſpeien. Wohin aber ſolt ihr auß geſpeit werden; zum Kercker der ewig Verdambten; da ſolt ihr mit ge⸗ ziemenden und auff ewere Faul und Traͤg⸗ heit ſich recht ſchickenden Straffen in alle Ewigkeit geſtrafft werden: Law und kalt ſeyd ihr geweſen auff Erden: ſo ſolt ihr dan mit ewiger Kaͤlte in der Hoͤllen geplagt werden. Law und kalt in Meß und Pre⸗ dig hoͤren; law und kalt in beichten und communicieren; law und kalt in den Wercken der Andacht und Barmhertzig⸗ keit, law und kalt in der Liebe des Neben⸗ menſchen, mit einem Wort, law und kalt ſeyd ihr geweſen in allen ubungen des Chriſtlichen Glaubens; alſo ſolt ihr dam in alle Ewigkeit kalt bleiben und ſambt ewiger Hitze, ewigen Froſt und Kaͤlte leiden. Das heiſt, ſpecialiter hoc frigo- re cruciantur acediofi & pigri, qui torpoz re à Divine retrahuntur obſequio. I Was haben wir zu thun, AA, damit wir von einem ſo erſchroͤcklichen Orth, wo ewige Hitz und ewige Kaͤlte peiniget, wo ewiges heulen und ewiges zaͤhnklapperen gehoͤrt wird, moͤgen entfernet und be⸗ freit verbleiben mit faul und ſchlaͤffrig, ſonderen eiffrig und hitzig muſſen wir dem groſſen Goit dienen; es wil vonnoͤthen ſeyn, daß wir alle Unzucht und Ehebruͤch, allen Fraß und Fuͦllerey, allen Neid und Raach⸗Begierd fliehen und meiden: hin⸗ gegen aber muͤſſen wir uns weder durch Hitze weder durch Kaͤlte vom Dienſt Got⸗ tes tes abh koſutdg Ge — egzwe n donr tepidus wel, ich euch s einen ſin aber Kelcker initge⸗ Wage inole⸗ Gud kolt ſolt ihe geploot d Pre⸗ teſt ud⸗ in den ſhhertige ANeben⸗ tr ld. gen des ihrdan d ſambt Kolte e Irigo⸗ di wrper dantit ltßewe get vo Upperen vnd le⸗ hliftgy vit denn nnothen hebrch⸗ Reiurd⸗ denihin⸗ r rch Gol⸗ GH R Amnm vierten Sonntag nach 3. Koͤniger. 69 tes abhalten laſſen. Thun wir es nicht, ſo dambt zu werden, ubi erit fletus & firidor kommen wir in die aͤuſſerſte Gefahr von dentiumsfür treiches ube uns er erandget Goit außgeſpieen, und zu jenem Orth ver⸗ tigſle Gett gnaͤdig bewaͤhren wolle. Amen. — Ain vierten Sonntag nach 3. Königen. — lIlta & Navicula operiretur Fluctibus. Alſo daß das Schifflein mit Wellen bedeck wurde. Mar §. Inhalt. Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen ſchwehren Haß Gottes. Aß ein Schifflein, welches mit un⸗ gehewr ſchwehren Laſt beladen iſt, auff dem ungeſtummen Meer von den raſenden Sturm winden bald zu grund gerichtet, und mit Waſſerwellen bedeckt, in den Abgrund verſenckt und vergraben . werde, iſt eine Sach, ſo nit wunderwuͤr⸗ dig iſt und keinem frembt und ſeltſam vor⸗ kombt: warumb aber gerabtet das Schiff⸗ lein, in welchem Chriſtus mit ſeinen hei⸗ ligen Apoſtelen uber Meer ſchiffen wil, in die aͤuſſerſte Gefahr zu verſencken und von den Waſſerwellen verſchluckt zu werden 2 die heilige Vaͤtter geben die Urſach, und ſagen, daß das Schifflein dazumahlen ſo ſchwehr ſeye belaven geweſen, und habe einen ſo unſaͤglichen groſſen und ſchwehren dLaſt in ſich gehabt, daß es nothwendig haͤtte muͤſſen untergehen, wofern nit die heilige Apoſtel Chriſtum um. Huͤlff ange⸗ ruffen haͤtten. Dieſer ſchwehre Laſt aber war kein an⸗ der, als die ſchwehre Todtſuͤnd des Ver⸗ raͤhter Judas, und der ſchwehre DHaß Got⸗ tes, welchen dieſer ungluͤckſelige Menſch ihm uͤber den Halß gezogen haͤtte: Nit die Sturmwinden , nit die Meerwellen, ſpricht der H. Ambroſius, ſonderen die verraͤtheriſche Anſchlaͤg des Judas wolten mit ihrem Laſt das Schifflein untertrucken und in die Tieſſe verſencken. Was ein jegliche Todtſund fuͤr einen ſchwehren Laſt auff dem Hertzen der Men⸗ ſchen verurſache, wiſſen die am beſten, wel⸗ che ſelbigen jemahlen getragen haben. Hoͤ⸗ ret den Koͤnig David 6/. 37. unter dieſein Laſt ſeufftzend: iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum, & ſicut onus grave gra- vatæ ſunt ſuper me, meine Ungerechtig⸗ keiten ſeynd mir uͤber das Haubt geſtiegen, und haben mich wie ein ſchwehrer Laſt zur. Erden getruckt. Von den gottloſen Aegyptieren, wel⸗ che im rothen Meer ertruncken ſeynd, ſteht geſchrieben Exod. 15. ſubmerſi ſunt quaſi plumbum, ſie ſeynd hinunter geſancken, als waͤren ſie lauter Bley geweſen! we⸗ gen ihrer ſchwehren Sunden ſagt S. Hie⸗ J 3 ronp⸗ 70 Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. ronymus, waren ſie dem ſchwehren Bley gleich worden. Wir, AA! halten gemeinlich die Todt⸗ Suͤnden nit fuͤr ſo wichtig und ſchwehr, als ſie warhafftig an ihnen ſelbſten ſeynd, weilen wir die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes, welcher durch alle Suͤnden erzuͤrnet wird, nit klar genug erkennen: Wan wir aber recht wiſſen wollen, wie ſchwehr eine Todt ſuͤnd ſey, muß ſelbige auff der Wag⸗ Schaaſ der unfehlbahren Urthelen Got⸗ tes gelegt und abgewogen werden: dan wer acht gibt, wie ſchwehr eine Todtſuͤnd von Gott gehalten wird, und was fuͤr ein unſaͤglich groſſen Haß er wider alle Todt⸗ ſuͤnden habeꝛ der wird bekennen, daß gleich wie Gott einen unendlich groſſen Haß hat wider die Suͤnd, alſo auch die Suͤnd ein unendlich ſchwehre Boßheit in ſich begreif⸗ fe. Der ſchwehre Haß, welchen Gott wider die Suͤnd, iſt das beſte Gewicht, mit welchem die ſchwehre der Suͤnd muß abgewogen werden. Vortrag. Werd derohalben in dieſer Predig den greuligen Haß, welchen Gott wider die Suͤnden traͤgt, mit mehrerem erklaͤ⸗ ren, zu dem Endzweck, damit wir alle Todtſuͤnden aͤrger als den alleraͤrgſten Teuffel fliehen und meiden, und keine Sund fuͤr leicht und ring halten, wel⸗ che Gott mit einem unendlichen ſchweh⸗ rem Haß zu verfolgen und abzuſtraf⸗ fen pflegt. Ita ut navicula operieetur Auctibus &c. . Duls der gerechte Gott einen unver⸗ ſoͤhnli hen und unaußloͤſchlichen Haß wider alle Suͤnd getragen habe, und noch trage, gibt er in heiliger Schrifft ſatſam zu erkennen, theils durch erſchroͤckliche Throwort, theils durch erſchroͤckliche Straffen, mit welchen ſchier alle Buͤcher erfuͤllt ſeynd. Odiſti omnes; qui operan- tur iniqũitatem ſpricht der Koͤnig David Pſ. 5. Alle, die boͤß thun, alle keinen auß⸗ genommen, er ſey, wer er wil, wan er ſchon ein guͤldne Cron auff ſeinem Haupt traͤgt, ſeynd bey dir, O Gott! verhaſt und ver⸗ flucht: und im Buch der Weißheit ſpricht Koͤnig Salomon, odio ſant Deo, impius & impietas ejus, Gott haſſet die Gottlo⸗ ſen und ihre Gottloſtgkeit. Viel deutlicher als mit Worten hat Gott ſeinen Haß wider die Suͤnd durch die grauſambſte Straffen zu erkenen gegeben. Dan unzahlbahre zu geſchweigen. Den hoffaͤrtigen Koͤnig Nabuchodono⸗ ſor hat der erzurnte Gott des Reichs entſe⸗ tzet, und zu den wilden Thieren verwieſen, daß er ſieben Jahr in dem Waid auff allen vieren, wie ein Ochs daher geloffen und Graß gefreſſen Dan. 4. Die unkeuſche Sodomiter hat er ſambt ihrer Statt mit himmliſchem Fewr gantz zu Aſchen verzehrt. Gen. 19. Den ſonſt heiligen Koͤnig David hat er, wegen des Ehebruchs von ſeinem eige⸗ den Sohn auß dem Reich jagen laſſen. 2. eg. 16. Viele tauſend der unmaͤßig freſſenden Iſraeliten hat er in der Einoͤde wegen ih⸗ res Fraſſes urploͤtzlich und unter dem freſ⸗ ſen getoͤdtet. Num. I1. Den gottslaͤſtrigen Koͤnig Sennacherib hat er wegen ſeiner laͤſtrigen Zung durch ſeine eigene Soͤhn umbs Leben gebracht, und ſein gantzes Kriegs⸗Heer durch einen Engel zerſchlagen und vernichtet. Kee en ſaſs ſche ſche ſcher ran⸗ abid iht, R⸗ tiht bpius tlc⸗ hdie dben. ono⸗ tſe eſen⸗ alen uVd imbt gant hot . 124 enden fte⸗ her̃ Durch tcht in Nes6 deun Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 71 Den hartnaͤckigen Koͤnig Pharao hat er wegen ſeiner Wiederſpaͤnſtigkeit un Unge⸗ horſamb, ſambt ſeinem gantzen Kriegs⸗ Heet im rothen Meer erſaͤufft. Exodi. 14. Den ſtoltzen und auffgeblaſenen Koͤnig Herodes hat er lebendig den Wuͤrmen zur Speiſe dargeben Aét. 12. Die Meutwaͤcher Core, Dathan und Abyron ſeynd auß goͤttlichem Befelch le⸗ bendig von der Erden verſchluckt worden. Num. 16. Auß gleichem Befelch iſt der diebiſche Achan mit Steinen zu Todt geworffen worden. Johan. 7. Wegen gethanen Luͤgen ſeynd Ananias jund ſein Eheweib Saphyra mit dem Todt geſtrafft worden. Act. 5. Ich wuͤrde kein End finden, wan ich ale Straffen, mit welchen Gott ſeinen unbeſchreiblichen Haß wider die Suͤnd zu erkennen gegeben, auß heiliger Schrifft zuſammen bringen wolte. Erweget nur, Andaͤchtige! daß Gott, auß Haß wi⸗ der die Suͤnd, die Hoͤll und ein ewiges Feur erſchaffen, daß er viele tauſendt En⸗ gel, wegen einer eintzigen Sund, welche ſie mit einem Augenblicklichen Gedancken begangen, auß dem Himmel in gemeltes ewige Fewr geſtuͤrtzet habe: Erweget nur, daß er zur Zeit des Patriarchen Noé das gantze menſchliche Geſchlecht, acht der Seelen außgenommen, auß Haß wider die Suͤnd, im Waſſer entrenckt, und vel⸗ tilget habe; ſo werdet ihr bald erkennen den grewlichen und unaußloͤſchlichen Haß Got tes wider die Suͤnd? nit zwar, wie die⸗ ſer Haß an ſich ſelbſten beſchaffen iſt, ſon⸗ dern wie er auß ſeiner Wuͤrckung von unſe⸗ rem bloͤden Verſtand erlicher maſſen kan begriffen werden. Dieſes wird beſſer er⸗ hellen, wan ich erklaͤren werd, daß der Haß Gottes in vielen Stuͤcken gantz an⸗ derſt, als der Haß der Menſchen beſchaf⸗ fen ſey. Erſtens. Unſer Haß iſt ein zufaͤlliges Ding, welches wir ſelber nit ſeynd : Es iſt etwas anders, als unſer Leib und Seel: gleichwie Hitze und Kalte zufellige Ding ſeynd, und ekwas anders, als unſer Leib und Seel: aber den Haß Gottes iſt Gott ſelber, und Gott ſelber iſt der Haß, mit welchem er alle Sund haſſet und verfolget. Darumb gleichwie Gott unendlich iſt, al⸗ ſo iſt auch der Haß welchen Gott wider die Suͤnd traͤgt, unendlich. B Zweytens. Unſer Haß dauret nit alle⸗ zeit 2 dan er iſt nit ewig, ſondern hat ei⸗ nen Anfang, und nimt ein End, gleich⸗ wie das menſchliche Leben einen Anfang hat und ein End: hingegen aber der Haß, welchen Gott hat wider die Suͤnd, iſt ein ewiger Haß, welcher niemahlen hat angefangen! auch niemahlen ſich endigen wird. Gedenck, O Suͤnder! vor dei⸗ ner Gebuhrt, ſo viel millionen der Jah⸗ ren, als Sonnen⸗Staͤublein in der Lufft, und Waſſer⸗Troͤpfflein im Meer ſeynd, und ſey verſichert, daß Gott ſchon von allen dieſen Jahren her, ja von der gan⸗ tzen Ewigkeit her deine Sund gehaſſet hab, auch dieſelbige in alle Ewigkeit haſſen werde: gleichwie Gott ein ewi⸗ ger Gott iſt, alſo iſt ſein Haß ewig. Geſetzet, daß einer auß uns ſeinen Gott groͤblich beleidiget habe, und thut ſo ſcharffe Buß als einem Menſchen moͤg⸗ lich iſt zu thun, geſetzet, er lebe neun hun⸗ dert Jahr wie ein Adam oder Mathuſa⸗ lem, in den allerſtrengſten Bußwercken, und bekehre durch ſeinen aufferbaͤulichen Wandel . 72 Almvierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. Wandel und durch ſeine hohe Verdienſten beyh Gokt alle Suͤnder, Ketzer, Heyden und Juden, ſo wird zwar hiedurch der er⸗ zuͤrnte Gott ſich wiederum mit dem Suͤn⸗ der verſoͤhnen laſſen; wird aber deswegen nit aufhoͤren die geſchehene Sund, vor, wie nach, zu haſſen und zu verfluchen, ſonde⸗ xen in alle Ewigkeit fortfahren in ſeinem Haß und Fluch uͤber die Sünd. Drittens. Unſer Daß hanget an unſerm reyen Willen; und geſchicht es offt, daß wir heut das jenig lieben, was wir mor⸗ gen haſſen? oder daß wir heut haſſen, was mir morgen lieben. Nit alſo iſt der Haß Gottes wider die Sünd gearthet: dan die⸗ ſer Haß haͤngt nit an dem freyen Willen Gottes, kan auch niemahlen abgelegt wer⸗ den, ſondern derſelbigen Haß wird Gott nothwendig fortſetzen, ſo lang als er ein Gott iſt. Biertens. Unſer Haß hat ſeine Maß und Schrancken, iſt bald groß, bald klein, er iſt niemahlen ſo groß oder klein, daß er mnt groͤſſer oder kleiner ſeyn mag; Aber der Haß Gottes gegen die Suͤnd hat keine Maß, keine Schrancken, Gleich wie Gott keine Maß und keine Schrancken hat. Die Urſach deſſen gibt der H. Thomas von Aquin 1. p. q 19. weilen die Suͤnd dem allmaͤchtigen Gott als einem unendlichen Gut entgegen geſetzet iſt, und folglich iſt die Sund ein unendliches Ubel, wie der H. Auguſtinus redet in Sententiis: Unum eſt ſummum bonum, aliud ſummum malum: hoc peccatum, illud Deus; Auß allen Gu⸗ tern, iſt eines das groͤſte, und das iſt Gott: hin gegen auß allen Ubelen iſt eins das groͤ⸗ ſte, nemblich die Sund. Auß dieſem ſchlieſ⸗ ſe ich, daß Gott ſich ſelbſten als das hoͤch⸗ ſie Guth mit einer unendlichen Liebe lieb habe; die Suͤnd aber als das groͤſte ůbel mit einem unendlichen Haß haſſe und ver⸗ maledeye.⸗ Letztens. Unſer Haß geht auff unter⸗ ſchiedliche Ding; der Haß Gottes aber geht nur eintzig und allein auf die verfluch⸗ te Sund; der eintziger Zweck, auff wel⸗ cben alle Pfeil des goͤttlichen Zorns abflie⸗ gen, iſt die Sund: alles andere liebt Gott, weilen er iſt ein Urheber deſſelben, die Sund allein iſt das verfluchte Abentheur, weſſen Urheber Gott nit iſt, und darum wird es nothwendig von Gott gehaſſet. Mit dieſem unendlichen, ewig dauren⸗ den, keine Maß noch Schrancken haben⸗ den ſchwaͤhren Zorn und Haß Gottes bela⸗ det der Sunder ſo offt ſeine arme Seel, als offt er eine ſchwere Suͤnd begehet Meint ihr nit, Andaͤchtige! daß ein mit ſo ſchwaͤren Laſt beladenes Schifflein, alle Augenblick, in Gefahr ſtehe hiß in den Ab⸗ grund der Hoͤllen zu verſincken? ach! wan dieſes recht von uns bedacht wuͤrde, ſo würden wir mit gemeltem Thomas von Aquin auffſchreyen; wie iſt es moͤglich, daß ein Menſch ſeinen Gott groͤblich beleydige, und deſſen ſo unglaublich ſchwaͤren Haß ihm ſelber uͤber den Hals ziehe; Wie? ſagt einer, kan dan das allergu⸗ tigſte und miltreichſte Hertz Gottes mit ei⸗ nem ſo unſaͤglich groſſen Haß uͤberſchuͤttet und erfuͤllt werden; was fuͤr ein bitteres Kraut, oder ſaurer Eßig iſt es, durch wel⸗ chen das ſuͤſſe Hertz Gottes koͤnne verbit⸗ tert oder verſaͤuret werden ? die Todt⸗ Sund iſt ein ſo bitteres und abgeſchmack⸗ tes Kraut, welches nit allein den allerlieb⸗ reichſten Gott beleydiget und verbittert, ſondern auch fur allen ungen von ihm muſt gehaſt und verflucht werden. Wie ibel dwer⸗ gtek⸗ aber fuch⸗ wel⸗ fle⸗ Fott, die ſeur, turn ſe. guret⸗ aben⸗ belg⸗ Geel ehet it ſo ,Ae en Ab⸗ glwoan de, 1s von c,daß ider ß hlaut⸗ jfnit e⸗ ſchutte Pittetes c we⸗ Rerbit⸗ Todt⸗ ihnac⸗ glerſeb⸗ bittek von ihnn Am vierten Sonntag vor 3. Koͤnigen. 7 Wllſt du die Urſach wiſſen? ſie iſt dieſe das allergroͤſte ubel, welches dem aller⸗ maͤchtigen Gott kan zugefuͤgt werden, iſt die Suͤnd: dieſe, wan ſie es koͤnte, wuͤrde Gott von ſeinem goͤttlichem Trohn hinun⸗ ter reiſſen: ihm die Cron vom Haupt nem⸗ men, und ihr ſelber auffſetzen: alle ande⸗ re Ding erkennen Gott fuͤr ihren Herren, und ſeynd im gehorſam; die Suͤnd allein erkent keinen Herren, ſondern ſpricht, wie der wiederſpenſtige Pharao, wer iſt der Herr? ich erkenne keinen Herren; nit Gott, ſonderen der Teuffel, wan es einer von beyden ſeyn ſoll, iſt mein Herr, dem ich gehorſame. Iſt es nit billig, Andaͤch⸗ tige! das Gott eine ſo rebelliſche und wie⸗ derſpenſtige Beſtie auß allen Kraͤfften und mit einem unendlichen Haß haſſe, und ins ewige Feur verwerffe? * Wer nimbt es uͤbel, wan etwan ein Roͤ⸗ miſcher Kaͤyſer ſeine wiederſpenſtige Unter⸗ thanen, welche ihn ſo wohl des Lebens/ als der Kaͤyſerlichen Cron haben berauben wollen, mit Feur und Schwerd verfolgt, und alle erdenckliche Weiß die angethane Unbill zu raͤchen ſich unterſtehet? die Unbill aber, welche ein nichts nutziger Menſch dem hoͤchſten Gott zufuͤgt, iſt unendlich⸗ mahl groͤſſer, als die, welche ein Unter⸗ than ſeinem Kaͤyſer anthut. So muß dan auch der unendlich groſſe Gott unendlich graͤſſer Urſach haben einen widerſpenſtigen Suͤnder zu haſſen und zu peinigen. Wan der Suͤnder ſeinen Gott nit ken⸗ nete, und nit wuͤſte, wer er waͤre, koͤnte ihm ſein Verbrechen nachgeſehen werden weilen es durch die Unwiſſenheit wuͤrde ge⸗ mindert werden: auff ſolchen Schlag re⸗ det der H. Apoſtel Paulus von den Juden zu Jeruſalem, das ſie Chriſtum niemah⸗ Domin, Dritter Theil, „ * 8 len wuͤrden geereutziget haben, wan ſie ihn recht als einen Gottes Sohn, und als ei⸗ nen Koͤnig der Glorie erkant haͤtten: aber dieſe Endſchuͤldigung gilt bey uns Chriſten gar nit, weilen wir Chriſtum Jeſum fuͤr den wahren Sohn Gottes halten, und feſtiglich glauben, daß er ſey der Koͤnig al⸗ ler Engelen und Menſchen, welcher einer unendlicher Ehre und Liebe wuͤrdig, und umb aller Welt Gut nit ſolle im wenigſten erzuͤrnt werden. Wan dan ein glaubiger Chriſt, welcher die unendliche Majeſtaͤt und Wuͤrdigkeit Gottes wohl erkennet, nit auß Noth oder Zwanck, ſonderen auß willkuͤhriger Boß⸗ heit ſeinen ihm wohl bekanten Gott groͤb⸗ lich beleidiget; ſo iſt er ja wuͤrdig, daß er mehr als alle Juͤden, Heyden und Tuͤrcken von Gott gehaſſet werde. Hoͤrſt du diß O Suͤnder! verſteheſt du diß, O Suͤn⸗ derinn? Als einſt Recardus ein Koͤnig auß En⸗ geland auff der Jagt war, und ſich weit von ſeiner Hoffſtat und Jaͤgeren entfernet hatte, ward er bey anfallender Nacht ge⸗ zwungen in dem Hauß eines Schmidts ſei⸗ ne Einkehr zu nemmen. Dieſer Menſch, welcher grob von Gliederen, und noch groͤber von Sitten war, hielte unter dem Abend⸗Eſſen mit dem Koͤnig bald dieſes bald jenes Geſpraͤch: weilen aber der Koͤ⸗ nig ihm gantz unbekand war, neben dem, dem groben Schmidt in ſeiner Rede dan und wan nit beyfallen konte noch wolte; bekame er manches her bes Schmaͤh Wort zu verkoſten und einzufreſſen. Endlich ward der Schmidt gantz wild, und wellen er den Koͤnig, wegen ſeiner Kleidung, fuͤr einen Schlechten Menſchen anſahe, hat er ſich der Dtreichen S. chlaͤgen nit enthalten. er Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. er Koͤnig diſſimulirte alles. Als er aber anderen Tags wiederumb in ſeine Koͤnigli⸗ che Reſidentz⸗Statt ankommen, hat er ſanen groben Werth nach Hoff beruffen aſſen. So bald er ankommen, fragt ihn der Koͤnig, ob er ihn noch kenne? nachdem er ſolches nit ohne Forcht und zitteren bejahet, und das jenige Angeſicht, welches er vori⸗ gen Abends mit Faͤuſten und Maulſtrei⸗ chen geſchlagen hatte, gantz erſtarrend an⸗ geſehen, hats wenig gefehlet; daß er in Ohnmacht zur Erden geſuncken ware. O! weh meiner, gedachte er, die Koͤnigliche Majeſtaͤt haft du, wiewohl unbekand, uͤbel und ſpoͤttlich tractieret; O wie wirds dir elender Tropff ſo theur zu ſtehen kommen! Was wird aber am juͤngſten Gerichts⸗ Tag mit uns geſchehen, Andaͤchtige! die wir Chriſtum Jeſum mit unſeren Suͤnden ſo viel hundertmahl verſpottet, und ins Angeſicht geſchlagen haben ? was werden wir antworten, wan er uns fragen wird, kennt ihr mich, ihr Chriſten? ich bin ewer Koͤnig, ihr meine Unterthanen gewe⸗ ſen: zu meinem Geſatz habt ihr euch beken⸗ net; und als ihr getaufft ſey?è worden, habt ihr mir ewere Treu und Gehorſam geſchworen und theur angelobet: ſo kan dan keiner ſagen, daß er mich nit kenne: ihr kennet mich viel zu wohl, dan von meinem heiligen Nahmen habt ihr euch den Ehren⸗Titel der Chriſten beygelegt, und euch Chriſten benamſet. Wie habt ihr dan ſo ehr⸗und treuloß ſeyn koͤnnen, daß ihr mir mit eweren Suͤnden ins An⸗ geſicht ſpeyen, und Backen⸗Streich habt geben dorffen? wie habt ihr ſo keck und verwegen ſeyn koͤnnen, daß ihr mich ſo getreuen, guthertzigen wohlgeneigten und nit unbekanten Gott gelaͤſtert, be⸗ ſchimpfft und uͤbel tractirt? da werden wir fuͤr Forcht und Angſt in Ohnmacht ſincken, und nit wiſſen, wo wir uns bergen ſollen; alsdan werden wir ſelber bekennen, daß wir des ewigen Haſſes wuͤrdig, und auß eigner Schuild die ſchwaͤre Raach Gottes uͤber uns gezogen haben. Dieſes zu verhuͤten, laſt uns jetz die Sünd als ein unendliches uͤbel Gottes auß allen Kraͤfften Leibs und der Seelen haſſen und verfluchen. Es moͤgte mir villeicht einer ſagen, da Konig und Kaͤyſer die ihnen refinas Schlag, Schmach und Unbill an ihren Feinden und Beleidigeren haſſen, und ſcharff abſtraffen, iſt kein Wunder: dan harte Streich und Schlaͤg verurſachen ih⸗ nen groſſe Schmertzen: Schmach aber und Unbill betruͤben und peinigen daß Hertz: Nun lehrt uns der Glaub, daß Gott kei⸗ ner Schmertzen, keiner Betruͤbnus! kei⸗ nes Leydens faͤhig ſey: und wan ſchon der Suͤnder, wan er toͤdlich ſuͤndiget ſeinen Gott, ſo viel als an ihm iſt, um das Leben zu bringen trachtet, ſo kan doch dieſe Mord⸗ that an einem unſterblichen Gott niemah⸗ len bewerckſtelliget werden. So hat dan Gott keine gnugſame Urſach die Todt⸗ Suͤnd mit einem ewigen und unendlichen Haßz zu haſſen. Wer alſo redet, Andaͤchtige! redet gar unweißlich, und wie ein blinder von den Farben. Man liſt in den uhralten Geſchich⸗ ten, daß vorzeiten ein naͤrriſch Volck ge⸗ weſen, welches, wan die Sonn in den Hunds⸗Tagen ſehr groſſe Hitz verurſachte, die Sonn nit allein mit vielen Laſter⸗Wor⸗ ten, ſondern auch mit abgeſchoſenen Pfei⸗ en Got gej⸗ ſee berte N Hel Kin len, er bri⸗ blei Gre Bn ſum tenn geto Ei Glm fn fhte darl Alm vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 75 ten angefeindet habe. Ihre Meinung war, daß ſie die Sonn verwunden, oder gar vom Firmament hinunter jagen wolten. Die⸗ ſes ihr Vorhaben war naͤrriſch und boͤß, bleibt auch naͤrriſch uñ boͤß, obſchon ſie der Gonnen, wegen dero Hoͤhe und Entlegen⸗ heit, keinen Schaden zufuͤgen oder bey⸗ kommen koͤnten. Gleiche Bewandnus hats mit dem Suͤnder: Er iſt und bleibt naͤrriſch und boͤß, obſchon er durch ſeine ſchwaͤre Suͤnd dem hoͤchſten Gott keinen Schaden zufuͤgen kan. . So offt der Suͤnder ſeinen Gott groͤb⸗ lich beleidiget, ſo offt ſchieſſet er einen giff⸗ tigen Pfeil in den Himmel, von welchem Gott, wan er der Wunden faͤhig waͤr, wuͤrde verwundet, oder auß dem Himmel gejagt werden; dan die Suͤnd iſt das groͤ⸗ ſte und eintzige uͤbel Gottes, welches zu vertreiben und zu vertilgen Gottes Sohn hat ſterben muͤſſen. . Wir haſſen und verfluchen den Koͤnig Herodes, das er das new⸗gebohrne Chriſt⸗ Kindlein in der Wiegen hat wollen ertroß⸗ len, und umb das Leben bringen: er hat aber ſein moͤrderiſch Vorhaben mit dem Werck ſelbſten nit volbracht noch auch vol⸗ bringen koͤnnen: und dannoch iſt und bleibt der gottloſe Koͤnig noch jetz ein Grewel der Welt, und ein vermaledeyte Blutigel; nit zwar darumb, daß er Chri⸗ ſtum getoͤdtet, ſondern daß er ihn hat toͤd⸗ ten wollen, und mit der That ſelbſten wuͤrd getoͤdtet haben, wofern er es gekoͤnt haͤtte. Wan dan ſchon der Suͤnder und die Suͤnd auß ihrer eignen Schwachheit dem allmaͤchtigen Gott das Leben nit nemmen koͤnnen, ſo wuͤrden ſie es doch thun, krafft ihrer Boͤßheit, wofern ſie koͤnten, und eben darumb iſt und bleibt ſo wohl die Suͤnd, als ihr Urheber der Suͤnder eines unend⸗ lichen und ewigen Haſſes wuͤrdig. Odio ſunt Deo impius & impietas ejus. Ich komme aber noch weiter, und ſage, das Gott nit allein wegen ſeiner eigenen Beleidigung, und wegen des unendlichen Ubels, ſo ihm durch die Suͤnd zugefuͤgt wird, dieſelbige mit einem unvergleichliche Zorn und Haß verfolge, ſondern auch we⸗ gen des allergroͤſten uͤbels, welches der Suͤnder auß einer unſinnigen Boßheit, ihm ſelber an ſeiner Seel verſchafft und verurſachet. Dan weilen Gott die Seel des Suͤnders nach ſeinem goͤttliche: Eben⸗ bild erſchaffen hat, und als ein koͤſtliches Werck ſeiner Haͤnden hoͤchſt liebet; die Suͤnd aber dieſes goͤttliche Ebenbitd ſchaͤndet, und die Seel toͤdtet, dahero iſt leicht zu erachten, daß Gott die Suͤnd als ein allergrauſam ſtes Unthier verfluche/ und vor ſeinen Augen nit leyden koͤnne Wie hefftig ſich der dreyeiniger Gott in die menſchliche Seelen verliebt habe, erhel⸗ let auß dem, daß Gott himmliſcher Vat⸗ ter ſeinen allerliebſten Sohn vom Himmel auff die Welt geſchickt habe um ſelbige zu erloͤſen, und auß der Dienſtbarkeit des Satans zu erretten. Wie hat aber Chri⸗ ſtus Jeſus Gottes Sohn die menſchliche Seelen geliebet: mehr als ſich ſelbſten, mehr als ſein Leben und allerkoͤſtlichſtes Blut, welches er fuͤr ſie gern dargegeben hat: Potuit guttâ, redemit undàâ ſpricht der H. Bernardus, Chriſtus konte mit dem kleineſten Troͤpfflein ſeines Bluts die menſchliche Seelen erloͤſen, damet er aber ſein uͤberſchwenckliche Liebe deſto beſſer zu erkennen geben moͤgte, hat er alles biß zum letzten Tropffen dargegeben. Nit wenige⸗ liebet der H. Geiſt die menſchliche Seelen, 2 als 76 allen ubernatuͤrlichen Gaaben außgezieret, Und zu ſeinem Wohnplatz außerwehlet hat. Was thut aber der Sünder und die Suͤnd? ſie wuͤrget und ermordet die von Gott ſo hefftig geliebte und ſo thewr erloͤſe⸗ te Seel: ſie uͤberlieffert ſelbige den Teuf⸗ ſelen um ewig gepeinigt zu werden: ſie be⸗ ſudlet die Wohnung des heiligen Geiſtes, und macht auß ſelbiger eine ſtinckende Hoͤhl der hoͤlliſchen Beſtien. So iſt es dan kein Wunder, daß Gott und die gan⸗ tze allerheiligſte Dreyfaltigkeit mit einem ewigen und unendlichen Haß die Suͤnd haſſe und vermaledeye. Eine Mutter, welche ihre eintzige Tochter zaͤrtlich liebet, haſſet all das jenig, welches ihrer Tochter ſchaͤdlich iſt: ein Herr, welcher ſeinen Knecht hoch ſchetzet, wird ein Feind deſſen, welcher ſeine Knecht toͤdten wil: ein Herr, welcher viel auff ſeinen Hund haͤlt, weilen er ihn entweder thewr gekaufft, oder viele Ergoͤtzlichkei⸗ ten von ihm hat, wuͤrde ohn allen Zweif⸗ fel, groſſen Zorn und Haß faſſen auff den, welcher dieſen werthen Hund verletzet oder getoͤdtet haͤtte. Dan, wie man zu reden pflegt, wer mich lieb hat, liebet auch meinen Hund; und wer meinem guten Freund einiges Leid zugefuͤgt, der thuts mir ſelber. Nun erweget dan, Andaͤchti⸗ ge! was fuͤr einen grewligen und grawſa⸗ men Haß Gott nothwendig wider alle Suͤnd tragen muͤſſe; weilen die Sund das allerliebſte, was Gott hat, und was er durch den Todt und allerheiligſtes Blut ſeines Sohns gekaufft und erloͤſet, nemb⸗ lich die menſchliche Seelen, in den ewigen Todt ſturtzet und gaͤntzlich verderbet. Dieſe Grauſamkeit der Suͤnd wird Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. als welche er durch die Tauff geheiliget, mit auß folgender Geſchicht noch beſſer ans Licht kommen und erkant werden. Ein niederlaͤndiſcher Edelman, mit Nahmen Bertulfus, hatte ſich mit einer gantz gottsfoͤrchtigen Jungfraw auß Franck⸗ reich, ihr Nahm war Godoleva, verhey⸗ rathet: aber ſo ungleich die Sitten die⸗ ſer neuen Eheleuthen waren, ſo ungluͤck⸗ lich war ihr Eheſtand. Dan die Braut war ſchoͤn, andaͤchtig, gottsfoͤrchtig und mit vielen Tugenten geziert: hingegen der Braͤutigam wild, ungeſtaltet, gottloß und von keiner Tugent; welcher alſobald nach geſchloſſener Ehe, ein ſo groſſes Miß⸗ fallen an ſeiner Braut geſchoͤpfft, daß er auff dem hochzeitlichem Gaſtmahl nit hat erſcheinen wollen. Was thut der grimmi⸗ ge Berlulfus? er uͤbergibt ſein Gemahlin Godolevam einer ſeiner Knechten, der ſie taͤglich plagen, und allgemach zum Todt helffen ſolte: Er aber, der Bertulfus, reiſet in die Frembde, und henckt ſeine Lie⸗ be an andere Weibs⸗Bilder. der Knecht komt ſeinem Befelch treulich nach; ſchlieſ⸗ ſet die fromme Godolevam in ein enges Zimmer: gibt ihr zur Nahrung nur Waſ⸗ ſer und Brod; wirfft tauſent Schelt und Schmach Wort uͤber ſie auß, und konte ſich manchmahlen der Schlaͤgen nit ent⸗ halten. Alles dieſes hat die tugentſame Go. doleva, von Gott geſtaͤrcket, lange Zeit mit unuberwindlicher Gedult uͤbertragen und außgeſtanden. Endlich komt der wilde Eheman wieder nacher Hauß: und wei⸗ len er ſaͤhe, daß die jenige noch lebte, wel⸗ che er gern todt gefunden haͤtte, ward er halb wuͤtend, ergreifft einen Strick, den er ſeiner unſchuͤldigen Ehegemahlin ſelber um den Hals warff: und nachdem ſie er⸗ wuͤrgt worden, lieſſe er den Todten Cor⸗ per, — — — – —= — – = — r=- — ð — = = Am vierten Sonntag nach 3. Koͤnigen. 77 per, den Fiſchen zur Speiſe, in dem vor⸗ bey flieſſenden Fluß werffen. Beyde Eltern der gottsfoͤrchtigen ind ſo grauſamlich tractierten Godoleva wa⸗ ren zu der Zeit noch im Leben: ſagt mir aber Andaͤchtige! als ſie das Mißhalten und die erſchroͤckliche Mordthat ihrer allerlieb⸗ ſten Tochter verſtanden, wie es ihnen ums Hertz geweſen ? ob ſie ſich auch entruͤ⸗ ſtet und erzuͤrnet? ob ſie den grimmigen Ehemann Bertulfus geliebet, oder aber als einen Todtſchlaͤger und Moͤrder ihrer Tochter, die ſie inbruͤnſtig lieb hatten, ge⸗ haſſet, gelaͤſtert, verfluͤcht und vermale⸗ dehyet? Eure Aantwort ſehe ich auß eweren Geſichteren; und ſeyd ihr mit mir der Meinung, daß ein ſolcher Unmenſchund wildes Thier billig von allen Menſchen, Engelen und Teuffelen nit allein gehaſt und verflucht, ſonderen auff alle erdenck⸗ liche Weiß ſolle geſtrafft und gepeiniget werden. Dieſes ewer Urtheil iſt aller Vernunfft gemaͤß: aber anbey muſt ihr urtheilen, daß Gott, wan er ſihet, daß der Menſch ſeine eigene Seel ſeher uͤbel und tyranniſch halte, daß er ſie aͤrger als die Seel eines alten Pferds oder faulen Eſels tractire, daß er ſie zum Schlaven des Bauchs und der Woͤlluͤſten mache; daß er ſie den Teuffelen uͤbergebe geplagt zu werden, und des ewigen Lebens beraube, wan, ſag ich, Gott dieſes ſihet, muſt ihr ur⸗ theilen, daß er wider einen ſo grauſamen Moͤrder einen groͤſſeren Zorn und Haß ſchoͤpffe, als von keiner menſchlichen Zung kan außgeſprochen werden. Von der Nachtigal ſchreibt wan, daß, wan ſie ſihet, daß ihre Jungen von einer Schlang getoͤdtet werden, alsdan gantz aͤngſtig um das Niſt herum fliehe, und ihre Traurigkeit mit vielen Seufftzeren zu erkennen gebe: wie hefftig muß ſich dan Gott betruben, wan er wahr nimt, daß eine menſchliche Seel, welche er unend⸗ lichmahl mehr liebt, als keine Mutter ih⸗ re Kinder, keine Nachtigal ihre Jungen; von einer gifftigſten Schlang, ich verſtehe die Todtſuͤnd, gebiſſen, vergifftet, ver⸗ wundet und getoͤdtet werden? Auß allem dieſem mags du ſehen, O Suͤnder! was du thueſt, wan du groͤb⸗ lich ſundigeſt: du thueſt ein erſchroͤckliche Sach; ein Sach, welche von dem un⸗ endlich groſſe. Gott mit unendlich groſſem und ewigem Haß gehaſſt wird; du thueſt erwas, welches eintzig und allein ein uͤbel Gottes iſt, um weſſentwillen die Hoͤll und das ewige Feur erſchaffen worden: du ermordeſt deine eigene Seel, in wel⸗ che ſich Chriſtus Jeſus und die gantze heil. Dreyfaltigkeit hoͤchſt verliebt hatte. Ich bitte dich, eroͤffne endlich deine Augen, und ſehe, in was elenden und gefaͤhrlichen Stand du biſt gerathen: ſehe und zittere, was fur greulichen Zorn und ſchwaͤren Laſt du uͤber deinen Kopff gezogen: ſehe und zittere, das Schifflein deiner Seelen, mit ſo ſchwaͤrem Laſi beladen, fangt ſchon an zu fincken, und wird, wofern du nit dei⸗ nen Erloͤſer Chriſtum Jeſum, durch Buß und Ponitentz, um Hulff anruffeſt, gar bald in Abgrund der Hoͤllen gezogen wer⸗ den. Ach! komme deinem Schifflein zu Huͤlff! wirff hinauß den ungeheuren Laſt deiner Suͤnden; erleichtere deine Seel von der ſchwaͤren Raach und Zorn Gottes: Loͤ⸗ ſche auß mit bitteren Zaͤhren ſeinen un⸗ endlichen Haß; ſchreye mit reumuͤthigem Hertzen zu Jeſu: Domine ſalva nos, pe- K 3 “ 7⁸ Anm Sonntag Septusgeſituc. cimus, Herr errette mich, ſonſt gehe ich durch einen ſuͤſſen Gnaden Wind, ans zu Grund: ſo kanſt du der getroͤſter Hoff⸗ nung leben, daß dein Seelen⸗Schifflein Geſtat der ewigen Seeligkeit anlaͤnden werde, Amen. , Am Sonntag S:ptuageſimæ. Hi noviſſimi und hora fecerunt, & nobis pares feciſti Die letztere haben nur eine Stund gearbeitet, und du h J ſie uns gleich gemacht. Matt. 20. . du haſt Inhalt. Neid iſt ein teuffliſch Laſter. EDJel zu wenig hat der Eccleſiaſticus C. 14. von den neidigen Augen geredet, da er ſpricht: nequam eſt oculus livi- di, ſchalckhafft und ein Ertz⸗Boͤßwicht iſt das Aug eines Mißgoͤnners; weilen es wesen des Gluͤcks ſeines Neben⸗Men⸗ ſchens ſich betruͤbt, ab welchem ſich ande⸗ re erfrewen. Es haͤtten ja die neidige Ar⸗ beiter im heutigen Evangelio ſich hoͤchlich erfrewen ſollen, daß der Hauß⸗Vatter, auß freygebiger Guͤte, ihren Camerathen und Mithelfferen, oſchon ſie ſo lang nit earbeitet haͤtten, gleichwohl denſelbigen hon thaͤten darreichen: Dan was koͤnte dieſes den neidigen Schalcken fuͤr Scha⸗ den bringen? . Alle H. Vaͤtter ſpitzen ihre Feder und Zungen wieder dieſes verfluchte Laſter, und geben ihm die allerhaͤßlichſte Schaͤlt⸗ Nahmen . Etliche auß ihnen nennen die Mißgoͤn⸗ ner gifftige Spinnen, welche auß den wohl⸗reichenden Blumen und Kraͤute⸗ ren, auß welchen die Biehnen ihren Hoͤ⸗ .2„ 17 nig und Nahrung verſamblen, ein to liches Gifft herauß ſaugen. ein todr Andere nennen ſie Flaͤder⸗Maͤuß und Nachts⸗Eulen, welche das ſchoͤne und liebe Sonnen⸗Liecht in ihren ſchwa Augen nit duͤlden iWanen⸗⸗ ſchwachen Andere vergleichen die Mißgoͤnner mit den neidigen Hunden: Dan gleichwie ein Hund den anderen, wan er ſonſt ſein guter Freund iſt, den erhaſchten Knochen nit goͤnet, laut jenes alten Vers: Dam eanis os rodit, ſocium, quem diligit, odit, alſo auch auff gut Hunds Arth kan ein neidiger Menſch nit leyden, daß es ſeinem beſten Freund wohl gehe. DDer H. Hieronymus ſpannt den Bo⸗ gen noch hoͤher, und in Außlegung jenes Spruchs Pſ. III. Peccator videbit & iraſ- cetur, dentibus fremet & tabeſcet, Der Sunder, wan er es ſehen wird, wird zuͤrnen:: er wird die Zaͤhn auffeinander beiſſen, und allgemach außduͤren: ſpricht, daß alle Mißgoͤnner wilde Tiegier ſeynd, und durch obgemelten Spruch verſtanden wer⸗ 7 x N 32 einen ſe ſchen e en de⸗ und ind nen mit vie en un dit, Rein nen N⸗ enes linl. Der witd inder icht, dhnd, anden l⸗ Am Sonntag Septuageſimæ. werden: Dan gleichwie ein Tieger bey Anhoͤrung einer lieblichen Muſick gantz raſend wird, mit den Zaͤhnen kirret, und ſich ſelbſten endlich fuͤr Zorn zerreiſſet, alſo auch ein neidiger Menſch, wan er das Lob ſeines Neben⸗Menſchen anhoͤret, oder deſſen Gluͤck anſchawet, moͤgte wohl ſich ſelber auß Verdruß und Zorn zerreiſſen. Habt ihr Luſt ein ſolche Tieger zu ſehen, fragt gemelter Hieronymus? ich werd euch eine mit einer Koͤniglichen Cron auff dem Haupt, in heiliger Schrifft weiſen; aſpicite Saul, ſehet den Koͤnig Saul, wel⸗ cher, als er jenes Lob⸗Geſang des Judi⸗ ſchen Frauen⸗Volchs hoͤrete, percuſſit Saul mille, & David decem millia, Saul hat nur tauſend, aber David zehn tauſend erſchlagen; wie ein Tieger angefangen zu wuͤten, und dem glorreichen David nach dem Leben zu trachten. Der Antiocheniſche Biſchoff Chryſo⸗ ſtomus ſpricht noch ein mehres hom. 44. ad popal. nemblich, Invidi pejores ſunt feris, die Neidige ſeynd viel aͤrger und wilder als die wilde Thier: ſintemahlen ein wil⸗ des Thier keinem ſeines Gleichens einigen Schaden zufuͤgt; es werde dan gezergt, oder vom Hunger darzu vermoͤgt: gantz anderſt iſt ein Neidhard beſchaffen, und darumb nennet ihn angezogener Vatter einen grouſambſten Teuffel. Peſtiferum malum invidi?z hominem in Deæmonem immaniſſimum convertit, das Gifft⸗volle Laſter der Mißgunſt veraͤndert den Men⸗ ſchen in einen grewligſten Teuffel. Vortrag Daß dieſes nit zu viel geredt ſey, werd in anſtehender Predig erweiſen, indem der 72 Neid 1. als ein unmenſchliches Laſter. 2. Als ein Mißgeburth, ſo vom neidi⸗ gen Teuffel ſeinen Urſprung hat, und ſo wohl auß Engelen als Menſchen nei⸗ dige Teuffel macht, ſol vor Augen ge⸗ ſtelt werden? zu dem Ziehl, daß wir uns ins kuͤnfftig ab dieſem ſo gemeinem Haubt⸗Laſter nit weniger als ab dem Teuffel foͤrchten, und unſerm Neben⸗ menſchen alles das goͤnnen, was Gott ihm gegeben hat und goͤnnen. . Hi noviſſimi un horâ fecerunt, &e Erſter Theil. Aß der Neid ein unmenſchliches La⸗ — ſter ſey, erweiſe ich auß dem, daß er nit allein, aller menſchlichen Vernunfft, welche der fuͤrnembſte Theil des Menſchen iſt, ſchnur gerad zu wieder lauffe und wie⸗ derſtrebe, ſonderen auch von allen anderen Kraͤfften der Seel, und von allen Glie⸗ deren des menſchlichen Leibs, als ihr aͤrg⸗ ſter Feind billig gehaſſet, geflohen und verdammet werde. Die Vernunfft betreffend, was kan un⸗ vernuͤnfftiger und naͤrriſcher erdacht wer⸗ den, als der Neid ? er ſchadet keinem als nur ſich ſelbſten: er iſt ein Splitter im Aug, welcher keinem weh thut, als dem Aug des Neiders: er iſt en Dorn im Fuß, wel⸗ cher keinen ſticht und verletzet, als den Fuß des Neiders. er iſt ein Wurm im Hertzen, welcher keinen beiſt und naget, als das Hertz des Neiders ſelbſten: was ſtreitet aber mehr wider die rechte Vernunfft, als wan einer einen Splitter ſelber in ſein Au ſteckt, welcher ihm weh thut? als wan ei⸗ ner ſelber einen Dorn in ſeinen Fuß tritt, von welchem er geſtochen wird ꝛals wan ei⸗ ne Am Sonntag Septusgeſſime. 78 ner ſelber einen Wurm in ſein Hertz nimbt, von welchem er Tag und Nacht genaget und gebiſſen wird? das thut ja ein neidi⸗ ger Menſch, welcher ſich uͤber ſeines Ne⸗ benmenſchens Gluͤck betruͤbt, und ſelbiges weder mit guͤtigen Augen anſehen, weder mit guͤnſtigem Hertzen kan dulten und lei⸗ den. Dahero ſpricht der H. Gregorius Nazianzenus. Invidus ipſe ſuus eſt Carni- fer. So iſt ja der Neyd ein unmenſchliches und aller menſchlichen Vernunfft wieder⸗ ſwebendes Laſter. —.= Zu dem iſt es ein unvernuͤnfftiges Ding, daß man ſich uͤber ein Sach betruͤbt, und ſelbige zu hinderen ſucht, da doch ſolches in unſer Gewalt und Macht nit iſt. Thut nit ſolches ein neidiger Menſch? er betruͤbt ſich, wan er ſiehet, daß es ſeinem Neben⸗ menſchen beſſer gehet, als ihm ſelber; und darumb wolte er gern, daß das Gluͤck von ſeinem Nebenmenſchen ſich abwendete⸗ kan er aber das durch ſeinen Neyd zuwegen bringen? gantz und gar nit; darumb zeigt er ungezweiffelt, daß er unverſtaͤndig und naͤrriſch handlet. Z Laſt uns dieſes Unverſtand in unter⸗ ſchiedlichen Begebenheiten betrachten, un darauß unfehlbarlich ſchlieſſen, daß der neid ein unmenſchliches, und aller menſch⸗ lichen Vernunfft wiederſtrebendes Laſter ſeneer gottloſe Cain brachte auß Neid ſeinen frommen Bruder Abel umbsLeben, weilen er nit leiden konte, daß ſeines Bru⸗ ders Opffer dem im hoͤchſten Himmel her⸗ ſchenden Gott mehr, als das ſeine, gefaͤ⸗ lig geweſen waͤre: was hat er aber durch ſeinen Neid, und durch den Todtſchlag ſeines Bruders außgerichtet? gar nichts: ſeinen Bruder hat er zum Martyrer ge⸗ macht; welches ein Gluͤck und Ehr iſt, uͤber alles Gluͤck und Ehr; ſich ſelbſten aber hat er dem Fluch Gottes unterworffen, wel⸗ ches ein Ungluͤck iſt uber alles Ungluck. Was hat dem frommen und keuſchen Joſeph in Aegypten geſchadet der Neid ſei⸗ ner eilff boͤſen Bruͤderen? gar nichts: dieſe wolten auß Neyd verhinderen, daß ihr Bruder uͤͤber ſie nie herrſchete: Gott aber hats alſo angeordnet, daß ſie ihrem Bru⸗ der ſich zu Fuͤſſen werffen und ſeiner Gna⸗ den leben muͤſſen. Was hat dem Patriarchen Jacob⸗der Neid ſeines rawen Bruders Eſau geſcha⸗ det? gar nichts. Jacob iſt von Gott deſto mehr geſegnet, und zu einem Stammherr EChriſti gemacht worden. Was hat dem David der unmenſchliche Neyd des Koͤnigs Saul geſchader? Zu⸗ mahlen nichts. Saul ward von Gott ver⸗ laſſen und des Koͤnigreichs beraubt, Da⸗ vid aber ward von Gott erwehlet, und mit der Koͤniglichen Cron gecroͤnet. Auß die⸗ ſen bibliſchen Geſchichten erſcheint hand⸗ greifflich, daß ein neidiger Menſch durch ſeinen Neid ſich ſelbſten zwar plage, aber daß nit hinderen koͤnne, was er gern wol⸗ te, folglich daß der Neid ein unmenſchli⸗ ches und wider alle Vernunfft ſtreitendes Laſter ſeyye. Die Seel des Menſchen hat noch neben der Vernunfft und Verſtand zwo andere Kraͤfften, nemblich die Gedaͤchtnus und den Willen, bey welchen der Neid eben ſo ſchlechten Danck, als bey der Vernunfft, einleget. Dan Die Gedaͤchtnus, obſchon nit alles ver⸗ ſtehen kan und gedencken, wie der Ver⸗ ſtand, ſonderen ſich allein der vergangenen Dingen kan erinneren, iſt deßwegen dem Ver⸗ Am Sonntag Septusgefimæ. Berſtand nicht mißguͤnſtig, ſonderen goͤnt ihm die Erkantnuß, welche er von Gott empfangen hat. Der Will ſelber, obſchon er gantz blind iſt, und nichts ver⸗ ſtehen oder gedencken kan, wie der Ver⸗ ſtand und die Gedaͤchtnuß, mißzgoͤnt dech keinem auß dieſen beyden die fuͤrtreffliche Gab, ſo ſie von Gott empfangen haben? ſo iſt es dan ein gantz unvernuͤnfftige That, daß der Menſch, was er an ſich ſelbſten leidet und fuͤr gut haͤlt, an ſeinem Neben⸗ menſchen, auß Neid, weder leiden weder fuͤr gut halten wolle. Den Leib des Menſchen und deſſen Kraͤfften und Gliederen muß ich ebenfals zu Rath nemmen, und erforſchen, ob der Neid nit mehr als ein unvernuͤnfftiges und unmenſchliches Laſter von ihnen ge⸗ halten werde. Ich finde an dem menſchlichen Leib un⸗ terſchiedliche Glieder, deren etliche, wie der Apoſtel redet, edele; andere, unedele ſeynd: ich finde aber nit, daß unter den un⸗ terſchiedlichen Gliederen die geringſte Mißgunſt zu ſinden ſeye. Die Augen ſtehen hoch am Haubt; wer⸗ den uͤber alle andere Glieder geſchetzet, und ſo rein gehalten und fleiſſig bewahret; daß kein Staͤublein hineinkomme: Hingegen werden die Fuͤß verachtet? gehen auff dem Erdboden durch dick und dun; ſeynd voll des Staubs und Unreinigkeit: dem un⸗ angeſehen mißgoͤnnen die niedrige Fuͤß im wenigſten nit denen hoch an der Stirn ſte⸗ henden Augen. Die Haͤnd und Arm werden offt nit Perlen, offt mit guͤldnen und ſilberen Armbaͤnden geſchmuckt und außgezieret, da hingegen die Fuͤß kaum mit ſchlechtem Leder und Schuhen bedeckt werden, und Donmin, Dritter Theil⸗ dannoch haben die Fuͤß nit die gerkingeſt Mißgunſt gegen die Haͤnd oder andere Glieder. Der Bauch und Magen ſeynd muͤſſig; thun nichts; und bekommen doch alles eſſen und Trincken: auß allen Gliederen des Leibs iſt doch keines, welches ihnen dieſes Tractament mißgoͤnnet; ſonderen ein jeg⸗ liches iſt mit dem vergnuͤgt, was ihm Gott verliehen hat; ja ein jegliches Glied erfrewt ſich uber den Wohlſtand des anderen, und betruͤbt ſich nit weniger uͤber das uͤbel ſei⸗ nes nechſten, als wan es ihm ſelber wieder⸗ fahren waͤr. S Was lehrt uns dieſe Liebe anders, als daß ein Menſch über das Gluͤck und uͤber die Guͤter ſeines Nebenmenſchens ſich nit allein nit betruͤben, wie der Neider thut, ſondern auch ſich hertzlich erfrewen und frolocken ſolle. Alle Chriſten ſeind Mitgleider eines Leibs, weſſen Haubt Chriſtus Jeſus iſt: etliche auß ihnen ſeynd wohlhabig, Und wegen ihrer Reichthumben bey der Welt hoch angeſehen: Andere aber ſeynd arm, und wegen ihres niedrigen Stands bey den reichen veraͤchtlig: jedoch ſeynd ſie alle Mitglieder deſſelben Leibs, und muͤſſen auß goͤttlicher Anordnung das Ambt ver⸗ tretten, welches ihnen zu allgemeiner Wohlfahrt iſt auffgetragen worden. Gleich wie es nun ein goͤttloſe Hand waͤr, welche, weilen ſie nit ſehen kan, den Augen das Geſicht mißgoͤnnete, und ſelbige auß dem Kopff reiſſen wolte, oder weilen ſie der Sprach nit faͤhig iſt, wie die Zung , eben darumb die Zung auß dem Halß zu ſchneiden ſuchte: alſo iſt es ein gottloſe und unmenſchliche That, wan ein Menſch dem anden neidig iſt und das Gluͤck nit goͤne 80 . goͤnnen, welches ihm von Gottes freyge⸗ biger Hand verliehen worden, So iſt es dan wahr, daß der Neid ein gar unvernuͤnfftiges, und wieder alle menſchliche Witz und Verſtand ſtreiten⸗ des Laſter ſey, welches billig von allen Kraͤfften der Seel, und von allen Glis⸗ deren des menſchlichen Leibs, als ein re⸗ chtes Abentheur und Merr⸗Wunder ge⸗ haſſet und verdammet ſol werden. Zwepyter Theil. EI groͤſter Verwunderung, wie * Plinius ſchreibt. L. 35. cap. 4. war vor Jahren in der Statt Rom zu ſehen ein außerleſenes Kunſtuck der Mahlerey, wel⸗ ches Kaͤyſer Auguſtus, zur ewigen Ge⸗ daͤchtnuß, auff dem Rathhauß hat auff⸗ hencken laſſen: Dieſes Gemaͤhl ſtelte vor einen alten Vatter und deſſen jungen Sohn, mit ſo wunderlicher Kunſt, daß das Angeſicht des Sohns dem Angeſicht des Vatters, ſalvâ ætatis diſterentiâ, doch alſo, daß beyden ungleiches Alter unter⸗ ſchieden wuͤrde. Wan ich auch jetz den Penſel ſolte an⸗ ſetzen, und das unmenſchliche Laſter, den Neid mit eigentlichen Schand⸗ farben abzumahlen haͤtte; ſo muͤſte ich den Teuffel als einen Alt⸗BVatter entwerffen, den Neid aber als deſſen Sohn uñ verfluchtes Kind neben ihm ſtellen; ſo wuͤrde man mit roͤſter Verwunderung ſehen, daß beyde einander gantz gleich, der Neid dem Teuffel, und den Teuffel dem Neid, ſalv4 æztatis differentis, doch alſo, daß dieſer etwas junger ſcheine, als jener; ſintemahl⸗ len der Neid von dem Teuffel im Himmel iſt gebohren, nachmahlen in die Welt Am Sonntag Septusgeſimæ, kommen iſt. Dahers nennet der heilige Antiochus den Neid Sermen disboli ein wahres Teuffels Kind, welches ſeinem Vatter, an haͤßliger Geſtalt gantz aͤhn⸗ lich und gleich ſt. gans ahn⸗ Es koͤnte vielleicht einen befrembden daß in dem ſcho»ͤnſten Himmel ein ſo abſchew⸗ lige Mißgeburth ſey gebohren worden: aber von einem abſchewligen Vatter, und von einer grewligen Mutter pflegen keine ſchoͤne Kinder gebohren zu werden. Du fragſt mich, wan der unflaͤtige Teuffel Vatter des Neids iſt, welche iſt ſeine Mutter geweſen ? Der heilige Bernar⸗ dus antwortet: die ſtinckende Hoffart des Lucifers: Dan von dieſem ſpricht er Sere⸗ 4rde Nativ. Deowm Superbii tumeſcens & invidià in hominem contabeſcens, noluit ſubjici, & ideo corruit, & jn Diabolum commutatus eſt, Lucifer von Hoffart gantz auffgebloſen und voll des unertraͤglichen Neids wider die Menſchen, wolte ſich dem allerhoͤchſten Gott nit unterwerffen, darum iſt er auß dem Himmel in die Hoͤll gefallen, und auß einem ſchoͤnſten Engel ein garſtiger Teuffel worden. Durch gemelte Wort wird uns ange⸗ deutet, Erſtens, daß durch Hoffart und Neid die Hoͤll mit Teuffelen angefuͤlt worden. Zweytens. Daß des hoffaͤr⸗ tigen Teuffel erſtgebohrnen Sohn der Neid geweſen. Wer nun wiſſen wil, wie dieſes Kind außſehe, der ſchawe nur dem Vatter ins Angeſicht, und er wird alſo⸗ bald erkennen, daß der Neid ein Teuff⸗ liſche Geſtalt an ſich habe, und ein recht teuffliſch Laſter ſeye. Wie alles dieſes zugangen ſey, moͤgen wir auß heutiger Parabel von den Arbei⸗ teren im Weinberg erlernen. Dan was war ,we halſe⸗ Teufß⸗ techt niei tbei⸗ ,wos zar Am Sonntag Septusgeſims. war es fuͤr ein Weinberg, in welchen der himmliſche Haußvatter ſo viele Arbeiter und Tagloͤhner geſchickt hat? kein ander, als der Himmel. In dieſen himliſchen Weinberg hat Gott, primo mane ſehr fruh, das iſt, gleich von Anfang der Welt die Engel beſtellet, welche die erſte Arbei⸗ ter geweſen, welche um den Groſchen der ewigen Seeligkeit haben arbeiten muͤſſen. Dan obwohlen die Engelim Himmel er⸗ ſchaffen worden, ſo iſt doch keiner auß ihnen ehender zur ewigen Glorie, und klarer An⸗ ſchawung Gottes gelangt biß er durch Ubung der dreyen goͤttlichen Tugenten den gewuͤnſchten Groſchen gnugſamb verdient hatte. So waren dan die erſte Tagloͤhner im Himliſchen Weingarten die Engel, viel tauſent Millionen an der Zahl. Der fuͤrnembſte unter allen dieſen En⸗ gelen war der Lucifer, von welchem ge⸗ ſchrieben ſteht Ezech 28. daß er geweſen ein alleredelſter Geiſt plenus ſepientis & perfectus Decore, voll der Weißheit und an Schoͤnheit gantz vollkommen, und un⸗ vergleichlich Aber eben darumb ward er hochmuͤthig und auffgeblaſen: und weilen er es für ungziehmlich und ſeiner hohen Per⸗ ſohn uüͤbel anſtaͤndig hielte, daß er, wie es der heilige Thomas von Aquin außlegt, als ein Knecht und Tagloͤhner fuͤr die uͤber⸗ natuͤrliche Seligkeit noch lange Zeit arbei⸗ ten ſolte; erweckte er Auffruhr und Rebel⸗ lion unter den anderen Engeien, deren vie⸗ le dem ſtoltzen Lucifer beyfielen, und mit ihm wider den himmliſchen Hauß Vatter zu murren anfiengen. Alſo ſetzte die Hof⸗ ſart zu erſt ihren Fuß in den Himmel? verkoppelte ſich mit dem Lucifer, und ha⸗ ben beyde bald darnach ihren erſten ver⸗ 81 maledeyten Sohn den Neid zur Welt gebohren. Dan als dieſer ſtoltze Engel wahrge⸗ nommen, daß der himmliſche Hausvat⸗ ter umb die eilffte und letzte Stund new⸗ Arbeiter, das iſt, uns Menſchen zu ſei⸗ nem Weinberg beruffen, und geſinner ſey, nit weniger uns, als den Engelen, fur un⸗ ſere Arbeit, den Groſchen der ewigen Seeligkeit darzureichen, kroche die es dem hoffaͤrtigen Geiſt ſehr tieff in die Naſe, und wolte durch auß nit geſtehen, daß zwiſchen uns und ihnen ſolche Gleichheit gehalten wuͤrde. Als er aber auch verſtanden, daß Gott ſelber, zukunfftiger Zeit, woͤlte ein Menſch werden, und die menſchliche Natur mit ſeiner goͤtttlichen Perſon zu vereinigen und uͤber alle Choͤr der Engelen zu erheben ent⸗ ſchloſſen waͤre; da muſte der ſtoltze und auffgeblaſene Lucifer fuͤr Neid und Zorn zerſchnallen: da brach das Teuffels⸗ Kind, die Mißgunſt, offentlich hervor und ließ ihre Stimm hoͤren: wie? ſolte dan kein Unterſcheid ſein zwiſchen Engelen und Menſchen ? ſolten die fawle Leim⸗ Kloͤtz und Maden⸗ſaͤck uns unſterblichen Geiſteren gleich geſchaͤtzet, ja vorgezogen werden? ſolcher Geſtalten erunt noviſſimi primi, & primi noviſſimi, die letzte wer⸗ den ſein die erſte, und die erſte werden ſein die letzte: nein, nein; ſolches leiden wir nit, ſprach in allen anderen Nahmen der ſtoltze und fur Neid halb wuͤtender Lu⸗ cifer. Aber in ſelbigem Augenblick ward ſein Stuhl geruckt, und er mit allem ſei⸗ nem Anhang auß dem Himmel geſtoſſen, jetzt nit mehr ein ſchoͤner und fuͤrtreffliger Engel, ſonderen ein unflaͤttiger und ver⸗ maledeyter Teuffel: Auß dieſem erſcheinet, L 2 daß Am Sonntag daß der Neid auß Engel Teuffel mache, heiligen Brigitta gantz glaubwuͤrdig er⸗ und ein gantz hoͤlliſches und Teuffliſches, Laſter ſeye. E n Der H. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus⸗ fuͤhrt hieruͤber ſehr hohe und tieffſinnige Gedancken E. r. de. Dodtr. Chrißt. Non dicitur Diabolo, ut damnetur, adulterum commiiſiſti, furtum feciſti, ſed bomini invidiſti, man ſpricht nit zu dem Teuffel , du biſt ewig verdambt worden, weilen du die Ehe gebrochen, oder weil du einen gro⸗ ben Diebſtal begangen haſt: fonderen weilen du den Menſchen neidig geweſen biſt, darumb biſt du in das ewige Pech und Schweffel⸗Feur geworffen worden. Was thun aber jetz wuͤrcklich in der⸗ Hoͤllen alle verdambte Engel und Men⸗ ſchen? nichts anders, als Gott und ſeine Außerwehlte um ihre Frewd und Glorie anneiden; als ihnen ihr ewiges Gluͤck und Heil mißgoͤnnen; und weilen ſie ſolches nit hinderen koͤnnen, fuͤr grim⸗ migen Zorn wuͤten und toben. Dan in der Hoͤllen iſt jetz auß allen Verdambten keiner hochmuthig und hoffaͤrtig; weilen ihnen in den grawſambſten Peinen alſo. bald alle Hoffart vergangen: keiner iſt in. der Hoͤllen geitzig oder gefraͤſſig ? zu ſol⸗ chen Laſteren gibts allda kein Gelegenheit, keiner iſt dorten unkeuſch, fawl und traͤg, inmaſſen die Teuffel ſelber ſolche Suͤnd⸗ haſſen und nit leiden moͤgen: ſonderen alle ſeynd neidig und mißguͤnſtig, alle ſeynd auß Neid ergrimmt und zoͤrnig, auß Parrn wuͤtend und raſend, inmaſſen ſie⸗ ich erinneren, daß es Gott und deſſen Auß⸗ erwehlten ewig wohl ? ihnen aber ewig uͤbel ſeyn werde. Dieſes wird bekraͤfftiget durch das was Bensdictus Fidsglis ſerm, 2, Von der zehlet. Dieſe hat einſt durch goͤttliche Offenbahrung eine verdambte Seel geſe⸗ hen in der Hoͤllen, und neben ihr einen garſtigen Teuffel. Da fienge die ver⸗ dambte Seel wider Gott aiſo an zu reden? Schaw !. du ungerechter Gott! ieh bin von dir verſtoſſen und weit entfernet; ich⸗ liege im ewigen Fewr, und leyde unſaͤg⸗ liche Qual: wan ich aber koͤnte von dieſen Peynen befrevt und ſeelig werden 2 ſo woͤllt ichs nit thun, damit du auß meiner Seligkeit keine Frewd bekaͤmeſt, alſo bin ich auch geſinnet; ſprach der Teuffel. O du vermaledeyte Zung !. O mehr als ver⸗ fluchte Gottslaͤſterung, uͤber welche einen gottliebenden Menſchen die Haar zu Berg ſtehen, und das Blut in den Aderen fuͤr Schroͤcken erfriehren moͤgte! ſolche Wort aber treibt den Verdambten auß dem Maul der unglaublich groſſe Neid gegen Gott und alle Heiligen, welche ſie ſchaͤrf⸗ fer brennet als das hoͤlliſche Fewr. Wer darff dan daran zweiffelen, daß der Neid⸗ ein hoͤlliſch und teuffliſches Laſter ſey, nit allein deßwegen, daß die Hoͤll wegen des Neids erſchaffen, und daß der Neid den Teuffel zum Vatter habe, ſonderen auch daß er auß den ſchoͤnſten Engelen die ab⸗ ſchewligſte Teuffel gemacht habe? Der H. Chryſoſtomus iſt hiermit noch nit befriediget, ſonderen ſpricht hom. 41. Matt. daß ein neidiger Menſch noch viel aͤrger ſey als ein neidiger Teuffel: invi⸗ dus ipſo Diabolo magis eſt Diabolus, ein, neidiger Menſch iſt mehr ein Teuffel, als der Teuffet ſelber. Er gibt dieſe Urſach Es ſeynd zwar alle Teuffel voll des Neids und auß Mißgunſt gantz raſend und wu⸗ tend; dannoch iſt kein Teuffel dem ande⸗ ven iger⸗ icher gſe⸗ einen bet⸗ bin Uſſog⸗ dioſen ſo Heiner binn . O ſs ber⸗ Leinek Berg⸗ n fr. Wort. dem gegen. . Wer rnn , bit. s dD den Guch e al⸗ noch Am Sonntag Septusgeſimæ. 83 ren mißgunſtig: invidet Sathan, ſed. ho- minibus, non ſociis, der Sathan iſt nei⸗ dig: aber nur den Menſchen, nit aber ſeinen hoͤlliſchen Geſellen: Hingegen iſt ein Menſch dem anderen, ein Nachbahr dem anderen, ein Buͤrger dem anderen „ ein Bruder dem anderen, eine Schweſtern der anderen, ein Bluts⸗Freund dem an⸗ deren manchmahl neidig und mißguͤnſtig; ſo iſt ja ein neidiger Menſch aͤrger, als ein nei iger Teuffel; wird auch in der Hoͤllen vermuthlich grauſamer gepeiniget werden als ein neidiger Teuffel. Invidus ipſo Dia- bolo magis eſt Diabolus. Dietz mag, wohl die Urſach⸗ſeyn, daß. niemahlen einer fuͤr einen neidigen Men⸗ ſchen hat wollen angeſehen werden. Unvi⸗= dereſe omnes negant, ſprich Plutarchus ein ſehr gelehrter Heid, kein Menſch wil den Nahmen eines Mißgoͤnners haben. Man hat Leuth gefunden, welche fich in den allerſchaͤndligſten Laſteren geruhmet haben ? aber bitzhexro hat ſich noch keiner hervor gethan, welcher in die Zahl der Mißguͤnſtigen verlangt hat eingeſchrieben zu werden. Freywillige Todtſe chlaͤgund Mordtha⸗ ten ſeynd grewliche Suͤnd, und dannoch⸗ hat man Leuth gefunden, welche ſich be⸗ rumbt haben, daß ſie Koͤnig und Fuͤrſten umbsdeben gebracht haͤtten: Blutſchand, Ehebruch, Einaͤſcherung der herrligſten Tempelen und Pallaͤſten ſeynd erſchrockli⸗ ge Miſſethaten; und dannoch haben es viele fuͤr die groͤſte Ehr gehalten, daß ſie ſo⸗ erſchroͤcklige Ding außgewirckt haͤtten, aber invidere ſe omnes negant keiner will fuͤr einen neidigen Menſchen gehalten werden; weilen nemblich der Neid ein mehr als Teuffliſches Laſter iſt. Invidus. ipſo. Diabole „ magis eft Diabolus, Der wunderthaͤtige Prediger Anto⸗ nius von Padua hat in einer Faſten⸗PBre⸗ dig oͤffentlich von der Cantzel ſagen doͤrf⸗ fen, die Mißgunſt ſeye ein ſo gifftiges hoͤlliſches, und den Teuffelen zugehoͤri⸗ ges Laſter, daß, wan Gott einen mitz⸗ guͤnſtigen Menſchen wuͤrde im Himmel zwiſchen den Engelen und anderen Hei⸗ ligen ſtellen, ſo wuͤrde ihm der Himmel in eine Hoͤll veraͤndert werden, wegen der Pein, welche er von ſeinem Neid lei⸗ den wuͤrde: ſeine Wort lauten alſo: mag= nam pœnam fsceret Deus invido, fi ipſun ponerebin gloria paradiſiinter Angelos. Wem aues dieſes noch nit gnug iſt, um der Neid als ein unmenſchliches und recht teuffliſches Laſter zu verfluchen, der gebe fleiſſig acht, und vernemme, auff was ſeltiame Weiß Gott den Neid an etlichen Teuffelen abſtraffe, und gedencke anbeyn, daß er vielleicht gleiche Straff nach dieſem Leben zugewarten habe. Es iſt bekant, und oben ſchon gemel⸗ det worden, daß viele tauſend Millio⸗ nen der abtrinnigen Engelen, wegen ih⸗ res Neids zum ewigen Fewr verwieſen worden. Weilen aber der Neid ihm ſelber ein allerſchwehreſte Pein iſt, wie Salomon zu erkennen gibt Proverb. 25. wie die Kleider von den Schaben, und das Eyſen von dem Roſt verzehrt wird, alfo wird ein neidiges Hertz ſtaͤts von ſei⸗ nem eigenen Neid zerbiſſen, gefreſſen und verzehret: Dahero hats dem aller⸗ weiſeſten und gerechtigſten Gott fuͤr gut angeſehen, viele Millionen der Teuffe⸗ len durch ihren eigenen Neid, ſo lang die Welt ſtehen wird, zu quaͤlen und zu peinigen. Zu dieſem End hat er ſie 8 3 quß⸗ n ir Am Sonntag Septusgeſimzæ. 84 auß den hoͤlliſchen Kercker hinauß ge⸗ fuͤhrt, doch alſs, daß ſie die hoͤlliſche Pei⸗ nen allenthalben mit ſich tragen, und hat ihnen ein anderes Orth zur Auffenthalt angewieſen. Wo iſt dieſes Orth, Andaͤchtige! iſt es in der Hoͤhe und oben uns, oder aber unten uns und in den tieffen Kluͤfften der Erden? das beſondere Orth, an welchem viele millionen der Teuffelen auß Gottes Befehl ſich auffhalten muſſen, iſt die Lufft; alwo ſie ſich in ſo groſſer anzahl empfinden, nach. Lehr unterſchiedlicher heiligen Vaͤt⸗ teren, daß, wan die hoͤlliſche Geiſter koͤn⸗ ten Leiber anlegen, mit ſelbigen die Sonn verfinſteren, und das Tags⸗Liecht ausloͤ⸗ ſchen wuͤrden. Im Leben des H. Einſidlers wird geleſen, daß er offt die Lufft ſo voll von hoͤlliſchen Geſpenſteren geſehen habe, daß er fuͤr Angſt laut auffgeſchreyen, O Herr! wer kan ſo vielen Feinden entge⸗ hen? wer wird ſeelig werden. Der H. Paulus thut auch hiervon einige Meldung Epheſ. 2: da er den Satan nennet Princi- pem poteſtatis aëris hujus einen Fuͤrſten der maͤchtigen in der Lufft. Jetzt errathe mir einer, und ſage, was die Teuffel oben uns in der Lufft machen? warum bleiben die hoͤlliſche Raben nit in ihrem feurigen Kefig? was machen die zur ewigen Finſternuß verdambte Nacht⸗ Eulen unter dem blawen Himmel in der klaren Lufft? der H. Bernardus loͤſet die⸗ ſe Frag auff Serm. 52. in cantica, alſo ſprechend: Diabelus in pœnam ſuam lo cum in aeëre illo medium ſortitus eſt, ut videat, & invideat, ipsique invidià tor- gueator; Es iſt den Teuffelen mitten in der Lufft ein Orth angewieſen worden, damit ſie mit neidigen Augen ſehen, und von ihtem Neid gepeiniget werden. Was ſehen die Teuffel in der Lufft? fie ſehen und werden gezwungen ſehen, daß viele tauſent ſchwache Menſchen, welchen ſie ſchon vor⸗ laͤngſt das Himmelreich mißgoͤnt hatten, zum Himmel gluͤcklich hinauff kommen, und ewig ſeelig werden. Indem ſie dieſes mit neidigen Augen anſehen muͤſſen, ſeynd ſie ihre eigene Hencker und Scharffrichter, und moͤgten ſich untereinander wohl fuͤr Neid und Zorn zerbeiſſen und verzehren. Alſo ſtrafft Gott die Teufiel, und wird ſie biß zum jungſten Tag durch ihren eigenen Neid ſtraffen und peinigen. Was wird aber dir, O neidiger Chriſt! nach dem Todt wiederfahren 2 jetzt biſt du voll des Neids, und iſt es dir ein Dorn im Aug, wan du deines Neben⸗Men⸗ ſchens zeitliches Gluͤck, Ehr und Wohl⸗ ſtand anſchaweſt: du tritts jetz tapffer in die Fußſtapffen der neidigen Teuffelen, und kanſt nit leyden, daß es dieſem und jenem beſſer gehe, als dir? ſag mir aber, was wuͤrdeſt du dencken oder thun, wan der gerechte Gott dich auff ſelbige Arth, wie die Teuffel, nach deinem Todt abſtraffen thaͤte? wan er dich mit hoͤlliſchem Feur umbgeben, in der Lufft unter den Teuffe⸗ len an ſolchem Orth ſtellete, wo du deinen Nachtbahr und Mitbuͤrger, den du jetzt auß Neid nit ſehen magſt, alle Tag mit neidigen Augen ſehen muͤſteſt? wan du durch gerechten Zwang Gottes, ſolteſt in der Lufft oben der Thuͤr ſtehen, und alle Augenblick ſehen, daß den jenigen, den du die Augen im Kopff nit gegont haſt, Gluͤck uͤber Gluͤck ins Hauß kaͤme, da hingegen deiner Familie und deinen hinterlaſſenen Erben, das Graß vor der Thuͤr wachſe und alles, wie der Krebs, zuruck gienge, . wie Was und lſent jvor⸗ tten, nnen, dieſes vynd⸗ htet, ſüe en. dſee enes hriſtl ſtde Dorn Men⸗ dohl r in vund henn was der ie ſen Se ffe⸗ en ſegt lnit du ſin ale n du lic egen ſenen che er Am Sonntag Septusgefimæ. wie wuͤrd es dir alsdan ums Hertz ſeyn? Gott iſt gerecht und ſtrafft einen jeglichen nach ſeinem Verdienſt, du wuͤrdeſt als⸗ dan bekennen muͤſſen; der teuffliſche Neid hat meine Augen, und mein ſeſſen, jetz werd ich auch unter den Teuf⸗ felen mit teuffliſcher Straff belegot und gepeiniget. . Was haben wir zu thun, Andaͤchtige! damit die Straff der Teuffelen weit von uns entfernet bleibe; was haben wir zu thun, damit wir den neidigen Teuffelen nit zugeſellet werden; fliehen und meiden Euſen wir das jenig Laſter, welches auß ngelen Teuffel gemacht hat, das iſt, den verfluchten Neid, fliehen und meiden muͤſſen wir das jenige Laſter, um weſſent⸗ willen die Hoͤll und alle ewige Peinen der Teuffelen fuͤrnemblich ſeynd erſchaffen worden. Keiner auß uns will den Nah⸗ men haben, daß er ein mißguͤnſtiger Menſch ſey, weilen die Mißgunſt ein un⸗ menſchliches Laſter iſt? warumb wollen wir die That haben? warumb haſſen wir nit, mißguͤnſtig zu ſeyn, gleichwie wir . Hertz, ſo lang ich gelebt, eingenommen und be⸗ 85 haſſen mißguͤnſtig genent zu werden? der bloſe Nahm bringt uns geringen Scha⸗ den; aber die That ſelber macht uns zu Geſellen des Lucifers, und veraͤndert uns in neidige Teuffel. Weit ſey dieſes von uns, Andaͤchtige! die wir in dem Lieb⸗ vollen Chriſtenthumb erzogen ſeynd, und unterwieſen, daß wir andere lieben und alles gutes ihnen goͤnnen ſollen, wie uns ſelbſten: keiner auß uns wird ſo naͤrriſch ſeyn, daß er ſein eigener Hencker und Peiniger werde, und ſich mit ſeinen eige⸗ nen neidigen Gedancken quaͤle, von wel⸗ chem kein Menſch einige Empfindlichkeit bekombt, als nur er allein: Alle wollen wir heut den Schluß machen, daß wir den Neid aͤrger als den Teuffel meiden, und was Gott einem jeden gibt, von Hertzen goͤnnen werden. So wird ge⸗ ſchehen, daß wir allen Außerwoͤlten Gottes, welche ſchon den Groſchen der ewigen Seeligkeit empfangen haben, endlich zugeſellet, und mit ihm der ewi⸗ gen Freuden, nicht aber, mit den nei⸗ digen Teuffelen, der ewigen Peinen theilhafftig werde. Amen. Am . .» ——— —2—— Am Sonntag Feragelimæ. Am Sonntag Sexagelimæ. Cecidit ſupra petram. Es fiele auff einen Felſen. Læ. 8. Inhalt. Aluff was Weiſe der Suͤnder verſtockt, und von Gott 3 enndlich verlaſſen werde. In harter und unfruchtbahrer Fel⸗ ſe, auff welchen der Saamen des goͤttlichen Worts vergeblich auß⸗ geworffen wird, iſt das verſtockte Hertz eines jeglichen unbußfertigen Suͤnders, welches durch langwirige Gewonheit zu ſuͤndigen, allgemach in ſeiner Boͤßheit er⸗ ſtarret, verbaint! und dergeſtalten duͤrr und Felſen⸗hart worden iſt, daß es ſich nunmehro durch keinen Himmels⸗Thaw der goͤttlichen Einſprechungen, noch durch einigen Platzregen der ſtarcken Betro⸗ hung laͤſt erweichen und fruchtbahr ma⸗ chen. Ein ſolches Hertz, wie der H. Paulus ſpricht, ſteht in Gefahr von Gott verflucht zu werden: Terra ſæpè venientem ſaper ſe bibens imbrem, proferens autem ſpinas & tribulos, reproba eſt malædictio proxima. Hebr. 6. Das Erdreich, wel⸗ ches offt mit einem erſprießlichen Regen begoſſen wird, und doch nicht anders als Diſtel und Doͤrner hervorbrinst, iſt dem Fluch nah, und verworffen. Koͤnig Pharo in aͤgypten hatte vorzei⸗ ten ein ſo Felſen⸗hartes und unerweich⸗ liches Hertz; bey welchem weder Troͤh⸗ Wort und Geiſſelſtreich Gottes, weder Zeichen noch Wunderwercken etwas ver⸗ fangen konten. Es vertratte zwar der Pro⸗ phet Moyſes die ſtell eines allerbeſten Seemans, und warff auß den allerkoͤſt⸗ ligſten Saamen des Goͤttlichen Worts; aber alles war vergeblich, cecidit ſuper petram, der Saamen fiele auff ein Felſen⸗ hartes Hertz, Pharao blieb halsſtaͤrrig, Und widerſetzte ſich, je laͤnger je mehr allen goͤttlichen Gebotten; obdursto corde; ſpricht S. Auguſtinus Zerem 88. de temp. Contra Deum ſe ſuperbus erexit, Der hoffaͤrtige Narr hat ſich, mit verſtocktem Hertzen, wider Gott ſelbſten auffgebaͤumt. Was war es dan Wunder, daß der ſonſt miltreichſte und barmhertzigſte Gott ſich endlich auch dem Pharao widerſetzet, und mit ihm gar hart, ſtreng und ungnaͤdig verfahren? Nun wuͤnſche ich auß allen Kraͤfften Leibs und der Seelen, daß nit auch im heu⸗ . ich⸗: Trohe de⸗ Plo⸗ beſen atkoſe⸗ tts; ſuper Mn⸗ ferige allen rle emp. Der Etenn ſenſt ſich und naͤdi nS weder ſ G Am Sonnta Heuͤtigen Chriſtenthumb dergleichen Fel⸗ ſen⸗harte, und dem allmaͤchtigen Gott widerſpenſtige Hertzen moͤgen gefunden werden! ich verſtehe ſolche Chriſten, bey welchen der außgeworffene Saamen des H. Evangelü alſobald verduͤrret: bey welchem alles predigen und ermahnen, alles trohen und beſtraffen/ alles bitten und betten ſo wenig außrichtet, alswan man einem Tauben vorgepfiffen, und einem Todten auffgeſpielt haͤtte. Solte einer in ſo armſeligen Stand gerathen ſeyn 5 ſo foͤrchte ich, daß ſein Heyl ſchon halb verzweiffelt ſey, und ihrn ohn ſonderbahre Gnad Gottes nit mehr konne geholffen werden. Dan er iſt gleich einem menſchlichen Leib, welcher mit einem ſtarcken Schlag Fluß getroffen⸗ und in einen toͤdtlichen Schlaff gerathen iſt; welcher zwar noch lebt, und den Athem ziehet, aber ſchon vor todt ge⸗ halten wird; weilen er alle Empfindlich⸗ keit verlohren hat, und keiner Artzeney mehr faͤhig iſt. VNortrag. Damit keiner auß uns in einen ſo erbaͤrm⸗ lichen und verzweiffelten Zuſtand ge⸗ rathe, ſondern dem uͤbel bey Zeiten vorkomme, werd ich in gegenwaͤrtiger Predig den Urſprung eines ſo groſſen uͤbels erklaͤren; auff was Weiſe nemb⸗ lich der Menſch ein verſtockter und Felſen⸗harter Sunder werde. Er⸗ ſtens durch eine Boͤßheit und Ver⸗ achtung der kleinen Suͤnden. Zwey⸗ tens durch gerechten Zorn Gottes, welcher endlich zur gerechten Straff der vorigen Suͤnden ſeine Gnaden dem Suͤnder entziehet. Domin. Dritter Theil. 9 Serageſimæ. U 97 Cecidit ſupra petram & . Erſter Theil. Der Anfang der Verſtockung iſt ge⸗ meinlich ſo ring und klein, daß er kaum von dem Sunder gemerckt wird: wachſet aber und nimbt kaͤglich zu, der⸗ maſſen, Daß ſich keiner eingebildet haͤtte, daß von einem ſo ſchlechten Ding ein ſo entſetzliches uͤbel entſtehen wuͤrde. Es wiederfaͤhrt dem Suͤnder, was bey einer erſchroͤcklichen Sonnen⸗Finſternus zu geſchehen pflegt. Die Sonk wird an⸗ faͤnglich nur gar wenig verdunckelt, und die Finſternus wird kaum von einem Menſchen vermerckt. Allgemach aber wachſt die Verdunckelung, und die Fin⸗ ſternus nimbt ſo ſtarck zu, als wolte der helle Tag in eine ſchwartze Nacht veraͤn⸗ dert werden. Wan dieſes geſchehen „ ſpringt ein jeder zu Hauß fur Forcht auff, laufft auff die Gaſſen, ſcglad Haͤnd zuſammen, und ſiehet mit Verwunde⸗ rung zu, daß die liebe Sonn ihr ſchoͤnſtes Licht derlohren habe. Alſo gehts auch manchem Suͤnder welcher ſchon angefangen verſtockt zu wer⸗ den, und es ſelber nit hat vermerckt. Die Verſtockung iſt anfaͤnglich ſehr klein, und nimbt ihren Urſprung, wie es ſcheint, von einem ſchlechten Ding; von einem kleinen Fehler, den man gering ſchaͤtzet, von einer laͤßlichen Suͤnd, die man ver⸗ achtet, und deſtooͤffter begeht, je kleiner ſie gehalten wird: als da ſeyn mag, ein kleine Mißgunſt, ein kurtzweiliger Hand⸗ griff, ein gegebener Kuß; ein fuͤrwitziger Mdenworff welcher bald nach ſich ziehet ein Am Sonntag Serageſimæ. 88 ein gantzes Geſchwader allerhand unreiner Gedancken, Begierden, Beluͤſtigun⸗ gen, welche um deſto offter wiederholt werden/ je weniger ſie gefaͤhrlich zu ſeyn ſcheinen; da ſie doch zu der zukuͤnfftiger Verſtockung und gaͤntzlicher Ruin des Suͤnders den Weg bahnen. Das iſt es, was der H. Bernardus angemerckt hat, ſprechent: A minimis incipiunt, qui in mexima proruunt, nemo repente ſit ſummus, Oie groͤſte Suͤnden fangen an von den kleinſten, und kleiner wird auff einmahl der alleraͤrgſte. O ungluͤckſeliger Koͤnig David! du haſt es mit deinem hoͤchſten Schaden und aͤuſſerſter Gefahr deiner ewigen See⸗ ligkeit erfahren, was ich jetz mit Worten predige. In einen ſchaͤndlichen Ehebruch biſt du gefallen, und in ſelbigem, was das allertraurigſte iſt, ein gantzes Jahr, gantz verſtockt und unempfindlich verhar⸗ ret. Wofern der grundguͤtigſie Gott dir nit den Propheten Nathan zugeſchickt haͤtte, welcher dir deinen elendigſten Zu⸗ ſtand vor Augen legen ſolte, waͤreſt du ver⸗ muthlich in deiner verſtockten Boßheit ge⸗ ſtorben und ewig verdorben. Was war aber der Anfang und erſter Urſprung deiner Verſtockung? es war, wie bekant, ein fuͤrwitziger und freyer Au⸗ gen wurff, den du fuͤr nichts hielteſt: auff die im Bad begriffene Bethſabee: aber dieſer Augenwurff hat bald nach ſich gezo⸗ gen ein erſchroͤckliches Kriegs⸗Heer der boͤſen Gedancken und unzuͤchtiger Be⸗ gierden, welche dein Hertz von allen Sei⸗ then beſtuͤrmt und endlich eingenommen haben: da folgte eine Suͤnd nach der an⸗ deren, ein Ehebruch auff den anderen, und kameſt ſo tieff in deine Boßheit, daß du alles verachtet, und von dem Stachel deines Gewiſſens keine Empfindlichkeit mehr hatteſt. Da ſehen wir, Andaͤchti⸗ ge! auff was Weiß die Verſtockung des Suͤnders von einem kleinen anfange: indem ein ſo ſtarcker und gottsfoͤrchtiger Mann, wie David war, nachdem er einmahl angefangen zu fallen, allezeit mehr und mehr gefallen, biß endlich ſein Hertz im boͤſen gantz verſtockt und verbeint wor⸗ Die greuliche Tonner⸗Keil, welche mit entſetzlichem krachen der Wolcken hin⸗ unter fallen, und die hoͤchſte Thuͤrn und ſtaͤrckſte Eichbaͤum zerſpalten, ſeynd nur kleine Stein, gleichwohl ſo hart, daß ſie durch keine Hammerſtreich, wie man ſagt, koͤnnen zerbrochen werden. Wo⸗ her aber wachſen die ſo harte Tonnerkeil ? woher nemmen ſie ihre Gewalt und Staͤrcke! ſie wachſen in der Lufft von den kleinſten ſtaͤublein und ſubtilſten Daͤmpf⸗ fen, welche von der Erden in die Hohe geſtiegen. Dieſe nachdem ſie eine Zeit⸗ lang in einer Tonner Welck eingeſchloſ⸗ ſen geweſen, und zwiſchen Hitze und Kaͤlte in die Enge getrieben worden, hencken ſich endlich faſt aneinander, werden ſo hart wie Stein, fallen mit dem Blitz⸗Feur, in welchem ſie noch haͤrter außgekocht wer⸗ den, hinunter, und thun unſaͤglichen Schaden. 6 Dieſes Natur Wunder wird nur gar zu offt von den Sunderen ernewert; A minimis incipiunt, qui in maxima pro- ruunt, nemo repente fit ſummus. Stellet euch noch einmahl vor Augen, A. A. wan es alſo beliebig iſt, den obgemelten Koͤnig Pharao, von welchem die H. Schrifft bezeugt, daß ſein Hertz ſteinhart morden . ey, Sochel lchkett ſdachti⸗ Ung des funge : cchtiger den er t mehr Hettz Kwor⸗ chemit en o⸗ in vnd nd pur daß ſe ie man oe etkell t vod n den Daupf ,e Zeit⸗ all⸗ Kalte hencken nſoeet trer⸗ lichen ut ger t, na Po⸗ Sitlet Awan Kong Schrfft dden ſeh⸗ Am Sonntag Sexageſimæ. fey. Woher iſt es ſteinhart worden? wo⸗ von hat ſein verſtockte Boßheit ihren An⸗ fang genommen? von einer kleinen Miß⸗ gunſt und Neid, den er von dem Wohl⸗ ſtand und Vermehrung den Iſraeliten geſchoͤpfft hatte. Dan Pharas ſahe, daß die Kinder Iſrael in Egypten taͤglich zu nahmen, und nit allein ihre Reichthum⸗ den, ſonderen auch die Zahl der ſtreitbah⸗ ren Maͤnneren je laͤnger je mehr vergroͤſ⸗ ſerten: auß dieſem Neid wuchſe allgemach ein Verdruß und Wieder willen wieder dieſes frembde Volck, welches doch von ſeinen Vorfahren hoch geſchaͤtzet, und mit groͤſſer Vergnuͤgung ins Land war auff⸗ genommen worden. Endlich brach der lang verborgene Neid auß in einen bitte⸗ ren Haß und entſchloſſe ſich Pharao die ſraeliten zu vertilgen, und alle ihre Guͤ⸗ ter an ſich zu bringen. Dakonte man ſagen, was der Pro⸗ phet Job geſprochen hat. c. 14 Cor ejus indurabitur quaſi lapis: Sein Hertz wird hart werden wie ein Stein. Da fienge Pharao an die Iſraeliten zu plagen, zu peinigen, zu preſſen und auffzureibeu; und das daurete ſo lang, biß er im rothen Meer erſoffen, und alle ſeine Nachkoͤmblingen mit ewigen Verluſt ſeiner Seelen gelehrt hat, daß der Menſch ſich den Einſprechun⸗ gen und Ermahnungen Gottes, auch in dem geringſten Ding nit zu lang wider⸗ ſetzen, und der erkanten Warheit wider⸗ ſtreben mueee. Ein groſſe Sach, ſpricht mancher un⸗ erfahrner Chriſt, wan man ein junges Weibs⸗Bild fuͤrwitzig anſchawet, oder ihre Haͤnd hofflich angreifft: Ein groſſe Sach, einen unreinen Gedancken nit gleich von Anfang untertrucken, oder auß 89 dem Sinn ſchlagen: Ein groſſe Sach, ein kleine Raach⸗Begierd oder Miß⸗ gunſt im Hertzen hegen, oder mit unrecht einen kleinen Gewinn ſuchen: es iſt ja die Muͤh nit werd, daß man auff den Can⸗ tzelen, wegen ſo ſchlechter Dingen, ſo groſſes larmen mache: ſeynd ja nur klei⸗ ne Suͤnd, welche keinen Menſchen zur Hoͤllen führen. Wer alſo redet, mimbt nit wahr, daß auß kleinen Suͤnden die groͤſte Miſſetha⸗ ten erfolgen, und das alle in ihrer ver⸗ ſtockten Boßheit geſtorbene und ewig verdorbene Suͤnder eben dieſes geredt und vermeint haben. Koöͤnig Pharas hat niemahlen vermeint, daß auß dem kleinen Wiederwillen und Neid, ſo er anfaͤng⸗ lich wieder die Iſraeliten truge, die Er⸗ ſauffung im rothen Meer und ſein ewiges Verderben erfolgen wuͤrde, es iſt aber erfolgt: Koͤnig David hat niemahlen ver⸗ meint, daß auß dem Fuͤrwitz ſeiner Au⸗ gen endlich Ehebruch unde Todt Schlag, wie dan auch ein gaͤntzliche Verſtockung ſeines Hertzens erwachſen koͤnte, und dan⸗ noch ſeynd ſie darauß erwachſen. Das heiſt à minimis incipiunt, qui in Maxima preruunt, nemo repentè fit ſummus; Man fangt an von den kleinſten, und hoͤrt auff mit den groͤſten. H Der Prophet Iſaias laͤutert dieſe Warheit mit einer bequaͤmen Gleichnus, und ſpricht e. 14 De radice colubri egre- dietur Regulus, auß einem Schlangen⸗ En wird hervortretten ein gifftiger Baſi⸗ isken. Nun ſag abermahl, das Schlangen⸗ Ey ſey ſchoͤn, ſchnee⸗weiß, klein, un⸗ ſchaͤdblich, man nimbts in die Haͤnd: es beiſt keinen, es kan ſich ſelber nit bewegen: M 2 wie 90,. wie wolte es dan den Todt verurſachen koͤnnen; freylich, Andaͤchtige! es iſt ihm alſo: das Schlangen⸗Ey ſchadet keinem, ſo lang es ein Ey bleibt : aber lege es einer Henne unter, damit das Ey außgebrütet. werde 2 da wirſt du ſehen und erfahren. was fur ein groſſes Gifft in einem kleinen Ey und unter einerſchnee weiſſen Schah⸗ len verborgen gelegen: es wird nemblich, hervor kriechen der Koͤnig aller gifftigen. Thieren, ab welchem ſich die gantze Weit ſchroͤcken muß, das iſt, der Bafiliſcke, welcher alle die vergiftet und toͤdtet, welche er mit ſeinen gifftigen Augen nur an⸗ ſchawet. Seibige Bewannus hats mit. den kleinen und laͤßlichen Suͤnden, wan ſie verachtet, und weilen ſie kleine ſcheinen, offters ohne Scheu begangen werden: ſie ſeynd kleine Schlangen⸗Eyer, von wel⸗ chen keine Seel mag vergifftet und getoͤd⸗ tet werden wan du aber ſelbige nit fruͤh⸗ zeitig brichts und zertritts, ſey verſichert, es wird auß den kleinen Schlangen⸗Eye⸗ ren, auß den kleinen offt ohne Scheu⸗ begangenen Suͤnden endlich das aller⸗ greulichſte Unthier die Todt⸗Suͤnd her⸗ vor tretten : De radice colubri egredietur: Regulus:: Es wird aber alsdan dey einer Todt⸗Suͤnd nit hleihen, ſonderen Ketten⸗ weiß wird eine auff die andere folgen ? biß endlich die Seel durch langwierige Ge⸗ wonheit zu ſundigen gantz eingeſchlaͤffert, unempfindlich, blind, verſtockt, und in. ihrer Boͤßheit erharret, in die aͤuſſerſte Gefahr der ewigen Verdamnus gerathet. Huͤte dich leber Chriſt! fur die kleine und laßliche Sunden, verachte ſie nit; dan der greuliche Baſiliſck, die Todt⸗Sund und die Verſtockung nemmen ihren Anfang von den kleinen und latzichen Sunden. Am Sonntag Sezageſimzæ. Zweyter Theil. As aber das unbuß fertige Hen tz eines B Sunders endlich gar vergockt und ſteinhard macht, iſt die Entziehung der oͤttlichen Gnaden. Dan gleichwie das. erdreich durch Entziehung des nothwen⸗ digen Regens gantz Unfruchsbahr und ſtein⸗hart wird; alſo auch, wan Gott dem Suͤnder die jenige Huͤlff⸗Muittel ent⸗ ziehet, ohn welche ſein Hertz niemahlen zu wahren Buß wird erweicht werden „ ſo wird dieſes ſtein⸗ hart, und wird keine gute Frucht mehr hervor bringen. Hoͤret den weiſen Salomon hieruͤber reden Eceli 7. . Conſidera opera Dei, quòd neme- Vne corrigere,„ quem ille deſpexerit & Betrachte die Werck Gottes, daß der je⸗ nig, welchem Gott nit laͤnger helffen will,, von keinem Menſchen mehr koͤnne ge⸗ holffen werden. Seynd führwahr er⸗ ſchroͤckliche Wort, durch welche ange⸗ deutet wird, daß der jenige Suͤnder, welchem Gott ſeine Gnad nit mehr erthei⸗ len will, in ſeinen Suͤnden ſterben und ewig verderben muͤſſe. Aber wie ? werden dan Suͤnder ge⸗ funden, welchen Gott ſeine Gnaden ent⸗ ziehet, nach welcher Entziehung ſie noth⸗ wendig verſtockt und ſtein⸗ hart werden 2 daran iſt nit zu zweiffelen, antwortet S. Auguſtiuus:: Illa eſt pœna peccati juſtiſ- ſima, ut amittat unuſquiſque illud, quo bene uti noluit, Es iſt die allergerechtigſts Straff Gottes, daß dem Sunder endlich die Gnaden⸗Huͤlff entzogen werde, die. er zu ſeinem Heyl nit hat brauchen wollen. Wan ein Soldat mit gnugſamen Wehr und Wapffen von ſeinem Capſtain ver⸗⸗ ehen Wlr e Fin o vd aͤde vo nh Wil lera hoh⸗ dern Nef einet k und der iedas⸗ wwen: und Gott 1ent⸗ hahſen den . O keine⸗ Horet. Leeli H nemo ererit * der ſe⸗ en l, ne he⸗ ahr el⸗ e anhe⸗ ludet, ertſe⸗ en und, ſper ge⸗ Denente⸗ oih, etden deie S, abil⸗ 1, quo chtiſte eoddch de / N Am Sonntag Lextageſimæ. ſehen geweſen, ſelbige aber wider ſeinen Feind nit hat brauchen wollen, und da⸗ vumb umbs Leben kombt; iſter des Mit⸗ leydens nit wuͤrdig: kan er mit Urſach ſich über ſeinen Capitain beklagen; warlich nein, wan ein ungerathener Sohn etlich⸗ mahl ſeine Kleider verkaufft, und muth⸗ willig in den Krieg geloffen waͤrz der Vat⸗ ter aber auß vaͤtterlicher Liebe und ange⸗ bohrner Guͤte, jeder Zeit den Sohn wie⸗ derumb vom Krieg abgkaufft, nach Hauß. gefuͤhrt, und auffs neu gekleydethaͤtte, wuͤrde nit dieſer Vatter die gerechtigſte Urſach haben, wan der Sohn abermahl von Hauß lieffe, und alles durch die Guͤr⸗ gel jagte, ſelbigen zu verlaſſen, und zur ſagen; nun lauff du zum Diebs⸗Hen⸗ cker, ſo lang es dir gefaͤllt: du wirſt lang warten, biß ich dir wiedernm zu Huͤlff komme. Alſo macht es Gott mit manchem Sun⸗ der., dem er offf ſeine Gnad anerbotten, den er offt durch innerliche einſprechun⸗ gen von Suͤnden abgemahnt, und zur Buß angetrieben: dem er offt entweder durch die Prediger oder durch die Beichts⸗ Vaͤtter die Gefahr der Verdamnuß hat. vor Augen ſtellen laſſem: wan er, alles deſſen ungeachtet, kein Gehoͤr gibt, und nit folgen wil; kan er ſich im geringſten nit beklagen, daß ihm Gott endlich die Gna⸗ den entziehe, die er nit hat brauchen wol⸗ len. Alsdan werden, leyder an ihm wahr die obgemelte goͤttliche Troͤh⸗Wort. Terra ſæpè venientem ſuper ſe- bibens imbrem, proferens autem ſpinss & tribulos, reproba eſt & maledicto proxima! cor ejus indu=- rabitur, quaſi lapis: Im Buch Joſue c. 6, leſe ich, daß Gott dem Kriegs Furſten Joſue befohlen habe, 91 daß er mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer ſechsmahl Proceſſions weiß um die heid⸗ niſche Statt Jericho, die er belaͤgert hat⸗ te, herum gehen, auch die Arck des Bunds, in weklher die zwo Taffelen Moyfis mit den 10. Gebotten Gottes, das Muns oder Himmelbrod ſambt der wunderthaͤtigen Ruth. Moyſis auffbe⸗ halten wurden, mit ſich herum tragen ſolte. Damit dieſe Statt durch ein ſo unverhofftes Specktackel zur Ubergab angereitzet wurde. Wofern aber die⸗ Belaͤgerte in ſo geraumer Zeit ſich nit er⸗ geben wuͤrden, ſonderen halßſtaͤrrig ver⸗ bleiben thaͤten, ſolte Jouſe noch einmahl und zur guten letzt mit ſeinem Kriegs⸗ Herr um der Statt herum proeeſſionieren. und alle Trompetten und Poſaunen, wel⸗ che im Jubel⸗Jahr, zum Zeichen der all⸗ gemeinen Nachlaß, gebraucht werden, auffſchallen laſſen; ſo wuͤrden auff ein⸗ mahl alle Ringmauren der Statt zu Bo⸗ den fallen, daß Joſue von allen Seithen mit ſeinen Soldaten hineingehen, und groß und klein, jung und alt, ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit nieder hawen, und die gantze Statt mit Fewr. und Schwerd verhergen koͤnte. Alles dieſes iſt geſchehen und vollbracht worden. Wor⸗ bey das allermerckwuͤrdigſte geweſen, daß Joſue mi allein die Statt. Jericho ge⸗ ſch eiſt und in die Aſchen gelegt, ſonderen auch auß Gottes Befelch all diefenige ha⸗ be ver flucht und vermaledeyet, weiche ſich uber kurtz oder lang unterſtehen wuͤrden, die nunmehro von Gott verlaſſene und dem Fluch unterworffene Statt wieder. auffzubawen. Das iſt es, Andaͤchtige! das iſt es, was Gott noch heutiges Tags thut und M 3 be⸗ 92 Am Sonntag Serageſime. Faͤſſet dieſes tieff zu Herten, O ihr bewerckſtelliget, ehe daß er einen Suͤn⸗ der zeitlich und ewiglich, durch eigene Boßheit und Verſtockung laſt verderben. Er geht vielmahlen Proceſſions⸗Weiß umi das ſuͤndige Hertz herum, in Hoff⸗ nung, die harte Felſenburg werde ſich endlich ſeiner Gnad ergeben und unter⸗ wuͤrffig machen: er verſichert dem Suͤn⸗ der, daß ihm alle Suͤnd vergeben und nichts boͤſes wiederfahren werde, wan er nur ſein Verbrechen von Hertzen be⸗ rewet und um Verzeyhung bittet: die in⸗ nerliche und aͤuſſerliche Ermahnungen, die Betrohungen und ſcharffe Buß⸗Predigen ſeynd hellſchallende Jubel⸗Trompetten und Poſaunen, mit welchen Gott des Suͤnders Hertz aufffordert und zur uͤber⸗ gab anreitzet. Offt zeigt er ihm die Ruth, und zuͤchtiget ihn mit allerhand Ungluͤck und Kranckheiten, um zu verſuchen, ob vieleicht bey ihm mehr die Schaͤrffe, als die Guͤte außrichten koͤnne. Nachdem nun die goͤttliche Barmhertzigkeit dergleiche Umgaͤng um des Suünders Hertz bffters angeſtellt, und nichts außgerichtet, ſon⸗ deren ſtehet, daß alles vergeblich ange⸗ wendet worden, ſo geths endlich dem Suͤnder, wie der halsſtarrigen Statt Jericho; er wird dem Fluch unterworf⸗ fen: die ſo offt ihm anerbottene Gnad wird ihm entzogen; er ſelber wird von Gott ver⸗ laſſen und der ſcharffen Gerechtigkeit ubergeben; da iſt alles verzweiffelt; da iſt den verſtockten und gantz ſteinharten Sunder nit mehr zu helffen, da ſtirbt er halsſtarrig in ſeinen Guͤnden und geht ewis verlohren. Alſo gieng es den verſtock⸗ ten Phariſaͤren, von welchen Chriſtus weißſagte Joan. 8. C. in peccatis veſtris moriemini, ihr werdet in ewren Suͤnden ſterben und ewig verderben. unbußfertige Suͤnder und Suͤnderinnen, von vielen Jahren her liest ihr im Koth ewrer Suͤnden, und fuͤhret ein ſehr ge⸗ faͤhrliches Leben: Gott hat euch offters ſeine huͤlffreiche Hand dargebotten, und geſucht euch auß dem Schlaim heraußzu ziehen, ihr aber habt nit gewolt, ſonderen ſeyt und bleybt biß auff dieſe Stund hart⸗ naͤckig, wie die Juden, halsſtarrig, wie die Pharpſaͤexr. Man ſagt und predigt euch offt, daß ihr von Suͤnden fruͤhzei⸗ tig abſtehen, jenes Hauß, jene Perſon, jene Geſellſchafft, jene boͤſe Gelegenheit meiden ſollet, damit nit auß der langwie⸗ rigen Gewonheit zu ſuͤndigen eine eiſene Kett erwaſche, welche hernacher kaum, oder niemahlen mehr kan gebrochen wer⸗ den: ihr aber lachts, fahret im boͤſen fort, gebet kein Gehoͤr, fraget nach nichts, und entſetzet euch ſo wenig ab den goͤttli⸗ chen Betrohungen, als die harte Felſen von den Hammer⸗Streichen. Ach! wo wil endlich dieſer hoͤchſt gefaͤhrliche Han⸗ del hinauß; was anderen geſchehen, wird euch auch wiederfahren: Gott wird euch verlaſſen: ſeine Gnaden wird er euch entzie⸗ hen; ihr werdet ganz verſtockt und ſtein⸗ hart werden, In peccatis veſtris moriemi- ni, verlaſſet euch nit auff die ſpathe Buß, ihr werdet, wie ich foͤrchte, endlich un⸗ bußfertig in eweren Suͤnden ſterber und verderben. Terrâ ſæpe ſuper ſe venientem bibens imbrem- proferens autem Spi- nas & Tibulos? reproba eſt & maledido proxima. Billig ſoll uns allen einen heilſamen Schrecken einjage, was der H. Bo⸗ naventura, im Leben des Seraphiſchen Vatters Franciſci hat verzeichnet. Ein lnit 1 Am Sonntag Serageſimæ. nit weniger an Laſteren als Reichthum⸗ ben beruͤmbter Herr, mit Nahmen Ge⸗ reon, bey welchem manchmahl der Saa⸗ men des Goͤttlichen Worts auff einen Fel⸗ ſen gefallen, und nichts gefruchtet hatte, war in eine toͤdtliche Kranckheit gerathen, in welcher er keine andere Zuflucht, als zur kraͤfftigen Fuͤrbitt des H. Franciſei zu nemmen wuſte. Franciſeus kombt ins Hauß zu dem mehr an der Seel, als an dem Leib erkranckten Gereon, ſpricht fuͤr ihn ſein Gebett zu Gott, und macht ihn urploͤtzlich geſund, doch mit beygeſetzter jener ſcharffen Ermahnung, welche Chri⸗ ſtus dem am Schwemteich zu Jeruſalem geſund gemachten Krancken ertheilet hat. Jean, 5. Ecce ianus factus es, jam noli peccare, ne deterius tibi aliquid contingat, ſiehe jetz biſt du geſund worden; jetz hute dich vor Suͤnden, damit dir nit etwas aͤr⸗ gers wiederfahre. Dieſe ſcharffe Ermahnung, die ſo wunderthaͤtige Geſundmachung, und die von Gott zugeſchickte Kranckheit ſelbſt, waren drey ſonderbahre Gnaden, drey von goͤttlicher Barmhertzigkeit um das Hertz des Suͤnders angeſtellte Proceſſionen und Umgaͤng, durch welche ſie daſſelbige zur Buß und Ubergag bewegen wolte. Aber die ſuͤndhaffte Gewonheit war ſchon viel zu tieff eingewurtzelt, und lieſſe ſich nit mehr außziehen. Dan kaum hatte der Krancke Gereon ſeine Leibs⸗Kraͤfften wieder erhohlet, da fienge er abermahl an, wo er auffgehoͤrt haͤtte; und fuhre fort auff den alten Wegen zu ſeinem Verderben zu wanderen: Die goͤttliche Raach aber folgte ihm auff dem Fuß nach. Dan als er des Nachts ruͤhig auff ſeinem Beth la⸗ ge, und nichts uͤbels traumete, fiele das 1 Tach des Hauſes ein, und der unbuͤſſende Suͤnder Gereon ward urploͤtzlich auß die⸗ ſem Leben zum ewigen Fewr abgeordnet. Nun gehe hin, O Suͤnder! und ſa⸗ ge, Gott, welcher mir ſo offt meine Suͤnden nachgelaſſen hat, wird mich ins kuͤnfftig ſo bald noch nit verderben. Solle dan der volle Bronn der goͤttlichen Gna⸗ den ſo bald lehr und außgeſchoͤpft ſeyn ?ſolt für mich nit ein kleines Tropflein des Himmel⸗Thaws uͤbergeblieben ſeyn? ich kans nit glauben: Gott iſt unendlich guͤ⸗ tig und barmhertzig gegen die Suüͤn⸗ der: wan ich ſchon noch einmahl ſun⸗ dige, ſo wird mich Gott deßwegen nit verlaſſen. Rede nit alſo mein Chriſt! dan alle dei⸗ nes gleichen Suͤnder, welchejetzt im ewi⸗ gen Fewr gepeiniget werdem, haben alſo gedacht und geredet: Seynd aber ſo wohl in ihrem Reden, als in ihren Gedancken betrogen worden: was anderen wider⸗ fahren iſt, koͤnte dir auch widerfahren; ſo waͤreſt du ja, wie andere, ewig ver⸗ lohren und verdambt. Biele andere, welche offt innerlich und aͤuſſerlich von Gott ermahnt worden; und kein Gehoͤr bhaben geben wollen, ſeynd endlich von Gott verlaſſen worden: Gott hat ihnen ſeine offt vergeblich anerbettene Gnad entzogen; darauff ſie allgemach wie Pha⸗ rao in ihrer Boßheit verſtockt, Felſen⸗ hart, Eyſen hart, Diemanten hart wor⸗ den; fuͤr welche in alle Ewigkeit keine Gnad, keine Barmhertzigkeit mehr zu hoffen. Ach dir moͤgte Gott ſeine offt vergeblich anerbottene Gnad zuruͤck ruf⸗ fen; ſo wuͤrdeſt du auch allgemach in deiner Boßheit verharren, verſiockt, Fel⸗ jen hart, Eyſen hart, Diemanten hart werden, 94 Am Sonntag werden, und von Gott in alle Ewigkeit keine Gnad und Barmhertzigkeit mehr zu erwarten haben. So lieb dir dan deine Seel iſt, mein Chriſtlicher Suͤnder, und das ewige Heyl deiner Seelen, ſo eiffrig huͤte dich fuͤr alle Sunden, abſonderlich fuͤr die kleine und laͤßliche; welche, wan offt und ohne Schew begangen werden, der An⸗ fang und erſter Urſprung der Verſtockung zu ſeyn pflegen. Halte es mit dem heiligen Chryſoſtomus, welcher ſpricht, daß er ſich mehr foͤrchte fuͤr die kleine Suͤnd, als fuͤr die groſſe und ſehwaͤre Laſter, weilen die ſchwehre Laſter wegen ihrer abſchewligſten Geſtalt, von ſich ſelbſten ein Abſchewen Quinquageſimæ. und Schhroͤcken zu verurſachen pflegen, die Aeine Sund aber, weilen ſie als kleine Ding verachtet werden, den weg zu den groſſen Laſteren bahnen, und die Verſtockung des Hertzens und ewiges BVerderben allgemach nach ſich ziehen. Der grundgutigſte Gott woͤlle von uns dieß erſchrockliche ubel abwenden; und kraͤfftige Gnad verliehen, daß wir nit allhie, mit dem unbußfertigen und haltz⸗ ſtaͤrvigen Pharao„ die harte Geiſſel⸗ Streich erfahren, und nach dieſem Le⸗ ben, dem ewigen Fluch Gottes unter⸗ worffen, unſere Verſtockte Botßheit mit werden. Amen. Am Sonntag Quinquageſimæ. Illudstur & Aagellabitur S&c conipuetur. Er wird verſpottet, gegeiſſelt Inhalt. und verſpeiet werden. Luc. 18. Die Todtſund iſt die groͤſte Verſpottung Gottes. Naußſprechlich groß iſt geweſen die Unbill „ der Spott und Enteh⸗ rung, welche von den undanck⸗ bahrſten und gottloſeſten Juden unſerem Erloͤſer Chriſto iſt angethan worden, nit allein zur Zeit ſeines allerbitterſten Lei⸗ dens; welche ein kurtzer Begriff und Verfaſſung geweſen aller erdencklichen Schmach und Schaͤndungen, die einem ehrligen Menſchen koͤnnen angethan wer⸗ den, ſonderen auch im gantzen Lauff ſei⸗ nes allerheiligſten Lebens, welches nit ſo viele Stunden gezehlt, als viele Be⸗ ſchimpffungen Chriſtus hat leiden muͤſſen. Dan am Platz, daß die Juden fuͤr ſo viele heilſame Predigen und Ermahnun⸗ gen, fuͤr ſo viele Geſundmachungen und nie geſchehene Wunderwerck und Zeichen; fuͤr ſo viel ſcheinbahre Anzeigungen ſeiner gegen dem Judiſchen Volck tragender hertzlichen Liebe und Affection haͤtten im⸗ mer und immer ihn loben, preiſen, eh⸗ ren und dancken ſollen; haben ſie all ſein Thun und Laſſen zum aͤrgſten S 5 ewigen Peinen zu bezahlen gezwungen die klehe N zu d die iges iehen. 1 uns und ir tit halz⸗ eſ⸗ n inter⸗ It ungen — Am Sonntag Quinquageſimæ. legt, getadlet, beſchimpfft, und verhoh⸗ net : ja denjenigen, welchen ſie unzahl⸗ bahrer Gutthaten halber auff ihren Haͤn⸗ den herumtragen, und allen zur Vereh⸗ rung haͤtten vorſtellen ſollen, haben ſie oͤffentlich fur einen Samaritan und gro⸗ ben Suͤnder, fuͤr einen Schmarotzer, Freſſer und Vollſauffer, fuͤr einen Hech⸗ ſenmeiſter, Zauberer und Teuffels⸗Baͤn⸗ der, fuͤr einen Feind Gottes und vom Sa⸗ tan beſeſſenen Menſchen allenthalben oͤffentlich außgeruffen und Spottweiß mit Fingeren gezeiget. Alles dieſes geriethe zur hoͤchſten Ver⸗ unehrung und Schimpff des Sohns Gottes, wiewohl es durch Mangel der Wiſſenſchafft moͤgte entſchuͤldiget wer⸗ den: dan wie der H. Apoſtel Paulus ſpricht 1. Cer. 2. Si cognoviſlent, nun- quam Dominum gloriæz crucifixiſlent, wan die Juden Chriſtum wohl erkant und fuͤr den wahren Meſſias gehalten haͤtten, wuͤrden ſie ihn memahlen ſo ſrurtlich tractiert und gecreutziget ha⸗ Aber auff was Weiſe werden wir glaubige Chriſten uns entſchuͤldigen, die wir denſelbigen Sohn Gottes durch unſere taͤgliche Suͤnd noch aͤrger mißhal⸗ ten, ereutzigen und verſpotten, als die unglaubige Juden ? ſollen wir ſagen doͤrffen, er iſt uns unbekant; er iſt ein Frembdling; wir kennen ihn nit 2 ſo wird uns unſer eigenes Gewiſſen der Falſchheit uͤberzeugen, ſollen wir Chri⸗ ſten Chriſtum nit kennen ? Durch deſſen heiliges Evangelium ſeynd wir gebohren, durch deſſen Lehr ernehret, durch deſſen heilige Sacramenten geſpeiſet und ge⸗ ſtercket worden: ſo hat dan Chriſtus Domin, Dritter Theil. viel groſſere Urſach ſich zu beklagen, und ſeiner Chriſten ſich zu ſchaͤnen, als eben der Juden. ” Obſchon aber Gottes Sohn das gan⸗ tze Jahr hindurch von ſeinen Chriſten groſſen Spott leiden muß, ſo geſchicht doch ſolches niemahlen aͤrger, als zu die⸗ ſer Zeit in dieſen gantz boͤſen Taͤgen, von welchen man gewiß prophezeien mag, daß Chriſtus an allen Orthen, durch viele ſchwehre Todtſunden, werde auffs new verſpottet, gegeiſſelt und verſpeiet werdden. Vortrag. Damit wir, Andaͤchtige! ſo gottloſen Spott⸗Chriſten nit beygezehlt werden, ſonderen uns von allen Todtſuͤnden inskuͤnfftig deſto beſſer enthalten, werd ich, in dieſer Predig, den grewligen Spott und entehrung vor Augen ſtel⸗ len, welche durch ein jede Todtſuͤnd der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes angethan wird; nit zweifflend, daß wir dardurch mit einem heiligen Schroͤcken erfuͤlt, alle Suͤnden deſto fleiſſiger meiden wer⸗ den, je ͤffter ſie in aller Welt von ande⸗ ren begangen werden. IIludetur & flagellabitur & con- ſpuetur. & Des ein jede Todt⸗Suͤnd eine Unehr, Schimpff, und Spott der unend⸗ lichen Majeſtaͤt Gottes ſey, hat keines Beweißthumb vonnoͤthen, inmaſſen uns allen bekant iſt, daß groͤblich ſuͤndigen nichts anders ſey, als Gottes Gebott verwerffen und mit Fuͤſſen tretten: nichts anders, als Einen Schopffer und Perke en 96 Am Sonnta den Rucken wenden, und mit ihm nichts mehr zu ſchaffen haben wollen: nichts an⸗ ders, als in den Dienſt des Teuffels tret⸗ ten, und ſich ihm als einen leibeigenen Knecht unterwerffen. Dieſe Ding aber koͤnnen nit abgehen, wie ein jeder leicht faſſen kan, ohn verdamlige Geringſchaͤ⸗ tzung und Verachtung Gottes. Dan wan es ein irdiſcher Fuͤrſt oder Koͤnigfuͤr eine unleidentliche Unbill haͤlt, daß ſeine eigene Unterthane ſeine Geſaͤtz verachten, und die an allen Pforten an⸗ geſchlagene Placaten abreiſſen, und un⸗ ter die Fuß tretten: wan es auch den El⸗ teren zu einem nit geringen Schimpff und Schmertzen gereicht, wan ſie ſehen oder hoͤren muͤſſen, daß ihre leibliche Kinder, welchen ſie alles Guts erwieſen, ſich ihnen wiederſpenſtig erzeigen, und nit thun wol⸗ len, was anbefohlen worden: ſo iſt leicht zu erachten, daß es der unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt Gottes zu unſaͤglich groſſem Spott und zu dem allerbitterſten Schmertzen ge⸗ reiche; wan er ſehen muß, daß er von den Chriſten, welche ſeine allerliebſte Kinder ſeynd, und welchen er ſein heiliges Geſatz auß ſonderbahrer Liebe gegeben hat, ver⸗ laſſen, verachtet, beleidiget, und geringer als die Welt, geringer als das Fleiſch, ge⸗ ringer als der leidige Teuffel ſelbſten ge⸗ ſchaͤtzet und gehalten werde. Hoͤret Andaͤchtige: wie Chriſtus Je⸗ ſus uͤber dieſen Schimpff und Verach⸗ tung ſich durch den Mund des Prophe⸗ ten Faias beklage C. 1. Audite Cæli, & Auribus percipite terra! Hoͤret ihr Him⸗ melen und aue Konigreich der Erden ent⸗ ſetzet euch! ihr werdet nit glauben koͤn⸗ nen, daß es geſchehen ſey, was ich euch jetz verkuͤndige: Filios enutrivi & exalta- — . — 9 Qninqusgeſimæ. vi, iph autem ſpreverunt me. Kinder hab ich aufferzogen in dem Schooß mei⸗ ner heiligen Kirchen: hab ſie ernehrt mit der Milch meiner heilſamſten Lehren und Unterweiſungen: hab ſie geſpeiſet mit dem Brod der Engelen, mit meinem allerhei⸗ ligſten Fleiſch und Blut: hab ſie erhoͤhet uber alle Voͤlcker der Welt, und ſie von meinem eigenen Nahmen Chriſten nen⸗ nen laſſen: was iſt aber mein Danck? wie ſeynd mir meine Gutthaten belohnet worden ² Spreveverunt me, Ach! ohn Schamroͤthe kan ichs nit ſagen; ſie haben mich verachtet, mein Geſatz geſchaͤn⸗ det und mit vielen groben Suͤnden beſud⸗ let, mich ihren liebwuͤrdigſten Vatter ha⸗ ben ſie mit unchriſtlichen Wercken verſpot⸗ tet, und ohn alle Schew groͤblich beleidi⸗ get. O vermaledeyter Spott! O unlei⸗ dentlicher Schimpff! welcher mit keinen Peinen und Tormenten gnugſam kan ab⸗ geſtrafft werden. Verwmeint ihr wol:Andaͤchtige! daß ihr dieſen Schimpff und Spott, welchen ein jede Todtſuͤnd der hoͤchſten Majeſtaͤt Got⸗ tes anthut, mit ewerem Verſtand recht faſſen und begreiffen koͤnnet? ich bins ge⸗ wiß, ihr koͤnnt es nicht: Dan dieſer Spott iſt ſo groß, als groß die Boßheit der Todtſund iſt, dieſe aber iſt ein unend⸗ lich tieffer Abgrund: man ſehe mit ſeinem Verſtand ſo tieff hinein als man woͤlle, ſo wird man doch biß ans End uns biß auff den Grund nit ſehen koͤnnen. Peccatum habet quendam infinitatem ex infinitate Divinæ Majeſtatis. ſpricht der H. Thomas von Aquin. 3. p q. I. a. 2. Weilen die goͤttliche Majeſtaͤt, welche durch die Todt⸗ ſuͤnd groͤblich verletzet wird, unendlich iſt, darumb kan man auch ſagen daß e de mei⸗ tnit und dem rhei⸗ het on hen⸗ hnet ben eſud⸗ rha⸗ ſot⸗ ledi⸗ nlei⸗ einen nabe⸗ Pihr nein Got⸗ lech⸗ 6906⸗ dieſe Geit end⸗ genn 10ℳ0 Güff tus nirnte dms Dje odn ch a 4 Am Sonntag Quinquagefimæ. die Boßheit der Todtſuͤnd unendlich i Damit wir gleichwohl etwas hiervon verſtehen moͤgen, muſſen folgende drey Umbſtaͤnd reifflich erwogen und behertzi⸗ get werden. 1. Ein Chriſt weiſt und glaubt, daß er allenthalben vor dem An⸗ geſicht und vor den Augen Gottes ſtehe, und dannoch darff er ihn groͤblich erzuͤr⸗ nen 2. Ein Chriſt weiſt und glaubt, daß Gott ein unendliches, und einer unend⸗ lichen Liebe wuͤrdiges Gut iſt, und dan⸗ noch verliehrt und verwirfft er dieſes unendliche Gut um nichts. 3. Der Suͤnder weiſt und glaubt, daß ihm die Gnad und Freundſchafft Gottes zu ſei⸗ nem ewigen Heil erſprießlich, die Gnad sber und Freundſchafft des Teuffels zu den ewigen Peynen verhuͤlfflich ſeye, und dan⸗ noch wil er lieber ein Freund und Diener des Teuffels, als Gottes ſeyn. Dieſe drey Umbſtaͤnd, welche ſich bey allen Todtſuͤn⸗ den einfinden, laſſet uns mit wenigen eroͤrteren, ſo wird uns alſobald der unend⸗ liche Spott des Suͤnders klaͤrer in die Alugen fallen. Erſtens dan weiſt und glaubt der ſuͤndige Chriſt, daß er, wan er ſuͤndiget, vor Gottes Angeſicht ſtehe, und das Gott ſelber zuſehen muͤſſe, wan ſein Gebott ver⸗ achtet und mit Fuͤſſen getrotten wird. Iſt warhafftig ein ſolcher Spott, welchen ein Menſch von dem anderen, das iſt, ein ſchlechter Eedwurm von dem anderen we⸗ der leiden weder ungerochen laſſen wuͤrde. Dan wie erzuͤrnen und betruͤben ſich nit die Elteren, wan ſie ſehen, daß ihre Kin⸗ der offentlich an der Tafel, oder ſonſt in ihrer Gegenwart ſo frech und unver⸗ 2* ſchaͤmbt ſeynd, daß ſie ſich untereinander 97 ſchelten, ſchlagen, und in die Haar fallen doͤrffen ? wie ergrimmet ſich nit ein Lehr⸗ meiſter, wan er ſihet, daß ſeine Schuͤh⸗ ler, vor ſeinen Augen, ohn alle Schew, die Lehr⸗Buͤcher zerreiſſen und ins Koth werffen, oder andere Bubenſtuͤck verrich⸗ ten? wie gewaltig entruͤſten ſich nit Herr und Frau, wan ihre Dienſtbotten groſſe Ungebuͤhr begehen im Hauß, da ſie ſelber bey ſtehen und zuſchawen? warumb aber wird ſolches ſo hoch apprehendirt und ſo ſchmertzlich empfunden? darumb weilen ſie darfuͤr halten, daß durch dergleiche freche Thaten, ihr hohes Anſehen, Herr⸗ ſchafft und Obergewalt verachtet, ge⸗ ſchr ablert „Rbeſchimyfft und verſpottet werde. Auß ſelbiger Urſach werden die Straſ⸗ ſen⸗Raͤuber viel ſchaͤrffer und ungnaͤdiger geſtrafft, als andere gemeine Dieb, wei⸗ len dieſe in ihrem Stehlen wenigſten ei⸗ nige Schew und Forcht zeigen; dan ſie ſtehlen heimlich oder bedienen fich der naͤchtlichen Finſternuͤſſen, damit ſie nit geſehen und ertapfft werden; jene aber kommen in dem Tag und tretten den Wanders Leuthen keck unter die Augen, nemmen ihnen offentlich und mit Ge⸗ walt, was ſie bey ſich haben, ohn allen Reſpeet und Achtung der Perſonen. Wir ſelber halten es fuͤr eine viel ſchwaͤhrere Schmach und Unbill, wan man uns ge⸗ genwaͤrtig, und gleichfals ins Angeſicht ſchmaͤhet, als wan es in unſer Abweſen⸗ heit geſchicht; weilen in der erſten Bege⸗ Penheil, unſer Reſpect und Ehr mehr eidet. . Wan dan wir armſelige Menſchen ſo ſchmertzlich empfinden „und ſo ſcharff geſtrafft haben wollen diejenige, welche N 2 ohn Am Sonntag Quinquageſimæ. 8 e alle Schew, in unſer Gegenwart. unſere Befelch verachten, oder etwas thun, was uns billig verdreuſt und wieder unſeren gebuͤhrlichen Reſpect zu eyn ſcheinet 2 wer wird gnugſam mit [Worten außſprechen koͤnnen, wie hoch der unendlich groſſe Gott empfinde den Spott, welchen ihm der Sunder als⸗ dan anthut, wan dieſer gantz frech und unverſchaͤmbt, wohl wiſſend, daß Gott gegenwaͤrtig ſey, und zuſehe, nit deſto weniger die goͤttliche Gebott verachtet und ubertrettet? Der Suͤnder glaubt und verſteht, daß derjenig, welchen er groͤblich erzurnet und muthwillig beleidiget, ſein Vatter, ſein Lehrmeiſter, ſein Herr und ſein Richter ſey, welcher ihm nach geſchehe⸗ ner Suͤnd die Hoͤll und das ewige Fewr angetrohet; hingegen aber den Him⸗ mel und die ewige Frewden verſprochen hat, wan er ſich von Suͤnden enthalten wuͤrde; dieſes, ſprich ich, glaubt und ver⸗ ſteht der Suͤnder: und dannoch kan alles dieſes ihn von ſeiner frechen Boßheit nit abhalten. Gott ſpricht durch den Mund des Pro⸗ pheten Jeremias e. 19. Ego ſum Judex & teſtis, dicit Dominus, O Suͤnder; ich bin dein Zeug und Zuſchawer, wan du ſuͤndigeſt; der gottloſe Chriſt aber ant⸗ wortet, nit zwar mit Worten, ſonderen mit der That ſelbſten; Laß Gott mein Zeug und Zuſchawer ſeyn; was dan mehr; Wie! was dan mehr? er iſt ein allmaͤch⸗ tiger Herr, er iſt dein Richter, welcher dich zum ewigen Todt kan verurtheilen: daß weiß ich wohl, antwortet der freche Sunder; das glaub ich: dem ungeachtet wage ich es. Was wilſt du wagen? wilſt du deinen Gott, deinen Herrn, deinen Richter, in ſeiner Gegenwart groͤblich be⸗ leidigen? ja, ſpricht der Suͤnder, das wil ich, das darff ich. Hoͤr aber du keckker Waghals? dein Gott und Richter wird dich vielleicht im ſelbigen Augenblick, da du ſundigeſt, zu deem fewrigen Abgrund, der Hoͤllen verſtoſſen. Das kan er, ant⸗ wortet der Suͤnder? Gott thue, was er kan; ich thue jetz was ich will, und laß mich nit ſchroͤcken. Iſt das nicht ein ver⸗ fluchter Frevel, Andaͤchtige! ein erſchroͤ⸗ cklige Verſpottung der unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt Gottes ? welcher Spott ſo offt er⸗ newert wird: als offt der Suͤnder durch eine ſchwehre Todtſuͤnd ſeinen Gott belei⸗ diget; daß alſo Petrus Chryſologus mit Fug hat ſagen koͤnnen, Excuſatione caret, qui facinus ipſa judice teſte committit. Es kan derjemg unmoͤglich entſchuͤldiget werden, welcher in Gegenwart ſeines Richters ein Schelmſtuck begehet. Geſetzet aber, daß Gott weder ein Richter, weder ein Abſtraffer ſey deren, die ſein heiliges Gebott uͤbertretten, ſo muͤſte doch ein Chriſt, welcher glaubt, daß er von Gott erſchaffen worden, und nach dieſem Leben von ihm unendliche Guͤter zu erwarten habe; eine ſolche Ehr⸗ Forcht und Hochſchaͤtzung zu Gott tra⸗ gen, daß er ſich durch deſſen bloſſe Gegen⸗ wart von allen Sunden abhalten lieſſe. Dan wan die Gegenwart eines heiligen und hoch anſehnlichen Menſchens maͤchtig gnug iſt, auch einen verwegenſten Boͤß⸗ wicht zu ſchroͤcken, und vom boͤſen abzu⸗ halten, was ſoll die Gegenwart Gottes nit vermoͤgen? darffſt du das thun in Ge⸗ genwart deines Schuͤtz⸗Engels, fragt der H. Bernardus, was du in meiner Gegen⸗ Geg ftag inE Pyol thor ſſte ud ei dort uwea geſe Keu lac det, ue uber licht yan dt huͤhr P ſo lbe de Pere horte nde chth dieſes delme Gott. uate n der alßſer hange Gerin ſſtnit hlligen vokkor — - = S=. = deſtenn ſchte⸗ auwil kikker wird ck, da und, . Anlt⸗ Ws 4 ver⸗ i⸗ Ma⸗ fer⸗ drch bele⸗ mit iren nit: det iges en en, ſ, ſch lg⸗ ene. 9 6. zu⸗ 7. tes t, N⸗ Am Sonntag Quinquageſimæę. Gegenwart nit wuͤrdeſt thun doͤrffen? ich frage, darfſt du, O Suͤnder! das thun in Gegenwart Gottes, was du in Gegen⸗ wart eines heiligen Manns nit wuͤrdeſt thun doͤrffen. Der H. Gregorius von Nanziantz er⸗ zehlet in ſeinen Geſaͤngen, daß ein freches und unkeuſches Weibs⸗Bild, welches in ein beſchreites Hauß kommen war, dorten ihren unkeuſchen Begierden auß⸗ zuwarten, als ſie an der Wand hangend geſehen die Bildnus eines wegen der Keuſchheit beruhmten Weltweiſen, po⸗ læmon mit Nahmen, und ſich eingebil⸗ det, daß die Bildnus ſie mit ſtarrenden Augen anſchawete, ſich dermaſſen hier⸗ uber erſchroͤckt haben, daß ſie, unver⸗ richter Sachen, wiederum zum Hauß hinauß gangen, und in Gegenwart ge⸗ melter Bildnus nit doͤrffen einige Unge⸗ buͤhr begehen. e Chriſten ſeynd von Jugend auff alſo unterrichtet worden, daß Gott allent⸗ halben, nit in einer lebloſen Bildnus, ſonderen lebendig, und in eigner hohen Perſon gegenwaͤrtig ſey: daß er unauff⸗ hoͤrlich uns mit ſtarrenden Augen anſehe, und auff all unſer thun und laſſen genau achtgebe; Wan dan ein Sunder, der dieſes glaubt, dannoch ſo keck und fre⸗ velmuͤthig iſt, daß er ſeinen zuſchawenden Gott groͤblich beleidige, ſo gibt er gnug zu erkennen, daß er geringeren Reſpect zu dem lebendigen unſterblichen Gott, als jenes Weib zu einer an der Wand hangenden lebloſen Bildnus trage. Dieſe Geringſchaͤtzung, Schimpff und Spott iſt nit unbillig, wie oben gemeldet, dem hilligen Thomaͤ von Aguin unendlich vorkommen, . 92 (iele unvernuͤnfftige Thier handelen fo unverſchaͤmbt und plump nit, als der Suͤnder. Dan die Fuͤchs, Hund und Katzen, wan ſie ſtehlen, oder auff ihren Raub außgehen wollen, huͤten ſich, daß ſie nit geſehen, ertapfft und gepruͤgelt wer⸗ den. Der ſonſt freche und ſtoltze Loͤw, wan er auff die Jagdt gehet, pflegt ſeine Fußſtapffen im Sand außzukratzen, da⸗ mit er von den Jaͤgeren nit vermerckt und geſehen werde. Der Baͤr gehet ruck⸗ wertz in ſeine Hoͤhle hinein, wan er ein gefangenes Wild freſſen will, damit er auß ſeinen der Erden eingetruckten Klaw⸗ en nit verrathen werde. Der ſuͤndige Chriſt allein iſt ſo verwegen, ſo frech und unverſchaͤmbt, daß er doͤrffe ſtehlen, rau⸗ ben und andere grobe Laſter begehen, und nichts darnach frage, ob er von Gott ver⸗ merckt, geſehen und ertapfft werde oder nit O verfluchte Fregheit! O ver⸗ maledeyter Spott! O mehr als einmahl der hoͤlliſchen Peinen ſchuͤldige Be⸗ ſchimpffung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes?! Ietz fahre ich fort, und erkiaͤre den zweyten Umſtand, welcher die Verſpot⸗ tung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes auff ein merckliches vergroͤſſert. Wan der Sunder eine grobe Todt⸗Suͤnd thaͤ⸗ te, und ſeinen Gott groͤblich beleidigte auß der Urſachen, daß er die gantze Welt und alle Reichthumben der Erden gewin⸗ nen moͤgte; oder, wan er ein Herr der gantzen Welt waͤre, daß ihm die Herr⸗ ſchafft der gantzen Welt nit benommen wuͤrde? ſo koͤnte villeicht der ſo groſſe Ge⸗ winn, oder der ſo groſſe Verluſt der Boß⸗ heit des Suͤnders ein Faͤrblein anſtreichen: aber gemeinlich iſt es nur ein ſchlechtes N 3 Ding, 100 Ding, ein verwuͤrffliches Gut, ein lauſi⸗ ger Dahler, ein hand⸗voll Erde, ein eiteler Rauch der Ehren, ein augenblickliche Wolluſt, ja ein lauteres nichts, um weſ⸗ ſent willen der hoͤchſte Gott groͤblich belei⸗ diget wird. In dieſem Stuͤck beſtehet die Boßheit und das eigentliche Gifft aller groben Todt⸗Suͤnden, daß nemblich der Suͤnder ein lauteres nichts dem unendli⸗ chen Gut und Gott vorziehe. Koͤnnt ihr wohl, Andaͤchtige! etwas ungereimbters und ſpoͤttligers erdencken, als eben dieſes; Alls offt der Suͤnder geſinnt iſt eine Todt⸗Sund zu thun, ſo offt nimbt er ei⸗ ne Wag in die Hand, wie der Prophet Oſeas redet e. 12. in manu ejus ſtatera do- loſa: Auff eine Schuͤſſel legt der Sunder ſeinen Gott, das unendliche und unbe⸗ greiffliche Gut; auff die andere lest er ein ſchnoͤde und verwuͤrffliche Creatur. Die⸗ ſe ſo ungleiche Dieng wieget der Suͤnder gegeneinander: Gott gegen einen ſtin⸗ ckenden Wolluſt: Gott gegen ein faules ſtuͤck Fleiſch, Gott gegen ein irdiſch Gut; und duͤnckt ihm, Gott ſeye nit ſchwaͤr gnug, ſonderen viel zu leicht. Deßwe⸗ gen laͤſt er Gott fahren, und ſchmeiſt ſein Geſatz auff ein Seith, damit er nur die Wolluſt und das irdiſche Gut genieſſe. Indem ich dieſe erſchroͤckliche Wort rede, Andaͤchtige! kombts mir vor, als hoͤre ich den ſonſt miltreichen Gott ſelb⸗ ſten uͤber dieſe unertraͤgliche Schmach vom Himmel blitzen und tonneren; Cui afſimilaſti me & adæquaſti, Iſai, 40. Du aller Ehr vergeſſenſter Chriſt: mit wem haſt du mich verglichen? wem haſt du mich deinen Gott gleich und aͤhnlich machen wollen; einem Engel? einem Ertz engel? einem auß den Cherubinen endlichen und dem unendlichen, du Am Sonntag Quinqusgeſimæ, oder Seraphinen? Was Engel? was Ertz⸗Engel? wan dieſes gethan haͤtteſt, war es ein Zeichen, daß du alle Witz und Verſtand verlohren; ſintemahlen gar keine Gleichheit gefunden wird zwiſchen dem aber haſt mich deinen Gott, und den Schoͤpf⸗ fer aller Dingen nit allein verglichen mit einem endlichen Gut, mit einem ſchlech⸗ ten Werck meiner eigenen Haͤnden „ſon⸗ dern mich demſelbigen nachgeſetzet: ich bin dir nit ſo gut geweſen als jene un⸗ keuſche Perſohn, welcher zu Lieb mich haſt groͤblich erzurnet: nit ſo gut, als jene au⸗ genblickliche Freud, um derentwillen du mein Gebott uͤbertrotten haſt: nit ſo gut, als jene eitele Ehr, als jenes liederliche Gelt; dan mich haſt du verlaſſen und ver⸗ ſtoſſen, damit du jenes haben moͤgteſt : O du gottloſeſter Boͤßnicht! Cui aſſimi⸗ laſti me, & adæquaſti? Dieſe Schmach haſt du ſo offt veruͤbet, als offt du eine groͤbe Todt⸗Suͤnd begangen. Wann das nit heiſt A. A. die hoͤchſte Maijeſtaͤt Goktes verkleineren, beſchimpffen und ver⸗ ſpotten, ſo weiß ich nit, was ſey ſchimpffen und ſpotten. Der Sathan iſt ein frecher und ſtoltzer Geiſt: jedoch hatte er ſich geſchaͤmet, ein ſo unendlich groſſes Gut, als Gott iſt, fuͤr ein ſo ſchlechte Sach feil zu bieten. Dan als er Chriſtum in der Wuͤſten ver⸗ ſuchte, zweiffelend, ob er etwas mehr, als ein gemeiner Menſch waͤr; zeigte er ihm alle Reich und Reichthumben der gantzen Welt, und ſprach, alles dieſes will ich dir geben, wan du wider Gottes Gebott mich wirſt anbetten. Noch ein viel groͤſſeres hat er im Paradeyß unſeren erſten Elteren verſprochen, wan ne wie⸗ er tbas ſtten, is und rkenne dem aber chop⸗ en nit hlech⸗ l 4, ich e un⸗ chhaſt eeau⸗ lendu ſo got, erſche ndber⸗ Mteſt: Wnl⸗ hmach da eine Wann ſtjeſtat ndter⸗ noffen ſtoſter e, en t iſt bieten⸗ enter⸗ ſehr, igte er en der dieſe Gottes ch in aſte ſewie⸗ he Am Sonntag Quinquageſimæ. der Gottes Gebott ein unzulaͤßige Frucht eſſen wurden; Eritis ſcut Di; wagt es nur, und eſſet von dem verbottenem Baum, ſo werdet ihr werden wie die Goͤtter; alles werdet ihr wiſſen, ſo wohl gutes als Boͤſes. Da hoͤren wir Andaͤch⸗ tige! daß der Teuffel, obſchon er der aͤrgſte Feind Gottes iſt, ſelbige gleich⸗ wohl in ſolchem Werth und aͤſtim halte, als alle Koͤnigreich des Erdbodems, als alle Reichthumben und Wiſſenſchafften, die niemahl ein Menſch gehabt hat. Wie theur aber ſchaͤtzet der Suͤnder ſeinen Gott? wie koͤſtlich und werth haͤlt er Gottes Gnad und Freundſchafft? wie viel will er, daß man ihm gebe, auff daß er groͤblich wider Gottes Gebott ſuͤndige? ach! es iſt nit allein eine Schand, ſon⸗ dern ein Grewel zu ſagen: offt iſt ihm ein Stuck Eſſens, offt ein Trunck, offt ein Groſchen gnug, daß er ſeinen Gott be⸗ leidige: Violabant me propter pugillum hordei & fragmen panis „ Exesb. 13. So weit bin ich bey vielen Menſchen in Verachtung kommen, ſpricht Gott, daß ſie mich um ein Hand⸗voll Gerſt und um ein Schnit⸗Brods beleidigen. O groſſer! O ewiger! O allmaͤchtiger und unendlicher Gott! wan die Chri⸗ ſten, welchen du unendlich viel Guts ge⸗ than haſt, und die ſich deine beſte Freund nennen, dich alſo verachten und verſpoet⸗ ten, was werden dir deine aͤrgſie Feind thun, die unglaubige Heyden, Juden und Tuͤrcken ? die Chriſten beleidigen dich und tretten deine Gebott mit Fuͤſſen in deiner Gegenwart, und da du bey ſteheſt und zu ſeheſt; ſie beleidigen dich groblich, der du biſt ein unendliches Gut, und laſ⸗ ſeon dich fahren wegen einer verwurffligſten I01 Creatur, kan dan auch der Goͤttlichen Majeſtaͤt etwas ſchimpfflichers und ſpott⸗ lichers zugefuͤgt werden ? wahrlich nein: doch iſt noch ein Umſtand uͤbrig zu erwe⸗ gen, welcher dem, was jetz ſchon ge⸗ weldet worden, noch einen Zuſatz geben wird. Alle Chriſten glauben, daß ihnen Got⸗ tes Gnad und Freundſchafft zu ihrem zeit⸗ lichen und ewigen Wohlſeyn, unver⸗ gleichlich mehr verhuͤlfflich ſey, als die Gnad und Freundſchafft des Lucifers; weilen es die Erfahrnus gibt, das Lucifer nichts anders ſuche als alle Menſchen ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzn. Der ſuͤnd⸗ haffte Chriſt aber, ſe offt als er toͤdtlich ſuͤndiget, verwirfft Gottes Gnad und Freundſchafft, und wendet ſich zu der Gnad und Freundſchafft des Lucifers, welcher ein geſchwornſter Feind Gottes iſt : er laufft von Gott uͤber zum Teuffel, dem er ins kuͤnfftig dienen will. Daß dieſes ein beſondere Schmach und Unbild Gottes ſey, kan auß dem er⸗ wieſen werden, was unter uns Menſchen ſich zutraͤgt: dan wan ein Soldat auß⸗ reiſſet, und ohn alle Urſach ſeinen Capi⸗ tain verlaͤſt; thut er zwar uͤbel, und ver⸗ wirckt das Leben;: aber wan er noch darzu ins feindliche Laͤger uͤbergeht, und nit mehr ſeinem rechtmaͤßigen Herren, dem er den Aidt der Trew abgelegt hat, ſon⸗ deren deſſen Feind anfangt Kriegs⸗Dien⸗ ſien zu leiſten, iſt das Verbrechen noch viel groͤſſer und ſpoͤttlicher. Wan ein Eheweib von ihrem recht⸗ maͤßigen Ehe⸗Herren nur auß weibiſcher Bogheit fluͤchtig wird, verdient ſie zwar ſchaeff geſtrafft zu werden, weilen ſie groͤb⸗ lich wider die eheliche Bundnus gande⸗ et: 102 let: ſolte ſie aber zur vorigen Boßheit noch ein andere hinzuſetzen, und ſich wider alles Recht, mit einem frembden Ehe⸗ Mann, zum Spott ihres rechtmaͤßigen Ehe⸗Herrens auffs new verkoppelen, ſo muͤſte die Straff, nach Maaß der Suͤnden verdoppelt und vergroͤſſert wer⸗ den. Ihr ſelber wuͤrdet es kaum uͤber euer Hertz bringen koͤnnen, ſonderen fuͤr ein grobe Ehr⸗Verletzung halten, wan euch in Erwerbung eines Ehren⸗Ambts oder einer anderen Gnad ein Gantz frembder Menſch oder auch ewerer Feind und Ver⸗ folger, von eweren eigenen Verwanten vorgezogen wuͤrde: als zum Exempel: wan ewer leiblicher Bruder oder Schwe⸗ ſter ein Teſtament gemacht haͤtte, in wel⸗ chem ewer Feind oder ein Frembdling zum Erben aller Guͤter eingeſetzet wird, ewer aber gar keine Meldung geſchicht; wuͤrdet ihr nit ſolches zu ewere und der gantzen Familie groͤſten Unehr außdeuten, und euch fuͤr Schamroͤthe kaum vor den Leuthen doͤrffen ſehen laſſen? Alle dieſe Schmach und Schand wie⸗ derfaͤhrt dem allmaͤchtigen Gott von den ſuͤndhafften Chriſten: dan ſo bald die Seel eines Chriſten mit einer Todtſuͤnd behafftet wird, bricht ſie die Trew, wel⸗ che ſie Chriſto ihrem Braͤutigam ge⸗ ſchwohren hatte, und henckt ſich an frembde Liebhaber, die doch nichts an⸗ ders als ihr ewiges Verderben ſuchen; daß ſich Chriſtus wider eine ſo untrewe Seel billig beklage Zerem. 3. Fornicata es cum amatoribus multis: mich deinen rechtmaͤßigen Geſpons haſt du verlaſſen, und zu meiner Schamroͤthe biſt du vielen unreinen Liebhaberen nachgeloffen. Am Sonntag Quinquageſimæ. In der H. Tauff haben wir alle dem Teuffel abgeſagt, und ſeynd in das Nah⸗ men⸗Buch der Soldaten Chriſti einge⸗ ſchrieben worden. Die Montur Chriſti haben wir angelegt, und damit wir nit ſo leicht abtrinnig und fluͤchtigs wuͤrden, iſt uns durch das H. Sacrament der Tauff ein geiſtliches unaußloͤſchliches Kennzei⸗ chen eingetruckt worden, an welchem man einen Chriſten, auch ſo gar in der Hoͤllen wird erkennen, und von allen an⸗ deren Verdambten, die nit getaufft ſeynd, wird unterſcheiden koͤnnen. Wan dan ein Chriſt, welcher unter dem Creutz⸗ Faͤhnlein Chriſti Dienſt genommen hat, und mit den Wapen und Kennzeichen Chriſti bezeichnet iſt, nit allein von Chriſto durch die Todt⸗Suͤnd abweichet, ſon⸗ dern auch zu den Feinden Chriſti uͤber⸗ laͤufft, und entweder der Welt, oder dem / Fleiſch, oder dem Teuffel ſich zu ſeinen. Dienſt ergibt, muß ſich Chriſtus vor allen Engelen ſchaͤmen, und den ſchimpff⸗ lichen Verweiß von den Teuffelen auß⸗ ſtehen? ſchaw Chriſte! du haſt trewe Soldaten: du haſt ſie mit Vergieſſung deines Bluts geworben; aber mir, nit dir, dienen ſie: du haſt ihnen einen ewi⸗ gen Sold im Himmel verſprochen, von mir aber wiſſen ſie, daß ſie ewige Pein in der Hoͤll zu gewarten haben, und dan⸗ noch dienen ſie mir, und beleydigen dich: deine Montur, deinen Nahmen und Wapen tragen ſie; dem unangeſehen, ſeynd ſie mir getrew, und thuen, was ich von ihn verlange: Gehe nur hin, Chriſte! mit deinem Himmel, welchen du den Chriſten verſprochen haſt: meine Soldaten ſeynd ſie, wider dich ſtreiten ſie, ſo offt ſie dich groͤblich beleidigen. S g⸗ le den Nah⸗ einge⸗ Chriſti r git ſo en, ſt Tauff nnzei⸗ eſchenn ig der len an⸗ lſehnd, an dan Creuß⸗ en at, neichen Chriſio et ſon⸗ über, der dem ſeſnene us vor hinpſ⸗ leg alß⸗ Kewe gieſſung ſit nit gererpi⸗ ton in in dich: hen ud geſeenn en, wes ur in, elchen . weine faten ſen Am Sonntag Quinquageſimæ. Saget mir AA. ob nit uͤber einen ſo ſchimpfflichen Verweiß unſer Heyland gnugſame urſach habe vor allen Engelen ſich zu ſchaͤmen, indem er taͤglich wegen der Todt⸗Suͤnden der Chriſten, den hoͤlliſchen Feinden zum Spott muß wer⸗ den ? Pabſt Urbanus der achte dieſes Nahmens hatte einſt dem Koͤnig von Franckreich, als er mit ſeinen Feinden in den Haaren lage, vier fuͤrtreffliche Com⸗ panien Soldaten, welche des Pabſt Mon⸗ tur und Wapen trugen, Succurs zu⸗ geſchickt: welche nachmahlen den Hol⸗ laͤndern, als ſie wider ihren rechtmaͤſ⸗ ſigen Koͤnig, Philippus den zweyten, und wider die Roͤmiſch Catholiſche Re⸗ ligion Krieg fuͤhrten, ſeynd uͤberlaſſen worden. Als nun dieſe Soldaten mit den Wapen der Ketzeren vermiſcht im Feld ſtunden und ihre Fahnen fliegen lieſſen; frolockten die Ketzer, und ſchrien ſchimpff⸗ lich auff: ſchawet! der H. Vatter zu Rom iſt geuß worden: hie ſeynd ſeine Solda⸗ ten, welche wider ihn und wider ſeinen Glauben mit uns Krieg fuͤhren. Man ſagt, daß Pabſt Urbanus, als er nachgehendes ſolches vernommen, uͤber den Spott, welchen er in ſeinen Solda⸗ ten erlitten hatte, bitterlich ſolle geweint haben. Den ſelbigen Spott leydet Chri⸗ ſtus bey den hoͤlliſchen Geiſteren, ſo offt als ein getauffter Chriſt groͤblich uͤndiget, und durch Ubertrettung des Chriſtlichen Geſaͤtzes ein Anzeigung gibt, daß er zwar dem Nahmen nach, ein Soldat Ehriſti, mit dem Werck ſelbſten aber ein Uberlaͤuffer, und ein Trabant des Luci⸗ fers ſeye, und wider Chriſtum zu Feld ziehe. O! wie muß dieſes Chriſtum un⸗ ſeren Capitain ſchmertzen! mit was fuͤr Domin. Dritter Theil. x. 10¾ betruͤbten Augen muß er ſolches anſehen! mit was fuͤr unluͤſtigem Hertzen muß er eine ſo empfindliche Schmach uͤberſte⸗ hen! Wolteſt du noch fortfahren, O ſuͤndi⸗ ger Chriſt! deinen Gott und Heren mit neuen Todt⸗Suͤnden zu erzuͤrnen, zu beleidigen und zu verſpotten? gedenck,bitte ich dich, gedenck; was du gethan haſt, als du groͤblich geſuͤndiget: ein unendli⸗ ches Ubel haſt du begangen, durch welches dem unendlichen groſſen Gott, ein unend⸗ lich groſſer Spott iſt angethan worden. Zitterſt du nit an allen Gliederen deines Leibs, da ich dieſes rede? erbleicheſt du nit im Angeſicht, und erſtarreſt vor Schroͤ⸗ cken, da du dieſes hoͤreſt? Deine Boß⸗ heit iſt unverantwortlich, und dein Ver⸗ brechen kan nit entſchuͤldiget werden. Du haſt geglaubt, daß Gott allenthalben ge⸗ genwaͤrtig ſey, und alles ſehe: nichts de⸗ ſtoweniger haſt du ſein heiliges Geſaͤtz, da er ſelber zuſahe, und nechſt bey dir war, ohn allen Schew uͤbertrotten: das heiſt mit der Allweſenheit Gottes das Geſpoͤtt und Gelaͤchter treiben? wie haſt du ſo un⸗ verſchaͤmt ſeyn koͤnnen; du haſt geglaubt, daß Gott ein ſolches Gut ſeye, welches unendlichmahl beſſer iſt, als alle erſchaf⸗ fene und nit erſchaffene Guͤter Himmels und der Erden, welches zu erhalten, und nit zu verlieren, du viel tauſendmahl, wan es moͤglich waͤr, haͤtteſt einen gewaltſa⸗ men Todt außſtehen ſollen: aber fuy der Schand! fuy des Chriſtlichen Nah⸗ mens! um ein irdiſch verwuͤrffliches Ding, das iſt, um nichts, haſt du das unendliche Gut verſchertzet, verlohren, und gleichfals von dir geſtoſſen und ver⸗ worffen. Die Teuffel ſelber ſeynd nit ſo O unwi⸗ „ — — = Io4 Am Sonntag Quinquageſimæ. unwitzig als du, und wiſſen deinen Gott hoͤher zu ſchaͤtzen. Du haſt geglaubt, daß Gott dein allerbeſter Freund, Lueifer aber dein aͤrgſter Feind ſey, daß jener ſeine Diener ewig ſeelig, dieſer ewig verdamt zu machen ſuche: und dannoch haſt du Gott deinen beſten Freund verlaſſen, und R biſt zu deſſen groͤſtem Spott und zu deiner ewigen Schand, zum Lucifer deinem aͤrg⸗ ſten Feind ubergangen: wer wird mit dir ein Mitleiden tragen, wan der von dir verlaſſene, verachtete und verſpottete Gott endlich auch dich verlieſſe, dich ver⸗ achtete, und wan du ewig zu Grund ge⸗ heſt „ deiner und deines Untergangs lachte und ſpottete; laß es ſo weit nit kom⸗ men, O Sunder! ſondern wan du noch ein kleines Fuͤncklein der goͤttlichen Liebe in deinem Hertzen, und noch einen Tropf⸗ fen des Chriſtlichen Gebluͤts in deinen Aderen haſt, verſohne dich durch wahre eu und Leyd mit deinem Gott, und mache heut den Eiſen⸗faͤſten unveraͤnder⸗ lichen Vorſatz, daß nit allein in dieſen dreyen gefaͤhrlichen Tagen, ſondern nie⸗ mahlen mehr, niemahlen mehr den un⸗ endlichen und unendlicher Liebe wuͤrdig⸗ ſten Gott mit einer Todt⸗Suͤnd beleidi⸗ gen wolleſt, Amen. Dominica prima Quadrageſunæ. Dudus eſt in deſertum. Marth 4. Er ward gefuͤhrt in die Wuͤſten. Inhalt. — WAn ein Orth auff der Welt iſt, ab welchem das menſchliche Hertz grauſet, und in welchem keiner begehrt zu wohnen, ſo iſt es ein weit entlegene Wildnus, ein ſchroͤckbahre Eynoͤde, ein ungeheur groſſer Wald, welcher in vielen Tagen nit mach durch⸗ reiſet werden. Solche Einoͤde, und erſchroͤckliche Wildnuͤſſen gibts in Poh⸗ len, Moſcau, und anderſtwo, welche nit von den Menſchen, ſondern von den Baͤren, Wolffen und derglei⸗ Der Todt fuͤhrt alle Menſchen in nie Einoͤde. chen wilden Thieren bewohnet wer⸗ den. Nit ohne Urſach werden ſolche oͤrther von den Lateineren genennet Solitudo eine Einſamkeit, Deſertum, eine Verlaſſen⸗ heit, ſintemahlen der jenige welcher dort hin gelangt iſt, wohl ſagen mag, daß er jetzt gantz allein ſey, von allen Menſchen verlaſſen, und auffeihmahl aller menſch⸗ lichen Huͤlff und Troſtes beraubt worden. Was duͤnckt dich znen nein uapige⸗ Kind; der du ohn luͤſtige Geſell⸗ Welt⸗Ki ſchafft kon⸗ noch iebe kopf⸗ einen vahte Uund nder⸗ Peſen gole⸗ 7 Un⸗ dig⸗ tleidi⸗ ber⸗ ther e ſen⸗ e ec⸗ * Am erſten Sonntag in der Faſten. 105 ſchafft und Schwermerey keinen Tag kanſt zubringen; wan du jetzt nach vollen⸗ ten froͤlichen Faſtnachts Taͤgen heut oder morgen in eine ſo traurige Wildnus und grauſame Einoͤde ſolteſt gefuͤhrt werden? und das zwar gantz allein, ohn alle Spiel⸗ Geſellen, ohn alle Sauff⸗Bruͤder und guten Freunden? was duͤnckt dich; wan von deinen Elteren und Verwanten weit entfernet und von allen Menſchen ver⸗ laſſen, gantz allein unter den brullenden Loͤwen, heulenden Woͤlffen und Baͤren in einem finſteren Wald und Wuͤſteney zu wohnen gezwungen wuͤrdeſt? ach! ſchweig ſtill, ſprichſt du, mein Hertz zitkert ab ſolcher Red, die Haar auff meinem Haubt richten ſich fuͤr Forcht zu Berg. Aber wie? biſt du dan ſchon vergeſſen, was ſich mit dir am verwichenen Aſcher⸗ Mittwoch zugetragen? was? als man dir die Stirn mit einer Todten⸗Aſchen bezeichnet und geſprochen: Memento ho- mo quia pulvis es, & in pulverem rever- teris. Da hat der Todt dich ſchon auß⸗ geſehen, und dich gezeichnet als einen Baum im Wald, ſo bald ſoll niederge⸗ hawen werden; da hat der Todt ſein Zeichen und Wapen auff deine Stirn ge⸗ ſetzet und angedeutet, daß er dich bald auß dieſem Leben mit ſich in eine grewliche Ei⸗ noͤde, in eine entſetzliche Wuͤſteney und Wildnus des anderen Lebens fuͤhren werde. Weiſt du dan nit, wo der Todt ſeine Behauſung habe? frag den Prophe⸗ ten Moyſen Deus. 32 In terra deſerta, in loco horroris & vaſiæ ſolitudinis. In einem wuſten Land, in einem ſchroͤckbah⸗ ren Ort der weiten Einoͤde. Hore du uͤbbiges Welt⸗Kind! du biſt D wer du immer biſt, reich oder arm, alt oder jung, groß oder klein, geiſtlich oder weltlich, bald und gar bald wird die trau⸗ rige Zeit kommen, daß du gantz allein, vnd von allen Menchſen verlaſſen in dieſes wuͤſte nie geſehene Land wirſt abziehen muͤſſen: und wan man fragen wird, wo du hin ſeyeſt kommen? wird man ant⸗ worten: Dudus eſt in deſertum, der grim mige Todt hat ihn mit ſich nach ſeiner Behauſung in die lange Einoͤde der ande⸗ ren Welt gefuͤhret. Auff dieſem Weg wirſt du keine wilde Thier, ſonderen die erſchroͤckliche Teuffel und hoͤlliſche Geſpenſter antreffen, welche dich mit ihren Anfechtungen und Verſu⸗ chungen, weit grauſamer, als die wil⸗ deſte Loͤwen und Baͤren werden anbruͤl⸗ len und anfallen; in dieſer Einode und Wuͤſteney wirſt du gantz allein nit nur einen Monath oder Jahr, ſonderen biß zum juͤngſten Tag wohnen muͤſſen; nnd wo bleiben alsdan alle Faſt⸗Nachts Freu⸗ den und Ergetzlichkeiten? alles eſſen und trincken? alles huͤpffen und dantzen? tran⸗ ſierunt, alles iſt, wie ein Rauch voruͤber⸗ gangen und verſchwunden. Vortrag. Damit wir dan uns zu einer ſo gefaͤhr⸗ lichen Reiß, und zu einer ſo traurigen Einoͤde deſto beſſer bequaͤmen moͤgen, werd ich in dieſer und in folgenden 5. Sonntags⸗Predigen allen moͤglichen Fleiß und muͤhe darzu anwenden, und heut zwar will vortragen, wie er⸗ baͤrmlich uns der grimmige Todt zu⸗ richten wird, wan er uns aus dieſem Leben in die Einoͤde der anderen Welt wird hingußfuͤhren. O 2 Ducétus 106 Dadus eft in deſertum Matth. 4. L8s Moyſes das Uraeliriſche Volck auß Egypten Land gefuͤhret, haben ſie auß Befelch Gottes, wie zu leſen im Buch Exodi, eine Reiß von dreyen Ta⸗ gen biß in die Einoͤde thun muͤſſen; Ibi- mus viam trium dierum in ſolitudinem. Auch der Todt gebraucht ſich, meinem beduͤncken nach, einer drey taͤgigen Reiſe, wan er einen Menſchen auß dieſem Leben in die groſſe Einoͤde der anderen Welt hinweg fuͤhret: er verhaͤlt ſich aber weit anderſt mit uns als Moyſes mit den Iraliten: Moyſes zeigte ſich datz er waͤr ein guͤtiger, getrewer und guthertzi⸗ ger Wegweiſer, Geleits⸗Mann und Fuͤhrer, der Todt aber zeigt ſich, daß er ſeye ein meineidiger Straſſen⸗Raͤuber, ein untrewer Veraͤther. Dan alſobald und am erſten Tag der Abreiſe auß dieſem Leben pluͤndert der unbarmhertzige Todt den ſterbenden Menſchen rein auß, laͤſt ihm nichts uübrig; und bringt ihn zu einem ſo armſee⸗ ligen Stand; daß er mit dem Job C. 1. ſeufftzen und klagen moͤchte. Nudus egreſ- ſus ſum de utero Matris meæx, & nudus revertar illuc. Der Toobt macht den ſter⸗ benden Menſchen weit armer und armſee⸗ liger; als kein Kind iſt ſo noch im Mut⸗ der Leib, und noch nit gebohren wor⸗ en. Der Todt iſt wegen der Suͤnd auff die Welt kommen, wie uns der H. Pauius Kow. y. lehret, per peccatum mors in bunc mundum intravit, als ein Scharff⸗ richter der ſundigen Menſchen. Darumb AA. ſo offt ihr einen ſterben⸗ Aum erſten Sonntag in der Faſten. den Menſchen auff dem Todtsbeth liegen ſehet, bildet euch ein, daß ihr ſehet einen Mißthaͤtiger und armen Suͤnder auff einem Chavot und bluͤtiger Schawbuͤh⸗ ne; welcher von der goͤttlicher Juſtice dem Todt als einem Scharffrichter iſt überlieffert worden, damit er ihm ſein Reee thue und in die andere Welt Wan ein groſſer Rebell oder ein Ver⸗ raͤther des Lands ſoll hingerichtet werden? nimmt man ihm zuvor all ſeine Guͤter und alle gehabte Bedienungen und Ehren⸗ Aempter; alsdan wird er erſt dem Hen⸗ cker uͤbergeben, welcher alſobald ſeine Haͤnd an ihm leget und alles hinweg nimbt, was er noch koͤſtliches am Leib uͤbrig hatte. Alſo macht es auch der Todt mit dem Sterbenden. Erſtlich nimt er ihm hinweg alle ſeine Reichthumben alle bewegliche und unbewegliche Guͤter, alle Ehren⸗Titelen und Bedienungen; alles Gold und Silber, alle Perlen und Diemanten; iſt der Sterbende geweſen ein Herr von Diſtinction und Qualitaͤt; iſt er geweſen ein Rentenier, ein Kauff⸗ mann, ein Wechſelirer, ein Landt⸗ Herr, ein Raths⸗Verwanter, ein Haubtmann, ein Buͤrgemeiſter? alle dieſe Ehren⸗Titelen reiſſet der Todt in einem Augenblick hinunter; alsdan zie⸗ het er den Verſtorbenen ſauber auß, und laſſet ihm kaum einen ehrlichen Faden am Leib; Er wirfft ihn von ſeinem eige⸗ nen Beth hinunter, er leget ihn wie einen armſten Bettler oder Bettlerin auff einen Stroh⸗Schopffen. Alſo fuͤhret und leitet uns armſeelige Menſchen der Todt auß dieſem Leben. Es war im alten Leſlament en gas G ſein Utid N hold Unte dem hat ſeine glen ſbbe t hocg nci leits lies , einen er guff hobuh⸗ Juſtiee htet iſt in ſeſ Ger⸗ erden taund⸗ Ehren⸗ hHen⸗ h ſeine inweg n Leib t der hnifnt Uinben Guͤter⸗ ngen;, enuyd⸗ eſen ſitez ; kauf⸗ andt⸗. an ale Dt in aoſ⸗ üß/ aden deige⸗ deinen feinen⸗ 0 U Tont ,gar w⸗ Am Sonntag in der Faſten. trawriges Specktakel zu ſehen, wie daß der Koͤnig David mit bloſſem Haubt und halb nackend auß ſeinem eigenen Koͤ⸗ niglichen Pallaſt die Flucht nemmen mu⸗ fie, als indeſſen ſein gottloſer Sohn Ab⸗ ſolon ſich des Pallaſt meiſter machte und alle Schaͤtz ſeines Vatters in Beſitz nah⸗ me: aber ein weit erbaͤrmligeres Spec⸗ tackel verurſacht der Todt, wan ein reicher Herr oder Buͤrger, wan ein reiche Dame oder Buürgerin zwiſchen 4. harten und kalten Bretteren liegend, auff einer Tod⸗ tenbahr auß ihrem Hauß zum Kirchhoff getragen, und gantz allein in ein wuͤſtes Grablin die ſtinckende Erd und in ein ſtoͤck⸗ Rfinſteres Loch geſtochen wird. Owas fur ein entſetzliche Einoͤde iſt dieſe? locus horro- ris & vaſtæ ſolitudinis. In deſſen beziehen andere die Wohnung des Verſtorbenen, andere bekommen ſein Gold und Silber, andere nemmen zu ſich ſein liegende Guͤter, andere verſehen und vertretten ſeine gehabte Aempter und Bedienungen: er aber liegt gantz allein halb nackend und bloß 3. Schuhe tieff unter der Erden, gantz außgepluͤndert von dem Straſſenraͤuberiſchen Todt, und hat keinen Groſchen mehr uͤbrig von allem ſeinem Geld, keinen ſeidenen Faden von allen ſeinem koͤſtlichen Kleideren, keinen ſilbern Loͤffel von allen ſeinen ſilberen und uͤldenen Tafel⸗Geſchihren; O wie graw⸗ am geheſt du mit uns um, O unbarm⸗ hertziger Todt! ſo bald wir dich am End unſeres Lebens zu einem Fuͤhrer und Ge⸗ leitsman bekommen haben. Es geht aber der Todt in ſeinen Rau⸗ bereyen noch weiter fort, und nimbt uns nit allein aͤuſſerlige Guͤter ſonderen auch glle innerliche von der Natur herruͤhrende P. - — 107 Reichthumben: als der weltweiſe Bias all ſein Hab und Gutt verlohren hatte; hat er es wenig geacht und bliebe luͤſtig und froͤlig, weiten er ſeine Wiſſenſchaff⸗ ten und andere innerliche Guter, ſo un⸗ verleichlig beſſer als die aͤuſſerliche waren, noch dehalten hatte; darumb ſprach er mit frewdiger Stimm, omnia mea mecum porto jetz trage ich ohn alle muͤh meine gantze Habſchafft allenthalben bey mir, und kein Menſch wird mir ſelbe hinweg rauben. Du ſagſt die Warheit O lieber Weltweſer Bigs! aber der Todt iſt maͤchtiger und diebiſcher als alle Men⸗ ſchen, er nimmt auch in einem Augen⸗ blick hinweg alle innerliche natuͤrliche Ga⸗ ben. Groſſe Gaben und Reichthum⸗ ben ſeynd die Wiſſenſchafften und allerley zicher Verſtand, ein feſte Gedaͤchtnuß⸗/ Kuͤnſten;ein groſſer Schatz iſt ein fuͤrtreff die Wolredenheit „ unterſchiedliche⸗ frembde Sprachen, Hoͤffligkeit in der Converſation, groſſe Erfahrnuß in allen Sachen, die man mit langem reiſen, vie⸗ lem ſtudieren und leſen hat erworben; aber alle dieſe koͤſtliche Guͤter und ſchoͤne Ta⸗ lenten nimmt der Wald⸗Moͤrder der Todt auff einmahl hinweg. Wo ſeynd jetz die uhralte und hochweiſe Burgermei⸗ ſter dieſes Orths? wo ſeynd die uͤhralte hochverſtaͤndige Raths⸗Heren? wo die gelehrtiſte Advocaten? wo die in allen Staats⸗Sachen erfahrneſte Redner? wo die in allen Sprachen geuͤbte und in allen Buͤcheren beleſene Maͤnner? der Todt hat ſie alle in ein wuͤſtes Land gefuͤhret: er hat ſie zuvor aller ihrer Sprachen, aller Ge⸗ lehrtheiten, Wiſſenſchafften, und an⸗ deren Talenten auff einmahl beraubet, darguff mit ſich in die Fremde hinweg O 3 ge⸗ 108 geſchlept; Audti ſunt in deſertum, ſie ſeynd auff dem Erdboden nit mehr zu finden. Ihr entſelter Coͤrper iſt zwar noch zu finden, aber wie iſt er ſo uͤbel zugericht und mißſtaltet! der grimmige Todt hat ihm alle Schoͤn heit und Zierde, ſambt dem Gebrauch aller fuͤnff Sinnen hinweg geraubet. Die zuvor glintzende Augen ſeynd gebarſten und ſehen nit mehr: die Ohren ſeynd ohn alles Gehoͤr; die Zung iſt angebunden und ſtumm: die Haͤnd ſeynd eyßkalt und die Fuß ſteiff und un⸗ velveglich der gantze Leib iſt unempfind⸗ 1 . Mancher haͤlt ſich fuͤr einen ungluͤck⸗ ſeligſten Menſchen, wan er nur einen auß den fuͤnff Sinnen verlohren hat: wan er an dem Firmament nit mehr die ſchoͤne Sonn, Mond und Sternen in den Gaͤrten die vielfaͤrbige Blumen Kraͤu⸗ ter und Fruͤchten, auff den Felderen das Getrait, in den Staͤtten die herlige Pal⸗ laͤſt und Kirchen, auff den Gaſſen die ſchoͤne Angeſichter der Menſchen, in ſei⸗ nem eigenen Hauß die koͤſtliche Teppichen, die rahre Gemaͤhl, und anderen ſehens wuͤrdigen Haußrath ſelber nit mehr kan ſehen: Es kombt einem unertraͤglich vor wan er allen Geſchmack verlohren, und ſich weder mit den ſuͤſſeſten Weinen, we⸗ der mit den delicatiſten Speiſen kan er⸗ goͤtzen; und alſo weiter von allen Freu⸗ den der uͤbrigen Sinn zu reden. Der Todt aber iſt mit allem borerzehlten Raub noch nit befriediget, ſonderen nimbt dem Leib alles, nichts außgenom⸗ men, in welchem er ſich kurtz vorher er⸗ frewet hatte. Alſo geths uns, Andaͤchtige! nachdem wir dem Todt unter die Raube⸗ Am Sonntag in der Faſten. 0 Einoͤde gefuͤhrt worden. Was ſol ich ſagen von der mehr als trawrigen Abſoͤnderung, Krafft welcher der Uunerbittlige Todt die Kinder von ih⸗ riſche Haͤnd gerathen, und von ihm in die ren lieben Elteren, und die Elteren von ihren liebſten Kinderen; die Bruͤder von ihren Schweſteren, und die Schweſter von ihren Bruͤderen dergeſtalten abſoͤnde⸗ ret, daß keiner mit dem anderen mehr reden und Geſpraͤch halten koͤnne? offt bat eine Mutter ihr Hauß voller Kinder, und laͤſt ſich doch von ihrer Tochter nit ab⸗ ſoͤnderen, welche gern die Welt verlaſſen und in ein Kloſter gehen wolte: was wirds dan fuͤr ein Jammer und Elend ſeyn, wan uns der Todt auff einmahl von aller Bey⸗ wohnung und Anſprach der Menſchen be⸗ rauben wird? wie wird alsdan manche Seel auffſchreien mit jenem Amaleciter Koͤnig, ſiceine ſeparas amara mors: O du bitterer und unbarmhertziger Todt ! ſonderſt du uns alſo ab, von allen unſeren Freunden, von allen unſeren Guͤteren, Frewden, Ergetzlichkeiten, Gaben Leibs und der Seele, und ſchickts uns in locum horroris & vaſtæ ſolitudinis, in eine er⸗ ſchroͤcklige Wildnus und Eynoͤde, wo wir nichts mehr hoͤren, nichts mehr reden, nichts mehr ſehen, nichts mehr von allem dem, was wir gehabt haben, genieſſen koͤnnen? ja freylich/ alſo machts der Todt, und nit anderſt. Nichts von der gan⸗ tzen Welt laͤſt der Todt dem ſterbenden uͤbrig, als einen kalten und uͤbelriechen⸗ den Leib; welcher in wenig Stunden mit ſeinem Geſtanck nichts anders reden wird, als was der auff ſeinem Miſthauffen ſi⸗ tzender Job geredet, Solum mihi ſuper eſi ſepulchrum, nur geſchwind fort mit L mir; firzſcl das ſtt Geſan E m! werdn Dat Mn w hochtiea ein geh trvege ſeen G der Pr tagarn Siyor dabder qaufe haͤtte, de Derena ade genha Lehbrt in den N Sterh ſehnd, rGe⸗ Focht meinen hetohrt ſinder Olhcf der Te ek ſi hoffrt a indee r 66 beſcher on h. 1 von er von wveſter ſoonde⸗ ehe⸗ 2 oft ner, ſſtolb⸗ llaſen ſilds „wan Beh⸗ henbe⸗ tanche leeſter 51 0 vodt! nſeren ren/ Cobs locun ne el⸗ o 6el, allem leſſen Tl/ han⸗ eoden chen⸗ en it wird, Au“m Sonntag in der Faſten. mir; ſcharret mich in die Erd, ſonſt wird das ſtinckende Aaß euch alle mit ſeinem Geſtanck zum Hauß hinaußjagen: was auß Staub und Aſch gemacht worden, muß wiederum zu Staub und Aſch Werdern. ”ÿUMUEy Das iſt die erſte Tag⸗Reiſe, A. A. nun wollen wir mit unſeren Gedancken noch tieffer in die Eynoͤde des Todts hin⸗ ein gehen, und den zweyten Reyß⸗Tag erwegen. Ich leſe im zwey und dreiſſig⸗ ſten Capitel des Buchs Exodus, daß der Prophet Moyſes, als er nach gehal⸗ tenem Geſpraͤch mit Gott, von dem Berg Sinai hinunter geſtiegen, und geſehen, daß das Judiſche Volck ein guͤldnes Kalb auffgerichtet und zu verehren angefangen haͤtte, nicht allein mit heiligem Unmuth und Zorn das Kalb hinunter geriſſen, ſon⸗ deren auch gantz mißſtaltet, mit Haͤmme⸗ ren zerknirſcht und gar zu Pulver geſchla⸗ gen habe; damit aber dieſes guͤldne Goͤ⸗ tzenbild gaͤntzlich vertilgt und vernichtet wuͤrde, hat er deſſen Staub und Pulver in den Wind zerſtrewen und ins Waſſer fliegen laſſen. . Faſt desgleichen wiederfahrt vielen Sterbenden: ſo lang ſie friſch und geſund ſeynd, werden ſie entweder wegen ſchoͤ⸗ ner Geſtalt des Leibs, oder wegen groſſen Reichthumben und Ehren, von dem ge⸗ meinem Volck, wie ein irdiſcher Abgott verehrt und angebetten:alle loben und prei ſen das guldne Kalb, und halten ſich fuͤr gluͤckſelig, daß ſie ihm Ehr beweiſen moͤ⸗ gen. Aber wie lang dawrt dieſes; biß der Todt herankombt, welcher, als wol⸗ te er ſich erzurnen, daß Staub und Aſch hoffaͤrtig und Ehrgeitzig ſey, nit allein das irdiſche Goͤtzenbild, ich verſtehe einen ” 109 eitelen, auffgeblaſenen und reichen Welt⸗ Menſchen, mit Gewalt auß den hohen Ehren⸗Stellen hinunter reiſſet und biß zur Erden erniedriget, ſondern auch ſei⸗ nen Leib gantz auffreibt, zermahlt, zer⸗ ſtoͤrt, und in leichten Staub und Aſchen verkehret. Ich wil alhie nit viel reden, weilen es allen bekant iſt, von der urploͤtzlichen Ver⸗ aͤnderung des menſchlichen Leibs, welche im Todt ſich alſobald mit Verwunderung der Zuſchawer hervor zu thun pflegt. Dan wan ſchon wenig Tag zuvor das Angeſicht des ſterbenden mit Lilien und Roſen ge⸗ gebluͤhet? ſo verliehrt es doch alſobald alle vorige Geſtalt und Farb: es wird braun, gelb, und ſchwartz: die Wan⸗ gen werden blaß; die Lefftzen blond; die Zaͤhn graw und Erdfarbig, die Augen verſencken ſich tieff in den Kopff; die Na⸗ ſe wird ſpitz, die Stirn mit kaltem Schweiß uͤberzogen, alle Glieder des Leibs eißkalt und unbeweglich, dieſe er⸗ baͤrmlige Geſtalt des todten Coͤrpers hat manchen ſonſt ſtarckmuͤthigen Menſchen alſo geſchroͤckt, und deſſen Hertz mit ſo trawrigen Gedancken erfuͤllet, daß er der Welt den Ruckengekehret, und, damit er ſich zu einem gottſeligen Todt bereiten moͤgte, alles verlaſſen, und ſich in die Ey⸗ noͤde begeben. Der H. Franciſcus Borgia, vormah⸗ len Hertzog in Gandia, und unter⸗Koͤnig in Catalonien, kan es bezeugen; welcher durch Anſchawung des nunmehro haͤß⸗ lichſten, und von Wuͤrmen wimlenden Angeſichts der verſtorbenen Kaͤyſerin Iſa⸗ bella, dermaſſen in ſeinem Gemuͤth be⸗ wegt und geaͤndert worden, daß er nit allein den Kayſerlichen Hoff, adebein au 110 auch die gantze Welt veurlaubet, und ein demuͤthiger Kloſter⸗Geiſtlicher worden. Hiervon nechſtens etwas mehres. Der H. Hieronimus ſopricht, daß Voͤlcker in der Welt ſeynd, welche ſich dermaſſen geſchroͤckt haben ab dem er⸗ baͤrmligen Stand, in welchen der Menſch durch den Todt geſetzet wird, daß ſe ih⸗ re eigene Elteren, nachdem fie ein hohes Alter erreicht hatten, ſelber um das Leben gebracht, und ſelber gegeſſen haben, da⸗ mit ſie nit von den Maden und Wuͤrmen auffgezehret wuͤrden; oder aber ihre Lei⸗ ber, wie die Stockſiſch an der Sonnen außgeduͤrret, damit ſie nit gantz verfaul⸗ ten, und zu Staub wuͤrden. Der H. Auguſtinus erzehlet, daß er zu Rom mit ſeiner gottsfoͤrchtigen Mutter Monica eingeladen ſey worden, um zu ſehen einen balſamirten Coͤrper eines un⸗ laͤngſt verſtorbenen Roͤmiſchen Kaͤyſers; da habe er mit Schroͤcken geſehen Fleiſch, welches allenthalben anfienge zu verfaule: der auffgebarſtene Bauch war ein faules Neſt der auß und einkriechenden unzahl⸗ bahren Wuͤrmen: ich hab unter anderen geſehen, ſpricht Auguſtinus, zwey dicke und abſchewlige Wuͤrm,, welche ſich in den Augen⸗Loͤchern logiert hatten: das Haar lage von beyden Seithen des Hau⸗ bes außgefallen: die Lefftzen und die Naß war ſchon gantz abgefreſſen, alſo daßs man Rings herum alle Zaͤhn ſehen konte. So weit der H. Auguſtinus. Das iſt die luͤſtige Comedie, welche der Todt mit den todten Coͤrper ſpielet, nach⸗ dem er ſelbige auß dieſer Welt in ſeine Ey⸗ noͤde gefuͤhrt, und den Maden und Wuͤr⸗ men uͤberlieffert hat. Wan man dir das Grab und die Todten Lade eroͤffnen wuͤr⸗ Am Sonntag in der Faſten. de, mein Chriſt ! in welcher vor etlichen Wochen der Leichnam deines Vatters oder eines anderen guten Freunds beyge⸗ ſetzet worden iſt, wuͤrdeſt du ſelber, was Auguſtinus erzehlt hat, mit eigenen Au⸗ gen ſehen, du wuͤrdeſt finden, daß ein unzahlbahre Menge des Ungezieffers auff dem todten Coͤrper herumkrieche und das Eiter⸗volle Fleiſch verzehre: nachdem aber Lade verzehrt worden, wuͤrdeſt du mit groſſem Schroͤcken ſehen, daß die Wuͤrm und Ungezieffer ſich untereinander auff⸗ freſſen, biß zum letzten verzehren. bleibt endlich nichts uͤbrig, als duͤrre Gebaͤiner, und ein Hand voll Erd und Was iſt der elende Stand, in wel⸗ chem uns der Todt fruͤh oder ſpath ſetzen wird! das wird ſeyn das End aller Freu⸗ den und Ergoͤtzlichkeiten, welche unſere alles truckenes und naſſes in der Todten⸗ Alſo fuͤnff Sinn auff Erden werden genoſſen haben. 4 koͤſtlichen Speiſen ernehret, mit ſo herr⸗ ligen Kleideren bekleidet, mit ſo groſſer Sorg fuͤr Hitze und Kaͤlte, fuͤr Hunger und Durſt und andere Ungemach iſt be⸗ wahret worden; derjenige Leib, fuͤr wel⸗ chen ſo viele Koͤch und Koͤchinnen haben geſchwitzet; ſo viele Dienſtbotten gearbei⸗ tet und ſich beſchaͤfftiget, ſo viele Doctoren und Leibartzen geloffen und geſorget, der⸗ jenige Leib, ſag ich, wird endlich eine Speiß der Wurmen, und in eitelen Staub verkehrt; derjenige Leib gibt endlich einen deſto groͤſſeren Geſtanck von ſich, je deliea⸗ ter er iſt ernehrt geweſen. Waͤr es nit beſſer Andaͤchtige! daß wir nach dem Beyſpiel der Heiligen unſeren Leib und Fleiſch mit faſten und Bree Der jenige Leib, welche mit ſo Zn dert ſehr zra tesl ger Dyn we Si ſigke Non ſfe enth etichen Vattes⸗ beyge⸗ „wos nen Au⸗ aß ein 1s auf inddas⸗ n aber Oten⸗ d, mit Wrn er außf⸗ Ao UArre, 1d und in wel⸗ Am erſten Sonntag in der Faſten. 1II Bußwercken, Gott zu Lieb, allgemach verzehrten, ehe es von den Wuͤrmen ver⸗ zehrt wird? O wie klug und weißlich habt ihr gehandelt, O ihr groſſe Diener Got⸗ tes ! Heiliger Joannes der Tauffer: heili⸗ ger Baſilius! heil. Antonius, H. Hiero⸗ nymus !und unzahlbare andere, die ihr ewere Leiber hart und ſtrens gehalken, mit Jaſten, diſcipliniren und anderen Pein⸗ ligkeiten außgemergelt, und euch nit allein von den Verbottenen ſonderen auch zu⸗ laͤſſigen Ergetzlichkeiten, Gott zu gefallen, enthalten habt: ewre Gebaͤiner ſeynd jetz in Gold und Silber eingefaſſet, ewre Aſch und Staub wird jetz in Cryſtal und Achat verwahrt und auffbehalten; da in⸗ deſſen ewre Seelen der ewigen Himmels⸗ Frewden genieſſen. Wie blind aber ſeynd wir, Andaͤch⸗ tige! wie ungeſcheid handelen wir! wir erlauben unſerem Leib, was zulaͤſſig und nit zulaͤſſig iſt; wir hafſen die 40. Taͤgi⸗ ge Faſten und alle Abtoͤdtungen unſeres Fleiſches, und thun ihm ſo viele Careſ⸗ ſen an, als wan er niemahlen zu Staub und Aſchen werden, niemahlen von den Wuͤrmen wuͤrde verzehrt werden. Nit alſo, nit alſo ſol es ins kuͤnfftige geſche⸗ hen, daß am vorigen Mitwoch empfan⸗ gene Aſcher⸗Creutz ſol uns ſo bald nit auß den Gedancken kommen. Nun wollen wir in aller Kuͤrtze ſehen, was der Todt mit dem ſterbenden noch weiter anfange, und wie der dritte Reiß⸗ tag ablauffe. Erklaͤrt hab ich, auff was Weiſe der Straſſen⸗Raͤuberiſche Todt den ſterbenden Menſchen aller ſeiner Gu⸗ ter, Ehren, Wolluͤſten, natuͤrligen Gaben, Freundſchafften, und alles deſ⸗ ſen, was er gehabt und genoſſen hat/, Domin, Dritter Theil. auff einmahl beraube, Und von deſſen Leib nichts als duͤrre Baͤiner Staub und Aſch uͤbrig laſſe. Hiermit aber iſt der grau⸗ ſame Todt noch nit befridiget, ſonderen trachtet den Menſchen ſo weit zu bringen und in einem ſo jaͤmerlichen Stand zu ſtel⸗ len, als wan er niemahlen auff Erden waͤr geweſen. .—K Mancher Welt⸗Menſch in Betrach⸗ tung ſeiner Sterblichkeit, troͤſtet ſich mit der Hoffnung, daß, obſchon er nit alle⸗ zeit auff Erden leben kan, wenigſtens, nach dem Todt, in der Gedaͤchtnus ſei⸗ ner Kinder, Freunden und Erben noch lange Zeit leben werde: aber wie eitel und lehr dieſe Hoffnung ſey, lehrt uns die Erfahrnuß; nemblich daß es wahr ſey, was Salomon geſprochen Non erit me- moria Sapientis, ſicnt & Stulti, wan der Weiſe ein zeitlang wird im Grab gelegen haben, wird man ſo wenig des Weiſen, als des Narren gedencken; ihre Gedaͤcht⸗ nus wird ſchier mit dem Klocken⸗Klang, wan ſie beleutet werden, verſchwinden Und vergehen. Sey verſichert, mein Chriſt! wan dein todter Leichnam zur Erden wird be⸗ ſtattet ſeyn, und deine Kinder oder Ver⸗ wanten ſich in voͤlligen Beſitz aller deiner Guͤter werden geſetzet haben, werden ſie zwar dan und wan noch von dir reden und Geſpraͤch halten aber je laͤnger je weni⸗ ger: biß du allgemach bey allen Men⸗ ſchen dergeſtalt in Vergeß kommeſt, als wan dich kein Menſch jemahlen gekennet oder geſehen haͤtte; gemaͤß jenem Spruͤch⸗ wort, weit aus den Augen, weit auß dem Hertzen. Alsdan koͤnte man den Spruch des H. Davids Pſ. 30. auff deinen Todten⸗Sarck ſchreiben, obli⸗ P vioni 112 vioni datus ſum, tanquam mortuus à corde, ich bin in Vergeß kommen, als waͤr ich in den Hertzen der Menſchen gantz todt und geſtorben. Alsdan wird an dir wahr werden der Spruch des geduͤltigen Jobs C. I4. Homo cum mortaus fuerit & nudatus atque conſumptus, ubi quæſo eſt 2 wan der Menſch geſtorben iſt; wan er aller ſeiner Guͤter beraubt; wan er von den Wuͤrmen verzehrt worden, wo iſt er? wo ſol man ihn ſuchen und finden! nirgend; nirgend iſt er: er iſt, als wan er niemahlen waͤr auff Erden ge⸗ weſen. Man wird zwar ſagen koͤnnen, da iſt ſein Hauß in welchem er gewohnt, ſein Schlaffkammer, in welcher er geru⸗ het; ſein Stuhl und Seſſel: auff wel⸗ chem er geſeſſen; ſein Garten, in welchem er offt ſich ergetzet, aber ſag mir, ubi quæſo eſt ? wo iſt er ſelber ? nirgent auff Erden? iſt er dan unter der Erden und im Grab ? auch nit: in der Gedaͤchtnus der Menſchen, noch viel weniger? nir⸗ gent iſt er zu finden; er iſt als waͤr er nie⸗ mahl geweſen. Alſo macht es der Todt auff der dreytaͤgigen Reyſe, wan er einen Menſchen auß dieſer Welt mit ſich in die erſchroͤckliche Einoͤde des anderen Lebens ſchlept und fuhret. . Sol ich dan nit billig mit dem Pſal⸗ miſten David meine Stimm erheben und auffſchreien, Filii hominum? uſque quò gravi corde ? ut quid diligitis vanitatem & quæritis mendacium: O ihr Men⸗ ſchen⸗Kinder! wie lang wolt ihr ſeyn ei⸗ nes ſchwehren Hertzens? warum liebet ihr die Eitelkeit und ſuchet den Betrug: was ſeynd alle irdiſche Guͤter, Reichtum⸗ ben, Ehren und Wolluͤſien, als nur Am erſten Sonntag in der Faſten. lauter Eitelkeit und Betrug? der Todt— wird es zeigen, wan er euch urploͤtzlig und wan ihr es am wenigſiten vermeint, alles auff einmahl wird hinweg nemmen. Wie iſt es moͤglich, daß ihr die eſtele und hetriegliche Guͤter mit ſo ungeſpahrtem Fleiß ſuchet? die ewige aber, welche euch weder Todt weder Dieb rauben kan, ver⸗ nachlaͤſſigkeit ? wie iſt es moͤglich, daß ihr Tag und Nacht Sorg traget ur ew⸗ ren Leib, welcher bald von den Wuͤrmen wird gefreſſen werden, ewre unſterbliche Seelen aber auſſer acht laſſet? Gedenck doch, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! was du jetz biſt, und bald werden wirſt, und laß dich dieſer heilgge Gedanck zur Ver⸗ achtung aller zergaͤnglichen Dingen, und zur Liebe der ewigen Guͤteren antreiben. VWielleicht hat der Todt ſchon Befelch er⸗ halten, dich in die jetz gemelte erſchroͤckli⸗ ge Einſamkeit und Wuͤſte zu füͤhren, deinen Leib den Maden und Wuͤrmen zu uͤberliefferen, deine Seel aber zum Gericht Gottes zu beruffen. Wan du witzig ſeyn wilſt, ſo komme dem Todt vor: ſtirbt ab allem dem, was dir der Todt nemmen wird: mortificiere deinen Leib, halte genaw die 40. taͤgige Fa⸗ ſien, toͤdte deine boͤſe Anmuͤthungen, thue zu dieſer heiligen Zeit fur deine Suͤn⸗ den wuͤrdige Buß und Paͤnitens, ſo wird dir der zeitliche Todt nit allein keinen Schaden, ſondern groſ⸗ ſen Gewinn bringen und deine Seel ins himmliſche Vat⸗ terland üͤberſetzen. APmen. eine Ml dien id W oben berq Rlgg tfnein nmen. le und Ohetenn heeuch h, der⸗ 1 duß le ad⸗ Mhenen riche Hoenck was , unn Wer⸗ ,und jſtreiben. tfelcher⸗ chrockl⸗ hren, Ggeſpen. ber urs Ven du n Lodt dA dxH pheinen e Fo⸗ Gne Oe ſwird lein co⸗ e homi Dominica ſecunda Quadrageſimæ. Sanata eſt Filia ejus ex illa horz. Von der Stund an iſt ſeine Tochter geſund worden W Matt 15. Inhalt. . Der Todt iſt der allerbeſte Artz. Derſelbige Todt, welcher am vorigen Sonntag einen Wald⸗Moͤrder und Straſſen⸗Raͤuber hat abgegeben, welcher ohn ake Schew die Menſchen auß dieſem Leben in die Erſchroͤckliche Eynoͤde und weit entlegene Wuͤſteney des anderen Lebens mit ſich ſchlept, auff dem Weg aber ſie rein außpluͤndert und aller Guͤter beraubt, der ſelbige Todt, ſprich ich, hat ſich heut gebeſſert, und wil das Ambt eines erfahrnſten Artzens vertretten, an⸗ bey zeigen, daß er alle Wunden und Kranckheiten ſo wohl des Leibs als der Seelen gluͤcklich curieren und heilen koͤn⸗ ne. Von dieſem newen Artzen, ſonſt der grimmige Todt genant, ſpricht der weiſe Sophocles, mors eſt ultimus ma- lorum Medicus, der Todt iſt der letzte und allerbeſte Artzney⸗ Doctor, welcher, wan kein Menſch mehr helffen kan, den Krancken auff einmahl von alle Kranck⸗ heiten; auff einmahl von allen Peinen und Leibs⸗Schmertzen, ja von allen uͤbe⸗ len dieſes armſeligen Lebens abhilfft und befreyet. Gleiches Lob gibt dem Todt der gort⸗ ſelige Idiota C, 9, 4e Contempl, woriu da er — alſo revet: Mors omnium ægritudinuns terminatio, omnium malorum conſump- tio, der Todt macht allen Kranckheiten und allen uͤbelen ein End: plagt dich das unheilbahre Podagra? blaſet dich auff die Waſſerſucht? peiniget dich das unertraͤg⸗ liche Zahnwehꝛzerſchneidet dir deine Glie⸗ der die Gicht? truckt und prefſfet dich der Stein? ſey zu frieden und getroͤſtet; Wan du von allen Doctoren biſt verlaſſen, ſo wird dich der Herr Doctor Todt nit ver⸗ laſſen, Mors eſt ultimus malorum me- dicus , mors omnium ægritudinum ter- minatio. Ich ſage noch ein mehreres wirſt du von deinen Mißgoͤnneren und aͤrgſten Feinden, auff unrechte Weiß, verfolgt, und ſindeſt nirgents einige Huͤlff oder Troſt? treibt dich die heimliche Armuth in die aͤuſſerſte Noth; haſt du Ehr und Reſpect bey der Ehrbahren Welt verloh⸗ ren, daß es dich des zeitlichen Lebens ver⸗ drieſſe? ſey zufrieden, und warte eine kleine Zeit; Gott wird dir bald durch den zeitlichen Todt zu Huͤlff kommen, und allen Armſeligkeiten ein End ma⸗ chen. P 2 Die⸗ 114 Am zweyten Sonntag in der Faſten. Dieſen ſo fuͤrtrefflichen Doctor den Todt, hat uns Gott gleich von Anfang der Welt zugeſchickt, wohl wiſſend, wie ſehr wir ſelbigen nach begangener Sund unſer erſten Elteren wuͤrden vonnoͤthen haben. Nun gilt der Spruch des Ecele- ſiaſtici c. 82. Haneora medicum: propter neceſſitatem, ehre den Artzen, dan du haſt ihn vonnoͤthen: Ich ehre den Todt, als einen Artzen, welcher allen Schwach⸗ und Kranckheiten glucklich ein End macht, aber in weit groͤſſeren Ehren halte ich den Todt, weilen er gluͤckliche Seelen⸗Curen gethan hat, und alle krancke Suͤnder kan ſiſeh und geſund machen. Vortrag. Damit dieſe meine Kecomendation deſto mehr Platz bey ewer Lieb und Andacht finden moͤge, werd ich erſtens erwei⸗ ſen, daß der Todt ſo gar durch ſeine bloſſe Gedaͤchtnus, auff wunderſame Weiß, viele groͤblich verwundete Suͤn⸗ der geheilet habe. ZSweytens. werd ich alle anweſende in des Todts Apotheck flihren, und die allerkraͤfftigſte Artze⸗ ney⸗Mittel wider alle Schaden ei⸗ nem jedwederen anzeigen; alles zu dem Ziel und End; daß ihr euch dieſes Doc⸗ tors immerzu bedienet, und deſſen Ge⸗ daͤchtnus niemahlen von euch abweich⸗ en laſſer. Sanata eſt Elia ejus exilla hara, Erſter Theil. Aßz der Todt ein wohl erfahrnſter Seelen⸗Doetor ſey⸗ und deroſel⸗ ben alle faule und toͤdtliche Wunden hei⸗ len koͤnne, lehrt uns der groſſe Kirchen Vatter Auguſtinus L. 2. c. Manich. da er alſo ſchreibt: Mors eſt omnium vite- rum peremptoria, der Todt iſt ein Todt⸗ ſchlaͤger und Zerſtoͤrer aller Suͤnden und Laſteren: er will ſagen; wieder unter⸗ ſchiedliche Schwach⸗ und Kranckheiten der Seelen werden bald dieſe bald jene geiſtliche Huͤlff⸗Mittel von unterſchied⸗ lichen gebraucht und angewendet; aber wer ſtaͤts den Todt betrachtet, und ſelbigen niemahlen auß ſeiner Gedachtnus kom⸗ men laͤſt, hat ſich ab keiner Todt⸗Suͤnd zu foͤrchten; hat auch keine andere Artzeney vonnoͤthen? ſintemahlen die lebhaffte Ge⸗ daͤchtnus des Todts iſt allein ſtarck und maͤchtig genug alle Suͤnden zu verja⸗ gen. s Ich muß geſtehen, die Gedaͤchtnus des Todts iſt an ihr ſelbſten ſehr bitter und herb, weilen ſie das Hertz mit be⸗ truͤbten Gedancken pflegt anzufullen ? da⸗ hero geſchrieben ſteht, O mers! quàm amara eſt memaria tus O Todt! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus: aber eben darumb iſt ſie ſehr heilſam und erſprieß lich in bedencken, daß, was dem Mund bitter iſt, dem Hertzen ſehr geſund ſeye, und ſelbiges erfriſche. Ein rechtes Wunder der Arteney Kunſt iſt es, daß man auß den gifftigen Schlangen wiſſe das edle Theriack zu machen, eine Mediein, welche zu Ver⸗ treibung alles genommenen Giffts das kraͤfftigſte Mittel iſt: Aber ein weit groͤſ⸗ ſeres Wunderwerck der goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit iſt es, daß er uns ſuͤndige Men⸗ ſchen auß dem toͤdtlichen Gifft unſer ſh⸗ Sunden eine koͤſtliche Artzney zu machen . ge⸗ den he⸗ Knchen ich, N n vinio⸗ .Todt⸗ Den und untet⸗ heiten ſeye ſchied⸗ a aber ſelbigen⸗ s kom⸗ Hund Nenen fteGe⸗ vlckurd 1 nekje⸗ chtnus r bitter Unit be⸗ bendn⸗ cnin dt!to chen Am zweyten Sonntag in der Faſten. gelehrt habe, Krafft weſſen alle Sunden auß der Seele des Menſchen vertreibt, und verjagt werden. Dan obſchon der Todt von der Suͤnd gebohren iſt, wie ein gifftige Schlang von ihrer gifftigen Mutter, nach Zeugnus des Apoſtels Ronz. §. per peccatum mors;, durch die Süund iſt der Todt auff die Welt kom⸗ men, ſo iſt doch derſelbige Todt, ver⸗ mittels ſeiner Gedaͤchtnus, wider alles Gifft der Suͤnden ein bewehrteſte Artz⸗ ney, welche zu jeder Zeit nit allein von glaubigen Chriſten ſondern auch von den unglaubigen Heyden mit groſſem Nutzen iſt gebraucht worden. Plato ein Hochweiſer Heyd und für⸗ trefflicher Sitten Lehrer wolte, daß ſeine Schüuͤhler und Lehrling auff der Reiſe nie⸗ mahlen ihre Fuß mit Schuhen bedecken, ſoͤndern bloß im Sand und Staub ſe⸗ tzen ſolten, damit ſie ſich des Staubs, in welchem alle Menſchen letztlich veraͤndert werden, und der allgemeinen Reiſe auß dieſer Welt deſto leichter und oͤffter erin⸗ neren moögten; welche Erinnerung er fuͤr ein beſtes Mittel hielte, allzeit einen ehr⸗ bahren und lobwuͤrdigen Wandel zu fuͤh⸗ ren. Alſo erzehlt es S. Hieronymus in c. I0. Matth. Nit anderſt war geſint Philippus Koͤ⸗ nig in Macedonien, ebenfals ein witziger Heyd, welcher einen auß feinen Edel⸗ Knaben beſtellt hat, der ihn alle Morgens mit dieſen Worten begruͤſſen ſolte: Phi⸗ lippe! denck du ſeyeſt ein ſterblicher Menſch. Welcher Graß dahin angeſehen war, das Koͤnig Philippus, durch tag⸗ liche Erinnerung des Todts von aller Un⸗ gebüuͤhr abgehalten wuͤrde. Euſebius Nierenbergius ſchreibt, daß 115 in der newen Welt, das iſt, in America heydniſche Goͤtzen⸗Pfaffen ſeynd gefun⸗ den worden, welche auß Todten⸗Baͤi⸗ neren der Verſtorbenen Pfeiffen und Schallmeyen gemacht hatten, durch deren Klang ſie und alte anweſende des bevor⸗ ſtehenden Todts erinnert, und ein from⸗ mes Leben zu fuͤhren dardurch ermahnet wurden. Numa Pompilins einer auß den Uhr⸗ alten Roͤmiſchen Koͤnigen hatkte in ſeinem Cabinet einen groſſen Spiegel, welcher rings herum mit Todten⸗Haͤupteren be⸗ fetzet und umbgeben war, mit dieſer Un⸗ terſchrifft : Hoc ſpeenlum non fallit; die⸗ ſer Spiegel betriegt keinen, er flattiret nit: wodurch er andeuten wolte, daß die Gedachtnus des Todts ein unverfaͤlſchter Spiegel ſey, in welchem ſo wohl die Koͤ⸗ nig als die Unterthanen ſehen koͤnnen, daß ſie Staub und Aſch ſeynd, und nit die geringſte Urſach haben, ſich ubermuͤ⸗ thig zu erheben, und anderen ſich vorzu⸗ ziehen. Alle dieſe kluge Heyden haben auß dem Lecht der gefunden Vernunfft erkant und darfur gehalten, daß es kaum geſche⸗ hen koͤnne, daß der Menſch offt ihm felber den Todt lebhafftig vor Augen ſtelle, und dannoch ein unehrbahres Leben füuhre. Das heiſcht: Mors eſit omnium peccato- rum peremptoria, Der Todt iſt ein Todt⸗ ſchlager und Zerſtoͤrer aller Sunden und Laſteren. Bißhero von den Heyden! was ſoll ich aber von den rechtglaubigen Chriſten ſa⸗ gen ? nur etwas weniges. Der H. Bi⸗ ſchoff von Alexandria, mit Nahmen Joannes der Allmoſen⸗Geber hielte ſo viel auff die ſtaͤte Gedaͤchtnus des Todts, und ſpuͤhrte auß ſelbiger einen ſo groſſen P 3 Gewinn 116 Allm zweiten Sonntag in der Faſten. halten ſich bemuͤhet haben? ſie haben es Gewinn ſeiner Seele, daß er dem jeni⸗ gen, welcher die Todten⸗Graͤber machte, anbefohlen, alle Tag mit ſeiner Schaufe fel in der Hand, zu ihm zu kommen, und zu fragen; Vatter! wan wilſt du, daß dein Grab ſoll verfertiget werden? Der Meylaͤndiſche Ertz⸗Biſchoff Ca⸗ rolus Borromaͤus, wohl wiſſend, daß un⸗ terſchiedliche des Todts vergeſſene Welt⸗ Menſchen offt in ſeinem Pallaſt und an ſeiner Taffel ſich thaͤten einfinden, hat ge⸗ wolt, daß ihm alle Tag, under anderen Speiſen und Trachten, auch ein Todten⸗ Kopff auff den Tiſch vorgeſetzet wuͤrde. Die H. Franciſea Romana brauchte uͤber Taffel kein anderes Trinck⸗Geſchirr, 46 die Hirnſchahl eines Verſtorbenen. Im Kloſter des heil. Abts Bernardi zu Claravall, ſtunde im Creutzgang ale⸗ zeit fertig und offen ein Todten⸗Grab fuͤr den Geiſtlichen, welcher zu erſt ſter⸗ ben wuͤrde. Zu dieſem Grab verfuͤgten ſich alle Abend die Kloſter⸗Geiſtlichen ihr Gebett zu verrichten, damit ſie durch Ge⸗ daͤchtnus des Todts zu einem gottsfoͤrch⸗ tigen Leben angeſpohret wuͤrden. Lobwuͤrdig iſt auch die noch heut ge⸗ braͤuchliche Caͤremonie, welche bey der Croͤnung des Roͤmiſchen Pabſt pflegt vorgenommen zu werden; nemblich daß einer mit dieſen Worten dem newen Pabſt zuruffe, Pater ſanéte: te hominem memento: Davauff laͤſt er ein Handvol Fiachs im Rauch auffgehen, und ſpricht: Sic tranſit gloria mundi. Saget mir aber, Andaͤchtige! auß was fuͤr Urſachen die vorbenante heilige Chriſten, und mit ihnen, unzahlbahre andere die Gedaͤchtnuß des Todts auff ſo unterſchiedliche Weiſe und Manier zu er⸗ gethan allein darumb, weilen ſie dafuͤr hielten, daß der jenig ohn alle Beſchwaͤr⸗ nus, ein recht Chriſtliches Leben fuͤhrete, welcher ſtaͤts des Todts eingedenck waͤre, und daß der jenig nit bald groͤblich ſuͤndi⸗ gen und ſeinen Gott mit einer Todtſuͤnd beleidigen werde, welcher gedenckt, daß er alle Augenblick ſterben, und villeicht noch heut durch den zeitlichen Todt zu der langen Ewigkeit, und zum Richterſtuhl Gottes werde citiret werden. Auß wel⸗ chem dan klar hervorſcheinet, daß ſo wohl Heyden als Chriſten den Todt fuͤr einen erfahrnſten Artzen allzeit angeſehen und ge⸗ halten haben. Der H. Iſidorus erforſcht, warumb Gott nach geſchehener erſten Suͤnd, unſere erſte Elteren mit unge⸗ gerbten Thier⸗Haͤuten, welche hart, ſteiff und im gehen ein Getooß machen, bekleidet habe; er antwortet, es ſey ge⸗ ſchehen, auff daß Adam und Eva, als offt ſie einen Schritt thaͤten, ſo offt an den Todt, den ſie durch ihren Ungehor⸗ ſam ihnen ſelbſten uͤber den Hals gezogen hatten, gedencken ſolten, und durch deſſen Gedaͤchtnus ſich kraͤfftig forthin von allen ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden ent⸗ hielten. Jetz laſſet uns ſehen, was fuͤr wun⸗ derbahre Curen und Genetßungen dieſer Doctor, der Eodt, manchmahl gethan habe. Bey den Greichiſchen Schrifft⸗ ſtelleren leſe ich, daß ein gewiſſer Medicus in der Stadt Atheen, etliche naͤrriſche Jungfrauen, auff folgende Arth, gluͤck⸗ lich curieret habe. Er hat ſie allein in einem Zimmer eingeſchloſſen, und unterſchied⸗ lſche Todten Coͤrper zu ihnen hinein brin⸗ gen laſſen. Ab dieſem ſo unver utatem Speck⸗ dend Dofr chwae⸗ hrete, waͤre, ſndl. tſaind , daß lleicht der etſtahl wel owohl einen. nd ge⸗ ſeſcht. etſten uhge⸗ hart, ſchen ſeh N⸗ a, is bff an Gehor⸗ Pogen Puh ſethin hent⸗ wun⸗ deſer Hethan. chrffft⸗ uiſce glik⸗ ſeinem ſchi⸗ e hrin⸗ tſetem eck⸗ Am zweyten Sonntag in der Faſten. 117 Specktackel ſeynd ſie dermaſſen erſchroͤckt worden, ſonderlich da man die gantze Nacht hindurch ſie bey dieſen Todten⸗ Coͤrperen eingeſperret gehalten, daß ſie alle im Hirn verruckt, und dardurch all⸗ gemach wiederum zu voriger Vernunfft gebracht worden. Das war ein ſeltzame Cur, welche der Todt an den Leiberen dieſer naͤrriſchen Weiberen gluͤcklich voll⸗ bracht hat: aber viel wunderbahrlichere Curen hat er offt gethan an den Seelen der recht naͤrriſchen Suͤnderen und Suͤn⸗ derinnen. ”MM Am Platz vieler anderen kan uns allhie zum Zeugnus dienen jene in der gantzen Stadt beſchreite offentliche Suͤnderinn Maria Magdalena; welche am hitzigen Fieber der Geilheit biß zum Todt⸗Kranck⸗ lage, und durch die uberhand nemmende Hitz ſo naͤrriſch und unſinnig war worden, daß ſie weder durch bitten ihrer frommen Schweſter Martha, weder durch ſcharf⸗ fes betrohen ihres Bruders Lazarus, we⸗ der durch Forcht der Straff, und Schand ihrer hochadlichen Familie ſich von einem unehrbahren Leben lieſſe abſchroͤcken. Sie war ſo viel als verzweiffelt, was an⸗ geht das Leben ihrer armen, und dem ewigen Todt zunahenden Seel: und dannoch hat ſie der Todt voͤllig geſund gemacht, und durch ſeine Cur erwieſen daß er ein excellentexr Seelen ⸗ Medicus ſey. V Wiſſet ihr, AA. damit ich dieſe Sach auß dem Grund hervor bringe, warumb die H. Maria Magdalena mit einer bluͤtigen Geiſſel und mit einem Todten⸗Kopff in der Hand gemeinlich abgemahlt werde? Es iſt indeſſen nit allein dieſe Urſach, wie viele geiſtreiche Maͤnner dafuͤr halten, daß Magdalena nit allein in einer tieffen Hoͤhle bey Maßilia Tag und Nacht den Todt betrachtet, und in Exinnerung des Todts, ihren zuvor muth⸗ willigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelſtreichen unauffhoͤrlich gezuͤchtiget habe, ſondern auch, daß nebſt goͤttlicher Gnade, der Todt der erſte Urheber ihrer gaͤntzlicher Bekehrund und Lebens Aenderung gewe⸗ en. Nun folgt die Cur, durch welche die verliebte Narrin Magdalena wiederum zur Vernufft, und ihre Seel voͤllig zur Geſundheit gebracht worden. Magda⸗ lana wohnte dazumahlen in der Stadt Naim, wo ſie wegen ihrer Leichtfertigkeit beſchreit war: Mulier in eivitate pecca- trix: Sie war, wie der Cardinal Toletus, und andere dafuͤr halten, nit in der Stadt Jeruſalem, ſondern in der Stat Naim eine oͤffentliche Suͤnderin. In dieſer Stadt Naim hatte Magdalena geſehen, daß der Wttiben Sohn, ein ſehr edeler Juͤngling mit groſſem Traur⸗Gepraͤng zum Grab getragen worden. Dieſer Juͤngling war einer auß denen, mit wel⸗ chem Magdalena groſſe Gemeinſchafft und Liebe gepflogen hatte, deßwegen ſie auch deſſen Todt ſehr ſchmertzlich em⸗ pfunden. Sie hatte noch in friſcher Gedachtnus, wie dieſer junger Herr noch vor wenig Tagen ſo friſch und geſund, ſo ſtarck an Kräaͤfften, ſo ſchoͤn von Geſtalt, ſo freund⸗ lich an Gebaͤrden, ſo praͤchtig gekleydet, mit vielen Dieneren begleidet daher ge⸗ gangen; jetzt aber von aller Dienerſchafft verlaſſen, gantz nackend und bloß in einem hoͤltzenen Sarck zur Grabſtatt getragen worden: ſie faſſet es auch tieff zu Hertzen, und 118 und konte es ohn innerlichen Schmertzen nit gedencken, daß ein ſo edler und ſchoͤ⸗ ner Juͤngling nunmehro von den Wuͤr⸗ men ſolte gefreſſen werden; gedachte an⸗ bey; daß ſie ebenfals in gar kurtzer Zeit, durch einen unverhofften Todt in ſelbigen elenden Stand koͤnte geſtuͤrtzet werden: und was würde alsdan auß allen bißhers genoſſenen Wolluͤſten werden?ꝛ was wuͤrde alsdan nach ſo vielfaͤltigen groben Suͤn⸗ den meiner armen Seelen wiederfahren? Dieſer trauriger Todts⸗Fall, und die auß ſelbigem entſtandene heilſame Ge⸗ dancken ſeynd der erſte Urſprung der Be⸗ kehrung Magdalenaͤ geweſen. Iſt alſo die jenige Suͤnderin, welche allem Anſe⸗ hen nach, von keinem Menſchen konte zu recht gebracht werden, durch gluͤckliche Cur des Todts geholffen, und zur vori⸗ gen Geſundheit der Seelen gefuͤhrt worden. “ Kein geringere Cur hat der Todt gethan an vielen anderen gantz verſtockten Suͤn⸗ deren, ich wil ſagen, an vielen hartnaͤckigen Juden, welche unſern Heyland auff dem Berg Calvariaͤ hatten creutzigen und laͤ⸗ ſteren helffen. Von dieſen ſchreibt der H. Lucas c. 23. daß ſie mit weinenden Au⸗ gen und mit groſſem Leydweſen nacher Hauß zuruͤck gekehret ſeynd. Percutien- tes pectora ſua revertebantur: ſie ſchlu⸗ gen auff ihre Bruſt, und giengen traurig zuruͤck. Was war die Urſach? vielleicht daß die Sonn am hellen Mittag verfin⸗ ſtert worden ? vielleicht daß die Erd gebe⸗ bet und gezittert? vielleicht daß Chriſtus mit ungewoͤhnlich groſſem geſchrey ſey⸗ nen Geiſt in die Haͤnd ſeines Vatters auffgegeben ? nein, AAl!es koͤnnen zwar die jetzt angezogene Wunderding mit Am zweyten Sonntag in der Faſten. darzu geholffen haben; aber die Haubt⸗ Urſach gibt uns der H. Matthaͤus c. 27. mit dieſen Worten : Petræ ſciſſiæ ſunt, & menumenta aperta ſunt; Die Felſen wurden zerſpalten, und die Todten⸗Graͤ⸗ ber eroͤffnet. 2 Wobey zu beobachten iſt, daß die Ju⸗ den ihre Todten⸗Graͤber nit in den Staͤd⸗ ten, ſondern darauſſen gehabt haben, damit die Lufft von dem Geruch der Tod⸗ ten⸗Coͤrperen deſto weniger angeſteckt und vergifftet wurde. Dieſem Zufolg, hatte ein jeder Buͤrger und Einwoͤhner zu Jeruſalem ſein Grab vor der Pforten in den nechſt gelegenen Gaͤrten, Luſt⸗ Haͤuſeren und anderen umbliegenden Oer⸗ theren, und zu nechſt an dem Berg Cal⸗ variaͤ. Dieſe Todten⸗Graͤber ſeynd bey dem Todt Chriſti, durch Gewalt Gottes in groſſer Anzahl eroͤffnet worden, und biß auff den dritten Tag, als Chriſtus von den Todten aufferſtanden, und viele Verſtorbene, wie der Text meldet, eben⸗ fals von den Todten aufferſtanden ſeynd, eroͤffnet geblieben. Als nun die hartnaͤ⸗ ckige Juden dieſes ſchroͤckbare Wunder⸗ werck wahrgenohmen, und im vorbey⸗ gehen in den offen ſtehenden Graͤbern die Todten⸗Coͤrper ihrer Elteren und Vor⸗ fahren entweder gantz vermodert, oder noch mit faulem Eyter angefuͤllt beſichti⸗ get hatten; gieng ihnen dieſes erbaͤrmliche Spectackel der geſtalten tieff zu Hertzen, daß ſie nit allein hell und klar erkant, was ſie ſelber bald ſeyn und werden wuͤrden, ſondern auch ihre Suͤnden bitterlich be⸗ weint haben, und mit reumuͤthigen Her⸗ tzen nacher Hauß gangen ſeynd: Percu- tientes pectora ſua revertebantur. Was duͤnckt euch, Andaͤchtige! D dos Cut ſche ot mi 1 den 06 ſtehe dena faute Wat Bei ello wulſc ſch gen helte Ubur Etel M gliß ſtehe und Qam d Hörf fnge iined N leufe deine diehe dnck Heubt⸗ 18c 27. ſunt, Felien en⸗Gra⸗ die Ju⸗ Stad⸗ haben, a Tod⸗ geſtickt Afolg⸗ P Pforte D Auſt⸗ denOelk⸗ eg Col⸗ Pnd bey Gottes und feices biee , beſ ⸗ ſepch, ſdtmni⸗ Gunder⸗ horben⸗ berndie Vor⸗ 4, Ker ſichtl⸗ ttinſiche elten, ,ws vorden, lch be⸗ en het⸗ Peteu⸗ leuten? gedenck, Am zweyten Sonntag in der Faſten. 119 das hit gewaltige und wunderwuͤrdige Curen, welche der Todt, als ein fuͤrtreff⸗ licher Leibs⸗ und Seelen⸗Artz, an denen hartnaͤckigſten und ſchier verzweiffelten Suͤndern und Suͤnderinnen gethan hat? meines Erachtens werden wir ſehr klug und loͤblich handelen; wan wir ſtaͤts an den Todt gedencken, und deſſen Gedaͤcht⸗ nus immerzu in uns zu erneueren unter⸗ ſtehen. Siheſt du deine Haͤnd an? ge⸗ denck, ſie werden endlich in der Erden ver⸗ faulen: dieſes hat gethan ein gantz eitele Matron in Franckreich, welcher der Beichts⸗Vatter am Platz der Buß auff⸗ erlegt hatte, daß ſo offt ſie ihre Haͤnd wuſche, bey ihr dieſe Wort ſprechen ſolte, ſchau! dieſe ſchnee weiſſe und mit Rin⸗ gen gezierte Haͤnd werden bald in Staub derkehrt werden? iſt aber durch dieſe Ubung ſo weit kommen, daß ſie alle Welt⸗ Eitelkeiten von ſich geworffen, um ihrem Gott deſto beſſer zu dienen. Gehſt du zur naͤchtlichen Ruh, und legeſt dich ins Beth? gedenck, daß du ins Grab geheſt, auß welchem du vielleicht nit wirſt auffer⸗ ſtehen. Dieſes hat gethan der an Tugend und Gelehrtheit beruͤhmter Mann Juſtus Lipſius, welcher zu ſagen pflegte: Gum ad Lethum, der Schlaff iſt des Todts Bruder; keinem iſt zu trauen. Hoͤrſt du die Uhr ſchlagen? gedenck, daß lange Ewigkeit wirſt gefuͤhrt werden. eine die letzte ſeyn wird, von welcher in die Hoͤrſt du in der Pfarꝛ⸗Kirchen die Klock daß dieſe bald bey deiner Begraͤbnus wird geleutet werden Zieheſt du deine Kleider auß und an? ge⸗ denck, daß du nackend und bloß von der Welt ſcheiden wirſt, und alſo weiter. Durch dieſe und dergleichen Erinnerun⸗ Domin, Dritter Theil, ad le- gen des Todts, wirſt du, mein Chriſt! in kurtzer Zeit, mit deinem groͤſten Ge⸗ winn erfahren, daß der Todt ein er⸗ fahrnſter Artz ſey, und deiner Seel von vielen Schwach⸗ und Kranckheiten abge⸗ holffen habe. Zewehyter Theil. Nun wirds Zeit ſeyn, daß ich alle An⸗ weſende in die beruͤhmbte Apotheck des Todts fuͤhre, damit ein jedweder dort⸗ ten fuͤr ſich und ſeine Anliegen, die Noth⸗ wendige Artzeney⸗Mittel herauß nehme. Wie? hat dan auch der Todt eine Apotheck? ohn allen Zweifel; er hat eine nit allein fuͤr die Krancke, und ſchon halb todte Suͤnder, damit dieſe wiederum zum vorigen Leben und Geſundheit gelangen; ſondern auch fuͤr die Gerechte, damit ſie beym uͤͤbernatuͤrlichen Leben erhalten werden und nit ſterben. D Dieſe Apotheck iſt keine andere, als der hoͤltzene Todten⸗Sarck, in welchem der verſtorbene Leichnam verſchloſſen wird. Okoſtbahre und unvergleichliche Apotheck! was findet man anderswo, was man hie nit findet? O Tod! wer kan es gnugſam beſchreiben, was fur kraͤffti⸗ ge und heylſame Medicimnen du allhier fuͤr alerſand Schaden und Maͤngel auffbehalteſt. . Jetzt verwundere ich mich nit mehr, daß Kaͤyſer Maximilianus drey Jahr vor ſeinem Todt, ſeine Todten⸗ Lade verfer⸗ tigen laſſen, und allenthalben auff der Reiſe, mit ſich herumb gefuͤhrt habe. Dan dieſe Todten⸗Lade hielte er fuͤr ſeine Hauß⸗Apotheck, auß welcher er taͤglich wider die auffſtelgende Daͤmpff der Hof⸗ art, 120 fart, des Ehrgeitzes und aller weltlichen Eitelkeiten die kraͤfftigſte Artzeneyen zu nehmen wuſte. Offt hebte er den Deckel von der Laden ab, und ſprach zu ihm ſel⸗ ber : Tot Previnciæ te non capiunt, & hic locutus te capiet: So viele Landſchaff⸗ ten und Furſtenthumber konnen dich nit faſſen; dieſer Sarck aber wird dich end⸗ lich faſſen und einſchlieſſen. Kayſer Carolus der fuͤnffte iſt in dieſem Stuͤck ſeinem Groß⸗Vatter Maximilia⸗ no nachgefolget, indem er ſeine Todten⸗ Lade fuͤnff gantze Jahr, auch mitten in den Keiegen und Feldzuͤgen mit ſich gefuͤhrt hat, damit er in allen gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtaͤnden ſeiner Seele ein ſolche Apotheck bey ſich hatte, auß welcher er alle geiſtliche Mittel hernehmen koͤnte. Dieſe Apo⸗ theck hat bey dem Kaͤyſer ſo viel Guts ge⸗ wirckt, daß er endlich auß Begierd Gott allein zu dienen, und ein gluͤckſeelige Sterbſtund zu erhalten, das Roͤmiſche Kaͤyſerthumb quittiret, alle ſeine Ko⸗ nigreich verachtet, die gantze Welt ver⸗ laſſen, und in ein geiſtliches Kloſter ſich begeben. 2 Seyd ihr begierig zu wiſſen, Andaͤch⸗ tige! was es fuͤr kraͤfftige Kraͤuter und Materialien ſeynd, auß welchen der Todt füur alle boͤſe Zuſtand der Seelen, auß ſei⸗ ner Apotheck die noͤthige Artzeneyen ver⸗ fertiget, ich ſags unverhohlen: es ſeynd kein Rhabarbara, kein Angelica, keine Morrhen, kein Enzian, kein Betonica, kein Bezoar, keine Perlen, ſondern et⸗ was krafftigers, als alles dieſes; ich ſags unverhohlen; ſie eynd der toͤdtliche Ge⸗ ſtauck, das flieſſende Eyter, die Faulich⸗ keit, die auß dem Fleiſch gewachſene Wucm, die Krotten, die Schlangen, Am zweyten Sonntag in der Faſten. und alles Ungezieffer, was ſich nach we⸗ nig Tagen in der Todten⸗Lade herfuͤr zu thun pflegt. Auß dieſen Kraͤuteren macht der Todt die allerbeſte Artzeneyen, allen Menſchen darmit zu helffen. Der H. Franciſcus Borgias von wel⸗ chem am vorigen Sonntag mit einem Wort Meldung geſchehen, hat nur ein eintzigesmahl auß dieſer Apotheck des Todts eine Medicin genohmen und ge⸗ braucht, und ward dardurch dergeſtalt geaͤndert, daß er ein gantz anderer Menſch zu ſeyn geſchienen. Er war zu der Zeit Hertzos in Gandia und hatte den todten Leichnam der Kaͤyſerin Iſabella nach der Stadt Granata zu fuͤhren, allda in der Koͤniglichen Capell beygeſetzt zu werden. Als man aber zu Granata den Todten⸗ Sarck eroͤffnet, und Borgias den ge⸗ woͤhnlichen Eyd ablegen ſolte, daß dieſer warhafftig der todte Leichnam der Kaͤy⸗ ſerin Iſabella waͤr, ſtunde Borgias da gantz erſchrocken, erblaſſet, gantz ver⸗ wirret, und konte fuͤr Verwunderung kein eintziges Wort reden. Dan obſchon die Iſabella fuͤr das ſchoͤnſte Weibsbild von gantz Europa gehalten worden, wei⸗ len ſie aber, ihrem Begehren gemaͤß, nit ſtarck balſamiret worden, war anjetzo an ihr michts als faul ſtinckendes Fleiſch, unleidentlicher Geruch, Wuͤrm und Ey⸗ ter zu finden. Dieſe ſo entſetzliche Veraͤnderung, welche von dem Todt verurſacht worden, trang ſo tieff dem Hergog Borgias ins Gemüth, daß er von dem Augenblick an einen Eckel ab der weltlichen Hochheit geſchopfft, und ſich feſt fuͤrgenohmen ſich alles weltlichen gaͤntzlich abzuthuen. Dan alſo ſprach er in ſich ſelbſten! Nun ſchau⸗ ſheu Sar ſchen ſoof iſt n Ehr ſit⸗ UId 4 Heyf bieltm gefod hats hoch — =— = = S= = — = iwe⸗ ſir iu facht ,Olen n wel⸗ einemn ut ein k des d N⸗ geſtolt Muſch er Hen todien ach der in der werden, Todten⸗ den ge⸗ dieſet t Kay⸗ gias da nt vek⸗ pderu Doſtrcs Vbsoid h/ wer⸗ e eiſch lud Er⸗ perung, worden, gs i gblick n Hocheit fen⸗ ℳ Nun ſhn ⸗ Am zweyken Sonntag in der Faſten. ſchau, O Borgia! in dieſem Todten⸗ Sarck, wem du biß hiehin haſt gedienet: ſchau den ſchoͤnen Leib, vor welchem du ſo offt die Knye gebogen haſt: ſag, was iſt ihm uͤbrig von allen ſeinen Freuden, Ehren und Reichthumben ? nichts, ſauber nichts, als nur Faͤule, Geſtanck, Staub und Aſche. So ſetz ins kuͤnfftig geſcheidt, und fange an einer unſterblichen Herr⸗ ſchafft zu dienen: warte deinem eigenen Heyl ab, und wende Fleiß an, daß du vielmehr deinem Gott, als den Menſchen gefalleſt; wie geredt alſo geſchloſſen, alſo hats Borgias, mit der That kurtz dar⸗ nach vollendet. Da ſehet ihr, Andaͤchtige! was fur kraͤfftige Artzeney der Doctor Todt in ſeiner Apotheck habe: auch die Fuͤrſten und Hertzogen, die Koͤnig und Kaͤyſer, die Monarchen und Welt⸗Haͤubter cu⸗ rieret der Todt, bringt ſie zur Verachtung aller weltlichen Eitelkeit, und fuͤhret ſie zu einem recht Chriſtlichen und heiligem Leben. So kommet dan jetzt herbey ihr krancke und preſthaffte Suͤnder! Der Todt will ſich euer, zu dieſer H. Faſten⸗ Zeit annehmen, und verſpricht, dafern ihr nur ſelber wollet, euch friſch und ge⸗ ſund zu machen. Sag an, du Hoffaͤrtiger! ich ſebe, du biſt mit dem Haupt geplagt, und zimlich im Hirn verruͤckt, ſag, wilſt du geſund werden? ſo geh mit deinen Gedancken in die Apotheck des Todts, betrachte dein zukuͤnfftiges Grab; ſihe die Todten⸗Lad, in welcher du bald wirſt gelegt werden: bedencke das enge Erden⸗Loch, in wel⸗ chem ſich deine hochmuͤthige Geiſter wer⸗ den einſchrancken und einſperren muͤſſen: Nimb auß dem Grab ein Handvoll 121 Staub und Aſch, beſtreue darmit dein auffgeblaſenes Haupt, und ſprich: Quid ſuperbis terra & cinis ?2 Was ſtoltziereſt du Staub und Aſch ? ſey verſichert, die⸗ ſer Staub und todten Aſch wird dir am Platz eines maͤchtigen Hirn⸗Pulvers die⸗ nen, deine Hoffart zu maͤſſigen und al⸗ len S chwindel zu vertreiben. Komm herbey, du Venus⸗Kind und unzuͤchtiger Menſch! wilſt du von dei⸗ nem immerwehrendem hitzigen Fieber be⸗ freyet werden? ſo begib dich in die Apo⸗ theck des Todts, und beſichtige die tod⸗ ten Coͤrper, welche nunmehro von dem Ungezieffer ſeynd verzehrt worden: ge⸗ dencke aber auch, daß dein Leib von der⸗ gleichen Wuͤrmen bald werde auffgefreſ⸗ ſen werden. Geftatte jetzt deinem muth⸗ willigen Fleiſch alle erdeuckliche Freuden und Wolluͤſten; bekleide es mit Schar⸗ lacken, Purper, Sammet und Sei⸗ den; ſo wirſt du doch nit hinderen, daß es nit den Maden eine Speiſe werde. Indem aber die Wuͤrm deinen Leib verzehren werden, wie wirds deiner wol⸗ luſtbahren und unzuͤchtigen Seel ergehn? ſie wird in der Hoͤll von feurigen Krot⸗ ten und Schlangen gefreſſen, und doch nit verzehrt werden. Damit du aber auch wiſſeſt, was du unziehmlicher Weiß liebeſt, ſo geh zu nechſt gelegenem Kirchhoff, und ſteige mit deinen Gedan⸗ cken in ein Grab, in welchem begraben liegt das allerſchoͤnſte Weibsbild, ſo du immer gekennet oder geliebet haſt: dieſen faulen Todten⸗Coͤrper beſehe mit deinen Augen, reiche ihn mit deiner Naſe, fuͤhle ihn mit deinen Haͤnden, kuͤſſe ihn mit deinem Mund, umbhaͤlſe ihn mit dei⸗ nen Armen: oder wan du dieſes wegen Q 2 vie⸗ 122 viel zu groſſen Abſcheuens, nit thuen kanſt; ſo rede dich ſelbſten alſo an; das, und nichts anders iſt es, was du ſo emb⸗ ſig bißhero geliebt und geſucht haſt. Sey vergewiſſet, ein Stuͤck von dieſem tod⸗ ten Fleiſch wird dir am Platz eines Auff⸗ ſchlags dienen, und dein von Liebe erhitz⸗ tes Hertz kuͤhlen. Komm herbey du gewinſuͤchtiger, gei⸗ tziger, diebiſcher Menſch! wilſt du von deinen Ungerechtigkeiten in kurtzer Zeit geneſen werden? ich ſehe, du haſt die Waſ⸗ ſerſucht und biſt unerſaͤttlich: und obwohl dieſe Kranckheit nit wohl zu curiren iſt, ſo ſey doch nit kleinhertzig, ſondern gehe in die Apotheck des Todts, und frage die Abgeſtorbene, was ſie bey ihrem Hintritt auß dieſer Welt, von allem ih⸗ rem Geld und Gut mit ſich genohmen haben ? ſie werden dir alle ſtillſchweigend antworten; ein altes Todten⸗Hembt, und nichts mehr, hat man uns auff die Reyß mit gegeben; dir wirds nit beſſer er⸗ gehen: nackend und bloß biſt du auff die Am zweyten Sontag in der Faſten. Welt kommen, nackend und bloß wirſt du auch auß der Welt gehen. So ver⸗ fertige dan dir ſelber ſchon fruͤhzeitig dein Todten⸗Hembt, lieber Chriſt! beſihe es oͤffter: nimb es in die Hand, truck es an deine Bruſt, und ſage: diß iſt der Schatz, welchen ich von allen meinen Reichthumben, von allen meinen mit Recht und Unrecht erworbenen Guͤteren mit mir nehmen werd: ſey vergewiſſet, dieß Todten⸗Hembt wird dir gar bald die Waſſerſucht deines Geitzes vertreiben. Mit einem Wort, Andaͤchtige! wan wir uns beſagter maſſen des Todts offter⸗ mahl erinneren, und auß ſeiner jetz beſchrie⸗ benen Apotheck die uns noͤthige Artzeney⸗ Mittel nehmen und gebrauchen werden, ſo werden wir alle unſere Maͤngel und Fehler all anſere Schwach⸗und Kranck⸗ heiten, alle auch tieff eingewuͤrtzelte ſuͤnd⸗ haffte Gewonheiten in kurtzer Zeit gene⸗ ſen, und bekennen muͤſſen, daß der Todt ein allerbeſter und erfahrnſter Leib⸗ und Seelen⸗Artz ſeye, Amen. Dominica tertià Quadrageſimæ. Cum fortis armatus cuſtodit atrium ſuum. Wan ein ſtarcker bewapffneter ſeinen Hoff bewahret. Luc. 11. Inhalt. Der Todt iſt durch die Suͤnd ein Beherrſcher der gantzen So offt ich an die entſetztliche Macht )und Gewalt des Todts gedencke, mit welcher er als ein bewapffneter Soldat und unkberwindlicher Kriegs⸗ mann anjetzo die gantze Welt bezwangen und uͤbermeiſtert hat, maß ich mich ver⸗ wunderen un Kund in O To jett ſo ſii ſen ders beiſe en Hof jedtn ſe an ſemd dond zwiſ . aber ſchran tpieſt Rbel⸗ O den beſhe lck es ſſt der neinen Mit Uteren wiſct, lo die en. wan ftel⸗ eſchtie⸗ geney⸗ berden, el Vod Kanckh. eſaͤnd⸗ gene⸗ To — n Am dritten Sonntag in den Faſten. wundern uͤber das Geſchrey der Propheten⸗ Kinder im alten Teſtament 4. Keg 4. Mors in olla, vir Dei! Mann Gotles! der Todt iſt im Hafen: Solte vielleicht der jetzt ſo grimmige Todt, zu der Zeit, ein ſo armer Tropff geweſen ſeyn, daß er ſich in einem irdnen Topffhat einſchlieſſen laſ⸗ ſen? mors in olla, vir Dei! was machte doch der Todt, der ſo ſtarck bewaffnete Eyſen⸗ beiſſer im irdnen Topff? Zur Zeit Kaͤyſers Matthias hat ein Schalcks⸗Narr im Wieniſchen Hoff ei⸗ nen Gluͤckshafen auffgerichtet für die Hoff⸗Dames, und verſprach, daß ein jedwedere das jenig erlangen wuͤrde, was ſie auff dem Gluͤcks⸗ Zettel finden wür⸗ de. Zu dem Zweck lietz der Narr, mit Bewilligung des Kaͤyſers, auff einer Schaubuhn allerhand koͤſtliche Weiber⸗ geſchmuck fuͤr Augen ſtellen. Aber am Platz der Gluͤcks⸗Zettelen, welche ſolten gezogen werden, lage ein mit ſpitzigen Stachelen bewapffneter Igel, an wel⸗ chem das begierige Weiber⸗Volck, eine nach der andere, ſich ſchaͤndlich geſtochen, und es nit ſagen doͤrffen. Daß ein gewapffneter Igel in einem irdnen Hafen ſich einſchlieſſen laſſen, ge⸗ het wohl hin, weilen der Igel ein ſehr forchtſames Thierlein: daß aber der jetzt ſo unerſchrockene Todt, mit Pfeilen und Bogen ſich in einem kleinen Hafen habe ein perren laſſen, daß kan einen billig be⸗ frembden. Das forchtſame Wild wird zuweilen von den Jaͤgern in die Eng getrieben, und zwiſchen außgeſpanten Tuͤchern und Ne⸗ tzern eingeſchloſſen und eingeſchrancket; aber der unbaͤndige Todt laͤſt ſich nit ein⸗ ſchrancken, viel weniger, wie man zu 123 reden pflegt, in ein enges Bocks⸗Horn treiben. Mors in olla, vir Dei! Ich weiß wohl, Andaͤchtige! daß durch den irdnen Topff, in einem ſittlichen Ver⸗ ſtand, der menſchliche Leib verſtanden wer⸗ de, weilen der Menſch in H. Schrifft, Vas figuli, ein auß Erd und Leim gemachtes Gefaͤß des Haffners genennet wird; und zwar nit unrecht,, weilen er nit weniger, als ein irdnes Geſchier gebraͤchlich iſt, und von dem Todt zertrimmert werden kan: dieſem Zufolg heiſt mors in olla, ſo viel, als der im menſchlichen Leib verborgen liegende Todt, den wir allenthalben mit uns herumtragen. Dieſen Concept aber laß ich heut fahren, und werd einen gantz an⸗ dern außfuͤhren, nemblich, daß der Todt anfaͤnglich nit ſo groß, nit ſo ſtarck und maͤchtig geweſen, ſondern von einem kleinen ſeinen Anfang gemacht, und all⸗ gemach dermaſſen zugenohmen habe, daß ihm jetzt kein Menſch mehr widerſtehen, ja die gantze Welt nit mehr einſchlieſſen koͤnne. Es iſt dem Todt gangen, wie es man⸗ chem Soldat im Krieg gehet; welcher anfaͤnglich ein gemeiner Fußknecht iſt; rei⸗ tet aber allgemach zu Pferd, wird ein Ca⸗ pitaͤin, ein Obriſt, endlich auch ein groſ⸗ ſer General, welcher, mit ſeinen Wehr und Wapffen, Land und Leuth weiſt zu bezwingen, und mit Beyhulff ſeiner Sol⸗ daten allen Menſchen eine Forcht und Schroͤcken einjaget. Vortrag. Dieſes werd in gegenwaͤrtiger Predig weitlaͤuffig vortragen. Und zwar Er ſtens ſoll erklaͤrt werden, wie daß Q 3 der 124 Am dritten Sontag in der Faſten. wo er ſich nit in einem irdnen Topff, ſon⸗ dern in einem von Gott verbottenen Apf⸗ fel, diebiſcher Weiß, verborgen hielte. der Todt, mit Beyhuͤlff der verfluchten Suͤnd, je laͤnger je maͤchtiger ſey wor⸗ den, und wie die Suͤnd auff Erden zu⸗ genohmen, alſo auch der Todt an Ge⸗ walt und Kraͤfften gewachſen. Zwey⸗ tens. Daß der Todt anjetzo ein ſo ſtarck bewapffneter Kriegs⸗General ſey, daß er alles zu Boden ſchlage, und ſich ſo wenig fuͤr die maͤchtigſte Koͤnig, als fuͤr ſchlech te Bettler foͤrch⸗ te. Diß allein ſoll unſer Troſt ſeyn, daß der Todt nur uͤber unſere Leiber, mnit aber uͤber unſere Seelen ſeine Gewalt üben koͤnne. Cum fortis armatus &c. Erſter Theil, DeAß der grimmige Todt, welcher jetzt — als ein groſſer General, die gantze Welt beherꝛſchet, von ſchlechtem Her⸗ kommen ſey, und ſich im Anfang gar klein gehalten habe, erſcheint auß dem Buch Moyſis von Erſchaffung der Welt: Dan als Gott Himmel und Erd auß nichts erſchaffen hatte, wuſte keiner etwas vom Todt zu ſagen, und hatte dieſer auff dem gantzen Erdbodem keinen Fuß breit Platz welcher ihm eigenthuͤmblich zuge⸗ hoͤrte. Die Suͤnd aber, wie Sanct Paulus bezeugt, Kow. 5. hat den Todt zu erſt in die Welt hineingefuͤhret: per unum hominem peccatum in hunc mun- dum intravit, & per peccatum mors ; durch einen ungehorſamen Menſchen iſt die Suͤnd in die Welt kommen, und mit Beyhuͤlff der Suͤnd, iſt auch der Todt hineinseſchlichen. Sein erſte Auffenthalt hat er genohmen im irediſchen Paradeiß, 2 Haͤtte Adam nit geſuͤndiget, ſo haͤtte der Todt ſich niemahlen doͤrffen ſehen laſſen. So bald aber der ungluͤckſelige Menſch den Apffel auffgebiſſen, welchen ihm Gott unter Straff des Todts verbotten hatte, da kame der Todt autßz ſeiner Ver⸗ bergnuß hervor; da bekam er Lufft und Muth; da fienge er an dem von Gott ihm überliefferten Menſchen auff dem Fuß nachzugehen, und deſſen Leben nach⸗ zuſtellen: per Peccatum mors, durch Beyhuͤlff der verfluchten Suͤnd iſt, leider! der Todt in die Welt kommen. Dannoch war er noch nit ein fortis armatus, ein ſtarck bewapffneter, ſon⸗ deren bliebe noch ein geraumne Zeit ein ſchwacher Potentat: ſintemahlen viele Jahr vorbey giengen, ehe daß er einen ſterblichen Menſchen erlegen konte. Dan obſchon unſere erſte Elteren mit ihrer gantzen Nachkommenſchafft auß dem Paradeyß verjaget, und zur Straff ihrer Suͤnd, dem Todt uͤberantwortet wor⸗ den, ſo konte doch dieſer keinen Menſchen fruͤher auß dieſem Leben hinweg nehmen, biß die natuͤrliche Hitze alle Lebens⸗Gei⸗ ſter und Feuchtigkeiten des Leibs auffge⸗ zehret hatte: aber Andaͤchtige! was tau⸗ ſentmahl mit bluͤtigen Zaͤhren zu bewei⸗ nen iſt, die grauſame Suͤnd hat nach⸗ mahlen tauſenterley Wehr und Wapffen dem Todt dargeſtreckt, und die Menſchen fruͤhzeitig, und auff gewaltſame Weiſe vom Brod zu helffen. S Der unſchuͤldige Abel iſt der erſte ge⸗ weſen, aber nit der letzte geblieben, wel⸗ chen der Todt mit Beyhuͤlff der Suͤnd auff⸗ auf ledeit , ind Unſe ein⸗ . GSur Oh̃ gen⸗ gelen l in⸗ Irn Todl tode Hol llff ſoce Apf⸗ hiekte. te der laſſen. henſch ihm hoiten GBet⸗ Kund 1N den nrach⸗ durch ſedder! ſorti⸗ ſr⸗ Heitein diele r einen .. Daon t ihrer dem hrer wor⸗ enſchen ehmen z⸗hei⸗ ffge⸗ s tal⸗ pewel⸗ Am dritten Sonntag in der Faſten. 12 5 auffgerieben hat: ſintemahlen das verma⸗ ledeite Laſter des Neids einen dicken Pruͤ⸗ gel, wie dafuͤr gehalten wird, dem Cain in die Hand gegeben, mit welchen der unſchuͤldige Abel dem grauſamen Todt ein Schlacht⸗Opffer worden. O du verflachte Suͤnd! O du uͤͤber alle Teuf⸗ fel und Todt verhaſte und vermaledeyte Sund! du biſt die gifftige Natter⸗ Schlang, welche den zeitlichen und ewi⸗ gen Todt gebohren; auß ſchoͤnſten En⸗ gelen haſt du abſcheuliche Teuffel, und auß Kinderen Gottes elende Kinder Evaͤ und Leibeigene des Todts gemacht und dargeſtellet; du hilffſt noch’ taͤglich dem Todt, daß er uns fruͤher ermordet und toͤdte; beſſer waͤr es dir, daß du in der Hoͤllen bey den Teuffelen, als daß dich auff Erden bey uns armen Menſchen auffhalteſt. Es iſt ein gelehrter und heiliger Vat⸗ ter, welcher ſchreibt, daß Adam zuvor niemahlen recht begriffen und verſtanden was der Todt fuͤr ein grauſamer Tyran, und die Sund fuͤr ein blutduͤrſtige Beſtie ſey biß daß er ſeinen lieben Sohn Abel erſchlagen geſehen; da habe er auß dem vergoſſenem Blut, welches bißhero noch nit geſehen war worden; auß dem erblaß⸗ ten Angeſicht und todtfarbigen Wangen: auß den gebrochenen und in ihrem Waſſer ſchwimmenden Augen vermerckt und ab⸗ genohmen, daß der Todt uber die Leiber der Menſchen groſſe Gewalt habe bekom⸗ men, und daß die Suͤnd dem Toot auff die Baͤin geholffen habe. Gleichwohl wan der Todt zu der Zeit noch ein ſchlechter Fußgaͤnger, und hatte lange Zait vonnoͤthen, ehe er einen Men⸗ ſchen erlauffen und toͤdten konte. Wie viele Jahr hat er ſich nit bemuͤhet, biß er unſern erſten Vatter Adam erwiſchet und erleget? neun hundert 30. Jahr. Wie lang hats gewehret, ehe er den Seth at koͤnnen einhohlen 2 neun hundert 12. Jahr. Wie lang iſt er dem Cainan nachgeloffen, biß er ihn erreichet ? neun hundert 10. Jahr. Wie lang iſt er dem Nos auff dem Fuß nachgangen, biß er ihn endlich ermordet? neun hundert funff⸗ tzig Jahr. Wie lang dem Mathuſalem neun hundert 69. Jahr. So viel Zeits und Muͤhe brauchte es dazumahlen, ehe der Todt einen ſterblichen Menſchen mit ſeinem Pfeil und Bogen niederfellen kon⸗ te. Es war dieſes kein Wunder: der Todt war noch ein gemeiner Soldat, er gienge noch zu Fuß, und hatte keine Er⸗ fahrnuß die Menſchen umb das Leben zu bringen. Nachdem aber die Suͤnden der Men⸗ ſchen auff Erden gewachſen, und allent⸗ halben zu herrſchen angefangen, da fienge auch der Todt an ſeine Macht in alle Welt außzuſtrecken, und war ſchon zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluß ſo kuͤhn und frech, daß er ſich getrauet, das gantze menſch⸗ liche Geſchlecht, acht Perſohnen außge⸗ nohmen, auff einmahl zu wuͤrgen und umd den Halßz zu bringen. Nach einem ſo herꝛrlichen Sieg ward der Todt gantz hochmuͤthig, und dermaſſen ſtolt und auffgeblaſen, daß er ins kuͤnfftig nit mehr zu Fuß gehen, ſondern zu Pferd ſitzen und reiten wollen. Ecce equus pallidus 8& qui ſedebat ſuper eum, nomen illi mors, ſpricht der heiige Joannes Apoc. 6. C. Ich ſahe ein bleiches Pferd⸗ und wer ef ſaß, deſſen Nahm war der dt,. Iſt 126 Iſt demnach kein Wunder mehr, daß wir elende Menſchen ſo bald dahin ſter⸗ ben, und von dem Todt ſo fruͤh uͤber⸗ fallen werden; in Bedencken, daß der Todt jetzt nit mehr ein hinckender Bott oder ein gemeiner Fußknecht iſt, ſondern ein zu Pferd ſitzender Reuter und Offi⸗ cier, melcher uns allenthalben Spohren⸗ ſtreich nachſetzet und in aller Eyl auff die Haut tringt. Stimulus mortis peccatum, ſpricht S. Paulus Cor 5. Die Suͤnd gibt dem Pferd des Todts die Sporen, daß es geſchwinder lauffe. Hieruͤber klagt der Koͤnig David . 89 Dies noſtri de- fecerunt, unſere Taͤg haben abgenoh⸗ men, wir lebten nit mehr ſo lang, als un⸗ ſere Vorfahren: Dies annorum noſtro- rum ſeptuaginta anni, in potentatibus 80. anni, & amplius eorum labor & dolor, lebt der gemeine Mann 70. Jahr, ſo iſt es viel: erreicht ein Fuͤrſt oder Koͤ⸗ nig 80. Jahr; ſo dancke er Gott fuͤr ein ſo hohes Alter: was aber uͤber die 80. kombt, iſt nur Arbeit, Verdrießlichkeit, Schmertz und Elend. Ach! Andaͤchtige! wie wenige ſeynd, welche das achtzigſte oder ſiebentzigſte Jahr ihres Alters erreichen 2 wie viele ſterben fruͤhzeitig, ehe ſie das viertzigſte, das dreiſſigſte, das zwantzigſte, das zehnte Jahr erlebt haben? wem haben wir dieſes armſeelige Weſen zu dancken? keinem anderen, als der verfluchten und in ihrer Boßheit alle Teuffel uͤbertreffen⸗ den Sünd. Welt gefuͤhret; dieſe hat den Todt avan⸗ cirt und fort geholffen; dieſe hat ihn auß einem Fußknecht zum Rittmeiſter ge⸗ ma hr; dieſe hat ihn mittler Zeit, mit tauſenderleg Wapffen verſehen, die Dieſe hat den Todt in die Am dritten Sonntag in der Faſten. Menſchen nur deſto geſchwinder zu toͤdten und zu ermorden: Per peccatum mors, durch die Sünd iſt der Todt ein fortis ar⸗ matus ein ſtarck bewaffneter Held und all⸗ gemeiner Menſchenfreſſer worden. O Suͤnd! O du wilde und blutgieri⸗ ge Tieger! wer ſoll dich nit von gantzem Hertzen haſſen und verfolgen? du biſt die gifftige Brunnquell, auß welcher alles Ubel in die Welt hineingefloſſen: du biſt die verfluchte Wurtzel, von welcher alles Unheil, ſo wir elende Menſchen leyden muͤſſen herſtammet: du biſt die Urhe⸗ berin aller unſer Kranckheiten und des Todts ſelbſten: waͤreſt du nit auff die Welt kommen, ſo waͤren wir niemahlen Leibeigene des Todts worden. te ich dich auß der Welt hinauß jagen? koͤnte ich dich ſambt dem Todt zu der Hoͤllen verweiſen, ſo waͤre uns armen Menſchen geholffen. Aber meine Klag kombt jetzt zu ſpaͤth: ſo wohl die Suͤnd als der Todt ſeynd ſchon zu weit einge⸗ riſſen, die Suͤnd herrſchet nunmehro in allen vier Theilen der Welt, in Aſia, Afri⸗ ca, Ameriea und Europa, ſo wohl zu Waſ⸗ ſer als zu Land: Nit weniger hat der Todt ſeine Herꝛſchafft in alle vier Welt⸗Theil außgebreitet. Der vorbenante ſcharſſſichtige Adler Joannis ſchreibt im ſelbigen Capitel, daß er in ſeiner heimlichen Offenbah⸗ rung geſehen, daß dem Todt von Gott ſelbſten das Patent eines groſſen Gene⸗ rals und Welt⸗Bezwingers ſey ertheilt worden. Ich ſahe einen zu Pferd ſitzen, ſpricht er, ſein Nahm war der Todt, & infernus ſequebatur folgte ihm nach, & data eſt illi poteſtas ſuper quatuor partes terræ, interficere Glad,e, O! koͤn⸗ eum, und die Hoͤll beka hem berb edtin wors, rtisar⸗ ndal⸗ tgieri⸗ ltetn blſdie Ales biſt alles ſeden lehe⸗ d e huff die naplen ſon⸗ ſagen u der etnen⸗ Klag SId . hne hchro/ Td : Dl Adler ahiti, ftah.⸗ ,Gott Am dritten Sonntag in der Faſten. Gladio, Pame & Beſtiis rerræ, und es iſt ihm Gewalt gegeben worden uͤber die vier Theil der Erde! daß er kan toͤdten mit dem Schwerd,; mit Hunger, mit den Klauen und Zaͤhnen der wilden Thieren. So iſt dan, wie ich hoͤre, Andaͤch⸗ tige! unſer Leben nirgend mehr vor dem Todt ſicher? nein; nirgend mehr iſt un⸗ ſer Leben vor dem Todt ſicher: die vier Elementen, welche Gott dem Menſchen zu Dienſt erſchaffen hatte, als nemb⸗ lich die Lufft, das Waſſer, die Erd ; und das Feur, ſeynd jetzt Mithelffer des Todts, Und laſſen ſich von ihm brau⸗ chen, als Werckzeug, die Menſchen ins Grab zu bringen, quæ latebra, ſpricht der ſinnreiche Seneca, quam non mors in- tret, welcher Schlupffwinckel iſt ſo heim⸗ lich, welche Stein⸗Ritz ſo enh, welches Felſen⸗Loch ſo verborgen, das nit der Todt hineinkriecke, und dem Leben des Menſchen nachſtrebe. Es traumete einem, alſo erzehlts Jere- mia: Drexelius, als wuͤrde er von einem .Loͤwen gebiſſen, ja gac zerriſſen und ge⸗ toͤdtet. Er erwachet, ſteht auff, gehet mit ſeinem guten Freund zur Kirchen; ſie het auff dem Kirchhoff einen ſteineren Loͤw, welcher mit offener Goſchen und * . „ mit bleckenden Zaͤhnen da lage und eine Bildſaul unterſtuͤtzete. Er bleibt ſtehen und erzehlet ſeinen Traum mit groſſem Gelaͤchter: endlich ſtoſſet er ſeine Fauſt in den Rachen des Loͤwens, und ſpricht, biſt du derſenig, welcher mich in voriger Nacht gebiſſen! zerriſſen und getoͤdtet? kaum hatte er die Wort außgeredet, da bekombt er einen toͤdtlichen Stich von ei⸗ nem Scorpion, welcher ſich darinnen verborgen hatte: das Gifft ſchlagt alſo⸗ Domin. Dritter Theil⸗ 127 bald zum Hertzen, und innerhalb wenig Stunden folgte der Todt, quæ latebra⸗ quam non intter mors? gleiches Ungluͤck hat einen Adlichen Juͤngling, mit Nah⸗ men Hylas getroffen, welcher ſeine Hand in daß offne Maul eines marmelſteineren Baͤrens geſtochen, und von einer giffti⸗ gen Schlang, welche ſich allda verſtochen hatt „ gebiſſen und getoͤdtet worden. Alles hilfft jetzt dem Todt, die Menſchen zu toͤdten und in die andere Welt zu ſchi⸗ cken. Wer ſolte vermeint haben, daß die lebloſe Stein, die auß Marmel ge⸗ hauene Loͤwen und Baͤren ſo gute Freund des Todts und ſo aͤrge Feind des menſch⸗ lichen Lebens waͤren aber was klag ich 2 alles hilfft dem Todt; er iſt ein gewapff⸗ neter Kriegs⸗General, welchem alle Ge⸗ ſchoͤpff Gottes dienen, die ſundhaffte Menſchen zu toͤdten. Eins iſt, welches unglaublich ſcheint, und doch durch taͤgliche Erfahrnuß be⸗ wehret wird; das nemblich der Menſch ſelber durch ſein eigene Sund offtermahl dem Todt die Wehr und Wapffen an die Hand ſchafft, ihm fruͤhzeitig das Le⸗ ben zu nehmen. Unter allen Sachen, ſo der Menſch beſitzet, iſt nichts ſchwa⸗ cher und gebrechlicher, ais ſein eigenes Le⸗ ben: dan ſelbiges iſt ſo zart, heichlich und delicat, daß ein geringe Kaͤlte oder Hitze, ſo bey ihm uͤberhand nimbt, daſ⸗ ſelbige außloͤſchet: ja ein kaltes Lufftlein, ſo an das Haubt anſtoſſet; oder auch der bloſſe Athem eines ſchwachen und kran⸗ cken Menſchen; oder ein vergifftetes Troͤpflein kan einen bald darnieder werf⸗ fen: daß alſo kein Glaß, wan mans recht bedenckt; ſo ſchwach und gebrechiich iſt, als das menſchliche Leben. Dan ein R Glaß, 128 Glaß, wan es nit angeruͤhrt wird, bricht nit, ſondern dauret tauſend und mehr Jahr; Unſer Leben aber iſt an ihm ſelber ſe baufaͤllig und ſchwach, daß es zerbricht, wan es ſchon nit beruͤhret wird. So ſeynds dan rechte Moͤrder ihrer ſelbſten, und graufame Feind ihres ei⸗ genen Lebens, welche durch ihre Sund und vielfaͤltige Laſter ihr ſo gebrechliches und auff ſchwachen Fuͤſſen ſtehendes Le⸗ ben verkuͤrtzen, und den Todt, welcher, ohne das hinterliſtig gnug iſt, und kei⸗ nem lang verſchont, mit neuen Pfeilen verſehen, um ſie geſchwinder vom Brod zu helffen. Von dergleichen Menſchen leſe ich folgende Wort bey dem Prophe⸗ ten Iſaias. C. 28. Percuſſimus fædus cum morte, & cum inferno fecimus pa= ctum, wir haben mit dem Todt ein Bund⸗ nus gemacht, und mit der Hoͤllen ſeynd wir eins. ä Was ſeynd aber dieſe für Leuth? es ſeynd die jenige, welche nit allein durch ihre Suͤnden dem Todt ein Anlaß oder Urſach geben, ſie fruͤhzeitig von der Welt zu nehmen, ſondern auch deßzwegen die Hoͤll und die ewige Peinen ihnen ſelbſten zu wegen bringen. Ich rede klaͤrer: viele Chriſten verderben Leib und Seel, und helffen dem Todt durch unmaͤſſiges freſſen und ſauffen, nach Zeugnuß des Syrachs C. 33. In multis eſcis erit in firmitas, prop- ter ſcrapulam muhti obierunt, auff viele Speiſen folgt Kranckheit, und wegen des Rauſch ſeynd viele vor der Zeit ge⸗ ſtorben. Andere helffen dem Todt durch ihren unbaͤndigen Zorn, wie derſelbige Shrach oder Eccleſiaſtieus ſpricht, C. 31. Zelus & iracundia minuunt dies, Eyffer und Zorn verkurtzen die Tag des Lebens. und ihm zuruffen, daß er komme und ſie toͤbte. Alle dieſe Chriſten reden zwar Am dritten Sonntag in der Faſten. Andere helffen dem Todt durch Neyd durch Raach⸗Begierd, durch Gehelt und andere Laſter, welche, wie es die Er⸗ fahrnuß gibt, dem Todt entgegen gehen, nit mit ihren Zungen, ſonderen mit ih⸗ rem unchriſtlichen Leben, percuſſimus fædus cum morte, & cum inferne feci- mus pactm Dieſen Unchriſten, Andaͤchtige! wol⸗ len wir nit nachfolgen, damit wir uns nit, mit ihnen in die groͤſte Gefahr des zeitlichen und ewigen Todts ſtuͤrtzen. Und wan vielleicht einer auß uns iſt, wel⸗ cher bißhero durch unchriſtliche Unmaͤſſig⸗ keit im eſſen und trincken, oder durch Haß ſeiner Feinden, oder Raach⸗Be⸗ gierd mit dem Todt eine Bundnuß ge⸗ macht, und mit der verfluchten Sund unter einen Decken gelegen hat, der ſoll billig zu dieſer heiligen Faſten⸗Zeit nit al⸗ lein der Suͤnd alle Freundſchafft auffſa⸗ gen, und alle mit dem Todt gemaͤchte Bundnus zerreiſſen und zernichten, ſon⸗ deren auch dieſen beyden alleraͤrgſten und grauſambſten Feinden unſers Lebens den Krieg ankuͤndigen, und mit gena⸗ uer Haltung der 40. taͤgigen Faſten, mit loͤblicher Maͤſſigkeit in Speiß und Tranck, mit freywilligem Abbruch und Enthaltung des Fleiſch⸗Eſſens, mit beygefuͤhten ſtandmaͤßigen. Bußwercken mit mehrerem Gebett und Andacht, ſo wohl dem Todt, als der Suͤnd einen Schroͤcken einjagen, ſich unterſtehen. Seynd wir nit ſtarck gnug uns dem Todt zu wiederſetzen, ſo mangelts uns doch nit an Kraͤfften, die verfiuchte Suͤnd zu bekriegen, und mit Bephuͤlff Canlee . Api⸗ Ned, Neſlhett diect⸗ gehen, und ſe er mnt ih⸗ imas o ſecl. ol⸗ bir und iht des ſtürten⸗ ſt, wel⸗ fnfſig. dutch uß oe⸗ Sund der ſol tvit . ſtauffſe enachte en/ ſo⸗ taſoſten es htkeag⸗ eiß nd Am dritten Sonntag in der Faſten. Capiteins Chriſti Iſu, gantz auß dem Feld zu ſchlagen. Zweyter Theil. Jeßt fahr ich weiter fort, und erweiſe, daß der Todt ein ſolcher Kriegs⸗Ge⸗ neral ſey, welcher alles zu boden ſchlage, was ihm nur vorkombt, und keinen Unterſchied der Perſohnen beobachte. Es koͤnte ſich einer einbilden, das der Todt, wie trutzig er auch immer iſt, wenigſtens gegen die gecroͤnte Haͤubter und Welt⸗ Monarchen einigen Reſpect trage, und mit Kaͤyſeren und Koͤnigen nit ſo tyran⸗ niſch verfahre, als mit Bauren und Bettleren: aber weit gefehlet: Non eſt reſpectus morti eorum: P/j. 17. Der Toot gibt nit acht auff die Perſonen der Menſchen, auff kein Golt und Silber, auff kein Sammet und Seiden, auff keine Regierungs Staͤb, Scepter und Cro⸗ nen. ja bey dieſen thut offt einen Einfall gantz unverſehens, und zeigt, daß ihm alles, was ein Leben empfangen hat, unterthaͤ⸗ nig ſeyn muͤſſe. Kommet mit mir, A. A. in die H. Bibel, und auß der Bibel in die weltliche Geſchicht⸗Buͤcher, da werdet ihr es hoͤren und ſehen. Balthaſar ein Koͤnig der Chaldaͤer, wie geſchrieben ſteht Dan. y. e. ſaſſe zur Taffel. und hielte Gaſterey mit tauſend ſeiner Landſtaͤnden: ſie truncken den be⸗ ſien Wein auß ſilbernen Becheren und guͤldnen Pockalen, ſie lobten ihre ſteiner⸗ ne, hoͤltzerne, ſilberne und guͤldne Goͤ⸗ tzen, und war keiner auß allen, welcher ein Ungluͤck, geſchweige, den Todt foͤrch⸗ tete. Aber als die Freud auffs hoͤchſt ge⸗ ſtiegen, und Mitternacht war, da bricht 129 der Medier Koͤnig Darius mit Gewalt in die Stadt, beſturmt den Koniglichen Pallaſt, und erſchlagt den Koͤnig Bal⸗ thaſar an der Taffel ſambt allen ſeinen luͤſtigen Gaͤſten. Wer ſolte gemeint ha⸗ ben, daß der ungeladene Todt ſich bey einem ſo herꝛlichen Gaſtmahl einfinden, und ſo wohl dem Koͤnig als ſeinen tauſent Fuͤrſten die Haͤls zerbrechen wuͤrde? der koͤnigliche Printz Isboſeth lage im hellen Tag auff ſeinem Beth im ruͤhigen ſchlaff, da tratten zween Meuchel⸗Moͤrder heim⸗ lich in das Schlaff⸗Zimmer, und erſtachen den unſchuͤldigen jungen Herꝛn. 1. Keg. 4. Wer ſolte gemeint haben, daß der Todt ſo gar die ſchlaffende uͤberfalle. und die jenige toͤdte, welche gantz unbewaffnet ſeynd, und keinem Menſchen einiges Leyd zufuͤgen. Der Aſſyriſche Kriegs⸗Fuͤrſt Holofer⸗ nes hatte die Stadt Bethulia belaͤgert; und nachdem er die heldenmutige Judith mit eſſen und trincken wohl gaſtiert legte er ſich gantz truncken in ſeiner Zelte, zur Ruhe. Er ward aber in ſelbiger Nacht mit ſeinem eigenen Schwerd, ſo an ſei⸗ nem Beth hienge, von einer Weibs⸗ Hand enthaubtet. Zudisb 13. g. Wer ſolte das gemeint haben? Der erſte Roͤ⸗ miſcher Kaͤyſer Julius Caͤſar hatte nun⸗ mehro alle Feind erlegt, und die gantze Weld den Roͤmiſchen Wapffen unter⸗ worffen. Da war nur ein eintziger Ge⸗ neral uͤbrig, welcher ihn hinterliſtet, nem⸗ lich der Todt, der ihn urploͤtzlich uͤber⸗ fallen. Dan als er mit ſeinen Raths⸗ Herrn auff das Raths⸗Hauß zu Rom ſich begeben, allda wichtige Ding zur all⸗ gemeinen Ruh, Frieden und Wohl⸗ ſtand abzuhandelen, wird er mit zwan⸗ R 2 tzig 130 tzig Wunden getoͤdtet und ermordert. Wer ſolte das gemeint haben? Alphonſus Koͤnig in Spanien hatte mit ſeiner Koͤniglichen Braut die unerhoͤrt praͤchtige Hochzeit kaum vollendet: die Stallburſch und Kuchenjungen hatten kaum ihre ſeidene und ſammete Kleydung abgelegt, da ritt Alphonfus hinauß, einen friſchen Lufft ein zuhohlen: trifft aber auff dem Weg unverſehens an den ſtarck be⸗ wapffneten General Todt, dem er nit ent⸗ gehen konte. Dan als Alphonſus auß Luſt fein Pferd tummlete, wird er hinunter ge⸗ worffen, und weilen das Haubt toͤdtlich verwundetl worden, tragt man ihn in eines armen Fiſchers Huͤttlein; da ligt er auff einem Stroh⸗Sack, und ſtirbt. Wer ſolte das gemeint haben? Kaͤyfer Friderieus mit dem Zunahmen Barbaroſſa, hat das H. Land mit ſei⸗ nem Kriegs⸗Heer auß den Haͤnden der Saracenen gluͤcklich errettet und wolte bey hitzigſter Sommers⸗Zeit, ſeinen Leib in einem Fluß abkuͤhlen; da hat ihn der Todt erwiſcht und ergriſſen, inmaſſen der Kaͤyſer im Waſſer jaͤmerlich ertruncken und erſoffen. Wer ſolle das gemeint haben ? Henrieus 2. Koͤnig in Franck⸗ reich hielt mit ſeinen Edelleuten und Fuͤr⸗ ſten zu Paris Turnier und Ritterſpiel: hatte auch etlichmahl den Preiß und das Sieg⸗Kraͤntzlein darvon getragen. End⸗ lich kombt der Todt auch in das Spiel,/ und hat alle Freud in Traurigkeit verkehret: dan als Henricus noch einmahl und fuͤr das letzte, wie er ſagte, auff ſeinen Gegner loßgienge, ward er im Aug toͤdlich ver⸗ wundt, fiele vom Pferd, und ſtarb, wer haͤtte das gemeinet? Philippus der zweyte dieſes Nahmens Am dritten Sonntag in der Faſten. . in Spanien war ein an Reichthumben allermaͤchtigſter Koͤnig. Alle Jahr brach⸗ ten ihm die Golt⸗ und Silber⸗Flotten: die goltreiche Landſchafften in der neuen Welt, als da ſeynd das Koͤnigreich Pe⸗ ru, Chili, Mexicum, Brafilien, Neu⸗ Spanien und andere liefferten ihm jaͤhr⸗ lich in ſeine Schatzkammer einen Tribut von unglaublichem Golt und Silber: Er ließ zwo Meilen von Madrit, einen Bau auffrichten Eſeuriale genant, welches billig unter die Wunderwerck der Welt mag gezehlet werden: bey achttzigmahl hundert tauſend Ducaten hatte er ſchon daran verbaut; da kombt endlich ein un⸗ bekanter Baumeiſter, und hemmet den Bau, und fordert von Philippo den Tribut, den alle Menſchen mit dem Le⸗ ben bezahlen muͤſſen. Wer war der kecke und verwegene Boͤßwicht, welcher einen ſo maͤchtigen Monarchen, als die Welt vielleicht biß dahin noch nit geſehen, hat doͤrffen ſo unglimpfflich tractiren ? es war der Todt: auff welchem man deuten kan die Wort Jobs e. 14. Non eſt ſuper ter- ram poteſtas, quæ comparetur ei, qui cactus eſt, ut nullum timeret zu teutſch ꝛc. Der allermaͤchtigſte der Welt, Koͤnig Philippus, nach einem ſo groſſen und mehr als wunderwuͤrdigen Bau, muß endlich auß Anordnung und Befelch des Todts ſich mit einem engen Todten⸗ Sarck beſchlagen laſſen. . Da ſehet ihr, Andaͤchtige! was ein maͤchtiger und ſtarck bewaffneter General der Todt ſey: er foͤrchtet weder Koͤnig weder Kaͤyſer: wo man ihn am wenigſten vermuthet, da iſt er zu nechſt: kein Ort iſt auff der gantzen Welt mehr vor ihm ſicher: alehthalben ligt er verborgen . Am dritten Sonntag in der Faſten. 131 auch in den koͤniglichen Pallaͤſten, auch bey den Fuürſtlichen Bancketten und Mahlzeiten, auch in den Zelten der Kriegs⸗Fuͤrſten, auch auff der Jagdt und Spatziergaͤngen, auch auff den Raths⸗Haͤuſeren und Gerichts⸗Stuben, auch bey dem zechen und wohl leben, auch bey den Ritterſpielen und turnieren, auch bdey dem Pferd Tummelen und Paaͤſt bauen; allenthalben findet ſich der Todt ein, an keinem Orth der Welt iſt der WMenſch vor dem Todt ſicher. Was wird dan uns endlich wiederfah⸗ ren, Andaͤchtige! ſoll der Todt woyl ſo kuhn ſeyn, daß er uns doͤrffe unverſehens und ungewarnet angreiffen, und des zeitlichen Lebens berauben 2 wer darff daran zweiffelen? er hat von Gott die Gewalt bekommen, daß er keinem ver⸗ ſchoͤne. Ach ! ſo iſt es auch umb unſeres Leben gethan. Was wird dan mit uns geſchehen, wan wir lang und viel uns um das zeitliche werden beworben haben? wan wir Tag und Nacht in Hitze und Kaͤlte, in Hunger und Durſt herumge⸗ reiſet, und niemahlen einige Ruh genoſſen? was wird uns geſchehen, wan wir mit unſaͤglicher Muͤh die Kauffmanſchafft getrieben, viele Proceſſen gefuͤhret, viele ewonnen und viele verlohren; was wird mit uns geſchehen, wan wir viele Jahr im Schvweitz unſeres Angeſichts unſer Brod gegeſſen und uns krum und lahm gearbeitet ? was wird mit uns geſchehen, wan wir viele Guͤter verſamblet, viele Laͤndereyen angekaufft, viele Freuden und Ehren werden genoſſen und verkoſtet ha⸗ ben 2 was wird mir uns allen geſchehen, ſag ich mit einem Wort, moriemur. Wir werden ſterben, und dem Todt un⸗ terliegen. Kein Rath, kein Gewalt, kein Gelt, keine Weißheit, kein Alter, keine Staͤrcke, keine Schoͤnheit, kein Seep⸗ ter und Cron vermag etwas gegen den Todt: moriemur, wir werden ſterben und dem Todt unterligen muſſen. Eins troͤſtet mich, und macht mir Hertz und Muth, daß der Todt allein uͤber unſere ſterbliche Leiber, nit aber uͤber unſer unſterbliche Seelen einige Macht und Gewalt habe. In Gottes Hand ſte⸗ hen unſere Seelen, und koͤnnen von den Pfeilen des Todts im wenigſten nit ver⸗ letzet werden. Muͤſſen wir dan unſere Leiber und alles, was wir jetzt beſitzen, dem Todt endlich uͤberlaſſen 2 ſo wollen wir das jenig mit aller moͤglichen Sorg be⸗ wahren, was uns der Todt nit nemmen kan, nemblich den unvergleichlichen Schatz unſer Seelen: fuͤr die Seel wol⸗ len wir allen Fleiß anwenden, damit ſie durch keine Todt⸗Sund ſterbe, und ihr koͤſtliches Leben verliehre. Nit mehr den grimmigen Todt, welcher nur toͤdten kan was ſterblich iſt, ſondern den aller⸗ waͤchtigſten Herꝛn wollen wir foͤrchten, von welchem Chriſtus ſprach Matth. 10. den ſolt ihr foͤrchten, welcher Leib und Seel zugleich kan toͤdten, und zu der Hoͤll hinunter ſchicken. Es hat wenig zu be⸗ deuten, daß unſer ſterbliche Leib ſterbe, und in ſeinem Staub und Aſchen nieder ſincke: wan nur unſere Seel durch keine Sund ſtirbt, ſo wird dieſe des Todts la⸗ chen, und ihm, zu ſein er Zeit der Raub wiederum auß ſeinen Haͤnden reiſſen, und, mit ihrem zuvor gehabten Leib in die ewige Himmels⸗Freuden trium⸗ phierlich einziehen, Amen. Domi⸗ 8. H Dominica IV. Quadrageſimæ. Erat fænum multum in loco. Joan, 6. . Es war viel Graß an dem Orth. Inhalt. Ehe der Todt kombt, ſoll man viele gute Werck thun. ES unterſteht ſich der H. Geiſt, wie es ſcheint, zur gelegenen und unge⸗ legenen Zeit, uns armſeelige Men⸗ ſchen unſeres Elends und der Sterblich⸗ keit zu erinneren. Dan was ſoll es bedeu⸗ ten 2 worzu war es nothwendig, daß im heutigen Evangelio, worin die wunderba⸗ re Abſpeiſung vieler tauſend Menſchen er⸗ zehlt wird, vom Graß und Hew Meldung geſchehe? Erat fænum multum in loce. Meines erachtens hats bedeuten ſollen, was der Prophet Iſaias c. 40. zu erken⸗ nen gibt mit dieſen Worten: Omnis caro fænum, & omnis gloria ejus queafi flos agri, exſiccatum eſt fænum, & cecidit flos; Alles Fleiſch iſt Graß, und abe ſeine Glorie iſt wie eine Feld⸗Blum : das Gaß iſt duͤrr worden, und die Feld⸗ Blum iſt abgefallen. Warlich AA. es iſt ihm alſo : dan nit allein alle Mahlzeiten und Gaſterer hen, nit allein alle Freuden und Wolluͤſten die⸗ ſer Welt, nit allein alles Gold und Sil⸗ ber, ſondern auch der Menſch ſelber, wel⸗ cher dieſe ergangliche Ding beſitzet, kan mit beſter Warheit ein verwe lckendes Graß und ein bald abfallende Graßblum genennet werden. Die Gleichnus beſteht in folgenden. Das Graß kombt auß dem Schooß der Erden, und muß leyden, daß es mit Fuͤſſen getretten wird: das ſchickt ſich freylich auff uns armſeelige Menſchen. Das Graß iſt heut friſch, gruͤn und ſchoͤn; Morgen iſt es ein trocknes außgeduͤrrtes Hew; von wem kan dieſes beſſer geſagt werden, als von dem unbeſtaͤndigen Men⸗ ſchen ?2 Caro ſicut fænum veteraſcet, ſpricht der Eccleſiaſticus c. 14. das Fleiſch, wird wie das Heu veralten, und nit dem Viehe, ſondern den Maden und Wuͤr⸗ men zur Speiſe gegeben werden. Das gruͤne Graß wird offt von der groſſen Sonnen Hitze urploͤtzlich verbrant, dieſes wiederfaͤhrt auch manchem Juͤngling . welcher am hitzigen Fieber oder am kalten Brand darnieder liegt; und in kurtzer Zeit von Gott auffgerieben wird. Graß ſteht nur einen oder anderen Mo⸗ nath; darnach wirds mit der Sichel des Schnitters nach Belieben abgeſchnitten. Wie lang ſteht der Menſch auff Erden ſicher, ehe und bevor er mit der Sichel des Todts abgehauen wird ? offt keinen Mo⸗ nath, keinen Tag keine Stund. Weilen Das beſteht n/ doß ſchic ſchon⸗ girettes Men⸗ eralcet, Feiſch , dern Wur⸗ Ds Noſſen deſe n ficten kut tet Dos M⸗ chel des. ihnitten. Gee cheldes olen ß den N⸗ Am vierten Sonntag in der Faſten. Weilen wir dan alle mit einander dem außdurrendem Heu und den Graß⸗Blu⸗ men ſo gleich und aͤhnlich ſeynd, und vielleicht fruher als wir verhoffen, von dem Todt werden abgemaͤhet werden, mwirds vonnoͤthen ſeyn, daß wir vor dem Todt daſſelbig werckſtellig machen, was wir nach dem Todt wuͤnſchen werden, gethan zu haben: nemblich daß wir viel gutes zu thun, und viel boͤſes, Gott zu Lieb, ehe der Todt kombt, zu leyden uns eiffrig bemuͤhen. uns angezogener Eccleſisſticus: Ante obi⸗ tum tuum operare juſtitiam: Thue gutes, und ube dich in gottſeeligen Wercken vor deinem Todt. Der weiſe Salomon ra⸗ thet uns daſſelbige Ecel. 9. Quidquid fa= cere poteſt manus tua: inſtanter operare, quia nec opus nec ſapientia erunt apud inferos, quò tu properas; Was du mit allen Kraͤfften Leibs und der Seelen thun kanſt, das thu jetzt in dem Augenblick, weilen du alle Augenblick dem Todten⸗ Grab zueileſt, wo weder Arbeit weder Weißheit mehr zu finden. iſt. Vortrag. Zwo Urſachen werd ich in dieſer Predig vortragen, welche uns alle anſpohren ſollen. 1. Weilen die Zeit unſeres Le⸗ bens ſehr kurtz iſt, daß wir uns, ſo lang wir friſch und geſund ſeynd, mit allem Ernſt in allerhand Chriſtlichen Tugendten deſto eyffriger zu uͤben uns unterſtehen. 2. Und dieſes zwar um deſtomehr, weilen wir im Todts⸗ Beth deſto groͤſſeren Troſt, und im Himmel deſto groͤſſere Glorie und Herrlichkeit zu erwarten haben, je Deſſen erinnert 1633 mehr wir guts vor der Ankunfft des Todts werden gethan haben. Erat fænum multum in loco &c. Erſter Theil. s der H. Apoſtel Paulus ſeine aller⸗ liebſte Corinther zur Verachtung der Welt und alles deſſen, was die Welt hoch ſchaͤtzet, anfuhren wolte, ſtell te er ihnen vor die Kuͤrtze der Zeit, ſo ihnen zu Er⸗ werbung der ewigen Seceligkeit von Gott verliehen worden. Tempus breve efſt; ſeynd ſeine Wort: reliquum eſt, ut, qui utuntur hoc mundo, tanquam non utan- tur; Die Zeit iſt kurtz, und iſt kein ande⸗ res Mittel uͤbrig, als das die jenige, ſo ſich der Welt gebrauchen, auff einmahl ſich der Welt abthuen. Mit dieſen Worten will S. Paulus andeuten, daß der Menſch wegen kurtzer Lebens Zeit, nit zugleich Gott und der Welt dienen; nit zugleich den zeitlichen und ewigen Guͤteren nachſtreben, nit zu⸗ gleich den irdiſchen und himmliſchen Wol⸗ luͤſten nachtrachten koͤnne: dan die Zeit leydet ſolches nit; ſie iſt zu ſo vielen und gantz unterſchiedlichen Dingen viel zu kurtz: der Himmel allein erforderte wohl eine viel groͤſſere Zeit; ja wan der Menſch 10. tauſend Jahr auff Erden zu leben haͤt⸗ te, ſo verdient der Himmel wohl, daß ihm dieſe gantze Zeit, biß zum letzten Minut angewendet werde; nun aber weilen un⸗ ſer Leben ſehr kurtz iſt, und, wan es mit der langen Ewigkeit verglichen wird, kaum ein Angenblick mag genennet wer⸗ den, ſo wil es ſich nit thun laſſen, daß wir dieſen kurtzen Augenblick dertheilen, 134 ⸗ und darvon ein Stuͤck unſerem Gott und dem Himmel, das andere aber der Welt und den eitelen Welt⸗Guͤteren ſchencken und anwenden: nein, liebe Corynthier! nein; das kan unmoͤglich nit ſeyn: Tem- pus breve eſt, reliquum eſt, qui utuntur hoc mundo, tanquam non utantur. Faſt mit gleichen Worten thue ich mich und alle Anweſende anreden: Liebe Chri⸗ ſten! eilet, eilet: Tempus breve eſt, die Zeit iſt kurtz, unſer Leben iſt eine Feld⸗ Blum, die bald abfaͤllt und verwelckt: wollen wir gutes wircken, und fuͤr die lange Ewigkeit einen erklecklichen Schatz der guten Wercken und Verdienſten ein⸗ ſamblen, ſo laſſet uns nit lang verweilen und muͤßig ſeyn. Die Zeit laufft dahin, und wird vielleicht geſchwinder, als wir uns einbilden, zum End geloffen ſeyn. Deswegen laſſet uns keinen Augenblick uübel anwenden: Reliquum eſt, ut, qui utuutur hoc mundo, tanquam non utan- tur; Der beſte Rath iſt, daß wir uns auff der Welt alſo verhalten, als wan wir zur Welt nit gehoͤrten, ſondern daß wir unſer Muh, Arbeit, Fleiß, Sorgen und Gedancken ſtaͤts dorthin wenden, wo w'r ewig zu leben haben, nemblich droben im himmliſchen Vatterland, in welchem unſere beſte Freund und unend⸗ lich viele ewige Guͤter auff uns warten. Unſer Heyland Chriſtus Jeſus nennet die Zeit ſeines drey und dreißig jaͤhrigen Lebens nur einen kurtzen Tag, an welchen er viele Ding, ſo ihm ſein himmliſcher Watter aufferlegt, zu verrichten habe. Me oportet operati opers ejus, qui miſüt me, donee dies eſt: venit nox, quando nemo poteſt operari. Joan. 9. So lang der Tag dauret, muß ich die Werck deſſen verrich⸗ Am vierten Sonntag in der Faſten. ten, der mich geſandt hat: nach dem Tag folgt die Nacht, nemblich des Todts, alsdan kan keiner mehr arbeiten oder et⸗ was außwircken. Warlich, AA., unſer Leben iſt nur ein kurtzer Tag, nur ein kurtzer Winter⸗ Tag, welcher ſich kaum ſehen laͤſt, und bald wiederum verſchwindet: oder beſſer zu reden: unſer Leben iſt nit ein Tag, ſon⸗ dern, wie Suidas ein gelehrter Griech ſchreibt, nur ein kleines Taͤglein: O mor⸗ tales unius dieculæ! perpendite, ad quam tenditis æternitatem : O ihr ſterbliche Menſchen, die ihr nur ein Taͤglein auff Erden lebt, gedencket doch an die lange Ewigkeit, da ihr hinwanderet: in der ſo kurtzer Zeit muß unſere Seel gnugſamen Proviant einſamblen, von welchem ſie ewiglich gedenckt zu leben: ſie muß alle ihre Suͤnden und Laſter voͤllig abbuͤſſen, Und ſich mit dem erzuͤrnten Gott verſoͤh⸗ nen: ſie muß ſich bey Zeiten gute Freund machen, von welchen ſie, wie Chriſtus redet, in die ewige Tabernackel auff⸗ genohmen werde: ſie muß, mit ei⸗ nem Wort, durch unauffhoͤrliche gute Werck den Himmel beſtuͤmen, und mit Gewalt einnehmen. Alles dieſes muß ſie thun, ſo lang das kleine Taͤglein ihres Lebens dauret: iſt dieſes vorbey, ſo iſt kein Zeit mehr; ſo kombt die Nacht des Todts, in welcher keiner mehr etwas fuͤr den Himmel arbeiten mag. Dahero mein Chriſtliche Seel! brauche dich mit allem Ernſt: Laß keinen Augenblick unnuͤtzlich vorbey gehen: ſpanne an alle Kraͤfften, damit du in der ſo kurtzen Zeit, fuͤr Gott und den Himmel, viel gutes thuͤeſt, und viel boͤſes mit Gedult leydeſt. Der Geſicht⸗Schreiber Plinius L, 11. Vhe ſonnde 6 R N ANA mel uhn L. 11. dener eihen guc wwit enen won funde dieſen ſt,d und 12. 6 und fhrd nnſo Keadt zuſon geh ſelig de werd D uſel u ueſt en dieſe mele aller guld Poll es allemn eh S ffen 1 SNtt ,un nus. Aum vierten Sontag Z. 11. thut Meldung von einem Vogel, den er Hemerobios nennet, weilen er nur einen eintzigen Tag lebt; und dannoch aufſ dieſen eintzigen Tag ſich dermaſſen mit Muͤh und Arbeit beſchaͤfftiget; auch einen ſo unglaublich groſſen vorrath von allerhand Speiſen zuſammen bringt, als⸗ wan er nit 12. Stunden, ſondern 12. hundert Jahr zu leben haͤtte. Was an dieſem Vogel naͤrriſch und tadel⸗wuͤrdig iſt, daß iſt an uns Chriſten ſehr loͤblich und ruhmwuͤrdig. Dan weilen wir nit 12. Stunden oder 12. hundert Jahr, ſondern unendlich viele Jahr, nach die⸗ ſem Elend im himmliſchen Vatterland zu leben haben, ſo will es ſich gebuͤhren, und faſt nothwendig ſeyn, daß wir allhie fuͤr die gantze Ewigkeit arbeiten, und ei⸗ nen ſolchen Vorrath an Chriſtlichen Tu⸗ gendten und allerhand guten Wercken zuſammen bringen, daß wir uns zu ewi⸗ gen Zeiten darob erfreuen, fuͤr gluͤck⸗ ſeelig achten moͤgen. Wohlan dan, AAA. Tempus breve eſt, die Zeiſt iſt kurtz, die Graß⸗Blum faͤlt ab: fuͤr den Him⸗ mel mußz in kurtzer Zeit viel gearbeitet werden. Der H. Gregorius Biſchoff zu Na⸗ zianz erklaͤrt uns die Sach durch eine Gleichnus, und ſpricht in ſententiis, daß unſer Leben ein Jahrmarck ſey, welcher nur einen Tag wehret. Vita noſtra eſt quaſi mercatus, cujus dies cum abierit, tempus non erit emendi, quæ velis. Auff dieſem Jahrmarck koͤnnen wir alle Him⸗ mels⸗Freuden, alle ewige Guͤter, die allerglantzenſte Perlen der Glorie, gantz guͤldne Ehren⸗Cronen; ja gantze guͤldene Pallaͤſt und ewige Wohnungen im Hauß des himmliſchen Vatters, ja was noch Dowir, Oritter Theil. in der Faſten. —135 mehr iſt, Gott ſelbſten um geringen Preiß einkauffen. Was iſt geringer als ein kal⸗ ter Trunck Waſſer, welcher Gokt zu Lieb einem Armen gegeben wird ? was iſt ge⸗ ringer und ſchlechter, als zwey kupfferne Heller, welche in den Opfferſtock ge⸗ worffen werden, oder ein ſtuͤck Brods, mit welchem ein Bettler guthertzig ge⸗ ſpeiſet wird ? und dannoch verſichert uns Chriſtus, daß dergleiche dem Anſehen nach, ſchlechte Werck mit einem ewigen Lohn im Himmel werden gecroͤnet und belohnet werden. Es daurt aber dieſer Marcktag nit laͤn⸗ ger, als der kurtze Tag unſeres ſterblichen Lebens: wan dieſer vorbey iſt, werden die Laden zugeſchloſſen; da iſt nichts mehr zu handelen: da kan nichts mehr fur die ewige Jahren eingekaufft werden. Vita noſtra eſt quaſi mercatus, cujus dies cum abierit, &ece.. Der H. Apoſel Paulus macht hierauff den Schlut Gal. c. 6. Er- go dum tempus hasbemus, operemur bonum, ſo laſt uns dan guts thun, ſo lang uns darzu die zeit vergoͤnnet wird: wan die Nacht des Todts anbricht, iſt der Jahrmarck auß, und kan nichts mehr fuͤr die Ewigkeit eingekaufft werden. Wan einem verdorbenen Kauffmann erlaubt wuͤrde, daß er auff beſtimbten Tag hundert tauſend Reichsthaler ge⸗ winnen koͤnte: wan ihm erlaubt wuͤrde auff beſtimbten Tag einzuhandelen, nit fuͤr Geld, Gold oder Silber, ſondern fuͤr kleine Stuͤcklein Glaß oder Eyſen gantz guͤldene Cronen, ſo viel als er wuͤnſchte, gantz guldne Ketten, guͤldne Becher und Pockalen, guͤldne Schuͤſſel und Teker, guͤldne Kruͤg⸗und Schenck⸗Kannen ſo viel als er kan und wilt; wie wuͤrde ſich S gemel⸗ 136 gemelter Kauffmann auff einem ſo wun⸗ derbahrlichen Gluͤcks⸗Tag verhalten? ſolt er wohl eine Stund ohne Gewinn vorbey gehen laſſen? wuͤrde er nit von Morgens fruͤh, biß in die ſpaͤthe Nacht ohn unterlaß dem Gewinn obliegen 7 wuͤrde er nit, ohn alles eſſen und trincken, und mit groͤſter uner ſaͤttlicher Begierd den ſo gewuͤnſchten Kauffhan⸗ del fortſetzen? wer darff daran zweifflen? nur geſchwind, ihr Haͤnd und Fuͤß! alſo wuͤrd er ſich ſelbſten anreden; jetzt gilts: jetzt braucht euch nur tapffer: heut wol⸗ len wir Schatzreich werden: heut iſt der guͤlone Tag unſeres Gluͤcks, morgen iſt nichts mehr fuͤr uns uͤbrig. Solcher Maſſen wuͤrde ſich gedachter Kauffmann verhalten: aber was ſollen wir glaubige Chriſten thun, welchen er⸗ laubt iſt, ſo lang der Marcktag unſeres Lebens dauret, kein irꝛdiſch Golt oder Silber, ſondern den gantzen Himmel mit allen himmliſchen Reichthumben; nit ein zergaͤngliches Gut dieſer Welt, ſondern den Urheber und Schoͤpffer aller ewigen Guͤtern, das iſt: Gott ſelbſten einzu⸗ kauffen ? und fuͤr welchem Preiß ? fuͤr nichts. . Dan was iſt das zeitliche gegen dem ewigen, was iſt das Geſchoͤpff gegen den Schoͤpffer anders, als eytel nichts ? kein gutes Werck, wan es von der heilig ma⸗ chenden Gnad begleitet wird, kan ſeyn ſo gering, klein, kurtz und fluͤchtig, fuͤr wel⸗ ches nit alle obernente Himmels⸗Guͤter, alle Stund und Augenblick koͤnnen ein⸗ gekaufft werden. Nit allein die groſſe Werck der Liebe Gottes und des Neben⸗ Menſchens; nit allein die Werck der Buß und Poͤnitens, die Werck der Abtoͤdtang Am vierten Sonntag in den Faſten. und Mortiſication, die Werck der Demuth und Chriſtlicher Gedult, die Werck der Barmhertzigkeit gegen den Armen, die Werck der Andacht und andere viel tau⸗ ſend an der Zahl, zu deren Ubung uns der grundguͤtigſte Gott alle Tag und Stund vielfaͤltige Anlaß und Gelegenheit gibt, ſondern auch eine Hand⸗ und Fuß⸗Be⸗ wegung, ein Schritt und Tritt, und wan noch etwas ſchlechter ſeyn kan, iſt bey Gott ſchon ein werthes Geld, fuͤr welches er uns unwuͤrdigen Menſchen manchmahl ſich und den gantzen Himmel verkaufft und uͤberlieffert. So muͤſten wir ja gantz unſinnige Menſchen ſeyn, Andaͤchtige, wan wir dieſen guͤldenen Gluͤcks⸗Tag, ich verſte⸗ he unſer kurtzes Leben, ohn groſſen Ge⸗ winn und ohn viele gute Werck lieſſen vor uͤber rauſchen; wan wir ein eintziges Stuͤndlein, ohn allen Nutzen unſer Seelen, und ohn allen Verdienſt zu⸗ braͤchtaen. .V = Der Roͤmiſche Kaͤyſer Titus, welcher wegen ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen jeder⸗ mann, ein Luſt und Schatz der Welt benambſet worden, als der Abend an⸗ brach, und er ſich erinnerte, daß er nie⸗ mand etwas Guts gethan hatte, ſprach zu ſeinen Freunden; diem perdidi, die⸗ ſen Tag hab ich verlohren. Dieſes tha⸗ te ein heydniſcher Kaͤyſer, welcher auß dem Liecht der natuͤrlichen Vernunfft er⸗ kante, daß man ſein kurtzes Leben nit oh⸗ ne viele Gutthaten ſolle vorbeygehen laſ⸗ ſen. Wir Andaͤchtige! ſeynd nit allein von der geſunden Vernunfft erleuchtet, ſondern auch mit der Fackel des Glau⸗ bens beſtrahlet worden, und dannoch, wie offt, Ach! wie offt muͤſſen wir k efatth leck der⸗ n, die el tau⸗ Unsder Stond Be⸗ ,unNd In, ſſt elſchen⸗ Dininel hünnige an wir. beſte⸗ ſen Ge⸗ ſeſen eintiges uuſer zuſt zu⸗ velcher ſee⸗ Pal d o⸗ ſtach i, die⸗ We⸗ r uuß nit oh⸗ en t alein cuchte, Glau⸗ atnoch t i „ Am vierten Sonntag in der Faſten. lich auffſchreyen, diem perdidi; gar we⸗ nig oder nichts gutes hab ich heut, Gott zu Ehren, außgerichtet, kaum vor und nach dem Tiſch hab ich gebetren und Gott gedanckt: in keiner Kirch bin ich heut ge⸗ weſen, keinem Meßopffer hab ich beyge⸗ wohnet, keine Allmoſen hab ich außge⸗ ſpendet, nit im geringſten hab ich mich mortificirt, ſchlecht hab ich gefaſtet! an Gott ſelten gedacht, nichts guts ge⸗ than; diem perdidi. Ach! den guͤldnen Tag, an welchem ich ewige und unend⸗ liche Schaͤtz im Himmel haͤtte einhandlen ſollen, hab ich unnuͤtzlich angewendt, ver⸗ derbt und verlohren. . Alſo iſt ihm, Andaͤchtige! und nit anders aber den unwiederbringlichen Schaͤden werden wir alsdan erſt erken⸗ nen, wan man zu uns ſagen wird: Tem- pus non erit amplius, jetzt iſt kein Zeit mehr uͤbrig. Als Philippus der dritte Koͤnig in Spanien auff dem Todtsbeth lage, und vermerckte, daß die traurige Nacht her⸗ bey kaͤme, in welcher keiner mehr kan ar⸗ beiten, ſchrie er wehmuͤthig auff; O! wie wohl waͤr mir jetzt, wan ich nit ein maͤchtiger Koͤnig, ſondern ein armer Eremit waͤr geweſen! zwey und zwan⸗ tzig Jahr hab ich den koͤniglichen Scep⸗ ter gefuͤhret, und hat mich ein jeder fuͤr gluͤckſeelig außgeruffen: aber weit gefehlet. Viel gluͤckſeeliger waͤr ich jetzt, wan ich nit in einem koͤniglichen Pallaſt, ſonderen in einem Stroh⸗Huͤtlein gewohnet haͤtte: wan ich meinen Leib nit mit koͤniglichen Purpur und Scharlack, ſonderen mit einem ſcharffen Bußkleid angethan; nit mit koͤſtlichen Speiſen ernehret, ſonderen mit langem Faſten gepeiniget haͤtte, 137 Auff ſelbige Weiß giengen dem Pabſt Paulus dem dritten erſt recht die Augen des Gemuͤths auff, als die Nacht des Todts herbey kame, und er die Augen des Leibs zu einem ewigen Schlaff zu⸗ ſchlieſſen wolte. Da ließ er folgende Wort und Seufftzer hoͤren: zehn Jahr bin ich ein Roͤmiſcher Pabſt und das Haupt der Chriſtenheit geweſen: aber weh mir armen Suͤnder! Ach! waͤr ich ein armer Capuciner⸗ Bruder geweſen! Ach! haͤtte ich in der Kuͤchen einen armen Koch abgegeben, mich abgetoͤdtet, und in Wercken der Demuth und Gedult fleißig geubet! Ach ! koͤnte ich es noch thun! wie gern woͤlt ich es: aber der Tag iſt vorbey; und iſt die Nacht ſchon vor der Thuͤr, in welcher nit mehr kan gearbeitet werden. Auß allem dieſem, Andaͤchtige! mach ich keinen anderen Schluß, als den ſchon oben der H. Paulus gemacht hat: Dum tempus habemus, operemur bonum: Laſt uns Gott zu Lieb und uns zu ewigem Nutzen viel Gutes thun, und mit Cheiſt⸗ licher Gedult viel boͤſes leyden. Zweyter Theil. Wes fuͤr einen unglaublich groſſen O Troſt und Freud wir derowegen auff dem Todts⸗Beth, und noch viel⸗ mehr im Himmel, werden zu genieſſen haben; werd ich jetzt erklaͤren. Dieſer unſer zukuͤnfftiger Troſt und Freud mag leicht erachtet werden auß dem groſſen Vergnuͤgen, welches die Ackerleuth, die Gaͤrkner und Wein⸗Gaͤrtner, wan ſie nach verdrießlicher Arbeit, die ſchoͤne Frucht mit Augen ſehen oder mit dem S 2 Mund 138 Muͤnd verkoſten, zu verſpuͤhren und zu empfinden pflegen. . Ich kans nit laͤugnen; es koſtet einem Ackeesmann vielen Schweiß, Verdrieß⸗ lichkeit und Arbeit, damit er ſeinen Acker umpfluͤgen, von allen Diſtelen und Un⸗ kraut reinigen, und endlich ſeinen Wei⸗ tzen darin außſaͤen moͤge: aber, zur Zeit der fruchtbahren Erndte, wie voll des Troſtes iſt er? wie huͤpffet ihm das Hertz fuͤr Freuden, wan er die ſchoͤne und wohlgeladene Garben anſiehet, und in ſeine Scheur einfahret. Ich muß geſtehen, die Gaͤrtner ſeynd zur kalten Herbſt⸗ und Winter⸗Zeit uͤbel daran, und muſſen viel Ungemach auß⸗ ſtehen, wan ſie die Baͤum ſchneiden und vom uͤberfiußigem Holtz befreyen; wan ſie ſelbige fuͤr die ſcharffe Kaͤlte zu bewahren genoͤthiget werden: Aber was ſagt ihnen hernacher ihr Hertz, wan ſie die goldgelbe Aepffel ſehen, und die Ehr haben ſelbige ihrem Herrn auff die Tafel zu lieferen? Nit weniger muͤſſen die, welche den Weinberg bauen, ſuͤſſes und ſaures außſtehen, ehe ſie den Lohn ihrer Arbeit genieſſen. So bald ſie aber im Octo⸗ ber die zeitige Trauben geſehen, ge⸗ ſchmeckt, und genoſſen, ſeynd ſie ſchon aller ihrer verdrießlichen Arbeit vergeſſen; und um deſto mehr vergnuͤgt und getroͤ⸗ ſtet, je ſchwaͤrer ihre Muͤh und Arbeit geweſen. Aber eine unvergleichliche groͤſſere Freud und viel ſuͤſſeren Troſt empfindet auff ſeinem Todts⸗Beth ein eiffriger Chriſt, welcher ſeinem Goltt gans fleiſſig gedient , und die kurtze Zeit ſeines Le⸗ benus, ſo wohl in Gluͤck als Ungluͤck, mit Am vierten Sonntag in der Faſten. ſehr vielen gaten Wercken zugebracht hat: wan er nemblich ſich einer ſeits erin⸗ nert, daß nunmehro alle Muh und Be⸗ ſchwaͤrnus, die er Goͤtt zu Lieb außge⸗ ſtanden hat, voͤllig vorbey und alſo ver⸗ ſchwunden, als wan ſie niemahlen gewe⸗ ſen waͤren; anderer ſeiths aber anſchauet die vielfaͤltige Fruchten und Korngaͤr⸗ ben der ſchoͤnſten Tugend⸗Wercken, wel⸗ che er mit Beyhuͤlff der goͤttlichen Gnad verſamblet; die goldgelbe Aepffel der Lie⸗ be Gattes und des Neben⸗Menſchens; die ſuͤſſeſte Weintrauben deren manch⸗ mahlen vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen, ab welchen Gott ſelber und die heilige En⸗ gel ſich erfreuen: wan, ſag ich, ein eiff⸗ riger Chriſt in ſeiner Sterbſtund alles dieſes auff einmahl vor Augen ſiehet, nit zweiffelend, daß ihm dafuͤr ein unendli⸗ cher und ewiger Lohn im Himmel auff⸗ behalten werde, ſo muß nothwendig ſein Hertz mit unſaͤglicher Freud und Troſt uͤberſchuͤttet werden. Von ſolchen eifferig Gott dienenden Seelen werden verſtanden die Wort des 125ten Pfalmen: Ibant & flebant mit- tentes ſemina ſua, venientes autem ve-= nient cum exultatione portantes manipu- los ſuos: Sie ſeufftzeten und weinten, ais ſie ihren Saamen außwurffen, werden aber mit Frolockung herankommen und ihre Gaͤrben tragen: das iſt, jetzt faͤlt es hart, wan ſich der Chriſt offt morti⸗ ficirt und abtoͤdtet: wan er offt faſtet und Abbruch haͤlt: offt ſich ſelbſten uͤber⸗ winnt, offt auff den Knyen liegt und bet⸗ tet; offt ſeine funff Sinn bezwingt; offt ſeinen Leib caſteyet und peinigt; offt viel Creutz und Unbild uͤberſtehet, offt den Tag hindurch ſein Gemuͤt net⸗ amb⸗ racht cin⸗ d ꝛ⸗. gußge⸗ ſover⸗ gewe⸗ chauet ogar⸗ ,ee Gnad er Lie⸗ chus; nanch⸗ 1, e Er⸗ in ef⸗ glles t, nit nendli⸗ ouff⸗ dig ſenn Teoſt endey or des . mit⸗ ecn ve⸗ minfn⸗ voteln, verden⸗ eg d eſt ſilt orti⸗ faſee en über⸗ Undbet⸗ wwingt it; 3 ſt ſnb⸗ opffert; Waſſer und Brod gefaſtet. Alm vierten Sonntag in der Faſten. L 139 ſambler und zu Gott erhebt; offt ſein Ge⸗ wiſſen ſcharff erforſcht, und ſich ſelber richtet und ſtrafft; offt unter der Arbeit zu Gott ſeufftzet, und ihm ſelbige auff⸗ offt die heilige Sacramenten genieſſet, und alſo weiter: alles dieſes faͤlt dem Leib hart und verdrießlich, wan es wurcklich geſchicht, und noch muß ge⸗ ſchehen: wan es aber gluͤcklich vollbracht worden, O! was Freud! was Troſt: was Vergnuͤgen! was Jubel erfolgt in der Seel, wan ſie ſich aller dieſer gnten Wercken erinnert? wan ſie gedenckt, daß ſie zwar in Traurigkeit ihren geringen Saamen ausgeſaͤet, aber nun bald tauſend⸗ faͤltige Frucht im Dimmel mit ewigen Fro⸗ lockungen einernden werden? Der heilige Biſchoff Nicolaus hat von erſter Kindheit an, alle Mitwochen und Freytaͤg ſcharff gefaſtet, das er ſo gar die muͤtterliche Milch, vor Abend nit hat nehmen wollen. Der H. Franciſcus von Paula hat biß in das neuntzigſte Jahr ſeines Alters, alle Tag biß zu Abend, in Kein Feder kans beſchreiben, was dieſe zwey heilige Maͤnner, auff ihrem Todts⸗Beth, ab ſo viel tauſendmahligem faſten und ſtren⸗ gem Bußzleben, fuͤr einen Troſt empfun⸗ den haben. G Der heilige Biſchoff Patritius bettete alle Tag den gantzen Pſalter Davids und noch zwey hundert andere Geberter, und zwar auff gebogenen Kayen. Der heili⸗ ge Mann Ogniacenſis pflegte alle Tag eilff hundertmahl theus im Chor, theils anderwertig, Gott zu Ehren, ihre Knie zu biegen. Meint ihr nit, Andaͤchtige! daß dieſe zwo in Gott verliebte Seelen am End ihres Lebens einen uberauß groſſen Schatz der Verdienſten werden gefunden haben, ab welchem ihnen ein unſaͤglicher Troſt verurſacht worden? . Franeciſeus Suaretz ein beruͤhmter Mann auß dem Orden des heiligen Ig⸗ natii, hat biß zum Todt im Brauch ge⸗ habt, alle Tag hundertmahl ſeinen Gott inbruͤnſtig und von gantzem Hertzen zu lie⸗ ben! Didacus Martinez uͤbte ſich alle Tag vier tauſendmahl in der Tugend der goͤtt⸗ lichen Liebe: ich ſchweige von unzahlbahren anderen guten Wercken, welche von ihnen, und von allen vorbenanten, alle Tag ſeynd veruͤbt worden. Indem nun alle dieſe gute Werck, viel tauſend Millionen an der Zahl, ihnen in ihrem Sterb⸗Stuͤndlein, oder bey dem erſten Eintritt in den Himmel auff einmahl ſeynd vorgewieſen worden, wie hats anders ſeyn koͤnnen, als daß ſie von unbegreifflicher Freud und Troſt gantz erfuͤllet auff eine neue Weiß Gott zu dan⸗ cken, zu loben und zu preiſen angefan⸗ gen haben. Wan auch wir, Andaͤchtige! in Be⸗ trachtung, der Kurtze unſeres Zeitlichen Lebens, alle Tag viele gute Werck zu thun uns unterſtuͤnden, und keine Stund ohn geiſtlichen Gewinn vorbeygehen lieſſen; ſo wuͤrden wir gleichen Troſt und Freud, im Todtsbeth ſo wohl als im Himmel, zu gewarten haben. Wan die Ackerleuth verſchaffen koͤn⸗ ten, daß ihre Acker hundertmahl im Jahr daſſelbige Getraͤidt hervor bringen thaten; wie gluͤckſeelig wuͤrden ſie ſich achten, wo wuͤrden ſie gnugſame Spei⸗ cher finden? wans in der Gewalt des Gaͤrtners ſtuͤnde daß ſeine Baͤum alle Taz ein friſch neues Obſt truͤgen: oder S 3 daß 140 daß ſeine Weinſtoͤck alle Morgens und Abends mit neuen Weintrauben beladen ſtunden, ſo waͤr er ja der gluͤckhaffſte Menſch auff Erden: So groſſes Gluͤck ha⸗ ben weder die Ackerleuth, weder die Gaͤrt⸗ ner niemahlen zu verhoffen: uns allen aber iſt noch ein viel groͤſſeres ertheilt worden: Dan wan die menſchliche Seel ein Acker, ein Weinberg, ein Baum iſt, wie im heutigen Evangelio zu leſen, ſo ſtehts in unſer Gewalt, daß dieſer Acker alle Tag viel hundertmahl gute Frucht bringt, daß dieſer Weinberg alle Stunden bluͤhe, und neue Trauben trage: daß dieſer Baum unauffhoͤrlich friſch, und neues Obſt darreiche: ich wil ſagen, es ſteht in unſer Gewalt und freyem Willen, daß wir keinen Tag, keine Stund ohn vie⸗ le gute Werck vorbey gehen laſſen: viel hundert, ja tauſendmahl koͤnnen wir unſer Hertz zu Gott erheben, all unſer Thun und Laſſen, all unſere Schritt und Am vierten Sonntag in der Faſten. Tritt koͤnnen wir der hoͤchſten Majeſtaͤt ſchencken und auffopfferen; und alſo, wil nit ſagen in einem Jahr, ſondern in einem Tag einen ſehr groſſen Schatz der Gna⸗ ben und Verdienſten bey Gott einſamb⸗ en. erſt einen wahren Troſt und die groͤſte Freud bringen, wan wir ſelbigen entwe⸗ der am End unſeres ſterblichen Lebens, oder droben im Himmel auff einmahl vor unſeren Augen ſehen werdben. Derohalben A. A. weiß ich dieſe Pre⸗ dig nit beſſer zu ſchlieſſen, als mit dem ich ſie angefangen hab: Ante obitum tuum operare juſtitim, Vor deinem Todt wircke Gottes, und was du ſterbend wirſt wuͤnſchen gethan zu haben, das thue, da du noch friſch und geſund biſt. Tempus breve eſt. Die Zeit unſeres Lebens iſt kurtz; ſeelig iſt der Menſch, welcher das thut vor dem Todt, darob er ſich nach dem Todt in alle Ewigkeit hat zu erfreuen. Amen. — Dominica Paſſionis. Amen, Amen dico vobis, qui ſermonem meum ſervaverit mortem non guſtabit in æternum. Wahrlich, wahrlich ſag ich euch, wer meine Red halten wird, J wird nicht ſterben ewiglich, Joan. 8 Inhalt. 5 Der Todt iſt der beſte Rath⸗Geber O Allwiſſender Gott und Schoͤpffer aller Menſchen! ſollen dann etliche, welche von deiner gluͤckſeligſten Hand ſeynd erſchaffen worden, ſo Unsgluͤckſee⸗ lig ſeyn, daß ſie nebſt dem zeitlichen Tod auch den ewigen ſchmecken muͤſſen; O ewiger Todt! O erſchroͤckliches Wort 4 wer kan von dir ohn Schroͤcken Aen Dieſer Schatz aber wird uns alsdam Wer So Men Geſc Erde⸗ vehliu iſtein wom len ſi ge To ben; ewigl Hnae So eh Rdar. demen donphe beund ſo ſeyn Aaman Feure ben ven der h, wuͤnſce mnoͤgen hen, m ihnen Eben N Fe ſiegnen Feur 1 Lehrt hati ſchroc gſeſie wil peinemn Gna⸗ hſafnbꝛ. glsdant gkoͤſte ehtwe⸗ ebens, ahloce Me⸗ . denich tum Todt fetbend döthe, Jempas ekurt; 1s thut Todt men. — Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Wer kan dich ohn Forcht nennen hoͤren Sag ! wo wohnſt du ? Wo ſtirbt der Menſch ohn End und in alle Ewigkeit? Geſchichts im Himmel ?² Geſchichts auff Erden? Oder Geſchichts in der Hoͤllen? Im Himmel, welcher iſt Terra vi- ventium, ein Land der ewig Lebenden, iſt kein Platz fur den ewigen Tod, dann wo man ewiglich lebt, kan man niemah⸗ len ſterben. Eben ſo wenig kan der ewi⸗ ge Todt auff Erden ſeine Wohnung ha⸗ ben; in Bedencken, daß, wo man nit ewiglich lebt, auch nit ewiglich ſterben koͤnne. So wohnet dann der ewige Tod nir⸗ gend anderſt als in dem Kercker der ewig verdammten Feinden Gottes, und in dem ewigen hoͤlliſchen Feur, wo alle ver⸗ danekre Engel und Menſchen ſich auff⸗ alten. ð Man ſagt, daß ein grauſames Thier, Salamandra genant, mitten im Feur le⸗ be und nit ſterbe. Wann dieſes wahr iſt, ſo ſeynd alle verdambte Menſchen ſolche Salamandrz ,„ ſo mitten im hoͤlliſchen Feur leben, und in alle Ewigkeit nit ſier⸗ ben werden: Deſiderabunt mori, ſpricht der H. Joannes, Apec, 9. Sie werden wuͤnſchen und verlangen, daß ſie ſterben moͤgen, aber es wird und kan nit geſcheh⸗ hen, mors fagiet ab eis, der Tod wird von ihnen hinweg fliehen. Eben dieſes iſt die Wirckung des ewi⸗ gen Todts bey den Verdambten, daß ſie alle Augenblick, natuͤrlicher Weiß, im Feur muͤſten ſterben, und zu Staub ver⸗ zehrt werden; aber der erzuͤrnte GOtt erhaͤlt ihre Leiber mitten im Feur, durch ein erſchroͤckliches Wunderwerck ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, daß ſie weder ſterben weder verzehrt werden koͤnnen; Mors fugiet ab eis der zeitliche Todt wird von ihnen ſtie⸗ hen, und der ewige wird allezeit bey ihnen verbleiben. Was Raths, Andaͤchtige, auff was Weiſe ſollen wir unfer Leben anſtellen, da⸗ mit wir das hoͤlliſche Feur entgehen, und den ewigen Todt zu ſchmecken nit gezwun⸗ gen werden? Es lehret uns zwar der Ec- cleſiaſticus C. 32. Sine conſilio nihil facias, & poſt factum non pænitebit, Daß wir ohn guten Rath nichts ſollen thuen, fo wuͤrd es uns unſeres Thuens niemahlen gereuen: aber wo finden wir auff Erden einen guten und getreuen Rathgeber, weſ⸗ ſen Rath, wan wir folgen, den ewigen Todt im wenisſten nit zu fuͤrchten haben? Seyd wohlgemuthet, Andaͤchtige! einen wohl⸗meynenden, und allergetreueſten Rathsgeber gib ich euch an die Hand; und iſt kein ander, als der ſonſt ſo grimmige Tod. Von dieſem finde ich in Goͤttlicher Schrifft folgendes Lob, Eceti. C. 41. O mors! bonum eſt judicium tuum, O Tod! du gibſt guten Rath dein Urtheil iſt gut und vernuͤnfftig. Vortrag. Sol deßwegen der Todt inskuͤnfftig unſer geheimbter Rath ſeyn, welcher in dieſer Predig drey ſtuck uns rathen wird, auff daß wir den ewigen Todt nit ſchmecken ewiglich : 1. Wie wir uns gegen Gott. 2. Wie wir uns gegen unſeren Nechſten. 3. Wie wir uns gegen uns ſelbſten zu verhalten haben. Amen, 142 Am fuͤnfften Sontag in der Faſten. 4 Amen, amen dico vobis, qui ſermo- nem meum ſervaverit, &c. Erſter Theil. ES werden ſich etliche verwunderen, — daß ich ihnen den blinden Todt als ei⸗ nen hochweiſen Rathgeber, als einen ge⸗ treuen Fuͤhrer zu Gott und aller Tugend, als einen erfahrnſten Weg⸗weiſer zu der ewigen Seeligkeit vorſtellen doͤrffe: dann wie kan ein Blinder von dem, was er nie geſehen, ein geſundes Urthel ſprechen Wie kan er uns den Weg weiſen, den er ſelbſten nicht weiß, und niemahlen gangen iſt 2 Alſo ſprichſt du vielleicht bey dir ſel⸗ ber, lieber Chriſt! aber ich bitte dich, uͤbereyle dich nit mit unbeſonnener Red. Wahr iſt es, ſtock⸗blind und augen⸗loß iſt der Todt; aber eben darumb iſt er der allerbequaͤmſte um dich zum Himmel zu fuͤhren, und mit den allerheilſambſten Ratſchlaͤgen uns an die Hand zu gehen: Dann weil der Todt blind iſt, ſo iſt kein Gefahr, daß er auff Fleiſch und Blut acht geben wird; es iſt kein Gefahr, daß er, wie vieie andere Richter und Raͤth, ſich von Silber und Gold verblenden, oder mit Schenck⸗Gaben beſtechen laſſe: Sola Dearum mors munera non amat, ſprach Aeſchines, ein alter und gelehrter Heid; auß allen Goͤtteren und Goͤtterinnen iſt keiner, als der Todt, welcher die Scheuck⸗Gaben verwirfft, und ohn An⸗ ſehung der Perſonen allezeitein gerechtes Urtheil ſpricht. Zu dem iſt bekannt, daß manchmahl ein blinder Menſch gantz recht und wohl von der Sachen geurtheilet habe. Es war ein ſehr reicher Edelmann, welcher ſeinen blinden Sohn, als er zu den mannbahren Jahren kommen, zwey Ad⸗ liche Fraͤulein zum Heyrath vorſchluge . damit er auß beyden die beſte erwehlen koͤnte. Eine war ſchoͤn, reich, nach der Welt abgerichtet, aber unbequaͤm die Haußhaltung zu fuͤhren; die andere er⸗ ſetzte den Mangel ihrer Schoͤnheit und Reichthumben durch Verſtand und Tu⸗ gend, war benebens fruͤhzeitig von der Mutter in die Kirch geſchickt, und das Haußweſen in acht zu nemmen unterwie⸗ ſen worden. Dieſe Braut geſiel alſobald dem blinden Sohn, vor der anderen. Aber der Vatter ſtellete ihm beyde vor, und ſprach: Jetzt erwoͤhle die beſte, und nimm auß beyden, die du haben wilſt. Der Bunde Sohn hats getroffen, und wohl erwehlet, aber auff was Weiſe 2 Beyde reichten im die Hand, da fuͤhlte er alſobald, daß eine gantz zaͤrt und weich, die andere aber gantz hart, und voll Schwillen waͤre. hielt der blinde in die Hoͤhe, und ſprach: Schauet! hie iſt meine Braut; man ſagt ihm, ſie ſey nit ſchoͤn, ihr Angeſicht ſey etwas braun und unangenehm; da antwortete er mit laͤchlendem Mund: For- ma bonum fragile, Bluͤende Roſen fallen bald ab, und die Schoͤnheit daurt nit lang; was fur Freud ſol ich blinder Menſch von einem ſchoͤnen Angeſicht ſchoͤpffen? Nit eine ſchoͤneund gemaͤchlige, ſondern eine fleiſſige und arbeitſame Haußhaͤlterin hab ich vonnoͤthen. War das nit ein verſtaͤndi⸗ ges Urtheil, und ſehr kluger Rath eines Blinden? Noch viel beſſer triffs der blinde Tod ſeine Urtheil ſeyn noch viel gerechter 4 un den W. Zwefff (we Dieſe harte Hand utdſ Ome ſtele⸗ denn iſtge gnſeh C WVon ßt. bend: chle war Wert der de Nchv welch Siet eblia fer nenF don ſ fur ejn eſo ich/ we wweing Seel Todt dein ſcemen. 0 Ran erſten don wegko Welcher be elcher den eg Ad⸗ hluge, wehlen ih der n die ere et⸗ t und RTu⸗ n Ner d das ſerſvie⸗ lſobald hkeren. derol, Velſe fihlte weich, ſd voll Hand nch: „won nheſcht eFor- 1 ſohen tlng vo ern eine in feb erſtend⸗ th eines gtugler nd Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. und ſeine Rathſchlaͤg noch viel heylſamer: O mors! benum eſt judicium tuum. Man ſtelle zwo unterſchiedliche Lebens⸗Arth dem blinden Todt vor die eine Lebens⸗Arth iſt gantz zart, gemaͤchlich, bey der Welt anſehnlich, mit groſſen Ehren⸗Titelen, zur Eitelkeit wohl außgeziert, mit vielen Wolluͤſten begabt; aber bey GOtt ver⸗ haßt, und der ewigen Seeligkeit widerſtre⸗ bend: die andere iſt dem Anſehen nach ſchlecht, einfaͤltig, arbeitſam, nach dem Geſaͤtz Chriſti eingerichtet, bey der Welt zwar nit beliebt, aber bey Gott im hoͤchſten Werth: welche auß dieſen beyden wird der Todt erwehlen? Solte ich einem blin⸗ den Welt⸗Kind die Wahl geben, oder der noch unbeſonnenen und ſtarcken Jugend, welche an nichts weniger, als an das Sterben gedenckt, ſo wuͤrden ſie, ohn allen Zweiffel, die erſte Lebens⸗Arth erwehlen, als welche dem Leib viel angenehmer und lieblicher iſt; hingegen aber wann ich einen eyß⸗grauen Alten, welcher nunmehro ei⸗ nen Fuß im Grab hat, und den Todt ſchon von fernen ſiehet, fragen wuͤrde, was fuͤr eine Lebens⸗Arth er erwehle? Wird er alſobald antworten: die erſte verwerff ich, weiten ſie zum ewigen Verderben; die zweyte erwehle ich, weilen ſie zur ewigen Seeligkeit fuͤhret. O mors! O blinder Todt bonum eſt judicium tuum; gut iſt dein Urtheil: du gibſt ſehr guten und heil⸗ ſamen Rath. . Der Griechiſche Xenophon fabuliert und dichteét von dem undberwindlichen Rieſen Hercules, daß, als er in der erſten Jugend, ſein Gluͤck zu verſuchen, von Hauß verreiſet, auff einen Scheid⸗ weg kommen ſey, und nicht gewuſt habe, welcher er auß beyden, zu ſeinem Vor⸗ Domin, Dritter Theil. 14 3 theil halten muͤſte. Der eine Weg war eng, rauh, hart, ſchroͤffig, mit Diſtelen hin und dort beſetzet: der andere war breit, weich, luͤſtig und mit wohlriechenden Blu⸗ men bepflantet; am Anfang des einen ſtunde die ſchoͤne Tugend, welche mit zuͤch⸗ tigen Gebaͤrden und ehrbahrſten Worten den Juͤngling zu ſich locktezam Anfang des anderen zeigte ſich die uppige Wolluſt, welche ebenfals das noch junge Hertz des Hereulis mit ſchmeichel reden ſuchte an ſich zu ziehen. Wann du mir folgſt, ſprach die Wol⸗ luſt, und auff meinem Weg fortfahrſt zu wanderen, ſo wird dir kein Tag ohne Freud, keine Stund ohn Ergeßlichkeit vorbey gehen: Alle Augenblick werd ich dir eine neue Luſt zufuͤhren, und dein gantzes Leben wirſt du mit groͤſtem Ver⸗ gnuͤgen zubringen. Dingegen ſprach die Tugend: mein Juͤngling! laß dich nicht verleiten: man verſpricht dir ein froͤliches und wolluſt⸗ bahres Leben; aber wie lang wird die Luſt und Freud dauren ? Nur eine kurtze Zeit, biß der Todt kombt, und allen Wolluͤſten den Garauß machet: alsdann wirſt du den hoͤlliſchen Furien und ſtraf⸗ Goͤttinnen uͤberlieffert werden, welche dich um deſto mehr mit ihren eyſenen Ruthen in alle Ewigkeit geiſſelen wer⸗ den, je mehr du vor dem Todt den ſchnoͤ⸗ den Wolluͤſten wirſt obgelegen haben. Darumb ſey witzig und folg mir nach: der Anfang wird etwas Beſchwernuͤs, das End aber viel Freud verurſachen. Ich werd dich zwar fuͤhren durch harte und rauhe Weg; aber im Todt wirſt dich erfreuen, wann du erfahren wirſt, daß ich dich meinem ewigen Nahmen, zu einem un⸗ 144 unſterblichen Ruhm bey aller Welt, ja zur Glorie der unſterblichen Goͤtteren ſelbſten gefuͤhrt habe. Dieſer gute Rath gieng dem Jungling tieff ins Hertz, er⸗ wehlte den rauhen Tugend⸗Weg; und galte bey ihm mehr ein glorreicher Todt, auff welchen die gluͤckſelige Unſterblich⸗ keit, als ein wolluſtbahres Leben, auff welches ein Schand⸗ voller Todt und ein hoͤlliſche Pein erſolget. Hat alſo der Hercales von der Stund an angefangen gantz ehrbahr zu leben und der Tugend nachzuſtreben, wie er es im Trdt würde gern gethan haben. O mors! bonum eſt judicium tuum, O Todt! gut iſt dein Ur⸗ theil: heilſam iſt dein Rathz du ratheſt ſo gar den Heyden, daß ſie ſich der ſchnoͤden Wolluͤſten ſollen abthun, und auff die Tugend begeben, damit ſie nach dieſem kurtzen Leben unſterblich werden; wie viel mehr wird dein Rath von den Chriſten angenommen werden, welche glauben und feſtiglich dafuͤr halten, daß ſie deßwegen allein von GOtt erſchaffen worden, daß ſie, biß zum Todt, ihrem GOtt nach aller Moͤglichkeit auff Erden, nach dem Todt aber im Himmel ein unſterbliches Leben anfangen ſolten. Aber viele Chriſten, leyder GOttes! nehmen den Todt viel zu ſpaͤth fuͤr ihren Rath⸗Geber an, und wollen alsdan erſt ſich bey ihm guten Raths erhohlen, wann ſie auff Erden nicht mehr leben koͤnnen; vielmehr ſollen ſie jenem Spruch nachle⸗ ben; Fac ea, quæ moriens facta fuiſie vo- les, Das thue, wann du noch friſch und geſund biſt, was du im Todt wirſt wun⸗ ſchen gethan zu haben. Prphbilippus Melancthon, ein Ertz⸗Ketzer, welcher den rechten Glauben mit dem Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Luthertumb ſchaͤndlich vertauſcht hat, ward zu ſeiner ſterbenden Mutter beruf⸗ fen, und bey dem allwiſſenden GOtt be⸗ ſchworen, daß er Aid⸗weiß ſagen ſolte, welcher auß den beyden Glauben der beſte ſey 2 Melancthon thut einen tieffen Seufftzer und ſpricht: Wiſſe, allerliebſte Mutter! daß es ſich im Lutheriſchen Glau⸗ ben viel gemaͤchlicher thue leben, im Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen aber viel beſſer und ſicherer thue ſterben. Uber dieſe Antwort erſchrack das ungluͤckliche Weib, und gab bald darnach ihren unſeligen Geiſt auff. Haͤtte dieſes elende Muͤtterlein dieſen gu⸗ ten Rath fruͤher gehoͤrt, als ſie noch friſch und geſund war, haͤtte ſie ohn Zweiffel Catholiſch und wohl leben wollen 5 daiffen ſie auch Catholiſch und wohl ſterben moͤg⸗ te. Uns, A. A. ſol ſolches zur guten war⸗ nung dienen, daß wir uns mit allem Fleiß unterſtehen ſolche zu ſeyn im Leben, die wir im Tod gern ſeyn wolten. O quaàm felix Se prudens eſt, qui talis eſſe nititur in viia „ qualis optat inveniri in morte! ſpricht Thomas von Kempen. Wie offt haben wir ſelber bey den Ster⸗ benden gehoͤrt und vermerckt, daß der Menſch gantz anderſt im Leben, und gantz anderſt im Todt von derſelbigen Sach ur⸗ theile: was ihnen im Leben gefiele, wolte ihnen im Tod gar nicht gefallen: ſie ga⸗ ben zu verſtehen, daß, als ſie noch in guter Geſundheit waren, nicht anderſt von GOtt und himmliſchen Dingen, als ein Blinder von nie geſehenen Farben geur⸗ theilt haben. Von einem Lotheringiſchen Hertzog wird erzehlet, daß er auff ſeinem Todts⸗ beth ſeine Gedancken und Gemuͤths⸗ au⸗ gen geſchlagen habe auff alles das ſene⸗ “ . ihm inh Und ſprach viele ohla ch Eygel damm chen ſeh/ Uche ſofft / ſe be u, iſt kef M frhe mu do⸗ ahen an. Gei fu,ufter alſoa Got nehr nedſet Mer ond⸗ Wd ſce ſichan “ naſe Kleid und en e beruf⸗ Ott be⸗ nſolte, er beſte tſefen tliebſte Glau⸗ n Ro⸗ vd gttport Indgab lf. ſen gu⸗ chfrſch weiffel damtit en mog⸗ enwar⸗ Feß dietvit hſelirde jnviia , Prcht NCer⸗ las der ndgen Hgut⸗ ann ſie ha⸗ yhuter ſſt von als ein n geu⸗ Herteg Todts⸗ Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. 145 ihm bey friſcher Geſundheit eine Freud und Vergnuͤgen gebracht hatte. Ach! ſprach er, in dieſem Pallaſt hab ich ſehr viele Fuͤrſten beherberget, als ich noch ohlauff war; wo werd ich aber dieſe Nacht, wann meine Seel ihre Wohnung verlaſſen wird, meine Herberg nehmen ? Ach werd ich bey den ewig⸗gluͤckſeligen Engelen, oder aber bey den ewig⸗ver⸗ dammten Teuffelen meine Wohnung ma⸗ chen ?2 Wo dieſer junge Here hinkommen ſey, weiß ich zwar nicht; wofern er aber unchriſtlich gelebt, und gleichwohl ver⸗ hofft hat Chriſtlich zu ſterben, ſo iſt ſtarck zu foͤrchten, daß er in ſeiner Hoffnung ſey betrogen worden. Qualis vita, finis ità, Wie das Leben iſt, alſo der Todt. Es iſt kein kraͤfftigeres Mittel wohl zu leben und gluͤckſelig zu ſterben, als guten Rath fruͤhezeitig ins Werck richten. . Bevor ich dieſen erſten Theil ſchlieſſe, muß ich noch erzaͤhlen, was dem Koͤnig Ludowig von Franckreich mit dem Zu⸗ nahmen Craſſlus, der Dicke, wiederfah⸗ ren. Dieſer war dem Ehr⸗und Geld⸗ Geitz unmenſchlich ergeben; anbey von unterſchiedlichen Siegen und Victorien alſo auffgeblaſen, daß er nach GOtt und GOtt⸗geheiligten Perſohnen wenig mehr gefragt. verfolgte er etliche Praͤlaten des H. Be⸗ nedictiner Ordens, die er vor ſeinen Augen nicht ſehen konte, weßwegen er von dem H. Bernardus ſcharff ermahnt und geſtrafft worden. Als er in eine toͤdt⸗ liche kranckheit gefallen, ward er urploͤtz⸗ lich an Sitten und Lebens⸗Wandel der⸗ maſſen geaͤndert, daß er alle koͤnigliche Kleider mit Unmuth von ſich geworffen, und ein zerriſſenes Kleid eines Benedic⸗ Inſonderheit haſte und tiner Muͤnchen angelegt: mit theurem Verſprechen, daß, wofern er wiederum geſund wuͤrde, in ein Benedickin er Kloſter eintretten, und ſein ubriges Leben in Bus und Poͤnitentz zubringen wurde. Darauff wendete er ſich zu ſeinem Sohn Ludowisg, und ſprach: ſiehe, mein Sohn ! diß iſt das End aller Koͤnigen; ich uͤberlaß dir mein Reich, aber verwal⸗ te es beſſer als ich; beſchirme die Kirch GOttes und liebe die Ordens Geiſt⸗ liche; indeſſen beſtreue ich mein Haupt mit Staub und Aſch, in welche ich bald werd verkehrt werden. Als er vermerckt, daß der Todt herzunahe, ließ er ſich uͤber einer Teppich auff der Erden nieder⸗ legen, und ſchickte ſeine Seel, unter den zarteſten Anmuͤthungen, in die Haͤnd ihres Schoͤpffers. Alſo erzaͤhlts Suge⸗ rius. Dieſer Koͤnig hat ziemlich ſpath den Todt fuͤr ſeinen geheimen Rath angenom⸗ men, und ſich von ihm zu GOtt und zur gluͤckſeligen Ewigkeit fuͤhren laſſen; weit kluͤger haͤtte er gethan, wann er viel fruͤ⸗ her, und da er noch geſund war, ſich alſo, wie auff dem Todts⸗Beth, verhalten haͤt⸗ te. & quàm felix & prudens eſt, qui talis eſſe nititur in vita, qualis optat inveniri in morte! Der Todt iſt ein guter Raths⸗ Geber, und zeigt, wie man ſich gegen GOtt verhalten muͤſſe. Zweyter Theil. N Icht weniger gibt uns der Todt gu⸗ ten Rath, auff was Weiſe wir uns im Leben gegen unſeren Neben⸗Men⸗ ſchen verhalten ſollen. Die Liebe zu dem Neben⸗Menſchen, die uns GOlt vor allen Dingen auff das kraͤfftigſt hat an⸗ T 2 befoh⸗ 146 befohlen, wird angefochten und verletzet von zweyen unchriſtlichen Haupt⸗Laſte⸗ ren, nemblich von dem Haß und von der Ungerechtigkeit. Beyden widerſetzet ſich der Tod, und gibt gute Anſchlaͤg, daß ſie vertilgt werden. — Den unchriſtlichen Haß betreffend, wer mit ſelbem behaffet iſt, der lege ſich in ſeinen Gedancken auff dem Krancken⸗ Beth mieder, und frage den herankom⸗ menden Todt, was er zu thun habe? Alſo⸗ bald wird dieſer ihm einrathen, was ge⸗ ſchrieben ſtehet priæ4 Zoag I. Qui odit fratrem ſuum in tensoris ambulat & neſ- cit, quà eat, Sey behutſam, mein Chriſt! wer ſeinen Bruder haſſet, der wandert in Finſternuͤſſen, und weiß nicht, daß er zur Hoͤllen gehe. Viele auch naͤchſte Bluts⸗Verwand⸗ ten gerathen offt in dieſe hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Finſternus, indem ſie, auß geringen Ur⸗ ſachen in ſolchen Haß gerathen, welcher in vielen Jahren nicht kan geſtifft und außge⸗ loͤſcht werden. Es legen ſich zwar die Or⸗ dens⸗Geiſtliche darin, und wolten gern die herauß ſchlagende Flammen daͤmpffen aber umbſonſt; die Beichts⸗Vaͤtter und andere Scheids⸗Maͤnner thun ihr beſt, umb die feindliche Partheyen wiederum zu vereinigen; aber nichts wil helffen, und hats das Anſehen, daß ſie den unauß⸗ loͤſchlichen Haß mit ſich ins Grab tragen werden. . Dannoch gibts die Erfahrnus „ daß der bevorſtehende Tod endlich die jenige wiederum miteinander voͤllig verſohnt habe, welche kein Menſch zum Vergleich bringen koͤnte. Ich ſelber habs mit Au⸗ gen geſehen, wie etliche tod⸗krancke Men⸗ ſchen in groͤſter Angſt darnieder gelegen, Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. und inſtaͤndigſt begehrt haben, daß man ihre Feind zu ihnen beruffen ſolte; weilen ſie es fuͤr viel zu gefaͤhrlich hielten, mit Haß und Grollen auß dieſer Welt ſchei⸗ den. Da hat man gehoͤrt, wie einer den anderen um Verzeihung gebetten: wie ei⸗ ner dem anderen zum Zeichen des Frie⸗ dens, die Hand gegeben: wie der Krancke bitterlich geweinet, und mit ſeinen Thraͤ⸗ nen angedeutet, daß er von Hertzen verzie⸗ hen und allen Haß abgelegt habe. Nun ſag uns einer, woher kam dieſe aͤnderung? woher ſo groſſe Verdemuthi⸗ gung ?² woher die bittere Thraͤnen? der ſo unverhoffte Fried, Liebe und Einigkeit 2 Wer hat dem Krancken gerathen, daß er allen Haß ablegen, und ſich mit ſeinem Feind vereinigen ſolteꝛ der Todt hats ge⸗ than und kein anderer: der Tod hat dem Krancken die Augen eroͤffnet, daß er die aͤuſſerſte Gefahr ſehen konte, wegen des Haſſes ewig verdambt zu werden. O mors! banum eft judicinm tuum. O Tod! gut iſt dein Urtheil du ratheſt, und machts Freundſchafft zwiſchen den aͤrgſten Fein⸗ den: du wilſt, daß man alſo ſol leben, wie man gedenckt zu ſterben: du ſagſt es rund herauß, daß, wer im Haß nicht ſterben und ewig verderben wil, in keinem Haß leben und verharren muͤſſe. Nit viel anderſt gehts denen auff dem Todts⸗Beth, welche, als ſie noch geſund waren, mit Recht und unrecht geſchwind wolten reich werden, und deßwegen viel ungerechtes Gut beſitzen. O ewiger GOtt! in was fuͤr Angſt und Noth fal⸗ len nicht ſolche Leuth, wann ſie den Tod ſehen heran kommen! wie ſchreyen ſie umb Huͤlff und umb einen Beichts⸗Vat⸗ terlſie haben weder Ruh weder Ran⸗ ſie tragen (d Gele enge in, ſehen fragen dese Moch werde gepla ihrunn fuchen Ged⸗ und 5 gebenn V Geda gerat fremnd ten! eſch M r Vel en ſeynd beihn pyoecll kͤrhe ute⸗ Ijtl won welen , mit ſ ſchei⸗ herden wieei⸗ gre⸗ ancke. Thrc⸗ bere⸗ n N eunutf⸗ nderſo ket daßer ſeinenn ts ⸗ hat dein er die en des Omors ! gut nuchts Foy⸗ ,, We Gtund bennd leben wffdenn tund ſchrvind gen vel eni h ſi⸗ Den Tod tepen ſe 1sVat⸗ Niſ: ſe Lagen Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. tragen hoͤlliſch Feur in ihrem Gewiſſen, das frembde Gut ſchwebt ihnen Tag und Nacht wie ein Geſpenſt vor Augen: ſie werden jetzt in ihrer Kranckheit von dem geplagt und geaͤngſtiget, von wem ſie ihrem Beduͤncken nach, bey guter Ge⸗ ſundheit begluͤckſeeliget wurden: ſie ver⸗ fluchen jetzt ihren Geitz und ungerechte Geld⸗Begierd, und wollen, das Weib und Kinder das geſtohlene Gut wieder⸗ geben ſollen. Wer hat dieſen Krancken ſo heilige Gedancken eingegeben? Wer hat ihnen gerathen, daß ſie das ſo lang gehabte frembde Gut endlich wiedergeben ſol⸗ ten? Der Todt hats gethan, welcher ſie geſchroͤckt hat mit jenem Spruch des H. Auguſtini: Mon dimittitur peccatum. nſi reſtituatur ablatum: Woſern das Geſtohlene nit wiedergegeben wird, ſo wird der Diebſtall niemahlen vergeben. Viel kluͤger aber und ſicherer thun die⸗ jenige, welche niemahlen etwas entfremb⸗ den, oder wan ſie etwas entfrembdet ha⸗ ben, alſobald, und da ſie noch geſund ſeynd, den Schaden zu erſetzen ſich unter⸗ ſtehen; dan wan ſie ſolches im Todts⸗ beth werden wuͤnſchen gethan zu haben, warum thun ſie es jetz nicht? Ich muß ab⸗ kurtzen, damit wir auch hoͤren moͤgen die, gute Anſchlaͤg, die uns der Todt gibt mit uns ſelbſten ſtreng zu verfahren. Oritter Theil. AOEort ihr wohl, Andaͤchtige! daß ihr auff eurem Tods Beth alle Buß⸗ Werck und Abtoͤdtungen eures Leibs alſo haſſen werdet wie jetz; hingegen aber alle Ergetzlichkeiten euer funff Sinnen und 147 alle Leibs⸗Gemaͤchlichkeit alſo lieben werdet wie jetzt? Laſt euer eigenes Ge⸗ wiſſen reden und Antwort geben. Ver⸗ muthlich werden wie in der Stund un⸗ ſeres Todts gantz anderſt geſinnet ſeyn, und auß allen Kraͤfften wuͤnſchen und verlangen allerhand Bußwerck und Leibs⸗ Strengheiten veruͤbet zu haben. Ohn allen zweiffel habt ihr noch in friſcher Gedaͤcht⸗ nuͤs, was ich neulich von Philippus dem Dritten Koͤnig in Spanien angezogen hab, und klingen noch in euren Ohren die tieffe Seufftzen, die er auf ſeinem Todts⸗ Beth gethan, als er ſprach: Ach waͤr nicht ein Koͤnig, ſondern ein armer und buͤſſen⸗ der Einſiedler auß der Eynoͤde geweſell; ſo wuͤrd ich viel getroͤſtet auß dieſer Welt ſcheiden. Nun hoͤret auch etwas von ſeinem Vatter Philippus dem zweyten. Philippus der zweyte Koͤnig in Spa⸗ nien, und ein Sohn Kaͤyſers Caroli des Fuͤnfften, war ein allmaͤchtigſter Mo⸗ narch, welchen die gantze Welt ſchier anbettete. Als er in ſeiner letzten Kranck⸗ heit lag, ließ er ſenen Sohn ans Beth zu ſich kommen, und nach abgehebter Decke, zeigte er ihm ſeine bloſſe Bruſt, welche wegen der vielfaͤltigen Wunden, Wurmen und faulen Fleiſches, ohn Schroͤcken nicht konte angeſehen wer⸗ den. Schau,mein Sohn! ſprach er, alſo endigen ſich alle gehabte Freuden, alle herrliche Mahlzeiten, alle Gemaͤchlich⸗ keiten des Leibs alle Ergetzlichkeiten die⸗ ſes Lebens: ſchau! alſo. erbaͤrmlich werden auch zugerichtet die Leiber der Koͤnigen, welche mit Sammer und Seiden be⸗ kleydet, und ſehr delieat ſeynd ernaͤhrt worden. Nach dieſem zoge er auß einem kleinen Kiſtlein hervor eine Diſeiplin oder T 2 Geiſſel 148 Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Geiſſel welche mit viellem Blut beſprengt und gefarbt war: dieſe reichte er als einen groſſen Schatz ſeinem Sohn mit dieſen Worten: das Blut, welches du allhie ſieheſt, iſt nit mein: und wolte Gott, daß es mein waͤr! wolte Gott, daß ich dieſes mein Fleiſch, welches jetzt den Wuͤr⸗ men ſchon zur Speiß dient, mit dieſer bluͤtigen Geiſſel gezuͤchtiget, und dem er⸗ zuͤrnten Gott fuͤr meine Suͤnden gnug gethan haͤtte, aber, wie geſagt, dieſes Blut iſt nit mein; es iſt ein Kaͤyſerliches Blut, es iſt deines Groß⸗BVatters Ca⸗ roli des fuͤnfften, welcher in den zweyen letzten Jahren ſeines Lebens, mit dieſer Geiſſel ſeinen Leib offt biß auff das Blut gezuͤchtiget hat. Deſſen Exempel folge nach, weilen es mir nit mehr erlaubt iſt, und helffe mir durch dieſe Geiſſel, meine Suͤnden abbuͤſſen. Muſt ihr euch nit hoͤchlich verwunderen, AA. uͤber eine ſo gottsfoͤrchtige Red, uͤber ſo heilige Be⸗ gierden und Gedancken eines allermaͤch⸗ tigſten Koͤnigs? aber wer hat ihm ſo gotts⸗ foͤrchtige Wort auff die Zung gelegt? der Todt: wer ſo heilige Begierden ins Hertz gegeben? der Todt: wer mit ſo hohen Gedancken den Verſtand erfuͤllt und erleuchtet? der Todt, und kein an⸗ derer. O mors! bonum eſt judicium tuum: Seelig iſt der Menſch O Todt, welcher fruͤhezeitig deinem Urtheil und Rath folget, und nit ſo lang wartet, biß daß er kombt an jenes Ort, wo kein Rath und Weißheit mehr geltet. Soll derohalben der Todt in allen un⸗ ſeren Wercken forthin unſer Rathgeber ſeyn, welcher, wan wir nit wiſſen, ob etwas zu thun oder zu laſſen ſey, uns das glllerbeſte und nuͤtzlichſte rathen wird. Wir wollen es dem gottsfoͤrchtigen Cardinal Alexander Oliva nachmachen welcher ein Kiſtlein hatte, inwendig einer Todten⸗Laden nit ungleich, in welchem er ſich ſelbſten in einer Todten Geſtalt hatte abmahlen laſſen, mit dieſer Beyſchrifft: Memorare noviſſima tua, & in æternum non peceabis: Gedenck an den Todt, und was auff den Todt folgt, ſo wirſt du nie⸗ mahlen ſuͤndigen. So offt nun ein wich⸗ tiges Geſchaͤfft obhanden war, ver fuͤgte er ſich zu dieſem Todten⸗Geruͤſt, und ent⸗ ſchloſſe ſich allda, das Geſchaͤfft auff keine andere Weiß zu verrichten, als wie er es im Todt wuͤnſchen wuͤrde. Wir wollen thun, was Pabſt Inno⸗ centius, umb ſein Leben gluͤcklich zu endi⸗ gen, weißlich gethan hat. zwey zuſammen gefaltene Taͤfflein; die er ſchier allzeit bey ſich hatte: auff einem ſtund ein Todten⸗Kopff, auff dem ande⸗ ren ein Todten⸗Grab gemahlet:bey dieſen zweyen Taͤfflein und bey dieſem Todten⸗ Gemaͤhl fande der fromme Pabſt in ver⸗ wirꝛten Sachen allzeit den beſten Rath; inmaſſen er angetrieben ward, allzeit das zu thun oder zu laſſen, was er auff dem Todts⸗Beth liegend wuͤrde wuͤnſchen gethan oder gelaſſen zu haben. Thue des⸗ gleichen mein Chriſt! und wirſt erfahren, daß der Todt der beſte Rathgeber, und daß mein Vorſpruch war ſey : Qui ſer⸗ monem meum ſervaverit, mortem non guſtabit in æternum. Amen. . * F * E 9 ſuor, ſegend Dieſer hat aih (Ale T end i mein eblind vrd f dieſes, Ngeo nit ale belegt Cchtigen hgnochten digenner ſchener lt hatte ſchrifft: Eternum d und du je⸗ n wich⸗ Nefagte nd elt⸗ ufkeine bieer e Jyno⸗ lendi⸗ ſſer hot in; die feinenn mnonde⸗ eydieſen. Todten⸗ in ve⸗ Notp; oroas den hiſcten u deb⸗ ſohren, e⸗ nd Qui lel⸗ Ntemm holni⸗ § ) 149 I § * Dominica Palmarum. Solvite & adducite mih'. Loͤſet ſie auff, und fuͤhret ſie zu mir. Matth. 21. Inhalt. UB Der Menſch hat Urſach zu wuͤnſchen, auffgeloͤſet zu werden, und zu ſterben. En ungemeines Gluͤck iſt im heutigen Evangelio der Eſelin wiederfahren, als Chriſtus zwey Juͤnger zu ihr ge⸗ ſandt, ſprechend: geht in den vor euch liegenden Flecken, da werdet ihr ein an⸗ gebundene Eſelin finden: loͤſet ſie auff, und fuͤhret ſie zu mir. Dan in Krafft dieſes, hat das ſonſt veraͤchtliche Thier die groſſe Gnad und Ehr erlangt, daß es nit allein mit den Kleyderen der Apoſteln belegt und außgeziert worden, ſondern auch den Heyland der Welt, auff welchen alle Voͤlcker warteten, auff ſeinem Ru⸗ cken getragen, und mit ihm Siegpran⸗ gend in die koͤnigliche Stadt Jeruſalem hineingegangen. Wan dieſe Eſelin mit menſchlicher Vernunfft oder Sprach waͤr begabt ge⸗ weſen, wie jene Eſelim, auff welcher der Prophet Balaam, Num. 22. gerit⸗ ten, O! wie wuͤrde ſie ſich ob ſo un⸗ verhofften Gluͤck erfreuet und gefrolocket haben ? fuͤr Freud und Verwunderung wuͤrd ſie ſich ſelbſten nit haben faſſen koͤn⸗ nen; in bedencken, daß ſie von ſo wuͤr⸗ digen Haͤnden, und auß Befelch eines ſo maͤchtigen Herrens, entbunden und auffgeloͤſet worden, und ihren ſtinckenden Stall mit einer ſo ſchoͤnen und praͤchti⸗ ger Stadt verwechſelet und umgetauſcht haͤtte. Erwege aber Chriſt⸗liebende Seel! ob dir nit ein unvergleichlich groͤſſeres Gluͤck, ein unvergleichlich groͤſſere Ehr begegnen werde ? jetzt biſt du in dennem Leib, als in einem wuͤſten Kercker, oder als in einem ſtinckenden Stall eingeſper⸗ ret, eingeſchloſſen, und nit anders als ein Vieh,mit Stricken und Baͤnden angefeſ⸗ ſelt: wie offt haſt du nit nach deiner Frey⸗ heit geſeufftzet und mit dem Apoſtel auff⸗ geſchryen : Quis me liberabit de corpore mortis hujus: Wer wird mich befreyen und auffioſen von dieſem elenden Todten⸗ Corper? ſey aber verſichert, es wird bald die Zeit kommen, daß derſelbige Herꝛ Chriſtus zu ſeinen H. Engelen ſagen wird, gehet hin auff das vor euch liegende Ort NN. da werdet ihr eine mir wohlge⸗ faͤllige Deel in den letzten Aengſten und Zuͤgen 150 Awm H. Palm ⸗Sonntag. 2 . Zuͤgen finden; loͤſet ſie auff, und fuͤhret ſie zu mir : ſie hat ſchon zimlich lang mit dem Todt ritterlich gekaͤmpffet, und ver⸗ dient wegen ihres Siegs gecroͤnt zu wer⸗ den; ſo gehet dan hin, loͤſet ſie von ihren Baͤnden auff, und fuͤhret ſie ſieg⸗pran⸗ gend zu mir. O Chriſt⸗liebende Seel! wie wirſt du in der ſo gluͤckſeeligen Stund frolocken, wan du nit mit frembden Kleideren der Apoſtelen, ſondern mit deinen eigenen guten Wercken und Verdienſten belegt und ſchoͤnſt außgeziert, nit in ein irdiſches ſondern himmliſches Jeruſalem wirſt ein⸗ gefuͤhrt werden ? wie wirſt du in der ſo gluͤckſeeligen Stund frolocken, und dir ſelber Gluͤck wuͤnſchen, daß du auff ein⸗ mahl von allen Armſeligkeiten dieſes Le⸗ bens befreyet, in die wahre Freyheit der Kinder Gottes, und in ein ewig gluͤckſe⸗ liges Leben verſetzet werdeſt? du wirſt dich alsdan fur Freud und Verwunderung nit faſſen koͤnnen, und eben dieſes iſt es, was in uns einen Eckel und Verdruß dieſes elenden Lebens, hingegen eine ſtarcke Be⸗ gierde zu dem himmliſchen und unſterbli⸗ chen Leben erwecken ſoll. Vortrag. Dieſe Begierd in uns deſto⸗mehr zu ent⸗ zunden und anzuflammen, werd ich 1. in dieſer Predis erweiſen, daß, ſo lang wir in dieſem Jammerthal leben, unſere Seelen in einem wuͤſten und finſteren Kercker eingeſchloſſen liegen, auß welchem ſie billig wuͤnſchen erloͤſet zu werden. 2. Werd zeigen, mit was unaußſprechlicher Jubel und Freud die gerechte Seel, nach ihrer Auffloͤſung, ins himmliſche Jeruſalen eingefuͤhret werde. Solvite & adducite mihi &e. Erſter Theil. Auff was fuͤr elende Weiß die menſch⸗ liche Seel im Kercker ihres Leibs ge⸗ fangen und eingeſchloſſen liege, auch ſo lang liegen wird, biß ihr der zeitliche Todt das Thor eroͤffnet, hat uns der geiſtreiche Jacobus Bidermannus in ſeinen Acroa- matis mit einer merckwuͤrdigen Hiſtorie entworffen und abgebildet. Ein groſſer Edelmann in welſchland, ſein Nahm war Peckius, wolte am gewiſſen Tag ſeinen Buͤrgeren und Unterthanen ein Freuden⸗ Feſt und Schau⸗Spiel anſtellen. Es war der Tag ſchon angebrochen, und alles zur allgemeinen Freud verfertiget, aber der Edelman verluhr ſich urploͤtzlich und war nirgend zu finden. Die Urſach war, daß er von ſeinen Feinden heim⸗ lich auffgeklaubt, in einen Sack geſtochen und zu einem adlichen Schloß abgefuͤhrt, in einem tieffen Thurn allda eingeſchloſſen worden. Indeſſen vermeinten die be⸗ ſtuͤrtzte Buͤrger und Unterthanen, ihr Lands⸗Herꝛ muͤſte von den Moͤrderen heimlich umbgebracht, und entweder in einen Fluß verſenckt, oder in einem wuͤ⸗ ſten Orth in die Erd geſcharret ſeyn wor⸗ den. Man hat ihm ſeine Leich⸗Begaͤng⸗ nus gehalten, und uͤber einen ſo trauri⸗ gen Todts⸗Fall allerhand Klag⸗ und Traur⸗Lieder in Druck gegeben, welche allenthalben von jeder⸗mann abgeſungen wurden. Nun hats ſich begeben, daß ein ſordck⸗ ahres lſoſera. Ke⸗ Menſch⸗ abs ge⸗ nch ſo Ne Toot eſtroche Actoa⸗ Hiſtori geoſer hhmn war ſeinen kenden⸗ . E 1,und ertiget, lolcch Utſoch n heim⸗ iechen gſer Gloſen die he⸗ en, hr deren trocder mn ol⸗ wol⸗ egong⸗ inuc⸗ elhe n Am H. Palm⸗Sonntag. dahres Ungewitter durch groſſe Hagel⸗ ſtein alle Taͤcher des gemelten Schloſſes zerſchlagen, bevorab des Thurns, in welchem der ungluͤckliche Edelman Pe⸗ ckius gefangen lage. Nachdem ein Maͤu⸗ rer oder Leydecker hinauff geſchickt worden das zerloͤcherte Tach des Thurns zu er⸗ gaͤntzen, und ein Bord nach dem andern abbricht, faͤngt er an das auff alle Gaſſen bekante Traur⸗Lieb abzuſingen, und ſei⸗ nen verlohrnen Lands⸗Heren zu bewei⸗ nen. Er vermerckt auch, als er ſeine Augen tieff in den Thurn hinunter geſchla⸗ gen, daß ſich auff dem Bodem etwas be⸗ wege, entweder ein Menſch oder ein Vieh. Indeſſen fahrt er in ſeinem Traur⸗Geſang fort. Was duͤnckt euch, AA. wie muß dem gefangenen bey Anhoͤrung ſolchen Reagnn nd Traur⸗Lieds zu Muth ſeyn ge⸗ weſen? Es waren jetzt ſieben Jahr verfloſſen, daß er in ſeinem Kercker weder Sonn we⸗ der Mond geſehen hatte: daß ihm weder von ſeinem Land und Unterthanen, weder von ſeinen lieben Kindern und Freunden nit die geringſte Nachricht ertheilt worden. Deßwegen ſeufftzete er Tag und Nacht diel erbaͤrmlicher als der blinde tobias, ach! mich elenden Menſchen, der ich in den Fin⸗ ſternuͤſſen ſitze, und das ſchoͤne Liecht des Himmels in ſo geraumer Zeit nit ange⸗ ſchauet! wer wird mich doch endtich auß dieſer betruͤbten Gefangenſchafft erloͤſen? wan werd ich meiner liebſten Kinderen und Freunden wiederum anſichtig wer⸗ den? ach? wie gehts in meinem Land 2 in meiner Reſidens⸗Stadt? mit meinen Hoͤfflingen und Bedienten? O du elen⸗ des! O ihr baufellige Mauren dieſes Thurns, wan wolt irh verfallen, und „ Domin. Dritter Theil. 151 mir friſche Lufft machen? iſt dan kein Steinbrecher in der Welt mehr uͤbrig 2 welcher die vier Waͤnd dieſes Kerckers einſchlage „ und mich auff freyen Fuß ſetze 2 Mit dieſen und andern Seufftzeren be⸗ ſchaͤfftigte ſich der gefangene Peckius, als er den Maͤurer oben auff dem Thurn wahrgenohmen, und dem abgeſungenen Klag⸗Lied zugehoͤret. Endlich verſamblet er alle noch uͤbrige Leibs⸗Kraͤfften, und mit erhebter Stim, ruffet er alſo zum Maͤurer: hoͤr auff, guter Freund! hoͤr auff den Todt deines Lands⸗Heren zu be⸗ weinen, er lebet, aber eines ſolchen Le⸗ bens, welches weit bitterer iſt als der bit⸗ terſte Todt: er lebet in dieſem Thurn und tieffen Kercker. Geh eylends hin zu deinen Mitbuͤrgeren, und ſag ihnen, ihr Herꝛ liege auff hieſigem Schloß ſieben gantze Jahr gefangen. Nach wenig verfloſſenen Stunden kommen die Buͤrger mit Wehr und Wapffen, eroberen das Schloß, ſchla⸗ gen die Mauren des Thurns ein, finden und ſehen gantz erſtaunend ihren Heren, kleyden ihn mit Sammet und Seiden, fuͤhren ihn mit groͤſtem Pomb zwiſchen tauſendfaͤltiger Gluͤckwuͤnſchung und Jubel⸗Geſchrey zu ſeiner Stadt und Pallaſt, wo er mit unerhoͤrter Freud, nit anderſt, als waͤr er von den Todten auff⸗ erſtanden, von den Seinigen empfangen und bewillekombt worden. Bepy dieſer Geſchicht wird uns mit leb⸗ hafften Farben abgebildet die Gefangen⸗ ſchafft und zukuͤnfftige Auffloͤſung der menſchlichen Seel. Dan ſo bald unſere Seel nach dem Ebenbild Gottes erſchaſ⸗ fen worden, und als eine hochadliche U Tochter 152 Am H. Palm⸗Sonntag. Tochter ihres himmliſchen Vatters in den himmliſchen Pallaſt haͤtte hineinge⸗ hen ſollen, allda dem allgemeinen Freu⸗ den⸗Feſt beyzuwohnen, ward ſie von ih⸗ rer alleraͤrgſten Feindin, nemblich von der Erbſuͤnd auffgeklaubt, gefangen, ge⸗ bunden, und in einem unflaͤtigen Ker⸗ cker eingeſchloſſen. Was iſt unſer ge⸗ brechlicher und armſeliger Leib anders, als ein verdrießlicher und Geſtanck⸗voller Keller und Kercker, in welchem die edele Creatur, unſere Seel nit allein ſieben, ſondern offt ſieben und ſiebentzig Jahr muß gefangen liegen. Was droben in ihrem Vatterland geſchicht, was ſich al⸗ da taͤglich zutrage; wie groß die Freuden ſeynd, welche von den Himmels⸗Buͤr⸗ geren genoſſen werden, was fuͤr Glorie und Herlichkeit Gott in ſeinem Pallaſt ſeinen Freunden zubereitet habe; darvon weiſt und verſteht ſie gar wenig oder nichts. Sie wolte gern mit den Fluͤge⸗ len ihrer heiligen Besierden ſich von der Erden erheben und in den Himmel hin⸗ einfliegen., allda das Angeſicht ihres Herren Vatters mit ewig gluͤckſeligen Augen anzuſehen; aber ſie kan nit; ſie ligt zwiſchen 4. Mauren ihres ſterblichen Eorpers eingeſperret un d angebunden. Wie offt ſeufftzet ſie mit dem HDa⸗ vid und laſt ihre Klag⸗Stimm hoͤren Pſ. 141. Educ de cuſtodia animam meam! Herꝛ! erloſe mich auß meinem Kercker! O du elendes Leben! du kanſt vielmehr ein Todt, als ein Leben benambſet werden: O! wan wirſt du mich, oder ich dich verlaſ⸗ ſen ?2 O du verdrieß licher Kercker meines baufaͤlligen Coͤrpers! wan wirſt du mir Lufft machen, und die Freyheit ertheilen? O ihr ſchwache Fleiſch⸗Mauren! wan 4 wolt ihr entlich einfallen und mir freyen Außgang geſtatten ? heu mihi, quis in- colatus meus prolongatus eſt z weh mei⸗ ner! mein Auffenthalt allhie im Elend daurt viel zu lang: die Trangſalen und Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens werden je laͤnger je groͤſſer: iſt ein Creutz vorben, ſo ſeynd ſchon drey auff deſſen Piag ch ſ wo bleibt der ſo lang gewuͤnſchte Todt, der alte Maur⸗Brecher, welcher die gebrech⸗ liche Waͤnd meines Kerckers endlich ein⸗ ſchlagen ſoll und die Baͤnd meines ſterb⸗ lichen Lebens auffloͤſen? . Billige Urſach., Andaͤchtige! haben unſere Seelen beſagter maſſen zu ſeuff⸗ tzen und nach dem Todt zu verlangen: Dan was iſt und heiſt lang leben frag ich den heiligen Vatter Auguſtinus ? ſo bekomm ich zur Antwort, quid eſt diu vivere, niſi diu torqueri ? lang leben iſt lang gepeiniget werden. Frag ich den heiligen Biſchoff Chryſoſtomus ? ſo ant⸗ wortet er, es iſt nichts anders, als gute Taͤg mit boͤſen, immer und immer ab⸗ wechſelen. Frag ich unſere eigene Er⸗ fahrnuß, was ſey lang leben? ſo ſpricht ſie, es iſt nichts anders, als in beſtaͤndi⸗ ger Unruh, Creutz und Wiederwaͤrtig⸗ keit des Kerckers ſo lang verharren, biß uns der Todt endlich hinauß fuͤhret. Deſſenthalben ſoll ſich der Menſch nit betruͤben, ſondern vielmehr hertzüch er⸗ freuen, wan ihm eine Schmach⸗ und Kranckheit zuſtoſſet, mit beſter Hoff⸗ nung daß endlich die Mauren werden eingeſchlagen werden, zwiſchen welchen die Seel eingeſchloſſen liegt und verhin⸗ dert wird geraden Wegs zum Himmel hinauff zu fliegen. Alphonſus Rodericus erzehlt p. 1. tr. 8 C. .6./ Jo chlet luſten gehor weſel Erft ſichen wie! hit vo (che, Keebe alſo Scal D ſchon Eckel wecken hfon geſchnt longt ckeng wuſe gechi ie wir a Finſte wande ſehen hichte und de Dea lek; Neag gruſen ndere ſynde ſben der Te fretes Jrit i h nei⸗ Clend en Und, lden je ben, ſS Ach! 0lder ebrach⸗ ch ein⸗ h⸗ hoben ſauff⸗ angen: 1 ftag ſ ſo elt diu benick den apt⸗ s gute let bo Ne Et⸗ prift ſendi⸗ W ,0 h ich a⸗ und Haf⸗ verden lchen hethin⸗ nmnel Am H. Palm⸗Sonntag. 153 Z8. E. 21. daß ein fuͤrnehmer Her: auff der Jagdt, in einem Wald, des Wegs ver⸗ fehlet, und nach langem hin⸗und her⸗ reiten, endlich eine ſingende Stimm gehoͤret habe. Dieſer iſt er nach geritten, und findet einen außſaͤtzigen Menſchen, weſſen Leib ſchon guten Theils verfaulet. Er fragt ihn, ob er bey einem ſo erbaͤrm⸗ lichen Zuſtand noch Luſt zu ſingen haͤtte? wie? antwortet der Außſaͤtzige, ſol ich nit vor Freud ſingen und jubilieren ? ich ſehe, daß der leidige Außſatz und der Krebs meinen faulen Leib verzehren, und alſo den Kercker eroͤffnen, daß meine Seel hinauß fahren moͤge. Dieſe Armſeeligkeit allein, AA. waͤr ſchon mehr als gnug, umb in uns einen Eckel und Verdruß ab dieſem Leben zu er⸗ wecken : aber gleich wie es den im Thurn gefangenen Peckium auff beſondere weiß geſchmertzet, und darum hefftig ver⸗ langt hat erloͤſt zu werden; daß er in di⸗ cken Finſternuſſen leben muſte, und nichts wuſte von allem dem, was in der Welt geſchicht: alſo ſollen wir billig verlangen, daß ſich unſer Leben bald endige weilen wir allhie auff der Welt in ſehr dicken Finſternuſſen unſeres Verſtands herum wanderen, und nichts wiſſen noch ver⸗ ſtehen, was wir im Himmel zu unſer hoͤchſter Freud vollkommentlich wiſſen und verſtehen werden. Damit ich nur was wemges hiervon rede; was wiſſen und verſtehen wir all⸗ hier auff Erden, will nit ſagen, von den groſſen Glaubens⸗Geheimnuſſen und anderen uͤbernatuͤrligen Dingen, als da ſeynd die innerliche Wirckungen der hei⸗ ligen Saeramenten, die Aufferſtehung der Todten, die Menſchwerdung Chri⸗ ſti, und dergleiche: ſondern von desn G natuͤrlichen Sachen, die wir taͤglich ſe⸗ hen und hoͤren? Wer auß uns weiſt und verſteht, wie die Erd mitten in der Lufft unbeweglich hange : wie die unzahlbahre Sternen ſo ordentlich am Firmament herum lauffen: wie die gantze Himmels⸗Kugel ſich Tag und Nacht herum weltze: wie der Mond ab⸗ und zunehme: wie die Sonn ver⸗ finſtert werde: wie das Blitzfeur ange⸗ zundet, und auff welchem Amboß die harte Donnerkeil geſchmiedet werden: auß welcher Hohle die Sturmwinden hervor brechen: mit welchem Penſel und mit welchen Farben der ſchöͤne Regen⸗ bogen gemahlt werde: auß welcher Ur⸗ ſach das Meer all taͤglich zweymahl auff und ablauffe: warum der Magnetſtein das Eiſen anziehe: warum der Kalck vom Waſſer ſich anzuͤnden laſſe: warum das Thier Salamandra mitten im Feur le⸗ ben koͤnne: warumb die auffgeſtiegene Daͤmpff bald in Regen, bald in zarte Schnee⸗Flocken, bald in harte Hagel⸗ Stein ſich aͤnderen: wer auß uns, ſag ich, weiſt und verſteht dieſe und tauſend andere dergleiche natuͤrliche Ding? wir reden jetzt davon, wie ein blinder von ei⸗ nem bonten Vogel, den er nie geſehen: wir muͤſſen bekennen was jener Welt⸗ weiſe, hoc unum ſcio, quòd neſcio: ein Deind weiß ich, nemblich das ich nichts weiß. So bald aber unſere Seel auß ihrem Kercker gluͤcklich wird hinaußfliegen; ſo bald Gott zu ſeinen Engelen ſagen wird, ſolvite & adducite mihi, gehet hin, und loͤſet ſie auff, und fuͤhret ſie zu mir, im ſelbigen Augenblick wird die Seel alles U 2 vorige Am H. Palm⸗Sonntag. 154 . 1 vorige und noch viel tauſendmahl ſo viele hohe und allen menſchlichen Verſtand jetzt überſteigende Ding gantz vollkom⸗ mentlich wiſſen und verſtehen : was kein Ariſtoteles gewuſt; was kein Salomon Lerſtanden; was kein Menſch auff Erden begriffen hat, daß wird die Seel auff ein⸗ mahl wiſſen, verſtehen und begreiffen. Was fuͤr Troſt, was fuͤr Verwunde⸗ vung, was fuͤr Vergnügen„was fuͤr unaußſprechliche Freud wird ſich alsdan un ſolcher Seel erregen? Cajus Junius, wie Seneca von ihm ſchreibt, iſt nit allein nit ungern ſondern mit Freuden geſtorben, weilen er ver⸗ hoffte, nach dem Todt und in der ande⸗ ren Welt unfehlbarlich zu wiſſen, wor⸗ uber er ſo manchmahl diſputiert und ge⸗ zanckt hatte, ob die menſchliche Seel un⸗ ſterblich ſey oder nit 2 um wie viel mehr als dieſer unglaubige Heyd, ſollen wir glaubige Chriſten den Todt nit allein nit foͤrchten, ſondern nach ſelbigem verlan⸗ gen, damit, wan ſchon keine andere Ur⸗ ſach waͤr, wir unwiſſende Troͤpff, die wir doch alles gern wiſſen wolten, ſo vie⸗ le hohe jetzt unbekante Ding, ſo viele Wunderwerck der Natur, ſo viele un⸗ begreiffliche Geheimnuſſen Gottes gleich. fals mit Augen ſehen, und Sonnen⸗klar verſtehen moͤgen. Aber es ſeynd wohl andere und viel wichtigere Urſachen, welche uns, zur Verachtung dieſes ſterblichen Lebens, und zur Verſchmaͤhung der gantzen welt ermonteren und antreiben. Was den gemelten Peckium am allermeiſten ange⸗ trieben hat, zu verlangen, daß er bald auß ſeinem Kaͤrcker kaͤme, war daß er wiederum in ſein Vatterland gelangen, und alda ſein nechſte Verwanten und be⸗ ſte Freund finden und ſehen moͤgte. Eben dieſes ſoll uns alle anſporen zu begehren, daß wir bald auß dem Kercker unſeres Leibs erloͤſet werden, damit wir bald im himmliſchen Vatterland unſere allerlieb⸗ ſte und beſte Freund ſehen und begraſſen moͤgen. Wo iſt aber unſer Vatterland? der Himmel, der Himmel iſt unfer Vat⸗ terland. Dorten wohnet unſer liebwuͤr⸗ digſtehimmliſcher Vatter: dorten woh⸗ net Chriſtus Jeſus unſer eltiſter Bruder: dorten wohnt die gebenedeyteſte Jungfrau Maria unſere allerwert higſte Mutter: dor⸗ ten wohnen alle himmliſche Geiſter, alle Heiligen Gottes, unſere wahre Freund und nechſte anverwanten: dorten war⸗ ten auf uns unendliche Guͤter, unbegreiff⸗ liche Reichthumben, unaußſprechliche Wohlüſten. O! wer wird uns doch dorthin uͤberſetzen 2 wie lang ſollen wir noch in der Frembde herumwanderen? im Elend leben, und im Kercker gefan⸗ gen liegen? Ich leſe von einem Heyden, mit Nah⸗ men Cerida, daß er auß keiner anderen Urſach den Todt begehrt habe, als daß er in jener Welt die drey weltberuͤmſte Maͤnner, den Pythagoras, den Home- rus, Und den Hecatæzus kennen lernete. Ein recht heidniſche und naͤrriſche Begierd war dieſe: unſere Begierd auffgeloͤſet zu werden, iſt recht Chriſtlich und heilig, wan wir begehren zu ſterben, damit wir die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, die drey allerheiligſte Perſonen, Vatter Sohn und heiligen Geiſt mit gluͤckſeligen Augen anzuſchauen gewuͤrdiget werden: dan dieß iſt unſer eintziges Ziel, zu welchem wir ſeynd erſchaffen worden. Aae . Alles ca Pap laſet wit D lſa ld be⸗ Wen lehren Gnſetes atdim leetieb⸗ and! Vat⸗ bwaͤr⸗ woh⸗ ce: ngfrau erdet⸗ el/ale⸗ Freund nwwor⸗ greſfe echliche dech n wir deren! gefon⸗ Nah⸗ deren s das rnmſte ne⸗ enete. egierd Alſezg Heilig, iit wir e drey Gojn Agen ndie en Nles Nriſen * Am H. Palm⸗Sonntag. 155 Alles dieſes ſoll uns billig dahin ver⸗ moͤgen, daß offt und eiffrig mit dem H. Paulo wuͤnſchen und verlangen auffge⸗ Lſet zu werden, und das zeitliche Leben mit dem ewigen, und die Welt mit dem Dimmel gern und mit Freuden zuver⸗ Lauſchen. Zweyter Theil. WeAn ich jetz wuͤſte, daß etliche auß den Anwefenden alſo gefinnet waͤren, wie jener gottloſe Edelmann auß Holland, welcher folgende Gottlaͤſtrige Wort hat hoͤren laſſen; wan mir Gott alles das, was ich auff Erden beſitze, zu ewigen Zei⸗ ten laſſen will, ſo quittiere ich auff ſeinen Himmel, und verlang immer zu auff Er⸗ den zu leben: kaum aber hat er diß gere⸗ det, da viel er todt zur Erden, und hat ſo wohl die irꝛrdiſche als himmliſche Guͤter verlohren: Wan, ſag ich etliche auß den Anweſenden alſo geſinnt waͤren, wuͤrd ich mich genoͤthiget befinden, nit weiter fortzufahren, und den uͤbrigen Theil der Predig unberuͤhrt zu laſſen: weilen ich aber gaͤntzlich darfuͤr halte, daß wir alle mitei⸗ nander tauſendmahl lieber in dem Him⸗ mel, als auff der Erden zu wohnen begie⸗ rig ſeynd, darum fahr ich fort, und erwei⸗ ſe ferner, mit was fuͤr unaußſprechlichem Jubel und Freud ein gerechte Seel, nach ihrer Auffloͤſung, ins himmliſche Jeruſa⸗ lem hinein gefuͤhrt werde. Nachdem der offt erwehnte Peckius nunmehro auß ſeinem Kercker erloͤſt wor⸗ den, ward er erſt mit koͤſtlichen Kleideren außgeziert; alsdan ſchier auff den Haͤn⸗ den ſeiner Unterthanen nach ſeinem Pal⸗ laſt getragen, wo er mit hoͤchſter Ehrbe⸗ weifung von allen den ſeinigen empfangen worden. Auff was Art aber iſt bekleidet die Seel eines Gerechten, wan ſie auß ihrem Ker⸗ cker zum Himmel gefuͤhrt wird 2 nit mit irꝛdiſchen Gold, Silber und Per len iſt ſie behaͤngt und geſchmuckt, ſondern mit uͤber⸗ natuͤrlichen Juwelen, in deren Vergleich⸗ ung alles irꝛ diſche Silber, Gold und Per⸗ len fuͤr lauter Koth zu achten ſeynd. Sie kombt heran, wie ein praͤchtige Koͤnigin, welche ſol geeroͤnt werden; mit einem guld⸗ nen Stuck der heiligmachenden Gnad Gottes bekleidet: fie ſchimmeret von koͤſt⸗ lichen gaben des heiligen Geiſtes, ſie iſt umbgeben mit einem himmtiſchen Glantz⸗ und leuchtet, wie die Saonn am Firma⸗ ment: Sie pranget mis dem Purpur⸗Man tel der Herꝛligkent, und ziehet nach ſich ein groſſes Gefolg der ſchoͤnſten Tugendten, guten Wercken und Verdienſten. In die⸗ ſem ſo ſcheinbahrem Auffzug kommen ihr alle Himmels⸗Buͤrger, mit Palmzweigen in ihren Haͤnden entgegen, und wuͤnſchen ihr Gluͤck, daß ſie entlich obgeſiegt; und mit ſe bgroſſer Glorie auß ihrem Kercker hervor trette. Daß dieſes warhafftig alſo geſchehe/er⸗ weiſe ich auß den Lebens⸗Beſchreibungen vieler Heiligen, welche uns bezeugen kon⸗ nen, daß die heilige Engel, die heilige Apo⸗ ſtelund Jungfrauen, ja auch IJEſus und Maria ſelber auß dem Himmel hinunter geſtiegen ſeynd, um die Seelen der ſterben⸗ den triumphierlig in den Himmel hinein⸗ zufuͤhren. Der H. Papſt Gregorius Msgnus ſchreibt. L. 4. Dialog, von dem gotts⸗ fuͤrchtigen Prieſter Urſinus, daß als er guff dem Todtsbeth in den letzten Zugen U 3 gele⸗ Xv56 gelegen, mit Freuden auffgeſchrien habe; Seyt willekom meine Herrn, ich komm, Gott ſey Danck, ich komm. Als die um das Beth herum ſtehende Freund mit Verwunderung fragten, mit welchen er redete? gab er zur Antwort, ſehet ihr nit den H. Apoſtel Paulus? ſehet ihr nit den heiligen Petrus? und nachdem er abermahl geſprochen, ich komm, ich komm, gab er ſeine Seel auff in die Haͤnd ihres Schoͤpffers. = Als Servulus der groſſe Diener Got⸗ tes ſtarb, iſt nit allein das Hauß mit ſuͤſ⸗ ſeſtem Geruch erfuͤllt worden, ſonderen man hat auch gehoͤrt ein allerliebſte Mu⸗ ſick der Engelen, welche deſſen Seel zum Thron Gottes zu fuͤhren geſand waren. Die heilige Jungfrau Muſa truge ſchon die Seel auff ihren Lefftzen; da kame die ſeeligſte Jungfrau Maria, von einer un⸗ zahlbahren Schaar der HH. Jungfrauen begleitet in die Kammer des Sterbenden, um dero Seel abzuholen. Als die ſelige Tharſilla von dieſer Welt Urlaub nahm, ſahe ſie Chriſtum IEſum, mit vielen hei⸗ ligen Seelen, zu ihr kommen, von wel⸗ chen ihr Seel ſolte ins himliſche Para⸗ deiß uͤberbracht werden. Alles dieſes wird von gemeltem H. Pabſt Gregorio beſchrieben; und iſt darumb deſto glaub⸗ wuͤrdiger, je mehr uns auß dem H. Evangelio bekant iſt, daß die Seel des frommen Bettlers Lezarus von den En⸗ gelen in den Schooß Abrahams ſey ge⸗ tragen worden. Wan dan dieſem alſo iſt, ſo iſt leicht zu errachten, mit was fuͤr Freud und Ju⸗ bel, mit was fuͤr unſaͤglichem Pracht, Ma⸗ jeſtaͤt und Herꝛlichkeit, die Seelen der Ge⸗ rechten ihren glorreichen Einzug in die Am H. Palm Sonntag. himliſche Freuden⸗Statt zu halten pfle⸗ gen. Das heilige Evangelium verſicher⸗ uns, das, wan ein ſuͤndhaffte Seel Buß wirckt, und ſich mit Gott wiederum ver⸗ ſoͤhnt, der gantze Himmel voller Freuden ſey, und daß alle Engel deſſentwegen ein herliges Jubel⸗Feſt anſtellen. Frolocken nun alle Himmels⸗Buͤrger, und iſt der gantze Himmel voll der Freuden, wan ein ſuͤndhaffte Seel Buß wirckt, welche doch den Suͤnden unterworffen bleibt und bald wiederum in die Gewalt des Lucifers fal⸗ len kan, um wie viel mehr wird ſich der gantze Himmel erfreuen, wan eine Außer⸗ wehlte und von den Baͤnden ihres Leibs nunmehro auffgeloͤſete Seel den Teuffel ubewonnen und die Suͤnd obgeſieget hat; und jetz mit vielen Lorber⸗Craͤntzen gezie⸗ ret auffgezogen kombt, den verdienten Lohn einzuhohlen ² Viel lieber will ich, Andaͤchtige! dieſe Ehr und Freud am End meines Lebens er⸗ fahren, als ich jetzt mit vielen Worten weitlaͤuffiger erklaͤren. Dahers ſchlieſſe ich, und wuͤnſche von Hertzen, daß alle unſere Begierden inskuͤnfftig keinen anderen Zweck und Ziel haben, als den Himmel, als die ewige Guͤter, als ein ſolches Leben, welches durch keine Schwach⸗un Kranck⸗ heiten unterbrochen, von keinen Armſeelig⸗ keiten geſioͤret, und durch kein End kan be⸗ ſchloſſen werden. Keiner auß uns ſoll alſo ſein Hertz an die zergaͤngliche Welt und an das zeitliche Leben welches auß lauter Elend und Jammer zuſammen gefugt ift alſo faͤſt ankleben, daß es nit bald ohne Schmer⸗ tzen koͤnne abgeſoͤndert und auffgeloͤſet werden. Der Himmel, Andaͤchtige! der Himmel iſt unſer Vatterland, wo wir ewig zu leben haben; wo kein uͤbel uns plagen zlagen o r Cheg e glock oſen ſſe⸗ luffte ſchenn G Birgt tunge, Eeele ckebde ſt ſi hale er⸗ —— 22 hot; Famie det nite Frend deren n bſe⸗ ſichen l Buß nn der⸗ enden en ein glocken ſder altein edoch ſbatd⸗ ero ſ⸗ ſch der Aſer⸗ 8 Leibs Tuffel erha⸗ gelle⸗ en lohn. 1 dieſ bens e⸗ Worten ſſeich, eboſere onderen inn 8V Pee Funnck⸗ ſeig⸗ kan be⸗ ſol aſd⸗ undan Clen Am H. Palm⸗Sonntag. plagen wird! wo kein Tooͤt zu finden iſt, wo unſere beſte Freund wohnen, wo Chriſtus JI'Eſus unſer wartet: Wo Gott ſelber uns croͤnen will, und mit der ewig gluͤckſeeligen Anſchauung ſeines allerhei⸗ ligſten Angeſichts zu belohnen geſinnet iſt. Dorthin laſt und unauffhoͤrlich ſeufftzen, dorthin Tag und Nacht wuͤn⸗ ſchen und verlangen: benebens auch tieff zu Gemuͤth fuͤhren, was die Heilige Birgitta L. 4. C. 7. in ihren Offenbah⸗ rungen ſchreibt, nemblich das diejenige Seelen, welche in ihrem Leben kein ſtar⸗ ckes verlangen gehabt haben zu ſterben, da⸗ mit ſie ihren Gott im Himmel bald an⸗ ſchauen, loben und ehren moͤgten, nach ihrem Todt an einem beſonderen Orth — auffgehalten werden, allwo ſie keine an⸗ dere Pein leiden, als daß ſie von ihren ei⸗ genen Begierden auff daß hefftigſte ge⸗ quaͤlt werden. Dan kein abgeſchoſſener Pfeil fliegt ſo ſchnell durch die Lufft, als die jetz gemelte Seelen nach ihrem Todt, ſchnell zu Gottes Angeſicht zu kommen verlangen; Gott aber will jetzt ihrem Ver⸗ langen kein Gehoͤr geben, weilen ſie ihr zeitliches Leben zu ſtarck geliebt, und bald zu Gott zu kommen kein gnugſames Ver⸗ langen getragen haben. Laſſet uns in dieſem Stuck nit ermangelen, Andaͤch⸗ tige! ſondern auß allen jetz beygebrachten Urſachen offt wuͤnſchen und begehren geloͤſet zu werden, und bald bey Gott zu ſeyn, Amen. . — Am heiligen Oſtertag. Jeſum quæritis Nazarenum, crucifixum. Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth den gecreutzigten. Marci. 16. Wie das Ereutz Ehriſti, alſo wird das unſere in Freud Henckers Schwerd, oder am leich⸗ ten Galgen ſein Leben geendiget hat; trauret und ſchaͤmet ſich die gantze S und Glorie veraͤndert werden. Wan ein Menſch entweder durch des warth von ſolchem Todt die geringſte Mel⸗ dung geſchicht. Was fangſt du dan an ? heiliger En⸗ gel! weiſt du nit, was, und zu welchen Familie: Ein ſo ſchmaͤhlicher Todt ſchnei⸗ du redeſt ? du redeſt von Jeſu dem Ge⸗ det nit allein allen Blut⸗Verwanten und Freunden tieffe Wunden ins Hertz; ſon⸗ deren dieſe Wunden werden ſo offt er⸗ friſcht und erneuert, als in ihrer Gegen⸗ ereutzigten, und zwar eben zu den jenigen Weiberen, welche des Gerreutzigten nechſte Anverwandten und Freund ſeynd. Kan wol etwas betruͤbteres bey ihnen geſpro⸗ Am H. Oſter Tag. 158 geſprochen werden, als von dem Todt des Creutzes, durch welchen ihr allerbe⸗ ſter Freund vor dreyen Tagen iſt hinge⸗ richtet worden? Es iſt unnoͤthig viel dar⸗ von zu reden: ſie haben ſelber mit weinen⸗ den Augen zugeſchauet, als Chriſtus mit dem ſchwehren Bloch des Creutzes bela⸗ den zum Statt⸗Thor hinaußgeſchlept wurdzals er mit unglaublicher Muͤh den Calvarie⸗Berg hinauff geſtiegen, und ſiebenmahl in Ohnmacht zur Erden ge⸗ ſuncken: als er allenthalben bluͤtige Fuß⸗ ſtapffen eingetruckt, und endlich nackend und bloß, zwiſchen zween Moͤrdern, am Creutz ſeinen Geiſt hat auffgegeben. Da wurden ihre Hertzer mit tieffen Wunden durchſchnitten; da haͤtten dieſe fromme Weiber ſich zu Todt weinen, und fuͤr Traurigkeit verſchmachten moͤgen. Und du, O Engel des Herrn! darffſt dieſe wunden heut am dritten Tag erneue⸗ ren, und Meldung thun von Jeſu, dem Gecreutzigten? mich duͤnckt, ich hoͤr den Engel antworten? freylich, ich rede von JEſu den Gecreutzigten, und weiß nichts beſſers, nichts luͤſtigers und glorreichers heut zu reden als von IEſu dem Gecreu⸗ tzigten. ſintemahlen daſſelbige Creutz, wel⸗ ches biß hiehin ein Werckzeug des ſchmaͤh⸗ ligſten Todts, und der Traurigkeit ge⸗ weſen iſt, hat von nun an ſeine Natur ge⸗ aͤndert und iſt Chriſto ein Anfang der Glo⸗ rie, der Freuden, und eines unſterblichen Lebens worden: von dieſer Stund an, werden ſich im Nahmen Jeſu des Ge⸗ creutzigten alle Knie biegen, deren, ſo im Himmel ,/auff Erden und in der Hoͤll woh nen: derjenig, welcher am Creutz geſtor⸗ ben iſt, hat den Todt ſelbſten uberwonnen, obgeſiegt, an das Creutz geſchlagen und getoͤdtet. O ſeltzmme Veraͤnderungen, An⸗ daͤchtige: am nechſt verwichenen heiligen creutzigten am ſchmaͤhligen Holtz ſterbend geſehen; heut ſehen wir ihn wiederum le⸗ bend, und erfrewen uns mit dem H. Apoſtel Paulus Hesr. 2 Videmus Jelum propter Pafſionem mortis, gloris & honore co⸗=⸗ ronatum. Wir ſehen den Heren JEſum, weilen er den Todt außgeſtanden hat, jetz mit Ehr und Glorie gecroͤnet. Dieſe ſo glorreiche Veraͤnderung ha⸗ ben auch wir, Andaͤchtige! zu erwarten, wan wir unſer taͤgliches und von Gott zu⸗ geſchicktes Creutz nit allein mit Gedult, ſondern auch mit Freuden, wie Chriſtus, auf uns nemmen und tragen werden. Dan ſothaner Weiſe wird das Creutz ſich in eine Himmels⸗Laͤiter aͤnderen, auff welcher wir gar bald und leicht hinauff ſteigen werden. Vortrag. Dieſe gantz gewiſſe Hoffnung in uns zu vergroͤſſeren und zu vermehren werd ich 1. vortragen, wie das die Schmach des Creutzes Chriſti in lauter Glorie und Freud ſey verkehrt worden. 2. Daß auch uns unſer taͤgliches Creutz, wan wir ſelbiges mit Chriſto tragen wer⸗ den, die edelſte Fruͤchten der Glorie und ewiger Freuden hervorbringen werde. . Jeſum quæritis Nazxarenum. &e. Erſter Theil. — Bſchon die Heiden und Juden nie⸗ mahlen an gruͤnen und fruchtbah⸗ ren Gle cAin⸗ heilgen den g⸗ ſetbend rumle⸗ AMpoſtel Propet me cO⸗ Ehem, ojſes rungha⸗ war, Gottd⸗ Gedult, en.Dan hineine cherwir werden. uNd erdich nchdes tie und⸗ Duß e. ren Baͤumen, ſonderen allezeit an einem duͤrren und todten Holtz die Ubelthaͤter pflegten auffzuhencken und zu creutzigen; ſo muß man doch von dem glorreichen Creutz Chriſti bekennen, daß es ſeiner Wirckung nach, nit todtes und erſter⸗ benes ſonderen ein lebendiges und ſehr fruchtbahres Holtz geweſen ſey, weilen es ſo herrliche und vielfaͤllige Fruͤchten hervorgebracht hat, als kein Baum auff dem gantzen Erdboden. Welches unſere Mutter die heilige Kirch in jenem Lobgeſang am heiligen Charfreytag andeuten will, da ſie ſingt; Crux fidelis inter omnes arbor una nobi- lis? nulla Silva telem profert fronde, flore Germine! O du getreues Creutz! unter allen Baͤumen biſt du der edelſte: Schaw ich an dein gruͤnes Laub, deine ſchoͤne Bluͤh, und die koͤſtliche Frucht? ſo iſt nichts auff Erden deines gleiches: Die Fruͤchten aber, welche das H. Creutz ge⸗ tragen hat, ſeyn Fruͤchten der Ehren! der Freuden, der ewigen Glorie und eines unſterblichen Nahmens: In bedencken, daß daſſelbige Creutz, welches vorhin nichts anderſt, als Schand und Spott hervor gebracht hatte; jetzt, nachdem es von dem uͤbergebenedeyten Leib Chriſti be⸗ ruͤhret, und mit ſeinem allerheiligſten Blut iſt befeuchtiget worden, dem Her⸗ ren Chriſto eine unvergleichliche Ehr und Würdigkeit, uns aber tauſendfaͤltigen Nutzen verurſachet, Hoͤret, AA. etliche ſeltzame Begebenheiten. Die neidige Juden hielten dafuͤr, daß ſie den groſſen Nahmen und den Ruhm, welchen Chriſtus durch viele und groſſe Zeichen beym Volck erworben hatte, auff keine leichtere Weiß gantz ſchwartz machen, Domin. Dritter Theil, Am H. Oſt rige Anſchlaͤg außgewircket ? er⸗Tag. 159 vertilgen und außkratzen koͤnten, als wan ſie ihn durch den allerſchaͤndlichſten Tode des Creutzes in die andere Welt ſchickten: dan ſie wuſten was geſchrieben ſteht Deut. 2I. Maledictus, qui pendet in ligno: Wer am Creutz⸗Galgen haͤngt, iſt bey Gott und allen Menſchen verflucht: Was haben ſie aber durch ihre Bulie⸗ nich anders, als daß ſie Chriſtum, welcher vorher nur wenigen bekant war, bey allen Voͤlckeren und in allen Koͤnigreſchen der Welt bekant, beruͤhmt, preißwürdig und glorreich gemacht haben. Sie verhielten ſich mit Chriſto, wie die neidige und Gifft⸗volle Bruͤder mit dem unſchuͤldigen Joſeph, welche durch daſ⸗ ſelbige Mittel, durch welches ſie den Jo⸗ ſeph ſuchten zu untertrucken und ver⸗ wuͤrfflich zu machen, ihn gewaltig erhoͤhet und zum koͤniglichen Statthalter ge⸗ macht haben, den ſie auffgebogenen Knyen demuͤthig muſten anbetten: Alſo iſt das Creutz, welches vor dieſem ein Kennzeichen der Dieben Straſſen⸗Raͤuberen, Moͤr⸗ deren und dergleichen unehrlichen Leu⸗ then war, nachdem Chriſtus von den Juden daran auffgehenckt worden iſt, zu⸗ einem triumphierlichen Sieg⸗Zeichen des gantzen Chriſtenthumbs, und aller Kin⸗ der Gottes worden. Kein Chriſt ſcheuet jetz das Creutz, ſondern alle bezeichnen ſich mit dem Creuͤtz⸗ Zeichen, und ruͤhmen ſich mit dem H. Apoſtel Paule Gal, 6 Mihi abſit gloriari, niſi in Cruce Domini, N. 1I. c Laß andere ſich ruͤhmen und groß machen, worin ſie wollen: weit aber ſey es von mir, das ich mich eines anderen, als des Creutzes unſeres Herꝛn Jeſu ruͤhme! . * Vor⸗ 160 „. Am H. Oſter⸗ Tag. Vorzeiten wurden die Creutzer auffge⸗ richtet an den verwuͤrfflichſten Oertheren, auff oͤden Heyden und Huͤgelen, auff welchen nichts gutes wachſet, wie jetzt die Galgen: Und war keiner ſo arm und von ſo ſchlechtem herkommen, welcher auff ſei⸗ nem Acker ein Creutz geduldet haͤtte: jetzt aber wird das Creutz allenthalben, und zwar in den heiligſten und fuͤrnewbſten Oertheren mit hoͤchſter Ehr gepflantzet und auffgerichtet; ja was mehr iſt, es wird mit groͤſter Ehrbietſamkeit auff den Stir⸗ nen der Menſchen getruͤckt und verzeich⸗ net. Die Stirn iſt der fuͤrnembſte und ehrbahrſte Theil des menſchlichen Ange⸗ ſichts; weilen die Stirn der eigentliche Sitz der Schamhafftigkeit iſt: Und dan⸗ noch iſt kein Chriſtlicher Furſt, Koͤnig oder Kaͤyſer, welcher ſich ſchaͤmet das Creutz⸗Zeichen auff ſeiner Stirn abzubil⸗ den. Uber welches der H. Auguſtinus nit ohne Freud und Verwunderung al⸗ ſo ſpricht in Pſ. 26. Alocis ſuppliciorum fecit Crux tranſitum ad frontem Impera- torum: Von den unehrbahren Gericht⸗ Plaͤtzen iſt das Creutz ubergangen zu der Stirn der Kaͤyſeren. Auß welchem er⸗ hellet, daß die Schand des Creutzes in die groͤſte Ehr und Glorie veraͤndert und was auß Anſtifftung der gottloſen Juden, Chriſto zu Schmach hat dienen ſollen/ihm ein Anfang einer unbeſchreiblichen Herr⸗ lichkeit worden ſey. Noch weiter. Die Judiſche Synagog und die gantze Prieſterſchafft zu Jeruſa⸗ lem hielten ein groſſes Jubel Feſt, nach⸗ dem ſie den Land⸗Vogd Pilatus ſo weit gebracht hatten, daß er Chriſtum zum Todt des Creutzes verurtheilte: Und als dieſer mit dem ſchmahlichen Holtz bela⸗ den ihre Haͤuſer vorbey gieng, O allmaͤch⸗ tiger Goti! was fuͤr ein Gelaͤchter, Hohn und Spott muſte Chriſtus von ihnen außſtehen! wie offt wurd er von ihnen ge⸗ ſcholten fuͤr einen Auffwickler des Volcks, fuͤr einen Samaritan, fuͤr einen oͤffentli⸗ chen Suͤnder und Leaſfels⸗Bande alle dieſe Schmach und Spott⸗Reden hat Chriſtus zwar empfangen: Aber jetzt ſeynd ſie alſo beſchaffen, als wan ſie niemahlen geweſen waͤren: Die Ehr aber, welche die Chriſtliche Prieſterſchafft jetzt in aller Welt unſerem Heyland erweiſet, und biß zum End der Welt erweiſen wird, iſt unvergleichlich, und kan mit keinen Worten, in kurtzer Zeit gnugſam er⸗ klaͤrt werden. Ich will nichts reden von den Feſt⸗ und Feyr⸗Taͤgen, welche von der Kirch zu Ehren des Creutzes und des Gecreu⸗ tzigten angeſtellt, und jaͤhrlich mit groſſer Solemnitaͤt gehalten werden: nichts will ich reden von unzahlbahren Creutz⸗Kir⸗ chen und Capellen, welche auß Anord⸗ nung Gottes gebaut worden, und nichts anders ſeynd, als hell klingende Zungen, welche Tag und Nacht das Lob des H. Creutzes und des geereutzigten Heylands auffſchallen, und in aller Welt außbrei⸗ ten. Ich will nichts reden von dem loͤb⸗ lichem Gebrauch, Krafft weſſen das Creutz auff allen Chriſtlichen Kirch⸗Thuͤr⸗ nen, auff allen Todten⸗Graͤberen, auff allen Altaͤren, auff allen Kirch⸗Hoͤfen, auff allen Land⸗Straſſen pflegt geſetzet zu werden nit allein dem gecreutzigten Hey⸗ land zur billiger Ehre, ſondern auch uns Chriſten zur ewigen Erinnerung, daß das Creutz ſey, wie ſchon oben gemeldet auß dem H. Auguſtinus: De Pabole upe⸗ rüih ahet ihnen lenge⸗ olcks, fentli⸗ lale Nhat ſeynd en veſche 1N und wird, keinen n er⸗ deſ. Krch eren⸗ roſee wil ,Kik⸗ nord⸗ ſichts agen, ode h⸗ obe⸗ dos Thor, uff ſen, etin hin⸗ uns d ſelder ebolo Am H. Oſter Tag. 16Z fuperato trophzum; Ein auffgeſteckte Standart und Sieg⸗ Zeichen, anzudeu⸗ ten, daß Chriſtus der Gecreutzigte durch das Creutz ſey ein Obſieger der Teuffelen und aller hoͤlliſcher Macht. Alles dieſes will ich ſtill vorbeygehen; aber wie kan und darff ich verſchweigen die vorhers nie geſehene Ehrbeweiſungen, welche der ge⸗ creutzigte Chriftus jetzt und zu allen Zei⸗ ten von der Chrieſtlichen Prieſterſchafft und gantzer Cleriſey zu empfangen pflegt? Als offt dieſe ihre Proceßionen und bit⸗ fahrten verrichtet, ſo offt wird das Sieg⸗ prangende Creutz vorher getragen, wel⸗ ches mit Jubel und Lobgeſang von dem nachfolgenden Volck verehret wird. Als offt der Prieſter zum Altar gehet durch das H. Meß⸗Opffer den erzurnten Gott zu verſoͤhnen, oder fuͤr das Chriſtliche Volck eine Gnad zu begehren, ſiehet man auff dem Meßgewand ein groſſes Creutz abgebildet, darmit angedeutet wird, daß wir Chriſten alles durch das Creutz Chri⸗ ſti und deſſen unendliche Verdienſten er⸗ langen muͤſſen, und daß der Prieſter am Altar die Stel des Creutz⸗tragenden Herꝛn Jeſu vertrette. . Alle dieſe Ehr⸗Bezeugungen des H. Creutzes haben von der Zeit ihren Anfang genommen, als der erſte Chriſtliche Kaͤy⸗ ſer Conſtantinus Magnus die Statt Rom von der Tyranney des Wuͤterichts Maxen- tü befreyen wolte. Dan nachdem er alle heydniſche Goͤtter vergeblich umb Huͤlff angeruffen hatte, ſahe er ein glantzendes Creutz am Himmel ſtehen, mit dieſer Bey⸗ ſchrifft, in dieſem wirſt du obſiegen, und den Feind erſchlagen: Da ließ Conſtan- tinas auff allen Kriegs⸗Fahnen und Standarten das Creutz⸗Zeichen mit Golt und Silber einwircken, und iſt un⸗ ter Schutz und Schirm des Creutzes zu Feld gezogen, und ein glorreicher Obſie⸗ ger des Tyranen Maxentii worden. Da hat er alſobald befohlen, daß man zur ſchuldisſter Danckſagung und zur ewi⸗ gen Gedaͤchtnuß, auff dem fuͤrnembſten Platz zu Rom ein groſſes Creutz auffrich⸗ ten, und forthin niemahlen mehr einen Moͤrder oder anderen Ubelthaͤter durch den Todt des Creutzes hinrichten ſolle. Al⸗ ſo iſt die Schmach des Creutzes allgemach in die groͤſte Ehr verwandelt worden. Von der Zeit an iſt das Creutz Zeichen auß Silber, Golt, Perlen und Dieman⸗ ten verfertigt, und auff den koͤniglichen und Kaͤyſerlichen Cronen geſetzet worden: von der Zeit an haben gantze Kriegs⸗Herꝛ das Creutz⸗Zeichen nit allein auff ihre Wehr und Wapffen, ſondern auch auff ihre Montur und Kleidung ſetzen laſſen, dafuͤr haltend, das alsdan weder ſicht⸗ bahre weder unſichtbahre Feind wieder ſie ſtehen koͤnten: Von der Zeit an haben ſich viele Ordens Staͤnd hervor gethan, welche es fuͤr ein ſonderbahre Ehr halten, daß ſie entweder ein weiſſes, oder ein ro⸗ tes, oder ein blaues, oder ein ſchwar⸗ tzes, oder ein vielfaͤrbiges Creutz auff ihrer Bruſt, als einen unuͤberwindlichen Schild und zugleich als ein Kenn⸗Zeichen ihres Ordens tragen koͤnnen. Wan wir alles dieſes recht erwegen wollen, werden wir bekennen muͤſſen, daß die alte Schmach des Creutzes fuͤr nichts zu rechnen, wan ſie verglichen wird mit der unſterblichen Ehr, Glorie und Herrlichkeit, mit welcher jetz im Chriſten⸗ thum das Creutz beglantzet wird. Chriſtus ſelber, welches wohl zu mer⸗ X 2 cken 162 Eken iſt wird an jenem Tag, an welchem alle wen liche Ehr und Glorie ein End nemmen wird, nemblich am letzen Ge⸗ richts⸗Tag, das Ereutz, an welchem er geſtorhen iſt, und durch weſſen Schand die Juden ihn gantz verderben und zer⸗ nichten wolten, vor den Augen allen In⸗ den mit einer halb unendlicher Glorie um⸗ geben und beglantzen. Sonnund Mond ſpricht Chriſins Matth. 28. werden ihren Glantz verliehren, und verfinſtert werden; die Sternen werden vom Himmel fallen, und alsdan wird erſcheinen das Zeichen des Menſchen Sohns. fuͤr ein Zeichen; unſere Mutter, die H. Kiech antwortet, es iſt das H. Creutz : Signum Crucis erit in colo, cum Domi- Dus ad judicandum venerit: Das Zeichen des Creutzes wird am Himmel erſcheinen, wan Chriſtus Jeſus zu Gericht kommen wird. Habt ihr es verſtanden, AA⸗ wan der Mond nit mehr ſcheinen wird; wan die Sonn ihren Glantz verliehren wird , wan kein Stern mehr leuchten wird wan kein Liecht am Himmel mehr ſeyn wird: Tunc parebit ſigaum Qii hominis: Als⸗ dan wird das H. Ereutz am Himmel ſich ſehen laſſen. Wie wird ſich aber das H. Ereutz koͤnnen ſehen laſſen, wan kein Liecht am Himmel mehr iſt? Der H. Auguſti⸗ nus gibt die Antwort, Senm. 130. detemp. und ſpricht, daß das H. Ereutz, nachdem alle himmliſche Liechter werden autzgeloͤ⸗ ſchet ſeyn, am Himmel ſcheinen, und einen ſo groſſen Glantz von ſich geben wird, daß die gantze Welt darvon erleuchtet werde. Dieſes wird geſchehen erſtens, damit allen kund gemacht werde, daß Chriſtus Jeſus Gott und Menſch, nit ohne Ur⸗ ſach von ſeinem himmliſchen Vatter als Was iſt dies Am H. Oſter Tag. ein Richter der Lebenden und Todten ſey geſtellt worden, maſſen er dieſe Ehr durch den Todt des Ereutzes wohl verdient hat. Iweytens⸗. Damit die neidige und hart⸗ naͤckige Juden ſehen, das fie ſehr uͤbel ge⸗ than, als ſie denjenigen getadtet und er⸗ mordet haben, den ſie für Gottes Sohn Rülken erkennen, und auff Haͤnden tragen 0 en. Da ſehen wir, AA. wie die Schmach des Creutzes in lauter Sieg, Triumph, und Herrlichkeit ſey geaͤndert worden, wie auch Chriſtus der geereutzigte, eben darumb, weilen er ſpoͤttlichſt von den Ju⸗ den gecreutzigt worden, die Obermacht über alle ſeine Feind, die Beherſchung Himmels und der Erden, das Richter⸗ Ambt uͤben die Lebendigen und Todten, ein unſterbliches Leben und einen ewigen Nahmen erlangt habe. Das iſt es, wor⸗ uͤber wir Chriſten uns am heutigen Tag billig erfrewen und Chriſto dem Gecreu⸗ tzigten von Hertzen gluck wuͤnſchen ſol⸗ len: Das iſt es, welches auch uns in allem Creutz auffmunteren ſoll, damit wir mit luſtigem Gemuͤth in unſer Gedult nur dapffer fortfahren, gantz verſichert, daß nach kurtzem Leyd ein ewige Freud erfol⸗ gen werde. Zweyter Theil. Deſes⸗ deſto kraͤfftiger zu erweiſen, — bitte ich, daß ewer Liebe und An⸗ dacht mit mir erwegen wolle den Troſt⸗ vo llen Spruch des H. Pauli Rom. 8. Nom ſunt condignæ Paſſiones hujus temporis ad futuram gloriam, quæ revelabitur im nobis; Creutz und Tranckſalen die⸗ ſer Zeit ſeynd nit wuͤrdig der zukuͤnfftigen . Glorie, gldr WWN = t 6 diel =. altte llelt inG Ne Kemp. le ſeit i, Dett, E neen⸗ Uute Nen ite den. ſen digen ſtina ſaunt Jom ben, ſteſt ,B wen hes s N wan W lyo wele har daſch ducch — ht hat. D hart⸗ Ubetge⸗ Und et⸗ Gohn ttogen chmach ltuvh⸗ voldun, ) eben on J⸗ Ammacht dtſchung Richter⸗ Todten 4 Newigen ,wor⸗ en Tag Geereu⸗ chen ſoe⸗ iholenn bir e ne y, N natf⸗ weiſehr/ nd Au⸗ 1 Tſe⸗ n Na temporis bitur in len Ne⸗ lrfcgn tlen Am H. Oſter⸗Tag. Glorie, die uns zubereitet worden iſt. In dieſem Spruch liegen verborgen zwey guͤldne Spohren, die uns ermuntern und antreiben ſollen, mit Ehriſto dem Ge⸗ ereutzigten, ſtandhafftig biß zum Todt, im Ereutz zu verharren. Derv erſte iſt, die Küuürtze der Zeit, ſo bald voruͤbergeht; der andere, die Groͤſſer der Glorie, ſo in Ewigkeit kein End nemmen wird. Non ſunt cendignæ Paſſiones hujus temporis, ſpricht Paulus, und will ſei⸗ ne Chriſten dardurch erinnert haben, daß ſie zwar von den Tyrannen viel leyden muͤſſen, aber doch nit laͤnger, als das kurtze Leben dauren wird: weilen aber die Zeit unſeres kurtzen Lebens „wan ſie der Ewigkeit entgegen geſtelt wird, fuͤr kei⸗ nen Augenblick, ſonderen gar fuͤr nichts zu rechnen iſt, darumb iſt all unſer Ley⸗ den nur augenblicklich, und nit wuͤrdig mit einem ewigen Lohn vergolten zu wer⸗ den. Stell dir vor Augen einen elendi⸗ ſten Lazarus, oder einen wunder⸗gedul⸗ digen Job (alſo diſeuriret der H. Augu⸗ ſtinus uber den 84ten Pſalm )und ver⸗ ſamble in deinen Gedancken alles Creutz, Jammer und Elend, was ſie gelitten ha⸗ ben, und wan du alles diefes leyden muͤ⸗ ſteſt, nit wie ſie, etliche Monathen oder wenige Jahr, ſonder die gantze Zeit dei⸗ nes Lebens, von erſter Jugent an biß zum Eyß grauen Alter ſo ſag ich doch, daß du nicht leydeſt, und mit klagen koͤnteſt, wan dir der Lohn, welchen du hernacher bekombſt, entzogen wuͤrde: dan was du leydeſt, hat ein End, derLohn aber, den du bekombſt, hat kein End. Bielleicht iſt einer allhie gegenwaͤrtig, welcher mit Warheit ſagen kan, daß er unauffhoͤrlich etwas zu leyden habe, nit 163 anderſt, als wan ſein gantzes Leben auß CEreutz und Wiederwaͤrtigkeiten müuͤſte zuſammen gepflochten merden. Ein an⸗ der ſpricht! fruͤhzeitig bin ich Elter⸗loß worden, da muſte ich in der Frembde die⸗ nen, und wie der Patriarch Jocob Hitze und Kaͤlte, Hunger und Durſt, Wind und Wetter, Hagel und Schnee auß⸗ ſtehen. Darnach bin ich zum Eheſtand, das iſt zum Wehſtand gelanget: da kam ein Ereutz uͤber das andere. Bald ſtarb mir ein liebſtes Kind, uͤber welches ich manche Zaͤhr hab fallen laſſen: kaum wa⸗ ren die Augen wiederum außgerrucknet, da fiel ich entweder in ein ſchwaͤre Kranck⸗ heit, oder in einen Proceß, welcher mik manchen Duegten gekoſtet: kurtzlich; mie⸗ mahl bin ich ohn Ereutz: es ſcheint, das Ereitz wil kein End nehmen. Alles dieſes geb ich dir zu, ankwortet S. Auguſt. du wirſt mir aber nit laͤug⸗ nen koͤnnen, das alles Leyden dieſer Welt ungezweiffelt ein End nehmen werde ? Qod pateris, finitur, quod accepturus es, finem non habet: Was du leydeſt, iſt endlich: was du aber darvor bekom⸗ men wirſt, iſt unendlich. Wo ſeynd nun die ſtaͤte Sorgen und Arbeit, welche du in deiner Jugend haſt gelitten ? ſie ſeynd vorbey, ſie haben ein End : wo iſt der Hunger und Durſt, die Hitze und Kaͤlte, welche dich geplagt haben? ſie ſeynd vorbey, ſie haben ein End: wo ſeynd die ſchwaͤre Proceſſen, die Kranck⸗ heitem und Verfolgungen, welche du biß auff dieſe Stund haſt außgeſtanden ? ſie ſeynd vorbey, ſie haben ein End: Die⸗ Glorie aber und Herrlichkeit, welche dein Lohn ſeyn wird im Himmel, wird niemahl ein End nehmen, dan es iſt gewiß: Mo- XÆ „ menta-: 164 mentaneum ac leve tribulationis no- ſirz æternum gloriz pondus operatur; Das iſt der andere Sporr, welcher uns antreiben ſoll, alle Wiederwaͤrtigkeit gern von Gottes Hand anzunemmen, und mit Chriſtlicher Gedult beſtaͤndig zu uͤber⸗ tragen. . Wirff alleis mein Chriſt! deine Au⸗ gen auff Chriſtum den Gecreutzigten, ſo wirſt du alſobald dieſe Warheit begreif⸗ fen; Dan es kan nit Fehl ſchlagen: Si ſu- ſtinemus, & conregnabimus, 2. Tim. 2. Wan wir mit Chriſto leyden, werden wir auch mit Chriſto ewig im Himmel herſchen. Es hat Chriſtus ſo vielfaͤltige und grauſame Ding außgeſtanden, daß, wan ſie unter allen Menſchen außgetheilt wuͤrden; alle unter dem Laft erliegen mu⸗ ſten, aber nur 33. Jahr er ſie gelitten das Reich aber, welches Ehriſtus durch ſein Leyden verdient, wird ſich mit keinen 33. Jahren, ja auch mit 33. tauſend oder millionen Jahren endigen laſſen. Was ſeynd 33. Jahr gegen die unendlich lange Ewigkeit? weniger als das kleinſte Sand⸗ Koͤrnlein gegen den allergroͤſten Berg; weniger als ein Waſſertroͤpfflein gegen das Ungeheur groſſe Meer. Weilen aber mit keinen menſchlichen Worten gnugſam kan erklaͤrt werden der ewige und unendliche Lohn, welchen Chriſtus der Gecreutzigte durch ein drey und dreißig jaͤhriges Creutz erworben hat im Himmel, und wir mit ihm zuverhof fen haben, ſo fuͤhret zu Gemuͤth die zeit⸗ liche Ehr und Glorie, welche Gottes Sohn allhier auff Erden und bey den Menſchen erlangt hat: bin verſichert, daß ihr meiner Meinung beyfallen werdet, und ſagen, daß kein Leyden, wan es ſchon Am H. Oſter⸗Tag. tauſendmahl groͤſſer uñ langwiriger waͤr, wuͤrdig gnug ſeye, auch mit ſolcher zeit⸗ licher Ehr und Glorie belohnt zu werden⸗ Gebet fleißig acht. Es ſeynd ſchon tau⸗ ſend und ſiebenhundert Jahr verfloſſen, nachdem daß Chriſtus am Creutz geſtor⸗ ben: Und ſein gantzes Leyden vollendet hat. In allen dieſen Jahren, O ewiger Gott! mit was fuͤr Ehr und Glorie iſt dein allerliebſter Sohn Jeſus auff Erden angethan und gecroͤnt worden; nur drey und dreyßig Jahr iſt er arm geweſen, und hatte kein Fußbreit Lands fuͤr ſein Ei⸗ genthumb; jetzt iſt or ein Herꝛ der gantzen Welt: Dencket an die unzahlbahre Kir⸗ chen und Kloͤſter und an ihren geſtifften Guͤteren und Reichthumben in allen vier Theilen der Welt, weſſen Eigenthum ſeynd ſie? keines anderen, als Chriſti des Gecreutzigten. Ein kleine Zeit und von wenigen Hey⸗ den und Juden iſt Chriſtus verlacht und verſpottet worden: Jetzt wird er von un⸗ zahlbahren Chriſten, und von vielen hun⸗ dert Jahren her, als ein unendlich maͤch⸗ tiger Golt geehret und angebetten. Ein eintziger Koͤmgg Herodes hat Chri⸗ ſium fuͤr einen Narren gehalten und mit einem weiſſen Kleyd anthun laſſen: Nach der Zeit aber iſt Chriſtus von viel hundert Kaͤyſeren und viel tauſend Koͤnigen, ich geſchweige und unzahlbahren Fuͤrſten und groſſen Herꝛn, als die ewige Weiß⸗ heit des himmliſchen Vatters und als ein Ober⸗Herr aller ihrer Herrſchafften an⸗ geſehen und reſpectiret worden. Das Haupt Chriſti iſt mit Doͤrneren gecroͤnt, und ſein gantzer Leib erbaͤrmlich zerfleiſcht worden, jetzt iſt derſelbige Leib unſterblich, keinem leyden mehr unter⸗ wor⸗ Worffen derals d Haodd Thron zahlbae Und Ka ite ben G vertſcigt tennene nochgel Creuge Mhin! den als tien⸗,, bolſ ſod dC ſel des in den tſend denſcho derte als die Erden Was keinen hofen enpfane iegt geh ſen, da ichſich vergele daß geſtonde kuren iwey tg Krance er whr, cher pit⸗ verden⸗ chon tal. erfloſen, geſiot⸗ volendet Naviger orie ſt Erden n drey ſen, urd ſen E⸗ gonten jre Kl⸗ heſtiften glen vier enthum hriſides n Hey⸗ cht und hon un⸗ hon⸗ muͤch 1 NN.R.R—GN t Chr⸗⸗ Undit Nach undert en/ ch ſitfen Weß⸗ dalsenn ten an⸗ Prgetin rnih Am H. Oſter⸗Tag. worffen, gantz glorifieiret, viel glantzen⸗ der als die Sonn; und ſitzet an der rechten Hand des allmaͤchtigen Vatters auff dem Thron der hoͤchſten Majeſtaͤt, von un⸗ zahlbaren Engelen umgeben, die ihn Tag und Nacht loben und preyſen. Mit einem Wort, die boßhaffte Juden haben Chriſtum dergeſtalt gehaſſet und verfolgt, daß ſie ſeinen Nahmen iit koͤn⸗ ten nennen hoͤren, haben auch nit ehender nachgelaſſen, biß ſie ihn zum Todt des Creutzes verurtheilt geſehen. Jetz iſt kein Nahm herrlicher und glorreicher auff Er⸗ den als der Nahm Chriſti des Gerreutzig⸗ ten: kein Menſch wird ſo hefftig, und von ſo vielen Hertzen geliebt und aͤſtimirt, als Chriſtus der Gecreutzigte: die Schluͤſ⸗ ſel des Lebens und des Todts ſeynd jetzt in den Haͤnden des Geereutzigten. Alle dieſe jetzt benante und unvergleich⸗ liche Guͤter, Ehren, Reichthumben, Glo⸗ rie und Herrlichkeit hat Chriſtus auff Er⸗ den ſchon genoſſeé uͤber tauſend ſieben hun⸗ dert Jahr, wird ſie auch ſo lang genieſſen, als die Welt ſteht, und Menſchen auff Erden ſeyn werden. Was duͤnckt euch nun, AA. wan ihr keinen anderen Lohn auff Erden zu ver⸗ hoffen haͤttet, als den, welchen Chriſtus empfangen hat auff Erden, darvon wir jetzt gehandelt haben, muͤſtet ihr nit beken⸗ nen, daß all euer Creutz und Leyden ſehr reichlich und uͤberfluͤßig mit ſolchem Lohn vergolten wuͤrde ? wuͤrdet ihr nit ſagen, daß Gott viel zu freygebig mit euch um⸗ gehe, wan er euch fuͤr alle geduͤltig auß⸗ geſtandene Wiederwaͤrtigkeiten dieſes kurtzen Lebens, auffs neue, tauſend oder zwey tauſend Jahr lieſſe leben ohn alle „Kranekheiten und Schmertzen in groͤſten 165 Ehren und Reichthumben, in Uberfluß aller erdencklichen Guͤter, und noch darzu legte alle Gaben eines glorificirten Leibs mit welchen Chriſtus bey ſeiner Urſtaͤnd begabt worden, wuͤrdet ihr nit ſagen, ſprich ich, daß Gott viel zu freygebig mit euch umgehe, und daß ein kleines Creutz von wenig Jaͤhrlein nit wuͤrdig ſey, mit einem ſo groſſen Gluͤck von zwey tauſend Jahren belohnt zu werden? Aber, AA. Gott iſt mit dieſer Freygebigkeit nit ver⸗ gnuͤgt; ewig, ewig belohnt er alles, was wir ihm zu Lieb allhie leyden: gleichwie er ſeinem gecreutzigten Sohn Ehriſto, nit allein eine zeitliche Ehr und glorreichen Nahmen auff Erden, ſondern auch eine ewige Glori und Herrlichkeit im Himmel verliehen hat; alſo iſt er bereit, unſere alihie geuͤbte Gedult im Himmel mit un⸗ ſterblichem Ruhm, und ewig gruͤnenden Loͤrber⸗Kraͤntzen zu eroͤnen und zu beloh⸗ nen : Si ſuſtinemus,, & conregnabimus; Leyden wir mit Chriſto? Armuth und Verfolgung ? Hunger und Durſt? Un⸗ ehr und Spott Schlaͤg und Stoͤß? und alles was Gott uͤber uns verhaͤngt? ſo werden wir auch mit Chriſto ewiglich im Himmel herrſchen, und einen unendli⸗ chen Lohn fuͤr zeitliche Gedult zu erwarten haben. Dieſe Hoffnung woͤlle in uns durch ſeine glorreiche Urſtaͤnd erhalten und vermehren der gecreutzigte Sohn Gottes Chriſtus Jeſus, welcher jetzt mit Gott dem Vatter und dem H. Geiſt regieret uud herrſchet in alle Ewigkeit. Amen. * * . Am § )I 166 )0 § * Am erſten Sunntag nach Oſtern. Infer digitum tuum huc, & vide manus meas. Reiche deine Finger her, und ſihe meine Haͤnd. Foas. 20 Inhalt. Warumb Chriſtus ſeine H. Wundmahlen behalten. fuͤnff Wunden, nach ſeiner glorrei⸗ chen Urſtaͤnd behalten habe, iſt ein ſo ſeltzame Sach, daß ſich billig alle Men⸗ ſchen und Engel daruͤber verwunderen muͤſſen. Dan was machen an einem un⸗ ſterblichen und nunmehro glorjficierten Leib die friſche Wunden? was wollen die Loͤcher an Haͤnden und Fuͤſſen, nachdem Chriſtus die uͤbrige Theil ſeines allerheilig⸗ ſten Leibs gantz friſch und geſund auß dem Grab hervorgebracht? Der Ketzer⸗Meiſter Marcion hat auß dieſem eine Anlaß genohmen, zu lehren, daß, gleichwie die Wunden Chriſti, wel⸗ Be Chriſtus die Mahlzeichen ſeiner che er nach dem Todt ſeinen Juͤngeren gezeigt hat, keine wahre Wunden gewe⸗ ſen, alſo auch Chriſtus keinen wahren Leib gehabt habe. Aber der alte Lehrer Tertullianus hat ſich wie ein Loͤw, dieſer verfluchten Ketzerey wiederſetzt, und kraͤff⸗ tig erwieſen, daß, wan Chriſtus keinen wahren Leib und wahre Wunden gehabt haäͤtte, auch nit warhafftig fuͤr uns gelit⸗ ten und geſiorben waͤr; folglich liege der gantze Ehriſtliche Glaub uͤber einen Hau⸗ fen geworffen. Porphyrius ein halber Chriſt und ein halber Heyd lehrte daß an jenem Tag der allgemeinen Aufferſtehung kein Menſch mit einem glorificierten Leib aufferſtehen werde, weilen Gottes Sohn ſelber, nach ſeiner Aufferſtehung, fuͤnff groſſe Wun⸗ den an ſeinem Leib hat behalten muͤſſen. Aber dieſer gottloſer Menſch haͤt beden⸗ cken ſollen, daß Chriſtus auß eigener Willkur und nit auß Noth oder gezwun⸗ gen die gemelte Wunden an ſeinem Leib behalten habe: dan gleichwie er, durch die Macht ſeiner Gottheit, ſeinen Leib von den Todten aufferweckt, und alle andere Wunden voͤllig außgeheilet und geneſen hat; alſo haͤtte er auch dieſe fuͤnff, wan es ihm gefaͤllig geweſen waͤr, durch ſeine goͤttliche Krafft augenblicklich auß⸗ heilen konnen. Zu dem waren die fuͤnff Wunden Chriſti nit mehr blutflieſſend, und entſetzlich anzuſehen, wie ſie vorher geweſen; viel weniger brachten ſie einigen Schmertzen, hatten auch keines Verbin⸗ dens und Geneſens vonnoͤthen, ſondern gaben einen ſchoͤnſten Glantz von ſich, welcher den Augen angenehm war zu ehen. ſe⸗ Alles del de Und ein Tag der Menſch ferſtehen r, ncch Vur⸗ naſen. t beden⸗ jegener geve hern ⸗ t, Mch ſeg Und den elet nd ,dorch chaul⸗ dr fünff ffeſſend ſe dother ſteingen Cerbin⸗ ,ſondern bonn ſch/ Ales nff, Am erſten Sonnta Alles dieſes iſt dem Propheten Zacha⸗ rias, welcher die gemelte Wunden im Prophetiſchen Geiſt geſehen hat, ſo frembd und ſeltzam Vorkommen, daß er mit Verwunderung auffgeruffen : Quid ſunt plagæ iſtz in medio manuum tua- rum ? Zich. 2. ſag uns, O Welt Hey⸗ land, was bedeuten die Wunden in mit⸗ ten deiner Haͤnden auß was Urſachen haſt du nach deiner Urſtaͤnd, die Mahl⸗ zeichen der Naͤgel, mit welchen du an das ſchmaͤhlige Holtz des Creutzes biſt genaͤgelt worden, an Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen behalten wollen? Vortrag. Am Platz Chriſti, werd ich dieſe Frag beantworten, und erklaͤren daß es auß folgenden dreyen Urſachen geſchehen ſey. 1. Auff daß durch ſolches Mittel in allen Chriſten der Glaub befeſtiget wuͤrde. 2. Auff daß die Hoffnung des zukuͤnfftigen Lebens ſich dardurch vermehrte. 3. Auff daß die Liebe zu unſerem Erloͤſer deſto leichter entzun⸗ det werde. Erſter Theil. Das die zukuͤnfftige Aufferſtehung der Todten eins auß den beſchwaͤrlich⸗ ſten Geheimnuſſen unſers Glaubens ſey, erſcheint auß dem, daß ſie nit allein allen natuͤrlichen Verſtand uͤberſteige, und darumb den Heyden niemahlen in den Sinn und Gedancken kommen ſey; ſon⸗ dern auch von den Apoſtelen ſelbſten, nach ſo vielen Unterweiſungen und geſehenen Domin. Dritter Theil. gach Oſterrn. 18567 Wunderwercken ihres goͤttlichen Mei⸗ ſters, kaum hat koͤnnen geglaubt wer⸗ den. Und dannoch iſt die Aufferſtehung Chriſti von den Todten der Eckſtein und das Haubt⸗Fundament uUnſeres Chriſt⸗ lichen Glaubens. Wie ſolches Paulus 1. Cor. 15. bezeugt: Si Chriſtas non res ſurexit, inanis eſt ergo prædicatib no= ra, inanis eſt fides veſtra : Wan Chri⸗ ſtus don den Todten nit aufferſtanden iſt ; ſo iſt mein predigen umſonfl, und euer Glaub iſt eitel nichts. Daß aber der Chriſt⸗ liche Glaub auff die Aufferſtehung Chrſti hauptſaͤglich gegruͤndet ſey, erweiſe ich auß dem, daß kein Jud oder Heyd Chri⸗ ſtum fuͤr Gottes Sohn und fuͤr den wah⸗ ren Meſſias wuͤrde gehalten haben, wo⸗ fern er nit, wie er es ſeiber vorgeſagt von den Todten aufferſtanden waͤre; ſondern ſie haͤtten ihn nach, wie vor, fuͤr einen Leuth⸗Betrieger, Luͤgner und falſchen Propheten außgeruffen, und waͤren alle in ihrer Halsſtarrigkeit und Unglauben verharret. ss Dahero als die Juden ein Zeichen vom Himmel begehrten, durch welches Chri⸗ ſtus eine Prob ſeiner Gottheit geben ſol⸗ te; berieff dieſer ſich auff ſeine zukuͤnfftige Aufferſtehung von den Todten und ſprach: Generatio mala & adultera ſig- num quærit!, & ſignum ei non dabitur niſi ſignum Jonæ Prophetæ Metth. 12. Das boͤſe und Ehebrecheriſche Geſchlecht wil ein Zeichen haben meiner Gottheit, ſie wird auch eins haben, aber kein an⸗ deres, als welches der Prophet Jo⸗ nas hinterlaſſen; dan gleichwie Jonas drey Tag und drey Nachten im Bauch des Walfiſch geweſen, und darnach friſch 168 friſch und geſund wiederum ans Land ge⸗ worffen worden, alſo wird des Menſchen Sohn drey Tag und drey Nachten im Grab und im Hertzen der Erde liegen, biß daß er wiederum von den Todten aufferſtehet. Durch welche Wort Chriſtus zu er⸗ kennen gegeben hat, daß er durch die Auff⸗ erſtehung von den Todten ſeine Gottheit erweiſen und bekraͤfftigen wuͤrde. Es hatte zwar Chriſtus vorher ſehr viele und groſſe Wunderwerck gethan, ſeine Lehr zu bekraͤfftigen; unter welchen die fuͤr⸗ nembſte waren, daß er den verſtorbe⸗ nen Lazarus, der Wittiben Sohn zu Naim, und viele andere wiederum zum deben aufferweckt hat: aber dieſe Wun⸗ derwerck waren kein gewiſſes und unfehl⸗ bahres Kennzeichen der in Chriſto verbor⸗ genen Gottheit; ſintemahlen der Prophet Eliſaͤus und andere Menſchen auch viele Todten aufferweckt haben: aber kein Menſch auff Erden, ſo lang die Welt geſtanden, hat jemahlen ſich ſelbſten von den Todten aufferweckt, als Chriſtus Jeſus: und das war die eintzige und al⸗ lerkraͤfftigſte Prob ſeiner Gottheit. Nun komm ich naͤher zur Sach, und ſage, daß Chriſtus auff keine beſſere und leichtere Weiß habe zeigen und be⸗ weiſen koͤnnen, daß er mit demſelbigen Leib, mit welchem er an das Creutz ge⸗ hefftet worden, warhafftig wiede⸗ rum aufferſtanden waͤre, als daß er an Haͤnden und Fuͤſſen ſeine Wundmah⸗ len behalten und elbige ſeinen Juͤngeren gezeigt habe. Dan obſchon Thomas ein ſehr unglaubiger Apoſtel und ein Menſch eines ſtein⸗harten Hertzen gewe⸗ ſen, ſo bald er doch die Wunden Chriſti — Am erſten Sonntag nach Oſtern. an Haͤnden und Fuͤſſen geſehen, waͤrd er glaubig und ſprach; mein Gott und mein Herꝛ! und Chriſtus ſprac zu ihm, du haſt geglaubt, weilen du geſehen haſt: ſeelig ſeynd die, welche nit geſehen und doch geglaubt haben. So iſt dan dieſe die erſte und Haupt⸗ H Urſach, warumb Chriſtus ſeine fünff Wundmahlen an ſeinem glorificierten Leib behalten habe, auff daß er ſens im rechten Glauben deſto beſſer ſtaͤrcken und befeſtigen moͤgte. Der H. Chrillus iſt gleicher Meinung, da er ſchreibt uber das Evangelium des heiligen Joannis, wie dan auch der hei⸗ lige Auguſtinus, da er außlest jene Wort des vier und ſiebentzigten Pfalmen Davids: Ego confirmavi columnas ejus Ich hab ſeine Saͤulen befeſtiget. Dieſe Saͤulen waren die heilige Apoſtel, ſpricht Auguſtinus, welche, als ſie die bluͤtige Wunden und den Todt ihres ſterbenden Lehrmeiſters geſehen, angefangen haben zu wancken, und auß Mangel des Glau⸗ bens die Flucht zu nehmen und ſich zu ver⸗ bergen: als ſie aber nach Chriſti Urſtaͤnd ſeine heilige Wunden geſehen, iſt ihr Glaub wiederum lebendig worden, und haben ſich die zuvor wanckende Saͤulen der Kirchen beſtaͤttiget und befeſtiget. Des heiligen Auguſtini Wort ſeynd fuͤrtrefflich und verdienen wohl oͤffentlich angezogen zu werden: Terruerunt eos vulnera; firmaverunt Cicatrices; Co- lumnæ, quæ in paſſione nutaverunt, in reſurrectione firmatæ ſunt: Die helilige Apoſtel ſeynd durch die Wunden des am Creutz ſterbenden Chriſti geſchroͤckt worden: aber die Wundmahlen, ſo er nach ſeiner glorwuͤrdigen Auffer kehung ehal⸗ . behaltet et D Cheiſt ſenglo hilte nahl gen Dadr D (Eu Chri wider dleſe ihef ward otnd ihm, en hoſt: hen und Habpt⸗ Ne fnff ſelerten Und in fn und anung, umn des del her⸗ egt ſene Phlnen nnus ejus Dieſe ,ſpricht blutige benden haben Gla⸗ 1bet⸗ gir ſſ ihe , Ellen get. ſhnd bfanlich unt eos ; 00. tunt, in nenn gden de en/ſer ehang ehal⸗ . Am erſten Sonntag nach Oſtern. behalten hat, haben ſie wiederum geſtaͤr⸗ cket Die Saͤulen, welche der Todt Chriſti wanckend gemacht hatte, hat deſ⸗ ſen glorreiche Aufferſtehung befeſtiget. Der heilige Pabſt Gregorius Magnus ſetzet noch hinzu, daß der unglaubige Thomas unſeren Glauben mehr durch ſeinen Unglauben bekraͤfftiget und ge⸗ ſtaͤrckt habe, als alle andere glaubige Apoſtel durch ihren Glauben: dan als Thomas ſeine Finger in die Wundmah⸗ len und Zeichen der Naͤgelen, und ſeine Haͤnd in die Seiten Chriſti gelegt hatte, iſt nit allein Thomas und die andere Apo⸗ ſtel uͤberzeugt worden, daß ihr Lehrmeiſter warhafftig von den Todten aufferſtan⸗ den ſen, ſondern auch iſt uns allen durch ihren Glauben aller Zweiffel im Glauben benohmen worden. . O wie fruchtbahr iſt dieſer Glaud! was fuͤr herrliche Wirckungen hat er als bald gehabt in den heil. Matyren und Blutzeugen Chriſti, welche in den grau⸗ ſambſten Peinen und Tormenten, als ihre Leiber mit hacken zerriſſen und glied⸗ weiß zerſchnitten wurden, alles mit Freuden außgeſtanden, und die Tiran⸗ nen verſpottet haben, nur darumb wei⸗ len ſie ihre Augen ſtaͤts auff den grau⸗ ſambſt zerfleiſchten Leib Chriſti gerichtet hielten, und nit zweiffelten, daß ſie der⸗ mahlen eins, wie Chriſtus, in denſelbi⸗ gen aber nunmehro glorificierten Leibern von den Todten aufferſtehen wuͤrden. Dieſes Glaubens, Andaͤchtige! muͤſ⸗ ſen wir auch, als rechtſchaffene Bekenner Chriſti, uns bedienen, wan ein Krieg wider die Suͤnd, wider die Welt, Fleiſch und Teuffel entſtehet. Dan ich zweiffele nit, der hoͤliſche Loͤw wird jetzt 169 nach verfloſſenen heiligen Tagen gang hungerig herumgehen, und ſuchen die⸗ ſen oder jenen zu verſchlingen: er wird euch zu den vorigen Suͤnden anreitzen, und einen neuen Streit mit euch anfan⸗ gen; aber ſeyet ſtarckmuͤthig, und wie⸗ derſtehet ihm im Glauben. ſpricht der H. Petrus: Keſiſtite ei fortes in fide. I. betr. 5. Sehet an die Wundmah⸗ len Chriſti des Geereutzigren, und glau⸗ bet feſtiglich, daß ihr, wie Chriſtus, in den ſelbigen Leiberen; In wel⸗ chen ihr jetz ſtreitet und kaͤmpffet, glor⸗ reich werdet aufferſtehen, und den verdienten Lohn darvon tragen. Zweyter Theil. Um andern hat Chriſtus die heilige 2 ſuͤnff Wunden an ſeinem glerificier⸗ ten Leib behalten, daß er nebſt den Glau⸗ ben, auch unſere Hoffnung befeſtigte. Dan weilen wir allhie auff Erden, in der Frembde, und im Elend uns auffhalten, und wegen unzahlbahren Trangſalen, die wir beſtaͤndig leyden muͤſſen, unſer Le⸗ ben vielmehr ein Todt als ein Leben, verdient genennet zu werden; ſo iſt kein Ding auff Erden, welches uns mehr troͤſten kan und auffmonteren, als die gewiſſe Hoffnung, daß wir wiederum von den Todten aufferſtehen, und ein gantz neues, unſterbliches und ewig gluͤckſeeliges Leben anfangen werden. Deßwegen ſpricht Tertullianus: Spes hriſtianorum eſt reſurrectio mortuo- rum: Die Hoffnung der Chriſten, welch jetzt unſaͤgliche Ding außſtehen muͤſſen iſt die Aufferſtehung der Todten. Er wil ſagen, vergeblich warten die Chriſten 2 guff Am erſten Sonntag nach Oſtern. 478 auff beſſere Zeiten, daß es ihnen in die⸗ ſem Lehben wohl ergehen werde; dan nach einem Tyrannen folgt wiederum ein an⸗ der, welcher die Chriſten noch arger ver⸗ folgt, als der vorige: ſo muͤſſen ſie dan ihre Hoffnung ſetzen auff das zu kuͤnfſtige Leben, in welchem ſie von aller Tyran⸗ nen Graufamkeit befreyet, nichts uͤbels mehr zu foͤrchten, ſondern alles gutes unfehlbarlich zu erwarten haben. Das wolte der heilige Apoſtel Pau⸗ lus ſeinen Corintheren andeuten. 1. Cor. 15. Als er ihnen ſchriebe, Si in hac vita tantùm ſperamtes ſumus, miſerabiliores ſumus omnibus homintbus: Wan wir unſere Hoffnung auff dieſes gegenwaͤrti⸗ ge Leben ſetzen, ſo ſeynd wir die armſee⸗ ligſte Leuth von der gantzen Welt. Andaͤchtige! hie muß ich dem heiligen Paulo eine einred thuen, und fragen, warumb die Chriſten, wofern ſie mit ihre Hoffnung auff ein zukunfftiges Leben ſe⸗ gzeten, die armſeeligſte Leuth von der gan⸗ tzen Welt ſeyn muͤſten ? ſeynd ja Juden und Heyden viel armſeeliger, als die glau⸗ bige Chriſten. Nein; antwortet der H. Paulus, dem iſt nit alſo : dan es iſt ein groſſer Unterſcheid auff dieſer Welt zwiſchen dem Leben der Heyden oder Ju⸗ den und der Chriſten: dam das Leben der Chriſten iſt ein hartes Buß Leben, hat keine Leibs Ergetzlichkeiten, iſt von allen⸗ Wolluͤſten weit entfernet: hingegen die Heyden, wie auch die Juden, laſſen al⸗ len ſinnlichen Freuden und Wolluͤſten Zaum und Zuͤgel ſchieſſen. Die Heyden wohnen offentlich in groſſen Staͤdten, und haben groſſe und mit allen Guͤteren erfullte Haͤuſer: Die Chriſten aber hal⸗ ten ſich heimblich auff in verborgenen Winckelen und Klufften„ und haben manchesmahl weder zu nagen weder zu beiſſen;, wan dan die Chriſten ihre Hoff⸗ nung auff dieſes, und nit auff daß zu⸗ kunfftige Leben ſetzen thaͤten, ſo waͤren ſie werlich ungluͤckſeeliger, als Heyden und Juden, weilen dieſe wenigſtens auff der⸗ Welt undin dieſem Leben Hnen lien einen guten Tag anthun. Darumb heiſt es * Spes Chriſtianorum eſt reſurrectico meortuorum. Was uns Ehriſten zu ſolcher Hoff⸗ nung er friſchen und auffmunteren ſoll, iſt das ſchoͤne Exempel und Beyſpiel unſeres Heylands Jeſu Chriſti, welcher, obſchon ein Sohn Gottes und wahrer Gott war⸗ dannoch auff dieſer Welt allen Armſee⸗ ligkeiten, hat unterworffen ſeyn wollen: Er iſt in einem wuͤſten Stall gebohren, und von einer ſehr armen Mutter ernehret worden: Nachmahls hat er zu Nazareth, in einem kleinen Haͤußlein gewohnet, und im Schweiß ſeines Angeſichts das taͤgliche Brod darinnen gewonnen. Offt hat er ſein Koſt gebettelt, und ſich ſehr kummerlig ernehrt. Zur Zeit ſeines Predig⸗Ambts hatte er nit ſo viel Eygen⸗ thumbs, darauff er ſein Haupt legen konte. Indeſſen ward er von den Pha⸗ riſaͤeren verachtet, verfolgt, gehaſt und verſchmaͤhet: und alles dieſes hat ſo lang gedauret, biß ſie ihn durch den aller⸗ ſchmaͤhligſten Todt auß ihren Augen hin⸗ weg geſchafft haben. Alſo ergieng es unſerem Heyland in dieſem Jammer⸗vollen Leben. Nach⸗ dem er aber von den Todten wiederum aufferſtanden, hat ſich alles auff einmahl mit ihm geaͤndert, wie wir am vorigen Sonntag vernommen habe: da hat ihn ſein Kö Enß od Gheri Ggen den m ege⸗ behen iif Hord alogt gat, Carft D 2tenn teich hintm, Aan Ppedd Miran eſt iſt ſchen Gohe Mit ſange dieſer ie Ce Gheif bolen .* ſchete Wun Wen Eyhri mhen, uße Mung ebee edet va daß n⸗ ren ſ en und glffder⸗ en nbheiſ treie f⸗ ſol,R nſetes obſchon tt wor, Nrnſee⸗ wollen: ohren, rnehret zoreth⸗ ohnet, ihts dos 1. Oft th /r⸗ ſeined⸗ ht legen en Ma⸗ Mund ſolang n oler⸗ gahin⸗ fand in Nch cltunn “” Am erſten Sonnt ſein himmliſcher Vatter uͤber alles, was im Himmel und auff Erden iſt, erhoͤhet, und ihm einen Nahmen gegeben, wel⸗ cher iſt uber alle Nahmen; fuͤr einen ſterb⸗ ligen und erbaͤrmlig zerfleiſchten Leib, hat er ihm einen unſterblichen, keinem Lei⸗ den mehr unterworffenen, ſonderen mit nie geſehenen Glantz und Glorie umbge⸗ benen und beſtrahlten Leib gegeben: die füuͤnff groͤſte Wunden, die er an ſeinen Haͤnden und Fuſſen und heiliger Seithen/ als glorwuͤrdige Sieg⸗Zeichen behalten hat, leuchten jetzt, wie 5. hellglantzende Carfunckel. Der H. Auguſtinus ſchreibt über den 23ten Pfalmen Davids, daß, als Chri⸗ ſtus mit dieſen glantzenden Wunden glor⸗ reich zum Himmel gefahren, daß gantze⸗ himmliſche Kriegsheer in Verwunderung geſtanden habe: Viderunt cxlites cuncti ſpecioſum vulneribus Chriſtum„ & ad- mirantes talibus increpant hymnis „ quis eſt iſte Rexglorie? ale himmuſche Geiſter ſahen mit Verwunderung, daß Gottes Sohn mit glantzenden Wunden ſchoͤnſt gezieret herankaͤme, und riefen mit Lobge⸗ ſang einer dem anderen zu, wer iſt doch dieſer Koͤnig der Glorie, der H. Cyril⸗ lus von Alexandria ſpricht, daß der Leib⸗ Chriſti ſey geweſen das Kleid ſeiner Gott⸗ heit, und daß dieſes Kleid, der Leib⸗ Chriſti, nachdem er ſein bitteres Leyden vollendet, mit ſo vielen Edelgeſteinen be⸗ ſetzet und erleuchtet ſey worden, als viele Wunden er zuvor gehabt hatte. Mit dieſen hel⸗ glantzenden Wunden wird CEhriſtus an jenem Tag zu Gericht kom⸗ men, nicht allein zu hoͤchſter Frewd der Außerwehlten, und aͤuſſerſter Verſchaͤ⸗ mung der hartnaͤckigen Juden, dan wie ag nach Oſtern. 171 der H. Joannes C. 19. bezengi, Vide- bunt, in quem transfixerunt, ſie werden mit Sichtockenſehen, wem ſie die Haͤnd und Fuͤß mit ſtumpffen Naͤgelen, die Seithaber mit einem Speer durchbohrs haben, ſondern auch um zu zeigen, was fur Glorie und Her⸗lickkeit er durch ſeine heilige Wunden und bitteres Leyden er⸗ worben habe. Da hoͤret ihr, Andaͤchtige! auff was Weiß ihr die Wunden Chriſti anſehen und betrachten ſollet, nemolich als einen Gattspfenning und gewiſſes Pfand, ewre Hoffnung zu bekraͤfftigen „ daß ihr eben⸗ fals nach gluͤcklich vollendetem Lauff eures elenden Lebens, wiederum ven den Tod⸗ ten aufferſtehen, und ein ewig gluͤckſeliges Leben antretten werdet. Dahero ſeyt nit unmaͤßig traurig, wan euch Creutz und Wiederwaͤrtigkeit hauffenwerß uͤberfalt, ſonderen ermontert euch zur Gedult durch die Hoffnung des zukuͤnfftigen Lebens : wan ihr an euxem Leib muſt Schmertzen, Kranckheiten oder anders Ungemach lei⸗ den, ſo troͤſtet euch mit den Worten des gedultigen Jobs; In hac Carne mea videbe Deum Salvatorem meum; Bæc ſpes repoſita eſtin Sinu meo, in bieſem meinem armſeli⸗ gem Fleiſch ꝛc. Dritter Theil. PBeeichwie nun Chriſtus ſeine heilige 5. Wunden behalte; bal „damit er unſeren Glauben eilte ulnd unſere Hoffnung ſtaͤrckte, alſo auch und noch niel mehr behaͤlt er dieſelbige, und wird ſie inskunfftig behalten, damit er in un⸗ ſeren Hertzen ein ſonderbahre Lieb ent⸗ zunden und anflammen moͤgte. Dan 3 ein 4 172 Am erſten Sonntag nach Oſtern. ein greuliges Abentheur der lindanckbar⸗ keit waͤr es, wan wir einen ſo liebwuͤrdi⸗ gen Erloͤſer, welcher uns mit Waͤnden und Blut vergieſſen von dem ewigen Todt er⸗ rettet hat, ſolten in Verges ſtellen und nit wiederumb lieben. J Ein altes Sprichwart iſt es, at ameris, ama, liebe wan du wilſt geliebt werden: liebe zu erſt, ſo wirſt du von anderen wieder geliebt werden. Dieſem ſo alten und durch die Erfahrnuß bewerthem Sprich⸗ wort iſt Chriſtus nachkommen, und hat kein Mittel erdencken koͤnnen, das Feur der Gegenliebe in uns anzu uͤnden, als wan er ſelber uns zuvor inbruͤnſtig thaͤte lieben. Der liebe Junger Chriſti Joannes in ſei⸗ ner erſten Epiſtel redet ſehr vlel und kraͤfftig von dieſer Liebe, und ſchlieſſet endlich ſeine Rede mit dieſen Worten; ergo diligamus Deum, quoniam Deus prior dilexit nos, ſo laſt uns dan Gott lieben, weilen er uns zu erſt hat geliebet. Auff was Art aber, Andaͤchtige! hat ins Gott und ſein goͤttlicher Sohn Chri⸗ ſtus Jeſus zu erſt geliebet? geliebt hat er uns, ehe daß wir ihn liebten, auff eine ſo hohe und wunderbahrliche Weiß, daß nichts hoͤhers noch wunderbarlichers mag erdacht werden. Am letzten Abend⸗ mahl ſprach Chriſtus zu ſeinen lieben Apoſtelen Joan. 13. Majorem hac dile- Ktionem nemo habet, ut animam ſuam Ponat quis pro smicis ſuis, keine groſſere Liehe hat einer/ als daß er ſein Leben fuͤr ſei⸗ ne Freund dargebe. Dieſen Spruch laß ich gelten bey den Menſchen, welche, ihrem Beduncken nach, ihr aͤuſſerſt thun, wan ſie für ihre beſte Freund, fur ihre Elteren, Schweſter und Bruͤder Gut und Blut auffſetzen, und ſich in den Todt hinein⸗ wagen, damit es ihnen Zeitlich wohl ſeyn moͤge: aber von der Liebe JEſu Chri⸗ ſti gegen uns elende Menſchen muß man anderſt reden; dan er nit fuͤr ſeine beſte Freund, ſonderen fuͤr ſeine und ſeines Vatters aͤrgſte Feind, das iſt, fuͤr uns ſundhaffte und des ewigen Todts ſchuͤldi⸗ ge Menſchen, ſein Leben hat dargegeben: Es kan auch ein Freund, auß Liebe fuͤr den anderen ſein Leben auff vielerley Weiß dargeben und ſterben „ ſintemahlen der Todt unterſchiedlich iſt; offt iſt er lind, geſchwind und ohne groſſe Schmertzen, offt aber iſt er hart, langſam und wegen der grauſamen Schmertzen ſchier uner⸗ traͤglich; Es wird eine ſehr groſſe Liebe erfordert, damit ein Freund vor den an⸗ deren ſich mit einem augenblicklichen Schwerd⸗Streich laſſe toͤdten: aber un⸗ vergleichlich groͤſſer muß die Liebe ſeyn, daſit einer vor den anderen ſich von Glied zu Glied zerſtuͤcken oder zu Riemen ſchnei⸗ den laſſe. . Was fuͤr eine Sterbens⸗Arth hat nun Chriſtus erwehlet, was fuͤr einen Todt hat er außgeſtanden, damit er ſeine Liebe gegen uns erwieſen koͤnte? Er hat er⸗ wehlet den allerſchmertzligſten? er hat auß⸗ geſtanden den allergrauſambſten Tod. Zum ewigen Gedenck⸗Zeichen einer ſo unerhoͤrten Liebe „ hat Chriſtus die Wundmahlen an Haͤnden und Fuͤſſen, und ſonderlich nechſts beym Hertzen be⸗ halten wollen, in Bedencken, daß die wahre Liebe ihre Wirckung mit den Haͤnden und Fuͤſſen „ und ſonderlich mit dem Hertzen zu erkennen zu geben pflegt. Fragt dich dan ein Chriſt, warumb Chriſtus ſeine Wundmahlen nach ener Oick Ueſar er hat Werr und! ſiegn hennl ferlao wolte Herm fhun, Deth ſeiige Wyy er Wpf behaͤl rheh eltdeiſ habe, Re Cheſt fimnin ſera beben mehrea ieer Nen ſ ſetsin ſch de 1 f era Kon geſſen⸗ ſen ge⸗ Mutte tgotar wof 1Ch⸗ 6nan ne beſte ſeines It uns chuloi⸗ hen: be /⸗ur Weiß G der Nd erben, wegen⸗ uner⸗ Lehe en an⸗ klichen berun⸗ ſeyn, Glied ſchnei⸗ un To liebe at el⸗ gtauß⸗ od. her ſo 8 Die ſſen, en be⸗ iß Die t den derlch eben gtund ſaler l⸗ Am erſten Sonntag nach Oſtern. 173 Urſtaͤndt behalten habe? ſo antworte ihm, er hats gethan, damit er allen Chriſten zu ewigen Zeiten zeigen koͤnte, wie hefftig und inbruͤnſtig er ſie geliebet, als er fuͤr ſie am Creutz auffgehenckt, und an ſei⸗ nem Leib mit ſo groſſen Wunden behaff⸗ tet worden. Der Roͤmiſche Kaͤyſer Cajus Julius wolte vorzeiten den Roͤmiſchen Raths⸗ Herꝛn auff die kraͤfftigſte Manier dar⸗ thun, daß er die Roͤmer auff beſondere Arth lieb habe und das Roͤmiſche Reich in ſeinem Hertzen trage; da entbloͤſte er ſeine Bruſt, und zeigte ihnen viele Wundmahlen, die er in vielen Kriegen wider die Feind des Roͤmiſchen Nahmen empfangen hatte. In ſolcher Meinung behaͤlt Ehriſtus ſeine fuͤnff groͤſte und al⸗ lerheiligſte Wunden damin er jederman erweiſen koͤnne, wie hefftig und gewal⸗ fig er uns armſelige Menſchen geliebt habe. Keiner muß ſich einbilden, als wan Chriſtus, nachdem er glorreich in das himmliſche Jeruſalem eingezogen iſt, un⸗ ſer auff Erden gantz vergeſſen ſey, und keine Liebe mehr gegen uns trage; das waͤre mehr als groͤblich gefehlet: Dan gleich⸗ wie er die glorreiche Wunden ſeiner Haͤn⸗ den ſtaͤts vor Augen hat, alſo hat er uns ſtaͤts in ſeiner Gedaͤchtnuß, und erinnert ſich der ſtarcken Liebe, die ihn bewogen hat, fuͤr uns ſolche Wunden zu empfangen. Hierauff ſchickt ſich wohl der Spruch Chriſti bey dem Propheten Iſaias C. 49. Kan auch eine Mutter ihres Kinds ver⸗ geſſen, welches ſie mit groͤſtem Schmer⸗ gen gebohren hat? und wan ſchon eine Mutter ihres Kinds vergeſſen wuͤrde, esgo tamen tui non obliviſcar; ecce in ma- . ₰ nibus meis deſcripſi te, ſo werde ich doch deiner nit vergeſſen, dan ſchau! in meinen Haͤnden hab ich dich geſchrieben: mit welchem Dinten? mit meinem Blut: mit welcher Feder? mit ſtumpffen Naͤgelen, mit welchen ich dir zu Lieb meine Haͤnd hab verwunden und durchbohren laſſen. Der H. Hieronymus ſpricht hieruͤber, magnæ Literæ, warlich das ſeynd groſſe Buͤch⸗ ſtaben, die ein jeder leicht kan leſen: quia in litteris magnus eſt ſenſus, weilen in de⸗ nen groſſen Buchſtaben ein groſſer Sinn und Verſtand verborgen liegt, nemblich die unendlich groſſe Liebe, auß welcher Gottes Sohn, füͤr uns, am Creutz hat ſterben wollen. Weilen dan Chriſtus uns unwuͤrdige Menſchen nit allein zu erſt geliebt, ſon⸗ deren auch biß zum bitterſten Todt des Creutzes geliebt, und zum ewigen Ge⸗ denck⸗Zeichen ſeiner unendlichen gegen uns tragende Liebe, die fuͤnff heilige Wundmahlen hat behalten wollen, ſo waͤr es ja ein erſchroͤckliges Ding, wor⸗ uber Himmel und Erd erſtaunen ſol, wan wir einen ſo Lieb⸗ vollen Gott nit wiederum lieben wolten. Worin aber ſollen wir uuſere Liebe erweiſen 2 was fuͤr Kennzei⸗ chen deroſelben von uns geben? Erſtens. So offt wir die Wunden Chriſti an⸗ ſchawen, ſollen wir uns mit Verwun⸗ derung der goͤttlichen Liebe erinneren, und mit dem heiligen Thomas auffſchreien, Dominus meus & Deus meus! mein Her: und mein Gott! wie haſt du mich ſchlechten Erdwurm ſo inbruͤnſtig lieben koͤnnen ? wormit hatte ich verdient, daß du mir zu Lieb, deine allerheiligſte Haͤnd und Fuß ſo ſchmertzlich verwunden lieſſeſt? O mein HEr⸗! und mein Gott! G . V ” da Am erſten Sonntag nach Oſtern. 174 daß ich dich als meinen liebwuͤrdigſten Gott forthin von gantzem Hertzen liebe, und dir allein als meinem gebietenden Herꝛn Tag und Nacht deine! Zweitens wollenwir durch keine Neue Todtſuͤnden die Wunden Chriſti ern weren und noch groͤſſer machen; dan das heiſſe nit IEſum lieben, ſondern ihn aͤrger, als die Ju⸗ — den auffs new creutzigen und ermorden Weit ſey dieſer Grewel von uns, An⸗ daͤchtige! an JEſum wollen wir alle fe⸗ ſtiglich glauben, auff IEſum unſere Hoff⸗ nung ſetzen, IEſum von gantzem Hertzen lieben und uns fuͤr alle Todtſuͤnden huͤten. Amen. Am zweyten Sonntag nach Oſtern. Cognoſco oves meas. Ich kenne meine Schaff. Joan. 10. Inhalt. Kennzeichen der wahren Schaͤfflein Chriſti. OTT allein, und kein Menſch auff G Erden, weiſt, wer ein außerwehl⸗ tes Schaͤfflein Chriſti ſey: inmaſſen dieſe Wiſſenſchafft allem menſchlichen Delr öiſin Klugheit viel zu hoch, und der goͤttlichen Weißheit allein zuſtaͤndig iſt. Gott allein kan ſagen, cognoſco oves meas, ich kenne meine Außerwoͤhlte, wel⸗ che an ſenem Tagan meiner Rechte ſollen eſtellt werden. Wer ſolte nit gemeint ha⸗ en, daß der Verraͤther Judas ein außer⸗ wehltes Schaͤfflein waͤr; weilen er taͤglich mit dem guten Hirten an ſelbiger Taffel zu eſſen und zu trincken pflegte; wer haͤtte ihn unter die Boͤck zehlen doͤrffen, als er die Teuffel auß den beſeſſenen Leiberen trieb, und viele groſſe Wuͤnderzeichen thaͤte? und dannoch war eben dieſer Ju⸗ das kein außerwehltes Schaff, welches zu dem himmliſchen Schaffſtal gehoͤrte, ſon⸗ dern ein ſtinckender Bock, welcher bald dem Lucifer in die hoͤlliſche Kuch ſolte uber⸗ ſchickt werden. Es haͤtte Judas ein außer⸗ wehltes Schaͤfflein ſeyn koͤnnen, wan er gewolt haͤtte; damit er es aber woͤlte, hatte ihn Chriſtus zu ſich und zum Apoſtolat be⸗ ruffen, auch ihm mehr als gnugſame Gna⸗ den darzu mitgetheilet: aber Judas hat mehr vom Geitz angetrieben die Stimm des Satans, als die Einſprechungen des H. Geiſtes anhoͤren wollen. Als der H. Bruno zu Pariß dem ſtu⸗ dieren oblage, ſtarbe dorten ein Doctor, welcher, nach gemeinem Ruff, an Tu⸗ gend und Gelehrtheit ſeines gleichen nit gehabt hatte! von jederman ward er fuͤr einen Heiligen außgeruffen, und keiner truge den mindeſten Zweiffel, daß er ein außerwehltes Schaff, und nunmehro durch den zeitlichen Todt von dereherrer eide Heide Vede Owie ſgen d wod Beha ſrderg Adute dombt eſtſof die W begebe Nathd gußun 14 erte nemtee Pad ſchern We ſdtte GSuͤnd⸗ gruche ſelbige⸗ Gbet i haben: tiſti Ueben ,„ hir cu ſucten Pfleicht *W. neme hlte Bicp de Ncden 3, W⸗ alle fe⸗ Hoff⸗ Herten huten. Gnnehro Hede Am zweyten Sontag nach Oſtern. Heide dieſer Welt in die ewig gruͤnende Weiden des Himmels uͤberſetzet worden. O wie weit ſeynd die Urtheil der Men⸗ ſchen von den Goͤttlichen entfernet! als man ihm mit groſſer Pracht die Leich⸗ Begaͤngnus hielt, richtete ſich der Todte in der Laden auff, und rieff uͤberlaut, das er durch gerechtes Urtheil Gottes ewig ver⸗ dambt worden. Welches dem H. Bruno ein ſo ſtarcke Forcht eingejagt hat, daß er die Welt verlaſſen, und ſich in die Eynoͤde begeben, um ſeinem ewigen Heil, nach dem Rath des Apoſtels Petri, beſter Maſſen außzuwarten, Satagite- at per bone epe- ra certam veſtram vocationem & electio- nem faciatis; Bemuͤhet euch, daß ihr durch ute Werck euren Beruff und Erwehlung icher machet. Wan einer auß uns zu der Zeit gelebt haͤtte, als Magdalena ein offentliche Suuüͤnderin genant wurd, und ein ſehr aͤr⸗ gerliches Leben fuͤhrte; wuͤrde er vielleicht ſelbige zum Bockſtall des Teuffels, nicht aber zum Schaffſtall Chriſti verwieſen haben: und dannoch war Magdalena eins auß den fuͤrnembſten Schaͤfflein Chriſti, weilen ſie bald darauff ihr boͤſes Leben geaͤndert, und biß zum Todt be⸗ ſtaͤndig in goͤttlicher Gnade verharret. Obſchon wir aber fur gewiß nit wiſſen koͤnnen, ob einer ein Bock, oder aber ein außerwehltes Schaff ſey, wie der H. Au⸗ guſtinus vedet E de ovibuz, Ovem te putas, hircum te fortè novit Deus, du meinſt, du ſeyeſt ein Schaff, bey Gott aber biſt du villeicht ein Bock; ſo finde ich doch bey den H. Vaͤtteren ein ſehr glaubwuͤrdiges Kennzeichen, auß welchem man die außer⸗ woͤhlte Schaff von den Boͤcken, und die Boͤck von den Schaffen erkennen moͤge. Dewin. Dritter Theil. Vortrag. *Dieſes Kennzeichen werd ich in gegen⸗ waͤrtiger Predig vortragen, und zwar erſtens erklaͤren, wie man die Boͤck, Zweytens wie man die Scaͤfflein Chriſti erkennen ſole. Cognoſco oves meas &ec, Erſter Theil, Daß allerſicherſte Kennzeichen, durch welches die verworffene Boͤck von den außerwehlten Schaffen moͤgen unter⸗ ſchieden werden, gibt uns der hocher⸗ leuchte Ludovieus Granatenſis, da er ſpricht, wan ein Menſch gar leicht eine Todtſuͤnd begeht, und nachdem er ſie be⸗ gangen hat, in ſeinem Gewiſſen keinen nagenden Wurm ſpuͤhrt, und darumb ſich wenig bearbeitet, daß er mit erſter Gelegenheit durch wahre Buß ſich der Todtſuͤnd wieder loß und ledig mache; den kanſt du ſicher fuͤr einen Bock halten. KReprobationis ſignum mihi certum vi⸗- detur facilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu, mich duͤnckt, es ſey ein ge⸗ wiſſes Zeichen, daß derjeng kein außer⸗ wehltes Schaff ſey, welcher um geringer Urſach willen alſobald fertig iſt ſeinen Gott groͤblich zu beleidigen. Dieſer hocherleuchte Mann redet nit von denen Chriſten, welche auß ange⸗ bohrner menſchlichen Schwachheit, oder durch eine hefftige Verſuchung des Sa⸗ tans uͤbermeiſtert, dan und wan in eine Suͤnd, auch wohl in ein toͤdtliches La⸗ ſter fallen: welche vorher der Verſuchung 3 lang 176 lang wiederſtanden, und endlich uͤber⸗ nommen worden: welche, ſo bald ſie in die Todſuͤnd eingewilliget haben, kein Ruh noch Raſt in ihrem Gewiſſen haben, biß ſie voͤllig wiederum mit Gott ſeynd ver⸗ ſoͤhnt worden: welche immerzu mit dem Pſalmiſten David achtſen und ſeuffzen , Peccatum meum contra me eſt ſemper; Ich hab keinen aͤuſſerlichen Feind der mich beunruͤhiget, aber meine eigene Suͤnd ſtreitet Tag und Nach wieder mich: nein Andaͤchtige; von ſolchen redet gemelter Lehrer nit; ſondern diejenige allein haͤlt er ungezweiffelt fuͤr Boͤck, und nit fuͤr außerwehlte Schaff,Rwelche ohn alle Schew bald hie bald dort toͤdtlich ſuͤn⸗ digen, und wenig darauß machen i daß ſie ihren Gott groͤblich erzuͤrnt haben; Re- probationis ſignum mihi certum videtur fa- cilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu. O! wie groß iſt die Anzahl ſolcher Chri⸗ ſten, welche ihr Gewiſſen gar bald und um nichts an dem Nagel hencken, offt um ein geringen Gewinn, um ein ſchlech⸗ tes Gelt ihren Gott beleidigen! wie viele gibts heutiges Tags, welche um einen halben Thaler und um noch viel weniger, ihr Gewiſſen mit vielen Luͤgen und falſchen Eyd⸗ſchwuͤhren beſudelen: und wan ſie ſolches gethan haben, ſich noch daruber erfrewen, daß ihnen die Sach ſo wohl gelungen, und ſo gluͤcklich von ſtatten gangen. Von dieſen redet der weiſeſte Koͤnig Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrteren 6g. 2. Lætantur, cam malefecerint & ex- ultant in rebus peſſimis, Sie erfrewen ſich, wan ſie ubel gethan, und frolocken, wan ſie ihre Schelmſtuck nach Wunſch, vollzogen haben. Am zweyten Sonntag nach Oſtern. Wie viele Chriſten findet man, welche bey luſtiger Geſellſchafft nichts anders thun, alsbald dieſen, bald jenen an ſei⸗ nex Ehr antaſten, und ſich alsdan fur ruhm⸗und lob⸗wuͤrdig halten, wan ſie ihren Neben⸗Menſchen, mit einem allge⸗ meinen Gelaͤchter und Kurtzweil, um Ehr und guten Nahmen gebracht haben. Uber dieſe klagt der H. David 1. 13. Non eſt timor Dei ante oculos eorum „ devorant plebem meam, ſieut eſcam pa- nis; Es iſt keine Forcht Gottes bey ihnen zu finden, darumb freſſen ſie durch ihre Ehr⸗abſchneidende Zungen mein Volck, wie eine Schnitt⸗Brod. Noch viele andere Chriſten gibts, wel⸗ che entweder in einem ewisen Haß wider ihren Neben⸗Menſchen leben, und ſich ſuchen zu raͤchen, wo ſie nur immer koͤn⸗ nen : oder welche biß uͤber die Ohren im Koth der unreinen Liebe ſtecken, und ſich aͤrger als das Vieh, taͤglich in ihrem Unflath umweltzen, vermeinende, es ſey kein luͤſtigers und gluͤckſeligers Leben auff Erden, als welches ſie fuͤhren; dahere auch nit gedencken, vor dem Todt, ihrem Luder ein End zu machen. Alle dieſe, ſpricht Ludovicus Granatenſis „ tragen auff ihrer Stirn ein gewiſſes Kennzeichen, daß ſie keine Schaff Chriſti, ſonderen Boͤck des Satans ſeynd: Reprobatioe- nis ſignum mihi certum videtur fscilitas peccandi lethaliter ſine ſenis. Die gemelte Suͤnder haben ohne dem eine groſſe Gleichnus mit den Boͤcken: dan man ſiehts und erfahrts taͤglich, daß die Geiſtbock, wofern ſie nit abgehalten werden, allenthalben den Baͤumen oder anderen Gaͤrten⸗Gewaͤchſen Schaden zu thun geneigt ſeynd: kommen ſie an eine eine belche ondes n an ſei⸗ dan fur wan ſie malge⸗ 1, unm haben. 13. orum , um pi⸗ en rch Ne Wt, 1s, weß⸗ s wider undſch ner ken⸗ hren imn ad ſch n ihrens , e ſey den auff dohers ,ten dice, ttoge meigen, deren obstio⸗ lacilinas ſe dem Hoͤcken: ch/ ⸗ odeni n eine kleine Am zweyten Sontag nach Oſtern. 17 kleine Grub, oder an einen niedrigen Zaun? ſo huͤpffen ſie in ein Huy daruͤ⸗ ber, oder brechen mit Gewalt hindurch: gachmahlen aber verderben ſie mit ihrer leckenden Zung und Zaͤhnen, was ſie nur gutes antreffen, das gruͤne Laub wird von ihnen abgenaget, die zarte Pflaͤntz⸗ lein abgefreſſen, die junge Baͤumlein be⸗ ſchaͤdigt, nichts iſt ſo wohl verwahret, daran ſie ſich nit wagen doͤrffen. Von ſolcher Art und Natur ſeynd auch viele zu allem boͤſen nit allein geneig⸗ te, ſonderen auch abgerichtete Suͤnder: welche, wo ſie nur Gelegenheit finden, ihrem boͤſen Willen und Luſt ein Genuͤgen zu thun, alſobald fertig ſeynd ſolches auß⸗ zuuͤben. Komt ihnen ein guter Gedanck vor, welcher ſagt, Gott hats verbotten: ſo verwerffen ſie den Gedancken, und ſpringen in ein Huy uͤber das Gebott: alles doͤrffen ſie wagen! und wan ſchon der Zaun des goͤttlichen Geſatzes, welcher ſie von der Suünd abhalten ſolte, noch ſo hoch und ſtarck waͤr, ſo brechen ſie dar⸗ durch, oder ſpringen muthwillig wie die Geiſt⸗Boͤck, daruͤber. Der H. Geiſt redet von ſolchen Prov. 14. Sapiens timet & declinat à malo, ſtultus tranfilit & con- Kdit, Der Weiſe iſt ſorgſam, und ent⸗ haͤlt ſich vom boͤſen, wie ein forchtſames Schaͤfflein, welches vor dem Graben ſteht und nit darff daruͤber ſpringen: der Unweiſe aber wagt es, und ſpringt keck hinuͤber. So iſt es dan kein Wunder, daß die jenige, welche den Boͤcken an ihrer boͤſen Natur, ſo gleich ſeynd, von Ludovico Granatenſi unter die verdamte Boͤck gezehlt werden. Der H. Iſidorus, und der H. Pabſt Gregorius Magsus ſeynd von ſelbiger 77 Meinung, und halten die jenige Suͤnd fuͤr verworffene Boͤck, welche wiſſen⸗ daß ſie im Stand der Todtſuͤnden und der Ungnade Gottes ſeynd, und dannoch auß Faulheit die Buß von Tag zu Tag auſſſchieben, Pigritia & indies Pœnitenti-= am differre, ſignum manifeſtum reproba- tionis ellt, Wan der Suͤnder in ſeinen Suͤnden unbußfertig verharret, wie ein Faulentzer im weichen Beth, auß welchem er gezwungen muß werden auffzuſtehen, oder wie ein todter Lazarus in ſeinem Grab, in welchem er ſchon anfangt zu fau⸗ len, ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen, daß ein ſolcher Menſch von Gott verworffen, n im Regiſter der Boͤcken verzeichnet eye. Ein ſolcher von GOtt verworffener Bock war jene falſche Prophetinn, von welcher viele Chriſten verfuͤhrt wurden, Apos. 2. . Dedi illi empus, ſprach Chri⸗ ſtus, ut pœnitentiam ageret, ſed non ve=- luit pertinere; Ich hab ihr Zeit gege⸗ ben, daß ſie ihre Suͤnden abbuͤſſen koͤnte; ſie hat aber nit gewolt, und bleibt biß zu jetziger Stund unbußfertig: wohlan, ſo iſt es mit ihr geſchehen: Ecce mittam eam in leétum, Sehet! ich werd ſie ins Beth ſtoſſen, in was fuͤr ein Beth? der ehr⸗ wuͤrdige Beda antwortet am Platz Got⸗ tes, ich werd ſie in die Hoͤll und in ein feuriges Beth ſtoſſen. Andere Außleger der H. Schrifft legen die Wort alſo auß, daß ſie ſoll geſtoſſen werden in lectum K⸗ nalis impeenitentiæ, ins Beth der ewigen Unbußfertigkeit, auß welchem ſie niemah⸗ len mehr aufferſtehen, ſonderen einen ewigen Schlaff ſchlaffen werde. Man lege nun den Spruch auß in dieſem oder jenem Sinn und Verſtand, ſo bleibt doch wahr, 3 2 daß 178 „ daß es ein gewiſſes Kennzeichen der goͤtt⸗ lichen Verwerffung ſey, frey ſuͤndigen, und die Buß biß ins kuͤnfftig auffſchieben. Nun laſt uns auch den H. Gregorium Magnum anhoͤren: Er ſchreibt folgendes uͤber das fuͤnffte Capitel des H. Jobs. Reproborum proprium eſt, ſemper prava sgere, & nunquam, quæ egerint, retra- Kare, Denen von GOtt verworffenen ſtehts eigentlich zu, daß ſie allzeit boͤß thun, und niemahlen was ſie boͤß ge⸗ than haben, wiederruffen und mißbilli⸗ gen: will ſagen, wan du einen Men⸗ ſchen antriffſt, welcher auß keiner Suͤnd etwas macht, ſonderen bey allen luͤſtig und froͤlich ſich zeigt, in Meinung, es ſey noch fruh gnug, am End ſeines Lebens und auff dem Todts⸗Beth Buß zu wir⸗ cken, und ſich wiederumb mit Gott zu ver⸗ ſohnen, ſo ſey verſichert und vergewiſſet, daß ſolcher kein außerwehltes Schaff, ſon⸗ dern ein verdamlicher Bock ſeye. Die Urſach, warumg die H. Vaͤtter alſo reden, iſt dieſe: weilen die Suͤnder, welche beſagter Maſſen beſchaffen ſeynd, mit Gott nicht handelen, wie ein Kind mit ſeinem Vatter, ſondern wie ein Feind mit ſeinem Feind, oder wie ein Morder und Todtſchlaͤger mit einem unſchuͤldi⸗ gen Wanderer. Dan, wie der H. Ber⸗ nardus trefflich erweiſet, die Todtſund iſt ein Dieb, mit welchem der Sunder ſeinen Gott, ſo viel er es kan, ſucht zu er⸗ morden und umbs Leben zu bringen. Und wan der Sunder, nach geſchehener Sünd, ſich noch darzu erfrewet, und an keine Buß gedenckt, thut er ſo viel, als wan er den bluͤtigen Dolchen noch in Haͤnden truͤge, und allen zeigte, ſpre⸗ chend: ſchauet! ich hab meinen GOtt Am zweyten Sonntag nach Oſtern. ermordet. Ein ſolcher Suͤnder gibt ja ein Sonnen⸗klares Zeichen von ſich, daß er vielmehr den Teuffel als ſeinen GOtt fuͤr einen Vatter halte, daß er nicht ein außerwehltes Schaff, ſonderen ein ver⸗ worffener Bock ſhf . cer Dieſe Warheit noch mehr zu befeſti⸗ gen, erweget mit mir ein wunderbahr⸗ liche Geſchicht, welche Diodorus Siculus erzehlt L. 2. Ein Vatter hatte drey Soͤhn, einen auff rechtmaͤſſiger Ehe, zweyen aber auß dem Ehebruch gezeugt. Im Teſtament des Vatters wurden die zweg unehrliche Kinder außgeſchloſſen, und der eheliche Sohn alein zum Enen aller vaͤtterlichen Guteren erklaͤrt und einge⸗ ſetzet: aber auff was Weiß ſoll der eheli⸗ che Sohn von den Unehrlichen unterſchie⸗ den werden? nachdem die Sach zu Ge⸗ richt angebracht worden, hoͤret, was der kluge Richter gethan habe. Er hat den Todten Coͤrper des Vatters an ein Pfahl anbinden laſſen, und den dreyen Soͤhn Pfeil und Bogen in die Hand gegeben, ſprechend: wer auß euch das Hertz eures Vatters zu nechſt treffen wird, der ſol ſeyn der Erb aller vaͤtterlichen Guͤteren. Die zwey Huren⸗Kinder ſeynd alſobald fertig; ſpannen ihre Bogen, und laſſen ihre Pfeil zu dem Hertzen ihres todten Vatters abfliegen, mit ſonderli⸗ cher Freud, daß ſie ſelbiges ſchier getrof⸗ fen haͤtten; aber der dritter und wahrer Sohn warff mit Unmuth Pfeil und Bo⸗ gen von ſich, und konte keines Wegs ſo weit gebracht werden, daß er ſeinen aller⸗ liebſten Vatter, auch nach dem Todt, verletzen und verwunden thaͤte. Auß dieſer ruͤhmlichen That ſchloſſe der Rich⸗ ter, daß die zwey vorige nur frembde und unehr⸗ ibt e ch, daß 1 GOtt ſſcht ein ein ver⸗ befeſi⸗. derbohr⸗ Feulus GSoͤhn, Heyen t. In weh , den aler d einge⸗ der ehel⸗ Gtelſchie⸗ zu Ge⸗ ,/ wos Er hat an ein dreyen e Hord ich ons lteſſen tellichen en/ ihres onderli⸗ etrof⸗ Au“m zweyten Sonntag nach Oſtern. 129 unehrliche Kinder, der dritte aber ein rechtmaͤßiger Sohn, und folglich der eintzige Erb aller vaͤtterlichen Guͤteren ſeyn muͤſſe. Saget mir jetzt, Andaͤchtige was thut der Suͤnder; welcher, nach gering⸗ ſter Anfechtung, alſobald fertig iſt, ſei⸗ nen Gott groͤblich zu erzuͤrnen ? er nimt und ſpannt ſeinen Bogen, und laͤſt einen gifftigen Pfeil auff das Hertz ſeines Pitnmetiſchen Vatters abfliegen. Hoͤret Gott ſelbſten hieruͤber bey dem Prophe⸗ ten Malachias klagen « 3. Vos configi- tis me, ihr gottloſe Boͤßwichter! ihr durchſchieſſet mich mit Pfeilen; ihr habt mir mein goͤttliches Hertz durchſtochen, und lachet noch darzu. Wer kan nun ſolche freche Sünder fuͤr wahre und außerwehlte Kinder Got⸗ tes, und fuͤr Schaͤfflein Chriſti und nit fuͤr Boͤck und Baſtarden anſehen? hat alſo Ludovicus Granatenſis die Wahrheit geredet: Reprobationis ſignum mihi cer- tum videtur, facilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu. Was Raths aber, wan vielleicht einer hie gegenwaͤrtig waͤr, welcher biß hiehin gemeltes Kennzeichen an ſich gehabt haͤt⸗ te? ſoll derſelbig verzweifflen? ſoll er dar⸗ fuͤr halten, das nunmehro alle Hoffnung der ewigen Seeligkeit verſchwunden ſeye? mit nichten nit. Was ſoll er dan thun ² er ſoll das verfluchte Kennzeichen in aller Eyl von ſich werffen, und allen Fleiß an⸗ wenden, daß er auß einem Bock wie⸗ derum ein Schaff, auß einem verworf⸗ fenen ein Ahßerwehlter werde. Si non es prædeſtinatus, alſo redet § Auguſtinus: fac nt prædeſtineris: novit Deus mutare ſententiam, Si tu noris mutare delictum: biſt du von GOtt nicht außerwehlt? ſo mach, daß du außerwehlt werdeſt: aͤn⸗ dere mit der Buͤſſerinn Magdalena dein ſuͤndhafftes Leben, ſo wird Gott auch ſein uͤber dich gefehltes Urtheil aͤnderen. Zweyter Theil. Feitzt wollen wir ſehen, ob wir auch ein gewiſſes Kennzeichen der wah⸗ ren Schaͤfflein Chriſti finden moͤgen. Bey unterſchiedlichen H. Vaͤtteren finde ich hieruͤber unkerſchiedliche Meinungen: das allerſicherſte Kennzeichen, dunckt mich, das ſeye ein beſtaͤndige Forcht und Abſcheuen von allen Suͤnden und von allem Schatten der Todtſuͤnden. Dan gleichwie die Schaff von Natur forcht⸗ ſam ſeynd, und nit allein den Wolff, ſon⸗ dern auch den bloſen Schatten des Wolffs, und was dem Wolff gleich ſcheint, zu foͤrchten pflegen; alſo auch die außerwehlte Kinder GOttes und die wahre Schaͤfflein Chriſti leben allzeit in einer heiligen Forcht, und foͤrchten ſich nit allein ab der Suͤnd, ſondern auch ab allem Schatten der Suͤnd. Dorthin ziehlet der H. Geiſt Prov. 28. Beatus homo, qui ſemper eſt pavidus, Seelig iſt der Menſch, welcher agzeit forchſam iſt, damit er GOtt ſeinen Vat⸗ ter nit beleidige, und Eccl. 25. Beatus homo, qui donatum eſt, habere timorem Dei, qui tenet eum, cui aſſimilabitur? Seelig iſt der Menſch, welchem gege⸗ ben iſt worden, daß er die Forcht Got⸗ tes habe: wer dieſe behaͤlt, mit wem ſoll ſelbiger verglichen werden? ich weiß es, mit wem: mit einem außerwehlten Kind Gottes, dem von Ewigkeit her, 3 3 der Am der Himmel zum Erbtheil worden: dan wer ſeinen GOtt kindlich foͤrchtet, der thut keine Suͤnd, damit er ſeinen Gott und Batter nit beleidige, wie gemelter Eccleſiaſticus ſpricht: Timor 190 iſt gemacht Domini expellit peccatum: So zeigt dan ein ſolcher Forchthabender Menſch, daß er ein rechtſchaffenes Kind Gottes ſey. Ich weiß noch weiter, mit wem er foll verglichen werden: nemblich mit einem außerwehlten Schaͤfflein Chriſti, welches ſeinen Hirten nit weniger liebt und foͤrchtet, als es den Wolff, den Teuffel und alle Suͤnd haſſet und ver⸗ fluchet. Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war die keuſche Suſanna, als ſie von den zwetzen alten Ehebrecheren mit dem Todt betrohet wurd , wofern ſie nit in die Suünd einwilligte: Dan ſie zeigte einen groͤſſeren Schroͤcken und Abſcheuen von der Suͤnd und von der Beleidigung Gottes als von dem grauſamſten Todt: Melius eſt mihi, ſprach ſie: abſque ope- re incidere in manus veſtras, quàm pec- care in conſpectu Domini. Dan. 13. Beſſer iſt es mir, daß ich ohne Suͤnd in eure moͤrderiſche Haͤnd falle, als daß ich ein ſo groſſe Laſterthat begehe im Ange⸗ ſicht Gottes. Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war der unſchuͤldige Joſeph in Aegypten, welcher viel lieber gewolt in einen harten Kercker verſtoſſen, und wie ein Leibeige⸗ ner Knecht mit Geiſſelſtreichen zerfleiſcht werden, als in das unzimliche Begehren der Putipharin einwilligen, und ſeinen GOtt groͤblich beleidigen. Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war der heilige Anſelmus, welcher unvergleich⸗ zweyten Sonntag nach Oſtern. lich mehr die Suͤnd, als alle Teuffel in der gantzen Hoͤll gefoͤrchtet. Dahers hat er offt dieſe Wort hoͤren laſſen: wan an einer Seith die Hoͤll ſambt allen ihren Tormenten offen ſtuͤnde, an der ande⸗ ren die Todtſund mit ihrem greulichen Weſen ſich ſehen lieſſe: er aber eins von beyden erwehlen muͤſte, ſo wolte er lieber ſich in den Abgrund der Hoͤllen hinun⸗ ter ſtuͤrtzen, als ſich zu der Todt⸗Suͤnd Penden „und groͤblich ſeinen Gott belei⸗ igen. Dieſe und viele andere, die ich Kuͤrtze halben vorbey gehe, gaben gnugſam zu erkennen durch ihre groſſe Forcht und Abſcheuen von ber Suͤnd, daß ſie auß⸗ erwehlte Kinder Gottes, und ſolche Schaͤfflein waͤren, welche zu den ewig gruͤnenden Himmels⸗Weiden außgeſe⸗ hen und außerkohren worden: homo qai ſemper eſt pavidus; Gleichwie der Menſch, welcher ſeinen GOtt nicht foͤrchtet, und ohn allen Scheu ſuͤndiget, ungluͤckſeelig iſt, weilen er ein gewiſſes Kennzeichen der ewigen Verwerffung an ſich hat, alſo iſt im Gegentheil der jenig gluͤckſeelig, welcher ſeinen Gott foͤrchtet und ein Abſcheuen tragt von allen Suͤn⸗ den; weilen er ein gewiſſe Anzeigung von ſich gibt, daß er von Gott zur ewi⸗ gen Seeligkeit ſey erwehlet worden. Nun moͤgte ich von Hertzen wuͤnſchen, Andaͤchtige! daß ich in eure Hertzen einen ſo groſſen Schroͤcken und ein ſo ſtarckes Abſcheuen von aller Todtſuͤnd koͤnte ein⸗ gieſſen, als die vorbenante Schaͤfflein und außerwehlte Kinder Gottes, der H. Anſelmus, der unſchuͤldige Joſeph, und die keuſche Suſanna gehabt haben! ſo waͤr ich verſichert, daß alle hie gegenwaͤr⸗ ige . Beatus tige ⸗ heen h Wort Nacßt ſiſle; hehhan dong Furcht da Te mahler Sund ſenden alb P le G N N bigsn li dedge Gſt hobe. WV Sohn Sche Mutt n röpf 15. lehr Aere Ait, alerß ht i tias und meide f ſ Dohe 1: wen en ihren er ande⸗ eulſchen ins von liebet hinun⸗ Suno Kbelei⸗ HKurge Gſotn Ne Gt und ſe uß⸗ ſolche en euis hufgeſe Beatus lechſe tt nicht ndiget, gewiſes fun/ ſenig ſrchtet GS⸗ Peſpnng Mravi⸗ nſchen, neinen farckes te ein⸗ hifla det ⸗ P/ Un en 6 ſe tige ebenfals wahre Kinder Gottes und außerwehlte Schaͤfflein ſeyn wuͤrden. Ich moͤgte wuͤnſchen, daß ich meinen Worten ein ſolches Gewicht Krafft und Nachtruck geben koͤnte, wie die Frantzoͤ⸗ ſiſche Koͤnigin Blancka den ihrigen gege⸗ ben hat, als ſie ihren jungen Sohn Lu⸗ dowig mit einer ſo durchtringender Forcht und mit ſo unaußloͤſchlichem Haß der Todtſuͤnden erfuͤllet hat, daß er nach⸗ mahlen den geringſten Schatten einer Suͤnd geflohen, und lieber haͤtte tau⸗ ſendmahl den Todt außſtehen wollen, als eine Todtfuͤnd begehen. Wenigſtens moͤgte ich wuͤnſchen, daß alle Chriſtliche Elteren mit ihren Kinde⸗ ren ſich alſo verhielten, wie der alte To⸗ bias mit ſeinem Sohn ſich verhalten hat, ſo wuͤrde man in kurtzer Zeit ſehen, daß die Zahl der außerwehlten Schaͤfflein en ſich auff ein merckliches vermehrt abe. Was der alte Vatter Tobias ſeinem Sohn gethan habe, lehrt uns die H. Schrifft, nemblich daß er ihn mit der Mutter⸗Milch die Forcht Gottes, und ein Abſcheuen von aller Suͤnd einge⸗ troͤpfflet habe! Ab infantia timere Deum docuit,„ & abſtinere ab omni peccato. b. 1. Von erſter Kindheit an hat er ihn gelehret, wie er Gott foͤrchten, und von aller Sund ſich enthalten muͤſſe: Zu der Zeit, als andere Elteren ihre Kinder zu allerhand weltlichen Uppigkeit anfuͤhrten; als ſie ſelbigen in frembden Sprachen, Hoͤfflichkeiten und Complementen unter⸗ richten lieſſen; unterwieſe der alte To⸗ bias ſeinen Sohn in der Forcht Gottes, und lehrte ihn, alle Suͤnden fliehen und meiden. Er hat nit gewartet, biß ſein Am zweyten Sonntag nach Oſtern. 181 Sohn ein mannbahres Alter erreicht hat⸗ te, ſonderen von erſter Kindheit an hat er ſeine Lehr angefangen, ab infantia timere Deum docauit, & abſtinere ab omni peccato, Er wuſte vermuthlich, daß kein ſicheres Kennzeichen der außerwehlten Kinderen Gottes ſey, als Gott foͤrchten, und von aller Suͤnd ein groſſes Ab⸗ ſcheuen tragen. D Weilen aber nit weniger der fromme Vatter Tobias, als die fromme Mut⸗ ter Blancha uns abgehet, ſo wil vonnoͤ⸗ then ſeyn, daß wir uns ſelber zu einer Kindlicher Gottesforcht antreiben, und einen allerhefftigſten Haß wieder alle Todt⸗Suͤnden in uns zu erwecken trachten. Die Kindliche Forcht wird bald in uns erwachſen, wan wir reifflich bey uns er⸗ wegen, daß Gott unſer liebreichſter Vat⸗ ter ſey, uns nit allein alles, was wir ha⸗ ben, mit freygebigſter Hand und beſt meinendem Hertzen vaͤtterlich gegeben ſonderen auch inskuͤnfftig, wan wir ihn nit beleidigen, ewige und unendliche Bter im Himmel zu geben verſprochen at. Ein groſſes Abſcheuen von aller Todt⸗ ſuͤnd wird bald erfolgen, wan wir offt bey uns bedencken, daß Gott die Suͤnd mit einem ewigen und unendlichen Haß haſſe, daß er wegen der Sund viele Mil⸗ lionen der Engelen aus dem Himmel, und uns alle aus dem Paradeyß verjaget. daß die Todſuͤnd ein ſo abſcheuliche Ge⸗ ſtalt habe, daß kein gifftige Krott ſo haͤß⸗ lich ſeye anzuſehen, daß kein Drach ſo groſſen Schroͤcken, und kein Miſtpfuhl ſo greulichen Geſtanck von ſich gebe, als eine Todtſuͤnd: ja daß alle Teuffel in der Hoͤllen 182 Hollen ſo haͤßlich und unflaͤthig nit auß⸗ ſehen, als haͤßlich und unflaͤthig eine ein⸗ tzige Todtſuͤnd iſt. Wan wir alle dieſe zwey Stuüͤck offt und fleiſſig behertzigen werden, wird ſich nebſt einer Kindlichen Forcht Gottes, al⸗ gemach ein ſonderbahres Abſcheuen von Am zweyten Sontag nach Oſtern. aller Todtſuͤnd in uns hervor thun, und alſo ein gewiſſes Kennzeichen ſpuͤhren laſſen, daß wir alle Außerwehlte Kinder Gottes, und wahre Schaͤff lein Chriſti ſeynd, welchen zu ſeiner Zeit das gantze Himmelteich wird eingeraumet werden. Am dritten Sonntag nach Oſtern. Gaudiumn veſirum nemo tollet à vobis. Eure Freud wird keiner von euch nemmen. koen, 16. Eitelkeit der weltlichen Freuden. So lang die Welt geſtanden hat, iſt noch keine Freud auff Erden gewe⸗ ſen, von welcher man ſagen kan, daß ſie nit hinweg genommen ſey wor⸗ den. Dan alle irdiſche Freuden haben zwey Haubt⸗Maͤngel an ſich, welche nit bald werden gebeſſert werden, nemb⸗ lich den Betrug und die Kuͤrtze. Be⸗ trieglich ſeynd alle Welt⸗Freuden, nit allein darumb, weilen ſie immerzu ver⸗ faͤlſchet und mit Bitterkeit vermiſchet, das menſchliche Hertz nit voͤllig erfreuen koͤnnen, ſonderen auch weilen ſie am Endt gemeinlich groſſen Verdruß und Unwillen nach ſich ziehen, wordurch mehr Betruͤbnus als Luſt verurſacht Der heilige Auguſtinus erklaͤrt den Betrug aller irdiſchen Freuden mit fol⸗ genden Gleichnus L. de Agone Chrißia, Der Fiſch im Waſſer, ſpricht er, er⸗ . frewt ſich, wan er des Fiſchers Aaß, mit welchem die Angel bedeckt iſt, warnimbt, und ſambt dem Angel einſchlucket: aber viel zu ſpath vermerckt er den Betrug, wan er ſich in ſeinem Eingeweidt verletzet und gefangen ſiehet: als dan wird ihm die kurtze Freud in groͤſtes Leid veraͤndert. Sic ſunt omnes, qui de bonis Temporali- bus beastos ſe eſſe putant, hamum devo- raverunt, eben das widerfahrt allen denen, welche ſich wegen der Zeitlichen Freuden und anderen Guͤteren fuͤr gluͤckſelig ach⸗ ten: ſie haben den betrieglichen Angel eingeſchlucket: es wird aber die Zeit kom⸗ men, daß ſie den betrug viel zu ſpath mercken; und in ihrem inverſten Gewiſſen fuͤhlen, was ſie fuͤr Pein und Schmertzen eingeſchluckt haben. . Noch ein viel groͤſſerer Mangel iſt aller e ele 6 fane o lauti Qu 67 da ſchen Mun mero des bokl ſchen gen rutd lben Kfader Chticti ganhe velden e/ ⸗ , mit thitnbt, abet eteug/ lpzet d ihm audert nponli⸗ . er⸗ deven, tendenn ig ich⸗ Angel it konn⸗ ſaet zeviſen hneren NAK aler J Am dritten allee irrdiſchen Freuden die Kuͤrtze. Dan ehe ſie recht anfangen, ſeynd ſie ſchon zum End gelanget. Hoc ſcio à Principio. quo poſitus eſt homo ſuper terram. Alſo lauten die Wort des heiligen Jobs C. 10. Quòèd gaudium hypocritæz adinſtar pun- CKi: Daß weiß ich von Anfang der Welt, daß die Freud der falſchen und gleißneri⸗ ſchen Welt nit laͤnger daure, als ein Minut, als ein Ausenblick. Dieſes . „ Ne mercken wir nit, Andaͤchtige! ſo lang die Freud genoſſen wird; aber ſo bald ſie voruͤber iſt, wuͤrde mancher einen Eyd⸗ ſchwur thun, daß ſie keinen gantzen Au⸗ genblick gedauret habe. . al⸗ So gehe dan hin, du betriegliche ſche und gleißneriſche Welt! mur allen deinen Freuden: wir wollen inskuͤnfftig Unſere Hertzen zu ſolchen Freuden wen⸗ den, welche ohn allen Mangel und Fehler, welche ohn allen Betrug und Falſchheit, uns in alle Ewigkeit erfreuen koͤnnen: ſolchen Freuden wollen wir beſtaͤndig nachſtreben, die uns Chriſtus im heu⸗ tigen Evangelio verſprochen hat, eur Hertz wird ſich erfreuen und eure Freud wird keiner von euch hinwegnehmen; Nemo, nemo tollet à vobis; Keiner, keiner nit wird euch eure Freud in alle Ewigkeit hinweg nemmen. Solche unveraͤnder⸗ liche und ewige Freuden werden nirgend, als im Himmelreich gefunden. Vortrag. Damit wir dieſem mit allem Ernſt nach⸗ trachten, und jenen unſer Hertz nit an⸗ kleben, werd ich im erſten Theil der Predig erweiſen, daß ſich in der Welt unzahlbahr viele Freud⸗Verderber be⸗ Demin, Dritter Theil, Sonntag nach Oſtern. liche Weiß gekuͤhlet hat. 183 den, welche nit zulaſſen, daß einer ſich lange Zeit in einem irꝛdiſchen Ding erfreuen koͤnne. ZIweytens Dasß im gantzen Himmel jetzunder kein ein⸗ tziger Freud⸗Verderber und Spiel⸗ Brecher zu finden ſeye; dahero wir eintzig und allein umb die ewige und beſtaͤndige Himmels⸗Freuden uns be⸗ werben ſollen. Gaudium veſtrum „ &Ecc. Erſter Theil. We bald die irzdiſche Freuden ein End nemmen, und manchmahl, wan ſie auffs hoͤchſt kommen ſeynd, urploͤtz⸗ lich verderbt und zerſtort werden, hat uns der allerfuͤrſichtigſte Gott in jenem gruͤ⸗ nen und luſtbahren Summer⸗Haͤußlein des Propheten Jonas augenſcheinlich zu erkennen gegeben. Joaas, nachdem er in groͤſter Sonnen⸗Hitz in der Stadt Ninive Buß und Poͤnitentz gepredigt und ſich gantz ermuͤdet hatte, ſetzte ſich vor der Stadt im Schatten nieder, ſich zu erkuͤhlen und außzuraſten. Gott aber war gegen ihm ſo guthertzig, daß er ein Ephew in aller Eyl am ſelbigen Orth auffwachſen laſſen, welches ſich an allen Seithen außgebreitet, und den erhitzeten Propheten umbgeben und auff wunder⸗ Wer war luͤ⸗ ſtiger und froͤlicher bey ſo geſtalten Sa⸗ chen, als der Jonas? Lætatus eſt læti- tia magna, ſagt die Schrifft, Jonas konte ſich ſelbſten fuͤr Verwunderung nit faſſen, und erfreuete ſich uͤber alle Maſſen. Aber wie viele Tag hat dieſes Vergnuͤ⸗ Aa gen 184 Am dritten Sonntag nach Oſtern. jenige Spiel⸗Brecher und Freud⸗Mer⸗ gen und dieſe ungewoͤhnliche Freud ge⸗ wehret? frage nicht, wie viele Taͤg, ſon⸗ deren wie viele Stund, wie viele Au⸗ genblick 2 kaum hatte Jonas angefan⸗ gen die Luſtbahrkeit ſeines gruͤnen Sum⸗ mer⸗Haͤußlein zu genieſſen, da war die Freud ſchon auß: dan Gott befahle ei⸗ nem Wurm, daß er die Wurtzel des Ephew abnagen, und alſo die Freud des Jonas auff einmahl verderben ſolte. Da ward das gantze Luſt⸗Haͤußlein augen⸗ blicklich durr, und brachte den ſo freu⸗ denvollen Propheten in ſo groſſen Ver⸗ drus und Unwillen, daß er zu ſterben verlangte. Da habt ihr, Andaͤchtige! ein leb⸗ haffte Abbildung aller irediſchen Freuden welche bald auß dieſer, bald auß jener Urſach zerſtoͤhrt, und wie das gruͤne Epbew von einem Wurm unverſehens abgenagt werden: was iſt kleiner und veraͤchtlicher als ein Erd⸗Wuͤrmlein und dannoch hat ein ſo veraͤchtliches Thierlein dem Propheten Jonaͤ ſeine gantze Freud verderbt und hingenommen, ja in lauter Unluſt veraͤndert. Alſo kan ein kleiner Zufall, ein unverſehenes Ungluͤck auch die allergroͤſte Freud und Ergetzlichkeit nicht allein auffheben, ſondern in groͤſte Traurigkeit verkehren. Koͤnig Salo⸗ mon weiſet uns auff die taͤgliche Erfahr⸗ nuß, und ſpricht Prov. I41 Riſus dolo- re miſcebitur, & extrema Gaudii luctus eccupat; Hib fieiſſig acht, du wirſt alle⸗ zeit ſehen, daß Freud und Leyd vermiſcht werde, und daß alles lachen und kurtz⸗ weilen gemeinlich einen Verdruß nach ſich zieht. Nun bedarff keiner durch die Welt lang herum zu gehen, um zu ſuchen die⸗ derber, welche verurſachen, daß alle irꝛ⸗ diſche Freuden mit Bitterkeit am End vermiſcht werden, und keinen langen Beſtand nit haben koͤnnen: dan alles was auff der Welt iſt; auch die allernot⸗ wendigſte und uns nuͤtzlichſte Geſchoͤpff Gottes ſeynd maͤchtig gnug ein groͤſtes Jubel⸗Feſt zu ſtoͤren und mit Traurigkeit alle unſere Ergetzlichkeiten zu verbitteren. Was haben wir in dieſem Leben mehr vonnoͤthen, als die vier Elementen, Waſſer, Feur, Lufft und Erd; Das Waſſer muß uns reinigen, und den Durſt loͤſchen. T uns erwaͤrmen, die Speiß kochen und erfriſchen tauſenderley Dienſt leiſten: die Lufft muß uns den Athem geben, das Hertz kuͤhlen, und beym Leben erhalten: die Erd muß uns tragen, und auß ihrem Schooß die taͤgliche Nahrung dargeben; und dan⸗ noch ſeynd dieſe vier hoͤchſt⸗noͤthige und zu unſerem Dienſt von Gott erſchaffene Elementen offt die allererſte und aͤrgſte Freud⸗Verderber, die auff Erden moͤ⸗ gen gefunden werden. 1 Wer kan in eine Zahlzuſammen brin⸗ gen, damit ich in aller Kuͤrtze hiervon rede, alle Ungluͤck und Schaden, ſambt allen darauß erfolgten Betruͤbnuſſen und Schmertzen, welche das Feur bald in dieſer, bald in jener Stadt, Dorff und Flecken hat verurſachet, wie offt hat man gehoͤrt und mit Augen geſehen, daß ein ſchoͤnſtes Hauß, ein gantz newes Ge⸗ baͤw, in welchem einer noch viele Jah⸗ ren mit Freuden zu wohnen gedachte, durch das Feur, in einer Stund, in die Aſchen gelegt worden? da ſtunde der Haußherr mit naſſen Augen bey dem feu⸗ ens chyod ich i ſchnd tende et Das Feur muß verun rigen ed ander chen Uund bahte den: ber, üͤben dev riche Gen Moff ten tthie der We das ſ liebe lohre HDerp N ein e ati hetten i l t daß der TDag H den alelin· n Erd laßgen n ales lernoih⸗. ſchopf Foͤſtes Utigkeit URaen. ehr negten,, Ds lftſchen muß en und ftmuß kühlen, f5) m; hooß die 1d dan⸗ ige und Ghoffene Oaroſe den n⸗ Kid⸗ ſerdent ſonbt und hald in Und mman daß ein s Ge⸗ le ge⸗ dochte, in Ne Am dritten Sonntag nach Oſtern. rigen Kohlhauffen, und ſeufftzte, Ach! wo ſeynd jetzt meine eingebildete Freuden, die ich in dieſem Hauß genieſſen wolte? ſie ſeynd im Rauch auffgangen; das wuͤ⸗ tende Feur hat ſie auff einmahl wegge⸗ holet und verzehrt. Wie offt hat auch das Waſſer unſere Freud geſtoͤret und in Traurigkeit ver⸗ aͤndert? die Felder ſtunden, durch goͤttli⸗ chen Seegen, in gewuͤnſchtem Stand, und die liebe Frucht konte ohn ſonder⸗ bahre Hertzens⸗Freud nit angeſehen wer⸗ den: der Ackersmann verſprach ihm ſel⸗ ber, weiß nicht was fuͤr eine reiche und uͤberfluͤßige Erndt: die Gaͤrten und Wei⸗ den waren in beſter Bluͤh? trugen wohl⸗ richende Kraͤuter, Blumen, Erden⸗ Gewaͤchs, und allerſchoͤnſtes Graß, wo⸗ rauff ſich Vieh und Menſchen erfreue⸗ ten; ſchau! da kombt ein grauſamer Platz⸗Regen und Wolcken⸗Bruch: da ergieſſet ſich ein auffgeſchwollene Bach oder Fluß, und uͤͤberſchwemmet alle Weiden, Gaͤrten und Felder: da gehet das ſchoͤne Graß verlohren, da geht die liebe Frucht verlohren, da geht alles ver⸗ lohren, welches zuvor die Augen und Hertzen der Zuſchauer beluͤſtiget hatte. MNit weniger iſt die Lufft manchmahl ein Spiel⸗Brecher und Freud⸗Verder⸗ ber. Dan ſie gebaͤhrt nit allein Peſti⸗ lentziſche Daͤmpff und anſteckende Kranck⸗ heiten, ſonderen auch erſchreckliche Un⸗ gewitter, Sturmwinden, Hagelſchaur, Blitz und Donnerwetter, durch welche an vielen Orthen unſaͤgliche Schaden verurſacht werden. Offt geſchicht es, daß gute Freund zu ihrem Meyerhoff oder Luſthauß hinaußreiſen, ſich etliche Tag mit der Jagt, Fiſcherey und aller⸗ 185 hand Kurtzweilen zu divertiren z kaum aber ſeynd ſie dorthin angelangt, da aͤn⸗ dert ſich Lufft und Wetter, da regnet es unauffhoͤrlich; da kan man keinen Fuß vor das Thor ſetzen! da wird alle ver⸗ hoffte Luſt zu lauter Waſſer, und alle eeelichkeit von Wind und Wetter ge⸗ Man ſoll vermeinen, daß die Erd un⸗ ſere allgemeine Mutter gnaͤdiger, als das Feur, Waſſer und Lufft, mit uns umgehen, und unſere Freud ſo bald nit verderben muͤſte; aber ſie machts den vo⸗ rigen gleich, und offt noch aͤrger. Sie verurſacht Mißgewachs, Unfruchtbahr⸗ keit, theure Zeiten, allgemeine Hun⸗ gers⸗Noth, und unzahlbahre andere Ubel: offt faͤngt ſie an ſo hefftig zu beben, ſich zu bewegen und zu erſchuͤttelen, daß Menſchen und Vieh unter den einfallen⸗ den Haͤuſeren begraben werden. Weilen dan die vier Elementen, ohn welche wir nit leben koͤnnen, und welche von Gott zu unſerem Dienſt und noͤthigen Gebrauch ſeynd erſchaffen worden, an uns, da wir es am wenigſten vermuthen, untreu werden, und unſere Freuden ſo leicht verderben, zerſtoͤhren, hinnemmen und in Leyd verkehren; ſo iſt bald zu erach⸗ ten, daß auff dieſer Welt die ſo gluͤck⸗ ſeelige Freud nit koͤnne gefunden werden, welche Chriſtus im heutigen Evangelio ſeinen IJuͤngeren verſpricht : Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, Eure Freud wird keiner von euch nemmen. Ich will nichts reden von den gantz wilden Thieren, als da ſeynd Baͤren, Tieger, Loͤwen, Woͤlff, Crocodillen, Scorpionen, Drachen und andere grau⸗ ſame Beſtien, welche von Anfang der Aa 2 Welt 2186 Welt nichts anders ſcheinen gelernet zu haben, als den Menſchen Schaden thun und auff allerley Weiß Unluſt und Pein zu zufugen: ſehet nur an, Andaͤch⸗ tige! das zahme und uns dienſtbahre Vieh, wie offt es uns betruͤbe, und un⸗ luſtig mache, wie offt, da wir Dienſt und Freud von ihnen erwarteten, beyde uns verſaget oder genommen haben. Der Hund iſt zwar ein treues Thier, beſchutzet das Hauß vor Dieb und Feind: offt aber ſtihlt er ſelber, beiſſet die Kin⸗ der ſeines Herren, und erfuͤllt das Hauß mit Zorn oder Weh⸗Klagen. Das Pferd iſt ein arbeitſames und zum Dienſt allezeit fertiges Thier, und dannoch hats manchmahl ſeinen Reuter geſtuͤrtzet, und ihm den Haltz gebrochen. Die Katzen ſeynd ein ſehr nuͤtzliches und nothwendi⸗ ges Vieh; ſie fangen die ſchaͤdliche Maͤuß, und halten Keller, Kuchen und Spei⸗ cher von dergleichen Ungeziffer rein; ver⸗ urſachen aber auch manches Unheil im Hauß, mit rauben, kratzen und beiſſen. Wan dan ſchon weder die vier Ele⸗ menten, weder die wilde Thier uns kein Leyd zufuͤgten oder einige Betruͤb⸗ nuß verurſachen koͤnten; ſo geßattet doch unſer eigenes Hauß⸗Bieh nit, daß wir allhie auff Erden jemahlen die jenige Freuden verkoſten, von welchen Chri⸗ ſtus ſpricht: Gaudium veſtram nemo zollet à vobis. Was rede ich viel von den 4. lebloſen Elementen, von den wilden und zahmen Thieren? ein Menſch iſt, leider! dem anderen ſein Spiel⸗Brecher und Freud⸗ Verderber: Bald muß der Ehr⸗Geitz bald der Geld⸗Geitz, bald der Neid, bald die Raach⸗Begierd, bald ein anderes Am dritten Sonntag nach Oſtern. „ Laſter oder boͤſe Paſſion vorgeſpannt werden, damit dieſem oder jenem ſeine Concepten verruͤckt, ſeine Anſchlaͤg zer⸗ nichtet, ſein gutes Vorhaben hintertrie⸗ ben, und alſo ihm die Ruh und Froͤh⸗ lichkeit ſeines Hertzens zerſtort werde: und daß mach wohl die allergroͤſte und kläag⸗ lichſte Armſeeligkeit dieſes Lebens ge⸗ nennet werden. Trachteſt du nach einem anſehnlichen Ehren⸗Ambt? zehn anderen werden dir im Weeg ſtehen: und wan du es ſchon erlangt haſt, dich ſuchen wiederumb auß dem Sattel zu heben. Iſt dir ein wohl⸗ gelegenes Hauß fuͤr geringen Preiß feil gebotten, und bildeſt dir ein; du habeſt ſolches ſchon in Haͤnden? erfreue dich nit zu ſtarck: deine Feind werden den Kauſſ. verhinderen, und dir ein betruͤbtes Hertz uͤberlaſſen. Wohneſt du an einem bequaͤmen Orth, und machſt groſſen Gewinn? trau dem Gluͤck micht; deine eigene Nachtbahren und Zunfft⸗Genoſſe⸗ ne werden es dir nicht goͤnnen. Biſt du in einem Teſtament wohl bedacht wor⸗ den? frolocke nit vor der Zeit; das Te⸗ ſtament kan von deinen Feinden diſpu⸗ tiert und umgeſtoſſen werden. Haſt du ei⸗ ne Tochter wohl verheyrathet? O wie bald kan ſich deine Freud in Leyd veraͤnde⸗ ren? vielleicht kan ſie in erſten Kinds⸗Noͤ⸗ then ihren Geiſt auffgeben: haſt du durch ein ruͤhmliches Werck offentliches Lob und Ehr⸗Beweiſung verdient? ſo wer⸗ den ſich alſobald viele hervor thun, welche dein Lob verkleineren, und deinen guten Nahmen ſchwartz machen werden. Auß allen dieſen Begebenheiten erhellet: daß alles menſchliche Gluck, alle Zufrieden⸗ heit des Gemuͤths, alle Freud und Ver⸗ gnuͤgen goben! Fcſen, fonae Solgla einegre Gheiſtu⸗ nemno te Na d ſer Fre daß er, lange muͤſe. tronrig in ſel hhyut gerna fſiger , Vnde achen Uund S aber d Batle er gro und Y kitder keim doa ml ſchreib ſen gedaur Unla ſehiet ed ienein nit/, . dium tocpaktte hen ſae hlig ie⸗ inkettrie⸗ nd rh⸗ tde: und nd kag⸗ ios ge⸗ hicen en dir es ſhons nb orß in wohe⸗ reig feit hobeſ ele dich den den⸗ trubtes heinen gkoſen deine enoſi⸗ Niſ du t wor⸗ 1 Ce⸗ Diu⸗ fole⸗ we n No⸗ durch 8 ob o wer⸗ pelche guten Au⸗ ; leeden⸗ GBer⸗ en könne zu Boven geworffen Am dritten Sonntag nach Oſtern. gnuͤgen dieſes Lebens auff ſehr ſchwachen Fuͤſſen ſtehe, und ſchier alle Augenblick werden. Folglich wird nit bald auff dieſer Welt eine Freud anzutreffen ſeyn, von welcher Chriſtus ſagen koͤnne: Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Ja der Menſch ſelber iſt offt ſein eige⸗ ner Freud⸗Verderber, und verurſachet, daß er, nach kurtz genoſſener Luſtbarkeit, lang⸗ und groſſen Verdruß außſtehen muͤſſe. Von groſſen Ungluͤcken und traurigen Zufaͤllen, welche der Menſch ihm ſelber zuweilen verurſacht, iſt unnoͤ⸗ thig zu reden: erweget nur, was fuͤr un⸗ gemeine Freud mancher Menſch bey luͤ⸗ ſtiger Geſellſchafft ſpuͤhren laͤſt, wo man ſingt, iſſet, trincket, dantzet, lachet, und kurtzweilet: er gibt ſolche Freuden⸗ Zeichen von ſich, als waͤr er mit Leib und Seel in einem irediſchen Himmel: aber des anderen Tags erkennt er erſt den Betrug der gehabten Freuden, indem er groſſe Haupt⸗Schmertzen, Bauch⸗ und Magen⸗Weh, Matt⸗ und Muͤdig⸗ keit der Fuͤſſen, groſſen Durſt, und Duͤr⸗ re im Halß und Schlund außſtehen muß: da muß er erfahren, was Seneca Epift. 11. ſchreibt, das offt ein unſinnige Freud, ſo beym Zechen, nur drey ad vier Stund gedaurt hat, mit drey oder viertaͤgigem Unluſt, Kranckheit und Schmertzen be⸗ zahlet werde. Warlich, Andaͤchtige! dieſe bey der Welt heutiges Tags, faſt gemeine Freud iſt bey weitem diejenige nit, von welcher Chriſtus ſpricht: Gau- dium veſtrnum nemo tollet à vobis. Zu allen vorigen Freud⸗Verderberen kombt zuweilen noch hinzu der hoͤlliſche Wuterich, welcher entweder durch ſich 187 ſelbſten, oder durch boͤſe Leuth, unſer Hertz auff einmahl in den Abgrund der Traurigkeit verſencket. Der geduͤltige Job kan es bezeugen. Dan nach dem dieſer fromme Mann von Gott in beſtem Gluͤck und Freuden⸗ Stand geſetzet wor⸗ den, und alles hatte, was ein menſchli⸗ ches Hertz auff Erden wuͤnſchen und be⸗ gehren mach, tratte endlich der neidige Satan in das Spiel, und hat Gluͤck und Freud zumahlen verderbt und zer⸗ ſtoͤret, wie ſolches weitlaͤuffig in heiliger Schrifft kan geleſen werden. So iſt und bleibts dan wahr, An⸗ daͤchtige! daß auff dieſer Welt und in un⸗ ſerem ſterblichen Leben, keine wahre, be⸗ ſtaͤndige, daurhaffte, und mit keinem Leyd vermengte Freuden koͤnnen gefun⸗ den werden, von welchem man ſage: Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Nun ſey es gleichwohl, was doch nimmer mehr ſeyn kan oder ſeyn wird, daß ein Menſch auff Erden gefunden worden, welcher mit Warheit hat ſa⸗ gen koͤnnen, daß ihn kein Teuffel je⸗ mahlen geplaget, kein boͤſer Nachbahr beſchaͤdiget, kein Mißgoͤnner beunru⸗ higet, kein Ungluͤck betruͤbet, kein Feur, kein Waſſer, kein Menſch, kein Vieh, mit einem Wort, kein Creatur auff Er⸗ den jemahlen ſeinen Gluͤckſtand geſtoͤret oder ſeine Freud verderbt und in Trau⸗ rigkeit veraͤndert habe: ſo iſt zwar dieſer gluͤckſeeligſter Menſch viel ſeltzamer und wunderwuͤrdiger als eine ſchneeweiſſe Raab, oder als ein Vogel Phoͤnix auß Arabien, oder aber eben derſelbige Menſch wird nicht deſtoweniger geſtehen und be⸗ kennen muͤſſen, daß ihm endlich ſein gan⸗ tzer Wohlſtand, Gluͤck und Freud von Aa 3 dem 188 dem Todt ſeynd voͤllig hinweg genommen worden. . Alſo iſt dieſe Sach beſchaffen, An⸗ daͤchtige! und nit anderſt: der Todt iſt der allerletzter und allgemeiner Freud⸗ Verderber, bey weſſen Ankunfft, alle irrdiſche Woluͤſten und Ergetzlichkeit alſs vergehen und zerſchmeltzen muͤſſen, wie der Schnee bey Ankunfft der hitzigen Sonn. =ðèð Man findet zuweilen im ſpathen Herbſt einen goldgelben Apffel auff einem Baum, welchen da alle andere Aepffel entweder in der Blut verdorben, oder fruͤhzeitig abgefallen, oder mit Steinen oder vom Wind absgeſchlagen worden; gantz allein gluͤcklich biß zu der Zeit auß⸗ ehalten hat: aber endlich kombt ein aup oder Wurm, welcher den Stihl abnaget: da muß der ſo gluͤckliche Apffel, gleich allen anderen, hinunter fallen, ſol⸗ che Bewantnuß hats mit allen irrdiſchen Freuden auff dieſer Welt: wan ſie ſchon noch ungekrenckt und ungeſtoͤrt ſeynd ge⸗ blieben, ſo kombt doch endlich der Todt, und macht ihnen, in einem Augenblick den Garauß. 4 Dieſes wiſſet ihr, O eitele und unbe⸗ ſonnene Welt⸗Kinder! ihr glaubt es, ihr geſtehet es, ihr erfahrt es, und koͤnt es unmoͤglich nit laugnen; und dannoch, O unſinnige Blindheit! O blinde Unſin⸗ nigkeit! und dannoch ſtrebet ihr mit allen Gedancken und Begierden nach den irr⸗ diſchen Freuden, welche baͤlder als der Schnee vergehen, und euch alle Augen⸗ blck ſchier von allen Creaturen koͤnnen hinweg genommen werden. Wolt ihr vernuͤnfftig und geſcheidt handelen? ſo wuͤnſchet und verlanget nach denjenigen Am dritten Sonntag nach Oſtern. wahren Freuden, die euch Chriſtus Jeſus verſprochen hat: Gaudebit cor ve- ſtraum, & gaudium veſtrum nemo toller à4 vobis: Ewer Hertz wird ſich erfreuen, und keiner wird euch ewre Freud jemah⸗ len hinweg nemmen. Solche Freuden ſeynd nicht auff dieſer elenden Welt, ſonderen droben im Himmel und im Hauß Gottes zu finden. HBrritter Theil. Bu droben im Himmel keine ande⸗ re, als beſtaͤndige, unzerſtoͤrliche und ewige Guͤter vorhanden, die auff uns warten; mach auß dem erwieſen wer⸗ den, daß alle himmliſche Guͤter, auß welchen die himmliſche Freuden, und Wolluͤſten entſpringen und herruͤhren, niemahlen koͤnnen hernemmen und auff⸗ hoͤren, ſonderen in alle Ewigkeit ſeyn und bleiben werden. Dan gleichwie, wan die Sonn niemahlen untergieng, ſonderen beſtaͤndig bey uns blieb, noth⸗ wendig ein ewiger Tag, und memahlen eine Nacht ſeyn wuͤrde; alſo auch wei⸗ len Gott ein ewiges Gut iſt, und alles das, was Gott um ſeine Außerwehlte zu erfreuen im Himmel zubereitet hat, niemahlen kan abnemmen, dahero wer⸗ den auch die himmliſche Freuden nie⸗ mahlen ein End nemmen, oder von je⸗ mand zerſtoͤhrt werden. Da heiſcht es: Gaudium cor veſtrum, & gaudium ve- ſtrum nemo tollet à vobis. :. Neben dem iſt im Himmel kein eintzi⸗ ger auß allen denen Freud⸗Verderberen, mit welchen, wie oben gemeldet , die gantze Welt erfullt iſt, zu finden oder zu foͤrchten. Fur Waſſer und Feur hat WM ma ffanſich temnahle gefunder Feorde ſeinen inn ,e derer ſehen, ſelcht doS potibis von der du wirt Weben Kin ℳ eid WH ewigen eſnettg auft chſec ne gehte Kein ſhedlie vohl „ belches genommt Schen keinſten Neren in ale fhett Wie . nltu ruͤhigen len, d Wilen Cſrinns t cor ve⸗ mno toller erfteuen, d jemah⸗ Freudemn Wet, Und inn ne obde⸗ lſtorliche die auff lſenwet⸗ E, auß , und Erühren, ndauf⸗ kei ſeyn ſeichwie, tergien, , olſ emeßeen ch we⸗ 4 41es twehle hat, 4o wer⸗ den ne⸗ on je⸗ ſcht es: jum ve⸗ in enß⸗ detbeten, det /die 1 de dl1 genommen, Am dritten Sonntag nach Oſtern. man ſich im Himmel nit zu beſorgen, ſin⸗ temahlen im Himmel kein anderes Feur gefunden wird, als das unaußloͤſchliche Feur der Liebe, mit welchem Gott gegen ſeine Außerwehlte, und dieſe gegen Gott in alle Ewigkeit brinnen werden: kein anderer Waſſerſtrohm iſt im Himmel zu ſehen, als von welchem der HOH. David ſpricht 35. Inebriabuntur ab ubertate domus tux, & torrente voluptatis tuæ potabis eos: Sie werden truncken werden von der Fruchtbarkeit deines Hauſes, und du wirſt mit der gantzen Bach deiner Wolluſt trincken. “”è Kein Sturmwind kan allda wuͤten und einige Unruh verurſachen, weilen der Himmel das Land der Ruh und des ewigen Friedens iſt: weilen der Himmel ein ewig gruͤnendes Paradeiß iſt, welches unauffhoͤrlich von dem Sud⸗Wind des H. Geiſtes durchblaſen, und mit unſaͤg⸗ lich ſuſſen Geruch, welcher auß dem Leib Chriſti und anderer Helligen ſtaͤts hervor geht, erfuͤllet wird. Keine Woͤlff, Baͤren oder andere ſchaͤdliche Thier finden da einigen Platz; wohl aber das gebenedeyte Lamb Gottes, welches die Suͤnd der Welt hinweg von einer unzahlbahren Schaar der keuſchen Jungfrauen und reinſten Engelen umgeben und begleitet; deren Geſellſchafft und Beywohnung ein allerſuͤſte Freud nothwendig mit ſich Viel weniger hat man ſich im Him⸗ mel zu foͤrchten vom boͤſen, neidigen, un⸗ ruͤhigen und unfriedſamen Freug⸗ſtore⸗ ren, dan dieſe zur Hoͤllen verwieſen wer⸗ den: Alle Himmels⸗Buͤrger haben einen Willen, einen Sinn, ein Hertz und 18 Seel, was ſoll oder kan die Freuden in Himmel ſchwaͤchen oder verſtoͤren? viel⸗ leicht der leidige Satan oder der allge⸗ meine Spiel⸗Brecher der Todt? keiner von beyden. Die Teuffel, nachdem ſie einmahl auß dem Himmel verjagt, und mit feu⸗ rigen Ketten im hoͤlliſchen Kercker ange⸗ bunden worden, koͤnnen zwar wie die ra⸗ ſende Hund den Mond anbellen, und vergeblich heulen, niemahlen aber wie⸗ derum in den Himmel kommen. Eben ſo wenig weiſt man im Himmel, das iſt, im Land der Lebendigen, wo die Unſterb⸗ lichkeit herſchet, von dem Todt, und ſei⸗ nen Vorbotten, Schmertzen und Kranck⸗ heiten. So ſeynd dan alle him mliſche Freuden nicht allein an ſich ſelbſten ewig und unauffhoörlich, wie Gott ſelber ewig und unauffhoͤrlich iſt, ſonderen koͤnnen auch von einem aͤuſſerlichen Ding im we⸗ nigſten nicht gekraͤnckt oder vermindert werden. H An dem ſo gluͤckſeeligen Ort, im Him⸗ mel, ſag ich, Andaͤchtige! werdet ihr euch ewiglich erfreuen: Et gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Wer uns deſſen verſichert, iſt Chriſtus Jeſus die ewige Wacrhert, der uns nit kan beliegen noch betriegen. Ich bin heut nit geſinnet alle und jede Himmels⸗Freuden in beſonder vor Au⸗ gen zu ſtellen, inmaſſen hierzu der gantze Tag im wenigſten mit klecken wuͤrd: ſon⸗ deren wil nur obenhin und mit wenig Worten den groſſen Unterſcheid zwiſchen den irꝛdiſchen und himmliſchen Freuden andeuten, damit ihr inskuͤnfftig zu die⸗ ſen, und nit zu jenen, euer gantzes Hertz lencket. Unſere 190 Unſere irediſche und armſeelige Freuden ſeynd alſo beſchaffen, daß wir alle nicht auff einmahl und zugleich genieſſen koͤn⸗ nen; ſondern eine muß zuvor auffhoͤren, damit die andere herbey komme, und Platz ſinde, wilt einer Freud ſuchen im trincken 2 ſo muß er ablaſſen vom eſſen: wilt einer reiten, ſpielen oder dantzen? ſo muß er abſtehen von der Freud, ſo er hat im ſiſchen und jagen: alle dieſe unterſchied⸗ liche Freuden im eſſen und trincken, in rei⸗ ten, in ſpielen, in dantzen, in fiſchen, in jagen, und anderen erfreulichen Sachen kan kein Menſch zugleich und auff einmahl genieſſen, ſonderen wie S. Auguſtinus re⸗ det 4. Confeſſ. 11. Eine Freud muß war⸗ ten, biß die andere auffhoͤrt, gleichwie in einem Geſpraͤch oder Muſie eine Stimm die andere, und ein Wort das andere abloͤſet. Gantz anderſt ſeynd die ewige Him⸗ mels⸗Freuden beſchaffen: dan keine hin⸗ dert die andere, keine bedarff auffzuhoͤ⸗ ren wan die andere anfangt, ſonderen alle, wiewohl unzahlbahre Freuden koͤn⸗ nen zugleich miteinander von einem jed⸗ wederen genoſſen und verkoſtet werden. Die Urſach iſt dieſe, weilen alle himmliſche Freuden in Gott, wie alle Linien des Circkels in ihrem Mittel⸗Punct vereini⸗ get werden. Wer dan im Himmel, durch das Liecht der Glorie geholffen, den unendlichen Gott klar anſchauet; der ſiehet und genieſſet in Gott alles, was ihn im Himmel mag erfreuen. Das iſt es, Andaͤchtige! das iſt, worzu euch Chriſtus ermunteren wolte, ſprechend: Gaudebit cor veſtrim, & gaudium ve- ſtrum nemo tollet à vobis. Zum anderen. Alle irediſche Freuden Am dritten Sonntag noach Oſtern. . haben die Eigenſchafft, daß die kleinere von den groͤſſeren alſo untertruckt wer⸗ den, daß die kleinere Freuden nit mehr empfunden werden in Gegenwart der groͤſſeren, gleichwie die Sternen nicht ſcheinen in Gegenwart der Sonne. Nemmet ein Exempel: ein fuͤrnehme Mutter iſt in luͤſtiger Geſellſchafft: haͤlt bald ein freuliches Geſpraͤch; bald trinckt ſie ein Glaͤßlein Weins; ſpielet mit der Kart, iſt gluͤcklich, gewinnet viel Gelts, und iſt deßwegen luͤſtig und froͤlich. Da komt die unverhoffte Zeitung, daß ihr eintziger Sohn, welcher lans in der Frembde geweſen, und ſchon etlichmahl fuͤr todt gehalten worden, friſch und ge⸗ ſund zu Hauß ankommen ſey. Was thut dieſe Mutter? ſie ſpringt auff fuͤr Freuden; wirfft die Kart von ſich; laͤſt das gewonnene Geld auff dem Tiſch lie⸗ gen; eylet nacher Hauß, vergiſt der luͤſti⸗ gen Geſellſchafft, und gedenckt an nichts anders, als an die gluͤckliche Wieder⸗ kunfft ihres Sohns. Da ſehet ihr A. A. wie daß die kleinere Freuden, ſo die Mut⸗ ter vorher bey luͤſtigem Geſpraͤch, beym eſſen, trincken und ſpielen genoſſen hatte, auff ein mahl verſchwunden, und von der groſſen Freud, welche ſie von der Wie⸗ derkunfft ihres Sohns, in ihrem Her⸗ tzen empfunden, gleichfals verſchluckt ſey worden. Nit alſo, Andaͤchtige! nit alſo geths droben mit den ewigen Himmels⸗Freu⸗ den: da werdet ihr euch erfreuen, und die allergroͤſte Freud wird euch die klei⸗ nere keines Wegs nit benemmen. Die allergroͤſte Freud des Himmels komt her von der klaren Anſchauung Gottes: dan dieſe iſt eine Freud uͤber alle Freuden, und begreifft ogrec aller Wnda M fun ſohere füng das G ſchmack und Se dereFe⸗ unzahls griſte Hynn Md b Ro. heminer berlieren wirdſil fedrum kinerni, eineee ck wer⸗ nit mehe vart der en hicht me. henehſne ſt: haͤt d tinct ,N der Gelts, h. Da daß hhe in Ne ſchnahl und ge⸗ Wos glff for ſch; laſ ſch le⸗ det lüſt⸗ nichts Wieder⸗ PeA A e Mlt⸗ /ben hone, o er We⸗ n Her⸗ ſocktſey ſ geths ⸗Heel n/, Und die kler⸗ . Die kunt het tes: daa den Und Geſt Am dritten Sonntag nach Oſtern eifft in ſich die ewige Gluͤckſeeligkeit rierſcheten ſo wohl Engelen als enſchen. Monſchn dieſer allergroͤſten Freud aber fibte noch unendlich viele andere, doch leinere Freuden: ſintemahlen alle unſere fuͤnff Sinn, das Geſicht, das Gehoͤr, das Gefuͤhl, der Geruch und der Ge⸗ ſchmack, wie dan auch alle andere Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften werden ihre beſon⸗ dere Freud im Himmel haben. Alle dieſe unzahlbahre Freuden, ſo wohl die aller⸗ groͤſte, als die klame, werden wir im Himmel zugleich genieſſen, und keine wird von der anderen verhindert wer⸗ den. H Fragt einer, auff was Weiß dieſes geſchehen koͤnne? dem geb ich zur Ant⸗ wort, Gott wird durch ein ewiges Wun⸗ derwerck die Hertzen ſeiner Außerwehlten ſtaͤrcken und faͤhig machen, daß ſie alle himmliſche Freuden zugleich und mit ein⸗ ander genieſſen koͤnnen: Gott wird auch das unendliche Meer der himmliſchen Freuden durch ſeine Allmacht dergeſtalt im Stand halten, daß es niemahl ab⸗ nemmen⸗ oder ein eintziges Troͤpfflein verlieren koͤnne. Alsdan, Andaͤchtige! wird ſich euer Hertz erfreuen, & gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, Und keiner, keiner nit, auch Gott ſelber nit, auch die 191 lange Ewigk eit nit wird euch eure Freud hinweg nemmen. V Seynd wir dan nit recht thorrechte Menſchen, indem wir den unbeſtaͤndi⸗ gen und fluͤchtigen Freuden dieſer Welt, wie die Kinder einer lehren Waſſer⸗Blaß nachjagen, und die ewige verabſaumen? was nutzen uns jetzt die bißhin gehabte irdiſche Freuden? wo ſeynd ſie jetztzach! ſie ſeynd verſchwuͤnden, und haben nicht allein keinen Nutzen, ſondern villeicht ſehr groſſen Schaden in der Seel hinterlaſſen. Denſelbigen Außgang werden auch die zukuͤnfftige nemmen. So erkennet doch endlich Andaͤchtige! euren Unwitz und groben Fehler; ſuchet nit mehr ſolche Freuden, die euch, wider euren Willen, von jederman koͤnnen be⸗ nommen werden: ſuchet beſtaͤndige, ſu⸗ chet unverfaͤlſchte, ſuchet ewige Freuden: ſuchet ſie nit allhie auff der Welt, wo ſie nit gefunden werden, ſondern ſuchet ſie im Himmel und in dem ewig gluͤckſeligen Hauß Gottes: da koͤnnen eure Freuden niemahlen geſtoͤrt, niemahln geendiget werden. Da werden nit allein eure Her⸗ tzen, ſondern Leib und Seel ſich in alle Ewigkeit erfreuen, & gaudium veiſtrum nemo tollet à vobis, und eure Freud wird euch von keinem hinweg genommen werden Amen. . Domin. Dhitter Theil⸗ B b Am WS§ 192 § Ar1u0n vierten Sonntag nach Oſter. Quô vadis „ D M Wo geheſt du hin? oen. 16. H Wir gehen zur gluͤcklichen Ichts ſteht beſtaͤndig auff der Welt; alles iſt im Gang und ſtaͤter Bewe⸗ gung Sonn und Mond ſambt allen Sternen ſtehen memahl ſtill, ſondern lauffen Tag und Nacht am Firmament herum, biß ſie ihren Lauff vollenden. Alle Fluͤß und Waſſerſtroͤm bewegen ſich un⸗ auffhoͤrlich, rennen immer fort, biß ſie ſich in das weite Meer ergieſſen. Sommer und Winter, Herbſt und Fruͤhling, alle Taͤg und Zeiten des Jahrs wechſelen um : kombt der Fruͤhling? ſo fliehet der Win⸗ ter; laͤſt ſich der Herbſt ſehen? weicht der Sommer? alles auff der Welt geht und H vergeht mit der Welt; Præterit enim Kgura hujus mundi. ſpricht §. Paulus 1. Cor. 7. . HQW So muß ſich dan der Menſch nit ein⸗ bilden, daß er allein auff der Welt ſtehe, und nit immerzu fort wandere. So frag ich dan, werther Zuhoͤrer: què vadis ? wo geheſt du hin ? wo iſt dein vergeſteek⸗ tes Ziel und End? ein Pilger biſt du auff Erden: wo geht aber deine Reiß hinauß? wo wirſt du endlich nach deiner Wander⸗ ſchafft deine Ruh nemmen, und deme Zelten auffſchlagen? der H. Geiſt gibt oder ungluͤcklichen Ewigkeit. “ die Antwort Eccl. 12. und ſpricht: Abir homo in domum zternitatis ſjuæs ſo bald der Menſch gebohren iſt, fangt er an zum Hauß ſeiner Ewigkeit zu wanderen, Gleichwie aber die Ewigkeit zweyfach iſt, nemblich die gluͤckſeelige und die un⸗ gluckſelige/ alſo wohnet ſie in zweyen Haͤu⸗ ſeren, deren eins ewig gluͤckſelig, das andere ewig ungluͤckſeelig iſt. Das ewig gluckſelige Hauß der Ewigkeit liegt in der Hoͤhe/auff den H. Bergen der Himmelen: Fundaments ejus in montibus fanctis Pt. 36. GOtt ſelber wohnet in dieſem auß, und alle erdenckliche Reichthum⸗ ben und Wolluͤſten ſeynd dorten beyei⸗ nander. Das ewig ungluͤckſeelige liegt in der Tieffe, im tieffſten Abgrund der Hoͤl⸗ len. In dieſem Hauß wohnet der garſti⸗ ge Teuffel Lucifer mit allen verdambten Engelen und Menſchen: ale erdenckliche Peinen und Schmertzen ſeynd an dieſem Orth verſamblet. Sas mir jetzt 2 Chriſtlicher Wande⸗ rer! wo geheſt du hin? zu der gluͤckſeli⸗ gen, oder aber zur ungluͤckſeligen Ewig⸗ keit? warlich wer an dieſe zwo Ewigkei⸗ ten offt dedenckt, wie iſt es moͤglich, daß . . *. W Mchen Gl Wereſe wac ,INd iete, bard beglnde erhofe ſi Halid und derguckſ kiithaben Wiee tig uc nac die Gebeu et Bͤch Kinder frentoe ſen an ückſi eſere waltan denen und un Denſ ine ſed chen e on C N. 3 l t licht: Lir ſo hald er an umm n, zweyfach die un⸗ en Haͤb⸗ 9, das Dus edig gtin der mnelen. Anis n diedn hhtum⸗ beye⸗ ligt in Hol⸗ garſti⸗ ambten acklche hdieſem Wonde⸗ lüͤckſet⸗ Enig⸗ ker , deß Aum vierten Sonntag nach Oſtern. s E die Welt liebe, und ſein Hertz an den ir⸗ diſchen Guͤteren kleben koͤnne? Als die H. Thereſia noch ein weltliches Maͤgdlein war, und das zukuͤnfftige Leben betrach⸗ tete, ward ſie einſt vom H. Geiſt angetrie⸗ ben, und rieffe dreymahl uͤber laut, OE⸗ wigkeit, O Ewigkeit, O Ewigkeit! darnach ersriffe ſie ihr kleines Bruͤderlein bey der Hand, und ſprach, O liebes Kindum Hauß der gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Ewig⸗ keit haben wir ewiglich zu woehnen. Viele auß uns ſcheinen wenis ſorgfaͤl⸗ tig zu ſeyn fur das Hanß, in welchem ſie nach dieſem Leben zu wohnen gedencken. Sie bauen Staͤk vor ihre Pferd und an⸗ deres Vieh, Keller vor ihren Wein, Speicher vor ihr Korn, Haͤuſer vor ihre Kinder, Zimmer und Saletten fuͤr frembde Anſprachen, und gedencken doch ſelten an das Ort, wo ſie in alle Ewigkeit luͤcklich oder ungluͤcklich wohnen werden. ieſer Fehler duͤnckt mich ruͤhret daher, weilen wir den groſſen Unterſcheid zwiſchen denen zweyen Haͤuſeren der gluͤckſeligen und ungluͤckſeligen Ewigkeit entweder nit wiſſen, oder gar nit zu Hertzen nemmen. Vortrag. Dem ſo groſſen Ubel abzuhelffen, werd ich im erſten Theil der Predig beyde Haͤu⸗ ſer der Ewigkeit, miteinander verglei⸗ chen. Im zweyten Theil wollen wir ſehen, zu welchem Hauß auß beyden wir wanderen, und wanderen ſollen. Qud vadis? Wo gehſt du hin? Joan, 16. Erſter Theil. Jeh fange an vom Ober⸗ Hauß der gluckſeeligen Ewigkeit, und ſage er⸗ ſtens. In dieſem unvergleichlichen Hauß wohnt der unendlich maͤchtige, ſchoͤnſte und vollkommenſte Gott: da hat er ſeinen Sitz und Thron auffgerichtet: da zeigt er ſeinen Freunden und Außerwehlten die unendliche Schaͤtz ſeiner Reichthumben, ſeiner Majeſtaͤt, Glorie und Herꝛlichkeit, die ſonſt, wie Paulus redet, kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, kein menſch⸗ licher Verſtand und Hertz hat begreiffen, und der Gebuͤhr nach ſchaͤtzen koͤnnen. In dieſem Hauß belohnet Gott ſeinen treuen Dieneren die augenblickliche Muͤh mit ewigen Guͤteren und Freuden: er kroͤ⸗ net ſie mit guldnen Ehren⸗Cronen und unverwelcklichen Lorber⸗Zweigen. Der geringſte Einwohner in dieſem uͤberge⸗ benedeyten Dauß iſt hochwuͤrdiger, maͤch⸗ tiger, reicher, praͤchtiger und maljeſtaͤtz⸗ ſcher als alle Paͤbſt, Kaͤyſer, Koͤnig un d Fuüͤrſten auff der gantzen Welt. Der auff Erden geweſte arme Bettler Lazarus lebt jetz in dieſem Hauß viel praͤch⸗ tiger, als der Roͤmiſche und Tuürckiſche Kaͤyſer auff Erden. Der unter den Stie⸗ gen ſeines Vatters veraͤchtlich gelegener H. Alexius lebt jetzim Hauß Gottes nit allein herꝛlicher als ſeine liebe Eltern und alle hohe Verwandten, ſondern als alle hohe Haͤupter dieſer Welt in ihren Haͤu⸗ ſeren gewohnt haben. Der einfaͤltige und fromme Baur S. Iſidorus, der zu Con⸗ ſtantinopel verwuͤrfflicher, aber im Him⸗ mel hoch angeſehener Schuſter Zacharias, der bey gemeinen Leuthen wenig aͤſtimirte Schneider Homo bonus, und dergleiche ſehr viele bey der Welt verachtete Heil. Leuth wohnen jetzt im ewig gluͤckſeligen Hauß Gottes, und verlangen, daß wir ihnen bald zugeſellet moͤgen werden. . Bb 2 Chri⸗ 194 Am vierzehnten Sonntag nach Oſtern. Chriſtus ſelber wartet in hoher Perſon im Himmel ſeinen Gaͤſten und Freunden auff, wie er ſolches ihnen verſprochen hat Lsc, 12. Faciet illos diſcum ere, & tran- ſiens miniſtrabit illis, Er wird ihnen wie ein Knecht zu Tiſch dienen und auffwar⸗ ten, einem jeglichen auß allen Außerwehl⸗ ten Gottes wird geſagt werden; intra in gandium Domini tui, Gehe hinein in die Freud deines Herꝛn, was deinen Her⸗ ren erfreuet, ſol dich auch in alle Ewigkeit erfreuen. Auff eine erſchroͤckliche andere Weiß lebt man im Hauß der ewigen Ungluͤck⸗ ſeligkeit. In dieſem Hauß herſchet der ſtinckende und grauſamſte Teuffel Luci⸗ fer, der Obriſt unter den Teuffelen, Bel- ꝛzebub, Und der unzuͤchtige Bock Almodæ- us, in dieſem erbaͤrmlichen Hauß iſt die Schaubuͤhn aller teuffiiſchen Grauſam⸗ keiten, in dieſem Hauß iſt der Sitz aller unerhoͤrten Peinen und Tormenten, und halten ſich dorten auff ale verdambte En⸗ gel und Menſchen, alle abgoͤttiſche Kaͤyſer und Koͤnigen, alle raſende Ketzer und un⸗ glaubige Voͤlcker, und was des gleiches mehr ſeyn mag: hie wohnet der neidige Bruder⸗Morder Cain, der hoffaͤrtige Nabuchodonoſor, der Hoͤlofernes, der verfluchte Verraͤther Judas, und alle vom himmliſchen Feur verzehrte Sodomiten. O! was fuͤr ein elende und vermaledeyte Geſellſchafft iſt dieſe! Es wohnen aber allhie die verdambte heidniſche Kaͤyſer und Koͤnig gantz an⸗ derſt, als ſie auff Erden gewohnet ha⸗ hen. Am Platz der guͤldnen Cronen ſeynd ſie mit gluͤenden Kohlen gecroͤnet: am Platz des Purpurs, ſeynd ſie mit Pech und Schweffel⸗Flammen bekleidet, am Platz der Hoff⸗Herzn und Edel⸗ knaben werden ſie von erſchroͤcklichen Ge⸗ ſpenſteren umbgeben, gepeiniget und ge⸗ quaͤlet: am Platz gehabter Ergetzlichkei⸗ ten werden ſie mit eiſenen Ruthen, mit gluͤenden Ketten und Scorpionen Tag und Nacht, aͤrger als raſende Hund, ge⸗ peitſchet und gegeiſſelet. Je groͤſſer und maͤchtiger ſie auff Erden geweſen ſeynd, deſto groͤſſere Pein und Quall muͤſſen ſie jetzt in alle Ewigkeit leyden; wie Salo⸗ mon andeutet &oa, 6. Petentes potenter tormenta patieotur, Se fortioribus for- tior inſtat crueiatus; Die auff Erden maͤchtiger als andere geweſen, werden in der Hoͤllen maͤchtiger als andere gepeini⸗ get werden; und die ſtaͤrckere werden auch groͤſſere Peinen leyden muͤſſen. Alſo belohnet der Teuffel in ſeinem Hauß, ſeine Diener: alſo careßiret er ſeine Freund; keinen anderen Lohn gibt er ihnen, als ewiges Feur, ewiges bren⸗ nen und braten. . IZweytens. Das Hauß der ewigen Gluͤckſeeligkeit iſt magnific und ſtaͤttlich gebaut, es ſchleuſt in ſich alle Kunſt, allen Zieratt, alle Pracht, alle Schoͤnheit, allen Werth und Vollkommenheit, die von einem menſchlichen Verſtand kan erdacht werden. Es hat auch unſaͤglich viele herꝛliche Wohnungen, von welchen Chriſtus ſpricht Zess. 14. In domo Patris mei manſiones multz. Die außerwehlte Kinder Gottes werden nit getrungen und gepreſt auffeinander im Himmel woh⸗ nen, fondern ein jeglicher aus ihnen wird mehr Platz und Raum beſitzen im Hauß Gottes, als wan er die gantze Welt im voͤlligem Beſitz haͤtte. Als der Prophet Baruch dieſes zaus en der glae atta, Ilend & ingen⸗ nus, hil der bottes⸗ Werth Palaſt nſgii Phlp⸗ hen Ge ouber ſeynd Einige . R Mar. Hune Haͤafal Neſter RMod gehout Der chen 4 ſeinet Cuſt u kan he tlſaſen eine ſ⸗ elch Perie ar nit e ei der Man Utd Edel⸗ klichen Ge⸗ t und ge⸗ lgeblichtei⸗ then, mnit onen Tag Hand, ge⸗ oer und ſen kegnd, niſſen ſie de Golo⸗ 1 polnuer hnidas ot⸗ uff Erdes verden in te gebeini⸗ e werdenn ſſen. W i Hauß, 4 er ſene gbt er ges hren⸗ er egen ſitich ſt, oen choneſt, e, Die nd aon— unſcglcch nelchen no Patts erſwehite ngegund noh⸗ beſtee degenge vholß d Am vierten Sonntag nach Oſtern. der gluͤckſeligen Ewigkeit angeſchauet hatte, ſchrie mit Verwunderung auff: O IIrsél! quàm magna eſt domus Dei! & ingens eſt locus poſleſſionis ejus mag- nus eſt, & nen habet finem, Alle Ge⸗ baͤu der Welt, wan ſie mit dem Hauß Gottes verglichen werden; verlieren ihren Werth und Schoͤnheit. Der guͤldene Pallaſt des Kaͤyſers Nero zu Rom; das Koͤnigliche Eſeurial in Spanien, welches Philippus der zweyte mit dreißig millio⸗ nen Gelds erbauet hat; das Koͤnigliche Louver zu Pariß von Ludovicus dem 14. mit unglaublichen Unkoͤſten vollendet, ſeynd mit dem Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit verglichen, wan ich mit dem H. Chryſoſtomo reden darff es cap. 7. AMMass., nichts anders, als kleine Bauren⸗ Huttlein, nichts anders, als Schnecken⸗ Haͤuſel, nichts anders als Schwalben⸗ Neſter und Mauß⸗Loͤcher, ludrica pue- rorum ædifieiola, im Sand oder Schnee gebaute Kinder⸗Haͤußlein. Der H. Apoſtel Joannes beſchreibt uns dieſe⸗ Hauß Apoe. s. 14. mit ſol⸗ chen anreitzenden Worten, daß es fuͤr ein ſteineres Hertz zu halten ſey, welches keine Luſt und Liebe zu ſo gluckſeeligem Hauß kan gewinnen. Ich hab das heilige Je⸗ ruſalem geſehen, ſpricht Joannes, wie eine ſchoͤne und praͤchtig gezierte Braut, welche ſchimmeret von Diamanten und Perlen. Es iſt ein vieraͤckige Stadt, und hat 12. Pforten, und ein jesliche Pfort, iſt aus einem koͤſtlichſten Edelgeſtein ge⸗ ſchnitten: die Mauren ſeynd aus feinem Gold, gantz durchleuchtig wie ein durch⸗ ſcheinendes Glaß oder klaͤrer Chryſtall: der Grund und die Fundamenten der Mauren ſeynd gelegt auff den allerkoͤſt⸗ 195 lichſten Steinen, als da ſeynd Smaragd, Carbunckel, Saphyr, Achat, Rubinen und andere Gattungen, zwoͤlff an der Zahl: weder Sonn, weder Mond, we⸗ der einige Latern ſcheint in dieſem groſſen Hauß Gottes; dan es wird von der Herꝛ⸗ lichkeit und Majeſtaͤt Gottes erleuchtet; die Pforten werden niemahlen geſchloſſen, und kan man von allen vier Enden der Welt unverhindert hineingehen: die al⸗ lein, welche unrein und befleckt ſeynd werden außgeſchloſſen. . Mit dieſem unvergleichlich ſchoͤnen und praͤchtigem Hauß Gottes laſt uns abermahl das Hauß des Satans und der ungluͤckſeligen Ewigkeit vergleichen. Die Hoͤll, in welcher die verdambte Teuffel wohnen, iſt ein ſolches Ort, in welchem alles gefunden wird, was peiniget; nicht das geringſte, was erfreuet: ſie iſt ein Orth, in welches aller Unflath der gantzen Welt zuſammen flieſſet, und mit unlei⸗ dentlichem Geſtanck erfuͤllet iſt. Die Hoͤll iſt ein ſo garſtiges, und zu dem, ein ſo enges Loch, wan man anſiehet die unge⸗ heure Zahl der Inwoͤhneren, das, wan ſo viel raſende Hund, als Verdambte, darinnen muͤſten beherbergt werden, un⸗ moͤglich ſeyn wuͤrde, all einzuſchlieſſen. Gleichwie in einem feurigen Ziegel⸗ Ofen die Stein auffeinander liegen, alſo, daß nichts zwiſchen ihnen mittele, als Feur und Flamm: oder gleichwie die Haͤring in einer Tonn zuſammen gepackt werden, und nichts zwiſchen ihnen lieget, als nur Saltz und ein ſcharffer Pickel, alſo werden die verdambte Leiber auffein⸗ ander liegen, daß nichts zwiſchen ihnen, als Feur und ein feuriger Pickel verſpuͤhrt werde. Bb 3 Wer 196 Wer dieſes fuͤr ein lehres Gedicht haͤlt, der hoͤre die erſchroͤckliche Wort der ewi⸗ gen Warheit AMarsi 9. c. Vermis eorum non moritur, ſpricht Chriſtus, & ignis non extinguitur, omnis enim igne ſalie- tur. Der nagende Wurm der Verdamb⸗ ten wird niemahlen ſterben, das Feur nie⸗ mahlen außgeloͤſcht, die Leiber niemahln verzehrt werden, weilen ſie mit Feur, wie mit einem Saltz ſeynd eingeſaltzen und verpickelt worden. O! wie eine er⸗ baͤrmliche und erſchroͤckliche Wohnung iſt dieſe! Mezentius ein allergrauſambſter Koͤnig der Tyrrhener brauchte niemahlen ein Schwerd, Rad oder Ga gen, die Dieb und Moͤrder zu toͤdten, ſondern er lieſſe die lebendige Leiber auff die Todten⸗Coͤr⸗ per binden, damit einer mit dem anderen langſam verfaulte, und vor Geſtanck ſtuͤr⸗ be. Alſo liegen die Leiber der Verdamten mit feurigen Ketten zuſammen gebun⸗ den, ſpricht ein H. Vatter; Dieb mit Dieben, Ehebrecher mit Ehebrecheren, Fluͤcher und Gotts⸗Laͤſterer mit Fluͤche⸗ ren und Gottes⸗Laͤſterer: doch mit dieſem groſſen Unterſcheid, daß ſie in ihren Pei⸗ nen niemahlen ſterben koͤnnen; Mons fu- giet aß eis Apos. 9. Weh! weh! allen denen, welche nach dem Todt in einem ſolchen Hauß ihre erſte Nachts⸗Herberg nemmen muͤſſen. Drittens. Im Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit iſt weder Kranckheit, weder Schmertz, weder Krieg, weder Armuth, weder Traurigkeit, noch einiges anderes Ubel zu finden, ſondern ein Aberflutz aller erdenckuchen und unerdencklichen Guͤte⸗ ren, von welchen die Inwoͤhner des Him⸗ mels dermaſſen ergetzet, eingenemmen Am vierten Sonntag nach Oſtern. und erfuͤllet werden, daß ihnen tauſend Jahr wie ein Tag, vorkommen. Dan wan ein irꝛdiſche Freux, ſo etwas von ei⸗ ner luͤſtigen Comaͤdie, oder von einer fuͤr⸗ trefflichen Muſick verurſacht wird, das Hertz eines ſterblichen Menſchens ſo ſtarck kan einnemmen und zu ſich ziehen, daß er ohn allen Verdruß, viele Stunden lang gantz unbeweglich da ſtehe und zuhoͤre; was werden dan Reunendliche und ewi⸗ ge Himmels⸗Freuden nit vermoͤgen? mit welcher Suͤſſigkeit und Verwunderung werden die Gemuͤther der Seeligen von den himmliſchen Schauſpielen und von der fuͤrtrefflichſten Muſick ſo vieler ſin⸗ Fenden Engelen, eingenommen und gan uberfallen werden? O allerfreygebigſte Gott gegen deinen Haußgenoſſenen! mehr als wahr iſt, was dein Prophet in ſeinen Pfalmen geſungen hat: beati, qui habi- tant in domo tus, Domine! in Sæcula ſæculorum laudabunt te, ſelig ſeynd die „ O Herz! welche in deinem Hauß woh⸗ nen: Sie werden dich in alle Ewigkeit loben. Und wiederum: Melior eſt dies una in atriis tuis inper millia, beſſer und luͤſtiger iſt ein eintziger Tag in deinen Vorhoͤfen, als viele tauſend Jahr und Taͤg in den Haͤuſeren der irꝛdiſchen Koͤ⸗ nigen. Wan ſchon der Menſch, alſo redet der heilige Auguſtinus Z. 3. de Lis. arb . 15. Wan ſchon der Menſch nit laͤnger als ein eintziges Stuͤndlein im Himmel zu wohnen und ſich zu erfreuen haͤtte, ſo waͤr es doch der Muͤh wohl werth, daß man ſich unzahlbahre Jahr darumb bearbeite. Ein ſo Freudenvolles und unbeſchreibliches Orth iſt das Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit. Iſt aber das Hauß der ewig Ver⸗ . damb⸗ loſk ſiled. . Daor s ben e⸗ ner fir⸗ d, das ſoſtgrck daß er den lang lufoͤre; nd ewi⸗ ndnit nderung gen von Und vonn ller ſin⸗ nd ganz hebigſte nl nehr n ſeinen i labi⸗ Fecula Nd die, s woh⸗ vigkeſt elt ies t und deinen hrund n Ki⸗ ſ ſchnit ein inn lfreuen H wot Har poles 6hol Ver⸗ b⸗ Am vierten Sonntag nach Oſtern. 197 dambten auch alſo beſchaffen? im wenig⸗ ſten nit. Ewige Peinen und Schmer⸗ tzen, ewiger Hunger und Durſt, ewige Hitze und Kaͤlte, ewiges Haderen und Zancken, ewiges heulen und zaͤhnklappe⸗ ren, mit einem Wort, nichts als ewiges Weh, Weh, wird im Hauß der ungluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit gefunden. Dieſes kombt daher, weilen ſie ſehen, daß ihnen alle Hoffnung abgeſchnitten ſey Gott an⸗ zuſchauen und von ihren unleidentlichen Peinen errettet zu werden. Auß dieſem aber entſtehet in ihrem Gemuͤth aus allen Peinen die groͤſte, nemblich die raſende Berzweiffelung, Krafft welcher ſie ſich untereinander in tauſend ſtuͤcken zerreiſſen wurden, wan der Todt bey ihnen Platz haͤtte. Dahero entſtehen unter ihnen die allergreulichſte Fluch, Gottslaͤſterungen und Vermaledeyungen: ſie verfluchen und vermaledeyen die Stund, in welcher ſie gebohren. Die Elteren, von welchen ſie erzogen, die Lehrmeiſter von welchen ſie unterwieſen worden: ſie verfluchen und vermaledeyen die Tauff und alle hei⸗ lige Sacramenten, ſambt ihrem Glau⸗ ben und alle gute Werck, die ſie jemah⸗ len geuͤbet haben: ſie verfluchen das Hauß, darin ſie gewohnet, das Orth, wo ſie geſuͤndiget, die boͤſe Geſellen, mit welchen ſie umbgangen: ſie verfluchen und vermaledeyen die Zeit, da ſie gelebt, und die Stund, da ſie unbußfertig geſtor⸗ ben: kurtzlich, ſie verfluchen ſich ſelbſten, ſie verfluchen Gott, ſie verfluchen die Holl den Himmel und alles was Gutes im Himmel und boͤſes in der Hoͤllen iſt. Das iſt die luͤſtige Muſick, mit welchen ſich die Verdambten unterelnander erfreuen und erluſtigen, Bißhero hab ich das Hauß der ungluck⸗ ſeligen Ewigkeit mit dem Hauß der gluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit verglichen, obſchon nit die geringſte Gleichnuß unter beyden kan gefunden werden: dannoch muß ich be⸗ kennen, daß ſie beyde in einem gleich ſeynd: nemblich in der Ewigkeit, weilen das Hauß der Verdambten nit weniger ewig, als das Hauß der Außerwehlten, ſeyn wird. Aber eben dieſes iſt es, wel⸗ ches den alle rerſchroͤcklichſten Unterſcheid macht zwiſchen dieſen beyden Haͤuſeren: hoͤret, und zitteret, Andaͤchtige! das Hauß der Außerwehlten iſt ewig, und werden die Außerwehlten in dieſem ewi⸗ gen Hauß ewige Guͤter und Freuden ge⸗ nieſſen: das Hauß der Verdambten iſt ewig und werden die verdambte in dieſem ewigen Hauß ewige Qual und Peinen lei⸗ den. Wer kan dieſes faſſen, wan er es hoͤrt? Wer verſteht dieſes, wan er es redet? Wan alle tauſend Jahr auß dem him⸗ liſchen Paradeiß ein Voͤglein auff die Erd hinunter kame, und aus dem Meer ein eintziges Troͤpffein Waſſers trincken thaͤte, wuͤrde das Meer doch endlich ab⸗ nemmen und gar außgetruncken werden: aber alsdan wuͤrden doch die hoͤlliſche Peinen noch kein End nemmen: und wan alle tauſend Jahren eine Muck auff⸗ dieſe Welt kaͤme, und mit ihren zarten Zaͤhnlein, einen eintzisen Biß in ein Blat eines Baums thaͤte, wie viele tauſend Millionen der Jahren muͤſten vorbey gehen, ehe daß ein eintziges Biat, wil nit ſagen, ehe daß alle Blaͤtter und alles Laub von dieſer Muck auffgegeſſen ſeyn wuͤrde? aber alsdan werden doch die himmliſche Freuden noch kein End nem⸗ men, ſondern auffs neu wieder anfan⸗ gen, 198 gen. So lang der Himmel ſtehen wird und der unſterliche Gott im Himmel le⸗ ben wird, ſo lang auch die Hoͤll ſtehen wird, und die Goͤttliche Raach noch nit erſaͤttiget iſt, ſe lang werden die Außer⸗ wehlte im Hauß Gottes ſich auff unſaͤg⸗ liche Weiß erfreuen, die Verdambte aber im Hauß der Teuffelen die allergrau⸗ ſaeubſte Peinen und Tormenten auß ehen. Zweyter Theil. Nun frag ich, mein Chriſt! quò va- dis? wo geheſt du hin: zum Him⸗ mel oder zur Hoͤllen? in welchem Hauß gedenckeſt du zu wohnen? im Hauß Got⸗ tes, bey den ewig Gluͤckſeligen, oder aber im Hauß des Lucifers, bey den ewig Verdambten? Gott und die gluͤckſelige Ewigkeit ſeynd dein letztes Ziel, zu wel⸗ chem du biſt erſchaffen worden: ſolteſt du dieſes Ziehl nicht erreichen, ſo koͤnte man von dir ſagen, was Chriſtus von dem Verraͤther Judas geſprochen, bonum erat ei ,„ ſi natus non fuiſſet homo ille, beſſer waͤr es dir, daß du nie gebohren waͤrſt worden. Ohn allen Zweiffel gedenckſt du nach Lollendter Wanderſchafft dieſes Lebens ins Hauß der gluͤckſeeligen Ewigkeit zu gelangen: aber ſag mir, haſt du auch bißhero den rechten Weg, welcher dort⸗ hin fuͤhrt, gehalten? biſt du auch von der Himmels⸗Straß abgewichen? wie weit biſt du ſchon fortgewandert? auff welchem Weg befindeſt dich jetzunder villeicht ſteheſt du ſchon wuͤrcklich vor dem Thor der Ewigkeit, und wartet der Todt nur auff Befelch daßer dich hineinfuͤhre: Am vierten Sonntag nach Oſtern. was gibt dir nun dein Gewiſſen, wan du in dieſem Augenblick ſtuͤrbeſt, in wel⸗ cher auß beyden ſo ungleichen Ewigkeiten wuͤrde deine Seel ihre Einkehr nemmen? Ach! das iſt es, woran du am wenig⸗ ſten gedenckeſt, und doch unauffhoͤrlich gedencken ſolteſt: dan dieſes iſt dein ein⸗ tziges und groͤſtes Geſchefft, an welchem entweder dein ewiges Gluͤck oder deinjewi⸗ ges Ungluͤck gelegen iſt. Es geht, leider! dir, und vielen heil⸗ und ſorgloſen Ehriſten, wie es jenem Cy⸗ nico ergangen, welcher, als er auff dem Weg gefragt wurd, wo er hinreite? ge⸗ antwortet hat, wohin mein Pferd wil: dieſes wird mich ſchon irgentwo in eine Herberg bringen. Was waͤr es Wun⸗ der geweſen, Andaͤchtige! wan der ſo unbeſonnene Reuter entweder groͤblich des Wegs verfehlet, oder, was noch aͤrger, wan das Pferd ſich ſambt dem Reuter in ein tieffes Loch oder von einem Felſen hinunter geſtuͤrtzet, und beyden den Halß gebrochen haͤtte Unſer Leib iſt ein muthwilliges Pferd, unſere Vernunfft oder die Seel iſt der Reuter, welcher das Pferd wohl regie⸗ ren ſoll, damit er nur dapffer auff dem Weg der ewigen Seeligkeit fortgehe: was geſchicht aber? offt folgt der Reu⸗ ter dem muthwilligen Pferd: und nit das Pferd dem Reuter. Man frage ein up⸗ piges Venus⸗Kind, qaò vadis? Wo⸗ hin geht die Reiß, ſo wird er antworten, wohin mein Pferd wil; wohin mein ge⸗ maͤchlicher Leib, wohin, mein muthwilli⸗ ges Fleiſch, wohin meine außgelaſſene fuͤnff Sinn, wohin meine viehiſche Geluͤſten und Begierden mich fuͤhren. O ungluͤckſeeligſter Reuter ! dieſe gerden Ri0 ch wch gockſel Huh d W dwi⸗ Ghenr Pim. 16 lecli, lem: G ſhint flhet i luf Cliſchen (e i Weii D Lettiert Wohr genom gar djos d Der dele von ſe herſch hes enr er ni tedet: Polen wie d nach! neing. alcg, dicht Wden biſ h geſche Aleze hſeme ſchen en, Wan i, 1 wel⸗ Ewigkeiten nemmen? mn wenig⸗ lffhoͤrlich ſdein ein⸗ wilchem Nlgewi⸗ Hlen hei⸗ enen Cp⸗ alfdemm kefe) ge⸗ ſerdwil: in eine Wun⸗ n der ſo groblich as noch gbt dem n einem bepden ſeed, ſn⸗ tegie⸗ uffen ehe: Reu⸗ ſitdas Nup⸗ Ws votten, ein ge⸗ ſrii⸗ gaſere n ich- Am vierten Sonntag nach Oſtern. 199 dich nicht zum Hauß Gottes und zu der gluͤckſeeligen Ewigkeit, ſonderen zum Hauß des vermaledeyten Lucifers und zu der ewigen Ungluͤckſeeligkeit bringen. Gedenck, was Salomon ſpricht Prov. 16. Eſt via, quæ videtur homini redta, S novifima ejus ducumt ad mer- tem: Es iſt ein Weg, welcher anfaͤnglich ſcheint recht gut zu ſeyn, aber das End fuͤhrt zum ewigen Todt. Auff dieſem Weg wanderte der Evan⸗ geliſche reiche Mann und Praſſer, wel⸗ cher im Purpur und zartem Leinwath, wie ein Koͤnig, gekleidet gieng, und alle Tag hereliche Mahlzeit hielte und ban⸗ ckettierte: aber wohin hat ihn ſein Pferd gefuͤhrt? wo hat er ſeine Nacht⸗ Herberg genommen? Sepultus eſt in inferno: Er iſt in der Hoͤll begraben worden: Eſt via, quæ videtur homini recta, & noviſlims Cjus ducunt ad mortem. Der abtrinnige Muͤnch Lutherus wan⸗ derte auff dieſem Weg; und ob er ſchon von ſeinem muthwilligem Pferd ſich be⸗ herſchen lieſſe, war er doch ſeiner und ſei⸗ nes ewigen Heyls nit alſo vergeſſen, daß er nit dan und wan zu ſich ſelber alſo ge⸗ redet: Nunc quidem bene, quid autem poſtea? Luther! Luther! jetzt geht alles wie du es verlangſt 2 was wird aber nach dieſem Leben darauß werden? dei⸗ nem Pferd, deinem Fleiſch geſtatteſt du alles, was es verlangt, wo wird es aber dich hinfuͤhren? Nunc quidem bene, quid autem poſtes? Jetzt lebeſt du guͤldne Taͤg: biſt bey groſſen und Kleinen hoch an⸗ geſehen: allezeit bey luͤſtiger Geſellſchafft; allezeit in Freuden und Ergetzlichkeiten, niemahlen ohn den beſten Wein und koͤſt⸗ lichen Speiſen; Quid autem poſies? Wie Domin. Dritter Theil. wirds hernacher gehen, wan dieſes Leben ſein End wird erreicht haben? alſo diſcu⸗ rierte mit ſich ſelbſten der ſonſt ſelten gang nuͤchtere Ketzermeiſter Lutherus. Wir Andaͤchtige! nachdem wir heut der ſo erſchroͤchlich groſſen Unrerſcheid der ungluͤckſeeligen und gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit verſtanden haben, ſollen dieſes noch viel mehr zu Hertzen faſſen, und wan wir ſicher zum Dimmel zu kommen gedencken, nicht den Weg, ſo zur Hoͤllen fuͤhrt, ſon⸗ deren ſo gerad zum Himmel leitet, einge⸗ hen und beſtandig biß zum Todt hal⸗ ten. Wir ſollen in aleem unſeren Thun und Laſſen allezeit mit ſtarrenden Augen die gluͤckſeelige Ewigkeit anſchauen, und alle unſere Wort, Wercken und Gedan⸗ cken zu keinem anderen, als zu dieſem Ziel einrichten und abfliegen laſſen. Dem Welt beruͤhmten Mahler Apel⸗ les ſollen wir nachfolgen, welcher ge⸗ fragt, warumb er jeden Strich mit ſeiner Penſel, ſo ſorgfaͤltig und langſam verrich⸗ tete 2 geantwortet hat: Eternitati pin- go: Verwundert euch nit, werthe Freund ich mahle fuͤr die Ewigkeit. Wenigſtens ſollen wir glaubige Chriſten groͤſſeren Fleiß und Sorg anwenden, als dieſer unglaubige Heyd, daß es uns in der lan⸗ gen Ewigkeit wohl gehe. Fragt mich dan einer, warumb ich meine taͤgliche Werck ſo ſorgfaͤltig und mit beſter Intention verrichte? ſo ant⸗ worte ich, ich thue es fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit: Aternitati pinge. Warumb enthaͤlts dich von allen liederlichen Geſell⸗ ſchafften und unziehmlichen Geſpraͤchen? warumb beliegeſt und betriegeſt du keinen Menſchen? warumb thueſt du keinem unrecht und gibſt einem Jeden, was ſein Ce iſt? 200⁰ iſt? ich thue es fuͤr die gluͤckſeelige Ewig⸗ keit: Aternitati pinge. Warumb haͤlſt du die gebottene Faſt Taͤg ſo ſtreng und ſcharff? warumb geheſt du ſo offt zur Beicht und Communion? warumb quaͤ⸗ leſt du deinen Leib mit ſtrengen Bußwer⸗ cken? warumb ſcheueſt du den geringſten Schatten nit allein der groſſen ſonderen auch kleinen Suͤnden? ich thue es fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit? Aternitati pingo, Am vierten Sonntag nach Oſtern. mein Chriſtliche Geel 1 ehe m Wenes Ain alſo fahre in Gottes Nahmen fort: i verſichere dich; wan du auff dieſem We biß zum End deines ſterblichen Leben fort⸗ wandereſt, daß du endlich in das ewig gluͤckſeelige Oauß Gottes ankommen und mit allen Außerwehlten dich aldda ewiglich erfreuen werdeſt. Amen. Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. D —— Si quid petieritis Patrem, dabit vobis. Wan ihr etwas vom Vatter begehren werdet ſo wird er es euch geben. Joasz, 16. Inhalt. Begehren, und nichts begehren, geziehmet ſich nit. WAn ein armer Tagloͤhner oder Hand⸗ wercker, ein abgedanckter Kriegs⸗ Mann oder Offier ſeinen ruckſtaͤndi⸗ gen Sold oder verdienten Liedlohn zu erlangen gedenckt, muß er zuvor ein be⸗ wegliche Bittſchrifft und wohl ſtyliſierte Supplick an ſeinen Herꝛn auffſetzen laſſen, und ihm demuͤthig einhaͤndigen: und wan dieſes geſchehen iſt, ſo erfolgt doch manchmahl keine Zahlung, weilen die Geld⸗Caſſa erſchoͤpffet iſt, und alle Supplicanten auff einmahl nit koͤnnen geholffen werden. Wir Andaͤchtige! ſupplicieren alle Tag wie die armſte Bettler, am himmli⸗ ſchen Hoff, bey dem maͤchtigen Herꝛn Himmels und der Erden: unſere taͤgliche Gebetter ſeynd die Bittſchrifften und demuͤthige Supplicken, mit welchen wir alle Tag bey Gott klaͤglich und fuß⸗ faͤllig einkommen: und dannoch werden wir nit erhoͤrt! wo mangelts, Andaͤch⸗ tige! wo iſt der Fehler, warumb wer⸗ den unſere Bittſchrifften verworffen? iſt vielleicht die Schatzkammer im Himmel erſchoͤpfft und gantz außgelaͤhret? oder ſeynd der Supplicanten ſo viel, daß ſie alle anff einmahl von Gott nit koͤnnen ge⸗ holffen werden? wer darff ſolches reden oder gedencken? gantz anderſt redet der H. Apoſtel Paulus Kow. 10. Gott, ſpricht er, iſt ein unendlich reiche ODerꝛ; DiVes ſEe ftuch erde Dies E ot ſrale Me⸗ Uſare Fehe gericht chen deren Wett Cheiſ bermet le We Grth⸗ Pater ſe Ei ware Vyn./ Erden Ollhe derent iyr ell ne miſe Volc hi endlic ter, vrde nitge Al defſr undſ ſchet ſhen figihe en d velchen und ſß⸗ verden Andich⸗ nb were fend iſ Himmel t eder doß ſe nnenge⸗ es ledel tedet der Gatt, rhen; Hiwes Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Dives in omnes, qui invocant illum ? Er hat Reichthumben und Guͤter gnug fur alle Menſchen und Engel. Meines Erachtens ſeynd gemeinlich unſere Bittſchrifften mit einem groben Fehler behafftet, und ſo liederlich ein⸗ gerichtet, als wan ſie nit einem unſterb⸗ lichen Gott und Himmels Koͤnig ſon⸗ deren einem ſchlechten Herrn dieſer Welt ſolten in die Haͤnd kommen. Chriſtus hat dieſen Fehler ſchon laͤngſt vermerckt, als er uns Matth. 6. die rech⸗ te Weiß zu betten und zu ſupplicieren ge⸗ lehrt hat; ſprechend, alſo ſolt ihr betten: Pater noſter, qui es in Cœlis; Vatter Unſer, der du biſt in den Himmelen. Ein ſeltzamer Anfang des Gebetts, waͤr es nit beſſer: das wir alſo anfiengen, WVatter unſer der du biſt, bey uns auff Erden, in dem Himmel und an allen Orthen? nein, ſpricht Chriſtus: ſon⸗ deren wan ihr anfangt zu betten, muͤſſet ihr euer Gemuͤth von der Erden, in die Hoͤhe, zum Himmel erſchwingen, ihr muͤſſet mit euren Begierden, uͤͤber alle Wolcken ſteigen und in das Hauß Got⸗ tes hineingehen; da werdet ihr ſehen un⸗ endlich viele himmliſche und wahre Guͤ⸗ ter, wan ihr dieſe begehret und verlanget, werden ſie euch alſobald und uͤberfluͤſſig mitgetheilt werden. Allle irdiſche und zergaͤnglich Guͤter ſeynd bey Gott lauter Lappalien, Kin⸗ derſpiel, alt Geruͤmpel, Poppen⸗Werck, und ſauber nichts: wan ihr umb ſolche ſchlechte Ding bey Gott ſupplicieret, was iſt es Wunder, daß eure Supplicken fruchtloß ablauffen, und verworffen werden 2 Gott himmliſcher Vatter ſchaͤmbt ſich vor allen Engelen wan ihr . r* — 201 ihn um ſo verwuͤrffliche und nichts nuͤtzi⸗ ge Ding anruffet. Darumb wan ihr bet⸗ tet, ſolt ihr alſo anfangen, Vatter unſer der du biſt in den Himmelen: damit ihr euch erinnert, daß ihr himmliſche, groſ⸗ ſe und wahre, nit aber irdiſche ſchlechte und falſche Guͤter von ihm begehren ſollet. Vortrag. Danmit dieſes forthin geſchehe, werd ich zwey Stuͤck erweiſen. 1. Daß es uns Chriſten ſehr ſchimpfflich ſey; wan wir bey Gott um ſolche Guͤter anhalten, die bey ihm fuͤr nichts ge⸗ halten werden. 2. Daß dieſes Gott ſelbſten zu groͤſtem Schimpff gereiche, und darumb kein Wunder ſey, daß Gott unſer Gebett gar offt ver⸗ werffe. Si quid petieritis Patrem &. Erſter Theil. Daeß es einem Chriſten uͤbel anſtehe, viel betten und umb nichts betten; offt ein langes Gebett zu Gott ſchicken, und dardurch nichts erhalten wollen, hat kleines Beweißthumbs vonnoͤthen: dan ſolches betten iſt gantz unvernuͤnfftig und Kindiſch; wider welches der heilige Paulus zu den erſten Chriſten geſchrieben hat I. Cor. 14. Fratres! nolite pueri effi- ci ſenſibus: Bruͤder! werdet doch nit wie die unwitzige Kinder, welche einen außwendig ſchoͤnen Apffel dem allerkoͤſt⸗ lichſten Diemant vorziehen. Daß wir offt auff Kindiſche Arth um Cca⸗ nichts 202 nichts betten, gibt Chriſtus im heutigen Evangelio zu erkennen, da er ſpricht: Ulque modò non petiſtis qnidquem: Biß hiehin habt ihr nichts von mir vegehrt „ merckt es wohl, nichts habt ihr von mir begehrt. Herr! du hiſt zwar die ewige Warheit, und haſt in deinem Mund die Wort des ewigen Lebens, aber wie kan dieſes wahr ſein? haben nit deine Junger und Apoſtel bißhero viele und un⸗ terſchiedliche Ding von dir begehret ? hat nicht Petrus auff dem Be⸗g Thabor bey dir um Erlaubnuß angehalten allda drey Tabernackel zu bauen, eins für dich, die andere zwey fuͤr Moyles und Elias 2 alles andere zu geſchweigen, haben nicht Jacobus und Joannes dich hittlich er⸗ ſucht, daß du ihnen die hohe Gnad er⸗ theilen maͤchteſt, daß einer auß ihnen, in deinem Reich, an deiner rechten, der ander an deiner lincken zu ſitzen kaͤme? Herꝛ! heiſcht das, nichts begehren2 wer an einem koͤniglichen Hoff der erſte oder zweyte nach dem Koͤnig zu ſeyn begehret, begehret nit allein etwas, ſondern auch etwas groſſes und herrliches, nemblich groſſe Ehren und Reichthumben: wie kan es dan waht ſeyne was du ſprichſt: Uſque modnon petiſtis quidquam: Biß⸗ hero habt ihr nichts von mur begehret. Ehe dieſer Zweiffel auffgeloſet wird, wollen wir uns deſſen erinneren, was ſich mit dem Koͤnis Aſſuerus und mit dem Mardochaͤus vorzeiten hat zugetragen. Mardochaͤus hatte ein erſchroͤckliche Ver⸗ raͤtherey zweyer koͤniglichen Hoͤfflingen entdecket, welche den Koͤnig Aſſaerus ha⸗ ben um das Leben bringem wollen: Fuͤr dieſen treuen Dienſt hat der Koͤmg dem Mardochaͤo die groſſe Gnad gerhan , Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. . daß er ſich bey Hoff auffhalten und die Tafel genieſten moͤgte: neben dem hat ihn mit koͤniglichen Schanckgaben, nach feinem Verdienſt beſchencken laſſen. Nach der zeit, lage der Koͤnig im Beth/, und wenen er nit ſchlaffen konte „ ließ er ſich das Buch der Jahr Geſchich⸗ ten ſeines Hoffs vorleſen. Und als der Leſer biß an die Verraͤtherey, welche Mardochaͤus entdeckt hatte: kommen war, fragte der Koͤnig, was für einen Lohn dieſer getreue Mann empfangen. haͤtte? die Antwort war: Nihil omninq mercedis accepit: Gar nichts hat er fuͤr ſeinen Lohn bekommen. Jedermam bey Hoff wuſte, daß Mardochaͤns ein Jud und ein Frembdling, wegen ent⸗ deckter Verraͤtherey, ſehr groſſe Gaben und Gnaden emgfangen haͤtte, und dan⸗ noch ſpricht der Geſchicht⸗Leſer: Nihill omnin mercedis accepit: Gar nichts hat. Mardochaͤus fur ſeinen Lohn bekommem. Er wolte mit dieſer Redens⸗Arth andeu⸗ ten, das dasjenig, welches Mardo⸗ chaͤus fuͤr ſeinen Lohn bekommen hatte wam es mit dem/ was Mardschaͤus dem Konig guts gethan, verglichen wurde; gar fuͤr nichts muͤſte geſchaͤtzet werden, in Bedencken, daß das erhaltene Leben des Koͤnigs ein unvergleichlich groſſes Gut ſeye. Jetzt werdet ihr bald verſtehen, An⸗ duͤchtige! in welchem Sinn und Ver⸗ ſtand Chriſtus ſeine Wort verſtanden habe, als er ſprach: Uique modò nom Petiſtis quidquam: Nichts habt ihr biß⸗ hero begehret, weilen dasjenig, was ſie biß dahin begehrt hatten, ſo ſchlecht, ge⸗ ring, und verachtlich war, daß, wan es mit dem „ was ſie haͤtten begeh⸗ xen. ſehſale glichen A wohe⸗ ſen, Clf di cmigen r nic cheretn ſſchun te Kiur. Byf Eyſſe in hin ſhel nhol N, let ,fi. gehren⸗ vnd werr n Honde waͤren Wa Dieme Poß wendio gelben⸗ diget n welchen Uter gbepel nſe P ſin wige gehrt Wun * en und de. demn hothan gen, nach Cſſen. König iin ffen konten r Geſhich⸗ d 1s der /, welche fommmen s füt gen ennpfone hil Onuins hat er for. edermott Nchans ein wegen ent⸗ oſe Gaben ,Und dane⸗ ſſer: Nnil ſichts hatt. bekomnen⸗ tthonden⸗ 5 Marder e en Heus dem en wurv, weyent/ ſtenLebenn , Groſe⸗ G, M⸗ nd Ver⸗ velfonden wo i; ptihr be⸗ gj nat ſe Mecht, N Nus,vann een teheß⸗ ſen, Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. ren ſollen und leicht erhalten koͤnnen, ver⸗ glichen wuͤrde, ſelbiges fſuͤr gar nichts muͤſſe gehalten werden. Deßwegen der H. Auguſtinus in Fract. 203. in oan. wohl ſpricht, das Golt, Silber „ Per⸗ len „ koͤnigliche Scepter und Cronen auff dieſer Erden, in Vergleichung der ewigen Guͤteren des Himmels gantz und gar nichts ſeynd, und daß derjenig, wel⸗ cher etwas anders begehrt, als was himm⸗ liſch und ewig iſt, nichts bette und begeh⸗ re: Quidquid aliquid petitur „ nihil pe= titur. Auß dieſem folgt, daß, wan wir Chriſten, welche glauben das Chriſtus im Himmel wohne, und bereit ſeye humm⸗ liſche und ewige Guͤter, wan wir darumb anhalten, uns reichlich mitzutheilen; daß, ſag ich, wanwir, deſſemungeach⸗ tet, nur ſchlechte und irdiſche Ding be⸗ gehren, gar zu unverſtaͤndig handelen, und uns alſo im Gebett verhalten, als wan wir unwitzige Kinder „ Thoren, Heyden, ja ein unvernuͤnfftiges Vieh waͤren. Wan ein kleines Kind am Platz eines Diemants ein Stuͤck Zuckers, oder am Platz einer guͤldenen Ducat, einen in⸗ wendig wurmſtichigen, außwendiggold⸗ gelben Apffel begehrt; das kan entſchul⸗ diget werden; danes iſt noch ein Kind „ welches zwiſchen Gut und Boͤſes keinen Unterſcheid weiſt zu machen. Wer kan aber einen mit Vernunfft begabten und im Glauben wohl unterwieſenen Chriſten entſchuͤldigen, wan er am Platz des himm⸗ liſchen, ein irꝛdiſch; und am Platz des ewigen ein zeitliches Gut von Gott be⸗ gehrt? es weiſt der Chriſt, daß alle Eh⸗ Len und Wolluͤſten dieſer Welt aͤuſſerlich 20⁶ zwar ſchons und goldgelbe, inwentig aber wurmſtichige Aepffel ſeynd, welche bald abfallert, und einen nagenden Wurm im Gerviſſen zu ernehren pfiegen: es weiſt der Chriſt, daß alle irdiſche Reich⸗ thumben ein fuſſer Zucker ſeynd, anwel⸗ chem die begierige Welt⸗Kinder immerzu lecken wollen: aber der Zucker ſchmeltzet bald, und wan er zu begierig genoſſen wird, pflegt er ein groſſes Bauch⸗ und Magenweh zu verurſachen: Divitas, quas devora vit, evomer, weiſfaget der H. Job C. 20. Wer die Reichthumben viel zu geſchwind und unmaͤſſig eingeſchluckt hat, wird ſich auff dem Todts⸗Bethuͤber⸗ geben und die Reichthumben mit groſſen Schmertzen wiederum außſpeyen muͤſſen⸗ Wan wir dan unſere Bitſchrifften und taͤgliches Gebett mit dergleichen Kinder⸗ Werck und nichtsnützigem Begehren immerzu anfuͤllen, ſo verdienen wir ja von Gott und von ſeinen gantzen himmliſchen Hoff, wie die Kinder, welche nit wiſſen, was ſie begehren, verlacht und verſpottet zu werden: Fratres ? nolite Pueri eſci ſenſibus: Liebe Chriſten! mei⸗ ne Bruͤder ! werdet doch nit, wie die un⸗ witzige Kinder. Nit allein gehen wir offt mit Gott dem himmliſchen Vatter um, wan wir betten/ wie die unwitzige Kinder, ſondern auch wie die unweiſe Thoren. Ein Narr iſt derjenig, ſpricht der Antiocheniſche Bi⸗ ſchoff Chryſoſtomus, welcher, wan er die Wahl hat, ſchlechtes Bley fuͤr koſt⸗ liches Gold erwehlet; welcher die India⸗ niſche Perlen verachtet und verwirfft, her⸗ entgegen die laͤhre Moſchelen mit groſ⸗ ſem Ernſt verſamblet; welcher das aller⸗ delicatiſte Obſt, Eitronen, Pomeran⸗ Cez3 tzen „ 204 tzen, Malketons, Aepffelfina und der⸗ gleiche genieſſen kan, ſich aber mit ſauren Schlehen und wilden Hag⸗Aepffelen be⸗ friediget. In Summa ein Nar⸗ iſt derjenig, welcher, was ihm das allernuͤtzlichſte und nothwendigſte iſt, und gar leicht haben kan, dannoch ſelbiges weder verlange weder begehret. In dieſem Narren⸗Regiſter verdienen wir ſo offt eingeſchrieben zu werden, als offt wir von Gott etwas irdiſch und zer⸗ gaͤngliches begehren, welches uns an un⸗ ſerem ewigen Heil, daran alles gelegen, nicht allein nit nutzlich, viel weniger noth⸗ wendig, ſonderen offt ſehr nachtheilich und ſchaͤdlich iſt: Nutzliche und zu un⸗ ſerem ewigen Heyl hoͤchſt nothwendige Guͤter ſeynd, ernſtliche Beſſerung un⸗ ſeres Lebens; beſtaͤndiger Haß aller Suͤnden, Uberwinnung aller boͤſen An⸗ muͤthungen, Wachsthumb in Chriſt⸗ lichen Tugenden, Gedult in Wieder⸗ waͤrtigkeit, Liebe der Feinden, Vermeh⸗ rung der Goͤttlichen Gnaden, Beharr⸗ lichkeit im Guten, und alle uͤbernatuͤrliche Gaben des H. Geiſtes. Gott im hohen Himmel ſteht immerzu mit vollen Haͤnden, und iſt bereit alle jetzt gemelte Guͤter uns in uͤberfluß mitzuthei⸗ len, wan wir nur ſelbige durch ein eiffri⸗ ges Gebett von ihm begehren: was thun wir aber? alle himmliſche und uͤbernatuͤr⸗ liche Guͤter laſſen wir fahren, und halten uns im Gebett bey denen Irꝛdiſchen : GOtt bietet uns an das feinſte Golt des Himmels; wir aber betten um ſchlechtes Bley der Erden: GOtt zeigt uns die glantzende Perlen ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gaben und Gnaden; wir aber halten an, Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. und ſeynd zufrieden mit lehren Moſchelen eines kleinen irꝛdiſchen Gewins. Gott wolte uns gern ſchmecken laſſen⸗ wan wir es nur von ihm verlangten, die ſuͤſſeſte Fruͤchten des H. Geiſtes, von wel⸗ cher Paulus ſchreibt zu den Galatern c. y. Die Fruͤchten des H. Geiſtes ſeynd, Liebe, Freud, Fried, Sanffmuth, Treu, Zucht, Eingezogenheit und Keuſchheit? dieſe Fruͤchten aber ſchmecken uns nit; darum bitten und begehren wir ſelbige nit, ſon⸗ dern befriedigen uns mit duͤrren Blaͤtte⸗ ren eines unbeſtaͤndigen Gluͤcks, einer eitelen Ehr, eines kleinen Gewinns, oder eines anderen, welches den Nahmen ei⸗ nes Guts nit verdienet, und uns weder in dieſem weder im anderen Leben kan be⸗ gluͤckſeligen. O recht kindiſche Anſchlaͤg! O thorrechtes bitten und betten! O naͤr⸗ riſche Supplicanten! von welchen ſteht geſchrieben Pſ. 2. Qai habitat in cælis, irridebit eos, Gott, welcher im Him⸗ mel wohnt, muß freylich unſer, und unſer unweiſen Bittſchrifften manch⸗ mahl lachen, oder uͤber ſelbige ſich erzuͤr nen. ”YU Was noch mehr iſt, unſer Gebett ſchmaͤckt manchmahl mehr nach dem Hei⸗ denthum als Chriſtlichen Glauben, wei⸗ len wir um nichts anders betten, als was die blinde Heyden zu bitten und zu betten pflegen. Chriſtus redete hiervon Matt. 6. und ſprach: Nolite ſollierci eſſe, dicentes, quid manducabimus? aut quid bibimus? aut quo operiemur? Seyet nicht viel zu ſorgfaͤltig, und ſaget nit, was ſollen wir eſſen? was ſollen wir trincken? wormit ſollen wir uns bekleiden, hæc enim omnia gentes inquirunt, dan alles dieſes pflegen die blinde Heyden zu ſuchen. Walt ihr bu euch 10n d dor alen O Ds wwöͤe⸗ Paſt hinn Wothn wer, welc powelen unmen, der Woag ſiedan und ſen freygen noch etwoa s Gott N ſoſtche, ſn bere len, ſo g Wc wtfterf erſchon Dami heſt, uNd Be Tſſch, und Tel Krig Ckeſtd un du dieſe das Gen untwort Gottun und Te Ln. J ſic, , ſche f berten vor a Ubrige ſen we M Drchee⸗ . ken laſen ngten, de ,don wel⸗ llaterne,f. 6d, Liebe, el,Zcht, t? dieſe t, datlunt nit, ſou⸗ en Bitte⸗ ls, oner inns,der ahrnen e⸗ ns weder en kanbe⸗ Uuſchligt O nat⸗ Gen ſleht in czlis, in Hin⸗ r, und nche⸗ ſch euit Gebett dun Heli⸗ uantworten, du habeſt niemahlen deinen en, wer⸗ s wlS detten. Mat. 6, gicentes, iping viel u Ulentl woenit en OnI nſoen Glt i⸗ H Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. euch von dieſen unterſcheiden, ſo ſuchet vor allen Dingen das Reich Gottes, und das ubrige all wird euch von GOtt umb⸗ ſonſt hinzu geworffen werden. Was thun die Kauff⸗Leuth und Craͤ⸗ mer, welche mit ſehr koͤſtlichen Wahren handelen ? damit ſie den Nahmen mi be⸗ kommen, daß ſie mit der Maaß oder mit der Waag viel zu ſcharff umgehen, geben ſie dan und wan einen Zuſatz; und werf⸗ fen freygebig zu den koͤſtlichen Wahren noch etwas ſchlechtes hinzu. Alſo macht es Gott mit uns: wan wir von ihm ſehr koͤſtliche, uͤbernatuͤrliche und unſere See⸗ len betreffende Guͤter im Gebett begeh⸗ ren, ſo gibt er uns dieſe: die natuͤrliche Guͤter aber, ſo unſeren Leib angehen, wirft er freygebig und umbſonſt darzu/wan er ſchon darum nit gebetten wird. Damit du dieſes wahr zu ſeyn erken⸗ neſt, ſo ſchau in deinem Hauß die Stuͤhl und Baͤnck, auff welchem du ſitzeſt, den Tiſch, an welchem du ſpeiſeſt, die Schuͤſſel und Teller, von welchen du eſſeſt, die Kruͤg und Glaͤſer, auß welchen du trin⸗ ckeſt? und alſo weiter: ſag mir aber, ob du dieſen Hauß⸗Rath von Gott durch das Gebett erhalten habeſt? du wirſt mir Gott um Stuͤhl und Baͤnck, um Schuͤſſel und Teller, um Kruͤg und Glaͤſer gebet⸗ ten. Weilen du dan alles, was du be⸗ ſitzeſt, von GOttes Hand empfangen haſt, ſo muß du bekennen, daß dir Gott ſolche ſchlechte Ding umbſonſt und unge⸗ betten verliehen habe. Das heiſcht, ſuchet vor allem das Reich GOttes, und das übrige wird euch alsdan hinzu geworf⸗ fen werden. Noch eins muß ich hinzu fuͤgen, wel⸗ 205 ches manchem Chriſten zu ſeiner groͤſten Confuſion gereicht; daß er nemblich nit viel beſſer zu betten pflege, als ein unver⸗ nuͤnfftiges Vieh betten wuͤrde, wan es betten koͤnte. Sag mir, lieber Freund, wan dein Pferd reden oder betten koͤnte, was wüͤrd es bitten und begehren? nichts anders, als daß die Haber wohl gerathe, als daß gut Graß wachſe, als daß es lang ſtarck und geſund bleibe, und ſo bald nit auff die Schinds⸗Kaul komme: wan dein Ochs im Stall betten koͤnte, was wurd er betten? daß er ein gute Weide finden, und feiſt werden moge. Was wuͤrd dein Hund betten? daß er ſeinen Herꝛn gefalle, und manchen Schmauß von ihm erlange. Deine Ge⸗ better, mein Chriſt! ſeynd manchmahl dieſen Pferden, Ochſen und Hunden⸗ Gebetteren ſo gleich, wie ein Ey dem an⸗ * deren. Dan du begehreſt von Gott nich ts anders, als daß deine Fruͤchten auff dem Feld wohl wachſen, nichts anders, als daß du viel Gerſt, Haber und Roggen ein⸗ ernden moͤgeſt, als das du gut eſſen und trincken habeſt, und ſo bald nit zum Grab getragen werdeſt. Mich duͤnckt, wan dem allmächtigen ein ſo verwuͤrffliches Gebett zu Ohren kombt, daß er vom ho⸗ hen Himmel zu ſolchen bettenden Chriſten ruffe: Ach! nolite feri, ſicut equus 8e mulus, quibus non eſt intellectus; Bet⸗ tet doch int wie die Roß, wie die Maul⸗ Wier, wie die Ochſen und Hund „welche keinen Verſtand nit haben. Was iſt es dan wunder, Andaͤchtige! daß Gott ſo ſelten unſer Gebett erhoͤre? wir betten ja offt, wie die unwitzige Kin⸗ der; offt wie die unweiſe Narren, offt wie die unglaubige Heyden, offt, wie das Unver⸗ unvernunfftige Bieh betten wuͤrde: wir halten an nur um eſſen und trincken, um ein ir:ꝛ diſches Ding, das iſt: umb nichts, woruͤber wir uns billig vor allen Engelen ſchaͤmen ſollen. Wie? ſoricht einer, hat uns Chriſtus ſelber nit gelehrt, daß wir um das tag⸗ liche Brod betten ſollen 2 iſt die Creutz⸗ und Bett⸗Woch nit dorthin angeſehen, daß Gott durch unſer Gebett bewegt, die ſe Frucht auff dem Feld ſegnen Anktwort: ich erfreue mich, daß ich dieſen Einwurff wiederlegen kan, weilen er mir gute Anlaß gibt, dich im betten wohl zu unterweiſen. Erſtens dan ſolſt du wiſſen, daß der heil. Ambroſius und ſehr viele andere heilige Vaͤtter, durch das taͤgliche Brod nit verſtehen das jenige Brod, mit wel⸗ chem taͤglich unſere Leiber, ſonderen un⸗ ſere hungerige Seelen muͤſſen geſpeiſt werden? ſolches Seelen Brod ſeynd die Nieſſung der heiligen Saeramenten, das heilige Meß⸗Opffer, geiſtliche Geſpraͤch und Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, andaͤchtige Buͤcher, gute Einſprechun⸗ gen, und was desgleichen mehr iſt, haſt du nun um dieſes Seelen⸗Brod gebet⸗ ten? ſo iſt alles gut, ſo biſt du lobwuͤr⸗ dig: haſt du aber niemahlen an ſolche Ding gedacht, ſondern allzeit nur gebet⸗ ten, daß dir Gott das taͤgliche Brod ge⸗ be, mit welchem dein fauler Maden⸗ Sack taͤglich geſpeiſet und ernehret wer⸗ de; ſo haſt du ja gebetten wie die Kinder und Thoren; wie die Heyden und wie das Vieh. Zweytens. Geſetzet, daß wir auch fuͤr unſere Leiber das taͤgliche Brod und Am funfften Sonntag nach Oſtern. Nahrung von Gott begehren ſollen; ſo muß doch allzeit die Intention und Meinung, mit welcher ſolches Gebett ge⸗ ſchicht, wohl inacht gensmmen werden. Betteſt du um das taͤgliche Brod und Nahrung, damit dein Leib beym Leben und bey Kraͤfften bleibe, und du deſto beſſer mit Leib und Seel dem groſſen Gott dienen koͤnneſt, ſo thuſt du ein hei⸗ liges Gebett, und begehreſt nit ein irꝛdi⸗ ſches, ſondern ein himmliſches Gut. Begehreſt du von Gott die leibliche Ge⸗ ſundheit, damit du dem Gottes⸗Dienſt kanſt beſſer beywohnen; damit du die Faſt⸗und Quater⸗temper Taͤg genau hal⸗ ten moͤgeſt; ſo thueſt du abermahl ein hei⸗ liges Gebett, und was du begehreſt, iſt kein natuͤrliches und irꝛrdiſches, ſonderen ein uͤbernatuͤrliches und himmliſches Gut. Begehreſt du von GOtt, daß er deine Felder und Scheuren ſegnen, und mit Getraͤit anfuͤlle, damit du fuͤr die Armen manches Brod backen laſſen, und reichen Allmoſen geben moͤgeſt! ſo iſt abermahl dein Gebett heilig, du bitteſt um ewige Guͤter. Hingegen aber, wan du nur obenhin, und wie die Wort lauten, ohn beſagte Meinung Gott um ein zeitliches Gut anruffeſt, ſo betteſt du ungezweif⸗ felt wie die Kinder, wie die Thoren, wie die Heyden, und verdienſt mit deinem Gebett, von GOtt verlacht und be⸗ ſchimpfft zu werden. Nun fahre ich wei⸗ ter fort zum zweyten Theil, und erweiſe daß es dem allmaͤchtigen Gott ſelbſten zu groͤſtem Schimpff gedeye, wan wir in unſerem Gebett ſchlechte und verwuͤrffliche Sachen von ihm begehren. Zwey⸗ ine de We Cttlet Mhug, bohnete daß ein Mann gehre et der ia d ich & d Wr. Dogene ſche des Uind mna ben Le Nce ren⸗ ches deten k⸗ dan Die ech ſn khnigſic Uothen Alzud tſo gat Goont⸗ Gonn b ate. Vt,un ſt ſern Aand ſcinpf mnit Nar var, nn Angſer don ſollen; ſe idn Gebett ge⸗ en werden. Brod und epſn Leben du deſts n großſen u he ⸗ ein 1ade g Gut. bliche he⸗ te; Deen it du die genuhal⸗ ahleinhe⸗ ikteſte onderen heshl ger deine Und mi die Atmen ndkeichen Obernahl nn oige in du hur lten, oht Selches geneſ⸗ Nren/ wie ir denem und be⸗ e ichtwe⸗ d erwele lfen in nürfl koͤnte. Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern Zweyter Theil. Ass Alexander Koͤnig in Macedonien eins zu dem Ort kommen war, wo der Weltweiſe, oder vielmehr Welt⸗ Spoͤttler Diogenes nit in einem groſſen Hauß, ſondern in einem hoͤltzenen Faß wohnete, verwunderte ſich der Koͤnig, daß ein ſo gelehrter und ſpitzſindiger Mann in ſo groſſer Armuth lebte. Be⸗ gehre etwas von mir, ſprach Alexan⸗ der zu dem Diogenes; alsbald will ich es dir geben. Wer ſolte nit vermeint haben, daß Diogenes, nach ſo groſſer Gnad, ein ſehr groſſes Gut von einem ſo groſſen und maͤchrigen Koͤnig wuͤrde begehrt ha⸗ ben? entweder ein ſtattliches Hautz, oder etliche Talent Golds, oder ein hohes Eh⸗ ren⸗Amt, oder etwas anderes, durch welches er ſeine groſſe Armuth haͤtte lin⸗ deren koͤnnen. Was thut und begehrt dan Diogenes? er gib zu verſtehen, daß er reich ſey als der Koͤnig, und daß er der koͤniglichen Schanck⸗Gaben nit von⸗ noͤthen habe. Wan ihm gleichwohl Alexander eine Gnad thun wolte, moͤgte er ſo gut ſeyn, und ein wenig von dem Spont⸗Loch abweichen, damit die liebe Sonn beſſer in das Faß hinein ſcheinen Das war ein ſehr ſchimpfliche Bitt, und ein ſpoͤttiſcher Bettler, welcher mit ſeinem Begehren den groſſen Koͤnig Alexander nur außgelacht und be⸗ ſchimpfft hat. Als ein beruͤmbter Bettler, mit Nahmen Traſillus, von dem Koͤnig Antigonus, welcher unvergleichlich reich war, nur einen eintzigen Heller fuͤr ein Almoſen begehrte, erzuͤrnte ſich Antigo⸗ Domin. Dritter Theil, 207 nus und ſprach: Pete munus Rege di- gnum: Begehre etwas, welches einem Koͤnig geziemet zu geben: er wolte ſagen. ein ſo lumpes und verwuͤrffliches Ding⸗ als ein Heller iſt, muß ich mich ſchaͤmen dir zu geben. Solche Bettler ſeynd wir nur gar zu offt Andaͤchtige! wan wir von dem aller⸗ maͤchtigſten und reichſten Koͤnig Him⸗ mels und der Erden, der uns die aller⸗ groͤſte Guͤter des Himmels geben kan, und geben will: Petite, & accipietis: Begeh⸗ ret ſie, und ihr werdet ſie empfangen, nur die ſchlechte und verwuͤrffliche Guͤter der Erden begehren. Dan gleichwie wir uns ſchaͤmen muͤſſen ſolche Lappalien von Gott zu begehren, wie oben gemeldet worden, alſo muß ſich Gott ſchaͤmen, daß er uns unſer Bitt gemaͤß nichts beſſeres und groͤſſeres geben koͤnne: alsdan ſpricht er mit Zorn zu uns, wie Koͤnig Antigonus zu dem ſpoͤttiſchen Bettler Traſillus Pete munus Deo dignum: Begehre eine Gab, die wuͤrdig iſt von Gott gegeben zu werden. Dieſes muß ich noch deutlicher durch eine Fabel vor Augen ſtellen. Es war ein arme Baurin, welche zu dem groſſen Welt⸗Liecht, das iſt, zu der Sonne, folgendes Gebett verrichtet. Nebſt Gott ſeynd wir dir alles ſchuͤldig, O guͤldene Sonn! du bringeſt hervor, und ernaͤh⸗ reſt alles in Gaͤrten, Waͤlderen und Felderen: ich bitte dich, mach doch, daß es waͤrmer werde, ſonſten werden die junge Froͤſch und die noch zarte Raupen gantz erfrieren; die kleine Flieglein und Schnecken muͤſſen alle fuͤr Kaͤlte ſterben; erhalte ſie, bitt ich, beym Leben: zu dem erweiche und erwaͤrme das Erdreich, daß die kaum gebohrne Schnecklein auß der D d Erden 208 Erden hervor kriechen; daß die Viehdi⸗ ſtel und Ginſteren beſſer wachſen moͤgen. Erhoͤr mein Gebett, O guͤldene Sonn! ſo will ich dir ſchuldigen Danck abſtatten. Was iſt das? ſprach die Sonn: bin ich dan auff der Welt in ſo ſchlechtem Anſe⸗ hen und aͤſtim? was bettet man mich um ſo verwuͤrffliche Gaben kan ich dan nichts beſſers als junge Froͤſch, Raupen, Schnaͤcken, Fliegen, Sau⸗Diſtel, und was desgleichen iſt, hervorbringen? ich verfertige und koche in den Berg⸗Ade⸗ ren das feinſte Gold: ich gebaͤhre in den Meer⸗Moſchelen die koſtlichſte Perlen: in den Gaͤrten die ſchoͤnſte Blumen und wohlriechenſte Kraͤuter, auff den Baͤu⸗ men das delicateſte Obſt, an den Wein⸗ ſtoͤcken die ſuͤſſeſte Trauben, auff den Felderen den edelen Weitzen und anderes Getraͤtt. Dieſe arme Troͤpffin aber ruffet mich an um junge Froͤſch und der⸗ gleichen Ungeziffer der Erden. Es ſcheint daß ſie mit ihrer Bitt meiner nur ſpotten wolle. Doch werd ich ihre Bitt erhoͤren, aber zu ihrem hoͤchſten Schaden: Froͤſch, Schnecken und Raupen wird ſie im uͤber⸗ fluß haben; dieſe werden ihr alles, was gruͤn iſt, abnagen und hinweg freſſen. Die Außlegung dieſer Fabel, A. A. iſt bald gemacht, und wird uns dardurch Am fuͤnfften Gonntag nach Oſtern. angedeutet, daß wir in unſerem Gebett den allerfreygebigſten Gott, gleichfals verlachen und beſchimpffen, wan wir am Platz der groſſen uͤbernatuͤrlichen, himm⸗ liſchen, ewigen Guͤteren allein kleine, ſchlechte, natuͤrliche, irꝛdiſche Ding, ſo . fuͤr eitel nichts gehalten werden, von ihm begehren und verlangen. Wie kan uns Gott erhoͤren, wan wir eitel nichts von ihm begehren? wie kan er uns erhoͤren? wan wir ihn wie die Kinder, wie die Gecken, wie die Heyden in unſerem Ge⸗ bett anruffen? wie kan er uns erhoͤren, daß wan unſer Gebett alſo beſchaffen iſt., wir uns offt uͤber ſelbiges ſchaͤmen muͤſſen? wie kan er uns erhoͤren, wan wir durch unſere kindiſche und unverſtaͤndige Bitt ihn mehr zum Unwillen und Zorn, als zur Wohlgewogenheit und zur freyge⸗ bigen Hand anreitzen und bewegen? Allem dieſem Ubel auff einmahl abzu⸗ helffen, laſſet uns niemahl von Gott be⸗ gehren, was bey ihm nichts iſt: Si quid petieritis Patrem, dabit vobis: Wan ihr von meinem Vatter begehren werdet et⸗ was, ſo werdet ihr es empfangen. Laſſet uns allzeit um ſolche Ding bitten, daran Gott eine Ehr, Freud und Be⸗ gierd hat ſelbige uns zu ge⸗ ben. Amen. ſtten Gebecr 1, Yeichfld won iran chen, himen⸗ len ete, he Ding,ſo⸗ſ. enn, von ihm, Betag Ins 1hts von d ehoren? 7, M die pſerem Ge⸗ ns erhorn⸗ fenſi nenmüſſen wirduech ndige Bitt Zorg, ls Ur frepte egend mahl abu⸗ Gol be⸗ f: Signis Wan ihr wetdetet⸗ gen Cſet en, detan 10 Be⸗ 1 —— 5 ſechsten Sonntag nach Oſtern. Venit hora „ ut, qui interficit vos „ arbitretur obſequium: Es kombt die Stund, daß „ wer euch toͤdtet Auulte, er thue Gott einen Dienſt daran. Juann. 16. Inhalt ſe præſiare Deo. ‚darfuͤr Boͤß iſt der unmaͤßige Eyfer vieler Elteren in Abſtraf⸗ fung ihrer Kinder Je traurige Stund, von welcher Chriſtus ſeinen Apoſtelen im heuti⸗ gen Evangelio geweiſſaget hat, iſt nit land nach ſeinem Todt außgeblieben. Dan ſo bald die H. Apoſtel nunmehro von dem H. Geiſt erfuͤllt auff dem H. Pfing⸗ ſitag angefangen das Evangelium Jeſu Chriſti auff allen Gaſſen zu Jeruſalem zu predigen; da war bey den neidigen Pha⸗ riſaͤrren, Schrifftgelehrten und Hohen⸗ Prieſteren Feur im Tach: da wurden ſie von einem unmaͤßigen Eyffer das Geſaͤtz Moeyſis zu Hand haben und zu verthaͤti⸗ gen, den Nahmen Chriſti aber gar von dem Erdboden zu vertilgen entzuͤndet, und vermeinten, ſie thaͤten recht daran, und erweiſeten dem allmaͤchtigen Gott einen groſſen Dienſt; wan ſieje fruͤher je beſter alle Apoſtel toͤdten und umbs Leben bringen koͤnten. Damit aber das gemeine Volck nit auffruͤhriſch wuͤrde; fiengen ſie den Han⸗ del gelind an, und lieſſen ihnen verbieten 2 .₰ unter ſchwaͤrer Straff, daß ſie zum Volck von Jeſu dem Gerreutzigten keine Mel⸗ dung mehr thun ſolten: und als die Apo⸗ ſtel dieſem Gebott nit gehorchet, ſeynd ſie gefaͤnglich angehalten, mit Ruthen gegeiſ⸗ ſelt, und der Stadt verwieſen worden. In allem dieſen vermeinten die hart⸗ naͤckige Juden, daß ſie ihrem Gott einen groſſen Dienſt thaͤten, da doch ihre grau⸗ ſame Anſchlaͤg nit auß einem loͤblichen Eopfer der Ehren Gottes, ſondern auß Hoffart und Neid ihren Urſprung haͤtte. Bald darauff hat man die Apoſtel auß einer Stadt biß in die andere verfolget, und ſie zu toͤdten getrachtet. Der erſte, welcher fuͤr die andere die Zech hat bezah⸗ len muͤſſen, war der H. Apoſtel Jacobus ein Bruder des H. Joannis, welchen Herodes mit dem Schwerd hat hinrich⸗ ten laſſen: und weilen dieſe Mordthat den Juden uͤber alle Maſſen wohl gefiel; haͤtte der Apoſtel Petrus gleichen Todts ſterben muͤſſen, wofern ihn der Dd 2 Enge⸗ 270 Engel des Heren nit auß dem Kercker ge⸗ fuhrt haͤte. M Das war eigentlich die Stund, auff welche Chriſtus gedeutet hatte, ſprechend: Venit hora, ut, qui interficit vos, arbi⸗ tretur obſequium ſe præſtare Deo. Es haben ſich aber die Juden in ihrer Mei⸗ nung gewaltig betrogen: ſintemahlen der unſaͤglich groſſe Eyffer, den ſie hatten, die Apoſtel zu toͤdten, und das gantze Chriſtenthum mit Kraut und Stengel außzureutem, war nit ein heiliger, ſon⸗ deren ein heylloſer Eyffer, nit ein Dienſt Gottes, ſonderen ein Dienſt des Teuf⸗ fels; nit eine Begierd, das Geſaͤtz Moy⸗ ſis und die Ehr Gottes zu befuͤrderen, fonderen ein hitziges Verlangen ihren ei⸗ genen Nutzen zu befuͤrderer, und ihren grauſamen Neid deſto beſſer zu verbergen. Biele Chriſten gibts noch heutiges Tags, welche mit ſolchem boͤſen und ſtraͤfflichem Eyfer den Juden nichts nach⸗ geben wollen: unter anderen gibts etliche Hauß Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter, welche in Abſtraffung ihrer Kinder und anderen Haußgenoſſenen manchmahl ſich einbil⸗ den, daß ſie vom heiligen Geiſt und von einem gantz goͤttlichem Eyfer entzuͤndet und angetrieben werden: aber weit gefeh⸗ let: ein unbaͤndige Paßion iſts, welche uͤber ſie herſchet, und zu tauſend Schelt⸗ Wort, Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch anſpoh⸗ ret; ſie wuͤten fuͤr Ungedult, und brin⸗ nen vom Zorn; und vermeinen gleich⸗ wohl! daß ſie ihrem Gott mit ſo unmaͤßi⸗ gem und verdamblichen Eyfer einen ſon⸗ derbahren Dienſt leiſten wollen. Wiſ⸗ ſen ſollen dieſe, daß ſie durch eine ſo wilde und unchriſtliche Kinder⸗Zucht, bey Gott nit allein keinen Lohn, ſon⸗ dern auch die hoͤlliſche Peinen verdie⸗ nen koͤnnen. 4 WVortrag. Werd derohalben in jetziger Predig vor⸗ tragen und zeigen, wie der Eyffer der Elteren gegen ihre liebe Kinder und Haußgenoſſenen beſchaffen ſeyn muͤſſe, damit ſelbige dem allmaͤchtigen Gott ein groſſes Gefallen und Dienſt „nicht einen groſſen Zorn und Unwillen; ihnen ſelbſten aber einen groſſen Lohn in der Hoͤllen verſchaffen. Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur &c. Wan ich von einem recht Chriſtlichen * und heiligen Eyfer rede, muß kei⸗ ner mich verſtehen von dem gaͤhmuͤthigen Zorn und Ungedult, welche bey vielen, leyder! mit dem Nahmen des Eyfers ge⸗ nennet werden; ſondern muß ſeine Ge⸗ dancken wenden auffdas, was der H. Thomas von Agquin lehret p. I. q. 28. daß nemblich der wahre Eyfer, durch welchen Gott ein Dienſt geſchicht, ſey ein ſtarcke und hitzige Liebe, Krafft welcher der Menſch angeflammt wird, um alles uͤbel, welches entweder der Ehr Gottes, oder dem Heyl unſeres Neben⸗Menſchens wie⸗ derſtrebet, gaͤntzlich abzuwenden; hin gegen aber alles guts, mit allem Fleiß und Ernſtzu verſchaffen. Auff gleichen Schlag redet der hoͤmg⸗flieſſende Abt Hom, 58. in cantica, und will, daß der wahre und Chriſtliche Eyfer nichts an⸗ ders ſey, als ein ſtarcker Antreib biobe, . dur — A Am ſechſten Sonntag nach Oſtreer. . „ durch we Vdnith ſig Pud Dſtan i, Mred (e Kd ſer kage füenehnmn iſt, nit WBeltbrl gendanfl im Himmel, und nit eine groſſe Straff ] n Eheren Einen EW woſchen Wd ein von enn ſonter ſch ſen ſeinen Denk; Emne Eßfirtt egen nach A Enode heilige Gohn Schar keines Wim det wit nebe voſe Seel fteyet g ten kece⸗ ungd nit weniger ſeiner als anderer Seelen Predig bor⸗ Eyſerder Der d ſyn miſe⸗ htgen Got ſeiſt, icht. nolen; toſſen Aha hſe Stunff terfieit hiſtichen ,nuß kei⸗ mnuthigen bey nlen⸗ Ehfiru he⸗ ſene Ge⸗ gs der . ,1. 4,. ſr/ ducch ,ſeh en echerdet alesuͤbel, li u⸗ hens wie⸗ hden; hin Au“u ſechſten Son durch welche der Menſch die Ehr Gottes, Heßt ſucht zu befuͤrderen. n Wan der Eyfer in ſolchem Sinn und Gerſtand außgelegt wird; ſo kan keiner in Abred ſtehen, daß die Elteren gegen ihre Kinder einen ungemein groſſen Eyf⸗ fer tragen koͤnnen und ſollen. fuͤrnehmſte Zweck des heiligen Eheſtand iſt, nit allein Soͤhn und Toͤchter zur Welt bringen, ſonderen auch zu aller Tu⸗ gend anfuͤhren, und der ewigen Seeligkeit faͤhig machen, worzu ein ſonderbahrer Eyfer erfordert wid. Einen ſo heiligen und ſonderbahren Eyfer truge die Mutter des H. Edmundt, welchem ſie in ſo groſſe Liebe zur Tugend, und einen ſo hefftigen Haß der Suͤnden von erſter Kindheit an in das Hertz ge⸗ pflantzet hat, daß Edmundus nachmahls ſich ſehr verwundert, daß ein Menſch ſeinen Gott mit einer Todt⸗Suͤnd belei⸗ digen koͤnne. «”ͦ.è”ꝗ”eſ Einen ſo heiligen und ſonderbahren Eyfer truge auch der H. Abt Innocentus gegen ſeinen leiblichen⸗ Sohn, den er nach Abſterben der Mutter mit ſich in die Einode gefuͤhrt hatte. Dan als dieſer heilige Alt⸗Vatter vermerckt, daß ſein Sohn zu einer abſcheulichen Suͤnd und Schand⸗That ſich geruͤſtet haͤtte, die er keines Wegs verhinderen konte, hat er, wie im Leben der Alt⸗Vaͤtter l. 8. gemel⸗ det wird, zu Gott gebet Koaß er doch zugeben wolle, daß der Leib ſeines Sohns vom Teuffel beſeſſen wuͤrde, damit deſſen Seel von einem ſo haͤßlichen Laſter be⸗ freyet bliebe. . Hoͤrtet wunder! alſobald ward der Jungeling vom boſen Geiſt beſeſſen, und Dan der tag nach Oſtern. A211 fienge an ſo grauſamlich zu wuͤten und zu toben, daß er mit Ketten hat muſſen an⸗ gebunden werden. Da erfreute ſich der H. Vatter Innocentius, daß auff dieſe Arth die Sund ſeines Sohns und die grobe Beleidigung Gottes verhindert wuͤrde. Dieſer Eyfer war heilig, und ruͤhrte her nit auß gaͤhen Zorn, nit auß Ungedult, Haß oder Raach⸗Begierd, ſonderen auß einer hitzigen Liebe. Welche der Alt⸗Vatter zu ſeinem Sohn und deſſen ewigem Heyl trungge. Wan die Chriſtliche Elteren auff ſolche Weiß einen Eyffer gegen ihre Kinder er⸗ weiſen; ſo thnn ſie nit allein ihrem Ambt gnug, welches ſie hart und ſtreng verbin⸗ det, allen moͤglichen Fleiß anzuwenden, damit ihre Kinder von allen Sunden ab⸗ gehalten, und zu aller Tugend angefuͤhrt werden; ſondern ſie werden auch der gan⸗ tzen heiligſten Dreyfaltigkeit einen ol⸗ ſeren Dienſt thun, als ſie mit ihrem Ver⸗ ſtand begreiffen k—oͤnnen. Dan weilen die Seelen ihrer Kinder mit der Bildnus des himmliſchen Vatters ſeynd geziert und bezeichnet worden, wer dieſelbige von der Hoͤllen und vom ewigen Feur erretttet; wie dan derjenig thut, welcher ſie von Suͤnden abhaͤlt, und zu allem guten an⸗ leitet, muß nothwendig dem himmliſchen Batter eine beſondere Freud und Wohl⸗ gefallen verurſachen. Plinius erzehlt L. 7. C. 45. Das Me- tellus ein heyoniſcher Goͤtzen⸗Pfaff, als er geſehen daß die Bildnus der Goͤttin Pallas, bey entſtandenem Brand in Gefahr gerathen, vom Feur verzehret zu werden, ſich mit groͤſtem Eyfer in das Feur hineingewagt und die Bildnuß er⸗ rettet habe. Dieſer Eyfer iſt den Roͤ⸗ Dd3 meren 212 meren ſo ruhmwuͤrdig und wunderbahr vorkommen, daß ſie ihm die groſſe Gnad gethan und erlaubet, daß er ſich zum Roͤ⸗ welchen Rath⸗Hauß koͤnte fahren laſſen, welches doch keinem anderen war erlau⸗ bet. Was fuͤr hohe Gnaden und Gut⸗ haten wird dan Gott himmliſcher Vatter denen Elteren erwieſen, welche ihre Kin⸗ der, die lebendige Bildnuͤſſen Gottes, durch gute Zucht und Aufferziehung von den ewigen Flammen ſuchen zu erretten? Keinen geringen Dienſt thun ſie Gokt dem Sohn, und Gott dem heili⸗ gen Geiſt. Dan die Geelen der Kinder ſeynd zarte Schaͤfflein, welche der gute Hirt Chriſtus Jeſus durch ſeinen bitte⸗ ren Todt auß dem Rachen der hoͤlliſchen Woͤlffen hat erloͤſet: ſie ſeynd die aler⸗ liebſte Geſpons des H. Geiſtes, mit wel⸗ chen er ſich durch einen ewigen Band der Liebe hat verknupfft und vermaͤhlet. Wer dan eyfrig ſich bemuͤhet, damit die ſo werthe Schaͤfflein durch keine Suͤnd den Woͤlffen wiederum in den Rachen lauf⸗ fen; wer allen Fleiß anwendet, damit die ſo werthe Geſpons des heiligen Gei⸗ ſtes je laͤnger je mehr mit Chriſtlichen Tu⸗ genden geziert und geſchmuckt werden, der wird ohn allen Zweiffel ſo wohl bey Gott dem Sohn, als bey Gott dem heiligen Geiſt groſſe Gunſt und Danck einlegen. Wieilen aber die Elteren ihre Kinder nit allezeit ohne ſcharffe Troh⸗Wort und Streich zum Guten konnen anhalten, nd vom boͤſen abwenden; dahero iſt es dem Chriſtlichen Eyfer und der Vaͤtterli⸗ chen Liebe nit zuwieder, daß ſie ſich dan und wan auch der Schaͤrffe bedienen, und darein ſchlagen. Von dieſem offt noth⸗ Am ſechſtten Sonntag nach Oſtern. wendigen Eyfer ſpricht Salomon Peev. 13. Qui parcit virgæ, odit Klium ſuum: Wer die Ruth ſpahret, haſſet ſein Sohn: Si percuſſeris eum Virgi, non morietur: Wan du ihn mit der Ruth zuͤchtigeſt, wird er darvon nit ſterben: Virgs pereuties eum, & animam ejus de inferno liberabis: Du ſolſt dein Kind, nach ſeinem Verdienſt, mit Ruthen geiſſelen, und alſo ſeine Seel von der Hoͤllen befreyen. Auß dieſen Sprüchen erſcheint, daß, wan ein Chriſtlicher Batter oder ein Chriſtliche Mutter mit den Kinderen im⸗ merzu durch die Finger ſiehet, und ihre Verbrechen ungeſtrafft vorbeygehen laͤſt, nit allein bey Gott ſchlechten Danck und Ungnad verdiene, ſonderen auch, wie der gelehrte Origenes angemerckt hat, I. 2. in Job, ſich aller Suͤnden und Laſteren ihrer Kinder ſchuldig mache, und nit weniger, als die Kinder, verdiene von Gott geſtrafft zu werden. Klare Zeugnus und den Augenſchein haben wir in heiliger Schrifft. Dan was war die Urſach, daß Gott dem Abraham befohlen, daß er nit allein ſeinen Sohn Iſmael, ſonderen auch deſſen Mutter Agar, auß dem Hauß verjagen ſolle? kei⸗ ne andere, als daß der Iſmael ein außge⸗ laſſener Bub, und die Mutter ihn nit nach der Gebuͤhr gezuͤchtiget hatte. Gen. 21. Was war die Urſach, daß Gott den hohen Prieſter Heli mit der Blindheit ge⸗ ſchlagen, dager das hohe Prieſter Ambt von ſeinem Geſchlecht hinweg genommen, daß er ſeine zween Soͤhn auff einen Tag vom Feind erſchlagen laſſen, das Heli ſel⸗ ber, als ihm dieſe Zeitung zu Ohren kom⸗ men, von ſeinem Stuhl gefallen und den Halß gebrochen, daß kein eeler au außſeine ſondern ſagichen chen W 013 Me den Vo⸗ gMafft otfe, n Wos ſeligen N luß ſi 4 geſchen, wen um len ſee⸗ jt eifri Weod don die kem , gen Go (ait n ken guc ey Ehr el Diß Ehfer n Unvern ſce. in dieſe lsdon Herſch ſndde W ode merckt Porn la ich, überc die Do Hauß lhſte mon bes), n ſunm: Sohn : nokietar: eſbivnd Uties eum, bu: Du danſt, o eine le, des ode n deren im⸗ ndihte ehenlſt gik und den und he, uad veldiene genſcheit Don o ſbrohont Goh Muler le! ke⸗ hauſte⸗ git hach „21: W hettge⸗ ate ofummen Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. auß ſeiner Familie ein hohes Alter erreicht, ſondern alle fruͤhzeitig geſtorben, was, ſag ich, war die Urſach aller dieſen entſetzli⸗ chen Ubelen? keine andere, als daß der Hoheprieſter Heli ſeine zween boͤſe Sohn, als dieſe bey dem Opffer im Tempel dem Volck groſſe Aergernuß gaben, nit geſtrafft und ſcharff anug hergenommen hatte, wie zu leſen 2. Keg 2. Was noch mehr iſt, im Leben der ſeligen Maria Ogniacenfs wird erzehlet, daß ſie ihre eigene Mutter in der Hoͤllen geſehen, mit Pech und Schweffel⸗Flam⸗ men umbgeben und ewig verdambt, wei⸗ len ſie die Laſter ihrer Hautzgenoſſenen, nit eiffrig gnug, wie ſie ſchuldig war, geſtrafft oder verhuͤtet hatte. So muͤſſen dan die Chriſtliche Eltern, wan ſie ih⸗ rem Ambt gnug, und dem allmaͤchti⸗ gen Gott einen Dienſt thun wollen, nit allein mit linden Ermahnungen, ſonde⸗ ren auch mit ſcharffen Beſtraffungen ih⸗ ren Chriſtlichen Eyffer und wahre Liebe gegen ihre Kinder erzeigen. Diß allein iſt zu verhuͤten, daß der Eyfer nit unmaͤſſig, nit ungeſcheidt, nit unvernuͤnfftig, nit wild und beſtialiſch ſeye. O! wie grob und ſchaͤndlich wird in dieſem Stuͤck ſo wohl von den Elteren, als von den Eheleuthen, und von anderen Herꝛſchafften manchmahl gefehlt und ge⸗ ſundiget! welche, ſo bald ſie einen Man⸗ gel oder Fehler ihrer Haußgenoſſenen ver⸗ merckt haben, ſich dergeſtalt von ihrem Zorn laſſen einnehmen, und ſo greuliche Fluͤch, mit Blitz und Donner vermiſcht, uͤber Weib und Kinder außgieſſen, daß die Balcken ſich zerſpalten und das gantze Hauß daruͤber zitteren moͤgte. O ihr Chriſten! was thut ihr? ihr ſeyd eyfrig, 213 und nraffet die Maͤngel der eurigen⸗ aber euer Eyfer iſt unmaͤſſig, er iſt nicht ge⸗ ſcheidt, nicht vernuͤnfftig, ſondern vie⸗ iſch und beſtialiſch. Thomas von Kempen ſchlagt den Na⸗ el auff den Kopff in ſeinem guͤldnen uͤchtein von der Nachfolaung Chriſti L 2 6⁶ 3. da er ſpricht: Paſſione inter- dum movemur & Zelum putamus par-= va in aliis reprehendimus, & noſtra ma- jora pertranſimas: Bißweilen uͤberfalt uns die Paſſion des Zorns, und bringt uns gaxr in den Harniſch; da geduͤnckt uns daß wir einen heiligen Eyfer haben, und vom Geiſt Gottes bewegt werden: daß aber dem nit alſo ſey, iſt mehr als Sonnen klar; weilen wir die kleine Ge⸗ brechen an anderen ſcharff ſtraffen, aber unſere eigene grobe Maͤngel uͤberſehen und frey paſſiren laſſen. Kommet mit mir, Andaͤchtige! in die heilige Schrifft: da wollen wir den Un⸗ terſcheid zwiſchen einem vernuͤnfftigen und unvernuͤnfftigen, zwiſchen einem unmaͤſſi⸗ gen, und maͤſſigen Eyfer erlehrnen. Im altem Teſtament befahle Gott dem Kriegs⸗ fuͤrſten Jehu, wie geleſen wird 4 keg 32. ſeg. Daß er das gantze koͤnigliche Hauß des Achab vertilgen ſolte. Dieſer Achab haͤtte den unſchuldigen Naboth faͤlſchlich anklagen und verſteinigen laſſen; und wei⸗ len er der Abgoͤtterey zugethan war, be⸗ fahle er, daß alle Propheten des Herꝛn ge⸗ toͤdtet wurden. Der Kriegsfuͤrſt Jehu gehorchet mit groſſem Eyfer, dem goͤttlichen Befelch: kombt mit gewapffneter Hand in den koͤniglichen Palaſt, wo ihm die koͤnig⸗ liche Princeſſin Jetzabel begegnete, um ihren Gruß und Dienſt abzulegen: Alſo⸗ bald 214 bald befilcht Jehu ihren eigenen Diene⸗ ren, das ſie das gottloſe Stuͤck Fleiſch zum Fenſter hinaußwerffen ſolten: die⸗ ſes geſchahe; und war keiner ſo kuͤhn, daß er die Princeſſin begraben doͤrffte: ſon⸗ dern ſie blieb offentlich auff der Straſſen liegen, biß die Hund ihr Blut und Fleiſch ſchier gantz verzehrt hatten. Nachdem, als der Kriegs Fuͤrſt Jehu verſtanden, daß Koͤnig Achab 70. koͤnigliche Printzen hin⸗ terlaſſen haͤtte, hat er ſie alle ermorden laſſen: ißre abgeſchlagene Haͤupter aber, hat man nacher Hoff bringen muͤſſen, wo ſie dem Jehu und den Seinigen den gan⸗ tzen Tag zu einem luſtigen Speetackel ge⸗ dient haben. Noch weiter: Jehu ſtellet ſich, als wolle er dem Abgott Baal ein groſſes Opffer verrichten: und hat zu die⸗ ſem End argliſtig alle Goͤtzen⸗Pfaffen zu⸗ ſammen bringen laſſen; ſo bald aber dieſe ihr Opffer verrichtet hatten, ſchickt Jehn ſeine Soldaten in den Tempel, welche alle Pfaffen in ihren Prieſterlichen Kleydern er⸗ ſtochen und um das Leben gebracht haben. In dieſer That hat der Furſt Jehu bald einen guten, bald einen boͤſen und un⸗ maͤſſigen Eyfer erwieſen. Loͤblich und gut war ſein Eyfer in dem, daß er auß Gottes Befelch die koͤnigliche Princeſ⸗ ſinn Jetzabel getoͤdtet: daß er aber ſelbige die hineinlaſſen. von ihren eigenen Knechten, wie ein Vieh, auß der Fenſter hat werffen, und von den Hunden freſſen laſſen, konte fuͤr eine Grauſamkeit und Brutalitaͤt ange⸗ ſehen werden. Loͤblich und gut war ſein Eyfer, daß er die 70. Koͤnigliche Prin⸗ tzen auß dieſer in die andere Welt ge⸗ ſchickt: daß er aber den gantzen Tag mit ihren abgeſchlagenen Haͤuͤpteren das Ge⸗ ſpoͤtt getrieben, und mit Anſchauung Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. derfelben ſeine Augen beluͤſtiget; werden ohn Zweiffel, viele nit fuͤr einen heiligen Eyfer der Ehren Gottes, ſondern fuͤr eine Raach⸗Begierd und Wilmuth angeſehen haben. Loͤblich und gut war ſein Eyfer, als er alle Goͤtzen⸗Pfaffen um das Leben gebracht, dan dieſes hatte Gott ihm be⸗ fohlen: daß er aber unter dem Schein der Andacht und gantz falſchhertzig ſein Vor⸗ haben außgerichtet, war ein Eyfer ſo nit konte gebilliget werden. Da ſeyet ihr, Andaͤchtige! wie daß ein guter und maͤſſi⸗ ger Eyfer offt gantz verderbt, und in eine boͤſe Paſſion des Zorns oder Raach⸗Be⸗ giers verkehret werde. Im neuen Teſtament werdet ihr es noch klaͤrer ſehen. Chriſtus ſchickte vor ſich her zwey Vorbotten, den heiligen Jacobus und ſeinen Bruder Joannes, daß ſie in der Stadt Samaria fuͤr ſich und ihren Lehrmeiſter die Herberg beſtellen ſolten. Als ſie aber ankommen, ſchloſſe man ih⸗ nen das Stadt⸗Thor vor der Naſen zu. Die Urſach war, weilen die Samarita⸗ ner gehoͤrt hatten, daß Chriſtus die auß⸗ getriebene Teuffel in eine groſſe Heerde Schwein hat fahren laſſen, dieſe aber ſich alle ins Waſſer geſtuͤrtzet und erſaͤufft. Solches Ungluͤck zu verhuͤten, wolten die Buͤrger Chriſtum in ihre Stadt nit Was thaͤten aber die vorauß geſandte Botten Jacobus und Joannes? ſie er⸗ grimmeten ſich uͤber ale Maſſen, und gantz entzuͤndet vom Zorn kommen ſie zu Chriſto, und erzehlen ihm den Schimpff, welcher ihnen wiederfahren war. Herꝛ! ſprachen ſie, die Stadt Samaria iſt nit werth, daß ſie auff dem Erdbodem ſtehe; erlaube uns, daß wir das Feur vom Rm⸗ me ſelhiao ſnbra Wasal ſchambt jus lpir, chenbe dandeſe let! we Feur de ſambtin idere ſonderen ſ hih nd ſ waͤſſ eneh . er ⸗ Harſch Daſt chen, dereſca unſch Oiri welchen ihr He lehrnet Fend, delſch ſhentu W hebe⸗ A ball ſn 1 eidige veranie de , erde ſen hoſngen ern fhreine angeſehen ſein Eyfer⸗ des Leben tt ihmn be⸗ Scheinder ſin Vor⸗ Eyfer ſo ſhet /, Un niſſ⸗ nd in em gach⸗D⸗ hresnoch er ſchher eobus doß ſe in Id hrenn e ſoen enan ih⸗ Noſen . nenatitg . dieolb⸗ Hande ber c⸗ etſauft. nolten dt tt omte * Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. mel hinunter ruffen, damit es die Stadt ſambt allen Einwoͤhneren verzehre. Was antwortet ihnen Chriſtus? Fuy 2 ſchaͤmbt euch liebe Junger! Neſcitis; ou- jus ſpiritùs ſtis: Ihr wiſſet nit, von wel⸗ chemn Geiſt ihr getrieben werdet: habt ihr dan dieſe Raach⸗Begierd von mir erlehr⸗ net? wo hab ich euch gelehrt, daß ihr das Feur vom Himmel ruffen und Staͤdt ſambt ihren Einwoͤhneren verderben ſollet? nit der Geiſt meines himmliſchen Vatters, ſonderen ein hoͤlliſcher Geiſt hat euch mit ſo hitzigem Eyfer entzundet. Da hoͤrt und ſehet ihr, Andaͤchtige! daß die un⸗ maͤſſig erhitzte und eyffrige zween Apoſtel viel mehr ihrer eigenen Paſſion und gaͤhem Arn⸗ als ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter ein ergnuͤgen und Dienſt geleiſtet haben. Alſo machen es auch viele Elteren und Herrſchafften, welche ihren Kinderen und Dienſtbotten, um ein ſchlechtes Verbre⸗ chen, nicht allein den gehen Todt und an⸗ dere ſchwehre Ubel, ſondern auch die gantze Hoͤll mit allen Teuffelen uber den Hals wuͤnſchen. Neſcitis, cujus ſpiritůs ſitis: O ihr liebe Elteren! ihr wiſſet nit, von welchem Geiſt ihr getrieben werdet: O aͤhr Herrſchafften! von wem habt ihr ge⸗ lehrnet, von Gott, oder von dem boͤſen Feind, taͤgliche Fehler und Maͤngel mit ſo erſchroͤcklichen Schelt⸗Worten, mit ſo erſchroͤcklichen Fluͤchen und boͤſen Wuͤn⸗ ſchen zu ruͤchen und abzuſtraffen? Wan Vatter und Mutter ſich uͤber ihre boͤſe Kinder erzurnen, nit auß heffti⸗ ger Paſſion, ſondern autz ſtarcker Be⸗ ierd zu verhinderen, daß Gott nit be⸗ eidiget, und die Kinder zu ſtraffen nit veranlaſſet werde. So iſt ihr Zorn zu⸗ laͤſſig, gut und heilig. Solchen heiligen Domin, Dritter Theil, — 215 Zorn und Eyfer zeigte Chriſtus im Tem⸗ pel, als er die Kaͤuffer und Verkauffer hinauß gepeitſchet und die Wechſel⸗Baͤnck uͤber einen Hauffen geworffen, ſprechend mein Hauß ſoll ein Betthauß genenne werden, ihr aber hats zur Mordergruben gemacht, Mattk. 21. Uber alle Maſſen loͤblich war auch der Zorn und Eyfer, welchen Mathathias ein fuͤrnehmer Jud gezeigt, als der heidni⸗ ſche Wuͤterich Antiochus in der Stade Modin, den Juden gebotten hatte, daß ſie den Goͤtteren opfferen und verbottenes Fleiſch eſſen olten: Dan ſo bald Matha⸗ thias geſehen, daß viele Juden vom Ge⸗ ſatz Moyſis, auß Forcht des Todts, ab⸗ fielen, zerreiſſe er auß heiligem Unmuth und Zorn ſeine Kleyder, und ſprach, wan ſchon alle Voͤlcker dem Koͤnig Antiochs gehorſamen, ſo werd ich es nit thun. Da er ſolches noch redete, ſahe er einen Ju⸗ den, welcher den Goͤtteren offentlich opf⸗ ferte; darob der gottsfoͤrchtige Matha⸗ thias mit ſolchem Zorn, Schmertzen und Eyfer uͤberfallen worden, daß er eylends hinzugeloſten, auff den Altar geſprun⸗ gen, den Juden ermordet, und ſich auff die Flucht begeben, über laut ruffend: Qui habet Zelum legis, exeat poſt me : Wer einen Lyfer hat fur das goͤttliche Ge⸗ ſatz, der folge mir nach 1. Math. 2. Die⸗ ſer Zorn und Eyfer des Mathathias iſt. ewiger Gedaͤchtnuß wuͤrdig, weilen er nicht auß boͤſer unmaͤßiger Paſſion herruͤh⸗ te, ſondern auß heiligem Verdruß und Schmertzen, daß Gottes Gebott verach⸗ tet und mit Fuͤſſen getrotten wurde. Wan auß gleicher Urſach die Elteren über ihre Kinder erzuͤrnen, iſt ihr Zorn ebenfals loeͤbwuͤrdig. Jedoch muz dieſe Ee Beſchei⸗ 216 Beſcheidenheit von ihnen gebraucht wer⸗ den, daß ſie nicht allezeit um einen jeden Fehler ſich erzuͤrnen, die Kinder ſchlagen, ſchelten, ver wuͤnſchen und verfluchen, dan durch ſolche Regierungs⸗Arth die Kinder gemeinlich boͤſer und hartnaͤckiger werden, ſonderen ihren Zorn mit geziemender Guͤ⸗ tigkeit, alſo abwechſelen, daß bald dieſe, bald jener ſich im Hauß verſpuͤhren laſſe. Darumb nit unrecht daran war, welcher geſprochen, daß ein jedes Hauß der Chriſt⸗ lichen Elteren der Arck des Bunds gleich ſeyn muͤſſe. In dieſer Arck war zu ſehen die Ruth Moyſis, aber nicht allein: es war darin zu ſehen das ſuͤſſe Himmel⸗ Brod, aber auch nicht allein, ſondern beyde zuſammen, die Ruth Moyſis bey dem ſuͤſſen Himmel⸗Brod, und das ſuͤſſe Himmel⸗Brod bey der Ruth Moyſis. Virga diſtrictionis, Manna dulcedinis ſpricht der H. Gregorius Magnus 2. Paſtoyr. 11. Die Ruth der ſcharffen Zucht und Diſ⸗ ciplin, das Himmelbrod der Freund⸗ lichkeit und hoͤfflicher Gebaͤrden. ſollen die Elteren nit allezeit uber ihre Kin⸗ der polderen und ihnen ein zoͤrniges Ange⸗ ſicht zeigen, nit allezeit ſchlagen und ſtoſſen, ſondern ſich auch liebreich und guͤtig zu⸗ weilen erweiſen. Mich duͤnckt, ich hoͤre allhie einen BVatter oder Mutter, wan ſie von einem Prediger oder Beichtvatter ihres Flu⸗ chens vor Zurnens halben ermahnet und geſtrafft werden, alſo antworten: mein geiſtlicher Vatter! ſie wiſſen nicht, wie uns unſere Kinder ſo uͤberlaͤſtig und un⸗ gehorſam ſeynd: wan wir ſchon tauſend⸗ mahl uͤber ſie fluchen, ſo hoͤren ſie doch nit. Es muß auch keiner vermeinen, wan wir ſchon noch ſo ſtarck fluchen und wuͤnſchen, Alſo Aut ſechſten Sonntag nach Oſtern. daß uns ſolche Fluͤch und Wuͤnſch zu Her⸗ tzen gehen. Antwort; ich muß geſiehen, daß viele Kinder ihren Elteren gar ungehorſam und uͤbel erzogen ſeynd: aber wer hat mehr Schuld daran, als die Elteren? und wan ſie ſchon keine Schuld daran haͤtten, auff was Weiß koͤnnen die viel⸗ faͤltige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch die Kin⸗ der zum Gehorſam bringen, oder zu ih⸗ rer guter Aufferziehung dienen? vielmehr aͤrgeren ſich die Kinder an dem Fluchen und wünſchen der Elteren, iſt auch zu foͤrchten, daß die Kinder zu ſeiner Zeit! dieſelbige Fluch und Wuͤnſch, welche ſie von den Elteren taͤglich gehoͤrt und er⸗ lehrnet haben, endlich uͤber ihre Elteren ſelbſten außgieſſen. — Daß aber ein paſſionirte Mutter, wel⸗ che alle Augenblick ſchier fluchet und laͤſte⸗ ret ſagen wolle, daß ihr die greuliche Fluͤch gar nicht zu Hertzen gehen, ſolches laͤſt ſich beſſer ſagen, als glauben. Dan auß welchen Kennzeichen, liebe Mutter, ſoll ich erachten, daß dir die Fluͤch nicht zu Hertzen gehen? du redeſt ja zu deinem Kind nicht anderſt und mit kei⸗ nem anderen Angeſicht, Feind vor dir haͤtteſt, dem du mit allem Ernſt alles Ungluck uͤber den Hals wuͤn⸗ ſcheſt: wie darffſt du dan ſagen, daß es dir nicht Ernſt ſeye ?2 Man liſt von einer Mutter, welche in der Nacht, als daß Kind alle Augenblick trincken wolte, end⸗ lich in dieſe zoͤrnige Wort hinauß gebro⸗ chen; ich wolt, daß du den Teuffel in deinen Leib truͤnckeſt. Dieſes ſchoͤne Ge⸗ bett der Mutter ward augenblicklich er⸗ heret, und das Kind mit dem Teuffel be⸗ ſeſſen. Mn Zorn und Stimm, als wan du deinen aͤrgſten ſe⸗ Gle Mon He ſe, aſel dein Wi wdr iber viel won Nij Un Und Ii lend Rn! ip U U He⸗ daß biele ehorſam wer hat Elteren? d daron die diel K⸗ i⸗ mneh Fluchen guch ia er Zeit⸗ wbelche Und e⸗ Elteren odliſte⸗ Kerſſche ſolches . / ebe dy di edeſta . tnit ke. orr vd anteg . . gflen 16 68 einet als daß ſte,end⸗ gebre⸗ ufei ne G cfich ke⸗ elflbe Am ſechſten Sonntag nach Oſtern. ſeſſen. Jetzt ſaget mir, ihr Chriſtliche Elteren! ob es dieſer uͤbel wuͤnſchenden Mutter ernſt geweſen ſey oder nicht? ob ihr der boͤſe Fluch recht zu Hertzen gangen ſey, oder nicht? ohn allen Zweiffel hat ſie alſobald ihren boͤſen Wuͤnſch bereuet und von Hertzen widerruffen; aber auß dem folgt nicht, daß ihr zuvor der boͤſe Wünſch nicht ernſt geweſen? dan ſonſt waͤr ſie nit von Gott ſo erſchroͤcklich dar⸗ über geſtrafft werden. Meines Erachtens thaͤten die Elteren viel verſtaͤndiger, wan ſie je ſich erzuͤrnen wollen, daß ſie erſtlich uͤber ihre eigene diel groͤbere Maͤngel und Suͤnden, be⸗ nantlich, uber ihren eigenen Zorn, und Ungedult ſich zu allem Gnuͤgen erzurnten, und alsdan, wan ſie ſich ſelbſten geſtrafft und gebeſſert haben, ihren Eyfer auch zu ihren Kinderen wendeten. Dieſen gu⸗ ten Rath gibt ihnen Thomas von Kem⸗ pen L. 2. C. 9. Habe Zelum primè ſuperr de ipſum, tune juſté selare Poteris &g 217 proximum tuum; Wilſt du deinen Eyfer uben: uͤbe ihn erſtlich gegen dich ſelbſten; alsdan uͤbe ihn auch Begen deinen Neben⸗ Menſchen: biſt du begierig, durch Ab⸗ ſtraffung der Suͤnden und Maͤngelen, deinem Gott einen Dienſt zu thun? ſo fange von dir ſelber an; ſtraffe dich ſelb⸗ ſten; beſſere deine eigene Maͤngel; be⸗ zwinge deine eigene boͤſe Paſſionen; maͤſſige deinen eigenen Zorn und Unge⸗ dult, und wan du alles dieſes gluͤcklich voll bracht haſt, ſo gib dich mit allem Ey⸗ fer an deine Kinder und Haußgenoſſene; ermahne und ſtraffe ſie, doch ohne Flu⸗ chen, ſchelten und wuͤnſchen; wende von ihnen ab alle Gelegenheiten zu ſundigen: befuͤrdere bey ihnen die Ehr GOttes; pflantze ihnen ein die Liebe zur Tugend und einen Haß aller Suͤnden; ſo wirſt du bey Gott einen ewigen Lohn verdie⸗ nen, und dich ſambt deinen lieben Kinderen zum Himmelreich ſuͤhren. Amen. — DFBFuauaraelitus Spiritus ſandus, quem mittet Pater in nomine meo: Der Troͤſter der heilige Geiſt, den der Vatter ſenden wird in meinem Nahmen. ZJoas. 14. Inhalt. GSutthatig iſt der H. Geiſt: boͤß der Geiſt dieſer Welt. Wn ich ben mir reifflich erwege, dan getaufft worden „ Gott der hei⸗ 1 was maſſen, als GOttes Sohn Chriſtus JE S U S im Fluß Jor⸗ lige Geiſt in Geſtalt einer ſchoͤnen Tau⸗ be vom Himmel hinunter geſtiegen, Ee 2 und 218 und ſich auff den Schulderen Chriſti gleichſam niedergeſetzet und geruhet ha⸗ be; wie ſolches Joannes der Tauffer mit Augen geſehen hat, ſprechend: Vidi Spiritum deſcendentem de cœlo quaſi Columbam & manſit ſuper eum: Ich ſahe, daß der Geiſt wie ein Taube, vom Himmel kame, und auff ihm verbliebe; ſo duͤnckt mich, daß die ſinnreiche Fabel von dem Streit der Voͤgelen um den Vorzug ein wahre Geſchicht ſey worden. Es hatten die fuͤrnembſte Voͤgel des Him⸗ mels einen Landtag außgeſchrieben, um einen Koͤnig zu erwehlen, damit ſie nicht weniger, als andere Thier, von einem Haupt beherſchet wuͤrden. Am beſtimbten Tag erſcheint eine un⸗ ſaͤgliche Menge des gefluͤgelten Feder⸗ Volcks unter welchem ſich viele Praͤten⸗ denten und Bewerber der Koͤniglichen Cron hervorthaͤten. Der Vogel Phoͤ⸗ nix wolte durchauß Koͤnig ſeyn, theils we⸗ gen ſeines hohen Alters, welches er biß auff die ſechs hundert Jahr erſtreckt hatte, theils weilen er eintzig und allein in der Welt ſeines Gleichen nit hatte. Der Vogel Greiff vermeinte, ihm ge⸗ buͤhre der koͤnigliche Scepter wegen ſeiner verwunderlichen Staͤrcke, Krafft dero er einen geharniſchten Reuter mit ſeinem Meerd von der Erden in die Lufft erheben oͤnte. Der Vogel Strauß hielte dafuͤr, in Anſehung ſeines Feder⸗Buſch und Koͤ⸗ niglicher Plumage, daß man ihm die Koͤ⸗ nigliche Cron muͤſſe auffſetzen. Die ſtoltze Pfaw prangte mit ihrem viel aͤugigem Schweiff; die Nachtigal mit ihrer Stimm, die Schwan mit ihren Schnee⸗ Am H. Pfingſt⸗Sonntag. weiſſen Fluͤgelen. Aber die mehriſte Stimmen giengen dahin, daß derjenig uber alle Voͤgel des Himmeſs Koͤnig ſeyn ſolle; welcher alle andere mit fliegen uͤber⸗ winnen wurde. Da hat ſich endlich ge⸗ zeigt, daß es keiner dem groſſen Adler mit ſeinen weit außgeſpanten Fluͤgelen bevor thun konte. Dan dieſer floge ſo hoch in den Himmel hinauff, daß er nit mehr konte geſehen werden. Aber auff des Adlers Fluͤgelen hat ſich ein klein und ſchoͤnes Voͤglein geſetzet, welches mit dem groſſen Adler zugleich in die Hoͤhe geflogen. Dieß iſt die Fabel, nun hoͤret die Auß⸗ legung. Durch die Voͤgel des Himmels werden alle gerechte Seelen verſtanden, welche, wie der H. Paulus redet, ſich ſtaͤts in der Hoͤhe und in himmliſchen Sa⸗ chen auffhalten: der groſſe Adler aber, welcher es allen bevor thut, und ſeines gleichen nicht hat, iſt die allerheiligſte Menſchheit Chriſti, ſpricht der H. Bi⸗ ſchoff Maximus. Das ſchoͤne, Voͤglein, welches allezeit auff dieſes groſſen Adlers Schultern und Fluͤgelen geruhet hat, iſt der H. Geiſt, wie ſchon laͤngſt geweiſſaget hatte der Prophet Iſaias C. 2. Requieſces ſuper eum Spiritus Domini: Der Geiſt des Herꝛn wird auff ihm ruhen. Nun iſt der hochfliegende Adler Chri⸗ ſtus Jeſus vor zehn Tagen, dem Him⸗ mel zugeflogen, allda mit der wohl ver⸗ dienten Cron der ewigen Glorie gecroͤnt zu werden. Aber am heutigen Tag kombt das ſchoͤne Voͤglein der H. Geiſt von des Adlers Fluͤgelen wieder hinunter; kombt vom Himmel zu uns, wil auff Erden bey uns wohnen, und wa i N ale Hert chen iige weiſ demn hote, ſce⸗ ker Dſif A algen der ure He Nror mach Geſe ld we cont, und! Gaal Dieſe tha tige irw Ve det Ve G0 1 lhriſe derſenig nig ſeyn⸗ gen uber⸗ ndlich ge⸗ en APler Flugelen ſoge ſe er nit ber guff kohund ſhes ni die Hehe die Aub⸗ Hinmes tſtanden, det, ſch hen Ga⸗ let abet, nd ſeines eligſte ⸗ . Veglein Wacs that, ſd weiſcet dee Gſt ſer Ohr⸗ Hind, vohl ter⸗ geczunt en Tag G Binunter 1 il el nn i aſo Am H. Pfingſt Sonntag. 219 alſe reden darff, iſt geſinnet in unſeren Hertzen ſein Neſt und Wohnung zu ma⸗ chen. O! wan ihr wuͤſtet, Andaͤch⸗ tige! was fuͤr koͤſtliche Guͤter, das ſchnee⸗ weiſſe Taͤublein der heilige Geiſt auß dem himmliſchen Paradeitz mitgebracht habe, ſo wuͤrdet ihr alle mit Frewden ſingen und wuͤnſchen, veni, duleis hoſ- es anime! komm! komm hinein: O ſuſſeſter Gaſt unſerer Seelen. ls der Patriarch Noë zur Zeit des alaligemen Sundſuſſes eine Taube auß der Arck geſchickt hatte, kam dieſe bald zuruͤck, und brachte mit ſich einen gruͤnen Oelzweig, zum Zeichen, das Gott wie⸗ derumb mit den Menſchen Frieden ge⸗ macht hatte. Heut kombt ebenfals der H. Geiſt auß dem himmliſchen Paradeiß, und bringt mit ſich einen grunen Oel⸗ mzweig, das iſt: wie es der H. Hieronymus cont, Lucif. außlegt, den lieben Frieden, und mit dem Frieden alle himmliſche Gaaben und Gnaden. Vortrag. Dieſe fuͤrtrefflichſte Gaaben und Gut⸗ thaten des H. Geiſtes werd ich in heu⸗ tiger Predig erſtens vortragen, alsdan erweiſen, daß der boͤſe Geiſt dieſer Wielt nichts gutes an ſich habe; zu dem Ziehl, damit wir den boͤſen Geiſt dieſer Welt auß unſeren Hertzen gaͤntzlich ver⸗ jagen, und den H. Geiſt mit allen ſeinen Gaaben darin auffnemmen. Paraclitus Spiritus S. &c. Erſter Theil. Der gruͤne Oelzweig iſt zu jeder Zeit und von allen Volckeren fuͤr ein Zeichen und Sinn⸗Bild des geendigten Kriegs und des anfangenden Friedens gehalten worden. Dahero ward die Goͤttinn der freyen Kuͤnſten Minerva bey den alten Grtechen und Roͤmeren mit einem gruͤnen Oelzwieg in der Hand ab⸗ gebildet, anzudeuten, daß alle freye Kuͤnſten zur Zeit des Friedens zu floriren und zu gruͤnen pflegen. Dahero war es bey ihnen der Brauch, wan ein feindli⸗ ches Lager dem anderen etwas anzeigen oder vortragen wolle, daß ſolches durch abgeordnete und gruͤne Oelzweig in ihren Haͤnden tragende Maͤnner geſchehen muͤſte. Dieſes mag auch villeicht die Ur⸗ ſach geweſen ſeyn, warum das gemeine Volck, als Chriſtus wie ein Koͤnig des Friedens ſeinen Einzug in die Statt Je⸗ ruſalem hielte, ihm zu Ehren gruͤne Oel⸗ zweig auff dem Weeg geſtreuet habe: weilen nemblich Chriſtus derjenig war, welcher mit ſeinem allerheiligſten Blut, das langwierige Kriegs⸗Feur zwiſchen Gott und den Menſchen außloͤſchen ſolte; wie der H. Paulus an die Coloſſenſer ſchreibt C. 1. Pacificans per ſanguinem ſuum ſive quæ in terris, ſve quæ in cæ- lis. Chriſtus hat durch Vergieſſung ſei⸗ nes koſtbahren Blut Frieden gemacht, zwiſchen Himmel und Erden, zwiſchen Gott und den Menſchen. Zu Urkund deſſen hat Chriſtus am heutigen Tag den H. Geiſt vom Himmel geſand, als ei⸗ nen getreuen Bottſchaffter, welcher den im Himmel gemachten Frieden allhie auff Erden verkuͤndigen, und unter den Men⸗ ſchen allerhand himmliſche Gaaben auß⸗ theilen ſolte. Fidus ille nuncius, alſo redet der H. Chryſoſtomus in Gen. von dem H. Geiſt: Bonas attulit litteras ex oliva ſurg E e 3 culum 220 culum reportans, Der himmliſche Bott⸗ ſchaffter hat gute Brieff und angenehme Zeitungen hinunter gebracht, indem er den gruͤnen Oelzweig tragt, und den Frie⸗ den verkuͤndiget. Fragt mich aber jemand, auß was fur Urſachen der H. Geiſt in Geſtalt einer unſchuldigen, friedſamen und guthertzi⸗ gen Taube ſich zu allereſt auff Erden habe ſehen laſſen? ſo gib ich ihm zur Ant⸗ wort, es ſeye geſchehen, um zu zeigen, daß er ein Urheber des Friedens, der Unſchuld und aller himmliſchen Gnaden ſey, die er guthertzig und mit bereiteſtem Willem außtheilen wolte. Dan gleichwie der hoͤlliſche Geiſt in Geſtalt eines allerboßhaffteſten und ſchaͤdlichſten Thiers, nemlich in Geſtalt ei⸗ ner gifftigen Schlangen, oder wie der H. Bonaventura dafuͤr haͤlt, in Geſtalt ei⸗ nes ungeheuren Drachens, ſich zu erſt auff Erden hat ſehen laſſen, damit die Welt von Anfang lernete, daß ſie vom Teuffel nichts anders als den Todt, ewi⸗ gen Krieg und all erdenckliche Ubel zu ge⸗ warten haͤtte? alſo hat der H. Geiſt in einem friedſambſten und guthertzigſten Thier zu erſt der Welt erſchienen wollen, damit er zeigte, daß er ein Urheber des Friedens und aller himmliſchen Guͤteren ſey, von welchem wir das ewige Leben zu verhoffen haben. Wunderwuͤrdig iſt es, daß der H. Geiſt nit allein einmahl, ſonderen oͤffters, auß ſelbiger Urſach in Geſtalt einer Taube ſich habe ſehen laſſen. Dan viele andere Begebenheiten zu geſchweigen, als Clo⸗ dovaͤus der erſte Chriſtliche Koͤnig von Franckreich, von dem H. Biſchoff Re⸗ migius war getaufft worden, und kein Am H. Pfingſt⸗Sonntag. heiliger Chryſam vorhanden war, kam ein Schnee⸗weiſſe Taub heran gefliegen, welche ein Glaß⸗voll des Chryſams her⸗ bey truge; mit welchem noch heut zu Tag die Koͤnigen von Franckreich bey ihrer Croͤnung geſalbt werden. Da konte man mit dem H. Pfalmiſten David ſagen: Spiritus tuus bonus, O GOtt! dein Geiſt iſt gut, guthertzig und gutthaͤtig: wo ein Menſch getaufft wird, ſindet ſich der H. Geiſt ein, bringt den Glauben mit ſich, und zieret den getaufften mit vie⸗ len himmliſchen Gaaben. Als der H. Chryſoſtomus zum Bi⸗ ſchoff geweihet und ronſeerirt wurd, er⸗ ſchiene eine Taube uͤber ſeinem Haupt, anzudeuten, daß der H. Geiſt allda ge⸗ genwaͤrtig ſey, und dem neuen Biſchoff, zu Verrichtung ſeiner hohen Aemdteren, ſeinen goͤttlichen Seegen mittheile. Der H. Philippus Nerius ſaſſe einſt im Beicht⸗ſtuhl, und ſprache die Suͤnder loß von ihren Sunden; als offt dieſes geſcha⸗ he, ſahe man eine Taube dem Beichtſtuhl vorbey fliegen. Was konte dieſes an⸗ ders bedeuten, als das der buͤſſende Suͤn⸗ der den H. Geiſt bekommen, welcher deſſen Seel reiniget, heilig macht, und mit ſeiner Gnad erfuͤllet. Der H. Biſchoff Duntanus ſtunde am Altar, und laſe Meeß, da ſahe das Volck mit Verwunderung etlichmahl eine Taube uͤber das Haupt Zes Biſchoffs fliegen. Gott wolte darvurch zu erken⸗ nen geben, daß beym heiligen Meeß⸗ Opffer die Gaben des heiligen Geiſtes haͤuffig uͤber die Anweſende außgegoſſen werden. Die H. Ida ſolte ihrem Begehren nach, das hochwuͤrdige Gut empfangen; aber abet e hande herken tecn dacht der bey! en glche deshe alent den irit it g VNS e deC Evan Thus Elder Re Juimi iſre loqut ſonde himnn tedet, G Pabe Tac leſer NS ine el c krong tlich ſcht, Eer oe, ketn gefiegen, ſamms her⸗ etia Tag bey ihrer kosteman ſagen: 1! dein lthatig: ſndet ſch Bauben en iſtvie⸗ um B⸗ wurd/ E⸗ mn Haupt, glda ge⸗ ſi embterel, heile. ſe enſ in Ginderſeß ſetgeſte⸗ Am H. Pfingſt⸗Sonntag. aber es war keine cönſecirte Hoſtie vor⸗ handen: da kame eine ſchneeweiſſe Taube herbey fliegen, welche eine Hoͤſtie in ih⸗ rem Schnabel truge: da hoͤren wir, An⸗ daͤchtige! daß der H. Geiſt nit allein bey der Tauff, bey der Prieſter⸗Weyhung, bey dem Sacrament der Buß und beym hohen Ambt der H. Meſſe, ſonderen auch am Tiſch des Hern, bey der Nieſſung des hochwuͤrdigen Guts ſich einfinde und allenthalben ſeine Gutthaten, ſeine Gaa⸗ ben und Gnaden reichlich außſpende. Spiritus tuus bonus, O Gott! dein Geiſt iſt gut, guthertzig und gutthaͤtig gegen uns arme Menſchen. Als der H. Petrus von Alcantara auff der Cantzel das Wort Gottes und das H. Evangelium verkuͤndigte, da flohe eine Taub ringsum ſein Haupt herum, nit anderſt, als wolte ſie ihm die Wort auff die Zung legen. Da wurd die Schrifft erfullt. Mats. 10. Non vos eftis, qui lo- quimini; ſed Spiritus Patris veſtxri, qui loquitur in vobis; Ihr ſelber redet nicht, ſondern der H. Geiſt, der Geiſt eures himemnliſchen Vatters, iſt es, der in euch redet. Glaubwuͤrdig wird von dem groſſen Pabſt Gregorius erzehlt, daß, als er ſeine geiſtreiche Buͤcher geſchrieben, offt eine Taube auff ſeinen Schulteren, oder viel beſſer zu reden, der H. Geiſt in Geſtalt der Taube geſehen ſey worden, welcher ihm alles in die Feder dictieret hat, was er ſchreiben ſolte. Als der H. Abt Wilfredus toͤdtlich kranck zu Beth lage, floge eine Taube etlichmahl Creutz⸗weiß uͤber ſein Ange⸗ ſicht, und augenblicklich wurd der Kran⸗ cke wiederum geſund. 221 Die H. Jungfrau und Marterinn Leucadia war kaum von den Henckeren ins Feur geworffen worden, da ſahe man eine wunder ſchoͤne Taub herankommen, welche eine guͤldne Cron truge. Was hat alles dieſes heiſchen ſollen, Andaͤchtige! als der H. Geiſt ſey Spiritus bonus ein guter, guthertziger und gutthaͤtiger Geiſt, welcher allen Menſchen ſo wohl in Ge⸗ ſundheit als in Kranckheit, ſo wohl im Leben als im Todt, ſo wohl auff oͤffent⸗ licher Cantzel als in der geheimen Studier⸗ Stube ſuche gutes zu thun, und ſeine Ga⸗ ben zu ſchencken. Der H. Apoſtel Jacobus hat alles die⸗ ſes kuͤrtzlich und mit wenig Worten zu⸗ ſammen gefaſſet, da er ſpricht: 1. Omne datum optimnum“ & omne donum perfe- Gdum delurſum eſt, deſcendens à Patre luminum; Alle gute Gaab und alle voll⸗ kommene Gaab ſteigt vom Himmel hin⸗ unter, und kombt her vom Vatter der Lichter. Wer iſt doch dieſer Vatter der Lichter, von welchem alle Gaaben und Gnaden, keine außgenommen, herruͤh⸗ ren, und uns mitgetheilt werden? Es iſt der H. Geiſt, welchem wir alle unſere gute Gedancken, alle H. Einſprechungen, alle unſere Erleuchtungen, alle unſere ge⸗ uͤbte Andachten, alle unſere Verdienſten, alle gute Werck und Tugendten zu dan⸗ cken haben. Der H. Apoſtel Paulus be⸗ krafftiget dieſe Warheit 1. Cer. 12. ſpre⸗ chend : Nemo poteſt dicere Dominus Je- ſus, niſi in Spiritu ſancto; Kein Menſch kan anvachtig den ſuͤſſen Nahmen JEſus nennen, wofern er nit geholffen wird von dem Or Geiſt. Auß welchem dan erfolgt, daß wir dem H. Geiſt ewigen Danck ſchuͤldig ſeynd, und bigige Urſach haben uUnauff⸗ unauffhoͤrlich mit dem H. David zu bet⸗ ten PC fSo. Ne projicias me à facie tua, & Spiritum Saoctum tuum ne auferas à me. O Her: ꝛc. Dan in ſelbigem Au⸗ genblick, da wir den H. Geiſt verlieren, werden unſere unſterbliche Seelen die allerelendigſte Creaturen, und gerathen in einen viel armſeligeren Stand, als un⸗ ſere ſterbliche Leiber, wan die lebendig machende Seel außweicht und hinweg ge⸗ nommen wird. Dieſes wohl zu begreiffen, Andaͤchtige! gehet mit euren Gedancken zuruͤck, und erweget, wie eine Seel beſchaffen iſt, wan ſie noch nicht durch die heilige Tauff ge⸗ reiniget, und von dem H. Geiſt heimge⸗ ſucht worden. Ein ſolche Seel iſt todt wegen der Erbſund, und ein Greuel vor den Augen Gottes: ſie iſt wie Chriſoſto⸗ mus ſpricht „ FSacriſcium indignationis Divinæ, ein Opffer des gottlichen Zorns, und wie ein Vieh, welches der Raach Gottes ſoll geſchlachtet werden. Eramus fili irz, ſagt §. Paulus, vor der H. Tauff, waren wir Kinder des Zorns, und nicht Kinder Gottes. Dan obſchon Gott unendlich guͤtig und barmhertzig iſt, ſo koͤnte er doch mit ſeinen goͤttlichen Au⸗ gen uns nit als liebe Kinder anſehen, ſon⸗ deren ward von ſeiner Gerechtigkeit ge⸗ zwungen, uns als ſeine Feind mit einem unendlichen Haß zu haſſen und zu ver⸗ Der H. Auguſtinus ſetzet hinzu, daß zu der allerungluͤckſeligſten Zeit, als wir die heilige Tauff und den H. Geiſt noch nicht empfangen hatten, alle vier Elemen⸗ ten ſich wider uns auffgelehnet, und gern uns wiederum auß der Welt gejagt haͤtten. Komm! O du Leibeigener des Am H. Pfingſt⸗Sonntag. Satans! ich will dich verbrennen, alſe redete das Feut? komm du Feind Got⸗ tes! ich will dich erſaͤuffen, ſprach das Waſſer! komm du Hoͤllen⸗Brand! ich will dich erſticken, ſprach die Lufft! Komm du Todts⸗ſchuͤldiger Boͤßwicht! ich will dich lebendig verſchlucken, ſprach die Erd. Alſo fuͤhrt gemelter Lehrer die vier Elementen redend ein, und will anzeigen daß unſere Seelen vor der H. Tauff und vor der Ankunfft des H. Geiſtes in einem betruͤbſten und erſchroͤcklichſten Stand ſich befunden haben. Was iſt aber geſchehen, als das H. Tauff⸗Waſſer uͤber uns iſt außgegoſſen worden? Der Apoſtel Paulus antwortet Rom 5. Charitas Dei diffuſa eſt in cordi- bus noſtris per Spiritum ſanctum, gni datus eſt nobis; In ſelbigem Augenblick ergoſſe ſich die Liebe Gottes in unſere Her⸗ tzen durch den H. Geiſt, welcher uns iſt gegeben worden: im ſelbigen Augenblick ſeynd wir vom H. Geiſt mit der hellig⸗ machenden Gnad Gottes und mit allen ſieben Gaaben bereicht und begluͤckſeliget worden. Dieſe Gnad des H. Geiſtes hat unſere Seelen von den Todten aufferweckt, und mit dem Leben begabet: dieſe Gnad des H. Geiſtes hat uns geheiliget, und die Teuffel weit von uns vertreiben: dieſe Gnad des H. Geiſtes hat uns zu Kinder Gottes gemacht, und auffs neu geboh⸗ ren: Dieſe Gnad des H. Geiſtes iſt der Anfang geweſen aller uͤͤbernatuͤrlichen Güteren, welche uns Gott biß auff gegen⸗ waͤrtige Stund verliehen hat, und in alle Ewigkeit verleyyen will. So komm dann O H. Geiſt! O Vatter aler Liechte⸗ ren! O Urheber aller Gaaben und Eng⸗ aine den! rin SGi Ge igi V aenſe beſ geklot ſen wo welch Pirit luch n goben lebſt Wie liche Tiub N wo klöfft haſtn Vog laſſen ghen, ale eind G⸗ ſprach das hNrand! ich ft Kormmm li wil ſprach die lir die bier oheigen Tuffues es Meinem 1 Snnd 1des O. Ußgeeſen antwortet incordi um , gul Algenbics aſete Her⸗ heruns Pugenklcc der hellg⸗ Init oer glckkige ſorſtt vecktunnd Ged des , 0 de ℳ! deſe . gebeh⸗ iNr trlcchen uffgegen⸗ ud inale 50 linne, ler lechl⸗ und p⸗ en Am H. Pfingſt Sonntag. den! O groͤſter Gutthaͤter! komm, ſprich ich, und mmm unſere Hertzen voͤl⸗ lig in Beſitz: jage hinauß was dir darin⸗ nen mißfaͤllig iſt: du allein ſolſt ins kuͤnff⸗ tig in uns wohnen und herſchen. Was ſoll ich aber von dir ſagen, O armſeliger Suͤnder! wie offt hat der H. Geiſt an das Thor deines Hertzens an⸗ geklopfft und du haſt ihn nit hinein laſ⸗ ſen wollen? du biſt einer auß denen, von welchen geſagt wird A&. 7. Vos ſemper iritui Sancto reſiſtitis, Ihr wiederſetzet euch allezeit dem H. Geiſt, du wilſt ſei⸗ nen heiligen Einſprechungen kein Gehoͤr geben; du biſt ein Kind des Zorns, und lebſt in Unfrieden mit Gott. O elender wie lang gedenckſt du in einem ſo erbaͤrm⸗ lichen Standzu verharren? das goͤttliche Taͤublein hat ſich manchmahl mit dem Helzweig des Friedens auff deinen Schulteren geſetzet, in Hoffnung, du wuͤrdeſt ein Fenſterlein deines Hertzens eroͤffnen, damit es hinein kaͤme; aber du haſt nicht gewolt: den ſchwartzen Raub⸗ Vogel auß der Hoͤllen haſt du hineinge⸗ laſſen; ach! gib acht, und ſehe, wie er deine Seel bekoͤthiget und mit ſeinem Un⸗ flath beſudlet habe: ich bitte dich, thue endlich in dieſen heiligen Pfingſt⸗Tagen Buß und Poͤnitentz, damit der garſtige Hoͤllen⸗Vogel hinaußgejagt, und das ſchnee⸗weiſſe Taͤublein, der H. Geiſt, mit allen ſeinen Gaaben hineingelaſſen werde. Zweyter Theil. Bpero hab ich von dem H. Geiſt, und ſeinen vielfaͤltigen Gutthaten geredet, jetzt iſt es Zeit, auch etwas von Doymin. Dritter Theil. 22 $ dem Geiſt dieſer Welt zu reden. Daß der H. Geiſt ein geſchworner Feind ſey, und ſich unmoͤglich nicht mit dem Geiſt dieſer Welt vereinbahren koͤnne, hat uns Chriſtus gnugſam zu verſtehen gege⸗ ben. Dan Joan. 14. ſprach er zu ſeinen Jungeren, daß die Welt nit faͤhig ſey „ den H. Geiſt zu empfangen. Warum 2 weilen die Welt vom Luͤgen⸗geiſt beher⸗ ſchet wird, der H. Geiſt aber iſt ein Geiſt der Warheit, dabit vobis Spiritum Ve- ritatis, quem maundus non poteſt acci- pere? Luͤgen und Warheit koͤnnen zu⸗ ſammen nit beſtehen. Es ſchreibt auch der Apoſtel Paulus zu den erſten Chriſten 1. Cor. 2. Nos non Spiritum hujus mundi accebimus, ſed Spiritum, qui ex Deo eſt, wir haben nicht empfangen den Geiſt dieſer Welt, ſondern den Geiſt, welcher auß GOtt iſt. Auß welchen Worten klaͤrlich zu ſchlieſſen, daß der Geiſt Gottes, und der Geiſt dieſer Welt zwey gantz unterſchieden und wiedereinander ſtreitende Geiſter ſeynd. Der Unterſcheid beſtehet in folgendem, daß der H. Geiſt ein guter und gutthaͤtiger, ein auffrichtiger und die Warheit lieben⸗ der Geiſt, aber der Geiſt dieſer Welt ein boͤſer, ein falſch⸗hertziger und luͤgenhaff⸗ ter Geiſt ſeye. Erſtens iſt der Geiſt dieſer Welt boͤß, weilen er keinen Menſchen gut und fromb, ſonderen viele boͤß und laſterhafft zu machen pflegt. Dan er treibt uns an zum Ehrgeitz und Hoffart, daß wir kei⸗ nem Menſchen etwas nachgeben oder weichen, ſonderen ſo viel es moͤglich iſt, allen vorziehen ſollen. Er treibt uns an zur Eitelkeit und unmaͤßigem Pracht in Kleidungen, und zwar ſo hefftig und 224 Am H. Pfingſt Sonntag. ſtarck, daß mancher viel lieber zu Haaß Armuth und Hunger leyden, als offent⸗ lich auff den Gaſſen und in Kirchen nit praͤchtig und koͤſtlich gekleidet gehen wol⸗ le. Der Geiſt dieſer Welt treibt uns an zur Uneinigkeit, zu haderen und zancken, zu Proceſſen und Streit⸗Haͤndel, derge⸗ ſtalten, daß, wan einer, der ein wenig bemittelt iſt, nur obenhin von ſeinem Ne⸗ ben⸗Menſchen auff den Fuß getrotten, oder mit einem durch die Lufft fliegendem Wort verletzet worden, al obald mit ei⸗ nem Injurie⸗Proces fertig ſey, und ſich auff alle Weiß, wan es ſchon all ſein Haab und Gut koſten ſolte, ſich an ſeeinem Geg⸗ ner zu raͤchen ſuche. Der Geiſt dieſer Welt treibt uns an, daßz wir alle unſere Sinn dahin richten, daß wir den Menſchen ge⸗ fallen, zu hohen Ehren gelangen und zeit⸗ liche Reichthumben verſamblen moͤgen. Mit einem Wort, er treibt uns zu keinem guten, ſonderen zu allen Suͤnden und Laſteren, mit welchen die Welt gantz erfuͤlt und uͤberſchwemmet iſt. Thut das auch der H. Geiſt Gottes ? wo nit, ſo iſt der Geiſt der Welt ein boͤſer und gottloſer Geiſt. Das heilige Evan⸗ gelium Chriſti, worauff die gantze Sach beruhet, gibt uns wider die boͤfe Welt und ihre Satzungen gantz wiedrigen Un⸗ terricht; als nemblich, daß der Menſch, wo er nur kan, ſich verdemuͤthigen, und allen anderen nachſetzen ſollen, weilen der jenig, der ſich auff Erden ernidriget, im Himmel ſoll erhohet werden. Noch viel weniger lehet uns der H. Geiſt, als ein Geiſt des Friedens, das wir haderen und zancken ſollen. Ihr ſeyet, ſpricht er, Glie⸗ der eines Leibs, weſſen Haupt Chriſtus JEſus iſt: wie darff dan das Haupt mit den Fuſſen und die Fuͤß mit ihrem Haupk in Uneinigkeit leben? folglich iſt der Geiſt der Welt, boͤß, laſterhafft, und thut kei⸗ nem etwas gutes. Wie iſt es dan moͤg⸗ lich, daß ein vernuͤnfftiger Menſch von dieſem boͤſen Geiſt der Welt ſich alſo koͤnne bethoͤren laſſen, daß er ihm mehr, als dem gelthertzigen und gutthaͤtigem Geiſt Got⸗ tes anhange und folge. zZweitens. Der Geiſt dieſer Weit iſt ein ſchalckhaffter und betrieglicher Geiſt, welcher gantz anders redet, und gantz an⸗ derſt dencket: ins Angeſicht einen lobet und preyſet; hinterrucks aber ſchmaͤhet, ſchaͤndet und verachtet. Diß iſt, Leider! das taͤgliche Brod, welches bey jetzigen Mahlzeiten und Zuſammenkunfften taͤg⸗ lich vorſetzet, und mit Freuden gegeſ⸗ ſen wird. iſt, wie ſie von dem gottloſeſten Machia⸗ vellus iſt unterwieſen worden, daßk man ſich aller Menſchen Freund aͤuſſerlich zeige, indeſſen aber den Haß und die ge⸗ faſte Raach⸗Begierd alſo heimblich und eingeſchloſſen halte, daß kein Menſch es gewahr werde. Der Betrug des Geiſtes dieſer Welt ſteht ſonderlich in dem, daß man, auff alte Phariſaͤiſche Art, ſich wiſſe bey den Leuthen gottsfoͤrchtig, andaͤchtig, fromb, gerecht, keuſch und gantz tugentſam zu er⸗ weiſen, da man doch innerlich und im Hertzen keinen geringſten Schatten von allen dieſen Tugenden beſitzet. Gaatz an⸗ derſt iſt der H. Geiſt beſchaffen, welcher uns die Chriſtliche Einfalt und Auffrich⸗ tigkeit lehret, nit liegen noch betriegen, mit Hoͤnig im Mund, Gall im Hertzen tragen, ſondern alſo uns verhalten in den aͤuſſerlichen Geberden, daß, gleichwie der Zeiger Dan der jetzige Welt⸗Brauch 1. Begerork Kong i ſe Heryged ſtimmne. Dultte einlien den lout dandieſer Gleßner demnſebbi nach den Kulffel Dhit Gee hrmme nacn ſe gernhe manao an den Dobten R, ols ſammen ſenammd O d gottloſer ßeing Dirglarn verdam uſchen Honft Gen uti⸗ 1 mog⸗ hvon konne 6 dem 1 Got⸗ t . Geiſt „ pan⸗ (obet maͤhet, beder! etigen tig⸗ gegeſ⸗ Nauch gcho⸗ man ſetich die ge⸗ Hond ſh Welt aaf epen on, Ner⸗ 7d im von 1 an⸗ elcher. furch⸗ lehen, Nhen den ſe der er „ e 4 *„ 1 * Am H. Pfingſt⸗Sonntag. Beiger am Uhr⸗Werck mit dem Klocken⸗ Klang überein ſtimmen muß, alſo unſer aͤuſſerlicher Wandel mit dem, was das Hertz gedenckt, vollkommentlich uüͤberein⸗ ſtimme. Drittens. Der Geiſt dieſer Welt iſt ein Luͤgen⸗Geiſt, der keine Warheit, ſen⸗ dern lauter Falſchheiten lehret, was lehrt dan dieſer Geiſt ? liegen und betriegen, Gleißnerey treiben, warm und kalt auß demſelbigen Mund blaſen, den Mantel nach dem Wind hencken, und dem Teuffel zuweilen ein Kertzlein anzuͤnden, damit er nit ſchade. Was lehrt dieſer Geiſt? er lehrt, wie man ſich in allen Formen und Geſtalten verſtellen, und ei⸗ nem jeden nach dem Maul, und wie er es gern hoͤrt, ſchwetzen ſolle: er lehrt, daß man alſo ſeinem Gott dienen muß, daß man den Menſchen nit mißfalle, er lehrt, daß kein gluͤckſeliger Menſch auff Erden iſt, als welcher in kurtzer Zeit viel Gelts zuſammen bringt, wan ſchon das Gewiſ⸗ ſen am Nagel hangen bleibt. O du boͤſer argliſtiger, falſcher und gottloſer Luͤgen⸗Geiſt! wie iſt es moͤglich, daß ein Menſch gefunden werde, welcher dir glaube und traue ? falſch, irrig und verdamlich ſeynd alle deine Lehren mit welchen du die Hertzen der unbeſonnenen 225 Menſchen einnimbſt, und zum Verder⸗ ben fuͤhrent, ſo gehe dan hin du verfluchter Geiſt, du wirſt ins kunfftig uns nit mehr bethoͤren und hinder das Licht fuͤhren: gehe hin du vermaledeyter zur Hoͤllen, wohin du gehoͤreſt, und nimm mit dir alle Suͤnd und Laſter, zu welchen du uns haſt angetrieben: nimm mit dir deinen gantzen Luͤgen⸗Kram, alle Falſchheiten und zum ewigen Verderben leitende Irꝛ⸗ Lehren, damit ſie uns keinen Schaden mehr thun koͤnnen. Gott der H. Geiſt, welcher ein Geiſt der Warheit und der auffrichtigen Liebe iſt, welcher keinem etwas boͤſes, ſondern allen alles gutes thut und lehret, ſoll forthin allein unſer Fuͤhrer und Lehrmeiſter ſeyn: dem allein wollen wir glauben und trauen: dem allein wollen wir folgen und gehor⸗ ſamen, biß wir zum ewigen Vatterland gelangen. So komm dan, O H. Geiſt! und erfuͤlle unſere Hertzen mit deinen goͤtt⸗ lichen Gaben: mache in uns eine ewige Wohnung, und weiche niemahlen von uns, damit wir von dir recht unterwieſen und geſtaͤrckt, den boͤſen Geißt dieſer Welt beſtaͤndig haſſen und fliehen, dich aber und den himliſchen Vatter mit feinem ewigen Sohn in der Zeit und in alle Ewigkeit lie⸗ ben moͤgen. Amen. S§ a26 §) Am Feſt der allerheil. Dreyfaltigkeit. In nomin e Patris & Filii & Spiritũs Sanctii. 1 Im Nahmen des Vatters und des Sohns und des H. Geiſtes. Matt. 28. Inhalt Unſer Verſtand, Will und Gedaͤchtnus ſollen der Dreyfaltigkeit auffgeopffert werden. † Nter allen Geheimnuͤſſen des Chri⸗ ſtenthums welche der allerfuͤrſichtig⸗ ſte Gott durch ſeinen Sohn Cyriſtum Eſum der Welt kunt gemacht, und ſei⸗ nem außerwehlten Volck zu glauben an⸗ befohlen hat, iſt keines ſo unerforſchlich/ ſo dunckel und mit ſo dicken Finſternuſſen ein⸗ gewicklet und umbgeben, als das Geheim⸗ nus der unzertrenten Dreyſaltigkeit, dero hochfeyrlichen Feſt⸗Tag wir anheut be⸗ gehen und cetebriren. Dan ſonderlich von dieſem allerverborgenſten Geheimnus verſtehen die H. Vaͤtter die Wort des ge⸗ eroͤnten Pfalmiſten Eſ. 17. Poſuit in tene- bris laubulum ſuum, Gott hat ſich und ſein gottliches Weſen in den Finſternuͤſſen verborgen, und Eſ. 96. Nubes & cali- go im circuitu ejus, Wolcken und Dun⸗ elheit ſeynd in ſeinem Umkreiß, damit er von keinem ſterblichen Aug alſo moͤge geſehen und erkant werden, daß der Menſch verſtehe, auff was Weiſe Gott einig in der Natur, und dreyfach im dem Perſonen ſeyn koͤnne. Dieſes verborgene Geheimnus iſt der gefaͤhrliche Stein der Aergernus, anwel⸗ chem viele hochgelehrte und ſpitzfindige⸗ Maͤnner, welche mit ihrem Verſtand zun hoch gingen, ihre Koͤpff jaͤmmerlich zer⸗ ſtoſſen haben. Dahers der H. Paulus Rom. II. Uns treuhertzig ermahnt und warnet: Nolite altum ſagere ſed time „ ſey nit zu verſtaͤndig, nit zu naßwitzig, ſondern ſteh in Forcht, damit du in keine Irthumb falleſt. Dan gleichwie derje⸗ nige, welcher zu viel des ſuͤſſen Hoͤnigs gegeſſen hat, ſeinen Luſt mit einem ſchmertzlichen Magen⸗Weh theur gnug bezahlen muß, ſic qui ſcrutator eſt Maje- ſtatis, opprimetur à gleris ſpricht Sa⸗ lomon Erpv. 25. Alſo auch wer dieun⸗ begreiffliche Majeſtaͤt Gottes viel zu viel durchforſchen will, wird vom der Herꝛlich⸗ keit untertruckt werden. Was mag aber die Urſach ſeym, An⸗ daͤchtige, daß uns Gott ein ſo dunckeles und unerforſchliches Geheimbnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu glaubem befohlem habe ? ich getraue mich zwar nit mit meinem bloͤden Verſtand indie e eſes dieſes ſo ler wulif furvi lahrenan ben dan ottes Wod init Gott der en Got Dunckt domit, Wen, kand, ihnonall fopf Daß d wid kichte keren ln non Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 227 dieſes ſo erſchroͤcklichen Abgrunds hinun⸗ ter zu laſſen, in welchem ich weiß, daß viele fürwitzige Nachgruͤbler ſich ſelbſten ver⸗ lohren und keinen Grund gefunden ha⸗ ben, dannoch, wan ich gedencke, daß der Menſch die Bilonuß des dreyeinigen Gottes in ſeiner Seel eingetruckt trage, und mit ſeiner Gedaͤchtnuß Gott himm⸗ liſchen Vatter, mit ſeinem Verſtand/ Gott dem Sohn, und mit ſeinem Wil⸗ len Gott den heiligen Geiſt vorbilde, duͤnckt mich es ſey darumb geſchehen,R damit, wan wir uns der dreyen goͤttli⸗ chen Perſonen erinneren, zugleich an ein dreyſaches Schlacht⸗Opffer gedencken, welches ſie billig alle Tag von uns erfor⸗ deren, nemblich daß wir unſeren Ver⸗ ſtand, unſeren Willen und Gedaͤchtnuß, ihnen zu Ehren, alle Tag ſchlachten und auffopfferen ſollen. Vortrag. Daß dieſe Urſach vernünfftig ſey „ und wie dieſes Schlacht⸗Opffer muͤſſe ver⸗ richtet werden, werd ich jetzt mit meh⸗ rerem vortragen, und zwar. Em nomine Patris S. Filiij & Spiritüs ſanécti, Im. Nahmen des ꝛc. Erſter Theil. . Des erſte Schlacht Opfſer, welches wir zu Ehrem der alerheiligſten Dreyfaltigkeit zu verrichten haben muß⸗ ſeymunſer Verſtand mit allen ſeinem na⸗ tuͤrlichen Erkantnuͤſſemund Wiſſenſchaff⸗ ten, damobſchon unſer natuͤrlicher Ver⸗ ſtandein ſo hochfſiegende und durchtrin⸗ gende Krafft hat, daß er alle Wolcken durchtringe, daß er Sonn, Mond, Ster⸗ nen und alle Himmels⸗Kugel mit ſeinen Gedancken and Schluß⸗Reden leichtlich uberſteige, daß er auch alle Abgruͤnd des tieffſten Meers und alle Kluͤfften der Er⸗ deund alles, was Gott erſchaffen hat, zu durchforſchen, zu ergrunden und außzu⸗ legen ſich unterſtehen doͤrffe; ſo kan er doch im wenigſten nit erreichen, mit erklaͤ⸗ ren, nit verſtehen, daß Gott in der Na⸗ tur einfaͤltig, in den Perſonen doeyfaͤltig ſeyn koͤnne. Hie muß ſich der natuͤrliche Verſtand auff Gnad und Ungnad, wie man zu re⸗ den pflegt, gefangen geben , hie muß er ſich binden und anfeßlen laſſen, und of⸗ fentlich bekennen, daß er ein gefangener des Glaubens ſey, wie S. Paulus re⸗ Ddet 2. Cor. e. Im Captivitstem redigem- tes omnem intelledtum im obſequium fü- dei : Mit unſeren Wehr und Wapfſen nemmen wir den Verſtand gefangen zum Dienſt des Glaubens: Was thut dan der übernatürliche: Glaub, waner den natuͤrlichen Verſtand gefangemund übermeiſtert hat ? ev ſticht ihmdie Gurgel ab; er toͤdtet und ſchlach⸗ tet ihn , er opfferet und ſacrificiret ihn dem allmaͤchtigen Gott als ein wohlge⸗ faͤlliges Opffer. H Der H. Antonius von Padua leget auß die Wort des Salomons Prov. ”. Sapientia ædificavit fbi domum, propo- ſuit menſann, & immolavit vi timss z. Dier Weißheit Gottes hat ein Hauß füur ſich gebauet, hat einen Altar oder Wen⸗Tiſch darinnen auffgerichtet, und Schlacht⸗ Opffer auffseopffert. Und ſpricht, daß die angezogene Wort von dem FTt 2 Geheim ⸗ 822 Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit verſtanden werden. Dan das Hauß, welches der dreyeinige Gott fuͤr ſich er⸗ baut, und in welchem er ein Altar oder Weytiſch auffgerichtet hat, iſt die menſch⸗ liche Seel. auffgeopffert werden, iſt aller natuͤrlicher Witz und Vernunfft, ſambt allen na⸗ tuͤrlichen Erkantnuſſen: der opfferende Nieſte⸗ iſt der ubernatuͤrliche Glaub; as Schecht⸗oder Schlacht⸗Meſſer, eſſen ſich unſer Glaub bedienet, iſt Gottes Wort, von welchem geſchrieben ſteht Hebr. 4. Vivus eſt ſermo Dei & effi- cax, & penetrabilior omni Gladio anci- piti: Gottes Wort iſt lebhafft und kraͤff⸗ tig, es tringt beſſer durch als ein beyder Seiths ſchneidendes Schwerdt. Wan der Chriſtliche Glaub ſich mit dieſem Schwerdt bewapffnet, muß ſich ihm alles gefangen geben; alle natuͤrliche Kuͤnſten, Wiſſenſchafften und Erkantnuͤſſen, muſ⸗ ſen ſich unterthaͤnig erweiſen oder die Flucht nemmen. Daß ein Gott ſey, welcher Himmel und Erden und alles was darinnen iſt, auß nichts erſchaffen habe, und alles wohl regiere und beherſche, kan von einem na⸗ tuͤrlichen Verſtand begriffen und erklaͤ⸗ ret werden: dan viele Heyden, haben auß dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft erleuchtet einen unſterblichen und alles regierenden Gott erkennet. Der weltweiſe Anaxagores, wie von ihm der weltweiſe Ariſtoteles 1. Metaph. 4. erzehlt, als er taͤglich betrachtete den wunderbahren Glantz der Sternen, den ſo kunſtreichen Lauff des Monds, der Soͤnnen und anderen Planeten, hat al⸗ ſobald hierauß bey ſich beſchloſſen, daß Das Opffer, welches ſoll Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. ein allmaͤchtiger und allwiſſender Gott ſeyn muͤſſe, welcher die ſo hellglantzende und groſſe Coͤrper erſchaffen habe; und ſelbige in ſo beſtaͤndigem und kunſtreichen Lauff, ſo viele tauſend Jahr erhalte. Und das iſt es, was der H. David Pſ. 18. andeuten wilt: Cæli enarrant gleriam Dei: Die lebloſe Himmel ſelbſt verkuͤndi⸗ gen die Glorie eines Gottes. Andere ſehr gelehrte Heyden, als ſie erkant, daß der ungeheur groſſe Welt⸗ Klotz, auff welchem wir wohnen, gantz frey mitten in der Lufft hange, ohn alle Ketten : ohn allen Unterſtutzungen: daß alle Fluͤß ſo viele hundert und tauſend Jahr in das Meer hinunter geloffen, und doch nit auffhoͤren hinunter zu lauffen: daß der Fruͤhling den Winter außſtoſſe, und der Herbſt dem Sommer die Schuh außtrette, und alles dieſes beſtaͤndig, als waͤr es nach gewiſſer Maaß, Zahl und Zeit genaw außgerechnet, ſeynd von ih⸗ rem eigenen natuͤrlichen Verſtand uͤber⸗ zeugt worden, daß ein allerweiſeſter und allmaͤch tiger Gott ſeyn muſſe, welcher alles in ſo beſtaͤndiger Ordnung halte, und allen Irthumb verhindere. Dahero ſtrafft der heilige Paulus viele auß der gelehrten Heydenſchafft, und ſpricht, daß ſie von Gott billig ſeynd ver⸗ dambt worden, weilen ſie ihren natuͤr⸗ lichen Verſtand zur Erkantnuß Gottes nicht haben brauchen wollen: Inviſibilia Der alſo lauten die Wert des Apoſtels Rom. 1. Per ea, quæ facts ſunt, intel- lecta conſpiciuntur, ſempiterns quoque ejus virtus & divinitas, ita ut ſint inex- cuſabiles: Der unſichtbahre Gott, wird gar leicht durch die ſichtbahre Ding, ſoer als erſchaffen hat, ſo hell und klar erkant, ls wef daramd i wortl werde!. erſcaffen de, En ſch inpe Vatere⸗ ger Soh heilge Ge⸗ nicht drey er Gott menſchich uſlenbe ieſen G gaag diin ichts eh das Liech lter Fi NuRN die Neche ſen ſe i daßenſey ein: daße ſchſedche⸗ In dir dem heile Uefennen lcientiam übettriftt mniſin be ſtens l Her unszue der Gott ſantende be; und hſtteichean ſte Uind bl. 18. gloriam künde⸗ ſe Walt⸗ gans ohn Ne⸗ gen:daß ) tauſend fen, und ſauffen: ußſoſe, Scheh boll i⸗ and ubet⸗ ſeſerund wher halte 4 gue dide fft Ind ſeynd ver⸗ otür⸗ s Gottes lorilbili 3 Yroſtess vnt; inl. nt grogae 1lor en e.. ſſe Holt, er Akunt ls nichts ſehen: Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. als wan er mit Augen geſehen wurde, darumb iſt ihre Unwiſſenheit unverant⸗ wortlich und kan nicht entſchuldiget werden. Aberdaß ein Gott ſey, welcher alles erſchaffen hat und beherſchet, und neben dem, Einfach in der Natur, und drey⸗ fach in Perſohnen ſey: daß der himmliſche WVatter ein wahrer Gott, daß ſein ewi⸗ ger Sohn ein wahrer Gott, daß der heilige Geiſt ein wahrer Gott, und doch nicht drey Goͤtter, ſonderen nur ein eintzi⸗ ger Gott ſey, das iſt es, was kein menſchlicher Verſtand auff Erden hat je⸗ mahlen begreiffen und faſſen konnen. In⸗ dieſem Geheimnuß wird unſer Verſtand gantz blind, wie ein Nachteul und kan In dieſem Geheimnuß iſt das Liecht unſer natuͤrlicher Vernunfft lauter Finſternuß: In dieſem Geheimb⸗ nußtz iſt dieſe Welt⸗Weißheit ſtumm, und die Rechenkunſt verliehrt all ihr Lob, wei⸗ len ſie weder faſſen oder außlegen kan, daß ein ſey drey, und das drey nur ſeynd ein: datz ein eintziger Gott ſey drey unter⸗ ſchiedliche Perſohnen. In dieſem Geheimnus muͤſſen wir mit dem heiligen Propheten Job rund auß bekennen C. 36. Deus magnus vincens P ſcientiam noſtram: Gött iſt groß, und ubertrifft unſeren kleinen Verſtand: wir muͤſſen bekennen mit dem Propheten Iremias C. I Asa! Domine! nefcio loqui. Her:! Her:! Herꝛ! hie weiß ich nichts zu reden. Gott himmliſcher Vatter iſt allmaͤchtig, Gottes Sohn iſt almaͤch⸗ tig, Gott heiliger Geiſt iſt allmachtig, und ſeynd doch nit drey allmaͤchtige, ſon⸗ deren nur ein eintziger: Gott der Vatter tſt von Ewigkeit, Gottes Sohn iſt von n 2 229 Ewigkeit, Gott der heilige Geiſt iſt von Ewißkeit, und ſeynd doch nit drey Goͤt⸗ ter von Ewigkeit, ſonderen nur ein eintzi⸗ ger. Wer verſtehet dieſes, wer kans begreiffen? A. A. A. Domine, neſeio loqui: Herꝛ! Herꝛ! Herr! hie bin ich ein Ab c Knab, und kan nit reden. Daß nun dieſe Saerificierung und Schlachtung unſeres natuͤrlichen Ver⸗ ſtands dem allmaͤchtigen Gott zur hoͤch⸗ ſten Ehr und Glorie gereiche, erhellet auß dem, daß wir auff ſothane Weiß offent⸗ lich bekennen, daß Gott, wan er ſchon uebegreiffliche Ding redet, welche allen menſchlichen Verſtand weit uͤberſteigen, dem unangeſehen, allerdings wuͤrdig ſeye den ihm geglaubt werde. Sol⸗ chen Yauben und ein ſo hohe Aeſtim und Hochſchaͤtzung erfordert von uns die un⸗ endliche Weiß und Warheit Gottes; als welche niemahlen fehlen kan im reden, noch auch betrogen werden. Damit aber Gott dieſe ihm gebuͤhren⸗ de Hochſchatzung deſio leichter von uns er⸗ halten moͤgte; hat er uns das greſte Ge⸗ heimnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit zu glauben anbefohlen, auff das unſer Ver⸗ ſtand gezwungen wuͤrde einem ſo unbe⸗ greifflichen Geheimnuß ſich zu untergeben und zu ſarrificieren. So lang die Welt geſtanden, ha ſich kein Tyhran jemahlen hervorgethan, welcher dem Verſtand ſeiner Unterthanen gebotten haͤtte, etwas zu glauben oder nicht zu glauben. Dieſes Schlacht Opf⸗ fer gebuͤhrt keinem Menſchen, ſonderen iſt dem unſterblichen Gott allein zuſtaͤn⸗ dig, und darumb duͤnckt mich, das Gott am heutigen Tag anff einem beſonderen Ehren⸗Thron ſitze, wie ihn der Prophet Iſaias 230 Iſaias geſehen hat C. 6. mit Seraphinen umbgeben, welche mit bedeckten Ange⸗ ſichteren und zugeſchloſſen Augen unauff⸗ Hoͤrlich ruffen, heilig, heilig, heilig: heilig iſt der Vatter, heilig iſt der Sohn, heilig iſt der heilige Geiſt: unter dieſem Lob geſchrey duͤnckt mich, daß ſich unſer Verſtand und alle natuͤrliche Wiſſen⸗ ſchafften vor dem Thron Gottes nieder⸗ werffen; ſich dem uͤbernatuͤrlichen Glau⸗ ben mit zugeſchloſſenen Augen voͤllig uͤber⸗ geben, und dem dreyeinigen Gott ſich ſaerificieren und auffopfferen laſſen. Zweyter Theil. Mt dieſem erſten Opffer iſt der drey⸗ einige Gott nit zufrieden, ſonde⸗ ren wil, daß neben dem Verſtand auch unſere Gedaͤchtnuß ihm geſchlachtet und geopffert werde. Auff was Weiſe die⸗ ſes Opffer muͤſſe vollzogen werden, lehrt uns der Koͤnig David PI. 49. Immola Deo ſacrificium laudis: Mach deinem Gott ein Opffer mit Lob und Danckſa⸗ gung. Alsdan machen wir unſere Ge⸗ daͤchtnuß zu einem Opffer der heiligſten Dreyfaltigkeit, wan wir uns ſtaͤts erin⸗ neren, und unſere Gedaͤchtnuß beſchaͤff⸗ tigen mit den unzahlbahren Gutthaten, welche uns von allen dreyen soͤttlichen Perſohnen ſeynd erwieſen worden. In Erwegung aller dieſer Gutthaten, und der unbegreifflichen Weißheit, mit welcher Gott ſeine Schaͤtz und Reich⸗ thumben uns mitgetheilt hat, und noch mittheilet, moͤgen wir billig mit dem Apoſtel auffſchreien Rom. II. O altitude divitiarum ſspientiæ & ſcientiæ Dei! quam incomprshenſibilia ſunt judicia ejus! OQ Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. unermeſſene Reichthumben der Weiß⸗ heit und Wiſſenſchafft Gottes! wie un⸗ hegreifflich ſeynd ſeine Urtheil, und uner⸗ forſchlich ſeine Weg; Gott war von Ewigkeit her mit ſeinen unendlichen Gu⸗ teren, daß iſt mit ſich ſelbſten und mit ſei⸗ nen unendlichen Vollkommenheiten auff unendliche Weiß vergnuͤgt, befriediget, und begluͤckſeeliget, alſo daß er keines aͤuſ⸗ ſerlichen Guts im wenigſten nit vonnoͤ⸗ then hatte: dannoch hat er es, nach ſei⸗ ner unendlichen Weißheit fuͤr gut ange⸗ ſehen, in der Zeit Himmel und Erd und alles, was darinnen iſt, zu erſchaffen; und ſeine Reichthumben ſeinen Creaturen mirgeiben⸗ ch woh Nun weiß ich wohl, nach Lehr der ho⸗ hen Schuhlen, daß nit allein Gott himm⸗ liſcher Vatter, ſonderen auch der Sohn und heilige Geiſt die Welt erſchaffen ha⸗ ben; jedoch ſcheint es, als wan alle drey goͤttliche Perſohnen auff eine beſondere Weiß einen Antheil an der Erſchaffung des Menſchen haben wolten, damit ſie nemblich alle drey von dem Menſchen auff beſondere Weiß geehret wuͤrden. Faciamus heminem; laſſet uns ma⸗ chen einen Menſchen, alſo unterredeten ſich die drey goͤttliche Perſonen, laſſet uns machen einen Menſchen nach unſerem Ebenbild und Gleichnuß: als haͤtten ſie ſagen wollen, wir haben das Firmament, Sonn, Mond und Sternen erſchaffen: wir haben das gantze Erdreich, die Waͤl⸗ der, die Felder, alles zahme und wilde Viehe, das Meer und alle Fluͤß mit ihren unzahlbahren Fiſchen; die Lufft mit ihren Unzahlbahren Voͤgelen, und alles andere auß nichts hervorgebracht und darg eſte let aber auß allen dieſen Geſchöffen „ ( keides begobet, ten Dan geſanher degabtn ſich k⸗ Geftiff dard ng geg lell werde Dieſes uudhat ſich udie der S Golt der Rebe con welche ganhen 1 Lob und onſeret W decg gleichfals Abery wilſchien allein An chen Gat ſatigkeit, fen konne S InttLobun Ttes ð Jannes ant in e⸗ An: e Ret⸗ . iſt keines mit Verſtand und Vernunfft e, begabet, welches uns fuͤr unſere Guttha⸗ ndune⸗.ten Danck ſagen wird: ſo laſſet uns dan war teg geſambter Hand, einen mit Vernunfft hen d⸗ begabten Menſchen erſchaffen, welcher dmnitſi⸗ ſich offt koͤnne erinneren, daß er ſey ein eſeneuff Geſchöpff und Werck unſerer Haͤnden, ſinit, und dardurch zu einer ewigen Danckſa⸗ iezite⸗ gung gegen uns angefreiſcht und ermon⸗ uene tertwerde. ea, . , h ſ Dieſes iſt geſchehen, Andächtige: ⸗ ae⸗ und hat Gott himmliſcher Vatter ſonder⸗ een ch zu dieſem Werckſeine Allmacht; Gokt C . der Sohn ſeine unendliche Weißheit; eſſhaftn. Gott der heilige Geiſt ſeine unermeſſene Cttglun Aiebe contribuiret und angewendet. Auß „welchem erfolgt, daß wir Menſchen der grdeh⸗ gantzen heiligſten Dreyfaltigkeit ewiges tthinn. Lob und Danck ſchuͤldig ſeynd, und ih⸗ der Se ro unſere Gedaͤchtnuß mit dieſen Guttha⸗ afan s ten angefüllt alle Tag auffopfferen und naleee gleichfals ſchlachten ſolten. heſondee Aber von dieſen natuͤrlichen Gutthaten, ſchaflug wil ich jetzt nicht mehr reden: erinnert euch dont ſe allein Andaͤchtige, deren uͤbernatuͤrli⸗ ſhen auff chen Gutthaten der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit, ſo wird man einem jeden zuruf⸗ Ns NS fen köônnen: Immola Deo ſacrificium lau- enedeten is: Schlachte deinem Gott ein Opffer iſeun mietebn RRS— der Apoſtel res fjant in cælo, ſprich etierſi Joannes primâ CG. §. Qui Teſtimonium rmmnent, ant in exlo, Pater, verbum & Spiritus ſchaftean: Anctas: Es ſeynd ihrer drey, welche die W Zeugnuß eben en Hunwel . der Vat⸗ 0 wil er, das ewige Wort des Vatters, und mtihen der heilige Geiſt. Was zeugen dieſe gitinen drey im Himmel? ſie zeugen, daß Gott s endere. Vatter von ewigkeit her ſeinen goͤttlichen dargee Sohn gebohren habe, und dieſer doch chepfen ⸗ 4 Demin, Dritter Theil⸗ Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 25* nit junger oder weniger ſey als der Bat⸗ ter: ſie bezeugen, daß der heilige Geiſt, vom Vatter und Sohn hergehe und doch mit ihnen nur ein und derſelbige Gott ſey. Was bezeugen ſie aber auff Erden bey uns unwuͤrdigen Menſchen? eine unzahlbahre Menge der uͤbernatuͤrlichen Gaaben und Gutthaten, welche uns von allen dreyen heiligſten Perſonen ſeynd erwieſen worden. Ich, meine Chriſtliche Seel! alſo zeugt Golt himmliſcher Vatter, hab dich mit ei⸗ ner ewigen Liebe geliebet, und meinen ein⸗ gebohrnen Sohn dargegeben, damit er dich vom ewigen Todt und von der Dienſtbarkeit der Hoͤllen erloͤſen ſolle?: du biſt meine allerliebſte Tochter, dich hab ich faͤhig gemacht, meiner Glorie im Himmel theilhafftig zu werden. Ich! O Chriſtliche Seel, bin dir zu Liebe vom Himmel auff die Erd kommen, alſo zeugt Gott der Sohn; hab die menſchliche Natur genommen, die hei⸗ lige Sacramenten fur dich eingeſetzet, mein allerheiligſtes Fleiſch und Blut die zur Speiſe und Tranck dargeben; dem Weg des Himmels dir gezeigt, wo du mit mir in Ewigkeit herſchen und das An⸗ geſicht meines Vatters mit ewig gluͤckſee⸗ ligen Augen wirſt anſchauen koͤnnen. Ich, O Chriſtliche Seel „ alſo zeuget der heilige Geiſt, hab dich mit meiner heiligmachenden Gnad geheili⸗ get, und mir zu einer ewigen Braut auß⸗ erwehlet: meine ſieben Gaben hab ich dir freygebigſt mitgetheilet: beſiehe nur dich ſelbſten, deine uͤbernatuͤrliche Schoͤn⸗ heit, deine Verdienſten und gute Werck, deine heilige Gedancken und Begierden; alles, alles haſt du meiner unendlichen Lie⸗ be beyzumeſſen ng zu daacken. g9 Was Was zeugen aber alle drey goͤttliche Perſonen zuſammen ? folgendes: in un⸗ ſerem Nahmen, O Menſch! biſt du getaufft, und auß einem Heyden ein Chriſt, und auß einem Feind ein liebſtes Kind Gottes worden: ſo bald man über dich das Tauffwaſſer außsegoſſen, und geſprochen; ich tauffe dich im Nahmen des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes; iſt deine Seel, welche zuvor eine Mordergrub war, und ein Sitz der Teuffelen; in eine heilge Wohnung geaͤndert worden, in welcher wir, wofern du uns nit hinauß jageſt, in alle Ewig⸗ keit zu wohnen verlangen. Glaubet ihr dieſen goͤttlichen Zeugnuſ⸗ ſen 2 Andaͤchtige! ihr glaubet ihnen ohn allen Zweiffel. So ſehel ihr dan, daß, ſo bald ihr euch der dreyen gottlichen Per⸗ ſonen erinneret, unzahlbahre groſſe Gut⸗ thaten euch in eure Gedaͤchtnuß kommen, welche ihr von den dreyen goͤttlichen Per⸗ ſonen empfangen habt. Wohl an: was koͤnnen wir weniger thun, als daß wir dieſe unſere Gedaͤchtnuß dem dreyeinigen Gott fur ſeine unendliche Gutthaten auff⸗ opfferen ? Immola Deo ſacrificium laudise Schlachte deinem Gort ein Opffer mit Lob und Danckſagung: ſage alle Stund und Augenblick mit Mund und Hertz: Glo. gis Patxi & Filio & Spiritui ſancto: Ehr und Georie ſey vem Batler und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt: dem Vatter daß er uns erſchaffen, dem Sohn, daß er uns erloͤſet, dem heiligen Geiſt, daß er uns geheiliget: der gantzen unzer⸗ trenten Dreyfaltigkeit, daß ſie uns mit un aolbahren ſo wohl natüͤrlichen als übernatuͤrlichen Gutthaten, Gnaden und Gaben bereichet und uberhaͤuffet Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. habe. Dieſe ſollen ſtaͤts in unſer Ge⸗ daͤchtnuß verbleiben, und memahlen in Vergeß geſtelt werden. 5 ODritter Theill. JEst iſt das dritte und allerbeſte Opf⸗ fer des Willens noch uͤbrig, nach welchem der dreyeinige Gott ſein groͤſtes Verlangen hat, und ohn welches die zwey vorige ihm wenig gefallen. Dan ob⸗ ſchon Gott bilig von uns erfordert, daß wir an ſeine uns erwieſene Gutthaten im⸗ mer zu danckbahrlich gedencken, und alles daß fur wahr halten, was er uns redet und offenbahret: und ſolcher Geſtalten unſeren Verſtand und Gedaͤchtnuß ihm ſchlachten und auffopfferen; dannoch gleichwie der Will die fuͤrnembſte Krafft unſer Seelen iſt, alſo wil und verlangt Gott auch am allermeiſten, daß wir un⸗ ſeren Willen und unſer gantzes Hertz mit aller möoglichen Liebe ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ſchencken und auffopfferen ſol⸗ len. Das war die Haupt⸗Urſach, war⸗ umb er uns die Erkantnuß ſeiner dreyen goͤtilichen Perſonen hat zukommen laſſen: weilen nemblich alle drey goͤttliche Perſo⸗ nen nit allein von unſerem Verſtand ge⸗ glaubet, und von unſer Gedaͤchtnuß ge⸗ ehret, ſondern auch von unſerem gantzen Hertzen und Willen ſuchten geliebet und über alles geſchetzet werden. 1 Die Erfahrnuß lehrt uns, daß ein Freund dem anderen ſeine Liebe auff keine leichtere Weiß konne zu erkennen gebean, als wan er ihm die verborgene Geheim ⸗ nuͤſſen ſeines Hertzens vertraͤuuch offen⸗ bahret, und gleichfals ſein gantzes Hertz in des anderen Schos gußgieſſet. rch . eſe. * reidd hieſe dert de onden Vebe ent Helt abe Ghriel hedient, ſen Pan er zu ſein mol: ich din ein 5 tile; ſo Feuad: ii pare ich ale ſyhahe Oeube ſejger Woyve Wllen Wel ud be⸗ ſen Dr⸗ ſein gtt Shooß daß er lebe, ſeinenge unſet wjedert werden danckbe ndee ulrer ſoge ( demn wan e Wilt, nſe Ge⸗ nchlehin l. eſte Opf⸗ lin geoſtes geſched die Don bꝛ: den, daß hhoten /m⸗ ,Undabes Uns kedet Giſtelten tnuß ihn dannoch ſe Kroft hetlangt ir en Patan feren ſo⸗ h, A⸗ r Cregen Nen laſen cheoe⸗ fandge⸗ Gtm ge⸗ nßen ſbet nd duß en alff kint en geben Gehei⸗ ichefen 4 Dirch deſe Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. dieſe vertraͤuliche Offenhertzigkeit wird der andere Freund wiederum mit gegen Liebe entzundet, und ihm gleichfals das Hertz abgewonnen. . Chriſtus ſelber hat ſich dieſes Mittels bedient, wie zu leſen bey dem Evangeli⸗ ſten Joannes C. 15. Dan alſo ſprach er zu ſeinen Jungeren am letzten Abend⸗ mahl: ich nenne euch nit meine Knecht, dan ein Knecht weiſt nit, was ſein Her⸗ thue; ſonderen ich nenne euch meine Feeund: Quia omnis, quæcunque audi=- vi à patre meo, nota feci vobis: Weilen ich alle Geheimnuͤſſen, die ich von mei⸗ nem Vatter gehoͤrt, euch vertraͤulich of⸗ fenbahret hab: durch dieſe vertraͤuliche Offenbahrung hat Chriſtns die Hertzen ſeiner Apoſtelen, wie ein ſtarckziehender Masgnetſtein zu ſich gezogen, und ihren Willen mit dem ſeinen gantz vereinbah⸗ ret und hefftig verknuͤpfft. Weilen dan Gott das allerhoͤchſte und verborgenſte Geheimnuß der heilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit uns offenbahret, und ſein goͤttliches Hertz gleichfals in unſeren Schooß außgegoſſen hat, um zu zeigen, daß er unſer Freund ſeye daß er uns liebe, daß er unſeren Willen mit dem ſeinen gern vereinigen wolle, daß er uns unſer Hertz ſuche abzugewinnen, und wiederum von uns verlange geliebet zu werden; ſo muͤſſen wir freilich ſehr un⸗ danckbahre oder gantz harte und unem⸗ pfindliche Menſchen ſeyn, wan wir ihm unſeren Willen, unſer Hertz und Liebe verſagen wolten. Alsdan ſchlachten und opfferen wir dem dreyeinigen Gott unſeren Willen, wan wir nichts wollen, als was Gott wilt; wan wir unſeren Willen, welcher * 233 manchmahl verfuͤhret und boͤß iſt, able⸗ gen, und den goͤttlichen Willen fuͤr eine Richtſchnur alles unſeres Thuns und Laſſens annemmen: alsdan ſchlachten und opfferen wir unſer Hertz mit aller darinnen befindlichen Liebe; wan wir ſelbiges von allen Creaturen abziehen, und dieſe nit anderſt als in⸗ und wegen Gott; Gott aber uͤber alles und mit gantzem Hertzen lieben. Dieſes, Andaͤchtige! dieſes zu thun wollen wir in dieſem Augenblick uns ent⸗ ſchlieſſen: und weilen wir in der langen gluͤckſeeligen Ewigkeit nicht anderſt cthun werden, als die allerheiligſte Dreyſaltig⸗ keit mit unſerem Verſtand klaͤrlich ſehen und verſtehen; mit unſer Gedaͤchtnuß loben und preiſen, mit unſerem Willen und Hertzen auff das allerhefftigſt und auß allen Kraͤfften lieben, ſo wollen wir ſchon jetzt einen gluͤckſeeligen Anfang dar⸗ zu machen, und dem dreyeinigen Gott unſeren Verſtand, Willen und Ge⸗ daͤchtnuß ſchencken und auffopfferen. So ſprich ich dan im Nahmen aller Anweſenden, O dreheiniger Gott, was dein groſſer Diener und Liebhaber Ignatius von Lojola zu dir zu ſprechen pfiegte: Suſcipe, Domine! univerſam meam libertatem, accipe memoriam intelletum ac voluntatem: Nimm an ⸗ O Her:! meine gantze Freyheit, nimm⸗ an meine Gedaͤchtnuß, meinen Ver⸗ ſtand und Willen: alles hab ich von dir bekommen, alles geb ich dir wieder; ſchencke mir nur deine Liebe, ſo bin ich reich gnug. Amen. F* * Gg 2 Am S§ 234 §) G Am zwenten Sonntag nach Pfingſten. — Ne & ipfſi veniant in hunc locum tormentorum. Damit fie auch nicht kommen in dieſes Orth der c n dieh Ptumefer Aſchidſt Wkget Lbn ange Vanne o gebette lib verſche ((Chpont Meht als erſchroͤcklich ſeynd die Peinen der Hoͤllen. As heutige Evangeltum ſtellet uns Wvor Augen den ewig ungluͤckſeeli⸗ gen und verdambten reichen Praf⸗ fer. und gibt mir nit allein eine Anlaß, ſondern zwingt mich ſchier am heutigen Tag von der Hoͤllen zu predigen. Ich foͤrchte aber, daß mich etliche, welche un⸗ gern von den Hoͤlliſchen Peinen jemand re⸗ den hoͤren, ſtraffen werden, und zenen Spruch des H. Jobs mir vorwerffen; Nunquid apertæ tibi ſunt portamertis, & oſtia tene hroſa vidiſti? Was wilſt du uns viel von der Hoͤll predigen? biſt du da ge⸗ weſt, und haſt ſie geſehen? Auff der Cantzel ſagt mam uns viel. von der Abſcheulichkeit der Teuffelen, von dem erſchroͤcklichen Geheul der Verdam⸗ ten, von dem ewigen Pech und Schweffel Feur, vom unleidentlichen Hunger und Durſt, Hitze und Kaͤlte, und anderenun⸗ zahlbahren Peinen und Tormenten: aber wer kan uns ſagen, daß alles dieſes wahr ſe ? Nunquid apertæ tihi ſunt portæ mor- dis, & oſtia tenebroſa vidiſti? Seynd die Pforten des ewigen Todts jemahlen eroͤff⸗ net worden ? haſt du Tas Thor der ewigen Finſternuſſen jemahlen offen geſehen? Es ſpricht ja der H. Chryſoſtomus gleichwie kein Aug eHagen geſehen kein Ohr gehoͤrt, kein menſchliches Herg gefaſſet hat, was Gott drobem im Him⸗⸗ mel ſeinen Außerwehlten zubereitet hat; alſo hats kein Menſch geſehen oder ge⸗ hoͤrt, wie es darunten in der Hoͤll mit den Verdambten gehe. Was wilſt du donm viel von der Hoͤll predigen? Ich muß geſtehen, AA. ſolches kan mir vorgerupfft werden: darum wunſch⸗ te ich, daß heut der verdambte Praſ⸗ ſen mit Feur und Flamm umbgeben „. mit gantz gluͤendem Leib, mit bluͤtigen und feurigen Zaͤhren uͤbergoſſen, mit Rauch und Dampff ſpeyendem feuri⸗ gen Maul, auß der Hoͤll herauß kaͤme, und allhie mein Platz vertretten thaͤ⸗ te: O! was für entſetzliche und nie erhoͤrte Ding wuͤrde er erzehlen? was fur einen heylſamen Schroͤcken wuͤrde er allen Suͤnderen einjagen! Weilen aber auß der Hoͤll keine Erloͤ⸗ ſung iſt; ſo wolte ich lieber ſehen, daß jener Engliſche Edelman, von welchem der Ehrwuͤrdige Beda l. 7. c. 13. erzeh⸗ let, in heutiger Predig meine Stell ver⸗ * trettete⸗ mgb er ut Et mnih u lihere Pen Hasgeru Won ſcharft en Geiſſ ut Frrn Guſen geſehen. Yactyter Mrddod muͤſen, Schotten Ibeffel, mann dde gigemnah len, da Wen⸗ ane Wen Gee . ſſonus eſehen, es Herß imn Himn⸗ itet hat oder ge⸗ mit den du don hes tan wunſh⸗ Yraſ⸗ Ugeben ,. blütpenn fuuei⸗ pläme, n tha⸗ und nie⸗ was fur der alenn neEtl⸗ n, d; z ufeh⸗ tel ve⸗ tett⸗ Am zweyten Sonntag krettete. Dieſer Edelman, nachdem er biß in die Hoͤll, wie S. Paulus biß in den Himmelverzuckt geweſen, und wiederum zu ſich ſelbſten kommen, hat ſich der gantzen Welt abgethan, und ein ſtrengſtes Buß⸗ Leben angefangen. Wann er von ſeinen Freuden ermahnt und gebetten wurd, daß er ſeinem zarten Leib verſchoͤnen, und ſein Fleiſch auff eine ſo Tyraniſche Weiß nit peinigen wolte 2 b er zur Antwort: acerbiorm vidis laſ⸗ ſet mich ungehindert ich hab erſchroͤck⸗ lichere Peinen geſehen, redet mir nicht von Hunger und Durſt von Hitz und Kaͤlte von ſcharffen Buß⸗Kleideren und bluͤti⸗ gen Geiſſel⸗Streichen, die ich gern und mit Freuden außſtehe; scerhiora vidi 3 groͤſſere Peinen und Schmertzen hab ich geſehen. Grauſam iſt es, was die H. Martyrer von dem Blut⸗ dürſtigen Nero und Diocletianus haben außſtehen muͤſſen, aber glaubet es mir, es iſt kein Schatten gegen dem „ was ich geſehen hab, acerbiora vid. Es iſt mir kein Zweiffel, Andaͤchtige! wan dieſer Edel⸗ mann oder der reiche Praſſer nur ein ein⸗ tzigesmahl von der Hoͤllen allhie predig⸗ ten, daß alle Sunder, keinen außgenom⸗ men, wuͤrden zu einem ſcharffen Buß⸗ Leben angetrieben werden. Vortrag. Weilen aber dieſes nit ſeyn mag, wirds eure Lebe und Andacht wir nit veruͤb⸗ len, war ich heut ſelber mein Ambt thue, und, ſo gut, als ich es kan von der Holl predige, ſolk es aber auch ge⸗ ſchehen, daß ich keine Ordnung hielte, ſonderen alles durchemander miſchte, Hollen haben mich umbgeben. nach Pfingſten. 285 ſo gedencket, daß ich von einem ſolchen Ort predige, von welchem Job ſpricht, ubi nullus erdo, fed ſempiternus her- xex inhabitat, das allda keine Ord⸗ nung ſonderen ein ewiger Schroͤcke und Verwirrung ſich auffhalte. Ne & ipft veniant in hune &c. Ovon ich den Anfang machen ſoll, weiß ich nicht, erſchroͤckt und ver⸗ wirret bin ich in meinen Gedancken. Dan wan die allerheiligſte und ſtandhafftigſte Maͤnner an Leib und Seel gezitteret ha⸗ ben, wan ſie nur obenhin an die hoͤlliſche Peinen gedacht; was kan ich fundiger Menſch anderſt thun, als daß ich mit dem Koͤnig David meine Forcht oͤffent⸗ lich bekenne und ſage: Dolores inferni eircumdederunt mes die Schmertzen der 1 B Mein Troſt iſt, daß ich es nit alleim bin; indem ich den Seraphiſchen Vatter Bonaven- turam gantz mit Forcht angefuͤllt ſehe, und alſo redend hoͤre: Cueus cor nen con- cutiatur, ſi nom conſiderat inferni pœnas „ non ſolum intolerabiles acerbitate „ ſedch etiam interminabiles æternicnute; Weſſen Hertz ſtehet ſo faͤſt, und iſt ſo unbeweglich/ daß es ſich nit erſchuttle, wan es an die hoͤniſche Tormenten gedenckt„ welche nicht allein wegen ihrer Bitterkeit und Schaͤrffe ſeynd unertaͤglich, ſonderen auch wegen ihrer Langwirigkeit unend⸗ lich. Durch dieſe Wort zeigt uns der H. Lehrer an die zwey allergroͤſte und grau⸗ fambſte Ubel, welche in der Hoͤllen ge⸗ funden werden; nemblich die unertrag⸗ liche Schaͤrffe und die unendliche Ewig⸗ keit der holliſchen Peinen. Erſter Theil. Blangend die unertraͤglich Schaͤrf⸗ fe der Peinen, fraget ihr mich, An⸗ daͤchtige! was es doch ſey, wodureh ſie Unertraͤglich ſcharff gemacht werden? hier⸗ auff weiß ich nichts zu antworten, als daß die gantze Hoͤll, und alles was darin⸗ nen iſt, unerfraͤglich ſcharff ſey: uner⸗ traͤglich das Feur; unertraͤglich der Rauch und Geſtanck, unertraͤglich die Hitze und Kaͤlte; unertraͤglich der unaußloͤſchliche Durſt und Hunger; unertraͤglich das heulen und weinen; unertraͤglich das ewige Weh; unertraͤglich die greuliche Geſichter der Teuffelen; unertraͤglich die harte Streich und Schlaͤg; unertraͤglich die feurige Teich, und gefrohrne See, das Orth und die Holl ſelbſt iſt unertraͤg⸗ Fragt mich einer noch weiter, was dan die Hoͤll ſey? ſo erſtumme ich, und weiſe ihn ſtillſchweigend zu Gottes Wort und heiliger Schrifft, da wird er wenig⸗ ſtens einen ſchlechten Entwurff und Schatten der Hoͤllen ſinden. Der H. Matthaͤus ſpricht c. 12. daß die Hoͤll ſey ein Orth der aͤuſſerſten Fin⸗ ſternuͤſſen, in welches mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen alle die hinein ge⸗ worffen werden, welche das hochzeitliche Kleid der heilig⸗machenden Gnad ver⸗ lohren haben: und weilen ſie niemahlen Gottes Angeſicht ſehen werden, worzu ſie doch ſeynd erſchaffen worden, ſeynd ſe alle raſend fuͤr Zorn und heulen wie die dolle Hund. Nbi erit fletus & ſtridor den- i n, Es iſt allda ewiges weinen und 3 ynek lapperen. O guͤtigſter Gott! wer Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. ſolte an einem ſo betruͤbten Orth nit wei⸗ nen, und fuͤr Verzweiffelung die Zaͤhn auffeinander beiſſen und grißgrammen? Der H. Joannes in ſeiner Offenbah⸗ rung c. 19. nennet die Hoͤll das Kelter⸗ Hauß der goͤttlichen Raach, in welchem der erzürnte Gott ſeine Feind, die ihm widerſpaͤnſtig geweſen, und mit haben ge⸗ horſamen wollen, unter ſeinen Fuͤſſen zer⸗ tritt und zerknirſcht, wie die Wein⸗ Trauben unter dem ſchwaͤren Kelter⸗ Baum pflegen gepreſſet und zerknirſcht zu werden. =èW Sanct Lucas im heutigen Evangelio nennet die Hoͤll das Orth der Tormen⸗ ten, in welchem nichts vorhanden iſt, was erfreuet; alles, was quaͤlt und pei⸗ niget. Der Pſalmiſt David ſpricht, daß die Hoͤll ſey der Platz, wo der erzuͤrnte Gott die verdambte Suͤnder mit eiſenen Ru⸗ then ſchlaͤgt; wo es feurige Platz⸗Regen gibt; wo aller Unflath aus der gantzen Welt zuſammen fleuſt; wo kein Ruh, kein Fried zu verhoffen iſt. Der geduͤltige Job ſpricht c. 10. die Hoͤll ſey das Land, wo kein Gluͤck noch Stern zu finden iſt, ein Land unter dem Schatten des Todts gelegen, wo die ewige Finſternus anzuͤtreffen: wo ewiger Schroͤcken, Unordnung, Verwirrung und Greuel wohnen. Der Prophet Amos ſpricht, die Hoͤll ſey daß Hauß der Teuffelen, welche mit ihrem hoffaͤrtigen Fürſten Lucifer aus dem Himmel geſtoſſen worden; aber ein gantz feuriges und im vollem Brand ſtehendes Hauß, welches allein fuͤr die widerſpanſtige Engel und ihrem Anhang iſt erbaut worden. Der der Hon ene dongeic⸗ ed E dammbeu den l DeP 6/Rauc welchemn elrſchrockl blurige T Dears das Folen do die dermaſſe manihen Rwppen 33. Cal erſchrͤkl lit habita. ſenpitcr han tong ber guß Fonnren dem E tztn glſ dune was dieſ ten Zine Pilſcen kemn Ver bahre H ſein, ſo iderne ſſen P umn wer 4 dencken . wedet n gen, wven die Zahn grammen Offenboh⸗ as Kolter⸗ in welchemn d, dieſhtn hoben he⸗ FRſen ſer⸗ de Wein⸗ en Keltel⸗r⸗ lerkyyicht Crangene t Torfnen⸗ anden iſt, lt und pei⸗ ht, daß die jirnte Cott tſenen Ru⸗ lag⸗ Regen der gonten kein Noh/ c 10. Ne Glck ſoch R unter denm en/ d N Oewirung t,de hil ,Neche nt lueftt and enz alil in lenm Bund alein fir deſ ren Dyyng Den Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. 237 Der Prophet Gechiel neynet die Hoͤll einen feurigen Schmeltz⸗Ofen, voll von geſchmoltzenem Bley, Eyſen, Pech und Schweffel, in welchem ſich die Ver⸗ dambte zu ihrer Ergetzlichkeit werden ba⸗ den muͤſſen. Der Prophet Oſeas nennet die Hoͤll ein Rauch⸗Hauß es ewigen Feurs, in welchem die Verdambte an ihren Augen erſchroͤckliche Schmertzen leyden, und uͤtige Thraͤnen vergieſſen werden. 1 Der Pronher Iſaias nennet die Hoͤll das Folter⸗Hauß der gottlichen Raach, wo die Sunder, wo die Feind Golttes dermaſſen ſollen geſtreckt werden, daß man ihr ſundiges Hertz durch Haut und Rippen wird ſehen konnen. In ſeinem 33. Cap. redet er uns alle mit folgenden erſchroͤcklichen Worten an: Quis pote- rit habitare de vobis cum igne devoran- te ¹ quis habitst ex vobis cum ardoribus ſempiternis? Wer ausß euch wird woy⸗ nen ronnen mit einem freſſenden Feue 2 wer auß euch wird wohnen in ewigen Flammen, in ewiger Glurund brinnen⸗ dem Schweffe!— H Fetzt wiſſet ihr, Andaͤchtige! aber nur auff dunckele Weiß und im Schalten, was die Hoͤll ſey: dan was wir mit unſe⸗ ren Zungen von der Holl und veon den hoͤlliſchen Peinen reden, oder mit ume⸗ rem Verſtand gedencken, iſt nicht die wahre Hoͤll, und die wahre hoͤliſche Pein, ſondern altein ein bloſſer Schat⸗ ten der wahren Hoͤll, und der waͤhren hoͤl⸗ liſchen Peinen. Warumb ? eben dar⸗ umb, weilen wir darvon reden und ge⸗ dencken; ſintemahlen die wahre Holl weder von uns mit Worten außgeſpro⸗ chen, weder mit unſerem Berntand in dieſem Lben kan begriffen werden. Mercket, Andaͤchtige? wie ſchwach, bloͤd und unvermoͤgen allhie unſer Ver⸗ ſtand ſey. Wann wir uns gantz lebhafftig die holliſche Peinen vorſtellen wollen, bilden wir uns ein, und bringen in unſe⸗ rem Gemuͤth zuſammen die allergrau⸗ ſamſte Werckzeug, mit welchen jemahl ein zoͤrniger Menſch den anderen hat geguaͤlt und gepeiniget: wir bilden uns vor gluͤ⸗ ende Zangen und Hacker, mit welchen das Fleiſch gezwickt und zerriſſen wird: feurige Platen und Brat⸗psannen, in welchen die Leiber der H. Marthrer ſeynd gebraten und gequaͤlt worden: vergifftete Schlangen, Krorten, Egdeſſen, Drachen und was der grauſamen Beſtien mehr ſeyn mag, durch welche die Menſchen koͤnnen beſchaͤdiget und getoͤdtet wer en: Item eyſene Ruthen, Scorpionen, Dol⸗ chen, Schwerdter, Scheiterhauffen, Galgen und Raͤder; und andere peinliche Werckzeug, welche jemahlen von dem menſchlichen Zorn und Grauſamkeit ſeynd gefun en worden. Nachdem wir alles dieſes lebhafftig uns mit unſeren Gedancken vorgebil⸗ det; dunckt uns, daß wir uns die Holl vor Augen geſtelt haben. Aber weit geſeh⸗ let: die wahre Hou laͤſt ſich von keinem ſterblichen Menſchen, wie ſie warhafftig beſchaffen iſt, abbilden und vorſtellen. Dan gleichwie der Dim mel und die ewige Himmels Freuden weit unſeren Ver⸗ ſtand überſteigen, und deswegen, was wir ſchoͤnes, luͤſtiges, koſtliches, praͤchtig und herrliches von dem Himmel den⸗ cken, nit den Himmel ſelbſt, ſondern nur ein Schatten des Himmels iſt, alſo laſſen ſich auch die Peinen der Hollen von kei⸗ nem 238 nem Gedancken abbilden, wellen ſie al⸗ len menſchlichen Verſtand weit uͤͤberſtei⸗ ge cragt mich einer, wie weit die Hoͤll und die hoͤlliſche Peinen unſeren Verſtand uͤberſteigen? ſo antworte ich, ſo weit, und noch unendlich weiter, als Gottes Zorn den Zorn der Menſchen, als Got⸗ tes Allmacht und Weißheit, die Macht und Weißheit der Menſchen überſteigt und übertrifft: wer dan wiſſen will, wie die Hoͤll beſchaffen, und wie groß ihre Peinen ſeynd, der muß zuvor verſtehen, wie groß der Zorn Gottes wider die WVerdambren ſey, weilen der Zorn Got⸗ tes der Maßſtab iſt, nach welchem die Hoͤll und die hoͤlliſche Peinen muſſen ab⸗ gemeſſen werden. . Du fragſt mich weiter, wie groß dan der Zorn Gottes wider die Verdambten in der Hoͤllen ſey? ich antworte auß H. Schrifft, der Zorn und die Raach Got⸗ tes iſt wider einen verdambten Suͤnder in der Hoͤll ſo groß, als Gottes Barmher⸗ tzigkeit gegen ihm auff Erden groß gewe⸗ ſen iſt: Effundens iram ſecundum miſe- gricordiam ſuam Ecc. 16. GOtt ſtrafft und gieſſet ſeinen Zorn auß, nach Maaß ſeiner Barmhertzigkeit. Ein ſeltzamer Spruch? Secunduùm miſericordiam ſu- am, warumb nach Maaßz ſeiner Barm⸗ hertzigkeit? warum nit nach Maaß ſeiner Gerechtigkeit? Zorn, Straff und Pein ſeynd ja keine Wirckung oder Zeichen der Barmhertzigkeit „ ſonderen der ſcharffen Juſtitz und Gerechtigkeit. Was wilt dan der H. Geiſt andeuten, da er ſpricht, daß Gott uͤber die Suͤnder ſeinen Zorn außgieſſe nach Maaß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit 2 Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. Meines Erachtens hat uns der H. Geiſt auff das allerkraͤfftigſt wollen an⸗ deuten, das, obſchon der Zorn Gottes, und folglich nach dem Jorn Gottes ab⸗ gemeſſene Peinen der Hoͤllen gantz un⸗ endlich ſeynd, und von uns nit koͤnnen, begriffen werden; wan wir gleich wohl acht geben auff die unendliche Barmher⸗ tzigkeit, die uns Gott taͤglich erweiſet, und die wir gleichfals mit Haͤnden be⸗ greiffen, daß ſag ich, wir auch etlicher Maſſen den unendlichen Zorn Gottes wider die Verdambten begreiffen koͤn⸗ nen. — Der Glaub lehrt uns zwar, daß die Barmhertzigkeit Gottes weder kleiner weder groͤſſer ſey als die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit; dan beyde ſeynd unendlich: dan⸗ noch haben wir ſuͤndige Menſchen einige Urſach zu urtheilen, daß die Barmher⸗ tzigkeit unvergleichlich groͤſſer ſey als die Gerechtigkeit Gottes: weilen Gott gar ſelten gegen uns ſeine ſcharffe Gerechtig⸗ keit; viel tauſendmahl aber ſeine ſuͤſſe Barmhertzigkeit ubet. Dahero auch der H. David ſinget Pſ. 32. Miſericordis Domini plena eſt terra, das gantze Erd⸗ reich iſt voll der Barmhertzigkeit Gottes, und Pl. omnia opera ejus, Gottes Erbarmnuſ⸗ ſen gehen uͤber ſeine Werck. Nun gehe in dich ſelbſten, mein ſuͤn⸗ diger Chriſt! und erwege, wasfuͤr groſſe und vielfaͤltige Erbarmnuͤſſen die der groſſe Gott, nit allein in der Zeit deines vebens, ſondern auch von aller Ewigkeit her erwieſen habe: wie er dich auß lauter Barmhertzigkeit zu dem Gluͤck und Stand außerſehen und erwehlet, in wel⸗ chem dich jetzt befindeſt: wie erdich⸗ ehe 144 Miſerationes ejus ſuper du Rhof Nben r ſtocdr⸗ Kiodhett tei: Wee Gohrvon Diunchſeine lebſte deſne Geel luget, und Wand hbatmnnige eaſt, un ſendinapl per hal Rrdieſea taichund gewweſen, Mens ho Wrbort yjrd Gor ich dortht gen Das/ danbieſe wileticotl Baeinhen Aus di Polen, 5 ſtbegref ttliche mue 5 Paul ldhne Venk, wer han Srnnn ſlen Bey nender wbelches Den uns der H. wolen an⸗ in Gottes, Gortts abe gant un⸗ Uit konnen, gleichwohl Barnmher⸗ awelſet, handen be⸗ lch ethſcher brn Bottes ifen bön⸗ t, daß die der kleiner he Gerech⸗ ich: dar⸗ ſchen einige Varmher⸗ ſen als die re e Gerechtig⸗ ſene ſiſe to auchder lleicrdin nge Ed⸗ t Gots, iy loſe ein ſünm fir giſe n De der Nit dun Evigket au Cuſt Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. du gebohren wareſt, ſo barmhertziglich im Leben erhalten, und ohne H. Tauff nit hat ſterben laſſen: wie er dich in der erſten Kindheit fuͤr tauſenderley Ungluͤck bewah⸗ ret: wie er dich durch ſeinen eingebohrnen Sohn von der Hoͤllen erloͤſet: wie er dich durch ſeinen H. Geiſt geheiliget, und fuͤr ſein liebſtes Kind angenommen: wie er deine Seel ſo offt von ihren Suͤnden gerei⸗ neget, und vom ewigen Todt errettet. Wan du dieſe und dergleiche groſſe Er⸗ barmnuͤſſen, die dir Gott ohne deine Ver⸗ dienſt, und auß pur lauter Gnad viel tau⸗ ſendmahl erwieſen hat, bey dir wirſt er⸗ wogen haben; ſo gedenck und mach bey dir dieſen Schluß: ſo gut, gnaͤdig, milt⸗ reich und barmhertzig mir Gott biß hiehin geweſen, und mir biß ans End meines Lebens noch ſeyn wird, ſo boͤß, ſo ungnaͤ⸗ dig, hart, ſcharff, gerecht und grauſam wird Gott gegen mich in der Hoͤllen, wan ich dorthin kaͤme, ſich erweiſen und erzei⸗ gen. Das heiſcht, Gott wird uͤber die Ver⸗ dambteſeinen Zorn außgieſſen, ſecundam miſericordiam ſuam 5 nych Maasß ſeiner Barmhertzigkeit. . Aus dieſem folget, daß die Peinen der Hoͤllen, die wir jetzt mit unſerem Verſtand nit begreiffen koͤnnen, nit weniger, als die goͤttliche Barmyertzigkeit, unendlich groß ſeyn muͤſſen. Auß dieſer Urſach ſchrieb der H. Paulus zu den erſten Ehriſten Hebr. I0. Horrendum eſt incidere in manus Dei vivemtis, erſchroͤcklich iſt es, einem jetzt zwar barmhertzigen, aber hernacher er⸗ zuͤrnten und ergrimmten Gott in die Haͤnd fallen. Bey den unaußſprechlich groſſen Pei⸗ nen der Hoͤllen kombt noch ein Ubel hinzu, welches viel groͤſſer und ſchmertzlicher iſt Demin, Dritter Theil⸗ 23% als die Peinen ſelbſten. Dieſes uͤbel beſteht in dem, daß, wan ſchon die Verdambte mit den allergroͤſten Peinen geplagt und gepeiniget werden, mit ihnen doch kein Menſch, kein Engel, kein Gott, kein Teuffel in alle Ewigkeit nit das geringſte Mitlyden erwieſen wird. Wan ein Menſch in den bitterſten Schmertzen des Podagrams liegt „ und hoͤrt, daß die anweſende Freund mit ihm ein hertzliches Mitleiden tragen, ſe troͤſt er ſich, und empfindet nit ſo ſtarck ſeine ſonſt unleidentliche Schmertzen: iſt ein zuvor reicher Mann in die auſſerſte Ar⸗ muth gerathen, und hat jetzt nichts mehr zu nagen und zu beiſſen, ſo iſt er zwar in einem allerarmſeligſten Stand: wan er doch ungefehr verrimmt, daß er von die⸗ ſen oder jenen guten Nachbahren beklagt und bejammeret werde; erfreuet er ſich daruͤber in ſeinem Hertzen, und wird ihm, ſeiner Einbildung nach, die Armuth viel leichter und ertraͤglicher. Hingegen aber wan ein Menſch in der aͤuſſerſten Ar⸗ muth und in unertraͤglichen Peinen und Schmertzen ſich beſinden thaͤte, anbey hoͤr⸗ te, daß keiner mit ihm das geringſte Mit⸗ leyden trage, ſondern daß alle Menſchen ihm ſeine Armoth goͤnnen, und uͤber ſeine Schmertzen ſich hertzlich erfreuen und fro⸗ locken; ſo wuͤrde ihm dieſe Zeitung eine viel tieffere Wund in das Hertz ſchneiden, und ſeinen Stand viel unertraͤglicher machen als die Armuth und die Pein ſelbſt. In einem ſolchen Zuſtand, Andaͤchti⸗ ge ! befinden ſich alle und jede verdambte Seelen in der Hoͤllen: ſie leben in den allerbitterſten und unertraͤglichen Peinen; und wird doch keiner in der gantzen Ewig⸗ keit ſich hervor thuen, welcher ſie beklage H h oder 240 deer einiges Mitleiden mit ihnen trage. Gott ſelber, welcher ſie erſchaffen, und zuvor hertzlich geliebt hat, wird ihrer la⸗ chen; und wan ſie als die hungerige Woͤlff heulen werden, wird ſich nit allein nit mit⸗ leydig erwieſen, ſondern ſie noch darzu ver⸗ hohnen und verſpotten. Deu= irridebit eos Sap. 4. Gott wird ſie außlachen, wan ſie für Schmertzen mit den Zaͤhnen kirren und grießgrammen werden. Plaudam ma- nu ud manum ſpricht Gott ſelber Ezech. 12. & complebo indignstionem meam, Ich werd fur Freuden meine Haͤnd zuſam⸗ men ſchlagen, und meinen unertraͤglichen Zorn wider ſie erfüllen. ??MB Als der verdambte Praſſer ſeine Augen auß der Hoͤllen zum Himmel ſchlug, und den armen Lazarum, wie dan auch den Abraham anſahe, als er ſein feurige Zung außſtache, und ſelbige zu kuͤhlen nur ein eintziges Troͤpfflein Waſſers begehrte, hat er irgentwo einigen Troſt, oder ein Zeichen des Mitleidens verſpuͤhrt? nein, Andaͤch⸗ tige! ſondern es ward ihm ſein gemaͤch⸗ liches und wolluſtbahres Leben ſchimpfflich vorgerupfft und unter die Naſe gerieben: hoͤr du, ſprach Abraham; du haſt gute Taͤg im Leben genoſſen; nun ſolſt du ge⸗ peiniget werden: im Leben haſt du deine Zung mit dem allerbeſten Wein gelabet; zetzt wird ſie mit zerlaſſenem Pech und Schweffel getraͤnckt: im Leben gieng dein Leib mit koͤniglichen Burpur und zarten Leinwath gekleidet, jetzt iſt er mit Feur⸗ Flammen umbgeben: im Leben haſt du auff einem zarten Feder⸗Beth geruhet, jetzt ligſt du auff gluenden Kohlen! im Leben haſt du gar kein Mitleiden mit dem armen Lazarus getragen; jetzt tragt keiner das geringſie Mitleyden mit dir. Darumb Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. fahre nur fort zu brinnen und zu braten fahre nun fort zu weinen und zu heulen; ſtrecke deine feurige Zung Ehlen lang auß, ſo wirſt du doch in deinen uner⸗ traͤglichen Peinen nicht den geringſten Troſt und Linderung zu verhoffen haben. Nun verſamblet ewre Gemuͤther, AA. und erweget, ob nit der Seraphiſche Vat⸗ ter Bonaventura, wie wir oben gehoͤret, mit groͤſtem Recht geſprochen habe: Cu⸗ jus cor non concutistur, füi confideret in- ferni pœnas non ſolum intelerabiles acere bitate, ſed etiam interminabiles æterni=- sate? Weſſen Hertz ſolte nicht fuͤr Forcht zitteren und beben? wan er an die hoͤlliſche⸗ Pein gedenckt, welche nit allein wegen ihrer Bitterkeit und Schaͤrffe unertraͤg⸗ lich ſeynd, ſondern auch in alle Ewigkrit kein End nehmen werden. Den erſten Theil dieſes Spruchs hab ich jetzt ſo gut ich es gekoͤnt erklaͤret: nun laſt uns auch der zweyten eroͤrteren, und alsdan ſehen, ob es nit eine unſinnige Thorheit ſey, daß einer wegen ein verwuͤrffliches Ding, ihm ſelber die umertraͤgliche und hoͤlliſche Peinen auff den Hals lade. . Zweyter Theil. Wo erſchroͤckliche Ewigkeiten befinden J ſich in der Hoͤl, von welchen, wan einer der Gebuͤhr nach reden muͤſte, haͤtte er wohl eine gantze Ewigkeit darzu vonnob⸗ then. Die erſte beſteht in dem, daß ein Verdambter und von Gottes Angeſicht verworffener Suͤnder, niemahlen mehr zur Freundſchafft und Anſchawung des goͤttlichen Angeſichts gelangen werde. Die zweyte beſtehet in dem, daß die Peinen eines verdambten Suͤnderd ſo w wolldes 1N E dee Em A vnwer 1 Wend füſſen. Alshe bias ter Rahhael ſchſckt hatt emeint ftomtmnec Abweſeoh updſprat Oonis ſin debwimnus Weln foͤnten, Reyenend Wa ſch Andlſe Nunt wodee . fiderſen ſdech/ groben F erſtehene mnen Kuns ſen, n rzezt nEwige ; N Uodkaſe, ten mnht keinen Witden. Weſca bratn i holenz hlen lang Gen uver⸗ Celingſtenn fen haben, ſſche Vat⸗ horet, hhe: Ce Lheret in⸗ hile uer⸗ ir gerht ehte in wegen Unerttag⸗ Ewigkrit Den etſten tſegut ich auch der Ghen obes daß eine ſnſeber egen ſe,hine Holtn⸗ daß ein nſht gn nehe ng des no ed. unrs ſ daf e Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. wohl des Leibs als der Seelen niemah⸗ len ein End nemmen werden. Beyde dieſe Ewigkeiten ſeynd mehr als greulich und unertraͤglich; und dannoch werden die Verdambte ſie beyde uͤͤbertragen muſſen. Als die alte Elteren des jungeren To⸗ bias unter Geleitſchafft des Ertz⸗Engels Raphael ihren Sohn in die Frembde ge⸗ ſchickt hatten; und dieſer laͤnger, als ſie vermeint hatten, außbliebe, war die fromme Mutter, wegen ſo langwieriger Abweſenheit ihres Sohns mnit zu troͤſten, und ſprach mit Thraͤnen gantz ubergoſſen: Ocnia ſimul in te uno habentes, te non debuimus demittere à nobis Tob. 16. Weilen wir alles, was wir verlangen Koͤnten, an dir allein, mein Sohn! beheinander hatten, haͤtten wir dich nit, um ein ſchlechtes Gelt einzumahnen, von Uns laſſen ſollen. Nun weiß ich wohl, daß weder Witz weder Verſtand bey den Verdambten zu Finden ſey, wie Ecc. . geſchrieben ſteht: jedoch, wan ſie noch etwas Verſtands ubrig haben, ſo duͤnckt mich, daß ſie ihre groben Fehler, mit ſelbigen Worten zu verſtehen geben muſſen: Oewiger Gott: an dir haͤtten wir aues haben koͤnnen, was ein menſchliches Hertz kan verlangen: dich aber und deine Gnad haben wir fahren laſſen, und zwar um ein nichts werthes Gutꝛjetzt werden wir dich und deine Gnad in Ewigkeit nit wiederum erlangen koͤn⸗ nen; Was füuͤr ein grimmiger Schmertz und Raſerey hierautz bey den Verdamb⸗ ten nothwendig enkſtehe muͤſſe, kan mit keinen Worten gnugſam außgeſprochen werden. Wie ſchmertzet es einen Burger, wan 241 er des Lands verwieſen wird, und muß Weib, Kinder, Hauß und alles verlaſſen ? wie ſchmertzet es die Eheleuthe, welche ſich hefftig lieben, wan ſie der Todt voneinander ſchewet, und verurſacht, daß einer den an⸗ deren niemahlen mehr ſehen koͤnne? wie weh thuts einem Gefangenen, wan er in einem ewigen Kercker liegt, und weder ei⸗ nigen Freund, weder Sonn und Mond zu ſehen keine Hoffnung mehr hat ? wie weh thuts einem Frembdling, wan er zu Peſt⸗Zeit in die Statt nit eingelaſſen wird, ſondern lange Zeit vor den Pfor⸗ ten bleiben, und endlich ſeine Ruͤckkehr nemmen muß? wie weh thuts einem Chri⸗ ſten, wan er in die geiſtliche Acht erklaͤret, excommuniciert, von dem Leib der Kir⸗ chen wie ein faules Glied abgeſchnitten, und von aller Gemeinſchafft der Chriſt⸗ glaubigen iſt abgeſoͤndert worden? alles dieſes und allen darauß entſtehenden Schmertzen koͤnnen wir leichtlich ver⸗ ſtehen, weilen das UÜbel, auß welchem der gantze Schmertz herruͤhret, kein un⸗ endliches Ubel iſt. Aber, daß ein Menſch, welcher zum Himmel erſchaffen war, auß dem Him⸗ mel ewig außgeſchloſſen, von Gott und von der Gemeinſchafft aller Heiligen ewig abgeſoͤndert, in einem feurigen Kercker zwiſchen den Teuffelen in alle Ewigkeit liegen und braten muß, ohn einige Hoff⸗ nung, ſo lang Gott im Himmel lebt, wiederum zu Gottes Angeſicht und Gnad zu gelangen, das iſt eine Sach, uͤber welche uns das Blut in den Aderen fuͤr Forcht und Schroͤcken erfrieren moͤgte: dieſes Ubeliſt ein unendliches Ubel, und verurſacht billig in den Gemuͤtheren der Berdambten einen unendlichen Schmer⸗ H h 2 tzen, 242 tzen, welcher von unſerem Verſtand nit mag begriffen werden. Zu dieſer erſten erſchroͤcklichen Ewigkeit kombt noch die andere, nemblich die Ewig⸗ Kkeik aller holliſchen Beinen, welche niemah⸗ len ein End werden nemmen. Jetzt wende ich meine Red zu dir ! O fuͤndiger Chriſt! und ſage din mit wenig Worten unendlich viel: wan du wegen deiner Suͤnden und Unbußfertigkeit ſol⸗ teſt verdambt werden, welches Gott von dir gnaͤdigſt abwenden woͤlle, ſo wirſt du die Qual des Fewrs außſtehen muſſen, welches der Zorn Gottes angezuͤndet hat, und immerzu anblaſen wird, damit es niemahlen auffhoͤre dich zu brennen und zu peinigen Ignis ſuccenſus eſt in furore mee, ſuper vos ardebit, huͦtet euch, ihr Unbußfertige Sunder! damit ihr mit kei⸗ nem zoͤrnigen Gott zu ſchaffen bekommet; mein Born hat ſchon das Jewr angezundet, welches euch brennen wird, ſpricht Gott. bey dem Propheten Jeremias C. 15. Ich erforſche allhie nicht, wie ſcharff und grauſamlich dieſes Feur wider Leib⸗ und Seel der Verdambten wuͤten wer⸗ de, aber wie lang, Ach! wie lang wirſt du, O Suͤnder! in dieſem Fewr liegen und brinnen muͤſſen * Ach ewig! Ach! ewig. Ich weiß wohl, du kanſt keine zwey Minuten lang die Flam einer bren⸗ nenden Ampel an deiner Hand außſtehen: ich weiß, du darffſt keine gluende Kohl mit deinem kleineſten Finger beruͤhren; wie wirſt du dan hundert tauſend Jahr im hoͤl⸗ liſchen Fewy liegen, und die unertraͤgliche Qual des Fewrs an Leib und Seel außſte⸗ hen koͤnnen? was rede ich von hundert tauſend Jahren 2 wie wirſt du deinen jetzt ſo gemaͤchligen und zarten Leib, welcher Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. nichts leiden kan, nichts lenden will, den ewigen Feur⸗Flammen uͤherliefferen koͤn⸗ nen, welche dich in alle Ewigkeit ſengen uUnd hrennen werden. Wan dich dieſes ewige Feux, und die gantze feweige Ewigkeit von den Sun⸗ den nit abſchroͤckt und zur baldigen Buß nit antreibt, ſo iſt dein Hertz viel haͤrter, als Eyſen und Stahl, welches ſich vom Fewr bezwingen laͤſt. Wohl ſagt der heilige Auguſtinus „ quod nom fanat ferrum, ſanat ignis, quo nom ſanat ignis, eſt inſanahle. Wan es mit einer faulen Wund ſo weit kom⸗ men iſt, das kein ſchneiden mehr daran hilfft, ſo muß ſie mit Feur und mit einem gluenden Eyſen gebrennt und alſo geheilet werden: wan aber auch das Feur und das brennen nit hilfft, ſo iſt das Leben ver⸗ zweiffelt, und der Menſch kan nit mehr geholffen werden;: er will ſagem; wam der Suͤnder durch keine Betrohung des Todts und des letzten Gerichts von Suͤn⸗ den ſich abhalten laſt, muß zu letzt das hoͤlliſcheewige Feur zu Huͤlff gerufen wer⸗ den; wan aber auch dieſes mnicht hilfft, ſo⸗ iſt es mit dem Suünder verzweiffelt„ und kan er nit mehr zu recht gebracht werden:.⸗ Wohen kombts dan, Andaͤchtige! daß man ſo offt „und von ſo vielen Can⸗ tzelen von dem unertraͤglichem und ewi⸗ gen hoͤlliſchem Fewr predige und dannoch ſo wenige Chriſten durch das hoͤlliſche Fewr zur Buß bewegt „ und von ihren Suͤnden geheilet werden ? wo fehlt es? wo mangelt es ? es fehlt und mangelt am Glauben : dan wan ein Chriſt feſt, und lebhafft glaubte, daß warhafftig eine Hoͤll und ein ewiges Fewr ſey, mit welchem die Todtſuͤnd nach dieſem Leben von dem er⸗ zurnten len habe Den ſop⸗ Eugan henn, und Maten ſ Gdech Lls dard — Eg en Wuflene dirſtehtd Pimmel welcher ſhen ſen n, oe Kervon gedige herrge E 4 Geeloß il, de firen kir⸗ tſtegen nd de Sün⸗ Koldigen Hert biet welches ſrinns, s, Iunl e. Wn veit kom⸗ r daran fireineſn. ſogeheilet Feut und benver⸗ ne mehrt em;, waln Mung dis on Sone lett N hthit e uh Ditaige en Cmn⸗ w⸗ ewi⸗ Pianch holſche don ten an⸗ atann Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. zürnten Gott in alle Ewigkeit abgeſtrafft wird, ſo muͤſte er alle Vernunfft verloh⸗ ren haben, und ein unſinniger Thor wor⸗ den ſeyn, wan er ſo leicht, und um eine augenblickliche Freud eine Lodtfuͤnd bege⸗ hen, und ſich des ewigen Feurs ſchuldig machen ſolte. S Wir, Andaͤchtige! glauben feſtiglich em die Hoͤll und ein ewiges Feur; wollen uns dardurch von aller Todtſund beſtaͤn⸗ dig abſchrocken laſſen, auff daß wir von dem betruͤbten und ſchroͤckbahren Orth der Tormenten, wo der verdambte Praſſer be⸗ graben ligt, und ewiglich wird gepeiniget werden, weit entfernet bleiben, und der⸗ mahlen einſt mit dem frommen Lazarus in den ewig gluͤckſeligemn Abrahams Schooß von den Engelen moͤ⸗ gen getragen werden.⸗ Amen. Aun dritten Sonntag nach Pfingſten. Bomo quidam Ecit cxnum magnam & vocavit multes Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl, und lude. viele: Lus. I40– Inhalk Offt foll man zum Tiſch des Herren gehen. er die ſchoͤne Parabel des heutigen Evangelii finde ich bey zween heili⸗ gen WVaͤttern zwo unterſchiedliche Außlegungen. Der Thomas von Aguin verſteht durch das groſſe Abendmahl der Himmel und die ewige Seetgkeit, zu welcher nit allein viele, ſondern alle Men⸗ ſchen ſeynd beruffenund eingeladen wor⸗ den, jedoch nit fruͤher kamgenoſſen werden, als wan der Tag des ſterblichen Lebens ſich geendiget, und der Abend des Todts ſich hervorgethan hat. Ein groſſes Abentmahl iſt die ewige Seeligkeit, ſpricht gemelter Lehrer; prog- der ferculorum copioſitatem, wegen Viel⸗ heit und Uderſuß ver koſilichſten Speiſen; ſintemahlen die Außerwehlte Gottes im Himmel, alle erdenckliche Freuden, Wol⸗ luͤſten und Ergetzlichkeiten, ſo wohl des Leibs als der Seelen ohn einigen Eckelund Verdruß genieſſen und verkoſten. Es hat vorzeiten der Roͤmiſche Kaͤyſer⸗ Carolus der fuͤnffte dem zu Madrit gefan⸗ genem Koͤnig von Franckreich Franciſeo dem erſten ein unerhoͤrt koͤſtliches Gaſt⸗ mahl auff folgende Weiß angeſtellet; die erſte Aufftrag geſchahe mit hundert ſilber⸗ nen Schüſſelen, welche mit nichts an⸗ ders„ als mit dem Gehirn der rareſtem und außlaͤndiſchen Voͤgelen erfullet wa⸗ ren: nach dieſen folgten hundert guͤldne Schuͤſſel, welche mit dem Fleiſch gemel⸗ 244 ter koͤſtlichen Voͤgelen, geſotten und ge⸗ braten belegt und außgezieret waren. Letzt⸗ lich kamen auff dem Tiſch hundert auß feinſtem Percellein in Oſt⸗Indien ge⸗ machte und uͤber alles Gold koͤſtliche Schuͤſſel, in welchen alle Belicateſſen wa⸗ xen, ſo in gantz Europa konten gefunden. werden. Ein groſſes Gaſtmahl war dieſes; welches der Kaͤyſer ſeine Macht und Reichthumben zu zeigen angeſtellt hatte: aber bey allen dieſen Speiſen war der ge⸗ fangene Koͤnig noch nicht vergnuͤgt noch erſaͤttiget, ſonderen es huͤngerte und duͤr⸗ ſtete ihn nach ſeiner vorigen Freyheit und liebem Franckreich. Und ob er ſchon nach vollendter Mahlzeit durch 12. Koͤnigliche Zimmer gefuͤhret wurde, welche mit den vielfarbigen Federen der vorher nie geſehe⸗ nen Voͤgelen ſchoͤnſt außgeziert waren, ſo blieb er doch im Eckel und Verdruß, den er vorher geſchoͤpffthat. Unvergleichlich groͤſſer und koͤſtlicher iſt das himliſche Abendmahl propter fereu- lorum copioſtatem wegen Vielheit und Uberflutz der himmliſchen Speiſen, von welchen die geladene Gaͤſt alſo voͤllig ver⸗ gnuͤgt und erſaͤttiget werden, daß ſie nichts anders verlangen und wuͤnſchen koͤnnen: kein Eckel, kein Verdruß wird bey ihnen nit verſpuͤhrt werden. 2. ſ vie ewige Seeligkeit ein groſſes Abendmahl propter accumbantium fre- quentiam, wegen Vielheit deren zu Tiſch ſitzenden Goͤſten: dau wer kan die außer⸗ wehlte Kinder Gottes im Himmel zehlen und mit einer Zahl außſprechen? Der Konig David als er zum Koͤnig gecroͤnt morden, hat uͤber vierte halb hundert tau⸗ ſent ſtreitbahre Manner drey Tag lang 8 — Am dritten Sonntag nach Pfingſten. tractieret, wie zu leſen iſt 1. Para. 12. Die Anzahl aber der ewig gluͤckſeligen Gaͤſten, welche im Reich Gottes zu Tiſch ſitzen, iſt ſo groß, daß der H. Joannes, welcher ſie nur obenhin geſehen hat, fuͤr unzahlbahr gehalten: Mir iſt kein Zweiffel, AA! daß alle, ſo hie gegenwaͤrtig ſeynd, die groͤſte Begierd haben, mit ſo vielen ewig gluͤckſeligen Gaͤſten das himmliſche Abendmahl im Himmel zu genieſſen: aber eben dieſe iſt die lrſach, warumb ich fuͤr un⸗ noͤthig halte, von dieſem him mliſchen Abendmahl weitlaͤuffiger zu handelen. Der heilige Cyrillus verſteht durch das groſſe Abendmahl die heilige Lommunion und das Sacrament des allerheiligſten Fronleichnambs Jeſu Chriſti. Warlich ein groſſes und verwunderliches Abend⸗ mahl, nicht allein wegen der Koſtbarkeit der Trachten, welche keine andere ſeynd, als das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti⸗ ſondern auch wegen Vielheit der Gaͤſten, welche ſich auff viele Millionen der glaubi⸗ gen Chriſten in aller Welt außſtrecket. Und dannoch findet man etliche lawe und traͤge Chriſten, welche zu dieſem groſſen und koſtbahren Abendmahl weder einigen Luſt, weder Appetit zeigen, ſon⸗ deren ſchier darzu muſſen gezwungen wer⸗ den. Was waͤr es wunder, wan Gott mit ihnen ſo ſcharff verfahren thaͤte, als der Haußvatter mit denen undanckbahren Gaͤſten, welche ſich entſchuͤldigten und nit kommen wolten: nemo virorum iſtoruns Suflabit cœnam meam, keiner auß dieſen Maͤnneren wird forthin mein Abendmahl ſchmecken. he zweit den Kben 9 Des munio Hochwu das hi ſtodd hein he nemn ſpeſen. nd geb alein khnnen, ſehen tn Begjert trartier Sche des o Grſſts ſzu ſein Krio vokun ſangg nit ett Oſer lan rhin Hite 12. lckſeigen u Tiſch Hannes, ſat, fe HZweifeb tig ſeyed, vielen ſen uliſchr ſin: eber ichfaun⸗ nnlſchen Ptlen. Dutch das ntklnmthon theidgſten Bnih 66 Abend⸗ oſbotkti ete ſeed 1 Chriſtl er Gaͤſten, krccke, che ane l dieſen ngen wer⸗ ie, 4G tiöt n und nit WMorus Pet a⸗ dtthio G Aum dritten Sonntag nach Pfingſten 245 Vortrag. Damit ich dan allen Anweſenden einen neuen Appetit und Begierde zur heili⸗ gen Communion und zum Abendmahl des Herrn verſchaffen moͤge, werd ich in heutiger Predig die allerkraͤfftigſte Urſachen ſuchen beyzubringen, nit zweiffelend, daß Gott meiner einladen⸗⸗ den Stimm Krafft und Nachdruck geben werde. Home quidem fecit &e. Des erſte, welches in uns allen eine hefftige Begierde zur heiligen Com⸗ munion, und zu oͤffteren Nieſſung des hochwuͤrdigen Guts erwecken ſoll, iſt das hitzigſte Verlangen, welches Chri⸗ ſtus hat, uns armſeelige Menſchen an ſei⸗ nem heiligen Tiſch zu ſehen, uns mit ſei⸗ nem allerheiligſten Fleiſch und Blut zu ſpeiſen. Dan wie hatte er ein ſo wunder und Liebe volles⸗Gaſtmahl uns eintzig, und allein zum Nutzen anſtellen und zu bereiten konnen, wan er nit gern und mit Freuden ſehen thaͤte, daß wir offt und mit groſſer Begierd hinzugehen und uns von ihm tractieren laſſen 2 Schon laͤngſt und bey erſter Einſetzung des hochwuͤrdigen Sacraments hat Chriſtus ſolches zu erkennen gegeben, da er zu ſeinen Juͤngeren ſprach Luce. 22. De- Gderio deſideravi hoc Paſcha manducate vobilcum, mt Schmertzen hab ich ver⸗ langt, liebſte Junger! dieſes Oſterlamb mit euch zu eſſen; warumb aber juſt dieſes Oſterlamb? haſt du ja liebſter Heyland! vorhin oͤffters das Oſterlamb geſſen? wa⸗ rumb zeigſt du dan jetzt ein groſſe Be⸗ gierd dieſes Oſterlamb, welches das letzte deines Lebens iſt, mit deinen Jun⸗ gern zu eſſen?“— Eben darumb, antwortet Chriſlus, weilen es das letzte iſt; dan jetz in dieſer Stund werdet ihr eſſen diejenige Speiß, welche durch das Oſterlamb iſt vorbedeu⸗ tet worden, nemblich mein allerheilgſtes Fleiſch und Blut, welches ich euch alſo⸗ bald darreichen werd:dieſes wahre Oſter⸗ lamb mit euch zu eſſen hab ich biß hiehin ſchmertzlich verlangt und gewuͤnſcht, De- ſderie deſideravi hoc Paſcha manducare vobiſcum. R— Dieſe Begierd und ſtarckes Verlan⸗ gen iſt im Hertzen Chriſti noch nit erlo⸗ ſchen: dan auß keiner anderen Urſach bleibt Chriſtus in allen Kirchen und Gottes⸗ Haͤuſeren bey uns gegenwaͤrtig, als daß er alle Tag Gelegenheit habe, ſich ſelb⸗ ſten unter den Geſtalten Brods und Weins uns mitzutheilen: ja er ladet uns dar u taͤglich ein mit jenen Worten Prov. 3. Venite, cemedite panem meum & bi- bite vinum, quod miſcui vobis: relin- quite infantiom & vivite, kommet, ge⸗ nieſſet die Speiß und den Tranck, welche ich euch unter den Geſtalten des Brods und Weins liebreichſt zubereitet hab, da⸗ mit ihr groß werden, wachſen und leben moͤget. Gar zu unhoͤfflich und grob waͤr es, Andaͤchtige! wan wir der ſo groſſen Begierd Chriſti, und einer ſo hoͤfflichen Einladung gar nicht wilfahren woͤlten. Bey angezogenem Spruch iſt ſehr merck wuͤrdig, daß Chriſius das allerhei⸗ ligſte Saerament unter den Geſtalten Brods und Weins eingeſetzet habe. Dan, allem Anſehen nach, hätte⸗ es ſich mehr geziehmet, daß dieſe allerkoͤſtlich⸗ ſte Speiß unter den Geſtalten der aller⸗ koͤſtlichſten Sachen, ſo auff Erden gefun⸗ den werden, als da ſeynd Gold, Perlen und dergleichen Koͤſtlichkeiten, verborgen und uns mitgetheilt wurde. Es haͤtte za Chriſtus das feinſte Gold zerſchmeltzen und trinckbahr machen koͤnnen. Man weiſt, daß die Koͤniginn Cleo⸗ patra eine Perl, welche ein gantzes Koͤ⸗ miareich werth war, in Eſſig zerlaſſen und auß unſinniger Liebe „ dem Roͤmiſchen Feldherren Marco Antonio zu trincken ge⸗ geben: auff ſolche Arth haͤtte Chriſtus bey Einſetzung des hochwuͤrdigen Sacra⸗ ments, den Apoſtelen und allen nach⸗ folgenden Prieſteren befehlen ſollen, daß ſie die heilige Wort nicht uͤber gemeines Brod und Wein, ſonderen uͤber ge⸗ ſchmoltzene Perlen, oder uͤber trinckbah⸗ res Gold, oder uber anderen koſtbahr⸗ ſten Specereyen ſprechen ſolten; dan ſol⸗ ches wuͤrde Chriſto zu groͤſſerer Ehr, und dem heiligen Sacrament ſelbſten zu meh⸗ rerer Hochſchaͤtzung gedient haben. Ich muß bekennen, Andaͤchtige alles dieſes haͤtte Chriſtus thun koͤnnen; aber ſein hitziges Verlangen und ſeine unſaͤg⸗ lich groſſe Begierd, die er dazumahlen hatte, und noch hat, uns offt des aller heiligſten Sacraments theilhafftig zu machen hat ſolches verhindert, und dieſe Sach gantz anderſt angeordnet. Dan wan zur Genieſſung der heiligen Commu⸗ nion Gold und Perlen zuvor haͤtten muſ⸗ ſen geſchmoltzen werden, O wie wenige Gaͤſt wuͤrden ſich an dem hochheiligen Tiſch Chriſti eingefunden haben? die Ar⸗ me haͤtten ſich zu dieſem Tiſch keine Hoff⸗ Bung machen koͤnnen: die Reiche waͤren Am dritten Sonntag nach Pſingſt en. auß Geitz darvon abgeblieben. Alle mit⸗ einander wuͤrden ſich ab einer ſo theuren Mahlzeit entſchuldiget haben: gar ſelten, Und vielleicht niemahlen warde Chriſtus das Gluck gehabt haben, daß er einen Gaſt an ſeinem göttlichen Tiſch haͤtte ſpeiſen koͤnnen. Damit aber Chriſtus ſeiner ei⸗ genen Begierd ein Gnuͤgen thaͤte⸗ und alle Chriſten, ſo wohl die Arme als die Reiche mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und Blut gar leicht und ohne Koͤſten ſeiſen moͤchte, hat er das allerheiligſte Saerament unter den Geſtalten Brods und Weins eingeſetzet, und alle darzu eingeladen, venite & emite abſque ar- gento, fombt zu meinem Tiſch, kommet offt; je offter je lieber: die Mahlzeit wird euch keinen Heller koſten. Ein ehr⸗ liches Gemuͤth, Andaͤchtige! muß wohl kommen; und kan ſich nit lang ſo liebrei⸗ cher Einladung widerſetzen. Der H. Biſchoff Ambroſius L. 5. de Sacram. C. 4. ſpricht; Chriſtus habe deßwegen das allerheiligſte Sacrament unter den Geſtalten Brods und Weins eingeſetzet, damit er der gantzen Welt kund machte, daß unſere Seelen nicht weniger des heiligen Abendmahls, als unſere Leiber des taͤglichen Brods beduͤrff⸗ tig ſeynd. Dahero gleichwie du das taͤgliche Brod nit nur einmahl im Jahr, nemblich auff Oſtern oder Pfingſten, ſon⸗ deren oͤffters zu dir nimbts, alſo ſolſt du auch nit allein einmahl im Jahr, ſondern oͤffterſt zum Tiſch des Heren gehen : weilen deine Seel nit weniger, als dein Leib, der taͤglichen Nahrung beduͤrfftig iſt. Si quotidianus eſt panis, alſo lau⸗ ten die Wort des H. Ambroſüi, cur pofſt annum illum ſumis? ſume quotidie, quod guott⸗ Iuoidie Me G in d pieſſen wit d Alſo ke chela Tiſ (ehin Gol ſelten die hei Faalh auſfſch kechter eutige Lingeia und ſo alhtunn Abiode G erwege würde und S Mchbe augerne Verde die M nd al Amot ſcherf R ſhne lich, Mrt: ſotheuren vor ſelten, Giſus einen Gaft tte ſpeſen ſeiger ei⸗ ſte⸗ und Nra die n Fleſch. ſte Nſen eheitoRe n Brods Ulte darzu ablque r. , kommet Mahleit Ein eht⸗ nos wohl ſ ert. 16 L5. fs habe Snnrannebt 1D Weidgs veſen ictt abs, os bediff⸗ d das Jaße, ſten, ſon⸗ ,ſoſdern n gehen : ,als din hedulffti aſo in ſeut 10 die, oll⸗ Am dritten Sontag nach Pfingſten. 24 Auctidie tibi proſt, wan das Hochwuͤr⸗ dige Gut ein taͤgliches Brod iſt, warum wilſt du ſelbiges erſt uͤber ein Jahr ge⸗ nieſſen? genieſſe es vielmehr taͤglich? da⸗ mit du taͤglich darvon ernehret werdeſt. Alſo verlanget es Chriſtus JEſus, wel⸗ cher Tag und Nacht in allen Kirchen ſei⸗ nen Tiſch bereit haͤlt, damit du offt und ungehindert hinzutretten moͤgeſt. Solten wir nun, deſſen ungeachtet, ſelten zum Tiſch des HErꝛn gehen, und die heilige Communion auß Traͤg⸗ und Faulheit von einem Feſt zum anderen auffſchieben; ſo haͤtte Chriſtus viel ge⸗ rechtere Urſach ſich uber uns, als der heutige Haußvatter uͤber ſeine vergeblich eingeladene Gaͤſt, groͤblich zu erzuͤrnen, und ſolches fuͤr eine ſchimpffliche Ver⸗ achtung ſeiner gegen uns tragenden Liebe außzudeuten. Ein jeglicher gehe in ſich ſelbſten und erwege, wie hefftig es ihm mißfallen wuͤrde, wan er mit ſonderbahrer Lebe und Sorgfaͤltigkeit fuͤr ſeine Freund und Nachbahren ein koſtbahres Gaſtmahl zugeruͤſtet haͤtte; dieſe aber entweder aus WVerdruß und Faulheit, oder weilen ſie die Muh ſcheuen, ſich beſſer zu kleiden und aus dem Hauß zu gehen, ſich fur dißmahl entſchuͤldigen lieſſen, mit der Zu⸗ ſage, ſie wolten auff ein andermahl, wan es ihnen gelegener und gemaͤchlicher ſeyn wird, ſich in ſeinem Hauß einſinden. Wie muß es dan nit unſerem allerlieb⸗ wurdigſten Heyland mißfallen, und was fuͤr einen hefftigen Zorn muß er nit wie⸗ der uns faſſen, daß wir uns ſo offt ohne Urſach entſchuͤldigen, und kaum ein oder zweymahl im Jahr uns wuͤrdigen zu ſei⸗ nem beiligen Tiſch zu kommen? gewiß Domin. Dritter Theil. und ungezweiffelt iſt es, ſpricht Kauren tius Juſtinianus, daß der jenig, welcher Chriſtum kan beſitzen oder ſeiner lieben Gegenwart kan genieſſen, will es aber nit thun, guug zu verſtehen gebe, daß er Chriſtum und ſeine Gegenwart wenig achte: ich ſage, gewiß und ungezweiffelt iſt es, daß wer Chriſti Fleiſch und Blut offt kan genieſſen, ſolches aber nit wilt, klar an Tag gebe, daß er das Fleiſch und Blut Chriſti wenig achte; worauß ich ſchlieſſe, daß das ſelten communiciren zu einer ſonderbahren Verachtung des Sohns Gottes und des agerheiligſten Saeraments außgedeutet werde. Wie heßtig hats nit dem Koͤnig Aſ⸗ ſuerus verdroſſen, daß die Koöniginn Vaßſthi von der Koeniglichen Tafel, darzu ſie eingeladen war, nur ein eintzigesmahl abgeblieben? Aſſuerus hielte dieſes fuͤr eine Verachtung ſeiner hohen Perſon und hat deswegen die Koͤnigin Vaſthi verworffen, von Hoff verſtoſſen, nnd unter die gemeine Dienſtmaͤgd verwieſen. Wan dan Chriſtus JEſus durch den Aſ⸗ ſuerus verſtanden wird, wie S. Tho⸗ mas von Aquin lehret, ſo kan auch leicht verſtanden werden, wie billig und heff⸗ tig Chriſtus ſich erzurne, wan er einen Chriſten oͤffters im Jahr zu ſeinem Tiſch einladet, und alda nit mit etwan Kalb⸗ oder Ochſen⸗Fleiſch, wie Aſſuerus ge⸗ than hat, ſondern mit ſeinem eigenen allerheiligſten Fleiſch und Blut ihn zu ſpeiſen begierig iſt; gleichwohl ſehen muß⸗/ daß der Chriſt außbleibt, und die zuberei⸗ tete Tractamenten verſchmaͤhe? Auff ſo ſchimpffliche Verachtung Chriſti und des allerheiligtten Sacraments folgt billig jene Straff, welche von dem zoͤrnigen Ji Hauß Arn dritten Haußvatter im Eoangelio angetrohet iſt worden, nemo virerum iſtorum guſta- 248 bit cænam meam , keiner auß dieſen Maͤnneren wird forthin, jemahlen mehr die Ehr und Gnad haben, daß er mein Abendmahl verkoſte. Es weiſt Chriſtus nur gar zu wohl, daß die heilige Communion nit allein ſey eine Speiß fuͤr unſere Seelen, ohn wel⸗ che ſie allgemach verſmachten und ver⸗ huͤngeren muͤſſen, ſondern auch eine nothwendige Artzeney wider alle ihre Kranckheiten, wie uns Cyrillus Alexan⸗ drinus L 4. in goan, mit dreyen Worten lehret, Morbos omnes depellit die heilige Communion vertreibt ale Kranckheiten der Seelen Iſt alſo bey Einſetzung des H. Sacraments das Abſehen und Vorhaben Chriſti nit allein geweſen, daß er in ſeiner Kirchen eine offentliche Taffel, an welcher alle Seelen der Menſchen, nach ihrem Wuͤnſch, moͤgten geſpeiſet, und ernehret werden, ſonderen auch eine Apotheck auffrichtete, auß welcher die allerkraͤfftigſte Artzeney fuͤr alle und jede Kranckheiten der Seelen genommen wuͤrden. Worauß erfolgt, daß, wan ein Chriſt gar ſelten und nur gezwunge⸗ ner Weiß zum Tiſch des Herꝛn gehe, Chriſtus noch einmahl ſo groſſe Urſach habe, ſeinen gerechten Zorn uͤber ſolchen ſorgloſen Chriſten außzugieſſen. Ich erklaͤr die Sach in einer Gleich⸗ nuß. Wan ein maͤchtiger Fuͤrſt aus Mit⸗ leiden und Liebe zu ſeinem krancken⸗Die⸗ ner, ihm eine Artzeney ließ machen, welche auff tauſend Gulden geſchetzet wuͤrde; der Diener aber dieſelbe, wan ſie ſchon ſuͤß und angenehm waͤr, nit einnehmen wol⸗ te, unter dem Vorwandt, daß er heut Sonntag nach Pfingſten und Meorgen verhindert ſey; die Artz⸗ ney aber am kuͤnfftigem Oſter⸗ oder Pfingſtag unfehlbarlich gebrauchen wer⸗ de: haͤtte nit ein ſo guthertziger Furſt gute Urſach, von ſolchem Krancken Diener die Hand abzuziehen, und ihn ſterben und verderben zu laſſen? wer darff anderſt re⸗ den oder gedencken? Solche undanckbahre und des Lebens unwuͤrdige Chriſten ſeynd all die jenige welche zwar an ihren Seelen unterſchied⸗ liche Kranckheiten haben und ſelbige durch die H. Communion gar leichtlich heilen koͤnten; dannoch ſolches aus liederlichen Urſachen verabſaumen, und ehender fuͤr eine geringe Kranchheit des Leibs aus der Apotheck ein Pflaſter oder andere Medi⸗ ein, als fuͤr einen ſchwehren Zuſtand ih⸗ rer armen Seelen die noͤthige Artzney bey der heiligen Communion einhohlen. Was waͤr es Wunder, daß Chriſtus obſchon ein Allerliebreichſter Seelen⸗Artz, von dergleichen Sorg⸗und heiloſen Chri⸗ ſten ſeine goͤttliche Haͤnd abzoͤge und ſie in ihren Kranckheiten ſterben und verderben lieſſe. Dieſer Gefahr zu entgehen, An⸗ daͤchtige! iſt nichts nothwendigeres als daß wir offt zum Tiſch des Heren gehen, allda nit allein die noͤthige Speiſe, ſon⸗ dern auch die Artzeney fuͤr unſere Seelen einzuhohlen. Ich bin allhie nit geſinnet, die unſaͤg⸗ lich groſſe und vielfaͤltige Nutzbarkeiten, die unzahlbahre Gaben und Gnaden, ſo wir in der Nieſſung der heiligen Com⸗ munion empfangen, weitlaͤuffig vorzu⸗ tragen, dardurch alle Anweſenden zum offtermahligen Zugang zu dieſem hoch⸗ heiligen Sacrament anzuſporen, dan weilen wir im ſelbigen den Urheber aller Gaben Soben K ſcher? §. in gibt, lich ge N. nng un i⸗ ro kein kr Und Le de zuv gegen deren temah Munio⸗ ſemod iſt obe Hothſpe Pcte lſten ten e Ter Eyrſte Alet biel le als mn ann ein ſhahe E ltuh ſnſe Pr N ſtie cke alc ſes deugn die ſter⸗ oder lchen wet⸗ Fuſtgate Dienerdie rben und anderſtre⸗ ebens De jenige ſtelſched⸗ bigedurch tich helen lederlichen ender fin bs aus der ete Medſ⸗ Zuſtond iſ⸗ Urgnen bey einhoßlen⸗ Chriſus telen⸗Arg, lſen Chri⸗ nd ſie in berdeten ect, r geres 16 n geſen, peſſe 1 ſon⸗ ſnt Stlen N Onſih⸗ barkeſten, Gnaden/ ſgen Conmt fig voln⸗ fſg vol enden ⸗ oſenmn och⸗ dan 2 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Gahen Und Gnaden ſelbſten empfangen, ſo iſt nit zu zweiffelen, daß Gott himmli⸗ ſcher Vatter, wie S. Paulus redet Komw⸗, 8. indem er uns ſeinen goͤttlichen Sohn gihbt, mit ſelbigen uns alles andere leicht⸗ lich geben werde. Nur eine eintzige Nutzbarkeit kan ich nit ungemeldet laſſen, weilen ſie allge⸗ mein iſt und die gantze Kirch Chriſti und dero Wohlſtand betrifft, nemlich, daß kein kraͤfftigeres Mittel ſey, ale Sund und Laſter auß einer Chriſtlichen Gemein⸗ de zu verbannen und hinauß zu jagen; hin⸗ gegen aber alle Chriſtliche Tugenden an deren Platz hineinzufuͤhren, als die off⸗ termahlige Nieſſung der heiligen Com⸗ munion. Dieſe Red moͤgte vielleicht die⸗ ſem oder jenem unglaublich vorkommen; iſt aber ſelbige zu erweiſen nichts mehr nothwendig, als daß ich unſere laſter⸗ haffte Zeiten mit den heiligen Zeiten der erſten Chriſten vergleiche, und ihre Sit⸗ ten den unſeren entgegen ſetzen. Tertullianus ſchreibt, daß die erſte Chriſten ein ſo groſſes Abſcheuen von allet Unehrbarkeit gehabt haben, daß ſie viel lieber mit einem grimmigen Loͤwen, als mit einem unzuͤchtigen Menſchen ſich an einem Ort auffhalten wollen. Ge⸗ ſchahe es aber, daß einer durch Eingebung des Satans in einer Unzucht oder Ehe⸗ bruch ertapfft wuͤrde, muͤſte er gantze fuͤnſſzehn Jahr offentlich an der Kirch⸗ Thuͤr von allen anderen Verzeyhung ſei⸗ ner Miſſethat begehren, zu Hauß aber ſich taͤglich in gewiſſen ſtrengen Bußwer⸗ cken hben. So verhaſt war bey ihnen alle Hurerey. So gar der bloſſe Nahm dieſes Laſters war ihnen verbotten, nach Zeugnus des Apoſtels Pauli. 249 Joſephus der Judiſche Geſchicht⸗ Schreiber meldet von ihnen L. 2. c. 7. Daß man niemahlen einen Chriſten habe hoͤren ſchwoͤhren, geſchweige, einen fal⸗ ſchen Ayd thun. Der H. Martyr Juſti⸗ nus gibt den erſten Chriſten folgendes Lob, daß ſie viel leber unter den Haͤnden der Peinigern haben ſterben wollen, als durch Betrug oder durch eine Luͤg ſich von dem Todt erretten⸗ Nicephorus erzehlet von den erſten Chriſten, daß, als ihnen auff Quater⸗ Temper und anderen Faſt⸗Taͤgen erlau⸗ bet worden, daß ſie mit gewiſſen Be⸗ dingnuſſen Fleiſch koͤnten ſpeiſen, ſich kein eintziger gefunden habe, welcher die⸗ ſer Erlaubnus ſich gebraucht haͤtte: ſo genau und ſcharff hielten die erſte Chri⸗ ſten die gebottene Faſtaͤg. Was iſt aber die Urſach eines ſo groſſen Unterſchieds zwiſchen uns und den erſten Chriſten; zwiſchen ihren und unſeren Zei⸗ ten 2 zwiſchen unſeren vielfaͤltigen Sun⸗ den und ihren groſſen Tugenden: Die Urſach iſt bekant: die erſte Chriſten gien⸗ gen alle Tag zum Tiſch des Heren, und ſtaͤrckten ihre Seelen mit der goͤttlichen Speiß wider alle Verſuchungen des Satans: viele aber aus den jetzigen Ehriſten laſſen ſich duͤncken, daß ſie ein groſſes thun, wan ſie ein und andermahl im Jahr das Seelen⸗Brod genieſſen. Was iſt es dan wunder, daß die erſte Chriſten in allen Verſuchungen ſtand⸗ hafftig, in allen Tugenden geuüͤbet und gantz heilig, wir aber ſchwach, nachlaͤßig und allerhand, Suͤnden unterworffen? In Oſt⸗Indien gibts ein gewiſſe Arth der Voͤgelen, welche ſich taͤglich mit wohl⸗ riechenden Blumen und Fruͤchten der Ji 2 koͤſt⸗ 259 koſtlichen Gewuͤrtz⸗Baͤumen ernehren, und deß vegen nach ihrem Todt nit ver⸗ fallen, ſondern unverletzt bleiben. Solche Voͤgel waren die erſte Chriſten: ſie er⸗ nehrten ſich taͤglich mit der allerkoͤſtlich⸗ ſten Blum und Frucht, welche von der Wurtzel und Stammen Jeſſe entſproſ⸗ ſen, das iſt, ſie ernehrten ſich taͤglich mit dem allerheiligſten und unſterblichen Fleiſch und Blut Chriſti IEſu, erant per- ſeverantes, ſpricht S Lucas A& 2 in com- municatione fractionis panis, ſie verhar⸗ reten in taͤglicher Nieſſung des Brods des ewigen Lebens, darumb blieben ſie in ihrem frommen Wandel gantz unverwe⸗ ſen, und von aller Faͤule der Todt⸗Suͤn⸗ den befreyet: ja was mehr iſt, ſie kamen vom Tiſch des Heren, in allem guten dermaſſen geſtaͤrckt und unerſchrocken, daß ſie den Teuffelen ſelbſten einen Schroͤ⸗ cken einjagten : Tanquam leones ignem ſpirantes, alſo redet der H. Chryſoſtomus, ſie kamen vom Tiſch des Heren, wie Feur⸗ſpeiende Loͤwen, vor welchem das hoͤlliſche Vieh fliehen muſte. Dieſe Gewonheit taͤglich zu co mmuni⸗ eiren hat etliche hundert Jahr in der Chriſtlichen Kirchen gedauret. Zur Zeit des H. Hieronymi giengen die Chriſten noch taͤglich zur H. Communien in Welſchland und in Spanien: Ander⸗ waͤrtig war ſchon der erſte Eiffer zimlich erkaltet. Als der H. Biſchoff Baſilius noch im Leben war, pflegten die Chriſten viermahl in einer jeden Wochen, als nemblich am Sontag, Mitwochen, Freptag und Sambſiag ſich mit dem Brod der Engelen zu ſpeiſen. Zu den Zeiten des H. Auguſtini war die Sach ſchon ſo weit kommen, daß alle Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Chriſten des Sontags, aber nit oͤffter, ſich am Tiſch des Herꝛrn ſehen lieſſen. Der H. Lehrer ſchreibt hierven folgende denckwuͤrdige Wort: de Ecel. degw. 35. Quotidie Communionem percipere nec laudo nec reprehendo: omnibus tamen dominicis diebus communicandum ſua- deo & horior; Daß einer alle Taͤg com⸗ municiere, wil ich nit loben, auch nit ver⸗ achten: daß man aber alle Sontaͤg das hochwuͤrdige Sacrament genieſſe, das rathe ich; darzu ermahne ich. Nit we⸗ niger der algemeine Kirchen⸗Rath zu Trient. Seſ. 22. c. 6. wuͤnſchet und be⸗ gehret, das das Chriſtliche Volck, als offt es dem hochheiligen Meeß⸗Opffer beywohnet, in ſolchem Stand der See⸗ len waͤre, daß es die empfangen koͤnte. Worauß dan leicht zu erachten iſt, warumb die erſte Chriſten in allen Tu⸗ gendten ſo fuͤrtrefflich geweſen; warum ſie von alen Suͤnden und Laſteren ein ſo groſſes Abſcheuen getragen, warumb ihre Sitten ſo rein und Engliſch; wa⸗ rumb ihr gantzes Leben ſo aufferbaͤulich und unſtraͤfflich geweſen; wir aber biß uͤber die Ohren im Unflath der Suͤnden ſtecken bleiben: weilen ſie gar offt und faſt taͤglich, wir aber gar ſelten, und noch dar⸗ zu gezwungener Weiß, oder auß menſch⸗ ſcen Reſpect zum Tiſch des Heren ge⸗ Nun frag ich euch, Andaͤchtige! ob alle dieſe Urſachen nicht maͤchtig gnug ſeynd, uns zu Nieſſung des alerheiligſten Sacraments zu ermunteren und anzu⸗ treiben. Gottes Sohn Chriſtus JEſus verlanget es; er ladet uns ſelber darzu: es koſtet uns weder Gelt, weder ſonders hre uh: H. Communion Muh: e (Wd wil die ged ſeigemd lichesr derſchnge thrh Saen Gund Glen Ort⸗ glbillig die unſcl Uaden eee dob ihr ſchafft . war, un inſchten eilfreſſen WR hat ge Fruche ſehrtau de eiaßol adis! de F Und bjel grh⸗ thel öf u dem figen ſitige ſcht ae Mtiſto ſdarg wiewi Sn don ae Wr gi hit iftel,. ehen lieſtr. en folgende aeln. 30. cipere nee bus tamen dum ſue⸗ Tig con-⸗ uc/it vel⸗ ogtag daG Hieſt das 1: Nath O et und be⸗ G⸗Opffer der Gee⸗ ofntnunion chten ic, Oden Tu⸗ n; warun ſeteneinſ varum iſch; ⸗ riih ober 1 SMen fft 19 ſoſt nech nu⸗ mnſch⸗ Jern Htige! d0 rg huf ahellgfen nd anzl⸗ darſli⸗s hvtbatre Ih: Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Muh: er trohet uns groſſes Ungluͤck, wo⸗ fern wir nicht kommen: er verſpricht uns die groͤſte Gutthaten, wan wir offt an ſeinem Tiſch erſcheinen: Es iſt unſer taͤg⸗ liches Brod, ohn welches unſere Seelen verſchmachten muͤſſen: es iſt die allerkraͤff⸗ tigſte Artzeney wider ale Kranckheiten der Seelen, und das beſte Werckzeug alle Sund und Laſter zu meiden, und auß allen Orthen zu verjagen: ſo iſt es ja mehr als billig, daß wir ja offt und mit hitzi⸗ ger Begierd zu der H. Communion, wie die unſchuldige Kinder zu den Bruͤſten und zu der Milch der Matter hinzueilen. Unſere erſte Mutter Eva, unerachtet, daß ihr von dem Baum der Wiſſen⸗ ſchafft zu eſſen außtruͤcklich verbotten war, unerachtet, daß ſie gefoͤrchtet, ſie moͤchte vielleicht mit der Frucht den Todt einfreſſen: unerachtet, daß ſie von einer liſtigen Schlang darzu angereitzet wuͤrde, hat gleichwohl, als ſie geſehen, daß die Frucht ſchon, annehmlich, und zum eſſen ſehr tauglich waͤr, nit laͤnger ihre Begier⸗ de einhalten koͤnnen, ſondern ganzz begie⸗ rig die Frucht ergriffen und gegeſſen. Umo wie viel begieriger, und mit wie viel groͤſſerem Eyffer ſollen wir, Andaͤch⸗ tige! oͤffters zum H. Sacrament, als zu dem Baum des ewigen Lebens uns verfuͤgen, umb deſſen ſchoͤnſte und viel⸗ faͤſtige Fruͤchten, welche uns von Gott nicht asein nicht verbotten, ſondern von Chriſto ſelber mit liebreichſter Hand taͤg⸗ lich dargebstten werden; nit, damit wir ſterben und verderben, ſondern damit wir ewiglich leben, nicht, damit wir in Suͤnden gerarhen ſondern damit wir von allen Suͤnden befreyet, den ewigen Todt nit ſchmecken; umb wie viel begie⸗ 25⁵1 riger, ſag ich, ſollen wir uns oͤffters zum Baum des ewigen Lebens verfuͤgen umb deſſen ſchoͤnſte und vielfaltige Frucht ge⸗ nieſſen zu konnen? Ich weiß wohl, was viele kalte und in der Liebe Ehriſti halb erfrohrne Chriſten zu ihrer Entſchuͤldigung pflegen vorzu⸗ bringen, nemlich, das Domine non ſum dignus, Her ich bin nicht wuͤrdig: aber glaubet mir es, Andaͤchtige! daß unter dieſem Deck⸗Mantel der Demuth ein ſehr ſchadlicher Betruz des neidigen Satans verborgen liege. Der hoͤlliſche Feind verſteht wohl, daß ihm durch keine Sache ſo groſſer Abbruch geſchehe, uns aber ſo groſſer Nutzen zu⸗ gefuͤhrt werde, als durch die H. Com⸗ munion: deßhalben unterſteht er ſich auff ale erdenckliche Weiß von der H. Com⸗ munion uns abzuhalten. W B Er verhaltet ſich in dieſem Stuͤck, wie der argliſtige Kriegs⸗Fürſt Holofernes, welcher, als er die Judiſche Stadt Be⸗ thulia belaͤgert hatte, ihnen den Waſſer⸗ Brunnen, wovon ſie leben muſten, ab⸗ geſchnitten, und hinweg genommen hat. Dan die H. Sacramenten ſeynd die Waſſer⸗Brunnen des ewigen Lebens, bevorab das Sacrament des Fronleich⸗ nambs Jeſu Chriſti; ohn daſſelbe kan kei⸗ ne Chriſtliche Seel lang bey guter Geſund⸗ heit erhalten werden, ſondern muſt vor Durſt verſchmachten und außduͤrren. Vor dieſem hoͤlliſchen und ſehr ſchaͤblichen Be⸗ trug muͤſſen wir uns ale fleißig huͤten, und unendlich mehr der Liebe des uns einladen⸗ den Jeſu, als dem Neid des uns abhal⸗ tenden Teuffels nachgeben und folgen. Zu dem, wer ſich unter dem Schein und Praͤtext, daß er ſich zur heiligen Ji 3 Com⸗ 252 Communion beſſer bereiten wilt, lange Zeit vom Tiſch des Herren abbleibt, der verfuͤhrt ſich ſelbſten. Dan gleichwie ein Menſch, welcher uͤber die Zeit unmaͤßig gefaſtet hat, je laͤnger er fortfahrt zu fa⸗ ſten, je mehr er ſeinen Magen beſchaͤdi⸗ get: biß er endlich allen Appetit zu eſſen verlieret, und gleichwie ein warmes Ey⸗ fen, welches ſoll geſchmiedet werden, je laͤnger es vom Feur abbleibt, je kaͤlter es wird, biß es endlich gantz untauglich wird geſchmiedet zu werden; alſo auch wer lang vom Tiſch des Herin abbleibt, verliehrt allgemach alle Begierde dorthin zu gehen: und weilen er eines ſehr kalten Hertzens iſt, wird er niemahln warm und hitzig werden, ſo lang er vom feurigen Ofen, das iſt, vom Hertzen Jeſu in der heiligen Communion ſich abgeſoͤndent. Im Leben des H. Abts Macarius erzehlt Paladius, daß er ein vom boͤſen Feind beſeſſenes Weib erloͤſet, und ge⸗ ſagt habe, daß ihr dieſes erſchroͤckliche Ubel zugeſtoſſen ſey, weilen ſie funff Wo⸗ chen, unter dem falſchen Schein ſich beſſer darzu zu bereiten, vom Tiſch des Herren gbgeblieben. Der Seraphiſche VBatter Bonaven⸗ tura ſchreibt von ſich ſelber l. 2. de profe- Su Kelig daß er ſich eins lange Zeit vom Forcht, daß er ſelbiges zu verrichten nit wuͤrdig gnug ſeye: als er dan die Meß Am dritten Sontag nach Pfingſten. H. Meß⸗ Opffer enthalten habe, auß eines anderen Prieſters hoͤrete; und dieſe Prieſter die heilge Communion empfien⸗ ge, ſpuͤhrete der H. Bonaventura, daß ihme eine kleine Partickel der confecrirten Hoſtie in den Mund kaͤme, und erkante alſobald von Gott innerlich erleuchtet, daß er dem allmaͤchtigen Gott einen viel groͤſſe⸗ ren Dienſt thaͤte, wan er auß Liebe hffters Mesß leſete, und die H. Communion empfienge, als wan er auß Forcht lange Zeit darvon dannen bliebe. Derohalben Andaͤchtige! ſo lieb uns Chriſtus Jeſus iſt, der das hochwuͤrdige Sacrament auß unendlicher Liebe zu uns eingeſetzet hat; ſo lieb uns auch unſere ei⸗ gene Seelen ſeynd, ſo lieb laſt uns auch ſeyn die offtermahlige Nieſſung der H. Communion. Wir wollen inskuͤnff⸗ tig nit mehr ſagen, zu Pfingſten oder zu Oſteren werd ich mich zum Tiſch des Herꝛn) bequaͤmen „ ſondern uns bey dem Spruch des heiligen Chroſoſtomi haltrn: Semper eſt Paſcha, cùm adeſt oordis munditia; How. 5, ix I. ag Tim, Alle Sonntag iſt es Oſteren, alle Sonn⸗ tag iſt es Pfingſten, wan dein Hertz von Suͤnden rein iſt, ſolcher Geſtalten werden wir dem allerliebſten Gott eine be⸗ ſondere Freud, und einen uͤberauß groſſen Nutzen, dem hoͤlliſchen Feind aber einen unvergleichlichen Schaden und Schmertzen verurſachen. AFmen. Alſſhie EE Na henl ſichen iech ſige P dieſe we Ungnar vetſtoſe unn ſfgen Speuc * liche SS Neich ſchen w erſchroͤe 8. Qar dalo vel ſuchen werdet Aber igen ig llbet ef gri n r terwerf Geht unddieſes n empfien⸗ fura, daß ſterieten ind erkante chtet, daß jbielgroſſe⸗ ſebe dfters onmunion cht lange ͦ ſeß uns ochnirdige Lliebe zuuns ch unſere t⸗ f uns anch lig der h. 1 mnokunf⸗ ſſen oderi Dich dis a. W ben Chrvſoſorm cu adel lI. ℳ 1ie. ale Soo⸗ Herß 1 Geſelen Gott einebe⸗ tauß roſen dober einen Nund gen⸗ 82 (253) &* — Am vierten Sonntag nach Pfingſten. Riic peccatores recepit. Dieſer nimbt die Suͤnder auff. Lee. 15. Inhalt. ZWeverle⸗ Suͤnder melden ſich an im ) bheutigen Evangelio: einer Seiths ſtehen die demuͤthige Zoͤllner und Pu⸗ blieanen: anderer Seiths die hochmuͤ⸗ thige Phariſaͤer und Schrifftgelehrte; dieſe werden von unſerem Heyland mit ungnaͤdigen Augen angeſehen, gehaſſet, verſtoſſen und mit Zorn verworffen; jene werden geliebt, geſucht und mit Freuden auffsenommen; auff dieſe gieng der Spruch Chriſti Maith. 21. Publicani præcedent vos in regno Dei: Die offent⸗ liche Suͤnder werden euch vorgehen im Reich Gottes, obſchon ihr jest allen Men⸗ ſchen wollet vorgehen; auff jene geht der erſchroͤckliche Donner⸗Knall Chriſti Lean. 8. Qazxretis me & non invenietis, in pec- cato veſtro moriemini: Ihr werdet mich ſuchen und nicht ſinden; in euer Suͤnd werdet ihr ſterben. Aber wie? Soll dan der unendlich⸗ guͤtige und barmhertzige Gott, welcher allen Suͤnderen zu liebe vom Himmel auff die Welt kommen iſt, ſich dermaſſen uͤber einen Suͤnder erzurnen und er⸗ grimmen koͤnnen, daß Er ihn gaͤntzlich verwerffe, und nicht mehr anſehen woge! Steht ja bey dem Propheten Habacac, c., 3. MWunderbahre Guͤtigkeit Chriſti gegen den Suͤndern. geſchrieben: Cùm iratus fueris, miſeri- cordiæ recordaberis: In deinem Zorn weiß Du dich deiner Barmhertzigkeit zu erinneren; wie kan das unermeſſene und unergruͤndliche Meer der goͤttlichen Barmhertzigkeit, in welchem ſonſten alle Suͤnden der Welt verſenckt werden, ſich alſo erſchoͤpffen und außlaͤren laſſen, daß kein Gnaden⸗Troͤfflein fuͤr einen Suͤn⸗ der mehr uͤbrig bleibe? Alles dieſes iſt wahr, Andaͤchtige! aber gleichwie Gott ſich gegen denen ſehr liebreich, gnaͤdig und barmhertzig erzeigt, welche eines guten Willens ſeynd, und ſich durch wuͤrdige Buß mit Gott wiederum verſoöͤhnen wollen; alſo erweiſet ſich Gott hart und unbarmher⸗ tzig gegen denen, welche nunmehro in ihren Suͤnden verbaͤint keine Hoffnung mehr von ſich geben, daß ſie ſich zu Gott bekehren werden. Solche ganz verſtockte, und in ihren Suͤnden verbaͤinte Suͤnder waren die auffgeblaſene Phariſaͤrr und Schrifft⸗ gelehrte: Chriſtus hatte ſie durch ſeine Predigen und Wunderwerck lang ge⸗ aug geſucht, ſie wolten ſich aber von Ihm keines Wegs ſinden laſſen, deß⸗ wegen 254 Am vierten Sonnt wegen: In peccato veſtro moriemini: In euren Sunden werder ihr unbußfertig ſterben und ewig venderben. Im uübrigen ſoll kein Sunder, wan er ſchon aller Welt Suüͤnden begangen haͤtte, den Muth ſincken laſſen, viel we⸗ niger, als ein Cain, an ſeinem ewigen Heyl verzweiffelen, ſondern ein kind⸗ liches Vertrauen ſetzen auff Chriſtum Jeſum, von welchem im heutigen Evan⸗ gelio geſchrieben ſtehet: Dieſer nimbt die Sunder auff; Er iſſet und trincket mit ih⸗ nen: Er handelt und wandelt mit ihnen, als waͤr Er ihr beſter Freund: er ſoll ſeine Zuflucht nehmen zu dem, von welchem der Prophet Ilaias ſpricht: C. 55. Derelin- quat impius viam ſusm, & revertatur ad Dominum, & miſerebieur ejus: Wan der Gottloſe ſeinen Weeg verlaſſet, und zu ſeinem Heren durch Buß und Poͤni⸗ tentz zuruͤck kehret, ſo wird ſich Gott uͤber ihn erbarmen; Er wird ihm ent⸗ gegen gehen, ihn mit beyden Armen empfangen, und als ein Gnaden⸗Kind liebreichſt auff⸗und annehmen. Vortrag. Dieſe wunderbahre Gate und mehr als WBaͤtterliche Barmhertzigkeit Gottes gegen den Suͤnderen werd ich mit Goͤttlicher Gnad in dieſer Predig vor⸗ ſtellen; auff daß ich allen Hertz und Muth mache, und ſie ungezweiffelt. darfuͤr halten, daß Gott der jenig ſey, von welchem heut geſagt wird. * * * . * ag nach Pfingſten. Hic peccatores recepit ? Dieſer nimmt die Suͤnder auff. Lac. 15. GEalncher Menſch, wan er ſich ſeiner vielfaͤltggen Suͤnden erinneret, und taͤglich ſiehet, daß er je laͤnger je mehr von Gott mit allerhand Ungluͤck und Truüͤbſeeligkeiten heimgeſucht wer⸗ de; wan er ſiehet, daß ihm Wind und Wetter zuwider; daß ihm ein Creutz nach dem anderen auff den Halß falle; daß ihm kein Geſchaͤfft mehr gluͤcklich von flatten gehen wolle; ſo fangt er an kleinhertzig zu werden, und fuͤr unmaͤſ⸗ ſiger Traurigkeit an ſeiner Seeligkeit ſchier zu verzweiffelen; weilen er ſich faͤlſchlich einbildet, daß er nunmehro von Gott gantz verlaſſen ſey, wie waͤr es ſonſt moͤglich, ſpricht er, wan Gott noch einige Liebe und Barmhertzigkeit zu mir truͤge, daß er mit mir ſo ſtreng und ſcharff verfahren koͤnte? O kleinglaubiger Suͤnder! wer du immer biſt; du irreſt groblich in deinen falſchen Einbildungen; dan eben dieſes iſt es, auß wem du ſchlieſſen ſolſt, daß Gott ein gnaͤdiger Vatter ſey, und ſein vaͤt⸗ terliches Hertz von dir noch nicht abge⸗ wendet habe. So lang dich Gott in dieſem Leben ſtrafft, und durch viele Un⸗ gluͤck dich deiner Suͤnden erinnert, ver⸗ haͤlt Er ſich mit dir, wie ein Lieb⸗voller WVaͤtter mit ſeinem ungerathenen Sohn, den er ſucht durch die Zuchtigung zu einem beſſeren Wandel zu bringen 2 Auß eigener Erfahrnuß redet der Koͤ⸗ nig David P/ 102. Quomode miſeretur pater filiorum, miſertus eſt Dominus ti- mentibus ſe: Wie ein Vatter ſich uber ſei⸗ Sun e Ri⸗ d Er w inige alsnit Mhch 1 j⸗ Hauß⸗ ſhidin Ein wird wan Meſe Dig Dorden glſo Und! wonN Hind Re wuͤri illos, ſtand moh B ouiff won Eu ne⸗ keite Spt W S mee nen ene Uen hef er Hiiee ſcch ſeiner eifneret, laͤnger je Ulnoluck cht wer⸗ ind und Creus Ns le; Alicen x nt erga Unmiſ⸗ Beeligkeit N er ſich Uninehro nſe war an Gott ergiokeit ſͦ ſreng ber du deinen eles tt zin vot⸗ oge⸗ hott in ele An⸗ / vet⸗ zholer Soht, einenn der Ko⸗ ilereiur ions ⸗ ber ſei⸗ N Am vierken Sonntag nach Pfingſten. 2 ne Kinder erbarmet, alſo hat ſich Gott über die erbarmet, welche ihn foͤrchten. Er wil ſagen, ſo lang der Menſch noch einige Forcht Gottes hat, und endlich von Suͤnden abzuſtehen gedenckt, laͤſt Gott als ein barmhertziger Vatter nit nach, ihm die Zucht⸗Ruth zu zeigen, und bald dieſen, bald jenen unverhofften Schaden ins Hauß zu ſchicken, damit er nur deſto ge⸗ ſchwinder ſein Leben beſſere. Ein Vatter bleibt ein Vatter, und wird darumb der Liebe nit unwuͤrdig, wan er ſeinem Kind zerſtucktes Glaß, Meſſer, Degen und andere ſchaͤdliche Ding auß Handen nimmt, damit ihm dardurch kein Schaden zugefuͤgt werde: alſo iſt und bleibt Gott ein allerguͤtigſter und barmhertzigſter Gott, O Suͤnder! wan er dir ſchon die zeitliche Guͤter auß Haͤnden nimt, welche du bißhero zum groſten Schaden deiner Seel mißbraucht haſt, oder noch ins kuͤnfftig mißbrau chen wuͤrdeſt. Proſperitas ſtultorum perdet illos Prov, I. Zeitliches Gluͤck und Wohl⸗ ſtand iſt nit allzeit gut, ſonderen manch⸗ mahl verderbet es die Unweiſe. Wilſt du recht verſtehen, mein Chriſt! auff was Weiſe der füͤrſichtigſte GOtt, wan er einen noch nit gantz verz weiffelten Suͤnder ſtrafft, in der Straff ſelbſten eine wunderbahre Liebe und Barmhertzig⸗ keit erweiſe, ſo erwege mit mir folgenden Spruch, welchen Gott durch den Mund des Propheten Oſeas ec. 5. geredet hat: Super eos effundam quaſi aquam, iram meam, Ich werde uͤber die Suͤnder mei⸗ nen Zorn wie Waſſer außgieſſen. An einem andern Orth ſpricht er, ich wil mei⸗ nen Zorn uͤber ſie regnen laſſen. Was heiſſen dieſe ſeltzame Troͤhworth? Wa⸗ Domin, Dritter Theil⸗ rumb wilt Gott ſeinen Zorn uüͤber a Sunder wie ein Waſſer, und wie einen Platzregen außgieſſen? ſoll es villeicht wie⸗ derum 40. Tag und 40. Nacht regnen, wie zur Zeit des Nos geſchehen, damit die Suͤnder im Waſſer umkommen, und erſauffen? gar nit, Andaͤchtige! eine gantz andere Außlegung gibt uns der fuͤrtrefli⸗ che Abt Rupertus, da er ſpricht, mag⸗ nam in ipſa ira ſonat miiericordiæ memo- riam. Gott erinneret uns, daß er in ſeinem Zorn uns Barmhertzigkeit zu erweiſen pflege. Dan wan das Regen⸗Waſſer vom Himmel faͤlt, werden die Straſſen gereiniget, und der Koth abgeſpuͤhlet: das duͤrre Erdreich wird befeuchtet und fruchtbahr, daß es ſeinen jaͤhrlichen Zins beſſer abſtatten koͤnne. Eben dieſes iſt das Vorhaben Gottes, wan er einen Suͤnder auff dieſer Welt ſtrafft, und mit Tranckſalen heimſuchet: er wilt die unreine Seel von ihrem Wuſt reinigen, und allen Unflath der Suͤnden abſpuͤhlen: er wilt das duͤrre und un⸗ fruchtbahre Hertz befeuchten und frucht⸗ bahr machen, damit es deſto baͤlder die lang gewuͤnſchte Frucht der Buß und Poͤnitens hervorbringe; Super eos effun- dam, quaſi aquam, iram meam, ſei⸗ nen Zorn wil ich uͤber ſie wie ein Waſſer außgieſſen; ich wil ſie nit verderben, nit erſaͤuffen, ſonderen remigen und von ihren Suͤnden abwaſchen, “ Erinnere dich, O Suͤnder der ver⸗ floſſenen Zeit, als du anfiengeſt deinen Goͤtt mit groben Suͤnden zu beleidigen; da fienge Gott auch an mit kleinen Un⸗ gluͤcken dich heimzuſuchen: es waren nur keine Regen⸗Troͤpfflein, an welchen dich wenig ſtahtet ſe⸗ ſondern fuhreſt in dei⸗ 256 nen Suͤnden dapffer fort, wie du ange⸗ fangen hatteſt. Da ward endlich Gott von ſeiner vaͤtterlichen Barmhertzigkeit gezwungen, einen gantzen Platz⸗Regen ſeines Jorns uber dich außzugieſſen, dich mit groͤſſeren Wiederwaͤrtigkeiten und viel ſchaͤrffer zu zuͤchtigen; damit dein un⸗ reines Hertz von Sunden rein wuͤrde. Uber die Sodomiter, als verzweiffelte Suͤnder hat Gott ſeinen Zorn nit wie Waſſer, ſondern wie Feur außgegoſſen, Und hat ſie zeitiich und ewiglich durch ſei⸗ nen feurigen Zorn verderbet! uͤber dich aber hat er ſeinen Zorn bißhero wie ein Waſſer außgegoſſen, zum Zeichen, daß er dich nit verderben, ſondern von deinen Suͤnden reinigen wolle. Dahero ver⸗ zage nit, ſondern vielmehr lobe die goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit, und ruffe auff mit dem Propheten Jeremias Ter. 3. Miſeri- cordia Domini, quia non ſumus con- ſumpti, Gottes unendlicher Barmher⸗ tzihteit hab ich es zu dancken, daß ich noch nit gantz verlohren gangen bin. Damit du aber lerneſt, worinnen biß⸗ hero Gott ſeine vaͤtterliche Liebe und Barnbergigkeit gegen dir erwieſen habe, o wiſſe Erſtens: Daß Gott auß vaͤtterlichem Mileiden ſich hertzlich betruͤbe, ſo lang der Suͤnder in dem erbaͤrmlichen Stand der Todten ſich befindet. Dan wan der Zuͤthertzlge Vatter Jacob, als er ſeinen lieben Sohn nach ſeiner Einbildung Jo⸗ ſeph verlohren hatte, und gehoͤret, daß er von einem eilden Thier ſol gefreſſen ſeyn worden„ Fers peſſima devoravit Joſeph Ges. 37. ſich dermaſſen betruͤbt hat, und ſo teff in Schmertzen verſencken laſſen, daß er nit mehr zu troͤſten geweſen: wie Am vierten Sonntag nach Pfingſten. tieff muß dan dem Lieb⸗vollen Gokt zu Hertzen gehen, nit ein Eingebildeter, ſon⸗ dern ein warhaffter Todt des Suͤnders, welcher zwar nit nach dem Leib, ſondern was unvergleichlich aͤrger iſt, nach der Seelen geſtorben iſt, und in einem leben⸗ digen Leib ſeine todte Seel allenthalben herumtraͤgt? O Suͤnder! wan du es wuͤſteſt, wie ſich alle Engel im Himmel mit ihrem Gott und Herren ſo haͤfftig betruͤbt ha⸗ ben, als du zum erſtenmahl groͤblich ge⸗ ſuͤndiget; und deine koͤſtliche Seel von dem grauſamen wilden Thier, nemblich von der erſten Todt⸗Suͤnd muthwillig haſt toͤdten, und um das Leben bringen laſſen; ſo bin verſichert, du wuͤrdeſt we⸗ der Tag, weder Nacht keine Ruh gehabt haben, biß dich auß einem ſo ungluͤckli⸗ chem und bluͤtiger Thraͤnen wuͤrdigem Sand wiederum außgeriſſen und errettet aͤtteſt. O wie offt hat dir GOttes Sohn Chriſtus IJEſus, von welchem im heut. Evangelio geſchrieben ſteht: Hic pecca- tores recipit, dieſer nimmt die Sunder auff, dir zugeruffen mit jenen Worten Perew. 13, Revertere ad me, revertere. & ego fuſcipiam te, Kehre zuruck, O Sunder! komm zu mir, ich wil dich in Gnaden auff⸗ und annemmen: wan dich villeicht vor meinem himmliſchen Vatter forchteſt, darzu du doch keine Urſach haſt, dan er iſt ein Vatter der Erbarm⸗ nuͤſſen, ſo komme zu mir, dan ich bin derjenig, der die Suͤnder auff⸗ und an⸗ imbt, revertere ad me, & ego ſuſcipi- am te; Komm zu mir, aber mit reumuͤ⸗ thigem und zerknirſchtem Hertzen, und ich wil oich auffnemmen, ... So⸗ Gon er, ſoſ⸗ unders, ſondern hach de neben⸗ thalben ſ, wie Rem s, ha⸗ dich ge⸗ etldon ſenblch thwiig bringen deſt we⸗ gehabt glckſi⸗ tdigem rettet Sohn heut. Pelet: Uader Solken rtere. 18 ich in dich gatter lſſoch halnne bin dan⸗ lahi⸗ Uule ſdi Go Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 25 So guͤtig, gnaͤdig und barmhertzig iſt Gott gegen dem Suͤnder, wan er noch im Stand der Todtſuͤnden iſt: was thut er aber, wan der Suͤnder ſich wie⸗ derumb zum Stand der Gnaden begibt? Zweytens: So groß die Betruͤbnuß Gottes und aller Engelen zuvor geweſen iſt, ſo groß, und noch viel groͤſſer iſt ihre Freud und Frolockung uͤber die Bekeh⸗ rung eines Suͤnders: es iſt auch kein Wunder: dan dieſer iſt: der die Sun⸗ der mit Freuden auffnimmt, Im alten Teſtament hatte Gott gewiſ⸗ ſe Taͤg beſtimmet, an welchen das Volck gewiſſes Opffer verrichten muſte, dar⸗ durch von Suͤnden gereiniget zu werden: dieſe Taͤg nennete Gott ſeine Feſt⸗ und Freuden⸗Taͤg, wie TLob. 2. zu leſen iſt; aber der uhralte Kirchen⸗Vatter Orige⸗ nes, obſchon er ſich hieruͤber nit gnugſam kan verwunderen, ſchlieſſet doch endlich mit dieſen Worten Has. 22. in Mw. per ſingulos, qui convertuntur ad Domi- num, feſtivitas oritur Domini: So offt als ſich ein Suͤnder zu Gott bekehrt, und von Suͤnden abſtehet, erhebt ſich im Himmel ein Freuden⸗Feſt des Herzen. Verzeiheſt du auff Erden deinem aͤrgſten Feind? Feſtivitas oritur Domini? ſo wird ein Freuden⸗Feſt des Herren gehalten: gibſt du auff Erden das geſtohlene Gut wiederumb ? PFeſtivitas oritur Domini; ſo machſt du im Himmel ein Frewden⸗ Feſt des Herrn. Beweineſt du deine Sund mit bitteren Buß⸗Zaͤhren? Feſti-= vitas orirur Domini, ſo machſt du im Himmel ein Frewden⸗Feſt des Herren. Eines moͤchte ich gern wiſſen, warumb ein ſolcher Tag mehr ein Feſt⸗ und Frew⸗ den Tag Gottes, als des Suͤnders ſelb⸗ ſten benamſet werde? ich weiß aber deſ⸗ ſen keine andere Urſach, als dieſe, daß Gott viel hefftiger ſich erfrewe uͤber die Bekehrung des Sunders, als der Sun⸗ der ſelber⸗ Welches ich auß der Parabel Chriſti von dem verlohrnen Schaͤfflein Luc. 15. bekraͤfftige. Dan als der gute Hirt ſein verlohrnes Schaͤfflein wiedergefunden hatte; ſprach er nit, wie der H. Gre- Eri M. anmerckt, wuͤnſchet meinem chaͤfflein Gluͤck, daß es wiedergefun⸗ den ſey, ſonderen wuͤnſchet mir Gluͤck, dan ich hab mein Schaͤfflein wiedergefun⸗ den; congratulamini mihi, wuͤnſchet mir Gluͤchk. Als mein Schaͤfflein durch die Todtſuͤnd von mir abgemichen war, haͤtte ich fuͤr ſelbiges gern noch einmahl mein Leben auffſetzen wollen: aber, jetz hab ich es wiedergefunden, darumb wuͤnſchet mir Gluͤck, congratulamini mihi; mit Frewden nemme ich ſelbiges auff meine Schulter, und trag es dem Schaffſtall zu. So guͤtis, ſo gnaͤdig, ſo barmhertzig iſt Gott gegen den Suͤn⸗ deren. Hic peccatores recipit. Dieſer nimmt die Sunder auff. Drittees: Nit allein betruͤbt ſich Gott, wan ein Suͤnder toͤdtlich ſuͤndiget und ſeine eigene Seel muthwillig umbs Leben bringt: auch nit allein erfreuet ſich Gott, wan der Suͤnder, wie ein irren⸗ des Schaff zuruck kehret, da er ſelbiges haͤtte verſtoſſen koͤnnen; ſondern ſeine Liebe iſt ſo groß und ſeine Baamhertzig⸗ keit ſo uͤberſchwencklich, daß er offt, auff menſchliche Redens⸗ Arth, dem fluͤchti⸗ gen Suͤnder nachlauffe, ihn rufe, ihn bette, ihn einlade, daß er doch zuruck kommen, und ſich mit beyden Armen Kk 2 wolle 258 wolle empfangen laſſen. Der H. Grego- rius magnus, nit ich, hat dieſe Wort geredet Hom, 24. in Evang, Ecce adhuc poſt tergum ſequitur: contemptus eſt, G tamen nos vocsre adhuc non ceflat; Schaw Wunder! der Menſch beleidi⸗ get ſeinen Gott, und gibt ſich auff die Flucht: Gokt aber eilet ihm nach durch ſeine heilſame Einſprechungen: und ob er ſchon verachtet worden iſt, ſo hoͤrt er doch nit auff, ihn zur Buß und Poͤni⸗ tentz zu rufen. Es geſchicht zuweilen, daß ein auß⸗ gelaſſener Lehrjuͤnger, wan er ſol geſtrafft werden, auß der Schuhl fluͤchtig wird und ſich der Zuchtruth entziehet. Der Lehrmeiſter hieruͤber gar nit entruͤſtet, denckt alsdan bey ſich ſelber, geh nur hin, wo hin du wilſt: lang wirſt du warten, ehe daß ich dich zuruck rufe. Nit alſo verhaͤlt ſich der grundguͤtigſte Gott mit einem Suͤnder, welcher durch eine gro⸗ be Sund von ihm ſelbſt fluͤchtig worden: dan Gott folgt dem Fluͤchtling auff dem Fuß nach, wie ein guter Hirt ſeinem ir⸗ renden Schaff: poſt tergum ſequitur: er rufet und ſchreiet ihm zu, revertere, komm zuruck, es wird dir nichts leids wiederfahren: und wan ſchon der Sun⸗ der die Stimm des rufenden Gottes ver⸗ achtet, ſo laͤſt Gott doch nit nach durch innerliche Gnaden ihn zu bitten und zu betten, daß er wiederkehre; contemptus eſt, & tamen nos vocare adhuc non Ceſſat. . Der H. Dionpſius Arcopagita darff die Liebe Chriſti zu einer ſuͤndigen Seel verglichen mit der Liebe, welche ein welt⸗ licher Freyer trage zu ſeiner außerwehlten Braut, Dan ,h. 8, 24 Dewephylxze Am vierten Sonntag nach Pfingſten. ſchleibt er: amaterit adhæret his qui fe- deſerunt, rogatque, ne indignus habea- tur amore, auff Liebhaberiſche Arth hangt Chriſtus dem an, von welchen er ver⸗ laſſen wird, und er bettet ſie, daß ſie doch ſeine Liebe nit verſchmaͤhen wollen. Was thut und leidet nit ein weltlicher Liebhaber, damit er ſeiner Geliebten das Hertz abgewinnen moͤge; er thut ihr, weiß nit was fur hereliche Verſprechun⸗ gen: er ruͤhmet ſich ſeiner Reichthumben und guten Herkommens: er gibt ihr die beſte Wort, die er kan erdencken: manch⸗ mahl ſteht er des Nachts vor dem Thor, klopffet an, und verlangt eingelaſſen zu werden. Und wan er ſchon von ſeiner Geliebten ein und andermahl den Korb bekombt, ſo laͤſt er doch nit nach ſelbige zu lieben und zu careſſieren. Al1ſo verhalt ſich der verliebte Gott mit der ſuͤndigen Seel: amatoriè adhæret » er bewerbet ſich um ſelbige, wie ein Freyer um ſeine Braut: er verſpricht ihr den Himmel und alle himmliſche Freuden, wan ſie wiederkehren wil: er ſteht Tag und Nacht an der Thuͤr des Hertzens, und begehrt eingelaſſen zu werden: er ruͤhmet ſich ſeiner Macht, ſeiner Guͤtigkeit, und unendlicher Liebe: er zeiget ſeine Wun⸗ den, die er fuͤr ſie gelitten: ſein allerhei⸗ ligſtes Blut, welches er fuͤr ſie hat vergoſ⸗ ſen, er ſpannt auß beyde Armen, ſie mit einem Kuß des Friedens zu empfangen: und wan er ſchon ein und andermahl den Korb bekommt und abgewieſen wird, ſo laͤſt er doch nit nach die ſuͤndige Seel zu careſſiren, zu bitten, zu rufen, zu er⸗ mahnen, daß ſie durch Buß und Poͤ⸗ nitentz zu ihm zuruck kehren wolle. O wie groß und wunderbahr iſt die Liebe Chriſti * 5 8 CN9 ſch, el Pit, W Wnwt. Gene bhth A Vosde treibeun der ſo ſprichtY in vern ſieden keine a 8 G ben wn Die Soch M Moſe Cle uhn ſe Urſach dan ww ben; miſt in bonor biſt m ſen ni biſ de ! Unde der doch Wa⸗ ugeſe oo is der e Aeth hangt en er het⸗ , daß ſe wolen. beltlcher Abten das hut ihr, chun⸗ ſthunken tit⸗ e r manch in Thor, lofen zu n ſeinet en Korb ſebie ott tnit gübrtet; wſe ein tcht h⸗ ende, t To s,und üne t, und Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 259 Chriſti gegen einer ſundigen Seel! war⸗ lich, er iſt derjenig, qui peccatoeres reci- pit, welcher die Sunder auff und an⸗ nimmt. SJ Gemelter Kirchen⸗Vatter Dionyſius Unterſteht ſich das unergruͤndliche Meer der goͤttlichen Barmhertzigkeit zu ergrun⸗ den und erforſcht L. de div. New. C. 4. Was doch den barmhertzigen Gott an⸗ treibe und darzu bewege, daß er die Suͤn⸗ der ſo inbrunſtig liebe; zwo Urſachen, ſpricht er, pflegen uns Menſchen dorthin zu verimoͤgen, daß wir eine Sach hefflig lieben und eiffrig uns um ſelbe bewerben; keine aber auß beyden kan den allmaͤchti⸗ gen Gott antreiben, einen Suͤnder zu lie⸗ ben und zu ſuchen. Die erſte Urſach iſt, wan wir die Sach ſehr vonnoͤthen haben. Alſo liebt man das Brod, das Geld und die Gunſt groſſer Herren, weilen wir dieſe Ding alle Tag ſchier vonnoͤthen haben, und ohn ſelbige kaum leben koͤnnen. Dieſe Urſach hat bey Gott gar keinen Platz; dan wie wolte Gott unſer vonnoͤthen ha⸗ ben; Deus meus es tu, ſpricht der Pfal⸗ miſt in aller Menichen Nahmen qaoniam bonorum meorum non eges, Pſ. 28. Du biſt mein GOtt und meiner im wenig⸗ ſen nit beduͤrfftig: von aller Ewigkeit her biſt du ohn uns geweſen nit weniger gluͤck⸗ ſelig, als du jetzt biſt: du wirſt auch durch unſere gute Werck „ wan ſchon ihre Zahl noch ſo grotz waͤr, nit verbeſſert: und wan ein Suͤnder eine gantze Bach der Buß⸗Thraͤnen dir ſchenckte, iſt es doch viel weniger, als wan ein Troͤpflein Waſſers, dem weit ergoſſenem Meer zugeſchuͤttet wurde: quid prodeſt Deo, julus fustis, was für Nugen hat Gott darvon, wan du gerecht biſt? fragt Job. C. 22. Dem unangeſehen bewerbet ſich Gott ſo inbruͤnſtig und hitzig um das Hertz ei⸗ nes Suͤnders, als wan er ohn ſelbiges nit leben koͤnte: als wan ſein gantzes Heil und die Ehr ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt daran gelegen waͤre: als wan er ſelber ſterben muͤſſe, wofern der Sunder nit lebe. Es fragte dan einer, warumb der von Ewigkeit allergluͤckſeeligſte und keiner Creatur beduͤrfftige Goͤtt ſeinen himmli⸗ ſchen Pallaſt verlaſſen, auff die Welt hinunter geſtiegen, den Sack menſchli⸗ cher Sterblichkeit angelegt, die Geſtalt eines Suͤnders angenommen, 33. Jahr in aͤuſſerſter Armuth und Verfolgung gelebt, biß er endlich am ſchmaͤhlichſten Holtz des Ereutzes fuͤr die Suͤnder ſein allerkoͤſtlichſtes Leben dargegeben, dieſes frage einer, ſprich ich, ſo wird zwar der H. Paulus 1I. Zim. I. die Antwort geben, Chriſtus JEſus venit in hunc mundum peccatores ſalvos facere, Chriſtus JEſus iſt auff dieſe Welt kommen , und hat alles obige gethan und gelitten auß hitzi⸗ ger Begierd die Suͤnder ewig ſelig zu machen; aber dieſe Antwort erklecket nit, dan ich frage weiter, warumb hat ſich GOtt dermaſſen in die Suͤnder ver⸗ liebt, und was hat ihn dorthin vermoͤgt, daß er den Suͤndern zu Liebe, vom Him⸗ mel in dieſes Jammerthal hinunter geſtie⸗ gen? hat ihn vielleicht die Noth und Be⸗ duͤrfftigkeit darzu angetrieben ?2 konte Ehrtſtus nit ſeelig ſeyn, wofern die Suͤn⸗ der nit ſeelig wuͤrden? wer darff ſolches gedencken Wir elende Suͤnder haben Gott alle Augenblick vonndthen, und koͤnnes hn k 3 ihn 260 ihn nit leben; und dannoch wan wir durch die Suͤnd von ihm weit abgewi⸗ chen ſeynd, ſuchen wir ihn nit, ſondern bleiben leider! offt Jahr und Tag in dem elenden Stand der goͤttlichen Ungnade, Himmel weit von Gott entfernet, wie der H. David redet, Longè à peccatori- bus ſalus Pſ. 118. Viel weniger kan Gott dißfals einige Urſach haben, daß er uns, deren er keines Weegs beduͤrfftig iſt, mit einer ſo groſſen und hefftigen Liebe und unſer Heyl befuͤrdere. Was bewegt dich dan, O groſſer Gott! O inbruͤnſtiger Liebhaber der Suͤnderen! daß du dich der Suͤnderen ſo ſtarck annimbſt, und den Nahmen haben wilſt, hic peccatores recipit, die⸗ ſer nimbt die Suͤnder auff? Die zweyte Urſach, warumb man ei⸗ ner Sachen hitzig nachtrachte, ſpricht Dionyſius, iſt, wan die Sach an ihr ſelbſten ſehr gut und liebwuͤrdig iſt. So ſag mir dan, O Chriſte JEfu! was ein armer Suͤnder ſehr gutes und liebwuͤrdi⸗ ges an ſich habe, daß du ihn mehr als Vaͤtterlich liebeſt und ſucheſt ? an ſchlech⸗ te Ding pflegt man kaum zu dencken, viel weniger ſelbige zu lieben und zu ſuchen: was iſt aber bey dir und allen Engelen ſchlechter und verwuͤrfflicher, als ein mit ſchwaͤhren Suͤnden beladener Menſch; dahero der H. David billig zu Gott alſo redet Pſ. 38. Qauid eſt homo, quod me- mor es ejus? was iſt doch der Menſch, daß du ſeiner gedencken koͤnneſt: . Dem Leib nach, ſeynd wir der Faͤule nechſt anverwandt; Maden und Wuͤrm ſeynd unſere Bruͤder und Schweſter: dem Leib nach ſeynd wir ein mit weiſſem Schnee bedeckter Miſthauffen; ein le⸗ Am vierten Sonntag nach Pfingſten bendiges Spitahl aller Schwach⸗ und Kranckheiten; ein elendiges Bainhaͤuß⸗ lein mit Koth und Wuſt angefuͤllet; treiben vielleicht dieſe hohe Ehren⸗Titel den hoͤchſten Gott an, daß er ſich in uns verliebe, und ſo hefftig unſer ewiges Heil ſuche, als wan er ohn uns nit leben oder ſeelig ſeyn koͤnte? dignum ducis, fragt Job c. 14. ſuper hujuſcemodi aperire oculos tuos? Iſt es dan die Muͤh wohl werth, O Herr! daß du deine goͤttliche aen eruffueſ, und dieſen Unflath an⸗ ieheſt? Der Seelen nach iſt der Suͤnder vielen boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen unterworffen: er iſt eilfertig zum Boͤſen, traͤg und langſam zum Guten: er iſt taub und harthoͤrig zu den goͤttlichen Einſpre⸗ chungen: widerſpenſtig den innerlichen Ermahnungen des heiligen Geiſtes: un⸗ treu und betrieglich in ſeinem Verſpre⸗ chen: im Creutz und Leiden ungeduldig: In allen Sitten und Gebaͤrden außgelaſ⸗ ſen und ungebunden: dem Zorn, der Hoffart und vielen anderen Laſteren gantz ergeben. Was kan doch auß allem die⸗ ſem dem goͤttlichen Hertzen ein ſo groſſe Gewalt anthun, daß er den Suͤnder lie⸗ be, ihn ſuche zu ſich ziehe? Petrus Bleſenſis ſpricht How, 14. daß der Suͤnder, wan er toͤdtlich ſuͤndiget, in ein unvernuͤnfftiges Vieh verkehret wer⸗ de: der Hochmuͤthige nemme an die Ge⸗ ſtalt eines hochmuͤthigen Pferdts: der Geitzige eines Raub⸗BVogels; der Un⸗ zuͤchtige eines gailen Schweins; der Nei⸗ dige eines Hunds; der Gerfraͤſſige eines Wolffs; der Zoͤrnige eines Baͤrs; der Traͤge eines Eſels. Gefaͤlt vielleicht die abſcheuliche Geſtalt dieſer wilden Thieren er⸗ Nemmag er eine Geſtal werde ten! cin ſhe M hes Lue ſochten ſchaldi ſolcher daßen Lebe iſtzur alerre ſchane modi We Rig die S ches liebet Gott der S ir erft ubel bekchr⸗ won e ſuck Seel har n enti Es bache ur Hainhabß⸗ efollet; ten⸗Titel ſchinuns viges Heil ſeben oder , ſtogt ten des Lucifers, welcher wider Gott ge⸗ gliche ſath one hder bielen neigungen Boſen, riſttaub Einſore⸗ unerlchen ſes: ul⸗ Verſpre⸗ Geduldg: Puſgic Ne, Dr. Nn gar 6 lem die⸗ ſe roſt indere⸗ /. daß diget, . ret wet⸗ Am vierten Sonntag nach Pfingſten. dermaſſen den Augen Gottes, daß, wan er einen Suͤnder mit einer ſo abſcheu ichen Geſtalt bekleidet anſchauet, gezwungen werde denſelbigen zu lieben und zu eareſſi⸗ ren ? hinweg mit ſo frembden Gedancken. Seinem Leben nach, iſt der Suͤnder ein leibeigener des Satans, ein Moͤrder ſeiner Seel, ein Grewel des Himmels, ein Mißgeburth der Erden, ein Soldat fochten, und ſich des hoͤlliſchen Feuers ſchaldig gemacht hat: was hat doch ein ſolcher Boßwicht liebwuͤrdiges an ſich, daß ein allmaͤchtiger Gott ſein Hertz und Liebe auff ihn ſchlagen koͤnne? viel mehr iſt zu verwunderen, daß Gott mit ſeinen alerreineſten Augen ſich würdige ihn anzu⸗ ſchauen, & dignum daeis ſuper hujuſce- modi aperire oculos tuos? Wahr iſt alles dieſes, Andaͤchtige! Gott iſt der Suͤnderen nit beduͤrfftig; die Sunder haben auch nichts ſonderli⸗ ches an ſich, warumb ſie wuͤrdig ſeynd ge⸗ liebet zu werden, und dannoch liebet Gott die Suͤnder: er betruͤbt ſich, wan der Suͤnder eine grobe Miſſethat begeht; er erfrewet ſich, und ſtelt im Himmel ein Jubel⸗Feſt an, wan der Suͤnder ſich bekehret; er eilet ihm auff dem Fuß nach, wan er fliehet: er bettet ihn, daß er zu⸗ vuck kehre: er iſt und bleibt der ſuͤndigen Seel mit ſolcher Affection und Liebe zu⸗ gethan, wie ein weitucher Liebhaber ſei⸗ ner werthiſten Braut:; was iſt dan endlich die Urſach einer ſo unerhoͤrten Gu⸗ te, und einer ſo unermeſſenen Liebe Chri⸗ ſti gegen den Suͤnderen? Es iſt meines Bedunckens keine ande⸗ re, als weliche der H. Chryſoſtomus 261 orat. de ſancto Philogonio gibt, die zu aller erdeacklichen Barmherzigkeit von ſich ſelbſten geneigte Natur Gottes. Dan es die groͤſte Freud Gottes iſt, wa er Gelegenheit hat ſich zu erbarmen: Ex- ſpeëtat Dominus, ut miſerestur veſiri. Msi. 30. Gott wartet auff euch, und iſt hoͤchſt begierig, daß er ſich uͤber euch erbarmen koͤnne. Der H. Chryſoſtomus erklaͤrt dieſe Warheit mit einer Gleichnuß „ und ſpricht: quemadmodum parturiens cupit emitti fætum ſuum, ita ille cupit effan- dere miſercordiam ſuam, gleich wie eine Kinds⸗Mutter nichts hefftiger wuͤnſcht und verlanget, als daß ſie ihre Frucht an das Tags Liecht bringen moge; alſo erfreuet ſich Gott, wan er Gelegenheit bekombt ſtich nit allein uͤber einen, ſonde⸗ ren uͤber alle Suͤnder ſeine Barmhertzig⸗ keit außzugieſſen, . Was warten wir dan lang, Andaͤch⸗ tige! warumb eilen wir nit zu dem, wel⸗ cher die Suͤnder mit Freuden ſeines Her⸗ tzens auff und annimmt: hic Peccatores recipit, dieſer liebet die Suͤnder; und obſchon ſie wegen ihrer ſelbſten nit wuͤrdig ſeynd weder geliebet, weder in Gnaden auffgenommen zu werden, ſo liebt er doch die HGuͤnder und nimbt ſie auff. Adeamus ergo alſo ermuntert uns der H. Pan.us Hebr. 4 ad Thronum gratiæ, ut miſericordiam conſequamur, ſo laſt uns dan zum Thron der Gnaden mit groſſem Vertrauen hinzugehen, damit wir Barmhertziskeit von Gott erwerben. Kein Suͤnder, wer immer iſt, werde ein Judas, oder ein verzweiffelter Cain: ſintemahlen Gottes Barmhertzigkeit viel groͤſſer 262 Diß allein behalte wohl mein Suͤn⸗ der, daß jetzt noch, ſo lang wir allhie leben, die goͤttliche Barmhertzigkeit herr⸗ ſche und das Regiment fuͤhre: hernacher wird die Gerechtigkeit den Stab in die Hand nemmen, und uns nach aller Schaͤrffe richten und urtheilen. Darumb ergib dich, O Suͤnder! und wirff dich in den Schooß der unendlichen Barm⸗ hertzigkeit Gottes: thue Buß, und be⸗ weine deine Suͤnd; Gott wird ſich un⸗ fehlbarlich uͤber dich erbarmen. Wan du aber jetz allen heilſamen Er⸗ mahnungen des heiligen Geiſtes wieder⸗ ſteheſt; und die uͤberſchwenckliche Barm⸗ hertzigkeit Gottes verachteſt, was wird geſchehen? du wirſt denſelbigen jetz barm⸗ hertzigen Gott, nachmahlen als einen er⸗ grimmten und grauſamen Scharffrichter Am vierten Sontag nach Pfinaſten. groͤſſer iſt, als alle Boßheit der Welt. 4 nach Pfinaſt erfahren muͤſſen: er wird das greuliche Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit zucken, und ſich alsdan ſo wild, ſo un⸗ gnaͤdig, ſo unbarmhertzig wider dich er⸗ zeigen, als er vorher liebreich, guͤtig und gnaͤdig mit dir umgangen iſt: wer jetz die bußfertige Suͤnder auffnimbt, und ſee⸗ lig zu machen verlangt, derſelbig wird an jenem erſchroͤchlichen Tag die unbußferti⸗ ge Suͤnder verdammen, von ſich ſtoſſen und dem ewigen Feur uͤberliefferen. O barmhertzigſter Gott! nit alſo, hoffe ich⸗ wirſt du mit uns verfahren: bißhero biſt du mit uns umgangen wie ein guͤtigſter Vatter mit ſeinen Kinderen; inskuͤnfftig wollen wir dich lieben, wie gehorſame Kinder ihren liebwuͤrdigſten Vatter; verflucht und verdambt ſeyen alle unſere Suͤnden, mit welchen wir dich jemahlen beleidiget haben. Amen. Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſte T H E M A. n. Dimittite & Dimittemini. Vergebet, ſo wird es euch vergeben werden. Luc. 6. Inhalt, Man muß anderen verzeihen, damit uns Gott verzeihe. EJn halbes Abentheur iſt es, Andaͤchti⸗ ge! daß ſo viele andere Geſchoͤpff Got⸗ tes, welche einander zuwieder und ſpinnen Feind ſeynd, gleichwohl durch Kunſt oder Gewalt koͤnnen zur Einigkeit und Frieden gebracht werden: die Menſchen aber, nachdem einmahl zwiſchen ihnen das Band der Chriſtlichen Liebe zertrennet worden; ſo beſchwerlich ſich wiederum vereinigen und befriedigen laſſen. Jeur und Waſſer ſeynd einander zuwieder; und dannoch hat man offt geſehen, daß das Feur mit dem Waſſer Frieden gemacht, und durch die Kunſt mitten im Waſſer gebronnen habe. Der Wolff und das Lamb, der Leopard und das Rheboͤcklein, der Baͤr und das Kalb ſeynd einander Spinnenfeind, und dannoch als ſie n e⸗ Ld ad MWe ſchwoen us) M⸗ ſo dun Heleut bragt plagen Predio Cante Gemd Hette Gol en de Keind ven ſentl erde Mon Anſ thau Petn eintzi⸗ und geleh wede ſeine bring gen Van wei R fü nia dſel en geulcche erechtigett d, ſoun⸗ er dich er⸗ ghtigd wetet die Und ſee⸗ g wird en ofettie ch ſtoſen n. O ſeffe ich, Peto bit gatigtee nskünfftig ehorfamme Gattet; le unſere jeinahlon . 0 . Feut S derzud daß das etacht , Woſer Und dos enorder , ſe in Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. der Arck Nos zuſammen eingeſchloſſen wa⸗ ren, lebten ſie miteinander in groͤſter Einig⸗ keit und Frieden. W Aber was fuͤr unſaͤgliche Muͤh und Be⸗ ſchwaͤrnuß braucht es, damit etwan zween aus Neid zertrente Bruͤder, zwo durch Mißverſtand entzweiete Schweſteren, zwo durch boͤſen Argwohn gantz uneinige Eheleuth wiederum in einen Stall ge⸗ bragt werden ? Wie viele Beichtvaͤtter plagen ſich in den Beichtſtuͤhlen? wie viele Prediger ſchreien ſich haͤiſerich auff den Cantzelen; und koͤnnen doch die vergallte Gemuͤther nit verſuͤſſen, die zertrennte Hertzen nit vereinigen. Gottes Sohn ſelber hat ſolches zwar an den Phariſaͤern, welche ſeine aͤrgſte Feind waren, offtermahls verſucht, aber niemahlen koͤnnen zuwegen bringen. Die offentliche Suͤnderin Magdalenam hat er durch ein eintzige Predig bekehret; den Mammomniſt Zachaͤum durch eine eintzige Anſprach; den Ungerechten Zoͤllner Mat⸗ thaͤum durch drey Wort, den ſuͤndhafften Petrum durch das Anſehen und einen eintzigen Augenblick; aber die feindliche und Zorn⸗volle Gemuͤther der Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤer konte Chriſtus weder mit ſeinen Predigen, weder durch ſeine Wunderwerck von ihrem Haß ab⸗ bringen und beſaͤnfftigen. So tieff trin⸗ gen die Feindſchafften, der Haß und Raachbegierd in die menſchliche Hertzen hinein, nachdem ſie einmahl die uͤberhand genommen haben. Dieſem Zufolg, wird man mich heu fuͤr keck und vermeſſen halten, wan ich mich in dieſer Predig unterſtehen werd, die Unfriedſame wiederum zu befriedigen, die uneinige zu vereinigen; und die Feind Demin, Dritter Theil. 263 wiederum miteinander zu verſoͤhnen: aber ich troͤſte mich mit dem, daß ich allhie nit, wie Chriſtus, mit hartnaͤckigen und in ihrer Boßheit verſtockten und verzweiffel⸗ ten Juden, ſonderen mit getaufften Chriſten, deren Hertzen von dem Blut Chriſti noch warm und weich ſeynd, zu ſchaffen habe. J Vortrag. Von dieſer Hoffnung auffgemuntert, werd ich mich bemuͤhen zu erweiſen, daß es mehr als billig und aller Ver⸗ nunfft gemaͤß ſey, daß ein ſuͤndiger Menſch dem anderen gern und von Hertzen verzeihe, und zwar ein kleines, wan er wilt, daß ihm ein erzuͤrnter Gott ein groſſes verzeihe. Wird alſo die heutige Predig in dieſen zweyen Worten beſtehen. Dimittite & dimittemini, vergebet und es wird euch vergeben werden. ES wird euch vergeben werden, ſpricht Chriſtus, dimittemini. Von wem?2 was? und wan? es wird euch vergeben werden von dem allmaͤchtigen offt groͤb⸗ lich beleidigten Gott, alles, was ihr wider ihn boͤſes verwirckt habt, alle eure Sund und Laſter, mit welchen ihr den zeitlichen und ewigen Todt ſambt allen hoͤlliſchen Peinen verdienet habt, werden euch verge⸗ ben und nachgelaſſen werden. Wan wird dieſes geſchehen? es wird geſchehen, alſo verſpricht es die ewige Warheit, wan du deinem Nebenmenſchen von Hertzen verzei⸗ heſt. Laſſet uns dieſe; etwas mehr eroͤrteren, Sag 264 Sag an, mein Chriſt, weiſt du auch, was ſich zutrage, wan dein Feind oder Verfolger dich erzuͤrnet? iſt es nit wahr, alsdan erzuͤrnet ein Erdwurm den ande⸗ ren: iſt das nit ein erſchroͤckliche Miſſe⸗ that; du biſt ja nicht weniger, als dein Gegner, ein ſchlechter Exrdwurm; und ihr werdet beyde endlich von den Wuͤr⸗ men gefreſſen werden. Was hat ſich mehr zugetragen, als dein Nebenmenſch dich hat beleidiget? eine Omeiß hat der ande⸗ ren unverſehens auff den Fuß getrotten. Ein erſchrockliche Beleidigung iſt dieſe: vieleicht wirds uber wenig Tag geſchehen, daß die Omeiſen uber dein Grab hin und Er lauffen; vieleicht auch in derſelbigen Erd: worunter du begraben wirſt liegen, ihr Neſt machen werden. Was geſcha⸗ he mehr, als dein Nebenmenſch dich be⸗ ieidigte? hoͤret wunder, und entſetzet euch uͤber die grauſame Miſſethat; ein Schnecken⸗Haͤuſel hat das andere uͤber einen Haufſen geworffen. Was biſt dan anderſt mein Chriſt, wan du dein un⸗ ſtaͤtiges Leben bedencken wilſt, als ein koͤ⸗ thige uͤber der Erden kreichende Schneck; welcher ein groſſe Gnad geſchicht, wan ſie nit alle Augenblick von Gott unter den Fuͤſſen zerknirſcht, und als ein unnutzes Ungezieffer zertrotten wird. Wann du dan vor den Augen Gottes ein ſo verwuͤrffliche Creatur biſt; ſo muß auch die Unbill, ſo dir wiederfahren iſt, fuͤr klein, ſchlecht und vewuͤrfflich ange⸗ ſehen und gehalten werden. Folglich wann du ſchon deinem Feind und Vefol⸗ ger von Hertzen verzieheſt; ſo thuſt du doch kein groͤſſeres Werck, alswan eine Schneck der anderen, ein Erdwurm dem anderen, ein Omeiß der anderen die an⸗ Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſtten gethane Sc thaͤte vergeben und verzeihen. Nun mag dich herbey erzuͤrnter und raachgieriger Chriſt! vergleiche, wann du darffſt, deine verwuͤrffliche Perſon mit der unendlichen Majeſtaͤt Gottes; die kleine Unbill, welche dir dein Neben⸗ Menſch zugefuͤgt hat, ſetze dem greuli⸗ chen Spot entgegen, welche du dem hoͤchſten Monarchen des Himmels und der Erden, nicht nur einmahl, ſondern ſehr offt mit deinen groben Suͤnden an⸗ gethan haſt; ſo wirſt du bekennen muͤſ⸗ ſen, daß, was dein Neben⸗Menſch dir boͤſes gethan hat, kaum fuͤr eine Muͤck oder kleinſtes Sandkoͤrnlein, was aber GOtt von dir gelitten, fuͤr einen Ele⸗ phanten und groͤſſen Berg billig angeſe⸗ hen werde. Und dannoch iſt der unend⸗ lich groſſe Gott gegen dir ſo guthertzig, mild und gnaͤdig, daß er dir al dein Ver⸗ brechen, und allen von dir erlittenen Spott auffeinmahl nachſehen und ver⸗ zeibhen woͤle, wan du deinem Neben⸗ Menſchen die Kleine Unbill von Hertzen verzeiheſt. Dimittite & dimittemini, dergebet „und es wird euch vergeben wer⸗ en. Uber gemelte Wort gloßiret der H. Auguſtinus bPſ. 145 qguff folgende Weiß: Du ſprichſt, O Menſch! alle Tag zu Gott, Herꝛ! verzeihe mir: Gott ſpricht alle Tag zu dir, verzeihe deinem Nechſten: du haſt etwas wieder ihn; ich hab etwas wider dich: dimitte & dimitto, verzeihe, ſo verzeihe ich auch : verzeihe du ihm, ſo verzeihe ich dir: Aliquid petis à me; aliquid peto à te; Du begehreſt et⸗ was von mie; ich begehre wiederum etwas von dir: verzeihe du ein kleines, ſage H zeihe ſehe obſend en⸗N ſcheack die en dich on dirtch l dig s 1 einerd. kan hi gers u derwin ngii Wo dig, ſehe ge ſt i Rde Hoſtd Det verdee den: Ura gen ſoln en leiſſe hen, ter Ind he bi M hae ſein⸗ F gebeß ut⸗ Unter und e, wang erſon ſnit ttes; die 6 Neben⸗ greitli⸗ du dem els nd „ſonderns nden in⸗ en mnil:. enſch dir ine Mick was aber inen El⸗ algeſe⸗ r hnend⸗ ſfeti in Ver⸗ littenen nd ver⸗ Nebey⸗ Melten nn ben wel⸗ der , gend . Gott deinenm n; ich Gimitto, geißtell pelis * 1 ver⸗ ſeihe tauſend Pfund Gold ſchuͤldig; dein Ne⸗ ben⸗Menſch iſt dir einen Heller ſchuͤldig: ſchenck ihm den Heler ſo ſchenck ich dir die zehn tauſend Pfund Golts: wie du dich gegen ihm, alſo werd ich mich gegen dir verhalten. .= Kan wohl etwas mehr guͤnſtig und Enaͤdig erdacht werden, als dieſe Beding⸗ auß,, welche ein allmaͤchtiger Gott mit einem verwuͤrfflichen Suͤnder eingehet? kan hingehen auch etwas unvernuͤnffti⸗ gers und unſinnigers ſeyn; alswan ein verwuͤrfflicher Menſch ein ſo guͤnſtige und gnaͤdige Bedignuß mit Gott nit eingehen will ? . Was wurde man ſagen von einem Koͤ⸗ nig, welcher, obſchon von ſeinem Diener ſehr groͤblich beleidiget worden, dannoch mit ihm folgenden Contract eingienge? hoͤr du ungerathener Boͤßwicht! groͤblich Haſt dich wider mich, wie du weiſt, verſun⸗ Diget: du haſt das Leben verwirckt, und verdient dem Hencker uͤberlieffert zu wer⸗ den : wan du ſolteſt der Gebuͤhr nach ab⸗ geſtrafft werden, ſo erklecken keine Gal⸗ gen und Raͤder: mit gluͤenden Zangen ſoll man dich am gantzen Leib zwicken und peinigen; darnach mit vier Pferden zer⸗ reiſſen und viertheilen. Dem unangeſe⸗ hen, bin ich bereit all dieſe Straff, Mar⸗ ter und Pein dir in Gnaden nachzulaſſen; und nit allein dieſes, ſondern ich werde dich auch zu einem hohen Ehren⸗Ambt befuͤrderen, wan du mir zu Lieb, deinem Mit⸗Knecht ſein kleines Verbrechen nachſieheſt und verzieheſt. Müuͤſte nit der Todts⸗ſchuͤldige Knecht ſeinem Herzen und Koͤnig demuͤthigſt zu Fuſſen fallen, und fur ein ſo hohe unver⸗ Am funfften Sonmtag nach Pfingſten. 26 zeihe ich dir ein groſſes. Mir biſt du zehn diente Gnad allermoͤglichſten Danck ab⸗ ſtatten; muͤſte er nit, wofern er nit alle Witz und Ehrbarkeif verlohren haͤtte, ſeinen Koͤnig alſo anreden: O gnaͤdig⸗ ſier Herꝛ! gern und von Hertzen verzeihe ich meinem Mitknecht ſein Verbrechen, wan gs ſchon noch tauſendmahl ſo groß waͤr; dan was er mir gethan hat, iſt fuͤr nichts zu halten und kaum des Nahmens einer Beleidigung wuͤrdig: die Boßheit aber, ſo wieder Ihro Majeſtaͤt veruͤbet hab kan mit keinem Straffen gnugſam ab⸗ geſtrafft werden dahero werd ich mich fur eine ſo hohe koͤnigliche Gnad ewig ver⸗ pflichtet erkennen. Dieſer ſo miltreiche und guthertzige Koͤnig iſt Chriſtus Jeſus: wir ſeynd ſeine boͤſe Diener, welche ihn beleidiget, und alle Pein und Marter von ihm zu gewar⸗ ten haben: und dannoch ſpricht er zu uns, demittite & dimittemini, vergebet, ſo wird euch vergeben werden: vergebet ein kleines, ſo wird euch ein groſſes vergeben werden: wie ihr es macht mit euren Be⸗ leitigeren, alſo werd ich es mit euch ma⸗ chen: ihr habt die Hoͤll, und die ewige Peinen verſchuldet wegen euer Suͤnden; dieſe werd ich euch auffeinmahl nachlaſſen, und noch darzu einen groſſen Lohn und Ehr im Himmel mittheilen, wan ihr ebenfals von Hertzen verzeihet. Wir muͤſten ja aller Sinnen und Vernunfft beraubt ſeyn, Andaͤchtige! wan wir einen ſo favorabelen Contract mit dem miltreichſten Gott nit wolten eingehen. Der H. Abt Bernardus kan uns in dieſem Stuͤck mit ſeinem heiligen Bey⸗ ſpiel den Weg zeigen und vorangehen. Dan als er von einem reichen Herꝛen, darumb, daß er ihn in ſeinen heiligen L I 2 Orden 266 Am Orden nit wolte auff⸗ und annemmen, offentlich einen ſo harten Backenſtreich empfangen hatte, daß ſich das gantze An⸗ geſtcht darvon entfaͤrbt und auſſgeſchwol⸗ len, und nunmehro die gegenwaͤrtige Ordens⸗Bruͤder ſich um Stecken und Pruͤgel umſahen, und den groben Flegel mit bahrer Muͤntz zu bezahlen; da hielte ſie der heilige Mann von ſo boͤſem Begin⸗ nen ab, mit dieſen guldnen Worten, welche wuͤrdig ſeynd in Silber und Golt einge faſt zu werden: Oportet eum aliis ignof- cere, cui toties ignoſcit Deus; Es maß derjenig anderen vorzeihen, welchem von Gokt ſo offt verziehen wird. . Er wolte ſagen: ach! liebſte Bruͤder! ihr und ich, ich und ihr waͤren ſchon lang in der Hoͤllen begraben worden, und wuͤr⸗ den die ewige Pech⸗ und Schweffel⸗ Flammen außſtehen muͤſſen, wan Gott mit uns ſo ſcharff und ungnaͤdig um⸗ gienge, als ihr mit dieſem Menſchen ver⸗ fahren wollet. Wie offt haben wir mit unſer unverſchaͤmbten Zung dem Herren Jeſu harte Bachenſtreich ins Angeſicht gegeben 2 wie offt ſeinen heiligſten Nah⸗ men gelaͤſtert? wie offt ſeine Majeſtaͤt ver⸗ achtet und verſpottet? wie offt ihn auffs neirans Creutz geſchlagen? Er aber, liebſte Bruͤder! hat uns alles dieſes gnaͤdiglich vergeben; iſt auch bereit ins kuͤnfftig uns alle unſere Suͤnden zu vergeben: ſo iſt ja auch billig, daß wir dieſem Menſchen, welcher auß hefftiger Paßion und vom gaͤhen Zorn uͤbereilet, mich beleidiget hat, um Gottes Willen gern verzeihen; Opor- tet eum aliis ignoſcere, cui toties ignoſ- Gitur à Deo. 6 Gleiher Weinung war der H. Cardi⸗ nal Carolus Borromæus, Dieſer bekame fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. einen Brieff im welchem die Nahmen ſeiner aͤrgſten Feinden und Verraͤtheren, welche ihm nach dem Leben trachteten, verzeichnet waren: er aber waͤrff den Brieff Abptald ins Feur, und ſprach: dieſes rand⸗Opffer ſey dem Herren geopffe⸗ ret: kommet, laſſet uns zum Ambt der H. Meß gehen, und dem hoͤchſten GOtt dafuͤr dancken. Auff ein andermahl als er in ſeiner Hauß⸗Capell vor einem Cru⸗ eifixe Bild ſein Gebett verrichtete, und einer auß gemelten Moͤrderen ein Feur⸗ Rohr auff den heiligen Mann loßbrenne⸗ te, wiewohl ohne Schaden; mmaſſen ſich der Kugel, durch Gottes Anwaltung, vor den Fuͤſſen Caroli gehorſambſt nie⸗ dergelegt hat: entſtunde hieruͤber ein groſſer Allarm im Hauß: Carolus aber befahl ſeinen Knechten, daß keiner vor das Thor hinaußgehen, und dem Thaͤter nachſpuͤh⸗ ren, viel weniger ſich an m raͤchen ſolte⸗ Was bewegte dieſen H. Cardinal zu ſo groſſer Sanfftmuth und Guͤtigkeit? er⸗ wehnter Spruch, dimittite, & dimitte- mini, vergebet, ſo wird euch vergeben werden: es muß der jenig gegen anderen barmhertzig ſeyn, welcher gedenckt von Gott Barmhertzigkeit zu erlangen. Damitt ſich aber keiner mit dem ent⸗ ſchuͤldige, daß die zwey jetzt angezogene Maͤnner groſſe Heiligen Gottes geweſen, deren Tugenden nit ein jeder kan nachfol⸗ gen; ſo ſetze ich ihnen zwey weltliche Fuͤr⸗ ſten an der Seithen, welche ebenfals fuͤr Unchriſtlich und unvernuͤnfftig gehaͤlten, Gott umb Verzeihung bitten, und ſeinem Neben⸗Menſchen nit wollen verzeihen. Der erſie iſt Henricus der 4te Koͤnig von Caſtilien. Dieſer hatte einen Edel⸗ mann, dem er von Jugend an groſſe Gnaͤden Grden ſte Sch te ondet Edelnan verſeſt, her,/a; ,der choßf der Naſt Das! fſat n n ſſt gaun chen we Gewvalt und brl in ſeine Rach d men hal zuden F G hnder Yler Wnde mman ſe hochſter Wob⸗ Der F Gem ther N Zuſen Nelten Griie Wdi ge⸗ ſer das,t hab nch, wvhede Nhalt Nabnetr ritheteg kachteten, den Brieff ch: dieſes 1 geoffe⸗ Ilnbt der 1, GOtt mahlals ven Crl⸗ 4WN in Feur⸗ Pbrenne⸗ oſesſich ltung, lbſt hie⸗ ngroſſer erbefahl s Ter chſpog⸗ ln ſoltt⸗ 1 ſo t er⸗ dimite⸗ en lnderen Et von , ent⸗ ehe weſen/ achfol⸗ eur⸗ 0ls fr holten, ſeineft Hen., Khnig 1 Ebel⸗ goſſe ſaden liche Schloß zu Madrit als Commendan⸗ ten anvertrauet. Aber der undanckbahre Edelman, aller Gnad, Treu und Pflicht vergeſſen, kombt ſo weit in ſeiner Boß⸗ heit, daß er in einer allgemeinen Auffruhr, als der Koͤnig in groͤſter Noth zu ſeinem Schloß fliehen wolte, das Thor ihm vor der Naſrn zugeſchloſſen.“ Das war ungetzweiffelt ein ſolche Miſſe⸗ that, welche mit Feur und Schwerdt nit gnugſam konte abgeſtrafft und gero chen werden. Der Konig aber brau⸗ht Gewalt, laſt das Schloß beſtürmen, und bringt den meineidigen Verraͤther in ſeine Gewalt. Jetz hoͤret, was fuͤr eine Rach der hochſt beleidigte Koöͤnig genom⸗ men habe. Kaum hatte der Edelman ſich zu den Fuͤſſen des Koͤnigs geworffen, und ein ſehr demuͤthige Abbit gethan, da hat ihm der Koͤnig alles vergeben. Hieruͤber erhebte ſich unter allen An⸗ weſenden ein groſſes Murren und Klagen; man ſolte ein ſo undanckbahre Beſtie am hoͤchſten Galgen auffhencken, und den Raub⸗Voͤgelen zur Speiſe dargeben. Der Koͤnig aber beſaͤnfftette die verbitterte Gemuͤther, und ſprach; wan der Verraͤ⸗ ther Judas dem Sohn GOttes waͤr zu Fuͤſſen gefallen, und um Verzeihung ge⸗ beltten haͤtte, wuͤrde er unfehlbarlich von Chriſto Verzeihung erlangt baben? um wie vielmehr ſol dieſer Menſch von mir Vergebung erhalten, der ich nit ſo groͤb⸗ lich von ihm, als Chriſtus von dem Ju⸗ das, bin beleidiget worden? zu dem, groͤber hab ich meinen Gott, als dieſer Menſch mich, offt beleidiget: mit welcher Stirn wüͤrde ich dan bey Gott um Verzeihung anhalten dorffen, wan ich nicht dieſem R. Au“u fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. Gnaden erwieſen, und endlich das Konig⸗ 267 Menſchen zuvor verzeihen wolte ? das heiſcht dimittite, & dimittemini, ver gebet, und es wird euch vergeben werden. Der zweyte iſt einer aus den alten Grie⸗ chiſchen Kaͤyſeren, von welchem die Hi⸗ ſtorie meldet, daß er von ſeinen auffruͤ⸗ riſchen Unterthanen gezwungen worden aus der Kaͤyſerlichen Reſidentz⸗Stadt Conſtantinopel fluͤchtig zu werden. Als nun der Kaͤyſer vor der Stadt⸗Pforten kommen, rieff ihm einer aus den Rebellen oben von den Ringmauren alſo zu: gehe, daß du Hals und Bein zerbre Hheſt! gehe, daß du niemahlen mehr zuruck kehreſt. Nicht lang darnach komt der Kaͤyſer zuruck, erobert mit Gewalt die Stadt Conſtantinopel; und wird ihm der un⸗ verſchaͤmte und des grauſamſten Todts ſchuldige Schreier und Spoͤttler vorge⸗ ſtellet. Wie hat ſich aber der hoͤchſt belei⸗ digte Kaͤyſer an dieſem Menſchen gero⸗ chen? iſt er lebendig geſchunden ? geraͤdert? mit lansſamen Feur gebraten? mit vier Pferden in Stuck zerriſſen oder Gliedweiß zerſchnitten worden? nichts weniger, als alles dieſes; der Kayſer hat ihm alles ver⸗ geben, mit beygefuͤgten Spruch Graviter in me peccaâſti, & ego gravius in Deum, Groͤblich haſt du wider mich geſundiget; aber ich viel groͤber wider Gott, dir ver⸗ zeihe ich, und verhoffe, Gott wird mir auch verzeihen. . Dieſe zwey weltliche Fuͤrſten, waren keine Heilige Gottes, kein H. Bernardus und Carolus Borromæus'; ſondern vie⸗ len boͤſen Anmuthungen und Suͤnden unterworffene Menſchen, wie wir: ih⸗ nen war eine unvergleichlich groͤſſere Schmach und Unbild angethan, als uns kan von einem Menſchen angethan wer⸗ 2 l 3 den 268 den: Gott hatte ihnen das Schwerd in Hand gegeben, daß ſte ihre Verraͤther und andere Mißthaͤter der Gebuͤhr nach ſtraffen koͤnten; uns aber iſt ſolcher Ge⸗ walt nit ertheilt worden: und dannoch haben ſie ihren Zorn uͤbermeiſtert; alle Straff und Raach eingehalten, und ih⸗ ren Beleidigern von gantzem Hertzen ihre Miſſethaten verziehen. Was hat ſie dar⸗ zu angetrieben? has dimittite, & dimit- temini, vergebet, und es wird euch verge⸗ ben werden. B Eben daſſelbige, ſoll auch dich, gehaͤſ⸗ ſiger und raachgieriger Chriſt, dahin be⸗ wegen, daß du deinem Feind und Ver⸗ folger von Hertzen verzeiheſt. Gehe nit Jahr und Tag mit Haaß und Zorn ſchwanger wie ein großleibiges Weib, welches nit geboͤhren kan, und in der aͤuf⸗ ſerſter Gefahr des Todts ſteckt: ſonderen werffe den ſchwaͤren Laſt von deinem Her⸗ tzen hinweg, vergib, auff daß dir verge⸗ ben werde: thue, was Chriſtus IEſus und dein ewiges Heyl von dir begehret, ſo wirſt du von Gott Barmhertzigkeit und gnaͤdige Nachlaß aller deiner Suͤnden zu gewarten haben. Duantworteſt, dieſe Lehr falle dir zu hart; du koͤnteſt nit wohl verzeihen: wa⸗ rumb; weilen ich viel zu hart bin beleydi⸗ get worden. Was iſt dir dan geſchehen ? hat dir jemand, ohn alle gegebene Urſach, einen grauſamen Backenſtreich oͤffentlich gegeben, davon deine Wangen auffge⸗ ſchwollen und blut⸗roth worden ſeynd ? wie dem H. Bernardo wiederfahren? oder hat dir jemand nach dem Leben getrachtet, und ſeine Flint auff dich abgeſchoſſen, wie dem H. Cardihnal Carolo Borromæo ge⸗ ſchehen? oder biſt du von deinen Feinden Am. fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. auß deinem eigenem Hauß verjagt und vertrieben worden? wie dem Koͤnig Hen- rico éto und anderen wiederfahren ? du ſagſt, nein: was iſt dir dan fuͤr eine Schmach angethan worden, daß du ſo geraume Zeit einen ſo ſchwaͤren Haaß un⸗ ter deinem Hertzen trageſt? meine Ehr, ſprichſt du, hat mein Feind mit Stichre⸗ drn verletzet; er hat heimlich auff mein her⸗ kommen geſchimpfft: er hat mir mein Gluck verhindert, und ſo weiter. O du uUnchriſtlicher Chriſt! ſeynd daß die grobe Beleidungen⸗ um derentwillen du dich mit deinen eigenen zornmuͤthigen und rachgierigen Gedancken ſo lang plageſt und peinigeſt? es ſey im alſo: ich gib dir zu, du habeſt das groͤſte Recht von der Welt, dich an dieſen deinen Feind zu raͤchen, und ihm alles Leids zuzufuͤgen, was du kanſt und wilſt: aber wan ich dir dieſes zugebe, wie du verlangſt, und meineſt recht zu ſeyn; ſo geſtaͤtteſt du dei⸗ nen Gott, ſo erlaubeſt du deinem Gott, ſo bitteſt du deinen Gott, und zwar alle Tag im heiligen Vatter unſer, daß er dich mit Blitz und Donner⸗ſchlagen; daß er dein Hauß mit Feur und Flammen verzehren, daß er dein Weib und Kinder, Verwandten und Bekandten dem Teuf⸗ fel uͤbergeben woͤlle. Dan alles dieſes, wan dich der Zorn uͤbernimt, wuͤnſcheſt du deinem Feind, ſeinem Weib, Kinde⸗ ren und Angehoͤrigen. Weilen du dan alle Taͤg, und ſo offt, als du das heilige Vatter unſer betteſt, ſpricht, Her⸗! vergib uns unſere Schuld, gleichwie wir (denckt es wohl, raachgieriger Ehriſt) gleichwie wir unſeren Schuͤldigeren vergeben, ſo bet⸗ teſt du ja um nichts anders, als daß dir Gott Blitz und Donner, Peſt und alle Ubel e doe Nbem Geiſtlig ltz nͤt Wan Cheiſt, mit ſele wit nulch duflem die evig 6. Kn ler veds ucheve Whor. Manſea lich ſe eihen. Bajat Ecklaa Vner Ra ſpifich durhe aͤyſe ſüt ein ſach e fahretn ſgrethe fagte Baae mn ahen der Keff mnen umge end feg ins Ohig Het= fahren n far eine daß duſo Hoag un⸗ ne Eyt, Siichre⸗ ſein her⸗ nie Mein ſehnd daß ntlen nüthigen 0 long lſo: ich Becht von Feindin lfügen, ich dir , nd. du dei⸗ Gott, ror e „A er en; doß ſomtnen Kinderr, . faphrens war dieſe, als der gefangene Ba⸗ /Teuf⸗ dies, lhet Kinde⸗, dan ale Gattet denckt es ſ bei⸗ doß dDr 15 le. Am fuͤnfftne Sonntag nach Pfingſten. Abel uͤber den Hals ſchicke: gleichwie du deinem Jeind ſolche anwuͤnſcheſt. iſt das Chriſtlich? iſt das vernunfftig, und nit gantz naͤrriſch und unſinnig gehandelt Chriſt, ſo ſey verſichert, es wird dir Gott mil ſelbiger Maaß wiederumb einmeſſen, mit welcher du außgemeſſen haſt. Wan du mir nit glaubſt, ſo höre, was Chriſtus die ewige Warheit geſprochen Mats. 6. 6. Si non dimiferitis hominibus, nec pa- ter veſter dimittet vobis, wan ihr euren Neben⸗Meuſchen nit verzeihet, ſo wird euch ewer himmliſcher Vatter auch nit ver⸗ zeihen. Weh aber dem ungluͤckſeligen enſchen „welchem Gott nit wilt ver⸗ zeihen. Bajacethes, daß er nach verlohrner Felt⸗ Scklacht von dem Tartariſchen Koͤyſer Tamerlanes gefangen und in eine eiſene Kefig ſey geſperret worden. In dieſem ſpoͤttlichen Vogel⸗hauß ward Bajacethes durch alle Laͤnder und Staͤdt ſchimpff⸗ lich herum gefuͤhrt: muſt aber, wan der Kaͤyſer auffs Pferd ſteigen wolte, ihm fuͤr ein FJuß⸗Schemmel dienen. Die Ur⸗ ſach eines ſo harten und ſpottlichen ver⸗ jacethes dem Obſieger vorgefuͤhrt ward, fragte dieſer gar hoͤfflich und ſprach; ſag, Bajacethes! wan du mich gefangen be⸗ ſaugen hab, was wuͤrdeſt mit mir ange⸗ fangen haben ? ich haͤtte dich, ant vortete der trutzige Bajacethes, in einer eiſenen Kefig eingeſchloſſen, und als einen ſeltza⸗ men Vogel durch mein gantzes Land her⸗ um gefuͤhrt: du haͤtteſt mir deinen Ru⸗ cken darbieten muͤſſen, ſo offt ich auffs Wan du aber alſo fortfahreſt mein Ich leſe von dem Saracener Koͤnig kommen haͤtteſt, wie ich dich jetz ge⸗ 269 Pferd ſteigen wolte. Wohlan, ſprach der Obſieger Tamerlanes; wie du mit mir, al⸗ ſo werd ich mit dir umbgehen. Was duͤncket euch, Andaͤchtige! iſt dieſem raachgierigen Tiegeethier, dem Bajacrethi recht oder unrecht geſchehen? es iſt im recht geſche⸗ hen, ſagt ihr: dan mit ſelbiger Maaß, mit welcher er außmeſſen wolte, iſt ihm einge⸗ meſſen worden. Auff was fuͤr Weiß wird dan Gott, den wir ſo offt und vielfaͤltig beleidigt ha⸗ ben, mit uns verfahren, wan wir unſe⸗ ren Feinden nit von gantzem Hertzen ver⸗ zeihen? das Urtheil iſt ſchon uͤber uns ge⸗ fellet; Si non dimiſeriris hominibus, nec pater veſter dimittet vobis. UÜber welche Wort der H. Biſchoff Auguſtinus alſo ſchreibt: Ad tam magnum tonitru qui non expergiſcitur- non dormit ſed mor- tuus eſt. Wer von ſo hartem Donnerknall nit erwachet, der ſchlaͤfft nit, ſondern iſt ſchon todt. Wir, Andaͤchtige! die wir hoffentlich noch nit todt ſeynd, wollen uns von dieſem Donnerknall laſſen auff⸗ wecken; und gleichwie wir von GOtt Barmhertzigkeit und Nachlaß unſerer Sunden verhoffen, alſo auch jetz und ins kuͤnfftig unſerem Neben⸗Menſchen Barmhertzikeit ertheilen, und was er wider uns geſundiget hat, ihm gantz gern und von Hertzen verzeihen. Damit wir aber dieſes deſto baͤlder und leichter ins Werck richten, muß ich noch kuͤrtzlch vortragen, was ſich ſeltzames mit Chriſto in dem Beichſtuhl zutrage, ſo offt als ein Suͤnder, welcher wider ſeinen Neben⸗Menſchen uͤbel geſinnet iſt, ſeine Suͤnden beichtet. Mercket, Andaͤchtige! der Suͤnder wird beichten, und Chriſtus wird ihm antworten. Herꝛ! 0 Herꝛ! ich bin ein groſſer Suͤnder; hab aber Reu und Leyd uͤber ſelbige: ich bin hoffaͤrtig geweſen, und hab meinen Ne⸗ ben⸗Menſchen verachtet und verkleinert; Herꝛ! verzeih es mir: gern, ſpricht Chri⸗ ſtus. Der Süunder fahrt fort; Here! ich hab aber tauſendmahl geflucht, ge⸗ ſchworen, deinen H. Nahmen gelaͤſtert, und andern Ubel gewuͤnſchet, es iſt mir aber von Hertzen leyd; ich bitte, verzeihe mir: gern verzeihe ich dir, antwortet Chriſtus. Noch etwas, ich hab Wucher getrieben, und frembdes Gut mit Unrecht und Be⸗ trug erworben, Herꝛ verzeih mir es: gern verzeihe ich dir, ſpricht Chriſtus, iſt noch etwas mehr ? ja freylich Herꝛ! aber ich ſchaͤme mich ſelbiges zu offenbah⸗ ren: mehr als zehnmahl hab ich in fleiſch⸗ liche Begierden eingewilliget, hab auch was mich am meiſten ſchmertzet, drey Ehebruͤch begangen, O Herꝛ! ich ſchlag auff meine ſundige Bruſt, und bitte dich, verzeih: auch dieſes ſpricht Chriſtus, ver⸗ zeihe ich dir, weilen du mich darum ge⸗ betten haſt. Nun verzeihe du auch, und verſohne dich mit deinem Neben⸗Men⸗ ſchen: fliehe nit mehr ſeine Geſellſchafft, ſondern gruͤſſe ihn, wan er dir begegnet: gehe zu ihm in ſein Hauß, und erneuere die Freundſchafft, die ihr vorher miteinan⸗ der geflogen habt. Sey du der erſte, wel⸗ cher ſich ſuche zu verſoͤhnen: ich bin auch der erſte geweſen, welcher ſich mit euch Menſchen hat ſuchen zu verſohnen: um dieſer meiner Liebe willen thue, was du ſonſt nit thun wuͤrdeſt: ſolcher Geſtalten wirſt du mir einen groſſen Dienſt erwei⸗ ſen. . Das iſt der Verlauff deſſen, Andaͤchti⸗ ge! was ſich nit zwar allzeit mit Wor⸗ Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. . ten, ſondern mit der That ſelbſten zutraͤgt, ſo offt ein Suͤnder, welcher im Streit mit ſeinem Neben⸗Menſchen lebt, ſeine begangene Suͤnden beichtet. Waͤr es aber nit eine unieidentliche Sach „und ein Greuel vor GOtt und allen Engelen, wan ein ſuͤndiser Menſch dem Heren Chriſto ſeine Bitt wuͤrde abſchlagen, und ihm zu Lieb ſeinem Feind nit wolte ver⸗ zeihen 2 was ſoll Chriſtus mehr thun, O ſuͤndiger Menſch! um dein Hertz zu er⸗ weichen, damit du von aller Feindſchafft abſteheſt ? ſoll er wiederum vom Himmel hinunter kommen, und dir zu Fuͤſſen fallen; alsdan dich bitterlich erſuchen, daß du dich bereden laſeſt? gern wird er es thun, wan du es verlangeſt; wie er V Fuͤſſen des Verraͤthers Judas am letzten Abendmahl gelegen har. Soll aber ein ſo groſſe Muͤh vonnoͤthen ſeyn, um einen Erdwurm dahin zu ver⸗ moͤgen, daß er ſeinen gefaſten Zorn und Grollen fallen! ſoll dan Chriſtus noch einmahl vom Himmel kommen, und ei⸗ nem verwuͤrfflichem Menſchen zu Fuͤſſen fallen muͤſſen : einem verwuͤrfflichem Menſchen, ſag ich, welcher ſich ſelber viel tauſendmahl wider GOtt verſundiger, und die Hoͤll verdient hat? einem ver⸗ wuͤrfflichen Menſchen, welcher ſchon wuͤrcklich in dem hoͤlliſchen Feuer brennen wurde, wofern ihn nit die Barmhertzig⸗ keit Gottes bewahret haͤtte? einem ſolchen Menſchen, ſprich ich noch einmal, ſoll Chriſtus JEſus zu Fuͤſſen fallen und bit⸗ ten, daß er ſeinem Neben⸗Menſchen ver⸗ zeihen wolle? O du harter Kieſel! O du unbewegliche Steinklippe ?2 O du wilde Tieger? O du unbarmhertzige Beſtie! ſoll dan Chriſtus JEſus dir zu Fuͤſſen fallen, orzeiten zu den ſledd weoein 9. Cda erwweich leidign Vn diniterj egeen dan en⸗ dochdit neceer Lelchee Badmm rlangt Eſau, Brude vergeb — en tkrist, in Stret eht 1 ſeine Wer es h,und eig Engelen, in Hernn gen, und volte he⸗ thun, OQ 1 ett l el⸗ einoſcoßt n Himmnel ſenfalen; aß dn dich hun, wan ten u den aln legten niͤtwien det ⸗ Zorn nd ſtus noch , AH , SSn . rfflihen ſebervie fondiget, ſhemn ver⸗ cher ſhon Kkenden lmhergi⸗ mn ſolchen nal/ſo und bit⸗ ſchen ber⸗ on Dr wilde n giſen ſlen, Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. faͤllen, und vergeblich bitten, daß du dei⸗ nen Feinden vergeben wolleſt? iſt doch ſein .Evangelium gnug, um dein Hertz zu dweichen, und dich zur Nachlaß aller Be⸗ leidigungen zu vermoͤgen. Wan die Wort Chriſti, dimittite, & dimittemini, vergebet und es wird euch vergeben werden; nit ſtarck gnug ſeynd; dein eyſenes Hertz zu brechen, ſo ſeynds doch dieſe: Si non dimiſeritis hominibus, nec pater veſter dimittet vobis. W Drepy finde ich in gantzer H. Schrifft, welche am End ihres Lebens von Gott Barmhertzigkeit begehret, und doch nit erlangt haben. Der erſte iſt der wilde Eſau, welcher Von IJugene auff ſeinen Bruder Jacob gehaſſet hatte, und am End vergeblich um Gnad angehalten hat, wie 271 §. Paulus bezeugt Hebr. I2. Non invent locum pœnitentiæ, quanquam cum la-⸗ crymis inquiſiſſet illam. Der zweyte iſt der von Gott verworffene Koͤnig Saul 1. Reg. 28. Der dritte der gottloſeſte Koͤ⸗ nig Antiochus 2. Machab. 9. Orabat ſce⸗ leſtus Dominus, à quo non erat milſeri- cordiam conſecuturus. Warumb dieſes? weilen dieſe drey ſo lang ſie friſch und ge⸗ ſund waren, ihren gefaſten Haß und Zorn nit wolten fahren laſſen. Wilſt du mein Chriſt: dieſen dreyen in der Hoͤllen nit beygeſellet werden; ſo verzeyhe jetzt und ſey gnaͤdig allen deinen Feinden, Miß⸗ goͤnneren und Verfolgeren, damit dir Jeſus am End deines Lebens gnaͤdig ſeye. men. An ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Duc in altum, & laxate retia veſtra in capturam, Fahre auff die Hoͤhe, und werffet eure Netzer auß zum Fang. Lue, 5. Inhalt. Ass viele Menſchen ſich auff Erden be⸗ E finden, ſo viele Fiſcher gibts welche taͤglich ihr Netz außwerffen, mit groͤſter Begierd etwas zu fangen. Etli⸗ che ſeynd eitele Lufft⸗Fiſcher; welche nach nichts anders trachten, als nach Ehren und Wuͤrdigkeiten dieſer Welt: und wan ſie dieſe erſchnapft haben, frolocken ſie, Domin, Dritter Theil, Auff dem Meer der Trübſeeligkeiten fiſchet man die beſte Perlen. — alswan ſie weiß nit was fuͤr einen groſſen Hecht gefangen haͤtten. Dieſe Fiſcherey iſt uber alle Maſſen gefaͤhrlich, wegen der vielfaͤltigen Unge⸗ witteren und Sturmwinden, welche man⸗ chen hoch trabenden Ehren⸗Fiſcher uͤber Bord werffen. Der auffgeblaſene Aman, Nabucho⸗ Mm dono⸗ 272 donoſor, Balthaſſar, Abſolon und viele andere auß heiliger Schrifft bekante Eh⸗ ren⸗Fiſcher haben es mit groſtem Scha⸗ den ihrer Seelen erfahren. Anundere Fiſcher ſuchen Gold und Sil⸗ ber und andere irdiſche Guͤter in ihr Netz zu bringen. Und wan ſie ſehen, daß ih⸗ nen ſolche Fiſchereh wohl gelinge, fuͤllen ſie ihr Schifflein dermaſſen mit dieſen Fi⸗ ſchen an, daß ſie zu Grund gehen, wie S. Paulus bezeugt. 1. Tim 6. Qui vo- lunt divites fieri, incidunt in tentationem & in Laqueum Diaboli & Deſideria multa, quæ mergunt hominem ad interitum: Welche reich wollen werden, die fallen in Verſuchung, und in die Strick des Sa⸗ tans, und in viele Begierden, von wel⸗ chen der Menſch ins Verderben geſtuͤrtzet und verſenckt wird. Noch andere Fiſcher gibts, welche nach todten und faulen Fiſchen trachtet, nemb⸗ lich die, welche den Viehiſchen Wollu ”ꝗ”ÿl Aber was ſeynd dieſe fuͤr Perlen ? auff ſten nachjagen. Dieſe Fiſcher bringen ſo gar den Teuffel in ihr Netz, und fangen Die Hoͤll ſambt ihren ewigen Peinen. Cramerus erzehlt L. 9. hiſt. polon. Daß etliche gantz kecke Fiſcher ſich getrauet ha⸗ ben auff einem bey Cracaw gelegenem und von hoͤlliſchen Geſpenſtern beunruͤhigten Weyer zu fiſchen, welche im zweyten Zug ein erſchroͤckliges Abentheur mit feurigen Augen ans Land gezogen: dieſes aber ſey alſobald wiederum ins Waſſer geſyrun⸗ gen, und habe darinnen ein ſo greuliches Ungewitter erwecket, daß die Fiſcher ver⸗ meinet, Himmel und Erd wuͤrde zu Grund gehen. Dieſer ungeheure Fiſch war un⸗ gezweiffelt der leidige Teuffel. Solchen Fiſch fangen alle leichtfertige und gerle Menſchen, von welchen der DH. Job pro⸗ Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. phezeyt C. 36. Morietur in tempeſtste sni- ma eorum; ten n gec Mit ſolchen Fiſcheren und Fiſchereyen haben wir, Andaͤchtige! gar nichts zu ſchaffen. Auff dem Indianiſchen Meer iſt eine Meer⸗Kuͤſten: Ora piſcaria: Fi⸗ ſcher⸗Orth genant, allwo die allerkoͤſtlich⸗ ſte Perlen gefiſcht und gefangen werden. Wan wir dan auff dem Meer dieſer Welt, auß Gottes Befelch, fiſchen ſol⸗ len, ſo duͤnckt mich rathſam zu ſeyn, daß wir uns mit allem Ernſt auff die Perlen⸗ Fiſcherey begeben, und ſolchen Perlen nachſteeben, mit welchen unſere Cronen im Himmel moͤgen beſetzet und außgezieret werden. Vortrag. Welchem Waſſer oder Meer werden ſie geſfiſcht und gefangen? dieſes wird die gegenwaͤrtige Predig beantworten, alle Anweſende ermonteren, daß ſie mit Luſt und Freud ſich auff jenes Meer begeben, auff welchem die ſo koͤſtliche Perlen gefiſcht werden. Z Educ in altum & laxate &c. Doe Perlen⸗Fiſcherey in Indien ko⸗ ſtet nit allein groſſe Muͤh und Be⸗ ſchwernuß, ſondern auch Unkoͤſten und Gefahr des Lebens, wird aber alle Jahr auff folgende Weiß angeſtelt. Am 15ten Tag des Mertz verſamblen ſich am Ufer des Meers, zwey, auch wohl dren tau⸗ rr & vita inter effeminstos: en ſih Ihre Seel wird im Ungewitter ſterben, und ihr Leben wird ſich unter den Verzag⸗ id orn chhen eift ſehnd t. chervorh iſent eie uden, ſt die ie Bodende gerden 5 gr die D Melen, gen g Dieſec⸗ tauchen Und wnn dem Eet ſdren Wſſi koſtoe nathen getheie s/ biß ſie troffgen or Au nſchen⸗ gabge Sche⸗ üigenn Vie w ſeab ſeltr iche Cbeng nd ge eſtite l. kemidetot t ſterben, , Wertage ſchereyen Nichts eu hen Meer ni, Fi⸗ eer Weſer ſchen ſol⸗ eyn, daß e Perlen. Cronen Bsetſetet 8 ouff eden ſie Wiro Ne worſel, d⸗ ſe ſes Meer eache . dien kNℳ nd Be⸗ ſten Und le hehr n 151en I Mer ſd elm ſechſten Sonntag nach Pfingften. 2 73 ſend groſſe und kleine Schiff, auff wel⸗ chen ſich ungefehr 150. tauſend Men⸗ ſchen einſinden. Auff einem jeden Schiff ſeynd 20. Schwimmer und Waſſertaͤu⸗ cher vorhanden welche, nachdem man ihnen einen ſchwehren Stein am Fuß ge⸗ bunden, mit einem langen Seil hinunter in die Tieffe gelaſſen werden. Auff dem Boden des Meer und an denen herumlie⸗ genden Lelſen zeigen ſich in groſſer Men⸗ ge die Muſchelen, in welche die koͤſtliche Perlen, auß dem Himmelthaw empfan⸗ gen, gebohren und ernehret werden. Dieſe Muſchelen verſamblen die Waſſer⸗ taͤucher in ihr am Halß hangendes Netz, und wan ſelbiges vor iſt, geben ſie mit dem Seil ein Zeichen, und werden von ibren Mitgeſellen wiederum auß dem Waſſer in das Schiff gezogen. Wan nun, erwehnter Maſſen dieſe ſo koſtbahre Fiſcherey, biß in die drey Mo⸗ nathen verzogen worden; werden alle Muſchelen in unterſchiedliche Hauffen ab⸗ getheilet, und ſo lang in der Sonnen⸗ Hitz, Wind und Wetter liegend gelaſſen, biß ſie endlich gezwungen werden ſich zu eroͤffnen, und ihren Schatz jedermaͤnnlich vor Augen zu legen. Von dieſen India⸗ niſchen Perlen bereichet ſich nachmahls die gantze Welt, und ſeynd der koͤſtlichſte Schatz, mit welchen die Cronen der Koͤ⸗ nigen und Kaͤyſeren zu prangen pflegen. Viel ſchoͤner und edler ſeynd die Per⸗ len, welche zu fiſchen wir alle von Gott ſehnd beordert worden. Ich rede nit von ſolcher Perlen, mit welchen unſere ſterb⸗ liche Leiber, ſonderen unſere nach dem Ebenbild erſchaffene unſterbliche Seelen gar ſtattlich und praͤchtig ſollen außgeziert und geſchmuckt werden: Es ſeynd keine andere Perlen, als von welchen Chriſtus Matth. 13 geſprochen hat: Simile eft regnum cœlorum homini negotiatori, quærenti bonas Margaritas: Das Him⸗ melrelch iſt gleich einem Kauffmann, wel⸗ cher gute Perlen ſucht, deren ein eintige ſo koͤſtlich iſt, daß ſie verdiene mit aller Welt Guͤteren eingekaufft zu werden: es ſeynd keine andere Perlen, als welche an den Cronen der Außerwehlten im Himmel ewig ſcheinen und leuchten werden. Ich erklaͤre meine Wort: groſſe und ſchoͤne Tugenden, groſſe und maͤchtige Verdienſten bey Gott, groſſe und reiche Belohnungen im Himmel, groſſe und koͤſtliche Schaͤtz der heiligmachenden Gna⸗ de Gottes nenne ich groſſe und unver⸗ gleichliche Perlen, nach welchen wir Tag und Nacht fiſchen und trachten ſollen. Dieſe edele Perlen wachſen in keinen In⸗ dianiſchen Meer⸗Muſchelen, ſonderen in unſeren eigenen Hertzen, und haben ih⸗ ren Urſprung vom Himmelthaw des heili⸗ gen Geiſtes. Der allerweiſeſte unter den Koͤnigen Salomon aibt dieſen Perlen folgendes Lob Sap. 7. Infinitus Theſaurus eſt hominibus, quo qui uſi ſunt, parti= cipes facti ſunt amicitiæ Dei : Es iſt ein Schatz, welcher unendlich iſt, und die, welche ihn beſitzen, ſeynd alle Freund und Kinder Gottes. Ihr verlanget aber zu wiſſen, Andaͤch⸗ tige! wo und auff welchem Meer die ſo koſtbahre Perlen am allermeiſten gefiſchet und gefangen werden? hierauff antworte ich, es iſt das Meer der Truͤbſeeligkeiten und Verfolgungen, das Meer des Ley⸗ dens, der Peinen und Schmertzen von welchen unſer Leben kaum einen Tag gantz befreyt kan bleiben: hie gilt es; hie heiſcht Mm 2 es: 274 es : Due in altum, & laxate retia veſtra in capturam: Fahre auff die Hoͤhe mein Chriſt! und wirff dein Netz auß, damit du einen guten Zug Thueſt. „Keiner ſchroͤcke ſich, wan er nennen hoͤrt das Meer der Tranckſaglen und Truͤbſeeligkeiten, in bedencken, daß alle Außerwoͤhlte Gottes auff dieſem Meer haben ſchiffen und fiſchen wollen; weilen auff der gantzen Welt kein Perl⸗reicheres Gewaͤſſer zu finden iſt, wo mit groͤſſerem Gewinn der Seelen kan gefiſchet werden, als das Meer der Truͤbſeengkeiten. Wun⸗ der⸗ſchoͤn ſeynd hieruͤber die Wort des Geiſt⸗vollen Thomas von Kempen L. 1. C. 1II. Si quidem aliquid utilius ſaluti hominum, quèm pati, fuiſſet, Chriſtus utique verbo & exemplo oſtendifler? Iſt ſo viel geredet; wan irgentwo der Menſch mit groͤſſerem Gewinn ſeiner Seelen fi⸗ ſchen, und ſein ewiges Heyl beſſer befuͤr⸗ deren koͤnte, als auff dem gantzen bitteren und gefaltzenen Meer der Verfolgungen und Truͤbſeeligkeiten, ſo wuͤrde Chriſtus mit Worten und Exempelen ſolches ange⸗ zeigt haben. Man frage die gemeine Fiſcher, wan und wo es gut ſey zu fiſchen * ſo werden ſie mit einhelliger Stimm antworten, im truͤben Waſſer iſt es gut fiſchen; wan die Sonn verdunckelt und der haͤitere Himmel mit Wolcken ꝛuͤberzogen iſt, wan die gantze Lufft truͤb und mit Ungewitteren beladen, wan das Waſſer gelb und vom eingemiſchtem Leim unklar und koͤ⸗ hig gemacht worden, alsdan iſt die beſte Zeit zu fiſchen: Man frage auch Chri⸗ ſtum Jeſum und ſeine hochwerthe Mut⸗ ter, woe und wan es gut ſey, die groͤſte Gnaden⸗Schaͤtz einzuſamblen, die groͤſte Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. haͤuffigen Zug thun. und ſchoͤnſte Perlen der Verdienſten all⸗ hie auff Erden, und der ewigen Glorie im Himmel zu fiſchen und zu fangen ? ſo werden ſie beyde auß einem Mund ant⸗ worten, im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen; und wer ſein Netz auff dem Meer der Truͤbſeeligkeit wohl weiſt außzuwerffen, der wird allezeit einen ſehr reichen, und Du erſchroͤckſtabermahl, ſeheich, mein Chriſt! wan du das Vageflnann Weer der Truͤbſeeligkeiten und Tranckſalen nen⸗ nen hoͤreſt; aber wie 2 hat nit dein eige⸗ ner Herꝛ und Lehrmeiſter Chriſtus Jeſus ſelber auff dieſem ungeſtuͤmmen Meer ſein gantzes Leben zubringen und fiſchen muͤſ⸗ ſen? iſt er nit unauffhoͤrlich in Peinen und Schmettzen biß an den Halß verſenckt ge⸗ weſen 2 iſt er nit ſtaͤts von den Sturm⸗ winden der irdiſchen Verfolgungen auff dieſem truͤben Waſſer herumgetrieben worden. . Keiner muß ſich einbilden, als wan das bittere Leyden Chriſti nur drey Tag gewaͤhrt haͤtte; es hat drey und dreyſſig gantze Inhr, daß iſt, von Anfang biß zum End ſeines Leben gedauret: Nec enim Ghriſtus Dominus und horà fine dolore paſſonis fuit: Spricht gemelter Thomas von Kempen L. 2. C. 12. Keine Stund iſt der Herꝛ Chriſtus ohn Leyd und Schmertzen geweſen. Dan alle grauſame Tormenten, Pei⸗ nen und Schmertzen, die er die drey letz⸗ te Taͤg ſeines Lebens hat leyden muͤſſen, hat er vom erſten Anbeginn ſeines Lebens außgeſtanden, nit zwar wurcklich und mit der That ſelbſten an ſeinem Leib, ſon⸗ dern an ſeiner Seel und durch die lebhaff⸗ te Einbildung alles deſſen, was n x n 8 R èð end ſe temade ſteheode dg. mi De loner ge ſ Non t nit Wos d dre Merde eſſcht und 9 Herklich ſeines h enſchl Enghe Erden weiche mete ſichen⸗ lt ſ De nicht n dieſer be Dant die J Thren : ſenwi ihrde Gedu Mer Wch⸗ gicſe en⸗ Ve him derg Regt dienſtene⸗ gen Glorſe ngen! ſo Mund ant nt fſchen; Meer der uwerffen, en, und ich en me Meen falene⸗ tdeineige⸗ lus geſs Maerſefn ſen mi⸗ einenund tſencktge⸗ Storm⸗ en guff getrieben ls won ey Tee eſſig ng i⸗ t: Nec bor lae Gentelteer Kelne rep le⸗ mhüſſen, bens dI n, Pe⸗ Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. End ſeines Lebens begegnen wuͤrde ? ſin⸗ temahlen die Forcht eines gewiß bevor⸗ ſtehenden Ubels offt einen mehr peiniget, als das gegenwaͤrtige Ubel ſelbſt. In ſam⸗ ma: Der eingebohrne Sohn Gottes ſo lang er gelebt, hat im Truͤben fiſchen muſ⸗ ſen. Nonne hæc oportuit pate Chriſtum Hat nit Chriſtus alſo leyden muͤſſen? Was hat aber Chriſtus in denen drey und dreyſſig Jahren, die er auff dem Meer der Truͤbſeeligkeiten zugebracht hat, gefiſcht und gefangen ? er hat gefiſcht und gefangen eine ſolche Glorie und Herrlichkeit im Himmel, an der Rechten ſeines himmliſchen Vatters, die kein menſchlicher Verſtand kan faſſen, keine Engliſche Zung kan außſprechen: auff Erden aber einen ſolchen Nahmen, vor welchem alle Menſchen und Engel die Knye biegen, und alle Teuffel zitteren und fliehen muſſen. Im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen. V Die allerheiligſte Jungfrau Maria hat nicht weniger, als ihr Sohn Chriſtus, dieſer betruͤbten Fiſcherey obliegen muͤſſen. Dan nit unrecht werden ihr zugeeignet die Wort des Propheten Jeremias Thren. 2. Magna eſt; velut Mare, contritio aua: Dein Schmertz und Leyd iſt unermeſ⸗ ſen, wie das Meer. Was hat ſie aber durch ihr vielfaͤltiges Leyden und heldenmuͤthige Gedult verdient 2 was hat ſie auff dem Meer der Tranckſahlen, Peinen und Schemertzen gefiſcht und gefangen ? ſo groſſe Perlen der heiligmachenden Gna⸗ den; ſo groſſe Schaͤtz der ubernaturlichen Verdienſten, ſolche Reichthumben der himmliſchen Glorie, daß weder Engel we⸗ der Menſch in dieſen Stuͤcken mit ihr kan vergleichen werden: Multæ filig congre- 275 gaverunt divitias, zu ſupergreſſa es uni- verſas: Singt von Maria die heilige Kirch, viele Toͤchter, das iſt viele fromme See⸗ len haben durch Creutz und Leyden groſſe Reichthumben verſamblet; du aber OQ gebenedeyte Jungfraw! haſt ſie alle uber⸗ troffen. Wer wolte dan auß uns, Andaͤchti⸗ ge! ſich noch lang weigeren dem Sohn Gottes und ſeiner wertiſten Mutter auff dem Meer der Truͤbſeeligkeit Geſellſchafft zu leiſten, ſie beyde ermonteren uns, und ſprechen: Duc in altum & laxate retis ve- ſtra in capturam: Fahret nur ohne Forcht auff das hohe Meer, und werffet ewer Netz außz zum Fiſchzug: im truben Waſ⸗ ſer iſt gut fiſchen. Der ſeelige Juniperus hat ſich in die⸗ ſer Perlen Fiſcherey trefflich wohl geuͤbet: dan er hielte dafuͤr, daß die Gedult in Wiederwaͤrtigkeit ſey das feinſte Gold, auß welchem die ewige Cronen im Him⸗ mel geſchmiedet werden. Als er einſt mit allerhand Schmach⸗und Sch lt⸗Wor⸗ ten von einem ergrimten Menſchen an⸗ getaſtet wurd, ſchwiege er nit allein ſtill⸗ und zeigte ein Frewden⸗volles Angeſicht, ſondern nam ſein Kleyd mit beyden Haͤn⸗ den, und ſpante es auß, wie die Fiſcher ihr Netz pfiegen außzuſpannen, Als er deſſen Urſach gefragt wurd, ſprach er, alle Schmach⸗und Schelt⸗ Wort halte ich, nach dem Beyſpiel mei⸗ nes goͤttlichen Lehrmeiſters, fuͤr lauter himmliſche Perlen, damit dieſe nit auff die Erd fallen und verlohren gehen, ſpanne ich mein Kleyd auß ſelbige auffzufangen. O glückſeeliger Juniperus! O kluger Perlen Fiſcher! O wohl getriebener Schiffmann auff dem truͤben Waſſer Mm3 der 276 der Trangſalen und Verfolgungen! wan wir all unſer Creutz und Leyden: alle unſe⸗ re Peinen und Schmertzen, und was uns von boͤſen und neidigen Menſchen unbilliges zugefuͤgt wird, mit ſolchen Augen, wie du, thaͤten anſehen; wan wir alle Wiederwaͤrtigkeiten mit ſo froͤli⸗ chem Gemuͤth und unuͦberwindlichen Ge⸗ dult, wie du, außſtuͤnden und uͤbertri⸗ gen, O! wie bald wuͤrden unſere Seelen ſchatzreich werden? in wie kurtzer Zeit wuͤr⸗ den wir ein groſſe Maͤnge der koͤſtlichſten Perlen zuſammen gebracht haben ? im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen. Der heilige Apoſtel Paulus, wohl wiſſend, was fuͤr groſſe Reichthumben auff dem Meer der Trangſalen in kur⸗ tzer Zeit koͤnnen verſamblet werden, macht ſeinen erſten Chriſten hierzu Luſt und Muth mit dieſen Worten; Nemo moveatur in tribulationibus iſtis ; ipſi enim ſcitis, quòd in hoc poſiti ſumus 1 Thefl. 3. Keiger ſtoͤre und betruͤbe ſich uͤber die Wie⸗ derwaͤrtigkeiten, die er taglich von den Heyden leyden und außſtehen muß; dan ihr ſelber wiſſet es, daß wir Chriſten all⸗ hie auff Erden, nach dem Exempel des gecreutzigſten Jeſu, nichts anders als Creutz und Leyd zu gewarten haben; dan der Lehr⸗Juͤnger iſt nit beſſer als ſein Mei⸗ ſter: aber im Himmel leuchten ſchon die mit Perlen beſetzte guldne Eronen, mit welchen wir gecroͤnt und ewig belohnt ſol⸗ tribulationibus iſtis: Keiner laſſe Hertz und Muth ſincken, ſonderen erfrewe ſich in den Wieder waͤrtigkeiten; In hoc poſiti ſumus: Auß keiner anderen Urſach hat uns Gott auff dem Meer der Truͤbſeelig⸗ keiten geſetzet, als daß wir unſere Ver⸗ Am ſechſten Sonntag nach Darumb nemo moveatur in Pfingſten. dienſten durch die Gedult vermehren, und alſo die koſtbahrſte Perlen fiſchen moͤch⸗ ten. Im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen. Der im Geiſt hoch erleuchte Mann Lu⸗ dovieus Bloſius iſt der Meynung, daß, wan Gott einen auß ſeinen Außerwehlten im Himmel auff beſondere Weiß hoch er⸗ heben wil, denſelbigen auch ſehr weit auff das hohe Meer der Trangſalen allhie auff Erden zu fuͤhren pflege ? weilen nemblich kein leichteres Mittel iſt zu ſehr fuͤrtreff⸗ lichen und hohen uͤbernatuͤrlichen Gaa⸗ ben und Gnaden, welche der Saamen ſeynd der ewigen Glorie „zu gelangen, als wan der Menſch in den Wiederwaͤr⸗ tigke ten lang und viel geuͤbet wird. Quem Deus donis prioribus exornare decrevit .„. eum non blandè & molliter lavare, ſed totum in mare amaritudinis immittere con- luevit: Wem Gott mit ſonderbahren Gaaben zu zieren beſchloſſen hat, den pflegt er nit lind, und nur obenhin durch Creutz und Leyden zu reinigen und abzu⸗ waſchen, ſonderen er wirfft ihn gantz und ſo groß, als er iſt, mit Leib und Seel in das tieffe Meer der Truͤbſeeligkeiten; da⸗ mit er von allen Seyten geplast und be⸗ unr uͤhiget, deſto groͤſſere und vielfaͤltigere Gelegenheit habe in der Gedult zu wach⸗ ſen und ſeine Verdienſten zu vermehren. Auff dieſe Weiß iſt Gott mit einem ſehr reichen Kauffmann, welcher dem reformirten Carmeliter Orden ſehr zuge⸗ than war, verfahren, wie im Leben der Seraphiſchen Mutter Thereſia erzehlet wird. Dieſer Kauffmann hatte ſich durch Brieff in das Gebett der heiligen There⸗ ſiaͤ eyffrigſt anbefohlen. Was thut There⸗ ſia ? in Anſehung ſo vieler von ihn em⸗ pfan⸗ Und ſ ſengen ſchickt tigebe Ofeba ellten ejfeſch Dief Eerapl lgend ich dein ehlten daß ich du von heinen in dupe deemne noch Weite gllem, Schad Myn dich Get A den: und vi glerre gſte einend Tuge tubſe uchſe Enn amai beſte ehren td. . hen muͤch⸗ ſſchen. Nabn⸗ ng, daß, erwehlten. hoch er⸗ ejt auff hie auff Hemmplich efuuteff⸗ en Gore Sammen helangen, edetwar⸗ 0. Quemn gecterit , tere con⸗ erbahren in durch nd abil⸗ aug vnd Seel in ten;da⸗ HUndbe⸗ Ner. inen r dein t zuge⸗ pender, aiehet duuch Tee⸗ CTher’⸗ mnen⸗ ſene. filtote, Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. pfangenen Gutthaten und Aumoſen ſchickt ſie zum Himmel ein langes und hi⸗ tziges Gebett, und erkennen auß goͤttlicher Offenbahrung, daß jetzt der Nahm des gemelten Kauffmans im Buch des Lebens eingeſchrieben waͤre. Dieſe froliche Bottſchafft hat ihm die Seraphiſche Mutter kund gethan mit folgenden Worten: ich verſichere dir, daß ich deinen Nahmen im Buch der Außer⸗ wehlten geſehen habe; zum Zeichen aber, daß ich dir die Warheit ſchreibe, wirſt du von dem Augenblick an, da dieſen meinen Brieff wirſt geleſen haben, weder in deiner Kauffmannſchafft, weder in an⸗ derem Geſchaͤfft, nit das geringſte Gluͤck noch Stern mehr haben: Wind und Wetter werden dir zuwieder ſeyn: in allem, was du wirſt anfangen, wirſt du Schaden leyden; biß du gar zum armen Mann werdeſt: ſey aber vergewiſſet, daß dich Gott durch dieſes trube Waſſer zum Geſtatt der ewigen ſeligkeit fuͤhren werde. Alles dieſes iſt Haar klein erfunt wor⸗ den : dan nach erlittenem Schiffbruch und vielfaͤltigen Banckerotten iſt der zuvor allerreichſte Kauffmann allgemach in die groͤſte Armuth gerathen. Deßwegen er einen Eckel ab allem Zeitlichen bekommen, und ſich dermaſſen auff alle Chriſtliche Tugenten begeben hat, daß er endlich ſein truͤbſeliges Leben, durch einen gluͤckſeli⸗ gen Todt mit den ewigen Freuden ver⸗ wechſelt. Quem Deus donis ſpotioribus exornsre decrevit, cum totum in mare amaritudinis dimittere conſuevit; das iſt, im truͤben Waſſer iſt gut ſiſchen; die beſte Perlen werden auff dem Meer der Truͤbſeligkeiten verſamblet. Was die heilige Thereſig dem ober⸗ fing 277 wehnten Kauffmann vorgeſagt hat, hat ſie ſelber, auß Verhengnus Gottes er⸗ fahren muͤſſen. Die unzahlbahre Trang⸗ ſahlen, Verfolgungen, Kranckheiten, Verleumdungen, Ungemach, Peinen und Schmertzen, welche dieſe heilige Jungfrau die Tag ihres Lebens hat auß⸗ ſtehen muͤſſen, ſeynd nit bald zu beſchrei⸗ ben. O barmhertziger Gott! wie lang hat dieſe dir hoͤchſtgefaͤllige und gantz hei⸗ lige Seel auff dem truͤben und betruͤbten Meer der wiederwaͤrtigkeiten herum ſchwimmen und fiſchen muͤſſen? geiſtliche und weltliche Obrigkeiten waren ihr zu⸗ wider: ihre eigene Mitſchweſter, ihr ei⸗ gener Beichtvatter und Vorſteher hielten ſie fuͤr eine vom boͤſen Geiſt angefuͤhrte Perſon: andere gelehrte Leuth lachten ſie auß mit ihren falſchen Offenbahrungen: andere wolten ſie als eine Ketzerinn beym Biſchoff verklagen : Gott ſelber lieſſe ſie achtzehn gantze Jahr in Scrupulen und Aenſtigkeiten des Gewiſſens, in Duͤrre des Gemuͤths ohn allen Troſt ſtecken, alſo daß ſie mit Koͤnig David, bi. 68. auffſchreyen konte, veni in altitudinem maris, & tempeſtas demerſit me, ich bin auff das höohe Meer des Leidens und Creutzes kommen: und das Ungewitter hat mich gar verſenckt: Salvum me fee Deus, quoniam intraverunt aquæ uſque ad animam meam, O Golt! komm mir zu Hulff; dan die Waͤſſer der Wider⸗ waͤrtigkeiten ſeynd biß auff daß hoͤchſte geſtiegen. Endlich erſchiene ihr in holdſeligſter Geſtalt Chriſtus Jeſus, und ſprach; ſey getroͤſtet, liebſte Tochter! und wiſſe, daß diezenige, welche in dieſem Leb⸗n mit allerhand Ungemach am meiſten heimge⸗ ſucht 278 ſucht werden, die allerliebſte Kinder ſeynd meines himliſchen Vatters. Nachdem Thereſia dieſe troſtreiche Wort aus dem goͤttlichen Mund ihres Braͤutigams ver⸗ nommen hatte, iſt ſie mit dermaſſen heff⸗ tiger Leebe und Begierd mehr und mehr fuͤr Gott leiden angeflammet worden, daß ſie zu ſagen pflegte, aut pati, aut mori, ent⸗ weder wil ich leiden oder ſterben; ohn Lei⸗ den verlange ich nit zu leben. Da hat ſie erſt recht erkant, was ſie vorher nur im dunckelen Schatten ver⸗ ſtanden hatte, daß alle mit Chriſtlicher Gedult außgeſtandene Ubel, lauter Per⸗ len ſeynd eines unvergleichlichen Werths? welche an unſer Ehren⸗Eron im Himmel ewiglich leuchten werden. Derohalben O Gott! ſtoß mein Schifflein vom Land, Und fuͤhre es auff das hohe Meer: ich will mich nit mehr ſchroͤcken; eine Fiſche⸗ rinn will ich abgeben; in dieſem truͤben Waſſer werd ich die jenige Perlen ſiſchen, mit welchen mein getreueſter Gott meine Cron im Himmel wird außzieren. Alſo redete, alſo thate die H. Thereſia, und hielte dafuͤr, daß nixgent beſſer, als im truͤben Waſſer, das fiſchen ſeye. Zu Jeruſalem war vorzeiten ein Schwemteich, wie Joan. 5. geleſen wird, in welchem das unreine Vieh, ehe es im Tempel geſchlachtet wurd, muſte ab⸗ gewaſchen werden. Bepy dieſem unflaͤti⸗ gen, ſehr truͤben und uͤbel ſchmeckenden Waſſer lage zur gewiſſen Zeit eine groſſe Maͤnge von allerhand Krancken: ſo bald aber der Engel des Heren hineingeſtie⸗ gen, das Waſſer bewegt und noch truͤber gemacht hatt; ward derjenige Menſch geſund, welcher zu aller Erſt hin⸗ einſteigen konte. Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Was bedeutet doch dieſes, Andaͤch⸗ tige 2 waren dan nit in der Koͤniglichen Stadt Jeruſalem etliche Spiegel⸗reine Bronnen; etliche Cryſtal⸗ klare Fluͤß oder Weyer, deren ſich Gott zur Ge⸗ ſundmachung der Krancken haͤtte bedie⸗ nen koͤnnen? warum dan hat das truͤbe und koͤthige waſſer des Schwemteichs darzu dienen muͤſſen 2 was will und be⸗ deutet dieſes? nichts anders, als daß das truͤbe Waſſer der Wiederwaͤrtigkeiten nicht allein zur Geſundmachung der Lei⸗ beren, ſonderen auch der Seelen ſehr er⸗ ſprießlich ſeye. Viele Chriſten ſeynd ſo gemaͤchlich, ſo faul und traͤg im Gottesdienſt, ſo lang⸗ ſam zu allem guten, ſo ſchlaͤfferig in ihren Andachts⸗Ubungen, daß man vermei⸗ nen moͤgte, ſie ſeyen gantz lahm, con⸗ traet und mit einem Schlag⸗Fluß getrof⸗ fen worden: der Urſprung ſolcher uͤbelen iſt manchmahl das zu gute und guͤnſtige „ Gluͤck; der beſtaͤndige Wohlſtand, in welchem alles nach Wuͤnſch und Begeh⸗ ren zuflieſſet: was thut aber der liebreiche Gott, damit er die ſo faule, laugſame, ſchlaͤfferige und lahme Chriſten wieder auff die Bein helffe, damit er ſie geſund, hurtig und ſchnell lauffend mache 2 er wirfft Leim in das klare Waſſer und macht es truͤber: ſchickt einem ein Ungluͤck nach dem anderen uͤber den Halß: er wirfft ihn, mit einem Wort, in das tieffe Meer der Verfolgungen, der Schwach⸗und Kranckheiten, und ande⸗ rer Verdrießlichkeiten, Krafft welcher er genoͤthiget wird zu Gott ſeine Zuflucht zu nemmen, und wiederum, wie vorhin, auff dem Weeg der goͤttlichen Gebotten, Der ſchnell fort zu lauffen. Dea (cwute inrmitat unt, ihre Creutz nomwe, hnel ee umßut und heiti Ghett vr alem eintige! de Wir ſchnach Hunger deralere len Gor Deſein ſphhren ligkeit Wter Mn obſchen danne glem das N Nen,n ſelte widen vielfi Allgen ſehren ſſtich A fonm Iben gabt⸗ Hon gu, ſen be N Aich⸗ Phnigtchenn ſegel⸗reine lare Flaß tt ur Ge⸗ Ctte bedie⸗ daos trbe hnemnteichs Sund be⸗ afoot Gttigtelen der Lü⸗ en ſehr ers hich, 6 ſo lang⸗ liginihren an vermmei⸗ Un, con⸗ gettef⸗ er belen dgl,ſn ſtand, Bahlp⸗ Crihe ſnnd en wieder e gelind, cfe 2 er ſer Gnd Ungack Nig : e as / der indande⸗ veicherer focht in e bgthi Nlhotten, Der Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. 2755 Der Pſalmiſt David gibt ſolches deut⸗ lich zu erkennen Pl. 15. Multiplicatæz iunt infirmitates eorum, poſtea accelerave- runt, ihre Schwach und Kranckheiten, ihr CTreutz und Leyden haben uͤberhand ge⸗ nommen; darnach ſeynd ſie huͤrtig und ſchnell worden; huͤrtig zur Kirchen und zum Gottes⸗Dienſt; huͤrtig zur Beicht und heiliger Communion; hurtig zum Gebett und Andacht, hurtig und ſchnel zu allem Guten. Und das iſt vielleicht die eintzige Urſach, warum viele auß denen, die wir wohl kennen, offt bettlaͤgerig, ſchwach und kranck, offt mit Armuth, Hunger und Kummer geplagt, offt in der allergroͤſten Noth ſich beflnden: wei⸗ len Gott ihnen die Faul⸗und Traͤgheit, die ſie in Erwerbung ihres ewigen Heyls, ſpuͤhren laſſen, außtreibet, und zur Hur⸗ tigkeit im Gottes⸗ Dienſt auffs neu er⸗ monteret. Man ſagt, das etliche ſpaniſche Wein obſchon ſie Hitz und Feur in ſich haben, dannoch anfaͤnglich gantz rau und unbe⸗ quem ſeynd zu trincken. Darumb ſie uͤber das Meer in Unſere Laͤnder gefuͤhrt wer⸗ den, weilen die Erfahrnus lehret, das ge⸗ melte Wein, wan ſie von den Sturm⸗ winden und ungeſtuͤmmen Waſſerwaͤllen vielfaͤltig bewegt und geſchuͤttelt werden, allgemach ihre Rauigkeit und Haͤrte ver⸗ liehren, und alſo zu einem ſehr ſuͤſſen und koͤſtlichen wein werden. Alſo macht es Gott mit vielen ſonſt frommen und eiſffrigen Chriſten, welche zwar mit unterſchiedlichen Tugenten be⸗ gabt ſeynd, dannoch in ihrem aͤuſſerlichen Handel und Wandel ſich noch etwas rau, hart, herb, und wit vielen Maͤnge⸗ len behafftet erzeigen: ſolche Menſchen „ Domi. Oritter Theil. fuͤhret GOtt auff das hohe Meer vieler Verdrießlichkeiten, die ſie bald hie, bald dort empfinden und einſchlucken muͤſſen: er laͤſt zu, daß ſie, obſchon gantz unſchul⸗ dig,/in ein boͤſes⸗Geſchwetz und Verleumb⸗ dung gerathen, daß ſie einen unvorſehenen Schaden leyden, und alſo wie ein Fiſcher⸗ Nachen von den Sturm⸗Winden hin und her getrieben werden; biß ſie endlich gnugſam von Gott gedemuͤthiget, zur Er⸗ kantnus kommen, und ihre Maͤngel und Fehler beſſeren. Wan dieſem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo hab ich Urſach allen betrangten Chriſten von Hertzen Gluͤck zu wuͤnſchen, und ſie zur Freud zu ermonteren mit jenen Wor⸗ ten des Apoſtels Jacobi 6. I. Omne gau- dium exiſtimate fratres mei! ſi in tenta- tiones varias incideritis? Liebſte Bruͤder! erfreuet euch, und haltet es fuͤr ein groſſes Gluͤck und Jubel Feſt, wan ihr vielfaͤltig verſucht und angefochten werdet: dan ſolcher Geſtalten ſchiffet ihr auff dem zwar truͤben, aber Perl⸗reichen Meer, auff wel⸗ chem alle Heilige Gottes, ja Gottes Sohn ſelber gantze drey und 30. Jahr hat ſchif⸗ fen und allerhand Ungewitter außſtehen muͤſſen: Was kan aber troͤſtlichers und erfreulichers erdacht werden, als IJEſum, Mariam und alle Außerwehlte Gottes in derſelbigen Fiſcherey zu Geſellen und An⸗ fuͤhreren haben, ſie haben gefiſcht, ſo lang ſie gelebt, auff dem Meer der Truͤbſelig⸗ keiten die allerkoͤſtlichſte Perlen, mit wel⸗ chen jetz ihre Cronen im Himmel beſetzet ſernd, und in alle Ewigkeit glantzen wer⸗ den: auch ihr werdet dergleiche Perlen in groſſer Menge fiſchen und fangen; un⸗ ſaͤglich groſſe Verdienſten und Gnaden Gottes werdet ihr allhie auff Erden, im L Nau— Himmel 280 Him mel aber eine unenoliche Ehr, Glorie und Herꝛlichkeit, ſambt ewigen Freuden und Wolluͤſten, durch eure Gedult euch ſelbſten zuwegen bringen. So ſprechet dan mit Hertz und Mund, wie die H. Mutter Thereſia, Herꝛ! wan es dir alſo beliebig iſt, daß ich leiden ſoll, wohlan, ſo geſchehe es; Duc in altum, fuͤhre mich auff die Hoͤhe des Meers; in deinem Nahmen will ich mein Netz außwerffen, mit der getroͤſter Hoffnung, daß ich einen Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Gewinnreichen Zug, welcher mir in der Ewigkeit wohl zu ſtatten kommen wird thun werde. Nit mehr will ich die Wie⸗ der waͤrtigkeiten, als groſſe Ubel, ſcheuen und fliehen, ſonderen als groſſe und koſt⸗ bahre Perlen, lieben und ſuchen. Du, O Here! gib meinem Wuͤnſch und Worten Krafft; ſo wird meine Fiſcherey im truͤben Waſſer gluͤcklich von ſtatten gehen. Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. Vade prius reconciliari fratri tuo & tunc veniens offeres munus tuum. Gehe hin, verſoͤhne dich erſt mit deinem Bruder alsdan komm, und opffere deine Gab. Matt. 5F. 2ð=êð . Inhalt. ès Mann muß verzeihen, ſonſt ſeind alle gute Werck umſonſt. SS bald das heutige Evangelium durchleſen hab, und mit einer heiligen Forcht darauß verſtan⸗ den, was fuͤr eine hohe und vollkommene Liebe unſeres Neben⸗Menſchens von uns Chriſten erfordert werde, und wie haͤfftig Chriſtus wider den Haß und Zorn gepre⸗ diget habe: gedachte ich alſobald bey mir ſelber, daß es meine ſchuͤldige Pflicht ſeye, ebenfals wider gemelte Laſter meine Stimm zu erheben, und alle anweſende zur beſtaͤndigen Chriſtlichen Liebe, und zur Verhuͤtung aller Feindſchafften eiff⸗ rigſt zu ermonteren. Und dieſes zwar um deſto mehr, wei⸗ len viele Chriſten ſich dermaſſen von ih⸗ ſetzen, die ſi rem Zorn und Haß einnemmen und uͤbermeiſteren laſſen, daß ſie viel lieber ſterben, und ihren gefaſten Grollen mit ſich ins Grab tragen, als ihrem Neben⸗ Menſchen verzeyhen wollen. Dieſe ver⸗ ſtockte Boßheit hat keinen anderen Ur⸗ ſprung, als die ſtinckende Hoffart, in dem keiner dem anderen etwas nachgeben oder weichen wilt, und alſo beyde ihrem Haaß Zeit und Weil geben, tieffe Wuͤrtel zu nit mehr außreiſſen laſſen. Gleichwie, ſpricht 8. Chryſoſtomns Hom. 5I1. wan du einen Arm verſtaucht oder auß einander gefallen iſt, je laͤnger die auß ihrem Orth verruckte Gebein von⸗ einan⸗ hn groſſe Bachwaͤrnus ſabder der E⸗ der Ghe auchbart Gllen Eun ſer ihe wiedeun volggauf Der⸗ bomn Zo nuttias (ias, il cin klenne ldgus erdrw ſen klein wochſen ſcd da E ſo Olle dem ehelkee walt t Oihr des ale Chriſti Nredig under aß beſce en, N glie len mit er⸗ mrinr hen wird, die Wee⸗ ,ſchelen e undkoſt⸗ 6h. Du nſch und ſeine NN 6 kommm, ſ. 1n ond el lieber len miit Moey⸗ ,jndem en oder n hoas etelin värnus oltocens lſrucht ſͤnger envon⸗ gan⸗ eſe bet⸗ S Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten. einander abgeſoͤndert bleiben, je groͤſſer der Schmertz iſt, und je beſchwaͤrlicher der Schaden kan geheilet werden; alſo auch wan zwey Gemuͤther ihren gefaſten Grollen nit bald ablegen, und die liebe Sonn nit nur einmahl, ſondern oͤffters uber ihren Zorn laſſen untergehen; ſo faͤlt es ſehr hart ſolche entzweite Gemuͤther wiederum zuſammen zu bringen, und voͤllig außzutheilen. Der H. Auguſtinus Hom. 49. ſpricht vom Zorn; Irs feſtuca eſt, ſed feſtucam K nutrias, trabs erit; ſi evellas S& proji- cias, nihil erit: Der Zorn iſt anfaͤnglich ein kleiner Splitter; reiſſe ſelbigen, alſo⸗ bald auß, und werffe ihn voll dir, ſo wird er dir nit mehr ſchaden: wan du aber die⸗ ſen kleinen Splitter in deinem Hertzen wachſen laſſeſt, wan du ihn ernehreſt, und durch Langwierigkeit der Zeit ſtaͤr⸗ ckeſt, ſo wird ein groſſer Balck darauß: aus dem kleinen Sproͤßlein wird ein un⸗ geheurer Baum, welcher ohn groſſe Ge⸗ walt nit kan zu Boden gelegt werden. O ihr glaubige Chriſten! O ihr Kinder des lllerhoͤchſten! O ihr uneinige Glieder Chriſti! was kan und ſoll ich doch in dieſer Predig kraͤfftiges vorbringen, euch mit ei⸗ nander zu vereinigen, und beyder ſeitigen Haaß auffzuheben ? ð Vortrag. Chriſtus gibt mir die Wort auff der Zun⸗ gen, welche ich reden ſoll; nemblich daß ihm kein Opffer, oder anders ſonſt gutes und wohlgefaͤlliges Werck gefal⸗ len koͤnne, ſo lang das menſchliche Hertz mit Haß uud Zorn befangen iſt. Dieß iſt der gantze Inhalt der Predig. 281 Vade prius reconclliari &. Arum der allmaͤchtige Gott keine Freud und Wohlgefallen habe au unſeren guten Wercken, wan ſie ſchon an ſich ſelbſten noch ſo gut und fuͤrtrefflich waͤren, ſo lang wir mit unſerem Nechſten in Streit und Unfrieden leben, kan auß dem bald erachtet werden, daß Gott, laut H. Schrifft, nit allein ſey Deus pacis, ein Gott des Friedens und der Einigkeit, ſonderen auch der Urheber aller vollkom⸗ menen Liebe, ja die Liebe ſelbſt, wie der H. Apoſtel Joannes redet, Deus charitas eſt. 1. Joan. 4. folglich daß er diejenige, welche weder Liebe weder Frieden haben, vor ſeinen goͤttlichen Augen nicht ſehen moͤge, ſonderen als ſeine Gegner und Wiederſager haſſe und verfolge. Daß er alſo gegen ſie geſinnet ſey, gibt er durch den Mund ſeines goͤttlichen Sohns ſon⸗ nen⸗klar zu erkennen, da er ſpricht, daß er von einem gehaͤßigen und Zorn⸗vollen⸗ Menſchen kein Opffer oder einige ſchenck⸗ Gab annemmen woͤlle. Zu verwunderen iſt es, ſpricht der H. Pabſt Eregorius 1. 4. Disl, das Gott, welcher ſonſt an unſeren Opfferen ein groſſes Belieben traͤgt, und, wan er von uns iſt erzuͤrnt worder, durch Allmoſen und Schanck⸗Gaben ſich wiederum ver⸗ ſoͤhnen laͤſt; unſere Opffer und Allmoſen verwirfft, und gleichſam unter die Fuͤß tritt, ſo lang wir mit unſerem Nechſten in Streit und Feindſchafft leben, Pen- ſandum eſt, cùm omnis culpa munere ſolvatur, quàm gravis ſit culpa diſcordiæ, pro qua nec munus accipitur; Es ver⸗ dient wohl bedacht und beyertzigt zu wer⸗ Nn 2 den, 282 den, daß, obſchon alle andere Suͤnden durch Opffer nachgelaſſen werden, bey Gott gleichwohl die Suͤnd der Zwey⸗ tracht ſo groß gehalten werde, daß er fuͤr ſelbige kein Opffer annemmen woͤlle. Wann ein koͤſtliche Speitz in einer un⸗ reinen und uͤbel reichenden Schuſſel auff⸗ getragen wird, verliert ſie bey jederman ihren Werth und Geſchmack, ſie erweckt nit eine Begierd, ſonderen einen Eckel und groſſes Abſchewen. Wan der füͤr⸗ trefflichſte Malvaſier⸗ Wein auß einer faulen Oel⸗Krug eingeſchenckt wuͤrde, wuͤrd kein ehrlicher Menſch ſich wuͤrdigen den Mund daran zu ſetzen und ſelbigen zu trincken. Alſo auch, wan ein Opffer, wan ein Almoſe, wan ein Gebett, wan ein ſtrenges Faſten oder ein anderes gutes Werck auß einem mit Haß und Grollen erfuͤllten Hertzen herruͤhret, und dem all⸗ maͤchtigen Gott praͤſentirt wird, kan es ihm unmoͤglich gefallem ſondern erweckt bey ihm Unluſt Eckel und Widerwillen. Dieſen Unwillen hat Gott mercklich gezeigt, als die zwey ungleiche Bruder: Cain und Abel ihr Opffer verrichtet ha⸗ ben. Dan Gott hat das Opffer des from⸗ men und friedſamen Abels mit gnaͤdigen Augen angeſehen, und durch ein himliſch Zeichen angedeutet, daß ihm ſeine Gab lieb und angenehm ſey: hingegen aber hat Gott des Cains Opffer als unwuüͤrdig verworffen, und wie die Schrifft meldet, ihm die Ehr nit gethan, daß er es anſehen thaͤte; Ad Cain & ad munera eins non geſpexit. Was war die Urlach eines ſo groſſen Unterſcheids? kein andere, alsidaß Abel ſein Opffer mit einem Leb⸗ vollen und gegen Gott und den Menſchen wohl geſinntem Hertzen verrichtet, darumb er Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. auch das beſte, was er in ſeiner Heerd hatte, dem Herren geſchlachtet und auff geopffert: Cain aber war ein neidiger und gegen ſeinen unſchuͤldigen Bruder, von langer Zeit her, einen Haß und Grollen tragender Menſch, darum wolte ſein Opffer dem allmaͤchtigen Gott gar nit gefelen⸗ kein Zweiff⸗ iſt mir kein Zweiffel, als dieſer boͤſe Menſch ſich zu opfferen fertig adiet daß ihm Gote alſo ins Hertz geredet habe, Cain: was wilſt du mir ein Brand⸗ Opffer verrichten? mir? dein Hertz brin⸗ net ja ſchon von Zorn und Neid gegen deinem Bruder Abel; und wird dein feindliches Hertz ſchon vom Feur inner⸗ lich verzehret: wilſt du mir gefaͤlliglich opfferen? ſo opffere mir dein Hertz, Von welchem alles Opffer und alle Schauck⸗ Gaben ihren Preiß und Werth nemmen muͤſſen: ſetzt aber verlang ich dein Hertz nit: vielmehr verfluche ich ſelbiges, weilen es mit Haß, Grollen und Feindſchafft gegen deinen Bruder Abel erfullt und uberhaͤufft iſt. Deßwegen gehe hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, & tune veniens offeres munus tuum. Ebden dieſes dunckt mich, daß GOtt noch biß auff dieſen Tag, manchem Chri⸗ ſten ins Hertz rede: was bildeſt dir ein 2 was hbedut es, daß du mir und meinen Heiligen bald vor dieſem, bald vor jenem Bild eine Kertz anzundeſt? was haſt du im Sinn, wan du in unterſchiedliche Kloͤſter eine Allmoſen ſchickſt, auff daß die Geiſtliche durch ihr andaͤchtiges Ge⸗ bett dein Vorhaben befuͤrderen ſollen 2 wie darffſt du mir mit deinen Allmoſen und Gebett unter die Augen tretten, ſo lang du dich mit deinem Feind noch nit ver⸗ eſchaet genn Voge che dichn niens r Nw Rfri d obeßrd ghtten, N cane Weche m Id S Schanc Wehr Diſenn Gut de chengdd wuit ſei ſohnent haterbe Wrd We⸗ mteen mallen demn 9 die G laſſet ber ud in Meis, mi G wend ſes WH ten ung ind eu. KMZ inet Heech t und auf in neidiger n Bendet, Haß und Num wolte Gott gar ald Dieſe ANe eder abe, in Band⸗ Hertzbein⸗ deid gogen wird den kurr innet⸗ efaaigſich t, Von Echaul⸗ Aellſcretr ein Hert 6, welean inoſchaft fült und Hin, und & tune en Ehri⸗ Nt en meinen gua hoaßt dun hedliche f daß ges Ge⸗ ſolen! noſen ich nit Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſt verſoͤhnet haſt? pack dich hinweg von mei⸗ nem Angeſicht! gehe erſt hin und verglei⸗ che dich mit deinem Gegner, & tune ve- niens offeres muaus tuum. Das vierte Concilium oder Kirchen⸗ Rath in der Statt Carthago gehalten, hat deßwegen gar recht geſchloſſen und gebotten, daß man in der Kirchen keine Schanck⸗ Gaben, oder einiges Opffer ſoll annemmen von ſothanen Leuthen, welche mit ihrem Nechſten in Uneinigkeit und Streit leben, weilen dergleiche Schanck⸗Gaben, der Kirchen Gottes mehr Schadens als Nutzens zufuͤgen. Dieſem nach wan einer ſein Hab und Gut den Kirchen und Kloͤſteren verma⸗ chen oder ſchencken wuͤrde, ſo lang er ſich mit ſeinem Feind nit vergleicht und ver⸗ ſoͤhnetiſt alles umbſonſt: keinen Verdienſt hat er bey Gott, keinen himmliſchen Lohn har er dafuͤr zu verhoffen. Welches auch von den taͤglichen All⸗ moſen muß verſtanden werden, ſinte⸗ mahlen ſo lang der Geber und Außſpender dem allmaͤchtigen Gott mißfaͤllig, kan die Gaab keinen Gefallen verurſachen. Laſfet uns den H. Apoſtel Paulum hier⸗ uͤber reden hoͤren 1. Cor. 132. Si diſtribu- ero in cibos panperum omnes facultates meas, charitatenmm autem non haubero, nihil mihi prodeſt, Wan ich ſchon alle meine Guͤter zur Nahrung der Armen ſolte ver⸗ wenden und außtheilen; ſo wird mir ſol⸗ ches ohne die Liebe nichts nutzen. Wie kan aber allda einige Liebe Gottes ſich auffhal⸗ ten, wo das Hertz mit Haaß und Grollen angefullet iſt? Feur und Waſſer, Hitze und Kalte ſeynd ſich einander nul ſo ſtarck zuwieder, als Haaß und Liebe. Darumb wan ſchon die Arme, wegen en. 283 der vielfaͤltigen Gutthaten, dich ihren WVatter oder ihre Mutter nennen; wan ſie dich ſchon mit ihren Lobſpruͤchen biß in den Himmel und über alle Wolcken er⸗ heben, und dich gar heilig ſprechen, ſo iſt doch alles dieſes nur ein laͤhrer Schatten, es iſt eitel nichts, ſo lang es dir an der Liebe mangelt; ſo lang du gegen den ge⸗ ringſten Menſchen auff Erden einen Haaß und Feindſchafft traͤgſt. Wilſt du ein ſehr gutes und verdienſtliches Werck der Chriſtlichen Barmhertzigkeit uben ꝛſpricht der H. Auguſtinus Enchir. C. 32. ſo ver⸗ zeyhe von Hertzen deinem Gegner oder Verfolger; es Eleëmoſynâ nihil eſtmajus- quâ ex toto corde dimittimus, quod in nos quiique peccavit, kein groͤſſeres Almoſen kan erdacht werden, als wan man von gantzem Hertzen alles verzeihet, was uns von anderen boͤſes und unbilliges zuge⸗ fuͤgt worden. Gleiche Bewandnuß hats mit dem ſtrengen Faſten und anderen Bußwer⸗ cken. Es fragten vorzeiten die Inden von Gott, bey dem Propheten Iſaias C. 58. Warumb ihr langwieriges und ſcharffes Faſten von ihm verworffen wuͤr⸗ de? quare jejuuavimus? & non aſpexiſti? warumb haben wir gefaſtet, daß wir gantz bleich im Angeſicht darvon wurden, und di haſt uns nit anſehen wollen? die Antwort war; Ad lites & contentiones jxjunatis, ihr vermiſchet ewer Faſten mit taͤglichem Haß, mit Zweitrachten, Ha⸗ der und Zanck; darumb erhaltet ihr nichts durch eures Faſten: ſchauet euren Neben⸗ Menſchen nit mehr mit neidigen und ge⸗ haͤßigen Augen an, ſo wird auch Gott eures Faſten mit gnaͤdigen Augen anſehen und euch ewer Bitt gewehren⸗ Nnz3. Was 284 Am ſiebenten Was ſollen wir nun halten und ur⸗ theilen von dem ſonſt GOtt gefaͤlligem und alles vermoͤgenden Gebett? wird es in Gnaden angeſehen, und von Gott be⸗ lohnet werden, ſo lang der Menſch Zorn und Haß wider ſeinen Nechſten im Her⸗ tzen traͤgt? im wenigſten nit: dan das Gegent heil lehrt uns S. Paulus I. Tim. 2. alſo ſchreibend; Volo viros orare levantes puras manus ſine ira & diſceptatione, ich will, daß die Maͤnner betten ſollen mit reinen und zu Gott erhebten Haͤnden, ohn allen Zorn und Feindſchafft. Gott ſelber ſpricht durch den Mund des Propheten Haiz. I. c. Avertam oeulos meos à vobis, & cum multiplicaveritis orationem, non exa udiam; Ich werd meine Augen von euch abwenden, und wan ihr ſchon noch ſo lang und ſtarck betten werdet, will euch doch nit erhoͤren; mercket die Urſach, manus enim veſtræ ſanguine plenæ ſunt. Dan ewre Haͤnd ſeynd voll von Blut. Iſt ſo viel geredet; ihr ſeyd raachgie⸗ rige Lenth: einer ſucht den anderen unter die Fuß zu bringen, und, wo es moͤglich waͤr, gar auß dem Weeg zu raumen: ihr haderet und katzbakget miteinander un⸗ auffhoͤrlich, eure Feindſchafften nemmen kein End; wie doͤrfft ihr dan eure Haͤnd zum Himmel erheben, eure Augen und Hertzen im Gebett zu mir wenden? eure Augen, ſag ich, welche ſtaͤts von Zorn und Neid brennen? eure Haͤnd, welche ſo manchmahl ſich an ihrem Neben⸗Men⸗ ſchen zu raͤchen, und in ſeinem Blut ſich zu waſchen getrachtet haben? wie kan ſol⸗ ches geſchehen? ſeyd verſichert, ich werd meine Augen von euch abwenden; und ewer Gebett nit erhoͤren. Was kan auß allem dieſen anders ge Sonntag nach Pfingſtnn. ſchloſſen werden, als daß jenige, welche in ihren Hertzen Haaß und Feindſchafft hegen; welche ſich mit ihren Beleidigeren keines Wegs wollen verſoͤhnen laſſen, von Gott fuͤr halb verzweiffelte Leuth gehalten werden; als welchen weder durch Allmo⸗ ſen und Barmhertzigkeit gegen den Ar⸗ men, weder durch Faſten und ſtrenge Buß⸗ werck, weder durch Opffer und Schenck⸗ Gaben, weder durch einiges Gebett, ei⸗ nige Huͤlff, Verdienſt und Gewinn mag beygebracht werden; inmaſſen Gott alles dieſes verwirfft und nit anſehen will, ſo lang der Menſch in Zorn, Haß und Feind⸗ ſchafft verharret. M Unter allen Gebetteren, ſo jemahlen ſeynd gemacht worden, iſt kein heiligeres und kraͤfftigeres, als das Zeilige Vatter unſer, wie wir alle wiſſen: und dannoch wan dieſes von einem raachgierigen und Haaß⸗tragenden Menſchen geſprochen wird, verliehrt ſelbiges alſobald ſeine Krafft und Heiligkeit: ja was noch aͤrger iſt, es wird in lauter Schwenck Wort, Spott⸗ und Luͤgen⸗Red veraͤndert: alſo zwar, daß allhie wahr werden die Wort des hundert achten Pſalmens Oratio ejus fiat in pecca- tum, ſein Gebett gereiche ihm zur Sund. Keiner ſtutze hieruͤber, Andaͤchtige! biß er die Prob deſſen, was ich geſagt hab, wird voͤllig vernommen haben. Kommet herbey ihr unfriedſame! ihr raachgierige, und eures Neben⸗ Men⸗ ſchens gehaͤßige Chriſten! kommet herbey, und nemmet wahr, wie ihr in eurem Ge⸗ bett mit Gott euer Geſpoͤtt treibet, ſaget an, wie bettet ihr? Antwort: wir ſchla⸗ gen die Haͤnd zuſammen, und ſprechen Vatter unſer der du biſt in den vimmelen, wie? iſt Gott ewer Vatter doͤrfft fft wee Wakr N Gchorſan. gebotte guls die (Nt al hlſche ſade V Leind, u elten: i “ weder iht dan hielmehr ſet, wan dit ſogen Himmmnel Holen. funet ſſterd hinn und Menn dh Ne wit⸗ wer ed hetet ge, wace indſcheſſfit cleidigeten ſſen, von gehoten rch Almo⸗ den Ar⸗ 1. age Buß⸗ Schenck Wett, A⸗ vinn Ng Voit alts vil, ſo nd Fend⸗ ſemnahlen ſeilgeres e Vatter dannoch gen un d ſprocheag. 5 nekrafft iü1, Spott⸗ andaß hundert 1 pecct⸗ CSnd. elbyfer wird e, ih Ma⸗ hetbeh/ n Ge⸗ 4 ſaget r ſchle⸗ hrechen den gttet 4 ft Am ſiebenden Sonntag nach Pfingſten. doͤrfft ihr euch Kinder des himmliſchen Batter nennen? wo iſt eur kinolicher Gehorſam? hat euch Gott nit deutlich gebotten, liebet ewre Feind, thuet denen guts, die euch boͤß thun; auff daß ihr (gebet acht) auff daß ihr Kinder eures himmliſchen Vatters ſeyet? ihr thut das gerade Wiederſpiel; ihr haſſet ewere Feind, und ſuchet boͤß mit boͤſem zu ver⸗ gelten: ihr thut nit was Gott, ſondern was der Satan euch einrathet; ſo ſeyd ihr dan keine Kinder Gottes, ſonderen vielmehr Kinder des Satans, und muſ⸗ ſet, wan ihr nit liegen oder ſpotten wolt, nit ſagen, Vatter unſer, der du biſt im Himmel, ſonderen der du biſt in der Hoͤllen. Der. H. Joannes gibt uns ein unfehl⸗ bahres Zeichen, auß welchem man die Kinder Gottes von den Kinderen des Teuffel kan entſcheiden und erkennen I. Joan. 3. In hoc manifeſti ſunt filii Dei & filii Diaboli: non eſt ex Deo, qui non diligit fratrem ſuum; Es iſt ſicher und un gezweiffelt, daß, wer ſeinen Bruder nit liebt, ein Kind des Satans, und nit ein Kind Gottes ſey. Wer dan ſeinen Bru⸗ der haſſet und verfolgt, leugt und ſpottet ſeinen Gott, wan er ihn ſeinen Vatter nennet. Es muͤſte ſich auch Gott himm⸗ liſcher Vatter ſchaͤmen vor ſeinem gantzen himmliſchen Heer, wan er die raachgierige und ſtaͤts in Hader und Zanck lebende Menſchen fuͤr ſeine liebe Kinder anſehen und halten wuͤrde. Jetzt fahret fort. wie bettet ihr weiter? wir betten, ſprechen ſie, Geheiliget werde dein Vlahm. Ich ſage, ihr ſeyd Spoͤttler und Luͤgner, wan ihr dieſes bettet: dan ewre Zung ſpricht zwar, ge⸗ ligatis invicem Joan. 15. 28 heiliget werde dein Nahm, aber ader Hertz und eure Werck ſprechen, geſchaͤn⸗ der werde dein Nahm. Dieß erweiſe ich, wan euch im Nahmen des Roͤmiſchen Kaͤyſers gebotten wuͤrde unter Leib und Lebens Straff, daß ſich alle innerhalb dreyen Tagen, mit ihren Mißgoͤnneren Verfolgeren und Feinden verſohnen ſol⸗ ten; ſo bin verſichert, daß dieſes Gebott und der Nahm des gebietenen Kaͤyſers, abſonderlich, wan allhie etliche kayſerliche Regimenter gegenwaͤrtig waͤren, ſo viel gelten wurde, daß ſich ein jedweder mit ſei⸗ nem Gegner ſo gut er es koͤnte, wuͤrde ſuchen zu verſohnen, dardurch wuͤrde der Nahi des Kahyſers auff eine fuͤrtreffliche Weiß geehret und hoch geachtet werden: ſolte aber einer dem kayſerlichen Gebott nit gehorchen, und ſich muthwillig in die kayſerliche Ungnad hinein ſtuͤrtzen wollen, ein ſolcher waͤr nicht ein Verehrer und Hochachter, ſonderen ein Verletzer und Schaͤnder des Kayſerlichen Nahmens. Jetzt frage ich, wie offt euch im Nah⸗ men des allerhoͤchſten Gottes, und unter Straff der ewigen Verdamnus ſey ge⸗ botien worden, daß ihr nit allein ewren Feinden von Hertzen verzeihen, ſondern dieſelbige auch lieben ſollet? Gottes Sohn ſelber hat euch dieſes Gebott wit ſeinem Mund unterſchiedlichemahl verkuͤndiget, und geſprochen: Ego autem dico vobis, diligite inimicos veſtros, Matt. 5. und wiederum, hæc mando vobis; ut di- Was hat aber der im Nahmen Gottes euch ver⸗ kuͤndigte Befelch gefruchtet? ſauber nichts: ihr ſeyd und bleibt mit Zorn, Haaß, Raach, und Feindſeeligkeit behaffte boſe Chriſten, das heiſcht den Nahmen Gottes 286 Gottes nicht heiligen, ſonderen ſchaͤnden, und ſich der verletzen goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuͤldig machen; folglich,wan ihr bettet O Gott! gehelliget werde dein Nahm; verſpottet ihr euren Gott, weilen ihr nichts weniger thut, als ſein Nahmen heiligen Und beehren. Ihr fahret fort zu betten; Zu komme uns dein Beich. Wie darff doch ein Haß⸗ tragender Menſch um das Reich Gottes betten und anhalten? ſeynd ihm ja klar die Wort des heinggen Pauli Gal. F. Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck, Zweytracht, und Uneimgkeit, von welchen ich euch ſage, und offt geſagt habe, daß, welche ſolche Laſter thun, daß Reich Got⸗ tes nicht werden beſitzen. Noch viel weniger kan ein Haß⸗tragender Menſch, welcher ſeinem Neben⸗Menſchen nit will von Hertzen verziehen, ohn Verſpottung Got⸗ tes betten, dein heiliger Wil geſchehe. Dan Gott wilt, daß der Menſch die an⸗ gethane Unbill verziehe; der Menſch aber antwortet; ich wil nit verzeihen. So iſt er dan ein Verſpotter Gottes, wan er bet⸗ tet, Herr! dein heiliger Wil geſchehe. Auß dieſem erhellet gnugſam, ohn weitere Prop, daß ein Haß⸗tragender Menſch doas heilige Vatter unſer, ohne Spott und Verletzung der goͤttlichen Majeſtaͤt, auch H eigenen groͤſten Schaden nit betten oͤnne. So bleibt es dan wahr, was anfaͤng⸗ ſig gemeldet hab, daß der Menſch von allen ſeinen guten Wercken, ſo lang er im Haß und Zorn verbleibt, von Gott kei⸗ nen Lohn im Himmel zu gewarten habe: thut er ein Opffer? Gott verwirfft das Opffer; bringt er Schanck⸗Gaben? Gott verlangt ſie nit: gibt er Allmoſen? Gott Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſtnn. umbſonſt und ohn allen Nutzen. ſiehet ſie nicht an: faſtet er? es geſchich vergeblich: bettetet? Gott trhert ii t kan wohl ein armſeligerer Stand erdacht werden, als eben dieſer? Ich ſag noch ein mehres wan ſchon ein Menſch um des Glaubens willen ſein Blut vergieſſen, und alle Pein und Mar⸗ ter außſtehen wuͤrde, ſo wird er ſeinem Gott dardurch keinen Gefallen thun, ſo lang er Haß und Widerwillen gegen ſei⸗ nem Nechſten im Hertzen traͤgt. Dieſes lehrt uns der H. Paulus 1. Cor. 13. Si tra⸗ didero corpus meum! ità ut ardeam, cha- ritatem autem non habuero, nihil mihi prodeſt: Wan ich fuͤr den Glauben mei⸗ nen Leib den Henckers⸗Knechten darſtelle⸗ te, daß er mit langſamen Feur gebraten werde, hab ich die Liebe nicht, ſo leideich welcher Liebe redet allhie der Apoſtel? nicht allein von der Liebe Gottes, ſondern auch von der Liebe des Nechſten, weilen es ein unmoͤgliches Ding iſt, ſeinen Gott lieben, und ſeinen Nechſten haſſen, wie der H. Joannes bezeugt 1. Joan. 4. Si quis dixe- rit, quoniam diligo Deum, & fratrem ſuum oderit, mendax eſt: Wan einer ſa⸗ gen wird, ich liebe Gott, wan er ſeinen Bruder haſſet, ſo iſt er ein Luͤgner, dan wer ſeinen Gott warhafftig liebt, der liebt auch ſeinen Bruder; und wer dieſen nit liebt, der liebt auch ſeinen Gott nit. Wan dan ſchon ein Menſch, ſeinem Vorgeben nach, auß Liebe Gottes ſich den Tyranen darſtellete, und die Marter außzuſtehen begierig waͤre, ſo wuͤrde doch dieſe Marter dem hoͤchſten Gott nit gefal⸗ len, wan der Menſch ſich zuvor mit ſeinem Neben⸗Menſchen nit verſohnet: Si tra- didero corpus meum, ità ut ardeam, nihid ⸗ mihi * zRi Rd Wenet algenet ſchen pſenn e⸗ ewi ,do Harthre icht. ephoru ſdar an (getna ſ. Inde pon den Honus Net, e ch geſ. aulfece N T tephor⸗ in den. ſch bat nachſche en wo ngwie keiner? es goſchicht rt ihn nite and erdecht wan ſchon fpillen ſeſa Und Mar⸗ er ſeinen tſen, O gegen ſei⸗ . Dieleg .13,Ntri⸗ eam, chi. nihil mihl uben ne⸗ dorſtele: ehraten lideich ſ. Wo ſelynicht Denn duch ſen es ein nn lich bate, daß er ihm ſein Verbrechen . bttlieben, wis ire⸗ Karrem einet ſo⸗ er ſeinen ,der ſalt Dken nit git. ſeiten ͤſchden Yaortͤ rdedoh nitgeſch gt ſohen mihi Am ſiebenten Sonntag ihi prodeſt, Nichſt, nichts wird es mir nutzen, vielmehr iſt zu foͤchten, daß Gott allgemach ſeine Hand von ſolchem Men⸗ ſchen wuͤrde gaͤntzlich abziehen, und ihn in ſeinem Haß laſſen ſterben und verderben. Dieſes hat, leider! erfahren muͤſſen jener ewig ungluͤckſelige Prieſter Sapri⸗ tius, von welchem im Leben des H. Martyrs Nicephorus Meldung ge⸗ ſchicht. Dieſer war mit jetz gemeltem Ni⸗ rephorus in Uneinigkeit gerathen, welche zwar anfaͤnglich klein, wie ein Splitter, allgemach aber ein groſſer Balck worden iſt. Indeſſen war der Prieſter Sapritius von dem heidniſche Wuͤterich Vale⸗ rianus in Verhafft gezogen, gepeini⸗ get, zerfleiſcht, geſtreckt und grauſam⸗ lich gefoltert, alles dieſes hat er ritterlich außgeſtanden, und durch ſeine Gedult de. Tyrannen obſieget. Als aber Ni⸗ cephorus, von welchem er beleydiget war, in den Kercker zu ihm kam, und fußfaͤl⸗ nachſehen und auß Liebe Chriſti verzei⸗ hen wolte; konte daß nunmehro durch langwierigen Haß verſtockte Hertz zu keiner Barmhertzigkeit erweicht und be⸗ vwegt werden. O ungluͤckſeliger Prieſter Sapritius! gedencke doch an die Lehr deines Lehrmei⸗ ſters, weſſen glorreiches Angeſicht du bald im Himmel anſchauen wirſt, ver⸗ gib, und es wird dir vergeben werden: gedencke an den Spruch des groſſen Kir⸗ chen Fuͤrſten Pauli S tradidero Cor- pus meum, ita ut ardeem; wan ich ſchon fuͤr meinen Glauben mich zu Staub und Aſchen verbrennen laſſen wuͤrde, wan ich die Liebe nit hab, iſt alles umbſonſt; da⸗ rumb verzeihe dem vor deinen Fuͤſſen lie⸗ Domin. Dritter Theil, nach Pfingſten. 287 genden Nicephoro; und gleichwie du den Tyrannen ſambt allen ſeinen Tormenten uͤberwunden haſt, alſo uͤberwinne auch dich ſelbſten, und verzeyhe. Dieſe Wort fielen auff einen harten Felſen. Was ge⸗ ſchicht dan weiter ? Sapritius viel mehr von innerlichen Haß als von eyſenen Ket⸗ ten beſchwehrt, wird zum Gericht⸗Platz hinaußgefuͤhrt, mit der Marter⸗Cron geeroͤnt zu werden: er kniet nieder, den letzten Schwerd⸗Streich zu empfangen; ſpringt aber eilfertig wiederum auff; ver⸗ laͤugnet Chriſtum, und iſt bereit den fal⸗ ſchen Goͤtteren Weyrauch zu opfferen. Hingegen Nicephorus bekennet ſich offentlich fur einen Chriſten, wird am Platz des Sapritii enthauptet, und ſtirbt wie ein heiliger Blut⸗Zeug Chriſti. So viel iſt daran gelegen, Andaͤchtige! daß man ſeinen Haaß, ſo bald es geſchehen mach, in ſeinem Hertzen erſticke, und keine tieffe Wurtzel ſetzen laſſe. Nun frag ich euch abermahl, ihr ge⸗ haͤſſige und unverſoͤhnliche Chriſten! wem ihr auß dieſen beyden folgen wollet? dem H. Nicephoro zum Himmel ? oder dem verfluchten Sapritio zur Hoͤllen 2 Sapritius hatte ſchier die Marter⸗Cron in ſeinen Haͤnden; jetzt aber brinnet er im ewigen Fewr bey den Teuffelen: Nice⸗ phorus gedachte an nichts weniger, als an die Marter⸗Cron; jetzt aber leuchtet er mit dem Marter⸗Palm gecront unter den Engelen. Sapritius als ein Prieſter hatte viele gute Werck verrichtet, in der Kirchen ſich in vielen Andachten geuͤbet; offt am Altar das goͤttliche Laͤmblein auffgeopf⸗ fert, offt die heilige Sacramenten genoſſen, oſt. und viel Gottes⸗Lobi!! 9 abge⸗ 4 288 abgeſungen, offt die Prieſterliche Tag Zeiten gebetten, offt gefaſtet, offt eine Allmoß gegeben; und in anderen guten „WDDercken biß zur Marter und Vergieſ⸗ ſung ſeines Bluts ſich fuͤrtrefflich erwie⸗ ſen : und dannoch iſt endlich mit allen ſei⸗ nen guten Wercken zur Hoͤllen und zum Teuffel gefahren. O”UßB Hingegen Nicephorus als ein Welt⸗ Menſch hatte vermuthlig ſich in gemelten Wercken wenig geüͤbet, und iſt doch glor⸗ reich in das Himmelreich hineingangen. Was war die Urſach, keine andere, als daß Sapritius viel zu lang in ſeinem Zorn und Haß verharret, und deßwegen ſeinem Feind hernacher entweder nit wolte oder nicht konte von Hertzen verzeyhen. Nire⸗ phorus aber hat ſeinem Feind nit allein von Hertzen verziehen, ſondern iſt auch der erſte geweſen, welcher ſich mit ſeinem Gegner hat ſuchen zu verſoͤhnen. In Summa, kein gutes Werck, auch die ge⸗ wuͤnſchte Marter ſelbſt kombt einem Chri⸗ ſten nicht zu Nutzen, ſo lang er ſich mit ſeinem Feind nit wilt verſͤhnen. Damit ich dan endlich zum Schluß komme, und bey dem auffhoͤren, von wem ich angefangen hab, bin der Mey⸗ nung, daß wan ein Haß⸗tragender Chriſt in die Kirch kommt, und ſich dem Al⸗ tar zunahet, Ehriſtus ihm auß dem Ta⸗ bernackel oder auß der Monſtrantz zuru⸗ fe; vade prius recenciliari fratri tuo, gehe hin, und verſohne dich erſt mit dei⸗ nem Bruder, und alsdan komme und opffere mir deine Gaab. Dieſes thue mir zu Lieb; dan ich habs gebotten: thue es meinem himmliſchen Batter zu Lieb, da⸗ mit du ein wahres Kind meines himm⸗ iſchen Vatter ſeyeſt: thue es deinem Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten. Feind zu Lieb, damit du ſein Hertz und Liebe gewinneſt: thue es dir ſelſt zu Lieb, — damit nit alle deine gute Werck, dein Betten, dein Faſten; dein Allmoſen und alles andere fruchtloß und ohn allen Gewinn deiner Seel ablauffe: thue es. ich bitte dich, damit dir Gott ein Glei⸗ ches thue, und dir deine viel groͤſſere Ver⸗ brechen verzeihe. Solte nun dieſes bitten und betten Chriſti einen hie gegenwaͤrtigen Men⸗ ſchen nit zur Barmhertzigkeit bewegen, dem widerfahre alles das,was er wuͤnſcht, .ę daß ſeinem Nechſten ſoll widerfahren: diſperest de terra memoria ejus, pro eo, quôd non eſt recordatus facere milſeri- cordiam Pſ. 108. Nit allein er ſelber, ſon⸗ deren auch ſein Gedaͤchtnuß ſoll von der Erden vertilget werden, darumb daß er nit gedacht hat einige Barmhertzigkeit zu erweiſen. Judicium ſine miſericordia fiet illi, qui non fecit miſericordiam, dem woͤlle Goͤtt keine Sund verzeihen, ſon⸗ dern ein ungnaͤdiges Gericht widerfah⸗ ren laſſen, welcher ſeinem Naͤchſten ſich ungnaͤdig erzeigt, und ihm nit hat wol⸗ len verzeihen. . . Damit aber dieſe erſchroͤckliche Fluͤch nicht uber uns fallen, Andaͤchtige! laſſet uns allen Unfrieden, Zanck und Feind⸗ ſchafft, ſo viel es moͤglich iſt, verhuͤten: ſolte es aber inskuͤnfftig geſchehen, dags einiger Streit unter uns entſtuͤnde, ſo ſoll derſelbe alſobald abgelegt, und das zer⸗ trennte Band der Chriſtlichen Lie⸗ be wiederum ergaͤntzet wer⸗ den, Amen. uinhitr eſͤttige diegern ſi den NRN Leuth, * und ho Mebenn ſaſtetet Mahge ben, ſo waͤren. groſec ſeiſen. ſen Ul Porden ti hot ſe ge dena Bo ns e d erck, dein 1 Amofen Rohn alen . heee. tein Gle . ſere Der⸗ d betten . gen Mip⸗ bewwegen, vephrſcht, Etfahren: 8, pro 60, nileri⸗ ſelber,ſon⸗ gl vonder nb daß er ertigkeit ſereotal n, ſor⸗ bidekfag. ſen ſch hat wob⸗ ſet Feinde ehnen: / daß de/ 6 dabiel⸗ Ae⸗ i waͤren vonnoͤthen geweſen, um eine ſo groſſe Maͤnge der hungerigen Leuthen zu R= . tige! daß vier tauſend Menſchen von ſieben Brod und zween Fiſch⸗ lein haͤtten koͤnnen abgeſpeiſet und voͤllig erſaͤttiget werden, wofern nit Chriſtus die geringe Speiſe kraͤfftig geſegnet, und in den Haͤnden der Apoſtelen vermehret aͤtte 2 dan es waren mehrentheils arme euth, ſchlechte Buͤrger, gemeine Hand⸗ wercker, welche gemeinlich guten Appetit und Hunger mit ſich zur Taffel bringen. Neben dem hatten ſie ſchon drey Tag ge⸗ faſtet, und ihren Hunger auff eine gute Mahlzeit geſchaͤrffet, alſo, daß nit nur ſie⸗ ben, ſonderen wohl ſiebenhundert Brod ſpeiſen. Sie ſeynd aber alle mit ſo groſ⸗ ſem Uberfluß und Erſaͤttigung geſpeiſet worden, daß von den ſieben Brodten noch ſieben gantze Koͤrb ſtuͤcklein uͤbergeblieben. Alſo ſegnet und vermehret der freyge⸗ bigſte Gott dasjenige Brod und die jeni⸗ ge Speiſen, welche auß Barmhertzigkeit den armen Leuthen mitgetheilt werden. Bey dieſer Evangeliſcher Hiſtorie lehrt uns Chriſtus mit Worten und Exempel, achten Sonntag nach Pfingſten. ANAMAMilereor ſuper turbam. D Mich jammert des Volcks. Mare: s8s. Alllmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt. Ede iſt es moglich geweſen Anduͤch⸗ auff was Weiſe wir die Chriſtliche Barm⸗ hertzigkeit gegen alle Beduͤrfftige und Mangelleydende uͤben ſollen, gantz ver⸗ ſichert, daß wir von Gott himmliſchen Vatter deßwegen haͤuffig werden geſeg⸗ net und begluͤckſeeliget werden. B Dieſe Lehr und herrtiches Exempel Chri⸗ ſt hat ſo viel bey dem Roͤmiſchen Pabſt Alexander dem fuͤnfften dieſes Nahmens vermoͤgt, daß er alle Paͤbſtliche Schaͤtz unter die Armen außgetheilet, und ſelber ſchier ein Bettler worden. Darumb pflegte er im Schertz zu ſagen, ſo lang ich den Biſchoͤfflichen Stab gefuͤhrt, hatte ich Gelds gnug: als mir aber der Cardi⸗ nals⸗Hut auffgeſetzet worden, ſieng ich an arm zu werden: jetzt im Pabſtthumb werd ich gar zum Bettler, weilen er nemblich alles den armen gabe. Gleichen Sinns war der Engellaͤndi⸗ ſche Koͤnig Oſwaldus, welcher, nach⸗ dem alle Gelder unter die Armen außge⸗ theilt hatte, alle ſeine guldne und ſilberne Tafel⸗Geſchier zu ſtucken ſchneiden und unter die Beduͤrfftige außtheilen laſſen. Gott hat dieſe Freygebigkeit mit einem Wunderwerck gezieret; inmaſſen die ſo Ooꝛ2 freyge⸗ 290 freygebige Hand nach vielen Jahren im Grab noch friſch und lebhafft gefunden worden, obſchon vom ubrigen Leib nichts als Staub und Aſch zu ſehen geweſen. Nun ſehe ich wohl vor, daß etliche al⸗ hie Gegenwaͤrtige, wan ich ſie zur Chriſt⸗ lichen Barmhertzigkeit gegen den Armen anſpohren werde, mir alſobald antworten wuͤrden; daß ſie weder im Brodſchanck, weder in der Kiſten etwas haben, welches den Armen moͤge mitgetheilet werden: aber dieſe ſollen acht geben auff den Troſt⸗ vollen Spruch des H. Auguſtini hom. ſuper Joan. Ante oculos Dei nunquam eſt manus vacua à munere, ſi arca Cordis plena eſt bona voluntate: Wer in der Ki⸗ ſoen ſeines Hertzens einen guten Willen und eine groſſe Begierd den Armen Guts zu thun eingeſchloſſen hat, deſſen Hand kan allezeit reichliche Allmoſen außtheilen. Jenes arme Weiblein im Evangelio, welches fuͤr die Armen nur zwey Heller in den Opffer⸗Stock geworffen; hat nach Zeugnuß Chriſti, ein ſehr reiche Allmo⸗ ſen gegeben. Ic einem duͤrſtigen Bett⸗ ler einen kalten Trunck Waͤſſers darbie⸗ ten, heiſt bey Gott ſo viel, als eine groſſe Allmoß außſpenden. Ich ſag noch meh⸗ res, wer einem Armen ein gutes Wort gibt und ein mitleidiges Hertz erzeigt, gibt ihm eine Allmotz, nach Lehr jenes heiligen WVatters, welcher ſpricht: Si potes dare, da ; ſi non potes, affabilem te fac: Kanſt du einem Armen etwas geben ? ſo thue es, kanſt du es nicht ? ſo zeige ein freund⸗ liches Angeſicht, und gibt ein troͤſtliches Wort; ſo biſt du ſchon freygebig ge⸗ gen den Armen. „ £ *△ Am achten Sonntag nach Pfingſten. Vertrag. Damit ſich dan keiner entſchuͤldige, ſon⸗ dern alle zur ſtandmaͤſſigen Barmher⸗ tigkeit gegen den Armen erm und angetrieben werden, werd ichn dieſer Predig erweiſen, daß das All⸗ moſen geben die gewinnreichſte und aAlerbeſte Kunſt ſey in Kurtzer Zeit reich zu werden; und daß auff keine leichtere Weiß Gluͤck und Seegen in unſere Behauſung koͤnne gezogen wer⸗ den, als wan wir uns nach unſerem Vermoͤgen, barmhertzig und gutthaͤ⸗ tig allen Beduͤrfftigen erweiſen. Miſereor ſuper turbam 8&c. S hat nit allein der Geitz ein der Geitz, ſondern E auch die menſchliche Klugheit unter⸗ ſchiedliche Kuͤnſten erfunden, Krafft wel⸗ cher man gar bald und leicht zu groſſen Reichthumben kan gelangen: aber der V. Chryſoſtomus irret nit Tom 5. hom. 33. ſprechend: Ars omnium quæſtuoſiſſi- ma eſt Eleémoiynam erogare: Auß allen Kuͤnſten iſt keine, welche groͤſſeren Ge⸗ winn einbringet, als Allmoſen geben. Die Urſach iſt dieſe: weilen das All⸗ moſen geben laut heiliger Schrifft, das⸗ jenige Mittel iſt, welches Gott außgeſe⸗ hen und angeordnet hat, allen zeitlichen und himmliſchen Segen uns mitzutheilen. Date & dabitur vobis ſpricht Chriſtus Luc. 6. Gebet, und es wird euch gege⸗ ben werden. Qui dat Pauperi, non in- digebit ſpricht Salomon Prov. 28. Wer einem Armen etwas gibt, wird niemah⸗ ben arm werden, Und Prev. 22. Qui Pronge ihre u Febodd Wt ) Wird Welen denbe⸗ .S mur imp rino 10 Elng Amnen ſin Ge angef fellie durch die al guß Ge ſcheft Lſeete ſe S lure bes: Wwas keled wide S dun Frann ahlt guſe Mr RN m⸗ Ko Au Aoſ idige, ſe⸗ Barmnher⸗ eltmuntert werd ſchin ſſchſte und eter Zeit glf keine Seegen ia gogen wer⸗ h unſerem ſen. Ee⸗ ,ſnderce ett unter⸗ krafftwel⸗ n groſen joher der heſuolli⸗ Auß alen ſtren Ge⸗ ehen. ſf, de außgeſe Zeitichen zutzeſen . Cieſtus ud gulthe⸗ tauſend Dueaten. Am achten Sonntag nach Pfingſten. onus eſt ad miſericordiam, benedice- aur; wer zur Barmhertzigkeit geneigt iſt, wird von Gott geſegnet werden. In⸗ welchen Stucken aber ein Allmoſengeber den Segen Gottes zu erfahren habe, er⸗ klaͤrt Salomon Prov. 3. De primitiis omnium frugum tuarum da pauperibus, & implebuntur horren tus iaturitate & vino Torcularia redundabunt, von den Erſtlingen aller deiner Fruͤchten gib den Armen, und deine Scheuren werden mit Getraͤit, und deine Keler mit Wein angefullt werden. Auß dieſen Spruchen iſt etlicher Maſſen zu erſehen, daß die Kunſt durch freygebiges Almoſen reich zu werden die aeſſcherli und gewinnreicheſte ſey uß allen Kuͤnſten. Bewinmreich iſt die Kunſt Kauffman⸗ ſchafft zu treiben; dan man fiehet, daß viele zuvor gemeine Leuth, in Krafft die⸗ ſer Kunſt, und durch ihren Fleiß, in kurtzer Zeit groſſe Reichthumben erwer⸗ ben : dannoch ſehet man auch, daß viele, was ſie mit groſſem Fleiß erworben hat⸗ ten, wegen vielen erlittenen Banguerotten, wiederumb verliehren, und in den Handen ihrer Schuldneren verlaſſen muſſen. Sehe gewinnreich iſt die Artzeney⸗ Kunſt, laut des Welt bekanten ſpruchs dat Galenus opes. Ludovicus Komg in Franckreich, der eilffte dieſes Nahmens zahlte Monatlich ſeinen Leib⸗Artzen zehn Wer ſolte auff ſolche Manier mit bald reich werden? Nit weniger gewinnreich iſt der Feld⸗ und Acker⸗Bau; weilen offtein eintziges Koͤrnlein hundert andere hervorbringt. Auß welcher Urſach die alte Roͤmer ihre groͤſte Reichthumben in den Feld⸗Fruch⸗ den geſetzet haben, 291 Allen vorigen wird die Alchimie, ooder die Kunſt Gold zu machen vorgezogen. Aber wie offt ſchlagt auch dieſe Kunſt fehl? und wird der Betrug nit fruher erkant, biß man groſſen Schaden erlitten. Der Geld⸗Wechſel und Wucher iſt auch ein gewinnreicheſte Kunſt, geſtalten dieſe, ohn einige Muͤh, manchmahl den ſchlaffenden viele Tauſenden in die Caſſa einfuͤhret: aber nichts geht uͤber die Kunſt, welche, wie S. Chryſoſtomus dafüͤr haͤlt, durch freygebiges Allmoſen Schatz⸗ reiche Leuth macht, Ars omnium quæſ- tuoſiſſima eſt, Eleëmoſynam erogare. Dieſe Kunſt iſt ein allgemeine und freye Kunſt, welche ihre Werekſtatt im Him⸗ mel hat, und mit von einem Menſchen, ſondern von Gott ſelbſten herruͤhret und erfunden worden iſt. Dieſe Kunſt mag eine himliſche Kauff⸗ manſchafft benambſet werden, weilen, was auff Erden unter die Armen Außge⸗ ſpendet wird, im Himmel hundertfaͤlti⸗ gen Gewinn ſchaffet. O miſeri homines, ſagt der H. Biſchoff Paulinus Epiſt. 32. Largiri nos aliquid credimus: negotiamur; armſeelige Leuch ſeynd wir: wan wir eine Allmoß geben, dunckt es uns, als wan wir etwas außgeben: aber dem iſt nit alſo; wir ſeynd Kauffleuth, welche vielmehr auff das acht geben ſollen, was wir gewinnen, als was wir außgeben, ars omnium quæſtue ſſſima eſt, &c. Das Allmoſen geben iſt eine uͤbernatuͤr⸗ liche Artzeney Kunſt, wellen es alle Leibs und Seelen⸗Kranckheiten vertreibt und geller. Das erſte hat erfahren der alte obias, welcher wegen gegebenen Almo⸗ ſen von ſeiner erbaͤrmligen Blindheit des Leibs iſt befreyet worden; vom zweyten O °3 ſprach 292 “ ſprach der Engel zu Tobias : Elesmoſyna à morte liberat, & ipſa eſt, quæ purgat peccata., & facit invenire vitam æternam. Allmoſen geben iſt beſſer, als Gold und Silber verſamblen; dan es erloͤſet vom Todt, reiniget von Suͤnden, und thut finden das ewige Leben. Allmoſen geben iſt auch ein gewinn⸗ reicher Ackerbau, nach Lehr des heiligen Auguſtini Serm. 25 de verbis Dom. Fæ- cundus eſt ager pauperum: citò reddit donantibus fructum: Sehr fruchtbahr iſt der Acker der Armen, wer ihnen etwas gibt, der erndet wohl ein, ſo wohl in dieſem als in jenem Leben. So bald ein Reicher Rathsherr in Burgundien, mit tahmen Ecdicius, in einer allgemeinen Hungersnoth angefangen hatte taͤglich vier tauſend Armen mit Brod zu ſpeiſen, erſchiene ihm Chriſtus, wie in hiſtoria Pranciæ zi leſen, und ſprach : weilen du gegen mir und den Meinigen ſo barmher⸗ tzig biſt, verſprech ich dir daß dein Hauß und Geſchlecht, biß zum End der Welt, keinen Mangel leyden werde. Fæcundus eſt aper pauperum: Das Allmoſen iſt gleich dem Saamen, welchen der Patriarch Iſaac außgeſaet hat Gen. 26. füͤr eins gibt er hundert und noch ein mehrers. Der H. Gregorius Nyſienus gibt dem Allmoſen den Titel einer wunderſamen Alchimie oder Golt⸗Kunſt, und ſpricht Orat 6. in Pater noſter: Eleemoſyns ars eſt, qnà omnes facultstes in aurum con- vertimus, & æternas manfſiones ex puro auro conficimus; Das Allmofen iſt eine Kunſt, Krafft welcher wir all das unſeri⸗ ge in fein Gold veraͤnderen, und im Him⸗ mel auß feinem Gold ewige Wohnungen erbauen: er wilt ſagen, wer die Werck 7 Am achten Sonntag nach Pfingſten. der Chriſtlichen Barmhertzigkeit uͤbet, der arbeitet in lauterem Gold; er verſchaffet und kan ſicher verhoffen einen guͤldnen Todt; ein guͤldnes Gericht Gottes, einen guldnen Lohn im Himmel, ein guͤldne Cron der Glorie, ein guͤldnes Hauß und einen gantz guͤldnen Himmel. Oieſes zu erklaͤren muß ich allhie et⸗ was ſeltzames anziehen, was im Leben des H. Joannis, mit dem Zunahmen des Allmoſengebers beſchrieben wird. Dieſer heilige Mann war Patriarch in der Stadt Alexandria, und ein allgemei⸗ ner Vatter der Armen. Bey ihm wohn⸗ te ein Biſchoff, mit Nahmen Troilus, ein Kuͤſſenpfenning und karriger Filß im hoͤchſten Grad. Dieſen fuͤhrte der Pa⸗ triarch mit ſich in ein Spithal, und ſprach: lieber Troile! dieſe arme Bruͤ⸗ der Chriſti werden von dir heut unge⸗ zweiffelt ein gute Mahlzeit zu erwarten haben. Was wolte der Schabenhalß thun ? Ehrenthalben muſte er den Beu⸗ tel ziehen, und geben, was er hatte. Es waͤren 30. Goldguͤlden. . So bald er nacher Hauß kommen, hat ihn die abgezwungne Außgab dermaſſen geſchmertzet, daß ihn ein Fieber angeſtoſ⸗ ſen und ins Krancken⸗Beth niederge⸗ worffen. Der H. Patriarch Joannes hievon benachrichtiget komt zu ihm. und ſpricht mit laͤchlendem Mund : mein Troile! du ſolſt dir nit einbilden, daß ich ins Spitahl mit dir kommen bin, da⸗ mit du fuͤr mich zahlen moͤgteſt: nein; ich hab die 30. Goldguͤlden von dir nur lehnen wollen, weilen ich eben dazumah⸗ len kein Geld bey mir hatte: ſchau! da haſt du deine 30. Goldguͤlden. So bald der krancke Schaber das Geld er⸗ ckt N Golt o ſkoff heiß ſi Schlaff KTroi feinſten ten gal Glcht: de Wor eavige . De ſtrift ſchbolo eyrluurd E e Reriſſen (Hhet, eige gekauf Gihe anaſtge eylende ihmder auß eit Gr D Nolyns S Damn ſichen en, eilſeſt khbei,der ekſchefet goldnen kes inen 1 gblone auß und lyie ete Leben ohenen 1 Wd, Parchin Ulgerne⸗ mnwohr⸗ Troius, Zis in . der Po⸗ 1, End ne Bel⸗ t unge⸗ watten benhalß en Bel⸗ fe. Es eny ht emaſen nheſo⸗ jſederge⸗ Lannes . und ſtein daßich 1, do⸗ Hein; Dir pur Geitz ſtecken Saf folgendes Geſicht. Trroilus ſahe im Himmel einen auß feinſtem Gold kunſtreichſt außgearbeite⸗ ten Pallaſt von unglaublich ſchoͤnem Gllantz: oben der Pforten laſe er folgen⸗ Am achten Sonntag nach Pfingſten. plickt, ward er augenblicklich geſund: Gott aber, welchen dieſen karrigen Bi⸗ voff nit laͤnger wolte im verdamolichen Gaf laſſen, zeigte ihm im de Wort: dieſe guͤldne Wohnung iſt die ewige Bleibſtatt des Biſchoffs Troi⸗ li. Dieſe Wohnung ſambt der Uber⸗ ſchrifft brachte dem Troilo eine unge⸗ woͤhnliche Freud: aber das Blaͤttlein hat Pabaio genndert : dan er ſahe einen ſehr ehrwuͤrdigen Mann, welcher die gemel⸗ te Uberſchrifft von der Pforten hinweg geriſſen, und folgende an dero Platz ge⸗ ſetzet, dieſe guldne Behauſung iſt die ewige Ruhſtatt des Patriarchen Joan⸗ nis, welcher ſelbige mit 30. Goldguͤlden gekaufft hat. Dieſes Geſicht hat den Geitzhalß dermaſſen erſchroͤckt und ge⸗ SGollhet, daß er vom Schlaff erwacht, eylends zum H. Patriarchen geloffen, ihm den gantzen Verlauff erzehlet, und auß einem karrigen Filß ein barmhertzi⸗ ger Vatter der Armen worden. Eleë- mnolyna ars eſt, quâ æternas manfiones ex puro auro conficimuss Daß das Al moſen nit allein ein hei⸗ liger, ſondern auch ein gewinnreichſter Wucher, und darumb den Geitzigen dieſer Welt nichts nuͤtzlichers einzura⸗ then ſey, als das Allmoſen geben, kan ich viel leichter, als alles vorige erweiſen. Dan wo kan einer ſein Geld oder anderes ſich erer und nuͤtzlicher auff Rhenten le⸗ gen, als bey dem allerreichſten und ge⸗ treueſten Gott ? das thut ein Allmoſen⸗ accipit, & centum reddit. 293 geber wie Koͤnig Salomon ſpricht Prov. 19 Funeratur Domino, qui miſeretur pauperis 3 bey Gott legt derjenige ſein Geld auff Wucher, welcher einem Armen etwas um Gotteswillen gibt. Wie nuütz⸗ lich aber dieſer bey Gott angelegter Wu⸗ cher ſey, lehrt uns der H. Petrus Chry⸗ ſologus mit folgendem Spruch Serm. 29. Uſura mundi eſt, centum accipere, & unum pro cenſu reddere, Deus unum Der Wu⸗ cher dieſer Welt ſteht in dem, daßz ſie ei⸗ nen Thaler gebe, und hundert zuvor ein⸗ nehme: Gott aber empfanst einen, und gibt hundert fuͤr Intreſſe. Iſt es gefaͤllig, Andaͤchtige! daß ich auß heiliger Schrifft eines Mann her⸗ vorziehe, welcher mit Allmoſen geben einen gluͤckſeeligſten Wucher bey Gott getrieben hat? ein ſolcher Mann war der H. Prophet Job, welcher, neben ande⸗ ren ſehr groſſen Guͤteren hatte 500. Eſe⸗ linnen, 5oo. Joch⸗Ochſen, 3000. Cameelthier?, und 7. tauſend Schaff. Nun war Job, wie der Text meldet, ein frommer und einfaͤltiger Mann, erat vir ille ſimplex & rectus s wie iſt er dan zu ſo groſſen Reichthumben gelanget 2. der Sathan, welcher ſchon laͤngſt ſeine neidige Augen auff den Job geworffen hatte, gibt uns die Weiß zu erkennen in einem Geſpraͤch, ſo er mit Gott gehalten, operibus manuum ejus benedixiſti, Job. 1. Du haſt den Job geſegnet wegen der Werck ſemer Haͤnden. Was waren dieſe fur Werck ? hat vielleicht der Job mit Handarbeit, wie ein Tagloͤhner, ſeine Nahrung verdienen muͤſſen? hat er geſchmiedet geſchuſtert oder geſchnei⸗ dert? im wenigſten mit: Jod war ein maͤchti⸗ „ 294 Am achten maͤchtiger Fuͤrſt, welcher in gantz Orient ſeines gleiche nit hatte: was ſeynds dan fuͤr Werck der Haͤnden geweſen, um de⸗ rentwillen Job von Gott ſo reichlich ge⸗ ſegnet worden ? es waren die Werck der Barmhertzigkeit und die vielfaͤltige All⸗ moſen, die er mit ſeinen Haͤnden unter die Armen außgetheilet. Laſt uns ihn ſelber reden hoͤren; ocu⸗ lus fui Czco, pes Claudo, Pater eram DPauperum: ab infantia crevit mecum mi- ſeratio, & de utero matris meæ egreſ⸗ ſa eſt mecum, dem Blinden bin ich ge⸗ weſen ein Aug, dem Lahmen ein Fuß, und ein Vatter aller Armen ? keiner verwun⸗ dere ſich, daß meine Guͤter und Reich⸗ thumben mit meinen Jahren zugenoh⸗ men und gewachſen ſeynd, dan auch mei⸗ ne Gutthaͤtigkeit gegen die Armen, iſt mit mir auffgewachſen, und je laͤnger je groͤſſer worden; Gott hat keines wegs von mir wollen uͤberwonnen werden; hat nit drey, vier oder fuͤnff pro Cento wie bey der Welt braͤuchlich, ſondern hundert vor ei⸗ nes wieder gegeben. Alſo iſt ihm in der That, Andaͤchtige! fæneratur Demino, qui miſeretur Pau- peris, was man den Armen gibt, wird bey Gott auff Rhenten gelegt, und thut hundert vor eines. Job hatte zehn leben⸗ dige Kinder, nemblich ſieben Soͤhn und drey Toͤchter: darbey viele Bediente, viele Knecht und Maͤgd, welche dem haͤuffi⸗ gen Vieh auffwarten muſten, alle dieſe at er reichlich ernehret, und noch ſo viel uͤbrig behalten, daß er alle Tag viele Arme geſpeiſet und bekleydet. Was iſt aber geſchehen, nachdem Job durch Anſtifftung des Satans, auff ein⸗ mahl Blut arm worden? er hatte ein gei⸗ Sonntag nach Pfingſten. tziges und unbarmhertziges Eheweib, wel⸗ ches ihm ſeine gegen die Armen viel zu groſſe Freygebigkeit manchmahl verweiß⸗ lig vorgerupfft hatte: als dieſe ihren Mann nunmehro nackend und bloß auff einem Miſthauffen ſitzend geſehen, kam ſie mit hoͤniſchen Gebaͤrden zu ihm, und ſtieß folgende Spottreden auß: adhuc tu per⸗ manes in ſimplicitate tua? ſieheſiu jetzt, du einfaͤlltiger Tropff! was dir die Allmoſen nutzen ? du haſt freylich deine Sach klug eingerichtet: Benedic Deo & morere; Lobe deinen Gott, und ſtirb von Hanger: haͤtteſt du bey Zeiten geſparet, und nit ſo viel den Armen gegeben, ſo haͤtteſt du jetzt in der Noth gnugſame Lebens⸗Mittel. Was Raths allhie dem armen Job 2 wohin ſoll er ſich wenden ? wo einige Huͤlff finden ? die Schaff ſeynd verlohren; die Rinder ſeynd verlohren, die Ochſen, die Cameelthier, die Eſelinnen, die Kinder, das Hauß und Hoff, und alles, was er kurtz zuvor gehabt, iſt verlohren und ihm genohmen worden. Ich fehle Andaͤchti⸗ ge! es iſt dem frommen Job noch nicht alles genohmen worden: er hat noch etli⸗ che außſtehende Gelder und groſſe Capi⸗ talien, die er auff Renthen gelegt: an die⸗ ſen wilt er ſich jetzt in der Noth erhohlen. Die jenige Gelder, welche er den armen außgetheilt, das jenige Fleiſch Brod und Tranck, mit welchen er taͤglich viele Noth⸗ leydende ernehret hatte, waren noch nit verlohren, ſondern lagen bey Gott auff Wucher und interelle. Darumb hat ſich Job endlich bey Gott als ſeinem Schuldner angemeldet mit die⸗ ſen worten: Si comedi buccellam meam ſo- lus, & non comedit pupillus ex es? Herꝛ du weiſt es; hab ich wohl einmahl mein Brod De wen! Si indgento men ei Gaſſen 66 For teeuc ſist Heod hab get, und diehemel Wo rede tei ale Alſore cherbald ed heii Hn de ſett,was ſte Noth WL, moſenrl ſproche ſte Got höffſch en ihm, und W. hitte wicer, lohnn; nochten heltfer n e ſtten noe, ndeile Gotth Go Wnpe 1 enei, Ge⸗ ſeß piel lverveis⸗ encann hufff einenn n ſe mit Und ſieß netn pet⸗ jegt, du Sach,Aug tre; Aobt erthaͤtteſt o viel den fin der n gob! ſgehilff en;die n, ds Kinder, was er ind ihn. ltdachti⸗ h nict nochetli⸗ ſeCoh⸗ tronde⸗ ohlen⸗ 1 arſen und Noth⸗ noch nit ottauff 4)Gott nit die⸗ emſ. 1en l wein Gn Warheit geredet: Ars omnium Brod allein geſſen, daß nit ein armes Waͤißlein ſein Theil mit darvon bekom⸗ men ² Si deſpexi pereuntem & absque indumento peuperem? Hab ich wohl je⸗ mahlen einen nackenden Bettler auff der Straſſen geſehen, den ich nit bekleydet hab 7 Foris non manſGt peregrinus oſtium meum vistori patuit: Dir zu Lieb, O inoen Hei:! hab ich alle Frembdling beherber⸗ get, und meine Haußthuͤr hat allzeit fuͤr die arme Wanders Leuth offen geſtanden. Was rede ich viel zu dir, O Gott! du weiſt alles. H Alſo redete der arme Joh zu Gott, wel⸗ cher bald verſtanden hat, was dieſe Klag⸗ Red heiſſen ſoll: Es wolte Job ſagen, Herꝛ! du biſt mein Schuldner: zahle jetzt, was mir ſchuͤldig biſt: meine aͤuſſer⸗ ſie Noth iſt dir bekant; halte jetzt dein Weort, und ſtatte ab, was du den All⸗ moſen⸗Gebern ſo theur und heilig ver⸗ ſprochen Was thut der allerfreygebig⸗ ſte Gott, nachdem er von dem Job ſo hoͤfflich gemahnt worden? alſobald zahlt er ihm, und zwar mit groſſem Gewinn und Wucher. Funff hundert Eſelinnen hHatte Job verlohren, Gott gibt ihm 1000. wieder. Tauſend Ochſen hatte Job ver⸗ lohren; dieſe gibt ihm Gott zuruck, und noch tauſend darzu. Drey tauſend Ca⸗ melthier hatte Job verlohren, Gott hat ihm ſechs kauſend darfür gegeben. Job hatte 7000. Schaaffverlohren, er hat ſie alle in kurtzer Zeit wieder bekommen, und noch 7ο550%. darbeh; Dominus benedixit noviſſi nis job magis quàm principio ejus: Gott hat den Job mehr am End, als im Anfanz geſegnet. So hat dan der H. Chrpſoſtomus die um quæſtue- Domiz. Dritter Theil. Am achten Sontag nach Pfinaſten. ſiſſima eſt, Eleẽmoſynam erogare: All⸗ moſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt auß allen: ſie ubertrifft an Gewinn, Gluͤck und Seegen, alle Kauffmanſchafft, alle Artzney⸗Kunſt, allen Feld⸗ und Wein⸗ garts⸗Bau, Alle Alchimie und Gelt⸗ Kunſt, allen Gelt⸗Wechſel und Wu⸗ cher; daß der H. David wohl hat ſagen konnen: Bestus, qui intelligit ſuper ege- num & pauperem P/. 40. Seeligiſt der Menſch, welcher ſich wohl verſteht auff die Kunſt, den Armen und Beduͤrfftigen gutes zu thun; dan er macht ihm Gott zum Schuldner, welcher allhie auff Er⸗ den fuͤr eines hundert gibt, hernacher aber das ewige Leben und einen unendlichen Schatz im Himmel. Gleichwie nun der Prophet Job dem maͤnnlichen Geſchlecht fuͤr einen Lehr⸗Mei⸗ ſter dienen kan, um zu zeigen, daß das Allmoſen geben nit arm, ſondern reich und wohlhaͤbig mache, alſo muß ich auch fuͤr das weibliche Geſchlecht auß heiliger Schrifft eine allhie anfuͤhren, welche vor aller Welt zeugen kan, daß, wer Gott zu Lieb eine Abmoſen gibt, fuͤr eines, hundert empfangen, und keinen Mangel jemaͤhlen leyden werde. Dieſe Lehrmeiſterin iſt ein arme Wittib in der Stadt Sarepta wonhafft, zu wel⸗ cher der Prophet Elias, in der geoͤſter Hungers⸗Noth, von Gott ſelbſten ge⸗ ſchickt worden, von ihr ernehret zu werden, wie beſchrieben ſteht 3. Reg. 17. Kaum war Elias vor der Stadl⸗Pforten gantz muͤd und matt ankommen, da ſiehel er gemel⸗ tes arme Werblein, von welchem er ein kuhlen Trunck Waſſers begehrt, ſeinen Durſt zu loͤſchen. Alſobald gehet das barm⸗ hertzige Weiblein zur Stadt hinein ein Ge⸗ P p ſchirr 296 ſchirr mit Waſſer zu holen: Elias aber, welcher nit weniger vom Hunger als vom Durſtgeplagt ward, ruffet ihr nach: Affer mihi, obſecro & buccellam panis in manu tua. Ich bitte, bring mir auch ein Hand⸗ voll Brods, ſo wahr als Gott lebt, ant⸗ wortet ſie, ich hab kein Brod, nur iſt mir übrig ein Handvoll Meel in der Meel⸗Ka⸗ ſten, und etliche Troͤpfflein Oels in der Oel⸗Krug: jetzt hab ich etliche ſtücklein Holtz verſamblet, um fur mich und fuͤr mein Kind das letzte Kuͤchlein zu backen; nach dieſem werden wir fur Hunger ver⸗ ſchmachten muſſen. Nit alſo wird es ge⸗ ſchehen, ſpricht Elias, Gott wird ſchon Vorſehung thun, darumb gehe hin, und backe mir einen Kuchen, meinen Hunger zu ſtillen Das arme Muͤtterlein, von Natur ſehr mitleidig und barmhertzig, laͤſt ſich aber⸗ reden; fuͤhret den hungerigen und duͤrſti⸗ gen Propheten mit ſich ins Hauß, greifft mit groſſem Vertrauen auff die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit in ihren Meelkaſten; geuſt Oel dartu, backt einen Kuchen, ſetzt ſich mit dem Elias und ihrem Sohn zu Tiſch: und ſehe wunder! von der Zeit an, iſt der Meel⸗Kaſten allzeit eben ſo voll geblieben, und die Oel⸗Krug niemahlen ledig wor⸗ en. Bep dieſer Geſchicht iſt wun derwuͤrdig, daß Gott ſeinen Propheten nit zu einem reichen Heren, ſondern zu einer ſo armen Wittib geſchickt habe, von ſelbiger ernaͤhrt zu werden: ſie hatte ſelber keine Lebens⸗ Mittel als nur ein Handvoll Meel und et⸗ liche Tropffen Oels, welche kaum fuͤr die Nahrung eines Tags erkleckten; wie ſolte ſie van den Elias in der langwierigen Hun⸗ gers⸗Noth mit Brod ſpeiſen, und beym Am achten Sountag nach Pfingſten. Leben erhalten koͤnnen? Gott wuſte alles dieſes, und dannoch wird Elias zu einer aͤuſſerſt armen Wittib geſchickt, anzu⸗ deuten, daß auch ein armer Bettler eine Gott gefaͤllige Allmoſen geben koͤnne: in⸗ maſſen Gott nicht ſo ſehr acht gibt auff das, was gegeben wird, ob es viel oder wenig ſey, als auff das gute und wohl ge⸗ neigte Hertz, mit welchem ein Allmoſen gegeben wird. Wenig war es, was ge⸗ melte Wittib geben konte, Gott aber hat ihr barmhertziges Hertz angeſehen, und ih⸗ re kleine Gab nit alein hundertfaͤltig ver⸗ golten, ſonderen auch mit einem ſehr herr⸗ lichen und langwierigem Wunderwerck glorreich gemacht und gezieret. Wan nun dem alſo iſt, Andaͤchtige! wan das Allmoſen geben die gewinnreich⸗ ſte Kunſt iſt auß allen Kuͤnſten, durch wel⸗ che wir in kurtzer Zeit gantz wohlhaͤbig und reich werden koͤnnen; wan wir fuͤr daß wenige, welches wir Gott zu Lieb den Ar⸗ men geben, hundertfaͤltiges auff Erden, und einen ewigen Lohn im Himmel zu er⸗ warten haben, ſo laſſet uns alle bey Gott umb ein barmhertziges, und gegen allen Beduͤrfftigen gutthaͤtiges Hertz anhalten. Laſſet uns folgen dem Rath welchen der alte Vatter Tobias ſeinem Sohn gegeben hat Tebß. 4, Quomode poteris, ità eſto miſericors; Wie es in deinem Vermoͤgen iſt, alſo ſey barmhertzig: haft du viel, ſo gib viel: haſt du wenig, ſo gib wenig: haſt du michts, ſo gib gute Wort, und zeige ein mitleydiges Hertz, ſo wird dir Gott deinen guten Wilen belohnen. Noli avertere faciem tuam ab ulle paupere, ut nec à te avertatur facies Domini; Von keinem Armen wende dein Angeſicht: wer⸗ de nit ungeduͤltig, wan ſie in groſſer Men e ge ald ſche Howe chent Koſt eler glezen benn A = Eio wiſſr ees ſas in eer kt, gnu⸗ Bettler eine könne: in⸗ oſtt aif allezeit etwas geben; ſondern erbarme dich spiel oder 10 pohl ge⸗ Ameſen , as ge⸗ tt aber hat en, undſh⸗ fültig ber⸗ hſehe herr⸗ Undertwerck ndchtiget winteich⸗ Durchwe⸗ aseg und r füt daeß ebden Ar⸗ f Erden, rel iu er⸗ e, Got Gen oles elchen der gegeben t eke Geernbgen diel, ſo wenig: tt/ Ind wird dir geg. Noli pere ut i; Cen .: wer⸗ werde. Anm achten Sonntag nach Pfingſten. e an deiner Thuͤr kommen: ſchmaͤhe und ſchelte ſie nit: treibe ſie nit mit Gewalt hinweg: nenne fie nit muͤßige Leuth, wel⸗ che mit ihrer Hand⸗Arbeit noch wohl ihre Koſt verdienen konten: ſag nit; gehet euer Weg, man kan euch Faulentzeren nit uͤber ale, ſo gut als du es kanſt, wende dein Angeſicht von ihnen nit ab: Ut nee 2 PE te avertatur facies Domini; Damit ſich Gott auch uͤber dich erbarme, und ſein An⸗ geſicht von dir nit abwende. Dieſem heyl⸗ ſamen Rath wollen wir folgen, Andaͤch⸗ tige! damit wir bey Gott Barmhertzigkeit erlangen, und ſo wohl mit zeitlichen als ewigem Seegen von ihm in Gnaden ange⸗ ſehen und uͤberhaͤufft werden Amen. Am neunten Sonntag nach Pfingſten. — Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur & in ignem mittetur. Ein jeglicher Baum, welcher keine gute Frucht bringt, ſoll außgehauen und ins Feur geworffen werden. Mans, 7. Inhalt. Gott ſtrafft eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur. DaAß ein gemeiner Baum, welcher an einem ſchlechten Orth gepflantzet ſteht, keine Frucht trage, und dar⸗ umb außgehauen und ins Feur geworffen werde, iſt eine Sach von keiner Wichtig⸗ keit, inmaſſen alles Holtz zu dem Zihl von Gott erſchaffen worden, daß es dem Men⸗ ſchen diene, und wan es zu nichts anders nutz iſt, wenigſten zum Feur gebraucht Daß aber ein ſittlicher Baum, welcher auff einem fruchtbahrſten Grund ſteht, und mitten in den Luſt Garten der Catho⸗ liſchen Kirchen gepflantzet worden iſt, ich verſtehe einen glaubigen Chriſten, wel⸗ chem nichts abgeht, was erfordert wird, umb allerhand ſchoͤnſte Frucht der Chriſtli⸗ chen Tugend⸗Wercken hervor zu brin⸗ gen; daß, ſag ich, ein ſolcher ſittlicher Baum dannoch gantz unfruchtbar bleibe, und endlich auß Gottes Befehl außge⸗ hauen, und in das ewige Feur geworffen werde, das iſt eine Sach uͤber welche ei⸗ nem die Haut ſchauderen und die Haar auff dem Haupt ſich zu Berg richten moͤgten. . Darn weilen der Menſch zu keinem ande⸗ ren Zweck erſchaffen worden, als daß er eine kurtze Zeit auff Erden ſeinem Gott dienen, und dieſem nach ins ewig gruͤnen⸗ de Paradeiß des Himmels uͤberſetzet wer⸗ den ſolte, ſo kan ja nichts erſchroͤcklichers erdacht werden, als wan ein glaubiger Chriſt dieſen ihm vorgeſetzten Zweck nit Ppz allein 298 ein nit erreichet, ſondern auch, wie ein duͤrrer Baum, von welchem keine Frucht mehe zu verhoffen iſt, in jenes ewige Pech und Schweffel⸗Feur geworf⸗ fen wird, welches dem Teuffel und ſeinem Anhang iſt bereitet worden. Noch viel entſetzlicher iſt es, daß zwar alles andere Holtz, auch daß Ceder⸗Holtz und das Holtz Setim, welche fur unver⸗ weſen gehalten werden ſich endlich durch das Feur gaͤntzlich verzehren laſſen: der Menſch aber, wan er auß Maͤngel der guten Fruͤchten ins hoͤlliſche Feur geworrf⸗/ fen wird, in ſelbigem zwar ewig brinnen muͤſſe, aber niemahlen in alle Ewigkeit verzehret, und zu Staub und Aſchen wer⸗ den koͤnne. . Was ſeynds aber fuͤr Fruͤcht, von wel⸗ chen Chriſtus im heutigen Evangelige re⸗ det, und ohn welche ein glaubiger Chriſt, wie ein ausgeduͤrꝛter Baum, ins ewige Feur ſoll geworffen werden? es ſeynd die⸗ ſelbige, von welchen Joannes der Taͤuffer predigte Lse. 3. die Axt iſt ſchon an die Wurtzel des Baums angeſetzet: Facite er- go fructus dignos pœnitentiæ; So brin⸗ get dan endlich hervor wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poͤnitentz. Wer toͤdlich geſuͤndiget hat, und ſeine Suͤnd nit fruͤh⸗ zeitig durch wuͤrdige Reu und Leyd ab⸗ buͤſſet, derſelbig hat nichts gewiſſers und ſicherers als das ewige Feur zu erwarten. Daß nun der gerechte Gott einen un⸗ bußfertigen Suͤnder, wegen einer eintzi⸗ gen Todt⸗Sund, wan ſchon ſelbige nur eine Augenblickliche Freud verurſacht haͤt⸗ te, zu dem ewigen Feur verwieſen, und die augenblickliche Freud mit ewigen Pei⸗ nen abſtraffen koͤnne, iſt unnoͤthig zu er⸗ weiſen, weilen es ein allgemeine und un⸗ Am neunten Sonntag nach Pfingſten. gezweiffelte Lehr der Chriſtlichen Kirchen iſt: aber auß was Urſachen der ſonſt barm hertzigſte Gott einen Suͤnder wegen einer augenblicklichen Todt⸗Sund in der Hoͤl⸗ len mit ewigem Feur abſtraffe, das ver⸗ dienet wohl in dieſer Predig erklaͤrt zu werden. . Vortrag. Damit dan keiner auß uns as Gottes ſcharffen Gerechtigkeit, die er an den Verdambten uͤbet, ſich aͤrgere, ſondern vielmehr vor allen Todt⸗Süͤnden ſich huͤte, damit er nach dieſem Leben der goͤttlichen Gerechtigkeit nit uͤberlieffert werde; ſollen in dieſer Predig die Ur⸗ ſachen vorgebracht werden, warumb⸗ Gott auch einen augenblicklichen fuͤnd⸗ hafften Woluſt mit dem ewigen Feur⸗ abſtraffe. Omnis arbor, quæ non facit „ gee. WE Ntſetzlich iſt es zu leſen im erſten Buch — der Koͤnigen, wie unbarmhertzig und mit was fuͤr groſſer Schaͤrfe der Koͤnig Saul um ein kleines Verbrechen mit ſei⸗ nem Erb⸗Princen Jonathas habe verfah⸗ ren wollen. Das gantze Verbrechen ſtun⸗ de in dem, daß Jonathas im Streit wi⸗ der die Philiſtaͤher gantz ermüdet und ent⸗ kraͤfftet, ein Troͤpfflein Hoͤnigs verkoſtet hatte, da doch ſein Herr Vatter Saul gebotten, und im Lager allenthalben auß⸗ ruffen laſſen, daß keiner ſich verkuͤhnen ſolte, biß zum Abend das geringſte zu ver⸗ koſten, damit Gott einen glorreichen Sieg ihnen ertheilen wolte⸗ Von dieſem Gebott wuſte Jonathas ſauber ung h wogesfe⸗ Geſicht wob aber Move ſtrtet werder Himm lulum dorulc tig the Dtſt hefrut⸗ (ines, J deren ſchroͤh cheede frtige De durch Volt iaum ſchng danne finff wige glien Roßt Ue, hen Kirchen 1ſonſtbaun wegen einer in der Hot⸗ erklart iur E Gottes er an derr te, ſendern lberlieffett di) die Ur⸗ ,worlund⸗ chen fünd⸗ gen Jeur. tin Boc erßigund er Konio e lfoh⸗ fen ſtun⸗ treit wi⸗ pbent⸗ betkdſet. Saul hen auf⸗ kühren je u per⸗ en Cley onathes guber den ſich Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Huber nichts, und wan er es ſchon ge⸗ wuſt haͤtte, ſo war er doch durch langwie⸗ viges fechten alſo abgemattet, daß ihm das Geſicht zu vergehen begunte, und alſo⸗ wohl befuͤgt ware, ſich mit etlichen Hoͤ⸗ nig⸗Troͤpfflein zu erfriſchen? Koͤnig Sauk aber ſolches vernemend, ſchreye auff: Morte moerieris Jonatha,.! Du ſolſt des Todts ſterben, lieber Jonatha! Hieruͤber ward Jonatas hefftiger be⸗ ſtuͤrtzet als mit Worten kan außgeſprochen werden. Daß ſey dem groſſen Gott im Him mel geklagt, ſprach er: Gaſtavi pau⸗ lulum mellis, & ecce morior: 3. Tröpff⸗ lein Hoͤnigs hab ich verkoſtet, und ſehet, darumb muß ich ſterben. Das iſt wohl ein theurer Hoͤnig, welcher mit meinem Todt ſoll bezahlt werden. Alſo klagte der b betrubte Jenathas uͤber die ſcharfſe Juſtitz ſeines Herren Vatters. Diel hefftiger moͤchte ſich einer verwun⸗ deren und beklagen uͤber die mehr als er⸗ ſchroͤckliche Juſtitzund Schaͤrffe, mit wel⸗ cher der ſonſt alergltigſteund barmhertzig⸗ ſte Vatter die Todt⸗Sund eines unbuß⸗ fertigen Suͤnderszuͤchtiget und abſtraffet. Die Sünd geſchichtin einem Augenblick durch einen verbottenen Gedancken: der Wolluſt ſo darauß erwachſet, dauret kaum zwe ad drey Minuten, wie der Ge⸗ ſchmack eines Hoͤnig⸗Tropffleins: und dannoch hat Gott fur ſo kurtze Freud abzu⸗ ſtraffen verordnet ein ewige Pein, ein ewige Qual, ein ewige Hoͤll, einen ewi⸗ gen Todt, ein ewiges Feur, ein ewige Glut, ein ewige Schmeltz⸗Huͤtte, ewig giuende Brad⸗ Pfannen, ewig feurige Roſt, mit welchen der verdambte Suͤn⸗ der, ſo lang ber ewge Gott bleiben wird, 99 auff daß allergrauſambſt ſoll gepeiniget 299 werden. O ihr Himmel! O ihr unſterbliche Engel und himmliſche Geiſter !ſ pricht dan nit euer Herr und Gott Deut. 23. e. Pro menſara peccati erit & plagarum modus ; Nach Maaß der Guͤnd ſoll auch ſeyn die Maaß der Straff? wie kan dan ein au⸗ genblickliche Sund mit ewigem Feur ge⸗ ſtrafft werden, wie vergleicht ſich ein kur⸗ tzer Augenblick mit der unendlichen Ewig⸗ keit 2 hat nit ein verdambter Sunder mehr Urlach, als der betruͤbte Jona has auffzuſchreyen: Guſtavi paululum mellis, & ecce morior: Ein wenig Hoͤnigs hab ich verkoſtet, und dafuͤr muß ich nit des zeitlichen, ſondern des ewigen Todts ſter⸗ eNe⸗ Neben dem was wirdin H. Schrifft an Gott mehr gelobt undgeprieſen, als ſeine unendliche Barmhertzigkeit? Confi⸗ temini Domino, quoniam bonus: Singt im 135 ten Pfalm der koͤnigliche Harpffen⸗ Schlaͤger David: Quoniam in æternum milericordia ejus: Lobet den Herꝛn, dan er iſt gut, und ſeine Barmhertzigkeit dau⸗ ret in Ewigkeit. Dieſes Liedlein ſingt und wiederholet David 27 mahl in einem Pſalmen, damit es aller Hertzen deſto tieffer eingetruckt werde. Aber ach; O heiliger David! ſchweig ſtill, und hencke deine Harff an den Nagel: iſt Gott gut und in Ewigkeit barmhertzig, wie kan er eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur und ewigem Todt abſtraffen? auff ſolche Weiß moͤgte vielleicht ein unwiſſen⸗ der Chriſt ſich uber die ſcharffe Juſtitz Got⸗ tes verwunderenund klagen. Daß aber dieſe Klag und Verwun⸗ W P p 32 derung 30o0 Am neunten Son derung keinen guten Grund habe, folg⸗ lich nit wohl beſtehe, erhellet auß dem, daß ſich ein ewiges Feur auff nichts beſ⸗ ſer, als auff einen augenblicklichen toͤdt⸗ lichen Wolluſt ſchicke: Dan niemahlen die goͤttliche Majeſtaͤt groͤber und ſchaͤd⸗ licher verachtet, als wan der Sunder ſei⸗ nen Gott umb eine augenblickliche Freud und Wolluſt ſchwaͤrlich beleydiget; ſinte⸗ mahlen in dieſem Fall die augenblickliche Freud dem unendlichen Gut vorgezogen wird. Wan dan jemahlen der Suͤnder, nachdem er groͤblich geſuͤndiget hat, wuͤr⸗ Dig iſt mit dem ewigen Feur geſtrafft zu werden, ſo iſt er es am meiſten wuͤrdig, wan er umb ein ſo ſchlechtes Ding, als ein augenblickliche Freud iſt, Gottes Gebott mit Fuͤſſen getrotten, und deſſen hoͤchſte Aeſit groͤblich beleypdiget und verach⸗ tet hat. Laſt uns jetzt auß den heiligen Vaͤtteren die Urſachen vernehmen, warumb der er⸗ zürnte Gott das groͤſte Recht habe, ein jegliche, auch augenblickliche Todt⸗Sund mit dem ewigen Feur zu ſtraffen. Die zwey groſſe Kirchen⸗Vaͤtter Au⸗ guſtinus und Gresorius lehren, daß ein jede Todt⸗Gund ein unendliche Boßheit und ein unendliches Gißtin ſich begreiffe, deßwegen auch mit einem ſolchen Feur und anderen Peinen, die kein End haben, ver⸗ diene geſtrafft zu werden, laut angezo⸗ genen Spruchs : Pro menſura peccati erit & plagarum modus Wan ein Baur oder Bettler einen anderen Bau⸗ ren oder Bettler beleidiget, iſt die Suͤnd klein, wegen Kleinheit der beleidigten Perſon: beleidiget aber derſelbige Bett⸗ ler einen fuͤrnehmen Raths⸗Herꝛn, ei⸗ tag nach Pfingſten. ⸗ nen hoch anſehnlichen Buͤrgermeiſter, ei⸗ nen Edelmann, einen Reichs⸗Grafen, einen Furſten, einen Hertzss, einen Koͤ⸗ nig, einen Kaͤyſer, ſo wird die Sund allezeit groͤſſer und groͤſſer, wie der heilige Thomas von Aquin lehrt 3. „ . I. Tan- to gravior eſt offenſa, quanto major eft ille, in quem delinquitur: Deſto groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger iſt die Beleidigung, je groͤſſer der jenige iſt, welcher beleidiget Solte nun ſich ein Koͤnig oder ein Kaͤy⸗ ſer hervor thun, welcher tauſendmahl groͤſſer und maͤchtiger waͤr, als alle jetzi⸗ ge Koͤnig und Kaͤyſer; wan dieſer von ei⸗ nem verwuͤrfflichen Menſchen groͤblich be⸗ leidiget wuͤrd; ſo muͤſte die Beleidigung noch tauſendmahl ſo groß gehalten wer⸗ den. Dieſes iſt gefunder Vernunfft ge⸗ maͤß, und kan von einem jeden leicht ver⸗ ſtanden werden. Jetzt erſchwinget eure Gemuͤther, An⸗ daͤchtige! in die Hoͤhe biß in den Him⸗ mel; da werdet ihr finden einen Konig uͤber alle Koͤnigen, einen Kaͤyſer uͤber alle Kaͤyſer, einen Herꝛſcher uͤber alle Herꝛ⸗ ſchende; euren Gott und Herꝛn werdet ihr finden, welcher nit allein tauſendmahl, oder tauſendmahl tauſendmahl, ſondern unendlichmahl, und mehr als unendlich⸗ mahl groͤſſer und maͤchtiger iſt als alle er⸗ denckliche Koͤnig und Kaͤyſer. Wie groß aber ſoll die Suͤnd ge⸗ halten werden, welche wider dieſen ſo unendlich groſſen Heren und Gott be⸗ gangen wird? wie groß iſt die Boß⸗ heit und das Gifft, welches ſolche Suͤnd in ſich ſechleſſet ? unendlich groß, wei⸗ len die Perſon Gottes, welche neſeidt⸗ ge et wn woßſ endlich ſtrafft Prome dus, weili dunt 6 NS ſel O Fele! gabt der et ESund erduire einun ale O!n OIl ſtree ſoln uͤbere wirſt danck Ueſſatfe⸗ Grafthe einen Fo⸗ die Sund der heilige 41, Iid. mnsſor e ſo grſiaun digung, Widiget ein Na⸗ ſendfneht ale ſetie⸗ ſr vohei⸗ oblich be⸗ eleidigung lten wer⸗ hlfft ge⸗ cht pa⸗ her, A⸗ den Hin⸗ 1n Kong Uber oe le Her⸗ n werdet endmoht ſondetn endlich⸗ ale el⸗ ird ge⸗ det i Gott be⸗ le Aaſ⸗ e Eind e/ Am neunten Sonntag nach Pfingſten. 301 get wird, unendlich groß iſt. aie groß muß ſeyn die Straff, mit welcher die un⸗ endliche Boßheit der Suͤnder verdient ge⸗ ſtrafft zuwerden debenfals unendlich groß; Pro menſara peccati erit & Plagarum mo- dus, So hat dan Gott das groͤſte Recht, weilen ſeine unendliche Majeſtaͤt auch durch eine augenblickliche Todt⸗Suͤnd des Sünders groͤblich beleidiget wird, denſelbigen mit ewigem Feur abzuſtraffen O du lange Ewigkeit! O du ewiges Feur! O⸗ihr ewige Peinen der Hoͤllen! habt ihr dan von Gott Befelch und Or⸗ der erhalten, daß ihr einen unbußfertigen Suͤnder, wegen einer kurtzen Freud, die er durch einen geilen Angriff, oder durch ein unkeuſches anſchanen genoſſen hat, in alle Ewigkeit zu quaͤlen und zu peinigen O! wan dieſes die Suͤnder recht wuͤſten! O! wan ſie es wohl verſtuͤnden! O ge⸗ ſtrenger, doch gerechteſter Gott! wer ſoll nit dich umb deinen Zorn, welchen du uber einen verdambten Suͤnder außgieſſen wirſt, foͤrchten, und ſtats in ſeinen Ge⸗ dancken halten? Kommet herbey ihr vier Elementen! Waſſer, Feur, Lufft und Erd! und helf⸗ fet mir die Zeit außrechnen, welche ein verdambter Suͤnder wegen einer kurtzen Freud im hoͤlliſchen Feur wird zubringen muͤſſen. Die Erd weiſet mir alle ihre Sandkoͤrnlein: wer kan ſie zehlen? ein jegliches Sandkoͤrnlein ſoll bedeuten 10. tauſand Jahr: mein! was fuͤr ein groſſe Zahl der Jahren! es werden aber aue dieſe unzahlbahre Jahr vorbeygehn, und der verdambte Sunder wird doch noch fort⸗ fahren im Feur zu liegen, und wegen einer augenblicklichen Freud auff gluenden Koh⸗ leu gebraten zu werden. „ Die Lufft zeiget mir ihre unzahlbahre Sonnen⸗ Staͤublein, von welchen die gantze Welt voll iſt? ein jegliches Son⸗ nen⸗Staͤublein ſoll heiſſen zehn hundert tauſend Jahr. O gütigſter Gott! was iſt dieß fur ein greuliche Zahl der Jahren? aber auch dieſe werden endlich vorbeyge⸗ hen, und der verdambte Suͤnder wird doch noch fortfahren im Feur zu liegen, und wegen einer augenblicklichen Freud duff glüenden Kohlen gebraten zu wer⸗ en. Das Feur ſtellet dar ſeine ſchier unend⸗ liche kleine Funcklein und Sonnen⸗Straͤh⸗ lein; ein jegliches auß ihnen ſoll gelten zehn tauſendmahl tauſend Jahr, auch alle die⸗ ſe Jahren werden vorbeygehen, und der verdambte Suͤnder wird doch noch fort⸗ fahren, ꝛc. Das Waſſer bringt herbey ſeine Waſſer⸗Troͤpfflein in ſolcher Maͤn⸗ ge, die kein Rechens⸗ Meiſter kan auß⸗ ſprechen; ein jedes Troͤpfflein ſoll bedeu⸗ ten zehnmahl hundert tauſend Millionen Jahr:⸗ auch alle dieſe unzahlbahre Jah⸗ ren werden vorbeygehen, und der ver⸗ dambte Suͤnder wird doch noch fortfah⸗ ren, ꝛc. O Chriſte Jeſu! iſt dieſes vahr? muß ein Suͤnder wegen einer eintzigen Todt⸗ Suͤnd ſo viele Jahr im Feur liegen und brennen? wegen einer Todt⸗Suͤnd, welche nur ein Augenblick gedaurt ? we⸗ gen einer Tod⸗Suͤnd, wan ſie ſchon nit als eine augenblickliche Freud verur⸗ ſacht hat? freylich, dem iſt alſo, und nit anderſt. Dan weilen ein jegliche Todt⸗ Suͤnd eine unendlich groſſe Boß heit in ſich hat, wegen der unendlich groſſen Majeſtaͤt Gottes, welche dardurch beleydiget wird, kan ſie mit keinem ewigen Feur und ande⸗ ren 302 ren ewigen Peßnen gnugſam abgeſtrafft werden. Dieſe iſt die Lehr und Mey⸗ nung des H. Auguſtini und des H. Gre⸗ gorii. Der ſ andere Urſach und ſpricht L. 7. Conyenii C„ 12. Daß der Suͤnder, welcher ohne Buß und in einer Todſuͤnd ſtirbt, ſo viel thue, als wan er ewiglich ſuͤndigte; dan er verharret in ſeiner Sund, und wird Über ſelbige in alle Ewigkeit keine Reu und Leyd erwecken. So wird dan auch Gott uͦber den Suͤnder in alle Ewigkeit erzuͤrnt bleiben, uad ſein recht behalten den Suͤn⸗ der in alle Ewigkeit zu ſtraffen. aber das, weilen der verdambte Sunder allezeit iſt und bleibt ein Feind Gottes, ſo kan das⸗ zenige, was er in der Hoͤll leydet, niemah⸗ len erklecken, umb Gott zu verſoͤhnen und fuͤr die begangene Suͤnd gnug zu thun. Ich erklaͤre mig durch folgende Gleich⸗ nuß⸗ du haſt von einem Kauffmann zwey⸗ Hhundert Reichsthaler entlehnet, und gibts ihm jaͤhrlich 4. vom hundert. Jetzt frag ich dich,, nach dem du wirſt zehn oder zwantzig Jahr die Penfion bezahlt haben, ob du dem Kauffmann gnug gethan ha⸗ beſt, und nichts mehr ſchuͤldig ſeyeſt zu bezahlen? ſetze noch zehn oder zwantzig Jahr hin u, und bezahle diejJaͤhrliche Ben⸗ ſion; ſo frag ich dich abermahl, ob nun alle Schuld bezahlt ſey, und ob der Kauffmann kein recht mehr habe, von dir dieſelbige Penſion zu forderen ? ich hoͤr dich antworten; du bleibeſt ſchuͤldig den jaͤhrlichen Zins zu zahlen, wan du ſchon hundert Bahr bezahlt haͤtteſt: dan ſo lang das Capital nit abgelegt wir, behaͤtt Der Kauffmann nit weniger ſein Recht eelige Albertus Magnus, gibt ein Am neunten Sonntag nach Pfingſten. wider dich, als wan du noch nichtsbe⸗ zahlt haͤtteſt. Gleiche Bewandnus hats mit Gott und einem verdambten Suͤn⸗ der: dan wan ſchon dieſer dem erzuͤrnten Gott eine Straff von ſo vielen unzahlbah⸗ ren Jahren, als oben erwehnt worden, wird bezahlt haben, ſo iſt doch alles die⸗ ſes nichts; der Verdambte bleibt ſchuͤl⸗ dig, alswan er nichts bezahlt haͤtte; wei⸗ len das Capital, nemblich die Sund ver⸗ bleibt, und in alle Ewigkeit verbleiben wird. Dieſem nach behaͤlt Gott in alle Ewigkeit ſein voͤlliges Recht, den ver⸗ dambten Suͤnder, als ſeinen aͤrgſten Feynd zu haſſen und mit ewigem Feur zu peinigen. . Der Roͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber Suetonius meldet Z. 3. &. 6. Von dem Kaͤyſer Tiberius, daß er in Befuchung der Kerckeren, einen gefangenen Ubel⸗ thaͤter angetroffen habe, welcher den Kaͤyſer gebetten, daß erihm ſein Recht wolle thun laſſen, damit er geſchwind von aler Plag und Jammer abkomme. Dem der Kaͤyſer geantwortet: Nondum tecum redij in gratiam. Ich hab mich mit Dir noch nit verſohnet. Dieſelbige Antwort wuͤrde Chriſtus geben, waͤn er zehn tauſend Jahr nach dem letzten Gerichts Tag, in den hoͤl⸗ liſchen Kercker kaͤme, und von einem Verdambten alſo gebetten wuͤrde: O geſtrenger und gerechter Richter! jetzt hab ich wegen einer eintztgen Suͤnd, welche wenige Minuten gedauret, zehn tauſend Jahr alhie im Feur gelegen und gebronnen, Ach! mach mit mir ein End, und laß mich verbrennen , damit ich auff einmahl davon komme: alsdan iſde tec it l/ wi vderſ tocc⸗ lſh Ne hette wort grati ſelte diß O n welch len uf ſein tgen biele dieun, einen Und gibt Got eivige ſricht bevota ſines lnm lih ra einlge dumir weni ddo Ebe⸗ Bn⸗ tgten verſohnen. Donmin. Drilter Theil. Auu5lm neunten Sonntag nach Pfingſten. alsdan wuͤrde Chriſtus ſagen, nondum tecum redii in gratiam. Ich hab mich mit dir noch mi verſoͤhnet, und wei⸗ len deine Sund ewiglich verbleiben wird, werd ich mich mit dir niemahlen Wan Chriſtus uͤber tauſendmahl tauſend Jahren wiederum in den hoͤl⸗ liſchen Kercker hinunter ſteigte, und wie zuvor von einem Verdambten ge⸗ betten wuͤrde, wuͤrde er dieſelbige Ant⸗ wort geben; nondum tecum redii in gratiam; fahre nur fort du verzweif⸗ ſelter Boͤßwicht! die verdiente Peinen des Feurs zu leyden; ich hab mich mit dir noch nit verſoͤhnet; Die Suͤnd, in welcher du geſtorben biſt, wird niemah⸗ len auffhoͤren: ich werd auch niemahlen auffhoͤren dich, wegen deiner Suͤnd al⸗ hie zu peinigen. Dieſe Ding, Andaͤch⸗ tige! ſeynd erſchroͤcklich anzuhoͤren, aber viel erſchroͤckliger iſt es, daß ein Menſch die unendliche Majeſtaͤt Gottes auch nur einen Augenblick lang, doͤrffe verachten und groͤblich beleidigen. Der heilige Bernardinus Senenſis gibt noch ein andere Urſach, warumb Gott eine augenblichliche Suͤnd mit ewigem Feur billig abſtraffe. Gott, ſpricht er, macht mit allen Menſchen, bevorab mit allen Chriſten, in Krafft ſeines ihnen bekanten Evangelii folgen⸗ den Contract und Bundnuß: Hoͤr, O Menſch! weil du mein Geſchoͤpff biſt und mit Leib und Seel mir eigenthuͤmb⸗ lich zugehoͤreſt, waͤr ich dir nit ſchuͤldig fuͤr alle Dienſt, die du mir erweiſeſt, einigen Lohn zu geben, dannoch, wan du mir biß ans End deines Lebens, welches wenig Jahr dauren wird, mir fleißig hac 303 dienen, und in meiner Gnad verharren wirſt, will ich dir einen ewigen Lohn im Himmel geben, und wirſt du aller mei⸗ ner Guͤteren und Freuden theilhafftig werden. Hingegen aber wan du mir untrew wirſt, und auch einen Au⸗ genblick lang meinem geſchwohrnen Feind dem Teuffel dieneſt, will ich dich, wie auch den Teuffel, mit ewigen Pei⸗ nen abſtraffen. Nun kanſt erwehlen, was dir beliebig iſltt Damit du aber nit meineſt, alſo ſpricht Gott weiter; als wan ich mehr geneigt dich ewig zu ſtraffen; als ewig zu belohnen; ſo verſprich ich dir, daß alle deine gute Werck, wan ſie ſchon nur ein Augenblick dauren und noch ſo ſchlecht zu ſein ſcheinen, mit einem ewigen Lohn im Himmel ſollen be⸗ lohnt werden. Herentgegen werd ich dich nit wegen einer jeden Suͤnd mit dem ewigen Feur abſtraffen, ſonderen alsdan allein, wan du mich gantz frey⸗ willig und groͤblich wirſt erzurnen, wan dieſes ſchon auch nur einen Augenblick lang geſchaͤhe. Diß iſt der Favorabele und allen Menſchen großguͤnſtiger Con⸗ tract, welchen Gott auß ſonderbahrer Zu⸗ neigung mit uns allen gemacht hat. Wan du dan, O ſuͤndiger Chriſt? wider dieſen von dir angenommenen Contract vermeſſentlich handleſt, und deinen Gott auch nur ein eintzig mahl groͤblich beleydigeſt. ſo haſt du nit zu kla⸗ gen, daß du mit ewigem Feur abgeſtrafft werdeſt. Peccati perpetratio quaſi Con- tractus eſt & emptio infernalium pænarum pretio viliſſimæ voluptatis alſo redet der H. Bernardinus, wan du eine Todtſuͤnd begeheſt, erfuͤlleſt du den von dir ſelbſten OQ g ein⸗ 304 D ingegangenen Contract, und kauffeſt die ewige Peynen fuͤr eine ſchlechte und kurtze Wolluſt. = Dieſes hoͤreſt du, O blinder Suͤn⸗ der, und zittereſt nit an Leib und Seel ? dieſes verſteheſt du, O unſin⸗ nige Sunderin! und foͤrchteſt dich nit vor den gerechten Zorn Gottes? man⸗ che ſchwaͤre Todtſund habt ihr began⸗ gen; bald hie, bald dort habt ihr ein unzimliche Freud, wider den ſtrengen Gott und wider euer eigenes Gewiſ⸗ ſen geſucht und verkoſtet: offt bey un⸗ Maͤßigem eſſen und trincken, offt bey ſuͤndhafften Geſpraͤchen und Kurtzwei⸗ len, offt im ſehen und hoͤren offt im greiffen und antaſten habt ihr einer von Gott verbottener Wolluſt nachgeſtre⸗ bet, was wuͤrde aber geſchehen, wan euch in dieſer Stund ein unverſehener Todt uͤberfiele? wan ihr ohn alle Buß auß dieſem Leben zum Richterſtuhl ab⸗ gefordert wuͤrdet; die wenige Hoͤnig⸗ Troͤpfflein, die ihr verkoſtet habt, wuͤr⸗ det ihr mit dem ewigen Feur und mit allen anderen hoͤlliſchen Peinen bezahlen muſſen. O ihr naͤrriſche Kraͤmer! hat euch euer Witz und Verſtand alſo ver⸗ laſſen, daß ihr umb einen luͤſtigen Au⸗ genblick die unendliche Ewigkeit mit allen ihren ewigen Tormenten habt einhande⸗ len wollen? oder wiſſet ihr nit, wie ſcharff und hitzig das hoͤlliſche Feur eure Leiber und Seelen in alle Ewigkeit ſen⸗ Am neunten Sonntag nach Pfingſten. gen und brennen werde? fraget bie Teuffel, fraget alle jetz verdambte Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen, dieſe werden euch die Warheit reden. Ich ſag nur dieß eintziges, ſo wahr als ein Gott im Himmel iſt, welcher das Gute belohnt und das Böſe ſtrafft, ſo wahr iſt, daß die Suͤnder wegen einer eintzigen Todt⸗ ſuͤnd, wan ſie mit ſelbiger unbußfertig von dieſer Welt abſcheyden, und umb einen ſuͤndhafften Augenblick Willen, mit einem ewigen, Ach! mit einem ewi⸗ gen Pech⸗und Schweffel⸗Feur werden gepeiniget werden. Dieſes laſſet uns tieff zu Hertzen faſſen, Andaͤchtige! da⸗ mit, wan uns vielleicht die Liebe Gottes nit gnugſam von allen Todtſuͤnden kan abhalten, wenigſtens durch die Forcht des ewigen Feurs uns darvon abſchroͤ⸗ cken laſſen. Laſt uns Sorg tragen daß an keinem auß uns mein Vorſpruch wahr werde, omnis arbor, quæ non facit fructum bonum excidetur & in ignem mittetur: wer groͤblich ſuͤndiget und kei⸗ ne Buß thut, ſteht alle Augenblick in aͤußzerſter Gefahr, urploͤtzlich ausgeha⸗ wen und ins ewige Feur geworffen zu werden. Von dieſer Gefahr werden wir entfernet bleiben, wan wir im Gu⸗ ten beſtaͤndig fortfahren, und biß zum Todt allerhand koͤſtliche Frucht der Chriſtlichen Tugenden hervorzubrin⸗ gen uns mit allem Ernſt und Eyffer bemüuͤhen werden. Amen. 4 Ne Gun verden g nue tt im lohnt , daß Lodt⸗ ſertig b llon „ ewi⸗ wrden 4 e ! N⸗ 5 Gottes en kan Fylcht bſchrd⸗ endaß ſſruh on ſict hrenn d ke⸗ Gͤck / geo⸗ fe u eden Go⸗ zum cht de bri⸗ hſe .5)c 305)c § .2 — — As kleine Woͤrtlein Zung, wird mit vier Buchſtaben geſchrie⸗ ben, bringt aber hervor nit allein vier, ſonderen wohl viel Millionen, ja unzahlbahr, viele kleine und grobe Sund und Laſter. Dieſes zu erwieſen kombt mir alſobald zu Huͤlff der Heilige Apoſtel Jacobus, welcher in ſeiner Canoniſcher Epiſtel C. 3. ſchreibt, daß die Zung des Menſchen ſey Uniterſitas iniquitatis, ein gantze Welt voll der Ungerechtigkeiten, jedoch duͤnckt mich, daß unter allen boͤ⸗ ſen Zungen kaum eine aͤrgere Zung ſey, als die Ehrendiebiſche: weilen ſie allen Men⸗ ſchen ſchaden thut, und keiner Tugend, keiner Unſchuld verſchonet. Daß der untreue Haußhalter im heutigen Evange⸗ lio bey ſeinem Herꝛn bereuchtiget, und ſeines gehabten guten Nahmens verluſti⸗ get worden, iſt kein Wunder: Dan er hat ſolches wegen ſeines uͤbelen Haußhal⸗ tens wohl verdienet: Daß aber man⸗ cher frommer und ehrbahrer Menſch ſeinen guten Nahmen im Maul eines Ehrabſchneiders, zwiſchen der Zung und den Zaͤhnen muß ſitzen laſſen, iſt ein Er war bey ihm beruͤchtiget. Lue. 16, M Inhalt Ehrabſchneidiſch ſoll man weder reden weder anhoͤren. ſchneiders. zehnten Sonntag nach Pfinaſten. Diffamatus eſt apud illuam. Schmert: dolles und unverantwortliches ing. Won der Zungen eines Griechiſchen Wohlredeners und Advocaten „ mit Nahmen Ippias, findet man dieſes Lob, daß er daß Leben und den Todt auff ſeiner Zungen getragen; heiſt ſo viel, daß, wan ſchon einer wegen ſeiner Mißthaten, das Leben verwircket haͤtte, der wohlredener Ippias, ihm mit ſeiner gelehrten Zungen das Leben erhalten, und den Todt ab⸗ wenden koͤnte. . Eben dieſes, wiewohl in einem gantz anderen Sinn und Verſtand, kan von einem Verleumbder und Ehrendieb ge⸗ ſagt werden, daß er nemblich das ſitt⸗ liche Leben ſeines Nebenmenſchens, wel⸗ ches in einem guten Nahmen beſteht, oder deſſen Todt auff ſeiner Zungen tragt: So lang der Menſch ſeinen guten Nahmen behaͤlt, behaͤlt er ein ſittliches Leben: Wann er aber ſeinen guten Nahmen verliehret, ſtirbt er ſittlicher weiß: Bey⸗ des hangt an der Zung eines Ehrab⸗ War doch, Andaͤchtige! ein Menſch Q 9g2 auff 306 auff Erden ſo gluͤckſeelig und maͤchtig, daß er der ehrendiebiſchen Zung ein Ge⸗ biß koͤnt einlegen! aber keiner iſt ſo maͤch⸗ tig, ſpricht der H. Apoſtel Jacobus, C 3. Linguguam nullus hominum domare poteſt, Wolff und Baͤhren, Loͤnmen und Tieger koͤnnen zahm gemacht werden, aber kein Menſch, ſonderen Gott allein kan eine menſchliche Zung bezwingen und zahm machen. Dahero nehme ich zu dir meine Zu⸗ flucht, O Sohn Gottes Chriſte JCſu! und bitte dich durch den ſchmertzhafften Todt, welchen du fuͤr alle deine Ver⸗ leumbder haſt außgeſtanden, daß du mit deinem Goͤttlichen Finger alle ehren⸗ diebiſche Zungen beruͤhren wolleſt, auff daß ſie ins kuͤnfftig von jederman loͤblich, und nit ehrenruͤhriſch, reden lehr⸗ nen: Beruͤhre auch meine Zung, da⸗ mit ſie kraͤfftig und mit Nachtruck wider das unchriſtliche Laſter der Ehrabſchnei⸗ dung reden moͤge. . Vortrag. Mein Vorhaben iſt, Andaͤchtige! in dieſer Predig allen denen „welche ent⸗ weder ehrenruͤhriſche Reden vorzubrin⸗ gen, oder gern anzuhoͤren im Brauch haben eine Schildwacht vor ihrem Mund und Ohren zu ſtellen, welcher ſie mit bloſem Degen in der Hand, von ihrem ſchaͤndlichen Brauch abſchroͤcken ſoll; damit ſie nit bey Gott und bey allen ehrlichen Menſchen, wegen ei⸗ nes ſo unflaͤttigen Laſters, ſich verflucht und vermaledeyt machen. Diſtamatus eſt spud illum „ &e. Aru“u jehnten Sonntag ich vor dem Mund eines Ehren⸗ diebs ein Schildwacht ſtellen wolle, dan dieſes hab ich von dem Koͤniglichen Propheten David erlernet; welcher, als er wohl behertziget und betrachtet hatte den groſſen Schaden, Unruhe und Ver⸗ ſtoͤhrungen, welche von boͤſen und eh⸗ renruͤhriſchen Zungen taͤglich verur⸗ ſacht werden, zu Gott alſo bettet, Pſ. 140. Pone, Domine! cuſtodiam ori HKEiner muß ſich verwunderen, daß meo, ſetze O Here! eine Schildwacht vor meinen Mund , Zung wohl bewahre. Wann ein Dieb oͤder Moͤrder in ei⸗ nem Thurn gefangen liegt, wird ein⸗ Schildwacht mit bloſem Rapier vor das Thor geſtellt, damit der Ge⸗ fangene nit außbreche, und ander⸗ welche meine waͤrtig neuen Schaden verurſache. Weilen dan der H. David wuſte, daß ein uͤbel bewahrte Zung mit ihrem Re⸗ den kein geringeren Schaden thue, als ein Dieb oder Moͤrder, darumb begehrt er eine Schildwacht vor ſei⸗ nen Mund, damit ſeine Zung mit keinen boͤſen Reden herauß breche, und weder Gott weder einigen Men⸗ ſchen beley dige. Es hat zwar die Natur ſelbſt etlicher maſſen Vorſehung gethan, indem ſie die menſchliche Zung mitten im Mund, als in einem Kercker und Ctockhauß eingeſchloſſen hat, auch ſelbige mit den Zaͤhnen, als mit dicht auff ein ander geſetzten Palliſathen umbgeben; Dieſes aber war dem heiligen David welcher .ℳ„ 1 — e ſele wof ſond 00 has I Ne einz Got cus gni die wei Pelli wag dem bert NN dieſ klag nit und Hal enen ſiane die Ma el nit gen ten Got M nach Pfingſten. welcher die Boͤßheit der Zungen manch⸗ mahl erfahren hatte „noch nit gnug, ſonderen verlangt noch darzu eine Schild⸗ wacht von Got. Wo finden wir dan ein Schild⸗ wacht Andaͤchtige: welche maͤchtig gnug iſt unſere Zungen von allen ehr⸗ diebiſchen Reden ab uſchroͤcken und einzuhalten? keine beſſere und getreuere Schildwacht finde ich, als die Forcht Gottes! von welcher der FEcclefiaſti- cus ſpricht C. 23. Nihil melius eſt quàm timor Dei, nichts iſt beſſer als die Forcht Goltes. Warumb aber 2 weilen die Forcht Gottes ein Feindin iſt aller Sunden, Timor Domini ex pellit peccatum, nichts boͤſes, nichts was von Gott verböotten iſt, laͤſt ſie dem Mund auß⸗oder eingehen; ſie vertreibt und verjagt alles, was Gott und ſeinem Gebott zuwider iſt. Der Koͤnig David, welcher ſich dieſer Schildwacht allzeit bedienet hat, klagt im 12 ten Pſ. uber die jenige, wel⸗ che ein boͤſe Zung im Mund haben, und mit ſelbiger allerhand grobe Suͤnd und Laſter begehen; Er vergleicht ihren Hals und Kehl mit einem Tosten⸗ Grab, welches wan eroͤffnet wird, einen unleidentlichen und gifftigen Ge⸗ ſtanck von ſich gibt: Endlich zeigt er an die Urſach, warumb ſie ein ſo boͤſes Maul und ein ſo laſterhaͤffte Zung ha⸗ ben, und ſpricht, non eſt timor Dei ante oculos eorum, ſie foͤrchten ihren Gott nit; alle Gottesforcht iſt vor ihren Au⸗ gen verſchwunden. Auß welchen Wor⸗ ten ich ſchlieſſe, daß, wan es uns an der Gottesforcht nit mangelen wird, unſer Mund wohl bewahret ſey, und die Zung Kind verleumbdet 307 niemahlen etwas wider die Ehr und guten Nahmen unſeres Nebenmenſchens ke⸗ den werde: èè Dan wan einer ſeinen Gott und das feurige Schlachtſchwerd der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit foͤrchtet, ſo wird er nit bald wider die Ehr eines Die⸗ ner Gottes, eines Kinds Gottes et⸗ was ſchimpffliches und ehrenruͤhriſch reden doͤrffen: Weilen der Herꝛ ſtehet fuͤr die Ehr ſeines Dieners: Der Vat⸗ ter leydet nit, daß ſein unſchuͤldiges werde: Der Schimpff „ welcher dem Ebenbild des Kaͤyſers angethan wird, geſchicht dem Kaͤyſer ſelbſten, und wird ſcharff von ihm gerochen. Weilen dan un⸗ ſer Nebenmenſch ein Diener, ein Kind und Ebenbild Gottes iſt, wer auß uns wird ſo kuͤhn und verwegen ſeyn doͤrffen, daß er ſeinen Nebenmenſchen mit einer Ehrabſchneidenden Zung ver⸗ letze und beſchimpffe Zu dem wan einer warhafftig ſeinen Gott foͤrchtet, welcher die Teuffel auß dem Himmel in den Abgrund der Hoͤl⸗ len geſtoſſen hat, und ſie nach aller Schaͤrffe mit dem ewigen Feur abſtraf⸗ fen wird; ſo iſt es nit moͤglich, daß er ſeine ang zu einem Werck⸗Zeug des Teuffels , wider Gott und ſein hei⸗ liges Gebott dienen laſſe. Letztlich wer ſeinen Gott foͤrchtet, wird ſich am al⸗ lermeiſten huͤten und foͤrchten fuͤr die ienige Suͤnden, durch weiche Gott am meiſten beleydiget, und zum Zorn angereizet wird: Unter dieſen Suͤn⸗ den aber ſeynd auch die Ehrabſchney⸗ dungen, wie Thomas von Aquin in C. 18. Gen, lehret, weilen die Ehrab⸗ Q q 3 ſchnei⸗ 308 ſchneidung auff beſondere Weiß der Goͤttlichen Guͤte zuwider iſt. Dan obſchon der Menſch noch ſo grobe Schandthaten, Fehler und Maͤngel begangen haͤtte, ſo offenbah⸗ ret doch Gott dieſelbe keinem Men⸗ ſchen, wie er es thun koͤnte, ſonde⸗ ren wilt, daß ſie verborgen bleiben , ſo viel als moͤglich iſt, und ohne Urfach keinem, als nur dem an ſeiner Platz fitzenden Prieſter offenbahret werden. So guͤtig und gnaͤdig iſt Gott: Aber der Ehrabſchneider thut das Gegen⸗ theil, er offenbahrt und redet von den Gebrechen ſeines Nebenmenſchens ian allen Gelegenheiten und Geſellſchaff⸗ ten: Wem Gott ſelber verſchoͤnt, dem verſchoͤnt er nit; zeigt alſo, daß er ſich mehr als andere Suͤnder vor dem Zorn Gottes, und fuͤr das Schlachtſchwerd der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit zu foͤrchten habe. Dieſes mag auch anß dem erwieſen werden, daß ſo wohl die Goͤttliche Schrifft, als die heilige Kirchen⸗ Baͤt⸗ ter dem Ehrabſchneider die allerſchaͤnd⸗ lichſte Nahmen gegeben, und ihn mit den allerſchaͤdlichſten und haͤßlichſten Creaturen vergleichen. Was die Waͤtter betrifft, Hugo der Cardinal ſpricht, daß der Ehrab⸗ ſchneider ein rechter Secarabæus, das iſt ein ſtinckender Roß⸗Kaͤffer ſey, welcher niemahlen auff einer wohlriechenden Blum, ſonderen allezeit im Koth ſi⸗ tzet , mahlen von den Tugendten, ſondern allezeit von den Fehleren ſeines Nech⸗ ſtens redet. Ex nennet ihn auch einen Raubvogel, welcher ſich gemeinlich Am zehnten Sonntag. liche Leben genohmen wird. maſſen der Ehrabſchneider nie⸗ f. auff einem faulen Aaß nieder ſetzet, oder herumflieget ein unſchuͤldiges Voͤg⸗ lein zu verderben; item ein Spitzmauß welche mit ihrer Zung und Zaͤhnen alles abnaget und verderbet. 2=ðð Der heilige Bernardus redet fol⸗ gender Geſtalten, von einer ehrendie⸗ biſchen Zung „ de tripliei cuſtodis. Nunqnid non vipera eſ lingua iſta ? iſt dieſe Zung nicht ein giffti e Natter⸗ Schlang ? ferociſſima plane „ quæ iethaliter es inſciat Natu uno; frey⸗ lich, eine allergrauſambſte Natter⸗ Schlang iſt die ehrendiebiſche Zung, weilen ſie mit ihrem gifftigen Athem und anhauchen, drey auff einmahl toͤd⸗ tet und umbs Leben bringt. Dan der Ehrabſchneider toͤdtet erſtens ſeine eigene Seel; zweytens die Seel ſei⸗ ner Zuhoͤreren; drittens den jenigen “ welchem ſeine Ehr, daß iſt, das ſitt⸗ 8 ſe⸗ tzet der H. Bernardus noch ginz. di ein ehrendiebiſche Zung grauſamer ſey, als das Speer, mit welchem die Seite Chriſti am Creutz durchſtochen worden: Sintemahl das Speer Chri⸗ ſtum verwundet hat, als er geſtorben war; der Ehrabſchneider aber verwundet Chriſtum in ſeinen Gliederen, da er jetzt glorreich lebt im Hhimmel. Der H. Chryſoſtomus nennet den Ehrabſchneider einen Knecht des Sa⸗ thans, und wahren Teuffels⸗Diener; ja er nennet ihn einen unruͤhigen Teuf⸗ el. Grave malum detractio, turbu- lentus dæmon, in Pſ. 100. Die Ehr⸗ abſchneidung iſt ein Schwaͤres Ubel, und wer ein Ehrabſchneider iſt, iſt ein ungeſtummer Teuffel. Mit enie en vlelen “ d6 ſuder Ulig tien tff ſͤ ſey die G chen kaunn der dem nen ne denn de ghbt fin ih Mon dem W mor⸗ nurh Gie hor. Sie an guffri Puul Chen ſoll d ffr ſche⸗ taſt ihret Mun =ð nach vielen und anderen Schand⸗ Nahmen titulieren die heilige Vaͤtter einen Ehrab⸗ ſchneiver, umb zu zeigen, wie verhaſt er ſey bey Gott, und wie billig er ſich fuͤr die unaußbleibliche Raach und Straff Gottes zu foͤrchten habe. Daſſelbige thut auch die heilige Schrifft, zweiffels ohn auß der Urſa⸗ Gen , ſeei ſie der gantzen Welt zu er⸗ kennen gebe, wie ſehr ein Ehrabſchnei⸗ der bey Gott verhaſt ſeye, und ſich ab dem Zorn Gottes zu foͤrchten habe. Sie nennet ihn bey dem Propheten Ezechiel einen gifftigen Scorpion, welcher mit dem Angeſicht zwar liebkoſet, aber mit dem Schweiff einen toͤdtlichen Stich gibt; ſintemahl der Ehrabſchneider an⸗ faͤnglich ſeinen Nechſten lobt, damit er ihn deſto beſſer verachten doͤrffe. Sie nennet ihn eine Schlang, welche unter dem Graß oder Kraut verborgen liegt und in der Stille beiſt und vergifftet. Si mordeat ſerpens in ſilentio, nihil eo mi- nus habet, qui occultè detrahit. Ecel. 10. Sie nennet ihn einen rafenden Hund, vor welchem kein Menſch ſicher iſt. Sie nennet ihn einen Baͤhren, wel⸗ cher den Menſchen mit Haut und Haar auffriſt TIhr. 3. Der heilige Apoſtel⸗ Paulus Gal. §5. ermahnet ſeine liebe Ehriſten, daß einer den andern nit ſoll durch die Zaͤhn ziehen, beiſſen und auffreſſen, macht alſo der Apoſtel auß den Ehrabſchneideren, grimmige Men⸗ ſchen⸗Freſſer. So ſeynd dan die Eh⸗ rabſchneider ſehr gottloſe Leuth wegen ihrer boͤſen Zungen, welche vor ihren Mund nit allein eine Schildwacht, ſondern auch Schloͤſſer und Riegel billig hahen ſollen. L Pfingſten. 309 Ein bey Gott und allen Chriſten verfluchter Menſch, iſt der Judas Iſcarioth geweſen, von welchem Chri⸗ ſtus ſprach, daß es ihme beſſer waͤre, wan er nie gebohren waͤr worden. Uber dieſen Judas hat der Prophet David ſeinen hundert achten Pſalmen gemacht, wie Chryſoſtomus, Augu⸗ ſtinus, Hieronymus und andere leh⸗ ren, welcher Pſalm die allergreu⸗ lichſte Fluch und Vermaledeyung, ſo moͤgen erdacht werden, uͤber den Ju⸗ das außgieſſet: Als nemblich, Dia- bolus ſtet à dextris ejus, der Teuffel ſteht ihm allezeit an der Rechten: Vor Gericht ſoll er verdambt werden; Sein Gebett ſoll ihm fuͤr lauter Suͤnd an⸗ gerechnet werden: Kein Menſch ſeye ſein Helffer: Sein Nahm werde ver⸗ tilget von dem Erdbodem: Seine Kin⸗ der ſollen bettlen gehen , und auß ih⸗ ren Wohnungen verſtoſſen werden; er ſelber ſterbe fruͤhzeitig eines urploͤtz⸗ lichen Todts, und alſo weiter. End⸗ lich beſchlieſſet David ſeine Fluͤch uͤber den Judas im neunzehnten Vers: Dieſe gemelte Ubel ſollen ſeyn der Lohn aller deren „ qui detrahunt mihi apud Dominum, & qui loquuntur mala ad- vet ſus animam meam, welche mir bey Gott meine Ehr benehmen, und wi⸗ der mein Leben boͤſes reden. Wohin zielet dieſe meine Red, An⸗ dachtige! dorthin, daß ich beſſer er⸗ weiſen moͤge, was ein bey Gott und den Menſchen verfluchter Boͤßwicht der Ehrabſchneider ſey. Dan ich darff ſagen, daß der verfluchte Judas und ein Ehrabſchneider einander ſo gleich ſeynd, alswan ſie Bruͤder und wi⸗ ling 310 ling waͤren: Ein Ehrabſchneidiſch Maul iſt ein falſches Judas⸗Maul: Ein ehrenruͤhriſche Zung iſt ein verfluchte Judas⸗Zung wohl wuͤrdig mit feuri⸗ gen Zangen gezwickt und gepeiniget zu werden. Und darumb wan die Prie⸗ ſter des Sambſtags in ihren Tagzei⸗ ten alle vorgemelte Fluüch uͤber den Judas außſprechen, fallen auch alle dieſe Fluͤch uͤber die Ehrabſchneider als Bruder und Zwilling des Verraͤthers Judas. Daß ich hieran nit zu viel rede, beweiſe ich =è .. Zum erſten, Die Verraͤtherey des Judas, hat darin ſonderlich beſtanden, daß er ſich aͤuſſerlich zwar geſtellet, wie einen frommen Lehr⸗Juͤnger Chri⸗ ſti; heimlich aber gienge er zu den Phariſaͤeren, und redete viel boͤſes wider Chriſtum: Solche Verraͤther ſeynd die Ehrabſchneider, ſpricht der H. Bernardus, proditores fiunt de- tractores Deo odibiles; die Ehrabſchnei⸗ der ſeynd Gott gehaͤſſige Verraͤther. Zum anderen, Judas hat ſeinen Goͤttlichen Lehrmeiſter mit einem Kuß verrathen: da lage der Schalck un⸗ ter dem Schein der Freundſchafft ver⸗ borgen. Dieſes thut auch ein Ehrab⸗ ſchneider, ſpricht ferner der H. Ber⸗ nardus: Wan ein Schhmeichler unter ſeinen Schmeichelworten das Gifft der Ehrabſchneidung miſchet, Judas eſt oſculo me tradit, alsdan iſt er ein Judas, welcher mich mit einem Kuß verrathet, Serm. de S. Andrea. Ich hab es erfahren, ſchreibt S. Hierony- mus ad aſella 2 oſculabantur mihi ma- nus ſed ore viperino detrabebant, ſie kuſten mir mene Haͤnd, aber mit ih⸗ Am zehnten Sonntag. rem gifftisen Mund verletzten ſie betz anderen, meine Ehr. M Zum dritten , als Judas ſeine WVerraͤtherey bewerckſtelligen wolte, fuhr der Teuffel in ihn, introivit in eum ſatanas, Zoan. 13., Der Teuffel re⸗ gierte die Zung, den Mund, die Haͤnd, die Fuß, das Hertz des Ju⸗ das. Nit weniger hat ein Ehrab⸗ ſchneider den baͤſen Geiſt auff der Zun⸗ gen und im Hertzen. Vereor ſagt Orige- nes is Exed, ne detractorum os disbo- lus aperiat, ich foͤrchte daß nit Gott, ſonderen der boͤſe Geiſt den Mund der Ehrabſchneideren zum Reden eroͤffene. Man liſt von zweyen Ehren⸗Dieben, deren einer den heiligen Gregorium, mit dem Zunahmen, den Wunder⸗ thaͤtigen, der Ephrem faͤlſchlich verklagt haͤtten, das ſie alſo bald mit dem Teuffel ſeynd be⸗ ſeſſen worden. Zum vierten. Judas hat zwar auß Antrieb ſeines boſen Gewiffen die 30. Silberling wieder gegeben, dardurch aber ſeinen Herrn nit erloͤſen und in vo⸗ rigen Stand ſetzen kaͤnnen. Auff gleiche Weiß wird auch mancher Ehrabſchnei⸗ der von ſeinem boͤſen Gewiſſen geaͤngſti⸗ get, daß er einige Wiederruff thue, aber dardurch wird die verletzte Ehr niemah⸗ len voͤllig ergaͤnzet. Zum letzten. Judas iſt ungluͤck⸗ lich und verzweiffelt geſtorben, ſolches End nehmen auch ſehr offt die Ehrab⸗ ſchneider. Hoͤret etwas ſeltſames⸗ Ein fuͤrnehmer Edelman, hatte ſich in einer groſſer Geſellſchafft faͤlſchlich be⸗ ruͤhmt, daßz er ein adliches Fraͤulein zum Fall gebracht haͤtte. Als er aber hHieruͤber, ander den heiligen N ſeine it in el te⸗ die Ju⸗ hob⸗ Fun⸗ Pige⸗ lebo⸗ Gte der ſfene. ſeben , ita, Under⸗ agen das d be⸗ 4 gt e 30. duech glhe hnei⸗ / aber ſemah⸗ ctuch⸗ hs Ehrol⸗ tſantd⸗ 1 ſchn ngſti. nach hieruͤber, wie billig, groſſe Unruh in ſei⸗ nem Gewiſſen ſpuͤhrte, verfuͤgt er ſich zu dem Welt⸗ beruͤhmten Mann Alphonſus de Caſtro, auß dem Orden des H. Fran⸗ ciſei, und fangt an ſeine Suͤnden zu beich⸗ ten. Dieſer aber, nachdem er die grobe Ehrabſchneidung angehoͤrt, geht gantz er⸗ ſchrocken zum Beichtſtuhl hinauß, und ſpricht, Herꝛ! ewer beichten iſt umbſonſt, ihr habt nichts als die ewige Verdamnuß zu erwarten. Der Edelman hieruͤber gantz beſtuͤrtzet, kombt in die Kirch des heiligen Dominieci, und begibt ſich in den Beichſtuhl eines ebenfals ſehr beruͤhmten Manns mit Nahmen Pranciſcus de Vi- Koria: Dieſer hoͤrt die Beicht des Edel⸗ manns; troͤſtet ihn, ſo gut er kan; ver⸗ ſpricht ihm hey Gott Gnad und Barm⸗ hertzigkeit, doch mit dieſer Bedingnuß, daß er in ſelbiger Geſellſchafft ſeine Luͤgen und falſche Ehrabſchneidung wiederruffe, und dem adlichen Fraͤulein die genohmene Ehr wider gebe. Wie 2 Pater! alſo ſprach der ungluͤckſeelige Menſch, ſoll ich ein gebohrner Edelman oͤffentlich auffs Maul klopffen, und mich als einen Luͤg⸗ ner und Ehrabſchneider darſtellen? das thue ich in Ewigkeit nit: Cylet alſo zum Tempel hinauß, wie Judas, und iſt, allem Anſehen nach, wie Judas in Ver⸗ zweiffelung geſtorben und ewig verlohren gangen. Das iſt Be mt ſe. das iſt, wofuͤr uns der heilige Geiſt ſo ſorg⸗ faͤltig warnet, Ecci. 28 Attende ne fortè labaris in lingua, & ſit caſus tuus in- ſansbilis in mortem: Gib acht, damit du nit mit deiner Zung fehleſt und ſuͤndi⸗ geſt: Es moͤgte vielleicht dein Fall nit mehr zu heylen ſeyn, und der ewige Todt darauff folgen. Demin. Dritter Theil, Pfingſten. 311 Weilen dan die Ehrabſchneidung ein ſo greuliches, und ſo wohl bey Gott als den Menſchen vermaledeytes Laſter iſt: Welches den Ehrabſchneider in einen gottloſeſſen und verzweiffelten Judas ver⸗ ndert, ſo laſſet uns alle mit dem H. Da⸗ vid zu Gott betten: Pone Domine eufto- diam ori meo: Herr! ſtelle eine Schild⸗ wacht vor meinen Mund, von welcher meine Zung bewahrt werde, damit ſie mich nit durch ehrenruͤhriſche Reden ins Verderben ſtuͤrtze, und deinen Zorn uͤber mich ziehe. Zwephter Theil. N It weniger haben unſere Ohren eine gute Schildwacht vonnoͤthen, wei⸗ len ſie mit Anhoͤrung der ehrenruͤhriſchen Reden ſich manchmahl groͤblich verſuͤndi⸗ gen. Detractio alſo redet 8§ Bernardus, Serw. 24 in Cant. eſt periculoſiſſima peſtis aurium: Die Ehrabſchneidung iſt die aller⸗ gefaͤhrlichſte Peſt der Ohren. Deßwegen der H. Geiſt uns einrathet, daß wir un⸗ ſere Ohren mit Doͤrneren umzaͤumen ſol⸗ len, damit nichts ſchaͤdliches hineintrin⸗ gen koͤnne. Aber was fur ein Schild⸗ wacht ſollen wir vor unſere Ohren ſtellen? der heilige Apoſtel Jacobus zeigts an. C. 4. Da er alſo ſpricht: Nolite detrahere alteru- trum, fratres! Jedoch doch loͤblich einer von dem anderen; dan ihr ſeyd Bruͤder, und habt einen Vatter im Himmel. Gleich wie dan die Forcht Gottes und ſeiner ſtrenger Gerechtigkeit ein bequaͤmſte Schildwacht iſt vor unſerm Mund, da⸗ mit wir nichts ehrenruͤhriſch reden, alſo wird die Liebe zu unſerem Neben⸗Men⸗ ſchen die beſte Schildwacht ſeyn vor unſern Rr. Ohren 312 Aum zehnten Sonntag nach Pfingſten. Neben dem, wan er es ohn eigenen Ohren damit ſie nichts ehrenrüriſch gern anhoͤren. Dan die Liebe wird uns ihren guͤldenen Mantel leihen, umb alle Fehler unſeres Nechſtens zu bedecken: Die Liebe wird uns ihre Fluͤgel darbieten, damit von den ehrenruhriſchen Geſpraͤ⸗ chen hinweg zu fliegen: Die Liebe wird uns ihre Pfeil und Bogen geben, damit wir die Ehr unſeres Neben⸗Menſchens wider ihre Feynd beſchuͤtzen moͤgen. Wie ſoll ſich aber ein Chriſt verhalten, wan er hoͤrt, daß ſeinem Nechſten, das iſt, ſeinem Bruder, von anderen Ubel nachgeredet werde? auß Liebe zu ſeinem Nechſten ſoll er vor allen Dingen ſich fieiſ⸗ ſigſt huͤten, damit er zu verbottenem Ge⸗ ſpraͤch keine Anlaß gebe, oder einiges Ge⸗ fallen darab erzeige: Dan ſenſt wüͤrd er ſich aller Suͤnden und Straffen ſchuͤldig machen, welche der Ehrabſchneider begeht und verdienet. Waͤr kein Hehler, ſo waͤr auch kein Stehler; waͤr kein geneigterZu⸗ hoͤrer, ſo waͤr auch kein Ehrabſchneider⸗ Daß es aber nit weniger ſchaͤolich ſey, den Ehrabſchneideren zuhoͤren, als ſelber ei⸗ nen Ehrabſchneider abgeben, ſchreibt der H. Bernardus L. 2 ad Eugenium mit die⸗ ſen Worten: Detrahere aut detrahentem audire quid horum damnabilius ſit, non facilè dixenm: Was das arsſte, und verdamblichſte ey auß dieſen beyden, eh⸗ ren⸗diebiſch reden, oder aber dem Ehren⸗ Dieb zuhoͤren, koͤnt ich bald nit ſagen: Jedoch finde ich unter ihnen dieſen Unter⸗ ſcheid, daß einer den boſen Geiſt im Mund und auff der Zungen, der ander in den ODhren habe. So ſol dan ein rechtſchaf⸗ fener Chriſt, welcher mit dem Teuffel nichts wilt zu ſchaffen haben, fuͤr beydes ſich allerfleiſſigſt huten. Schaden und ohn Beſchwaͤrnus thun kan, ſoll er auff alle Weiß die Ehrab⸗ ſchneidung ſuchen zu verhinderen. Hierzu verpflichtet ihn das groſſe Gebott der Chriſtlichen Liebe, wie Thomas von Aquin lehrt. 2. 2. q. 73. Krafft welcher ein jeder Chriſt ſeinen Neben⸗Menſchen zu lieben ſchuͤldig iſt, wie ſich ſelbſten, Wie wol⸗ te aber einer ſagen doͤrffen, drß er ſeinen Nechſten liebe, wie ſich ſelbſten, wan er hoͤrt, daß ſeinem Nechſten das allerbeſte, was er hat, nemblich ſeine Ehr und gu⸗ ter Nahm von einer ehrendiebiſchen Zung genohmen wird, er aber ſolches, wan er es leichtlich kan, nit verhindert. Darumb wan einer dem Ehrabſchneider zu befehlen hat, und ihn Ambts⸗halber ſtraffen kan, gleich wie die Elteren ihre Kinder, die Herrſchafften ihre Dienſt⸗ botten, die Obrigkeiten ihre Untertha⸗ nen; ſo iſt es ihre hoͤchſte Schuͤldigkeit, daß ſie den Ehrabſchneider in ihrer Gegen⸗ wart ſcharff mit Worten ſtraffen, und befehlen, daß er ſtillſchweige. Wan ſie es nit thun, ſo machen ſie ſich aller Ehrab⸗ ſchneidungen ſchuͤldig. Der heilige Auguſtinus hatte in ſeinem Gaſt⸗Saal an der Wand mit groſſen Buchſtaben etliche Spruͤch ſchreiben laſ⸗ ſen, durch welche er zu verſtehen gab, daß er an ſeinem en Ehrabſchneider es ſich dan zutrug, leyden koͤnne. daß einer ein ehrenruͤhriſches Wort redete; fiele ihm der heilige Mann alſobald in die Red, und ſprach mit ernſthafftem Ange⸗ ſicht; wan du alſo fortfahren wilſt, werd ich entweder die an der Wand ſtehende Spruͤche außkratzen, oder du von der Taffel hinweg gehen muͤſſen. D er 6N hun hrad⸗ jeru der guin jeder leben wol⸗ einen an er geſter nda⸗ Durd ban er Neider holber tnihre Dienſt⸗ tettha⸗ diokeitt. Gegae 1,uod an e Sra⸗ ſen— Loſſen denlaſ⸗ b/daß hnender zutrug⸗ t nedete; din di Ane⸗ 4, werd ſehenn De Morus zu machen pflegte. — Der heilige Hierenymus aibt auch ei⸗ hen heylſamen Rath in Kegulis C. 22. Da er ſpricht, wan du einen in deiner Ge⸗ genwart ehrendiebiſch reden hoͤreſt, ſo gehe darvon, nit anders, als wan du eine ziſchende Schlang hoͤrteſt, damit der Ehrendieb durch dieſe Verſchaͤmung ge⸗ witziget, ſeine Zung beſſer im Zaum hal⸗ te, und von ehrlichen Leuthen ehrlich re⸗ den lehrne. Auff ſolche Weiß muß ein Vatter mit ſeinem Sohn, eine Mutter mit ihrer Tochter, ein Herr mit ſeinem Diener, eine Frau mit ihrer Magd, ein jede Obrigkeit mit ihrem Unterthan ver⸗ fahren. Geſetzet aber, daß du eines ſo groſſen Anſehens nit biſt, und keinen Gewalt ha⸗ beſt den Ehrabſchneider mit Worten zu ſtraffen, was ſolſt du alsdan thun ? du ſolſt dem Rath des heiligen Geiſtes fleiſſig nachkommen, und mit ernſthafftem An⸗ geſicht und anderen Gebaͤrden bezeugen, daß du an dergleichen Reden ein groſſes Mißfallen trageſt. Aquilo diſſipat plu- vias, & facies triſtis linguam detrahen- tem, Prov. 25. Der kalte Nordwind vertreibt die Wolcken, und ein ſaures Angeſicht ſtoͤhret die ehrenruͤhriſche Reden. Kanſt du auch dieſes Mittels dich nit bedienen? ſo mache es, wie es der fuͤr⸗ treffliche Cantzler in Engeland Thomes So bald dieſer einen ehrenruͤhriſchen Diſcurs vernohmen, wuſte er ſelbigen ſo artiglich abzubrechen, oder anders wo hinzuwenden mit einge⸗ ſprengten Fragen vom Krieg und anderen Reichshaͤndelen, daß der Ehrabſchnei⸗ der, ehe daß er es vermerckt, ſchon von ſeinem Vorhaben und Propo abge⸗ Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. Irg fuͤhret, von ſelbſten ſtillſchweigen muſte. HM Wan der Bettler an dem Thor eines adlichen Herrns von einem zoͤrnigen Hund angefallen wird, greifft er in ſeinen Sack, und wirfft im ein Stuͤck Brods oder anders vor, mit welchem, da ſich der Hund beſchaͤfftiget, vergiſt er ſeines Zorns, und laͤſt den Bettler ungehindert. Auff ſolche Arth muß man ſich auch mit einem Ehrabſehneider verhalten, wan er mit ſeiner biſſigen Zung ſeinem Neben⸗ Menſchen in die Ehr fallt; Man muß ihm einen laͤcherlichen Einfall oder kurtz⸗ weilige Frag auff die Bahn werffen, da⸗ mit er ſeines Redens vergeſſe, und den Neben⸗Menſchen unverletzt laſſe. Mit einem Wort, wer ſeinen Neben⸗Men⸗ ſchen, wie ſich ſelbſten, lieb hat, und ſeinem eigenem Gewiſſen gnug thuen wilt, der wird bald ein Mittel und Weg finden ein ehrenruͤhriſche Red zu ſtoͤhren, und die Ehr ſeines Neben⸗ Menſchens ungekraͤnckt zu erhalten. Zum Schluß muß ich noch ein nothwendige Lehr des Eccleſiaſtici beybringen, an wel⸗ cher am allermeiſten gelegen iſt: Audiſti verbum adverſus proximum tuum 2 Haſt du ungefehr etwas boͤſes und unruͤhmli⸗ ches von deinem Neben⸗Menſchen gehoͤrt? Commoriatur in te, fidens, quoniam te non difrumpet: Warlich ein guͤlde⸗ ner Spruch: Was du gehoͤrt haſt, das laß in dir ſterben: Das erzehle keinem anderen: Halte es in deinem Hertzen verborgen, und ſey verſichert, du wirſt darvon nit zerſchnellen und barſten. Thueſt du das Gegentheil ſo wirſt du ein Ehrendieb, und zeigeſt, Rr 2 daß 314 Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. daß du weder die Forcht Gottes, weder die Liebe des Neben⸗Menſchens habeſt. Wan wir dieſe Lehr forthin ins Werck richten werden, ſo wird alle Ehrab⸗ ſchneidung verhuͤtet werden, und ſo wohl unſere Zungen als Ohren von aller Suͤnd befreyet bleiben. Amen. Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Videns Civitatem flevit ſuper illam. Er ſahe die Stadt, und weynte über ſelbige. Luc, 19. Ixhalt. Es gehet dem unbußfertigen Suͤnder, wie der Stadt 3 Jeruſalen. N Jemahlen hat mir gefallen wollen die Lehr des Weltweiſen Plato Dial. 3. de rep. wo er behaupten wilt, daß die Thraͤnen, welche wie koͤſt⸗ liche Perlen auß den Augen fallen, ein ſolcher Tribut und Zins ſeynd, den die ſchwache Weibs⸗Bilder, nit aber die ſtarckmuͤthige Maͤnner zahlen ſollen; ſin⸗ temahlen auch viele tapffere Helden, auß erheblichen Urſachen, ſich nit geſchaͤmet haben zu weynen, und haͤuffige Thraͤnen zu vergieſſen. Iſidorus war ein gehertzter Mann und heiligmaͤſſiger Muͤnch, und weinte doch bitterlich, wan er zu Tiſch ſaſſe, und vermiſchte ſeine Speiß mit Thraͤnen; Pugdet me veſci cibo, ſprach er, cum ſim ratione præditus: Ich ſchaͤme mich, der mit Vernunfft begabt bin, daß ich wie ein unvernuͤnfftiges Vieh, meinen Leib mit Speiß eenehren muß: Biel lieber moͤgte ich im Himmel mit den Engelen ohne Speiß leben, als hie auff Erden mit den Thieren zu Tiſch gehen. Der H. Gregorius Nyſſenus war ein ſtarckmuͤthiger Biſchoff; kont ſich doch des weynens nit enthalten, wan er den unſchuͤldigen Iſaae unter dem Schlachtmeſſer ſeines Vatters Abra⸗ ham auff einem Gemaͤhl anſahe. Die Urſach war, daß Iſaac ſo willfaͤhrig, wie ein unſchuͤldiges Lamb, ſich dem Willen ſeines Vatters, in einer ſo ſchwaͤhren Sach unterworffen hatte, da hingegen viele Menſchen, in leichten Dingen, dem Willen Gottes nit gehor⸗ ſahmen wollen. Der heilige Pambo war ein unerſchrs⸗ ckener Abt: als ihm aber in der Stadt Alexandria ein eiteles und nach aller Welt⸗ Pracht außgeziertes Frauenzimmer be⸗ gegnete, vergoſſe er eine gantze Bach der Zaͤhren, und brach endüch auß in dieſe Seufftzer: Eeu miſerum me? O mich e ad⸗ Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 315 O mich Elender! dieſe Perſon wendet taͤglich groͤſere Muͤh an fur ihren Leib, als ich fur meine Seel: was thue ich zu Eh⸗ ren Gottes? nit halb ſo viel als dieſe fur den Teuffel; nit halb ſo viel fuͤr den Him⸗ mel, als dieſe fuͤr die Hoͤll. Was brauchts vieler Worten? Got⸗ tes Sohn ſelber weynet im heutigen Evangelio, videns civitatem flevit ſuper illam. Warumb aber ? weilen die Stadt Jeruſalem die ihr von Gott aner⸗ bottene Gnaden weder annehmen weder 1. uchen wolte, ſonderen die ſo koͤſtliche Gelegenheit ihr ewiges Heyl zu wircken und ihre Suͤnden fruͤhzeitig abzubuͤſſen laͤhr und ohn allen Nutzen vorbey gehen lieſſe. Dieſe faſt klagliche Urſach erfulte das Hertz Jeſu mit groͤſtem Schmertzen, und ſeine Augen mit den bitterſten Zaͤhren. Laſſet uns behutſamer, als die Buͤr⸗ ger zu Jeruſalem handlen, Andaͤchtige! unſere Suͤnden und Miſſethaten fruͤh⸗ zeitig abbuͤſſen, die guͤldene Zeit der Gnaden nit verabſaumen, die gute Gelegenheiten nit verſchertzen, den Goͤtt⸗ lichen Einſprechungen nit zu lang wie⸗ derſtreben, damit derſelbige Jeſus nit gezwungen werde, auch endlich uber uns, und ſo wohl zeitliches als ewiges Verder⸗ ben zu weyhnen. Vortrag. Dieſes deſto beſſer zu verhuͤten, werd ich im erſten Theil der Predig die erbaͤrm⸗ liche Verwuͤſtung der ſo ſchoͤnen und von Gott mit ſo vielen Gnaden und Wohlthaten angeſehenen Stadt Je⸗ ſchrieben wird, nemblich daß zur Zeit ruſalem zu einem abſcheulichen Spec⸗ tacul vor Augen ſtellen, damit wir uns daran erſpiegelen, und unſer ſuͤnd⸗ hafftes Leben, da es noch Zeit, in ein beſſeres veraͤnderen. Im zweyten Theil werd erklaͤren, daß alle grobe und un⸗ bußfertige Suͤnder billig zu foͤrchten haben, daß ſie, wie die Stadt Jeruſa⸗ lem, von dem Zorn und Raach Gottes unverſehens werden uͤberfallen werden. Videns civitatem flevit ſuper illam &c. Erſter Theil. Werdie ſonderbahre Liebe und die viel⸗ faͤltige ſehr groſſe Gutthaten be⸗ trachtet, welche Gott nit allein der Stadt Jeruſalem, ſondern auch dem gantzen Judiſchen Volck zu jederzeit erwieſen hat, wird ſich verwunderen muͤſſen, wie es moͤglich ſey, daß derſelbige hoͤchſt gnaͤdige Gott mit weniger die ſo geliebte Stadt als außerwoͤhltes Volck mit ſo erſchroͤck⸗ lichen Straffen habe belegen und endlich verderben konnen. Dan Gott hatte Jeruſalem auß allen Staͤdten der gan⸗ tzen Welt außerkohren, daß ſie ſeyn ſol⸗ te der Sitz und der Thron, auff welchem er von allen Voͤlckeren wolte angebetten werden. Sintemahlen von allen Or⸗ then der Welt die heidniſche Koͤnig und Fuͤrſten nach Jeruſalem kamen, umb den Gott der Juden in ihrem Tempel mit gebuͤhrendem Opffer und Schanck⸗Ga⸗ ben zu verehhren. Wie groß und Volckreich dieſe Stadt geweſen, mach auß dem er⸗ achtet werden, was 2. paral. 17. be⸗ des Konigs Joſaphat eilffmahl hun⸗ R r 3 dert 315 Ajwm eilfften Sonntag nach Pfingſten. dert tauſend Soldaten und ſtreitbahre Maͤnner zu Jeruſalem ſich auffgehal⸗ ten haben. Wegen ihres Alterthumbs konte ſie mit allen Staͤdten der Welt in die Wett ſtreiten ; inmaſſen ſie ſchon zwey taufend und dreyſſig Jahr vor Chriſti Geburt erbauet iſt, und eine Koͤnigliche Reſidens⸗Stadt geweſen vieler Heiligen und maͤchtigen Judi⸗ ſchen Koͤnigen, welche in der Geburts⸗ Linie Chriſti von den Evangeliſten ge⸗ meldet werden. Ihren Luſtbarkeit halben, ward ſie genant, und war es auch „ paradiſus mundi, das Paradeyß der Welt. Dan ſie Lage nit allein mitten im Land, welches laut heiliger Schrifft, von Milch und Hoͤnig floſſe, ſondern auch in mitten des gantzen Erdbodems, und war mit allen erdencklichen Luſtbarkeiten umbgeben. Was ihre Reichthumben betrifft, iſt auß heiliger Schrifft bekant, daß bey Anfang der Regierung des Koͤnigs Salomons, in der Stadt Jeruſalem ſo viel Silber, als Kieſelſtein auff den Gaſſen vorhanden geweſen. Tanta abun- dantia argenti in Jeruſalem quanta & La- pidum 3. Reg. 10. Man leſe nur die hereliche Werck, welche Koͤnig Salo⸗ mon nit auß Silber, dan dieß war ihm viel zu ſchlecht, ſonderen auß feinem Gold hat verfertigen laſſen, ſo wirds einem geduͤncken, daß in der gantzen Welt nit ſo viel Golds als zu Jeruſalem, ſey zu Knden geweſen. „ Wie herꝛlich aber, ſchoͤn und praͤch⸗ tig Jeruſalem geweſen, wegen der viel⸗ faͤltigen ſchoͤnſten Gebaͤuen und Pahaͤ⸗ wahrt haben. ſten, gibt uns der Prophet Feremias mit wenigen Worten zu verſtehen, da ſie, von ihm genennet wird, urbs perfecti decoris, & gaudium aniverſæ terrz ; eine Stadt von vollkommener Schoͤn⸗ heit, an welcher die gantze Welt ihre Freud ſahe. Deßwegen ſie manchmahl in heiliger Schrifft eine Figur, und Ab⸗ bildung der ewig gluͤckſeeligen Stadt, in welcher die Engel und alle außer⸗ woͤhlte Kinder Gottes wohnen, benamb⸗ ſet wird. Zu allem vorigen Lob kam noch ! ⸗ zu der ſonderbahre Schutz und Schirm Gottes, welcher in vielen Begebenhei⸗ ten gezeigt hat, daß er die Stadt Jeru⸗ ſalem wie ſeinen Aug⸗Apffel wolle be⸗ Hoͤret Gott ſelbſten reden Iiaiz 6. Super muros tuos Jeruſalem conſtitui cuſtodes, nocte & dis non ta- cebunt, ich Will Wachter auff deinen Mauren ſtelen, O Jeruſalem, wel⸗ che dich Tag und Nacht bewahren ſol⸗ len. Durch die Waͤchter verſtehet der H. Hieronymus theils die Propheten, Lehrer und Vorſteher des Judiſchen Volcks, theils die heilige Engel, welche die Stadt Jeruſalem immerzu zum Gu⸗ ten anfuͤhren, und ſo wohl von allen ſichtbahren als unſichtbahren Feynden beſchuͤtzen ſollen. Als der maͤchtige Koͤnig der Aſſyrier die Stadt Jeruſalem mit einem gewalti⸗ gen Kriegs⸗Heer belaͤgert und hart ein⸗ geſchloſſen hielte, ließ Gott dem from⸗ men Koͤnig Ezechias dieſe Wort ſagen, protegam urbem hanc & ſalvsbe eam propter me. Ich werd dieſe Stadt be⸗ ſchuͤtzen, und umb meinet Willen, werd ich ſie erretien: In folgender Nacht kam 6 gebe ſglen 4 * in C dert nde⸗ t. “H Uunn daß Kedh alf V ſohe gelieb ren allen Reo he tet ſte dem au Re bel / dat N hr und, ten eng lcchte ſene Gnf Gum Ror 1 ſiar ſte 1 N dee Een, ein Engel vom Himmel, welcher hun⸗ dert und 85. kauſend Aſſyrier erſchlagen, und die Stadt von ihren Feinden errettet at. 4 Reg . 19 d 1 dein Salomoniſchen Tempel iſt unnothig viel zu reden, weilen bekant iſt, daß an Pracht, Herꝛlichkeit, Kunſt und Koßbarkeit desgleichen Gebaͤu niemaͤhl auff Erden geſehen ſey worden. E⸗ iſt aber endlich dieſer ſo Alten, ſo Heiligen, und von Gott ſo inbruͤnſtig geliebten Stadt Jeruſalem wiederfah⸗ ren in was fuͤr ungluͤck iſt ſie ſambt allen ihren Buͤrgeren, Schoͤnheiten und Reichthumben gerathen? ſie iſt dermaſ⸗ ſen verhergt, und verderbt, und zerſtöoͤ⸗ ret worden, daß weder von den herꝛlich⸗ ſten Gebaͤuen und Pallaͤſten, weder von dem unvergleichlichen Tempel ein Stein auff dem anderen geblieben: Gott und die heilige Engel haben Jeruſalem vollig verlaſſen, und den aleraͤrgſten Fein⸗ den uͤberlieffert. ßZ Auß was Urſachen 2 weilen ihre Ein⸗ woͤhner dem hoͤchſten Gott undanckbahr und wiederſpenſtig, weilen ſie den Laſte⸗ ren ergeben, und die Maaß ihrer Suͤn⸗ den gantz erfuͤllt hatten: Da hat der ge⸗ rechte Gott ſeine Liebe in Haß und Zorn; ſeine Gutthaͤtigkeit in Raach, ſeine Gunſt und Wohlgewogenheit in lauter Grimmen veraͤndert: Er hat die zween Roͤmiſche Kaͤyſer Titus und Veſpaſia⸗ nus, Vatter und Sohn, als wey ſcharffe Geiſſel und bluͤtige Zucht⸗Ruthen gebraucht, umb die nunmehro gottloſe⸗ ſte und gantz unbußfertige Stadt Jeru⸗ ſalem, der Gebuͤhr nach abzuſtraffen. Nachdem das Roͤmiſche Kriegs⸗Heer die Stadt belaͤgert und funff Veſtun⸗ gen, den Ein⸗ und Außgang zu verhin⸗ — Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. 317 1 deren, rings herumb erbauet hatte, thaͤ⸗ ten die Buͤrger einen gluͤcklichen Außfall, und zerſtoͤhrten alle feindliche Werck und Veſtungen: Aber die Roͤmiſche Solda⸗ ten haben innerhalb drey Taͤgen, wel⸗ ches fuͤr ein Wunderwerck gehalten wor⸗ den, eine Maur mit 13. Thuͤrnen umb Jeruſalem herumb auffgerichtet, und die Buͤrger ſo eng eingeſchloſſen: daß ſie nit anders, als die Voͤgel in der Kefig ein⸗ geſperret ſeyn muͤſten. Da ward die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet, circumda- bunt te inimici tui vallo; & coanguſta⸗ bunt te undique, deine Feynd werden dich mit einem Wall umbgeben und von allen Seiten in die aͤuſſerſte Noth treiben und aͤngſtigen. Dieſe Aengſtigung kame her nit allein von den aͤuſſerlichen Feinden, welche mit vielfaͤltigem ſtuͤrmen, und hineingeworf⸗ fenem Feur und groſſen Steinen eine un⸗ ſaͤgliche Unruh, Forcht und Schroͤcken Tag und Nacht verurſachten, ſonderen auch von dem allgemeinen Hunger wel⸗ cher viel grauſamer darinnen, als die Feind darauſſen, wuͤrete. Dan weilen nach Zeugnuß des Geſchicht⸗Schrei⸗ bers Joſephi, uͤber dreyſſigmahl hun⸗ dert tauſend Juden nach Jeruſalem kem⸗ men waren das Oſter⸗Feſt zu feyren, hat die Hungers⸗Noth in kurtzer Zeit alſo zugenohmen, daß die Inwoͤhner anfaͤng⸗ lich das Leder ihrer Schuhen und Guͤrte⸗ len bald darauff Ratzen und Maͤuß und dergleichen ungezieffer, endlich auch den abſcheulichſten Unflath fuͤr ihre Speiß gebraucht haben: ja etliche Muͤtter ha⸗ ben ihre eigene Kinder geſchlachtet und gegeſſen, damit ſie ihren unertraͤglichen Hunger ſtillen moͤgten. Auß 318 Auß dieſer ſo erbaͤrmlichen Lebens⸗ Arth iſt erfolget, daß innerhalb fuͤnff Monathen dreymahl hundert tauſend Juden theils fuͤr Hunger, theils an der Peſt zu Jeruſalem geſtorben. Und weilen die Todten⸗Coͤrper einen unlei⸗ dentlichen Geſtanck verurſachten, wur⸗ den dieſelbe uͤber die Stadt⸗Mauren in den Graben hinunter geworffen, Man ſchreibt, daß der Kaͤyſer Titus, als er die unzahlbahre Menge der Tod⸗ ten⸗Coͤrperen geſehen, bitterlich ge⸗ weynt habe, und außgeſagt, daß nit er, ſondern Gott als ein ſcharffer Raͤcher der Juviſchen Boßheit, einer ſo groſſen Niederlag Urheber waͤre. End⸗ lich nach fuͤnff monatlicher Belaͤgerung nach dem eilffmahl hundert tauſend Ju⸗ den umbkommen, gienge Feruſalem mit ſturmender Hand uͤber, da dan alles mit Feur und Schwerd verherget, alles ermordet und mit Blut angefuͤllet, alles außgepluͤndert, verbrant, zur Erden geſchleifft und niedergeriſſen worden, daß kein Stein mehr auff dem ande⸗ ren geblieben. Alſo ſtrafft Gott die Staͤdt, Flecken und Doͤrffer, welche die Stimm Got⸗ tes verachten und ſeine anerbottene Gnad zu ihrem ewigen Heyl nit annehmen wollen. Gantze 40. Jahr hat Gott, nach dem Todt Chriſti, die Straff der ſuͤndhafften Juden auffgeſchoben, in Hoffnung, ſie moͤgten endlich Reu und Leyd gewinnen und von ihrem laſterhaff⸗ ten Leben abſtehen; aber weilen keine Beſſerung erfolgte, iſt er mit ihnen deſto ſchaͤrffer und grauſamer umbgangen, je liebreicher und gnaͤdiger er ſich zuvor ge⸗ gen ihnen erwieſen hat. Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Gleiche Bezahlung habens alle unbuß⸗ fertige Suͤnder von dem erzuͤrnten Gott zu gewarten. Er ſiehet lange Zeit mit ihnen durch die Finger, undeaverſchoͤnet, ſo lang er kan: In deſſen liegt die Ruth ſchon in der Baͤitz, und wofern keine Buß und Lebens Beſſerung erfolgt, wird Gott endlich zur verdienten Straf⸗ fen ſchreiten. Rarò antecedentem ſce- leſtum deſeruit pede pæna claudo, ſingqt ein Roͤmiſcher Poët, bilde dir nit ein, O Suͤnder! daß Gott deiner und dei⸗ ner Suͤnden vergeſſen ſey, wan er die Straff auffſchiebt; er borgt dir, gibt dir aber nichts queit: Spiegle dich an die unbußfertige Stadt Jeruſalem und ihren undanckbahren Einwoͤhnern: was ihnen wiederfahren, wird unfehlbarlich auch dir wiederfahren; Deus non ir- ridetur Gal. 6. Gott traͤgt lange Zeit Gedult; laͤſt ſich aber von keinem Suͤnder verſpotten und außlachen: urploͤtzlich, und wan du es am wenigſten gedenckeſt, wird dich die Raach Got⸗ tes uͤberfallen, wie es zu Jeruſalem geſchehen iſt; diß iſt daß andere Theil der Predig. ⸗α Zweyter Theil. ERſchroͤcklich iſt es, was ich jetzt von dem Untergang der ſchoͤnſten Stadt Jeruſalem in aller Kuͤrtze gere⸗ det hab: Viel erſchroͤcklicher iſts, was folgt: Nit allein hat der gerechte Gott ſeinen voͤlligen Zorn und Grimmen uͤber die undanckbahre und unbußferti⸗ ge Stadt Jeraſalem außgegoſſen, ſon⸗ deren er hat dieß gethan, da ſolches keiner vermuthete, Alle waren Einwoͤhner uſaer Daͤnn Weyr Gtad De zen un Undm NRa un get; 9 gen Ud Det ſongte Schere ichien. En hen, litu . rln gen wer ſbher fangen und ermordet zu werden.⸗ efanden ſich dazumahl in der Stadt Je⸗ Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. waren luͤſtig Und froͤlich, und gedachte ein jedweder, auff was Weiß er mit ſei⸗ nen guten Freunden das Oſterlamb eſſen, und die achttaͤgige Oſterfeyr mit Freuden gubringen und eelibriren moͤgte. Sie lebten in Frieden, und wuſten von kei⸗ nem Krieg: Sie foͤrchten nichts weni⸗ gers, als belaͤgert, eingeſchloſſen, ge⸗ Zu dem ruſalem viele hundert tauſend ſtreitbahre Maͤnner, welche im Fall der Noth die Wehr und Wapffen ergreiffen und die Stadt beſchuͤtzen koͤnten. Die Stadt ſelber war mit dreyen ho⸗ hen und dicken Ringmauren umbgeben, Uund mit vielen Streit⸗Thuͤrn, Schloͤſſe⸗ ven und Bolwercken verſehen und befeſti⸗ get; alſo daß zu der Zeit nit die geringſte Gefahr vorhanden zu ſeyn geſcheinen von einigem Feynd angegriffen zu werden. Und dannoch hat der gerechte Gott dieſe Zeit außgeſehen die Stadt Jeruſalem ſampt allen Einwoͤhneren mit Feur und Schwerd zu verhergen und zu Grund zu richten. Es wiederfuhr ihnen, was der Apoſtel von allen verſtockten Suͤnderen geſpro⸗ chen, 1. Theſ. 5. Cum dixerint, pax & ſanitas, repentinus eis ſuperveniet inte ritus, .S& non effugient: Wan ſie ſa⸗ gen werden, es iſt Fried, wir ſeynd gantz ſicher, keinen Todt haben wir zu foͤrchten, alsdan wird der Untergang urploͤtzlich le ſie kommen, und ſie werden nit ent⸗ gehen. Dieſen Brauch haͤlt Gott in Abſtraf⸗ fung aller verſtockten Sunderen; er ſtrafft ſie mit unverſehenem Todt, da ſie an den Todt am wenigſten gedencken. unterworffen. 319 Man gehe nur mit ſeinen Gedancken an das feurige Hoͤllen⸗Thor, und vernehme von allen Verdambten Suͤnderen, zu welcher Zeit ſie ihr unbuffertiges Leben ge⸗ endiget haben: ſo werden ſie alle mit ein⸗ helliger Stimm antworten, als wir es am wenigſten vermeinten: Wir fuͤhlten ſchon die harte Geiſſel⸗Streich auff un⸗ ſerem Ruͤcken, ehe wir die Straff⸗ Ruth vermerckten. Man ſchreibt, daß in dem Welt⸗Theil Afriea wilde Ochſen gefunden werden, welche auff Latein Oryges genennet wer⸗ den. Ein ſolcher Oryx verlaͤſt ſich der Ge⸗ ſtalt auff ſeine geſunde Leibs⸗Kraͤfften, daß, wan er ſchon mit dem Jaͤger⸗Netz umbgeben, eingeſchloſſen, und uüberzo⸗ gen iſt, dannoch auff der Erden liegend fotrfahre zu ſchlaffen und zu faulentzen; biß daß er endlich des ſchlaffens und fau⸗ lentzentz gantz ſatt und muͤd worden. Als⸗ dan ſpringt er auff, in Meynung, ſich mit der Flucht zu erretten; aber viel zu ſpath und vergeblich, weilen er ſchon ver⸗ ſtrickt und gefangen. Dieſer unvernuͤnfftigen Thorheit ſeynd viele verwegene, ſorgloſe und die Buß biß auffs aͤuſſerſt auffſchiebende Suͤnder Sie werden vom Todt uͤbereylet, und ſeynd ſchon im Garn des Teuffels gefangen, da ſie noch im Leben und in voriger Freyheit zu bleiben ſich ge⸗ duͤncken laſſen. Der Prophet Iſaias C. 15. beſchreibt die gantze Sach mit fol⸗ genden Worten: Dormierunt in capite omnium viarum, ſicut Oryx illaqueatus, pleni indignatione Domini: Sie haben ohne Sorg geſchlaffen im Anfang aller wegen, wie ein wilder Ochs, welcher ſich auff ſeine geſunde Kraͤfften verlaͤſt, und S ſ ge⸗ 320 gefangen iſt, ſie ſeynd aber beladen und nberhaufft von dem ſchwaͤren Zorn Got⸗ e * Solche wilde Ochſen ſeynd die, wel⸗ che ſchon von vielen Jahren her in Ehe⸗ bruͤchen und Unkeuſchheiten gelebt, und dafuͤr halten, daß ſie noch ſo bald nit ſter⸗ ben werden: Welche von vielen Jahren her verbottenen Wucher getrieben, fremb⸗ des Gut mit Unrecht an ſich gebracht und genoſſen, der Trunckenheit unchriſtlich ergeben geweſen; Haß, Neyd, Raach⸗ Begierd in ihrem Hertzen getragen, und wo ſie nur immer gekoͤnt, ihrem Neben⸗ Menſchen geſchadet haben; und mit allen dieſen ſo vielfaͤltigen Suͤnden in ſolcher Sicherheit leben, als wan der Todt noch tauſend Meilen von ihnen entfernet; als wan nit die geringſte Gefahr waͤr, die ewige Seeligkeit zu verliehren. Wan ſie ſchon in einer Predig ſcharff ermahnt werden, geths ihnen nit zu Hertzen: Sie ſtoͤren ſich nit, ſonderen bleiben im altem Luder, wie ein wilder Ochs, welcher ſich auff ſeine Kraͤſſten und Geſundheit verlaͤtt. Kombt dan endlich ein toͤdliche Kranckheit, welche ihnen alle Kraͤfften benimbt, ſo erwa⸗ chen ſie vom Schlaff, ſpringen auff, und wollen ſich mit der Flucht vom Zorn Got⸗ tes erretten; aber viel zu ſpath: Sicut Orix illaqquestus: Wie ein wilder Ochs der ſchon verſtrickt und gefangen iſt. Der Todt macht in kurtzer Zeit dem Leben ein End, und der hoͤlliſche Jaͤger, der Teuf⸗ ſel ziehet ſein Netz zu, und ſchlept die un⸗ bußfertige Seel mit ſich zur Hoͤllen; Cum dixerint pex, & ſecuritas, repentinus eis ſupervenies interitus. Solte nit Chri⸗ ſtus bluͤtige Thraͤnen weynen uͤͤber eine * Am eilfften Sonntag nach Pfingſten Stadt, über einen Flecken oder Dorff, in welchem ſo verwegene und ihres ewigen ernſe wenig ſorgtragende Chriſten amit wir aber die Gefahr, in alle unbußfertige Chrihen auginmetiſeh ſchweben beſſer erkennen, muß wohl be⸗ obachtet werden, daß, obſchon kein Menſch auff Erden, auch nit der Fromb⸗ ſte und Gerechſte, ihm ſelber ein eingige Stund Lebens aſprechen kan , dannoch ein unbußfertiger Suͤnder ſich unvergleich⸗ lich mehr vor dem Uberfall des Todts ſich zu foͤrchten habe. Dan weilen der Todt wegen der Sund in die Welt kommen iſt , hat er von Gott Gewalt keinem das Le⸗ ben geſchwinder, als den Suͤnderen zu benehmen. Anni impiorum breviabum- tur, ſpricht der weiſeſte Salomon Prov. 10. die Jahren der Gottloſen werden ver⸗ küuͤrtzet werden. Mit Salomon ſtimmet ein der H. Job C. 15. Impius, antequans dies ejus impleantur, peribit. Es wird der Gottloſe ſterben, ehe ſeine Jahr er⸗ fullet werden. Dieſes zu bekraͤfftigen, muß ich eine merckwuͤrdige Geſchicht beybringen und von dem unbußfertigen Kaͤyſer Anaſtaſius erzehlen, was von ihm der Cardinal Ba⸗ ronius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern umb das Jahr Chriſti 518. verzeichnet hatt Ge⸗ melter Kaͤyſer war ein getauffter Chriſt, aber nit allein vielen Laſteren, ſondern auch heydniſchen Irꝛlehren gugethan und ergeben. Er bildete ſich ein, über 20. und mehr Jahren waͤr es noch fruͤh gnug ſein Leben zu aͤnderen und ſich zu einem gluͤckſeeligen Todt zu bereiten. Daß er aber ſeine Rechnung ohn den Wirth gemacht hatte, zeiget folgende Begebenheit. C 8 Dafß. eigen Criſten welcher cklich vohl he⸗ kein nhige gunoch tnleich⸗ dtoſch Ne TNte nen iſt, das L⸗ deren iu eriabun⸗ onkrev. tben ber⸗ fümmet meuutt Es nied Ir e if eige Gonb⸗ Am eilfften Sonnt Seage der Kaͤyſer bey naͤchtlicher Weil, in ſeiner Ruh, da erſcheint ihm ein Mann von erſchroͤcklicher Geſtalt: In einer Hand hatte er ein Buch, in der anderen eine Schreib Feder und redete den Kaͤs⸗ ſer mit tonnerender Stimm alfo an: En! ob perverfitatem fidei træ „ quatuerde- cim tibi vitæ annos deles: Schau! umb deines boͤſen Glaubene Willen, thue ich auß und mach einen Strich durch 14. Jahr deines Lebens. Der Kaͤyſer erſchrack zwar, wie billig, ab ſolcher Stimm und unver⸗ Hoffter Zeitung: Weilen er aber an nichts weniger dachte als an ſeinen Todt und Beſſerung des Lebens, hielte er dieſes Geſicht viel mehr fuͤr einen eitelen Traum, als fuͤr ein wahrhaffte Prophezei⸗ Hung. Nach wenigen Tagen beym hellem und Heiterem Himmel wird urpebͤtzlich die Lufft mit ſchwartzen Wolcken uͤberzogen, und fangts an ſo erſchroͤcklich zu blitzen und zu tonneren, als wolte die gantze Welt ein⸗ fallen, als waͤr der juͤngſte Tag vor der Thuͤr. Da erwachte endlich Kaͤyſer Anaſtaſius auß dem tieffen Schlaff der Suͤnden, wiewohl viel zu ſpath; und ſagte ihm ſein boͤſes Gewiſſen, daß das wilde Wetter und die greuliche Donner⸗ ſchlaͤg auff in allein gemuͤntzet und ange⸗ ſehen waͤren. Was thut dan der elende Menſch? er fangt an auß innerlicher Angſt und aͤuſſer⸗ uchem Schroͤcken, wie ein fluͤchtiger und verzweiffelter Cain, den gantzen Kaͤyſer⸗ lichen Pallaſt auff⸗und abzulauffen; er fliehet auß einem Zimmer in das andere, und ſcheinte es „als wan ihm die grauſa⸗ me Donnerſchlaͤg auff dem Fuß nachfolg⸗ ten: Nirgend ſind er Ruh oder Sicher⸗ ag nach Pfingſten. 32 † rt dh Ufine ſchwebt ihm der Todt vor Augen. Endlich verkricht er ſich⸗ wie ein zitterender Haaß, welcher von den Hun den verfolgt keine Auß flucht mehr findet, in ein Loch ſeines Cabinets, wel⸗ ches mit klaffter dicken Mauren umb⸗ geben, vermeinend alda eine Sicherheit zu finden: Aber alles vergebens. Die goͤttliche Raach wuſte mit ſolcher Kunſt und Gewalt ihre Donnerkeil zu werfſen, daß ſie die klaffter dicke Mauren durch trungen, und den armſeeligſten Kaͤyſer in ſeinem Lech jaͤmmerlich erſchlagen. Da hietz es: Anni impiorum Previsbun- tur, Sc impius, antequam dies ejus implesntur, peribit. Dieſem von dem Todt unverſehens uͤbereilten, und in ſeinen Suͤnden un⸗ bußfertig geſiorbenem Kaͤyſer koͤnte ich noch viele andere auß heiliger Schrißt beyſugen; als, den im rothen Meer er⸗ ſaͤufften Koͤnig Pharao; die von der Erden verſchluckte Corce, Dathan und Abyron, den unter dem Praſſen am Tiſch erſchlagenen Koͤnig Balthaſar, und dergleiche, welche vor der zeit auß dieſem Leben hinweg geriſſen, und mit ihren Suͤnden zum hoͤlliſchen Feur ſeynd verwieſen worden. Geſetzet aber, O Suͤnder! daß der gerechte Gott wider ſeinen Brauch han⸗ dele, und dir dein Leben nit abkuͤrtze, noch vom Todt dich unverſehens uͤber⸗ fallen laſſe, ſondern ein hohes Alter ver⸗ leyhe: was wilſi alsdan thun? Buß und Poͤnitentz, ſprichſt du, will ich thun; meine Sund will beweinen, und mich wiederumb mit Gott verſoͤhnen. O ver⸗ meſſener und bethoͤrter Menſch! ſey ver⸗ ſichert, wan du die Buß biß ins Alkter S ſ 2 auff⸗ 122² Am eilfften Sontag nach a uffſchiebeſt, ſo wird es dir gehen, wie es der unbußfertigen Stadt Jeruſalem ergangen iſt. Circumdabunt te inimici tui vallo & coanguſtabunt te & ad terram pro ſternent: Zween Feind, welche aͤr⸗ ger und grauſamer ſeynd, als Titus und Ve paſianas, werden dich zugleich anfal⸗ len, dich belaͤgeren, dich von allen Sei⸗ then aͤngſtigen, dich mit einem doppelten Wall umbgeben, und zur Erden ſchleiffen. Der erſte Feind wird ſeyn der grimmi⸗ ge Todt, welcher anfaͤnglich deinen Leib mit vorhergeſchickten Peinen und Schmer⸗ tzen erfuͤllen und gantz umbgeben wird: bald darnach wird er mit ſolcher Furie dei⸗ nen ſchwachen Leib beſtuͤrmen und anfal⸗ len, daß dir das hoͤren und ſehen verge⸗ hen wird. . Dem Todt wird der andere Feind, nemblich der Teuffel, zu Huͤlff kommen, welcher dich mit traueigen Einbildungen zu ſchrecken und in Verzweiffelung zu bringen trachten wird. Er wird ſich dir darſtellen in den allerabſcheuligſten Ge⸗ ſtalten, damit du voller Angſt, Hertz und Muth ſincken laſſeſt. Der heiligen Jungfrau Opportunæ, da ſie in den letz⸗ ten Zuͤgen lag, erſchein der Teuffel in Geſtalt eines Kohlſchwartzen Mohren dem ein ſtinckendes Schwefel⸗Feur auß den Augen, Naßloͤcheren, Mand und Ohren heraußſchluge. Dem H. Abt Odilo erſcheine er in geſtalt eines unge⸗ heuren Drachens, welcher mit auffge⸗ ſperetem Rachen auff den heiligen Mann loßgienge. Dem heiligen Biſchoff Mar⸗ tinus in Geſtalt eines erſchroͤcklichen Hunds; andern in Geſtalt der Schlan⸗ gen. Loͤwen und Baͤhren; ja man weiſt fingſten. auß den Kirchen⸗Hiſtorien, daß die Teuffel ſich offt Regiments⸗Weiß umb das Beth der Sterbenden geſtellt haben damit ſie ſelbige am End ihres Lebens ver⸗ derben moͤchten. Dieſes wan dir auch begegnen wird, O Suͤnder! alsdan wilſt du anfangen dich mit Ernſt zu Gott zu bekehren, und deine begangene Suͤnden zu bereuen und abzubuſſen? wan du wegen der Schmer⸗ tzen deiner ſelbſten vergeſſen biſt, und dei⸗ ne Augen anfangen zu brechen und zu rin⸗ nen, alsdan wilſt du an Gott gedencken, und bittere Thraͤnen vergieſſen, damit deine unkeine Seel abzuwaſchen? Ach! ich forchte, es wird dir mißlingen; ich foͤrchte, deine Feind werden dich ſo hart belaͤgeren Pund ſo eug einſchlieſſen, daß du ihnen unmoͤglich nit wirſt entge⸗ hen koͤnnen. ⸗ „* Circumdabunt te inimici tui vallo?: Deine Feind werden dich auff dem Todts⸗ Beth mit zweifachem Wall umbgeben , und dir alle Hoffnung zu fliehen beneh⸗ men. Der erſte Wall wird beſtehen auß vielen ſchwaͤren Verſuchungen, derglei⸗ chen du niemahlen bey guter Geſundheit haſt außgeſtanden. Dan gleichwie der Koͤnig Pharao, niemahlen hefftiger die Iſraeliter geplagt und verfolgt, als da ſie abweichen und das Egipten⸗Land verla⸗ laſſen wolten: alſo ſetzet der hoͤlliſche Wuͤterich niemahlen einer ſundhafften Seel hefftiger zu, als wan ſie von ihrem Leib abweichen, und die Welt verlaſſen Der zweyte Wall wird beſtehen auß deinen eygenen Suͤnden und Laſteren. Der argliſtige Sathan wird dir deine Hiel⸗ Helfäͤtt Groſſe pie k Balch dder? Eleja korme 1e Al eoſe eine R ne H heit ub den g die an de o chen ſo ged her m Gyod lehren weode W Hinm berſch hende ter ſh cOffenſe fammn ſele Nir Onhen Seth Nngn Wen Urne als ir igg Reimte⸗ De. unb aben, ns vet⸗ witd, fongen 1,und , Ud chner⸗ NRdoe uri⸗ ncken, datnk Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. vielfaͤltige kleine Suͤnden in ſo ungeheurer Groͤſſe vormahlen, daß ſie dir nit mehr, wie kleine Splitter, ſondern wie dicke Balcken, nit mehr wie kleine Muͤcken oder Sandkoͤrnlein, ſondern wie groſſe Elephanten und hohe Berg werden vor⸗ kommen. Es wird der Sathan dir klar vor Augen legen eine Ungerechtigkeit uͤber die andere; einen Haß uber den anderen , eine Raach⸗Begierd uber die andere, eine Hoffart uͤber die andere, eine Geil⸗ heit uber die andere, einen Fluch uͤber den anderen, eine Gottslaͤſterung uͤber die andere, eine Ehrabſchneydung uͤber die andere. Auß dieſen und derglei⸗ chen Suͤnden wird der Sathan einen ſo groſſen und hohen Wall umb dich her machen, daß du ohn ſonderbahre Gnad Gottes wirſt alle Hoffnung ver⸗ liehren, und nit wiſſen, wohin dich wenden ſolleſt. Wirſt du in dieſer letzten Noth zum Himmel ſchauen? Da findeſt du alle Thor verſchloſſen, und die in Bereitſchafft ſte⸗ hende Raach⸗Gottes: wirſt du hinun⸗ ter ſehen? da wartet ſchon auff dich die offenſtehende Hoͤll und die ewige Feur⸗ flammen: ſieheſt du vor dir ? da ſtehen viele Squatronen der Teuffelen: ſieheſt du zuruck und hinter dich ? da ſteht dein gantzes unbußfertiges Leben: An allen Seſthen wirſt du Wechr und Schroͤcken, Angſt und Noth, Verwirrung uns Ver⸗ laſſenheit antreffen. Alsdan wird deine arme Seel viel erbaͤrmlicher auffſchreyen als die unſchuͤldge Suſanna; Angu- Riæ mihi ſum undique : Wo hin mit mir von allen Seityen werd ich ge⸗ aͤngſtiget, geſchroͤckt, geplagt und ge⸗ peiniget, 323 Alles dieſes wird uͤber dich kommen, O unbuß fertiger Suͤnder! und du bil⸗ deſt dir noch ein! und ſchmeichleſt dir ſel⸗ ber, daß du in jetz gemelten aͤuſſerſten Noͤthen, in den grauſamen Schmertzen deines Leibs, in der unaußſprechlichen Angſt deiner Seele, in der gaͤntzlichen Verwirrung deines Verſtands, in der harten Belaͤgerung der Teuffelen, in den grimmigen Anfaͤllen und Stuͤrmen dei⸗ ner aͤrgſten Feinden, wahre Buß wir⸗ cken und den erzuͤrnten Gott, den du fo lange Zeit verachtet und verſchmaͤhet haſt, wiederumb zu deinem beſten Freund ma⸗ chen werdeſt 2 O groͤblich iregehender Sunder! ich bitte dich durch die bittere Thraͤnen, welche dein Erloͤſer Chriſtus Jeſus nit allein uͤber die Stadt Jeru⸗ ſalem, ſondern auch uͤber dich vergoſſen hat; laß ſo gefaͤhrliche Gedancken und eytele Hoffnungen fahren, wofern du nit ewig wilſt betrogen werden. Bielmehr gib acht, da es noch Zeit iſt „ was dir der barmhertzige Gott durch ſeinen Propheten zurufſe: Jeru- ſalem! Jeruſalem! convertere ad Do- minum Deum tuum. O elendes Je⸗ ruſalem! O du vorzeiten ſo heilige Stadt! O du vorher ſo ſchoͤne und von Gott geliebte menſchliche Seel! bekehre dich zu Gott deinem Heren, den du lang gnug erzuͤrnt und beleydi⸗ get haſt: Errette dich O Suͤnder außz der Augenſcheinlicher Gefahr des ewigen Untergangs, ſpiegele dich an der unbußfertigen Stadt Jeruſalem⸗ damit du mit ſelbiger nit zeitlich und ewig verderbeſt⸗ Gott welcher mit dir biß auff Dieſe Stund langmuͤthige Gedult getrahen hat, ſpannet jetzt noch Sſ 3 auff 324 Am eilfften Sonnt auff den Schooß ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit; begib dich hinein, be⸗ weine deine Suͤnd, aͤndere dein Leben , traue nit deiner Geſundheit, viel weniger dem Todt und dem Teuffel; ſondern er⸗ — ag nach Pfingſten. gib dich endlich der vruffenden Stimm Gottes; damit die haͤuffige Zaͤhren, wel⸗ che Chriſtus Jeſus uͤber Geruſalm ver⸗ geblich vergoſſen hat, auch uͤber dich nit umbſonſt vergoſſen werden, Amen. Am zwoͤlfften Sonntag nach Jfingſten. R Delcendit hic juſtificatus in Domum ſdam. Dieſer gienge gerechtfertiget nacher Hauß. Zss, 18. Weiß ſeine Suͤnden recht zu bereuen. Deß nicht ein jegliche Reu und Leyd ☛ den Suͤnder rechtfertige, und in vorigen Gnaden⸗Stand bey Gott einſetze, haben viel jetzt ewig verdambte Suͤnder mit ihrem unerſetzlichen ſchaden erfahren. Dan viele andere zu geſchwei⸗ gen, der erſte Judiſche Koͤnig Saul tru ge groſſes Leydweſen uͤber ſeinen gegen Gott gezeigten Ungehorſam und ſprach, wie nachmahlen der Koͤnig David, Pec- cavi, Herr! ich hab wider dich geſuͤndi⸗ get: Gott aber hat ſich uͤber ihn nit er⸗ barmt, weilen ſeine Reu nit beſchaffen war, wie ſie haͤtte ſeyn ſollen. Judas der Verraͤther bereute ſchmertz⸗ lich ſeine Verraͤtherey, ſprechend: Pee- càâvi tradens ſanguinem juſtum: Ich hab groͤblich pecciert und gefuͤndiget, daß ich das unſchuͤldige Blut überlieffert hab; Judas aber iſt im geringſten nit gerecht⸗ fertiget worden. Antiochus der Wuͤterich, nachdem er in eine abſchenliche Kranckhen gerathen, und nunmeheo die Raach Got⸗ tes ſpuͤhrte, ſchreye auch zu Gott umb Gnad und Barmhertzigkeit, hat ſie aber nit erlang“nVeVw . Wie hat ſich dan im heutigen Evange⸗ lio der oͤffentliche Suͤnder verhalten, daß er alſobald die gnaͤdige Nachlaß aller ſei⸗ ner Suͤnden erlangt, und gantz gerecht⸗ fertiget nacher Hauß gekehret Er war ungezweiffelt ein bey allen Leu⸗ then verhaßter Mann, mit welchem kein ehrlicher Menſch weder eſſen we⸗ der trincken wolte; er war ein unge⸗ rechter Zoͤllner, ein Geitzhals, ein Wucherer, ein Leuth⸗Schinder, ein Dieb und Rauber. Alles deſſen un⸗ geachtet, hat er in kurtzer Zeit bey Gott ſo groſſe Verdienſt eingelegt, daß er von allen Suͤnden loßgeſprochen, und gantz gant nache D ſich ſprit n0/6 Maw- ß d ſtung tor, ih Mitei Außbt i au ie den: , fuͤnff eccu Ein- erecht Weamn dern 9 wa de. J. und da de Bo ſchen ſen Effee wel⸗ in vrr⸗ dich nit aberhen , Got⸗ dtt vind ſe gber Eunge⸗ N/ dif aller ſe⸗ erift⸗ erleu⸗ ſlchenn ſen we⸗ 1 Alge⸗ 1 iſt er/ e ſen un⸗ daß en/ Ind N Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. 325 gantz gerechtfertiget auß dem Tempel nacher Hauß gekehret. Der heilige Chryſoſtomus befrembdet ſich uͤber ſo geſchwinde Aenderung, und ſpricht: Dic mihi, quid pejus Publics- no? Sag mir, was iſt aͤrger als ein Pu⸗ blican? auß dem Evangelio iſt bekand, daß die neidige Phartſaͤer, wan ſie Chri⸗ ſtum greulich ſchelten und ſchmaͤhen wol⸗ ten, ihn einen Publican genennet haben. Mit einem Wort, der Publican war ein Außbund aller Dieben und Raͤuberen, ein außgemachter Geitzhals und Wuche⸗ rer, an welchem kein gutes Haar zu ſin⸗ den: und dannoch kombt er in den Tem⸗ pel, thut ein kurtzes Gebett, ſpricht nur fuͤnff Wort: Deus! propitius eſto mihi ccatori: O Gott ! ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Und glſobald wird er gerechtfertiget. Diefer gluͤckſeelige Pu⸗ bliean iſt wohl wuͤrdig, daß er allen Suͤn⸗ dern als ein rechtes Muſter und Spiegel der wahren Butz vor Augen geſiellt wer⸗ de. Aber in wem hat ſeine ſo kraͤfftige und das goͤttliche Hertz ſo bald erwichen⸗ de Buß beſtanden, mit welchen fuͤrtreff⸗ lichen Tugendten iſt ſie begabt gewe⸗ ſen 2 L D Vortrag. Mier ſchoͤne Tugendten werd ich in die⸗ ſer Predig anzeigen. Die erſte war ein allertieffeſte Demuth. Die zweyte , tin wunderliche ſchamroͤthe uͤber ſeme Suͤnden. Die dritte, ein Kindli⸗ ches Vertrauen auff die Barmhertzig⸗ keit Gottes⸗ Die vierte ein heiliger Zorn wieder ſich ſelbſen. Wan du, mein Chriſtliche Seel! von dieſen 4. Tugendten begleitet, zum Tempel des Herꝛn kombſt, dich mit dem erzuͤrn⸗ ten Gott wiederumb zu verſoͤhnen, ſo ſey verſichert, du wirſt mit dem gluck ſeeligen Publican gerechtfertiget nacher Hauß kehren⸗ . Deſcendit hic juſtificatus, &c. Erſter Theil. Des erſte, was ich an dem buͤſſenden Publican zu loben und nachzufol⸗ gen finde; iſt, daß er auß tieffſter Demuth und Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſten ſich nit getrauet dem Altar zuzunahen: Stetit à longé: Er ſtunde von ferne, wohlwiſ⸗ ſend, wie fern ihn ſeine vielfaͤltige Suͤnd von Gott abgeſoͤndert haͤtten. Der hoch⸗ trahende Phariſaͤer gienge mit ſtoltzem Gang, mitten durch daß Hauß Gottes; verfuͤgte ſich zum nechſt beym Altar, und ſtellete ſich allen Leuthen in die Augen, damit er geſehen und gehoͤrt wuͤrde; hingegen der demuͤthige Publiean bliebt hinten am Kirch⸗Thor ſtehen, wei⸗ len er ſich unwuͤrdig ſchaͤtzete, weiter hinein zu gehen und vor dem Ange⸗ ſicht des von ihm beleydigten Gottes zu erſcheinen. Daß ſolche dieſffe Verdemuͤthigung des Suͤnders ein beſondere Krafft habe, das Hertz Gottes, wie der Magnetſtein das Eyſen an ſtch zu ziehen, und bey ihm gar bald Barmhertzigkeit zu erhalten, lehrt uns dasheilige Evangelium an un⸗ terſchiedlichen Stellen. Dan die zehn Außſaͤtzgge Maͤnner kamen mit gleicher Demuth zu Chri⸗ ſto, von ihrem Außſatz gereiniget zu werden; 32a 06 werden: ſie doͤrfften ihm aber mit zu nechſt uUnter die Augen tretten: Steterunt à lon- ge: Lsc. 17. Sie ſtunden von fernen, und rieffen mit demuͤthigen Hertzen, Jeſu du Gebieter! erbarme dich unſer, und alſobald war die Erbarmnuß da. Auch jener Hauptmann AMasth, 8. weſ⸗ ſen Knecht zu Hauß kranck lage, ſprach gantz demuͤthig, Herꝛ! ich bin nit wuͤr⸗ dig, daß du unter mein Tach kommeſt, ſondern ſprich nur ein Wort, und mein Knecht wird geſund werden: wie geredet, alſobald geſchehen. So viel vermag bey Gott ein gantz demuͤthiges Hertz. Recht von der Sach zu reden, kein Suͤnder iſt auff Erden, welcher nit gnug⸗ ſame Urſach hat ſich fur unwuͤrdig zu hal⸗ ten ins Hauß Gottes zu kommen, und dDie heilige Erd mit ſeinen Fuͤſſen zu betret⸗ ten, in bedencken, daß in dieſem heiligen Orth der unendliche Gott wohnet, und von den allerreineſten Engelen verehrt und angebetten wird. Ja kein Suͤnder ſoll billig ohne Forcht und Schroͤcken nie⸗ mahlen in die Kirch hinein kommen. Dan gleich wie ein groſſer Schuldner nit ohne Angſt daß jenige Hauß vor⸗ bey geht, in welchem er mehr ſchuͤldig iſt, als er bezahlen kan, alſo ſoll auch ein Suͤnder, welcher weiſt, daß er ſei⸗ nem Gott zehn tauſend Pfund ſchuͤl⸗ dig iſt, und verdient habe den hoͤlliſchen Peinigeren uüͤberlieffert zu werden, mit tieffſter Demuth und mit einer heili⸗ gen Forcht ins Hauß Gottes hinein kommen. Es moͤchte ihm ſonſt wiederfahren, was der Heiligen Buͤſſerin Maria auß Egypten, vor ihrer Bekehrung, wie⸗ derfahren iſt. Dieſe groſſe Sunderin Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingften. verkuͤhnte ſich, nit auß Cheiſtlicher An⸗ dacht, ſonderen auß ſtraͤfflichem Furwitz und Leichtfertigkeit zu Jeruſalem in das Gottes⸗Hauß zu gehen; konte aber nit hinein kommen. Dan als ſie dreymahl ſich unterſtunde, den Fuß uͤber die Thur⸗ ſch well hinein zu ſetzen, ward ſie auch drey⸗ mahl durch unſichtbahre Gewalt zuruͤck getrieben: uͤber welches ſie dermaſſen er⸗ ſchrocken, daß ſie ſich auff dem Kirchhoff gantz demuͤthig auff ihre Knie und An⸗ geſicht vor einem Mutter Gottes Bils niedergeworffen, und nit ehender auff⸗ gehoͤrt mit Seufftzen und weinen die Mutter der Barmhertzigkeit anzuflehen, biß ihr vergoͤnnet worder ungehindert in das Hauß Gottes hinein zu gehen. Gott hat hiedurch zu erkennen geben wollen, mit was fuͤr einem Geiſt und Gemuͤth ein Suͤnder oder Suͤnderin , welche verhofft gerechtfertiget zu wer⸗ den, in die Kirch muͤſſe hinein kom⸗ men, nemblich in ſpiritu humilitatis & in animo contrito: Im Geiſt der tieff⸗ ſten Demuth und mit einem zerknirſch⸗ ten Hertzen⸗. Hat alſo der heutige Publican und offentliche Suͤnder ſehr geſcheydt und Gottſeelig ſich verhalten; als er ſich tieff verdemuͤthiget und auß Erkantnuß ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit, hinten in der Kir⸗ chen nebſt beym Thor iſt ſtehen gebliben, als welcher ſich nit werth ſchaͤtzete wegen Vielheit ſeiner Suͤnden, daß er dem Al⸗ tar des Herꝛn naͤherte, und von ſo heili⸗ ger Erd getragen wuͤrde. Wie ſtarck aber und maͤchtig ein recht demuͤthiges Hertz ſey, den erzuͤrn⸗ ten Gott zu beſaͤnſſtigen, und von ihm Berzeihung aller Suͤnden zu erhalten . gibt Gobt wen zV der conttit ſpicien könneſt ſndetbe ges i chtt. beran gecht Khunge ab tod mich m Beemt ſelber he fſeich on önge; Eelpicie gant d venfen Gode ugs aler de herig nh die gn thaten Vel ſene hann ar unnit alletg Furwig in das ber it eymahl Thür⸗ hdrey⸗ Drucck ſen er. chhof RA⸗ oof⸗ gen Ne fehen, ehindert Gehen. geben vod⸗ derin, u ver⸗ g korn⸗ natis & r tic⸗ lkninch⸗ n dt ſißtiff ſeinerr der Kit⸗ ebliben/ ſ wegell den A⸗ nſohel⸗ ijtig ia etirn⸗ pon n Chalin Gt Am zwoͤlfften Sonntag gibt uns auch der buͤſſende Koͤnig David zu verſtehen Pfſalm. 50. ſprechend, cor contritum & hamiliatum Deus non de- ſpicies, ein zerknirſchtes und demuͤthi⸗ ges Hertz wirſt du, O Gott ! nit ver⸗ achten. David will ſagen, mein Le⸗ ben und Todt ſteht in deiner Hand, O erechter Gott! dan ich hab grauſamb⸗ ich geſuͤndiget, als ich den Ehebruch begangen, und den unſchuͤldigen Urias hab toͤdten laſſen: dannoch troͤſte ich mich mit deiner unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit: ich weiß es, dan du ſelber haſt es mich gelehrt, auff was Wei⸗ ſe ich am allerleichſten deinen Born ſtillen koͤnne; cor contritum & humiliatum non deſpicies, mein zerknirſchtes und jetzt gantz demuͤthiges Hertz wirſt du nit ver⸗ werffen. Unmoͤglich iſt es, daß du einen Suͤnder, welcher ſich vor deinem Thron auffs allertieffſt verdemuͤthiget, und ſich aller deiner Gnaden unwuͤrdig achtet, koͤnneſt verſtoſſen, und ohne Barm⸗ hertzigkeit von dir laſſen. So weit der H. Koͤnig David; welcher wegen ſeiner ſonderbahren Verdemuͤthigung gar bald die gnaͤdige Rachlaß ſeiner Suͤnden erhalten. Viel wunderbahrlicher iſt es, was dem gottloſeſten Koͤnig Achab, wegen ſeiner Verdemuͤthigung von dem barm⸗ hertzigen Gott iſt erwieſen worden. Achab war ſchon laͤngſt wegen vieler groben La⸗ ſterthaten in die goͤttliche Raach gefallen, und nit allein bey Gott ſondern auch bey allen Menſchen verhaſt und verflucht: Non fuit alter talis, cut Achab, & abominabilis factus eſt, 3. Reg. 21. Nie⸗ mahlen iſt ein ſo boͤſer und Ehrioſer Koͤnig geweſen, als der vermaledeyte Koͤnig Doemin, Dritter Theil, nach Pfingſten. 327 chab. Den letzten Stoß hat ihm gege⸗ ben der grauſame Todt des unſchuͤldigen Naboth, welcher ihm die Maaß ſeiner Suͤnden gantz hat angefuͤllet. Dan weilen Naboth einen gewiſſen Wein⸗ garten nit erkauffen wolte, hat es Koͤ⸗ nig Achab durch falſche Zeugen ſo weit gebracht, daß Naboth verſteiniget, und der Weingarten dem Koͤnig zu Theil worden. Gott durch dieſe grauſame Mordthat gantz verbittert und ergrimmt ſchickt den Propheten Elas zu dem Koͤnig Achab, und laͤſt ihm ankuͤndigen, daß er ihn vom Koͤniglichen Thron verſtoſſen, und ſein gantzes Hauß und Geſchlecht, biß in den Grund vertilgen wolte. Nit deſto weniger hat Gott die angetroͤhete Straff eingehalten und guten Theils nachgelaſ⸗ ſen. Warumb, Andaͤchtige! durch was fuͤr Mittel hat der ſuͤndhaffte Koͤnig Achab das Goͤttliche Hertz zur Barm⸗ hertzigkeit bewegt ? mit was fur herꝛlichen Tugend⸗wercken hat er den brinnenden Zorn Gottes geloͤſcht und geſtillet? die heilige Schrifft antwortet, Achab hat ſich vor Gottes Angeſicht ſo tieff, als er gekoͤnt, verdemuͤthiget: er hat ſein Haubt mit Aſchen beſtreuet, und ein raues Buß⸗ kleyd oͤffentlich angelegt. Indeſſen war der Prophet Elias in tauſend Aengſten und ſorgfaͤltig daß er nit fuͤr einen Lugner und falſchen Prophe⸗ ten angeſehen wuͤrde: er wartete taͤglich und faſt alle Stunden auff die Ankunfft der Straff, welche er auß Gottes Be⸗ felch dem Achab angetrohet hatte. Aber Gott tratte in das Mitten, und ſprach zu dem Elias: Nonne vidiſti humiliatum Achab coram me ? Haſt du nit geſehen, Tt wie 328 wie ſich der ſonſt ſtoltze Koͤnig Achab vor meinen Augen verdemuͤthiget habe ? wegen dieſer Demuth hab ich ihm ver⸗ ſchonet, und werd erſt nach ſeinem Todt, die angetroͤhete Ubel uͤͤber ſein Hauß kommen laſſen. Da ſehet ihr, Andaͤchtige! wie ſtarck und maͤchtig, wie angenehm und Gott gefaͤllig ſey ein demuͤthig⸗ zerknirſchtes Hertz. Weilen dan der Publican im Geiſt der tieffſten Demuth, der Phari⸗ ſaͤer aber im Geiſt der ſtinckenden Hoffart in den Tempel Gottes kommen war; ſo iſt es kein Wunder, daß dieſer mit allen ſeinen guten Wercken von Gott ver⸗ worffen, jener aber von Gott zu Gna⸗ den auff⸗und angenohmen worden. Ma- gis placuit Deo humilitas in malis factis quam ſuperbia in bonis factis ſpricht der Heil. Auguſtinus in Pſalm. 93. die De⸗ muth des Publicans bey allen ſeinen Suͤnden hat Gott mehr gefallen, als die Hoffart des Phariſaͤers bey allen ſeinen guten Wercken. Zweyter Theil. Mt dieſer Demuth war der Publi⸗ can nit zu frieden, ſondern hat ſich auch uͤber ſich ſelbſt dermaſſen geſchaͤ⸗ met, und iſt in Anſehung ſeiner ſo vie⸗ len Suͤnden ſo ſchamroth worden, daß er ſich eingebildet, Stuͤhl und Baͤnck ſehen ihn an; und war er ſo kuͤhn nit, daß er ſeine ſuͤndige Augen in die Hoͤhe zum Himmel ſchlagen doͤrffte. Nolebat nec ocules ad cælum levare. Warumd nit, mein lieber Publican! ſoll ja ein Suͤnder am allermeiſten gen Himmel ſeine Augen wenden; weilen all⸗ Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. da, und nirgent anderſt, Huͤlff und Artzeney fuͤr die Wunden der Seelen zu finden iſt. Ach! nein, ſpricht der gantz ſchamrothe Publican; ein verlohren Sohn bin ich: Welcher wider Gott und biß in den Himmel geſuͤndiget hab: Das Hauß meines himmliſchen Vatters hab ich muthwillig verlaſſen, und viel lieber ein leibeigener Knecht meiner unbaͤndigen Anmuͤthungen, als ein rechtſchaffenes Kind Gottes ſeyn wollen: Die Erd hab ich dem Himmel vorgezogen, und die himmliſche Guͤter und Freuden hab ich einer ſtinckenden Wolluſt und iredi⸗ ſchem Gut nachgeſetzet: Wie darff ich dan den Himmel anſchauen ? alles was im Himmel iſt; alles was oben uͤber mich, und in der Lufft iſt, hab ich mit meinen Suͤnden beleydiget. O ihr ſchoͤne Him⸗ mels⸗Liechter! O Sonn! O Mond! O Stern! euer ſchoͤnes Liecht und Glantz, hab ich ſo wohl des Tags, als des Nachts, zur Beleydigung meines und eueres Schoͤpffers mißbraucht: Wie darff ich euch, auch von fernen anſehen? O ihr allerreinſte Engel und himmliſche Geiſter! eueren Koͤnig und meinen Herꝛn, hab ich durch ein Suͤnden⸗volles Leben groͤblich erzuͤrnet: Kaum darff ich an euch gedencken. O ihr meine ungluͤckſeelige Augen ! ſchlieſſet euch zu und erblindet in eueren eigenen Thraͤnen: Oder wan ihr ins kuͤnfftig noch etwas ſehen wolt, ſo ſe⸗ het an den Staub der Erden, in welchen ihr bald werdet veraͤndert werden. Mit ſolchen Gedancken war der Ver⸗ ſtand des Publieans beſchaͤfftiget, als er ſich im Tempel des Herꝛn befand; darumb doͤrffte er nit fuͤr ſchamroͤthe ſeine Augen von der Erden erheben, nolebat nec oculos ad cælum levare, Der Der Kroch mit An ſüindhe gehert melar noaud leoſun Des van eln Siel, Wunde teriſt,e wiſſena Grub ſeinunr lebende ſand, e⸗ ee⸗ Beſe ich ein We⸗ len zu gone tlohren Utt und Das ers hab eber ndgen offenes N Erd 1/Wd Nn he ndde⸗ dorff ich les was er mich. meinen ge Hic⸗ Gord!! ht end menes iht. We onſen mniſche Hertch 8 Men Ghrch ſurelige ndet in olt/ ſ „ welchen en. det Der⸗ Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. 29 Der H. Auguſtinus den Publican betrachtend ſpricht, daß der Publican mit Anſchauung ſeiner ſelbſten und ſeines ſundhafften Gewiſſens ſo viel zu ſchaffen gehabt habe, daß ihm alle Luſt den Him⸗ mel anzuſehen vergangen ſey; Publicanus non audebat oculos levare ad oælum, quia ſe ipſum intuebatur. Das war gar recht, Andaͤchtige! dan wan ein Sünder ſich ſelbſten, und ſeine Seel, welche mit ſo vielen toͤdtlichen Wunden als ſchwaͤren Suͤnden behaff⸗ tet iſt, anſchauet; wan er ſein boͤſes Ge⸗ wiſſen anſtehet, welches in eine Moͤrder⸗ Grub nunmehro veraͤndert iſt; wan er ſein unruͤhiges Hertz, in welchem er eine lebendige Hoͤl herum traͤgt; ſeinen Ver⸗ ſtand, in welchem lauter Irꝛthumb und ehler! ſeinen Willen, welcher ein ſebeke de Schwindgrub iſt aller boͤſen Begierden und Anmuͤthungen, wan, ſag ich, ein Suͤnder alles dieſes genau beſich⸗ tiget und erweget, ſo hat er die groͤſte Urſach ſich fuͤr Schamroͤthe biß unter die Erd zu Erkriechen, ich geſchweige, daß er den Himmel anſehen ſolle. Dieſes wuſte und thate der gantz vor ſeinen eige⸗ nen Augen verſchaͤmbte Publican, und hat dardurch ſeinem Gott das Hertz abge⸗ wonnen, daß er voͤllige Verzeyhung aller Suͤnden erlangt, und serechtfertiget nacher Hauß gegangen. . Seynd auch wir ſo geſchamig, An⸗ daͤchtige! wan wir in die Kirch, und in den Beichſtuhl kommen, uns mit Gott zu verſoͤhnen und die Gnad der Rechtfer⸗ tigung zu erhalten? ſchlagt auch uns die Schamroͤthe ins Angeſicht, wan wir unſere Suͤnden dem an Gottes ſtatt ſitz⸗ endem Prieſter offenbahren und beken⸗ nen ? ſeynd auch wir dem frommen Pu⸗ blican in dem gleich, daß wir den Bin⸗ mel nit doͤrffen anſehen, und darumb unſere Augen zur Erden geſchlagen hal⸗ ten 2 wolte Gott, daß alles dieſes wahr waͤre. Aber die taͤgliche Erfahrnuß leh⸗ ret uns das Gegentheil: Dan viele kom⸗ men in das Hauß Gottes, wan ſie den erzuͤrnten Gott umb Barmhertzigkeit bit⸗ ten wollen, mit ſo ruhmſuͤchtigen Gebaͤr⸗ den, mit ſolcher Leichtfertigkeit der Au⸗ gen; mit ſolcher Pracht und Pomp der Kleyderen, daß man vermeinen moͤgte, daß ſie nit als arme Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen zum Richter⸗Stuhl Gottes, ihre Suͤnden abzubuͤſſen, ſonderen als gela⸗ dene Gaͤſt zu einem Ballet oder luͤſtiger Hochzeit, allen Muthwillen ohn Scheu zu uͤben ankommen waͤren. Es ermah⸗ net ſie zwar der Prophet Ezechiel, wan ſie in die Kirch kommen ſeynd ihre Suͤn⸗ den zu beichten, daß ſie ſolches mit gezie⸗ mender Schamhafftigkeit thun ſollen, re⸗ cordaberis viarum tuarum, & confun- deèris, du ſolſt dich der boͤſen Wegen, die du gangen biſt, erinneren, und daruͤber ſchamroth werden: Aber mancher Chriſt weiſt von keiner Schamroͤthe; erzehlet ſeine Suͤnd im Beichſtuhl, nit anderſt, als wan es lauter Tugend waͤren; und wan ſie ſolcher Geſtalten gebeicht haben; ſeynd ſie bald darnach auff ein mahl derſel⸗ ben alſo vergeſſen, als wan ſie niemah⸗ len geſuͤndiget haͤtten. Nit alſo war der heutige Publican beſchaffen. In Anſe⸗ hung ſeiner begangenen Suͤnden, war er nit allein gantz demuͤthig und veraͤcht⸗ lich in ſeinen Augen, ſonderen war nit ſo kuͤhn, fuͤr Geſchaͤmigkeit, daß er ſeine Augen, von der Erden hebte, und zum Himmel ſchluge.’ = Tt 2 Dritter 330 Dritter Theil. OBſchon aber gemelter Publiean auß wahrer Erkantnuß ſeiner ſelbſten und ſeiner Miſſethaten, gantz demuͤthig ſchamroth weit vom Altar geſtanden, ſo hat er doch Hertz und Muth nit fincken laſſen, ſondern ſein gantzes Vertrauen deſto mehr auff die unendliche Barmher⸗ tzigkeit Gottes geſetzet, wohl wiſſend, daß ſie ein unendlich breites und tieffes Meer ſey, in welchem alle Suͤnd der Welt, ja alle Suͤnd vieler tauſend Welten, koͤnnen verſenckt und vergraben werden. Deßwegen als er einer Seits zu Ge⸗ muͤth fuͤhrte die Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden, anderer Seits den unermeſſe⸗ nen Abgrund der Goͤttlichen Guͤte: Als er dieſe zwey Stuͤck gegeneinander ſtellete, wie Gott ein ſo guͤtiger Vatter, er aber ein ſo boͤſer und verruͤckter Sohn; wie Gott die Barmhertzigkeit ſelbſt, er aber ein grober Suͤnder und außgemachter Boͤßwicht, ſieng ihm an das Hertz fuͤr ſtarckem Leydweſen zu ſchmeltzen, und die Augen von haͤuffigen Zaͤhren zu flieſ⸗ ſen: Und weilen er ſeinen innerlichen Schmertzen nit laͤnger bergen konte, brach er endlich, voll des Vertrauens, uͤber laut, in dieſe wehmuͤthige Wort auß , Deus? propitius eſto mihi peccatori 3 Herz! ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. . Wie kraͤfftig dieſe gantz vertraͤuliche Wort bey Gott geweſen, hat der gluͤck⸗ liche Außgang erwieſen in dem der Publi⸗ ban gantz gerechtfertiget auß dem Tempel gangen, der Phariſaͤrr aber, welcher nit auff Gott, ſonderen auff ſeine gu⸗ ze Werck vertrauete, biß an die Oh⸗ Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. ren im Unflath ſeiner Suͤnden iſt ſtecken gebthee Dieſes ſey gefagt allen kleinmuͤthigen Suͤnderen, welche nit dem drtigen Publican, ſondern vielmehr dem ver⸗ zweiffelten Bruder⸗Moͤrder Cain gleich ſeyn wollen, und die bey GOtt ſo ver⸗ haſte Wort hoͤren laſſen, major eit ini⸗ quitas mea, quàm ut veniam merear s Vielmehr ſollen ſie mit dem Publican da⸗ fuͤr halten, daß Gottes Barmhertzig⸗ keit unendlichmahl groͤſſer ſey als ihre Suͤnden. . e Iſt es wohl moͤglich, ſpricht Gott, Iſaig 49. daß eine Lieb⸗volle Mutter ſich uͤber ihr Kind nit erbarme, wan die⸗ ſes durch einen Fall ſich groͤblich verletzet hat, oder ſonſt in einen boͤſen Zuſtand gerathen iſt ? ihr muͤtterliches Hertz, un⸗ ter welchem ſie das Kind ſo lang und ſo ſorgfaͤltig getragen hat, wuͤrde ſolches nit zugeben; alſobald wuͤrde ſie ihm zu Huͤlff kommen, und nit verderben laſ⸗ ſen: Solte es aber geſchehen, alſo redet Gott weiter, daß eine Mutter ſich uͤber ihr liebſtes Kind nit erbarmete, ſo werd ich mich doch deiner erbarmen, O Suͤn⸗ der! dan ich hab dich in meinen Haͤnden geſchrieben, damit ich dich ſtets vor mei⸗ nen Augen habe. Dieſe ſo treuhertzige Verſprechung Gottes hat den Publiean ermontert, daß er voll des Vertrauens auff die Goͤttliche Barmhertzigkeit auffgeſchrien, Deus propitius eſto mihi peccatori 5 haͤtte er gewuſt und geglaubt, wie wir es wiſſen und glauben, daß Gott auß unendlicher Liebe und Barmhertzigkeit gegen uns ſuͤndhafften Menſchen ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn auff die Welt geſchictt habe⸗ awi⸗ atwid e Geſtt der P den i außel hohe! ſtdiet Unſpen haßeſ deſb⸗Kl ir mit e nnoͤ⸗ tle ſowrſ Borm Nroſer Wa ſoory⸗ keineta Mha Pubte nungde funge lger ſinund em Mlle ſes her m . is ſſet ge N lekc ithgon. heutigen inn hlt⸗ n glech ſo ver⸗ 1 elt ini⸗ Nere : ah de⸗ meetig⸗ ſ5 e ht Gote, Matu van die⸗ hverletet Zuſtand ert un⸗ Andſ 4 ſeſches ſe ihm zu ben ⸗ ſo 3 ſch Mer ſG werd 9Sr⸗ HNhn DN neg Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. damit er ſelber ein Menſch wuͤrde, und die Geſtalt eines Suͤnders anlegte: Haͤtte der Publican geſehen, wie wir es durch den Glauben ſehen, daß Gottes Sohn auß Liebe gegen den Suͤnderen am Creutz hange und ſeinen himmliſchen Vatter fuͤr die Sunder bette! daß er beyde Arm außſpanne die Sunder zu empfangen; daß er ſein heiliges Haupt neige den Frie⸗ dens⸗Kuß den Suͤnderen zu geben; daß er mit einem Speer ſein Hertz eroͤffnen laſſe, damit die Suͤnder ſicher hinein ge⸗ hen moͤgen; wan, ſag ich, der Publi⸗ can alles dieſes geſehen oder gewuſt haͤtte, ſo waͤr ſein Vertrauen auff die Goͤttliche Barmhertzigkeit noch unvergleichlich groͤſſer und ſtandhafftiger geweſen. Wan dan ſchon unſere Suͤnden noch ſo groß und vielfaͤltig waͤren, ſo ſoll doch keiner auß uns ſein Vertrauen auff GOtt verliehren und kleinhertzig werden. Bierdter Theil. NOch eines und zwar das fuͤrnembſte * e iſt uͤbrig, mit welchem der buͤſſende Publiean den erzuͤrnten Gott zur Verge⸗ bung der Suͤnden bewegt und halb ge⸗ zwungen hat. Was war dieſes ? ein heiliger zorn und Unwillen wider ſich ſelb⸗ ſten und wider ſeine eigene boͤßheiten, von dieſem H. Zorn angetrieben ſchluge der Publiean mit aller Gewalt auff ſein ſuͤndi⸗ ges Hertz und Bruſt, percutiebat pectus ſuum, und hielte dafur, daß ſein boͤſes Hertz ſeines gantzen Unheils eintzige Ur⸗ ſach ſeye. Es war ihm alſo, Andaͤchti⸗ ge! dan wie Chriſtus ſpricht Matt. 15. de cerde exeunt cogitationes malæ, ho- micidia, adulteria, fornicationes, fur- len nun der Publiean mit ſolchen Suͤn⸗ den von Haupt biß zu Fuͤſſen gantz befu⸗ delt war, percutiebat pectus, darumb ſchluge er auff ſein Hertz, und wolte ſel⸗ biges mit harten Schlaͤgen der Gebuͤhr nach ſelbſt zuchtigen und abſtraffen. Das iſt es, Andaͤchtige! das iſt es, woran am meiſten gelegen iſt, welches Gott an einem buͤſſenden Suͤnder am meiſten liebt und lobet. Dahero der H. Auguſtinus einen buͤſſenden Suͤnder mit dieſen Worten entwirfft und abbildet; homo pænitens eſt homo ſibi irafcens „ ein warhafftig buͤſſender Menſch iſt der jenig, welcher uͤber ſich ſelbſten zurnet, und was er wider Gott geſuͤndiget hat, nit ungerochen laſt. Die Urſach deſſen liegt hell am Tag. Dan obſchon durch das heilige Sacra⸗ ment der Buß unſere Suünden und die hoͤlliſche Peinen von Gott gnaͤdiglich nachgelaſſen werden: ſo werden doch nit alle zeitliche Straffen zugleich verge⸗ ben; ſonderen dieſe muſſen entweder in dieſem Leben durch Werck der Buß und andere Tugendten, oder aber im Feg⸗ feur biß zum letzten Heller bezahlt werden; folglich muß der Suͤnder, wie gemelter Auguſtinus ſpricht, entweder ſich ſelber allhie abſtraffen, und alſo bezahlen, was er der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch ſchul⸗ dig iſt, oder aber nach dieſem Leben von dem erzurnten Gott geſtrafft und den Pei⸗ nigern uͤberlieffert werden. Was aber das leichſte und rathſambſte ſey, lehrt uns der Apoſtel., Hebr. 10. da er ſpricht, horrendum eſt incidere in manus Dei vie ventis, erſchroͤcklich und grauſam iſts, ei⸗ nem lebendigen und erzurnten Gott unter die Haͤnd und Straff⸗Ruth fallen. Tt 3 Der 332 Der ſcharffen Straff⸗Ruth Gottes vorzukommen haben alle buͤſſende Suͤn⸗ der, uit weniger des alten als neuen Te⸗ ſtaments fuͤr rathſam befunden ſich ſelb⸗ ſten in dieſem Leben ſo gut ſie es vermoͤg⸗ ten, zu zuͤchtigen und abzuſtraffen. Der buͤſſende David war ver ſichert, daß ihm Gott ſeinen Ehebruch und Todt⸗ ſchlag vergeben hatte: Dem ungeachtet fuhr er fort ſein Beth mit Thraͤnen zu zuͤch⸗ tigen; hat auch nit ehender auffsehoͤrt zu buͤſſen als zu leben. Die Buͤſſerin Magdalena hatte auß dem Mund Chriſti ſelbſt gehoͤrt, daß ihr ihre Miſſethaten waͤren nachgelaſſen wor⸗ den, und dannoch hat ſie 30. gantze Jahr an ihrem Leib und fuͤnff Sinnen auff das allerſchaͤrffſte abgeſtrafft, was ſie wi⸗ der ihren Gott pecciert und geſuͤndiget hatte. Sie wuſte, daß ein anders die Suͤnd, und ein anders die Straff der Suͤnd ſey, und daß, wan ſchon die Sünd nachgelaſſen wird, nit allezeit die verdiente Straffen nachgelaſſen wer⸗ den. Darumb wolten ſie das beſte und und ſicherſte ſpielen, und viel lieber ſich ſelbſt durch freywillige Bußwerck ab⸗ ſtraffen, als von einem erzuͤrnten Gott die Straff in dieſem oder jenem Leben abwarten. Homo pænitens eſt homo ſibi iraſeens. Dieſ's Mittels hat ſich der kluge Pu⸗ blican bedienet, er ſchlug mit heiligem Zorn auff ſeine Bruſt, percutiebet pectus ſuum, und hat das Goͤttliche Heetz nit allein erweicht und bewegt, ſonderen ſchier gezwungen, daß es ſich uͤber ihn erbarmte, und nach Vergebung der Suͤnden, gantz gerechtfertiget auß dem Tempel nacher Hauß habe gehen laſſen. 1 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Nun ſcheuet euch nit, Andaͤchtige! dieſen bußfertigen Publican fuͤr euren Lehrmeiſter anzunemmen, und von ihm die Weiß zu erlernen, euere Suͤnden recht zu bereuen und abzubuͤſſen. Thut ihr es nit ? ſo koͤnte die Weiſſagung Chriſti Matt. 21. an euch wahr werden, amen dico vebis, quia Publicani præcedent vos in regnum Dei, die oͤffentliche Suͤn⸗ der und Publicanen werden euch vorge⸗ hen ins Reich Gottes. Wolt ihr aber ihm nachfolgen? ſo halt den Weeg der Buß, den er gehalten hat: Seyet de⸗ muͤthig und kommet mit einem demuͤthi⸗ gen und zerknirſchten Hertzen in die Kirch: Beweint eure Suͤnd, und beichtet die ſelbige nit frech, nit hiſtoriſcher Weiß, ſonderen mit einer ſonderbahren Scham⸗ roͤthe, daß ihr gegen Gott ſo undanckbahr und wiederſpenſtig geweſen: Laſſet aber das kindliche Vertrauen auff die Barm⸗ hertzigkeit Gottes nit fahren, ſonderen ſeyd verſichert, daß die goͤttliche Guͤte unendlichmahl groͤſſer ſey, als ewere Boͤßheit. Letzlich thuet Gott das Plai⸗ ſir und Gefallen an, daß ihr euch ſelb⸗ ſten allhie freywillig abſtraffet, damit er nit gezwungen werde euch nach aller Schaͤrffe in jenem Leben abzuſtraffen. Alſo werdet ihr mit dem heutigen Pu⸗ blican gerechtfertiget auß dem Tempel nacher Hauß kehren, und alle Engel im Him⸗ mel hoͤchſt erfreuen, Amen. —- “ * K* de Mlen 6 wohn thye, ſel ben d ſelblie weßli vectdamm neßit dengi⸗ ten, en We⸗ ſen Eo Uunt hol lhgen mißlich zlueffel ſen de⸗ Vern Aaſſen ſoſe ℳ i tige Arji dreyzeh euren bndie recht ihr es Chriſt men egent Sun⸗ be⸗ rober teg der het di⸗ emuthie⸗ let die Weß, Schon⸗ Cbohr ſt eber Battm⸗ vuderen e Guͤte A 4 § C 333 § : nten Sonntag nach Pfingſten. Bene omnia fecit. Alles hat er wohl gethan. Marci, 7. Inhalt Warumb GOtt Deß der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte GOtt von Anfang der Erſchaf⸗ fung biß auff jetzgge Stund, alles wohl und weißlich gethan habe und noch thue; alles wohl und weißlich im Him⸗ mel bey den unſterblichen Engelen; alles wohl und weißlich auff Erden bey den ſterblichen Menſchen; alles wohl und weißlich im Abgrund der Hoͤllen bey den verdambten Teuffelen; alles wohl und weißlich in der Lufft und im Waſſer bey den Fiſchen, Voͤgelen und wilden Thie⸗ ren, alles wohl und weißlich in der gan⸗ tzen Welt, wie es der Stumme im heuti⸗ gen Evangelio erkant und offentlich be⸗ kant hat, bene omnia fecit, alles, nichts außgenommen, alles hat er wohl und weißlich gethan; iſt zwar ein ſo unge⸗ zweiffelte Warheit, daß ſie auß dem blo⸗ ſen Aecht der geſunden und natuͤrlichen Vernunfft alſobald mag erweiſen und gefaſſet wer den. Dan ein gar elender und armer Gott waͤr es, welcher in ſeinen Wercken an⸗ ſtoſſen, groͤblich irren und feylen thaͤte, und deßwegen von jemand ſich muͤſte tadlen laſſen; Dannoch gibts zuwei⸗ alle Ubel zulaͤſt. len einige viel zu Naßwitzige Chriſten und Freveler, GOtt handle nit weißlich gnug, daß er ſo viel Boͤſes auff der Welt zulaſſe und nit verhindere. Der gottlaͤſtrige Koͤnig von Caſtilien Alphonſus der Zehnte dieſes Nahmens, iſt ſo frech und verwegen geweſt, daß er hat ſagen doͤrffen, daß wan er die Welt zu erſchaffen gehabt haͤtte, viele Ding wuͤrde beſſer gemacht und angeordnet ha⸗ ben. Wider dieſen Gottslaͤſterer ſchrey⸗ en Himmel und Erd und alle Geſchoͤpff mit einhelliger Stimm, bene omnia fecit, Gott hat alles wohl gemacht, und kan es nit beſſer gemacht werden. Der Heil. Pabſt Clemens l. 2. recogn. ſchreibt, daß, als ſein Lehrmeiſter der H. Apoſtel Petrus einen eintzigen und wahren Gott, welcher Himmel und Erde erſchaffen und biß hiehin weißlich erhal⸗ ten und regie ret hat, zu Rom geprediget, habe ſich der Zauberer Simon Magus ihm wiederſetzet, und geſprochen, ſi Deus mundum gubernat, unde malum? wan der unenduch weiſe und gute GOtt die Welt regiert, woher kommen ſo viele welche ſagen dorffen,“ 334 Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. ₰ viele Ubel 2 woher ſo bluͤtige Krieg? Peſtilenz, Brand, Hunger, theure Zeiten, und allerhand Kranckheiten? woher ſo viele Ungerechtigkeiten, Dieb⸗ ſtaͤlen, Ehrabſchneidungen, Ehebruͤch und Unzuͤchten 2 wan Gott allmaͤchtig iſt, und kan alle Ubel verhinderen, wa⸗ rumb thut er es nit? iſt er aber nit all⸗ maͤchtig und kan die auff der Welt ſich befindliche Ubel nit verhinderen, ſo iſt er ein ſchwacher, gebraͤchlicher, und arm⸗ ſeeliger Gott. è Auff ſolchs Art diſcurirte wider den Heil. Apoſtel der dem Teuffel ange⸗ lehrte Hexen⸗Meiſter Simon: es iſt ihm aber bald das Maul geſtopfft worden, und bliebe wahr, bene omnia fecit, Gott hat alles wohl gethan nichts uͤbels jemah⸗ len angeſtifftet. . Alles was wir boͤß nennen iſt entweder die Suͤnd ſelbſt, welche das groͤſte Ubel iſt unter allen Ubelen; oder es iſt ein Straff der Suͤnden: die Gelehrte in den Hohen⸗Schulen nennen es malum culpæ, und malum pœnæ, was die Suͤnd ſey, iſt unnoͤthig zu erklaͤren: alle andere UÜbel ſeynd keine wahre Ubel, ſondern nur Straffen des eintzigen und wahren UÜbels, nemblich der Suͤnd. Vortrag. Das aber der allerweiſeſte Gott, auß er⸗ heblichen Urſachen, ſo wohl die Suͤnd ſelbſt, als alle andere UÜbel, mit wel⸗ chen die Suͤnd geſtrafft wird, recht und weißlich zulaſſe, wird in heutiger Pre⸗ dig erwieſen werden, damit war bleibe. Bene omnia fecit; Er hat, x. Erſter Theil. DAß Gott einen unendlichen und ewi⸗ gen Haß trage nit allein wider die Suͤnd, als welche das eintzige Ubel iſt, ſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt wiederſtrebt, ſonderen auch wider den Suͤnder, wel⸗ N %’ „* * cher mit der Suͤnd behafftet und be⸗ ſudelt iſt, lehrt uns der Chriſtli che Glaub und Gottes Wort an unterſchiedlichen Stellen. Was iſt klarer als iener Spruch Sap. 14, odio ſunt Deo impiues & impietas ejus, Gott haſſet ſo wohl den gottloſen Suͤnder, als deſſen Gott⸗ loſigkeit. Wan dem alſo iſt, ſprichſt du, wa⸗ rumb vertilget Gott nit auff einmahl alle Suͤnder von dem Erdbodem, da⸗ mit er von keinem mehr beleydiget wer⸗ de ? quare impii vivunt, fragt der fromme und einfaͤltige Job 2 warumb werden die Gottloſe beym Leben gelaſ⸗ ſen 2 uͤber das, wan die Suͤnd ein ſo greuliches Ubel Gottes iſt, warumb verhindert Gott ſelbigesn Der heilige Auguſtinus beantwortet die erſte Frag in Außlegung des vier und fuͤnfftzigſten Pſalmen, wo er alſo redet: Halte nit dafür, daß Gott die grobe Suͤnder vergeblich, ohn allen Nutzen im Leben laſſe und nit alſobald zur Hoͤllen ſchicke: Omnis malus aut ideo vivit, ut corrigatur, aut ideo vivit, ut per illum bonus exerceatur, Gott laͤſt dem Suͤn⸗ der das Leben, entweder, daß er ſein Leben aͤndere und ſelber fromm werdezoder darumb, daß von ihm der Fromme in der Gedult ſo wohl als in anderen Tugendten exerciert, und trefflich geuͤbet werde. Sehe mocht S⸗ Laloct Fahen Mdt orur ſn eberee „Or, dan deahen Alß eine Immne klum de ldie tungen Tyt Lgs r wad n nemei⸗ Feinde eg Daß Ud ni ſpric Damtt nhrof in dem bel ee⸗ eut B. lo el dewi⸗ er die ſtrebt, ,Weh⸗ e⸗ laub Nchen jene myin lW Gott⸗⸗ ſa⸗ inwahl 1,Ne⸗ t wer⸗ gt der hgruimd gelaſ⸗ ein ſh Pakunb borte ier nd bet: grobe ttenten Holen Wit, t er illum 1Ein er ſonn dgode⸗ ne in der hendten erde, v Am dreyzehnten Sonntag. nach Pfingſten. * Sehe an die zween Morder auff dem Calvariaà Berg, welche ſchon vor vielen Jahren, wegen ihrer Raubereyen und Mordthaten das Leben verwirckt hatten; warumb hat ihnen Gott ſo lange Zeit ver⸗ ſonst warumb ihnen ſo lange Zeit das eben vergoͤnnet? dem einen, ut corriga-⸗ car, daß er durch Anſchauung der wun⸗ derſahmen Gedult Chriſti bekehrt, und auß einem Moͤrder ein groſſer Heiliger im Himmel wurde: Dem anderen; Ut per illum bonus exerceatur: Damit der un⸗ ſchuͤldige Chriſtus bey deſſen Gotteslaͤſte⸗ rungen ſeine wunderſame Gedult an den Tag geben koͤnte. Wer wurde heutiges Tags von dem Wunder⸗Mann Job et⸗ was zu ſagen wiſſen, wan er nit von ſei⸗ nem eigenen boͤſen Weib und von anderen Feinden in der Schul der Gedult ſtarck waͤr geubt worden? Daß aber Gott die Sund ſelbſt zulaſſe und nit verhindere, geſchicht darum, ſpricht gemelter Auguſtinus, Enchr. C. 10. Damit er ſein unendliche Weitzheit, Al⸗ macht und Guͤte der gantzen Welt deſto mehr offenbahr und bekant mache. Dan in dem zeigt er, daß er auß dem groͤſten Ubel etwas gutes hervor bringen koͤnne. Deus non ſineret mali aliquid; niſi uſque adeo eſſet omnipetens & bonus, ut bene ſceret etiam de malo! Gott wuͤrde keine Suͤnd geſchehen laſſen, wan er nit ſo maͤchtig und guͤtig waͤr, daß er auch auß geſchehener Suͤnd etwas Nutzens wuͤ zu verſchaffen. tens wüte Die Apothecker wiſſen autz den giffti⸗ gen Schlangen den koͤſtlichſten Theriack und die beſte Artzeneyen zu verfertigen Die Bienen ſvilſen auß den bitterſten Kraͤuteren ein ſuͤſſeſtes Hoͤnig zu verſamb⸗ Domine Dritter Theil. 33 5 len. Auß dem verwuͤrfflichen Sand und Leim wiſſen die Goldmaͤcher ein feinſtes Gold zuſammen zu bringen. Offt wer⸗ den auch auß einer haͤßlichen Mutter die ſchoͤnſte Kinder gebohren: Allſs weiſt die Allmacht und Weißheit Gottes auß den abſcheuligſten Sunden, die ungehindert geſchehen. die groͤſte Seelen⸗Guͤter und Nutzbarkeiten zu gebaͤhren. . Welche ſeynd dieſe Seelen⸗Guͤter? es ſeynd die ſcheinbahrſte Tugendten; die fuͤrtrefflichſte Werck der Buß und Poͤni⸗ tens; die wunder⸗volle Bekehrungen der Sunderen, die groſſe Heiligkeit und WVerdienſten derſelben! ihre unbeſchreibli⸗ che Glerie im Himmel, und das unauß⸗ ſprechliche Lob der unendlichen Barmher⸗ zigkeit Gottes. Das Liecht iſt niemahlen angenehmer, als nach langwierigen Finſternuſſen; und der helle Tag wuͤrde niemahlen ſo groſſe Freud verurſachen, wan die ſchwartze Nacht nit vorhergangen waͤr: Alſo wuͤrd uns die Gnad und Barmhertzigkeit Got⸗ tes weniger ſcheinbahr und verwunderlich vorkommen, wan keine Nacht der Suͤn⸗ den jemahlen geweſen waͤre. Der H. Apoſtel Paulus bedient ſich dieſer Gleichnuß, 2. Cpr. 4 wo er die uͤberauß groſſe Gnad Gottes in Bekeh⸗ rung der Corynthier hervorſtreicht mit die⸗ ſen Worten: Deus, qui dixit de tenebris lucem ſplendeſcere, ipſe illuxit in cor dibus noſtris: Gott, welcher gewolt, das auß den Finſternuͤſſen das ſchoͤne Liecht hervor kaͤme, iſt, wie eine Sonn, in un⸗ ſeren Hertzen auffgangen. Er will ſagen: Ihr liebe Corinthier; ſeyd in den dicken Finſternuͤſſen des Heydenthumbs erzogen worden, und habt gelebt in der Nacht Uu des 336 des Irrthumbs und vieler groſſen Suͤn⸗ den; Gott aber hat ſich euer erbarmt, und euere Hertzen mit den Strahlen des wah⸗ ren Glaubens erleuchtet: Deß wegen habt ihr Urſach die Barmhertzigkeit Gottes in Ewigkeit zu loben, als welcher auß blinden Heyden erleuchtete Chriſten, auß groſſen Suͤnderen Autzerwohlte Gottes, auß Dieneren des leydigen Satans, Er⸗ ben des Himmels, auß Kinderen der Fin⸗ ſternuſſen, Kinder, des Liechts gemacht hat: Dixit de tenebris lucem ſplendeſce- re; Der ſchoͤne Tag des Glaubens waͤr ihnen nit ſo angenehm geweſen, wofern die Nacht des Unglaubens nit waͤx vorher gangen. Da ſehet ihr! Andaͤchtige! warumb Gott das Heydenthumb und vie⸗ le Suͤnden der Heyden zugelaſſen habe. In den Jahr⸗Geſchichten des heiligen Prediger Ordens geſchicht Meldung von einem furtrefflichen Mann, mit Nahmen Petrus Gonſalvus Cerduba; Welcher, als er noch weltlicher Knuͤnch war, auff oͤffentlicher Gaſſen ſein Pferd hochmuͤthig zu tummelen pflegte: es geſchahe aber end⸗ lich auß Verhaͤngnuß Gottes, daß in Ge⸗ genwart vieler Zuſchauer, daß Pferd ſei⸗ nen Reuter auß dem Sattel geworffen und in eine tieffe Miſtgrube geſtuͤrtzet, mit groͤſtem Gelaͤchter aller Zuſchauer und der gantzen Stadt. Dieſer ſo ſpoͤttlicher Fall hat verurſacht, daß der ſonſt ruhmſuͤchtige Gonſalvus ſich vor keinem ehrbahren Menſchen mehr ha⸗ be ſehen doͤrffen laſſen. Gott aber hat auß dieſem boͤſen und ungluͤcklichen Fall ein groſſes Gut und Gluck hervorgezogen; nemblich die ernſthaffte Bekehrung dieſes gantz eytelen und willmuͤthigen Knuͤn⸗ ſchens. Dan bald darnach hat dieſer ein Aum dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſo groſſen Eckel ab der Welt geſchoͤpfft, daß er in den Orden des heil. Dominici getrotten, und ſein heiliges Leben endlich mit einem heiligen End gecroͤnet. Da konte dieſer billig mit dem David ſagen: Benum mihi, quia humiliaſti me: Gut war es mir, O Gott! daß du mich ge⸗ demuͤthiget haſt, ſonſt waͤr ich niemahlen guß einem Leibeigenen der Welt ein freyer Diener Gottes worden.. Solcher Geſtalten laͤſt der allerfuͤrſich⸗ tigſte GOtt manchmahl zu, daß ein Chriſt in den Unflath vieler laͤßlichen Suͤnden ſich hinein ſturtze, welches von ihm leicht verhindert werden koͤnte; thuts aber nit, weilen er vermittels ſeiner All⸗ macht und Weißheit auß den zugelaſſenen Sünden kan und will unſaglich groſſe Guͤter erwecken; Deus non fineret mali aliquid, niſi uique adeo eſſet omnipo- tens & bonus, ut bene etiam faceret de malo. Wendet eure Gedancken! Andaͤchti⸗ ge! auff den ſo leydigen Fall des unglau⸗ bigen Apoſtels Thomas; auff die ſo haͤßli⸗ che und drey fache Verlaugnung des Apo⸗ ſtels Petri, und auff die oͤffentliche Suͤnd und Aergernuͤſſen der Mariaͤ Magdalenaͤ, ſo werdet ihr alſobald erkennen die Ge⸗ heimnuͤſſen, welche darunter verborgen gelegen? Dan warumb hat Gott die gro⸗ be Suͤnd des Unglaubens, in welche der Apoſtel Thomas gefallen iſt, nit verhin⸗ dert? der H. Pabſt Gregortus antwor⸗ tet, auff daß er unſeren Glauben deſto mehr befeſtigte: Plus nobis Thomæ infi- delitas ad ſidem, qu àm fides credentium diſcipulorum profuit. Warumb hat Bott die dreyfache Ver⸗ laugnung des Apoſtels Petri, den er fuͤr ſeinen Bon ſlten glſehen wollen gen 1 imn lieit ffun Mlilos a ſie hats den an faͤtten, ubewe ſchede 1e Me⸗ len & Mlenape ehrin 18, al de ſon keinma, yde denhar, derein Der om, 1. aſt,s Uerer d. er wi ngen der Or dben ghaſt Geff, Dofnten. endlch 4., dd ſagen: e. Oat nahlen ter ifnſch⸗ daß in ilichen chesdoer e thats ner Al⸗ Caſſenen gkoſe t mal omnio⸗ geetet de dichte⸗ unglan⸗ ſo ele⸗ des Apo⸗ Sd . nnleog die Ge⸗ nnich ges Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſeinen Stadthalter auff Erden hatte auß⸗ geſehen, nit verhindert? Er hats nit thun⸗ wollen, viele andere Urſachen zu geſchwei⸗ gen, damit keiner ſeinen eigenen Krafften und Tugendten viel zu viel traue, ſondern allezeit demuͤthig verbleibe; er hats nit thun wollen, damit Petrus lernet ein Mitleyden tragen mit allen Sunderen, wan ſie, wie er, in Suͤnden gefallen: er hats nit thun wollen, damit alle Suͤn⸗ den an dem heiligen Petrus ein Behſpiel haͤtten, ihre Sunden, biß zum Todt zu beweinen und zu bereuen. Das aͤrger⸗ liche Leben der oͤffentlichen Suͤnderin Ma⸗ ria Magdalena hat Gott nit gehindert, allen Sunderen kund zu machen, daß ſie niemahlen verzweiffelen, ſondern viel⸗ mehr vie unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes, als ihre Suͤnden anſchauen ſolten. De fonte peccatorum vena exilivit pœni- tentiæ, ſpricht Petrus verdel. I. de pœnit. Autz dem kothtigen Brunnen der Sun⸗ den hat Gott gewolt, daß eine ſuͤſſe Ader der heiligen Bußthraͤnen hervor gueulete. Der alte Kirchen⸗Vatter Origenes hkom, I4. in Num. erforſchet die Miß⸗ gunſt, Meineyd, Vertatherey und an⸗ derer Laſter, welche die eilff boͤſe Bruͤ⸗ der wider den unſchuͤldigen Joſeph be⸗ gangen haben. Hat vielleicht, alſo re⸗ det Origenes, hat vielleicht der aller⸗ heiligſte Gott an der unerhoͤrten Boß⸗ heit dieſer gottioſen Bruͤderen ein Be⸗ lieben und Wohlgefallen getragen? im gringſten nit; ſondern Gott hat ihre Boßhheit gebraucht nit allein als ein bequaͤmes Mittel unzahlbahre Guttha⸗ ten den Egypteren und der gantzen Welt zu erweiſen, ſondern auch ſeine eigene 337 Ehr und Glory vor allen Menſchen und Engelen herrlich und ſcheinbahr zu machen. Hoͤret viel mit wenigen Worten. Wan die eilff Bruͤder wider den Joſeph nit gefuͤndiget haͤtten, ſo waͤr dieſer niemah⸗ len in Egypten kommen; ſo waͤr der Traum des Pharao von den ſieben un⸗ fruchtbahren Jahren niemahlen außge⸗ legt worden: ſo haͤtte Pharao keinen Vorrath an Korn verſamblen laſſen: ſo waͤren ungezweiffelt viele tauſend Men⸗ ſchen, vermuthlich auch der Patriarch Jacob ſambt den Seinen, fur Hunger geſtorben: ſo waͤr das Geſchlecht Abra⸗ hams, und der Stamm Juda, auß welchem der Meſſias ſolte gebohren wer⸗ den gantz zu Grund gangen: wo waͤr alsdan die Menſchwerdung Chriſti, das Chriſtenthum und der wahre Glaub? Es waͤr auch kein Moyſes geweſen: kei⸗ ne Zeichen und Wunderwerck im koͤnigli⸗ chen Pallaſt des Pharao: wir wuͤſten jetzt nichts von dem Manna und von der Arch des Bunds; nichts von dem Waſſer und Oel, welches auß den Felſen gefloſſen; nichts von der Zertheilung des Jordans und des rothen Meers, nichts von un⸗ zahlbahren Wunder⸗ und Gutthaten, durch welche Gott ſeine Allmacht, Weiß⸗ heit, und unendliche Guͤte der Welt hat ſcheinbahrlich zu erkennen gegeben. Umb dieſer Urſach willen, hat Gott den Neyd und alle andere Laſter thaten den Bruͤdern des Joſephs zugelaſſen und nit verhin⸗ dert: Ex quibus omnibus colligitur. alſo ſchlieſſet Origenes, quia Deus non ſolum bonis utatur ad opus bonum, ſed eriam malis: Auß allem dem, was jetzt erwehnt 338 Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. erwehnt worden, kan ein jedweder leicht erachten, daß der alerweiſeſte Gott, wan er etwas gutes außwircken wilt, ſich nit allein des Guten, ſondern auch des Boͤ⸗ ſen bediene, das iſt, der Suͤnderen und ihrer Suͤnden, auff daß er ſein gutes Vorhaben bewerckſtellige. . Auß ſelbigen Urſachen lehrt der heilige Thomas von Aquin I. p. q. 114. daß Gott auch alle ſchwaͤre Anfechtungen und Ver⸗ ſuchungen des Teuffels zulaſſe. Dan ſol⸗ che Zulaſſung gereicht nit allein den Men⸗ ſchen offt zu groͤſtem Lob, Sieg, Triumpy, und ewigen Cronen im Himmel, ſon⸗ dern auch Gott dem Herꝛn ſelbſten zu ſon⸗ derbahrer Ehr und Glorie, als welcher durch ſeine Gnad und Beyſtand einen ſchwachen Menſchen dermaſſen weiſt zu ſtaͤrcken und zu bewapffen, daß er alle hoͤlli⸗ ſe Feind auß dem Feld, in die Flucht ſchlage „ und den Sieg⸗Palm darvon rage. e . So laſſet uns dan mit Hertz und Mund einhellig auffſchreyen: Bene emnia fecit: Gott thut alles wohl: er laͤſt zu, das heu⸗ tiges Tags viele greuliche Suͤnd von Groſſen und Kleinen, von Geiſtlichen und Welltlichen, von Jungen und Alten geſchehen: die Urſachen werden wir in der Ewigkeit erkennen, und den allerweiſe⸗ ſten Gott in ſeinen allerheiligſten Anſchlaͤ⸗ Gen loben und benedeyen. Zweyter Theil. Nun erweiſe ich weiter, daß Gott auch wohl und weißlich thue, daß er allerhand Ubel und Wiederwaͤrtigkeit, welche malum penæ genennet werden, und von welchen die Welt voll iſt; zulaſſe un emeetwen, vehinere. mtaſſ . Auff zweyerley Weiß ſinde ich in heili⸗ ger Schrifft, daß Gott nit allein dieſen oder jenen Menſchen in beſonder, ſondern auch gantze Staͤdt und Laͤnder mit Krieg/ Kranckheiten, Hungers⸗Noth und an⸗ . dern Ubelen heimſuche und zeitlich verder⸗ be. Dan entweder thut er es auß Liebe, wie ein guthertziger und kluger Vatter welcher ſeine liebe Kinder vom Boͤſen ab⸗ ſchroͤcken wilt: oder aber auß Zorn, als ein gerechter Richter, welcher die Miß⸗ thaͤtiger, ihrer Suͤnden halber abſtrafft. In beyden Begebenheiten muͤſſen wir be⸗ kennen: Bene omnia fecit: Gott thut alles wohl und weißlich. Daß erſte betreffend, wan ein ſorgfaͤl⸗ tiger Vatter ſiehet und vermerckt, daß ſeine kleine und noch unſchuͤldige Kinder allgemach muthwillig und außgelaſſen werden, daß ſie in der Nachtbarſchafft mit boſen Geſellen ſpielen; daß ſie des Abends ſpaͤth nacher Hauß kommen, daß ſie an gefaͤhrlichen Orthen ſich auffhalten, und der viel zu guter Mutter kein groß Gehoͤr mehr geben; wan alles dieſes der Vatter ſihet, ſpricht 8. Chryſoſtomus komil, 10. in Matth. ſo befilcht er ſeinem Knecht, daß er ſich vermumme, und eine Schroͤck⸗ larven eines Geſpenſt, etwan des Teuf⸗ fels oder des Todts anlage; und gantz ungeſtumm unter die Kinder lauffe, als wolte er ſie in Tauſend Stuͤck zerreiſſen. Die Kinder, ſo bald ſie das Geſpenſt erblicket, eilen voll des Schroͤckens na⸗ cher Hauß; verlaſſen den gefaͤhrlichen Orth und die boͤſe Spielgeſellen, und lauſſen eilfertig zu dem Schooß der Mut⸗ * ſet. den K eg ih ſtſ el ſi ſyet ſen ſrti den: hottſo ſohr falen⸗ ſſtes Vrve Fund (Khenr Unoil En, Lnhie n, Aleze nache kenun hagen ilige leng, deften chr e60 lchens Huͤlf uhckt rehſt⸗ umge lſad ſeinen mdzu aſe⸗ i n dſeſen ſondern 1 Krieg, ind an⸗ perder⸗ Liebe, gattel, ob⸗ , ie M⸗ bſraßt. wir be⸗ dtt thut ſorofl⸗ r,doß ſice ſeliſen haftuit Abends ßſtan 9,d Geße Vatte⸗ nil 10, cdaß Shrck⸗ Tauf⸗ d genns Geſpenſt Fens h⸗ hrlchen en, und Nerchiß ier⸗ * Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. ter. Dieſes thut der Vatter auß Liebe zu den Kinderen, und auß Begierd ſelbige bey ihrer unſchuld zu erhalten. Faſtauff ſelbige Manier handelt Gott mit ſeinen außerwoͤhlten Kinderen, wan er ſiehet, daß ſie durch Gluck und Wohl⸗ fahrt allgemach muthwillig und außge⸗ laſſen, wegen ihres Gelds und Guts hof⸗ faͤrtig und hochmuͤthig anfangen zu wer⸗ den: Wan er ſiehet, daß ſie ſeine Ge⸗ bott ſo genau nit mehr halten, und in Ge⸗ fahr kommen. in ſchwaͤre Suͤnden zu fallen⸗ alsdan bedeckt Gott ſein holdſee⸗ ligſtes Angeſicht, und legt ein Schroͤck⸗ Larven an, daß er vielmehr fuͤr einen Feind, als fuͤr einen Vatter moͤge ange⸗ ſehen werden: Er ſchickt ihnen vielfaͤltiges Ungluͤck ins Hauß: Er befilcht den Wol⸗ cken, daß ſie in langer Zeit keinen Re⸗ gen hinunter ſchicken; er befilcht der Son⸗ nen, daß ſie mit ihren feurigen Strahlen alles auff dem Feld verbrenne, und durr mache; er befilcht den Raupen und ande⸗ ren Ungezieffer, daß ſie alles Gruͤnes ab⸗ nagen ſollen: Er betroͤhet ſeinen muth⸗ willigen Kinderen mit Krieg, mit Peſti⸗ lentz, mit Hungers⸗Noth und theuren Zeiten, damit ſie von allen dieſen Ubelen geſchroͤckt, durch ein allgemeines eiffri⸗ ges Gebett, zu dem Schooß der goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit ihre Zuflucht nem⸗ men, und die Mutter Mariam umb Huͤlff und Beyſtand anruffen. Was dunckt euch, Andaͤchtige! wan der lieb⸗ reichſte Gott auff ſolche Arth mit uns umbgehet, haben wir nit tauſendmahl Urſach die goͤttliche Lebe gegen uns und ſeine mehr als vaͤtterliche Fuͤrſorg zu loben und zu preyſen? ſoilen wir alsdan nit mit ing 339 frolockenden Stimmen außruffen: Bene omnia fecit: Gott hat alles wohl gethan: Er ſey ewiglich gebenedeyt in ſeinen wun⸗ derdahrlichen Anſchlaͤgen. Gemelter Chryſoſtomus fahret fort ſei⸗ ne Lehr mit einer ſchoͤnen Gleichnuß zu er⸗ klaͤhren, in Außlegung jenes Spruchs Iſaiæ C. 26. In anguſtia requiſiverunt te: Als ſie in die Enge getrieben waren, ha⸗ ben ſie dich O Gott! geſucht. Wer jemahlen einen hochſpringenden Waſſer⸗ Brunnen, oder Fontein geſehen hat, verwundert ſich uͤber die Lufft⸗Spruͤng des Waſſers, welches von der Erden in ſo merckliche Hoͤhe hinauff getrieben wird. Was treibt aber das Waſſer ſo zier⸗ lich und luͤſtig in die en eſo zier⸗ entweder der hohe Fall des Waſſers ſelb⸗ ſten von einem hohen Berg oder anderem erhebten Orth oder es thut die Gewalt einer Pomb, durch welche das Waſſer in die enge Pfeiffen getrieben wird. Wan das Wafſfer entweder von der Hoͤhe kei⸗ nen Fall hat, oder nit in die Enge getrie⸗ ben wird, ſo ſpringt es nit allein hinauff, ſondern es wird allgemach faul, und pfleht Geſtanck und Widerwillen zu verurſachen, Alſo macht es Gott mit ſeinen Außer⸗ woͤhlten, nach Meynung des H. Chry⸗ ſoſtomi; damit ſie nit im Dienſt Gottes allgemacht faul werden, und mehr auff die Erd und das Irꝛdiſche, als auff das Himmliſche ihr Hertz und Begierden ſe⸗ tzen, ſo laſt er ſie von der Hoͤhe hinunter fallen; er macht daß ſie von dem Gipffel des Gluͤcks und des Ehrenſtands in die Tieffe des Ungluͤcks und der Schand ge⸗ ſtuͤrtzet werden; er verordnet, daß ſie in Uuz3. groſſe Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. 840 groſſe Armuth und in die aͤuſſerſte Noth gerathen, alſo in die Enge getrieben, fangen ſie an ſich von der Erden in die Hoͤhe zu erheben und Gott umb Huͤlff an⸗ zuflehen: Sie uͤben ſich viel embſiger in guten Wercken, als zuvor, gehen oͤffter zum Tiſch des Herrn, verachten das zeit⸗ liche Gluͤck, und trachten nach dem Ewi⸗ gen, daß ſich alle Engel im Himmel dar⸗ üÜber erfreuen. Woher kommen dieſe ſeltzame Spruͤng? was hat ſie von der Erden wiederumb in die Hoͤhe getrieben? In angufſtia requiſie- runt te: Ungluͤck, Armuth und Noch haben es gethan, von welchen ſie in die Enge getrieben worden; und weilen auff Erden kein Huͤlff mehr zu finden war, ha⸗ ben ſie ihrer Zuflucht zum Himmel und zu Gott genommen. Wan der liebreichſte Gott auff ein ſo vaͤtterliche Weiß mit uns verfahret, und durch zugeſchicktes Creutz und Leyden, uns in ſeinem heiligen Dienſt und beſtaͤndiger Ubung der Tugenden zu erhalten vorhabens iſt, ſo iſt es gantz recht und vernuͤnfftig, daß wir ſeine gegen uns tragende Liebe und Sorg mit danckbah⸗ rem Hertzen erkennen, und mit dem Mund bekennen: Bene omnia fecit. Nach dem der Roömiſche Feld⸗Herr Scipio die maͤchtige Stadt Carthago, von welcher die Roͤmer groſſen Truck und Uberlaſt zu jederzeit erlitten hatten, mit Gewalt bezwungen und eingenommen: erhube ſich die Frag, ob man die wider⸗ ſpenſtige Stadt zur Erden ſchleiffen, da⸗ mit die Roͤmer auff einmahl von ihrem aͤrgſten Feind befreyet wuͤrden, oder aber ſtehen kaſſen ſone? der weiſe Cato hat das letztere eingerathen. Wan, ſprach er, die Romer keinen Feind mehr haben, den ſie foͤrchten, ſo werden ſie ſich Muͤſſigang begeben, und keine heit mehr haben, ſich in den heldenmuͤthi⸗ gen Tugenden zu uͤben. Den ſelbigen Rath braucht auch der allerweiſeſte Gott gegen ſeinen außerwehlten Kinderen. Er laͤſt fie mit allerhand Creutz und Un⸗ auff den gluck allhie ſtreiten und kampffen, damit es ihnen an Gelegenhiet nit ermangele ſich in vielen Tugenden zu uͤben, und viele herrliche Sieg darvon zu tragen. Dero⸗ halben erfreue dich, O betrangter Chriſt! lobe deinen Gott, und ſage: Bene om- nia fececcccxcxcc.— Nit weniger iſt Gottes Fuͤrſichtigkeit ewigen Lobs und Preyß wuͤrdig, wan er uns als ein erzuͤrnter Richter mit vielen Widerwaͤrtigkeiten heimſuchet, damit er unſeren Ungehorſam und begangene Suͤnd abſtraffe, und uns zur Buß und Panitens bringen und zwingen moͤge. Dan gleich wie durch die bittere Gall des Fiſches der blinde Tobias ſehend wor⸗ den iſt, alſo gehen manchem Chriſten durch die Widerwaͤrtigkeit die Augen auff, daß er den Zorn und die Straff Gottes erkenne, ſeine Suͤnd verfluche, und ſich wiederumb zu Gott bekehre. Als der koͤnigliche Printz Abſolon bey ſeinem Herrn Vatter David in die groͤſte Ungnad gerathen war, und durch die Fuͤrbitt des Feld⸗Obriſten Joab ſich wiederumb zu Gnaden bringen wolte, er Gelegen⸗ ſchickte Abſolon einen Diener uͤber den anderen zu dem Joab, daß er eilfertig moͤgte zu ihm kommen: Joab aber, wel⸗ cher mit einer ſo faulen Sach nichts wolte zu ſchaffen haben; entſchuͤldigte ſich, und tcd ke⸗ aber iglic⸗ Abſolo Diene kormmn hanhn Inf a turd, Was haß gut greiffle⸗ ſpricht ihe ſſ Felſte ale ſmn ach fnbt aller ſicher mabe ſden lel, un geſcht: bonntt ſchidlic aſen, h aber pteſt, und ge freſh cht tig de Funtn ſenine ſpen 1 Schade ſegezwi, ſfentͤ ſi dr, en, di Uff der eſegen⸗ Umühie. ſelbigen ſe Gott inderen. d Un⸗ ODemiit Grin leſich 10 dele Dend⸗ ene oln⸗ chtigket „wan e vjelen , Danit gangene ußs und n moe. ete Gell ero wor⸗ Chrſfen e Fugen Gtruff cfluhe, ſolorben i rch di bab ſch wolte, ſber den elfete ,, e tet ge ſc Ande 1I *½ G Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. und brachte eine Entſchuͤldigung nach der anderen vor, ſprechend, er konne un⸗ moͤglich nit zu dem Abſolon kommen. Abſolon erzuͤrnte ſich, und ſchickte neue Diener zu dem Joab, er moͤgte doch kommen, es ſeye ein wichtige Sach ob⸗ handen, daran ihm viel gelegen iſt. Je mehr aber Joab erſucht und gebetten wurd, deſto weniger wolte er kommen. Was Raths ? Abſolon als er ſahe, daß gute Wort nit helffen wolten, er⸗ greiffte ein kleines Zwang Mittel, und ſpricht zu ſeinen Knechten; gehet hin, ihr wiſſet, wo der Joab ſeine zeitige Fruͤchten auff dem Feld habe, ſtecket ſie alle in Brand. Nachdem dieſes vollbracht worden, kombt der Ruff zu dem Jacob, welcher in aller Eyl und mit vollem Lauff ſich nacher Hoff begibt, ſeine Klag bey Abſo⸗ lon abzulegen. Dieſer, als er den Joab in den Saal hinein kommen ſahe, laͤch⸗ lete, und ſprach mit freundlichſtem An⸗ geſicht: Weilen ich deiner Gegenwart vonnoͤthen hat, hab ich dich durch unter⸗ ſchiedliche Diener erſuchen und bitten laſſen, du mogteſt zu mir kommen, da ich aber vermerckt, daß du nit kommen wolteſt, hab ich dich durch einen neuen Fund gezwungen, daß eitfertig zu mir kaͤmeſt. Nichts neues iſt es bey Gott, Andaͤch⸗ tige! daß er die Suͤnder durch gemelten Fund und Practick zu ſich bringe, und wan ſe nit gutwillig zu ihm kommen wollen, ihnen zur Straff ihrer Suͤnden, groſſen Schaden und Ungluͤck zuſchieke, damit ſie gezwungen werden durch Buß und Poͤ⸗ nitentz ſich wiederumb zu Gott zu wenden, 34¹ Wie offt hat dir, O ſundiger Chriſt! dein Gott ſeine Diener zugeſchickt; dich zu ermahnen, zu bitten, und zu betten, daß du mit dem verlohrnen Sohn zu dem Hauß deines Vatters wiederkehren wol⸗ teſt; du haſt aber nit gewolt: Was ſeynd die gute Gedancken und Einſprechungen des heiligen Geiſtes, welche du manch⸗ mahl in deinem Hertzen empfunden haſt, anders geweſen, als abgeſchickte Diener Gottes, welche dich zur Ruckkehr hoͤfflich eingeladen haben, du haſt aber nicht ge⸗ wolt: Es hat dir niemahlen ermangelt an innerlichen Erleuchtungen deines Ver⸗ ſtands, und ubernatuͤrlichen Bewegun⸗ gen deines Willens, welche dir Gott als ein ſorgfaͤltiger Vatter vom Himmel zu⸗ geſand hat; damit du die groſſe Gefahr des ewigen Verderbens ſehen moͤgteſt, und dardurch zum Haß deiner Suͤnden bewegt wuͤrdeſt: Du haſt aber nit ſehen wollen, noch dich einiges Wegs bewe⸗ gen laſſen. H Endlich dan hat Gott als ein Richter und Raͤcher aller Suͤnderen ein Zwang⸗ Mittel ergriffen, und dir diejenige Ubel, Schaden und Widerwaͤrtigkeiten, in welchen du dich jetzt befindeſt, als gerechte Straffen deiner Suͤnden, uͤber den Halß geſchickt, damit er dich zwinge dein boͤſes Leben zu aͤnderen, und du alſo zu ihm kommeſt. M Wan du dieſes erkenneſt wahr zu ſeyn; ſo erhebe deine Haͤnd, Augen und Hertz gen Himmel; lobe die heil⸗ ſame Fund und Anſchlaͤg GOttes; preyſe ſeine unermeſſene Weißheit und Guͤte, und ſchreye ſo hart du immer kanſt; Bene omnia fecit: Gott hat al⸗ 7 „ 34² Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. les wohl gethan: Nit allein als er mich, wie ein liebreichſter Vatter ſein liebes Kind, von Suͤnden abzuſchroͤcken geſucht, ſonderen, als er mich mit Creutz und Ley⸗ den uͤberfallen, wie ein gerechter Richter umb meine Suͤnden abzuſtraffen, und durch dieſes harte Mittel mich zur Buß und Poͤnitentz gleichfals zu noͤthigen und zu zwingen: Eene omnia fecit: Gott hat alles wohl und weißlich gethan, ſein hei⸗ liger Nahm ſey in alle Ewigkeit gebene⸗ deyet. Alſo wollen wir reden, alſo thun, Andaͤchtige! alles knurren und murren ge⸗ Gen Gott und ſeine Fuͤrſichtigkeit ſoll hie⸗ mit auf einmahl aufgehebt werden. Seynd wir gerecht, und muͤſſen doch von ande⸗ ren viel Boͤſes leyden? ſo ſeynd wir liebe Kinder Gottes, und werden von ihm ſelber, zu unſerem groͤſten Nutzen, in der Schul der Gedult, zu aller Tuͤgend exer⸗ ciert und geubt: Seynd wir Suͤnder und muͤſten allhie grofſe Ubel als Straff⸗ Ruthen unſerer Suͤnden außſtehen? ſo laſſet uns die gnaͤdige Hand des ſtraffen⸗ den Gottes kuͤſſen, und ihn bitten, daß er uns hie ſtraffen, und nachmahlen ver⸗ ſchoͤnen wolle, er verhalte ſich gegen uns wie er wolle, ſo werden wir nicht nach⸗ laſſen ihn zu loben und zu ſagen: Bene Won fecit: Alles hat er wohlgethan. men. =SðMU Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. Diliges Domirum Deum tuum ex toto corde tuo. Du ſolſt Gott deinen Heren von deinem gantzen Her⸗ tzen lieben. Ipghalt. DU—W Die unzahlbare Gutthaten Gottes treiben uns ihn zu lieben. H verwunden; alle mit feurigen Leibs⸗Jlaman biſt du, O goͤttliche Liebe! O allerſchoͤnſte Liebe! wo halteſt du dich auch? hat man dich vielleicht zum letzten Winckel der Welt verſtoſſen? wo ſoll ich dich finden ? ligſt du vielleicht in einer wilden Eynoͤde, oder in den aͤuſ⸗ ſerſten Meer⸗Inſulen verborgen? ge⸗ ſchwind, geſchwind giehin, O gefluͤ⸗ gelte Liebe! nimm Pfeil und Bogen: heut ſolſt du alle Hertzen meiner Zuhoͤrer men entzuͤnden. =S? Was ſehe ich? iſt mein Wuͤnſch ſo geſchwind erhoͤrt worden ich ſehe in mei⸗ nen Gedancken ein ſchoͤnſtes Kind daher kommen, im Angeſicht ſo ſchoͤn, wie die ſchneeweiſſe Lilien und Roſen: mit zarte⸗ ſtem und durchſcheinendem Leinwand iſt es bekleidet, ein Pfeil⸗Kocher mit guͤldenen Pfeilen hangt ihm an der Seyten, einen Elphen⸗ ½ „ Elohe d Har Mitt N lauen Ho g ſe ene OMe ſconan ger Kl gebent upkeuſ denneg bep erfah ſeckt, Todt hinwe ſend y gen Pe hen min hoe mnen Pfeie uber Feeyli ſegliche D bir hae on ihm in der d erer⸗ Bunder Straff⸗ en ſo Toffen. n, daß lc vek⸗ en ens noch⸗ bere Cetyon. Klane unſch ſ⸗ he in met⸗ nddaßet 1, wie die mitterte⸗ vapdiſtes tgülderen . Aen Ehen⸗ * — Elphenbeineren Bogen traͤgt es am Halß: ein Blumen Straͤußlein fuͤhrt es in der Hand: es glitzet, liebkoſet und wincket mit den Augen: es kombt auff uns zu lauffen. Sag an, du kleiner Knab! biſt du die goͤttliche Liebe, welche unſere Hertzen ſoll entzunden und in Brand ſchieſſen O Nein: du biſt es nit: ich kenne pich ſchon an deiner Montur und leichtferti⸗ ger Kleydung: deine uͤppige Gebaͤrden geben zu erkennen, daß deine Mutter die unkeuſche Venus: pack dich fort, du verwegener Bub! du biſt das gaͤile Lie⸗ bes⸗Kind Cupido, ein Welt Verderber, ein Hertzen Bethoͤrer, ein Seelen Raͤu⸗ ber: keinen Platz wirſt du heut bey uns finden. Du entzundeſt zwar die menſch⸗ liche Gemuͤther, aber mit unreinen Flammen: du bringſt nur Spott und Schand: du entkraͤffteſt auch die ſtaͤrckſte Maͤnner: du bethoͤreſt die allerweiſeſte Koͤnig : du wirffs zu Boden die unuͤber⸗ windlahe Helden; Samſon, David, Salsmon und unzahlbare andere haben es erfahren: ſie wiſſen, was hinter dir ſteckt, und daß deine Pfeilen den ewigen Todt verurſachen. Dahero troll dich hinweg, zur Hoͤllen, allwo viele tau⸗ ſend von dir verfuͤhrte Seelen im ewi⸗ gen Pech und Schweffel⸗Feur brin⸗ nen muͤſſen. Komme du, O Goͤttliche, allerreineſte Liebe! wo bleibſt du ſo lang? meine Zu⸗ hoͤrer warten deiner, und verlangen nichts mehr, als daß ſie von deinen feurigen Pfeilen moͤgen verwundet, und GOtt uͤber alles zu lieben angeflammet werden. Freylich, freylich; es iſt ihm alſo, ein Domin, Dritter Theil, jeglicher ſtelle ſein Hertz zu einer Scheiben, Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. 343 auff welchen die Pfeilen der goͤttlichen Lie⸗ be in dieſer Predig ſollen abfliegen. Wiſſet ihr aber Andaͤchtige! was fuͤr Pfeil die goͤttliche Liebe habe euere Hertzen zu ver⸗ wunden, und in Brand zu ſchieſſen? Vortrag. So viele Gutthaten euch der freygebigſte GO TTerwieſen hat, und noch taͤg⸗ lich erweiſet, ſo viele Pfeilen der Lie⸗ be laͤſt er auff euere Hertzen abfliegen, damit ſelbige mit einer Gegen Liebe entzundet werden. Dieſe Gutthaten ſollen im erſten Theil der Predig erzehlt werden: im zweyten werd eigen, was fuͤr wunderliche Krafft ſie habe die Hertzen der Menſchen zu entzuͤnden, und Gott zu lieben anzutreiben. Diliges Dominum, &c, Erſter Theil. Dee unzahlbare Gutthaten Gottes koͤnnen in drey Gattung abge⸗ theilt werden. Die erſte Gattung be⸗ greifft alle Gutthaten der Natur: Die andere alle Gutthaten der Gnaden; Die dritte alle Gutthaten der Glorie. Tres ſagittas mittam, ſpricht GOtt zu uns, wie der verliebte Jonathas zum David, quaſi exercens me ad Signum, drey Pfei⸗ len werd ich abſchieſſen, als uͤbete ich mich zu einer Scheiben, und werd ſehen, ob ich das menſchliche Hertz treffen koͤnne. Zu der Gattung natuͤrlicher Guttha⸗ ten gehoͤrt erſt die Erſchaffung unſer allen, krafft welcher uns GOtt zu den alleredel⸗ ſten und vollkommenſten Creaturen, ſe X& x unter 344 Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. unter den coͤrperlichen Dingen gefunden werden, mit eigener Hand formirt und gemacht hat. Er haͤtte dich machen koͤn⸗ nen, ſpricht der Heil. Anguſtinus in Soliloq. c. 9. zu einem lebloſen Stein, zum Holtz, zum Kraut, zum Viehe: hats aber nit gewolt, ſonderen dich zum Edenbild ſeiner allerheiligſten Gottheit er⸗ ſchaffen, damit du ein fuͤrtrefflichſtes Meiſterſtuͤck waͤreſt ſeiner goͤttlichen Weißheit und Allmacht: er hat dich mit einer vernuͤnfftigen Seel, mit einer be⸗ haltender Gedaͤchtnut, mit einem be⸗ greiffenden Verſtand, mit einem gantz freyen Willen begabet, damit du deſto geſchickter wuͤrdeſt, das Gute zu lieben und das Boͤſe zu vermeden. Dieſen Gutthaten muß beygezehlt wer⸗ den die immerwehrende Erhaltung unſer in dem ſeeligen Stand; inmaſſen dieſe keine geringe Gutthat iſt, als die erſte Erſchaffung; dan wan die goͤttliche All⸗ macht ihre Hand nur einen Augenblick von uns thaͤte abziehen, ſo wuͤrden wir alſobald mit Leib und Seel in den vorigen Abgrund unſerer Nichtigkeit verſincken auß welchem uns Gott einmahl herauß gezogen hat. Dorthin gehoͤren auch alle Lebens⸗ Mittel, die taͤgliche Nahrung Wohn⸗ und Kleydung: die Sonn! der Mond, der gantze Himmel ſambt allen Sternen; das Gold, Silber, Perlen, Edelge⸗ ſtein, und was koſtbahres in der Tieffe des Meers und in den Berg⸗Gruben ver⸗ vorgen ligt; die Fiſch, die Voͤgel, die zahme und wilde Thier: das koͤſtliche Gewuͤrtz, die Blumen, die Kraͤuter, das Getraͤit, die Baum⸗Fruͤchten, und alles was Gott in den Gaͤrten, Waͤld⸗ teren, und Felderen GOTTES, die er nicht den En⸗ gelen, ſonderen uns Menſchen allein zu Lieb und zum Nutzen erſchaffen hat und erhaͤlt. Weßwegen dan die Zahl der natuͤrlichen Gutthaten Gottes ſo groß iſt, als groß die Zahl iſt der unzahlbah⸗ ren Geſchaͤpffen Gottes. Alle dieſe na⸗ tuͤrliche Gutthaten ſeynd feurige Pfeil, deren ſich GOtt eiffrigſt bedienet umb unſere Hertzen zu verwunden, und ſel⸗ bige mit ſtarcken Liebs⸗Flammen zu entzuͤnden. Unter der Gutthaten der Gnaden, welche uͤbernatuͤrlich, und darumb un⸗ vergleichlich groͤſſer ſeynd als die vorige, moͤgen erſtens gezehlt werden die wun⸗ der volle Menſchwerdung Chriſti, wie auch deſſen gnadenreiche Geburt mit allen hochheiligen Geheimnuſſen ſeines Lebens uns Todts. Zweytens der heilige Glaub, das Evangelium Ehriſti, das H. Meeß⸗ Opffer, Gottes Wort, und ſo viele hei⸗ lige Schrifften und Buͤcher, welche zur Befuͤrderung unſeres ewigen Heyls, durch Eingebung des H. Geiſtes ſeynd beſchrieben worden: Die Einſetzung des Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars, und aller anderen heiligen Sacramen⸗ ten, die heiligmachende Gnad GOt⸗ tes, welche ein Schatz iſt uͤber alle Schaͤtz: alle von Gott bey der Tauff Uns eingegoſſene Tugendten, die ſieben Gaaben des H. Geiſtes, alle wuͤrckliche Gnaden, die uns zu allem Guten antrei⸗ ben, alle gute Einſprechungen, alle hei⸗ lige Gedancken, alle Erleuchtungen und innerliche Antrieb des Hertzens, durch welche wir das Gute zu lieben, das Boͤſe zu Felderen laͤſt wachſen ? alle dieſe Geſchöpff ſeynd Gutthaten † ſſen thatern En⸗ lein zu 1t und l der groß Aloh no⸗ Pfeil 1 Wb 1d e haden, nb un⸗ borige⸗ n⸗ talen “ Glaub, Melh⸗ le hei⸗ He A e ſeynn N MMrs, 2 alle Touff ſiebenn ckiche ghitel⸗ le hei⸗ Und Durch Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. zu meyden ermuntert werden; ich ge⸗ ſchweige viele andere uͤbernatuͤrliche Gut⸗ thaten, welche entweder GOtt durch ſich ſelbſt, oder durch die heilige Engel in uns wirckt, und von uns nit vermerckt werden, auch alle dieſe Gutthaten ſeynd maͤchtige und feurige Pfeil mit welchen der groſſe GOtt unſere Hertzen ſucht zu verwunden, und mit ſeiner goͤtt⸗ lichen Liebe zu entzuͤnden. Die dritte Gattung der Gutthaten Gottes begreifft in ſich alle unendliche Guͤter, welche uns von GOtt in dem Himmel ſeynd zubereite?, und zum Lohn ſeynd verſprochen worden. Als da ſeynd die klare Anſchauung des unendlichen ſchoͤ⸗ nen und vollkommenen Gottes, der voͤlige Genuß aller himmliſchen Reichthumben und Ergoͤtzlichkeiten, die freudenreiche Gegenwart der alerheiligſten Menſchheit Chriſti und ſeiner uͤbergebenedeyten Mut⸗ ter, die Beywohnung und Geſell⸗ ſchafft unzahlbahrer Engelen und Hei⸗ ligen GOttes; alle erdenckliche Eh⸗ ren, Freuden, und Woluſten Leibs und der Seelen. Mit einem Wort, alles, was im Himmel iſt, was kein menſchliches Aug jemahlen geſehen, was kein Ohr gehoͤrt, was kein Hertz oder Verſtand jemahlen hat faſſen und dencken koͤnnen. Welche Guͤter, obſchon ſie von uns noch nit wuͤrcklich genoſſen worden, ſeynd gleich⸗ wohl unermeſſene Gutthaten GOttes, indem ſie klare Zeugnuͤſſen ſeynd ſeiner ge⸗ gen uns tragender Liebe, und fuͤr uns ſeynd zubereltet worden. . Derohalben wo ſich der Menſch im⸗ merhin wendet, zur Rechten, oder zur Lincken, vor ſich oder hinter ſich, zum Himmel oder zur Erden, ſo wird er akckc halben nichts anders, als lauter Gaaben und Gnaden, als lauter ſonderbahre Gutthaten GOttes antreffen. Alle dieſe Gutthaten, gleich wie ſie an der Zahl unendlich ſeynd, alſs ſeynd auch ſelbige unendlich an ihrem Werth und Groͤſſe. Dan wann der Werth und die Groͤſſe einer Gaab fuͤrnemblich muß hergenommen werden wie Senecs lehrt, von der Perſohn des Gebers, und von deſſen Wohlgewogenheit und Liebe, ſo folgt, daß alle und jede jetzt gemeldte Gutthaten, welche der unendliche groſſe Gott, auß einer unendlichen Liebe uns verwuͤrfflichſten Menſchen erwieſen hat, auch fuͤr unendlich groß und wuͤrdig muͤſ⸗ ſen geſchaͤtzet werden; alſo zwar, daß, wan GOtt ein allerkleinſtes Tropfflein Waſſer, oder ein ein ziges Broſam⸗ lein ſchencket: die Gutlhat unvergleich⸗ lich groͤſſer ſey, als wan uns ein Engel die gantze Welt mit ihren Reichthum⸗ ben geſchenckt haͤtte: Die ſo wohl an der Zahl, als an ihrem Werth und Groͤſſe unendliche Guttha⸗ ten ſeynd die feurige Pfeil, mit welchen der in uns verliebte GOtt taͤglich unſere Hertzen beſchieſſet, und mit einer ſchul⸗ digen Gegen⸗Liebe ſucht anzuflammen. Laſt uns dan ſehen, Andaͤchtige, was fuͤr Krafft und Gewalt die Gutthaten Gottes haben unſere Her tzen zu entzunden. Zweyter Theil. Dʒe Erfahrnus gibt es, daß alle Gaa⸗ ben und Gutthaten von ihrer eige⸗ ner Natur eine anzuͤgige Gewalt und Krafft haben, die Gemuͤther und Hertzer X½ † 2 der 46 Am vierhehnten Sonntag nach Pfingſten. 3 der Menſchen an ſich zu ziehen. Kan ich einem Gutes thun und etwas geben ? ſo hab ich einen guͤldenen Angel ihn zu fan⸗ gen, eine guͤldene Kett ihn anzufeſſelen und zu binden. Durch dieſes Mittel hat der Patriarch Jacob ſeinen wilden und zoͤrnigen Bruder Eſau beſaͤnfftiget, und in ein ſanffmuͤthiges Lamb veraͤndert. placabo eum muneribus ſprach er Gen, 28. Ich weiß, er fuͤhrt nichts gutes im Schild wider mich, aber ich will ihn mit Schenck⸗ Gaaben verſehen, wie dan auch in der That geſchehen iſt. Deßwegen gibt uns Salomon den weiſen Rath, daß wir auch unſeren aͤrg⸗ ſten Feinden Gutes thun ſollen, damit ſie ihren Haß in Liebe veraͤnderen. Si eſu⸗ rierit inimicus taus, ciba illum: Prunas enim congregebis ſuper caput ejus. Prov. 25. Iſt dein Feind hungrig 2 ſpeiſe ihn, dan auff dieſe Weiß wirſt du feurige Koh⸗ len auff ſein Haupt legen, das iſt, wie es Janſenius und andere außlegen, gleich wie die feurige Kohlen, was kalt erwaͤr⸗ men; was gefroͤhren iſt, zerſchmeltzen; was hart iſt erweichen; alſo wirſt du das harte Hertz deines Feynds durch Schanckgaben erweichen; und wan es ſchon eißkalt und gantz erfrohren war, ſo wirſt du es durch Gutthaten erwarmen und allgemach mit Liebe gegen dich ent⸗ zuͤnden. Was brauchts viel? ſpricht Seneca; beneficia etiam feræz ſentiunt, auch die unvernuͤnfftige Thier werden durch Gut⸗ thaten zur Lieb angereitzet. Ich will all⸗ hie nichts von Hunden melden, dan wir ſehen es taͤglich; was fuͤr ein wun⸗ derbarliche Treu und Liebe ſie gegen ihren Herꝛen wegen geringer Gutthaten erweiſen, Der H. Ambroſius L. 9. Hexam. C. 7 erzehlet, daß ein Hund, nachdem ſein Herꝛ bey naͤchtlicher Weil ermordert wor⸗ den, bey deſſen todten Coͤrper die gantze Nacht verharret und mit erſchroͤcklichem Geheul ſeinen Schmertzen zu erkennen gegeben: Als aber des Morgens unter dem zulauffenden Volck auch der Moͤr⸗ der ſelber, damit er nit in verdacht kaͤm, gegenwaͤrtig war, habe in der Hund alſobald erkennet, ihn zoͤrnig angebellet, und endlich ſo grimmig angefallen, als wolte er ihn in hundert Stuͤck zerreiſſen; wodurch der Moͤrder ertapfft, ſeine Mord⸗ that bekant und gebuͤhrenden Lohn emp⸗ fangen hat. So viel gelten die Gutthaten bey einem vernunfftloſen Hund. Nit geringer war die Treu und Liebe des Hunds, welchen der Roͤmer Titus Sabinus gehabt hat. Von dieſem Hund ſchreibt Plinus, L. 8. C. 40. daß, als ſein Herꝛ zum Kercker gezogen woerden, ſich mit ſeinem Herꝛn habe einſchlieſſen laſſen; Als er aber von des Scharffrich⸗ ters Hand oͤffentlich entleibet worden, habe ſich der Hund mit groſſem Geheul auff den Coͤrper ſeines Herꝛn gelegt und ſeye weder durch Troͤhungen, weder durch dargeworffenes Eſſen darvon abzu⸗ bringen geweſen: Biß man endlich ge⸗ noͤthiget worden den todten Leichnam in den Tyber⸗Fluß zu werffen. Der Hund aber iſt ſeinem Herꝛn nachgeſprungen und hat ihn mit ſeinen Zaͤhnen ſo lang gehal⸗ ten, biß ſie beyde von dem reiſſenden Strohm endlich uͤberwaͤltiget zu Grund gangen ſeynd. So viel gelten die Gut⸗ thaten bey einem Vernunfftloſen Hund. Aber wie ich geſagt hab, weilen wir dergleichen Liebs⸗Zeichen affters ſeden — — — nd e Reld ſolten Te, Wer tth ahmt jaftnl nicht al ewvild ten, un As ſeatt de ein N A cuhe denFu einen Schoot Rad ſogute die ertw ſamſte lebreich alenthe er wie ilgefüh 1210 § ſeninnt. De er Bli oſemm bet Wutn balo hi tthaſch ſnire 1,04 en ſen ttwer⸗ gange klcchetn lkennen Uter Mör⸗ 4 kom Hund elllet, , ſſen; M⸗ n enp⸗ ltthaten 1 Lſebe Cioe⸗ Hund vetdenn/ ſhlteſen urffich⸗ heot 4 Vr Wwee n u⸗ dg ge⸗ ſamn in caund egſe, eſfenden G . ie Gur⸗ 4 Hund. en w 18 1N, L . Hood Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. und erfahren, will ich hiervon keine neldung thun. .. Was duͤnckt euch aber Andaͤchtige! folten wohl die wildeſte und grauſambſte Thier, als da ſeynd Loͤwen, Toger, Baͤren, Drachen und dergleichen, durch Gutthaten ihre wilde Arth ablegen, ſich zahm machen und zur Liebe bringen laſſen? ja freylich: Beneficia etiam feræ ſentiunt. nicht allein die Menſchen, ſonderen auch die wildeſte Thier empfinden die Guttha⸗ ten, und lieben ihre Gutthaͤter. Als der H. Abt Geraſimus am Ge⸗ ſtatt des Fluſſes Jordan ſpatzierte, kam ein Loͤw gegen ihm daher hebte einen Zu in die Hoͤhe, und ließ ein klaͤgliches rullen hoͤvren. Der H. Mann nimbt den Fuß, welcher von Eyter floſſe und in einen Dorn getrotten hatte, in ſeinen Schooß : Diehet den Dorn hinauß; rei⸗ niget die Wund, und verbindet den Fuß, ſo gut er es koͤnte. Was thut aber der Loͤw? die erwieſene Gutthat hat das ſonſt grau⸗ ſamſte Hertz alſo mild, danckbahr und liebreich gemachet, daß von der Stund an, der Loͤw dem heiligen Geraſimus alenthalben, wie ein Diener gefolget, oder wie ein Jaͤger, das gefangene Wild zugefuͤhret. Alſo erzehlt es Molcus in Præto Spir. C. 1. Beneficia etiam feræ ſentiunt. Der H. Macarius Alexandrinus traffe in der Einode an eine junge Tieger, wel⸗ che Blind auff die Welt gekommen, und von dem H. Mann mit dem Geſicht bega⸗ bet worden. Dieſe Gutthat hat die alte Mutter ſo hoch empfunden; daß ſie alſo⸗ bald hin und her geloffen, biß ſie ein Wild erhaſchet, und danckbarlich vor den Fuͤſ⸗ ſen ihres Gutthaͤters niedergelegt, Die⸗ 347 ſes erzehlte Palladius. Beneficia etiam feræ ſentiunt. Nichts iſt ſo gifftig und den Menſchen ſchaͤdlich, als ein gifftiger ungeheurer Drach; und dannoch liſt man im Leben der heiligen Golinduchaͤ, daß ſie durch Gutthaten einen Drachen dahin verme⸗ get; daß er ihr des Tags wie ein zahmes Huͤndlein nachfolget, des Nachts aber fuͤr ein Haubt⸗Kuͤſſen gedienet, auff we⸗ chem ſie ihre Ruh nahme. Beneficia etiam ſeræ ſentiunt. Jetz komm ich naͤher zur Sach, An⸗ daͤchtige! und ſage. Wann die ſchlechte Gutthaten bey den unrernuͤnfftigen, ja grauſamſten Thieren ſo groſſe Macht, Gewalt und Staͤrcke haben, umb ihre harte und raue Hertzen zur Danckbarkeit und Liebe anzureitzen, was fuͤr unſaͤg⸗ liche Gewalt follen dan nit haben die un⸗ zahlbare und unendliche groſſe Gutthaten Gottes umb ein weiches menſchliches Hertz mit Liebs⸗Flammen zu entzuͤnden 2 wir ſeynd ja Menſchen, mit Witz und Vernunfft begabet, anbey von Natur zur Lieb geneigt; nicht aber ſeynd wir Hund oder wilde Lowen: Nicht ſeynd wir grimmige Tieger oder gifftige Dra⸗ chen : Und wan wir ſchon ihnen an wil⸗ der Arth gleich waͤren; ſo muͤſten wir doch nicht weniger, als ſie, durch Gut⸗ thaten zur Liebe gezogen werden, und uns von GOtt unſerem hoͤchſten Gutthaͤ⸗ ter weder im Leben weder im Todt abſoͤn⸗ deren laſſen. Nun erweget dan, Andaͤchtige! die von mir nur oben hin angezogene drey Gattungen der goͤttlichen Gutthaten, die Gutthaten der Natur, die Guttha⸗ ten der Gnaden, die Gutthaten der X x 3 Gloryez 348 Am vierzehnten S Glorye; deren Anzahl mit keiner Zunge mag außgeſprochen, mit keinem Ver⸗ ſtand gefaſt werden; deren ein jegliche auch die Kleinſte unendlich groß iſt, und ſehet alsdan, ob es nicht aller Vernunfft gemaͤß ſey, daß ihr euere Hertzen von ſelbigen als von feurigen Liebs⸗Pfeilen laſſet verwundent und entzuͤndet werden? ob es nicht mehr als billig ſey, daß ihr mit dem in GOtt verliebten Koͤnig David auff ſchreyet Pfal. 27 Sagittæ tuæ infixæz ſunt mihi, Deine Pfeil, O Gatt! ha⸗ ben mein Hertz durchtrungen;ich muß dich von gantzem Hertzen lieben. Von den natuͤrlichen Gutthaten den Anfang zu machen, was denckeſt du mein Chriſt! wan du demen Hund anſchau⸗ eſt? du gibſt ihm einen Biſſen harten Brods; ein abgeſchundenes Bein wirffeſt du ihm vor: Du laſſeſt ihn die Schuͤſſel außlecken, oder gibts ihm ein Spühl⸗ waſſer außzutrincken: Wie verhalt ſich alsdan der Hund? was zeigt er nicht fuͤr Liebe und Treu? wie ſchmeichelt er dir? wie huͤpft und ſprinst er auff fur Freuden? wie fertig iſt er auff einen Augen⸗Winck? wie laufft er, wohin du ihn weiſeſt ? er bellet dich nit an; er beiſſet dich nit, ſon⸗ deren ſolte wohl ſein Leben fuͤr dich auff⸗ ſetzen; und alles thut dir der Hund we⸗ gen ſolcher Gutthaten, die des Nahmens nicht wuͤrdig. Was thut und gibt dir aber dein GOtt, dein allerguͤtigſter und liebreich⸗ ſter OHErꝛ? er gibt dir nit nur ein Biſſen Brods, nicht einen abgenagten Kno⸗ chen, nit ein Spuͤhlwaſſer, ſonderen gantz vaͤtterlich gibt er dir taglich deine Nahrung, dein Unterhalt, deine Woh⸗ nung; deine Koſt und Kleidung, alles, onntag nach Pfingſten. was du haſt; alles, was du kanſt; alles, was dir dienet; alles, was du beſitzeſt; alles, was du braucheſt; alles, was du umb und an dir haſt, gibt dir GOTT ſoricht zwar, mir gehoͤret Himmel und Erd zu, und alles, was darinnen iſt, dan ich hab es erſchaffen: dannoch verleyhe ich, dir O Menſch! darvon den voͤligen Genuß, dir ſchenck ich die Sonn, welche dich mit ihren gül⸗ denen Strahlen erleuchtet: den Mond, welcher dir des Nachts fuͤr ein Fackel ſoll dienen; die Sternen, welche deine Aecker und Gaͤrten mit ihrem Einfluß fruchtbahr machen: die Erd welche auß ihrem Schooß dir tauſenderley Gewaͤchs hervorbringt: das Waſſer, welches dich abkuͤhlet und reiniget: das Feur, welches dich waͤrmet: die Lufft, welche dir das Athemen verleyhet: das Brod, welches du eſſeſt: den Wein, welchen du trinckeſt, das Fleiſch, welches dich ernehret: das Kleid, welches dich be⸗ deckt und zieret: mit einem Wort alle Geſchoͤpff, ſo dir dienen, dich erfreuen, dich troͤſten, dich beſchirmen, dir auff⸗ waͤrten und helffen: Alles, alles gebe ich dir; und obſchon du ein ſchlechter Erd⸗ wurm biſt, viel verwuͤrfflicher in Ver⸗ gleichung mit mir deinem Gott, als ein Hund in Vergleichung mit dir; ſo iſt doch meine zu dir, O Menſch! tragende Lieb ſo uͤbermaͤſſig groß, daß ich dir alles, was gemeldet hab, gern und von Her⸗ tzen ſchencke. Ich verlange auch nit, daß du mir dir Gott und zwar auß einer unendlichen Liebe. wiederumb etwas ſchenckeſt; dan du haſt nichts, als was du von mir em⸗ pfangen haſt: ſonderen ich erſuche, ja tte he ſi ited danckl Wi rumk bitf G ſuere te A Cottes Ans Umendiia lebet iu ſwofffele lecht un eehret Soſ Pfeil a ſere Hel und ber Wcgen Uen ohr ſiehen : innerſch Dord ecͤ in c ę Dens in nders Erden, und mein Aber: itt ſche mheine m urd V Mitn entſchef en : ſo enangeſe ten, den 5— * c, ſteſ, ummb⸗ d war gehoet was hoffen: ſch! ſchenck ncl⸗ WoN A NH e dene Einfes Ge uS ewaͤchs gice Felle, ,welche Brod, velchen hes dich dichbe⸗ t ale fteve, dir aff⸗ les hebe 1/Erd⸗ Vel⸗ als ein diſt dech de Leb e gles/ on Her⸗ l mie dan dI nir eln⸗ ſicht, Hiete bitte dich, daß du meine Gutthaten mit danckbahrem. Gemuͤth erkenneſt, und wie ich dich hertzlich liebe, du mich wiede⸗ rumb von Hertzen liebeſt. Alſo redet und bittet GOtt, nit mit bloſſen Worten, ſonderen mit Wercken und Thaten. Iſt aber Andaͤchtige! dieſe Red und Bitt Gottes ſo wahr und gerecht, daß ſie bey uns ſoll Platz ſinden? Verdienet ein ſo unendlich gutthaͤtiger GOtt von uns ge⸗ liebet zu werden? Wer darff daran zweiffelen? hundert tauſendmahl iſt es. recht und billig, daß er von uns geliebet, geehret und angebetten werde. . So ſpanne dan deine Bogen, O goͤtt⸗ liche Liebe! und ſchieſſe ab den erſten⸗ Pfeil auff unſere Hertzen: Siehe! un⸗ ſere Hertzen ſtehen dir bloß: trucke ab, und verwunde dieſelbige, daß wir den guͤtigſten GOtt nit allein lieben, ſonde⸗ ren inbruͤnſtig und von gantzem Hertzen lieben: daß wir gezwungen werden fuͤr innerlicher Hitz des Hertzens mit dem H. David bſ. 72. zu ſprechen: Quid mihi eſt in cœlo & à te, quid volui ſuper ter- rasm: Deus cordis mei, & pars mea Deus in æternum. Was kan und ſol ich anders lieben, ſo wohl im Himmel als auff Erden, als dich, O Gott meines Hertzens! und mein Heyl in alle Ewigkeit. Aber: Ach! was muß ich unvermu⸗ thet ſehen und vernemmen ? Etlichen auß meinen Zuhoͤreren iſt alles dieſes noch nit gnug, ihnen ihr Hertz abzugewinnen, und mit der Liebe Gottes zu entzuͤnden. Mich duͤnckt, ſie ſeynd noch nit gaͤntzlich entſchloſſen, von ihren Suͤnden abzuſte⸗ hen: ſonderen wollen noch fortfahren, unangeſehen alle jetzt gemeldte Guttha⸗ ten, den Geber derſelben, daß iſt, den Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. 349 allerfreygebigſten Gott zu erzuͤrnen und nit zu lieben. So ſpanne dan ſtaͤrcker deinen Bogen, O goͤttliche Lieb; und nimm die zweyte, ja auch die dritte Gat⸗ tung deiner feurigen Pfeilen, welchen ich verhoffe, daß auch die haͤrtiſte und wildeſte Hertzen ſich nit werden wieder⸗ ſetzen koͤnnen. . Saget mir dan, ihr Steinharte und der soͤttlichen Liebe euch wiederſetzende Suünder! wan ihr in die aͤuſſerſte Ar⸗ muth gerathen waͤret, ein guthertziger Her: aber euch ſchenckete ohn alle euere Verdienſt, auß pur lauter Gunſt und Liebe, zehn tauſend Ducaten, wuͤrdet ihr auch dieſen Herrn lieben? Ihr ant⸗ wortet, wir muͤſten wilde Tieger ſeyn, wan wir ſolchen Herꝛn nit liebten Wan ihr dan in aͤuſſerſte Gefahr ſtuͤndet fur Hunger und Durſt eines harten Todts zu ſterben, derſelbige Herꝛ aber euch die allerbeſte Speiß und Tranck, in allem Uberfluß darreichen lieſſe; wuͤrdet ihr auch dieſen Heren lieben? Wan ihr in ein tieffe Grub gefallen waret, welche vol der gifftigſten Krotten und Schlan⸗ gen, welchen ihr zur Speiß werden wuͤr⸗ det? der ſelbige Herr aber autz lauter Erbarmnus euch auß der Grube thaͤte her⸗ außziehen, wuͤrdet ihr ihn auch⸗ lieben? Wan ihr waͤret blind, ſtumm lahm, ja Todt gebohren worden, derſelbige Herꝛ aber machte euch ſehend, wohlre⸗ dend und gehend, und erweckte euch von den Todten, und thaͤte euch ein unſterb⸗ liches und ewig gluͤckſeeliges Leben geben, wurdet ihr auch dieſen Herꝛn lieben? Ihr erzuͤrnet euch uber eine ſo unnoͤthige Frag, und antwortet: Freylich wuͤrden wir die⸗ ſen Herꝛn lieben, und muͤſten wir wohl wilder wilder als die wilde Tieger, grauſamer als die grauſame Loͤwen ſeyn, wan wir durch ſo ſcheinbahre Gutthaten uns nit zur Gegen⸗Liebe lieſſen erweichen und antreiben. H Nun mercket dan, O ihr glaubige Chriſten! alle dieſe Wohlthaten und noch viel groͤſſere hat uns der barmhertzigſte GOtt an Leib und Seel erwieſen; wie waͤr es dan moͤglich, daß wir ihn haſſen, und nit lieben ſolten? was unſeren Leib angeht, GOtt hat uns nit lahm, nit blind, nit ſtumm, nit gebraͤchlich, wie es haͤtte geſchehen koͤnnen, ſonderen mit gutem Geſicht, Sprach, geſundem Leib erſchaffen, wel hes ohn allen Zweif⸗ fel ein groͤſſere Gutthat iſt, als wan wir vorher blind und mangelhafft geweſen waͤren, er aber uns von der Blindheit und anderen Leibs⸗Maͤngelen befreyet hatte. Durch unſere Schuͤtz⸗Engel at er uns mehr als hundertmahl be⸗ wahret, und behuͤtet, daß wir nicht ins Waſſer oder ins Feur fielen, oder ſonſt durch erſchroͤckliche Faͤll uns ſelbſten den Halß abſtieſſen. Aber dieſe Gut⸗ thaten, obſchon ſie unendlich groß ſeynd, ſcheinen doch klein zu ſeyn in Anſehung deren, welche Gott unſeren Seelen hat erwieſen. In die aͤuſſerſte Armuth waren wir alle gerathen, als wir mit unſerem Vaͤtter Adam das Paradeyß, den Himmel, un⸗ ſere Seelen, GOtt und alles auff ein⸗ mahl verlohren hatten: GOtt himm⸗ liſcher Vatter hat ſich uͤber uns erbar⸗ met, und durch ſeinen Sohn Chriſtum JEſum, alles, was wir verlohren hat⸗ ren, wiederumb erſtattet; er hat uns durch deſſen Armuth reich gemacht, und einen unendlichen Schatz der Gaaden und Ver⸗ dienſten geſchencket. Neben dem weilen wir mit unſeren erſten Elteren die verbottene Frucht ver⸗ koſtet, und durch den Fraß geſundiget hatten; ſtunden wir in groͤſter Gefahr mit ewigem Hunger und Durſt in der Hoͤllen gepeiniget zu werden : Gott hat uns von der Gefahr errettet; hat die hei⸗ lige Tauff eingeſetzet, wie dan auch das allerheiligſte Sacrament des Altars in welchem unſere Seelen mit dem Fleiſch und Blut Chriſti geſpeiſet und ernehret wuͤrden: O was iſt dieß fuͤr eine Liebe! O was iſt dieß fuͤr eine unermeſſene Gutthat! . Offt ſeynd wir biß zu heutigem Tag in unterſchiedliche Stinck⸗Gruben der unflaͤtigſten Todt⸗Suͤnden, welche aͤrger ſeynd als alle Krotten und Schlangen, gantz muthwillig hinein gefallen: Was hat er aber gethan . GOtt ?² Er hat uns mit der guͤldenen Ketten ſeiner Barmhertzigkeit wiederumb herauß gezogen, und durch das Sacra⸗ ment der Buß von alem Unflath rein ab⸗ gewaſchen, ja durch eine neue heiligma⸗ chende Gnad noch ſchoͤner gemacht, als wir vorher geweſen waren. Was noch mehr ? Bonis omnibus per eum repleti ſumus, koͤnnen wir mit beſſe⸗ rer Warheit, von GOtt, als Tobias von ſeinem Engel ſagen, er hat uns alles Gutes, was nur zu erdencken iſt, gethan; wir ſeynd von ihm mit unendlichen Gutthaten uͤber⸗ ſchuͤttet und gantz uͤberhaͤuffet worden; Quid dignum poterit eſie benefſiciis Auff was Weiß ſollen orer koͤnnen wir ihm ſeine dreyfache Gutthaten erwie⸗ deren und vergelten ?2 Sollen wir fort⸗ fahren der barmhertzigſte *. 350 Au3n vierzehnten Sonnag nach Pfingſten. . – — H ſchren Rem Undd ten voade D˖ nnen berdien e ubceg dann amithen er von ſichet, Der Mmnit erzu hie icheg . alleſgt den g allen 4 lieben: belgn lenund 1Wa⸗ 7 Unſetean lcht der⸗ eſundiget Gefaht ſ inder Eott aoat 1 Rie hei⸗ luc das s n n Bich Ahehrui e Whe! ertneſſene gem Tog lben der Gchecrger Angen, . nſetzeſe. Gblbenen hſederunb 3 Cda⸗ einod⸗ ſelligno⸗ acht, 45 aniun per it beſſe⸗ bias den eGute wwir end tenͤbet⸗ nolden beneleii nn in ten Auſe⸗ hen . . 6 . Er fiele auff Aln vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. fahren unſeren groͤſten Gutthaͤter unſeren Heren und Gott groͤblich zu beleydigen, undd das Gute ihm mit Boͤſem zu vergel⸗ ten? Wan wir das thaͤten, waͤren wir undanckbahrer als die unvernunfftloſe Hund, grauſamer als die Lowen, Tieger und Drachen, welche ihrer Gutthaͤter er⸗ kennen, lieben und in Ehren halten: Wir verdienten wohl jenen Fluch, welchen der heilige Paulus uͤber alle boͤſe Corinther hat außgegeſſen. Cor. 16. Si quis non amat Dominum noſtrum Jeſun Chriſtum, ſit anathema. Wer unſeren Heren Jeſum, der von ihm gerechtfertiget worden nicht liebet, der ſey verflucht und vermaledeyet. Dieſen Fluch von uns abzukehren, und damit wir nit undanckbahrer und grnuſa⸗ mer zu ſeyn ſcheinen, als die unvernuͤnffti⸗ ge Thier, was ſollen wir thun, Andaͤchtige! ich ſag es mit wenigen Worten, was ihr alle jetzt gedencket: Wir ſollen und wollen den allerguͤtigſten Gott ins kuͤnfftig auß allen Kraͤfften, und von gantzem Hertzen lieben: Wir wollen ihm ſeine unendliche Liebe und Gutthaten mit einer rechtſchaffe⸗ nen und beſtaͤndigen Gegen⸗Liebe, ſo gut 35 † wir es koͤnnen, erwiederen, wir wollen ihm niemahlen mehr mit unſeren Suͤnden eini⸗ ge Unbild oder etwas Boͤſes zufuͤgen. Jetzt iſt es Zeit, O goͤttliche Liebe! jetzt ſpan deinen Bogen, und ſchieſſe al auff ein⸗ mahl deine feurige Pfeil in unſere Hertzen: Wir ſeynd voͤllig entſchloſſen unſeren Gott über alles, und von gantzem Hertzen zu lieben. Oamor! qui ſemper ardes, & nun- quam erxtingueris, accende me. O goͤttli⸗ che Liebe! du brinneſt, und wirſt niemah⸗ len außgeloͤſchet, entzuͤnde mich: Entzuͤn⸗ de auch die Hertzen aller Gegenwaͤrtigen, dermaſſen, daß ihre Liebe gegen Gott je laͤnger je mehr fortfahre zu brinnen: Daß ihre Lieb durch keine Todt⸗Suͤnden mehr außgeloͤſcht, durch keine hoͤlliſche Verſu⸗ chung geſchwaͤcht, durch kein irrdiſch Gut gemindert, ſondern in vollem Brand er⸗ halten werde, ſo lang und ſo viel biß ſie dort hinkommen, wo ſie ihren Gott nit allein wegen ſeinen unendlichen Gutthaten, ſon⸗ dern auch und vielmehr umb ſeinentwillen in alle Ewigkeit lieben loben und preiſen werden, Amen. B Aulu3 fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Cecidit in faciem ante pedes ejus gratias agens ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen, und ſagte Danck. Loe 17. 16 GBroͤſte Undanckbarkeit des Suͤnders. Q Er haͤtte ſich einbilden koͤnnen, daß auß zehn Maͤnneren, nach erhalte⸗ ner Geſundheit, nur ein eintziger, Nomin. Dritter Theil. ein ſo ehrbahres Hertz und danckbahres Gemuͤth haben wuͤrde, daß zuruck keh⸗ rete, und Chriſto fuͤr die empfangene Gut⸗ ) y thaten 352 Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. thaten danckte? O wie wohl und loͤblich haſt du gethan, O danckbahrer Frembd⸗ ling! daß du nach geheiltem Außſatz dei⸗ nem Heyland zu Fuͤſſen gefallen, und mit zur Erden geneigtem Haupt dein erkentli⸗ ches Hertz zu erkennen gegeben. We ſeynd aber deine neun Mitgeſel⸗ len? ſeynd ſie nicht alle mit ſelbigen Gut⸗ thaten von Chriſto angeſehen und gewur⸗ diget worden? ja freylich: Sie ſeynd aber alle nach erhaltener Geſundheit, ihres Weegs gangen, als waͤr ihnen nichts Gutes widerfahren. O ſchaͤndliche und verfluchte Undanckbarkeit! war dan in ihnen kein Fuͤnckelein eines danckbahren Gemuͤths uͤbrig? waͤr es nicht aller Ver⸗ nunfft gemaͤß geweſen, daß ſich alle zehn, keinen außgenommen, vor den Fuͤſſen Jeſu nieder geworffen, und ihre nunmeh⸗ ro vom Außſatz gereinigte Leiber zu ſeinem Dienſt dargebotten haͤtten? aber ſo viel Witz und Erkentlichkeit iſt bey ihnen nit zu finden: Sie wiſchen das Maul, wie man zu reden pflegt, und gehen darvon. Gehet nur, ihr aller Ehr vergeſſene Boͤflwichter! gehet nur wohin ihr wollet, ſo werdet ihr doch allenthalben das ſchaͤnd⸗ liche Brandmerck eurer abſcheulichſten Un⸗ danckbarkeit mit euch auff der Stirn her⸗ umb tragen. Aber was, und zu welchem rede ich, Andaͤchtige! ich ſchmaͤhe uͤber die neun undanckbahre Außſaͤtzige, und wir ſelber haben vielleicht mehr, als ſie, verdient geſtraft und geſcholten zu werden. Dan auch wir ſeynd mit dem allerhaͤß⸗ lichſtem Außſatze der Sunden, nit nur einmahl, wie ſie, ſonderen oͤffters be⸗ hafftet und beſuͤdelt geweſen: Chriſtus hat uns ebenfals, auß ſeiner unendlichen Guͤ⸗ l — te und Barmhertzigkeit, zu den Prieſt e nleſene auide ir gluͤcklich P⸗ ſſten o ſcheulichen Ubel ſeynd befreyet und ge⸗ rerdgerl worden fteyet und ger ! wie danckbahr ſeynd wir! wi⸗ fallen wir auff unſer Angeſicht Chriſto u Fuͤſſen, wie neigen wir unſere Haͤupter zur Erden wie dancken wir ihm, daß er unſere außſaͤtzige Seelen durch ein ſo leich⸗ tes Mittel, als die Beicht iſt, ſo offt und manchmahl von ihrem Geſtanck und Unflath gereiniget habe? wir dancken ihm, Gott erbarms, wie die junge Maul⸗Eſel ihren Elteren, mit ſchlaͤgen und ſtoͤſſen: Viel undanckbarer ſeynd wir, als die neun undanckbare Geſellen im heutigen Evangelio. Dan dieſe ſeynd nur einmahl undanckbar geweſen, und ſtunde ihre Undanckbarkeit in dem „daß ſie nit zuruck gekehrt, und dem Hern Chriſto fuͤr die empfangene Gutthat nit gedanckt haben: unſere Undanckbarkeit zeigt ſich faſt alltaͤglich, und ſteht in dem, daß wir ihm die uns erwieſene ſonderbare Gnad der Rechtfertigung, mit neuen Suͤnden vergelten, und unſeren groͤſten Gutthaͤter fortfahren zu erzuͤrnen und zu beleydigen: Dieſe Undanckbarkeit iſt weit groͤſſer und ſchaͤndlicher als die neun Auß⸗ ſaͤtzgge ihrem Geſundmacher erwieſen haben, ortrag. So erlaubet mir es, Andaͤchtige! daß ich alle undanckbare Suͤnder mit denen neun undanckbaren Außſaͤtzigen in ei⸗ nem Bund zuſammen binde, und zu aller unſerer Schamroͤthe, unſere Un⸗ danckbarkeit alſo vor Augen ſtelle, daß wir 4, , reteee menen und ge⸗ wie iſts iu aͤupter doß er oſaͤch⸗ ot näund⸗ dond e be ſchlogen er ſehnd Geſelen eſeſeynd eh, Und ckborkeit tin den . nderbor t neuen goſicr en undeu tiſoeir Am fuͤnffzehnten Svnntag nach Pfingſten. wir durch dero Abſcheulichkeit geſchroͤckt, die goͤttliche Gutthaten nicht mehr mit neuen Suͤnden, ſondereu mit ewigem Lob und Preyß zu vergelten uns un⸗ ſtehen. Cecidit in faciem, ante, &68. ES gereuet mich ſchon meines Vor⸗ habens: Dan an welchem Orth, und bey welchen Zuhoͤreren gedencke ich von unſer groͤßer Undanckbarkeit gegen Gott zu resen? dieſe Materie lieſſe ſich beſſer bey den pilden Irochgueſeren, als bey den glaubigen Chriſten: Beſſer bey den Loͤwen und Panterthieren, als bey den vernuͤnfftigen Menſchen abhandelen und predigen. mich getraue, wan die grauſame Loͤwen und Panterthier mit Vernunfft begabt waͤren, wuͤrden ſie mir alſobald, und viel leichter, als die Menſchen beyfallen und ſagen, daß nichts ſchaͤndlichers und unmenſchlichers koͤnne erdacht werden, als undahnckbares Hertz gegen ſeinen Gut⸗ er. * Ja ich bin verſichert, wan ich den Loͤwen und Panterthieren wuͤrde verweiß⸗ lich vorrupffen, daß ſie der ihnen erwie⸗ ſenen Gutthaten gantz vergeſſen, ſich ge⸗ gen ihre Gutthaͤter undanckbar erzeigt haͤtten, wuͤrden ſie ſich uͤber ſich ſelbſten erzuͤrnen, und allen Fleiß anwenden, daß an ihnen eine ſo haͤßliche Schandfleck nit geſchehen oder verſpuͤhrt wuͤrde. Ecinnert euch allhie nur obenhin, An⸗ daͤchtige! was ich am vorigen Sonntag von der wunderbaren Danckbarkeit der Drachen, Loͤwen, und Tiegeren auß be⸗ wehrten Schrifftſtelleren beygebracht hab: Warumb 2² weilen ich B 353 ſo werdet ihr geſtehen, daß ich nit zu viel, ſonderen noch zu wenig geredet habe; Sintemahlen die gemelte grauſame Thier, ſo lang ſie gelebt, ſich ihren Gutthaͤteren danckbahr erwieſen, und ihre Gutthaten niemahlen in Vergeß geſtellt haben: Wir aber uns niemahlen gegen Gott undanck⸗ bahrer erweiſen und ſeiner Gutthaten baͤl⸗ der vergeſſen, als wan wir ſelbige vor Augen haben und genieſſen. Tune Deus maximè ex memoria hominum elabitur, ſpricht Lactantius, cum ejus beneficiis fruentes, honorem dare divinæz indul- gentiæ deberent, inſtit, L. z. So lang die Iſraeliten unter dem ſchwaͤhren Joch des Pharao getruckt wurden, waren ſie ihrem Gott gehorſam und erfuͤllten ſeinen allerheiligſten Willen: So bald ſie aber durch groſſe Zeichen und Wunderwerck Gottes die voͤllige Frey⸗ heit erhalten hatten; als ſie von Gott mit Wachtelen und Himmel⸗Brod geſpeiſet wurden; als ſie von Gott mit allen Guͤte⸗ ren geſegnet, und aller ihrer Feinden Mei⸗ ſter worden; als ſie in ein Land kommen, welches von Milch und Hoͤnig floſſe; als ſie mit unzahlbahren Gutthaten von Gott uͤberhaͤufft worden; da wurden ſie gott⸗ loß, auffruͤhriſch, ungehorſam, gantz undanckbahr, und wolten den Willen ihres ſo gutthaͤtigen Herrens nit laͤnger erfuͤllen. Gott hat ſich uͤber ſo unerhoͤrte Un⸗ danckbarkeit beklagen muͤſſen bey dem Propheten Jeremias C. 5. Magnifi⸗ cati ſunt, & ditati, ineraſſati & im- pinguati, prætereunt ſermones meos peſſimde: Sie ſeynd reich und großmaͤch⸗ tig, ſie ſeynd dick und feiſt worden: dan ich hab ihnen allenthalben Gluͤck Y y 2 und 35⁵4 und Seegen ertheilet: Was iſt aber mein Danck? wie belohnen ſie mich? ſie kehren mir den Ruͤcken und ſeynd von meinem Geſatz abgewichen: Zu meinem hoͤchſten Spott ſeynd ſie Abgoͤt⸗ terer worden. Dieſe gantz undanckbare Juden ſeynd leyder! unſere Fuͤhrer und Vorgaͤnger: Wir tretten in ihre Fußſtapffen ein, und machen es offt noch zehn Ereutz aͤrger, als⸗ ſie: Dan wir uns nit allein undanckbar erweiſen dem freygebigſten Gott fuͤr alle uns erwieſene Gutthaten, ſonderen miß⸗ brauchen auch dieſelbige umb ihn zu be⸗ leydigen und zu erzurnen: unſere Leibs⸗ Kraͤfften und Staͤrcke, unſer Wohlſtand und gute Geſundheit, unſere geſunde Glieder und der ungehinderte Gebrauch aller unſer fuͤnff Sinnen ſeynd war⸗ lich ſehr groſſe Gutthaten Gottes; welches wir alsdan recht erkennen werden, wan uns urploͤtzlich ein Aug erblindete; die Zung oder ein FJuß vom Schlag⸗ fluß getroffen wuͤrde: Und dannoch ge⸗ ſchicht es ſehr offt, daß wir unſere Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften, un⸗ ſere Zung, Augen und andere Sinn, fuͤr welche wir dem guͤtigſten Gott ewigen Danck ſagen ſolten, zu Auß⸗ wuͤrckung vieler Suͤnden und zu gro⸗ ben Beleydigungen Gottes mißbeau⸗ chen. Wir machen es AA. mit unſerem Gott, wie es jener undanckbarer und aller Pflicht vergeſſener Eribatus mit ſeinem Koͤng Craͤſus gemacht: Der gottloſe Menſch hatte von ſeinem Koͤnig ein groſſe Summa Gelds geſchenckt bekommen: Auff was Weiß aber hat er ſich danckbar erwieſen? wie hat er das empfangene Gelo ange⸗ * * Am fuͤnffzehnten So nntag nach Pfingſten. wendet? er hat dafuͤr worben, mit welchen er den Koͤnig Craͤſus ſeinen groͤſten Gutthaͤter feind⸗ lich angefallen und bekriegt hat. war nit allein eine unverantwortliche, Pnderen auch gantz verfluchte Undanck⸗ arkeit. Solche Undanckbarkeit, noch eine noch ſchaͤndlichere, erweiſen viel groͤſſere und wir ſuͤndige Menſchen ſchier taͤglich gegen den allermaͤchtigſten Koͤnig Himmels und der Erden. Alles was wir ſeynd, was wir haben und beſitzen, ſeynd goͤttliche Gutthaten; dan er hats uns gnaͤdiglich geſchenckt und verliehen. Unſere Juß, ſo hurtig und geſchwind im gehen und lauf⸗ fen; unſere Haͤnd, ſo bequaͤm und ſtarck zu arbeiten und tauſend andere Dienſten zu erweiſen; unſere Zung, ſo fertig und wohl abgerichtet zu reden und zu diſcu⸗ riren; unſere Augen, ſoſcharffſichtig und tuͤchtig alles zu ſehen, zu erkennen und zu unterſcheiden; unſere Ohren, ſo geſchickt alle Stimmen und allen Klang zu verneh⸗ men und anzuhoͤren; mit einem Wort, unſer gantzer Leib mit allen ſeinen guten Eigenſchafften, und unſere gantze Seel mit allen ihren natuͤrlichen Gaaben ſeynd ja nichts anders, als groſſe Gutthaten Auff was Weiß aber dancken wir ihm fuͤr ſelbige? wie helohnen wir ihm ſeine Gutthaten? wir dancken und beloh⸗ nen ihm, wie der ehrloſeſte Boͤßwicht Eribatus ſeinem freygebigſten Koͤnig Craͤſus: Wir bekriegen unſeren Herꝛn und Gott mit ſeinen eigenen Gutthaten; und was er uns auß Gnad und Liebe ge⸗ geben hat, mißbrauchen wir zur Suͤnd und Beleydigung Gottes. Unſere — Das Soldaten ange ⸗ we Hen ſchnnt Zen d Lenſ apff beſſeg Often Plaude den: k ſine F Hatieli Goſc n, 1 ſiſt ja nent flen Keichit R horthe wien geyne lichen vergſec ie, we ſeblit n hen Die nig ha erngen Wt f ingſe eren Guln i N tan Konig ſend . Das ortliche, Undanck⸗ Ghenech weſen ich geyen nels und N,We gitihe nudigich nd lauf⸗ undſerck Dienſten rtig vod⸗ a dſc⸗ ſichtgond nenundi ſ gſchikt zu belneß⸗ enalenr ebenſnd Guthaten Gcken bir 4 wir n. uſnbelih, Ahnit ſree een . Am fuͤnffzehnten Sonntag. nach Pfingſten. Unſere Fuß tragen uns offt dorthin, wo Gott groͤblich erzuͤrner wird, unſere Haͤnd greiffen und taſten, was ohne ſchwaͤre Sund nit geſchehen mag: unſere Zungen ſchwaͤtzen und reden, was ſo wohl der Ehren Gattes, als des Neben⸗ Menſchen zuwider iſt: unſere Augen ver⸗ gapffen ſich zuweilen ſo ſchaͤndlich, daß ſie beſſer gantz blind waͤren geweſen: Unſere Ohren ſtehen weit offen zu allerhand Plauderwerck und Ehrenruͤhriſchen Re⸗ den: kuͤrtzlich, unſer Leib mißbraucht ſeine Kraͤfften, und unſere Seel ihren natürlichen Verſtand, umb viele von Gott ſcharff verbottene Haͤndel außzufaͤh⸗ ren, und ins Werck zu richten: das heiſt ja, GOtt den HErꝛn mit ſeinen ei⸗ genen Gaaben und Guͤteren feindlich an⸗ fallen und bekriegen. Ego confortavi brachia eorum, alſo klaget Gott Qee 7. Et ipl in me cogitarunt malitiam, ich⸗ hab ihre Armben geſtaͤrckt, und ſie haben wider mich ihre Boßheit veruͤbt. Dieſe gegen einen allmaͤchtigen und unſterb⸗ lichen Gott veruͤbte Undanckbarkeit iſt un⸗ vergleichlich groͤſſer und ſtraſgwuͤrdiger als die, welche der verfluchte Eribarus ſeinem ſterblichen und ſchwachen Koͤnig erwie⸗ ſen hat. . Dieſe Warheit handgreifflich zu erken⸗ nen, halt ich fur rathſam, daß wir zuvor erwegen, was es bey aller ehrbahren Welt fuͤr ein verhaſtes und verfluchtes Ding ſeye, wan ein Menſch gegen dem anderen fuͤr die erwieſene Gutthat ſich gantz undanckbar erweiſet. Die grauſame und unmenſchliche Un⸗ danckbarkeit, welche Baſilius Macedo- Kaͤyſer in Orient gezeigt hat, wird uns am Platz aller anderen dienen. Als dieſer 35 Kaͤyſer ſich mit der Jagt ertuſtigte, ſtieß ihm ein ungewoͤhnlich groſſer Hirſch auff⸗/ welchen er mit dem Jaͤger⸗ Spietz fellen⸗ und erlegen wolte. Der Hirſch aber wehrte ſich, und erwiſchte mit ſeinen Ge⸗ wichteren den Kaͤyſer beym Guͤrtel, mit welchem das Kleyd zuſammen geguͤrtet war. Da erhebt ſich ein groſſes Geſchrey der Jaͤgeren und Hoffbedienten: Der Hirſch aber erſchwinget den Kaͤyſer in die Hoͤhe, und gibt ſich auff den Lauff, da waͤr es mit dem Leben des Kaͤyſers gethan und verzweiffelt geweſen, wofern mit einer auß den Hoffbedienten das Gluͤck gehabt haͤtte mit gezucktem Schwerd den Guͤrtel zu entzweyen, und den Kaͤyſer vom Wild frey und ledig zu machen. Das iſt die erwieſene Gutthat; jetzt hoͤret die erfolgte Danckbarkeit. Alle Jaͤger und anweſende Bedienten waren voller Freuden und wuͤnſchten ihren Mit⸗ geſellen tauſendfaͤltiges Gluͤck, daß er die groſſe Ehr gehabt, ſeinen Herrn den Kaͤyſer vom Todt zu erretten. Sie ver⸗ ſprachen ihm, weiß nit was fuͤr groſſe Geſchenck, Reichthumben, und hohe Ehren⸗Aempter, die ihm der Kaͤyſer wuͤr⸗ dis ertheilen. Wie iſt er dan belohnt worden? Wie viele tauſend Ducaten hat ihm Kaͤyſer Baſilius zahlen laſſen? Wohl Duca⸗ ten! Keinen Pfenning, keinen Heller hat er ihm zur Vergeltung der Gutthaten gegeben; ſonderen nach Arth vieler groſ⸗ ſen Herꝛen, welche ſich ſchaͤmen, und den Nahinen nit haben wollen, daß ſie ihrem Unterthan etwas ſchuldig ſeyn ſolten, hat der undanckbahre Kaͤyſer, ſo bald er von der Jagt nacher Hauß gekehret, ſeinen treuen Diener und den Erretter ſeines Le⸗ My 2 bens⸗ 3566 bens in die Tyſen und Baͤnden ſchlagen laſſen: Nach wenig Tagen hat man mit allgemeinem Schroͤcken geſehen, daß der jenig, welcher den Kaͤyſer beym Le⸗ ben erhalten hatte, durch das Henckers⸗ Schwerd vom Leben zum Todt hingerich⸗ tet wurde, unter dem Vorwand, daß er ſein Schwerd gegen den Kaͤyſer gezuckt haͤtte. Zwev Griechiſche Schrifftſteller, Ce- drenus und Zonaras, da ſie dieſe mehr als viehiſche Undanckbarkeit beſchreiben, ſtoſ⸗ ſen lauter Gall und Feur auß ihren Schreib⸗Federen. Ich muß von mir ge⸗ ſtehen, daß ich dieſe Unthat nit ohne Zorn hab allhie erzehlen koͤnnen. Die Zuſchau⸗ er, welche dieſelbige mit Augen geſehen haben, kirreten auff ihren Zaͤhnen, und wuͤnſchten dem undanckbarſten Kaͤyſer alles erdenckliche Ungluͤck uber den Halß. Ihr ſelber, Andaͤchtige! wan ihr bey ſo traurigem Spectacul gegenwaͤrtig waͤret geweſen, oder wan einem auß ewe⸗ ren nechſten Verwandten oder beſten Freunden vom gemeltem Kaͤhſer ein ſolcher Lohn fuͤr ſolche Gutthat waͤr gegeben worden, was wuͤrdet ihr gethan, geredet, oder gedacht haben? Ohn allen Zweiffel haͤttet ihr den ſo grauſamen Kaͤyſer biß zum Abgrund der Hoͤllen verflucht und verwuͤnſchet! Ihr wuͤrdet geredet, oder wenigſtens gedacht haben, daß ein ſo un⸗ danckbahre Beſtie nit wuͤrdig ſeye den Athem zu ziehen, und von der Erden ge⸗ tragen zu werden. Haltet ein, Andaͤchtige! und ver⸗ ſpahret euren Jorn; ihr koͤnt ihn viel nuͤtz⸗ licher anwenden. Zuͤrnet und eyffert euch nit wider den Kaͤyfer Baſilius, ſonderen wider mich und euch ſelbſten: ſintemahlen Am fuͤnffzehnten Sonntag nach ntag ! Pfingſen. wir tauſendmahl undanckbahrer ſeynd wider Gott, als Kaͤyſer Baſilius wider ſeinen treuen Diener. Nicht allein darumb! weilen wir ſchier alle Tag das jenig thun, was Kaͤy⸗ ſer Baſilius nur ein eintzigesmahl gethan hat, ſonderen auch weilen der Unterſcheid zwiſchen GOtt und uns unendlichmahl groͤſſer iſt, als zwiſchen dem Kaͤyſer und ſeinen treuen Bedienten. So bedencket dan mit mir folgende Stuͤck! Wis offt ſeynd wir auff der Reiſe, zu Waſſer und zu Land, in hoͤchſter Ge⸗ fahr geweſen, von Straſſen⸗Raͤuberen, Dieben und Moͤrderen nit allein unſer Guͤter, ſonderen auch des Lebens beraubt zu werden, oder im Waſſer umbzukom⸗ men und zu erſauffen? Wer hats aber verhindert? Wer hat verſchafft, daß wir bey unſeren Guͤteren und beym Leben gluͤcklich ſeynd erhalten worden? GOtt allein hats gethan, und kein anderer. Wie offt ſeynd wir von hitzigen Fie⸗ beren angegriffen? Wie offt von Cathar⸗ ren und Schlag⸗Fluͤſſen uͤberfallen? Wie offt von unſeren Feinden und Verfolgeren hinterliſtet? Wie offt mit groſſem Scha⸗ den und Ungluͤcken betrohet? Wie offt von allerhand Gefahren Leibs und der Seelen angefochten worden? Von alen dieſen uͤbelen, Gefahren und Betroͤhungen ſeynd wir gluͤcklich errettet und befreyet worden: Wer aber hat uns errettet? Wer hat die Gefahr vertrieben? Wer hat alle Feind⸗ liche Anſchlag vernichtet? Wer alles ſchroͤckbahre Wetter von uns abgewen⸗ det? Wer alle Kranckheiten geheilet oder vertrieben? Gethan hats nit der Lieb⸗Artz, nit unſer Diener, ſondern unſer Herꝛ und GOtt. B Wie Wie gunſte rgiaſt ſot er Un u ſſt ſger feintann igens MWkhabe ch un Nerſpotte grabſame ſchuldigſ dat thun ſcherage die e t, fit utthate noch ſ durck den L Sſver Befius Sllte Pornund fotbete ntſeſk von ſen nit nden ſoſtiu ifen neue ten ſi dei & lahre G iht Sin ſed owider en wie 8 Key⸗ gethan etſcheid chmab ſer und Render Reſe ie Ge⸗ gberen 1 unſer heraubt bzukom⸗ ts aber , ds Wben 1Got er. en He⸗ Cathar⸗ a We tſoheren che⸗ .fft von Sech n Nſen Nſeyed borden: ,har die le Feind⸗ Per alts ſbgenen⸗ heietoder RebGtß, We Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Wie vergelten wir dan dieſem aller⸗ guͤtigſten, freygebigſten, und barm⸗ hertzigſten Gott; Was fuͤr einen Lohn hat er bißhers fuͤr alle ſeine Gutthaten von uns empfangen? Ach! ich darffs nit ſagen: Der Apoſtel Paulus ſagt es fein rund herauß Hebr. 6. Iterum cruci- fgentes Filium Dei & oſtentui habentes, Wir haben den Sohn GOttes auffs neu durch unſere Suͤnden gecreutziget und verſpottet: was die hartnaͤckige und grauſame Juden nur einmahl an dem un⸗ ſchuͤldigſten Herꝛn Jeſum veruͤbt haben; das thun und erneueren viele Chriſten ſchier ale Tag. Das iſt der Lohn; das iſt die Vergeltung; das iſt die Danckbar⸗ keit, fuͤr alle Liebe, fuͤr alle Gaaben und Gutthaten, die uns Gott erwieſen hat, und noch taͤglich erweiſet: Wir trachten ihm durch unſere Sunden taͤglich nach dem Leben: Wir zuͤcken wider ihn das Schwerd, viel undanckbahrer, als Kaͤyſer Baſilius wider ſeinen treuen Diener. Solte ich nit billig allhie fuͤr heiligem Sennget Unmuth auffſchretzen mit dem rophet Moyſes Deut. 32. Hæceine red- dis? Popule ſtulte & inſipiens! O aller⸗ weiſeſte Zuhoͤrer! O Chriſtliches Volck! O von Gott außerwoͤhlte Gemeinde! ſeynd wir dan gantz unweiß und unver⸗ nuüͤnfftig worden? ſollen wir auff keine andere Weiß, als der grauſame Kaͤyſer Baſilius ſeinem Diener, unſerem guͤ⸗ tigſten Gott ſeine unendliche Gutthaten mit neuer Verſpottung und mit dem ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes vergel⸗ ten? Crueifigentes ſibimet ipſis Filium Dei & oſtentſti habentes, Die undanck⸗ bahre Chriſten ereutzigen auffs neu durch iͤhre Suͤnd den Sohn Gottes, und verſpot⸗ 1 357 ten ihn. Muͤſten wir nit ſchamroth werden, Andaͤchtige! wan die wilde Thier in den weit entlegenen Waͤlderen dieſe unſere Undanckbarheit vernemmen und hoͤren wuͤrden. Es erzehlet Herodotus, das gewiſſe Voͤlcker in der Welt gefunden werden, welche einen ſo groſſen Haaß wider die Sonn tragen, daß ſo bald die Sonn des Morgens auffgehet, und ihre Strahlen uͤber ſie außgieſſet, ſelbige mit tauſender⸗ ley Schmach⸗und Schelt⸗Wort zu be⸗ gruͤſſen pflegen. Welche ſeynd doch die ſo unvernuͤnfftige Voͤlcker? Man wird darfuͤr halten, daß es die Nordweger, oder andere noch weiter gegen Norden gelegene Voͤlcker ſeynd, welche von der Sonnen gar ſelten erwaͤrmt werden, wei⸗ len die SHonn ihnen ihr glantzendes Ange⸗ ſicht nur von fernen zeigt, und bald wiede⸗ rumb ſich unter der Erden verbirgt. Nein, Andaͤchtige! dieſe ſeynd es nit; ſintemahlen dieſe Voͤlcker die Sonn in hoͤchſten Ehren halten, und wan ih⸗ nen die Sonn auffgehet, ſelbige mit Freu⸗ den⸗Schall und allerhand muſicaliſchen Inſtrumenten zu bewillkommen und zu empfangen pflegen. Welche ſeynd dan die ſo groſſen Haßtragende Feind der Sonnen? Es ſeynd die jenige Voͤlcker, welchen die Sonnam allermeiſten Guts thut: Es ſeynd die, welche unter der Aquinodtial Linie wohnen, bey welchen Tag und Nacht allezeit eben lang und gleich ſeynd: Deren Land von der Son⸗ nen am allermeiſten erleuchtet, erwaͤrmt und beſtrahlet wird: Wo die Sonn den Felderen die groͤſte Fruchtbarkeit erthei⸗ let; wo ſie in den Bergen das beſte Gold und Sülber; wo ſie in dem Meer die koͤſtlich⸗ kſtlichſte Perlen und Corallen gebaͤhrt und hervor bringt: Die jenige Voͤlcker ſeynds, welche obſchon die groͤſte Gut⸗ thaten von der Sonnen empfangen, dan⸗ noch alle Tag dieſelbige ſchelten und ſchmaͤhen. Wan die Sonn Witz und Vernunfft haͤtte, wie es die blinde Heyden gedichtet haben, ſo waͤr es recht und billig, daß ſie von ihnen gaͤntzlich abwiche, und ihr guͤldenes Angeſicht ihnen niemahlen mehr erzeigte: Es waͤr recht und billig, daß die Sonn dieſe undanckbahre Voͤlcker in einer ewigen Nacht ſitzen lieſſe, und nie⸗ mahlen mehr ihnen einen guten Tag zu⸗ uhrte. . teeſen undanckbahren Voͤlckeren und Sonnen⸗Feind, ſeynd wir gantz gleich, Andaͤchtige! dan wo findet man in der gantzen Welt ein Volck, welches ſo groſ⸗ ſe Gutthaten von Chriſto, das iſt, von der Sonnen der Gerechtigkeit, empfan⸗ gen hat, als wir Chriſten; Uns hat er beſtrahlet mit dem gnadenreichen Licht ſeines heiligen Glaubens, welches vielen tauſenten der Heyden und Barbaren nit vergoͤnnet worden: Und dannoch laͤſte⸗ ren wir taͤglich dieſe gutthaͤtige Sonn; wir erzuͤrnen Chriſtum IEſum, dem wir vor all anderen Landſchafften, Geſchlech⸗ teren und Voͤlckeren der Welt, am aller⸗ meiſten danckbahr ſeyn ſolten: So koͤn⸗ nen wir ja billig foͤrchten, daß die goͤtt⸗ liche Sonn endlich ihre Gnadenſtrahlen einziehen, und uns undanckbahre Chriſten in dem Schatten des Todts und in ewi⸗ gen Finſternuͤſſen werde ſitzen laſſen. Ich bin gewiß, mein Chriſt! alſo redet der heilige Biſchoff Chryſoſtomus, wan dir ein Menſch das jenig gethan haͤt⸗ Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. te, was dir Gott Guts gethan hat: Wan dir ein Menſch daß Hauß, in welchem du wohneſt; die koſtliche Mobilien, wel⸗ che du gebraucheſt: die Betther auff welchen du ſchlaffeſt, das Gold und Sil⸗ ber, von welchem du lebeſt, das Gluͤck und Wohlſtand, in welchem dich befin⸗ deſt, gantz freywillig und auß ſonderli⸗ cher Zuneigung dir geſchenckt haͤtte: Ne⸗ ben dem aber auch Gewalt haͤtte, alles dir wiederumb zu entziehen und einem an⸗ deren zu geben; ſo wuͤrdeſt dich wohl huͤ⸗ ten, dieſen gutthaͤligen Menſchen groͤb⸗ lich zu beleidigen, ich geſchweige, daß du ihm nach dem Leben trachten oder wuͤrcklich toͤdten ſolteſt. Warumb ver⸗ haͤlts du dich dan ſo unerkendlich wider GOtt, welcher, gleich wie er dir alles Guts gethan hat, alſo am Platz alles Gutes, dir alles Boͤſes kan widerfah⸗ ren laſſen ? S Es konte vielleicht unſere Undauck⸗ barkeit gegen GOTTin etwa entſchuͤl⸗ diget werden; wan es beſchwaͤrlicher waͤr und groͤſſerer Muͤh koſtete, gegen EOtt als gegen einen Menſchen ſich danckbahr zu erweiſen: Aber das Gegen⸗ theil iſt wahr; viel leichter und viel thuͤn⸗ licher iſts, dem unendlich groſſen GOtt, als einem geringſten Menſchen, fuͤr die empfangene Gutthaten, gefaͤllgen Danck griſch abzuſtatten. Gebet fleißig acht, Andaͤchtige! bey den abgoͤttiſchen Heiden war es ſehr ſchwaͤr, ihren falſchen Goͤtteren, die doch mehrentheils boͤſe Menſchen gewe⸗ ſen, ein Danck Opffer zu verrichten: Dan, wie ſie irrig vermeinten, der Meer⸗Gott Neptunus wolte nichts anders, als ein wildes Schwein geopffert haben alor ald⸗ Wab⸗E der Lat chs; nen ei fert r ſchner hricht Dert nels un Thamme ſene G berkichte donſole welcheg den wal Keine Patat Schwa t eril die Tu⸗ Doden landerf wurden dereec GEung Derse forſch fun ihn ſeit ha Glund bzurz erft Nvo teni teunt⸗ C. t: Wen welchenn n, wel⸗ er guff 1d G⸗ Click beffn⸗ underli⸗ , Ne⸗ , Ales hhenan⸗ hl W⸗ en Yob⸗ ge,/ dg ten oder uinbvet⸗ ch wider dir oles las oles hderfl⸗ Undauc⸗ entſchal⸗ worſicher 1, ℳen Gen ſich Gehn⸗ iel fun⸗ COtt, fur die . Danck tel ben i ſh eren/ Ne ngee⸗ Am fuͤnffzehnten Sonntag nach ald⸗Goͤttin Diana muͤſte ein Hirſch, Land⸗Goͤttin Ceres ein⸗ ſtaͤttlicher Ochs; anderen Goͤtteren und Goͤttin⸗ nen ein anderes ſtaͤttliches Wild geopf⸗ fert werden. Wer koͤnte aber ohn Be⸗ ſchwaͤrnuß ein ſolches Danck⸗ Opffer verrichten? Der wahre und eintzige GOtt Him⸗ mels und der Erden, hat auch im alten Teſtament gewolt, daß man ihm fur ſeine Gutthaten gewiſſe Danck⸗Opffer verrichten ſolle! aber dieſe Opffer muͤſten von ſolchen Dingen verfertigt werden, welche gar leicht und allenthalben zu fin⸗ den wahren. Keine Feldhuͤner, keine Schneppen, Phaſianen, Urhahnen, Schrauten, Schwahnen und dergleiche rare Voͤgel hat er zum Opffer verlangt, ſonderen nur die Turteltauben und andere gemeine Tauben, mit welchen das gantze Juden⸗ land erfuͤllt war. Auß den anderen Thieren wurden allein die Schaaff, Kaͤlber und an⸗ dere leicht zu bekommene Thier GOtt dem HEren geſchlachtet. . Der gelehrte Toſtatus examiniert und erforſcht, warumb GOtt gewolt, daß man ihm niemahlen einen Fiſch opfferen ſolte? er gibt die Antwort und ſpricht, die Fiſch halten ſich mehrentheils auff dem Grund der Fluͤſſen, und koͤnnen offt ohn groſſe Muͤh nit gefangen werden; bevor⸗ ab zur Zeit des Winters, wan die Waͤſ⸗ ſer verfrohren ſeynd: Gott aber, welcher ale Tag von den Menſchen fuͤr ſeine Guttha⸗ ten will gedanckt werden,verlangt ſo theu⸗ re und beſchwaͤrliche Opffer nit. Ja was noch mehr iſt, die heilige Schrifft bezeugt uns, daß GOtt auch mit den allerſchlechtiſten Schenck⸗Gaa⸗ Domin. Dheitter Theil., fingſten. 459 ben, als da ſeyn moͤgen zwey kupffere Heller, etliche wenige Korn⸗Ahren, und ein kalter trunck Waſſer ſich befriedigen und vergnuͤgen laſſe. Ich rede noch viel zu wenig: haſt du gar nichts, welches du deinem GOtt fuͤr ſeine Gutthaten opffe⸗ ren kauſt; ſo iſt er mit deinem danckbaren Gemuͤth, mit deinem erkentlichen Her⸗ tzen und mit deinem guten Willen ſchon voͤllig contentirt, Sag zu einem Advocat oder Procu⸗ rator, ſag zu einem Artz oder Feldſcherer; ſag zu einem Schulmeiſter, Kauffman, Wechſelirer, welche dir oder den Dei⸗ nigen viel Guts gethan haben, ſie moͤg⸗ ten doch fuͤr ihre Gutthaten, deinen gu⸗ ten Willen fuͤr Lieb nehmen, ſo bin ich verſichert, daß dir dieſer Anſchlag ſelten gluͤcken werde. . Gott allein, von welchem wir alles ha⸗ ben, iſt der jenige Gutthaͤter, welcher ſich auch mit einem danckbaren Hertzen, und gutem Willen laſt befriedigen. Auß die⸗ ſem folgt, daß die Undanckbarkeit eines Menſchen gegen GOtt, keine Entſchuldi⸗ gung, keinen Anſtriech und Farb unmoͤg⸗ lich nit leyden koͤnnen. O barmhertziger GOtt! O guͤtigſter Wohlthaͤter! wie doͤrffen wir undanck⸗ bare Geſchoͤpff dir unter die Augen kom⸗ men? wie doͤrffen wir unverſchaͤmbte Suͤnder unſere Angeſichter von der Erden zum Himmel erheben? was deucken doch deine heilige Engelen wan ſie ſehen, daß wir mit unſer Boͤßheit deine unendliche Gutthaͤtigkeit uͤbertreffen wollen? wan ſie ſehen, daß die wilde Thier ſich viel danck⸗ barer als wir erweiſen? wan ſie ſehen daß wir fuͤr deine taͤgliche Gutthaten, kaum et⸗ was anders, als Sund und Laſter dar⸗ 3 4 ſetzen? 360 ſetzen? wan ſie ſehen, daß unſere Danck⸗ barkeit bißhero in dem ſtehe, daß wir deine Gebott mit Füuͤſſen tretten, und deinen liebſten Sohn, wie die undanck⸗ bare Juden, auffs neu verſpotten und creutzigen? Ach ſchaͤmen muͤſſen wir uns vor Sonn, Mond, und Sternen vor allen zahmen und wilden Thieren welche allezeit deinen heiligen Willen thun, und dir ihrem Urheber ſich niemah⸗ len undanckbar erzeigen: fuͤr Scham⸗ roͤthe muͤſſen wir und unter die Erd, ja biß in die Hoͤll verkriechen, damit ins kuͤnfftig keiner gewahr werde, daß unter den Menſchen eine ſo unmenſchliche Un⸗ danckbarkeit niemahlen geweſen zu ſeyn ſcheine. Mitthin aber O GOtt! ſoll unſere Undanckbarkeit ein End nehmen, und ver⸗ ſprechen dir heiliglich, das wir weder dich ins kuͤnfftig groͤblich beleidigen, weder dei⸗ nen allerliebſten Sohn mit neuen Suͤn⸗ den ans Creutz ſchlagen wollen. Was redet ihr da; Andaͤchtige! ſoll dan ins kuͤnfftig euere gantze Danckbar⸗ keit gegen GOtt in dem beſtehen, daß ihr ihn nit mehr groblich beleidigen, und Chriſtum JEſum nit mehr ereutzigen wol⸗ lei? hoc beneſicium Latronum eſt, ſpricht der Wohlredener Cicero, auff ſolche Weiß koͤnnen ſich auch die Morver danckbar und wohlgeneigt erzeigen. Als Konig Phaͤrao dem Joſeph, wel⸗ cher das gantze Aegopten Land von der Hungers⸗ Noth errettet hatte, ſich danck⸗ bar erweiſen wolte; war es ihm nicht gnug daß er den Joſeph beym Leben lieſſel, ſon⸗ dern hat ihn zu der hoͤchſten Ehren⸗Stell erhebt, mit groſſen Reichthumben, Die⸗ nern und Laqueen verſehen. Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Als Koͤnig Auſſerus dem Mardochaͤs ſeine geleiſtete Treu in Entdeckung der Verraͤtherey danckbarlich vergelten wolte war es dem Koͤnig nicht gnug, daß er den Nardochaͤum nicht ließ umbs Leben brin⸗ gen, dan was waͤr daß fuͤr eine Danck⸗ barkeit geweſen? ſondern hat ihn auff ei⸗ nem Koͤniglich gezierten Pferd ſitzend durch die gantze Statt, mit groſſem Ju⸗ bel und Freuden⸗Schaall des Volcks he⸗ rum fuͤhren und beehren laſſen: neben dem hat er ihn unter ſeine fuͤrnembſte Bediente und Hoͤffling auff⸗und angenommen. So wird es dan ſich nicht geziemmen, Andaͤchtige! daß wir uns auff keine an⸗ dere Weiſe gegen GOtt danckbar erwei⸗ ſen/ als daß wir ihn nicht mehr erzuͤrnen, nicht mehr beleidigen, nicht mehr toͤdten und ereutzigen wollen, dan was waͤr das fuͤr eine ſchaͤndliche Danckbarkeit? ſonde⸗ ren wir werden uns danckbahrer erweiſen muͤſſen auff ſolche Manier, die GOtt ſelb⸗ ſten angenehm und gefaͤllig ift. Dieſe Weiß lehrt uns der Apoſtel Pau⸗ lus, Theſt. 5 ſprechend, in ommbus gratias agite, hæc eſt enim voluntas Dei, in allem, wie es nahmen haben mag, ſolt ihr Danck ſagen, dan das iſt der Will Gottes. Thut ihr etwas Gutes, oder leidet ihr etwas Boͤſes? thut und leids Gott zu Danck und zu Ehren: ar⸗ beithet oder ruhet ihr; wachet oder ſchlaf⸗ fet ihr, gehet oder ſtehet ihr? eſſet oder trincket ihr? kurtzweilet oder ſpielet ihr ?2 in allem ſolt ihr GOtt dancken und loben, hæc eſt enim voluntas Dei, dan daß iſt der Will Gottes Aue ewere Werck, Wort und Gedancken ſollen nichts anders ſeyn, als ein unauffhoͤrlicher Danck und Preyß Gottes: alles was ihr mit ewerem Willen, Pfer alled ales außtw ſoll ke habe, ti Muh damit cke s Dei Da bahren heutige N ſu ie Undtr alle ke gbtz, lunn ſte in dange Kleyd noge ardol o cküng Ner elten wolte daß erden ben brin⸗ ne Donck⸗ nauff ei⸗ 1d ſtend Gſſem Ju⸗ Wcko he⸗ hebeſdenm Bedietſe mmen. Giemimen, f keine an⸗ bar erwer⸗ etzurgen, ehr thdten as war dos tt ſoude⸗ er erweſen GOttſelb⸗ oſelu⸗ landtasDei, ben ,1ag , der . und trifft ihr Kranckheit, daran ſie faſt tt Und en: dl⸗ Wen —., Am fünffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Willen, Gedaͤchtnuß und Verſtand, alles, was ihr mit eweren fuͤnff Sinnen; alles was ihr mit Leib und Seel koͤnnet außwircken, all ewer Thun und Laſſen ſoll kein anderes Abſehen, Ziel und Zweck haben, als daß ihr dardurch eweren gut⸗ thaͤtigen GOTT loben, preyſen und dancken moͤget. Hæc eſt enim volun- tas Dei. Das war es, was den neun undanck⸗ bahren Außſaͤtzgen gemangelt hat im heutigen Evangelio, da ſie ihrer Weeg 36 1 gegangen und ſich mit keinem eingigen danckbaren Wort bey Chriſto einge⸗ funden haben. Wir Andaͤchtige; wol⸗ len auff alle moͤgliche Weiß und zu aller Zeit dem allmaͤchtigen GOtt wie er es haben Will, nicht allein mit Werten, ſondern auch mit Chriſtlichen Tugend⸗ Wercken Danck ſagen biß wir dort⸗ hin gelangen, wo wir unſerem EOtt in alle Ewigkeit dancken werden, Amen. Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Quid manducabimus aut quid bibemus.? Was ſollen wir eſſen, oder was ſollen wir trincken? Matt. 6. . Inhalt. An Gottes Seegen iſt alles gelegen. In heutigen Evangelio greifft Chri⸗ N ſtus gar artlich die Puls⸗Ader aller viel zu ſorgfaͤltigen Welt⸗Menſchen, alle kranck liegen. Dan die Erfahrnuß gibts, daß, obſchon der Menſch auß ei⸗ nem ſterblichen Leib und einer unſterbli⸗ chen Seel zuſammen gefuͤgt worden, dannoch die kleinmuͤthige Adams⸗Kin⸗ der den groͤſten Theil ihrer Sorgen und Muͤhwaltungen fuͤr ihren Leib anwenden, damit ihm an Eſſen und Trincken, an Kleydung und taͤglicher Nahrung nichts moöge abgehen. Wider dieſe unmaͤßige Leibs⸗Sorg un aͤngſtige Forcht an zeitlichen Güreren und gen Mangel zu leyden hat Chriſtus das gantze Evangelium heut eingerichtet: Und obſchon ſeine Meynung nit iſt, daß man fur die zeitliche Nahrung nit arbeiten und ſorgen ſolle, in maſſen wir Menſchen nit weniger zu arbeiten als die Voͤgel zum fliegen ſeynd gebohren worden, und der Apoſtel Paulus weißlich ſpricht, wer nit arbeiten will, der ſoll auch nit . Dannoch hat er uns mit den chertraſug⸗ ſten Beweisthumben dorthin vermoͤgen und gantz uͤberzeugen wollen; daß, wan 3½2 wir 362 wir ſchon alle aͤuſſerſte Kraͤfften Leibs und der Seelen angeſpant haben; wan wir ſchon Tag und Nacht ſchwitzen, ſchnauffen, und mit arbeiten und ſorgen uns gantz abmatten und außmergelen; gleichwohl ohne Gott und ohne Seegen des himmliſchen Vatters weniger als nichts außrichten werden. Wer auß euch, ſpricht Chriſtus, kan mit ſeinen Gedancken und Sorgen, ſeiner Leibs⸗Laͤnge noch eine Ehl hinzu ſetzen, und ſich nach Belieben ein paar Schuh laͤnger machen ² Dieſes kan kein Menſch auff Erden; weilen es allein in Gottes Hand und Vermoͤgen ſteht. Alſo werdet ihr mit allen eweren Sorgen und Gedancken, die ihr habt fuͤr das Eſſen und Trincken, ſau⸗ ber nichts außrichten ohn goͤttlichen Bey⸗ ſtand und Seegen. Sehet, da ſitzet im Winckel ſeines Hauſes ein kleines Zwergkein, und fuͤhret tauſenderley Concepten, wie es moͤge ein Spann laͤnger werden 2 Er ziehet zwar an ſeine Fuß ein paar ſpaniſcher Pantof⸗ felen, und bedient ſich der hohen mala⸗ bariſchen Schuhen: aber alles umbſonſt: So babd er die Schuh und Pantoffel ab⸗ legt, iſt und bleibt er wie zuvor, ein kleines Mauͤnnlein. , Alſo geſchicht es offt, daß ein Kauff⸗ man, Bürger, oder Handwercker mit aller Gewalt ſich umb das Zeitliche plage⸗ und mit unablaͤßiger Muͤh ſich ſuche reich und wohl bemittelt zu machen: Aber nach Verſtuß vieler Jahren muß er ſelber be⸗ kennen, daß er umbſonſt gearbeitet, und in ſeiner Hanthierung, weder Gluͤck noch Stern gehabt habe. Was iſt die Ur⸗ ſach ? Gottes Seegen hat ihm gemaͤn⸗ Gelt, weilen er mehr auff ſeinen eige⸗ Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. nen Fleiß und Muͤh, als auff die goͤtt⸗ liche Fuͤrſichtigkeit ſein Vertrauen ge⸗ ſetzet hatte. * Vortrag. Wan wir dan, Andaͤchtige? in unſe⸗ rem Thun und laſſen von Gott wollen geſegnet und begluͤckſeeliget werden wan wir gedencken an keinem Eſſen und Trincken jemahlen einigen Man⸗ gel zu leyden, muͤſſen wir von und mit Gott alles anfangen; ſo wird uns alles wohl gelingen. Und diß ſoll in dem erſten Theil abgehandelt werden. Im anderen Theil werd anzeigen, auff was Weiß ein jeder den Seegen Got⸗ tes in ſein Hauß ziehen koͤnne. Quid manducabimus, aut quid bi- bemus? ccc. Deß der allmaͤchtige Gott und ſein — oͤttlicher Seegen die eintzige Brunquell ſeye aller Reichthumben, alles guten Gluͤcks, aller zeitlicher Wohlfahrt und taͤglicher Nahrung , iſt bey uns Chriſten ſo gewiß und unge⸗ zweiffelt, das es keiner Prob noͤthig ha⸗ be. Dan was kan der Menſch ohne GOtt Weniger als ein Vogel ohn Fluͤgel: We⸗ niger als ein Baum ohne Wurtzel, weni⸗ ger als ein eiſerner Hammer ohne Hand und Armb des Schmieds. Sine me nihil poteftis facere, ſpricht die ewige War⸗ heit. Josn. 15. Gott allein iſt der jenig, welcher alles Gold und Silber in den Bergen, alle Perlen im Abgrund des Meers⸗ die e⸗ Lauen ge: ſn unſe⸗ t Welen werden, n Eſſen en Man⸗ und t witd uns Dß ſAlia t werden. gen, auff gen Got⸗ gid bi⸗ 4 ud ein eintie hthumden, zeitlijer. Reßfuag . thig ha⸗ Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Meers, alles Getraͤyhd auff dem Feld, alles Obſt auff den Baͤumen, alle Speiß und Trauck taͤglich hervor bringt und auß⸗ ſpendet: Alles hoͤrt ihm zu; und wei⸗ len er allmaͤchtig und unendlich ſtarck iſt, laͤſt er ſich von keinem etwas mit Gewalt hinweg nemmen. “”ZMDUv Folglich wer jemahlen etwas Gutes gewonnen, erworben, verdienet oder gehabt hat, hat ſolches mit Bewilligung und Genehmhaltung GOttes gewinnen, erwerben und verdienen muͤſſen, Sine me nihil poteſtis facere; nichts koͤnnet ihr ohne mich. Umbſonſt und vergeblich iſt es, des Morgens vor Tags und in aller Fruͤh zur Arbeit auffſtehen: Umbſonſt iſt es, alle Fluß und Merr durchſchifen, und biß in die neue Welt hinein tringen: Umb⸗ ſonſt iſt es, auff allen Jahrmaͤrckten und Meſſen ſich einfinden, und alles Gewerb an ſich ſuchen zu bringen: Umbſonſt und vergeblich iſt alles: Sineme nihil poteſtis facere, nichts koͤnnet ihr ohne mich. Offtermahlen ſiehet man, wan das Waſſer ſehr ungeſtumm, und der Wind zuwider iſt, daß der Schiffmann mit Ruderen und Hacken, ſich aͤufſerſt be⸗ mühe, ſein Schiff vom Land zu bringen, und dem Fluß hinauff zu fahren: Kan es aber nit, ſonderen muß am Ufer liegen bleiben. Biß endlich ein guͤnſtiger Wind in die Seegel ſpielet, und das wider⸗ ſpaͤnſtige Waſſer ſeine Wuth niederleget. Nit anders gehts allen, wiewohl fleißi⸗ gen Handwerckeren, allen wiewohl Tag und Nacht arbeitenden Buͤrgeren, Craͤ⸗ meren, und Kauffmaͤnneren: Dan wofern der all maͤchtige GOtt ſeinen See. gen nit darzulſchlaͤgt, und in ihre Segel ſeinen Gnaden⸗Wind nit blaſen laͤſt, ſo 363 iſt kein Gluck zu verhoffen; an Goties Seegen iſt alles gelegen, ſpricht Salo⸗ mon Prov. 10. Benedictio Domini dwi= tes facit Wer mit Ehren reich u werden begierig iſt, muß ſich vor allen Dingen umb Gottes Seegen bewerben. Wo fehlte es dem heiligen Petrus, als er ſich bey ſeinem goͤttlichen Lehr⸗ Meiſier beklagte: Totâ nocte laboran- tes nihil cepimus, wir haben die Lantze Nacht gefiſchet und gearbeitet, aber kein Aeuglein gefangen ² Petrus hatte ſich bald hie, bald da mit ſeinem Netz herumb geſchlept, und abgezaplet, manchen Zug gethan, und im kalten Waſſer herumb geplatzet; konte aber kein Graͤdlein in ſein Netz bringen. Es gienge dem ungluͤcklichen Fiſcher, wie es bey einer Lotterey oder Gluͤcksha⸗ fen zu gehen pflegt, es ziehet einer zehn oder zwantzigmahl, mit beſter Hoffnung, etwan einen ſilbernen Becher, ein gulde⸗ nes Pocal, oder ein groſſe Summ Geldos heraußz zu ziehen; aber er ziehet nur laͤhre Papierlein: Oder wan etwas darauff ſtehet, ſo iſt es nur ein Kinder Spieg⸗ lein, oder ein hoͤltzenes Pfeiffel. Glei⸗ ches Gluͤck wiederfuͤhre dem Petrus und ſeinen Geſelen: Sie warffen ihr Netz manch hundertmahl auß, nit zweiffelen⸗ de, daß ſie ein groſſes ſangen wuͤrden; jedoch wan ſie ihr Netz auffzogen, fan⸗ den ſie nichts darinnen, als eiwan eine Muſchel, Froſch, oder Stein. Woruͤ⸗ ber dan Petrus hoͤchſt verwundert ſprach: Tota nocte laborantes nihil cepimus. Leber Peter!? du biſt, ſehe ich, uͤber ſo ungluͤckliche Fiſcherey gantz entruͤſtet, aber ſag mir, haſt du wohl einmahl in der gantzen Nacht an deinen goͤttlichen 3 3 Lehr⸗ 364 Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Lehrmeiſter gedacht? Nein, ſprichſt du: Alle unſere Sinn, Sorgen und Gedan⸗ cken giengen auff die Fiſcherey. Wie 2 Iſt dir dan nit einmahl in den Sinn kom⸗ men, daß die Fiſcherey, wan ſie gluͤck⸗ lich von ſtatten gehen ſoll, muſſe von GOtt angefangen, und mit Gott fort⸗ geſetzet werden ?2 Weiſt du nit, daß an GOttes Seegen alles ſey gelegen ? Wan du diß nit beobachtet haſt was ver wunderſt dich, daß du die gantze Nacht gefiſchet und nichts gefangen habeſt ? Folge meinem Rath, lieber Petre! und wirff in GOttes Nahmen dein Netz noch einmahl hinauß: Setze dein Vertrauen nicht auff deine eigene Wiſſenſchafft und Kunſt, ſonderen auff die Almacht deſſen, von welchem alles Gluͤck und Seegen her⸗ flieſſen muß, ſo bin ich verſichert, deine Fiſcherey wird dir beſſer gelingen, und groͤſſeren Gewinn eintragen. Petrus folgt dem guten Rath, und ſiehe Wun⸗ der! im Nahmen Chriſti wirfft er ſein Netz auß, und ſchlieſſet im ſelbigem ein ſo groſſe Menge der Fiſchen, daß zwey gantze Schiff darvon erfüllet, ſchier zu Grund gangen und verſuncken waͤren. Da erfuüͤhre Petrus: Benedidtio Domi- ni divites fecit. An GOttes Seegen iſt alles geleen. Die heilige Schrifft gibt dem alten Patriarchen Abraham das Lob, Eccl. 14. daß er an Haab und Guth, an Gold und Silber, an Viehzucht und anderen Reichthumben ſeines Gleichens nit ge⸗ habt habe: Erat dives valde in poſſeſ- ſione auri & argenti Gen. 12. Seine Schaaff und anderes Vieh hat ſich in kurtzer Zeit dergeſtalt vermehret, daß das Land algemach zu klein wurde, nemmen. ſelbige zu weyden: Darumb ward er gezwungen ſich von ſeinem Vetter Loth abzuſoͤnderen, und anderwaͤrtig ſeine Zel⸗ ten auffzuſchlagen, damit die Vielheit der Schaaffen kein Zanck und Zweytracht unter den Hirten verurſachte. Woher aber kamen dieſe groſſe Reichthumben 3 Dominus in cunctis benedixerat ei „ Der Herꝛ: hat den Abraham in allem geſegnet. Nit geringer ſeynd die Reichthumben des Patriarchen Iſaac geweſen, weſſen Aecker, wie die Schrifft meldet „ſo fruchtbar und eintraͤgtig geweſen, daß, wan er ein Malder Weitzen geſaͤet, dafuͤr hundert Malder eingeerndet und verſamb⸗ let: Sevit, & invenit centuplum, Ges. 26. Dieſe Fruchtbarkeit der Aeckeren und Uberfluß an Getraͤid kame nicht her vom Fleiß und Arbeit der Bauleuthen, ſonde⸗ ren von dem Seegen GOttes: Benedixit- que ei Dominus. Auff was fuͤr ſeltſame Weiß der Pa⸗ triarch Jacob in der Frembde ſein Gluͤck gemacht, und ſeine Habſchafft vermehrt habe; wird nit unangenehm ſeyn zu ver⸗ In einem leinen Kiedel, und mit einem Stab in der Hand, reiſte Ja⸗ cob von Hauß, uͤber den Fluß Jordan, umb ſeinem Ohmen, den Laban, als Knecht zu dienen: Er hat ihm 14. Jahr als ein Schaaffhirt gedienet, und iſt innerhalb dieſer Zeit auß einem armen Schaͤffer ein ſo ſchatzreicher Mann wor⸗ den, daß er ſeine eigene Schaaff und an⸗ deres Vieh kaum mehr zehlen koͤnte. Di⸗ tatuſque eſt homo ulira modum Gen. 30. Jacobiſt auff ungewoͤhnliche Weiß und uͤber alle maſſen reich worden. . Der neidige Geitzhals Laban hatte mit Jacob den Bund gemacht, daß alle weiß und Nww Dirat herk ſeige tende Dii gelin tes Nle C ten Rod Ud oder herth ſchen be; gluͤck orrl R She e Ut und Ehre ſa ſbard e ter Lth ſeine Zel⸗ elheit der veptracht Woher Imnben; eſogge. gumben „ Wen t, N 1, . helſammb⸗ 11 Ces, 1 erenund her donn ſnde⸗ enedirie⸗ der Ma⸗ Gluck ernehrt ſzu wun ,und ſte I⸗ tdan/ te nnt le peß Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. und ſchwartz gebohrne Lammer dem La⸗ ban verbleiben, die geſprengte aber dem Jacob zum Lohn gegeben ſelten werden. Da wurden alle Laͤmmer bond und ge⸗ ſprenckt, und kaum ein eintziges weitz oder ſchwartz. Als aber der Contract veraͤndert worden; daß die geſprengte Laͤmmer fuͤr den Laban, die weiſſe aber und ſchwarße fuͤr den Jacob ſeyn ſolten, da wurden alle Laͤmmer weiß oder ſchwartz Ditatuſque eſt homo ultra modum. Wo⸗ her kam dem Jacob all diß Gluͤck und alle ſeine Reichthumben? Von dem allwal⸗ tenden GOtt, welcher ſeinen frommen Diener geſegnet hat, und ihm alles wohl gelingen laſſen. Benedictio Domini divi- tes facit, An GOttes Seegen iſt alles gelegen. Mß Die blinde Heydenſchafft ehrete vorzei⸗ ten unter anderen Goͤtteren und Goͤttin⸗ nen die Gluͤcks⸗Goͤttin, Fortuna genant, und hielten dafuͤr, daß von dero Gnad oder Ungnad alles Gluͤck und Ungluͤck herruͤhrete. Dahero ſuchten alle Men⸗ ſchen dieſe Goͤttin zur Freundin zu ha⸗ ben; und wan etwas gluͤcklich oder un⸗ gluͤcklich gelungen war, muſte dieſes die Fortuna gethan haben. Wir Chriſten Wiſſeſt von keiner Gluͤcks⸗Goͤttin Fortuna, glauben aber an einen GOtt, welcher der eintzige Urheber alles Gluͤcks; und Ungluͤcks; und dahero wohl wuͤrdig iſt, in hoͤchſten Ehren gehalten zu werden, bona & mala. vita & mors, paupertas & honeſtas à Deo ſunt. Eccl. 1I. Nacht allein das Gute, ſonderen auch das Boͤſe, nicht allein die Reichthumben, ſondern auch die Ar⸗ muth, nicht allein das Leben, ſonderen auch der Todt eines jeglichen Menſchen und angeordnek. 365 wied von dem allwaltenden GOtt als er⸗ ſtem Urſprung aller Dingen verſchafft Wem GOtt wohl will, dem iſt bald geholffen, dem ſtieflet alles Glück wie das Waſſer ins Hauß hinein: Wem aber GOtt zuwieder iſt, dem werden keine zehn Gluͤcks⸗Goͤttin⸗ nen einiges Heil verſchaffen: und wan ſchon ein Handwercker ſich krum und lahm arbeitete, und bey ſeiner Arbeit auß allen Aderen Blut ſchwitzete, ſo iſt doch ohne GOtt alles umbſonſt; nichts wird ihm gelingen und wohl von ſtatten gehen. Offt geſchicht es, daß ein paar junger Eheleuthen kein hundert Thaler zuſam⸗ men bringen: Mit ſo geringem Gelt fan⸗ gen ſie ihre Wirtſchafft an; gewinnen anfaͤnglich ein kleines; kommen allgemach weiter und ſteigen in die Hoͤhe: Das Gluͤck ſchlagt ihnen in allem ſo wohl zu, daß ſie endlich unter die reichſte Burgers⸗Leuth moͤgen gezehlt werden. Hingegen zwey andere, welche von ſehr reichen Elteren gebohren, kommen in eine Ehe zuſammen; fangen die Kauff⸗ manſchafft an mit vielen tauſenden: Lei⸗ den aber bald hie, bald da ein Banckrott, gerathen in ſchwere Proceſſen: Es verun⸗ gluͤckt ihnen ein Schiff mit Wahren auff dem Meer. In Summa nichts will ihnen wohl gelingen: Alles gehet zuruͤck und den Krebsgang, biß ſie gar zum Bettel⸗Stab gelangen. Woher enſteht ein ſo ungleiches Gluͤck, beyde par Eheleuthen haben ſich Tag und Nacht embſig bearbeitet, bey⸗ de haben keine Muͤh geſpahret, damit ſie ſich in beſſeren Stand ſetzen und er⸗ halten moͤgten; und dannoch kombt das eine Paar vor, und ſteiget auff zu hohen Ehren, 366 Ehren, und Guͤteren: Das andere bleibt zuruck, und muß letzlich den Schluͤſſel in der Haußthuͤr ſtecken laſſen; woher, ſag ich, entſtehet ein ſo unglei⸗ ches Gluͤck? . Auff dieſe Frag weiß ich nit anderſt zu antworten, als, bona & mala, vita & mors, paupertas & hoeſtas à Deo ſunt, Gutes und Boͤſes, Leben und Todt, Ar⸗ muth und Reichthumoden, als Gluͤck und Ungluͤck ruͤhret her von dem allwaltenden Gott. Dominus pauperem facit & di- cat, humiliat & ſublevat. 1. Reg. 2. Gott allein iſt der jenig, welcher nach ſeinem allerheiligſten Wohlgefallen, auß Rei⸗ chen Arme, und auß Armen Reiche macht; welcher den einen erhebt, und den anderen erniedriget, und in den tief⸗ feſten Abgrund hinunter ſtuͤrtzet. Mit einem Wort, an Gottes Seegen iſt al⸗ les gelegen. .— Alles dieſes, was biß hiehin vom Gluͤck und Ungluͤck geſagt worden, muß ich jetzt in einer denckwuͤrdigen Hiſtorie zuſammen ziehen, und als in einem kurtzen Begriff, klar vor Augen ſtellen. Ein adlicher Portuges mit Nahmen Soſa ſchiffte mit gutem Wind nach Oſtindien umb das Jahr 1550. wie Maſ⸗ ſeius erzehlt L. 16. allda ſeinem Koͤnig treue Dienſten zu leiſten. Das Gluͤck war ihm auch ſo guͤnſtig, daß er die Toch⸗ ter des Indiſchen Unter⸗Konigs mit Nahmen Eleonora, ſampt einem un⸗ glaublich groſſem Heyraths⸗Gut zur Braut bekommen. Wer war nun gluͤck⸗ ſeeliger als dieſer Soſa; in einem Au⸗ genblick befand er ſich auff dem hoͤchſten Gipffel der Ehren, und gieng ihm alles ſo glugklich von ſtatten, als wan nicht die Gold, Indianiſchen bein „Diamanten und anderen Koſt⸗ barkeiten, daß er gantze Koͤnigreich dar⸗ Am ſechszehnten Sonnag nach Pfingſten. Eleonora, ſonderen die Gluͤcks⸗Goͤttin Fortuna ſeine Braut und Ehegemahl waͤre worden. Innerhalb wengen Jahren verſam⸗ lete er einen ſolchen Schatz von Silber, Perlen, Elffen⸗ nit haͤtte bereichen, ja auch wohl dafuüͤr einkauffen koͤnnen. Ein rechtes Gluͤcks, Kind war Soſa, der mit Warheit ſa⸗ gen konte, dem GOtt wohl will, dem iſt bald geholffen, an Gottes Seegen iſt alles gelegen. Gottes Seegen hat den Soſam gluͤck⸗ lich uͤber das hohe Meer gefuͤhrt: Got⸗ tes Seegen hat ihn biß in das Gold und Silber reiche Indien begleitet: Gottes Seegen hat ihn mit der ſchoͤnſter und reichſter Braut vermaͤhlet: Gottes See⸗ gen hat ihm einen mit Reichthumben gantz angefuͤllten Pallaſt erbauet: Gottes Seegen hat ihn zu hoͤchſt auff der Spitze des Gluͤcks⸗Rads geſetzet: Gottes See⸗ gen hat ihn mit den allerſchoͤnſten Kinde⸗ ren, mit unzahlb ahren Freunden, hohen Verwandten, Bedienten und Dieneren umbgeben und außgezieret. Er hat aber auch folgenden Spruch wahr machen muͤſſen, Dominus pauperem facit & di- tat, humiliat & ſublevat, der allwaltende GOtt macht reich und arm; erhoͤhet und erniedriget. Der nunmehro von ſeinem Gluͤck nicht wenig auffgeblaſene Soſa wolte wide⸗ rumb nach Portugal in ſein Vatterland ſchiffen, und begabe ſich mit allen zuſam⸗ men gebrachten Reichthumben, in ein groſſes Kriegſchiff: auff welchem er die ſchoͤne Eleonora ſampt ihren Kinneten un Reiß die 5 er ſea laſſe Wi M Loß wone der g net/ ſtieſſe ſerbra wurd ſhluc debe Gold bliebe h loyr Indie ſebrac lesſ en g Une decht Ud abhen Neice ⸗Gttis Negemaht berſatn⸗ Efffen⸗ 1 Koſt⸗ ich dar⸗ deſe Glids , hit ſa⸗ , W agen h in glck⸗ tt: Got⸗ Gold und Gottes ſer und 65 Set⸗ bengant . Gottes e Sge tis Se⸗ a Me⸗ , ſohen Deneren ſat ahr ci di⸗ het urn⸗ ſckicht. ſte wide⸗ atterlad Am ſechsze nten Sonntag na ingſten. 67 und noch ſechs duſte ehntend e zu r nach Pfingſt 3 Reißgeſaͤhrten hatte. So bald er aber auff die Hoͤhe des Meers geſtiegen, da erfuhr er ſchon, daß der Gluͤcks⸗Wind ihn ver⸗ laſſen, und die Sturmwinden auff dem Waſſer zu gebiethen haͤtten. Dan nach dem Soſa lange Zeit von den zoͤrnigen Waſſer⸗Waͤllen hin und her getrieben worden, und nunmehro das Vorgebirg der guten Hoffnung, wie man es nen⸗ net, in das Geſicht bekommen, da ſtieſſe das Schiff an einen Felſen und zerbrache. Bey dieſem erbaͤrmlichen Schiffbruch wurden alſobald von dem Meer ver⸗ ſchluckt hundert und zehn Perſonen. Wo blieben dan die Centner ſchwehre auß Gold oder Silber gegoſſene Platten 2 wo blieben die mit Ducaten und Duplonen angefuͤlte Kiſten? wo blieben die koſt⸗ bahrſte Ballen der Indianiſchen Teppi⸗ gen? wo bliebe der groſſe Schatz des Elffenbeins? wo der gantze Raub von Indien, welchen Soſa in ſein Schiff gebracht hatte? das wilde Meer hat ſchier alles ſampt dem Schiff verſchluckt und in den Abgrund verſencket. Ungluͤckſeeliger Soſa! was haſt du verſchuldet, daß GOtt dich verlaſſen, und alles Gluͤck und Seegen von dir abgewichen? biſt du vielleicht in deinen Reichthumben hoffaͤrtig und uͤbermuͤ⸗ thig worden? oder haſt du fuͤr ſo unge⸗ woͤhnliches Gluͤck deinem GOTT, den ſchuldigen Danck nicht abgeſtattet? dan ich weiß, Gott widerſetzet ſich den Hof⸗ faͤrtigen: Und die Undanckbarkeit iſt nach Lehr des H. Bernardi ein kalter Nord⸗ Wind, welcher den gantzen Brunnen der goͤttlichen Guͤte außtruck⸗ Domin, Dritter Theil. net. Es ſey dieſes oder jenes die Urſach ſo gibſt du doch aller Welt zu erkennen, daß ohn goͤttlichen Seegen entweder kein Gluͤck und Wohlſtand erworben, oder nicht lang koͤnne conſerviert und er⸗ halten werden. Aber das Ubel hat noch kein End, Andaͤchtige! als Soſa mit ſeinem noch uͤbrigen Reichßgefehrten an das Land ge⸗ kommen, und in ſelbiger Gegend keine Lebens⸗Mittel antreffen konten, ſeynd ſie gezwungen worden auß denen ans Ufer getriebenen Bretteren des zertrimmerten Schiffs einen groſſen Nachen zu erbauen; in welchem ſie ſich wiederumb auff das hohe Meer gegeben, anderwertig einige Nahrung einzuhohlen. Betruͤbt war es anzuſehen wie das etliche mit Gold ange⸗ fuͤllte Saͤck „ welche kuͤmmerlich den Meer⸗Wellen entzogen und von dem So⸗ ſa mit ſo groſſer Muͤh in Indien verſamb⸗ let geweſt waren, nunmehro veraͤchtlich auff dem Boͤden des Nachens lagen, und mit Fuͤſſen getrotten wurden: Noch betruͤbter war es, weilen es an eiſenen Anckeren mangelte, das die Gold⸗Saͤck an Seilern gebunden, und ins Meer geworffen, am Platz der Anckeren die⸗ nen muͤſten. Endlich kommen ſie wiederumb ans Land, und werden von den wilden und kohlſchwartzen Capfern wohl empfan⸗ gen, und zu ihrem Koͤnig begleitet und abgefuͤhret. Dieſer weilen er ſich vor dieſen Frembdlingen foͤrchtete, hat ſie anfaͤnglich trefflich gaſtirt und bewirthet: Darnach durch Argliſt und Betrug al⸗ ler ihrer Wehr⸗ und Wapffen beraubt: Endlich was ſie noch uͤbrig hatten von allem ihrem Gold und Silber; zu ſich Aaga genom⸗ 368 genommen: Und nachdem er ſie alle ohn Unterſcheid gantz nackend außgezogen, hat er ſie mit Pruͤgelen von Hoff in die naͤchſt gelegene Einoͤde verjagen laſſen. Was ſich allhie weiter zugetragen, wie die keuſche Eleonora, ſich Ehrbarkeit halben, in den heiſſen Sand vergraben, wie ſie mit ihren Kinderen und Ehe⸗Herꝛn Soſa allhie fur Hunger verſchmachtet, und auß allen Bedienten nur zwey oder drey in Portugal ſeynd ankommen, wel⸗ ches alles obige ihren Lands⸗Leuthen er⸗ iehlet haben, leidet die Zeit nicht ferner anzufuͤhren: Dieß allein ſoll uns zu gu⸗ ter Lehr dienen, daß alles Gluͤck und Wohlſtand nicht allein der ſchlechten und gemeinen Leuthen, ſonderen auch der Maͤchtigen dieſer Welt an GOttes allwaltender Hand hange: Und wer auff Erden glückſeelig zu ſeyn und lang zu bleiben gedenckt, ſich umb den Seegen Gottes und deſſen beſtaͤndige Freund⸗ ſchafft bewerben muͤſſe. Zweyter Theil. CREtzt ſeyd ihr begierig A. A. ! zu wiſ⸗ J ſen, auff was fuͤr Weiß ihr den goͤtt⸗ lichen Seegen und einen Uberfluß der zeitlichen Guͤteren in ewer Haͤuſer ziehen moͤget? dieſes lehrt und verſpricht uns Chriſtus, der die ewige Warheit iſt, mit folgenden Worten, quærite primum reg- num Dei & juſtitiam ejus, & omnia ad- jicientur vobis, ſuchet vor allen Dingen das Reich Gottes und deſſen Gerechtig⸗ keit, ſo wird euch alles haͤuffig zugeworf⸗ fen werden. . Chriſtus verhaͤlt ſich allhie, wie ein ſorgfaͤltigſter Vatter mit ſeinem Sohn, 6 Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. den er von Hauß in die Frembde gefuͤhr hat, allda die lateiniſche Sprach zu lehr⸗ nen: Mein Sohn, ſpricht der Vatter; nun gehe fleißig in die Schul, und ſey vor allen Dingen gefliſſen, damit du Latein reden lehrneſt; dan diß iſt die ein⸗ tzige Urſach, warumb ich dich hiehin ge⸗ bracht hab« Fuͤr Eſſen und Trincken, was Kleider und andere Nothwendigkei⸗ ten angehet, ſey nicht ſorgfaͤltig: alles wird dir von deinem Hautzwirth gegeben werden. Studiere und lehre nur fleißig, das es iſt, was ich von dir fordere, und was dich endlich zum Mann machen wird. Auff ſolche Arth, duͤnckt mich, daß Chriſtus zu uns rede, im heutigen Evange⸗ lio: Ihr wiſſet liebe Chriſten, daß ihr allhie in der Frembde ſeyd, und von mei⸗ nem himmliſchen Vatter auff die Welt geſetzet worden, damit ihr euch umb die ewige Seeligkeit, welche euch im Him⸗ mel iſt vorbereitet worden, bewerben ſol⸗ let: Dieß iſt ewer eintziges Geſchaͤpfft: Dieß iſt das Ziel, zu welchem ihr ſeyd erſchaffen worden: Wolan dan, ſo laſſet euch vor allen Dingen angelegen ſeyn, daß ihr ewig ſeelig werdet: Was Eſſen und Trincken, was Kleyder und andere Nothwendigkeiten dieſes Lebens betrifft, ſeyd nicht ſorgfaͤltig; mein himmliſcher Vatter wird ſchon Vorſehung thun. Quærite primm regnum Dei, & juktiti⸗ am ejus, & omnia adjicientur vobis. So will dan vonnoͤthen ſeyn, Andaͤchtige! daß wir recht verſtehen, was es ſey, vor allen Dingen, das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit ſuchen. Was ich bey den heiligen Vaͤtteren und Außlegeren des H. Evangelü hievon finde, iſt folgendes. 1 ſlen ſchwin kacht denck⸗ Biun wwes ſen i aͤupt in dies u untea Godan gen hi in lebe 2, 6 Mubſe leibſich tyir ſ ewige Whr Ad ſaſtzen edien die tr⸗ bekom dienen ſchoͤne ſchlug hüßtic (uff di tig zu Kli ſp nori⸗ le der Gt. n lhr⸗ Vattet ; Und ſen nit du die en⸗ chin ge⸗ icken, gkei⸗ . de eben r fehr Ud henwid. H, doß Ehange⸗ daß ihr hon mei⸗ e Wele Umb De in Hir⸗ kben ſol⸗ ſchinſtt ſr ſepd ſ laſet n ſeyn, 1 Gen⸗ dondete jbetrifft noliſher trachten, wo⸗ ve dencken. Wir ſehen all taͤglich, daß alle Auj ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. 1. In allem unſeren Thun und Laſſen ſollen wir uns jederzeit in die Hoͤhe er⸗ ſchwingen, und dort hinzu gelangen wo wir ewig zu verbleiben ge⸗ Baͤum, alle Kraͤuter und alle andere Ge⸗ waͤchs der Erden ſich zwar mit den Wur⸗ tzelen in der Erden halten, aber mit ihren Haͤupteren, Zweigen und Aeſten ſich ſtets in die Hoͤhe und zum Himmel erheben, uns zu unterweiſen, daß wir auch mit unſeren Gedancken, Begierden, und Anmuthun⸗ gen hinauff ſteigen muͤſſen, wo wir ewig zn leben haben. 2. In allen verdrießlichen Arbeiten, und Müuhſeeligkeiten, die mir taͤglich fuͤr die leibliche Nahrung anwenden, ſollen twir ſtaͤts auff den Himmel und auff die ewige Guͤter ſchauen, mit welchen unſere Muh von GOtt wird belohnet werden. Als der obgemelte Patriarch Jacob bey ſeinem Oehmen Laban ſieben gantze Jahr gedienet hatte, unndd er deſſen Tochter die trifaͤugige und haͤßliche Lia zur Braut bekommen; aber noch ſieben gantze Jahr dienen muſte, damit ihm die Wunder ſchoͤne Rachel zur Ehe gegeben wuͤrde; ſchluge er niemahl ſeine Augen auff die haͤßliche Lia, die er ſchon hatte, ſonderen auff die ſchoͤnſte Rachel, die er ins kuͤnff⸗ tig zur Ehe verlangte: Et videbantur Uli ſpricht die Schaifft, pauci dies pra amoris magnitudine „ die ſieben Jahr hielte Jacob füͤr eine kurtze Zeit, wegen 369 Eſſen und Trincken, fuͤr Kleidung und andere Nothwendigkeiten dieſes ſterbli⸗ lichen Lebens uns beſchaͤfftigen muͤſſen, ſollen wir nit auff die Muͤh ſo gegenwaͤr⸗ tig iſt, ſonderen auff den ewigen Lohn im Himmel, ſo wir kunfftig hin zu erwarten haben, unſer fuͤrnehmbſtes Abſehen ge⸗ hen laſſen. 3. Wan uns GOtt mit zeitlichen Guͤ⸗ teren ſegnet, und fortfahrt zu ſegnen, ſollen wir nicht allein ihm alles danckbar⸗ lich zu erkennen, ſonderen auch uns auffs fleißigſte huten, daß wir unſere Hertzen nit daran kleben, und die Guͤter des ſterblichen Leibs, nit den Guͤteren der un⸗ ſterblichen Seel vorziehen. Divitiæ ſi afflu⸗ ent, ſpricht der heilige David Pi. &r, no- lite cor apponers. Und unſer Erloſer fragt, was es einem Menſchen nutze, da⸗ kern er ſchon die gantze Welt und alle ihre Schaͤtz gewinnen thaͤte, wan er an ſeiner eigener Seel Schaden leydet. Laſſet uns A. A. auff dieſe jetzt ange⸗ zogene Weiſe das Reich GOttes und deſſen Gerechtigkeit vor allen Dingen ſuchen, ſo bin ich verſichert, daß uns an taͤglicher Nahrung niemahlen etwas mangelen werde. GOtt, welcher un⸗ ſer ſorgfaͤltigſter Vatter iſt, und keinem WVogel oder ſchlechteſtem Wurm etwas an der Nahrung mangelen laͤſt, wird ohn allen Zweiffel ſein Wort halten, und was er uns heut verſprochen hat, mit dem Werck ſelbſten erfullen, der groſſen Lebe: alſo, wan wir fur Amen. „ NX Ze à k △ *£ *£ Aaa⸗2 Am M MK 370 )0 )0 Ain ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. Ecce! defunctus. Schau! ein Todter. Inhalt. Offt ſoll man ſich des Tadts erinneren. OBwohlen dieſe Welt die traurige Landſchafft iſt, in welcher der grim⸗ mige Todt ſeine bluͤtige Schau⸗Buͤhn auffgerichtet hat, auff welcher er ſeine Grauſainkeit ſo wohl an jungen als an alten veruͤbet, wie S. Chryſoſtomus redet, regio mortis eſt mundus, das Reich GOttes iſt der Himmel, das Reich der Teuffelen iſt die Hoͤll, das Reich des Todts iſt die Welt, auff wel⸗ cher wir ſterbliche Menſchen wohnen. So gibts doch viele Chriſten, welche mit groſſer Sicherheit und ſo verwegen in ihren Suͤnden fortfahren zu leben, als wan ſie ſich weder fuͤr den Todt we⸗ der fuͤr die Hoͤll zu foͤrchten haͤtten. Sie ſprechen nit zwar mit der Zung und mit Worten, ſonderen mit ihrem gantzen Le⸗ ben und mit ihren Wercken, was ge⸗ ſchrieben ſteht Iſaiæ 28. percuſſimus fæ- dus cum morte, & cum inferno feci- mus padtum, wir haben einen Bund mit dem Todt getroffen, und mit der ueen ſtehen wir in guter Verſtaͤnd⸗ nuß. Was kan aber gauff eine ſo gefaͤhrliche Sicherheit, und auff ein ſo keckes Leben anders erfolgen, als ein urpooͤtzlicher Uberfall des Todts und eine ungluͤckſee⸗ lige Ewigkeit? . Es begegnet ſolchen ſorgloſen Chriſten, was dem Heydniſchen Kriegs⸗Fuͤrſt Siſsras widerfahren iſt, Jud. 4. Dieſer hat wider das Judiſche Volck ungluͤcklich gefochten, und ward gezwun⸗ gen ſich mit der Flucht zu erretten. Gantz muͤd und matt, mit Schweiß uͤber⸗ ronnen und mit vielem Blut beſprengt, kombt er endlich an die Zeit eines Judi⸗ ſchen Weibs uit Nahmen Jahel, welcher ihn freundlichſt auffgenommen, mit Milch erqguickt und unter ihrem Mantel verbor⸗ gen hat, damit er durch einen ſuͤſſen Schlaff ſeine Kraͤfften erhohlen und er⸗ friſchen koͤnte. M Hoͤret wunder, Andaͤchtige! in einer feindlichen Zelte, und in einem Man⸗ tel eingewickelt liegt Siſlaras ſo ruͤhig und ſchlaͤfft, als wan er mit den dicken Mau⸗ ren der Stadt Babylon umbgeben nud bedeckt waͤre. In aller Gegend erſchalt das Jauchtzen der Obſiegeren, lod de ee Fl. aberſ Judit keinen dan) Mel ſcher Filarat demnen ſamen? Fleſch tliegle die ſi u trine ſchlaffe bigedw gen y (ſolten. N herben ſaras, andere fdtlic ich, anunſe Qui Very kig mines, Viſeunn benth ihts ſis Werd Nit 1 6 Leben lolicher Glckſee⸗ heiſten, giletas Docc⸗ gezwune⸗ eretten. 6kengt, 6 ude⸗ weicher tMch bor⸗ ſuſen und e⸗ n einer Man⸗ Pig und Ma⸗ tbgeben Gegend ſegereg Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. 371 und das erbaͤrmliche Geſchrey, deren in der Flucht erſchlagenen Soldaten: Sllaras aber ſchlaͤfft ſo ſicher in dem Schooßz der Judinn Jahel, als wan er keinen Todt, keinen Feind zu forchten haͤtte. Was thut dan die Jahel ? ſie nimbt einen hoͤltzenen Nagel ihrer Zeltẽ, und ſchlacht ſelbigen mit ſolcher Gewalt durch beyde Schlaͤff des Siſaras, daß er den zeitlichen Schlaff mit dem ewigen verwechſelet, und dem grau⸗ ſamen Todt ehe er es vermerckt, auff die Fleiſch⸗Banck gelieffert worden. Was iſt die Welt anders, als ein be⸗ triegliche Jahel, welche ihren Liebhaberen die ſuͤſſe Milch der irrdiſchen Wolluſten zu trincken dargibt, damit ſie ſanfft ein⸗ ſchlaffen, und des Todts vergeſſen ? ſel⸗ bige wickelt ſie ein mit vielfaͤltigen Sor⸗ gen und irrdiſchen Geſchaͤfften, der Ge⸗ ſtalten, daß ſie keine Seelen⸗Gefahr we⸗ der erkennen, indeſſen ſchleicht der Todt herbey, und ſchickt den unachtſamen Si⸗ ſaras, durch einen Schlag⸗Fluß in die Solche unverhoffte und andere Welt. toͤdtliche Zufaͤll ſehen und hoͤren wir taͤg⸗ lich, und dannoch gedencken wir gar ſelten an unſeren eigenen Todt. Quid iſtud, quæſo, alſo fragt mit Verwunderung der heilige Eucherius Epiſt. ad Valerian. Nihil ita quotidie ho- mines., ut mortem vident, nihil ita obli- viſcuntur ut mortem: Was iſt daß fuͤr ein abentheuriſche Sach, daß der Menſch richts ſo offt ſehe als den Todt, und doch nichts ſo bald vergeſſe, als den Todt. Vortrag. Werd derohalben Achdaͤchtige! damit wir nit dem ungluͤckſeeligen und ohn alle 4 MZ Forcht des Todts ſchlaffendem Siſaras gleich werden; in uns die Gedaͤchtnuß des Todts erneweren; und erſtens er⸗ weiſen, daß Gott und die Natur uns allenthalben die Bildnuß deß Todts vor Augen ſtelle, damit wir durch deſſen Erinnerung uns deſto leichter von allen Suͤnden enthalten. Zweytens, werd ich alle Anweſende anſpohren, daß ſie durch ſtete Gedaͤchtnuß des Todts, als durch ein kraͤfftiges Mittel ſich unter⸗ ſtehen wollen; alle Suͤnd zu fliehen und ſich alſo von dem ewigen Todt zu be⸗ freyen. Ecce! defunctus. Schau! ein Todter. Erſter Theil, GBIn heydniſcher Koͤnig in Indien mit Nahmen Abenner, wie der H. Da⸗ maſcenus erzehlt, hatte einen Sohn, mit Nahmen Joſaphat? von welchem die Wahrſager prophezeyhet hatten, daß er zu ſeiner Zeit dem Heydenthumb abſagen, und ein Chriſt werden wuͤrde; dieſes zu verhinderen hat der Vatter ſeinen Sohn von erſter Kindheit an, in einem ſchoͤnſt⸗ gezierten Pallaſt einſperren laſſen, und allen Bedienten auff das ſchaͤrffſte verbot⸗ ten, daß keiner dem jungen Printzen von den Geheimbnuſſen des Chriſtlichen Glau⸗ ben, inſonderheit vom Todt und Auffer⸗ ſtehung der Todten die geringſte Meldung thun ſolte. Aber Gott welcher auß dieſem heydni⸗ ſchen Printzen, einen heiligen Chriſten zu⸗ machen geſinnet war, erfuͤllete allgemach des Junglings Gemuͤth mit ſolcher Trau⸗ Aag 3 riiſgkeit 3 72 Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. rigkeit und mit ſo ſchwaͤrmuͤthigen Ge⸗ dancken, daß der Vatter gezwungen wor⸗ den, ſeinen Sohn dan und wan in die lren⸗ Lufft und auffs Feld hinauß zu ſchi⸗ ken. Kaum hatte der junge Printz ſeinen Fuß vor dem Pallaſt geſetzet; da ſiehet er, was er niemahlen vorhin geſehen hatte, nemb⸗ lich einen mit aberhand Wunden und Kranckheiten behafften Bettler. Er fragt, was dieß fuͤr eine Gattung der Menſchen ſey ? und ob alle in der Welt ſolchen Arm⸗ ſeeligkeiten unterworffen ? ſein Hoffmei⸗ ſter antwortete ihm, daß keiner von der⸗ gleichen Ubelen lang frey bleiben koͤnne, fonderen daß alle ſterben muͤſſen und dem Todt unterliegen. Hierab erſchrack der Printz und ward von groſſer Betruͤbnuß üͤberfallen. Auff ein andermahl, als der Printz umb ſich zu erluͤſtigen außgeritten, traffe er auß Verhengnuß Gottes an einem zahnloſen und auff dreyen Fuͤſſen daher gehenden alten Greiß: Er fragte abermahl, was dieß fuͤr ein Meer⸗Wunder ſeye? es ward ihm geantwortet, es ſey ein abgelebter Mann, welcher ſchon einen Fuß im Grab habe und bald den Wuͤrmen zur Speiß die⸗ nen muͤſte. Wie? wiederſetzete der Printz, ſoll ein Menſch, wan er alt worden, von den Wuͤrmen verzehrt werden ? ſo werde ich auch endlich, wan ich alt worden bin, muͤſſen ſterben, und von den Wuͤrmen gefreſſen werden. Von der Stund an gedachte der Printz Joſaphat immerzu an das ſterben: Und Gott ſchickte es alſo, daß er offters auff dem Weeg etwas Loͤdtliches antraffe, oder von dem Todt, oder von Aufferſtehung der Todten etwas erzehlen hoͤrte. Wer⸗ auß dan erfolgt iſt, daß er niemahlen we⸗ der Ruh weder Raſt in ſeinem Hertzen ge⸗ funden hat, biß er endlich einen Chriſten angetroffen, von welchem er in den Glau⸗ bens⸗Geheimnuſſen, von Aufferſtehung der Todten, und zukuͤnfftigen ewigen Le⸗ ben beſſer iſt unterrichtet und auß einem hehdniſchen Fuͤrſten ein heiliger Chriſt und Einſiedler worden iſt. Wie Gott mit dieſem heydniſchen Fuͤr⸗ ſten verfahren iſt, alſo handelt er noch alle Tag mit uns glaubigen Chriſten: Nir⸗ gend koͤnnen wir unſeren Fuß ſetzen: nir⸗ gend unſere Augen hinwenden, nirgend unſere Gedancken hinſchlagen, da wir nicht gewiſſe Kennzeichen des Todts an⸗ treffen, und deſſen Gedaͤchtnuß zu ernewe⸗ ren gezwungen werden. Spaͤtzieren wir vor der Stadt hinauß? alſobald fallen uns in die Augen hoͤltzerne und ſteinerne Creutzer, zu angedencken, Laß dieſer oder jener dort erſoffen, oder todt gefunden ſey worden. Spatzieren wir vor der Stadt hinauß ? ſo ſehen wir die Gericht⸗ und Schaͤdelſtaͤtt, die Gal⸗ gen und Raͤder auff welchem die todte Coͤr⸗ per, als von einer hohen Cantzel den vor⸗ bey gehenden zuſchreyen, was die ale— Egyptier, nach vollendter Mahlzeit ihren Gaſten zuzuſchreyen pflegten: Memento- te mori: Gedencket, daß ihr ſterben werdet. Kommen wir in die Kirch und in das Gotteshauß ?2 da ſchreyet alles eines Schreyens: Mementote mori. Dieſes ſchreyen die Grabſtein und die Todten, welche darunter begraben liegen: Dieſes ſchreyen die Epitaphia, Grabſchrifften, Schilder und Wappen, welche an den Pilaren und Mauren herumb hangen: Diieſes Diſed dorau ſchop ſes he wi mi ſen, Navl⸗ che b deyr, d Dokö, Wiede Periit ſeyndeg mirdenn e ſßren Todt. lichtr wie ie Tyan Fünde Mtus danno⸗ welche ſſt be zuoleie Ale lich ir, n ſezet wache nent m S nche wig we en ge⸗ hriſten Glau⸗ ehung en ⸗ einem und Fuͤr⸗ Gale Ne giblt⸗ bicgend da Wir 1s an⸗ uunewe⸗ naus elgerve klckenn 1, er ahetn ir deCot⸗ en vo⸗ die it fren jerento⸗ ſerben in dos 6 eines Dieſes Todten/ Dieſes taͤglich zu: Mementote mori. Am ſiebenzehnten Son Dieſes ſchreyen die alte Stuhl und Baͤnck, darauff man ſitzet, deren Werckmeiſter ſchon langt todt eynd und verfault: Die⸗ ſes ſchreyt der Predigſtuhl, auff welchem vor mir ſich viele Prediger haben hoͤren laſſen, aber der Todt hat ihnen ſchon das Maul geſtopfft: Auch die Klocken, wel⸗ che bey den Begraͤbnuͤſſen gelaͤutet wer⸗ den, verkuͤndigen uns die Ankunfft des Todts, und die kurtze Zeit unſeres Lebens: Wie der Koͤnig David H. 9. hiervon redet: Periit memoria eorum cum ſonitu: Sie ſeynd geſtorben, und ihrer Gedaͤchtnus iſt mit dem Klocken⸗Klang verſchwunden. Auch ſo gar die ſonſt gantze Orgel mit ihren Pfeiffen pfeifft und ſpielet uns vom Todt. Dan obſchon die Orgel⸗ Pfeiffen nicht von Todtenbeineren gemacht ſeynd, wie jene Orgel, welche ein grauſamer Tyran auß den Todten⸗Beineren ſeiner Feinden hatte verfertigen laſſen, wie Bi⸗ nettus in ſeiner Krancken⸗Schul ſchreibt, dannoch ſo bald den Pfeiffen der Wind, welche der Athem und die Seel des Orgels iſt, benommen wird, ſo gehts der Or⸗ gel, wie einem Sterbenden, da iſt alles zugleich ſtumm und todt. Alles andere in den Kirchen ruffet uns Die Al⸗ taͤr, welche offt mit den Todten⸗Koͤpffen beſetzet werden: die Kertzen und Ampelen, welche ſich ſelbſten verzehren; bald brin⸗ nen, bald außgeloͤſcht werden: Die Uhr am Kirchen⸗Thurn welche mit ihrem Zei⸗ ger noch heut die jenige Stund anzeigt, welche auß den zwoͤlffen unſere letzte ſeyn wird; Der gantze Kirch⸗Hoff mit allen Grabſtaͤtten, Creutzeren und Todten⸗ Knochen ruffet uns Tag und Nacht zu, O ntag nach Pfingſten. 373 ihr ſterbliche Menſchen; Mementote mo- ri: Gedencket an den Todt. = Ich kan mir leichtlich einbilden, daß dieſer Todten⸗Geſchrey nicht allen Gegen⸗ waͤrtigen gefaͤllig ſey; darumb ſie dan wuͤnſchen, daß ſie ſchon wiederumb nacher Hauß gehen moͤchten: Aber ich verſpreche ihnen, daß ſie beym erſten Eintritt ins Hauß etwas toͤdtliches wider ihren Willen antreffen werden, und ſich alſo des Todts erinneren muͤſſen. Hoͤret, was. Ein reicher Herr hatte fuͤr ſich ein praͤch⸗ tiges Hauß erbauen laſſen, welches ihm ſo vollkommen zu ſeyn ſcheinte, daß nichts daran koͤnte verbeſſert werden. Aber ein ſehr geiſtreicher Mann, als er dieſes Hauß zu beſichtigen eingeladen worden, ſprach zu dem Herrn des Haußes: Hie finde ich einen groſſen Mangel, welcher doch nicht bald wird gebeſſert werden: Schaue! dieſes ſchoͤne und herrliche Gebaͤu hat ein groſſes Loch, O waͤr dieſes doch zuge⸗ maͤuret! als ſich der Herr hieruͤber ver⸗ wunderte, und fragte, was dieſes fuͤr ein gefaͤhrliches Loch ſeye 2 zeigte ihm der an⸗ der die Haußthuͤr, und ſprach, mein Herr! durch dieſes Loch wird man dich in kurtzer Zeit, auß dem Hauß zum Grab tragen, da wirſt du biß zum juͤngſten Tag allein wohnen muͤſſen. Wohl eine recht Chriſtliche Erinnerung des Todts. Wan du mein Chriſi! nacher Hauß kombſt, und den erſten Fuß uͤber die Thuͤrſchwell ſetzeſt, ſo gedenck, und ſey verſichert, daß du ſieheſt in ſelbigem Loch, durch welches der Todt hinein, du aber vielleicht baͤlder, als dir einbildeſt, hinauß zum Kirchhoff kommen wirſt. Merck weiter: alles Holtz, welches dir — ⸗ 6* deinem Hauß ſieheſt; alle Stuhl und Buͤnck, Kiſten und Kaſten, Truhen und Laden, Tiſch und Thuͤren waren vor die⸗ em ein lebendiges und gruͤnendes Holtz⸗ ietz aber ſeynd ſie nur durre und todte Bretter, welche dich erinneren, daß, van du ſchon jetzt ſo ſtarck und geſund biſt, als ein ſchoͤnſt gruͤnender Baum: dich gleichwohl der Todt niederhauen wird; alsdan wirſt du mit einer engen Todten⸗ Lade und wenigen doͤrren Bretteren fuͤr Lieb neyhmen muͤſſen. Auff wem liegen ſchlaffen und ruhen wir des Nachts? ich haͤtte bald geſagt, wir liegen auff dem Todt: Dan wir lie⸗ gen auff den Federen der ſchon todten Gaͤn⸗ ſen und anderer Voͤgelen. Bey wem ſehen, leſen und ſchreiben wir des Abends? beym Todten⸗Lecht: Dan Wachs und Ungſel iſt eine Sach von getoͤdteten Thieren. Was gebrauchen wir zu unſer Nahrung ? was fuͤr Speiß und Tranck haben wir von anfang genoſ⸗ ſen ? wan wir es recht beſichtigen wollen, werden wir in allem den lebhafften Todten antreffen. Hoͤret, was ihr vermuthlich niemahlen habt gehoͤret.— Die Brill⸗und Glaͤſer⸗Schleiffer ha⸗ ben kunſtreiche Glaͤſer erdacht und verfer⸗ tiget, Krafft welcher die allerkleinſte und ſchier unſichtbare in ſehr Groſſer Geſtalt moͤgen geſehen oder erkant werden. Mit ſolchen Vergroͤſſerten⸗Glaͤſſeren haben ſie den Eßig examiniert und durchforſchet; und mit Verwunderung befunden, daß der Eßig von unzahlbahren Wuͤrmen wimble, ſchier nichts anders ſey als lauter Wuͤrm. Siehaben auch examiniert und durchforſchet die Milch einer ſaugenden Mutter, und nicht ohne Erſtauung ge⸗ Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſehen, daß in gemelter Milch viele Mil⸗ lionen der kleinſten Wuͤrmlein anzutreffen waren. Wan dem alſo iſt, andaͤchtige! ſo haben wir ſchon mit der Mutter⸗Milch den Todt hineingetruncken, und uns mit Wuͤrmen geſpeiſet, welchen wir nach dem Todt wiederumb zur Speiß werden die⸗ nen muͤſſen. Was ſpeiſen wir jetzt? was ein Leben gehabt hat, und nunmehro todt iſt: Das taͤgliche Brod, die Kraͤuter, das Gemuͤß, die Fiſch, das Fleiſch, die Fruͤchten der Erden, alles Fluͤgelwerck, alles zahme und wilde Vieh, welches zu unſer Nahrung dienet, mus zuvor ſter⸗ ben, und mit ſeinem Todt unſer Leben er⸗ halten. Daß alſo der H. Job gar weiß⸗ lich geſprochen. C. 3. Antequam come- dam, ſuſpiro: Ehe daß ich eſſe, muß ich⸗ ſeufftzen: Warumb, heiliger Prophet? weilen mich alle Speiſen des Todts erin⸗ neren. Mit wem bekleyden wir uns, Andaͤch⸗ tige! als Adam und Eva geſuͤndiget hat⸗ ten, machte ihnen Gott Kleyder von auß⸗ geduͤrreten und ungearbeiten Thier⸗Haͤu⸗ ten, damit ſie wie Lippomannus ſchreibt, unter dem Gehen und Arbeiten, durch das Gereuſch der harten Haͤuten ſtaͤts an die getoͤdtete Thier, und an ihren eigenen Todt gedaͤchten. Wie iſt dan unſere Kleydung beſchaffen; keinen eintzigen Fa⸗ den des leinen oder wuͤllen Tuchs, kei⸗ nen Riemen oder anderes Leder tragen wir an unſerem Leib, welches nit von ei⸗ nem geſchlachten Thier, oder von getoͤdte⸗ ten Flachs herruhret. Ja was noch mehr iſt, wan der Menſch beym Dantzen, Singen und Springen am allerfroͤhligſten iſt . ſe pie AK Schnmr gen an Threo ie ee ſoren, ch i4 Mſch n Ple i Tode! auß un⸗ Qs Non, 7. wer w deer bef In Foren er. Frannd boſter der Snus e bendig die Bi ſch de , ſemfe ls ſe N c le d ſenm ſalte Piel Me treffen ge! ſo Miſch gs mit ch dem en die⸗ was hatodt h eltoeck, ſches Ne vor ſter⸗ eben er⸗ r weiß⸗⸗ n come⸗ uß iche⸗ rophet! 1s euin ndach⸗ et het⸗ on e⸗Ha⸗ ſlelot/ Urch dis 8 an die henen ,uoſere gen Ha⸗ cho, ke⸗ t von er⸗ n getidte ⸗ hen un⸗ ] Am ſiebenzehnten So . Deſt ihm der Todt auff; in maſſen die chnuͤr und Seithen auff Baß und Gei⸗ gen nur Gedaͤrm ſeynd der getoͤdteten Thieren. Mit einem Wort, alles was wir eſſen und trincken, was wir ſehen und hoͤren, das ruffet und ſchreyet unauffhoͤn⸗ lich: Mementote mori : Ihr ſterbliche Menſchen! erinnert euch des unaußbleib⸗ lichen Todts. S Das allerfuͤrnehmbſte, Andaͤchtige! waͤr ich bald vergeſſen, als ein lebendiger Todt? Infelix ego homo: Kan ein jeder auß uns mit dem Apoſtel Paulus klagen: Quis me liberabit de corpore mortis hujus: KRow. 7. O mich armſeeligen Menſchen, wer wird mich von dieſem Todten⸗Coͤr⸗ per befreyen? In der beruhmten Kunſt⸗Kammer zu Florentz wird auffbehalten, ſchreibt Zei⸗ lerus. ein wunder⸗ ſchoͤne Bildnuß eines Frauenzimmers, auß ſchneeweiſſem Ala⸗ baſter mit groſſer Kunſt außgehauen „daß der Zuſchauer ſchwoͤren moͤgte, die Bild⸗ ☛ nus lebe, und habe warhafftig einen le⸗ bendigen Geiſt in ſich. Sihet man aber die Bildnuß auff dem Ruͤcken; ſo ſtellet ſich dar ein auffgerichteter Todten⸗Coͤr⸗ per, ſo kunſtreich, und nach dem Leben formieret und abgebildet, daß einer eben⸗ fals ſchwoͤren moͤgte, daß er den lebendi⸗ gen Todt vor ſich ſtehend ſehe. Was dünckt euch? ſeynd wir nit alle ein florentiniſche Bildnuß? tragen wir nit alle das Leben und den Todt an unſerem Leib herumb? Infelix ege khomo? quis me liberabit de corpore mortis hujus? Heut ſeynd wir noch ſriſch, und geſund, wohl ge⸗ ſtaltet, und wiſſen von keiner Kranckheit: Vielleicht aber morgen hat ſich ſchon die Demia, Dritter Theil. nntag nach Pfingſten. 37 ½ Bildnuß umbgewendet, und zeigt ſich der Todt gegemwaͤrtig wie es dem Jung⸗ ling zu Naim im heutigen Evangelio wie derfahren iſt. 8 Der H. Ambroſius erweget und ſinnet nach, was es doch fuͤr Todten⸗Traͤger geweſen, welche einen kurtz zu vor ſo ſchoͤ⸗ nen Jungling ſo fruͤhzeitig zum Grab ge⸗ tragen haben? er antwortete: Qustuor ad ſepulchrum ferebatur elementis: Die vier Todten⸗Traͤger waren die vier Ele⸗ menten: nemblich das Waſſer, die Erd, die Lufft und das Feur, auß welchen alle menſchliche Leiber zuſammen gefuͤgt ſeynd. Dieſe vier aber ſtreiten Tag und Nacht ge⸗ gen einander: Bald uͤberwindet das Beur; bald das Waſſer, bald die Lufft, bald die Erd, und muß der menſchliche Leib allge⸗ mach dieſem Streit unterliegen. Dieſe vier Todten⸗Traͤger ernehren und tragen wir allzeit bey uns, und hoͤren wir ſtets ihre zu uns ruffende Stimmen: Mementete mori? Ihr ſterbliche Men⸗ ſchen! erinnert euch des Todts. Alſo hat es Gott und die Natur angeordnet, daß wir an allen Orthen, in unſeren Haͤuſe⸗ ren, in den Kirchen, in den Gaͤrten und Felderen, in unſer Kleydung, in taͤgli⸗ cher Nahrung, in unſerem gantzen Leib etliche Zeichen oder auch Vorbotten des Todts ſolten antreffen, damit wir durch deren Erinnerung von Sünden deſto leiche ter abgehalten wuͤrden. So muß ich dan jetzt alle Anweſende anſpohren, daß ſie die Gedaͤchtnuß des Todts, als ein leich⸗ tes Mittel alle Suͤnden zu ver⸗ huͤten fleiſſigſt gebrauchen wollen. Bob Zwey⸗ 376 Z vehter Theil. Duß kein leichteres Mittel ſey, das chwarze Raben⸗ Bieh auß dem Neſt zu verjagen, und zu verhinderen, daß es niemahlen mehr zuruͤck kehre, als wan man das Neſt mit Aſchen beſtreuet, lehret der Biſchoff zu Regenſpurg Alber- tus Magnus L. de vegetat. Ob diß der Warheit gemaͤß ſey, laß ich dahin geſtelt ſeyn: Gewiß und ungezweiffelt wahr iſt es, daß alle Suͤnd und Laſter ſich auff kei⸗ ne leichtere Weiß auß ihrem Neſt, das iſt, auß dem menſchlichen Hertzen verjagen laſſen, als durch die oͤfftere Erinnerung des Todts. Nihil ſic revocat à peccato: ſeynd die Wort des H. Auguſtim, quàm frequens meditatio mortis: Nichts haͤlt den Menſchen ſo kraͤfftig von allen Suͤn⸗ den ab, als die Betrachtung des Todts. Noch ein mehreres ſpricht der H. Geiſt. Eccl. 7. In omnibus operibus tuis memo- rare noviſſima tua, & in zternum non peccabis. In allen deinen Wercken den⸗ cke an die letzte Lebens⸗Stund, an den Todt, an das Grab; und wirſt in Ewig⸗ keit nicht ſuͤndigen. Dieſes, wan es die Zeit leyden wuͤrde, koͤnte ich an allen ſieben Haupt⸗Laſteren erweiſen: und leichtlich darthun, daß, wo die lebhaffte Gedaͤchtnuß des Todts ſich auffhaͤlt, keines von allen ſieben ſich einfinden doͤrffte: Ich halte mich aber fuͤr dißmahl beym erſten, und zeige, daß, wer offt an den Todt gedenckt, gar bald alle Hoffart und Hochmuth werde fahren laſſen. S lang ein ſtoltzer Pfau ſein vielfaͤr⸗ bigen und geſpiegelten Schweiff mit groͤ⸗ Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſtem Bergnuͤgen anſchauet, laͤſt er ich et was duͤncken, iſt hochmuͤthig und te blaſſen. Wuan er aber ſeine Augen hinun⸗ ter ſchlagt, und ſeine ſchwartze haͤßliche Fuͤß betrachtet, da entfaͤlt ihm in einem Augenblick Hertz und Muth: Da ſchaͤmbt er ſich ſeiner ſelbſten, und macht ein elen⸗ des Geſchrey. Wie es den ſtoltzen Pfauen, alſo gehts vielen hoffaͤrtigen Menſchen: So lang ſie ihre Schaͤtz und Reichthumben; ihr hohes Geſchlecht und die Heldenthaten ihrer Vorelteren anſehen; ſo lang ſie ihre Leibs⸗ Geſtalt, ihre ſtattliche Kleydung, ihr ſchoͤnes Angeſicht im Spiegel betrachten; ſo lang ſie ihre gute Werck und Tugend, an ihr vielfaͤltiges Betten, Faſten und Allmoſen gedencken, wachſet ihnen der Hochmuth, daß ſie ſich ſelber nit mehr kennen: Alsdan breiten ſie ihre Fluͤgel auß, wie eine ſtoltze Pfau, wie jener Phariſaͤer, der da ſprach: Non ſum ſicut cæteri he- minum: Ich bin etwas mehr, als andere Menſchen. . Sie laſſen aber bald ihre Fluͤgel ſincken, wan ſie die ſchwartze Fuͤß ihrer Sterblich⸗ keit anſehen; wan ſie an den Spruch des Iſaias gedencken: Subter te ſternetur ti- nea, & operimentum tuum erunt vermes. Die Motten werden ſeyn dein Unter⸗ Beth, dein Ober⸗Beth und Decke wer⸗ de ſeyn Wuͤrm, Krotten und Schlan⸗ gen: Man wird deinen Leib mit einem al⸗ ten Hem met uͤberziehen, und nit auff einem weichen Beth, ſonderen auff einem har⸗ ten Brett in einer hoͤltzenen Todten⸗Lade niederlegen, in ſelbiger wird er in kurtzer Zeit gantz mit flieſendem Eyter, Geſtanck, und Maden bedeckt werden, und wie ein Aaß verfaulen, 2 Dieſe kſicht⸗ uffge⸗ hhinun⸗ hiflcche n enen ſchaͤnbt ein elen⸗ Pgehts long ſie pdohes Ne e ibs⸗ 19 , N lachten; Tugend, ſen und hnen der nit mehr lelaut⸗ hariſter, rieti he⸗ ls andere lſirin, Sighüch⸗ ch des getur 1 vennes, tet⸗ e wer⸗ Schlan⸗ Aaenal⸗ guſfeinen genn har⸗ Mtinlne in furer Geſant, e in De Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. Oieſe und dergleiche traurmuͤthige Ge⸗ dancken, welche die Gedaͤchtnuß des Todts in ihnen erwecket, verſchaffen, daß ſie ihren gehabten Hoch much fahren laſſen, und mit dem Kaͤyſer Severus gantz demu⸗ thig auffſchreyen: O Sercephsge! com- plecteris eum, quem totius Orbis ampli- tudo nequit ampleéti. Du, O kleiner Todten⸗Sarck! wirſt den jenigen, dem jetzt die gantze Welt zu eng und zu klein iſt, umbfaſſen und einſchlieſſen; den jeni⸗ gen Leib, welcher jetzt mit Sammet und Seiden pranget, von Gold und Silber ſchimmeret, von Diamanten und Edelge⸗ ſtein glantzet und leuchtet; wirſt du endlich en hungerigen Wurmen zur Speiß dar⸗ ellen. Glaub mir es, du hoffaͤrtiges Welt⸗ Kind, wan du ſolcher Geſtalten oͤffters den Todt, der nit lang außbleiben wird, be⸗ trachten thaͤteſt; wan du am Platz eines Pariſer Spiegels, in welchem du deine ſchoͤne Geſtalt zu bewunderen pflegſt, nach dem Exempel der heiligen Franciſea Ro⸗ mana, dir taͤglich von dem Kirchhoff einen Todten⸗Kopff vor Augen fielleteſt, ſo ſey verſichert, daß du nit allein gantz de⸗ muͤthig, ſonderen auch an allen Chriſtli⸗ chen Tugendten ſehr fuͤrtrefflich in kurtzer Zeit werden wuͤrdeſt: Superbiæ ſpiritus inflat; ſepulchrum ad mentem redeat: Petrus Damiani. . In der Stadt Maͤyland hat ſich vor et⸗ lichen Jahren begeben, wie Kiſelius Tom. 5. erzehlet, daß etlichen frechen und from⸗ men Juͤnglingen des Nachts ein wohl auff⸗ geſchmucktes doch vermumbtes Weibs⸗ Bild auff der Gaſſen begegnet: Und als jene nit begreiffen konten, daß ein wohl gekleydete Perſohn ſich allein des Nachts 377 auff der Gaſſen wagen doͤrffte, gehen ſie hinzu, und fragen, was fie füͤr eine ſey, und wohin ſie woͤlle? ſie bekamen gber keine Antwort: Sie wiederhohlen die Frag, und wollen durchaus wiſſen, was ſie in der Nacht auff den Gaſſen mache? Es. folgte aber keine Antwort. Dahero einer auß ihnen keck hinzugehet, und reiſſet ihr das Tuch oder Schleyer, mit welcheim ſie bedeckt war, vom Haupt hinweg, damit ihr Angeſicht koͤnte geſehen werden. Hoͤret Wunder! am Platz eines ſchoͤnen Ange⸗ ſichts, ſtellet ſich ihnen ein greulicher Tod⸗ ten⸗Kopff vor Augen, ab welchenm ſie alle miteinander dermaſſen erſchracken, daß ſie auß Forcht des ihnen angekuͤndigten Todts, wie ſie es außlegten, aller fruͤh morgends ſich demuͤthig vor den Fuͤſſen ei⸗ nes Prieſters niedergeworffen, und nach⸗ dem ſie reumuͤthige Beicht abgelegt haben, ein recht Chriſtliches und tugendſames Le⸗ ben angefangen haben. Wan zu dieſen Zeiten, welche nur auff Hochmuth, Eitelkeit, Ehrgeitz, Kleyder⸗ Pracht und anderen Laſteren abzielen, man⸗ chem Welt⸗Kind ein ſolcher Todten⸗Kopff auff der Gaſſen begegnete, meinet ihr nit, Andaͤchtige! daß dardurch ein groſſe Le⸗ bens⸗Aenderung geſchehen wuͤrde. Obſchon aber Gott dergleiche Todten⸗ Koͤpff hit oͤffentlich auff den Gaſſen laͤſt herumbgehen, ſo gehen ſie doch heimlich herumb: Iſt einer begierig ſelbige zu ſehen/ ich will ſie ihm zeigen. Wan du auff der Straſſen ſeheſt gehen einen ſchoͤnen Juͤngling, eine ſchoͤne Toch⸗ ter, einen koſtbahr gekleydeten Herren, eine mit guͤldenen Baͤnden und Perl⸗ Schnuͤren gezierte Dame, oder jemand anders; wan ſie dir begegnen, ſo ſey ver⸗ Bbb 2 gewiſſet, 378 gewiſſet, daß dir lebendige Todten⸗ Koͤpff begegnen. Dieſe ligen annoch un⸗ ter einem weiſſen oder roͤthlichem Fell und wenigem Fleiſch verborgen? warte aber ſo lang, biß daß die Wuͤrm ſo wohl das Fell als daß Fleiſch werden abgeriſſen und ver⸗ zehret haben : ſo werden ſich die Todten Koͤpff uͤffentlich zeigen und darſtellen. Du, mein Chriſt, tragſt wurcklich auff deigem Halß und Schulteren! einen ſolchen Todten⸗Kopff herumb: Dieſen ſe⸗ he an, wan du hoffaͤrtig wirſt; und ich zweiffele nit, alle Hoffart und alle andere Laſter werden durch ſolches Spectackel ge⸗ ſchroͤckt alſobald die Flucht nehmen. Weilen dan Gott ſelber und die gantze Natur zu aller Zeit und an allen Orthen, uns die Bildnuſſen und Vorbotten des Todts vor Augen ſtellen, damit wir nie⸗ mahlen den Todt vergeſſen, ſonderen den⸗ ſelbigen allezeit in ſeiſcher Gedaͤchtnuß hal⸗ ten moͤgten; weilen auch die offtermahlige Erinnerung des Todts ein krafftiges Mit⸗ tel iſt nit allein wider die Hoffart, ſonderen auch wider alle unſere Suͤnden und Laſter: So laſſet uns Fleiß anwenden, Andaͤch⸗ Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. tige! daß wir uns zu unſerem ewigen Heyl dieſes kraͤfftigſten Mittels bedienen, und durch ſelbiges von allen Suͤnden abgehal⸗ ten werden. Es iſt zwar die Gedaͤchtnuß des Todts ſehr herb, rau und bitter, wie es die Erfahrnuß gibt, und bey dem Ec- cleſiaſtico zu leſen; aber wie man zu ſagen pflegt, was bitter iſtim Mund, iſt dem Hertzen geſund, alſo iſt auch die bittere Gedaͤchtnuß des Todts die allerbeſte Artze⸗ ney, die an ihren Suͤnden kranckliegende Seel wiederumb Geſund zu machen. Wer dan die beſtaͤndige Geſundheit ſeiner Seelen lieb hat, und den ewigen Todt haſſet, der vergeſſe niemahlen des Todts, ſonderen an allen Orthen, und zu allen Zeiten, ſpreche zu ſich ſelbſten: Ecce! defunctus. Schau! ein Todter: Was ich ſehe, was ich hoͤre, was ich eſſe, was ich trincke, was ich mit meinem Leib beruͤhre, alles, alles, erinnert mich des Todts. So will ich dan deſſen mich eyff⸗ rigſt bedienen, und dardurch von allen Sürwen „mich zu enthalten unterſtehen, men. Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten, „Homo quidam hydropicus erat. Es war ein waſſerſuͤchtiger Menſch. Le⸗. 14. Inhalt. Der Geitz iſt ein gefaͤhrliche Waſſerſucht. Der heilige Thomas von Aquin ziehet das heutige Evangelium auff einen gantzen geiſtlichen Verſtand und verſteht durch die Waſſerſucht ein allge⸗ meines Haupt Laſter, nemblich den ſchaͤnd⸗ lichen und unerſaͤttlichen Geitz, das iſt, die unmaͤßig⸗ 7 Hn 0, bnd bgehl⸗ ſchtnuß er, wie emn Ee- ſen iſtdem bittere Aße⸗ ſegende . undhat eſigen len des en, und ſlbſten: ee⸗ ich eſe, eng Wib hich des nichenff on olen erſthen, — . n alr nſhand⸗ aſt N nnif⸗ unmaͤßige Sorg und Begierd der zeitli⸗ chen Guͤteren, mit welcher der groͤſte Theil der Menſchen behafftet iſt, und biß auff den Todot kranck darnieder lieget. Dan gleich wie ein Waſſerſuͤchtiger im Trincken unerſaͤtlich iſt, und je mehr er trinckt, je duͤrſtiger er wird, alſo ein Geitz⸗Halß, wan er ſchon noch ſo viel Geld und Gut erworben hat, ſo wilt er doch allezeit mehr haben, und bleibt uner⸗ ſaͤtlich. Inflammatur Luero avaritia, ſpricht S. Ambroſius, non extinguitur. Durch Geld und Gut wird der Geitz nit außge⸗ loͤſcht, ſonderen mehr entzuͤndet. . Daß aber ſehr viele Menſchen an dieſer Waſſerſucht kranck liegen, erhellet auß dem, daß ſie Tag und Nacht unvergleich⸗ lich groͤſſere Arbeit, Sorg und Muͤh fuͤr die zeitliche, alſo fuͤr die ewige Guͤter anwenden; welches ein unfehlbahres Kennzeichen iſt einer unmaͤßigen Begierde und des Geitzes. Wie viele findet man, welche auß Begierd des Gelds die geringſte Scheu nicht haben im kauffen und verkauffen zu liegen, zu betriegen, und ihre Seel dem Teuffel zu verſchwoͤhren ? wie viele, wel⸗ che im Außmeſſen viel zu kuͤrtze Ehl, und zu kleine Maaß, im Abwigen aber viel zu leichts und falſches Gewicht gebrau⸗ chen ? wie viele, welche unter die gute Wahren nichtsnuͤtzige miſchen, und alles mit gutem Geld bezahlen laſſen 2 wie viele, welche, wan ein Stuͤck Gelds zu verdienen iſt, auff Sonn⸗ und Feyrta⸗ gen den gebottenen Gottes⸗Dienſt verab⸗ ſaumen, oder mit knechtlicher Arbeit den Sabbat entheiligen ² wie viele, welche zudiſchen Wucher treiben? Welche rau⸗ ben und ſtehlen, und frembtes Gut mit Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. B 379 Unrecht an ſich bringen ? wie viele, wel⸗ che, obſchon ſie es koͤnten, doch nie⸗ mahlen einem Armen ein Allmoß ge⸗ ben, ja ihnen ſelbſten, auß zu groſſer Karrigkeit, kein ehrliches Kleyd am Leib machen laſſen. Alle dieſe haben die Waſſerſucht des Geitzes, und wofern ſie nicht fruͤhezeitig kraͤfftige Artzney brauchen, ſo haben ſie den ewigen Todt zu foͤrchten. Daß aber nicht allein die, welche vom geringeren Stand und Herkommen ſeynd, ſonderen auch die allermaͤchtigſte und reicheſte Koͤnig zuweilen von der uner⸗ ſaͤttlichen Waſſerſucht des Geitzes geplagt werden, hat die kluge Koͤnigin der Aſſyrier Semiramis auff folgende Weiſe der Nachtwelt zu erkennen gegeben. Auff ihrem marmelſteinen Grab hat ſie dieſe Wort einhauen laſſen: Si quis Rex pecunia indiget „ hoc ſepulchrum diruat: Wan ein Koͤnig Geld vonnoͤ⸗ then hat, kan dieſes Grab eroͤffnen. Nach Verlauff vieler Jahren komb der Per⸗ ſianiſche Koͤnig Darius und erobert das Reich der Aſſyrier ſampt allen ihren Schaͤtzen und Reichthumben. Mit dieſen aber nicht vergnuͤgt als er kam an gemel⸗ tes marmelſteines Grab und die herrliche Uberſchrifft laſe, ward er dermaſſen von der Geld⸗Begierd angereitzet, daß er alſobald das Grab zu eroͤffnen befohlen. Er fande aber nebſt etlichen duͤrren Tod⸗ ten⸗Beinere nichts anders, als dieſe ſpoͤttliche Wort, niſi eſſes inſatiabilis, ſepulchrum mortuorum nen attingeres, Marchantius I. 2. wan du nicht uner⸗ ſaͤttlich waͤreſt, und dein Geld⸗Durſt koͤnte geloͤſct werden; ſo wuͤrdeſt du die Todten in Ruh laſſen, und ihre Graͤber Bbb3 nicht 3980 LAim a nicht außpluͤnderen. Dieſer Geldduͤrſti⸗ ge Koͤnig Derius hatte die Waſſerſucht und lage zu todt kranck an dem verfluchten Laſter des Geitzes. Vortrag. Weilen dan der Geitz ein ſolche Kranck⸗ heit iſt, an welcher groſſe und kleine, reiche und arme oͤffters kranck werden; werd ich im erſten Theil der Predig ge⸗ meltes Laſter mit der Waſſerſucht ver⸗ gleichen, und deſſen ſchaͤndliche Wirckung vorſtellen: Im anderen Theil ſoll allen ein kraͤfftige Artze⸗ ney und Praͤſervativ⸗Mittel gegeben werden. Hoômo quidam, &e. Daeß der Geitz mit der Waſſerſucht ſehr groſſe Gleichheit und Ver⸗ wandſchafft habe, wird auß folgendem erſcheinen. . Erſtens. Ein waſſerſuͤchtiger Menſch fragt nicht viel nach delicaten Speiſen, fuͤrtrefflicher Muſie, koſtbahrem Rauch⸗ werck, ſtattlicher Kleydung und derglei⸗ chen leiblichen ergoͤtzlichkeiten, ſonde⸗ ren iſt voͤllig vergnuͤgt , wan er trincken mag, und ſeinen brennenden Durſt loͤſchen, er ſitzet von den Fußſohlen biß uͤber die Ohren im Naſſen, und iſt ihm die gantze Haut vom Waſſer angefullt und auffgeſchwollen; und dannoch will er die Zung ſtets mit Waſſer, Wein oder anderem Tranck abkuͤhlen. Wan ihm Dieſes verſagt wird, O! wie quaͤlt ihn und Arbeit. chtzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſolches ? wie bemuͤhet er ſich, daß er es erlange 2 was fuͤr Liſt und PHinck weiſt er zu brauchen, daß man ihm die Krůg darreiche? wie ungeſtuͤmmig und eiffrig ſetzet er ſelbige an den Mund ? einen gantzen Eimer voll wuͤrde er außtrincken, wan man es ihm vergoͤnnete; und dan⸗ noch bleibt er duͤrſtig: Biß ihm endlich die naſſe Seel im Waſſer erſaͤufft, und außfahren muß. Da habt ihr, Andaͤchti⸗ ge! ein wahre Abbildung eines geitzigen Menſchens. Dan was ſuchet; was verlangt 2 was wuͤnſcht und begehrt ein geitziger Menſch ? nichts anders, als Geld und Gut, als Gold und Silber, als Aecker und Haͤußer: Auff die Guter gehen all ſeine Sinn und Gedancken, all ſeine Anſchlaͤg, Begierden, Sorgen; Muͤh Der Geitzhaltz aber macht auß allem die⸗ ſem ſauber nichts: Seine eintzige Freud und Ergetzlichkeit iſt, Geld verdienen, Geld zuſammen ſcharren, Geld zehlen, Geld abwaͤgen, Geld voneinander ab⸗ ſoͤnderen, Geld einſaͤcklen, Geld klin⸗ gen hoͤren. ð Ven dem Kaͤyſer Caligula wird glaub⸗ wuͤrdig erzehlt, daß er in Antaſtung des Golds und Silbers ein ſo unerhoͤrte Freud gehabt habe, daß er mit bloſem Leib in den guldenen Ducaten nit anders als in wohlriechenden Roſen ſich umbge⸗ welset habe. Was fuͤr Raͤnck und Argliſt wuſte Dioniſius Koͤnig in Sicilien zu brauchen, damit er ſeinen unerſaͤttlichen Geitz erfuͤl⸗ len, und die Goͤtzen⸗Bilder ihrer guͤlde⸗ nen . t. Andere Leuth ergetzen ſich zuweilen mit einer guten Mahlzeit, freund⸗ lichem Geſpraͤch und luͤſtiger Geſellſchafft: tiochtn ſchen Und n De der Te⸗ uff anne 90. ds Him ſwi ſnnre E E wei e Krug eifftig 1 einenn tinck en⸗ d dan⸗ dlich 1, nd ichti⸗ eſögen ſohet ? geiiger eld vnd Lcker hhen al ll ſere Mlh en ſch jfteund⸗ lſhafft lenn Die⸗ e Frend erdienen, hlen, der /t⸗ ) klia⸗ Oolub⸗ un des wechotte. f bloſem. t onders unpbhe⸗ puſte “ tauchen, Aum achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. nen und ſilbernen Kleydung berauben moͤgte? ſolche Kleydung, alſo redete der andaͤchtige Koͤnig, ſeynd den Goͤtteren im Winter zu kalt, im Sommer viel zu ſchwaͤr zu tragen; ich werd ihnen andere verfertigen laſſen. Pfuy der Schand! was iſt das fuͤr ein verfluchte Geld⸗Begierd dieſer zweyen Welt⸗Haͤupteren. Wan dan ſchon der Geitz⸗Hals mit Recht und Unrecht ſo viel Gelds und Guts zuſammen gebracht hat, daß er ſich darin umbweltzen und gar vergraben koͤnte; ſo iſt er doch noch nit vergnuͤgt, nit befriediget, viel weniger erſaͤttiget, ſonderen je mehr er hat, je mehr verlangt er zu haben, viel aͤrger als ein Waſſer⸗ ſuͤchtiger, quo plus ſunt potæ plus ſitiun- tur aquæ, Auß dieſer Urſachen vergleichen viele heilige Vaͤtter einen geitzgen Menſchen nit allein mit einem Waſſerſuͤchtigen, dan dieſes geduͤnckt ihnen viel zu gering zu ſeyn; ſonderen auch mit vielen anderen weit aͤr⸗ geren und abſcheulicheren Sachen. Der heilige Baſilius nennet ihn einen allezeit hungerigen Wolff, welcher alle Tag auff ſeinen Raub außgehet. Der heilige An⸗ tiochus vergleicht ihn mit dem unergruͤnd⸗ lichen Meer, welch es alle Fluͤß einſchluckt, und niemahlen voll wird. Der H. Auguſtinus vergleicht ihn mit der Hoͤllen, welche obſchon Millionen Teuffel und Menſchen verſchlungen hat, dannoch nit auffhoͤret mehrere zu verſchlin⸗ gen. Hugo der Cardinal nennet den Geitz⸗ hals ein zerloͤcherte Ciſtern; dan wan ſchon das Gluͤck mit gantzen Eimeren vom Himmel dem Geitzhals ins Hauß regnete; ſo wuͤrde er doch noch mehr begehren. Der ſinnreiche Sittenlehrer Seneca titulieret 381 ihn ein heißhingerigen Hund, welcher ſtaͤts das Maut auffhalt ein Brocken zu erſchnapffen. Alle dieſe Gleichnuͤſſen ſtimmen mit einander ein, und wollen uns andeuten, daß ein geitziger Menſch eben ſo wenig mit Geld und Gut, als ein Waſſerſuͤchtiger mit eingeſoffenem Waſſer, koͤnne erſaͤtti⸗ get werden. Was die Eigenſchafften eines geitzigen Menſchens betrifft, glaube ich wahr zu ſeyn, was der heilige Biſchoff Paulinus Epiſt. 2. geſchrieben hat; nemblich, Ava- ritis uns omnibus armata criminibus, der Geitz iſt ein Haupt⸗Laſter und ein Raͤdel⸗ fuͤhrer, welcher ein gantzes Heer aller an⸗ deren Suͤnden nud Laſteren nach ſich zie⸗ het. Dan auß dem Geitz entſtehen Luͤgen, falſche Eyd⸗Schwuͤr, Fluͤch und Gottes⸗ laͤſerungen: Auß dem Geitz kommen her Meineid, Verraͤtherey, Haß, Hader und Zanck: Der Geitz ſchindet und ſcha⸗ bet die arme Leuth, Wittiben und Waͤy⸗ ſen: Der Geitz macht krumme Haͤndel recht, untertruckt die Gerechtigkeit, und befuͤrdert die Ungerechtigkeit. Der Geitz iſt ein Vatter der Todtſchlaͤgen, ein Ur⸗ heber Zaubereyen und allerhand Teuffels⸗ Künſten, Avaritia una omnibus armata criminibus, dem Geitz muͤſſen alle andere Lafkere dienen, umb ſeinen Zweck zu er⸗ reichen, umb mehr und mehr Gelds und. Guts zuſammen zu bringen. Hat alſo der H. Geiſt nit zu viel geredet, da er geſpro⸗ chen, Eccl. 10. Avaro nihil eſt ſceleſtius, kein gottloſerer und aͤrgerer Boͤßwicht iſt auff Erden, als ein geitziger Menſch. Zweytens. Dem Waſſerſuͤchtigen thuts allenthalben weh, darumb hat er allezeit 3 . 382 allezeit etwas zu klagen: Bald mangelt es ihm an den Huͤnden, bald an den Fuͤſ⸗ ſen, bald an der Bruſt, bald anderwaͤr⸗ tig; dan in allen Gliederen ſitzen und plagt ihn das Waſſer, und vergoͤnnet ihm ſelten einige Ruh. Wer klaget und leydet mehr bey allem Geld und Gut, als ein geitziger Menſch? wem mangelt mehr und iſt unruͤhiger, als ein geitziger Menſch? Avaritia crudelis eſt Domina, ſpricht der heilige Gregorius Nyſſenus, der Geitz iſt ein graufamer Herr, ſuum mancipium non ſinit quieſ- cere, ſeinem Leibeigenem Knecht geſtat⸗ tet er nit die geringſte Freud. Dan einem Geitzigen mangelt es allenthalben wie das Sprüuͤchwort lautet, ſemper avarus eget. Als dem Judiſchen Koͤnig Achab nach dem Weinberg des Naboths duͤrſtete, und ſelbigen mit Recht nit erlangen konte, warff er ſich allerdings verſtöoͤrt, unruͤ⸗ hig, kranck ins Beth, wie die Schrifft meldet, 2. projiciens ſe in lectulum ſu- um, ayvertit faciem ſuam ad parietem, & non comedit panem, er warff ſich ins Beth, und kehrte ſein Angeſicht zu der Wand, und wolte weder eſſen weder trincken. Wovon ward dieſer ſonſt ge⸗ ſunde Koͤnig kranck ins Beth geworf⸗ fen? was hat ihm alle Raſt und Ruh benommen ? was hat ihm ſo ſcharffes Faſten und Abſtinens gebotten ? die verfluchte Begierlichkeit und der Geitz has gethan: Avaritia crudelis Domina eſt, der Geitz iſt ein grauſamer Herr, und weilen Koͤnig Achab ſich dieſem Heren, untergeben hatte, muſte er in Unruhe, in Verſtoͤrung des Gemuͤths, in Peyn und Schmertzen, wie ein Waſſerſuͤch⸗ tiger, der nit haben kan, was er will, Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. das Krancken⸗Beth behuͤten und be⸗ wahren. S=èMWUĩ Hiehin ſchickt ſich wohl die Weiſſa⸗ gung des Propheten Jeremias, C. 16. Servietis diis alienis die ac nocte „ qui non dabunt vobis requiem, ihr werdet Tag und Nacht frembden und falſchen Goͤtteren dienen: Ewer Lohn aber wird ſeyn, daß ihr niemahlen ruͤhig und ver⸗ gnuͤgt ſeyn werdet. Welche ſeynd dieſe falſche Goͤtter, uns der H. Paulus Epheſ. 5y. Avaritia, quod eſt idolorum ſervitus, dem Geitz ergeben ſeyn, iſt ein Goͤtzen⸗Dienſt. Den anderen gibt uns Chriſtus ſelber zu erken⸗ nen. Matt. 6. Und iſt der vermaledeyte Mammon der Geld⸗Teuffel. Dieſen bey⸗ den falſchen Goͤtteren dienet ein geitziger Chriſt, und weilen es ihm ohne dem allenthalben mangelt und weh thut, wie einem Waſſerſuͤchtigen, was iſt es wunder, daß er niemahlen in ſeinem Heritzen eine wahre Ruh und Freud genieſſen koͤnne? Uber alles dieſes wan wir einen Geitz⸗ halß vom Heupt biß zu den Fuͤſſen betrach⸗ ten wollen, ſo werden wir befinden, daß er nicht weniger, als ein Waſſerſuͤchtiger, an allen Gliederen des Leibs kranck dar⸗ nieder liege. Ich gebe deſſen nur eine kleine Prob. Dem Geitzigen thut das Haupt weh, weilen ſelbiges allezeit mit aͤngſtigen Sor⸗ gen geſpannet iſt: Es thun ihm die Haͤnd weh, wan ſie Geld außgeben muͤſſen: Es thun ihm die Ohren weh, wan ſie das Geſchrey der armen Leuthen an der Thuͤr hoͤren: Es thun ihm die Augen weh, wan er einen lang bewahrten Thaler auß der Kiſten ziehen muß: Es thut ihm der Magen Andaͤchzige! einen zeigt den Mod drſaͤt wei Leib finn Ve⸗ Ul⸗ ir don h gleht ſchtie ſeufft De Woſe der ei feule⸗ nadel Anhei ſte Eed⸗ B⸗ und; Woß bſft, helt ve hnd te⸗ Weiſa⸗ C. 15, , qui werdet falſchen wird io her⸗ N dieſe en vigt MWarith, n Geg . Ba l elken⸗ galedeyte ſſn bet⸗ geitier dhve dem ſut, wie ſi 6 in ſeinenn 5 Freud er Geh⸗ Rbennn⸗ , d ſchtet, ans dal⸗ ne Eine uyt eh/, igen Gol⸗ De Hind 6 muſen: Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. Magen weh, weilen er ſelbigen nur halb erſaͤttiget: Es thut ihm das Hertz weh, weilen es nit am rechten Orth, und im Leib, ſonderen im Geld⸗Seckel ſich be⸗ findet, nach Zeugnuß Ehriſti. Matt. 6. Obi eſt theſaurus tuus, ibi eſt & cor tu- am. Wo dein Schatz iſt, da iſt auch dein Hertz: Es thun ihm die Fuͤß weh von hin und her lauffen: Es thut ihm allenthalben weh, wie einem Waſſer⸗ ſuͤchtigen, welcher immerzu klagt und Bectens. Je ſtaͤrcker und oͤffter der Waſſerſuͤchtige trinckt, deſto geſchwin⸗ der eilet er zum Todt; weilen ſich das faule Waſſer im Leib mercklich dermehrt, und endlich das Hertz abſtoſſet. Gleiches Unheils wiederfaͤhrt den Geitzigen: Durch ſtaͤte Unruhe des Hertzens verkuͤrtzen ſie ihr Leben; Und weilen ſie auß unmaͤſſiger Begierd des zeitlichen Gewinns kein Hitz und Kaͤlte, kein Wetter und Wind, zu Waſſer und zu Land, ſcheuen, geſchichts efft, daß ſie auff dem Weeg ihre Geſund⸗ heit verliehren, und wo ſie Gelt ſuchten, den Todt finden. Marcus Craſſius ein Roͤmiſcher Feld⸗ Herr ſaſſe zu Hauß biß uͤber den Kopff in Reichthumben, wie Florus L. 3. ſchreibt: Aber von dem Uunerſaͤttlichen Geld⸗Hunger angetrieben, fienge er einen unnoͤthigen Krieg an mit den Par⸗ theren, nit zweiffelend, er wuͤrde den Sieg erhalten, und mit neuem Gold und Silber ſeine Reichthumben gewaltig vermehren. Er verluhre aber den Sieg und das Leben, wo er Gold ſuchte. Die Parther haben ihm den Kopff abgeſchla⸗ gen, und geſchmoltzenes Gold ihm in das Maul hinein gegoſſen, mit dieſen Doymin, Dritter Theil. 383 Spott⸗Worten, nun erſaͤttige dich mit Gold, nach welchem du lang eduͤrſtet haft. Waͤr dieſer Geitzhalß zu Hauß ge⸗ blieben, und haͤtte allda ſeine Guͤter ge⸗ noſſen, wuͤrde er ſich nit ſo geſchwind in den zeitlichen Todt geſtuͤrtzet haben. Alles dieſes moͤgte vielleicht noch koͤn⸗ nen geduͤldet werden, wan ſich ein geitzi⸗ ger Menſch nit auch in die aͤuſſerſte Gefahr ſetzete, das Leben ſeiner Seel, und die ewige Seeligkeit zu verliehren. Klar und deutlich ſeynd die Wort des heiligen Pau⸗ li 1. Tim. 6. Qui volunt divites fieri, in- cidunt in tentationem & in laqueum dia- boli, welche mit unmaͤßiger Begierde ſuchen reich zu werden, die fallen in Ver⸗ ſuchung und in den Strick des Teuf⸗ fels. Und wiederumb 1. Cor. 6. Ava- ri regnum Dei non poſſidebunt. Die Geitzige werden das Reich GOttes nit beſitzen. Judas der Ertz⸗Schelm, ein Auß⸗ bund aller Geitzhaͤlſen, nachdem er auß verfluchtem Geitz ſeinen goͤttlichen Lehr⸗ meiſter verrathen, und verkaufft hatte, hat alles dieſes mit Verluſt dieſes zeitlichen und ewigen Lebens erfahren. Der Geitz hat ihn in die Strick des Teuffels ge⸗ bracht, ihm Leib und Seel getoͤdtet, und in alle Ewigkeit auß dem Himmel geſchloſſen. Dieſes ſey gnug umb zu erweiſen, daß der Geitz ſehr groſſe Gleichnuß mit der unerſaͤttlichen Waſſerſucht habe, und ein ſolches Laſter ſey, welches alle Suͤnden und Laſter nach ſich ziehet; welches im⸗ merwehrende Unruh, Sorg, Angſt und Pein verurſacht, welches das Leben verkuͤrtzet, den Himmel verſchlieſſet, und nit weniger in den zeitlichen als ewigen Cec Todt 384 Am achtzehenten Sonntag nach Pfingſten. Todt ſtuͤrtzen. So will dan vonnoͤthen ſeyn, Andaͤchtige! daß wir uns umb eine kraͤfftige Artzeney umbſehen, und ei⸗ ner ſo gefaͤhrlichen Kranckheit fruͤhzeitig vorkommen. Zweyter Theil. VIneentius Bellovacenſis, nachdem er die Geitzhaͤltz mit den Blut⸗Ege⸗ len vergliechen, als welche den armen Leu⸗ then Wittiben und Waͤiſen, mit Recht und Unrecht, das Geld auß dem Beu⸗ tel, und daß Blut auß den Aderen zu ſaugen pflegen, ſpricht, daß der geitzige Menſch auff ſolche Weiß muͤſſe geholffen, und von ſeiner unmaͤſſigen Begierlichkeit curiert werden, auff welche dem Blut⸗ Egel der Blut⸗Durſt benommen wird. Wan du ſpricht er, dem Blut⸗Egel Aſchen uͤber den Kopff ſtreueſt! ziehet er ſich alſobald zuſammen, und hoͤrt auff das Blut außzuſaugen. Wan du auch einen geitzigen Menſchen mit der Todten⸗ Aſchen eſreueſt, und ihm den bevorſte⸗ henden Todt lebhafftig vor Augen legeſt, ſo wird er ſeine unmaͤſſige Begierden ein⸗ ziehen, und den viel zu groſſen Geld⸗ Durſt ſtillen und abkuͤhlen. Dieſe Artze⸗ ney gefaͤlt mir umb deſto mehr, weilen der ſeelige Albertus Magnus, wie wir am vorigen Sonntag gehoͤrt haben, ſelbige haͤlt fur ein allgemeines Huͤlff⸗Mittel wi⸗ der alle Sunden und Kranckheiten der Seelen. Avariæ ſtimulus incitat? ſpricht der gelehrte Cardinal Petrus Damisni, ad ſepulchrum recurre. Wirſt du von dem Geis zu einiger Ungebuͤhr angeſpoh⸗ rxet? Eyle alſobald zum Grab, und ge⸗ deuck, wie du nackend und bloß ohn alles zeitliche Gut, biß auff die Welt gekom⸗ men, alſo virſt du auch nackend und bloß, ohn alles zeitliche Gut, wiederumbd darvon abweichen. Nur ein ſchlechtes Todten⸗Hembl oder Sterbkiedel wird man dir auß allen deinen Guteren zu gu⸗ ten Letz auff die Reiſe mitgeben, und alſo wirſt du in die lange Ewigkeit hinein ge⸗ hen, und vor dem ſirengen Richterſtuhl Gottes erſcheinen. Sag mir aber, was werden dir als⸗ dan helffen deine guͤldene und ſilberne Becher? Deine koͤſtliche Ring und Ket⸗ ten? Deine harte Thaler und Ducaten? All dein Gold und Silber? All dein Hab und Gut, welchem zu Lieb du jetzt Tag und Nacht ſorgeſt, und nicht allein Leib und Leben, ſonderen auch Seel und See⸗ ligkeit offt in Gefahr ſtelleſt: Der Prophet Sophonias antwortet an dein Platz: C. I. Argentum eorum & aurum eorum non poterit liberare eos in die iræ Domi- ni. Ihr Gold und Gilber wird ſie nit erretten konnen am Tag des Zorns des Welcher iſt der Tag des Zorns des Herrn? Es iſt der Tag des Todts, an welchem der Menſch von dieſer Welt ſcheidet, und von akem ſeinem Gut kei⸗ nen Heller noch Pfenning mit ſich tragen wird: Es iſt der erſte Tag der langen Ewigkeit, an welchem der ſuͤndige Menſch voller Angſt und Forcht vor dem ſtrengen Gericht des erzuͤrnten Gottes erſcheinen muß, von ſeinem gantzen Leben genaue Rechenſchafft zu geben; an dieſem ſo er⸗ ſchroͤcklichen und betruͤbten Tag, des Zorns des Herrn, wird einem Geitzhalß weder ſein Silber, weder ſein Gold einigen Troſt und Huͤlff verſchaffen koͤn⸗ nen: gekont⸗ 1 unde derurnb⸗ hlechtes el wird Nzugu⸗ und alſo⸗ nein ge⸗ terſtuhl Nals⸗ (WeNR Uund Ket⸗ MMeatent deſn Hab egt Tag lein Leib und Gee⸗ Prophet 4 Pars: m eoruch te Domi 1d ſee nit orns de⸗ otns de⸗ s /in ſer elt Ge ke- ttogen eMenſch ſrengen eſcheinen Genaue ſen ſen og/ en Go⸗ fen en⸗ ges: Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. E nen: Argentum eorum, & aurum eoru non poterit liberare eos , in die iræz Domini. Es wird der Geitzhalß von ſeinen Reichthumben den ſelbigen Dienſt und Huͤlff im Todt empfangen, welchen der rebelliſche Abſolon von ſeinem Maulthier empfangen hat. Als dieſer ungluͤckſee⸗ lige Menſch nach vertohrner Schlacht, darvon fiohe, und mit ſeinen krauſen Gold Gelben Haaren verſtrickt an einem Eichen⸗Baum hangen bliebe, lieffe das Maulthier unter ſeinem Lieb hinweg, und ließ ſeinen Herrn allein hangen, biß daß er mit dreyen Lantzen durchſtochen, ſein Leben endete. Auff gleiche Arth wird alles Geld und Gut im Todt ſeinen Herrn verlaſſen, dieſer aber, weilen er wider ſeinen GOtt rebelliſch geweſen, und das zeitliche Gut dem ewigen hat vorgezo⸗ gen, mit der Lantzen der ewigen Ver⸗ dambnuß durchſtochen worden. Der Chriſtliche Kaͤyſer Conſtantius griffe eins ein ſehr geitzigen Hoff⸗Herrn, ſein Nahm war Ablavius, mit der Hand, und ſprach : Hoͤrſt du Ablavi! wan du ſchon alle Schaͤtz der Erden in dein Hauß zuſammen wirſt getragen haben, ſo wird dir doch nach dem Todt, nur ſo viel Erd, und nit mehr verbleiben. Indem Kaͤy⸗ ſer Conſtantius dieſes redete, machte er mit einer Piecke im Sand die Figur eines Toͤdten⸗Grabs, und gabe hiemit zu verſtehen, daß er von allem ſeinem Gut nichts mit ſich von der Welt tra⸗ gen werde. Diieſes laß auch dir geſacht ſeyn, mein Chriſtliche Seel! wan dich der Geitz, und die unmaͤſſige Sorgen fuͤr das Zeit⸗ liche anfechten: Avaritiæ ſtimulus inci⸗ tat ?² Ad ſepulchrum recurre, Erinnere dich bey des nachdencklichen Spruchs im 48. Pſslm. Relinquent alienis divitias ſuas, & ſepulchra eorum domus illorum in æternum. Nicht allein werden ſie nach dem Todt ihre Haͤuſer und Woh⸗ nungen mit einem finſteren und ſtincken⸗ dem Grab umbwechſelen, welches fuͤr⸗ wahr ein trauriger Tauſch und Umb⸗ wechſelung iſt; ſonderen auch alles, was ſie mit unglaublicher Muͤh gewonnen, mit unſaͤglichem Fleiß geſpahrt, und ver⸗ wahrt haben, werden ſie frembden Er⸗ ben zu beſitzen uͤberlaſſen: Relinquent alienis divitias ſuas. Soll man ſich nicht billig uͤber einen ſolchen Geitzhalß erzuͤrnen, und mit Chriſto zu ihm ſagen : Stulte! quæ pa-= räſti, cujus erunt? Narr! wer ſoll endlich deine Guͤter beſitzen? Jetzt ſpah⸗ reſt du eines Spahrens, und darffs dich nit ſat eſſen: Stulte! quæ paraſti, cuju erunt? Wann andere an deiner Tafel wacker zugreiffen, und die Schuͤſſel ledig machen, ſieheſt du gantz traurig, und zeigeſt, daß du ihnen das Eſſen nit goͤnneſt: Stulte! quæ paraſti, cujus erunt? Schau viel mehr mit deinen Gedancken auff dein kuͤnfftiges Grab, als auff die ledige Schuͤſſel; ſo wird dich der Geitz⸗Teuffel ſo ſtarck nit plagen. Wan ich den heiligen Vatter Bona⸗ ventura frage, was er von dergleichen Geitzhaͤlſen fur eine Meynung habe? So ſpricht er, ſie ſeynd den Schweinen gleich, welche wohl gemaſtet werden. Sollang dieſe leben, nutzen ſie keinem Menſchen, nach ihrem Todt aber thun ſie vielen guts. Alſo auch, ſo lang die Geitzhaͤlß leben, nutzen ſie keinem Men⸗ Ccc2 ſchen, 386 ſchen, weilen ſie keinem von dem ihrigen etwas mittheilen, nach ihrem Todt aber bringen ſie groſſe Freud. Die hinterlaſſe⸗ ne Erben theilen das fette Schwein, und leben herrlich von dem, was fuͤr ſie ſo muͤhſamblich verſpahrt un verwahrt wor⸗ den. Stulte! O du Naar! was fuͤr ei⸗ nen Danck haſt du von deinen Erben zu erwarten, wan dein Leib in der Erden ver⸗ faulen, deine Seel aber im hoͤlliſchen Feur liegen wird? Genieſſe, was dir GOtt gegeben hat; und was dir zum Nutzen Leibs und der Seelen dienen kan, daß laß dir nicht zum Zeitlichen und ewi⸗ gen Verderben Leibs und der Seelen gereichen. Damit dan die ſo gefaͤhrliche Waſſer⸗ ſucht des Geitzes bey uns keinen Platz finde, Andaͤchtige! oder wan ſie viel⸗ leicht ſich ſchon anmeldet, damit ſie ei⸗ lends vertrieben werde; laſſet uns die Todten⸗Aſch ſtaͤts vor Augen und in Be⸗ Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. veitſchafft halten, umb deroſelben uns im Fall der Noth zu bedienen: Laſt uns offt an den Todt, an das Grab, an das ſtrenge Gericht Gottes, an die lange Ewigkeit gedencken, und gewiß dafuͤr halten, das wir kein zeitliches Gut mit uns in die andere Welt nehmen, noch darvon einige Huͤlff oder Troſt genieſſen werden. =èð Hat dir aber GOtt zeitliche Guter ver⸗ liehen ? ſo huͤte dich, daß dein Hertz nit daran klebeſt; brauch ſelbige zur Noth⸗ durfft, und gib zuweilen ein Allmoſen: Verſaume niemahlen, wegen eines zeit⸗ lichen Gewins, den ſchuͤldigen Gottes⸗ Dienſt, ſonderen bewerbe dich der Ge⸗ ſtalt umb die irrdiſche Reichthumben, daß du die ewige und die unendliche Schaͤtz, welcheim Himmel auf dich warten, keines Wegs verliehreſt, Amen, Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten Quid vobis viderur de Chriſto? Was duͤnckt euch von Chriſtus? Mash, 22. Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll uͤber alles geliebt werden. ES iſt gewiß, und lehrts die taͤgliche Erfahrnuß, daß ein wohlgeſtalter Menſch, welcher von Angeſicht friſch und ſchoͤn iſt, einen jedweder zur Liebe anreitze und ſchier noͤthige. Dan wie der hochweiſe Plato dafuͤr haͤlt, kan auff Erden kein ſo kraͤfftiger Liebs⸗ Trunck gefunden werden, noch ein ſo ſtarcker Magnetſtein, umb die Her⸗ tzen anzuziehen, als die menſchliche Schoͤnheit. Ksnophon ein fürtrefflicher Grich „„ℳ flder⸗ Rey⸗ e dibe ſdie ℳ, hhre F begthef olſecge ſſcurri Schorn (oba bbſiege Mo von ei baldein Und w. iſt, init ihn KWane berung 0 ge ein ſeb/ Junghe er un und ſ Todts Pot die Herten. Nt Frag 3 (be C Uriſo W ſrocht ſpeciti Chriſt N mi n e Laſtuns an das e lange defur. Gut mit 1, hoch genieſſen 1 hn Noke⸗ llraſen: ines e⸗ Gottes⸗ der Ge⸗ humnben, gnendiiche guff . . — Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. iſt der Meynung, das auff der Welt nur den Dieſenne durch welche einer ſich über alle menſchen Hertzen koͤnne Mei⸗ ſter machen, nemblich die Dapfferkeit, die Weißheit und die Schoͤnheit: Doch mit dieſem Unterſcheid, daß die Dapfſer⸗ keit, damit ſie zu ihrem Zweck gelange, ihre Kraͤfften muͤſſe anſpannen und ſich bearbeiten: Die Weißheit, wan ſie obſiegen will, habe viel Redens und diſcurrirens vonnoͤthen: Aber die Schoͤnheit laſſe ſich allein ſehen; da iſt alſobald das Hertz eingenommen und obſieget. Noch mehr iſt zu verwunderen, daß, wan ein Menſch außbündig ſchoͤn iſt, nit bald einer ihm etwas Leyds zufuͤgen wird; und wan ſolches von anderen geſchehen iſt, ſo traͤgt man auß naturlichen Antrib mit ihm ein hertzliches Mitleyden. Iſt etwan ein friſcher und ſchoͤner Juͤngling verungluͤckt, im Waſſer erſoffen, oder tod geſchoſſen worden, alſobald ſpricht ein jedweder, wan er ſchon vorher den Juͤngling nit gekent hat, iſt es nit jam⸗ tmer und ſchad, daß ein ſo wohlgeſialter und ſchoͤner Menſch eines ſo elenden Todts ſterben muͤſſen ? ſolchen Gewalt hat die Schoͤnheit uͤber alle menſchliche Hertzen. Jetzt erhebt ſich eine hochwichtige Frag; quid vebis videtur de Chriſio? liebe Chriſten! was dunckt euch von Chriſto ? iſt er auch ſchoͤn und liebwuͤr⸗ dig 2 wan ich dem Koniglichen Prophe⸗ ten David dieſe Frag fuͤrhalte, iſt er ſtracks mit der Antwort fertig, Pſ. 44. ſpecioſus forma præ filius hominum „ Chriſtus iſt der ſchoͤuſte Pimmels Fürſt, der mit Augen mag geſehen werden, 387 er iſt der ſchoͤnſte unter allen Menſchen Kinderen. Thue ich die ſelbige Frag bey der Braut im hohen Lied Salomonis, qualis eft dilectus tuus 2 wie ſiehet dein Gehiebter auß ? wie iſt ſein Angeſicht beſchaffen? ſo antwortet ſie; Chriſtus mein Gelieb⸗ ter iſt ſchoͤn; außerwoͤhlt auß Tauſenden, ulcher es, dileéte mi! & deeorus, frey⸗ lich ſchoͤn biſt du, mein Geliebter! und wohl geſtalter. Saget mir ihr heilige Ensel, und alle himmliſche Geiſter! quid videtur vobis de Chriſto 2 wie gefaͤllt euch Chriſtus? iſt er ſchoͤn? iſt er auch liebwuͤrdig? umb⸗ ſonſt warte ich auff eine Antwort, von den Engelen: Dan ſie ſeynd alle der⸗ maſſen entzuͤndet und ſo ſtarck verzuckt in der Liebe des allerſchoͤnſten IEſu, daß ſie ihre Augen von ſeinem Angeſicht nie⸗ mahlen abwenden koͤnnen. Der H. Apoſtel Petrus antwortet in ſeiner erſten Epiſtel C. 1. ſoll Chriſtus nit ſchoͤn ſeyn? er iſt der jenig, in quem deſiderant angeli proſpicere, in weſſen glorreichen An⸗ ſchauung die ewige Gluͤckſeeligkeit aller Engelen beſtehet. Weilen dan Chriſtus ſo außbuͤndig ſchoͤn iſt, Andaͤchtige! woher kombts, daß wir durch dieſe ſo groſſe Schoͤnheit nit zur Liebe angereitzet werden? woher kombts, daß, wan der alerſchoͤnſte Chriſtus von anderen geſchmaͤhet, ge⸗ laͤſtert und vielfaͤltig beleydiget wird, wir mit ihm nit allein nit ein hertzliches Mitleyden tragen, ſonderen auch mit unſeren eigenen Suüͤnden ihn manch⸗ mahl groͤblich erzuͤrnen und beleydigen? quid videtur vobis de Chriſto? iſt er euch nit ſchoͤn gnug? iſt ſeine unvergleich⸗ Ccc 3 liche 3ß88 . liche Schoͤnheit nit wuͤrdig gnug von euch auff das inbruͤnſtigſt geliebet zu werden? meines erachtens iſt dieſe Schoͤnheit we⸗ nigen bekant: ſonſt wuͤrde ſie alle Her⸗ tzen in vollen Brand ſtecken. Vortrag. Deßwegen werd ich die Schoͤnheit Chri⸗ ſti, nit wie ſie verdient, ſonderen wie es vermag, in dieſer. Predig, allen vor Augen ſtellen, alsdan in Krafft ſelbiger mich und alle Anweſende zu der Liebe des allerſchoͤnſten IEſu alſo ſuchen anzureitzen, daß wir ins kuͤnff⸗ tig weder ſelber ihn groͤblich beleydigen, weder geduͤlden, daß er von anderen erzuͤrnet werde. = Quid vobis videtur de Chridlo, &c. Erſter Theil, Doe heidniſche Fabel⸗Dichter vermel⸗ den, daß einſt unter dreyen ſchoͤ⸗ nen Goͤttinnen Streit entſtanden, welche unter ihnen die allerſchoͤnſte ſeye: Die erſte war die auffgeblaſene Lufft⸗Goͤttinn Juno; die andere war Pallas die Goͤttinn aller Kuͤnſten; die dritte, die Liebs⸗ Goͤttin Venus : Zum Richter und Scheidsman ward geſtellt ein Koͤniglicher Printz, mit Nahmen Paris. Dieſem reichte man einen guͤldenen Apffel, mit der Uberſchrifft, getur pulcherrimæ, welche auß den dreyen die allerſchoͤnſte iſt, ſoll dieſer guͤldene Apffel gegeben wer⸗ den. Paris ohn langes Bedencken gibt den guͤldenen Apffel der Liebs⸗Goͤttin Am neunzehnten Sonntag nach heit. Pfingſten. Venus, welche ihn ie allerſchoͤnſte zu ſeyn geduͤnckte. . Dieſe heidniſche Fabel, Andaͤchtige! wird bey uns Chriſten ein taͤgliche War⸗ ten taͤglich umb unſer Hertz, und ſucht ein jeglicher, wegen ſeiner Schoͤnheit, vor allen anderen von uns geliebt zu wer⸗ den. Der von eitelem Lafft der Hoffart auffgeblaſene Lucifer: der andere iſt der argliſtige Geiſt dieſer Welt, ein Erfin⸗ der boͤſen Raͤncken und Kuͤnſten: Der dritte iſt der ſchoͤnſte unter allen Men⸗ ſchen⸗Kinderen, ein GOtt der ſchoͤnen Liebe Chriſtus JEſus. Unſer Hertz iſt der guldene Apffel, welchem GOtt und die Natur tieff eingegraben haben, die Wort, detur pulcherrimo, es ſoll dem allerſchonſten gegeben werden. Wir ſelber ſeynd die Richter und Scheid⸗ Maͤnner, und erforſchen jetzt, wel⸗ cher auß gemelten dreyen der ſchoͤnſte 1 R ſey, der ruͤßige Teuffel ? oder der be⸗ triegeriſche Welt⸗Geiſt ? oder Chriſtus JEſus? Die Schoͤnheit Chriſti betreffend, ob⸗ wohl dieſer unendlich ſchoͤn iſt, und von ihm unzahlbare Schoͤnheiten wie von der Sonnen unzahlbare Strahlen, hervor gehen, ſo koͤnnen doch alle dieſe Schoͤn⸗ heiten in drey Gattungen abgetheilt wer⸗ den; als nemblich in die Schoͤnheit ſei⸗ nes heiligen Leibs, in die Schoͤnheit ſei⸗ ner allerheiligſten Seel, und in die Schoͤnheit ſeiner unendlichen Gottheit. Drey maͤchtige Prætendenten ſtrei⸗ 4 Schoͤn iſt der heilige Leib IEſu; ſchoͤner ſeine heilige Seel, am allerſchoͤnſten ſeine unendliche ſchoͤne Gottheit. dreyen Schoͤnheiten Willen iſt Chriſtus, mehr als wuͤrdig, daß ihm als dem ſchoͤn⸗ ſten, 35 Umb die ſer As Ang ſed de Wgen Vo len Ranmd 0. Hie Chrye geſgtet dien t, in te Geel Cheiſti herchatr lichtet ooſhon H an chon Dls gemetn dr u Rr daß ih, folet, ſeine werck elmmeh Wu ſepi ſchon jegt, de S weren Kroch ſuind alif e Gtige! War⸗ nſrei⸗ cht nheit, lwer⸗ oftt ſſt der Tefn⸗ „N Pen⸗ ſhonen ett iſ Nt und 1, die el dem Wir Scheid⸗ wel⸗ ſhonſte derbe⸗ Chriſus /ob⸗ d von gone henor Ehon⸗ wer⸗ hotſe⸗ in die ottheit⸗ Ghoret ſten ſeine b deſ nſchor⸗ heit ſ. Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſten der guldene. Apffel unſeres Hertzens zugeworffen werde. on der Schönheit des noch ſterb⸗ lichen Leibs Ehriſti auff Erden, was kan ich anders ſagen, als was die Feder des H. Hieronhmi Epiſt. 140. und des H. Chryſoſtomi in C. 28. Matth ſchon laͤngſt geſchrieben, nemolich das der heilige Geiſt dieſen Leib, weilen er ſeyn ſolte der Pal⸗ laſt, in welchem mit allein die gebenedey⸗ te Seel, ſonderen auch die Gottheit Chriſti ewiglich wohnen wuͤrde, mit eige⸗ ner Hand und nach aller Kunſt und Zier⸗ lichkeit formieret habe; alſo zwar, daß obſchon Chriſtus durch vielfaͤltiges Faſten und andere Lebens⸗Strengheiten die Schoͤnheit ſeines Angeſichts, guten Theils, verlohren; dannoch auß ſelbi⸗ gem etwas himmliſch und Goͤttliches her⸗ vor zu ſcheinen pflegte. Dieſe Schoͤnheit des Angeſichts Chriſti war die Urſach, daß ihme viel tauſend Menſchen nachge⸗ folget, welche begierig waren nit allein ſeine Predigen zu hoͤren, oder Wunder⸗ werck zu vernemmen, ſonderen auch und vielmehr daß ſie ſein ſchonſtes und anzuͤgi⸗ ges Angeſicht offters ſehen moͤgten. Wan aber der Leib Chriſti, als er noch ſterblich war und auff Erden, ſo wunder⸗ ſchoͤn geweſen iſt, wie ſchoͤn iſt er dan jetzt, da er unſterblich und im Himmel iſt? Steiget, Andaͤchtige! ſteiget mit eweren Gedancken in die Hoͤhe, und betrachtet mit Verwunderung die ſchon⸗ ſte und hellglantzende Himmels⸗Liechter, als da ſeynd die Honm, der Mond, die Sternen und Planeten: Beſthauet ihre guͤldene Strahlen und herrliches Liecht, mit welchem ſie Tag und Nacht den gan⸗ tzen Erdbodem erleuchten und beglantzen: 389 Alsdan ſeyd verſichert, daß am juͤngſten Gerichts⸗ Tag die Leiber der Heiligen glantzen werden, wie die Sonn, Mond, Sternen und Planten. Der H. Paulus bezeugt es 1. Cor. 15. Alis elazitas Solis, alis claritas Lunæ, alia claritas Stellarum, ſic erit & Reſurre- dio mortuorum Anderſt glantzet die Sonn, anderſt der Mond, anderſt die Sternen; alſo wird beſchaffen ſeyn die Aufferſtehung der Todten. Je frommer und heiliger einer wird gelebt haben, deſto groͤſſeren Glantz wird ſein Angeſi ht und ſein ganzzer glorificierter Leib von ſich werffen. Auß welchem leichtlich kan er⸗ achtet werden, daß jetzt im Himmel der allerheiligſte Leib Chriſti viel ſchoͤner und glantzender ſey, als mit Worten kan auß⸗ geſprochen werden. Die Seraphiſche Mutter Thereſia erzehlt in ihrem Leben, welches ſie ſelbſt beſchrieben hat, C. 28. Daß ſie die groſſe Ehr gehabt, bey wehrendem be⸗ ſchaulichen Gebeti, eine Hand Chriſti zu ſehen: Dieſe aber ſeye ſo ſchoͤn und glantzend geweſen, daß ſie darab im Geiſt gantz verzuckt worden, und nach⸗ mahlen weder Wort, weder Gedancken habe finden koͤnnen, eine ſo wunder ſchoͤne Hand abzubilden. Wenige Taͤg darnach ſeye ihr vergoͤnt worden, das uͤbergebenedeyte Angeſicht Chriſti zu ſe⸗ hen; ab weſſen Anſchauung ihr Hertz und Seel mit ſolcher Freud uͤberſchuͤttet und uͤberhaͤufft worden, daß ſie vermeynet, ſie muͤſte wie ein Wachs beym Feur, gantz zerflieſſen und zerſchmeltzen. Sie ſetzet noch weiter hinzu, daß wan ſchon die Augen der Heiligen im Himmel keine andere Freud und Seeligkeit haͤlten⸗ 390 als welche ſie auß Anſchauung der glor⸗ reichen Leiberen, bevorab des allerſchoͤn⸗ ſten Leibs ihres Erloͤſers Chriſti Jeſu ſchoͤpffen, ſo waͤren ſchon alle ihre gute Werck, Pein und Marter reichlich gnug und uͤberfluͤtig belohnet. Sie gibt auch die Urſach, und ſpricht, daß die ſcheinende Farb und der ſchoͤnſte Glantz, welcher auß dem Angeſicht Chri⸗ ſti hervor gehet, gantz anderſt beſchaffen iſt, als alles, was auff Erden ſchoͤn und glantzend iſt; ſintemahlen derſelbige die Augen nit belaͤſtiget, ſonderen hoͤchſt er⸗ quickt und erfreuet. Der Glantz der Sonnen, und der viereckig geſchliffenen Diamanten verletzet das Geſicht, und kan nit lang ohn Beſchwaͤrnuß ange⸗ ſchauet werden: Aber der von mir geſe⸗ hene Glantz des Angeſichts Chriſti, ob⸗ ſchon er ſo groß und ſtarck iſt, daß in Ver⸗ gleichung deſſen die glantzende Sonn fuͤr dunckel und ſchwartz muß gehalten wer⸗ den; ſo iſt er doch alſo mild, ſuͤß und an⸗ nehmlich, daß er die Augen nit allein nit abmatte, ſonderen auch mit groͤſter Luſt und Freud erfuͤlle. So weit die hei⸗ lige Thereſiga. Nun frag ich, Andaͤchtige! Quid vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt euch von Chriſtus? Iſt er dem Leib nach ſchoͤn, und wuͤrdig von euch ge⸗ liebt zu werden? Hat er Hoffnung, daß er wegen gemeldter Schoͤnheit den guͤldenen Apffel eures Hertzens be⸗ komme? . Hoͤret ferner. Die allerheiligſte Seel iſt noch viel herrlicher und ſchoͤner, und ubertrifft ſo weit die Schoͤnheit des Leibs, als dieſe allen irrdiſchen Glantz und Schoͤnheit uͤberwinnet⸗ Die Seel Chri⸗ Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſti iſt unter allen Wercken Gottes das fuͦr⸗ trefflichſte Haupt und Meiſterſtuͤck, weſ⸗ ſen Schoͤnheit beſteht theils in allen er⸗ dencklichen Gaben und Vollkommenhei⸗ ten der Natur, theils in der heiligma⸗ chenden Gnad und unzahlbahren uͤberna⸗ tuͤrlichen Tugenden und Schoͤnheiten, mit welcher die Seel Chriſti vom heili⸗ gen Geiſt iſt begabet und außgezieret worden. . Koͤnten wir nur einen eintzigen Au⸗ genblick die Seel Chriſti und dero Schoͤn⸗ heit anſchauen, O guͤtigſter Gott! was fuͤr hitzige Liebs⸗Flammen, wuͤrden wir alſobald in unſeren Hertzen empfinden. Der Weltweiſe Plato war der Mey⸗ nung, wan ein menſchliche Seel, welche mit der natuͤrlichen Weißheit und Tu⸗ gend geziert iſt, mit leiblichen Augen koͤnte geſehen werden, daß alle Hertzen der Menſchen ſich alſobald in ſelbige heff⸗ tigſt verlieben wuͤrden: Was wuͤrde er geredt haben, wan er von der uͤberna⸗ tuͤrlichen Schoͤnheit der Seele einige nſchaft oder Erkantnuß gehabt aͤtte? Der heilige Thomas von Aquin redet von der heiligmachenden Gnad Gottes, von welcher die uͤbernatuͤrliche Schoͤnheit der Seel hauptſaͤchlich herruͤhrt, daß ſie ſey Partieula divinæz Efentiz, ein Par⸗ tickel des goͤttlichen Weſens, und daß ſie eine menſchliche Seel ſo ſchoͤn mache, daß ſie etwas Goͤttliches an ſich zu haben, und mit einer goͤttlichen Schoͤnheit begabt zu ſeyn ſchiene. Die heiligmachende Gnad iſt der Seel Chriſti von dem heiligen Geiſt ſo haͤuffig mitgetheilt und eingegoſſen wor⸗ den, daß deroſelben ſchier kein Maß⸗ i En Evange De pl Nus. Verd was / ſagen ne Me Wal Celin nertne gleichn Munt ſteiget, turli Moſa o d⸗ Uherna keinenn d y denzu Vobis kuchd⸗ ſich, zuwe er we ſhoͤn re 8 dosſte. ſick weſ⸗ alen ere. mmenhei⸗ Heiligmna⸗ Müberna⸗ otheiten, onn heil⸗ ſgettertt ſven A⸗ eScho Hott wos nrden we fnden. Moy⸗ el, welche Und Tu⸗ en Bugen le Heten bgeheff: whrde er er betnge kele kinihe oi inndet Guttes Schorhet , ſe ,64/ Par⸗ Gödaß ſe Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. kein End zu finden, daß billig der H. Evangeliſt Johannes C. 1. geſchrieben: De plenitudine ejus nos omnes accepi⸗ mus. Von der Voͤlle der Gnaden und Verdienſten Chriſti, haben wir alles, was wir haben, empfangen. Er will ſagen, die Seel Chriſti iſt ein unermeſſe⸗ nes Meer der uͤbernatuͤrlichen Guͤteren: Was alle Menſchen auff Erden, und alle Engel im Himmel haben, iſt auß dieſem unermeſſenen Meer auff ſie hergefloſſen. Auß welchem nothwendig erfolgt, daß gleich wie das unendliche Meer alle kleine Brunnen und Baͤchlein ohne End uüͤber⸗ ſteiget, alſo die Seel Chriſti alle uͤber⸗ natuͤrliche Schoͤnheiten aller Engelen und Menſchen ohn Vergleich uͤbertreffe: Iſt alſo die Seel Chriſti ein Mirackel der uͤbernatuͤrlichen Schoͤnheit, welches von keinem ſterblichen Menſchen kan gefaſſet und verſtanden werden. So frag ich dan zum andermahl, Andaͤchtige! Quid vobis videtur de Chriſto ? Was duͤnckt euch von Chriſtus ? Iſt er der Seelen nach, ſchoͤn und wuͤrdig von euch geliebt zu werden? Hat Chriſtus Hoffnung, daß er wegen gemeldter Schoͤnheit ſeiner ſchoͤnſten Seel den guͤldenen Apffel ewe⸗ res Hertzens bekomme. Die dritte und allergroͤſte Schoͤnheit Chriſti iſt die Schoͤnheit ſeiner Gottheit, von welcher weder ich, weder ein ander Menſch oder Engel kan anderſt reden, als daß ſie unendlich groß ſere. Worbey zu mercken iſt das obwohlen die unendliche Schoͤnheit GOttes allen dreyen goͤttli⸗ chen Perſohnen gemein iſt, dannoch auff beſondere Weiß der zweyten, das iſt, Chriſto unſerem Erloͤſer, zugeeignet Doymin, Dritter Theil. 391 werde. Alſo lehrt es der heilige Hilarius L. 2. de Trinit. Und eben darumb wird Chriſtus von dem Propheten Iſaias die Schoͤnheit Gottes genennet Videbunt gloriam Domini, & decorem Dei noſtri C. 35. Die Heyden werden ſehen die Glorie des HEren, und die Schoͤnheit unſeres Got⸗ tes, das iſt, Chriſtum den Meßias und Heyland der Welt. An einem anderen Orth wird Chriſtus das Angeſicht Gottes benambſet, weilen die Schoͤnheit des himmliſchen Vatters in Chriſto ſeinem Sohn ihren Sitz hat und hervorſcheinet. Dan gleich wie die Schoͤnheit eines Menſchen ſich fuͤrnemblich im Angeſicht ſchoͤn und wohlgeſtaltet iſt, von jedermaͤn fur ſchoͤn gehalten wird; alſo nennet man Gott himmliſcher Vatter unendlich ſchoͤn; weilen ſein Angeſicht, das iſt, Chriſtus ſein Goͤttlicher Sohn unend⸗ lich ſchoͤn iſt. Diß ſey gnug geredet von den dreyen unvergleichlichen Schoͤnheiten Chriſti⸗ Sein heiligſter Leib iſt der ſchoͤnſte unter allen Leiberen; ſein gebenedeyte Seel iſt die ſchoͤnſte unter allen Seelen und un⸗ ſterblichen Geiſteren; ſeine ſchoͤnſte Gott⸗ heit iſt eine Schoͤnheit uͤber alle Schoͤn⸗ heiten, die weſentliche und unendliche Schoͤnheit ſelbſt. Nun verhoffe ich, wer⸗ den alle Gegenwaͤrtige meine Frag leicht beantworten koͤnnen, wem der guͤldene Apffel unſeres Hertzens ſoll gegeben wer⸗ den; nemblich dem allerſchoͤnſten IEſu : Detur pulcherrime. Dd od Zwehyter 392 Zweyter Theil. So frag ich dan jetzt: Quid vobis vi- detur de Chriſto 2 Was dunckt euch von dem ſchoͤnen Jeſus 2 Weilen nichts maͤchtigers iſt umb die Hertzen an ſich zu ziehen, und mit Liebs⸗Flammen zu entzuͤnden, als die Schoͤnheit, ſo frag ich abermahl, was duͤnckt euch von dem ſchoͤnen JEſus ? Ein ſchoͤner Menſch, ein ſo ſchoͤner Gott, ein ſo ſchoͤner Leib, ein ſo ſchoͤne Seel, ſo viele unbeſchreib⸗ liche groſſe Schoͤnheiten der gantzen Men⸗ ſchheit und Gottheit Chriſti ſollen nit maͤchtig gnug ſeyn, ewere Hertzen zur Liebe anzureitzen und anzuflammen ? iſt es moͤglich, daß ein kleine und zergaͤng⸗ liche Schoͤnheit, allen jetzt benanten Schoͤnheiten Chriſti koͤnne vorgezogen werden? Wann dem alſo waͤr, ſo muͤſte ich mit Erſtaunung auffſchreyen: O ihr thorrechte und unſinnige Liebhaber! O ihr Eißkalte und gefrohrne Hertzen, was kan euch erwaͤrmen, und mit Liebs Flam⸗ men entzuͤnden; wan euch die Schoͤnheit aller Schoͤnheiten Chriſtus JEſus nit kan erwaͤrmen? So wohl die heilige Schrifft als welt⸗ liche Geſchicht⸗Buͤcher geben uns zu er⸗ kennen, was fuͤr Gewalt ein ſterbliches, doch ſchoͤnes Weibs⸗Bild manchmahl gehabt habe, umb die Hertzen der aller⸗ weiſeſten und ſtaͤrckſten Helden mit Liebe zu verſtricken und zu uͤbermeiſteren. Was hat den unuͤberwindlichen Sampſon uͤberwunden ? Die Schoͤnheit der arg⸗ liſtigen Dalila: Was den allerweiſeſten Salomon ? die Schoͤnheit der heid⸗ niſchen Weiberen: Was den Patri⸗ 1 Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. archen Jacob ? die Schoͤnheit der Roa⸗ chel. Was den Koͤniglichen Printzen Amnon? die Schoͤnheit ſeiner Schw⸗e⸗ ſter Thamar. Ihr ſelber, Andaͤchtige! kennet dieſe oder jene ſchoͤne Perſohn, und muͤſſet bekennen, ſo offt ſie euch be⸗ gegnet, ſo ihr ſie ſehet, ſo offt ſie mit euch redet, ſo offt ihr an ſie gedencken, daß dieſe Schoͤnheit euch zur Liebe und Hochach⸗ tung anreitze. Was iſt aber ein ſolche Schoͤnheit, welche, wie ein Blum, heut ſteht und morgen abfaͤlt, was iſt ſag ich, eine ſolche Schoͤnheit, wan ſie mit der Schoͤn⸗ heit Chriſti verglichen wird, ſie iſt nur Unflath, ein Koth, ein Wuͤrmen Neſt, ein faules Eyter, ein Madenſack, Wuſt, Miſt und Geſtanck. Und dannoch kan dieſer Unflath die Hertzen der Menſchen einnehmen; dieſer Miſt die Gemuͤther zu ſich ziehen, dieſes Eyter hitzige Liebs⸗ Flammen erwecken. Was ſoll dan bey uns nit vermoͤgen der unendlich ſchoͤne JEſus? der aleerſchoͤnſte Menſch unter allen Menſchen ? die allerſchoͤnſte Seel unter allen Seelen und himmliſchen Geiſteren? die allerſchoͤnſte Menſch⸗ heit und Gottheit des Sohns Gottes Chriſti JEſu? Was fuͤr ein Feur der Liebe hat die Schoͤnheit der heiligen Catharinaͤ erweckt in dem ſonſt wilden Hertzen des Kaͤyſers Maximini? was fuͤr Flammen hat die Schoͤnheit der H. Agatha in dem heidni⸗ ſchen Gemuͤth des Landpflegers Quintiani angezuͤndet? wem iſt unbekant, daß die Schoͤnheit der Egyptiſchen Konigin Cleo- patra das gantze Roͤmiſche Reich, wie ein den mit Liebe verſtrickten Roͤmiſchen . Bur⸗ —— ncte erſchroͤcklicher Erdbiedem erſchuͤttet, und och ebeſen I 8 in Por Schonn heſten umb ei worben M ten Kd uß de Bidnn miſ niade Urheb gedane vertmmae Nemahl Und die ugewi ſhhehen ann ſcen h Gnah und ung⸗ be Wa Sce aler⸗ ſet Ne inten Schwe⸗ htige! ſohn, ruchbe⸗ it euch s dieſe Nchc⸗ otffit, t 1 eint Schod⸗ eſſt hur 1 Neſt och kon henſchen entheher e Vebs⸗ dan bey ſchoe ſhunter ſel Glſchen Monch⸗ Hottes et die uweckt Kaͤpſels hot die hedot⸗ Ounntienl daßdie gnCeo⸗ 9, ieen tet,lud fürichen W Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. Burgermeiſter Marcum Antonium umb Ehr, Gut und Blut gebracht habe? wer hat nit geleſen oder gehoͤrt, daß die Schoͤn⸗ heit der griechiſchen Helena einen zehn⸗ jaͤhrigen Krieg verurſachet ?2 daß die Schoͤnheit der Judith dem Holoferni das Leben, und dem Kriegsheer der Aſſyrier den Sieg hinweg genommen habe. Noch ſeltſamer iſt das Liebs⸗Feur geweſen, welches die Princeſſin Joan⸗ na, Techter Alphonſi des Sten Koͤnigs in Portugal, durch ihre verwunderliche Schoͤnheit erweckt hat bey allen jungen Fuͤrſten von gantz Europa, welche ſich umb eine ſo ungemein ſchoͤne Braut be⸗ worben. Man ſchreibt von Ludovicus dem eilff⸗ ten Koͤnig in Franckreich, welcher einer auß den Bewerberen geweſen, als er die Bildnußtz der gemelten Princeſſin Joan⸗ na zu ſehen bekommen auff ſeine Knye niedergefallen ſey, und GOtt als den Urheber ſo groſſer Schoͤnheit gelobt und gedanckt habe. O Himmel! O Erd! vermag ſo viel die Lebloſe Bildnuß einer gemahlten Schoͤnheit, umb das Hertz und die Liebe einem maͤchtigen Koͤnig ab⸗ zugewinnen? was wuͤrde dan wohl ge⸗ ſchehen ſeyn, wan Ludovicus die ſchoͤne Joannam ſelbſten mit eigenen Augen ge⸗ ſehen haͤtte? ohn Zweiffel haͤtten ſich die Strahlen ihrer Schoͤnheit durch Hertz und Seel, durch Marck und Beyn ge⸗ trungen, und alles in vollem Brand der Lebe geſetzet haben. Was ſeynd aber alle dieſe irrdiſche mangelhaffte, und bald verwelchende Schoͤnheiten, wan ſie mit der beſtaͤndiger allervollkommenſter, und ewiger Schoͤn⸗ heit Chriſti verglichen werden ? was iſt 393 ein ſchoͤne Judith, ein ſchoͤne Cleopatra ; ein ſchoͤne Joanna, ein ſchoͤne Helena und alle andere ſchoͤne Weibs⸗Bilder ge⸗ gen den allerſchoͤnſtten Sohn Gottes ge⸗ rechnet? ſie ſeynd nur haͤßliche Affen und Meer⸗Katzen, ſie ſeynd nur Maͤuß⸗ und Spinnen⸗Koͤpff, nur Schnecken, Roß⸗ Kefer und Ungezieffer zu achten. So iſt dan nichts heiliger und ver⸗ nunfftmaͤßiger, A. A. als daß wie alle andere Schoͤnheiten fahren laſſen, und den jenigen allein, welcher uͤber alle er⸗ ſchaffene Schoͤnheiten unendlech ſchoͤn iſt, auß allen Kraͤfften lieben, und ihm als den ſchoͤnſten den guͤldnen Apffel unſeres Hertzens ſchencken. Freylich, detur pul- cherrimo, der ſchoͤnſte JEſus ſoll von uns ins kuͤnfftig von gantzem Hertzen ge⸗ liebt werden. Die liebe Braut Chriſti Thereſia, nach⸗ dem ſie einmahl die Gnad gehabt den ſchoͤnſten Chriſtum zu ſehen, wie oben gemeldet, hat kein ſchoͤne Creatur mehr lieben koͤnnen: Nichts auff der gantzen Welt wolte ihr mehr gefallen; Chriſtus allein gefiel ihr; alſo war ſie von der Lie⸗ be Chriſti eingenommen. O Liebhaber der Menſchen; O ſchoͤnſter Braͤutigam unſerer Seelen! O unendlich ſchoͤner JEſu! moͤgten wit dich nur ein eintzi⸗ gen Augenblick anſchauen, wie bald wuͤrden auch wir von der Schoͤnheit dei⸗ nes allerheiligſten Angeſichts gantz einge⸗ nommen und mit Liebe erfuͤllet werden. Ach wir ſeynd, leyder! die jenige, welche mit dem Auguſtinus ſeufftzen und klagen muͤſſen, Serò te amavi, O pul- chritudo tam antiqua, & tam nova, ſerò te amavi, viel zu ſpath fangen wir an dich zu lieben, O unendliche Schoͤnheit! O Ddd 2 ſo 394 ſo alte und ſo neue Schoͤnheit! viel zu ſpath fangen wir an dich zu lieben! geliebt haben wir, das, weſſen wir uns jetzt ſchaͤmen muͤſſen: Viele ſchlechte, eitele, zergaͤngliche, nichts nuͤtzige Ding haben wir geliebet; das Geſchoͤpff haben wir ge⸗ liebet, und den Schoͤpffer ſelbſten haben wir nit geliebet: Alles andere, was glantzend und ſchoͤn, was unſeren fuͤnff Sinnen gefaͤllig und annehmlich iſt, ha⸗ ben wir geliebt, den Urheber aller Schoͤn⸗ heiten, den allerſchoͤnſten Sohn Gottes haben wir nit geliebet. Serò te amavi, O pulchritude tam antiqua & tam nova! ſerò te amavi. . Nicht allein haben wir den allerſchoͤn⸗ ſten und liebwuͤrdigſten JIEſum nit ge⸗ liebet, ſonderen noch darzu offt gehaſſet und vielfaͤltig durch unſere Suͤnden be⸗ leydiget und erzuͤrnet: Unſer Hertz ha⸗ ben wir von ihm abgezogen und ſelbiges den ſchnoͤden Creaturen angeklebt und angehefftet. Was duͤnckt euch aber anjetzo; An⸗ Daͤchtige! quid vobis videtur de Chri- Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. ſto? wolt ihr noch fortfahren den aller⸗ ſchoͤnſten und liebwuͤrdigſten Chriſtum zu haſſen und nit zu lieben? wolt ihr noch fortfahren ewer Hertz und Seel an ijener verbottener Wolluſt anzukleben? wolt ihr fortfahren ewere Liebe der allerſchoͤn⸗ ſten lieben Jeſu zu entziehen, und ſelbige einer kurtzen Schoͤnheit, einem irdiſchen Gut, einem faulen Stuͤck Fleiſch! einem garſtigen Schlepſack zu ſchencken? wolt ihr fortfahren mit einer unkeuſchen, ſtin⸗ ckenden, und viehiſchen Liebe den aller⸗ keuſcheſten, liebwuͤrdigſten und ſchoͤnſten JEſum zu erzurnen und zu beleydigen? O erſchroͤckliche Abendtheur! O entſetz⸗ liche Meer⸗ Wunder! wilde Beſtien und greuliche Unmenſchen muͤſten wir ſeyn, wan wir alſo Ubel geſinnet waͤren. Unſer Hertz ſoll inskuͤnfftig dem allein ge⸗ ſchenckt ſeyn, welcher der ſchoͤnſte iſt! detur pulcherrimo. Dich O IEſu! der allezeit ſchoͤn, wollen wir allezeit von Hertzen lieben hie auff Erden, und die⸗ ſelbige Liebe im Himmel in alle Ewigkeit fortſetzen, Amen. è Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Confide fili! remittuntur tibi peccara. Sey getroͤſt mein Sohn! es werden dir die Suͤnd vergeben. AMatt. 9. . Inhalt. U Es dient uns nit, daß wir wiſen ob wir in der Gnad Gottes (En ſo groſſe und ſonderbahre Gutthat iſt im heutigen Evangelio dem Gicht⸗ bruͤchtigen wiederfahren, daß er mit hoͤchſtem Recht fur Freuden auffgeſprun⸗ gen, und ſich fuͤr den allergluͤcklichſten Menſchen der gantzen Welt hat ſchetzen koͤnnen. aen. wan u oder 0 iund K riarch iſt hen WVicken ſolſter ufft M: De nahlen⸗ let, gen worden KFat Gnade hor? dem Gi⸗ Geſund ertheilt derſiche ſaed n SG und B Wer ſteuen, Heiggat er außd ie iben Port Naten il eim den N⸗ Griſun ſtihe noch an jener en wolt lerſchone. nd ſelbige jrdiſchen Gepen eid wolt hen, in⸗ Nolen ſchbſen eydigen O entſet⸗ Beſten iſten wir et waren⸗ glein ge⸗ nſte ſel Eſu! . ttc⸗ rut⸗ ftin jt ſhehen fnnen. Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. koͤnnen. Dan was keinem reichen Kauff⸗ man und Wechſelirer!, keinem Edelman oder Grafen, keinem Fuͤrſten, Koͤnig und Kaͤyſer ! keinem, hohen Prieſter, Pa⸗ triarchen oder Propheten geſchehen iſt, daß iſt heut dem Gichtbruͤchtigen geſchehen. Viele auß hie gegenwaͤrtigen haben nach ſolcher Gnad manchmahl gewuͤnſcht und geſeufftzet, iſt aber ihnen nit ertheilet wor⸗ den: Der Gichtbruͤchtige hat ſelbige nie⸗ mahlen von Chriſto verlangt und begeh⸗ ret, gleichwohl iſt ſelbige ihm zum Theil worden. Was iſt dieſe fuͤr ein ſonderbahre Gnad? worin beſteht die erwieſene Gut⸗ that? ſie beſteht indem, daß Chriſtus dem Gichtbruͤchtigen nit alein die voͤllige Geſundheit Leibs und Seel guthertzigſt ertheilt, ſondern ihn auch vergewiſt und verſichert hat, daß ihm ſeine Suͤnden ſeynd nachgelaſſen, und er nunmehr ein Kind Gottes ſey, und ſich in der Gnade und Liebe Gottes beſinde. J Wer auß uns wuͤrde ſich nit hertzlich er⸗ freuen, ja auch an Haͤnden und Fuͤſſen geen gantz lahm und contract werden/ wan er auß dem Mund der ewigen Warheit die uͤber allen Hoͤnig und Zucker, fuſſe Wort hoͤren moͤgte, confide fili! es ſeynd dir alle deine Suͤnden vergeben /jetzt biß du in meiner Gnad und Liebe. Der weiſeſte Konig Salomon welcher ſchier alles wuſte, ſpricht dannoch Eccl. 9. Neſcit home; utrum amore an odio dignus ſt, kein Menſch auff Eiden weiſt, ob er bey Gott der Liebe oder des Haſſes wuͤr⸗ dig ſeye: Aber der gluͤckſeeligſte Gicht⸗ bruͤchtiger koͤnte ſich ruͤhmen, was kein Menſch auff Erden weiſt, daß weiß ich; dan Gottes Sohn hats mir ſelber geſagt, 395 jetzt bin ich nit des Haſſes, ſonderen der Liebe wuͤrdig, ſintemahlen mir alle meine Suͤnden ſeynd nachgelaſſen worden. Indem der Gichtbruͤchtige beſagter maſſen ſich ruͤhmt und frolocket, duͤnckt mich, ich hoͤre den heiligen Auguſtinum jaͤmmerlich ſeufftzen und klagen, de ſpi- ritu & anima C. 579 væ mihi miſero! qui neſcio, ſi dignus ſum amore an odio? weh mir Armſeeligen! ich weiß, daß ich in meiner Jugend meinen Gott groͤblich hab beleydiget, wie ich aber ſtehe bey Gott, im Haaß oder in Gnaden, und ob er mir meine Suͤnden gnaͤdig verziehen habe, weiß ich nit. Wie der heilige Auguſtinus, alſo hoͤrt man offt, daß auch viele andere fromme Seelen ſeufftzen und klagen. O! wan ich wuͤſte, daß ich von allen Suͤnden gantz frey waͤr, wie wolte ich mich er⸗ freuen O! wan ich wuͤſte, daß ich bey Gott in Gnaden ſtehe und von ihm geliebt werde, wie eifferig wolte ich ihm dienen ? ſtaͤts, wan ich bette, oder ein anderes gutes Werck verrichte, kombt mir in den Sinn und Gedancken: Viel⸗ leicht iſt dein Gebett Gott nit angenehm; Vieleicht iſt alle deine Andacht vergeblich: Keinen Verdienſt hab ich von meinen gu⸗ ten Wercken zu verhoffen, wan ich auſſer der Gnad Gottes bin! ich weiß aber mit, ob es gut oder Ubel mit mir ſtehe bey GOtt, O! wie gluͤckſeelig wolt ich mich achten, wan ein Engel mir vom Himmel eine gute Zeitung braͤchte. 7 Groͤblich irreſt du, mein Chriſtliche Seel, wan da der Meinung biſt: Solche Zeitung wuͤrde dir vielmehr ſchadens als Nutzens bringen. Auß vielen Urſachen Dd 3 iſt — —.— 396 iſt es dir ſehr nuͤtzlich, daß du nit wiſſeſt, ob dir deine Suͤnden ſeynd vergeben wor⸗ den. Indeſſen confide ſey getroͤſtet, und lebe der guten Hoffnung, daß, wan dich dein Gewiſſen nit beſchuͤldiget bey Gott in Gnaden ſteheſt. Vortrag. Werd deßwegen zu Troſt aller frommen und viel zu aͤngſtigen Seelen die Ur⸗ ſachen allhie beybringen, und erwei⸗ ſen, daß es uns nit diene, ſonderen ſehr ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, wan wir Unfehlbahrlich wuͤſten, daß uns un⸗ ſere Suͤnden voͤllig ſeynd vergeben worden. Confide fili, &c. Wan ein Naßwitziger Erforſcher, und Nachgruͤbler der Goͤttlichen Ge⸗ heimnuͤſſen mich fragen wuͤrde, warumb der Allwiſſende und fuͤrſichtigſte Gott wenigſtens ſeinen außerwoͤhlten Kinderen nicht offenbahre und zu wiſſen thue, ob ſie in Goͤttlichen Gnaden ſtehen und aller Todt⸗Suͤnden frey ſeynd, oder nit; wuͤſte ich ihm keinen fuͤglicheren Beſcheid zu ge⸗ ben, als welchen einſt ein ſehr kluger Aegyptier gegeben hat: Dann als dieſer etwas unter einer Decken verhorgen daher trug, und fuͤrwitzig von anderen gefragt wurd, was er daher truͤge? gab er zur Antwort, weilen ich will, das keiner die⸗ ſes ſehen oder wiſſen, darumb hab ichs bedeckt und halts verborgen. Eben darumb, Andaͤchtige! haͤlt GOtt den Stand unſeres Hertzens be⸗ deckt und vor unſeren eigenen Augen ver⸗ Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. borgen, weilen er nit wilt, daß einer auß uns wiſſen ſoll, ob er ſey ein Gnaden⸗ Kind, oder aber, ein Kind des Zorns. Dannoch iſt daran nit zu zweiffelen, das. den Gn zufſol v der allerfuͤrſichtigſte Gott zu unſerem ey⸗ genen Nutzen und zu beſſerer Befuͤrde⸗ rung unſeres ewigen Heyls, ſolches be⸗ deckt und verborgen halte. Ich weiß aber deſſen keine beſſere Ur⸗ ſach beyhzubringen, als welche der heilige Pabſt Gregorius Magnus in ſeiner 22. Epiſtel L. 6. verzeichnet hat. Dan als ihm von einer ſehr gewiſſenhafften und Andaͤchtigen Cammer⸗Frau der Roͤmi⸗ ſchen Kaͤyſerin, mit Nahmen Gregoria, etliche mahlen geſchrieben worden, daß ſie nit nachlaſſen wuͤrde, einen Brieff uber den anderen abzufertigen, biß daß ſie eine gute Antwort bekaͤme, daß ſie in der Gnad, nit aber in der Ungnad Got⸗ tes waͤre, zu welchem End dan ſie ſich viel hundertmahl in das kraͤfftige Gebett und heilige Meeß⸗Opffer des heiligen Pabſt Gregorijvertreulichſt befohlen hat, te; ward endlich der heilige Mann ge⸗ zwungen folgende Antwort zu uͤberſenden: Rem & difficilem & inutilem poſtulaſti, qui ſecura de peccatis tuis fieri non debes, du haſt eine nit allein beſchwerliche, ſon⸗ deren auch unnutzliche Sach mit allem deinem ſchreiben begehrt; dan es muß nit ſeyn, daß du von geſchehener Nach⸗ laß deiner Suͤnden verſichert werdeſt. Auß dieſen Worten des H. Gregorii erhellet erſtens, daß ſolche Verſicherung und Wiſſenſchafft uns gar keinen Nutzen bringen koͤnne. Dan worzu ſolte es uns Geſetzet, es kaͤme ein Engel vom Him⸗ Hincnel weichert Kinderd hhͤlfflig ſenezlbe ſolio er Geud un ſchnein (rbahtt den ge⸗ Gnaden nit venſi thnſtig helarre Rttin d aberdun vleder alſchen Wſe ſiepob, wuſen mit der begebt die Bif diellecht unde Kürde, Wir nuß wi duf, en, . ſon Kber Deg nutzen, wan wir ſchon wuͤſten, daß wir in: ee n der Gnad Gottes waͤren. truͤhnn unpfat n ſet jeiner Gnaden⸗ e Zotl. felen, das, nſeenn eh. Befhrde⸗ ſolches be⸗ ſere Ur⸗ der heilige ſiner 22, Dn als gften td⸗ der Ron⸗ Gregorig⸗ den, daß hen Buef , biß daß daß ſein gnad Got⸗ dan ſi ſich ge Gebett 6s heſigen fohlenha⸗ Mann ge⸗ Peſenden. non gedes, ſche, ſ⸗ mitgleen n 6 fnuß r Noch⸗ werdeſt. Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 397 Himmel, nachdem wir gebeichtet haben, welcher uns verkuͤndigte, daß wir alejetzt Kinder GOttes und mit der geictarnachen⸗ Wor⸗ zu ſoll uns dieſe Zeitung dienen und ver⸗ den Gnad ſeynd begabt worden. huͤlfflich ſeyn koͤnnen? zu Beſſerung un⸗ ſeres Lebens? das Gegentheil werde ich al⸗ ſobald erweiſen: Zu Auffmunterung, Freud und Troſt unſeres Hertzens? war⸗ lich nein: Dan wan uns ſchon heut of⸗ fenbahrt wuͤrde, daß wir von allen Suͤn⸗ den gereiniget, und uns in GOttes Gnaden befinden, ſo waͤren wir doch noch nit verſichert, daß wir auch morgen, und kuͤnfftig hin in ſo gewuͤnſchtem Stand verharren werden. Viele ſeynd lange Zeit in der Gnad Gottes geweſen; welche aber durch ihre Suͤnden die Gnad Gottes wiederumb verlohren haben, und jetzt im hoͤlliſchen Feur liegen. Lucifer und alle Abtrinnige Engel als fie vor ihrem Fall noch im OHimmel waren, wuſten und verſtunden ſehr wohl, daß ſie mit der heiligmachenden Gnad GOttes begabt waͤren; und dannoch hat ihnen die Wiſſenſchafft zu nichts genutzet, als vielleicht nur zu dem, daß ihre Sünd und bfall deſto groͤber und ſchaͤndlicher wuͤrde. Wir alle miteinander ſeynd verſichert, daß wir durch Empfahung der heiligen Tauff, wan ſonſt kein Fehler mit einge⸗ loffen, nit allein von der Erbſund befrey⸗ et, ſondern auch der Zahl der wahren Kinder Gottes beygeſchrieben worden: Dieſe Wiſſenſchafft aber bringt wenigen eine Freud, vielen aber eine groſſe Be⸗ truͤbnuß in Erinnerung, daß ſie in der empfangenen Gnad nicht verharret, ſon⸗ ren ſelbige muthwillig und auß eigener Schuld wiederumb verſchertzet und ver⸗ lohren haben. Wan dan ſchon heut ein vom Himmel geſchickter Engel uns verkuͤndigte, daß uns alle Sünden gaͤntzlich nachgelaſſen worden; ſo wuͤrde doch unſere Freud nit ſehr groß ſeyn koͤnnen, wofern er uns nit zugleich verſicherte, daß wir ins kuͤnfftig niemahlen mehr ſuͤndigen, und die Gnad Gottes verliehren wuͤrden. Wer wolte aber ſo aberwitzig ſeyn, daß er auff ſol⸗ che Bottſchafft ſein Verlangen ſetzte? ſo hat dan der heilige Gregorius nit unrecht geſchrieben, mein Chriſtliche Seel, rem inutilem poſtulaſti, ein unnuͤtzliche Sach haſt du begehrt, da du wiſſen wolteſt, ob du in der Gnad Gottes ſeyeſt, und die Vergebung aller deiner Suͤnden erlangt habeſtt. Zum anderen dieſe Verſicherung und Wiſſenſchafft wuͤrde uns nit allein keinen Nutzen, ſonderen auch den groͤſten Scha⸗ den verurſachen. Dan ſie wuͤrde und alle Chriſtliche Demuth, alle Forcht GOt⸗ tes, alle Buß und Paͤnitens ſampt allem Gebrauch der guten Wercken hinweg nemmen. Laſſet uns dieſen dreyfachen Schaden ein wenig nachdencken, und ei⸗ nen nach dem anderen erklaͤren. So ſag ich dan, wan wir wuͤſten, daß es wohl mit uns ſtehe, und daß GOtt nunmehro unſer guter Freund ſey und uns lieb habe, ſo wuͤrde alſobald in unſerem Gemuth eine Hoffart erwachſen, von welcher alle Chriſtliche Demuth ſich muͤſte untertrucken laſſen. Dan wan jetzt man⸗ cher Menſch hoffaͤrtig wird und andere verachtet, nur darumb weil er weiſt, daß er bey dieſem oder jenem groſſen Herrn wohl gelitten und in Gnaden angeſehen werde; 398 Am werde; was wuͤrde wohl geſchehen, wan ein ſolcher wuͤſte, daß er bey Gott und allen Himmels⸗Fuͤrſten lieb und ange⸗ nehm ſeye. Woher entſtunde in dem Hertzen des Amans ein ſo unerhoͤrte Hoffart, und ein ſo ungezahmte Frechheit, daß er kei⸗ nem Menſchen ein gutes Wort gegeben, daß er die Juden nit hoͤher als die Froͤſch geſchetzet und alle im gantzen Reich auff einem Tag habe umb das Leben bringen wollen; es kam daher, weilen er wuſie, daß er bey ſeinem Koͤnig Aſſuerus in groͤ⸗ ſter Gnad waͤre, und von ihm geliebt und hochgeſchaͤtzet wuͤrde. Haͤtte er die⸗ ſes nit gewuſt, ſo waͤr er demuͤthiger ge⸗ blieben, und nit am hoͤchſten Galgen end⸗ lich auffgeknuͤpfft worden. Man ſiehet zuweilen etliche in einer Chriſtlichen Gemeinde, welche der Hoch⸗ muth ſo ſtarck auffgeblaſen hat, daß ſie ihre arme Freund und Verwandten nit mehr kennen wollen; wan man ſie gruͤſſet oder umb etwas fragt, wiſſen ſie nit, ob ſie eine Antwort geben wollen. Solche Chriſten wiſſen ſehr wohl, und ſeynd von ihrem eigenen Gewiſſen gantz ver⸗ ſichert, daß ſie viele ſchwaͤre Sunden be⸗ gangen haben; ſie wiſſen manchmahl auch, daß ſelbige ihnen noch nit vergeben worden, ſonderen das GOtt noch ihr Feind ſey, von welchem ſie gehaſſet und verflucht werden. Dem unangeſehen, ſeynd ſie hochmuͤthig im Geiſt, und laſſen ſich, weiß nit was duncken. Was wuͤr⸗ de wohl geſchehen! Andaͤchtige! wan dieſe Leuth wuͤſten, daß ihnen alle ihre Suͤnden waͤren nachgelaſſen! und das ſie bey GOtt und allen Engelen in hoͤchſten Gnaden ſtuͤnden. zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Jener ſtoltze Phariſaͤer Luc. 18. welcher zweymal in der Wochen faſtete und groſſe Allmoſen unter die Armen außtheilte, auß keinem anderen Ziel und End, als daß er von den Menſchen geliebt, geehret, und fur einen gerechten und heiligs Mann angeſehen wuͤrde, wuͤſte ſehr wohl, daß er bey GOtt weder gerecht weder heilig waͤre, ſonderen daß er wegen ſeiner Gleißnerey und vieler heimlichen Todt⸗ Suͤnden, billig bey GOtt in die hoͤchſte Ungnad gerathen und deſſen unertraͤgli⸗ chen Zorn auff ſich geladen haͤtte. Und dannoch hielte er ſich beſſer nit allein als der demuͤthigſte Publican, welcher mit ihm zu betten in den Tempel kommen war, ſondern auch als alle andere Men⸗ ſchen, die er fuͤr grobe Suͤnder hielte. Wan dieſem Phariſaͤer ein Engel oder ein Prophet verkuͤndigt haͤtte, daß er war⸗ hafftig gerecht und heilig ſeye, daß ihm alle Suͤnden nachgelaſſen, daß ihn GOtt als ein Gnaden⸗Kind liebe und hoch achte, ſo haͤtte dieſer auffgeblaſene Narr keinen Menſchen mehr angeſehen; die gantze Weit waͤr ihm zu eng geweſen; er waͤr fuͤr Hoffart zerſchnellet. Mancher auß uns, welcher jetzt in ſei⸗ nen Augen ſehr klein und demuͤthig iſt, wuͤrde es mit beſſer machen, wan ihm GOtt offenbahrte, daß er bey ihm in Aeſtim und Gnaden ſtehe: Er wuͤrde, wie der Phariſaͤer hochmuͤthig ſprechen, Deus gratias tibi ago, O Gott! ich ſage dir danck. Wofuͤr ſagſt du danck? ich ſage danck, daß ich jetzt nit bin wie andere Menſchen. Ich weiß, was andere Men⸗ ſchen nicht wiſſen, ich weiß, daß ich in der Gnad Gottes bin, daß ich gerecht und heilig bin: Das iſt mir von Gartolen⸗ ahr Woen G Sen den o gnad dLon / D feh pͤrde uct die t rh⸗ einer i Uund doß en aſoba⸗ U W ende er be Und/ len y Wen gonte deren ſey der hicht ſal ſchrli ſe ln 6 kom Gefa 18 welbee⸗ undoroße heilte, auß als daß geehtet, ſige Mann wohl, daß Der heilg gen ſeiner gen Todt⸗ gachſe Aertric⸗ te. ſernitalen 0, weicher elkomnmen dere Men⸗ hder hielte. el deren aßer war⸗ daß ihnn ihnOt hochacht, otr keinen die gange er warfir eet inſei⸗ nbthinſt, ihnmn ho ihin in E wüͤrde, ſprechen ig ſ donck 1 wieandere nderte Mer⸗ daß in n Elm zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. vahrt worden: Andere wiſſen, daß ſie ungerecht, neidig, unkeuſch und rach⸗ gierig geweſen, wiſſen aber nit, ob ihnen dieſe Suͤnden ſeynd verziehen wor⸗ den oder nit: Ich weiß, daß mir alles gnaͤdig iſt nachgelaſſen worden, darumb aon ſum ficut exteri hominum. Da hoͤrt ihr, Andaͤchtige! was fuͤr eine Hoffart in unſerem Geiſt entſtehen wuͤrde, wan wir wuͤſten, daß wir ge⸗ recht und der Goͤttlichen Liebe wuͤrdig waͤren. Ich erweiſe dieſes noch viel klaͤrer durch die taͤgliche Erfahrnus. Wann ein groſ⸗ ſer Herꝛ viele Diener hat, unter welchen einer iſt, dem der Herr alles anvertrauet, und offt mit Worten zu erkennen gibt, daß er ihn aͤſtimire und liebe, ſo wird man alſobald an dieſem Diener vermercken, daß er hoch im Geiſt gehe, und ſeine Mitknechten wenig achte; Wann auch ein Lehr⸗Juͤnger in der Schul ſiehet, daß er bey ſeinem Lehrmeiſter hoch daran ſey, und manche Gnad erhalte, welche ande⸗ ren verſagt wird; ſo wird man mit Verwunderung ſehen, daß keiner in der gantzen Schul nit allein hoffaͤrtiger, ſon⸗ deren auch verwenter und außgelaſſener ſey, als eben dieſer Bub. Daſſelbig widerfaͤhrt ewren eigenen Kinderen, An⸗ daͤchtige! wan ſie mercken, daß ſie bey ihren Groß⸗Muͤtteren, wie zu geſchehen pflegt, lieb und werth ſeynd. So ge⸗ faͤhrlich iſt wan ein Kind weiſt, daß es bey ſeinen Groß⸗Elteren; wan der Lehr⸗ ling weiſt, daß er bey ſeinem Herrn in Gnaden ſtehen. Gott der alles weiſt und vorſiehet, kombt als ein geſcheidter Vatter dieſer Gefahr und dem Unheil ſeiner Kinderen Domin. Dritter Theil, den jenigen ſollt 2 39 vor, in dem er ihnen keines Wee 393 erkennen gibt, ob er ſie liebe oder haſſe, ſonderen laͤſt ſie in der Unſicherheit, damit ſie nit eitel und hoffaͤrtig werden, ſonde⸗ ren in der Chriſtlichen Demuth und Un⸗ terthaͤnigkeit biß ans End ihres Lebens verharren. Wan dir dan, mein Chriſtliche Seel, der traurige Gedancken zuſtoſſet, ach! wuͤſte ich, ob ich in der Gnad GOttes ſey! ſo antworte dir ſelber, es dient dir nit zu wiſſen: Secura de peceatis tuis fieri non debes: Du moͤgteſt hoffaͤrtig wer⸗ den: Was du thun wuͤrdeſt, wan du es wuͤſteſt, daß thue jetzt; diene dei⸗ nem himmliſchen Vatter als ein demuͤͦ⸗ thiges Kind und ſey verſichert, daß er fuͤr dich und dein ewiges Heyl Sorg tra⸗ gen werde. Diß iſt der erſte Schad, nun folgt der zweyte. Nicht allein wuͤrde die Chriſt⸗ liche Demuth, ſonderen auch alle GOt⸗ tes Forcht bey uns zu Grund gehen, wan wir wuͤſten, daß wir in der Gnad Got⸗ tes waͤren. . Dieſes wohl zu faſſen, iſt nothwendig, daß wir recht verſtehen und erkennen, daß uns in heiliger Schrifft nichts ſo offt und ſo nachtruͤcklich anbefohlen werde, als die Forcht GOttes; weilen die Forcht Gottes der Weeg iſt zu aller Tugend und zur ewigen Seeligkeit zu gelangen: Es iſt auch fuͤr die Suͤnder kein beſſerer und maͤchtiger Zaum ſie von allen Suͤnden ab⸗ zuhalten, als die Forcht Gottes. Chri⸗ ſtus ſelber unterſteht ſich die Jorcht GOt⸗ tes tieff in unſere Hertzen zu trucken, Matt. 10. ſprechend, timete eum qui poteſ, animam. & corpus perdere in gehenname r Prchten welcher Leib ee und 400 und Seel zugleich kan verderben und in das ewige Feior werffen. Die zween heilige Propheten Job und David haben ſich allezeit dieſer Forcht be⸗ dient, damit ſie ſich von allen Suͤnden enthielten. Der heilige Job redet alſo zu GOtt, verebat omnis opera mea, ſci- ens, quòd non parceres delinquenti; in allen meinen Wercken hab ich mich ge⸗ foͤrchtet, damit ich dich nit erzuͤrnte, wohl wiſſend, daß du keinem Suͤnder verſchoͤneſt und die verdiente Straff nach⸗ laſſeſt. Der H. David begehrt, Pſ. 118. daß Gott nicht allein ſeine Seel, ſonderen auch ſein Fleiſch mit Forcht durchſtechen wolle, damit er ſich von allem Boͤſen ent⸗ halten, und deſto beſſer bey dem Goͤttli⸗ chen Gericht beſtehen moͤge. Mit einem Wort alle, ſo wohl gerechte als ſuͤndige Chriſten haben zu jeder Zeit die Forcht Gottes gehalten fuͤr ein kraͤffti⸗ ges Mittel, nit allein die begangene Suͤnd und Laſter abzubuͤſſen, ſonderen auch ſich vor die kuͤnfftige fleiſſig zu huͤten: Sie wuſten daß GOtt von ihnen waͤr be⸗ leydiget worden; wuſten aber nicht, ob ihnen Gott die Beleydigung verziehen haͤtte. Dahero lebten ſie in einer heili⸗ gen Forcht, und wendeten allen moͤg⸗ lichen Fleiß an, damit ſie nicht durch neue Suͤnden ihre Suͤnden⸗Maaß erful⸗ leten, und die Raach Gottes uͤber ſich ziehen thaͤten. Jetzt gebet acht, Andaͤchtige! dieſe uns ſo nothwendige, von allen Heili⸗ gen zu jeder Zeit gebrauchte, und von Gott ſelbſten ſo offt uns anbefohlene heili⸗ geForcht wuͤrde ſich alſobald und auff ein⸗ mahl verliehren, wan einer wuſte, oder pon Gott ihm offenbahrt wuͤrde, daß Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. er zwar groͤblich geſuͤndiget haͤtte, jedoch ihm jetzt alles durch die Beicht ſey verzie⸗ hen und nachgelaſſen worden. Dann was wuͤrde ein ſolcher mehr foͤrchten? er wuͤr⸗ de fagen, was Eccl. y. geſchrieben ſteht, peccavi, & quid mihi accidit triſte? ich hab zwar geſundiget, aber nichts iſt mir deß wegen Ubels begegnet, die hoͤliſche Peinen ſeynd mir nachgelaſſen? Gott iſt verſoͤhnet, meine Suͤnden ſeynd außge⸗ loͤſcht, Gott ſelber hat mich deſſen ver⸗ ſichert: Was waͤr dan daran gelegen, wan ich es noch einmahl wagte? durch die Beicht wird alles wiederumb gut ge⸗ macht werden. Alſo wuͤrde die Forcht Gottes und der hoͤlliſchen Peinen bey den Suͤnderen ver⸗ ſchwinden, und die gantze Welt mit Suͤnden angefuͤlt werden. Dahero gleich⸗ wie die kluge Elteren, damit ſie ihre Kin⸗ der in der Forcht halten, die Ruth an ei⸗ nem gewiſſen Orth außſtellen, wohl⸗ wiſſende, daß durch Anſchauen deroſel⸗ ben, die forchtſame Jugend von allem Boſen abgeſchreckt werde: Wann aber die Ruth verbrand wuͤrde, oder nicht mehr vor ihren Augen ſchwebet; alſobald alle Forcht bey den Kinderen auffhoͤrt und allerhand Bubenſtuͤck erfolgen: Alſo hat der allerfuͤrſichtigſte Gott nicht gewolt, daß wir wiſſen ſollen ob uns unſere Suͤn⸗ den und die hoͤlliſche Peynen ſeynd nach⸗ gelaſſen worden, auff das wir ſtaͤts in ei⸗ ner heiligen Forcht verharreten, und von neuen Suͤnden deſto leichterer abge⸗ ſchroͤckt wuͤrden. . Wan du dan abermahl ſeufftzeſt, mein Chriſtliche Seel, ach! wie gluͤckſeelig wolt ich mich ſchetzen, wan ich wuͤſte ob ich in der Gnad Gottes ſeye.? ſo antid orte dir Eeſelbs Ed die ge Ge ⸗ ſawe dieneg, Deo wireede wim lſerest liſig ae Ubunen heit ae werden, vnsdur Piren cillima! ine in kligenti⸗ Ewohl Shee „Mck Andack eitſen Caenis wan lg enhout fen ſtdem gaen ſi hendenn ihrege wann hee u Si Eynh welch Din te, ſehos ſey vertie⸗ Dannwas nter wur⸗ eben ſteht, trille! ich his ſtmir e holiſche Gorr /1 nd eusge⸗ deſſen der⸗ legen 1durchdee b gut gu es und der nderen ver⸗ Welt mit Peroglech⸗ ihre Kin⸗ huthan er eg, woe⸗ ven dervſe⸗ pon alen Vomnaber odet higt 4 tann ſßörtmd Mhat iwln e Oin⸗ nd ſach⸗ ſtäͤtbn e⸗ Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. dir ſelbee; du irreſt in deiner Meynung: Es dient dir nit zu wiſſen: Du moͤgteſt alle Gottesforcht verlieheren: Fahre fort deinem himmliſchen Vatter als ein gehor⸗ ſames Kind mit einer heiligen Forcht zu dienen, und es wird dir wohl ſeyn. Der dritte und allersroͤſte Schad, den wir leyden wuͤrden, ſtehet in dem „ daß wir im Dienſe Goͤttes und in Bewerbung unſeres ewigen Heils gantz faul und nach⸗ laͤfſig werden wuͤrden; auch alle Tugend Ubungen und alle gute Werck, inſonder⸗ heit alle Bußwerck wuͤrden abgemacht werden, wan wir verſichert wuͤrden, daß uns durch geſchehene Beicht alle Suͤnden waͤren vergeben worden. Perpende dul- ciſſima filia, alſo ſchreibt der O. Grego⸗ rius in gemelter Epiſtel, quis mater ne- gligentiæ ſaolet eſſe ſecuritas ; bedenck es wohl, alerliebſte Tochter! daß die Sicherheit eine Mutter der Faul⸗und Traͤgheit zu ſeyn pflege. Nichts iſt gewiſſers als eben dieſes, Andaͤchtige! dan ſaget mir, zu welcher Zeit ſeynd die Soldaten, welche in einer Garniſon liegen, am allernachlaͤſſigſten? wan ligen ſie am allermeiſten auff der Baͤ⸗ renhaut, und kriegen mit dem Stuben⸗ Ofen ? wan ſeund ſie am allerwenigſten mit dem Kraut und Loth verſehen, wan geben ſie kaum acht auf die auß⸗und einge⸗ hende? wan verſehen ſie am allerſchlechſten ihre Poſtierungen? ales dieſes geſchicht, wan man ſicher iſt, und keinen Feind zu ſrchten nat⸗ Zu welcher Zeit dantzen die Maͤuß auff Stuͤhl und Baͤncken? wan ſie verſichert ſeynd daß die Katz nicht zu Hauß ſey: Zu welcher Zeit ſeynd Knecht und Maͤgd dem Muͤſſiggang und Faulentzen am allermei⸗ 40* ſten ergeben? wan eſſen und trincken ſie, was ſie wollen? wan ſtechen ſie den Be⸗ ſem auß, und ſpielen den meiſter im Hauß⸗ wan tractiert einer den anderen, und le⸗ ben luͤſtiger Ding, welches ſie vorher nie⸗ mahlen gethan hatten ? alles dieſes ge⸗ ſchieht, wan die Dienſt⸗Botten wiſſen, daß ihre Herꝛſchafft abweſend, und ſie verſichert ſeynd, daß ihnen deßwegen nichts Ubels wiederfahren werde. Mater negligentiæ ſolet eile ſecuritas, die Sicher⸗ heit iſt eine Mutter der Traͤgheit und vieler anderen Laſteren. . Was wuͤrde dan wohl mit uns geſche⸗ hen, wan wir verſichert waͤren, daß wir weder den Zorn Gottes, weder die Pei⸗ nen der Hoͤllen mehr zu foͤrchten hahen ; wer wuͤrde ſeinen Leib mit ſtrengen Buß⸗ wercken zuͤchtigen und abſtraffen? wer ſeine fuͤnff Sinn mortificiren und abtoͤd⸗ ten ? wer ein frey williges Faſten auff ſich nemmen; wer zur voͤlliger Gnugthuͤung ſeiner Sunden ein Allmoſen außtheilen? wer ein anderes Werck der Andacht, wel⸗ ches einige Beſchwaͤrnuß mit ſich bringt, verrichten? wer mit offt wiederholter Reu und Leyd ſein Hertz zerknirſchen; wer mit vielfaͤltigen Gebett der ſieben Buß⸗Pſal⸗ men den erzuͤrnten GOtt mehr und mehr ſuchen zu verſoͤhnen? wer, mit einem Wort, wuͤrde nach dem Rath des Apo⸗ ſtels, in Forcht und Zitteren ſein Heil wircken, und ſeinen Beruff durch gute Werck ſicher zu machen ſich befleiſſen, wan er verſichert war, daß ihm alles von GOtt nachgelaſſen worden, und jetzt nichts mehr zu foͤrchten habe? mater negligentiæ ſolee eſſe ſecuritas. Jetzt, da wir nicht wiſſen, wie es mit uns ſtehe, ob wir der Liebe oder des Haſſes Eee 2 wurdig 402 wuͤrdig ſeynd, zeigen wir manch nahl zu allen Buß⸗Wercken einen ſo ſchlechten Luſt, und in anderen Andachts Ubungen einen ſo groſſen Verdruß und Traͤgheit, daß wir uns billig des Chriſtlichen Nah⸗ mens ſchaͤmen muſſen: Was wuͤrde dan wohl geſchehen, wan wir verfichert waͤ⸗ ren, und fuͤr emi wuͤſten, daß unſere Seelen dem allerhoͤchſien Gott gantz an⸗ genehm, und nichts Boͤſes von ihm zu erwarten haben 2 . Die Lehr des heiligen Chryſoſtomi iſt merckwuͤrdig, nemblich daß Chriſtus auß keiner anderen Urſach, in unſerem taͤglichen Vatter unſer die Wort einver⸗ leibt habe, vergib uns unſere Schuld, als das wir niemahlen unſere Suͤnden vergeſſen, ſonderen ſelbige taͤglich be⸗ reuen, und unſere Seelen, mit Buß⸗ hraͤnen, je laͤnger je mehr reinigen ſolten. So hoͤr dan endlich auff zu ſeufftzen, mein lieber Chriſt; und ſag nit mehr, ach! wuͤſte ich, ob ich in der Gnad Gottes ſey! ſolches dient dir nicht zu wiſſen. Es wuͤr⸗ de dir den groͤſten Schaden verurſachen: Ale Cheiſtliche Demuth, alle Gottes⸗ forcht, aller Luſt und Besierd zu guten Wercken, und ſonderlich ales Verlan⸗ Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. gen zur Buß und Paͤnitens wuͤrdeſt du verliehren. Du wurdeſt hoffaͤrtig, kuͤhn, außgelaſſen, gantz faul und traͤg im Got⸗ tes⸗Dienſt werden, und folglich in groͤſte Gefahr kommen dein ewiges Heil zu ver⸗ ſpielen. . Wilſt du geſcheid ſeyn! ſo gedenck, entweder bin ich jetz in der Gnad Got⸗ tes oder niche: Bin ich in der Gnad Got⸗ tes, ſo werdeich allen moͤglichen Fleiß an⸗ wenden, damit ich durch genaue Hal⸗ tung aller Gebotten Gottes, biß ans End meines Lebens darin verharre: Bin ich aber in der Ungnad Gottes, ſo werd i mit erſter Gelegenheit mein Gewiſſen au das ſcharffſte erforſchen; alle meine Suͤn⸗ den, auff die allerkraͤfftigſte Weiß be⸗ reuen, und verfluchen, und forthin mei⸗ den: darnach mit zerknirſchtem Hertzen meine Suͤnden alſo beichten, daß ſie mir von dem Prieſter auff Erden, und von GOtt im Himmel nachgelaſſen werden, Das thue mein Chriſt ! ſo biſt du deiner ewigen Seeligkeit gnugſam vergewiſſet. und verſichert, Amen. ſel, we Ewigt oge nen ſonder Ehong ſharf Himm hunder hhrene X⸗ vurdes hetig kißn, ig im Got⸗ ſchingesſte Deil u bet⸗ gedenck, nad Gole gueer Fleif a⸗ eddle Ha⸗ biß d End Buſch 6s werd 4 ewiſenen neige Sun⸗ Weßs b⸗ ſorthintwe⸗ un hetten Aß ſemt 6 werden⸗ nt ſgkeit ſe 4 „ §5) 403 5 ** Am ein und zwantzigtten Sonntag nach Pfingſten. bPauci electi. B We'enig ſeynd außerwoͤhlt. Masb., 22. Inhalt. Viele werden ſeelig, aber noch mehrere verdambt. Daeß die Zahl der Außerwaͤhlten Got⸗ tes unzahlbahr ſey, erweiſet nit allein der unbegreifflich groſſe Him⸗ mel, welcher der hochzeitliche Saal iſt, in welcher Gott ſeine liebe Gaͤſt in alle Ewigkeit gaſtiren wird: Dan wer iſt ſo ungeſcheid, daß er fuͤr wenige Gaͤſt ei⸗ nen Ungeheur groſſen Saal zubereite: ſonderen es bezeugt uns auch der heilige Edangeliſt Johannes, welcher mit ſeinen ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen in den Himmel hinein geſehen hat, daß er allda hundert 44. tauſend Juden, welche auff ihren Stirnen den Nahmen Gottes tru⸗ gen, gezehlet habe; darnach aber auß allen Geſchlechteren und Voͤlckerſchafften ein ſolche Menge geſehen, die kein Menſch hat zehlen koͤnnen. . Meines Erachtens hat er in Prophe⸗ uͤſchem Geiſt geſehen umahlbahr viele Spanier mit ihrem heiligen Konig Ferdi⸗ nandus: Unzahlbahr viele Frantzoſen mit ihrem heiligen Koͤnig Ludovieus: Un⸗ zahlbar viele Engellaͤnder mit ihrem heili⸗ En Koͤnig Eduardus. Unzahlbar viele eutſchen (andere zu geſchweigen) mit ihren heiligen Kaͤyſeren Henricus und Ca⸗ rolus Magnus. Vidi turbam magnam, quam dinumerare nemo poterst ex omni- bus gentibus, c tribubus Apoe 7. Wie hat dan Chriſtus, der die ewige Warheit iſt, ſagen koͤnnen, pauei electi, weni⸗ ge ſeynd außerwoͤhlt, wenige welche dem hochzeitlichen Gaſtmahl im Himmel ween Beeohnen 2 ach Außrechnung des H. Hieronimi, kan die Catholiſche Kirch auff einem jeden Tag des Jahrs, fuͤnff tauſend Martyrer (macht ein gantze Million und uͤber acht⸗ mahl hundert tauſend, feyren und eele briren. Franciſeus Arias vergroͤſſert die⸗ ſe Zahl, und beweiſet, daß auff einem jeden Tag des Jahrs, wohl 30. tauſend Martyrer koͤnnen gefeyret werden. Alle dieſe ſeynd wuͤrcklich im Himmel, und wohnen dem hochzeitlichen Gaſtmahl bey: Wie kan dan Chriſtus ſagen, pauci electi, wenige ſeynd außerwoͤhlet 2 In der eintzigen Statt Rom, wie bey der heiligen Brigitta zu leſen, haben 27. heilige Pabſt, und mehr als zweymahl hundert tauſend Chriſten ihr Blut, umb Eee 3 des * Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 404 des Chriſtlichen Glaubens Willen vergoſ⸗ ſen. Auch dieſe ſeynd alle jetzt in dem Himmel, und dannoch hat Chriſtus ſa⸗ gen doͤrffen, pauei eleci, wenige ſeon außerwoͤhlet, wie kan dieſe Red beſtehen 2 der Maͤylaͤndiſche Biſchoff Ambroſius er⸗ klaͤret es und ſpricht, in comparatione re- proborum exzigua eſt turba electorum, es ſeynd zwar unzahlbahr viele Außerwohl⸗ ten, wan ſie aber mit den Verdambten verglichen werden, ſeynd ſie nur ein klei⸗ nes Haͤufflein. Greiff mit beyden Haͤn⸗ den ſo viele Sand⸗Koͤrnlein als du faſſen kanſt, ſo wird man ſagen, die Sand⸗ koͤrnlein ſeynd unzahlbar: Wann ſie aber mit dem uͤbrigen Sand, welcher am Ufer des Meers liegt verglichen werden, ſeynd ſie nur ein paar Hand voll und fur nichts zu rechnen. Solche Beſchaffenheit hats mit den Außerwoͤhlten und Verdambten. der H. Auguſtinus redet, wie S. Am⸗ broſius L. 2. eontra Creſcentium. Boni verique Chriſtiani, qui per ſe ipſos multi ſant, comparatione malorum pauci ſunt, Die gute und wahre Chriſten, deren An⸗ zahl ſehr groß iſt, wan ſie den Boͤſen ent⸗ gegen geſetzet werden, ſeynd fuͤr wenige zu halten, viele Weitzenkoͤrnlein gibts, wo die Scheur von Weitzen voll iſt, aber unvergleichlich mehr des Sprewers. Vortrag. Ich, Andaͤchtige! bin nicht geſint, in dieſe Predig euch kleinmuͤthig und zag⸗ hafft zu machen, ſonderen alle zu einem recht Chriſtlichen Leben zu ermunteren, damit ſie nit der groſſen Zahl der Ver⸗ dambten, ſonderen dem kleinen Haͤuff⸗ lein der Außerwoͤhlten beygezehlt wer⸗ den. Zu dieſem End werd erſtens er⸗ weiſen, daß das erwoͤhlten klein ſey, in Vergleich der Verdambten Juden und Heyden: Zweytens, daß es auch ein Hand vol Volcks ſey, wan ſie gegen die groſſe Anzahl der Verdambten Chriſten ge⸗ rechnet werden. Pauci eledi, &e. Erſter Theil, Dil ß das Haͤufflein der Außerwoͤhlten gar klein ſey, wan ſelbiges mit alen Unglaubigen Voͤlckeren, welche vor Chriſti Geburt gelebt, und ſchier alle ſeynd verdambt worden, verglichen wird, iſteine Sach, welche von einem jedwe⸗ deren kan leichtlich gefaſt und verſtanden werden. Dan auff dieſe Zeiten gienge ſon⸗ derlich die Red des Propheten Iſaias C. 5. dilatavit infernts änimam ſuam & ape- ruit os ſuum abſque ullo termino; die hungerige Hoͤll hat ihre Seel eroͤffnet/ und ihre Rachen ehn alle Maaß und Ziel auff⸗ geſperret, wegen der Menge deren, die ſie verſchlingt. . Der heilige Vincentius Ferrerius ein Buß⸗Prediger voll des heiligen Geiſtes redet hier von Dem. 7tusg. antequam Chriſtus veniret in hunc mundum; tran- ſierunt ultra 5, millia annorum; & rotus mundus damnabatur exceptis paucis de populo Iſrael; ehe das Chriſtus in dieſe Welt kommen, ſeynd mehr als füͤnff tauſend Jahr verſtrichen; und die gantze Welt war verdambt, wenige von den Ffraeliten außgenommen, wegen der Ab⸗ goͤtterep, Haͤufflein der Auß⸗ gottaen k glte V meoſch lichen Vri au ſinefn ſet word den dſele gle has Ouffein (Eehnd g mahlen Man h ehleg Vol dereyſi Geſchie Derſgeh G zahlbaß Aber . ben d griſte, ſehnd e Schnef ltehrt Ind mmanund ſen ior keine wenen Anhalt tſtehse der Auß⸗ glich der Degden : hand vol ie groſe diſtenger ewohlen it aben iche vor her ale chenwird, in jedwe⸗ etſtarden enge ſen⸗ Oſeies , Einwoͤhneren, mit Schwefel Regen, ihrer Suͤnden halber, verzehrt worden. — UM In dieſen 5. Staͤdten, deren Sodo⸗ ma und Gomorrha die fuͤrnembſte gewe⸗ ſen, konten keine 50. Gerechten, keine 40. keine 30. keine 20. keine zehn gefunden werden, ſonſt haͤtte Gott, auff langes Am ein und zwantzigſten goͤtterey, Geilheit, und anderer ſchwaͤ⸗ ren Laſtexen. In heiliger Schrifft haben wir deſſen gute Urkund Gen. 6. Als Gott das gantze menſchliche Geſchlecht, wegen der greu⸗ lichen Unzucht , im Waſſer geſaͤufft und verderbt hat, Noe und noch 7. an⸗ dere außgenommen, welche von allge⸗ meinemilntergang in der Arch ſeynd erret⸗ tet worden. Zu der Zeit lebten auff Er⸗ den viele Millionen der Menſchen, welche alle nach Lehr des heiligen Auguſtini auff einmahl zu dem Abgrund der Hoͤllen ſehnd gefahren. Wie klein war dazu⸗ mahlen die Zahl der Außerwohlten! man haͤtte ſie alle auff den Fingeren zehlen koͤnnen. Von dem Patriarch Noe und den an⸗ deren ſieben Perſohnen iſt das menſchliche Geſchlecht wiederum fortgepflantzet und vermehret worden, der Geſtalten, daß alle Staͤdt und Laͤnder wiederumb mit un⸗ zahlbahren Menſchen erfuͤllt worden. Aber auch auß dieſen, Ach! wie wenige haben die ewige Seeligkeit erlangt ? fuͤnff groͤſte, ſchoͤnſte und volckreichſte Stadt, ſeynd ja auff einem Tag, ſampt allen einem feurigen Anhalten des Abrahambs, dieſen Staͤd⸗ ten verſchoͤnen wollen. Iſt alſo der einzige Loth mit ſeinem Weib und zweyen Toͤch⸗ teren der Straff Gottes entgangen, alle andere ſeynd durch das Zeitliche Feuer in Sonntag nach Pfingſten. 405 dasz ewige hinunter gefahren. O wie groß iſt die Zahl der Verdambten, und wie klein iſt das Haͤufflein der Außer⸗ woͤhlten! Wie es mit dem judiſchen Volck, wel⸗ ches allein rechtzlaubig und von Gott außerwoͤhlt war, vor Chriſti Geburt geſtanden habe, mag auß folgendem erach⸗ tet werden. Der Prophet Moyſes hat gemeldtes Volck durch groſſeZeichen und Wunderwerck auß Aegypten herauß ge⸗ fuͤhrt, und zehlete ſechsmahl hundert tauſend ſtreitbahre Maͤnner, welche, nach Außrechnung des Cornelii ³ Lapi- de; mit Weib und Kinderen, mehr als drey Millionen Menſchen außgemacht haben. Auß die ſer ſo groſſer Anzahl der Iſraeliten, ſeynd doch nur zween Maͤn⸗ ner, nemblich Caleb und Joſue, gluͤck⸗ lich ins gelobte Land ankommen: Die an⸗ dere alle ſeynd wegen ihres Murrens wie⸗ der GOtt, wegen Unzucht und Abgoͤtte⸗ rey, von GOtt geſtrafft, in der Wuͤſten geſtorben. Uber welches der heilige Auguſtinus gantz erſchrocken alſo redet Serm. 32. de verbis Dom. Non tranfitoriè vel negligen- ter, ſed ingenti tremore conſiderandum eſt, quia de ſexcentis millibus duo tantùm terram promiſſionis ingreſſi ſunt, nit oben hin oder nachlaſſig, ſonderen mit groſſer Forcht ſollen wir zu Gemuͤth fuͤhren, daß auß ſechs hundert tauſend Iſraeliten nur zween ins Gelobte Land eingetrotten ſeynd; dan auß dem kan man ſchlieſſen, daß ſehr groß ſey die Zahl der Verdamb⸗ ten Juden. Der Koͤnigliche Prophet David be⸗ klagt ſich im 13. Pſ. daß alle von dem Weeg des Herrn abgewichen, daß alle untuch⸗ 406 untuͤchtig worden, und kein eintziger Gutes thue, omnes inutiles facti ſunt, non eſt qui faciat bonum, non eſt uſque ad unum. Der Prophet Jeremias la⸗ mentiert ebenfals uͤber das Iſraelitiſche Voelck und ſpricht C. 5. gehet nur uͤber alle Gaſſen der Stadt Jeruſalem, und ſiehet, ob ihr einen eintzigen finden koͤn⸗ net, welcher mit Treu dem wahren Gott dienet. Man weiß auß dem zweyten Buch der Koͤniglichen Cronick, C. 17. daß zur Zeit des Koͤnigs Joſaphat, eilffmahl hundert tauſend ſtreitbahrs Maͤnner in der Statt Jeruſalem ſich auffgehalten ha⸗ ben, auß welchem leicht zu erachten iſt, daß Jeruſalem ein ſehr groſſe und volck⸗ reichen Stadt geweſen. Von dieſer volckreichen Stadt ſpricht Jeremias, ge⸗ het nur uͤber alle Gaſſen der Stadt Jeru⸗ ſalem, und ſehet ob ihr einen finden koͤn⸗ net, welcher ſeinem Gott wohl und treu⸗ lich dienet? wo aber kein eintziger gefun⸗ den wird, welcher ſeinem Gott dienet, da muͤſſen alle nothwendig verdambt wer⸗ den. O wie erſchroͤcklich groß iſt die Zahl der Verdambten Heyden und Juden, vor der Ankunfft Chriſti. Wan wir noch hinzu ſetzen wollen alle Heyden, Tuͤrcken, Saracenen, Moh⸗ ren und andere Unglaubige, von welchen jetzt mehr als die halbe Welt voll iſt auch alle Juden und Ketzer, welche nach. Chri⸗ ſti Ankunfft biß auff heutigen Tag in ihre 3 Irꝛthumben gelebt, geſtorben und ewig verdambt ſeynd worden, ſo wird die Zahl der Verdambten noch unſaͤglich groͤſſer werden, und wird man gern be⸗ kennen, pauci electi, ſehr wenige ſeynd außerwoͤhlet⸗ Am ein und zwantzigfien Sonntag nach Pfingſten. Im Jahr Chriſti 1238. ſtarb zu Pa⸗ rieß ein berumbter Cantzler, mit Nah⸗ men Philippus, von welchem amipra- tenus erzehlt L. I. Apum daß er an fol⸗ gendem Tag dem parieſiſchen Biſchoff Guilielmus erſchienen mit Feurflammen umbgeben, und gefragt habe, ob auch die Welt noch ſtuͤnde, und ob noch Men⸗ ſchen auff Erden lebten ? als der Biſchoff uͤber eine ſo unwitzige Frag ſich hoͤchlich verwunderte, ſprach der verdambte Geiſt: Du ſolſt wiſſen, daß in der Hoͤllen, zu welcher ich auß gerechtem Urtheil Gottes verdambt bin, noch Witz noch Klugheit zu finden ſey, dannoch verſichere ich dir, daß von geſtrigem Tag an, als ich geſtor⸗ ben bin, ein ſo groſſe Anzahl der Ver⸗ dambten Seelen in die Hoͤll hinunter ge⸗ fahren, daß ich kaum glauben kan, daß auff Erden noch ein lebendiger Menſch uͤbrig ſey. O ſchroͤckbahre Erzehlung; O wie klein muß ſeyn das Haͤufflein der Außerwoͤhlten! wie ungeheur groß die Zahl der Verdambten. Auff alles dieſes wird vielleicht ein kecker Chriſt antworten, daß ſo viele Hey⸗ den, Juden, Tuͤrcken, und Ketzer verdambt werden, ſtoͤrt und ſchroͤckt mich nit: Dan ich bin, Gott ſey ewi⸗ ges Lob, ein recht Catholiſcher Chriſt, dem die gluͤckſeelige Ewigkeit iſt verſpro⸗ chen worden. Ich bin verſichert, daß auß den Chriſten viel mehrere ſeelig als verdambt werden. Geſetzt daß dieſes wahr ſey! Was Raths aber, wan du einer auß den weni⸗ gen verdambten Chriſten wuͤrdeſt, und mit ſo vielen tauſend Millionen der Unglaubi⸗ gen Heyden, Juden, und Turcken, aus eigener Schuld und Boßheit verdammet wüͤrdeſt? virdeſ und Manhrm bje H Ad: ls ei Kelſce Mur. le je Ein ſeyn Lit erſche Ale jett den ſeynd oſbahee Higgege Oort en ich meh dem Hen miteinon endſt u Wcd ober gi bch den epeinigea ſͤe Cſſſann els, t merearis Außfder Re wen . rb u e mit Nah⸗ in emit. er on fol⸗ 6 Biſchoff Ukftammmen , db alch noch Men⸗ Biſchef hoͤchlch nite Geiſt: Holn, iu heilctes Klughet ai hgeſtor⸗ der Ver⸗ aunter he⸗ n im, ⸗ er Medſch Crchlung; ufein der 1 groß die aleigr ein onel Her⸗ d Reet tt ſen erol⸗ er Lheſ, jberſprd⸗ ſhert, de ſtelig 666 Wus he penn⸗ efüdnt llnghriͤ icen al ecanee pidet Am ein und zwanigſten Sonnkag nach Pfingſten. wüͤrdeſt? ſchau in dein eigenes Gewiſſen, und du wirſt vielleicht befinden, daß du Mmanchmahl aͤrger lebeſt, als ein Unglau⸗ biger Heyd, arger wuchereſt, als ein Jud: aͤrger flucheſt und Gott laͤſtereſt, als ein wilder Tartar, aͤrger wider die Keuſchheit handeleſt, als ein Tuͤrck oder Moor. Alle jetzt verdambte Heyden und Tür⸗ Eken ſeynd von Gott zur ewigen Seelig⸗ keit erſchaffen worden, ſo wohl als du: Alle jetzt im hoͤlliſchen Feur liegende Ju⸗ den ſeynd nit weniger als du, durch das koſtbahre Blut Chriſti erloͤſet worden: Hingesgen haſt du groͤſſere Gnaden von Gott empfangen, und biſt unvergleich⸗ lich mehr ſchuͤldig und verpflichtet Gott dem Herrn eiffriger zu dienen, als ſie alle miteinander. Thueſt du ſolches nit? ſo wirſt du zwar mit allen Heyden, Tuͤrcken und Juden in dieſelbige Hoͤll gelangen, aber viel hefftiger und grimmiger, als ſie, wvon dem hoͤlliſchen Feur gebrennet und gepeiniget werden. Damit dieſes nit ge⸗ ſchehe, ſo folge dem Rath, welchen dir Caſſianus gegeben hat; Vive cum pau- cis, ut inter paucos inveniri; ſalvatique merearis; lebe nit, wie die mehriſte Leuth auff der Welt leben; ſonderen lebe, wie die wenige Außerwoͤhlten, damit du mit den Wenigen moͤgeſt ſeelig, und mit den vielen nit verdambt werdeſt. Zwehter Theil, Jlt ſchreite ich weiter fort, und ſtel⸗ le das kleine Haͤufflein der Außer⸗ woͤhlten gegen die groſſe Anzahl der ver⸗ dambten Chriſten. Dieſes geht uns al⸗ le an, und iſt ein ſolches Geſchaͤfft, an Deomiy, Zweyter Theil. 4⁰7 welch es wir Tag und Nacht billig geden⸗ cken ſollen. Es iſt aber allhie die Red allein von den Chriſten, welche auffge⸗ wachſen und ihr voͤlliges Verſtand er⸗ langt haben. Dan gewiß und ungezweif⸗ felt iſt es, wan die unſchuͤldige Kinder, welche nach empfangener Tauff ſterben, mit gerechnet werden, daß viel mehrere Chriſten ewig ſeelig, als ewig verdambt werden. Sintemahlen auß langer Obſervation und Erfahrnus bekant iſt, daß ſchier der halbe Theil der Men⸗ ſchen in der Kindheit und erſter Jugend zu ſterben pflege. So iſt dan die Frag von den erwachſenen Chriſten, ob ihrer mehr ſeelig, oder mehr verdambt werden? Meine Meinung iſt unnoͤthig allhie zu er⸗ klaͤren, will nur vorbringen, was ich hieruͤber in Goͤttlicher Schrifft und bey den heiligen Vaͤtteren verzeichnet finde. So bald ich in die Schrifft komm kombt mir ein Grauſen an, wegen der ſeltzamen Figuren und Gleichnuͤſſen, durch welche die ſehr kleine Anzahl der ſeeligen Chriſten angezeigt wird. Bey dem Propheten Iſaias C. 24. finde ich, daß das Haͤufflein der Außerwoͤhlten gleich ſeyn werde den wenigen Oliven, welche hie und dort unvermerckt hangen geblieben, da alle andere ſeynd abgeleſen worden. Item daß der Außerwoͤhlten ſo wenige ſeyn werden, als wenige Wein⸗ trauben an den Stoͤcken bleiben, wan die Laß geſchehen iſt, oder als wenige Kor⸗ naͤhren auff dem Feld gefunden werden, wan die Ernd ſchon eingefahren iſt. Wan dieſe Gleichnuͤſſen von den er⸗ wachſenen Chriſten ſollen verſtanden wer⸗ den, wie es viele Vaͤtter verſtehen, ſo kan nit verneint werden, daß das Haͤuff⸗ Ff f lein 408 Au ein und zwantzigſten Sonn kein der ſeeligen Chriſten ſehr klein, der verdambten Hauffen aber ſehr groß ſeyn werde. . Die heilige Evangeliſten reden von die⸗ ſer Sach nit viel gelinder als die Prophe⸗ ten. Dan der H. Matthaͤus vergleicht die Kirch Chriſti mit zehn Jungfrauen, de⸗ ren fuͤnff klug, fuͤnff thorecht waren: Die fuͤnff Kluge ſeynd in das Himmelreich hinein gangen: Die andere fuͤnff ſeynd mit Spott außgeſchloſſen worden. Ge⸗ maͤß dieſer Gleichnuß muſte der halbe Theil der Chriſten ſeelig, der andere hal⸗ be Theil verdambt werden. Alſo legt die⸗ ſe Gleichnuß aus der hocherleuchte Cardi⸗ nal Cajetanus. Der ſelbige Evangeliſt Matthaͤus ver⸗ gleicht Gott himmliſchen Vatter mit ei⸗ nem Ackersmann, welcher den guten Weitzen aufſ ſeinem Kornſpeicher ver⸗ ſamblet, die Sprewer aber und das Un⸗ kraut mit einem unerloͤſchlichen Feur ver⸗ zehret. Durch dieſe Gleichnuß wird uns zu erkennen geben, daß die außerwoͤhlte Chriſten ſeynd ein gute Frucht, ein koͤſt⸗ licher Weitzen, welcher auff den ewigen Himmels⸗Speicheren auffbehalten wird: Aber die boͤſe und verworffene Chriſten ſeynd ein unnuͤtzes Unkraut und Sprewer, welche zum hoͤlliſchen Feur gehoͤren. Nun iſt allen bekant, daß es unvergleichlich mehr Sprewer und Unkraut gibt, als gu⸗ ter Weisen. Alles dieſes wird durch heutige Para⸗ bel bekraͤfftiget und beſtaͤttiget. Dan ob⸗ ſchon ſehr viele Gaͤſt zu der Koͤniglichen Ho chzeit ſeynd eingeladen worden, ſo iſt doch kein eintziger auß den geladenen Gaͤ⸗ ſten erſchienen, ſonderen alle haben ſich entweder entſchuͤldiget, oder ſeynd muth⸗ willig außgeblieben. tag nach Pfingſten. Was kan alles dieſes anders heiſſen und bedeuten, als was Franciſeus Sua⸗ retz, ein faſt gelehrter BDoetor in den ho⸗ hen Schulen lehret. T. I. P. I. Tr. 2. nemb= lich daß, nach gemeiner Meynung der heiligen Kirchen⸗Vaͤtteren, mehr Chri⸗ ſten verdambt als ſeelig werden. Was der heilige Biſchoff Chryſoſto⸗ mus hiervon geurtheilt habe, darff 'ch kaum oͤffentlich vortragen, weilen er es ſelber nit ohne Forcht hat vortragen koͤn⸗ nen in ſeiner 40ten Sermon ad popul, re⸗ det er alſo: Saget an, ihr Buͤrger und Einwoͤhner dieſer Stadt Antiochia wie viele meinet ihr, daß auß dieſem ſo volck⸗ reichen Orth werden ewig ſeelig werden; dieſe Stadt zehlet wenigſtens zweymahl hundert tauſend Menſchen; wie viele tau⸗ ſend aber werden auß ihnen emig ſeelig werden ? infeſtum quidem eſt, quod di- Gturus ſum, dicam tamen, es wird zwar ſehr verdrießlich fallen, anzuhoͤren, was ich ſagen werd; ich wils doch ſagen: Nen poflunt in tot millibus centum inveniri, qui ſalventur, quin & de his dubito, un⸗= ter ſo vielen tauſend werden kaum hundert gefunden, welche ſeelig werden: Auch an dieſe hundert zweiffle ich. Bey dieſer ſeltſamen Red iſt zu mer⸗ cken, daß zu der Zeit dieſer Stadt Antio⸗ chia von ihrem Hirten, zu allem Guten ſey angefuͤhrt worden; in maſſen ihnen der H. Chryſoſtomus allaͤglich predigte und von allen Suͤnden ſuchte abzuhalten. Antiochia war die jenige Stadt, in welcher die heilige Paulus und Barnabas das Evangelium Chriſti eingepflantzet hatten: Es war die jenige Stadt, in wel⸗ cher der heilige Petrus zu erſt ſeinen Bi⸗ ſchoͤfflichen Stuhl auffgerichtet hatte? ſnide ige Lven demn hoit mdain Nebeide⸗ die S zudiſ⸗ derolde Grerſtel gia wart ſrchtigk⸗ ts genen ge Sch Juungfra Gtadt Walkele Von ören;zw eren ſo Uus, Urhitt alß ihe dos zwa ſeren, Ortſen ven A ar, wva W un Wßti n, ob n ſeig leſche ſ Anger n ( ſennit fare 1 bricht Drtam ders hiſſen ſens So⸗ in den ho⸗ Ir 1.nemnb⸗ eynung der mehr Chri⸗ , Chrſſoſio⸗ ſdatff ſih Pelen er es fragenkon⸗ 4 fopu re⸗ Bhent und ſtiochia e lig werdenn mweyneh wiepieletau⸗ emni) ſeeig 1, acod r⸗ aupzir hhoren ,fes ſggen: Nen m jnwechxt „7 abite, Un⸗ hundent den: Au iſtn mer⸗ Abrio⸗ ſen Gllten faſſen Pnen ich gredgta abſlhalten⸗ Etadt/ r. AIm einundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Nach dem heiligen Petrus, war der hei⸗ lige Lcas Biſchoff uber dieſe Stadt, nach dem heiligen Lucas hat der heilige Martyr Ignatius daſelbſt die Chriſtliche Heerde geweidet. Was noch mehr zu ruͤhmen, die Stadt Antiochia hat zu allererſt die judiſche Caͤremonien abgelegt, und wuͤr⸗ den allda die Junger der Apoſtolen zum Aallererſten, Chriſten benambſet. Antio⸗ chia ward anfaͤnglich wegen ihrer Gottes⸗ foͤrchtigkeit, Theopolis, die Stadt Got⸗ tes genennet; und bezeugen glaubwuͤrdi⸗ ge Schrifftſteller, daß die allerheiligſte Jnalran Maria auff beſondere Weiß die Stadt Antiochia unter ihren Schutz⸗ Mantel genommen habe. Von dieſer Stadt Antiochia und von ihren zweymahl hundert tauſend Einwoͤh⸗ neren ſpricht der H. Biſchoff Chryſoſto⸗ mus, welcher dieſes Volck, wie ein gu⸗ ter Hirt ſeine Schaͤfflein, lieb hatte, daß auß ihnen kaum hundert ſeelig werden, und das zwar wegen ſolcher Suͤnden und La⸗ ſieren, welche noch heutiges Tags an allen Orthen in der Chriſtenheit im ſchwang ge⸗ hen. Wan dieſer Mann noch im Leben waͤr, was wuͤrde er wohl von dieſem Orth von uns geſagt haben? Laßt uns unſeren Heyland ſelbſten fra⸗ gen, ob viele oder wenige Chriſten wer⸗ den ſeelig werden: Dan er wird uns die glherſicherſte Nachricht ertheilen koͤnnen. So frag ich dan, was ihn ſeine liebe Junger Luc. 13. gefragt haben; Domi⸗- ne! ſi pauci ſunt, qui ſalvantur Herz! ſeynd ihrer viele oder wenige, die ſeelig werden ? Chriſtus gibt hierauff keine klare und reſolute Agtwort, ſonderen ſpricht, contendite intrare per an guſtam Pertam, das Himmels⸗Thurlein iſt eng, 409 brauchet Gewalt, daß ihr hinein kom⸗ met: Viele werden ſelbiges ſuchen und doch nit finden. Durch welche Wort gnugſam angedeutet wird, daß ſehr we⸗ nige werden ſeelig werden. Das enge Himmels⸗Thuͤrlein erinnert mich allhie deſſen, was ſich zugetragen hat mit dem ſeeligen Joannes de Floren- tis, welcher nachmahlen der zweyte Ge⸗ neral in der Minder⸗Bruͤder Orden des heiligen Franciſci geweſen und mit groſſem Ruhm der Heiligkeit geſtorben iſt. Dieſer war noch ein weltlicher Abvocat und ein beſtelter Richter in buͤrgerlichen Streit⸗ haͤndelen, und ſahe oben aus ſeiner Fen⸗ ſter, wie daß ſein Schweinhirt das will⸗ muͤthige Vieh, durch das enge Thuͤrlein nit koͤnte in den Stall hinein bringen. Dan wan eines greimend hineingehen wolte, wurde es von den anderen gehin⸗ dert, biß ſie alle darvon lieffen. Woruͤber dan gemelter Johannes, welcher aus dem Fenſter lang zugeſchauet hatte, alſo ſich erzuͤrnet, daß er endlich in dieſen boͤſen Wuͤnſch herauß gebrochen: Ihr verfluchte Beſtien! machet euch ge⸗ ſchwind in den Stall hinein, wie die Richter und Advocaten in die Hoͤll hinein fahren. Wunder uͤber Wunder! kaum waren die Wort aus dem Mund, da waren alle Schwein ſchon im Stall, wel⸗ che, wie die ſchnellfliegende Pfeil, hinein getrungen. Dieſe gantz ſeltſame Bege⸗ benheit hat dem jetzt gemeltem Richter und Advocaten einen ſolchen Schroͤcken ein⸗ gejaget, daß er gleich darauff, die Welt beurlaubet, und damit er nit unter die viele verworffene Boͤck und Schwein ge⸗ riethe, ſonderen unter die wenige Schaͤff⸗ lein Chriſti gezehlet wuͤrde, iſt er in den Fff 2 Orden 410 Orden des heiligen Franciſci eingetrotten. Alſo erzehlt es der H. Biſchoff Antoninus Tom. 3. TLit, 24. C. 9. O was ſollen wir thun, Andaͤchtige! welche fuͤr gewiß wiſſen und von allen Seiten uͤberzeugt ſeynd, daß die Zahl der verdambten Chriſten, wan die in ihrer Unſchuld verſtorbene Kinder darvon abge⸗ ſoͤndert werden, viel groͤſſer ſeye, als die Zahl der Auß erwoͤhlten; Als Chriſtus am letzten Abendmahl zu ſeinen Apoſtolen ſprach, einer aus euch Zwoͤlffen wird mich verrathen und verkauf⸗ fen, erhube ſich ein allgemeiner Schroͤ⸗ cken, und fragte ein jeglicher, nunquid ego ſum Domine? Herꝛ! bin ich vielleicht der ungluͤckliche Menſch, der ſolches thun wird? Wan dan ein Engel vom Himmel, in dieſes Gottes⸗ Hauß hinunter kaͤme und uns die unverhoffte Zeitung braͤchte, daß nur ein eintziger aus allen Gegenwaͤrtigen, daß iſt, nur ein eintziger aus vielen hun⸗ derten, unfehlbahrlich wuͤrde verdambt werden; ſo zweiffele ich nit, es wuͤrde bey uns allen ein ungewoͤhnliche Forcht enſtehen, und ein jeglicher werde zitte⸗ rend und bebend ben ſich ſelbſten fragen, nunquid ego ſum? Domine! O geſtren⸗ ger GOtt! bin ich vielleicht die unſterb⸗ haffte Creatur, welche wegen eigener Schuld von dir ſoll ewig verdambt wer⸗ den; dieſe Forcht wuͤrden wir mit uns aus der Kirchen nach Hauß tragen, und ſo bald nit wiederumb aus dem Hertzen verjagen koͤnnen. Was ſagt aber der H. Chryſoſtsmus ? was ſagen die heilige Vaͤtter ins gemein ? was ſagen die alte Propheten? was das neue Teſtament? was der Konig aller Am ein und zwantzigſten Sonkag nach Pfingfken. Engelen Chriſtus? ſie ſagen, alle, noch ein mehrers, ſie ſagen pauci electi, we⸗ nige, ach! wenige ſeynd außerwoͤhlet: Auch unter den Chriſten ſeynd wenige außerwoͤhlt: Auß tauſend, wenige, auß hundert, wenige, auß fuͤnfftzig we⸗ nige. So haben wir dan alle die aller⸗ groͤſte Urſach uns zu foͤrchten und in Forcht und Zitteren unſer ewiges Heyl zu wircken. Jedoch, wie der gelehnrte Salmeron anmerckt, ſoll uns die groſſe Anzahl der verdambten Chriſten nit kleinmuͤthig und zaghafft, ſondern im GOttes⸗Dienſt ſehr eiffering, in Meidung aller Suͤnden ſehr wachtſam, und in Bewahrung der Gnaden Gottes ſehr behutſam machen. Biſt du nit, ſpricht der H. Auguſtinus, von Gott zur ewigen Seeligkeit außge⸗ ſehen worden? ſo lebe alſo, daß du noch außgeſehen werdeſt: halte genau alle Ge⸗ bott Gottes, und meide was ihm miß⸗ faͤllig iſt, ſo wirſt du ungezweiffelt dem kleinen Haͤufflein der Außerwoͤhlten bey⸗ gezehlet werden. . Vor allen Dingen aber huͤte dich fuͤr das jenige Laſter, welches nach Meinung des heiligen Biſchoffs Remigius die gange Hoͤll mit Verdambten angefuͤllet. Demptis parvulis, propter carnis vitium, pauci ſal= vantur, ich nemme die kleine Kinder auß, wegen der fleiſchlichen Suͤnden werden wenige ſeelig, und wan hundert Seelen verdambt werden, ſo werden ihrer neun und neuntzig wegen dieſes Laſter verdammet. Die heilige Jungfrau Catharina See⸗ nenſis hat in einer Verzuͤckung geſehen eine unſaͤgliche Menge der Verdambten Eheleuthen, welche das heilige Sacrameu 6 . — der Ehe eingehi ihnen Sieſtav dee H e 36 en ſet unn wanderen — E Ne, fohe ledi, l⸗. erwohlet: d wenige, wenge, uſftigtwe⸗ de gler⸗ und in its Heyl! GAlmeron Azchl der — nütpig urd 3⸗ Dnſt. Sünden ßrung der n mochen. uguſtirus, 1 A,le W elalt ⸗ ihnn miß. .. defet den⸗ lten e⸗ noſch ſtr Meinong diegant et Denhti ,pci ſal⸗ 6e Kioder Eunden Am ein und zwantzigſten Sonntag nach fingſten. der Ehe mißbraucht, und ſich faͤlſchlich eingebildet hatten, daß ihnen alles, was ihnen ihr geiles Hertz eingerathen, im Eheſtand zugelaſſen waͤre. Dieſes erzehlt der H ranciſcus Saleſus in prazi ſpirit. 3. Q. 12. L 1 Weilen dan das Haͤußlein der Außer⸗ woͤhlten Kinder GOttes ſo klein wird, laſſet uns, Andaͤchtige! ſehr behutſam wanderen, und den breiten Weg, wel⸗ 4711 cher zur Hoͤllen fuͤhret, auff daß fleißigſt meiden. Laſſet uns niemahlen von dem ſchmahlen Weg der Goͤttlichen Gebot⸗ ten, welchen alle Kinder Gottes bißhe⸗ ro gehalten haben, ein Haarbreit ab⸗ weichen. So wirds geſchehen, daß wir nach Vollendung unſer Wander⸗ ſchafft, den Außerwoͤhlten Got⸗ tes beygezehlet werden, Amen. Pfingſten. Aum zwey und zwanzigſten Sonntach nach Rogabat eum, ut deſcenderet & ſanaret glium ejus. Er bate ihn, daß er hinunter kaͤme, und ſeinen Sohn geſund machte. Jele Elteren liſt man im heiligen E⸗ vangelie, daß zu Chriſto kommen ſeynd, ein Gutthat fuͤr ihre Kinder zu begehren: Was aber wohl hoͤchlich zu verwunderen iſt, als haben nur um Zeit⸗ liche und irꝛdiſche Ding, welche den Leib betrafen, angehalten und gebetten. Das cananaͤiſche Weiblein bate, daß ihre Tochter, welche, vom boͤſen Feind beſeſſen war, von ſo grauſamen Gaſt ent⸗ lediget wurde. Die Mutter der Kinder des Zebedaͤi begehrte groſſe Ehren und Wurdigkeiten, daß einer von ihren Soͤh⸗ nen an der rechten, und der ander an der lincken Chriſti, in ſeinem neuen Reich, ſitzen moͤgte. J7ea. 4. Inhalt. Diie Elteren ſollen fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgen. Jairus ein Obrigſter der Judiſchen Synagog ſupplicirte, daß ſein verſtorbe⸗ nes Toͤchterlein wiederumb zum Leben aufferweckt wuͤrde. Jene Wittib zu Naim begehrte daſſelbig fur ihren eintzigen Sohn, den der Todt fruͤhzeitig hinge⸗ riſſen hatte: Das Koͤniglein im heutigen Evangelio bittet auch umb nichts anders, als umd die leibliche Geſundheit ſeines Sohns. Mit einem Wort, kein eintzi⸗ ger aus allen hat umb ein himmliſches und eewiges Gut, welches die Seel der Kinde⸗ ren betraff, bey Chriſto angehalten und gebetten. . Fff 3 War⸗ 412 Warlich unbeſonnnene, und ihres Nahmens unwuͤrdige Elteren ſeynds . welche fuͤr den ſchlechteren Theil ihrer Kin⸗ deren, das iſt, fuͤr den Leib, unauffhoͤr⸗ liche Sorgen tragen; den Fuͤrnehmeren aber, woran alles gelegen liegt, nemblich die koͤſtliche und unſterbliche Seel ſchaͤnd⸗ lich vernachlaͤſſigen. Was nutzet es einem Vatter, daß ſein Sohn an Leib friſch, ſchoͤn, wohlgeſtal⸗ tet, und koͤſtlich gekleydet daher gehe, wan er an der Seel ſchwach, uͤbel geſtal⸗ tet, haͤßlich und biß zum Todt kranck dar⸗ nieder lieget, was nutzet es einer Mutter, daß ihre Tochter durch Koſtbarkeit ihrer Kleydung und durch Schoͤnheit des An⸗ geſichts die Augen aller Zuſchauer an ſich ziehe, wan in deſſen ihre Seel mit Sun⸗ den gantz beſudelt, ſchaͤbig, kohlſchwartz, nackendund bloß vor den Augen Gottes ein Grauſen verurſachet 2 Gott hat zwar den Elteren ſcharff ge⸗ botten, daß ſie fuͤr Leib und Seel ihrer Kinder Sorg tragen ſolten, jedoch mit dem Unterſcheid, daß ſie die Seel welche uUnvergleichlich beſſer iſt als der Leib, am allermeiſten verſorgen ſollen. Es iſt ja mehr als billig und recht, daß der Herr ſeinen Diener, die gebietende Frau ihrer Magd, und der Einwohner eines baufaͤlligen Hauſes dem Hauß ſelb⸗ ſten vorgezogen werde. Was iſt aber der Leib mehr, als ein verwuͤrfflicher Knecht oder Magd ? die Seel iſt die gebietende Herrſchafft: der Leib iſt ein baufaͤlliges Hauß; die Seel der Einwoͤhner. So begehen dan die Elteren ein unver⸗ antwortliche Boßheit, welche allen moͤg⸗ lichen Zleiß anwenden, damit den Leibe⸗ ren ihrer Kinderen an zeitlicher Wohlfahrt Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. nit das mindeſte abgehe, die Seelen aber derſelben, als wan ſte ihnen nit an⸗ giengen, gantz verwilden und zu Grund gehen laſſen. Derohalben hat der fuͤrtreffliche Rede⸗ ner Iſidorus Clarius wohl geſprochen, orat. 23. in Luc. magna parentum pars ſa- lute deſtitui ut, quòd eorum culpa filii fiant perditiſſimi, ein groſſer Theil der Elteren geht ewig verlohren, weilen ſie entweder ihre Kinder vernachlaͤſſigen, oder durch ein aͤrgerliches Leben und boͤſes Ex⸗ empel zum ewigen Verderben betuͤrderen Vortrag. Dieſem Ubel vorzukommen, werd ich dieſe Predig zu zwey Theil abtheilen. Im erſten Theil werd zeigen, das Gott die jenige Elteren ſcharff herzunemmen pflege, welche mehr fuͤr die Leiber als fuͤr die Seelen ihrer Kinder Sorg tra⸗ gen, und ſelbige nit zu aller Gottes⸗ forcht anfuͤhren. Im zweyten Theil werd ich zeigen die leichſte Weiß und Manier, auff welche ſie ihre Kinder und alle Haußgenoſſene zur Gottes⸗ forcht anführen und ihre Seelen beym Leben erhalten ſollen. Rogabat eum , ut geſcenderet, &cc. Erſter Theil. Waln auff der Wag⸗Schalen ſolke ge⸗ legt werden, einer ſeits die Ehr und Freud, ſo die Elteren von ihren Kin⸗ deren zu genieſſen pflegen; anderer ſeits die unſaͤgliche Muͤh, Verdruß und Ar⸗ beit, welche fuͤr ihre Kinder die Elteren außſte⸗ gußſt Mein Ae * fuf/ WE ſſche ſesge und men. lupras harbu Eltere Eyt⸗ doß ein Kiodz ligkeit Geeuo⸗ der M Mte Mjemm⸗ brochi ſere⸗ chedue eſnpelY derben daß ke Aleren ſhdaͤrt naden haßhn ſchn do G ſtepe und weiß ent 4 Gea nt an⸗ 4 Srund He NeduH ſprochen, m pitt ſi⸗ eſol hli Well der eſen ſie igen der boſes ⸗ befirdecen werd ich obtheien. des Gort nemmen obber als Sorg tr⸗ er Gottes⸗ ten Theſ Weiß d. te Kinder Gotes len behnn 1e, 4. dr E en Nn derer ſeit Eleten leſte⸗ Alm zweyundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 413 außſtehen muͤſſen, wuͤrden wir bald der Meinung werden, daß die jenige fuͤr weit gluͤckſeeliger zu ſchetzen ſeynd, welche mit keinen Erben von Gott geſegnet worden, als welche derſelben einen groſſen Uber⸗ fluß haben. Dan wan auff der gantzen Welt eine Freud, welche mit Leyd ver⸗ miſchet iſt, mag angetroffen werden, ſo iſt es gewißlich die Freud, welche Vatter und Mutter von ihren Kinderen, hernem⸗ men. O quàm amara eſt liberorum vo- luptas ! ſpricht Tertulianus, O wie herb und bitter iſt die Freud, welche die Elteren von ihren Kinderen ſchoͤpffen. Es redet zwar Chriſtus Joan. 16. Cap. daß ein Weib, wan ſie gebohren und ihr Kind zur Wekt gebracht hat, ihre Trau⸗ rigkeit in eitel Freuo verkehre: Aber dieſe Freud wird von dem gebohrnen Kind offt der Mutter ſo ſtarck verſaltzen, verbittert und vergallt, daß ſie wüunſchen moͤgte, niemahlen ein ſolches Kind zur Welt ge⸗ bracht zu haben. Der Urſprung aller dieſer Ubelen ſeynd unſere erſte Elteren Adam und Eva, wel⸗ che durch ihren Ungehorſam und boͤſes Ex⸗ empel alle ihre Nachkoͤmblingen ins Ver⸗ derben geſtuͤrtzet, und verurſacht haben, daß kein Kind weder ohn Schmertzen der Elteren gebohren, weder ohn groſſe Be⸗ ſchwaͤrnuß kan ernehret und aufferzogen werden. Dieſes ſoll billig allen Elteren zur heilſahmen Warnung dienen, daß ſie ſich mit allem Ernſt bemuͤhen dem ihnen von Gott auffgetragenem Ambt wohl vor⸗ zuſtehen, damit ſie hit mit noch groͤſſeren Straffen von Gott heimgeſucht werden, und hoͤren muͤſſen den ſchimpfflichen Ver⸗ weiß Oſeæ 6. C. transgreſſi ſunt peccatum, ſieut Adam, ſie haben den mu mir ge⸗ machten Bund übertrotten, wie der unge⸗ horſahme Adam, ſo ſollen ſie dan auch, wie Adam, gezuͤchtiget werden. Die gemeine und geringere Straff, mit welcher die ſorgloſe Elteren von dem er⸗ zuͤrnten GOtt gezuͤchtiget werden, iſt nicht allein Creutz und Ungluͤck, welches ſie an ihren uͤbel erzogenen Kinderen erle⸗ ben muͤſſen, ſondern auch und zwar offt ein fruͤhzeitiger und unverhoffter Todt der Kinderen. Dan gleich wie ein Fuͤrſt, welcher ſei⸗ nen Sohn einem Hoffmeiſter hoch und theur anbefohlen hat, damit dieſer jenen in den freyen Kuͤnſten und guten Sitten un⸗ terrichte, wan er vermerckt, daß der Hoffmeiſter ſein Ambt nit thuet, und der junge Fuͤrſt mehr Boͤſes als Gutes von ihm lehrnet, alsdan ſelbigen wiederume zu ſich nimbt, und den Hoffmeiſter ſei⸗ nes Ambts entſetzet; alſo macht es GOtt gar offt mit den ſaumſeeligen Elteren: Dan dieſe ſeynd als Zuchtmeiſter uͤher ihre Kinder geſetzet worden; damit ſie ſelbige von Jugend an, zur Gottesforcht an⸗ fuhren und in allem Guten unterwei⸗ ſen ſoben. Wan dan GOtt ſiehet, daß ein Vat⸗ ter keine Achtung gibt auff ſein Kind, ſon⸗ deren ſich mit dem allein beſchaͤfftiget, daß ſein Kind mit vielen Erbguͤteren nit aber mit guten Sitten und Tugenden verſehen werde: Wan Gott ſiehet, daß ein Mutter ſich wegen der Seel ihrer Toͤchter wenig bekuͤmmert, ſonderen alle Muͤh und koͤſten nur dorthin mendet, daß die Tochter ſtaͤttlich auffziehe, und einen reichen Juͤngling deſto leichter in ihr Netz bringen koͤnne; was iſt es wunder, daß GOtt hieruͤber ergrimmet, die Eleren ihres 414 hres Ambts entſetze, und die Kinder zurch fruͤhzeitigen Todt wiederumb zu ſich nemme ? Das alte Teſtament gibt uns darvon vielfaͤltige Beweißthumb an unterſchied⸗ lichen Elteren und Kinderen. Nichts will ich melden von den zween uͤbel erzoge⸗ nen Kinderen des hohen Prieſters Heli, welche auff einen Tag, nit allein zur Straff ihrer eigenen Boßheit, ſonderen auch ihres ſorgloſen Vatters, von den Feinden ſeynd erſchlagen worden. Auch nichts will ich melden von den zween Richteren und Fuͤrſten des Iſraeli⸗ tiſchen Volcks, deren einer mit Nahmen Abeſan, von GOtt mit 36. Soͤhnen und . Toͤchteren; der andere mit Nahmen Abdon, mit 40. maͤnnlichen Erben ge⸗ ſegnet worden, wie zu leſen L. judic. 12. auß allen dieſen hat kein eintziger, wie die Außleger der heiligen Schrifft an⸗ mercken, ein ehrwuͤrdiges Alter erreichet: Kein eintziger iſt dem Vatter im Fuͤrſten⸗ thumb und Richt⸗Ampt nachsgefolget, ſon⸗ deren alle ſeynd fruͤhzeitig dahin geſtorben zur gerechten Straff ihrer Elteren, welche fuͤr ihre Kinder keine andere Sorg tru⸗ gen, als daß die Toͤchter mit reichen Maͤn⸗ neren, und die Soͤhn mit anſehnlichen Eheweiberen verſehen wuͤrden. Stellet allein vor Augen, Andaͤchti⸗ ge, den ſonſt frommen Koͤnig David, und erweget, wie daß er durch fruͤhzeiti⸗ gen Todtsfall ſeiner zween Sohnen, die er uͤbel erzogen hatte, von GOtt ſo er⸗ haͤrmlich ſey geſtrafft worden. Die erſte Goͤttliche Straff ward nach aller Schaͤrffe exequirt an ſeinem erſtge⸗ hohruen Printzen Amnon, welchen Da⸗ bid inniglich liebte: Dieſer ward an der Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Taffel, da er wohl bezecht und berauſcht war, unverſehens erſtochen und ermor⸗ det uͤber deſen Todt hat ſich der David dermaſſen betruͤbet, daß er nit ehender auffgehoͤrt hat zu trauren, als zu leben; Luxit David filium ſuum cundis diebus; 2, 13. Was war die Urſach, daß dieſer Printz mit ſo unſaͤglich groſſen Schmertzen ſei⸗ nes Herrn Vatters, ſo fruͤhzeitig vom Todl ergriffen und entzogen worden? was hatte David bey Gott verſchuldet, daß ein ſo liebes Kind verlieren muͤſte? Die Urſach war, weilen David dieſen ſeinen Sohn Amnon, als er ſchaͤndlich geſuͤn⸗ diget, und ein ſcharffe Sucheigang ver⸗ dienet hatte, auß unmaͤßiger Liebe, die er zu ſelbigem truge, mit keinem herben Wort hat ſtraffen und betruͤben wollen, noluit contriſtare ſpiritam Amnon flii ſui quoniam diligebat eum. Was aber Da⸗ vid an ſeinem Sohn verabſaumet hat, das hat Gott an dem David ſelbſten treff⸗ lich eingeholet: GOtt hat den Sohn durch einen gewaltſamen Todt von der Welt hinweg genommen, und das Hertz des Vatters in eine unablaͤſſige Betruͤb⸗ nuß geſtuͤrtzet. Noch ſchaͤrffer iſt der fromme Davtd an ſeinem ungerathenen Sohn Abſolon, wie bekant iſt, von GOtt geſtrafft wor⸗ den. Wan Darid fuͤr dieſen Sohn, als er noch in bluͤhender Jugend war, fleiſſi⸗ gere Sorg getragen, und das Ambt ei⸗ nes Vaͤtters und Zuchtmeiſters beſſer ver⸗ trotten haͤtte, wan er ſeinen Sohn ſcharff zur Tugend angehalten, und deſſen Un⸗ gehorſam alſobald mit bahrem Geld be⸗ zahlt haͤtte; ſo waͤre Abſolon nit mit drey⸗ en Lantzen durchſtochen, und die Seel des Davids berasſt nd ermor⸗ et David ſt chender u leben; 1 Giebus, ſerchrint ergen ſei⸗ etig vonn renlwas Net, N ſte! Dee cſen ſeinen ich geſl⸗ gung vet⸗ ſiebe, Die en herben a wolen, on Klii ſui dbee Da⸗ Unet het, ſten treſ⸗ den Efn Non der das Hers Am zweyundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Davids mit keinem grauſamen Schwerd der Schmertzen durchſchnitten worden. Hat alſo David ſeine zweyen liebe Soͤhn, wegen ſtraͤfflieher Nachlaͤſſigkeit in ihrer Auſſerziehung, verliehren muͤſſen. Der heilige Hieronymus macht ein be⸗ ſondere Anmerckung bey dem ungluͤckli⸗ chem Todt des Abſolons, und fragt in queſt. hebrai; was es doch bedeute, daß Abſolon kurtz vor ſeinem Todt ihm ſelber ein ſtaͤttliches Grab auffgerichtet habe, ſprechend, non habeo filium, & hoc erit monimentum nominis mei 2. Reg. 18. Ich hab keinen Erben, und dieſes Ehren⸗ Grab ſoll dienen zu meiner ewigen Ge⸗ daͤchtnus. Wie hat Abſolon ſagen koͤn⸗ nen, ich hab keinen Erben, da doch auſ⸗ ſer Zweiffel iſt, daß er drey Siͤhn und drey Toͤchter hinterlaſſen habe? Der H. Hieronymus loͤſet ſelber dieſen Knopff auff, und ſpricht, das Abſolon von ſeinem eigenen Gewiſſen uͤͤberzeugt geweſen und faͤſt darfuͤr gehalten, daß weder er, weder einer auß ſeinen Kinde⸗ ren lang leben, und ans Reich kommen wuͤrde: Nicht er, wegen der Suͤnd des Ungehorſambs gegen ſeinen Herꝛen Vat⸗ ter, laut des vierten Gebotts, du ſolſt Vatter und Mutter ehren, auff daß du lang lebeſt auff Erden: Nicht ſeine Kin⸗ der, weilen dieſe von ihm gar uͤbel erzogen worden, darumb der Vatter zur Straff, nichts gewiſſers, als ein fruͤhzeitigen Todt zu gewarten haͤtte : Dixit, non habes lios, quia putabat filios, ob peccatum ſaum, non tantùm regno, ſed etiam vi- tà indignos, Abſolon ſprach, ich hab keine Kinder, weilen er der Meinung war, daß ſeine Kinder, wegen ihres Vatters Suͤnden, nicht allein des Domin. Dritter Theil. 415 Reichs, ſonderen auch des Lebens un⸗ wuͤrdig waͤren. r Bleibt alſo wahr, daß GOtt die Nach⸗ laͤſſigkeit ihrer Elteren, welche gemein⸗ lich auß unmaͤſſiger Liebe, oder auß viel zu groſſer Sorg fuͦr das Zeitliche herflißet, durch einen fruͤhzeitigen Todt der Kinde⸗ ren, und durch langwierige Traurigkeit, Creutz und Ungluͤck der Elteren ſelbſten, abzuſtraffen pflege. Noch viel groſſere Straffen haben die Elteren zu foͤrchten, welche noch darzu ihre Kinder durch boͤſes Exempel zum boͤ⸗ ſen Leben anfuͤhren; Als nemblich die, weche keine Scheu tragen, in Gegen⸗ wart ihrer Kinder, ungewaſchene Sot⸗ ten und unſchambahre Reden auff die Bahn zu bringen: Welche in Gegen⸗ wart ihrer Kinder, ſchaͤndliche Fluͤch und Gotteslaͤſterung außſtoſſen; bald uͤber dieſen, bald uͤber jenen Geiſtlichen mit Schelt⸗und Spott⸗Worten herfallen, und wie alte Nachtigallen, ihren Jungen vorpfeiffen, was ſie nachſingen ſollen: Welche ihre Kinder zum liegen, zum Stehlen, zur Eitelkeit und Hoffart, zur Unmaͤſſigkeit, und anderen Suͤnden ſel⸗ ber anfuhren von welchen Chriſtus ſpricht, Matt. 18. daß man ihnen einen Muͤhlen⸗ ſtein an den Halß binden, und in die Tieffe des Meers verſencken ſolle, ſolche El⸗ teren, ſag ich, haben eine viel ſchaͤrffere Straff von dem erzuͤrnten GOtt zu foͤrchten. Den Augenſchein haben wir in heiliger Schrifft, 4. Reg. 2. an den zwey und viertzig ungerathenen Kinderen, auß dem Staͤttlein Bethel, welche dem Kahl⸗ koͤpffigem heiligen Propheten Elyſaͤus ſpottlich nachrieffen, und von den grim⸗ Ggg migen 4K' G eyur migen Baͤhren in Stuͤck geriſſen worden: Dieſe Geſchicht iſt zwar uns allen bewuſt; hat doch etliche Umbſtaͤnd, welche wohl würdig ſeynd erklaͤrt zu werden. Erſtens, was bedeut es, daß Gott die unſchuͤldige Kinder, welche kaum das Gute von dem Boͤſen wiſſen zu entſchei⸗ den, auff ſo grimmige Weiß gezuͤchtiget habe? zweytens warumb hat Gott nicht nur ein oderzwey, welches gnug waͤr ge⸗ weſen, allen einen Schroͤcken einzujagen, ſonderen alle zwey und viertzig toͤdten laſ⸗ ſen? drittens warumb hat Gott mi ein paar Woͤlffen oder Loͤwen erwoͤhlt, die Straff vorzunemmen, warumb haben es Baͤren ſeyn muͤſſen, von welchen die Kinder in Stuͤck zerriſſen wurden? alles dieſes hat ſein Geheimnus und dient zu unferem Vorhaben. Dan zum erſten ſag ich, daß der Zorn und die Rach Gottes nicht ſo ſehr ſey ge⸗ angen, auff die Kinder, welchen Alters halben leicht haͤtte konen nachgeſehen wer⸗ den, als auff ihre Elteren, von welchen ſierdergleiche Spott⸗Reden offt gehoͤrt und erlaͤrnt haͤtten: Voces illss à parenti- bus didicerunt, ſpricht der H. Martyr Zuſtinus 9. 18. ad Orthod. die Kinder hatten offt gehort, daß ihre Elteren den voruͤber⸗gehenden Propheten Elyſaͤum ein en Kahlkopff nenneten; ſo hat dan Gott viei mehr die Elteren als die Kinder ſtraf⸗ ſen wollen. Zum anderen, nicht nur einen Vatter oder eine Mutter, ſonderen viele waren ſchuͤldig, wegen des boͤſen Exempels, welches ſie ihren Kinderen, mit Nachſpottung gegeben hatten; was war es dan Wunder, daß ſie an ſo vielen Kinderen ſeynd geſtrafft worden? zum drit ten, hat ein Baͤr viel mehr, als ein Low Am zweyundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. oder anderes Thier, die boͤſe Kinder zer⸗ reiſſen muſſen, weilen die Baͤren viel ſorg⸗ faͤlliger ſeynd, ihre Jungen, als viele S. teren ihre Kinder auffzuziehen. Der H. Ambroſius ſchreibt von den Baͤren L. 6. Hexam. G. 4. daß in ihrer Geburth, nur ein unformliches ſtuͤck Fleiſches zur Welt gebracht werde, wel⸗ ches keinem Baren gleich ſcheinet, dan⸗ noch von den Elteren ſo lang formirt, ge⸗ leckt und gekuſſet wird, biß es einem Baͤ⸗ ren gleich wird. Deßwegen hat Gott zween Baͤren außerwoͤhlet, welche nicht allein die Kinder, ſonderen auch die Elte⸗ ren in den Kinderen der Gebuͤhr nach ſtraffen ſolten. Merckt es wohl, ihr ſorgloſe und Aer⸗ gernus gebende Elteren! Gott wird eu und ewere Kinder zu ſeiner Zeit ſarc gnug zu ſtraffen wiſſen. Ego Dominus viſitans iniquitatem patrum in filios, in tertiam & quartam generationem. Exzodi 20. ich bin der HEre, ſprich GOtt welcher die Suͤnd und Wericrchen. der Elteren an den Kinderen ſtrafft, biß in das dritte und vierdte Geſchlecht. Wan der allmaͤchtige Gott alſo die Kinder wegen ihrer Elteren ſtrafft, wie wird er dan die El⸗ teren ſelbſten wegen ihrer Aergernuͤſſen hernemmen und ſtraffen? Nit ohne Urſach ſprach unſer Erloͤſer zu den Muͤtteren von Jeruſalem, als er mit dem ſchwaͤren Holtz des Creutzes be⸗ laden, gantz ohnmaͤchtig den Calvarie Berg hinauff gienge, fliæ Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete & ſuper hlios veſtros Luc, 23. Dan durch vdieſe Wort hat er andeuten wollen, wie es der ehrwuͤrdige Beda außleget, daß ſie groͤſſere Urſach haͤtten uber den ewigen Todt Tot ſhu be ic a de deh ſprue hter Golde Aen jung bigege dein ( Etad und C Wecch des he dauten A uan nich K e Och ber he Gemn ſtumn tacti Kinde li Pro⸗ Go daßd deren Awe tſen⸗ Geh den Heil Kioderer bſelſorg⸗ 6 biele El⸗ St von den s in ihrer iches ſick terde, wel⸗ ebet, dan⸗ ornitt, ge⸗ einen Baͤ⸗ ſat Eott velche nicht h die Gle⸗ hühr nach eund Ner⸗ tſoird ench Net ſchaf 9 Dominoot alios“, 1 em. Exod , tegtn Ne dig indas Vn der nhe wegen handiekt rgeniſen Erlſt n, ls er keutes be Cloorſe erulelen . . ſos vpl 7 14. Dan gitieß n ewiz Z Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingften. Todt ihrer Kinder, an welchem ſie ſich ſchuͤldis gemacht hatten, wie dan auch ubeb ihr eigenes Verderben, als uͤber den Leitlichen Todt Chriſti zu weinen und ſich zu betruben. Leopoldus Maneinus erklaͤrt uns dieſes, ſprechend, daß in dem Verhoff des Blut⸗ richters Pilati Eicht allein die Roͤmiſche Soldaten, ſonderen auch die Kinder der Juden, auß Anerieb ihrer Elteren Chri⸗ ſtum gegeiſſelt haben: Daß auch dieſel⸗ bige gottloſeſte Kinder als Chriſius mit dem Creut beladen zu Jeruſalem zum Stadt⸗Thor hinauß gienge, mit Koth und Steinen auffuhn geworffen haben. Welches Chriſtus ſelber durch den Mund des heiligen David, Pſ. 21. ſcheint anzu⸗ deuten, circumdederunt me vituli multi; & tauri pingues obſederunt me, es haben mich viele muthwillige Kaͤlber und viele eſte Ochſen umbgeben und umbringet. ühie werden die Elteren durch die feiſte Ochſen, die Kinder aber durch die Kaͤl⸗ ber verſtanden, als welche durch das boͤſe Exempel ihrer Elteren angefuͤhrt Chri⸗ ſtum oͤffentlich beſchimpfft und gottloß tractiert haben. Uber ſolche Elteren und Kinder klagte der betruͤbte IEſus, ſi⸗ liæ Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipias flete & ſuper filios veſtros. Gott gebe es, O Chriſtliche Elteren, daß dieſe Wort an euch und eueren Kin⸗ deren niemahlen wahr nehmen ! ihr ſitzet zu weilen in der Kirchen oder zu Hauß kniend vor einem andaͤchtigen Crucifix⸗ Bild, und verrichtet ewer gewoͤhnliches Gebett: Ihr kuͤſſet die heilige fuͤnff Wun⸗ den : Ihr ſehet das eroͤffnete Hertz eweres Heilands, und betrachtet ſeine unendliche 1 Liebe, die er zu euch getragen hat; e in dem ihr dieſes thut, wird ewer eige⸗ nes Hertz weich, und ewere Augen fan⸗ gen an haͤuffige Thraͤnen zu vergieſſen: GOtt gebe es, O Chriſtliche Eiteren, daß alsdan Chriſtus nicht zu euch ſage⸗ Ach! weinet nit uͤber mich, ſonderen uͤber euch und uͤber ewere Kinder weynet: O Ehriſiliche Muͤtter! weinet uber euch und uͤber ewere Tuͤchter, welche ihr durch ewer boͤſes Exempel zur Eitelkeit, zur Hoffart, zur Kleyderpracht, zur Wol⸗ luſt, zur Verfuͤhrung der anderen „zur Freyheit eines ungebuͤhrlichen Lebens an⸗ fuͤhret, weinet uͤber euch und uber ewere Kinder; dan wan ihr alſo fortfahret, werdet ihr bald ſeyn an jenem Orth, we ewiges Heulen und Zaͤhnklapperen iſt. O ihr Chriſtliche Hauß⸗Vaͤtter! wei⸗ net uber ewere Soͤhn, die ihr mit euch in die Wirts⸗Haͤuſer und Wein⸗Garten fuͤhret: Die ihr auff Sann und Feyrtaͤ⸗ gen nicht zur Predig und zum Gottes⸗ Dienſt antreibet, ſonderen nach Wohl⸗ gefallen faulentzen laſſet z weinet uͤber euch und über ewere Soͤhn! dan durch D des,U1 werdet ihr bald uͤber uch alle den Zorn und die n⸗ ie Raach Got⸗ ihr Chriſtliche Elteren! weinet i euch und ewere Kinder, uͤber welche bber⸗ Gott zu Zuchtmeiſteren an ſein Platz ge⸗ ſtelt hat, daß ihr ſelbige bißhero vernach⸗ laͤſſiget, und wenig zur Gottesforcht an⸗ gefuͤhret habt: Weinet uͤber euch und uͤber ewere Kinder; damit euch Gott we⸗ gen ewerer Sorgloſigkeit nit ſiraffe, und ewerer Kinder beraube. Weinet, wie die H. Monica fuͤr die Bekehrung ihres Sohns Auguſtini geweinet hat: Weinet, Ggg 2 wie 418 wie die heilige Matter Brisitta fuͤr ihren Sohn Carolus geweinet hat: Weinet wie die heilige Kaͤyſerin Helena fuͤr ihren noch heydniſchen Sohn Conſtantinus ge⸗ weinet hat, auff daß ihr ewere Kinder nicht ſchlimmer, ſonderen beſſer machet, und alſo die euch und eweren Kinderen angetrohete Straff entgehen moͤget. Zweyter Theil. Eun laſt uns ſehen, Andaͤchtige! auff v* vas Weiß die liebe Kinder von Vat⸗ ter und Mutter am allerleichſten zu aller Andacht und Tugend koͤnnen angefuhrt werden. Dieſes lehrt uns der gluͤckſeelige Vatter und Koͤniglein im heut. Evange⸗ lio, welcher ſo bald er an Chriſtum ge⸗ glaubt, und ein eiffriger Chriſt worden, durch ſein herꝛliches Exempel alle in ſeinem Hauß zur Nachfolg gezogen hat. Credidit ipie, & domus ejus tota, Er und die Seinige all haben an Chriſtum geglaubt, der Vatter gienge vor; die Mutter folg⸗ te! Die Sohn und Toͤchter tratten in die Fußſtapffen der Elteren: Der Hoffmei⸗ ſter und andere Officierer, die Kammer⸗ Diener und Laqueyen thaten daſſelbig, und nahmen an den Glaubrn ihrer Herꝛ⸗ ſchafft. Credidit ipſe & domus ejus tota. So viel vermag bey den Kinderen und Haußgenoſſen das auferbaͤuliche Exempel eines vorgehenden Vatters oder Mutter. Tertullianus muthmaſſet, daß die gantze Landſchafft des Koͤnigleins ihrem Herꝛn gefolgt, und den Glauben Chriſti ange⸗ nommen habe. Fragt mich dan jemand, auff was Weiſe, ſeine Kinder zu aller Gottes⸗ Forcht und Tugend am allerleichſten kon⸗ Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. nen angefuhrt und bey guter Geſundheit ihrer Seelen erhalten werden? ſo gebe ich zur Antwort: Wer ehrbahre, wohl manierte, zuͤchtige und Gottesfoͤrchtige Kinder zu haben verlangt, der gehe ihnen ſtaͤts mit ſeinem Beyſpiell vor; er ſeye ſel⸗ ber ehrbahr im Reden; zuͤchtig in Gebaͤr⸗ den, aufferbaͤulich im aͤuſſerlichen Wan⸗ del, Gottesfoͤrchtig in allem ſeinem Thun und Laſſen! ſo wirds bald geſchehen, daß die Kinder ſelbige gute Sitten und Tu⸗ gendten annehmen. Si radix ſancta, & rami, ſpricht der Apoſtel Rom. 11. Wan die Wurtzel heilig iſt, ſo werden auch die Aeſt und junge Zweiglein heilig. Als der Patriarch Jacob bey ſeinem Schwieger⸗Vatter Laban die Schaaff huͤtete, und gern beſprengte und bonte Schaͤfflein haben wolte! ſtelte er am Brunnen, da ſie taͤglich trincken muͤſten, bunte und beſprengte Stoͤck ihnen vor Augen. Schauet Wunder; durch viel⸗ faͤltige Anſchauung dieſer bonten Stoͤ⸗ cken, haben die Schaaff mehrentheils bonte und geſprengte Laͤhmer gebohren. Verlangt ihr Chriſtliche Elteren ewre Kinder zu erwoͤhlten Schaͤfflein Chriſti zu machen? verlangt ihr, daß ſie mit ei⸗ nem vielfaͤrbigen Geſchmuck von allerhand ſchoͤnſten Tugendten außgeziert werden? ſo ſtellet euch ſelbſt ihnen taͤglich vor Au⸗ gen, als einen lebendigen Tugend⸗Spie⸗ gel, und ſeyed verſichert, ewere Soͤhn und Toͤchter werden durch ſtaͤtes anſchau⸗ en in dieſen Spiegel, euch aͤhnlich wer⸗ den, und ewere Andacht, Gottes⸗Forcht und andere Tugendten an ſich nemmen. Si radix ſanéta, & rami. Durch was fur ein Mittel iſt der Pa⸗ trigrch Iſaac zu ſo groſſer nſpn und elig⸗ gen aſſfee Ma S tesfo Sof win 4. S Augen Phite dants undh Kleydi lles n . Geſinceit 1 ſo gebr hre/ wohl tesforchtige gehe ihnen er ſeyeſel⸗ in Gebar⸗ hen War⸗ lemn Thun hagn, daß nd Tu⸗ luck, E den auchde bep ſeinemm e Schonf und bonte elte er onn ken tniſten, . pten Sto⸗ hretheis ebohen. tunnetdte n Chiſt ſie mit e⸗ alettard ert wern 1 ich or Au⸗ Eh here Sihn es anſchon⸗ ſ der ⸗ innin holc⸗ Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Heiligkeit des Lebens gelangt? durch das aufferbaͤuliche Leben ſeiner lieben Elteren: Abraham ſein Vatter war fromb und hei⸗ lig; Sara ſein Mutter Ehrbahr und Got⸗ tesfoͤrchtig, was war es Wunder, daß ihr Sohn Iſaac ſeinen Elteren gleichfoͤrmig wurde? ſi radix ſancta, & rami, Wer hat den Sa mnuel zu einem heili⸗ gen Mann, und zu einem mit allen Tu⸗ gendten außgezierten Propheten formiert und außgemacht? ſeine liebe Elteren: Bevorab ſeine fromme und nhets Mutter Anna, welche gleichwie ſie ihren Sohn von Gott durch das Gebett er⸗ langt, alſo denſelbigen auch wiederumb zum Dienſt G Ottes geſchenckt und auff⸗ ten haben. geopffert hatte, ſi radix ſancta, & rami. Warlich das gute Exempel der Elteren iſt die beſte Hauß⸗Poſtil, die beſte und ein immerwaͤhrende Hauß⸗Predig, krafft welcher, ohn alle Stimm und Gerauſch der Woͤrter, den Kinderen allgemach die Tugend eingepredigt wird. Recht und wohl nennet ſich Johannes der Tauffer eine Stimm des ruffenden in der Wuͤſten, weilen er ein lautere Stimm war, und alles an ihm redete und predig⸗ te. Seine ſtaͤts mit Thraͤnen flieſſende Augen redeten und predigten Buß und Poͤnitens: Sein mageres und außge⸗ duͤrtes Angeſi cht redete und predigte Buß und Poͤnitens: ſeine bloſe Fuͤß und raue Kleydung redeten Buß und Poͤnitens: Alles redete und predigte an Johannes, und darumb war es ihm leicht, viele Lehr⸗ Juͤnger nach ſich zu ziehen. Solche Stimmen ſollet ihr in eweren Haͤuſeren ſeyn, Chriſtliche Elteren! alles ſoll an euch reden, und eweren Kinder, ſo wohl als anderen Hautzgenoſſen unauff⸗ 419 horlich predigen. Ewre Wort, die ihr in ihrer Gegenwart redet; ewere Gebaͤr⸗ den, die ihr aͤuſſerlich zeiget: ewere Werck, die ihr taͤglich verrichtet, eawer Handel und Wandel, und ewer gantzes Leben, auff welches ewere Kinder ſtaͤts ihre Augen ge⸗ wendet halten, ſollen nichts anderſt, als Predigſtimmen ſeyn, durch welche ewer gantzes Hauß⸗Geſind zur Ehrbarkeit, zur Andacht, zur Zucht, zur Demuth, zur Maͤßigkeit und anderen Chriſtlichen Tu⸗ gendten angefriſcht und ermuntert werde. Wofern es auch allhie und in dieſem Stuͤck mangelt, Chriftliche Elteren! ſo iſt alles umbſonſt: Ihr werdet nie⸗ mahlen wohl erzogene Kinder zu gewar⸗ Wan ein Schulmeiſter mit ſeinen Schul⸗Knaben die Veſper oder das Lob der Mutter Gottes abſingen ſoll, und abſcheulich hoch unfangt und den Thon Libt, ſo muß nothwendig ein unfoͤrmliches Geſchrey erfolgen, ab welchem allen an⸗ weſenden die Ohren weh thun, ſintemah⸗ len die kleine Jugend ihrem Schulmeiſter nachzuſingen pflegt. Solche Vorfſaͤnger ſeyd ihr, liebe El⸗ teren! wan ihr am Tiſch, oder in ewe⸗ ren Schlaff⸗Kaͤmmerlein, in Gegenwart ewerer Kinder, ſolche Reden fuͤhret, wie die zween geyle Richter bey der Suſanna, oder die Putipharinn bey dem keuſchen Joſeph fuͤhrte! Wann ihr euch zu aller Andachts⸗Ubungen traͤg, faul und gantz kalt erzeiget, den Gottes⸗Dienſt, Meeß und Predig wenig achtet: Wann ihr im Hader und Zanck lebet, und einer dem anderen Teuffel und Todt uͤber den Hals wunſchet; wan ihr gantz karrig, geitzig, hart und unbarmhertzig ſeyet ge⸗ Ggg9 3 gen 420⁰ gen allen armenLeuthen; ſo ſeyd verſichert, wie ihr vorſinget, alſo und im gleichen Thon werden euch ewere Kinder nachſin⸗ gen, und ewer gantzes Hauß wird allge⸗ macht ein Sitz aller Laſteren, und wie Chriſtus redet, eine Moͤrdergrub werden. Damit ihr dan nit mit eweren Kinde⸗ ren, und ewere Kinder mit euch in die Raach Gottes fallet, ſo ſeyd vor allen Dingen ſorgfaͤltig, daß ewere Kinder viel mehr nach der Seel, als nach dem Leib, wohl verpflegt, ernehrt, gekleydet, und in guter Geſundheit erhalten werden. Thut ewer Ambt, was euhh Gott auff⸗ Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. getragen hat; zuͤchtiget und ſtraffet, war⸗ net und troͤhet, wo es vonnoͤthen iſt, und machet euch nicht ſchuͤldig an den Sun⸗ den und Straffen ewer Kinder: Viel⸗ mehr wendet allen Ernſt und alle Leibs und Seelen Kraͤfften an, daß ihr eweren Kinderen zu aller Tugend moͤget vorleu ch⸗ ten, auff daß ſie durch ewer heiliges Er⸗ enpel geholffen und angefuͤhret, euch eine ſonderbahre Freud, Troſtund Wohl⸗ gefallen, ihnen ſelbſten aber Ehr und Glory zeitlich auff Erden, und ewig⸗ lich im Himmel verurſachen moͤgen, Amen. Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Iratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus, ſum debitum. ue ad uſque redderet univer- Sein Herr ward zoͤrnig und uͤbergab ihn den Veynigeren, biß daß . er die gantze Schuld bezahlte. Matsb. 18. Inhalt. Von Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit GOttes. Wer iſt der Herꝛ und Koͤnig, ſo gut, gnaͤdig und barmbertzig, daß er ſei⸗ nem boͤſen Knecht, welcher ihm zehn tauſend Pfund Goids ſchuͤldig war, die gantze Schuld und den verdienten Kercker auff einmahl nachgelaſſen: Aber auch ſo ſcharff, ſtreng und gerecht, daß er denſel⸗ bigen Knecht, als dieſer ſich fuͤr die emp⸗ fangene Gnad ſehr undan ckbahr erwieſen S auffs neu in den Kercker geworffen⸗ und den Peinigeren uͤberlieffert, welche ihn ſo lang peinigen ſolten, biß er die zuvor nach⸗ gelaſſene Schuld biß zum letzten Heller be⸗ zahlt haͤtte? ”MV Gott iſt dieſer Herr und Koͤnig, welcher aus einer unendlichen Liebe und Barm⸗ hertzigkeit, durch das Sacrament der Buß dem Suͤnder alle Suͤnden⸗Schuld und . ſet, Ne eniſt, und den Sun⸗ e: Vie⸗. ale Leibs ihr eweren vorleuch⸗ iliges Er⸗ tet, euch 1nd Wohl⸗ Eyr And ndevig⸗ lchen ſich niver⸗ ds Am dreyundzwantzigſten Sonntag nach die etvige Peinen des hoͤlliſchen gigſten S g nach Pfingſten gnaͤdig nachlaſſet und verzeyhet: Wann aber der Sunder ſich gegen Gott undanck⸗ bahr erzeigt, und welchen er von gantzem ertzen lieben ſolle, mit neuen Tod⸗Suͤn⸗ den groͤblich beleydiget; ſo iſt derſelbige Gott gegen dem Suͤnder ſo ungnaͤdig und unbarmhertzig, daß er ihn des hoͤlliſchen Kerckers ſchuͤldig erkenne, und von den hoͤlliſchen Peinigeren alſo grauſamlich ſtraffen laſſe, als wan er ihm niemahten vorher einige Sund nachgelaſſen haͤtte. Das iſt wohl eine ſeltſame Barmher⸗ tzigkeit Gottes, Andaͤchtige! uͤber wel⸗ che wir mit dem heiligen David Pfſ. 106. auffſchreyen mogen, quis ſapiens, 8S& intelligit miſericordias Domini, wer iſt mit ſolcher Weißheit begaber, daß er die Er⸗ barmnuͤſſen des Herꝛn recht verſtehe? Es lehrt ja der heilige Thomas von Aquin und mit ihm ale Catholiſche Leh⸗ rer, daß Gott, nachdem er einmahl die Suͤnden vergeben und die verdiente Straffen nachgelaſſen hat, niemahlen die geſchehene Nachlaß wiederruffe, und die vergebene Suͤnden wiederumb hervor zie⸗ he, viel weniger abſtraffe, laut des Apoſto⸗ liſchen Spruchs Rom. 11. ſine pæniten- tia ſunt dona Dei, es gereuet Gott nie⸗ mahlen ſeiner geſchenckten Gaaben. Der Weltberuͤmbte Schrifftaußlaͤger Cornelius à Lapide zundet uns in dieſen Finſternuͤſſen eine Fackel an, und ſpricht; daß zwar die Suͤnden, welche von Gott einmahl nachselaſſen worden, in alle Ewigkeit nachgelaſſen bleiben; dannoch wan der Suͤnder, nach erlangter Barm⸗ hertzigkeit, ſeinen Gott abermahl erzurnet, daß Gott alsdan ſeine Liebe in deſto groſ⸗ ſeren Haß veraͤndere, uñn wegen der newen 1 4²1 Suͤnden den Sunder umb deſto ſchaͤrffer und ungnadiger ſtraffe,je gnaͤdiger und unbarmhertziger er ſich zuvor gegen ihm erwieſen hatte. Wan Gott alſo mit den Suͤnderen umbgehet, ſo iſt er warlich nit ſo gut und ſo barmhertzig, als wir uns gemein⸗ lich einbilden: Wir halten dafuͤr, das alles gut ſey, und daß wir nichts mehr zu foͤrch⸗ ten haben, nachdem uns Gott nach ſeiner milten Barmhertzigkeit alle Suͤnden ſampt allen Straffen voͤllig nachgelaſſen hat: Dem aber iſt nit alſo, Andaͤchtige, fur die Barmhertzigkeit ſelbſt, die uns Gott erwieſen hat, haben wir uns zu foͤrchten. Dan dieſe, wan wir in neue Todt⸗Suͤn⸗ den fallen, entzundet ein greuliches Zorn⸗ Feur in dem Hertzen Gottes, und bewegt ihn, daß er viel ſchaͤrpffer und ſtrenger mit uns umbgehe, darumb, weil er zuvor gegen uns barmhertzig geweſen. Vortrag. Aus dieſem nemme ich Anlaß in dieſer Pre⸗ dig zwo erſchroͤckli che Warheiten vorzu⸗ tragen, dergleiche ihr vielleicht noch nie⸗ mahlen gehoͤrt habt: Die erſte: Gott iſt nit ſo gut und barmhertzig, als wir ihn in unſer Einbildung machen: Die zwey⸗ te, Gott iſt viel ſtrenger und gerechter, als die Suͤnder dafuͤr halten. Ein jeder nemme ſich fleiſſig in acht, und huͤte ſich, daß an ihm mein Vorſpruch nit wahr werde. Iratus Dominus ejus tredidit, & Erſter Theil, ☛R Oll dan Gott nit ſo gut und barm⸗ hertzig ſeyn, als wir ihn in unſeren Gedan⸗ 422 Gedaucken machen? er iſt ja unendlich gu⸗ tig und barmhertzig. Deus, cujus mi- ſericordiæ non eſt numerus, & bonitatis infinitus eſt theſaurus, ſingt und bettet die heilige Kirch, O GOtt! weſſen Barmhertzigkeit von keinem End und Zahl weiſt, und weſſen Gutigkeit ein ſol⸗ cher Schatz iſt, welcher ſich weniger als das unendliche Meer erſchoͤpffen laͤſt: Zu dem Gott laͤſt ſich ja nennen „ Pater miſericordiarum, & Deus totius conſo- lationis, einen Vatter aller Barmhertzig⸗ keiten, und einen Gott des vollkomme⸗ nen Troſtes. Freylich alles dieſes iſt wahr; aber nit weniger iſt wahr, daß Gott nit ſo gut und barmhertzig ſey, als wir ihn gemeinlich machen. Hoͤret hieruͤber den groſſen Kir⸗ chen⸗Vatter Auguſtinum reden Tract. 33. in Joan. wo er dem Suͤnder, welcher ſich mit der unendlichen Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit Gottes flatiert und ſchmeichlet, eine ernſtliche Ermahnung gibt mit dieſen Worten; vide, ne te ſpes occidat; ſihe wohl zu, daß dich deine Hoffnung mit toͤdte. Aber wie ſoll ich dieſes verſtehen heiliger Auguſtine! kan dan die Hoffnung einen Suͤnder verderben und toͤdten? die Hoff⸗ nung iſt eine aus den ſchoͤnſten Tugend⸗ ten, und zwar aus der Zahl deren eine, die man Goͤttliche Tugendten nennet, wel⸗ che keinem den Todt, wohl aber das Le⸗ ben geben; wie ſprichſt du dan ſo frembd und ſeltſam zu dem Suͤnder, daß er ſich huͤten ſoll, damit ihn die Hoffnung nit verderbe und toͤdte ? vide, ne te ſpes oc- cidat. Was iſt dieſe fuͤr eine Hoffnung, welche der Suͤnder auff die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes zu ſetzen pflegt? von eben dieſer ſpricht der Am dreyunezwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Prophet Jeremias Thren. 3., bonus eſ Dominus ſperantibus in eum, gütig iſt der Her gegen die, ſo auff ihm ihre Hoff⸗ nung geſetzet haben. David ermahnet die Suͤnder mehr als hundertmahl, das ſie auff die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes ihre Hoffnung ſetzen ſollen: Wie kan dan die Hoffnung einen Suͤnder ins ewige Verderben und in den ewigen Todt ſtuͤrtzen ⸗ . Dapmit wir den Spruch des heiligen Auguſtini recht verſtehe, Andaͤchtige; muß fleiſſig beobachtet werden das bekan⸗ te Spruͤchwort, virtus in medio, nit allein die Hoffnung, ſonderen auch die an⸗ dere Tugendten ſtehen in mitten zweyter Laſteren, welche entweder durch das zu— viel, oder durch das zu wenig, hervor kommen: Zum Exempel, biſt du viel zu freygebig? ſo haſt du nit die Tugend der Freygebigkeit, ſonderen das Laſter der Verſchwendung: Biſt du zu wenig frey⸗ gebig? ſo nennet man dich karrig oder geitzig, nit aber freygebig. Alſo ſtehts auch mit der Hoffnung des Suͤnders auff die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes: iſt die Hoffnung viel zu groß? ſo iſt es kein Tugend der Hoffnung, ſonderen ein Laſter der Ver⸗ meſſenheit: Iſt die Hoffnung viel zu klein? ſo aͤndert ſie ſich in ein ſchaͤdliche Klein⸗ muͤthigkeit oder in Verzweiffelung. In medio virtus, das Mittel muß getroffen werden. P Jetzt werden wir bald verſtehen, was der H. Auguſtinus andeuten will, zu dem Suͤnder ſprechend: vide, ne te ſpes occidat’, gib acht, daß dich deine Hoffnung nit betriege, nit verderte . ni Und der Pſalmiſt ;— it tode haͤnge Bannhe ſſen Go und N Wwiat i der⸗ berdafmn Pit fra fet int gen V Feuroſe Hoffan a dert hereee Gott n lich be⸗ Der A CEi 8 en hei ibet,, ormir Got ulth, lebigt hf em Tkumb Louth germa tt Gnd ſeſe mißb herz⸗ wan Eulte . bonde E glltig iſt der re Hof⸗ et Palenc er mehe als Unendlſche Goſtes ihre e kon dan ins ewige vign Todt da helgen lndochtige; das bliglt⸗ decio, uch diegn⸗ fen nveyter lich das 36 gig, herror rilir Tlhend der Laſter. der wenioften⸗ lreig Oer ungde Und Hoffung Tugend der er de Ver⸗ inklen⸗ te Kun lung. geltefen “ was l ige, ne te dich deine 4 perdetbe Am drey und zwannigſten Sonntag nach Pfingſten. nit toͤdte und umbs Leben deiner Seel hringe. Du hoffeſt auff die unendliche Barmhertzigkeit Gottes, aber viel zu ver⸗ meſſen und frevelmuͤthig. Du hoffeſt, Gott werde dir Barmhertzigkeit erweiſen und deine Suͤnden nachlaſſen; du aber wilſt nit nachlaſſen zu ſundigen: Du hof⸗ feſt, der grundguͤͦtigſte Gott werde dich nit verdammen, und mit dem ewigen Feur nit ſtraffen; und du fahreſt gleichwohl fort mit taͤglichen Sünden dich der ewi⸗ gen Verdambnus und des hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig zu machen; das iſt keine Hoffnung, ſonderen ein Vermeſſenheit, ein verdamblicher Frevelmuth, vide, ne te ſpes occidat; ſo gut, ſo barmher zig iſt Gott nit als du dir einbildeſt; du wirſt dich, wie ich foͤrchte, am End, ſchaͤnd⸗ lich betrogen finden. ” Der H. Auguſtinus erklaͤrt ſeine Mei⸗ nung noch ferner mit dieſen Worten: Oai dicunt, benus eſt Deus, milericors en Deus faciam, quod mihi placet, qued libet, ſpe iſti periclitantur, ne à Deo æter- num in ignem projiciantur; welche ſagen, Goit iſt guͤtig, Gott iſt barmhertzig, ich will thun was mir gefaͤllig, was mir be⸗ Liebig tſt, die jenige kommen, wegen ihrer Hoffnung in Gefahr, daß ſie von Gott ins ewige Feur geworffen werden. Wa⸗ rumb heiliger Auguſtine? weilen ſolche Leuth ihren Gott gutiger und barmhertzi⸗ ger machen, als er in der Wahrheit nit iſt: Gott iſt guͤtig und barmhertzig gegen den Suͤnderen, doch mit dem Beding, daß ſie ſeine Gute und Barmhertzigkeit nit mißbrauchen⸗ Gott iſt guͤtig und barm⸗ hertzig, und vergibt gern alle Schuld, wan er darumb demuͤthig gebetten wird: Solteſt du aber ſo vermeſſen und verwe⸗ Domin. Dritter Theil. 423 gen ſeyn, daß du nach vergebener Schuld, auffs neu bey ihm groſſe Schuld machteſt⸗ und deinen ſo guͤtigen und barmhertzigen Gott auffs neu groͤblich beleydigteſt, ſo ſey verſichert, er wird dich den hogiſchen Peinigeren uͤberliefferen, und dich umb deſto geauſainer peinigen laſſen, je gnaͤ⸗ diger und barmhertziger er ſich vorher ge⸗ zeigt hatte. Es widerfahrt denen auff Gottes Guͤ⸗ tigkeit ſich viel zu ſtarck verlaſſenden Sun⸗ deren, was dem Aman beym Hoff des Koͤnigs Aſſueri widerfahren iſt. Dieſer Aman hielte ſo viel auff die Wohlgewo⸗ genheit, Gnad und Gunſt, welche ihm von ſeinem Koͤnig Laͤglich widerfuͤhre, daß er ſich eingebildet, es konte ihm nichts Boſes, wohl aber alles Gutes von ſeinem Koͤnig zugefuͤgt werden. Daͤhero als Aſſuerus den Aman, frag⸗ te quid debet heri vire, quem Rex hone- rarere deliderat? Eſth. 6. Bas ſoll man dem jentgen thun den der Koͤnig will geehrt haben? vermeinte er, daß dieſes auff ihn gemuͤntzet waͤr, und ſprach; man ſoll ſelbigen mit Koͤniglichen Kleyderen außzieren, und auff das deſte Pferd ſetzen, welches im Stall des Koͤnigs iſt; man ſoll ihm ein guͤlden Cron auffs Haupt ſe⸗ tzen: Alsdan einer aus den fuͤrnembſten Beambten des Koͤnigs das Pferd mit dem Zaum durch alle Gaſſen fuͤhren und ruf⸗ fen, alſo ſoll geehrt werden, welchen der Koͤnig will geehrt haben. Der ſtoltze Aman war voll der Hoff⸗ nung, daß ihm allein und keinem ande⸗ ren dieſe Koͤnigliche Ehr wuͤrde angethan werden; iſt aber gewaltig in ſeiner Hoff⸗ nung betrogen worden. Dan er ſelber ſei⸗ nen aͤrgſten Feind, nemblich den Mards⸗ Hhh chaͤus 424 chaͤus durch alle Gaſſen der Stadt beſag⸗ ter maſſen hat herumb fuͤhren muͤſſen; da in deſſen ihm am Platz des Koͤniglichen Pferds ein Galgen, und am Platz der Koͤniglichen Cron, der Henckers⸗Strick zu Theil worden iſt. Auff ſolche Weiß wird mancher Suͤn⸗ der von ſeiner allzu groſſer Hoffnung be⸗ trogen, und weilen er auff Gottes unend⸗ liche Barmhertzigkeit viel zu viel vertrauet hat, wird er der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit und Raach zur gebuͤhrender Straff überlieffert. Laſſet uns dieſer Warheit noch etwas beſſer und tieffer nach forſchen, Andaͤchti⸗ ge! auff daß wir endlich recht auff den Grund kommen. Wan Gott ſo guͤtig und barmhertzig waͤr, als ihn die Suͤn⸗ der manchmahl abmahlen, ſo haͤtte der Prophet Daniel bey dem Koͤnig Nahbu⸗ chodonoſor, als dieſer ſich mit dem erzurn⸗ ten GOtt auff alle Weiß zu verſoͤhnen ſuchte, nit ſo zweiffelhafftig und ungewiß von der Goͤttlichen Barmhertzigkeit reden muͤſſen. Ich weiß dir,O Koͤnig! ſprach er, keinen beſſeren Rath zu geben, als daß du deine vielfaͤltige Sunden mit vielfaͤlti⸗ gen Allmoſen einloͤſeſt; und gleichwie du dem hoͤchſten Gott viel Boſes zugefuͤgt haſt, alſo auch den Armen viel Gutes er⸗ weiſeſt: Forfitan ignoſcet delictis tuis, vielleicht wird dir Gott deine Suͤnden vergeben. Merckt Andaͤchtige! das gefaͤhrliche Wort, Forſitan, vielleicht: Es kont wohl geſchehen, vieleicht aber nit⸗ Haͤtte nit vielmehr der Prophet alſo reden ſollen: Mein Koͤnig !ſtoͤre dich nit wegen Viel⸗ heit deiner Suͤnden, dan du haſt mit ei⸗ nem Gott zu thun, welcher unendlich Am drey und zwantzigſten Sonntag na ag h Pfnaſten. barmhertzig iſt. Bette ihn umb Verzey⸗ hung; alſobald wirſt du Verzeyhung er⸗ halten: Ex verſchoͤnt allen, die ihm gute Wort geben; darumb zweiffle nit, mein Herꝛ und Koͤnig, ſonderen ſey verſichert, deine Suͤnden werden vor dem Angeſicht Gottes, nit anderſt, als der Schnee vor dem Angeſicht des Feurs verzehret werden. Nit alſo redet der Prophet Daniel zu dem ſuͤndhafften Koͤnig Nabuchodonoſor, ſonderen verſuche es, ſpricht er, durch reiche Allmoſen, ob du deinen Gott zur Barmherzigkeit kanſt bewegen: Forſitan ignoſcet delictis cuis, vielleicht wird er ſich verſoͤhnen laſſen, und dir deine Miſ⸗ ſethaten verzeyhen; ich kan dir aber dieſes nit verſprechen, in maſſen er viele Suͤn⸗ der ohn alle Barmhertzigkeit, in ihren nden hat ſterben und ewig verderben aſſen. Das zweiffelhaffte Wort, Forſitan 5 vieleicht, bringt den heiligen Hierony⸗ mum auff allerhand forchtſame Gedan⸗ cken, alſo zwar, daß er keinem Suͤnder mehr rathen darff, daß er ſich auff der Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſicherlich ver⸗ laſſen ſolle. Cum bestus Daniel, ſpricht er, de ſententia Dei dubitat, rem temera- riam, faciunt, qui audacéter peccatorum indulgentiam pollicentur, weilen es der ſeelige Prophet Daniel in Zweiffel ziehet, ob Gott dem Koͤnig Nabuchodonoſor Barmhertzigkeit erweiſen werde oder nicht; ſo handlen die jenige viel zu keck und vermeſſen, welche entweder ihnen ſelbſten oder anderen unfehlbarlich ver⸗ ſprechen, daß ſie von Gott Barmhertzigkeit erlangen werden. In ſumma, Gott iſt zwar unendlich guͤtig und barmhertzig, aber er erweiſet ſeine unendliche Guͤte und Barm⸗ Barmh len Sn We e, he ſten Fe wegen ſchrocl ſchifte . V. Gottes daß er n hatrede ueinen Prophe w eine den Ka Dhutad dieſerg lnd i dem, Ehegn ſen ebra Tot f Wuſe Nun Noſer hach d ſot G te D ſies e dn Ndr NWni tert ſoie O Her⸗ Arck noch t. inb Detc⸗ lephunge⸗ dieſhmm gute fle nit, menn ehvetſchett, n Angeſcht Schneedor hret werden. Doniel o uccdonoſot, t e durch nen Gon zur gene Fotſtuo icht wird e edeine Mi⸗ taber dieſes biele Gun⸗ 6t, in ihren dg berdetben 4 Forſitan⸗ n Hierony⸗ ſane Gedan⸗ hen Eunder ſt uff der ſchenth der⸗ lecn tenert! ce weiſen es atlchtl chedonoſe werde n biel i tweder hhnen 4 Pnn etli gehhtn Barn⸗ Am dreyundzwantzigſten Sonntag nach Barmhertzigkeit nit allezeit, und nit al⸗ len Suͤnderen. . Wie guͤtig und barmhertzig GOtt ſeye, hat er manchmahl an ſeinen allerlieb⸗ ſten Freunden erwieſen, als er ſelbige, wegen ſehr kleinen Verbrechen, mit er⸗ ſchroͤcklichen Straffen und auff das aller⸗ ſchaͤrffſte gezeuchtiget und hergenommen hat. War mit Moyſes ein groͤſter Freund Gottes, welcher die groſſe Ehr ghabd daß er mit Gott von Mund zu Mund hat reden koͤnnen? Gott hatte ihn gemacht zu einem Fuͤhrer ſeines Volcks, zu einem Propheten, zu ſeinem Geſaͤtz⸗Geber, zu einem gebietenden Vice⸗Gott uͤber den Koͤnig Pharao, conſtitui te Deum Pharaonis Exedi 7. und dannoch, als dieſer groͤſte Freund Gottes nur einmahl und zwar laͤßlich geſuͤndiget hatte, in dem, daß er auff Gottes Befelch, nit kuͤhngnug mit ſeiner Ruth auff den Fel⸗ ſen geſchlagen und das Waſſer hervor gebracht hat; iſt er mit fruͤhzeitigem Fodt geſtrafft worden, und hat in der Wuͤſten ſterben muͤſſen. Num 20. David war ebenfals ein groſſer Freund Gottes, ja ein Mann nach dem Hertzen Gottes, und dannoch hat Gott wegen einer eitelen Ehr, wel⸗ che David in Muſterung und Zehlung ſeines Volcks geſucht hatte, das gan⸗ te Land mit einer ſo erſchroͤcklichen Peſt eimgeſucht, daß innerhalb dreyen Ta⸗ gen nit weniger als 70. tauſend der ſtreit⸗ bahrſten Maͤnner urploͤtzlich dahin ge⸗ ſtorben. 2. Reg 29. Oza war ein geheiligter Prieſter des Herꝛn, und hatte die Ehr, daß er die Arck des Bunds, auß der Frembde, nach Jeruſalem begleiten ſolte: Auff Pfingſten. 425 dem Weg aber, als die Arck auff dem Wagen wanckte und in Gefahr kam zu fallen, hat Oza die Arck angehalten und mit bloſer Hand beruͤhret; wegen dieſes ſo kleinen Verbrechens, iſt er au⸗ genblicklich von Gott mit dem Todt ge⸗ ſtrafft worden. Wan nun Gott ſo ſcharff und ſo ungnaͤdig mit ſeinen aller⸗ liebſten Freunden umbgehet, und ſelbige wegen einer kleinen Sund ſo erſchroͤcklich zuͤchtiget und ſtraffet, ſo iſt leicht zu erach⸗ ten, ob Gott ſo gut und barmhertzig ſey⸗ als ihn viel Suͤnder machen. Wie Gut iſt dan Gott? ſo gut iſt er, daß er, nebſt ſeiner Guͤte, auch wolle gefoͤrchtet, und als ein unendlicher Gott geehret und reſpectieret werden: Sogut iſt Gott, daß es ihm unmoͤglich falle, unangeſehen ſeiner unenolichen Barmher⸗ gigkeit, daß er auch die allerkleinſte Suͤnd an ſeinen beſten Freunden unge⸗ ſtrafft koͤnne laſſen: So gut iſt Gott, daß er zwarn gern dem buͤſſenden Suͤn⸗ der verzeyhe, aber offt keine Zeit gebe, daß er ſeine Suͤnden buͤſſen koͤnne: So gut iſt Gott, daß er doch mit ſich und mit ſeiner unendlichen Majeſtaͤt nit ſpie⸗ len und die Kurtzweil treiben laſſe, wie viele Suͤnder thun, welche, wan ſie ſe⸗ hem, daß Gott nach vielen begangenen Suͤnden, ihnen nichts Leyds thue, an⸗ fangen gegen ihm alle Ehr, Forcht und Reſpect zu verliehren. Nolite errare: Deus non irridetur, warnet uns der H. Pau⸗ lus Gal. 6. Wan die Erndt nah vor der Thuͤr iſt: ſiehet man zuweilen auff dem Feld einen Stroh gemachten Mann ſtehen; welcher die Voͤgel abhalten ſoll, daß ſie das Getraͤtt nit beſchaͤdigen. Anfaͤnglich ſchroͤ⸗ Hh h 2 cken 426 cken ſich die Voͤgel, und dorffen nit wohl hinzu fliehen: Wan ſie aber mercken, daß der Strohmann ihnen keinen Scha⸗ den thue, werden ſie keck, ſtiegen in groſ⸗ ſer Menge hinzu, ja doͤrffen ſich auff dem Kopff des Maͤnnleins ſetzen, und ihr Feldgeſchrey anſtimmen; kombts aber, daß der Herꝛ des Ackers mit einem geladen Feurrohr dieſes ſiehet, ſo ſchieſ⸗ ſet er unter das Federvieh, und erleget ihrer ein groſſe Menge. Die Suͤnder foͤrchten ſich anfaͤnglich vor Gott, dan ſie wiſſen, daß, er ſie an Leib und Seel zugleich verderben, und in die Hoͤll hinunter ſchicken koͤnne: Wan ſie aber keines von beyden erfahren, und vermercken, daß Gott ihnen alles zulaſſe, und das keine Straff erfolge, ſo werden ſie allgemach keck, ſuͤndigen ohne Scheu; und ſehen ihren Gott an, wie die Voͤgel einen Strohmann auff dem Feld: Sie glauben zwar, daß Gett alles ſehe, was ſe boͤſes thun, und daß nichts Boͤſes ungeſtrafft bleiben konne; dem ungeach⸗ tet fahren ſie forth, den alles ſehenden, und wiſſenden Gott groͤblich zu beleydi⸗ gen und zu erzurnen; daß heiſcht ja gleichfals auff dem Haupt Gottes ſich ſetzen, und vor ſeinen Augen mit ihm das Geſpoͤtt trieben. Glaubt mir es, Andaͤchtige! Gott iſt ſo guͤtig und barmhertzig nit, als ſol⸗ che Spott⸗WVoͤgel ſich einbilden: Er wird endlich in ſeinem Zorn das Feurrohr der Goͤttlichen Raach ergreiffen und loß⸗ brennen: Alsdan werden ſie ihre Kuͤhn⸗ heit mit dem ewigen Todt und mit den holiſchen Peynen bezahlen muͤſſen. War⸗ lich Gott iſt ſo guͤtig und barmhertzig nit, als muncher Sunder ſich enbildet. Am dreyundzwantzigſten Sonnkag nach Pfingſten. Wie hat ſich dan ein Suͤnder zu e⸗ halten 2 antworte, nach Rath des hei⸗ ligen Augußtini und des H. Pabſt Gre⸗ gorii, ſoll er ſeinen Gott nit fuͤr zu ſcharff und zu ſtreng halten „ damit er nit wie ein Cain, oder Judas verzweiffele: Auch ſeinen Gott nit fur zu guͤtig und zu barmhertzig halten, damit er keine An⸗ laß bekomme die Gebott Gottes zu uͤber⸗ tretten. Die Parabel des heutigen Evangelii, gibt uns zu erkennen, daß GOtt in Nachlaſſung der groͤſten. Suͤnden⸗ſchul⸗ den, uͤber alle maſſen guͤtig und barm⸗ hertzig ſey; Sie gibt uns aber auch zu erkennen, daß er uber alle maſſen ſcharff⸗ ſtreng und gerecht ſey, wan der Schuͤld⸗ ner ſich undanckbar erweiſet, und neue Suͤnden⸗Schulden macht. Aus dem dan erfolgt, daß wir ſuͤndige Menſchen das Mittel treffen, und unſeren Gott nit fuͤr viel zu gut, auch nit fuͤr viel zu boͤß halten ſollen. . . Gott ſelber hat uns hiervon eine ſchoͤ⸗ ne Figur gegeben Deut. a7. der Kriegs⸗Fuͤrſt Joſue das Iſraeliti⸗ ſche Volck auff wunderbahrliche Weiß durch den Fluß Jordan gefuhrt hatte, traffen ſie an auff dem Weg zwey groſſe Berg, durch deren Mittel die Reiſe mu⸗ ſte fortgeſetzet werden: Gott aber befahle dem Joſue, daß er, ehe die Reiß weiter fortgeſetzet wuͤrde, den halben Theil des Volcks mit ihren Prieſteren auff einen Berg, den anderen halben Theil auff dem anderen Berg ſtellen ſolte. Da rieffe und ſchreite aus Befehl Gottes ein Then gegen dem anderẽ. Von einem Berg ward Got⸗ tes Guͤte, Freygebigkeit, Lebe und Barm⸗ hergig — —— —— — — 4 Dan als ſerßet ches un Wc fuhrde man ſe; , ewes ⸗ Dut Huſten gelobte⸗ Gott d wir ihr auch n ſchenſo Herui treffen⸗ wige⸗ C Lille S irdiee⸗ ſhlaget den D uff die Kottes get gus unn indens ſaſed nhr ſchehn ſgrich ſcharf gelene Aoaothe 4 dek n e⸗ athdes her⸗ Pobſt Gre⸗ ruſchorff et hin wie ffele⸗Auch. 9 und in kene Ar⸗ Kiun über⸗ ECoongeli. Wit in nderſchul⸗ und hartn⸗ der such u ſenſcherf Shuld⸗ und heue As dn Monſchen ſren Gott ſir iel ,u Nane ſchi⸗ Don als ſhe Weiß rt hott⸗ Reſe /nge balcfahle is weſter Theides auff einen auffvens kiefeumd Dalgegen vatd Gor⸗ hurtig Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. igkeit geprieſen; und allen den en zeitli⸗ rtind ewiges Gluͤck angewuͤnſchet, welche ihrem Gott treulich forthin dienen wuͤrden : Von dem anderen Berg lobte man Gottes Gerechtigkeit und Schaͤrf⸗ ſe; und wurden allen denen zeitliche und ewige Peinen angetroͤhet, welche ihren Gott groblich beleydigen wuͤrden. Durch das Mittel dieſer zween Bergen muſten die Iſraeliten ihre Reiſe biß ins gelobte Land fortſetzen; als haͤtte uns Gott dardurch andeuten wollen, daß wir ihn nit fuͤr zu barmhertzig und gut, auch nit fuͤr viel zu ſcharff und gerecht an⸗ ſehen ſolten, ſonderen zwiſchen der Barm⸗ hertzigkeit und Gerechtigkeit das Mittel treffen muſſen, wan wir gluͤcklich ins ewige Vatterland gelangen wollen. Zweyter Theil. JEszt iſt ubrig zu erweiſen, daß Gott viel ſchaͤrffer und gerechter ſey als viele Suͤnder zu glauben pflegen. Damit ihr dieſes recht verſtehet, Andaͤchtige! ſo ſchlaget die Augen eweres Gemuͤths auff drey Ding, auff die verdambte Engel, auff die Seeligen im Himmel, und auff Gottes Sohn, welcher dieſe ewig begluck⸗ ſeeliget, jene aber ewig verdambt hat. Was die ver dambte Engel angeht, wer auß uns haͤtte ſich eingebildet, daß Gott in den Engelen etwas mißfaͤlliges finden, und ſelbiges mit dem ewigen Feur abſtraf⸗ fen wuͤrde 2 und dannoch iſt beydes ge⸗ ſchehen: Ih Angelis ſuis reperit pravitatein ſpricht der Prophet Zeb, c. 4. Golt iſt ſo ſcharffſichtig, daß er auch in ſeinen En⸗ gelen einige Boßheit gefunden. Dieſe Boßheit beſtunde in einem eitzigen hof⸗ 427 faͤrtigen Gedancken, welcher vielleicht keine drey A genblic gedaurt hat, und gleichwohl die Urſach geweſen iſt, daß ſie alle, keinen außgenommen von Gottzum ewigen Feur verdamkt ſeynd worden. Wan in einem Kriegsheer ein gantz Regiment rebelliſch wird, werden nicht alle Rebellen, ſonderen etwan der zehnte Mann oder die Raͤdelfuͤhrer mit dem Todt abſtrafft; weilen man es fuͤr eine Grau⸗ ſamkeit halten wurde, ohn hart zwingen⸗ de Noth ſo viel Menſchen⸗Blut vergieſ⸗ ſen. Gott aber hat dieſe Kriegs⸗Regek nit gehalten; ſondern auff einmahl alle rebelliſche Engel, obſchon ihrer viele Millionen waren, auß dem Himmel in das ewige Feur geſtuͤrtzet. Angelis pec- cantibus pepercit, ſed rudentibus inferni detractos in tartarum tradidit cruciandos. 2. Fesyv 2. Meinſt du verwuͤrfflicher Suͤn⸗ der, daß dir der erzoͤrnte Gott verſchoͤnen ſolle 2 den Engelen im Himmel, als ſie geſundiget, hat er nicht verſchöͤnet, ſon⸗ deren uͤber ſie das Urtheil der ewigen Ver⸗ damnuß außgeſprochen, nach welchem ſie alle mit hoͤliſchen Ketten in das hoͤlli⸗ ſche Feur hinunter ſeynd gezogen worden. So ſcharff, ſo gerecht, ſo ſtreng iſt Gott: Welches wan die Suͤnder wahr zu ſeyn glaubten, muͤſten ſie folgenden Schluß machen: Hatt Gott ſo viele himm⸗ liſche und in allen Gaben fuͤrtrefflichſte Geiſter, wegen einer eintzigen ſuͤndhafften Gedancken in das ewige Feur geſtuͤrtzet, ſo wird er unvergleichlich ſtrenger und ſchaͤrffer mit mir verfahren, welicher nit nur einmahl und mit bloſen Gedancken, ſondern wohl tauſendmahl mit der That ſelbſten meinen Herꝛn und Gott groͤblich bereybiget hab. Das gber der Suͤnder Hhh 3 ſelten 4²⁸ Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. ſelten einen ſolchen Schluß macht, kombt daher, daß er nit glaubt, daß Gott ſo ſcharff ſo ſtreng und gerecht ſey, als er warhafftig iſt. Ein gantz anderes Urtheil haben alle Heiligen ſo lang ſie auff Erden gewandert, von der Gerechtigkeit Gottes gehabt, in dem ihrer viele, ohn Forcht und Schroͤ⸗ Eken an ſelbige nit haben gedencken koͤnnen. Der H. Apoſtel Petrus, obſchon er ſeine Suͤnd dermaſſen beweint hatte, daß nach Zeugnuß ſeines heiligen Lehr⸗Juͤn⸗ gers Clemens, die ſtaͤts herunter rennen⸗ de Bußthraͤnen, tieffe Foͤrchten in ſeinen Wangen gemacht haben, hat ſich gleich⸗ wohl vor Gottes Gerechtigkeit dermaſſen gefoͤrchtet, daß er folgende Wort gerebet und geſchrieben. 1. Pes. 4. Si juſtus vix ſalvabitur, impius. & peccator ubi pare- bunt? Wan der Gerechte kaum wird ſeelig werden, wie wird der Suͤnder be⸗ ſtehen? Der H. Prophet Job, als er bet rach⸗ tete, daß Gott all ſein Thun und Laſſen, alle ſeine Schritt und Tritt, alle ſeine Wort, Wercken und Gedancken auff die Waag ſeiner ſcharffen Gerechtigkeit legen werde, ward mit ſo groſſer Forcht uͤber fallen, daß er nit gewuſt, wohin er ſich wenden ſolte. Quid faciam, cum ſurre- gerit ad judicandum Deus ? Ach! was ſoll ich anfangen,; wan Gott wider mich zum Gericht kommen wird? was ſoll ich ant⸗ worten, wan er fragen wird? moͤchte ich ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen, bitz ſein Zorn voruͤber iſt! alſo foͤrchten ſich die heiligſte Maͤnner vor der Gerech⸗ tigkeit Gottes, wohlwiſſende, daß er nit die geringſte Suͤnd ungeſtrafft laſſe. Allhie muß ich beyfuͤgen, was dem hei⸗ ligen Abt Pæmon in der Einoͤde wie⸗ derfahren iſt. Dieſer heilige Mann hatte durch Gottes Krafft einen Loͤwen inhes und dienſtbahr gemacht; daß dieſer zu kalter Winters⸗Zeit zu dem heiligen Abt in die Zell kommen zu deſſen Fuͤſſen ſi nieder gelegt und ſelbige hate ſto Minder h Nit deſto Minder hat der H. Mann ſeinem Mitbruder oſtenbahret,, daß er endlich von dieſem Loͤwen wuͤrde zerriſſen und auffgefreſſen werden, welches auch geſchehen iſt. Hoͤret die Urſach, An⸗ daͤchtige! und lehrnet die ſcharffe Gerech⸗ tigkeit Gottes foͤrchten. Als ich noch in meiner Jugend war, ſprach der H. Abbt zu ſeinem Mitbruder, hab ich meinen Hund wider einen Wanders⸗Mann angehetzet: Jur gerechten Abſtraffung die⸗ ſer meiner Suͤnd, hat Gott verordnet, daß ich in maͤnnlichem Alter von einem Loͤwen ſoll zerriſſen und gefreſſen werden, habt ihr es verſtanden? Andaͤchtige! Gott iſt viel ſchaͤrffer und gerechter als wir uns einbilden. Daß ein ſo ſeeliger Mann, als der Abt Pzmon war, wegen einer noch kindi⸗ ſchen Sund, ſo ſcharffe Straffen der goͤttlichen Gerechtigkeit hat zahlen muͤſ⸗ ſen, iſt zwar ein klare Zeugnuß, daß Gott ein geſtrenger und ſcharffer Herꝛ ſey: Aber was duͤnckt euch von dem, daß Gott himmliſcher Vatter ſeinen allerliebſten Sohn, nit wegen eigenen, ſonderen wegen frembden Sunden ſo unbarmher⸗ tziglich und grauſamblich hat ſtraffen laſ⸗ ſen? Proprio filio ſuo non perpercit, Kem. 9. ſeinem eigenen Sohn hat er nit verſchoͤnet. Der demhen node wie⸗ hann hatte. enſozahrm dieſer u. ligen Abt iſen ſch erwortubt d Mann 1, Mer de erriſteo llches elch ſach, Au fe Gerech⸗ ich noch in et 9, Abt ich meinen 16, Moyn Affung die⸗ derotneh, pon einenn en welden, ndachthe! Pyralsw ls der ot . noch kinde⸗ nede der bn niſ⸗ nebe gleriſebſen . ſorderen nbarnel⸗ ſraffen laſl⸗ reity len. 9. . unſinß Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. 429 Der gantze Tag wuͤrde nicht erkiecken, wan ich nur obenhin die Peinen und Schmertzen erzehlen wolte, welche Chri⸗ ſius hat außſtehen muͤſſen, damit er fuͤr uns als ein Burg der beleydigten Gerech⸗ tigkeit Gottes gnug thun moͤgte. Diß ſag ich allein, was geſchrieben ſteht, Lse. 23. Si in viridi ligno hæc faciunt, in arido quid fet? Wan dieß am gruͤnen Holtz geſchicht, was wird am doͤrren ge⸗ ſchehen? iſt Gott ſo ſcharff und gerecht gegen ſeinen eigenen und unſchuͤldigſten Sohrn, wie ſcharff und gerecht wird er ſich gegen uns ſchuͤldige Sunder erweiſen? Wem alles dieſes noch nit gnug iſt, umb zu erkennen, daß Gott viel ſchaͤrf⸗ fer und gerechter ſey, als die Suͤnder gemeinlich darfuͤr halten; der erinnere ſich des kleinen Haͤufflein der Außer⸗ woͤhlten, und des ungeheur groſſen Hauffens der Verdambten, und wird al⸗ ſobald geſtehen, daß die Gerechtigkeit Gottes unvergleichlich mehrere Seelen ewig verdamme, als die Barmhertzigkeit ewig ſeelig mache. Der erinnere ſich deſſen, was im Leben des heiligen Dominici geleſen wirdznemb⸗ lich, daß die allerſeeligſte Jungſrau Ma⸗ ria zu einer groſſen Buͤſſerin, mit Nah⸗ men Benedicta, folgender maſſen geredet habe: Scha! wie Gott mit dir ſo gnaͤ⸗ dig, mit anderen aber ſo ſtreng und un⸗ barmhertzig verfahre: Heut an dieſem Tag iſt ein Maͤgdlein von 20. Jahren, welches nur ein eintzigesmahl wider die Keunſchheit geſuͤndiget hatte, urploͤtzlich darauff todt geſtochen und geraven Wegs zur Hoͤllen gefahren: auch heut wird ein Maͤgdlein von 8. Jahren, welches ein 4 ſchaͤndliche Suͤnd mit ihrer Schweſter begangen hat, im Waſſer ertraͤncken, und durch das Waſſer ins ewige Feur ge⸗ rathen. Noch heut an dieſem Tag wird ein adliches Weibs⸗Bild, welches an Schoͤnheit ihres Gleiche nit hat, mitten im Dantz ſterben und ein Raub der Teuf⸗ felen werden. Noch heut, ehe die Sonn untergehet, wird ein gewiſſer Buͤrger wegen uͤbeler Erziehung ſeiner Kinder, ſich in der Hoͤllen befinden. In dieſem Augenblick, da ich dieſes zu dir rede, ſter⸗ ben zwey eitele Welt⸗Toͤchter, welche in den Abgrund der Hoͤllen hinunter ſincken: Es wird ihnen alſobald ein unkeuſcher Soldat folgen, welcher jetzt auff dem Beth ruhet und ſchlaͤfft, niemahlen aber mehr auffwachen wird, ſonderen in ſeiner Unkeuſchheit ſterben und ewig verderben. Und du Benedicta! wan du noch ein⸗ mahlen ſuͤndigen wirſt, wirſt allen vo⸗ rigen zugeſellet werden, weilen alsdan die Maaß deiner Suͤndon voll iſt. In dem wir die allerheiligſte Jungfrau zu der beſagten Buͤſſerin ſo erſchroͤckliche Ding hoͤren reden, Andaͤchtige! was koͤnnen wir fuͤr andere Gedancken ſchoͤpf⸗ fen, als das Gott, obſchon er unendlich guͤtig iſt, jedoch viel ſtrenger und ge⸗ rechter ſey, als viele Suͤnder ſich ein⸗ bilden. Wir wollen bey dieſen Gedancken ver⸗ harren, und fuͤr ungezweiffelt wahr hal⸗ ten, daß Gott, obſchon er unendlich ge⸗ recht iſt, dannoch nit ſo guͤtig, ſonderen viel gerechter ſeye als viele Sunder ihn machen. Die Gerechtigkeit ſoll nicht weniger von uns gefoͤrchtet, als die Barmhertzigkeit geliebt werden: Die Ge⸗ rechtig⸗ 43⁰ rechtigkeit wird uns von allen Suͤnden abſchroͤcken: wan wir aber geſuͤndiget ha⸗ ben, wird die Barmqertzigkeit verhinde⸗ ren, daß wir nit in Verzweiffelung gera⸗ then. Vor allen Dingen wollen wir uns huͤten, daß wir die Barmhertzigkeit Got⸗ tes wir der undanckbahre Knecht im heu⸗ tige Evangelio gethan hat, nicht mißbrau⸗ chen und von ſelbiger keine Anlaß nem⸗ Alm vier uvd zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. men, oͤffters zu ſuͤndigen, und uns ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Unendlich gut biſt du, O Gott! auch unendlich ge⸗ recht biſt du, O Gott! durch deine un⸗ endliche Guͤtigkeit treibe uns an zu allem Guten, und durch deine unendliche Gerechtigkeit halte uns la von allem Boͤſen,. Amen. 7 Pfingſten. Cujus eſt hæc imago. . Weſſen iſt dieſe Bildnuß. Mazs. 22. Warunmb der Menſch nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen. MUff gar ungleiche Weiß hat Gott im Anfang der Welt den Menſchen, und die andere Creaturen erſchaffen. Dan als er den Himmel, die Lufft, die Erd, das Waſſer und alles andere er⸗ ſchieffe, ſprach er nur ein eintziges Wort⸗, Eiat, es geſchehe: Alſobald ſtunde da der ſchoͤne Himmel mit ſeinen funcklenden Sternen, die Lufft mit ihren vielfaͤrbigen Boͤgelen, das Waſſer mit einer unzahl⸗ hahren Menge der Fiſchen, die Erd mit ihren vielfaͤltigen Thieren, Baͤumen, Blumen und Kraͤuteren. Als Gott aber zu Erſchaffung des Menſchens fortſchrei⸗ ten wolte, tratten gleichfals zuſammen die drey goͤttliche Perſohnen, und be⸗ Lathſchlagten ſich, wie ſie ihr vorhaben⸗ des Werck am beſten verfertigen ſollen: Werden endlich des Schluſſels; Kacia- mus hominem ad imaginem & Kmilitudi- nem noſtram: Laſt uns den Menſchen ma⸗ chen nach unſerm Ebenbild uñ Gleichnuß. Was bedeutet diß, Andaͤchtige? muͤſ⸗ ſen dan die drey goͤttliche Perſohnen zu⸗ vor in die Rathſtub gehen, und mitein⸗ ander uberlegen, auff was Weiß ſie einen Menſchen zu erſchaffen haben? iſt dan nit der Menſch ein fauler Leim⸗Klotz, auß damaſcener Erde, Staub und Aſchen zu⸗ ſammen gefuͤgt, anbey vielen Fehleren und Maͤngelen unterworffen ? er iſt es freylich. Und eben darumb berathſchlagt ſich die gantze heilige Dreyfaltigkeit, ob es dienlich ſey, daß ein fauler Leim⸗ klotz otz mi Gotfes er AImn geren Hendl penſig Etere Eward li zu laſterge des gem chen O Feige ihung mif Blne eintruck ſeigt. D demn Ebe dafelee gehor kuktes. leidlet nohlene Günden gen und n. nd uns e Unerdlich ſendlſch ge⸗ deine un⸗ an zu alen lndliche 40 e. in len⸗ ſelb ben⸗ D ſcilicvdi⸗ aſchen ma⸗ Gicuß, Pigkkid etſften u⸗ 6ℳ fniteige ß ſeeinen iſtdannt 83 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. klotz mit der hochwuͤrdigſten Bildnuß Gottes begabet wuͤrde. Der weltweiſe Pythagoras, wie der H. Julianus bez eugt, hat ſeinen Lehrjuͤn⸗ geren ſcharff verbotten, daß keiner auß ihnen die Bildnus der Goͤtteren auff ſei⸗ nem Pitzſchiering tragen ſolle, damit die Goͤtter dardurch nicht veraͤchtlich wuͤrdẽ. Es ward auch zur Zeit des Kaͤyſers Tibe⸗ rii zu Rom fuͤr ein ſehr ſtraffwuͤrdiges Laſter gehalten, wan einer die Bildnuß des gemelten Kaͤyſers an einem unehrli⸗ chen Ort außſtellete, oder vor ſelbiger ſich entbloͤſte oder einige andere Ungebuhr begienge; weilen dafuͤr gehalten worden, daß alsdan der Kaͤyſer ſelber in ſeiner Bildnuß verunehret, und beſchimpfft wuͤrde. = Keine geringeren Schimpff und Ent⸗ ehrung hatten die drey Goͤttliche Perſo⸗ nen zu foͤrchten, wan ſie ihre Goͤttliche Bildnuß einem Armſeeligen Leim klotz eintruckten. Der Außgang hats bald ge⸗ zeigt. Dan kaum war der Menſch nach dem Ebenbild GOttes erſchaffen worden; da fiele er in die Schand⸗volle Suͤnd des Ungehorſambs, durch welche die einge⸗ truckte Bildnus Gottes gantz verunehret, beſudlet, und bemacklet worden. Nach⸗ mahlen aber ward die gantze Welt mit Suͤnden und Laſteren dergeſtalt uͤberzo⸗ gen und uͤberſchwemmt; daß kaum ein Menſch mehr auff Erden zu finden gewe⸗ ſen, an welchem die Bildnuß Gottes gantz unverletzet, und bey ihrem erſteren Werth und Schoͤnheit verblieben. Daß alſo GOtt billig geſprochen, pænitet me feciſle hominem, es gereuet mich den Menſchen erſchaffen zu haben. Allles dieſes hatten die drey Goͤttliche Domin. Dritter Theil. 431 Perſohnen vorgeſehen, und dannoch blieben ſie bey ihrem Schluß, faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem noſtram, laſſet uns einen Menſchen nach unſerem Ebenbild und Gleichnuß machen. Vortrag. Was fuͤr hochwichtige Urſachen den aller⸗ weiſeſten GOtt zu einem ſo fuͤrtreff⸗ lichen Werck vermoͤgt und angetrieben haben, werd ich in gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig auß den heiligen Vaͤtteren vortra⸗ gen, auff daß wir dardurch ermontert, ein jeglicher ſeine Seel in groſſen Ehren halte, dero Schoͤpffer lobe und preyſe, und ihm allein auff alle moͤgliche Weiß zu dienen ſich unterſtehe. Cuius eſt hæc imago 2 Weſſen iſt dieſe Bildnus? AMass, 22. Dde erſte Urſach, warumb der aller⸗ weiſeſte GOtt ſeine Goͤttliche Bild⸗ nuß dem Menſchen eingetruckt hat, iſt, damit der ſonſt elendeſte Menſch deſto leichter von den Engelen bedient, von den Teufflen gefoͤrchtet von allen anderen Ge⸗ ſchoͤpffen als ein Unter⸗Koͤnig und Ambts⸗ Verwalter Gottes angeſehen und verehrt würde. Dan wer auß allen neun hochadlichen Geſchlechteren der Engelen, Ertz⸗Enge⸗ len und anderen himmliſchen Geiſteren, wuͤrde ſich alſo verdemuͤthigen koͤnnen, wan der Menſch die Bildnus Gottes in ſeiner Seel nicht truͤge; daß er ihm allent⸗ halben, wie ein Laquey nachzugehen, und Jii auff 432 auff den Dienſt zu warten ſich wuͤrdigen wolte? kein ſo groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen einer Muͤcken und einem Ele⸗ phant, zwiſchen dem glantzenden Gold und ſchwartzem Erden⸗Klumpen, als zwi⸗ ſchen dem geringſten Engel und einem Menſchen. Ein Engel durchtringt mit den Strah⸗ len ſeines erleuchten Verſtands alle Ge⸗ heymnuͤſſen der natuͤrlichen Dingen: Er verſteht alles, was die vier Elementen vor unſeren Augen in ihrem Schooß ver⸗ borgen halten. Der Menſch hingegen iſt ein unwiſſender Tropff, ein grober Idiot, der nit verſteht, wie das Graß in der Wieſe wachſet. Wie koͤnte dan ein ſo hoch er⸗ leuchter Engel einem ſo groben Toͤlpel, als der Menſch iſt, Tag und Nacht die⸗ nen, wan er nicht an ihm die hervor glan⸗ tzende Bildnus Gottes ſehen thaͤte? Ein Engel iſt ein unſterblicher Geiſt, wie Gott ſelber; iſt in einem Augenblick, wo er wilt, im hoͤchſten Gipffel des Him⸗ mels, und im tieffeſten Abgrund des Meers. Iſt benebens in ſeiner Bewe⸗ gung ſo ſchnell, und an Kraͤfften ſo ſtarck, daß er innerhalb einer viertel Uhr, die Sonn am Firmament 30. tauſend Mei⸗ len Wegs fort trage und verſetze; da doch der ſchwache Menſch, wie ein Schneck daher kriechet, und den Lauff, welchen die Sonn in einem halben viertelUhr thut, renerhalb drey tauſend Jahren nit thun oͤnte. Wie wuͤrde ein ſo maͤchtiger, ſchnel⸗ len und an vielen anderen Naturs⸗Ga⸗ ben fuͤrtrefflicher Engel dahin koͤnnen ge⸗ braucht werden, daß er einem Menſchen diene, wan dieſer nit die Bildnus Gottes auffweiſen koͤnten! Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Die holliſche Feind obwohlen durch ih⸗ ren erbaͤrmlichen Fall ſehr geſchwaͤcht, ha⸗ ben gleichwohl offt gezeigt, was fuͤr na⸗ turlichen Gewalt ſie behalten haben, alle Menſchen, wan es Gott ihnen zulieſſe, zu beſchaͤdigen und gar zu verderben. Zu ihren Kraͤfften und Gewalt noch hinzu der unverſoͤhnliche Haß, den ſie gegen das Menſchliche Geſchlecht tragen. Ich bin verſichert, ſie wuͤrden allen Menſchen die Haͤlß umbtraͤhen, bevor ab denen, uͤber welche ſie wegen begangenen Todt⸗ Suͤnden groͤſſeren Gewalt haben; wan ſie nit eingetruckte bildnus Gottes reſpe⸗ etierten, und durch dero Anſchauung, von der Beſchaͤdigung, mit Gewalt abgehal⸗ ten wurden. Der fromme Prophet Job hats erfahren, und weilen er das Alter hat, laſſet ihn ſelber darvon reden, ꝛc. Zu Kriegs⸗Zeiten ſiehet man auff den Pforten der adlichen Haͤuſſeren und Schloͤſſeren, entweder die Kaͤyſerliche Adler, oder Franzoͤſiſche Lilien, oder anderes Wapen auffgeſchlagen; damit, wan die feintliche Partheien ſolches ſe⸗ hen, aus Reſpect gegen den Kaͤyſer oder anderen groſſen Herꝛn, vorbey gehen, und dem Hauß keinen Schaden zufuͤgen. Auß gleicher Urſach hat Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß auff uns ſchwache Menſchen ge⸗ ſchlagen, damit die hoͤlliſche Parteien, auß abgetrungenem Reſpect gegen GOtt, genoͤthiget werden ihre Blutgierige An⸗ ſchlaͤg wieder uns einzuſtellen, und von aller Beſchaͤdigung abzuſtehen. . Deſſen hat uns Gott ſelber ein ſchoͤne Figur an dem Bruder⸗Moͤrder Cain ge⸗ geben. Ges. 4. dan als dieſer von Gott ver⸗ flucht und vermaledeyet, voller Angſt und Forcht, von einem Orth zum anderen flohe, 4 ſoe/,1 Fnde, Meun es der cuſ de ſchannng wilde⸗ Oeſ weſchr ſheyen tſcht por, da begegne undmi Deeſes Macle ſche B. Uundun die ho aat A ſvhrde blleſtet welches den Me nes dir der e dir ſen ker ſt the Wirden hundet Ne 1 f tent W ſoͤf Mond en durch he hwcht ha⸗ as für nae⸗ hoben, ale n blieſſe, u etben. Ju noch himn n ſe gegen agen, Ich en Menſchen ob denen, genen Wot⸗ haben; Wan Hottes teſpe⸗ hanungvon halt abgehal⸗ Prophethob slterhet, 1. mnalf den ſeren Und Kayſerlche Olten, er⸗ en;damt ſolches ſe Kſerodet geinnd ifieer u ge Borniche Menſtenge⸗ rteien/ enGtt gerige M⸗ , und hon . er ein ſhone er Cain Ne⸗ utue r ſunn ahd ſohe⸗ en „* Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. flohe, und ſprach, ein jeder, wer mich findet, wird mich wegen meiner Mord⸗ that umbs Leben bringen; hat Gott ſol⸗ ches verhindert, und ein gewiſſes Zeichen auff den Cain geſetzet, durch weſſen An⸗ ſchanung, ſo wohl die Menſchen, als die wilde Thier den Cain unbeſchaͤdigt lieſſen. Der ſelbige Gott ſahe wohl vor, daß wir ſchwache Menſchen viele Miſtethaten begehen, und von ſeinem Goͤttlichen An⸗ geſicht fluͤchtig werden muͤrden: Er ſahe vor, daß ein jeglicher Teufel, der uns begegnete, uns alsdan den Halß brechen, und mit ſich in die Hoͤll ſchleppen wuͤrde: Dieſes aber zu verhinderen, hat er auff uns allen ein Zeichen geſetzet: ſeine Goͤtt⸗ liche Bildnus hat er unſeren Seelen ieſf und unaußloͤſchlich eingetruckt, auff da die hoͤlliſche Geiſter abgeſchroͤckt und ab⸗ gehalten wuͤrden. Was rede ich viel von Engelen und Teufelen ? kein Vernunfftloſes Thier wuͤrde uns gehorſam, oder einigen Dienſt geleiſtet haben, weilen keines zu finden iſt, welches nit in einigen Stuͤcken den elen⸗ den Menſchen weit uͤbertrifft. Wir die⸗ nea dir nit, wurde geſagt haben der Loͤw, der Elephant, der Ochs und das Pferd; wir ſeynd großmuͤthiger, und viel ſtaͤr⸗ cker, ſtreitbahrer, arbeitſamer und ge⸗ duͤltiger, als du. Wir dienen dir nicht wuͤrden geſagt haben der Hirſch, der Jagd⸗ hund, der Apff und die Meerkatz; Dan wir thun es dir weit vor an ſchnellem Lauff, langem Leben, friſcher Geſundheit, Treu, Wachtfamkeit, und vielen ande⸗ ren natuͤrlichen Gaben. Was noch mehr iſt, die lebloſe Ge⸗ ſchoͤpff, als da ſeynd die Sonn, der Mond, die andere Planeten, weilen ſie Ofing 1433 an Glantz, Schoͤnheit, Groͤſſe und Daurhafftigkeit den Menſchen unver⸗ gleichlich uͤbertreffen, wuͤrden ſich ge⸗ weigert haben ihm ſo wohl des Tags als des Nachts ihr Liecht mitzutheilen. Die wohlriechende Roſen und andere ſchoͤne Blumen und Kraͤuter wuͤrden ſich von den Haͤnden der Menſchen nit haben ab⸗ brechen laſſen: ſonderen ſich mit ihren Doͤrneren und Stachelen ihnen wider⸗ ſetzet, und alſo geſprochen haben: Es geziemt ſich nit, daß wir mit ſo wun⸗ derlicher Schoͤnheit und gutem Geruch begabte Geſchoͤpff Gottes den Miſt⸗ ſtincken und Kothkeferen zu dienſt und zur Hand gehen. Allem dieſen Streit und Unheyl iſt der allerweiſeſte Gott vorkommen, in dem, daß er uns Menſchen nicht allein nach ſei⸗ nem Eben⸗Bild und Gleichnuß erſchaf⸗ fen, ſonderen auch durch Mittheilung ſeiner Goͤttlichen Bildnuß dermaſſen er⸗ hoͤhet und geadlet hat, daß wir jetzt von den Engelen gern und mit Freuden auff⸗ gewartet; von allen hoͤlliſchen Geiſteren gefoͤrchtet, von den unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren bedient, von Sonn und Mond er⸗ leuchtet, von allen Creaturen, wie ihre Herꝛn, reſpectieret und in Ehren gehal⸗ ten werden. Mardochaͤns, wie im Buch Eſther zu leſen, war von ſchlechtem Herkommen; dannoch ward er von den Perſianeren mit gebogenen Knien auffoͤffentlichen Gaſſen verehret und angebetten. Was war die Urſach? ſie ſahen, daß er auff ſeinem Haupt truge die Koͤnigliche Hauptzierde des Per⸗ ſianiſchen Koͤnigs Aſſuerus⸗ Der Patri⸗ arch Joſeph war von Jugend auff ein Schaaff⸗Hirt geweſen, und wurd gleich⸗ Jii 2 wohl 434 wohl in Aegypten von allen Aegyptieren auff das höchſte geehret und geſchaͤtzet. Was war die Urſach? den Königlichen Pitſchiering truge er an ſeinem Finger. Eine weit groͤſſere Gnad und eine un⸗ vergleichliche Ehr iſt dir, O Menſch! von Gott widerfahren, als er dir ſeine Gott⸗ liche Bildnuß, zu tragen ertheilet, und dardurch dich zu einem Herꝛ gemacht hat uͤber alle ſichtbahre Creaturen, dem die heilige Englen als dienſtbahre Geiſter Tag und Nacht auffwarten, und die Teuffel ſelber foͤrchten muͤſſen. Was erfordert aber GOtt von uns vor dieſe ſcheinbahre Wohlgewogenheit und vor eine ſo hoͤhe Gnad? nichts mehr verlangt und erfordert er von uns, als daß wir die uns eingetruckte Bildnuß Goͤttes mit allem Fleiß bewahren, und von alem ſtinckenden Unflath der Suͤnden gantz ſau⸗ ber und rein erhalten ſollen, damit er nicht in ſeiner eigenen Bildnuß verunehret, be⸗ ſchimpft und geſchaͤndet werde. Dieſes ge⸗ ſchicht, Andaͤchtigel ſo offt wir unſere See⸗ len mit einer Todt⸗Sund beſudelet und ins Koth werffen; ſo offt wir unſeren Schöoͤpfer, von welchem wir uͤber alle irdi⸗ ſche Geſchoͤpff ſeynd erhebt und geadelt worden, groͤblich beleydigen und erzurnen. Als dan beklagt ſich die gantze heilige Dreyfaltigkeit, pænitet me feciſſe homi- nem, es gereuer mich, daß ihden Men⸗ ſchen nach meinem Ebenbild, mit eigener Hand formiert und erſchaffen; es gereu⸗ et nich, daß ich ihn alſo erhoͤhet, und zu m inem Ambts⸗Verwalter auff Erden geſetzet; es gereuet mich, daß ich ihn uber alle wilde und zahme Thier, uͤber alle Fiſch und Voͤgel, uber alles, was unter dem Himmel lebt und ſchwebt, die vbllige Herꝛ⸗ . Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. ſchafft ertheilet habe: Dan ſehet, die ihm erwieſene Ehr hat er mit Undanck bezahlet, mich in meiner Bildnuß verſpottet, ſich ſelbſten aber, durch die Sund, dem un⸗ vernuͤnfftigen Vieh gantz aͤhnlich und gleichfoͤrmig gemacht; homo cum in ho- nore eſſet. non intellexit, comparatus eſt, jumentis inſipientibus & zu Teutſch: ꝛc. Was duͤnckt dich, mein Cheiſt, wan dir der Romiſche Kaͤyſer aus ſonderbahrer Gunſt ſein Portrait und Bildnuß in koͤſtlichem Tuch eingetruckt ſchencken thaͤ⸗ te, du aber gantz unverſchaͤmbt und aller Ehr vergeſſen, dieſelbe in Gegenwart des Kaͤyſers, und vor ſeinen Augen, mit Fuͤſſen tretteteſt, und durch dicken Wuſt und Koth uͤber die Gaſſen ſchlepteſt; ſo bin ich verſichert, daß der Kaͤyſer die in ſeiner Bildnuß ihm angethane Schmach und Unbill nit ungerochen laſſen wuͤrde. Wie wird dan Gott ungeſtrafft laſſen koͤnnen, wan du aus gantz muthwilliger Boͤßheit, deine Seel, welche mit der Bildnuß nit eines irdiſchen und ſterblichen Kaͤyſers, ſonderen des unſterblichen Got⸗ tes ſelbſten bezeichnet iſt, wan du, ſag ich, deine Seel durch den allerabſcheulichſten Koth der Suͤnden zieheſt, und alſo deinen Gott in ſeiner Bildnuß ſo groͤblich be⸗ ſchimpffeſt, daß nichts aͤrgers mag er⸗ dacht werden. 17 Der H. Evangeliſt Matthias thut Mel⸗ dung, C. 9. von einem Weib, welches mit 12. jaͤhrigen Bul⸗Fluß behafft ge⸗ weſen, und endlich durch vertraͤuliches Anruͤhren des Kleyds Chriſti geheilt wor⸗ den iſt. Dieſes Weib umb ſich danckbahr zu erweiſen, hat in der Stad Caͤfarea,/ dieſe Bildnuaß ſimilis eſt illis, ☚ Bicdwo auffeine ſen Als fands und die alſob⸗ ſeiuer⸗ otten m Chriſtide ſen P Marmel ſeen. Gott ſit lang hotdench Donner⸗ Mie gange aomen Ur ſchidiget DRd Donner⸗ Boden WVans ſtaffdee hen Bildr wiewirdeY untad ſffte Bi ſtket lr einm Illimnus ſlſt kteel nvellet chemetd wofern leſ, zur Asda ten. heldeſe nkbegger, ſortet, ſch dy demn un⸗ ahnch und Ncum inlo⸗ aratus elt, ilis eſ illi, Choſt, wan ndetoahrer Bnuß in Henckenthe⸗ ſbtundoler envatt des gen ,it cken Wuſt hſepteſt; ſo Khſer die ugethane ungerochen raff aſen thtviltzer nit der hſetblchen ſchen Got⸗ ſchich Hellichſen aloNinen liche⸗ 1w ⸗ hhutce⸗ iee vehofege⸗ reuiches cheit wor⸗ unffe eendieſ Bos Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Bildnuß Chriſti, wie Nicephorus ſchreibt, auff einer Ehren⸗Saͤul auffrichten laſ⸗ ſen. Als aber der Aotrinnige Kaͤyſer Ju⸗ lianus in die Stadt Caͤſarea kommen und die Bildnuß Chriſti erſehen, war er alſobald bedacht, wie er die Bildnuß Chriſti, oder vielmehr Chriſtum ſelber in ſeiner Bildnuß beſchimpffen und ver⸗ ſpotten moͤgte: Laͤſt darauff der Bildnuß Chriſti das Haupt abſchlagen, und in deſſen Platz ſeinen eigenen Kopff aus Marmel außgehauen, auff dem Rumpff Gott hat dieſen gewaltigen Schimpff nit lang ungerochen gelaſſen, ſonderen hat den Himmel alſobald mit Blitz und Donner⸗ wolcken bewapffnet, da dan die gantze Stadt Caͤſarea mit einem grau⸗ ſamen Ungewitter uberzogen und ſehr be⸗ ſchaͤdiget, aber das neu auffgeſetzte Haupt des Kaͤyſers Juliani mit einem Donner⸗Keil getroffen, zerſtuckt und zu Boden geworffen wonden. . Wan der erzurnte GOtt ſo ſcharff ab⸗ ſtrafft die Schmach, welche einer ſteine⸗ nen Bildnuß Chriſti angethan worden; wie wird er dan dich, O ſuͤndiger Menſch! ſo ungnaͤdig zuchtigen, wan du die leb⸗ haffte Bildnuß der allerheiligſten Orey⸗ faltigkeit (ich verſtehe deine Seel) nit nur einmahl, wie der abteinnige Cyriſt Julianus, ſonderen offt und vielmahlen mit frevelmuͤthigen Sunden verunehreſt und verletzeſt? zweiffels ohn ſchicket Gott jetzt den jenigen Donner⸗Keil, mit wel⸗ chem er dich an jenei erſchroͤcklichen Tag, wofern du alſo in der Boͤßheit fortfah⸗ reſt, zur Hoͤllen hinun er ſchlagen wird. Alsdan werden dich die heilige Engel nit mehr bedienen, wie jetzt, ſonderen 435 fliehen, haſſen, und vermaledeyen: Die Teufel nit mehr foͤrchten, wie jetzt, ſon⸗ deren dich ewig plagen und peinigen; alle andere Geſchopff Gottes werden dir nit mehr helffen und gehorſamen, wie jetzt, ſonderen verfolgen und verderben. Deß⸗ wegen behertzige wohl und offt warumb dir Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß einge⸗ truckt habe. Dieſe iſt die erſte Urſach. Die ande⸗ re iſt, damit der Menſch verſtehen moͤgte, daß er ſeinem GOtt und keinem ande⸗ ren, gantz eigenthumlich zugehoͤre, folg⸗ lich ſeinem GOtt allein zu dienen ſchuͤl⸗ dig ſeye. Wir ſehen taͤglich, daß die Kauffleuth nit allein auff ihre Brieff, ſonderen auch ihre Faͤſſer, Ballen und andere Wahren ihre Wapen zu trucken pflegen; auß welchen man erkennet, wem dieſes oder jenes eigenthumlich zukomme. Wir ſehen auch, daß groſſe Furſten und Heren ihre Roß und Wagen, ihre Die⸗ ner, Lakeien mit gewiſſer Montur, Libe⸗ rey, Farben, und andere Kennzeichen unterſchieden, damit ein jeglicher wiſſe, wem zugehoͤren und dienen muͤſſen. Zu gleichem Ziel und End hat GOtt dem Menſchen ſeine Goͤttliche Bilonuß eingetruckt, damit nit allein die Engel⸗ ſonderen auch der Menſch ſelber wiſſe und verſtehe, daß er keiner anderer Ereatur unterwuͤrffig, ſonderen ſeinem Gott allein zu dienen ſchuͤldig und hochſt verpflichtet ſe . Alle andere Ding der gantzen Welt hat GOtt auch uns zu beherſchen uͤberge⸗ ben, wie der heilige Pfalmiſt mit Ver⸗ wu derung ſpricht, PſD 8 conſtituiſti eum fuper opera manuum tuarum, om- nia ſubjeciſti ſub pedibus ejus, du haſt den Menſchen uber ale Werck demer Jii 3 Han⸗ 1* 436 Am vier und Haͤnden, als einen Ambts⸗Verwalter, an dein Platz geſetzet, alles haſt du ſei⸗ nen Fuͤſſen und Herꝛſchafft unterworffen: Die Menſchen ſelbſt aber haſt du keinem anderen unterworffen, ſonderen die voͤl⸗ lige Herꝛſchafft uͤber ſie dir ſelber vorbe⸗ halten. Neben dem hat Gott keiner anderer Creatur, nach Meinung des H. Ber⸗ nardi, ſeine Bildnus ſo tieff und ſtarck eingetruckt, als dem Menſchen: in om⸗ nibus creaturis veſtigium Dei apparet, in ſolo homine imago Dei relucet, in allen anderen Wercken Gottes zeigen ſich etli⸗ che geſpuhr Gottes, in dem Menſchen eintzig und allein erſcheinet die klar auß⸗ getruckte Bildnuß Gottes, welche nie⸗ mahlen kan außgeloͤſcht werden; auff daß der Menſch verſtuͤnde, daß ſeine Obligation und Schuͤldigkeit, Gott biß ans End ſeines Lebens zu dienen und zu gehorſamen, ebenfals unaußloͤſchlich ſey und niemahlen koͤnne auffgehebt und auß⸗ getilget werden. Der weltberuͤmbter Kuͤnſtler und Bildhauer Phidias hatte ſeine eigene Bildnuß in dem Schild der Goͤttinn Minerva mit ſo verwunderlicher Kunſt eingeſchnitten, und tieff eingegraben, daß unmoͤglich geweſen, ohn Verletzung und Zertrimmerung des gantzen Schilds, die Bildnuß außzukratzen, wie Ariſtote⸗ les de mundo ſchreibt. Mit viel groͤſſe⸗ rer Kunſt hat die Goͤttliche Hand in Er⸗ ſchaffung des Menſchens, das Goͤttliche Portrait, der menſchlichen Seel einge⸗ truckt und ſo tieff eingegraben, daß es niemahlen, es ſey dan das man die Seel ſelbſt zernichtet, koͤnne zerſtoͤrt werden. Wer ſolte nicht vermeinet haben, als zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. der hoffaͤrtige Koͤnig Nabuchodonoſor in ein Ochſen veraͤndert war, und auff der Weide Graß fraſſe, auch die Bildnuß Gottes gantz und zumahlen in ihm auß⸗ gekratzet waͤre? aber nein, Sie war nit außgekratzet; Sonderen nur verdunckelt ſpricht der heilige Bernardus, ſerm 32. in Cant, quæ ſupervenit forma bovis ob- ſcuraxe ingenitam potuit, non extermi- nare, die Geſtalt des Ochſen, die ihm uberkommen iſt, hat ihm die angebohrne Bildnuß Gottes in etwan zwar verfin⸗ ſtert, aber nit hinauß treiben koͤnnen. Alle grobe Suͤnder unterſtehen ſich auch, mit Beyhuͤlff des Sathans die Geſtalt Gottes in ihren Seelen zu unter⸗ trucken, und ſelbige mit einer viehiſchen Geſtalt zu uͤberziehen. Dan wie der heili⸗ ge Chryſoſtomus ſpricht Hom. 4. in Matt. ein hoffaͤrtiger nimbt an die Geſtalt eines Stier⸗Ochſen; ein geiler und Unzuͤchti⸗ ger die Geſtalt eines Hengſt; ein Neidiger die Geſtalt eines Hunds! ein Gefraͤſſi⸗ ger die Geſtalt eines unerſaͤttlichen Wolffs; ein Zoͤrniger die Geſtalt eines Baͤrens; ein Fauler die Geſtalt eines Eſels; ein Undanckbahrer, ein Argliſti⸗ ger, ein Heuchler, die Geſtalten eines Maulthiers, einer Schlangen, eines Scorpions und alſo weiter: Es laſt ſich aber die Bildnuß Gottes nit gantz und gar vertilgen und außwiſchen. Dahero wird ſich der Menſch niemah⸗ len ruͤhmen und ſagen doͤrffen; jetzt bin ich meinem Gott nit mehr zugehoͤrig: Jetzt mach ich thun, was ich will: Ich bin ein Freyherr und mein eigen: Gottes Wapen und Bildnuß iſt in mir gantz vertilget: Ich bin ihm nit mehr ſchuͤldig zu dienen und zu gehorſamen. Alſo wird ag Nent Fevlr i Geottp ſeinenn pen i olen Nun Undfaß Echn und Hen hbeſeydie enten richten den O ſowieſ Fſch wan d Laufel Nines ⸗ rgcen We⸗ liberey dapfftn undmun oder Ku pehrbi eewig r Mor Mon, foßzemn. neſt, i Mg um Dun ſollen gene h weſſen donoſoritt dauff der Bidnußs ſihmauße ſe war nit erdunckelt lerm 624 boris ob⸗ n extermi⸗ 1 de ihſn ngerahene ar veffn⸗ knnen. tſeßen ſch thans Die enzo unter⸗ r biehſchen nederhei⸗ D nicn⸗ Gſtolteines n Neidig in Gefriſſ⸗ etſatichen Geſoolt es tial eine en Arolſt⸗ ſtolten nis en , e neiief Pit onns nd ſhnie ſen; ieti gtſirge ich wil: 33 gen Gotte Gott noch zugehoͤrig, und muß ihm als Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. ſag ich, ein Menſch in alle Ewigkeit nicht reden koͤnnen: Auch in dem hoͤlliſchen Feur iſt ein verdambter Suͤnder ſeinem ſeinem rechtmaͤſſigen Herꝛn, deſſen Wa⸗ pen und Bildnuß er traͤgt, zu allen Pei⸗ nen dienen und gehorſamen. Nun erwege dan, O ſuͤndige Seel! und faß es tieff zu Hertzen, was fuͤr groſ⸗ ſe Schmach und Unbill du deinem Gott und Herꝛn anthueſt, wie groͤblich du ihn beleydigeſt, und welche Peinen und Tor⸗ menten du verdienſt: wan du ohne ge⸗ rechte Urſach, wie ein untreuer Knecht, den Dienſt Gottes quietiereſt und fluͤch⸗ tig wirſt? wan du der Welt und dem Fleiſch wie ein Leibeigener nachgeheſt? wan du durch allerhand Suͤnd dem Teuffel dieneſt, und auß dem Dienſt deines rechtmaͤſſigen Herꝛns, wem du mit Leib und Seel zugehoͤreſt, zu ſeinem aͤrgſien Feind uͤberlauffeſt? Wan ein Soldat mit der Montur und Liberey ſeines Herrens außreiſſet und, er⸗ dapfft wird, iſt er ein Kind des Todts, und muß ſeinen Frevel mit dem Strang oder Kugel unfehlbarlich bezahlen; Viel mehr biſt du, OD Suͤnder! O Suͤnderin! des ewigen Todts ſchuͤldig, wan du mit der Montur und Lieberey Gottes deines Herꝛn, und ſeine heilige Bildnuß gleich⸗ fals am Halß tragend, den Reißauß nem⸗ meſt, und deinen Gott verlaſſeſt? Mehr als tauſend Urſachen ſeynd, warumb wir unſeren Heren und Gott Tag und Nacht eiffrigſt dienen und uns von allen Suͤnden ſorgfaͤltigſt enthalten ſollen; aber auß allen iſt die jetzt angezo⸗ gene nicht die ſchlechſte und geringſte, weilen uns Gott auff beſondere Weiſe zu 437 ſeinem Dienſt außgeſehen und bezeichnet; als er ſeine Goͤttliche Bildnutz tieff iwun⸗ ſeren Seelen hat eingetrucket, und uns, als ſeinen Knechten, ſeine Goͤttliche Montur hat angeleget. Dieſem gemaͤß gehoͤren wir mit Leib und Seel, mit allen fuͤnff Sinnen und allen Kraͤfften Leibs und der Seelen dem hoͤchſten GOtt zu: Unſere Augen, Ohren, und Zungen; unſer Hertz und alle Glie⸗ der ſeynd ihm ſchuͤldig zu dienen: Unſer freyer Will unſer Verſtand und Ge⸗ daͤchtnuß haben keinen anderen, als Gott, fuͤr ihren OErꝛn, zu erkennen: Wan aber dem alſo iſt, weh unſer, Andaͤch⸗ tige! weh unſer, wan wir das jenig, welches dem hoͤchſten Gott allein zugehoͤ⸗ rig iſt, ihhm durch unſere Suͤnd und La⸗ ſter entziehen, und entweder der Welt, oder dem Fleiſch oder dem Teuffel uͤber⸗ liefferen! weh unſer! wan wir unſere Gedaͤchtnuß, welche billig mit unauff⸗ hoͤrlicher Erinnerung der Gutthaten Gottes ſich ſoll beſchaͤfftigen, wan wir unſeren Verſtand und Willen, welche nit allein faͤhig, ſonderen auch ſchuͤldig ſeynd ihren Gott und Heren zu erkennen, zu ehren, anzubetten und uͤber alles zu lieben; wan wir unſere gantze Seel, wel⸗ che darumb zu dem Ebenbild und Gleich⸗ nuß Gottes erſchaffen iſt, damit ſie ihm all ein diene und in allem gehorſame, weh unſer, ſag ich, wan wir unſere Gedaͤcht⸗ nuß, unſeren Verſtand und Willen, un⸗ ſere gantze Seel zum verfluchten Teuffels⸗ Dienſt und vielfaͤltiger Beleydigung Got⸗ tes mißbrauchen wuͤrden. Damit aber dieſes ewige Weh nit uͤber uns komme, wird vonnoͤthen ſeyn, daß ein jeglicher ſeine Seel mit den Mgen der rech⸗ 43 rechten Vernunfft und des Glaubens oͤff⸗ ters anſehe, und ſich ſelber frage: Cu- jas eſt hæc imago ? weſſen Bildnuß iſt meine Seel? wem ſiehet ſie gleich? weſ⸗ ſen Portrait traͤgt ſie ?1 von wem hat ſie die ſo wunder ſchoͤne Geſtalt empfangen 2 woher kombts, daß die heilige Engel ſich wuͤrdigen ihr zu dienen, daß die hoͤlliſche Geſpaͤnſter ſie forchten, daß alle ver⸗ nunfftloſe Geſchoͤpff Gottes ihr pariere und gehorſamen ? Alsdan wird der Glaub antworten! ein hochwuͤrdigſte Bildnuß Gottes iſt meine Seel: Der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit ſiehet ſie gleich: Die drey Goͤtt⸗ liche Perſohnen haben ſelbige zu ihrem Ebenbild und Gleichnuß erſchaffen, mit dieſer Benſchrifft, Dominum Deum tuum adorabis & illi ſoli ſervies, du ſolſt GOtt Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. deinen Herꝛn anbetten, und weilen du ihm allein zugehoͤrig, ſolſt du ihm allein und keinem anderen dienen und gehorſamen. Auff dieſe Antwort wird die rechte Vernunfft den Schluß machen; ſo ge⸗ buͤhrts ſich dan, daß wir GOtt geben, was Gottes iſt: wan wir mit Leib und Seel, und mit allen Kraͤfften und Glie⸗ deren des Leibs und der Seel, unſerem Gott allein und keinem anderen Heren zu⸗ gehoͤren;ſo laſſet uns ins kuͤnfftig nit mehr der Sund, nit mehr der Welt, dem Fleiſch und dem Teufel, ſonderen GOtt allein, weſſen Bildnuß wir tragen, alle moͤgliche Dienſten erweiſen, damit wir endlich im Himmel von ihm belohnet, und mit klarer Anſchauung der dreyen Goͤttlichen Perſohnen, ewig begluͤckſee⸗ liget werden, Amen. — Arn letzten Sonntag nach Pfingſten. Væ autem prargnantibus in illis diebus. Weh aber den Schwangeren in ſelbigen Tagen, Man. 24. . Inhalt. M Gute Vorſuͤtz ſoll man ſchlaͤunig ins Werck richten. Der heilige Hieronymus und der Se⸗ raphiſche Vatter Bonaventura deu⸗ ten die angezogene Wort auff einen geiſtlichen Verſtand, und ſagen, daß Chriſtus allen denen faulen und traͤgen Chriſten das ewige Weh antrohe, wel⸗ che von Tag zu Tag, von Monath zu Monath, ja auch von Jahr zu Jahr, mit heiligen Gedancken und guten Vorſaͤtzen immerzu ſchwanger gehen, und ſelbige doch niemahlen gebaͤhren, und an das helle Lecht des Himmels bringen: Wel⸗ che zwar offt ein hitzige Begierd ſchoͤpffen, ihrem Gott eyffrig zu dienen, die alte ſuͤndhaffte Gewonheit abzuſchaffen, und endlich ihr boͤſesLeben zu aͤnderen und au borunt n Wwirde Nmit korm heit Aber Phetenl 4 Pntut Dueuck Cbarth vmmen Veo dir heilig dieſen auffticht leyen un⸗ Waei die Feſt od gehel Converla Weccher angefeßt werden. ene Eun hut, Hil wie Auſſn ſick i e afft uunk Harm, Furſch, gebohre De e duhn allein und rſatnen. die rechte henzſo ge Ott geben, 1 Leib und und Glie⸗ Uſetetn hern u⸗ tig pitwehr Welt, dem eren GOt tagen, ale datnit wir n belohnet,⸗ der dreyen. gbeglickſe⸗ — Auim letzten Sonntag nach Pfingſten. auff einem beſſeren Fuß zu ſetzen: Aber 3 finaſt es wird nichts aus allem dem, was ſie ſich vornemmen; gehen alſo beſtaͤndig ſchwan⸗ ger mit ihren guten Gedancken, die ſie vom heiligen Geiſt empfangen haben. Aber ſolche klagt Gott bey dem Pro⸗ pheten Iſaias C. 37. venerunt filii nſque ad partum, & non eſt virtus pariendi, die Frucht iſt kommen biß zu naͤchſt an die Geburth, und kan doch nit an den Tag kommen und gebohren werden. Wie offt haſtu, mein ſuͤndiger Chriſt! dir heiliglich vorgenommen, daß du an dieſem oder jenem Feſtag, durch eine auffrichtige Beicht dein voriges Leben ab⸗ legen und ein gantz neues anlegen wolteſt: Was iſt aber darauß worden? nichts: die Feſtaͤg ſeynd ſchon lang vorbey, und du geheſt noch ſchwanger, non eſt vir⸗ tus pariendi. Wie offt haben die Veichtſtuͤhl gefro⸗ locket, als ſie manchen Suͤnder auff fol⸗ gende Arth reden gehoͤret: Jetzt ſoll endlich die verdamliche Geſellſchafft und Converſation; die gottloſe Ketten, mit welcher mich der Sathan ſo lange Zeit angefeßlet gehalten, gaͤntzlich zerbrochen werden. Jetzt will ich endlich das geſtoh⸗ lene Gut wieder geben, und ſoll noch heut, mit dem Zachaͤs, meinem Hauß Heil wiederfahren: Jetzt nach ſo langer Auffſchub, ſoll endlich der faule Schlep⸗ ſack, mit welchem ich, leyder! ſo viele Jahren im Luder gelegen bin, voͤllig ab⸗ geſchafft, und auß meinem Hauß auff ewig entlaſſen werden. Venerunt filii ad partum, das waren ſchoͤne und heilige Fuͤrſaͤtz, welche wohl verdienten, daß ſie gebohren⸗und ins Werck gerichtet wuͤr⸗ Domin. Dritter Theil. den: Aber, non eſt virtus pariendi, a hero iſt noch nichts erfolget: Es bleibt bey dem laͤhren Vornemmen. Sie gehen noch ſchwanger mit ihren offt gemachten Vorſaͤtzen und koͤnnen nit gebaͤhren. Der heilige Johannes ſchreibt Apoe. 12. daß er ein Weibs⸗Bild geſehen ha⸗ be, welches gebaͤhren wolte; ſie ſahe aber vor ſich ſtehen einen groſſen Drachen, welcher mit auffgeſperretem Maul die Leibs⸗Fruch auffzufreſſen ſuchte. Draco ſtetit ante mulierem, nt, cum peperiſſet, flium ejus devoraret. Durch dieſes ſchwangere Weib, O Suͤnder verſtehe ich deine Seel, und durch den Drachen, den Teufel. Deine Seel wolte gern ge⸗ baͤhren, und ihre gute Vorſaͤtz, welche ſie von vielen Monathen her, unter ih⸗ rem Hertzen getragen hat, mit dem Werck ſelbſten darſtellen: Aber ſie laͤſt ſich vom hoͤlliſchen Drachen ſchroͤcken und abhalten: Der argliſtige Teuffel welcher nichts anders ſucht, als das er das Kind mit der Mutter, das iſt, die Seel mit ihren guten Gedancken und Vorſaͤtzen moͤge verſchlucken und verderben, wirfft allerhand Hinternuͤſſen und falſche Be⸗ ſchwaͤrnuͤſſen auff den Weeg, damit die Beicht auffgeſchoben, und die Seel in ihrer Schwangerſchafft verbleibe. Was Raths aber, O Suͤnder! wan urploͤtzlich von dem Todt uͤberfallen wuͤr⸗ deſt und vor dem ſtrengen Richterſtuhl Gottes erſcheinen muͤſteſt? væ prægnan- tibus! weh alsdan den Schwaͤngeren! weh! weh! zu der betruͤbteſten Zeit allen denen, welche gern wollen, und nit mehr koͤnnen ihre offt gemachte gute Vorſaͤtz ins Werck richten. Da wird Kkk mancher 44₰ mancher Suͤnder, obſchon vergeblich auffſchreien, Anguſtis poſledit me, ſi-= eut anguſtia parientis, Angſt und Noth haben mich uͤberfallen; wie eine ſo in Kinds⸗Noͤthen gerathen iſt, und nit kan gebaͤhren. Iſa. 21. Vortrag. Weilen dan jetzt die zur Beſſeruug unſe⸗ res Lebens gewidmete heilige Advends⸗ Zeit vor der Thuͤr iſt, werd ich alle er⸗ mahnen, und ermunteren, daß ſie ſich der heiligen Zeit wohl bedienen, und die offt gemachte und niemahlen recht ins Werck gebrachte gute Vorſaͤtz ein recht frommes und Chriſtliches Leben zu fuͤhren, endlich vollziehen und auß⸗ machen wollen. Væ prægnantibus, &cc. ES iſt zwar faul⸗und Langſamkeit ein ſolcher Fehler und Mangel, wel⸗ chen wir, an den Ochſen und Eſelin, ob⸗ ſchon ihnen die Traͤgheit angebohren iſt, nit wohl uͤbertragen koͤnnen: Dannoch iſt kein ſchaͤdlichere, und ſtraffwuͤrdigere Faul⸗und Langſamkeit zu erdencken, als die, an welcher unſer ewiges Heyl han⸗ get und gelegen iſt. Solche hoͤchſt ge⸗ faͤhrliche Langſamkeit begehen wir ſo offt, Andaͤchtige! als offt wir die gemachte Vorſaͤtzen, unſer Leben zu beſſeren, und uns eiffriger auff die Tugend zu begeben, außſtellen und auff die lange Bahn ſchieben. O wie heilige und herꝛliche Fuͤrſaͤtz ha⸗ ben wir gemacht biß zu dieſer Stund! viele aus denen, die allhie gegenwaͤrtig Am letzten Sonntag nach Pfingſten. ſeynd, haben alle Monathen; viele auff allen Feſtaͤgen Chriſti und ſeiner werthen Matter, ihre Gewiſſen von Suͤnden und Laſteren durch die Beicht, gereiniget und abgewaſchen, Und haben die allerſtaͤrckſte und kraͤfftigſte Vorſaͤtz gemacht, forthin ein tugendſames Leben anzufangen: Sol⸗ ten alle dieſe Vorſaͤtzen auff Wagen gela⸗ den werden, ſo wuͤrden hundert tauſend nit erklecken: Solte man auß ſelbigen eine Ketten machen, oder ſtets die ſelbi⸗ ge aneinander knuͤpffen, ſo wuͤrde man mit dieſer Ketten, eine gantze Stadt gar leicht umbgeben koͤnnen. Was nutzen ſie aber alle, wan aus ihnen keine Wuͤrcklichkeit erfolget 2 Koͤ⸗ nig Salomon gibt die Antwort, Prov. a I. deſideria occidaunt pigrum, die gute Begierden toͤdten einen faulen Men⸗ ſchen: Gute Vorſaͤtz ſeynd gleich den guͤldenen Haaren eines Koͤniglichen Printzen Abſolon, welche ihrem eige⸗ nen Herꝛn zum Todt gedienet, und ver⸗ urſacht haben, daß er am Baum han⸗ gend mit dreyen Lantzen durchſtochen worden. Was nutet es einer Henne, daß ſie ſchoͤne Eyer lege, wan ſie ſelbige laͤſt faul werden, und nicht außbruͤten wilt? was nutzet es einer Mutter, daß ſie wohl em⸗ pfange, wan ſie vor der Geburth ihr Kind ſelber erſtickt, und nicht laͤſt auff die Welt kommen? nicht allein keinen Nu⸗ tzen hat ſie von ſolcher Empfaͤngnuß zu verhoffen, ſonderen ſie ſetzet ſich auch in die aͤuſſerſte Gefahr das zeitliche und ewi⸗ ge Leben zu derliehren. Die ſelbige Gefahr haben alle Suͤnder zu foͤrchten: welche offt vom heiligen Ee gute Ge; n iler NA D wichtie Becl,,, Enin e einen Pltlch Daon Grund folgend chen ebea twei Dieer heylſan ſong d Stun bieie iuf her wetßen Bundenund reiniget und olerſtörckſte cht, fotthin angen: Sol⸗ Woagen gela⸗ dert tollſend ug Cbigen teiddie ſelbi⸗ iohens man e Stadgar 1, woß aus ſolget? K⸗ Ort,Pror 31, , die gute fallen Men⸗ 0 gleih den Khnilchen irenn eige⸗ het, und ver⸗ Boum ſane duchſochen lie ſife en git/wa ſe yohlem⸗ Geovr) ih leuffdie Enen ⸗ ngiſ heinden ele Ginne⸗ lgenſt helis e ſih euchn Am letzten Sonntag nach Pfingſten. gute Gedancken und Begierden empfan⸗ gen; ſelbige aber durch lang⸗Auffſchub in ihrem Hertzen erſticken, und nicht an den Tag kommen laſſen. Nicht ohne wichtige Urſach ſpricht der H. Geiſt, Ecel. pF. ne difteras de die in diem, ſubito enim veniet ira illius, ſchiebe nicht auff von einem Tag zum anderen! es moͤgte dich ur⸗ ploͤtzlich der Zorn GOttes uͤberfallen. Damit ich dieſer Lehr einen feſten Grund und Fundament gebe, muſſen folgende Chriſtliche Warheiten an wel⸗ chen eben ſo wenig, als an Gott ſelbſten zu zweifflen iſt, wohl behertziget werden. Die erſte. Daß alle gute Gedancken und heylſame Vorſaͤtz, welche wir von An⸗ fang der Vernunfft biß auff heutige Stund gehabt und gemacht baben, nicht von uns ſelbſten, ſonderen vom heiligen Geiſt und von deſſen Gnad urſpruͤnglich herruͤhren: Daß auch alle uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen und alle Antrieb zum gu⸗ ten nicht von unſer verderbten Natur, welche zu allem Boͤſen geneigt iſt, ſonde⸗ ren von dem ſelbigen heiligen Geiſt in un⸗ ſeren Verſtand und Willen gleichfals eingegoſſen werden. Dieſe Warheit wird in heiliger Schrifft ſo vielfaͤltig und ſo Sonnenklar erwieſen, daß ich Waſſer in den Rhein tragen wuͤrde, wan ich ſel⸗ bige allhie weitlaͤuffig bekraͤfftigen woͤlte. Die andere Warheit iſt, daß kein auffgewachſener Menſch durch ſeine eige⸗ ne natuͤrliche Kraͤfften koͤnne von Suͤn⸗ den gereiniget und gerechtfertiget wer⸗ den; folglich das kein Suͤnder die Ge⸗ fahr der ewigen Verdamnuß entgehen und die ewige Seeligkeit erlangen koͤnne, ohn ſonderbahre Gnad und Beyſtand des heiligen Geiſtes. Dieſe Lehr folgt x 441 auß der vorigen; und iſt in der Catho⸗ liſchen Kirchen ſo ungezweiffelt wahr, daß der jenig, welcher das Gegentheil behaupten woͤlte : billig fuͤr einen Ketzer koͤnte angeſehen werden. Die dritte Warheit, woran alles hangt iſt dieſe; daß der H. Geiſt nicht zu aller Stund, und wan es uns belie⸗ big oder wohl gelegen iſt, die gemelte Huͤlff⸗Mittel und zur ewigen Seeligkeit hoͤchſt nothwendige Gnaden uns ertheile; ſonderen nur zu gewiſſer Zeit, und wan es ihm gefaͤllig iſt. Ordine ſuo, non noſtro virtus ſpiritús ſancti miniſtratur, ſpricht der heilige Cyprianus de ſingularitate Cle- ris. Nicht nach unſerem Willen, ſonderen nach ſeiner eigenen Goͤttlichen Anordnung ſpendet der heilige Geiſt ſeine Gaaben auß. Alſo bezeugts Chriſtus ſelber Joan. 2. ſpiritus, ubi vult ſpirat: Der Gnaden⸗ Winddes H. Geiſtes blaſet nicht an al⸗ len Orthen und zu jeder Zeit, ſonderen. wo, und wan es ihme gefaͤllig iſt. Joan. 12 ſpricht Chriſtus, ambulate, dum lucem habetis, wanderet, ſo lang es noch Tag iſt, dan ihr habt eine gefaͤhrliche Reiß zu verrichten: Wanderet, da ihr noch ſehen koͤnt: Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn wird nit allzeit ſcheinen; ſie geht auff, und gehet wiederumb unter, darumb ambulate, dum lucem habetis, wandert, da es noch Liecht iſt, und wartet nicht, biß die ſtockfinſtere Nacht anbricht. Auß dieſen jetzt angezogenen Warhei⸗ ten folgt, O Suͤnder! gantz unwieder⸗ ſprechlich, daß, wan du das Gluͤck haſt, uUnd ſpuͤreſt in deinem Hertzen, daß der H. Geiſt dich antreibt zur Beſſerung dei⸗ nes Lebens, und zur gaͤntzlichen Vollzie⸗ hung deiner ſo offt vergeblich gemachten Kkk s Auten 442 Am letzten Sonntag nach Pfingſten. guten Vorſaͤtzen: Wan er deinen Ver⸗ ſtand auff beſondere Weiß erleuchtet und klar zu erkennen gibt den armſeeligen Stand deiner Seelen, und wie leicht es geſchehen koͤnte, daß du urplotzlich vom Todt, in der groͤſten Ungnad Gottes, uͤberfallen werdeſt: Du aber alles das ungeachtet, die erbottene Gnad des hei⸗ ligen Geiſtes nicht anmmbſt, ſonderen noch fortfahreſt die Buß auffzuſchieben, und die Aenderung deines Lebens weiter außzuſetzen, daß du alsdan, ſag ich, in die groͤſte Gefahr dich ſtelleſt ewig ver⸗ dambt zu werden. Fragſt du warumb? weilen du vielleicht zu der Stund wirſt anfangen wollen dich zu GOtt zu bekehren und endlich deine gute Vorſaͤtz ins Werck zu richten, wan der heiliger Geiſt auffhoͤren wird deinen Verſtand zu erleuchten und deinen Wil⸗ len zu einem ſo wichtigen Werck anzutrei⸗ ben: Wan der heilige Geiſt dein Hertz nicht mehr, wie vorher bewegen will, und ſeine uͤbernatuͤrliche Gnaden und Huͤlff⸗ Mittel, welche du offt verachtet und ver⸗ worffen haſt, dir nit mehr gedenckt mit zu theilen. In ſolchem Fall wirſt du vermuthiglich zu keiner wahren Buß gelangen, ſonderen in deinen Suͤn⸗ den unbußfertig ſterben und ewig ver⸗ derben. . Nicht umbſonſt warnet uns alle der Eccleſi= Ricus C. 4. fili! conſerva tempus, &, devita à malo, mein Sohn! nimm die Zeit in obacht, und ſtehe ab vom Boͤſen. Er will ſagen, nicht alles laͤſt ſich zu aller Zeit woh verrichten: Wilſt du ernſtlich vom Boͤſen abſtehen? ſo thue ſolches, wan dir Gott darzu ſeine Gnad und bequeme Zeit verleyhet; warte aber nit zu lang, es moͤgte dir vielleicht ſo wohl die Zeit als die Gnad entzogen werden. Fili conſerva tem- pus & devita àè malo. Wer nit ungeſcheid handlen will, laͤſt ſo gar in irdiſchen und zeitlichen Sachen die bequaͤme Zeit und gute Gelegenheit nit laͤhr voruͤber gehen; wie viel weniger ſoll er ſolches thun in uͤbernatuͤrlichen und himmliſchen Dingen, an welchen entwe⸗ der die gluͤckſeelige oder ungluͤckſeelige Ewigkeit zu hangen fleget. Gedenckt ein Baur gluͤcklich und mit Gewinn ſeine Aecker zu beſaͤen? ſo laͤſt er die bequaͤme Herbſt⸗Zeit nit vorbeyge⸗ hen; viel weniger wartet er biß ins Hertz des Winters, wohl wiſſend, daß als⸗⸗ dan keine Zeit mehr ſey eine gute Satt zu thun. Gedenckt ein Schiffman gluͤck⸗ lich ſeine Schiffahrt zu vollbringen? ſo gib er acht auff die Zeit und auff favora⸗ belen Wind: Keines von beyden laͤſt er unnuͤtzlich vorbey geben, weilen vielleicht keines von beyden ſo bald moͤgt wieder⸗ kommen. ôòMẽä Gedenckt ein Kauffman mit Nutzen ſeinen Kauff⸗Handel zu treiben? ſo nimbt er die Zeit in acht, wan alles wohlfeil kan eingekaufft, und theur auß verkaufft werden: Er wartet nit, biß der Jahr⸗ marckt auß iſt, und die Kauffladen zu⸗ geſchloſſen werden: Gedenckt ein Wan⸗ dersman eine lange Reiß gluͤcklich zuruͤck⸗ zu legen? ſo nimbt er ebenfals die Zeit in acht, weilen nicht allzeit gut reiſen iſt. Der Poſtwagen ſteht nit alle Stunden fertig, ſonderen fahrt ab und kombt an nur zur gewiſſen Stunden. S In ſolchem Sinn und Verſtand war⸗ net uns ber Eccleſiaſticus, fili! conſerva tempus & devita à malo, Mein Sohn! W “B nimbt ches —=— — ti don ſens Zit ſit loß Ge N hre⸗ geder odi ſſtd Gej dſe G Win wart leict terde X&& B es die heilge werckf jetzt, Geiſte bigehe jett, Hllen eben Wab Wabe Net lse. Nletſt un⸗ wil, liſt n Sochen Gelagenheit el weniger tlichenund ſen entwe⸗ lucfeekge ſch vmit 1 ſo er t vorbeſ ⸗ ſͤins hert daß als⸗⸗ te Gatt iu fnan giit⸗ ingin? ſo ff farete⸗ ejdenliſter in dſelecht ogt wiede⸗ nt Nuket ene ſnnt les vohtfei ,deront⸗ fflhrd i⸗ ft an Van⸗ . Am letzten Sonntag nach Pfingſten. nimbt die Zeit in obacht, und ſtehe ab vom Boͤſen: Wilſt du Buß und Poͤm⸗ tens wircken; wircke ſie, aber zur rechten Zeit, da dir Gott darzu guͤnſtig und ver⸗ hulfflich ſeyn will; Laß dieſe Zeit nit frucht⸗ loß vorbey ſtreichen; conſerva tempus. Gedenckſt du dich mit GOtt und mit dei⸗ nem Nebenmenſchen zu verſoͤhnen? ge⸗ denckſt du endlich das mit Wuͤcher und Unrecht erworbene Gut wieder zu geben? gedenckſt du die gantz tieff eingewurtzelte ſundhaffte Gewonheit auß zu hauen und mit der Wurtzel außzurotten ? thue ſol⸗ ches 2 wan du ſpuͤhreſt, daß der heilige Geiſt darzu antreiot: Schlage alsdan die Goͤttliche Einſprechungen nicht in den Wind; ſonderen brauche die Zeit, und warte auff keine andere; es moͤgte dir viel⸗ leicht keine andere von GO TT verliehen werden: darumb, fili! conſerva tempus & devita à malo. ” BVerlangt aͤber einer zu wiſſen, wan es die rechte und von GOtt beſtimbte Zeit ſey, die jetzt gemeldte gute Gedancken und heilige Vorſaͤtz zu von bringen und zu be⸗ werckſtelligen? ſo antworte ich, ſie iſt jetzt, in dieſem Augenblick, da der heilige Geifſt an dein ſun iges Hertz anklopfft,/ und begehrt eingelaſſen zu werden: Sie iſt jetzt, in dieſer Predig, da du in deinem Hertzen einen ſtarcken An rieb fuͤhle e dein Leben zu beſſeren, und von den allen Guͤn⸗ den abzuſtehen: Ecce nunc tempus ac- ceptabile! ecce nunc dies ſalutis 3. ſpricht zu uns der Apoſtel 2. Cor. 6. ſchau jetzt iſt die angenehme Zeit der Gnaden: Jetzt iſt der Tag des Heyls: Jetzt blaſet der Guaden Wind des heiligen Geiſtes, und wird viekeicht bald auffhoͤren zu blaſen. Darumb was du Gutes thun wilſt, oas ten. 443 thue jetzt, ohn weitere Auffſchub, du mog⸗ teſt ſonſt durch laͤngeres Verweilen in die Gefahr der ewigen Verdamnuß gerathen. Wie viel daran gelegen ſey, daß man die Zeit und gute Gelegenheit etwas gutes außzuwircken nicht verabſaume, hat man⸗ cher groſſer Kriegs⸗Fuͤrſt mit unwieder⸗ bringlichem Schaden erfahren. Hanni⸗ bal ein maͤchtiger Feld⸗ Herꝛ der Cartha⸗ ginenſer und ein geſchworner Feind der Roͤmer hatte das Romiſche Kriegs⸗Her⸗ Gaͤntzlich geſchlagen und ruinieret, mit Verluſt von 40. tauſend der allerbeſten Roͤmiſchen Soldaten: Dieſe groſſe Nie⸗ derlag hat die Stadt Rom mit ſo groſſem Schroͤcken angefuͤllt, daß die mehriſte Buͤrger und Einwoͤhner die Flucht ge⸗ nommen und die Stadt Rom allein ge⸗ laſſen, nit zweiffelende, daß der obſie⸗ gende Haͤnnibal ſich alſo bald mit ſeinem Kriegs⸗Volck vor den Pforten wuͤrde ſe⸗ hen laſſen. Aber weit gefehlet: Hanni⸗ bal bliebe in der Gegend von Capua, in den Wolluſtbahren Orthen ruͤhig liegen, und ließ auß Haͤnden gehen die ſchoͤnſte Gelegenheit das gantze Roͤmiſche Reich auff einmahl zu eroberen. Woruͤber er die Tag ſeines Lebens Reu getragen, und ge⸗ ſprochen, als ich es konte, wolte ich nit / jetzt wolte ich gern, und kan es nit. 2 Das iſt gemeinlich der ungluͤckliche Außgang aller deren Suͤnderen, Andaͤch⸗ tige! welche von einem Feſtag zum ande⸗ ren mit guͤten Gebancken ſchwanger ge⸗ hen, und dannoch die gute Gelegenhei⸗ ten, die ihnen Gott an die Hand gibt, nit brauchen wollen, ſonderen verbleiben in ihren boͤſen gewonheiten, und geden⸗ cken erſt ins kunfftig ihr Leben zu aͤnderen und den Einſprechungen des heiligen Kik23 Geiſtes Am letzten Sonntag nach Pfingſten. 444 Geiſtes gehoͤr zu geben. Dan auß gerech⸗ ter Verhengnuß Gottes geſchicht es, daß ſie endlich in einen ſolchen Stand ge⸗ rathen, in welchem ſie ſelber bekennen muͤſſen, daß ſie gern wolten, aber jetzt nit koͤnnen, wegen Schmertzen oder an⸗ der Ungemach, ſich durch eine reumuͤ⸗ thige Beicht zu GOtt bekehren: Alsdan iſt die aͤuſſerſte gefahr der ewigen Ver⸗ damnuß vor Handen, welche auß keinem anderen Brunnen herquellet, als auß der langen Schwangerſchafft und Auffſchub der zwar offt gemachten aber niemahlen vollbrachten guten Vorſaͤtzen. Derohal⸗ ben, warne ich abermahl, fli! eonſerva tempus, & devita à malo. Auß dem heiligen Evangelio kan ich vielfaͤltig alles dieſes bekraͤfftigen. Dan ſage mir einer, warum ſeynd die fuͤnff thorechte Jungfrauen, von welchen Chriſtus Matt. 15. Meldung thut, auß dem Himmel außgeſchloſſen und vor der Thuͤr ſo ſchimpfflich abgewieſen worden? hat es ihnen vielleicht an der unverletzten Jungfrauſchafft gemangelt 2 nein: Sie waren reine Jungfrauen, nit weniger als die fuͤnff anderen. Seynd ſie vielleicht mit lehren Ampelen an die Himmels⸗ Pfort kommen, oder haben ſie nicht de⸗ muͤthig gnug begehrt hineingelaſſen zu werden ? keines von beyden: Dan ihre Ampelen waren voll Oel, weilen ſie ſelbi⸗ ges kurtz vorher eingekaufft hatten: Sie haben auch mit demuͤthigſter Stimm an⸗ gehalten, daß ſie moͤgten hinein gelaſſen werden, Domine! Domine! aperi nobis. Hats aber ihnen weder an Jungfrau⸗ ſchafft, weder an Oel gemangelt, warumb ſeynd ſie außgeſchloſſen worden? Mersket die Urſach: Ihre Ampelen waren zwar mit Oehl wohl verſehen; aber zur unrechten Zeit: Als der Braͤutigam kam, dem ſie nach Hauß leuchten ſolten, da war es Zeit Oehl in den Ampelen zu ha⸗ ben; da hatten ſie aber nichts in ihren Ampelen: Da giengen ſie erſt in die Kauffhaͤuſer Oehl einzukauffen; es war aber zu ſpath: Vorher haͤtten ſie Oehl kauffen, und nicht ſo lang warten ſollen. Zu dem, als die Himmels⸗Pfort noch offen ſtunde, haͤtten ſie ſich herbey ma⸗ chen ſollen, wie die fuͤnff kluge Jungfrau⸗ en gethan haben: Sie kamen aber auß eigener Nachlaͤßigkeit viel zu ſpath, als die Pfort ſchon geſchloſſen war, was iſt es dan wunder, daß ſie außgeſchloſſen worden? Was war dir Urſach, das jener gicht⸗ bruͤchtige Menſch Joan. 5. acht und dreyßig gantze Jahr zu Jeruſalem am Schwem⸗ teich gelegen und doch nicht geſund wor⸗ den, da doch viele andere Krancken in dieſem Waſſer alſobald die Geſundheit erhalten 2 die Urſach war dieſe: Der Gichtbruͤchtige wuſte die Zeit nicht in acht zu nemmen, als der Engel des Herꝛn das Waſſer bewegte: Er kame allezeit zu ſpath ins Waſſer, und andere kamen ihm vor: Deßwegen wurden andere geſund, weilen ſie hurtig waren: Er aber wegen ſeiner Langſamkeit bliebe kranck, und waͤr auch niemahl geſund worden, wofern ſich Chriſtus uͤber ihn nit erbarmt haͤtte. Noch eines. Was war die Urſach, daß jener maͤchtige Koͤnig, welcher ſeinem Sohn Hochzeit hielte Lue. 14. allen denen geladenen Gaͤſten, welche ſich entſchuͤl⸗ digten oder nicht kommen wolten ſo ſcharff und mit ſo groſſem Ernſt getroͤhet, daß keiner auß ihnen jemahlen die Gnad haben wuͤrde, chenzober dtantigen ten ſolten. Nlena ha⸗ ts in ihten eſt in die Ewar n ſe Oehl nun ſoles. hfon noch erbey a⸗ Jubgfrou⸗ 4 ra ſath/, al , nas ſt heſchloſer jenericht⸗ Unddreype⸗ Schwem⸗ (und wor⸗ Etancken in Geſundet deſe: Der tnicht nacht 6 Heuen das ſ aleſet in ekamen in eregfuh⸗ Am letzten Sonntag nach Pfingſten. wuͤrde, ſeyn Gaſtmahl zu ſchmecken? warumb hat der Koͤnig ſie nicht noch ein⸗ mahl freundlich einladen laſſen? alsdan waͤren ſie ungezweiffelt gekommen. Der Koͤnig hat dieſes nit thun wollen, weilen es ſchon Ehr gnug war, daß er ſeine Gaͤſt einmahl hatte eingeladen: Da war es Zeit zu kommen und dem Koͤmg zu will⸗ fahren: Weilen ſie aber auff die erſte Einladung nit erſchienen ſeynd, dahero ſielen ſie in die Ungnad und Zorn des Koͤnigs. . — Was hat uns CEhriſtus durch dieſe drey Parabelen anders anzeigen wollen, als was oben gemeldet worden? Kli! ceu- ſerva tempus, mein Chriſt! nimm die Zeit in acht, und wan du heut von dem barmhertzigſten Gott zur Buß und Poͤ⸗ nitens eingeladen wirſt, bedenck dich nit lang, folge der goͤttlichen Einladung und ſetze dich nit in Gefahr ewig verdambt zu werden. Wan dir vielleicht einbildeſt, daß Gott, welcher dich heut einladet, dich auch uͤber Jahr und Tag einladen werde, ſo verfuͤhreſt und betriegeſt dich ſelber. Es iſt dir von Gott ſchon Ehr gnug geſchehen, daß er dich nach began⸗ gener Sund alſobald verdammen konte, ſolches biß auff heutigen Tag nicht allein nicht gethan, ſonderen noch darzu dich in dieſer Stund zur Buß und Paͤnitens ein⸗ laden laſſen. Dahero, ſili! cenſerva tempus, es iſt Gefahr darbey, daß du in Ewigkeit nit mehr eingeladen werdeſt. Wann du noch heut deine gichtbruͤch⸗ tige Seel in den Schwemteich der heilſa⸗ men Buß kanſt hinein werffen und von allen Suͤnden rein machen, warumb wilſt du ſolches biß auff eine unſichere Zeit, welche dir kan verſagt werden, mit deiner 445 groͤſten Gefahr auffſchieben 2 wan dir noch heut erlaubt iſt mit den fuͤnff klugen Jungfrauen durch das offenſtehende Thor des Himmels zu Gott und zu ſeinem Gnaden⸗Thron zu kommen, warumb wilſt du lang warten und dich in Gefahr ſetzen, das dir mit Schimpff die Pfert vor der Naſen zugeſchloſſen werde? es bleibt dabey Kli! conſerva tempus, æ& divitas à malo, damit du dich ſelbſten, we⸗ gen der langen Auffſchub, nicht ſtuͤrtzeſt in die augenſcheinliche Gefahr ewig ver⸗ dambt zu werden. Mich duͤnckt, ich hoͤre einen Suͤnder auff meine Rede alſo antworten: Der heilige Geiſt iſt ſo boͤß nit, als man ihn heut macht und abmahlet: Er iſt ein gantz guͤtiger, gnaͤdiger, und holdſee⸗ ligſter Geiſt, welcher nichts hefftiger ſucht und verlangt, als daß die von ihrem Hirten abgewichene Schaͤfflein, wieder⸗ umb auff den rechten Weeg zu ihrem Stall moͤgen gefuͤhret werden: Er iſt ein GOtt des Troſtes und ein Vatter der Er⸗ barmnuͤſſen; er will, daß kein Suͤnder verdambt, ſonderen, daß alle ſeelig wer⸗ den: Er ſelber bittet fuͤr uns beym Vatter, und halt an umb Gnad und Verzeyhung, wie der heilige Paulus ſpricht, Rom 8. ipſe ſpiritus poſtulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus. Alle dieſe Lobſpruͤch des heiligen Gei⸗ ſtes, Andaͤchtige! ſeynd wahr, und kan ich ſelbige nit in Abred ſtehen, aber eben darumb iſt der Suͤnder viel mehr ſtraffwuͤrdig und verdienet von GOtt deſto mehr verdambt zu werden, wan er einen ſo gutigen und gnaͤdigen Geiſt nicht hoͤren will, wan er ſeine Einſprechungen verachtet, wan er ſich ihm halsaͤrtig un 3'6 und lange Zeit wiederſetzet; wan er mehr der Stimm des Teuffels, als des heili⸗ gen Geiſtes folget, mit einem Wort, wan er heut ein Kind Gottes kan werden, darzu ihn der heilige Geiſt ſtarck anreitzet, will aber noch nicht, ſonderen erſt uͤber etliche Monathen, und gedenckt in deſſen ein Leibeigener des Sathans und ein Feynd Gottes zu bleiben, ſo verdient er eben darumb, daß der heilige Geiſt ſo gut und gnaͤdig, er ſelber aber ſo boͤß und widerſpenſtig iſt, nur deſto groͤſſeren Zorn und Vermaledeyung Gottes. VWiel billiger kan der heilige Geiſt wi⸗ der ſolche Chriſten! als der heilige Ste⸗ phanus wider die Juden! mit dieſen Worten ausßſahren; durâ cervice & in- circumceiſis cordibus! & auribus! vos ſemper ſpiritui ſancte reſiſtitis ; O ihr hartnaͤckige, und nit weniger an eweren Ohren als Hertzen unbeſchnittene Chri⸗ ſten; wie lang wolt ihr euch dem H. Geiſt wiederſetzen? wie lang gedenckt ihr alle gute Einſprechungen zu verachten und die Beſſerung ewres Lebens auffzuſchieben? wie lang ſeyd ihr geſinnt noch ſchwanger zu gehen mit guten Gedancken und offt gemachten Vorfſaͤtzen, ehe daß ihr ſelbige gebaͤhret und an den Tag bringet? vielleicht wolt ihr ſo lang warten, biß der Todt kombt, und ſagt, tempus non erit amplius, jetzt iſt keine Zeit mehr Buß zu wircken und ſein Leben zu aͤnderen? volt ihr warten, biß die Nacht herbey kombt, in welcher keiner mehr kan arbeiter ? volt ihr warten, biß der Tag des Goͤttlichen Zorns, der Tag des er⸗ ſchroͤcklichen Gerichts anbrechen wird? væ prægnantibus in illis diebus! weh den Schwaͤngeren an dieſen Taͤgen! ihre eige⸗ ne Frucht, ihre eigene gute Vorſaͤtz, die ſie Am letzten Sonntag nach Pfingſten. niemahlen haben gebaͤhren wollen, wer⸗ den ſie erſticken und umbs Leben bringen. Wer mit nit glauben will, der ſteige mit ſeinen Gedancken in den hoͤlliſchen Ker⸗ cker hinunter, da wird er vernemmen, daß ſchier alle verdambte Chriſten, da⸗ rumb zum ewigen Feur ſeynd verwieſen worden, weilen ſie die Zeit der Gnaden nit in Obacht genommen, und den guten Vorſatz ihr Leben zu aͤnderen nit fruher ins Werck gerichtet haben. Er wird hoͤren/ daß mancher Verdamb⸗ ter alſo rede: Allhie liege ich zwiſchen feu⸗ rigen Schla gen und Krotten, und werd in alle Ewigkeit alſo liegen muͤſſen. Die eintzige Urſach meines erſchroͤcklichen Ge⸗ liegers iſt, daß ich lange Zeit einen gro⸗ ben Haaß und Zorn wider meinen Nech⸗ ſten getragen hab. Gott hat mich offt durch innerliche Einſprechungen ermah⸗ net, daß ich endlich von Hertzen verzei⸗ hen ſolte; ich hab es mir auch vorgenom⸗ men zu thun, und meinen Haaß durch die oͤſterliche Beicht voͤllis abzulegen. Es iſt aber leyder! nichts auß meiuem gu⸗ ten Porſatz worden: Das Oſter⸗Feſt hab ich nicht erlebet „ſonderen bin unver⸗ ſehens vom Todt uͤberfallen und in mei⸗ nem Haaß geſtorben. Ach! haͤtte ich noch eine kurtze Zeit laͤnger leben koͤnnen? jetzt lacht und ſpottet man meiner, daß ich mich zu GOtt hab bekehren wollen, da mir GOtt kein Zeit mehr verleihen wollen: Jetzt heiſcht es, O du verfluch⸗ ter Hund! alles iſt verzweiffelet: Tem- Pus non erit amplius. Einem andeken verdambten Chriſten wird man auff folgende Weiß klagen hoͤ⸗ ren: Gerecht biſt du, O erzuͤrnter GO TTlin dem, daß du mich zu dieſen Unleident⸗ Unle⸗ Wa S er ee v. dien Jo Um H SV Uft wiede ſabe hk geſh ken ich a ten hiͤte vor l ſgaur m ung nene miße voll ll hen len, ⸗ enbringen, lſteigemit ſchen Ker⸗ tnetumen, kiſten, da⸗ vervjeſen 1 Gnaden den guten ſ fruher Perdanb⸗ biſchen eu⸗ ,und wed ſen. Die kichen Ge⸗ einen go⸗ inen Nech⸗ t michoft en ernlaſ⸗ en werier vorgenonn⸗ aß dunch Ulegen. geigen gu⸗ ſer eſt bin nc, Undinn teſſnic fönnn geine, de en bollen, berltihen vafuch feltt len. ,n Crriſen fagen ho⸗ etfurnter ſch udeeen geenH⸗ Am letzten Sonntag unleidentlichen Peynen verdambt haſt: Man ſengt und brent mich mit Pech und Schwefel Flammen; man badet mich in zerlaſſenem Bley, geſchmoltzen Sil⸗ ber und Gold: Ich hab es aber wohl ver⸗ dient. Dan ich hab gewuchert, wie ein Jud, und mich mit frembdem Gut, Gold Uund Silber bereichet. Man hat mir offt von den Cantzelen geprediget, redde; gib wider, ſonſt wirſt du verdambt wer⸗ den. Der heilige Geiſt hat mir ebenfals offt in das Hertz geredet, redde, gib wieder, ſonſt wird das frembde Gut dir auff deiner Seel brennen. Ich hab es auch wieder geben wollen, aber nicht fruͤ⸗ her, biß daß ich kranck wuͤrde. Kranck bin ich worden, das entfrembote Gut aber hab nit koͤnnen widergeben; dan die groſſe Schmertzen und die Fercht des Todts, haben meinen Verſtand dermaſſen ver⸗ ruͤckt und verwirret, daß ich nit an Gott, geſchweige an die Wiedergab, hab den⸗ Een koͤnnen. Noch einen anderen hoͤr ich alſo klagen: O mich ewig verdamb⸗ ten Boͤßwicht ! ſo ſchlaͤunige Aenderung haͤtte ich mir niemahlen eingebildet: Zu⸗ vor lage ich auff einem zarten Feder⸗ beth; jetz auff gluͤenden Kohlen: vorher eroͤnte ich mein Haupt mit Roſen, jetzt mit Feur und Flamm? vorher hab ich meinen Sin⸗ nen geſtattet, was ihnen beliebte, jetzt müͤſſen ſie leyden was ſie nit koͤnnen und wollen: vorher war ich den fleiſchlichen Wolluſten ergeben, jetzt werd ich in gluͤ⸗ enden Brad⸗pfannen gebraten. Es ge⸗ nach Pfingſten. 7 ſchicht mir recht; ich habs verdienet 61 haͤt fruͤher auffhoͤren ſollen. Mein eige⸗ nes Gewiſſen hat mir offt gnug geprediget, daß ich dem wolluſtbahren Leben ein End machen ſolte; ich hab es auch thun wollen ſo bald ein groſſes Feſt mit vokkommenem Ablaß herbey kaͤme. Indeſſen bin ich mit meinem guten Vorſatz viele Wochen ſchwanger gangen. Hab allezeit beichten wollen, und doch niemahlen gebeichtet. Endlich bin unverhofft mit einem Schlag⸗ Fluß getroffen, und hab kein Zeit mehr gehabt meine Suͤnden abzubuͤſſen. Jetzt ſagt man mir, du garſtiger Hoͤllen⸗bock! warumb haſt du die Zeit der Gnaden nicht beſſer beobachtet? ſey verflucht in Ewig⸗ keit; tempus non erit amplius. So gefaͤhrlich iſt es, Andaͤchtige! nit bey Zeiten ſein boͤſes Leben aͤnderen: ſo gefaͤhrlich iſt es allezeit ſchwanger gehen, und niemahlen gebaͤhren: Allezeit gute Vorſaͤtz machen, und ſelbige niemahlen mit dem Werck ſelbſten vollziehen. Da⸗ mit uns dan das ewige Weh nit uͤber den Hals komme; und wir mit den Ver⸗ dambten viel zu ſpath unſere Nachlaͤſſig⸗ keit zu verfluchen gezwungen werden, laſſet uns den guten Einſprechungen des H. Geiſtes nit laͤnger wiederſtehen, ſonderen mit erſter Gelegenheit die gute Vor⸗ ſaͤtz, welche mir durch ſeine Mit⸗ wuͤrckung gemacht haben, mit der That ſelbſten vollfuͤhren und vol⸗ lenden, Amen. Domin, Dritter Theil. 211 Am .: §)C 448 ) 5: Am Sonn und Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗ Engelen. Væ homini, per quem ſcandalum venit. Aatt. 18. Weh dem Menſchen, durch welchen Aergernuß kombt, Wer Aergernuß gibt, hat KEiner verwundert ſich, daß man groſ⸗ ſen Allarm mache, und mit groſſer Angſt hin und her uͤber die gaſſen lauffe, wan irgentwo ein gefaͤhrlicher Brand entſtanden, durch welchen ein gantze Stadt, Flecken oder Dorff kan eingeaͤſchert werden. Dan die Forcht eines groſſen und allgemeinen Schadens iſt ein billige Urſach des Lauffens, Ruffen und Schreyens. Nun brinnet die gantze Welt, An⸗ daͤchtige! von vielfaͤltigen Aergernuͤſſen, und nimbt dieſer Brand taͤglich zu, und wird je laͤnger je erſchroͤcklicher, weilen der hoͤlliſche Feind ſtaͤts neues Oel in das Feur gieſſet und die Flammen vergroͤſſert. Was iſt es dan Wunder, das Chriſtus im heutigen Evangelio, und ſo viele Predi⸗ ger auff ihren Cantzelen heut mit erheb⸗ ter Stimm ruffen und ſchreyen, væ mun⸗ do à ſcandalis! weh der Welt, wegen der Aergernuſſen! væ homini, per quem ſcandalum venit! weh dem Menſchen, durch welchen aͤrgernuß kombt, Chriſtus puffet nit, weh dem Menſchen, welcher Inhalt. ſich fuͤr drey Ding zu foͤrchten. dem Geitz ergeben oder von Hoffarth auff⸗ geblaſen iſt: Er ruffet nit, veh dem Men⸗ ſchen, welcher von Zorn brennet, oder mit ſtinckendem Feur der Geilheit entzuͤndet iſt: Er ruffet nit, weh allen denen, wel⸗ che ihren Bauch vor ihren Gott halten, oder ihren Nebenmenſchen die Augen im Kopff nit goͤnnen, oder dem Fraß und Fuͤllerey ergeben ſeynd, ſonderen væ mun- do à ſcandalis, wehe der Welt ab den Aer⸗ gernuͤſſen; weh dem Menſchen, durch wel⸗ chen Aergernuß kombt. Durch welche Troͤhwort Chriſtus uns alle fuͤr Schaden warnen will, und gibt uns zu verſtehen! daß er, obſchon alle Suͤnden in gemein haſſet und ſtraffet, dannoch wider kein Laſter groͤſſeren Haß trage, und keines ſo ſcharff abzuſtraffen pflege, ſo wohl in dieſem als im anderen Leben, als die Suͤnd der Aergernuͤß. O wie ſcharff und ungnaͤdig hat der erzuͤrn⸗ te Gott im alten Teſtament das abſcheu⸗ liche Laſter der Aergernuß manchmahl ab⸗ geſtrafet. . Achan ein diebiſcher Soldat wird auß Gottes Ge ſene Ali bac ſol⸗ wit N jere⸗ Nur tit we og Verle das Warl⸗ ende reyg ( ſchen ſ. dea welch ſlan undy lib ſnet rger Beſ ſow I nde Dan be hten. hfarthauff den Men⸗ et, Ndernit entundet getenrtel⸗ othalten, ſie Agenim renn ve mun⸗ abden e⸗ ndurth we⸗ Chriſus Us ſ, undgſtt Abſtin uſf Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗Engelen. Gottes Befelch lebendig verſteiniget, wei⸗ len er durch ſeinen Diebſtall das gantze La⸗ ger des Joſue geaͤrgert: Quia contur- beſti nos ,„ exturbet te Dominus in die hac, lapidavitque eum omnis IIrael. oſue 5 . . . drn hatten die drey aͤrgerliche Auff⸗ wickler Core, Dathan & Abyron wider Moyſes und Aron zu murren angefan⸗ gen; da wurden ſie mit Weib und Kin⸗ deren lebendig von der Erden verſchluckt Num. 16. Nit linder iſt geweſen die Straff⸗Ruth, mit welcher Gott den Koͤnig Jeroboam, wegen gegebener aͤrgernuß heimgeſucht und geſtrafft hat; domus Jeroboam con- verſa eſt, & deleta de ſuperfcie terræ, das Hauß des Jeroboam iſt umbgekehret und von dem Erdbodem vertilget worden, warumb ? weilen er durch ſein boͤſes Ex⸗ empel dem Volck eine Anlaß zur Abgoͤtte⸗ rey geben 3. Keg. 14 . Der heilige Apoſtel Paulus ſtrafft mit ſcharffen Worten die Corinthier 1. Cor. 5. rß ſie einem unkeuſchen Menſchen, welcher groſſe Aergernuß gegeben hatte, ſo lange Zeit in ihrer Gemeinde geduͤldet, und nit als ein faules Glied vom uͤbrigen Leib abgeſchnitten hatten. Ich bin ge⸗ ſinnet, ſprach S. Paulus den Leib dieſes aͤrgerlichen Menſchens dem Teuffel zum Beſitz zu übergeben, damit die Seel ſee⸗ ſig werde. Auß welchen Worten erhellet, daß es beſſer ſey, vom Teuffel beſeſſen werden, als Aergernuß geben. Vortrag. Damit wir dan ein ſo ſtraffwuTͤrdiges und bey Gett verhaſtes Ubel deſto fleiſfiger vermeiden, werd ich ein gegenwaͤrtigce Predig erweiſen, daß ein aͤrgernuß gebender Menſch ein dreyfaches We⸗ he zu foͤrchten habe; das erſte bey dem gantzen Kriegsheer der heiligen Schuͤtz⸗ Engelen. Das andere bey allen durch aͤrgernuß verfuͤhrten und jetzt verdamb⸗ ten Seelen. Das dritte bey Chriſto am letzten Gerichts⸗Tag. Vz homini, per quem, &&c. Des erſte ewige Weh wird denen, ſo Aergernuß geben, uͤber den Hals kommen bey dem gantzen Kriegsheer aller heiligen Schuͤtz⸗Engelen: Weilen durch die Aergernuß die koͤſtliche Seelen zu grund gehen, welche damit ſie ewig ſeelig werden moͤgen, von den Schuͤtz⸗Enge⸗ len mit groͤſtem Fleiß und Eiffer bewahret werden. Dan Tag und Nacht beſchaͤffti⸗ gen ſich die Schuͤtz⸗Engel, und ſpahren keine Muͤh' und Arbeit damit ihre Schuͤtz Kinder zu allem guten angefuͤhret und von allem Ubel abgehalten werden: Nemblich daß ſie in ihrer erſten Unſchuld verbleiben, und ihren Gott durch keine Todtſuͤnd ſchwaͤrlich beleydigen. In dieſem Stuͤck ſetzen die heilige En⸗ gel ihre hoͤchſte Freud, Ehr, und Glorie. Wann dan ein verfuͤhriſcher Menſch durch gegebene Aergernuß verurſacht, daß ein ſonſt fromme Seel ihre erſte Unſchuld verliehret, ihren Gott groͤblich beleydiget, die Hoͤll verdienet und alle Anſprach zum Him mel verlieret, meinet ihr nit, Andaͤch⸗ tige! daß ein ſolcher boͤſer Menſch bey dem Schutz⸗Engel, welchem die verfuͤhrte Seel von C tt hoͤchſt anbefohlen war worden, ſich ſehr verhaſt und verflucht mache? Lll 2 Nem⸗ 45 0 emmet eine Gleichnuß: Wan einet auß euch ein rares und ſehr koſtbahres Trinck⸗Geſchirr haͤtte, entweder auß dem beſten Cryſtall, oder auß Achat oder indianiſchen Porcellain, welches er von ſeinen Elteren geerbet, und weilen auff ſelbigem die herrliche Thaten ſeiner Vor⸗ fahren eingeſchnitten waren, lange Zeit fleiſſigſt bewahret, und damit es nit ver⸗ ungluͤckte, allezeit in einer Cuſtodie ein⸗ geſchloſſen haͤtte: Wan, ſag ich, ein frecher Menſch dieſes ſo werthe und mit groſſer Sorg lange Zeit bewahrte Trinck⸗ geſchirr auß freywilliger Boßheit zur Erd wuͤrffe, und in tauſend Stuͤck zertrim⸗ merte, mit welchen Augen wuͤrde er einen ſo verwegenen Boͤßwicht anſehen. Wie viel tauſend Schelt⸗und Schmaͤh⸗ wort wuͤrde er wider ihn außwerffen? ich foͤrchte, er wuͤrde in der erſten Furie ihm ins Angeſicht fallen, und die Augen auß dem Kopff kfratzen wollen: Und dannoch waͤr der Schaden eines an ſich ſelbſten ge⸗ braͤchlichen Trinckgeſchiers ſo ſehr groß nit, ſonderen koͤnte bald erſetzet werden. So erweget dan, was fuͤr einen greu⸗ lichen Haß und feurigen Zorn die heilige Schuͤtz⸗Engel wider einen Menſchen ſchoͤpffen, welcher durch boͤſes Exempel und gegebene aͤrgernuß die von ihnen ſo eiffrig bewarte und durch das koſtbarſte Blut ihres Herꝛen Chriſti Jeſu erkauffte Seelen verfuͤhret, zur Suͤnd bringt, und ins ewige Verderben ſtuͤrtzet? ein ſolcher gibt klar an den Tag, daß er wider Gott, die Parthey des Lucifers und aller Teuffe⸗ len ergriffen habe und halte. Lueifer iſt der jenig geweſen, welcher durch ſein boͤſes Exempel die alerſchoͤnſte Engel in die abſcheuligſte Teufel verkehrt Am Sonn und Feſtag der H. H. Schuͤtz Engelen. hat: Und war es ihm nit gnug, daß er eintzig und allein boͤß ware, ſonderen er hat auch alle andere Engel geſucht auffruͤ⸗ riſch und boͤß zu machen, darumb wird Lueifer in heiliger Schrifft ein gifftiger Drach genennet „welcher mit ſeinem gifftigen Athem die gantze Lufft vergiff⸗ tet und mit ſeinem Stertz den dritten Theil der Sternen vom Himmel hin⸗ Unter gezogen hat, Apoc. 2. Alſo iſt es auch vielen gottloſen Chri⸗ ſten nit gnug, daß ſie ſelber allein neidig, daß ſie allein ungerecht und diebiſch, daß ſie allein unkeuſch und leichtfertig, daß ſie allein dem Fraß, der Trunckenheit und vielen anderen Laſteren ergeben ſeynd, ſonderen ſuchen auch auff recht teufliſche Arth, durch ihr boͤſes Exempel und aͤrger⸗ lichen Wandel viele andere unſchuͤldige Seelen in dieſelbige Suͤnd und Laſter und folglich ins ewige Verderben zu ziehen. Es lehret der engliſche Thomas von Aquin, daß Gott mehrere Engel erſchaf⸗ fen habe als Blaͤtter ſeynd auff den Baͤu⸗ men, als Blumen in den Wieſen, als Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers, als Waſſertroͤpfflein in allen Waſſerfluͤſſen, als Sternen am Firmament des Him⸗ mels: Alle dieſe uns unzahlbahre Engel hatte Gott erſchaffen, umb ſeine unend⸗ liche Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu erwei⸗ ſen, damit ſie vor ſeinem Goͤttlichen Thron, wie glantzende Sternen leuchten ſolten: Sie trachteten auch einhellig mit ihren Dienſten dahin, daß ſie uͤber kurtze Zeit der klaren Anſchauung des Goͤttlichen Angeſichts genieſſen moͤgten. Was iſt aber geſchehen? Ein eintziger boͤſer und aͤrgerlicher Geiſt hat alles auff einmahl zerſtoret: Alſo zwar ei des gleich⸗ g, dobe hndeten er ht auffel⸗ kumd wird n giftiger nit ſeinem ft vergife⸗ 1 deitten mnel hin⸗ lſen Chri⸗ ein neidig etig, daß unckenheit ben ſehnd, t tufiſce Undeͤrger⸗ ſchilde alter vud neſehen. oſnas von gel ſcht⸗ ſden Ba⸗ ſſen, als ees,/ a zſetfliſen, des Himn⸗ ahe Enhel e wnnd⸗ , ewer⸗ nThron, n ſoleni mit ihen utte gt Gottichen n einkhee⸗ aſsauf e, 1 Nlch Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schuͤtz Engelen. Gleichwie die Aſſyrier von der heldenmuͤ⸗ thigen Judit, nachdem ſie dem Kriegs⸗ Fuͤrſt Holoferni das Haupt abgeſchlagen, geſprochen haben, un mulier hebreas fecit confuſionem in domo regis nabu- chodonoſoris, Jud. 14. ein eintziges Judiſches Weib hat das gantze Hautz des Koͤnigs Nabuchodonoſors in Verwir⸗ rung gebracht; alſo auch von dem ſtoltzen Lucifer konte geſagt werden, ein eintziger Engel hat mit ſeinem boͤſen und aͤrgerli⸗ chen Exempel das gantze Hauß Gottes verſtoͤhret; in dem er den dritten Theil der Engelen auff ſeine Seith gebracht, und dahin beweget, daß ſie mit ihm ſich der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes wiederſetzet, und zu rebellieren angefangen. Gleich wie nun dieſe im Himmel ent⸗ ſtandene Aergernuß, und der darauß erfolgte Abfall der unzahlbahren himm⸗ liſchen Geiſteren nit allein in den Gemü⸗ theren der frommen Engelen, ſondern auch in dem Hertzen Gottes eine unſaͤg⸗ liche Verbitterung und feurigen Zorn ver⸗ urſacht haben: Alſo werden Auch alle die jenige, welche durch ihr boͤſes Exempel anderen Aergernus geben, und auff Er⸗ den unter den frommen Menſchen daſſel⸗ bige Ubel anſtifften, was der auffruͤhriſche Lucifer im Himmel unter den Engelen hat angeſtifftet, all die jenige, ſag ich, werden auch billig von Gott und allen Menſchen gehaſſet, verflucht und vermaledeyet. Stellet euch vor Augen, Andaͤchtige! jenen Ungariſchen Grafen und Ertz⸗Re⸗ bellen, mit Nahmen Teckeli, und ſehet, wie er nit allein ſelber und in eigener Per⸗ ſon an dem Roͤmiſchen Kaͤyſer meineidig wird, ihm Land und Leuth entziehel, und zu denen Tuͤrcken uberlauffet; ſonderen 45 1 auch durch ſein aͤrgerliches Exempel viele andere Edelleuth in Auffruhr bringt und zum Abfall noͤthiget: Alsdan erweget, was fur einen greulichen Haß der gantzen Chriſtenheit dieſer ungluͤckſeelige Menſch uͤber ſich gezogen; wie er vom Kaͤyſer und vom Roͤmiſchen Reich ſey gehaſſet und verflucht worden; wie ihn alle Ehr⸗und Treu liebende Teutſchen nit anderſt als eine entſetzliche Peſt angeſehen, ihn ge⸗ laͤſtert und vermaledeyet haben; ſo wer⸗ det ihr etlicher maſſen erkennen und verſte⸗ hen, was fuͤr einen unaußſprechlichen Haß und Feindſchafft Gott und das gantze Reich der Himmelen wider die jenige tra⸗ ge, welche nit allein ſelber in eigener Per⸗ ſon ein laſterhafftes Leben fuͤhren, ſonde⸗ ren auch andere durch aͤrgerliche Wort oder Wercken von Gott abfuͤhren und ins Verderben ſtuͤrtzen, væ homini, per quem ſcandalum venit! Als der Patriarch Abraham ſein Schwerd gezuͤckt hatte, und den unſchuͤl⸗ digen Iſagc zu einem Gott gefaͤlligem Opffer ſchlachten wolte, ſchrie der H. Engel des Heren, Abraham! Abraham! ſtrecke deine Hand nit auß uͤber das un⸗ ſchuͤlbige Kind, und thue ihm nichts ubels. Wie viel mehr wird dan ein hei⸗ liger Schutz⸗Engel ruffen und ſchreyen, wan em unkeuſcher Schwetzer ſein Zun⸗ gen Schwerd zuͤcket, und mit ſeinen aͤr⸗ gerlichen Di ſcurſen oder unkeuſchen Liede⸗ ren die Seel ſeines allerliebſten Schuͤtz⸗ Kinds anhebt zu ſchlachten, nit zu ge⸗ faͤlligem Opffer des allerhoͤchſten Gottes, ſonderen des allerflaͤtigſten Teuffels Aſ⸗ modaͤus? halt ein, du geiler Bock, halt ein deine garſtige Zung, du unuͤtzer Fleiſch⸗ bengel, alſo ruffet in der gleichen Bege⸗ Lll 3 benhei⸗ 452 benheiten der H. Schutz⸗Engel, und thue dieſem unſchuͤldigen Kind mit deinem un⸗ flaͤtigen Maul nichts Ubels. Væ homini per quem ſcàndalum venit. Was fuͤr eine Straff der Menſch, wel⸗ cher Aergernuß gibt, von Gott und den Engelen zu erwarten habe, hat uns Chriſtus ſelber angedeutet Matt. 15. wo er die Parabel vom guten Weitzen und vom Unkraut erklaͤret. Dan als die Knecht des Hauß⸗Vatters das Unkraut außzie⸗ hen wolten, ward ihnen ſolches verbot⸗ ten, damit ſie nit den guten Weitzen zu⸗ gleich mit dem Unkraut außzieheten, Wartet, ſprach der Hauß⸗Vatter, biß zur Zeit der Erndte, alsdan will ich den Schnitteren befehlen, das ſie erſtens das Unkraut außziehen, und in Buͤſchlein binden, damit es verbrand werde. Dieſe Parabel hat Chriſtus folgender maſſen außgelegt: der Acker, auff welchem das Unkraut außgeſaͤet worden, iſt dieſe Welt: Das Unkraut von wel⸗ chem der gute Weitzen verderbt und erſtickt wird, ſeynd alle boͤſe Suͤnder, welche durch gegebene Aergernuß die Fromme und Unſchuͤldige verfuͤhren und verder⸗ ben: Die Schhnitter ſeynd die heilige Engel, die Zeit der Erndte iſt der Tag des letzten Gerichts. Gleichwie nun zur Zeit der Erndte die Schmnitter das doͤrre⸗ Unkraut verſamblen und in Buͤſchlein binden, damit es verbrand werde; alſo werden die heilige Engel am letzten Ge⸗ richts⸗Tag die jenige Chriſten, welche aͤr⸗ gernuß gegeben haben, zuſammen binden und ins ewige Feur werffen. Hoͤret Chriſtum ſelber reden: Mittet filius hominis angelos ſuos & colligent de vegno in ejus omnia ſcandals. Es wird Am Sonn⸗ und Feſtag der H. H. Schuͤtz Engelen. Chriſtus an jenem erſchroͤcklichen Tag ſeine Engel auſſenden, welche alle aͤrger⸗ nuſſen von Eer eich verſamblen und er in das hoͤlliſche Feur ſchmeiſ⸗ ſen werren. ſche deur ſchmeif Nercket es wohl, ihr aͤrgerlich lebende Chriſten! ewere boͤſe Eraartich „ewere unkeuſche Reden und offt verzehlte laͤcher⸗ liche Venus⸗Poſſen, durch welche man⸗ che fromme Seel verfuͤhrt und in Suͤnden geſtuͤrtzet wird, ſeynd ein ſchaͤdliches und verdambliches Unkraut, wider welches die heilige Engel, im Thal Joſaphat, einen beſonderen Zorn erweiſen werden: Colligent emnis icandala, ſie werden gantz ergrimmet, auß der gantzen Welt alle die zuſammen bringen, welche ihren Schutz Kinderen, mit Worten oder Wercken, einige Urſach zur Suͤnd und Verderben gegeben haben, und ſelbige, wie ein vom Teufel auff die Welt ge⸗ pflantztes Unkraut, in das ewige Feur werffen. Dahero ve homini, per quem ſcandalum venit, weh dem Menſchen welcher Aerger nuß gibt! weh ihm an je⸗ nem erſchroͤcklichen Tag, bey dem gan⸗ tzen Kriegs⸗Heer der heiligen Schuͤtz⸗ Engelen. Nit weniger hat ein Aergernuß geben⸗ der Chriſt ein ſchroͤckliches ewige Weh zu foͤrchten und zu erwarten von allen denen Seelen, die er durch ſein boͤſes Exempel oder auff andere Weiß verderbet und zu grund gerichtet hat. Mancher Buͤrger, Handwercker, Jungergeſell macht ſich offt eine Freud, ja auch eine Ehr darauß, O verdambliche Freud! O verfluchte Ehr, welche mit ewiger Schand in den hoͤlliſchen Finſternuͤſſen billig ſoll bedeckt und abgeſtrafft werden! mancher ſag ich, macht lieſe ſoß Nen Won lich ſellſt welt und er⸗ ſelza E das es alt ſgen bergi ich⸗ ſchen lewie lede bode Wo oder Gru lenn Oobep daas⸗ ſchen Tig alle arger⸗ nblen und ur ſchmeiſ⸗ ich ebende el, ewere lalacher⸗ ſche man⸗ Gunden dlchesund⸗ er wveches oſaphet, n werden: ſe werden ten Welt deche ihten orten odet Süind urd d ui Welt 9e⸗ gbige heut , per gemn 1 Menſchen. Hihmn an ſe⸗ den gan⸗ en Ecß⸗ ug gten⸗ len denen 65 Erenpel er irgen nocht ſch gewieſen habe. Am Saun⸗und Feſtag der macht ſich eine Ehr und Freud darauß, daß er eine gantze luſtige Geſellſchafft mit artiger Erzehlung der abgeſchmackten Sotten ergetzet und hertzlich lachen ge⸗ macht habe. Er ruͤhmet ſich, nur einen Spaß und Gelaͤchter zu machen, daß er dieſe oder jene durch Schmeichel⸗Wort und kurtzweilige Betrug zu Ungebuͤhr ge⸗ bracht habe. Er wird deßwegen von vielen Anweſenden hoͤchſt gelobt und ge⸗ prieſen; da indeſſen andere groſſe Aerger⸗ nuß leyden und zur Suͤnd angereitzet wer⸗ den Aber was wirds hernacher geben, wan der unkeuſche Plauderer und alle von ihm verfuͤhrte Seelen in der Hoͤllen ſich begegnen werden? O wie luſtig und froͤ⸗ lich wird ihre Zuſammenkunfft und Ge⸗ ſellſchafft ſeyn? wie hoͤfflich und liebreich werden ſie ſich mitten im Feur begruͤſſen und bewillkommen? die Teuffel werden über die Kurtz veil lachen, und uber die ſeltzame Gruß⸗Gepraͤng ſich erfreuen. Es ſchreibt Pierius L. 16. hierogl. daß das gifftige Thier Salamandra, wan es auff einen Obſt⸗Baum geſchlichen, mit ſeinem gifftigen Athem alſobald alles Obſt vergiffte: und darumb habe Gott weiß⸗ lich gehandelt, daß er dieſem hoͤchſt ſchaͤd⸗ lichen Thier im Feur ſeine Wohnung an⸗ Ein ſo gifftige und alles verderbende Salamandra iſt ein Aerger⸗ nuß gebender Menſch:Wen er anhauchet, und wer ihm zu nechſt kombt, wird alſo⸗ bald vergifftet: Ein eintziges aͤrgerliches Wort iſt manchmahl gnug, umb zwey⸗ oder drey fromme Seelen in ein ſolche Grube zu ſtoſſen, auß welcher ſie niemah⸗ Gott aber thut wohl, daß er ſolche Salaman⸗ dras zum hoͤlliſchen Feur verweiſe. len mehr herauß kommen werden. e H. H. Schuͤtz⸗Engelen. 453 Es iſt zwar ein altes Sprichwort, dul- ce eſt ſolatium in pænis habere ſocium, es iſt ein ſuͤſſer Troſt, wan man im Jam⸗ mer und Elend einen Geſellen bey ſich hat. Dan die Armuth faͤlt einem nit ſo hart, das Creutz nit ſo ſchwaͤr, die Pein nit ſo bitter, der Schmertz nit ſo ſcharff und durchtringend, wan man ſiehet oder hoͤ⸗ ret, daß auch andere mit gleicher Ar⸗ muth geplagt, mit gleichem Creutz vdela⸗ den, mit gleichen Peinen und Schmer⸗ tzen gequaͤlet werden: Aber das Wieder⸗ ſpiel geſchicht in der Hoͤllen bey den Ver⸗ dambten, weilen je groͤſſer die Zahl der Verdambten iſt/je groͤſſer wird auch ſeyn die Pein und Schmertz der Verdambten. Die urſach iſt, daß die Verdambte nit allein von den grimmigen Teuffelen, ſon⸗ deren auch von ihnen ſelbſten uUntereinan⸗ der vielfaͤltig verflucht und gepeiniget werden. Dieſer vielfaͤltige Fluch, Weh, und ewige Pein wird die am meiſten und haͤr⸗ teſten treffen, welche durch ihre Aerger⸗ nuß viele andere, ſonſten unſchuͤldige Seelen mit ſich in die Hoͤll hinunter ge⸗ zogen haben. Dan ſo groß die Anzahl deren von ihnen verfuͤhrten Seelen ſeyn wird, ſo groß wird auch ſeyn die Zahl der Peinigern und Heuckeren, von wel⸗ chen ſie in alle Ewigkeit werden gehaſſet, geplaget, gepeiniget und vermaledeyet werden. Darumb ſag ich zum andern⸗ mahl, væ homini, per quem ſcandalum venit, wehe dem Menſchen, welcher Aergernuß gibt, weh ihm nit allein im Thal Joſaphat bey dem gantzen Kriegs⸗ Heer der Schutz⸗Engelen, ſonderen⸗ auch in der Hoͤllen bey allen Seelen, die er durch ſein boͤſes Exempel in die Suͤnd 4 Gahd und ewiges Verderben gezogen at. Der Biſchoff Thomas Cantipratanus ſchreibt, daß er einen Juͤngling gekennet habe, welcher anfaͤnglich ſehr fromb, unſchuͤldig und tugendſam war, allge⸗ mach aber von einem boͤſen Geſellen ver⸗ fuͤhret, ſo hoch in der Boͤßheit auffge⸗ ſtiegen, daß er nit allein nit ſein boſes Leben aͤnderen, ſonderen auch kein Wort von der Buß und Poͤnitens anhoͤren wolte. Als dieſer ungluͤckſeeligſte Menſch in die letzte Todts⸗Noͤthen gerathen, ver⸗ ſamblete er alle Leibs Kraͤfften und rieffe uͤberlaut, weh! weh dem jenigen, welcher mich verfuͤhret und durch ſein boͤſes Ex⸗ empel zur Suͤnd angereitzet hat. Jetzt ſeynd vermuthlich beyde, ſo wohl der Verfuͤhrer als der Verfuͤhrte in den feurigen Abgrund der Hoͤllen hinunter ge⸗ ſtiegen, und werden beyde in den ewigen Peynen einander Geſellſchafft leiſten muͤſ⸗ ſen: Aber erweget Andaͤchtige und be⸗ trachtet, wie jetzt einer den anderen, ob⸗ ſchon ſie auff der Welt die beſte Freund geweſen, ſo greulich haſſe und verfluche: Wie jetzt einer den anderen, auß gerech⸗ ter Anordnung Gottes, ſo grauſamlich plage und peinige: Wie einer den ande⸗ ren gern mit ſeinen Zaͤhnen zerbeiſſen, und in tauſend Stuͤck zerreiſſen wolte⸗ Unertraͤglich wird ſeyn in der Hoͤllen die Geſellſchafft des Verfuͤhrers und deren von ihm verfuͤhrten Seelen. Moͤgen ſich al o fleiſſig huͤten viele Herꝛſchafften, daß ſie nit ihren Maͤgden oder anderen Haußgenoſſen; auch etliche Muͤtter, daß ſie nit ihren Toͤchteren eine Aergernuß und boͤſes Exembel geben; dan væ ho- Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗ Engelen. mini, per quem ſcandalum venit, weh dem Menſchen, durch welchen Aerger⸗ nuß kombt. Das dritte und alleraͤrgſte Weh hat ein Aergernuß⸗Geber von Chriſto Jeſu ſelb⸗ ſten zu foͤrchten und zu erwarten zwelches der heilige Paulus andeutet, Cor, 8. da er ſpricht, daß die Suͤnd der Aergernuß ein ſolches Laſter ſey, welches auff beſondere Weiß wider den Sohn Gottes ſtreitet; in Chriſtum peccatis, ihr ſundiget wider Chriſtum. Dan obſchon alle Suͤnd und Laſter der gantzen heiligen Dreyfaltigkeit zu wider ſeynd, ſo lehret uns doch die H. Schrifft, daß gewiſſe Suͤnden auff beſondere Weiß dem heiligen Geiſt wie⸗ derſtreben, und deßwegen weder in die⸗ ſem weder in jenem Leben nachgelaſſen werden: Alſo iſt die Suͤnd der Aerger⸗ nus ein beſondere Suͤnd, welche das Hertz Chriſti verwundet, und mit ſol⸗ chem Zorn⸗Feur entzuͤndet, welches durch keine Straffen gnugſam kan außgeloͤſchet werden. Die Wort des Apoſtels ſeynd folgende: Peccantes in fratres, se per- cutientes conſcientiam ipſorum infirmam, in Chriſtum peccatis, wan ihr euere ſchwache Bruͤder beleydiget, und durch gegebene Aergernuß ihr Gewiſſen verkeh⸗ ret und beunruhiget, ſo ſeyd verſichert, daß ihr wider Chriſtum ſuͤndiget, und ſein Goͤttliche beleydiget und antaſtet. Fraget ihr weßwegen? ſo ſag ich, Chri⸗ ſtus iſt der gute Hirt, welcher ſein Leben fuͤr die Seel deines Nebenmenſchens dar⸗ gegeben hat: Drey und dreyſſig Jahr hat er ſelbige mit groͤſter Muͤh geſucht, und endlich am Ereutz ſterbend gefunden. Da nahme er ſelbige als ein liebſtes Schaͤff⸗ Perſohn hart und ſchimpfflich Sc⸗ mis Wge o unſa Sin eins Sch len, Giles ſſch, ſder G Kluck Unter (AeNR ſooft miger cher de Undts uwit De ſſtein lirn riſtu Dut it,in in der enn hin Du ſce ids diel Odt umbe ſen oc ſtein leligen D enit, ſeh en Lerger ehhatein eſl ſelb⸗ 1zwelches 7, grdlet gernlg in beſopdere freitei; het gider Huͤnd und⸗ dſfoltigket doch die nden aff Geiſ wie⸗ der in die⸗ ſchgeloſen er Yerger⸗ ele Nus t ſo⸗ ches durch lſelſchet ſeſs ejnd , 4 e infirmam, ihr euete 4 Nurch n voteh⸗ beſchel, undſein /Chr⸗ al chensdar⸗ ſte hat ſcht, un gefueder. in ſehſes Ghf . Alm Sonnund Feſtag der H. H. Schuͤtz⸗Engelen Schaͤfflein auff ſeine Schultern und hats mit Freuden dem himmliſchen Schaffſtall zugefuͤhret. . Was thueſt du aber, ſuͤndiger Chriſt, ſo offt als du Aergernuß gibſt, und eine unſchuͤldige Seel durch boͤſes Exempel zur Suͤnd verleiteſt? du vertritts die Stell eines hungerigen Wolffs: Du zieheſt das Schlaͤfflein Chriſti von ſeinen Schulte⸗ ren, du zerreiſſeſt daſſelbige, und uͤber⸗ gibts es dem Teuffel. Und du frageſt noch, warumb du durch eine Aergernuß wider Chriſtum ſuͤndigeſt? Chriſtus nennet ſich eine liebreiche Kluckhenne, welche ihre junge Huͤnlein unter ihre Fluͤgel nimbt und ſelbige wider alle Raub⸗Voͤgel! beſchuͤtzet, Du aber, ſo offt als Aergernuß gibſt, biſt ein grim⸗ miger Habbich und Stoß⸗Voͤgel, wel⸗ cher die liebe Huͤnlein der Kluckhenne ent⸗ ziehet, und mit ſeinen Klawen verwundet und toͤdtet: Und du frageſt noch, warumb du wider Chriſtum ſuͤndigeſt? Die Seel deines Neben⸗Menſchens iſt ein koͤſtlicher Weinberg, welchen Gott ſelber mit ſeiner Hand gepflantzet, und Chriſtus Jeſus mit ſeinem allerheiligſten Blut befeuchtet und fruchtbahr gemacht hat, in Hoffnung daß er die ſuͤſſeſte Trau⸗ ben der fuͤrtrefflichſten Tugendten auff dem himmliſchen Tiſch liefferen wuͤrde: Du aber O aͤrglicher Menſch, biſt ein wildes Thier, welches durch boͤſe Exem⸗ pel dieſen Weinberg verhergt und zu Grund richtet; und du frageſt noch, war⸗ umb du auff beſondere Weiß wider Chri⸗ ſtum ſuͤndigeſt? Noch weiter. Dein Neben⸗Menſch iſt ein Hauß Gottes und ein Tempel des heiligen Geiſtes, welches Chriſtus erbauet Domin, Dritter Theil. 4 5 5 und auffgerichtet hat: Du aber O boͤſer Chriſt, als offt du deinen Neben⸗Men⸗ ſchen aͤrgereſt, ſo offt zerſtoͤhreſt du das Gebaͤu Chriſti: Du unterminiereſt ſeinen heiligen Tempel, und ſprengſt ihn in die Lufft, daß kein Stein auff dem anderen bleibe, und du frageſt noch, warumb du wider Chriſtum ſuͤndigeſt? Frag den heiligen Bernardus, welcher dir noch eine viel ſchaͤrffere Antwort geben wird, Serm 2. von der Bekehrung des heiligen Pauli, wo er ſpricht, daß die Suͤnd der Aergernuß ein Sacrilegium und erſchroͤckliche Gottſchaͤndung ſey, und daß der jenig, welcher Aergernuß gibt, mit Chriſto grauſamer verfahre, als die Juden mit ihm verfahren. Horrendum penitus ſacrilegium, alſo redet der heilige Vatter, quod & ipſorum videtur excede- re facinus, qui Domino Majeſtatis manus ſacçrilegas injecerunt: Die Aergernuß iſt⸗ ein erſchroͤcknucher Kirchenraub, und ſcheint aͤrger zu ſein, als die Suͤnd der gottloſeſten Juden und Heyden, welche dem Heren Chriſto Hand angelegt, ihn gefangen, gebunden, geſchlept, geſtoſ⸗ ſen, geſchlagen und erbaͤrmlich mißhan⸗ delt haben. Die Urſach iſt folgende, wei⸗ len Chriſtus ſchmertzlicher empfindet die Ubel, welche von einer ihm anbefohlenen und hefftigſten geliebten Seel, als welche ihm ſelber angethan und zugefuͤht werden. Weh dan dir, O ſuͤndiger Menſch! weh dir am letzten Gerichts⸗ Tag wan Chriſtus Jeſus mit groͤſter Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit auff dem Regenbogen ſitzend, als ein richter der Lebendigen und Tod⸗ ten, von dir die Seelen wieder forderen wird, welche du durch aͤrgerliches Geſpraͤch oder auff andere Weiß ihm entfuͤhret und Mmm ent⸗ 456 entzogen haſt, wehe! wehe dir; er hat dir ſchon durch den Propheten Oleas c. 18. andeuten laſſen, auff was Weiß er dir an jenem Tag begegnen werde, nemblich wie ein wilder Baͤr, dem ſeine Jungen ſeynd hinweg genohmen worden; Oceur- ram eis quaſi urfa raptis catulis. . Schauet! alſo hoͤr ich Chriſtum viel mehr donneren, als reden, ſchauet! da ſtehen meine aͤrgſte Feind? welche, was ich mit groſſer Muͤhe erbauet hab, mit ih rem aͤrgerlichen Leben wieder nieder ge⸗ riſſen; was ich mit meinem Blut geheilet Am Sonn⸗und Feſtag der H. H. Schutz⸗Engelen. und geſund gemacht, durch ihr böſes Exempel getoͤdtet und ermordet haben. O ihr grauſame Moͤrder! Oihr wilde Tie⸗ ger! wie lang ſoll ich euch vor meinen Au⸗ gen allhie ſehen und duͤlden? Ite maledictil Packt euch fort, ihr Vermaleveyte, und gehet ins ewige Feur, wo ein ewiges Weh! weh! weh ! gehoͤret wird. Fuͤr Schroͤcken kan ich nit laͤnger reden, andaͤchtige! huͤtet euch fur Aergernuß, damit euch dieſes erſchroͤckliche dreyfache Weh nit uͤber den Hals komme, Amen. Such⸗Regiſter. Der fuͤrnehmſten Sachen. 4 OAlnna War eine keuſche Prophetinn. pag. 36 Auffſchub. Gute Fuͤrſaͤtz ſollen nit auffgeſchoben werden. 356. Außerwoͤhlte. Die Zahl der Augßerwoͤhlten iſt groß. 403. Iſt aber in Vergleichung der ver⸗ dambten Seelen klein. 405. Zeichen der Außzerwohlten Schaͤfftein Chriſti ſeynd Gott foͤrchten und die Sund haſſen. 180. Es dient uns nit zu wiſſen, ob wir Außer⸗ woͤhlte ſeynd. 218. U achen/ warumb. 406 Bajacetes. Wird in einer eyſenen Kefig herumb seführt, und warumb; 269. Barmhertzigkeit. Gott iſt nit ſo barmhertzig, als ſich mancher einbildet. 42ñs. Blitz Feur. Iſt erſchroͤcklich gge. Wird am juͤngſten Tag umb Raach ſchreyen . Zeichen der von Gott verworffenen Boͤcken. 22175. V Wie der Buß⸗Weg beſchaffen. 19. Ein wahrer buͤſſender haſſet die Suͤnd. 20. Muß die Suͤnd ſuchen gantz zu vertilgen. 21. Muß auch alle boͤſe Gelegenheiten meiden. ibid. Soll ſich unterſtehen den er⸗ littenen Schaden mit Tugend⸗Wercken zu Leeſet uutfeeft Frifſio oſcten d 7 4 den 1 tonder Shhonh lan denn N4. Wi helſpot Hot 16 1, Lebet de Nin Wrdje lebt. 16 ſontni⸗ füngſte 162, C1 hnern Sol Alſoche ſyndun ſten wert P ſockt Ghiſen ehte der ef if de Hine e W t haben. O wilde Tie⸗ feſnen Au⸗ te maleicti aete, ud ein ewiges nd. nger teder, Magernuß, e dehfache Amne. ℳ * zu erſetzen. 22. Auch mit dem Zachaͤus das entfrembte Gut wieder geben. 23. Item, Kraͤfftige Mittel anwenden, ſein Leben zu beſſeren. Chriſtus. Iſt gewachſen in der Weißheit, und wie. 44. Verdient hoͤchſt geliebt zu wer⸗ den. 387. Chriſti leibliche Schoͤnheit iſt wunderbahrlich 389. Noch groͤſſer iſt die Schoͤnheit ſeiner Seel. 390. Chriſtus iſt von den Juden greulich verſpottet worden. 94. Wird von den Suͤnderen viel aͤrger verſpottet. 96. Er hat wahre Wunden ge⸗ habt. 166. Warumb er ſelbige behalten? 167. Iſt guͤtig gegen den Suͤnderen. 2551. Liebet die unwuͤrdige Suͤnder. 259. Creutz Chriſti. Iſt in Glorie veraͤndert. 158. & ſeq. Wird jetzt in aller Welt geehret und ge⸗ lobt. 160. Creutz Zeichen Kaͤyſers Con⸗ ſtantini M. 161. Creutz Chriſti wird am juͤngſten Tag leuchten in den Wolcken. 162. Creutz in dieſer Welt iſt kurtz, der Lohn ewig. 1563. Soll taͤglich tugendſamer werden. 46. Urſachen warumb. 47. Viele Chriſten ſeynd unweiß und naͤrriſch. 50. Laue Chri⸗ ſten werden in der Hoͤll mit Hitz und Kaͤlte gepeiniget. 68. Werden allgemach hart uñ Ehriſten iſt groß. 405. Der ſuͤndige Chriſt gehet von Gott uͤber zum Teuffel. 102. Der eiffrige und fromme Chriſt frolocket AIſt ein groſſes Abendmahl. 244. Chri⸗ fſigroſſe Begierd ſelbiges einzuſetzen. 245. Soll oͤffters empfangen werden. 247. Iſt das beſte Mittel wider alle Sund. 249. Erſte Chriſten empfingen ſie taͤglich. 250. Der Satan ſucht uns von ſelbiger abzu⸗ halten, Ibid. Daanckbarkeit. Gegen Gott iſt leicht und koſtet nichts. Hh. Dreyfaltigkeit. Iſt unbegreifflich. 226. Verlangt von uns ein dreyfaches Opffer. 227. Alle drey Goͤttliche Perſohnen haben uns groͤſſe Gutthaten erwieſen 23 I. Eiffer. 2£ Maͤſſiger und unmaͤſſiger Eiffer. 2155§. Elteren. Sollen fuͤr ihre Kinder Sorg tragen. 412. Mehr für ihre Seelen als Leiber⸗ 413. Haben offt geringe Freud von ihren Kinderen. 414. Werden offt von Gott in ihren Kinderen geſtrafft. 415: Wird durch Geſchicht erwieſen. 4 7 Gutes Exempel der Elteren. 418. Sollen ihre Kinder ge⸗ buͤhrlich ſtraffen. 209. Heiliger Eiffer der Elteren gegen den Kinderen. 211. Auch in Abſtraffung der Kinder. 212. Unmaͤſſi⸗ ger Eiffer. 215. Sonderlich wan er mit Fluchen und Wuͤnſchen erzeigt wird. 216. 4 Evbheleuth. Muͤſſen ihren Stand nit von groben Suͤnden anfangen. 38. Unkeuſche Ehe⸗ leuth werden Ungluͤcklich. 39. Anna Pro⸗ phetinn war ein keuſches Eheweib. 40. Warumb viele Eheleuth verderben. 57. Sollen blind und taub ſeyn. 59. Sollen ſich lieben. 60. Ehebruch. Iſt ein verdamliche Suͤnd. 4¼. Soll Mmm 2 von von den Eheleuthen hoͤchſt verhuͤtet wer⸗ den. 56. Wird in der Hoͤll wunderbahr⸗ lich geſtrafft. 62. und 67. Eheſtand. Iſt an ſich ſelbſten bitter. 54. Urſachen warumb. 56. Iſt eine wahre Creutzigung. 57. Beſchwaͤrnuͤſſen des Eheſtands koͤn⸗ nen gelindert werden. 59. Ehrabſchneiden. Ehrabſchneidiſche Zung iſt ein boͤſe Zung. 307. Verletzet drey auff einmahl. 308. Soll nit angehoͤrt werden. 312. Der Ehrabſchneider iſt ein Judas. 310. Soll ſcharff geſtrafft und im Reden verhindert werden. 310. Ewigkeit. Hat zwey unterſchiedliche Wohnun⸗ gen. 191. Das Hauß der ungluͤckſeeligen Ewigkeit iſt gantz anderſt, als der gluͤck⸗ ſeeligen. 192. 193. ſeg. . Fegfeur. Fegfeurs des Verlangens. 158. Feind. Man ſoll den Feinden verzeihen. 267. Sonſt wird uns Gott nit verzeihen. 268. Kein Feind verletzet uns ſo groͤblich, als wir Gott. Ibid. Ohn Verzeyhung gelten nichts alle gute Werck. 282. Fiſcher. . Ehren und Geld⸗Fiſcher gibts. 271. Perlen⸗Fiſcherey in Indien. 272. Geiſt⸗ liche Perlen⸗Fiſcherey. 273. Perlen der WVerdienſten und Gnaden werden gefiſchet im truͤben Waſſer. 274. Chriſtus und ſei⸗ ne werthe Mutter haben auch im truͤben ſiſchen muͤſſen. 275. Freſſer und Sauffer. Werden erſchroͤcklich in der Hoͤll ge⸗ ſtrafft. Freud. Weltliche Freud iſt eitel. 182. Wird von allen vier Elementen. zerſtoͤret. 183. Auch von den Menſchen ſelbſten. 186. Himmels⸗Freuden ſeynd beſtaͤndig und unverſtoͤrlich. 188. Gebett. Nichts von Gott betten iſt ſchimpfflich 201. Kleine Ding von groſſen Herren be⸗ gehren iſt nichts begehren. 202. Zeitliche Guͤter von Gott begehren. 203. Umb das taͤgliche Brod bitten, heiſt umb die heilige Communion bitten. 206. Spoͤttliche Bitt des Weltlichen Diogenes, bey Koͤ⸗ nig Alexander. 207. Wie ſpoͤttlich es ſey, umb lumpe Sachen betten, wird durch ein Fabel erklaͤrt. 20ö8. Iſt ein Urheber aller Gaben. 22. Voty ihm kommen alle gute Gedancken. 441. Giht ſeine Gnaden nit allezeit. lbid. Wird mit einer Dauben verglichen. 218. Iſt oft in Geſtalt der Dauben erſchienen. 220. Hoͤlliſcher Geiſt. Zeigt ſich in abſcheulicher Geſtalt. 220. Geitz. Iſt ein Waſſerſucht. 383. Artzney wi⸗ der dieſe Kranckheit. 384. Gerichſtag. Der letzte Gerichſtag iſt erſchroͤcklich. pag. 1. Am ſelbigen werden ſich alle Crea⸗ turen wider den Suͤnder bewapffenen. 4. Sonverlich die vier Elementen. Ibid. Alle Heiligen haben ſich vor dieſem Tag ge⸗ foͤrchtet. 5. Wird ſeyn ein Tag der Raach. 6. Iſt eigentlich der Tag Gottes. 14. Chri⸗ ſtus wird ſich auff ſeinem Richter⸗Stuhl erſchroͤcklich zeigen. 7. Wird in ſeinen eige⸗ nen Sachen ein gerechter Richter ſehn. 10, ie Die T. tun mi degd (aaſem Heiſt⸗ halten 2 5⁵⁶ Vir Pidv dhat e Sund, erben. laſe. 118.,34 hen. 34 Gott Ohn 6 363. 8 rhalee Meyfae ket ſon 422.6 Gunde tes H is Ger erob f Ein V dahr⸗ 1. De Nret. 193. ſen. 15. ndig vrd inſth eren be⸗ Zitiche (Umndas bdeeiſse Eptuiche 6, bey K tlch es ſep wird durch 221. Votr Cen. 441 lbid. Wird 118, Itoft nen. 220, ſt,n, Atnih e⸗ ſtuci, cAeCra⸗ enen.4. ſent. em Te e ,derh, tes 14, ihtrEntl nſenun, eyel⸗ hterſ Cjti Die Teuffel werden an dieſem foͤrch⸗ ne Feind uͤberzeugen. Ibid. Alles wird an dieſem Tag offenbahr werden. 32. und 34. Chriſtus wird eine erſchroͤckliche Predig halten. 39. Gott. Iſt gegen den Suͤnderen barmhertzig. 255. & ſeq. Verlangt ihre Ruckker. 256. Wird auß den Creaturen erkant. 228. Wird von den Suͤndern verſpottet. 96. Thut allezeit alles wohl. 333. Haſſet die derben. 33 5. Warumb Gott allerley Ubel zulaſſe. 338. Unzahlbahre Gutthaten Got⸗ tes. 344. Dieſe treiben uns an Gott zu lie⸗ ben. 343. Die goͤttliche Aebe iſt ſchoͤn. 342. Gott kan leicht gedanckt werden. 359. Ohn Gott iſt kein Gluͤck noch Seegen. 363. & ſeq. Weiß den Seegen Gottes zu erhalten. 368. Gutthaten Gottes ſeynd dreyfach. 341. Auff Gottes Barmhertzig⸗ keit ſoll man nit zu ſtarck trauen. 93. und 422. Gott iſt nit ſo barmhertzig, als viele Suͤnder ihn machen. 423. und 424. Got. tes Haß iſt ewig und unendlich. 71. Got⸗ tes Gericht. Suche Gerichſtag. Hannibal. VVerſaumet die gute Gelegenheit Rom zueroberen. 4. Auff dem beruͤmbten zwey Weg. 143. Pare ias. Ein ſehr unkeuſches Weib wird ge⸗ Raftf. Heyrath. Wirdvon Gott geſesnet. 57. Blinder Heyrath des Samſon, 58. ten muͤſſen. 17. Gott wird alsdan alle ſei⸗ Suͤnd, und ſucht den Suͤnder nit zu ver⸗ Himmel. Weg zum Himmel. 198. Himmel iſt unſer Vatterland, allda ſeynd unſere beſte Freund. 154. Glorreiche Himmelfahrt etlicher Seelen. 181. Himmliſche Freuden ſeynd beſtaͤndig. 188. Wie das himmli⸗ ſche Hauß geſchaffen. 193. & ſeq. Hochzeit. Warumb Chriſtus auff der Hochzeit erſchienen. 53. Suche Heyrath. Holl. Hat Hitze und Kaͤlte. 62. Beyde ſeynd erſchroͤcklich. 63. & ſeg. Wie das hoͤlli⸗ ſche Hauß beſchaffen. 194. & ſeg. Weg zur Hoͤllen. 197. Kan mit keinen Gedan⸗ cken gnugſam gefaſſet werden. Was die Hoͤll ſey. 236. und 237. Auff was fuͤr Weiß wir uns die Hoͤll einbilden. 238. Gott ſtraffet in der Hoͤll nach ſeiner geuͤb⸗ ten Barmhertzigkeit. 238. Die Verdamb⸗ te ſeynd des goͤttlichen Angeſichts ewig be⸗ raubt. 240. Leyden auch ewige Peinen. 241 Jeruſalem. Iſt undanckbahr, unbußfertig und geht zu Grund. Z15. f ſchafft Jungfrauſchafft. Iſt ein allerkoſtbahreſter Schatz. 37. AQRJuniperus. War ein erfahrner Perlen⸗Fiſcher. 275. Kaͤlte der Hoͤll iſt groß 6. 7. Kaͤlte thut groſſen Schaden. 7 . FKeeuſchheit. Iſt ein koͤſtlicher Schatz. 37. Dieſen Schatz zu bewahren haben viele ihr Leben verlohren. „ Leben. Lang leben heiſt lang gepeiniget werden. 152. Lang leben iſt ein groſſe Gutthat Got⸗ tes. 37. Unſer Leben iſt kurtz. 132. Unſer Leben iſt ein Jahrmarck. 134. Soll mit guten Wercken zugetkacht werden. 136:4 eib. Menſchlicher Leib wird vom Todt er⸗ baͤrmlich zugerichtet. 107. Liebe. Ohn die Liebe Gottes und des Nech⸗ ſtens iſt alles nicht⸗ 1183. Meer. Verſchluckt Land und Leuth. 4. Meer der Truͤbſalen. 274. Menſch. a Graß und Heu. 132. Weiſt wenig . oder gar nichto. 153. Lebt in ſtaͤter Bewe⸗ Mißgunſt. . Mißgoͤnner ſeynd Spinnen, Fleder⸗ Maͤuß, ꝛc. 76. Ein Glied des Leibs iſt dem anderen. nit neidig. 80 80. Suche Neyd. Neyd. Iſt ein unmenſchliches daſtet. . 77 Scha⸗ det den Neidigen. 78. Iſt ein Kind des Teuffels. 80. Hat auß Engelen Teuffel ge⸗ macht. 82. Neidige Menſchen ſeynd Spin⸗ nen, ꝛc. 76. Neidig ſeynd die Verdamb⸗ te. 82. Neydige P Menſchen ſeynd aͤrger als die Teuffel. 83. Die Teuffel werden in der Lufft von ihrem Neyd gepeiniget. 844¼. Nicephorus. Wird. ungefeht. ein Mäartyr. 287. 0. Bi Su Dttocarus. 4 Koͤnig in Boͤhmen wird iſimtich ⸗ ver⸗ ſchaͤmet. 29. Wird auch berſchaͤmet aſſeng lich der edle Ritter Piſo⸗ 3294 eckius. M Ein Edelman ſitzet viele Jahr i in einem tieffen Kercker. 151. Perlen. Werden auß dem Meer der Krutſalen gefiſchet. 712 Unguͤldige Reu aber ſeine Sunden. 324. Der Publican jm Evangelio hat gehabt eine guͤltige Reu. 325 Wie die Reu des Publican beſchaffen geweſen. lbid. Sapritius. Will nit verzeygen und verliehret die Marter⸗Cron. 289. Schaͤfflein. Jener Doctor zu Paris war kein Schaͤff⸗ lein Chriſti, ſondern ein Bock. 175. Zei⸗ chen der wahren Schaͤfflein Chriſti ſeynd Haß der Suͤnden, und die Forcht Gottes. Kennzeichen der Boͤcken iſt, leicht ſuͤndi⸗ gen 176 Item Die Buß auffſchieben. 173 Seel des Menſchen. Iſt ein koͤſtlicher Weinberg. 11. Iſt in ihrem Leib, als in einem Kercker einge⸗ ſchloſſen. 149. Hat Urſach zu wuͤnſchen / auffgeloͤſt zu werden. 152. Glorreiche Hi melfahrt etlicher Seelen. 156 Iſt a Ebenbi⸗ Gottes. Suche HH. Ds funten. Suͤn Ein augenblictthe Suͤnd wird mit ewigem Feur geſtrafft: 2903. Suͤnd iſt ein Galic⸗ es Eife 6r. Gott ſtrafft die ſh Geſeende⸗ iicheede, Dee Haß Gottes wider die Suͤnd iſt ewignd unend⸗ ders.3 uun offtepel kleina en Eor Sandi⸗ 99. W. laſſennn Sen Einen S ein Wird an heſtehen. 75. Iſt rtund 1g. D ſueck ve h. So l. Un Lodts⸗ die e WEd 330, G ſebt ,in 3 Aeber, Eheb 184. etchint⸗ n eer Tubſelen en . al gehait Ren des bis, ſehret dte Ui. gfilſend htlic ſhtſonde bene 17 . 11, in Eer /70e⸗ piiche, chehim: en bied nt eſia afft nede ebi Uno⸗ Unen unendlich groß. 71. Kleine Suͤnden ſeynd offt eine Urſach der Verſtockung. 58. Von. kleinen Suͤnden kommen groſſe. 89. Klei⸗ ne Suͤnden ſeynd Schlangen⸗Eyer. Suͤnd iſt die groͤſte Verſpottung Gottes. 99. Warumb die Suͤnd von Gott zuge⸗ laſſen werde. 100. 334. Reu uüͤber ſeine Suͤnden hat gehabt der Publican. 139. Suͤnder. Ein eintziger Suͤnder ſchadet vielen. 697, Iſt ein wiederſpaͤnſtiger Pharao. 71. Wird am juͤngſten Tag vor Chriſto uͤbel beſtehen. 74. Iſt ein grauſamer Herodes⸗ 75. Iſt ein Moͤrder. 76. Wird endlich hart und verſtockt. 88. Urſachen warumb? 128. Der Sunder ſoll auff Gott nit zu ſtarck vertrauen. 93. Iſt unverſchaͤmbt 99. Schaͤtzet ſeinen Gott viel zu gering. 91. Unbußfertiger Sunder auff dem Todts⸗Beth. 322. Geht zu Grund, wie die Stadt Jeruſalem, Ibid. Ein buſſen⸗ der Suͤnder muß ſchſervtken abſtraffen. 330. Groſſe Undanckbarkeit des Suͤn⸗ ders. 352. Der Suͤnder iſt nit wuͤrdig ge⸗ liebt zu werden, und wird doch von Gott geliebet. 259, 6 Tenmpel oder Kirch. Ehrbietſamkeit in den Kirchen. 337. Werden von ihrem Nepyd gepeini⸗ S. Thereſia. .— Muß ſchiffen auff dem Meer der Trang⸗ ſahlen. 277. Trithelmus. Thut Buß in einem gefrohrnen Todt. Aſt ein guter Raths⸗Geber. 142. Fuͤh⸗ vide Sund. ret die Menſchen in die Wuͤſte des ande⸗ ren Lebens. 106. Pluͤndert den Sterben⸗ den. 107. Setzet den Leib des Sterbenden in einen elendigſten Stand. 109. Er iſt der allerbeſte Artzt. 113. Er heylet alle Wunden der Seel, und vertreibt die La⸗ ſter. 114. Gedaͤchtnuß des Todts. 372. Verjaget alle Suͤnd. 377. Hat viel bey den Heyden gegolten. 115. Magdalena und andere ſeynd von dem Doctor Todt curiret worden. 1127. Der Todt iſt jetzt maͤchtig und geht nit mehr zu Fuß. 124. Iſt durch die Suͤnd in die Welt gekom⸗ men. 120. Iſt jetzt ein Reuter worden. 125. Iſt an alen Orthen zu föoͤrchten. 127. Wir ſelber helffen dem Todt. 128. Un⸗ verſehene Todten⸗Faͤll. 130. Todten⸗ Graͤber ſeynd eroͤffnet beym Todt Chriſti. 118. Apotheck des Todts. 119. Ein eiff⸗ riger Chriſt frolocket im Todt. 138. Ewi⸗ ger Todt wohnet bey den Verdambten. 141. Todt macht fromme Leuth. 144. Verurſachet Liebe zum Neoen⸗Menſchen. 146. Bringt auch andere Tugendten. 147. Urploͤtzlicher Todt des Siſaras. 371. Al⸗ lenthalben werden wir des Todts erin⸗ nert. 372. & ſeg. . Todt⸗Suͤnd. Sſt die groſte Verſpottung Gottes. 94. Truͤbſahlen. Meer der Truͤbſahlen. 180. Im harten Acker der Truͤbſalen liegt ein him mliſcher Schatz verborgen. er. Verſchaͤmung. Ottocarus Koͤnig in Boͤhmen wird oͤffentlich verſchaͤmet. 29. Auch der Edele Ritter Piſo. ibig. Verſchaͤmung einer ſchwangeren. 32. Verſchaͤmung der Sune deren am juͤngſen Tag. 33e Ver Verſtockung. Der Suͤnderen, und dero Urſa⸗ chen. 87. Verzeyhen. Wer ſeinem Feind nit verzeyhet dem nutzen keine gute Werck. 282. Demſel⸗ bigen verzeyhet Gott nit. 264. S. Ber⸗ nardus, Carolus Borromaͤus und an den groͤblich beleydigte verzeyhen. 266. Wer ſeinem Feind nit verzeyhet, kan das heilige Vatter unſer nit betten ohn Spott Gottes. 286. = Undanckbarkeit. Iſt bey den wilden Thieren verhaſt. 353. Der Suͤnderen. 354. Voͤgel. Erdichter Streit der Voͤgel. 218. Vorſatz. Vorſatz Buß zu wircken ſoll nit auffge⸗ ſchoben werden. 440,., Wachſen. In allen Tugendten ſollen die Chriſten wachſen. 47. Sonderlich in der Weißheit. 49. Alle andere Geſchoͤpff wachſen, biß ſie ihre Vollkommenheit erlanget. 50. Welt. Welt⸗Weißheit. 50. Geiſt der Welt iſt ein Lugen⸗Geiſt, iſt boͤß und betrieg⸗ lich. 22 3¾. ſten. 49. ECND E. Weißheit. Wahre Weißheit beſteht in der Forcht = Gottes. 50. Es gibt wenige weiſe Chri⸗ Wiederwaͤrtigkeit. Das Meer der Wiederwaͤrtigkeit iſt Perlen⸗reich. 275. Wiedernaͤrtigkeit macht eiffrig im Dienſt Gottes, 278. Im harten Acker der Wiederwaͤrtigkeit ſiegt ein himmliſcher Schatz verborgen. Wittiben. Keuſche Wittiben ſeynd Ehrwuͤrdig, wie die Prophetin Anna. 42. Sollen auff Gott vertrauen. 4 . Wundmahlen Chriſtit. Befeſtiget uns im Glauben, Hoffnung und Liebe. 167. 8 S. Zeit. Zeit der Gnaden ſoll in acht genohmen werden. 442. Die beſte Zeit der Bekeh⸗ vung iſt jetzt in dieſem Augenblick. 443. Die Verdambten beklagen die verlohrne Zeit. 445. Zorn. , Muß alſobald gedaͤmpfft werden. 281. Muß wohl bewahrt werden. 306. Ehr⸗ abſchneidiſche Zung. 305. ℳℳ☚) (0%) - ge⸗ 292- — .- —I. e. e. e- PRIVILEGIUM. ni inferioris præpoſitus Provincialis, & poteſtate mihiab Adm. R, Patre noſtro R. P. IGNATIO, Vicc. Comite Societatis noſtræ Præpoſito Generali, ad id fa- Ga, concedo Domino Thome Odendal; facultatem ad decennium recudendi inomni formâ Conciones germa- nicas bPatris HENRICI VENEDIEN & Societate JESU, quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau/ eidem- que jus Cælarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut lib- rum hunc nemo alius iaterea recudere, nemo extra Sa- cri Romani Imperii fines & hæreditarias Sacræ Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut venum exponere audeat. In cujus rei fidem has litteras manu propriaâ & Officii Sigillo munitas Dedi. Coloniæ 23. Decembris. 1756. JOANNES SCHREIBER S. J. Ad CEFSAREUM T Ntra- ſcrip tus Societatis Efu. per Provinciam khe. 5 O Salance Q Focus N 13 12 11 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwWW. yXymaster. com